Приложение Недели особые

Єванг. від Іоан. зач. 9-е, гол. ІІІ, 13–17. 1. Євангельське читання на тиждень перед Воздвиженням, із зазначенням рятівних плодів страждань та смерті Ісуса Христа Євангельське читання цього тижня взято з бесіди Господа з Никодимом, який таємно приходив послухати вчення Ісуса Христа. У ньому Господь каже, що: «як Мойсей підніс змію в пустині, так мусить бути Син людський, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя» (Ів.3:14–16). У цих словах Господа міститься вказівка ​​на рід смерті, обраної Ним для викуплення занепалого людства і на рятівні плоди Його страждань. «Боюсь говорити і торкнутися мовою страшної оповіді про страждання Спасителя. Смуток і сльози стискають серце, коли уявляю собі, що Владика терпить від рабів образи та докору, бичування, заплювання та задушення». Так говорить в одному зі своїх творінь преподобний Єфрем Сірін. Справді, великі, дуже великі і безмірно тяжкі були страждання, які зазнав від нас беззаконних іудеїв безгрішний Христос Спаситель. Сама бездушна природа здригнулася і співчувала пригнобленому на хресті: потряслися основи землі, сонце затьмарилося і втримало промені своєї світлості; а святі небожителі – ангели та архангели – закрили обличчя свої крилами, жахнувшись наруги над Владикою. Але якими великими були страждання Ісуса Христа, настільки ж важливі і рятівні заслуги Його для нас, грішних людей. Стражданнями Сина Божого Ісуса Христа очистилися наші гріхи, знадобилася клятва, умертвилася вічна смерть, відновлена ​​і оновлена ​​впала, засмучена гріхом людська природа. Прийнявши людське єство від Пресвятої Діви Марії, ставши у всьому подібним до нас, крім гріха, людиною, єдинородний Син Божий став новим родоначальником людей. Як гріх Адама внаслідок природного походження від нього всіх людей вніс у весь людський рід розбещення та вічну смерть, так і найсвятіша праведність Ісуса Христа, другого Адама, повідомила людям виправдання та вічне життя. Як через гріх Адамів всі нащадки його зазнали від Бога осуду, так як заслугами Христа Спасителя, Його спокутною смертю, всім віруючим у Христа доставлено виправдання. Як у першому Адамі всі ми загинули, так у другому Адамі, Ісусі Христі, усі ми рятуємось. «Якщо єдиного гріхом, каже св. апостол Павло, у вся людина вниде осуд; також і єдиного виправданням у вся людина вниде виправдання життя »(Рим.5: 18). Гріх прабатьків наших накликав на людей прокляття від Господа, всеправедного Судді. Христос, Син Божий, прийняв на Себе прокляття людського роду, взявши на рамена Свої хрест і бувши на ньому піднесений, «бо писано: проклятий кожен висяй на дереві» (Гал.3:13). Хресні страждання Христа, добровільно понесені Ним з любові до занепалої людини, є достатнім викупом за всі беззаконня людей, вони одні вичерпують чашу страждань, призначених усім і кожному з людей у ​​покарання за гріхи. Страждання безгрішного Боголюдини мають нескінченно високу ціну, вони незрівнянно перевищують весь тягар гріхів людських і становлять цілковиту жертву правосуддя Божого за гріхи всього людського роду. Внаслідок цієї жертви, принесеної за нас Ісусом Христом на хресті. Бог Отець «відпустив нам гріхи, що були раніше» (Рим.3:25), повернув нам Своє благовоління і звільнив від вічної смерті. “Не могла викупити нас кров пророків,—каже про це св. Амвросій Медіоланський, – не викупив нас Петро чи Павло; один той міг викупити нас Своєю смертю, хто є Бог і людина». І св. Василь Великий так міркує: «Що може людина знайти стільки цінне, щоб дати у викуплення душі своїй? Але знайшлося одне рівноцінне всім людям разом, що й дано в ціну викуплення душі нашої: це свята і багатоцінна кров Господа нашого Ісуса Христа, яку Він пролив за всіх нас». Такими великими і спасительними для нас є плоди хресних страждань і смерті Христа. Зі страхом і трепетом, зі сльозами і зітханнями, думаючи про них, подякуймо Господу за безмірну Його доброту. Пам’ятаючи, яку велику милість Єдинородний Син Божий виявив до нас грішних, невпинно возносимо Господа Бога нашого подячними піснями і поклоняймося страстям Христовим. Нехай прикладом у цій справі будуть для нас святі, які завжди пам’ятали страждання Ісуса Христа. Так, в Йорданській пустелі врятувався авва Стефан, який думав тільки про розіп'ятого Христа. Одного разу до нього прийшли порадитися троє старців. Святий подвижник довго мовчав і нарешті сказав у відповідь на їхні запитання: "Пробачте мені, брати, що я досі не слухав вашої розмови. Скажу вам тільки те, що вдень і вночі я думаю про Господа нашого Ісуса Христа, прибитого до хреста". Те ж саме розповідається в житіях святих про преподобного Пимена (пам'ять якого святкується в храмі 27 серпня). Одного разу до нього прийшов авва Ісаак і знайшов його сидячим мовчки, ніби в якомусь божевіллі. Почекавши кілька часу, авва спитав преподобного, куди він підносився своїм розумом протягом безмовності. Переконаний благанням його, святий Пимен відповів: «розум мій був там, де Пречиста Діва Марія Богородиця стояла при хресті та плакала» («Ур. і прим. христ. віри, над. і любові», свящ. Гр. Дяченко, ч. I, стор. 79). Але, міркуючи про рятівні страждання Христові, прагнутимемо, християнине, до спасительного спілкування з Христом. Тісне спілкування з Христом, нашим новим Божественним Прародителем, нам необхідне. Без цього нам не принесуть користі страждання і смерть Христові; у відчуженні від Христа, нашого Ходатая та Викупителя, ми всі будемо під гнівом у Бога. Спілкування з Христом здійснюється через віру, любов і участь у встановлених Господом святих обрядах. Знаючи це, улюблений християнин, скористаємося всіма божественними засобами, аж до живота та благочестя. Зробимося спільниками рятівних пристрастей Господа Ісуса та дарованого Ним безсмертного життя, перебуваємо з ним і в Ньому вірою, любов'ю, святим і непорочним життям. Блаженна людина, яка перед очима своїми має Розіп'ятого і в наслідування Йому розпинає тіло своє з її пристрастями та пожадливістю. (Див. «Воскр. лист.» № 312, дод. до журн. «Воскр. День»). 2. Чудеса хреста Христового (хресного знамення) (З книги «Камінь віри»). Поклоняючись хресту Господньому, св. церква називає його хранителем всього всесвіту, красою церковною, державою царів, ангелів славою і демонів виразкою. Вона закликає незбагненну і божественну силу хреста Господнього, щоб ми, огороджувані цією благодатною силою, перемагали ворогів нашого спасіння. Хрест Христів є переможним прапором, під сенію якого войовничає кожен християнин, як добрий воїн Христовий. Один вид хреста, одне зображення його в хресному знаменні, страшне для духів темряви: воно нагадує їм Христову перемогу над їхнім царством зла, воно палить їх, як полум'яний меч херувима, що звертався у райську браму після вигнання з раю наших праотців, що згрішили. Господь, за милосердям Своїм, саме через хрест Свій і виявляв, і повсякчас виявляє силу Свою на спасіння наше. Дивні дива Христового хреста! Хто вичитає їх? А скільки чудес зроблено знаменням хрещеним з тих пір, як Господь наш, відходячи на небо, підніс руки Свої і благословив учнів Своїх, а вони, наслідуючи Його приклад, стали благословляти віруючих! – Св. Прохор, учень Іоанна Богослова, розповідає, що апостол Іоанн одного разу знайшов на дорозі хвору людину та зцілив її хресним знаменням. Він же розповідає: був один бідняк християнин, який, не маючи чим розплатитися з позикодавцями, зважився накласти на себе руки і пішов до одного волхву жидовину. Той дав йому якусь отруту, і нещасний, прийшовши додому, не знав, що з собою робити: страшно здавалося йому вмирати. Нарешті він обгородив посудину з отрутою хресним знаменням і випив... Отрута нітрохи не подіяла. Тоді він знову пішов до єврея і почав просити отрути сильніше. Єврей здивувався, що той залишився живим, проте дав те, що просив. Бідняк знову перехрестив посудину, випив і знову залишився неушкодженим... Приходить він знову до єврея і починає лаяти його, як брехуна. Той не вірить своїм очам, що християнин живий... Та що ти робив, коли пив отруту? - Запитав він. – «Нічого особливого», відповів християнин: «я лише огороджував посуд хресним знаменням». Тоді єврей пізнав силу св. хреста і, бажаючи ще більше переконатися в тому, дав того ж отрути собаці: собака одразу ж упала... І ось, обидва вони, юдей і християнин, біжать до св. апостолу Іоанну Богослову та розповідають усе, що було. Єврей приймає св. хрещення, а християнинові св. апостол велить принести в'язку сіна, яке улюблений учень Христов відразу ж хресним знаменням перетворив на золото для бідняка. – Св. євангеліст Матвій хресним знаменням зцілив одного князя – свого мучителя. св. ап. Філіп наказав одному новоосвіченому християнину, на ім'я Іру, осінити хресним знаменням хворі члени якогось Аристарха, і тільки-но Ір виконав наказане, як висохла рука Аристарха ожила, сліпе око прозріло, вуха стали чути, і він став здоровим. Св. мученики Зінон, Олександр і Феодор, осяявши себе хресним знаменням, одним подихом розтрощили ідолів у капищі. Юний царевич індійський, св. Йосип, прогнав від себе хресним знаменням духів злості, підісланих до нього волхвом Февдою, щоб схилити його на гріх тілесної, і лукаві біси змушені були зізнатися своєму повелителю - волхву, що вони не можуть винести навіть тіні св. хреста, - Преподобний Іларіон Великий хресним знаменням розганяв полчища бісівські, і одного разу втихнув бурхливо хвилювалося море, що загрожує затопити містечко Епідавр, що знаходилося неподалік від його пустелі, накресливши на піску три хрести. Коли св. Єпіфаній, згодом знаменитий кіпрський єпископ, був ще хлопчиком, він упав з осла і розбив собі стегно, так що не міг піднятися з землі. У цей час проходив повз один благочестивий чоловік, на ім'я Клеовій; він осінив хресним знаменням хворе місце Єпіфанія, і юнак став здоровий... Цей же Єпіфаній сам потім зцілив сліпе око одного юнака хресним знаменням. І багато – багато таких оповідей у ​​житіях святих, тож якби всі їх зібрати в єдине, то можна написати велику книгу. – Маючи стільки свідчень історії церковної про рятівну силу благодаті Божої, яка завжди перебуває і діє через св. знак хреста Христового, мис любов'ю лобизуємо св. хрест, як знак спасіння нашого, і поклоняємося йому, як підніжжю ніг Христових, освяченому не лише дотиком Його пречистої плоті, а й виливом Його найсвятішої крові. 3. Хрест – викривач злочинця У селі Іллінському, Борівського повіту, 31 серпня 1887 року на заїжджий двір Зеленіна приїхав торговець червоним товаром на нічліг. Майже одночасно з ним прибули на заїжджий двір та офені – торговці книгами та різною дрібницею. Перебуваючи на заїжджому дворі, ті, що приїхали, розмовляли про торгівлю, і офені дізналися, що торговець червонорядець торгує з воза, роз'їжджаючи поміщицькими садибами в багатьох губерніях, що торгівля йде добре, і що у возі є і оксамит, і хутра, і шовкова матерія. Поговоривши до вечері, вони сіли разом за стіл і, закінчивши трапезу, розійшлися хто куди, на нічліг. О 3 годині офені піднялися і розбудили господиню отримати з них за вечерю та ночівлю. Хазяйка здивувалася, що вони надто рано вирушають у дорогу, але вони сказали, що їм треба рано бути в Медині. Провівши їх і замкнувши за ними ворота, господиня знову лягла спати. О 6-й чи 7-й годині ранку вона була розбуджена голосами багатьох осіб і, одягнувшись, дізналася, що з воза торговця вкрадено тюк із шовковою матерією. Надіслали за урядником. Прибувши і зібравши понятих, урядник зробив огляд двору, і виявилося, що викрадення зроблено через підкоп землі під стіною двору, ззаду. Оглядаючи підкоп, урядник побачив, що на глинистому грунті, дні підкопу, надрукувався дуже виразно дерев'яний грудний хрест, що був на злодії, коли він, мабуть, в одній сорочці, і, можливо, з розстебнутим коміром, залазив у підкоп. Урядник обережно вийняв ком землі з надрукованим хрестом і, поклавши в ящик для збереження відбитка, вирушив на розшук дорогою в Мединь. За кілька верстів від Іллінського він побачив відпочиваючих офенів, що ночували на заїжджому дворі Зеленіна, і, зважаючи на їх ранній відхід з двору, знайшов незайвим оглянути їхні короби. У коробах нічого не було знайдено, і офені такі спокійні були, що у кожного народилося б переконання в їхній невинності, але урядник хотів переконатися в тому і попросив їх показати хрести. Вони зовсім спокійно вийняли з пазухи свої нагрудні хрестики, і один з них виявився таким, яким був надрукований на глині. Це так вразило винного, що він відразу зізнався у злочині і показав, де приховано було викрадене. Винний передано до рук правосуддя. Чи це не дивно? Потрібно ж було налягти злодії на глину саме тією частиною грудей, де припадав хрест, і так налягти, на такий ґрунт, щоб хрест виразно надрукувався! Як хрест і осініння хрестом з вірою рятує від ворожої сили і всякого нещастя, так і викриває безбожних, що вчинили провину і богопротивну справу. Воістину велика сила хреста! («Ворон. Єпарх. Вед.» 1888, № 20). 4. Благодатна сила триперстного хресного знамення над хворими на благословення Боже над непорушно зберігаючим постанови св. церкви Не бажаю далі мовчати про милість Божу, явлену мені років близько 30-ти тому, і наважуюся, щоб навчати благочестиво живуть, для прославлення імені Божого і на доказ святості постанов св. церкви, оприлюднити все те, що створив зі мною Господь Бог. Народився я в Москві, у купецькій сім'ї, від батьків, прихильних до старообрядництва. Хоча хрещений у православній церкві, але виховувався на кшталт старообрядництва і молився розкольницьким хрестом, двоперсно. Був від народження слабкою, кволою та золотушливою дитиною, до 10-річного віку зовсім не ходив. Після 10-ти років, хоч і почав ходити, але в ногах відчував слабкість, був недорікуваний, у книжковому вченні незрозумілий, не міг терпіти запаху білого хліба та харчувався чорним хлібом та картоплею. У такому стані прожив до 14 років від народження. Цього року, в день мого ангела, 17 квітня, милосердний Бог виявив на мені Свою милість: я зробився цілком здоровим, в ногах моїх з'явилася фортеця, язик мій почав говорити ясно і твердо, і в мені з'явився правильний апетит на вживання їжі. Це сталося так. Квітня 17 дня, з нагоди моїх іменин, я був з моєю матір'ю за бідою в одній із московських церков. Тут, стоячи між тими, хто молився, я помітив, що всі, хто стоїть поблизу мене, робили на собі хресний знак трьома пальцями, а також і диякон, коли звертався до народу зі словами: І на віки віків, тримав орар трьома пальцями. Якась невидима сила змусила мене перехреститися трьома пальцями. Коли я це зробив, тобто склав уперше три пальці правої руки в ім'я св. Трійці і два інші пригнув у сповідання Божества і людство пана Ісуса, то відчув у собі вогонь палючий, і якийсь клубок наче м'яч повернувся в мені, хлинули сльози з очей, з'явилася солодка любов до Спасителя, мир і спокій неземний, братська любов до всього, оточення. Тут же в мені з'явилася стійка рішучість хреститися завжди в три пальці, якби й стали за це лаяти мої батьки. Так проплакав і проридав усю обідню. Під час великого входу помітив мене священик, що плакав, і, коли після обідні я разом з іншими підійшов служити молебень своєму ангелу, запитав мене, про що плакав. Я йому відповів, що плакав від радості, що зцілився від хвороби, і розповів йому при цьому, яка відбулася в мені зміна, і як зміцніли мої ноги, і що все це сталося від того, що я вперше в житті з вірою перехрестився шаленим перстоскладом. Священик, знаючи моїх батьків, здивувався і приписав таку зміну в мені дії Божої благодаті. Він благословив продовжувати почате мною, але радив з батьками про це не сперечатися і ставитися до них із синівською повагою, переносити всі докори від батьків терпляче, радив вірити, що наді мною невидимо простягнена всесильна Божа рука, яка завжди наставить, утвердить і зміцнить мене. Після обідні та молебню повернувся я разом із матінкою моєю додому. Тут мій батько, сильний ревнитель старообрядства, дізнавшись про те, що трапилося, замість того, щоб подякувати Богу за зцілення сина від хвороби, розгнівався на мене за зміну перстоскладання і сказав мені: «якщо став сваволіти, то ти не син мені» і вигнав мене геть. Я ж відчув у собі силу дотримуватися навіювання згори і, вірячи в несповідні долі Божі, глянувши на образ Спасителя з благословляючою правицею, у Якого подумки випросив благословення, сказав батькам: «прощайте» і вийшов з дому батьківського, не даючи собі звіту. Потрапивши на дорогу, що веде в Трійці Сергієву лавру, пішов нею. Тим часом батько шкодував, що так круто вчинив зі мною, і послав двох працівників наздоганяти мене. Послані наздогнали мене, що йде біля села Ростокіно, і повернули до будинку до батьків. Після цього батько, хоч вороже ставився до мене, але молитися триперстним хрестом не перешкоджав. Ноги мої зміцніли, і я став цілком здоровим. Але дивні діла Божі, і невимовна милосердя до мене, грішного! За легковажністю, властивою в молодих літах, і «неуважності до себе, я став забувати діла милості Божої, що відбулася наді мною, і хрестився вже не так благоговійно, а іноді й недбало, і взагалі не так поводився, як на початку отримання зцілення. І ось, Господь Бог не забарився мене навчити. Мене спіткали знову хвороби, але хвороби серйозніші. Цілий рік страждав блювотою і проносом, а інший рік страждав на жовч. За ці два роки так я ослаб, що постійно лежав у ліжку і насилу міг ходити. Лежачи на болісному одрі, я згадав про перше моє одужання. Ось тут я закричав до Господа від щирого серця: Господи Боже! Віднині буду шановно покладати на себе хресний знак з вірою в Тебе, в св. Трійці поклоняється. Молитва віри врятувала мене в інший раз від хвороб, і я помалу почав одужувати. Минуло мені 19 років, і я в цей час зовсім одужав, виріс і зміцнів, і хвороби мої колишні до мене вже ніколи не поверталися. Випробувавши на собі двічі сліди Божої милості від зображення на собі хресного знамення при правильному перстоскладанні, я вже більше не вагався в істині троєперстія і з того часу поклав собі хреститися в три пальці, не звертаючи уваги на зауваження з боку батька. Батько ж мій не переставав вороже дивитися на мене і позбавляв мене, мабуть, свого вподобання, даючи мені часто таку справу, де я перебував під владою прикажчиків, а іноді й зовсім усунув від справи. Але Бог мене не залишав розумінням і допомогою. Я часто втішав себе тим, що все терплю для слави Божого імені і на користь своєї душі. Віра і надія на Бога зміцнювали мене, і я підбадьорювався і переносив усі скорботи та поневіряння від батька з великодушністю. Брати мої (два) були міцні здоров'ям, перебували в коханні у батьків. Батько до них завжди був прихильний і поступово передавав справу свою торгову в їхні руки; мене все більше і більше видаляв від себе і, нарешті, щоб повністю усунути від спільної торгівлі з братами, відокремив від себе. В одній торговій місцевості купив для мене шматок землі, збудував на ньому дерев'яний будинок з лавкою для торгівлі. У цей будинок мене батьки і оселили для постійного в ньому проживання. Я підкорявся волі Божій та батьківській. При цьому одного тільки бажав, щоб мій батько благословив мене на новому проживання іконою Господа Вседержителя з розкритим розкритим Євангелієм і благословляючою правицею. І ось, мій батько, помилково, замість припущеної для благословення ікони, привозить з собою саме ту ікону, яку я бажав, і нею благословив мене в новому домі, хоча хотів благословити мене іншою іконою. З того часу благословення Боже мабуть спочиває на мені та на моїй родині. Дивлячись завжди на св. ікону, дану мені батьком на благословення, я завжди подумки прошу благословення Боже на всі мої справи та підприємства і вірю, що у св. іконі Своєї Господь Бог вседержащою Своєю рукою наставляє і наставляє мене на шляху життя, зміцнює і стверджує в чесноті. Вірую, що хресне знамення рятувало і рятує мене від усяких бід і напастей і дарує мирне та безтурботне життя. Приклад цього бачу у своєму житті і житті моїх братів. Я, з Божої милості і батьківського благословення, живу в тій же місцевості досі і при торгівлі. Але мої брати давно кинули торгівлю і живуть за інших умов, але не так уже безбідно, як раніше. Тому вірю і сповідую, що в житті кожної людини керує рука Всеблагого, Всемогутнього, Премудрого та Правосудного Бога. Велика сила хресного знамення. Велика і віра в істинного, в Трійці Бога, що поклоняється. Перед усіма свідчуся, що мене врятувала і зцілила від хвороб сила хреста, за міцної віри, що зображується на чолі, персях і раменах в ім'я, на честь і поклоніння св. Трійці, при сильній молитві і надії на Спасителя мого, що дарував мені хресними стражданнями Своїми шлях до спасіння, що зробив мене улюбленим Божим чадом і причасником благодаті Св. Духа. (Див. «Воскр. День», 1897 р., № 35). Тиждень після зведення 173 Єванг. від Марка, зач. 37-те, гол. VIII, 34-38; IX, 1 ст. 1. Приклади гніву Божого на тих, хто відпадає від Христової віри 174 Св. священномученик Кипріан, єпископ карфагенський, у своєму творі «Про занепалих» (тобто тих, хто відкинувся від Христової віри) наводить такі розповіді: I. Одна людина, зрікшись І. Христа в Капітолії, вражена була немотою. ІІ. Одна жінка, яка після свого віровідступництва вирушила прямо в лазню, була схоплена там нечистим духом і поранила собі язик своїми зубами. ІІІ. Юліан, син Юлія Костянта, брата Костянтина Великого, хоча був хрещений, але згодом, підпавши впливу язичницьких філософів та осіб, вороже налаштованих проти християнства, зрікся Христа і відкрито оголосив себе язичником, коли став імператором. Втім, всі його спроби воскресити язичництво та знищити християнство виявилися безсилими. Вивчаючи історію того часу, ми повинні визнати, що Юліан ніколи свідомо не належав до Христа, і що він не розумів тієї духовної безмірної величі християнства, тієї рятівної сили його для людства, проти яких він марно боровся у своєму засліпленні. Але Божому промислу завгодно було незабаром припинити цю божевільну і богохульну боротьбу: у битві з персами невідомо ким пущена ворожа стріла вразила боговідступника. Знемагаючи в смертних муках, він узяв із простріленої рани шматок запеклої своєї крові і, кинувши її вгору, сказав: Ти переміг мене, Галілеянин! IV. Св. Вадим жив у 4 столітті у перському царстві. Тоді перський цар Саворій спорудив жорстоке гоніння на християн. Всі, які не хотіли поклонятися сонцю та вогню, за наказом царя були засуджені на смерть. Багато істинних християн виявили в цей час твердість свого сповідання і, мужньо зазнавши різних катувань, зображували свою віру мученицькою смертю; серед цих сповідників був пр. Вадим, архімандрит перський. Ув'язнений у в'язницю, він хотів надати навіть зовнішнього богошанування сонцю, щоб позбутися смерті. Але в той же час були і зрадники християнської віри з числа ув'язнених: таким був Нірсан, князь арійський, який, залякаючись майбутніх мук, оголосив цареві своє бажання повернутися до колишньої язичницької віри, щоб цим набути прихильність царя і повернути своє колишнє. Цар погодився повернути Нірсану його колишній князівський сан і його колишнє багатство, якщо він власноручно умертвить пр. Вадима, який утримувався з ним разом у в'язниці. Зрадник віри Христової не побоявся підняти братовбивчу руку на святого. Але коли преп. Вадим у кайданах приведений був, і Нірсан уже взяв меч, щоб виконати царський наказ, раптом у душі зрадника прокинулося почуття совісті. Докорливий погляд і лагідні слова преподобного, що не боявся смерті, але сумував за смертю брата, вразили злочинця: він затремтів, і рука його заціпеніла. Потрібно було б нещасному послухатися голосу совісті, щоб уникнути свого вічного засудження, але він заглушив своє сумління і тремтячою рукою і неодноразово вбив преподобного. Цар повернув Нірсану його колишню князівську гідність та всі багатства, але ніщо не могло повернути злочинній душі його спокою та радості. Від докору совісті він впав у стан розпачу, подібно до братовбивця Каїна, і покінчив життя своє самогубством, випробувавши таким чином долю іуди зрадника. («Ч. М.» 9 квіт.). 2. Два роди ворогів віри, у присутності яких може відкритися потреба сповідати віру Одні з них гонителі, зодягнені наказом переслідувати віруючих і примусити їх до зречення віри; інші вороги – невіруючі, які не мають права вживати насильства, але переслідують віруючих своїми розмовами, глузуваннями, поведінкою, наверненням, і таким чином вселяють слабким християнам страх сповідувати істинну віру та жити за її правилами. Коли мовчанням нашим може бути ображена велич Божа, або принижена слава Божа, або завдано шкоди церкві та спасенню ближніх, тоді ганебно мовчати і погоджуватися є великий гріх: християнин з відвагою має сповідувати свою віру. (Рим.10:10). Тому апостолів, мучеників, сповідників і всіх істинних християн ні спокуси, ні погрози, ні смерть не могли змусити зректися Христа і віри Його; вони з відвагою сповідували свою віру: веровах, тим самим возглаголах (Пс.115:1; сн. Рим.10:10). Однак ревність у визнанні віри, поєднана з небезпекою для життя, повинна контролюватися розсудливістю. Сам Ісус Христос неодноразово ховався від озлоблених на Нього євреїв (Ін. 7, 1) і наказував апостолам: коли вас будуть переслідувати в цьому місті, тікайте до іншого (Мф. 10, 23). 3. Церковно-історичні приклади твердого сповідання православної віри 1. Св. ап. Яків. Климент Олександрійський передає таку легенду про останні години життя святого Якова, старшого брата святого Іоанна Богослова, який постраждав за І. Христа в Єрусалимі за царя Ірода Агріппи. Чоловік, який привів Якова на суд, побачивши, як непохитно він сповідує свою віру, був глибоко зворушений цим і оголосив себе християнином. Потім обох повели на розстріл. По дорозі він попросив у апостола прощення собі, і обом їм відтяли голови. Ап. Яків помер у 44 році нашої ери і був похований в Єрусалимі. Його пам'ять вшановується 30 квітня. (Євс. “Церковна історія” II, 9). 2. Свв. священномученик Зіновій та мучениця Зіновія були брат із сестрою, жили в Кілікії, у м. Єгах, у III столітті. Батьки навчили їх благочестю та благодійності. Отримавши велику спадщину від батьків, вони використали її на справи благодійності. Господь винагородив їх за це ще тут, на землі, тим, що Зіновій отримав силу зцілювати хвороби дотиком руки, а св. Зіновія – фортеця зберегти обітницю дівства, незважаючи на колишні спокуси. За св. життя Зіновія звели на єпископа у вітчизняному місті. Коли імператор Діоклітіан відкрив гоніння на християн, то правитель Лісій сказав Зіновію: «обирай одне з двох – чи життя, чи смерть». – «Життя без Христа – не життя, а смерть; смерть за Христа – не смерть, а життя вічне», відповідав Зіновій. І його почали мучити. Побачивши муки брата, св. Зіновія кинулася до нього і, звернувшись до мученика, сказала: «І я сповідую Христа разом із братом своїм, з ним хочу і постраждати, і померти за Христа». – «Жінка, побережи себе, – сказав Зіновії Лісій. – Соромно і боляче тобі буде, якщо я велю оголити та мучити тебе». – «Великий сором приносить нагота духовна, – відповіла св. мучениця, - ніж тілесна, і незрівнянно болісніше страждання в пеклі, ніж землі». Мучитель наказав палити гарячим вугіллям Зіновія та Зіновію, покладених на залізному одрі, і сам сміявся: «Хай Христос прийде і допоможе вам». Господь зберіг неушкодженими Своїх угодників, тоді мучитель наказав відсікти їм голови. (Ч. М. Жовтень 30). 3. Св. муч. Христина походила з м. Тира від багатих та знатних батьків. Вона вирізнялася чудовою красою, і батько хотів визначити її в язичницькі жриці. Щоб приготувати до цього, батько помістив її в особливій частині свого будинку, де поставив багато золотих і срібних ідолів. Але св. Христина в своїй самотності, нерідко милуючись природою, – споглядаючи, наприклад, небо, засіяне зірками та планетами, – замислювалася: хто ж створив такий чудовий світ? Невже наші мляві боввани? А якщо не вони, то хто ж зробив? Де та релігія, яка ясно і зрозуміло вирішувала б усі питання про світ, людину та Творця їх? Запитувала про це св. Христина своїх служниць, і ті запровадили до неї християнських вчителів, які вирішили її питання. Христина хрестилася і покидала ідолів. Коли ж дізнався про це батько Христини, то страшенно розгнівався, убив усіх служниць, а її жорстоко мучив і ув'язнив. Сюди приходила до Христини мати і слізно благала зректися Христа; але Христина залишалася твердою. Другого дня батько наказав вивести дочку з в'язниці і почав ласками схиляти до зречення Христа; але, бачачи непохитність, наказав знову мучити її, а потім утопити в морі. Ангел врятував Христину від потоплення, і вона постала перед батьком. Батько хотів занапастити мученицю мечем другого дня, але не встиг, бо в ніч помер. Мучив її новий начальник міста, але й той був покараний смертю. Той, хто заступив місце цього начальника, наказав посадити святу в розпалену піч і зачинити її там. Але вона 5 днів пробула в печі і залишилася живою та неушкодженою. Мучитель кинув її до зміїв, але й ті не торкнулися мучениці. Нарешті, закололи її мечами та піками. Жила св. мучениця близько 300 року, за Діоклітіана. (Ч. М. 24 липня). Тиждень перед Різдвом Христовим Єванг. від Матф. зач. 1-е та 2-ге, гол. І, 1-25 ст. 1. Родовід Господа нашого Ісуса Христа Родовід І. Христа у євангеліста Матвія розпадається на три відділи: з Авраама до Давида (2–6); з Давида до вавилонського полону (7–11) і з вавилонського полону до Христа (12–16). Ст. 1. Книга спорідненості Ісуса Христа. Сина Давидова, Сина Авраамля. Перший вислів: Книга спорідненості Ісуса Христа, на думку деяких, служить як би загальною назвою, в якій вказується головний предмет і головний зміст всього Євангелія, і це не є ґрунтовним, тому що все, що розповідає євангеліст про Ісуса Христа, полягає в родовіді, як у корені чи на початку. «Усього дивовижніше, вище за всяку надію, каже Златоуст, що Бог став людиною. А коли це відбулося, все, що потім не було, і зрозуміло, і природно». Пряміше і краще, однак, розуміти під цим виразом оповідь, запис про походження Ісуса Христа за тілом або Його генеалогію, подібно до того, як у 4 ст. II гол. книги Буття вираз: ця книга буття на небі і землі, означає опис походження неба і землі. Ім'я Ісус є особисте ім'я, по-єврейськи Ієшуа, – означає Бог Спаситель або просто Спаситель, ім'я досить звичайне у юдеїв. Тут, у додатку до Христа воно має особливе значення, виражає поняття досконалого Ним справи спасіння людського роду (див. ст. 21). Називне ім'я Христос є власне грецьке і означає помазаний, - те саме, що єврейське Машіах - Месія, чому Ісус і називається то Христом, то Месією, що все одно. «У імені Христа, за словами св. Іринея, мається на увазі Помазаний і Помазаний, і саме помазання, яким Він помазаний. Помазав Отець, помазаний Син за допомогою Духа, Який є помазання, як через Ісаю говорить Слово: «Дух Божий на Мені, тому що Він помазав Мене» (Іс.61:1), позначаючи і помазуючого Батька, і помазаного Сина, і помазання, яке є Дух. Сина Давидова, Сина Авраамля. Походження Ісуса Христа від Давида та Авраама було першим і найважливішим в очах кожного іудея основою Його месіанської гідності; при безлічі найдивовижніших доказів месіанської гідності Ісуса Христа під час Його земного життя, якими були Його чудеса і Божественне, що мимоволі дивувало кожного, Його вчення, одного сумніву в походженні Спасителя від Давида достатньо було для того, щоб на місце вже починалася віра в Ісуса, Ін.7: 41-42; Кожен юдей, коли йшлося про месіанську гідність Ісуса, насамперед запитував: від кого Він походить? Апостоли у своїх усних промовах і писаннях, для збудження віри в Ісуса, як Месію, часто вказували переважно на Його походження від Давида (Дії 2:22–30; Рим.1:3; 2Тим.2:8. Об'явл.22:16). І єв. Матвій, якщо мав на меті, як стверджує вся християнська давнина, довести юдеям у своєму євангелії месіанську гідність Ісуса, міг почати його не інакше, як словами: «Ісус – Месія, Син Давидів, Син Авраамів Син Давида і Авраама євангел. сенсі нащадка, яким Ісус Христос і був, згідно з обітницею Божою (Бут.12:1 і слід. Бут.22:18; Гал.3:17; 2Цар.7:12; 1Пар.17:11; Пс.88:4; Пс.131:11). Назвав Ісуса Христа перед Сином Давида, мабуть, тому, що обітниця останньому була новішою, відносилася не до всієї нації юдейської, як це було в обітниці Аврааму, і не до одного з дванадцяти колін, як це було в обітниці Юді, але частіше, - відносилося до дому Давида. ; Єз.34:24; Таким чином, євангеліст, назвавши Ісуса Христа насамперед Сина Давида, хотів цим показати юдеям, що він говорить про того саме Христа, Якого вони чекали, як Сина Давида і Спадкоємця обіцяного славного царства. Після цього короткого вступу слідує саме родовід. Перший відділ (2–6): «Авраам роди Ісака. Ісаак же роди Якова. Яків же породив Юду та його братію. Юда ж породила Фареса та Зару від Фамарі. Фарес же роди Есрома. Есром же роди Арама. Арам же роди Амінадава. А мінадав роди Наассона. А Наасон роди Салмона. Салмон же роди Вооза від Рахви. Віз же роди Овіда від Рут. Овид же роди Єссея. А Єссей породив царя Давида. А цар Давид родив Соломона від Уриїни. Чому св. Матвій згадав у родоводі тільки про братів Юди і нічого не сказав ні про Ізмаїла, брата Ісаака, ні про Ісава, брата Якова? «Так вчинив євангеліст, за зауваженням Златоуста, не без ґрунтовної причини. Він хотів через це показати, що Ізмаїл і Ісав з народами, що походять від них: ізмаїльтянами, сарацинами, арабами та друг. нічого не мали спільного з юдейським народом, і що Христос від них не стався»; тоді як діти Якова – Юда та брати його – були родоначальниками дванадцяти колін народу ізраїльського, які й становили обране Богом насіння Авраамове. Що євангеліст назвав із дітей Якова Юду, так це тому, що в імені юди обіймаються всі нащадки Якова, і він є (Бут.49:3–8) ніби головою їх. А до родоводу тільки й входять глави пологів, від яких мав статися Месія. Який сенс, яке значення мають жіночі особи, запроваджені св. Матвієм у родовід Ісуса Христа: Тамар, Рахав, Рут та дружина Урії? Але коли це були за жінки? Тамар був невісткою Юди. Біблія передає про неї таке. Після смерті двох своїх чоловіків, синів Юди, вона залишилася бездітною і, за пропозицією свекора, мала піти в дім батька свого і жити там до повноліття третього сина Юди Силома, якого батько обіцяв одружити з нею ж. Тим часом померла дружина Юди. Після цього сталося, що Юда вийшов подивитися в поле, як стригли його овець. Коли сказали про це Фамарі, вона скинула з себе жалобний одяг, нарядилася і вийшла зустріти свого свекора. Вона знала, що Силом був уже великий, а, між тим, ще не була, згідно обіцянки, його дружиною. Юда, побачивши Тамар і не впізнавши її, спокусився нею, плодом чого були два сини - близнюки - Фарес і Зара (Бут.38). Назвав євангеліст того й іншого, як думають, тому, що Фарес та Зара послужили прообразом двох народів, що увійшли до царства Христового – юдейського та язичницького. Рахав була дружиною Салмона, сина Наассона, від якої народився Вооз. Більшість тлумачів визнають її за одне обличчя з Раав. Єрихонською блудницею, про яку йдеться в книзі Ісуса Навина (Нав.2:1; Порівн. Євр.11:31), але деякі сумніваються і більше з хронологічних міркувань, які нібито не дозволяють ототожнити Рахав з Раав. Її високе становище між юдеями засвідчено в апостольських писаннях (Як.2:25 та Євр.11:31). Рут - мати Овіда - була походженням моавітянка, язичниця, і випадково стала дружиною Вооза за законом ужичества. Четверта особа жіночої статі, введена в родовід, була незаконна дружина Давида, Вірсавія, відібрана ним в Урії. Вводячи таких жінок у родовід Ісуса Христа, євангеліст хотів цим показати, що Ісус Христос Свою гідність отримує не від Своїх предків, що Його послання ґрунтується не на людських заслугах, а на благості та милосерді Божому, що обітниці Божі не зруйновані гріхами людей, але Христос явився всього роду людського, для спасіння всіх, хто б якогось роду, звання, гідності і статі не був, як вчить апостол: немає юдей, ні еллін: немає раб, ні свобода: немає чоловіча стать, ні жіноча: усі ви єдино їсте про Христа Ісуса (Гал.3:28). Такий сенс і таке значення мають жіночі особи, введені євангелістом у родовід Ісуса Христа, хоч і всупереч звичаєм східних письменників. Другий відділ починається з Соломона, сина Давидового (7–11): Соломон же роди Ровоама. А Ровоам роди Авію. А Авія роди Асу. А Аса роди Йосафата. А Йосафат родив Йоарама. А Йорам роди Озію. Озія ж роди Йоафама. А Йофам роди Ахаза. Ахаз же роди Єзекію. Єзекія ж роди Манасію. Манасія ж роди Амона. Амон же роди Йосію. А Йосія роди Йоакима та його братію. Яким же роди Єхонію на переселення Вавилонське. У другому відділі головним чином привертають увагу два перепустки – це, по-перше, перепустка трьох царів – Охозии, Иоаса і Амасії, між Іоарамом і Озією, інший перепустка стосується імені Йоакима, сина Йосії, і батька Єхонії. Імені цього, дійсно, не вистачає в нашому слов'янському перекладі, бракує його і в усіх друкованих виданнях справжнього тексту, так само як у багатьох рукописах так званої західної рецензії, Ватиканського, Єфрема Сиріна та інших; зате це ім'я збереглося в багатьох рукописах східної рецензії, що відрізняються більшою справністю, порівняно із західними рукописами. Тому здавна з ґрунтовністю зауважують, що опущення імені Іоакима в багатьох стародавніх кодексах відбулося, ймовірно, від переписувача, обманутого подібністю імені Іоакима та Єханії, і справжнім текстом євангеліста Матвія справедливо вважають наступне читання, прийняте вже частково в його русі. Не лише в російському перекладі, як ми зараз помітили, а й у нашій слов'янській Біблії таке саме наведено читання під рядком з поясненням, що так читається це місце у деяких грецьких списках Євангелія від Матвія. Читання це безперечно справжнє, інакше від Давида до Вавилонського полону не було б чотирнадцяти пологів, як це помітив уже блаженний Єронім. Питання, таким чином, про так звану нестачу пологів в євангельському родоводі другого відділу виявляється тепер зовсім зайвим, хоча раніше багато праці і часу витрачали для вирішення його. Ст. 12–16. А по переселенні Вавилонстем, Єхонія роди Салафіїля. Салатії ж роди Зоровавеля. Зоровавель же роди Авіуда. А Авіуд роди Еліакима. Єлиаким же роди Азора. Азор же роди Садока. Садок же роди Ахіма. Ахім же роди Еліуда. А Еліуд роди Елеазара. Єлеазар же роди Матфана. Матфан же роди Якова. Яків же роди Йосипа, чоловіка Маріїна, а з неї народився Ісус, що говорив Христос. У цьому останньому відділі деякі зупиняються на уявній помилці. Кажуть, що ім'я Йосипа внесено в текст помилково переписувача, який замість Ἰωαϰίμ – Іоаким – прочитав Ἰωσήφ – Йосип, а потім, знаючи, що Йосип був не батьком, а нареченим чоловіком Св. Діви Марії, замінив слово «батько». Правильне тому читання 16 ст. Євангелія від Матвія, на думку таких тлумачів, має бути таке: Яків же роди Йоакима, отця Маріїна. Припущення це ні на чому не ґрунтується і є, ні більше ні менше, як здогад, вигаданий з метою виправдати думку, що Матвій викладає родовід предків Діви Марії. Але це зовсім неймовірно. Навпаки, оскільки св. Матвій писав своє Євангеліє переважно для християн з юдеїв, зневіра яких у Ісуса Христа, як Месію, він мав на увазі, то вже по цьому самому він не мав ні спонукання, ні можливості відступити від загального іудейського звичаю – вважати пологи тільки за чоловічою лінією, вже за цим одним словом і повторюємо, він повинен був дивилися, як на природного отця Ісуса Христа (Мф.13:55; Лк.4:22; Ін.6:42). Що Йосип називається тут чоловіком Марії, пояснюється, з одного боку, тим, що у юдеїв наречений і наречена відразу після заручення називалися чоловіком і дружиною (порів. Бут.29:21. Втор.22:23–24), а з іншого боку, і тим, що Йосип, за велінням, як Свою, як Свою, як свою ангела, прийняв свою, як Свою Деву, як наказав Анну. 20). У талмуді і в стародавніх отців церкви Йосип, уявний отець Ісуса, носить ще інше ім'я Панфіра, а Ісус називається сином Панфіра або Пантера. Але як і чому невідомо. Чудово, нарешті, у цьому вірші вираз євангеліста про народження Ісуса Христа. Він не сказав так, як говорив вище про народження предків Його за людством: Авраам роди Ісака, Ісаак – Якова, Яків – Юду та ін., не сказав: Яків же роди Йосипа, Йосип же Христа; але: Яків же роди Йосипа, чоловіка Маріїна, а з Неї народився Ісус, що говорив Христос. Йосип не був отцем Ісуса за тілом, але був лише заручений з Пресвятою Дівою Марією. Тому євангеліст і відносить народження Ісуса тільки до Марії: з неї ж народився Ісус. Цей останній вислів складає вступ до подальшої розповіді євангеліста про надприродне народження Ісуса Христа. Наприкінці євангеліст, ніби підбиваючи підсумок усього сказаного, каже, що родовід Ісуса Христа поділяється на три відділи чи епохи, і що кожна епоха складається з чотирнадцяти пологів. Ст. 17. Усіх же пологів від Авраама до Давида родові чотиридесяті: і від Давида до переселення Вавилонського родові чотиридесяті: і від переселення Вавилонського до Христа родові чотиридесяті. Загальний поділ родоводу на три відділи чи епохи має у своїй основі три дуже важливі моменти, чи стани, у житті єврейського народу, після чого, за словом Божим, через пророків звіщеному, належало з'явитися Спасителю світу. Так, перша епоха від Авраама до Давида обіймає початок утворення єврейського народу та часи теократії до заснування царської влади та явища царя, родоначальника Месії. Саме тоді народ був під керівництвом патріархів, чи пророків. Друга епоха обіймає часи царів до втрати народної самостійності з настанням вавилонського полону. Нарешті, третя – часи відновлення народної самостійності під керівництвом первосвящеників до явлення Самого Месії. Месія, за пророцтвами, мав бути і пророк, і цар і первосвященик. Таким чином, три вказані епохи, що передували явленню Його, були фактичним пророцтвом про Нього. На три ці епохи в приготуванні роду людського Сам Господь вказав приховано в притчі про робітників винограду (Мт.21: 33–41; Лк.20: 9 і далі). Дуже чудова тут і дивовижна пропорційність пологів у всіх трьох епохах, на що, не без причини, звертає увагу св. євангеліст. Від Авраама змінилося чотирнадцять поколінь чи пологів, як з'явився цар Давид, славніший після Авраама з предків обітованого насіння. Стільки ж пологів змінилося від царя Давида до вавилонського полону: царство впало, і тільки частина народу, відведеного в полон, повернулася в землю батьків. Від полону рівно стільки ж пологів пройшло до досконалого поневолення іудеїв римлянами: чи не слід було бути чомусь особливому і в цей час, - як би так продовжував св. євангеліст? За пророцтвами залишалося тільки з'явитися Спасителеві світу – сподіванню мов та втіху Ізраїлю, як пророкував Яків при благословенні сина свого Юди (Бут.49:10). Але оскільки Спаситель світу з'явився, згідно з пророцтвами, з роду Авраамового і Давидового, оскільки все, що пророкувало на Ньому, то ми й повинні вірити в Нього, як би так говорив євангеліст. (Див. кн. «Збірник статей з тлумачів. чтен. ЧетвероЄвангелія» Є. Барсова, т. I 175). 2. Як свята церква зустрічає свято Різдва Христового? З якою радістю ми зустрічаємо свято Різдва Христового! Наче гостя дорогого чекаємо ми до себе цього великого дня і дбаємо, щоб у оселях наших все було чисто і прибрано до свята, а св. церква, як дбайлива мати, поспішає приготувати нас самих до гідної зустрічі цього дня. Вона знає, що для Господа найдорожча чиста душа, і тому заповідає чотиридесятиденний піст, щоб ми озирнулися на себе, оглянули свою душу і серце: чи нема в них (а як не бути!) гріховної нечистоти, і заздалегідь очистили себе покаянням і молитвою. Вона знає, що ми ліниві на покаяння, і тому ще задовго до свята дає скуштувати всю насолоду майбутнього духовного торжества і збуджує нас співом: Христос народжується – славіть! Христос із небес – сряжіть! Христос на землі – підносіться!.. І як приємно буває на душі, коли почуєш це – Христос народжується. Як би здалеку повіє на тебе небесними пахощами цього доброго і світлого торжества! Прокинеться дрімуча душа, прислухається до священних звуків, і якщо не прямує назустріч Христу Спасителеві, що прийде з небес, то хоч зітхне до Нього з глибини серцевої і попросить у Нього благодатної допомоги відірватися від земних суєт і піклування життєвих, до яких вона так міцно припала. Але ось піст наближається до кінця: у співах церковних дедалі частіше чуються священні імена Йосипа і Марії, Віфлеєма і вертепа. Відчуваєш, що свято недалеко. Два останні недільні дні перед самим святом церква присвячує спогаду всіх старозавітних праотців і патріархів, починаючи з Адама і закінчуючи Захарією, отцем Предтечовим. Перед нами розгортається дивовижна картина всього старозавітного домобудівництва Божого, згадується все, що зроблено було Богом для приготування людей до гідного прийняття Христа Спасителя. І як завчасно саме тепер, перед святом Різдва Христового, воскресити в пам'яті всі старозавітні пророцтва та прообрази про Христа, всі сподівання та надії давніх святих мужів, їхні святі бажання – скоріше бачити день Христів, бачити втіху Ізраїлю – бажаного Спасителя та Викупителя! «Господи, волали вони, прихили небеса і скиди! Сиди на херувімех, прийди! Як би відгукуючись це заповітне моління древніх предків, св. церква волає у своїх піснеспівах: «радійте, пророки! Радійте, патріархи! Готуйся, Віфлеєме! Відвернися всім, Едеме! Красуйся, Євфрафо! Упорядкуєтеся, ясла! Христос народжується раніше занепалий відновити образ!» Останній день перед святом Різдва св. церква. особливим чином присвячує посту та молитві. Віруючі, пам'ятаючи зірку волхвів, не дозволяють посту до появи зірки, зустрічаючи її на молитві, бо цього дня пізня літургія Василя Великого з'єднана з вечірньою. І особливий годинник, звані царським, складений на цей день за подобою годин великого П'ятка: що за зворушливі тропарі співаються на цьому годиннику! Ще урочистіший піснеспіви на вечірні: Прийдіть, зрадіємо Господеві... Що Тобі принесемо, Христе, бо явився Ти як людина заради нас?, та інші. Після стихир читається вісім паремій, або читань із Старого Завіту, з яких остання закінчується піднесеною піснею пророка Ісаї: з нами Бог, розумійте мови і підкоряйтеся. По закінченні літургії перед Царськими дверима запалюється світильник, на згадку зірки, що вказала шлях волхвам, і всі священнослужителі, подібно до пастирів, що зібралися з долини, де пасли стада, виходять на середину церкви і урочисто співають тропарь свята: Різдво Твоє, Христе народжує... Важко втримати сльози розчулення і душевного захоплення цієї священної хвилини... Свято настало, Христос на землі, душа залікувала!.. Скільки благодатних розрад виливається в серці християнина при одному роздумі про різдво Спасителя! Сам Предвічний Бог заради нас, грішних, став юнаком молодим, народився у вертепі, лежав у яслах убогих, повитий був рубищем, як і всяке бідне немовля... «О, Божественний Людинолюбець! Бідолашні пелени Твої для нас найдорожчі від усіх царських прикрас Давида та Соломона; ясла, в яких лежав Ти, сто разів священніший за давній храм Єрусалимський! (інокентій). Прийдіть, браття, повалимось перед цими священними яслами: у них спочиває наша надія та спасіння! Скинемо тут свою важку ношу гріховну: Той, Хто спочиває в яслах, є Агнець, що вземлює на Себе гріхи всього світу! Облобизуємо Його пречисті пелени: Він покриє ними нашу наготу душевну! У свято Різдва Христового російська церква приносить подяку віфлеємському Агнцю – Христу Спасителю за врятування православної вітчизни нашої від навали галів у 1812 році. Зворушливо чути, серед багатоліття Царствуючого Дому, вічну пам'ять Олександру Благословенному та Його сподвижникам. Головний вівтар віфлеємського храму заснований над вертепом Різдва Христа Спасителя. З обох боків вівтаря сходять по 15-ти мармурових сходах до підземної церкви. Чи можна пояснити солодке почуття захоплення і благоговіння, яким сповнюється серце при вступі до таємничого сутінку цього святилища? Перш ніж я міг щось побачити, пише один благочестивий паломник, я впав ниць на мармуровий поміст, там, де срібна зірка, освітлена лампадами, означає місце народження нашого Викупителя! Виливши почуття зворушливої ​​вдячності Спасителеві за спасіння всього людства і моєї душі, я прочитав латинську напис навколо сяючої зірки: «тут народився Ісус Христос від Діви Марії». Що можна сказати більше? Це місце знаходиться у півкружному заглибленні. Поміст вертепа Різдва, утворюючи також півколо, обвішаний шістнадцятьма багатими лампадами, над якими мармурова дошка служить престолом, де звершується літургія. Відступивши кілька кроків від місця Різдва Спасителя, ви бачите на правій стороні особливу печеру, куди сходять двома або трьома щаблями; там були ясла, де спочивав той Немовля, Кому небо престол, земля ж підніжжя ніг Його (Іс.66:1), і де вперше вклонилися Йому волхви та пастирі: мудрість і простота. Ясла висічені в природному камені (бо в Юдеї ліс досить дорогий). Вони мають вигляд довгастого ящика та обкладені білим мармуром. Це святе місце, освітлене так само, як і вертеп Різдва, дорогоцінними лампадами служить престолом для здійснення літургії. Престольний образ зображує поклоніння пастирів. Проти колискових ясел Спасителя влаштований у тому ж вертепі інший престол на тому місці, де Пресвята Богородиця приймала, з Немовлям Ісусом на її лоні, поклоніння трьох волхвів. Всі стіни вертепу як тут, так і біля святилища Різдва, одягнені багатими тканинами, безліч срібних і позолочених лампад висять уздовж головного склепіння та на всі боки. Весь вертеп має взагалі сажнів 5 в довжину і сажні півтори завширшки. (Див. «Троїцьк. лист.» № 37). 4. Духовна бесіда блаженного Єроніма у Віфлеємі з Богонемовлям Ісусом Перенесемося своїми думками до Віфлеєму, де народився Господь наш Ісус Христос від Пресвятої Діви Марії. Уявіть, що ви стоїте у вертепі над яслами, де лежало сповите Немовля Господь Ісус. Які б почуття наповнювали тоді вашу душу? Ми передамо одну прекрасну бесіду, яку вів у душі своїй з Немовлям Ісусом блаженний Ієронім, коли він жив у Віфлеємі і стояв біля Господніх ясел. «Коли б я не подивився», каже Ієронім, «на місце, де народився мій Спаситель, завжди маю з Ним солодку в душі розмову. «Господи Ісусе!» кажу я, як твердо було Тобі лежати там у яслах Твоїх заради мого спасіння! І мені здавалося, ніби Дитина відповідала мені: «Нічого Я не бажаю; співай тільки: «слава у вищих Богові»... Ще гірше буде Мені в Гефсиманському саду та на хресті». А я кажу: «Ах, кохане Немовля! Що ж я дам Тобі? Я віддав би Тобі все, що маю. Але Він відповів: «І небо Моє, і земля Моя: Я не потребую нічого: віддай краще все це бідним людям, і Я прийму, як би це було зроблено для Мене». Я продовжував: «Охоче ​​зроблю це; але що я дав би Тобі власне? Тоді Немовля відповідало мені: «Якщо ти такий щедрий, то Я скажу тобі, що ти повинен дати Мені: дай Мені твої гріхи, твою зіпсовану совість і твою осуд». - Що ж хочеш Ти з ними зробити? спитав я. «Я візьму їх на Свої рамена: це буде Моїм надбанням і тією великою справою, про яку пророкував Ісая: «Той гріхи наші носить і про нас болить». Тоді я почав плакати і сказав: «Божественне Немовля! Візьми, що є мого, і дай мені Твоє! Тобою я виправданий від гріхів і вірую в вічне життя!» (Витяг. з «Воскр. чт.» за 1867). 5. Про втілення Сина Божого Прийде Син людський, стягнути та врятувати загиблого (Лк.19: 10). «Втілення Сина Божого і пришестя Його у світ дуже заохочує грішників до покаяння», каже святитель Тихін задонський. «Для кого прийшов Христос у світ? Заради грішників. З якою метою? Заради їхнього порятунку. Так дорого, високо поставив Бог наше спасіння. Сам заради нашого спасіння прийшов у світ. Чуєте, грішники, і зрозумійте! Сам Бог заради нашого спасіння прийшов у світ і прийшов у нашому образі. О, справді велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі. Господи! Що є людина, яка пізналася йому? Або сину людський, бо звинувачуєш його? Воістину чудесна благость Божа до людини, дивовижна і ця справа Його. Провидячи це, пророк зі страхом і жахом вигукнув до Нього: Господи, почуй слух Твій і злякайся. Господи, розумієш діла Твоя і жахайся (Авв.3:1–2). Грішники! Згадаймо діло Боже, заради нас створене, і покаємося: пом'янемо, як нас заради Господь наш народився від Діви і немовлям став, млеком матерним харчуючись, невидимий видимим став, безпочатковий початок прийняв, пеленами повивався, як Немовля, невловимий відчувся, Слово стало плоттю; згадаємо, як Він, ще будучи Немовлям, утік від убивці, Ірода царя; згадаємо, як жив Він на землі і мандрував, як з місця на місце переходив, працюючи заради нашого спасіння, як неприступний і херувимам, і серафимам між грішниками звертався, як, маючи небо престолом і землю підніжжям і живучи у світлі неприступному, не мав Він, де голови підклонити, як багатий Син; згадаємо, як одягайся світлом, як ризою, тлінним одягом одягався, що дає їжу земну всякої плоті хлібом земним харчувався, як всесильний немічним був, всім, хто дає фортецю, трудився; згадаємо, як вищий за всяку честь і славу від беззаконних вуст хулим і ганимо був, як болів, тужив, сумував, плакав і жахався; згадаємо, як від беззаконного учня проданий і відданий і від інших учнів залишений був, як пов'язаний і ведений був на суд, як від беззаконних судимий був, завушаємо, ударяємо, в ризу наруги одягаємо, як Цар з наругою вітаємо: радуйся, царю юдейський! Він був терновим вінцем вінчаєм, тростиною на чолі бієн, чув від беззаконних людей Своїх: візьми, візьми, розіпни його. Був з двома лиходіями ведений на розп'яття і на хресті між лиходіями був розіп'ятий Він, Син Божий, носячи всіляке дієсловом сили Своєї. Все це Він створив заради нашого спасіння. В Адамі ми втратили спасіння і все наше блаженство, але Христос, Син Божий, благоволенням Отця небесного, повернув нам його. Отже, розсудимо, грішники, чи не сама кров Христова, за наше спасіння виливає, і вся Його страждання кричить до нас, нехай покаємося і через те спасіння вічне вилучимо. Без покаяння немає порятунку нікому; однак, грішник окаянний про те нехтує. Христос Спаситель представляє йому в євангелії Своє, заради нього, пришестя у світ, Своєвільне виснаження, вільне злидня, вільне і глибоке упокорення, Свої праці, скорботи, хвороби, смутку, страждання та смерть хресну і каже: людина! Все це Я прийняв заради тебе і твого спасіння, а ти нехтуєш, бо не хочеш покаятися і від гріхів відстати, не хочеш Моєю кров'ю користуватися і мати життя. Але грішник, хоч і чує в євангелії цей жалісний і солодкий голос Ісуса, проте не радить про те. Христос обіцяється не згадати гріхів його та беззаконь, якщо він звернеться до нього; але грішник таки не радить. Христос закликає його до Себе і обіцяє йому спокій, але грішник про те нехтує: перебуває несправний, як і був, беззаконний, як і беззаконний, чинить злі справи, як і творив, любить темряву, як і любив, ненавидить світло, як і ненавидів, і тому не приходить до світла. О, бідний грішник! Прокинься і відчуйся; якщо ж ні, то сама кров Христова, за тебе виливає, про помсту на тебе заволає. Послухай, що пророк Божий від лиця Божого говорить тобі: викрию тебе, і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя, тобто всі твої діла, слова, думки, задуми та злі починання підуть за тобою на той світ, стануть на всесвітньому суді Христовому, і ти отримаєш за них достойну. Якщо нині не хочеш покаятися і врятуватися благодаттю Христовою, то потім, хоч і захочеш каятися, але буде вже пізно і марно: устань спій, і воскресни від мертвих, і осяє тебе Христос (Еф.5:14), Сій над усіма Бог благословенний навіки віків». (З твор. св. Тихона задонського). При одній сільській церкві сторожем був старий, відставний солдат. Славна то була людина! Давно вже немає його в живих, але пам'ять про нього довго зберігалася у парафіян тієї церкви, і не проходило жодного воскресіння, щоб хтось із них не відвідав його могилу і не відспівав на ній панахиду за упокій його душі. Сільські жителі любили небіжчика за різні його добрі властивості: за неудавну участь у горі кожного ближнього, за готовність допомогти кожному, чим тільки можна, особливо ж за його цікаві та цікаві розповіді, в яких, головним чином, скрізь була правда, а не те, щоб якась вигадка чи небувальщина, як це буває іноді. Сільські діти, мисливці до різних оповідань, натовпом оточували старого, ловлячи кожне його слово. Та й не одні діти, але й дорослі та літні із задоволенням часом підсідали до нього на призьбу, щоб послухати від нього: що і як буває на білому світі? Ось який випадок зі свого життя розповідав старий своїм слухачам. «Ішов я, рідні мої, – казав він, – на батьківщину до одного знайомого мені села, як мене наздогнали сутінки. Час був тоді осінній, глухий; темно стало, хоч око виколи; до того ж заморозив і дощ. Іти далі не можна було; довелося шукати десь ночівлі. Тут на дорозі було багато заїжджих дворів, і хоч нашому братові, служивому, ці заїжджі двори не дуже зручні, та тут уже не було чого робити, не до вибору в таку пору. Підійшов я до одного з цих дворів, дивлюся: біля воріт стоїть мужик, такий бородатий, плечистий. – Здорово, – кажу, – земляк; якщо господар ти, то пусти ночувати до хати. – Ти, – каже, – хто такий? - А якщо так, то йди далі; ми знаємо вас. Полювання мені годувати тебе задарма... - Хіба ти, - кажу, - у кишені я вважав? Не сто карбованців, чай, візьмеш за щити? Буде – кажу, – розплатитися з тобою. Хазяїн подумав з хвилину, проте пустив у хату. Увійшов я, помолився, привітався з господарем; бачу, і господиня є, тільки така зла, небалакуча, як сам господар. Не сподобалися вони мені; так що, думаю: не вік же мені вікувати тут, нині прийшов, а завтра чим світло вийду; проведу якось ніч; благо ще знайшов спокій... Повечеряв я і одразу почав розплачуватися, щоб на ранок, не гаючись, йти своїм шляхом. Тільки господар з господаркою побачили, знати, що в мене грошей не гріш, і заговорили... – Знати, ти, служивий, – каже господар, – не з порожнім мішком ідеш додому. Гроші, мабуть, є? – Є, – кажу, – мала дещиця. — Звідки ж ти їх узяв, служивий? - Запитала господиня. – У закордонній армії, – кажу, – служив, то там велику платню давали; ну, ось і берег його, і потребу терпів, та берег. Брат у мене, – кажу, – у селі панська людина, з родиною: так більше для нього клопотав, щоб прийти до нього за допомогою; ось, Бог дасть, прийду, таки видужаємо, може. Вставши з-за столу, я скинув шинель, поклав торбинку під голови, та як звалився, так і заснув; тільки помолився Богові і прочитав молитву своєму ангелу. Раптом, прокидаюся вночі, так ніби хтось мене студеною водою окотив, і я відразу схопився на ноги; дивлюся: біля мене стоїть господар і над самою моєю шиєю ніж тримає, значить, занапастити мене хоче... Зник я, отже: ось, думаю, в який барліг нелегка мене занесла, а при мені не було навіть і дорожнього кнута, щоб оборонитися... Тільки й сам не знаю, як і з чого раптом у мене прийшло в голову? Адже я не один тут із солдатів; нас тут багато, мене схаменуться!»... Хазяїн мій ніби трохи здивувався, задумався, але знову підбадьорився. – Пізно тепер, – каже, – байки розпускати. Молись, та й смерть тобі! - Чого ти його слухаєш? - Закричала господиня через перегородки і сама кинулася на мене з сокирою. Життя моє висіла на волосині; крім волі Божої, допомоги ніхто не міг подати; була сама опівночі; в селі всі кругом спали... В очікуванні, що зараз вп'ється в моє серце ніж, або сокира роздвоїть мою голову, я впав на коліна і почав читати молитву ангелу-охоронцю, як це я завжди робив у хвилини смертної небезпеки. Тільки раптом чую: хтось міцно застукав у вікно, тож шибки затремтіли. - Хазяїне, хазяїне! - кричав голос зовні, - відпирай живіше, бо ворота розіб'ємо; панове офіцери приїхали на заїждже. Господар і господиня побачили, що тепер для них самих прийшло діло погано, і повалилися мені в ноги. «Не загуби, не видай, кричали вони, ворог збентежив нас, окаянний»... Але мені не до того було, щоб їх слухати. Я схопив з крамниці торбинку, накинув шинель, та так без чобіт і шмигнув із хати. Вибігаю на вулицю: ні біля воріт, ніде нікого немає, та, знати, і не бувало, тільки вдалині ніби брязкотів десь дзвіночок. Але я безпам'ятно радий був, що вирвався з-під ножа, і, що було духу, побіг уперед путівцем. Чи довго, чи коротко я біг, не знаю; ніби яка сила несла мене, я навіть не втомився. Тільки тоді й зупинився, коли прибіг у середину знайомого мені села. Тут у мене відлягло від серця: я був врятований! - Хто ж це постукав у вікно і сказав, що офіцери приїхали, коли ти нікого не бачив біля воріт? - Запитали слухачі. - Ех, ви, маловірні! І то вам треба тлумачити! Та кому я благав у небезпеці? А хто мене здоровим і неушкодженим виносив з усіх битв, які були впродовж моєї 30-річної служби? Звісно, ​​– ангел-охоронець!» («Стран.» 1884 сн. «Подільськ. Єпарх. Вед.» 1889, № 29). Тиждень після Різдва Христового Єванг. від Матф. зач. 4-те, гол. ІІ, 13–23 ст. 1. Втеча св. Сімейства до Єгипту Коли волхви вклонилися Господу Ісусу й пішли з Віфлеєму, ангел Господній є уві сні Йосипові і каже: «Устань, візьми Немовля та Матір Його, і біжи до Єгипту і будь там, аж поки не скажу тобі, бо Ірод хоче шукати Немовля, щоб занапастити Його». Йосип встав, взяв Немовля та Мати Його вночі, і пішов до Єгипту. Важко було старцеві робити цей далекий шлях; але він повинен був слухатися наказу Божого. Стародавній переказ зберіг зворушливі подробиці цієї подорожі св. сімейства. Передамо коротко деякі з них. – Не сподіваючись на свої слабкі сили, Йосип взяв із собою свого сина, св. Якова, який згодом був найменований братом Божим. Через кілька днів св. мандрівники опинилися в тих безводних пустелях, якими йшов із Єгипту народ ізраїльський. Страшні труднощі та негаразди зустріли їх тут. Дорога йшла все піщаними місцями і нерідко зовсім зникала серед піщаних пагорбів; у пустелі ніде було дістати необхідного для харчування, а тому все треба було взяти з собою в потрібній кількості, а в них був тільки один осел, який необхідний був і для юної Матері з Божественним Немовлям. Вдень зазнавали вони нестерпної спеки, вночі змушені були захищати себе від холоду; а як захиститися від усього цього там, де місцем відпочинку, як вдень, так і вночі, міг служити тільки пісок, яким вони йшли, а дахом - одне склепіння небесне? - Оповідають, що в одному місці, серед пустелі, напали на них розбійники і хотіли відібрати у них осла, але один з розбійників до того був полонений красою Божественного Немовля, що не дозволив своїм товаришам ображати святих мандрівників: «Якби, говорив він, Його Бог не сприйняв би на Себе. Тоді Мати Божа сказала цьому розсудливому розбійникові: «Вір, що це немовля не забуде твого благодіяння. Він віддасть тобі доброю відплатою за те, що ти тепер охороняв життя Його». Це був той самий розбійник, який згодом був розіп'ятий праворуч Господа і сподобився почути від нього: «День зі Мною будеш у раї». Так виповнилося над ним слово Божої Матері! - Поблизу єгипетського міста Гермополя було велике прекрасне дерево, в якому жив нечистий дух; Цьому дереву місцеві жителі поклонялися Богові і приносили жертви. Але тільки-но Богоматір наблизилася до нього зі Своїм Богонемовлям, як воно одразу ж страшно струснулося до кореня, і біс, заляканий пришестям Господа Ісуса, утік, а саме воно схилило свої гілки до землі, віддаючи гідне поклоніння своєму Творцеві та Його Пречистій. Втомлені мандрівники сховалися від сонячної спеки під його широколистяною тінню, і з того часу дерево стало зцілювати своїм листям від усіляких хвороб. – Увійшов св. Йосип з Богоматір'ю та Богонемовлям Ісусом до храму ідольського, де було 365 ідолів, і всі ці ідоли впали на землю і зруйнувалися; і виповнилося над ними слово пророче: ось Господь сидить на хмарі легше – на руках Пречистої Діви – Матері, і прийде до Єгипту і потрясуться рукотворена єгипетська від імені Його (Іс.19:1). - Зупинилося св. сімейство поблизу селища, що називається Матаріє; св. Йосип залишив Матір Божу з Господом Ісусом під одним деревом, а сам пішов до селища знайти притулок, де можна було б їм зупинитися. І ось дерево, під яким відпочивала Мати Божа, раптом роздвоїлося зверху до низу, нахилило свій верх і утворило біля свого коріння як би намет для Божественної Путниці та Її дивного Немовляти, а поблизу того дерева раптово з'явилося джерело чистої, прохолодної води для вгамування їх спраги. Величезний пень цього дерева й досі зберігся; з його вершини йдуть і тепер соковиті гілки. Збереглося й джерело, багате на смачну воду. – Скільки часу провели св. мандрівники в Єгипті – невідомо. Ірод тим часом довго і марно чекав на повернення волхвів. Коли ж побачив, що вони його обдурили, прийшов у страшний гнів і зважився неодмінно умертвити Христа Немовля, віку якого він точно не знав. Він наказав побити у Віфлеємі та околицях його всіх немовлят, від двох років і нижче, бо таким чином, думав він, не уникне смерті та страшна для нього дитина. Незабаром після цього Ірод помер страшною смертю. Після смерті Ірода знову явився уві сні Йосипу ангел Божий, і за його наказом св. сімейство повернулося до Ізраїлевої землі. 2. Блаженна доля померлих немовлят 177 Св. церква вірить, що «всі немовлята, які померли після хрещення, безсумнівно отримають спасіння за силою смерті Ісуса Христа. Бо якщо вони чисті від гріха, як від спільного всім людям, – тому що очищаються божественним хрещенням, – так і свого власного, бо, як діти, не мають ще свого свавілля і тому не грішать, – то, без жодного сумніву, вони рятуються». Так точно навчали і св. отці церкви. Св. Єфрем Сирін говорить про немовлят: «вищий і прекрасніший ступінь їх, ніж незайманих і святих: вони – діти Божі, вихованці Духа Святого». Душа немовляти, – каже один із вчителів нашої церкви (митроп. Філарет), – хрещенням очищена, довільними гріхами не осквернена, своєю невинністю, простотою, незлобством представляє деяку співдружність єстеству ангельському. А що, справді, немовлята перебувають у обителях небесних, це підтверджували самі небожителі. Так, преподобний Сергій однією хворою сповістив про долю її померлих братів немовлят: «Їм там добре, – сказав він, – а ти з ними бути не можеш; вони, як немовлята, безгрішні, а ти, незважаючи на те, що мала (одинадцяти років), гріхи вже маєш, хоч і невеликі. Даремно твоя мати шкодувала про їхню смерть: залишившись живими, вони того не отримали б». Отже, безперечно, що немовлята є спадкоємцями Царства Небесного, як це ясно висловив Сам Спаситель, який, покликавши до Себе дітей, благословив їх і сказав: таких є Царство Небесне (Мф.19:14). Тому грішно надходять ті батьки, які вдаються до невтішної скорботи за померлими дітьми. Що стосується долі немовлят, які вмирають без хрещення, про це відомі дві головні думки стародавніх отців та вчителів церкви. Одні (такі, напр., блаж. Августин) вважали, що такі немовлята терплять борошно, хоча, скільки можливо, легке. Інші поміщали їх у якомусь середньому стані між блаженством та осудом. Цю останню думку висловлюють: 1) св. Григорій Ніський : «передчасна смерть немовлят не дає ще думки, щоб той, хто так закінчує життя, був у числі нещасливих, так само як і щоб успадкував однакову долю з тими, котрі в цьому житті очистили себе всякою чеснотою»; 2) св. Григорій Богослов : «останні (не спроможні хрещення по малоліттю) не будуть у праведного Судді ні прославлені, ні покарані, тому що, хоча не зафіксовані, проте ж і не худі, і більше самі зазнали, ніж зробили шкоди, бо не всякий, недостойний покарання, гідний вже нечестий, покарання». Те ж саме можна застосувати і до мертвонароджених дітей. Доля їх нам не відома, але достатньо знати, що її визначено Самим Богом, і змінити її нам неможливо. Тому наша молитва до Бога про подібних дітей марна, а тим паче марні і навіть шкідливі різні забобони з цієї нагоди – забобони, засновані на невігластві народу. Краще було б, якби ми молилися Богу про відпущення своїх гріхів, які спричиняють різні біди і нещастя в сімейному житті. Адже народження мертвих дітей здебільшого, за винятком хвороби, залежить від необережності матері. Тому доля мертвонародженого немовляти повинна спонукати мати, по-перше, до обережності (особливо в період вагітності), а по-друге, до молитви Богу про свої гріхи, а не про долю ні в чому не повинного немовляти (Див. № 391-й «Воскр. 3. Злі зле і гинуть, за судом правди Божої. Чи хочемо бачити з історії підтвердження сказаного? Арій, який відкидав Божество І. Христа, розповсюджувач цього згубного вчення, загинув жахливою смертю: утроба його розсілася, і нутрощі його вийшли геть. Юліан – імператор грецький – боговідступник і насмішник над Христовою вірою – загинув на війні, пронизаний стрілою, – у розпачі він казав: «Переміг Ти мене, Галілеянин!» (Тобто І. Христос). Ахаав, цар ізраїльський, що занапастив Навотія і неправильно скористався його виноградником, загинув тією ж злою смертю, якою він занапастив Навота. Він був поранений на війні, його везли в колісниці, і кров, що капала по дорозі, лизали пси, - точнісінько відчував те, що відчував від його руки вбитий Навутей. Заздрісники пророка Даниїла, які задумали приготувати йому смерть у рові від уст лев'ячих, самі повинні були піддатися цій долі, яку виготовили праведній людині, і, кинуті в рів, самі були з'їдені замість Данила голодними левами, які роздерли їх ще нальоту. І скільки і в історії, і в житті можна вказати таких прикладів! 4. Кілька біблійних та церковно-історичних прикладів правосуддя Божого Святитель Тихін задонський каже: «буває, що людина викопає яму заради своєї потреби, але сам, з нагоди, в ту яму впадає. Так наклепів і лиходіїв зло, ближнім своїм від них уготоване, часто осягає. Часто отруту, яку ближнім своїм виготовляють, самі співають і умертвляються; часто мечем, який піднімають на ближнього свого, себе самих ударяють і вбивають; часто у велике паплюження впадають, коли замишляють ближніх своїх обмовити і зганьбити; часто своєї землі та іншого маєтку позбавляються, коли чужим хочуть і намагаються заволодіти, і так впадають у яму, яку заради інших копають. Бачимо цього досить у світі. Ось цар єгипетський погнався був за ізраїльтянами, що звільнилися від його роботи, хотів їх наздогнати і знову взяти в полон; але замість цього смерть собі знайшов, з усім військом своїм потонув у Чорному морі. Оце Авесалом, син царя Давида, задумав опанувати царство ізраїльське і шукав нагоди вбити неповинного і святого отця свого: але замість того, зачепився довгим волоссям своїм за дерево і повис, як юда, між небом і землею, і так потрапив у рів, що копав для праведного свого батька. Ось і ще подібні до того історії. За перського царя Артаксерксе був царедворець, на ім'я Аман, настільки гордий, що наказував віддавати собі Божі почесті. Хтось єврей, Мордехай на ім'я, не захотів до того принизитися, щоб Амана почитати, як Бога, і поклонятися йому до землі. Розгніваний цим царедворець наказує влаштувати проти свого будинку шибеницю, на якій хотів повісити Мордехая. Аман був найбільш наближеною людиною до царя; але обставини змінилися, і цар наказав повісити на тій самій шибениці Амана (Естер, гл. VII). Отже, хтось іншому викопав яму, той сам у неї потрапив. Св. апостол Хома проповідував Євангеліє в Індії. Там один ідольський жрець власною рукою вбив свого сина і звалив свою провину на св. апостола Фому. Містом швидко рознеслася звістка, що Хома скоїв вбивство. Зібралося багато народу. Апостола Фому схопили і, як убивцю, зрадили суду. Ніхто не міг його виправдати. Тоді апостол почав просити у суддів та народу дозволу запитати вбитого: хто його вбив? На це запитання апостола мрець відповідав: «батько вбив мене». Негайно жерця зрадили суду, а потім стратили. «Не рій ями іншому: сам потрапиш до неї». Жрець потрапив до тієї ями, яку приготував для апостола» (Чет. Мін. 6 жовтня). (Твор. св. Тихона Зад. Т. IV). 5. Суд Божий, що карає вбивць Не вбив (Вих.20:13). Я знайду і вашу кров... знайду... душу людини від руки брата його (Бут.9: 5). Як часто найменш важливі обставини, найвипадковіші ознаки дають підставу і не завжди досвідченим суддям впізнавати і викривати вбивцю, що сховався... Але іноді Бог допускає людиновбивці сховатися на якийсь час від законного переслідування, але й тоді як разюче, як повчально праведний суд Божий викриває вбивцю! I. Мука совісті за скоєне вбивство людини. Викл. Зосима проводив безмовне життя в синайській пустелі. Одного разу, прийшов до нього розбійник і, сповідавши свої тяжкі злочини, просив преподобного прийняти його в чернецтво, щоб сльозами покаяння обмити свої гріхи. Пр. Зосима, після випробування щирості того, хто кається, одягнув його в чернечий чин. Незабаром після того він сказав новонародженому ченцю, що йому в цьому місці важко буде сховатися, тому що багато сюди приходять і його, як колишнього розбійника, можуть дізнатися, тому радив з монастиря піти, і сам перевів його в відокремлений скит авви Дорофея. Дев'ять років прожив у цьому скиті розбійник, що кається, вивчив усі псалми і незмінно виконував усі скитські послухи. Після такої тривалої чернецтва він несподівано залишає скит і повертається до преп. Зосиме, просячи його взяти від нього чернечий одяг і повернути мирські. Зосима здивовано запитав: «що змушує його зректися чернечого житія?» Колишній розбійник повідав старцеві таке: «ось уже дев'ять років, як ти сам знаєш, я, отче, пробув у скиті і, скільки можливо, постився, перебував у стриманості і працях, підкоряючись усім з лагідністю, мовчанням і страхом Божим, сподіваючись на милосердя Боже про прощення моїх тяжких. Здається мені щохвилини дитя, вбите мною і питаюче: за що ти вбив мене?.. Це видається мені не тільки уві сні, а й на яву, коли в церкві стою на молитві, коли до божественних таємниць приступаю, коли в трапезі з братією їжу їжу, коли й іду кудись. що говорить: за що ти вбив мене? Тому хочу, отче, продовжував колишній розбійник, іти туди, де я розбійничав, щоб мене взяли і стратили». Викл. Зосима, не передбачаючи іншого результату до умиротворення душі розбійника, відпустив його, і він, сам віддавшись у руки правосуддя, був усічений мечем і таким чином тільки своєю кров'ю міг обмити свій злочин, болісного спогаду про який ні які сльози і розчарування покаяні не в змозі були згладити з його. («Дост. оповід. про подв. св. і блаж. Отців»). ІІ. Іноді буває так, що збентеження совісті справляє в людиногубці деяке божевілля, так що невинно проливши кров людську сам видає себе вбивцею і визнає над собою безпосередній суд Божий. Ось один із таких прикладів, записаних історією. Феодерик, цар варварів остготів, коли опанував Італію, за наклепом і не ґрунтовною підозрою, всупереч переконанням своєї совісті, папу Іоанна вморив у в'язниці, знаменитого сенатора Боеція замучив у страшних тортурах, а тестю його Сіммаху відтяв голову. Хоча він давно звик до вбивства і крові, але все ж таки не міг не відчувати докору совісті в пролитті крові невинною; він хотів, однак, заглушити суд совісті і не хотів зізнатися і покаятися в злочині. Тим часом, суд Божий судом совісті зробив своє: Феодерик від душевної зніяковілості і душевної боротьби впав у похмуре і тяжке настрої, а потім і зовсім збожеволів в умі. Раз за обідом слуги подали Феодерику на стіл голову великої риби. Йому здалося, що це голова нещодавно вбитого Сіммаха, і що вона, прикусивши зубами нижню губу і дивлячись на нього очима, що виражають дикість і сказ, страшно загрожує йому... Зляканий незвичайним явищем і тремтячи ніби в лихоманці, він бігом кинувся до ліжка. Він оплакував свій гріх проти Сіммаха і Боеція, виявляючи жаль про це нещасть, і відразу помер. ІІІ. Суд Божий діє іноді в викритті людиногубців за допомогою безсловесних тварин і навіть неживих речей. У царстві грецькому, за імператора Костянтина Погоната, сталося ось що: пустельною дорогою йшов мандрівник, що супроводжувався домашнім собакою. На мандрівника напав розбійник, убив його і втік. Тварина – свідок вбивства людини, залишилося при трупі вбитого господаря невідлучно. Інший перехожий зрадив труп мерця землі; тварина пішла за благодійником свого господаря і залишилася при ньому. Новий господар був власником готелю. Пройшло багато часу, і ось в готель входить той вбивця, що зник; собака, що пестилася за звичаєм до всіх постояльців, раптом, на подив усіх, з гавкотом і озлобленням кидається на прибульця і ​​кидається йому в обличчя; їй забороняють, вона не слухається та повторює свій напад кілька разів. Ті, хто бачив це, запідозрили незнайомця у ворожих відносинах до колишнього господаря тварини і оголосили про це суду. На суді лиходій зізнався в людиногубстві. Або ще чудовий випадок: йшли разом два товариші; один зважився позбавити життя іншого, щоб заволодіти його скарбом. Беззахисний мученик у руках лиходія благав взяти його скарб, аби не вбивав його, і клятвенно обіцяв зберегти в таємниці злодійський замах його; але лиходій не слухав благань страждальця. І ось коли він заносив останній, смертельний удар своїй жертві, до них долетів звук церковного дзвону; вмираючий закликав в ім'я всевидящого Бога цей священний звук у свідки вбивства та викривача вбивці. Зі злим глузуванням над безсиллям вмираючого і над нездійсненністю надій його, лиходій довершив свою жахливу справу. І що? Людиногубець з того часу не міг спокійно чути звуку церковного дзвону: щоразу, коли тільки чув його, лиходій збентежувався і тремтів. Той, хто мучився свідомістю суду Божого над собою, злочинець переконався в необхідності зізнатися в людиногубстві, і зізнався. IV. Промисл Божий часто карає вбивцю тим родом смерті, який він вживав стосовно своїх жертв. а) Через кілька років після вбивства св. Іоанна Предтечі, цар юдейський Ірод, як за це нелюдське злодіяння, так і за посміяння над викупителем у день Його страждання (Лк.23:11), зазнав праведного гніву Божого. Він виявився так: був обвинувачений перед римським імператором Калігулою своїм же племінником - братом Іродіади - Іродом Агриппою в зрадницьких нібито задумах проти римлян, Ірод позбавлений був всієї своєї влади і багатств і засланий в ув'язнення спочатку в Ліон (Лугдун) галльський, а потім в галдську, а потім в Лільдун. Іродіада з дочкою (Саломія) розділили з ним його вигнання, в якому тяжко закінчили вони і життя своє. Саломія загинула насамперед їх. Переказ каже, що одного разу, в зимовий час, переходила вона по льоду невелику річку Сікоріс; серед річки крига під нею підламалася, і вона поринула у воду так, що крига стиснула її шию і вона повисла на ній своєю головою, тим часом як тулуб її, не дістаючи дна річкового, вагався з боку в сторону доти, доки лід не перерізав шиї. Труп поринув на дно річки, а Іроду та Іродіаді принесено голову загиблої. Так Боже правосуддя покарало танцювальницю, заради якої було усічено чесний глава Предтечі Господнього! (Воскр. чт.). б) Всі ті, що приймали ніж ножем, загинуть (Мф.26: 52). Цю істину виправдав на собі препод. Мойсей Мурін: бувши до прийняття християнства розбійником, він згодом був і сам убитий від одного з нападників розбійників. («Ч. М.»). Якби ми були уважнішими до самих себе, то побачили б безліч досвідів цієї істини у власному нашому житті, – побачили б не тільки те, що за кожним злочином слідує покарання, але що сама зброя та образ нашого злочину бувають дуже часто знаряддям і образом нашого покарання. Нехай же збудить кожен з нас перед несповідним правосуддям Божим і, за наказом Спасителя, нехай поспішно кине свій ніж, щоб йому ножем не загинути. (Прот. Г. Дяченко). 6. Як християнин повинен ставитись до сновидінь? (Щодо снів праведного Йосипа). Ще язичницькі мудреці по-різному судили про снах. Один язичницький мудрець (Протагор) говорив: «Кожний сон має своє значення, свій сенс, і для людського життя корисно звертати на сни увагу». Інший же язичницький мудрець (Ксенофан) пояснював, що всі сни порожні і оманливі, і що помиляється той, хто звертає на них увагу і влаштовує свої справи. - Істини потрібно шукати в середині; тобто по-перше, не на всі сни треба звертати увагу; але, по-друге, не всі сни треба зневажати, вважати їх порожніми. По-перше, – кажемо – не на всі сни треба звертати увагу. Сам Бог умовляє людей через Мойсея «не гадати по снах» (Лев.19:26). «Безрозсудливі люди», каже Сірах, «обдурюють себе порожніми і хибними надіями; хто вірить снам, той подібний до того, хто обіймає тінь або ганяється за вітром; сновидіння зовсім те саме, що відображення обличчя в дзеркалі» (Сир.34:1-3). Більшість снів є лише природним наслідок збудженої уяви людини. Про що людина вдень думає, чим вона сильно зацікавлена, чого вона пристрасно бажає чи не бажає, це й сниться їй. Св. Григорій розповідає про одну людину, яка безрозсудно вірила снам, і якій уві сні обіцялося довге життя. Він зібрав багато грошей, щоб мати чим благополучно прожити довге життя своє; але раптом захворів і невдовзі помер, і таким чином не міг зробити жодного вживання зі свого багатства, і водночас не міг узяти з собою у вічність добрих справ. Отже, є багато снів порожніх та оманливих, які нічого не означають і на які не треба звертати уваги. Але, по-друге, є й такі сни, які мають значення для нас, і на які треба звертати увагу. Вкажемо для прикладу сон Йосипа, одного з дванадцяти синів патріарха Якова. Йосипові снилося, що він із батьком та братами жне в полі пшеницю: сніп Йосипа стояв прямо, а снопи батька та братів оточили його та вклонилися йому. Цей сон справді сповнився: через деякий час Йосип, проданий братами до Єгипту, став володарем Єгипту, і батько і брати його, що приїхали до Єгипту, повинні були кланятися йому і почитати його. Так само здійснився пророчий сон фараона, царя єгипетського. Якби фараон не звернув уваги на цей сон і не зробив великих запасів хліба в урожайні роки для років неврожайних, то він гірко каявся б, – жителі Єгипту, а також батько та брати Йосипові, померли б голодною смертю. І багато людей, а, можливо, і тих, хто перебуває серед нас, мають причину каятися в тому, що не звернули уваги на деякі сни свої. Ось для прикладу одна розповідь. Один безпутний юнак, який не слухав умовлянь своїх найкращих друзів, що направляли його на іншу, кращу дорогу, побачив одного разу уві сні свого батька, який суворо наказував йому залишити безпутне і безбожне життя і жити краще; але – згідно з висловом І. Христа – «якщо не слухають закону, то не послухають і того, хто б воскрес із мертвих» – юнак не звернув жодної уваги на свій сон. Тоді він знову бачить такий самий сон: йому знову сниться батько, який заявляє синові, що якщо він не змінить свого життя, то такого дня його застигне смерть, і він постане на суд Божий. Хлопець жартома розповів про сон своїм, подібним до нього, товаришам і не тільки не думав про виправлення життя, але навіть як би хотів посміятися над загрозою, отриманою уві сні. Саме – на той день, коли уві сні батько погрожував синові смертю, він призначив велику гулянку з товаришами. І що? Серед винопиття сина вражає раптово апоплексичний удар, і через кілька хвилин він помирає! З наведених тут розповідей бачимо, що не всі сни оманливі і порожні: є сни, які справді виконуються у житті. Ось кілька порад про те, як потрібно ставитися до сновидінь: 1) якщо сни спонукають вас до добра і утримують від зла, то вважайте ці сни пальцем Божим, що вказує вам на небо і відхиляє вас від дороги до пекла. «Бог говорить одного разу і, якщо того не помітять, іншого разу, уві сні, у нічному видінні, коли сон знаходить на людей, під час дрімоти на ложі. Тоді Він відкриває в людини вухо і зображує Своє повчання, щоб відвести людину від якогось підприємства і віддалити від нього гордість, щоб відвести душу його від прірви і життя його від поразки мечем» (Іов.33:14; Іов.33:18). «Коли побачиш уві сні образ хреста, вчить преп. Варсанофію, знай, що цей сон правдивий і від Бога; але постарайся від святих отримати тлумачення значення його і не вір своєму помислу». («Керівник до дух. Життя» Варсанофія та Іоанна, стор. 368). 2) Якщо ж ви не впевнені або не маєте розумної причини думати, що сон походить від Бога, особливо якщо сон стосується не важливих, байдужих предметів, тоді немає потреби звертати увагу на сни та влаштовувати свої дії; будьте обережні, щоб, звертаючи увагу на кожен сон, не стати забобонними і не підпасти небезпеці згрішити. 3) Якщо, нарешті, сон спокушає людину на гріх, то вона є наслідком нашої зіпсованої, засмученої уяви, нашої фантазії, або ж вона походить від того, від кого нехай збереже нас Бог Своєю благодаттю, тобто від диявола. (Упоряд. за № 9 «Проп. Листка» за 1890 р. та ін. істочн.). Єванг. від Марк. зач. 1-е, гол. І, 1-8 ст. 1. Святий Предтеча Христів Іоанн, його проповідь про покаяння в Йорданській пустелі і хрещення У п'ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря (5538 р. від сотв. світу, 30 р. від Р. X.), коли Понтій Пілат був правителем (начальствовал) в Юдеї, Ірод (був) чотиривладником в Галілеї, Пилип, брат його четверовладцем в Ітуреї та Трахоніт, первосвященикам Ганні та Кайяфі, був дієслово Боже до Івана, сина Захарія, в пустелі. І він пішов по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. Як написано в книзі слів пророка Ісаї, який каже: голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві; виправте стежки Йому; нехай наповниться всякий дол, і всяка гора і пагорб нехай упадуть; кривизни випрямляться, і нерівні шляхи стануть гладкими; і побачить всяке тіло спасіння Боже. (Лк.3: 1-6; Іс.40: 3-5). Іоанн же носив одяг з верблюжого волосся і шкіряний пояс на стегнах своїх і їв акриди 179) і дикий мед. (Мк.1:6.) «Вік той був перехідним століттям невідомості та сумнівів. Вже скіпетр був переданий чужинцю; вже в первосвященство стали втручатися ідумейські тирани, чи римські прокуратори; вже головний вплив на принижений синедріон було в руках улесливих іродіан, або підступних саддукеїв. Не було, мабуть, втіхи ні в чому, крім посиленої вірності Закону Мойсеєві, крім напружених очікувань приходу Месії. Це було загальне очікування «прийдешнього гніву», який був болями перед народженням прийдешнього царства, глибокої темряви перед світанком. Світ застарів і божевілля язичництва дійшло до огидних розмірів. За атеїзмом, як і завжди бувало між народами, слідував занепад моральності. Несправедливість перейшла крайні межі. Філософія стала заперечувати, крім деяких улюблених, всі свої функції, якими раніше хвалилася. Злочин царював всюди, і не було жодних засобів проти жахів та руйнування, яких він був причиною. Докорів совісті ніби не бувало; люди стали хіба що «байдужі.» Жорстокість сердець і скам'янення морального почуття були такі, що здатні при цьому стан справ відчувати душевні муки вважалися людьми не нормальними і нещасними. (Життя Ісуса Христа. Ф. В. Фаррара, пров. Матвєєва. М. 1887 р. Ч. I, 58, 59. Ср. Ефес. IV, 17-19). У цей час нестерпного страху гніву, напруженого очікування приходу Спасителя – Месії, пролунав, на околицях Йордану, голос Іоанна: покайтеся! Бо наблизилось Царство Небесне. (Мф.3: 2.) Іоанн, син пророка Захарії та Єлизавети, під час варварського побиття Іродом немовлят врятований від рук убивць своєю матір'ю, що втекла з ним у гірську печеру, і - по смерті матері, що послідувала через кілька днів, - залишився безпорадним немовлям і був живим у немовляті, був допоміг немовлям і сам був живим у дитині. пустелі (Четі Мінеї. Вересня 5. Житіє св. пророка Захарії, отця Предтечева. Див. ще X Бесіду св. Іоанна Золотоуста на євангеліста Матвія), не дбаючи ні про кров, ні про їжу, ні про ліжко. Будинком для нього була вся пустеля, постіль - гола земля, а їжею те, що могла дати пустеля, і він, носячи тіло, вів якесь ангельське життя. «У такому суворому житті, в такій глибокій усамітненні, в молитві і бесідах з ангелом, у думах про великі справи Божі, що є природою, і про лиха занепалого людства, побачивши проклятого Мертвого моря, він набув повного панування над самим собою і ту непохитну твердість у прагненні розм'якшується лестощами та похвалами; а з Божественних одкровень навчився того, чого не навчить жодна школа. Дух його був весь пройнятий полум'яною любов'ю до Бога і очікуванням Спасителя, для якого він мав приготувати шлях. «Тільки такі вчителі й придатні до такого часу. Перш ніж пролунав громовий звук його голосу, засмагла зовнішність, довге волосся, шкіряний пояс, одяг з верблюжого волосся вже доводили, що тут істинно людина у всій його природній величі, з незламною силою волі, - людина, яка, подібно до суворого Фесвійця Іллі, могла б спокійно спокійно. Єзавеллю. Не розраховуючи ні на що від кохання своїх послідовників, він не боявся їхнього нерозташування. Він стояв вище своїх братів на незмірній висоті спокою і чистоти, не засліплений нікчемною імлою, яка застилала їхні очі, і незворушний від впливів, які порушували спокій їхнього життя. (Життя Ісуса Христа. Ф. В. Фаррара, пров. Матвєєва. М. 1887 Ч. I, стор 60, 61.) «Далеко пройшла чутка, що в юдейській пустелі живе людина, яку пекуче слово гідне того, щоб її почути, яка своїми висловами нагадує Ісаю, а життям – Іллю. Місцем його проповіді була дика, необроблена, безлюдна пустеля, що тягнеться на південь від Єрихону і Йорданських хвиль до берегів Мертвого озера. скелі, що грізно нависли над цим вузьким проходом, що веде з Єрусалиму до Єрихону, були притоном найнебезпечніших розбійників; дикі звірі ще не були винищені в зарослих очеретом затоках Йорданських» (Там же стор. 61, 62); «Але звідси з Єрусалиму, з усіх кінців юдеї та з Йорданських околиць – сходився народ, щоб побачити сина первосвященика Захарії, що через тридцять років життя в пустелі з'явився на проповідь, і послухати слів його. Юдеї ніколи не відчували гріхів своїх, але, будучи схильні до крайніх пороків, завжди вважали себе праведними, а це власне погубило їх і віддаляло від віри; тому Іван прагнув розташувати і переконати їх до покаяння, щоб, свідомістю гріхів ставши зневаженими і зневаженими для самих себе, вони вдалися до отримання прощення. Бо, якби вони не засудили самих себе, то не стали б просити й милості, а не шукаючи її, не удостоїлися б залишення гріхів. (X Бесіда св. Іоанна Золотоуста на євангеліста Матвія. М. 1843 Ч. I, стор 178). Не соромлячись нічим, Іоанн викривав усіх за їхні гріхи: митарів, або збирачів податей – за їхнє вимагання; воїнів – за їхнє насильство та невдоволення; багатих саддукеїв і пишних фарисеїв – за їх удавання. Він казав їм: породження ехіднини! Хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? Принесіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі, отець у нас був Авраам; бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Авраамові. Вже і сокира при корені дерев лежить, всяке дерево, що не приносить плоду доброго, зрубують і кидають у вогонь. (Єв. Лк.3: 7-9; Мф.3: 7-10). Всі слова Іоанна подібні були молоту, що дробить у пил кам'яні серця, або полум'я, що проникає в найглибші схованки душ. Відчуваючи докори совісті, що прокинувся, люди слухали його з розбитим серцем і запитували: «що ж нам робити?» Він сказав їм у відповідь: у кого дві шати, той дай незаможному; і хто має їжу, роби те саме. Прийшли й митарі хреститись у нього і сказали йому: «Вчителю! Що нам робити? Він відповів їм: нічого не вимагайте більш, ніж вам. Запитували його також і воїни: а нам що робити? І сказав їм: нікого не кривдіть; не обмовляйте, і задовольняйтеся своєю платнею. (Єв. Лк.3: 10–14). Іоанн обрав символом покаяння хрещення «і виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни та вся околиця Йорданська, і хрестилися від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи». (Єв. Мт.3:5–6; Мк.1:5; Лк.3:21). «Але Іван мав інше, особливе, сповнене надій, покликання – призначення бути провісником майбутнього Месії. Для себе він не вимагав жодної слави, крім слави Предтечі: для свого хрещення ніякого значення, крім посвяти в таємниці царства, що настає. (Життя Ісуса Христа. Ф. В. Фаррара, перекл. Матвєєва. М. 1887 р. Ч. I, стор. 62.) «І коли народ був в очікуванні, і всі думали в серцях своїх про Івана: чи не Христос він? Іоанн усім відповідав: я хрищу вас водою (Єв. Лк.3: 15–16) у покаяння; (Єв. Мт.3:11), але йде за мною (Єв. Мк.1:7) сильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його. Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем. Лопата Його в руці Його; і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю Свою в житницю Свою; а солому спалить вогнем незгасним. (Єв. Лк.3:16–17; Мк.1:7; Мф.3:11–12.) Ось головна мета, для якої, власне, Іван прийшов хрестити у відоме місце. «Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб увірували через нього. Не (сам) він був Світлом, але був посланий, щоб свідчити про Світло». (Єв. Ін.1: 7-8). Він смиренно визнає недостатність свого хрещення, яке нічого не може зробити більше, як привести людей до покаяння; але прощення гріхів залежить від Того, Хто йде за ним, Хто такий великий, що Іван вважає себе негідним бути навіть останнім з Його рабів і розв'язати ремінь Його взуття. Той, хто прийде за ним, тепер, у перше Своє пришестя, буде хрестити Духом Святим і вогнем і не тільки подасть досконале прощення гріхів і запалить у серці духовний, очисний вогонь; але дасть навіть Духа Святого віруючим у Нього; а, у другому пришесті, невіруючих зрадить вогню невгасимому, як ні до чого негідні і п'яницю, що засмічують, лише пшеницю і солому. Тепер усе перемішано між собою, і хоч пшениця сяє, але лежить разом із кукільми, як на гумні, а не як у житниці. Тоді ж буде велика різниця. (X і XI Бесіди св. Іоанна Золотоуста на євангеліста Матвія. М. 1843р. Ч. I, стор. 179, 180, 203-207). Багато що й інше благовістив він народу, повчаючи його (Єв. Лк.3: 18) і роз'яснюючи, що для отримання прощення гріхів і спасіння недостатньо тільки зізнатися у своїх гріхах і відстати від колишніх поганих справ, але треба ще принести плоди, гідні покаяння. (Єв. Лк.3: 8; Мф.3: 8). Ці плоди покаяння перебувають у повній зміні колишнього життя та у справах, протилежних гріху. Хто викрадав чуже, вперед давай своє. Хто ображав інших, повинен не тільки не ображати нікого, але й покірно переносити образи й благодіяти кривдникам. Хто пишався, вважав себе вищим за всіх і зневажав усіх, той вперед вважай себе гіршим за всіх і шануй усіх. Хто вдавався до сластолюбства і пияцтва, – повинен вести життя помірковано». (X Бесіда св. Іоанна Золотоуста на євангеліста Матвія. М. 1843 Ч. I, стор 189, 190). Таким чином, упокорюючи гордих, виправляючи звичаї буйних, звертаючи до покаяння розпусних, збуджуючи в лихоїмцях милосердя і наголошуючи всіх на благотворення, Іван, - за словом пророка: ось, Я посилаю ангела (вісника) Мого перед лицем Твоїм, – готував шлях Господу і сповіщав людям, що час приходу давно обіцяного Месії настав, що Він уже серед них, але вони не відчувають цього. (Див. книгу Лебединського: «Ісус Христос Син Божий, Спаситель світу»). 2. Не зволікай звернутися до Господа і не відкладай покаяння Господи, раніше навіть до кінця не загину, спаси мене, - ось крик грішника, що кається, якому навчає нас св. церква. От як турботлива про нас свята церква, наша духовна матір! Яких тільки заходів вона не робить, щоб спонукати грішника до покаяння! Душе моя, душе моя, кричить вона до кожної душі християнської, устань, що спиши? Кінець наближається... Час скорочується; встань, біля дверей Суддя є. Але чи слухаємось ми цих материнських покликів нашої православної церкви? Чи думаємо ми про своє спасіння, чи дбаємо про своє виправлення? На жаль, дуже мало. Ми тільки й думаємо про земне, про житейське; нас турбує лише турбота про те, як би жити і прожити безбідно, у задоволенні, у спокої. А про те, як би позбутися гріхів і почати доброчесне життя, – про те ми дбаємо дуже мало, цю турботу ми відкладаємо на майбутній час, від сьогодні до завтра. Роки йдуть, а ми все ті ж, усі з тими самими настроями та думками, з тими ж життєвими турботами, з тими ж майже бажаннями та пристрастями – у нас майже немає зміни. Який же це буде кінець? Адже смерть завжди у нас, як то кажуть, за плечима. Що, коли вона раптово вирішить нашу долю? А вже вирішить, звичайно, не на радість нам. Адже, за словом Божим, смерть грішників люта (Пс.33:22). Кінець грішників – смерть. Господь вся грішники потребує (Пс.144:20), говорить те саме слово Боже. Сам Господь сказав: Якщо не зверніться (Мт.18:3) і не покаєтеся, всі загинете (Лк.13:3). Щоправда, Господь довготерпеливий і багатомилостивий; але справедливо каже російське прислів'я: «Бог довго терпить, а й боляче б'є», і чимало прикладів міститься у слові Божому. Ви чули, звичайно, про всесвітній потоп. Жахливо й уявити собі, яке страшне лихо зазнав розбещений рід людський! Здавалося б, що після потопу люди житимуть благочестиво і доброчесно. Але, на жаль! Вийшло не так. Звичайно, були і є праведники, але грішників більше, ніж праведників. Що ж? Чи не зазнають і теперішні грішники гніву та осуду Божого? З жалем треба сказати: так, Бог завжди і в усьому справедливий. Нинішніх грішників чекає ще тяжче і страшніше покарання. Їм визначено інший, уже не водний, а вогненний потоп, в якому вони вічно горітимуть і ніколи не згорять. Що точно буде ця страшна кара грішникам, і так само раптово спіткає їх, як і прабатьків наших, послухайте про це Самого Христа Господа, Який каже: як було за днів Ноя, так буде й у пришестя Сина людського. Бо як у дні перед потопом їли, пили, одружувалися і виходили заміж до того дня, як увійшов Ной у ковчег, і не думали, доки не прийшов потоп, і не винищив усіх: так буде і пришестя Сина людського (Мт.24:37–39). Пошле Син людський ангелів Своїх, і зберуть із царства Його всі спокуси та тих, хто чинить беззаконня; і вкинуть їх у піч вогняну; там буде плач і скрегіт зубів (Мт.13:41–42). О, який неоцінений дар Божий – покаяння! Варто тільки звернутися до Бога, сповідати перед Ним гріхи, випросити у Нього помилування та прощення, і ми помиловані, спасені. Повчальний приклад такого помилування є історія св. пророка Йони. Св. пророк Йона посланий був від Бога проповідувати покаяння язичникам – ассиріянам і сповістити за беззаконня їхнє руйнування столиці їхньої – Ніневії. Знав пророк, що Господь багатомилостивий, що, якщо ниневитяни каятимуться, Він змилосердиться над ними і не виконає загрози Своєї; знав це пророк і побоявся, щоб його пророцтво не залишилося невиконаним; тому, замість того, щоб іти, за наказом Божим, до Ніневії, Йона сідає на корабель і пливе до Фарсису, уникаючи покладеної на нього від Бога проповіді. Але чи може людина втекти від Божого обличчя і змінити Його святу волю? Як тільки корабель, на якому сидів пророк Йона, відплив у море, зчинилася страшна буря, яка загрожувала потопленням кораблю. Ті, що перебували на кораблі, бачачи неминучу смерть, стали на молитву, кожен за своєю вірою, і кинули жереб, хто з них особливо прогнівав Бога. Жереб упав на пророка Йону; Йону кинули в море, і хвилювання стихло. Але пророк не помер. Господь Бог наказав величезному морському звірові, киту, поглинути Йону, зберігши його і в утробі китовому живим і неушкодженим. Тут пророк звернувся з покаяним зойком до Бога, і Господь почув молитву його: через три дні Бог наказав киту викинути Йону на землю і знову послав пророка сповіщати падіння Ніневії. І встав Йона, і пішов до Ніневії за словом Господнім. почав проповідувати, говорячи: «ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована». І повірили ніневитяни Богові, і наклали на себе піст, і вдяглися в веретища. Слово прор. І дійшло він до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе царське вбрання своє, і одягнувся в веретище, і сів на попелі. І наказав по всьому царству: щоб ні люди, ні худоба нічого не їли і води не пили; і щоб покриті були веретою люди та худоба, і міцно кричали до Бога; і щоб кожен обернувся від злого шляху свого та від насильства рук своїх. Хто знає, може, ще Бог змилосердиться і відверне від нас гнів Свій, і ми не загинемо». Справді, каяття та молитва ніневітян не залишилися марними. Бог, за милосердям Своїм, пощадив їх, і місто їхнє залишилося цілим. Але це сильно засмутило Йону пророка: він вийшов із міста і, зробивши собі кущу (намет), сів під нею, щоб бачити, що буде з містом. І ось, за наказом Божим, над головою пророка виросло велике дерево, яке захищало його від сонячної спеки; Іона дуже зрадів цій рослині, але другого дня черв'як підточив рослину, і вона засохла. Коли ж зійшло сонце, Бог навів спекотний вітер, і сонце стало палити голову Йони, так що він знемагав, і просив собі смерті, говорячи: Краще мені померти, ніж жити. І сказав Бог пророкові Йоні: «Ти шкодуєш за рослину, над якою ти не працював і яку ти не вирощував, яка в одну ніч виросла і в одну ж ніч зникла. Чи мені не пошкодувати Ніневії, міста великого, в якому понад сто двадцять тисяч немовлят, які не вміють відрізнити правої руки від лівої, і безліч худоби». Так милосердний Господь збагнув пророка і пощадив ніневитян. (Див. «Нед. лист». № № 260 і 261, дод. до журн. «Нед. день»). 3. Ті, що ожили для покаяння на малий час, мерці (Зі щоденника сільського священика). I. Якби все дивне, Промислом Божим явно для нас грішних, що чиниться, що постійно трапляється в нашій пастирській практиці, записувати, то можна б покрити цими записами весь всесвіт, і як би, гадаю, це було не зайве, особливо в нинішні часи, коли безвір'я, чи невір'я, так посилюється, так посилюється, життя, а з переходом з неї в життя вічне нагороджуючи ще більшими скорботами – вічним плачем і тугою невтішною. Такі думки займають мене з нагоди нижченаведеної розповіді зразкового старця, духовника нашого округу, отця Якова К. Н. – Прочитавши в даних мною брошурках кілька випадків благодатних зцілень недужих, отець духовний з особливим натхненням, повним глибокого благоговіння до дивного Промислу Божого – «Так, – казав він: – справді, багато таких чудових випадків зустрічається в житті людському, особливо в нашій практиці пастирській. Я, з Божої милості, священствую ось уже понад 37 років, і скільки в цей час бачив на власні очі дивного на світі Божому – навіть тільки у своєму приході... Але що найдивовижніше було, так це те, що на моїх очах раптом ожив один малюк, який помер, і незабаром потім знову помер. Це було років 25 тому. Раз приїжджає до мене розкольник, добре відомий мені, мій парафіянин, і просить завітати до нього якнайшвидше «з дієприкметником»: хлопчик років 11–12, син його, дуже де, дуже поганий: не помер би... - А чи давно він хворіє? – питаю я. - Та вже давненько, - відповідає розкольник. Відчуваючи щось недобре, я без подальших розпитувань поспішаю до розкольника, що вмирає в будинку, зайнятий думкою: чи не до мертвого вже вимагають мене; але як би добре було, якби Господь привів застати живим малюка і причастити його, щоб врятувати нещасного від гіркої долі не каятих, чого батько його, розкольник, і розуміти не хоче. Приїжджаю... І що ж ви думали? Передчуття моє не обдурило мене: бідний малюк лежить під образами і вже без найменших ознак життя – мертвий! Не повірите, як мені стало душевно шкода його і як прикро було на жорстокого батька, душовбивцю дітища свого... Помітно було – він і поїхав до мене від мертвого тіла. Дуже шкода, кажу, було мені бідного малюка: бо він, хоч хрещений і миропомазаний у церкві Христовій, але жодного разу не долучався Пречистих та Животворячих Таїн Христових. Від душі шкодуючи нещасне дітище і з болем у серці розглядаючи його, я позитивно переконуюсь, що він уже не світі цьому, і вища блаженство спілкування з Христом для нього вже втрачена безповоротно. Закоснелий батько завзято мовчить на мої пастирські закиди і як би таємно тріумфує, маючи на увазі, звичайно, умовити мене поховати дітище його «без всякого клопоту», бо де він хворів давно і помер своєю смертю... адже й причастити-то не хотіли, та тільки шкода, ось, трошки? Так уже видно бути гріху! Звичайно, робити мені було нема чого: пожалкувавши, пострахавши про нещасну смерть малюка, стоячи при одрі його чималий час (близько півгодини, а, можливо, й більше), з глибоким болем серцевим і подумки просячи милосердого Бога пощадити нещасного в день страшного Свого пришестя, я благословляю його... раптом?! Господи, Боже мій! Дивні діла Твоя... Малий раптом стрепенувся, розплющив очі й уставив на мене. Я був вражений явним дивом; проте не розгубився, але, невимовно радіючи, відразу ж кажу ожилому: «Причасться, голубчику мій...» Малютка пильно дивиться і слухає... «Хочеш причаститися, друже, я навмисне ось приїхав до тебе і приніс Христове причастя», знову кажу я... «Бажаю – хочу», – голосно вигукнув хлопчик і, побачивши маленьку дівчинку, сестру свою, що була тут же на руках у нянюшки, заплакав і закричав: «мила моя, дорога ти моя, пробач мені, прости...» З особливим благоговінням і подякою до невимовного Преми про нас Таїн Христових... Слава Богу! Але ще більше вразило мене, що явне диво нітрохи не зворушило загрубіле серце батька розкольника: він навіть ніби був і не радий, що син його ожив для того, щоб причаститися і потім знову померти...» – Як: «Знову померти?!» - З подивом перериваю я чудове оповідання багатошановного батюшки. - «Так, померти: малюк ожив і знову невдовзі помер», - продовжував отець духовний. Ось це й диво, в яке має переконати кожного; тому що якби вдруге не помер хлопчик, то можна б подумати, що він завмер у припадку і, після того, як він опинився, одужав. Але він, дійсно, помер і тільки незбагненним Божим Божим ожив для того, щоб прийняти Таємниці Христові. Прийняв їх і того ж дня, невдовзі після напутності, знову помер з радісною усмішкою, залишивши безсердечного батька доживати свого віку на його забобону...» ІІ. При вищезазначеному оповіданні отця духовного, мимоволі згадав я подібну розповідь своєї матінки рідної, який не можу не додати тут. У її роки молоді, на її батьківщині, вмирає вдома їхня тітонька, жінка літніх років. Вона покладена вже була в труну і другого дня після смерті призначена до виносу до церкви і потім до поховання. Топилася піч на ранок дня, призначеного до поховання померлої, і матінка моя брала участь у звичайній куховарці для поминок... «Тільки раптом дивимося», говорила матінка, «померла розкинула складені на грудях руки, розплющила очі і, підводячи голову, ніби підсилюється. Це всіх нас так вразило, що у куховарства колишній у руках сковорідник випав з рук, і ми – ні живі ні мертві – пристрасть як злякалися!..» – «Ідіть, рідні!» - Раптом слабким голосом заговорила ожила: «Не бійтеся, адже я жива! Підійдіть до мене». Що робити? Всі навшпиньки підійшли до труни, а ожила вужі руки підняла і знову просить підняти її і допомогти вилізти з труни. Не пам'ятаю, як ми насмілились і висадили її з труни. Вона одразу веліла покликати священика: «забула гріх, каже, рідні, скоріше покличте батюшку – покаятися треба». Наважившись, не втерпіли ми, щоб не спитати воскреслу: яке на тому світі; що вона там бачила, тощо? – «Горе грішникам, рідні мої!» казала нам тітонька... «Батюшки мої, горе! живіть – Бога бійтеся і один одного не ображайте, та старанніше моліться і у всіх гріхах кайтеся – не забувайте: горе грішникам – біда страшна!..» Більше вона нічого нам не сказала, і такий страх навела на всіх, що ми й розпитувати її більше боялися. Священик приходив до неї і знову причастив її... щось побалакали. – Після нього вона сказала тільки: «Пробачте мені всі, мої рідні, заради Христа», і тут же Богу віддала душу свою. – Поминок наш у цей день порушився – не до того вже всім було... Такий страх напав на всіх! Не пам'ятаємо, як і час бавили. Поховали її вже на 3-й день після цього ... І дивно і страшно відтворювати в пам'яті такі, що приголомшують душу, події! (Див. Афонськ. лист. № 54). (Оповідання преподобного Іоанна Ліствичника). Стекитесь всі, що прогнівали Господа, і приступіть; Прийдіть і почуйте, що я вам розповім; Зберіться й побачите, що Господь показав мені, щоб навчати душу мою. Чув я, немічний, про дивовижне смиренність осудників, ув'язнених в особливій обителі, званій Темницею, і прийшли в цю обитель каючих, що в цю по-справжньому країну плачуть, побачив я, що одні з цих невинних осудників всю ніч, до самого ранку, стояли на відкритому повітрі, стояли на відкритому повітрі. спокою, а докоряли самі себе, і безчестя, і ганьби збуджували себе. Інші розчулено дивилися на небо, і з риданням і криком закликали звідти допомогу. Інші стояли на молитві, зв'язавши собі руки назад, як злочинці; сумні особи їх були схилені до землі; вони вважали себе негідними дивитися на небо, від недостойності помислів і від докору сумління не знали, що сказати і як проговорити, які молитви піднести до Бога. Інші сиділи на землі у веретищі та попелі, обличчя приховували між колінами та чолом ударяли об землю. Інші невпинно били себе в груди. Інші обмочували землю сльозами; а інші плакали про душі свої, як про мерців. Деякі від сильного смутку були безмовними. Інші сиділи в задумі, поникши до землі, і стогнали з глибини серця. Я бачив там душі настільки принижені, розтрощені, що вони могли б і самі камені привести в розчулення своїми словами і криками до Бога. «Знаємо», говорили вони, поникнувши до землі: «знаємо, що ми по правді гідні будь-якої муки і знемоги, бо не можемо сплатити безлічі боргів наших, хоча б ми і весь всесвіт скликали плакати за нас... Але про те тільки просимо, про те благаємо, і милуємо Твоїм, нехай ти Твоїм покарай нас (Пс.6:2), ні праведним судом Твоїм мучи нас, але з пощадою. Досить нам, Господи, звільнитися від страшного вчинення Твого і мук безвісних і таємних; досконалого ж прощення ми не сміємо просити». - Інші мучили себе спекою; інші мучили себе холодом. Дехто, скуштувавши трохи води, переставав пити, аби не померти від спраги. Інші, скуштувавши трохи хліба, далеко відкидали його від себе рукою, кажучи, що вони не гідні людської їжі, бо робили властиве худобам. Інші ж, ударяючи себе в груди, ніби стоячи перед небесною брамою, говорили Богові: «Отверзи нам, о Суддя, відверни нам! Ми зачинили собі гріхами двері ці; відверни нам!» Усі вони невпинно мали на очах смерть і казали: «що буде з нами? Який вирок про нас буде? Який буде нам кінець? Зробимо, що залежить від нашої волі; і якщо Він відчинить двері Царства Небесного, то добре і добре; а якщо ні, то й тоді благословенний Господь Бог, що праведно зачинив їх для нас!.. Проте будемо стукати до кінця життя нашого; може, через багато нашої невідступності, Він і відкриє нам». Так і робили ці блаженні осудники. У них видно було коліна, заціпенілі від багатьох поклонів; очі, що померкли і багато впали; ланити, вражені та обпалені гарячістю багатьох сліз; обличчя, зів'ялі та бліді, що нічим не відрізнялися від мертвих. Що, в порівнянні з ними, зловживання страждають, чи плачуть над мерцями, чи засуджених за вбивства? І благаю вас, браття, не подумайте, що оповідане мною – байки. – Часто вони благали пастиря свого накласти заліза та кайдани на руки та на шиї їхні, а ноги їх, як ноги злочинців, укласти у колоди та не звільняти від них, доки не прийме їхню труну. Але іноді самі себе позбавляли й труни. Той, хто бачив себе наприкінці життя, благав і заклинав великого авву, щоб він не схожий на його людське поховання, але, як худоби, наказав би зрадити тіло його річковим струменям, або викинути в поле на поживу звірам. – А яке страшне й зворушливе видовище було за останньої їхньої години! Осудники ці, бачачи, що хтось із них наближався до кончини, оточували його, коли він ще був у повній пам'яті, і з плачем питали вмираючого: «Що, брат і осудник? Як тобі? Що нам скажеш? Чого ти сподіваєшся? Що думаєш? Чи відчинив ти собі двері милосердя, чи ще винен суду? Чи був усередині тебе голос, що каже: оце здоровий єси (Ін.5:14), або: відпускаються тобі гріси твої (Мт.9:2); чи: віра врятувала тебе? (Мф.9: 22). Або чуєш такий голос: нехай повернуться грішниці в пекло (Пс.9: 18); ще: зв'яжіть йому руці та нозі (Мт.22:13); ще: нехай візьметься безбожний, нехай не бачить слави Господньої? (Іс.26: 10). Що скажеш нам, брате наш? Скажи нам коротко, благаємо тебе, щоб і ми дізналися, в якому стані будемо». На це деякі з вмираючих відповідали: «Благословен Господь, що не залиши молитву мою і милість Свою від Мене (Пс.65:20)». Інші казали: «Благословенний Господь, що не дасть нас у лов зубів їх (Пс.123:6)». А інші з хворобою вимовляли: «горе душі, що не зберегла обітниці своєї поза порочністю; у цей час вона пізнає, що їй уготовано». - Я ж, бачачи і чуючи в них все це, ледь не прийшов у відчай, знаючи свою недбальство і порівнюючи його з їхнім лихом. І який ще був устрій того місця та житла їхнього! Все темно, все нечисто та сморідно. Воно справедливо називалося Темницею та затвором засуджених. Пробувши там тридцять днів, я, нетерплячий, повернувся до гуртожитку, до великого батька, який, бачачи, що я весь змінився, сказав: «Що, отче Іване, чи бачив ти подвиги трудящих?» Я відповів: «Бачив, отче, здивувався і задовольнив занепалих і тих, що плачуть, більше не занепалих і не плачуть за себе; тому що ті через падіння повстали благодійним повстанням». Немає гріха, якого грішник, що істинно кається, не міг загладити покаянням. Скільки ми знаємо грішників, через покаяння тих, хто отримав прощення і помилування! Покаянням митар виправдався більше фарисея; за покаяння помилована грішниця, що омила сльозами ноги Спасителя; покаянням розбійнику відкриті райські двері; покаянням і гіркими сльозами апостол Петро, ​​що тричі зрікся Господа, знову зведений у звання апостольське; покаянням багато найбільших грішників вискочили на шлях чеснот і отримали вічне блаженство. Так, св. преподобномучениця Євдокія була спочатку явною блудницею, але, покаявшись, отримала дар чудотворення і спромоглася прийняти вінець мученицький. Так, преподобна Марія єгипетська 17 років провела в житті, повному гріховних, порочних задоволень, але, покаявшись, знайшла у Господа таку благодать, що переходила річку Йордан, як по суху. Так, Яків пустельник, що вчинив гріх проти сьомої заповіді з однією дівчиною і потім убив її, цілком загладив ці тяжкі смертні гріхи свої і знову отримав дар чудотворення. Воістину, велика і незбагненна сила покаяння! Св. Іван Златоуст каже: «покаяння всякі гріхи, які б вони не були, очищає. Покаяння є лікування гріхів, споживання беззаконь, зброя на диявола, меч, голову його відлучай, сподівання порятунку, винищення відчаю. Хто за гріхом кається, той недостойний є плачу, але його блаженного звинувачувати слід» (див. «Творіння св. Тихона, єпископа задонського», т. I, стор. 146). 6. Нагадування з духовного світу про покаяння Одна із духовних дочок моїх, повідомляє о. протоієрей П. Полідорів, розповіла мені свій сон, досить чудовий, що мав на моральне життя її дуже сприятливий вплив. Уявилося їй, що вона бачить жінку, одягнену з ніг до голови в біле вбрання. Хто це? запитала означена духовна дочка моя якогось чоловіка, що стояв тут же, якого вважала вона за святого. "Це твоя смерть"! – відповів він. - "Як, невже я повинна тепер померти?" - Так, - відповів він. - "Але я ще до смерті не готова", каже в страху бачила сон. – «Звернися з ревною молитвою до Владичиці», сказав їй той чоловік, «і проси, щоб Вона благала за тебе Господа, щоб ти не відійшла з цього життя, подібно до багатьох інших, без християнської напутності»! При цьому мала видіння побачила на стіні ікону Божої Матері, до якої вона мала особливу віру. Відразу впав перед цією св. іконою, вона зі сльозами просила Заступницю роду людського не попустити їй померти передчасно та без покаяння. Але, на свій страх, вона побачила на іконі, що образ Матері Божої відвернувся від неї. Після цього вона з великим страхом і трепетом стала сильніше благати Владичицю і так сильно і багато плакала, як ніколи не плакала в житті своєму. Тоді згаданий свято чоловік знову приступив до неї і повторив раніше сказані слова: «Іди! Приготуйся до смерті, та не відійдеш із тимчасового життя, подібно до багатьох інших, без напуття»! – І вона прокинулася. Тепер ця жінка з християнським напуттям переселилася у вічність, проживши 10 років після колишнього їй видіння. («Мандрівник», 1873 р.). Єванг. від Матф. зач. 8-е, гол. IV, 12-17 ст. 1. Євангельське читання на тиждень після Просвітництва Знехтуваний назаретянами, Ісус Христос прийшов і оселився в Капернаумі приморському, в межах Завулонових і Нефталимових, нехай збудеться проречене через пророка Ісаю, що каже: земля Завулонова і земля Нефталимова, на шляху приморському, за Йорданом, народ Галилея, що сидить, в країні і тіні смертної засяяло світло. З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне (Єв. Мт.4:13–17; Іс.9:1–2). З цього часу Капернаум став для Нього своїм містом (Єв. Мт.9:1), де Він, ще перед першим Великоднем, залишив Пречисту Свою Матір і куди переселилися також і брати Його, діти Йосипові, які не могли не відчувати тяжкій над Ним загальної ненависті назаретян, відрази. Але їхня домівка не була Його домом, якого, у власному розумінні цього слова, у Нього зовсім не було. Для тимчасового притулку Він обрав будинок одного з найстаріших апостолів («Життя Ісуса Христа». Ф. В. Фаррара, перекл. Матвєєва. М. 1887 Ч. I, стор 123). 2. Голоси, які закликають нас до спасіння Був час, коли Сам Христос, ходячи по юдейській землі, закликав людей до спасіння. Але не забудемо, що Господь учора й днись той самий і на віки; не забудемо, що Він і тепер, як і раніше, безперестанку волає до нас: покайтеся. Господь кличе нас до Себе через нас самих. Чи не знаєте, каже апостол, бо храм Божий є ви і Дух Божий живе у вас (1Кор.3:16). Отже, ми є храмом Божим, і Дух Божий живе в нас: чи потрібно після цього доводити, що Господь нас кличе до себе через нас самих? Ми Ним живемо, рухаємося і існуємо (Дії 17:28), приймаючи від Нього всі божественні сили, що до живота і благочестя (1Пет.1:3): що ж після цього означають усі наші світлі думки, добрі відчування, як не добрі мовлення в нас Духа Божа? після кожної доброї справи, ці закиди совісті, що так сильно терзають нас за наші гріхи, ці зітхання, що вириваються часом з наших грудей, або сльози розчулення, що з'являються іноді на наших очах, що це таке, як не міцний голос Того, Хто говорить про Себе: оце стою при дверях і толку, аще хто Йому й вечеряю з ним і з Мною. (Об'явл.3:20)? - Св. Варвар був колись страшний розбійник: триста душ впали під убивчим ножем його, в тому числі і два священики! Хто б міг подумати, що така людина, загартована у вбивствах, могла колись одуматися? Але сильний гріх, а благодать Божа в нас ще сильніша. Не чув Варвар у собі голосу Божого серед убивств і галасливих бесід з товаришами: але коли він залишився один у вертепі, коли увійшов глибше в самого себе, тоді всередині його, у докорах совісті, так голосно і сильно пролунав викривальний Божий голос, що Варвар раптом зовсім змінився. Подібні Варвару були і Давид преподобний і Мойсей Мурін, і той самий голос Божий з темряви перетворив їх на чад світу (Чет. Мін. травня 6, вер. 6 і серпень. 28). Чується й у нас цей Божий голос; але біда наша та, що він залишається іноді в нас без жодної дії, подібно до того, як і в храмах часто лунають дієслова Божі, але лунають іноді повз наше серце, або навіть і повз наш слух. Викликав колись Господь до занепалого Адама: Адаме, де ти? Адам чув голос Божий; але замість того, щоб відгукнутися на нього з скорботою серця, зі усвідомленням своєї винності, він думав сховатися від Всюдисущого між райськими деревами... Чи не те саме буває і з нами? Лунає іноді й у нашій душі: Адамі, де ти? Грішнику, де ти? Ще крок, і ти в прірві, одумайся, зупинись... А ми, замість того, щоб схаменутися і зупинитися, біжимо від переслідування совісті і думаємо заглушити рятівний голос її шумом мирських забав і задоволень. І голос Божий у нас залишається безплідним. Господь кличе нас до Себе через обставини нашого життя. Життя наше є училище, де Господь діє на нас подібно до того, як мудрий наставник діє на своїх вихованців. Для успіху вихованців у науці та моральності, наставник то нагороджує їх, то карає, то зближує їх з такими особами, які могли б мати на них благотворний вплив. Подібне трапляється і з нами. Господь виливає на нас Свої милості: дає багатство, наділяє силою, вінчає честю і славою чи не для того, щоб ми частіше зверталися до Нього з вдячною молитвою, щоб своїми надлишками ділилися з меншою братрю Його, своєю силою захищали невинних, своєю владою відтирали сльози? А все це чи не поклик Його до нас: прийди до Мене! Рабі добрий і вірний! Про малому буди Мі вірний; над багатьма тебе поставлю, вниди в радість Господа твого (Мт.25:23). О, якби ми були уважнішими до всіх обставин нашого життя: як часто ми чули б голос Господа до нас: покайся! А чи звертали ви належну увагу на ті особи, з якими Господь нас зближує? Діти! У вас є батьки, які дали вам життя та виховання. Батьки! У вас є діти, які готують вам спокій та втіху в старості. Чоловік! У тебе є дружина, яка ділить з тобою радість і горе. Друзі! У вас є близькі, які подають вам добрі поради, піклуються про ваше щастя і насолоджують ваші прикрощі. Скажіть самі, чи це не мовчазні вісники, які голосно проповідують, що Сам Господь силою любові привітає в надрах вашого сімейства, що він послав вам таких людей, за яких ви вічно повинні дякувати і прославляти Його? Чи не суть це земні ангели - хранителі ваші, через які Сам Господь зберігає і підтримує вас на слизькому шляху життя?.. Преподобний Ніфонт у кольорі років спочатку дивував усіх швидкими успіхами в науках і моральності, але після, помалу, так звик до розпусного життя, що його і дізнатися було: розпуста була улюбленим заняттям юнака; його дорікали, йому погрожували, але він був байдужий за камінь. Але милосердний Господь! Зустрічається, якось, з Ніфонтом колишній добрий друг його, Никодим, і, глянувши на його обличчя, спотворене розпустою, з подивом каже: «друже мій! Не впізнаю тебе: обличчя твоє жахливе! Небагато слів, але вони так сильно вплинули на юнака, що він раптом змінився і стільки догодив Богу святістю свого життя, що удостоївся від Нього багатьох одкровень (Чт. Мін. 23 Грудня). Подібно Господь закликав до Себе св. мученика Юстина та преподобномученицю Євдокію (Чет. Мін. 1 червня та 1 березня). Так кличе Він до Себе та кожного з нас, посилаючи до нас добрих людей та керівників. Господь кличе нас до Себе через навколишню природу. Сам Він, вчасно земного життя Свого, неодноразово вказував на природу, як на таку книгу, в якій багато для нас корисних уроків, і треба тільки дивитися на неї в дусі благочестя, і тут відкриється для нас ціле училище благочестя. Ось безмежне небо з його сонцем та незліченними світилами! Дивись, душе моя, і повчайся... Світло сонце, так світло, що ми й дивитися на нього не можемо прямо: а очі Божі незрівнянно світліші за сонце. Соромно нам при світлі сонця творити справи темні: о, як же соромно повинно бути для нас і подумати що худе в очах Божих! Хто обчислить і обителі Небесного Батька? Для нас вони призначені; там наша пристань, там наша батьківщина; але, Боже мій, як мало ми думаємо про них, і як багато дбаємо про землю, ніби тут вічне наше житло? Страшні для нас громи та блискавки, а хто зобразить той жах грішника, коли сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, коли зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються, коли при трубному ангельському голосі прийде Син людський у всій славі Своїй (2). Мт.24:31)!.. Повчально для нас небо, а й земля повчальна. Скільки в ній терня та дзиґів! А де вони? У раю їх не було: їх породили наші гріхи. Отже, кожен терен і кожен вовчець чи не нагадує нам про наші гріхи? І, вириваючи кукіль із землі, чи не приходимо ми до думки, що нам треба викидати кукіль із серця?.. Скільки земля терпить мук під плугом хлібороба! Але що більше її ріжуть, то більше вона стає придатною: чи не хрест, чи не лиха і нас роблять придатними для царства Божого? Любо дивитися землеробу на повні зерна колосся: о, як приємно дивитись і Богу на доброчесних людей! Повні колоски схиляють вершини свої донизу, а порожні дивляться вгору: чи це образ доброчесних і порочних?.. Там зерна, тут стебла; там глибоке смирення, тут непомірна гордість. Ось, біля пшениці й кукіль: на одній вони ростуть на ґрунті, одне сонце їх гріє, одна роса і один дощ живлять, але не одна їх буде доля; і у світі разом із добрими живуть і злі, зі святими та грішні; для тих та інших одні умови життя, але тільки до часу: прийде час, і перші зібрані будуть у царство Боже, як добра пшениця в житниці, а останні будуть кинуті у вогонь геєнський, як трава негідна. Повчальна земля, повчальне та море. Чи не море і все життя наше на землі? Скільки в морі хвиль, скільки й у світі суєти! Хвиля хвилю котить хвиля хвилю переслідує, а навіщо це зусилля моря, навіщо це напруга вітру? Для того тільки щоб хвилі мчали і розбивалися об берег морський... Чи не тим закінчуються і всі наші життєві думи і турботи, що, нарешті, розбиваються вщент про берег смерті. Біда плавцю без якоря: біда християнинові без віри... Але ми б не закінчили слова, якби захотіли в дусі благочестя докладно оглянути всі предмети природи. Скільки у ній предметів, стільки у ній нам уроків. Ось чому один св. батько говорив: «Мені й книжок не треба: я маю одну велику книгу, в якій для мене написано все, що потрібно; ця книга – природа». (Див. кн. «Хвилини пастирськ. дозвілля», їй. Гермогена). 3. Розповіді про покаяний плач і серцеву скорботу про гріхи I. Учень св. ап. Петра, св. Климент каже, що св. Петро щоночі, почувши спів півня, відразу згадував своє відкидання від Христа, вставав від ложа свого і кидався на землю, у гіркому плачі проливаючи багато сльоз, і так робив він на протязі всього життя свого. А церковний історик Никифор додає, що очі св. апостола від повсякденного плачу були завжди червоні й ніби криваві. Ось яке було Петрове покаяння! «А ти, що маєш надію годину оплакати всі гріхи свої, чи можеш так гірко плакати, як плакав Петро?» – питає святитель Димитрій Ростовський. «Чи можеш щоночі ридати так, як ридав він? Чи можеш ти понести такі праці та подвиги, які поніс св. Петро заради свого Господа за своє відкидання, навіть до розп'яття головою вниз на хресті. Отже, не покладайся на своє мале якесь серце сокрушення, не сподівайся на слабку свою працю, на короткочасний подвиг: покажи покаяння перед Господом, що відповідає твоїм великим гріхам, і навіть більше їх, з багатьма сльозами, і тоді, о грішнику, чекай від Нього милости! ІІ. Є оповідь про одного старця, який, залишаючи світ, пішов у пустельні місця, але не будував собі келії, а переходив з місця на місце, як птах перелітний. Чи бачив хто його їдою, невідомо: але ніхто не бачив його без сліз, ридань і стогнань. Якщо траплялося, що він наближався до якогось міста чи селища, то не входив усередину, але сідав поза, на якомусь камені, і, схиливши голову до персів, кричав зі сльозами: «на жаль! Про горе! О біда! Щось буде? Траплялося, що жителі того місця виходили до нього і зі співчуття бралися втішати його, але це ще більше розбещує його горе і множило плач і сльози. Пропонували йому і їжу, і одяг, і гроші, - ніщо не втішало, ніщо його не позичало, і були сльози йому хліб день і ніч. Іноді зверталися до нього з промовою, кажучи: «Про що ти плачеш, і яке лихо спіткало тебе? Скажи нам; можливо, ми по силі нашій допоможемо тобі і полегшимо гірку долю твою». Але старець від цих слів ще більше починав плакати, закриваючи своє обличчя з тим самим криком і не маючи сил вимовити жодного членороздільного слова. І тільки після довгих докучань, крізь сльози вимовляв іноді: «Не знаю, чи допоможете ви мені, але ось біда моя: пан мій довірив мені велике багатство, а я промотав його все на бали, театри, гуляння, на бенкети і розкішне, нечисте життя з порочними жінками, тепер пан ганебної страти. І робити не знаю що... щось буде? І знову вдавався плачу, риданню та крикам. Зрозуміло вам, про що він плакав? Він плакав за гріхи і боявся суду Владики всіх – Бога!.. Ось так заплачемо, і, можливо, помилує нас Бог! (З «Пис. про христ. життя», єп. Феофана, с. 139). ІІІ. Розповідають про преп. Арсенії великому, що він, весь час свого подвижництва, сидячи за роботою, мав на грудях своїх хустку, тому що сльози постійно струмували з його очей. Авва Пімен, коли почув, що він спочив, сказав, розплакавшись: «Блаженний ти, авво Арсеній, що оплакав себе в тутешньому світі! Бо хто тут не плаче за себе, той буде вічно плакати там». («Достоп. сказання про подв. св. і блаж. отц.» 1846). 4. Основне почуття нашого серця – смуток (З «Листів про християн. життя» єп. Феофана). Що означає, що після найповнішого веселощів душа занурюється в смуток, забуваючи про всі втіхи, від яких перед тим не пам'ятала себе? Чи не те, що з глибини нашої істоти дається знати душі, як мізерні всі ці розваги, порівняно з тим блаженством, яке втрачено з втратою раю? Ми готові радіти з тими, хто радіє, але, як би не були різноманітні і великі предмети людських радостей, вони не залишають у них глибокого сліду і незабаром забуваються. Але, якщо побачимо матір, що плаче над померлим сином, єдиною своєю опорою, або дружину, що плаче над могилою коханого чоловіка, - скорбота глибоко прорізує душу нашу, і слово і образ нарікаючих незабутніми залишаються в пам'яті нашій. Чи не означає це, що скорбота ближча і схожа на нас, ніж радість? Ви слухаєте спів чи музику; приємно, звичайно, відгукуються в душі і веселі тони, але вони ковзають тільки на поверхні її, не залишаючи помітного в ній сліду, тим часом як сумні суми занурюють душу в себе і надовго залишаються їй пам'ятними. Запитайте мандрівника, і він скаже вам, що з багатьох бачених видаються з-за інших у нього в голові переважно такі предмети та місця, які занурювали його в сумну задумливість. Цих прикладів досить, здається, пояснення тієї думки, що основне почуття нашого серця є смуток. Це означає те, що природа наша плаче про втрачений рай, і як би ми не робили замах заглушити плач цей, він чується в глибині серця, наперекір усім одурювальним веселостям, і виразно говорить людині: перестань веселитися в самозабутті; ти, занепалий, багато втратив: пошукай краще, чи немає де способу повернути втрачене? Один язичник підслухав цей плач людської душі, і ось у яку аленосказання вдягнув він свою думку! Якийсь мудрець ходив у відокремленому місці, занурений у роздуми про долі людства. З цієї задуми він виведений був питанням: «Ти, мабуть, бачив його? Скажи, куди пішов; я спрямуюсь услід за ним і, можливо, наздожену його», – Звернувшись, мудрець побачив дівчину. На ній був одяг царських дочок, але зношений і видертий. Обличчя її було похмурим і засмагло, але риси його показували колишню колись високу красу. Оглянувши мандрівницю, мудрець запитав її: Що тобі потрібно? Вона знову повторила: "Ти, мабуть, знаєш його, скажи, де і як мені знайти його?" - Але про що це говориш ти? – сказав мудрець. «Хіба ти не знаєш про це? – відповіла діва. А я думаю, що немає людини, яка б не знала про моє горе». Мудрець за участю запитав її: «Скажи, в чому твоє горе, і, можливо, я придумаю, як допомогти тобі». - «Подумай і допоможи, - відповіла вона. – Ось що я скажу тобі: Я була в країні, сповненій радості. Мені було там добре, як добре! Готувався шлюб... Наречений мій, не пам'ятаю рис його обличчя, був невимовної краси... Вже майже я забула... але пам'ятаю, що все вже було готове до шлюбу... як от хтось прийшов і говорив мені такі солодкі промови... Потім дав мені щось випити. Я випила і одразу впала в непритомність або заснула. Прокинувшись, ах, краще б мені не прокидатися ніколи! – прокинувшись, я знайшла себе на цій землі, похмурій та задушливій. Де поділася та моя світла оселя? Де мій наречений та його радісні очі, я того не знала. Спочатку я тільки бігала в безпам'ятні туди і сюди, рвала на собі волосся і била себе в персі від сильної муки, що мучила душу мою. Заспокоївшись трохи, я наважилася шукати втрачене. І ось скільки вже часу ходжу по землі і не знаходжу того, його ж полюби душа моя. Вдень питаю сонце, а вночі місяць і зірки: «що доби обходячи навколо землю, чи не бачили ви де того, кого шукає душа моя?» І вони не дають мені відповіді... Чи є гори, де не чути б голос мій? Чи є ліси, де б не лунав крик мій? Чи є долини, яких би не витоптала моя нога? Але, ось скільки вже часу блукаю, шукаючи втраченого, і не знаходжу. Але скажи: чи не знаєш і чи не чув ти, де те, про що так тужить душа моя? Мудрець подумав трохи і сказав: «Якби ти назвала мені ім'я нареченого твого та ім'я царства його та країни, де була світла оселя твоя, я вказав би тобі туди дорогу, а оскільки ти говориш невизначено, то ніхто не може керувати тебе! Хіба не зглянеться на тебе наречений твій і чи не пошле кого вказати тобі дорогу в загублену тобою блаженну оселю, чи не прийде сам за тобою? Сказавши це, мудрець відвернувся, і діва пішла далі, знову шукати невідомого. Зрозуміло, що означає це алегорія! Воно зображує душу, що нарікає на втрату раю та спілкування з Богом, що шукає його і не знаходить. Така й усяка душа, такі й наші душі за єством! Різниця у чому? В тому, що язичницька душа тільки шукала і шукала, але не знаходила шуканого, і язичник не міг далі йти! Розум зустрічається з ясними ознаками – покажчиками падіння та втрати раю, але не вміє знайти способу до відновлення занепалого та повернення втраченого. Ми ж не сини ночі та темряви, а сини світла та дня. У нас не може бути про те ніякого подиву. Ми знаємо, що Господь і Спаситель Сам приходив на землю стягнути і врятувати загиблого: Сам усіх закликає до Себе: прийдіть до Мене, і Я спокій ви. Ви втратили царство... Ось воно наблизилося. Покайтеся і віруйте в Євангеліє, і Я візьму вас до Себе, і будете зі Мною в раю, в обителях Мого Отця веселитися і вечеряти. Прямуючи. Євангеліє цього тижня читається те саме, що на тиждень 3-й великий пост. Статті та оповідання, що містяться тут, служать доповненням до наявного того тижня, і навпаки. Щодо євангу. Марк. VIII гл. 38 ст. Прямуючи. Євангельська розповідь про Різдво Господа нашого Ісуса Христа див. у 2-й частині під 25 числом грудня місяця. Щодо явища ангела Йосипу уві сні. З приводу євангельської розповіді про побиття Іродом віфлеємських немовлят. З приводу жахливої ​​смерті Ірода, який побив віфлеємських немовлят, який помер живцем поїдений хробаками. Акридами називаються: сарана, деревні пагони та солодкий корінь трави. Вам може бути цікаво: