Приложение Недели особые

Evang. od Jána Zacha. 9., kap. III, 13-17. 1. Evanjeliové čítanie v týždni pred Povýšením, naznačujúce spásonosné ovocie utrpenia a smrti Ježiša Krista Čítanie evanjelia na tento týždeň je prevzaté z Pánovho rozhovoru s Nikodémom, ktorý tajne prišiel počúvať učenie Ježiša Krista. Pán v ňom hovorí: "Ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyvýšený Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí" (Ján 3:14–16). Tieto slová Pána obsahujú náznak toho, aký druh smrti si zvolil, aby vykúpil padlé ľudstvo, a spásonosné ovocie svojho utrpenia. "Bojím sa vysloviť a dotknúť sa jazykom strašného príbehu o Spasiteľovom utrpení. Smútok a slzy sa mi tlačia na srdce, keď si predstavím, že Pán trpí urážkami a výčitkami od svojich otrokov, bičovaním, pľuvaním a škrtením." Toto hovorí svätý Efraim Sýrsky v jednom zo svojich diel. Skutočne, veľké, nevýslovne veľké a nesmierne vážne boli utrpenia, ktoré za nás znášal bezhriešny Kristus Spasiteľ od bezprávnych Židov. Sama bezduchá príroda sa zachvela a súcitila s človekom pribitým na kríži: základy zeme sa otriasli, slnko sa zatmelo a zadržiavalo lúče svojej ľahkosti; a svätí obyvatelia neba – anjeli a archanjeli – si zakryli tváre svojimi krídlami, zdesení zo znesvätenia Pána. Ale bez ohľadu na to, aké veľké bolo utrpenie Ježiša Krista, Jeho zásluhy sú pre nás, hriešnych ľudí, rovnako dôležité a zachraňujúce. Utrpením Božieho Syna Ježiša Krista boli naše hriechy očistené, prísaha bola sňatá, večná smrť bola usmrtená, padlá ľudská prirodzenosť, rozrušená hriechom, bola obnovená a obnovená. Jednorodený Boží Syn, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť od Preblahoslavenej Panny Márie, stal sa človekom vo všetkom okrem hriechu, sa stal novým praotcom ľudí. Tak ako Adamov hriech v dôsledku prirodzeného pôvodu od neho všetkých ľudí priniesol skazenosť a večnú smrť celému ľudskému pokoleniu, tak najsvätejšia spravodlivosť Ježiša Krista, druhého Adama, dala ľuďom ospravedlnenie a večný život. Tak ako Adamov hriech odsúdil všetkých jeho potomkov Boh, tak ako zásluhy Krista Spasiteľa, Jeho zmiernu smrť, boli ospravedlnení všetci, ktorí veria v Krista. Tak ako v prvom Adamovi sme všetci zahynuli, tak aj v druhom Adamovi, Ježišovi Kristovi, sme všetci spasení. „Ako jediný hriech,“ hovorí svätý apoštol Pavol, existuje odsúdenie pre všetkých ľudí; Rovnakým spôsobom existuje jedno ospravedlnenie pre všetkých ľudí, ospravedlnenie života.“ (Rim. 5:18) Hriech našich predkov priniesol na ľudí kliatbu od Pána, nadovšetko spravodlivého Sudcu. Kristus, Boží Syn, vzal na seba kliatbu ľudského pokolenia, vzal na svoje plece kríž a bol naň vyzdvihnutý, „lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Gal 3,13). Kristovo utrpenie na kríži, ktoré dobrovoľne znášal z lásky k padlému človeku, slúži ako dostatočné výkupné za všetky neprávosti ľudí; oni sami vyčerpajú kalich utrpenia pridelený každému človeku ako trest za hriechy. Utrpenia bezhriešneho Bohočloveka majú nekonečne vysokú cenu; neporovnateľne presahujú celú závažnosť ľudských hriechov a predstavujú najdokonalejšiu obetu Božej spravodlivosti za hriechy celej ľudskej rasy. Kvôli tejto obeti, ktorú za nás priniesol Ježiš Kristus na kríži. Boh Otec nám „odpustil naše predchádzajúce hriechy“ (Rim 3:25), obnovil nás do svojej priazne a oslobodil nás od večnej smrti. „Krv prorokov nás nemohla vykúpiť,“ hovorí svätý Ambróz z Milána – Peter ani Pavol nás nevykúpili; On jediný nás mohol vykúpiť svojou smrťou, ktorý je Bohom aj človekom.“ A sv. Bazil Veľký argumentuje takto: "Čo môže človek nájsť tak cenné, že to môže dať ako vykúpenie pre svoju dušu? Ale našla sa jedna vec rovnakej hodnoty pre všetkých ľudí spoločne, ktorá bola daná ako cena za vykúpenie našich duší: toto je svätá a cenná krv nášho Pána Ježiša Krista, ktorú za nás všetkých vylial." Ovocie utrpenia na kríži a Kristovej smrti sú pre nás také veľké a zachraňujúce. Mysliac na nich so strachom a chvením, so slzami a vzdychmi ďakujme Pánovi za Jeho nesmiernu dobrotu. Pamätajúc na to, aké veľké milosrdenstvo nám hriešnym preukázal jednorodený Boží Syn, neustále pozdvihujme Pána, svojho Boha, piesňami vďaky a uctievajme Kristovo umučenie. Nech sú nám v tomto prípade príkladom svätí, ktorí vždy pamätali na utrpenie Ježiša Krista. V jordánskej púšti sa teda zachránil Abba Štefan, ktorý myslel len na ukrižovaného Krista. Jedného dňa k nemu prišli traja starší, aby sa poradil. Svätý askéta dlho mlčal a nakoniec na ich otázky odpovedal: "Odpustite mi, bratia, že som doteraz nepočúval váš rozhovor. Poviem vám len toto. V ten deň a noc myslím na nášho Pána Ježiša Krista, pribitého na kríž." To isté sa hovorí v živote svätých o mníchovi Pimenovi (ktorého spomienka sa slávi v kostole 27. augusta). Jedného dňa k nemu prišiel Abba Izák a našiel ho sedieť v tichosti, ako v nejakom šialenstve. Po chvíli čakania sa abba opýtal mnícha, kam sa počas pokračovania ticha s mysľou povzniesol. Svätý Pimen, presvedčený svojou modlitbou, odpovedal: „Moja myseľ bola tam, kde stála pri kríži a plakala Najčistejšia Panna Mária, Matka Božia“ („Ur. a poznámka kresťanskej viery, hore. a lásky,“ kňaz. Gr. Djačenko, časť I, str. 79). Uvažujúc však o spásonosnom Kristovom utrpení, usilujme sa, kresťania, o spásne spoločenstvo s Kristom. Potrebujeme úzke spoločenstvo s Kristom, naším novým božským praotcom. Bez toho nám utrpenie a smrť Kristova neprinesie žiaden úžitok; v odcudzení od Krista, nášho Obhajcu a Vykupiteľa, budeme všetci pod Božím hnevom. Spoločenstvo s Kristom sa uskutočňuje vierou, láskou a účasťou na svätých sviatostiach ustanovených Pánom. Keď to vieme, milovaný kresťan, použijme všetky božské prostriedky, vrátane života a zbožnosti. Staňme sa účastníkmi spasiteľných vášní Pána Ježiša a nesmrteľného života, ktorý dal, zostaňme s ním a v Ňom vierou, láskou, svätým a nepoškvrneným životom. Blahoslavený muž, ktorý má pred očami Ukrižovaného a napodobňujúc Ho, ukrižuje svoje telo s jeho vášňami a žiadosťami. (Pozri „List vzkriesenia“. č. 312, príloha časopisu „Nedeľný deň“). 2. Zázraky Kristovho kríža (znamenie kríža) (Z knihy „Kameň viery“). Uctievajúc Pánov kríž, svätý Cirkev ho nazýva strážcom celého vesmíru, krásy cirkvi, moci kráľov, slávy anjelov a moru démonov. Vzýva nepochopiteľnú a božskú moc Pánovho kríža, aby sme my, chránení touto milosťou naplnenou silou, porazili nepriateľov našej spásy. Kristov kríž je víťazná zástava, v ktorej tieni bojuje každý kresťan ako dobrý bojovník Krista. Jeden typ kríža, jeden jeho obraz v znamení kríža, je pre duchov temnoty strašný: pripomína im Kristovo víťazstvo nad ich kráľovstvom zla, spaľuje ich ako ohnivý meč cheruba, ktorý sa obrátil v nebeských bránach po vyhnaní našich hriešnikov z raja. Pán vo svojom milosrdenstve ukázal a stále ukazuje svoju moc pre našu spásu práve cez svoj kríž. Úžasné sú zázraky Kristovho kríža! Kto ich bude počítať?... A koľko zázrakov vykonalo znamenie kríža, odkedy náš Pán, keď odišiel do neba, zdvihol ruky a požehnal svojich učeníkov a oni podľa Jeho príkladu začali žehnať veriacich! – Svätý Prochór, učeník Jána Teológa, hovorí, že apoštol Ján raz našiel na ceste chorého a uzdravil ho znamením kríža. Hovorí: Bol jeden úbohý kresťan, ktorý nemal čím splatiť svojich veriteľov, rozhodol sa spáchať samovraždu a išiel k istému židovskému čarodejníkovi. Dal mu akýsi jed a ten nešťastník, keď prišiel domov, nevedel, čo so sebou: zdalo sa mu strašné zomrieť. Nakoniec nádobu s jedom zapečatil znakom kríža a napil sa... Jed nemal vôbec žiadny účinok. Potom opäť šiel k Židovi a začal žiadať silnejší jed. Žid bol prekvapený, že zostal nažive, ale dal, čo žiadal. Chudák opäť prešiel cez plavidlo, napil sa a opäť zostal nezranený... Opäť príde k Židovi a začne ho karhať ako podvodníka. Neverí vlastným očiam, že kresťan je nažive... "Čo si robil, keď si pil jed?" spýtal sa. "Nič zvláštne," odpovedal kresťan, "len som ochránil nádobu znakom kríža." Potom sa Žid dozvedel o sile svätého kríža a chcel sa o tom ešte viac uistiť, dal ten istý jed aj psovi: pes okamžite spadol... A tak obaja, Žid aj kresťan, utekajú k sv. k apoštolovi Jánovi Teológovi a vyrozprávajú všetko, čo sa stalo. Žid prijíma svätý krst a pre kresťana svätého apoštol nariaďuje priniesť zväzok sena, ktorý milovaný Kristov učeník vzápätí premenil na zlato pre chudobného so znakom kríža. – Svätý evanjelista Matúš znamením kríža uzdravil jedného kniežaťa, svojho mučiteľa. sv. Filip prikázal jednému novoosvietenému kresťanovi menom Iru, aby podpísal znamenie kríža na boľavých členoch istého Aristarcha, a len čo Iru splnil príkaz, Aristarchova vyschnutá ruka ožila, jeho slepé oko začalo vidieť, uši počuli a bol zdravý. Svätí mučeníci Zinon, Alexander a Teodor, ktorí urobili znak kríža, rozdrvili modly v chráme jedným dychom. Mladý indický princ, sv. Jozef od seba znakom kríža odohnal duchov zlomyseľnosti, ktoré mu poslal čarodejník Theudas, aby ho naklonil k telesnému hriechu, a prefíkaní démoni boli nútení priznať svojmu pánovi, čarodejníkovi, že neznesú ani tieň svätca. kríž, - ctihodný Hilarion Veľký znakom kríža rozohnal démonické hordy a raz utíšil rozbúrené more, ktoré hrozilo zaplaviť mesto Epidaurus ležiace neďaleko jeho púšte, tým, že nakreslil do piesku tri kríže. Keď bol svätý Epifanius, neskorší slávny cyperský biskup, ešte chlapec; spadol z osla a zlomil si stehno, takže nemohol vstať zo zeme. V tomto čase prechádzal okolo zbožný muž menom Kleovius; nad Epifaniovým boľavým miestom urobil znamenie kríža a mládež zdravá vstala... Ten istý Epifanius sám neskôr znakom kríža uzdravil slepé oko jedného mladého muža. A takých príbehov je v živote svätých veľa, veľa, takže keby sme ich všetky zhromaždili do jednej, mohli by sme napísať veľkú knihu. – Majúc toľko dôkazov z cirkevných dejín o spásonosnej sile Božej milosti, vždy zotrvávajúcej a konajúcej skrze svätého znamenie Kristovho kríža, s láskou bozkávame plášť sv. kríž na znak našej spásy a uctievame ho ako podnožku Kristových nôh, posvätenú nielen dotykom Jeho najčistejšieho tela, ale aj najsvätejším vyliatím jeho krvi. 3. Kríž je žalobcom zločinca V obci Ilinskoje, okres Borovský, prišiel 31. augusta 1887 do Zeleninovho hostinca na noc obchodník s červeným tovarom. Takmer súčasne s ním prišli do hostinca ofeni, predavači kníh a rôznych drobností. Keď boli v hostinci, prichádzajúci sa začali rozprávať o obchode a ofeni sa dozvedeli, že Krasnoryadský obchodník obchoduje z vozíka a jazdí po statkoch vlastníkov pôdy v mnohých provinciách, že obchod ide dobre a že vozík obsahuje zamat, kožušiny a hodvábne látky. Po rozhovore pred večerou si spolu sadli za stôl a po jedle sa pobrali každý svojou cestou stráviť noc. O 3:00 Ofeni vstali a zobudili gazdinú, aby si od nich zobrala večeru a nocľah. Hosteska bola prekvapená, že vyrazili príliš skoro, ale povedala, že musia byť v Medyne skoro. Keď ich gazdiná odprevadila a zamkla za nimi bránu, vrátila sa do postele. O 6. alebo 7. hodine ráno ju zobudili hlasy mnohých ľudí a keď sa obliekla, dozvedela sa, že z kupeckého vozíka ukradli balík hodvábnej látky. Poslali po policajta. Po príchode a zhromaždení svedkov policajt skontroloval dvor a ukázalo sa, že únos bol vykonaný vykopaním zeme pod múrom dvora zozadu. Strážnik si pri obhliadke tunela všimol, že na ílovitej pôde na dne tunela je veľmi zreteľný odtlačok dreveného náprsného kríža, ktorý mal zlodej na sebe, keď pravdepodobne len v košeli a možno s rozopnutým golierom vliezol do tunela. Strážnik opatrne vybral hrúdu zeme s vytlačeným krížom a vložil ho do škatule, aby sa odtlačok zachoval, a vydal sa hľadať po ceste do Medyn. Niekoľko míľ od Iľjinského videl odpočívať ofenianov, ktorí prenocovali v Zeleninovom hostinci, a vzhľadom na ich skorý odchod z dvora sa mu oplatilo prezrieť ich boxy. V škatuliach sa nič nenašlo a ofeni boli tak pokojní, že by bol každý presvedčený o ich nevine, ale policajt si tým chcel byť úplne istý a požiadal ich, aby ukázali kríže. Celkom pokojne si z lona vybrali prsné krížiky a jeden z nich bol presne taký istý, ako bol vytlačený na hline. To vinníka natoľko ohromilo, že sa k činu okamžite priznal a ukázal, kde je ukradnutý tovar ukrytý. Vinník bol postavený pred súd. Nie je to úžasné? Bolo potrebné, aby ho zlodej položil na hlinu presne tou časťou hrude, kde sa nachádzal kríž, a položil ho na takú pôdu, aby bol kríž jasne odtlačený! Tak ako kríž a zatienenie kríža vierou zachraňuje pred nepriateľskou mocou a všetkým nešťastím, tak odhaľuje bezbožníkov, ktorí spáchali zločin a bezbožný skutok. Naozaj veľká je sila kríža! („Havran. Eparcha. Ved.“ 1888, č. 20). 4. Blahoslavená moc trojprstého znamenia kríža nad chorými, požehnanie Božie nad neporušiteľne zachovávajúcimi nariadenia cirkví sv. Nechcem už viac mlčať o Božom milosrdenstve, ktoré mi bolo preukázané asi pred 30 rokmi, a rozhodujem sa pre poučenie tých, čo žijú zbožne, oslavovať meno Božie a dokázať svätosť dekrétov cirkvi sv., zverejniť všetko, čo mi Pán Boh urobil. Narodil som sa v Moskve, v rodine obchodníka, z rodičov oddaných starovercom. Hoci bol pokrstený v pravoslávnej cirkvi, bol vychovaný v duchu starovercov a modlil sa schizmatickým krížom, dvoma prstami. Od narodenia bol slabým, krehkým a skrofulóznym dieťaťom; do 10 rokov vôbec nechodil. Po 10 rokoch, hoci začal chodiť, pociťoval slabosť v nohách, mal zviazaný jazyk, nerozumel učeniu kníh, neznášal vôňu bieleho chleba a jedol čierny chlieb a zemiaky. V tomto štáte žil do svojich 14 rokov. Tento rok, v deň môjho anjela, 17. apríla, mi najmilosrdnejší Boh prejavil svoje milosrdenstvo: stal som sa úplne zdravým, v nohách sa mi objavila sila, môj jazyk začal jasne a pevne rozprávať a objavila sa vo mne správna chuť do jedla. Stalo sa to takto. 17. apríla pri príležitosti mojich menín som bol s mamou na omši v jednom z moskovských kostolov. Tu, stojac medzi veriacimi, som si všimol, že každý, kto stál pri mne, robí znamenie kríža troma prstami, ako aj diakon, keď sa prihovára ľudu slovami: A na veky vekov troma prstami držal orarion. Akási neviditeľná sila ma prinútila prekrížiť sa tromi prstami. Keď som to urobil, to znamená, že som prvýkrát zložil tri prsty pravej ruky v mene svätej Trojice a ďalšie dva som sa sklonil k vyznaniu Božstva a ľudskosti Pána Ježiša, vtedy som pocítil spaľujúci oheň a nejaká guľa ako guľa sa vo mne otočila, z očí mi tiekli slzy, zjavila sa sladká láska k Spasiteľovi, čo je mier ku všetkému a zjavila sa mi, odkrytá, odkrytá čo je prekvapujúce, cítil som sa úplne zdravý. Okamžite sa vo mne objavilo silné odhodlanie dať sa vždy pokrstiť tromi prstami, aj keby ma za to rodičia začali karhať. Tak som počas omše plakal a vzlykal. Počas veľkého vchodu ma službukonajúci kňaz zbadal plakať, a keď som po omši spolu s ostatnými išiel hore slúžiť modlitbu môjmu anjelovi, spýtal sa ma, prečo plačem. Odpovedal som mu, že som plakal od radosti, že som bol zo svojej choroby vyliečený a zároveň som mu povedal, aká zmena sa u mňa udiala a ako mi zosilneli nohy, a že toto všetko sa stalo preto, lebo som sa prvýkrát v živote skrížil vo viere so zbožným znamením. Kňaz, ktorý poznal mojich rodičov, bol ohromený a pripisoval takú zmenu vo mne Božej milosti. Požehnal mi, aby som pokračoval v tom, čo som začal, ale poradil mi, aby som sa o tom s rodičmi nehádal a správal sa k nim so synovskou úctou, trpezlivo znášal všetky výčitky od rodičov a poradil mi, aby som verila, že nado mnou je neviditeľne vystretá všemohúca Božia ruka, ktorá ma vždy vedie, utvrdí a posilní. Po omši a modlitbe som sa s mamou vrátil domov. Tu sa môj rodič, silný horlivec starých veriacich, dozvedel o tom, čo sa stalo, namiesto toho, aby ďakoval Bohu za uzdravenie jeho syna z choroby, nahneval sa na mňa za zmenu ústavy a povedal mi: „Ak si sa stal svojvoľným, tak nie si môj syn“ a vyhodil ma. Cítil som v sebe silu nasledovať inšpiráciu zhora a vo viere v nevyspytateľné Božie osudy, pri pohľade na obraz Spasiteľa s žehnajúcou pravicou, od ktorého som v duchu prosil o požehnanie, som povedal rodičom: „zbohom“ a odišiel som z rodičovského domu, nevediac, kam idem. Keď sa ocitol na ceste vedúcej k Lavri sv. Trojice sv. Sergeja, kráčal po nej. Rodič medzitým oľutoval, že sa ku mne správal tak tvrdo, a poslal dvoch robotníkov, aby ma dobehli. Poslovia ma dostihli, kráčajúc neďaleko dediny Rostokino, a vrátili ma do domu mojich rodičov. Potom mi otec, hoci bol ku mne nepriateľský, nebránil v modlitbe s trojprstým krížom. Moje nohy úplne zosilneli a ja som sa stal úplne zdravým. Ale Božie skutky sú úžasné a jeho milosrdenstvo voči mne, hriešnikovi, je neopísateľné! Pre ľahkomyseľnosť mladých ľudí a „nedostatok pozornosti k sebe samému som začal zabúdať na dielo Božieho milosrdenstva, ktoré sa mi prihodilo a bol som pokrstený menej úctivo a niekedy až bezstarostne a celkovo som sa správal inak, ako keď som prvýkrát dostal uzdravenie. A tak Pán Boh so mnou neváhal dohadovať sa. Znova som trpel chorobou a celý rok trpel hnačkou a vracaním. Počas týchto dvoch rokov som tak zoslabol, že som neustále ležal v posteli a nemohol som chodiť, spomenul som si na svoje prvé uzdravenie z celého srdca: Pane Bože, odteraz na seba úprimne položím znamenie kríža, s vierou v Teba, v Najsvätejšiu Trojicu. Mal som 19 rokov a v tom čase som sa úplne zotavil v sile, rástol a silnel a moje predchádzajúce choroby sa mi už nikdy nevrátili. Keďže som na sebe dvakrát zažil stopy Božieho milosrdenstva zo zobrazenia znamenia kríža so správnou formáciou prstov, už som neváhal v pravde troch prstov a odvtedy som sa rozhodol dať sa pokrstiť tromi prstami, nevenujúc pozornosť komentárom môjho rodiča. Môj rodič sa na mňa neprestal pozerať s nevraživosťou a zrejme ma pripravil o jeho priazeň, často mi dal prácu, kde som mal právomoc úradníkov, a niekedy ma úplne zbavil práce. Ale Boh ma neopustil s napomenutím a pomocou. Často som sa utešoval myšlienkou, že všetko znášam na slávu Božieho mena a na úžitok svojej duše. Viera a nádej v Boha ma posilňovali a bol som povzbudzovaný a veľkodušne som znášal všetky strasti a ťažkosti od môjho rodiča. Moji bratia (dvaja) boli zdraví a ich rodičia ich milovali. Otec im bol vždy naklonený a postupne previedol svoje obchodné podnikanie do ich rúk; Vzďaľoval ma stále viac od seba a napokon, aby ma úplne vylúčil zo spoločného obchodu s mojimi bratmi, oddelil ma od seba. V jednej obchodnej oblasti pre mňa kúpil pozemok a postavil na ňom drevený dom s obchodom na obchodovanie. Práve do tohto domu ma rodičia umiestnili na trvalý pobyt. Podriadil som sa vôli Božej a svojich rodičov. Zároveň som chcel len jedno, aby ma rodič požehnal v mojom novom bydlisku ikonou Pána Pantokratora s vystretým otvoreným evanjeliom a žehnajúcou pravicou. A tak môj rodič omylom namiesto ikony určenej na požehnanie priniesol so sebou presne tú ikonu, akú som chcel, a požehnal ma ňou v novom dome, hoci ma chcel požehnať inou ikonou. Odvtedy na mne a mojej rodine zrejme spočíva Božie požehnanie. Vždy pri pohľade na svätú ikonu, ktorú mi dal môj rodič ako požehnanie, vždy v duchu prosím o Božie požehnanie na všetky moje skutky a podniky a verím, že vo svätej ikone ma Pán Boh svojou všemohúcou rukou poučuje a napomína na ceste života, posilňuje a utvrdzuje ma v cnosti. Verím, že znamenie kríža ma zachránilo a zachraňuje od všetkých problémov a nešťastí a dáva mi pokojný a vyrovnaný život. Príklad toho všetkého vidím vo svojom živote a v živote mojich bratov. Z Božej milosti a s požehnaním mojich rodičov stále žijem v tej istej oblasti a v obchode. Moji bratia však obchodovanie už dávno vzdali a žijú v iných podmienkach, no nie tak pohodlne ako predtým. Preto verím a vyznávam, že život každého človeka je riadený rukou Všedobrého, Všemohúceho, Všemúdreho a Spravodlivého Boha. Veľká je sila znamenia kríža. Veľká je viera v pravého Boha uctievaného v Trojici. Svedčím pred všetkými, že som bol zachránený a uzdravený z choroby mocou kríža, so silnou vierou zobrazenou na čele, hrudi a ramene v mene, cti a uctievaní svätej Trojice, so silnou modlitbou a nádejou v môjho Spasiteľa, ktorý mi svojím utrpením na kríži dal cestu k spáse, čím som sa stal milovaným Božím dieťaťom a účastníkom milosti Svätého. (Viď „Nedeľný deň“, 1897, č. 35). Erekčný týždeň 173 Evang. od Marka, gróf. 37., kap. VIII, 34–38; IX, 1 čl. 1. Príklady Božieho hnevu voči tým, ktorí odpadli od viery Kristovej 174 Svätý hieromučeník Cyprián, biskup z Kartága, vo svojej eseji „O padlých“ (t. j. o tých, ktorí odmietli vieru Kristovu), uvádza tieto príbehy: I. Jeden muž, ktorý sa v Kapitole zriekol Ježiša Krista, onemel. II. Jednu ženu, ktorá po svojom odpadnutí išla rovno do kúpeľov, tam chytil nečistý duch a poranil si jazyk zubami. III. Júlián, syn Júlia Konštantína, brata Konštantína Veľkého, hoci bol pokrstený, neskôr upadol pod vplyv pohanských filozofov a osôb nepriateľských voči kresťanstvu, keď sa stal cisárom, zriekol sa Krista a otvorene sa vyhlásil za pohana. Všetky jeho pokusy o vzkriesenie pohanstva a zničenie kresťanstva však boli bezmocné. Pri štúdiu vtedajších dejín musíme priznať, že Julián nikdy vedome nepatril Kristovi a že nechápal duchovnú nesmiernu veľkosť kresťanstva, jeho spásonosnú silu pre ľudstvo, proti ktorej vo svojej zaslepenosti márne bojoval. Ale Božia prozreteľnosť s potešením čoskoro zastavila tento šialený a rúhačský boj: v bitke s Peržanmi zasiahol odpadlíka nepriateľský šíp vystrelený neznámou osobou. Vyčerpaný smrťou vzal kúsok svojej zaschnutej krvi z postrelenej rany, vyhodil ho a povedal: „Porazil si ma, Galilejčan! IV. Svätý Vadim žil v 4. storočí v perzskom kráľovstve. V tom čase perzský kráľ Savorius inicioval tvrdé prenasledovanie kresťanov. Všetci, ktorí sa nechceli klaňať slnku a ohňu, boli na príkaz kráľa odsúdení na smrť. Mnohí praví kresťania v tom čase ukázali pevnosť svojho vyznania a keď odvážne znášali rôzne muky, spečatili svoju vieru mučeníckou smrťou; Medzi týmito spovedníkmi bol sv. Vadim, archimandrita z Perzie. Uväznený vo väzení nechcel ani len navonok uctievať slnko, aby sa zbavil smrti. No zároveň sa medzi uväznenými našli aj zradcovia kresťanskej viery: taký bol istý Nirsan, árijský princ, ktorý v obave z blížiacich sa múk oznámil kráľovi svoju túžbu vrátiť sa k svojej bývalej pohanskej viere, aby si tak získal priazeň kráľa a vrátil sa do svojho bývalého postavenia. Kráľ súhlasil, že vráti Nirsanovi jeho bývalú kniežaciu hodnosť a jeho bývalé bohatstvo, ak osobne zabije sv. Vadima, ktorý bol s ním držaný vo väzení. Zradca viery Kristovej sa nebál zdvihnúť svoju bratovražednú ruku proti svätcovi. Ale keď reverenda Vadima priviedli v reťaziach a Nirsan už vzal meč, aby splnil kráľovský príkaz, zrazu sa v duši zradcu prebudilo svedomie. Vyčítavý pohľad a krotké slová mnícha, ktorý sa smrti nebál, no nad smrťou svojho brata sa smútil, zasiahli zločinca: triasol sa a ruka mu znecitlivela. Nešťastník by musel poslúchnuť hlas svojho svedomia, aby sa vyhol večnému odsúdeniu, ale trasúcou sa rukou prehlušil svoje svedomie a neraz zabil svätca. Kráľ vrátil Nirsanovi jeho bývalú kniežaciu dôstojnosť a všetko bohatstvo, ale nič nedokázalo vrátiť jeho pokoj a radosť zločineckej duši. Z ľútosti upadol do stavu zúfalstva ako bratovražda Kain a spáchal samovraždu, čím zažil osud zradcu Judáša. („Ch. M.“ 9. apríla). 2. Dva druhy nepriateľov viery, v prítomnosti ktorých môže vzniknúť potreba vyznať vieru Niektorí z nich sú prenasledovatelia, poverení príkazom prenasledovať veriacich a nútiť ich, aby sa vzdali svojej viery; ďalšími nepriateľmi sú neveriaci, ktorí nemajú právo použiť násilie, ale svojimi rozhovormi, zosmiešňovaním, správaním, obrátením veriacich prenasledujú, a tak vyvolávajú v slabých kresťanoch strach vyznávať pravú vieru a žiť podľa jej pravidiel. Keď naše mlčanie môže uraziť Božiu veľkosť alebo ponížiť Božiu slávu alebo spôsobiť škodu cirkvi a spáse iných, potom je hanbou mlčať a súhlasiť s tým, že je to veľký hriech: kresťan musí odvážne vyznať svoju vieru. (Rim.10:10). Preto ani zvádzanie, ani vyhrážky, ani samotná smrť nemohla prinútiť apoštolov, mučeníkov, vyznávačov a všetkých pravých kresťanov, aby sa zriekli Krista a Jeho viery; smelo vyznávali svoju vieru: s vierou, tými istými slovami (Ž 116:1; kn. Rim 10:10). Avšak horlivosť pre vyznanie viery spojená s nebezpečenstvom života musí byť ovládaná rozvážnosťou. Sám Ježiš Kristus sa opakovane skrýval pred Židmi, ktorí boli voči nemu zatrpknutí (Ján 7:1) a prikázal apoštolom: keď vás budú prenasledovať v tomto meste, utekajte do iného (Mt 10:23). 3. Cirkevné historické príklady pevného vyznania pravoslávnej viery 1. sv ap. Jacob. Klement Alexandrijský sprostredkúva nasledujúcu legendu o posledných hodinách života sv. Jakuba, staršieho brata sv. Jána Teológa, ktorý trpel za I. Krista v Jeruzaleme za kráľa Herodesa Agrippu. Muž, ktorý priviedol Jakoba na súdnu stolicu, keď videl, ako neotrasiteľne vyznával svoju vieru, to hlboko zasiahlo a vyhlásil sa za kresťana. Potom oboch odviedli na popravu. Cestou prosil apoštola o odpustenie pre seba a obom im odsekli hlavy. Ap. Jakob zomrel v 44. roku nášho letopočtu a bol pochovaný v Jeruzaleme. Jeho pamiatka sa oslavuje 30. apríla. (Evs. „Cirkevné dejiny“ II, 9). 2. Svätý hieromučeník Zinovy ​​​​a mučeník Zinovia boli brat a sestra, žili v Kilíkii, v meste Egakh, v 3. storočí. Rodičia ich učili zbožnosti a dobročinnosti. Keď dostali veľké dedičstvo od svojich rodičov, použili ho na charitu. Pán sa im za to tu na zemi odmenil tým, že Zinovy ​​dostal dotykom ruky silu liečiť choroby a sv. Zinovia je pevnosťou na dodržanie sľubu panenstva aj napriek pokušeniam v minulosti. Za sv. život bol Zinový povýšený na biskupa v rodnom meste. Keď cisár Dioklecián otvoril prenasledovanie kresťanov, vládca Lysias povedal Zinovymu: „vyber si jednu z dvoch vecí – buď život, alebo smrť. – „Život bez Krista nie je život, ale smrť; „Smrť pre Krista nie je smrť, ale večný život," odpovedal Zinový. A začali ho mučiť. Keď svätý Zinovia videl muky svojho brata, pribehol k nemu a obrátil sa k mučiteľovi a povedal: „A vyznávam Krista spolu s bratom, s ním chcem trpieť a zomrieť pre Krista." "Žena, staraj sa o seba," povedala Lysy Zinovii. "Budeš sa hanbiť a zranený, ak ti prikážem, aby si bol nahý a mučený." "Duchovná nahota prináša väčšiu hanbu," odpovedal svätý mučeník - než telesné a neporovnateľne bolestivejšie je utrpenie v pekle ako na zemi. Mučiteľ nariadil, aby Zinovy ​​a Zinovy, položené na železnej posteli, spálili horúcim uhlím, a sám sa zasmial: „Kiež Kristus príde a pomôže vám. Pán chránil svojich svätých bez ujmy na zdraví, potom mučiteľ nariadil odrezať im hlavy. (Ch. M. 30. okt.). 3. muka sv. Christina pochádzala z mesta Tyre z bohatých a vznešených rodičov. Vyznačovala sa pozoruhodnou krásou a jej otec ju chcel označiť za pohanskú kňažku. Aby sa na to pripravil, jej otec ju umiestnil do špeciálnej časti svojho domu, kde umiestnil veľa zlatých a strieborných idolov. Ale svätá Kristína vo svojej samote, často obdivujúca prírodu – rozjímajúc napríklad o oblohe posiatej hviezdami a planétami – sa pýtala: kto stvoril taký krásny svet? Sú to naše neživé idoly? A ak nie oni, tak kto to vytvoril? Kde je náboženstvo, ktoré by jasne a zrozumiteľne vyriešilo všetky otázky o svete, človeku a jeho Stvoriteľovi? Na to som sa pýtal sv. Christina priviedla svojich sluhov a tí jej predstavili kresťanských učiteľov, ktorí vyriešili všetky jej otázky. Christina bola pokrstená a opustila modly. Keď sa to dozvedel Christinin otec, strašne sa nahneval, zabil všetky slúžky, kruto ju mučil a uväznil. Kristova matka sem prišla a v slzách ju prosila, aby sa vzdala Krista; ale Christina zostala pevná. Na druhý deň otec prikázal vyviesť svoju dcéru z väzenia a začal ju s láskou presviedčať, aby sa vzdala Krista; ale vidiac jej nepoddajnosť, nariadil, aby ju znova mučili a potom utopili v mori. Anjel zachránil Christinu pred utopením a predstúpila pred svojho otca. Otec chcel na druhý deň zničiť mučeníka mečom, no nestihol, lebo v tú noc zomrel. Nový náčelník mesta ju mučil, no potrestali ho aj smrťou. Ten, kto nastúpil na miesto tohto veliteľa, prikázal dať svätca do zapálenej pece a tam zavrieť. Ale strávila 5 dní v peci a zostala nažive a nezranená. Mučiteľ ju hodil hadom, no mučeníka sa nedotkli. Nakoniec ju dobodali na smrť mečmi a šťukami. Okolo roku 300 žil za Diokleciána sv. mučeník. (Ch. M. 24. júla). Týždeň pred Vianocami Evang. od Matta. zach. 1. a 2. kap. I, 1–25 čl. 1. Rodokmeň nášho Pána Ježiša Krista Rodokmeň I. Krista v evanjelistovi Matúšovi spadá do troch častí: od Abraháma po Dávida (2–6); od Dávida do zajatia Babylona (7–11) a od zajatia Babylona ku Kristovi (12–16). čl. 1. Kniha príbuzenstva Ježiša Krista. Syn Dávidov, Syn Abrahámov. Prvý výraz: Kniha o príbuzenstve Ježiša Krista podľa niektorých slúži ako akýsi všeobecný názov, ktorý označuje hlavný predmet a hlavný obsah celého evanjelia, a to nie je nerozumné, pretože všetko, čo evanjelista hovorí o Ježišovi Kristovi, je obsiahnuté v rodokmeni, ako v koreni alebo na začiatku. "Najúžasnejšia vec, nad všetku nádej, hovorí Chryzostom, je, že Boh sa stal človekom. A keď sa to stalo, všetko, čo nasledovalo, bolo pochopiteľné a prirodzené." Priamejšie a lepšie je však pod týmto výrazom chápať legendu, záznam o pôvode Ježiša Krista v tele alebo Jeho rodokmeň, ako je to v 4. kapitole II. knihy Genezis: táto kniha o existencii neba a zeme znamená opis pôvodu neba a zeme. Meno Ježiš je osobné meno, v hebrejčine Yeshua, čo znamená Boh Spasiteľ alebo jednoducho Spasiteľ, meno medzi Židmi celkom bežné. Tu, v aplikácii na Krista, má osobitný význam, vyjadruje koncepciu spásy ľudského rodu, ktorú vykonal (pozri v. 21). Bežné meno Kristus je v skutočnosti grécke a znamená pomazaný – rovnako ako židovský Mašiach – Mesiáš, preto sa Ježiš volá buď Kristus, alebo Mesiáš, na čom nezáleží. "V mene Krista sa podľa sv. Ireneja vzťahuje na Pomazaného a Pomazaného a na samotné pomazanie, ktorým je pomazaný. Otec pomazaný a Syn je pomazaný Duchom, ktorý je pomazaním, ako hovorí Slovo cez Izaiáša: "Duch Boží je nado mnou, pretože ma pomazal, aj Otca1." pomazaný Syn a pomazanie, ktorým je Duch“. Syn Dávidov, Syn Abrahámov. Pôvod Ježiša Krista od Dávida a Abraháma bol prvým a najdôležitejším základom v očiach každého Žida Jeho mesiášskej dôstojnosti; s mnohými najúžasnejšími dôkazmi mesiášskej dôstojnosti Ježiša Krista počas Jeho pozemského života, aké boli Jeho zázraky a Božské, ktoré nedobrovoľne všetkých priviedli k úžasu, Jeho učenie, jedna pochybnosť o pôvode Spasiteľa od Dávida stačila na to, aby úplná nevera nahradila už začínajúcu vieru v Ježiša ako Mesiáša (Ján 427; 41). Každý Žid, len čo sa hovorilo o Ježišovej mesiášskej dôstojnosti, sa najskôr opýtal: od koho pochádza? Apoštoli vo svojich ústnych prejavoch a spisoch, aby vzbudili vieru v Ježiša ako Mesiáša, často poukazovali predovšetkým na Jeho pôvod od Dávida (Skutky 2:22–30; Rim 1:3; 2 Tim 2:8. Zj 22:16). A ev. Matúš, ak mal za cieľ, ako tvrdí celý kresťanský starovek, dokázať Židom vo svojom evanjeliu mesiášsku Ježišovu dôstojnosť, nemohol to začať inak ako slovami: „Ježiš je Mesiáš, Syn Dávidov, Syn Abrahámov. Evanjelista nazýva Ježiša Krista Synom Dávidovým a Abrahámom vo všeobecnom zmysle, teda v zmysle zasľúbenia, potomkom Boha (12:1G, podľa ktorého bol Ježiš Kristus potomok. seq. 22:18; 1Pa.17:11, atď. Ježiša Krista nazval najprv Synom Dávidovým, pravdepodobne preto, že zasľúbenie pre druhého bolo novšie, netýkalo sa celého judského národa, ako to bolo v zasľúbení pre Abraháma, ale nie pre jedného z tých dvanástich kmeňov, ktorých meno bolo konkrétne pre Dávida, ako to bolo Dávidovi; On (Jer. 30:9; Ez 34:24; Ez 37:24) Takto evanjelista, ktorý nazval Ježiša Krista predovšetkým Synom Dávidovým, chcel Židom ukázať, že hovorí o Kristovi, na ktorého čakali, ako o Synovi Dávidovi a dedičovi zasľúbeného slávneho kráľovstva. Po tomto krátkom úvode prichádza samotný rodokmeň. Prvá časť (2–6): "Abrahám splodil Izáka. Izák splodil Jákoba. A Jákob splodil Júdu a jeho bratov. Júda splodil Pereca a Zéracha z Támar. Perez splodil Esrom. Esrom porodila Arama. Aram porodila Abinadaba. Amminadab porodila Nahsonaba. Salgamona Bóhonaza z Rahaba Naha. splodil Obéda z Rút, splodil kráľa Dávida z Uriáša. Prečo svätý Matúš vo svojom rodokmeni spomenul iba bratov Júdu a nepovedal nič o Izmaelovi, bratovi Izáka, alebo o Ezauovi, bratovi Jakobovom? "Evanjelista to urobil, ako poznamenal Chrysostom, nie bez dobrého dôvodu. Chcel tým ukázať, že Izmael a Ezau s národmi, ktoré z nich pochádzajú: Izmaeliti, Saracéni, Arabi a iní. nemali nič spoločné so židovským ľudom a že Kristus nepochádzal z nich"; zatiaľ čo deti Jákoba – Júda a jeho bratia – boli predkami dvanástich kmeňov izraelského ľudu, ktorí tvorili semeno Abrahámovo vyvolené Bohom. To, že evanjelista menom Judáš z Jákobových detí je preto, že v Judášovom mene sú objatí všetci Jakobovi potomkovia a on je (1M 49:3–8) ako ich hlava. A rodokmeň zahŕňa iba hlavy rodov, z ktorých mal Mesiáš pochádzať. Aký je význam, aký význam majú ženské tváre, ktoré svätý Matúš uviedol do rodokmeňa Ježiša Krista: Támar, Rachab, Rút a Uriášova manželka? Aké to však boli ženy predtým? Támar bola Júdova nevesta. Biblia o tom uvádza nasledovné. Po smrti svojich dvoch manželov, synov Júdových, zostala bezdetná a na návrh svojho svokra sa musela utiahnuť do domu svojho otca a žiť tam až do dovŕšenia veku tretieho Júdovho syna Shilo, ktorému jeho otec sľúbil, že sa s ňou ožení. Medzitým zomrela Júdova žena. Potom sa stalo, že Judáš vyšiel do poľa pozrieť sa, ako mu strihajú ovce. Keď sa to dozvedela Tamar, vyzliekla si smútočné šaty, obliekla sa a vyšla v ústrety svojmu svokrovi. Vedela, že Shiloh je už veľká, a predsa, podľa sľubu, ešte nebola jeho manželkou. Júda, keď uvidel Támar a nespoznal ju, dal sa ňou zviesť, plodom čoho boli dvaja synovia – dvojičky – Perez a Zara (Gn 38). Evanjelista pomenoval oboch, ako si myslia, pretože Perez a Zara slúžili ako prototyp dvoch národov, ktoré vstúpili do kráľovstva Kristovho – židovského a pohanského. Rachab bola manželkou Nachšonovho syna Salmona, z ktorého sa narodil Boaz. Väčšina tlmočníkov ju pozná ako jednu osobu s Rahab. Smilnica z Jericha, ktorá sa spomína v knihe Jozue (Jozua 2:1; Porovnaj Hebr. 11:31), ale niektorí o nej pochybujú skôr z chronologických dôvodov, ktoré údajne neumožňujú stotožniť Rachab s Rahab. Jej vysoké postavenie medzi Židmi je dosvedčené v apoštolských spisoch (Jakub 2:25 a Žid 11:31). Rút, Obedova matka, bola moábskeho pôvodu, bola pohanka a náhodou sa stala Boázovou manželkou podľa zákona o spolužití. Štvrtá žena uvedená do rodokmeňa bola Dávidova nemanželská manželka Batšeba, ktorú vzal Uriášovi. Uvedením takýchto žien do rodokmeňa Ježiša Krista chcel evanjelista ukázať, že Ježiš Kristus neprijíma svoju dôstojnosť od svojich predkov, že Jeho poslanie nie je založené na ľudských zásluhách, ale na Božej dobrote a milosrdenstve, že Božie zasľúbenia nie sú zničené hriechmi ľudí, že Kristus sa zjavil na zemi nie pre celú vyvolenú rasu, ale len pre spásu vyvoleného ľudu. spásu každého, bez ohľadu na druh, hodnosť, dôstojnosť a pohlavie. Apoštol učí: nie je ani Žid, ani Grék; nie je ani otrok, ani slobodný, nie je ani muž, ani žena, lebo všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi (Gal 3:28). Toto je zmysel a význam ženských tvárí, ktoré evanjelista zaviedol do rodokmeňa Ježiša Krista, hoci je to v rozpore so zvykom východných spisovateľov... Druhá časť sa začína Šalamúnom, synom Dávidovým (7–11): Šalamún splodil Rechabeáma. Rechabeám porodila Abiáša. Abija porodila Asu. Asa porodila Jozafata. Jozafat porodil Joarama. Joaram porodil Uziáša. Uziáš porodil Jotáma. A Jotámovi sa splodil Achaz. Achaz porodil Ezechiáša. Ezechiáš splodil Manassesa. Manasses splodil Amona. Amon porodil Joziáša. Joziáš splodil Joachima a jeho bratov. Joachim porodil Joachina pre babylonské vyhnanstvo. V druhej časti sú pozoruhodné najmä dve vynechania – po prvé vynechanie troch kráľov – Achaziáša, Joasa a Amaziáša medzi Joaramom a Uziášom, ďalšie vynechanie sa týka mena Joachima, syna Joziášovho, a otca Jehojakina. Toto meno skutočne chýba v našom slovanskom preklade, chýba aj vo všetkých tlačených vydaniach pôvodného textu, ako aj v mnohých rukopisoch takzvanej západnej revue, Vatikánu, Efraima Sýrskeho a iných; ale tento názov sa zachoval v mnohých rukopisoch východnej revue, ktoré sa vyznačujú väčšou presnosťou v porovnaní so západnými rukopismi. Preto sa už dlho dôkladne poznamenalo, že k vynechaniu mena Joachim v mnohých starovekých kódexoch došlo s najväčšou pravdepodobnosťou od prepisovača, ktorý bol oklamaný podobnosťou mien Joachim a Jeconiáš, a nasledujúce čítanie, už čiastočne prijaté v našom ruskom preklade, sa právom považuje za pôvodný text evanjelistu Matúša: Joziáš splodil Joachima a jeho bratov... Nielen v ruskom preklade, ako sme si práve všimli, ale aj v našej slovanskej Biblii je toto presné čítanie uvedené pod riadkom s vysvetlením, že takto sa toto miesto číta v niektorých gréckych odpisoch Matúšovho evanjelia. Toto čítanie je nepochybne pravdivé, inak by nebolo štrnásť generácií od Dávida po babylonské zajatie, ako poznamenal už blažený Hieronym. Otázka o takzvanom nedostatku genealógie v evanjeliovej genealógii druhej časti sa preto teraz ukazuje ako úplne zbytočná, hoci predtým sa jej vyriešením vynaložilo veľa práce a času. čl. 12-16. Po sťahovaní Babylonu Jekoniáš porodil Salatiela. Salathiel porodila Zorobábela. Zerubábel porodil Abihu. Abihu porodila Eliakima. Eliakim porodila Azora. Azor porodila Zadoka. Zadok porodila Achima. Achim porodila Eliuda. Elihu porodila Eleazára. Eleazar splodil Mattana. Matthan porodil Jacoba. A Jakob splodil Jozefa, manžela Márie, a z nej sa narodil Ježiš, hovorený Kristus. V tomto poslednom oddelení sa niektorí pozastavujú nad imaginárnou chybou. Hovorí sa, že meno Jozef bolo do textu zahrnuté omylom prepisovača, ktorý namiesto Ἰωαϰίμ - Joachim - prečítal Ἰωσήφ - Jozef, a potom, keď vedel, že Jozef nebol otcom, ale zasnúbeným manželom Svätej Panny Márie, nahradil slovo „otec“ slovom „manžel“. Správnym čítaním je preto čl. 16. Evanjelium podľa Matúša by podľa takýchto vykladačov malo znieť takto: A Jákob splodil Joachima, otca Márie. Táto domnienka sa na ničom nezakladá a nie je viac ani menej dohadom, ktorý bol vynájdený na ospravedlnenie názoru, že Matúš uvádza rodokmeň predkov Panny Márie. Ale toto je úplne neuveriteľné. Naopak, keďže sv. Matúš písal svoje evanjelium predovšetkým pre židovských kresťanov, ktorých neveru v Ježiša Krista ako Mesiáša mal na mysli, potom práve z tohto dôvodu nemal nutkanie ani príležitosť odchýliť sa od všeobecného židovského zvyku – počítať generácie len v mužskej línii, len preto, opakujeme, musel do svojho rodokmeňa uviesť Jozefa, na ktorého sa Židia pozerali ako na prirodzeného otca Ježiša Krista:22;55 (Ján 22;55) 6:42). To, že Jozef je tu nazývaný manželom Márie, sa vysvetľuje na jednej strane tým, že medzi Židmi sa nevesta a ženích hneď po zasnúbení nazývali manželmi (porov. 1M 29:21; 5M 22:23–24), a na druhej strane skutočnosťou, že Jozef na príkaz anjela prijal svoju Najsvätejšiu manželku2 (I) do svojho domu. V Talmude a medzi starými cirkevnými otcami nesie Jozef, imaginárny otec Ježiša, iné meno Panthira a Ježiš sa nazýva syn Panthira alebo Panther. Ale ako a prečo, nie je známe. Napokon, čo je v tomto verši pozoruhodné, je samotné vyjadrenie evanjelistu o narodení Ježiša Krista. Nepovedal, ako hovoril vyššie o narodení svojich predkov podľa ľudstva: Abrahám splodil Izáka, Izák - Jákoba, Jákoba - Judáša atď., Nepovedal: Jákob splodil Jozefa, Jozefa Krista; ale: Jakob splodil Jozefa, manžela Márie, a z nej sa narodil Ježiš, hovorený Kristus. Jozef nebol Ježišovým otcom v tele, ale bol len zasnúbený s preblahoslavenou Pannou Máriou. Preto evanjelista pripisuje narodenie Ježiša len Márii: z nej sa narodil Ježiš. Tento posledný výraz tvorí úvod do ďalšieho rozprávania evanjelistu o nadprirodzenom narodení Ježiša Krista. Na záver, evanjelista, akoby zhrnul všetko, čo bolo povedané, hovorí, že rodokmeň Ježiša Krista je rozdelený do troch divízií alebo období a že každá doba pozostáva zo štrnástich rodov. čl. 17. A všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je štrnásť, od Dávida po babylonské zajatie je štrnásť pokolení a od babylonského zajatia po Krista je štrnásť pokolení. Všeobecné rozdelenie rodokmeňa do troch sekcií alebo období vychádza z troch veľmi dôležitých momentov alebo stavov v živote židovského národa, po ktorých sa mal podľa Božieho slova, ohláseného prostredníctvom prorokov, zjaviť Spasiteľ sveta. Prvá éra od Abraháma po Dávida teda zahŕňa začiatok formovania židovského národa a časy teokracie až po nastolenie kráľovskej moci a objavenie sa kráľa, praotca Mesiáša. V tom čase bol ľud pod kontrolou patriarchov alebo prorokov. Druhá éra zahŕňa časy kráľov až po stratu národnej nezávislosti s nástupom babylonského zajatia. Napokon, tretím je čas obnovenia národnej nezávislosti pod kontrolou veľkňazov až do objavenia sa samotného Mesiáša. Mesiáš mal byť podľa proroctiev zároveň prorokom, kráľom a veľkňazom. Takže tri naznačené obdobia predchádzajúce Jeho zjaveniu boli skutočným proroctvom o Ňom. Sám Pán poukázal na tieto tri obdobia v skrytej príprave ľudského pokolenia v podobenstve o vinohradníkoch (Mt 21:33–41; Lk 20:9 a nasl.). Čo je tu tiež veľmi pozoruhodné, je úžasná proporcionalita pôrodov vo všetkých troch obdobiach, ktorá nie bezdôvodne priťahuje pozornosť čitateľov evanjelistu sv. Od Abraháma prešlo štrnásť generácií alebo rodov, keď sa zjavil kráľ Dávid, najslávnejší po Abrahámovi z predkov zasľúbeného semena. Od kráľa Dávida do babylonského zajatia sa zmenil rovnaký počet generácií: kráľovstvo padlo a sotva časť ľudí zajatých sa vrátila do krajiny svojich otcov. Od zajatia prešiel presne rovnaký počet generácií až do úplného zotročenia Židov Rimanmi: nemalo sa v tejto dobe stať niečo zvláštne, ako svätý evanjelista? Podľa proroctiev zostávalo už len to, aby sa zjavil Spasiteľ sveta – nádej jazykov a radosť Izraela, ako to predpovedal Jákob pri požehnaní svojho syna Júdu (Gn 49,10). Ale keďže sa Spasiteľ sveta podľa proroctiev objavil z rodu Abraháma a Dávida, keďže sa v Ňom splnilo všetko, čo bolo predpovedané, musíme v Neho veriť, ako by povedal evanjelista. (Pozri knihu „Zborník článkov o výkladoch. Čítaj. Štyri evanjeliá“ od E. Barsova, zv. I 175). 2. Ako svätá cirkev slávi sviatok Narodenia Krista? S akou radosťou slávime sviatok Narodenia Krista! Akoby sme očakávali, že v tento veľký deň k nám príde milý hosť a postará sa o to, aby v našich domovoch bolo na sviatok všetko čisté a upratané a svätá Cirkev sa ako starostlivá matka ponáhľala pripraviť nás na dôstojné stretnutie tohto dňa. Vie, že čistá duša je Pánovi milšia ako čokoľvek iné, a preto nariaďuje štyridsaťdňový pôst, aby sme sa obzreli späť na seba, preskúmali svoju dušu a srdce: či je v nich nejaká hriešna nečistota (a ako by nemohla byť!), a vopred sa očistili pokáním a modlitbou. Vie, že sme leniví činiť pokánie, a preto nám dlho pred sviatkom dáva ochutnať všetku sladkosť nadchádzajúcej duchovnej slávnosti a vzrušuje nás spevom: Narodil sa Kristus – oslavujte! Kristus z neba - nechaj to! Kristus je na zemi – vstúpte!.. A aké radostné je vo vašej duši, keď to počujete – narodil sa Kristus. Akoby z diaľky na vás vanie nebeská vôňa tejto dobrej a žiarivej oslavy! Spiaca duša sa prebudí, započúva sa do posvätných zvukov a ak sa neponáhľa ku Kristovi Spasiteľovi prichádzajúcemu z neba, tak k Nemu aspoň z hĺbky srdca vzdychne a prosí Ho o milostivú pomoc, aby sa odtrhla od pozemských márností a starostí všedných dní, ku ktorým tak pevne priľnula. Teraz sa však pôst blíži ku koncu: v cirkevných chválospevoch čoraz častejšie zaznievajú posvätné mená Jozefa a Márie, Betlehem a jasličky. Máte pocit, že dovolenka už nie je ďaleko. Posledné dva nedeľné dni pred sviatkom venuje cirkev pamiatke všetkých starozákonných praotcov a patriarchov, počnúc Adamom a končiac Zachariášom, otcom Krstiteľom. Akoby sa pred nami odkryl úžasný obraz celej starozákonnej ekonómie Boha, pamätáme si všetko, čo Boh urobil, aby pripravil ľudí na dôstojné prijatie Krista Spasiteľa. A aký čas je teraz, pred sviatkom Narodenia Krista, oživiť v pamäti všetky starozákonné proroctvá a predobrazy o Kristovi, všetky túžby a nádeje starých svätých mužov, ich sväté túžby – rýchlo vidieť Kristov deň, vidieť radosť Izraela – vytúženého Spasiteľa a Vykupiteľa! "Pane, kričali, skloň nebesia a zostúp! Sadni si na cherubov, ukáž sa!" Akoby odpovedala na túto drahocennú modlitbu dávnych predkov, svätá cirkev vo svojich spevoch volá: "Radujte sa, proroci! Radujte sa, patriarchovia! Pripravte sa, Betlehem! Otvorte sa všetkým, Eden! Predveďte sa, Eufratho! Skrášlite sa, jasličky! Kristus sa narodil pred padlými, aby obnovil obraz!" Posledný deň pred sviatkom kostola Narodenia sv. venuje osobitnú pozornosť pôstu a modlitbe. Veriaci, pamätajúc na hviezdu Troch kráľov, nedovoľujú pôst, kým sa hviezda neobjaví, pripomínajúc si to v modlitbe, pretože v tento deň sa neskorá liturgia Bazila Veľkého spája s vešperami. A špeciálne hodiny, nazývané kráľovské hodiny, boli pre tento deň zostavené podľa podoby hodín veľkej Päty: aké dojemné tropary sa na týchto hodinách spievajú! Ešte slávnostnejšie sú chválospevy pri vešperách: Poď, radujme sa v Pánovi... Čo ti prinesieme, Kriste, veď si sa kvôli nám zjavil ako človek?, a iné. Po stichére sa číta osem parémií, čiže čítaní zo Starého zákona, z ktorých posledné končí vznešenou piesňou proroka Izaiáša: Boh je s nami, rozumejte pohania a podriaďte sa. Na konci liturgie sa pred Kráľovskými dverami zapáli lampa na pamiatku hviezdy, ktorá ukazovala cestu k trom kráľom, a všetci duchovní, ako pastieri zhromaždení z údolia, kde pásli svoje stáda, idú do stredu kostola a slávnostne spievajú tropár sviatku: Narodenie tvoje, Kristus, Boh náš Boh sa dnes narodí najnáročnejšie... a najnáročnejšie sa dnes narodí Panna Boh zadrž slzy nehy a duchovného potešenia v tejto posvätnej chvíli... Prišiel sviatok, Kristus je na zemi, duša sa raduje!... Koľko milostivých útech prúdi do srdca kresťana len pri pomyslení na Narodenie Spasiteľa! Sám Večný Boh sa kvôli nám hriešnikom stal malým dieťaťom, narodil sa v brlohu, ležal v chudobných jasliach, bol kŕmený v handrách, ako každé úbohé bábätko... "Ó, Božský Milenec ľudstva! Tvoje úbohé zavinovačky sú pre nás vzácnejšie ako všetky kráľovské ozdoby Dávida a Šalamúna, smutnejšie ako stokrát Jeruzalemský chrám, v ktorom si ležal Ty!" (Nevinný). Poďte, bratia, pokloňme sa pred týmito posvätnými jasličkami: v nich spočíva naša nádej a spása! Odhoďme tu svoje ťažké bremeno hriechu: Ten, kto odpočíva v jasliach, je Baránok, ktorý sníma hriechy celého sveta! Pobozkajme Jeho najčistejšie rubáše: Prikryje nimi našu duchovnú nahotu!... Na sviatok Narodenia Krista vzdáva ruská cirkev vďaku Betlehemskému Baránkovi – Kristovi Spasiteľovi za záchranu našej pravoslávnej vlasti pred inváziou Galov v roku 1812. Je dojímavé počuť, uprostred mnohých rokov vládnuceho domu, večnú spomienku na Alexandra Blaženého a jeho spoločníkov. Hlavný oltár betlehemského chrámu sa nachádza nad samotným brlohom Narodenia Krista Spasiteľa. Po oboch stranách oltára vedie 15 mramorových schodov dolu do podzemného kostola. Dá sa vysvetliť ten sladký pocit slasti a úcty, ktorý napĺňa srdce pri vstupe do tajomnej temnoty tejto svätyne? Skôr ako som mohol niečo vidieť, píše jeden zbožný pútnik, padol som na zem na mramorovú plošinu, kde strieborná hviezda, osvetlená lampami, znamená rodisko nášho Vykupiteľa! Po vyliatí pocitu dojímavej vďačnosti Spasiteľovi za spásu celého ľudstva a mojej duše som si okolo žiariacej hviezdy prečítal latinský nápis: „Ježiš Kristus sa tu narodil z Panny Márie. Čo viac sa dá povedať? Toto miesto sa nachádza v polkruhovej depresii. Plošina betlehema, tiež tvoriaca polkruh, je ovešaná šestnástimi bohatými lampami, nad ktorými slúži mramorová tabuľa ako trón, na ktorom sa slávi liturgia. Keď ustúpite pár krokov od miesta Narodenia Spasiteľa, uvidíte na pravej strane špeciálnu jaskyňu, kde zostúpite dva alebo tri schody; tam boli jasle, kde odpočívalo to Dieťa, pre ktoré je nebo trónom a zem je podnožkou Jeho nôh (Iz. 66:1) a kde Ho najprv uctievali mudrci a pastieri: múdrosť a jednoduchosť. Jasle sú vytesané z prírodného kameňa (lebo drevo je v Judei dosť drahé). Vyzerajú ako podlhovastá krabica a sú obložené bielym mramorom. Toto sväté miesto, osvetlené rovnako ako jasličky, vzácnymi lampami, slúži ako trón pri slávení liturgie. Oltárny obraz zobrazuje uctievanie pastierov. Oproti Spasiteľovej kolíske, v tom istom brlohu, bol postavený ďalší trón na mieste, kde Presvätá Bohorodička prijala s Dieťaťom Ježišom v lone uctievanie troch mudrcov. Všetky steny betlehema, tu aj vo svätyni Narodenia, sú odeté do bohatých látok, pozdĺž hlavnej klenby a po stranách visí veľa strieborných a pozlátených lámp. Celý brloh je vo všeobecnosti 5 siah dlhý a jeden a pol siaho široký. (Pozri „Trojičný list.“ č. 37). 4. Duchovný rozhovor blaženého Hieronyma v Betleheme s Ježiškom Prenesme svoje myšlienky do Betlehema, kde sa z Preblahoslavenej Panny Márie narodil náš Pán Ježiš Kristus. Predstavte si, že stojíte v brlohu nad jasličkami, kde spalo dieťa Pán Ježiš. Aké pocity by potom naplnili vašu dušu? Povieme vám jeden úžasný rozhovor, ktorý mal blažený Hieronym v duši s Jezulátkom, keď žil v Betleheme a stál pri jasliach Pána. "Kedykoľvek sa pozriem," hovorí Hieronym, "na miesto, kde sa narodil môj Spasiteľ, vždy s Ním vo svojej duši mám sladký rozhovor. "Pane Ježišu!" Hovorím, aké ťažké bolo pre teba ležať vo svojich jasliach pre moju spásu! Čo ti mám za to oplatiť! A zdalo sa mi, ako keby mi Dieťa odpovedalo: „Nič netúžim; spievať len: „Sláva Bohu na výsostiach“... Ešte horšie mi bude v Getsemanskej záhrade a na kríži.“ A ja hovorím: „Ach, milované Baby! čo ti dám? Dal by som ti všetko, čo mám."... Ale On odpovedal: „Aj moje nebo aj moja zem: Ja nič nepotrebujem, radšej to daj všetko chudobným ľuďom a ja to prijmem, ako keby to bolo urobené pre mňa. Pokračoval som: "Urobím to dobrovoľne, ale čo by som ti vlastne dal? Potom mi Dieťa odpovedalo: "Ak si taký štedrý, potom ti poviem, čo Mi musíš dať: daj mi svoje hriechy, svoje skazené svedomie a svoje odsúdenie." -"Čo s nimi chceš robiť?" spýtal som sa. "Vezmem ich na svoje plecia: toto bude môj majetok a ten veľký skutok, o ktorom Izaiáš predpovedal: "Ten, ktorý nesie naše hriechy a trpí za nás." Potom som začal plakať a povedal som: "Božské dieťa! Vezmi, čo je moje, a daj mi svoje! Tebou som ospravedlnený od hriechov a verím vo večný život!" (Vybraté z „Nedeľa štvrtok“ z roku 1867). 5. O vtelení Božieho Syna Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených (Lukáš 19:10). „Vtelenie Božieho Syna a jeho príchod na svet veľmi povzbudzuje hriešnikov k pokániu,“ hovorí svätý Tichon zo Zadonska. "Pre koho prišiel Kristus na svet? Kvôli hriešnikom. S akým cieľom? Pre ich spásu. Boh položil našu spásu tak draho a vysoko. On sám prišiel na svet pre našu spásu. Počujte, hriešnici, a pochopte! Sám Boh prišiel na svet pre našu spásu a prišiel na náš obraz. Ach, to je skutočne Boh ako veľké tajomstvo Boha. ty si ho poznal? Alebo je to syn človeka, z ktorého ho viníš, a toto je Jeho dielo, keď to videl, s hrôzou naňho zvolal: Pane, počul som Tvoje počutie a bál som sa, Pane, zhrozil som sa (Hab. 3:1-2). Pamätajme na Božie dielo, ktoré bolo pre nás stvorené, a čiňme pokánie: pamätajme, ako sa náš Pán pre nás narodil z Panny a stal sa dieťaťom, živiac sa mliekom svojej matky, neviditeľné sa stalo viditeľným, bezpočiatočné dostalo začiatok, bolo zavinuté do plienok ako Dieťa, nehmotného sa dotklo, Slovo sa telom stalo; Spomeňme si, ako On, keď bol ešte Dieťa, utiekol pred vrahom, kráľom Herodesom; Spomeňme si, ako žil na zemi a blúdil, ako sa presúval z miesta na miesto, pracoval pre našu spásu, ako bol neprístupný pre cherubov aj serafov medzi hriešnikmi, ako keď mal nebo ako trón a zem ako podnožku a žil v neprístupnom svetle, nemal kde zložiť hlavu, ako bohatý sa mohol stať chudobným, aby sme my obohatili; Spomeňme si, ako bol oblečený do svetla, ako do rúcha, do odevu podliehajúceho skaze, ktorý dával pozemský pokrm každému telu a živil sa pozemským chlebom, keďže všemohúci bol slabý a ten, ktorý dáva silu všetkým, bol unavený; Spomeňme si, ako sa rúhali a rúhali najvyššiemu zo všetkých cti a slávy z bezprávnych úst, ako bol chorý, zarmútený, zarmútený, plakal a bol zdesený; Spomeňme si, ako ho predali a zradili od bezbožného učeníka a opustili od iných učeníkov, ako ho zviazali a postavili pred súd, ako ho bezbožníci súdili, škrtili, bili, obliekali do rúcha výčitiek, ako blahoželáme kráľovi k výčitke: Buď pozdravený, kráľ židovský! Bol korunovaný tŕním, udrel trstinu do hlavy, počul od svojho bezbožného ľudu: vezmi si ho, vezmi ho, ukrižuj ho. Bol vedený s dvoma darebákmi, aby bol ukrižovaný, a na kríži medzi darebákmi bol ukrižovaný On, Boží Syn, nesúci so svojou mocou všetky druhy moci. Toto všetko stvoril pre našu spásu. V Adamovi sme stratili spasenie a všetku našu blaženosť, ale Kristus, Boží Syn, nám to z dobrého zaľúbenia Nebeského Otca vrátil. Uvažujme teda, hriešnici, či to nie je samotná krv Kristova, vyliata za našu spásu a či k nám volá všetko Jeho utrpenie, aby sme sa kajali a skrze tú večnú spásu dosiahli. Bez pokánia niet spásy pre nikoho; zatratený hriešnik to však nezanedbáva. Kristus Spasiteľ mu v evanjeliu predstavuje svoj príchod na svet pre neho, úmyselné vyčerpanie, slobodnú chudobu, slobodnú a hlbokú pokoru, svoje námahy, bolesti, choroby, bolesti, utrpenie a smrť na kríži a hovorí: človeče! Toto všetko som prijal kvôli tebe a kvôli tvojej spáse, ale ty si neopatrný, pretože nechceš činiť pokánie a vzdať sa svojich hriechov, nechceš použiť moju krv a mať život. Ale hriešnik, hoci počuje tento žalostný a sladký Ježišov hlas v evanjeliu, sa o to nestará. Kristus sľubuje, že nebude pamätať na svoje hriechy a neprávosti, ak sa k nemu obráti; ale hriešnik sa stále nevzdáva. Kristus si ho povoláva k sebe a sľubuje mu pokoj, ale hriešnik to nedbá: zostáva chybný, ako bol, bez zákona, ako bol bez zákona, robí zlé skutky, ako to urobil, miluje tmu, ako miloval, nenávidí svetlo, ako nenávidel, a preto neprichádza k svetlu a zostáva s diablom, kniežaťom temnoty. Ó úbohý hriešnik! Prebuďte sa a cíťte sa; ak nie, potom samotná krv Kristova, vyliata za vás, bude volať o pomstu proti vám. Počúvajte, čo vám hovorí Boží prorok v mene Boha: Usúdim vás a privediem pred vás vaše hriechy, to znamená, že všetky vaše skutky, slová, myšlienky, plány a zlé skutky vás budú prenasledovať na druhý svet, objavia sa na svetovom súde Kristovom a dostanete za ne patričnú odmenu. Ak teraz nechceš činiť pokánie a byť spasený Kristovou milosťou, potom neskôr, hoci budeš chcieť činiť pokánie, bude už neskoro a zbytočné: vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus (Ef. 5:14), ktorý je požehnaný Boh nadovšetko na veky vekov.“ (Z diel sv. Tichona Zadonského). V jednom vidieckom kostole bol strážcom starý muž, vojak vo výslužbe. Bol to pekný muž! Bol už dávno mŕtvy, ale pamiatku naňho farníci toho kostola dlho uchovávali a neprešla ani jedna nedeľa, aby niekto z nich nenavštívil jeho hrob a nezaspieval tam rekviem za odpočinok jeho duše. Dedinčania milovali nebožtíka pre jeho rôzne dobré vlastnosti: pre jeho nepredstieranú účasť na smútku každého suseda, pre jeho ochotu pomôcť každému, ako sa len dalo, najmä pre jeho zaujímavé a zábavné príbehy, v ktorých bola hlavne všade pravda, a nielen nejaké výmysly či nezmysly, ako sa to niekedy stáva. Dedinské deti, túžiace po rôznych príbehoch, obkľúčili starca v dave a viseli na každom jeho slove. A nielen deti, ale aj dospelí a starší si s ním občas sadli na kopu, aby si od neho vypočuli: čo a ako sa deje na tomto svete? Kedysi tu je príhoda z vlastného života, ktorú starý pán rozprával svojim poslucháčom. "Kráčal som, drahí moji," povedal, "do svojej vlasti do dediny, ktorú som poznal, keď ma zastihol súmrak. Vtedy bola jeseň, hluchá; Zotmelo sa dosť na to, aby ste si vypichli oči; Navyše mrholilo a pršalo. Nedalo sa ísť ďalej; Musel som hľadať miesto, kde by som mohol prenocovať. Na ceste bolo veľa pohostinstiev, a hoci tieto tu nebolo pre nášho brata veľmi výhodné, nebolo tu nič, čo by sa dalo urobiť." V takom čase nebol čas na výber. Priblížil som sa k jednému z týchto nádvorí a pozrel som sa: pri bráne stál muž, taký bradatý a so širokými plecami. „Super,“ hovorím, „krajan; ak si majiteľ, tak nech prespí v kolibe. "Kto si," hovorí? - A ak áno, potom pokračujte; poznáme ťa. Darmo ťa chcem živiť... "Počítal si," hovorím, "počítal si mi do vrecka?" Nie sto rubľov, čaj, dáš si ho na kapustnicu? On ti to, hovorím, vráti. Majiteľ chvíľu rozmýšľal, no pustil ho do chatrče. Vošiel som, pomodlil som sa a pozdravil majiteľa; Vidím, že je tu gazdiná, len je nahnevaná a málomluvná ako sám hostiteľ. Nemal som ich rád; No, myslím si: nemôžem tu žiť večne, dnes som prišiel a zajtra vyjdem pred svetlom; strávim niekedy noc; Našťastie som našiel pokoj... Navečeral som sa a hneď som začal platiť, aby som ráno mohol bez meškania ísť svojou cestou. Len majiteľ a hostiteľka videli, že nemám ani cent, a začali sa rozprávať... "Vieš, sluha," hovorí majiteľ, "nepôjdeš domov s prázdnou taškou." Zrejme sú peniaze? "Je tam," hovorím, "malý zlomok." - Odkiaľ ich máš, sluha? – spýtala sa hostiteľka. „Slúžil som v cudzom vojsku," hovorím, „a tam mi dali veľký plat; No, tak som sa oňho staral a znášal núdzu a staral som sa oňho. „Môj brat," hovorím, „je šľachtic v dedine, s rodinou: tak som viac pracoval, aby som k nemu prišiel s pomocou; No ak Boh dá, prídem, možno sa polepšíme. Vstal som od stola, vyzliekol som si kabát, dal som si pod hlavu batoh a zaspal som, len čo som padol; Len som sa modlil k Bohu a prečítal modlitbu svojmu anjelovi. Zrazu sa v noci zobudím, akoby ma niekto polial studenou vodou a hneď som vyskočil na nohy; Pozerám sa: majiteľ stojí vedľa mňa a drží mi nôž priamo na krku, čo znamená, že ma chce zničiť... Som stratený, preto: Rozmýšľam, do akého brlohu ma priviedol ten ťažký a nemal som so sebou ani cestný batog, aby som sa mohol brániť... Len neviem ako a prečo ma zrazu napadlo povedať majiteľovi tieto slová: „Čo nás tu robíš? chyť ma!"... Môj hostiteľ sa zdal trochu zaskočený a na chvíľu sa zamyslel, ale opäť sa vzchopil. "Teraz je príliš neskoro," hovorí, "na šírenie bájok." Modlite sa a smrť vám! – Prečo ho počúvaš? – zakričala gazdiná spoza prepážky a vyrútila sa na mňa so sekerou. Môj život visel na vlásku; okrem vôle Božej nikto nemohol poskytnúť pomoc; bola polnoc; v dedine všetci okolo mňa spali... Očakávajúc, že ​​sa mi teraz do srdca zapichne nôž, alebo mi sekera rozpolí hlavu, padol som na kolená a začal som čítať modlitbu svojmu anjelovi strážnemu, ako som to vždy robil vo chvíľach smrteľného nebezpečenstva. Len zrazu som počul, ako niekto silno zaklopal na okno, až sa sklo zatriaslo. - Majster, majster! - zakričal zvonku, - rýchlo odomknite, inak rozbijeme bránu; páni dôstojníci sa prišli ubytovať. Majiteľ a hostiteľka videli, že im to teraz ide zle, a padli mi k nohám. „Nenič, nezraď,“ kričali, zmiatol nás nepriateľ, ten prekliaty... Ale nemal som čas ich počúvať. Z lavičky som schmatol ruksak, nahodil som si kabátik bez čižiem a vykĺzol som z chatrče. Vybehol som na ulicu: pri bráne nikoho, nikde, áno, nikto nevedel a ani nikoho, len v diaľke sa zdalo, akoby niekde zvonil zvonček. Bol som však neskutočne rád, že som spod noža ušiel a ako som mohol, rozbehol som sa po prašnej ceste vpred. Ako dlho alebo krátko som bežal, neviem; akoby ma niesla nejaká sila, ani som necítil únavu. Až potom som sa zastavil, keď som vbehol do stredu dediny, ktorú som poznal. Potom sa môjmu srdcu uľavilo: bol som zachránený! – Kto zaklopal na okno a povedal, že dôstojníci prišli, keď ste nikoho nevideli pri bráne? - pýtali sa poslucháči. - Ach, vy maloverní! A potom musíte tlmočiť! Ku komu som sa modlil v nebezpečenstve? A kto ma vyniesol zdravého a nezraneného zo všetkých bojov, ktoré sa odohrali počas mojej 30-ročnej služby? Samozrejme, môj anjel strážny!" („Stran.“ 1884, sn. „Podolsk. Eparcha. Ved.“ 1889, č. 29). Týždeň po Vianociach Evang. od Matta. zach. 4., kap. II, 13–23 čl. 1. Útek svätých rodín v Egypte Keď sa mudrci poklonili Pánu Ježišovi a odišli z Betlehema, anjel Pánov sa zjavil Jozefovi vo sne a povedal: „Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku, utekaj do Egypta a buď tam, kým ti nepoviem, lebo Herodes chce hľadať Dieťa, aby ho zahubil. Jozef vstal, vzal v noci Dieťa a jeho Matku a odišiel do Egypta. Pre starého muža bolo ťažké podniknúť túto dlhú cestu; ale musel poslúchnuť Boží príkaz. Staroveká legenda zachovala dojímavé detaily tejto cesty rodín sv. Stručne popíšme niektoré z nich. - Nespoliehajúc sa na svoje slabé sily, vzal Jozef so sebou svojho syna, svätého Jakuba, ktorý bol neskôr nazývaný Božím bratom. O niekoľko dní neskôr sa svätí cestovatelia ocitli v tých istých bezvodých púšťach, ktorými kráčali izraelskí ľudia z Egypta. Tu ich stretli strašné ťažkosti a protivenstvá. Cesta bola miestami piesková a často úplne zmizla medzi piesočnatými kopcami; na púšti nebolo kde zohnať to, čo bolo potrebné na jedlo, a preto si všetko museli vziať so sebou v požadovanom množstve a mali len jedného osla, ktorý bol potrebný pre mladú Matku a Božské Dieťa. Cez deň boli vystavení neznesiteľnej horúčave, v noci boli nútení chrániť sa pred chladom; Ale ako sa môžu pred tým všetkým chrániť, keď jediným miestom odpočinku, vo dne aj v noci, môže byť piesok, po ktorom kráčali, a jediná nebeská klenba ako úkryt? - Hovoria, že na jednom mieste, uprostred púšte, na nich zaútočili lupiči a chceli im odobrať osla, ale jeden z nich bol tak uchvátený krásou Božského Dieťaťa, že nedovolil svojim súdruhom, aby urazili svätých cestovateľov: „keby, povedal, Boh sám na seba vzal ľudskú podobu, potom by nebolo toto Dieťa krajšie ako on. Vtedy Matka Božia povedala tomuto rozumnému zlodejovi: „Ver, že toto Dieťa nezabudne na tvoj dobrý skutok. Odmení ťa dobrou odmenou za to, že si teraz ochránil Jeho život.“ Bol to ten istý zlodej, ktorý bol neskôr ukrižovaný po pravici Pána a bolo mu cťou počuť od neho: „Dnes budeš so mnou v raji. Tak sa nad ním naplnilo slovo Matky Božej! – Neďaleko egyptského mesta Hermopolis bol veľký krásny strom, v ktorom žil nečistý duch; Miestni obyvatelia tento strom uctievali ako Boha a prinášali obete. Ale len čo sa k nemu priblížila Matka Božia so svojím Bohom Dieťaťa, okamžite sa to strašne otriaslo až v koreňoch a démon, vystrašený príchodom Pána Ježiša, utiekol a sám sklonil svoje ratolesti až k zemi, čím prejavil patričnú úctu svojmu Stvoriteľovi a Jeho Najčistejšej Matke. Unavení tuláci sa pred slnečným žiarením uchýlili pod jeho listnatý tieň a od tej doby sa strom začal svojimi listami hojiť od najrôznejších chorôb. - Vstúpil sv. Jozef s Matkou Božou a Dieťaťom Ježišom do modlárskeho chrámu, kde bolo 365 modiel a všetky tieto modly padli na zem a boli rozdrvené; a naplnilo sa nad nimi prorocké slovo: hľa, Pán sedí na svetlom oblaku – v náručí Najčistejšej Panny – Matky, a príde do Egypta a Egypťania stvorení rukami sa budú triasť pred Jeho tvárou (Iz. 19:1). - zastavil sa sv. rodina pri dedine Matarie; Svätý Jozef nechal Matku Božiu s Pánom Ježišom pod tým istým stromom a sám odišiel do dediny hľadať prístrešie, kde by sa mohli ubytovať. A tak sa strom, pod ktorým odpočívala Matka Božia, zrazu zhora nadol rozdelil na dve časti, naklonil svoj vrchol a vytvoril sa pri koreňoch ako stan pre Božského pocestného a Jej zázračné Dieťa, a pri tom strome sa zrazu objavil prameň čistej, chladnej vody, aby uhasil ich smäd. Obrovský peň tohto stromu sa zachoval dodnes; Z jeho vrcholu sú teraz šťavnaté vetvy. Zachoval sa aj prameň oplývajúci chutnou vodou. - Koľko času po Egypte putoval sv. - neznáme. Herodes medzitým dlho a márne čakal na návrat mágov. Keď videl, že ho oklamali, nesmierne sa rozhneval a rozhodol sa zabiť Dieťa Krista, ktorého vek s istotou nevedel. Nariadil, aby boli v Betleheme a jeho okolí bité všetky nemluvňatá vo veku od dvoch rokov, lebo takto si myslel, že ani dieťa, ktoré je pre neho hrozné, neunikne smrti. Krátko nato zomrel Herodes hroznou smrťou. Po Herodesovej smrti sa Jozefovi vo sne opäť zjavil Boží anjel a na jeho príkaz sa do izraelskej krajiny vrátila rodina sv. 2. Blahoslavený osud mŕtvych bábätiek 177 Svätá Cirkev verí, že "všetky nemluvňatá, ktoré zomrú po krste, nepochybne dostanú spasenie podľa moci smrti Ježiša Krista. Lebo ak sú čisté od hriechu, od hriechu spoločného všetkým ľuďom - pretože sú očistené božským krstom - aj od svojho vlastného, ​​pretože ako deti ešte nemajú vlastnú vôľu, a preto nehrešia - potom sú bezpochyby spasené." Presne toto učil sv. cirkevní otcovia. Svätý Efrém Sýrčan hovorí o bábätkách: „Ich úroveň je vyššia a krajšia ako úroveň panien a svätých: sú to Božie deti, miláčikovia Ducha Svätého.“ Duša dieťaťa,“ hovorí jeden z učiteľov našej cirkvi (Metropolitan Philaret), „očistená krstom, nepoškvrnená svojvoľnými hriechmi, svojou nevinnosťou, jednoduchosťou a jemnosťou predstavuje akési spoločenstvo s anjelskou prirodzenosťou. A že deti sú skutočne v nebeských príbytkoch, to potvrdili aj samotní nebešťania. A tak mních Sergius oznámil jednej chorej žene osud jej mŕtvych bratov, malých detí: „Sú tam šťastní,“ povedal, „ale ty nemôžeš byť s nimi, oni sú ako bábätká bez hriechu a ty, aj keď si malý (11 rokov), už máš hriechy, aj keď malé. Márne tvoja matka ľutovala ich smrť, keby ju neboli dostali nažive.“ Niet pochýb o tom, že deti sú dedičmi nebeského kráľovstva, ako to jasne vyjadril sám Spasiteľ, ktorý povolal deti k sebe, požehnal ich a povedal: Takým je kráľovstvo nebeské (Matúš 19:14). Preto tí rodičia, ktorí sa oddávajú bezútešnému smútku nad svojimi mŕtvymi deťmi, konajú hriešne. Čo sa týka osudu detí zomierajúcich bez krstu, sú známe dva hlavné názory starých otcov a učiteľov cirkvi. Niektorí (ako napríklad blahoslavený Augustín) verili, že takéto deti znášajú muky, hoci čo najľahšie. Iní ich umiestnili do nejakého stredného stavu medzi blaženosťou a odsúdením. Túto poslednú myšlienku vyjadruje: 1) Svätý Gregor z Nyssy: „predčasná smrť dojčiat ešte nedáva podnet k myšlienke, že ten, kto takto ukončí svoj život, bude medzi nešťastnými, ako aj že zdedí rovnaký osud ako tých, ktorí sa v tomto živote očistili so všetkou cnosťou“; 2) Svätý Gregor Teológ: „Títo (tí, ktorí neboli hodní krstu kvôli svojmu útlemu veku) nebudú oslavovaní ani potrestaní spravodlivým Sudcom, pretože hoci nie sú zapečatení, nie sú zlí a sami viac vytrpeli, ako napáchali, lebo nie každý nehodný trestu je nehodný cti, rovnako ako nie každý je nehodný.“ To isté platí pre mŕtvo narodené deti. Ich osud nám nie je známy, ale stačí vedieť, že ho určuje sám Boh a nie je možné, aby sme ho zmenili. Preto je naša modlitba k Bohu za takéto deti zbytočná, ba čo viac, zbytočné až škodlivé sú pri tejto príležitosti rôzne povery – povery založené na nevedomosti ľudí. Bolo by lepšie, keby sme sa modlili k Bohu za odpustenie našich hriechov, ktoré spôsobujú rôzne ťažkosti a nešťastia v rodinnom živote. Veď narodenie mŕtvo narodených detí z väčšej časti, s výnimkou choroby, závisí od neopatrnosti matky. Osud mŕtvo narodeného dieťaťa by preto mal matku podnietiť, aby bola po prvé opatrná (najmä počas tehotenstva) a po druhé, aby sa modlila k Bohu za svoje hriechy, a nie za osud nevinného dieťaťa (Pozri č. 391 „List vzkriesenia.“, príloha „Nedeľného dňa“. 3. Zlí sú zlí a zahynú podľa súdu Božej spravodlivosti 178 Chceme vidieť potvrdenie toho, čo bolo povedané z histórie? Arius, ktorý odmietol Božstvo I. Krista, šíriteľa tohto deštruktívneho učenia, zomrel hroznou smrťou: jeho lono sa roztrhlo a jeho vnútornosti vyšli von. Julián, grécky cisár, odpadlík a posmievač Kristovej viery, zomrel vo vojne, prebodnutý šípom, - v zúfalstve povedal: "Porazil si ma, Galilejčan!" (t. j. I. Kristus). Achab, izraelský kráľ, ktorý zničil Nábota a zneužil jeho vinicu, zomrel rovnakou zlou smrťou, akou zničil Nábota. Vo vojne ho zranili, viezli ho na voze a psi olizovali krv kvapkajúcu popri ceste – presne to, čo zažil Naboth, ktorého zabili jeho rukou. Závistlivci proroka Daniela, ktorí sa sprisahali, že sa pripravia na jeho smrť v brlohu z tlamy levov, museli sami podstúpiť tento osud, ktorý postihol spravodlivého človeka, a keď ho hodili do jamy, sami ich namiesto Daniela zožrali hladné levy, ktoré ich ešte za letu roztrhali na kusy. A koľko podobných príkladov možno uviesť v histórii aj v živote! 4. Niekoľko biblických a cirkevno-historických príkladov Božej spravodlivosti Sv. sú zbavení pôdy a iného majetku, keď chcú a snažia sa zmocniť cudzieho, a tak spadnú do jamy, ktorú kopú kvôli iným. Vo svete toho vidíme dosť. Egyptský kráľ teda prenasledoval Izraelitov, ktorí sa oslobodili od jeho práce, chcel ich dostihnúť a opäť odviesť do zajatia; ale namiesto toho našiel svoje vlastné zničenie a utopil sa s celou svojou armádou v Červenom mori. Absolón, syn kráľa Dávida, teda plánoval zmocniť sa izraelského kráľovstva a hľadal príležitosť zabiť svojho nevinného a svätého otca: no namiesto toho chytil svoje dlhé vlasy na strome a visel ako Judáš medzi nebom a zemou, a tak spadol do priekopy, ktorú kopal pre svojho spravodlivého otca. Tu je viac takýchto príbehov. Za perzského kráľa Artaxerxa bol dvoran menom Haman, ktorý bol taký hrdý, že nariadil, aby mu boli udelené božské pocty. Istý Žid, vlastným menom Mordechaj, sa nechcel tak ponížiť, ako skôr uctiť Hámana ako Boha a uctievať ho až po zem. Nahnevaný tým dvoran prikáže postaviť pred jeho dom šibenicu, na ktorú chcel obesiť Mordechaja. Háman bol najbližšou osobou ku kráľovi; ale okolnosti sa zmenili a kráľ nariadil, aby Hámana obesili na tej istej šibenici (Ester, kapitola VII). Kto teda vykopal jamu inému, sám do nej spadol. Svätý apoštol Tomáš hlásal evanjelium v ​​Indii. Jeden idolský kňaz tam vlastnou rukou zabil svojho syna a zvalil vinu na svätého apoštola Tomáša. Po meste sa čoskoro rozšírila správa, že Thomas spáchal vraždu. Zišlo sa veľa ľudí. Apoštol Tomáš bol zajatý a postavený pred súd ako vrah. Nikto ho nemohol ospravedlniť. Potom začal apoštol žiadať sudcov a ľudí o dovolenie opýtať sa zavraždeného: kto ho zabil? Na túto otázku apoštola mŕtvy muž odpovedal: „Môj otec ma zabil. Kňaza okamžite postavili pred súd a potom ho popravili. "Nekopaj jamu pre niekoho iného, ​​sám do nej spadneš." Kňaz spadol do jamy, ktorú pripravil pre apoštola.“ (Št. min. 6. okt.) (Diela sv. Tichona, kniha. zväzok IV). 5. Boží súd, trestanie vrahov Nezabiješ (2M 20,13). Budem vyžadovať aj tvoju krv... Budem vyžadovať... dušu človeka z ruky jeho brata (Gn 9:5). Ako často tie najnedôležitejšie okolnosti, tie najnáhodnejšie znamenia dávajú dôvody nie vždy skúseným sudcom na to, aby rozpoznali a odsúdili vraha, ktorý ušiel... Ale niekedy Boh dovolí vrahovi, aby na istý čas unikol pred súdnym stíhaním, ale aj tak je úžasné, ako poučne spravodlivý Boží rozsudok vraha odhalí! I. Muky svedomia za spáchanie vraždy. Rev. Zosima prežil tichý život na Sinajskej púšti. Jedného dňa k nemu prišiel zbojník a keď sa priznal k svojim ťažkým zločinom, požiadal mnícha, aby ho prijal za mnícha, aby zmyl svoje hriechy slzami pokánia. Ave.Zosima, keď vyskúšal úprimnosť kajúcnika, obliekol ho do mníšskeho rádu. Čoskoro na to novoprijatému mníchovi povedal, že sa na tomto mieste bude ťažko skrývať, pretože sem chodí veľa ľudí a on by ho ako bývalého zbojníka mohol spoznať, preto mu poradil, aby opustil kláštor a sám ho odprevadil do odľahlého kláštora Abba Dorotheos. Kajúcny lupič žil v tejto skete deväť rokov, študoval všetky žalmy a vždy plnil všetky poslušnosti skete. Po tak dlhom mníšskom živote nečakane opúšťa kláštor a vracia sa k svätému Zosimovi a žiada ho, aby mu vzal kláštorné šaty a vrátil ich svetu. Zosima sa zmätene spýtal: „Čo ho núti vzdať sa kláštorného života? Bývalý lupič povedal staršiemu toto: „Už deväť rokov, ako sám vieš, som ja, otec, v kláštore a pokiaľ to bolo možné, postil som sa, zostal som v abstinencii a práci, poslúchal som všetko s miernosťou, tichosťou a bázňou pred Bohom a dúfal som v Božie milosrdenstvo za odpustenie mojich ťažkých hriechov, ale nezdalo sa mi, že by si si predstavoval, že by ma zabilo dieťa a radosť. mne nielen vo sne, ale aj v skutočnosti, keď stojím v kostole a modlím sa, keď pristupujem k božským tajomstvám, keď jem pri jedle s bratmi, keď niekam idem, stále je predo mnou dieťa a hovorí to isté: prečo si ma zabil?... Preto, otec, pokračoval bývalý lupič, chcem ísť tam, kde som lúpil, aby ma zobrali a usmrtili.“ Rev. Zosima, ktorý nepredvídal žiadny iný výsledok, ktorý by upokojil dušu lupiča, ho prepustil a on, keď sa vydal do rúk spravodlivosti, bol sťatý mečom, a tak len vlastnou krvou mohol zmyť svoj zločin, ktorého bolestnú spomienku naň nedokázali z jeho svedomia a srdca vymazať žiadne kajúce slzy a ľútosť. („Ctihodný príbeh o starovekých svätých a blahoslavených otcoch“). II. Niekedy sa stáva, že zmätok svedomia vyvolá vo vrahovi akési šialenstvo, takže ten, kto nevinne prelial ľudskú krv, sa ukáže ako vrah a spozná nad sebou priamy Boží súd. Tu je jeden taký príklad zaznamenaný históriou. Theoderic, kráľ barbarských Ostrogótov, keď sa ohováraním a neopodstatneným podozrievaním v rozpore s presvedčením svojho svedomia zmocnil Talianska, zabil vo väzení pápeža Jána, hrozným mučením mučil slávneho senátora Boethia a odrezal hlavu jeho svokrovi Symmachovi. Hoci bol už dávno zvyknutý na vraždy a krv, stále sa neubránil výčitkám svedomia, že prelial nevinnú krv; chcel však prehlušiť úsudok svedomia a nechcel pripustiť a oľutovať zločin. Medzitým súd Boží súdom svedomia vykonal svoju prácu: Theoderic z duševného zmätku a duchovného boja upadol do pochmúrnej a unavenej nálady a potom úplne stratil myseľ. Jedného dňa pri večeri sluhovia podávali Theodericovi hlavu veľkej ryby. Zdalo sa mu, že toto je hlava nedávno zabitého Symmacha a že ona, hrýziac si zubami spodnú peru a pozerajúc naňho očami, ktoré vyjadrujú divokosť a zúrivosť, ho strašne ohrozuje... Vystrašený nezvyčajným javom a chvejúc sa ako v horúčke, utekal k posteli. Oplakával svoj hriech proti Symmachovi a Boethiusovi, vyjadril ľútosť nad týmto nešťastím a okamžite zomrel. III. Boží súd niekedy pôsobí tak, že usvedčí vraha prostredníctvom nemých zvierat a dokonca aj neživých vecí. V Gréckom kráľovstve za cisára Konštantína Pogonata sa stalo toto: cestovateľ kráčal po opustenej ceste v sprievode domáceho psa. Lupič napadol cestovateľa, zabil ho a zmizol. Zviera, svedok vraždy, ostalo nerozlučne s mŕtvolou zavraždeného majiteľa. Ďalší okoloidúci pochoval mŕtvolu; zviera nasledovalo dobrodinca svojho majiteľa a zostalo s ním. Novým majiteľom bol majiteľ hotela. Uplynulo veľa času a potom ten skrytý vrah vstúpi do hotela; pes, ktorý ako obyčajne pohladil všetkých hostí, sa zrazu na počudovanie všetkých so štekotom a hnevom vyrúti na cudzinca a vrhne sa mu do tváre; Má to zakázané, neposlúcha a svoj útok niekoľkokrát opakuje. Tí, ktorí to videli, podozrievali cudzinca z nepriateľských vzťahov s predchádzajúcim majiteľom zvieraťa a oznámili to súdu. Na súde sa zloduch priznal k vražde. Alebo tu je ďalší pozoruhodný prípad: dvaja súdruhovia kráčali spolu; jeden sa rozhodol vziať život druhému, aby sa zmocnil jeho pokladu. Bezbranný trpiteľ v rukách darebáka prosil, aby si vzal jeho poklad, ak ho len nezabije, a prisahal, že jeho darebný pokus udrží v tajnosti; ale darebák nevypočul prosby trpiaceho. A tak, keď zasadil svojej obeti posledný, smrteľný úder, doľahol k nim zvuk kostolného zvona; umierajúci privolal tento posvätný zvuk v mene vševidiaceho Boha ako svedka vraždy a žalobcu vraha. Zlým výsmechom bezmocnosti umierajúceho a nerealizovateľnosti jeho nádejí darebák dokončil svoje hrozné dielo. Tak čo? Odvtedy vrah nemohol pokojne počuť zvuk kostolného zvona: zakaždým, keď ho počul, zloduch sa zahanbil a triasol sa. Zločinec sužovaný vedomím Božieho súdu nad sebou samým bol presvedčený o potrebe priznať sa k vražde a priznal sa. IV. Božia prozreteľnosť často trestá vraha takou smrťou, akú použil vo vzťahu k svojim obetiam. a) Niekoľko rokov po vražde sv. Jána Krstiteľa bol židovský kráľ Herodes vystavený spravodlivému Božiemu hnevu za tento neľudský zločin aj za zosmiešňovanie Vykupiteľa v deň jeho utrpenia (Lukáš 23:11). Bolo to odhalené takto: Herodes bol ohováraný pred rímskym cisárom Caligulom jeho vlastným synovcom – bratom Herodiady – Herodesom Agrippom v údajne zradných plánoch proti Rimanom, zbavený všetkej moci a bohatstva a vyhnaný do väzenia najskôr v Lyone (Lugdunum) v Galii a potom v Leride – španielskej pevnosti. Herodias a jej dcéra (Salome) s ním zdieľali jeho vyhnanstvo, v ktorom skončili svoj život v nešťastí. Salome zomrela pred nimi. Tradícia hovorí, že raz v zime prešla po ľade cez riečku Sikoris; Uprostred rieky sa pod ňou prelomil ľad a ona klesla do vody tak, že jej ľad stisol krk a ona na ňom visela hlavou, pričom jej telo nedosiahlo dno rieky, kolísalo sa zo strany na stranu, až jej ľad podrezal krk. Mŕtvola klesla na dno rieky a hlavu mŕtveho priniesli Herodesovi a Herodiade. Božia spravodlivosť teda potrestala tanečníka, pre ktorého bola sťatá čestná hlava Predchodcu Pána! (nedeľa štvrtok). b) Každý, kto vezme nôž s nožom, zomrie (Matúš 26:52). Túto pravdu zdôvodnil učiteľ. Mojžiš Murín: keďže bol pred prijatím kresťanstva lupičom, neskôr ho sám zabil jeden z lupičov, ktorí ho napadli. („Ch. M.“). Ak by sme boli k sebe pozornejší, videli by sme mnohé skúsenosti s touto pravdou vo vlastnom živote – videli by sme nielen to, že po každom zločine nasleduje trest, ale že nástrojom a obrazom nášho trestu je veľmi často aj samotný nástroj a obraz nášho zločinu. Nech si každý z nás ctí nevyspytateľnú Božiu spravodlivosť a na napomenutie Spasiteľa rýchlo odhodí svoj nôž, aby s nožom nezomrel. (Prot. G. Djačenko). 6. Ako by sa mal kresťan pozerať na sny? (O snoch spravodlivého Jozefa). Aj pohanskí mudrci posudzovali sny inak. Jeden pohanský mudrc (Protagoras) povedal: „Každý sen má svoj vlastný význam, svoj vlastný význam a pre ľudský život je užitočné venovať pozornosť snom. Iný pohanský mudrc (Xenofanes) vysvetlil, že všetky sny sú prázdne a klamlivé a že tí, ktorí im venujú pozornosť a zariaďujú si podľa nich svoje záležitosti, sa mýlia. – Pravdu treba hľadať uprostred; to znamená, po prvé, nie všetkým snom je potrebné venovať pozornosť; ale po druhé, nie všetky sny treba opovrhovať a považovať ich za prázdne. Po prvé, hovoríme, že nie všetkým snom je potrebné venovať pozornosť. Sám Boh prostredníctvom Mojžiša nabáda ľudí, aby „nehádali podľa snov“ (Lv 19:26). „Hlúpi ľudia,“ hovorí Sirach, „sa podvádzajú prázdnymi a falošnými nádejami; ten, kto verí v sny, je ako ten, kto objíma tieň alebo ten, kto naháňa vietor; sny sú presne také isté ako odraz tváre v zrkadle“ (Sir. 34:1-3). Väčšina snov je len prirodzeným dôsledkom vzrušenej predstavivosti človeka. Na čo človek cez deň myslí, čo ho silne zaujíma, po čom vášnivo túži alebo netúži, o tom sníva. Svätý Gregor rozpráva o jednom mužovi, ktorý hlúpo veril v sny a ktorému bol v sne sľúbený dlhý život. Nazbieral veľa peňazí, aby mal z čoho bezpečne prežiť svoj dlhý život; ale zrazu ochorel a onedlho zomrel, a tak svoje bohatstvo nemohol nijako zúročiť a zároveň si do večnosti odniesť žiadne dobré skutky. V dôsledku toho existuje veľa prázdnych a klamlivých snov, ktoré nič neznamenajú a ktorým by ste nemali venovať pozornosť. Ale po druhé, existujú aj sny, na ktorých nám záleží a ktorým musíme venovať pozornosť. Uveďme ako príklad sen Jozefa, jedného z dvanástich synov patriarchu Jakuba. Jozefovi sa snívalo, že on, jeho otec a bratia žnú pšenicu na poli: Jozefov snop stál vzpriamene a snopy jeho otca a bratov ho obklopili a klaňali sa mu. Tento sen sa definitívne splnil: Jozef, ktorého bratia predali do Egypta, sa po čase stal vládcom Egypta a jeho otec a bratia, ktorí prišli do Egypta, sa mu museli klaňať a ctiť si ho. Presne rovnakým spôsobom sa splnil prorocký sen faraóna, egyptského kráľa. Keby faraón nevenoval pozornosť tomuto snu a nerobil veľké zásoby obilia v rokoch žatvy na chudé roky, bol by trpko oľutoval - obyvatelia Egypta, ako aj Jozefov otec a bratia by zomreli od hladu. A mnohí ľudia, a možno aj tí medzi nami, majú dôvod na pokánie, že nevenovali pozornosť niektorým svojim snom. Tu je jeden príbeh ako príklad. Jeden rozpustilý mládenec, ktorý nepočúval napomínania svojich najlepších priateľov, ktorí ho nasmerovali na inú, lepšiu cestu, videl raz vo sne svojho otca, ktorý mu prísne prikázal, aby opustil svoj roztopašný a bezbožný život a žil lepšie; ale – podľa výroku I. Krista – „ak neposlúchnu zákon, nebudú poslúchať ani toho, ktorý by vstal z mŕtvych“ – mladík svojmu snu nevenoval žiadnu pozornosť. Potom opäť vidí ten istý sen: opäť sa mu sníva o otcovi, ktorý svojmu synovi hovorí, že ak nezmení svoj život, v taký a taký deň ho zastihne smrť a postaví sa pred Boží súd. Mladý muž žartom rozprával o sne svojim súdruhom, ako je on, a nielenže nemyslel na zlepšenie svojho života, ale dokonca sa zdalo, že sa chce zasmiať na hrozbe prijatej vo sne. Presne na deň, keď sa otec vo sne vyhrážal synovi smrťou, naplánoval so svojimi súdruhmi veľkú hostinu. Tak čo? Môj syn pri pití vína náhle dostal apoplexiu a za pár minút zomrel! Z tu uvedených príbehov vidíme, že nie všetky sny sú klamlivé a prázdne: sú sny, ktoré sa v živote skutočne stanú skutočnosťou. Tu je niekoľko tipov, ako sa správať k snom: 1) ak vás sny povzbudzujú konať dobro a bránia vám pred zlom, potom považujte tieto sny za prst Boží, ktorý vám ukazuje do neba a odvracia vás od cesty do pekla. "Boh prehovorí raz, a ak si to nevšimnú, inokedy, vo sne, v nočnom videní, keď na ľudí drieme spánok na posteli. Potom človeku otvorí ucho a zapečatí jeho poučenie, aby odviedol človeka od akéhokoľvek podniku a zbavil ho pýchy, aby vyviedol jeho dušu z priepasti a jeho život od zasiahnutia mečom.183" (Job). "Keď vo sne uvidíte obraz kríža, učí svätý Barsanuphius, vedzte, že tento sen je pravdivý a je od Boha; snažte sa však získať výklad jeho významu od svätých a neverte vlastným myšlienkam." („Sprievodca duchom. Život“ Barsanuphius a John, s. 368). 2) Ak si nie ste istí alebo nemáte rozumný dôvod myslieť si, že sen pochádza od Boha, najmä ak sa sen týka nedôležitých, ľahostajných predmetov, potom nie je potrebné venovať pozornosť snom a organizovať svoje činy podľa nich; Dávaj pozor, aby si sa tým, že budeš venovať pozornosť každému snu, nestal poverčivým a neupadol do nebezpečenstva hriechu. 3) Ak konečne sen zvádza človeka k hriechu, je to dôsledok našej skazenej, neusporiadanej predstavivosti, našej fantázie, alebo pochádza od toho, od koho nás Boh svojou milosťou zachráni, teda od diabla. (Zostavené z č. 9 „Prop. Leaflet“ pre rok 1890 a iných zdrojov). Evang. od Marka. zach. 1., kap. I, 1–8 čl. 1. Svätý predchodca Krista Jána, jeho kázeň o pokání na jordánskej púšti a o krste V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara (5538 n. l., 30 n. l.), keď bol Pontský Pilát miestodržiteľom (prikázaným) v Judei, Herodes (bol) tetrarchom v Galilei, Filip, jeho brat, tetrarchom v Ituraji a trachonskej oblasti, a Lysanias bol tetrarchom Caia pod vedením bohov veľkňazov v Anne Abilene. syna Zachariáša na púšti. A chodil po celej okolitej krajine Jordánska a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov. Ako je napísané v knihe slov proroka Izaiáša, ktorý hovorí: Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi! narovnať Jeho cesty; Nech sa naplní každé údolie a nech sa poníži každý vrch a vrch; krivé miesta sa narovnajú a hrubé cesty sa vyhladia; a každé telo uvidí Božiu spásu. (Lukáš 3:1–6; Iz 40:3–5). Ján nosil odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo bedier a jedol kobylky 179) a lesný med. (Marek 1:6.) "To storočie bolo prechodným storočím neistoty a pochybností. Žezlo už bolo odovzdané cudzincovi; už idumejskí tyrani alebo rímski prokurátori začali zasahovať do veľkňaza; Hlavný vplyv na ponížený Sanhedrin bol už v rukách lichotivých Herodiánov alebo zákerných mošovských saduceov. Zdalo sa, že v ničom inom, okrem intenzívnych saduceov, neexistuje žiadna antiútecha." o príchode Mesiáša Toto bolo všeobecné očakávanie „príchodu hnevu“, čo bola bolesť pred zrodom prichádzajúceho kráľovstva, najhlbšia temnota pred blízkym úsvitom Svet je zastaraný a extravagancia pohanstva nadobudla odporné rozmery, ako sa to medzi národmi vždy dialo, nasledoval pokles morálky u niektorých, u všetkých obľúbencov funkcie, ktorými sa predtým chválila Všade vládla kriminalita a neexistovali žiadne prostriedky proti hrôzam a ničeniu, ktorých bola príčinou. Zdalo sa, že niet výčitiek svedomia; ľudia sa stali akoby „bezcitnými“. Tvrdosť sŕdc a skamenenie morálnych citov boli také, že tých, ktorí boli v tomto stave schopní pociťovať duševné trápenie, ľudia považovali za nenormálnych a nešťastných.“ (Život Ježiša Krista. F.V. Farrar, preklad Matveev. M. 1887. I. časť, 58, 59. St. Efez IV, 17–19). V tomto čase mdlého strachu z budúceho hnevu, napätého očakávania príchodu Spasiteľa – Mesiáša sa v okolí Jordánu ozval Jánov hlas: čiňte pokánie! Lebo Kráľovstvo nebeské je blízko. (Matúš 3:2.) Ján, syn proroka Zachariáša a Alžbety, počas barbarského bitia nemluvniat Herodesom, zachránený z rúk vrahov jeho matkou, ktorá s ním utiekla do horskej jaskyne a po smrti matky, ktorá nasledovala o niekoľko dní neskôr, zostal bezmocným dieťaťom, až do jeho veku bol živený anjelom a už od kolísky žil v púšti Menat Zechharia. Otec Krstiteľ Pozri tiež X rozhovor svätého Jána Zlatoústeho o evanjelistovi Matúšovi), bez obáv o prístrešie, jedlo alebo posteľ. Celá púšť bola pre neho jeho domovom, holá zem bola jeho lôžkom a jeho potravou bolo to, čo mu púšť mohla poskytnúť, a on, v tele, viedol akýsi anjelský život. „V takom tvrdom živote, v takej hlbokej samote, v modlitbe a rozhovoroch s anjelom, v myšlienkach o veľkých Božích skutkoch, ktoré zjavila príroda, a o katastrofách padlého ľudstva, pri pohľade na zatratené Mŕtve more, získal úplnú vládu nad sebou samým a tú neochvejnú pevnosť v hľadaní pravdy, ktorá sa nebojí žiadneho nebezpečenstva, nenaučila som sa a neobmäkčila to, čo škola dokáže naučiť a zmäkčiť. Jeho duch bol úplne preniknutý ohnivou láskou k Bohu a očakávaním Spasiteľa, ktorému mal pripraviť cestu.“ "Len takí učitelia sa hodia na také časy. Skôr ako zaznel hromový zvuk jeho hlasu, jeho opálený vzhľad, dlhé vlasy, kožený opasok, šaty z ťavej srsti už dokázali, že tu bol skutočne muž v celej svojej prirodzenej veľkosti, s nezničiteľnou silou vôle - muž, ktorý ako prísny Eliáš z Thesbite mohol pokojne stáť pred Achabom, odetým do purpuru, a zhýralec ho nenasledoval. bál sa ich nelásky stál nad svojimi bratmi na nezmernej výške pokoja a čistoty, neoslepený bezvýznamnou temnotou, ktorá im zatemňovala oči, a neznepokojovaný vplyvmi, ktoré narúšali pokoj ich života. (Život Ježiša Krista. F.V. Farrar, preložil Matveev. M. 1887, I. časť, str. 60, 61.) "Široko-ďaleko sa rozšírila povesť, že v Judskej púšti žije muž, ktorého horiace slovo je hodné vypočutia, ktorý svojimi výrokmi pripomína Izaiáša a svojím životom - Eliáš. Miestom jeho kázania bola divoká, neobrábaná, pustá púšť, rozprestierajúca sa na juh od Jericha a vlny Jordánu vedúce k brehom Jeruzalemského úzkeho prechodu cez Mŕtve jazero Jeraco. skaly boli brlohom najnebezpečnejších lupičov; divá zver ešte nebola vyhubená v jazierkach Jordánu naplnených trstinou“ (Ibid. s. 61, 62); „Ale z celého Jeruzalema, z celej Judey a z okolia Jordánu prichádzali ľudia, aby videli syna veľkňaza Zachariáša, ktorý sa po tridsiatich rokoch života na púšti zjavil, aby kázal a počúval jeho slová. Židia nikdy nepociťovali svoje hriechy, ale keďže boli vystavení extrémnym nerestiam, vždy sa považovali za spravodlivých, a to ich vlastne ničilo a odcudzilo ich viere; preto sa ich Ján snažil presvedčiť a priviesť k pokániu, aby, keď sa sami pre seba ponížili a opovrhli vedomím svojich hriechov, uchýlili sa k prijatiu odpustenia. Lebo keby sa neboli odsúdili, nežiadali by o milosť a bez toho, aby ju hľadali, neboli by hodní odpustenia hriechov.“ (X Rozhovor sv. Jána Zlatoústeho o evanjelistovi Matúšovi. M. 1843, I. diel, s. 178). Bez toho, aby sa za niečo hanbil, Ján odsúdil všetkých za ich hriechy: mýtnikov alebo mýtnikov za ich vydieranie; bojovníci - za ich násilie a nespokojnosť; bohatých saducejov a pompéznych farizeov – pre ich pretvárku. Povedal im: poter echidniny! Kto ťa inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom? Prinášajte hodné ovocie pokánia a nemyslite na to, že si poviete, náš otec bol Abrahám; lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti. Aj sekera leží pri koreni stromov; každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa. (Žid. Lukáš 3:7–9; Mat. 3:7–10). Všetky Jánove slová boli ako kladivo, ktoré drví kamenné srdcia na prach, alebo ako plameň prenikajúci do najhlbších hlbín duší. Ľudia s výčitkami prebudeného svedomia ho so zlomeným srdcom počúvali a pýtali sa: „Čo máme robiť? On odpovedal a riekol im: "Kto má dvoje rúcha, dajte chudobnému, a kto má čo jesť, urobte to isté. Prišli sa mu dať pokrstiť aj mýtnici a povedali mu: "Učiteľ! čo by sme mali robiť? Odpovedal im: nič konkrétnejšie od vás nevyžadujte. Vojaci sa ho tiež pýtali: Čo máme robiť? A on im povedal: Nikoho neurážajte; neohovárajte a uspokojte sa s platom. (Ev. Lukáš 3:10–14). Ján si zvolil krst ako symbol pokánia, „a vyšla k nemu celá krajina Judea a Jeruzalem a celá oblasť Jordánska a všetci boli od neho pokrstení v rieke Jordán a vyznávali svoje hriechy“. (Ev. Matúš 3:5–6; Marek 1:5; Lukáš 3:21). "Ale Ján mal iné, špeciálne, nádejné povolanie - menovanie za ohlasovateľa prichádzajúceho Mesiáša. Pre seba nežiadal inú slávu ako slávu Predchodcu: pre jeho krst nemal iný význam ako zasvätenie do tajomstiev kráľovstva, ktoré prichádza." (Život Ježiša Krista. F.V. Farrar, prekl. Matveeva. M. 1887, I. časť, str. 62.) „A keď ľudia čakali a všetci si v srdci mysleli o Jánovi: či to nie je Kristus? Ján všetkým odpovedal: Krstím vás vodou (Žid. Lukáš 3:15–16), po pokánie prichádza:3, ale on je silnejší ako ja. (Žid. 1). (Žid. Marek 1:7), ktorého remienok na sandáloch nie som hoden zohnúť a rozviazať, on ťa pokrstí Duchom Svätým a Jeho lopata je v Jeho ruke a On vyčistí Svoju humno a zhromaždí svoju pšenicu do svojej stodoly. (Žid. Lukáš 3:16–17; Marek 1:7; Mat. 3:11–12.) To je hlavný účel, pre ktorý prišiel sám Ján pokrstiť na známe miesto. "Prišiel ako svedok, svedčiť o Svetle, aby skrze neho všetci uverili. Nebol (sám) Svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle." (Ev. Ján 1:7–8). Pokorne uznáva nedostatočnosť svojho krstu, ktorý nemôže urobiť nič viac, len priviesť ľudí k pokániu; ale odpustenie hriechov závisí od Toho, ktorý príde po ňom, ktorý je taký veľký, že sa Ján považuje za nehodného byť aj posledným zo svojich služobníkov a rozviazať remienky na jeho sandáloch. Tento, ktorý prichádza po ňom, teraz, pri Jeho prvom príchode, bude krstiť Duchom Svätým a ohňom a nielenže udelí úplné odpustenie hriechov a zapáli v srdci duchovný, očisťujúci oheň; ale dá aj Ducha Svätého tým, ktorí v Neho veria; a pri druhom príchode odovzdá neveriacich neuhasiteľnému ohňu, ako kúkoľ a strnisko, ktoré sú bezcenné a vrhajú len pšenicu. Teraz je všetko zmiešané, a hoci sa pšenica leskne, leží spolu s kúkoľom ako na humne, a nie ako v sýpke. Potom tam bude veľký rozdiel. (X a XI Rozhovory sv. Jána Zlatoústeho o evanjelistovi Matúšovi. M. 1843, I. časť, s. 179, 180, 203–207). Kázal ľuďom mnoho iných vecí, učil ich (Žid. Lukáš 3:18) a vysvetľoval, že na to, aby človek získal odpustenie hriechov a spasenie, nestačí len vyznať svoje hriechy a zriecť sa predchádzajúcich zlých skutkov, ale musí prinášať aj ovocie hodné pokánia. (Ev.Lk.3:8; Mat.3:8). Tieto plody pokánia spočívajú v úplnej zmene predchádzajúceho života a v skutkoch protikladných hriechu. Ten, kto ukradol cudzí majetok, daj najprv svoj. Každý, kto urážal druhých, nesmie v budúcnosti nielen nikoho urážať, ale aj znášať urážky bez reptania a robiť dobro tým, ktorí urážajú. Kto bol hrdý, považoval sa za nadradeného všetkým a každým opovrhoval, ten sa potom považuje za horšieho od všetkých a všetkých si váži. Každý, kto sa oddáva zmyselnosti a opilstvu, musí viesť život v abstinencii.“ (X Rozhovor sv. Jána Zlatoústeho o evanjelistovi Matúšovi. M. 1843, I. diel, s. 189, 190). Takto pokorujúc pyšných, naprávajúc mravy násilníkov, obracajúc skazených k pokániu, vzbudzujúci milosrdenstvo v lakomcoch a nabádajúcich každého konať dobro, Ján - podľa slova proroka: Hľa, posielam svojho anjela (posla) pred tvoju tvár, ktorý ti pripraví cestu pred tebou (Mal. 3:1) a pripravil cestu ľudu, ktorý príde dlhý čas Pánovi. Mesiáš prišiel, že už je medzi nimi, ale oni to necítia. (Pozri Lebedinského knihu: „Ježiš Kristus, Syn Boží, Spasiteľ sveta“). 2. Neváhaj sa obrátiť k Pánovi a neodkladaj pokánie Pane, skôr než úplne zahyniem, zachráň ma – to je výkrik kajúceho hriešnika, ktorý kostol sv. Takto sa o nás stará Svätá Cirkev, naša duchovná matka! Aké opatrenia robí, aby povzbudila hriešnika k pokániu! Moja duša, moja duša, to volá ku každej kresťanskej duši, povstaň, zapíš čo? Koniec sa blíži... Čas sa kráti; Vstaňte, pri dverách je sudca. Ale počúvame tieto materské výzvy našej pravoslávnej cirkvi? Myslíme na svoju spásu, záleží nám na našej náprave? Žiaľ, veľmi málo. Myslíme len na pozemské, každodenné veci; Ide nám len o to, ako žiť a žiť pohodlne, spokojne, v pokoji. Ale veľmi málo nám záleží na tom, ako sa zbaviť hriechov a začať cnostný život; odkladáme túto starosť o budúcnosť z dneška na zajtra. Roky plynú, ale my sme stále rovnakí, s rovnakými dispozíciami a myšlienkami, s rovnakými každodennými starosťami, s takmer rovnakými túžbami a vášňami – nie je v nás takmer žiadna zmena. Aký bude koniec tohto? Koniec koncov, smrť je vždy za nami, ako sa hovorí. Čo ak zrazu rozhodne o našom osude? A rozhodne sa, samozrejme, nie na našu radosť. Veď podľa Božieho slova je smrť hriešnikov krutá (Ž 33,22). Koniec hriešnikov je záhuba. Pán pohltí všetkých hriešnikov (Ž 145:20), hovorí to isté Božie slovo. Sám Pán povedal: Ak sa neobrátite (Matúš 18:3) a nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete (Lukáš 13:3). Je pravda, že Pán je zhovievavý a hojný v milosrdenstve; ale ruské príslovie správne hovorí: „Boh dlho vydrží, ale aj bolí,“ a v Božom slove je na to veľa príkladov. Počuli ste, samozrejme, o globálnej potope. Je hrozné predstaviť si, akú hroznú katastrofu utrpela skazená ľudská rasa! Zdalo by sa, že po potope ľudia začnú žiť zbožne a cnostne. Ale žiaľ! Nedopadlo to tak. Samozrejme, boli a sú spravodliví ľudia, ale stále je viac hriešnikov ako spravodlivých. čo potom? Budú aj dnešní hriešnici podliehať Božiemu hnevu a odsúdeniu? S ľútosťou musíme povedať: áno, Boh je vždy a vo všetkom spravodlivý. Ešte prísnejší a hroznejší trest čaká dnešných hriešnikov. Predurčuje ich iná, už nie vodná, ale ohnivá záplava, v ktorej budú navždy horieť a nikdy sa nestrávia. Že táto hrozná poprava sa určite stane hriešnikom a postihne ich rovnako náhle ako našich predkov, počúvajte o tom samého Krista Pána, ktorý hovorí: ako bolo za dní Noeho, tak bude aj pri príchode Syna človeka. Lebo ako v dňoch pred potopou jedli a pili, ženili sa a vydávali až do dňa, keď Noe vošiel do korábu, a nemysleli na to, kým neprišla potopa a všetkých ich nezničila, taký bude aj príchod Syna človeka (Matúš 24:37-39). Syn človeka pošle svojich anjelov a z jeho kráľovstva zhromaždia všetky pokušenia a tých, ktorí páchajú neprávosť; a budú hodení do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami (Matúš 13:41–42). Ó, aký neoceniteľný dar Boží – pokánie! Stačí sa obrátiť k Bohu, vyznať pred Ním svoje hriechy, prosiť Ho o milosť a odpustenie, a budeme odpustení a spasení. Poučným príkladom takéhoto odpustenia je príbeh svätého proroka Jonáša. Svätý prorok Jonáš bol poslaný od Boha, aby kázal pokánie pohanom – Asýrčanom a oznámil zničenie ich hlavného mesta – Ninive – za ich neprávosti. Prorok vedel, že Pán je nadmieru milosrdný, že ak sa Ninivčania začnú kajať, zľutuje sa nad nimi a svoju hrozbu nesplní; prorok to vedel a bál sa, že jeho proroctvo zostane nenaplnené; Preto namiesto toho, aby išiel na Boží príkaz do Ninive, Jonáš nastúpil na loď a odplával do Taršíša, vyhýbajúc sa kázaniu, ktoré mu určil Boh. Môže však človek utiecť pred Božou tvárou a zmeniť Jeho svätú vôľu? Len čo vyplávala loď, na ktorej sedel prorok Jonáš, strhla sa hrozná búrka, ktorá hrozila potopením lode. Tí, ktorí boli na lodi, keď videli blížiacu sa smrť, začali sa modliť, každý podľa svojej viery, a losovali, kto z nich obzvlášť rozhneval Boha. Na proroka Jonáša padol los; Jonáša hodili do mora a vzrušenie opadlo. Ale prorok nezomrel. Pán Boh prikázal obrovskej morskej šelme, veľrybe, aby Jonáša prehltla a udržala ho nažive a nezraneného v bruchu veľryby. Tu sa prorok obrátil k Bohu s výkrikom pokánia a Pán vypočul jeho modlitbu: o tri dni Boh prikázal veľrybe, aby zhodila Jonáša na zem, a znova poslal proroka, aby oznámil pád Ninive. A Jonáš vstal a odišiel do Ninive podľa slova Hospodinovho. začal kázať a hovoril: „Ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené. A Ninivčania uverili Bohu, postili sa a obliekli si vrecovinu. Slovo proroka Jonáša sa dostalo ku kráľovi Ninive a on vstal zo svojho trónu, vyzliekol si kráľovské rúcho, obliekol si vrecovinu a sadol si na popol. A nariadil po celom kráľovstve: "Aby ľudia ani dobytok nič nejedli a nepili vodu; a aby ľudia a dobytok boli zahalení vrecovinou a mocne volali k Bohu; a aby sa každý odvrátil od svojej zlej cesty a od násilia svojich rúk. Ktovie, možno sa Boh zmiluje a odvráti svoj hnev od nás a nezahynieme." Skutočne, pokánie a modlitba Ninivčanov nezostali márne. Boh ich vo svojom milosrdenstve ušetril a ich mesto zostalo nedotknuté. To však veľmi rozrušilo proroka Jonáša: odišiel z mesta, urobil si stánok (stan) a posadil sa pod neho, aby videl, čo sa stane s mestom. A tak na Boží príkaz vyrástol prorokovi nad hlavou veľký strom, ktorý ho chránil pred žiarou slnka; Jonáš mal z tejto rastliny veľkú radosť, no na druhý deň rastlinu podkopal červ a tá uschla. Keď vyšlo slnko, Boh priniesol dusný vietor a slnko začalo páliť Jonášovi na hlavu, takže sa vyčerpal a požiadal o smrť, hovoriac: „Je pre mňa lepšie zomrieť ako žiť. A Boh povedal prorokovi Jonášovi: "Ľutuješ rastlinu, na ktorej si nepracoval a ktorú si nevyrástol, ktorá vyrástla za jednu noc a za jednu noc zmizla. Nemal by som sa zľutovať nad Ninive, veľkým mestom, v ktorom je viac ako stodvadsaťtisíc detí, ktoré nedokážu rozlíšiť pravú ruku od ľavej, a množstvo dobytka? Tak milosrdný osvietenec Ninive a Ninive proroka Pána. „List vzkriesenia“ č. 260 a 261, príloha časopisu „Nedeľný deň“). 3. Mŕtvi ožili, aby sa na krátky čas kajali (Z denníka dedinského farára). I. Ak by boli zapísané všetky tie úžasné veci, ktoré Božia Prozreteľnosť jasne robí pre nás hriešnikov, neustále sa dejú v našej pastoračnej praxi, potom by sme mohli pokryť celý vesmír týmito záznamami, a myslím si, že by to nebolo zbytočné, najmä v modernej dobe, keď je nevera alebo nevera tak zosilnená, čo so sebou ťahá mnoho rôznych ľudí v tomto živote, odmeňovanie a ešte väčšie nešťastia ľudí. smútok - večný plač a neutíšiteľná melanchólia... Takéto myšlienky ma zamestnávajú pri príležitosti nasledujúceho príbehu vzorného staršieho, spovedníka nášho okresu, otca Jacoba K.N. - Keď som si v brožúrach prečítal niekoľko prípadov milosťou naplnených uzdravení chorých, duchovný otec so zvláštnou inšpiráciou, plný hlbokej úcty k úžasnej Božej prozreteľnosti pre hriešnikov, povedal toto: "Áno," povedal: "naozaj, v ľudskom živote, najmä v našej pastoračnej praxi, sa vyskytuje veľa takýchto úžasných prípadov. Z Božej milosti som kňazom už viac ako 37 rokov a za ten čas som na vlastné oči videl toľko úžasných vecí v Božom svete - dokonca len v mojej farnosti... Ale najúžasnejšie zo všetkého bolo to, že pred mojimi očami sa znova objavilo jedno malé dieťa, ktoré náhle zomrelo 5 rokov." Raz za mnou príde schizmatik, mne dobre známy, môj farník, a žiada ma, aby som k nemu čo najskôr prišiel „s prijímaním“: 11-12 ročný chlapec, jeho syn, je veľmi, veľmi zlý: nezomrie... - Ako dlho je chorý? - pýtam sa. „Áno, je to už dávno,“ odpovedá schizmatik. Cítiac, že ​​niečo nie je v poriadku, ponáhľam sa bez ďalších otázok k schizmatikovi, ktorý umiera v dome, zaujatý myšlienkou: takmer ma žiadajú, aby som išiel k mŕtvym; ale aké by bolo dobré, keby Pán priviedol dieťa, aby ho našiel živého a dal mu sväté prijímanie, aby zachránil nešťastníka pred trpkým osudom nekajúcnikov, ktorý jeho otec, schizmatik, nechce pochopiť. Idem... A čo si si myslel?! Moja predtucha ma neklamala: úbohý malý leží pod obrazmi a je už bez najmenších známok života - mŕtvy! Neuveríte, ako som ho duševne ľutoval a ako ma hneval krutý otec, vrah duše jeho dieťaťa... Bolo badať, že ku mne prišiel z mŕtveho tela. Bolo mi veľmi ľúto, hovorím, úbohého maličkého, lebo hoci bol pokrstený a pomazaný v Cirkvi Kristovej, ani raz sa nezúčastnil na najčistejších a životodarných Kristových tajomstvách. Srdečne ľutujem nešťastné dieťa a hľadím naň s bolesťou v srdci, som pozitívne presvedčený, že už nie je na tomto svete a že najvyššia blaženosť spoločenstva s Kristom je pre neho už nenávratne stratená. Tvrdohlavý otec tvrdošijne mlčí k mojim pastoračným výčitkám a zdá sa, že tajne triumfuje, samozrejme, chce ma presvedčiť, aby som jeho duchovné dieťa pochoval „bez problémov“, keďže bol dlho chorý a zomrel prirodzenou smrťou... veď chceli dať sväté prijímanie, ale je škoda, že nestihneš čas, čo neurobili? Už je jasné, že je to hriech!" Samozrejme, nemal som čo robiť: keď som ľutoval a stonal nad nešťastnou smrťou dieťaťa, stál som pri jeho posteli dosť dlho (asi pol hodiny a možno aj viac), s hlbokým zármutkom a v duchu som prosil milosrdného Boha, aby toho nešťastníka v deň Jeho hrozného príchodu ušetril, požehnám ho a vyrazím z toho katastrofálneho zázračného domu? Pane, môj Bože! Nádherné sú tvoje diela... Malý sa zrazu vzchopil, otvoril oči a pozrel na mňa. Bol som nesmierne ohromený zdanlivým zázrakom; Nebol som však zmätený, ale s nepochopiteľnou radosťou som oživenému hneď povedal: „Vezmi si prijímanie, miláčik...“ Maličká sa pozorne pozerá a počúva... „Chceš prijať prijímanie, priateľu, prišiel som k tebe schválne a priniesol som Kristovo prijímanie,“ hovorím znova... „Želám si, chcem,“ zvolal nahlas chlapec a keď uvidel dievčatko, svoju sestru, ktorá bola práve tam v náručí pestúnky, začal plakať a kričať: „Drahá moja, odpusť mi, odpusť mi...“ So zvláštnou úctou a vďačnosťou k nevýslovnej Božej Prozreteľnosti za nás som chlapca vyznal do Mystérií a prijal Najčistejšieho Boha Krista! Ale ešte viac ma zarazilo, že očividný zázrak sa vôbec nedotkol zatvrdnutého srdca schizmatikovho otca: zdalo sa, že ani nebol rád, že jeho syn ožil, len aby prijal sväté prijímanie a potom znova zomrel...“ - Ako: "Znova zomrieť?" - s úžasom prerušujem nádherný príbeh ctihodného kňaza. „Áno, zomrieť: malý ožil a čoskoro opäť zomrel,“ pokračoval duchovný otec. Toto je ten zázrak, ktorý by mal presvedčiť každého; pretože keby chlapec nezomrel druhýkrát, človek by si myslel, že v záchvate zamrzol a po jeho skončení sa prebral. Ale naozaj zomrel a len nepochopiteľným pohľadom na Boha ožil, aby prijal Kristove tajomstvá. Prijal ich a ešte v ten istý deň, krátko po slovách na rozlúčku, opäť s radostným úsmevom zomrel a zanechal bezcitného otca, aby dožil svoj život podľa svojej poverčivosti...“ II. Pri uvedenom príbehu od môjho duchovného otca som si mimovoľne spomenul na podobný príbeh od mojej drahej mamy, ktorý mi sem nedá nepridať. V jej mladých rokoch, vo svojej domovine, v ich dome zomiera jej teta, staršia žena. Bola už uložená v rakve a na druhý deň po smrti ju mali odviesť do kostola a potom pochovať. Ráno v deň určený na pochovanie zosnulého sa zapálila pec a moja matka sa zúčastnila na zvyčajnom varení na pohreb... „Len zrazu sa pozeráme,“ povedala mama, „zosnulá rozprestrela ruky zložené na hrudi, otvorila oči a zdvihla hlavu, akoby sa snažila vstať, ale nemohla. ani mŕtvy, takí vystrašení!...“ -"Poďte sem, moji drahí!" - zrazu ten, čo ožil, slabým hlasom prehovoril: "Neboj sa, lebo žijem! Poď ku mne." čo robiť? Všetci po špičkách pristúpili k rakve a oživený had zdvihol ruky a znova požiadal, aby ju zdvihli a pomohli jej dostať sa z rakvy. Už si ani nepamätám, ako sme sa odvážili a vypustili ju z rakvy. Okamžite prikázala zavolať kňaza: „Zabudla som na svoj hriech,“ povedala, „miláčik, rýchlo zavolaj kňaza – musím sa kajať. Keď sme sa odvážili, nemohli sme odolať otázke vzkrieseného: ako je to na druhom svete; čo tam videla atď. - "Beda hriešnikom, moji drahí!" Teta nám povedala... "Otcovia moji, beda! žite - bojte sa Boha a neurážajte sa navzájom, ale modlite sa vrúcnejšie a oľutujte všetky svoje hriechy - nezabudnite: beda hriešnikom - strašné nešťastie! Prišiel k nej kňaz a dal jej sväté prijímanie... o niečom sa porozprávali. "Po ňom všetkým povedala len: "Odpusť mi, odpusť mi, Kriste, duša." Bože. "Naše bdenie bolo v ten deň narušené - každý na to nemal čas... Taký strach padol na každého!" Nepamätáme si, ako sme si krátili čas. Pochovali ju na 3. deň po tomto... A je úžasné a desivé spomínať si v pamäti na také dušu otriasajúce udalosti! (Pozri list Athonite č. 54). (Príbeh sv. Jána Klimaka). Zhromaždite sa všetci, ktorí ste hnevali Pána, a príďte; príď a počuj, čo ti hovorím; zhromaždite sa a uvidíte, čo mi Pán ukázal na budovanie mojej duše. Ja, slabý, som počul o úžasnej pokore odsúdencov, uväznených v špeciálnom kláštore zvanom Väzenie, a keď som prišiel do tohto kláštora kajúcnikov, v tejto skutočne uplakanej krajine, videl som, že niektorí z týchto nevinných odsúdencov stáli celú noc, až do rána, pod holým nebom, bez toho, aby hýbali nohami, a nedali si pokoj, ale vyčítali si ich a vyčítali im a rozčúlili sa. seba. Iní nežne hľadeli na oblohu a so vzlykmi a plačom odtiaľ volali o pomoc. Iní stáli v modlitbe so zviazanými rukami ako zločinci; ich smutné tváre boli sklonené k zemi; považovali sa za nehodných pozerať sa na nebo; z nehodných myšlienok a z výčitiek, nevedeli, čo a ako povedať, aké modlitby predniesť Bohu. Iní sedeli na zemi vo vrecovine a popole, schovávali si tváre medzi kolená a udierali čelom o zem. Iní sa neustále bili do pŕs. Iní zmáčali zem slzami; a iní plakali pre svoje duše, ako keby boli mŕtvi. Niektorí onemeli od silného smútku. Iní zamyslene sedeli, skláňali sa až k zemi a z hĺbky srdca stonali. Videl som tam duše také ponížené a skrúšené, že svojimi slovami a výkrikmi k Bohu dokázali priviesť do nehy aj kamene. „Vieme,“ povedali a klaňali sa k zemi: „vieme, že sme naozaj hodní všetkých múk a múk, lebo nemôžeme zaplatiť množstvo svojich dlhov, aj keby sme zavolali celý vesmír, aby nad nami plakal... Ale to je len to, o čo prosíme, to prosíme, a toto je to, čo hľadáme, a toto je milosrdenstvo, ktoré hľadáme, aby sme nás netrestali tvojím hnevom, Pane, tvojím hnevom, (Ž 6, 2), ani nás trápiť svojím spravodlivým súdom, ale milosrdenstvom, stačí, aby sme boli oslobodení od tvojho hrozného pokarhania a neznámych a tajných múk. - Iní sa trápili horúčavou; iní sa trápili zimou. Niektorí, keď ochutnali trochu vody, prestali piť, len aby nezomreli od smädu. Iní, keď ochutnali trochu chleba, odmietli ho ďaleko od seba rukami s tým, že nie sú hodní ľudského jedla, pretože robia to, čo je typické pre dobytok. Iní sa udierali do hrude, akoby stáli pred nebeskou bránou, a povedali Bohu: „Otvor nám, sudca, otvor nám! Tieto dvere sme si zavreli hriechmi; otvorte nám!" Všetci mali neustále pred očami smrť a hovorili: „Čo s nami bude? Aký verdikt o nás bude nasledovať? Aký bude koniec pre nás? Robme, čo závisí od našej vôle; a ak On otvorí dvere Kráľovstva Nebeského, potom je to dobré a dobré; a ak nie, tak blažený Pán Boh, ktorý nám ich spravodlivo zavrel!.. My však budeme klopať až do konca života; Možno, vďaka našej vytrvalosti, nám to otvorí.“ Toto urobili títo blahoslavení odsúdení muži. Bolo im vidieť kolená, znecitlivené od mnohých úklonov; oči zatemnené a veľmi zapadnuté; líca, zranené a spálené teplom mnohých sĺz; tváre, zvädnuté a bledé, nelíšiace sa od mŕtvych. Aké sú v porovnaní s nimi utrpenia tých, ktorí zúria alebo plačú nad mŕtvymi, alebo tých, ktorí sú usvedčení z vraždy? A prosím vás, bratia, nemyslite si, že to, čo vám hovorím, je rozprávka. "Často prosili svojho pastiera, aby im dal na ruky a šiju železo a okovy, a aby ich nohy, ako nohy zločincov, uväznili v zásobách a neoslobodili ich, kým ich rakva neprijala. Niekedy sa však o truhlu pripravili. Vidiac sa na konci svojho života, prosil a vykúzlil veľkého Abba, aby mu nedal, ale dal jeho ľudský kocúr príkaz, aby mu nedal, ale dal mu jeho pohreb, riečne potoky, alebo hodené do poľa, aby ich zožrali zvieratá - A aký strašný a dojímavý pohľad sa naskytol v ich poslednej hodine, keď títo odsúdenci videli, že sa jeden z nich blíži k smrti, ešte pri plnom vedomí ho obkľúčili a so slzami sa pýtali umierajúceho: „Čo, brat a odsúdenec? ako sa cítiš? Čo nám môžete povedať? v čo dúfaš? čo myslíš? Otvorili ste pre seba dvere milosrdenstva, alebo ste stále vinní v rozsudku? Bol vo vás hlas: Hľa, si zdravý (Ján 5:14), alebo: Sú ti odpustené hriechy (Matúš 9:2); alebo: zachráni ťa viera? (Matúš 9:22). Alebo počujete taký hlas: nech sa hriešnici vrátia do pekla (Ž 9,18); tiež: zviaž mu ruku a nos (Matúš 22:13); opäť: nech sa vezmú bezbožní a neuvidia slávu Pánovu? (Iz.26:10). Čo nám hovoríš, brat náš? Povedzte nám stručne, prosíme vás, aby sme aj my vedeli, v akom stave budeme.“ Na to niektorí zomierajúci odpovedali: „Požehnaný je Pán, ktorý odo mňa neopustil moju modlitbu a svoje milosrdenstvo (Ž 65:20). Iní povedali: „Požehnaný je Pán, ktorý nás nenechal chytiť ich zubami (Ž 123:6). A iní chorí hovorili: „Beda duši, ktorá nedodržala svoj sľub nad skazenosť; Až v túto hodinu bude vedieť, čo je jej súdené." „Keď som to všetko videl a počul od nich, takmer som upadol do zúfalstva, pretože som poznal svoju nedbanlivosť a porovnával som ju s ich utrpením. A aká ešte bola štruktúra toho miesta a ich domova! Všetko je tmavé, všetko je nečisté a smradľavé. Právom sa nazývalo Väzenie a väzenie odsúdených. Keď som tam zostal tridsať dní, netrpezlivo som sa vrátil do hostela k veľkému otcovi, ktorý keď videl, že som sa úplne zmenil, povedal: „Čo, otec John, videl si úskoky pracujúceho ľudu? Odpovedal som: „Videl som, otče, bol som prekvapený a požehnal som tých, ktorí padli a plakali viac ako tých, ktorí nepadli a neplakali pre seba; pretože pádom povstali s dôveryhodným povstaním. Neexistuje žiadny hriech, ktorý by skutočne kajúci hriešnik nemohol odčiniť pokáním. Koľko poznáme hriešnikov, ktorí pokáním dostali odpustenie a odpustenie! Pokáním bol mýtnik ospravedlnený viac ako farizej; na pokánie bola omilostená hriešnica, ktorá umyla Spasiteľove nohy svojimi slzami; skrze pokánie sa brány neba otvárajú pre zlodeja; pokáním a horkými slzami bol apoštol Peter, ktorý trikrát zaprel Pána, opäť povýšený do hodnosti apoštola; Skrze pokánie mnohí z najväčších hriešnikov nasledovali cestu cností a dostali večnú blaženosť. Áno, svätá ctihodná mučeníčka Evdokia bola najprv otvorenou smilnicou, ale po pokání dostala dar zázrakov a bola poctená, že mohla prijať korunu mučeníctva. Ctihodná Mária Egyptská tak strávila 17 rokov v živote plnom hriešnych, zhubných rozkoší, ale pokáňajúc našla takú milosť od Pána, že prekročila rieku Jordán ako na suchu. Tak pustovník Jákob, ktorý sa s jednou pannou prehrešil proti siedmemu prikázaniu a potom ju zabil, úplne odčinil tieto ťažké smrteľné hriechy a opäť dostal dar zázrakov. Naozaj, sila pokánia je veľká a nepochopiteľná! Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Pokánie očisťuje všetky hriechy, nech sú akékoľvek. Pokánie je uzdravenie hriechov, konzumácia neprávostí, zbraň proti diablovi, meč, odťatie hlavy, nádej na spasenie, zničenie zúfalstva. Ten, kto činí pokánie po hriechu, nie je hodný plaču, ale musí byť pripísaný dielu sv. Biskup z Transdonu, zväzok I, s. 146). 6. Pripomenutie z duchovného sveta o pokání Jedna z mojich duchovných dcér, hovorí o. Arcikňaz P. Polidorov mi povedal svoj sen, celkom pozoruhodný, ktorý mal veľmi priaznivý vplyv na jej morálny život. Predstavovala si, že vidí ženu oblečenú od hlavy po päty v bielom rúchu. "Kto je to?" Moja spomínaná duchovná dcéra sa pýtala istého manžela, ktorý tu stál, ktorého považovala za svätého. "Toto je tvoja smrť"! - odpovedal. -"Čo, naozaj musím teraz zomrieť?" "Áno," odpovedal. "Ale ešte nie som pripravený na smrť," hovorí snílek v strachu. „Obráťte sa s vrúcnou modlitbou k Panej,“ povedal jej manžel, „a poproste ju, aby sa za vás modlila k Pánovi, aby ste neodišli z tohto života, ako mnohí iní, bez kresťanského vedenia!“ V tom istom čase ten, kto mal videnie, videl na stene ikonu Matky Božej, v ktorú mala zvláštnu vieru. Okamžite sa klaňal pred týmto svätcom. ikonu, v slzách požiadala Príhovorcu ľudskej rasy, aby jej nedovolil zomrieť predčasne a bez pokánia. Ale na svoju hrôzu videla na ikone, že tvár Matky Božej sa od nej odvrátila. Potom s veľkým strachom a chvením začala Pani silnejšie prosiť a plakala toľko a toľko, ako nikdy v živote neplakala. Potom k nej opäť pristúpil spomínaný svätý muž a zopakoval slová, ktoré predtým povedal: „Choď! Priprav sa na smrť, aby si neodišla z tohto dočasného života, ako mnohí iní, bez slov na rozlúčku!“ - A ona sa zobudila. Teraz sa táto žena s kresťanským vedením presťahovala do večnosti, keď žila 10 rokov po svojom videní. („The Wanderer“, 1873). Evang. od Matta. zach. 8., kap. IV, 12–17 čl. 1. Čítanie evanjelia týždenne podľa osvietenstva Ježiš Kristus, odmietnutý Nazarejcami, prišiel a usadil sa v Kafarnaume pri mori, na hraniciach Zabulóna a Neftaliho, aby sa splnilo, čo bolo povedané prostredníctvom proroka Izaiáša, ktorý hovorí: Krajina Zabulon a krajina Naftali, na prímorskej ceste, za svetlom Jordán, Galilea, ľudia sediaci v krajine a tieň videli pre pohanov ľudí sediacich v tme. smrti svitlo. Od toho času začal Ježiš kázať a hovoriť: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Matúš 4:13–17; Izaiáš 9:1–2). Od toho času sa Kafarnaum stalo Jeho mestom (Mt 9,1), kde On ešte pred prvou Veľkou nocou opustil svoju Najčistejšiu Matku a kam sa presťahovali aj Jeho bratia, deti Jozefove, ktorí sa nemohli ubrániť pocitu bežnej nenávisti Nazaretčanov, ktorá ho ťažila, čo, samozrejme, ovplyvnilo ich životy. Ale ich dom nebol Jeho dom, ktorý v pravom zmysle slova On vôbec nemal. Ako dočasné útočisko si vybral dom jedného z najstarších apoštolov („Život Ježiša Krista.“ F. V. Farrar, prekl. Matveeva. M. 1887, I. časť, str. 123). 2. Hlasy, ktoré nás volajú k spáse Boli časy, keď sám Kristus, kráčajúc po judejskej krajine, volal ľudí k spáse. Ale nezabúdajme, že Pán je ten istý včera i dnes i naveky; Nezabúdajme, že aj teraz, tak ako predtým, k nám neustále volá: čiňte pokánie. Pán nás volá k sebe cez nás samých. Apoštol hovorí, že neviete, že ste Božím chrámom a že vo vás prebýva Boží Duch (1. Kor. 3:16). Sme teda chrám Boží a Duch Boží v nás žije: je teda potrebné dokazovať, že nás Pán k sebe volá cez nás samých? Žijeme, hýbeme sa a existujeme skrze Neho (Skutky 17:28), prijímajúc od Neho všetky božské sily, vrátane života a zbožnosti (1Pt 1:3): čo potom znamenajú všetky naše bystré myšlienky, dobré pocity, ak nie dobré vysielanie Ducha Božieho v nás?.. A táto nadpozemská radosť, s ktorou sa naše srdce pohráva po každom dobrom skutku, tieto naše výčitky, tieto výčitky sú pre nás uznaniami z času na čas uniknúť z našej hrude, alebo slzy nehy, ktoré sa nám občas objavia v očiach, čo je toto, ak nie silný hlas Toho, ktorý o sebe hovorí: Hľa, stojím pri dverách a rozumiem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem večerať s ním a on so mnou. (Zj. 3:20)? - Svätá Barbora bola kedysi hrozným zbojníkom: pod jeho vražedným nožom padlo tristo duší, medzi nimi aj dvaja kňazi!... Kto by si bol pomyslel, že takýto človek, ostrieľaný vo vraždách, môže niekedy prísť k rozumu? Ale hriech je silný a milosť Božia v nás je ešte silnejšia. Barbarian medzi vraždami a hlučnými rozhovormi so svojimi kamarátmi nepočul Boží hlas v sebe: ale keď zostal sám v brlohu, keď sa ponoril hlbšie do seba, vtedy v jeho vnútri, vo výčitkách jeho svedomia, zaznel obviňujúci Boží hlas tak hlasno a silno, že sa Barbarian zrazu úplne zmenil. Ctihodný Dávid a Mojžiš Murín boli ako barbari a ten istý Boží hlas ich premenil z démonov temnoty na deti svetla (štvrtok min. 6. máj, 6. september a 28. august). Tento Boží hlas je počuť aj v nás; ale náš problém je, že niekedy to v nás zostáva bez akejkoľvek činnosti, tak ako v kostoloch často počuť slová Božie, ale niekedy ich počuť cez naše srdcia alebo dokonca uši. Pán raz zavolal na padlého Adama: Adam, kde si? Adam počul hlas Boží; ale namiesto toho, aby na to odpovedal skrúšene, s vedomím svojej viny, myslel na to, že sa skryje pred Všadeprítomným medzi stromami raja... Nestáva sa nám to isté? Občas nám v duši zaznie: Adam, kde si? Sinner, kde si? Ešte krok, a si v priepasti, spamätaj sa, zastav sa... A my, namiesto toho, aby sme sa spamätali a zastavili, utekáme pred prenasledovaním svedomia a myslíme si, že jeho spásonosný hlas prehlušíme hlukom svetských zábav a rozkoší. A Boží hlas v nás zostáva neplodný. Pán nás volá k sebe cez okolnosti nášho života. Náš život je školou, kde Pán pôsobí na nás tak, ako múdry mentor pôsobí na svojich žiakov. Aby študenti uspeli vo vede a morálke, mentor ich buď odmeňuje, alebo trestá, alebo ich zbližuje s ľuďmi, ktorí by na nich mohli mať priaznivý vplyv. To isté sa deje aj nám. Pán na nás vylieva svoje milosrdenstvo: Dáva nám bohatstvo, dáva nám silu, korunuje nás cťou a slávou, nie preto, aby sme sa k Nemu častejšie obracali s vďačnou modlitbou, aby sme sa o svoju hojnosť delili s jeho menšími bratmi, chránili nevinných svojou silou a utierali slzy nešťastníkom svojou mocou? A nie je toto všetko Jeho výzva k nám: poď ku Mne! Dobrý a verný otrok! Ó málo, buď Mi verná; Urobím ťa nad mnohými; vojdi do radosti svojho Pána (Matúš 25:23). Ó, keby sme boli viac pozorní ku všetkým okolnostiam nášho života: ako často by sme tu k nám počuli hlas Pána: čiňte pokánie! Venovali ste náležitú pozornosť tým osobám, s ktorými nás Pán zbližuje? Deti! Máte rodičov, ktorí vám dali život a výchovu. Rodičia! Máte deti, ktoré vám v starobe poskytujú pokoj a pohodlie. Manželka! Máte manželku, ktorá s vami zdieľa vašu radosť a smútok. Priatelia! Máš blízkych, ktorí ti dobre radia, starajú sa o tvoje šťastie a potešia tvoje trápenia... Povedzte sami sebe, či to nie sú tichí poslovia, ktorí nahlas kážu, že Pán sám silou lásky vštepil do hlbín vašej rodiny, že vám poslal takých ľudí, za ktorých by ste Ho mali navždy ďakovať a oslavovať? Či toto nie je podstata pozemských anjelov - tvojich strážcov, prostredníctvom ktorých ťa sám Pán chráni a podporuje na klzkej ceste života?... Mních Niphon v rozkvete svojich rokov najskôr každého prekvapil rýchlymi úspechmi vo vede a morálke, ale potom si postupne tak zvykol na roztopašný život, že ho nebolo možné spoznať, opilstvo, nečinnosť, opilstvo. obľúbená zábava mladého muža; vyčítali mu, vyhrážali sa mu, ale bol necitlivejší ako kameň. Ale Pán je milosrdný! Jedného dňa sa jeho bývalý dobrý priateľ Nikodém stretne s Niphonom a pri pohľade na jeho tvár, znetvorenú zhýralosťou, s úžasom hovorí: „Priateľ môj! Nepoznávam ťa, tvoja tvár je hrozná!“ Málo slov, ale na mladého muža zapôsobili tak silno, že náhle zmenil a tak potešil Boha svätosťou svojho života, že od Neho dostal mnohé zjavenia (štvrtok min. 23. 12.). Podobným spôsobom Pán povolal svätého mučeníka Justína a ctihodnú mučeníčku Eudokiu (štv. min. 1. júna a 1. marca). Takto volá každého z nás k sebe, posiela k nám dobrých ľudí a vodcov... Pán nás volá k sebe cez prírodu, ktorá nás obklopuje. On sám za svojho pozemského života neraz poukázal na prírodu ako na knihu, v ktorej je pre nás veľa užitočných ponaučení a stačí sa na ňu pozerať v duchu zbožnosti a tu sa nám otvorí celá škola zbožnosti. Tu je nekonečná obloha so slnkom a nespočetnými svietidlami! Pozri, duša moja, a uč sa... Slnko je jasné, také jasné, že sa naň ani nemôžeme priamo pozerať: ale oči Božie sú neporovnateľne jasnejšie ako slnko. Je nám hanbou konať temné skutky vo svetle slnka: ach, ako by sme sa mali hanbiť čo i len pomyslieť na to, čo je zlé v Božích očiach!.. Akokoľvek však hrešíme, pod slnkom nás neprestáva svietiť a hriať: nauč nás, slnko, robiť ľuďom dobre, nech sa proti nám prehrešia akokoľvek... Kto spočíta nebeské hviezdy? Kto spočíta domy Nebeského Otca? Pre nás sú určení; tam je naše mólo, tam je naša vlasť; ale, môj Bože, ako málo na nich myslíme a ako veľmi nám záleží na zemi, ako keby to bola náš večný domov?... Hromy a blesky sú pre nás strašné, a kto vykreslí hrôzu hriešnika, keď sa slnko zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo, keď hviezdy padajú z neba a nebeské mocnosti sa chvejú, keď so zvukom anjelskej trúby prichádza Syn človeka v celej svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním (Mt 24, 24.)24; Mat. Obloha je pre nás poučná, ale aj zem je poučná. Koľko tŕňov a bodliakov je v ňom! odkiaľ sú? Neboli v raji: naše hriechy ich zrodili. Nepripomína nám teda každý tŕň a každý bodliak naše hriechy? A keď trháme kúkoľ zo zeme, nedospeli sme k myšlienke, že musíme trhať kúkoľ zo svojich sŕdc?... Koľko múk znáša zem pod roľníckym pluhom! Ale čím viac je rezaný, tým je vhodnejší: nie je to kríž, nie sú to pohromy, ktoré nás robia vhodnými pre kráľovstvo Božie? Pohľad na klasy plné zŕn je pre roľníka príjemný: ach, ako je Bohu príjemné hľadieť na cnostných ľudí! Plné uši nakláňajú vrchy nadol a prázdne hľadia hore: nie je to obraz cnostných a zlomyseľných ľudí?... Sú zrná, sú steblá; je tam hlboká pokora, tu je prehnaná pýcha. Hľa, vedľa pšenice a kúkoľa: rastú na tej istej pôde, hreje ich to isté slnko, živí ich tá istá rosa a ten istý dážď, ale ich osud nebude sám; a vo svete žijú zlí a zlí spolu s dobrými, svätými a hriešnikmi; pre oboch sú rovnaké podmienky života, ale len do času: príde čas a prví budú zhromaždení do kráľovstva Božieho ako dobrá pšenica do stodôl a poslední budú hodení do ohňa gehenny ako bezcenná tráva... Krajina je poučná a more poučné. Nie je to more a celý náš život na zemi? V mori je toľko vĺn a na svete je toľko márnosti! Vlna valí vlnu, vlna sleduje vlnu, ale prečo je táto sila mora, prečo je toto napätie vetra? Len aby sa vlny prihnali a nabúrali na morské pobrežie... Nie takto sa končia všetky naše každodenné myšlienky a starosti, že sú nakoniec rozbité na kusy na brehu smrti. Ťažkosti pre plavca bez kotvy: katastrofa pre kresťana bez viery... No nedokončili by sme slová, keby sme chceli v duchu zbožnosti podrobne preskúmať všetky predmety prírody. Koľko predmetov je v nej, toľko je z nej pre nás poučenia. Preto jeden svätý môj otec povedal: „Nepotrebujem ani knihy: mám jednu veľkú knihu, v ktorej je pre mňa napísané všetko, čo potrebujem, touto knihou je príroda.“ (Pozri knihu „Minúty pastoračného oddychu“, od Hermogenesa). 3. Príbehy o kajúcnom plači a úprimnej ľútosti za hriechy I. Učeník sv ap. Peter, svätý Klement hovorí, že svätý Peter každú noc, keď počul zaspievať kohúta, okamžite si spomenul na svoje odmietnutie Krista, vstal z postele a hodil sa na zem, prelial veľa sĺz v horkom plači, a to robil po celý svoj život. A cirkevný historik Niceforus dodáva, že oči svätých apoštolov boli vždy červené a akoby krvavé od každodenného plaču. Takto vyzeralo Petrovo pokánie! "A ty, ktorý dúfaš, že oplakávaš všetky svoje hriechy v jednej hodine, môžeš plakať tak horko, ako plakal Peter?" - pýta sa svätý Demetrius z Rostova. "Môžeš plakať každú noc, ako plakal on? Si schopný znášať také námahy a skutky ako svätý Peter pre svojho Pána za jeho odmietnutie, dokonca až do bodu ukrižovania so sklonenou hlavou na kríži. Nespoliehaj sa teda na svoje malé, isté skrúšenie srdca, nespoliehaj sa na svoju slabú prácu, na krátkodobý výkon, než je, prejavuj pokánie pred Pánom, ešte viac, viac než svojim veľkým slzám a potom, ó hriešnik, očakávaj od Neho milosrdenstvo! II. Existuje legenda o jednom starcovi, ktorý sa po odchode zo sveta utiahol na opustené miesta, ale nepostavil si bunku, ale sťahoval sa z miesta na miesto ako sťahovavý vták. Nie je známe, či ho niekto videl jesť jedlo; ale nikto ho nevidel bez sĺz, vzlykov a nárekov. Ak sa stalo, že sa blížil k nejakému mestu alebo dedine, nešiel dovnútra, ale sadol si vonku na nejaký kameň, sklonil hlavu k Peržanom a s plačom vykríkol: "Beda, beda! Utrpenie! Stane sa niečo? Stalo sa, že obyvatelia toho miesta vyšli k nemu a zo súcitu ho začali utešovať, ale to ešte viac zosilňovalo jeho potravu a roztrhalo ho. a peniaze - nič ho neutešovalo, nič ho nezamestnávalo a jeho slzy boli jeho chlebom vo dne v noci. Niekedy ho oslovili rečou: „Prečo plačeš a aké nešťastie ťa postihlo? Povedzte nám; Možno ti podľa našich síl pomôžeme a zmiernime tvoj trpký osud.“ Ale starší začal z týchto slov plakať ešte viac, zakrýval si tvár tým istým výkrikom a nemal silu vysloviť jediné artikulované slovo. A až po dlhom otravovaní, niekedy cez slzy, povedal: „Neviem, či mi pomôžeš, ale tu je môj problém: môj pán mi zveril veľké bohatstvo a ja som to všetko premrhal na plesy, divadlá, slávnosti, hostiny a luxusný, nečistý život so zlými ženami, teraz ma môj pán hľadá a keď som našiel, čo by som mal urobiť, prinesie mi poprava... stať?" A opäť sa oddával plaču, vzlykaniu a kriku. Rozumieš tomu, čo plakal? Plakal pre svoje hriechy a bál sa súdu Pána všetkých – Boha!.. Plačme takto, a možno sa Boh nad nami zmiluje! (Z „Spisov o živote Kristovom“, biskup Theophan, s. 139). III. O farárovi Arsenijovi Veľkom hovoria, že počas celej svojej askézy, keď sedel v práci, mal na hrudi šatku, pretože mu z očí neustále tiekli slzy. Abba Pimen, keď počul, že zomrel, povedal a rozplakal sa: "Blahoslavený si, Abba Arseny, ktorý si smútil sám nad sebou na tomto svete! Lebo kto tu nad sebou neplače, bude tam plakať navždy." („Čestné legendy o starovekom svätom a blahoslavenom otcovi.“ 1846). 4. Hlavným pocitom nášho srdca je smútok (Z „Listov o kresťanskom živote“ od biskupa Theophana). Čo to znamená, že po úplnej radosti sa duša ponorí do smútku a zabudne na všetky radosti, ktoré si predtým nepamätala? Nie je to tak, že z hĺbky našej bytosti je duši dané vedieť, aké bezvýznamné sú všetky tieto zábavy v porovnaní s blaženosťou, ktorá sa stráca stratou raja? Sme pripravení radovať sa s tými, ktorí sa radujú, ale nech sú predmety ľudskej radosti akokoľvek rozmanité a veľké, nezanechajú v nich hlbokú stopu a čoskoro sa na ne zabudne. Ale ak vidíme matku plakať nad mŕtvym synom, jej jedinou oporou, alebo ženu vzlykajúcu nad hrobom milovaného manžela, hlboko sa nám do duše zaryje smútok a nezmazateľné nám zostane v pamäti slovo a obraz tých, ktorí smútia. Neznamená to, že smútok je nám bližší a bližší ako radosť? Počúvate spev alebo hudbu; Samozrejme, v duši príjemne rezonujú aj veselé tóny, ktoré sa však kĺžu len po jej povrchu a nezanechávajú v nej žiadnu badateľnú stopu, kým smutné tóny ponárajú dušu do seba a zostávajú jej dlho zapamätateľné. Opýtajte sa cestovateľa a on vám povie, že z mnohých vecí, ktoré videl, mu v hlave utkveli hlavne tie predmety a miesta, ktoré ho uvrhli do smutného snívania. Zdá sa, že tieto príklady stačia na vysvetlenie myšlienky, že hlavným pocitom nášho srdca je smútok. To znamená, že naša prirodzenosť plače za strateným rajom, a nech sa tento výkrik akokoľvek snažíme prehlušiť, v hĺbke srdca sa napriek všetkej omračujúcej veselosti ozýva a človeku jasne hovorí: prestaň sa baviť v sebazabúdaní; Ty, padlý, stratil si veľa: lepšie sa pozri, je niekde spôsob, ako získať späť to, čo si stratil? Jeden pohan započul tento výkrik ľudskej duše a toto je to, akou alegóriou obliekol svoje myšlienky o tom! Nejaký mudrc kráčal na odľahlom mieste, ponorený do myšlienok o osude ľudstva. Z tohto snenia ho vytrhla otázka: "Asi si ho videl? Povedz mi, kam šiel, ponáhľam sa za ním a možno ho predbehnem," Mudrc sa otočil a uvidel dievča. Mala na sebe šaty kráľových dcér, ktoré však boli obnosené a roztrhané. Tvár mala zachmúrenú a opálenú, no jej črty ukazovali bývalú vysokú krásku. Po preskúmaní pútnika sa jej mudrc opýtal: „Čo potrebuješ? Znova zopakovala: "Pravdepodobne ho poznáš, povedz mi, kde a ako ho nájdem?" - "Ale o čom to hovoríš?" - povedal mudrc. "Nevieš o tom? - odpovedala panna. A myslím si, že neexistuje človek, ktorý by nevedel o mojom smútku.“ Mudrc sa jej so súcitom opýtal: „Povedz mi, aký je tvoj smútok, a možno prídem na to, ako ti pomôcť. „Mysli a pomôž,“ odpovedala. "Poviem ti toto: Bol som v krajine plnej radosti." Cítil som sa tam dobre, tak dobre! Manželstvo sa pripravovalo... Môj snúbenec, nepamätám si jeho črty tváre, bol neopísateľnej krásy... Už som skoro na všetko zabudol... ale pamätám si, že všetko už bolo pripravené na svadbu... keď niekto prišiel a hovoril mi také sladké slová... Potom mi dal niečo na pitie. Napil som sa a hneď som upadol do bezvedomia alebo som zaspal. Prebúdzanie – ach, bolo by lepšie, keby som sa nikdy nezobudil! – Zobudil som sa a ocitol som sa na tejto zemi, pochmúrny a dusný. Kam sa podel ten môj svetlý domov? Nevedela som, kde je môj snúbenec a jeho radostné oči. Najprv som len bezvedomie pobehoval sem a tam, trhal som si vlasy a bil som sa do hrude od intenzívneho trápenia, ktoré sužovalo moju dušu. Keď som sa trochu upokojil, rozhodol som sa hľadať, čo som stratil. A teraz, ako dlho chodím po zemi a nenachádzam tú, moja duša ho miluje. Cez deň sa pýtam slnka a v noci mesiaca a hviezd: „Keď každý deň krúžiš okolo zeme, videl si niekde toho, koho moja duša hľadá? A nedajú mi odpoveď... Sú hory, kde nie je počuť môj hlas? Sú lesy, kde by nebolo počuť môj plač? Sú nejaké doliny, ktoré moja noha nezašliape? Ale ako dlho blúdim a hľadám, čo som stratil, a nemôžem to nájsť. Ale povedz mi: nevieš a nepočul si, kde je to, z čoho je moja duša taká smutná? Mudrc sa trochu zamyslel a povedal: „Keby si mi povedal meno svojho ženícha a meno jeho kráľovstva a krajiny, kde bol tvoj svetlý domov, ukázal by som ti cestu tam, ale keďže hovoríš nejasne, nikto ťa nemôže viesť! Nezľutuje sa nad tebou tvoj snúbenec a nepošle niekoho, aby ti ukázal cestu do požehnaného domova, ktorý si stratil, alebo po teba nepríde? Keď to povedal, mudrc sa odvrátil a dievča išla ďalej a opäť hľadala nedosiahnuteľné. Je jasné, čo táto alegória znamená! Zobrazuje dušu, ktorá narieka nad stratou raja a spoločenstva s Bohom, hľadá ho a nenachádza. Taká je každá duša, také sú naše duše od prírody! Aký je rozdiel? Faktom je, že pohanská duša len hľadala a hľadala, ale nenašla, čo hľadala, a pohan nemohol ísť ďalej! Myseľ sa stretáva s jasnými znakmi – indikátormi pádu a straty raja, no nevie nájsť spôsob, ako obnoviť padlých a vrátiť stratených. Nie sme synovia noci a tmy, ale synovia svetla a dňa. V tomto nemôžeme mať žiadny zmätok. Vieme, že sám Pán a Spasiteľ prišiel na zem, aby hľadal a spasil stratených: On sám volá všetkých k sebe: poďte ku mne a ja vám dám odpočinok. Stratili ste svoje kráľovstvo... Priblížilo sa. Čiňte pokánie a verte v evanjelium a vezmem vás k sebe a budete so mnou v raji, v príbytkoch môjho Otca, aby ste sa zabávali a večerali. Poznámka Čítanie evanjelia tento týždeň je rovnaké ako v 3. týždni pôstu. Články a príbehy uverejnené tu dopĺňajú články a príbehy z tohto týždňa a naopak. Vo vzťahu k evanjeliu. Marka. Kapitola VIII 38 čl. Poznámka Evanjeliový záznam o narodení nášho Pána Ježiša Krista nájdete v 2. časti pod 25. decembrom. O tom, ako sa Jozefovi zjavil anjel vo sne. Čo sa týka evanjeliovej správy o tom, ako Herodes bil betlehemské deti. O strašnej smrti Herodesa, ktorý zbil betlehemské bábätká, ktoré zomreli zaživa zožraté červami. Akridy sa nazývajú: kobylky, výhonky stromov a korene sladkej trávy. Mohlo by vás zaujímať: