Приложение Недели особые

ევანგ. ჯონ ზაქისგან. მე-9, ჩვ. III, 13–17. 1. სახარების კითხვა ამაღლებამდე ერთი კვირის განმავლობაში, რომელიც მიუთითებს იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის მხსნელ ნაყოფზე ამ კვირის სახარების კითხვა აღებულია უფლის საუბრიდან ნიკოდიმესთან, რომელიც ფარულად მოვიდა იესო ქრისტეს სწავლების მოსასმენად. მასში უფალი ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე, რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (16:1). უფლის ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, თუ რა სახის სიკვდილი აირჩია მან დაცემული კაცობრიობის გამოსასყიდად და მისი ტანჯვის მხსნელი ნაყოფი. "მეშინია მაცხოვრის ტანჯვის საშინელი ზღაპრის ლაპარაკი და ენით შეხება. სევდა და ცრემლები გულს მტკენს, როცა წარმოვიდგენ, რომ უფალი თავისი მონებისგან შეურაცხყოფას და საყვედურს განიცდის, ლანძღავს, აფურთხებს და ახრჩობს." ასე ამბობს წმინდა ეფრემ სირიელი თავის ერთ-ერთ ნაშრომში. ჭეშმარიტად, დიდი, უთქმელად დიდი და განუზომლად მძიმე იყო ის ტანჯვა, რომელიც უცოდველმა ქრისტემ მაცხოვარმა გადაიტანა ჩვენთვის უკანონო ებრაელებისგან. თვით უსულო ბუნება აკანკალდა და თანაუგრძნობდა ჯვარზე მიკრულ კაცს: დედამიწის საძირკველი შეირყა, მზე დაბნელდა და აფარებდა სიმსუბუქის სხივებს; ხოლო ზეცის წმიდა მკვიდრნი - ანგელოზები და მთავარანგელოზები - უფლის შეურაცხყოფით შეშინებულნი ფრთებს იფარებდნენ სახეზე. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყო იესო ქრისტეს ტანჯვა, მისი ღვაწლი ისეთივე მნიშვნელოვანი და გადამრჩენია ჩვენთვის, ცოდვილი ადამიანებისთვის. ღვთის ძის იესო ქრისტეს ტანჯვით ჩვენი ცოდვები განიწმინდა, ფიცი წაერთვა, მარადიული სიკვდილი მოკვდა, დაცემული ადამიანური ბუნება, ცოდვით აღელვებული, აღდგა და განახლდა. ნეტარი ღვთისმშობლისგან ადამიანური ბუნების მიღების შემდეგ, ცოდვის გარდა ყველაფერში ადამიანი გახდა, ღვთის მხოლოდშობილი ძე გახდა ადამიანთა ახალი წინაპარი. როგორც ადამის ცოდვამ, მისგან ყველა ადამიანის ბუნებრივი წარმოშობის გამო, მოუტანა ხრწნა და მარადიული სიკვდილი მთელ კაცობრიობას, ასევე იესო ქრისტეს, მეორე ადამის უწმიდესმა სიმართლემ გამართლება და მარადიული სიცოცხლე აჩუქა ადამიანებს. ისევე, როგორც ადამის ცოდვის წყალობით ღმერთმა დაგმო მისი ყველა შთამომავალი, ისევე როგორც ქრისტე მაცხოვრის ღვაწლით, მისი გამომსყიდველი სიკვდილით, გამართლდა ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს. როგორც პირველ ადამში ჩვენ ყველანი დავიღუპეთ, ასევე მეორე ადამში, იესო ქრისტე, ჩვენ ყველანი გადარჩენილნი ვართ. "როგორც ერთი ცოდვა", - ამბობს წმიდა პავლე მოციქული, არის სასჯელი ყველა ადამიანისათვის; ამგვარად ერთია გამართლება ყველასთვის, სიცოცხლის გამართლება“ (რომ. 5:18) ჩვენი წინაპრების ცოდვამ წყევლა მოავლინა ხალხს უფლისაგან, ყოვლადმართალი მსაჯულისაგან. ქრისტემ, ღვთის ძემ, საკუთარ თავზე აიღო კაცობრიობის წყევლა, აიღო ჯვარი მხარზე და აღმართა მასზე, „რადგან დაწერილია: წყეულია ყოველი ხეზე ჩამოკიდებული“ (გალ. 3:13). ქრისტეს ჯვარზე ტანჯვა, რომელიც მან ნებაყოფლობით გადაიტანა დაცემული ადამიანის სიყვარულით, საკმარის გამოსასყიდად ემსახურება ადამიანთა ყველა ურჯულოებას; ისინი მხოლოდ ამოწურავენ ტანჯვის თასს, რომელიც თითოეულ ადამიანს ენიჭება ცოდვების სასჯელად. უცოდველი ღმერთკაცის ტანჯვას უსაზღვროდ მაღალი ფასი აქვს; ისინი შეუდარებლად აღემატება ადამიანთა ცოდვების მთელ სიმძიმეს და წარმოადგენს ყველაზე სრულყოფილ მსხვერპლს ღვთის სამართლიანობისთვის მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის. იესო ქრისტეს მიერ ჩვენთვის ჯვარზე გაღებული მსხვერპლის გამო. მამა ღმერთმა „მოგვიტევა ჩვენი წინანდელი ცოდვები“ (რომ. 3:25), დაგვიბრუნა თავისი კეთილგანწყობა და გაგვათავისუფლა მარადიული სიკვდილისგან. „წინასწარმეტყველთა სისხლმა ვერ გამოგვისყიდა“, - ამბობს წმინდა ამბროსი მილანელი - პეტრე ან პავლე არ გამოგვისყიდეს; მხოლოდ მას შეეძლო თავისი სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვა, რომელიც არის ღმერთიც და ადამიანიც“. და წმ. ბასილი დიდი ასე ამტკიცებს: „რას იპოვის ადამიანმა ასე ძვირფასი, რომ შესძლოს თავისი სულის გამოსასყიდად? მაგრამ აღმოჩნდა ერთი რამ, რაც თანაბარი ფასეულია ყველასთვის ერთად, რომელიც ჩვენი სულების გამოსყიდვის საფასურად იყო მოცემული: ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წმინდა და ძვირფასი სისხლი, რომელიც მან დაღვარა ყველა ჩვენთვის“. ასე დიდი და გადამრჩენია ჩვენთვის ჯვარზე ტანჯვისა და ქრისტეს სიკვდილის ნაყოფი. მათზე ფიქრით შიშითა და კანკალით, ცრემლებითა და კვნესით, მადლობა გადავუხადოთ უფალს მისი განუზომელი სიკეთისთვის. გავიხსენოთ რა დიდი წყალობა გამოგვივლინა მხოლოდშობილმა ძემ ღვთისა ჩვენ ცოდვილთა მიმართ, განუწყვეტლივ აღვამაღლოთ უფალი ჩვენი ღმერთი სამადლობელი სიმღერებით და თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს ვნებას. წმინდანები, რომლებიც ყოველთვის იხსენებდნენ იესო ქრისტეს ტანჯვას, მაგალითი იყოს ჩვენთვის ამ საქმეში. ასე რომ, იორდანიის უდაბნოში გადარჩა აბბა სტეფანე, რომელიც მხოლოდ ჯვარცმულ ქრისტეზე ფიქრობდა. ერთ დღეს სამი უხუცესი მივიდა მასთან კონსულტაციისთვის. წმიდა ასკეტი დიდხანს გაჩუმდა და ბოლოს მათ კითხვებზე პასუხად თქვა: „მაპატიეთ, ძმებო, რომ აქამდე არ მომისმენია თქვენი საუბარი, მხოლოდ ამას გეტყვით, რომ დღე და ღამე ჯვარზე მიკრულ უფალ იესო ქრისტეზე ვფიქრობ“. იგივეს მოგვითხრობენ წმინდანთა ცხოვრებაში ბერი პიმენის შესახებ (რომლის ხსოვნას ეკლესიაში 27 აგვისტოს აღნიშნავენ). ერთ დღეს აბბა ისააკი მივიდა მასთან და დახვდა, რომ ჩუმად იჯდა, თითქოს რაღაც სიგიჟეში. ცოტა ხნის ლოდინის შემდეგ აბამ ბერს ჰკითხა, სად ავიდა იგი გონებით დუმილის გაგრძელებისას. თავისი ლოცვით დარწმუნებულმა წმიდა პიმენმა უპასუხა: „ჩემი გონება იყო იქ, სადაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი იდგა ჯვარზე და ტიროდა“ („Ur. and note of Christian რწმენა, ზევით. და სიყვარული“, მღვდელმთავარი გრ. დიაჩენკო, ნაწილი I, გვ. 79). მაგრამ ქრისტეს მხსნელ ტანჯვაზე ვიფიქროთ, ვისწრაფოთ, ქრისტიანებო, გადავარჩინოთ ქრისტესთან ზიარება. ჩვენ გვჭირდება მჭიდრო ზიარება ქრისტესთან, ჩვენს ახალ ღვთაებრივ წინაპართან. ამის გარეშე ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს; ქრისტესგან, ჩვენი მფარველისა და მხსნელისგან გაუცხოებისას, ჩვენ ყველანი ღვთის რისხვის ქვეშ ვიქნებით. ქრისტესთან ზიარება რწმენით, სიყვარულით და უფლის მიერ დადგენილ წმინდა საიდუმლოებებში მონაწილეობით ხდება. ეს რომ ვიცოდეთ, საყვარელო ქრისტიანო, გამოვიყენოთ ყველა ღვთაებრივი საშუალება, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა. გავხდეთ უფალი იესოს მხსნელი ვნებებისა და მის მიერ მონიჭებული უკვდავი სიცოცხლის თანაზიარი, ვიყოთ მასთან და მასში რწმენით, სიყვარულით, წმიდა და უმწიკვლო ცხოვრებით. ნეტარია ის კაცი, რომელსაც თვალწინ აქვს ჯვარცმული და მის მიბაძვით ჯვარს აცმევს მის ხორცს ვნებებითა და ვნებებით. (იხ. „აღდგომის ფოთოლი“. No312, დართული ჟურნალ „კვირა დღეს“). 2. ქრისტეს ჯვრის სასწაულები (ჯვრის ნიშანი) (წიგნიდან "რწმენის ქვა"). თაყვანს სცემს უფლის ჯვარს, წმინდა ეკლესია მას უწოდებს მთელი სამყაროს მცველს, ეკლესიის მშვენიერებას, მეფეთა ძალას, ანგელოზთა დიდებას და დემონთა ჭირს. იგი მოუწოდებს უფლის ჯვრის გაუგებარ და ღვთაებრივ ძალას, რათა ჩვენ, ამ მადლით აღსავსე ძალით დაცულებმა, დავამარცხოთ ჩვენი ხსნის მტრები. ქრისტეს ჯვარი არის ის გამარჯვებული დროშა, რომლის ჩრდილქვეშაც იბრძვის ყველა ქრისტიანი, როგორც ქრისტეს კარგი მეომარი. ჯვრის ერთი სახეობა, მისი ერთი გამოსახულება ჯვრის ნიშნით, საშინელებაა სიბნელის სულებისთვის: ის ახსენებს მათ ქრისტეს გამარჯვებას მათ ბოროტების სამეფოზე, აწვალებს მათ, როგორც ქერუბიმის ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც შემობრუნდა სამოთხის კარიბჭეში ჩვენი ცოდვილების სამოთხიდან განდევნის შემდეგ. უფალმა თავისი მოწყალების წყალობით აჩვენა და აგრძელებს თავის ძალას ჩვენი გადარჩენისთვის სწორედ მისი ჯვრის მეშვეობით. საოცარია ქრისტეს ჯვრის სასწაულები! ვინ დათვლის მათ?.. და რამდენი სასწაული აღესრულა ჯვრის ნიშნით მას შემდეგ, რაც ჩვენი უფალი, ზეცაში წასულმა, აღმართა ხელები და აკურთხა თავისი მოწაფეები და მათ, მის მაგალითზე, დაიწყეს მორწმუნეების კურთხევა! – იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე წმინდა პროხორე მოგვითხრობს, რომ იოანე მოციქულმა ერთხელ გზაზე ავადმყოფი იპოვა და ჯვრის ნიშნით განკურნა. ის ამბობს: იყო ერთი ღარიბი ქრისტიანი, რომელსაც კრედიტორების გადასახდელი არაფერი ჰქონდა, თვითმკვლელობა გადაწყვიტა და ერთ ებრაელ ჯადოქართან მივიდა. რაღაც საწამლავი მისცა და უბედურმა კაცმა სახლში მისვლისას არ იცოდა, რა ექნა თავის თავს: საშინლად მოეჩვენა სიკვდილი. ბოლოს საწამლავით დალუქა ჭურჭელი ჯვრის ნიშნით და დალია... შხამს არანაირი ეფექტი არ ქონდა. შემდეგ კვლავ წავიდა ებრაელთან და დაიწყო უფრო ძლიერი შხამის მოთხოვნა. ებრაელს გაუკვირდა, რომ ცოცხალი დარჩა, მაგრამ ის მისცა, რაც სთხოვა. ღარიბმა ისევ გადაკვეთა ჭურჭელი, დალია და ისევ უვნებელი დარჩა... ისევ მიდის ებრაელთან და იწყებს მის გაკიცხვას, როგორც მატყუარას. თვალებს არ უჯერებს, რომ ქრისტიანი ცოცხალია... "რას აკეთებდი, როცა შხამი დალიე?" ჰკითხა მან. - განსაკუთრებული არაფერი, - უპასუხა ქრისტიანმა, - მე მხოლოდ ჭურჭელი დავიცავი ჯვრის ნიშნით. მაშინ ებრაელმა წმინდა ჯვრის ძალა შეიტყო და ამაში კიდევ უფრო დარწმუნდა, ძაღლს იგივე შხამი მისცა: ძაღლი მაშინვე დაეცა... და აი, ორივე, ებრაელი და ქრისტიანი, გარბიან წმინდა იოანე ღვთისმეტყველთან და მოუყვებიან ყველაფერი, რაც მოხდა. ებრაელი იღებს წმინდა ნათლობას, ხოლო ქრისტიანისთვის წმინდა მოციქული ბრძანებს თივის შეკვრის მოტანას, რომელიც ქრისტეს საყვარელმა მოწაფემ მაშინვე ოქროდ გადააქცია ღარიბი კაცისთვის ჯვრის ნიშნით. – წმინდა მახარებელმა მათემ ჯვრის ნიშნით განკურნა ერთი თავადი, მისი მტანჯველი. აპ. ფილიპემ ერთ ახალგანათლებულ ქრისტიანს, სახელად ირუს, უბრძანა, ჯვრის ნიშანი დაეწერა რომელიმე არისტარქეს მტკივნეულ წევრებზე და როგორც კი ირუმ ბრძანება შეასრულა, არისტარქეს გამხმარი ხელი გაცოცხლდა, ​​ბრმა თვალმა დაინახა, ყურებმა გაიგო და გამოჯანმრთელდა. წმიდა მოწამეებმა ზინონი, ალექსანდრე და თეოდორე, ჯვრისწერისას, ტაძარში კერპები ერთი ამოსუნთქვით გაანადგურეს. ახალგაზრდა ინდოელი პრინცი, წმ. იოსებმა ჯვრის ნიშნით განდევნა ბოროტი სულები, რომლებიც მას ჯადოქარმა თეუდასმა გაუგზავნა, რათა ხორციელი ცოდვისკენ მიემართა, მზაკვარი დემონები კი იძულებულნი გახდნენ ეღიარებინათ თავიანთი პატრონი, ჯადოქარი, რომ წმინდანის ჩრდილსაც კი ვერ აიტანდნენ. ჯვარი, - ღირსმა ილარიონ დიდმა ჯვრის ნიშნით დაარბია დემონური ლაშქარი და ერთხელ დაამშვიდა მშფოთვარე ზღვა, რომელიც მისი უდაბნოდან არც თუ ისე შორს მდებარე ქალაქ ეპიდავრუსს დატბორვას ემუქრებოდა, ქვიშაში სამი ჯვრის დახატვით. როდესაც წმინდა ეპიფანე, შემდგომში კვიპროსის ცნობილი ეპისკოპოსი, ჯერ კიდევ ბიჭი იყო; ვირიდან გადმოვარდა და ბარძაყი მოიტეხა, რომ მიწიდან ადგომა არ შეეძლო. ამ დროს გავიდა ღვთისმოსავი კაცი, სახელად კლეოვიუსი; ეპიფანეს მტკივნეულ ადგილზე ჯვარი დახატა და ჭაბუკი ჯანმრთელი ადგა... თავად ეპიფანემ მოგვიანებით ჯვრის ნიშნით განკურნა ერთი ჭაბუკის ბრმა თვალი. და წმინდანთა ცხოვრებაში ბევრია ასეთი ზღაპარი, რომ თუკი მათ ერთში შევკრებთ, დიდი წიგნი დავწეროთ. – გვაქვს ამდენი მტკიცებულება საეკლესიო ისტორიიდან ღვთის მადლის მაცხოვნებელი ძალის შესახებ, რომელიც მუდამ ვიცავთ და მოქმედებს ქრისტეს წმინდა ჯვრის ნიშნით, ჩვენ სიყვარულით ვაკოცებთ კონცხს წმინდა ჯვარს ჩვენი ხსნის ნიშნად და თაყვანს ვცემთ მას, როგორც ქრისტეს ფეხქვეშ, განწმენდილს არა მხოლოდ მისი უწმინდესი სისხლის შეხებით, არამედ მისი უწმინდესი სისხლის შეხებით. 3. ჯვარი დამნაშავეა ბოროვსკის რაიონის სოფელ ილინსკოეში, 1887 წლის 31 აგვისტოს, წითელი საქონლის ვაჭარი ღამით მივიდა ზელენინის სასტუმროში. თითქმის ერთდროულად სასტუმროში მივიდნენ წიგნების და სხვადასხვა წვრილმანის გამყიდველები. სასტუმროში ყოფნისას ჩამოსულებმა ვაჭრობაზე დაიწყეს ლაპარაკი და ოფენებმა შეიტყვეს, რომ კრასნორიადის ვაჭარი ვაჭრობდა ურმიდან, მოძრაობდა მიწის მესაკუთრეთა მამულებში ბევრ პროვინციაში, რომ ვაჭრობა კარგად მიდიოდა და რომ ეტლი შეიცავდა ხავერდს, ბეწვს და აბრეშუმის ქსოვილს. ვახშმის წინ საუბრის შემდეგ ისინი ერთად დასხდნენ მაგიდასთან და ტრაპეზის დასრულების შემდეგ ცალ-ცალკე წავიდნენ ღამის გასათევად. 3 საათზე ოფენი ადგა და გამოაღვიძა დიასახლისი, რომ მათგან სადილისა და ღამისთევის აგროვება. დიასახლისს გაუკვირდა, რომ ისინი ძალიან ადრე მიდიოდნენ, მაგრამ მათ თქვეს, რომ ადრე სჭირდებოდათ მედინში ყოფნა. მათ გაცილების შემდეგ და ჭიშკრის უკან ჩაკეტა, დიასახლისი საწოლში დაბრუნდა. დილის 6 თუ 7 საათზე მას ბევრი ხალხის ხმამ გააღვიძა და ჩაცმის შემდეგ შეიტყო, რომ ვაჭრის ეტლიდან აბრეშუმის ქსოვილი მოიპარეს. გაგზავნეს პოლიციელი. მისულმა და მოწმეები შეკრიბა, პოლიციელმა ეზო დაათვალიერა და გაირკვა, რომ გატაცება ეზოს კედლის ქვეშ, უკნიდან მიწის გათხრით მოხდა. გვირაბის დათვალიერებისას კონსტებლმა შენიშნა, რომ თიხის მიწაზე, გვირაბის ბოლოში, ხის გულმკერდის ჯვარი იყო ძალიან მკაფიო ანაბეჭდი, რომელიც ქურდს ეცვა, როდესაც მას, ალბათ მხოლოდ პერანგი ეცვა და, შესაძლოა, საყელოც ჰქონდა, გვირაბში ავიდა. კონსტებლმა ფრთხილად ამოიღო მიწის ნაკვეთი აღბეჭდილი ჯვრით და, ანაბეჭდის შესანარჩუნებლად ყუთში ჩადო, ეძებდა მედინის გზაზე. ილიინსკიდან რამდენიმე მილის დაშორებით, მან დაინახა განსვენებული ოფინელები, რომლებმაც ღამე გაათენეს ზელენინის სასტუმროში და ეზოდან მათი ადრეული გასვლის გამო, ღირდა მათი ყუთების შემოწმება. ყუთებში არაფერი იპოვეს და ოფენები ისე მშვიდად იყვნენ, რომ ვინმე დარწმუნდებოდა მათ უდანაშაულობაში, მაგრამ პოლიციელს სურდა ამაში სრულიად დარწმუნებულიყო და ჯვრების ჩვენება სთხოვა. მათ საკმაოდ მშვიდად ამოიღეს მკერდის ჯვრები მკერდიდან და ერთ-ერთი მათგანი ზუსტად ისეთივე აღმოჩნდა, როგორიც თიხაზე იყო დაბეჭდილი. ამან იმდენად გააოცა დამნაშავე, რომ მან მაშინვე აღიარა დანაშაული და აჩვენა, სად იყო დამალული მოპარული ნივთები. დამნაშავე სასამართლოს წინაშე წარსდგა. ეს მშვენიერი არ არის? საჭირო იყო ქურდი თიხაზე დაედო მკერდის ზუსტად იმ ნაწილით, სადაც ჯვარი იდო და ისეთ მიწაზე დაედო, რომ ჯვარი აშკარად აღბეჭდილიყო! როგორც ჯვარი და რწმენით ჯვრის დაჩრდილვა იხსნის მტრის ძლევამოსილებას და ყოველგვარ უბედურებას, ასევე ამხელს ბოროტს, ვინც ჩაიდინა დანაშაული და უღმერთო საქმე. მართლაც დიდია ჯვრის ძალა! (“Raven. Eparch. Ved.” 1888, No20). 4. ჯვრის სამთითიანი ნიშნის კურთხეული ძალა ავადმყოფზე, ღვთის კურთხევა წმ. მე აღარ მინდა გავჩუმდე ღვთის წყალობაზე, რომელიც გამომივლინდა დაახლოებით 30 წლის წინ და ვწყვეტ, ღვთისმოსაობით მცხოვრებთა აღზრდის მიზნით, განვადიდო ღვთის სახელი და დავამტკიცო წმინდა ეკლესიის დადგენილებების სიწმინდე, გავამჟღავნო ყველაფერი, რაც უფალმა ღმერთმა გამიკეთა. დავიბადე მოსკოვში, ვაჭრის ოჯახში, ძველი მორწმუნეების ერთგული მშობლებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყო მონათლული, იგი აღიზარდა ძველი მორწმუნეების სულით და ლოცულობდა სქიზმატური ჯვრით, ორი თითით. დაბადებიდან ის იყო სუსტი, უსუსური და ჯიუტი ბავშვი; 10 წლამდე საერთოდ არ დადიოდა. 10 წლის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ დაიწყო სიარული, ფეხებში სისუსტეს გრძნობდა, ენა დაბნეული იყო, არ ესმოდა წიგნის სწავლა, ვერ იტანდა თეთრი პურის სუნს და ჭამდა შავ პურსა და კარტოფილს. ამ მდგომარეობაში ცხოვრობდა 14 წლამდე. წელს, ჩემი ანგელოზის დღეს, 17 აპრილს, მოწყალე ღმერთმა გამომიჩინა წყალობა: სრულიად გამოვჯანმრთელდი, ფეხებში ძალა გამიჩნდა, ენამ მკაფიოდ და მტკიცედ დაიწყო ლაპარაკი და საჭმლის ჭამის სწორი მადა გამიჩნდა. ასე მოხდა. 17 აპრილს, ჩემი სახელის დღესთან დაკავშირებით, დედაჩემთან ერთად ვიყავი წირვაზე მოსკოვის ერთ-ერთ ეკლესიაში. აქ, მლოცველთა შორის მდგარმა შევამჩნიე, რომ ჩემთან მდგომი ყველა სამი თითით ჯვარს აწერდა, ასევე დიაკვანიც, როცა ხალხს სიტყვებით მიმართა: და სამუდამოდ და მარად ორარიონს სამი თითით ეჭირა. რაღაც უხილავმა ძალამ მაიძულა სამი თითი გადამეჯვარედინა. როცა ეს გავაკეთე, ანუ პირველად მოვიხვიე მარჯვენა ხელის სამი თითი წმინდა სამების სახელით, დანარჩენი ორი კი უფალი იესოს ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის აღსარებაში ჩავიკეცე, მერე ვიგრძენი მცხუნვარე ცეცხლი და ბურთივით შემობრუნდა, თვალებიდან ცრემლები წამომივიდა, ირგვლივ ტკბილი სიყვარული და მაცხოვრის სიყვარული გამოჩნდა. მე და რაც ყველაზე გასაკვირია, თავს სრულიად ჯანმრთელად ვგრძნობდი. მაშინვე გამიჩნდა ძლიერი გადაწყვეტილება, რომ ყოველთვის სამი თითით ვინათლებოდი, თუნდაც მშობლებმა დამიწყონ ამის გამო გაკიცხვა. ასე რომ, მთელი მასა ვტიროდი და ვტიროდი. დიდ შესასვლელში მსახურმა მღვდელმა შემამჩნია ტირილი და როცა წირვის შემდეგ სხვებთან ერთად ავედი ჩემს ანგელოზთან ლოცვის აღსასრულებლად, მან მკითხა, რაზე ვტიროდი. მე ვუპასუხე, რომ სიხარულისგან ვტიროდი, რომ განვკურნე ჩემი სნეულებიდან და იმავდროულად ვუთხარი, რა ცვლილება მოხდა ჩემში და როგორ გამიძლიერდა ფეხები და ეს ყველაფერი იმიტომ მოხდა, რომ ცხოვრებაში პირველად გადავიჯვარედინე რწმენით ღვთისმოსავი ნიშნით. მღვდელი, რომელიც იცნობდა ჩემს მშობლებს, გაოცებული დარჩა და ჩემში ასეთი ცვლილება ღვთის წყალობას მიაწერდა. მან კურთხევა მისცა, გამეგრძელებინა ჩემი დაწყებული საქმე, მაგრამ მირჩია, მშობლებს არ ეკამათებინა ამაზე და მოვეპყრო მათ შვილობილი პატივისცემით, მოთმინებით გამეტანა მშობლების ყოველგვარი საყვედური და მირჩია, მჯეროდეს, რომ ღმერთის ყოვლისშემძლე ხელი უხილავად იყო გადაჭიმული ჩემზე, რომელიც ყოველთვის ხელმძღვანელობდა, მამტკიცებდა და მაძლიერებდა. წირვისა და ლოცვის შემდეგ დედასთან ერთად დავბრუნდი სახლში. აქ ჩემი მშობელი, ძველი მორწმუნეების ძლიერი გულმოდგინე, მომხდარის შესახებ რომ შეიტყო, იმის ნაცვლად, რომ მადლობელი მადლობდა ღმერთს შვილის ავადმყოფობისგან, განრისხდა ჩემზე კონსტიტუციის ცვლილების გამო და მითხრა: „თუ ნებისყოფა გახდი, ჩემი შვილი არ ხარ“ და გამომაგდო. საკუთარ თავში ვიგრძენი ძალა, მიჰყოლოდა ზემოდან შთაგონებას და, მწამდა ღვთის დაუდგენელი ბედისწერის, მაცხოვრის გამოსახულებას კურთხევით მარჯვენა ხელით შევხედე, ვისგანაც ძალაუნებურად ვთხოვდი კურთხევას, მშობლებს ვუთხარი: „მშვიდობით“ და დავტოვე მშობლების სახლი, არ ვიცოდი სად მივდიოდი. სამების წმინდა სერგიუს ლავრასკენ მიმავალ გზაზე აღმოჩნდა და ფეხით გაიარა. ამასობაში მშობელმა ინანა, რომ ასე სასტიკად მოექცა და ორი მუშა გამომიგზავნა, რომ დამეწია. მესინჯერებმა დამიჭირეს სოფელ როსტოკინოსთან სეირნობისას და დამიბრუნეს მშობლების სახლში. ამის შემდეგ მამაჩემი, მართალია ჩემ მიმართ მტრულად იყო განწყობილი, სამთითიანი ჯვრით ლოცვაში ხელი არ შემიშალა. ფეხები სრულიად გამიმაგრდა და სრულიად ჯანმრთელი გავხდი. მაგრამ ღვთის საქმეები საოცარია და მისი წყალობა ჩემს მიმართ, ცოდვილს, აღუწერელია! ახალგაზრდებისთვის დამახასიათებელი გულუბრყვილობისა და „საკუთარი თავისადმი ყურადღების ნაკლებობის გამო დავიწყე ღვთის წყალობის ღვაწლის დავიწყება, რაც დამემართა, მოვინათლე ნაკლებად პატივისცემით, ზოგჯერ კი უყურადღებოდ და საერთოდ განსხვავებულად ვიქცევი, ვიდრე პირველად განვკურნე. ასე რომ, უფალმა ღმერთმა არ დააყოვნა ჩემთან მსჯელობა. მე ისევ სერიოზულად ვიტანჯებოდი. ღებინება და ფაღარათი განიცადა, ამ ორი წლის განმავლობაში მე ისე გავმხდარიყავი, რომ ძლივს ვიწექი ჩემს ავადმყოფურ საწოლზე, სწორედ მაშინ გავიხსენე უფალს მთელი გულით სხვა დროს გადამარჩინა ავადმყოფობისგან და ნელ-ნელა გამოჯანმრთელება დავიწყე. 19 წლის ვიყავი და ამ დროს სრულიად გამოვჯანმრთელდი, გავიზარდე და გავძლიერდი და ჩემი წინა დაავადებები აღარ დაბრუნებულა. ორჯერ რომ განვიცადე ღვთის წყალობის კვალი საკუთარ თავზე ჯვრის ნიშნის გამოსახვით თითების სწორი ფორმირებით, აღარ ვიყოყმანობდი სამი თითის ჭეშმარიტებაში და იმ დროიდან გადავწყვიტე სამი თითით მომენათლა, ყურადღება არ მივაქციე მშობლის კომენტარებს. ჩემი მშობელი არ წყვეტდა ჩემს მტრულად ყურებას და აშკარად მაკარგვინებდა კეთილგანწყობას, ხშირად მაძლევდა სამსახურს, სადაც კლერკების უფლებამოსილებით ვიქნებოდი და ხანდახან მთლიანად მაშორებდა სამსახურიდან. მაგრამ ღმერთმა არ დამტოვა შეგონება და დახმარება. ხშირად ვანუგეშებ თავს იმ ფიქრით, რომ ყველაფერს ღვთის სახელის სადიდებლად და ჩემი სულის საკეთილდღეოდ გავუძელი. ღმერთის რწმენამ და იმედმა გამაძლიერა, მამხნევებდა და მშობლისგან ყველა მწუხარებასა და გაჭირვებას გულუხვობით გავუძელი. ჩემი ძმები (ორი) ჯანმრთელები იყვნენ და მათ მშობლებს უყვარდათ. მათი მამა ყოველთვის ხელსაყრელი იყო მათთვის და თანდათანობით გადასცემდა მათ ხელში სავაჭრო საქმეს; უფრო და უფრო მაშორებდა საკუთარ თავს და ბოლოს, ჩემს ძმებთან ერთობლივი ვაჭრობიდან რომ მთლიანად მომეშორებინა, თავისგან გამიშორა. ერთ სავაჭრო ზონაში მან მიყიდა მიწის ნაკვეთი და ააშენა ხის სახლი სავაჭრო დუქანით. სწორედ ამ სახლში დამსვეს მშობლებმა მუდმივ საცხოვრებლად. ღვთისა და ჩემი მშობლების ნებას დავემორჩილე. ამავდროულად, მხოლოდ ერთი რამ მინდოდა, რომ მშობელმა ჩემს ახალ რეზიდენციაში მაკურთხებინა უფლის პანტოკრატორის ხატი გაშლილი სახარებითა და მარჯვენა ხელით კურთხევით. და აი, ჩემმა მშობელმა, შეცდომით, კურთხევისთვის განკუთვნილი ხატის ნაცვლად, ზუსტად ის ხატი ჩამოიტანა, რაც მე მინდოდა და ახალ სახლში დამლოცა, თუმცა სხვა ხატით უნდოდა ჩემი კურთხევა. მას შემდეგ, როგორც ჩანს, ღვთის კურთხევა მე და ჩემს ოჯახზე იყო. მუდამ მშობლის მიერ ნაჩუქარ ხატს ვუყურებ კურთხევად, ყოველთვის გონებრივად ვითხოვ ღვთის კურთხევას ყველა ჩემს საქმესა და საწარმოზე და მჯერა, რომ წმინდა თავის ხატში უფალი ღმერთი თავისი ყოვლისშემძლე ხელით მასწავლის და შემაგონებს ცხოვრების გზაზე, მაძლიერებს და მამტკიცებს სათნოებაში. მე მჯერა, რომ ჯვრის ნიშანმა გადამარჩინა და მიხსნის ყოველგვარი უბედურებისა და უბედურებისგან და მაძლევს მშვიდ და მშვიდ ცხოვრებას. ამ ყველაფრის მაგალითს ჩემსა და ჩემი ძმების ცხოვრებაში ვხედავ. ღვთის მადლითა და მშობლების ლოცვა-კურთხევით დღემდე ვცხოვრობ იმავე უბანში და ვაჭრობაში. მაგრამ ჩემმა ძმებმა ვაჭრობა დიდი ხნის წინ მიატოვეს და სხვადასხვა პირობებში ცხოვრობენ, მაგრამ არა ისე კომფორტულად, როგორც ადრე. ამიტომ, მე მჯერა და ვაღიარებ, რომ ყოველი ადამიანის ცხოვრებას მართავს ყოვლადკეთილი, ყოვლისშემძლე, ყოვლადბრძენი და სამართლიანი ღმერთი. დიდია ჯვრის ნიშნის ძალა. დიდია სამებაში თაყვანისმცემელი ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენა. ყველას წინაშე ვმოწმობ, რომ გადამარჩინე და განვკურნე სნეულებისგან ჯვრის ძალით, შუბლზე, მკერდზე და მხარზე გამოსახული წმინდა სამების სახელით, პატივითა და თაყვანისცემით, ძლიერი ლოცვით და იმედით ჩემი მხსნელისა, რომელმაც ჯვარზე ტანჯვით მომცა ხსნის გზა, მაქცია მე ღვთის სულის შვილად და ღვთის მადლის საყვარელ შვილად. (იხ. „კვირა დღე“, 1897, No35). ერექციის კვირა 173 ევანგ. მარკისგან, დათვალეთ. 37-ე, ჩვ. VIII, 34–38; IX, 1 მუხ. 1. ღვთის რისხვის მაგალითები მათ წინააღმდეგ, ვინც დაეცა ქრისტეს რწმენისგან 174 წმიდა მღვდელმოწამე კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი, თავის ნარკვევში „დაცემულის შესახებ“ (ანუ ისინი, ვინც უარყვეს ქრისტეს სარწმუნოება), მოგვყავს შემდეგი ამბები: I. ერთმა კაცმა, რომელმაც უარი თქვა იესო ქრისტეზე კაპიტოლიუმში, დუმდა. II. ერთი ქალი, რომელიც განდგომის შემდეგ პირდაპირ აბანოში წავიდა, იქ უწმინდურმა სულმა შეიპყრო და ენა კბილებით დაჭრა. III. იულიანემ, კონსტანტინე დიდის ძმის, იულიუს კონსტანტის ვაჟმა, მიუხედავად იმისა, რომ მოინათლა, მოგვიანებით, წარმართი ფილოსოფოსების და ქრისტიანობისადმი მტრული პირების გავლენის ქვეშ მოექცა, უარყო ქრისტე და ღიად გამოაცხადა თავი წარმართად, როდესაც ის იმპერატორი გახდა. თუმცა, მისი ყველა მცდელობა აღედგინა წარმართობა და გაანადგუროს ქრისტიანობა უძლური იყო. იმდროინდელი ისტორიის შესწავლისას უნდა ვაღიაროთ, რომ ჯულიანი შეგნებულად არასოდეს ეკუთვნოდა ქრისტეს და რომ არ ესმოდა ქრისტიანობის სულიერი განუზომელი სიდიადე, მისი გადარჩენის ძალა კაცობრიობისთვის, რომლის წინააღმდეგაც იგი, სიბრმავეში, ამაოდ იბრძოდა. მაგრამ ღვთის განგებულებას ესიამოვნა მალე შეეჩერებინა ეს გიჟური და მკრეხელური ბრძოლა: სპარსელებთან ბრძოლაში უცნობი პირის მიერ ნასროლი მტრის ისარი განდგომილს მოხვდა. სიკვდილის ღელვაში დაქანცულმა აიღო ნასროლი ჭრილობიდან გამხმარი სისხლის ნაჭერი და აყარა და თქვა: „შენ დამამარცხე, გალილეელო! IV. წმინდა ვადიმი IV საუკუნეში ცხოვრობდა სპარსეთის სამეფოში. ამ დროს სპარსეთის მეფე სავორიუსმა წამოიწყო ქრისტიანების სასტიკი დევნა. ყველა, ვისაც არ სურდა მზისა და ცეცხლის თაყვანისცემა, მეფის ბრძანებით სიკვდილით დასაჯეს. ბევრმა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა ამ დროს გამოავლინა თავისი აღსარების სიმტკიცე და გაბედულად გადაიტანა სხვადასხვა წამება, დაბეჭდა რწმენა მოწამეობით; ამ აღმსარებელთა შორის იყო წმინდა ვადიმი, სპარსეთის არქიმანდრიტი. ციხეში მყოფმა მას არ სურდა გარეგანი თაყვანისცემაც კი ეჩვენებინა მზისადმი, რათა თავი დაეღწია სიკვდილს. მაგრამ ამავე დროს, დაპატიმრებულთა შორის იყვნენ ქრისტიანული სარწმუნოების მოღალატეებიც: ასეთი იყო ვინმე ნირსანი, არიელი უფლისწული, რომელმაც მოახლოებული ტანჯვის შიშით გამოუცხადა მეფეს სურვილი დაბრუნებულიყო თავის ყოფილ წარმართულ რწმენაში, რათა ამით მოეპოვებინა მეფის კეთილგანწყობა და დაბრუნებულიყო თავის ყოფილ თანამდებობაზე. მეფე დათანხმდა ნირსანს თავის ყოფილ სამთავროს წოდებასა და ყოფილ სიმდიდრეს დაებრუნებინა, თუ პირადად მოკლავდა მასთან ერთად ციხეში მყოფ წმინდა ვადიმს. ქრისტეს სარწმუნოების მოღალატეს არ ეშინოდა ძმათამკვლელი ხელის აღმართვა წმინდანზე. მაგრამ როცა მეუფე ვადიმი ჯაჭვებით მიიყვანეს და ნირსანმა მახვილი უკვე აიღო სამეფო ბრძანების შესასრულებლად, მოულოდნელად მოღალატის სულში სინდისის გრძნობა გაიღვიძა. საყვედურიანი მზერა და თვინიერი სიტყვა ბერის, რომელსაც სიკვდილის არ ეშინოდა, მაგრამ ძმის გარდაცვალებაზე დამწუხრებული ჰქონდა, ბოროტმოქმედს დაარტყა: აკანკალდა და ხელი დაუბუჟდა. უბედურ კაცს სინდისის ხმას უნდა დაემორჩილებინა, რათა სამუდამო მსჯავრი აერიდებინა, მაგრამ მან აკანკალებული ხელით სინდისი დაახრჩო და წმინდანი არაერთხელ მოკლა. მეფემ ნირსანს დაუბრუნა თავისი ყოფილი სამთავრო ღირსება და მთელი სიმდიდრე, მაგრამ ვერაფერი დააბრუნებდა მის სიმშვიდეს და სიხარულს კრიმინალურ სულს. სინანულის გამო იგი ძმათამკვლელ კაენის მსგავსად სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და თავი მოიკლა, რითაც განიცადა მოღალატე იუდას ბედი. („ჩ. მ.“ 9 აპრილი). 2. რწმენის ორი სახის მტერი, რომელთა თანდასწრებით შეიძლება წარმოიშვას რწმენის აღიარების საჭიროება ზოგიერთი მათგანი დევნილები არიან, რომლებსაც ევალებათ მორწმუნეების დევნისა და რწმენის უარყოფის ბრძანება; სხვა მტრები არიან ურწმუნოები, რომლებსაც არ აქვთ ძალადობის გამოყენების უფლება, მაგრამ დევნიან მორწმუნეებს თავიანთი საუბრებით, დაცინვით, ქცევით, მოქცევით და ამით შიშს უნერგავენ სუსტ ქრისტიანებს, რომ ჭეშმარიტი რწმენა გამოაცხადონ და იცხოვრონ მისი წესებით. როდესაც ჩვენს დუმილს შეუძლია შეურაცხყოს ღმერთის სიდიადე, ან დაამციროს ღვთის დიდება, ან ზიანი მიაყენოს ეკლესიას და სხვების ხსნას, მაშინ სირცხვილია დუმილი და თანხმობა დიდი ცოდვაა: ქრისტიანმა თამამად უნდა აღიაროს თავისი რწმენა. (რომ.10:10). მაშასადამე, ვერც ცდუნებამ, ვერც მუქარამ და ვერც თვით სიკვდილმა ვერ აიძულა მოციქულები, მოწამეები, აღმსარებლები და ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანი, უარი ეთქვათ ქრისტეზე და მის რწმენაზე; მათ თამამად აღიარეს თავიანთი რწმენა: რწმენით, იგივე სიტყვებით (ფსალმ. 116:1; შდრ. რმ. 10:10). თუმცა, რწმენისადმი მონდომება, სიცოცხლის საშიშროებასთან ერთად, წინდახედულობით უნდა კონტროლდებოდეს. თავად იესო ქრისტე არაერთხელ უმალავდა მის წინააღმდეგ გამწარებულ ებრაელებს (იოანე 7:1) და უბრძანა მოციქულებს: როცა ამ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცით სხვაში (მათე 10:23). 3. მართლმადიდებლური სარწმუნოების მტკიცე აღიარების საეკლესიო ისტორიული მაგალითები 1. აპ. იაკობ. კლიმენტ ალექსანდრიელი გადმოგვცემს შემდეგ ლეგენდას წმინდა იაკობის სიცოცხლის ბოლო საათების შესახებ, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის უფროსი ძმის, რომელიც იტანჯებოდა იერუსალიმში მეფის ჰეროდე აგრიპას დროს I. ქრისტესთვის. კაცი, რომელმაც იაკობი სამსჯავროზე მიიყვანა, დაინახა, თუ როგორ ურყევად აღიარებდა თავის რწმენას, ამან ღრმად შეძრა და თავი ქრისტიანად გამოაცხადა. მერე ორივე სიკვდილით დასჯაზე წაიყვანეს. გზად მან მოციქულს შენდობა სთხოვა თავისთვის და ორივეს თავი მოჰკვეთეს. აპ. იაკობი 44-ე წელს გარდაიცვალა და დაკრძალეს იერუსალიმში. მისი ხსოვნა 30 აპრილს აღინიშნება. (ევს. „საეკლესიო ისტორია“ II, 9). 2. წმიდა მღვდელმოწამე ზინოვი და მოწამე ზინოვია იყვნენ და-ძმა, ცხოვრობდნენ კილიკიაში, ქალაქ ეგახში, III საუკუნეში. მათმა მშობლებმა მათ ღვთისმოსაობა და ქველმოქმედება ასწავლეს. მშობლებისგან დიდი მემკვიდრეობა რომ მიიღეს, ქველმოქმედებას იყენებდნენ. ამისთვის უფალმა დააჯილდოვა ისინი აქ, დედამიწაზე, იმით, რომ ზინოვიმ ხელის შეხებით მიიღო სნეულებების განკურნების ძალა, ხოლო წმინდა ზინოვია არის ციხე-სიმაგრე ქალიშვილობის აღთქმის შესანარჩუნებლად, მიუხედავად წარსული ცდუნებისა. წმინდა სიცოცხლის განმავლობაში ზინოვი აყვანილ იქნა ეპისკოპოსად მშობლიურ ქალაქში. როდესაც იმპერატორმა დიოკლეტიანემ დაიწყო ქრისტიანთა დევნა, მმართველმა ლისიასმა უთხრა ზინოვს: „აირჩიე ორიდან ერთი - სიცოცხლე ან სიკვდილი“. - "ქრისტეს გარეშე ცხოვრება სიცოცხლე კი არა, სიკვდილია; ქრისტესთვის სიკვდილი არ არის სიკვდილი, არამედ მარადიული სიცოცხლე", - უპასუხა ზინოვიმ. და დაიწყეს მისი წამება. ძმის სატანჯველი რომ დაინახა, წმინდა ზინოვია მივარდა მასთან და მიუბრუნდა მტანჯველს და უთხრა: "მე ვაღიარებ ქრისტეს ჩემს ძმასთან ერთად, და მასთან ერთად მინდა ვიტანჯო". - ქალო, თავს გაუფრთხილდი, - უთხრა ლიზიმ ზინოვიას. „შეგრცხვება და გტკივა, თუ გიბრძანებ, იყო გაშიშვლებული და გაწამო“. სულიერ სიშიშვლეს უფრო დიდი სირცხვილი მოაქვს, - უპასუხა წმიდა მოწამემ - ვიდრე სხეულებრივი და შეუდარებლად უფრო მტკივნეულია ტანჯვა ჯოჯოხეთში, ვიდრე მიწაზე. წამებულმა ბრძანა, რკინის საწოლზე მოთავსებული ზინოვი და ზინოვი დაწვეს ცხელი ნახშირით, თვითონ კი გაეცინა: „მოვიდეს ქრისტე და დაგეხმაროთ“. უფალმა უვნებლად გადაარჩინა თავისი წმინდანები, შემდეგ მტანჯველმა ბრძანა, თავი მოეჭრათ. (ჩ. მ. ოქტ. 30). 3. წმ.წამება. კრისტინა მოვიდა ქალაქ ტვიროსიდან მდიდარი და კეთილშობილი მშობლებისგან. იგი გამოირჩეოდა თავისი შესანიშნავი სილამაზით და მამას სურდა მისი წარმართი მღვდელმსახურად დანიშვნა. ამის მოსამზადებლად მამამისმა იგი თავისი სახლის სპეციალურ ნაწილში მოათავსა, სადაც მრავალი ოქროსა და ვერცხლის კერპი მოათავსა. მაგრამ წმინდა ქრისტინა, თავის მარტოობაში, ხშირად აღფრთოვანებული ბუნებით - ჭვრეტდა, მაგალითად, ვარსკვლავებითა და პლანეტებით მოფენილ ცას - ფიქრობდა: ვინ შექმნა ასეთი მშვენიერი სამყარო? ესენი არიან ჩვენი უსიცოცხლო კერპები? და თუ არა ისინი, მაშინ ვინ შექმნა იგი? სად არის რელიგია, რომელიც ნათლად და გასაგებად გადაწყვეტს ყველა კითხვას სამყაროს, ადამიანისა და მათი შემოქმედის შესახებ? ამის შესახებ ვკითხე ქ. ქრისტინამ მოიყვანა თავისი მსახურები და მათ ქრისტიანი მასწავლებლები გააცნეს, რომლებმაც მისი ყველა კითხვა გადაჭრა. კრისტინა მოინათლა და მიატოვა კერპები. როცა ამის შესახებ კრისტინას მამამ შეიტყო, საშინლად გაბრაზდა, მოკლა ყველა მოახლე, სასტიკად აწამა და დააპატიმრა. ქრისტეს დედა აქ მოვიდა და აცრემლებული ევედრებოდა, უარი ეთქვა ქრისტეზე; მაგრამ კრისტინა მტკიცედ დარჩა. მეორე დღეს მამამ უბრძანა ქალიშვილის ციხიდან გამოყვანა და სიყვარულით დაუწყო დაყოლიება, უარი ეთქვა ქრისტეზე; მაგრამ, როცა დაინახა მისი მოუქნელობა, ბრძანა, კვლავ ეწამებინათ და შემდეგ ზღვაში დაიხრჩო. ანგელოზმა იხსნა ქრისტინა დახრჩობისგან და ის მამამისის წინაშე წარდგა. მამას სურდა მეორე დღეს მოწამის მახვილით განადგურება, მაგრამ დრო არ მოასწრო, რადგან იმ ღამეს გარდაიცვალა. ქალაქის ახალმა მთავარმა ის აწამა, მაგრამ ისიც სიკვდილით დასაჯეს. ვინც ამ მეთაურის ადგილს იკავებდა, ბრძანა, წმინდანი განათებულ ღუმელში ჩაეყენებინათ და იქ ჩაეკეტათ. მაგრამ მან 5 დღე გაატარა ღუმელში და დარჩა ცოცხალი და უვნებელი. მტანჯველმა გველებთან მიაგდო, მაგრამ ისინი მოწამეს არ შეხებიან. ბოლოს ხმლებითა და ღვეზელებით დაჭრეს. წმიდა მოწამე ცხოვრობდა დაახლოებით 300 წელს დიოკლეტიანეს დროს. (ჩ. მ. 24 ივლისი). შობამდე კვირით ადრე ევანგ. მეთიდან. ზაქ. 1-ლი და მე-2, თავ. I, 1–25 ხელოვნება. 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გენეალოგია I. ქრისტეს გენეალოგია მახარებელ მათეში იყოფა სამ ნაწილად: აბრაამიდან დავითამდე (2–6); დავითიდან ბაბილონის ტყვეებამდე (7–11) და ბაბილონის ტყვეობიდან ქრისტემდე (12–16). ხელოვნება. 1. წიგნი იესო ქრისტეს ნათესაობის შესახებ. დავითის ძე, აბრაამის ძე. პირველი გამოთქმა: იესო ქრისტეს ნათესაობის წიგნი, ზოგიერთის აზრით, ერთგვარი ზოგადი სათაურია, რომელიც მიუთითებს მთელი სახარების მთავარ საგანსა და შინაარსზე და ეს არ არის უსაფუძვლო, რადგან ყველაფერი, რასაც მახარებელი ამბობს იესო ქრისტეზე, შეიცავს გენეალოგიაში, როგორც ძირში ან დასაწყისში. „ყველაზე გასაოცარი, ყოველგვარი იმედის მიღმა, ამბობს ოქროპირი, არის ის, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი. და როდესაც ეს მოხდა, ყველაფერი რაც მოჰყვა გასაგებიც იყო და ბუნებრივიც“. თუმცა უფრო პირდაპირი და უკეთესია ამ გამოთქმით გავიგოთ ლეგენდა, ჩანაწერი იესო ქრისტეს ხორციელი წარმოშობის ან მისი გენეალოგიის შესახებ, ისევე როგორც მე-4 თავში II დაბადების წიგნის გამოთქმაში: ცისა და მიწის არსებობის ეს წიგნი ნიშნავს ცისა და მიწის წარმოშობის აღწერას. სახელი იესო არის პირადი სახელი, ებრაულად Yeshua, რაც ნიშნავს ღმერთს მხსნელს ან უბრალოდ მაცხოვარს, სახელი საკმაოდ გავრცელებული ებრაელებს შორის. აქ, ქრისტეს მიმართ, მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რომელიც გამოხატავს მის მიერ განხორციელებული კაცობრიობის ხსნის კონცეფციას (იხ. ს. 21). საერთო სახელი ქრისტე სინამდვილეში ბერძნულია და ნიშნავს ცხებულს - იგივე ებრაელი მაშიახი - მესია, რის გამოც იესოს ჰქვია ან ქრისტე ან მესია, რაც არაფერ შუაშია. "ქრისტეს სახელით, წმიდა ირინეოსის მიხედვით, იგულისხმება ცხებული და ცხებული, და სწორედ ის ცხება, რომლითაც ის არის ცხებული. მამა სცხო და ძე ცხებული სულით, რომელიც არის ცხება, როგორც სიტყვა ამბობს ესაიას მეშვეობით: "მეანო, რადგან მას აქვს ღმერთი". 61:1), რაც აღნიშნავს როგორც ცხებულ მამას, ასევე ცხებულ ძეს და ცხებულს, რომელიც არის სული. დავითის ძე, აბრაამის ძე. იესო ქრისტეს დავითისა და აბრაამისგან წარმოშობა იყო პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი მისი მესიანური ღირსების ყოველი ებრაელის თვალში; იესო ქრისტეს მესიანური ღირსების მრავალი საოცარი მტკიცებულებით მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, როგორი იყო მისი სასწაულები და ღვთაებრივი, რამაც უნებლიედ მიიყვანა ყველა გაოცებამდე, მისი სწავლება, ერთი ეჭვი მაცხოვრის წარმოშობის შესახებ დავითისგან საკმარისი იყო, რომ სრული ურწმუნოება დაეკავებინა უკვე დაწყებული რწმენის ადგილი იესოს, როგორც მესიის მიმართ (იოანე: 41-25). ყველა ებრაელი, როგორც კი საუბარი იყო იესოს მესიანურ ღირსებაზე, უპირველეს ყოვლისა ეკითხებოდა: ვისგან მოდის? მოციქულები თავიანთ ზეპირ გამოსვლებში და წერილებში, რათა გაეღვიძებინათ რწმენა იესოს, როგორც მესიის მიმართ, ხშირად მიუთითებდნენ, უპირველეს ყოვლისა, დავითის წარმომავლობაზე (საქმეები 2:22–30; რმ. 1:3; 2 ტიმ. 2:8. გამოცხ. 22:16). და ევ. მათეს, თუკი მას ჰქონდა მიზანი, როგორც მთელი ქრისტიანული სიძველე ამტკიცებს, დაემტკიცებინა ებრაელებისთვის თავის სახარებაში იესოს მესიანური ღირსება, ის სხვაგვარად ვერ დაიწყებდა ამას, თუ არა სიტყვებით: „იესო არის მესია, დავითის ძე, აბრაამის ძე. მახარებელი იესო ქრისტეს უწოდებს დავითის ძეს და აბრაამის საერთო გაგებით. იყო, ღვთის დაპირებისამებრ (დაბ. 12:1 და შემდგომ. დაბ.22:18; გალ.3:17; 1მფ.17:11; ფსალმ.131:11 და ა.შ. მან იესო ქრისტეს უწოდა პირველ რიგში დავითის ძე, ალბათ იმიტომ, რომ ამ უკანასკნელის დაპირება უფრო ახალი იყო, არ ეხებოდა მთელ ერს იუდას და არც ერთს, როგორც ერთ-ერთს, როგორც იუდას ტომს. ეს იყო იუდას მიცემული აღთქმაში, მაგრამ უფრო კონკრეტულად, ეს ეხება დავითის სახლს, რომლის სახელიც მან მიიღო (იერ. 30:9; ეზეკ. 34:24; ეზეკ. 37:24). ამრიგად, მახარებელს, უპირველეს ყოვლისა, დავითის ძეს უწოდებდა იუდეველებს, რომ ის ელოდა იუდეველებს, როგორც დავითს. დიდებული სამეფო ამ მოკლე შესავლის შემდეგ მოდის თავად გენეალოგია. პირველი ნაწილი (2–6): „აბრაამმა შვა ისააკი. ისაკმა შვა იაკობი. იაკობს შვა ბოღმა და მისი ძმები. იუდამ შვა ფერეზი და ზერა თამარისაგან. პერესმა შვა ესრომი. ესრომმა გააჩინა არამი. არამმა შვა აბინადაბი. ამინადაბმა შვა ნაჰშონ-ბეგატ სალმონიდან. ბოაზმა გააჩინა ობადი, შვა იესე მეფემ დავითმა. რატომ მოიხსენია წმინდა მათემ თავის გენეალოგიაში მხოლოდ იუდას ძმები და არაფერი უთქვამს ისმაელზე, ისაკის ძმაზე, ან ესავზე, იაკობის ძმაზე? "მახარებელმა ეს გააკეთა, როგორც ოქროპირმა აღნიშნა, არა საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე. მას სურდა ამით ეჩვენებინა, რომ ისმაელი და ესავი მათგან მომდინარე ხალხებთან: ისმაელებთან, სარაცინებთან, არაბებთან და სხვებთან. არაფერი ჰქონდათ საერთო ებრაელ ხალხთან და რომ ქრისტე მათგან არ მოვიდა"; ხოლო იაკობის შვილები - იუდა და მისი ძმები - იყვნენ ისრაელის ხალხის თორმეტი ტომის წინაპრები, რომლებმაც შეადგინეს ღვთის მიერ არჩეული აბრაამის შთამომავლობა. რომ მახარებელი, სახელად იუდა იაკობის შვილებიდან, იმიტომ არის, რომ იუდას სახელით იაკობის ყველა შთამომავალია და ის არის (დაბ. 49: 3–8) მათი თავი. გენეალოგიაში კი მხოლოდ იმ გვარების თავები შედის, საიდანაც მესია უნდა გამოსულიყო. რა მნიშვნელობა აქვს, რა მნიშვნელობა აქვს წმინდა მათეს მიერ იესო ქრისტეს გენეალოგიაში შემოტანილ ქალურ სახეებს: თამარი, რახაბი, რუთი და ურიას ცოლი? მაგრამ მანამდე როგორი ქალები იყვნენ? თამარი იუდას რძალი იყო. ბიბლია ამის შესახებ შემდეგს იუწყება. მისი ორი ქმრის, იუდას ვაჟების გარდაცვალების შემდეგ, იგი უშვილო დარჩა და სიმამრის წინადადებით, იძულებული გახდა მამის სახლში გასულიყო და იქ ეცხოვრა იუდას მესამე ვაჟის, შილოს სრულწლოვანებამდე, რომელსაც მამამ დაჰპირდა ცოლად მოყვანა. ამასობაში იუდას ცოლი გარდაიცვალა. ამის შემდეგ მოხდა, რომ იუდა გავიდა მინდორში, რათა ენახა, როგორ იპარსავდნენ მის ცხვრებს. თამარს ეს რომ უთხრეს, სამგლოვიარო ტანსაცმელი გაიხადა, ჩაიცვა და მამამთილის შესახვედრად გავიდა. მან იცოდა, რომ შილო უკვე დიდი იყო და, დაპირებისამებრ, ჯერ არ იყო მისი ცოლი. იუდამ, დაინახა თამარი და არ იცნო იგი, აცდუნა, რომლის ნაყოფი იყო ორი ვაჟი - ტყუპები - პერესი და ზარა (დაბ. 38). მახარებელმა ორივე დაასახელა, როგორც ფიქრობენ, რადგან პერესი და ზარა ქრისტეს სამეფოში შემოსული ორი ხალხის პროტოტიპად მსახურობდნენ - ებრაელი და წარმართი. რახაბი იყო სალმონის, ნაჰშონის ძის ცოლი, რომლისგანაც დაიბადა ბოაზი. თარჯიმნების უმეტესობა აღიარებს მას, როგორც ერთ პიროვნებას რაჰაბთან. იერიხოს მეძავი, რომელიც მოხსენიებულია იესო ნავეს ძის წიგნში (იესო ნავეს ძე 2:1; შდრ. ებრ.11:31), მაგრამ ზოგიერთს ეჭვი ეპარება უფრო ქრონოლოგიური მიზეზების გამო, რაც, სავარაუდოდ, არ იძლევა რახაბის გაიგივებას რახაბთან. მისი მაღალი პოზიცია იუდეველთა შორის მოწმობს სამოციქულო წერილებში (იაკ. 2:25 და ებრ. 11:31). რუთი, ობედის დედა, წარმოშობით მოაბიელი იყო, წარმართი და შემთხვევით გახდა ბოაზის ცოლი თანაცხოვრების კანონის მიხედვით. მეოთხე მდედრობითი სქესის წარმომადგენელი, რომელიც შევიდა გენეალოგიაში, იყო დავითის უკანონო ცოლი, ბათშება, რომელიც მან წაართვა ურიას. იესო ქრისტეს გენეალოგიაში ასეთი ქალების შეყვანით, მახარებელს სურდა ეჩვენებინა, რომ იესო ქრისტე არ იღებს თავის ღირსებას მისი წინაპრებისგან, რომ მისი მისია ემყარება არა ადამიანურ ღვაწლს, არამედ ღვთის სიკეთესა და წყალობას, რომ ღვთის აღთქმები არ განადგურდება ხალხის ცოდვებით, რომ ქრისტე გამოჩნდა დედამიწაზე არა მხოლოდ კაცობრიობისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის. ყველას გადარჩენა, რა სახის, წოდების, ღირსებისა და სქესის მიუხედავად. მოციქული გვასწავლის: არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი; არ არის არც მონა და არც თავისუფალი: არ არის არც კაცი და არც ქალი, რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში (გალ. 3:28). ეს არის მახარებლის მიერ იესო ქრისტეს გენეალოგიაში შემოტანილი ქალის სახეების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, თუმცა ეწინააღმდეგება აღმოსავლელი მწერლების ჩვეულებას... მეორე ნაწილი იწყება სოლომონით, დავითის ძის (7–11): სოლომონმა შვა რობოამი. რობოამმა შვა აბია. აბიამ შვა ასა. ასამ შვა იოშაფატი. იეჰოშაფატმა შვა იოარამი. იოარამმა შვა უზია. უზიამ შვა იოთამი. და იოთამს შვა ახაზი. ახაზმა შვა ხიზკია. ხიზკიამ შვა მენაშე. მანასემ შვა ამონი. ამონმა შვა იოშია. იოშიას შვა იოაკიმე და მისი ძმები. იოაკიმემ გააჩინა იეჰოიაქინი ბაბილონის ტყვეობაში. მეორე ნაწილში, ძირითადად, აღსანიშნავია ორი გამოტოვება - ჯერ ერთი, სამი მეფის - ახაზიას, იოაშის და ამაზიას გამოტოვება იოარამს და უზიას შორის, მეორე გამოტოვება ეხება იოშიას ძის იოაკიმეს და იეჰოიაქინის მამის სახელს. ეს სახელწოდება, მართლაც, აკლია ჩვენს სლავურ თარგმანში, ის ასევე აკლია ორიგინალური ტექსტის ყველა ბეჭდურ გამოცემაში, აგრეთვე ეგრეთ წოდებული დასავლური მიმოხილვის ბევრ ხელნაწერში, ვატიკანის, ეფრემ სირიელის და სხვა; მაგრამ ეს სახელი შემორჩენილია აღმოსავლური მიმოხილვის ბევრ ხელნაწერში, რომლებიც უფრო დიდი სიზუსტით გამოირჩევიან დასავლურ ხელნაწერებთან შედარებით. მაშასადამე, უკვე დიდი ხანია საფუძვლიანად აღინიშნა, რომ სახელის იოაკიმე გამოტოვება მრავალ უძველეს კოდექსში მოხდა, დიდი ალბათობით, გადამწერისგან, რომელიც მოტყუებული იყო იოაკიმესა და იეკონიას სახელების მსგავსებით, და შემდეგი კითხვა, რომელიც უკვე ნაწილობრივ მიღებულია ჩვენს რუსულ თარგმანში, სამართლიანად ითვლება იოაკიმე და მისი ძმის იოგატიმე იოგატას ორიგინალურ ტექსტად: არა მხოლოდ რუსულ თარგმანში, როგორც ჩვენ ახლახან შევნიშნეთ, არამედ ჩვენს სლავურ ბიბლიაშიც ეს ზუსტი საკითხავია მოცემული სტრიქონის ქვეშ იმ განმარტებით, რომ ასე იკითხება ეს ადგილი მათეს სახარების ზოგიერთ ბერძნულ ეგზემპლარში. ეს კითხვა უდავოდ ნამდვილია, თორემ დავითიდან ბაბილონის ტყვეობამდე თოთხმეტი თაობა არ იქნებოდა, როგორც უკვე აღნიშნა ნეტარი იერონიმემ. მაშასადამე, კითხვა მეორე ნაწილის სახარების გენეალოგიაში ე.წ. ხელოვნება. 12–16. ბაბილონის გადასახლების შემდეგ იექონიამ შვა სალათიელი. სალათიელმა შვა ზერუბაბელი. ზერუბაბელმა შვა აბიჰუ. აბიჰუმ შვა ელიაკიმი. ელიაკიმმა შვა აზორი. აზორმა შვა ზადოკი. ზადოკმა გააჩინა აქიმ. აჩიმ ელიუდი გააჩინა. ელიჰუმ შვა ელეაზარი. ელეაზარმა შვა მათანი. მათანმა გააჩინა იაკობი. და იაკობმა შვა იოსები, მარიამის ქმარი, და მისგან დაიბადა იესო, მოლაპარაკე ქრისტე. ამ ბოლო განყოფილებაში, ზოგი ფიქრობს წარმოსახვით შეცდომაზე. ისინი ამბობენ, რომ იოსების სახელი შეიტანეს ტექსტში გადამწერის შეცდომით, რომელმაც Ἰωαϰίμ - იოაკიმე - წაიკითხა Ἰωσήφ - იოსები, შემდეგ კი, რადგან იცოდა, რომ იოსები მამა კი არ იყო, არამედ ღვთისმშობლის გამოჩენილი ქმარი, სიტყვა "მამა" შეცვალა სიტყვით "ქმარი". ამიტომ, სწორი კითხვა არის ხელოვნება. 16. მათეს სახარება, ასეთი თარჯიმნების მიხედვით, ასეთი უნდა იყოს: და იაკობმა შვა იოაკიმე, მამა მარიამის. ეს ვარაუდი არაფერზეა დაფუძნებული და არც მეტი და არც ნაკლები, ვარაუდია მოგონილი იმ აზრის გასამართლებლად, რომ მათე ასახავს ღვთისმშობლის წინაპრების გენეალოგიას. მაგრამ ეს აბსოლუტურად წარმოუდგენელია. პირიქით, ვინაიდან წმ. მათემ დაწერა თავისი სახარება უმთავრესად ებრაელი ქრისტიანებისთვის, რომელთა ურწმუნოება იესო ქრისტეს, როგორც მესიის მიმართ, მას მხედველობაში ჰქონდა, ამიტომაც მას არ ჰქონდა არც სურვილი და არც შესაძლებლობა გადაუხვიოს ზოგადი ებრაული ჩვეულებიდან - თაობების დათვლა მხოლოდ მამრობითი ხაზით. 13:55; ლუკა 4:22; ის, რომ იოსებს აქ მარიამის ქმარი ჰქვია, აიხსნება, ერთი მხრივ, იმით, რომ ებრაელებში, ნიშნობისთანავე, პატარძალს ცოლ-ქმარს უწოდებდნენ (შდრ. დაბ. 29:21; კან. 22:23–24), მეორე მხრივ, იმით, რომ ანგელოზის ბრძანებით მიიღო ცოლი (I, იოსები, როგორც ღვთისმშობელი) მის სახლში. თალმუდში და ძველ ეკლესიის მამებს შორის იოსები, იესოს წარმოსახვითი მამა, სხვა სახელს ატარებს პანტირა, ხოლო იესოს უწოდებენ პანტირას ან პანტერას ძეს. მაგრამ როგორ და რატომ უცნობია. დაბოლოს, ამ ლექსში აღსანიშნავია მახარებლის თვით გამოხატვა იესო ქრისტეს დაბადების შესახებ. არ უთქვამს როგორც ზემოთ ილაპარაკა მისი წინაპრების კაცობრიობის მიხედვით დაბადებაზე: აბრაამმა შვა ისააკი, ისაკმა - იაკობი, იაკობმა - იუდა და ა.შ., არ თქვა: იაკობმა შვა იოსები, იოსებ ქრისტე; არამედ: იაკობმა შვა იოსები, ქმარი მარიამისა, და მისგან შვა იესო, მოლაპარაკე ქრისტე. იოსები არ იყო იესოს ხორციელი მამა, არამედ მხოლოდ ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამზე იყო გამოცხადებული. ამიტომ მახარებელი იესოს დაბადებას მხოლოდ მარიამს მიაწერს: მისგან დაიბადა იესო. ეს უკანასკნელი გამოთქმა წარმოადგენს შესავალს მახარებლის შემდგომი თხრობის შესახებ იესო ქრისტეს ზებუნებრივი დაბადების შესახებ. დასასრულს, მახარებელი, თითქოს აჯამებს ყველაფერს, რაც ნათქვამია, ამბობს, რომ იესო ქრისტეს გენეალოგია იყოფა სამ განყოფილებად ან ეპოქად და რომ თითოეული ერა თოთხმეტი გვარისგან შედგება. ხელოვნება. 17. და ყველა თაობა აბრაამიდან დავითამდე თოთხმეტი თაობაა, დავითიდან ბაბილონის გადასახლებამდე თოთხმეტი თაობაა და ბაბილონის გადასახლებიდან ქრისტემდე თოთხმეტი თაობაა. გენეალოგიის ზოგადი დაყოფა სამ მონაკვეთად ან ეპოქაში ემყარება სამ ძალიან მნიშვნელოვან მომენტს, ანუ მდგომარეობას ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში, რის შემდეგაც, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამოცხადებული ღვთის სიტყვის თანახმად, უნდა გამოჩენილიყო სამყაროს მხსნელი. ამრიგად, პირველი ერა აბრაამიდან დავითამდე მოიცავს ებრაელი ხალხის ჩამოყალიბების დასაწყისს და თეოკრატიის ხანას სამეფო ძალაუფლების დამყარებამდე და მესიის წინაპრის მეფის გამოჩენამდე. ამ დროს ხალხი პატრიარქების, ანუ წინასწარმეტყველების კონტროლის ქვეშ იყო. მეორე ეპოქა მოიცავს მეფეთა პერიოდს ბაბილონის ტყვეობის დაწყებამდე ეროვნული დამოუკიდებლობის დაკარგვამდე. და ბოლოს, მესამე არის ეროვნული დამოუკიდებლობის აღდგენის დრო მღვდელმთავრების კონტროლის ქვეშ, თვით მესიის გამოჩენამდე. მესია, წინასწარმეტყველების თანახმად, უნდა ყოფილიყო წინასწარმეტყველიც, მეფეც და მღვდელმთავარიც. ამრიგად, სამი მითითებული ეპოქა, რომელიც წინ უძღოდა მის გამოჩენას, იყო ნამდვილი წინასწარმეტყველება მის შესახებ. თავად უფალმა მიუთითა კაცობრიობის მომზადების ამ სამ ეპოქაზე ფარულად ვაზის მუშაკთა იგავში (მათ. 21:33–41; ლუკა 20:9 და შემდგომ). აქვე ძალიან საყურადღებოა მშობიარობის საოცარი პროპორციულობა სამივე ეპოქაში, რაც უმიზეზოდ იქცევს წმინდა მახარებლის მკითხველთა ყურადღებას. თოთხმეტი თაობა ან გვარი გავიდა აბრაამიდან, როცა მეფე დავითი გამოჩნდა, აბრაამის შემდეგ ყველაზე დიდებული აღთქმული შთამომავლის წინაპრებიდან. ამდენივე თაობა შეიცვალა მეფე დავითიდან ბაბილონის ტყვემდე: სამეფო დაეცა და ტყვეობაში მყოფი ხალხის ნაწილი ძლივს დაბრუნდა მამათა ქვეყანაში. ტყვეობიდან ზუსტად ამდენივე თაობა გავიდა რომაელების მიერ ებრაელების სრულ დამონებამდე: რამე განსაკუთრებული არ უნდა მომხდარიყო ამ დროს, როგორც წმ. წინასწარმეტყველების თანახმად, დარჩენილი იყო მხოლოდ სამყაროს მხსნელის გამოჩენა - ენების იმედი და ისრაელის სიხარული, როგორც იწინასწარმეტყველა იაკობმა ძის იუდას კურთხევისას (დაბ. 49:10). მაგრამ რადგან სამყაროს მაცხოვარი, წინასწარმეტყველების თანახმად, გამოჩნდა აბრაამის და დავითის შტოდან, რადგან ყველაფერი, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, ახდა მასში, მაშინ ჩვენ უნდა ვირწმუნოთ იგი, როგორც იტყოდა მახარებელი. (იხ. წიგნი „ინტერპრეტაციების შესახებ სტატიების კრებული. წაიკითხე. ოთხი სახარება“ ე. ბარსოვის, ტ. I 175). 2. როგორ აღნიშნავს წმიდა ეკლესია ქრისტეს შობის დღესასწაულს? რა სიხარულით აღვნიშნავთ ქრისტეს შობის დღესასწაულს! თითქოს ამ დიდებულ დღეს ჩვენთან ძვირფას სტუმარს ველოდებოდით და ვზრუნავთ, რომ ჩვენს სახლებში ყველაფერი სუფთად და მოწესრიგებული იყოს დღესასწაულისთვის, წმინდა ეკლესია კი, როგორც მზრუნველი დედა, ჩქარობს მოგვამზადოს ამ დღის ღირსეული შეხვედრისთვის. მან იცის, რომ წმინდა სული უფლისთვის ყველაფერზე ძვირფასია და ამიტომ ბრძანებს ორმოცდღიან მარხვას, რომ გადავხედოთ საკუთარ თავს, გამოვიკვლიოთ ჩვენი სული და გული: არის თუ არა მათში რაიმე ცოდვილი უწმინდურება (და როგორ არ იყოს!) და წინასწარ განვიწმინდოთ სინანულითა და ლოცვით. მან იცის, რომ ჩვენ გვეზარება მონანიება და ამიტომ, დღესასწაულამდე დიდი ხნით ადრე, გვანიჭებს მოახლოებული სულიერი ზეიმის მთელი სიტკბოების გასინჯვას და გვხიბლავს გალობით: ქრისტე შობილია - განადიდეთ! ქრისტე ზეციდან - ჩამოაგდე! ქრისტე დედამიწაზეა - ამაღლდი!.. და რა სიხარულია შენს სულში, როცა ამას გაიგონებ - ქრისტე შობილია. თითქოს შორიდან ამ კარგი და ნათელი ზეიმის ზეციური სურნელი დაგიბერავს! მიძინებული სული გაიღვიძებს, მოუსმენს წმინდა ბგერებს და თუ ზეციდან გამომავალი ქრისტე მაცხოვრისკენ არ მიისწრაფის, მაშინ მაინც მიისწრაფის მას გულის სიღრმიდან და მადლმოსილ დახმარებას სთხოვს, რომ განთავისუფლდეს მიწიერი ამაოებისა და ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავისაგან, რომელსაც ასე ძლიერად ეჭირა. მაგრამ ახლა მარხვა დასასრულს უახლოვდება: საეკლესიო საგალობლებში სულ უფრო ხშირად ისმის იოსებისა და მარიამის წმინდა სახელები, ბეთლემი და შობის სცენა. გრძნობთ, რომ დღესასწაული შორს არ არის. ეკლესია დღესასწაულამდე ბოლო ორ კვირა დღეს უთმობს ყველა ძველი აღთქმის წინაპრებისა და პატრიარქების ხსოვნას, დაწყებული ადამით და დამთავრებული ზაქარია, მამა ნათლისმცემლით. თითქოს ჩვენს თვალწინ იშლება ღვთის მთელი ძველი აღთქმის ეკონომიკის გასაოცარი სურათი, ჩვენ გვახსოვს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა, რათა მოამზადოს ხალხი ქრისტე მაცხოვრის ღირსეული მიღებისთვის. და რა დროა ახლა, ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე, ხსოვნაში გავაცოცხლოთ ძველი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ, ძველი წმიდათა ყველა მისწრაფება და იმედი, მათი წმინდა სურვილები - სწრაფად ნახონ ქრისტეს დღე, იხილონ ისრაელის სიხარული - სასურველი მხსნელი და გამომსყიდველი! "უფალო, ისინი ტიროდნენ, ცას დაემხო და ჩამოდი, დაჯექი ქერუბიმებზე, გამოჩნდი!" თითქოს ძველი წინაპრების ამ სანუკვარ ლოცვას ეხმაურება, წმიდა ეკლესია თავის გალობაში ღაღადებს: "გიხაროდენ, წინასწარმეტყველნო, გიხაროდენ, პატრიარქო! მოემზადეთ ბეთლემ, გახსენით ყველას, ედემ! გამოიჩინეთ თავი, ევფრათო, გაილამაზეთ, ბაგალო! ქრისტე იშვა დაცემულთა წინაშე ხატის აღსადგენად!" ტაძრის შობის დღესასწაულამდე ბოლო დღე. განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს მარხვასა და ლოცვას. მორწმუნეები, რომლებიც იხსენებენ მოგვების ვარსკვლავს, არ უშვებენ მარხვას, სანამ ვარსკვლავი არ გამოჩნდება, იხსენებენ მას ლოცვით, რადგან ამ დღეს ბასილი დიდის გვიანდელი ლიტურგია შერწყმულია სადღესასწაულო საღამოსთან. და სპეციალური საათი, სახელად სამეფო საათი, შეიქმნა ამ დღისთვის დიდი ქუსლის საათის მსგავსად: რა შემაშფოთებელი ტროპარები მღერიან ამ საათებზე! კიდევ უფრო საზეიმოა საგალობლები სადღესასწაულო: მოდი, ვიხაროთ უფალში... რა მოგიტანოთ, ქრისტეო, რამეთუ გამოჩნდი კაცად ჩვენი გულისთვის?, და სხვა. სტიკერას შემდეგ იკითხება რვა პარემია, ანუ საკითხავი ძველი აღთქმიდან, რომელთაგან ბოლო მთავრდება ესაია წინასწარმეტყველის ამაღლებული სიმღერით: ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები და დაემორჩილეთ. ლიტურგიის დასასრულს სამეფო კარის წინ ლამპარი აინთება, ვარსკვლავის ხსოვნას, რომელიც მოგვებს გზას უჩვენებდა და მთელი სასულიერო პირები, როგორც მწყემსები შეკრებილი იმ ხეობიდან, სადაც ძოვდნენ სამწყსოს, მიდიან ეკლესიის შუაგულში და საზეიმოდ გალობენ ტროპარს: შობა შენი ღმერთო დღესა, ქრისტეს შობა. არსებითი... ძნელია ამ წმიდა წუთში სინაზის და სულიერი აღტაცების ცრემლების შეკავება... დღესასწაული მოვიდა, ქრისტე დედამიწაზეა, სულმა გაიხარა!.. რამდენი მადლიანი ნუგეში ჩაედინება ქრისტიანის გულში მხოლოდ მაცხოვრის შობაზე ფიქრით! თავად მარადიული ღმერთი, ჩვენი ცოდვილების გულისთვის, გახდა ყრმა, დაიბადა ბუნაგში, იწვა ღარიბ ბაგაში, იკვებებოდა ნაცარში, როგორც ყველა ღარიბი ბავშვი... „ოჰ, კაცობრიობის ღვთაებრივ მოყვარულო! წმინდა, ვიდრე იერუსალიმის უძველესი ტაძარი!” (უდანაშაულო). მოდი, ძმებო, დავემორჩილოთ ამ წმინდა ბაგალს: მათშია ჩვენი იმედი და ხსნა! მოდით, აქ გადავაგდოთ ჩვენი მძიმე ცოდვის ტვირთი: ის, ვინც ბაგაში განისვენებს, არის კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვებს მთელი მსოფლიოს! ვაკოცოთ მისი უწმინდესი სამოსელი: ჩვენს სულიერ სიშიშვლეს დაფარავს მათ!.. ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, რუსული ეკლესია მადლობას უხდის ბეთლემის კრავს - ქრისტე მაცხოვარს ჩვენი მართლმადიდებლური სამშობლოს გადარჩენისთვის გალების შემოსევისგან 1812 წელს. შემაძრწუნებელია მეფობის მრავალი წლის განმავლობაში ალექსანდრე ნეტარისა და მისი თანამებრძოლების მარადიული ხსოვნის მოსმენა. ბეთლემის ტაძრის მთავარი საკურთხეველი მდებარეობს ქრისტეს მაცხოვრის შობის ბუნების ზემოთ. საკურთხევლის ორივე მხარეს 15 მარმარილოს საფეხური მიდის მიწისქვეშა ეკლესიამდე. შესაძლებელია თუ არა ავხსნათ აღფრთოვანებისა და პატივისცემის ტკბილი გრძნობა, რომელიც ავსებს გულს ამ საკურთხევლის იდუმალ სიბნელეში შესვლისას? სანამ რამეს დავინახავდი, წერს ერთი ღვთისმოსავი მომლოცველი, დავეცი პირჯვარს მარმარილოს ბაქანზე, სადაც ლამპრებით განათებული ვერცხლის ვარსკვლავი ნიშნავს ჩვენი მხსნელის დაბადების ადგილს! მთელი კაცობრიობისა და ჩემი სულის გადარჩენისთვის მაცხოვრისადმი შემაძრწუნებელი მადლიერების გრძნობის გამო, წავიკითხე ლათინური წარწერა კაშკაშა ვარსკვლავის გარშემო: „იესო ქრისტე აქ დაიბადა ღვთისმშობლისგან“. მეტი რა შეიძლება ითქვას? ეს ადგილი მდებარეობს ნახევარწრიულ დეპრესიაში. შობის სცენის პლატფორმა, რომელიც ასევე ქმნის ნახევარწრეს, ჩამოკიდებულია თექვსმეტი მდიდარი ნათურებით, რომელთა ზემოთ მარმარილოს დაფა ემსახურება ტახტს, სადაც წირვა აღევლინება. მაცხოვრის შობის ადგილიდან რამდენიმე ნაბიჯით უკან დაიხიეთ, მარჯვენა მხარეს ხედავთ სპეციალურ გამოქვაბულს, სადაც ორი-სამი საფეხურით ჩამოდიხართ; იყო ბაგალი, სადაც განისვენა ის ბავშვი, რომლისთვისაც ცა ტახტია, ხოლო მიწა მისი ფეხის საყრდენი (ეს. 66:1), და სადაც ბრძენკაცებმა და მწყემსებმა პირველად თაყვანი სცეს მას: სიბრძნე და უბრალოება. ბაგალი ნატურალური ქვისგან არის მოჩუქურთმებული (რადგან ხე საკმაოდ ძვირია იუდეაში). ისინი წაგრძელებულ ყუთს ჰგავს და თეთრი მარმარილოთია მოპირკეთებული. ეს წმინდა ადგილი, ისევე როგორც შობის სცენა, ძვირფასი ლამპრებით განათებული, ტახტის ფუნქციას ასრულებს ლიტურგიის აღსასრულებლად. სამსხვერპლოზე გამოსახულია მწყემსების თაყვანისცემა. მაცხოვრის აკვნის მოპირდაპირედ, იმავე ბუნაგში, ააგეს სხვა ტახტი იმ ადგილას, სადაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მიიღო, ყრმა იესოს წიაღში სამი ბრძენის თაყვანისცემა. შობის სცენის ყველა კედელი, როგორც აქ, ისე შობის საკურთხეველში, მდიდრულ ქსოვილებშია გამოწყობილი, ბევრი ვერცხლის და მოოქროვილი ნათურა კიდია მთავარ სარდაფთან და გვერდებზე. მთლიანი ბუნა ძირითადად 5 ფატომის სიგრძისა და ერთნახევარი ფატომის სიგანისაა. (იხ. „სამების ფოთოლი“. No37). 4. ნეტარი იერონიმეს სულიერი საუბარი ბეთლემში ჩვილ იესოსთან მოდით გადავიტანოთ ჩვენი აზრები ბეთლემში, სადაც უფალი ჩვენი იესო ქრისტე დაიბადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან. წარმოიდგინეთ, რომ დგახართ ბუნაგში, ბაგაში, სადაც ჩვილი უფალი იესო იწვა და ეძინა. რა გრძნობები გაგავსებდა მაშინ სულს? ჩვენ მოგიყვებით ერთ მშვენიერ საუბარს, რომელიც ნეტარ იერონიმეს სულში ჰქონდა ჩვილ იესოსთან, როცა ის ბეთლემში ცხოვრობდა და უფლის ბაგასთან იდგა. "როდესაც ვუყურებ, - ამბობს იერონიმე, - იმ ადგილს, სადაც ჩემი მხსნელი დაიბადა, სულში ყოველთვის ტკბილი საუბარი მაქვს მასთან. "უფალო იესო!" მე ვამბობ, რა გაგიჭირდათ იქ დაწოლა თქვენს ბაგაში ჩემი გადარჩენისთვის! რა უნდა გადაგიხადო ამისთვის! და მომეჩვენა, თითქოს ბავშვი მპასუხობდა: „არაფერი არ მინდა; იმღერე მხოლოდ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“... კიდევ უფრო უარესი იქნება ჩემთვის გეთსიმანიის ბაღში და ჯვარზე“. და მე ვამბობ: ”აჰ, საყვარელო პატარავ! რას მოგცემ? მე მოგცემდი ყველაფერს, რაც მაქვს."... მაგრამ მან უპასუხა: "ჩემი ცაც და ჩემი მიწაც: მე არაფერი მჭირდება: სჯობს ეს ყველაფერი ღარიბ ხალხს მიეცეს და მე მივიღებ ისე, თითქოს ეს ჩემთვის გაკეთდეს". მე განვაგრძე: „მე ამას ნებით გავაკეთებ, მაგრამ სინამდვილეში რას მოგცემ? მაშინ ბავშვმა მიპასუხა: „თუ ასეთი გულუხვი ხარ, მაშინ გეტყვი, რა უნდა მომეცი: მომეცი შენი ცოდვები, შენი გახრწნილი სინდისი და შენი განსჯა“. - "რისი გაკეთება გინდა მათთან?" ვკითხე. „მე ავიღებ მათ ჩემს მხრებზე: ეს იქნება ჩემი საკუთრება და ის დიდი საქმე, რომლის შესახებაც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: „ვინც ჩვენს ცოდვებს იტანს და იტანჯება ჩვენთვის“. მერე ტირილი დავიწყე და ვუთხარი: "ღვთაებრივი შვილო! აიღე რაც ჩემია და მომეცი შენი! შენით გავმართლდი ცოდვებისგან და მჯერა მარადიული სიცოცხლის!" (ამოღებულია 1867 წლის „კვირა ხუთშაბათიდან“). 5. ღვთის ძის განსახიერების შესახებ კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის მოსაძებნად და გადასარჩენად (ლუკა 19:10). „ღვთის ძის ხორცშესხმა და მისი სამყაროში მოსვლა დიდად უბიძგებს ცოდვილებს მონანიებისკენ“, - ამბობს წმიდა ტიხონი ზადონსკი. ვისი გულისთვის მოვიდა ქრისტე ქვეყნიერებაში? ცოდვილთა გულისთვის. რა მიზნით? მათი გადარჩენისთვის. ღმერთმა ძვირად და ძვირად დაადგინა ჩვენი ხსნა. თვითონ მოვიდა სამყაროში ჩვენი გადასარჩენად. ისმინეთ, ცოდვილნო, და გაიგეთ! ღმერთი თავად მოვიდა სამყაროში ჩვენი გადარჩენისთვის და მოვიდა ჩვენს ხატად. ადამიანო, როგორც შენ იცნობ მას, თუ ჭეშმარიტად მშვენიერია ღმერთის სიკეთე, და ეს მისი ნამუშევარია, შიშით და შიშით შესძახა მას: უფალო, მე გავიგე შენი საქმეები. გავიხსენოთ ჩვენთვის შექმნილი ღვთის საქმე და მოვინანიოთ: გავიხსენოთ, როგორ იშვა ჩვენი უფალი ღვთისმშობლისგან და გახდა ჩვილი, იკვებებოდა დედის რძით, უხილავი გახდა ხილული, უსაწყისმა მიიღო დასაწყისი, გახვეული იყო ჩვილივით კვარცხლბეკში, არამატერიალურს შეეხო, სიტყვა ხორცად იქცა; გავიხსენოთ, როგორ გაექცა ის ჯერ კიდევ ჩვილ ასაკში მკვლელს, მეფე ჰეროდეს; გავიხსენოთ, როგორ ცხოვრობდა იგი დედამიწაზე და ხეტიალობდა, როგორ მოძრაობდა ადგილიდან მეორეზე, მუშაობდა ჩვენი გადარჩენისთვის, როგორ მიუწვდომელი იყო ცოდვილთა შორის ქერუბიმებისთვისაც და სერაფიმებისთვისაც, ცა ტახტად და მიწა ფეხის კვარცხლბეკად რომ ჰქონოდა და მიუწვდომელ შუქზე ცხოვრობდა, ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადგმელად, თუ როგორ გავმდიდრებოდით იგი; გავიხსენოთ, როგორ იყო შემოსილი შუქით, როგორც ხალათით, მალფუჭებადი სამოსით, რომელიც მიწიერ საზრდოს აძლევდა ყოველ ხორციელს და იკვებებოდა მიწიერი პურით, როგორც ყოვლისშემძლე სუსტი იყო, ხოლო ვინც ძალას აძლევს ყველას - დაღლილი; გავიხსენოთ, როგორ ლანძღავდნენ და ლანძღავდნენ ურჯულო ბაგეებიდან, როგორ ავად იყო, წუხდა, წუხდა, ტიროდა და შეშინებული იყო; გავიხსენოთ, როგორ გაყიდეს და გასცეს იგი უკანონო მოწაფისგან და მიატოვეს სხვა მოწაფეები, როგორ დააკავეს და წარუდგინეს სასამართლოს, როგორ გაასამართლეს უკანონო, დაახრჩვეს, სცემეს, შეურაცხყოფის სამოსელში ჩაცმული, როგორ ვულოცავთ მეფეს შეურაცხყოფას: გამარჯობა, იუდეველთა მეფეო! ეკლებით დაამშვენეს, თავზე ლერწამი დაარტყეს, თავისი უკანონო ხალხისგან გაიგო: წაიყვანე, წაიღე, ჯვარს აცვი. მას ორი ბოროტმოქმედთან ერთად მიჰყავდათ ჯვარზე ჯვარზე, ხოლო ბოროტმოქმედებს შორის ჯვარზე ჯვარს აცვეს ის, ღვთის ძე, რომელსაც თავისი ძალით ყველანაირი ძალა ატარებდა. ეს ყველაფერი მან ჩვენი გადარჩენისთვის შექმნა. ადამში ჩვენ დავკარგეთ ხსნა და მთელი ჩვენი ნეტარება, მაგრამ ქრისტემ, ღვთის ძემ, მამაზეციერის სიამოვნებით დაგვიბრუნა იგი. მაშ, მოდით, ვიფიქროთ, ცოდვილნო, არის თუ არა ეს ჩვენი გადარჩენისთვის დაღვრილი ქრისტეს სისხლი და მთელი მისი ტანჯვა მოგვმართავს, რათა მოვინანიოთ და ამ მარადიული ხსნის მეშვეობით მივაღწიოთ. მონანიების გარეშე არავის ხსნა არ არის; თუმცა დაწყევლილი ცოდვილი ამას არ უგულებელყოფს. ქრისტე მაცხოვარი მას სახარებაში წარუდგენს თავის სამყაროში მოსვლას მისი გულისთვის, განზრახ დაღლილობის, თავისუფალი სიღარიბის, თავისუფალი და ღრმა თავმდაბლობისთვის, თავის შრომას, მწუხარებას, ავადმყოფობას, მწუხარებას, ტანჯვასა და ჯვარზე სიკვდილს და ამბობს: ადამიანო! მე მივიღე ეს ყველაფერი შენი და შენი გადარჩენისთვის, მაგრამ შენ უყურადღებო ხარ, რადგან არ გინდა მონანიება და ცოდვების მიტოვება, არ გინდა ჩემი სისხლი გამოიყენო და სიცოცხლე გქონდეს. მაგრამ ცოდვილს, თუმცა სახარებაში იესოს ეს საცოდავი და ტკბილი ხმა ესმის, არ აინტერესებს. ქრისტე გვპირდება, რომ არ გაიხსენოს მისი ცოდვები და ცოდვები, თუ მას მიმართავს; მაგრამ ცოდვილი მაინც არ ნებდება. ქრისტე მოუწოდებს მას თავისთან და ჰპირდება მშვიდობას, მაგრამ ცოდვილი ამაზე უგულებელყოფს: ის რჩება დამნაშავე, როგორც იყო, უკანონო, როგორც უკანონო იყო, ბოროტ საქმეებს აკეთებს, როგორც აკეთებდა, უყვარს სიბნელე, როგორც უყვარდა, სძულს ნათელი, როგორც სძულდა და ამიტომ არ მოდის შუქზე და რჩება ეშმაკთან, სიბნელის უფლისწულთან. ო, საწყალი ცოდვილი! გაიღვიძე და იგრძენი თავი; თუ არა, მაშინ შენთვის დაღვრილი ქრისტეს სისხლი შენზე შურისძიებას იღაღადებს. მოუსმინე, რას გეუბნება ღვთის წინასწარმეტყველი ღვთის სახელით: მე გაგასამართლებ და შენს ცოდვებს წარვადგენ, ანუ ყველა შენი საქმე, სიტყვა, აზრი, გეგმა და ბოროტი წამოწყება მოგყვება შემდეგ სამყაროში, გამოჩნდები ქრისტეს მსოფლიო სასამართლოში და მიიღებ ღირსეულ ჯილდოს მათთვის. თუ ახლა არ გინდათ მოინანიოთ და გადარჩეთ ქრისტეს მადლით, მოგვიანებით, თუმცა მოგინდებათ მონანიება, გვიანი და უსარგებლო იქნება: ადექით ძილისგან და აღდექით მკვდრეთით, და გაბრწყინდება თქვენზე ქრისტე (ეფეს. 5:14), რომელიც არის ღმერთი კურთხეული უკუნითი უკუნისამდე“. (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან). ერთ სოფლის ეკლესიაში დარაჯი იყო მოხუცი კაცი, გადამდგარი ჯარისკაცი. კარგი კაცი იყო! იგი დიდი ხნის გარდაცვლილი იყო, მაგრამ მის ხსოვნას დიდხანს ინახავდნენ იმ ეკლესიის მრევლი და არც ერთი კვირა არ გასულა, რომ არცერთმა არ მისულიყო მისი საფლავი და არ გაემღერებინა იქ რექვიემი მისი სულის მოსასვენებლად. სოფლის მოსახლეობას მიცვალებული უყვარდა მისი სხვადასხვა კარგი თვისებების გამო: ყოველი მეზობლის მწუხარებაში მისი უცენზურო მონაწილეობისთვის, მზადყოფნის გამო, დაეხმარა ყველას, რითაც შეეძლო, განსაკუთრებით მისი საინტერესო და გასართობი ისტორიებისთვის, რომლებშიც, ძირითადად, ყველგან სიმართლე იყო და არა მხოლოდ ფიქცია ან სისულელე, როგორც ზოგჯერ ხდება. სოფლის ბავშვები, სხვადასხვა ამბების მოწყურებული, მოხუცს ხალხში შემოეხვივნენ, მის ყოველ სიტყვაზე ჩამოკიდებული. და არა მარტო ბავშვები, არამედ უფროსებიც და მოხუცებიც ხანდახან ისხდნენ მასთან ერთად გროვაზე, რომ მოესმინათ მისგან: რა და როგორ ხდება ამქვეყნად? ოდესღაც, აქ არის შემთხვევა საკუთარი ცხოვრებიდან, რომელიც მოხუცმა მსმენელს მოუყვა. "მივდიოდი, ჩემო ძვირფასებო, - თქვა მან, - ჩემს სამშობლოში, სოფელში, რომელიც ვიცნობდი, როცა დაბინდვა დამესწრო. მაშინ შემოდგომის დრო იყო, ყრუ, საკმარისად დაბნელდა, რომ თვალები ამოეხილა; მეტიც, წვიმდა და წვიმდა. უფრო შორს წასვლა შეუძლებელი იყო; სადმე უნდა მეძებნა სადმე დასასვენებლად, თუმცა გზაზე ბევრი იყო ჩვენი ძმა, ბევრი იყო ჩვენი ძმა. სამხედრო მოსამსახურე, აქ არაფერი იყო გასაკეთებელი, ასეთ დროს არჩევანის დრო არ იყო, ერთ-ერთ ეზოს მივუახლოვდი და შევხედე: ჭიშკართან იდგა კაცი, ისეთი წვერიანი და ფართო მხრები. - დიდებული, - ვამბობ მე, - თანამემამულე; თუ მეპატრონე ხარ, ნება მიეცი ღამე ქოხში გაატაროს. "ვინ ხარ," ამბობს ის? - და თუ ასეა, მაშინ გააგრძელე; ჩვენ გიცნობთ. ტყუილად მინდა გაჭამო... - ჯიბეში ჩათვალე, - ვამბობ მე? ასი მანეთი კი არა, ჩაი, კომბოსტოს წვნიანს წაიღებ? ის გადაგიხდის, მე ვამბობ. პატრონი წუთით ჩაფიქრდა, თუმცა ქოხში შეუშვა. შევედი, ვილოცე და პატრონს მივესალმე; ვხედავ, რომ დიასახლისია, მხოლოდ ის არის გაბრაზებული და ჩუმად, როგორც თავად მასპინძელი. მე არ მომეწონა ისინი; ჰოდა, ვფიქრობ: სამუდამოდ აქ ვერ ვიცხოვრებ, დღეს მოვედი, ხვალ კი შუქის წინაშე ვიქნები; ოდესღაც გავათევ ღამეს; საბედნიეროდ მაინც ვიპოვე სიმშვიდე... ვივახშმე და სასწრაფოდ დავიწყე გადახდა, რომ დილით უყოყმანოდ წავსულიყავი. მხოლოდ პატრონმა და დიასახლისმა დაინახეს, რომ ერთი გროშიც არ მქონდა და დაიწყეს საუბარი... - იცი, მსახურო, - ამბობს პატრონი, - სახლში ცარიელი ჩანთით არ წახვალ. აშკარად არის ფული? "არსებობს," ვამბობ მე, "პატარა ფრაქცია". - საიდან მოიტანე, მოსამსახურე? – ჰკითხა დიასახლისმა. „უცხო ჯარში ვმსახურობდი, – ვამბობ, – და იქ დიდი ხელფასი მომცეს, ისე, ვიზრუნე, გაჭირვება გავუძელი და მოვუარე, – ჩემი ძმა, – ვეუბნები, – სოფელში აზნაურია, ოჯახით, ამიტომ უფრო ვშრომობდი, რომ მასთან მივსულიყავი; კარგი, ღმერთმა ქნას, მოვალ, იქნებ გამოვჯანმრთელდეთ. მაგიდიდან ავდექი, პალტო გავიხადე, ზურგჩანთა თავქვეშ დავდე და დაცემისთანავე ჩამეძინა; მე უბრალოდ ვლოცულობდი ღმერთს და წავიკითხე ლოცვა ჩემს ანგელოზს. უცებ ღამით ვიღვიძებ, თითქოს ვიღაცამ ცივი წყალი დამისხა და მაშინვე ფეხზე წამოვხტი; ვუყურებ: პატრონი ჩემს გვერდით დგას და ყელზე დანა უჭირავს, რაც ნიშნავს, რომ ჩემი განადგურება უნდა... დავიკარგე, მაშასადამე: ვფიქრობ, რა ბუნაში შემიყვანა რთულმა და საგზაო ბატიც არ მქონია თან თავის დასაცავად... უბრალოდ არ ვიცი, როგორ და რატომ გამიჩნდა უცებ, რომ ეს სიტყვები მეთქვა პატრონს? აქ ბევრი ვართ, დამიჭერენ!”... ჩემი მასპინძელი ცოტათი გაოგნებული ჩანდა და ერთი წუთით ჩაფიქრდა, მაგრამ ისევ ახარხარდა. ”ახლა უკვე გვიანია, - ამბობს ის, - იგავ-არაკის გავრცელება. ილოცეთ და სიკვდილი თქვენდა! – რატომ უსმენ მას? – დაიყვირა ტიხრის უკნიდან დიასახლისმა და ნაჯახით შემოვარდა ჩემკენ. ჩემი ცხოვრება ძაფზე ეკიდა; ღვთის ნების გარდა, ვერავინ შეძლებს დახმარებას; შუაღამე იყო; სოფელში ჩემს ირგვლივ ყველას ეძინა... იმის მოლოდინში, რომ ახლა დანა ჩამივარდა გულში, ან ნაჯახი გამეჭრა თავი შუაზე, მუხლებზე დავეცი და დავიწყე ლოცვის კითხვა ჩემი მფარველი ანგელოზისადმი, როგორც ყოველთვის სასიკვდილო საფრთხის დროს ვაკეთებდი. მხოლოდ უცებ გავიგე, როგორ ძლიერად აკაკუნებს ფანჯარაზე, მინა შეირყა. - ოსტატო, ოსტატო! - გაისმა ხმა გარედან, - სწრაფად გახსენით, თორემ ჭიშკარს გავტეხავთ; ბატონებო ოფიცრები ჩამოვიდნენ დასარჩენად. პატრონმა და დიასახლისმა დაინახეს, რომ ახლა მათ საქმე ცუდად მიდიოდა და ჩემს ფეხებთან დაეცნენ. „არ დაანგრიო, არ ღალატო“ – ყვირიან, მტერმა დაგვაბნია, დაწყევლილმა... მაგრამ მე არ მქონდა მათი მოსმენის დრო. სკამიდან ჩანთა ავიღე, ქურთუკი ჩექმის გარეშე მოვისროლე და ქოხიდან გამოვვარდი. ქუჩაში გამოვვარდი: ჭიშკართან არავინ იყო, არსად, დიახ, არავინ იცოდა და არავინ იყო, მხოლოდ შორს ჩანდა, თითქოს სადღაც ზარი რეკავდა. მაგრამ საოცრად გამიხარდა, რომ დანის ქვეშ გავიქეცი და, როგორც შემეძლო, წინ გავიქეცი ჭუჭყიანი გზის გასწვრივ. რამდენ ხანს ვირბინე თუ მოკლედ, არ ვიცი; თითქოს რაღაც ძალა მატარებდა, დაღლილობასაც არ ვგრძნობდი. მხოლოდ მაშინ გავჩერდი, როცა ჩემს ნაცნობ სოფელს შუაგულში შევვარდი. მერე გული დამშვიდდა: გადამარჩინე! - ვინ დააკაკუნა ფანჯარაზე და თქვა, რომ ოფიცრები მოვიდნენ, როცა ჭიშკართან არავინ გინახავთ? - ჰკითხეს მსმენელებმა. - ოჰ, ცოტა მორწმუნე! შემდეგ კი ინტერპრეტაცია გჭირდებათ! ვის ვლოცულობდი საფრთხეში? და ვინ გამიყვანა ჯანსაღი და უვნებელი ყველა ბრძოლიდან, რომელიც მოხდა ჩემი 30 წლიანი სამსახურის განმავლობაში? რა თქმა უნდა, ჩემი მფარველი ანგელოზი!” (“Stran.” 1884, sn. “Podolsk. Eparch. Ved.” 1889, No29). შობის შემდეგ კვირა ევანგ. მეთიდან. ზაქ. მე-4, ჩვ. II, 13–23 მუხ. 1. წმინდა ოჯახების ფრენა ეგვიპტეში როცა ბრძენებმა თაყვანი სცეს უფალ იესოს და დატოვეს ბეთლემი, უფლის ანგელოზი ეჩვენება იოსებს სიზმარში და ეუბნება: „ადექი, წაიყვანე ყრმა და დედამისი, გაიქეცი ეგვიპტეში და იყავი იქ, სანამ არ გეტყვი, რადგან ჰეროდეს სურს ბავშვის მოძებნა, რათა გაანადგუროს იგი“. ადგა იოსები, ღამით წაიყვანა ბავშვი და დედამისი და წავიდა ეგვიპტეში. მოხუცს გაუჭირდა ამ გრძელი მოგზაურობის განხორციელება; მაგრამ მას ღვთის ბრძანება უნდა შეესრულებინა. ძველმა ლეგენდამ შემოინახა წმ. ოჯახების ამ მოგზაურობის ამაღელვებელი დეტალები. მოდით მოკლედ აღვწეროთ ზოგიერთი მათგანი. - სუსტ ძალებზე არ დაეყრდნო, იოსებმა თან წაიყვანა თავისი ვაჟი, წმინდა იაკობი, რომელსაც მოგვიანებით ღვთის ძმა უწოდეს. რამდენიმე დღის შემდეგ წმინდა მოგზაურები აღმოჩნდნენ იმავე უწყლო უდაბნოებში, რომლითაც ისრაელის ხალხი ეგვიპტიდან დადიოდა. მათ აქ საშინელი სირთულეები და უბედურება შეხვდა. გზა ზოგან ქვიშიანი იყო და ხშირად მთლიანად ქრება ქვიშიან ბორცვებს შორის; უდაბნოში არსად იყო საჭირო საკვების მიღება და ამიტომ ყველაფერი საჭირო რაოდენობით უნდა წაეღოთ თან და ჰყავდათ მხოლოდ ერთი ვირი, რომელიც საჭირო იყო ახალგაზრდა დედისთვის და ღვთაებრივი შვილისთვის. დღისით ისინი გაუსაძლის სიცხეს ექვემდებარებოდნენ, ღამით იძულებულნი იყვნენ დაიცვან სიცივისგან; მაგრამ როგორ დაიცვან თავი ამ ყველაფრისგან, სადაც ერთადერთი დასასვენებელი ადგილი, დღეც და ღამეც, შეიძლება იყოს ქვიშა, რომლითაც ისინი დადიოდნენ და სამოთხის ერთადერთი სარდაფი თავშესაფარად? - ამბობენ, რომ ერთ ადგილას, შუა უდაბნოში, მძარცველები თავს დაესხნენ და ვირის წაღება სურდათ, მაგრამ ერთ-ერთ მძარცველს ისე მოეპყრო ღვთაებრივი ბავშვის სილამაზე, რომ თანამებრძოლებს არ აძლევდა უფლებას წმიდა მოგზაურების შეურაცხყოფა: „თუ თქვა, თავად ღმერთს აეღო ჩვილი, ეს უფრო ლამაზი არ იქნებოდა“. მაშინ ღვთისმშობელმა უთხრა ამ გონიერ ქურდს: „ირწმუნე, რომ ეს ბავშვი არ დაივიწყებს შენს კეთილ საქმეს. ის დააჯილდოებს თქვენ კარგი ჯილდოთ იმ ფაქტის გამო, რომ თქვენ ახლა დაიცავით მისი სიცოცხლე“. ეს იყო იგივე ქურდი, რომელიც მოგვიანებით ჯვარს აცვეს უფლის მარჯვნივ და პატივი მიაგეს მისგან: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. ასე აღსრულდა მასზე ღვთისმშობლის სიტყვა! – ეგვიპტის ქალაქ ჰერმოპოლისთან იყო დიდი ლამაზი ხე, რომელშიც უწმინდური სული ცხოვრობდა; ადგილობრივები ამ ხეს ღმერთად სცემდნენ თაყვანს და სწირავდნენ მსხვერპლს. მაგრამ როგორც კი ღვთისმშობელი მიუახლოვდა მას თავის ჩვილ ღმერთთან ერთად, იგი მაშინვე საშინლად შეირყა ფესვებამდე და უფალი იესოს მოსვლით შეშინებული დემონი გაიქცა, თვითონ კი ტოტები დახარა მიწამდე და სათანადო თაყვანისცემა მიუჩინა მის შემოქმედს და უწმინდეს დედას. დაღლილმა მოხეტიალეებმა მზის სიცხეს შეაფარეს თავი ფართო ფოთლოვანი ჩრდილის ქვეშ და იმ დროიდან ხემ თავისი ფოთლებით დაიწყო ყველანაირი დაავადებისგან განკურნება. - შემოვიდა ქ. იოსები ღვთისმშობელთან და ყრმა იესოსთან ერთად კერპთა ტაძარში, სადაც იყო 365 კერპი, და ყველა ეს კერპი მიწაზე დაეცა და დაიმსხვრა; და აღსრულდა მათზე წინასწარმეტყველური სიტყვა: აჰა, უფალი ზის ნათელ ღრუბელზე - ყოვლადწმიდა ქალწულის - დედის მკლავებში და მოვა ეგვიპტეში და ხელნაკეთი ეგვიპტელები შეირყევა მისი თანდასწრებით (ეს. 19:1). - შეაჩერა ქ. ოჯახი სოფელ მატარიეს მახლობლად; წმინდა იოსებმა იმავე ხის ქვეშ დატოვა ღვთისმშობელი უფალ იესოსთან, თვითონ კი სოფელში წავიდა თავშესაფრის საძებნელად, სადაც დარჩენა შეეძლოთ. ასე რომ, ხე, რომლის ქვეშაც ისვენებდა ღვთისმშობელი, მოულოდნელად ორად გაიყო ზემოდან ქვევით, დაიხარა ზემოდან და ფესვებში ჩამოყალიბდა კარავივით ღვთიური გზისა და მისი საოცარი შვილისთვის, და ამ ხესთან უცებ გამოჩნდა სუფთა, გრილი წყლის წყარო, რომელიც წყურვილს კლავდა. ამ ხის უზარმაზარი ღერო დღემდეა შემორჩენილი; მისი ზემოდან ახლა წვნიანი ტოტებია. შემორჩენილია უგემრიელესი წყლით მდიდარი წყაროც. - რამდენი ხანია ეგვიპტეში მოხეტიალე - უცნობია. ამასობაში ჰეროდე დიდხანს და ამაოდ ელოდა მოგვების დაბრუნებას. როცა დაინახა, რომ მოატყუეს, უკიდურესად გაბრაზდა და გადაწყვიტა მოეკლა ყრმა ქრისტე, რომლის ასაკიც ზუსტად არ იცოდა. მან ბრძანა, ბეთლემსა და მის შემოგარენში ორი წლის და უმცროსი ასაკის ყველა ჩვილი სცემეს, რადგან ასე ფიქრობდა, რომ მისთვის საშინელი ბავშვიც კი არ გადაურჩებოდა სიკვდილს. ამის შემდეგ მალე ჰეროდე საშინელი სიკვდილით გარდაიცვალა. ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ იოსებს კვლავ ეჩვენა სიზმარში ღვთის ანგელოზი და მისი ბრძანებით წმინდა ოჯახი ისრაელის მიწაზე დაბრუნდა. 2. კურთხეულია დაღუპული ჩვილების ბედი 177 წმიდა ეკლესია თვლის, რომ „ყველა ჩვილი, რომელიც მოკვდება ნათლობის შემდეგ, უეჭველად მიიღებს ხსნას იესო ქრისტეს სიკვდილის ძალით, რადგან თუ ისინი განწმენდილია ცოდვისგან, როგორც ყველასთვის საერთო ცოდვისგან, რადგან ისინი განიწმინდებიან ღვთაებრივი ნათლით - და საკუთარი, რადგან, როგორც ბავშვებს, ჯერ არ აქვთ საკუთარი ნება და ამიტომ არ სცოდავენ, მაშინ უეჭველად იხსნიან“. სწორედ ამას ასწავლიდა წმ. ეკლესიის მამები. წმიდა ეფრემ სირიელი ჩვილებზე ამბობს: „მათი დონე უფრო მაღალი და ლამაზია ვიდრე ქალწულებისა და წმინდანების დონე: ისინი ღვთის შვილები არიან, სულიწმიდის შინაური ცხოველები“. ჩვილის სული, - ამბობს ჩვენი ეკლესიის ერთ-ერთი მასწავლებელი (მიტროპოლიტი ფილარეტი), - ნათლობით განწმენდილი, თვითნებური ცოდვებით არ შებილწული, თავისი უმანკოებით, უბრალოებითა და სიმდაბლით ანგელოზურ ბუნებასთან გარკვეულ ზიარებას წარმოადგენს. და რომ, მართლაც, ჩვილები არიან ზეციურ სამყოფელში, ეს დაადასტურა თავად ციურებმა. ამგვარად, ბერმა სერგიუსმა ერთ ავადმყოფ ქალს აუწყა გარდაცვლილი ჩვილი ძმების ბედი: ”ისინი იქ ბედნიერები არიან”, - თქვა მან, ”მაგრამ შენ არ შეგიძლია მათთან ყოფნა; ისინი, როგორც ჩვილები, უცოდველები არიან და შენ, მიუხედავად იმისა, რომ პატარა ხარ (თერთმეტი წლის), უკვე გაქვს ცოდვები, თუმცა პატარა. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ჩვილები ცათა სასუფევლის მემკვიდრეები არიან, როგორც თავად მაცხოვარმა ნათლად გამოხატა, რომელმაც თავისთან მოუწოდა ბავშვებს, აკურთხა ისინი და თქვა: მათთაა ცათა სასუფეველი (მათე 19:14). ამიტომ ის მშობლები, რომლებიც გარდაცვლილი შვილების გამო უნუგეშო მწუხარებას იწვევენ, ცოდვად მოქმედებენ. რაც შეეხება ნათლობის გარეშე დაღუპული ჩვილების ბედს, ამის შესახებ ცნობილია უძველესი მამებისა და ეკლესიის მასწავლებლების ორი ძირითადი მოსაზრება. ზოგიერთს (როგორიცაა, მაგალითად, ნეტარი ავგუსტინე) სჯეროდა, რომ ასეთი ჩვილები იტანენ ტანჯვას, თუმცა რაც შეიძლება მსუბუქად. სხვებმა ისინი განათავსეს რაღაც შუა მდგომარეობაში ნეტარებასა და გმობას შორის. ამ უკანასკნელ აზრს გამოთქვამს: 1) წმიდა გრიგოლ ნოსელი: „ჩვილთა ნაადრევი სიკვდილი ჯერ კიდევ არ წარმოშობს აზრს, რომ ვინც ამ გზით დაასრულებს სიცოცხლეს, იქნება უბედურთა შორის, ისევე, როგორც ის, ვინც ამ ცხოვრებაში განიწმინდა მთელი სათნოებით“; 2) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ამ უკანასკნელებს (ვინც ჩვილობის გამო ნათლობის ღირსი არ იყო) მართალი მსაჯული არ განდიდდება და არ დაისჯება, რადგან დალუქული არ არიან, მაგრამ ცუდები არ არიან და თვითონაც მეტი განიცადეს, ვიდრე ზიანი მიაყენეს, რადგან ყველა უღირსი არ არის სასჯელის ღირსი. იგივე ეხება მკვდრადშობილ ბავშვებს. მათი ბედი ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ საკმარისია ვიცოდეთ, რომ მას თავად ღმერთი განსაზღვრავს და ჩვენთვის მისი შეცვლა შეუძლებელია. მაშასადამე, ჩვენი ლოცვა ღმერთს ასეთი ბავშვებისთვის უსარგებლოა და მით უმეტეს, ამ შემთხვევის დროს სხვადასხვა ცრურწმენა უსარგებლო და მავნეც კი - ხალხის უმეცრებაზე დამყარებული ცრურწმენები. უმჯობესი იქნება, თუ ღმერთს ვევედრებით ჩვენი ცოდვების მიტევებას, რომლებიც სხვადასხვა უბედურებასა და უბედურებას იწვევს ოჯახურ ცხოვრებაში. მკვდრადშობილი ბავშვების დაბადება ხომ უმეტესწილად, ავადმყოფობის გარდა, დედის უყურადღებობაზეა დამოკიდებული. ამიტომ მკვდრადშობილი ბავშვის ბედმა დედას უნდა უბიძგოს, ჯერ ერთი, სიფრთხილე (განსაკუთრებით ორსულობისას) და მეორეც, ღმერთს ევედრებოდეს ცოდვებზე და არა უდანაშაულო ბავშვის ბედზე (იხ. No391 „აღდგომის ფოთოლი“, დანართი „კვირა დღე“. 3. ბოროტები ბოროტები არიან და იღუპებიან, ღვთის სამართლიანობის განსჯის მიხედვით 178 გვინდა ვიხილოთ ისტორიიდან ნათქვამის დადასტურება? არიუსი, რომელმაც უარყო I. ქრისტეს ღვთაება, ამ დამღუპველი სწავლების გამავრცელებელი, საშინელი სიკვდილით მოკვდა: საშვილოსნო გაიყო და წიაღიდან ამოვიდა. იულიანე, ბერძენი იმპერატორი, განდგომილი და ქრისტეს სარწმუნოების დამცინავი, გარდაიცვალა ომში, ისრისგან გახვრეტილი, - სასოწარკვეთილმა თქვა: "შენ დამამარცხე, გალილეელო!" (ანუ მე ქრისტე). ახაბმა, ისრაელის მეფემ, რომელმაც გაანადგურა ნაბოთი და ბოროტად გამოიყენა მისი ვენახი, მოკვდა იმავე ბოროტი სიკვდილით, რომლითაც გაანადგურა ნაბოთი. ომში დაიჭრა, ეტლში გადაჰყავდათ და გზაზე წვეთოვან სისხლს ძაღლები სცვივდნენ – სწორედ ის განიცადა, რაც მის ხელში მოკლულმა ნაბოთმა განიცადა. დანიელ წინასწარმეტყველის შურიან ხალხს, რომელიც ლომების პირიდან მისი სიკვდილის მომზადებას გეგმავდა, თავად მოუხდათ ეს ბედი, რომელიც მართალს დაემართა და, ორმოში ჩაგდებულები, დანიელის ნაცვლად მშიერმა ლომებმა შეჭამეს, რომლებიც ჯერ კიდევ ფრენის დროს დახეხეს. და რამდენი მსგავსი მაგალითის მოყვანა შეიძლება ისტორიაშიც და ცხოვრებაშიც! 4. ღვთის სამართლიანობის რამდენიმე ბიბლიური და საეკლესიო-ისტორიული მაგალითი წმიდა ტიხონი ზადონსკი ამბობს: „მოხდება, რომ ადამიანი რაღაც საჭიროებისთვის თხრის ორმოს, მაგრამ შემთხვევით, თვითონ ვარდება ამ ორმოში. ამიტომ, მეზობლების ბოროტება ხშირად ემართებათ ცილისმწამებლებსა და ბოროტმოქმედებს. ხშირად შხამი, რომელსაც ისინი ამზადებენ მეზობლებისთვის, სვამენ და თავს იკლავენ; ხშირად თავს იკლავენ მახვილით, როცა მეზობელს ეცემა. ისინი მეზობლების ცილისწამებასა და დისკრედიტაციას გეგმავენ. ასე რომ, ეგვიპტის მეფე მისდევდა ისრაელიანებს, რომლებიც გათავისუფლდნენ მისი საქმისგან, სურდა მათ დაეწია და კვლავ ტყვედ წაეყვანა; მაგრამ ამის ნაცვლად მან იპოვა საკუთარი ნგრევა და დაიხრჩო მთელი თავისი ჯარით წითელ ზღვაში. დავით მეფის ძემ, აბესალომმა განიზრახა დაიპყრო ისრაელის სამეფო და ეძებდა შესაძლებლობას მოეკლა თავისი უდანაშაულო და წმინდა მამა: სამაგიეროდ, მან დაიჭირა თავისი გრძელი თმა ხეზე და ჩამოიხრჩო, როგორც იუდას, ცასა და მიწას შორის და ისე ჩავარდა თხრილში, რომელსაც თხრიდა თავისი მართალი მამისთვის. აქ არის კიდევ მსგავსი ისტორიები. სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს დროს იყო ერთი კარისკაცი, სახელად ჰამანი, ისეთი ამაყი, რომ მან ბრძანა, ღვთიური პატივი მიეცათ მისთვის. ერთ ებრაელს, სახელად მორდოქაის, არ სურდა საკუთარი თავის დამცირება იმდენად, რამდენადაც ჰამანის ღმერთად პატივისცემა და მას ბოლომდე თაყვანი სცემდა. ამით განრისხებული ეზოსკაცი ბრძანებს, რომ მის სახლთან აეგოთ ჯოხი, რომელზეც მორდოქაის ჩამოხრჩობა სურდა. ჰამანი მეფესთან ყველაზე ახლო ადამიანი იყო; მაგრამ გარემოებები შეიცვალა და მეფემ ბრძანა ჰამანის ჩამოხრჩობა იმავე ღელეზე (ესთერი, თავი VII). ასე რომ, ვინც სხვისთვის ორმო გათხარა, თვითონ ჩავარდა მასში. წმინდა მოციქულმა თომამ სახარება იქადაგა ინდოეთში. იქ ერთმა კერპმა მღვდელმა შვილი საკუთარი ხელით მოკლა და თავი წმინდა თომა მოციქულს დააბრალა. მალე მთელ ქალაქში გავრცელდა ამბავი, რომ თომამ მკვლელობა ჩაიდინა. ბევრი ხალხი შეიკრიბა. მოციქული თომა შეიპყრეს და გაასამართლეს როგორც მკვლელი. ვერავინ გაამართლებდა მას. შემდეგ მოციქულმა დაიწყო მსაჯულებისა და ხალხის ნებართვის თხოვნა მოკლულისთვის: ვინ მოკლა? მოციქულის ამ კითხვაზე მიცვალებულმა უპასუხა: „მამაჩემმა მომკლა“. მღვდელი მაშინვე გაასამართლეს და შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. "არ გათხარო სხვისთვის ორმო, შენ თვითონ ჩავარდები მასში." მღვდელი ჩავარდა ორმოში, რომელიც მოამზადა მოციქულს“ (ხუთ. მინ. 6 ოქტ.) (წმ. ტიხონის შრომები, წიგნი. ტ. IV). 5. ღვთის განაჩენი, დამსჯელი მკვლელები არ მოკლა (გამ. 20:13). მეც მოვითხოვ შენს სისხლს... მოვითხოვ... კაცის სულს ძმის ხელიდან (დაბ.9:5). რამდენად ხშირად ყველაზე უმნიშვნელო გარემოებები, ყველაზე შემთხვევითი ნიშნები იძლევა იმის საფუძველს, რომ არა ყოველთვის გამოცდილი მოსამართლეები აღიარონ და გაასამართლონ გაქცეული მკვლელი... მაგრამ ხანდახან ღმერთი ნებას რთავს მკვლელს გარკვეული დროით გაექცეს სასამართლო დევნისგან, მაგრამ მაშინაც, რა გასაოცარია, რამდენად ინსტრუქციულად ამხელს მკვლელს ღვთის სამართლიანი განაჩენი! I. სინდისის ტანჯვა მკვლელობისთვის. მეუფე ზოსიმამ სინას უდაბნოში მდუმარე ცხოვრება გაატარა. ერთ დღეს მასთან ყაჩაღი მივიდა და, რომელმაც აღიარა თავისი მძიმე დანაშაული, სთხოვა ბერს მიეღო იგი ბერად, რათა სინანულის ცრემლებით განეწმინდა ცოდვები. ავენ ზოსიმამ სინანულის გულწრფელობის გამოცდის შემდეგ სამონასტრო ორდენი შემოსვა. ამის შემდეგ მან ახლად მიღებულ ბერს უთხრა, რომ ამ ადგილას დამალვა გაუჭირდება, რადგან აქ ბევრი მოდის და შესაძლოა, როგორც ყოფილ ყაჩაღს, ეცნო, ამიტომ ურჩია მონასტრის დატოვება და თვითონ აბბა დოროთეოსის განმარტოებულ მონასტერში წაიყვანა. მონანიებული ყაჩაღი ცხრა წელი იცხოვრა ამ სკიტში, შეისწავლა ყველა ფსალმუნი და უცვლელად ასრულებდა ყველა სკიტის მორჩილებას. ამხელა მონაზვნური ცხოვრების შემდეგ იგი მოულოდნელად ტოვებს მონასტერს და ბრუნდება წმინდა ზოსიმესთან და სთხოვს, წაიღოს მას სამონასტრო ტანსაცმელი და დაუბრუნოს სამყაროს. ზოსიმამ დაბნეულმა ჰკითხა: რა აიძულებს მას უარი თქვას მონაზვნურ ცხოვრებაზე? ყოფილმა მძარცველმა უხუცესს შემდეგი უთხრა: „ცხრა წელია, როგორც თქვენ თვითონ იცით, მე, მამა, მონასტერში ვარ და შეძლებისდაგვარად ვმარხულობდი, თავშეკავებულად და შრომაში ვიყავი, ყველაფერს თვინიერებით, დუმილითა და ღვთის შიშით ვემორჩილებოდი, ღვთის წყალობის იმედი მაქვს ჩემი მძიმე ცოდვების მიტევებისთვის, მაგრამ ყოველ წუთს არ ვიპოვე მშვიდობა. მოკალი?.. ასე მეჩვენება არა მარტო სიზმარში, არამედ რეალობაშიც, როცა ეკლესიაში ვდგავარ ლოცვაში, როცა ვუახლოვდები ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, როცა საჭმელს ვჭამ ძმებთან ერთად, როცა სადმე მივდივარ, ბავშვი გამუდმებით ჩემს თვალწინ დგას და იგივეს მეუბნება: რატომ მომკალი?... ამიტომ, მამაო, განაგრძო ყოფილმა ყაჩაღმა, მინდა წავიდე იქ, სადაც გაძარცვეს, რომ წამიყვანონ და მომკლას“. მეუფე ზოსიმამ, რომელიც ვერ იწინასწარმეტყველა სხვა შედეგი ყაჩაღის სულის დასამშვიდებლად, გაათავისუფლა იგი და მას, მართლმსაჯულების ხელში ჩაბარების შემდეგ, თავი მოჰკვეთეს მახვილით და მხოლოდ საკუთარი სისხლით შეეძლო მოეშორებინა მისი დანაშაული, რომლის მტკივნეული მოგონება არც ერთ მონანიებულ ცრემლსა და სინანულს არ აშორებდა მის გულს. („საპატიო ზღაპარი ძველ წმინდანთა და ნეტარი მამების შესახებ“). II. ზოგჯერ ხდება ისე, რომ სინდისის დაბნეულობა მკვლელში წარმოშობს რაღაც სიგიჟეს, ასე რომ, ვინც უდანაშაულოდ ღვრის ადამიანის სისხლს, თავს მკვლელად ავლენს და აღიარებს ღმერთის პირდაპირ განაჩენს საკუთარ თავზე. აქ არის ისტორია ჩაწერილი ერთ-ერთი ასეთი მაგალითი. თეოდერიკმა, ბარბაროსთა ოსტროგოთების მეფემ, როცა დაიპყრო იტალია, ცილისწამებითა და უსაფუძვლო ეჭვით, თავისი სინდისის რწმენის საწინააღმდეგოდ, ციხეში მოკლა პაპი იოანე, საშინელი წამებით აწამა ცნობილი სენატორი ბოეთიუსი და სიმამრს თავი მოკვეთა. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხანია მიჩვეული იყო მკვლელობასა და სისხლს, მაინც არ შეეძლო სინანული არ ეგრძნო უდანაშაულო სისხლის დაღვრის გამო; თუმცა მას სურდა სინდისის განსჯის ჩახშობა და არ სურდა დანაშაულის აღიარება და მონანიება. ამასობაში, სინდისის სამსჯავროზე ღვთის განკითხვამ თავისი საქმე გააკეთა: თეოდერიკმა, გონებრივი დაბნეულობისა და სულიერი ბრძოლისგან, პირქუშ და დაღლილ გუნებაზე ჩავარდა, შემდეგ კი სრულიად დაკარგა გონება. ერთ დღეს ვახშამზე მსახურებმა თეოდერიკეს დიდი თევზის თავი მიართვეს. ეჩვენა, რომ ეს ახლახან მოკლული სიმაქუსის თავი იყო და ის, ქვედა ტუჩზე კბილებით იკბინა და ველურებისა და გაბრაზების გამომხატველი თვალებით უყურებდა, საშინლად ემუქრებოდა... უჩვეულო ფენომენისგან შეშინებული და თითქოს სიცხეში აკანკალებული გაიქცა საწოლთან. მან დაიტირა თავისი ცოდვა სიმაქუსისა და ბოეთიუსის მიმართ, სინანული გამოთქვა ამ უბედურების გამო და მაშინვე გარდაიცვალა. III. ღვთის განაჩენი ზოგჯერ მოქმედებს მკვლელის გასამართლებაში მუნჯი ცხოველების და თუნდაც უსულო საგნების მეშვეობით. საბერძნეთის სამეფოში, იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატუსის დროს, ასე მოხდა: მოგზაური უკაცრიელ გზაზე დადიოდა, შინაური ძაღლის თანხლებით. ყაჩაღი თავს დაესხა მოგზაურს, მოკლა და გაუჩინარდა. მკვლელობის მოწმე ცხოველი მოკლული პატრონის გვამთან განუყოფლად დარჩა. სხვა გამვლელმა გარდაცვლილის ცხედარი დაკრძალა; ცხოველი პატრონის კეთილისმყოფელს გაჰყვა და მასთან დარჩა. ახალი მფლობელი სასტუმროს მეკარე იყო. ბევრი დრო გავიდა და მერე ის ფარული მკვლელი შემოდის სასტუმროში; ძაღლი, რომელიც, ჩვეულებისამებრ, ყველა სტუმარს ეფერებოდა, მოულოდნელად, ყველას გასაოცრად, ყეფითა და ბრაზით მივარდა უცნობს და სახეში ესროლა; მას ეკრძალება, არ ემორჩილება და შეტევას რამდენჯერმე იმეორებს. მათ, ვინც ეს დაინახა, უცნობს ეჭვი შეეპარა ცხოველის წინა პატრონთან მტრულ ურთიერთობაში და ამის შესახებ სასამართლოს გამოუცხადეს. სასამართლო პროცესზე ბოროტმოქმედმა მკვლელობა აღიარა. ან კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი შემთხვევა: ორი ამხანაგი ერთად დადიოდა; ერთმა გადაწყვიტა მეორეს სიცოცხლე მოეკლა, რათა დაეპატრონებინა მისი საგანძური. ბოროტმოქმედის ხელში დაუცველმა ტანჯვამ ევედრებოდა, წაეღო მისი განძი, თუ მხოლოდ ის არ მოკლავდა მას და დაიფიცა, რომ მისი ბოროტი მცდელობა საიდუმლოდ შეინახა; მაგრამ ბოროტმოქმედმა არ გაითვალისწინა დაზარალებულის ვედრება. ასე რომ, როდესაც მან ბოლო, სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა თავის მსხვერპლს, ეკლესიის ზარის ხმა მათ მიაღწია; მომაკვდავმა მოუწოდა ამ წმინდა ხმას ყოვლისმხილველი ღმერთის სახელით, როგორც მკვლელობის მოწმე და მკვლელის ბრალმდებელი. მომაკვდავი ადამიანის უძლურების ბოროტი დაცინვით და მისი იმედების განუხორციელებელობით, ბოროტმოქმედმა დაასრულა თავისი საშინელი საქმე. მერე რა? ამ დროიდან მკვლელს წყნარად არ ესმოდა ეკლესიის ზარის ხმა: ყოველი გაგონებისას ბოროტმოქმედი უხერხულ მდგომარეობაში ხდებოდა და კანკალებდა. ღვთის განკითხვის შეგნებით ტანჯული საკუთარ თავზე, დამნაშავე დარწმუნდა მკვლელობის აღიარების აუცილებლობაში და აღიარა. IV. ღვთის განგებულება ხშირად სჯის მკვლელს ისეთი სიკვდილით, როგორსაც ის იყენებდა თავის მსხვერპლებთან მიმართებაში. ა) წმიდა იოანე ნათლისმცემლის მკვლელობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, იუდეველთა მეფე ჰეროდე, როგორც ამ არაადამიანური დანაშაულისთვის, ასევე მხსნელის დაცინვის გამო მისი ტანჯვის დღეს (ლუკა 23:11), დაემორჩილა ღვთის მართალ რისხვას. ასე გამოიკვეთა: რომის იმპერატორ კალიგულას წინაშე ცილისწამება მისმა საკუთარმა ძმისშვილმა - ჰეროდიას ძმამ - ჰეროდე აგრიპამ რომაელების წინააღმდეგ სავარაუდო მოღალატურ გეგმებში, ჰეროდეს ჩამოერთვა მთელი ძალა და სიმდიდრე და გადაასახლეს ჯერ ლიონში (Lugdunum) ესპანეთში - გალიაში. ჰეროდიამ და მისმა ქალიშვილმა (სალომე) მას გადასახლება გაუზიარეს, რომელშიც უბედურებაში დაასრულეს სიცოცხლე. სალომე მათზე ადრე გარდაიცვალა. ტრადიცია ამბობს, რომ ერთხელ, ზამთარში, მან გადალახა პატარა მდინარე სიკორისი ყინულზე; მდინარის შუაგულში მის ქვეშ ყინული გატყდა და ისე ჩაიძირა წყალში, რომ ყინულმა კისერი დააჭირა და თავით ჩამოეკიდა, ხოლო მისი სხეული, მდინარის ფსკერამდე არ მისულიყო, ცურავდა, სანამ ყინულმა კისერი არ გაჭრა. გვამი მდინარის ფსკერზე ჩაიძირა, მიცვალებულის თავი ჰეროდესა და ჰეროდიას მიუტანეს. ამრიგად, ღვთის სამართლიანობამ დასაჯა მოცეკვავე, რომლის გულისთვისაც უფლის წინამორბედის საპატიო თავი მოჰკვეთეს! (კვირა ხუთშაბათი). ბ) ყველა, ვინც დანას დანით აიღებს, მოკვდება (მათე 26:52). ეს სიმართლე მასწავლებელმა გაამართლა. მოსე მურინი: ქრისტიანობის მიღებამდე მძარცველი იყო, მოგვიანებით თვითონ მოკლა ერთ-ერთმა ყაჩაღმა, რომელიც მას თავს დაესხა. ("ჩ.მ."). ჩვენ რომ უფრო ყურადღებიანი ვიყოთ საკუთარ თავზე, ამ ჭეშმარიტების ბევრ გამოცდილებას დავინახავდით საკუთარ ცხოვრებაში - დავინახავდით არა მხოლოდ, რომ ყველა დანაშაულს სასჯელი მოჰყვება, არამედ რომ ჩვენი დანაშაულის ინსტრუმენტი და გამოსახულება ხშირად არის ჩვენი სასჯელის ინსტრუმენტი და სურათი. დაე, თითოეულმა ჩვენგანმა პატივი სცეს უფლის შეუცნობელ სამართალს და მაცხოვრის შეგონებით, ნაჩქარევად ჩამოაგდოს დანა, რათა დანით არ მოკვდეს. (პროტ. გ. დიაჩენკო). 6. როგორ უნდა უყურებდეს ქრისტიანი სიზმრებს? (მართალი იოსების სიზმრების შესახებ). წარმართი ბრძენებიც კი განსხვავებულად აფასებდნენ სიზმრებს. ერთმა წარმართმა ბრძენმა (პროტაგორა) თქვა: „ყოველ სიზმარს აქვს თავისი აზრი, თავისი მნიშვნელობა და ადამიანის სიცოცხლისთვის სასარგებლოა სიზმრებზე ყურადღების მიქცევა“. სხვა წარმართმა ბრძენმა (ქსენოფანე) განმარტა, რომ ყველა სიზმარი ცარიელი და მატყუარაა და ისინი, ვინც მათ ყურადღებას აქცევენ და მათ მიხედვით აწყობენ საქმეებს, ცდებიან. – სიმართლე შუაში უნდა ეძებო; ანუ, პირველ რიგში, ყველა ოცნებას არ სჭირდება ყურადღების მიქცევა; მაგრამ, მეორეც, ყველა სიზმარი არ უნდა იყოს შეურაცხყოფილი და ცარიელი. პირველ რიგში, ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველა ოცნებას არ სჭირდება ყურადღების მიქცევა. თავად ღმერთი მოსეს მეშვეობით ხალხს მოუწოდებს „არ გამოიცნონ სიზმრებით“ (ლევ. 19:26). "უგუნური ხალხი, - ამბობს სირახი, - თავს იტყუებენ ცარიელი და ცრუ იმედით; ვისაც სიზმრების სჯერა, ჰგავს ჩრდილს ან ქარს მისდევს; სიზმრები ზუსტად იგივეა, რაც სარკეში სახის ანარეკლი" (სირ.34:1-3). სიზმრების უმეტესობა მხოლოდ ადამიანის აღგზნებული ფანტაზიის ბუნებრივი შედეგია. რაზე ფიქრობს ადამიანი დღის განმავლობაში, რა აინტერესებს ძლიერად, რა ვნებიანად სურს ან არ სურს, ეს არის ის, რაზეც ოცნებობს. წმიდა გრიგოლი მოგვითხრობს ერთ კაცზე, რომელსაც უგუნურად სჯეროდა სიზმრების და რომელსაც სიზმარში დიდხანს სიცოცხლე აღუთქვას. მან შეაგროვა ბევრი ფული, რათა ჰქონოდა რაიმე, რომ დიდხანს ეცხოვრა უსაფრთხოდ; მაგრამ უეცრად ის ავად გახდა და მალევე მოკვდა და ამდენად ვერ გამოიყენა თავისი სიმდიდრე და ამავდროულად ვერც კეთილ საქმეს ვერ წაიღებდა მარადისობაში. შესაბამისად, არის ბევრი ცარიელი და მატყუარა სიზმარი, რომელიც არაფერს ნიშნავს და რომელსაც ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ. მაგრამ, მეორეც, არის სიზმრებიც, რომლებიც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია და რომლებსაც ყურადღება უნდა მივაქციოთ. მაგალითისთვის ავღნიშნოთ იოსების სიზმარი, პატრიარქ იაკობის თორმეტი ვაჟიდან ერთ-ერთი. იოსებს ესიზმრა, რომ ის და მისი მამა და ძმები მინდორში ხორბალს კრეფდნენ: იოსების ფარა იდგა თავდაყირა, ხოლო მამამისისა და ძმების ძმები გარს შემოეხვივნენ და თაყვანს სცემდნენ. ეს ოცნება ნამდვილად ახდა: გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ძმების მიერ ეგვიპტეში გაყიდული იოსები ეგვიპტის მმართველი გახდა და მამამ და ეგვიპტეში ჩასულმა ძმებმა უნდა თაყვანი სცეს და პატივი სცეს მას. ზუსტად ასე ახდა ეგვიპტის მეფის ფარაონის წინასწარმეტყველური ოცნება. ფარაონს რომ არ მიექცია ყურადღება ამ სიზმარში და არ გაეკეთებინა მარცვლეულის დიდი მარაგი მჭლე წლებში მოსავლის წლებში, ის მწარედ მოინანიებდა - ეგვიპტის მკვიდრნი, ისევე როგორც იოსების მამა და ძმები, შიმშილით დაიღუპებოდნენ. და ბევრ ადამიანს და, შესაძლოა, მათ შორისაც კი, აქვს მიზეზი, მოინანიოს, რომ მათ ყურადღება არ მიაქციეს ზოგიერთ ოცნებას. აი მაგალითად ერთი ამბავი. ერთმა დაშლილმა ჭაბუკმა, რომელიც არ უსმენდა საუკეთესო მეგობრების შეგონებებს, რომლებიც მას სხვა, უკეთეს გზაზე მიჰყავდათ, ერთხელ სიზმარში იხილა მამამისი, რომელმაც მკაცრად უბრძანა, დაეტოვებინა დაშლილი და უღვთო ცხოვრება და უკეთ ეცხოვრა; მაგრამ - I. ქრისტეს სიტყვით - "თუ რჯულს არ უსმენენ, არ მოუსმენენ მკვდრეთით აღდგომას" - ყმაწვილმა ყურადღება არ მიაქცია თავის ოცნებას. შემდეგ ისევ ხედავს იმავე სიზმარს: ისევ ესიზმრება მამა, რომელიც ეუბნება შვილს, რომ თუ არ შეცვლის ცხოვრებას, მაშინ ამა თუ იმ დღეს სიკვდილი დაატყდება თავს და ღვთის სამსჯავროს წინაშე წარდგება. ახალგაზრდამ ხუმრობით უთხრა სიზმარი მისნაირ ამხანაგებს და არათუ არ უფიქრია ცხოვრების გაუმჯობესებაზე, არამედ თითქოს სიზმარში მიღებულ მუქარაზე სიცილიც კი სურდა. ზუსტად იმ დღეს, როცა მამა შვილს სიზმარში სიკვდილით დაემუქრა, თანამებრძოლებთან ერთად დიდი ქეიფი დაუნიშნა. მერე რა? ღვინის სმისას ჩემს შვილს მოულოდნელად აპოპლექსია დაემართა და რამდენიმე წუთში გარდაიცვალა! აქ მოცემული ისტორიებიდან ვხედავთ, რომ ყველა ოცნება არ არის მატყუარა და ცარიელი: არის ოცნებები, რომლებიც რეალურად ახდება ცხოვრებაში. აქ მოცემულია რამდენიმე რჩევა სიზმრებთან ურთიერთობის შესახებ: 1) თუ სიზმრები გიბიძგებთ სიკეთის კეთებისკენ და გიცავთ ბოროტებისგან, მაშინ ჩათვალეთ, რომ ეს ოცნებები არის ღვთის თითი, რომელიც სამოთხისკენ გიჩვენებთ და აშორებთ ჯოჯოხეთის გზას. „ღმერთი ლაპარაკობს ერთხელ და, თუ ვერ შეამჩნიეს, მეორედ, სიზმარში, ღამის ხილვაში, როცა ადამიანებს ძილი აწვება, საწოლზე ძილში. შემდეგ ყურს უხსნის და ბეჭედს უსვამს თავის მითითებას, რათა წაიყვანოს ადამიანი ყოველგვარი საქმისგან და სიამაყე ჩამოაშოროს, რათა გამოიყვანოს მისი სული უფსკრულიდან და მისი სიცოცხლე უფსკრულიდან გამოიყვანოს“ (Jobs3: 33:18). „როდესაც სიზმარში ხედავთ ჯვრის გამოსახულებას, ასწავლის წმიდა ბარსანუფიოსს, იცოდეთ, რომ ეს სიზმარი ჭეშმარიტია და ღვთისგანაა, მაგრამ შეეცადეთ წმინდანებისგან მიიღოთ მისი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია და არ დაიჯეროთ საკუთარი აზრები“. („სულის გზამკვლევი. ცხოვრება“ ბარსანუფიუსი და იოანე, გვ. 368). 2) თუ არ ხართ დარწმუნებული ან არ გაქვთ გონივრული საფუძველი იფიქროთ, რომ სიზმარი ღვთისგან მოდის, განსაკუთრებით თუ სიზმარი ეხება უმნიშვნელო, გულგრილს, მაშინ არ არის საჭირო სიზმრებს ყურადღება მიაქციოთ და მათი მიხედვით მოაწყოთ თქვენი მოქმედებები; ფრთხილად იყავით, რომ ყოველი სიზმრის ყურადღების მიქცევით არ გახდეთ ცრუმორწმუნე და არ მოხვდეთ ცოდვის საფრთხის წინაშე. 3) თუ სიზმარი, ბოლოს და ბოლოს, ცოდვისკენ სცდის ადამიანს, მაშინ ეს ჩვენი გაფუჭებული, მოშლილი ფანტაზიის, ჩვენი ფანტაზიის შედეგია, ან მოდის იმისგან, ვისგანაც ღმერთმა თავისი მადლით გვიხსნას, ანუ ეშმაკისგან. (შედგენილია 1890 წლის No9 „პროფ. ბროშურა“ და სხვა წყაროებიდან). ევანგ. მარკისგან. ზაქ. 1-ლი, ჩვ. I, 1–8 ხელოვნება. 1. ქრისტეს იოანეს წმიდა წინამორბედი, მისი ქადაგება იორდანიის უდაბნოში მონანიებისა და ნათლობის შესახებ. ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს (5538 წ., ახ. წ. 30), როცა პონტიუს პილატე იყო იუდეის გამგებელი (მეთაურობდა), ჰეროდე (იყო) ოთხთარქი გალილეაში, ფილიპე მისი ძმა ოთხთავი იტურეაში და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ანაბილეს მღვდელმთავრის მეთაურობით. კაიაფა, იყო ღვთის სიტყვა იოანე ზაქარიას ძისადმი უდაბნოში. და დადიოდა იორდანიის მთელ მიდამოებში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის. როგორც წერია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვის წიგნში, რომელიც ამბობს: ხმა ღაღადი უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა; გაასწორე მისი გზები; აღივსო ყოველი ველი და დამდაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი; დახრილი ადგილები გასწორდება და უხეში ბილიკები გლუვი გახდება; და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას. (ლუკა 3:1–6; ეს.40:3–5). იოანეს აქლემის ბეწვისგან შეკერილი ტანსაცმელი ეცვა და წელზე ტყავის ქამარი ეცვა და კალიებს ჭამდა 179) და ველურ თაფლს. (მარკოზი 1:6.) „ეს საუკუნე გაურკვევლობისა და ეჭვის გარდამავალი საუკუნე იყო. კვერთხი უკვე გადაეცა უცხოს; უკვე იდუმეელმა ტირანებმა ან რომაელმა პროკურორებმა დაიწყეს მღვდელმთავრების ჩარევა; უკვე დამცირებულ სინედრიონზე მთავარი გავლენა უკვე მაამებელი ჰეროდიელების ხელში იყო, ან არაფრის მცოდნეების გარდა. მოსეს კანონის მძაფრი ერთგულება, გარდა მესიის მოსვლის მძაფრი მოლოდინისა, ეს იყო „მომავალი რისხვის“ საერთო მოლოდინი, რომელიც იყო მომავალი სამეფოს დაბადებამდე, ყველაზე ღრმა სიბნელე გათენებამდე. უსამართლობამ მიაღწია უკიდურეს საზღვრებს, გარდა ზოგიერთი ფავორიტისა, დანაშაული ყველგან სუფევდა და არ არსებობდა საშუალება საშინელებებისა და განადგურების წინააღმდეგ. თითქოს სინანული არ იყო; ხალხი, თითქოსდა, „უგრძნობი“ გახდა. გულების სიმკაცრე და ზნეობრივი გრძნობების გაქვავება ისეთი იყო, რომ მათ, ვისაც შეეძლო ფსიქიკური ტანჯვის განცდა ამ მდგომარეობაში, ადამიანები არანორმალურად და უბედურებად ითვლებოდნენ“. (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, თარგმნა Matveev. M. 1887. ნაწილი I, 58, 59. ოთხ. ეფესო IV, 17–19). მომავალი რისხვის დაძაბული შიშის ამ დროს, მაცხოვრის - მესიის მოსვლის დაძაბული მოლოდინით, იორდანეს მიდამოებში გაისმა იოანეს ხმა: მოინანიეთ! რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი. (მათე 3:2.) იოანე, ზაქარია წინასწარმეტყველისა და ელისაბედის ვაჟი, ჰეროდეს მიერ ჩვილების ბარბაროსული ცემის დროს, დედამ იხსნა მკვლელების ხელიდან, რომელიც მასთან ერთად გაიქცა მთის გამოქვაბულში და - დედის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც რამდენიმე დღის შემდეგ მოჰყვა - დარჩა უმწეო ჩვილად, საზრდოობდა ანგელოზმა სექტემბრამდე და ნათლობამდე. 5. ცხოვრება წმინდა ზაქარია წინასწარმეტყველის, მამა ნათლისმცემლის იხ. მისთვის მთელი უდაბნო მისი სახლი იყო, შიშველი მიწა – მისი საწოლი და მისი საკვები იყო ის, რისი უზრუნველყოფაც უდაბნოს შეეძლო და ის, ხორცით ეცვა, ეწეოდა რაღაც ანგელოზურ ცხოვრებას. „ასეთ სასტიკ ცხოვრებაში, ასეთ ღრმა მარტოობაში, ლოცვაში და ანგელოზთან საუბარში, ბუნების მიერ გამოვლენილ ღვთის დიდ საქმეებზე და დაცემული კაცობრიობის კატასტროფებზე ფიქრებში, დაწყევლილი მკვდარი ზღვის დანახვისას, მან მოიპოვა სრული ოსტატობა საკუთარ თავზე და ურყევი სიმტკიცე ჭეშმარიტების დევნაში, რბილს არ ეშინია რაიმე საფრთხისგან. დიდება და ღვთიური გამოცხადებებიდან ვისწავლე ის, რასაც ვერც ერთი სკოლა ვერ ასწავლის, მთლიანად გამსჭვალული იყო ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით და მაცხოვრის მოლოდინით, ვისთვისაც მან უნდა მოამზადოს გზა. "მხოლოდ ასეთი მასწავლებლები არიან შესაფერისი ასეთ დროს. სანამ მისი ხმის ჭექა-ქუხილი გაისმოდა, მისი გარუჯული გარეგნობა, გრძელი თმა, ტყავის ქამარი, აქლემის თმისგან დამზადებული ტანსაცმელი უკვე ამტკიცებდა, რომ აქ ნამდვილად იყო ადამიანი მთელი თავისი ბუნებით, ურღვევი ნებისყოფით - ადამიანი, რომელიც, როგორც თესბიტის მკაცრი ელია, მშვიდად შეეძლო აჰას წინაშე დგომა და ჩაცმა. თავისი მიმდევრების სიყვარულის იმედი არ ჰქონდა, ის ძმებზე მაღლა იდგა სიმშვიდისა და სიწმინდის განუზომელ სიმაღლეზე, დაბრმავებული არ იყო იმ უმნიშვნელო სიბნელით, რომელიც დაჩრდილავდა მათ თვალებს და არ არღვევდა გავლენებს, რომლებიც არღვევდა მათ ცხოვრების სიმშვიდეს. (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, თარგმნა მატვეევის მიერ. M. 1887, ნაწილი I, გვ. 60, 61.) ვრცლად გავრცელდა ჭორი, რომ იუდეის უდაბნოში ცხოვრობს კაცი, რომლის ცეცხლოვანი სიტყვის გაგონება ღირს, რომელიც თავისი სიტყვებით ჰგავს ესაიას და თავისი ცხოვრებით - ელიას. მისი ქადაგების ადგილი იყო ველური, დაუმუშავებელი, გაპარტახებული უდაბნო, რომელიც გადაჭიმული იყო სამხრეთით იერიხონიდან და იორდანეს ტალღების ტალღებით, რომელიც შორს იორდანეს დერეფანამდე. გადასასვლელი იერუსალიმიდან იერიხონამდე, კლდეები იყო ყველაზე საშიში მძარცველების ბუნაგი, მხეცები ჯერ კიდევ არ ყოფილან განადგურებული იორდანეს ლერწმით სავსე აუზებში“ (იქვე გვ. 61, 62); მაგრამ იერუსალიმიდან, მთელი იუდეიდან და იორდანიის მიდამოებიდან ხალხი მოდიოდა მღვდელმთავრის ზაქარიას ძის სანახავად, რომელიც უდაბნოში ოცდაათი წლის ცხოვრების შემდეგ გამოეცხადა საქადაგებლად და მისი სიტყვების მოსასმენად. ებრაელებს არასოდეს უგრძვნიათ თავიანთი ცოდვები, მაგრამ უკიდურეს მანკიერებას ექვემდებარებოდნენ, ისინი ყოველთვის თავს მართლებად თვლიდნენ და ეს ფაქტობრივად ანადგურებდა მათ და აშორებდა მათ რწმენას; ამიტომ, იოანე ცდილობდა დაეყოლიებინა და დაეყოლიებინა ისინი მონანიებაზე, რათა ცოდვების შეგნებით დამცირებულები და საზიზღარი გახდნენ საკუთარი თავისთვის, მიემართათ შენდობის მისაღებად. რადგან საკუთარი თავი რომ არ გაეგმოთ, წყალობას არ ითხოვდნენ და ამის ძიების გარეშე, ცოდვათა მიტევების ღირსნი არ იქნებოდნენ“. (X საუბარი წმ. იოანე ოქროპირის შესახებ მათეს მახარებლის შესახებ. M. 1843, ნაწილი I, გვ. 178). არაფრით არ შერცხვებოდა, იოანემ დაგმო ყველას ცოდვები: მებაჟეებს ან გადასახადების ამკრეფებს გამოძალვისთვის; მეომრები - მათი ძალადობისა და უკმაყოფილებისთვის; მდიდარი სადუკეველები და პომპეზური ფარისევლები - მათი პრეტენზიისთვის. უთხრა მათ: ექიდნინის ქვირითი! ვინ შთაგაგონა, რომ გაქცეულიყავი მომავალი რისხვისგან? მოიტანე სინანულის ღირსეული ნაყოფი და ნუ იფიქრებ იმაზე, რომ შენთვის თქვა, ჩვენი მამა იყო აბრაამი; რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აღუდგინოს შვილები აბრაამს. ცულიც კი ხეების ფესვებთან დევს; ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ გამოიღებს, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ. (ებრ. ლუკა 3:7–9; მთ. 3:7–10). იოანეს ყველა სიტყვა ჰგავდა ჩაქუჩს, რომელიც ქვის გულებს მტვრად აქცევს, ან სულის ღრმა წიაღში ჩაღრმავებულ ალს. გამოფხიზლებული სინდისის გრძნობით, ხალხი უსმენდა მას გულით გატეხილი და ეკითხებოდა: "რა ვქნათ?" მან მიუგო და უთხრა მათ: „ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს, ვისაც საჭმელი აქვს, იგივე მოიქეცით. მებაჟეებიც მოვიდნენ მის მოსანათლავად და უთხრეს: „მოძღვარო! რა უნდა ვქნათ? მან უპასუხა: უფრო კონკრეტულს არაფერს მოგთხოვთ. ჯარისკაცებმაც ჰკითხეს: „რა ვქნათ?“ და უთხრა მათ: ნურავის შეურაცხყოფთ; არ ცილისწამებ და კმაყოფილი იყავი შენი ხელფასით. (ევ. ლუკა 3:10–14). იოანემ აირჩია ნათლობა, როგორც სინანულის სიმბოლო, „და გამოვიდა მასთან მთელი იუდეა და იერუსალიმი და მთელი იორდანის მხარე და ყველანი მოინათლნენ მისგან მდინარე იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს“. (ევ. მათე 3:5–6; მარკოზი 1:5; ლუკა 3:21). "მაგრამ იოანეს ჰქონდა განსხვავებული, განსაკუთრებული, იმედისმომცემი მოწოდება - დანიშვნა მომავალი მესიის მაცნედ. თავისთვის მან არ მოითხოვა სხვა დიდება, გარდა წინამორბედის დიდებისა: მისი ნათლობისთვის სხვა მნიშვნელობა არ აქვს, გარდა მომავალი სასუფევლის საიდუმლოების დაწყებას." (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, trans. Matveeva. M. 1887, Part I, გვ. 62.) „და როცა ხალხი ელოდა და ყველა ფიქრობდა თავის გულში იოანეზე: განა ეს არ არის ქრისტე? იოანემ ყველას უპასუხა: მე გნათლავთ თქვენ წყლით (ებრ. ლუკა 3:15–16), რათა მოინანიოთ; მე მოდის ჩემს შემდეგ (ებრ. 1:7), რომლის სანდლის თასმა არ ვარ დახრილი და გაგიხსნით სულიწმიდით და მის ხელშია ნიჩაბი და შეაგროვებს თავის ხორბალს. (ებრ. ლუკა 3:16–17; მარკოზი 1:7; მთ. 3:11–12). ეს არის მთავარი მიზანი, რისთვისაც თავად იოანე მოვიდა მოსანათლად ცნობილ ადგილას. "ის მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა მისი მეშვეობით ყველამ ირწმუნოს; ის არ იყო (თვითონ) სინათლე, არამედ გაგზავნილი იყო სინათლის შესახებ დასამოწმებლად." (ევ. იოანე 1:7–8). იგი თავმდაბლად აღიარებს მისი ნათლობის არასაკმარისობას, რომელსაც სხვა არაფერი შეუძლია, თუ არა ხალხის მონანიებამდე მიყვანა; მაგრამ ცოდვათა მიტევება დამოკიდებულია მასზე, ვინც მის შემდეგ მოდის, რომელიც იმდენად დიდია, რომ იოანე თავს უღირსად თვლის, რომ იყოს მისი უკანასკნელი მსახური და გაშალოს სანდლები. ეს მის შემდეგ მომავალი, ახლა, პირველი მოსვლისას, მოინათლებს სულიწმიდითა და ცეცხლით და არა მარტო ცოდვების სრულ მიტევებას და გულში სულიერ, განწმენდის ცეცხლს აანთებს; არამედ მისცემს სულიწმიდას მათ, ვინც მას სწამს; და მეორედ მოსვლისას ურწმუნოებს ჩაუქრობელ ცეცხლში ჩააგდებს, როგორც ღვარძლსა და ღეროს, რომელიც უსარგებლოა და მხოლოდ ხორბალს აყრის. ახლა ყველაფერი ერთმანეთში აირია და თუმცა ხორბალი ბრწყინავს, მაგრამ ღვარძელთან ერთად დევს, როგორც კალოზე და არა როგორც მარცვლეულში. მაშინ დიდი განსხვავება იქნება. (X და XI საუბარი წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ მახარებელ მათეს შესახებ. M. 1843, ნაწილი I, გვ. 179, 180, 203–207). ბევრ სხვა რამესაც უქადაგებდა ხალხს, ასწავლიდა მათ (ებრ. ლუკა 3:18) და უხსნიდა, რომ ცოდვების მიტევებისა და ხსნის მისაღებად საკმარისი არ არის მხოლოდ ცოდვების აღიარება და წინა ცუდი საქმეების უარყოფა, არამედ მონანიების ღირსი ნაყოფიც უნდა გამოიღო. (ევ.ლკ.3:8; მთ.3:8). მონანიების ეს ნაყოფი მოიცავს წინა ცხოვრების სრულ ცვლილებას და ცოდვის საპირისპირო საქმეებს. ვინც სხვისი ქონება მოიპარა, ჯერ შენი მიეცი. ვინც სხვებს შეურაცხყოფა მიაყენა, მომავალში არა მხოლოდ შეურაცხყოფა არ უნდა მიაყენოს, არამედ შეურაცხყოფასაც უჩივის გარეშე გაუძლოს და სიკეთე გაუკეთოს მათ, ვინც შეურაცხყოფს. ვინც ამაყობდა, თავს ყველაზე მაღლა თვლიდა და ყველას ეზიზღებოდა, მერე თავს ყველაზე უარესად თვლიდა და ყველას პატივს სცემდა. ვინც ვნებათაღელვასა და სიმთვრალეს ეპყრობა, თავშეკავებული ცხოვრება უნდა იცხოვროს“. (X საუბარი წმ. იოანე ოქროპირის მახარებელ მათეს შესახებ. M. 1843, ნაწილი I, გვ. 189, 190). ამგვარად, ამპარტავანთა დამცირება, მოძალადის ზნე-ჩვეულების გამოსწორება, გარყვნილების სინანულისკენ, მოწყალების აღმძვრელი და ყველას სიკეთის კეთება, იოანე - წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს (მაცნეს) შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე (მალ. 3:1). დიდი ხნის დაპირებული მესია მოვიდა, რომ ის უკვე მათ შორისაა, მაგრამ ისინი ამას ვერ გრძნობენ. (იხილეთ ლებედინსკის წიგნი: „იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, სამყაროს მხსნელი“). 2. ნუ დააყოვნებთ უფალს მიმართვას და ნუ გადადებთ მონანიებას უფალო, სანამ მთლიანად დავიღუპები, მიშველე - ეს არის მონანიებული ცოდვილის ძახილი, რომელსაც წმ. აი, როგორი მზრუნველია ჩვენზე წმინდა ეკლესია, ჩვენი სულიერი დედა! რა ზომებს იღებს იგი ცოდვილის მონანიებისკენ წაქეზებისთვის! სულო ჩემო, სულო ჩემო, ყოველ ქრისტიანულ სულს უხმობს, ადექი, დაწერე რა? დასასრული ახლოვდება... დრო იკლებს; ადექი, კართან არის მოსამართლე. მაგრამ ვუსმენთ თუ არა ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესიის ამ დედობრივ მოწოდებებს? ვფიქრობთ ჩვენს ხსნაზე, ვზრუნავთ თუ არა ჩვენს გამოსწორებაზე? სამწუხაროდ, ძალიან ცოტა. ჩვენ მხოლოდ მიწიერ, ყოველდღიურ საქმეებზე ვფიქრობთ; ჩვენ მხოლოდ იმაზე გვაინტერესებს, როგორ ვიცხოვროთ და ვიცხოვროთ კომფორტულად, კმაყოფილებით, მშვიდობით. მაგრამ ჩვენ ძალიან ცოტა გვაინტერესებს, როგორ მოვიშოროთ ცოდვები და დავიწყოთ სათნო ცხოვრება; ჩვენ ეს საზრუნავი მომავლისთვის, დღეიდან ხვალისთვის გადავდებთ. გადის წლები, მაგრამ ჩვენ ისევ იგივე ვართ, იგივე განწყობილებებითა და ფიქრებით, იგივე ყოველდღიური საზრუნავებით, თითქმის იგივე სურვილებითა და ვნებებით - ჩვენში ცვლილება თითქმის არ არის. რა იქნება ეს დასასრული? სიკვდილი ხომ ყოველთვის უკან დგას, როგორც ამბობენ. რა მოხდება, თუ ის მოულოდნელად გადაწყვეტს ჩვენს ბედს? და ის გადაწყვეტს, რა თქმა უნდა, არა ჩვენს გასახარად. ღვთის სიტყვის მიხედვით ხომ სასტიკია ცოდვილთა სიკვდილი (ფსალმ. 33:22). ცოდვილთა დასასრული განადგურებაა. უფალი შთანთქავს ყველა ცოდვილს (ფსალმ. 145:20), ამბობს იგივე ღვთის სიტყვა. თავად უფალმა თქვა: თუ არ მობრუნდებით (მათე 18:3) და არ მოინანიებთ, ყველა დაიღუპებით (ლუკა 13:3). მართალია, უფალი სულგრძელია და მოწყალებით სავსე; მაგრამ რუსული ანდაზა მართებულად ამბობს: „ღმერთი დიდხანს ითმენს, მაგრამ მტკივა“ და ამის მრავალი მაგალითია ღვთის სიტყვაში. გსმენიათ, რა თქმა უნდა, გლობალური წყალდიდობის შესახებ. საშინელებაა იმის წარმოდგენა, თუ რა საშინელი უბედურება განიცადა გახრწნილმა კაცობრიობამ! როგორც ჩანს, წარღვნის შემდეგ ადამიანები დაიწყებდნენ ღვთისმოსავ და სათნო ცხოვრებას. მაგრამ ვაი! ასე არ გამოვიდა. რა თქმა უნდა, იყვნენ და არიან მართალი ადამიანები, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ცოდვილია, ვიდრე მართალი. მერე რა? დღევანდელი ცოდვილებიც დაექვემდებარებიან ღვთის რისხვას და გმობას? სინანულით უნდა ვთქვათ: დიახ, ღმერთი ყოველთვის და ყველაფერში სამართლიანია. დღევანდელ ცოდვილებს კიდევ უფრო მკაცრი და საშინელი სასჯელი ელის. მათ წინასწარ განსაზღვრავს სხვა, უკვე არა წყლიანი, არამედ ცეცხლოვანი წარღვნა, რომელშიც ისინი სამუდამოდ დაიწვებიან და არასოდეს შთანთქავენ. რომ ეს საშინელი სიკვდილით დასჯა აუცილებლად დაემართებათ ცოდვილებს და ისევე მოულოდნელად დაემართებათ მათ, როგორც ჩვენს წინაპრებს, მოუსმინეთ ამის შესახებ თავად უფალს ქრისტეს, რომელიც ამბობს: როგორც ეს იყო ნოეს დღეებში, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლისას. რადგან, როგორც წარღვნის წინა დღეებში ჭამდნენ და სვამდნენ, იქორწინეს და ქორწინდებოდნენ ნოე კიდობანში შესვლამდე და არ ფიქრობდნენ, სანამ წარღვნა არ მოვიდა და ყველა არ მოსპო, ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა (მათე 24:37-39). კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და მისი სამეფოდან შეკრებენ ყველა ცდუნებას და ცოდვის მოქმედს; და ჩაყრიან ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა (მათე 13:41–42). ოჰ, რა ფასდაუდებელი საჩუქარია ღვთისა - მონანიება! მხოლოდ ღმერთს უნდა მივმართოთ, ვაღიაროთ ცოდვები მის წინაშე, ვთხოვოთ წყალობა და პატიება, ჩვენ კი შეწყალებული და გადარჩენილი ვიქნებით. ასეთი შეწყალების შემსწავლელი მაგალითია წმინდა იონა წინასწარმეტყველის ამბავი. წმიდა წინასწარმეტყველი იონა ღვთისგან იყო გაგზავნილი, რათა წარმართებს - ასურელებს სინანული ექადაგა და მათი დედაქალაქის - ნინევეს განადგურება გამოეცხადებინა მათი ურჯულოების გამო. წინასწარმეტყველმა იცოდა, რომ უფალი უხვად იყო მოწყალე, რომ თუ ნინეველები სინანულს დაიწყებდნენ, შეიბრალებდა მათ და არ შეასრულებდა თავის მუქარას; წინასწარმეტყველმა იცოდა ეს და ეშინოდა, რომ მისი წინასწარმეტყველება განუხორციელებელი დარჩებოდა; ამიტომ, ნაცვლად იმისა, რომ ღვთის ბრძანებით ნინევეში წასულიყო, იონა გემზე ავიდა და მიცურავს თარშიშისკენ, თავს არიდებს ღვთის მიერ დავალებულ ქადაგებას. მაგრამ შეუძლია თუ არა ადამიანს გაექცეს ღმერთის სახეს და შეცვალოს მისი წმინდა ნება? როგორც კი გემი, რომელზეც იონა წინასწარმეტყველი იჯდა, გაცურდა, საშინელი ქარიშხალი გაჩნდა, რომელიც გემის ჩაძირვას ემუქრებოდა. გემზე მყოფებმა, რომლებმაც დაინახეს გარდაუვალი სიკვდილი, დაიწყეს ლოცვა, თითოეულმა საკუთარი რწმენის მიხედვით და წილისყრა, რათა დაენახა, თუ რომელი მათგანი განარისხა განსაკუთრებით ღმერთმა. წილისყრა დაეცა იონა წინასწარმეტყველს; იონა ზღვაში ჩააგდეს და მღელვარება ჩაცხრა. მაგრამ წინასწარმეტყველი არ მომკვდარა. უფალმა ღმერთმა უბრძანა ზღვის უზარმაზარ მხეცს, ვეშაპს, გადაეყლაპა იონა, ცოცხალი და უვნებელი შეენარჩუნებინა ვეშაპის მუცელში. აქ წინასწარმეტყველი ღმერთს მიუბრუნდა სინანულის ძახილით და უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა: სამი დღის შემდეგ ღმერთმა უბრძანა ვეშაპს მიწაზე დაეგდო იონა და კვლავ გაგზავნა წინასწარმეტყველი ნინევეს დაცემის გამოსაცხადებლად. ადგა იონა და წავიდა ნინევეში უფლის სიტყვისამებრ; დაიწყო ქადაგება და თქვა: „კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“. და ირწმუნეს ნინეველებმა ღმერთი, მარხულობდნენ და ჯვალო შემოიცვათ. იონა წინასწარმეტყველის სიტყვამ მიაღწია ნინევეს მეფეს, ადგა ტახტიდან, მოიხადა თავისი სამეფო შესამოსელი, ჩაიცვა ჯვალო და დაჯდა ფერფლზე. მთელ სამეფოს უბრძანა: „არც ხალხმა და არც პირუტყვმა არაფერი ჭამონ და წყალი არ დალიონ, ხალხი და პირუტყვი ჯვალოთი დაიფარონ და ძლიერად შესძახოდნენ ღმერთს და ყველამ გადაუხვიოს თავისი ბოროტი გზიდან და ხელების ძალადობისგან. მართლაც, უშედეგოდ არ დარჩენილა ნინეველთა მონანიება და ლოცვა. ღმერთმა თავისი წყალობის წყალობით შეიწყალა ისინი და მათი ქალაქი ხელუხლებელი დარჩა. მაგრამ ამან დიდად შეაწუხა იონა წინასწარმეტყველი: მან დატოვა ქალაქი და ჯიხურის (კარავი) გაკეთების შემდეგ დაჯდა მის ქვეშ, რათა ენახა, რა მოუვიდოდა ქალაქს. და აი, ღვთის ბრძანებით, წინასწარმეტყველს თავზე დიდი ხე ამოიზარდა, რომელიც მას მზის სიცხისგან იცავდა; იონას ძალიან გაუხარდა ეს მცენარე, მაგრამ მეორე დღეს ჭიამ დაარღვია მცენარე და გახმა. როდესაც მზე ამოვიდა, ღმერთმა მძვინვარე ქარი მოიტანა და მზემ დაიწყო იონას თავის დაწვა, ისე რომ დაღლილი გახდა და სიკვდილი სთხოვა და თქვა: „ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო“. უთხრა ღმერთმა იონა წინასწარმეტყველს: "ნანობ იმ მცენარეს, რომელზედაც არ იმუშავე და არ გაიზარდე, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და ერთ ღამეში გაქრა. ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, სადაც ას ოც ათასზე მეტი ჩვილია, რომლებიც ვერ ასხვავებენ მარჯვენას მარცხენას, და სიმრავლე წინასწარმეტყველი და მოწყალე პირუტყვი? ნინეველები (იხ. „აღდგომის ფურცელი“. №260 და 261, დართული ჟურნალ „კვირა დღეს“). 3. მკვდრები ცოცხლდებოდნენ მონანიებისთვის მცირე ხნით (სოფლის მღვდლის დღიურიდან). I. თუ დაწერილი იქნებოდა ყველა ის საოცარი რამ, რასაც ღვთის განგებულება აშკარად აკეთებს ჩვენ ცოდვილებს, რაც გამუდმებით ხდება ჩვენს სამწყემსო პრაქტიკაში, მაშინ ჩვენ შეგვეძლო ამ ჩანაწერებით დავფაროთ მთელი სამყარო და როგორ, ვფიქრობ, ეს ზედმეტი არ იქნება, განსაკუთრებით თანამედროვე დროში, როცა ურწმუნოება ან ურწმუნოება ასე ძლიერდება, მრავალი ადამიანის ცდომილება აკავშირებს თავის ცხოვრებას. ეს მარადიული სიცოცხლისთვის, კიდევ უფრო დიდი მწუხარების საზღაური - მარადიული ტირილი და უნუგეშო სევდა... ასეთი ფიქრები მიპყრობს სამაგალითო უხუცესის, ჩვენი რაიონის აღმსარებლის, მამა იაკობ კ.ნ. - ბროშურებში წაკითხვის შემდეგ, მე მივაწოდე ავადმყოფთა მადლით აღსავსე განკურნების რამდენიმე შემთხვევა, სულიერმა მამამ განსაკუთრებული შთაგონებით, ღრმა პატივისცემით სავსე ცოდვილთათვის ღვთის საოცარი განგებულების მიმართ, თქვა შემდეგი: - დიახ, - თქვა მან, - მართლაც, ბევრი ასეთი გასაოცარი შემთხვევა ხდება ადამიანთა ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ჩვენს სამწყემსო პრაქტიკაში. ღვთის წყალობით, 37 წელზე მეტია მღვდელი ვარ და ამ ხნის განმავლობაში ჩემი თვალით ვნახე იმდენი საოცრება ღვთის სამყაროში - თუნდაც მხოლოდ ჩემს მრევლს... მაგრამ ყველაზე საოცრება იყო ის, ვინც ჩემს თვალწინ გარდაიცვალა ისევ ეს იყო დაახლოებით 25 წლის წინ, ჩემთან კარგად ნაცნობი, ჩემი მრევლი, და მთხოვს, რომ რაც შეიძლება მალე მივიდე მასთან: 11-12 წლის ბიჭი, ძალიან ცუდია: არ მოკვდება. - რამდენი ხანია ავად არის? - ვეკითხები მე. ”დიახ, დიდი დრო გავიდა”, - პასუხობს სქიზმატი. ვგრძნობ, რომ რაღაც არასწორედ ვიგრძენი, დაუკითხავად მივრბივარ სახლში მომაკვდავ სქიზმატთან, ფიქრით შეპყრობილი: თითქმის მთხოვენ მიცვალებულებთან წასვლას; მაგრამ რა კარგი იქნება, თუ უფალმა ჩვილი ცოცხლად იპოვა და ეზიარებინა, რათა უბედური კაცი გადაარჩინოს მოუნანიებლის მწარე ბედისგან, რომლის გაგებაც მამას, სქიზმატიკოსს, არ უნდა. მოვდივარ... და რა გეგონა?! ჩემმა წინათგრძნობამ არ მომატყუა: საწყალი პატარა გამოსახულებების ქვეშ წევს და უკვე სიცოცხლის ოდნავი ნიშნების გარეშეა - მკვდარი! არ დაიჯერებთ, სულიერად როგორ ვნანობდი მას და როგორ ვნერვიულობდი სასტიკ მამაზე, მისი შვილის სულის მკვლელზე... შესამჩნევი იყო, რომ მკვდარი სხეულიდან მოვიდა ჩემთან. ძალიან ვწუხვარ, მე ვამბობ, ღარიბი პატარასთვის: მიუხედავად იმისა, რომ იგი ქრისტეს ეკლესიაში იყო მონათლული და ცხებული, მას ერთხელაც არ ეზიარება ქრისტეს უწმინდესი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებები. გულით ვნანობ უბედურ ბავშვს და გულში ტკივილით ვუყურებ, დადებითად ვრწმუნდები, რომ ის აღარ არის ამქვეყნად და ქრისტესთან ზიარების უმაღლესი ნეტარება უკვე შეუქცევადია მისთვის დაკარგული. თავხედი მამა ჯიუტად დუმს ჩემს მწყემსურ საყვედურებს და, როგორც ჩანს, ფარულად იმარჯვებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ, რა თქმა უნდა, დამერწმუნებინა, დამემარხა მისი შვილობილი „ყოველგვარი უპრობლემოდ“, რადგან ის დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო და ბუნებრივი სიკვდილით მოკვდა... ბოლოს და ბოლოს, მათ სურდათ ზიარება, მაგრამ თქვენ რაღა გააკეთეს? უკვე აშკარაა, რომ ეს ცოდვაა!” რასაკვირველია, არაფერი მქონდა გასაკეთებელი: ვნანობდი და ვკვნესოდი ბავშვის უბედურ სიკვდილზე, მის საწოლთან საკმაო ხანს (დაახლოებით ნახევარი საათი და ალბათ მეტიც), გულისტკივილით და გონებრივად ვთხოვდი მოწყალე ღმერთს, დაეტოვებინა უბედური კაცი მისი საშინელი მოსვლის დღეს, ვაკურთხებ და გავემგზავრები სამარცხვინო სახლიდან... მაგრამ რა სასწაულია?! უფალო, ღმერთო ჩემო! მშვენიერია შენი ნამუშევრები... პატარამ უცებ თავი გააქნია, თვალები გაახილა და შემომხედა. მე უკიდურესად გაოგნებული ვიყავი აშკარა სასწაულით; თუმცა, არ დავბნეულვარ, მაგრამ, აუხსნელად გახარებულმა, მაშინვე გაცოცხლებულს ვუთხარი: „მიიღე, ჩემო ძვირფასო...“ პატარა დაჟინებით უყურებს და უსმენს... „გინდა ზიარება, მეგობარო, განზრახ მოვედი შენთან და ქრისტეს ზიარება მოვიყვანე“, - ისევ ვამბობ... "მინდა, მინდა", - წამოიძახა ბიჭმა ხმამაღლა და დაინახა პატარა გოგონა, მისი დის, რომელიც იქვე იყო ძიძის მკლავებში, ტირილი დაიწყო და ყვიროდა: "ძვირფასო, ჩემო ძვირფასო, მაპატიე, მაპატიე..." განსაკუთრებული პატივისცემით და მადლიერებით გამოუთქმელი ღვთის განგებულებისადმი მიიღეს ჩემმა ყმაწვილმა ყველაზე მეტად ქრისტემ და აღიარა ჩვენთვის... დიდება ღმერთს! მაგრამ კიდევ უფრო გამაოცა ის, რომ აშკარა სასწაული სულაც არ შეხებია განხეთქილების მამის გაქვავებულ გულს: მას არც კი უხაროდა, რომ მისი ვაჟი მხოლოდ ზიარებისთვის გაცოცხლდა და ისევ მოკვდა...“ - მოსწონს: "ისევ მოკვდე?!" - გაოცებით ვაწყვეტინებ მხცოვანი მღვდლის საოცარ ამბავს. „დიახ, მოკვდეს: პატარა გაცოცხლდა და მალევე მოკვდა“, - განაგრძო სულიერმა მამამ. ეს ის სასწაულია, რომელმაც ყველა უნდა დაარწმუნოს; რადგან ბიჭი მეორედ რომ არ მომკვდარიყო, იფიქრებდა, რომ ის გაყინული იყო და, როგორც კი გავიდა, გამოჯანმრთელდა. მაგრამ ის მართლაც მოკვდა და მხოლოდ ღმერთის გაუგებარი ხილვით გაცოცხლდა, ​​რათა მიეღო ქრისტეს საიდუმლოებები. მან მიიღო ისინი და იმავე დღეს, განშორების სიტყვებიდან მალევე, კვლავ მოკვდა მხიარული ღიმილით, უგულო მამას დაუტოვა თავისი ცრუმორწმუნე სიბრძნით ცხოვრება...“ II. სულიერი მამის ზემოხსენებულ ამბავზე უნებურად გამახსენდა ძვირფასი დედის მსგავსი ამბავი, რომელსაც აქ არ დავამატებ. ახალგაზრდობაში, სამშობლოში, მათ სახლში იღუპება დეიდა, მოხუცი ქალი. იგი უკვე ჩაასვენეს კუბოში და სიკვდილის შემდეგ მეორე დღეს დაიგეგმა ეკლესიაში წაყვანა და შემდეგ დაკრძალვა. ღუმელი აანთეს გარდაცვლილის დასაფლავებაზე დანიშნული დღის დილას და დედაჩემმა მონაწილეობა მიიღო დაკრძალვის ჩვეულ კერძში... „მხოლოდ უცებ ვუყურებთ, – თქვა დედამ, – მიცვალებულმა ხელები მკერდზე გაშალა, თვალები გაახილა და თავი მაღლა ასწია, თითქოს ყველა არ ცდილობდა ამაღლებას. რომელიც ხელში ეჭირა, ხელიდან გაუვარდა და ჩვენ, არც ცოცხლები და არც მკვდარი, ისე გვეშინოდა!...“ - "მოდი აქ, ჩემო ძვირფასებო!" - მოულოდნელად გაცოცხლებულმა სუსტი ხმით ჩაილაპარაკა: "ნუ გეშინია, რადგან ცოცხალი ვარ! მოდი ჩემთან." რა უნდა გააკეთოს? ყველამ კუბომდე აწია, გაცოცხლებულმა გველმა ხელები ასწია და კვლავ სთხოვა აეყვანა და დაეხმარა კუბოდან გამოსვლაში. არც კი მახსოვს, როგორ გავბედეთ და კუბოდან გადმოგვაგდეს. მან მაშინვე უბრძანა მღვდელს დაერეკა: "დავივიწყე ჩემი ცოდვა", თქვა მან, "ძვირფასო, სასწრაფოდ დაუძახე მღვდელს - უნდა მოვინანიო". გავბედეთ, ვერ გავუძელით მკვდრეთით აღმდგარი ვკითხოთ: როგორია ეს შემდეგ სამყაროში; რა ნახა მან იქ და ა.შ. - "ვაი ცოდვილებს, ჩემო კარგო!" მამიდამ გვითხრა... "მამებო, ვაი, იცოცხლეთ - გეშინოდეთ ღმერთის და ნუ შეურაცხყოფთ ერთმანეთს, მაგრამ უფრო მხურვალედ ილოცეთ და მოინანიეთ ყველა თქვენი ცოდვა - არ დაგავიწყდეთ: ვაი ცოდვილებს - საშინელი უბედურება! მღვდელი მივიდა მასთან და ისევ ზიარება... რაღაცაზე ისაუბრეს. გულისთვის“ და მაშინვე მისცა სული ღმერთს. „იმ დღეს ჩვენი გაღვიძება შეფერხდა - ყველას ამის დრო არ ჰქონდა... ასეთი შიში ყველას მოედო! ჩვენ არ გვახსოვს როგორ გავატარეთ დრო. ამის შემდეგ მე-3 დღეს დაკრძალეს... და მშვენიერი და საშინელია ასეთი სულისშემძვრელი მოვლენების გახსენება ჩემს მეხსიერებაში! (იხ. ათონის ფურცელი No54). (წმინდა იოანე კლიმაკუსის ამბავი). შეიკრიბეთ ყველა, ვინც განარისხათ უფალი და მობრძანდით; მოდი და ისმინე, რასაც გეუბნები; შეიკრიბეთ თავი და ნახეთ, რა მაჩვენა უფალმა ჩემი სულის აღსაზრდელად. მე, სუსტმა, გავიგე მსჯავრდებულების საოცარი თავმდაბლობის შესახებ, რომლებიც დაპატიმრებულნი იყვნენ სპეციალურ მონასტერში, სახელად ციხეში, და მივედი მონანიების მონასტერში, ამ ჭეშმარიტად მტირალ მიწაზე, დავინახე, რომ ზოგიერთი უდანაშაულო მსჯავრდებული მთელი ღამე დილამდე იდგა ღია ცის ქვეშ, ფეხების გარეშე, მაგრამ თავს არ ასვენებდა და არ ასვენებდა. საყვედური. საკუთარ თავს. სხვები ნაზად უყურებდნენ ცას და ტირილითა და ტირილით დახმარებას ითხოვდნენ იქიდან. სხვები იდგნენ ლოცვაში ხელებშებმული, როგორც დამნაშავეები; მათი სევდიანი სახეები მიწამდე დაემხო; თავს უღირსად თვლიდნენ სამოთხეში ხედვისათვის; უღირსი ფიქრებისგან და სინანულისგან არ იცოდნენ, რა ეთქვათ და როგორ ეთქვათ, რა ლოცვები შეეწირათ ღმერთს. სხვები ისხდნენ მიწაზე ჯვალოში და ფერფლში, სახეებს მუხლებს შორის მალავდნენ და შუბლზე ურტყამდნენ მიწას. სხვები განუწყვეტლივ ურტყამდნენ მკერდს. სხვები მიწას ცრემლით ასველებენ; და სხვები ტიროდნენ თავიანთ სულებს, თითქოს მკვდრები იყვნენ. ზოგიერთი ძლიერი სევდისგან უსიტყვოდ დარჩა. სხვები ჩაფიქრებულნი ისხდნენ, მიწამდე იხრებოდნენ და გულის სიღრმიდან ღრიალებდნენ. დავინახე იქ ისეთი დამცირებული და დამწუხრებული სულები, რომ მათ შეეძლოთ ქვებიც კი სინაზე მოეტანათ თავიანთი სიტყვებით და ღმერთთან შეძახილებით. ჩვენ ვიცით, - თქვეს ისინი მიწამდე: - ჩვენ ვიცით, რომ ჭეშმარიტად ვიმსახურებთ ყოველგვარი ტანჯვისა და ტანჯვის, რადგან არ შეგვიძლია გადავიხადოთ ჩვენი ვალების სიმრავლე, თუნდაც მთელ სამყაროს მოვუწოდოთ, რომ ჩვენთვის ვიტიროთ... მაგრამ მხოლოდ ამას ვითხოვთ, ამას ვევედრებით, და ეს არის ის, რასაც ვეძებთ, და ეს არის წყალობა, რომ არ ვეძიოთ, უფალო. შენი რისხვით (ფსალმ. 6:2) და არც შენი მართალი განკითხვით დაგვტანჯე, კმარა, უფალო, განთავისუფლდეთ შენი საშინელი საყვედურისგან და უცნობი და ფარული ტანჯვისგან. - სხვები იტანჯებოდნენ სიცხისგან; სხვები თავს იტანჯებოდნენ სიცივით. ზოგმა ცოტა წყალი რომ გასინჯა, წყურვილით რომ არ მომკვდარიყო, სმა შეწყვიტა. სხვებმა ცოტაოდენი პური რომ გასინჯეს, ხელით შორს უარყვეს და თქვეს, რომ ადამიანების საჭმელად უღირსნი არიან, რადგან აკეთებდნენ იმას, რაც პირუტყვისთვის იყო დამახასიათებელი. სხვები, მკერდზე დარტყმით, თითქოს ზეცის კარიბჭესთან დგანან, უთხრეს ღმერთს: „გახსენით ჩვენთვის, მსაჯულო, გახსენით ჩვენთვის!“ ჩვენ ცოდვებით დავხურეთ ეს კარები; გახსენით ჩვენთვის!” ყველას თვალწინ სიკვდილი ჰქონდა და ამბობდა: „რა დაგვიშავდება? რა განაჩენი მოჰყვება ჩვენზე? რა იქნება ჩვენთვის დასასრული? მოდით გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული; და თუ ის ხსნის ცათა სასუფევლის კარებს, მაშინ ეს კარგი და კარგია; და თუ არა, მაშინ კურთხეულია უფალი ღმერთი, რომელმაც სამართლიანად დაგვიხურა ისინი!.. თუმცა ჩვენ სიცოცხლის ბოლომდე დავაკაკუნებთ; შესაძლოა, ჩვენი დაჟინებული მოქმედების გამო, ის გაგვიხსნას“. ეს არის ის, რაც ამ კურთხეულმა მსჯავრდებულებმა გააკეთეს. მათი მუხლები ჩანდა, დაბუჟებული მრავალი მშვილდისგან; თვალები ჩაბნელებული და ძალიან ჩაძირული; ლოყები, დაჭრილი და დამწვარი მრავალი ცრემლის სიცხისგან; სახეები, გამხმარი და ფერმკრთალი, მკვდრებისგან არაფრით განსხვავებული. რა ტანჯვა აქვთ მათთან შედარებით მათ, ვინც მრისხანებს, ან მკვდარზე ტირის, ან მკვლელობაში მსჯავრდებულებს? და გევედრებით, ძმებო, არ იფიქროთ, რომ რასაც გეუბნებით ზღაპარია. „ხშირად ევედრებოდნენ მწყემსს, ხელებსა და კისერზე რკინა და ბორკილები დაედო, კრიმინალთა ფეხებივით ჩაეკეტათ მარაგებში და არ გაეთავისუფლებინათ მათგან, სანამ კუბო არ მიიღებდა. მაგრამ ხანდახან თავს ართმევდნენ კუბოს. სიცოცხლის ბოლოს რომ ხედავდა თავის თავს, ეხვეწებოდა და ეხვეწებოდა, აძლევდა კაცს, მაგრამ არ დაემარხა, როგორც დიდი აბია. უბრძანა მისი ცხედარი გადაეცათ მდინარის ნაკადულებს, ან მინდორში გადაეგდოთ ცხოველები - და რა საშინელი და ამაღელვებელი სანახაობა იყო ამ მსჯავრდებულებმა, როცა დაინახეს, რომ ერთ-ერთი მათგანი სიკვდილს უახლოვდებოდა, და ტირილით ჰკითხეს მომაკვდავ კაცს? როგორ გრძნობთ თავს? რას გვეტყვით? რისი იმედი გაქვთ? რას ფიქრობთ? გააღე შენთვის მოწყალების კარი, თუ განაჩენი მაინც ხარ? იყო თუ არა შენში ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: აჰა, ჯანმრთელი ხარ (იოანე 5:14), ან: მოგეტევა შენი ცოდვები (მათე 9:2); ან: რწმენა გიშველის? (მათე 9:22). ან გესმის ასეთი ხმა: დაბრუნდნენ ცოდვილნი ჯოჯოხეთში (ფსალმ. 9,18); ასევე: შეკრა ხელი და ცხვირი (მათე 22:13); კიდევ: ბოროტნი წაიყვანონ და ვერ იხილონ უფლის დიდება? (ეს.26:10). რას გვეტყვი ძმაო? მოკლედ გვითხარით, გევედრებით, რომ ჩვენც ვიცოდეთ, რა მდგომარეობაში ვიქნებით“. ამაზე ზოგიერთმა მომაკვდავმა უპასუხა: „კურთხეულია უფალი, რომელმაც არ მიატოვა ჩემი ლოცვა და თავისი წყალობა ჩემგან (ფსალმ. 65:20). სხვებმა თქვეს: „კურთხეულია უფალი, რომელმაც არ დაგვიჭირა კბილებში (ფსალმ. 123:6). სხვა ავადმყოფებმა კი თქვეს: „ვაი იმ სულს, რომელმაც არ შეასრულა თავისი აღთქმა გარყვნილების მიღმა; მხოლოდ ამ საათში გაიგებს, რა არის მისთვის განკუთვნილი.” „მე, როცა ეს ყველაფერი მათგან დავინახე და გავიგე, კინაღამ სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდი, ვიცოდი ჩემი დაუდევრობა და შევადარე მათ ტანჯვას. და კიდევ რა იყო იმ ადგილისა და მათი სახლის სტრუქტურა! ყველაფერი ბნელია, ყველაფერი უწმინდური და სუნიანი. მას სამართლიანად ეწოდა ციხე და მსჯავრდებულთა ციხე. ოცდაათი დღე რომ დავრჩი იქ, მოუთმენელი დავბრუნდი ჰოსტელში, დიდ მამასთან, რომელმაც დაინახა, რომ მთლიანად შევიცვალე, თქვა: „რა, მამაო იოანე, გინახავს მშრომელთა ღვაწლი? მე ვუპასუხე: „ვნახე, მამაო, გამიკვირდა და დამეუფლა, ვინც დაცემული და ატირდა, იმაზე მეტად, ვინც არ დაეცა და არ იტირა, რადგან დაცემით ისინი აღდგნენ სანდო აჯანყებით“. არ არსებობს ცოდვა, რომელიც ჭეშმარიტად მომნანიებელ ცოდვილს არ შეუძლია გამოისყიდოს მონანიებით. რამდენი ცოდვილი ვიცით, რომლებმაც სინანულით მიიღეს შენდობა და შეწყალება! მონანიებით მებაჟე უფრო გამართლდა, ვიდრე ფარისეველი; სინანულისთვის ცოდვილი შეიწყალა, რომელმაც მაცხოვრის ფეხები ცრემლებით დაიბანა; სინანულით ქურდს ეხსნება სამოთხის კარი; მონანიებითა და მწარე ცრემლებით კვლავ ამაღლდა მოციქულთა ხარისხში პეტრე მოციქული, რომელმაც სამჯერ უარყო უფალი; სინანულით მრავალი უდიდესი ცოდვილი გაჰყვა სათნოების გზას და მიიღო მარადიული ნეტარება. დიახ, წმიდა დიდმოწამე ევდოკია ჯერ ღია მეძავი იყო, მაგრამ მონანიების შემდეგ სასწაულთმოქმედების ძღვენი მიიღო და პატივი მიაგო მოწამეობრივი გვირგვინი. ამგვარად, ღირსმა მარიამმა ეგვიპტელმა 17 წელი გაატარა ცოდვილი, მანკიერი სიამოვნებებით სავსე ცხოვრებაში, მაგრამ მონანიების შემდეგ უფლისაგან ისეთი მადლი იპოვა, რომ მდინარე იორდანე გადალახა, თითქოს ხმელეთზე. ამრიგად, იაკობ მოღუშულმა, რომელმაც ერთ ქალწულთან ერთად მეშვიდე მცნების წინააღმდეგ ცოდვა ჩაიდინა და შემდეგ მოკლა იგი, მთლიანად გამოისყიდა ეს მძიმე მოკვდავი ცოდვები და კვლავ მიიღო სასწაულების ძღვენი. ჭეშმარიტად, დიდი და გაუგებარია მონანიების ძალა! წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: "მონანიება განწმენდს ყველა ცოდვას, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი. მონანიება არის ცოდვათა განკურნება, ურჯულოების მოკვლა, იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ, ხმალი, თავის მოკვეთა, ხსნის იმედი, სასოწარკვეთის განადგურება. ვინც ცოდვის შემდეგ ინანიებს, არ უნდა იყოს უცოდველი, არამედ ღირსი". (იხ. „ტრანსდონელი ეპისკოპოსის წმინდა ტიხონის შრომები“, ტ. I, გვ. 146). 6. შეხსენება სულიერი სამყაროდან მონანიების შესახებ ჩემი ერთ-ერთი სულიერი ქალიშვილი იუწყება ფრ. დეკანოზმა პ. პოლიდოროვმა მითხრა თავისი სიზმარი, საკმაოდ ღირსშესანიშნავი, რამაც ძალიან სასიკეთო გავლენა მოახდინა მის ზნეობრივ ცხოვრებაზე. მან წარმოიდგინა, რომ დაინახა თავიდან ფეხებამდე თეთრ ხალათში გამოწყობილი ქალი. "ვინ არის ეს?" ჩემმა ნათქვამმა სულიერმა ქალიშვილმა ჰკითხა ერთ ქმარს, რომელიც აქ იდგა, რომელსაც წმინდანად თვლიდა. "ეს შენი სიკვდილია"! - უპასუხა მან. - "რა, ახლა მართლა უნდა მოვკვდე?" ”დიახ,” უპასუხა მან. ”მაგრამ მე ჯერ არ ვარ მზად სიკვდილისთვის”, - ამბობს მეოცნებე შიშით. „მხურვალე ლოცვით მიუბრუნდი ქალბატონს, – უთხრა მას ქმარმა, – და სთხოვე, ილოცოს უფალს შენთვის, რათა შენც არ წახვიდე ამ ცხოვრებიდან, როგორც ბევრი სხვა, ქრისტიანული ხელმძღვანელობის გარეშე! ამავდროულად, ხილვის მქონემ კედელზე დაინახა ღვთისმშობლის ხატი, რომლის განსაკუთრებული რწმენა ჰქონდა. მაშინვე დაემხო ამ წმინდანს. ხატი, მან აცრემლებულმა სთხოვა კაცობრიობის შუამავალს, არ დაუშვას იგი ნაადრევად და მონანიების გარეშე მომკვდარიყო. მაგრამ, მისდა საშინლად, მან დაინახა ხატზე, რომ ღვთისმშობლის სახე მოშორდა მას. ამის შემდეგ მან, დიდი შიშითა და კანკალით, უფრო ძლიერად დაიწყო ქალბატონის ხვეწნა და იმდენი და იმდენი ატირდა, როგორც ცხოვრებაში არ ატირდა. შემდეგ ზემოხსენებული წმინდა კაცი კვლავ მიუახლოვდა მას და გაიმეორა ადრე ნათქვამი სიტყვები: "წადი, მოემზადე სიკვდილისთვის, რათა არ დატოვო ეს დროებითი ცხოვრება, როგორც ბევრი სხვა, უსიტყვოდ!" - და გაიღვიძა. ახლა ეს ქალი, ქრისტიანული ხელმძღვანელობით, გადავიდა მარადისობაში, რომელმაც იცოცხლა ხილვიდან 10 წლის შემდეგ. („მოხეტიალე“, 1873 წ.). ევანგ. მეთიდან. ზაქ. მე-8, ჩვ. IV, 12–17 მუხ. 1. სახარების კითხვა კვირაში განმანათლებლობის მიხედვით ნაზარეველთაგან უარყოფილი იესო ქრისტე მივიდა და დასახლდა კაპერნაუმში, ზღვის პირას, ზებულონისა და ნაფთალის საზღვრებში, რათა აღსრულებულიყო ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: ზაბულონის მიწა და ნაფთალის მიწა, ზღვისპირა ბილიკზე, იორდანეს გაღმა, გალილეა, რომელიც ხედავდა სიბნელეს, წარმართთა სიბნელეში. მიწა და სიკვდილის ჩრდილი გათენდა სინათლე. იმ დროიდან მოყოლებული იესომ დაიწყო ქადაგება და თქვა: მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველი მოახლოებულია (მათე 4:13–17; ესაია 9:1–2). იმ დროიდან მოყოლებული, კაპერნაუმი გახდა მისი ქალაქი (მათე 9:1), სადაც მან პირველ აღდგომამდეც კი დატოვა თავისი უწმინდესი დედა და სადაც გადავიდნენ მისი ძმები, იოსების შვილები, რომლებიც ვერ გრძნობდნენ ნაზარეველთა საერთო სიძულვილს, რომელიც ამძიმებდა მას, რამაც, რა თქმა უნდა, იმოქმედა მათ ცხოვრებაზე. მაგრამ მათი სახლი არ იყო მისი სახლი, რომელიც, ამ სიტყვის სწორი გაგებით, მას საერთოდ არ ჰქონდა. დროებითი თავშესაფრისთვის მან აირჩია ერთ-ერთი უძველესი მოციქულის სახლი (“The Life of Jesus Christ.” F.V. Farrar, trans. Matveeva. M. 1887, Part I, გვ. 123). 2. ხმები, რომლებიც ხსნისკენ მოგვიწოდებენ იყო დრო, როდესაც თავად ქრისტე, იუდეის მიწაზე მოსიარულე, ხალხს ხსნისკენ მოუწოდებდა. მაგრამ არ დაგვავიწყდეს, რომ უფალი იგივეა გუშინაც და დღესაც და მარადიულად; არ დაგვავიწყდეს, რომ ახლაც, როგორც ადრე, განუწყვეტლივ მოგვიწოდებს: მოინანიეთ. უფალი მოგვიწოდებს თავისკენ საკუთარი თავის მეშვეობით. არ იცოდეთ, ამბობს მოციქული, რომ თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში (1 კორ. 3:16). ასე რომ, ჩვენ ვართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს ჩვენში: საჭიროა თუ არა იმის მტკიცება, რომ უფალი თავისკენ მოგვიწოდებს ჩვენივე მეშვეობით? ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ მისი მეშვეობით (საქმეები 17:28), ვიღებთ მისგან ყველა ღვთაებრივ ძალას, მათ შორის სიცოცხლესა და ღვთისმოსაობას (1 პეტრე 1:3): რას ნიშნავს ჩვენი ნათელი აზრები, კარგი გრძნობები, თუ არა ჩვენში ღვთის სულის კარგი გამოსხივება? ჩვენი ცოდვები, ეს კვნესა, რომელიც დროდადრო მკერდიდან გვექნება, ან სინაზის ცრემლები, რომლებიც ზოგჯერ გვიჩნდება თვალებში, რა არის ეს თუ არა მისი ძლიერი ხმა, რომელიც ამბობს თავის შესახებ: აჰა, მე ვდგავარ კართან და მესმის: თუ ვინმე გაიგონებს ჩემს ხმას და გამიღებს კარს, შევალ მასთან და ვისადილობ მასთან და ის ჩემთან ერთად. (გამოცხ. 3:20)? - წმინდა ბარბარე ადრე საშინელი ყაჩაღი იყო: მის მკვლელ დანას სამასი სული ჩაუვარდა, მათ შორის ორი მღვდელი!.. ვინ იფიქრებდა, რომ მკვლელობაში გამოცდილი ასეთი ადამიანი ოდესმე გონს მოვიდოდა? მაგრამ ცოდვა ძლიერია და ჩვენში ღვთის მადლი კიდევ უფრო ძლიერია. ბარბაროსს არ ესმოდა ღმერთის ხმა საკუთარ თავში მკვლელობებსა და ამხანაგებთან ხმაურიან საუბრებში: მაგრამ როცა მარტო დარჩა ბუნაგში, როცა ღრმად ჩასწვდა საკუთარ თავში, შემდეგ მასში, სინდისის საყვედურში, ღმერთის ბრალმდებელი ხმა გაისმა ისე ხმამაღლა და ძლიერად, რომ ბარბაროსი უცებ მთლიანად შეიცვალა. ღირსი დავითი და მოსე მურინი ჰგავდნენ ბარბაროსებს და ღვთის ერთმა ხმამ ისინი ბნელის მოძულეებიდან სინათლის შვილებად აქცია (ხუთ. მინ. 6 მაისი, 6 სექტემბერი და 28 აგვისტო). ეს ღმერთის ხმა ჩვენშიც ისმის; მაგრამ ჩვენი უბედურება ის არის, რომ ის ზოგჯერ ჩვენში რჩება ყოველგვარი მოქმედების გარეშე, ისევე როგორც ეკლესიებში ხშირად ისმის ღვთის სიტყვები, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ისმის ჩვენს გულში, ან თუნდაც ყურის მიღმა. ერთხელ უფალმა დაუძახა დაცემულ ადამს: ადამ, სად ხარ? ადამმა გაიგო ღვთის ხმა; მაგრამ იმის მაგივრად, რომ მასზე პასუხის გაცემის გულით, თავისი დანაშაულის შეგნებით, ყოვლისშემძლესგან სამოთხის ხეებს შორის დამალვა... იგივე არ ხდება ჩვენთანაც? ზოგჯერ ჩვენს სულში ისმის: ადამ, სად ხარ? საცოდავო, სად ხარ? კიდევ ერთი ნაბიჯი და უფსკრულში ხარ, გონს მოდი, გაჩერდი... ჩვენ კი, იმის მაგივრად, რომ გონს მოვიდეთ და გავჩერდეთ, სინდისის დევნას გავურბივართ და ვფიქრობთ, ამქვეყნიური გართობებისა და სიამოვნების ხმაურით დავახრჩოთ მისი მხსნელი ხმა. და ჩვენში ღვთის ხმა უნაყოფო რჩება. უფალი მოგვიწოდებს თავისკენ ჩვენი ცხოვრებისეული გარემოებების მეშვეობით. ჩვენი ცხოვრება არის სკოლა, სადაც უფალი მოქმედებს ჩვენზე ისევე, როგორც ბრძენი დამრიგებელი მოქმედებს თავის მოსწავლეებზე. იმისათვის, რომ მოსწავლეებმა მიაღწიონ წარმატებას მეცნიერებასა და მორალში, მენტორი ან აჯილდოებს მათ, ან სჯის, ან აახლოებს მათ, ვისაც შეუძლია მათზე სასარგებლო გავლენა მოახდინოს. იგივე ხდება ჩვენთანაც. უფალი გვიღვრის წყალობას ჩვენზე: გვაძლევს სიმდიდრეს, გვაძლევს ძალას, გვირგვინიას პატივითა და დიდებით, განა ასე არ არის, რომ უფრო ხშირად მივმართავთ მას მადლიერი ლოცვით, რათა გავუზიაროთ ჩვენი სიუხვე თავის პატარა ძმებს, დავიცვათ უდანაშაულოები ჩვენი ძალით და მოვიწმინდოთ უბედურების ცრემლები ჩვენი ძალით? და განა ეს არ არის მისი მოწოდება ჩვენთან: მოდი ჩემთან! კეთილი და ერთგული მონაო! ო, პატარა იყავი ერთგული; ბევრზე დაგაყენებ; შედი შენი უფლის სიხარულში (მათე 25:23). ოჰ, ჩვენ რომ უფრო ყურადღებიანი ვიყოთ ჩვენი ცხოვრების ყველა გარემოების მიმართ: რამდენად ხშირად გვესმოდა უფლის ხმა აქ ჩვენთან: მოინანიეთ! მიაქციეთ თუ არა სათანადო ყურადღება იმ ადამიანებს, რომლებთანაც უფალი გვაახლოებს? ბავშვები! გყავს მშობლები, რომლებმაც სიცოცხლე და აღზრდა მოგცეს. მშობლებო! გყავთ შვილები, რომლებიც სიბერეში მშვიდობასა და კომფორტს გიქმნიან. მეუღლე! გყავს ცოლი, რომელიც შენს სიხარულს და მწუხარებას გიზიარებს. მეგობრებო! გყავთ საყვარელი ადამიანები, რომლებიც გაძლევენ კარგ რჩევებს, ზრუნავენ თქვენს ბედნიერებაზე და ახარებენ თქვენს მწუხარებას... უთხარი შენს თავს, განა ეს არ არიან ჩუმი მაცნეები, რომლებიც ხმამაღლა ქადაგებენ, რომ უფალმა სიყვარულის ძალით ჩაუნერგა შენი ოჯახის სიღრმეში, რომ გამოგგზავნა ისეთი ხალხი, რისთვისაც სამუდამოდ უნდა მადლობდე და ადიდებდე მას? ნუთუ ესენი არ არიან მიწიერი ანგელოზების არსი - თქვენი მცველები, რომელთა მეშვეობითაც თავად უფალი გიცავთ და გეხმარებათ ცხოვრების მოლიპულ გზაზე?.. ბერი ნიფონი, თავის აყვავებულ წლებში, თავიდან ყველას აკვირვებდა თავისი სწრაფი წარმატებებით მეცნიერებასა და ზნეობაში, მაგრამ შემდეგ, ნელ-ნელა, ისე შეეჩვია ცხოვრებას, რომ შეუძლებელი გახდა: სიმთვრალე, ქურდობა, მკვლელობა, გარყვნილება იყო ახალგაზრდა მამაკაცის საყვარელი გართობა; საყვედურობდნენ, ემუქრებოდნენ, მაგრამ ქვაზე მეტად უგრძნობი იყო. მაგრამ უფალი მოწყალეა! ერთ დღეს, მისი ყოფილი კარგი მეგობარი, ნიკოდიმოსი, ხვდება ნიფონს და, გარყვნილებით დაზიანებულ სახეს რომ უყურებს, გაოცებული ამბობს: "ჩემო მეგობარო! ​​მე არ გიცნობ: შენი სახე საშინელებაა!" რამდენიმე სიტყვა, მაგრამ მათ ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინეს ჭაბუკზე, რომ იგი მოულოდნელად შეიცვალა და ღმერთს ისე ახარებდა თავისი ცხოვრების სიწმინდით, რომ მისგან მრავალი გამოცხადება მიიღო (ხუთ. მინ. 23 დეკ.). ანალოგიურად უწოდა უფალმა წმიდა მოწამე იუსტინე და ღირსი მოწამე ევდოკია (ხუთ. მინ. 1 ივნისი და 1 მარტი). ასე მოგვიწოდებს ის თითოეულ ჩვენგანს თავისთან, გვიგზავნის კარგ ადამიანებს და ლიდერებს... უფალი მოგვიწოდებს თავისკენ იმ ბუნების მეშვეობით, რომელიც ჩვენს გარშემოა. თავად მან თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში არაერთხელ მიუთითა ბუნებაზე, როგორც წიგნზე, რომელშიც ჩვენთვის ბევრი სასარგებლო გაკვეთილია და ჩვენ მხოლოდ ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით უნდა შევხედოთ მას და აქ ღვთისმოსაობის მთელი სკოლა გაიხსნება ჩვენთვის. აი უსაზღვრო ცა თავისი მზით და უთვალავი მნათობებით! შეხედე, სულო ჩემო და ისწავლე... მზე ისეთი კაშკაშაა, რომ პირდაპირ ვერც კი შევხედავთ: მაგრამ ღმერთის თვალები მზეზე შეუდარებლად კაშკაშაა. ჩვენთვის სირცხვილია მზის შუქზე ბნელი საქმეების კეთება: ოჰ, რა სირცხვილი უნდა ვიფიქროთ კიდეც, რა არის ბოროტება ღვთის თვალში! ვინ დათვლის მამაზეციერის სასახლეებს? ჩვენთვის ისინი დანიშნულნი არიან; იქ არის ჩვენი ბურჯი, იქ არის ჩვენი სამშობლო; მაგრამ, ღმერთო ჩემო, რა ცოტას ვფიქრობთ მათზე და რამდენად ვზრუნავთ დედამიწაზე, თითქოს ეს არის ჩვენი მარადიული სახლი? ჭექა-ქუხილი და ელვა საშინელებაა ჩვენთვის და ვინ გამოსახავს ცოდვილის საშინელებას, როცა მზე დაბნელდება და მთვარე არ ანათებს, როცა ვარსკვლავები ცვივა ციდან და ზეცის ძალები შეირყევა, როცა ანგელოზური საყვირის ხმით მოვა კაცის ძე მთელი თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი (მათ.29; 24:31)!.. ცა ჩვენთვის სასწავლებელია, მაგრამ დედამიწაც სასწავლებელია. რამდენი ეკალი და ეკალია მასში! საიდან არიან ისინი? ისინი სამოთხეში არ იყვნენ: ჩვენმა ცოდვებმა შვა ისინი. მაშ, ყოველი ეკალი და ყოველი ეკალი არ გვახსენებს ჩვენს ცოდვებს? და, მიწიდან ღვარძლის გამოგლეჯა, განა არ მივდივართ იმ აზრამდე, რომ ღვარძლი გულიდან უნდა ამოგლიჯოთ?.. რამდენ ტანჯვას ითმენს მიწა ფერმერის გუთანის ქვეშ! მაგრამ რაც უფრო მეტად იჭრება, მით უფრო შესაფერისი ხდება: განა ეს ჯვარი არ არის, განა ეს უბედურებები არ გვაიძულებს ღვთის სასუფეველს? გლეხისთვის სასიამოვნოა მარცვლებით სავსე ყურების ყურება: ოჰ, რა სასიამოვნოა ღმერთისთვის სათნო ადამიანების ყურება! სავსე ყურები ზევით ქვევით იხრება, ცარიელი კი ზევით იყურება: ეს ხომ სათნო და მანკიერი ადამიანების გამოსახულება არ არის?.. მარცვლებია, ყუნწებია; არის ღრმა თავმდაბლობა, აქ არის გადაჭარბებული სიამაყე. აჰა, ხორბლისა და ღორის გვერდით: ერთსა და იმავე მიწაზე იზრდებიან, ერთი და იგივე მზე ათბობს, იგივე ნამი და იგივე წვიმა საზრდოობს, მაგრამ მათი ბედი მარტო არ იქნება; და სამყაროში ბოროტები და ბოროტები ცხოვრობენ კეთილთან ერთად, წმინდანები და ცოდვილები; ორივესთვის არის ცხოვრების ერთი და იგივე პირობები, მაგრამ მხოლოდ იმ ჟამამდე: მოვა დრო და პირველი შეიკრიბება ღვთის სასუფეველში, როგორც კარგი ხორბალი ბეღელებში, ხოლო უკანასკნელი ჩაყრიან გეენის ცეცხლში, როგორც უსარგებლო ბალახი... მიწა სასწავლებელია, ზღვა კი – სასწავლებელი. ეს არ არის ზღვა და მთელი ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? იმდენი ტალღაა ზღვაში და იმდენი ამაოება მსოფლიოში! ტალღა ახვევს ტალღას, ტალღა მისდევს ტალღას, მაგრამ რატომ არის ზღვის ეს ძალა, რატომ არის ქარის ეს დაძაბულობა? მხოლოდ იმისთვის, რომ ტალღები ავარდნილიყვნენ და ზღვის სანაპიროზე ჩამოვარდნენ... ასე ხომ არ მთავრდება მთელი ჩვენი ყოველდღიური ფიქრები და საზრუნავი, რომ ისინი საბოლოოდ ნადგურდება სიკვდილის ნაპირზე. უბედურება წამყვანს გარეშე მოცურავესთვის: უბედურება რწმენის გარეშე ქრისტიანისთვის... მაგრამ სიტყვებს ვერ დავასრულებდით, ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით რომ დაწვრილებით შეგვემოწმებინა ბუნების ყველა საგანი. რამდენი საგანია მასში, ამდენი გაკვეთილია ჩვენთვის. ამიტომაც თქვა ერთმა წმინდანმა მამაჩემმა: „მე წიგნებიც კი არ მჭირდება: მე მაქვს ერთი დიდი წიგნი, რომელშიც ჩემთვის ყველაფერია დაწერილი, რაც მჭირდება; ეს წიგნი ბუნებაა“. (იხილეთ ჰერმოგენესის წიგნი „პასტორალური დასვენების წუთები“. 3. ისტორიები მონანიებული ტირილისა და ცოდვებისთვის გულწრფელი სინანულის შესახებ I. მოწაფე წმ. პეტრე, წმიდა კლიმენტი ამბობს, რომ წმინდა პეტრეს ყოველ ღამე, მამლის ყივილი რომ გაიგონა, მაშინვე ახსოვდა ქრისტეს უარყოფა, ადგა საწოლიდან და მიწაზე დააგდო, მწარე ტირილით მრავალი ცრემლი ღვარა და ასე აკეთებდა მთელი ცხოვრება. ეკლესიის ისტორიკოსი ნიკიფორე კი დასძენს, რომ წმინდა მოციქულთა თვალები ყოველთვის წითელი იყო და, თითქოს, სისხლიანი ყოველდღიური ტირილისგან. აი როგორი იყო პეტრეს მონანიება! "და თქვენ, ვისაც იმედი გაქვთ, რომ გლოვობთ ყველა თქვენს ცოდვას ერთ საათში, შეგიძლიათ იტიროთ ისე მწარედ, როგორც პეტრემ ტიროდა?" - ეკითხება წმინდა დიმიტრი როსტოველი. „შეგიძლია ტიროდე ყოველ ღამე, როგორც ის ტიროდა? შეგიძლია გაუძლო ისეთ შრომას და ქმედებებს, როგორიც წმინდა პეტრეა თავისი უფლის გულისთვის მისი უარყოფისთვის, ჯვარზე ჯვარცმამდე. ვიდრე მათ, მრავალი ცრემლით და მაშინ, ცოდვილო, მოელოდე მისგან წყალობას! II. არსებობს ლეგენდა ერთი მოხუცის შესახებ, რომელმაც სამყარო დატოვა, პენსიაზე გავიდა უკაცრიელ ადგილებში, მაგრამ თავისთვის არ ააშენა საკანი, არამედ გადამფრენი ჩიტივით გადავიდა ადგილიდან ადგილზე. უცნობია, ვინმემ დაინახა თუ არა საჭმელში; მაგრამ არავის უნახავს ის ცრემლების, ტირილისა და გოდების გარეშე. თუ მოხდებოდა, რომ ქალაქს ან სოფელს უახლოვდებოდა, შიგნით კი არ შედიოდა, არამედ იჯდა გარეთ, რომელიღაც ქვაზე და, სპარსელებს თავი დახარა, ცრემლებით წამოიძახა: „ვაიმე, ვაი, ოჰ, უბედურება, რამე ხომ არ მოხდება? მოხდა, რომ იმ ადგილის მკვიდრნი მივიდნენ მასთან და თანაგრძნობის გამო, კიდევ უფრო მეტად აწყენდნენ და აწყენდნენ მას, მაგრამ ამძიმებდნენ მას. ცრემლები სთავაზობდნენ მას საჭმელს, ტანსაცმელს და ფულს - არაფერი აწყნარებდა მას, და მისი ცრემლები მისი პური და კარაქი იყო, ზოგჯერ სიტყვით მიმართავდნენ: „რატომ ტირიხარ და რა უბედურება დაგემართა. გვითხარით; ალბათ, ჩვენი ძალისამებრ, დაგეხმარებით და შეგიმსუბუქებთ მწარე ბედს“. მაგრამ უფროსმა ამ სიტყვებიდან კიდევ უფრო ტირილი დაიწყო, სახეზე იგივე ტირილი აიფარა და ერთი სიტყვის წარმოთქმის ძალა არ შესწევდა. და მხოლოდ დიდი წუწუნის შემდეგ, ხანდახან ტირილით ამბობდა: „არ ვიცი, დამეხმარებით, მაგრამ აი, ჩემი პრობლემა: ჩემმა ბატონმა მიანდო დიდი სიმდიდრე და მე ეს ყველაფერი გავფლანგა ბურთებზე, თეატრებზე, დღესასწაულებზე, ქეიფებზე და მდიდრულ, უწმინდურ ცხოვრებაზე მანკიერი ქალებით, ახლა ჩემი პატრონი მეძებს აღსრულებას და ნებისყოფას. და არ ვიცი რა გავაკეთო... რამე მოხდება?” და ისევ ტირილით, ტირილითა და ყვირილით შეიპყრო. გესმის რაზე ტიროდა? ტიროდა თავის ცოდვებზე და ეშინოდა ყოვლის უფლის - ღმერთის განკითხვისა!.. ასე ვიტიროთ და იქნებ ღმერთმა შეგვიწყალოს! („ქრისტეს ცხოვრების შესახებ წერილებიდან“, ეპისკოპოსი თეოფანე, გვ. 139). III. მეუფე არსენი დიდზე საუბრობენ, რომ მთელი თავისი ასკეტიზმი, სამსახურში მჯდომი, მკერდზე შარფი ედო, რადგან ცრემლები განუწყვეტლივ სდიოდა თვალებიდან. აბბა პიმენმა, როცა გაიგო, რომ გარდაიცვალა, თქვა და ატირდა: „ნეტარ ხარ შენ, აბბა არსენი, რომელიც გლოვობ ამქვეყნად, რადგან ვინც აქ არ იტირებს თავის თავზე, იქ იტირებს სამუდამოდ“. („საპატიო ლეგენდები უძველესი წმინდანისა და ნეტარი მამის შესახებ“ 1846 წ.). 4. ჩვენი გულის მთავარი განცდა სევდაა (ეპისკოპოს თეოფანეს „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“). რას ნიშნავს, რომ ყველაზე სრული სიხარულის შემდეგ სული იძირება მწუხარებაში, ივიწყებს ყველა იმ სიხარულს, რაც ადრე არ ახსოვდა? განა ასე არ არის, რომ ჩვენი არსების სიღრმიდან სულს ეძლევა იმის ცოდნა, თუ რამდენად უმნიშვნელოა ყველა ეს გასართობი სამოთხის დაკარგვით დაკარგული ნეტარებასთან შედარებით? ჩვენ მზად ვართ ვიხაროთ მათთან ერთად, ვინც ხარობს, მაგრამ რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და დიდი იყოს ადამიანური სიხარულის საგნები, ისინი მათზე ღრმა კვალს არ ტოვებენ და მალე დავიწყებას იღებენ. მაგრამ თუ ჩვენ ვხედავთ დედას, რომელიც ტირის გარდაცვლილ შვილზე, მის ერთადერთ საყრდენზე, ან ცოლს, რომელიც ტირის საყვარელი ქმრის საფლავზე, მწუხარება ღრმად იჭრება ჩვენს სულში და მწუხარების სიტყვა და გამოსახულება წარუშლელი რჩება ჩვენს მეხსიერებაში. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მწუხარება ჩვენთან უფრო ახლოს და ახლობელია, ვიდრე სიხარული? უსმენთ სიმღერას ან მუსიკას; რა თქმა უნდა, ხალისიანი ტონები სულშიც სასიამოვნოდ ჟღერს, მაგრამ ისინი მხოლოდ მის ზედაპირზე სრიალებს, მასში შესამჩნევ კვალს არ ტოვებენ, სევდიანი ტონები კი სულს საკუთარ თავში ჩაძირავს და დიდხანს რჩება მისთვის დასამახსოვრებელი. ჰკითხეთ მოგზაურს და ის გეტყვით, რომ ბევრი რამ, რაც უნახავს, ​​მის თავში იკვეთება ძირითადად ის საგნები და ადგილები, რომლებმაც ის სევდიანი განცვიფრებაში ჩააგდეს. ეს მაგალითები საკმარისია, როგორც ჩანს, იმ აზრის ასახსნელად, რომ ჩვენი გულის მთავარი გრძნობა სევდაა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი ბუნება ტირის დაკარგულ სამოთხეს და როგორც არ უნდა ვეცადოთ ამ ძახილის ჩახშობას, ის გულის სიღრმეში ისმის, მიუხედავად მთელი შემაძრწუნებელი მხიარულებისა და გარკვევით ეუბნება ადამიანს: შეწყვიტე გართობა თავის დავიწყებაში; შენ, დაცემულო, ბევრი დაკარგე: უკეთ შეხედე, არის სადმე გზა დაკარგული დაკარგულის დასაბრუნებლად?.. ერთმა წარმართმა მოისმინა ადამიანის სულის ეს ძახილი და აი, რა ალეგორიით შეიმოსა თავისი აზრი ამის შესახებ! ვიღაც ბრძენი მიყრუებულ ადგილას დადიოდა, ჩაძირული კაცობრიობის ბედზე ფიქრებში. ამ ზედმიწევნიდან ის კითხვით გამოიყვანა: „ალბათ გინახავს? მითხარი სად წავიდა, მივავარდები და, ალბათ, გადავუსწრებ“, შემობრუნებულმა ბრძენმა გოგონა დაინახა. მეფის ასულების ტანსაცმელი ეცვა, მაგრამ გაცვეთილი და დახეული. მისი სახე პირქუში და გარუჯული იყო, მაგრამ მისი ნაკვთები აჩენდა ყოფილ მაღალ სილამაზეს. მოხეტიალეს დათვალიერების შემდეგ ბრძენმა ჰკითხა მას: "რა გჭირდება?" მან კიდევ ერთხელ გაიმეორა: "ალბათ იცნობ მას, მითხარი სად და როგორ ვიპოვო?" - მაგრამ რას ლაპარაკობ? - თქვა ბრძენმა, - არ იცი ამის შესახებ? - უპასუხა ქალწულმა. და მე ვფიქრობ, რომ არ არსებობს ადამიანი, რომელმაც არ იცოდეს ჩემი მწუხარების შესახებ. ” ბრძენმა თანაგრძნობით ჰკითხა მას: "მითხარი, რა არის შენი მწუხარება და იქნებ გავარკვიო, როგორ დაგეხმარო". "იფიქრე და დაეხმარე", უპასუხა მან. ”მე გეტყვით: მე ვიყავი სიხარულით სავსე ქვეყანაში.” იქ თავს კარგად ვგრძნობდი, ძალიან კარგად! ქორწინება ემზადებოდა... ჩემი საქმრო, არ მახსოვს მისი სახის ნაკვთები, ენით აღუწერელი სილამაზის იყო... თითქმის ყველაფერი დამავიწყდა... მაგრამ მახსოვს, რომ ყველაფერი უკვე მზად იყო ქორწინებისთვის... როცა ვიღაც მოვიდა და ისეთი ტკბილი სიტყვები მელაპარაკა... მერე სასმელი მომცა. დავლიე და მაშინვე უგონოდ ჩავვარდი ან ჩამეძინა. გამოფხიზლება - აჰა, უმჯობესი იქნებოდა, არასოდეს გამეღვიძებინა! – გავიღვიძე და აღმოვჩნდი ამ დედამიწაზე, პირქუში და დაბნეული. სად წავიდა ჩემი ნათელი სახლი? არ ვიცოდი სად იყო ჩემი საქმრო და მისი მხიარული თვალები. თავიდან უბრალოდ უგონოდ დავრბოდი აქეთ-იქით, თმებს ვიჩეჩავდი და მკერდში ვცემდი იმ მძაფრი ტანჯვისგან, რომელიც სულს მტანჯავდა. ცოტა რომ დავმშვიდდი, გადავწყვიტე მეძებნა ის, რაც დავკარგე. ახლა კი, რამდენი ხანია დავდივარ დედამიწაზე და ვერ ვიპოვე ის, ჩემს სულს უყვარს იგი. დღისით მზეს ვეკითხები, ღამით კი მთვარესა და ვარსკვლავებს: „როცა ყოველდღე ტრიალებთ დედამიწას, გინახავთ სადმე ის, ვისაც ჩემი სული ეძებს? და პასუხს არ მაძლევენ... არის მთები, სადაც ჩემი ხმა არ ისმის? არის ტყეები, სადაც ჩემი ტირილი არ ისმის? არის თუ არა ხეობები, რომლებსაც ჩემი ფეხი არ გათელავს? არადა, რამდენი ხანია ვტრიალებ, ვეძებ იმას, რაც დავკარგე და ვერ ვპოულობ. მაგრამ მითხარი: არ იცი და არ გსმენიათ, სად არის ჩემი სული ასე მწუხარე? ბრძენი ცოტა დაფიქრდა და თქვა: „შენ რომ მითხრა შენი საქმროს სახელი და მისი სამეფო და ქვეყანა, სადაც შენი ნათელი სახლი იყო, გზას გაჩვენებ, მაგრამ რადგან ბუნდოვნად ლაპარაკობ, ვერავინ გაგიძღვება! შენი საქმრო არ შეგაწყალებს და ვინმეს არ გამოგიგზავნის, რომ გზა გაჩვენოს დაკარგული კურთხეული სახლისკენ, თუ არ მოვა შენთვის? ეს რომ თქვა, ბრძენი შებრუნდა და ქალწული უფრო შორს წავიდა, ისევ მიუწვდომელს ეძებდა. გასაგებია რას ნიშნავს ეს ალეგორია! მასზე გამოსახულია სული, რომელიც გლოვობს სამოთხის დაკარგვას და ღმერთთან ზიარებას, ეძებს მას და ვერ პოულობს. ასეთია ყოველი სული, ასეთია ჩვენი სულები ბუნებით! რა განსხვავებაა? ფაქტია, რომ წარმართული სული მხოლოდ ეძებდა და ეძებდა, მაგრამ ვერ იპოვა რასაც ეძებდა და წარმართმა უფრო შორს ვერ წავიდა! გონება ხვდება მკაფიო ნიშნებს - სამოთხის დაცემისა და დაკარგვის ინდიკატორებს, მაგრამ არ იცის როგორ მოძებნოს გზა დაცემულის აღდგენისა და დაკარგულის დასაბრუნებლად. ჩვენ არ ვართ ღამისა და სიბნელის შვილები, არამედ სინათლისა და დღის შვილები. ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე დაბნეულობა ამ მხრივ. ჩვენ ვიცით, რომ თვით უფალი და მაცხოვარი მოვიდა დედამიწაზე დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად: თვითონ მოუწოდებს ყველას თავისკენ: მობრძანდით ჩემთან და მე მოგასვენებთ. შენ დაკარგე მეფობა... მიუახლოვდა. მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება და მე მიგიყვანთ ჩემთან და იქნებით ჩემთან სამოთხეში, მამაჩემის სამყოფელში, გასართობად და ვახშმობისთვის. შენიშვნა სახარების კითხვა ამ კვირაში იგივეა, რაც დიდმარხვის მე-3 კვირაში. აქ განთავსებული სტატიები და ისტორიები ავსებს იმ კვირის სტატიებს და პირიქით. სახარებასთან დაკავშირებით. მარკო. თავი VIII 38 მუხ. შენიშვნა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობის შესახებ სახარების შესახებ იხილეთ ნაწილი 2 დეკემბრის 25-ე დღეს. სიზმარში იოსებისთვის ანგელოზის გამოჩენასთან დაკავშირებით. სახარების შესახებ ჰეროდეს ბეთლემის ჩვილების ცემის შესახებ. რაც შეეხება ჰეროდეს საშინელ სიკვდილს, რომელმაც სცემა ბეთლემელი ჩვილები, რომლებიც ცოცხლად მოკვდნენ ჭიებით შეჭმული. აკრიდებს უწოდებენ: კალიებს, ხის ყლორტებს და ტკბილი ბალახის ფესვებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: