Приложение Недели особые

Ευαγγ. από τον John Zach. 9ο, κεφ. III, 13–17. 1. Ανάγνωσμα του Ευαγγελίου την εβδομάδα πριν από την Ύψωση, που υποδεικνύει τους σωτήριους καρπούς του πόνου και του θανάτου του Ιησού Χριστού Το ευαγγελικό ανάγνωσμα για αυτήν την εβδομάδα προέρχεται από τη συνομιλία του Κυρίου με τον Νικόδημο, ο οποίος ήρθε κρυφά για να ακούσει τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Σε αυτό ο Κύριος λέει ότι: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, ώστε όποιος πιστεύει σε αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή 16:1. Αυτά τα λόγια του Κυρίου περιέχουν μια ένδειξη για το είδος του θανάτου που επέλεξε για να λυτρώσει την πεσμένη ανθρωπότητα και τους σωτήριους καρπούς του πόνου Του. "Φοβάμαι να μιλήσω και να αγγίξω με τη γλώσσα μου τη φοβερή ιστορία για τα βάσανα του Σωτήρα. Θλίψη και δάκρυα σφίγγουν την καρδιά μου όταν φαντάζομαι ότι ο Κύριος υφίσταται προσβολές και μομφές από τους σκλάβους του, μαστίγοντας, φτύνει και στραγγαλίζει." Αυτό λέει σε ένα έργο του ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος. Πραγματικά, μεγάλα, ανείπωτα μεγάλα και αμέτρητα σοβαρά ήταν τα βάσανα που υπέστη για μας ο αναμάρτητος Χριστός ο Σωτήρας από τους άνομους Ιουδαίους. Η ίδια η άψυχη φύση ανατρίχιασε και συμπονούσε τον άνθρωπο που ήταν καρφωμένος στον σταυρό: τα θεμέλια της γης σείστηκαν, ο ήλιος σκοτείνιασε και απέκρυψε τις ακτίνες της ελαφρότητάς του. και οι άγιοι κάτοικοι του ουρανού - άγγελοι και αρχάγγελοι - σκέπασαν τα πρόσωπά τους με τα φτερά τους, φρικιασμένοι από τη βεβήλωση του Κυρίου. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη ήταν η ταλαιπωρία του Ιησού Χριστού, οι αρετές Του είναι εξίσου σημαντικές και σωτήριες για εμάς, τους αμαρτωλούς ανθρώπους. Μέσα από τα βάσανα του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού, οι αμαρτίες μας καθαρίστηκαν, ο όρκος αφαιρέθηκε, ο αιώνιος θάνατος θανατώθηκε, η πεσμένη ανθρώπινη φύση, αναστατωμένη από την αμαρτία, αποκαταστάθηκε και ανανεώθηκε. Έχοντας αποδεχτεί την ανθρώπινη φύση από την Υπεραγία Θεοτόκο, όντας άνθρωπος σε όλα εκτός από την αμαρτία, ο μονογενής Υιός του Θεού έγινε ο νέος γενάρχης των ανθρώπων. Όπως η αμαρτία του Αδάμ, λόγω της φυσικής καταγωγής όλων των ανθρώπων από αυτόν, έφερε διαφθορά και αιώνιο θάνατο σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, έτσι και η πιο ιερή δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού, του δεύτερου Αδάμ, έδωσε δικαίωση και αιώνια ζωή στους ανθρώπους. Ακριβώς όπως μέσω της αμαρτίας του Αδάμ όλοι οι απόγονοί του καταδικάστηκαν από τον Θεό, έτσι όπως με τις αρετές του Χριστού του Σωτήρα, τον εξιλεωτικό θάνατό Του, δικαιώθηκαν όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό. Όπως στον πρώτο Αδάμ όλοι χαθήκαμε, έτσι και στον δεύτερο Αδάμ, τον Ιησού Χριστό, όλοι σωθήκαμε. «Σαν ένα μόνο αμάρτημα», λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος, υπάρχει η καταδίκη για όλους τους ανθρώπους. Με τον ίδιο τρόπο είναι μια δικαίωση για όλους τους ανθρώπους, η δικαίωση της ζωής» (Ρωμ. 5:18) Η αμαρτία των προπατόρων μας έφερε στους ανθρώπους κατάρα από τον Κύριο, τον πανδικαίο Κριτή. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, πήρε επάνω Του την κατάρα του ανθρώπινου γένους, παίρνοντας τον σταυρό στον ώμο Του και υψωμένος πάνω του, «διότι είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Γαλ. 3:13). Τα βάσανα του Χριστού στον σταυρό, τα οποία οικειοθελώς υπέμεινε από αγάπη για τον έκπτωτο άνθρωπο, χρησιμεύουν ως επαρκές λύτρο για όλες τις ανομίες των ανθρώπων. μόνοι τους εξαντλούν το ποτήρι του πόνου που έχει δοθεί σε κάθε άτομο ως τιμωρία για τις αμαρτίες. Τα βάσανα του αναμάρτητου Θεανθρώπου έχουν απείρως υψηλό τίμημα. υπερβαίνουν ασύγκριτα όλη τη σοβαρότητα των ανθρώπινων αμαρτιών και αποτελούν την τελειότερη θυσία στη δικαιοσύνη του Θεού για τις αμαρτίες ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Εξαιτίας αυτής της θυσίας που έκανε για εμάς ο Ιησούς Χριστός στο σταυρό. Ο Θεός Πατέρας «μας συγχώρεσε τις προηγούμενες αμαρτίες μας» (Ρωμ. 3:25), μας αποκατέστησε στην εύνοιά Του και μας ελευθέρωσε από τον αιώνιο θάνατο. «Το αίμα των προφητών δεν μπόρεσε να μας λυτρώσει», λέει ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων - ο Πέτρος ή ο Παύλος δεν μας λύτρωσαν. Αυτός μόνο θα μπορούσε να μας λυτρώσει με το θάνατό Του, που είναι και Θεός και άνθρωπος». Και ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος υποστηρίζει ως εξής: «Τι μπορεί να βρει κανείς τόσο πολύτιμο ώστε να το δώσει ως λύτρωση για την ψυχή του; Αλλά βρέθηκε ένα πράγμα ίσης αξίας για όλους μαζί, που δόθηκε ως τίμημα της λύτρωσης της ψυχής μας: αυτό είναι το άγιο και πολύτιμο αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έχυσε για όλους μας». Τόσο μεγάλοι και σωτήριοι για εμάς είναι οι καρποί της σταυρικής δυστυχίας και του θανάτου του Χριστού. Σκεπτόμενοι τους με φόβο και τρόμο, με δάκρυα και αναστεναγμούς, ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο για την αμέτρητη καλοσύνη Του. Ενθυμούμενοι τι μεγάλο έλεος έδειξε ο μονογενής Υιός του Θεού σε εμάς τους αμαρτωλούς, ας υψώνουμε συνεχώς τον Κύριο τον Θεό μας με ευχαριστίες και ας λατρεύουμε το πάθος του Χριστού. Οι άγιοι που πάντα θυμόντουσαν τα δεινά του Ιησού Χριστού ας είναι παράδειγμα για εμάς σε αυτή την περίπτωση. Έτσι, στην έρημο του Ιορδάνη σώθηκε ο αββάς Στέφανος, που σκεφτόταν μόνο τον σταυρωμένο Χριστό. Μια μέρα ήρθαν κοντά του τρεις πρεσβύτεροι για να συμβουλευτούν. Ο άγιος ασκητής έμεινε αρκετή ώρα σιωπηλός και τελικά απαντώντας στις ερωτήσεις τους είπε: «Συγχωρέστε με, αδέρφια, που δεν άκουσα τη συνομιλία σας μέχρι τώρα. Θα σας πω μόνο αυτό, ότι μέρα και νύχτα σκέφτομαι τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, καρφωμένο στο σταυρό». Το ίδιο λέγεται στους βίους των αγίων για τον Μοναχό Πίμεν (η μνήμη του οποίου εορτάζεται στην εκκλησία στις 27 Αυγούστου). Μια μέρα ήρθε κοντά του ο αββάς Ισαάκ και τον βρήκε να κάθεται σιωπηλός, σαν σε κάποιο παροξυσμό. Αφού περίμενε αρκετή ώρα, ο αββάς ρώτησε τον μοναχό πού είχε ανέβει με το μυαλό του κατά τη συνέχιση της σιωπής. Πεπεισμένος από την προσευχή του, ο Άγιος Πίμεν απάντησε: «Το μυαλό μου ήταν εκεί που στεκόταν στον σταυρό και έκλαιγε η Παναγία Μαρία η Μητέρα του Θεού» («Ουρ. και νότα χριστιανικής πίστης, άνωθεν. και αγάπης», Ιερέας Γρ. Ντυαχένκο, μέρος Ι, σ. 79). Αλλά, αναλογιζόμενοι τα σωτήρια βάσανα του Χριστού, ας αγωνιστούμε, χριστιανοί, για τη σωτηρία της κοινωνίας με τον Χριστό. Χρειαζόμαστε στενή κοινωνία με τον Χριστό, τον νέο μας Θείο Πρόγονο. Χωρίς αυτό, τα βάσανα και ο θάνατος του Χριστού δεν θα μας φέρουν κανένα όφελος. στην αποξένωση από τον Χριστό, τον Συνήγορο και Λυτρωτή μας, θα είμαστε όλοι κάτω από την οργή του Θεού. Η κοινωνία με τον Χριστό πραγματοποιείται με την πίστη, την αγάπη και τη συμμετοχή στα ιερά μυστήρια που έχει θεσπίσει ο Κύριος. Γνωρίζοντας αυτό, αγαπητέ χριστιανέ, ας χρησιμοποιήσουμε όλα τα θεία μέσα, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας. Ας γίνουμε μέτοχοι των σωτήριων παθών του Κυρίου Ιησού και της αθάνατης ζωής που χάρισε, ας μείνουμε μαζί του και σε Αυτόν με πίστη, αγάπη, αγία και αμόλυντη ζωή. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που έχει μπροστά στα μάτια του τον Εσταυρωμένο και, μιμούμενος Αυτόν, σταυρώνει τη σάρκα του με τα πάθη και τις επιθυμίες της. (Βλέπε «Αναστάσιμο φύλλο». Νο. 312, προσαρτημένο στο περιοδικό «Κυριακή Ημέρα»). 2. Θαύματα του σταυρού του Χριστού (σημείο του σταυρού) (Από το βιβλίο «The Stone of Faith»). Προσκυνώντας τον σταυρό του Κυρίου, ο Άγιος Η εκκλησία τον αποκαλεί φύλακα όλου του σύμπαντος, την ομορφιά της εκκλησίας, τη δύναμη των βασιλιάδων, τη δόξα των αγγέλων και τη μάστιγα των δαιμόνων. Επικαλείται την ακατανόητη και θεϊκή δύναμη του σταυρού του Κυρίου, ώστε εμείς, προστατευμένοι από αυτή τη δύναμη που είναι γεμάτη χάρη, να νικήσουμε τους εχθρούς της σωτηρίας μας. Ο Σταυρός του Χριστού είναι εκείνο το νικηφόρο λάβαρο, κάτω από τη σκιά του οποίου κάθε χριστιανός πολεμά, σαν καλός πολεμιστής του Χριστού. Ένας τύπος σταυρού, μια εικόνα του στο σημείο του σταυρού, είναι τρομερό για τα πνεύματα του σκότους: τους θυμίζει τη νίκη του Χριστού στο βασίλειο του κακού τους, τους καίει σαν το φλεγόμενο σπαθί του χερουβείμ που γύρισε στις πύλες του ουρανού μετά την εκδίωξη των αμαρτωλών μας από τον παράδεισο. Ο Κύριος, στο έλεός Του, έδειξε και συνεχίζει να δείχνει τη δύναμή Του για τη σωτηρία μας ακριβώς μέσω του σταυρού Του. Θαυμαστά είναι τα θαύματα του σταυρού του Χριστού! Ποιος θα τους μετρήσει... Και πόσα θαύματα έχουν γίνει με το σημείο του σταυρού από τότε που ο Κύριός μας, αναχωρώντας στον ουρανό, σήκωσε τα χέρια Του και ευλόγησε τους μαθητές Του, και αυτοί, ακολουθώντας το παράδειγμά Του, άρχισαν να ευλογούν τους πιστούς! – Ο άγιος Πρόχορος, μαθητής του Ιωάννη του Θεολόγου, λέει ότι ο Απόστολος Ιωάννης βρήκε κάποτε έναν άρρωστο στο δρόμο και τον θεράπευσε με το σημείο του σταυρού. Λέει: ήταν ένας φτωχός χριστιανός που, μη έχοντας τίποτα να ξεπληρώσει τους πιστωτές του, αποφάσισε να αυτοκτονήσει και πήγε σε κάποιον Εβραίο μάγο. Του έδωσε κάποιο είδος δηλητηρίου και ο άτυχος άντρας, όταν γύρισε σπίτι, δεν ήξερε τι να κάνει με τον εαυτό του: του φαινόταν τρομακτικό να πεθάνει. Τελικά, σφράγισε το δοχείο με το δηλητήριο με το σημείο του σταυρού και ήπιε... Το δηλητήριο δεν είχε καμία απολύτως επίδραση. Μετά πήγε πάλι στον Εβραίο και άρχισε να ζητά ισχυρότερο δηλητήριο. Ο Εβραίος εξεπλάγη που έμεινε ζωντανός, αλλά έδωσε αυτό που ζήτησε. Ο καημένος πάλι πέρασε το σκάφος, ήπιε και πάλι έμεινε αλώβητος... Έρχεται πάλι στον Εβραίο και αρχίζει να τον μαλώνει ως απατεώνα. Δεν πιστεύει στα μάτια του ότι ο Χριστιανός ζει... «Τι έκανες όταν ήπιες δηλητήριο;» ρώτησε. «Τίποτα το ιδιαίτερο», απάντησε ο Χριστιανός: «Απλώς προστάτεψα το σκάφος με το σημείο του σταυρού». Τότε ο Εβραίος έμαθε τη δύναμη του Αγίου Σταυρού και θέλοντας να το σιγουρευτεί ακόμα περισσότερο, έδωσε το ίδιο δηλητήριο στον σκύλο: ο σκύλος έπεσε αμέσως... Και έτσι, και οι δύο, ο Εβραίος και ο Χριστιανός, τρέχουν στον Άγιο στον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο και διηγούνται όλα όσα έγιναν. Ο Εβραίος λαμβάνει το βάπτισμα του Αγίου και για έναν Χριστιανό Άγιο ο απόστολος διατάζει να φέρουν ένα δεμάτι σανό, το οποίο ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού μεταμόρφωσε αμέσως σε χρυσό για τον φτωχό με το σημείο του σταυρού. – Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ματθαίος θεράπευσε έναν πρίγκιπα, τον βασανιστή του, με το σημείο του σταυρού. Απ. Αγ. Ο Φίλιππος διέταξε έναν νεοφώτιστο Χριστιανό, ονόματι Iru, να υπογράψει το σημείο του σταυρού στα πονεμένα μέλη κάποιου Αρίσταρχου, και μόλις ο Iru εκπλήρωσε την εντολή, το μαραμένο χέρι του Αρίσταρχου ζωντάνεψε, το τυφλό του μάτι άρχισε να βλέπει, τα αυτιά του να ακούνε και έγινε υγιής. Οι άγιοι μάρτυρες Ζήνων, Αλέξανδρος και Θεόδωρος, κάνοντας το σημείο του σταυρού, συνέτριψαν τα είδωλα στο ναό με μια ανάσα. Ο νεαρός Ινδός πρίγκιπας, St. Ο Ιωσήφ έδιωξε από τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού τα πνεύματα της κακίας που του έστειλε ο μάγος Θεύδας για να τον στρέψει στο σαρκικό αμάρτημα και οι πονηροί δαίμονες αναγκάστηκαν να ομολογήσουν στον κύριό τους, τον μάγο, ότι δεν άντεχαν ούτε τη σκιά του αγίου. σταυρός, - ο αιδεσιμότατος Μέγας Ιλαρίων σκόρπισε τις δαιμονικές ορδές με το σημείο του σταυρού, και κάποτε ηρέμησε τη φουρτουνιασμένη θάλασσα που απειλούσε να πλημμυρίσει την πόλη της Επιδαύρου, που βρισκόταν όχι μακριά από την έρημό του, τραβώντας τρεις σταυρούς στην άμμο. Όταν ο Άγιος Επιφάνιος, ο μετέπειτα διάσημος επίσκοπος της Κύπρου, ήταν ακόμη αγόρι. έπεσε από το γαϊδουράκι του και έσπασε τον μηρό του, για να μην μπορεί να σηκωθεί από το έδαφος. Εκείνη την ώρα πέρασε ένας ευσεβής άνθρωπος ονόματι Κλεόβιος. έκανε το σημείο του σταυρού πάνω από το πονεμένο σημείο του Επιφάνιου, και ο νεαρός σηκώθηκε υγιής... Αυτός ο ίδιος ο Επιφάνιος θεράπευσε αργότερα το τυφλό μάτι ενός νεαρού με το σημείο του σταυρού. Και υπάρχουν πολλά, πολλά τέτοια παραμύθια στη ζωή των αγίων, ώστε αν τα μαζέψαμε όλα σε ένα, να γράψουμε ένα μεγάλο βιβλίο. – Έχοντας τόσα πολλά στοιχεία από την εκκλησιαστική ιστορία για τη σωτήρια δύναμη της χάριτος του Θεού, που μένει πάντα και ενεργεί μέσω του Αγίου σημείου του σταυρού του Χριστού, φιλούμε με αγάπη το ακρωτήριο στον Άγιο σταυρό ως σημάδι της σωτηρίας μας και το λατρεύουμε ως υποπόδιο του Χριστού, που αγιάζεται όχι μόνο με το άγγιγμα της πιο αγνής σάρκας Του, αλλά και από την υπεροχή της σάρκας Του. 3. Ο σταυρός είναι ο κατήγορος του εγκληματία Στο χωριό Ilinskoye, στην περιοχή Borovsky, στις 31 Αυγούστου 1887, ένας έμπορος κόκκινων προϊόντων έφτασε στο πανδοχείο του Zelenin για τη νύχτα. Σχεδόν ταυτόχρονα μαζί του έφτασαν στο χάνι και οι οφένι, πωλητές βιβλίων και διαφόρων μικροαντικειμένων. Ενώ ήταν στο πανδοχείο, οι αφίξεις άρχισαν να μιλούν για εμπόριο και οι οφένι έμαθαν ότι ο έμπορος της Krasnoryad έκανε εμπόριο από ένα κάρο, τριγυρνούσε στα κτήματα των γαιοκτημόνων σε πολλές επαρχίες, ότι το εμπόριο πήγαινε καλά και ότι το κάρο περιείχε βελούδο, γούνες και μεταξωτό ύφασμα. Αφού μίλησαν πριν το δείπνο, κάθισαν μαζί στο τραπέζι και, αφού τελείωσαν το γεύμα, πήραν χωριστούς δρόμους για να περάσουν τη νύχτα. Στις 3 η ώρα το Ofeni σηκώθηκε και ξύπνησε την οικοδέσποινα για να μαζέψει από αυτούς για δείπνο και διανυκτέρευση. Η οικοδέσποινα εξεπλάγη που ξεκίνησαν πολύ νωρίς, αλλά είπαν ότι έπρεπε να είναι νωρίς στο Medyn. Έχοντας τους αποχωρήσει και κλείδωσε την πύλη πίσω τους, η οικοδέσποινα επέστρεψε στο κρεβάτι. Στις 6 ή 7 το πρωί την ξύπνησαν οι φωνές πολλών ανθρώπων και, έχοντας ντυθεί, έμαθε ότι είχε κλαπεί ένα δέμα μεταξωτό ύφασμα από το καρότσι ενός εμπόρου. Έστειλαν να βρουν έναν αστυνομικό. Έχοντας φτάσει και συγκέντρωσε μάρτυρες, ο αστυνομικός επιθεώρησε την αυλή και αποδείχθηκε ότι η απαγωγή έγινε σκαλίζοντας τη γη κάτω από τον τοίχο της αυλής, από πίσω. Επιθεωρώντας τη σήραγγα, ο αστυφύλακας παρατήρησε ότι στο αργιλώδες χώμα, στο κάτω μέρος της σήραγγας, υπήρχε ένα πολύ καθαρό αποτύπωμα του ξύλινου σταυρού στο στήθος που είχε φορέσει ο κλέφτης όταν, πιθανότατα φορώντας μόνο πουκάμισο, και ίσως με ξεκούμπωτο γιακά, σκαρφάλωσε στο τούνελ. Ο αστυφύλακας έβγαλε προσεκτικά ένα κομμάτι γης με έναν αποτυπωμένο σταυρό και, βάζοντάς το σε ένα κουτί για να διατηρήσει το αποτύπωμα, ξεκίνησε μια έρευνα κατά μήκος του δρόμου προς το Medyn. Λίγα μίλια μακριά από τον Ιλιίνσκι, είδε να ξεκουράζονται από τους κατοίκους της περιοχής που είχαν διανυκτερεύσει στο πανδοχείο του Ζελένιν και, ενόψει της πρόωρης αναχώρησής τους από την αυλή, θεώρησε ότι αξίζει τον κόπο να επιθεωρήσει τα κουτιά τους. Τίποτα δεν βρέθηκε στα κουτιά και οι οφένι ήταν τόσο ήρεμοι που κάποιος θα είχε πειστεί για την αθωότητά τους, αλλά ο αστυνομικός ήθελε να είναι απόλυτα σίγουρος γι' αυτό και τους ζήτησε να δείξουν τους σταυρούς. Έβγαλαν πολύ ήρεμα τους σταυρούς του στήθους τους από τους κόλπους τους και ένας από αυτούς αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς ο ίδιος με τον τυπωμένο σε πηλό. Αυτό εξέπληξε τόσο πολύ τον ένοχο που ομολόγησε αμέσως το έγκλημα και έδειξε πού ήταν κρυμμένα τα κλοπιμαία. Ο ένοχος οδηγήθηκε στη δικαιοσύνη. Δεν είναι υπέροχο αυτό; Ήταν απαραίτητο να το βάλει ο κλέφτης στον πηλό με το ακριβές μέρος του στήθους του όπου βρισκόταν ο σταυρός και να το στρώσει σε τέτοιο χώμα ώστε να αποτυπωθεί καθαρά ο σταυρός! Όπως ο σταυρός και η επισκίαση του σταυρού με πίστη σώζει από εχθρική δύναμη και κάθε συμφορά, έτσι εκθέτει τους πονηρούς που έχουν διαπράξει ένα έγκλημα και μια ασεβή πράξη. Πραγματικά μεγάλη είναι η δύναμη του σταυρού! (“Raven. Eparch. Ved.” 1888, Αρ. 20). 4. Η ευλογημένη δύναμη του σταυρού με τα τρία δάχτυλα πάνω στους αρρώστους, η ευλογία του Θεού επί την απαράβατη διατήρηση των διαταγμάτων των εκκλησιών Αγ. Δεν θέλω να μείνω άλλο σιωπηλός για το έλεος του Θεού που μου δείχθηκε πριν από περίπου 30 χρόνια και αποφασίζω, για την οικοδόμηση όσων ζουν ευσεβώς, να δοξάσω το όνομα του Θεού και να αποδείξω την αγιότητα των διαταγμάτων της Αγίας εκκλησίας, να δημοσιοποιήσω όλα όσα μου έκανε ο Κύριος ο Θεός. Γεννήθηκα στη Μόσχα, σε οικογένεια εμπόρων, από γονείς αφοσιωμένους στους Παλαιούς Πιστούς. Αν και βαπτίστηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ανατράφηκε στο πνεύμα των Παλαιών Πιστών και προσευχόταν με το σχισματικό σταυρό, με δύο δάχτυλα. Από τη γέννησή του ήταν ένα αδύναμο, αδύναμο και σκόρπιο παιδί. δεν περπάτησε καθόλου μέχρι τα 10 του χρόνια. Μετά από 10 χρόνια, αν και άρχισε να περπατάει, ένιωθε αδύναμος στα πόδια του, ήταν δεμένη στη γλώσσα, δεν καταλάβαινε τη μάθηση βιβλίων, δεν άντεχε τη μυρωδιά του λευκού ψωμιού και έτρωγε μαύρο ψωμί και πατάτες. Έζησε σε αυτή την κατάσταση μέχρι τα 14 του χρόνια. Φέτος, την ημέρα του αγγέλου μου, στις 17 Απριλίου, ο πολυεύσπλαχνος Θεός έδειξε το έλεός Του: έγινα απολύτως υγιής, η δύναμη εμφανίστηκε στα πόδια μου, η γλώσσα μου άρχισε να μιλά καθαρά και σταθερά και η σωστή όρεξη για φαγητό εμφανίστηκε μέσα μου. Έγινε έτσι. Στις 17 Απριλίου, με την ευκαιρία της ονομαστικής μου εορτής, ήμουν με τη μητέρα μου στη λειτουργία σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας. Εδώ, όρθιος ανάμεσα στους πιστούς, παρατήρησα ότι όλοι όσοι στέκονταν κοντά μου έκαναν το σημείο του σταυρού με τρία δάχτυλα, όπως και ο διάκονος, όταν απευθυνόταν στον κόσμο με τα λόγια: Και για πάντα, κρατούσε το ωράριο με τρία δάχτυλα. Κάποια αόρατη δύναμη με ανάγκασε να σταυρώσω με τρία δάχτυλα. Όταν το έκανα αυτό, δηλαδή, δίπλωσα τα τρία δάχτυλα του δεξιού μου χεριού για πρώτη φορά στο όνομα της Αγίας Τριάδας και τα άλλα δύο έσκυψα στην ομολογία της Θεότητας και της ανθρωπότητας του Κυρίου Ιησού, μετά ένιωσα μια καυτή φωτιά μέσα μου και μια μπάλα σαν μπάλα γύρισε μέσα μου, δάκρυα κύλησαν από τα μάτια μου, γλυκιά αγάπη για τον Σωτήρα. εμένα, και αυτό που είναι πιο εκπληκτικό, ένιωσα απόλυτα υγιής. Αμέσως, εμφανίστηκε μέσα μου μια ισχυρή αποφασιστικότητα να βαφτίζομαι πάντα με τρία δάχτυλα, ακόμα κι αν οι γονείς μου άρχισαν να με μαλώνουν γι' αυτό. Έτσι έκλαιγα και έκλαιγα σε όλη τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της μεγάλης εισόδου, ο υπηρέτης ιερέας με παρατήρησε να κλαίω, και όταν μετά τη λειτουργία εγώ, μαζί με άλλους, ανέβηκα για να προσευχήσω τον άγγελό μου, με ρώτησε για τι έκλαιγα. Του απάντησα ότι έκλαψα από χαρά που γιατρεύτηκα από την ασθένειά μου και ταυτόχρονα του είπα τι αλλαγή είχε συμβεί σε μένα και πώς έγιναν πιο δυνατά τα πόδια μου και ότι όλα αυτά έγιναν γιατί για πρώτη φορά στη ζωή μου σταύρωσα με πίστη με ένα ευσεβές σημάδι. Ο ιερέας, γνωρίζοντας τους γονείς μου, έμεινε κατάπληκτος και απέδωσε μια τέτοια αλλαγή μέσα μου στη χάρη του Θεού. Έδωσε την ευλογία του να συνεχίσω αυτό που ξεκίνησα, αλλά με συμβούλεψε να μην μαλώνω με τους γονείς μου γι' αυτό και να τους συμπεριφέρομαι με υιικό σεβασμό, να υπομένω υπομονετικά όλες τις επικρίσεις από τους γονείς μου και με συμβούλεψε να πιστεύω ότι το παντοδύναμο χέρι του Θεού ήταν αόρατα τεντωμένο πάνω μου, που πάντα θα με καθοδηγούσε, θα με επιβεβαίωνε και θα με ενίσχυε. Μετά τη λειτουργία και την προσευχή, επέστρεψα σπίτι με τη μητέρα μου. Εδώ ο γονιός μου, ισχυρός ζηλωτής των Παλαιών Πιστών, έχοντας μάθει για το τι είχε συμβεί, αντί να ευχαριστήσει τον Θεό που θεράπευσε τον γιο του από την ασθένεια, θύμωσε μαζί μου για την αλλαγή του συντάγματος και μου είπε: «Αν έγινες αυτόκλητος, τότε δεν είσαι γιος μου» και με έδιωξε. Ένιωσα τη δύναμη μέσα μου να ακολουθήσω την άνωθεν έμπνευση και, πιστεύοντας στα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού, κοιτάζοντας την εικόνα του Σωτήρος με το ευλογημένο δεξί χέρι, από τον οποίο ζήτησα νοερά ευλογίες, είπα στους γονείς μου: «αντίο» και έφυγα από το σπίτι των γονιών μου, χωρίς να ξέρω πού πήγαινα. Βρίσκοντας τον εαυτό του στο δρόμο που οδηγεί στην Τριάδα του Αγίου Σεργίου Λαύρα, περπάτησε κατά μήκος του. Εν τω μεταξύ, ο γονιός μετάνιωσε που μου φέρθηκε τόσο σκληρά και έστειλε δύο εργάτες να με προλάβουν. Οι αγγελιοφόροι με πρόλαβαν, περπατώντας κοντά στο χωριό Ροστόκινο, και με επέστρεψαν στο σπίτι των γονιών μου. Μετά από αυτό, ο πατέρας μου, αν και ήταν εχθρικός απέναντί ​​μου, δεν με εμπόδισε να προσευχηθώ με τον σταυρό με τα τρία δάχτυλα. Τα πόδια μου έγιναν εντελώς πιο δυνατά και έγινα απολύτως υγιής. Αλλά τα έργα του Θεού είναι θαυμαστά, και το έλεός του προς εμένα, έναν αμαρτωλό, είναι απερίγραπτο! Λόγω της επιπολαιότητας που χαρακτηρίζει τους νέους και της «έλλειψης προσοχής στον εαυτό μου, άρχισα να ξεχνάω το έργο του ελέους του Θεού που μου είχε συμβεί και βαφτιζόμουν λιγότερο ευλαβικά, και μερικές φορές ακόμη και απρόσεκτα, και γενικά συμπεριφερόμουν διαφορετικά από ό,τι όταν έλαβα για πρώτη φορά θεραπεία. Και έτσι, ο Κύριος Θεός δεν άργησε να συζητήσει μαζί μου. Ήμουν πάλι πιο σοβαρός, αλλά υπέφερε από την αρρώστια. Έμετο και διάρροια, και για άλλη μια χρονιά, έγινα τόσο αδύναμος που ξαπλώθηκα στο κρεβάτι μου με δυσκολία, θυμήθηκα την πρώτη μου ανάρρωση με όλη μου την καρδιά με έσωσε μια άλλη φορά από την αρρώστια και σιγά σιγά άρχισα να αναρρώνω. Ήμουν 19 χρονών και εκείνη την εποχή ανέκαμψα εντελώς σε δύναμη, μεγάλωσα και δυνάμωσα και οι προηγούμενες ασθένειές μου δεν επέστρεψαν ποτέ σε μένα. Έχοντας βιώσει δύο φορές τα ίχνη του ελέους του Θεού από την απεικόνιση του σημείου του σταυρού στον εαυτό μου με τον σωστό σχηματισμό των δακτύλων, δεν δίστασα πλέον στην αλήθεια των τριών δακτύλων και από τότε αποφάσισα να βαφτιστώ με τρία δάχτυλα, μη δίνοντας σημασία στα σχόλια του γονιού μου. Ο γονιός μου δεν σταμάτησε να με κοιτάζει με εχθρότητα και προφανώς μου στέρησε την εύνοιά του, δίνοντάς μου συχνά δουλειά όπου ήμουν υπό την εξουσία υπαλλήλων και μερικές φορές απομακρύνοντάς με εντελώς από τη δουλειά. Αλλά ο Θεός δεν με άφησε με παραίνεση και βοήθεια. Συχνά παρηγορούσα τον εαυτό μου με τη σκέψη ότι υπέμενα τα πάντα για τη δόξα του ονόματος του Θεού και για το όφελος της ψυχής μου. Η πίστη και η ελπίδα στον Θεό με ενίσχυσαν, και ενθάρρυνα και υπέμενα όλες τις θλίψεις και τις κακουχίες από τον γονιό μου με γενναιοδωρία. Τα αδέρφια μου (δύο) ήταν καλά στην υγεία τους και τους αγαπούσαν οι γονείς τους. Ο πατέρας τους ήταν πάντα ευνοϊκός απέναντί ​​τους και σταδιακά μετέφερε την εμπορική του επιχείρηση στα χέρια τους. Με απομάκρυνε όλο και περισσότερο από τον εαυτό του και, τελικά, για να με απομακρύνει εντελώς από το κοινό εμπόριο με τα αδέρφια μου, με χώρισε από τον εαυτό του. Σε μια εμπορική περιοχή αγόρασε ένα κομμάτι γης για μένα και έχτισε ένα ξύλινο σπίτι με ένα κατάστημα για εμπόριο. Σε αυτό το σπίτι με έβαλαν οι γονείς μου για μόνιμη κατοικία. Υποτάχτηκα στο θέλημα του Θεού και των γονιών μου. Ταυτόχρονα, ήθελα μόνο ένα πράγμα, να με ευλογήσει ο γονιός μου στη νέα μου κατοικία με μια εικόνα του Κυρίου Παντοκράτορα με ένα απλωμένο ανοιχτό Ευαγγέλιο και ένα ευλογημένο δεξί χέρι. Και έτσι, ο γονιός μου, κατά λάθος, αντί για την εικόνα που προοριζόταν για ευλογία, έφερε μαζί του ακριβώς την εικόνα που ήθελα, και με ευλόγησε με αυτήν στο νέο σπίτι, αν και ήθελε να με ευλογήσει με άλλη εικόνα. Από τότε, η ευλογία του Θεού έχει προφανώς στηριχθεί σε εμένα και την οικογένειά μου. Βλέποντας πάντα τον Άγιο την εικόνα που μου έδωσε ο γονιός μου ως ευλογία, πάντα ζητώ νοερά την ευλογία του Θεού σε όλες μου τις πράξεις και τις επιχειρήσεις και πιστεύω ότι στην εικόνα Του ο Κύριος ο Θεός, με το παντοδύναμο χέρι Του, με καθοδηγεί και με νουθετεί στο δρόμο της ζωής, με ενισχύει και με επιβεβαιώνει στην αρετή. Πιστεύω ότι το σημείο του σταυρού με έσωσε και με σώζει από όλα τα δεινά και τις συμφορές και μου δίνει μια γαλήνια και γαλήνια ζωή. Βλέπω ένα παράδειγμα όλων αυτών στη ζωή μου και των αδερφών μου. Με τη χάρη του Θεού και την ευλογία των γονιών μου μένω ακόμα στην ίδια περιοχή και στο εμπόριο. Αλλά τα αδέρφια μου εγκατέλειψαν τις συναλλαγές εδώ και πολύ καιρό και ζουν υπό διαφορετικές συνθήκες, αλλά όχι τόσο άνετα όσο πριν. Επομένως, πιστεύω και ομολογώ ότι η ζωή του κάθε ανθρώπου ελέγχεται από το χέρι του Παναγίου, Παντοδύναμου, Πανσοφού και Δικαίου Θεού. Μεγάλη είναι η δύναμη του σημείου του σταυρού. Μεγάλη είναι η πίστη στον αληθινό Θεό που λατρεύεται στην Τριάδα. Μαρτυρώ ενώπιον όλων ότι σώθηκα και γιατρεύτηκα από την ασθένεια με τη δύναμη του σταυρού, με ισχυρή πίστη που απεικονίζεται στο μέτωπο, το στήθος και τον ώμο στο όνομα, τιμή και λατρεία της Αγίας Τριάδας, με ισχυρή προσευχή και ελπίδα στον Σωτήρα μου, που με τα βάσανά Του στον σταυρό μου έδωσε το δρόμο προς τη σωτηρία, κάνοντας με αγαπημένο μέρος του Πνεύματος του Θεού και του Πνεύματος του Θεού. (Βλ. «Κυριακή ημέρα», 1897, αρ. 35). Εβδομάδα στύσης 173 Ευαγγ. από τον Μάρκο, μετρήστε. 37ο, κεφ. VIII, 34–38; IX, 1 άρθ. 1. Παραδείγματα οργής του Θεού εναντίον εκείνων που έχουν απομακρυνθεί από την πίστη του Χριστού 174 Ο Άγιος Ιερομάρτυρας Κυπριανός, Επίσκοπος Καρχηδόνας, στο δοκίμιό του «Περί των Πεσόντων» (δηλαδή εκείνοι που απέρριψαν την πίστη του Χριστού), αναφέρει τις ακόλουθες ιστορίες: I. Ένας άνδρας, έχοντας αποκηρύξει τον Ιησού Χριστό στο Καπιτώλιο, έμεινε άλαλος. II. Μια γυναίκα, που μετά την αποστασία της πήγε κατευθείαν στο λουτρό, καταλήφθηκε εκεί από ένα ακάθαρτο πνεύμα και τραυμάτισε τη γλώσσα της με τα δόντια της. III. Ο Ιουλιανός, γιος του Ιούλιου Κωνσταντίνου, αδελφού του Μεγάλου Κωνσταντίνου, αν και βαπτίστηκε, αργότερα, πέφτοντας στην επιρροή ειδωλολατρών φιλοσόφων και προσώπων εχθρικών προς τον Χριστιανισμό, απαρνήθηκε τον Χριστό και δήλωσε ανοιχτά ειδωλολάτρης όταν έγινε αυτοκράτορας. Ωστόσο, όλες οι προσπάθειές του να αναστήσει τον παγανισμό και να καταστρέψει τον Χριστιανισμό ήταν αδύναμες. Μελετώντας την ιστορία εκείνης της εποχής, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Ιουλιανός δεν ανήκε ποτέ συνειδητά στον Χριστό και ότι δεν κατάλαβε το πνευματικό αμέτρητο μεγαλείο του Χριστιανισμού, τη σωτήρια δύναμή του για την ανθρωπότητα, εναντίον του οποίου, μέσα στην τύφλωσή του, πολέμησε μάταια. Αλλά η πρόνοια του Θεού ευχαρίστησε να σταματήσει σύντομα αυτόν τον παράφρονα και βλάσφημο αγώνα: στη μάχη με τους Πέρσες, ένα εχθρικό βέλος που εκτοξεύτηκε από έναν άγνωστο χτύπησε τον αποστάτη. Εξουθενωμένος στη δίνη του θανάτου, πήρε ένα κομμάτι από το ξεραμένο αίμα του από το τραύμα του πυροβολισμού και, πετώντας το, είπε: «Με νίκησες, Γαλιλαίο!» IV. Ο Άγιος Βαντίμ έζησε τον 4ο αιώνα στο περσικό βασίλειο. Εκείνη την εποχή, ο Πέρσης βασιλιάς Σαβόριος ξεκίνησε σκληρό διωγμό των χριστιανών. Όλοι όσοι δεν ήθελαν να λατρεύουν τον ήλιο και τη φωτιά καταδικάζονταν σε θάνατο με εντολή του βασιλιά. Πολλοί αληθινοί Χριστιανοί εκείνη την εποχή έδειξαν τη σταθερότητα της ομολογίας τους και, έχοντας υπομείνει με θάρρος διάφορα βασανιστήρια, σφράγισαν την πίστη τους με μαρτύριο. Μεταξύ αυτών των εξομολογητών ήταν ο Άγιος Βαντίμ, Αρχιμανδρίτης της Περσίας. Φυλακισμένος στη φυλακή, δεν ήθελε να δείξει ούτε εξωτερική λατρεία στον ήλιο για να απαλλαγεί από τον θάνατο. Αλλά ταυτόχρονα, υπήρχαν και προδότες της χριστιανικής πίστης μεταξύ των φυλακισμένων: τέτοιος ήταν κάποιος Νιρσάν, ένας Άριος πρίγκιπας, ο οποίος, φοβούμενος το επικείμενο μαρτύριο, δήλωσε στον βασιλιά την επιθυμία του να επιστρέψει στην προηγούμενη παγανιστική του πίστη, για να κερδίσει έτσι την εύνοια του βασιλιά και να επιστρέψει στην προηγούμενη θέση του. Ο βασιλιάς συμφώνησε να επιστρέψει τον Νιρσάν στην πρώην πριγκιπική του τάξη και στην προηγούμενη περιουσία του, εάν σκότωνε προσωπικά τον Άγιο Βαντίμ, ο οποίος κρατούνταν στη φυλακή μαζί του. Ο προδότης της πίστης του Χριστού δεν φοβήθηκε να σηκώσει το αδελφοκτόνο χέρι του εναντίον του αγίου. Όταν όμως έφεραν αλυσοδεμένο τον ιερέα Βαντίμ και ο Νιρσάν είχε ήδη πάρει το σπαθί για να εκπληρώσει τη βασιλική εντολή, ξαφνικά ξύπνησε μια αίσθηση συνείδησης στην ψυχή του προδότη. Το βλέμμα και τα ήπια λόγια του μοναχού, που δεν φοβόταν τον θάνατο, αλλά λυπήθηκε για τον θάνατο του αδελφού του, χτύπησαν τον εγκληματία: έτρεμε και το χέρι του μουδιάστηκε. Ο άτυχος άνδρας θα έπρεπε να υπακούσει στη φωνή της συνείδησής του για να αποφύγει την αιώνια καταδίκη του, αλλά έπνιξε τη συνείδησή του με ένα τρεμάμενο χέρι και σκότωσε τον άγιο περισσότερες από μία φορές. Ο βασιλιάς επέστρεψε τον Νιρσάν στην πρώην πριγκιπική του αξιοπρέπεια και όλο τον πλούτο, αλλά τίποτα δεν μπορούσε να επιστρέψει την ειρήνη και τη χαρά του στην εγκληματική ψυχή. Από τύψεις έπεσε σε κατάσταση απόγνωσης, όπως ο αδελφοκτόνος Κάιν, και αυτοκτόνησε, βιώνοντας έτσι τη μοίρα του προδότη Ιούδα. («Χ. Μ.» 9 Απριλίου). 2. Δύο ειδών εχθροί της πίστεως, παρουσία των οποίων μπορεί να προκύψει η ανάγκη της ομολογίας της πίστεως Μερικοί από αυτούς είναι διώκτες, επιφορτισμένοι με την εντολή να διώξουν τους πιστούς και να τους αναγκάσουν να απαρνηθούν την πίστη τους. Άλλοι εχθροί είναι άπιστοι που δεν έχουν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν βία, αλλά διώκουν τους πιστούς με τις συνομιλίες, τη γελοιοποίηση, τη συμπεριφορά, τη μεταστροφή τους και έτσι ενσταλάζουν φόβο στους αδύναμους Χριστιανούς να ομολογήσουν την αληθινή πίστη και να ζουν σύμφωνα με τους κανόνες της. Όταν η σιωπή μας μπορεί να προσβάλει το μεγαλείο του Θεού ή να υποβαθμίσει τη δόξα του Θεού ή να βλάψει την εκκλησία και τη σωτηρία των άλλων, τότε είναι ντροπή να παραμένουμε σιωπηλοί και να συμφωνούμε ότι είναι μεγάλη αμαρτία: ένας χριστιανός πρέπει να ομολογήσει με τόλμη την πίστη του. (Ρωμ.10:10). Επομένως, ούτε η αποπλάνηση, ούτε οι απειλές, ούτε ο ίδιος ο θάνατος θα μπορούσαν να αναγκάσουν τους αποστόλους, τους μάρτυρες, τους εξομολογητές και όλους τους αληθινούς Χριστιανούς να απαρνηθούν τον Χριστό και την πίστη Του. ομολόγησαν με τόλμη την πίστη τους: με πίστη, με τα ίδια λόγια (Ψαλμ. 116:1· πρίν. Ρωμ. 10:10). Ωστόσο, ο ζήλος για το επάγγελμα της πίστεως, σε συνδυασμό με τον κίνδυνο της ζωής, πρέπει να ελέγχεται με σύνεση. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός επανειλημμένα κρύφτηκε από τους Ιουδαίους που ήταν πικραμένοι εναντίον Του (Ιωάννης 7:1) και διέταξε τους αποστόλους: όταν διώκεστε σε αυτή την πόλη, φύγετε σε άλλη (Ματθαίος 10:23). 3. Εκκλησιαστικά ιστορικά παραδείγματα σταθερής ομολογίας της Ορθοδόξου πίστεως 1. Στ. απ. Ιάκωβος. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας μεταφέρει τον ακόλουθο θρύλο για τις τελευταίες ώρες της ζωής του Αγίου Ιακώβ, του μεγαλύτερου αδελφού του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, που υπέφερε για τον Ι. Χριστό στην Ιερουσαλήμ επί βασιλέως Ηρώδη Αγρίππα. Ο άνθρωπος που έφερε τον Ιακώβ στο δικαστικό έδρανο, βλέποντας πόσο ακλόνητα δήλωνε την πίστη του, συγκινήθηκε βαθιά από αυτό και δήλωσε ότι είναι Χριστιανός. Μετά τους πήγαν και τους δύο στην εκτέλεση. Στο δρόμο ζήτησε από τον απόστολο συγχώρεση για τον εαυτό του και τους έκοψαν και τα δύο κεφάλια. Απ. Ο Ιακώβ πέθανε το 44ο έτος μ.Χ. και ετάφη στην Ιερουσαλήμ. Η μνήμη του εορτάζεται στις 30 Απριλίου. (Ευσ. «Ιστορία της Εκκλησίας» II, 9). 2. Ο Άγιος Ιερομάρτυρας Ζηνόβιος και η Μάρτυς Ζηνοβία ήταν αδελφός και αδελφή, έζησαν στην Κιλικία, στην πόλη Έγκαχ, τον 3ο αιώνα. Οι γονείς τους τους δίδαξαν την ευσέβεια και τη φιλανθρωπία. Έχοντας λάβει μεγάλη κληρονομιά από τους γονείς τους, τη χρησιμοποίησαν για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Ο Κύριος τους αντάμειψε γι' αυτό εδώ στη γη με το γεγονός ότι ο Ζινόβι έλαβε τη δύναμη να θεραπεύει ασθένειες με το άγγιγμα του χεριού του και η Αγία Ζηνοβία είναι ένα φρούριο για τη διατήρηση του όρκου της παρθενίας, παρά τους πειρασμούς του παρελθόντος. Για τη ζωή του Αγίου, ο Ζινόβι αναδείχθηκε επίσκοπος στην γενέτειρά του. Όταν ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός άνοιξε τον διωγμό των Χριστιανών, ο ηγεμόνας Λυσίας είπε στον Ζηνόβι: «διάλεξε ένα από τα δύο πράγματα - είτε ζωή είτε θάνατο. – «Η ζωή χωρίς Χριστό δεν είναι ζωή, αλλά θάνατος· «Θάνατος για τον Χριστό δεν είναι θάνατος, αλλά αιώνια ζωή», απάντησε ο Ζινόβι. Και άρχισαν να τον βασανίζουν. Βλέποντας το μαρτύριο του αδερφού του, ο άγιος Ζηνοβία όρμησε κοντά του και, γυρίζοντας στον βασανιστή, είπε: «Και ομολογώ τον Χριστό μαζί με τον αδελφό μου, και μαζί του θέλω να υποφέρω». «Γυναίκα, πρόσεχε τον εαυτό σου», είπε η Λύσι στη Ζηνόβια. «Θα ντραπείς και θα πληγωθείς αν σου διατάξω να είσαι γυμνός και να βασανιστείς». «Η πνευματική γύμνια φέρνει μεγαλύτερη ντροπή», απάντησε ο άγιος μάρτυρας - παρά η σωματική, και ασύγκριτα πιο οδυνηρά είναι τα βάσανα στην κόλαση παρά στη γη». Ο βασανιστής διέταξε να καούν με αναμμένα κάρβουνα ο Ζινόβι και ο Ζινόβι, τοποθετημένοι σε σιδερένιο κρεβάτι, και ο ίδιος γέλασε: «Είθε ο Χριστός να έρθει να σας βοηθήσει». Ο Κύριος διατήρησε τους αγίους Του αβλαβείς, τότε ο βασανιστής διέταξε να τους κόψουν τα κεφάλια. (Χ. Μ. 30 Οκτ.). 3. Αγ. μαρτύριο. Η Χριστίνα καταγόταν από την πόλη της Τύρου από πλούσιους και ευγενείς γονείς. Διακρινόταν για την αξιοσημείωτη ομορφιά της και ο πατέρας της ήθελε να την ορίσει παγανίστρια ιέρεια. Για να προετοιμαστεί γι' αυτό, ο πατέρας της την τοποθέτησε σε ένα ειδικό μέρος του σπιτιού του, όπου τοποθέτησε πολλά χρυσά και ασημένια είδωλα. Αλλά η Αγία Χριστίνα, στη μοναξιά της, θαυμάζοντας συχνά τη φύση - στοχαζόμενη, για παράδειγμα, τον διάστικτο από αστέρια και πλανήτες ουρανό - αναρωτήθηκε: ποιος δημιούργησε έναν τόσο όμορφο κόσμο; Είναι αυτά τα άψυχα είδωλά μας; Και αν όχι αυτοί, τότε ποιος το δημιούργησε; Πού είναι η θρησκεία που θα έλυνε ξεκάθαρα και κατανοητά όλα τα ερωτήματα σχετικά με τον κόσμο, τον άνθρωπο και τον Δημιουργό τους; Ρώτησα τον Στ. Η Χριστίνα έφερε τους υπηρέτες της και της παρουσίασαν χριστιανούς δασκάλους, οι οποίοι της έλυσαν όλες τις απορίες. Η Χριστίνα βαφτίστηκε και εγκατέλειψε τα είδωλα. Όταν ο πατέρας της Χριστίνας το έμαθε αυτό, θύμωσε τρομερά, σκότωσε όλες τις υπηρέτριες και τη βασάνισε βάναυσα και τη φυλάκισε. Η μητέρα του Χριστού ήρθε εδώ και δακρυσμένη την παρακάλεσε να απαρνηθεί τον Χριστό. αλλά η Χριστίνα παρέμεινε σταθερή. Την επόμενη μέρα, ο πατέρας διέταξε να βγάλουν την κόρη του από τη φυλακή και άρχισε να την πείθει με στοργή να απαρνηθεί τον Χριστό. αλλά, βλέποντας την ακαμψία της, διέταξε να τη βασανίσουν ξανά και μετά να πνιγούν στη θάλασσα. Ένας άγγελος έσωσε τη Χριστίνα από πνιγμό και εμφανίστηκε μπροστά στον πατέρα της. Ο πατέρας ήθελε να καταστρέψει τον μάρτυρα με σπαθί την επόμενη μέρα, αλλά δεν πρόλαβε, γιατί πέθανε εκείνο το βράδυ. Ο νέος αρχηγός της πόλης τη βασάνισε, αλλά και αυτός τιμωρήθηκε με θάνατο. Αυτός που πήρε τη θέση αυτού του διοικητή διέταξε να βάλουν τον άγιο σε αναμμένο φούρνο και να τον κλείσουν εκεί. Όμως πέρασε 5 μέρες στον φούρνο και έμεινε ζωντανή και αλώβητη. Ο βασανιστής την πέταξε στα φίδια, αλλά δεν άγγιξαν το μάρτυρα. Τελικά τη μαχαίρωσαν μέχρι θανάτου με σπαθιά και λούτσους. Εκεί έζησε ο άγιος μάρτυρας γύρω στο 300, επί Διοκλητιανού. (Χ. Μ. 24 Ιουλίου). Εβδομάδα πριν τα Χριστούγεννα Ευαγγ. από τον Ματθ. zach. 1ο και 2ο, κεφ. Ι, 1–25 άρθ. 1. Γενεαλογία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού Η γενεαλογία του Ι. Χριστού στον Ευαγγελιστή Ματθαίο χωρίζεται σε τρεις ενότητες: από τον Αβραάμ στον Δαβίδ (2–6). από τον Δαβίδ στην αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (7–11) και από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας στον Χριστό (12–16). Τέχνη. 1. Βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού. Γιος του Δαβίδ, Γιος του Αβραάμ. Πρώτη έκφραση: Το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με ορισμένους, χρησιμεύει ως ένα είδος γενικού τίτλου, που υποδεικνύει το κύριο θέμα και το κύριο περιεχόμενο ολόκληρου του Ευαγγελίου, και αυτό δεν είναι παράλογο, γιατί όλα όσα λέει ο ευαγγελιστής για τον Ιησού Χριστό περιέχονται στη γενεαλογία, όπως στη ρίζα ή στην αρχή. «Το πιο εκπληκτικό, πέρα ​​από κάθε ελπίδα, λέει ο Χρυσόστομος, είναι ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος. Και όταν συνέβη αυτό, όλα όσα ακολούθησαν ήταν κατανοητά και φυσικά». Ωστόσο, είναι πιο άμεσο και καλύτερο να κατανοήσουμε με αυτήν την έκφραση έναν θρύλο, μια καταγραφή της καταγωγής του Ιησού Χριστού στη σάρκα ή της γενεαλογίας Του, όπως στην έκφραση 4 v. Chapter II Book of Genesis: αυτό το βιβλίο της ύπαρξης ουρανού και γης σημαίνει περιγραφή της προέλευσης του ουρανού και της γης. Το όνομα Ιησούς είναι ένα προσωπικό όνομα, στα εβραϊκά Yeshua, που σημαίνει Θεός ο Σωτήρας ή απλά ο Σωτήρας, ένα όνομα αρκετά κοινό μεταξύ των Εβραίων. Εδώ, σε εφαρμογή στον Χριστό, έχει ιδιαίτερη σημασία, εκφράζοντας την έννοια της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους που ολοκληρώθηκε από Αυτόν (βλ. στ. 21). Το κοινό όνομα Χριστός είναι στην πραγματικότητα ελληνικό και σημαίνει χρισμένος - το ίδιο με τον Εβραίο Μασιάχ - Μεσσίας, γι' αυτό και ο Ιησούς ονομάζεται Χριστός ή Μεσσίας, κάτι που δεν κάνει καμία διαφορά. «Εις το όνομα του Χριστού, σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο, αναφέρεται στον χρισμένο και στον χρισμένο, και στο ίδιο το χρίσμα με το οποίο χρίζεται. Ο Πατέρας χρίζεται, και ο Υιός χρίζεται από το Πνεύμα, το οποίο είναι το χρίσμα, όπως λέει ο Λόγος μέσω του Ησαΐα: «Το Πνεύμα μου, επειδή είναι το Πνεύμα του Θεού». 61:1), που δηλώνει και τον χρισμένο Πατέρα, και τον χρισμένο Υιό, και το χρίσμα, που είναι το Πνεύμα». Γιος του Δαβίδ, Γιος του Αβραάμ. Η κάθοδος του Ιησού Χριστού από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ ήταν η πρώτη και πιο σημαντική βάση στα μάτια κάθε Ιουδαϊού της μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας. με πολλές από τις πιο εκπληκτικές αποδείξεις της μεσσιανικής αξιοπρέπειας του Ιησού Χριστού κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ποια ήταν τα θαύματά Του και τα Θεία, που οδήγησαν άθελά τους στην έκπληξη, η διδασκαλία Του, μια αμφιβολία για την καταγωγή του Σωτήρα από τον Δαβίδ ήταν αρκετή ώστε η πλήρης απιστία να πάρει τη θέση της ήδη αρχικής πίστης στον Ιησού ως Μεσσία (Ιωάν. Κάθε Εβραίος, μόλις γινόταν λόγος για τη μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού, πρώτα από όλα ρωτούσε: από ποιον προέρχεται; Οι απόστολοι, στις προφορικές ομιλίες και τα γραπτά τους, για να διεγείρουν την πίστη στον Ιησού ως Μεσσία, συχνά επεσήμαναν κυρίως την καταγωγή Του από τον Δαβίδ (Πράξεις 2:22–30· Ρωμ. 1:3· 2 Τιμ. 2:8. Αποκ. 22:16). Και ο ευ. Ο Ματθαίος, αν είχε στόχο, όπως υποστηρίζει όλη η χριστιανική αρχαιότητα, να αποδείξει στους Εβραίους στο ευαγγέλιό του τη μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού, δεν θα μπορούσε να το ξεκινήσει αλλιώς παρά με τα λόγια: «Ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, ο Υιός του Δαβίδ, ο Υιός του Αβραάμ. ήταν, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού (Γεν. 12:1 κ.ε. Γεν. 22:18, Γαλ. 3:17, 1Χρ. 17:11, Ψαλμ. 131:11, κ.λπ. Ονόμασε τον Ιησού Χριστό πρώτο τον Υιό του Δαβίδ, πιθανώς επειδή η υπόσχεση στον τελευταίο ήταν νεότερη, δεν ίσχυε για ολόκληρο το έθνος του Ιούδα και όχι για το έθνος του Ιούδα, όπως ήταν η υπόσχεση στην τριάδα του Ιούδα. ήταν στην υπόσχεση προς τον Ιούδα, αλλά πιο συγκεκριμένα, αναφερόταν στον οίκο του Δαβίδ, το όνομα του οποίου υιοθέτησε Αυτός (Ιερ. 30:9· Ιεζ. 34:24· Ιεζ. 37:24. Έτσι, ο ευαγγελιστής, αποκαλώντας τον Ιησού Χριστό πρώτα απ' όλα τον Υιό του Δαβίδ, ήθελε να δείξει στους Ιουδαίους ότι μιλούσε για τον Δαβίδ και τους μιλούσε για τον Χριστό). ένδοξο βασίλειο Μετά από αυτή τη σύντομη εισαγωγή έρχεται η ίδια η γενεαλογία. Πρώτη ενότητα (2–6): «Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του. Ο Ιούδας γέννησε τον Φερές και τη Ζερά από την Ταμάρ. Ο Περέζ γέννησε τον Εσρώμ. Ο Εσρώμ γέννησε τον Αράμ. Ο Βοόζ απέκτησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ. Γιατί ο Άγιος Ματθαίος ανέφερε στη γενεαλογία του μόνο τους αδελφούς του Ιούδα και δεν είπε τίποτα για τον Ισμαήλ, τον αδελφό του Ισαάκ, ούτε τον Ησαύ, τον αδελφό του Ιακώβ; "Ο ευαγγελιστής το έκανε αυτό, όπως σημείωσε ο Χρυσόστομος, όχι χωρίς λόγο. Ήθελε να δείξει μέσω αυτού ότι ο Ισμαήλ και ο Ησαύ με τους λαούς που κατάγονταν από αυτούς: τους Ισμαηλίτες, τους Σαρακηνούς, τους Άραβες και άλλους. δεν είχαν τίποτα κοινό με τον εβραϊκό λαό και ότι ο Χριστός δεν προερχόταν από αυτούς". ενώ τα παιδιά του Ιακώβ - ο Ιούδας και τα αδέρφια του - ήταν οι πρόγονοι των δώδεκα φυλών του λαού του Ισραήλ, που αποτελούσαν το σπέρμα του Αβραάμ που εκλέχθηκε από τον Θεό. Ότι ο ευαγγελιστής που ονομάστηκε Ιούδας από τα παιδιά του Ιακώβ οφείλεται στο ότι στο όνομα του Ιούδα αγκαλιάζονται όλοι οι απόγονοι του Ιακώβ, και αυτός είναι (Γέν. 49:3-8) σαν το κεφάλι τους. Και η γενεαλογία περιλαμβάνει μόνο τους αρχηγούς των φυλών από τις οποίες επρόκειτο να κατέλθει ο Μεσσίας. Ποιο είναι το νόημα, τι σημασία έχουν τα γυναικεία πρόσωπα που εισήγαγε ο Άγιος Ματθαίος στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού: η Ταμάρ, η Ραχάβ, η Ρουθ και η γυναίκα του Ουρία; Αλλά πριν από αυτό, τι είδους γυναίκες ήταν; Η Ταμάρ ήταν νύφη του Ιούδα. Η Βίβλος αναφέρει τα εξής σχετικά. Μετά το θάνατο των δύο συζύγων της, των γιων του Ιούδα, έμεινε άτεκνη και, με υπόδειξη του πεθερού της, έπρεπε να αποσυρθεί στο σπίτι του πατέρα της και να ζήσει εκεί μέχρι την ενηλικίωση του τρίτου γιου του Ιούδα, Σηλώ, τον οποίο ο πατέρας του υποσχέθηκε να την παντρευτεί. Στο μεταξύ, η γυναίκα του Ιούδα πέθανε. Μετά από αυτό, ο Ιούδας βγήκε στο χωράφι για να δει πώς κουρεύονται τα πρόβατά του. Όταν το είπαν στην Ταμάρ, έβγαλε τα πένθιμα ρούχα της, ντύθηκε και βγήκε να συναντήσει τον πεθερό της. Ήξερε ότι η Shiloh ήταν ήδη μεγάλη, και όμως, σύμφωνα με την υπόσχεση, δεν ήταν ακόμη γυναίκα του. Ο Ιούδας, βλέποντας την Ταμάρ και δεν την αναγνώρισε, παρασύρθηκε από αυτήν, καρπός της οποίας ήταν δύο γιοι - δίδυμοι - ο Περέζ και ο Ζάρα (Γεν. 38). Ο ευαγγελιστής ονόμασε και τους δύο, όπως νομίζουν, επειδή ο Perez και ο Zara χρησίμευσαν ως πρωτότυπο των δύο λαών που εισήλθαν στο βασίλειο του Χριστού - Εβραϊκού και παγανιστικού. Η Ραάβ ήταν σύζυγος του Σαλμών, γιου του Ναασών, από τον οποίο γεννήθηκε ο Βοόζ. Οι περισσότεροι διερμηνείς την αναγνωρίζουν ως ένα άτομο με τη Ραχάβ. Η Πόρνη της Ιεριχούς, η οποία αναφέρεται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 2:1· Πρβλ. Εβρ. 11:31), αλλά κάποιοι αμφιβάλλουν περισσότερο για χρονολογικούς λόγους, οι οποίοι υποτίθεται ότι δεν επιτρέπουν στην Ραχάβ να ταυτιστεί με τη Ραχάβ. Η υψηλή της θέση μεταξύ των Ιουδαίων μαρτυρείται στα αποστολικά συγγράμματα (Ιακ. 2:25 και Εβρ. 11:31). Η Ρουθ, η μητέρα του Ωβήδ, ήταν Μωαβίτικης καταγωγής, ειδωλολάτρης, και κατά τύχη έγινε σύζυγος του Βοόζ σύμφωνα με το νόμο της συμβίωσης. Το τέταρτο θηλυκό πρόσωπο που εισήχθη στη γενεαλογία ήταν η παράνομη σύζυγος του Δαβίδ, η Βηθσαβέ, την οποία πήρε από την Ουρία. Εισάγοντας τέτοιες γυναίκες στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, ο ευαγγελιστής ήθελε να δείξει ότι ο Ιησούς Χριστός δεν λαμβάνει την αξιοπρέπειά Του από τους προγόνους Του, ότι η αποστολή Του δεν βασίζεται σε ανθρώπινες αξίες, αλλά στην καλοσύνη και το έλεος του Θεού, ότι οι υποσχέσεις του Θεού δεν καταστρέφονται από τις αμαρτίες των ανθρώπων, ότι ο Χριστός εμφανίστηκε στη γη όχι μόνο για τη σωτηρία του λαού. τη σωτηρία του καθενός, ανεξαρτήτως είδους, βαθμίδας, αξιοπρέπειας και φύλου. Ο απόστολος διδάσκει: δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας. δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος· δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού (Γαλ. 3:28). Αυτή είναι η έννοια και η σημασία των γυναικείων προσώπων που εισήγαγε ο ευαγγελιστής στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, αν και αντίθετα με το έθιμο των ανατολικών συγγραφέων... Η δεύτερη ενότητα ξεκινά με τον Σολομώντα, τον γιο του Δαβίδ (7–11): Ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ γέννησε τον Αβιά. Ο Αβιά γέννησε τον Ασά. Ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ γέννησε τον Ιωαράμ. Ο Ιωαράμ γέννησε τον Οζία. Ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Και στον Ιωθάμ εγέννησε ο Άχαζ. Ο Άχαζ γέννησε τον Εζεκία. Ο Εζεκίας γέννησε τον Μανασσή. Ο Μανασσής γέννησε τον Αμών. Ο Αμών γέννησε τον Ιωσία. Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ και τους αδελφούς του. Ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιωαχίν για τη Βαβυλωνιακή εξορία. Στη δεύτερη ενότητα, δύο παραλείψεις είναι κυρίως αξιοσημείωτες - πρώτον, η παράλειψη τριών βασιλιάδων - του Αχοζία, του Ιωάς και του Αμαζία, μεταξύ Ιωαράμ και Οζία, η άλλη παράλειψη αφορά το όνομα του Ιωακείμ, του γιου του Ιωσία, και του πατέρα του Ιωαχίν. Αυτό το όνομα, πράγματι, λείπει από τη σλαβική μας μετάφραση, λείπει επίσης σε όλες τις έντυπες εκδόσεις του αρχικού κειμένου, καθώς και σε πολλά χειρόγραφα της λεγόμενης δυτικής επιθεώρησης, του Βατικανού, του Εφραίμ του Σύρου και άλλων. αλλά αυτό το όνομα έχει διατηρηθεί σε πολλά χειρόγραφα της ανατολικής επιθεώρησης, τα οποία διακρίνονται για μεγαλύτερη ακρίβεια σε σύγκριση με τα δυτικά χειρόγραφα. Ως εκ τούτου, έχει από καιρό επισημανθεί διεξοδικά ότι η παράλειψη του ονόματος Ιωακείμ σε πολλούς αρχαίους κώδικες συνέβη, κατά πάσα πιθανότητα, από έναν αντιγραφέα που εξαπατήθηκε από την ομοιότητα των ονομάτων του Ιωακείμ και του Ιεκωνία, και η ακόλουθη ανάγνωση, ήδη εν μέρει αποδεκτή στη ρωσική μας μετάφραση, θεωρείται δικαίως ως το πρωτότυπο κείμενο του Ευαγγελιστή Ιωακείμ και του αδελφού του Ματθαίου... Όχι μόνο στη ρωσική μετάφραση, όπως μόλις παρατηρήσαμε, αλλά και στη Σλαβική Βίβλο μας, αυτή η ακριβής ανάγνωση δίνεται κάτω από τη γραμμή με μια εξήγηση ότι έτσι διαβάζεται αυτό το μέρος σε μερικά ελληνικά αντίγραφα του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Αυτή η ανάγνωση είναι αναμφίβολα γνήσια, διαφορετικά δεν θα υπήρχαν δεκατέσσερις γενιές από τον Δαβίδ μέχρι τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, όπως ήδη σημείωσε ο μακαριστός Ιερώνυμος. Το ερώτημα, λοιπόν, για τη λεγόμενη έλλειψη γενεαλογίας στην ευαγγελική γενεαλογία της δεύτερης ενότητας αποδεικνύεται τώρα εντελώς περιττή, αν και προηγουμένως ξοδεύτηκε πολλή δουλειά και χρόνος για την επίλυσή της. Τέχνη. 12–16. Μετά τη μετανάστευση της Βαβυλώνας, ο Ιεκωνίας γέννησε τον Σαλαθιήλ. Ο Σαλαθιήλ γέννησε τον Ζοροβάβελ. Ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αμπιού. Ο Abihu γέννησε τον Eliakim. Ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ. Ο Αζόρ γέννησε τον Ζαντόκ. Ο Ζαντόκ γέννησε τον Αχίμ. Ο Αχίμ γέννησε τον Ελιούντ. Ο Ελιού γέννησε τον Ελεάζαρ. Ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματθάν. Ο Matthan γέννησε τον Jacob. Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, και από αυτήν γεννήθηκε ο Ιησούς, ο προφορικός Χριστός. Σε αυτό το τελευταίο τμήμα, κάποιοι μένουν σε ένα φανταστικό λάθος. Λένε ότι το όνομα του Ιωσήφ μπήκε στο κείμενο κατά λάθος του αντιγραφέα, ο οποίος αντί για Ἰωαϰίμ - Ιωακείμ - διάβασε Ἰωσήφ - Ιωσήφ, και στη συνέχεια, γνωρίζοντας ότι ο Ιωσήφ δεν ήταν ο πατέρας, αλλά ο αρραβωνιασμένος σύζυγος της Παναγίας, αντικατέστησε τη λέξη «πατέρας» με τη λέξη «σύζυγος». Επομένως, η σωστή ανάγνωση είναι η τέχνη. 16. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, σύμφωνα με τέτοιους ερμηνευτές, πρέπει να είναι το εξής: Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωακείμ, τον πατέρα της Μαρίας. Αυτή η υπόθεση δεν βασίζεται σε τίποτα και είναι, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο, μια εικασία που επινοήθηκε για να δικαιολογήσει την άποψη ότι ο Ματθαίος εκθέτει τη γενεαλογία των προγόνων της Παναγίας. Αλλά αυτό είναι απολύτως απίστευτο. Αντίθετα, αφού ο Αγ. Ο Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του κυρίως για Εβραίους Χριστιανούς, των οποίων την απιστία στον Ιησού Χριστό ως Μεσσία, είχε στο μυαλό του, γι' αυτό ακριβώς δεν είχε ούτε την παρόρμηση ούτε την ευκαιρία να παρεκκλίνει από το γενικό εβραϊκό έθιμο - να μετράει γενεές μόνο στην ανδρική γραμμή. 13:55 Λουκάς 4:22, Ιωάννης 6:42). Το ότι ο Ιωσήφ αποκαλείται εδώ σύζυγος της Μαρίας εξηγείται, αφενός, από το γεγονός ότι στους Ιουδαίους, αμέσως μετά τον αρραβώνα, η νύφη και ο γαμπρός ονομάζονταν σύζυγοι (πρβλ. Γεν. 29:21· Δευτ. 22:23–24), και, αφετέρου, από το γεγονός ότι, κατόπιν εντολής ενός αγγέλου, δέχθηκε η σύζυγός του στον οίκο του Ιωσήφ ως Παναγία. Στο Ταλμούδ και μεταξύ των αρχαίων πατέρων της εκκλησίας, ο Ιωσήφ, ο φανταστικός πατέρας του Ιησού, φέρει ένα άλλο όνομα Πάνθηρα, και ο Ιησούς ονομάζεται γιος του Πάνθηρα ή Πάνθηρας. Αλλά το πώς και το γιατί είναι άγνωστο. Τέλος, αυτό που είναι αξιοσημείωτο σε αυτό το χωρίο είναι η ίδια η έκφραση του ευαγγελιστή για τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Δεν είπε όπως μίλησε παραπάνω για τη γέννηση των προγόνων Του σύμφωνα με την ανθρωπότητα: Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ, τον Ισαάκ - Ιακώβ, τον Ιακώβ - τον Ιούδα κ.λπ., δεν είπε: Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον Ιωσήφ Χριστό. αλλά: Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ τον σύζυγο της Μαρίας, και από αυτήν γεννήθηκε ο Ιησούς, ο ομιλούμενος Χριστός. Ο Ιωσήφ δεν ήταν ο πατέρας του Ιησού κατά σάρκα, αλλά ήταν αρραβωνιασμένος μόνο με την Υπεραγία Θεοτόκο. Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής αποδίδει τη γέννηση του Ιησού μόνο στη Μαρία: από αυτήν γεννήθηκε ο Ιησούς. Αυτή η τελευταία έκφραση αποτελεί την εισαγωγή στην περαιτέρω αφήγηση του ευαγγελιστή για την υπερφυσική γέννηση του Ιησού Χριστού. Συμπερασματικά, ο ευαγγελιστής, σαν να συνοψίζει όλα όσα ειπώθηκαν, λέει ότι η γενεαλογία του Ιησού Χριστού χωρίζεται σε τρία τμήματα ή εποχές και ότι κάθε εποχή αποτελείται από δεκατέσσερα γένη. Τέχνη. 17. Και όλες οι γενιές από τον Αβραάμ έως τον Δαβίδ είναι δεκατέσσερις γενιές· και από τον Δαβίδ έως την εξορία της Βαβυλώνας είναι δεκατέσσερις γενεές· και από τη Βαβυλωνιακή εξορία έως τον Χριστό υπάρχουν δεκατέσσερις γενεές. Η γενική διαίρεση της γενεαλογίας σε τρία τμήματα ή εποχές βασίζεται σε τρεις πολύ σημαντικές στιγμές, ή καταστάσεις, στη ζωή του εβραϊκού λαού, μετά τις οποίες, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, που ανακοινώθηκε μέσω των προφητών, επρόκειτο να εμφανιστεί ο Σωτήρας του κόσμου. Έτσι, η πρώτη εποχή από τον Αβραάμ έως τον Δαβίδ περιλαμβάνει την αρχή της συγκρότησης του εβραϊκού λαού και τους χρόνους της θεοκρατίας μέχρι την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας και την εμφάνιση του βασιλιά, του προγόνου του Μεσσία. Την εποχή αυτή ο λαός βρισκόταν υπό τον έλεγχο πατριαρχών ή προφητών. Η δεύτερη εποχή περιλαμβάνει τους χρόνους των βασιλιάδων μέχρι την απώλεια της εθνικής ανεξαρτησίας με την έναρξη της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Τέλος, η τρίτη είναι η εποχή της αποκατάστασης της εθνικής ανεξαρτησίας υπό τον έλεγχο των αρχιερέων μέχρι την εμφάνιση του ίδιου του Μεσσία. Ο Μεσσίας, σύμφωνα με τις προφητείες, υποτίθεται ότι ήταν και Προφήτης, Βασιλιάς και Αρχιερέας. Έτσι, οι τρεις υποδεικνυόμενες εποχές που προηγήθηκαν της εμφάνισής Του ήταν μια πραγματική προφητεία γι' Αυτόν. Ο ίδιος ο Κύριος επεσήμανε αυτές τις τρεις εποχές κατά την προετοιμασία του ανθρώπινου γένους στα κρυφά στην παραβολή των αμπελουργών (Ματθ. 21:33–41, Λουκάς 20:9 κ.ε.). Αυτό που είναι επίσης πολύ αξιοσημείωτο εδώ είναι η εκπληκτική αναλογικότητα του τοκετού και στις τρεις εποχές, η οποία, όχι χωρίς λόγο, εφιστά την προσοχή των αναγνωστών του Αγ. Ευαγγελιστή. Δεκατέσσερις γενιές ή φυλές πέρασαν από τον Αβραάμ, όταν εμφανίστηκε ο βασιλιάς Δαβίδ, η πιο ένδοξη μετά τον Αβραάμ από τους προγόνους του υποσχεμένου σπέρματος. Ο ίδιος αριθμός γενεών άλλαξε από τον Βασιλιά Δαβίδ στην αιχμαλωσία της Βαβυλώνας: το βασίλειο έπεσε και μόλις ένα μέρος του λαού που αιχμαλωτίστηκε επέστρεψε στη γη των πατέρων του. Από την αιχμαλωσία, πέρασαν ακριβώς οι ίδιες γενιές μέχρι την πλήρη υποδούλωση των Εβραίων από τους Ρωμαίους: δεν έπρεπε να είχε συμβεί κάτι ιδιαίτερο αυτήν την εποχή, ως Αγ. Ευαγγελιστής; Σύμφωνα με τις προφητείες, το μόνο που απέμενε ήταν να εμφανιστεί ο Σωτήρας του κόσμου - η ελπίδα των γλωσσών και η χαρά του Ισραήλ, όπως προέβλεψε ο Ιακώβ όταν ευλογούσε τον γιο του Ιούδα (Γέν. 49:10). Εφόσον όμως ο Σωτήρας του κόσμου εμφανίστηκε, σύμφωνα με τις προφητείες, από τη γραμμή του Αβραάμ και του Δαβίδ, αφού όλα όσα είχαν προβλεφθεί έγιναν πραγματικότητα μέσα Του, τότε πρέπει να πιστέψουμε σε Αυτόν, όπως θα έλεγε ο ευαγγελιστής. (Βλ. το βιβλίο «Συλλογή άρθρων για ερμηνείες. Διαβάστε. The Four Gospels» του E. Barsov, τ. Ι 175). 2. Πώς γιορτάζει ο ιερός ναός την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού; Με τι χαρά γιορτάζουμε τη Γέννηση του Χριστού! Σαν να περιμέναμε έναν αγαπητό επισκέπτη να μας έρθει αυτή τη μεγάλη μέρα και να φροντίζει να είναι όλα καθαρά και τακτοποιημένα στα σπίτια μας για τις γιορτές, και η Αγία Εκκλησία, σαν φροντισμένη μητέρα, βιάζεται να μας προετοιμάσει για μια άξια συνάντηση αυτής της ημέρας. Γνωρίζει ότι η καθαρή ψυχή είναι πιο αγαπητή στον Κύριο από οτιδήποτε άλλο, και γι' αυτό διατάζει μια νηστεία σαράντα ημερών, ώστε να κοιτάξουμε πίσω στον εαυτό μας, να εξετάσουμε την ψυχή και την καρδιά μας: υπάρχει κάποια αμαρτωλή ακαθαρσία σε αυτά (και πώς να μην υπάρχει!) και να καθαρίσουμε εκ των προτέρων με μετάνοια και προσευχή. Γνωρίζει ότι τεμπελιάζουμε να μετανοήσουμε, και γι' αυτό, πολύ πριν τις γιορτές, μας δίνει μια γεύση από όλη τη γλυκύτητα της επερχόμενης πνευματικής γιορτής και μας ενθουσιάζει με το άσμα: Χριστός γεννάται - δόξασε! Χριστός από τον παράδεισο - πέτα το! Ο Χριστός είναι στη γη - ανέβα!.. Και πόσο χαίρεσαι στην ψυχή σου όταν το ακούς αυτό - Χριστός γεννάται. Σαν από μακριά θα πνέει πάνω σου το παραδεισένιο άρωμα αυτής της καλής και φωτεινής γιορτής! Η κοιμισμένη ψυχή θα ξυπνήσει, θα ακούσει τους ιερούς ήχους και αν δεν ορμήσει προς τον Σωτήρα Χριστό ερχόμενο από τον ουρανό, τότε τουλάχιστον θα Τον αναστενάσει από τα βάθη της καρδιάς της και θα Του ζητήσει ευγενική βοήθεια για να ξεφύγει από τις γήινες ματαιοδοξίες και τις φροντίδες της καθημερινότητας, στις οποίες έχει προσκολληθεί τόσο σφιχτά. Τώρα όμως η νηστεία πλησιάζει στο τέλος της: στους εκκλησιαστικούς ύμνους ακούγονται όλο και πιο συχνά τα ιερά ονόματα του Ιωσήφ και της Μαρίας, η Βηθλεέμ και η φάτνη. Νιώθεις ότι οι διακοπές δεν είναι μακριά. Η εκκλησία αφιερώνει τις δύο τελευταίες Κυριακές ημέρες πριν από την αργία στη μνήμη όλων των πατέρων και των πατριάρχων της Παλαιάς Διαθήκης, ξεκινώντας από τον Αδάμ και τελειώνοντας με τον Ζαχαρία, τον Πατέρα του Βαπτιστή. Είναι σαν να ξετυλίγεται μπροστά μας μια θαυμαστή εικόνα ολόκληρης της οικονομίας του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης, θυμόμαστε όλα όσα έγιναν από τον Θεό για να προετοιμάσουν τους ανθρώπους για την άξια αποδοχή του Χριστού του Σωτήρα. Και πόσο επίκαιρο είναι τώρα, πριν από τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, να αναβιώσουμε στη μνήμη όλες τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και τις προαναγγελίες για τον Χριστό, όλες τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες των αρχαίων αγίων, τις ιερές επιθυμίες τους - να δουν γρήγορα την ημέρα του Χριστού, να δουν τη χαρά του Ισραήλ - τον επιθυμητό Σωτήρα και Λυτρωτή! «Κύριε, φώναξαν, προσκύνησε τους ουρανούς και κατέβα! Κάτσε στα χερουβείμ, εμφανίσου!» Σαν να ανταποκρίνεται σε αυτήν την αγαπημένη προσευχή των αρχαίων προπατόρων, η εκκλησία φωνάζει στις ψαλμωδίες της: "Χαίρετε, προφήτες, χαίρετε πατριάρχες! Ετοιμαστείτε Βηθλεέμ! Ανοίξτε τον εαυτό σας σε όλους, Εδέμ! Επίδειξτε, Ευφράθω! Ομορφαίνετε, φάτνη! Χριστός γεννιέται πριν από τους πεσόντες για να αποκαταστήσει την εικόνα!" Τελευταία μέρα πριν την εορτή της Γέννησης του ναού του Αγ. αφιερώνει ιδιαίτερη προσοχή στη νηστεία και την προσευχή. Οι πιστοί, ενθυμούμενοι το αστέρι των Μάγων, δεν επιτρέπουν τη νηστεία μέχρι να εμφανιστεί το αστέρι, μνημονεύοντάς το με προσευχή, γιατί αυτή την ημέρα η όψιμη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου συνδυάζεται με τον Εσπερινό. Και ένα ειδικό ρολόι, που ονομάζεται βασιλικό ρολόι, συντέθηκε για αυτήν την ημέρα με την ομοιότητα του ρολογιού της μεγάλης φτέρνας: τι συγκινητικά τροπάρια τραγουδιούνται σε αυτά τα ρολόγια! Ακόμη πιο επίσημοι είναι οι ύμνοι στον Εσπερινό: Έλα, ας χαιρόμαστε εν Κυρίω... Τι να Σου φέρουμε, Χριστέ, γιατί φανερώθηκες ως άνθρωπος για χάρη μας;, και άλλοι. Μετά τη στίχη διαβάζονται οκτώ παρεμίες, ή αναγνώσματα από την Παλαιά Διαθήκη, το τελευταίο από τα οποία τελειώνει με το θαυμάσιο άσμα του προφήτη Ησαΐα: Ο Θεός είναι μαζί μας, κατανοήστε τους εθνικούς και υποταχθείτε. Στο τέλος της λειτουργίας ανάβει λυχνάρι μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες, στη μνήμη του αστεριού που έδειχνε το δρόμο στους Μάγους, και όλος ο κλήρος, σαν βοσκοί που μαζεύτηκαν από την κοιλάδα που έβοσκαν τα κοπάδια τους, πηγαίνουν στη μέση της εκκλησίας και ψάλλουν πανηγυρικά το τροπάριο της εορτής: Θεέ σου τη γέννηση, σήμερον γενέθλιο. Ουσιαστικά... Είναι δύσκολο να συγκρατήσεις δάκρυα τρυφερότητας και πνευματικής αγαλλίασης αυτή την ιερή στιγμή... Έφτασε η γιορτή, ο Χριστός στη γη, η ψυχή αγαλλίασε!.. Πόσες ευγενικές παρηγορίες ρέουν στην καρδιά ενός Χριστιανού μόνο με το να σκέπτεται τη Γέννηση του Σωτήρος! Ο Ίδιος ο Αιώνιος Θεός, για χάρη μας τους αμαρτωλούς, έγινε παιδί, γεννήθηκε σε ένα άντρο, ξάπλωσε σε μια φτωχή φάτνη, ταΐστηκε με κουρέλια, όπως κάθε φτωχό μωρό... «Ω, Θεέιε Λάτρη της Ανθρωπότητας! ιερός από τον αρχαίο ναό της Ιερουσαλήμ!». (Αθώος). Ελάτε, αδέρφια, να προσκυνήσουμε μπροστά σε αυτήν την ιερή φάτνη: σε αυτές στηρίζεται η ελπίδα και η σωτηρία μας! Ας πετάξουμε εδώ το βαρύ φορτίο της αμαρτίας μας: Αυτός που αναπαύεται στη φάτνη είναι το αρνί που παίρνει τις αμαρτίες όλου του κόσμου! Ας φιλήσουμε τα αγνότερα σάβανά Του: Θα σκεπάσει με αυτά την πνευματική μας γύμνια!.. Στη γιορτή της Γέννησης του Χριστού, η Ρωσική Εκκλησία ευχαριστεί τον Αμνό της Βηθλεέμ - Χριστό Σωτήρα που έσωσε την Ορθόδοξη Πατρίδα μας από την εισβολή των Γαλατών το 1812. Είναι συγκινητικό να ακούς, εν μέσω των πολλών ετών του Βασιλείου, την αιώνια μνήμη του Μακαριστού Αλεξάνδρου και των συντρόφων του. Ο κύριος βωμός του ναού της Βηθλεέμ βρίσκεται πάνω από το ίδιο το άντρο της Γέννησης του Σωτήρος Χριστού. Και στις δύο πλευρές του βωμού, 15 μαρμάρινα σκαλοπάτια οδηγούν στην υπόγεια εκκλησία. Είναι δυνατόν να εξηγηθεί το γλυκό αίσθημα απόλαυσης και ευλάβειας που γεμίζει την καρδιά μπαίνοντας στο μυστηριώδες σκοτάδι αυτού του ιερού; Πριν προλάβω να δω οτιδήποτε, γράφει ένας ευσεβής προσκυνητής, έπεσα κατάκοιτος στη μαρμάρινη εξέδρα, όπου το ασημένιο αστέρι, που φωτίζεται από λάμπες, σημαίνει τη γενέτειρα του Λυτρωτή μας! Έχοντας χυθεί ένα συναίσθημα συγκινητικής ευγνωμοσύνης προς τον Σωτήρα για τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας και της ψυχής μου, διάβασα τη λατινική επιγραφή γύρω από το λαμπρό αστέρι: «Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε εδώ από την Παναγία». Τι άλλο μπορεί να ειπωθεί; Αυτό το μέρος βρίσκεται σε μια ημικυκλική κοιλότητα. Η εξέδρα της Φάτνης, σχηματίζοντας επίσης ημικύκλιο, είναι αναρτημένη με δεκαέξι πλούσια λυχνάρια, πάνω από τα οποία μια μαρμάρινη πλάκα χρησιμεύει ως θρόνος όπου τελείται η λειτουργία. Έχοντας υποχωρήσει λίγα βήματα από τον τόπο της Γέννησης του Σωτήρος, βλέπετε στη δεξιά πλευρά μια ειδική σπηλιά, όπου κατεβαίνετε δύο ή τρία σκαλοπάτια. υπήρχε μια φάτνη όπου αναπαύθηκε εκείνο το Παιδί, για το οποίο ο ουρανός είναι ο θρόνος και η γη είναι το υποπόδιο του (Ησ. 66:1), και όπου οι σοφοί και οι βοσκοί Τον λάτρεψαν για πρώτη φορά: σοφία και απλότητα. Η φάτνη είναι λαξευμένη από φυσική πέτρα (γιατί το ξύλο είναι αρκετά ακριβό στην Ιουδαία). Μοιάζουν με μακρόστενο κουτί και είναι επενδεδυμένα με λευκό μάρμαρο. Αυτός ο ιερός τόπος, φωτισμένος όπως και η Φάτνη, με πολύτιμα λυχνάρια, χρησιμεύει ως θρόνος για τη λειτουργία της λειτουργίας. Ο βωμός απεικονίζει τη λατρεία των βοσκών. Απέναντι από το λίκνο του Σωτήρος, στο ίδιο άντρο, χτίστηκε άλλος θρόνος στον τόπο όπου η Υπεραγία Θεοτόκος υποδέχτηκε, με το Παιδί Ιησού στους κόλπους της, τη λατρεία των τριών σοφών. Όλοι οι τοίχοι της σκηνής της φάτνης, τόσο εδώ όσο και στο ιερό της Γέννησης, είναι ντυμένοι με πλούσια υφάσματα, πολλά ασημένια και επιχρυσωμένα λυχνάρια κρέμονται κατά μήκος του κυρίως θόλου και στα πλαϊνά. Ολόκληρο το κρησφύγετο έχει γενικά μήκος 5 βάθους και πλάτος ενάμισι φατόμ. (Βλέπε «Φύλλο Τριάδας». Αρ. 37). 4. Πνευματική συνομιλία του μακαριστού Ιερωνύμου στη Βηθλεέμ με τον Βρέφος Ιησού Ας μεταφέρουμε τις σκέψεις μας στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός από την Υπεραγία Θεοτόκο. Φανταστείτε ότι στέκεστε σε ένα άντρο πάνω από τη φάτνη όπου το μωρό Κύριος Ιησούς κοιμόταν. Ποια συναισθήματα θα γέμιζε την ψυχή σου τότε; Θα σας πούμε μια υπέροχη συνομιλία που είχε ο μακαριστός Ιερώνυμος στην ψυχή του με το Βρέφος Ιησούς όταν ζούσε στη Βηθλεέμ και στεκόταν στη φάτνη του Κυρίου. «Όποτε κοιτάζω», λέει ο Ιερώνυμος, «στο μέρος όπου γεννήθηκε ο Σωτήρας μου, έχω πάντα μια γλυκιά συνομιλία μαζί Του στην ψυχή μου. «Κύριε Ιησού!» Λέω, πόσο δύσκολο σου ήταν να ξαπλώσεις εκεί στη φάτνη Σου για τη σωτηρία μου! Τι να σου ανταποδώσω για αυτό! Και μου φάνηκε σαν το Μωρό να μου απαντούσε: «Δεν επιθυμώ τίποτα. τραγουδήστε μόνο: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις»... Θα είναι ακόμη χειρότερα για μένα στον κήπο της Γεθσημανή και στον σταυρό». Και λέω: «αχ, αγαπημένη μου Μωρό! Τι θα σου δώσω; Θα σου έδινα όλα όσα έχω."... Εκείνος όμως απάντησε: «Τόσο ο ουρανός όσο και η γη μου: Δεν χρειάζομαι τίποτα: καλύτερα να τα δώσετε όλα στους φτωχούς ανθρώπους και θα το δεχτώ σαν να έγινε για μένα». Συνέχισα: «Θα το κάνω πρόθυμα· αλλά τι θα σου έδινα στην πραγματικότητα; Τότε το Παιδί μου απάντησε: «Αν είσαι τόσο γενναιόδωρος, τότε θα σου πω τι πρέπει να Μου δώσεις: δώσε μου τις αμαρτίες σου, τη διεφθαρμένη συνείδησή σου και την καταδίκη σου». - «Τι θέλεις να τους κάνεις;» ρώτησα. «Θα τους πάρω στους ώμους Μου: αυτή θα είναι η περιουσία Μου και η μεγάλη πράξη για την οποία ο Ησαΐας προέβλεψε: «Αυτός που φέρει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για εμάς». Τότε άρχισα να κλαίω και είπα: "Θεϊκό παιδί! Πάρε ό,τι είναι δικό μου και δώσε μου το δικό σου! Από σένα δικαιώθηκα από τις αμαρτίες και πιστεύω στην αιώνια ζωή!" (Απόσπασμα από την «Κυριακή Πέμπτη» για το 1867). 5. Περί της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού Ο Υιός του ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους (Λουκάς 19:10). «Η Ενσάρκωση του Υιού του Θεού και η έλευση Του στον κόσμο ενθαρρύνει πολύ τους αμαρτωλούς σε μετάνοια», λέει ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ. "Για τίνος ήρθε ο Χριστός στον κόσμο; Για χάρη των αμαρτωλών. Για ποιο σκοπό; Για τη σωτηρία τους. Ο Θεός έθεσε τη σωτηρία μας τόσο ακριβά και πολύ. Ο ίδιος ήρθε στον κόσμο για τη σωτηρία μας. Ακούστε, αμαρτωλοί, και καταλάβετε! Ο ίδιος ο Θεός ήρθε στον κόσμο για τη σωτηρία μας και ήρθε κατ' εικόνα μας. Ο άνθρωπος, όπως τον έμαθες, μήπως τον κατηγορείς για την καλοσύνη του Θεού, και αυτό είναι το έργο Του, ο προφήτης του φώναξε με φόβο και φρίκη: Κύριε, κατάλαβα τα έργα Σου. Ας θυμηθούμε το έργο του Θεού, που δημιούργησε για μας, και ας μετανοήσουμε: ας θυμηθούμε πώς για χάρη μας ο Κύριός μας γεννήθηκε από την Παρθένο και έγινε μωρό, τρέφεται με το γάλα της μητέρας του, το αόρατο έγινε ορατό, ο απαρχής έλαβε την αρχή, τυλίχτηκε σε σπάργανα σαν Μωρό, το άυλο άγγιξε, ο Λόγος έγινε σάρκα. Ας θυμηθούμε πώς Αυτός, ενώ ήταν ακόμη βρέφος, έφυγε από τον δολοφόνο, τον βασιλιά Ηρώδη. Ας θυμηθούμε πώς ζούσε στη γη και περιπλανήθηκε, πώς μετακινήθηκε από τόπο σε τόπο, εργαζόμενος για τη σωτηρία μας, πώς ήταν απρόσιτος τόσο στα χερουβείμ όσο και στα σεραφείμ μεταξύ των αμαρτωλών, πώς, έχοντας τον ουρανό ως θρόνο και τη γη ως υποπόδιο και ζώντας σε ένα απρόσιτο φως, δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι Του, πόσο πλούσιοι γίναμε. Ας θυμηθούμε πώς ήταν ντυμένος με φως, σαν ιμάτιο, με φθαρτό ρούχο, που έδινε γήινη τροφή σε κάθε σάρκα και τρεφόταν με γήινο ψωμί, καθώς ο παντοδύναμος ήταν αδύναμος, και αυτός που δίνει δύναμη σε όλους ήταν κουρασμένος. Ας θυμηθούμε πώς ο ύψιστος από κάθε τιμή και δόξα βλασφημήθηκε και βλασφημήθηκε από άδικα χείλη, πώς ήταν άρρωστος, θλίψη, θλίψη, έκλαιγε και φρίκη. Ας θυμηθούμε πώς τον πούλησαν και τον πρόδωσαν από έναν άνομο μαθητή και τον εγκατέλειψαν από άλλους μαθητές, πώς τον δέσμευσαν και τον οδήγησαν σε δίκη, πώς τον έκριναν οι άνομοι, τον στραγγάλισαν, τον ξυλοκόπησαν, τον έντυσαν με ρόμπα μομφής, πώς συγχαίρουμε τον Βασιλιά για την μομφή του: Χαίρε, Βασιλιά των Εβραίων! Στέφθηκε με αγκάθια, χτύπησε ένα καλάμι στο κεφάλι, Άκουσε από τους άνομους ανθρώπους Του: πάρτε τον, πάρτε τον, σταύρωσέ τον. Οδηγήθηκε με δύο κακούς για να σταυρωθεί, και στον σταυρό μεταξύ των κακών σταυρώθηκε Αυτός, ο Υιός του Θεού, φέροντας κάθε είδους δύναμη με τη δύναμή Του. Όλα αυτά τα δημιούργησε για τη σωτηρία μας. Στον Αδάμ χάσαμε τη σωτηρία και όλη μας την ευδαιμονία, αλλά ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, με την ευχαρίστηση του Επουράνιου Πατέρα, μας την επέστρεψε. Ας αναλογιστούμε λοιπόν, αμαρτωλοί, μήπως δεν είναι το ίδιο το αίμα του Χριστού, που χύθηκε για τη σωτηρία μας, και όλα τα βάσανά Του φωνάζουν σε εμάς, για να μετανοήσουμε και μέσω αυτής της αιώνιας σωτηρίας να επιτύχουμε. Χωρίς μετάνοια δεν υπάρχει σωτηρία για κανέναν. Ωστόσο, ο καταραμένος αμαρτωλός δεν το παραμελεί αυτό. Ο Χριστός ο Σωτήρας του παρουσιάζει στο Ευαγγέλιο τον ερχομό Του στον κόσμο για χάρη του, την εκούσια εξάντληση, την ελεύθερη φτώχεια, την ελεύθερη και βαθιά ταπείνωση, τους κόπους, τις θλίψεις, τις ασθένειες, τις θλίψεις, τα βάσανα και τον σταυρικό θάνατο και λέει: άνθρωπε! Τα δέχτηκα όλα αυτά για χάρη σου και για τη σωτηρία σου, αλλά είσαι απρόσεκτος, γιατί δεν θέλεις να μετανοήσεις και να εγκαταλείψεις τις αμαρτίες σου, δεν θέλεις να χρησιμοποιήσεις το αίμα Μου και να έχεις ζωή. Όμως ο αμαρτωλός, αν και ακούει αυτή την ελεεινή και γλυκιά φωνή του Ιησού στο Ευαγγέλιο, δεν τον ενδιαφέρει. Ο Χριστός υπόσχεται να μην θυμάται τις αμαρτίες και τις ανομίες του αν στραφεί σε αυτόν. αλλά ο αμαρτωλός και πάλι δεν υποχωρεί. Ο Χριστός τον καλεί κοντά Του και του υπόσχεται ειρήνη, αλλά ο αμαρτωλός είναι αμελής ως προς αυτό: παραμένει ελαττωματικός, όπως ήταν, άνομος, όπως ήταν άνομος, κάνει κακές πράξεις, όπως έκανε, αγαπά το σκοτάδι, όπως αγάπησε, μισεί το φως, όπως μισούσε, και επομένως δεν έρχεται στο φως και μένει με τον διάβολο, τον πρίγκιπα του σκότους. Ω καημένος αμαρτωλός! Ξυπνήστε και νιώστε τον εαυτό σας. Αν όχι, τότε το ίδιο το αίμα του Χριστού, που χύθηκε για σένα, θα φωνάξει για εκδίκηση εναντίον σου. Άκου τι σου λέει ο προφήτης του Θεού για λογαριασμό του Θεού: Θα σε καταδικάσω και θα φέρω τις αμαρτίες σου ενώπιόν σου, δηλαδή όλες οι πράξεις, τα λόγια, οι σκέψεις, τα σχέδια και οι κακές επιχειρήσεις σου θα σε ακολουθήσουν στον άλλο κόσμο, θα εμφανιστείς στο παγκόσμιο δικαστήριο του Χριστού και θα λάβεις άξια ανταμοιβή γι' αυτά. Εάν τώρα δεν θέλετε να μετανοήσετε και να σωθείτε με τη χάρη του Χριστού, τότε αργότερα, αν και θα θέλετε να μετανοήσετε, θα είναι πολύ αργά και άχρηστο: σηκωθείτε από τον ύπνο, και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα λάμψει επάνω σας (Εφεσ. 5:14), ο οποίος είναι ο ευλογημένος Θεός στους αιώνας των αιώνων. (Από τα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ). Σε μια αγροτική εκκλησία, ο φύλακας ήταν ένας ηλικιωμένος, ένας συνταξιούχος στρατιώτης. Ήταν ωραίος άνθρωπος! Είχε πεθάνει από καιρό, αλλά η μνήμη του διατηρήθηκε για πολύ καιρό από τους ενορίτες εκείνης της εκκλησίας και δεν πέρασε ούτε μια Κυριακή χωρίς να επισκεφτεί κανείς τον τάφο του και να ψάλλει εκεί ένα ρέκβιεμ για την ανάπαυση της ψυχής του. Οι χωριανοί αγαπούσαν τον νεκρό για τα διάφορα καλά του προσόντα: για την απερίφραστη συμμετοχή του στη θλίψη κάθε γείτονα, για την ετοιμότητά του να βοηθήσει τον καθένα με όποιον τρόπο μπορούσε, ειδικά για τις ενδιαφέρουσες και διασκεδαστικές ιστορίες του, στις οποίες, κυρίως, υπήρχε παντού αλήθεια, και όχι απλώς κάποια μυθοπλασία ή ανοησία, όπως συμβαίνει μερικές φορές. Παιδιά του χωριού, ανυπόμονα για διαφορετικές ιστορίες, περικύκλωσαν τον γέρο σε ένα πλήθος, κρέμονται από κάθε του λέξη. Και όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και οι ενήλικες και οι ηλικιωμένοι κάθονταν μερικές φορές μαζί του στο σωρό για να ακούσουν από αυτόν: τι και πώς συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο; Μια φορά κι έναν καιρό, ιδού ένα περιστατικό από τη ζωή του που διηγήθηκε ο γέρος στους ακροατές του. «Περπατούσα, αγαπητοί μου», είπε, «στην πατρίδα μου σε ένα χωριό που ήξερα, όταν με έπιασε το σούρουπο. Ήταν φθινόπωρο τότε, κουφό, σκοτείνιασε αρκετά για να σου βγάλω τα μάτια. Επιπλέον, έβρεχε και έβρεχε. Ήταν αδύνατο να πάω παραπέρα. Έπρεπε να ψάξω κάπου να μείνω για τη νύχτα, αν και ήταν πολλοί οι αδερφοί μας στο δρόμο. στρατιώτης, δεν υπήρχε τίποτα να κάνω εδώ, δεν υπήρχε χρόνος για επιλογή τέτοια ώρα, πλησίασα σε μια από αυτές τις αυλές και κοίταξα: υπήρχε ένας άντρας που στεκόταν στην πύλη, τόσο γενειοφόρος και με φαρδύς ώμους. «Υπέροχα», λέω, «συμπατριώτη. αν είστε ο ιδιοκτήτης, τότε αφήστε τον να περάσει τη νύχτα στην καλύβα. «Ποιος είσαι εσύ», λέει; - Και αν ναι, τότε προχωρήστε. σε ξέρουμε. Θέλω να σε ταΐσω για τίποτα... «Μήπως», λέω, «μετρήσατε στην τσέπη μου;» Όχι εκατό ρούβλια, τσάι, θα το πάρεις για τη λαχανόσουπα; Θα σε ανταποδώσει, λέω. Ο ιδιοκτήτης σκέφτηκε για ένα λεπτό, ωστόσο τον άφησε να μπει στην καλύβα. Μπήκα, προσευχήθηκα και χαιρέτησα τον ιδιοκτήτη. Βλέπω ότι υπάρχει μια οικοδέσποινα, μόνο που είναι τόσο θυμωμένη και λιγομίλητη όσο ο ίδιος ο οικοδεσπότης. Δεν μου άρεσαν. Λοιπόν, σκέφτομαι: Δεν μπορώ να ζήσω εδώ για πάντα, ήρθα σήμερα και αύριο θα είμαι έξω μπροστά στο φως. Θα περάσω τη νύχτα κάποια στιγμή. Ευτυχώς βρήκα ακόμα ηρεμία... Έφαγα δείπνο και άρχισα αμέσως να πληρώνω για να μπορέσω το πρωί να πάω το δρόμο μου χωρίς καθυστέρηση. Μόνο ο ιδιοκτήτης και η οικοδέσποινα είδαν ότι δεν είχα δεκάρα και άρχισαν να μιλάνε... «Ξέρεις, υπηρέτη», λέει ο ιδιοκτήτης, «δεν θα πας σπίτι με άδεια τσάντα». Προφανώς υπάρχουν λεφτά; «Υπάρχει», λέω, «ένα μικρό κλάσμα». - Από πού τα πήρες, υπηρέτη; – ρώτησε η οικοδέσποινα. «Υπηρέτησα στον ξένο στρατό», λέω, «και μου έδωσαν μεγάλο μισθό εκεί· Λοιπόν, τον φρόντισα, και άντεξα την ανάγκη, και τον φρόντισα. «Ο αδερφός μου», λέω, «είναι ευγενής στο χωριό, με οικογένεια: γι' αυτό δούλεψα περισσότερο για να έρθει κοντά του με βοήθεια. Λοιπόν, αν θέλει ο Θεός, θα έρθω, ίσως να γίνουμε καλύτερα. Σηκώνομαι από το τραπέζι, έβγαλα το παλτό μου, έβαλα το σακίδιο κάτω από το κεφάλι μου και αποκοιμήθηκα μόλις έπεσα. Απλώς προσευχήθηκα στον Θεό και διάβασα μια προσευχή στον άγγελό μου. Ξαφνικά, ξυπνάω τη νύχτα, είναι σαν κάποιος να μου έριξε κρύο νερό και αμέσως πήδηξα όρθιος. Κοιτάζω: ο ιδιοκτήτης στέκεται δίπλα μου και κρατάει ένα μαχαίρι ακριβώς πάνω από το λαιμό μου, που σημαίνει ότι θέλει να με καταστρέψει... Είμαι χαμένος, επομένως: νομίζω σε τι λάκκο με έφερε το δύσκολο και δεν είχα ούτε ένα μπατόν μαζί μου για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου... Απλώς δεν ξέρω πώς και γιατί ξαφνικά μου πέρασε από το μυαλό να πω αυτά τα λόγια στον ιδιοκτήτη; Εδώ είμαστε πολλοί, θα με πιάσουν!»... Ο οικοδεσπότης μου φάνηκε λίγο αιφνιδιασμένος και σκέφτηκε για μια στιγμή, αλλά ξέσπασε ξανά. «Είναι πολύ αργά τώρα», λέει, «για να διαδοθούν μύθοι». Προσευχή, και θάνατος σε σένα! – Γιατί τον ακούς; – φώναξε η οικοδέσποινα πίσω από το χώρισμα και όρμησε πάνω μου με ένα τσεκούρι. Η ζωή μου κρέμονταν από μια κλωστή. Εκτός από το θέλημα του Θεού, κανείς δεν μπορούσε να βοηθήσει. Ήταν μεσάνυχτα. στο χωριό κοιμόντουσαν όλοι γύρω μου... Περιμένοντας να χωθεί τώρα ένα μαχαίρι στην καρδιά μου, ή ένα τσεκούρι να χώριζε το κεφάλι μου στη μέση, έπεσα στα γόνατα και άρχισα να διαβάζω μια προσευχή στον φύλακα άγγελό μου, όπως έκανα πάντα σε στιγμές θανάσιμου κινδύνου. Μόνο ξαφνικά άκουσα κάποιον να χτυπά δυνατά το παράθυρο, με αποτέλεσμα το τζάμι να τρέμει. - Δάσκαλε, αφέντη! - φώναξε μια φωνή από έξω, - ξεκλειδώστε το γρήγορα, αλλιώς θα σπάσουμε την πύλη. κύριοι αξιωματικοί ήρθαν για να μείνουν. Ο ιδιοκτήτης και η οικοδέσποινα είδαν ότι τα πράγματα τώρα τους πήγαιναν άσχημα και έπεσαν στα πόδια μου. «Μην καταστρέφεις, μην προδίδεις», ούρλιαζαν, ο εχθρός μας έχει μπερδέψει, ο καταραμένος... Αλλά δεν είχα χρόνο να τους ακούσω. Πήρα το σακίδιο μου από τον πάγκο, πέταξα το πανωφόρι μου, χωρίς μπότες, και γλίστρησα έξω από την καλύβα. Έτρεξα έξω στο δρόμο: δεν υπήρχε κανείς στην πύλη, πουθενά, ναι, κανείς δεν ήξερε, και δεν υπήρχε κανείς, μόνο στο βάθος φαινόταν σαν να χτυπούσε κάπου ένα κουδούνι. Χάρηκα όμως απίστευτα που ξέφυγα κάτω από το μαχαίρι και, όσο καλύτερα μπορούσα, έτρεξα μπροστά στον χωματόδρομο. Πόσο καιρό ή λίγο έτρεξα, δεν ξέρω. σαν να με κουβαλούσε κάποια δύναμη, δεν ένιωθα καν κουρασμένος. Μόνο τότε σταμάτησα, όταν έτρεξα στη μέση ενός χωριού που ήξερα. Τότε η καρδιά μου ανακουφίστηκε: Σώθηκα! – Ποιος χτύπησε το παράθυρο και είπε ότι έφτασαν οι αστυνομικοί όταν δεν είδες κανέναν στην πύλη; - ρώτησαν οι ακροατές. - Ω, λίγη πίστη! Και τότε πρέπει να ερμηνεύσετε! Σε ποιον προσευχήθηκα σε κίνδυνο; Και ποιος με έφερε υγιή και αβλαβή από όλες τις μάχες που έγιναν στα 30 χρόνια υπηρεσίας μου; Φυσικά, φύλακας άγγελός μου!». (“Stran.” 1884, sn. “Podolsk. Eparch. Ved.” 1889, No. 29). Εβδομάδα μετά τα Χριστούγεννα Ευαγγ. από τον Ματθ. zach. 4ο, κεφ. II, 13–23 άρθ. 1. Flight of St. Families στην Αίγυπτο Όταν οι σοφοί προσκύνησαν τον Κύριο Ιησού και έφυγαν από τη Βηθλεέμ, ο άγγελος του Κυρίου εμφανίζεται στον Ιωσήφ σε όνειρο και λέει: «Σήκω, πάρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και φύγε στην Αίγυπτο και μείνε εκεί μέχρι να σου πω, γιατί ο Ηρώδης θέλει να ψάξει για το Παιδί για να το καταστρέψει». Ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το Παιδί και τη Μητέρα Του τη νύχτα και πήγε στην Αίγυπτο. Ήταν δύσκολο για τον γέρο να κάνει αυτό το μακρύ ταξίδι. αλλά έπρεπε να υπακούσει στην εντολή του Θεού. Ένας αρχαίος θρύλος έχει διατηρήσει τις συγκινητικές λεπτομέρειες αυτού του ταξιδιού των οικογενειών του St. Ας περιγράψουμε εν συντομία μερικές από αυτές. - Μη βασιζόμενος στην αδύναμη δύναμή του, ο Ιωσήφ πήρε μαζί του τον γιο του, τον Άγιο Ιάκωβο, που αργότερα ονομάστηκε αδελφός του Θεού. Λίγες μέρες αργότερα ο Άγιος οι ταξιδιώτες βρέθηκαν στις ίδιες άνυδρες ερήμους μέσα από τις οποίες περπάτησε ο λαός του Ισραήλ από την Αίγυπτο. Εδώ τους συνάντησαν τρομερές δυσκολίες και αντιξοότητες. Ο δρόμος ήταν κατά τόπους αμμώδης και συχνά εξαφανιζόταν εντελώς ανάμεσα στους αμμώδεις λόφους. στην έρημο δεν υπήρχε πουθενά να πάρουν ό,τι ήταν απαραίτητο για φαγητό, και ως εκ τούτου έπρεπε να πάρουν τα πάντα μαζί τους στην απαιτούμενη ποσότητα και είχαν μόνο έναν γάιδαρο, που ήταν απαραίτητος για τη νεαρή Μητέρα και το Θείο Παιδί. Την ημέρα ήταν εκτεθειμένοι σε αφόρητη ζέστη, τη νύχτα αναγκάζονταν να προστατεύονται από το κρύο. Αλλά πώς μπορούν να προστατευτούν από όλα αυτά όπου ο μόνος τόπος ανάπαυσης, τόσο τη μέρα όσο και τη νύχτα, θα μπορούσε να είναι η άμμος κατά μήκος της οποίας περπατούσαν, και ο μοναδικός θόλος του ουρανού ως καταφύγιο; - Λένε ότι σε ένα μέρος, στη μέση της ερήμου, ληστές τους επιτέθηκαν και ήθελαν να τους πάρουν το γαϊδούρι, αλλά ένας από τους ληστές ήταν τόσο μαγνητισμένος από την ομορφιά του Θείου Παιδιού που δεν επέτρεψε στους συντρόφους του να προσβάλουν τους αγίους ταξιδιώτες: «Αν, είπε, ο ίδιος ο Θεός είχε πάρει πάνω Του μια ανθρώπινη μορφή, τότε δεν θα ήταν πιο όμορφο από αυτό το παιδί». Τότε η Μητέρα του Θεού είπε σε αυτόν τον συνετό κλέφτη: «Πίστεψε ότι αυτό το Παιδί δεν θα ξεχάσει την καλή σου πράξη. Θα σας ανταμείψει με καλή ανταμοιβή για το γεγονός ότι τώρα έχετε προστατεύσει τη ζωή Του». Αυτός ήταν ο ίδιος κλέφτης που αργότερα σταυρώθηκε στα δεξιά του Κυρίου και είχε την τιμή να ακούσει από αυτόν: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο». Έτσι εκπληρώθηκε πάνω του ο λόγος της Θεοτόκου! – Κοντά στην Αιγυπτιακή πόλη Ερμόπολη υπήρχε ένα μεγάλο όμορφο δέντρο στο οποίο ζούσε ένα ακάθαρτο πνεύμα. Οι ντόπιοι λάτρευαν αυτό το δέντρο ως Θεό και έκαναν θυσίες. Μόλις όμως το πλησίασε η Μητέρα του Θεού με τον Βρέφος Θεό Της, αμέσως ταράχτηκε τρομερά μέχρι τις ρίζες και ο δαίμονας, φοβισμένος από τον ερχομό του Κυρίου Ιησού, τράπηκε σε φυγή και ο ίδιος έσκυψε τα κλαδιά του στο έδαφος, αποδίδοντας τη δέουσα σεβασμό στον Δημιουργό του και την Αγνότερη Μητέρα Του. Οι κουρασμένοι περιπλανώμενοι κατέφυγαν από τη ζέστη του ήλιου κάτω από τη πλατύφυλλη σκιά του και από τότε το δέντρο άρχισε να γιατρεύει από κάθε είδους ασθένειες με τα φύλλα του. - Μπήκε ο Στ. Ο Ιωσήφ με τη Μητέρα του Θεού και το Βρέφος Ιησούς στον ναό των ειδώλων, όπου υπήρχαν 365 είδωλα, και όλα αυτά τα είδωλα έπεσαν στο έδαφος και συντρίφθηκαν. και εκπληρώθηκε ο προφητικός λόγος πάνω τους: ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο - στην αγκαλιά της Παναγίας - Μητέρας, και θα έρθει στην Αίγυπτο και οι χειροποίητοι Αιγύπτιοι θα τρέμουν μπροστά Του (Ησ. 19:1). - Σταμάτησε ο Σεντ. μια οικογένεια κοντά σε ένα χωριό που ονομάζεται Matarie. Ο Άγιος Ιωσήφ άφησε τη Μητέρα του Θεού με τον Κύριο Ιησού κάτω από το ίδιο δέντρο και ο ίδιος πήγε στο χωριό για να βρει καταφύγιο όπου θα μπορούσαν να μείνουν. Και έτσι το δέντρο κάτω από το οποίο αναπαυόταν η Μητέρα του Θεού χωρίστηκε ξαφνικά στα δύο από πάνω προς τα κάτω, έγειρε την κορυφή του και σχηματίστηκε στις ρίζες του σαν σκηνή για τον Θείο Οδό και το θαυμαστό Παιδί Της, και κοντά σε αυτό το δέντρο μια πηγή καθαρού, δροσερού νερού εμφανίστηκε ξαφνικά για να ξεδιψάσει. Το τεράστιο κούτσουρο αυτού του δέντρου έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Από την κορυφή του υπάρχουν πλέον παχύφυτα κλαδιά. Έχει επίσης διατηρηθεί μια πηγή με άφθονο νόστιμο νερό. - Πόσο καιρό περιπλανήθηκε ο Άγιος στην Αίγυπτο - άγνωστο. Ο Ηρώδης, εν τω μεταξύ, περίμενε πολύ και μάταια την επιστροφή των Μάγων. Όταν είδε ότι τον εξαπάτησαν, θύμωσε εξαιρετικά και αποφάσισε να σκοτώσει το Παιδί Χριστό, του οποίου την ηλικία δεν γνώριζε με βεβαιότητα. Διέταξε να χτυπήσουν όλα τα νήπια από δύο ετών και κάτω στη Βηθλεέμ και τα περίχωρά της, γιατί έτσι νόμιζε ότι ακόμη και ένα παιδί, φοβερό γι' αυτόν, δεν θα γλίτωσε τον θάνατο. Λίγο μετά από αυτό, ο Ηρώδης πέθανε με φρικτό θάνατο. Μετά το θάνατο του Ηρώδη, ένας άγγελος του Θεού εμφανίστηκε ξανά στον Ιωσήφ σε όνειρο και με εντολή του, η οικογένεια του Αγίου επέστρεψε στη γη του Ισραήλ. 2. Ευλογημένη η μοίρα των νεκρών μωρών 177 Η Αγία Εκκλησία πιστεύει ότι «όλα τα νήπια που πεθαίνουν μετά το βάπτισμα θα λάβουν αναμφίβολα τη σωτηρία σύμφωνα με τη δύναμη του θανάτου του Ιησού Χριστού. Γιατί αν είναι καθαρά από την αμαρτία, τόσο από την αμαρτία που είναι κοινή σε όλους τους ανθρώπους - επειδή καθαρίζονται με το θείο βάπτισμα - και από το δικό τους, γιατί, όπως τα παιδιά, δεν έχουν ακόμη το δικό τους θέλημα και επομένως δεν αμαρτάνουν, τότε σώζονται χωρίς καμία αμφιβολία». Αυτό ακριβώς δίδαξε ο Στ. πατέρες της εκκλησίας. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει για τα μωρά: «το επίπεδό τους είναι υψηλότερο και πιο όμορφο από αυτό των παρθένων και των αγίων: είναι παιδιά του Θεού, κατοικίδια του Αγίου Πνεύματος». Η ψυχή ενός μωρού», λέει ένας από τους δασκάλους της εκκλησίας μας (Μητροπολίτης Φιλάρετος), «καθαρισμένη με το βάπτισμα, μη μολυσμένη από αυθαίρετα αμαρτήματα, με την αθωότητα, την απλότητα και την πραότητά της αντιπροσωπεύει κάποια κοινωνία με την αγγελική φύση. Και ότι, πράγματι, τα μωρά βρίσκονται στις ουράνιες κατοικίες, αυτό επιβεβαίωσαν οι ίδιοι οι ουράνιοι. Έτσι, ο μοναχός Σέργιος ανακοίνωσε σε μια άρρωστη τη μοίρα των νεκρών βρεφών αδελφών της: «Είναι ευτυχισμένοι εκεί», είπε, «αλλά δεν μπορείς να είσαι μαζί τους· είναι αναμάρτητοι, όπως τα μωρά, κι εσύ, παρά το γεγονός ότι είσαι μικρός (έντεκα χρονών), έχεις ήδη αμαρτίες, αν και μικρές. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα μωρά είναι κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών, όπως εξέφρασε ξεκάθαρα ο ίδιος ο Σωτήρας, ο οποίος, αφού κάλεσε τα παιδιά κοντά Του, τα ευλόγησε και είπε: Τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:14). Επομένως, όσοι γονείς επιδίδονται σε απαρηγόρητη θλίψη για τα νεκρά παιδιά τους ενεργούν αμαρτωλά. Όσον αφορά την τύχη των βρεφών που πεθαίνουν χωρίς βάπτισμα, είναι γνωστές δύο κύριες απόψεις των αρχαίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας. Μερικοί (όπως, για παράδειγμα, ο μακαρίτης Αυγουστίνος) πίστευαν ότι τέτοια μωρά αντέχουν τα μαρτύρια, αν και όσο το δυνατόν πιο ελαφριά. Άλλοι τους τοποθέτησαν σε κάποια μέση κατάσταση μεταξύ ευδαιμονίας και καταδίκης. Αυτή η τελευταία σκέψη εκφράζεται από: 1) Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «ο πρόωρος θάνατος των νηπίων δεν γεννά ακόμη την ιδέα ότι αυτός που τελείωσε τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο θα ήταν μεταξύ των δυστυχισμένων, καθώς και ότι θα κληρονομούσε την ίδια μοίρα με εκείνους που σε αυτή τη ζωή εξαγνίστηκαν με κάθε αρετή». 2) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «οι τελευταίοι (όσοι δεν ήταν άξιοι βάπτισης λόγω της βρεφικής ηλικίας τους) δεν θα δοξαστούν ούτε θα τιμωρηθούν από τον δίκαιο Κριτή, γιατί, αν και δεν είναι σφραγισμένοι, δεν είναι κακοί, και οι ίδιοι έχουν υποφέρει περισσότερο από ό,τι έχουν κάνει κακό, γιατί δεν είναι κάθε ανάξιος τιμωρίας, όπως δεν αξίζει τιμωρίας. Το ίδιο ισχύει και για τα θνησιγενή παιδιά. Η μοίρα τους δεν μας είναι γνωστή, αλλά αρκεί να γνωρίζουμε ότι την καθορίζει ο ίδιος ο Θεός και δεν είναι δυνατόν να την αλλάξουμε. Επομένως, η προσευχή μας στον Θεό για τέτοια παιδιά είναι άχρηστη, και πολύ περισσότερο, διάφορες δεισιδαιμονίες με την ευκαιρία αυτή είναι άχρηστες και μάλιστα επιβλαβείς - δεισιδαιμονίες που βασίζονται στην άγνοια των ανθρώπων. Θα ήταν καλύτερα να προσευχόμασταν στον Θεό για άφεση των αμαρτιών μας, που προκαλούν διάφορα προβλήματα και κακοτυχίες στην οικογενειακή ζωή. Εξάλλου, η γέννηση των νεκρών παιδιών στο μεγαλύτερο μέρος της, με εξαίρεση την ασθένεια, εξαρτάται από την απροσεξία της μητέρας. Επομένως, η μοίρα ενός νεκρού μωρού θα πρέπει να ωθήσει τη μητέρα, πρώτον, να είναι προσεκτική (ειδικά κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης) και δεύτερον, να προσεύχεται στον Θεό για τις αμαρτίες της και όχι για τη μοίρα του αθώου μωρού (Βλ. Αρ. 391 «Αναστάσιμο φύλλο». 3. Οι κακοί είναι κακοί και χάνονται, σύμφωνα με την κρίση της δικαιοσύνης του Θεού 178 Θέλουμε να δούμε την επιβεβαίωση των όσων έχουν ειπωθεί από την ιστορία; Ο Άρειος, που απέρριψε τη Θεότητα του Ι. Χριστού, του διαδότη αυτής της καταστροφικής διδασκαλίας, πέθανε με φρικτό θάνατο: η μήτρα του άνοιξε, και τα σπλάχνα του βγήκαν έξω. Ο Ιουλιανός, ο Έλληνας αυτοκράτορας, αποστάτης και χλευαστής της πίστης του Χριστού, πέθανε στον πόλεμο, τρυπημένος από βέλος, - απελπισμένος είπε: «Με νίκησες, Γαλιλαίο!» (δηλαδή ο Χριστός). Ο Αχαάβ, ο βασιλιάς του Ισραήλ, που κατέστρεψε τον Ναβουθ και έκανε κακή χρήση του αμπελώνα του, πέθανε με τον ίδιο κακό θάνατο με τον οποίο κατέστρεψε τον Ναβουθ. Τραυματίστηκε στον πόλεμο, τον μετέφεραν σε ένα άρμα και τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα που έσταζε κατά μήκος του δρόμου - ακριβώς αυτό που βίωσε ο Naboth, που σκοτώθηκε στα χέρια του. Ο φθονερός λαός του προφήτη Δανιήλ, που σχεδίαζε να προετοιμαστεί για το θάνατό του σε ένα λάκκο από το στόμα των λιονταριών, έπρεπε να υποστούν και οι ίδιοι αυτή τη μοίρα, που επιβλήθηκε σε έναν δίκαιο άνθρωπο και, ρίχτηκαν στον λάκκο, οι ίδιοι φαγώθηκαν αντί του Δανιήλ από πεινασμένα λιοντάρια, που τα έσκισαν σε κομμάτια ενώ ακόμα πετούσαν. Και πόσα παρόμοια παραδείγματα μπορούν να αναφερθούν τόσο στην ιστορία όσο και στη ζωή! 4. Αρκετά βιβλικά και εκκλησιαστικά-ιστορικά παραδείγματα της δικαιοσύνης του Θεού Ο Άγιος Τιχών του Ζαντόνσκ λέει: «Συμβαίνει κάποιος να σκάβει μια τρύπα για κάποιες από τις ανάγκες του, αλλά, τυχαία, ο ίδιος πέφτει σε αυτήν την τρύπα. Έτσι, το κακό που επιφυλάσσει στους γείτονές τους συχνά πλήττει συκοφάντες και κακοποιούς. Συχνά το δηλητήριο που ετοιμάζουν για τους γείτονές τους είναι μεθυσμένο και αυτοκτονούν. Συκοφαντούν για να συκοφαντήσουν και να δυσφημήσουν τους γείτονές τους. Έτσι ο βασιλιάς της Αιγύπτου κυνηγούσε τους Ισραηλίτες, που είχαν ελευθερωθεί από το έργο του, ήθελε να τους προλάβει και να τους ξαναπάρει αιχμάλωτους. αλλά αντί γι' αυτό βρήκε τη δική του καταστροφή και πνίγηκε με ολόκληρο τον στρατό του στην Ερυθρά Θάλασσα. Έτσι, ο Αβεσσαλώμ, ο γιος του βασιλιά Δαβίδ, σχεδίασε να καταλάβει το βασίλειο του Ισραήλ και έψαχνε ευκαιρία να σκοτώσει τον αθώο και άγιο πατέρα του: αλλά, αντί αυτού, έπιασε τα μακριά μαλλιά του σε ένα δέντρο και κρέμασε, όπως ο Ιούδας, ανάμεσα στον ουρανό και τη γη, και έτσι έπεσε στο χαντάκι που έσκαβε για τον δίκαιο πατέρα του. Εδώ είναι περισσότερες ιστορίες όπως αυτή. Υπό τον Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη, υπήρχε ένας αυλικός ονόματι Αμάν, τόσο περήφανος που διέταξε να του αποδοθούν Θεϊκές τιμές. Κάποιος Εβραίος, ο Μαροδοχαίος στο όνομα, δεν ήθελε να ταπεινωθεί τόσο πολύ ώστε να τιμήσει τον Αμάν ως Θεό και να τον προσκυνήσει μέχρι κάτω. Θυμωμένος με αυτό, ο αυλικός διατάζει να του φτιάξουν μια αγχόνη μπροστά στο σπίτι του, στην οποία ήθελε να κρεμάσει τον Μαροδοχαίο. Ο Αμάν ήταν το πιο κοντινό άτομο στον βασιλιά. αλλά οι συνθήκες άλλαξαν και ο βασιλιάς διέταξε τον Αμάν να κρεμαστεί στην ίδια αγχόνη (Εσθήρ, κεφάλαιο VII). Έτσι, όποιος έσκαβε μια τρύπα για κάποιον άλλον, έπεφτε ο ίδιος μέσα. Ο Άγιος Απόστολος Θωμάς κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Ινδία. Εκεί ένας είδωλο ιερέας σκότωσε τον γιο του με το ίδιο του το χέρι και κατηγόρησε τον εαυτό του στον Άγιο Απόστολο Θωμά. Σύντομα διαδόθηκε σε όλη την πόλη η είδηση ​​ότι ο Τόμας είχε διαπράξει φόνο. Μαζεύτηκε πολύς κόσμος. Ο Απόστολος Θωμάς συνελήφθη και δικάστηκε ως δολοφόνος. Κανείς δεν μπορούσε να τον δικαιολογήσει. Τότε ο απόστολος άρχισε να ζητά την άδεια από τους δικαστές και τον κόσμο για να ρωτήσει τον δολοφονημένο: ποιος τον σκότωσε; Σε αυτή την ερώτηση του αποστόλου ο νεκρός απάντησε: «Ο πατέρας μου με σκότωσε». Ο ιερέας δικάστηκε αμέσως και στη συνέχεια εκτελέστηκε. «Μην σκάβεις μια τρύπα για κάποιον άλλο, θα πέσεις μέσα σε αυτήν». Ο ιερέας έπεσε στο λάκκο που είχε ετοιμάσει για τον απόστολο» (Πέμ. Min. 6 Oct.) (Works of St. Tikhon, Book. Vol. IV). 5. Η κρίση του Θεού, τιμωρώντας τους δολοφόνους Δεν θα σκοτώσεις (Εξ. 20:13). Θα απαιτήσω και το αίμα σου... Θα απαιτήσω... την ψυχή ενός ανθρώπου από το χέρι του αδελφού του (Γεν.9:5). Πόσο συχνά οι πιο ασήμαντες περιστάσεις, οι πιο τυχαίες ενδείξεις δίνουν αφορμή σε όχι πάντα έμπειρους δικαστές να αναγνωρίσουν και να καταδικάσουν έναν δολοφόνο που έχει δραπετεύσει... Αλλά μερικές φορές ο Θεός επιτρέπει σε έναν δολοφόνο να δραπετεύσει για λίγο από τη νομική δίωξη, αλλά ακόμη και τότε πόσο εκπληκτικά, πόσο διδακτικά η δίκαιη κρίση του Θεού εκθέτει τον δολοφόνο! Ι. Βασανισμός συνείδησης για τη διάπραξη φόνου. Ο Σεβ Ζωσιμά πέρασε μια σιωπηλή ζωή στην έρημο του Σινά. Μια μέρα, ένας ληστής ήρθε κοντά του και, αφού ομολόγησε τα σοβαρά του εγκλήματα, ζήτησε από τον μοναχό να τον δεχτεί για μοναχό για να ξεπλύνει τις αμαρτίες του με δάκρυα μετανοίας. Η λεωφόρος Ζωσιμά, αφού δοκίμασε την ειλικρίνεια του μετανοούντος, τον έντυσε με το μοναστικό τάγμα. Αμέσως μετά είπε στον νεοεισερχόμενο μοναχό ότι θα του ήταν δύσκολο να κρυφτεί σ' αυτό το μέρος, γιατί έρχονται πολλοί εδώ και μπορεί να τον αναγνωρίσει ως πρώην ληστή, γι' αυτό τον συμβούλεψε να φύγει από το μοναστήρι και ο ίδιος τον συνόδευσε στο απόμερο μοναστήρι του αββά Δωροθέου. Ένας μετανοημένος ληστής έζησε σε αυτή τη σκήτη για εννέα χρόνια, μελέτησε όλους τους ψαλμούς και εκπλήρωσε πάντα όλες τις σκήτες υπακοές. Μετά από τόσο μακρά μοναστική ζωή, απροσδόκητα φεύγει από το μοναστήρι και επιστρέφει στην Αγία Ζωσιμά, ζητώντας του να του πάρει τα μοναστηριακά ρούχα και να τα επιστρέψει στον κόσμο. Η Ζωσιμά ρώτησε σαστισμένη: «Τι τον κάνει να απαρνηθεί τη μοναστική του ζωή;» Ο πρώην ληστής είπε στον γέροντα τα εξής: «Εδώ και εννιά χρόνια, όπως ξέρεις και ο ίδιος, εγώ, πατέρας, είμαι στο μοναστήρι και όσο γινόταν νήστευα, έμεινα σε απόχη και κόπο, υπακούοντας σε όλα με πραότητα, σιωπή και φόβο Θεού, ελπίζοντας στο έλεος του Θεού για τη συγχώρεση των βαρέων αμαρτιών μου, αλλά δεν με σκότωσα ως ένα λεπτό ειρήνη και φανταζόμουν κάθε λεπτό. με σκότωσες;.. Αυτό μου φαίνεται όχι μόνο στο όνειρο, αλλά και στην πραγματικότητα, όταν στέκομαι στην εκκλησία στην προσευχή, όταν πλησιάζω τα θεία μυστήρια, όταν τρώω φαγητό σε ένα γεύμα με τα αδέρφια, όταν πάω κάπου, ένα παιδί είναι συνέχεια μπροστά μου και λέει το ίδιο: γιατί με σκότωσες; Επομένως, πάτερ, συνέχισε ο πρώην ληστής, θέλω να πάω εκεί που έκλεψα, να με πάρουν και να με σκοτώσουν». Ο αιδεσιμότατος Ζωσιμάς, μη διαβλέποντας άλλο αποτέλεσμα για να γαληνέψει την ψυχή του ληστή, τον απελευθέρωσε και αυτός, έχοντας παραδοθεί στα χέρια της δικαιοσύνης, αποκεφαλίστηκε με σπαθί και έτσι μόνο με το ίδιο του το αίμα μπορούσε να ξεπλύνει το έγκλημά του, η οδυνηρή ανάμνηση του οποίου δεν μπόρεσε να σβήσει από τη συνείδηση και την καρδιά του κανένα μετανοημένο δάκρυ και μετάνοια. («Το σεβάσμιο παραμύθι για τους αρχαίους αγίους και μακαριστούς πατέρες»). II. Μερικές φορές συμβαίνει ότι η σύγχυση της συνείδησης προκαλεί κάποιου είδους παραφροσύνη στον δολοφόνο, έτσι ώστε αυτός που έχυσε αθώα ανθρώπινο αίμα αποκαλύπτεται ότι είναι δολοφόνος και αναγνωρίζει την άμεση κρίση του Θεού για τον εαυτό του. Εδώ είναι ένα τέτοιο παράδειγμα που έχει καταγράψει η ιστορία. Ο Θεόδερικος, ο βασιλιάς των βαρβάρων Οστρογότθων, όταν κατέλαβε την Ιταλία, με συκοφαντίες και αβάσιμες υποψίες, αντίθετα με τις πεποιθήσεις της συνείδησής του, σκότωσε τον Πάπα Ιωάννη στη φυλακή, βασάνισε τον περίφημο γερουσιαστή Βοήθιο με τρομερά βασανιστήρια και έκοψε το κεφάλι του πεθερού του Σύμμ. Αν και είχε από καιρό συνηθίσει σε φόνους και αίμα, δεν μπορούσε παρά να νιώθει τύψεις που έχυσε αθώο αίμα. ήθελε, όμως, να πνίξει την κρίση της συνείδησης και δεν ήθελε να παραδεχτεί και να μετανοήσει για το έγκλημα. Εν τω μεταξύ, η κρίση του Θεού με την κρίση της συνείδησης έκανε τη δουλειά της: ο Θεοδέρικ, από ψυχική σύγχυση και πνευματικό αγώνα, έπεσε σε ζοφερή και κουρασμένη διάθεση και μετά έχασε εντελώς το μυαλό του. Μια μέρα στο δείπνο, οι υπηρέτες σέρβιραν στον Θεόδερικο το κεφάλι ενός μεγάλου ψαριού. Του φαινόταν ότι αυτό ήταν το κεφάλι του πρόσφατα σκοτωμένου Σύμμαχου και ότι εκείνη, δαγκώνοντας το κάτω χείλος της με τα δόντια της και κοιτάζοντάς τον με μάτια που εκφράζουν αγριότητα και οργή, τον απειλούσε τρομερά... Φοβισμένος από το ασυνήθιστο φαινόμενο και τρέμοντας σαν πυρετός, έτρεξε στο κρεβάτι. Πένθησε την αμαρτία του κατά του Συμμάχου και του Βοηθίου, εκφράζοντας τη λύπη του για αυτή την κακοτυχία και πέθανε αμέσως. III. Η κρίση του Θεού μερικές φορές δρα στην καταδίκη ενός δολοφόνου μέσω βουβών ζώων και ακόμη και άψυχων πραγμάτων. Στο βασίλειο της Ελλάδας, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου, συνέβη αυτό: ένας ταξιδιώτης περπάτησε σε έναν έρημο δρόμο, συνοδευόμενος από έναν οικόσιτο σκύλο. Ένας ληστής επιτέθηκε στον ταξιδιώτη, τον σκότωσε και εξαφανίστηκε. Το ζώο, μάρτυρας του φόνου, παρέμεινε με το πτώμα του δολοφονηθέντος ιδιοκτήτη αχώριστα. Ένας άλλος περαστικός έθαψε το πτώμα του νεκρού. το ζώο ακολούθησε τον ευεργέτη του ιδιοκτήτη του και παρέμεινε μαζί του. Ο νέος ιδιοκτήτης ήταν ξενοδόχος. Έχει περάσει πολύς καιρός και τότε αυτός ο κρυφός δολοφόνος μπαίνει στο ξενοδοχείο. ο σκύλος, που, ως συνήθως, χάιδευε όλους τους καλεσμένους, ξαφνικά, προς έκπληξη όλων, με γάβγισμα και θυμό, ορμάει στον άγνωστο και του ρίχνεται στα μούτρα· Της απαγορεύεται, δεν υπακούει και επαναλαμβάνει πολλές φορές την επίθεσή της. Όσοι το είδαν αυτό υποψιάστηκαν τον άγνωστο για εχθρικές σχέσεις με τον προηγούμενο ιδιοκτήτη του ζώου και το ανακοίνωσαν στο δικαστήριο. Στη δίκη, ο κακός παραδέχτηκε τη δολοφονία. Ή εδώ είναι μια άλλη αξιοσημείωτη περίπτωση: δύο σύντροφοι περπατούσαν μαζί. ο ένας αποφάσισε να αφαιρέσει τη ζωή ενός άλλου για να καταλάβει τον θησαυρό του. Ο ανυπεράσπιστος ταλαίπωρος στα χέρια του κακού παρακαλούσε να πάρει τον θησαυρό του, αν δεν τον σκότωνε, και ορκίστηκε να κρατήσει μυστική την κακή του προσπάθεια. αλλά ο κακός δεν άκουσε τις εκκλήσεις του ταλαίπωρου. Και έτσι, όταν έδωσε το τελειωτικό, θανατηφόρο χτύπημα στο θύμα του, τους έφτασε ο ήχος της καμπάνας της εκκλησίας. ο ετοιμοθάνατος κάλεσε αυτόν τον ιερό ήχο στο όνομα του Θεού που βλέπει τα πάντα ως μάρτυρα του φόνου και κατήγορο του δολοφόνου. Με μια κακή κοροϊδία για την αδυναμία του ετοιμοθάνατου και το μη πραγματοποιήσιμο των ελπίδων του, ο κακός ολοκλήρωσε το τρομερό έργο του. Και λοιπόν; Από εκείνη τη στιγμή, ο δολοφόνος δεν μπορούσε να ακούσει ήρεμα τον ήχο της καμπάνας της εκκλησίας: κάθε φορά που το άκουγε, ο κακός ντρεπόταν και έτρεμε. Βασανισμένος από τη συνείδηση ​​της κρίσης του Θεού για τον εαυτό του, ο εγκληματίας πείστηκε για την ανάγκη να ομολογήσει τον φόνο και ομολόγησε. IV. Η πρόνοια του Θεού συχνά τιμωρεί τον δολοφόνο με το είδος του θανάτου που χρησιμοποίησε σε σχέση με τα θύματά του. α) Αρκετά χρόνια μετά τη δολοφονία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, ο βασιλιάς Ηρώδης των Ιουδαίων, τόσο για αυτό το απάνθρωπο έγκλημα όσο και για τον χλευασμό του Λυτρωτή την ημέρα της ταλαιπωρίας Του (Λουκάς 23:11), υπέστη τη δίκαιη οργή του Θεού. Αποκαλύφθηκε ως εξής: έχοντας συκοφαντηθεί στον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Καλιγούλα από τον ίδιο του τον ανιψιό - τον αδελφό της Ηρωδιάδας - Ηρώδη Αγρίππα σε δήθεν προδοτικά σχέδια κατά των Ρωμαίων, ο Ηρώδης στερήθηκε όλη του τη δύναμη και τον πλούτο και εξορίστηκε στη φυλακή πρώτα στη Λυών (Lugdunum) στη Lerida - στη συνέχεια στη Γαλατία. Η Ηρωδιά και η κόρη της (Σαλώμη) μοιράστηκαν μαζί του την εξορία του, στην οποία έβαλαν τέλος στη ζωή τους σε κακοτυχία. Η Σαλώμη πέθανε πριν από αυτούς. Η παράδοση λέει ότι μια φορά, το χειμώνα, πέρασε τον μικρό ποταμό Σικόρη στον πάγο. Στη μέση του ποταμού, ο πάγος έσπασε από κάτω της και βυθίστηκε στο νερό, έτσι που ο πάγος έσφιξε το λαιμό της και κρεμάστηκε με το κεφάλι της, ενώ το σώμα της, μη φτάνοντας στον πυθμένα του ποταμού, ταλαντεύτηκε από άκρη σε άκρη μέχρι που ο πάγος της έκοψε το λαιμό. Το πτώμα βυθίστηκε στον πυθμένα του ποταμού και το κεφάλι του νεκρού μεταφέρθηκε στον Ηρώδη και στην Ηρωδιάδα. Έτσι, η δικαιοσύνη του Θεού τιμώρησε τον χορευτή, για χάρη του οποίου αποκεφαλίστηκε το αξιότιμο κεφάλι του Προδρόμου του Κυρίου! (Κυριακή Πέμπτη). β) Όποιος παίρνει ένα μαχαίρι με ένα μαχαίρι θα πεθάνει (Ματθαίος 26:52). Αυτή την αλήθεια δικαιολόγησε ο δάσκαλος. Moses Murin: έχοντας υπάρξει ληστής πριν αποδεχτεί τον Χριστιανισμό, αργότερα σκοτώθηκε ο ίδιος από έναν από τους ληστές που του επιτέθηκαν. («Χ. Μ.»). Αν ήμασταν πιο προσεκτικοί στον εαυτό μας, θα βλέπαμε πολλές εμπειρίες αυτής της αλήθειας στη ζωή μας - θα βλέπαμε όχι μόνο ότι κάθε έγκλημα ακολουθείται από τιμωρία, αλλά ότι το ίδιο το όργανο και η εικόνα του εγκλήματός μας είναι πολύ συχνά το όργανο και η εικόνα της τιμωρίας μας. Είθε ο καθένας μας να σεβαστεί την ανεξιχνίαστη δικαιοσύνη του Θεού και, με την παραίνεση του Σωτήρα, να ρίξει βιαστικά το μαχαίρι του, για να μην πεθάνει με το μαχαίρι. (Πρωτ. G. Dyachenko). 6. Πώς πρέπει να βλέπει ο Χριστιανός τα όνειρα; (Σχετικά με τα όνειρα του δίκαιου Ιωσήφ). Ακόμη και οι ειδωλολάτρες σοφοί έκριναν τα όνειρα διαφορετικά. Ένας ειδωλολάτρης σοφός (Πρωταγόρας) είπε: «κάθε όνειρο έχει το δικό του νόημα, το δικό του νόημα και είναι χρήσιμο για την ανθρώπινη ζωή να δίνει προσοχή στα όνειρα». Ένας άλλος ειδωλολάτρης σοφός (Ξενοφάνης) εξήγησε ότι όλα τα όνειρα είναι άδεια και παραπλανητικά, και ότι όσοι τα προσέχουν και τακτοποιούν τις υποθέσεις τους σύμφωνα με αυτά κάνουν λάθος. – Η αλήθεια πρέπει να αναζητηθεί στη μέση. δηλαδή, πρώτον, δεν χρειάζεται να δίνεται προσοχή σε όλα τα όνειρα. αλλά, δεύτερον, δεν πρέπει όλα τα όνειρα να περιφρονούνται και να θεωρούνται άδεια. Πρώτον, λέμε, δεν χρειάζεται να δίνουμε προσοχή σε όλα τα όνειρα. Ο ίδιος ο Θεός νουθετεί τους ανθρώπους μέσω του Μωυσή «να μη μαντεύουν με όνειρα» (Λευιτ. 19:26). «Ανόητοι άνθρωποι», λέει ο Sirach, «ξεγελούν τον εαυτό τους με κενές και ψεύτικες ελπίδες· αυτός που πιστεύει στα όνειρα μοιάζει με κάποιον που αγκαλιάζει μια σκιά ή με αυτόν που κυνηγά τον άνεμο· τα όνειρα είναι ακριβώς τα ίδια με την αντανάκλαση ενός προσώπου σε έναν καθρέφτη» (Κύριος 34:1-3). Τα περισσότερα όνειρα είναι μόνο μια φυσική συνέπεια της ενθουσιασμένης φαντασίας ενός ατόμου. Τι σκέφτεται ένας άνθρωπος κατά τη διάρκεια της ημέρας, τι τον ενδιαφέρει έντονα, τι επιθυμεί ή δεν επιθυμεί με πάθος, αυτό ονειρεύεται. Ο Άγιος Γρηγόριος μιλάει για έναν άνθρωπο που ανόητα πίστευε στα όνειρα και του υποσχέθηκαν μακροζωία σε όνειρο. Μάζεψε πολλά χρήματα για να έχει κάτι να ζήσει με ασφάλεια τη μεγάλη του ζωή. αλλά ξαφνικά αρρώστησε και σύντομα πέθανε, και έτσι δεν μπορούσε να κάνει καμία χρήση του πλούτου του, και ταυτόχρονα δεν μπορούσε να πάρει καμία καλή πράξη μαζί του στην αιωνιότητα. Κατά συνέπεια, υπάρχουν πολλά άδεια και παραπλανητικά όνειρα που δεν σημαίνουν τίποτα και στα οποία δεν πρέπει να προσέχετε. Όμως, δεύτερον, υπάρχουν και όνειρα που έχουν σημασία για εμάς και που πρέπει να προσέχουμε. Ας επισημάνουμε, για παράδειγμα, το όνειρο του Ιωσήφ, ενός από τους δώδεκα γιους του πατριάρχη Ιακώβ. Ο Ιωσήφ ονειρεύτηκε ότι αυτός και ο πατέρας του και τα αδέρφια του θέριζαν σιτάρι σε ένα χωράφι: Το στάχυ του Ιωσήφ στεκόταν όρθιο, και τα στάχυα του πατέρα και των αδελφών του τον περικύκλωσαν και τον προσκύνησαν. Αυτό το όνειρο πραγματοποιήθηκε σίγουρα: μετά από λίγο καιρό, ο Ιωσήφ, που πουλήθηκε από τα αδέρφια του στην Αίγυπτο, έγινε ηγεμόνας της Αιγύπτου και ο πατέρας και τα αδέρφια του που ήρθαν στην Αίγυπτο έπρεπε να τον προσκυνήσουν και να τον τιμήσουν. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο έγινε πραγματικότητα το προφητικό όνειρο του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου. Εάν ο Φαραώ δεν είχε δώσει προσοχή σε αυτό το όνειρο και δεν είχε κάνει μεγάλα αποθέματα σιτηρών στα χρόνια της συγκομιδής για τα άπαχα χρόνια, θα είχε μετανιώσει πικρά - οι κάτοικοι της Αιγύπτου, καθώς και ο πατέρας και οι αδελφοί του Ιωσήφ, θα είχαν πεθάνει από την πείνα. Και πολλοί από τους ανθρώπους, και ίσως ακόμη και εκείνοι ανάμεσά μας, έχουν λόγους να μετανοήσουν που δεν έδωσαν σημασία σε κάποια από τα όνειρά τους. Ακολουθεί μια ιστορία ως παράδειγμα. Ένας αποδιοργανωμένος νεαρός, που δεν άκουσε τις νουθεσίες των καλύτερων φίλων του, που τον οδήγησαν σε ένα άλλο, καλύτερο μονοπάτι, είδε κάποτε σε όνειρο τον πατέρα του, που τον διέταξε αυστηρά να εγκαταλείψει την τετριμμένη και άθεη ζωή του και να ζήσει καλύτερα. αλλά -σύμφωνα με τη ρήση του Ι. Χριστού- «αν δεν ακούσουν τον νόμο, τότε δεν θα ακούσουν αυτόν που θα αναστηθεί από τους νεκρούς» - ο νεαρός δεν έδωσε καμία σημασία στο όνειρό του. Μετά ξαναβλέπει το ίδιο όνειρο: ονειρεύεται ξανά έναν πατέρα που λέει στον γιο του ότι αν δεν αλλάξει τη ζωή του, τότε τη τάδε μέρα θα τον κυριεύσει ο θάνατος και θα εμφανιστεί ενώπιον της κρίσης του Θεού. Ο νεαρός είπε αστειευόμενος στους συντρόφους του όπως αυτός για το όνειρο και όχι μόνο δεν σκέφτηκε να βελτιώσει τη ζωή του, αλλά φαινόταν ακόμη και να θέλει να γελάσει με την απειλή που δέχθηκε στο όνειρο. Ακριβώς, τη μέρα που ο πατέρας απείλησε με θάνατο τον γιο του σε όνειρο, όρισε ένα μεγάλο γλέντι με τους συντρόφους του. Και λοιπόν; Ενώ έπινε κρασί, ο γιος μου έπαθε ξαφνικά αποπληξία και μέσα σε λίγα λεπτά πέθανε! Από τις ιστορίες που δίνονται εδώ βλέπουμε ότι δεν είναι όλα τα όνειρα παραπλανητικά και άδεια: υπάρχουν όνειρα που στην πραγματικότητα γίνονται πραγματικότητα στη ζωή. Ακολουθούν μερικές συμβουλές για το πώς να σχετιστείτε με τα όνειρα: 1) εάν τα όνειρα σας ενθαρρύνουν να κάνετε το καλό και σας προστατεύουν από το κακό, τότε θεωρήστε αυτά τα όνειρα ως το δάχτυλο του Θεού που σας δείχνει προς τον παράδεισο και σας απομακρύνει από το δρόμο προς την κόλαση. «Ο Θεός μιλάει μια φορά και, αν δεν το προσέξουν, μια άλλη φορά, σε όνειρο, σε νυχτερινό όραμα, όταν ο ύπνος πέφτει στους ανθρώπους, ενώ κοιμάται σε ένα κρεβάτι. Μετά ανοίγει το αυτί του ανθρώπου και σφραγίζει την οδηγία Του για να οδηγήσει τον άνθρωπο μακριά από κάθε επιχείρηση και να απομακρύνει την υπερηφάνεια από αυτόν, για να οδηγήσει την ψυχή του από την άβυσσο και τη ζωή του από το να χτυπηθεί» (Job3:3:3. 33:18). «Όταν βλέπετε την εικόνα ενός σταυρού σε όνειρο, διδάσκει ο Άγιος Βαρσανούφιος, να ξέρετε ότι αυτό το όνειρο είναι αληθινό και από τον Θεό· αλλά προσπαθήστε να πάρετε μια ερμηνεία της σημασίας του από τους αγίους και μην πιστεύετε στις σκέψεις σας». (“Guide to Spirit. Life” Barsanuphius and John, σελ. 368). 2) Εάν δεν είστε σίγουροι ή δεν έχετε εύλογο λόγο να πιστεύετε ότι ένα όνειρο προέρχεται από τον Θεό, ειδικά εάν το όνειρο αφορά ασήμαντα, αδιάφορα αντικείμενα, τότε δεν χρειάζεται να δίνετε προσοχή στα όνειρα και να οργανώνετε τις ενέργειές σας σύμφωνα με αυτά. Προσέξτε, προσέχοντας κάθε όνειρο, να μην γίνετε δεισιδαίμονες και κινδυνεύετε να αμαρτήσετε. 3) Αν τελικά ένα όνειρο δελεάζει κάποιον να αμαρτήσει, τότε είναι συνέπεια της διεφθαρμένης, διαταραγμένης φαντασίας μας, της φαντασίας μας ή προέρχεται από αυτόν από τον οποίο ο Θεός να μας σώσει με τη χάρη Του, δηλαδή από τον διάβολο. (Σύνταξη από το Νο. 9 «Προπ. Φυλλάδιο» για το 1890 και άλλες πηγές). Ευαγγ. από τον Μάρκο. zach. 1ο, κεφ. Ι, 1–8 άρθ. 1. Ο Άγιος Πρόδρομος του Χριστού Ιωάννη, το κήρυγμά του για τη μετάνοια στην έρημο της Ιορδανίας και το βάπτισμα Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα (5538 μ.Χ., 30 μ.Χ.), όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν κυβερνήτης (διοικητής) στην Ιουδαία, ο Ηρώδης (ήταν) τετράρχης στη Γαλιλαία, ο Φίλιππος ο τετράρχης του αδελφός του στην Ιτουραία και στην Τραχωνιτική περιοχή, υπό τον ύπατο της Λυσανίας. Ο Καϊάφας, ήταν ο λόγος του Θεού στον Ιωάννη τον γιο του Ζαχαρία στην έρημο. Και πήγε σε όλη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη, κηρύττοντας ένα βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών. Όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των λόγων του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος λέει: φωνή που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου. ισιώστε τα μονοπάτια Του. Ας γεμίσει κάθε κοιλάδα και ας ταπεινωθεί κάθε βουνό και λόφος. Τα στραβά μέρη θα ευθυγραμμιστούν και τα τραχιά μονοπάτια θα γίνουν ομαλά. και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού. (Λουκάς 3:1–6· Ησ. 40:3–5). Ο Ιωάννης φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας και δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του και έτρωγε ακρίδες 179) και άγριο μέλι. (Μάρκος 1:6.) «Εκείνος ο αιώνας ήταν ένας μεταβατικός αιώνας αβεβαιότητας και αμφιβολίας. Το σκήπτρο είχε ήδη παραδοθεί στον ξένο· ήδη οι Ιδουμαίοι τύραννοι ή οι Ρωμαίοι προκαθήμενοι άρχισαν να παρεμβαίνουν στο αρχιερατείο· Ήδη η κύρια επιρροή στο ταπεινωμένο Σάνχεδριν ήταν στα χέρια των κολακευτικών Ηρωδιανών, ή σε οτιδήποτε άλλο παραπλανήθηκε. Έντονη πίστη στον Μωσαϊκό Νόμο, εκτός από την έντονη προσδοκία του ερχομού του Μεσσία, που ήταν ο πόνος πριν από τη γέννηση του επερχόμενου βασιλείου, το βαθύτερο σκοτάδι πριν από την αυγή. Η αδικία έχει φτάσει σε ακραία όρια, η Φιλοσοφία άρχισε να αρνείται, με εξαίρεση κάποιες από τις αγαπημένες της, όλες τις λειτουργίες της για τις οποίες είχε προηγουμένως καυχηθεί, και δεν υπήρχαν φάρμακα ενάντια στη φρίκη και την καταστροφή της οποίας ήταν η αιτία. Δεν φαινόταν να υπάρχουν τύψεις. οι άνθρωποι έγιναν, σαν να λέγαμε, «χωρίς αίσθηση». Η σκληρότητα της καρδιάς και η πέτρα των ηθικών συναισθημάτων ήταν τέτοια που όσοι ήταν ικανοί να νιώσουν ψυχική οδύνη σε αυτή την κατάσταση, θεωρούνταν από τους ανθρώπους μη φυσιολογικούς και δυστυχισμένους». (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, μετάφραση Matveev. M. 1887. Part I, 58, 59. Wed. Ephesus IV, 17–19). Αυτή την ώρα του άτονου φόβου της μελλοντικής οργής, της τεταμένης προσμονής της έλευσης του Σωτήρα - του Μεσσία, η φωνή του Ιωάννη ακούστηκε στην περιοχή του Ιορδάνη: μετανοήστε! Διότι η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει. (Ματθαίος 3:2.) Ο Ιωάννης, ο γιος του προφήτη Ζαχαρία και της Ελισάβετ, κατά τη διάρκεια του βάρβαρου ξυλοδαρμού των νηπίων από τον Ηρώδη, σώθηκε από τα χέρια των δολοφόνων από τη μητέρα του, η οποία κατέφυγε μαζί του σε μια ορεινή σπηλιά και - μετά το θάνατο της μητέρας του, που ακολούθησε λίγες μέρες αργότερα - έμεινε αβοήθητο μωρό, τρέφτηκε από έναν άγγελο μέχρι την ηλικία του. 5. Ζωή Αγίου Προφήτη Ζαχαρία, Πατέρα Βαπτιστή Δείτε επίσης την X Συζήτηση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο), χωρίς να ανησυχείτε για στέγη, τροφή ή κρεβάτι. Για αυτόν, ολόκληρη η έρημος ήταν το σπίτι του, η γυμνή γη ήταν το κρεβάτι του και η τροφή του ήταν αυτό που μπορούσε να προσφέρει η έρημος, και αυτός, φορώντας σάρκα, έκανε κάποιο είδος αγγελικής ζωής. «Σε μια τόσο σκληρή ζωή, σε τόσο βαθιά μοναξιά, σε προσευχή και συνομιλίες με έναν άγγελο, σε σκέψεις για τις μεγάλες πράξεις του Θεού, που αποκαλύπτονται από τη φύση, και για τις καταστροφές της ξεπεσμένης ανθρωπότητας, στη θέα της καταραμένης Νεκράς Θάλασσας, απέκτησε πλήρη κυριαρχία πάνω στον εαυτό του και αυτή η ακλόνητη σταθερότητα στην αναζήτηση της αλήθειας, που δεν φοβάται την αλήθεια. Έπαινος και από τις Θεϊκές αποκαλύψεις έμαθα αυτό που κανένα σχολείο δεν μπορεί να διδάξει το πνεύμα Του ήταν εντελώς εμποτισμένο με φλογερή αγάπη για τον Θεό και προσδοκία για τον Σωτήρα, για τον Οποίο έπρεπε να προετοιμάσει το δρόμο. "Μόνο τέτοιοι δάσκαλοι είναι κατάλληλοι για τέτοιες στιγμές. Πριν ακουστεί ο βροντερός ήχος της φωνής του, η μαυρισμένη του εμφάνιση, τα μακριά μαλλιά, η δερμάτινη ζώνη, τα ρούχα από τρίχες καμήλας απέδειξαν ήδη ότι εδώ ήταν πραγματικά ένας άντρας σε όλο του το φυσικό μεγαλείο, με άφθαρτη δύναμη θέλησης - ένας άνθρωπος που, όπως ο αυστηρός Ηλίας του Thesbite, μπορούσε να στέκεται ήρεμα στην Aha. Βασιζόμενος σε οτιδήποτε από την αγάπη των οπαδών του, δεν φοβόταν την αντιπάθειά τους, στάθηκε πάνω από τα αδέρφια του σε ένα απίστευτο ύψος ηρεμίας και αγνότητας, χωρίς να τυφλωθεί από το ασήμαντο σκοτάδι που έκρυβε τα μάτια τους και ατάραχος από τις επιρροές που διατάραξαν την ηρεμία της ζωής τους. (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, μετάφραση Matveev. M. 1887, Μέρος I, σελ. 60, 61.) «Η φήμη έχει διαδοθεί παντού ότι στην έρημο της Ιουδαίας ζει ένας άνθρωπος του οποίου αξίζει να ακουστεί ο καυστικός λόγος, ο οποίος με τα λόγια του μοιάζει με τον Ησαΐα και με τη ζωή του - τον Ηλία. Ο τόπος του κηρύγματος του ήταν η άγρια, ακαλλιέργητη, έρημη, που εκτείνεται νότια από την Ιεριχώ και τα κύματα του Ιορδάνη που εκτείνονταν πάνω από τον Ιορδάνη προς τη Δηναράδ. Πέρασμα που οδηγούσε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, οι βράχοι ήταν ένα άντρο των πιο επικίνδυνων ληστών τα άγρια θηρία δεν είχαν ακόμη εξοντωθεί στις γεμάτες καλάμια λίμνες του Ιορδάνη» (Ibid. σελ. 61, 62). «Αλλά από παντού από την Ιερουσαλήμ, από όλη την Ιουδαία και από τα περίχωρα της Ιορδανίας, έρχονταν άνθρωποι για να δουν τον γιο του αρχιερέα Ζαχαρία, ο οποίος, μετά από τριάντα χρόνια ζωής στην έρημο, εμφανίστηκε για να κηρύξει και να ακούσει τα λόγια του. Οι Εβραίοι ποτέ δεν ένιωσαν τις αμαρτίες τους, αλλά, υπόκεινται σε ακραίες κακίες, θεωρούσαν πάντα τους εαυτούς τους δίκαιους, και αυτό στην πραγματικότητα τους κατέστρεψε και τους αποξένωσε από την πίστη. Ως εκ τούτου, ο Ιωάννης προσπάθησε να τους πείσει και να τους πείσει να μετανοήσουν, ώστε, έχοντας γίνει ταπεινωμένοι και καταφρονημένοι για τον εαυτό τους από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών τους, να καταφύγουν στη συγχώρεση. Γιατί αν δεν είχαν καταδικάσει τον εαυτό τους, δεν θα ζητούσαν έλεος και χωρίς να το επιδιώξουν, δεν θα ήταν άξιοι άφεσης αμαρτιών». (Χ Συνομιλία του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου επί του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Μ. 1843, Μέρος Α ́, σ. 178). Χωρίς να ντρέπεται για τίποτα, ο Ιωάννης κατήγγειλε τους πάντες για τις αμαρτίες τους: τελώνες ή φοροεισπράκτορες για τον εκβιασμό τους. πολεμιστές - για τη βία και τη δυσαρέσκειά τους. πλούσιοι Σαδδουκαίοι και πομπώδεις Φαρισαίοι - για την προσποίηση τους. Τους είπε: γόνος εχιδνίνας! Ποιος σας ενέπνευσε να ξεφύγετε από τη μελλοντική οργή; Φέρτε άξιους καρπούς μετανοίας και μη σκέφτεστε να πείτε στον εαυτό σας, ο πατέρας μας ήταν ο Αβραάμ. γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτές τις πέτρες να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ. Ακόμα και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων. κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. (Εβρ. Λουκάς 3:7–9· Ματθ. 3:7–10). Όλα τα λόγια του Τζον ήταν σαν ένα σφυρί που συνθλίβει πέτρινες καρδιές σε σκόνη ή σαν μια φλόγα που διαπερνά τις βαθύτερες εσοχές των ψυχών. Νιώθοντας τις τύψεις μιας αφυπνισμένης συνείδησης, οι άνθρωποι τον άκουγαν με συντετριμμένη καρδιά και τον ρωτούσαν: «Τι να κάνουμε;» Εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: «Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώσε τα στους φτωχούς· και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο· ήρθαν και οι τελώνες να βαφτιστούν από αυτόν και του είπαν: «Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνουμε; Τους απάντησε: μην απαιτήσετε κάτι πιο συγκεκριμένο από εσάς. Οι στρατιώτες τον ρώτησαν επίσης: «Τι να κάνουμε;» Και τους είπε: μην προσβάλλετε κανέναν. μην συκοφαντείς και αρκεστείς στον μισθό σου. (Ευ. Λουκάς 3:10–14). Ο Ιωάννης επέλεξε το βάπτισμα ως σύμβολο μετάνοιας, «και όλη η χώρα της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ και ολόκληρη η περιοχή του Ιορδάνη βγήκε κοντά του, και όλοι βαφτίστηκαν από αυτόν στον Ιορδάνη ποταμό, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους». (Ευ. Ματθαίος 3:5–6· Μάρκος 1:5· Λουκάς 3:21). "Αλλά ο Ιωάννης είχε μια διαφορετική, ιδιαίτερη, ελπιδοφόρα κλήση - τον διορισμό να είναι ο προάγγελος του ερχόμενου Μεσσία. Για τον εαυτό του, δεν ζήτησε καμία άλλη δόξα εκτός από τη δόξα του Προδρόμου: για το βάπτισμά του δεν νόημα παρά μόνο η μύηση στα μυστικά της βασιλείας που έρχεται." (The Life of Jesus Christ. F.V. Farrar, trans. Matveeva. M. 1887, Μέρος I, σελ. 62.) «Και όταν ο λαός περίμενε, και όλοι σκέφτηκαν στις καρδιές τους για τον Ιωάννη: δεν είναι αυτός ο Χριστός; Ο Ιωάννης απάντησε σε όλους: Σας βαφτίζω με νερό (Εβρ. Λουκάς 3:15–16) για να μετανοήσετε, αλλά ποιος είναι πιο δυνατός από τον Ματ.1. Έρχομαι μετά από εμένα (Εβρ. 1:7), του οποίου το σανδάλι δεν είμαι άξιος να σκύψω και να λύσω με το Άγιο Πνεύμα και το φτυάρι Του θα καθαρίσει το αλώνι Του και θα κάψει το στάρι Του. (Εβρ. Λουκάς 3:16–17· Μάρκος 1:7· Ματθ. 3:11–12.) Αυτός είναι ο κύριος σκοπός για τον οποίο ήρθε ο ίδιος ο Ιωάννης να βαφτίσει σε γνωστό μέρος. "Ήρθε ως μάρτυρας, για να καταθέσει μαρτυρία για το Φως, για να πιστέψουν όλοι μέσω αυτού. Δεν ήταν (ο ίδιος) το Φως, αλλά στάλθηκε να καταθέσει για το Φως." (Ευ. Ιωάννης 1:7–8). Αναγνωρίζει ταπεινά την ανεπάρκεια του βαπτίσματος του, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα περισσότερο από το να φέρει τους ανθρώπους σε μετάνοια. αλλά η άφεση των αμαρτιών εξαρτάται από Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, που είναι τόσο μεγάλος που ο Ιωάννης θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο να είναι και ο τελευταίος από τους δούλους Του και να λύσει το στρινγκ από τα σανδάλια Του. Αυτός που έρχεται μετά από αυτόν, τώρα, στην πρώτη Του έλευση, θα βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά και όχι μόνο θα δώσει πλήρη άφεση αμαρτιών και θα ανάψει μια πνευματική, καθαρτική φωτιά στην καρδιά. Αλλά θα δώσει ακόμη και το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. και, στη δεύτερη παρουσία, θα παραδώσει τους άπιστους σε άσβεστη φωτιά, όπως τα ζιζάνια και τα καλαμάκια που είναι άχρηστα και σκουπίζουν μόνο το σιτάρι. Τώρα ανακατεύονται όλα μαζί, και το σιτάρι μολονότι λάμπει, κείτεται μαζί με τα ζιζάνια, σαν στο αλώνι, και όχι σαν σε σιταποθήκη. Τότε θα υπάρχει μεγάλη διαφορά. (X and XI Conversations of St. John Chrysostom on the Evangelist Matthew. M. 1843, Part I, σελ. 179, 180, 203–207). Κήρυξε πολλά άλλα πράγματα στους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους (Εβρ. Λουκάς 3:18) και εξηγώντας ότι για να λάβεις άφεση αμαρτιών και σωτηρία, δεν αρκεί μόνο να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου και να απαρνηθείς προηγούμενες κακές πράξεις, αλλά πρέπει να δώσεις και καρπούς άξιους μετάνοιας. (Ευ.Λκ.3:8· Ματθ.3:8). Αυτοί οι καρποί της μετάνοιας συνίστανται σε πλήρη αλλαγή της προηγούμενης ζωής και σε πράξεις αντίθετες με την αμαρτία. Όποιος έκλεψε την περιουσία κάποιου άλλου, δώσε πρώτα τη δική σου. Όποιος έχει προσβάλει άλλους πρέπει όχι μόνο να μην προσβάλλει κανέναν στο μέλλον, αλλά και να υπομένει τις προσβολές χωρίς παράπονο και να κάνει καλό σε όσους προσβάλλουν. Αυτός που ήταν περήφανος, θεωρούσε τον εαυτό του ανώτερο από όλους και περιφρονούσε τους πάντες, τότε θεωρούσε τον εαυτό του χειρότερο από όλους και σέβεται τους πάντες. Όποιος επιδίδεται στην ηδονία και τη μέθη πρέπει να ζήσει μια ζωή αποχής». (Χ Συνομιλία του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου επί του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Μ. 1843, Μέρος Α ́, σελ. 189, 190). Έτσι, ταπεινώνοντας τους υπερήφανους, διορθώνοντας τα ήθη των βίαιων, στρέφοντας τους ξεφτιλισμένους σε μετάνοια, διεγείροντας έλεος στους φιλόφιλους και προτρέποντας όλους να κάνουν το καλό, Ιωάννη - σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη: Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου (αγγελιοφόρο) μπροστά σου, που θα προετοιμάσει τον δρόμο σου ενώπιον Σου (Μαλ. 3:1). Ο από καιρό υποσχεμένος Μεσσίας έχει έρθει ότι είναι ήδη ανάμεσά τους, αλλά δεν το αισθάνονται. (Βλέπε το βιβλίο του Λεμπεντίνσκι: «Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, Σωτήρας του Κόσμου»). 2. Μη διστάσετε να στραφείτε στον Κύριο και μην αναβάλλετε τη μετάνοια Κύριε, πριν ακόμη χαθώ τελείως, σώσε με - αυτή είναι η κραυγή ενός μετανοημένου αμαρτωλού, που η εκκλησία του Αγ. Έτσι νοιάζεται για εμάς η Αγία Εκκλησία, η πνευματική μας μητέρα! Τι μέτρα παίρνει για να ενθαρρύνει τον αμαρτωλό σε μετάνοια! Ψυχή μου, ψυχή μου, φωνάζει σε κάθε χριστιανική ψυχή, σήκω, γράψε τι; Το τέλος πλησιάζει... Ο χρόνος μικραίνει. Σηκωθείτε, υπάρχει ένας δικαστής κοντά στην πόρτα. Ακούμε όμως αυτές τις μητρικές εκκλήσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας; Σκεφτόμαστε τη σωτηρία μας, νοιαζόμαστε για τη διόρθωση μας; Δυστυχώς, πολύ λίγο. Σκεφτόμαστε μόνο για γήινα, καθημερινά πράγματα. Μας ενδιαφέρει μόνο πώς να ζήσουμε και να ζήσουμε άνετα, με ικανοποίηση, με ειρήνη. Αλλά μας ενδιαφέρει πολύ λίγο πώς να απαλλαγούμε από τις αμαρτίες και να ξεκινήσουμε μια ενάρετη ζωή. μεταθέτουμε αυτή την ανησυχία για το μέλλον, από σήμερα για αύριο. Τα χρόνια περνούν, αλλά είμαστε ακόμα ίδιοι, με τις ίδιες διαθέσεις και σκέψεις, με τις ίδιες καθημερινές ανησυχίες, με τις ίδιες σχεδόν επιθυμίες και πάθη – δεν υπάρχει σχεδόν καμία αλλαγή μέσα μας. Ποιο θα είναι το τέλος αυτού; Άλλωστε, ο θάνατος είναι πάντα πίσω μας, όπως λένε. Κι αν εκείνη αποφασίσει ξαφνικά τη μοίρα μας; Και θα αποφασίσει, φυσικά, όχι προς χαρά μας. Άλλωστε, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός (Ψαλμ. 33:22). Το τέλος των αμαρτωλών είναι η καταστροφή. Ο Κύριος θα καταστρέψει όλους τους αμαρτωλούς (Ψαλμ. 145:20), λέει ο ίδιος λόγος του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος είπε: αν δεν γυρίσετε (Ματθαίος 18:3) και δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι (Λουκάς 13:3). Είναι αλήθεια ότι ο Κύριος είναι μακρόθυμος και αφθονεί σε έλεος. αλλά η ρωσική παροιμία λέει σωστά: «Ο Θεός αντέχει για πολύ, αλλά και πονάει», και υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού που περιέχονται στον λόγο του Θεού. Έχετε ακούσει, φυσικά, για την παγκόσμια πλημμύρα. Είναι τρομερό να φανταστεί κανείς τι τρομερή καταστροφή έχει υποστεί η διεφθαρμένη ανθρώπινη φυλή! Φαίνεται ότι μετά τον κατακλυσμό οι άνθρωποι θα άρχιζαν να ζουν ευσεβείς και ενάρετοι. Αλλά αλίμονο! Δεν βγήκε έτσι. Φυσικά, υπήρχαν και υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι, αλλά και πάλι υπάρχουν περισσότεροι αμαρτωλοί παρά δίκαιοι άνθρωποι. Τι τότε; Θα υποστούν και οι σημερινοί αμαρτωλοί την οργή και την καταδίκη του Θεού; Με λύπη πρέπει να πούμε: ναι, ο Θεός είναι πάντα και σε όλα δίκαιος. Μια ακόμη πιο αυστηρή και πιο τρομερή τιμωρία περιμένει τους σημερινούς αμαρτωλούς. Τους προκαθορίζει μια άλλη, όχι πια υδάτινη, αλλά πύρινη πλημμύρα, στην οποία θα καίγονται για πάντα και δεν θα αναλωθούν ποτέ. Ότι αυτή η τρομερή εκτέλεση σίγουρα θα συμβεί στους αμαρτωλούς και θα τους συμβεί το ίδιο ξαφνικά όπως και οι πρόγονοί μας, ακούστε τον ίδιο τον Χριστό τον Κύριο γι' αυτό, ο οποίος λέει: όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτσι θα γίνει κατά την έλευση του Υιού του Ανθρώπου. Γιατί όπως τις μέρες πριν από τον κατακλυσμό έτρωγαν και ήπιαν, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν μέχρι την ημέρα που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό, και δεν σκέφτηκαν μέχρι να έρθει ο κατακλυσμός και να τους κατέστρεψε όλους, έτσι θα γίνει ο ερχομός του Υιού του ανθρώπου (Ματθαίος 24:37-39). Ο Υιός του ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, και από τη βασιλεία Του θα συγκεντρώσουν όλους τους πειρασμούς και αυτούς που ασκούν την ανομία. και θα ριχτούν στο πύρινο καμίνι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 13:41-42). Ω, τι ανεκτίμητο δώρο του Θεού - μετάνοια! Αρκεί να στραφεί κανείς στον Θεό, να ομολογήσει τις αμαρτίες μας ενώπιόν Του, να Του ζητήσει έλεος και συγχώρεση, και συγχωρεθούμε και σωθούμε. Ένα διδακτικό παράδειγμα τέτοιας συγγνώμης είναι η ιστορία του Αγίου προφήτη Ιωνά. Ο άγιος προφήτης Ιωνάς στάλθηκε από τον Θεό για να κηρύξει μετάνοια στους ειδωλολάτρες - τους Ασσύριους και να αναγγείλει την καταστροφή της πρωτεύουσάς τους - τη Νινευή - για τις ανομίες τους. Ο προφήτης γνώριζε ότι ο Κύριος ήταν πολύ ελεήμων, ότι αν οι Νινευίτες άρχιζαν να μετανοούν, θα τους λυπόταν και δεν θα εκπλήρωνε την απειλή Του. ο προφήτης το ήξερε αυτό και φοβόταν ότι η προφητεία του θα έμενε ανεκπλήρωτη. Επομένως, αντί να πάει, κατόπιν εντολής του Θεού, στη Νινευή, ο Ιωνάς επιβιβάζεται σε ένα πλοίο και πλέει στη Ταρσίς, αποφεύγοντας το κήρυγμα που του έχει αναθέσει ο Θεός. Μπορεί όμως κάποιος να ξεφύγει από το πρόσωπο του Θεού και να αλλάξει το άγιο θέλημά Του; Μόλις το πλοίο στο οποίο καθόταν ο προφήτης Ιωνάς απέπλευσε, ξέσπασε μια φοβερή καταιγίδα, που απείλησε να βυθίσει το πλοίο. Όσοι βρίσκονταν στο πλοίο, βλέποντας τον επικείμενο θάνατο, άρχισαν να προσεύχονται, ο καθένας σύμφωνα με την πίστη του, και έριξαν κλήρο για να δουν ποιος από αυτούς είχε εξοργίσει ιδιαίτερα τον Θεό. Ο κλήρος έπεσε στον προφήτη Ιωνά. Ο Ιωνάς πετάχτηκε στη θάλασσα και ο ενθουσιασμός υποχώρησε. Όμως ο προφήτης δεν πέθανε. Ο Κύριος ο Θεός διέταξε ένα τεράστιο θαλάσσιο θηρίο, μια φάλαινα, να καταπιεί τον Ιωνά, κρατώντας τον ζωντανό και αβλαβή στην κοιλιά της φάλαινας. Εδώ ο προφήτης γύρισε στον Θεό με μια κραυγή μετάνοιας και ο Κύριος άκουσε την προσευχή του: τρεις μέρες αργότερα ο Θεός διέταξε τη φάλαινα να ρίξει τον Ιωνά στο έδαφος και έστειλε ξανά τον προφήτη να κηρύξει την πτώση της Νινευή. Και ο Ιωνάς σηκώθηκε και πήγε στη Νινευή σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. άρχισε να κηρύττει, λέγοντας: «Σαράντα μέρες ακόμη, και η Νινευή θα καταστραφεί». Και οι Νινευίτες πίστεψαν στον Θεό, και νήστεψαν και ντύθηκαν σάκο. Ο λόγος του προφήτη Ιωνά έφτασε στον βασιλιά της Νινευή, και σηκώθηκε από τον θρόνο του, έβγαλε τα βασιλικά του άμφια και φόρεσε σάκο και κάθισε πάνω στη στάχτη. Και διέταξε σε ολόκληρο το βασίλειο: «Για να μην τρώνε τίποτα ούτε να πίνουν νερό ούτε άνθρωποι ούτε βοοειδή· και να σκεπαστούν οι άνθρωποι και τα ζώα με σάκο και να φωνάζουν δυνατά στον Θεό· και να απομακρυνθεί ο καθένας από τον κακό δρόμο του και τη βία των χεριών του. Ποιος ξέρει, ίσως ο Θεός ελεηθεί και απομακρύνει την οργή Του από εμάς και δεν θα χαθούμε». Πράγματι, η μετάνοια και η προσευχή των Νινευιτών δεν έμειναν μάταιες. Ο Θεός, στο έλεός Του, τους γλίτωσε και η πόλη τους παρέμεινε ανέπαφη. Αυτό όμως αναστάτωσε πολύ τον προφήτη Ιωνά: έφυγε από την πόλη και, αφού έφτιαξε για τον εαυτό του ένα θάλαμο (σκηνή), κάθισε κάτω από αυτό για να δει τι θα συμβεί στην πόλη. Και έτσι, με την εντολή του Θεού, ένα μεγάλο δέντρο φύτρωσε πάνω από το κεφάλι του προφήτη, το οποίο τον προστάτευε από τη ζέστη του ήλιου. Ο Ιωνάς ήταν πολύ χαρούμενος για αυτό το φυτό, αλλά την επόμενη μέρα ένα σκουλήκι υπονόμευσε το φυτό και μαράθηκε. Όταν ανέτειλε ο ήλιος, ο Θεός έφερε έναν θυελλώδη άνεμο και ο ήλιος άρχισε να καίει το κεφάλι του Ιωνά, έτσι που εξουθενώθηκε και ζήτησε το θάνατο, λέγοντας: «Καλύτερα να πεθάνω παρά να ζήσω». Και είπε ο Θεός στον προφήτη Ιωνά: «Λυπάσαι για το φυτό που δεν δούλεψες και που δεν φύτρωσες, που φύτρωσε σε μια νύχτα και εξαφανίστηκε σε μια νύχτα. Δεν πρέπει να λυπάμαι τη Νινευή, τη μεγάλη πόλη, στην οποία υπάρχουν περισσότερα από εκατόν είκοσι χιλιάδες νήπια που δεν μπορούν να διακρίνουν το δεξί τους χέρι από το αριστερό, και ένα πλήθος τα ελεήμονα βοοειδή; Νινευίτες (Βλέπε «Φύλλο Αναστάσεως». Νο. 260 και 261, προσαρτημένο στο περιοδικό «Κυριακή Ημέρα»). 3. Οι νεκροί έζησαν για να μετανοήσουν για λίγο (Από το ημερολόγιο ενός παπά του χωριού). I. Αν όλα τα θαυμαστά πράγματα που κάνει ξεκάθαρα η Πρόνοια του Θεού για εμάς τους αμαρτωλούς, που συμβαίνουν συνεχώς στην ποιμαντική μας πρακτική, ήταν γραμμένα, τότε θα μπορούσαμε να καλύψουμε ολόκληρο το σύμπαν με αυτά τα αρχεία, και πώς, νομίζω, αυτό δεν θα ήταν περιττό, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, όταν η απιστία ή η δυσπιστία εντείνεται τόσο πολύ. στην αιώνια ζωή, ανταμείβοντας ακόμη μεγαλύτερες θλίψεις - αιώνιο κλάμα και απαρηγόρητη μελαγχολία... Τέτοιες σκέψεις με απασχολούν με αφορμή την παρακάτω ιστορία ενός υποδειγματικού γέροντα, εξομολογητή της συνοικίας μας, του π. Ιακώβου Κ.Ν. - Έχοντας διαβάσει στα φυλλάδια που έδωσα αρκετές περιπτώσεις θεραπειών αρρώστων με χάρη, ο πνευματικός πατέρας, με ιδιαίτερη έμπνευση, γεμάτος βαθιά ευλάβεια για τη θαυμαστή Πρόνοια του Θεού για τους αμαρτωλούς, είπε τα εξής: «Ναι», είπε: «Πράγματι, πολλές τέτοιες θαυμαστές περιπτώσεις συμβαίνουν στην ανθρώπινη ζωή, ειδικά στην ποιμαντική μας πρακτική. Με τη χάρη του Θεού, είμαι ιερέας για περισσότερα από 37 χρόνια, και κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου έχω δει με τα μάτια μου τόσα θαυμαστά πράγματα στον κόσμο του Θεού - ακόμη και μόνο στην ενορία μου... Και πάλι αυτό ήταν πριν από περίπου 25 χρόνια, κάποτε ένας σχισματικός, γνωστός σε μένα, ο ενορίτης μου, μου ζητάει να έρθω το συντομότερο δυνατό «με κοινωνία»: ένα αγόρι 11-12 ετών, ο γιος του, είναι πολύ, πολύ κακός. - Πόσο καιρό είναι άρρωστος; - ρωτάω. «Ναι, έχει περάσει πολύς καιρός», απαντά ο σχισματικός. Νιώθοντας ότι κάτι δεν πάει καλά, βιάζομαι χωρίς άλλη ερώτηση στον σχισματικό που πεθαίνει στο σπίτι, με απασχολεί η σκέψη: σχεδόν μου ζητούν να πάω στους νεκρούς. αλλά πόσο καλά θα ήταν να έφερνε ο Κύριος το μωρό να το βρει ζωντανό και να του κοινωνήσει, για να σώσει τον δύστυχο από την πικρή μοίρα του αμετανόητου, που ο πατέρας του, σχισματικός, δεν θέλει να καταλάβει. Έρχομαι... Και τι νόμιζες;! Το προαίσθημα μου δεν με ξεγέλασε: το καημένο το μικρό ξαπλώνει κάτω από τις εικόνες και είναι ήδη χωρίς τα παραμικρά σημάδια ζωής - νεκρό! Δεν θα πιστέψετε πόσο ψυχικά τον λυπόμουν και πόσο ενοχλήθηκα με τον σκληρό πατέρα, τον ψυχοκτόνο του παιδιού του... Ήταν αντιληπτό ότι ήρθε σε μένα από το νεκρό σώμα. Λυπήθηκα πολύ, λέω, για τον φτωχό μικρό: γιατί, μολονότι βαπτίστηκε και χρίστηκε στην Εκκλησία του Χριστού, ούτε μια φορά μετέλαβε των Αγνότατων και Ζωοδόχων Μυστηρίων του Χριστού. Λυπώντας το άτυχο παιδί από καρδιάς και κοιτάζοντάς το με πόνο στην καρδιά, είμαι θετικά πεπεισμένος ότι δεν είναι πια σε αυτόν τον κόσμο και η ύψιστη ευδαιμονία της κοινωνίας με τον Χριστό έχει ήδη χαθεί ανεπανόρθωτα γι 'αυτόν. Ο αδυσώπητος πατέρας μένει πεισματικά σιωπηλός στις ποιμενικές μου μομφές και φαίνεται να θριαμβεύει κρυφά, εννοώντας, φυσικά, να με πείσει να θάψω το πνευματικό του τέκνο «χωρίς καμία ταλαιπωρία», αφού ήταν άρρωστος για πολύ καιρό και πέθανε με φυσικό θάνατο... τελικά, ήθελαν να κοινωνήσουν, αλλά τι έκαναν; Είναι ήδη φανερό ότι είναι αμαρτία!». Φυσικά, δεν είχα τίποτα να κάνω: αφού μετάνιωσα και βόγκησα για τον άτυχο θάνατο του μωρού, στεκόμενος στο κρεβάτι του για αρκετή ώρα (περίπου μισή ώρα, ίσως και παραπάνω), με βαθιά στενοχώρια και ζητώντας ψυχικά από τον φιλεύσπλαχνο Θεό να λυπηθεί ο άτυχος την ημέρα της τρομερής έλευσής Του, τον ευλογώ και βγαίνω από το καταστροφικό σπίτι... Αλλά τι θαύμα; Κύριε, Θεέ μου! Υπέροχα είναι τα έργα σου... Ο μικρός ξαφνικά ξεσηκώθηκε, άνοιξε τα μάτια του και με κοίταξε. Έμεινα εξαιρετικά έκπληκτος με το φαινομενικό θαύμα. Δεν μπερδεύτηκα όμως, αλλά ανεξήγητα χαρούμενος είπα αμέσως στον αναζωογονημένο: «Κοινωνήσου αγάπη μου...» Ο μικρός κοιτάζει προσεχτικά και ακούει... «Θέλεις να κοινωνήσεις φίλε, ήρθα επίτηδες σε σένα και κοινωνούσα του Χριστού», ξαναλέω... «Μακάρι, θέλω», αναφώνησε δυνατά το αγόρι και, βλέποντας το κοριτσάκι, την αδερφή του, που ήταν ακριβώς εκεί στην αγκαλιά της νταντάς, άρχισε να κλαίει και φώναξε: «Αγαπητέ μου, αγαπητέ μου, συγχώρεσέ με, συγχώρεσέ με...» Με ιδιαίτερη ευλάβεια και ευγνωμοσύνη στην άφατη Πρόνοια του Θεού, ο Χριστός με δέχθηκε ο Χριστός. Δόξα στον Θεό! Αλλά αυτό που με εντυπωσίασε ακόμη περισσότερο ήταν ότι το προφανές θαύμα δεν άγγιξε καθόλου τη σκληρή καρδιά του πατέρα του σχισματικού: δεν φαινόταν καν να χαιρόταν που ο γιος του ήρθε στη ζωή μόνο για να κοινωνήσει και μετά να ξαναπεθάνει...» - Όπως: "να ξαναπεθάνει;!" - Διακόπτω με έκπληξη την υπέροχη ιστορία του σεβάσμιου ιερέα. «Ναι, να πεθάνει: ο μικρός ήρθε στη ζωή και σύντομα πέθανε ξανά», συνέχισε ο πνευματικός. Αυτό είναι το θαύμα που πρέπει να πείσει τους πάντες. γιατί αν το αγόρι δεν πέθαινε για δεύτερη φορά, θα πίστευε κανείς ότι πάγωσε από μια κρίση και, αφού πέρασε, συνήλθε. Πέθανε όμως πραγματικά και μόνο με την ακατανόητη θέα του Θεού ζωντάνεψε για να δεχτεί τα Μυστήρια του Χριστού. Τους δέχτηκε και την ίδια μέρα, αμέσως μετά τα λόγια του αποχωρισμού, πέθανε ξανά με ένα χαρούμενο χαμόγελο, αφήνοντας τον άκαρδο πατέρα να ζήσει τη ζωή του σύμφωνα με τη δεισιδαιμονική του σοφία...» II. Στην παραπάνω ιστορία από τον πνευματικό μου πατέρα θυμήθηκα άθελά μου μια παρόμοια ιστορία από την αγαπημένη μου μητέρα, την οποία δεν μπορώ να μην προσθέσω εδώ. Στα νεαρά της χρόνια, στην πατρίδα της, η θεία της, μια ηλικιωμένη γυναίκα, πεθαίνει στο σπίτι τους. Ήταν ήδη ξαπλωμένη σε ένα φέρετρο και την επόμενη μέρα μετά τον θάνατό της ήταν προγραμματισμένο να μεταφερθεί στην εκκλησία και στη συνέχεια να την θάψουν. Η σόμπα άναψε το πρωί της ημέρας που ορίστηκε για την ταφή του νεκρού και η μητέρα μου συμμετείχε στο συνηθισμένο μαγείρεμα για την κηδεία... «Μόνο ξαφνικά κοιτάμε», είπε η μητέρα μου, «η νεκρή άπλωσε τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος της, άνοιξε τα μάτια της και, σηκώνοντας το κεφάλι της, φαινόταν ότι δεν προσπαθούσε να σηκωθεί. που ήταν στα χέρια της, της έπεσε από τα χέρια, κι εμείς, ούτε ζωντανοί, ούτε νεκροί, φοβηθήκαμε τόσο πολύ!...» - «Ελάτε εδώ, αγαπητοί μου!» - ξαφνικά αυτός που ήρθε στη ζωή μίλησε με αδύναμη φωνή: "Μη φοβάσαι, γιατί είμαι ζωντανός! Έλα σε μένα." Τι να κάνουμε; Όλοι ανέβηκαν στις μύτες των δακτύλων μέχρι το φέρετρο και το αναζωογονημένο φίδι σήκωσε τα χέρια του και ζήτησε ξανά να τον σηκώσουν και να τον βοηθήσουν να βγει από το φέρετρο. Δεν θυμάμαι καν πώς τολμήσαμε και την αφήσαμε έξω από το φέρετρο. Διέταξε αμέσως να καλέσει τον ιερέα: «Ξέχασα την αμαρτία μου», είπε, «αγαπητέ μου, φώναξε γρήγορα τον ιερέα - πρέπει να μετανοήσω». Έχοντας τολμήσει, δεν μπορούσαμε να μην ρωτήσουμε τον αναστημένο: πώς είναι στον άλλο κόσμο. τι είδε εκεί κλπ; - «Αλίμονο στους αμαρτωλούς, αγαπητοί μου!» Η θεία μας είπε... «Πατέρες μου, αλίμονο! ζήστε - να φοβάστε τον Θεό και να μην προσβάλλετε ο ένας τον άλλον, αλλά να προσεύχεστε πιο θερμά και να μετανοείτε για όλες τις αμαρτίες σας - μην ξεχνάτε: αλίμονο στους αμαρτωλούς - τρομερή συμφορά! Ο ιερέας ήρθε κοντά της και την κοινωνούσε ξανά... μίλησαν για κάτι. χάρη» και έδωσε αμέσως την ψυχή της στον Θεό. «Το ξύπνιό μας διαταράχθηκε εκείνη την ημέρα - όλοι δεν είχαν χρόνο για αυτό... Τέτοιος φόβος έπεσε σε όλους!» Δεν θυμόμαστε πώς περάσαμε τον χρόνο. Την έθαψαν την 3η μέρα μετά από αυτό... Και είναι υπέροχο και τρομακτικό να ανακαλώ στη μνήμη μου τέτοια συνταρακτικά γεγονότα! (Βλ. Αθωνικό φύλλο Νο 54). (Η ιστορία του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου). Συγκεντρωθείτε όλοι εσείς που εξοργίσατε τον Κύριο και ελάτε. έλα να ακούσεις τι σου λέω. μαζευτείτε και δείτε τι μου έδειξε ο Κύριος για την οικοδόμηση της ψυχής μου. Εγώ, αδύναμος, άκουσα για την υπέροχη ταπεινοφροσύνη των καταδίκων, που ήταν φυλακισμένοι σε ένα ειδικό μοναστήρι που λέγεται Φυλακή, και αφού ήρθα σε αυτό το μοναστήρι των μετανοούντων, σε αυτήν την αληθινά δακρυσμένη γη, είδα ότι κάποιοι από αυτούς τους αθώους κατάδικους στέκονταν όλη τη νύχτα, μέχρι το πρωί, στο ύπαιθρο, χωρίς να κουνηθούν τα πόδια τους, αλλά δεν ξεκουράστηκαν και δεν ξεκουράστηκαν. μομφή. σύ ο ίδιος. Άλλοι κοίταξαν τρυφερά τον ουρανό και με λυγμούς και κλάματα ζητούσαν βοήθεια από εκεί. Άλλοι στέκονταν στην προσευχή με τα χέρια δεμένα πίσω τους, σαν εγκληματίες. Τα θλιμμένα πρόσωπά τους ήταν σκυμμένα στο έδαφος. θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανάξιους να κοιτάξουν τον παράδεισο. από ανάξιους λογισμούς και από τύψεις, δεν ήξεραν τι να πουν και πώς να το πουν, τι προσευχές να κάνουν στον Θεό. Άλλοι κάθονταν στο έδαφος με σάκο και στάχτη, κρύβοντας τα πρόσωπά τους ανάμεσα στα γόνατά τους και χτυπώντας στο έδαφος με τα μέτωπά τους. Άλλοι χτυπούσαν συνεχώς το στήθος τους. Άλλοι βρέχουν το έδαφος με δάκρυα. και άλλοι έκλαιγαν την ψυχή τους σαν να ήταν νεκροί. Κάποιοι έμειναν άφωνοι από την έντονη θλίψη. Άλλοι κάθονταν σκεφτικοί, έσκυψαν μέχρι το έδαφος και βόγκιζαν από τα βάθη της καρδιάς τους. Έβλεπα εκεί ψυχές τόσο ταπεινωμένες και μετανιωμένες που μπορούσαν να φέρουν τρυφερότητα ακόμη και τις πέτρες με τα λόγια και τις κραυγές τους στον Θεό. «Ξέρουμε», είπαν, υποκλίνοντας μέχρι τη γη: «Ξέρουμε ότι είμαστε αληθινά άξιοι για κάθε μαρτύριο και μαρτύριο, γιατί δεν μπορούμε να πληρώσουμε το πλήθος των χρεών μας, ακόμα κι αν καλέσαμε ολόκληρο το σύμπαν να κλάψει για εμάς... Αλλά αυτό μόνο ζητάμε, αυτό παρακαλούμε, και αυτό ζητάμε, και αυτό είναι το έλεός σου, μην μας επιδιώκεις. Μας με την οργή Σου (Ψαλμ. 6:2), ούτε βασάνισε μας με τη δίκαιη κρίση Σου, αλλά αρκεί, Κύριε, να ελευθερωθούμε από τη φοβερή επίπληξή Σου και τα άγνωστα και κρυφά μαρτύρια Σου. - Άλλοι βασανίστηκαν με τη ζέστη. άλλοι βασάνιζαν τον εαυτό τους με κρύο. Κάποιοι, έχοντας δοκιμάσει λίγο νερό, σταμάτησαν να πίνουν, μόνο και μόνο για να μην πεθάνουν από τη δίψα. Άλλοι, αφού δοκίμασαν λίγο ψωμί, το απέρριψαν μακριά από τον εαυτό τους με τα χέρια τους, λέγοντας ότι ήταν ανάξιοι για ανθρώπινη τροφή, επειδή έκαναν ό,τι ήταν χαρακτηριστικό των βοοειδών. Άλλοι, χτυπώντας τους εαυτούς τους στο στήθος, σαν να στέκονταν μπροστά στις πύλες του ουρανού, είπαν στον Θεό: «Άνοιξέ μας, ω δικαστέ, άνοιξέ μας!» Κλείσαμε αυτές τις πόρτες για τον εαυτό μας με αμαρτίες. άνοιξε μας!» Όλοι είχαν συνεχώς το θάνατο μπροστά στα μάτια τους και έλεγαν: «Τι θα γίνει με εμάς; Ποια ετυμηγορία θα ακολουθήσει για εμάς; Ποιο θα είναι το τέλος για εμάς; Ας κάνουμε αυτό που εξαρτάται από τη θέλησή μας. Και αν ανοίξει τις πόρτες της Βασιλείας των Ουρανών, τότε είναι καλό και καλό. και αν όχι, τότε ευλογημένος ο Κύριος ο Θεός, που δικαίως μας τα έκλεισε!.. Θα χτυπάμε όμως μέχρι το τέλος της ζωής μας· Ίσως, λόγω της επιμονής μας, να μας το ανοίξει». Αυτό έκαναν αυτοί οι ευλογημένοι καταδικασμένοι. Τα γόνατά τους ήταν ορατά, μουδιασμένα από πολλά τόξα. μάτια σκοτεινά και πολύ βυθισμένα. μάγουλα πληγωμένα και καμένα από τη ζέστη πολλών δακρύων. πρόσωπα, μαραμένα και χλωμά, που δεν διαφέρουν από τους νεκρούς. Ποια είναι, σε σύγκριση με αυτά, τα βάσανα εκείνων που οργίζονται, ή κλαίνε για τους νεκρούς, ή εκείνων που καταδικάστηκαν για φόνο; Και σας προσεύχομαι, αδέρφια, μη νομίζετε ότι αυτό που σας λέω είναι παραμύθι. «Συχνά παρακαλούσαν τον βοσκό τους να τους βάλει σίδερο και δεσμά στα χέρια και στο λαιμό τους και τα πόδια τους, όπως τα πόδια των εγκληματιών, να φυλακιστούν σε αποθέματα και να μην απελευθερωθούν από αυτά μέχρι να τα παραλάβει το φέρετρο. Αλλά μερικές φορές στερούσαν τον εαυτό τους από ένα φέρετρο. θα διέταζαν να παραδώσουν το σώμα του σε ρυάκια ή να το ρίξουν στο χωράφι για να το καταβροχθίσουν τα ζώα - Και τι φοβερό και συγκινητικό θέαμα ήταν την τελευταία τους ώρα. Πώς νιώθεις; Τι μπορείτε να μας πείτε; Τι ελπίζεις; Τι πιστεύεις; Έχετε ανοίξει την πόρτα του ελέους για τον εαυτό σας, ή είστε ακόμα ένοχοι της κρίσης; Υπήρχε μια φωνή μέσα σου που έλεγε: Ιδού, είσαι υγιής (Ιωάννης 5:14) ή: Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται (Ματθαίος 9:2). ή: θα σε σώσει η πίστη; (Ματθαίος 9:22). Ή ακούς μια τέτοια φωνή: ας επιστρέψουν οι αμαρτωλοί στην κόλαση (Ψαλμ. 9:18). επίσης: δέστε το χέρι και τη μύτη του (Ματθαίος 22:13). πάλι: ας συλληφθούν οι κακοί και να μη δουν τη δόξα του Κυρίου; (Ησ. 26:10). Τι μας λες αδερφέ μας; Πες μας εν συντομία, σε παρακαλούμε, για να μάθουμε κι εμείς σε τι κατάσταση θα βρεθούμε». Σε αυτό, κάποιοι από τους ετοιμοθάνατους απάντησαν: «Ευλογημένος ο Κύριος, που δεν εγκατέλειψε την προσευχή μου και το έλεός Του από εμένα (Ψαλμ. 65:20). Άλλοι είπαν: «Μακάριος ο Κύριος, που δεν μας άφησε να πιαστούν από τα δόντια τους (Ψαλμ. 123:6). Και άλλοι με αρρώστια είπαν: «Αλίμονο στην ψυχή που δεν τήρησε τον όρκο της πέρα ​​από τη φθορά. Μόνο αυτή την ώρα θα μάθει τι της προορίζεται». «Εγώ, βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά από αυτούς, σχεδόν έπεσα σε απόγνωση, γνωρίζοντας τη δική μου αμέλεια και συγκρίνοντάς τη με τον πόνο τους. Και τι άλλο ήταν η δομή αυτού του τόπου και του σπιτιού τους! Όλα είναι σκοτεινά, όλα είναι ακάθαρτα και βρωμερά. Δικαίως ονομάστηκε Φυλακή και φυλακή των καταδικασμένων. Αφού έμεινα εκεί τριάντα μέρες, ανυπόμονος επέστρεψα στον ξενώνα, στον μεγάλο πατέρα, που βλέποντας ότι είχα αλλάξει τελείως, είπε: «Τι πάτερ Γιάννη, είδες τα κατορθώματα των εργαζομένων;» Απάντησα: «Είδα, πάτερ, εξεπλάγην και ευλόγησα αυτούς που έπεσαν και έκλαψαν περισσότερο από εκείνους που δεν έπεσαν και δεν έκλαψαν για τον εαυτό τους· γιατί μέσα από την πτώση ξεσηκώθηκαν με έναν αξιόπιστο ξεσηκωμό». Δεν υπάρχει αμαρτία που ένας αληθινά μετανοημένος αμαρτωλός δεν μπορεί να εξιλεώσει μέσω της μετάνοιας. Πόσους αμαρτωλούς γνωρίζουμε που, μέσω της μετάνοιας, έλαβαν συγχώρεση και συγχώρεση! Με τη μετάνοια ο τελώνης δικαιώθηκε περισσότερο από τον Φαρισαίο. Για μετάνοια, μια αμαρτωλή συγχωρήθηκε, αφού έπλυνε τα πόδια του Σωτήρα με τα δάκρυά της. Με τη μετάνοια ανοίγονται οι πόρτες του ουρανού στον κλέφτη. Με μετάνοια και πικρά δάκρυα, ο Απόστολος Πέτρος, ο οποίος αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές, ανυψώθηκε και πάλι στον βαθμό του αποστόλου. Μέσω της μετάνοιας πολλοί από τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς ακολούθησαν τον δρόμο των αρετών και έλαβαν την αιώνια μακαριότητα. Ναι, η Αγία Σεβασμιώτατη Ευδοκία ήταν στην αρχή ανοιχτή πόρνη, αλλά, αφού μετανόησε, έλαβε το χάρισμα των θαυμάτων και τιμήθηκε να λάβει το στεφάνι του μαρτυρίου. Έτσι, η Παναγία της Αιγύπτου πέρασε 17 χρόνια σε μια ζωή γεμάτη αμαρτωλές, μοχθηρές απολαύσεις, αλλά, έχοντας μετανοήσει, βρήκε τέτοια χάρη από τον Κύριο που πέρασε τον Ιορδάνη ποταμό σαν να βρισκόταν σε στεριά. Έτσι, ο Ιακώβ ο ερημίτης, που διέπραξε αμαρτία κατά της έβδομης εντολής με μια κόρη και στη συνέχεια τη σκότωσε, εξιλεώθηκε πλήρως για αυτά τα βαριά θανάσιμα αμαρτήματα και έλαβε πάλι το δώρο των θαυμάτων. Αλήθεια, η δύναμη της μετάνοιας είναι μεγάλη και ακατανόητη! Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Η μετάνοια καθαρίζει όλες τις αμαρτίες, όποιες κι αν είναι. Η μετάνοια είναι θεραπεία αμαρτιών, κατανάλωση των ανομιών, όπλο κατά του διαβόλου, σπαθί, κόψτε το κεφάλι του, ελπίδα σωτηρίας, καταστροφή της απελπισίας. Αυτός που μετανοεί μετά από αμαρτία δεν πρέπει να είναι άδικος, αλλά άξιος». (βλ. «The Works of St. Tikhon, Bishop of Transdon», τόμος I, σελ. 146). 6. Υπενθύμιση από τον πνευματικό κόσμο για τη μετάνοια Μια από τις πνευματικές μου κόρες, αναφέρει ο π. Ο αρχιερέας Π. Πολιντόροφ, μου είπε το όνειρό της, αρκετά αξιοσημείωτο, το οποίο επηρέασε πολύ ευεργετικά την ηθική της ζωή. Φαντάστηκε ότι είδε μια γυναίκα ντυμένη από την κορυφή ως τα νύχια με μια λευκή ρόμπα. "Ποιος είναι αυτός;" Η εν λόγω πνευματική μου κόρη ρώτησε έναν σύζυγο που στεκόταν εδώ, τον οποίο θεωρούσε άγιο. «Αυτός είναι ο θάνατός σου»! - απάντησε. - «Τι, αλήθεια πρέπει να πεθάνω τώρα;» «Ναι», απάντησε. «Αλλά δεν είμαι ακόμη έτοιμος για θάνατο», λέει φοβισμένος ο ονειροπόλος. «Γύρισε με θερμή προσευχή στην Κυρία», της είπε εκείνος ο σύζυγος, «και ζήτησέ της να προσευχηθεί στον Κύριο για σένα, ώστε να μην φύγεις από αυτή τη ζωή, όπως πολλοί άλλοι, χωρίς χριστιανική καθοδήγηση!» Την ίδια στιγμή, αυτός που είχε το όραμα είδε στον τοίχο μια εικόνα της Θεοτόκου, στην οποία είχε ιδιαίτερη πίστη. Προσκυνώντας αμέσως μπροστά σε αυτόν τον άγιο. εικονίδιο, δακρυσμένη ζήτησε από τον Παράκλητο του ανθρώπινου γένους να μην της επιτρέψει να πεθάνει πρόωρα και χωρίς μετάνοια. Αλλά, προς φρίκη της, είδε στην εικόνα ότι το πρόσωπο της Θεοτόκου είχε απομακρυνθεί από αυτήν. Μετά από αυτό, με μεγάλο φόβο και τρόμο, άρχισε να ικετεύει πιο δυνατά την Κυρία και έκλαψε τόσο και τόσο όσο δεν είχε κλάψει ποτέ στη ζωή της. Τότε ο προαναφερόμενος άγιος την πλησίασε ξανά και επανέλαβε τα λόγια που ειπώθηκαν προηγουμένως: «Πήγαινε, ετοιμάσου για το θάνατο, για να μην φύγεις από αυτήν την προσωρινή ζωή, όπως πολλοί άλλοι, χωρίς να χωρίσεις λόγια!». - Και ξύπνησε. Τώρα αυτή η γυναίκα, με χριστιανική καθοδήγηση, μετακόμισε στην αιωνιότητα, έχοντας ζήσει 10 χρόνια μετά το όραμά της. («The Wanderer», 1873). Ευαγγ. από τον Ματθ. zach. 8ο, κεφ. IV, 12–17 άρθ. 1. Ευαγγελική ανάγνωση την εβδομάδα κατά τον Διαφωτισμό Απορριφμένος από τους Ναζωραίους, ο Ιησούς Χριστός ήρθε και εγκαταστάθηκε στην Καπερναούμ δίπλα στη θάλασσα, εντός των ορίων Ζαβουλών και Νεφθαλί, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος λέει: η γη του Ζαβουλών και η γη Νεφθαλί, στο παραθαλάσσιο μονοπάτι, πέρα από τον Ιορδάνη, η Γαλιλαία για τους ειδωλολάτρες που κάθονταν. γη και η σκιά του θανάτου ξημέρωσε φως. Από εκείνη τη στιγμή, ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να λέει: μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει (Ματθαίος 4:13–17· Ησαΐας 9:1–2). Από τότε, η Καπερναούμ έγινε η πόλη Του (Ματθαίος 9:1), όπου και πριν από το πρώτο Πάσχα άφησε την Αγνή Μητέρα Του και όπου μετακόμισαν και τα αδέρφια Του, τα παιδιά του Ιωσήφ, που δεν μπορούσαν παρά να αισθανθούν το κοινό μίσος των Ναζωραίων να Τον βαραίνει, το οποίο φυσικά επηρέασε τη ζωή τους. Όμως το σπίτι τους δεν ήταν το σπίτι Του, το οποίο, με τη σωστή έννοια της λέξης, δεν είχε καθόλου. Για ένα προσωρινό καταφύγιο, επέλεξε το σπίτι ενός από τους παλαιότερους αποστόλους (“The Life of Jesus Christ.” F.V. Farrar, trans. Matveeva. M. 1887, Μέρος I, σελ. 123). 2. Φωνές που μας καλούν στη σωτηρία Υπήρξε μια εποχή που ο ίδιος ο Χριστός, περπατώντας στη γη της Ιουδαίας, κάλεσε τους ανθρώπους στη σωτηρία. Αλλά ας μην ξεχνάμε ότι ο Κύριος είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα. Ας μην ξεχνάμε ότι τώρα, όπως και πριν, μας καλεί αδιάκοπα: μετανοείτε. Ο Κύριος μας καλεί κοντά Του μέσω του εαυτού μας. Μην ξέρετε, λέει ο απόστολος, ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας (Α' Κορ. 3:16). Έτσι, είμαστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα μας: είναι τότε απαραίτητο να αποδείξουμε ότι ο Κύριος μας καλεί στον εαυτό του μέσω του εαυτού μας; Ζούμε, κινούμαστε και υπάρχουμε μέσω Αυτόν (Πράξεις 17:28), λαμβάνοντας από Αυτόν όλες τις θεϊκές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας (1 Πέτρου 1:3): τι σημαίνουν λοιπόν όλες οι φωτεινές μας σκέψεις, τα καλά συναισθήματα, αν όχι οι καλές εκπομπές του Πνεύματος του Θεού μέσα μας; οι αμαρτίες μας, αυτοί οι αναστεναγμοί που ξεφεύγουν κατά καιρούς από το στήθος μας ή τα δάκρυα τρυφερότητας που μερικές φορές εμφανίζονται στα μάτια μας, τι είναι αυτό εκτός από τη δυνατή φωνή Εκείνου που λέει για τον εαυτό Του: Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και καταλαβαίνω: αν κάποιος ακούσει τη φωνή Μου και ανοίξει την πόρτα, θα μπω μέσα του και θα δειπνήσω μαζί του και αυτός μαζί Μου. ( Αποκ. 3:20 ); - Η Αγία Βαρβάρα ήταν παλιότερα μια φοβερή ληστή: τριακόσιες ψυχές έπεσαν κάτω από το δολοφονικό μαχαίρι του, μεταξύ των οποίων και δύο ιερείς!.. Ποιος θα πίστευε ότι ένας τέτοιος άνθρωπος, έμπειρος στο φόνο, θα μπορούσε ποτέ να συνέλθει; Αλλά η αμαρτία είναι ισχυρή και η χάρη του Θεού μέσα μας είναι ακόμα πιο δυνατή. Ο Βάρβαρος δεν άκουσε τη φωνή του Θεού μέσα του ανάμεσα στις δολοφονίες και τις θορυβώδεις συνομιλίες με τους συντρόφους του: αλλά όταν έμεινε μόνος στο άντρο, όταν μπήκε πιο βαθιά στον εαυτό του, μετά μέσα του, στις μομφές της συνείδησής του, η καταγγελτική φωνή του Θεού ήχησε τόσο δυνατά και δυνατά που ο Βάρβαρος άλλαξε ξαφνικά εντελώς. Ο σεβάσμιος Δαυίδ και ο Μωυσής Μουρίν ήταν σαν Βάρβαροι, και η ίδια φωνή του Θεού τους μεταμόρφωσε από δαίμονες του σκότους σε παιδιά του φωτός (Πέμ. Min. 6 Μαΐου, 6 Σεπτεμβρίου και 28 Αυγούστου). Αυτή η φωνή του Θεού ακούγεται και μέσα μας. αλλά το πρόβλημά μας είναι ότι μερικές φορές παραμένει μέσα μας χωρίς καμία ενέργεια, όπως ακριβώς στις εκκλησίες ακούγονται συχνά τα λόγια του Θεού, αλλά μερικές φορές ακούγονται από την καρδιά μας ή ακόμα και από τα αυτιά μας. Κάποτε ο Κύριος φώναξε στον πεσμένο Αδάμ: Αδάμ, πού είσαι; Ο Αδάμ άκουσε τη φωνή του Θεού. αλλά αντί να του απαντήσει με συντριβή καρδιάς, με τη συνείδηση ​​της ενοχής του, σκέφτηκε να κρυφτεί από τον Πανταχού παρόν ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου... Δεν συμβαίνει το ίδιο και σε εμάς; Μερικές φορές ακούγεται στην ψυχή μας: Αδάμ, πού είσαι; Αμαρτωλός, πού είσαι; Άλλο ένα βήμα, και είσαι στην άβυσσο, συνέρχεσαι, σταμάτα... Κι εμείς, αντί να συνέλθουμε και να σταματήσουμε, τρέχουμε από τον διωγμό της συνείδησης και σκεφτόμαστε να πνίξουμε τη σωτήρια φωνή της με τον θόρυβο των κοσμικών διασκεδάσεων και απολαύσεων. Και η φωνή του Θεού μέσα μας παραμένει άκαρπη. Ο Κύριος μας καλεί κοντά Του μέσα από τις συνθήκες της ζωής μας. Η ζωή μας είναι ένα σχολείο όπου ο Κύριος ενεργεί πάνω μας όπως ένας σοφός μέντορας ενεργεί στους μαθητές του. Για να επιτύχουν οι μαθητές στην επιστήμη και την ηθική, ο μέντορας είτε τους επιβραβεύει, είτε τους τιμωρεί, είτε τους φέρνει πιο κοντά σε άτομα που θα μπορούσαν να έχουν ευεργετική επιρροή πάνω τους. Το ίδιο συμβαίνει και σε εμάς. Ο Κύριος χύνει το έλεός Του πάνω μας: Μας δίνει πλούτη, μας επενδύει με δύναμη, μας στεφανώνει με τιμή και δόξα, δεν είναι έτσι που στρεφόμαστε σε Αυτόν πιο συχνά με ευγνωμοσύνη, για να μοιραζόμαστε την αφθονία μας με τους μικρότερους αδελφούς Του, να προστατεύουμε τους αθώους με τη δύναμή μας και να σκουπίζουμε τα δάκρυα του δύστυχου με τη δύναμή μας; Και δεν είναι όλο αυτό το κάλεσμα Του προς εμάς: έλα σε Μένα! Καλός και πιστός σκλάβος! Ω, λίγο να είσαι πιστός. Θα σε κάνω πάνω από πολλούς. εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας (Ματθαίος 25:23). Ω, αν ήμασταν πιο προσεκτικοί σε όλες τις περιστάσεις της ζωής μας: πόσο συχνά θα ακούγαμε τη φωνή του Κυρίου εδώ σε εμάς: μετανοήστε! Έχετε δώσει τη δέουσα προσοχή σε εκείνα τα πρόσωπα με τα οποία ο Κύριος μας φέρνει πιο κοντά; Παιδιά! Έχεις γονείς που σου έδωσαν ζωή και ανατροφή. Γονείς! Έχετε παιδιά που σας παρέχουν γαλήνη και άνεση στα γεράματά σας. Σύζυγος! Έχετε μια γυναίκα που μοιράζεται τη χαρά και τη λύπη σας μαζί σας. Φίλοι! Έχετε αγαπημένα πρόσωπα που σας δίνουν καλές συμβουλές, νοιάζονται για την ευτυχία σας και ευχαριστούν τις λύπες σας... Πες στον εαυτό σου, δεν είναι αυτοί οι σιωπηλοί αγγελιοφόροι, που κηρύττουν δυνατά ότι ο ίδιος ο Κύριος, με τη δύναμη της αγάπης, έχει ενσταλάξει στα βάθη της οικογένειάς σου, ότι σου έστειλε τέτοιους ανθρώπους για τους οποίους πρέπει να Τον ευχαριστείς και να Τον δοξάζεις για πάντα; Δεν είναι αυτοί η ουσία των επίγειων αγγέλων - οι φύλακές σας, μέσω των οποίων ο Ίδιος ο Κύριος σας προστατεύει και σας στηρίζει στο ολισθηρό μονοπάτι της ζωής;... Ο μοναχός Νήφωνας, στην ακμή των χρόνων του, στην αρχή εξέπληξε τους πάντες με τις γρήγορες επιτυχίες του στην επιστήμη και την ηθική, αλλά στη συνέχεια, σιγά σιγά, τον αποσυνήθιζε τόσο πολύ: το μεθύσι, η κλοπή, ο φόνος, η ακολασία ήταν οι αγαπημένες ασχολίες του νεαρού. κατακρίθηκε, απειλήθηκε, αλλά ήταν πιο αναίσθητος από πέτρα. Αλλά ο Κύριος είναι ελεήμων! Μια μέρα, ο πρώην καλός του φίλος, ο Νικόδημος, συναντά τον Νήφωνα και, κοιτάζοντας το πρόσωπό του, παραμορφωμένος από την ακολασία, λέει έκπληκτος: "Φίλε μου! Δεν σε αναγνωρίζω: το πρόσωπό σου είναι τρομερό!" Λίγα λόγια, αλλά είχαν τόσο ισχυρή επίδραση στον νέο που ξαφνικά άλλαξε και ευχαρίστησε τον Θεό τόσο πολύ με την αγιότητα της ζωής του, ώστε έλαβε πολλές αποκαλύψεις από Αυτόν (Πέμ. Ελάχ. 23 Δεκ.). Με παρόμοιο τρόπο ο Κύριος ονόμασε την Αγία Μάρτυρα Ιουστίνο και την Οσιομάρτυρα Ευδοκία (Πέμ. Υπ. 1 Ιουνίου και 1 Μαρτίου). Έτσι καλεί τον καθένα μας κοντά Του, στέλνοντας σε εμάς καλούς ανθρώπους και ηγέτες... Ο Κύριος μας καλεί κοντά Του μέσω της φύσης που μας περιβάλλει. Ο ίδιος, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, έδειξε πολλές φορές τη φύση ως ένα βιβλίο στο οποίο υπάρχουν πολλά χρήσιμα μαθήματα για εμάς, και πρέπει μόνο να το δούμε με το πνεύμα της ευσέβειας και εδώ θα ανοίξει ένα ολόκληρο σχολείο ευσέβειας. Εδώ είναι ο απέραντος ουρανός με τον ήλιο του και τα αμέτρητα φωτιστικά! Κοίτα, ψυχή μου, και μάθε... Ο ήλιος είναι λαμπερός, τόσο φωτεινός που δεν μπορούμε ούτε να τον κοιτάξουμε απευθείας: αλλά τα μάτια του Θεού είναι ασύγκριτα φωτεινότερα από τον ήλιο. Είναι ντροπή για εμάς να κάνουμε σκοτεινές πράξεις στο φως του ήλιου: ω, πόσο ντροπή θα έπρεπε να είναι να σκεφτόμαστε τι είναι κακό στα μάτια του Θεού! Ποιος θα αριθμήσει τα αρχοντικά του Επουράνιου Πατέρα; Για εμάς διορίζονται. εκεί είναι η προβλήτα μας, εκεί είναι η πατρίδα μας. αλλά, Θεέ μου, πόσο λίγο τους σκεφτόμαστε και πόσο νοιαζόμαστε για τη γη, σαν να είναι αυτό το αιώνιο σπίτι μας; Οι βροντές και οι αστραπές είναι τρομερές για εμάς, και ποιος θα απεικονίσει τη φρίκη ενός αμαρτωλού όταν ο ήλιος σκοτεινιάζει και η σελήνη δεν δίνει το φως της, όταν πέφτουν τα αστέρια από τον ουρανό και οι δυνάμεις του ουρανού τινάζονται, όταν με τον ήχο της αγγελικής σάλπιγγας έρχεται ο Υιός του Ανθρώπου με όλη Του τη δόξα και όλοι οι άγιοι άγγελοι με Him (Matt. 24:31)!.. Ο ουρανός είναι διδακτική για εμάς, αλλά και η γη είναι διδακτική. Πόσα αγκάθια και γαϊδουράγκαθα έχει μέσα! Από πού είναι; Δεν ήταν στον παράδεισο: τους γέννησαν οι αμαρτίες μας. Άρα, κάθε αγκάθι και κάθε γαϊδουράγκαθο δεν μας θυμίζει τις αμαρτίες μας; Και, μαδώντας τα ζιζάνια από τη γη, δεν φτάνουμε στην ιδέα ότι πρέπει να βγάλουμε τα ζιζάνια από την καρδιά μας;.. Πόσο μαρτύριο αντέχει η γη κάτω από το άροτρο του αγρότη! Αλλά όσο περισσότερο κόβεται, τόσο πιο κατάλληλο γίνεται: δεν είναι ο σταυρός, δεν είναι οι καταστροφές που μας κάνουν κατάλληλους για τη βασιλεία του Θεού; Είναι ευχάριστο για έναν γεωργό να κοιτάζει στάχυα γεμάτα σιτάρια: ω, πόσο ευχάριστο είναι για τον Θεό να κοιτάζει τους ενάρετους ανθρώπους! Τα γεμάτα αυτιά γέρνουν τις κορυφές τους προς τα κάτω, και τα άδεια κοιτάζουν προς τα πάνω: δεν είναι αυτή η εικόνα ενάρετων και μοχθηρών ανθρώπων;.. Υπάρχουν κόκκοι, υπάρχουν μίσχοι. υπάρχει βαθιά ταπείνωση, εδώ υπάρχει υπερβολική υπερηφάνεια. Ιδού, δίπλα στο σιτάρι και στα ζιζάνια: φυτρώνουν στο ίδιο χώμα, ο ίδιος ήλιος τους ζεσταίνει, η ίδια δροσιά και η ίδια βροχή τους τρέφει, αλλά η μοίρα τους δεν θα είναι μόνη. Και στον κόσμο το κακό και το κακό ζουν μαζί με τους καλούς, και οι άγιοι και οι αμαρτωλοί. Και για τους δύο υπάρχουν οι ίδιες συνθήκες ζωής, αλλά μόνο μέχρι την ώρα: θα έρθει η ώρα, και οι πρώτοι θα μαζευτούν στη βασιλεία του Θεού, όπως το καλό σιτάρι στους αχυρώνες, και οι τελευταίοι θα ριχτούν στη φωτιά της Γέεννας, σαν χόρτο χωρίς αξία... Η γη είναι διδακτική και η θάλασσα διδακτική. Δεν είναι η θάλασσα και όλη μας η ζωή στη γη; Υπάρχουν τόσα κύματα στη θάλασσα και τόση ματαιοδοξία στον κόσμο! Ένα κύμα κυλά ένα κύμα, ένα κύμα κυνηγά ένα κύμα, αλλά γιατί είναι αυτή η δύναμη της θάλασσας, γιατί είναι αυτή η ένταση του ανέμου; Μόνο για να ορμήσουν τα κύματα και να σκάσουν στην ακρογιαλιά... Έτσι δεν τελειώνουν όλες οι καθημερινές μας σκέψεις και ανησυχίες, που τελικά θρυμματίζονται στην ακτή του θανάτου. Δυσκολία για έναν κολυμβητή χωρίς άγκυρα: καταστροφή για έναν χριστιανό χωρίς πίστη... Αλλά δεν θα είχαμε τελειώσει τα λόγια αν θέλαμε, με πνεύμα ευσέβειας, να εξετάσουμε λεπτομερώς όλα τα αντικείμενα της φύσης. Πόσα αντικείμενα υπάρχουν σε αυτό, υπάρχουν τόσα μαθήματα σε αυτό για εμάς. Γι' αυτό ένας Άγιος πατέρας μου είπε: «Δεν χρειάζομαι καν βιβλία: Έχω ένα μεγάλο βιβλίο στο οποίο είναι γραμμένα όλα όσα χρειάζομαι· αυτό το βιβλίο είναι η φύση». (Βλ. το βιβλίο «Πρακτικά Ποιμαντικού Ελεύθερου», του Ερμογένη). 3. Ιστορίες για μετανοημένο κλάμα και εγκάρδια μετάνοια για αμαρτίες Ι. Μαθητής του Αγ. Ο Πέτρος, ο Άγιος Κλήμης λέει ότι ο Άγιος Κάθε βράδυ, ο Πέτρος, ακούγοντας τον κόκορα να λαλεί, θυμήθηκε αμέσως την απόρριψή του για τον Χριστό, σηκώθηκε από το κρεβάτι του και έπεσε στο έδαφος, έχυσε πολλά δάκρυα με πικρό κλάμα, και αυτό έκανε σε όλη του τη ζωή. Και ο ιστορικός της εκκλησίας Νικηφόρος προσθέτει ότι τα μάτια των Αγίων Αποστόλων ήταν πάντα κόκκινα και, σαν να λέγαμε, ματωμένα από το καθημερινό κλάμα. Έτσι ήταν η μετάνοια του Πέτρου! «Κι εσύ, που ελπίζεις να θρηνήσεις όλες τις αμαρτίες σου σε μια ώρα, μπορείς να κλάψεις τόσο πικρά όσο φώναξε ο Πέτρος;» - ρωτά ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ. «Μπορείς να κλαις κάθε βράδυ όπως έκλαιγε; Μπορείς να υπομείνεις κόπους και κατορθώματα όπως ο Άγιος Πέτρος για χάρη του Κυρίου του για την απόρριψή του, ακόμη και σε σημείο να σταυρωθείς με το κεφάλι κάτω στον σταυρό. Μην βασίζεσαι λοιπόν στη μικρή σίγουρη συντριβή της καρδιάς σου, σε μια βραχυπρόθεσμη αμαρτία και ακόμη μεγαλύτερη αντιστοιχία στον Κύριο: από αυτούς, με πολλά δάκρυα, και τότε, ω αμαρτωλός, να περιμένεις έλεος από Αυτόν! II. Υπάρχει ένας θρύλος για έναν γέρο που, έχοντας εγκαταλείψει τον κόσμο, αποσύρθηκε σε ερημικά μέρη, αλλά δεν έχτισε ένα κελί για τον εαυτό του, αλλά μετακόμισε από τόπο σε τόπο σαν αποδημητικό πουλί. Δεν είναι γνωστό αν κάποιος τον είδε να τρώει φαγητό. αλλά κανείς δεν τον είδε χωρίς δάκρυα, λυγμούς και θρήνους. Αν τύχαινε να πλησίαζε σε πόλη ή χωριό, δεν έμπαινε μέσα, αλλά καθόταν έξω, σε κάποια πέτρα, και, σκύβοντας το κεφάλι του στους Πέρσες, φώναξε με δάκρυα: «Αλίμονο! Ωχ, ρε κόπο! Θα γίνει κάτι; Έτυχε να του βγουν οι κάτοικοι εκείνου του τόπου και, από συμπόνια, άρχισαν να τον παρηγορούν περισσότερο και να τον παρηγορούν. Δάκρυα του πρόσφεραν φαγητό, ρούχα και χρήματα - τίποτα δεν τον απασχόλησε, και τα δάκρυά του ήταν το ψωμί του και το βούτυρο του μέρα και νύχτα, του έλεγαν: «Γιατί κλαις και τι συμφορά σε έπιασε; Πες μας? Ίσως, σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, να σας βοηθήσουμε και να απαλύνουμε την πικρή σας μοίρα». Όμως ο γέροντας άρχισε να κλαίει ακόμη περισσότερο από αυτά τα λόγια, σκεπάζοντας το πρόσωπό του με την ίδια κραυγή και μην έχοντας τη δύναμη να πει ούτε μια αρθρωτή λέξη. Και μόνο μετά από πολύ ταλαιπωρία, μερικές φορές μέσα από δάκρυα έλεγε: «Δεν ξέρω αν θα με βοηθήσεις, αλλά εδώ είναι το πρόβλημά μου: ο κύριός μου μου εμπιστεύτηκε πολλά πλούτη και τα σπατάλησα όλα σε μπάλες, θέατρα, γιορτές, γιορτές και μια πολυτελή, ακάθαρτη ζωή με μοχθηρές γυναίκες, τώρα ο αφέντης μου με φέρνει θανάτωση και θέληση. Και δεν ξέρω τι να κάνω... θα γίνει κάτι;» Και πάλι επιδόθηκε σε κλάματα, κλάματα και ουρλιαχτά. Καταλαβαίνετε τι έκλαιγε; Έκλαψε για τις αμαρτίες του και φοβήθηκε την κρίση του Κυρίου των πάντων - Θεού!.. Ας κλάψουμε έτσι, και ίσως μας ελεήσει ο Θεός! (Από «Γράφματα για τη ζωή του Χριστού», Επίσκοπος Θεοφάν, σελ. 139). III. Μιλούν για τον αιδεσιμότατο Αρσένιο τον Μέγα, ότι καθ' όλη τη διάρκεια της ασκήσεώς του, καθισμένος στη δουλειά, είχε ένα μαντίλι στο στήθος, γιατί δάκρυα κυλούσαν συνεχώς από τα μάτια του. Ο αββάς Πιμέν, όταν άκουσε ότι πέθανε, είπε δακρύζοντας: «Μακάριος είσαι, αββά Αρσένυ, που θρήνησες τον εαυτό σου σε αυτόν τον κόσμο! Γιατί όποιος δεν κλαίει για τον εαυτό του εδώ, θα κλαίει εκεί για πάντα». («Τιμήσιοι θρύλοι περί του αρχαίου αγίου και μακαριστού πατέρα.» 1846). 4. Το κύριο συναίσθημα της καρδιάς μας είναι η θλίψη (Από «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» του Επισκόπου Θεοφάνη). Τι σημαίνει ότι μετά την πιο ολοκληρωμένη χαρά η ψυχή βυθίζεται στη θλίψη, ξεχνώντας όλες τις χαρές που προηγουμένως δεν θυμόταν; Δεν είναι ότι από τα βάθη της ύπαρξής μας δίνεται η ψυχή να γνωρίζει πόσο ασήμαντες είναι όλες αυτές οι διασκεδάσεις, σε σύγκριση με την ευδαιμονία που χάνεται με την απώλεια του παραδείσου; Είμαστε έτοιμοι να χαρούμε με αυτούς που χαίρονται, αλλά όσο ποικίλα και μεγάλα κι αν είναι τα αντικείμενα της ανθρώπινης χαράς, δεν αφήνουν βαθύ σημάδι πάνω τους και σύντομα ξεχνιούνται. Αλλά αν δούμε μια μητέρα να κλαίει για τον νεκρό γιο της, το μοναδικό της στήριγμα ή μια σύζυγο να κλαίει πάνω από τον τάφο του αγαπημένου της συζύγου, η θλίψη διαπερνά βαθιά την ψυχή μας και ο λόγος και η εικόνα εκείνων που πενθούν παραμένουν ανεξίτηλα στη μνήμη μας. Αυτό δεν σημαίνει ότι η λύπη είναι πιο κοντά μας και πιο συγγενική από τη χαρά; Ακούτε τραγούδι ή μουσική. Φυσικά, οι χαρούμενοι τόνοι αντηχούν ευχάριστα στην ψυχή, αλλά γλιστρούν μόνο στην επιφάνειά της, χωρίς να αφήνουν κανένα αξιοσημείωτο ίχνος σε αυτήν, ενώ οι θλιβεροί τόνοι βυθίζουν την ψυχή μέσα της και της μένουν αξέχαστες για πολύ καιρό. Ρωτήστε έναν ταξιδιώτη και θα σας πει ότι από τα πολλά πράγματα που έχει δει, αυτά που ξεχωρίζουν στο κεφάλι του είναι κυρίως εκείνα τα αντικείμενα και τα μέρη που τον βύθισαν σε θλιβερή ονειροπόληση. Αυτά τα παραδείγματα είναι αρκετά, φαίνεται, για να εξηγήσουν την ιδέα ότι το κύριο συναίσθημα της καρδιάς μας είναι η θλίψη. Αυτό σημαίνει ότι η φύση μας κλαίει για έναν χαμένο παράδεισο, και ανεξάρτητα από το πώς προσπαθούμε να πνίξουμε αυτή την κραυγή, ακούγεται στα βάθη της καρδιάς, παρά την απίστευτη ευθυμία, και λέει ξεκάθαρα σε ένα άτομο: σταματήστε να διασκεδάζετε με τη λησμονιά. Εσύ, πεσμένη, έχεις χάσει πολλά: κοίτα καλύτερα, υπάρχει κάπου τρόπος να πάρεις πίσω αυτό που έχασες; Ένας ειδωλολάτρης άκουσε αυτή την κραυγή της ανθρώπινης ψυχής, και με αυτή την αλληγορία έντυσε τη σκέψη του για αυτήν! Κάποιος σοφός περπατούσε σε ένα απόμερο μέρος, βυθισμένος σε σκέψεις για τη μοίρα της ανθρωπότητας. Τον έβγαζε από αυτό το ονειροπόλο η ερώτηση: "Μάλλον τον είδες; Πες μου πού πήγε, θα ορμήσω πίσω του και, ίσως, θα τον προσπεράσω", Γυρίζοντας, ο σοφός είδε το κορίτσι. Φορούσε τα ρούχα των κορών του βασιλιά, αλλά ήταν φθαρμένα και σκισμένα. Το πρόσωπό της ήταν σκυθρωπό και μαυρισμένο, αλλά τα χαρακτηριστικά του έδειχναν την πρώην υψηλή ομορφιά. Αφού εξέτασε την περιπλανώμενη, ο σοφός τη ρώτησε: «Τι χρειάζεσαι;» Επανέλαβε ξανά: «Μάλλον τον ξέρεις, πες μου πού και πώς μπορώ να τον βρω;» - «Μα τι λες; - είπε ο σοφός. «Δεν το ξέρεις αυτό; - απάντησε η κοπέλα. Και νομίζω ότι δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην γνωρίζει τη θλίψη μου». Ο σοφός τη ρώτησε με συμπάθεια: «Πες μου ποια είναι η θλίψη σου και ίσως καταλάβω πώς να σε βοηθήσω». «Σκέψου και βοήθησε», απάντησε εκείνη. «Θα σας πω αυτό: ήμουν σε μια χώρα γεμάτη χαρά». Ένιωσα καλά εκεί, τόσο καλά! Ο γάμος ετοιμαζόταν... Ο αρραβωνιαστικός μου, δεν θυμάμαι τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, ήταν απερίγραπτης ομορφιάς... Έχω σχεδόν ξεχάσει τα πάντα... αλλά θυμάμαι ότι όλα ήταν ήδη έτοιμα για γάμο... όταν ήρθε κάποιος και μου είπε τόσο γλυκά λόγια... Μετά μου έδωσε κάτι να πιω. Ήπια και αμέσως έπεσα αναίσθητος ή αποκοιμήθηκα. Ξυπνώντας - αχ, θα ήταν καλύτερα για μένα να μην ξυπνήσω ποτέ! – Ξύπνησα και βρέθηκα σε αυτή τη γη, ζοφερή και μπουκωμένη. Πού πήγε αυτό το φωτεινό σπίτι μου; Δεν ήξερα πού ήταν ο αρραβωνιαστικός μου και τα χαρούμενα μάτια του. Στην αρχή έτρεχα αναίσθητος εδώ κι εκεί, σκίζοντας τα μαλλιά μου και χτυπώντας τον εαυτό μου στο στήθος από το έντονο μαρτύριο που βασάνιζε την ψυχή μου. Έχοντας ηρεμήσει λίγο, αποφάσισα να ψάξω για αυτό που έχασα. Και τώρα, πόσο καιρό περπατάω στη γη και δεν βρίσκω αυτόν, τον αγαπάει η ψυχή μου. Την ημέρα ρωτάω τον ήλιο και τη νύχτα τη σελήνη και τα αστέρια: «Καθώς κυκλώνετε τη γη κάθε μέρα, έχετε δει κάπου αυτόν που ψάχνει η ψυχή μου;» Και δεν μου δίνουν απάντηση... Υπάρχουν βουνά που δεν ακούγεται η φωνή μου; Υπάρχουν δάση που δεν θα ακουγόταν η κραυγή μου; Υπάρχουν κοιλάδες που δεν θα πατήσει το πόδι μου; Όμως, πόσο καιρό περιπλανώμαι, ψάχνω αυτό που έχασα και δεν το βρίσκω. Αλλά πες μου: δεν ξέρεις και δεν έχεις ακούσει πού είναι αυτό που λυπάται τόσο η ψυχή μου;» Ο σοφός σκέφτηκε λίγο και είπε: «Αν μου έλεγες το όνομα του γαμπρού σου και το όνομα του βασιλείου του και τη χώρα που ήταν το φωτεινό σου σπίτι, θα σου έδειχνα τον δρόμο για εκεί, αλλά αφού μιλάς αόριστα, κανείς δεν μπορεί να σε καθοδηγήσει! Δεν θα σε λυπηθεί ο αρραβωνιαστικός σου και δεν θα στείλει κάποιον να σου δείξει το δρόμο για το ευλογημένο σπίτι που έχασες ή δεν θα έρθει για σένα; Αφού το είπε αυτό, ο σοφός γύρισε μακριά, και η κοπέλα προχώρησε παραπέρα, αναζητώντας πάλι το ανέφικτο. Είναι ξεκάθαρο τι σημαίνει αυτή η αλληγορία! Απεικονίζει μια ψυχή να θρηνεί για την απώλεια του παραδείσου και την κοινωνία με τον Θεό, να την αναζητά και να μην τη βρίσκει. Τέτοια είναι κάθε ψυχή, τέτοιες είναι εκ φύσεως οι ψυχές μας! Ποια είναι η διαφορά; Γεγονός είναι ότι η παγανιστική ψυχή μόνο έψαξε και έψαξε, αλλά δεν βρήκε αυτό που έψαχνε και ο ειδωλολάτρης δεν μπορούσε να προχωρήσει παρακάτω! Το μυαλό συναντά ξεκάθαρα σημάδια - δείκτες πτώσης και απώλειας του παραδείσου, αλλά δεν ξέρει πώς να βρει τρόπο να αποκαταστήσει τους πεσόντες και να επιστρέψει τους χαμένους. Δεν είμαστε γιοι της νύχτας και του σκότους, αλλά γιοι του φωτός και της ημέρας. Δεν μπορούμε να έχουμε καμία σύγχυση σχετικά με αυτό. Γνωρίζουμε ότι ο ίδιος ο Κύριος και Σωτήρας ήρθε στη γη για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους: Ο Ίδιος καλεί τους πάντες κοντά Του: ελάτε σε Μένα, και θα σας αναπαύσω. Έχασες το βασίλειό σου... Έχει έρθει πιο κοντά. Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο, και θα σας πάρω κοντά Μου, και θα είστε μαζί Μου στον παράδεισο, στις κατοικίες του Πατέρα Μου, για να διασκεδάσετε και να δείπνο. Σημείωση Το ευαγγελικό ανάγνωσμα αυτή την εβδομάδα είναι το ίδιο όπως και την 3η εβδομάδα της Σαρακοστής. Τα άρθρα και οι ιστορίες που δημοσιεύονται εδώ συμπληρώνουν εκείνα της εβδομάδας και το αντίστροφο. Σε σχέση με το Ευαγγέλιο. Σημάδι. Κεφάλαιο VIII 38 άρθ. Σημείωση Για την ευαγγελική αφήγηση της Γέννησης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, βλέπε Μέρος 2 κάτω από την 25η ημέρα του Δεκεμβρίου. Σχετικά με την εμφάνιση ενός αγγέλου στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο. Σχετικά με την ευαγγελική αφήγηση του Ηρώδη να χτυπά τα νήπια της Βηθλεέμ. Σχετικά με τον φοβερό θάνατο του Ηρώδη, που χτύπησε τα μωρά της Βηθλεέμ, που πέθανε ζωντανός φαγωμένος από σκουλήκια. Ακρίδες ονομάζονται: ακρίδες, βλαστοί δέντρων και γλυκές ρίζες χόρτου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: