Приложение Недели особые

Evang. od Johna Zacha. 9., kap. III, 13–17. 1. Čtení evangelia v týdnu před oslavením, naznačující spásné plody utrpení a smrti Ježíše Krista Čtení evangelia pro tento týden je převzato z Pánova rozhovoru s Nikodémem, který tajně přišel naslouchat učení Ježíše Krista. V něm Pán říká: "Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný" (Jan 3:14–16). Tato slova Páně obsahují náznak toho, jaký druh smrti si zvolil, aby vykoupil padlé lidstvo, a spásné plody svého utrpení. "Bojím se promluvit a dotknout se jazykem strašlivého příběhu o Spasitelově utrpení. Srdce mi tlačí smutek a slzy, když si představím, že Pán snáší urážky a výčitky od svých otroků, bičuje, plivá a škrtí." To říká svatý Efraim Syrský v jednom ze svých děl. Skutečně, velká, nevýslovně velká a nezměrně vážná byla utrpení, která za nás vytrpěl bezhříšný Kristus Spasitel od bezzákonných Židů. Sama bezduchá příroda se otřásla a soucítila s člověkem přibitým na kříži: základy země se otřásaly, slunce potemnělo a zadrželo paprsky své lehkosti; a svatí obyvatelé nebes – andělé a archandělé – si zakryli tváře svými křídly, zděšeni znesvěcením Pána. Ale bez ohledu na to, jak velké bylo utrpení Ježíše Krista, Jeho zásluhy jsou pro nás, hříšné lidi, stejně důležité a spásné. Skrze utrpení Syna Božího Ježíše Krista byly naše hříchy očištěny, přísaha byla sňata, věčná smrt byla usmrcena, padlá lidská přirozenost, rozrušená hříchem, byla obnovena a obnovena. Jednorozený Syn Boží, který přijal lidskou přirozenost od blahoslavené Panny Marie, stal se člověkem ve všem kromě hříchu, stal se novým praotcem lidí. Tak jako Adamův hřích v důsledku přirozeného původu všech lidí přinesl zkaženost a věčnou smrt celému lidskému pokolení, tak nejsvětější spravedlnost Ježíše Krista, druhého Adama, poskytla lidem ospravedlnění a věčný život. Jako skrze Adamův hřích byli všichni jeho potomci odsouzeni Bohem, tak jako pro zásluhy Krista Spasitele, Jeho smírnou smrt, byli ospravedlněni všichni, kdo věří v Krista. Jako v prvním Adamovi jsme všichni zahynuli, tak v druhém Adamovi, Ježíši Kristu, jsme všichni spaseni. „Jako jediný hřích,“ říká svatý apoštol Pavel, existuje odsouzení pro všechny lidi; Stejně tak existuje jedno ospravedlnění pro všechny lidi, ospravedlnění života.“ (Řím. 5:18) Hřích našich předků přinesl lidem kletbu od Pána, všespravedlivého Soudce. Kristus, Syn Boží, vzal na sebe prokletí lidského pokolení, vzal na své rameno kříž a byl na něm vyzdvižen, „neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Gal 3,13). Kristova utrpení na kříži, která dobrovolně snášel z lásky k padlému člověku, slouží jako dostatečné výkupné za všechny nepravosti lidí; oni sami vyčerpají kalich utrpení přidělený každému člověku jako trest za hříchy. Utrpení bezhříšného Bohočlověka má nekonečně vysokou cenu; nesrovnatelně překračují veškerou závažnost lidských hříchů a představují nejdokonalejší oběť Boží spravedlnosti za hříchy celé lidské rasy. Kvůli této oběti, kterou za nás přinesl Ježíš Kristus na kříži. Bůh Otec nám „odpustil naše dřívější hříchy“ (Řím 3:25), vrátil nám svou přízeň a vysvobodil nás z věčné smrti. „Krev proroků nás nemohla vykoupit,“ říká svatý Ambrož Milánský – Petr ani Pavel nás nevykoupili; On jediný nás mohl vykoupit svou smrtí, kdo je Bůh i člověk." A sv. Basil Veliký argumentuje takto: "Co může člověk najít tak cenného, ​​že to může dát jako vykoupení za svou duši? Ale byla nalezena jedna věc stejné hodnoty pro všechny lidi dohromady, která byla dána jako cena za vykoupení našich duší: toto je svatá a cenná krev našeho Pána Ježíše Krista, kterou za nás všechny prolil." Tak velké a pro nás spásné jsou plody utrpení na kříži a Kristovy smrti. Přemýšlejme o nich se strachem a chvěním, se slzami a vzdechy, děkujme Pánu za Jeho nezměrnou dobrotu. Pamatujme na to, jaké veliké milosrdenství nám hříšníkům prokázal jednorozený Syn Boží, pozdvihujme neustále Pána, našeho Boha, písněmi díkůvzdání a uctívejme Kristovo utrpení. Ať jsou nám v tomto případě příkladem svatí, kteří vždy pamatovali na utrpení Ježíše Krista. V poušti Jordánska byl tedy zachráněn Abba Štěpán, který myslel pouze na ukřižovaného Krista. Jednoho dne za ním přišli tři starší, aby se poradil. Svatý asketa dlouho mlčel a nakonec na jejich otázky odpověděl: "Odpusťte mi, bratři, že jsem až dosud neposlouchal váš rozhovor. Řeknu vám jen toto. dnem i nocí myslím na našeho Pána Ježíše Krista, přibitého na kříž." Totéž se vypráví v životech svatých o mnichovi Pimenovi (jehož památka se slaví v kostele 27. srpna). Jednoho dne k němu Abba Isaac přišel a našel ho mlčky sedět, jako by byl v nějakém šílenství. Poté, co abba chvíli čekal, zeptal se mnicha, kam se během mlčení povznesl svou myslí. Svatý Pimen, přesvědčen svou modlitbou, odpověděl: „Moje mysl byla tam, kde stála u kříže a plakala Nejčistší Panna Maria, Matka Boží“ („Ur. a poznámka křesťanské víry, výše. a lásky,“ kněz. Gr. Djačenko, díl I, str. 79). Uvažujme však o spásném Kristově utrpení, usilujme, křesťané, o spásné společenství s Kristem. Potřebujeme úzké společenství s Kristem, naším novým Božským praotcem. Bez toho nám utrpení a smrt Kristova nepřinese žádný užitek; v odcizení od Krista, našeho Přímluvce a Vykupitele, budeme všichni pod Božím hněvem. Společenství s Kristem se uskutečňuje skrze víru, lásku a účast na svatých svátostech ustanovených Pánem. Když to víme, milovaný křesťane, použijme všechny božské prostředky, včetně života a zbožnosti. Staňme se účastnými spásných vášní Pána Ježíše a nesmrtelného života, který dal, zůstaňme s ním a v Něm vírou, láskou, svatým a neposkvrněným životem. Blahoslavený muž, který má před očima Ukřižovaného a podle Jeho napodobování ukřižuje své tělo s jeho vášněmi a žádostmi. (Viz „List vzkříšení“. č. 312, příloha časopisu „Nedělní den“). 2. Zázraky kříže Kristova (znamení kříže) (Z knihy „Kámen víry“). Církev uctívá kříž Páně a nazývá jej strážcem celého vesmíru, krásy církve, moci králů, slávy andělů a moru démonů. Vyzývá k nepochopitelné a božské moci kříže Páně, abychom my, chráněni touto milostí naplněnou silou, porazili nepřátele své spásy. Kristův kříž je onen vítězný prapor, pod jehož stínem bojuje každý křesťan jako dobrý Kristův bojovník. Jeden druh kříže, jeden jeho obraz ve znamení kříže, je pro duchy temnot strašlivý: připomíná jim Kristovo vítězství nad jejich královstvím zla, spaluje je jako plamenný meč cheruba, který se obrátil v nebeských branách po vyhnání našich hříšníků z ráje. Pán ve svém milosrdenství ukázal a stále ukazuje svou moc pro naši spásu právě skrze svůj kříž. Úžasné jsou zázraky Kristova kříže! Kdo je bude počítat?... A kolik zázraků bylo vykonáno znamením kříže od doby, kdy náš Pán odešel do nebe, zvedl ruce a požehnal svým učedníkům a oni podle Jeho příkladu začali žehnat věřícím! – Svatý Prochorus, žák Jana Teologa, vypráví, že apoštol Jan jednou našel na cestě nemocného a uzdravil ho znamením kříže. Říká: Byl jeden chudý křesťan, který neměl čím splatit své věřitele, rozhodl se spáchat sebevraždu a šel k jistému židovskému čaroději. Dal mu jakýsi jed a ten nešťastník, když přišel domů, nevěděl, co se sebou: zdálo se mu děsivé zemřít. Nakonec nádobu s jedem se znamením kříže zapečetil a napil se... Jed neměl vůbec žádný účinek. Pak šel znovu k Židovi a začal žádat silnější jed. Žid byl překvapen, že zůstal naživu, ale dal, co žádal. Chudák znovu přešel plavidlo, napil se a opět zůstal nezraněn... Přijde znovu k Židovi a začne mu nadávat jako podvodníka. Nemůže uvěřit svým očím, že ten křesťan je naživu... "Co jsi dělal, když jsi pil jed?" zeptal se. "Nic zvláštního," odpověděl křesťan, "jen jsem chránil nádobu znamením kříže." Potom se Žid naučil moci svatého kříže a chtěje se o tom ještě více ujistit, dal tentýž jed psovi: pes okamžitě padl... A tak oba, Žid i křesťan, utíkají ke svatému k apoštolu Janu Teologovi a vyprávějí vše, co se stalo. Žid přijme sv. křest a pro křesťana sv. apoštol nařídí přinést svazek sena, který milovaný Kristův učedník hned proměnil ve zlato pro chudého muže znamením kříže. – Svatý evangelista Matouš znamením kříže uzdravil jednoho knížete, svého trýznitele. St. ap. Filip nařídil jednomu nově osvícenému křesťanovi jménem Iru, aby podepsal znamení kříže na bolavých členech jistého Aristarcha, a jakmile Iru splnil příkaz, Aristarchova seschlá ruka ožila, jeho slepé oko začalo vidět, uši začaly slyšet a byl zdravý. Svatí mučedníci Zinon, Alexandr a Theodor, kteří udělali znamení kříže, rozdrtili modly v chrámu jedním dechem. Mladý indický princ, St. Josef od sebe znamením kříže odehnal duchy zloby, které na něj poslal čaroděj Theudas, aby ho naklonil k tělesnému hříchu, a lstiví démoni byli nuceni přiznat svému pánovi, čaroději, že nesnesou ani světcovo stíny. kříž, - ctihodný Hilarion Veliký rozehnal znamením kříže démonické hordy a jednou uklidnil rozbouřené moře, které hrozilo zaplavit město Epidaurus, ležící nedaleko jeho pouště, tím, že nakreslil do písku tři kříže. Když byl svatý Epiphanius, pozdější slavný biskup kyperský, ještě chlapec; spadl z osla a zlomil si stehno, takže nemohl vstát ze země. V této době procházel kolem zbožný muž jménem Kleovius; udělal znamení kříže na Epifaniově bolavém místě a mládí vstalo zdravé... Tentýž Epiphanius sám později uzdravil slepé oko jednoho mladíka znamením kříže. A takových příběhů je v životě svatých mnoho, mnoho, takže kdybychom je všechny shromáždili do jedné, mohli bychom napsat velkou knihu. – S tolika důkazy z církevních dějin o spásné moci Boží milosti, vždy přebývající a působící skrze sv. znamení Kristova kříže, líbáme s láskou ke svatému kříži pláštěnku na znamení naší spásy a uctíváme ji jako podnožku Kristových nohou, posvěcenou nejen dotekem Jeho nejčistšího těla, ale také nejsvětějším vylitím Jeho krve. 3. Kříž je žalobcem zločince Ve vesnici Ilinskoje, okres Borovský, 31. srpna 1887 přijel do Zeleninova hostince na noc obchodník s červeným zbožím. Téměř současně s ním dorazili do hostince ofeni, prodavači knih a různých drobností. Když byli v hostinci, příchozí začali mluvit o obchodu a ofeni se dozvěděli, že Krasnoryadský obchodník obchoduje z vozíku a jezdí po statcích vlastníků půdy v mnoha provinciích, že obchod jde dobře a že vozík obsahuje samet, kožešiny a hedvábné látky. Když si před večeří promluvili, posadili se společně ke stolu a po jídle se odebrali každý svou cestou na noc. Ve 3 hodiny Ofeni vstali a vzbudili hostitelku, aby si od nich vyzvedla večeři a nocleh. Hosteska byla překvapená, že vyrazili příliš brzy, ale řekla, že musí být v Medynu brzy. Hosteska je vysvobodila a zamkla za nimi bránu a vrátila se do postele. V 6 nebo 7 hodin ráno ji probudily hlasy mnoha lidí a když se oblékla, dozvěděla se, že z kupeckého vozíku byl ukraden balík hedvábné látky. Poslali pro policistu. Po příjezdu a shromáždění svědků policista prohlédl dvůr a ukázalo se, že únos byl proveden vykopáním zeminy pod zdí dvora zezadu. Strážník si při prohlídce tunelu všiml, že na jílovité půdě na dně tunelu je velmi zřetelný otisk dřevěného hrudního kříže, který měl zloděj na sobě, když pravděpodobně jen v košili a možná s rozepnutým límečkem lezl do tunelu. Strážník opatrně vyndal hroudu zeminy s natištěným křížem a vložil ji do krabice, aby otisk uchoval, a vydal se na cestu do Medynu. Pár mil od Iljinského uviděl odpočívající ofeniány, kteří strávili noc v Zeleninově hostinci, a vzhledem k jejich brzkému odjezdu ze dvora shledal, že stojí za to zkontrolovat jejich boxy. V krabicích se nic nenašlo a ofeni byli tak klidní, že by se někdo přesvědčil o jejich nevině, ale policista si tím chtěl být zcela jistý a požádal je, aby kříže ukázali. Zcela klidně si z prsou vyndali náprsní křížky a jeden z nich se ukázal být úplně stejný, jak byl vytištěn na hlíně. To viníka natolik ohromilo, že se k činu okamžitě přiznal a ukázal, kde je ukryté kradené zboží. Viník byl postaven před soud. Není to úžasné? Bylo nutné, aby jej zloděj položil na hlínu přesně tou částí hrudi, kde se kříž nacházel, a položil jej na takovou půdu, aby byl kříž zřetelně otištěn! Tak jako kříž a zastínění kříže vírou zachraňuje před nepřátelskou mocí a vším neštěstím, tak odhaluje bezbožníky, kteří spáchali zločin a bezbožný skutek. Opravdu velká je síla kříže! („Havran. Eparcha. Ved.“ 1888, č. 20). 4. Blahoslavená moc tříprstého znamení kříže nad nemocnými, požehnání Boží nad nedotknutelně zachovávajícími nařízení církví sv. Nechci déle mlčet o milosrdenství Božím, které mi bylo prokazováno asi před 30 lety, a rozhoduji se pro poučení zbožně žijících oslavovat jméno Boží a dokazovat svatost nařízení církve sv., zveřejňovat vše, co mi Pán Bůh učinil. Narodil jsem se v Moskvě v kupecké rodině z rodičů oddaných starověrcům. Přestože byl pokřtěn v pravoslavné církvi, byl vychován v duchu starověrců a modlil se schizmatickým křížem, dvěma prsty. Od narození byl slabým, křehkým a skrofulózním dítětem; do 10 let nechodil vůbec. Po 10 letech, i když začal chodit, cítil se slabý v nohách, měl svázaný jazyk, nerozuměl učení knih, nesnesl vůni bílého chleba a jedl černý chléb a brambory. V tomto státě žil až do svých 14 let. Letos, v den mého anděla, 17. dubna, mi nejmilosrdnější Bůh projevil své milosrdenství: úplně jsem se uzdravil, v nohách se mi objevila síla, můj jazyk začal mluvit jasně a pevně a objevila se ve mně ta správná chuť k jídlu. Stalo se to takhle. 17. dubna u příležitosti mých jmenin jsem byl s matkou na mši v jednom z moskevských kostelů. Tady, když jsem stál mezi věřícími, jsem si všiml, že všichni, kdo stáli poblíž mě, dělali znamení kříže třemi prsty, stejně jako jáhen, když oslovil lidi slovy: A na věky věků držel orarion třemi prsty. Nějaká neviditelná síla mě donutila se zkřížit třemi prsty. Když jsem to udělal, to znamená, že jsem poprvé složil tři prsty pravé ruky ve jménu Svaté Trojice a zbylé dva se sklonil k vyznání Božství a lidskosti Pána Ježíše, pak jsem v sobě ucítil spalující oheň a nějaká koule jako koule se ve mně otočila, z očí mi tekly slzy, objevila se tichá sladká láska ke Spasiteli, co je mír a kolem mě se objevila, neodhalila, neodhalila co je překvapivé, cítil jsem se úplně zdravý. Okamžitě se ve mně objevilo silné odhodlání nechat se vždy pokřtít třemi prsty, i když mi za to rodiče začali nadávat. Tak jsem celou mši plakal a vzlykal. Při velkém vchodu si sloužící kněz všiml, že pláču, a když jsem po mši spolu s ostatními šel nahoru sloužit modlitbu svému andělu, zeptal se mě, kvůli čemu pláču. Odpověděl jsem mu, že jsem plakal radostí, že jsem byl ze své nemoci vyléčen, a zároveň jsem mu řekl, jaká změna se ve mně udála a jak mé nohy zesílily, a že se to všechno stalo proto, že jsem se poprvé v životě zkřížil ve víře se zbožným znamením. Kněz, který znal mé rodiče, byl ohromen a připisoval takovou změnu ve mně Boží milosti. Požehnal mi, abych pokračoval v tom, co jsem začal, ale poradil mi, abych se o tom s rodiči nehádal a choval se k nim se synovskou úctou, trpělivě snášel všechny výčitky od rodičů a radil mi, abych věřil, že je nade mnou neviditelně vztažena všemohoucí Boží ruka, která mě vždy povede, utvrdí a posílí. Po mši a modlitbě jsem se vrátil domů s matkou. Tady se můj rodič, silný fanatik starověrců, dozvěděl o tom, co se stalo, místo aby děkoval Bohu za uzdravení jeho syna z nemoci, rozzlobil se na mě kvůli změně konstituce a řekl mi: „Jestli ses stal svévolným, tak nejsi můj syn“ a vykopl mě. Cítil jsem v sobě sílu následovat inspiraci shůry a ve víře v nevyzpytatelné Boží osudy, při pohledu na obraz Spasitele s žehnající pravicí, kterého jsem v duchu požádal o požehnání, jsem řekl svým rodičům: „sbohem“ a odešel jsem z domu svých rodičů, aniž bych věděl, kam jdu. Když se ocitl na cestě vedoucí k Trojiční lávře sv. Sergia, šel po ní. Rodič mezitím litoval, že se ke mně choval tak tvrdě, a poslal dva dělníky, aby mě dostihli. Poslové mě dostihli, šli poblíž vesnice Rostokino, a vrátili mě do domu mých rodičů. Poté mi můj otec, ačkoli byl ke mně nepřátelský, nebránil v modlitbě s tříprstým křížem. Moje nohy úplně zesílily a já jsem byl úplně zdravý. Ale Boží skutky jsou úžasné a jeho milosrdenství vůči mně, hříšníkovi, je nepopsatelné! Pro lehkovážnost mladých lidí a „nedostatek pozornosti k sobě samému jsem začal zapomínat na dílo Božího milosrdenství, které se mi přihodilo, byl jsem pokřtěn méně uctivě a někdy dokonce nedbale a celkově jsem se choval jinak, než když jsem poprvé přijal uzdravení. A tak se mi Pán Bůh nedal pomalu domlouvat. Znovu jsem trpěl nemocí a další rok byl vážnější a trpěl průjmem. Během těchto dvou let jsem tak zeslábl, že jsem neustále ležel na lůžku pro nemocné a vzpomínal jsem na své první uzdravení z celého srdce: Pane Bože, od této chvíle na sebe vážně položím znamení kříže s vírou v Tebe, v Nejsvětější Trojici, kterou jsem uctíval. Bylo mi 19 let a v té době jsem se zcela zotavil v síle, rostl a sílil a moje předchozí nemoci se mi už nikdy nevrátily. Poté, co jsem na sobě dvakrát zakusil stopy Božího milosrdenství z vyobrazení znamení kříže se správným utvářením prstů, už jsem neváhal v pravdě tří prstů a od té doby jsem se rozhodl nechat se pokřtít třemi prsty, aniž bych dával pozor na komentáře svého rodiče. Můj rodič se na mě nepřestával dívat nepřátelsky a zřejmě mě připravoval o jeho přízeň, často mi dal práci, kde jsem byl pod pravomocí úředníků, a někdy mě z práce úplně odstranil. Ale Bůh mě neopustil s napomenutím a pomocí. Často jsem se utěšoval myšlenkou, že všechno snáším pro slávu Božího jména a pro dobro své duše. Víra a naděje v Boha mě posílily a byl jsem povzbuzen a snášel jsem s velkorysostí všechny strasti a útrapy svého rodiče. Moji bratři (dva) byli zdraví a jejich rodiče je milovali. Jejich otec jim byl vždy nakloněn a postupně převedl svůj obchod do jejich rukou; Vzdaloval mě stále více od sebe a nakonec, aby mě úplně vyloučil ze společného obchodu s mými bratry, oddělil mě od sebe. V jedné obchodní oblasti pro mě koupil pozemek a postavil na něm dřevěný dům s obchodem na obchodování. Právě do tohoto domu mě rodiče umístili k trvalému pobytu. Podřídil jsem se vůli Boží a svých rodičů. Zároveň jsem si přál jen jedno, aby mi můj rodič požehnal v mém novém bydlišti ikonou Pána Pantokratora s nataženým otevřeným evangeliem a žehnající pravicí. A tak můj rodič omylem místo ikony určené k požehnání přinesl s sebou přesně tu ikonu, kterou jsem chtěl, a požehnal mi s ní v novém domě, ačkoli mi chtěl požehnat jinou ikonou. Od té doby na mně a mé rodině zjevně spočívá Boží požehnání. Vždy při pohledu na sv. ikonu, kterou mi dal můj rodič jako požehnání, vždy v duchu prosím o Boží požehnání na všechny mé skutky a podnikání a věřím, že ve sv. Ve své ikoně mě Pán Bůh svou všemohoucí rukou poučuje a napomíná na cestu života, posiluje a utvrzuje mě ve ctnosti. Věřím, že znamení kříže mě zachránilo a zachraňuje od všech potíží a neštěstí a dává mi klidný a vyrovnaný život. Příklad toho všeho vidím ve svém životě a životě svých bratrů. Z Boží milosti a požehnání mých rodičů stále žiji ve stejné oblasti a obchoduji. Moji bratři ale obchodování už dávno vzdali a žijí v jiných podmínkách, ale ne tak pohodlně jako dříve. Proto věřím a vyznávám, že život každého člověka je řízen rukou Všedobrého, Všemohoucího, Všemoudrého a Spravedlivého Boha. Velká je síla znamení kříže. Velká je víra v pravého Boha uctívaného v Trojici. Svědčím přede všemi, že jsem byl zachráněn a uzdraven z nemoci mocí kříže, se silnou vírou zobrazenou na čele, hrudi a rameni ve jménu, cti a uctívání Nejsvětější Trojice, se silnou modlitbou a nadějí v mého Spasitele, který mi svým utrpením na kříži dal cestu ke spáse, učinil mě milovaným Božím dítětem a účastníkem milosti Svatého. (Viz „Nedělní den“, 1897, č. 35). Erekční týden 173 Evang. od Marka, hrabě. 37., kap. VIII, 34–38; IX, 1 čl. 1. Příklady Božího hněvu vůči těm, kteří odpadli od víry Kristovy 174 Svatý hieromučedník Cyprián, biskup z Kartága, ve svém eseji „O padlých“ (tj. těch, kteří odmítli víru Kristovu), uvádí následující příběhy: I. Jeden muž, který se v Kapitolu zřekl Ježíše Krista, oněměl. II. Jedné ženy, která po svém odpadnutí šla přímo do lázní, se tam zmocnil nečistý duch a poranil si jazyk zuby. III. Julian, syn Julia Konstanta, bratra Konstantina Velikého, ač byl pokřtěn, později upadl pod vliv pohanských filozofů a osob nepřátelských křesťanství, zřekl se Krista a otevřeně se prohlásil za pohana, když se stal císařem. Všechny jeho pokusy vzkřísit pohanství a zničit křesťanství však byly bezmocné. Při studiu tehdejších dějin musíme přiznat, že Julián nikdy vědomě nepatřil Kristu a že nechápal duchovní nezměrnou velikost křesťanství, jeho spásnou moc pro lidstvo, proti níž ve své zaslepenosti marně bojoval. Ale prozřetelnost Boží s potěšením brzy zastavila tento šílený a rouhačský boj: v bitvě s Peršany zasáhl odpadlíka nepřátelský šíp vypálený neznámou osobou. Vyčerpaný smrtí vzal z postřelené rány kousek své zaschlé krve, pozvracel ho a řekl: "Porazil jsi mě, Galileane!" IV. Svatý Vadim žil ve 4. století v perském království. V té době zahájil perský král Savorius tvrdé pronásledování křesťanů. Všichni, kdo nechtěli uctívat slunce a oheň, byli na králův rozkaz odsouzeni k smrti. Mnoho pravých křesťanů v této době ukázalo pevnost svého vyznání a když odvážně snášeli různá mučení, zpečetili svou víru mučednictvím; Mezi těmito vyznavači byl sv. Vadim, archimandrita z Persie. Uvězněn ve vězení nechtěl prokázat ani vnější uctívání slunci, aby se zbavil smrti. Zároveň se však mezi vězněnými nacházeli i zrádci křesťanské víry: takový byl jistý Nirsan, árijský princ, který v obavě z hrozících muk oznámil králi své přání vrátit se ke své dřívější pohanské víře, aby si tak získal přízeň krále a vrátil se na své dřívější postavení. Král souhlasil s návratem Nirsana do jeho bývalé knížecí hodnosti a jeho dřívějšího bohatství, pokud osobně zabije svatého Vadima, který byl s ním držen ve vězení. Zrádce víry Kristovy se nebál pozvednout svou bratrovražednou ruku proti světci. Ale když reverenda Vadima přivedli v řetězech a Nirsan už vzal meč, aby splnil královský příkaz, náhle se v duši zrádce probudilo svědomí. Vyčítavý pohled a pokorná slova mnicha, který se nebál smrti, ale truchlil nad smrtí svého bratra, zasáhly zločince: zachvěl se a ruka mu ztuhla. Nešťastník by musel poslechnout hlas svého svědomí, aby se vyhnul věčnému zavržení, ale třesoucí se rukou své svědomí přehlušil a světce nejednou zabil. Král vrátil Nirsanovi jeho dřívější knížecí důstojnost a veškeré bohatství, ale nic nemohlo vrátit jeho klid a radost zločinecké duši. Z výčitek svědomí upadl do stavu zoufalství jako bratrovražda Kain a spáchal sebevraždu a zažil tak osud Jidáše zrádce. („Ch. M.“ 9. dubna). 2. Dva druhy nepřátel víry, v jejichž přítomnosti může vyvstat potřeba vyznávat víru Někteří z nich jsou pronásledovatelé, pověření příkazem pronásledovat věřící a nutit je, aby se vzdali své víry; dalšími nepřáteli jsou nevěřící, kteří nemají právo používat násilí, ale pronásledují věřící svými rozhovory, posměchem, chováním, obrácením a tím vzbuzují ve slabých křesťanech strach vyznávat pravou víru a žít podle jejích pravidel. Když naše mlčení může urazit Boží velikost nebo ponížit Boží slávu nebo způsobit škodu církvi a spáse druhých, pak je hanebné mlčet a souhlasit, že je to velký hřích: křesťan musí směle vyznávat svou víru. (Řím 10:10). Proto ani svádění, ani hrozby, ani smrt samotná nemohla přimět apoštoly, mučedníky, vyznavače a všechny pravé křesťany, aby se zřekli Krista a Jeho víry; směle vyznávali svou víru: s vírou, stejnými slovy (Ž 116,1; kn. Ř 10,10). Horlivost pro vyznání víry spojená s nebezpečím života však musí být ovládána opatrností. Sám Ježíš Kristus se opakovaně skrýval před Židy, kteří byli proti němu zahořklí (Jan 7:1) a přikazoval apoštolům: až budete pronásledováni v tomto městě, utečte do jiného (Matouš 10:23). 3. Církevní historické příklady pevného vyznání pravoslavné víry 1. sv ap. Jacobe. Klement Alexandrijský zprostředkovává následující legendu o posledních hodinách života sv. Jakuba, staršího bratra sv. Jana Teologa, který trpěl pro I. Krista v Jeruzalémě za krále Heroda Agrippy. Muž, který Jákoba přivedl k soudu, když viděl, jak neotřesitelně vyznával svou víru, byl tím hluboce dojat a prohlásil se za křesťana. Pak je oba odvedli na popravu. Cestou prosil apoštola o odpuštění pro sebe a obě jim byly useknuty hlavy. Ap. Jákob zemřel ve 44. roce našeho letopočtu a byl pohřben v Jeruzalémě. Jeho památka se slaví 30. dubna. (Evs. „Církevní dějiny“ II, 9). 2. Svatý hieromučedník Zinovy ​​​​a mučedník Zinovia byli bratr a sestra, žili v Kilikii, ve městě Egakh, ve 3. století. Rodiče je učili zbožnosti a dobročinnosti. Poté, co dostali velké dědictví od svých rodičů, použili ho na charitu. Pán se jim za to zde na zemi odměnil tím, že Zinovy ​​dostaly dotekem své ruky sílu léčit nemoci a sv. Zinovia je pevnost k dodržení slibu panenství i přes minulá pokušení. Za sv. život byl Zinový povýšen na biskupa ve svém rodném městě. Když císař Dioklecián zahájil pronásledování křesťanů, řekl vládce Lysias Zinovymu: „vyberte si jednu ze dvou věcí – buď život, nebo smrt“. – „Život bez Krista není život, ale smrt; „Smrt pro Krista není smrt, ale život věčný," odpověděl Zinový. A začali ho mučit. Když viděl muka svého bratra, přispěchal k němu svatý Zinovia, obrátil se k mučiteli a řekl: „A vyznávám Krista spolu se svým bratrem, s ním chci trpět a zemřít pro Krista." "Ženo, dávej na sebe pozor," řekla Lysy Zinovii. "Budeš se stydět a budeš zraněn, když ti nařídím, abys byl nahý a mučený." "Duchovní nahota přináší větší hanbu," odpověděl svatý mučedník - než tělesný a nesrovnatelně bolestnější je utrpení v pekle než na zemi. Mučitel nařídil, aby Zinovy ​​a Zinovy, položené na železné lože, byly spáleny žhavým uhlím, a sám se zasmál: „Kéž Kristus přijde a pomůže vám“. Pán ochránil své svaté bez újmy, pak mučitel nařídil useknout jim hlavy. (Ch. M. 30. října). 3. muka sv. Christina pocházela z města Tyre z bohatých a urozených rodičů. Vyznačovala se pozoruhodnou krásou a její otec ji chtěl označit za pohanskou kněžku. Aby se na to její otec připravil, umístil ji do zvláštní části svého domu, kde umístil mnoho zlatých a stříbrných idolů. Svatá Kristina se však ve své samotě, často obdivující přírodu – rozjímaje například o obloze poseté hvězdami a planetami – divila: kdo stvořil tak krásný svět? Jsou to naše neživé idoly? A když ne oni, tak kdo to vytvořil? Kde je náboženství, které by jasně a srozumitelně vyřešilo všechny otázky o světě, člověku a jeho Stvořiteli? Na to jsem se zeptal sv. Christina přivedla své služebníky a ti jí představili křesťanské učitele, kteří vyřešili všechny její otázky. Christina byla pokřtěna a opustila modly. Když se to dozvěděl Christinin otec, strašně se rozzlobil, zabil všechny služebné, krutě ji mučil a uvěznil. Kristova matka sem přišla a v slzách ji prosila, aby se Krista zřekla; ale Christina zůstala pevná. Druhý den otec nařídil vyvést svou dceru z vězení a začal ji s láskou přesvědčovat, aby se zřekla Krista; ale když viděl její nepoddajnost, nařídil ji znovu mučit a pak utopit v moři. Anděl zachránil Christinu před utopením a předstoupila před svého otce. Otec chtěl druhý den mučedníka zničit mečem, ale neměl čas, protože té noci zemřel. Nový náčelník města ji mučil, ale byl také potrestán smrtí. Ten, kdo nastoupil na místo tohoto velitele, nařídil, aby byl světec umístěn do zapálené pece a tam zavřen. Ale strávila 5 dní v peci a zůstala naživu a nezraněná. Trýznitel ji hodil hadům, ale ti se mučedníka nedotkli. Nakonec ji ubodali k smrti meči a štikami. Kolem roku 300 žil za Diokleciána sv. mučedník. (Ch. M. 24. července). Týden před Vánocemi Evang. od Matta. zach. 1. a 2. kap. I, 1–25 čl. 1. Genealogie našeho Pána Ježíše Krista Genealogie I. Krista v evangelistovi Matoušovi spadá do tří oddílů: od Abrahama po Davida (2–6); od Davida do zajetí Babylonu (7–11) a od zajetí Babylonu ke Kristu (12–16). Umění. 1. Kniha o příbuzenství Ježíše Krista. Syn Davidův, Syn Abrahamův. První výraz: Kniha o příbuzenství Ježíše Krista podle některých slouží jako jakýsi obecný název, který označuje hlavní předmět a hlavní obsah celého evangelia, a to není nerozumné, protože vše, co evangelista vypráví o Ježíši Kristu, je obsaženo v rodokmenu, stejně jako v kořenu nebo na začátku. "Nejúžasnější věc, mimo veškerou naději, říká Zlatoústý, je, že se Bůh stal člověkem. A když se to stalo, vše, co následovalo, bylo pochopitelné a přirozené." Je však přímější a lepší chápat tímto výrazem legendu, záznam o původu Ježíše Krista v těle nebo Jeho rodokmen, stejně jako ve 4 v. kapitole II. Kniha Genesis vyjádření: tato kniha o existenci nebe a země znamená popis původu nebe a země. Jméno Ježíš je osobní jméno, v hebrejštině Yeshua, což znamená Bůh Spasitel nebo prostě Spasitel, jméno mezi Židy zcela běžné. Zde, v aplikaci na Krista, má zvláštní význam, vyjadřující koncept spásy lidského rodu, kterou vykonal (viz v. 21). Běžné jméno Kristus je ve skutečnosti řecké a znamená pomazaný – stejně jako židovský Mašiach – Mesiáš, proto se Ježíš nazývá buď Kristus, nebo Mesiáš, na čemž není rozdíl. "Ve jménu Krista se podle svatého Ireneje vztahuje na Pomazaného a Pomazaného a na samotné pomazání, kterým je pomazán. Otec pomazaný a Syn je pomazán Duchem, který je pomazáním, jak říká Slovo skrze Izajáše: "Duch Boží je nade mnou, protože mě pomazal,1 a oba mne pomazal." pomazaného Syna a pomazání, kterým je Duch." Syn Davidův, Syn Abrahamův. Původ Ježíše Krista od Davida a Abrahama byl prvním a nejdůležitějším základem v očích každého Žida Jeho mesiášské důstojnosti; s mnoha nejúžasnějšími důkazy mesiášské důstojnosti Ježíše Krista během Jeho pozemského života, jaké byly Jeho zázraky a Božství, které nedobrovolně všechny přivádělo k úžasu, Jeho učení, jedna pochybnost o původu Spasitele od Davida stačila k úplné nevěře, aby nahradila již začínající víru v Ježíše jako Mesiáše (Jan 427; 2:41). Každý Žid, jakmile se začalo mluvit o Ježíšově mesiášské důstojnosti, se nejprve zeptal: od koho pochází? Apoštolové ve svých ústních projevech a spisech, aby probudili víru v Ježíše jako Mesiáše, často poukazovali především na Jeho původ od Davida (Skutky 2:22–30; Ř 1:3; 2. Tim 2:8. Zj 22:16). A ev. Matouš, pokud měl za cíl, jak tvrdí celý křesťanský starověk, dokázat Židům ve svém evangeliu mesiášskou důstojnost Ježíše, nemohl to začít jinak než slovy: „Ježíš je Mesiáš, Syn Davidův, Syn Abrahamův. Evangelista nazývá Ježíše Krista Synem Davidovým a Abrahamem v obecném smyslu, tedy ve smyslu zaslíbení Boha, podle 12:1G, podle kterého byl Ježíš Kristus potomkem 12. 1Kr.22:18; 1Kr.17:11; On (Jer 30:9; Ez 34:24; Ez 37:24) Tak chtěl evangelista, nazývající Ježíše Krista především Synem Davidovým, ukázat Židům, že mluví o Kristu, na kterého čekali, jako o Synu Davidově a dědici zaslíbeného slavného království. Po tomto krátkém úvodu přichází samotný rodokmen. První oddíl (2–6): "Abraham zplodil Izáka. Izák porodil Jákoba. A Jákob zplodil Judu a jeho bratry. Juda zplodil Perece a Zerachu s Támar. Perez zplodil Esrom. Esrom porodila Arama. Aram porodila Abinadaba. Amminadab porodila Nahsonab. Salamon bekhaz Bohont Rahab Salga Bohont. Salgamon Nah Bohont. zplodil Obeda z Rút, zplodil Jišaj, král David zplodil z Uriáše. Proč se svatý Matouš ve svém rodokmenu zmínil pouze o bratřích Judových a neřekl nic o Izmaelovi, bratru Izáka, nebo o Ezauovi, bratru Jákobově? "Evanjelista to udělal, jak poznamenal Zlatoústý, ne bez dobrého důvodu. Chtěl tím ukázat, že Izmael a Ezau s národy, které z nich pocházejí: Izmaelité, Saracéni, Arabové a další. neměli nic společného s židovským lidem a že Kristus nepocházel z nich"; zatímco děti Jákoba – Juda a jeho bratři – byli předky dvanácti kmenů izraelského lidu, kteří tvořili símě Abrahamovo vyvolené Bohem. Evangelista jménem Jidáš z Jákobových dětí je proto, že ve jménu Jidáše jsou všichni Jákobovi potomci objímáni a on je (Gn 49:3–8) jako jejich hlava. A genealogie zahrnuje pouze hlavy klanů, z nichž měl Mesiáš pocházet. Jaký je význam, jaký význam mají ženské tváře představené svatým Matoušem v rodokmenu Ježíše Krista: Támar, Rachab, Rút a Uriášova manželka? Ale jaké ženy to byly předtím? Támar byla Judova snacha. Bible o tom uvádí následující. Po smrti svých dvou manželů, synů Judy, zůstala bezdětná a na návrh svého tchána se musela stáhnout do domu svého otce a žít tam až do dosažení zletilosti třetího Judova syna Shilo, kterému jeho otec slíbil, že se s ní ožení. Mezitím zemřela Judova žena. Potom se stalo, že Jidáš vyšel na pole, aby se podíval, jak se jeho ovce stříhají. Když se to Támar dozvěděla, svlékla si smuteční šaty, oblékla se a vyšla vstříc svému tchánovi. Věděla, že Shiloh je už velká, a přesto podle slibu ještě nebyla jeho manželkou. Juda, když uviděl Támar a nepoznal ji, byl jí sveden, jejímž plodem byli dva synové - dvojčata - Perez a Zara (Gn 38). Evangelista oba jmenoval, jak si myslí, protože Perez a Zara sloužili jako prototyp dvou národů, které vstoupily do království Kristova – židovského a pohanského. Rachab byla manželkou Salmona, syna Nachšonova, z něhož se narodil Boaz. Většina tlumočníků ji uznává jako jednu osobu s Rahab. Nevěstka z Jericha, která je zmíněna v knize Jozue (Jozue 2:1; Srovnej Žd 11:31), ale někteří o ní pochybují spíše z chronologických důvodů, které údajně neumožňují ztotožnit Rahab s Rahab. Její vysoké postavení mezi Židy je doloženo v apoštolských spisech (Jakub 2:25 a Žid 11:31). Rut, Obedova matka, byla moábského původu, byla pohanka a náhodou se stala Boazovou manželkou podle zákona o soužití. Čtvrtá žena uvedená do rodokmenu byla Davidova nemanželská manželka Batšeba, kterou vzal Uriášovi. Uvedením takových žen do rodokmenu Ježíše Krista chtěl evangelista ukázat, že Ježíš Kristus nepřijímá svou důstojnost od svých předků, že jeho poslání není založeno na lidských zásluhách, ale na Boží dobrotě a milosrdenství, že Boží zaslíbení nejsou ničena hříchy lidí, že Kristus se zjevil na zemi ne pro celou vyvolenou rasu, ale pro spásu pouze pro vyvolený lid. spasení každého, bez ohledu na druh, hodnost, důstojnost a pohlaví. Apoštol učí: není ani Žid, ani Řek; není ani otrok, ani svobodný, není ani muž, ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši (Galatským 3:28). To je význam a význam ženských tváří, které evangelista uvedl do rodokmenu Ježíše Krista, i když v rozporu se zvykem východních spisovatelů... Druhá část začíná Šalomounem, synem Davidovým (7–11): Šalomoun zplodil Rechabeáma. Rechabeám porodila Abiáše. Abijah porodila Asu. Asa porodila Jozafata. Jozafat porodil Joarama. Joaram porodil Uziáše. Uziáš porodil Jotama. A s Jotamem zplodil Achaza. Achaz porodil Ezechiáše. Ezechiáš zplodil Manasse. Manasse zplodil Amona. Amon porodil Josiáše. Josiáš zplodil Joachima a jeho bratry. Joachim porodil Joachina pro babylonské vyhnanství. V druhé části stojí za zmínku především dvě opomenutí – za prvé opomenutí tří králů – Achaziáše, Joaše a Amaziáše mezi Joaramem a Uziášem, další opomenutí se týká jména Joachima, syna Josiášova, a otce Jehojakina. Toto jméno skutečně chybí v našem slovanském překladu, chybí také ve všech tištěných vydáních původního textu, jakož i v mnoha rukopisech tzv. západní revue, Vatikánu, Efraima Syrského a dalších; ale toto jméno se zachovalo v mnoha rukopisech východní revue, které se vyznačují větší přesností ve srovnání se západními rukopisy. Proto se již dlouho důkladně poznamenalo, že k vynechání jména Joachim v mnoha starověkých zákonících došlo se vší pravděpodobností od opisovače, který byl oklamán podobností jmen Joachim a Jeconiáš, a následující čtení, již částečně přijaté v našem ruském překladu, je právem považováno za původní text evangelisty Matouše: Josiah zplodil Joachima a jeho bratry... Nejen v ruském překladu, jak jsme si právě všimli, ale i v naší slovanské Bibli je toto přesné čtení uvedeno pod řádkem s vysvětlením, že tak se toto místo čte v některých řeckých opisech Matoušova evangelia. Toto čtení je nepochybně pravé, jinak by od Davida do babylonského zajetí nebylo čtrnáct generací, jak poznamenal již blažený Jeroným. Otázka na tzv. nedostatek genealogie v genealogii evangelia druhého oddílu se tedy nyní ukazuje jako zcela zbytečná, ačkoli dříve bylo jejím řešením vynaloženo mnoho práce a času. Umění. 12–16. Po stěhování Babylóna porodila Jekonjáš Salathiel. Salathiel porodila Zerubbábela. Zerubábel porodila Abihu. Abihu porodila Eliakima. Eliakim porodila Azora. Azor porodila Zadoka. Zadok porodila Achima. Achim porodila Eliuda. Elihu porodila Eleazara. Eleazar zplodil Matthana. Matthan porodila Jacoba. A Jákob zplodil Josefa, Mariina manžela, a z ní se narodil Ježíš, vyřčený Kristus. V tomto posledním oddělení se někteří pozastavují nad imaginární chybou. Říká se, že jméno Josef bylo do textu zahrnuto omylem opisovače, který místo Ἰωαϰίμ - Joachim - četl Ἰωσήφ - Josef, a poté, když věděl, že Josef nebyl otcem, ale zasnoubeným manželem Svaté Panny Marie, nahradil slovo „otec“ slovem „manžel“. Správná četba je proto čl. 16. Matoušovo evangelium by podle takových vykladačů mělo znít takto: A Jákob zplodil Joachima, otce Marie. Tato domněnka se na ničem nezakládá a v žádném případě jde o domněnku vynalezenou k ospravedlnění názoru, že Matouš uvádí genealogii předků Panny Marie. Ale tohle je naprosto neuvěřitelné. Naopak od sv. Matouš psal své evangelium především pro židovské křesťany, jejichž nevíru v Ježíše Krista jako Mesiáše měl na mysli, pak právě z tohoto důvodu neměl ani nutkání, ani příležitost odchýlit se od obecného židovského zvyku - počítat generace pouze v mužské linii, jen kvůli tomu, opakujeme, musel do svého rodokmenu uvést Josefa, na kterého Židé pohlíželi jako na přirozeného otce Ježíše Krista:22;55 Matthew 6:42). Že je zde Josef nazýván manželem Marie, je na jedné straně vysvětleno tím, že mezi Židy byli hned po zasnoubení nevěsta a ženich nazýváni manželi (srov. Gn 29:21; Dt 22:23–24), a na druhé straně tím, že Josef přijal na příkaz anděla jako svou Nejsvětější ženu (2) do svého domu. V Talmudu a mezi starověkými církevními otci nese Josef, imaginární otec Ježíše, jiné jméno Panthira a Ježíš je nazýván synem Panthira nebo Panther. Ale jak a proč, není známo. Konečně, co je na tomto verši pozoruhodné, je samotné vyjádření evangelisty o narození Ježíše Krista. Neřekl, jak mluvil výše o narození svých předků podle lidstva: Abraham zplodil Izáka, Izák - Jákoba, Jákoba - Jidáše atd., Neřekl: Jákob zplodil Josefa, Josef Krista; ale: Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, a z ní se narodil Ježíš, vyřčený Kristus. Josef nebyl Ježíšovým otcem v těle, ale byl pouze zasnouben s blahoslavenou Pannou Marií. Proto evangelista připisuje narození Ježíše pouze Marii: z ní se narodil Ježíš. Tento poslední výraz tvoří úvod k dalšímu evangelistově vyprávění o nadpřirozeném narození Ježíše Krista. Na závěr evangelista, jako by shrnul vše, co bylo řečeno, říká, že genealogie Ježíše Krista je rozdělena do tří oddílů nebo epoch a že každá éra se skládá ze čtrnácti rodů. Umění. 17. A všech pokolení od Abrahama po Davida je čtrnáct pokolení, od Davida po babylonské zajetí čtrnáct pokolení a od babylonského zajetí po Krista čtrnáct pokolení. Obecné rozdělení genealogie do tří oddílů nebo epoch je založeno na třech velmi důležitých okamžicích nebo stavech v životě židovského národa, po nichž se podle Božího slova, oznámeného prostřednictvím proroků, měl zjevit Spasitel světa. První éra od Abrahama po Davida tedy zahrnuje začátek formování židovského národa a doby teokracie až do ustavení královské moci a zjevení krále, praotce Mesiáše. V této době byli lidé pod kontrolou patriarchů neboli proroků. Druhá éra zahrnuje doby králů až do ztráty národní nezávislosti s nástupem babylonského zajetí. Konečně třetí je doba obnovení národní nezávislosti pod kontrolou velekněží až do zjevení samotného Mesiáše. Mesiáš měl být podle proroctví zároveň prorokem, králem a veleknězem. Tři naznačené doby předcházející Jeho zjevení byly tedy skutečným proroctvím o Něm. Sám Pán poukázal na tyto tři éry v tajné přípravě lidského rodu v podobenství o vinařích (Mt 21:33–41; Lk 20:9 a násl.). Velmi pozoruhodná je zde také úžasná proporcionalita porodů ve všech třech dobách, která ne nadarmo přitahuje pozornost čtenářů evangelisty sv. Od Abrahama, když se objevil král David, po Abrahamovi nejslavnější z předků zaslíbeného semene, přešlo čtrnáct generací neboli klanů. Stejný počet generací se vystřídal od krále Davida do zajetí Babylonu: království padlo a sotva část lidí zajatých se vrátila do země svých otců. Od zajetí prošel přesně stejný počet generací až do úplného zotročení Židů Římany: nemělo se v této době stát něco zvláštního, jako svatý evangelista? Podle proroctví zbývalo jen to, aby se zjevil Spasitel světa – naděje jazyků a radost Izraele, jak to Jákob předpověděl, když žehnal svému synovi Judovi (Gn 49,10). Ale protože Spasitel světa se podle proroctví zjevil z rodu Abrahama a Davida, protože se v Něm splnilo vše, co bylo předpovězeno, musíme v Něho věřit, jak by řekl evangelista. (Viz kniha „Sbírka statí o výkladech. Čti. Čtyři evangelia“ od E. Barsova, sv. I 175). 2. Jak slaví svatá církev svátek Narození Krista? S jakou radostí slavíme svátek Narození Krista! Jako bychom očekávali, že k nám v tento velký den zavítá milý host a stará se o to, aby v našich domovech bylo na svátek vše čisté a uklizené, a svatá Církev jako starostlivá matka spěchá, aby nás připravila na důstojné setkání tohoto dne. Ví, že čistá duše je Pánu milejší než cokoli jiného, ​​a proto nařizuje čtyřicetidenní půst, abychom se ohlédli na sebe, prozkoumali svou duši a srdce: zda je v nich nějaká hříšná nečistota (a jak by ne!), a předem se očistili pokáním a modlitbou. Ví, že jsme líní činit pokání, a proto nám dlouho před svátkem dává ochutnat všechnu sladkost nadcházející duchovní slavnosti a vzrušuje nás zpěvem: Narodil se Kristus – oslavte! Kriste z nebe - pusť to! Kristus je na zemi – vzestup!.. A jak je to radostné ve vaší duši, když to slyšíte – Kristus se narodil. Jako by na vás z dálky zavanula nebeská vůně této dobré a jasné oslavy! Dřímající duše se probudí, naslouchá posvátným zvukům, a nespěchá-li ke Kristu Spasiteli přicházejícímu z nebe, pak k Němu alespoň z hloubi srdce vzdechne a prosí Ho o milostivou pomoc, aby se odpoutala od pozemských marností a starostí všedního dne, ke kterým tak pevně přilnula. Nyní se ale půst blíží ke konci: v církevních hymnech zaznívají stále častěji posvátná jména Josef a Marie, Betlém a betlém. Máte pocit, že dovolená není daleko. Církev věnuje poslední dva nedělní dny před svátkem památce všech starozákonních předků a patriarchů, Adamem počínaje a Zachariášem otcem Křtitelem konče. Jako by se před námi rozvinul podivuhodný obraz celé starozákonní Boží ekonomie, pamatujeme si, co všechno Bůh udělal, aby připravil lidi na důstojné přijetí Krista Spasitele. A jak je načase nyní, před svátkem Narození Krista, oživit v paměti všechna starozákonní proroctví a předobrazy o Kristu, všechny tužby a naděje dávných svatých mužů, jejich svaté touhy – rychle vidět Kristův den, vidět radost Izraele – vytouženého Spasitele a Vykupitele! "Pane, křičeli, skloňte se nebesa a sestupte! Posaďte se na cherubína, zjevte se!" Kostel sv. Církev ve svých zpěvech jakoby odpovídal na tuto uctívanou modlitbu dávných předků: "Radujte se, proroci! Radujte se, patriarchové! Připravte se, Betléme! Otevřete se všem, Eden! Předveďte se, Eufrato! Zkrášlete se, jesle! Kristus se narodil před padlými, aby obnovil obraz!" Poslední den před svátkem kostela Narození sv . věnuje zvláštní pozornost půstu a modlitbě. Věřící, vzpomínající na hvězdu Tří králů, nedovolují půst, dokud se hvězda neobjeví a připomínají ji v modlitbě, neboť v tento den je pozdní liturgie Basila Velikého spojena s nešporami. A zvláštní hodiny, zvané královské hodiny, byly pro tento den složeny podle podoby hodin velkého Heela: jaké dojemné tropary se na těchto hodinách zpívají! Ještě slavnostnější jsou chvalozpěvy při nešporách: Pojď, radujme se v Pánu... Co ti přineseme, Kriste, vždyť ses pro nás zjevil jako muž?, a další. Po sticheře se čte osm paremií neboli čtení ze Starého zákona, z nichž poslední končí vznešenou písní proroka Izajáše: Bůh je s námi, rozumějte pohanům a poddejte se. Na konci liturgie se před Královskými dveřmi rozsvítí lampa na památku hvězdy, která ukazovala cestu k mudrcům, a všichni duchovní jako pastýři shromážděni z údolí, kde pásli svá stáda, jdou doprostřed kostela a slavnostně zazpívají tropár svátku: Narození tvé, Kristus, náš Bůh zrodí dnes nejtěžší... a nejtěžší je dnes Panna zrození. zadrž slzy něhy a duchovní rozkoše v této posvátné chvíli... Přišel svátek, Kristus je na zemi, duše se radovala!... Kolik milostivých útěch proudí do srdce křesťana jen při pomyšlení na Narození Spasitele! Sám Věčný Bůh se kvůli nám hříšníkům stal malým dítětem, narodil se v doupěti, spočíval v chudých jeslích, byl krmen v hadrech, jako každé ubohé nemluvně... "Ó, Božský Milovníku lidstva! Tvé ubohé zavinovačky jsou nám vzácnější než všechny královské ozdoby Davida a Šalomouna; Jesličky starověké smutnější než ty, které jsi ležel v Jeruzalémě!" (Nevinný). Pojďte, bratři, pokloňme se před těmito posvátnými jesličkami: v nich spočívá naše naděje a spása! Odhoďme zde své těžké břemeno hříchu: Ten, kdo odpočívá v jesličkách, je Beránek, který snímá hříchy celého světa! Polibme Jeho nejčistší rubáše: Přikryje jimi naši duchovní nahotu!... Na svátek Narození Krista vzdává ruská církev poděkování Beránku z Betléma – Kristu Spasiteli za záchranu naší pravoslavné vlasti před invazí Galů v roce 1812. Je dojemné slyšet, uprostřed mnoha let vládnoucího domu, věčnou památku Alexandra Blaženého a jeho společníků. Hlavní oltář betlémského chrámu se nachází nad samotným doupětem Narození Krista Spasitele. Po obou stranách oltáře vede 15 mramorových schodů dolů do podzemního kostela. Je možné vysvětlit sladký pocit slasti a úcty, který naplňuje srdce při vstupu do tajemné temnoty této svatyně? Než jsem mohl cokoli spatřit, píše jeden zbožný poutník, padl jsem na zem na mramorovou plošinu, kde stříbrná hvězda, osvětlená lampami, znamená místo narození našeho Vykupitele! Když jsem vylil pocit dojemné vděčnosti Spasiteli za spásu celého lidstva a své duše, přečetl jsem kolem zářící hvězdy latinský nápis: „Ježíš Kristus se zde narodil z Panny Marie. Co více lze říci? Toto místo se nachází v půlkruhové prohlubni. Plošina Betléma, rovněž tvořící půlkruh, je ověšena šestnácti bohatými lampami, nad nimiž slouží mramorová deska jako trůn, kde se slaví liturgie. Když ustoupíte pár kroků od místa Narození Spasitele, uvidíte na pravé straně zvláštní jeskyni, kam sejdete dva nebo tři schody; byly jesličky, kde spočívalo to Dítě, pro které je nebe trůnem a země podnoží jeho nohou (Iz. 66:1), a kde ho mudrci a pastýři poprvé uctívali: moudrost a prostota. Jesličky jsou vytesané z přírodního kamene (neboť dřevo je v Judeji dost drahé). Vypadají jako podlouhlá krabice a jsou obloženy bílým mramorem. Toto svaté místo, osvětlené stejně jako Betlém, vzácnými lampami, slouží jako trůn pro slavení liturgie. Oltářní obraz zobrazuje uctívání pastýřů. Naproti Spasitelově kolébce, ve stejném doupěti, byl postaven další trůn na místě, kde Nejsvětější Bohorodice přijala s Dítětem Ježíšem v ňadrech uctívání tří mudrců. Všechny stěny betlému, jak zde, tak u svatyně Narození Páně, jsou oděny do bohatých látek, podél hlavní klenby a po stranách visí mnoho stříbrných a zlacených lamp. Celé doupě je obecně 5 sáhů dlouhé a jeden a půl sáhu široké. (Viz „Trojiční list.“ č. 37). 4. Duchovní rozhovor blaženého Jeronýma v Betlémě s Jezulátkem Přenesme své myšlenky do Betléma, kde se z blahoslavené Panny Marie narodil náš Pán Ježíš Kristus. Představte si, že stojíte v doupěti nad jesličkami, kde spalo dítě Pán Ježíš. Jaké pocity by pak naplnily vaši duši? Řekneme vám jeden nádherný rozhovor, který měl blažený Jeroným ve své duši s Jezulátkem, když žil v Betlémě a stál u jesliček Páně. "Kdykoli se podívám," říká Jerome, "na místo, kde se narodil můj Spasitel, vždy s Ním vedu sladký rozhovor v mé duši." "Pane Ježíši!" Říkám, jak těžké pro tebe bylo ležet ve svých jeslích pro mou spásu! Co ti mám za to oplatit! A zdálo se mi, jako by mi Dítě odpovídalo: „Nepřeji si nic; zpívat jen: „Sláva na výsostech Bohu“... Ještě hůř mi bude v Getsemanské zahradě a na kříži.“ A já říkám: „Ach, milované Baby! co ti dám? Dal bych ti všechno, co mám."... On však odpověděl: „Moje nebe i moje země: Nic nepotřebuji, raději to dejte všechno chudým lidem a já to přijmu, jako by to bylo uděláno pro mě. Pokračoval jsem: "Udělám to dobrovolně; ale co bych ti vlastně dal? Potom mi Dítě odpovědělo: "Jsi-li tak štědrý, pak ti řeknu, co Mi musíš dát: dej Mi své hříchy, své zkažené svědomí a své odsouzení." - "Co s nimi chceš dělat?" zeptal jsem se. "Vezmu je na svá ramena: to bude můj majetek a ten velký skutek, o kterém Izajáš předpověděl: "Ten, který nese naše hříchy a trpí za nás." Pak jsem začal plakat a řekl jsem: "Božské dítě! Vezmi, co je moje, a dej mi své! Tobě jsem ospravedlněn od hříchů a věřím ve věčný život!" (Převzato z „Neděle čtvrtek“ pro 1867). 5. O vtělení Syna Božího Syn člověka přišel hledat a spasit ztracené (Lukáš 19:10). „Vtělení Syna Božího a jeho příchod na svět velmi povzbuzuje hříšníky k pokání,“ říká svatý Tichon ze Zadonska. "Kvůli komu přišel Kristus na svět? Kvůli hříšníkům. Za jakým účelem? Pro jejich spásu. Bůh postavil naši spásu tak draho a vysoko. Sám přišel na svět pro naši spásu. Slyšte, hříšníci, a pochopte! Sám Bůh přišel na svět pro naši spásu a přišel k našemu obrazu. Ach, to je skutečně Bůh, Bůh se zjevil jako velké tajemství, Bůh. Znal jsi ho, nebo je to syn člověka, za kterého ho viníš, opravdu úžasná je Boží laskavost k člověku, a když to prorok viděl, zvolal k Němu s bázní a hrůzou: Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se, Pane, chápal jsem tvé skutky a byl jsem zděšen! Pamatujme na Boží dílo, které bylo pro nás stvořeno, a čiňme pokání: pamatujme, jak se pro nás náš Pán narodil z Panny a stal se dítětem, živil se mlékem své matky, neviditelné se stalo viditelným, bezpočátkové přijalo počátek, bylo zabaleno do plének jako Dítě, nehmotného se dotklo, Slovo se stalo tělem; Vzpomeňme si, jak On, když byl ještě Nemluvně, uprchl před vrahem, králem Herodem; Vzpomeňme si, jak žil na zemi a bloudil, jak se stěhoval z místa na místo, pracoval pro naši spásu, jak byl nepřístupný cherubům i serafínům mezi hříšníky, jak měl nebe jako trůn a zemi jako podnožku a žil v nepřístupném světle, neměl kam složit hlavu, jak bohatý se mohl stát chudým, abychom my zbohatli; Vzpomeňme si, jak byl oděn světlem, jako rouchem, oděvem podléhajícím zkáze, který dával pozemský pokrm všemu tělu a živil se pozemským chlebem, neboť všemohoucí byl slabý a ten, kdo dává sílu všem, byl unavený; Vzpomeňme si, jak byl nejvyšší ze všech cti a slávy rouhán a haněn ze rtů bez zákona, jak byl nemocný, zarmoucený, zarmoucený, plakal a byl zděšen; Vzpomeňme, jak byl prodán a zrazen od bezzákonného učedníka a opuštěn od ostatních učedníků, jak byl spoután a předveden před soud, jak byl souzen bezbožnými, uškrcen, bit, oblečen v roucho potupy, jak gratulujeme králi k jeho potupě: Buď zdráv, králi židovský! Byl korunován trním, rákoska byla udeřena do hlavy, Slyšel od svého bezzákonného lidu: vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj ho. Byl veden se dvěma darebáky, aby byl ukřižován, a na kříži mezi darebáky byl ukřižován On, Syn Boží, nesoucí svou mocí všechny druhy moci. To vše stvořil pro naši spásu. V Adamovi jsme ztratili spasení a všechnu svou blaženost, ale Kristus, Syn Boží, nám je z dobrého zalíbení Nebeského Otce vrátil. Uvažujme tedy, hříšníci, zda to není samotná krev Kristova, prolitá za naši spásu, a všechna Jeho utrpení k nám volá, abychom činili pokání a skrze to věčné spasení dosáhli. Bez pokání není pro nikoho spasení; to však zatracený hříšník nezanedbává. Kristus Spasitel mu v evangeliu představuje svůj příchod na svět pro něj, svévolné vyčerpání, svobodnou chudobu, svobodnou a hlubokou pokoru, své námahy, strasti, nemoci, strasti, utrpení a smrt na kříži a říká: člověče! To vše jsem přijal kvůli tobě a tvé spáse, ale ty jsi nedbalý, protože nechceš činit pokání a vzdát se svých hříchů, nechceš použít mou krev a mít život. Ale hříšník, ačkoliv slyší tento žalostný a sladký Ježíšův hlas v evangeliu, se o to nestará. Kristus slibuje, že nebude pamatovat na jeho hříchy a nepravosti, pokud se k němu obrátí; ale hříšník se stále nevzdává. Kristus ho povolává k sobě a slibuje mu mír, ale hříšník je toho nedbalý: zůstává chybný, jak byl, bez zákona, jak byl bez zákona, dělá zlé skutky, jak to udělal, miluje tmu, jak miloval, nenávidí světlo, jak nenáviděl, a proto nepřichází ke světlu a zůstává s ďáblem, knížetem temnoty. Ó ubohý hříšníku! Probuďte se a vnímejte sami sebe; pokud ne, pak samotná krev Kristova, prolitá za vás, bude volat o pomstu proti vám. Poslouchejte, co vám říká Boží prorok jménem Boha: Usvědčím vás a přivedu před vás vaše hříchy, to znamená, že všechny vaše skutky, slova, myšlenky, plány a zlé podniky vás budou následovat do dalšího světa, objevíte se u světového soudu Kristova a dostanete za ně důstojnou odměnu. Jestliže nyní nechcete činit pokání a být spaseni Kristovou milostí, pak později, ačkoli budete chtít činit pokání, bude příliš pozdě a zbytečné: vstaňte ze spánku a vstaňte z mrtvých a zazáří vám Kristus (Ef. 5:14), který je Bůh nade vše požehnaný na věky věků.“ (Z děl sv. Tichona Zadonského). V jednom venkovském kostele byl hlídačem starý muž, vysloužilý voják. Byl to hodný muž! Byl už dávno mrtev, ale památku na něj dlouho uchovávali farníci onoho kostela a neuplynula jediná neděle, aby jeden z nich nenavštívil jeho hrob a nezazpíval tam rekviem za odpočinek jeho duše. Vesničané měli zesnulého rádi pro jeho různé dobré vlastnosti: pro jeho nepředstíranou účast na smutku každého souseda, pro jeho ochotu každému jakkoli pomoci, zejména pro jeho zajímavé a zábavné příběhy, v nichž byla především všude pravda, a ne jen nějaká fikce nebo nesmysl, jak se to občas stává. Vesnické děti, toužící po různých příbězích, obklopily starého muže v davu a visely na každém jeho slovu. A nejen děti, ale i dospělí a staří lidé si s ním občas sedli na hromadu, aby od něj slyšeli: co a jak se děje v tomto světě? Kdysi dávno je zde příhoda z vlastního života, kterou stařec vyprávěl svým posluchačům. "Chodil jsem, moji drazí," řekl, "do své vlasti do vesnice, kterou jsem znal, když mě zachvátil soumrak. Tehdy byl podzim, hluchý; Stmívalo se dost na to, abyste si vypíchli oči; Navíc mrholilo a pršelo. Nedalo se jít dál; Musel jsem hledat místo, kde bych mohl přenocovat. Na silnici bylo mnoho hostinců, a ačkoliv tady u našeho bratra nebylo nic moc pohodlného, tady se nedalo nic dělat. v takovou chvíli nebyl čas na výběr. Přiblížil jsem se k jednomu z těchto nádvoří a podíval jsem se: u brány stál muž, tak vousatý a se širokými rameny. "Skvělé," říkám, "krajan; pokud jste majitel, tak ho nechte přespat v chatě. "Kdo jsi," říká? - A pokud ano, pak pokračujte; známe tě. Chci tě krmit za nic... "Počítal jsi," říkám, "počítal jsi mi do kapsy?" Ani sto rublů, čaj, vezmeš si to na zelňačku? Říkám, on ti to oplatí. Majitel chvíli přemýšlel, ale pustil ho do chatrče. Vstoupil jsem, pomodlil se a pozdravil majitele; Vidím, že je tam hostitelka, jen je naštvaná a málomluvná jako sám hostitel. Neměl jsem je rád; No, říkám si: Nemohu tu žít věčně, dnes jsem přišel a zítra vyjdu před světlem; někdy strávím noc; Naštěstí jsem našel klid... Navečeřel jsem se a hned jsem začal platit, abych ráno mohl bez prodlení jít svou cestou. Jen majitel a hostitelka viděli, že nemám ani cent, a začali mluvit... "Víš, služebníku," říká majitel, "nepůjdeš domů s prázdnou taškou." Zřejmě jsou peníze? "Je tam," říkám, "malý zlomek." - Odkud je máš, služebníku? – zeptala se hostitelka. "Sloužil jsem v cizí armádě," říkám, "a tam mi dali velký plat; No, tak jsem se o něj staral, vydržel jsem tu potřebu a staral se o něj. "Můj bratr," říkám, "je šlechtic ve vesnici, s rodinou: tak jsem se víc snažil, abych k němu přišel s pomocí; Dá-li Bůh, přijdu, možná se polepšíme. Vstal jsem od stolu, svlékl jsem si kabát, dal si batoh pod hlavu a usnul, jakmile jsem upadl; Jen jsem se modlil k Bohu a četl modlitbu svému andělu. Najednou se v noci probudím, jako by mě někdo polil studenou vodou a já okamžitě vyskočil na nohy; Dívám se: majitel stojí vedle mě a drží mi nůž přímo na krku, což znamená, že mě chce zničit... Jsem ztracen, proto: Přemýšlím, do jakého doupěte mě ten obtížný přivedl a neměl jsem s sebou ani silniční batog, abych se bránil... Jen nevím, jak a proč mě najednou napadlo říct majiteli tato slova: „Co tady děláš jen my, koneckonců jich tu tolik neděláš; chyť mě!"... Můj hostitel se zdál být trochu zaskočený a chvíli přemýšlel, ale znovu se vzchopil. "Teď je příliš pozdě," říká, "šířit bajky." Modlete se a smrt vám! – Proč ho posloucháš? – zakřičela hostitelka zpoza přepážky a vrhla se na mě se sekerou. Můj život visel na vlásku; kromě vůle Boží nemohl nikdo poskytnout pomoc; byla půlnoc; ve vesnici všichni kolem mě spali... V očekávání, že se mi teď do srdce zabodne nůž nebo mi sekera rozpůlí hlavu, padl jsem na kolena a začal číst modlitbu svému andělu strážnému, jako jsem to vždy dělal ve chvílích smrtelného nebezpečí. Jen najednou jsem slyšel, jak někdo silně zaklepal na okno, až se sklo zatřáslo. - Mistře, mistře! - křičel hlas zvenčí, - rychle odemkněte, nebo rozbijeme bránu; pánové důstojníci přijeli zůstat. Majitel a hostitelka viděli, že jim to teď jde špatně, a padli mi k nohám. "Nenič, nezraď," křičeli, nepřítel nás zmátl, ten prokletý... Ale neměl jsem čas je poslouchat. Popadl jsem batoh z lavičky, nahodil jsem si kabát bez bot a vyklouzl z chatrče. Vyběhl jsem na ulici: u brány nikdo, nikde, ano, nikdo nevěděl a nikdo nebyl, jen v dálce se zdálo, jako by někde zvonil zvonek. Byl jsem ale neuvěřitelně rád, že jsem zpod nože utekl, a jak jsem mohl, běžel jsem po polní cestě vpřed. Jak dlouho nebo krátce jsem běžel, nevím; jako by mě nesla nějaká síla, ani jsem se necítil unavený. Teprve potom jsem se zastavil, když jsem vběhl doprostřed vesnice, kterou jsem znal. Pak se mému srdci ulevilo: byl jsem zachráněn! – Kdo zaklepal na okno a řekl, že důstojníci dorazili, když jste nikoho u brány neviděli? - zeptali se posluchači. - Oh, vy malověrní! A pak musíte vykládat! Ke komu jsem se modlil v nebezpečí? A kdo mě vynesl zdravého a nezraněného ze všech bitev, které se odehrály během mých 30 let služby? Samozřejmě, můj anděl strážný!" („Stran.“ 1884, sn. „Podolsk. Eparcha. Ved.“ 1889, č. 29). Týden po Vánocích Evang. od Matta. zach. 4., kap. II, 13–23 umění. 1. Útěk Svatých rodin v Egyptě Když mudrci uctívali Pána Ježíše a odcházeli z Betléma, anděl Páně se zjevil Josefovi ve snu a řekl: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku, uprchni do Egypta a buď tam, dokud ti neřeknu, protože Herodes chce hledat dítě, aby ho zničil. Josef vstal, vzal v noci dítě a jeho matku a odešel do Egypta. Pro starého muže bylo těžké podniknout tuto dlouhou cestu; ale musel poslouchat Boží příkaz. Stará legenda uchovala dojemné detaily této cesty rodin sv. Pojďme si některé z nich stručně popsat. - Nespoléhal na svou slabou sílu a vzal s sebou svého syna svatého Jakuba, který byl později nazýván bratrem Božím. O několik dní později se sv. cestovatelé ocitli ve stejných bezvodých pouštích, kterými procházel lid Izraele z Egypta. Zde je potkaly hrozné potíže a protivenství. Cesta byla místy písčitá a často úplně zmizela mezi písečnými kopci; v poušti nebylo kde sehnat to, co bylo nutné k jídlu, a proto se muselo všechno vzít s sebou v požadovaném množství a měli jen jednoho osla, který byl nezbytný pro mladou Matku a Božské Dítě. Přes den byli vystaveni nesnesitelnému horku, v noci byli nuceni chránit se před chladem; Ale jak se mohou před tím vším chránit, kde jediným místem odpočinku, ve dne i v noci, může být písek, po kterém kráčeli, a jediná nebeská klenba jako úkryt? - Říkají, že na jednom místě uprostřed pouště je přepadli lupiči a chtěli jim odnést osla, ale jeden z nich byl tak uchvácen krásou Božského Dítěte, že nedovolil svým druhům urazit svaté cestovatele: „Kdyby, jak řekl, Bůh sám na sebe vzal lidskou podobu, pak by nebylo krásnější než toto Dítě. Potom řekla Matka Boží tomuto prozíravému zloději: „Věř, že toto Dítě nezapomene na tvůj dobrý skutek. Odmění tě dobrou odměnou za to, že jsi nyní ochránil Jeho život." Byl to tentýž zloděj, který byl později ukřižován po pravici Páně a byl poctěn, když od něj slyšel: „Dnes budeš se mnou v ráji. Tak se nad ním naplnilo slovo Matky Boží! – Nedaleko egyptského města Hermopolis stával velký krásný strom, ve kterém žil nečistý duch; Místní obyvatelé tento strom uctívali jako Boha a přinášeli oběti. Ale jakmile se k němu přiblížila Matka Boží se svým Dětským Bohem, okamžitě se to strašně otřáslo až ke kořenům a démon, vyděšený příchodem Pána Ježíše, utekl a sám sklonil své ratolesti až k zemi, čímž projevil náležitou úctu svému Stvořiteli a Jeho Nejčistší Matce. Unavení tuláci se před slunečním žárem uchýlili do jeho listnatého stínu a od té doby se strom začal svými listy hojit z nejrůznějších nemocí. - Vešel sv. Josefa s Matkou Boží a Jezulátkem do modlářského chrámu, kde bylo 365 bůžků a všechny tyto modly padly na zem a byly rozdrceny; a naplnilo se nad nimi prorocké slovo: hle, Pán sedí na lehkém oblaku – v náručí Nejčistší Panny – Matky, a přijde do Egypta a Egypťané stvořeni rukama se budou před Jeho přítomností třást (Iz 19,1). - zastavil se sv. rodina poblíž vesnice zvané Matarie; Svatý Josef nechal Matku Boží s Pánem Ježíšem pod stejným stromem a sám se vydal do vesnice hledat úkryt, kde by mohli zůstat. A tak se strom, pod kterým Matka Boží odpočívala, náhle rozpůlil shora dolů, naklonil svůj vrchol a u kořenů se vytvořil jako stan pro Božského poutníka a Její podivuhodné Dítě, a poblíž toho stromu se náhle objevil pramen čisté, chladné vody, aby uhasil jejich žízeň. Obrovský pařez tohoto stromu se zachoval dodnes; Z jeho vrcholu jsou nyní šťavnaté větve. Zachoval se i pramen oplývající chutnou vodou. - Kolik času putoval po Egyptě sv. - neznámo. Herodes mezitím dlouho a marně čekal na návrat mágů. Když viděl, že ho podvedli, nesmírně se rozhněval a rozhodl se zabít Dítě Krista, jehož věk s jistotou neznal. Nařídil, aby v Betlémě a jeho okolí byla bita všechna nemluvňata od dvou let a méně, protože tak, jak si myslel, neunikne smrti ani dítě, které je pro něj hrozné. Brzy nato Herodes zemřel strašlivou smrtí. Po Herodově smrti se Josefovi ve snu opět zjevil Boží anděl a na jeho příkaz se do izraelské země vrátila rodina sv. 2. Požehnaný je osud mrtvých nemluvňat 177 Církev svatá věří, že "všechna nemluvňata, která zemřou po křtu, nepochybně obdrží spasení podle moci smrti Ježíše Krista. Pokud jsou totiž očištěni od hříchu, jak od hříchu společného všem lidem - protože jsou očištěni božským křtem - tak od svého vlastního, neboť jako děti ještě nemají vlastní vůli, a proto nehřeší - pak jsou bezpochyby spaseni." Přesně to učil sv. církevní otcové. Sv. Efraim Syřan o nemluvňatech říká: „jejich úroveň je vyšší a krásnější než u panen a svatých: jsou to děti Boží, mazlíčci Ducha svatého.“ Duše dítěte,“ říká jeden z učitelů naší církve (Metropolitan Philaret), „očištěná křtem, neposkvrněná svévolnými hříchy, svou nevinností, prostotou a mírností představuje jakési společenství s andělskou přirozeností. A že jsou miminka skutečně v nebeských příbytcích, to potvrdili i samotní nebešťané. A tak mnich Sergius oznámil jedné nemocné ženě osud jejích mrtvých nemluvných bratrů: "Jsou tam šťastní," řekl, "ale ty s nimi být nemůžeš, jsou jako nemluvňata bez hříchu a ty, přestože jsi malý (jedenáct let), už máš hříchy, i když malé. Marně tvá matka litovala jejich smrti: kdyby to nezůstali naživu." Není tedy pochyb o tom, že děti jsou dědici Království nebeského, jak jasně vyjádřil sám Spasitel, který povolal děti k sobě, požehnal jim a řekl: Takových je Království nebeské (Matouš 19:14). Proto ti rodiče, kteří se oddávají neutěšitelnému smutku nad svými mrtvými dětmi, jednají hříšně. Pokud jde o osud nemluvňat umírajících bez křtu, jsou známy dva hlavní názory starých otců a učitelů církve. Někteří (jako například blažený Augustin) věřili, že taková miminka snášejí muka, i když co nejlehčí. Jiní je umístili do nějakého středního stavu mezi blažeností a odsouzením. Tuto poslední myšlenku vyjadřuje: 1) Svatý Řehoř z Nyssy: „předčasná smrt nemluvňat ještě nedává podnět k myšlence, že ten, kdo takto ukončí svůj život, bude mezi nešťastnými, stejně jako že by zdědil stejný osud jako ti, kteří se v tomto životě očistili se vší ctností“; 2) Svatý Řehoř Teolog: „ti posledně jmenovaní (ti, kteří nebyli kvůli svému dětství hodni křtu) nebudou oslaveni ani potrestáni spravedlivým Soudcem, protože i když nejsou zapečetěni, nejsou špatní a sami více vytrpěli, než napáchali, neboť ne každý nehodný trestu není hoden cti, stejně jako ne každý je nehodný.“ Totéž platí pro mrtvě narozené děti. Jejich osud nám není znám, ale stačí vědět, že jej určuje sám Bůh a není možné, abychom ho změnili. Proto je naše modlitba k Bohu za takové děti zbytečná a tím spíše jsou zbytečné a dokonce škodlivé různé pověry při této příležitosti - pověry založené na nevědomosti lidí. Bylo by lepší, kdybychom se modlili k Bohu za odpuštění našich hříchů, které způsobují různé potíže a neštěstí v rodinném životě. Narození mrtvě narozených dětí totiž z velké části, s výjimkou nemoci, závisí na neopatrnosti matky. Osud mrtvě narozeného dítěte by proto měl matku podněcovat zaprvé k opatrnosti (zvláště během těhotenství) a zadruhé k tomu, aby se modlila k Bohu za své hříchy, a ne za osud nevinného dítěte (viz č. 391 „List vzkříšení.“, příloha „Nedělního dne“. 3. Bezbožní jsou zlí a hynou podle soudu Boží spravedlnosti 178 Chceme vidět potvrzení toho, co bylo řečeno z historie? Arius, který odmítl Božství I. Krista, šiřitele tohoto ničivého učení, zemřel strašnou smrtí: jeho lůno se roztrhlo a jeho vnitřnosti vyšly ven. Julian, řecký císař, odpadlík a posměvač víry Kristovy, zemřel ve válce, probodnut šípem, - v zoufalství řekl: "Porazil jsi mě, Galileane!" (tj. I. Kristus). Achab, král Izraele, který zničil Nábota a zneužil jeho vinici, zemřel stejnou zlou smrtí, jakou zničil Nábota. Ve válce byl zraněn, vezli ho na voze a psi olizovali krev kapající podél cesty – přesně to, co zažil Naboth, který byl zabit jeho rukou. Závistivci proroka Daniela, kteří se spikli, aby se připravili na jeho smrt v doupěti z tlamy lvů, museli sami podstoupit tento úděl, který postihl spravedlivého člověka, a po vhození do jámy je sami sežrali místo Daniela hladoví lvi, kteří je ještě za letu roztrhali na kusy. A kolik podobných příkladů lze uvést jak v historii, tak v životě! 4. Několik biblických a církevně-historických příkladů Boží spravedlnosti Svatý Tichon ze Zadonska říká: "Často se stává, že si člověk pro nějakou svou potřebu vykope díru, ale náhodou do té díry sám spadne. Zlo, které mají sousedé nachystáni, tak často potkává pomlouvače a pachatele zla. Jed, který připravují pro své sousedy, se často vypijí a zabijí se; často mečem, který pozvednou proti svému sousedovi, udeří a pomlouvají svého souseda, často se pomlouvají a sami sebe pomlouvají; jsou připraveni o půdu a jiný majetek, když chtějí a snaží se zmocnit cizího, a tak spadnou do jámy, kterou kopou pro ostatní. Ve světě toho vidíme dost. Egyptský král tedy pronásledoval Izraelce, kteří se osvobodili od jeho práce, chtěl je dostihnout a znovu odvést do zajetí; ale místo toho našel své vlastní zničení a utopil se s celou svou armádou v Rudém moři. Absolón, syn krále Davida, tedy plánoval zmocnit se izraelského království a hledal příležitost, jak zabít svého nevinného a svatého otce, ale místo toho chytil své dlouhé vlasy na strom a visel jako Jidáš mezi nebem a zemí, a tak spadl do příkopu, který kopal pro svého spravedlivého otce. Zde je více takových příběhů. Za perského krále Artaxerxa byl dvořan jménem Haman, tak hrdý, že nařídil, aby mu byly uděleny božské pocty. Jistý Žid, jménem Mordechaj, se nechtěl tak ponížit, jako spíše ctít Hamana jako Boha a uctívat ho až k zemi. Rozhněván tím dvořan nařídí postavit před jeho domem šibenici, na kterou chtěl oběsit Mordecaie. Haman byl králi nejbližší; ale okolnosti se změnily a král nařídil, aby byl Haman pověšen na stejné šibenici (Ester, kapitola VII). Kdo tedy kopal díru pro někoho jiného, ​​sám do ní spadl. Svatý apoštol Tomáš kázal evangelium v ​​Indii. Jeden modlářský kněz tam zabil svého syna vlastní rukou a svalil vinu na svatého apoštola Tomáše. Po městě se brzy rozšířila zpráva, že Thomas spáchal vraždu. Sešlo se hodně lidí. Apoštol Tomáš byl zajat a postaven před soud jako vrah. Nikdo ho nemohl ospravedlnit. Potom začal apoštol žádat soudce a lid o dovolení zeptat se zavražděného: kdo ho zabil? Na tuto otázku apoštola mrtvý odpověděl: „Můj otec mě zabil. Kněz byl okamžitě postaven před soud a poté popraven. "Nekopej díru pro někoho jiného, ​​sám do ní spadneš." Kněz spadl do jámy, kterou připravil pro apoštola.“ (čt. min. 6. října) (Díla sv. Tichona, kniha. svazek IV). 5. Boží soud, potrestání vrahů Nezabiješ (Ex 20,13). Budu také vyžadovat tvou krev... Budu vyžadovat... duši člověka z ruky jeho bratra (Gn 9:5). Jak často ty nejnedůležitější okolnosti, nejnáhodnější znaky dávají důvody pro to, aby ne vždy zkušení soudci poznali a odsoudili vraha, který utekl... Ale někdy Bůh dovolí vrahovi na čas uniknout před soudním stíháním, ale i tak je to úžasné, jak poučně spravedlivý Boží soud vraha odhalí! I. Muka svědomí za spáchání vraždy. Rev. Zosima prožil tichý život na Sinajské poušti. Jednoho dne k němu přišel lupič, a když se přiznal ke svým těžkým zločinům, požádal mnicha, aby ho přijal za mnicha, aby smyl své hříchy slzami pokání. Ave. Zosima poté, co vyzkoušel upřímnost kajícího, oblékl jej mnišským řádem. Brzy na to nově přijatému mnichovi řekl, že se na tomto místě bude těžko skrývat, protože sem chodí mnoho a on by ho jako bývalého lupiče mohl poznat, proto mu poradil, aby klášter opustil, a sám ho doprovodil do odlehlého kláštera Abba Dorotheos. Kající se lupič žil v této skete devět let, studoval všechny žalmy a vždy plnil všechny skete poslušnosti. Po tak dlouhém mnišském životě nečekaně opouští klášter a vrací se ke svatému Zosimovi a žádá ho, aby mu vzal klášterní šaty a vrátil je světu. Zosima se zmateně zeptal: „Proč se zřekl svého mnišského života? Bývalý lupič řekl staršímu toto: „Už devět let, jak sám víš, jsem já, otec, v klášteře a pokud možno se postím, zdržuji se abstinence a práce, poslouchám vše s mírností, mlčením a bázní Boží, doufajíc v Boží milosrdenství za odpuštění mých těžkých hříchů, ale nenašel jsem si, proč jsem si představoval, že mě zabilo dítě a radost. ke mně nejen ve snu, ale i ve skutečnosti, když stojím v kostele a modlím se, když se blížím k božským tajemstvím, když jím jídlo u jídla s bratry, když někam jdu, dítě je neustále přede mnou a říká to samé: proč jsi mě zabil?... Proto, otče, pokračoval bývalý lupič, chci jít tam, kde jsem loupil, aby mě vzali a usmrtili.“ Rev. Zosima, který nepředvídal žádný jiný výsledek, který by uklidnil duši lupiče, ho propustil a on, když se vydal do rukou spravedlnosti, byl sťat mečem, a tak pouze svou vlastní krví mohl smýt svůj zločin, jehož bolestnou vzpomínku nemohlo z jeho svědomí a srdce vymazat žádné kajícné slzy a lítost. („Ctihodný příběh o dávných svatých a blahoslavených otcích“). II. Někdy se stává, že zmatek svědomí vyvolá ve vrahovi jakési šílenství, takže ten, kdo nevinně prolil lidskou krev, se ukáže jako vrah a uzná nad sebou přímý Boží soud. Zde je jeden takový příklad zaznamenaný historií. Theoderic, král barbarských Ostrogótů, když se pomluvami a nepodloženým podezřením zmocnil Itálie, v rozporu s přesvědčením svého svědomí, zabil ve vězení papeže Jana, strašlivým mučením mučil slavného senátora Boethia a usekl hlavu svému tchánovi Symmachovi. Přestože byl na vraždy a krev už dávno zvyklý, stále se neubránil výčitkám svědomí, že proléval nevinnou krev; chtěl však přehlušit úsudek svědomí a nechtěl zločin přiznat a litovat. Mezitím vykonal soud Boží soudem svědomí svou práci: Theoderik z duševního zmatku a duchovního boje upadl do ponuré a unavené nálady a pak úplně ztratil rozum. Jednoho dne při večeři sluhové podávali Theoderikovi hlavu velké ryby. Zdálo se mu, že to je hlava nedávno zabitého Symmacha, a že ona, kousaje si zuby do spodního rtu a dívala se na něj očima vyjadřujícími divokost a vztek, ho strašně ohrožovala... Vyděšený tím neobvyklým jevem a chvějící se jako v horečce běžel k posteli. Truchlil nad svým hříchem proti Symmachovi a Boethiovi, vyjádřil lítost nad tímto neštěstím a okamžitě zemřel. III. Boží soud někdy působí tak, že usvědčuje vraha prostřednictvím němých zvířat a dokonce i neživých věcí. V řeckém království za císaře Konstantina Pogonata se stalo toto: po opuštěné cestě šel cestovatel v doprovodu domácího psa. Lupič napadl cestovatele, zabil ho a zmizel. Zvíře, svědek vraždy, zůstalo s mrtvolou zavražděného majitele nerozlučně. Další kolemjdoucí pohřbil mrtvolu mrtvého; zvíře následovalo dobrodince svého majitele a zůstalo s ním. Nový majitel byl správce hotelu. Uplynulo hodně času a pak ten skrytý vrah vstoupil do hotelu; pes, který jako obvykle laskal všechny hosty, se náhle k úžasu všech se štěkotem a zlostí vyřítí na cizince a vrhne se mu do tváře; Má zakázáno, neposlouchá a svůj útok několikrát opakuje. Ti, kteří to viděli, cizince podezřívali z nepřátelských vztahů s předchozím majitelem zvířete a oznámili to soudu. U soudu se padouch přiznal k vraždě. Nebo tady je další pozoruhodný případ: dva soudruzi šli spolu; jeden se rozhodl vzít život druhému, aby se zmocnil jeho pokladu. Bezbranný trpitel v rukou padoucha prosil, aby mu vzal poklad, jen kdyby ho nezabil, a přísahal, že jeho darebný pokus udrží v tajnosti; ale darebák neuposlechl prosby trpitele. A tak, když zasadil své oběti poslední, smrtelnou ránu, dolehl k nim zvuk kostelního zvonu; umírající volal tento posvátný zvuk ve jménu vševidoucího Boha jako svědka vraždy a žalobce vraha. Se zlým výsměchem bezmoci umírajícího a neuskutečnitelností jeho nadějí darebák dokončil své hrozné dílo. No a co? Od té doby nemohl vrah klidně slyšet zvuk kostelního zvonu: pokaždé, když ho zaslechl, padouch se zastyděl a třásl se. Zločinec, trýzněný vědomím Božího soudu nad sebou, byl přesvědčen o nutnosti přiznat se k vraždě a přiznal se. IV. Prozřetelnost Boží často trestá vraha takovou smrtí, jakou použil ve vztahu ke svým obětem. a) Několik let po vraždě sv. Jana Křtitele byl židovský král Herodes vystaven spravedlivému Božímu hněvu jak za tento nelidský zločin, tak za zesměšňování Vykupitele v den jeho utrpení (Lukáš 23:11). Bylo to odhaleno takto: Herodes byl pomluven před římským císařem Caligulou svým vlastním synovcem – bratrem Herodiady – Herodem Agrippou v údajně zrádných plánech proti Římanům, byl zbaven veškeré moci a bohatství a vyhoštěn do vězení nejprve v Lyonu (Lugdunum) v Galii a poté v Leridě – španělské pevnosti. Herodias a její dcera (Salome) s ním sdílely jeho vyhnanství, ve kterém skončily své životy v neštěstí. Salome zemřela před nimi. Tradice říká, že jednou v zimě překročila po ledu říčku Sikoris; Uprostřed řeky se pod ní prolomil led a ona klesla do vody tak, že jí led stiskl krk a ona na něm visela hlavou, zatímco její tělo, nedosahující dna řeky, se kolébalo ze strany na stranu, až jí led podřízl krk. Mrtvola klesla na dno řeky a hlava zesnulého byla přinesena Herodovi a Herodiadě. Tak Boží spravedlnost potrestala tanečnici, pro jejíž dobro byla sťata hlava Předchůdce Páně! (Neděle čt.). b) Každý, kdo vezme nůž s nožem, zemře (Matouš 26:52). Tuto pravdu učitel zdůvodnil. Mojžíš Murín: protože byl před přijetím křesťanství lupičem, byl později sám zabit jedním z lupičů, kteří ho napadli. („Ch. M.“). Kdybychom byli k sobě pozornější, viděli bychom mnoho zkušeností s touto pravdou ve svém vlastním životě – viděli bychom nejen to, že po každém zločinu následuje trest, ale že samotný nástroj a obraz našeho zločinu je velmi často nástrojem a obrazem našeho trestu. Kéž každý z nás ctí nevyzpytatelnou Boží spravedlnost a na napomenutí Spasitele spěšně odhodí svůj nůž, aby nožem nezemřel. (Prot. G. Djačenko). 6. Jak by se měl křesťan dívat na sny? (O snech spravedlivého Josefa). I pohanští mudrci posuzovali sny jinak. Jeden pohanský mudrc (Protagoras) řekl: „Každý sen má svůj význam, svůj význam a pro lidský život je užitečné věnovat snům pozornost. Jiný pohanský mudrc (Xenofanés) vysvětlil, že všechny sny jsou prázdné a klamné a že ti, kdo si na ně dávají pozor a zařizují si podle nich své záležitosti, se mýlí. – Pravda se musí hledat uprostřed; to je za prvé, ne všem snům je třeba věnovat pozornost; ale za druhé, ne všechny sny by měly být opovrhovány a považovány za prázdné. Za prvé říkáme, že ne všem snům je třeba věnovat pozornost. Sám Bůh prostřednictvím Mojžíše nabádá lidi, aby „nehádali podle snů“ (Lv 19:26). „Blázni,“ říká Sirach, „se klamou prázdnými a falešnými nadějemi; kdo věří ve sny, je jako ten, kdo objímá stín nebo ten, kdo honí vítr; sny jsou přesně stejné jako odraz tváře v zrcadle“ (Sir.34:1-3). Většina snů je pouze přirozeným důsledkem vzrušené představivosti člověka. Na co člověk během dne myslí, co ho silně zajímá, po čem vášnivě touží nebo netouží, o tom sní. Svatý Řehoř vypráví o jednom muži, který pošetile věřil ve sny a kterému byl ve snu slíben dlouhý život. Vybral spoustu peněz, aby měl za co bezpečně prožít svůj dlouhý život; náhle však onemocněl a brzy zemřel, a tak nemohl svého bohatství nijak využít a zároveň si s sebou na věčnost odnést žádné dobré skutky. V důsledku toho existuje mnoho prázdných a klamných snů, které nic neznamenají a kterým byste neměli věnovat pozornost. Ale zadruhé jsou také sny, na kterých nám záleží a kterým musíme věnovat pozornost. Uveďme jako příklad sen Josefa, jednoho z dvanácti synů patriarchy Jákoba. Josefovi se zdálo, že on a jeho otec a bratři sklízeli pšenici na poli: Josefův snop stál vzpřímeně a snopy jeho otce a bratrů ho obklopovaly a klaněly se mu. Tento sen se definitivně splnil: Josef, prodaný svými bratry do Egypta, se po nějaké době stal vládcem Egypta a jeho otec a bratři, kteří přišli do Egypta, se mu museli poklonit a uctít ho. Přesně stejným způsobem se splnil prorocký sen faraona, krále Egypta. Kdyby farao nevěnoval pozornost tomuto snu a neudělal si velké zásoby obilí v letech sklizně pro hubená léta, hořce by litoval - obyvatelé Egypta, stejně jako Josefův otec a bratři, by zemřeli hladem. A mnozí z lidí, a možná i ti mezi námi, mají důvod k pokání, že nevěnovali pozornost některým svým snům. Zde je jeden příběh jako příklad. Jeden rozpustilý mladík, který neposlouchal napomenutí svých nejlepších přátel, kteří ho nasměrovali na jinou, lepší cestu, kdysi ve snu viděl svého otce, který mu přísně přikazoval, aby opustil svůj rozpustilý a bezbožný život a žil lépe; ale - podle výroku I. Krista - "nebudou-li poslouchat zákon, nebudou poslouchat ani toho, kdo by vstal z mrtvých" - mladík svému snu nevěnoval pozornost. Pak znovu vidí stejný sen: znovu sní o otci, který svému synovi říká, že pokud nezmění svůj život, pak ho v ten a takový den zachvátí smrt a předstoupí před Boží soud. Mladý muž žertem vyprávěl o snu svým kamarádům, jako je on, a nejenže nepřemýšlel o zlepšení svého života, ale dokonce se zdálo, že se chce hrozbě, kterou ve snu dostal, zasmát. Přesně na den, kdy otec ve snu vyhrožoval synovi smrtí, naplánoval se svými kamarády velkou hostinu. No a co? Při pití vína můj syn náhle dostal mrtvici a během pár minut zemřel! Ze zde uvedených příběhů vidíme, že ne všechny sny jsou klamné a prázdné: jsou sny, které se v životě skutečně plní. Zde je několik tipů, jak se ke snům vztahovat: 1) pokud vás sny povzbuzují ke konání dobra a chrání vás před zlem, pak tyto sny považujte za prst Boha, který vám ukazuje do nebe a odvrací vás od cesty do pekla. "Bůh promluví jednou, a když si toho nevšimnou, jindy, ve snu, v nočním vidění, když na lidi dřímá na posteli spánek. Potom člověku otevře ucho a zapečetí jeho poučení, aby odvedl člověka od jakéhokoli podnikání a zbavil ho pýchy, aby vyvedl jeho duši z propasti a jeho život od zasažení mečem.183:1" (Job). "Když ve snu uvidíte obraz kříže, učí svatý Barsanuphius, vězte, že tento sen je pravdivý a od Boha; ale snažte se získat výklad jeho významu od svatých a nevěřte svým vlastním myšlenkám." („Průvodce Duchem. Život“ Barsanuphius a John, str. 368). 2) Pokud si nejste jisti nebo nemáte rozumný důvod si myslet, že sen pochází od Boha, zvláště pokud se sen týká nedůležitých, lhostejných předmětů, pak není třeba věnovat pozornost snům a organizovat své jednání podle nich; Dávejte pozor, abyste pozorností ke každému snu nezačali být pověrčiví a neupadli do nebezpečí hříchu. 3) Jestliže konečně sen člověka svádí k hříchu, pak je to důsledek naší zkažené, neuspořádané představivosti, naší fantazie, nebo pochází od toho, od něhož nás Bůh svou milostí zachrání, t. j. od ďábla. (Sestaveno z č. 9 „Prop. Leaflet“ pro rok 1890 a dalších zdrojů). Evang. od Marka. zach. 1. kap. I, 1–8 čl. 1. Svatý předchůdce Krista Jana, jeho kázání o pokání na jordánské poušti a křest V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara (5538 n. l., 30 n. l.), když Pontský Pilát byl místodržitelem (velel) v Judeji, byl Herodes (byl) tetrarchou v Galileji, Filip, jeho bratr tetrarchou v Ituraji a trachonské oblasti, a Lysanias byl tetrarchou Caia Anny v Abilene, velekněze Anny v Abilene. syna Zacharjáše na poušti. A šel po celém okolí Jordánu a kázal křest pokání na odpuštění hříchů. Jak je psáno v knize slov proroka Izaiáše, který říká: Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu! narovnat Jeho stezky; Ať se naplní každé údolí a pokoří se každá hora a pahorek; křivá místa budou narovnána a hrubé cesty budou hladké; a každé tělo uvidí spasení Boží. (Lukáš 3:1–6; Iz 40:3–5). Jan nosil oděv z velbloudí srsti a kožený opasek kolem beder a jedl kobylky 179) a divoký med. (Marek 1:6.) "To století bylo přechodným stoletím nejistoty a pochybností. Žezlo již bylo předáno cizinci; Idumejští tyrani neboli římští prokurátori se již začali vměšovat do velekněžství; Hlavní vliv na ponížený Sanhedrin byl již v rukou lichotivých Herodiánů nebo zákeřných Moselů, kromě intenzivních saduceů. Zdálo se, že v Zákoně není nic jiného než intenzivní útěcha. o příchodu Mesiáše Toto bylo obecné očekávání „přícházejícího hněvu“, což byla bolest před zrozením nadcházejícího království, nejhlubší temnota před úsvitem Svět je zastaralý a extravagance pohanství dosáhla nechutných rozměrů ateismus, jak se to mezi národy vždy stávalo, u některých dosáhl úpadek morálky, u všech nejmilejší Všude vládl zločin a proti hrůzám a ničení, jichž byl příčinou, neexistovaly žádné prostředky. Zdálo se, že nejsou žádné výčitky; lidé se stali jakoby „bezcitnými“. Tvrdost srdcí a zkamenělost mravních citů byly takové, že lidé, kteří byli schopni pociťovat duševní muka v tomto stavu věcí, považovali lidé za nenormální a nešťastné. (Život Ježíše Krista. F.V. Farrar, přeložil Matveev. M. 1887. Část I, 58, 59. St. Efesos IV, 17–19). V této době mdlého strachu z budoucího hněvu, napjatého očekávání příchodu Spasitele – Mesiáše zazněl v okolí Jordánu Janův hlas: čiňte pokání! Neboť Království nebeské je blízko. (Matouš 3:2.) Jan, syn proroka Zachariáše a Alžběty, během barbarského bití nemluvňat Herodem, zachráněn z rukou vrahů svou matkou, která s ním uprchla do horské jeskyně a - po smrti své matky, která následovala o několik dní později - zůstal bezmocným dítětem, byl až do svého věku vyživován andělem a od samé kolébky žil v poušti Menat Zechharia (Cheti. Otec Křtitel Viz také X Rozhovor svatého Jana Zlatoústého o evangelistovi Matoušovi), aniž byste se museli starat o přístřeší, jídlo nebo postel. Celá poušť pro něj byla jeho domovem, holá země byla jeho postelí a jeho potravou bylo to, co mu poušť mohla poskytnout, a on, v těle, vedl jakýsi andělský život. „V tak drsném životě, v tak hluboké samotě, v modlitbě a rozhovorech s andělem, v myšlenkách o velkých skutcích Božích, zjevených přírodou, a o katastrofách padlého lidstva, při pohledu na zatracené Mrtvé moře, získal úplnou vládu nad sebou samým a tu neochvějnou pevnost v hledání pravdy, která se nebojí žádného nebezpečí, nenaučila jsem se chválit a neobměkčila škola, kterou jsem se naučila a neobměkčila. Jeho duch byl zcela prostoupen ohnivou láskou k Bohu a očekáváním Spasitele, kterému měl připravovat cestu.“ "Jen takoví učitelé se hodí pro takové časy. Než zazněl hromový zvuk jeho hlasu, jeho opálený vzhled, dlouhé vlasy, kožený pásek, šaty z velbloudí srsti už prokázaly, že je to skutečně muž v celé své přirozené velikosti, s nezničitelnou silou vůle - muž, který stejně jako přísný Eliáš z Thesbite dokázal v klidu stát před Achabem, oděným do purpuru, a nenásledoval zhýralce. strach z jejich nelásky stál nad svými bratry na nezměrné výšině klidu a čistoty, neoslepen bezvýznamnou temnotou, která jim zatemňovala oči, a nerušený vlivy, které narušovaly klid jejich života. (Život Ježíše Krista. F.V. Farrar, přeložil Matveev. M. 1887, I. část, str. 60, 61.) "Široce se rozšířila pověst, že v judské poušti žije muž, jehož palčivé slovo je hodné vyslyšení, který se svými výroky podobá Izajášovi a svým životem - Eliáš. Místem jeho kázání byla divoká, neobdělávaná, pustá poušť, táhnoucí se na jih od Jericha a vln Jordánu vedoucích k břehům jeruzalémských mužů přes Mrtvé jezero, vedoucí k jeruzalémským břehům Mrtvého jezera." skály byly doupětem nejnebezpečnějších lupičů; v rákosových jezerech Jordánu ještě nebyla vyhlazena divoká zvěř“ (tamtéž str. 61, 62); „Ale odkudkoli z Jeruzaléma, z celé Judeje a z okolí Jordánu přicházeli lidé, aby viděli syna velekněze Zachariáše, který se po třiceti letech života na poušti zjevil, aby kázal a naslouchal jeho slovům. Židé nikdy nepocítili své hříchy, ale protože byli vystaveni extrémním neřestem, považovali se vždy za spravedlivé, a to je ve skutečnosti zničilo a odcizilo od víry; proto se je Jan snažil přesvědčit a přimět k pokání, aby se ponížení a opovržení sami pro sebe vědomím svých hříchů uchýlili k přijetí odpuštění. Neboť kdyby se neodsuzovali, neprosili by o milost, a aniž by ji hledali, nebyli by hodni odpuštění hříchů.“ (X Rozhovor sv. Jana Zlatoústého o evangelistovi Matoušovi. M. 1843, I. díl, str. 178). Aniž by se Jan za cokoli styděl, odsoudil všechny za jejich hříchy: celníky neboli výběrčí daní za jejich vydírání; válečníci - za jejich násilí a nespokojenost; bohatí saduceové a pompézní farizeové – pro jejich přetvářku. Řekl jim: potěr echidniny! Kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Přineste důstojné ovoce pokání a nemyslete na to, že si řeknete, náš otec byl Abraham; Neboť pravím vám, že Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti. I sekera leží u kořene stromů; každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně. (Žid. Lukáš 3:7–9; Mat. 3:7–10). Všechna Johnova slova byla jako kladivo drtící kamenná srdce na prach nebo jako plamen pronikající do nejhlubších zákoutí duší. Lidé s výčitkami svědomí probuzeného svědomí mu naslouchali se zlomeným srdcem a ptali se: „Co máme dělat? Odpověděl a řekl jim: "Kdo má dvoje sukně, dejte je chudému, a kdo má jídlo, udělejte totéž. Přicházeli také celníci, aby se od něho dali pokřtít, a řekli mu: "Mistře! co bychom měli dělat? Odpověděl jim: nic konkrétnějšího po vás nevyžadujte. Vojáci se ho také zeptali: "Co máme dělat?" I řekl jim: Nikoho neurážejte; nepomlouvej a spokoj se se svým platem. (Ev. Lukáš 3:10–14). Jan zvolil křest jako symbol pokání, „a vyšla k němu celá Judea a Jeruzalém a celá oblast Jordánska a všichni byli od něj pokřtěni v řece Jordán a vyznávali své hříchy“. (Ev. Matouš 3:5–6; Marek 1:5; Lukáš 3:21). "Ale Jan měl jiné, zvláštní, nadějné povolání - jmenování zvěstovatelem přicházejícího Mesiáše. Pro sebe nežádal jinou slávu než slávu Předchůdce: pro svůj křest neměl jiný význam než zasvěcení do tajů království, které přichází." (Život Ježíše Krista. F.V. Farrar, přel. Matveeva. M. 1887, I. část, str. 62.) „A když lidé čekali a všichni si v srdci mysleli o Janovi: není to Kristus? Jan všem odpověděl: Křtím vás vodou (Žid. Lukáš 3:15–16), po pokání přichází, ale on je silnější než já. (Žid. Marek 1:7), jehož řemínek na sandálu nejsem hoden sehnout a rozvázat, pokřtí tě Duchem svatým a jeho lopatu bude mít v ruce a shromáždí svou pšenici do své stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm. (Žid. Lukáš 3:16–17; Marek 1:7; Mat. 3:11–12.) To je hlavní účel, kvůli kterému Jan sám přišel pokřtít na známé místo. "Přišel jako svědek, aby svědčil o Světle, aby skrze něho všichni uvěřili. Nebyl (sám) Světlem, ale byl poslán svědčit o Světle." (Ev. Jan 1:7–8). Pokorně uznává nedostatečnost svého křtu, který nemůže udělat nic jiného, ​​než přivést lidi k pokání; ale odpuštění hříchů závisí na Tom, který přijde po něm, který je tak velký, že se Jan považuje za nehodného být i posledním ze svých služebníků a rozvázat řemeny Jeho sandálů. Tento, který přijde po něm, nyní, při svém prvním příchodu, bude křtít Duchem svatým a ohněm a nejenže udělí úplné odpuštění hříchů a zažehne duchovní, očistný oheň v srdci; ale dá i Ducha svatého těm, kdo v něho věří; a při druhém příchodu odevzdá nevěřící neuhasitelnému ohni, jako koukol a strniště, které jsou bezcenné a vrhají jen pšenici. Nyní je vše smícháno, a přestože se pšenice leskne, leží spolu s koukolem jako na mlatu, a ne jako na sýpce. Pak tam bude velký rozdíl. (X a XI Rozhovory sv. Jana Zlatoústého o evangelistovi Matoušovi. M. 1843, I. díl, s. 179, 180, 203–207). Kázal lidem mnoho dalších věcí, učil je (Žd 3:18) a vysvětloval, že k tomu, aby člověk získal odpuštění hříchů a spasení, nestačí jen vyznat své hříchy a zříci se předchozích špatných skutků, ale musí také nést ovoce hodné pokání. (Ev.Lk.3:8; Mat.3:8). Tyto plody pokání spočívají v úplné změně předchozího života a v skutcích protichůdných k hříchu. Kdo ukradl cizí majetek, dej jako první svůj. Každý, kdo urazil ostatní, nejenže v budoucnu nikoho urážet nesmí, ale také snášet urážky bez stížností a činit dobro těm, kdo urážejí. Kdo byl hrdý, považoval se za nadřazeného všem a všemi pohrdal, ten se pak považuje za horšího než všichni a každého si váží. Každý, kdo se oddává smyslnosti a opilství, musí vést život v abstinenci.“ (X Rozhovor sv. Jana Zlatoústého o evangelistovi Matoušovi. M. 1843, I. díl, str. 189, 190). Tak pokořuje pyšné, napravuje mravy násilných, obrací zhýralce k pokání, vzbuzuje milosrdenství v lakomcích a nabádá každého, aby konal dobro, Jan - podle slova proroka: Hle, posílám svého anděla (posla) před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou (Mal. 3:1), - připravil cestu lidu, který přijde dlouhý, k Pánu. Mesiáš přišel, že už je mezi nimi, ale oni to necítí. (Viz Lebedinského knihu: „Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel světa“). 2. Neváhej se obrátit k Pánu a neodkládej pokání Pane, než vůbec zahynu, zachraň mě – to je výkřik kajícího hříšníka, který kostel sv. Tak se o nás stará církev svatá, naše duchovní matka! Jaká opatření činí, aby povzbudila hříšníka k pokání! Má duše, má duše, to volá ke každé křesťanské duši, povstaň, zapiš co? Konec se blíží... Čas se krátí; Vstaň, u dveří je soudce. Ale nasloucháme těmto mateřským voláním naší pravoslavné církve? Myslíme na své spasení, záleží nám na naší nápravě? Bohužel velmi málo. Myslíme jen na pozemské, všední věci; Jde nám jen o to, jak žít a žít pohodlně, spokojeně, v míru. Ale velmi málo nám záleží na tom, jak se zbavit hříchů a začít ctnostný život; odkládáme tuto starost o budoucnost ze dneška na zítřek. Roky plynou, ale my jsme stále stejní, se stejnými dispozicemi a myšlenkami, se stejnými každodenními starostmi, s téměř stejnými touhami a vášněmi – není v nás téměř žádná změna. Jaký to bude konec? Vždyť smrt je vždy za námi, jak se říká. Co když náhle rozhodne o našem osudu? A rozhodne se, samozřejmě, ne k naší radosti. Vždyť podle Božího slova je smrt hříšníků krutá (Ž 33,22). Koncem hříšníků je zkáza. Pán pohltí všechny hříšníky (Ž 145,20), říká totéž Boží slovo. Sám Pán řekl: Pokud se neobrátíte (Matouš 18:3) a nebudete činit pokání, všichni zahynete (Lukáš 13:3). Je pravda, že Pán je shovívavý a hojný v milosrdenství; ale ruské přísloví správně říká: „Bůh dlouho vydrží, ale také bolí,“ a existuje mnoho příkladů, které jsou obsaženy v Božím slově. Slyšeli jste samozřejmě o celosvětové potopě. Je hrozné si představit, jakou strašlivou katastrofu utrpěla zkažená lidská rasa! Zdálo by se, že po potopě lidé začnou žít zbožně a ctnostně. Ale bohužel! Nedopadlo to tak. Samozřejmě, že byli a jsou spravedliví lidé, ale přesto je více hříšníků než spravedlivých. co potom? Budou dnešní hříšníci také vystaveni Božímu hněvu a odsouzení? S lítostí musíme říci: ano, Bůh je vždy a ve všem spravedlivý. Ještě přísnější a hroznější trest čeká dnešní hříšníky. Předurčuje je další, již ne vodnatá, ale ohnivá potopa, ve které budou navždy hořet a nikdy nebudou pohlceni. Že tato hrozná poprava se definitivně stane hříšníkům a postihne je stejně náhle jako naše předky, o tom poslouchejte samotného Krista Pána, který říká: jak bylo za dnů Noemových, tak bude i při příchodu Syna člověka. Neboť jako ve dnech před potopou jedli a pili, ženili se a vdávali až do dne, kdy Noe vstoupil do archy, a nemysleli na to, dokud nepřišla potopa a všechny je nezničila: tak bude i příchod Syna člověka (Matouš 24:37-39). Syn člověka pošle své anděly a ti z jeho království shromáždí všechna pokušení a ty, kdo se dopouštějí nepravosti; a budou uvrženi do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 13:41–42). Ó, jaký neocenitelný dar Boží – pokání! Stačí se obrátit k Bohu, vyznat před Ním své hříchy, požádat Ho o milost a odpuštění, a budeme odpuštěni a spaseni. Poučným příkladem takového odpuštění je příběh sv. proroka Jonáše. Svatý prorok Jonáš byl poslán od Boha, aby kázal pokání pohanům - Asyřanům a oznámil zničení jejich hlavního města - Ninive - za jejich nepravosti. Prorok věděl, že Pán je hojně milosrdný, že pokud Ninivští začnou činit pokání, slituje se nad nimi a nesplní svou hrozbu; prorok to věděl a bál se, že jeho proroctví zůstane nenaplněné; proto místo toho, aby na Boží příkaz šel do Ninive, Jonáš nastoupil na loď a odplul do Taršiše, vyhýbaje se kázání, které mu Bůh určil. Může však člověk utéct před Boží tváří a změnit Jeho svatou vůli? Sotva loď, na které seděl prorok Jonáš, vyplula, strhla se hrozná bouře, která hrozila potopením lodi. Ti na lodi, když viděli blížící se smrt, začali se modlit, každý podle své vlastní víry, a losovali, kdo z nich zvláště rozhněval Boha. Los padl na proroka Jonáše; Jonáš byl uvržen do moře a vzrušení opadlo. Ale prorok nezemřel. Pán Bůh přikázal obrovské mořské šelmě, velrybě, aby Jonáše spolkla a udržela ho naživu a nezraněného v břiše velryby. Zde se prorok obrátil k Bohu s výkřikem pokání a Hospodin vyslyšel jeho modlitbu: o tři dny později Bůh přikázal velrybě shodit Jonáše na zem a znovu poslal proroka, aby oznámil pád Ninive. Jonáš vstal a šel do Ninive podle Hospodinova slova. začal kázat a říkal: „Ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno. I uvěřili Ninivští Bohu, postili se a oblékli se do pytloviny. Slovo proroka Jonáše dosáhlo krále Ninive a ten vstal ze svého trůnu, svlékl si královská roucha, oblékl se do pytloviny a posadil se na popel. A po celém království nařídil: "Aby lidé ani dobytek nic nejedli a nepili vodu; a aby lidé a dobytek byli přikryti pytlovinou a mocně křičeli k Bohu; a aby se každý odvrátil od své zlé cesty a od násilí svých rukou. Kdo ví, možná se Bůh smiluje a odvrátí od nás svůj hněv a nezahyneme." Pokání a modlitba Ninivců skutečně nezůstaly marné. Bůh je ve své milosti ušetřil a jejich město zůstalo nedotčeno. To však velmi rozrušilo proroka Jonáše: opustil město, udělal si stánek (stan) a posadil se pod něj, aby viděl, co se s městem stane. A tak na příkaz Boží vyrostl prorokovi nad hlavou velký strom, který ho chránil před žárem slunce; Jonáš měl z této rostliny velkou radost, ale druhý den rostlinu podkopal červ a ta uschla. Když vyšlo slunce, Bůh přinesl dusný vítr a slunce začalo pálit Jonášovi hlavu, takže se vyčerpal a požádal o smrt se slovy: „Je pro mě lepší zemřít než žít. A Bůh řekl proroku Jonášovi: "Lituješ rostliny, na které jsi nepracoval a kterou jsi nevyrostl, která vyrostla za jednu noc a zmizela za jedinou noc. Neměl bych mít slitování nad Ninive, velkým městem, ve kterém je více než sto dvacet tisíc nemluvňat, která nerozlišují svou pravou ruku od levé, a množstvím dobytka? (Milosrdný prorok a Pán Nineviti to osvětlili) „List vzkříšení“ č. 260 a 261, příloha časopisu „Nedělní den“). 3. Mrtví ožili, aby na krátkou dobu činili pokání (Z deníku vesnického faráře). I. Kdyby byly zapsány všechny ty úžasné věci, které Boží Prozřetelnost jasně dělá pro nás hříšníky, neustále se dějí v naší pastorační praxi, pak bychom mohli pokrýt celý vesmír těmito záznamy, a jak si myslím, že by to nebylo zbytečné, zvláště v moderní době, kdy nevíra nebo nevíra jsou tak zesílené, táhne s sebou mnoho různých, sužujících životů a ještě větších neštěstí lidí. smutky - věčný pláč a neutišitelná melancholie... Takové myšlenky mě zaměstnávají u příležitosti následujícího příběhu vzorného staršího, zpovědníka našeho okresu, otce Jacoba K.N. - Po přečtení v brožurách, které jsem uvedl v několika případech milostí naplněných uzdravení nemocných, duchovní otec se zvláštní inspirací, plný hluboké úcty k podivuhodné Boží Prozřetelnosti pro hříšníky, řekl toto: "Ano," řekl: "skutečně se v lidském životě, zvláště v naší pastorační praxi, vyskytuje mnoho takových podivuhodných případů. Z Boží milosti jsem knězem již více než 37 let a během této doby jsem na vlastní oči viděl tolik úžasných věcí ve světě Božím - dokonce jen v mé farnosti... Ale co bylo ze všeho nejúžasnější, bylo to, že před mýma očima přišlo znovu do života, zemřelo jedno malé dítě, které náhle zemřelo 5 let." Před jednou za mnou přišel schizmatik, mně dobře známý, můj farník, a prosí mě, abych k němu co nejdříve přišel „s přijímáním“: 11-12letý chlapec, jeho syn, je velmi, velmi špatný: nezemřel... - Jak dlouho je nemocný? - ptám se. "Ano, je to už dávno," odpovídá schizmatik. Cítím, že něco není v pořádku, spěchám bez dalšího dotazování k schizmatikovi, který umírá v domě, zaujatý myšlenkou: skoro mě žádají, abych šel k mrtvým; ale jak by bylo dobré, kdyby Pán přivedl dítě, aby ho našel živého a dal mu přijímání, aby zachránil nešťastníka před trpkým osudem nekajícníka, kterému jeho otec, schizmatik, nechce rozumět. Už jdu... A co sis myslel?! Má předtucha mě neklamala: chudinka maličká leží pod obrazy a je již bez sebemenších známek života - mrtvá! Neuvěříte, jak jsem ho duševně litovala a jak jsem byla naštvaná na krutého otce, vraha duše jeho dítěte... Bylo nápadné, že ke mně přišel z mrtvého těla. Bylo mi velmi líto, říkám, toho ubohého maličkého: protože ačkoli byl pokřtěn a pomazán v Církvi Kristově, nikdy se nezúčastnil nejčistších a životodárných Kristových tajemství. Srdečně lituji toho nešťastného dítěte a hledím na něj s bolestí v srdci a jsem pevně přesvědčen, že již není na tomto světě a nejvyšší blaženost společenství s Kristem je pro něj již nenávratně ztracena. Zarputilý otec k mým pastoračním výtkám tvrdošíjně mlčí a zdá se, že skrytě triumfuje, což samozřejmě znamená, že mě chce přesvědčit, abych jeho duchovní dítě pohřbil „bez problémů“, protože byl dlouho nemocný a zemřel přirozenou smrtí... vždyť chtěli dávat přijímání, ale je škoda, že nemáte čas, co neudělali? Už je jasné, že je to hřích!" Samozřejmě jsem neměl co dělat: litoval jsem a sténal nad nešťastnou smrtí dítěte, stál jsem u jeho lůžka nějakou dobu (asi půl hodiny a možná i déle), s hlubokým zármutkem a v duchu prosil milosrdného Boha, aby toho nešťastníka v den Jeho strašného příchodu ušetřil, požehnám mu a vyrazím z toho katastrofálního zázračného domu najednou?!... Pane, můj Bože! Nádherná jsou Tvá díla... Malý se najednou probral, otevřel oči a podíval se na mě. Byl jsem nesmírně ohromen zdánlivým zázrakem; Nebyl jsem však zmaten, ale s nepochopitelnou radostí jsem hned oživlému řekl: „Přijmi přijímání, má milá...“ Malý se upřeně dívá a poslouchá... „Chceš si vzít přijímání, příteli, přišel jsem k tobě schválně a přinesl jsem Kristovo přijímání,“ říkám znovu... „Přeji si, chci,“ zvolal chlapec hlasitě, a když uviděl malou dívku, svou sestru, která byla přímo v náručí chůvy, začal plakat a křičet: „Má drahá, má drahá, odpusť mi, odpusť mi...“ Se zvláštní úctou a vděčností k nevýslovné Boží Prozřetelnosti za nás byl chlapec mnou přiznán Mysteries of the Most Pure Christ Christ! Ale ještě víc mě zarazilo, že ten zřejmý zázrak se vůbec nedotkl zatvrzelého srdce schizmatikova otce: zdálo se, že ani nebyl rád, že jeho syn ožil, jen aby přijal přijímání a pak znovu zemřel...“ - Jako: "Zase zemřít?!" - Přerušuji s úžasem nádherný příběh ctihodného kněze. „Ano, zemřít: maličký ožil a brzy zase zemřel,“ pokračoval duchovní otec. To je ten zázrak, který by měl přesvědčit každého; protože kdyby chlapec nezemřel podruhé, člověk by si myslel, že ztuhl v záchvatu a když přešel, uzdravil se. Ale skutečně zemřel a jen nepochopitelným pohledem na Boha ožil, aby přijal Kristova tajemství. Přijal je a ještě téhož dne, brzy po slovech na rozloučenou, s radostným úsměvem znovu zemřel a zanechal bezcitného otce, aby žil svůj život podle své pověrčivé moudrosti...“ II. U výše uvedeného příběhu od mého duchovního otce jsem si mimoděk vzpomněl na podobný příběh mé drahé maminky, který zde nemohu jinak než přidat. V jejích mladých letech, ve své domovině, v jejich domě umírá její teta, starší žena. Byla již uložena v rakvi a druhý den po její smrti měla být odvezena do kostela a poté pohřbena. Ráno v den určený k pohřbu zesnulého se zapálila kamna a moje matka se účastnila obvyklého vaření na pohřeb... "Jen najednou koukáme," řekla matka, "zesnulá rozpřáhla ruce založené na hrudi, otevřela oči a zvedla hlavu, jako by se snažila vstát, ale nemohla. To nás všechny tak ohromilo, že ani kuchařka, kterou jsme z ní nesmažili, ruce, ani mrtvý, tak se báli!...“ - "Pojďte sem, moji drazí!" - najednou ten, kdo ožil, slabým hlasem promluvil: "Neboj se, protože žiju! Pojď ke mně." co dělat? Všichni po špičkách přistoupili k rakvi a oživený had zvedl ruce a znovu požádal, aby ji zvedli a pomohli jí dostat se z rakve. Už si ani nepamatuji, jak jsme se odvážili a vypustili ji z rakve. Okamžitě nařídila zavolat kněze: "Zapomněla jsem na svůj hřích," řekla, "miláčku, rychle zavolej kněze - musím činit pokání." Když jsme se odvážili, nemohli jsme odolat otázce vzkříšeného: jaké je to na onom světě; co tam viděla atd.? - "Běda hříšníkům, moji drazí!" Teta nám řekla... "Otcové moji, běda! žijte - bojte se Boha a neurážejte se navzájem, ale modlete se vroucněji a litujte všech svých hříchů - nezapomeňte: běda hříšníkům - strašné neštěstí! Přišel k ní kněz a dal jí zase přijímání... o něčem mluvili. "Po něm všem řekla, "prosím, odpusť mi, Kriste, duši." Bože. "Naše brázda byla toho dne narušena - všichni na to neměli čas... Na všechny padl takový strach!" Nepamatujeme si, jak jsme si krátili čas. Pohřbili ji 3. den po tomhle... A je úžasné a děsivé vzpomínat na takové události, které lámou duši! (Viz list Athonite č. 54). (Příběh sv. Jana Klimaka). Shromážděte se všichni, kdo jste rozhněvali Hospodina, a pojďte; pojď a poslouchej, co ti říkám; shromážděte se a podívejte se, co mi Pán ukázal pro povznesení mé duše. Slyšel jsem, slabý, o úžasné pokoře odsouzenců, uvězněných ve zvláštním klášteře zvaném Vězení, a když jsem přišel do tohoto kláštera kajícníků, v této skutečně plačící zemi, viděl jsem, že někteří z těchto nevinných odsouzenců stáli celou noc, až do rána, pod širým nebem, aniž by hýbali nohama, a nedali si pokoj, ale vyčítali si je a hanili se. sebe. Jiní se něžně dívali na oblohu a se vzlyky a výkřiky odtud volali o pomoc. Jiní stáli v modlitbě s rukama svázanýma za zády jako zločinci; jejich smutné tváře byly skloněny k zemi; považovali se za nehodné dívat se na nebe; z nehodných myšlenek a z výčitek svědomí, nevěděli, co a jak říci, jaké modlitby přednést Bohu. Jiní seděli na zemi v pytlovině a popelu, schovávali si tváře mezi kolena a mlátili čely o zem. Jiní se neustále bili do prsou. Jiní smáčeli zem slzami; a jiní plakali pro své duše, jako by byli mrtví. Někteří oněměli silným smutkem. Jiní zamyšleně seděli, skláněli se k zemi a z hloubi srdce sténali. Viděl jsem tam duše tak ponížené a zkroušené, že svými slovy a voláním k Bohu dokázaly přivést k něžnosti i kameny. "Víme," řekli a uklonili se k zemi: "víme, že jsme opravdu hodni všech muk a muk, protože nemůžeme splatit množství svých dluhů, i kdybychom volali celý vesmír, aby nad námi plakal... Ale jen o to prosíme, o to prosíme, a o to usilujeme, a to je milosrdenství, které hledáme, abychom nás netrestali tvým hněvem, Pane, tvým hněvem, Pane." (Ž 6,2), ani nás trýzni svým spravedlivým soudem, ale milosrdenstvím, stačí nám, Pane, osvobodit se od Tvého strašného pokárání a neznámých a tajných muk Neodvažujeme se prosit o úplné odpuštění. - Jiní se trápili horkem; jiní se trápili zimou. Někteří, když ochutnali trochu vody, přestali pít, jen aby neumřeli žízní. Jiní, když ochutnali trochu chleba, odmítli ho daleko od sebe rukama s tím, že nejsou hodni lidského jídla, protože dělají to, co je typické pro dobytek. Jiní se bili do hrudi, jako by stáli před branou nebeskou, a řekli Bohu: Otevři nám, soudce, otevři nám! Zavřeli jsme si tyto dveře hříchy; otevřete nám!" Všichni měli neustále před očima smrt a říkali: „Co s námi bude? Jaký verdikt o nás bude následovat? Jaký bude konec pro nás? Dělejme, co závisí na naší vůli; a jestliže otevře dveře Království nebeského, pak je to dobré a dobré; a když ne, tak blažený Pán Bůh, který nám je spravedlivě zavřel!.. My však budeme klepat až do konce života; Možná nám to díky naší vytrvalosti otevře." To je to, co tito blahoslavení odsouzení muži udělali. Byla jim vidět kolena, znecitlivělá mnoha úklonami; oči potemnělé a hodně zapadlé; tváře, zraněné a spálené žárem mnoha slz; tváře, zvadlé a bledé, nelišící se od mrtvých. Jaké je ve srovnání s nimi utrpení těch, kteří zuří nebo pláčou nad mrtvými, nebo těch, kteří byli usvědčeni z vraždy? A prosím vás, bratři, nemyslete si, že to, co vám vyprávím, je pohádka. "Často prosili svého pastýře, aby jim nasadil na ruce a krk železo a okovy, a aby jejich nohy, jako nohy zločinců, byly uvězněny v zásobách a nebyly z nich vysvobozeny, dokud je rakev nepřijala. Někdy se však o rakev připravili. Když se viděl na konci svého života, prosil a vykouzlil velkého Abbu, aby mu jeho lidské tělo nedal, ale dal mu pohřeb, pohřeb, říční potoky, nebo hozeni do pole, aby je sežrala zvířata - A jaký hrozný a dojemný pohled se naskytl v jejich poslední hodině, když tito trestanci, když viděli, že se jeden z nich blíží ke smrti, ho ještě při plném vědomí obklopili a se slzami se ptali umírajícího: „Co, bratře a trestanci? Jak se cítíte? co nám můžeš říct? v co doufáš? co myslíš? Otevřel jsi pro sebe dveře milosrdenství, nebo jsi stále vinen soudem? Byl ve vás hlas: Hle, jsi zdráv (Jan 5:14), nebo: Jsou ti odpuštěny hříchy (Matouš 9:2); nebo: spasí tě víra? (Matouš 9:22). Nebo slyšíš takový hlas: ať se hříšníci vrátí do pekla (Ž 9,18); také: svaž mu ruku a nos (Matouš 22:13); opět: ať jsou bezbožní zajati a nespatří slávu Páně? (Iz 26:10). Co nám říkáš, bratře? Povězte nám to stručně, prosíme vás, abychom i my věděli, v jakém stavu budeme.“ Na to někteří z umírajících odpověděli: „Požehnaný Pán, který ode mne neopustil mou modlitbu a své milosrdenství (Ž 65:20). Jiní říkali: „Požehnaný je Pán, který nás nenechal chytit jejich zuby (Ž 123:6). A jiní nemocní říkali: „Běda duši, která nedodržela svůj slib nad zkaženost; Teprve v tuto hodinu pozná, co je jí souzeno." „Když jsem to všechno viděl a slyšel od nich, málem jsem upadl do zoufalství, protože jsem poznal svou vlastní nedbalost a srovnával jsem ji s jejich utrpením. A jaká ještě byla struktura toho místa a jejich domova! Všechno je tmavé, všechno je nečisté a páchnoucí. Právem se mu říkalo Vězení a vězení odsouzených. Zůstal jsem tam třicet dní a netrpělivě jsem se vrátil do ubytovny k velkému otci, který, když viděl, že jsem se úplně změnil, řekl: "Co, otče Johne, viděl jsi činy pracujícího lidu?" Odpověděl jsem: "Viděl jsem, otče, byl jsem překvapen a požehnal jsem těm, kteří padli a plakali, více než těm, kteří nepadli a neplakali sami pro sebe; protože během pádu povstali s důvěryhodným povstáním." Neexistuje žádný hřích, který by skutečně kajícný hříšník nemohl odčinit pokáním. Kolik známe hříšníků, kteří pokáním obdrželi odpuštění a odpuštění! Pokáním byl celník ospravedlněn více než farizeus; k pokání byla omilostněna hříšnice, která svými slzami umyla Spasitelovy nohy; pokáním jsou brány nebes otevřeny zloději; pokáním a hořkými slzami byl apoštol Petr, který třikrát zapřel Pána, opět povýšen do hodnosti apoštola; Skrze pokání následovalo mnoho největších hříšníků cestu ctností a dostalo se jim věčné blaženosti. Ano, svatá ctihodná mučednice Evdokia byla nejprve otevřená nevěstka, ale poté, co činila pokání, obdržela dar zázraků a byla poctěna přijetím mučednické koruny. Ctihodná Maria Egyptská tak strávila 17 let v životě plném hříšných, krutých radostí, ale poté, co činila pokání, našla od Pána takovou milost, že překročila řeku Jordán jako na suchu. Tak poustevník Jákob, který se s jednou dívkou prohřešil proti sedmému přikázání a pak ji zabil, zcela odčinil tyto těžké smrtelné hříchy a znovu obdržel dar zázraků. Skutečně, síla pokání je velká a nepochopitelná! Svatý Jan Zlatoústý říká: „Pokání očišťuje všechny hříchy, ať jsou jakékoli. Pokání je uzdravení hříchů, konzumace nepravostí, zbraň proti ďáblovi, meč, useknutí hlavy, naděje na spasení, zničení zoufalství. Biskup z Transdonu, svazek I, str. 146). 6. Připomenutí z duchovního světa o pokání Jedna z mých duchovních dcer, hlásí Fr. Arcikněz P. Polidorov mi vyprávěl svůj sen, docela pozoruhodný, který měl velmi blahodárný vliv na její mravní život. Představovala si, že vidí ženu oblečenou od hlavy až k patě v bílém hábitu. "Kdo je to?" Moje řečená duchovní dcera se zeptala jistého manžela, který tu stál a kterého považovala za svatého. "Tohle je tvoje smrt"! - odpověděl. - "Co, musím teď opravdu zemřít?" "Ano," odpověděl. "Ale ještě nejsem připraven na smrt," říká snílek ve strachu. "Obraťte se s vroucí modlitbou k Paní," řekl jí manžel, "a požádejte ji, aby se za vás modlila k Pánu, abyste jako mnozí jiní neodešli z tohoto života bez křesťanského vedení!" Zároveň ten, kdo měl vidění, viděl na zdi ikonu Matky Boží, v kterou měla zvláštní víru. Okamžitě se klaněl před tímto světcem. ikona, v slzách požádala Přímluvce lidské rasy, aby jí nedovolil zemřít předčasně a bez pokání. Ke svému zděšení však na ikoně viděla, že se od ní odvrátila tvář Matky Boží. Poté s velkým strachem a chvěním začala Paní prosit silněji a plakala tolik a tolik, jako nikdy v životě neplakala. Potom k ní znovu přistoupil výše zmíněný svatý muž a zopakoval slova, která již byla vyslovena: "Jdi! Připrav se na smrt, abys neopustil tento dočasný život jako mnoho jiných bez slov na rozloučenou!" - A probudila se. Nyní se tato žena s křesťanským vedením přestěhovala do věčnosti, žila 10 let po svém vidění. („Poutník“, 1873). Evang. od Matta. zach. 8., kap. IV, 12–17 čl. 1. Čtení evangelia týdně podle osvícenství Ježíš Kristus, odmítnut Nazarejci, přišel a usadil se v Kafarnaum u moře, na hranicích Zabulona a Neftaliho, aby se splnilo to, co bylo řečeno ústy proroka Izajáše, který říká: Země Zabulon a země Neftali, na pobřežní stezce, za světlem Jordán, Galilea, lid sedící v zemi a stín viděli pro pohany lidi sedící ve tmě. smrti se rozsvítilo. Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: čiňte pokání, neboť se přiblížilo Království nebeské (Matouš 4:13–17; Izajáš 9:1–2). Od té doby se Kafarnaum stalo Jeho městem (Matouš 9:1), kde On ještě před prvními Velikonocemi opustil svou Nejčistší Matku a kam se pohybovali i Jeho bratři, děti Josefovy, kteří se nemohli ubránit společné nenávisti Nazaretů, která ho tížila, což samozřejmě ovlivnilo jejich životy. Ale jejich dům nebyl Jeho domem, který ve vlastním slova smyslu vůbec neměl. Pro dočasné útočiště si vybral dům jednoho z nejstarších apoštolů („Život Ježíše Krista.“ F.V. Farrar, přel. Matveeva. M. 1887, část I, str. 123). 2. Hlasy volající nás ke spáse Byly doby, kdy sám Kristus, procházející se judskou zemí, volal lidi ke spasení. Ale nezapomínejme, že Pán je tentýž včera i dnes i navěky; Nezapomínejme, že nyní, stejně jako dříve, k nám neustále volá: čiňte pokání. Pán nás k sobě volá skrze nás samotné. Nevíte, říká apoštol, že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá (1. Korintským 3:16). Jsme tedy chrámem Božím a Duch Boží v nás žije: je tedy nutné dokazovat, že nás Pán k sobě volá skrze nás samotné? Žijeme, pohybujeme se a existujeme skrze Něj (Skutky 17:28), přijímáme od Něj všechny božské síly, včetně života a zbožnosti (1Pt 1:3): co tedy znamenají všechny naše bystré myšlenky, dobré pocity, ne-li dobré vysílání Ducha Božího v nás?.. A tato nadpozemská radost, se kterou si naše srdce pohrává po každém dobrém skutku, tyto naše výčitky, tyto výčitky jsou pro nás vyznání čas od času uniknout z naší hrudi, nebo slzy něhy, které se nám občas objeví v očích, co je to za silný hlas Toho, který o sobě říká: Hle, stojím u dveří a rozumím: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a povečeřím s ním a on se mnou. (Zj. 3:20)? - Svatá Barbora byla dříve hrozným lupičem: pod jeho vražedným nožem padlo tři sta duší, včetně dvou kněží!... Kdo by si pomyslel, že takový člověk, ostřílený vraždami, může někdy přijít k rozumu? Ale hřích je silný a milost Boží v nás je ještě silnější. Barbarian mezi vraždami a hlučnými rozhovory se svými druhy neslyšel Boží hlas v sobě: ale když zůstal sám v doupěti, když se ponořil hlouběji do sebe, pak v něm, ve výčitkách jeho svědomí, zazněl obviňující Boží hlas tak hlasitě a silně, že se Barbarian náhle úplně změnil. Ctihodný David a Mojžíš Murin byli jako barbaři a stejný Boží hlas je proměnil z démonů temnoty v děti světla (čt. min. 6. května, 6. září a 28. srpna). Tento Boží hlas je slyšet i v nás; ale náš problém je v tom, že to v nás někdy zůstává bez jakékoli činnosti, stejně jako v kostelech často slyšíme slova Boží, ale někdy je slyšíme z našich srdcí nebo dokonce z našich uší. Pán jednou zavolal na padlého Adama: Adame, kde jsi? Adam slyšel hlas Boží; ale místo toho, aby na to odpověděl kajícně, s vědomím své viny, pomyslel na to, že se schová před Všudypřítomným mezi stromy ráje... Nestává se nám totéž? Občas je v naší duši slyšet: Adame, kde jsi? Sinnere, kde jsi? Ještě krok, a jsi v propasti, vzpamatuj se, zastav se... A my, místo abychom se vzpamatovali a zastavili, utíkáme před pronásledováním svědomí a myslíme si, že jeho spásný hlas přehlušíme hlukem světských zábav a rozkoší. A Boží hlas v nás zůstává neplodný. Pán nás k sobě volá skrze okolnosti našeho života. Náš život je školou, kde na nás Pán působí, stejně jako moudrý rádce působí na své žáky. Aby studenti uspěli ve vědě a morálce, mentor je buď odměňuje, trestá, nebo je sbližuje s lidmi, kteří by na ně mohli mít blahodárný vliv. To samé se děje nám. Pán na nás vylévá své milosrdenství: Dává nám bohatství, dává nám sílu, korunuje nás ctí a slávou, není to snad proto, abychom se k Němu častěji obraceli s vděčnou modlitbou, abychom sdíleli svou hojnost s jeho nižšími bratry, svou mocí chránili nevinné a svou mocí utírali slzy nešťastníků? A není toto všechno Jeho výzva k nám: pojďte ke Mně! Dobrý a věrný otrok! Oh, buď Mi věrný; Učiním tě nad mnohými; vejdi do radosti svého Pána (Matouš 25:23). Ó, kdybychom byli více pozorní ke všem okolnostem svého života: jak často bychom zde k nám slyšeli hlas Páně: čiňte pokání! Věnovali jste náležitou pozornost těm osobám, se kterými nás Pán sbližuje? Děti! Máte rodiče, kteří vám dali život a výchovu. Rodiče! Máte děti, které vám poskytují klid a pohodlí ve stáří. Manžel! Máte manželku, která s vámi sdílí vaši radost i smutek. Přátelé! Máte blízké, kteří vám dobře radí, starají se o vaše štěstí a těší vaše smutky... Řekněte sami sobě, nejsou to tiší poslové, kteří hlasitě kážou, že Pán sám silou lásky vštípil do hlubin vaší rodiny, že vám poslal takové lidi, za které byste Ho měli navždy děkovat a oslavovat? Nejsou toto podstatou pozemských andělů – vašich strážců, skrze které vás sám Pán chrání a podporuje na kluzké cestě životem?.. Mnich Niphon v rozkvětu svých let nejprve všechny překvapil svými rychlými úspěchy ve vědě a morálce, ale pak si, kousek po kousku, tak zvykl na rozpustilý život, že ho nebylo možné poznat, vražda, opilost, opilost oblíbené zábavy mladého muže; bylo mu vyčítáno, bylo mu vyhrožováno, ale byl necitlivější než kámen. Ale Pán je milosrdný! Jednoho dne se jeho bývalý dobrý přítel Nikodém setká s Niphonem a při pohledu na jeho tvář, znetvořenou zhýralostí, s úžasem říká: "Příteli můj! Neznám tě, tvůj obličej je hrozný!" Málo slov, ale na mladého muže zapůsobila tak silně, že náhle změnil a potěšil Boha svatostí svého života natolik, že od Něj obdržel mnohá zjevení (čt. min. 23. prosince). Podobným způsobem Pán povolal svatého mučedníka Justina a ctihodnou mučednici Eudokii (čt. min. 1. června a 1. března). Takto volá každého z nás k sobě, posílá k nám dobré lidi a vůdce... Pán nás k sobě volá skrze přírodu, která nás obklopuje. On sám za svého pozemského života nejednou ukázal na přírodu jako na knihu, ve které je pro nás mnoho užitečných ponaučení a stačí se na ni dívat v duchu zbožnosti a zde se nám otevře celá škola zbožnosti. Zde je nekonečná obloha se svým sluncem a nesčetnými svítidly! Podívej, má duše, a uč se... Slunce je jasné, tak jasné, že se na něj ani nemůžeme podívat přímo: ale oči Boží jsou nesrovnatelně jasnější než slunce. Je nám hanbou konat temné skutky ve světle slunce: ach, jak by se mělo stydět, když si jen myslíme, co je zlé v Božích očích!.. Ať však hřešíme, jak moc hřešíme, pod sluncem nás nepřestává osvětlovat a zahřívat: nauč nás, slunko, činit dobro lidem, ať proti nám hřeší sebevíc... Kdo spočítá nebeské hvězdy? Kdo bude sčítat sídla Nebeského Otce? Pro nás jsou jmenováni; tam je naše molo, tam je naše vlast; ale, můj Bože, jak málo na ně myslíme a jak moc nám záleží na zemi, jako by to byl náš věčný domov?... Hromy a blesky jsou pro nás strašné a kdo vylíčí hrůzu hříšníka, když se zatmí slunce a měsíc nevydá své světlo, když hvězdy padají z nebe a mocnosti nebeské se otřásají, když se zvukem andělské trubky přichází Syn člověka v celé své slávě a všichni svatí andělé s ním (Mt 24:29!)24; Mat. Nebe je pro nás poučné, ale také země. Kolik je v ní trní a bodláků! odkud jsou? Nebyli v ráji: naše hříchy je porodily. Nepřipomíná nám tedy každý trn a každý bodlák naše hříchy? A když trháme koukol ze země, nedospěli jsme k myšlence, že musíme trhat koukol ze svých srdcí?... Kolik muk snáší země pod sedlákovým pluhem! Ale čím více je řezán, tím je vhodnější: není to kříž, nejsou to katastrofy, které nás činí způsobilými pro království Boží? Pro sedláka je příjemné dívat se na klasy plné obilí: ach, jak milé je Bohu pohled na ctnostné lidi! Plné uši naklánějí vršky dolů a prázdné hledí vzhůru: není to obraz ctnostných a zlomyslných lidí?... Jsou zrna, jsou stébla; je zde hluboká pokora, zde je přehnaná pýcha. Hle, vedle pšenice a koukolu: rostou na stejné půdě, totéž slunce je hřeje, tatáž rosa a týž déšť je živí, ale jejich osud nebude sám; a ve světě žijí zlí a zlí společně s dobrými, svatými a hříšníky; pro oba jsou stejné podmínky života, ale jen do času: přijde čas a první budou shromážděni do království Božího jako dobrá pšenice do stodol a poslední budou hozeni do ohně gehenny jako bezcenná tráva... Země je poučná a moře poučné. Není to moře a celý náš život na zemi? V moři je tolik vln a na světě tolik marnosti! Vlna valí vlnu, vlna pronásleduje vlnu, ale proč je tato síla moře, proč je toto napětí větru? Jen aby se vlny řítily a narážely na mořské pobřeží... Nekončí tak všechny naše každodenní myšlenky a starosti, že jsou nakonec rozbity na kusy na břehu smrti? Potíž pro plavce bez kotvy: pohroma pro křesťana bez víry... Ale nedokončili bychom slova, kdybychom chtěli v duchu zbožnosti podrobně prozkoumat všechny předměty přírody. Kolik předmětů je v ní, je z ní pro nás tolik poučení. Proto jeden svatý můj otec řekl: „Já ani nepotřebuji knihy: mám jednu velkou knihu, ve které je pro mě napsáno vše, co potřebuji; tato kniha je příroda.“ (Viz knihu „Minuty pastoračního volna“, od Hermogena). 3. Příběhy o kajícím pláči a srdečné lítosti nad hříchy I. Učedník sv ap. Petr, svatý Klement říká, že svatý Petr každou noc uslyšel zakokrhání kohouta, okamžitě si vzpomněl na své odmítnutí Krista, vstal z lože a vrhl se na zem, proléval mnoho slz v hořkém pláči, a to dělal po celý svůj život. A církevní historik Niceforus dodává, že oči sv. apoštolů byly vždy červené a jakoby krvavé od každodenního pláče. Tak vypadalo Petrovo pokání! "A ty, který doufáš, že budeš truchlit nad všemi svými hříchy v jednu hodinu, můžeš plakat tak hořce, jako plakal Petr?" - ptá se svatý Demetrius z Rostova. "Můžeš plakat každou noc, jako plakal on? Dokážeš vydržet takovou námahu a činy jako svatý Petr kvůli svému Pánu za jeho zavržení, až do té míry, že budeš ukřižován se sklopenou hlavou na kříži. Nespoléhej se tedy na svou malou jistou lítost srdce, nespoléhej se na svou slabou práci, na krátkodobou práci, na krátkodobou činnost, projevuj pokání před Hospodinem, ještě více než s tvými velkými slzami." a pak, ó hříšníku, očekávej od Něj milost! II. Existuje legenda o jednom starci, který se po odchodu ze světa uchýlil do opuštěných míst, ale nepostavil si buňku, ale stěhoval se z místa na místo jako stěhovavý pták. Není známo, zda ho někdo viděl jíst jídlo; ale nikdo ho neviděl bez slz, vzlyků a nářků. Pokud se stalo, že se blížil k městu nebo vesnici, nešel dovnitř, ale seděl venku na nějakém kameni, sklonil hlavu k Peršanům a se slzami křičel: "Běda! Ach běda! Stane se něco? Stalo se, že obyvatelé toho místa k němu vyšli a ze soucitu ho začali utěšovat, ale tento gris ho ještě více zesílil a roztrhal jeho potravu, slzy. a peníze - nic ho neutěšovalo, nic ho nezaměstnávalo a jeho slzy byly jeho chlebem ve dne v noci Někdy ho oslovovali řečí: „Proč pláčeš a jaké neštěstí tě potkalo? Řekněte nám; Možná vám podle svých sil pomůžeme a zmírníme váš hořký osud.“ Ale starší začal z těchto slov plakat ještě víc, zakryl si tvář stejným výkřikem a neměl sílu vyslovit jediné artikulované slovo. A jen po dlouhém otravování, někdy i přes slzy, řekl: „Nevím, jestli mi pomůžeš, ale tady je můj problém: můj pán mi svěřil velké bohatství a já to všechno promarnil na plesech, divadlech, slavnostech, hostinách a přepychovém, nečistém životě se zlými ženami, teď mě můj pán hledá a když jsem našel, co mě našel, přinese mi poprava... stát?" A znovu se oddával pláči, vzlykání a křiku. Chápeš, proč plakal? Plakal pro své hříchy a bál se soudu Pána všeho – Boha!.. Plačme takto, a možná se nad námi Bůh smiluje! (Ze „Spisů o životě Kristově“, biskup Theophan, str. 139). III. Mluví se o reverendu Arseny Velikém, že po celou dobu své askeze, když seděl v práci, měl na hrudi šátek, protože mu z očí neustále tekly slzy. Když Abba Pimen uslyšel, že zemřel, řekl a rozplakal se: "Požehnaný jsi, Abba Arseny, který jsi truchlil sám nad sebou na tomto světě! Neboť kdo nepláče zde pro sebe, bude tam plakat navždy." („Čestné legendy o starověkém světci a požehnaném otci.“ 1846). 4. Hlavním pocitem našeho srdce je smutek (Z „Dopisů o křesťanském životě“ od biskupa Theophana). Co to znamená, že po té nejdokonalejší radosti se duše ponoří do smutku a zapomene na všechny radosti, které si předtím nepamatovala? Není to tak, že z hloubi naší bytosti je duši dáno poznat, jak bezvýznamné jsou všechny tyto zábavy ve srovnání s blažeností, která se ztrácí se ztrátou ráje? Jsme připraveni se radovat s těmi, kdo se radují, ale ať jsou předměty lidské radosti jakkoli rozmanité a velké, nezanechají v nich hlubokou stopu a brzy jsou zapomenuty. Ale vidíme-li matku plakat nad svým mrtvým synem, její jedinou oporou, nebo ženu vzlykat nad hrobem svého milovaného manžela, žal hluboce prořízne naši duši a slovo a obraz těch, kteří truchlí, zůstávají nesmazatelné v naší paměti. Neznamená to, že smutek je nám bližší a bližší než radost? Posloucháte zpěv nebo hudbu; Veselé tóny samozřejmě také příjemně rezonují v duši, ale kloužou jen po jejím povrchu a nezanechávají v ní žádnou znatelnou stopu, zatímco tóny smutné ponořují duši do sebe a zůstávají jí dlouho zapamatovatelné. Zeptejte se cestovatele a on vám řekne, že z mnoha věcí, které viděl, mu v hlavě utkvěly hlavně ty předměty a místa, které ho uvrhly do smutného snění. Zdá se, že tyto příklady stačí k vysvětlení myšlenky, že hlavním pocitem našeho srdce je smutek. To znamená, že naše přirozenost pláče po ztraceném ráji, a ať se tento pláč snažíme přehlušit jakkoli, v hloubi srdce je přes všechnu tu omračující veselost slyšet a člověku jasně říká: přestaň se bavit v sebezapomnění; Ty, padlý, ztratil jsi hodně: lépe se podívej, je někde způsob, jak získat zpět to, co jsi ztratil? Jeden pohan zaslechl tento výkřik lidské duše a touto alegorií oblékl svou myšlenku! Nějaký mudrc se procházel na odlehlém místě, ponořený do myšlenek o osudu lidstva. Z tohoto zasnění ho vytrhla otázka: "Asi jsi ho viděl? Řekni mi, kam šel, vrhnu se za ním a možná ho předběhnu," Mudrc se otočil a uviděl dívku. Měla na sobě šaty královských dcer, ale byly obnošené a roztrhané. Její tvář byla zasmušilá a opálená, ale její rysy ukazovaly bývalou vysokou krásu. Po prozkoumání poutníka se jí mudrc zeptal: "Co potřebuješ?" Znovu opakovala: "Pravděpodobně ho znáte, řekněte mi, kde a jak ho najdu?" - "Ale o čem to mluvíš?" - řekl mudrc. "Ty o tom nevíš? - odpověděla panna. A myslím, že neexistuje člověk, který by o mém smutku nevěděl." Mudrc se jí se soucitem zeptal: "Řekni mi, jaký je tvůj zármutek, a možná přijdu na to, jak ti pomoci." "Přemýšlejte a pomozte," odpověděla. "Řeknu ti toto: Byl jsem v zemi plné radosti." Cítil jsem se tam dobře, tak dobře! Manželství se připravovalo... Můj snoubenec, nepamatuji si jeho rysy obličeje, byl nepopsatelně krásný... Už jsem skoro všechno zapomněl... ale pamatuji si, že všechno už bylo připravené na svatbu... když někdo přišel a promluvil ke mně taková sladká slova... Pak mi dal něco k pití. Napil jsem se a hned jsem upadl do bezvědomí nebo usnul. Probuzení - ach, bylo by pro mě lepší se nikdy neprobudit! – Probudil jsem se a ocitl jsem se na této zemi, ponurý a dusný. Kam se poděl ten můj světlý domov? Nevěděl jsem, kde je můj snoubenec a jeho radostné oči. Zpočátku jsem jen sem tam pobíhal v bezvědomí, rval jsem si vlasy a mlátil se do hrudi z intenzivního trápení, které sužovalo mou duši. Když jsem se trochu uklidnil, rozhodl jsem se hledat, co jsem ztratil. A teď, jak dlouho chodím po zemi a nenacházím tu jednu, moje duše ho miluje. Ve dne se ptám slunce a v noci měsíce a hvězd: „Když každý den kroužíte kolem země, viděli jste někde toho, koho moje duše hledá? A nedají mi odpověď... Jsou hory, kde není slyšet můj hlas? Jsou lesy, kde by můj křik nebyl slyšet? Jsou nějaká údolí, která moje noha nezašlape? Ale jak dlouho bloudím a hledám, co jsem ztratil, a nemůžu to najít. Ale řekni mi: nevíš a neslyšel jsi, kde je to, z čeho je má duše tak smutná?" Mudrc se trochu zamyslel a řekl: „Kdybys mi řekl jméno svého ženicha a jméno jeho království a země, kde byl tvůj světlý domov, ukázal bych ti cestu tam, ale protože mluvíš vágně, nikdo tě nemůže vést! Neslituje se nad tebou tvůj snoubenec a nepošle někoho, aby ti ukázal cestu do požehnaného domova, který jsi ztratil, nebo si pro tebe nepřijde? Když to řekl, mudrc se odvrátil a dívka šla dále a znovu hledala nedosažitelné. Je jasné, co tato alegorie znamená! Zobrazuje duši, která naříká nad ztrátou ráje a společenství s Bohem, hledá ho a nenachází. Taková je každá duše, takové jsou od přírody naše duše! jaký je v tom rozdíl? Faktem je, že pohanská duše pouze hledala a hledala, ale nenašla, co hledala, a pohan nemohl jít dál! Mysl naráží na jasná znamení – indikátory pádu a ztráty ráje, ale neví, jak najít způsob, jak obnovit padlé a vrátit ztracené. Nejsme synové noci a tmy, ale synové světla a dne. V tom nemůžeme mít žádný zmatek. Víme, že sám Pán a Spasitel přišel na zem, aby hledal a spasil ztracené: On sám k sobě všechny volá: pojďte ke mně a já vám dám odpočinout. Ztratil jsi své království... Přiblížilo se to. Čiňte pokání a věřte evangeliu a vezmu vás ke mně a budete se mnou v ráji, v příbytcích mého Otce, abyste se bavili a večeřeli. Poznámka Čtení evangelia tento týden je stejné jako ve 3. týdnu postní doby. Články a příběhy zde zveřejněné doplňují články a příběhy z tohoto týdne a naopak. Ve vztahu k evangeliu. Označit. Kapitola VIII 38 umění. Poznámka Evangelní zprávu o narození našeho Pána Ježíše Krista viz 2. část pod 25. prosincem. Ohledně zjevení anděla Josefovi ve snu. Ohledně evangelijní zprávy o tom, jak Herodes bil betlémské nemluvňata. O strašné smrti Heroda, který zbil betlémská miminka, která zemřela zaživa sežraná červy. Akridy se nazývají: kobylky, výhonky stromů a kořeny sladké trávy. Mohlo by vás zajímat: