Приложение Недели особые

Еванг. од Јована Зах. 9. гл. ИИИ, 13–17. 1. Читање Јеванђеља у седмици пре Воздвижења, указујући на спасоносне плодове страдања и смрти Исуса Христа Читање Јеванђеља за ову недељу преузето је из Господњег разговора са Никодимом, који је тајно дошао да слуша учење Исуса Христа. У њему Господ каже да: „Као што је Мојсије подигао змију у пустињи, тако треба да буде подигнут и Син Човечији, да не погине ниједан који верује у Њега, него да има живот вечни. Јер Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да сваки који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јован 16). Ове Господње речи садрже назнаку врсте смрти коју је изабрао да искупи пало човечанство и спасоносне плодове Његовог страдања. "Бојим се да проговорим и дотакнем својим језиком страшну причу о Спаситељевом страдању. Туга и сузе ми стисну срце када замишљам да Господ трпи увреде и прекоре од својих робова, бичевања, пљувања и дављења." Тако у једном свом делу каже свети Јефрем Сирин. Истински, велика, неизрециво велика и неизмерно тешка су била страдања која је за нас претрпео безгрешни Христос Спаситељ од безаконих Јевреја. Сама бездушна природа је задрхтала и саосећала са човеком прибијеним на крст: затресли су се темељи земље, сунце је потамнило и задржало зраке своје лакоће; а свети становници небеса – анђели и арханђели – крилима своја покрили су, ужаснути од скрнављења Господњег. Али колико год да је било велико страдање Исуса Христа, Његове заслуге су подједнако важне и спасоносне за нас грешне људе. Страдањем Сина Божијег Исуса Христа греси наши су очишћени, заклетва скинута, вечна смрт је погубљена, пала људска природа, узнемирена грехом, обновљена је и обновљена. Примивши људску природу од Пресвете Дјеве Марије, поставши човек у свему осим у греху, Јединородни Син Божији постао је нови праотац људи. Као што је Адамов грех, због природног порекла свих људи, донео поквареност и вечну смрт целом роду људском, тако је пресвета правда Исуса Христа, другог Адама, дала људима оправдање и живот вечни. Као што су Адамовим грехом сви његови потомци били осуђени од Бога, као што су заслугама Христа Спаситеља, Његовом помирбеном смрћу, оправдани сви који верују у Христа. Као што смо у првом Адаму сви изгинули, тако смо у другом Адаму, Исусу Христу, сви спасени. „Као један грех“, каже свети апостол Павле, постоји осуда за све људе; Тако је за све људе једно оправдање, оправдање живота.“ (Рим. 5,18) Грех наших предака нанео је на људе проклетство од Господа, свеправедног Судије. Христос, Син Божији, узео је на Себе проклетство рода људског, узевши крст на раме и подигавши се на њега, „јер је писано: Проклет је сваки који виси о дрвету“ (Гал. 3, 13). Христова страдања на крсту, која је Он добровољно поднео из љубави према палом човеку, служе као довољан откуп за сва безакоња људи; само они исцрпљују чашу патње која је додељена сваком човеку као казна за грехе. Страдања безгрешног Богочовека имају бескрајно високу цену; они неупоредиво превазилазе целокупну тежину људских греха и чине најсавршенију жртву правди Божијој за грехе целог људског рода. Због ове жртве коју је за нас принео Исус Христ на крсту. Бог Отац „опрости нам пређашње грехе“ (Рим. 3:25), поврати нас у своју наклоност и ослободи нас од вечне смрти. „Крв пророка нас није могла откупити“, каже свети Амвросије Милански – Петар или Павле нас нису откупили; Он је једини могао да нас откупи својом смрћу, који је и Бог и човек.” И св. Василије Велики овако аргументује: "Шта човек може сматрати толико вредним да то може дати као искупљење за своју душу? Али нађе се једна ствар једнаке вредности за све људе заједно, која је дата као цена искупљења наших душа: ово је света и драгоцена крв Господа нашег Исуса Христа, коју је Он пролио за све нас." Тако велики и спасоносни за нас су плодови страдања на крсту и смрти Христове. Размишљајући о њима са страхом и трепетом, са сузама и уздасима, заблагодаримо Господу за неизмерну доброту Његову. Сећајући се какву је велику милост Јединородни Син Божији показао нама грешнима, узносимо непрестано захвалним песмама Господа Бога нашега и поклонимо се мукама Христовим. Нека нам у овом случају пример буду светитељи који су се увек сећали страдања Исуса Христа. Тако се у пустињи Јорданској спасао авва Стефан, који је само мислио на распетог Христа. Једног дана дошла су му три старца да се посаветују. Свети подвижник је дуго ћутао и најзад је на њихова питања рекао: "Опростите ми, браћо, што до сада нисам слушао ваш разговор. Рећи ћу вам само да дан и ноћ размишљам о Господу нашем Исусу Христу, прибијеном на крст." Исто се каже и у житијима светих о монаху Пимену (чији се спомен празнује у цркви 27. августа). Једног дана дође к њему авва Исак и затече га како седи у тишини, као у каквом лудилу. Сачекавши неко време, авва је у наставку ћутања упитао монаха куда се умом узнео. Уверен својом молитвом, свети Пимен одговори: „Мој ум је био тамо где је Пречиста Дјева Марија Богородица стајала на крсту и плакала“ („Ур. и белешка хришћанске вере, горе и љубави“, јереј. Гр. Дјаченко, И део, стр. 79). Али, размишљајући о спасоносним страдањима Христовим, трудимо се, хришћани, спасоносном општењу са Христом. Потребна нам је блиска заједница са Христом, нашим новим Божанским Родоначелником. Без тога, страдање и смрт Христова неће нам донети никакву корист; у отуђењу од Христа, нашег Заступника и Откупитеља, сви ћемо бити под гневом Божијим. Заједничарење са Христом остварује се кроз веру, љубав и учешће у светим тајнама које је установио Господ. Знајући ово, љубљени хришћанине, употребимо сва божанска средства, укључујући живот и побожност. Постанимо причасници спасоносних страсти Господа Исуса и бесмртног живота који је Он даровао, пребивајмо с њим и у Њему вером, љубављу, светим и непорочним животом. Блажен је човек који пред очима има Распетога и, подражавајући Њега, разапиње своје тело са страстима и пожудама. (Види „Васкрсни лист“. бр. 312, приложен часопису „Недељни дан“). 2. Чуда крста Христовог (знак крста) (Из књиге „Камен вере”). Поклонивши се крсту Господњем, Црква га назива чуваром целе васељене, лепоте цркве, силе царева, славе анђела и пошасти демона. Она призива несхватљиву и божанску силу крста Господњег, да ми, заштићени овом благодатном силом, победимо непријатеље нашег спасења. Крст Христов је оно победоносно знамење, под чијом сеном се бори сваки хришћанин, као добар Христов ратник. Једна врста крста, једна његова слика у знаку крста, страшна је за духове таме: подсећа их на Христову победу над њиховим царством зла, пече их као пламени мач херувима који се окренуо на вратима небеским после изгона наших грешника из раја. Господ је у милости Својој показао и показује силу Своју за наше спасење управо кроз свој крст. Чудесна су чуда крста Христовог! Ко ће их избројати?.. А колико је само чудеса учињено крсним знамењем од када је Господ наш, одлазећи на небо, подигао руке своје и благословио ученике своје, а они по Његовом примеру почеше благосиљати вернике! – Свети Прохор, ученик Јована Богослова, прича да је апостол Јован једном нашао болесника на путу и ​​исцелио га крсним знаком. Он каже: био је један сиромашни хришћанин који је, немајући чиме да исплати своје повериоце, одлучио да изврши самоубиство и отишао код извесног јеврејског врача. Дао му је некакав отров, а несрећник, када је дошао кући, није знао шта ће са собом: било му је страшно да умре. Најзад је крсним знаком запечатио посуду са отровом и испио... Отров није имао никаквог ефекта. Затим је поново отишао до Јеврејина и почео да тражи јачи отров. Јеврејин је био изненађен што је остао жив, али је дао шта је тражио. Сиромах је опет прешао преко посуде, пио и опет остао неповређен... Опет долази до Јеврејина и почиње да га грди као варалицу. Не може да верује својим очима да је хришћанин жив... „Шта си радио кад си пио отров?“ упитао је. „Ништа посебно“, одговорио је хришћанин, „Сасуд сам заштитио знаком крста. Тада је Јеврејин сазнао силу светог крста и, желећи да се у то још више увери, дао је псу исти отров: пас је одмах пао... И тако, обојица, Јеврејин и хришћанин, отрчаше код светог апостола Јована Богослова и испричају све што се догодило. Јеврејин прима свето крштење, а за светог хришћанина апостол наређује да се донесе сноп сена, који је љубљени Христов ученик одмах претворио у злато за сиромаха крсним знаком. – Свети јеванђелист Матеј је крсним знамењем исцелио једног кнеза, свог мучитеља. Св. ап. Филип је наредио једном новопросвећеном хришћанину, по имену Иру, да се крсти на болним члановима неког Аристарха, и чим је Иру испунио заповест, оживела је Аристархова усахла рука, његово слепо око прогледало, уши су му почеле да чују, и он је постао здрав. Свети мученици Зинон, Александар и Теодор, крстивши се, једним дахом сатрше идоле у ​​храму. Млади индијски принц, св. Јосиф је крсним знаком отерао од себе духове злобе које му је послао врачар Теуда да би га приклонио телесном греху, а лукави демони су били принуђени да признају свом господару, врачару, да не могу да поднесу ни сенку светитеља. крста, - преподобни Иларион Велики је крсним знамењем растерао демонске хорде, и једном је умирио узбуркано море које је претило да потопи град Епидаур, који се налази недалеко од његове пустиње, тако што је нацртао три крста у песку. Када је свети Епифаније, касније чувени епископ кипарски, био још дечак; паде са магарца и сломи му бедро, тако да није могао устати са земље. У ово време прошао је побожни човек по имену Клеовиус; прекрстио се Епифанијевим болним местом, и омладина је устала здрава... Сам овај исти Епифаније је касније крсним знамењем исцелио слепо око једног младића. А таквих прича у житијима светих има много, много, да бисмо, када бисмо их све сабрали у једну, могли написати велику књигу. – Имајући толике сведочанства из црквене историје о спасоносној сили благодати Божије, увек пребивајући и делујући преко светог знака крста Христовог, целивамо огртач с љубављу светом крсту у знак нашег спасења, и клањамо му се као подножју Христовом, освећеном не само додиром пречисте плоти Његове, него и пречисте крви Његове. 3. Крст је тужилац злочинца У селу Илинское, Боровског округа, 31. августа 1887. у гостионицу Зеленин стигао је трговац црвеном робом да преноћи. Готово истовремено са њим у гостионицу су стигли офени, продавци књига и разних ситница. Док су били у гостионици, доласци су почели да причају о трговини, а офени су сазнали да трговац из Красноријада тргује са запрега, возећи се по имањима земљопоседника у многим покрајинама, да трговина добро иде и да су у колима баршуна, крзно и свилена тканина. После разговора пре вечере, заједно су сели за сто и, завршивши са оброком, отишли ​​сваки својим путем да преноће. У 3 сата Офени су устали и пробудили домаћицу да од њих покупе за вечеру и преноћиште. Домаћица је била изненађена што су кренули прерано, али су рекли да морају рано да буду у Медину. Испративши их и закључавши за собом капију, домаћица се врати у кревет. У 6 или 7 сати ујутру пробудили су је гласови многих људи и, обучевши се, сазнала је да је бала свилене тканине украдена из трговачких кола. Послали су по полицајца. Дошавши и прикупивши сведоке, полицајац је извршио увиђај у дворишту, а испоставило се да је отмица извршена ископавањем земље испод зида дворишта, са леђа. Прегледајући тунел, полицајац је приметио да се на глиновитом тлу, на дну тунела, налази врло јасан отисак дрвеног крста на прсима који је лопов носио када се, вероватно само у кошуљи, а можда и са раскопчаном крагном, попео у тунел. Позорник је пажљиво извадио грумен земље са утиснутим крстом и, ставивши га у кутију да сачува отисак, кренуо у потрагу дуж пута за Медин. Неколико миља од Иљинског, видео је како се одмарају офењани који су преноћили у гостионици Зеленин, и, с обзиром на њихов рани одлазак из дворишта, сматрао је вредним да прегледа њихове кутије. У кутијама ништа није пронађено, а офени су били толико мирни да би се свако уверио у њихову невиност, али је полицајац желео да се у то потпуно увери и замолио их је да покажу крстове. Сасвим мирно су извадили своје напрсне крстове из њедара, а један од њих се показао потпуно исти као што је одштампан на глини. То је кривца толико задивило да је одмах признао злочин и показао где је украдена сакривена. Кривац је приведен правди. Зар ово није дивно? Требало је да га разбојник положи на глину тачно оним делом груди где се крст налази, и да га положи на такво тло да је крст био јасно утиснут! Као што крст и засењење крста вером спасава од непријатељске силе и сваке несреће, тако разоткрива зле који су починили злочин и безбожно дело. Заиста је велика сила крста! („Гавран. Епарх. Вед.” 1888, бр. 20). 4. Благословена сила тропрстог крсног знака над болеснима, благослов Божији над неприкосновено чувајућим уредбама цркава Св. Не желим више да ћутим о милости Божијој, која ми се указала пре 30-ак година, и одлучујем, на назидање оних који живе побожно, да прослављам име Божије и да докажем светост одредаба Свете цркве, да објавим све што ми је Господ Бог учинио. Рођен сам у Москви, у трговачкој породици, од родитеља привржених староверцима. Иако је крштен у православној цркви, васпитан је у староверском духу и молио се са расколничким крстом, са два прста. Од рођења је био слабо, крхко и скрофулозно дете; до своје 10. године уопште није ходао. После 10 година, иако је почео да хода, осећао је слабост у ногама, био је везан, није разумео учење из књига, није подносио мирис белог хлеба и јео је црни хлеб и кромпир. У овој држави живео је до своје 14. године. Ове године, на дан мог анђела, 17. априла, премилостиви Бог је показао своју милост на мене: постао сам потпуно здрав, појавила се снага у мојим ногама, мој језик је почео да говори јасно и чврсто, и јавио се у мени прави апетит за јело. Десило се овако. 17. априла, поводом свог имендана, био сам са мајком на миси у једној од московских цркава. Овде, стојећи међу поклоницима, приметио сам да се сви који су стајали у мојој близини крштавају са три прста, као и ђакон, када се обраћао народу речима: И у векове векова држаше ораријум са три прста. Нека невидљива сила ме је натерала да се прекрстим са три прста. Када сам ово урадио, односно, први пут сам склопио три прста десне руке у име Свете Тројице а друга два се савила у исповедање Божанства и човечанства Господа Исуса, тада сам осетио ужарену ватру у себи, и нека лопта као лопта се окренула у мени, потекле сузе из мојих очију, слатка љубав према Спаситељу и трају љубав према Спаситељу се јавила около љубави ја, и што је највише изненађујуће, осећао сам се потпуно здраво. Одмах се у мени јавила снажна одлучност да се увек крстим са три прста, чак и ако су родитељи почели да ме грде због тога. Тако сам плакала и јецала током целе мисе. Приликом великог входа, свештеник ме је приметио како плачем, а када сам после мисе са осталима отишао да служим молитву свом анђелу, упитао ме је шта плачем. Одговорио сам му да сам плакао од радости што сам оздравио од своје болести, а притом сам му рекао каква се промена догодила у мени, и како су ми ноге ојачале, и да се све то догодило зато што сам се први пут у животу прекрстио у вери са побожним знаком. Свештеник, познавајући моје родитеље, био је задивљен и такву промену у мени приписао је милости Божијој. Дао је благослов да наставим оно што сам започео, али ми је саветовао да се око тога не свађам са родитељима и да се према њима односим са синовским поштовањем, да стрпљиво подносим све прекоре својих родитеља и саветовао ми је да верујем да је нада мном невидљиво пружена свемоћна рука Божија, која ће ме увек водити, потврдити и ојачати. После мисе и молитве, вратио сам се кући са својом мајком. Ево мој родитељ, силни староверски ревнитељ, сазнавши шта се догодило, уместо да захвали Богу што му је сина излечио од болести, наљутио се на мене због промене устава и рекао ми: „Ако си постао самовољан, онда ниси мој син“ и избацио ме. Осећао сам у себи снагу да следим надахнуће одозго и, верујући у недокучиве судбине Божије, гледајући благословену десницу у лик Спаситеља, од кога сам у мислима тражио благослов, рекао сам родитељима: „збогом“ и напустио родитељску кућу, не знајући куда идем. Нашавши се на путу који води у Тројицу Сергијеву лавру, пође њиме. У међувремену, родитељ се покајао што је тако грубо поступио према мени и послао је два радника да ме сустигну. Гласници су ме сустигли док сам ходао близу села Ростокино и вратили ме у родитељску кућу. После овога, мој отац ме, иако је био непријатељски расположен према мени, није спречио да се молим са тропрстим крстом. Моје ноге су потпуно ојачале, а ја сам постао потпуно здрав. Али Божја дела су чудесна, а милост његова према мени грешном је неописива! Због лакомислености карактеристичне за младе и „недостатка пажње према себи, почео сам да заборављам дело милосрђа Божијег које ми се догодило и крштено сам мање побожно, а понекад чак и немарно, и уопште се понашао другачије него када сам први пут примио исцељење. И тако, Господ Бог није спорио да ме уразуми. Опет сам био од тегобе, али сам био погођен читавом годином. Повраћање и пролив, а ја сам током ове две године тако ослабио и једва сам могао да ходам, сетио сам се свог првог оздрављења од свег срца: Господе Боже вера ме спасла други пут од болести, и мало по мало почео сам да се опорављам. Имао сам 19 година и тада сам се потпуно опоравио, растао и јачао, а пређашње болести ми се више нису вратиле. Доживевши два пута трагове Божије милости од приказа крсног знака на себи са правилним формирањем прстију, нисам више оклевао у истинитости три прста и од тада сам одлучио да се крстим са три прста, не обазирући се на коментаре родитеља. Мој родитељ није престајао да ме гледа са непријатељством и очигледно ме је лишио његове наклоности, често ми дајући посао у коме сам био у надлежности службеника, а понекад ме потпуно удаљавајући са посла. Али Бог ми није оставио опомену и помоћ. Често сам се тешио мишљу да сам све поднео у славу имена Божијег и на корист душе своје. Вера и нада у Бога су ме учврстиле, а ја сам се охрабрио и са великодушношћу поднео све туге и невоље од родитеља. Моја браћа (два) била су доброг здравља и родитељи су их волели. Њихов отац је увек био наклоњен према њима и постепено је преносио своје трговачке послове у њихове руке; Он ме је све више удаљавао од себе и, најзад, да би ме потпуно удаљио од заједничке трговине са мојом браћом, одвојио ме је од себе. У једном трговачком крају ми је купио земљиште и на њему саградио дрвену кућу са радњом за трговину. У ову кућу су ме родитељи сместили за стални боравак. Потчинио сам се вољи Божијој и својим родитељима. Истовремено, желео сам само једно, да ме мој родитељ у новом дому благослови иконом Господа Пантократора са раширеним отвореним Јеванђељем и благословном десницом. И тако је мој родитељ грешком, уместо иконе намењене за благослов, донео са собом управо ону икону коју сам желео, и благословио ме њоме у новој кући, иако је хтео да ме благослови другом иконом. Од тог времена, очигледно је Божији благослов почивао на мени и мојој породици. Увек гледајући у Св. икону коју ми је родитељ дао као благослов, увек у мислима тражим благослов Божији на сва своја дела и подухвата и верујем да ме у Св. У икони Својој Господ Бог својом свемоћном руком упућује и опомиње на путу живота, укрепљује и потврђује ме у врлини. Верујем да ме је крсни знак спасио и спасава од свих невоља и недаћа и даје ми миран и спокојан живот. Пример свега овога видим у свом животу и животу моје браће. Божјом милошћу и благословом својих родитеља и даље живим у истом крају и бавим се трговином. Али моја браћа су одавно одустала од трговине и живе под другим условима, али не тако удобно као раније. Зато верујем и исповедам да животом сваког човека управља рука Сведоброг, Свемогућег, Премудрог и Праведног Бога. Велика је сила крсног знака. Велика је вера у истинитог Бога обожаваног у Тројици. Сведочим пред свима да сам силом крста спасен и исцељен од болести, са снажном вером приказаном на челу, прсима и раменима у име, част и богослужење Свете Тројице, снажном молитвом и надом у Спаситеља мога, који ми је својим страдањем на крсту дао пут спасења, учинивши од мене и благодатног части чеда Божијег. (Види „Недељни дан“, 1897, бр. 35). Недеља ерекције 173 Еванг. од Марка гроф. 37. гл. ВИИИ, 34–38; ИКС, 1 чл. 1. Примери гнева Божијег на оне који су отпали од вере Христове 174 Свети свештеномученик Кипријан, епископ Картагински, у свом есеју „О палим“ (тј. о онима који су одбацили веру Христову) износи следеће приче: И. Један човек, који се одрекао Исуса Христа у Капитолу, занемео је. ИИ. Једну жену, која је после свог отпадништва отишла право у купатило, тамо је ухватио нечисти дух и ранио јој језик зубима. ИИИ. Јулијан, син Јулија Константа, брата Константина Великог, иако је крштен, касније се, потпавши под утицај паганских философа и хришћанству непријатељских лица, одрекао Христа и отворено се прогласио паганом када је постао цар. Међутим, сви његови покушаји да васкрсне паганство и уништи хришћанство били су немоћни. Проучавајући историју тог времена, морамо признати да Јулијан никада није свесно припадао Христу, и да није разумео духовну неизмерну величину хришћанства, његову спасоносну моћ за човечанство, против које се он, у свом слепилу, напрасно борио. Али промисао Божији је био задовољан да ускоро заустави ову безумну и богохулу борбу: у борби са Персијанцима, непријатељска стрела коју је испалио непознато лице погодила је отпадника. Исцрпљен од самртне муке, узео је комад своје осушене крви из простријеле ране и, повраћајући га, рекао: „Поразио си ме, Галилејне!“ ИВ. Свети Вадим је живео у 4. веку у Персијском царству. У то време је персијски краљ Саворије покренуо жесток прогон хришћана. Сви који нису хтели да се поклоне сунцу и огњу осуђени су на смрт по наређењу краља. Многи прави хришћани у ово време показаше чврстину свог исповедања и, храбро подневши разна мучења, запечатише веру своју мучеништвом; Међу овим исповедницима био је и свети Вадим, архимандрит Персијски. Затворен у затвору, није желео да показује чак ни спољашње обожавање сунца да би се ослободио смрти. Али у исто време међу затвореницима је било и издајника хришћанске вере: такав је био извесни Нирсан, аријевски кнез, који је, бојећи се предстојећих мука, изјавио цару да жели да се врати својој пређашњој паганској вери, како би тиме стекао наклоност краља и вратио се на свој ранији положај. Цар је пристао да Нирсану врати у ранији кнежевски чин и његово некадашње богатство ако лично убије Светог Вадима, који је са њим држан у тамници. Издајник вере Христове није се уплашио да подигне своју братоубилачку руку на светитеља. Али када је преподобни Вадим био доведен у оковима, а Нирсан је већ узео мач да испуни царску заповест, одједном се у души издајника пробудила савест. Прекорни поглед и кротке речи монаха, који се није плашио смрти, већ је туговао због смрти брата, погодио је злочинца: он је задрхтао, а рука му је утрнула. Несрећник би морао да се повинује гласу своје савести да би избегао своју вечну осуду, али је дрхтавом руком заглушио своју савест и више пута убио светитеља. Краљ је вратио Нирсану некадашње кнежевско достојанство и сво богатство, али ништа није могло вратити његов мир и радост злочиначкој души. Из кајања је пао у стање очаја, као братоубица Каин, и извршио самоубиство, доживевши тако судбину Јуде издајника. („Ч. М.” 9. април). 2. Две врсте непријатеља вере, у чијем присуству се може јавити потреба за исповедањем вере Неки од њих су прогонитељи, задужени за заповест да прогоне вернике и приморају их да се одрекну вере; други непријатељи су неверници који немају право на насиље, већ својим разговорима, исмевањем, понашањем, преобраћењем прогоне вернике и тиме уливају страх у слабе хришћане да исповедају праву веру и живе по њеним правилима. Када наше ћутање може увредити величину Божију, или унизити славу Божију, или нанети штету цркви и спасењу других, онда је срамотно ћутати и слагати се велики грех: хришћанин мора храбро исповедати своју веру. (Рим.10:10). Дакле, ни завођење, ни претње, ни сама смрт нису могли натерати апостоле, мученике, исповеднике и све праве хришћане да се одрекну Христа и Његове вере; они су смело исповедали своју веру: са вером, истим речима (Пс. 116,1; уп. Рим. 10,10). Међутим, ревност за исповедање вере, заједно са опасношћу по живот, мора се контролисати разборитошћу. Сам Исус Христос се више пута крио од Јевреја који су били огорчени на Њега (Јн. 7,1) и заповедао је апостолима: када будете прогоњени у овом граду, бежите у други (Мт.10,23). 3. Црквеноисторијски примери чврстог исповедања вере православне 1. Св. ап. Јацоб. Климент Александријски преноси следећу легенду о последњим часовима живота светог Јакова, старијег брата светог Јована Богослова, који је пострадао за И. Христа у Јерусалиму за цара Ирода Агрипе. Човек који је Јакова довео на судницу, видевши како непоколебљиво исповеда своју веру, био је дубоко дирнут овим и прогласио се хришћанином. Затим су обојицу одвели на погубљење. На путу је замолио апостола за опроштај за себе, и обојици су им главе одсечене. Ап. Јаков је умро 44. године наше ере и сахрањен је у Јерусалиму. Његов спомен празнује се 30. априла. (Евс. „Црквена историја” ИИ, 9). 2. Свети свештеномученик Зиновије и мученица Зиновија беху брат и сестра, живели су у Киликији, у граду Егаху, у 3. веку. Родитељи су их учили побожности и доброчинству. Добивши велико наследство од родитеља, искористили су га у добротворне сврхе. За то их је Господ наградио овде на земљи чињеницом да је Зиновије добио моћ да лечи болести додиром руке, а Света Зиновија је тврђава за одржавање завета девичанства, упркос прошлим искушењима. За светог живота Зиновије је био уздигнут у епископа у свом родном граду. Када је цар Диоклецијан започео прогон хришћана, владар Лисије је рекао Зиновију: „Изабери једну од две ствари – живот или смрт“. – „Живот без Христа није живот, него смрт; „Смрт за Христа није смрт, него живот вечни“, одговори Зиновије. И почеше да га муче. Видевши муку свога брата, свети Зиновије притрча к њему и, окренувши се мучитељу, рече: „И исповедам Христа заједно са братом својим, и са њим хоћу да пострадам за Христа.“ „Жено, чувај се“, рекао је Лиси Зиновији. „Бићете постиђени и повређени ако наредим да будете голи и мучени. „Духовна голотиња доноси већу срамоту“, одговорио је свети мученик – него телесна, а неупоредиво је болније страдање у паклу него на земљи. Мучитељ је наредио да се Зиновије и Зиновије, постављени на гвоздени кревет, спале врелим угљем, а сам се насмејао: „Христос нека дође и помогне ти“. Господ је сачувао своје свете неповређене, а онда је мучитељ наредио да им се одсеку главе. (Ч. М. 30. октобар). 3. мука св. Кристина је дошла из града Тира од богатих и племенитих родитеља. Одликовала се својом изузетном лепотом, а њен отац је желео да је означи за паганску свештеницу. Да би се припремио за ово, њен отац ју је сместио у посебан део своје куће, где је поставио много златних и сребрних идола. Али света Христина, у својој самоћи, често се дивећи природи – созерцавајући, на пример, небо ишарано звездама и планетама – питала се: ко је створио тако леп свет? Јесу ли то наши беживотни идоли? А ако не они, ко га је онда створио? Где је религија која би јасно и разумљиво разрешила сва питања о свету, човеку и њиховом Творцу? За ово сам питао св. Христина је довела своје слуге, а они су јој представили хришћанске учитеље, који су решавали сва њена питања. Христина се крстила и напустила идоле. Када је Кристинин отац сазнао за то, страшно се наљутио, побио све слушкиње, сурово је мучио и затворио. Христова мајка је дошла овде и са сузама је молила да се одрекне Христа; али Кристина је остала чврста. Сутрадан је отац наредио да му ћерку изведу из тамнице и почео је са умиљењем да је наговара да се одрекне Христа; али, видећи њену непопустљивост, нареди да је поново муче и потом удави у мору. Анђео је спасио Кристину од дављења, а она се појавила пред оцем. Отац је сутрадан хтео мачем да уништи мученика, али није стигао, јер је те ноћи умро. Нови начелник града ју је мучио, али је и кажњен смрћу. Онај који је заузео место овог команданта нареди да светитеља ставе у упаљену пећ и тамо затворе. Али она је провела 5 дана у пећи и остала жива и неповређена. Мучитељ ју је бацио змијама, али оне нису дотакле мученицу. На крају су је изболи мачевима и штукама. Живео је свети мученик око 300. године, под Диоклецијаном. (Ч. М. 24. јула). Недељу дана пре Божића Еванг. од Матт. зацх. 1. и 2. гл. И, 1–25 чл. 1. Родослов Господа нашег Исуса Христа Родослов И. Христа у јеванђелисту Матеју се дели на три целине: од Аврама до Давида (2–6); од Давида до вавилонског ропства (7–11) и од ропства вавилонског до Христовог (12–16). чл. 1. Књига о сродству Исуса Христа. Син Давидов, син Авраамов. Први израз: Књига о сродству Исуса Христа, по некима, служи као нека врста општег наслова, који указује на главни предмет и главни садржај целог Јеванђеља, и то није неразумно, јер све што јеванђелист прича о Исусу Христу садржано је у родослову, као у корену или почетку. „Најчудеснија ствар, изнад сваке наде, каже Златоуст, јесте да је Бог постао човек. А када се то догодило, све што је уследило било је и разумљиво и природно.“ Непосредније је и боље, међутим, под овим изразом разумети легенду, запис о пореклу Исуса Христа у телу или Његовом родослову, баш као у 4 в. Глава ИИ Књиге Постања израз: ова књига постојања неба и земље означава опис порекла неба и земље. Име Исус је лично име, на хебрејском Јешуа, што значи Бог Спаситељ или једноставно Спаситељ, име прилично уобичајено међу Јеврејима. Овде, у примени на Христа, има посебно значење, изражавајући концепт спасења људског рода које је Он остварио (видети стих 21). Уобичајено име Христ је заправо грчко и значи помазаник – исто што и јеврејски Машиах – Месија, због чега се Исус назива или Христос или Месија, што нема никакве разлике. "У име Христово, по светом Иринеју, мисли се на Помазаника и Помазаника, и на само помазање којим је помазан. Отац је помазан, а Син је помазан Духом, који је помазање, као што Реч каже кроз Исаију: "Дух Божији има на мени" (Дух Божији је на мени:11). означавајући и Оца помазаног, и помазаног Сина, и помазање, које је Дух.” Син Давидов, син Авраамов. Порекло Исуса Христа од Давида и Аврама било је прва и најважнија основа у очима сваког Јеврејина Његовог месијанског достојанства; уз многе од најневероватнијих доказа месијанског достојанства Исуса Христа за време Његовог земаљског живота, каква су била чуда Његова и Божанска, која су све нехотице доводила у чуђење, Његово учење, једна сумња о пореклу Спаситеља од Давида била је довољна да потпуно неверје заузме место већ започете вере у Исуса као Месију (Јован 41:45). Сваки Јеврејин, чим се проговорило о месијанском достојанству Исуса, пре свега је питао: од кога Он долази? Апостоли су, у својим усменим говорима и списима, да би побудили веру у Исуса као Месију, често указивали првенствено на Његово порекло од Давида (Дела 2:22–30; Рим. 1:3; 2. Тим. 2:8. Откр. 22:16). И ев. Матеј, ако је имао за циљ, како тврди сва хришћанска антика, да Јеврејима у свом јеванђељу докаже месијанско достојанство Исуса, није то могао започети другачије него речима: „Исус је Месија, син Давидов, син Авраамов. Јеванђелист назива Исуса Христа Сином Давидовим, а Аврамом, што је било у општем смислу Исуса Христа, то је обећање, односно обећање Исуса Христа. Божији (Пост. 12:1 и даље. Пост. 22:18; Гал.3:17; 1Гол.17:11; Пс.131:11, итд. Он је Исуса Христа прво назвао Сином Давидовим, вероватно зато што је обећање дато овом последњем било новије, није се односило на цео народ Јуде, као што је то било у јудејском, а не у обећању на трибра, а не на обећање А. обећање Јуди, али конкретније, односило се на дом Давидов, чије је име Он усвојио (Јер. 30:9; Јез. 34:24; Јез. 37:24; Тако је јеванђелист, називајући Исуса Христа пре свега Сином Давидовим, желео да покаже Јеврејима да су они говорили о Господу који је очекивао Сина Давидовог, који је очекивао Христа који је). царство После овог кратког увода долази и сама генеалогија. Први одељак (2–6): „Аврахам роди Исака. Исак роди Јакова. А Јаков роди Јуду и његову браћу. Јуда роди Переса и Зеру од Тамаре. Перес роди Есрома. Есром роди Арам. Арам роди Абинадаба. Аминадаб роди Абинадаба. Од Рахаве се родио Обед Јесеј, краљ Давид је од Урије. Зашто је свети Матеј у свом родослову поменуо само браћу Јудину, а ништа није рекао о Исмаилу, брату Исаковом, или Исаву, брату Јаковљевом? "Еванђелист је то учинио, како је Златоуст приметио, не без ваљаног разлога. Он је тиме хтео да покаже да Исмаил и Исав са народима који су од њих потекли: Исмаилцима, Сараценима, Арапима и другима. немају ништа заједничко са јеврејским народом, и да Христос није дошао од њих"; док су Јаковљева деца – Јуда и његова браћа – били преци дванаест племена израиљског народа, који су чинили семе Авраамово које је изабрао Бог. Да је јеванђелист од синова Јаковљевих именовао Јуда, зато што су у име Јудино загрљени сви Јаковљеви потомци, а он је (1. Мојс. 49: 3–8) као глава њихова. А родослов укључује само главе кланова из којих је Месија требало да потиче. Шта значи, какав значај имају женска лица која је свети Матеј увео у родослов Исуса Христа: Тамара, Рава, Рута и жена Уријина? Али пре тога, какве су то жене биле? Тамара је била Јудина снаха. Библија о томе извештава следеће. После смрти своја два мужа, Јудиних синова, остала је без деце и, на предлог свог свекра, морала је да се повуче у кућу свог оца и тамо живи до пунолетства Јудиног трећег сина Шила, коме је његов отац обећао да ће је оженити. У међувремену, Јудина жена је умрла. После овога догоди се да Јуда изађе у поље да види како му стрижу овце. Када су Тамари то рекли, она је скинула своју жалобну одећу, обукла се и изашла да дочека свог свекра. Знала је да је Шајло већ велики, а ипак, према обећању, још није била његова жена. Јуда је, видевши Тамару и не препознавши је, завео њоме, чији су плод била два сина – близанци – Перес и Зара (Пост. 38). Јеванђелист је именовао и једно и друго, како мисле, јер су Перез и Зара служили као прототип два народа која су ушла у царство Христово – јеврејског и паганског. Рава је била жена Салмона, сина Насоновог, од кога се родио Боаз. Већина тумача је препознаје као једну особу са Рахаб. Јерихонска блудница, која се помиње у књизи Исуса Навина (Исус Навин 2:1; упореди Јевр.11:31), али неки сумњају у то више из хронолошких разлога, који наводно не дозвољавају да се Рава поистовети са Равом. Њен високи положај међу Јеврејима је посведочен у апостолским списима (Јак. 2:25 и Јевр. 11:31). Рут, Обедова мајка, била је моавског порекла, паганка, и игром случаја је постала Воазова жена по закону о заједничком животу. Четврта женска особа уведена у родослов била је Давидова ванбрачна жена, Витсавеја, коју је узео од Урије. Уводећи такве жене у родослов Исуса Христа, јеванђелист је желео да покаже да Исус Христос не прима своје достојанство од својих предака, да се Његова мисија заснива не на људским заслугама, већ на доброти и милости Божијој, да се обећања Божија не руше гресима људи, да се Христос појавио на земљи не само ради спасења људи, него ради спасења целог изабраног народа, ради спасења свих људи. спасење свих, без обзира на врсту, чин, достојанство и пол. Апостол учи: нема ни Јеврејина ни Грка; нема ни роба ни слободног, нема ни мушког ни женског, јер сте сви једно у Христу Исусу (Гал. 3, 28). Ово је смисао и значај женских лица које је јеванђелист увео у родослов Исуса Христа, иако супротно обичају источњачких писаца... Други део почиње са Соломоном, сином Давидовим (7–11): Соломон је родио Ровоама. Робоам је родио Авију. Авија роди Асу. Аса је родила Јосафата. Јосафат је родио Јоарама. Јоарам роди Озију. Озија је родила Јотама. А Јотаму се роди Ахаз. Ахаз је родио Језекију. Језекија је родио Манасију. Манасија је родио Амона. Амон је родио Јосију. Јосија је родио Јоакима и његову браћу. Јоаким је родио Јоахина за вавилонско изгнанство. У другом одељку су углавном вредна пажње два изостављања – прво, изостављање три краља – Охозије, Јоаша и Амасије, између Јоарама и Озије, други изостављање се тиче имена Јоакима, сина Јосијиног, и оца Јоахина. Ово име, заиста, недостаје у нашем словенском преводу, недостаје га и у свим штампаним издањима оригиналног текста, као и у многим рукописима такозване Западне ревије, Ватикана, Јефрема Сирина и других; али је ово име сачувано у многим рукописима источне рецензије, који се одликују већом тачношћу у поређењу са западним рукописима. Дакле, одавно је темељно запажено да је изостављање имена Јоаким у многим древним кодексима дошло, по свој прилици, од преписивача заведеног сличношћу имена Јоаким и Јеконија, а за оригинални текст Јеванђелиста Јоаким и Матеј с правом се сматра следеће читање, већ делимично прихваћено у нашем руском преводу: Јеванђелист Јоаким и брат му Матеј... Не само у руском преводу, као што смо управо приметили, већ и у нашој словенској Библији ово тачно читање је дато под цртом уз објашњење да се тако ово место чита у неким грчким преписима Јеванђеља по Матеју. Ово читање је несумњиво истинито, иначе не би било четрнаест генерација од Давида до вавилонског ропства, као што је блажени Јероним већ приметио. Питање, дакле, о такозваном недостатку родословља у јеванђељском родослову другог одељка сада се показује потпуно непотребним, иако је раније утрошено много рада и времена на његово решавање. чл. 12–16. После сеобе Вавилона, Јехонија је родила Салатила. Салатијело је родило Зоровавеља. Зоровавељ је родио Авијуа. Авијуд је родила Елијакима. Елијаким је родио Азор. Азор роди Садока. Садок је родила Ахима. Ахим је родио Елиуда. Елијуј је родио Елеазара. Елеазар је родио Матана. Матан је родио Јакова. И Јаков роди Јосифа, Маријиног мужа, и од ње се роди Исус, изговорени Христос. У овом последњем одељењу, неки се задржавају на замишљеној грешци. Кажу да је име Јосиф у текст унето грешком преписивача, који је уместо Ιωαϰιμ - Јоаким - прочитао Ιωσηφ - Јосиф, а затим, знајући да Јосиф није отац, већ заручник Пресвете Богородице, заменио је речју "отац". Дакле, правилно читање је чл. 16. Јеванђеље по Матеју, према таквим тумачима, требало би да буде овако: А Јаков роди Јоакима, оца Марије. Ова претпоставка није ни на чему заснована и ни више ни мање није претпоставка измишљена да би се оправдало мишљење да Матеј износи родослов предака Богородице. Али ово је апсолутно невероватно. Напротив, пошто је Св. Матеј је своје јеванђеље писао првенствено за јеврејске хришћане, чију је неверу у Исуса Христа као Месију, имао на уму, па баш из тог разлога није имао ни порива ни могућности да одступи од општег јеврејског обичаја – да броји генерације само по мушкој линији, јер је само због тога, понављамо, морао да уведе Јосифа у свој родослов као Јевреја као природног оца Исуса Христа (Мај. 13:55 по Луки 4:22; Да се ​​Јосиф овде назива Маријиним мужем, објашњава се, с једне стране, чињеницом да су код Јевреја, одмах после веридбе, невеста и младожења названи мужем и женом (уп. Пост. 29, 21; 5. Мојсијева 22, 23–24), а са друге стране чињеницом да је Јосиф, по заповести свог анђела, примио у кућу своју жену, Света И,20. У Талмуду и међу древним црквеним оцима, Јосиф, замишљени Исусов отац, носи друго име Пантхира, а Исус се назива Пантхирин син или Пантер. Али како и зашто је непознато. Коначно, оно што је изванредно у овом стиху је сам израз јеванђелисте о рођењу Исуса Христа. Није рекао као што је горе говорио о рођењу својих предака по човечанству: Авраам роди Исака, Исак – Јакова, Јаков – Јуду итд., Није рекао: Јаков роди Јосифа, Јосифа Христа; али: Јаков роди Јосифа, мужа Марије, и од ње се роди Исус, изговорени Христос. Јосиф није био отац Исуса у телу, већ је био само верен са Блаженом Дјевом Маријом. Зато Јеванђелист приписује рођење Исусово само Марији: од Ње се роди Исус. Овај последњи израз чини увод у јеванђелистов даљи наратив о натприродном рођењу Исуса Христа. У закључку, јеванђелист, као да сумира све речено, каже да је родослов Исуса Христа подељен на три одељења или ере, и да се свака ера састоји од четрнаест родова. чл. 17. И свих нараштаја од Авраама до Давида је четрнаест нараштаја, и од Давида до вавилонског изгнанства четрнаест је нараштаја, а од прогнанства вавилонског до Христа четрнаест нараштаја. Општа подела родослова на три дела или епохе заснива се на три веома важна момента, или стања, у животу јеврејског народа, после којих је, по речи Божијој, најављеној преко пророка, требало да се појави Спаситељ света. Дакле, прва ера од Аврахама до Давида обухвата почетак формирања јеврејског народа и времена теократије све до успостављања краљевске власти и појаве краља, родоначелника Месије. У то време народ је био под контролом патријарха, или пророка. Друга ера обухвата времена краљева до губитка националне независности са почетком вавилонског ропства. Коначно, треће је време обнове националне независности под контролом првосвештеника до појаве самог Месије. Месија је, према пророчанствима, требало да буде и пророк, и краљ и првосвештеник. Дакле, три назначене ере које су претходиле Његовом појављивању биле су стварно пророчанство о Њему. Сам Господ је указао на ове три ере у припреми људског рода у тајности у параболи о виноградарима (Мт. 21:33–41; Лука 20:9 и даље). Оно што је овде такође веома упечатљиво јесте невероватна сразмерност рађања у све три ере, на шта, не без разлога, скреће пажњу читаоце јеванђелиста св. Од Аврама је прошло четрнаест генерација или родова, када се појавио краљ Давид, најславнији после Авраама од предака обећаног семена. Исти број генерација се променио од цара Давида до вавилонског ропства: царство је пало, а једва део заробљених људи вратио се у земљу својих отаца. Од заточеништва је прошло потпуно исто толико генерација до потпуног поробљавања Јевреја од стране Римљана: зар није требало нешто посебно да се деси у ово време, као св. Према пророчанствима, преостало је само да се појави Спаситељ света – нада језика и радост Израиља, како је Јаков предвидео благосиљајући свог сина Јуду (Пост. 49,10). Али пошто се Спаситељ света јавио, по пророчанствима, из Авраамовог и Давидовог рода, пошто се у Њему остварило све што је предвиђено, онда морамо да верујемо у Њега, како би рекао јеванђелист. (Види књигу „Збирка чланака о тумачењима. Читај. Четворојеванђеље” Е. Барсова, том И 175). 2. Како света црква прославља празник Рођења Христовог? С каквом радошћу прослављамо празник Рођења Христовог! Као да смо очекивали да нам на овај велики дан дође драги гост и бринемо се да за празник све у нашим домовима буде чисто и уредно, а Света Црква, као брижна мајка, жури да нас припреми за достојан сусрет овог дана. Она зна да је чиста душа Господу дража од свега, и зато заповеда четрдесетодневни пост, да се осврнемо на себе, испитамо своју душу и срце: има ли у њима (а како и не би!) грешне нечистоте, и унапред се очистимо покајањем и молитвом. Она зна да смо лењи да се покајемо, и зато нам много пре празника даје да окусимо сву сласт предстојећег духовног славља и узбуђује нас појањем: Христос се роди – прослави! Христос с неба - испусти! Христос је на земљи – узнеси се!.. И како ти је радосно у души кад ово чујеш – Христос се роди. Као да ће из далека на вас дунути небески миомирис овог доброг и светлог славља! Успавана душа ће се пробудити, ослушкивати свештене звуке, и ако не појури ка Христу Спаситељу који долази са неба, онда ће бар из дубине срца уздахнути к Њему и замолити Га за благодатну помоћ да се отргне земаљским сујетама и бригама свакодневице, за које се тако чврсто приковала. Али сада се пост ближи крају: у црквеним песмама све чешће се чују света имена Јосифа и Марије, Витлејема и јаслица. Осећате да празник није далеко. Последња два недељна дана пред празник црква посвећује сећању на све старозаветне праотце и патријархе, почев од Адама до Захарије, оца Крститеља. Као да се пред нама отвара чудесна слика целокупне старозаветне икономије Божије, сећамо се свега што је Бог учинио да припреми људе за достојно прихватање Христа Спаситеља. И како је сада правовремено, пред празник Рождества Христовог, да се у сећању оживе сва старозаветна пророчанства и предсказања о Христу, све тежње и наде древних светих људи, њихове свете жеље – да брзо прогледају дан Христов, да виде радост Израиља – жељеног Спаситеља и Искупитеља! "Господе, викаху, поклони се небеса и сиђи! Седи на херувиме, појави се!" Као да одговара на ову цењену молитву праотаца, Света црква у својим напевима кличе: "Радујте се, пророци! Радујте се, патријарси! Припремите се Витлејеме! Отвори се свима, Едене! Покажи се, Еуфрато! Улепшај се јасле! Христос се роди пре палих да обновиш лик!" Последњи дан пред празник Рођења Св. посебну пажњу посвећује посту и молитви. Верници, сећајући се звезде мудраца, не дозвољавају да посте док се звезда не појави, молитвено је помињући, јер се на овај дан покојна литургија Василија Великог спаја са вечерњом. И посебан сат, звани царски, састављен је за овај дан по угледу на сат велике Пете: какви се дирљиви тропари певају на овим часовницима! Још су свечаније химне на Вечерњи: Дођите да се радујмо Господу... Шта ћемо Теби донети, Христе, јер си се као човек јавио ради нас?, и др. После стихира, чита се осам паремија, или читања из Старог Завета, од којих се последња завршава узвишеном песмом пророка Исаије: Бог је с нама, разумеј незнабошце и покори се. На крају литургије пали се кандило пред Царским дверима, у знак сећања на звезду која је показивала пут мудрацима, а сво свештенство, као пастири сабрани из долине где су напасали стада, одлази на сред цркве и свечано пева тропар празника: Рождество Твоје... и Богородице Богородице, данас Богородице. Суштински... Тешко је суздржати сузе нежности и духовног усхићења у овом светом тренутку... Празник је стигао, Христос је на земљи, душа се радовала!.. Колико се благодатних утеха улива у срце хришћанина само размишљањем о Рождеству Спаситељевом! Сам Вечни Бог, ради нас грешних, постаде дете дете, роди се у јазбини, у јаслама убогим заваљен, у дроњцима се нахранио, као свако јадно дете... „О, Божански човекољубиче! Твоје убоге пелене су нам драгоценије од свих царских украса који си на Давидовом и Соловцу сто пута више. светије од древног јерусалимског храма!“ (Невин). Дођите, браћо, ничице пред овим светим јаслама: у њима почива наша нада и спасење! Одбацимо овде своје тешко бреме греха: Онај који почива у јаслама је Јагње које узима на себе грехе целог света! Да целивамо Његове пречисте плаштанице: Он ће њима покрити нашу духовну голотињу!.. На празник Рождества Христовог, Руска Црква захваљује Витлејемском Агнецу – Христу Спаситељу за спас наше православне отаџбине од најезде Гала 1812. Дирљиво је чути, међу дугогодишњим Царством, вечно сећање на Александра Блаженог и Његове сапутнике. Главни олтар Витлејемског храма налази се изнад саме јазбине Рођења Христа Спаситеља. Са обе стране олтара, 15 мермерних степеница води до подземне цркве. Да ли је могуће објаснити слатки осећај одушевљења и страхопоштовања који испуњава срце при уласку у тајанствену таму ове светиње? Пре него што сам могао ишта да видим, пише један побожни ходочасник, пао сам ничице на мермерну платформу, где сребрна звезда, осветљена светиљкама, означава место рођења нашег Откупитеља! Изливши осећање дирљиве захвалности Спаситељу за спасење целог човечанства и моје душе, прочитао сам латински натпис око сјајне звезде: „Овде се родио Исус Христос од Дјеве Марије“. Шта се више може рећи? Ово место се налази у полукружној депресији. Платформа Крсне славе, такође у полукругу, окачена је са шеснаест раскошних кандила, изнад којих мермерна плоча служи као престо где се служи литургија. Удаљивши се неколико корака од места Рождества Спасовог, видиш на десној страни посебну пећину, у коју се спушта два-три степеника; бејаху јасле где почиваше оно Дете, коме је небо престо, а земља подножје Његовим (Ис. 66,1), и где су Му се најпре поклонили мудраци и пастири: мудрост и простота. Јасле су исклесане од природног камена (јер је дрво у Јудеји прилично скупо). Изгледају као дугуљаста кутија и обложене су белим мермером. Ово свето место, осветљено на исти начин као и Крсне славе, скупоценим светиљкама, служи као престо за служење литургије. Олтарска слика приказује обожавање пастира. Насупрот колевке Спаситељеве, у истој јазбини, подигнут је још један престо на месту где је Пресвета Богородица примила, са Дететом Исусом у наручју, поклоњење тројице мудраца. Сви зидови јаслице, како овде тако и код светиње Христовог, одевени су у богате тканине, дуж главног свода и са стране виси много сребрних и позлаћених кандила. Цела јазбина је углавном дугачка 5 хвати и широка један и по. (Види „Тринити лист.“ бр. 37). 4. Духовни разговор блаженог Јеронима у Витлејему са Богомладенцем Пренесимо своје мисли у Витлејем, где се од Пресвете Дјеве Марије родио Господ наш Исус Христос. Замислите да стојите у јазбини изнад јасла где је спавао мали Господ Исус. Која осећања би ти тада испунила душу? Испричаћемо вам један диван разговор који је блажени Јероним водио у души са Богомладенцем када је живео у Витлејему и стајао код јасла Господњих. „Кад год погледам“, каже Јероним, „у место где је рођен мој Спаситељ, увек у души водим сладак разговор с Њим. „Господе Исусе!“ Кажем, како је Теби било тешко да лежиш тамо у својим јаслама ради мог спасења! Шта да Ти узвратим за ово! И чинило ми се као да ми Беба одговара: „Не желим ништа; певајте само: „Слава на висини Богу“... Још горе ће ми бити у Гетсиманском врту и на крсту.“ А ја кажем: „Ах, вољена Бебо! шта ћу ти дати? Дао бих Ти све што имам."... Али Он је одговорио: „И моје небо и моја земља: ништа ми не треба: боље дај све сиромашнима, а ја ћу то прихватити као да је то учињено за мене. Наставио сам: „Учинићу то драговољно; али шта бих ти заправо дао? Тада ми је Дете одговорило: „Ако си тако великодушан, онда ћу ти рећи шта ми мораш дати: дај Ми своје грехе, своју покварену савест и своју осуду.” – „Шта хоћеш да радиш са њима?“ питао сам. „Узећу их на своја плећа: ово ће бити Моје власништво и оно велико дело о коме је Исаија предвидео: „Онај који носи наше грехе и пати за нас. Тада сам почео да плачем и рекао: "Дете Божанско! Узми моје и дај ми своје! Тобом се оправдавам од греха и верујем у живот вечни!" (Извучено из „Недељни четвртак” за 1867). 5. О оваплоћењу Сина Божијег Син човечији је дошао да тражи и спасе изгубљене (Лука 19:10). „Оваплоћење Сина Божијег и Његов долазак на свет веома подстиче грешнике на покајање“, каже свети Тихон Задонски. "Због кога је Христос дошао на свет? Ради грешника. Због чега? Ради њиховог спасења. Бог је тако скупо и високо поставио наше спасење. Он је сам дошао у свет ради нашег спасења. Чујте, грешници, и разумејте! Сам Бог је дошао у свет ради нашег спасења и дошао је по обличју нашем. О, заиста се јавио Бог велики човек мој! као што си му познао, зар је заиста дивна доброта Божја, а то је Његово дело ускликнуло му је са страхом и ужасом: Господе, чуо сам, Господе, и ужаснуо сам се. Сетимо се дела Божијег, створеног за нас, и покајмо се: сетимо се како се, ради нас, Господ наш роди од Дјеве и постаде дете, напајајући се млеком своје мајке, невидљиви постаде видљив, беспочетни прими почетак, повије се у пелене као Дете, дотакне се нематеријално, Реч постаде тело; Сетимо се како је Он, још као Младенац, побегао од убице, цара Ирода; Сетимо се како је живео на земљи и лутао, како се селио од места до места, радећи на нашем спасењу, како је био неприступачан и херувимима и серафима међу грешницима, како, имајући небо као престо и земљу као подножје и живећи у неприступачној светлости, није имао где да се обогати да бисмо се обогаћивали Његовом сиротињом, како смо се обогатили; Сетимо се како је био обучен у светлост, као у хаљину, у пропадљиву одећу, који је дао земаљску храну свакој плоти и хранио се земаљским хлебом, као што је свемогући био слаб, а онај који даје снагу свима био је уморан; Сетимо се како је највиша од сваке части и славе хула и грдена са безаконих усана, како је био болестан, туговао, туговао, плакао и грозио се; Сетимо се како је продат и издан од безаконог ученика и напуштен од других ученика, како је био везан и изведен на суд, како су му безаконици судили, задављен, тучен, обучен у одећу погрде, како честитамо Цару на срамоти: Здраво, Царе јудејски! Овенчао се трњем, трска је ударена у главу, Чуо је од безаконика Свога: узмите га, узмите, распните. Он је са два зликоваца вођен да буде распет, а на крсту између зликоваца разапет је Он, Син Божији, носећи силом Својом сваковрсну силу. Он је све ово створио ради нашег спасења. У Адаму смо изгубили спасење и све своје блаженство, али нам је Христос, Син Божији, по благовољењу Оца Небеског, то вратио. Дакле, размислимо, грешни, није ли то сама крв Христова, проливена за наше спасење, и сва Његова страдања вапије к нама, да се покајемо и кроз то вечно спасење постигнемо. Без покајања никоме нема спаса; међутим, проклети грешник ово не занемарује. Христос Спаситељ му представља у Јеванђељу Свој долазак на свет ради њега, Својевољно изнуреност, слободно сиромаштво, слободно и дубоко смирење, Своје трудове, туге, болести, туге, страдање и смрт на крсту и каже: човече! Ја сам све ово прихватио ради тебе и твог спасења, али ти си немаран, јер не желиш да се покајеш и да одустанеш од својих греха, не желиш да користиш Моју крв и да имаш живот. Али грешник, иако чује овај сажаљен и сладак Исусов глас у Јеванђељу, не мари за то. Христос обећава да се неће сећати својих греха и безакоња ако му се обрати; али грешник ипак не попушта. Христос га позива к себи и обећава му мир, али грешник је немаран у вези овога: он остаје грешан, какав је био, безаконик, као што је био безаконик, чини зла дела, као што је чинио, воли таму, као што је волео, мрзи светлост, као што је мрзео, и зато не излази на светлост и остаје са ђаволом, кнезом таме. О јадни грешници! Пробудите се и осетите себе; ако не, онда ће сама крв Христова, проливена за вас, вапити за осветом против вас. Послушајте шта вам говори пророк Божији у име Бога: Осудићу те и изнећу пред тобом грехе твоје, то јест, сва твоја дела, речи, мисли, планови и зли подухвати ће те пратити у онај свет, појавити се на светском суду Христовом, и добићеш за њих достојну награду. Ако сада не будеш хтео да се покајеш и спасеш благодаћу Христовом, онда ће касније, иако ћеш хтети да се покајеш, бити касно и бескорисно: устани из сна и ускрсни из мртвих, и засијаће те Христос (Еф. 5, 14), који је Бог благословен над свима у векове векова“. (Из дела светог Тихона Задонског). У једној сеоској цркви стражар је био старац, војник у пензији. Био је фин човек! Одавно је био мртав, али су сећање на њега дуго чували парохијани те цркве и није прошла ниједна недеља да му неко од њих није посетио гроб и отпевао ту заупокојену заупокојену душу. Сељани су покојника волели због његових разних добрих особина: због нехигираног учешћа у тузи сваког комшије, због спремности да свакоме помогне колико год може, а посебно због његових занимљивих и забавних прича, у којима је, углавном, свуда било истине, а не само неке фикције или глупости, како се понекад дешава. Сеоска деца, жељна различитих прича, опколила су старца у гомили, држећи се сваке његове речи. И не само деца, већ и одрасли и старци понекад су сели са њим на гомилу да чују од њега: шта и како бива на овом свету? Некада давно ево једне згоде из сопственог живота коју је старац испричао својим слушаоцима. "Ишао сам, драги моји", рекао је, "до свог завичаја у село које сам познавао, кад ме је сумрак обузео. Тада је била јесен, глува; постало је толико мрачно да избијеш очи; штавише, кишило је и падала је киша. Није се могло ићи даље; морао сам да тражим где да преноћим. Овде је било много гостионица, а ових на путу није било много згодних за наше брате". није било шта да радим, није било времена за избор у такво време, пришао сам једном од ових дворишта и погледао: на капији је стајао човек, тако брадат и широких рамена. „Супер“, кажем, „сународник; ако си газда, онда нека преноћи у колиби. „Ко си ти“, каже он? - А ако јесте, онда идите даље; знамо те. Желим да те храним за ништа... "Јеси ли", кажем, "бројао у мом џепу?" Не сто рубаља, чај, хоћеш ли узети за супу од купуса? Он ће вам, кажем, вратити. Власник је размишљао на тренутак, међутим, пустио га је у колибу. Ушао сам, помолио се и поздравио власника; Видим да има домаћице, само што је љута и прећутна као и сам домаћин. нису ми се свидели; Па, мислим: не могу да живим овде довека, данас сам дошао, а сутра ћу изаћи пред светло; преноћићу некад; Срећом, ипак сам нашао мир... Вечерао сам и одмах почео да плаћам да бих ујутру без одлагања кренуо путем. Само су власник и домаћица видели да немам ни паре и почели су да причају... „Знаш, слуго“, каже власник, „не идеш кући са празном торбом“. Очигледно има новца? "Постоји", кажем, "мали део." - Одакле ти их, слуго? – упитала је домаћица. „Служио сам у страној војсци“, кажем, „и тамо су ми дали велику плату; Е, па сам се бринуо о њему, и издржао потребу, и бринуо о њему. „Брат ми је, велим, племић у селу, са породицом: па сам се више трудио да му дође с помоћи; Па, ако Бог да, доћи ћу, можда нам буде боље. Устајући од стола, скинуо сам шињел, ставио ранац под главу и заспао чим сам пао; Само сам се помолио Богу и прочитао молитву свом анђелу. Одједном се пробудим ноћу, као да ме неко полио хладном водом, а ја сам одмах скочио на ноге; Гледам: власник стоји поред мене и држи ми нож преко врата, што значи да хоће да ме уништи... Изгубљен сам, дакле: мислим у какву ме је јазбину довео онај тешки, а нисам имао ни друмски бат са собом да се браним... Само не знам како и зашто ми је одједном пало на памет да не кажем ове речи, после сам ти све продао, ја сам овде продао? Има нас много овде, ухватиће ме!“... Чинило се да је мој домаћин мало затечен и размишљао је на тренутак, али се поново опоравио. „Сада је касно“, каже он, „да се шире бајке“. Моли се, и смрт теби! – Зашто га слушаш? – викнула је домаћица иза преграде и јурнула на мене са секиром. Живот ми је висио о концу; осим воље Божије нико није могао помоћи; била је поноћ; у селу су сви око мене спавали... Очекујући да ће ми сада нож заринути у срце, или ће ми секира преполовити главу, пао сам на колена и почео да читам молитву свом анђелу чувару, као што сам увек чинио у тренуцима смртне опасности. Тек одједном сам чуо да неко снажно куца на прозор, тако да се стакло затресло. - Господару, господару! - викну глас споља, - откључај брзо, или ћемо разбити капију; господо официри су стигли да остану. Власник и домаћица су видели да им сада иде лоше и пали су пред моје ноге. „Не руши, немој издати“, вриштали су, збунио нас враг, проклети... Али нисам имао времена да их слушам. Зграбио сам ранац са клупе, набацио шињел, без чизама, и исклизнуо из колибе. Истрчао сам на улицу: никог није било на капији, нигде, да, нико није знао, и није било никога, само у даљини као да је негде звонило. Али било ми је невероватно драго што сам побегао испод ножа и, колико сам могао, потрчао сам напред по земљаном путу. Колико сам дуго или кратко трчао, не знам; као да ме нека сила носи, нисам ни осећао умор. Тек тада сам стао, кад сам утрчао у сред познатог села. Тада ми је на срцу лакнуло: ја сам спашен! – Ко је закуцао на прозор и рекао да су полицајци стигли када нисте видели никога на капији? – питали су слушаоци. - О, ти маловерни! И онда треба тумачити! Коме сам се молио у опасности? А ко ме је изнео здравог и неповређеног из свих битака које су се одиграле за моје 30 година службе? Наравно, мој анђео чувар!” („Стран.” 1884, сн. „Подолск. Епарх. Вед.” 1889, бр. 29). Седмицу после Божића Еванг. од Матт. зацх. 4. гл. ИИ, 13–23 чл. 1. Лет светих породица у Египту Када су се мудраци поклонили Господу Исусу и изашли из Витлејема, анђео Господњи се јавља Јосифу у сну и каже: „Устани, узми Дете и Мајку Његову, и бежи у Египат и буди тамо док ти не кажем, јер Ирод хоће да тражи Дете да би Га уништио. Јосиф је устао, узео Дете и Његову Мајку ноћу и отишао у Египат. Старцу је било тешко да предузме ово дуго путовање; али је морао да послуша заповест Божију. Древна легенда сачувала је дирљиве детаље овог путовања породица Св. Хајде да укратко опишемо неке од њих. - Не уздајући се у своју слабу снагу, Јосиф је узео са собом свог сина, светог Јакова, који је касније назван братом Божјим. Неколико дана касније св. путници су се нашли у истим безводним пустињама кроз које је из Египта ходао народ Израиља. Овде су их дочекале страшне тешкоће и невоље. Пут је местимично био песковит и често је сасвим нестајао међу пешчаним брдима; у пустињи није било где да се набави оно што је било потребно за храну, и стога је све требало понети са собом у потребној количини, а имали су само једног магарца, који је био неопходан за младу Мајку и Божанско дете. Дању су били изложени несносној врућини, ноћу су били принуђени да се штите од хладноће; Али како да се заштите од свега тога где би једино место одмора, и дању и ноћу, могао бити песак по коме су ходали, и једини небески свод као заклон? – Кажу да су их на једном месту, усред пустиње, разбојници напали и хтели да им одузму магарца, али је један од разбојника био толико занесен лепотом Божанственог Детета да није дозволио својим друговима да увреде свете путнике: „да је, рекао је, сам Бог узео на себе људски обличје, онда не би био лепши него што би био лепши од њега.” Тада је Богородица рекла овом благоразумном разбојнику: „Веруј да ово Дете неће заборавити твоје добро дело. Он ће вас наградити добром наградом за то што сте сада заштитили Његов живот.” То је био исти онај разбојник који је касније разапет с десне стране Господа и удостојио се да чује од њега: „Данас ћеш бити са мном у рају. Тако се над њим испунила реч Богородице! – Близу египатског града Хермополиса беше једно велико лепо дрво у коме је живео нечисти дух; Мештани су обожавали ово дрво као Бога и приносили жртве. Али чим јој се приближи Богородица са Богом Својим Богомладенцем, она се одмах страшно затресе до корена, а демон, уплашен доласком Господа Исуса, побеже, и сама приклони своје гране до земље, одајући дужно поштовање своме Творцу и Његовој Пречистој Матери. Уморни скитници склонили су се од врелине сунца под њену лисну хладовину, и од тада је дрво својим лишћем почело да лечи од свакојаких болести. - Ушао је Св. Јосиф са Богородицом и Богомладенцем у идолски храм, где је било 365 идола, и сви ови идоли падоше на земљу и смрвљени; и испуни се над њима пророчка реч: гле, Господ седи на светлом облаку – у наручју Пречисте Дјеве – Мајке, и доћи ће у Египат и рукотворени Египћани ће се трести пред Његовим присуством (Ис. 19, 1). - стао је св. породица у близини села званог Матарие; Свети Јосиф остави Богородицу са Господом Исусом под истим дрветом, а сам оде у село да тражи заклон где би могли да остану. И тако се дрво под којим је Богородица почивала одједном расцепи на два дела од врха до дна, накриви врх и створи се у корену као шатор за Божанствену Путницу и Њено чудесно Дете, а у близини тог дрвета изненада се појави извор чисте, хладне воде да утоли њихову жеђ. Огроман пањ овог дрвета опстао је до данас; Са његовог врха сада су сочне гране. Сачуван је и извор који обилује укусном водом. – Колико су луталице у Египту провеле св. – непознато. Ирод је, у међувремену, дуго и узалуд чекао на повратак мудраца. Када је видео да су га преварили, веома се разбеснео и одлучио да убије Дете Христа, чије године није са сигурношћу знао. Наредио је да се у Витлејему и околини туку сва одојчад од две године и мање, јер тако, мислио је, ни дете, за њега страшно, неће избећи смрт. Убрзо након тога, Ирод је умро страшном смрћу. После смрти Иродове, анђео Божији се поново јави Јосифу у сну, и по његовој заповести, породица се врати у земљу Израиљеву. 2. Благословена је судбина умрлих беба 177 Света Црква верује да ће „сва деца која умру после крштења несумњиво добити спасење по сили смрти Исуса Христа. Јер ако су чисти од греха, и од греха заједничког свим људима – јер су очишћени божанским крштењем – и од свог, јер као деца још немају своју вољу и зато не греше – онда су без сумње спасени”. Управо о томе је учио св. црквених отаца. Свети Јефрем Сирин каже о бебама: „њихов ниво је виши и лепши од девица и светитеља: они су деца Божија, љубимци Духа Светога“. Душа бебе“, каже један од учитеља наше цркве (митрополит Филарет), „очишћена крштењем, неоскврњена самовољним гресима, својом невиношћу, једноставношћу и благошћу представља неко заједништво са анђелском природом. А да су, заиста, бебе у небеским обитавањима, то су потврдили и сами небески. Тако је монах Сергије једној болесници саопштио судбину њене умрле браће мале: „Тамо су срећни“, рекао је, „али ти не можеш бити с њима; они су, као бебе, безгрешни, а ти, и поред тога што си мали (једанаест година), већ имаш грехе, додуше мале. Џабе твоја мајка да није пожалила смрт.“ Дакле, нема сумње да су бебе наследници Царства Небеског, како је то јасно изразио и сам Спаситељ, који је, призвавши децу к себи, благословио и рекао: таквих је Царство небеско (Мт. 19, 14). Према томе, грешно поступају они родитељи који се препуштају неутешној тузи за умрлом децом. Што се тиче судбине одојчади која умиру без крштења, о томе су позната два главна мишљења старих отаца и црквених учитеља. Неки (као, на пример, блажени Августин) веровали су да такве бебе подносе муке, иако што лакше. Други су их стављали у неко средње стање између блаженства и осуде. Ову последњу мисао износи: 1) Свети Григорије Ниски: „прерано умирање одојчади још не даје повода за помисао да би онај који тако оконча свој живот био међу несрећнима, као и да би наследио исту судбину као и они који су се у овом животу очистили сваком врлином“; 2) Свети Григорије Богослов: „ови последњи (они који се по малолетству нису удостојили крштења) неће бити ни прослављени ни кажњени од праведног Судије, јер, иако нису запечаћени, нису лоши, и сами су више претрпели него што су зла учинили, јер није свако недостојан части, није достојан части, него је праведан части. казна.” Исто важи и за мртворођену децу. Њихова судбина нам није позната, али је довољно да знамо да је одредио сам Бог, и није могуће да је променимо. Зато је бескорисна наша молитва Богу за такву децу, а тим пре су бескорисна па и штетна разна сујеверја овом приликом – сујеверја заснована на незнању народа. Боље би било да се молимо Богу за опроштење наших грехова, који изазивају разне невоље и недаће у породичном животу. На крају крајева, рођење мртворођене деце највећим делом, са изузетком болести, зависи од небриге мајке. Дакле, судбина мртворођене бебе треба да подстакне мајку, прво, да буде опрезна (посебно у трудноћи), а друго, да се моли Богу о својим гресима, а не о судбини невине бебе (види бр. 391 „Васкрсни лист.“, додатак „Недељном дану“. 3. Зли су зли и пропадају, по суду правде Божије 178 Хоћемо ли да видимо потврду реченог из историје? Арије, који је одбацио Божанство И. Христа, ширитеља овог рушилачког учења, умро је страшном смрћу: његова утроба се расцепила, а утроба му је изашла. Јулијан, грчки цар, отпадник и ругач вери Христовој, погине у рату, прободен стрелом, - у очајању рече: "Победио си ме, Галилејне!" (тј. И. Христа). Ахав, краљ Израела, који је уништио Навутеја и злоупотребио његов виноград, умро је истом злом смрћу којом је уништио Навутеја. Био је рањен у рату, носили су га у кочијама, а пси су лизали крв која је цурила дуж пута - управо оно што је доживео и Набот, који је убијен од његове руке. Завидљиви људи пророка Данила, који су планирали да се спремају за његову смрт у јазбини од лављих уста, морали су и сами да доживе ову судбину, која је нанета праведном човеку, и, бачени у јаму, сами су појели уместо Данила од гладних лавова, који су их још у лету растргали. А колико се сличних примера може навести и у историји и у животу! 4. Неколико библијских и црквено-историјских примера Божије правде Свети Тихон Задонски каже: „Дешава се да човек ископа рупу за неку своју потребу, али случајно и сам упадне у ту рупу. Тако, зло које се спрема ближњима често задеси клеветнике и злотворе. Често се отров који спремају за своје ближње попије и убије, често се убијају мачем који убијају у себе; прекор када клеветају и дискредитују своје комшије, често им се одузима земља и друга имовина када желе и покушавају да заузму туђу, па упадају у рупу, коју копају зарад других. Тако је египатски краљ гонио Израелце, који су се ослободили његовог посла, хтео је да их сустигне и поново одведе у ропство; али је уместо овога нашао своје уништење и удавио се са целом својом војском у Црвеном мору. Тако је Авесалом, син цара Давида, планирао да заузме царство Израиљско и тражио је прилику да убије свог невиног и светог оца, али је уместо тога закачио своју дугу косу за дрво и окачио се, као Јуда, између неба и земље, и тако је пао у јарак који је копао за свог праведног оца. Ево још оваквих прича. Под персијским краљем Артаксерксом, постојао је дворјанин по имену Аман, толико поносан да је наредио да се њему одају Божанске почасти. Извесни Јеврејин, по имену Мардохеј, није желео да се понизи толико да почасти Амана као Бога и поклони му се до темеља. Разљућен због тога, дворјанин наређује да му се пред кућом подигну вешала на која је хтео да обеси Мардохеја. Аман је био најближа особа краљу; али су се околности промениле и цар је наредио да се Хаман обеси на иста вешала (Јестира, глава ВИИ). Дакле, ко је неком другом ископао рупу, сам је у њу упао. Свети апостол Тома је проповедао Јеванђеље у Индији. Тамо је један идолски свештеник својом руком убио свог сина и окривио се на светог апостола Тому. Градом се убрзо проширила вест да је Томас починио убиство. Окупило се много људи. Апостол Тома је ухваћен и суђен као убица. Нико га није могао оправдати. Тада је апостол почео да тражи од судија и народа дозволу да пита убијеног: ко га је убио? На ово апостолово питање мртвац је одговорио: „Отац ме убио. Свештенику је одмах суђено и потом погубљен. „Не копајте рупу за неког другог, сами ћете пасти у њу.” Свештеник је пао у јаму коју је припремио за апостола“ (чет. мин. 6. окт.) (Дела св. Тихона, књ. ИВ. књ.). 5. Суд Божији, кажњавање убица Не убиј (Изл. 20:13). Тражићу и твоју крв... тражићу... душу човека из руке брата његовог (Пост.9,5). Колико често најневажније околности, најсумичнији знаци дају повода не увек искусним судијама да препознају и осуде убицу који је побегао... Али понекад Бог допусти да убица на неко време побегне од судског гоњења, али и тада како задивљујуће, како поучно праведни суд Божији убицу разоткрива убиство! И. Мука савести због извршења убиства. Преподобни Зосима је провео тихи живот у Синајској пустињи. Једног дана му је дошао разбојник и, признавши своје тешке злочине, замолио монаха да га прими за монаха како би сузама покајања опрао своје грехе. Аве.Зосима, испитавши искреност покајаног, обуче га у монаштво. Убрзо после тога он је новопримљеном монаху рекао да ће му се тешко сакрити на овом месту, јер многи долазе овамо и он би га, као некадашњег разбојника, могао препознати, па му је саветовао да напусти манастир, а сам га је испратио до забаченог манастира авве Доротеја. Покајани разбојник је живео у овом скиту девет година, проучавао све псалме и увек испуњавао сва скитска послушања. После тако дугог монашког живота, он неочекивано напушта манастир и враћа се светом Зосими, тражећи од њега да му узме монашку одежду и врати је свету. Зосима је збуњено упитао: „Шта га тера да се одрекне монашког живота?“ Бивши разбојник је рекао старешини следеће: „Већ девет година, као што и сам знаш, ја сам, оче, у манастиру и колико је то било могуће, постио сам, остао у уздржању и труду, покоравајући се свему са кротошћу, ћутањем и страхом Божијим, надајући се милости Божијој за опроштење тешких сагрешења мојих, али не убих покоја, и убих, и ја убих свакога минута. зашто си ме убио?.. Ово ми се чини не само у сну, него и у стварности, када стојим у цркви на молитви, када приступам божанским тајнама, када једем на трпези са братијом, када идем негде, дете је стално преда мном, говорећи исто: зашто си ме убио?.. Зато, оче, настави бивши разбојник, хоћу да идем тамо где сам опљачкао, да ме узму и убију.” Преподобни Зосима, не слутећи никакав други исход да смири душу разбојника, пусти га, а он, предавши се у руке правде, мачем је посечен и тако само својом крвљу могао је да опере свој злочин, болно сећање на које никакве покајничке сузе и скрушеност нису могле да избришу из његове савести. („Пречасно предање о старим светитељима и блаженим оцима“). ИИ. Понекад се дешава да пометња савести произведе неку врсту безумља код убице, тако да се онај ко је невино пролио људску крв открије да је убица и да препозна директан суд Божији над собом. Ево једног таквог примера забележеног у историји. Теодерих, краљ варварских Острогота, када је запоседао Италију, клеветом и неоснованом сумњом, противно убеђењу своје савести, убио је папу Јована у затвору, мучио чувеног сенатора Боетија у страшним мукама и одсекао главу његовом тасту Симмаху. Иако је одавно навикао на убиство и крв, ипак није могао да не осети кајање због проливања невине крви; хтео је, међутим, да заглуши суд савести и није хтео да призна и покаје злочин. У међувремену, суд Божији судом савести учинио је своје: Теодерих је, од душевне пометње и духовне борбе, пао у суморно и уморно расположење, а затим потпуно изгубио разум. Једног дана за вечером, слуге су Теодерику послужиле главу велике рибе. Чинило му се да је то глава недавно убијеног Симахуса, а да му она, гризући зубима доњу усну и гледајући га очима које су изражавале дивљину и бес, страховито прети... Уплашен необичном појавом и дрхтећи као у грозници, он отрча у кревет. Он је оплакивао свој грех против Симахуса и Боетија, изражавајући жаљење због ове несреће, и одмах је умро. ИИИ. Божији суд понекад делује тако да се убица осуди преко глупих животиња, па чак и неживих ствари. У краљевству Грчкој, под царем Константином Погонатом, догодило се овако: путник је ишао пустим путем, у пратњи домаћег пса. Разбојник је напао путника, убио га и нестао. Животиња, сведок убиства, остала је нераздвојно са лешом убијеног власника. Други пролазник је закопао леш покојника; животиња је пошла за добротвором свог власника и остала са њим. Нови власник је био хотелски чувар. Прошло је доста времена, а онда тај скривени убица улази у хотел; пас, који је, по обичају, миловао све госте, одједном, на запрепашћење свих, са лавежом и гневом, јури на странца и баци му се у лице; Забрањено јој је, не послуша и неколико пута понавља напад. Они који су ово видели посумњали су на странца у непријатељским односима са претходним власником животиње и то саопштили суду. На суђењу, зликовац је признао убиство. Или ево још једног изузетног случаја: два другара су ходала заједно; један је одлучио да одузме живот другом да би заузео његово благо. Незаштићени страдалник у рукама зликовца молио је да узме његово благо, само да га не убије, и заклео се да ће његов зликовски покушај чувати у тајности; али зликовац није послушао молбе страдалника. И тако, када је задао последњи, кобни ударац својој жртви, до њих је стигао звук црквеног звона; умирући је призвао овај свети звук у име свевидећег Бога као сведока убиства и оптуженог убице. Злобним исмевањем немоћи умирућег и неостваривости његових нада, зликовац је завршио своје страшно дело. Па шта? Од тада убица није могао мирно да чује звук црквеног звона: сваки пут када би га чуо, зликовац би се стидео и дрхтао. Мучен свешћу о Божијем суду над самим собом, злочинац је био убеђен у потребу признања убиства и признао је. ИВ. Промисао Божији често кажњава убицу онаквом смрћу коју је он употребио у односу на своје жртве. а) Неколико година после убиства светог Јована Крститеља, јудејски цар Ирод, како због овог нечовечног злочина, тако и због ругања Искупитељу на дан Његовог страдања (Лк. 23, 11), био је подвргнут праведном гневу Божијем. Откривено је овако: пошто га је пред римским царем Калигулом оклеветао његов рођени нећак - Иродијадин брат - Ирод Агрипа у наводно издајничким плановима против Римљана, Ирод је лишен све своје моћи и богатства и прогнан у затвор најпре у Лион (Лугдунум) у Галију, а затим у шпански у Галију. Иродијада и њена ћерка (Саломија) су са њим поделиле његово изгнанство у коме су несрећно окончале живот. Саломе је умрла пре њих. Предање каже да је једном, зими, по леду прешла реку Сикорис; Насред реке лед се под њом проломио, а она је утонула у воду тако да јој је лед стиснуо врат и висила је о њему главом, док се њено тело, не достижући речно дно, њихало с једне на другу страну док јој лед није пресекао врат. Леш је потонуо на дно реке, а глава покојника је донета Ироду и Иродијади. Тако је Божја правда казнила плесача, због којег је часна глава Претече Господњег посечена! (недеља чет.). б) Умреће свако ко узме нож са ножем (Матеј 26:52). Ову истину учитељ је оправдао. Мојсије Мурин: пошто је био разбојник пре него што је примио хришћанство, касније га је и сам убио један од разбојника који су га напали. („Ч. М.”). Да смо више пажљиви према себи, видели бисмо многа искуства ове истине у сопственим животима – видели бисмо не само да сваки злочин прати казна, већ да је сам инструмент и слика нашег злочина врло често инструмент и слика наше казне. Нека свако од нас поштује недокучиву правду Божију и, на опомену Спаситеља, журно баци свој нож, да не погине с ножем. (прот. Г. Дјаченко). 6. Како хришћанин треба да гледа на снове? (У вези снова праведног Јосифа). Чак су и пагански мудраци другачије проценили снове. Један пагански мудрац (Протагора) је рекао: „сваки сан има своје значење, своје значење, и корисно је за људски живот обратити пажњу на снове. Други пагански мудрац (Ксенофан) је објаснио да су сви снови празни и варљиви и да су у заблуди они који обраћају пажњу на њих и по њима уређују своје послове. – Истину се мора тражити у средини; то јест, прво, не треба обратити пажњу на све снове; али, друго, не треба све снове презирати и сматрати празним. Прво, кажемо, не треба обратити пажњу на све снове. Сам Бог преко Мојсија опомиње људе „да не погађају по сновима“ (Лев. 19:26). „Људи безумни“, каже Сирах, „заваравају се празним и лажним надама; ко верује у снове је као онај који грли сенку или онај који гони ветар; снови су потпуно исти као одраз лица у огледалу“ (Сир.34:1-3). Већина снова је само природна последица узбуђене маште особе. Оно о чему човек размишља током дана, шта га јако занима, шта страствено жели или не жели, то је оно о чему сања. Свети Григорије прича о једном човеку који је безумно поверовао у снове, и коме је у сну обећан дуг живот. Сакупио је много новца да би имао чиме да безбедно проживи свој дуг живот; али изненада се разболео и убрзо умро, и тако није могао да искористи своје богатство, а у исто време није могао да понесе никаква добра дела са собом у вечност. Сходно томе, постоји много празних и варљивих снова који ништа не значе и на које не треба обраћати пажњу. Али, друго, постоје и снови који су нам важни и на које треба да обратимо пажњу. Истакнимо као пример сан Јосифа, једног од дванаесторице синова патријарха Јакова. Јосиф је сањао да он и његов отац и браћа жању пшеницу у пољу: Јосифов сноп је стајао усправно, а снопови његовог оца и браће су га окружили и поклонили му се. Овај сан се дефинитивно остварио: после неког времена, Јосиф, продат од своје браће у Египат, постао је владар Египта, а његов отац и браћа који су дошли у Египат морали су да му се поклоне и почасте му. На потпуно исти начин се остварио и пророчки сан фараона, краља Египта. Да фараон није обратио пажњу на овај сан и није направио велике резерве жита у годинама жетве за мршаве године, горко би се покајао - становници Египта, као и Јосифов отац и браћа, умрли би од глади. И многи од људи, а можда и они међу нама, имају разлога да се покају што нису обратили пажњу на неке своје снове. Ево једне приче као пример. Један раскалашени младић, који није слушао опомене својих најбољих другова, који су га упућивали на други, бољи пут, видео је једном у сну свог оца, који му је строго заповедио да напусти свој раскалашени и безбожни живот и живи боље; али – по изреци И. Христа – „ако не слушају закона, неће слушати ни онога који би васкрсао из мртвих” – младић се није обазирао на свој сан. Онда поново види исти сан: поново сања оца који свом сину каже да ако не промени свој живот, онда ће га тог и тог дана задесити смрт, и он ће се појавити пред судом Божијим. Младић је у шали испричао својим друговима попут њега о сну и не само да није размишљао о побољшању свог живота, већ је изгледао чак и да се насмеје претњи примљеној у сну. Управо на дан када је отац у сну запретио сину смрћу, заказао је велику гозбу са својим друговима. Па шта? Док је пио вино, мој син је изненада патио од апоплексије и за неколико минута је умро! Из прича датих овде видимо да нису сви снови варљиви и празни: постоје снови који се заиста остварују у животу. Ево неколико савета о томе како да се односите према сновима: 1) ако вас снови подстичу да чините добро и чувају вас од зла, онда сматрајте да су ови снови прст Божији који вам указује на небо и одвраћа вас од пута у пакао. "Бог говори једном, а ако не примете, други пут, у сну, у ноћном виђењу, када сан пада на људе, док дремају на кревету. Затим отвара човеку ухо и запечаћује поуку Своју да би човека одвео од сваког подухвата и уклонио гордост од њега, да би извео његову душу из понора и његов живот од ударца Јоб" (Јоб. 33:18). „Када у сну видите лик крста, поучава свети Варсануфије, знајте да је овај сан истинит и од Бога; али покушајте да добијете тумачење његовог значења од светих и не верујте својим мислима. („Водич за дух. Живот” Варсануфије и Јован, стр. 368). 2) Ако нисте сигурни или немате разумног разлога да мислите да сан долази од Бога, посебно ако се сан тиче неважних, равнодушних предмета, онда нема потребе да обраћате пажњу на снове и да организујете своје поступке према њима; Пази да, обраћајући пажњу на сваки сан, не постанеш сујеверан и не паднеш у опасност да грешиш. 3) Ако, коначно, сан мами човека на грех, онда је то последица наше покварене, несређене маште, наше фантазије, или долази од онога од кога да нас Бог спасе благодаћу Својом, односно од ђавола. (Састављено из бр. 9 „Проп. летака” за 1890. годину и других извора). Еванг. од Марка. зацх. 1ст, цх. И, 1–8 чл. 1. Свети Претеча Христов Јован, његова проповед о покајању у јорданској пустињи и крштењу У петнаестој години владавине Тиберија Цезара (5538. н. е., 30. н. е.), када је Понтије Пилат био гувернер (командовао) у Јудеји, Ирод (био) тетрарх у Галилеји, Филип његов брат тетрарх у Итареји и Трахонитској области, и Арх Лисаниј, тетрарх Ан Лисаниас Кајафа, била је реч Божија Јовану, сину Захаријином у пустињи. И прође по целој земљи Јордану, проповедајући крштење покајања за опроштење грехова. Као што је написано у књизи речи пророка Исаије, који каже: глас који виче у пустињи: припремите пут Господњи; исправи путеве Његове; Нека се испуни свака долина, и свака гора и брдо понизе; крива места ће се исправити, а грубе стазе ће бити глатке; и свако ће тело видети спасење Божије. (Лука 3:1–6; Ис.40:3–5). Јован је носио одећу од камиље длаке и кожни појас око слабина и јео је скакавце 179) и дивљи мед. (Марко 1:6.) "Тај век је био прелазни век неизвесности и сумње. Жезло је већ било предато странцу; већ су идумејски тирани, или римски прокуратори, почели да се мешају у првосвештенство; Већ је главни утицај на понижени Синедрион био у рукама ласкавих Иродијанаца, или подмуклих не виде ништа осим подмуклих. верност Мојсијевом закону, осим интензивног ишчекивања доласка Месије, то је било опште очекивање „долазећег гнева“, што је био бол пре рођења долазећег царства, најдубља тама пред зору. Неправда је достигла крајње границе, изузев неких омиљених, свуда је завладала све своје функције којима се раније хвалила, а против страхота и уништења којима је она била узрок. Чинило се да нема кајања; људи су постали, такорећи, „безосећајни“. Тврдоћа срца и окамењеност моралних осећања били су такви да су људи који су у оваквом стању могли да осете душевну бол сматрали ненормалним и несрећним.” (Живот Исуса Христа. Ф.В. Фаррар, прев. Матвејев. М. 1887. И део, 58, 59. Сре. Ефес ИВ, 17–19). У ово време клонулог страха од будућег гнева, напетог ишчекивања доласка Спаситеља – Месије, зачуо се у близини Јордана глас Јованов: покајте се! Јер се приближи Царство Небеско. (Матеј 3:2.) Јован, син пророка Захарије и Јелисавете, током варварског пребијања новорођенчади од стране Ирода, спасила га је од руку убица његова мајка, која је побегла са њим у планинску пећину, и - после смрти његове мајке, која је уследила неколико дана касније - остао беспомоћна беба, хранио га је анђео до своје старости и од септембра 2008. године живео у пустињи. Живот св. пророка Захарија, оца Крститеља, види и Кс Разговор светог Јована Златоустог о јеванђелисту Матеју), без бриге о склоништу, храни или кревету. За њега је цела пустиња била његов дом, гола земља је била његов кревет, а његова храна је била оно што је пустиња могла да обезбеди, а он је, носећи месо, водио некакав анђеоски живот. „У тако суровом животу, у тако дубокој самоћи, у молитви и разговорима са анђелом, у мислима о великим делима Божијим, откривеним природом, и о катастрофама палог човечанства, при погледу на проклето Мртво море, он је стекао потпуну власт над собом и ону непоколебљиву чврстину у трагању за истином и меком, која се не плаши никакве опасности и не плаши се. из божанских откривења научио сам оно чему ниједна школа не може научити. Његов дух је био потпуно прожет ватреном љубављу према Богу и очекивању Спаситеља, коме је требало да припреми пут. „Само такви учитељи су погодни за таква времена. Пре него што се зачуо громогласан звук његовог гласа, његов препланули изглед, дуга коса, кожни каиш, одећа од камиље длаке већ су доказали да је овде заиста човек у свој својој природној величини, са неуништивом снагом воље - човек који је, као и строги Илија из Тесвитеја, могао да мирно стане у Абецеду и да се пребрзо деправеде. рачунајући ни на шта из љубави својих следбеника, није се плашио њихове несклоности, стајао је изнад своје браће на неизмерној висини смирености и чистоте, не заслепљен безначајном тамом која им је заклањала очи, и непомућен утицајима који су реметили спокој њиховог живота. (Живот Исуса Христа. Ф.В. Фаррар, превео Матвејев. М. 1887, И део, стр. 60, 61.) „Надалеко се пронела гласина да у пустињи Јудејској живи човек чија је горућа реч достојна да се чује, који својим речима личи на Исаију, а животом на Илију. Место његове проповеди била је дивља, необрађена, пуста пустиња, која се пружа на југ од Јерихона и таласа од Хана Јорданског језера преко ове Деменске стрелице до с. пролаз који је водио из Јерусалима у Јерихон, стене су биле јазбина најопаснијих разбојника, дивље звери још нису биле истребљене у језерцима испуњеним трском“ (Исто, стр. 61, 62); „Али одасвуд из Јерусалима, из целе Јудеје и из околине Јордана, људи су долазили да виде сина првосвештеника Захарије, који се после тридесет година живота у пустињи појавио да проповеда и да слуша његове речи. Јевреји никада нису осећали своје грехе, али су, подложни крајњим пороцима, увек себе сматрали праведнима, а то их је заправо уништило и отуђило од вере; стога је Јован настојао да их убеди и приволи на покајање, како би, поставши себи понижени и презрени свешћу о својим гресима, прибегли примању опроштења. Јер да сами себе нису осудили, не би тражили милост, а не тражећи је, не би се удостојили опроштења грехова.” (Кс Разговор св. Јована Златоустог о јеванђелисту Матеју. М. 1843, И део, стр. 178). Не стидећи се ничега, Јован је осуђивао свакога за њихове грехе: царинике, или царинике, за њихову изнуду; ратници - за њихово насиље и незадовољство; богати садукеји и помпезни фарисеји – због њиховог претварања. Рекао им је: мријест ехиднине! Ко те је инспирисао да бежиш од будућег гнева? Принеси достојне плодове покајања и не помишљај да кажеш у себи, наш отац је био Авраам; јер вам кажем да Бог може од овог камења да подигне децу Аврааму. Чак и секира лежи у корену дрвећа; свако дрво које не рађа добрим плодом сече се и баца у огањ. (Јевр. Лука 3:7–9; Мат. 3:7–10). Све Јованове речи биле су као чекић који руши камена срца у прах, или као пламен који продире у најдубље удубине душа. Осећајући кајање пробуђене савести, људи су га сломљена срца слушали и питали: „Шта да радимо?“ Он им одговори и рече им: „Ко има два огртача, дајте сиромасима; а ко има хране, то чините. Дођоше и цариници да се крсте код њега и рекоше му: „Учитељу! Шта да радимо? Он им је одговорио: не захтевајте од вас ништа конкретније. И војници су га питали: „Шта да радимо?“ А он им рече: не вређајте никога; не клеветајте, и будите задовољни својом платом. (Ев. Лука 3:10–14). Јован је изабрао крштење као симбол покајања, „и сва земља Јудеја и Јерусалим и цела област Јорданска изиђоше к њему, и сви се од њега крстише у реци Јордан, признајући грехе своје. (Ев. Матеј 3:5–6; Марко 1:5; Лука 3:21). "Али Јован је имао другачији, посебан позив пун наде - именовање да буде весник долазећег Месије. За себе није захтевао никакву славу осим славе Претече: за његово крштење није значило ништа осим иницијације у тајне царства које долази." (Живот Исуса Христа. Ф.В. Фаррар, прев. Матвеева. М. 1887, И део, стр. 62.) „И кад народ чекаше, и сви у срцу помислише о Јовану: није ли ово Христос? Ја долазим за мном (Јевр. 1,7), чијим ременом нисам достојан да се сагнем и одвежем вас Духом Светим и лопатом Његовом ће очистити своје гумно и сабрати своје жито. (Јевр. Лука 3:16–17; Марко 1:7; Мат. 3:11–12.) То је главна сврха због које је сам Јован дошао да крсти на познатом месту. "Дошао је као сведок, да сведочи о Светлости, да кроз њега сви поверују. Он (сам) није био Светлост, него је послан да сведочи о Светлости." (Ев. Јован 1:7–8). Он понизно признаје недовољност свог крштења, које не може учинити ништа више него да приведе људе покајању; али опроштење грехова зависи од Онога који долази после њега, који је толики да Јован себе сматра недостојним да буде и последњи од слугу Његових и да одвеже ремен на Његовим сандалама. Овај који долази после њега, сада, при свом првом доласку, крстиће Духом Светим и огњем и не само да ће дати потпуни опроштење грехова и запалити духовни, очишћујући огањ у срцу; него ће чак дати Духа Светога онима који верују у Њега; а при другом доласку предаће невернике у неугасиви огањ, као кукољ и стрњику који ништа не вреде и само пшеницу бацају. Сада је све помешано, и иако пшеница сија, лежи уз кукољ, као на гумну, а не као у житници. Тада ће бити велика разлика. (Кс и КСИ Разговори св. Јована Златоуста о јеванђелисту Матеју. М. 1843, И део, стр. 179, 180, 203–207). Он је још много тога проповедао народу, поучавајући га (Јевр. Лк. 3, 18) и објашњавајући да за добијање опроштења грехова и спасења није довољно само исповедити своје грехе и одрећи се ранијих лоших дела, већ треба и донети плодове достојне покајања. (Ев.Лк.3:8; Мат.3:8). Ови плодови покајања састоје се у потпуној промени претходног живота и у делима супротним греху. Ко је украо туђу имовину, прво дај своју. Ко је вређао друге, не само да убудуће никога не сме вређати, већ и да трпи увреде без приговора и чини добро онима који вређају. Онај ко је био горд, сматрао је себе супериорнијим од свих и свакога презирао, онда себе сматра горим од свих и свакога поштује. Свако ко се упушта у сладострасност и пијанство мора да води живот уздржавања.” (Кс Разговор св. Јована Златоустог о јеванђелисту Матеју. М. 1843, И део, стр. 189, 190). Тако, понижавајући горде, исправљајући морал насилника, окрећући развратне на покајање, побуђујући милостиву у среброљубивих и подстичући свакога на добро, Јоване - по речи пророка: Ево, шаљем анђела (гласника) пред лице Твоје, који ће припремити пут Твој3 пред Тобом: (1 - Мале) пут је припремио за тебе: (Мал) и народ је припремио. Долазак дуго обећаног Месије је дошао да је већ међу њима, али они то не осећају. (Погледајте књигу Лебединског: „Исус Христос Син Божији, Спаситељ света“). 2. Не оклевајте да се обратите Господу и не одлажите покајање Господе, пре него што потпуно погинем, спаси ме – вапај је покајаног грешника који црква св. Овако је Света Црква, наша духовна мајка, брижна за нас! Какве мере она предузима да подстакне грешника на покајање! Душе моја, душа моја, вапи свакој хришћанској души, устани, запиши шта? Крај се ближи... Време се скраћује; Устани, ту је судија близу врата. Али да ли слушамо ове материнске позиве наше Православне Цркве? Да ли размишљамо о свом спасењу, да ли нам је стало до нашег исправљања? Нажалост, врло мало. Размишљамо само о земаљским, свакодневним стварима; Само нас брине како да живимо и живимо удобно, у задовољству, у миру. Али ми врло мало бринемо о томе како да се ослободимо грехова и започнемо врлински живот; ову бригу одлажемо за будућност, са данас на сутра. Године пролазе, а ми смо и даље исти, са истим расположењима и мислима, са истим свакодневним бригама, са готово истим жељама и страстима - у нама готово да нема промене. Шта ће бити крај овога? Уосталом, смрт је увек иза нас, како кажу. Шта ако она изненада одлучи о нашој судбини? И одлучиће, наравно, не на нашу радост. Уосталом, по речи Божијој, смрт грешника је сурова (Пс. 33,22). Крај грешника је уништење. Господ ће истребити све грешнике (Пс. 145,20), каже иста реч Божија. Сам Господ је рекао: ако се не обратите (Мт. 18, 3) и не покајете, сви ћете пропасти (Лк. 13, 3). Истина је да је Господ дуготрпељив и милосрдан; али руска пословица с правом каже: „Бог дуго трпи, али и боли“, а за то има много примера садржаних у речи Божијој. Чули сте, наравно, за глобални потоп. Страшно је замислити какву је страшну катастрофу претрпела покварена људска раса! Чинило би се да ће после потопа људи почети да живе побожно и врлински. Али авај! Није тако испало. Наравно, било је и има праведника, али ипак има више грешника него праведника. Шта онда? Да ли ће и данашњи грешници бити подложни гневу и осуди Божијој? Са жаљењем морамо рећи: да, Бог је увек и у свему праведан. Данашње грешнике чека још тежа и страшнија казна. Њима је предодређена друга, више не водена, већ огњена поплава, у којој ће вечно горети и никада неће бити прогутане. Да ће се ово страшно погубљење сигурно десити грешницима, и да ће их задесити исто тако изненада као и наше претке, о томе слушајте самога Христа Господа, који каже: како је било у дане Нојеве, тако ће бити и у време доласка Сина Човечијег. Јер као што су у дане пре потопа јели и пили, женили се и удавали до дана када је Ноје ушао у ковчег, и нису мислили док није дошао потоп и све их уништио: тако ће бити и долазак Сина човечијег (Матеј 24:37-39). Син Човечији ће послати анђеле Своје, и из Царства Свога сабраће сва искушења и оне који чине безакоње; и биће бачени у пећ огњену; биће плач и шкргут зуба (Матеј 13:41–42). О, какав је непроцењив дар Божији – покајање! Само треба да се обратимо Богу, исповедимо своје грехе пред Њим, замолимо га за милост и опроштај, и бићемо помиловани и спасени. Поучан пример таквог помиловања је прича о светом пророку Јони. Свети пророк Јона је послат од Бога да проповеда покајање незнабошцима – Асирцима и да објави уништење њихове престонице – Ниниве – због њихових безакоња. Знао је пророк да је Господ изобилно милостив, да ће се, ако се Нинивљани покајати, смиловати и неће испунити своју претњу; пророк је то знао и плашио се да ће његово пророчанство остати неиспуњено; стога, уместо да оде, по заповести Божијој, у Ниниву, Јона се укрцава на брод и отпловљава у Тарсис, избегавајући проповед коју му је Бог одредио. Али може ли човек побећи од лица Божијег и променити Његову свету вољу? Чим је лађа на којој је седео пророк Јона испловила, подигла се страшна олуја, која је претила да потопи лађу. Они на лађи, видећи неминовну смрт, почеше да се моле, свако по својој вери, и бацише коцку да виде ко је од њих посебно разгневио Бога. Жреб је пао на пророка Јону; Јона је бачен у море, а узбуђење је спласнуло. Али пророк није умро. Господ Бог је заповедио огромној морској звери, киту, да прогута Јону, одржавајући га живим и неповређеним у китовом стомаку. Овде се пророк обратио Богу са вапајем покајања, и Господ је чуо његову молитву: три дана касније Бог је заповедио киту да баци Јону на земљу и поново посла пророка да објави пад Ниниве. И Јона устаде и оде у Ниниву по речи Господњој; почео да проповеда, говорећи: „Још четрдесет дана и Нинива ће бити уништена. И Нинивљани повероваше Богу, и постише се, и обукоше се у костријет. Реч о пророку Јони допре до цара Нинивије, и он устаде са престола свог, и скиде своје царске одежде, и обуче се у костријет, и седе на пепео. И наредио је по целом царству: „Да ни људи ни стока ништа не једу, нити воду пију, и да се људи и стока покрију костријетима, и да силно вапију Богу, и да се свако окрене са злога пута свога и од насиља руку својих. Заиста, покајање и молитва Нинивљана нису остали узалудни. Бог их је по својој милости поштедео, а њихов град је остао нетакнут. Али то је веома узнемирило пророка Јону: он је напустио град и, начинивши себи сеницу (шатор), сео под њу да види шта ће бити са градом. И тако, по заповести Божијој, израсло је велико дрво изнад пророкове главе, које га је штитило од врелине сунца; Јона се веома обрадовао овој биљци, али је следећег дана један црв поткопао биљку и она је увенула. Када је сунце изашло, Бог је донео спаран ветар, и сунце је почело да пржи Јонину главу, тако да се он исцрпео и затражио смрт, говорећи: „Боље ми је да умрем него да живим. И рече Бог пророку Јони: „Ти се кајеш за биљку коју ниси радио и што ниси израстао, која је израсла за једну ноћ и нестала за једну ноћ. Зар не треба да се смилујем Ниниви, великом граду, у коме има више од сто двадесет хиљада беба које не могу да разликују своју десну руку од леве, и мноштво Господа пропалица? поштедео Нинивљане (видети „лист Васкрсења”. бр. 260 и 261, приложен часопису „Недељни дан”). 3. Мртви су оживели да се покају за кратко време (Из дневника сеоског свештеника). И. Када би се записало све оно чудесно што Промисао Божији јасно чини за нас грешне, а која се непрестано дешавају у нашој пастирској пракси, онда бисмо могли овим записима да покријемо читаву васељену, а како то, мислим, не би било сувишно, посебно у модерним временима, када се невера, или неверје, толико појачава, вуче за собом многе различите несреће из живота у живот. живот вечни, награђујући још веће туге - вечни плач и неутешна меланхолија... Таква размишљања ме заокупљају поводом следеће приче узорног старца, исповедника нашег округа, оца Јакова К.Н. - Прочитавши у брошурама неколико случајева благодатних исцељења болесника, духовни отац је са посебним надахнућем, пун дубоког страхопоштовања према чудесном Промислу Божијем о грешницима, рекао следеће: „Да“, рекао је, „заиста, много таквих чудесних случајева дешава се у људском животу, посебно у нашој пастирској пракси. По милости Божијој, ја сам свештеник више од 37 година, и за то време сам својим очима видео толико чудесних ствари у свету Божијем – чак и само у својој парохији... Али оно што је било најчудесније од свега било је то мало дете, које је убрзо дошло до мојих очију, и то је дете које је изненада дошло до мојих очију. То је било пре неких 25 година, долази ми један расколник, мој парохијанин, и тражи да му што пре дођем „са причешћем“: дечак од 11-12 година, његов син, је веома, веома лош: не би умро. - Колико дуго је болестан? - питам. „Да, прошло је много времена“, одговара расколник. Осећајући да нешто није у реду, јурим без даљег испитивања ка расколнику који умире у кући, заокупљен мишљу: скоро ме траже да идем мртвима; али како би било добро да је Господ донео бебу да га нађе живог и причести, да би спасао несрећника од горке судбине непокајаних, коју његов отац, расколник, не жели да разуме. Долазим... А шта си мислио?! Предосећање ме није преварило: јадни мали лежи под сликама и већ је без и најмањих знакова живота – мртав! Нећете веровати колико сам га психички сажалио и колико сам био изнервиран на окрутног оца, душеубицу његовог детета... Приметно је било да ми је дошао из мртвог тела. Јако ми је жао, велим, малог убогог: јер, иако је крштен и миропомазан у Цркви Христовој, ниједном се није причестио Пречистим и Животворним Тајнама Христовим. Срдачно сажаљевајући несрећно дете и гледајући га са болом у срцу, позитивно сам уверен да га више нема на овом свету, а највеће блаженство заједнице са Христом за њега је већ неповратно изгубљено. Тврдоглави отац тврдоглаво ћути на моје пастирске замерке и као да потајно тријумфује, што значи, наравно, да ме наговори да „без муке“ сахраним његово дете, будући да је дуго био болестан и умро природном смрћу... уосталом, хтели су да се причесте, али шта им није било жао? Већ је очигледно да је то грех!“ Наравно, нисам имао шта да радим: кајајући се и стењајући због несрећне смрти бебе, стојећи доста времена (око пола сата, а можда и више) поред његове постеље, са дубоком болом у срцу и у мислима молећи милостивог Бога да поштеди несрећног човека на дан Његовог страшног изласка, ја га благосиљам изненадног изненадног изласка из куће... Господе, Боже мој! Дивна су дела Твоја... Мали се одједном оживи, отвори очи и погледа ме. Био сам изузетно задивљен привидним чудом; Међутим, нисам се збунио, него сам, необјашњиво радујући се, одмах рекао оживелом: „Причести се, драга моја...“ Мали гледа напето и слуша... „Хоћеш ли да се причестиш, пријатељу, ја сам ти намерно дошао и донео Христово причешће“, опет кажем... „Желим, хоћу“, гласно је узвикнуо дечак и, угледавши девојчицу, своју сестру, која је била ту у наручју дадиље, почео је да плаче и викао: „Драги мој, драги мој, опрости ми, опрости ми...“ Са посебним страхопоштовањем и захвалношћу према неизрецивом Промислу Божијем, Пресвети Дечак је примио за нас Пресвети Боже. Христе... Слава Богу! Али оно што ме је још више погодило било је то што очигледно чудо није нимало дирнуло окорело срце оца расколника: није му изгледало чак ни драго што је његов син оживео само да би се причестио, а затим поново умро...“ - Као: "умрети поново?!" - Прекидам са чуђењем дивну причу преподобног свештеника. „Да, да умрем: мали је оживео и убрзо поново умро“, настави духовник. Ово је чудо које треба да убеди све; јер да дечак није умро други пут, помислило би се да се укочио у нападу и да се, пошто је прошао, опоравио. Али он је заиста умро и само несхватљивим погледом Бога оживео да би прихватио Христове Тајне. Он их је прихватио и истог дана, убрзо после опроштајних речи, поново је умро са радосним осмехом, остављајући бездушног оца да проживи свој живот по својој сујеверној мудрости...“ ИИ. На горњу причу мог духовника, нехотице сам се сетио сличне приче моје драге мајке коју не могу да не додам овде. У младим годинама, у завичају, у њиховој кући умире њена тетка, старица. Она је већ била положена у ковчег, а следећег дана после њене смрти требало је да буде одведена у цркву и потом сахрањена. Пећ је била упаљена ујутру дана одређеног за сахрану покојника, а моја мајка је учествовала у уобичајеном кувању за сахрану... „Само одједном погледамо“, рекла је моја мајка, „покојница је раширила руке прекрштене на грудима, отворила очи и, подигавши главу, као да покушава да се диже, али нисмо успели да се дигнемо, али нисмо успели да све скувамо. у њеним рукама, испао из њених руку, а ми, ни живи ни мртви, тако смо се уплашили!..” – „Дођите, драги моји!” - изненада онај који је оживео проговори слабашним гласом: "Не бој се, јер сам жив! Дођи к мени." шта да радим? Сви су на прстима пришли до ковчега, а оживела змија је подигла руке и поново затражила да је подигну и помогну јој да изађе из ковчега. Не сећам се ни како смо се усудили и избацили је из ковчега. Одмах је наредила да позове свештеника: „Заборавила сам свој грех“, рекла је, „душо, позови брзо свештеника – морам да се покајем“. Усудивши се, нисмо могли да одолимо да васкрслог упитамо: како је на оном свету; шта је тамо видела итд? - "Тешко грешницима, драги моји!" Тетка нам је рекла... „Очеви моји, јао! живите – бојте се Бога и не вређајте једни друге, него се усрдније молите и покајте се за све своје грехе – не заборавите: тешко грешницима – страшна несрећа! Дође јој свештеник и опет је причести... причали су о нечему. „После њега, Господе, за мене је само рекла: саке“, и одмах предала душу Богу. „Наше бдење је тог дана било поремећено – сви нису имали времена за то... Такав страх је пао на све!” Не сећамо се како смо трошили време. Сахранили су је трећег дана после овога... И дивно је и страшно сећати се таквих догађаја који потресају душу у свом сећању! (Види Атонски лист бр. 54). (Прича о Св. Јовану Климаку). Стадо, сви који сте разгневили Господа, и дођите; дођи и чуј шта ти кажем; сабери се и види шта ми је Господ показао на назидање душе моје. Ја, слаб, чух за дивно смирење осуђеника, затворених у посебном манастиру званом Затвор, и дошавши у овај манастир покајника, у овој заиста уплаканој земљи, видео сам да су неки од ових невиних осуђеника целе ноћи, до самог јутра, стајали на отвореном, не померајући ногу, и не давали им се одмора, али се не одмарају. срамота и прекор. себе. Други су нежно гледали у небо, и са јецајима и вапајем оданде позивали у помоћ. Други су стајали на молитви са везаним рукама иза себе, као злочинци; њихова тужна лица била су погнута до земље; сматрали су себе недостојним да погледају у небо; од недостојних помисли и од кајања, нису знали шта и како да кажу, какве молитве да узнесу Богу. Други су седели на земљи у костријети и пепелу, сакрили лица међу колена и ударајући челом о земљу. Други се непрестано туку у груди. Други сузама мокре земљу; а други су плакали за својом душом као да су мртви. Неки су остали без речи од силне туге. Други су седели замишљено, клањали се до земље и стењали из дубине срца. Видео сам тамо душе тако понижене и скрушене да су и камење својим речима и вапајем ка Богу довели у нежност. „Знамо“, рекоше они, клањајући се до земље, „знамо да смо заиста достојни сваке муке и муке, јер не можемо платити мноштво дугова наших, чак и кад бисмо сву васељену позвали да плаче за нама... Али ово је само оно што тражимо, ово је оно што молимо, и то је оно што тражимо, и ово је оно што тражимо, и ово је оно што тражимо, и ово је оно што тражимо, и ово је оно што тражимо, и ово је оно што тражимо, и то је оно што је оно што тражимо, и ово је оно што је оно што тражимо, и то је оно што је оно што тражимо, и то је оно што је оно што тражимо од нас, да не тражимо милост Твоју од нас. казни нас гневом Твојим (Пс. 6, 2), нити нас мучи праведним судом Твојим, али довољно је, Господе, да се ослободимо страшног прекора Твога и незнаних и тајних мука. - Други су се мучили врућином; други су се мучили хладноћом. Неки су, окусивши мало воде, престали да пију, само да не би умрли од жеђи. Други, окусивши мало хлеба, руком су га одбацили далеко од себе, говорећи да су недостојни људске хране, јер су радили оно што је својство стоке. Други, ударајући се у прса, као да стоје пред вратима небеским, говораху Богу: „Отвори нам, Судијо, отвори нам!“ Гресима смо затворили ова врата за себе; отворен за нас!” Свима им је стално пред очима била смрт и говорили: „Шта ће бити с нама? Каква ће пресуда уследити о нама? Шта ће бити крај за нас? Урадимо оно што зависи од наше воље; и ако Он отвори двери Царства Небеског, онда је добро и добро; а ако не, онда је благословен Господ Бог, који нам их је праведно затворио!.. Међутим, куцаћемо до краја живота; Можда ће нам, захваљујући нашој упорности, Он то отворити.” То су урадили ови блажени осуђеници. Видела су им се колена, утрнула од многих наклона; очи потамнеле и много упале; образи, рањени и опечени жегом многих суза; лица, усахла и бледа, не разликују се од мртвих. Какве су, у поређењу са њима, патње оних који бесне, или плачу над мртвима, или осуђених за убиство? И молим вас, браћо, немојте мислити да је ово што вам причам бајка. "Често су молили свог пастира да им стави гвожђе и окове на њихове руке и врат, а ноге, као ноге злочинаца, да их заробе у кладе и да их не ослободе док их ковчег не прими. Али понекад су се лишили ковчега. Видећи себе на крају живота, молио је и дочаравао да му велики авва не да наредбу, али да му не да наредбу, као и да му даде. Његово тело предати речним потоцима, или бацити у поље да га прогутају животиње - А какав је то био страшан и дирљив призор у последњи час, видевши да се један од њих приближава смрти, опколише га још при свести и са сузама упиташе умирућег: „Шта, брате и осуђеник? Како се осећаш? Шта нам можете рећи? чему се надате? шта ти мислиш? Да ли си сам себи отворио врата милосрђа или си још увек крив за пресуду? Да ли је у вама постојао глас који је говорио: Ево, здрав си (Јн. 5,14), или: Опраштају ти се греси ваши (Матеј 9,2); или: хоће ли те вера спасти? (Матеј 9:22). Или чујеш ли такав глас: грешници нека се врате у пакао (Пс. 9,18); такође: везати му руку и нос (Мт. 22,13); опет: нека се ухвате безбожници и да не виде славу Господњу? (Иса.26:10). Шта нам кажеш, брате наш? Реците нам укратко, молим вас, да и ми знамо у каквом ћемо стању бити.” На то су неки од умирућих одговорили: „Благословен је Господ, који није оставио од мене молитву моју и милост своју (Пс. 65,20). Други су говорили: „Благословен је Господ, који не даде да нас зуби ухвате (Пс. 123:6).“ А други болесни рекоше: „Тешко души која није одржала завет преко изопачености; Тек у овом часу она ће знати шта јој је суђено.” „Ја сам, видећи и чувши све ово од њих, скоро пао у очајање, знајући свој немар и упоређујући га са њиховом патњом. А каква је још била структура тог места и њиховог дома! Све је мрачно, све је нечисто и смрдљиво. С правом се звао Затвор и затвор осуђеника. Оставши тамо тридесет дана, ја сам се, нестрпљив, вратио у конак, код великог оца, који је, видевши да сам се потпуно променио, рекао: „Шта, оче Јоване, јеси ли видео подвиге радног народа?“ Одговорио сам: „Видео сам, оче, био сам изненађен и благословио оне који су пали и плакали више од оних који нису пали и нису плакали за собом; јер су кроз пад подигли поуздани устанак. Не постоји грех који грешник који се истински каје не може искупити покајањем. Колико знамо грешника који су покајањем добили опроштај и помиловање! Покајањем је цариник био оправдан више од фарисеја; за покајање је помилован грешник, оправши ноге Спаситељевим својим сузама; кроз покајање разбојнику се отварају врата раја; кроз покајање и горке сузе апостол Петар, који се три пута одрекао Господа, поново је уздигнут у чин апостола; Покајањем су многи од највећих грешника пошли путем врлина и добили вечно блаженство. Да, света преподобномученица Евдокија је у почетку била отворена блудница, али је, покајавши се, примила дар чудотворства и удостојила се да прими мученички венац. Тако је Преподобна Марија Египћанка провела 17 година у животу пуном грешних, порочних наслада, али је, покајавши се, нашла такву милост од Господа да је прешла реку Јордан као по сувом. Тако се Јаков пустињак, који је са једном девојком починио грех против седме заповести, а затим је убио, потпуно искупио за ове тешке смртне грехе и поново добио дар чудотворства. Заиста је сила покајања велика и несхватљива! Свети Јован Златоусти каже: „Покајање чисти све грехе, ма какви они били. Покајање је исцељење грехова, конзумирање безакоња, оружје против ђавола, мач, одсечена глава, нада спасења, уништење очајања. Онај који се покаје после греха није достојан вапаја, али мора да се приложи“ ( Свети Тихон, Епископ трансдонски“, том И, стр.146). 6. Подсетник из духовног света о покајању Једна од мојих духовних кћери, извештава о. Протојереј П. Полидоров ми је испричао свој сан, прилично изузетан, који је веома благотворно утицао на њен морални живот. Замишљала је да види жену обучену од главе до пете у белу хаљину. "Ко је ово?" Моја поменута духовна ћерка је питала једног мужа који је овде стајао, а кога је сматрала светим. "Ово је твоја смрт"! – одговори он. - „Шта, зар стварно морам да умрем сада?“ „Да“, одговорио је. „Али ја још нисам спреман за смрт“, уплашено каже сањар. „Обрати се усрдном молитвом Госпи“, рекао јој је тај муж, „и замоли је да се моли Господу за тебе, да не одеш из овог живота, као многи други, без хришћанског вођства!“ У исто време, онај који је имао виђење видео је на зиду икону Богородице, у коју је имала посебну веру. Одмах се клањајући пред овим светитељем. икону, она је у сузама замолила Заступницу рода људског да јој не дозволи да прерано и без покајања умре. Али, на свој ужас, видела је на икони да се лице Мајке Божије окренуло од ње. После овога, са великим страхом и трепетом, поче јаче да моли Госпођу и заплака толико и толико колико никада у животу није плакала. Тада јој је поменути свети човек поново пришао и поновио раније изговорене речи: "Иди! Припреми се за смрт, да не напустиш овај привремени живот, као и многи други, без речи растанка!" - И пробудила се. Сада се ова жена, уз хришћанско вођство, преселила у вечност, пошто је живела 10 година након своје визије. („Луталица“, 1873). Еванг. од Матт. зацх. 8. гл. ИВ, 12–17 чл. 1. Читање јеванђеља седмично по просвећености Одбачен од Назарећана, Исус Христос дође и настани се у Кафарнауму крај мора, у границама Завулонове и Нефталијеве, да се испуни оно што је речено преко пророка Исаије, који каже: земља Завулонова и земља Нефталимова, на приморском путу, преко Јордана, Галилеја, народ велика, у тами седећи свет и у мраку видеше они народи велики. земља и сенка смрти осванула је светлост. Од тог времена, Исус је почео да проповеда и говори: покајте се, јер се приближило Царство небеско (Матеј 4:13–17; Исаија 9:1–2). Од тог времена Капернаум је постао Његов град (Мт. 9, 1), где је Он, још пре првог Васкрса, оставио Своју Пречисту Мајку и где су се доселила и браћа Његова, деца Јосифова, који нису могли а да не осећају како Њега оптерећује заједничка мржња Назарећана, која је, наравно, утицала на њихов живот. Али њихова кућа није била Његова кућа, коју, у правом смислу те речи, Он уопште није имао. За привремено уточиште изабрао је кућу једног од најстаријих апостола („Живот Исуса Христа.“ Ф.В. Фаррар, прев. Матвеева. М. 1887, И део, стр. 123). 2. Гласови који нас позивају на спасење Било је време када је сам Христос, ходајући по земљи Јудејској, позивао људе на спасење. Али не заборавимо да је Господ исти јуче и данас и у векове; Не заборавимо да нас и сада, као и раније, непрестано позива: покајте се. Господ нас кроз нас саме призива к себи. Не знајте, каже апостол, да сте храм Божији, и да Дух Божији живи у вама (1. Кор. 3, 16). Дакле, ми смо храм Божији, и Дух Божији живи у нама: да ли је онда потребно доказивати да нас Господ кроз нас саме позива к себи? Њиме живимо, крећемо се и постојимо (Дела ап. 17, 28), примајући од Њега све божанске силе, укључујући и живот и побожност (1. Петр. 1, 3): шта онда значе све наше светле мисли, добра осећања, ако не добра јављања Духа Божијег у нама?.. И ова неземаљска радост којом се наше срце тако снажно игра, по сваком добром савесношћу, поиграва се. мучећи нас за наше грехе, ови уздаси који нам с времена на време излазе из наших груди, или сузе нежности које се понекад појављују у нашим очима, шта је то него снажан глас Онога који говори о Себи: Ево стојим на вратима и разумем: ако ко чује глас Мој и отвори врата, ући ћу к њему и вечераћу с њим и њим. (Отк. 3:20)? - Света Варвара је раније била страшни разбојник: под његов убилачки нож паде триста душа, међу којима и два свештеника!.. Ко би помислио да таква особа, зачињена убиствима, може икада доћи себи? Али грех је јак, а благодат Божија у нама још јача. Варварин није чуо у себи глас Божији међу убиствима и бучним разговорима са својим друговима: али када је остао сам у јазбини, када је зашао дубље у себе, онда у себи, у прекору његове савести, зазвонио је оптужујући глас Божији тако снажно и снажно да се Варварин изненада потпуно променио. Преподобни Давид и Мојсије Мурин били су као Варварин, и исти глас Божији их је од ђавола таме преобразио у децу светлости (чет. мин. 6. маја, 6. септембра и 28. августа). Овај глас Божији се чује и у нама; али наша невоља је у томе што она понекад остаје у нама без икаквог деловања, као што се у црквама често чују речи Божије, али се понекад чују мимо наших срца, или чак и мимо наших ушију. Једном је Господ повикао палом Адаму: Адаме, где си? Адам је чуо глас Божији; али уместо да на то одговори са скрушеношћу срца, са свешћу своје кривице, он је помислио да се сакрије од Свеприсутног међу рајским дрвећем... Зар се и нама не дешава исто? Понекад се чује у нашој души: Адаме, где си? Грешник, где си? Још један корак, и у провалији си, уразуми се, стани... А ми, уместо да се опаметимо и застанемо, бежимо од прогона савести и помишљамо да заглушимо њен спасоносни глас буком световних забава и уживања. И глас Божији у нама остаје бесплодан. Господ нас призива себи кроз околности нашег живота. Наш живот је школа у којој Господ делује на нас као што мудар ментор делује на своје ученике. Да би ученици успели у науци и моралу, ментор их или награђује, или кажњава, или их приближава људима који би на њих могли благотворно утицати. Иста ствар се дешава и нама. Господ излива на нас милост Своју: богатство нам даје, снагом нас удешава, частом и славом крунише, није ли тако да Му се све чешће обраћамо благодарном молитвом, да своје изобиље делимо са Његовом мањом браћом, недужне штитимо својом силом, и бришемо сузе несрећним? И није ли све ово Његов позив нама: дођи к мени! Добри и верни робе! О мало буди Ми веран; Направићу те над многима; уђи у радост Господа свога (Матеј 25:23). О, да смо само пажљивији према свим околностима нашег живота: колико бисмо често чули глас Господњи код нас: покајте се! Да ли сте посветили дужну пажњу оним особама са којима нас Господ зближава? Децо! Имате родитеље који су вам дали живот и васпитање. Родитељи! Имате децу која вам пружају мир и утеху у старости. Супружник! Имате жену која са вама дели вашу радост и тугу. Пријатељи! Имате вољене особе које вам дају добре савете, брину о вашој срећи и радују ваше туге... Реците себи, нису ли ови тихи гласници, који гласно проповедају да је Сам Господ, силом љубави, унео у дубину вашег рода, да вам је послао такве људе за које треба да Га заувек благодарите и славите? Нису ли то суштина земаљских анђела – ваших чувара, кроз које вас сам Господ штити и подржава на клизавом путу живота?.. Монах Нифон, у цвету својих година, најпре је изненадио све својим брзим успесима у науци и моралу, али се онда, мало-помало, толико навикао на раскалашеност, немогућност да га препозна раскалашним, друшким животом: убиство, разврат били су младићеве омиљене забаве; замерали су му, претили му, али је био неосетљивији од камена. Али Господ је милостив! Једног дана његов некадашњи добар пријатељ Никодим сретне Нифона и, гледајући у његово лице, унакажено развратом, зачуђено каже: "Пријатељу мој! Не познајем те: лице ти је страшно!" Неколико речи, али оне су тако снажно деловале на младића да се изненада променио и толико угодио Богу светошћу свог живота да је од Њега добио многа откривења (чет. мин. 23. дец.). На сличан начин Господ је призвао Свету мученицу Јустину и преподобну мученицу Евдокију (чет. мин. 1. јуна и 1. марта). Овако сваког од нас позива к себи, шаљући нам добре људе и вође... Господ нас призива себи кроз природу која нас окружује. Он је сам, током свог земаљског живота, више пута указивао на природу као на књигу у којој има много корисних поука за нас, а ми само треба да је сагледамо у духу побожности и ту ће нам се отворити читава једна школа побожности. Ево безграничног неба са својим сунцем и безбројним светиљкама! Гледај, душо моја, и научи се... Сунце је јарко, тако сјајно да не можемо ни директно да га гледамо: али су очи Божије неупоредиво светлије од сунца. Срамота нас је да чинимо мрачна дела на светлости сунца: о, како да нас буде срамота да и помислимо шта је зло у очима Божијим!.. Колико год да грешимо, међутим, под сунцем, оно не престаје да нас обасјава и греје: научи нас, сунце, да чинимо добро људима, ма колико нас звезда згрешила... Ко ће избројати домове Оца Небеског? За нас су они постављени; тамо је наш пристан, тамо је наша домовина; али, Боже мој, како мало мислимо о њима, а колико се бринемо о земљи, као да је ово наш вечни дом?.. Страшни су за нас громови и муње, и ко ће насликати страхоту грешника када сунце помрачи и месец не да своју светлост, када звезде падају с неба и силе небеске се потресу, када уз звук трубе анђелске дође Син Човечији у свој слави својој и свим светим анђелима (Мат.29; 24:31)!.. Небо је поучно за нас, али је и земља поучна. Колико има у њему трња и чичка! Одакле су они? Нису били у рају: наши греси су их родили. Дакле, зар нас сваки трн и сваки чичак не подсећају на наше грехе? И, чупајући кукољ из земље, зар не долазимо на помисао да треба да ишчупамо кукољ из срца?.. Колико мука трпи земља под земљорадничким плугом! Али што се више сече, то постаје прикладније: зар није крст, зар несреће нас чине прикладнима за Царство Божије? Зељару је пријатно гледати класје пуне жита: о, како је Богу пријатно гледати врлинске људе! Пуни класови нагињу врхове надоле, а празне гледају горе: није ли ово слика врлих и порочних људи?.. Има зрна, има стабљика; постоји дубока понизност, овде је претерана гордост. Гле, поред жита и кукоља: расту на истом тлу, исто сунце их греје, иста роса и иста киша их храни, али судбина им неће бити сама; и у свету зли и зли живе заједно са добрима, и светима и грешницима; за обојицу су исти услови живота, али само до времена: доћи ће време, и први ће се сабрати у Царство Божије, као добро жито у житнице, а последњи ће бити бачени у огањ гехенски, као безвредна трава... Копно је поучно, а море је поучно. Није ли то море и цео наш живот на земљи? Толико је таласа у мору, а толико сујете у свету! Талас котрља талас, талас гони талас, али зашто је ова сила мора, зашто је ова напетост ветра? Само да таласи јуре и разбијају се о морску обалу... Зар се тако не завршавају све наше свакодневне мисли и бриге, да се најзад разбију на обали смрти. Невоља за пливача без сидра: катастрофа за хришћанина без вере... Али не бисмо завршили речи да смо хтели, у духу побожности, да детаљно испитамо све предмете природе. Колико у њему има предмета, толико нам је поука у њему. Зато је један свети мој отац рекао: „Не требају ми ни књиге: имам једну велику књигу у којој је написано све што ми треба; ова књига је природа. (Видети књигу Хермогена „Минути пастирске доколице”). 3. Приче о покајаном плачу и срдачном скрушењу за грехе И. Ученик св ап. Петар, свети Климент каже да се свети Петар сваке ноћи, чувши петлов певање, одмах сетио свог одбацивања Христа, устао са постеље и бацио се на земљу, проливајући многе сузе у горком плачу, и то је чинио кроз цео свој живот. А црквени историчар Никифор додаје да су очи светих апостола увек биле црвене и, такорећи, крваве од свакодневног плача. Овако је било Петрово покајање! „А ти, који се надаш да ћеш оплакивати све своје грехе у једном часу, можеш ли плакати горко као што је плакао Петар?“ - пита се свети Димитрије Ростовски. "Можеш ли плакати сваке ноћи као што је он плакао? Да ли си у стању да издржиш такве трудове и подвиге као што је свети Петар ради Господа свога за његово одбацивање, чак и до распетости погнуте главе на крст. Дакле, не уздај се у своју малу извесну скрушеност срца, не уздај се у своје слабо дело, на краткотрајни подвиг са својим подвигом, покажи више од греха, покажи се према Господу. много суза, и онда, грешниче, очекуј милост од Њега! ИИ. Постоји легенда о једном старцу који се, напустивши свет, повукао у пуста места, али није себи саградио келију, већ се као птица селица селио с места на место. Не зна се да ли га је неко видео да једе храну; али нико га није видео без суза, јецаја и јадиковки. Ако би се десило да се приближава неком граду или селу, он није улазио унутра, већ је сео напоље, на неки камен, и, погнувши главу Персијанцима, са сузама повикао: „Јао! Јао! О невоље! Хоће ли се нешто десити? Дешавало се да му становници тог места излазе и из сажаљења почеше да га теше, али му овај гри а мноштво приносе и теше га. храна, одећа и новац - ништа га није тешило, ништа га није заокупљало, а сузе су му биле хлеб и путер дању и ноћу, говорећи му: „Што плачеш, и каква те несрећа снашла? Реците нам; Можда ћемо ти, у складу са својом снагом, помоћи и олакшати твоју горку судбину.” Али старац од ових речи поче још више да плаче, покривши лице истим криком и немајући снаге да изговори ниједну артикулисану реч. И тек после много досађивања, понекад кроз сузе, рекао је: „Не знам да ли ћеш ми помоћи, али ево мог проблема: мој господар ми је поверио велико богатство, а ја сам све то протраћио на балове, позоришта, феште, гозбе и раскошан, нечист живот са порочним женама, сад ме мој господар тражи, и доведе ме трије, и довешће ме. не знам шта да радим... да ли ће се нешто догодити?" И опет се препустио плачу, јецању и вриску. Да ли разумете због чега је плакао? Плакао је о својим гресима и плашио се суда Господа свих – Бога!.. Плачимо овако, па ће се можда Бог смиловати на нас! (Из „Списа о Христовом животу“, Епископ Теофан, стр. 139). ИИИ. О преподобном Арсенију Великом говоре, да је све време свог подвига, седећи на послу, имао мараму на прсима, јер су му сузе непрестано текле из очију. Авва Пимен, чувши да је умро, рече плачући: „Благо теби, авва Арсеније, који си оплакио себе у овоме свету! Јер ко овде за собом не плаче, тамо ће плакати довека. („Часне легенде о древном светитељу и блаженом оцу.” 1846). 4. Главно осећање нашег срца је туга (Из „Писма о хришћанском животу” Епископа Теофана). Шта значи да после најпотпуније радости душа урања у тугу, заборављајући на све радости којих се раније није сећала? Није ли из дубине нашег бића души дато да сазна колико су све те забаве безначајне у поређењу са блаженством које се губи губитком раја? Спремни смо да се радујемо са онима који се радују, али колико год да су предмети људске радости разноврсни и велики, они на њима не остављају дубок траг и убрзо бивају заборављени. Али ако видимо мајку како плаче над мртвим сином, својим јединим ослонцем, или жену како јеца над гробом свог вољеног мужа, туга нам дубоко прорезује душу, а реч и лик оних који тугују остају неизбрисиви у нашем сећању. Не значи ли то да нам је туга ближа и сроднија од радости? Слушате певање или музику; Наравно, и весели тонови пријатно одјекују у души, али клизе само по њеној површини, не остављајући у њој никакав приметан траг, док тужни тонови урањају душу у њу и остају јој дуго у памћењу. Питајте путника и он ће вам рећи да од многих ствари које је видео, у његовој глави истичу углавном они предмети и места која су га гурнула у тужну сањарење. Ови примери су, чини се, довољни да објасне идеју да је главно осећање нашег срца туга. То значи да наша природа вапи за изгубљеним рајем, и како год покушавали да заглушимо овај вапај, он се чује у дубини срца, упркос свој запањујућој веселости, и јасно поручује човеку: престани да се забављаш у самозабораву; Ти си, пали, много изгубио: боље погледај, има ли негде начина да вратиш изгубљено?.. Један незнабожац је чуо овај вапај људске душе, и овом алегоријом је заодео своју мисао о томе! Неки мудрац је шетао забаченим местом, удубљен у мисли о судбини човечанства. Из овог сањарења га је извукло питање: "Вјероватно сте га видјели? Реците ми куда је отишао; појурићу за њим и, можда, га претекнем", Окренувши се, мудрац угледа дјевојку. Носила је одећу краљевих кћери, али је била изношена и поцепана. Лице јој је било суморно и преплануло, али су његове црте одавале некадашњу високу лепоту. Прегледавши луталицу, мудрац ју је упитао: „Шта ти треба? Опет је поновила: „Ти га вероватно познајеш, реци ми где и како да га нађем?“ - „Али о чему причаш? - рече мудрац. „Зар не знаш за ово? – одговори девица. И мислим да нема особе која не зна за моју тугу.” Мудрац ју је са саосећањем упитао: „Реци ми шта је твоја туга, па ћу можда смислити како да ти помогнем. „Размисли и помози“, одговорила је. "Рећи ћу вам ово: био сам у земљи испуњеној радошћу." Добро сам се осећао тамо, тако добро! Спремао се брак... Мој вереник, не сећам се његових црта лица, био је неописиве лепоте... Скоро сам све заборавио... али сећам се да је све већ било спремно за брак... када је неко дошао и рекао ми тако слатке речи... Онда ми је дао да попијем. Попио сам и одмах пао у несвест или заспао. Буђење - ах, боље би било да се никад не пробудим! – Пробудио сам се и нашао се на овој земљи, суморан и загушљив. Где је нестао тај мој светли дом? Нисам знала где су мој вереник и његове радосне очи. У почетку сам само онесвешћен трчао ту и тамо, чупао косу и тукао се у груди од силне муке која је мучила моју душу. Смиривши се мало, одлучио сам да потражим оно што сам изгубио. И сад, колико дуго ходам по земљи и не налазим тог, душа га воли. Дању питам сунце, а ноћу месец и звезде: „Кад сваки дан кружиш земљом, јеси ли негде видео онога кога тражи душа моја?“ И не дају ми одговор... Има ли планина где се мој глас не чује? Има ли шума у ​​којима се мој плач не би чуо? Има ли долина које моја нога неће згазити? Али, колико дуго лутам, тражим оно што сам изгубио, а не могу да нађем. Али реци ми: зар не знаш и ниси чуо где је оно због чега је моја душа тако тужна?“ Мудрац се мало замисли и рече: „Кад би ми рекао име свог младожење и име његовог краљевства и земље у којој је био твој светли дом, показао бих ти пут тамо, али пошто говориш нејасно, нико те не може упутити! Неће ли се твој вереник смиловати и послати некога да ти покаже пут до благословеног дома који си изгубио, или неће доћи по тебе? Рекавши то, мудрац се окрену, а девојка је отишла даље, поново тражећи недостижно. Јасно је шта ова алегорија значи! Осликава душу која јадикује због губитка раја и општења са Богом, тражи га и не налази. Таква је свака душа, такве су нам душе по природи! Која је разлика? Чињеница је да је паганска душа само тражила и тражила, али није нашла оно што је тражила, а незнабожачка није могла даље! Ум се сусреће са јасним знацима – показатељима пада и губитка раја, али не зна како да пронађе начин да обнови пало и врати изгубљено. Ми нисмо синови ноћи и таме, него синови светлости и дана. Не можемо имати забуне око овога. Знамо да је Сам Господ и Спаситељ дошао на земљу да тражи и спасе изгубљене: Он Сам позива све к себи: дођите к Мени, и ја ћу вас упокојити. Изгубио си своје краљевство... Приближило се. Покајте се и верујте у Јеванђеље, и Ја ћу вас одвести к себи, и бићете са Мном у рају, у обитавањима Оца Мога, да се забавите и вечерате. Напомена Читање Јеванђеља ове недеље је исто као и у 3. недељи Великог поста. Чланци и приче објављени овде допуњују оне од те недеље, и обрнуто. У односу на Јеванђеље. Марк. Поглавље ВИИИ 38 чл. Напомена За јеванђељски извештај о Рођењу Господа нашег Исуса Христа, видети 2. део под 25. даном децембра. У вези са јављањем анђела Јосифу у сну. Што се тиче јеванђелског извештаја о томе како је Ирод тукао витлејемску децу. У вези са страшном смрћу Ирода, који је претукао витлејемске бебе, који су умрли живи изједани од црва. Акриди се зову: скакавци, изданци дрвећа и слатки корени траве. Можда ће вас занимати: