Приложение Недели особые

Evang. nga John Zach. 9, kap. III, 13–17. 1. Leximi i ungjillit në javën para ekzaltimit, që tregon frytet shpëtuese të vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit Leximi i Ungjillit për këtë javë është marrë nga biseda e Zotit me Nikodemin, i cili erdhi fshehurazi për të dëgjuar mësimet e Jezu Krishtit. Në të Zoti thotë se: "Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme; sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme16:1). Këto fjalë të Zotit përmbajnë një tregues të llojit të vdekjes që Ai zgjodhi për të shëlbuar njerëzimin e rënë dhe frytet shpëtuese të vuajtjes së Tij. "Kam frikë të flas dhe të prek me gjuhën time përrallën e tmerrshme të vuajtjes së Shpëtimtarit. Trishtimi dhe lotët më shtrëngojnë zemrën kur imagjinoj se Zoti vuan fyerje dhe qortime nga skllevërit e tij, duke fshikulluar, duke pështyrë dhe duke mbytur." Kështu thotë Shën Efraimi Sirian në një nga veprat e tij. Vërtet, të mëdha, të papërshkrueshme të mëdha dhe pa masë të rënda ishin vuajtjet që Krishti i pamëkat, Shpëtimtari, duroi për ne nga judenjtë e paligjshëm. Vetë natyra e pashpirt dridhej dhe simpatizoi njeriun e gozhduar në kryq: themelet e tokës u drodhën, dielli u errësua dhe i mbajti rrezet e dritës së tij; dhe banorët e shenjtë të qiellit - engjëjt dhe kryeengjëjt - mbuluan fytyrat e tyre me krahët e tyre, të tmerruar nga përdhosja e Zotit. Por sado e madhe të ishte vuajtja e Jezu Krishtit, meritat e Tij janë po aq të rëndësishme dhe shpëtimtare për ne, njerëzit mëkatarë. Nëpërmjet vuajtjes së Birit të Perëndisë Jezu Krisht, mëkatet tona u pastruan, betimi u hoq, vdekja e përjetshme u vra, natyra e rënë njerëzore, e mërzitur nga mëkati, u rivendos dhe u përtëri. Pasi pranoi natyrën njerëzore nga Virgjëresha e Bekuar, duke u bërë njeri në gjithçka përveç mëkatit, Biri i vetëmlindur i Zotit u bë paraardhësi i ri i njerëzve. Ashtu si mëkati i Adamit, për shkak të prejardhjes natyrore prej tij të të gjithë njerëzve, solli korrupsion dhe vdekje të përjetshme për të gjithë racën njerëzore, ashtu edhe drejtësia më e shenjtë e Jezu Krishtit, Adamit të dytë, u dha njerëzve justifikim dhe jetë të përjetshme. Ashtu si nëpërmjet mëkatit të Adamit të gjithë pasardhësit e tij u dënuan nga Perëndia, ashtu si nëpërmjet meritave të Krishtit Shpëtimtar, vdekjes së Tij shlyese, të gjithë ata që besojnë në Krishtin u shfajësuan. Ashtu si në Adamin e parë ne të gjithë humbëm, ashtu edhe në Adamin e dytë, Jezu Krishtin, të gjithë jemi të shpëtuar. “Si një mëkat i vetëm”, thotë Shën Apostulli Pal, ka dënim për të gjithë njerëzit; Në të njëjtën mënyrë ka një shfajësim për të gjithë njerëzit, shfajësimi i jetës” (Rom. 5:18) Mëkati i etërve tanë solli mbi njerëzit një mallkim nga Zoti, Gjykatësi i gjithë drejtë. Krishti, Biri i Perëndisë, mori mbi vete mallkimin e racës njerëzore, duke marrë kryqin mbi supe dhe duke u ngritur mbi të, “sepse është shkruar: i mallkuar është kushdo që varet në një pemë” (Gal. 3:13). Vuajtjet e Krishtit në kryq, të cilat Ai i duroi vullnetarisht nga dashuria për njeriun e rënë, shërbejnë si një shpërblesë e mjaftueshme për të gjitha paudhësitë e njerëzve; vetëm ata shterojnë kupën e vuajtjes që i është caktuar çdo personi si ndëshkim për mëkatet. Vuajtjet e Zotit-njeriut të pamëkat kanë një çmim pafundësisht të lartë; ato tejkalojnë në mënyrë të pakrahasueshme gjithë ashpërsinë e mëkateve njerëzore dhe përbëjnë sakrificën më të përsosur për drejtësinë e Zotit për mëkatet e të gjithë racës njerëzore. Për shkak të kësaj sakrifice të bërë për ne nga Jezu Krishti në kryq. Perëndia Atë “na fali mëkatet tona të mëparshme” (Rom. 3:25), na riktheu në favorin e Tij dhe na çliroi nga vdekja e përjetshme. “Gjaku i profetëve nuk mund të na shëlbonte”, thotë Shën Ambrozi i Milanos - Pjetri apo Pali nuk na shpenguan; Vetëm Ai mund të na shëlbojë me vdekjen e Tij, i cili është edhe Perëndi edhe njeri.” Dhe St. Vasili i Madh argumenton në këtë mënyrë: "Çfarë mund të gjejë një person kaq të vlefshëm sa të mund ta japë si shpengim për shpirtin e tij? Por u gjet një gjë me vlerë të barabartë për të gjithë njerëzit së bashku, që u dha si çmimi i shpengimit të shpirtrave tanë: ky është gjaku i shenjtë dhe i vlefshëm i Zotit tonë Jezu Krisht, që Ai derdhi për të gjithë ne." Kaq të mëdha dhe shpëtimtare për ne janë frytet e vuajtjes në kryq dhe vdekja e Krishtit. Duke i menduar me frikë e me dridhje, me lot e psherëtima, le të falënderojmë Zotin për mirësinë e Tij të pamasë. Duke kujtuar atë mëshirë të madhe që ka treguar Biri i vetëmlindur i Perëndisë ndaj neve mëkatarëve, le ta ngremë vazhdimisht lart Zotin, Perëndinë tonë, me këngë falënderimi dhe të adhurojmë mundimet e Krishtit. Shenjtorët që kujtuan gjithmonë vuajtjet e Jezu Krishtit qofshin shembull për ne në këtë rast. Pra, në shkretëtirën e Jordanisë shpëtoi Abba Stefani, i cili mendoi vetëm për Krishtin e kryqëzuar. Një ditë tre pleq erdhën tek ai për t'u konsultuar. Asketi i shenjtë heshti për një kohë të gjatë dhe më në fund, duke iu përgjigjur pyetjeve të tyre u tha: "Më falni vëllezër, që nuk e kam dëgjuar bisedën tuaj deri më tani, vetëm këtë do t'ju them, se ditë e natë mendoj për Zotin tonë Jezu Krisht, të gozhduar në kryq". E njëjta gjë thuhet në jetën e shenjtorëve për Murgun Pimen (kujtimi i të cilit festohet në kishë më 27 gusht). Një ditë Abba Isaku erdhi tek ai dhe e gjeti të ulur në heshtje, si në një lloj furie. Pasi priti ca kohë, Abba e pyeti murgun se ku ishte ngjitur me mendje gjatë heshtjes së vazhdueshme. I bindur nga lutja e tij, Shën Pimeni iu përgjigj: “Mendja ime ishte aty ku qëndronte në kryq dhe qante Virgjëresha Më e Pastër, Nëna e Zotit” (“Ur. dhe shënim i besimit të krishterë, sipër. dhe dashurisë”, Prift. Gr. Dyachenko, pjesa I, f. 79). Por, duke reflektuar mbi vuajtjet shpëtuese të Krishtit, le të përpiqemi, të krishterë, për të shpëtuar kungimin me Krishtin. Ne kemi nevojë për bashkësi të ngushtë me Krishtin, Paraardhësin tonë të ri Hyjnor. Pa këtë, vuajtja dhe vdekja e Krishtit nuk do të na sjellin asnjë dobi; në largimin nga Krishti, Avokati dhe Shëlbuesi ynë, ne të gjithë do të jemi nën zemërimin e Perëndisë. Kungimi me Krishtin realizohet nëpërmjet besimit, dashurisë dhe pjesëmarrjes në sakramentet e shenjta të vendosura nga Zoti. Duke e ditur këtë, i dashur i krishterë, le të përdorim të gjitha mjetet hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë. Le të bëhemi pjesëmarrës të pasioneve shpëtuese të Zotit Jezus dhe të jetës së pavdekshme që Ai na dhuroi, le të qëndrojmë me të dhe në Të me besim, dashuri, jetë të shenjtë e të papërlyer. Lum ai njeri që ka të Kryqëzuarin para syve dhe, duke e imituar Atë, kryqëzon mishin e tij me pasionet dhe epshet e tij. (Shih “Fletë e Ringjalljes”. Nr. 312, bashkëngjitur revistës “Sunday Day”). 2. Mrekullitë e kryqit të Krishtit (shenja e kryqit) (Nga libri “Guri i besimit”). Duke adhuruar kryqin e Zotit, Shën Kisha e quan atë rojtari i gjithë universit, bukuria e kishës, fuqia e mbretërve, lavdia e engjëjve dhe murtaja e demonëve. Ajo thërret fuqinë e pakuptueshme dhe hyjnore të kryqit të Zotit, në mënyrë që ne, të mbrojtur nga kjo fuqi e mbushur me hir, të mposhtim armiqtë e shpëtimit tonë. Kryqi i Krishtit është ajo flamuri fitimtar, nën hijen e së cilës çdo i krishterë lufton, si një luftëtar i mirë i Krishtit. Një lloj kryqi, një imazh i tij në shenjën e kryqit, është i tmerrshëm për shpirtrat e errësirës: u kujton atyre fitoren e Krishtit mbi mbretërinë e tyre të së keqes, i përvëlon si shpata flakëruese e kerubinit që u kthye në portat e qiellit pas dëbimit të mëkatarëve tanë nga parajsa. Zoti, në mëshirën e Tij, ka treguar dhe vazhdon të tregojë fuqinë e Tij për shpëtimin tonë pikërisht përmes kryqit të Tij. Të mrekullueshme janë mrekullitë e kryqit të Krishtit! Kush do t'i numërojë?.. Dhe sa mrekulli janë bërë me shenjën e kryqit që kur Zoti ynë, duke u nisur në qiell, ngriti duart dhe bekoi dishepujt e Tij, dhe ata, duke ndjekur shembullin e Tij, filluan të bekojnë besimtarët! – Shën Prokori, një dishepull i Gjon Teologut, tregon se Apostulli Gjon gjeti një herë një të sëmurë rrugës dhe e shëroi me shenjën e kryqit. Ai thotë: ishte një i krishterë i varfër, i cili, duke mos pasur asgjë për t'i shlyer kreditorët e tij, vendosi të bënte vetëvrasje dhe shkoi te një magjistar hebre. Ai i dha një lloj helmi dhe njeriu i pafat, kur erdhi në shtëpi, nuk dinte çfarë të bënte me veten: i dukej e frikshme të vdiste. Më në fund vulosi enën me helm me shenjën e kryqit dhe piu... Helmi nuk pati fare efekt. Pastaj ai përsëri shkoi te çifuti dhe filloi të kërkonte helm më të fortë. Çifuti u habit që mbeti gjallë, por dha atë që kërkoi. I gjori përsëri kaloi enën, piu dhe përsëri mbeti i padëmtuar... Vjen përsëri te çifuti dhe fillon ta qortojë si mashtrues. Ai nuk u beson syve se i krishteri është gjallë... "Çfarë po bënit kur pive helm?" pyeti ai. "Asgjë e veçantë," u përgjigj i krishteri: "Unë thjesht e mbrojta enën me shenjën e kryqit." Atëherë hebreu mësoi fuqinë e Shën kryqit dhe, duke dashur të sigurohej edhe më shumë për këtë, i dha qenit të njëjtin helm: qeni ra menjëherë... Dhe kështu, të dy, çifuti dhe i krishteri, vrapojnë drejt Shën Apostullit Gjon Teologu dhe tregojnë gjithçka që ndodhi. Judeu merr pagëzimin e Shën, dhe për një Shën të krishterë apostulli urdhëron të sillet një tufë sanë, të cilën dishepulli i dashur i Krishtit e shndërroi menjëherë në ar për të varfrin me shenjën e kryqit. – Shën Ungjilltari Mateu shëroi me shenjën e kryqit një princ, torturuesin e tij. Shën ap. Filipi urdhëroi një të krishterë të saposhkolluar, të quajtur Iru, të firmoste shenjën e kryqit në gjymtyrët e lënduara të një Aristarku, dhe sapo Iru e përmbushi urdhrin, dora e tharë e Aristarkut mori jetë, syri i tij i verbër filloi të shihte, veshët e tij filluan të dëgjonin dhe ai u bë i shëndetshëm. Martirët e shenjtë Zinon, Aleksandër dhe Teodor, duke bërë shenjën e kryqit, i shtypën idhujt në kishë me një frymë. Princi i ri indian, St. Jozefi i largoi nga vetja me shenjën e kryqit shpirtrat e ligësisë që i dërgoi magjistari Theudas për ta shtyrë në mëkatin mishor dhe demonët dinakë u detyruan t'i rrëfenin zotërisë së tyre, magjistarit, se nuk mund të duronin as hijen e shenjtorit. kryq, - i nderuari Hilarioni i Madh shpërndau hordhitë demonike me shenjën e kryqit dhe njëherë qetësoi detin e stuhishëm që rrezikonte të vërshonte qytetin e Epidaurit, që ndodhet jo shumë larg shkretëtirës së tij, duke nxjerrë tre kryqe në rërë. Kur Shën Epifani, më vonë peshkopi i famshëm i Qipros, ishte ende djalë; ai ra nga gomari dhe theu kofshën e tij, kështu që nuk mund të ngrihej nga toka. Në këtë kohë kaloi një burrë i devotshëm me emrin Kleovius; bëri shenjën e kryqit mbi vendin e lënduar të Epifanit dhe i riu u ngrit i shëndoshë... Vetë ky Epifan më vonë shëroi me shenjën e kryqit syrin e verbër të një të riu. Dhe ka shumë e shumë përralla të tilla në jetën e shenjtorëve, kështu që nëse do t'i mblidhnim të gjitha në një, mund të shkruanim një libër të madh. – Duke pasur kaq shumë prova nga historia e kishës për fuqinë shpëtuese të hirit të Perëndisë, që qëndron gjithmonë dhe vepron nëpërmjet Shën shenjës së kryqit të Krishtit, ne e puthim pelerinën me dashuri ndaj Shën kryqit si shenjë e shpëtimit tonë dhe e adhurojmë si stolin e këmbëve të Krishtit, të shenjtëruar jo vetëm nga prekja e gjakut të Tij më të pastër, por edhe nga shpirti i Tij më i pastër. 3. Kryqi është akuzuesi i kriminelit Në fshatin Ilinskoye, rrethi Borovsky, më 31 gusht 1887, një tregtar mallrash të kuqe mbërriti në bujtinën e Zelenin për natën. Pothuajse njëkohësisht me të, në bujtinë mbërritën ofeni, shitës librash dhe sendesh të ndryshme të vogla. Ndërsa ishin në han, të ardhurit filluan të flisnin për tregtinë dhe ofeni mësoi se tregtari Krasnoryad tregtonte nga një karrocë, duke lëvizur nëpër pronat e pronarëve të tokave në shumë krahina, se tregtia po shkonte mirë dhe se karroca kishte kadife, gëzof dhe pëlhurë mëndafshi. Pasi biseduan para darkës, u ulën së bashku në tavolinë dhe, pasi mbaruan vaktin, shkuan në rrugë të ndara për të kaluar natën. Në orën 3 Ofeni u ngrit dhe zgjoi zonjën për të marrë nga ata për darkë dhe akomodim. Zonja e shtëpisë u befasua që ata po niseshin shumë herët, por ata thanë se duhej të ishin në Medin herët. Pasi i largoi dhe mbylli portën pas tyre, zonja u kthye në shtrat. Në orën 6 ose 7 të mëngjesit ajo u zgjua nga zërat e shumë njerëzve dhe, pasi ishte veshur, mësoi se nga karroca e një tregtari ishte vjedhur një baltë pëlhure mëndafshi. Ata dërguan një oficer policie. Pasi ka mbërritur dhe ka mbledhur dëshmitarët, punonjësi i policisë ka inspektuar oborrin dhe ka rezultuar se rrëmbimi është kryer duke gërmuar dheun poshtë murit të oborrit, nga prapa. Duke inspektuar tunelin, polici vuri re se në tokën argjilore, në fund të tunelit, kishte një gjurmë shumë të qartë të kryqit të kraharorit prej druri që kishte veshur hajduti kur ai, ndoshta i veshur me një këmishë, dhe ndoshta me një jakë të zbërthyer, u ngjit në tunel. Policja nxori me kujdes një copë toke me një kryq të shtypur dhe, duke e futur në një kuti për të ruajtur gjurmën, shkoi në një kërkim përgjatë rrugës për në Medyn. Disa milje larg Ilyinsky, ai pa ofenianë të pushuar që kishin kaluar natën në bujtinë e Zeleninit dhe, duke pasur parasysh largimin e tyre të hershëm nga oborri, e pa të vlefshme të kontrollonte kutitë e tyre. Asgjë nuk u gjet në kuti dhe ofenët ishin aq të qetë sa dikush do të ishte i bindur për pafajësinë e tyre, por polici donte të ishte plotësisht i sigurt për këtë dhe u kërkoi atyre të tregonin kryqet. Ata me shumë qetësi nxorrën kryqet e gjoksit nga gjiri i tyre dhe njëri prej tyre doli të ishte saktësisht i njëjtë me atë që ishte shtypur në baltë. Kjo gjë e ka habitur aq shumë fajtorin, saqë ai ka pranuar menjëherë krimin dhe ka treguar se ku fshiheshin malli i vjedhur. Autori është vënë para drejtësisë. A nuk është kjo e mrekullueshme? Ishte e nevojshme që hajduti ta vendoste atë në baltë me pjesën e saktë të gjoksit ku ndodhej kryqi dhe ta shtrinte në tokë të tillë që kryqi të ishte i ngulitur qartë! Ashtu si kryqi dhe hijezimi i kryqit me besim shpëton nga fuqia e armikut dhe çdo fatkeqësi, po ashtu ekspozon të pabesët që kanë kryer një krim dhe një vepër të pabesë. Me të vërtetë e madhe është fuqia e kryqit! (“Raven. Eparch. Ved.” 1888, nr. 20). 4. Fuqia e bekuar e shenjës me tre gishta të kryqit mbi të sëmurët, bekimi i Zotit mbi ruajtjen e pacenueshme të dekreteve të kishave të shën. Nuk dua të hesht më për mëshirën e Zotit, që më është shfaqur rreth 30 vjet më parë, dhe vendos, për ngritjen e atyre që jetojnë me devotshmëri, të lavdëroj emrin e Zotit dhe të provoj shenjtërinë e dekreteve të Shën kishës, të bëj publike gjithçka që më ka bërë Zoti Zot. Unë kam lindur në Moskë, në një familje tregtare, nga prindër të përkushtuar ndaj Besimtarëve të Vjetër. Edhe pse u pagëzua në kishën ortodokse, ai u rrit në frymën e besimtarëve të vjetër dhe u lut me kryqin skizmatik, me dy gishta. Që nga lindja ai ishte një fëmijë i dobët, i brishtë dhe i përulur; ai nuk eci fare deri në moshën 10 vjeçare. Pas 10 vitesh, edhe pse filloi të ecte, ndjeu dobësim në këmbë, ishte i lidhur me gjuhën, nuk kuptonte mësimin e librit, nuk duronte dot erën e bukës së bardhë dhe hante bukë të zezë dhe patate. Në këtë gjendje ai jetoi deri në moshën 14-vjeçare. Këtë vit, në ditën e engjëllit tim, 17 prill, Zoti më i mëshirshëm tregoi mëshirën e Tij ndaj meje: u bëra plotësisht i shëndetshëm, forca u shfaq në këmbët e mia, gjuha ime filloi të fliste qartë dhe fort dhe tek unë u shfaq oreksi i duhur për të ngrënë. Ndodhi kështu. Më 17 prill, me rastin e festës së emrit, isha me nënën time në meshë në një nga kishat e Moskës. Këtu, duke qëndruar në mesin e besimtarëve, vura re se kushdo që qëndronte pranë meje bënte kryqin me tre gishta, si dhe dhjaku, kur iu drejtua popullit me fjalët: Dhe përgjithmonë e mbajti orarionin me tre gishta. Një forcë e padukshme më detyroi të kryqëzohem me tre gishta. Kur e bëra këtë, domethënë palosa tre gishtat e dorës së djathtë për herë të parë në emër të Shën Trinisë dhe dy të tjerët u përkula në rrëfimin e Hyjnisë dhe njerëzimit të Zotit Jezus, më pas ndjeva një zjarr përvëlues në mua dhe një top si një top u kthye brenda meje, lotët më rrodhën, dashuri e ëmbël për vëllanë, dashuria për shpëtimtarin. Unë, dhe ajo që është më e habitshme, u ndjeva plotësisht i shëndetshëm. Menjëherë, tek unë u shfaq një vendosmëri e fortë që të pagëzohesha gjithmonë me tre gishta, edhe nëse prindërit filluan të më qortonin për këtë. Kështu që unë qava dhe qava gjatë gjithë meshës. Gjatë hyrjes së madhe, prifti shërbyes më vuri re duke qarë dhe kur pas meshës unë, së bashku me të tjerët, u ngjita për t'i shërbyer një lutje engjëllit tim, ai më pyeti se për çfarë po qaja. Unë iu përgjigja se qaja nga gëzimi që isha shëruar nga sëmundja ime dhe në të njëjtën kohë i tregova se çfarë ndryshimi kishte ndodhur tek unë dhe se si më ishin forcuar këmbët dhe se e gjithë kjo ndodhi sepse për herë të parë në jetën time u kryqëzova në besim me një shenjë të devotshme. Prifti, duke njohur prindërit e mi, u mahnit dhe ia atribuoi një ndryshim të tillë hirit të Zotit. Ai dha bekimin e tij për të vazhduar atë që kisha filluar, por më këshilloi të mos debatoja me prindërit e mi për këtë dhe t'i trajtoja ata me respekt birnor, t'i duroj të gjitha qortimet nga prindërit e mi me durim dhe më këshilloi të besoj se dora e gjithëfuqishme e Zotit ishte shtrirë në mënyrë të padukshme mbi mua, e cila gjithmonë do të më drejtonte, më konfirmonte dhe forconte. Pas meshës dhe lutjes, u ktheva në shtëpi me nënën time. Këtu prindi im, një i zellshëm i fortë i besimtarëve të vjetër, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, në vend që të falënderonte Zotin që shëroi djalin e tij nga sëmundja, u zemërua me mua për ndryshimin e kushtetutës dhe më tha: "Nëse je bërë vetëdashës, atëherë nuk je djali im" dhe më dëboi. Ndjeva forcën në veten time për të ndjekur frymëzimin nga lart dhe, duke besuar në fatet e padepërtueshme të Zotit, duke parë imazhin e Shpëtimtarit me dorën e djathtë të bekimit, prej të cilit kërkova mendërisht bekime, u thashë prindërve të mi: "lamtumirë" dhe u largova nga shtëpia e prindërve të mi, duke mos ditur se ku po shkoja. Duke e gjetur veten në rrugën që të çon në Trinity St. Sergius Lavra, ai eci përgjatë saj. Ndërkohë prindi u pendua që më kishte trajtuar aq ashpër dhe dërgoi dy punëtorë që të më kapnin. Lajmëtarët më kapën, duke ecur pranë fshatit Rostokino, dhe më kthyen në shtëpinë e prindërve të mi. Pas kësaj, im atë, megjithëse ishte armiqësor ndaj meje, nuk më pengoi të falem me kryqin me tre gishta. Këmbët e mia u bënë plotësisht më të forta dhe u bëra plotësisht i shëndetshëm. Por veprat e Zotit janë të mrekullueshme dhe mëshira e tij ndaj meje, një mëkatar, është e papërshkrueshme! Për shkak të mendjelehtësisë karakteristike të të rinjve dhe "mungesës së vëmendjes ndaj vetes, fillova të harroj veprën e mëshirës së Zotit që më kishte ndodhur dhe u pagëzova me më pak nderim, e ndonjëherë edhe me shkujdesje, dhe përgjithësisht sillesha ndryshe nga kur mora shërimin për herë të parë. Dhe kështu, Zoti Perëndi nuk vonoi të arsyetonte me mua. U godita përsëri nga një sëmundje serioze. Të vjella dhe diarre, dhe një vit tjetër ai vuajti nga tëmthi, saqë unë u shtriva vazhdimisht në shtrat dhe mezi mund të ecja në shtratin tim të sëmurë, atëherë i thirra Zotit me gjithë zemër: më shpëtoi një herë tjetër nga sëmundja dhe pak nga pak fillova të shërohem. Unë isha 19 vjeç dhe në atë kohë u rikuperova plotësisht në forcë, u rrita dhe u bëra më i fortë dhe sëmundjet e mia të mëparshme nuk m'u kthyen kurrë. Duke përjetuar dy herë gjurmët e mëshirës së Zotit nga përshkrimi i shenjës së kryqit mbi veten time me formimin e saktë të gishtërinjve, nuk hezitova më në të vërtetën e tre gishtave dhe që nga ajo kohë vendosa të pagëzohesha me tre gishta, duke mos i kushtuar vëmendje komenteve të prindit. Prindi nuk pushoi së shikuari me armiqësi dhe me sa duket më privoi nga favori i tij, duke më dhënë shpesh një punë ku isha nën autoritetin e nëpunësve dhe ndonjëherë duke më larguar plotësisht nga puna. Por Zoti nuk më la me këshilla dhe ndihmë. Shpesh e ngushëlloja veten me mendimin se duroja gjithçka për lavdinë e emrit të Zotit dhe për të mirën e shpirtit tim. Besimi dhe shpresa në Zot më forcoi dhe u inkurajova dhe i durova me bujari të gjitha dhimbjet dhe vështirësitë nga prindi im. Vëllezërit e mi (dy) ishin në gjendje të mirë shëndetësore dhe ishin të dashur nga prindërit e tyre. Babai i tyre ishte gjithmonë i favorshëm për ta dhe gradualisht e transferoi biznesin e tij tregtar në duart e tyre; Më largoi gjithnjë e më shumë nga vetja dhe, më në fund, për të më larguar plotësisht nga tregtia e përbashkët me vëllezërit e mi, më ndau nga vetja. Në një zonë tregtare ai bleu një tokë për mua dhe ndërtoi një shtëpi prej druri me një dyqan për tregtim. Pikërisht në këtë shtëpi prindërit më vendosën për qëndrim të përhershëm. Unë iu nënshtrova vullnetit të Zotit dhe prindërve të mi. Në të njëjtën kohë, doja vetëm një gjë, që prindi im të më bekonte në rezidencën time të re me një ikonë të Zotit Pantokrator me një Ungjill të hapur të shtrirë dhe një dorë të djathtë bekimi. Dhe kështu, prindi im, gabimisht, në vend të ikonës së destinuar për bekim, solli me vete pikërisht ikonën që doja dhe më bekoi me të në shtëpinë e re, megjithëse donte të më bekonte me një ikonë tjetër. Që nga ajo kohë, bekimi i Zotit me sa duket ka qenë mbi mua dhe familjen time. Gjithmonë duke e parë Shën ikonën që më ka dhënë prindi si bekim, gjithmonë kërkoj bekimin e Zotit për të gjitha veprat dhe sipërmarrjet e mia dhe besoj se në Shën Në ikonën e Tij Zoti Zot, me dorën e Tij të plotfuqishme, më udhëzon dhe më këshillon në rrugën e jetës, më forcon dhe më konfirmon në virtyt. Besoj se shenja e kryqit më ka shpëtuar dhe po më shpëton nga të gjitha hallet dhe fatkeqësitë dhe më jep një jetë të qetë dhe të qetë. Unë shoh një shembull të gjithë kësaj në jetën time dhe në jetën e vëllezërve të mi. Me hirin e Zotit dhe bekimin e prindërve të mi, vazhdoj të jetoj në të njëjtën zonë dhe në tregti. Por vëllezërit e mi hoqën dorë nga tregtia shumë kohë më parë dhe jetojnë në kushte të ndryshme, por jo aq komode si më parë. Prandaj, unë besoj dhe rrëfej se jeta e çdo njeriu kontrollohet nga dora e të Gjithëmirit, të Plotfuqishmit, të Urtë dhe të Drejtë. E madhe është fuqia e shenjës së kryqit. I madh është besimi në Perëndinë e vërtetë që adhurohet në Trinitet. Dëshmoj para të gjithëve se u shpëtova dhe u shërova nga sëmundja me fuqinë e kryqit, me besim të fortë të paraqitur në ballë, gjoks dhe shpatull në emër, nder dhe adhurim të Shën Trinisë, me lutje dhe shpresë të fortë te Shpëtimtari im, i cili me vuajtjet e Tij në kryq më dha rrugën e shpëtimit, duke më bërë një pjesë të dashurisë së Shpirtit të Hyjit dhe Shpirtit të Zotit. (Shih "Dita e Dielës", 1897, Nr. 35). Java 173 e ereksionit Evang. nga Marku, numëro. 37, kap. VIII, 34–38; IX, 1 art. 1. Shembuj të zemërimit të Perëndisë kundër atyre që janë larguar nga besimi i Krishtit 174 Hieromartiri i Shenjtë Qipriani, peshkopi i Kartagjenës, në esenë e tij "Për të rënët" (d.m.th., ata që refuzuan besimin e Krishtit), jep tregimet e mëposhtme: I. Një burrë, pasi hoqi dorë nga Jezu Krishti në Kapitol, u godit memec. II. Një grua, e cila pas braktisjes së saj shkoi drejt e në banjë, aty u kap nga një frymë e papastër dhe e plagosi gjuhën me dhëmbë. III. Juliani, i biri i Jul Konstantit, vëllait të Konstandinit të Madh, edhe pse u pagëzua, më vonë, duke rënë nën ndikimin e filozofëve paganë dhe të personave armiqësorë ndaj krishterimit, hoqi dorë nga Krishti dhe e deklaroi hapur veten pagan kur u bë perandor. Megjithatë, të gjitha përpjekjet e tij për të ringjallur paganizmin dhe për të shkatërruar krishterimin ishin të pafuqishme. Duke studiuar historinë e asaj kohe, duhet të pranojmë se Juliani nuk i përkiste kurrë me vetëdije Krishtit dhe se ai nuk e kuptoi madhështinë e pamatshme shpirtërore të Krishterimit, fuqinë e tij shpëtuese për njerëzimin, kundër të cilit ai, në verbëri, luftoi më kot. Por providenca e Zotit ishte e kënaqur që së shpejti ta ndalonte këtë luftë të çmendur dhe blasfemuese: në betejën me Persianët, një shigjetë armike e gjuajtur nga një person i panjohur goditi apostatin. I rraskapitur në grahmat e vdekjes, ai mori një copë gjaku të tharë nga plaga e qëlluar dhe, duke e hedhur lart, tha: "Më mundët, Galileas!" IV. Shën Vadimi jetoi në shekullin e IV në mbretërinë persiane. Në atë kohë, mbreti persian Savorius filloi një persekutim të ashpër të të krishterëve. Të gjithë ata që nuk donin të adhuronin diellin dhe zjarrin u dënuan me vdekje me urdhër të mbretit. Shumë të krishterë të vërtetë në këtë kohë treguan qëndrueshmërinë e rrëfimit të tyre dhe, pasi kishin duruar me guxim tortura të ndryshme, e vulosën besimin e tyre me martirizim; Ndër këta rrëfimtarë ishte edhe Shën Vadimi, arkimandrit i Persisë. I burgosur në burg, ai nuk donte t'i tregonte as adhurimin e jashtëm diellit për të hequr qafe vdekjen. Por në të njëjtën kohë, nga të burgosurit kishte edhe tradhtarë të besimit të krishterë: i tillë ishte një farë Nirsan, një princ arian, i cili, nga frika e mundimit të afërt, i deklaroi mbretit dëshirën e tij për t'u kthyer në besimin e tij të mëparshëm pagan, në mënyrë që të fitonte favorin e mbretit dhe të kthehej në pozicionin e tij të mëparshëm. Mbreti pranoi ta kthente Nirsanin në rangun e tij të mëparshëm princëror dhe në pasurinë e tij të mëparshme, nëse ai vriste personalisht Shën Vadimin, i cili mbahej në burg me të. Tradhtari i besimit të Krishtit nuk pati frikë të ngrinte dorën vëllavrasëse kundër shenjtorit. Por kur Rev Vadimin e sollën me zinxhirë dhe Nirsani kishte marrë tashmë shpatën për të përmbushur urdhrin mbretëror, papritur në shpirtin e tradhtarit u zgjua një ndjenjë ndërgjegjeje. Vështrimi qortues dhe fjalët e buta të murgut, i cili nuk kishte frikë nga vdekja, por i pikëlluar për vdekjen e vëllait të tij, goditi kriminelin: ai u drodh dhe dora e tij u mpi. Njeriu fatkeq do të duhej t'i bindej zërit të ndërgjegjes së tij për të shmangur dënimin e tij të përjetshëm, por ai e mbyti ndërgjegjen me një dorë që i dridhej dhe e vrau shenjtorin më shumë se një herë. Mbreti ia ktheu Nirsanit dinjitetin e tij të mëparshëm princëror dhe gjithë pasurinë, por asgjë nuk mund t'ia kthente paqen dhe gëzimin shpirtit kriminel. Nga keqardhja ra në një gjendje dëshpërimi, si vëllavrasësi Kain dhe kreu vetëvrasje, duke përjetuar kështu fatin e Judës tradhtarit. (“Ch. M.” 9 prill). 2. Dy lloje armiqsh të besimit, në praninë e të cilëve mund të lind nevoja për të rrëfyer besimin Disa prej tyre janë persekutues, të ngarkuar me urdhërin për të përndjekur besimtarët dhe për t'i detyruar ata të heqin dorë nga besimi i tyre; armiqtë e tjerë janë jobesimtarët që nuk kanë të drejtë të përdorin dhunën, por i persekutojnë besimtarët me bisedat, talljet, sjelljet, konvertimin e tyre dhe kështu fusin frikën te të krishterët e dobët që të shpallin besimin e vërtetë dhe të jetojnë sipas rregullave të tij. Kur heshtja jonë mund të ofendojë madhështinë e Zotit, ose të degradojë lavdinë e Perëndisë, ose të shkaktojë dëm për kishën dhe shpëtimin e të tjerëve, atëherë është e turpshme të heshtësh dhe të pajtohemi se është një mëkat i madh: një i krishterë duhet të rrëfejë me guxim besimin e tij. (Rom.10:10). Prandaj, as joshja, as kërcënimet, as vetë vdekja nuk mund t'i detyronin apostujt, martirët, rrëfimtarët dhe të gjithë të krishterët e vërtetë të heqin dorë nga Krishti dhe besimi i Tij; ata e rrëfyen me guxim besimin e tyre: me besim, me të njëjtat fjalë (Ps. 116:1; cn. Rom. 10:10). Megjithatë, zelli për besimin, i shoqëruar me rrezikun e jetës, duhet të kontrollohet me maturi. Vetë Jezu Krishti u fsheh në mënyrë të përsëritur nga judenjtë që ishin të hidhëruar kundër Tij (Gjoni 7:1) dhe i urdhëroi apostujt: kur të persekutoheni në këtë qytet, ikni në një tjetër (Mateu 10:23). 3. Shembuj historikë kishtarë të rrëfimit të fortë të besimit ortodoks 1. Shën ap. Jakobi. Klementi i Aleksandrisë përcjell legjendën e mëposhtme për orët e fundit të jetës së Shën Jakobit, vëllait të madh të Shën Gjon Teologut, i cili vuajti për I. Krishtin në Jeruzalem nën mbretin Herod Agripa. Njeriu që e solli Jakobin në fronin e gjykimit, duke parë sa i palëkundshëm pohonte besimin e tij, u prek thellë nga kjo dhe e deklaroi veten të krishterë. Më pas ata i çuan të dy në ekzekutim. Gjatë rrugës, ai i kërkoi të apostullit falje për veten e tij dhe të dyve iu prenë kokat. Ap. Jakobi vdiq në vitin e 44 pas Krishtit dhe u varros në Jerusalem. Kujtimi i tij festohet më 30 prill. (Evs. “Historia e Kishës” II, 9). 2. Shën Hieromartiri Zinovi dhe Martiri Zinovia ishin vëlla dhe motër, ata jetuan në Kiliki, në qytetin Egakh, në shekullin III. Prindërit e tyre u mësuan atyre devotshmërinë dhe bamirësinë. Pasi morën një trashëgimi të madhe nga prindërit e tyre, ata e përdorën atë për bamirësi. Zoti i shpërbleu për këtë këtu në tokë me faktin se Zinovi mori fuqinë për të shëruar sëmundjet me prekjen e dorës dhe Shën Zinovia është një kështjellë për të mbajtur zotimin e virgjërisë, pavarësisht tundimeve të së kaluarës. Për jetën e Shën, Zinovy ​​u ngrit në peshkop në qytetin e tij të lindjes. Kur perandori Dioklecian hapi persekutimin e të krishterëve, sundimtari Lisias i tha Zinovit: "zgjidh një nga dy gjërat - ose jetën ose vdekjen". – “Jeta pa Krishtin nuk është jetë, por vdekje; “Vdekja për Krishtin nuk është vdekje, por jetë e përjetshme”, u përgjigj Zinovi. Dhe ata filluan ta torturojnë, Shën Zinovia, pasi pa mundimin e të vëllait, nxitoi drejt tij dhe, duke iu drejtuar torturuesit, tha: “Dhe unë rrëfej Krishtin bashkë me vëllanë tim, dhe me të vdes për Krishtin dua të vuaj”. "Grua, kujdesu për veten," i tha Lysy Zinovias. “Do të turpërohesh dhe do të lëndohesh nëse të urdhëroj të jesh lakuriq dhe të torturohesh.” "Lakuriqësia shpirtërore sjell turp më të madh," u përgjigj Shën martiri - sesa trupore, dhe pakrahasueshëm më e dhimbshme është vuajtja në ferr sesa në tokë. Torturuesi urdhëroi që Zinovy ​​dhe Zinovy, të vendosur në një shtrat hekuri, të digjeshin me thëngjij të nxehtë dhe ai vetë qeshi: "Krishti erdhi dhe ju ndihmoftë". Zoti i ruajti shenjtorët e Tij të padëmtuar, atëherë torturuesi urdhëroi t'u priten kokat. (Ch. M. 30 tetor). 3. Shën mundimi. Christina vinte nga qyteti i Tirit nga prindër të pasur dhe fisnikë. Ajo dallohej për bukurinë e saj të jashtëzakonshme dhe babai i saj donte ta caktonte si priftëreshë pagane. Për t'u përgatitur për këtë, babai i saj e vendosi atë në një pjesë të veçantë të shtëpisë së tij, ku vendosi shumë idhuj ari dhe argjendi. Por Shën Kristina, në vetminë e saj, shpesh duke admiruar natyrën - duke soditur, për shembull, qiellin e mbushur me yje dhe planetë - pyeti veten: kush e krijoi një botë kaq të bukur? A janë këta idhujt tanë të pajetë? Dhe nëse jo ata, atëherë kush e krijoi atë? Ku është feja që do të zgjidhte qartë dhe në mënyrë të kuptueshme të gjitha çështjet rreth botës, njeriut dhe Krijuesit të tyre? Për këtë e pyeta St. Kristina solli shërbëtorët e saj dhe ata i prezantuan mësuesit e krishterë, të cilët ia zgjidhën të gjitha pyetjet. Christina u pagëzua dhe i braktisi idhujt. Kur babai i Christina e mori vesh këtë, ai u zemërua tmerrësisht, vrau të gjitha shërbëtoret dhe e torturoi mizorisht dhe e burgosi. Nëna e Krishtit erdhi këtu dhe me lot iu lut të hiqte dorë nga Krishti; por Kristina mbeti e vendosur. Të nesërmen, babai urdhëroi ta nxirrnin të bijën nga burgu dhe filloi ta bindte me dashuri që të hiqte dorë nga Krishti; por, duke parë papërkulshmërinë e saj, ai urdhëroi ta torturonin sërish dhe më pas ta mbytën në det. Një engjëll e shpëtoi Christina nga mbytja dhe ajo u shfaq para babait të saj. Babai donte ta shkatërronte me shpatë të nesërmen dëshmorit, por nuk pati kohë, sepse ai vdiq atë natë. Kryetari i ri i qytetit e torturoi, por edhe ai u dënua me vdekje. Ai që zuri vendin e këtij komandanti urdhëroi që shenjtori të vendosej në një furrë të ndezur dhe të mbyllej aty. Por ajo kaloi 5 ditë në furrë dhe mbeti e gjallë dhe e padëmtuar. Munduesi e hodhi te gjarpërinjtë, por ata nuk e prekën dëshmorit. Më në fund, ata e goditën për vdekje me shpata dhe piqe. Aty ka jetuar Shën martiri rreth vitit 300, nën Dioklecianin. (Ch. M. 24 korrik). Javë para Krishtlindjeve Evang. nga Matt. zach. 1 dhe 2, kap. I, 1–25 art. 1. Gjenealogjia e Zotit tonë Jezu Krisht Gjenealogjia e I. Krishtit në Ungjilltarin Mateu ndahet në tre seksione: nga Abrahami te Davidi (2–6); nga Davidi në robërinë e Babilonisë (7–11) dhe nga robëria e Babilonisë te Krishti (12–16). Art. 1. Libri i lidhjes farefisnore të Jezu Krishtit. Biri i Davidit, Biri i Abrahamit. Shprehja e parë: Libri i lidhjes farefisnore të Jezu Krishtit, sipas disave, shërben si një lloj titulli i përgjithshëm, i cili tregon temën kryesore dhe përmbajtjen kryesore të të gjithë Ungjillit, dhe kjo nuk është e paarsyeshme, sepse gjithçka që ungjilltari tregon për Jezu Krishtin gjendet në gjenealogji, si në rrënjë ose në fillim. "Gjëja më e mahnitshme, përtej çdo shprese, thotë Krizostomi, është se Zoti u bë njeri. Dhe kur kjo ndodhi, gjithçka që pasoi ishte e kuptueshme dhe e natyrshme." Megjithatë, është më e drejtpërdrejtë dhe më e mirë të kuptohet me këtë shprehje një legjendë, një rekord i origjinës së Jezu Krishtit në mish ose gjenealogjia e Tij, ashtu si në 4 v. Kapitulli II Libri i Zanafillës shprehja: ky libër i ekzistencës së qiellit dhe tokës nënkupton një përshkrim të origjinës së qiellit dhe tokës. Emri Jezus është një emër personal, në hebraisht Yeshua, që do të thotë Zoti Shpëtimtar ose thjesht Shpëtimtari, një emër mjaft i zakonshëm midis hebrenjve. Këtu, në zbatim të Krishtit, ai ka një kuptim të veçantë, duke shprehur konceptin e shpëtimit të racës njerëzore të realizuar prej Tij (shih v. 21). Emri i zakonshëm Krisht është në të vërtetë grek dhe do të thotë i mirosur - njësoj si hebreu Mashiach - Mesia, prandaj Jezusi quhet ose Krisht ose Mesia, gjë që nuk bën dallim. "Në emër të Krishtit, sipas Shën Ireneut, i referohet të vajosurit dhe të vajosurit dhe vetë vajosjes me të cilën Ai është vajosur. Ati është vajosur dhe Biri është vajosur nga Fryma, i cili është vajosja, siç thotë Fjala nëpërmjet Isaisë: "Fryma është mbi Mua, sepse Ai është mbi Mua". 61:1), që nënkupton edhe Atin vajosës, edhe Birin e vajosur, edhe vajosjen, që është Fryma.” Biri i Davidit, Biri i Abrahamit. Prejardhja e Jezu Krishtit nga Davidi dhe Abrahami ishte baza e parë dhe më e rëndësishme në sytë e çdo hebreu të dinjitetit të Tij mesianik; me shumë nga provat më të mahnitshme të dinjitetit mesianik të Jezu Krishtit gjatë jetës së Tij tokësore, cilat ishin mrekullitë e Tij dhe Hyjnore, të cilat padashur i çuan të gjithë në habi, mësimi i Tij, mjaftonte një dyshim për origjinën e Shpëtimtarit nga Davidi që mosbesimi i plotë të zinte vendin e besimit tashmë të fillimit në Jezusin si Mesia (Gjoni: 417:25; Çdo hebre, sapo u fol për dinjitetin mesianik të Jezusit, para së gjithash pyeti: nga kush vjen? Apostujt, në fjalimet dhe shkrimet e tyre gojore, për të ngjallur besim te Jezusi si Mesia, shpesh theksuan kryesisht prejardhjen e Tij nga Davidi (Veprat 2:22–30; Rom. 1:3; 2 Tim. 2:8. Zbul. 22:16). Dhe ev. Mateu, nëse do të kishte synimin, siç pohon e gjithë lashtësia e krishterë, t'u provonte judenjve në ungjillin e tij dinjitetin mesianik të Jezusit, ai nuk mund ta fillonte ndryshe veçse me fjalët: "Jezusi është Mesia, Biri i Davidit, Biri i Abrahamit. Ungjilltari e quan Jezus Krishtin Birin e Davidit, në kuptimin e përgjithshëm të Krishtit, në kuptimin e përgjithshëm të Jezusit, në kuptimin e përgjithshëm të Jezusit, në kuptimin e Abrahamit. ishte, sipas premtimit të Perëndisë (Zan. 12:1 e në vazhdim. Zanafilla 22:18; Gal. 3:17; 1Kr.17:11; Ps.131:11, etj. Ai e quajti Jezu Krishtin fillimisht Birin e Davidit, ndoshta sepse premtimi për këtë të fundit ishte më i ri, nuk zbatohej për të gjithë kombin e Judës dhe jo për të treve, ashtu si për një të trisës së Judës. ishte në premtimin për Judën, por më konkretisht, i referohej shtëpisë së Davidit, emri i së cilës u adoptua prej Tij (Jer. 30:9; Ezek. 34:24; Ezek. 37:24). mbretëria e lavdishme Pas kësaj hyrjeje të shkurtër vjen vetë gjenealogjia. Seksioni i parë (2–6): "Abrahami lindi Isakun. Isaku lindi Jakobin. Dhe Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij. Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara. Perezit i lindi Esromi. Esromit lindi Aramin. Arami lindi Abinadabin. Amminadab lindi Nahshonhab Salmon. Begataz. Boazit i lindi Obedi nga Rutha. Mbretit David i lindi Isai. Pse Shën Mateu përmendi në gjenealogjinë e tij vetëm vëllezërit e Judës dhe nuk tha asgjë për Ismaelin, vëllanë e Isakut, apo Esaun, vëllanë e Jakobit? "Evangjelisti e bëri këtë, siç vuri në dukje Krizostomi, jo pa arsye të mirë. Ai donte të tregonte përmes kësaj se Ismaeli dhe Esau me popujt që vinin prej tyre: Ismaelitët, Saraçenët, Arabët dhe të tjerët. nuk kishin asgjë të përbashkët me popullin hebre dhe se Krishti nuk vinte prej tyre"; ndërsa bijtë e Jakobit - Juda dhe vëllezërit e tij - ishin paraardhësit e dymbëdhjetë fiseve të popullit të Izraelit, të cilët përbënin farën e Abrahamit të zgjedhur nga Perëndia. Fakti që ungjilltari i quajtur Juda nga bijtë e Jakobit është sepse në emër të Judës janë përqafuar të gjithë pasardhësit e Jakobit dhe ai është (Zan. 49:3–8) si koka e tyre. Dhe gjenealogjia përfshin vetëm krerët e fiseve nga të cilat do të zbriste Mesia. Cili është kuptimi, çfarë rëndësie kanë fytyrat femërore të futura nga Shën Mateu në gjenealogjinë e Jezu Krishtit: Tamara, Rahaba, Rutha dhe gruaja e Uriahut? Por para kësaj, çfarë lloj femrash ishin ato? Tamara ishte nusja e Judës. Bibla raporton sa vijon për të. Pas vdekjes së dy burrave të saj, bijve të Judës, ajo mbeti pa fëmijë dhe, me sugjerimin e vjehrrit, u desh të tërhiqej në shtëpinë e babait të saj dhe të jetonte atje deri në moshën madhore të djalit të tretë të Judës, Shilohut, të cilin babai i tij i premtoi se do të martohej me të. Ndërkohë, gruaja e Judës vdiq. Pas kësaj ndodhi që Juda doli në fushë për të parë se si po qetheshin delet e tij. Kur i thanë Tamarës për këtë, ajo hoqi rrobat e zisë, u vesh dhe doli për të takuar vjehrrin e saj. Ajo e dinte që Shiloh ishte tashmë i madh dhe megjithatë, sipas premtimit, ajo nuk ishte ende gruaja e tij. Juda, duke e parë Tamarën dhe duke mos e njohur, u josh prej saj, fryti i së cilës ishin dy djem - binjakë - Perez dhe Zara (Zan. 38). Ungjilltari i emëroi të dy, siç mendojnë ata, sepse Perez dhe Zara shërbyen si një prototip i dy popujve që hynë në mbretërinë e Krishtit - hebre dhe pagan. Rahaba ishte gruaja e Salmonit, birit të Nahshonit, nga i cili lindi Boazi. Shumica e përkthyesve e njohin atë si një person me Rahabin. Lavirja e Jerikos, e cila përmendet në librin e Jozueut (Jozueu 2:1; Krahaso Heb.11:31), por disa e dyshojnë më shumë për arsye kronologjike, të cilat gjoja nuk e lejojnë Rahabin të identifikohet me Rahabin. Pozicioni i saj i lartë midis judenjve dëshmohet në shkrimet apostolike (Jakovi 2:25 dhe Hebr. 11:31). Rutha, nëna e Obedit, ishte me origjinë moabite, pagane dhe rastësisht u bë gruaja e Boazit sipas ligjit të bashkëjetesës. Gruaja e katërt e futur në gjenealogji ishte gruaja e paligjshme e Davidit, Bathsheba, të cilën ai e mori nga Uriahu. Duke futur gra të tilla në gjenealogjinë e Jezu Krishtit, ungjilltari donte të tregonte se Jezu Krishti nuk e merr dinjitetin e Tij nga paraardhësit e tij, se misioni i Tij nuk bazohet në meritat njerëzore, por në mirësinë dhe mëshirën e Perëndisë, se premtimet e Perëndisë nuk shkatërrohen nga mëkatet e njerëzve, se Krishti u shfaq në tokë jo vetëm për shpëtimin e njerëzve, por për shpëtimin e njerëzve. shpëtimin e të gjithëve, pavarësisht nga lloji, rangu, dinjiteti dhe gjinia. Apostulli mëson: nuk ka as hebre as grek; nuk ka as skllav as të lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus (Gal. 3:28). Ky është kuptimi dhe domethënia e fytyrave femërore të futura nga ungjilltari në gjenealogjinë e Jezu Krishtit, megjithëse në kundërshtim me zakonin e shkrimtarëve lindorë... Pjesa e dytë fillon me Solomonin, birin e Davidit (7–11): Solomonit i lindi Roboami. Roboami lindi Abijahun. Abijahu lindi Asën. Asa lindi Jozafatin. Jozafati lindi Joaramin. Joarami lindi Uziahun. Uziahu lindi Jothamin. Jothamit i lindi Ashazi. Akazi lindi Ezekian. Ezekias i lindi Manasi. Manaseut i lindi Amoni. Amoni lindi Josia. Josias i lindi Joakimi dhe vëllezërit e tij. Joakimi lindi Jehojakinin në mërgim në Babiloni. Në pjesën e dytë, dy lëshime janë kryesisht të rëndësishme - së pari, mungesa e tre mbretërve - Ahaziah, Joash dhe Amaziah, midis Joaramit dhe Uziahut, mungesa tjetër ka të bëjë me emrin e Joakim, birit të Josias, dhe babait të Jehojakinit. Ky emër, vërtet, mungon në përkthimin tonë sllav, mungon edhe në të gjitha botimet e shtypura të tekstit origjinal, si dhe në shumë dorëshkrime të të ashtuquajturit recension perëndimor, Vatikani, Efraim Sirian e të tjerë; por ky emër është ruajtur në shumë dorëshkrime të recensionit lindor, të cilat dallohen për saktësi më të madhe në krahasim me dorëshkrimet perëndimore. Prandaj, prej kohësh është vërejtur tërësisht se lënia e emrit Joachim në shumë kode të lashta ka ndodhur, sipas të gjitha gjasave, nga një kopist i mashtruar nga ngjashmëria e emrave të Joakim dhe Jeconiah, dhe leximi i mëposhtëm, tashmë pjesërisht i pranuar në përkthimin tonë rusisht, konsiderohet me të drejtë si teksti origjinal i Ungjilltarit Joakim dhe i vëllait të tij Matthew... Jo vetëm në përkthimin rusisht, siç e kemi vënë re, por edhe në Biblën tonë sllave, ky lexim i saktë jepet nën rreshtin me shpjegimin se kështu lexohet ky vend në disa kopje greke të Ungjillit të Mateut. Ky lexim është padyshim i vërtetë, përndryshe nuk do të kishte pasur katërmbëdhjetë breza nga Davidi deri në robërinë babilonase, siç vuri në dukje tashmë i Lumi Jeronimi. Pyetja, pra, për të ashtuquajturën mungesë gjenealogjie në gjenealogjinë ungjillore të seksionit të dytë, tani rezulton të jetë krejtësisht e panevojshme, megjithëse më parë ishte shpenzuar shumë punë dhe kohë për zgjidhjen e saj. Art. 12–16. Pas shpërnguljes së Babilonisë, Jekonia lindi Salathielin. Salathiel lindi Zorobabelin. Zorobabeli lindi Abihun. Abihu lindi Eliakimin. Eliakimi lindi Azorin. Azor lindi Tsadokun. Tsadoku lindi Akimin. Akimi lindi Eliud. Elihu lindi Eleazarin. Eleazarit i lindi Matani. Matani lindi Jakobin. Dhe Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, dhe prej saj lindi Jezusi, Krishti i folur. Në këtë departament të fundit, disa ndalen në një gabim imagjinar. Ata thonë se emri i Jozefit është përfshirë në tekst gabimisht nga kopjuesi, i cili në vend të Ἰωαϰίμ - Joachim - lexoi Ἰωσήφ - Jozef, dhe më pas, duke e ditur që Jozefi nuk ishte babai, por burri i fejuar i Virgjëreshës së Shenjtë, fjalën "baba" e zëvendësoi me fjalën "burri". Prandaj, leximi i saktë është Art. 16. Ungjilli i Mateut, sipas interpretuesve të tillë, duhet të jetë si vijon: Dhe Jakobit i lindi Joakimi, ati i Marisë. Ky supozim nuk bazohet në asgjë dhe është, as më shumë e as më pak, një hamendje e shpikur për të justifikuar mendimin se Mateu parashtron gjenealogjinë e paraardhësve të Virgjëreshës Mari. Por kjo është absolutisht e pabesueshme. Përkundrazi, që nga St. Mateu e shkroi Ungjillin e tij kryesisht për të krishterët hebrenj, mosbesimin e të cilëve në Jezu Krishtin si Mesia, ai e kishte parasysh, atëherë pikërisht për këtë arsye ai nuk kishte as nxitjen dhe as mundësinë të devijonte nga zakoni i përgjithshëm çifut - të numëronte brezat vetëm në linjën mashkullore, vetëm për këtë, ne e përsërisim, ai duhej të prezantonte Jozefin në gjenealogun e tij të Jezuit (Jezusit). 13:55 Lluka 4:22 ; Që Jozefi quhet këtu bashkëshorti i Marisë, shpjegohet, nga njëra anë, me faktin se te judenjtë, menjëherë pas fejesës, nusja dhe dhëndri quheshin burrë e grua (krh. Zan. 29:21; Ligji i Përtërirë 22:23–24), dhe nga ana tjetër, me faktin se me urdhër të një engjëlli, Jozefi e mori në shtëpinë e tij më Hovën (I, më Hovën)20). Në Talmud dhe në mesin e etërve të kishës së lashtë, Jozefi, babai imagjinar i Jezusit, mban një emër tjetër Panthira, dhe Jezusi quhet i biri i Panthirës ose Panterës. Por si dhe pse nuk dihet. Së fundi, ajo që bie në sy në këtë varg është vetë shprehja e ungjilltarit për lindjen e Jezu Krishtit. Nuk tha siç foli më lart për lindjen e të parëve të Tij sipas njerëzimit: Abrahamit i lindi Isaku, Isaku - Jakobi, Jakobi - Juda etj., Nuk tha: Jakobit i lindi Jozefi, Jozef Krishti; por Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë dhe prej saj lindi Jezusi, Krishti i folur. Jozefi nuk ishte babai i Jezusit në mish, por ishte i fejuar vetëm me Virgjëreshën e Bekuar Mari. Prandaj Ungjilltari lindjen e Jezusit ia atribuon vetëm Marisë: prej saj lindi Jezusi. Kjo shprehje e fundit formon hyrjen në tregimin e mëtejshëm të ungjilltarit për lindjen mbinatyrore të Jezu Krishtit. Si përfundim, ungjilltari, sikur të përmbledhë gjithçka që u tha, thotë se gjenealogjia e Jezu Krishtit ndahet në tre ndarje ose epoka dhe se çdo epokë përbëhet nga katërmbëdhjetë gjini. Art. 17 Të gjitha brezat nga Abrahami te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; nga Davidi deri në mërgimtarin Babilonas katërmbëdhjetë breza; dhe nga mërgimi nga Babilonia deri te Krishti katërmbëdhjetë breza. Ndarja e përgjithshme e gjenealogjisë në tre seksione ose epoka bazohet në tre momente ose gjendje shumë të rëndësishme në jetën e popullit hebre, pas të cilave, sipas fjalës së Zotit, të shpallur nëpërmjet profetëve, do të shfaqej Shpëtimtari i botës. Kështu, epoka e parë nga Abrahami te Davidi përfshin fillimin e formimit të popullit hebre dhe kohët e teokracisë deri në vendosjen e pushtetit mbretëror dhe shfaqjen e mbretit, paraardhësit të Mesisë. Në këtë kohë njerëzit ishin nën kontrollin e patriarkëve, ose profetëve. Epoka e dytë përfshin kohët e mbretërve deri në humbjen e pavarësisë kombëtare me fillimin e robërisë babilonase. Së fundi, e treta është koha e rivendosjes së pavarësisë kombëtare nën kontrollin e kryepriftërinjve deri në shfaqjen e Vetë Mesisë. Mesia, sipas profecive, supozohej të ishte edhe Profet, Mbret dhe Kryeprift. Kështu, tre epokat e treguara para shfaqjes së Tij ishin një profeci aktuale për Të. Vetë Zoti i vuri në dukje këto tre epoka në përgatitjen e racës njerëzore në fshehtësi në shëmbëlltyrën e punëtorëve të hardhisë (Mat. 21:33–41; Luka 20:9 e në vazhdim). Ajo që është gjithashtu shumë e spikatur këtu është proporcionaliteti i mahnitshëm i lindjes në të tre epokat, i cili jo pa arsye tërheq vëmendjen e lexuesve të Shën ungjilltarit. Katërmbëdhjetë breza ose klane kaluan nga Abrahami, kur u shfaq mbreti David, më i lavdishmi pas Abrahamit nga paraardhësit e farës së premtuar. I njëjti numër brezash ndryshuan nga mbreti David në robërinë e Babilonisë: mbretëria ra dhe mezi një pjesë e popullit të robëruar u kthye në tokën e etërve të tyre. Nga robëria, kaluan saktësisht të njëjtin numër brezash deri në skllavërimin e plotë të hebrenjve nga romakët: a nuk duhej të kishte ndodhur diçka e veçantë në këtë kohë, si Shën ungjilltar? Sipas profecive, gjithçka që mbetej ishte të shfaqej Shpëtimtari i botës - shpresa e gjuhëve dhe gëzimi i Izraelit, siç parashikoi Jakobi kur bekoi djalin e tij Judën (Zan. 49:10). Por meqenëse Shpëtimtari i botës u shfaq, sipas profecive, nga linja e Abrahamit dhe Davidit, pasi gjithçka që u parashikua u realizua në Të, atëherë ne duhet të besojmë në Të, siç do të thoshte ungjilltari. (Shih librin “Përmbledhje artikujsh mbi interpretimet. Lexo. Katër Ungjijtë” nga E. Barsov, vëll. I 175). 2. Si e kremton kisha e shenjtë festën e Lindjes së Krishtit? Me çfarë gëzimi e festojmë festën e Lindjes së Krishtit! Sikur të prisnim një mysafir të dashur të na vinte në këtë ditë të madhe dhe po kujdesemi që çdo gjë në shtëpitë tona të jetë e pastër dhe e rregullt për festën, dhe Shën Kisha, si një nënë e kujdesshme, nxiton të na përgatisë për një takim të denjë të kësaj dite. Ajo e di se një shpirt i pastër është më i dashur për Zotin se çdo gjë, dhe për këtë arsye ajo urdhëron një agjërim katërdhjetëditor, në mënyrë që të shikojmë prapa në veten tonë, të shqyrtojmë shpirtin dhe zemrën tonë: a ka ndonjë papastërti mëkatare në to (dhe si mund të mos ketë!), dhe të pastrojmë veten paraprakisht me pendim dhe lutje. Ajo e di që ne jemi dembelë të pendohemi, dhe për këtë arsye, shumë kohë përpara festës, ajo na jep një shije të gjithë ëmbëlsisë së festës së ardhshme shpirtërore dhe na emocionon me këngën: Krishti lindi - lavdëro! Krishti nga parajsa - hidheni atë! Krishti është në tokë - ngjitu!.. Dhe sa gëzim është në shpirtin tënd kur dëgjon këtë - Krishti lindi. Sikur nga larg do të fryjë mbi ju aroma qiellore e kësaj feste të mirë e të ndritshme! Shpirti i fjetur do të zgjohet, do të dëgjojë tingujt e shenjtë dhe nëse nuk do të nxitojë drejt Krishtit, Shpëtimtarit që vjen nga qielli, atëherë të paktën do t'i psherëtin Atij nga thellësia e zemrës dhe do t'i kërkojë ndihmë të hirshme për t'u shkëputur nga kotësitë tokësore dhe shqetësimet e jetës së përditshme, në të cilat është ngjitur aq fort. Por tani agjërimi po i afrohet fundit: në himnet e kishës dëgjohen gjithnjë e më shpesh emrat e shenjtë të Jozefit dhe Marisë, Betlehemit dhe skenës së lindjes. Ju mendoni se festa nuk është larg. Kisha i kushton dy ditët e fundit të së dielës para festës kujtimit të të gjithë stërgjyshërve dhe patriarkëve të Dhiatës së Vjetër, duke filluar me Adamin dhe duke përfunduar me Zakarinë, Atin Pagëzor. Është sikur një pamje e mrekullueshme e të gjithë ekonomisë së Perëndisë të Dhiatës së Vjetër shpaloset para nesh, ne kujtojmë gjithçka që u bë nga Perëndia për t'i përgatitur njerëzit për pranimin e denjë të Krishtit Shpëtimtar. Dhe sa me kohë është tani, para festës së Lindjes së Krishtit, të ringjallim në kujtesë të gjitha profecitë dhe parathëniet e Dhiatës së Vjetër për Krishtin, të gjitha aspiratat dhe shpresat e njerëzve të shenjtë të lashtë, dëshirat e tyre të shenjta - për të parë shpejt ditën e Krishtit, për të parë gëzimin e Izraelit - Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin e dëshiruar! "Zot, ata bërtitën, përkulni qiejt dhe zbritni, ulu mbi kerubinët, shfaqu!" Sikur t'i përgjigjet kësaj lutjeje të dashur të etërve të lashtë, Shën kisha thërret në thirrjet e saj: "Gëzohuni, profetë! Gëzohuni, patriarkë! Bëhuni gati Betlehem! Hapuni para të gjithëve, Eden! Shfaqni veten, Eufratho! Zbukurohuni, grazhd! Krishti ka lindur para të rënëve për të rivendosur imazhin!" Dita e fundit para festës së Lindjes së kishës së Shën. i kushton vëmendje të veçantë agjërimit dhe namazit. Besimtarët, duke kujtuar yllin e magjistarëve, nuk lejojnë agjërimin derisa të shfaqet ylli, duke e përkujtuar atë në lutje, sepse në këtë ditë liturgjia e vonë e Vasilit të Madh kombinohet me Mbrëmjen. Dhe një orë e veçantë, e quajtur ora mbretërore, u kompozua për këtë ditë në ngjashmërinë e orës së Thembrës së madhe: çfarë troparione prekëse këndohen në këto orë! Edhe më solemne janë himnet në Mbrëmje: Eja të gëzohemi në Zotin... Çfarë të sjellim ty, o Krisht, se je shfaqur si njeri për ne?, e të tjerë. Pas sticherës, lexohen tetë paremia, ose lexime nga Dhiata e Vjetër, e fundit prej të cilave përfundon me këngën sublime të profetit Isaia: Zoti është me ne, kuptoni johebrenjtë dhe nënshtrohuni. Në fund të liturgjisë, para dyerve mbretërore ndizet një llambë, në kujtim të yllit që u tregonte rrugën magjistarëve, dhe të gjithë klerikët, si barinj të mbledhur nga lugina ku kullosnin kopetë e tyre, shkojnë në mes të kishës dhe këndojnë solemnisht troparin e festës: Lindjen e Zotit tonë sot e dhuroftë Krishtin. Thelbësore... Është e vështirë të mbash lotët e butësisë dhe kënaqësisë shpirtërore në këtë moment të shenjtë... Festa ka ardhur, Krishti është në tokë, shpirti i gëzuar!.. Sa shumë ngushëllime të hirshme derdhen në zemrën e një të krishteri vetëm duke menduar për Lindjen e Shpëtimtarit! Vetë Zoti i Përjetshëm, për hir të neve mëkatarët, u bë një fëmijë i vogël, lindi në një strofkë, u shtri në një grazhd të varfër, u ushqye me lecka, si çdo foshnjë e varfër... "Oh, dashnor hyjnor i njerëzimit! pelena e tua të gjora janë për ne më të çmuara se të gjitha stolitë mbretërore të Davidit dhe të kujtuar njëqind herë më shumë. i shenjtë se kisha i lashtë i Jeruzalemit!” (I pafajshëm). Ejani, vëllezër, të përulemi para këtij grazhdi të shenjtë: tek ai qëndron shpresa dhe shpëtimi ynë! Le të hedhim poshtë barrën tonë të rëndë të mëkatit këtu: Ai që prehet në grazhd është Qengji që heq mëkatet e gjithë botës! Le të puthim qefinet e Tij më të pastra: Ai do të mbulojë me to lakuriqësinë tonë shpirtërore!.. Në festën e Lindjes së Krishtit, Kisha Ruse falënderon Qengjin e Betlehemit - Krishtin Shpëtimtarin për shpëtimin e Atdheut tonë Ortodoks nga pushtimi i Galëve në 1812. Është prekëse të dëgjosh, mes shumë viteve të Shtëpisë Mbretërore, kujtimin e përjetshëm të Aleksandrit të Bekuar dhe shokëve të Tij. Altari kryesor i kishës të Betlehemit ndodhet mbi strofkën e Lindjes së Krishtit Shpëtimtar. Në të dy anët e altarit, 15 shkallë mermeri të çojnë në kishën e nëndheshme. A është e mundur të shpjegohet ndjenja e ëmbël e kënaqësisë dhe nderimit që mbush zemrën me hyrjen në errësirën misterioze të kësaj faltoreje? Para se të shihja asgjë, shkruan një pelegrin i devotshëm, rashë në sexhde mbi platformën e mermertë, ku ylli i argjendtë, i ndriçuar nga llambat, tregon vendlindjen e Shëlbuesit tonë! Pasi derdha një ndjenjë mirënjohjeje prekëse ndaj Shpëtimtarit për shpëtimin e gjithë njerëzimit dhe shpirtit tim, lexova mbishkrimin latin rreth yllit të ndritshëm: "Jezus Krishti lindi këtu nga Virgjëresha Mari". Çfarë mund të thuhet më shumë? Ky vend ndodhet në një depresion gjysmërrethor. Platforma e skenës së Lindjes, gjithashtu duke formuar një gjysmërreth, është e varur me gjashtëmbëdhjetë llamba të pasura, mbi të cilat një pllakë mermeri shërben si fron ku kremtohet liturgjia. Duke u tërhequr disa hapa nga vendi i Lindjes së Shpëtimtarit, ju shihni në anën e djathtë një shpellë të veçantë, ku zbrisni dy ose tre shkallë; aty ishte një grazhd ku pushoi ai Fëmijë, për të cilin qielli është froni dhe toka stoli i këmbëve të Tij (Is. 66:1), dhe ku dijetarët dhe barinjtë e adhuruan për herë të parë: urtësia dhe thjeshtësia. Grazhdi është i gdhendur nga guri natyror (sepse druri është mjaft i shtrenjtë në Jude). Ato duken si një kuti e zgjatur dhe janë të veshura me mermer të bardhë. Ky vend i shenjtë, i ndriçuar njëlloj si skena e Lindjes së Krishtit, me llamba të çmuara, shërben si fron për kremtimin e liturgjisë. Pjesa e altarit përshkruan adhurimin e barinjve. Përballë djepit të Shpëtimtarit, në të njëjtën strofkë, u ndërtua një fron tjetër në vendin ku Hyjlindja e Shenjtë mori, me Jezusin Fëmijë në kraharorin e saj, adhurimin e tre të diturve. Të gjitha muret e skenës së lindjes së Krishtit, si këtu dhe në shenjtëroren e Lindjes së Krishtit, janë të veshura me pëlhura të pasura, shumë llamba argjendi dhe të praruara varen përgjatë qemerit kryesor dhe në anët. E gjithë strofka është përgjithësisht e gjatë 5 fathomë dhe e gjerë një e gjysmë. (Shih “Fletë e Trinitetit”. Nr. 37). 4. Biseda shpirtërore e Lum Jeronimit në Betlehem me Foshnjën Jezus Le t'i transportojmë mendimet tona në Betlehem, ku Zoti ynë Jezu Krisht lindi nga Virgjëresha e Bekuar. Imagjinoni sikur jeni duke qëndruar në një strofkë sipër grazhdit ku ishte duke fjetur foshnja Zoti Jezus. Çfarë ndjenjash do të mbushnin shpirtin tuaj atëherë? Ne do t'ju tregojmë një bisedë të mrekullueshme që i Lumi Jeronimi pati në shpirt me Foshnjën Jezus kur ai jetonte në Betlehem dhe qëndronte në grazhdin e Zotit. "Sa herë që shikoj," thotë Jerome, "në vendin ku lindi Shpëtimtari im, unë gjithmonë bëj një bisedë të ëmbël me Të në shpirtin tim. "Zot Jezus!" Unë them, sa e vështirë ishte për ty të shtriheshe atje në grazhdin Tënd për shpëtimin tim! Çfarë duhet të të shpërblej për këtë! Dhe m'u duk sikur Foshnja po më përgjigjej: “Nuk dua asgjë; këndoni vetëm: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta”... Do të jetë edhe më keq për mua në kopshtin e Gjetsemanit dhe në kryq.” Dhe unë them: "ah, e dashur Foshnjë! Çfarë do t'ju jap? Do të të jepja gjithçka që kam."... Por Ai u përgjigj: “Si qielli, edhe toka ime, nuk kam nevojë për asgjë, më mirë jepjani të gjitha njerëzve të varfër dhe unë do ta pranoj sikur të ishte bërë për mua”. Unë vazhdova: "Do ta bëj me dëshirë; por çfarë do të të jepja në të vërtetë? Atëherë Fëmija m'u përgjigj: "Nëse je kaq bujar, atëherë do të të them atë që duhet të më japësh: më jep mëkatet e tua, ndërgjegjen tënde të prishur dhe dënimin tënd." - "Çfarë doni të bëni me ta?" pyeta. "Unë do t'i marr mbi supet e mia: kjo do të jetë pasuria ime dhe ajo vepër e madhe për të cilën parashikoi Isaia: "Ai që mbart mëkatet tona dhe vuan për ne". Pastaj fillova të qaja dhe thashë: "Fëmijë hyjnor! Merr atë që është e imja dhe më jep tënden! Me ty jam shfajësuar nga mëkatet dhe besoj në jetën e përjetshme!" (Nxjerrë nga "E Enjta e së Dielës" për 1867). 5. Rreth mishërimit të Birit të Perëndisë Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar të humburin (Luka 19:10). "Mishërimi i Birit të Perëndisë dhe ardhja e Tij në botë i inkurajon shumë mëkatarët të pendohen", thotë Shën Tikhoni i Zadonskut. "Për hir të kujt erdhi Krishti në botë? Për hir të mëkatarëve. Për çfarë qëllimi? Për shpëtimin e tyre. Perëndia e ka vendosur shpëtimin tonë kaq shtrenjtë dhe lart. Ai vetë erdhi në botë për shpëtimin tonë. Dëgjoni, mëkatarë, dhe kuptoni! Vetë Zoti erdhi në botë për shpëtimin tonë dhe erdhi sipas shëmbëlltyrës sonë. Njeriu, siç e di ti, për të cilën e fajëson vërtet mirësia e Zotit, dhe kjo është vepra e Tij, me frikë dhe tmerr i tha: Zot, unë i kuptova veprat e tua. Le të kujtojmë veprën e Perëndisë, të krijuar për ne dhe të pendohemi: le të kujtojmë se si, për hir të nesh, Zoti ynë lindi nga Virgjëresha dhe u bë foshnjë, duke u ushqyer me qumështin e nënës së tij, e padukshmja u bë e dukshme, e pafillimi mori fillimin, u mbështjellë me pelena si një Foshnjë, e paprekshme u prek, Fjala u bë mish; Le të kujtojmë se si Ai, kur ishte ende Foshnjë, iku nga vrasësi, mbreti Herod; Le të kujtojmë se si jetoi në tokë dhe endej, si lëvizte nga një vend në tjetrin, duke punuar për shpëtimin tonë, si ishte i paarritshëm për kerubinët dhe serafimët midis mëkatarëve, se si, duke pasur parajsën si fron dhe tokën si stol këmbësh dhe duke jetuar në një dritë të paarritshme, Ai nuk kishte ku të vinte kokën, sa të pasuroheshim, sa të pasuroheshim; Le të kujtojmë se si ishte i veshur me dritë, si me një rrobë, me veshje që prishen, që i jepte ushqim tokësor çdo mishi dhe ushqehej me bukë tokësore, pasi i gjithëfuqishmi ishte i dobët dhe ai që u jep forcë të gjithëve ishte i lodhur; Le të kujtojmë sesi më i larti i çdo nderi dhe lavdie u blasfemua dhe shahej nga buzët e paligjshme, si ishte i sëmurë, i pikëlluar, i pikëlluar, i qarë dhe i tmerruar; Le të kujtojmë se si u shit dhe tradhtua nga një dishepull i paligjshëm dhe u braktis nga dishepujt e tjerë, si u lidh dhe u çua në gjyq, si u gjykua nga të paligjshmit, si u mbyt, u rrah, u vesh me një rrobë qortimi, si e përgëzojmë Mbretin për sharjen e tij: Urime, Mbret i Judenjve! U kurorëzua me gjemba, një kallam u godit në kokë, Ai dëgjoi nga njerëzit e tij të paligjshëm: merre, merre, kryqëzoje. Ai u çua me dy zuzar për t'u kryqëzuar dhe në kryq midis zuzarëve u kryqëzua Ai, Biri i Perëndisë, duke mbajtur çdo lloj pushteti me fuqinë e Tij. Ai i krijoi të gjitha këto për shpëtimin tonë. Në Adamin ne humbëm shpëtimin dhe gjithë lumturinë tonë, por Krishti, Biri i Perëndisë, me kënaqësinë e mirë të Atit Qiellor, na e ktheu atë. Pra, le të mendojmë, mëkatarë, nëse nuk është vetë gjaku i Krishtit, i derdhur për shpëtimin tonë, dhe të gjitha vuajtjet e Tij na thërrasin, që të pendohemi dhe nëpërmjet atij shpëtimi të përjetshëm të arrijmë. Pa pendim nuk ka shpëtim për askënd; megjithatë, mëkatari i mallkuar nuk e neglizhon këtë. Krishti Shpëtimtar i paraqet atij në Ungjill ardhjen e Tij në botë për hir të tij, lodhjen e vullnetshme, varfërinë e lirë, përuljen e lirë dhe të thellë, mundin, pikëllimet, sëmundjet, dhembjet, vuajtjet dhe vdekjen në kryq dhe thotë: njeri! Unë i pranova të gjitha këto për hir të teje dhe shpëtimit tënd, por ti je i shkujdesur, sepse nuk dëshiron të pendohesh dhe të heqësh dorë nga mëkatet e tua, nuk dëshiron të përdorësh gjakun Tim dhe të kesh jetë. Por mëkatari, megjithëse e dëgjon këtë zë të dhimbshëm dhe të ëmbël të Jezusit në Ungjill, nuk i intereson. Krishti premton se nuk do t'i kujtojë mëkatet dhe paudhësitë e tij nëse kthehet tek ai; por mëkatari ende nuk dorëzohet. Krishti e thërret pranë vetes dhe i premton paqe, por mëkatari është i pakujdesshëm për këtë: ai mbetet i gabuar, siç ishte, i paligjshëm, siç ishte i paligjshëm, bën vepra të liga, siç bëri, e do errësirën, siç deshi, urren dritën, siç urrente, dhe për këtë arsye nuk vjen në dritë dhe qëndron me djallin, princin e errësirës. O mëkatar i gjorë! Zgjohuni dhe ndjeni veten; nëse jo, atëherë vetë gjaku i Krishtit, i derdhur për ju, do të bërtasë për hakmarrje kundër jush. Dëgjoni atë që ju thotë profeti i Zotit në emër të Zotit: Unë do t'ju dënoj dhe do t'ju sjell para jush mëkatet tuaja, domethënë, të gjitha veprat, fjalët, mendimet, planet dhe ndërmarrjet tuaja të liga do t'ju ndjekin në botën tjetër, do të paraqiteni në oborrin botëror të Krishtit dhe do të merrni një shpërblim të denjë për to. Nëse tani nuk doni të pendoheni dhe të shpëtoheni nga hiri i Krishtit, atëherë më vonë, megjithëse do të dëshironi të pendoheni, do të jetë tepër vonë dhe e kotë: ngrihuni nga gjumi dhe ringjalluni nga të vdekurit dhe Krishti do të shkëlqejë mbi ju (Efesianëve 5:14), i cili është Perëndia i bekuar mbi të gjithë në shekuj të shekujve. (Nga veprat e Shën Tikonit të Zadonskut). Në një kishë rurale, roja ishte një plak, një ushtar në pension. Ai ishte një njeri i mirë! Kishte kohë që kishte vdekur, por kujtimi për të u ruajt prej kohësh nga famullitarët e asaj kishe dhe nuk kaloi asnjë e diel që dikush prej tyre t'i vizitonte varrin dhe t'i këndonte një rekuiem për prehjen e shpirtit të tij. Fshatarët e donin të ndjerin për cilësitë e tij të ndryshme të mira: për pjesëmarrjen e tij të pahijshme në pikëllimin e çdo fqinji, për gatishmërinë e tij për të ndihmuar të gjithë me çfarëdo mënyre që të mundte, veçanërisht për tregimet e tij interesante dhe argëtuese, në të cilat, kryesisht, kishte të vërtetën kudo, dhe jo thjesht një lloj trillimi ose marrëzi, siç ndodh ndonjëherë. Fëmijët e fshatit, të etur për histori të ndryshme, e rrethuan plakun në një turmë, të varur nga çdo fjalë e tij. Dhe jo vetëm fëmijët, por edhe të rriturit dhe të moshuarit u ulën ndonjëherë me të në grumbull për të dëgjuar prej tij: çfarë dhe si ndodh në këtë botë? Njëherë e një kohë, ja një ngjarje nga jeta e tij që plaku ua tregoi dëgjuesve të tij. "Po ecja, të dashur," tha ai, "për në atdheun tim në një fshat që e njihja, kur më zuri muzgu. Ishte koha e vjeshtës, shurdh; u errësua aq sa të nxirrte sytë; për më tepër, binte shi dhe binte shi. Ishte e pamundur të shkoja më tej; duhej të kërkoja diku për të qëndruar për natën, megjithëse në rrugë ishin shumë të volitshëm. ushtarak, nuk kishte asgjë për të bërë këtu, nuk kishte kohë për zgjedhje në një kohë të tillë, iu afrova një prej këtyre oborreve dhe shikova: ishte një burrë që qëndronte te porta, aq mjekërr dhe shpatullagjerë. "Shkëlqyeshëm," them unë, "bashkatdhetar; nëse je pronari, le ta kalojë natën në kasolle. "Kush je ti," thotë ai? - Dhe nëse po, atëherë vazhdo; ne ju njohim. Unë dua të të ushqej për asgjë ... "A keni llogaritur në xhepin tim," i them unë? Jo njëqind rubla, çaj, do ta marrësh për supën me lakër? Unë them, ai do t'ju paguajë. Pronari u mendua për një minutë, megjithatë, ai e la atë në kasolle. Hyra, u luta dhe përshëndeta pronarin; E shoh që ka një zonjë, vetëm ajo është e inatosur dhe e heshtur sa vetë nikoqiri. nuk më pëlqyen; Epo, po mendoj: Nuk mund të jetoj këtu përgjithmonë, kam ardhur sot dhe nesër do të jem para dritës; do ta kaloj natën dikur; Për fat të mirë unë ende gjeta paqen ... Unë hëngra darkë dhe menjëherë fillova të paguaja që në mëngjes të mund të shkoja pa vonesë. Vetëm pronari dhe zonja e panë që nuk kisha asnjë qindarkë dhe filluan të flasin ... "E di, shërbëtor," thotë pronari, "nuk do të shkosh në shtëpi me një çantë bosh." Me sa duket ka para? "Ka," them unë, "një pjesë e vogël." - Nga i ke marrë, shërbëtor? – pyeti zonja. “Kam shërbyer në ushtrinë e huaj, – i them, – dhe atje më kanë dhënë një rrogë të madhe, mirë, pra, u kujdesa për të, e durova nevojën dhe u kujdesa për të. “Vëllai im, – i them, – është fisnik në fshat, me familje, prandaj punova më shumë që ai të vinte tek ai me ndihmë; Epo, dashtë Zoti, do të vij, ndoshta do të përmirësohemi. Duke u ngritur nga tavolina, hoqa pardesynë, vura çantën poshtë kokës dhe rashë në gjumë sapo rashë; Unë thjesht iu luta Zotit dhe i lexova një lutje engjëllit tim. Befas, zgjohem natën, sikur dikush më derdhi ujë të ftohtë dhe unë menjëherë u hodha në këmbë; Unë shikoj: pronari po qëndron pranë meje dhe më mban një thikë mu në qafë, që do të thotë se dëshiron të më shkatërrojë... Jam i humbur, prandaj: mendoj se në çfarë strofke më ka futur e vështira dhe nuk kam pasur as një batog rrugor me vete për t'u mbrojtur... Thjesht nuk e di se si dhe pse m'u duk befas që t'i them këto fjalë pronarit? Këtu jemi shumë, do të më kapin!”... Pritësi im u duk pak i befasuar dhe mendoi për një moment, por u ngrit përsëri. "Tani është tepër vonë," thotë ai, "për të përhapur fabula". Lutu dhe vdekje për ty! – Pse po e dëgjon? – bërtiti zonja nga mbrapa ndarjes dhe më vërshoi me sëpatë. Jeta ime u var nga një fije; përveç vullnetit të Zotit, askush nuk mund të jepte ndihmë; ishte mesnate; në fshat të gjithë rreth meje po flinin... Duke pritur që një thikë të më futej tani në zemër, ose një sëpatë të më ndante kokën përgjysmë, rashë në gjunjë dhe fillova t'i lexoja një lutje engjëllit tim mbrojtës, siç bëja gjithmonë në momentet e rrezikut vdekjeprurës. Vetëm papritmas dëgjova dikë që trokiste fort në dritare, kështu që xhami u drodh. - Mjeshtër, mjeshtër! - bërtiti një zë nga jashtë, - zhbllokoje shpejt, ose do të thyejmë portën; zotërinj oficerë kanë ardhur për të qëndruar. Pronari dhe zonja e panë që tani gjërat po i shkonin keq dhe ranë në këmbët e mia. “Mos shkatërro, mos tradhto”, bërtisnin, na ka ngatërruar armiku, i mallkuari... Por nuk pata kohë t'i dëgjoja. Mora çantën time nga stoli, hodha pardesynë time, pa çizme dhe dola nga kasolle. Dola me vrap në rrugë: nuk kishte njeri në portë, askund, po, askush nuk e dinte dhe nuk kishte njeri, vetëm në distancë dukej sikur një zile po binte diku. Por isha jashtëzakonisht i lumtur që kisha shpëtuar nga thika dhe, sa më mirë që munda, vrapova përpara përgjatë rrugës së dheut. Sa kohë a shkurt kam vrapuar, nuk e di; sikur të më mbartte ndonjë forcë, as që u lodha. Vetëm atëherë ndalova, kur vrapova në mes të një fshati që njihja. Atëherë zemra m'u lehtësua: Shpëtova! – Kush trokiti në dritare dhe tha se oficerët kishin ardhur kur nuk patë njeri në portë? - pyetën dëgjuesit. - O besimpak! Dhe pastaj ju duhet të interpretoni! Kujt iu luta në rrezik? Dhe kush më bëri të shëndoshë dhe të padëmtuar nga të gjitha betejat që u zhvilluan gjatë 30 viteve të shërbimit tim? Sigurisht, engjëlli im mbrojtës!” (“Stran.” 1884, sn. “Podolsk. Eparch. Ved.” 1889, Nr. 29). Javë pas Krishtlindjeve Evang. nga Matt. zach. 4, kap. II, 13–23 art. 1. Fluturimi i Familjeve të Shën në Egjipt Kur dijetarët adhuruan Zotin Jezus dhe u larguan nga Betlehemi, engjëlli i Zotit i shfaqet Jozefit në ëndërr dhe i thotë: "Çohu, merr fëmijën dhe nënën e tij dhe ik në Egjipt dhe rri atje derisa t'ju them, sepse Herodi dëshiron të kërkojë Fëmijën për ta shkatërruar". Jozefi u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij natën dhe shkoi në Egjipt. Ishte e vështirë për plakun të ndërmerrte këtë udhëtim të gjatë; por ai duhej t'i bindej urdhrit të Zotit. Një legjendë e lashtë ka ruajtur detajet prekëse të këtij udhëtimi të familjeve të St. Le të përshkruajmë shkurtimisht disa prej tyre. - Duke mos u mbështetur në forcën e tij të dobët, Jozefi mori me vete djalin e tij, Shën Jakobin, i cili më vonë u quajt vëlla i Zotit. Disa ditë më vonë Shën udhëtarët u gjendën në të njëjtat shkretëtirë pa ujë nëpër të cilat populli i Izraelit kaloi nga Egjipti. Këtu i takuan vështirësi dhe fatkeqësi të tmerrshme. Rruga ishte vende-vende me rërë dhe shpesh zhdukej krejtësisht midis kodrave ranore; në shkretëtirë nuk kishte ku të merrnin atë që ishte e nevojshme për ushqim, dhe për këtë arsye gjithçka duhej të merrej me vete në sasinë e kërkuar, dhe ata kishin vetëm një gomar, i cili ishte i nevojshëm për Nënën e re dhe Fëmijën Hyjnor. Ditën ekspozoheshin ndaj nxehtësisë së padurueshme, natën detyroheshin të mbroheshin nga i ftohti; Por si mund të mbrohen ata nga e gjithë kjo ku i vetmi vend pushimi, si ditën ashtu edhe natën, mund të ishte rëra përgjatë së cilës ata ecnin dhe i vetmi qemer i qiellit si strehë? - Thonë se në një vend, në mes të shkretëtirës, ​​hajdutët i sulmuan dhe donin t'ua merrnin gomarin, por njëri nga hajdutët u mahnit aq shumë nga bukuria e Fëmijës Hyjnore, saqë nuk i lejoi shokët e tij të ofendonin udhëtarët e shenjtë: "nëse, thoshte ai, vetë Zoti do të kishte marrë mbi vete një fëmijë më të bukur se sa nuk do të kishte qenë ky fëmijë". Atëherë Nëna e Zotit i tha këtij hajduti të matur: “Beso se ky Fëmijë nuk do ta harrojë veprën tënde të mirë. Ai do t'ju shpërblejë me shpërblim të mirë për faktin se ju tani e keni mbrojtur jetën e Tij." Ky ishte i njëjti hajdut që më vonë u kryqëzua në të djathtën e Zotit dhe u nderua të dëgjonte prej tij: "Sot do të jesh me mua në parajsë". Kështu fjala e Nënës së Zotit u përmbush mbi të! – Pranë qytetit egjiptian Hermopolis kishte një pemë të madhe të bukur në të cilën jetonte një frymë e papastër; Vendasit e adhuronin këtë pemë si Zot dhe bënin sakrifica. Por, sapo Nëna e Zotit iu afrua me Zotin e Saj Foshnje, ajo menjëherë u drodh tmerrësisht deri në rrënjë dhe demoni, i frikësuar nga ardhja e Zotit Jezus, iku dhe vetë përkuli degët e tij për tokë, duke i bërë nderimin e duhur Krijuesit dhe Nënës së Tij Më të Pastër. Endacakët e lodhur u strehuan nga nxehtësia e diellit nën hijen e tij gjethegjerë dhe që nga ajo kohë pema filloi të shërohej nga të gjitha llojet e sëmundjeve me gjethet e saj. - Hyri St. Jozefi me Nënën e Zotit dhe Foshnjën Jezus në kishën e idhujve, ku kishte 365 idhuj, dhe të gjithë këta idhuj ranë përtokë dhe u dërrmuan; dhe fjala profetike u përmbush mbi ta: ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë - në krahët e Virgjëreshës Më të Pastër - Nënës, dhe ai do të vijë në Egjipt dhe egjiptianët e bërë me duar do të dridhen në praninë e Tij (Is. 19:1). - ndaloi St. një familje afër një fshati të quajtur Matarie; Shën Jozefi e la Nënën e Zotit me Zotin Jezus nën të njëjtën pemë dhe ai vetë shkoi në fshat për të kërkuar strehë ku mund të qëndronin. Dhe kështu pema nën të cilën po pushonte Nëna e Zotit u nda papritmas në dysh nga lart poshtë, e anoi majën e saj dhe u formua në rrënjët e saj si një tendë për Udhëtarin Hyjnor dhe Fëmijën e saj të mrekullueshëm, dhe pranë asaj peme u shfaq papritur një burim me ujë të pastër e të freskët për të shuar etjen e tyre. Trungu i madh i kësaj peme ka mbijetuar deri më sot; Nga maja e saj tani ka degë të shijshme. Është ruajtur gjithashtu një burim i bollshëm me ujë të shijshëm. - Sa kohë shëtitën Shën në Egjipt - e panjohur. Ndërkohë Herodi priti një kohë të gjatë dhe më kot kthimin e Magëve. Kur pa se e kishin mashtruar, u zemërua jashtëzakonisht shumë dhe vendosi të vriste Krishtin Fëmijë, moshën e të cilit nuk e dinte me siguri. Ai urdhëroi që të gjitha foshnjat nga dy vjeç e poshtë të rriheshin në Betlehem dhe rrethinat e tij, sepse në këtë mënyrë ai mendonte se edhe një fëmijë, i tmerrshëm për të, nuk do t'i shpëtonte vdekjes. Menjëherë pas kësaj, Herodi vdiq një vdekje e tmerrshme. Pas vdekjes së Herodit, një engjëll i Perëndisë iu shfaq përsëri Jozefit në ëndërr dhe me urdhër të tij, familja e Shën u kthye në tokën e Izraelit. 2. I bekuar është fati i foshnjave të vdekura 177 Kisha e Shenjtë beson se "të gjithë foshnjat që vdesin pas pagëzimit do të marrin padyshim shpëtimin sipas fuqisë së vdekjes së Jezu Krishtit. Sepse nëse janë të pastër nga mëkati, si nga mëkati i përbashkët për të gjithë njerëzit - sepse pastrohen me pagëzimin hyjnor - dhe nga të tyret, sepse, si fëmijët, nuk kanë ende vullnetin e tyre dhe për këtë arsye nuk mëkatojnë - atëherë shpëtohen pa asnjë dyshim". Kjo është pikërisht ajo që mësoi St. etërit e kishës. Shën Efraimi Sirian thotë për foshnjat: “niveli i tyre është më i lartë dhe më i bukur se ai i virgjëreshave dhe shenjtorëve: ata janë fëmijë të Zotit, kafshë shtëpiake të Frymës së Shenjtë”. Shpirti i foshnjës, - thotë një nga mësuesit e kishës sonë (Mitropoliti Filaret), - i pastruar nga pagëzimi, i pandotur nga mëkatet arbitrare, me pafajësinë, thjeshtësinë dhe butësinë e tij përfaqëson njëfarë shoqërie me natyrën engjëllore. Dhe se, me të vërtetë, foshnjat janë në vendbanimet qiellore, këtë e vërtetuan vetë qiellorët. Kështu, murgu Sergius i njoftoi një gruaje të sëmurë fatin e vëllezërve të saj të mitur të vdekur: "Ata janë të lumtur atje," tha ai, "por ti nuk mund të jesh me ta; ata, si foshnjat, janë pa mëkate, dhe ti, pavarësisht se je i vogël (njëmbëdhjetë vjeç), tashmë ke mëkate, megjithëse të vogla. Pra, nuk ka dyshim se foshnjat janë trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit, siç u shpreh qartë vetë Shpëtimtari, i cili, pasi i thirri fëmijët pranë vetes, i bekoi dhe tha: e tyre është Mbretëria e Qiellit (Mateu 19:14). Prandaj, ata prindër që zhyten në pikëllim të pangushëllueshëm për fëmijët e tyre të vdekur, veprojnë në mënyrë mëkatare. Sa i përket fatit të foshnjave që vdesin pa pagëzim, për këtë dihen dy mendime kryesore të baballarëve dhe mësuesve të lashtë të kishës. Disa (si p.sh., Agustini i bekuar) besonin se foshnjat e tilla durojnë mundimet, edhe pse sa më të lehta. Të tjerë i vendosën në një gjendje të mesme midis lumturisë dhe dënimit. Këtë mendim të fundit e shpreh: 1) Shën Grigori i Nisës: “vdekja e parakohshme e foshnjave ende nuk lind idenë se ai që e mbyll jetën në këtë mënyrë do të ishte ndër të palumturit, si dhe se do të trashëgonte të njëjtin fat si ata që në këtë jetë janë pastruar me çdo virtyt”; 2) Shën Grigor Teologu: “Këta të fundit (ata që nuk ishin të denjë për pagëzimin për shkak të foshnjërisë së tyre) nuk do të lavdërohen dhe nuk do të ndëshkohen nga Gjykatësi i drejtë, sepse, edhe pse nuk janë të vulosur, nuk janë të këqij dhe ata vetë kanë vuajtur më shumë se sa kanë bërë dëm, sepse jo çdo i padenjë për ndëshkim është i padenjshëm për t'u nderuar. E njëjta gjë vlen edhe për fëmijët e lindur të vdekur. Fati i tyre nuk na dihet, por mjafton të dimë se atë e përcakton vetë Zoti dhe nuk kemi mundësi ta ndryshojmë. Prandaj, lutja jonë drejtuar Zotit për fëmijë të tillë është e kotë, e aq më tepër, besëtytnitë e ndryshme me këtë rast janë të kota dhe madje të dëmshme - bestytni të bazuara në injorancën e njerëzve. Më mirë do të ishte sikur t'i luteshim Zotit për faljen e mëkateve tona, të cilat shkaktojnë telashe dhe fatkeqësi të ndryshme në jetën familjare. Në fund të fundit, lindja e fëmijëve të vdekur në pjesën më të madhe, me përjashtim të sëmundjes, varet nga pakujdesia e nënës. Prandaj, fati i një foshnje të vdekur duhet ta shtyjë nënën, së pari, të jetë e kujdesshme (sidomos gjatë shtatzënisë), dhe së dyti, t'i lutet Zotit për mëkatet e saj dhe jo për fatin e foshnjës së pafajshme (Shih nr. 391 "Fleta e ringjalljes.", shtojca e "Ditës së Dielës". 3. Të ligjtë janë të këqij dhe humbasin, sipas gjykimit të drejtësisë së Zotit 178 A duam të shohim konfirmimin e asaj që është thënë nga historia? Ariusi, i cili hodhi poshtë Hyjninë e I. Krishtit, përhapësit të këtij mësimi shkatërrues, vdiq me një vdekje të tmerrshme: barku i tij u ça dhe të brendshmet e tij dolën jashtë. Juliani, perandori grek, një femohues dhe tallës në besimin e Krishtit, vdiq në luftë, i shpuar nga një shigjetë, - i dëshpëruar tha: "Më mundët, Galileas!" (d.m.th. unë. Krishti). Ashabi, mbreti i Izraelit, që shkatërroi Nabothin dhe keqpërdori vreshtin e tij, vdiq me të njëjtën vdekje të keqe me të cilën shkatërroi Nabothin. Ai u plagos në luftë, u transportua në një karrocë dhe qentë lëpinin gjakun që pikon përgjatë rrugës - pikërisht atë që përjetoi Nabothi, i cili u vra nga dora e tij. Populli ziliqar i profetit Daniel, i cili komplotoi të përgatitej për vdekjen e tij në një strofkë nga goja e luanëve, duhej t'i nënshtrohej vetë këtij fati, që iu shkaktua një njeriu të drejtë dhe, të hedhur në gropë, ata vetë u hëngrën në vend të Danielit nga luanët e uritur, të cilët i grisën në copa ndërsa ishin ende në fluturim. Dhe sa shembuj të ngjashëm mund të citohen si në histori ashtu edhe në jetë! 4. Disa shembuj biblikë dhe kishtarë-historikë të drejtësisë së Zotit Shën Tikhoni i Zadonskut thotë: "Ndodh që një person të hap një gropë për disa nevoja të tij, por rastësisht ai vetë bie në atë gropë. Kështu, e keqja që rezervohet për fqinjët e tyre shpesh u ndodh shpifësve dhe keqbërësve. Shpesh helmi që ata përgatisin për fqinjët e tyre pihet dhe vrasin veten e tyre; shpesh herë me shpatë godasin me shpatë që ata bien. ata komplotojnë për të shpifur dhe diskredituar fqinjët e tyre. Kështu mbreti i Egjiptit po ndiqte izraelitët, të cilët ishin çliruar nga puna e tij, donte t'i arrinte dhe t'i zinte përsëri robër; por në vend të kësaj ai gjeti shkatërrimin e tij dhe u mbyt me gjithë ushtrinë e tij në Detin e Kuq. Kështu Absalomi, i biri i mbretit David, planifikoi të pushtonte mbretërinë e Izraelit dhe po kërkonte një mundësi për të vrarë babanë e tij të pafajshëm dhe të shenjtë: por, në vend të kësaj, ai i kapi flokët e tij të gjata në një pemë dhe u var, si Juda, midis qiellit dhe tokës, dhe kështu ai ra në hendekun që po gërmonte për babanë e tij të drejtë. Këtu janë më shumë histori si kjo. Nën mbretin persian Artakserks, ishte një oborrtar i quajtur Haman, aq krenar sa urdhëroi t'i jepeshin nderimet hyjnore atij. Një çifut, me emër Mordekai, nuk donte ta poshtëronte veten aq shumë sa ta nderonte Hamanin si Perëndi dhe ta adhuronte deri në tokë. I zemëruar nga kjo, oborrtari urdhëron t'i ngrenë një trekëmbësh para shtëpisë së tij, në të cilin ai donte të varte Mordekain. Hamani ishte personi më i afërt me mbretin; por rrethanat ndryshuan dhe mbreti urdhëroi që Hamani të varej në të njëjtën trekëmbësh (Estera, kapitulli VII). Pra, kush i hapi një gropë dikujt tjetër, binte vetë në të. Shën Apostulli Thoma predikoi Ungjillin në Indi. Atje, një prift idhull vrau djalin e tij me dorën e tij dhe fajësoi veten mbi Shën Apostull Thoma. Shpejt u përhap lajmi në të gjithë qytetin se Thomas kishte kryer vrasje. U mblodhën shumë njerëz. Apostulli Thomas u kap dhe u gjykua si vrasës. Askush nuk mund ta justifikonte atë. Atëherë apostulli filloi të kërkonte leje nga gjyqtarët dhe njerëzit për ta pyetur të vrarën: kush e vrau? Kësaj pyetje të apostullit i vdekuri iu përgjigj: “Më vrau babai”. Prifti u vu menjëherë në gjyq dhe më pas u ekzekutua. "Mos gërmoni një gropë për dikë tjetër; ju vetë do të bini në të." Prifti ra në gropën që kishte përgatitur për apostullin” (E enjte Min. 6 tetor) (Vepra e Shën Tikonit, Libri. Vëll. IV). 5. Gjykimi i Zotit, ndëshkimi i vrasësve Nuk do të vrasësh (Eks. 20:13). Do të kërkoj edhe gjakun tënd... do të kërkoj... shpirtin e një njeriu nga dora e vëllait të tij (Zan. 9:5). Sa shpesh rrethanat më të parëndësishme, shenjat më të rastësishme japin arsye që gjyqtarët jo gjithmonë me përvojë të njohin dhe dënojnë një vrasës që ka ikur... Por ndonjëherë Zoti e lejon një vrasës të shpëtojë për një kohë nga ndjekja ligjore, por edhe atëherë sa mahnitëse, sa udhëzuese gjykimi i drejtë i Zotit e ekspozon vrasësin! I. Vuajtje e ndërgjegjes për kryerjen e vrasjes. Imzot Zosima kaloi një jetë të heshtur në shkretëtirën e Sinait. Një ditë, një hajdut erdhi tek ai dhe, pasi rrëfeu krimet e tij të rënda, i kërkoi murgut ta pranonte atë si murg në mënyrë që t'i lante mëkatet e tij me lot pendimi. Ave Zosima, pasi sprovoi sinqeritetin e të penduarit, e veshi atë me urdhrin e manastirit. Menjëherë pas kësaj, ai i tha murgut të sapo pranuar se do ta kishte të vështirë të fshihej në këtë vend, sepse shumë vijnë këtu dhe ai, si një ish-grabitës, mund ta njihte, prandaj e këshilloi të largohej nga manastiri dhe ai vetë e shoqëroi në manastirin e izoluar të Abba Dorotheos. Një grabitës i penduar jetoi në këtë sketë për nëntë vjet, studioi të gjitha psalmet dhe përmbushi pa ndryshim të gjitha bindjet e sketës. Pas një jete kaq të gjatë manastiri, ai papritur largohet nga manastiri dhe kthehet në Shën Zosima, duke i kërkuar që t'i marrë rrobat e manastirit dhe t'ia kthejë botës. Zosima pyeti i hutuar: "Çfarë e bën atë të heqë dorë nga jeta e tij monastike?" Ish-grabitësi i tha plakut si vijon: “Ka nëntë vjet, siç e dini vetë, unë, baba, jam në manastir dhe, sa më shumë, agjërova, qëndrova në abstenim dhe mundim, duke iu bindur çdo gjëje me butësi, heshtje dhe frikë nga Zoti, duke shpresuar në mëshirën e Zotit për faljen e mëkateve të mia të rënda, por nuk e përfytyrova si çdo minutë paqen dhe me gëzimin tim të vrarë. a më vrave?.. Kjo më duket jo vetëm në ëndërr, por edhe në realitet, kur qëndroj në kishë në lutje, kur u afrohem mistereve hyjnore, kur ha ushqim në një vakt me vëllezërit, kur shkoj diku, një fëmijë është vazhdimisht para meje duke thënë të njëjtën gjë: pse më vrave?.. Prandaj baba, vazhdoi ish-grabitësi, dua të shkoj atje ku kam grabitur, që të më marrin e të më vrasin”. Imzot Zosima, duke mos parashikuar ndonjë përfundim tjetër për të qetësuar shpirtin e grabitësit, e liroi dhe ai, pasi u dorëzua në duart e drejtësisë, iu pre koka me shpatë dhe kështu vetëm me gjakun e tij mundi të lante krimin e tij, kujtimi i dhimbshëm i të cilit asnjë sasi e lotëve të penduar dhe pendimit nuk mund t'i fshinte nga zemra e tij. ("Përralla e nderuar për shenjtorët e lashtë dhe etërit e bekuar"). II. Ndonjëherë ndodh që konfuzioni i ndërgjegjes të prodhojë një lloj çmendurie te vrasësi, kështu që ai që derdhi gjakun e njeriut pa faj, zbulon se është vrasës dhe njeh gjykimin e drejtpërdrejtë të Zotit mbi veten e tij. Këtu është një shembull i tillë i regjistruar nga historia. Theoderiku, mbreti i ostrogotëve barbarë, kur pushtoi Italinë, me shpifje dhe dyshime të pabaza, në kundërshtim me bindjet e ndërgjegjes së tij, vrau Papa Gjonin në burg, torturoi senatin e famshëm Boethius në tortura të tmerrshme dhe i preu kokën vjehrrit Symm. Ndonëse prej kohësh ishte mësuar me vrasjen dhe gjakun, sërish nuk mund të mos ndjente keqardhje për derdhjen e gjakut të pafajshëm; megjithatë ai donte të mbyste gjykimin e ndërgjegjes dhe nuk donte të pranonte e të pendohej për krimin. Ndërkohë, gjykimi i Zotit me gjykimin e ndërgjegjes bëri punën e vet: Teoderiku, nga konfuzioni mendor dhe lufta shpirtërore, ra në një humor të zymtë dhe të lodhur dhe më pas e humbi plotësisht mendjen. Një ditë në darkë, shërbëtorët i shërbyen Teoderikut kokën e një peshku të madh. Iu duk se kjo ishte koka e Simmakut të vrarë së fundmi dhe se ajo, duke kafshuar me dhëmbë buzën e poshtme dhe duke e parë me sy që shprehnin të egër e tërbim, po e kërcënonte tmerrësisht... I frikësuar nga dukuria e pazakontë dhe duke u dridhur si në temperaturë, vrapoi drejt shtratit. Ai vajtoi mëkatin e tij kundër Simmakut dhe Boetit, duke shprehur keqardhje për këtë fatkeqësi dhe vdiq menjëherë. III. Gjykimi i Perëndisë ndonjëherë vepron në dënimin e një vrasësi përmes kafshëve memece dhe madje edhe gjërave të pajetë. Në mbretërinë e Greqisë, nën Perandorin Konstantin Pogonat, ndodhi kështu: një udhëtar ecte përgjatë një rruge të shkretë, i shoqëruar nga një qen shtëpiak. Një grabitës sulmoi udhëtarin, e vrau dhe u zhduk. Kafsha, dëshmitare e vrasjes, mbeti me kufomën e pronarit të vrarë në mënyrë të pandashme. Një tjetër kalimtar varrosi kufomën e të vdekurit; kafsha ndoqi bamirësin e pronarit të saj dhe mbeti me të. Pronari i ri ishte një hotelier. Ka kaluar shumë kohë dhe pastaj ai vrasësi i fshehur hyn në hotel; qeni, i cili, si zakonisht, përkëdhelte të gjithë të ftuarit, befas, për habinë e të gjithëve, me lehje e inat, i vërsulet të panjohurit dhe i hidhet në fytyrë; Ajo është e ndaluar, ajo nuk bindet dhe përsërit sulmin e saj disa herë. Ata që e panë këtë e dyshuan të huajin për marrëdhënie armiqësore me pronarin e mëparshëm të kafshës dhe e njoftuan këtë në gjykatë. Në gjyq, zuzari pranoi vrasjen. Ose ja një rast tjetër i shquar: dy shokë po ecnin bashkë; njëri vendosi t'i merrte jetën një tjetri për të marrë thesarin e tij. I vuajturi i pambrojtur në duart e zuzarit iu lut të merrte thesarin e tij, vetëm nëse ai nuk do ta vriste, dhe u betua për ta mbajtur të fshehtë përpjekjen e tij djallëzore; por zuzari nuk ia vuri veshin lutjeve të të vuajturit. Dhe kështu, kur ai i dha goditjen përfundimtare, fatale viktimës së tij, zhurma e një kambane të kishës arriti tek ata; njeriu që po vdiste thirri këtë tingull të shenjtë në emër të Zotit që sheh gjithçka si një dëshmitar i vrasjes dhe një akuzues i vrasësit. Me një tallje të keqe për pafuqinë e njeriut që po vdiste dhe parealizueshmërinë e shpresave të tij, zuzari përfundoi punën e tij të tmerrshme. Pra, çfarë? Që nga ajo kohë, vrasësi nuk mund të dëgjonte me qetësi zhurmën e ziles së kishës: sa herë që e dëgjonte, zuzari vinte në siklet dhe dridhej. I torturuar nga vetëdija e gjykimit të Zotit mbi veten e tij, krimineli u bind për nevojën për të rrëfyer vrasjen dhe ai rrëfeu. IV. Providenca e Zotit shpesh e dënon vrasësin me atë lloj vdekjeje që ai përdori në lidhje me viktimat e tij. a) Disa vjet pas vrasjes së Shën Gjon Pagëzorit, mbreti Herod i Judenjve, si për këtë krim çnjerëzor, ashtu edhe për talljen me Shëlbuesin në ditën e vuajtjes së Tij (Luka 23:11), iu nënshtrua zemërimit të drejtë të Perëndisë. U zbulua kështu: pasi ishte shpifur para perandorit romak Kaligula nga vetë nipi i tij - vëllai i Herodiadës - Herod Agrippa në plane gjoja tradhtare kundër romakëve, Herodit iu privua e gjithë fuqia dhe pasuria e tij dhe u internua në burg fillimisht në Lion (Lugdunum) në Lerida - më pas në Gali, dhe më pas. Herodias dhe vajza e saj (Salome) ndanë me të mërgimin e tij, në të cilin përfunduan jetën e tyre në fatkeqësi. Salome vdiq para tyre. Tradita thotë se një herë, në dimër, ajo kapërceu lumin e vogël Sikoris mbi akull; Në mes të lumit, akulli u thye poshtë saj, dhe ajo u zhyt në ujë, aq sa akulli e shtrydhi qafën dhe ajo u var në të me kokën e saj, ndërsa trupi i saj, duke mos arritur në fund të lumit, tundej nga njëra anë në tjetrën derisa akulli i preu qafën. Kufoma u fundos në fund të lumit dhe koka e të ndjerit iu soll Herodit dhe Herodiadës. Kështu, drejtësia e Zotit e ndëshkoi valltarin, për hir të të cilit kreu i nderuar i Pararendësit të Zotit iu pre koka! (E diel e enjte). b) Kushdo që merr një thikë me thikë do të vdesë (Mateu 26:52). Këtë të vërtetë e justifikoi mësuesi. Moisiu Murin: duke qenë një grabitës përpara se të pranonte krishterimin, ai u vra vetë më vonë nga një prej grabitësve që e sulmoi. ("Ch. M."). Nëse do të ishim më të vëmendshëm ndaj vetes, do të shihnim shumë përvoja të kësaj të vërtete në jetën tonë - do të shihnim jo vetëm se çdo krim pasohet nga dënimi, por se vetë instrumenti dhe imazhi i krimit tonë është shumë shpesh instrumenti dhe imazhi i dënimit tonë. Secili prej nesh le ta nderojë drejtësinë e padepërtueshme të Perëndisë dhe, me këshillën e Shpëtimtarit, ta hedhë me nxitim thikën e tij, që të mos vdesë me thikë. (Prot. G. Dyachenko). 6. Si duhet t'i shohë një i krishterë ëndrrat? (Lidhur me ëndrrat e Jozefit të drejtë). Edhe të urtët paganë i gjykonin ëndrrat ndryshe. Një i urtë pagan (Protagora) tha: "çdo ëndërr ka kuptimin e vet, kuptimin e vet dhe është e dobishme për jetën e njeriut t'u kushtojë vëmendje ëndrrave". Një tjetër i urtë pagan (Ksenofani) shpjegoi se të gjitha ëndrrat janë boshe dhe mashtruese dhe se ata që u kushtojnë vëmendje atyre dhe i rregullojnë punët e tyre sipas tyre gabojnë. – E vërteta duhet kërkuar në mes; domethënë, së pari, jo të gjitha ëndrrave duhet t'u kushtohet vëmendje; por, së dyti, jo të gjitha ëndrrat duhet të përçmohen dhe të konsiderohen boshe. Së pari, ne themi, jo të gjitha ëndrrave duhet t'u kushtohet vëmendje. Vetë Perëndia i këshillon njerëzit nëpërmjet Moisiut "të mos hamendësojnë me ëndrra" (Lev. 19:26). "Njerëzit e pamend", thotë Siraku, "mashtrojnë veten me shpresa boshe dhe të rreme; ai që beson në ëndrra është si ai që përqafon një hije ose ai që ndjek erën; ëndrrat janë saktësisht të njëjta me pasqyrimin e një fytyre në një pasqyrë" (Sir.34:1-3). Shumica e ëndrrave janë vetëm një pasojë e natyrshme e imagjinatës së ngacmuar të një personi. Për çfarë mendon një person gjatë ditës, çfarë i intereson fort, çfarë dëshiron ose nuk dëshiron me pasion, kjo është ajo që ëndërron. Shën Gregori tregon për një njeri që besonte marrëzisht në ëndrra dhe të cilit i ishte premtuar një jetë e gjatë në ëndërr. Ai mblodhi shumë para për të pasur diçka për të jetuar të sigurt jetën e tij të gjatë; por papritmas ai u sëmur dhe së shpejti vdiq, dhe kështu nuk mundi të përdorte pasurinë e tij dhe në të njëjtën kohë nuk mund të merrte asnjë vepër të mirë me vete në përjetësi. Rrjedhimisht, ka shumë ëndrra boshe dhe mashtruese që nuk thonë asgjë dhe të cilave nuk duhet t'u kushtoni vëmendje. Por, së dyti, ka edhe ëndrra që kanë rëndësi për ne dhe që duhet t'i kushtojmë vëmendje. Le të theksojmë, si shembull, ëndrrën e Jozefit, një nga dymbëdhjetë djemtë e patriarkut Jakob. Jozefi pa në ëndërr që ai, i ati dhe vëllezërit e tij po korrnin grurë në një arë: demet e Jozefit qëndronin drejt dhe duajt e të atit dhe vëllezërve e rrethuan dhe u përkulën para tij. Kjo ëndërr u realizua padyshim: pas ca kohësh, Jozefi, i shitur nga vëllezërit e tij në Egjipt, u ​​bë sundimtar i Egjiptit dhe babai dhe vëllezërit e tij që erdhën në Egjipt duhej t'i përkuleshin dhe ta nderonin. Pikërisht në të njëjtën mënyrë u realizua ëndrra profetike e Faraonit, mbretit të Egjiptit. Nëse Faraoni nuk do t'i kishte kushtuar vëmendje kësaj ëndrre dhe nuk do të kishte bërë rezerva të mëdha drithi në vitet e korrjes për vitet e dobëta, ai do të ishte penduar ashpër - banorët e Egjiptit, si dhe babai dhe vëllezërit e Jozefit, do të kishin vdekur nga uria. Dhe shumë nga njerëzit, dhe ndoshta edhe ata mes nesh, kanë arsye të pendohen që nuk i kushtuan vëmendje disa prej ëndrrave të tyre. Këtu është një histori si shembull. Një djalosh i shthurur, i cili nuk i dëgjoi këshillat e miqve të tij më të mirë, të cilët e drejtuan në një rrugë tjetër, më të mirë, pa një herë në ëndërr babanë e tij, i cili e urdhëroi rreptësisht të linte jetën e tij të shthurur dhe të pazot dhe të jetonte më mirë; por - sipas thënies së I. Krishtit - "nëse nuk e dëgjojnë ligjin, atëherë nuk do ta dëgjojnë atë që do të ringjallej prej së vdekurish" - i riu nuk i kushtoi vëmendje ëndrrës së tij. Pastaj ai përsëri sheh të njëjtën ëndërr: ai përsëri ëndërron një baba që i thotë të birit se nëse ai nuk e ndryshon jetën e tij, atëherë në atë ditë do ta zërë vdekja dhe ai do të dalë para gjykimit të Zotit. I riu me shaka u tregoi shokëve si ai ëndrrën dhe jo vetëm që nuk mendoi të përmirësonte jetën e tij, por madje dukej se donte të qeshte me kërcënimin e marrë në ëndërr. Pikërisht, ditën kur babai kërcënoi në ëndërr të birin me vdekje, ai caktoi një gosti të madhe me shokët e tij. Pra, çfarë? Duke pirë verë, djali im papritmas vuajti nga një apopleksi dhe brenda pak minutash vdiq! Nga tregimet e dhëna këtu shohim se jo të gjitha ëndrrat janë mashtruese dhe boshe: ka ëndrra që në të vërtetë realizohen në jetë. Këtu janë disa këshilla se si të lidheni me ëndrrat: 1) nëse ëndrrat ju inkurajojnë të bëni mirë dhe ju mbajnë nga e keqja, atëherë konsiderojini këto ëndrra si gishtin e Zotit që ju drejton nga parajsa dhe ju largon nga rruga për në ferr. “Perëndia flet një herë dhe, nëse nuk e vërejnë, një herë tjetër, në ëndërr, në vegim nate, kur gjumi bie mbi njerëzit, ndërsa dremitur në shtrat. Pastaj ia hap veshin njeriut dhe vulos udhëzimin e Tij për ta larguar njeriun nga çdo sipërmarrje dhe për t'i hequr krenarinë, për t'ia nxjerrë shpirtin nga humnera dhe jetën e tij nga goditja nga Jobi33:14; 33:18). “Kur shihni imazhin e një kryqi në ëndërr, mëson Shën Barsanuphius, dijeni se kjo ëndërr është e vërtetë dhe nga Zoti, por përpiquni të merrni një interpretim të kuptimit të saj nga shenjtorët dhe mos u besoni mendimeve tuaja.” (“Udhëzues për Shpirtin. Jeta” Barsanuphius dhe John, f. 368). 2) Nëse nuk jeni të sigurt ose nuk keni një arsye të arsyeshme për të menduar se një ëndërr vjen nga Zoti, veçanërisht nëse ëndrra ka të bëjë me objekte të parëndësishme, indiferente, atëherë nuk ka nevojë t'i kushtoni vëmendje ëndrrave dhe t'i organizoni veprimet tuaja sipas tyre; Kini kujdes që, duke i kushtuar vëmendje çdo ëndrre, të mos bëheni supersticioz dhe të mos bini në rrezik të mëkatoni. 3) Nëse, më në fund, një ëndërr e tundon një person të mëkatojë, atëherë ajo është pasojë e imagjinatës sonë të korruptuar, të çrregullt, fantazisë sonë ose vjen nga ai prej të cilit Zoti na shpëtoftë me hirin e Tij, pra nga djalli. (Përpiluar nga nr. 9 “Prop. Fletëpalosje” për vitin 1890 dhe burime të tjera). Evang. nga Marku. zach. 1, kap. I, 1–8 art. 1. Pararendësi i Shenjtë i Krishtit Gjon, predikimi i tij mbi pendimin në shkretëtirën jordaneze dhe pagëzimi Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit (5538 A.D., 30 A.D.), kur Ponc Pilati ishte guvernator (i komanduar) në Jude, Herodi (ishte) tetrark në Galile, Filipi i vëllai i tij tetrark në Ituraea dhe rajoni Trakonit, Tetrark i Lartë i Lisanisë Kajafa, ishte fjala e Perëndisë drejtuar Gjonit, birit të Zakarias në shkretëtirë. Dhe ai shkoi nëpër gjithë vendin përreth Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve. Siç është shkruar në librin e fjalëve të profetit Isaia, i cili thotë: një zë që thërret në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit; drejtoni shtigjet e Tij; Le të mbushet çdo luginë dhe çdo mal dhe kodër të ulet; vendet e shtrembër do të drejtohen dhe shtigjet e ashpra do të bëhen të lëmuara; dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë. (Luka 3:1–6; Isa.40:3–5). Gjoni vishte rroba të bëra me lesh deveje dhe një rrip lëkure rreth ijeve dhe hëngri karkaleca 179) dhe mjaltë të egër. (Marku 1:6.) "Ai shekull ishte një shekull kalimtar i pasigurisë dhe dyshimit. Skeptri i ishte dorëzuar tashmë të huajit; tashmë tiranët idumeanë ose prokurorët romakë, filluan të ndërhynin në kryepriftërinë; Tashmë ndikimi kryesor në Sinedrin e poshtëruar ishte në duart e Herodianëve lajkatarë, që nuk shiheshin me ngushëllim. besnikëri e fortë ndaj Ligjit të Moisiut, përveç pritjes intensive të ardhjes së Mesisë, kjo ishte pritshmëria e përgjithshme e "zemërisë së ardhshme", e cila ishte dhimbja para lindjes së mbretërisë që po vinte, errësira më e thellë përpara agimit të afërt. Padrejtësia ka arritur kufijtë e skajshëm Filozofia filloi të mohojë, me përjashtim të disa të preferuarve, të gjitha funksionet e saj me të cilat ajo mburrej më parë, mbretëronte kudo dhe nuk kishte ilaçe kundër tmerreve dhe shkatërrimit. Dukej se nuk kishte asnjë pendim; njerëzit u bënë, si të thuash, "pa ndjenja". Ngurtësia e zemrave dhe ngurtësimi i ndjenjave morale ishin të tilla, saqë ata që ishin të aftë të ndjenin ankth mendor në këtë gjendje, konsideroheshin si jonormalë dhe të pakënaqur nga njerëzit.” (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, përkthyer nga Matveev. M. 1887. Pjesa I, 58, 59. Mër. Efes IV, 17–19). Në këtë kohë frike të lodhur nga zemërimi i ardhshëm, pritje e tensionuar e ardhjes së Shpëtimtarit - Mesisë, zëri i Gjonit u dëgjua në afërsi të Jordanit: pendohuni! Sepse Mbretëria e Qiellit është afër. (Mateu 3:2.) Gjoni, i biri i profetit Zakaria dhe Elizabetës, gjatë rrahjes barbare të foshnjave nga Herodi, i shpëtuar nga duart e vrasësve nga nëna e tij, e cila iku me të në një shpellë malore dhe - pas vdekjes së nënës së tij, e cila pasoi disa ditë më vonë - mbeti një foshnjë e pafuqishme, u ushqye nga një engjëll deri në moshën e tij dhe që nga shtatori. 5. Jeta e Shën Profetit Zakaria, Ati Pagëzori Shih gjithashtu Bisedën e X të Shën Gjon Gojartit mbi Ungjilltarin Mateu), pa u shqetësuar për strehimin, ushqimin apo shtratin. Për të, e gjithë shkretëtira ishte shtëpia e tij, toka e zhveshur ishte shtrati i tij dhe ushqimi i tij ishte ajo që shkretëtira mund t'i siguronte, dhe ai, i veshur me mish, bënte një lloj jete engjëllore. “Në një jetë kaq të ashpër, në vetmi kaq të thellë, në lutje dhe biseda me një engjëll, në mendime për veprat e mëdha të Zotit, të zbuluara nga natyra dhe për fatkeqësitë e njerëzimit të rënë, në pamjen e Detit të Vdekur të mallkuar, ai fitoi zotërim të plotë mbi veten e tij dhe atë vendosmëri të palëkundur në ndjekjen e së vërtetës, e cila nuk ka frikë nga e vërteta dhe rreziku. lavdërimi dhe nga zbulesat hyjnore mësova atë që asnjë shkollë nuk mund të mësojë, shpirti i Tij ishte plotësisht i mbushur me dashuri të zjarrtë për Perëndinë dhe me pritjen e Shpëtimtarit, për të cilin ai duhej të përgatiste rrugën. "Vetëm mësues të tillë janë të përshtatshëm për kohë të tilla. Përpara se të dëgjohej zhurma e zhurmshme e zërit të tij, pamja e tij e nxirë, flokët e gjatë, rripi lëkure, rrobat e bëra me lesh deveje dëshmonin tashmë se këtu ishte me të vërtetë një njeri me gjithë madhështinë e tij natyrore, me vullnet të pathyeshëm - një njeri që, si Elija i ashpër i Thesbitit, mund të qëndronte me qetësi dhe të vishej para Aha-s. duke u mbështetur në asgjë nga dashuria e ndjekësve të tij, ai nuk kishte frikë nga mospëlqimi i tyre, Ai qëndroi mbi vëllezërit e tij në një lartësi të pamatshme qetësie dhe pastërtie, jo i verbuar nga errësira e parëndësishme që errësoi sytë e tyre dhe i patrazuar nga ndikimet që prishnin qetësinë e jetës së tyre. (Jeta e Jezu Krishtit. F.V. Farrar, përkthyer nga Matveev. M. 1887, Pjesa I, f. 60, 61.) Thashethemet janë përhapur shumë e gjerë se në shkretëtirën e Judesë jeton një njeri, fjala e zjarrtë e të cilit ia vlen të dëgjohet, i cili me fjalët e tij i ngjan Isaias dhe me jetën e tij - Elias. Vendi i predikimit të tij ishte shkretëtira e egër, e papunuar, e shkretë, që shtrihej në jug nga Jeriko dhe valët e Hannadorit që ngjajnë me këtë Lanaradore deri në mua. kalimi që të çonte nga Jeruzalemi në Jeriko, shkëmbinjtë ishin një strofkë e hajdutëve më të rrezikshëm, kafshët e egra ende nuk ishin shfarosur në pellgjet e Jordanit të mbushura me kallamishte” (Po aty fq. 61, 62); “Por nga kudo nga Jeruzalemi, nga e gjithë Judea dhe nga rrethinat e Jordanit, njerëzit erdhën për të parë birin e kryepriftit Zakaria, i cili, pas tridhjetë vjetësh jetë në shkretëtirë, u shfaq për të predikuar dhe për të dëgjuar fjalët e tij. Hebrenjtë nuk i ndien kurrë mëkatet e tyre, por, duke qenë subjekt i veseve ekstreme, ata e konsideronin veten gjithmonë të drejtë dhe kjo në fakt i shkatërroi dhe i largoi nga besimi; prandaj, Gjoni u përpoq t'i bindte dhe t'i bindte ata të pendoheshin, në mënyrë që, duke u bërë të poshtëruar dhe të neveritshëm për veten e tyre nga vetëdija e mëkateve të tyre, ata të drejtoheshin për të marrë falje. Sepse po të mos e kishin dënuar veten e tyre, nuk do të kishin kërkuar mëshirë dhe pa e kërkuar, nuk do të ishin të denjë për faljen e mëkateve.” (X Biseda e Shën Gjon Gojartit mbi Ungjilltarin Mate. M. 1843, Pjesa I, f. 178). Pa u turpëruar nga asgjë, Gjoni denoncoi të gjithë për mëkatet e tyre: tagrambledhës ose tagrambledhës, për zhvatjen e tyre; luftëtarët - për dhunën dhe pakënaqësinë e tyre; saducenjtë e pasur dhe farisenjtë pompozë - për pretendimin e tyre. Ai u tha atyre: vezët e echidnina! Kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? Sillni fryte të denja pendimi dhe mos mendoni të thoni me vete, babai ynë ishte Abrahami; sepse unë po ju them se Perëndia mund të nxjerrë fëmijë për Abrahamin nga këta gurë. Edhe sëpata qëndron në rrënjët e pemëve; çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. (Hebr. Lluka 3:7–9; Mat. 3:7–10). Të gjitha fjalët e Gjonit ishin si një çekiç që shtyp zemrat prej guri në pluhur, ose si një flakë që depërton në skutat më të thella të shpirtrave. Duke ndjerë pendimin e një ndërgjegjeje të zgjuar, njerëzit e dëgjuan me zemër të thyer dhe e pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë?" Ai u përgjigj dhe u tha atyre: ''Kush ka dy tunika, jepja të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë. Edhe tagrambledhësit erdhën për t'u pagëzuar prej tij dhe i thanë: "Mësues! Çfarë duhet të bëjmë? Ai u përgjigj atyre: mos kërkoni asgjë më specifike për ju. Ushtarët gjithashtu e pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë?" Dhe ai u tha atyre: Mos ofendoni askënd; mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj. (Ev. Lluka 3:10–14). Gjoni zgjodhi pagëzimin si simbol të pendimit, "dhe gjithë vendi i Judesë, i Jeruzalemit dhe i gjithë krahina e Jordanit doli tek ai dhe të gjithë u pagëzuan prej tij në lumin Jordan, duke rrëfyer mëkatet e tyre". (Ev. Mateu 3:5–6; Marku 1:5; Lluka 3:21). "Por Gjoni kishte një thirrje tjetër, të veçantë, shpresëdhënëse - caktimin për të qenë lajmëtari i ardhjes së Mesisë. Për veten e tij, ai nuk kërkoi asnjë lavdi tjetër përveç lavdisë së Pararendësit: për pagëzimin e tij nuk do të thotë tjetër veçse fillimi në sekretet e mbretërisë që po vjen." (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, përkth. Matveeva. M. 1887, Pjesa I, f. 62.) “Dhe kur njerëzit po prisnin dhe të gjithë mendonin në zemrat e tyre për Gjonin: a nuk është ky Krishti? Gjoni iu përgjigj të gjithëve: Unë ju pagëzoj me ujë (Heb. Luka 3:15–16) për t'u penduar (3:1, por më i fortë se ai). Unë vjen pas meje (Hebrenjve 1:7), rripin e sandaleve të të cilit nuk jam i denjë për t'ju pagëzuar me Frymën e Shenjtë dhe do t'ju zgjidhë me lopatë në dorën e tij dhe do të mbledhë grurin e tij me zjarr. (Hebr. Lluka 3:16–17; Marku 1:7; Mat. 3:11–12.) Ky është qëllimi kryesor për të cilin vetë Gjoni erdhi të pagëzonte në një vend të njohur. "Ai erdhi si dëshmitar për të dëshmuar për Dritën, që të gjithë të besojnë nëpërmjet tij; Ai nuk ishte (vetë) Drita, por u dërgua të dëshmojë për Dritën." (Ev. Gjoni 1:7–8). Ai e pranon me përulësi pamjaftueshmërinë e pagëzimit të tij, i cili nuk mund të bëjë gjë tjetër veçse t'i sjellë njerëzit në pendim; por falja e mëkateve varet nga Ai që vjen pas tij, i cili është aq i madh sa Gjoni e konsideron veten të padenjë për të qenë edhe i fundit nga shërbëtorët e Tij dhe për të zgjidhur rripin e sandaleve të Tij. Ky që vjen pas tij, tani, në ardhjen e Tij të parë, do të pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr dhe jo vetëm që do të japë falje të plotë të mëkateve dhe do të ndezë një zjarr shpirtëror, pastrues në zemër; por Ai madje do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që besojnë në Të; dhe, në ardhjen e dytë, ai do t'i dërgojë jobesimtarët në zjarr të pashueshëm, si egjra dhe kashta që janë të pavlefshme dhe derdhin vetëm grurin. Tashmë çdo gjë është përzier bashkë dhe, megjithëse gruri shkëlqen, ai shtrihet bashkë me egjrën, si në lëmë dhe jo si në hambar. Atëherë do të ketë një ndryshim të madh. (X dhe XI Bisedat e Shën Gjon Gojartit mbi Ungjilltarin Mateu. M. 1843, Pjesa I, f. 179, 180, 203–207). Ai u predikoi njerëzve shumë gjëra të tjera, duke i mësuar (Hebr. Lluka 3:18) dhe duke u shpjeguar se për të marrë faljen e mëkateve dhe shpëtimin, nuk mjafton vetëm të rrëfehen mëkatet dhe të heqësh dorë nga veprat e këqija të mëparshme, por duhet të japësh edhe fryte të denja për pendim. (Ev.Lk.3:8; Mat.3:8). Këto fryte pendimi konsistojnë në një ndryshim të plotë të jetës së mëparshme dhe në vepra të kundërta me mëkatin. Kush ka vjedhur pasurinë e dikujt tjetër, jepi tënden më parë. Kushdo që ka fyer të tjerët jo vetëm që nuk duhet të ofendojë askënd në të ardhmen, por edhe të durojë fyerjet pa u ankuar dhe t'u bëjë mirë atyre që ofendojnë. Ai që ishte krenar, e konsideronte veten më të lartë se të gjithë dhe përçmonte të gjithë, pastaj e konsideronte veten më keq se të gjithë dhe respektonte të gjithë. Kushdo që kënaqet me lakminë dhe dehjen, duhet të bëjë një jetë abstenuese.” (X Biseda e Shën Gjon Gojartit mbi Ungjilltarin Mate. M. 1843, Pjesa I, f. 189, 190). Kështu, duke përulur krenarët, duke korrigjuar moralin e të dhunshmëve, duke i kthyer të çoroditurit në pendim, duke ngjallur mëshirë te lakmuesit dhe duke i nxitur të gjithë të bëjnë mirë, Gjon - sipas fjalës së profetit: Ja, unë po dërgoj engjëllin (lajmëtarin) tim para fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde përpara teje (Mal. 3:1) Mesia i premtuar prej kohësh ka ardhur se Ai tashmë është mes tyre, por ata nuk e ndiejnë atë. (Shih librin e Lebedinsky: "Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari i Botës"). 2. Mos hezitoni t'i drejtoheni Zotit dhe mos e shtyni pendimin Zot, para se të vdes plotësisht, më shpëto - kjo është klithma e një mëkatari të penduar, të cilën kisha e Shën. Kështu kujdeset për ne Kisha e Shenjtë, nëna jonë shpirtërore! Çfarë masash merr ajo për ta nxitur mëkatarin të pendohet! Shpirti im, shpirti im, i thërret çdo shpirti të krishterë, ngrihu, shkruaj çfarë? Fundi po afron... Koha po shkurtohet; Çohu, ka një gjykatës afër derës. Por a i dëgjojmë ne këto thirrje amtare të kishës sonë ortodokse? A mendojmë për shpëtimin tonë, a na intereson korrigjimi ynë? Fatkeqësisht, shumë pak. Ne mendojmë vetëm për gjërat tokësore, të përditshme; Ne jemi të shqetësuar vetëm se si të jetojmë dhe të jetojmë rehat, në kënaqësi, në paqe. Por ne kujdesemi shumë pak se si të shpëtojmë nga mëkatet dhe të fillojmë një jetë të virtytshme; ne e shtyjmë këtë shqetësim për të ardhmen, nga sot për nesër. Vitet kalojnë, por ne jemi ende të njëjtët, me të njëjtat prirje dhe mendime, me të njëjtat shqetësime të përditshme, me pothuajse të njëjtat dëshira dhe pasione - nuk ka pothuajse asnjë ndryshim tek ne. Cili do të jetë fundi i kësaj? Në fund të fundit, vdekja është gjithmonë pas nesh, siç thonë ata. Po sikur ajo të vendosë befas fatin tonë? Dhe ai do të vendosë, natyrisht, jo për kënaqësinë tonë. Në fund të fundit, sipas fjalës së Perëndisë, vdekja e mëkatarëve është mizore (Ps. 33:22). Fundi i mëkatarëve është shkatërrimi. Zoti do të zhdukë të gjithë mëkatarët (Ps. 145:20), thotë e njëjta fjalë e Perëndisë. Vetë Zoti tha: nëse nuk ktheheni (Mateu 18:3) dhe nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni (Luka 13:3). Është e vërtetë që Zoti është shpirtgjerë dhe plot mëshirë; por proverbi rus thotë me të drejtë: "Zoti duron për një kohë të gjatë, por edhe dhemb", dhe ka shumë shembuj të kësaj që përmban fjala e Zotit. Ju keni dëgjuar, sigurisht, për përmbytjen globale. Është e tmerrshme të imagjinohet se çfarë fatkeqësie të tmerrshme ka pësuar raca e korruptuar njerëzore! Duket se pas përmbytjes njerëzit do të fillonin të jetonin të devotshëm dhe të virtytshëm. Por mjerisht! Nuk doli kështu. Sigurisht, ka pasur dhe ka njerëz të drejtë, por megjithatë ka më shumë mëkatarë sesa njerëz të drejtë. Çfarë atëherë? A do t'i nënshtrohen zemërimit dhe dënimit të Perëndisë edhe mëkatarët e sotëm? Me keqardhje duhet të themi: po, Zoti është gjithmonë dhe në çdo gjë i drejtë. Mëkatarët e sotëm i pret një dënim edhe më i rëndë dhe më i tmerrshëm. Ata janë të paracaktuar nga një tjetër, jo më një përmbytje ujore, por e zjarrtë, në të cilën do të digjen përgjithmonë dhe nuk do të konsumohen kurrë. Që ky ekzekutim i tmerrshëm do t'u ndodhë patjetër mëkatarëve dhe do t'i bjerë ata po aq befas si paraardhësit tanë, dëgjoni vetë Krishtin Zotin për këtë, i cili thotë: siç ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të Njeriut. Sepse, si në ditët para përmbytjes, ata hëngrën e pinë, u martuan dhe u martuan deri në ditën që Noeu hyri në arkë, dhe nuk u menduan derisa erdhi përmbytja dhe i shkatërroi të gjithë; kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut (Mateu 24:37-39). Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e Tij dhe nga mbretëria e tij ata do të mbledhin të gjitha tundimet dhe ata që praktikojnë paudhësi; dhe do të hidhen në furrën e zjarrtë; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 13:41–42). Oh, çfarë dhuratë e paçmuar e Zotit - pendim! Duhet vetëm t'i drejtohemi Zotit, t'i rrëfejmë mëkatet tona para Tij, t'i kërkojmë Atij mëshirë dhe falje, dhe ne jemi të falur dhe të shpëtuar. Një shembull udhëzues i një faljeje të tillë është historia e Shën profetit Jona. Profeti i shenjtë Jona u dërgua nga Zoti për t'u predikuar pendimin paganëve - asirianëve dhe për të shpallur shkatërrimin e kryeqytetit të tyre - Ninevisë - për paudhësitë e tyre. Profeti e dinte se Zoti ishte shumë i mëshirshëm, se nëse ninevitët do të fillonin të pendoheshin, Ai do të vinte keq për ta dhe nuk do ta përmbushte kërcënimin e Tij; profeti e dinte këtë dhe kishte frikë se mos profecia e tij do të mbetej e paplotësuar; prandaj, në vend që të shkonte, me urdhër të Perëndisë, në Ninive, Jonai hip në një anije dhe lundron për në Tarshish, duke shmangur predikimin që i kishte caktuar Perëndia. Por a mund të ikë njeriu nga fytyra e Perëndisë dhe të ndryshojë vullnetin e Tij të shenjtë? Sapo anija në të cilën ishte ulur profeti Jona nisi lundrimin, filloi një stuhi e tmerrshme, e cila rrezikoi të fundoste anijen. Ata në anije, duke parë vdekjen e afërt, filluan të luteshin, secili sipas besimit të vet, dhe hodhën short për të parë se cili prej tyre e kishte zemëruar veçanërisht Perëndinë. Shorti ra mbi profetin Jona; Jonain e hodhën në det dhe eksitimi u qetësua. Por profeti nuk vdiq. Zoti Perëndi urdhëroi një bishë të madhe deti, një balenë, të gëlltiste Jonain, duke e mbajtur të gjallë dhe të padëmtuar në barkun e balenës. Këtu profeti iu drejtua Zotit me një britmë pendimi dhe Zoti e dëgjoi lutjen e tij: tre ditë më vonë Zoti e urdhëroi balenën të hidhte Jonain në tokë dhe përsëri dërgoi profetin të shpallte rënien e Ninevisë. Pastaj Jona u ngrit dhe shkoi në Ninive, sipas fjalës së Zotit; filloi të predikojë, duke thënë: "Dyzet ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet". Dhe Ninevitët i besuan Perëndisë, agjëruan dhe u veshën me thasë. Fjala e profetit Jona arriti te mbreti i Ninevisë, dhe ai u ngrit nga froni, hoqi rrobat e tij mbretërore, veshi një thes dhe u ul mbi hi. Dhe ai urdhëroi në të gjithë mbretërinë: "Që as njerëzit, as bagëtia të mos hanë asgjë dhe të mos pinë ujë, dhe njerëzit dhe bagëtitë të mbulohen me thasë dhe t'i thërrasin fuqishëm Perëndisë, dhe secili të largohet nga rruga e tij e keqe dhe nga dhuna e duarve të tij. Kush e di, mbase Perëndia do të ketë mëshirë dhe do të largojë zemërimin e tij nga ne, dhe ne nuk do të humbasim". Në të vërtetë, pendimi dhe lutja e ninevitëve nuk mbeti e kotë. Zoti, në mëshirën e Tij, i kurseu dhe qyteti i tyre mbeti i paprekur. Por kjo e mërziti shumë profetin Jona: ai u largua nga qyteti dhe, pasi bëri një kabinë (çadër), u ul poshtë saj për të parë se çfarë do të ndodhte me qytetin. Dhe kështu, me urdhër të Zotit, mbi kokën e profetit u rrit një pemë e madhe, e cila e mbrojti atë nga nxehtësia e diellit; Jonai ishte shumë i lumtur për këtë bimë, por të nesërmen një krimb e dëmtoi bimën dhe ajo u tha. Kur lindi dielli, Zoti solli një erë të zjarrtë dhe dielli filloi t'i përvëlonte kokën Jonas, aq sa ai u lodh dhe kërkoi vdekjen, duke thënë: "Më mirë të vdes se sa të jetoj". Dhe Perëndia i tha profetit Jona: "Ti vjen keq për bimën që nuk punove dhe nuk u rrite, e cila u rrit brenda një nate dhe u zhduk brenda një nate. A nuk duhet të kem mëshirë për Ninevinë, qytetin e madh, në të cilin ka më shumë se njëqind e njëzet mijë foshnja që nuk dallojnë dorën e djathtë nga e majta, dhe një mori kafshësh të mëshirshme, Zotin profet? Ninevitët (Shih "Fleta e Ringjalljes". Nr. 260 dhe 261, bashkangjitur revistës "Dita e Dielës"). 3. Të vdekurit u kthyen në jetë për t'u penduar për një kohë të shkurtër (Nga ditari i një prifti fshati). I. Nëse të gjitha gjërat e mrekullueshme që Providenca e Perëndisë bën qartë për ne mëkatarët, që ndodhin vazhdimisht në praktikën tonë baritore, do të shkruheshin, atëherë ne mund të mbulonim të gjithë universin me këto dokumente dhe se si, mendoj unë, kjo nuk do të ishte e tepërt, veçanërisht në kohët moderne, kur mosbesimi ose mosbesimi është aq i intensifikuar, duke tërhequr zvarrë keqbërjen e shumë njerëzve me të. atë në jetën e përjetshme, duke shpërblyer dhimbje edhe më të mëdha - klithma e përjetshme dhe melankolia e pangushëllueshme... Mendime të tilla më pushtojnë me rastin e rrëfimit të mëposhtëm të një plaku shembullor, rrëfimtari i rrethit tonë, At Jakob K.N. - Pasi lexova në broshurat që dhashë disa raste të shërimeve plot hir të të sëmurëve, ati shpirtëror, me frymëzim të veçantë, plot nderim të thellë për Providencën e mrekullueshme të Zotit për mëkatarët, tha si vijon: "Po," tha ai: "me të vërtetë, shumë raste të tilla të mrekullueshme ndodhin në jetën e njeriut, veçanërisht në praktikën tonë baritore. Me hir të Zotit, unë kam qenë prift për më shumë se 37 vjet dhe gjatë kësaj kohe kam parë me sytë e mi kaq shumë gjëra të mrekullueshme në botën e Zotit - madje vetëm në famullinë time... Por ajo që ishte më e mrekullueshme nga të gjitha ishte ajo që i vogli i kishte vdekur së shpejti, ishte ajo që i vogli kishte vdekur para syve të mi. Përsëri, kjo ishte rreth 25 vjet më parë, një skizmatik, i njohur për mua, famullitari im, dhe më kërkon të vij tek ai sa më shpejt të jetë e mundur "me kungim": një djalë 11-12 vjeç, djali i tij, është shumë i keq: nuk do të vdiste. - Sa kohë ka që është i sëmurë? - pyes une. "Po, ka kaluar një kohë e gjatë," përgjigjet skizmatiku. Duke e ndjerë se diçka nuk shkonte, nxitoj pa e pyetur më tej tek skizmatiku që po vdes në shtëpi, i preokupuar me mendimin: gati po më kërkojnë të shkoj te të vdekurit; por sa mirë do të ishte sikur Zoti ta sillte foshnjën për ta gjetur të gjallë dhe për t'i dhënë kungimin, për ta shpëtuar njeriun fatkeq nga fati i hidhur i të papenduarit, të cilin babai i tij, një skizmatik, nuk dëshiron ta kuptojë. Unë po vij... Dhe çfarë mendove?! Parandjenja ime nuk më mashtroi: i vogli i gjorë shtrihet nën imazhe dhe tashmë është pa shenjat më të vogla të jetës - i vdekur! Nuk do ta besoni se sa keq më erdhi mendërisht për të dhe sa i mërzitur isha me babanë mizor, shpirtvrasësin e fëmijës së tij... U dallua që më vinte nga trupi i pajetë. Më erdhi shumë keq, them unë, për të voglin e varfër: sepse, megjithëse u pagëzua dhe u vajos në Kishën e Krishtit, ai asnjëherë nuk mori pjesë në Misteret Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse të Krishtit. Duke e mëshiruar nga zemra fëmijën fatkeq dhe duke e parë me dhimbje në zemër, jam i bindur pozitivisht se ai nuk është më në këtë botë dhe lumturia më e lartë e bashkimit me Krishtin tashmë ka humbur në mënyrë të pakthyeshme për të. Babai kokëfortë qëndron i heshtur ndaj qortimeve të mia baritore dhe duket sikur triumfon fshehurazi, që do të thotë, sigurisht, të më bindë të varros mendjen e tij “pa asnjë sherr”, meqenëse ai ishte sëmurë për një kohë të gjatë dhe kishte vdekur nga një vdekje e natyrshme... në fund të fundit, ata donin të jepnin kungim, por ju nuk mundën ta bënin këtë kohë? Tashmë është e qartë se është mëkat!” Natyrisht, nuk kisha çfarë të bëja: duke u penduar dhe rënkuar për vdekjen fatkeqe të foshnjës, duke qëndruar pranë shtratit të tij për mjaft kohë (rreth gjysmë ore e ndoshta edhe më shumë), me dhimbje të thellë zemre dhe duke i kërkuar mendërisht Zotit të mëshirshëm që ta kursejë njeriun e pafat ditën e ardhjes së Tij të tmerrshme, e bekoj dhe largohem nga shtëpia katastrofike... Por çfarë mrekullie e tmerrshme?! Zot, Zoti im! Të mrekullueshme janë veprat e tua... I vogli u përkul papritmas, hapi sytë dhe më shikoi. Isha jashtëzakonisht i mahnitur nga mrekullia e dukshme; Mirëpo, nuk u hutova, por i gëzuar në mënyrë të pashpjegueshme, i thashë menjëherë të ringjallurit: “Merr kungim, e dashura ime...” Vogëlushi shikon me vëmendje dhe dëgjon... “A do të kungosh o mik, erdha me qëllim te ti dhe solla kungimin e Krishtit”, i them përsëri... "Dua, dua," bërtiti djali me zë të lartë dhe, duke parë vajzën e vogël, motrën e tij, e cila ishte pikërisht aty në krahët e dados, filloi të qajë dhe të bërtasë: "E dashura ime, e dashura ime, më fal, më fal..." Me nderim dhe mirënjohje të veçantë ndaj Providencës së papërshkrueshme të Zotit, djaloshi më pranoi Pëlqimin dhe pranimin e Krishtit për ne... Lavdi Zotit! Por ajo që më goditi edhe më shumë ishte se mrekullia e dukshme nuk e preku aspak zemrën e ngurtësuar të babait të skizmatikut: ai nuk dukej se ishte i gëzuar që djali i tij erdhi në jetë vetëm për të marrë kungim dhe pastaj për të vdekur përsëri...” - Si: "vdes përsëri?!" - E ndërpres me habi historinë e mrekullueshme të priftit të nderuar. “Po, për të vdekur: i vogli erdhi në jetë dhe shpejt vdiq përsëri”, vazhdoi babai shpirtëror. Kjo është mrekullia që duhet t'i bindë të gjithë; sepse nëse djali nuk do të kishte vdekur për herë të dytë, do të mendohej se ai ngriu në një krizë dhe, pasi kaloi, u shërua. Por ai me të vërtetë vdiq dhe vetëm nga pamja e pakuptueshme e Zotit u gjallërua për të pranuar Misteret e Krishtit. Ai i pranoi dhe në të njëjtën ditë, menjëherë pas fjalëve të ndarjes, vdiq përsëri me një buzëqeshje gëzimi, duke e lënë babain e pashpirt të jetojë jetën e tij sipas urtësisë së tij supersticioze...” II. Në tregimin e mësipërm nga babai im shpirtëror, mu kujtua padashur një histori e ngjashme nga nëna ime e dashur, të cilën nuk mund të mos e shtoj këtu. Në vitet e saj të reja, në vendlindje, tezja e saj, një grua e moshuar, vdes në shtëpinë e tyre. Ajo ishte vendosur tashmë në një arkivol dhe të nesërmen pas vdekjes së saj ishte planifikuar që ta çonin në kishë dhe më pas ta varrosnin. Soba u ndez në mëngjesin e ditës së caktuar për varrimin e të ndjerit dhe nëna ime mori pjesë në gatimin e zakonshëm për varrimin... "Vetëm papritmas shikojmë," tha nëna ime, "e ndjera shtriu krahët e përthyer në gjoks, hapi sytë dhe, duke ngritur kokën, dukej se nuk po përpiqej të gjithë të ngrihej, por mamaz. që ishte në duart e saj, i ra nga duart dhe ne, as të gjallë, as të vdekur, ishim aq të frikësuar!...” - "Ejani këtu, të dashurit e mi!" - papritmas ai që erdhi në jetë foli me një zë të dobët: "Mos ki frikë, se unë jam gjallë! Ejani tek unë." Çfarë duhet bërë? Të gjithë u ngjitën në majë të arkivoli, dhe gjarpri i ringjallur ngriti duart dhe kërkoi përsëri të ngrihej dhe të ndihmonte të dilte nga arkivoli. As që mbaj mend se si guxuam dhe e hoqëm nga arkivoli. Ajo urdhëroi menjëherë të thërrisnin priftin: "Kam harruar mëkatin tim", tha ajo, "i dashur, thirre shpejt priftin - duhet të pendohem". Pasi guxuam, nuk mund të rezistonim të pyesnim të ringjallurin: si është në botën tjetër; çfarë pa ajo atje, etj. - “Mjerë mëkatarët, të dashurat e mi!” Halla na tha... "Baballarët e mi, mjerë! jetoni - kini frikë Zotin dhe mos ofendoni njëri-tjetrin, por lutuni më me zjarr dhe pendohuni për të gjitha mëkatet tuaja - mos harroni: mjerë mëkatarët - një fatkeqësi e tmerrshme! Prifti erdhi tek ajo dhe e kungoi përsëri... ata folën për diçka. hir” dhe menjëherë ia dha shpirtin Zotit. "Zgjimi ynë u ndërpre atë ditë - të gjithë nuk kishin kohë për të ... Një frikë e tillë ra mbi të gjithë!" Nuk e mbajmë mend se si e kemi kaluar kohën. E varrosën në ditën e 3-të pas kësaj... Dhe është e mrekullueshme dhe e frikshme të kujtosh në kujtesën time ngjarje të tilla tronditëse! (Shih fletën Athonite Nr. 54). (Historia e Shën Gjon Klimakut). Mblidhni bashkë, të gjithë ju që keni zemëruar Zotin dhe ejani; ejani dhe dëgjoni atë që ju them; mblidhuni dhe shikoni çfarë më ka treguar Zoti për ndërtimin e shpirtit tim. Unë, i dobët, dëgjova për përulësinë e mrekullueshme të të dënuarve, të burgosur në një manastir të posaçëm të quajtur Burg, dhe pasi erdha në këtë manastir të të penduarve, në këtë tokë vërtet qante, pashë se disa nga këta të dënuar të pafajshëm qëndruan gjithë natën, deri në mëngjes, në ajër të hapur, pa lëvizur këmbët, por nuk u çlodhën dhe nuk u përulën. qortim. veten. Të tjerët shikuan me butësi qiellin dhe me ngashërime e klithma thërrisnin për ndihmë që andej. Të tjerët qëndronin në lutje me duar të lidhura pas tyre, si kriminelë; fytyrat e tyre të trishtuara u përkulën deri në tokë; e konsideronin veten të padenjë për të parë parajsën; nga mendimet e padenja dhe nga pendimi, nuk dinin çfarë të thoshin dhe si ta thoshin, çfarë lutjesh t'i bënin Zotit. Të tjerët u ulën përtokë të veshur me thes dhe hi, duke fshehur fytyrën midis gjunjëve dhe duke goditur me ballë përtokë. Të tjerët rrahin vazhdimisht gjoksin. Të tjerë e lagin tokën me lot; dhe të tjerët qanin për shpirtin e tyre sikur të kishin vdekur. Disa mbetën pa fjalë nga trishtimi i fortë. Të tjerët u ulën të menduar, u përkulën deri në tokë dhe rënkonin nga thellësia e zemrave të tyre. Aty pashë shpirtra aq të poshtëruar dhe të penduar, saqë mund t'i sillnin edhe gurët në butësi me fjalët dhe thirrjet e tyre drejtuar Zotit. "Ne e dimë," thanë ata, duke u përkulur deri në tokë: "Ne e dimë se jemi me të vërtetë të denjë për çdo mundim dhe mundim, sepse nuk mund të paguajmë borxhet tona të shumta, edhe sikur të thërrasim gjithë universin të qajë për ne... Por kjo është ajo që kërkojmë, kjo është ajo që kërkojmë dhe kjo është ajo që kërkojmë dhe kjo është mëshira që mos na qortoni, o Zot, mos na qortoni. ne me zemërimin Tënd (Ps. 6:2), as na mundo me gjykimin Tënd të drejtë, por me mëshirë, na mjafton që të çlirohemi nga qortimi Yt i tmerrshëm dhe nga mundimet e panjohura e të fshehta. - Të tjerët e munduan veten nga vapa; të tjerët e munduan veten me të ftohtë. Disa, pasi kishin shijuar pak ujë, pushuan së piri, vetëm që të mos vdisnin nga etja. Të tjerë, pasi shijuan pak bukë, e refuzuan larg vetes me duar, duke thënë se nuk ishin të denjë për ushqimin e njerëzve, sepse bënin atë që ishte tipike për bagëtinë. Të tjerë, duke u goditur në gjoks, sikur të qëndronin para dyerve të qiellit, i thanë Zotit: "Na hape, o gjykatës, na hap!" Këto dyer ia kemi mbyllur vetes me mëkate; hapuni për ne!” Të gjithë e kishin vazhdimisht vdekjen para syve dhe thoshin: “Çfarë do të ndodhë me ne? Çfarë verdikti do të pasojë për ne? Cili do të jetë fundi për ne? Le të bëjmë atë që varet nga vullneti ynë; dhe nëse Ai hap dyert e Mbretërisë së Qiellit, atëherë është e mirë dhe e mirë; e nëse jo, atëherë i bekuar është Zoti Perëndi, që na i mbylli me drejtësi!.. Megjithatë, ne do të trokasim deri në fund të jetës sonë; Ndoshta, për shkak të këmbënguljes sonë, Ai do ta hapë atë për ne.” Kjo është ajo që bënë këta njerëz të bekuar të dënuar. Gjunjët e tyre dukeshin, të mpirë nga shumë harqe; sytë e errët dhe shumë të zhytur; faqet, të plagosura e të djegura nga vapa e lotëve të shumtë; fytyra, të vyshkura dhe të zbehta, pa dallim nga të vdekurit. Cilat janë, në krahasim me ta, vuajtjet e atyre që tërbohen, ose qajnë për të vdekurit, ose të dënuarve për vrasje? Dhe ju lutem vëllezër, mos mendoni se kjo që po ju them është një përrallë. "Shpesh i luteshin bariut që t'u vinte hekur dhe pranga në duar dhe në qafë dhe këmbët e tyre, si këmbët e kriminelëve, t'i burgosnin në stoqe dhe të mos liroheshin prej tyre derisa t'i merrte arkivoli. Por ndonjëherë ata e privonin veten nga një arkivol. Duke e parë veten në fund të jetës së tij, ai iu lut dhe i jepte atij një kafshe, por jo si njeriu i madh, që të mos e varroste, por të mos i linte një njeri i madh. do të urdhëronte t'ia jepnin përrenjve të lumit, ose ta hidhnin në fushë për ta ngrënë kafshët - Dhe çfarë pamjeje të tmerrshme dhe prekëse kishte në orën e fundit këta të dënuar, duke parë se njëri prej tyre po i afrohej vdekjes, e rrethuan ndërsa ai ishte ende plotësisht i vetëdijshëm dhe me lot e pyetën vëllain që po vdiste? si ndiheni? Çfarë mund të na thoni? Për çfarë po shpresoni? Çfarë mendoni ju? A ia ke hapur vetes derën e mëshirës apo je ende fajtor për gjykim? A kishte një zë brenda jush që thoshte: Ja, je i shëndetshëm (Gjoni 5:14), ose: Mëkatet e tua të janë falur (Mateu 9:2); ose: a do të të shpëtojë besimi? (Mateu 9:22). Apo dëgjon një zë të tillë: le të kthehen mëkatarët në ferr (Ps. 9:18); gjithashtu: lidhi dorën dhe hundën (Mateu 22:13); përsëri: të pabesët të kapen dhe të mos shohin lavdinë e Zotit? (Isa.26:10). Çfarë na thua, o vëllai ynë? Na thuaj shkurt, të lutemi, që edhe ne të dimë se në çfarë gjendje do të jemi.” Për këtë, disa nga të vdekurit u përgjigjën: "I bekuar është Zoti, që nuk e ka braktisur lutjen time dhe mëshirën e tij prej meje (Ps. 65:20). Të tjerë thoshin: “I bekuar është Zoti që nuk na la të kapemi nga dhëmbët e tyre (Ps. 123:6). E të tjerë me sëmundje thoshin: “Mjerë ai shpirt që nuk e mbajti zotimin përtej shthurjes; Vetëm në këtë orë ajo do ta dijë se çfarë është e destinuar për të.” “Unë, duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto prej tyre, pothuajse rashë në dëshpërim, duke ditur neglizhencën time dhe duke e krahasuar atë me vuajtjet e tyre. Dhe çfarë tjetër ishte struktura e atij vendi dhe shtëpisë së tyre! Gjithçka është e errët, gjithçka është e papastër dhe e qelbur. Me të drejtë u quajt Burgu dhe burgu i të dënuarve. Mbasi qëndrova tridhjetë ditë atje, i paduruar u ktheva në bujtinë, te babai i madh, i cili, duke parë se kisha ndryshuar fare, tha: “Po baba Gjon, a i ke parë bëmat e punëtorëve?” Unë u përgjigja: "Pashë, baba, u habita dhe u bekua më shumë ata që ranë dhe qanë se ata që nuk ranë dhe nuk qanë për veten e tyre; sepse gjatë rënies ata u ngritën me një kryengritje të besueshme". Nuk ka asnjë mëkat që një mëkatar vërtet i penduar nuk mund ta shlyejë nëpërmjet pendimit. Sa mëkatarë njohim të cilët, nëpërmjet pendimit, kanë marrë falje dhe falje! Nga pendimi, tagrambledhësi u shfajësua më shumë se fariseu; për pendim, një mëkatare u fal, pasi i lau këmbët Shpëtimtarit me lotët e saj; me anë të pendimit, dyert e qiellit i hapen vjedhësit; përmes pendimit dhe lotëve të hidhur, Apostulli Pjetër, i cili e mohoi Zotin tri herë, u ngrit përsëri në gradën e apostullit; Nëpërmjet pendimit, shumë nga mëkatarët më të mëdhenj ndoqën rrugën e virtyteve dhe morën lumturinë e përjetshme. Po, Shën Martirja e Nderuar Evdokia në fillim ishte një prostitutë e hapur, por, pasi u pendua, mori dhuratën e mrekullive dhe u nderua të merrte kurorën e martirizimit. Kështu, Maria e nderuar e Egjiptit kaloi 17 vjet në një jetë plot kënaqësi mëkatare, të mbrapshta, por, pasi u pendua, gjeti një hir të tillë nga Zoti, sa kaloi lumin Jordan si në tokë të thatë. Kështu, Jakobi vetmitar, i cili kreu një mëkat kundër urdhërimit të shtatë me një vajzë dhe më pas e vrau, i shlyeu plotësisht këto mëkate të rënda vdekjeprurëse dhe përsëri mori dhuratën e mrekullive. Vërtet, fuqia e pendimit është e madhe dhe e pakuptueshme! Shën Gjon Gojarti thotë: "Pendimi pastron të gjitha mëkatet, çfarëdo qofshin ato. Pendimi është shërimi i mëkateve, konsumimi i paudhësive, një armë kundër djallit, një shpatë, prerja e kokës, shpresa e shpëtimit, shkatërrimi i dëshpërimit. Ai që pendohet pas një mëkati nuk duhet të jetë i pafajshëm, por i denjë për të". (shih “Veprat e Shën Tikonit, Peshkopi i Transdonit”, vëll. I, f. 146). 6. Përkujtim nga bota shpirtërore për pendimin Një nga vajzat e mia shpirtërore, raporton Fr. Kryeprifti P. Polidorov më tregoi ëndrrën e saj, mjaft të jashtëzakonshme, e cila pati një ndikim shumë të dobishëm në jetën e saj morale. Ajo imagjinoi se kishte parë një grua të veshur nga koka te këmbët me një mantel të bardhë. "Kush është ky?" Vajza ime shpirtërore e thënë pyeti një bashkëshort që po qëndronte këtu, të cilin ajo e konsideronte si shenjtor. "Kjo është vdekja jote"! - u përgjigj ai. - "Çfarë, a duhet vërtet të vdes tani?" "Po," u përgjigj ai. "Por unë nuk jam ende gati për vdekje," thotë ëndërrimtari me frikë. "Ktheju me lutje të zjarrtë Zonjës," i tha burri, "dhe kërkoji që t'i lutet Zotit për ty, që të mos largohesh nga kjo jetë, si shumë të tjerë, pa udhëheqjen e krishterë!" Në të njëjtën kohë, ai që kishte vegimin pa në mur një ikonë të Nënës së Zotit, në të cilën ajo kishte besim të veçantë. Menjëherë duke bërë sexhde para këtij shenjtori. ikonën, ajo e përlotur i kërkoi Ndërmjetësuesit të racës njerëzore që të mos e lejonte të vdiste para kohe dhe pa pendim. Por, për tmerrin e saj, ajo pa në ikonë që fytyra e Nënës së Zotit ishte larguar prej saj. Pas kësaj, me shumë frikë dhe dridhje, ajo filloi t'i lutej Zonjës më fort dhe qau aq e aq sa nuk kishte qarë kurrë në jetë. Pastaj i shenjti i lartpërmendur iu afrua përsëri dhe përsëriti fjalët e thënë më parë: "Shko! Përgatitu për vdekje, që të mos e lësh këtë jetë të përkohshme, si shumë të tjerë, pa ndarë fjalët!" - Dhe ajo u zgjua. Tani kjo grua, me udhëheqjen e krishterë, u zhvendos në përjetësi, pasi kishte jetuar 10 vjet pas vegimit të saj. ("Endacak", 1873). Evang. nga Matt. zach. 8, kap. IV, 12–17 art. 1. Leximi i Ungjillit në javë sipas Iluminizmit I refuzuar nga nazareasit, Jezu Krishti erdhi dhe u vendos në Kapernaum, buzë detit, brenda kufijve të Zabulonit dhe të Neftalit, që të përmbushej ajo që u tha nëpërmjet profetit Isaia, i cili thotë: toka e Zabulonit dhe toka e Neftalit, në shtegun e detit, përtej Jordanit, Galilea në errësirë të madhe për ata që rrinin paganët. tokë dhe hija e vdekjes zbardhi dritë. Që nga ajo kohë, Jezusi filloi të predikonte dhe të thoshte: pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 4:13–17; Isaia 9:1–2). Që nga ajo kohë, Kapernaumi u bë qyteti i Tij (Mateu 9:1), ku Ai, edhe para Pashkëve të parë, la Nënën e Tij Më të Pastër dhe ku u shpërngulën edhe vëllezërit e Tij, fëmijët e Jozefit, të cilët nuk mund të mos ndjenin urrejtjen e përbashkët të Nazarenasve që rëndon mbi Të, e cila, natyrisht, ndikoi në jetën e tyre. Por shtëpia e tyre nuk ishte shtëpia e Tij, të cilën, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, Ai nuk e kishte fare. Për një strehë të përkohshme, Ai zgjodhi shtëpinë e njërit prej apostujve më të vjetër (“Jeta e Jezu Krishtit”. F.V. Farrar, përkth. Matveeva. M. 1887, Pjesa I, f. 123). 2. Zëra që na thërrasin për shpëtim Ishte një kohë kur vetë Krishti, duke ecur nëpër tokën e Judesë, i thirri njerëzit për shpëtim. Por të mos harrojmë se Zoti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë; Të mos harrojmë se edhe tani, si më parë, Ai vazhdimisht na thërret: pendohu. Zoti na thërret tek Vetja nëpërmjet vetvetes. Mos e dini, thotë apostulli, se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju (1 Kor. 3:16). Pra, ne jemi kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ne: a është atëherë e nevojshme të provojmë se Zoti po na thërret drejt vetvetes nëpërmjet nesh? Ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë nëpërmjet Tij (Veprat e Apostujve 17:28), duke marrë prej Tij të gjitha fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë (1 Pjetrit 1:3): çfarë kuptimi kanë atëherë të gjitha mendimet tona të ndritshme, ndjenjat e mira, nëse jo transmetimet e mira të Frymës së Perëndisë në ne? mëkatet tona, këto psherëtima që na ikin herë pas here nga gjoksi, apo lotë butësie që na shfaqen ndonjëherë në sy, çfarë është kjo veç zërit të fortë të Atij që thotë për veten e tij: Ja, unë qëndroj te dera dhe kuptoj: nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me Mua. ( Zbul. 3:20 )? - Shën Barbara më parë ishte një grabitës i tmerrshëm: treqind shpirtra ranë nën thikën e tij vrastare, duke përfshirë dy priftërinj!.. Kush do ta kishte menduar se një person i tillë, i kalitur në vrasje, mund të vinte ndonjëherë në vete? Por mëkati është i fortë dhe hiri i Perëndisë tek ne është edhe më i fortë. Barbari nuk e dëgjoi zërin e Zotit brenda vetes midis vrasjeve dhe bisedave të zhurmshme me shokët e tij: por kur mbeti vetëm në strofkë, kur hyri më thellë në vetvete, pastaj brenda tij, në qortimet e ndërgjegjes së tij, zëri akuzues i Zotit kumboi aq fort dhe fort, sa Barbari papritmas ndryshoi plotësisht. I nderuari David dhe Moisiu Murin ishin si barbarë dhe i njëjti zë i Zotit i shndërroi ata nga djajtë e errësirës në fëmijë të dritës (E enj. Min. 6 maj, 6 shtator dhe 28 gusht). Ky zë i Perëndisë dëgjohet edhe tek ne; por halli ynë është se ndonjëherë mbetet në ne pa asnjë veprim, ashtu si në kisha shpesh dëgjohen fjalët e Zotit, por ndonjëherë ato dëgjohen nga zemrat tona, madje edhe nga veshët tanë. Zoti i thirri një herë Adamit të rënë: Adam, ku je? Adami dëgjoi zërin e Perëndisë; por në vend që t'i përgjigjej me pendim, me vetëdijen e fajit të tij, ai mendoi të fshihej nga i Gjithëpranishëm midis pemëve të parajsës... A nuk na ndodh e njëjta gjë? Nganjëherë dëgjohet në shpirtin tonë: Adem, ku je? Mëkatar, ku je? Edhe një hap, dhe je në humnerë, eja në vete, ndalo... Dhe ne, në vend që të vijmë në vete e të ndalemi, ikim nga persekutimi i ndërgjegjes dhe mendojmë ta mbysim zërin e saj shpëtimtar me zhurmën e dëfrimeve dhe kënaqësive të kësaj bote. Dhe zëri i Perëndisë në ne mbetet i pafrytshëm. Zoti na thërret tek Vetja përmes rrethanave të jetës sonë. Jeta jonë është një shkollë ku Zoti vepron mbi ne ashtu si një mentor i mençur vepron mbi nxënësit e tij. Që studentët të kenë sukses në shkencë dhe moral, mentori ose i shpërblen, ose i ndëshkon, ose i afron me njerëz që mund të kenë një ndikim të dobishëm mbi ta. E njëjta gjë ndodh edhe me ne. Zoti derdh mëshirat e Tij mbi ne: Ai na jep pasuri, na investon me forcë, na kurorëzon me nder dhe lavdi, a nuk është kështu që t'i drejtohemi Atij më shpesh me lutje mirënjohëse, në mënyrë që të ndajmë bollëkun tonë me vëllezërit e Tij më të vegjël, të mbrojmë të pafajshmit me fuqinë tonë dhe të fshijmë lotët e fatkeqve me fuqinë tonë? Dhe a nuk është e gjitha kjo thirrja e Tij për ne: ejani tek Unë! Rob i mirë dhe besnik! O pak bëhu besnik; do të të bëj mbi shumë; hyr në gëzimin e Zotit tënd (Mateu 25:23). Oh, sikur të ishim më të vëmendshëm ndaj të gjitha rrethanave të jetës sonë: sa shpesh do ta dëgjonim zërin e Zotit këtu tek ne: pendohu! A u keni kushtuar vëmendjen e duhur atyre personave me të cilët Zoti na afron? Fëmijë! Ju keni prindër që ju dhanë jetë dhe edukim. Prindër! Ju keni fëmijë që ju ofrojnë paqe dhe rehati në pleqëri. Bashkëshorti! Ju keni një grua që ndan gëzimin dhe hidhërimin tuaj me ju. Miqtë! Keni njerëz të dashur që ju japin këshilla të mira, kujdesen për lumturinë tuaj dhe kënaqin dhimbjet tuaja... Thuaj vetes, a nuk janë këta lajmëtarë të heshtur, që predikojnë me zë të lartë se Zoti Vetë, me fuqinë e dashurisë, ka rrënjosur në thellësi të familjes suaj, se Ai ju ka dërguar njerëz të tillë për të cilët duhet ta falënderoni dhe ta lavdëroni përjetë? A nuk janë këta thelbi i engjëjve tokësorë - kujdestarët tuaj, nëpërmjet të cilëve Zoti Vetë ju mbron dhe ju mbështet në rrugën e rrëshqitshme të jetës? dehja, vjedhja, vrasja, shthurja ishin argëtimet e preferuara të të riut; u qortua, u kërcënua, por ishte më i pandjeshëm se guri. Por Zoti është i mëshirshëm! Një ditë, ish-miku i tij i mirë, Nikodemi, takon Nifonin dhe, duke e parë fytyrën e tij, i shpërfytyruar nga shthurja, thotë i habitur: "Shoku im! Nuk të njoh, fytyra jote është e tmerrshme!" Pak fjalë, por ato patën një ndikim aq të fortë tek i riu, saqë ai ndryshoi befas dhe e kënaqi Perëndinë aq shumë me shenjtërinë e jetës së tij, sa mori shumë zbulesa prej Tij (E enjte Min. 23 dhjetor). Në mënyrë të ngjashme, Zoti e quajti Shën Dëshmorin Justin dhe Dëshmorin e Nderuar Eudokia (e enjte Min. 1 qershor dhe 1 mars). Kështu ai na thërret secilin prej nesh tek Vetja, duke na dërguar njerëz dhe udhëheqës të mirë... Zoti na thërret tek Vetja nëpërmjet natyrës që na rrethon. Ai vetë, gjatë jetës së Tij tokësore, më shumë se një herë e tregoi natyrën si një libër në të cilin ka shumë mësime të dobishme për ne, dhe ne vetëm duhet ta shikojmë atë me frymën e devotshmërisë, dhe këtu do të hapet një shkollë e tërë devotshmërie për ne. Këtu është qielli i pakufishëm me diellin e tij dhe ndriçuesit e panumërt! Shiko, shpirti im, dhe mëso... Dielli është i ndritshëm, aq i ndritshëm sa nuk mund ta shikojmë drejtpërdrejt: por sytë e Zotit janë pakrahasueshëm më të shndritshëm se dielli. Është turp për ne të bëjmë vepra të errëta në dritën e diellit: oh, sa turp duhet të jetë të mendojmë se çfarë është e keqe në sytë e Zotit!.. Sado që të mëkatojmë, megjithatë, nën diell nuk pushon së na ndriçuar dhe ngrohur: na mëso, o diell, t'u bëjmë mirë njerëzve, sado që të na numërojnë yllin... Kush do t'i numërojë pallatet e Atit Qiellor? Për ne janë emëruar; aty është skela jonë, aty është atdheu ynë; por, Zoti im, sa pak mendojmë për ta dhe sa kujdesemi për tokën, sikur kjo të jetë shtëpia jonë e përjetshme?.. Bubullimat dhe vetëtimat janë të tmerrshme për ne dhe kush do të përshkruaj tmerrin e një mëkatari kur dielli errësohet dhe hëna nuk jep dritën e saj, kur yjet bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit tunden, kur me zhurmën e borisë engjëllore vjen Biri i Njeriut me gjithë lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Him.29:29; 24:31)!.. Qielli është mësimdhënës për ne, por edhe toka është mësimdhënëse. Sa gjemba dhe gjemba ka në të! Nga janë ata? Ata nuk ishin në parajsë: mëkatet tona i lindën. Pra, a nuk na kujton çdo gjemb dhe çdo gjembaç mëkatet tona? Dhe, duke shkulur egjrën nga dheu, a nuk na vjen në mendje se duhet të shkulim egjrat nga zemra?.. Sa mundime duron toka nën parmendën e bujkut! Por sa më shumë pritet, aq më i përshtatshëm bëhet: a nuk është kryqi, a nuk janë fatkeqësitë që na bëjnë të aftë për mbretërinë e Perëndisë? Është e këndshme për një bujk të shikojë kallinj plot kokrra: oh, sa e këndshme është për Zotin të shikojë njerëzit e virtytshëm! Veshët e mbushur anojnë majat e tyre poshtë, dhe ata bosh shikojnë lart: a nuk është kjo një imazh i njerëzve të virtytshëm dhe të këqij?.. Ka kokrra, ka kërcell; ka përulësi të thellë, këtu ka krenari të tepruar. Ja, pranë grurit dhe egjrës: rriten në të njëjtën tokë, i njëjti diell i ngroh, e njëjta vesë dhe i njëjti shi i ushqen, por fati i tyre nuk do të jetë vetëm; dhe në botë të këqijtë dhe të këqijtë jetojnë së bashku me të mirët, dhe shenjtorët dhe mëkatarët; për të dy ka të njëjtat kushte jete, por vetëm deri në kohën: do të vijë koha dhe i pari do të mblidhet në mbretërinë e Perëndisë, si gruri i mirë në hambarët, dhe i fundit do të hidhet në zjarrin e Gehenës, si bari i pavlerë... Toka është mësimdhënëse dhe deti është mësimdhënës. A nuk është deti dhe gjithë jeta jonë në tokë? Ka kaq shumë valë në det dhe kaq shumë kotësi në botë! Një valë rrotullon një valë, një valë ndjek një valë, por pse është kjo forcë e detit, pse është ky tension i erës? Vetëm që dallgët të nxitojnë e të përplasen në breg të detit... A nuk mbarojnë kështu të gjitha mendimet dhe shqetësimet tona të përditshme, që më në fund të bëhen copë-copë në bregun e vdekjes. Telashe për një notar pa spirancë: fatkeqësi për një të krishterë pa besim... Por nuk do t'i kishim mbaruar fjalët nëse do të donim, në frymën e devotshmërisë, të shqyrtonim me hollësi të gjitha objektet e natyrës. Sa objekte ka në të, ka kaq shumë mësime në të për ne. Kjo është arsyeja pse një Shën babai im tha: "Unë nuk kam nevojë as për libra: kam një libër të madh në të cilin është shkruar gjithçka që kam nevojë; ky libër është natyra". (Shih librin “Minutat e kohës së lirë pastorale”, nga Hermogenes). 3. Tregime rreth të qarave të penduara dhe pendimit të përzemërt për mëkatet I. Dishepull i Shën ap. Pjetri, Shën Klementi thotë se Shën Çdo natë, Pjetrit, duke dëgjuar këndimin e gjelit, i kujtohej menjëherë refuzimi i Krishtit, u ngrit nga shtrati dhe u hodh në tokë, duke derdhur shumë lot në të qarë të hidhur dhe këtë e bëri gjatë gjithë jetës së tij. Dhe historiani i kishës Nicefori shton se sytë e Shën apostujve ishin gjithmonë të kuq dhe, si të thuash, të përgjakur nga të qarat e përditshme. Kështu ishte pendimi i Pjetrit! "Dhe ti, që shpreson të vajtosh të gjitha mëkatet e tua brenda një ore, a mund të qash aq hidhur sa thirri Pjetri?" - pyet Shën Dhimitri i Rostovit. “A mund të qash çdo natë siç ka qarë ai? A je në gjendje të durosh mundime dhe bëma të tilla si Shën Pjetri për hir të Zotit të tij për refuzimin e tij, deri në atë pikë sa të kryqëzohesh me kokën ulur në kryq. Pra, mos u mbështet në pendimin tënd të vogël të caktuar të zemrës, mos u mbështet në veprën tënde të dobët, në një pendim afatshkurtër para veprës tënde të madhe: se ata, me lotë të shumtë dhe pastaj, o mëkatar, prit mëshirë prej Tij! II. Ekziston një legjendë për një plak, i cili, pasi la botën, u tërhoq në vende të shkreta, por nuk ndërtoi një qeli për vete, por u zhvendos nga një vend në tjetrin si një zog shtegtar. Nuk dihet nëse e ka parë dikush duke ngrënë ushqim; por askush nuk e pa pa lot, vajtime dhe vajtime. Nëse ndodhte që po i afrohej një qyteti ose fshati, ai nuk hynte brenda, por ulej jashtë, mbi ndonjë gur dhe, duke ulur kokën para persëve, bërtiste me lot: "Mjerë, mjerë! lotët i ofruan ushqim, veshmbathje dhe para - asgjë nuk e ngushëllonte, dhe lotët e tij ishin bukë e gjalpë ditë e natë, duke i thënë: “Pse po qan dhe çfarë fatkeqësie të ka rënë? Na tregoni; Ndoshta, sipas fuqive tona, do t'ju ndihmojmë dhe do t'jua lehtësojmë fatin tuaj të hidhur.” Por plaku filloi të qajë edhe më shumë nga këto fjalë, duke mbuluar fytyrën me të njëjtën britmë dhe duke mos pasur forcë të shqiptojë asnjë fjalë të vetme të artikuluar. Dhe vetëm pas shumë bezdisjeje, ndonjëherë mes lotësh thoshte: “Nuk e di nëse do të më ndihmoni, por këtu është problemi im: zotëria im më besoi një pasuri të madhe dhe unë e shpërdorova të gjitha në ballo, teatro, festa, gosti dhe një jetë luksoze, të papastër me gra të mbrapshta, tani zotëria im, duke më kërkuar vullnetin dhe vullnetin e trishtë. Dhe nuk di çfarë të bëj... do të ndodhë diçka?” Dhe përsëri ai u kënaq në të qara, duke qarë dhe duke bërtitur. E kuptoni se për çfarë po qante? Ai qau për mëkatet e tij dhe u frikësua nga gjykimi i Zotit të të gjithëve - Zotit!.. Le të qajmë kështu, e ndoshta Zoti do të na mëshirojë! (Nga “Shkrime mbi jetën e Krishtit”, Peshkopi Theofan, f. 139). III. Ata flasin për Imzot Arsenin e Madh, se gjatë gjithë asketizmit të tij, i ulur në punë, kishte një shall në gjoks, sepse lotët i rridhnin vazhdimisht nga sytë. Abba Pimen, kur dëgjoi se kishte vdekur, tha duke u përlotur: "Lum ti, Abba Arseny, që vajtove veten në këtë botë! Sepse kush nuk do të qajë për veten e tij këtu, do të qajë atje përgjithmonë". (“Legjenda të nderuara për shenjtorin e lashtë dhe babanë e bekuar.” 1846). 4. Ndjenja kryesore e zemrës sonë është trishtimi (Nga “Letra mbi jetën e krishterë” nga Peshkopi Theofan). Çfarë do të thotë që pas gëzimit më të plotë shpirti zhytet në trishtim, duke harruar të gjitha gëzimet që më parë nuk i mbante mend? A nuk është se nga thellësia e qenies sonë shpirtit i është dhënë të dijë se sa të parëndësishme janë të gjitha këto argëtime, krahasuar me lumturinë që humbet me humbjen e parajsës? Ne jemi gati të gëzohemi me ata që gëzohen, por sado të larmishme dhe të mëdha të jenë objektet e gëzimit njerëzor, ato nuk lënë gjurmë të thella mbi to dhe harrohen shpejt. Por nëse shohim një nënë që qan për djalin e saj të vdekur, për mbështetjen e saj të vetme, ose një grua që qan mbi varrin e burrit të saj të dashur, pikëllimi na pret thellë shpirtin dhe fjala dhe imazhi i atyre që vajtojnë mbeten të pashlyeshme në kujtesën tonë. A nuk do të thotë kjo se pikëllimi është më afër dhe më i afërt me ne sesa gëzimi? Ju dëgjoni këngë ose muzikë; Sigurisht, tonet gazmore rezonojnë këndshëm edhe në shpirt, por ato rrëshqasin vetëm në sipërfaqen e tij, duke mos lënë asnjë gjurmë të dukshme në të, ndërsa tonet e trishtuara e zhytin shpirtin brenda vetes dhe i mbeten të paharrueshme për një kohë të gjatë. Pyete një udhëtar dhe ai do t'ju tregojë se nga shumë gjëra që ka parë, ato që i bien në sy në kokën e tij janë kryesisht ato objekte dhe vende që e zhytën atë në një ëndërr të trishtuar. Këta shembuj mjaftojnë, me sa duket, për të shpjeguar idenë se ndjenja kryesore e zemrës sonë është trishtimi. Kjo do të thotë se natyra jonë qan për një parajsë të humbur dhe, pavarësisht se si përpiqemi ta mbysim këtë klithmë, ajo dëgjohet në thellësi të zemrës, me gjithë harenë mahnitëse dhe i thotë qartë një personi: mos argëtohu në harresë të vetvetes; Ti, i rënë, ke humbur shumë: shiko më mirë, a ka diku një mënyrë për të rikthyer atë që ke humbur?.. Një pagan e dëgjoi këtë britmë të shpirtit njerëzor dhe me këtë alegori e veshi mendimin e tij për këtë! Një i urtë po ecte në një vend të izoluar, i zhytur në mendime për fatin e njerëzimit. Atë e nxorri nga ky mburrje nga pyetja: "Me siguri e ke parë? Më thuaj ku shkoi; unë do të vrapoj pas tij dhe, ndoshta, do ta arrij," Duke u kthyer, i urti pa vajzën. Ajo kishte veshur rrobat e bijave të mbretit, por ato ishin të veshura dhe të grisura. Fytyra e saj ishte e zymtë dhe e nxirë, por tiparet e saj tregonin bukurinë e dikurshme. Pasi ekzaminoi endacaken, i urti e pyeti: "Çfarë të duhet?" Ajo përsëriti përsëri: "Ju ndoshta e njihni atë, më tregoni ku dhe si mund ta gjej?" - "Po për çfarë po flisni? - tha i urti. "A nuk e dini për këtë? - iu përgjigj vajza. Dhe unë mendoj se nuk ka njeri që nuk di për pikëllimin tim.” I urti e pyeti me simpati: "Më trego cili është pikëllimi yt dhe mbase do të kuptoj se si të të ndihmoj." "Mendo dhe ndihmo", u përgjigj ajo. "Unë do t'ju them këtë: isha në një vend të mbushur me gëzim." U ndjeva mirë atje, shumë mirë! Martesa po përgatitej... I fejuari im, nuk i mbaj mend tiparet e fytyrës, ishte me një bukuri të papërshkrueshme... pothuajse kam harruar gjithçka... por mbaj mend që gjithçka ishte gati për martesë... kur dikush erdhi dhe më foli fjalë kaq të ëmbla... Pastaj më dha diçka për të pirë. Piva dhe menjëherë rashë pa ndjenja ose më zuri gjumi. Zgjimi - ah, do të ishte më mirë për mua të mos zgjohesha kurrë! – U zgjova dhe e gjeta veten në këtë tokë, të zymtë dhe të mbytur. Ku shkoi ajo shtëpia ime e ndritshme? Nuk e dija ku ishte i fejuari im dhe sytë e tij të gëzuar. Në fillim vrapova pa ndjenja aty-këtu, duke i shkulur flokët dhe duke u rrahur në gjoks nga mundimi i fortë që më mundonte shpirtin. Pasi u qetësova pak, vendosa të kërkoja atë që kisha humbur. Dhe tani, sa kohë kam ecur në tokë dhe nuk e kam gjetur atë, shpirti im e do atë. Ditën pyes diellin, dhe natën hënën dhe yjet: "Ndërsa rrotulloni tokën çdo ditë, a e keni parë diku atë që kërkon shpirti im?" Dhe nuk më japin përgjigje... A ka male ku zëri im nuk dëgjohet? A ka pyje ku klithma ime nuk do të dëgjohej? A ka ndonjë luginë që këmba ime nuk do të shkelë? Por, për sa kohë kam bredhur, duke kërkuar atë që kam humbur dhe nuk mund ta gjej. Por më thuaj: a nuk e di dhe nuk ke dëgjuar se ku është kaq i trishtuar shpirti im? I urti u mendua pak dhe tha: “Po të më tregoje emrin e dhëndrit, emrin e mbretërisë së tij dhe vendin ku ishte shtëpia jote e ndritur, do të të tregoja rrugën për atje, por meqë flet paqartë, askush nuk mund të të drejtojë! A nuk do t'ju vijë keq i fejuari juaj dhe do të dërgojë dikë që t'ju tregojë rrugën drejt shtëpisë së bekuar që keni humbur, apo nuk do të vijë për ju? Pasi tha këtë, i urti u largua dhe vajza shkoi më tej, duke kërkuar përsëri të paarritshmen. Është e qartë se çfarë do të thotë kjo alegori! Ai përshkruan një shpirt që vajton për humbjen e parajsës dhe bashkimin me Zotin, duke e kërkuar dhe duke mos e gjetur. I tillë është çdo shpirt, të tillë janë shpirtrat tanë nga natyra! Cili është ndryshimi? Fakti është se shpirti pagan vetëm kërkoi dhe kërkoi, por nuk gjeti atë që kërkonte, dhe pagani nuk mund të shkonte më tej! Mendja ndeshet me shenja të qarta - tregues të rënies dhe humbjes së parajsës, por nuk di të gjejë një mënyrë për të rivendosur të rënët dhe për të kthyer të humburit. Ne nuk jemi bij të natës dhe të errësirës, ​​por bij të dritës dhe të ditës. Nuk mund të kemi asnjë konfuzion për këtë. Ne e dimë se Vetë Zoti dhe Shpëtimtari erdhi në tokë për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit: Ai vetë i thërret të gjithë pranë vetes: ejani tek unë dhe Unë do t'ju jap çlodhje. E ke humbur mbretërinë... Është afruar. Pendohuni dhe besoni në Ungjillin dhe Unë do t'ju marr tek Unë dhe do të jeni me Mua në parajsë, në vendbanimet e Atit Tim, për t'u argëtuar dhe për të darkuar. Shënim Leximi i Ungjillit këtë javë është i njëjtë si në javën e tretë të Kreshmës. Artikujt dhe tregimet e postuara këtu plotësojnë ato të asaj jave dhe anasjelltas. Në lidhje me Ungjillin. Mark. Kapitulli VIII 38 art. Shënim Për rrëfimin ungjillor të Lindjes së Zotit tonë Jezu Krisht, shih Pjesën 2 nën ditën e 25 dhjetorit. Lidhur me paraqitjen e një engjëlli te Jozefi në ëndërr. Lidhur me tregimin ungjillor të Herodit duke rrahur foshnjat e Betlehemit. Në lidhje me vdekjen e tmerrshme të Herodit, i cili rrahu foshnjat e Betlehemit, i cili vdiq i gjallë i ngrënë nga krimbat. Akride quhen: karkalecat, lastarët e pemëve dhe rrënjët e barit të ëmbël. Ju mund të jeni të interesuar në: