Приложение Недели особые

Еванг. от Джон зах. 9-то, гл. III, 13–17. 1. Евангелско четиво в седмицата преди Въздвижение, посочващо спасителните плодове от страданията и смъртта на Иисус Христос Евангелското четиво за тази седмица е взето от разговора на Господ с Никодим, който тайно дошъл да слуша учението на Иисус Христос. В него Господ казва, че: "Както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот" (Йоан 3:14-16). Тези думи на Господ съдържат указание за вида на смъртта, която Той избра, за да изкупи падналото човечество и спасителните плодове на Неговото страдание. "Страхувам се да говоря и да докосна с езика си ужасната история за страданието на Спасителя. Тъга и сълзи свиват сърцето ми, когато си представя, че Господ търпи обиди и укори от своите роби, бичува, плюе и души." Това казва св. Ефрем Сирин в едно свое съчинение. Истински, големи, неизказано големи и неизмеримо тежки бяха страданията, които безгрешният Христос Спасител претърпя за нас от беззаконните евреи. Самата бездушна природа потръпна и съчувства на прикования на кръста човек: основите на земята се разклатиха, слънцето потъмня и въздържа лъчите на своята лекота; и светите обитатели на небето - ангели и архангели - покриха лицата си с крилата си, ужасени от оскверняването на Господа. Но колкото и големи да са били страданията на Исус Христос, Неговите заслуги са също толкова важни и спасителни за нас, грешните хора. Чрез страданието на Божия Син Исус Христос нашите грехове бяха очистени, клетвата беше отнета, вечната смърт беше умъртвена, падналото човешко естество, разстроено от греха, беше възстановено и обновено. Приел човешката природа от Пресвета Дева Мария, ставайки човек във всичко, освен в греха, Единородният Син Божи става новият прародител на хората. Както грехът на Адам, поради естественото произлизане от него на всички хора, донесе поквара и вечна смърт на целия човешки род, така и най-святата праведност на Исус Христос, вторият Адам, даде оправдание и вечен живот на хората. Точно както чрез греха на Адам всички негови потомци бяха осъдени от Бог, така както чрез заслугите на Христос Спасителя, Неговата изкупителна смърт, всички, които вярват в Христос, бяха оправдани. Както в първия Адам всички загинахме, така и във втория Адам, Исус Христос, всички сме спасени. „Като един грях,” казва св. апостол Павел, има осъждане за всички хора; По същия начин има едно оправдание за всички човеци, оправданието на живота.“ (Рим. 5:18) Грехът на нашите прадеди докара върху хората проклятие от Господа, всеправедния Съдия. Христос, Божият Син, пое върху Себе Си проклятието на човешкия род, като взе кръста на рамото Си и го издигна на него, „защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво” (Гал. 3:13). Страданията на Христос на кръста, които Той доброволно понесе от любов към падналия човек, служат като достатъчен откуп за всички беззакония на хората; само те изчерпват чашата на страданието, определена за всеки човек като наказание за греховете. Страданията на безгрешния Богочовек имат безкрайно висока цена; те несравнимо надхвърлят цялата тежест на човешките грехове и представляват най-съвършената жертва на Божията справедливост за греховете на целия човешки род. Заради тази жертва, направена за нас от Исус Христос на кръста. Бог Отец „ни прости нашите предишни грехове“ (Римляни 3:25), върна ни в Своето благоволение и ни освободи от вечната смърт. „Кръвта на пророците не можа да ни изкупи“, казва св. Амвросий Медиолански – Петър или Павел не ни изкупиха; Само Той можеше да ни изкупи чрез Своята смърт, който е едновременно Бог и човек.” И Св. Василий Велики разсъждава по следния начин: "Какво може да намери човек толкова ценно, че да го даде като изкупление за душата си? Но се намери едно нещо с еднаква стойност за всички хора заедно, което беше дадено като цена за изкуплението на нашите души: това е святата и ценна кръв на нашия Господ Иисус Христос, която Той проля за всички нас." Толкова велики и спасителни за нас са плодовете на кръстното страдание и смъртта на Христос. Мислейки за тях със страх и трепет, със сълзи и въздишки, нека благодарим на Господа за Неговата безмерна благост. Спомняйки си каква голяма милост е показал единородният Божи Син към нас грешните, нека непрестанно да възнасяме Господа нашия Бог с благодарствени песни и да се покланяме на Христовите страдания. Нека светците, които винаги са помнели страданията на Исус Христос, да ни бъдат пример в този случай. Така в Йорданската пустиня се спаси авва Стефан, който мислеше само за разпнатия Христос. Един ден трима старци дойдоха при него да се посъветват. Светият подвижник дълго мълчал и накрая в отговор на въпросите им казал: "Простете ми, братя, че досега не съм слушал разговора ви. Само това ще ви кажа, че ден и нощ мисля за нашия Господ Иисус Христос, прикован на кръста". Същото се разказва в житията на светците за монах Пимен (чиято памет се чества в църквата на 27 август). Веднъж авва Исаак дошъл при него и го намерил да седи мълчалив, сякаш изпаднал в лудост. След като изчака известно време, авва попита монаха къде се е възнесъл с ума си по време на продължаващото мълчание. Убеден от молитвата си, свети Пимен отговорил: „Умът ми беше там, където Пречистата Дева Мария, Богородица, стоеше на кръста и плачеше“ („Ур. и бел. на християнската вяра, по-горе. и любовта“, свещ. Гр. Дяченко, част I, стр. 79). Но, размишлявайки върху спасителните Христови страдания, нека се стремим, християни, към спасително общение с Христос. Имаме нужда от тясно общение с Христос, нашия нов Божествен Прародител. Без това страданията и смъртта на Христос няма да ни донесат никаква полза; в отчуждението от Христос, нашия Ходатай и Изкупител, ние всички ще бъдем под Божия гняв. Общението с Христос се осъществява чрез вяра, любов и участие в светите тайнства, установени от Господа. Като знаем това, възлюбени християнине, нека използваме всички божествени средства, включително живота и благочестието. Нека станем участници в спасителните страсти на Господ Исус и дарения от Него безсмъртен живот, нека пребъдваме с Него и в Него чрез вяра, любов, свят и непорочен живот. Блажен е човекът, който има Разпнатия пред очите си и, подражавайки на Него, разпъва плътта си с нейните страсти и похоти. (Вж. „Възкресенски лист”, бр. 312, приложен към сп. „Неделен ден”). 2. Чудеса на кръста Христов (знак на кръста) (От книгата „Камъкът на вярата”). Покланяйки се на кръста Господен, Св. Църквата го нарича пазител на цялата вселена, красотата на църквата, силата на царете, славата на ангелите и чумата на демоните. Тя призовава непостижимата и божествена сила на кръста Господен, така че ние, защитени от тази благодатна сила, да победим враговете на нашето спасение. Кръстът Христов е онова победоносно знаме, под сянката на което се бие всеки християнин, като добър Христов воин. Един вид кръст, едно негово изображение в знака на кръста, е страшен за духовете на тъмнината: той им напомня за победата на Христос над тяхното царство на злото, той ги изгаря като пламтящия меч на херувима, който се обърна в небесните порти след изгонването на нашите грешници от рая. Господ в Своята милост е показал и продължава да показва силата Си за нашето спасение именно чрез кръста Си. Чудни са чудесата на Христовия кръст! Кой ще ги брои?... И колко чудеса са извършени с кръстното знамение, откакто нашият Господ, отивайки на небето, вдигна ръце и благослови учениците Си, а те, следвайки примера Му, започнаха да благославят вярващите! – Свети Прохор, ученик на Йоан Богослов, разказва, че веднъж апостол Йоан намерил на пътя болен и го излекувал с кръстното знамение. Той казва: имало един беден християнин, който, като нямал с какво да изплати кредиторите си, решил да се самоубие и отишъл при някакъв еврейски магьосник. Той му даде някаква отрова и нещастникът, когато се прибра, не знаеше какво да прави със себе си: изглеждаше му страшно да умре. Накрая запечатал с кръстния знак съда с отровата и изпил... Отровата изобщо не подействала. Тогава той отново отиде при евреина и започна да иска по-силна отрова. Евреинът се изненада, че е останал жив, но даде това, което поиска. Беднякът пак прекоси съда, пи и пак остана невредим... Отново идва при евреина и започва да го ругае като измамник. Не може да повярва на очите си, че християнинът е жив... „Какво правехте, когато пихте отрова?“ – попита той. „Нищо особено – отговорил християнинът – „Просто защитих съда с кръстния знак“. Тогава евреинът научил силата на светия кръст и, като искал да се увери в това още повече, той дал същата отрова на кучето: кучето веднага паднало... И така, двамата, евреинът и християнинът, изтичали до св. апостол Йоан Богослов и разказали всичко, което се е случило. Евреинът получава св. кръщение, а за християнин св. апостолът нарежда да донесат вързоп сено, който любимият Христов ученик веднага превръща в злато за бедняка с кръстния знак. – Св. евангелист Матей изцели с кръстното знамение един княз, негов мъчител. Св.ап. Филип заповяда на един новопросветен християнин, на име Иру, да подпише кръстния знак върху възпалените членове на някой си Аристарх и веднага щом Иру изпълни заповедта, изсъхналата ръка на Аристарх оживя, сляпото му око започна да вижда, ушите му започнаха да чуват и той стана здрав. Светите мъченици Зинон, Александър и Теодор, като се прекръстили, с един дъх смазали идолите в храма. Младият индийски принц, Св. Йосиф прогони от себе си с кръстния знак духовете на злобата, изпратени му от магьосника Тевда, за да го склонят към плътски грях, и хитрите демони бяха принудени да признаят на своя господар магьосника, че не могат да понесат дори сянката на светеца. кръст, - преподобни Иларион Велики разпръсна бесовските пълчища с кръстния знак и веднъж успокои бурното море, което заплашваше да наводни град Епидавър, разположен недалеч от неговата пустиня, като нарисува три кръста в пясъка. Когато св. Епифаний, по-късно известен епископ на Кипър, бил още момче; той падна от магарето си и счупи бедрото си, така че не можеше да стане от земята. В това време минал един благочестив човек на име Клеовий; той прекръсти болното място на Епифаний и младежът стана здрав... Самият този Епифаний по-късно изцели с кръстното знамение сляпото око на един младеж. И има много, много такива приказки в житията на светците, така че ако трябва да ги съберем всички в едно, бихме могли да напишем голяма книга. – Имайки толкова много свидетелства от църковната история за спасителната сила на Божията благодат, винаги пребъдваща и действаща чрез св. Кръстното знамение Христово, ние целуваме пелерината с любов към св. кръста в знак на нашето спасение и я почитаме като подножие на нозете на Христос, осветено не само чрез докосването на пречистата Му плът, но и чрез изливането на Неговата пресвята кръв. 3. Кръстът е обвинител на престъпника В село Илинское, Боровски район, на 31 август 1887 г. търговец на червени стоки пристигна в хана на Зеленин за нощувка. Почти едновременно с него в хана пристигнаха офените, продавачи на книги и разни дребни вещи. Докато бяха в странноприемницата, пристигащите започнаха да говорят за търговия и офени научиха, че търговецът от Красноряд търгува от каруца, обикаляйки имотите на земевладелците в много провинции, че търговията върви добре и че каруцата съдържа кадифе, кожи и копринен плат. След като поговориха преди вечеря, те седнаха заедно на масата и след като приключиха с яденето, отидоха да пренощуват всеки по свой начин. В 3 часа Офени станаха и събудиха домакинята, за да вземат от тях за вечеря и нощувка. Домакинята беше изненадана, че тръгват твърде рано, но те казаха, че трябва да са в Медин рано. След като ги изпрати и заключи портата след тях, домакинята се върна в леглото. В 6 или 7 часа сутринта тя била събудена от гласовете на много хора и след като се облякла, научила, че от каруцата на търговец е открадната бала копринен плат. Изпратиха да повикат полицай. След като пристигнал и събрал свидетели, полицаят извършил оглед на двора и се оказало, че отвличането е извършено чрез изкопаване на пръст под стената на двора, отзад. Оглеждайки тунела, полицаят забеляза, че върху глинестата почва, в дъното на тунела, имаше много ясен отпечатък от дървения нагръден кръст, който крадецът носеше, когато, вероятно само с риза и може би с разкопчана яка, се качи в тунела. Полицаят внимателно извади буца пръст с отпечатан кръст и, като го постави в кутия, за да запази отпечатъка, тръгна да търси по пътя за Медин. На няколко мили от Илински той видя почиващи офениани, които бяха прекарали нощта в хана на Зеленин, и предвид ранното им напускане на двора намери за полезно да прегледа кутиите им. В кутиите не беше намерено нищо, а офените бяха толкова спокойни, че всеки би бил убеден в тяхната невинност, но полицаят искаше да е напълно сигурен в това и ги помоли да покажат кръстовете. Те съвсем спокойно извадиха от пазвите си нагръдните си кръстове и единият се оказа точно такъв, какъвто беше отпечатан върху глина. Това толкова изумило виновника, че той веднага си признал за престъплението и показал къде са скрити откраднатите вещи. Виновникът е изправен пред съда. Не е ли това прекрасно? Трябваше крадецът да го постави върху глината точно с тази част на гърдите си, където се намираше кръстът, и да го постави върху такава пръст, че кръстът да се отпечата ясно! Както кръстът и осеняването на кръста с вяра спасява от вражеска власт и всякакви нещастия, така и изобличава нечестивите, които са извършили престъпление и нечестиво дело. Наистина велика е силата на кръста! („Гарван. Епарх. Вед.” 1888, № 20). 4. Благословената сила на трипръстния знак на кръста над болните, Божието благословение върху ненарушимо съхраняващите постановленията на църквите на Св. Не желая повече да мълча за Божията милост, която ми беше показана преди около 30 години, и решавам, за назидание на онези, които живеят благочестиво, за да прославя името Божие и за да докажа светостта на постановленията на църквата Св., да оповестя всичко, което Господ Бог ми направи. Роден съм в Москва, в семейство на търговец, от родители, посветени на староверците. Въпреки че е кръстен в православната църква, той е възпитан в духа на староверството и се моли с разколническия кръст, с два пръста. От раждането си той беше слабо, крехко и скрофулозно дете; до 10 години изобщо не проходи. След 10 години, въпреки че започна да ходи, той се чувстваше слаб в краката си, беше с вързан език, не разбираше ученето на книги, не можеше да понася миризмата на бял хляб и ядеше черен хляб и картофи. Той живее в това състояние до 14-годишна възраст. Тази година, в деня на моя ангел, 17 април, най-милостивият Бог показа милостта Си към мен: станах напълно здрав, в краката ми се появи сила, езикът ми започна да говори ясно и твърдо и в мен се появи правилният апетит за ядене. Случи се така. На 17 април, по случай моя имен ден, бяхме с майка ми на литургия в една от московските църкви. Тук, застанал сред богомолците, забелязах, че всички, които стояха близо до мен, се прекръстваха с три пръста, както и дяконът, когато се обърна към народа с думите: И во веки веков, той държеше орария с три пръста. Някаква невидима сила ме принуди да се прекръстя с три пръста. Когато направих това, тоест сгънах трите пръста на дясната си ръка за първи път в името на св. Троица, а другите два се наведох в изповедта на Божествеността и човечеството на Господ Исус, тогава усетих в себе си изгарящ огън и някаква топка като топка се обърна в мен, сълзи потекоха от очите ми, появи се сладка любов към Спасителя, неземен мир и спокойствие, братска любов към всичко около мен и какво Най-изненадващо е, че се чувствах напълно здрав. Веднага в мен се появи силна решимост винаги да се кръстя с три пръста, дори родителите ми да започнат да ми се карат за това. Така че плаках и хълцах по време на литургията. По време на големия вход обслужващият свещеник ме забеляза да плача и когато след литургия се качих заедно с другите да отслужим молебен на моя ангел, той ме попита за какво плача. Отговорих му, че плаках от радост, че съм изцелен от болестта си и в същото време му казах каква промяна е станала в мен и как краката ми са станали по-здрави и че всичко това се е случило, защото за първи път в живота си се прекръстих на вяра с благочестив знак. Свещеникът, познавайки родителите ми, беше изумен и приписа тази промяна в мен на Божията благодат. Той даде благословията си да продължа започнатото, но ме посъветва да не споря с родителите си за това и да се отнасям към тях със синовно уважение, да понасям търпеливо всички упреци от страна на родителите си и ме посъветва да вярвам, че всемогъщата Божия ръка е невидимо протегната над мен, която винаги ще ме води, утвърждава и укрепва. След литургия и молитва се върнах у дома с майка ми. Тук моят родител, силен ревнител на старообрядците, след като научи за случилото се, вместо да благодари на Бога за изцелението на сина му от болестта, се ядоса на мен за промяната в конституцията и ми каза: „Ако си станал самоволен, значи не си мой син“ и ме изгони. Чувствах сили в себе си да следвам вдъхновението свише и, вярвайки в непостижимите съдби на Бога, гледайки образа на Спасителя с благославящата десница, от Когото мислено поисках благословия, казах на родителите си: „сбогом“ и напуснах дома на родителите си, без да знам къде отивам. Озовавайки се на пътя, водещ към Троицко-Сергиевата лавра, той тръгнал по него. Междувременно родителят съжали, че се е отнесъл с мен толкова грубо и изпрати двама работници да ме настигнат. Пратениците ме настигнаха, докато вървях близо до село Ростокино, и ме върнаха в къщата на родителите ми. След това баща ми, въпреки че беше враждебен към мен, не ми попречи да се моля с трипръстния кръст. Краката ми станаха напълно по-здрави и станах напълно здрав. Но чудни са Божиите дела и неописуема е милостта Му към мен грешния! Поради лекомислието, характерно за младите хора, и "липса на внимание към себе си, започнах да забравям делото на Божията милост, което ми се случи и се кръстих по-малко благоговейно, а понякога дори небрежно и като цяло се държах различно, отколкото когато получих изцеление за първи път. И така, Господ Бог не се забави да ме вразуми. Отново бях поразен от болест, но болестта беше по-сериозна. Цяла година той страдаше от повръщане и диария. През тези две години аз лежах в леглото и едва ходех. Тогава извиках към Господа с вяра в Светия ме спаси друг път от болести и малко по малко започнах да се възстановявам. Бях на 19 години и по това време напълно възстанових силата си, пораснах и станах по-силен и предишните ми болести никога не се върнаха при мен. След като два пъти изпитах следите на Божията милост от изобразяването на кръстния знак върху себе си с правилната формация на пръстите, аз вече не се колебах в истината на трите пръста и от този момент реших да се кръстя с три пръста, без да обръщам внимание на коментарите на моя родител. Родителят ми не спираше да ме гледа враждебно и явно ме лишаваше от благоволението си, като често ме даваше на работа, където бях под ръководството на чиновници, а понякога и напълно ме отстраняваше от работа. Но Бог не ме остави с увещание и помощ. Често се утешавах с мисълта, че търпях всичко за слава на Божието име и за полза на моята душа. Вярата и надеждата в Бога ме укрепиха и аз се насърчих и щедро понасях всички скърби и трудности от моя родител. Братята ми (двама) бяха в добро здраве и бяха обичани от родителите си. Баща им винаги бил благосклонен към тях и постепенно прехвърлил търговския си бизнес в техни ръце; Той все повече ме отдалечаваше от себе си и накрая, за да ме отстрани напълно от съвместната търговия с братята ми, ме отдели от себе си. В един търговски район той ми купи парче земя и построи върху него дървена къща с магазин за търговия. Именно в тази къща родителите ми ме настаниха за постоянно пребиваване. Подчиних се на волята на Бог и на родителите си. В същото време исках само едно, моят родител да ме благослови в новото ми жилище с икона на Господ Пантократор с разперено отворено Евангелие и благославяща десница. И така, моят родител, по погрешка, вместо иконата, предназначена за благословение, донесе със себе си точно тази икона, която исках, и ме благослови с нея в новата къща, въпреки че искаше да ме благослови с друга икона. Оттогава явно Божието благословение е върху мен и семейството ми. Винаги гледайки към Св. иконата, дадена ми от родителя ми като благословия, винаги моля за Божието благословение на всичките си дела и предприятия и вярвам, че в Св. В иконата Си Господ Бог, с всемогъщата Си ръка, ме наставлява и увещава по пътя на живота, укрепва и утвърждава в добродетелта. Вярвам, че кръстното знамение ме е спасявало и спасява от всички беди и нещастия и ми дава спокоен и ведър живот. Виждам пример за всичко това в моя живот и живота на моите братя. С Божията милост и благословията на моите родители, аз все още живея в същия район и се занимавам с търговия. Но братята ми отдавна се отказаха от търговията и живеят при различни условия, но не толкова комфортно, колкото преди. Затова вярвам и изповядвам, че животът на всеки човек се управлява от ръката на Всеблагия, Всемогъщия, Премъдрия и Справедлив Бог. Голяма е силата на кръстния знак. Велика е вярата в истинския Бог, почитан в Троицата. Свидетелствам пред всички, че бях спасен и изцелен от болест чрез силата на кръста, със силна вяра, изобразена на челото, гърдите и рамото в името, честта и поклонението на Света Троица, със силна молитва и надежда в моя Спасител, Който чрез Своето кръстно страдание ми даде пътя към спасението, правейки ме възлюбено чедо Божие и съпричастен на благодатта на Светия Дух. (Вж. „Неделен ден”, 1897, № 35). Седмица на ерекцията 173 Еванг. от Марк, бр. 37-ма, гл. VIII, 34–38; IX, 1 чл. 1. Примери за Божия гняв срещу тези, които са отпаднали от вярата в Христос 174 Свети свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски, в съчинението си "За падналите" (т.е. тези, които отхвърлиха Христовата вяра), дава следните истории: I. Един човек, отрекъл се от Исус Христос в Капитолия, беше поразен. II. Една жена, която след отстъпничеството си отишла право в банята, била хваната там от нечист дух и наранила със зъби езика си. III. Юлиан, синът на Юлий Констант, брат на Константин Велики, макар и кръстен, по-късно, попадайки под влиянието на езическите философи и враждебно настроените към християнството лица, се отказва от Христос и когато става император, открито се обявява за езичник. Но всичките му опити да възкреси езичеството и да унищожи християнството бяха безсилни. Изучавайки историята на онова време, трябва да признаем, че Юлиан никога не е съзнателно принадлежал на Христос и че не е разбирал духовното неизмеримо величие на християнството, неговата спасителна сила за човечеството, срещу която той, в своята слепота, напразно се е борил. Но Божието провидение благоволи скоро да прекрати тази безумна и богохулна борба: в битката с персите вражеска стрела, изстреляна от неизвестен човек, порази отстъпника. Изтощен в агоните на смъртта, той взе парче от засъхналата си кръв от простреляната рана и като я изхвърли, каза: „Ти ме победи, галилеецо!“ IV. Свети Вадим е живял през 4 век в Персийското царство. По това време персийският цар Саворий започнал жестоко гонение срещу християните. Всички, които не искаха да се покланят на слънцето и огъня, бяха осъдени на смърт по заповед на царя. Много истински християни по това време показаха твърдостта на своето изповедание и, като смело претърпяха различни мъчения, запечатаха вярата си с мъченическа смърт; Сред тези изповедници бил и св. Вадим, архимандрит Персийски. Затворен в тъмница, той не искаше да покаже дори външно поклонение на слънцето, за да се отърве от смъртта. Но в същото време сред затворниците имаше и предатели на християнската вяра: такъв беше някой си Нирсан, арийски принц, който, страхувайки се от предстоящите мъки, заяви на царя желанието си да се върне към предишната си езическа вяра, за да спечели благоволението на царя и да се върне към предишното си положение. Царят се съгласил да върне на Нирсан предишния му ранг на принц и предишното му богатство, ако той лично убие свети Вадим, който беше държан в затвора с него. Предателят на Христовата вяра не се побоял да вдигне братоубийствената си ръка срещу светеца. Но когато преп. Вадим бил докаран във вериги, а Нирсан вече бил взел меча, за да изпълни царската заповед, изведнъж в душата на предателя се пробудило чувство на съвест. Укорителният поглед и кротките думи на монаха, който не се страхуваше от смъртта, но скърбеше за смъртта на своя брат, поразиха престъпника: той потрепери и ръката му изтръпна. Нещастникът трябваше да се подчини на гласа на съвестта си, за да избегне вечното си осъждане, но той заглуши съвестта си с трепереща ръка и уби светеца повече от веднъж. Царят върнал на Нирсан предишното му княжеско достойнство и цялото богатство, но нищо не можело да върне спокойствието и радостта на престъпната душа. От угризения на съвестта той изпада в състояние на отчаяние, като братоубиеца Каин, и се самоубива, като по този начин преживява съдбата на Юда предателя. („Ч. М.” 9 април). 2. Два вида врагове на вярата, в чието присъствие може да възникне необходимостта от изповядване на вяра Някои от тях са гонители, натоварени със заповедта да преследват вярващите и да ги принуждават да се откажат от вярата си; други врагове са невярващите, които нямат право да упражняват насилие, но преследват вярващите със своите разговори, подигравки, поведение, обръщане и по този начин всяват страх у слабите християни да изповядват истинската вяра и да живеят по нейните правила. Когато нашето мълчание може да оскърби величието на Бог или да унижи славата на Бог, или да причини вреда на църквата и спасението на другите, тогава е срамно да мълчим и да се съгласим, че е голям грях: християнинът трябва смело да изповяда своята вяра. (Римляни 10:10). Следователно нито прелъстяване, нито заплахи, нито самата смърт са могли да принудят апостолите, мъчениците, изповедниците и всички истински християни да се отрекат от Христос и Неговата вяра; те смело изповядваха вярата си: с вяра, със същите думи (Пс. 116:1; cn. Рим. 10:10). Въпреки това, ревността за изповядване на вяра, съчетана с опасността за живота, трябва да бъде контролирана от благоразумие. Самият Иисус Христос многократно се криеше от озлобените против Него евреи (Йоан 7:1) и заповяда на апостолите: когато ви преследват в този град, бягайте в друг (Матей 10:23). 3. Църковноисторически примери за твърдо изповядване на православната вяра 1. Св. ап. Джейкъб. Климент Александрийски предава следната легенда за последните часове от живота на св. Яков, по-големият брат на св. Йоан Богослов, който пострада за I. Христос в Йерусалим при цар Ирод Агрипа. Човекът, който доведе Яков до съдийския престол, виждайки колко непоклатимо изповядва вярата си, беше дълбоко развълнуван от това и се обяви за християнин. После отведоха и двамата на екзекуция. По пътя той помолил апостола за прошка за себе си и двамата били отсечени главите. Ап. Яков почина през 44-та година след Христа и беше погребан в Йерусалим. Паметта му се чества на 30 април. (Евс. „Църковна история” II, 9). 2. Св. свещеномъченик Зиновий и мъченица Зиновия били брат и сестра, живели в Киликия, в град Егах, през 3 век. Родителите им ги учили на благочестие и милосърдие. След като получиха голямо наследство от родителите си, те го използваха за благотворителност. Господ ги възнагради за това тук на земята с факта, че Зиновий получи силата да лекува болести с докосването на ръката си, а Света Зиновия е крепост за запазване на обета за девство, въпреки минали изкушения. За живота на св. Зиновий бил издигнат за епископ в родния си град. Когато император Диоклециан започна преследването на християните, владетелят Лисий каза на Зиновий: „избери едно от двете неща - или живот, или смърт“. – „Животът без Христа не е живот, а смърт; „Смъртта за Христа не е смърт, а живот вечен", отговорил Зиновий. И започнали да го мъчат. Като видял мъките на брат си, св. Зиновия се втурнал към него и, обръщайки се към мъчителя, казал: „И аз изповядвам Христа заедно с моя брат, с него искам да страдам и да умра за Христа". „Жено, грижи се за себе си“, каза Лизи на Зиновия. „Ще бъдеш засрамен и наранен, ако наредя да бъдеш гол и измъчван.“ „Духовната голота носи по-голям срам – отговори св. мъченик – отколкото телесната, и несравнимо по-мъчително е страданието в ада, отколкото на земята“. Мъчителят заповяда Зиновий и Зиновий, поставени на желязно легло, да бъдат изгорени с горещи въглища, а самият той се засмя: „Нека Христос дойде и ви помогне“. Господ запазил Своите светии невредими, тогава мъчителят заповядал да отсекат главите им. (Ч. М. 30 окт.). 3. Св.мъка. Кристина идва от град Тир от богати и знатни родители. Тя се отличавала със своята забележителна красота и баща й искал да я определи като езическа жрица. За да се подготви за това, баща й я поставил в специална част от къщата си, където поставил много златни и сребърни идоли. Но Света Христина, в своята самота, често възхищавайки се на природата - съзерцавайки например небето, осеяно със звезди и планети - се чудеше: кой е създал толкова красив свят? Това ли са нашите безжизнени идоли? И ако не те, тогава кой го е създал? Къде е религията, която би разрешила ясно и разбираемо всички въпроси за света, човека и техния Създател? За това попитах Св. Кристина доведе слугите си и те й представиха християнски учители, които разрешиха всичките й въпроси. Кристина се покръсти и изостави идолите. Когато бащата на Кристина разбрал за това, той ужасно се ядосал, избил всички прислужници, а нея жестоко изтезавал и затворил. Майката на Христос дойде тук и със сълзи я молеше да се отрече от Христос; но Кристина остана твърда. На следващия ден бащата заповядал да изведат дъщеря му от затвора и започнал с умиление да я убеждава да се отрече от Христа; но като видял нейната непреклонност, заповядал отново да я измъчват и после да я удавят в морето. Ангел спаси Кристина от удавяне и тя се появи пред баща си. Отецът искаше да погуби мъченика с меч на следващия ден, но нямаше време, защото той умря тази нощ. Новият началник на града я изтезавал, но и той бил наказан със смърт. Този, който зае мястото на този командир, заповяда да поставят светеца в запалена пещ и да я затворят там. Но тя прекара 5 дни във фурната и остана жива и невредима. Мъчителят я хвърлил на змиите, но те не докоснали мъченицата. Накрая я намушкаха до смърт с мечове и пики. Там живял св. мъченик около 300 г. при Диоклециан. (Ч. М. 24 юли). Седмица преди Коледа Еванг. от Мат. зах. 1-ва и 2-ра, гл. I, 1–25 чл. 1. Родословие на нашия Господ Исус Христос Родословието на I. Христос в евангелист Матей попада в три раздела: от Авраам до Давид (2–6); от Давид до вавилонския плен (7–11) и от вавилонския плен до Христос (12–16). Чл. 1. Книга за родството на Исус Христос. Син на Давид, син на Авраам. Първи израз: Книгата за родството на Исус Христос, според някои, служи като вид общо заглавие, което посочва главния предмет и основното съдържание на цялото Евангелие и това не е неразумно, тъй като всичко, което евангелистът разказва за Исус Христос, се съдържа в родословието, както в корена или началото. "Най-удивителното нещо, извън всякаква надежда, казва Златоуст, е, че Бог стана човек. И когато това се случи, всичко, което последва, беше едновременно разбираемо и естествено." По-пряко и по-добре обаче е да разбираме под този израз легенда, запис за произхода на Исус Христос в плътта или Неговото родословие, точно както изразът в 4 v. Глава II от Книгата на Битие: тази книга за съществуването на небето и земята означава описание на произхода на небето и земята. Името Исус е лично име, на иврит Йешуа, което означава Бог Спасител или просто Спасител, име, доста често срещано сред евреите. Тук, приложено към Христос, то има специално значение, изразявайки концепцията за спасението на човешката раса, извършено от Него (виж ст. 21). Общото име Христос всъщност е гръцко и означава помазан - същото като еврейското Машиах - Месия, поради което Исус се нарича или Христос, или Месия, което няма разлика. "В името на Христос, според св. Ириней, се отнася до Помазаника и Помазаника, и самото помазание, с което Той е помазан. Отец е помазан, а Синът е помазан от Духа, който е помазанието, както казва Словото чрез Исая: "Духът Божий е върху Мене, защото Той Ме помаза" (Ис. 61:1), което означава и помазаващият Отец, и помазаният Син, и помазанието, което е Духът.” Син на Давид, син на Авраам. Произходът на Исус Христос от Давид и Авраам беше първата и най-важна основа в очите на всеки евреин за Неговото месианско достойнство; с много от най-удивителните доказателства за месианското достойнство на Исус Христос по време на Неговия земен живот, какви са били Неговите чудеса и Божественото, което неволно е довело всеки до учудване, Неговото учение, едно съмнение за произхода на Спасителя от Давид беше достатъчно, за да заеме пълното неверие мястото на вече започващата вяра в Исус като Месия (Йоан 7:41-42; Йоан 7:52). Всеки евреин, щом се заговори за месианското достойнство на Исус, първо се пита: от кого идва Той? Апостолите, в своите устни речи и писания, за да събудят вяра в Исус като Месия, често сочат главно Неговия произход от Давид (Деяния 2:22-30; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8. Откр. 22:16). И ев. Матей, ако имаше за цел, както твърди цялата християнска древност, да докаже на евреите в своето евангелие месианското достойнство на Исус, той не би могъл да го започне по друг начин освен с думите: "Исус е Месията, Синът на Давид, Синът на Авраам. Евангелистът нарича Исус Христос Син на Давид и Авраам в общия смисъл, тоест в смисъла на потомък, какъвто беше Исус Христос, според обещание на Бог (Битие 12:1 и сл. Бит.22:18; Гал.3:17; 1Лет.17:11; Пс.131:11 и т.н. Той нарече Исус Христос първо Сина на Давид, вероятно защото обещанието към последния беше по-ново, не се отнасяше за целия народ на Юда, както беше в обещанието към Авраам, а не за едно от дванадесетте племена, както беше в обещание към Юда, но по-конкретно, то се отнася до дома на Давид, чието име е прието от Него (Йер. 30:9; Ез. 34:24; Ез. 37:24). Така евангелистът, наричайки Исус Христос преди всичко Син Давидов, иска да покаже на евреите, че той говори за Христос, когото те чакат, като Син Давидов и Наследник на обещаната слава. След това кратко въведение идва самото родословие. Първи раздел (2-6): "Авраам роди Исаак. Исаак роди Яков. И Яков роди Юда и братята му. Юда роди Перес и Зара от Тамар. Фарес роди Есром. Есром роди Арам. Арам роди Аминадав. Аминадав роди Наашон. Наашон роди Салмон. Салмон роди Воаз от Раав роди Овид от Есей, който роди цар Давид от Урия. Защо Свети Матей споменава в своето родословие само братята на Юда и не споменава нищо за Исмаил, брата на Исаак, или Исав, брата на Яков? "Евангелистът направи това, както отбелязва Златоуст, не без основателна причина. Той искаше да покаже чрез това, че Исмаил и Исав с народите, които произлизат от тях: измаилтяни, сарацини, араби и други. нямат нищо общо с еврейския народ и че Христос не произлиза от тях"; докато децата на Яков - Юда и неговите братя - бяха предците на дванадесетте племена на народа на Израел, които съставляваха потомството на Авраам, избрано от Бога. Това, че евангелистът е назовал Юда от децата на Яков, е защото в името на Юда са обхванати всички потомци на Яков, а той е (Бит. 49: 3–8) като тяхната глава. А генеалогията включва само главите на родовете, от които е трябвало да произлезе Месията. Какъв е смисълът, какво значение имат женските лица, въведени от св. Матей в родословието на Исус Христос: Тамар, Раав, Рут и жената на Урия? Но преди това какви жени бяха те? Тамар беше снаха на Юда. Библията съобщава следното за това. След смъртта на двамата си съпрузи, синовете на Юда, тя остана бездетна и по предложение на свекъра си трябваше да се оттегли в къщата на баща си и да живее там до пълнолетието на третия син на Юда Сило, за когото баща му обеща да я ожени. Междувременно жената на Юда почина. След това Юда излезе на полето да види как стрижат овцете му. Когато разбраха за това на Тамар, тя свали траурните си дрехи, облече се и излезе да посрещне тъста си. Тя знаеше, че Шайло вече е голям, но въпреки това, според обещанието, тя все още не беше негова съпруга. Юда, като видял Тамар и не я разпознал, бил прелъстен от нея, плод на което били двама синове – близнаци – Фарес и Зара (Бит. 38). Евангелистът назова и двете, както си мислят, защото Перес и Зара послужиха като прототип на двата народа, които влязоха в царството на Христос - еврейски и езически. Раав беше съпруга на Салмон, син на Наасон, от когото се роди Вооз. Повечето тълкуватели я разпознават като едно лице с Раав. Блудницата от Ерихон, която се споменава в книгата на Исус Навиев (Исус Навиев 2:1; Сравнете Евр.11:31), но някои се съмняват повече по хронологични причини, които уж не позволяват Раав да бъде идентифициран с Раав. Нейното високо положение сред евреите е засвидетелствано в апостолските писания (Яков 2:25 и Евр. 11:31). Рут, майката на Овид, беше от моавски произход, езичничка и случайно стана съпруга на Вооз според закона за съжителството. Четвъртата жена, въведена в родословието, беше незаконната съпруга на Давид, Витсавее, която той взе от Урия. Въвеждайки такива жени в родословието на Исус Христос, евангелистът искаше да покаже, че Исус Христос не получава Своето достойнство от Своите предци, че Неговата мисия се основава не на човешките заслуги, а на благостта и милостта на Бога, че Божиите обещания не се унищожават от греховете на хората, че Христос се яви на земята не само за спасението на избраните хора, но за спасението на целия човешки род, за спасението на всеки, без значение какъв вид, ранг, достойнство и пол. Апостолът учи: няма юдеин, нито грък; няма роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото всички сте едно в Христа Исуса (Гал. 3:28). Това е смисълът и значението на женските лица, въведени от евангелиста в родословието на Исус Христос, макар и в противоречие с обичая на източните писатели... Вторият раздел започва със Соломон, сина на Давид (7–11): Соломон роди Ровоам. Ровоам роди Авия. Авия роди Аса. Аса роди Йосафат. Йосафат роди Йоарам. Йоарам роди Озия. Озия роди Йотам. А от Йотам се роди Ахаз. Ахаз роди Езекия. Езекия роди Манасия. Манасия роди Амон. Амон роди Йосия. Йосия роди Йоаким и братята му. Йоаким роди Йоахин за вавилонското изгнание. Във втория раздел забележителни са главно два пропуска - първо, пропускът на трима царе - Охозия, Йоас и Амасия, между Йоарам и Озия, другият пропуск се отнася до името на Йоаким, син на Йосия и баща на Йоахин. Това име, наистина, липсва в нашия славянски превод, липсва и във всички печатни издания на оригиналния текст, както и в много ръкописи на т. нар. западен преглед, Ватикана, Ефрем Сирийски и други; но това име е запазено в много ръкописи от източния преглед, които се отличават с по-голяма точност в сравнение със западните ръкописи. Следователно отдавна е задълбочено отбелязано, че пропускането на името Йоаким в много древни кодекси е станало по всяка вероятност от преписвач, подмамен от приликата на имената на Йоаким и Йехония, и следното четене, вече частично прието в нашия руски превод, с право се счита за оригиналния текст на евангелист Матей: Йосия роди Йоаким и неговите братя... Не само в руския превод, както току-що забелязахме, но и в нашата славянска Библия това точно четене е дадено под реда с пояснение, че така се чете това място в някои гръцки преписи на Евангелието от Матей. Това четене несъмнено е истинско, иначе нямаше да има четиринадесет поколения от Давид до вавилонския плен, както вече отбеляза блаженият Йероним. Следователно въпросът за така наречената липса на родословие в евангелското родословие на втория раздел сега се оказва напълно ненужен, въпреки че преди това беше отделено много работа и време за решаването му. Чл. 12–16. След преселването на Вавилон Йехония роди Салатиел. Салатиил роди Зоровавел. Зоровавел роди Абиу. Авиуд роди Елиаким. Елиаким роди Азор. Азор роди Садок. Садок роди Ахим. Ахим роди Елиуд. Елиу роди Елеазар. Елеазар роди Матан. Матан роди Яков. И Яков роди Йосиф, съпруга на Мария, и от нея се роди Исус, изреченият Христос. В този последен отдел някои се спират на въображаема грешка. Казват, че името на Йосиф е включено в текста по грешка на преписвача, който вместо Ἰωαϰίμ - Йоаким - прочита Ἰωσήφ - Йосиф, а след това, знаейки, че Йосиф не е бащата, а годеникът на Света Дева Мария, заменя думата "баща" с думата "съпруг". Следователно правилният прочит е чл. 16. Евангелието на Матей, според такива тълкуватели, трябва да бъде следното: И Яков роди Йоаким, бащата на Мария. Това предположение не се основава на нищо и е, ни повече, ни по-малко, предположение, измислено, за да оправдае мнението, че Матей излага родословието на предците на Дева Мария. Но това е абсолютно невероятно. Напротив, тъй като Св. Матей написа своето Евангелие предимно за еврейските християни, чието неверие в Исус Христос като Месия, той имаше предвид, то точно поради тази причина той нямаше нито желанието, нито възможността да се отклони от общоеврейския обичай - да брои поколенията само по мъжка линия, само за това, повтаряме, той трябваше да въведе в родословието си Йосиф, на когото евреите гледаха като на естествен баща на Исус Христос (Матей 13:55; Лука 4:22; Йоан 6:42). Това, че тук Йосиф е наречен съпруг на Мария, се обяснява, от една страна, с факта, че сред евреите, веднага след годежа, булката и младоженецът се наричат ​​съпруг и съпруга (срв. Бит. 29:21; Второзаконие 22:23-24), а от друга страна, с факта, че Йосиф, по заповед на ангел, прие Пресвета Дева в дома си като своя жена (I, 20). В Талмуда и сред древните църковни отци Йосиф, въображаемият баща на Исус, носи друго име Пантира, а Исус е наречен син на Пантира или Пантера. Но как и защо не е известно. И накрая, това, което е забележително в този стих, е самият израз на евангелиста за раждането на Исус Христос. Той не каза, както говори по-горе, за раждането на Своите предци според човечеството: Авраам роди Исаак, Исаак - Яков, Яков - Юда и т.н., Той не каза: Яков роди Йосиф, Йосиф Христос; но: Яков роди Йосиф, съпруга на Мария, и от нея се роди Исус, изреченият Христос. Йосиф не е баща на Исус по плът, а само е сгоден за Пресвета Дева Мария. Ето защо евангелистът приписва раждането на Исус само на Мария: от Нея се роди Исус. Този последен израз формира въведението към по-нататъшния разказ на евангелиста за свръхестественото раждане на Исус Христос. В заключение евангелистът, сякаш обобщавайки всичко казано, казва, че родословието на Иисус Христос е разделено на три части или епохи и че всяка епоха се състои от четиринадесет рода. Чл. 17. И всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до вавилонския плен има четиринадесет поколения; и от вавилонския плен до Христос има четиринадесет поколения. Общото разделение на родословието на три раздела или епохи се основава на три много важни момента или състояния в живота на еврейския народ, след които, според Божието слово, обявено чрез пророците, трябваше да се появи Спасителят на света. Така първата ера от Авраам до Давид обхваща началото на формирането на еврейския народ и времето на теокрацията до установяването на царската власт и появата на царя, прародителя на Месията. По това време хората са били под контрола на патриарси или пророци. Втората ера обхваща времето на царете до загубата на национална независимост с началото на вавилонския плен. И накрая, третото е времето на възстановяване на националната независимост под контрола на първосвещениците до появата на самия Месия. Според пророчествата Месията е трябвало да бъде едновременно Пророк, Цар и Първосвещеник. Така трите посочени епохи, предхождащи Неговото появяване, са действително пророчество за Него. Самият Господ посочи тези три епохи в подготовката на човешката раса тайно в притчата за лозарите (Мат. 21:33-41; Лука 20:9 и сл.). Тук също е много забележителна удивителната пропорционалност на раждаемостта и в трите епохи, която не без основание привлича вниманието на читателите на Св. евангелист. Четиринадесет поколения или кланове преминаха от Авраам, когато се появи цар Давид, най-славният след Авраам от предците на обещаното потомство. Същият брой поколения се смениха от цар Давид до вавилонския плен: царството падна и едва част от хората, взети в плен, се върнаха в земята на бащите си. От пленничеството са изминали точно толкова поколения до пълното поробване на евреите от римляните: не трябва ли да се случи нещо особено по това време, както св. евангелист? Според пророчествата остава само да се яви Спасителят на света – надеждата на езиците и радостта на Израел, както предрича Яков, когато благославя своя син Юда (Бит. 49:10). Но тъй като Спасителят на света се яви според пророчествата от рода на Авраам и Давид, тъй като всичко, което беше предсказано, се сбъдна в Него, тогава ние трябва да вярваме в Него, както би казал евангелистът. (Виж книгата „Сборник статии за тълкувания. Прочети. Четириевангелие” от Е. Барсов, том I 175). 2. Как празнува светата църква празника Рождество Христово? С каква радост празнуваме празника Рождество Христово! Сякаш очакваме скъп гост да дойде при нас в този велик ден и се грижи всичко в домовете ни да е чисто и подредено за празника, а св. Църква като грижовна майка бърза да ни подготви за достойно посрещане на този ден. Тя знае, че чистата душа е по-мила за Господа от всичко и затова заповядва четиридесетдневен пост, за да погледнем назад в себе си, да изследваме душата и сърцето си: има ли в тях греховна нечистота (и как да няма!) и предварително да се очистим с покаяние и молитва. Тя знае, че ни мързи да се покайваме и затова много преди празника ни дава да вкусим от цялата сладост на предстоящото духовно тържество и ни вълнува с песнопението: Христос се роди - славете! Христос от небето - пусни го! Христос е на земята – възнеси се!.. И колко радостно става на душата ти, когато чуеш това – Христос се роди. Сякаш отдалеч небесното ухание на този добър и светъл празник ще ви разнесе! Заспалата душа ще се събуди, ще се вслуша в свещените звуци и ако не се втурне към идещия от небето Христос Спасител, то поне ще въздъхне към Него от дълбините на сърцето си и ще Го помоли за благодатна помощ, за да се откъсне от земната суета и грижите на ежедневието, в които така силно се е вкопчила. Но сега постът наближава края си: в църковните песнопения все по-често се чуват светите имена на Йосиф и Мария, Витлеем и сцената на раждането. Усещате, че празникът не е далеч. Последните два неделни дни преди празника църквата посвещава на паметта на всички старозаветни праотци и патриарси, като се започне от Адам и се стигне до Захария, отец Кръстител. Сякаш пред нас се разкрива удивителна картина на цялото старозаветно Божие домостроителство, ние си спомняме всичко, което Бог направи, за да подготви хората за достойното приемане на Христос Спасителя. И колко навреме е сега, преди празника Рождество Христово, да възродим в паметта си всички старозаветни пророчества и предобрази за Христа, всички стремежи и надежди на древните светци, техните свети желания - бързо да видят деня Христов, да видят радостта на Израил - желания Спасител и Изкупител! "Господи, извикаха те, преклони небесата и слез! Седни на херувимите, яви се!" Сякаш отговаряйки на тази съкровена молитва на древните праотци, св. църквата вика в своите песнопения: „Радвайте се, пророци! Последният ден преди празника Рождество Св. отделя специално внимание на поста и молитвата. Вярващите, помнейки звездата на влъхвите, не позволяват пост до появата на звездата, отбелязвайки я в молитва, тъй като на този ден късната литургия на Василий Велики се съчетава с вечернята. И специален часовник, наречен царски часовник, беше съставен за този ден по подобие на часовника на великата пета: какви трогателни тропари се пеят на тези часовници! Още по-тържествени са песнопенията на вечернята: Елате да се зарадваме в Господа... Какво да Ти принесем, Христе, защото си се явил като човек за нас?“ и др. След стихирата се четат осем паремии, или четива от Стария завет, последното от които завършва с възвишената песен на пророк Исая: С нас е Бог, разберете езичниците и се покорете. В края на литургията пред Царските двери се запалва кандило в памет на звездата, показала пътя на влъхвите, и целият клир, като пастири, събрани от долината, където са пасли стадата си, излиза в средата на храма и тържествено пее тропара на празника: Рождество Твое, Христе Боже наш... и кондака: Богородица днес ражда Пречистия... Трудно е да се сдържат сълзите на умиление и душевна наслада в този свещен момент... Празникът настъпи, Христос е на земята, душата ликува!.. Колко благодатни утешения се изливат в сърцето на християнина само при мисълта за Рождеството на Спасителя! Сам Вечният Бог заради нас, грешните, стана младо дете, роди се в леговище, полегна в бедни ясли, хранеше се в парцали, като всяко бедно бебе... "О, Божествени човеколюбче! Твоите бедни пелени са по-скъпи за нас от всички царски украшения на Давид и Соломон; яслите, в които си лежал, са сто пъти повече свещен от древния храм на Йерусалим!“ (Невинен). Елате, братя, да се поклоним пред тези свещени ясли: в тях почива нашата надежда и спасение! Нека отхвърлим тежкото си бреме на греха тук: Този, който почива в яслите, е Агнето, което носи греховете на целия свят! Нека целунем пречистите Му покрови: Той ще покрие с тях духовната ни голота!.. На празника Рождество Христово Руската църква благодари на Витлеемския Агнец - Христос Спасителя за това, че спаси православното ни отечество от нашествието на галите през 1812 г. Трогателно е да чуем, сред многото години на Царстващия дом, вечна памет на Александър Блажени и неговите сподвижници. Главният олтар на Витлеемския храм се намира над самата яма на Рождество Христово Спасител. От двете страни на олтара 15 мраморни стъпала водят надолу към подземната църква. Възможно ли е да се обясни сладкото чувство на наслада и благоговение, което изпълва сърцето при влизане в тайнствения мрак на това светилище? Преди да мога да видя нещо, пише един благочестив поклонник, паднах ничком върху мраморната платформа, където сребърната звезда, осветена от лампи, означава родното място на нашия Изкупител! Излял чувство на трогателна благодарност към Спасителя за спасението на цялото човечество и моята душа, прочетох латинския надпис около блестящата звезда: „Исус Христос е роден тук от Дева Мария“. Какво повече може да се каже? Това място се намира в полукръгла депресия. Платформата на сцената на Рождество Христово, също образуваща полукръг, е окачена с шестнадесет богати лампи, над които мраморна плоча служи като трон, където се отслужва литургията. След като се оттеглите на няколко крачки от мястото на Рождеството на Спасителя, виждате от дясната страна специална пещера, където слизате по две или три стъпки; имаше ясли, където почиваше това Дете, за което небето е престол, а земята е подножие на нозете Му (Ис. 66:1), и където мъдреците и пастирите Му се поклониха първо: мъдрост и простота. Яслите са издялани от естествен камък (защото дървото е доста скъпо в Юдея). Приличат на продълговата кутия и са облицовани с бял мрамор. Това свято място, осветено по същия начин като сцената на Рождество Христово, със скъпоценни лампи, служи като престол за отслужването на литургията. Олтарът изобразява поклонението на пастирите. Срещу люлката на Спасителя, в същата бърлога, е построен друг престол на мястото, където Пресвета Богородица приема с Младенеца Исус в пазвата си преклонението на тримата мъдреци. Всички стени на сцената на Рождество Христово, както тук, така и в светилището на Рождество Христово, са облечени в богати тъкани, много сребърни и позлатени лампи висят по основния свод и отстрани. Цялата бърлога обикновено е 5 фатома дълга и един и половина фатома широка. (Вижте „Троичен лист.” № 37). 4. Духовна беседа на блажени Йероним във Витлеем с Младенеца Исус Нека пренесем мислите си във Витлеем, където нашият Господ Исус Христос се роди от Пресвета Дева Мария. Представете си, че стоите в леговище над яслите, където бебето Господ Исус лежеше и спи. Какви чувства биха изпълнили душата ви тогава? Ще ви разкажем един чудесен разговор, който блажени Йероним е имал в душата си с Младенеца Исус, когато е живял във Витлеем и е стоял при яслите Господни. „Когато и да погледна, казва Йероним, мястото, където се е родил моят Спасител, винаги имам сладък разговор с Него в душата си. „Господи Исусе!“ Казвам, колко трудно Ти беше да лежиш там в Твоите ясли за моето спасение! С какво да ти се отплатя за това! И ми се стори, че Младенецът ми отговаряше: “Нищо не желая; пейте само: “Слава на Бога във висините”... Още по-лошо ще Ми бъде в Гетсиманската градина и на кръста.” И казвам: „ах, любимо бебе! какво ще ти дам Бих ти дал всичко, което имам."... Но Той отговори: „И моето небе, и моята земя: аз не се нуждая от нищо: по-добре раздайте всичко на бедните хора и аз ще го приема, сякаш е направено за мен.“ Продължих: "Ще го направя с желание; но какво всъщност бих ти дал? Тогава Детето ми отговори: "Ако си толкова щедър, тогава ще ти кажа какво трябва да Ми дадеш: дай Ми своите грехове, покварената си съвест и своето осъждане." - „Какво искаш да правиш с тях?“ попитах. „Ще ги взема на раменете Си: това ще бъде Моя собственост и онова велико дело, за което Исая предсказа: „Този, който носи нашите грехове и страда за нас“. Тогава започнах да плача и казах: "Божествено дете! Вземи това, което е мое, и ми дай твоето! Чрез теб съм оправдан от греховете и вярвам във вечния живот!" (Извлечено от „Неделя четвъртък” за 1867 г.). 5. За въплъщението на Божия Син Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените (Лука 19:10). „Въплъщението на Божия Син и Неговото идване на света силно насърчава грешниците към покаяние“, казва свети Тихон Задонски. "Заради кого дойде Христос на света? Заради грешниците. За каква цел? За тяхното спасение. Бог постави нашето спасение толкова скъпо и високо. Сам Той дойде в света за нашето спасение. Слушайте, о, грешници, и разберете! Самият Бог дойде в света за нашето спасение и дойде по наш образ. О, наистина велика мистерия на благочестието: Бог се яви в плът. Бог! Какво е човек, като Ти си го познал? Или това е Божията благост към човека, и това е Неговото дело, пророкът възкликна към Него със страх и ужас: Господи, разбрах Твоите дела и се ужасих. Да си спомним делото Божие, създадено за нас, и да се покаем: да си спомним как заради нас нашият Господ се роди от Девата и стана младенец, хранейки се с млякото на майка си, невидимото стана видимо, безначалното получи началото, беше повито като Младенец, нематериалното се докосна, Словото стана плът; Да си спомним как Той, докато е още Младенец, избяга от убиеца цар Ирод; Нека си спомним как Той живееше на земята и се скиташе, как се местеше от място на място, работейки за нашето спасение, как беше недостъпен и за херувимите, и за серафимите сред грешниците, как, имайки небето за престол и земята за подножие и живеейки в непристъпна светлина, Той нямаше къде да подслони главата Си, колко богат обедня, за да можем ние чрез Неговата бедност да се обогатим; Да си спомним как беше облечен със светлина, като с мантия, с тленни дрехи, който даде земна храна на всяка плът и се храни със земен хляб, тъй като всемогъщият беше слаб и този, който дава сила на всички, беше уморен; Нека си спомним как най-високият от всяка чест и слава беше хулен и хулен от беззаконни устни, как боледуваше, скърбеше, скърби, плачеше и се ужасяваше; Нека си спомним как беше продаден и предаден от беззаконен ученик и изоставен от други ученици, как беше вързан и отведен на съд, как беше съден от беззаконниците, удушен, бит, облечен в роба на укора, как поздравяваме Царя за неговия укор: Здравей, Царю на евреите! Той беше увенчан с тръни, тръстика беше ударена по главата, Той чу от Своите беззаконници: вземете го, вземете го, разпнете го. Той беше воден с двама злодеи да бъде разпънат и на кръста между злодеите беше разпнат Той, Синът Божий, носещ всякаква сила със силата Си. Той създаде всичко това за нашето спасение. В Адам загубихме спасението и цялото си блаженство, но Христос, Божият Син, по благоволението на Небесния Отец ни го върна. И така, нека помислим, грешници, дали това не е самата Христова кръв, пролята за нашето спасение, и цялото Негово страдание вика към нас, за да се покаем и чрез това да постигнем вечно спасение. Без покаяние няма спасение за никого; обаче проклетият грешник не пренебрегва това. Христос Спасителят му представя в Евангелието Своето идване в света заради него, своеволното изтощение, свободната бедност, свободното и дълбоко смирение, Неговите трудове, скърби, болести, скърби, страдания и смърт на кръста и казва: човече! Приех всичко това заради теб и твоето спасение, но ти си небрежен, защото не искаш да се покаеш и да се откажеш от греховете си, не искаш да използваш кръвта Ми и да имаш живот. Но грешникът, въпреки че чува този жалък и сладък глас на Исус в Евангелието, не го интересува. Христос обещава да не помни греховете и беззаконията му, ако се обърне към него; но грешникът пак не се поддава. Христос го призовава при Себе Си и му обещава мир, но грешникът е небрежен за това: той остава виновен, както е бил, беззаконник, както е бил беззаконник, върши зли дела, както е правил, обича тъмнината, както е обичал, мрази светлината, както е мразил, и затова не идва при светлината и остава с дявола, княза на тъмнината. О, беден грешник! Събудете се и се почувствайте; ако не, тогава самата Христова кръв, пролята за вас, ще вика за отмъщение срещу вас. Чуйте какво ви казва Божият пророк от името на Бога: Аз ще ви осъдя и ще донеса вашите грехове пред вас, тоест всички ваши дела, думи, мисли, планове и зли начинания ще ви последват в онзи свят, ще се явите на световния съд на Христос и ще получите достойна награда за тях. Ако сега не искаш да се покаеш и да се спасиш чрез Христовата благодат, то по-късно, макар и да искаш да се покаеш, ще бъде твърде късно и безполезно: стани от съня и възкръсни от мъртвите, и ще те осияе Христос (Еф. 5:14), Който е Бог, благословен преди всичко до вечни векове.” (Из творенията на св. Тихон Задонски). В една селска църква пазачът беше старец, пенсиониран войник. Той беше хубав човек! Той беше мъртъв отдавна, но паметта за него се пази дълго от енориашите на тази църква и не минаваше нито една неделя, без някой от тях да посети гроба му и да изпее там панихида за упокой на душата му. Селяните обичаха покойника заради различните му добри качества: заради непрестореното му участие в скръбта на всеки съсед, заради готовността му да помогне на всеки с каквото може, особено заради интересните му и забавни истории, в които главно имаше истина навсякъде, а не просто някаква измислица или глупости, както понякога се случва. Селски деца, жадни за разни приказки, наобиколиха стареца на тълпа, вкопчвайки се в всяка негова дума. И не само деца, но и възрастни и възрастни хора понякога сядаха с него на купчината, за да чуят от него: какво и как се случва в този свят? Имало едно време, ето една случка от собствения му живот, която старецът разказал на своите слушатели. "Вървях, скъпи мои", каза той, "към родината си в едно познато ми село, когато ме застигна здрач. Тогава беше есенно време, глухо; Стана толкова тъмно, че да ти избоде очите; Освен това ръмеше и валеше. Невъзможно беше да отида по-нататък; трябваше да търся къде да остана за нощувка. Тук имаше много ханове по пътя и въпреки че тези ханове не бяха много удобни за нашия брат, военнослужещ, там нямаше какво да правя тук, нямаше време за избор в такъв момент. Приближих се до един от тези дворове и видях: на портата стоеше мъж, толкова брадат и широкоплещест. „Страхотен“, казвам, „сънародник; ако вие сте собственик, оставете го да пренощува в хижата. „Кой си ти“, казва той? - И ако е така, тогава продължете нататък; познаваме те. Искам да те нахраня за нищо... „Броихте ли в джоба ми“, казвам аз? Не сто рубли, чай, ще го вземеш ли за зелевата чорба? Той, казвам, ще ви върне. Стопанинът се замислил за минута, но го пуснал в хижата. Влязох, помолих се и поздравих собственика; Виждам, че има домакиня, само че тя е сърдита и мълчалива като самия домакин. Не ги харесвах; Е, аз си мисля: не мога да живея тук вечно, днес дойдох, а утре ще изляза преди светлината; Ще пренощувам някой път; За щастие все пак намерих спокойствие... Вечерях и веднага започнах да плащам, за да мога на сутринта да си тръгна без забавяне. Само собственикът и домакинята видяха, че нямам нито стотинка и започнаха да говорят... „Знаеш ли, слуго“, казва собственикът, „няма да се прибереш вкъщи с празна торба.“ Явно има пари? „Има малка част“, ​​казвам аз. - Откъде ги взе, слуго? – попита домакинята. "Служих в чуждата армия", казвам, "и там ми дадоха голяма заплата; Е, така че се грижех за него и издържах на нуждата, и се грижих за него. "Брат ми", казвам, "е благородник в селото, със семейство: така че работих повече за него, за да дойда при него с помощ; Е, дай Боже, ще дойда, може би ще се оправим. Като станах от масата, свалих връхната си дреха, сложих раницата под главата си и веднага щом паднах, заспах; Просто се помолих на Бог и прочетох молитва на моя ангел. Изведнъж се събуждам през нощта, сякаш някой ме поля със студена вода и веднага скочих на крака; Гледам: собственикът стои до мен и държи нож точно на врата ми, което означава, че иска да ме унищожи... Загубен съм, следователно: мисля си в каква бърлога ме е докарал трудният, а дори нямах пътна батога с мен, за да се защитя... Просто не знам как и защо внезапно ми хрумна да кажа тези думи на собственика: "Какво правиш? Все пак не съм единственият войник тук; Има много от нас тук, ще ме хванат!“... Моят домакин изглеждаше малко изненадан и се замисли за момент, но отново се ободри. „Вече е твърде късно“, казва той, „да се разпространяват басни.“ Молете се и смърт за вас! – Защо го слушаш? – извика домакинята иззад преградата и се нахвърли върху мен с брадва. Животът ми висеше на косъм; освен по Божията воля никой не можеше да помогне; беше полунощ; в селото всички около мен спяха... Очаквайки сега нож да се забие в сърцето ми или брадва да разсече главата ми наполовина, паднах на колене и започнах да чета молитва на моя ангел-пазител, както правех винаги в моменти на смъртна опасност. Само изведнъж чух, че някой чука силно по прозореца, така че стъклото се разтресе. - Майсторе, майсторе! - извика глас отвън, - бързо отключете, или ще разбием портата; господа офицери са пристигнали да останат. Собственикът и домакинята видяха, че сега нещата им вървят на зле, и паднаха в краката ми. „Не руши, не предавай“, крещяха те, врагът ни обърка, проклетият... Но нямах време да ги слушам. Грабнах раницата си от пейката, наметнах палтото си, без ботуши, и се измъкнах от колибата. Изтичах на улицата: нямаше никой на портата, никъде, да, никой не знаеше и нямаше никой, само в далечината изглеждаше, че някъде звъни камбана. Но бях невероятно щастлив, че се измъкнах изпод ножа и, доколкото можах, изтичах напред по черния път. Колко дълго или кратко съм бягал, не знам; сякаш някаква сила ме носеше, дори не се чувствах уморен. Едва тогава спрях, когато изтичах насред едно познато ми село. Тогава сърцето ми олекна: спасих се! – Кой почука на прозореца и каза, че полицаите са пристигнали, когато не видяхте никого на портата? - попитаха слушателите. - О, маловерци! И тогава трябва да тълкувате! На кого се молех в опасност? И кой ме изнесе здрав и невредим от всички битки, които се случиха през 30-годишната ми служба? Разбира се, моят ангел хранител!“ (“Стран.” 1884, сн. “Подолск. Епарх. Вед.” 1889, № 29). Седмица след Коледа Еванг. от Мат. зах. 4-то, гл. II, 13–23 чл. 1. Бягството на св. семейства в Египет Когато мъдреците се поклониха на Господ Исус и напуснаха Витлеем, ангелът Господен се явява на Йосиф насън и казва: „Стани, вземи Младенеца и Майка Му, бягай в Египет и бъди там, докато ти кажа, защото Ирод иска да търси Младенеца, за да Го погуби.“ Йосиф стана, взе Младенеца и майка Му през нощта и отиде в Египет. Беше трудно за стареца да предприеме това дълго пътуване; но той трябваше да се подчини на Божията заповед. Древна легенда е съхранила трогателните подробности от това пътуване на семействата на Св. Нека опишем накратко някои от тях. - Не разчитайки на слабата си сила, Йосиф взел със себе си сина си, св. Яков, който по-късно бил наречен брат Божий. Няколко дни по-късно св. пътниците се озоваха в същите безводни пустини, през които израилтяните тръгнаха от Египет. Страшни трудности и несгоди ги срещнаха тук. Пътят беше на места пясъчен и често напълно изчезваше сред пясъчните хълмове; в пустинята нямаше откъде да се набави необходимото за храна и затова всичко трябваше да се вземе със себе си в необходимото количество и те имаха само едно магаре, което беше необходимо за младата майка и Божественото дете. Денем били изложени на непоносима жега, нощем били принудени да се пазят от студа; Но как могат да се защитят от всичко това, когато единственото място за почивка, както денем, така и нощем, може да бъде пясъкът, по който вървят, и единственият небесен свод като подслон? - Казват, че на едно място, в средата на пустинята, разбойници ги нападнали и искали да им отнемат магарето, но един от разбойниците бил толкова запленен от красотата на Божественото Младенеца, че не позволил на другарите си да оскърбят светите пътници: „ако, каза той, Самият Бог беше взел върху себе си човешки образ, тогава Той не би бил по-красив от това Младенец“. Тогава Богородица казала на този благоразумен разбойник: „Вярвай, че това Младенец няма да забрави твоето добро дело. Той ще ви възнагради с добра награда за факта, че сега сте защитили живота Му.” Това беше същият разбойник, който по-късно беше разпнат от дясната страна на Господа и се удостои да чуе от него: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“. Така над него се изпълни словото на Богородица! – Близо до египетския град Хермополис имало голямо красиво дърво, в което живеел нечист дух; Местните жители се покланяха на това дърво като на Бог и правеха жертви. Но щом Богородица се приближи до него със Своя Богомладенец, той веднага се разтърси страшно до корен, а демонът, уплашен от идването на Господ Иисус, избяга и сам наведе клоните си до земята, отдавайки дължимото преклонение на своя Създател и Неговата Пречиста Майка. Уморените скитници се скриха от слънчевата топлина под широколистната му сянка и оттогава дървото започна да лекува с листата си от всякакви болести. – влезе Св. Йосиф с Богородица и Младенеца Исус до идолския храм, където имаше 365 идола, и всички тези идоли паднаха на земята и бяха смачкани; и над тях се изпълни пророческото слово: ето, Господ седи на светъл облак - в прегръдките на Пречистата Дева - Майка, и ще дойде в Египет и ще треперят от присъствието Му ръкотворените египтяни (Ис. 19:1). – спря се Св. семейство близо до село, наречено Matarie; Свети Йосиф оставил Божията майка с Господ Исус под същото дърво, а самият той отишъл в селото, за да търси подслон, където да отседнат. И така дървото, под което почиваше Богородица, внезапно се разцепи на две от горе до долу, наклони върха си и се образува в корените си като шатра за Божествения Пътник и Нейното чудно Младенеца, а край това дърво внезапно се появи извор с чиста, хладна вода, за да утоли жаждата им. Огромният пън на това дърво е оцелял до днес; От върха му вече има сочни клони. Запазен е и извор с много вкусна вода. - Колко време Св. скитал в Египет - неизвестно. Междувременно Ирод дълго и напразно чакал завръщането на влъхвите. Когато видял, че са го измамили, той се ядосал много и решил да убие Младенеца Христос, чиято възраст не знаел със сигурност. Той заповяда във Витлеем и околностите му да бъдат бити всички бебета на възраст от две години и по-малко, тъй като по този начин, според него, дори едно дете, ужасно за него, няма да избегне смъртта. Скоро след това Ирод умря от ужасна смърт. След смъртта на Ирод ангел Божи отново се явил насън на Йосиф и по негова заповед семейството на св. се върнало в земята на Израел. 2. Благословена е съдбата на мъртвите бебета 177 Светата Църква вярва, че "всички младенци, които умрат след кръщението, несъмнено ще получат спасение според силата на смъртта на Исус Христос. Защото, ако са чисти от греха, както от греха, който е общ за всички хора - защото са очистени чрез божественото кръщение - така и от своя собствен, тъй като те, както и децата, все още нямат собствена воля и следователно не съгрешават - тогава, без никакво съмнение, те са спасени." Точно това е учил Св. църковни отци. Свети Ефрем Сириец казва за бебетата: „тяхното ниво е по-високо и по-красиво от това на девиците и светците: те са деца на Бога, любимци на Светия Дух“. Душата на бебето - казва един от учителите на нашата църква (митрополит Филарет), - пречистена чрез кръщение, неосквернена от произволни грехове, със своята невинност, простота и нежност представлява някакво общение с ангелската природа. И че наистина бебетата са в небесните жилища, това беше потвърдено от самите небесни. Така монах Сергий съобщи на една болна жена съдбата на нейните мъртви малки братя: "Те са щастливи там - каза той, - но не можете да бъдете с тях; те, като бебета, са безгрешни, а вие, въпреки факта, че сте малки (на единадесет години), вече имате грехове, макар и малки. Напразно майка ви съжаляваше за смъртта им: ако бяха останали живи, нямаше да го получат. " И така, няма съмнение, че бебетата са наследници на Царството Небесно, както ясно е изразил Самият Спасителят, Който, като призовал децата при Себе Си, ги благословил и казал: на такива е Царството Небесно (Матей 19:14). Следователно онези родители, които се отдават на неутешима скръб по починалите си деца, постъпват греховно. Що се отнася до съдбата на бебета, починали без кръщение, за това са известни две основни мнения на древните отци и учители на църквата. Някои (като например блажени Августин) вярваха, че такива бебета издържат на мъчения, макар и възможно най-леки. Други ги поставят в някакво средно състояние между блаженството и осъждането. Тази последна мисъл е изразена от: 1) св. Григорий Нисийски: „преждевременната смърт на младенците още не поражда идеята, че този, който завърши живота си по този начин, ще бъде сред нещастните, както и че ще наследи същата участ като тези, които в този живот са се очистили с всяка добродетел”; 2) Свети Григорий Богослов: „последните (онези, които не са били достойни за кръщение поради младостта си) няма да бъдат прославени или наказани от праведния Съдия, защото, въпреки че не са запечатани, те не са лоши и самите те са пострадали повече, отколкото са причинили зло, тъй като не всеки недостоен за наказание е достоен за чест, както не всеки недостоен за чест е достоен за наказание.“ Същото важи и за мъртвородените деца. Тяхната съдба не ни е известна, но е достатъчно да знаем, че тя е определена от самия Бог и не е възможно да я променим. Затова нашата молитва към Бога за такива деца е безполезна, а още повече безполезни и дори вредни са разните суеверия по този повод - суеверия, основани на невежеството на хората. Би било по-добре, ако се молим на Бога за опрощение на нашите грехове, които причиняват различни беди и нещастия в семейния живот. В крайна сметка раждането на мъртвородени деца в по-голямата си част, с изключение на болестта, зависи от небрежността на майката. Следователно съдбата на мъртвороденото бебе трябва да подтикне майката, първо, да бъде внимателна (особено по време на бременност), и второ, да се моли на Бога за своите грехове, а не за съдбата на невинното бебе (Вижте № 391 „Възкресен лист.“, Приложение към „Неделния ден“. 3. Нечестивите са зли и загиват, според присъдата на Божията правда 178 Искаме ли да видим потвърждение на казаното от историята? Арий, който отхвърли божествеността на I. Христос, разпространителят на това разрушително учение, умря от ужасна смърт: утробата му се разцепи и вътрешностите му излязоха. Юлиан, гръцкият император, отстъпник и присмивач на Христовата вяра, умря във войната, пронизан от стрела, - в отчаяние той каза: "Ти ме победи, галилеец!" (т.е. I. Христос). Ахав, царят на Израел, който унищожи Навутей и злоупотреби с лозето му, умря от същата зла смърт, с която унищожи Навутей. Той беше ранен във войната, носеше го в колесница, а кучетата ближеха капещата по пътя кръв - точно това преживя убитият от ръката му Навутей. Завистливите хора на пророк Даниил, които се замислиха да приготвят смъртта му в рова от устата на лъвовете, сами трябваше да претърпят тази съдба, която беше наложена на праведен човек, и, хвърлени в ямата, самите те бяха изядени вместо Данаил от гладни лъвове, които ги разкъсаха на парчета, докато бяха в движение. И колко подобни примери могат да бъдат цитирани както в историята, така и в живота! 4. Няколко библейски и църковно-исторически примера за Божията справедливост Свети Тихон Задонски казва: "Случва се човек да изкопае дупка за някакви свои нужди, но случайно сам да попадне в тази дупка. Така злото, което се готви за ближните им, често сполетява клеветници и злосторници. Често отровата, която те приготвят за ближните си, се пие и се убива; често с меча, който вдигат срещу ближния, те удрят и убиват себе си; често падат на голям укор, когато заговорничат за клевета и дискредитиране на своите съседи; Често те се лишават от земята и другата си собственост, когато искат и се опитват да завладеят нечия чужда, и така попадат в дупка, която копаят в името на другите. И тъй, царят на Египет преследваше израилтяните, които се бяха освободили от работата му, той искаше да ги настигне и да ги плени отново; но вместо това намери собственото си унищожение и се удави с цялата си армия в Червено море. Така Авесалом, синът на цар Давид, планираше да завладее царството на Израел и търсеше възможност да убие своя невинен и свят баща: но вместо това той хвана дългата си коса за едно дърво и увисна като Юда между небето и земята и така падна в рова, който копаеше за своя праведен баща. Ето още подобни истории. При персийския цар Артаксеркс имаше придворен на име Аман, толкова горд, че заповяда да му бъдат отдадени божествени почести. Един евреин, на име Мардохей, не искаше да се унижи толкова много, колкото да почете Аман като Бог и да му се поклони до земята. Ядосан от това, придворният заповядва да издигнат пред къщата му бесилка, на която искаше да обеси Мардохей. Аман беше най-близкият човек на царя; но обстоятелствата се промениха и царят заповяда Аман да бъде обесен на същата бесилка (Естер, глава VII). И така, който е копал дупка за друг, сам е паднал в нея. Свети апостол Тома проповядва Евангелието в Индия. Там един идолски свещеник уби със собствената си ръка сина си и се обвини за себе си на св. апостол Тома. Новината скоро се разпространи из града, че Томас е извършил убийство. Събраха се много хора. Апостол Тома е заловен и изправен на съд като убиец. Никой не можеше да го оправдае. Тогава апостолът започна да моли съдиите и народа за разрешение да попита убития: кой го уби? На този въпрос на апостола мъртвецът отговорил: „баща ми ме уби“. Свещеникът веднага бил даден на съд и след това екзекутиран. "Не копай дупка за някой друг; ти сам ще паднеш в нея." Свещеникът падна в ямата, която беше приготвил за апостола” (четвъртък, мин. 6 окт.) (Творения на св. Тихон, кн., том IV). 5. Божият съд, наказващ убийците Не убивай (Изход 20:13). Ще изискам и твоята кръв... Ще изискам... душата на човека от ръката на брат му (Бит.9:5). Колко често най-маловажните обстоятелства, най-случайните признаци дават основание на невинаги опитни съдии да разпознаят и осъдят избягалия убиец... Но понякога Бог позволява на убиеца да се измъкне за известно време от съдебно преследване, но дори и тогава колко удивително, колко поучително праведният Божий съд изобличава убиеца! I. Терзания на съвестта за извършено убийство. Преподобни Зосима прекарал безмълвен живот в Синайската пустиня. Веднъж при него дошъл разбойник и след като изповядал тежките си престъпления, помолил монаха да го приеме за монах, за да измие греховете си със сълзи на покаяние. Пр. Зосима, след като изпита искреността на покаялия се, го облече в монашество. Скоро след това той каза на новоприетия монах, че ще му бъде трудно да се скрие на това място, тъй като тук идват много хора и той, като бивш разбойник, може да го познае, затова го посъветва да напусне манастира и сам го придружи до уединения манастир на авва Доротей. Покаял се разбойник живял в този скит девет години, изучил всички псалми и неизменно изпълнил всички скитски послушания. След толкова дълъг монашески живот той неочаквано напуска манастира и се връща при св. Зосима, като го моли да вземе от него монашеските дрехи и да ги върне на света. Зосима попитал с недоумение: „Какво го кара да се откаже от монашеския си живот?“ Бившият разбойник казал на стареца следното: "Вече девет години, както сам знаеш, аз, отче, бях в манастира и, доколкото беше възможно, постех, престоях във въздържание и труд, покорявайки се на всичко с кротост, мълчание и страх Божи, надявайки се на Божията милост за опрощение на тежките ми грехове, но не намерих мир и радост. Всяка минута си представям дете, убито от мен, и питам: защо ме убихте?.. Това ми се струва не само насън, но и наяве, когато стоя в църквата на молитва, когато се приближавам до божествените тайни, когато ям храна на вечеря с братята, когато отивам някъде, пред мен постоянно е дете, което казва едно и също: защо ме убихте?.. Затова, татко, продължи бившият разбойник, аз искам да отида там, където съм ограбил, за да ме вземат и да ме убият.” Преподобни Зосима, без да предвиди друг изход, който да успокои душата на разбойника, го освободи и той, като се предаде в ръцете на правосъдието, беше посечен с меч и така само със собствената си кръв можеше да измие престъплението си, чийто болезнен спомен никакви покайни сълзи и разкаяние не можеха да изтрият от съвестта и сърцето му. („Честното сказание за древните светии и блажени отци”). II. Понякога се случва объркването на съвестта да предизвика някакво безумие в убиеца, така че този, който невинно е пролял човешка кръв, се разкрива като убиец и признава прекия Божи съд над себе си. Ето един такъв пример, записан от историята. Теодерик, кралят на варварските остготи, когато завладява Италия, чрез клевета и неоснователни подозрения, противно на убежденията на съвестта си, убива папа Йоан в затвора, измъчва известния сенатор Боеций в ужасни мъчения и отрязва главата на своя тъст Симах. Въпреки че отдавна беше свикнал с убийствата и кръвта, той все още не можеше да не изпитва угризения на съвестта, че проля невинна кръв; той обаче искаше да заглуши присъдата на съвестта и не искаше да признае и да се покае за престъплението. Междувременно Божият съд чрез съда на съвестта свърши своята работа: Теодерих от умствено объркване и духовна борба изпадна в мрачно и уморено настроение и след това напълно загуби ума си. Един ден на вечеря слугите сервираха на Теодерик главата на голяма риба. Струваше му се, че това е главата на наскоро убития Симах и че тя, прехапала със зъби долната си устна и гледайки го с очи, изразяващи дивост и ярост, страшно го заплашва... Уплашен от необичайното явление и треперещ като в треска, той изтича до леглото. Той оплаква греха си срещу Симах и Боеций, изразявайки съжаление за това нещастие, и веднага умира. III. Божият съд понякога действа в осъждането на убиеца чрез неми животни и дори неодушевени неща. В гръцкото царство, при император Константин Погонат, се случи ето какво: пътник вървеше по пуст път, придружен от домашно куче. Разбойник нападнал пътника, убил го и изчезнал. Животното, свидетел на убийството, остана неотлъчно до трупа на убития собственик. Друг минувач зарови трупа на мъртвия; животното последва благодетеля на стопанина си и остана при него. Новият собственик беше хотел. Мина много време и тогава този скрит убиец влиза в хотела; кучето, което, както обикновено, галеше всички гости, изведнъж, за учудване на всички, с лай и гняв се втурва към непознатия и се хвърля в лицето му; Забранено й е, тя не се подчинява и повтаря атаката си няколко пъти. Тези, които видели това, заподозрели непознатия във враждебни отношения с предишния собственик на животното и обявили това пред съда. На делото злодеят призна за убийството. Или ето още един забележителен случай: двама другари вървяха заедно; един решил да отнеме живота на друг, за да завладее съкровището му. Беззащитният страдалец в ръцете на злодея молел да вземе съкровището му, само и само да не го убие, и се заклевал да пази в тайна злодейския му опит; но злодеят не се вслушал в молбите на страдащия. И така, когато той нанесе последния, смъртоносен удар на жертвата си, звукът на църковна камбана достигна до тях; умиращият призова този свещен звук в името на всевиждащия Бог като свидетел на убийството и обвинител на убиеца. Със злобна подигравка над безсилието на умиращия и неосъществимостта на надеждите му злодеят довършил своето ужасно дело. Какво от това? От този момент нататък убиецът не можел спокойно да чуе звука на църковната камбана: всеки път, когато го чуел, злодеят се смущавал и треперел. Измъчван от съзнанието за Божия съд над себе си, престъпникът бил убеден в необходимостта да признае убийството и си признал. IV. Божието провидение често наказва убиеца с вида смърт, който той използва по отношение на своите жертви. а) Няколко години след убийството на св. Йоан Кръстител, юдейският цар Ирод, както за това нечовешко престъпление, така и за подигравката с Изкупителя в деня на Неговото страдание (Лука 23:11), беше подложен на праведния Божи гняв. Беше разкрито така: след като беше наклеветен пред римския император Калигула от собствения си племенник - брат на Иродиада - Ирод Агрипа в предполагаеми предателски планове срещу римляните, Ирод беше лишен от цялата си власт и богатство и заточен в затвора първо в Лион (Лугдунум) в Галия, а след това в Лерида - испанска крепост. Иродиада и нейната дъщеря (Саломе) споделят изгнанието му с него, в което завършват живота си нещастно. Саломе умря преди тях. Преданието разказва, че веднъж, през зимата, тя преминала реката Сикорис по леда; В средата на реката ледът се счупи под нея и тя потъна във водата така, че ледът стисна врата й и тя увисна на него с главата си, докато тялото й, не достигайки дъното на реката, се люлееше от една страна на друга, докато ледът преряза врата й. Трупът потънал на дъното на реката, а главата на починалия била донесена при Ирод и Иродиада. Така Божието правосъдие наказа танцьорката, заради която беше обезглавена честната глава на Предтечата Господен! (неделя четвъртък). б) Всеки, който вземе нож с нож, ще умре (Матей 26:52). Тази истина беше оправдана от учителя. Моисей Мурин: тъй като е бил разбойник преди да приеме християнството, по-късно самият той е убит от един от разбойниците, които го нападат. („Ч. М.“). Ако бяхме по-внимателни към себе си, щяхме да видим много преживявания на тази истина в собствения си живот - щяхме да видим не само, че всяко престъпление е последвано от наказание, но че самият инструмент и образ на нашето престъпление много често е инструмент и образ на нашето наказание. Нека всеки от нас благоговее пред непостижимата Божия правда и по съвета на Спасителя бързо да хвърли ножа си, за да не умре с ножа. (Прот. Г. Дяченко). 6. Как един християнин трябва да гледа на сънищата? (Относно сънищата на праведния Йосиф). Дори езическите мъдреци са преценили сънищата по различен начин. Един езически мъдрец (Протагор) каза: „всеки сън има свое собствено значение, свое собствено значение и е полезно за човешкия живот да се обръща внимание на сънищата“. Друг езически мъдрец (Ксенофан) обяснява, че всички сънища са празни и измамни и че онези, които им обръщат внимание и уреждат делата си според тях, грешат. – Истината трябва да се търси по средата; това е, първо, не на всички сънища трябва да се обръща внимание; но, второ, не всички мечти трябва да се презират и да се смятат за празни. Първо, казваме, че не на всички сънища трябва да се обръща внимание. Самият Бог увещава хората чрез Мойсей „да не гадаят по сънища“ (Лев. 19:26). „Неразумните хора – казва Сирах – мамят себе си с празни и фалшиви надежди; който вярва в сънища, е като онзи, който прегръща сянка или който гони вятъра; сънищата са същите като отражението на лице в огледало“ (Сир.34:1-3). Повечето сънища са само естествено следствие от развълнуваното въображение на човек. Това, за което човек мисли през деня, от което силно се интересува, какво страстно желае или не желае, това е, за което мечтае. Свети Григорий разказва за един човек, който безумно вярвал в сънищата и на когото в съня бил обещан дълъг живот. Той събра много пари, за да има с какво да живее благополучно дългия си живот; но внезапно той се разболя и скоро умря, и по този начин не можа да се възползва от богатството си и в същото време не можа да вземе никакви добри дела със себе си във вечността. Следователно има много празни и измамни сънища, които не означават нищо и на които не трябва да обръщате внимание. Но, второ, има и мечти, които са важни за нас и на които трябва да обърнем внимание. Нека посочим като пример съня на Йосиф, един от дванадесетте сина на патриарх Яков. Йосиф сънува, че той и баща му и братята му жънат жито в полето: снопът на Йосиф стои изправен, а снопите на баща му и братята му го заобиколиха и му се поклониха. Тази мечта определено се сбъдна: след известно време Йосиф, продаден от братята си в Египет, стана владетел на Египет и баща му и братята му, които дойдоха в Египет, трябваше да му се поклонят и да го почитат. Точно по същия начин се сбъдна пророческият сън на фараона, египетския цар. Ако фараонът не беше обърнал внимание на този сън и не беше направил големи запаси от зърно в годините на реколтата за слабите години, той горчиво щеше да се покае - жителите на Египет, както и бащата и братята на Йосиф, щяха да умрат от глад. И много от хората, а може би и тези сред нас, имат основание да се разкайват, че не са обърнали внимание на някои от мечтите си. Ето една история като пример. Един разпуснат младеж, който не се вслуша в увещанията на най-добрите си приятели, които го насочиха към друг, по-добър път, веднъж видя насън баща си, който строго му заповяда да остави своя разпуснат и безбожен живот и да живее по-добре; но - според думите на И. Христос - "ако не слушат закона, тогава няма да слушат този, който ще възкръсне от мъртвите" - младежът не обърна внимание на съня си. Тогава той отново вижда същия сън: отново сънува баща, който казва на сина си, че ако не промени живота си, тогава в такъв и такъв ден смъртта ще го настигне и той ще се яви пред Божия съд. Младежът шеговито разказал на другарите си като него за съня и не само не помислил за подобряване на живота си, но изглежда дори искал да се смее на заплахата, получена в съня. Именно в деня, в който насън бащата заплашил сина си със смърт, той наредил голямо пиршество с другарите си. Какво от това? Докато пиеше вино, синът ми внезапно получи апоплексичен удар и след няколко минути почина! От дадените тук истории виждаме, че не всички мечти са измамни и празни: има мечти, които наистина се сбъдват в живота. Ето няколко съвета как да се отнасяте към сънищата: 1) ако сънищата ви насърчават да правите добро и ви предпазват от зло, тогава считайте тези сънища за Божи пръст, който ви сочи към небето и ви отклонява от пътя към ада. "Бог говори веднъж и, ако не забележат, друг път, в сън, в нощно видение, когато сънят пада върху хората, докато дремят на легло. Тогава Той отваря ухото на човека и запечатва наставлението Си, за да отклони човека от всяко начинание и да премахне гордостта от него, за да изведе душата му от бездната и живота му от удар с меч" (Йов.33:14; Йов). 33:18). „Когато видиш насън изображение на кръст, учи св. Варсонуфий, знай, че този сън е верен и от Бога, но се опитай да получиш тълкуване на значението му от светиите и не вярвай на собствените си мисли.“ („Ръководство към Духа. Живот“ Варсануфий и Йоан, стр. 368). 2) Ако не сте сигурни или нямате разумна причина да мислите, че даден сън идва от Бога, особено ако сънят засяга маловажни, безразлични предмети, тогава няма нужда да обръщате внимание на сънищата и да организирате действията си според тях; Внимавайте, като обръщате внимание на всеки сън, да не станете суеверни и да не изпаднете в опасност от грях. 3) Ако накрая един сън изкушава човек да съгреши, то това е следствие на нашето покварено, разстроено въображение, нашата фантазия или идва от онзи, от когото Бог да ни спаси с благодатта Си, т. е. от дявола. (Съставено от № 9 „Реквизитен лист” за 1890 г. и други източници). Еванг. от Марк. зах. 1-ва, гл. I, 1–8 чл. 1. Свети Предтеча на Христос Йоан, неговата проповед за покаянието в Йорданската пустиня и кръщението В петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар (5538 г. сл. н. е., 30 г. сл. н. е.), когато Пилат Понтийски беше управител (командвал) в Юдея, Ирод (беше) тетрарх в Галилея, брат му Филип тетрарх в Итурея и района на Трахоните, а Лизаний тетрарх в Абилена, при първосвещениците Анна и Каиафа, беше Божието слово към Йоан, сина на Захария, в пустинята. И той отиде из цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете. Както е писано в книгата на думите на пророк Исая, който казва: Глас, който вика в пустинята: пригответе пътя на Господа; изправете пътищата Му; Всяка долина да се напълни и всяка планина и хълм да се смирят; кривите места ще се изправят и неравните пътеки ще се изгладят; и всяка плът ще види Божието спасение. (Лука 3:1–6; Иса.40:3–5). Йоан носеше дрехи от камилска коса и кожен колан около кръста си и ядеше скакалци 179) и див мед. (Марк 1:6.) "Този век беше преходен век на несигурност и съмнение. Скиптърът вече беше предаден на непознатия; вече идумейските тирани или римските прокуратори започнаха да се намесват във висшето жречество; Вече основното влияние върху унижения Синедрион беше в ръцете на ласкавите иродианци или коварните садукеи. Изглеждаше, че няма утеха в нищо, освен в интензивна вярност към Мойсеевия закон, с изключение на силното очакване на идването на Месията, което беше болката преди раждането на идващото царство, светът е остарял и екстравагантността на езичеството е достигнала отвратителни размери Философията започна да отрича, с изключение на някои любими, всички свои функции, с които преди се хвалеше, че престъпността царува навсякъде и нямаше лекарства срещу ужасите и разрушенията, които бяха причината. Изглеждаше, че нямаше разкаяние; хората станаха, така да се каже, „безчувствени“. Закоравяването на сърцата и вкаменяването на моралните чувства бяха такива, че онези, които бяха способни да изпитват душевна болка при това състояние на нещата, бяха смятани от хората за ненормални и нещастни.” (Животът на Исус Христос. Ф. В. Фарар, превод на Матвеев. М. 1887. Част I, 58, 59. Ср. Ефес IV, 17–19). В това време на вял страх от бъдещ гняв, напрегнато очакване за идването на Спасителя – Месията, в околностите на Йордан се чу гласът на Йоан: покайте се! Защото Царството небесно е близо. (Матей 3:2.) Йоан, син на пророк Захария и Елисавета, по време на варварския побой на бебета от Ирод, спасен от ръцете на убийци от майка си, която избяга с него в планинска пещера и - след смъртта на майка си, която последва няколко дни по-късно - остана безпомощно бебе, беше отхранен от ангел до възрастта си и от самата люлка живееше в пустинята (Чети Миней. 5 септември. Житие). Св. пророк Захария, отец Кръстител Виж също X разговор на Св. Йоан Златоуст за евангелист Матей), без да се грижи за подслон, храна или легло. За него цялата пустиня беше неговият дом, голата земя беше неговото легло, а храната му беше това, което пустинята можеше да осигури, а той, облечен в плът, водеше някакъв ангелски живот. „В такъв суров живот, в такава дълбока самота, в молитва и разговори с ангел, в мисли за великите Божии дела, открити от природата, и за бедствията на падналото човечество, при вида на проклетото Мъртво море, той придоби пълно господство над себе си и онази непоклатима твърдост в преследването на истината, която не се страхува от никакви опасности, не се смекчава от ласкателства и хваления; и от Божествени откровения Научих това, което никое училище не може да научи. Неговият дух беше изцяло пропит с пламенна любов към Бога и очакване на Спасителя, за Когото той трябваше да подготви пътя. "Само такива учители са подходящи за такива времена. Преди да се чуе гръмотевичният звук на гласа му, загорялата му външност, дълга коса, кожен колан, дрехи от камилска козина вече доказаха, че тук наистина има човек в цялото му естествено величие, с неразрушима сила на волята - човек, който, подобно на суровия Илия от Тесбит, можеше спокойно да стои пред облечения в пурпур Ахав и покварената Езавел. Не. разчитайки на нищо от любовта на своите последователи, той не се страхуваше от тяхната неприязън, Той стоеше над своите братя на неизмерима височина на спокойствие и чистота, не заслепен от незначителния мрак, който засенчваше очите им, и необезпокояван от влиянията, които нарушаваха спокойствието на живота им. (Животът на Исус Христос. Ф. В. Фарар, превод на Матвеев. М. 1887, част I, стр. 60, 61.) "Слухът се разпространи надлъж и нашир, че в пустинята на Юдея живее човек, чието пламенно слово заслужава да бъде чуто, който с думите си прилича на Исая, а с живота си - на Илия. Мястото на неговата проповед беше дивата, необработена, пуста пустиня, простираща се на юг от Йерихон и вълните на Йордан до бреговете на Мъртвото езеро. Висяща заплашително над този тесен проход, водещ от Йерусалим до Йерихон, скалите бяха леговище на най-опасните разбойници; „Но отвсякъде, от Ерусалим, от цяла Юдея и от околностите на Йордан, хората идваха да видят сина на първосвещеника Захария, който след тридесет години живот в пустинята се появи да проповядва и да слушат думите му. Евреите никога не са чувствали греховете си, но, бидейки подвластни на крайни пороци, винаги са се смятали за праведни и това всъщност ги е погубило и отчуждило от вярата; затова Йоан се стараел да ги убеди и склони към покаяние, така че, станали унижени и презрени за самите себе си от съзнанието за своите грехове, те да прибегнат до получаване на прошка. Защото, ако не бяха осъдили себе си, не биха искали милост и без да я търсят, не биха били достойни за опрощаване на греховете.” (X Беседа на св. Йоан Златоуст за евангелист Матей. М. 1843, част I, стр. 178). Без да се смущава от нищо, Йоан изобличаваше всички за греховете им: бирниците, или бирниците, за тяхното изнудване; воини - за тяхното насилие и недоволство; богати садукеи и надути фарисеи – заради преструвките им. Той им каза: хайвер на ехиднина! Кой ви вдъхнови да избягате от бъдещия гняв? Принесете достойни плодове на покаяние и не мислете да си казвате, че нашият баща беше Авраам; защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам. Дори брадвата лежи в корена на дърветата; всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. (Евр. Лука 3:7-9; Мат. 3:7-10). Всички думи на Йоан бяха като чук, който разбива каменните сърца на прах, или като пламък, проникващ в най-дълбоките кътчета на душите. Чувствайки угризението на пробудената съвест, хората го слушаха със свито сърце и питаха: „Какво да правим?“ Той им отговори и каза: "Който има две дрехи, да ги раздаде на бедните; и който има храна, направете същото. Митарите също дойдоха да се кръстят от него и му казаха: "Учителю! какво да правим Той им отговори: не изисквайте нищо по-конкретно от вас. Войниците също го попитаха: "Какво да правим?" И им каза: не обиждайте никого; не клеветете и бъдете доволни от заплатата си. (Ев. Лука 3:10-14). Йоан избра кръщението като символ на покаяние, „и цялата страна на Юдея и Ерусалим и цялата област на Йордания излязоха при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си“. (Ев. Матей 3:5-6; Марк 1:5; Лука 3:21). "Но Йоан имаше различно, специално, обнадеждаващо призвание - назначението да бъде вестител на идващия Месия. За себе си той не изискваше никаква друга слава освен славата на Предтечата: за неговото кръщение не означаваше нищо друго освен посвещение в тайните на царството, което идва." (Животът на Исус Христос. F.V. Farrar, прев. Матвеева. М. 1887, част I, стр. 62.) „И когато хората чакаха, и всеки мислеше в сърцата си за Йоан: не е ли това Христос? Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода (Евр. Лука 3:15-16) за покаяние; (Евр. Мат. 3:11), но този, който е по-силен от Аз идвам след мен (Евр. 1:7), чийто ремък на сандалите не съм достоен да ви кръстя със Святия Дух и ще изчисти гумното Си и ще изгори житото Си с неугасим огън. (Евр. Лука 3:16-17; Марк 1:7; Мат. 3:11-12.) Това е основната цел, за която самият Йоан дойде да кръщава на известно място. "Той дойде като свидетел, за да свидетелства за Светлината, така че чрез Него всички да повярват. Той (самият) не беше Светлината, но беше изпратен да свидетелства за Светлината." (Ев. Йоан 1:7-8). Той смирено признава недостатъчността на своето кръщение, което не може да направи нищо повече от това да доведе хората до покаяние; но прощението на греховете зависи от Онзи, който идва след него, който е толкова велик, че Йоан смята себе си за недостоен дори да бъде последният от Неговите слуги и да развърже ремъка на сандалите Му. Този, който идва след него, сега, при първото Си идване, ще кръсти със Светия Дух и огън и не само ще даде пълно опрощение на греховете и ще запали духовен, пречистващ огън в сърцето; но Той дори ще даде Светия Дух на онези, които вярват в Него; и при второто пришествие той ще предаде невярващите на неугасим огън, подобно на плевелите и сламата, които са безполезни и засяват само житото. Сега всичко е смесено и въпреки че житото блести, то лежи заедно с плевелите като на гумно, а не като в житница. Тогава ще има голяма разлика. (X и XI Беседи на св. Йоан Златоуст за евангелист Матей. М. 1843, ч. I, с. 179, 180, 203–207). Той проповядва много други неща на хората, като ги поучава (Евр. Лука 3:18) и обяснява, че за да получи опрощение на греховете и спасение, не е достатъчно само да изповяда греховете си и да се отрече от предишни лоши дела, но трябва да принесе и плодове, достойни за покаяние. (Ев.Лк.3:8; Мат.3:8). Тези плодове на покаянието се състоят в пълна промяна на предишния живот и в дела, противоположни на греха. Който е откраднал чуждо, първо дай своето. Всеки, който е обидил други, трябва не само да не обижда никого в бъдеще, но и да понася обиди без оплакване и да прави добро на тези, които обиждат. Който беше горд, смяташе себе си за по-висш от всички и презираше всички, тогава се счита за по-лош от всички и уважава всички. Всеки, който се отдаде на сладострастие и пиянство, трябва да води живот на въздържание.” (X Беседа на св. Йоан Златоуст за евангелист Матей. М. 1843, част I, стр. 189, 190). Така, смирявайки горделивите, изправяйки нравите на насилниците, обръщайки покварените към покаяние, възбуждайки милост в сребролюбците и увещавайки всички да вършат добро, Йоан - според словото на пророка: Ето, изпращам Моя ангел (пратеник) пред Твоето лице, който ще приготви Твоя път пред Тебе (Мал. 3:1), - подготви пътя на Господа и възвести на хората, че времето Идването на отдавна обещаният Месия дойде, че вече е сред тях, но те не го усещат. (Вижте книгата на Лебедински: „Исус Христос, Божият син, Спасител на света“). 2. Не се колебайте да се обърнете към Господа и не отлагайте покаянието Господи, преди още да загина напълно, спаси ме - това е вопълът на каещия се грешник, който църквата Св. Ето колко е загрижена за нас св. Църква, нашата духовна майка! Какви мерки взема тя, за да насърчи грешника към покаяние! Душа моя, душа моя, вика към всяка християнска душа, стани, запиши какво? Краят наближава... Времето се скъсява; Стани, до вратата има съдия. Но вслушваме ли се в тези майчински призиви на Православната ни църква? Мислим ли за своето спасение, грижим ли се за своето поправяне? За съжаление много малко. Ние мислим само за земни, ежедневни неща; Загрижени сме само за това как да живеем и да живеем удобно, в доволство, в мир. Но много малко ни интересува как да се отървем от греховете и да започнем добродетелен живот; отлагаме тази грижа за бъдещето, от днес за утре. Годините минават, но ние сме все същите, със същите нрави и мисли, със същите ежедневни грижи, с почти същите желания и страсти - почти няма промяна в нас. Какъв ще е краят на това? В крайна сметка смъртта винаги е зад гърба ни, както се казва. Ами ако тя изведнъж реши съдбата ни? И той ще реши, разбира се, не за наша радост. В края на краищата, според Божието слово, смъртта на грешниците е жестока (Пс. 33:22). Краят на грешниците е унищожение. Господ ще погуби всички грешници (Пс. 145:20), казва същото Божие слово. Сам Господ каза: ако не се обърнете (Матей 18:3) и не се покаете, всички ще загинете (Лука 13:3). Истина е, че Господ е дълготърпелив и многомилостив; но руската поговорка правилно казва: „Бог дълго търпи, но и боли“ и има много примери за това, съдържащи се в Божието слово. Чували сте, разбира се, за всемирния потоп. Ужасно е да си представим какво ужасно бедствие е претърпяла покварената човешка раса! Изглежда, че след потопа хората ще започнат да живеят благочестиво и добродетелно. Но уви! Не се оказа така. Разбира се, праведни хора е имало и има, но все пак има повече грешници, отколкото праведници. Какво тогава? Дали днешните грешници също ще бъдат подложени на Божия гняв и осъждане? Със съжаление трябва да кажем: да, Бог винаги и във всичко е справедлив. Още по-тежко и по-страшно наказание очаква днешните грешници. Те са предопределени от друг, вече не воден, а огнен потоп, в който ще горят вечно и никога няма да бъдат погълнати. Че тази ужасна екзекуция непременно ще се случи с грешниците и ще ги сполети също толкова внезапно, както и нашите предци, чуйте за това Самия Христос Господ, Който казва: както беше в дните на Ной, така ще бъде и при пришествието на Човешкия Син. Защото както в дните преди потопа те ядоха и пиеха, женеха се и се омъжваха до деня, когато Ной влезе в ковчега, и не мислеха, докато потопът не дойде и не ги унищожи всички: така ще бъде идването на Човешкия Син (Матей 24:37-39). Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и от Неговото царство те ще съберат всички изкушения и онези, които вършат беззаконие; и ще бъдат хвърлени в огнената пещ; ще има плач и скърцане със зъби (Матей 13:41-42). О, какъв безценен Божи дар – покаянието! Човек трябва само да се обърне към Бога, да изповяда греховете си пред Него, да Го помоли за милост и прошка и ние сме помилвани и спасени. Поучителен пример за такова прощение е историята на св. пророк Йона. Свети пророк Йона бил изпратен от Бога, за да проповядва покаяние на езичниците - асирийците и да обяви унищожаването на тяхната столица - Ниневия - за техните беззакония. Пророкът знаел, че Господ е многомилостив, че ако ниневийците започнат да се покайват, Той ще се смили над тях и няма да изпълни заканата Си; пророкът знаеше това и се страхуваше, че пророчеството му ще остане неизпълнено; затова, вместо да отиде, по заповед на Бога, в Ниневия, Йона се качва на кораб и отплава за Тарсис, избягвайки възложената му от Бога проповед. Но може ли човек да избяга от лицето на Бога и да промени светата Му воля? Веднага след като корабът, на който седеше пророк Йона, отплава, се изви страшна буря, която заплашваше да потопи кораба. Онези на кораба, като видяха неминуема смърт, започнаха да се молят, всеки според вярата си, и хвърляха жребий, за да видят кой от тях особено е разгневил Бога. Жребият падна на пророк Йона; Йона беше хвърлен в морето и вълнението утихна. Но пророкът не умря. Господ Бог заповяда на огромен морски звяр, кит, да погълне Йона, като го запази жив и невредим в корема на кита. Тук пророкът се обърна към Бога с вик на покаяние и Господ чу молитвата му: три дни по-късно Бог заповяда на кита да хвърли Йона на земята и отново изпрати пророка да обяви падането на Ниневия. И Йона стана и отиде в Ниневия според словото Господне; започна да проповядва, казвайки: „Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде унищожена. И ниневийците повярваха в Бога, постеха и се обличаха с вретища. Слухът за пророк Йона стигна до царя на Ниневия и той стана от престола си, свали царските си одежди, облече вретище и седна на пепелта. И заповяда в цялото царство: "Нито хора, нито добитък да не ядат нищо и да не пият вода; и хората и добитъкът да се покриват с вретища и да викат силно към Бога; и всеки да се отвърне от злия си път и от насилието на ръцете си. Кой знае, може би Бог ще се смили и ще отвърне гнева Си от нас, и ние няма да загинем." И наистина, покаянието и молитвата на ниневийците не останаха напразни. Бог, в Своята милост, ги пощади и градът им остана непокътнат. Но това много разстрои пророк Йона: той напусна града и като си направи колиба (шатра), седна под нея, за да види какво ще стане с града. И така, по заповед на Бога, над главата на пророка израсна голямо дърво, което го защитаваше от слънчевата топлина; Йона беше много щастлив от това растение, но на следващия ден червей подкопа растението и то изсъхна. Когато слънцето изгря, Бог донесе зноен вятър и слънцето започна да пече главата на Йона, така че той изнемощя и поиска смърт, като каза: „По-добре е за мен да умра, отколкото да живея“. И Бог каза на пророк Йона: "Ти съжаляваш за растението, което не си работил и което не си отгледал, което израсна за една нощ и изчезна за една нощ. Да не пожаля ли Ниневия, големият град, в който има повече от сто и двадесет хиляди младенци, които не могат да различат дясната си ръка от лявата си, и множество добитък? Така милостивият Господ просвети пророка и го пощади ниневийците (Виж „Лист за възкресение”. № 260 и 261, приложен към списание „Неделен ден”). 3. Мъртвите оживяваха, за да се покаят за кратко (Из дневника на селски свещеник). I. Ако всички чудесни неща, които Божието Провидение ясно прави за нас, грешниците, постоянно се случват в нашата пастирска практика, бяха записани, тогава бихме могли да покрием цялата вселена с тези записи и как, мисля, това няма да е излишно, особено в съвременните времена, когато неверието или неверието е толкова засилено, увличайки със себе си много различни нещастия на хората в този живот и с прехода от него към вечния живот, възнаграждаващ още по-големи скърби - вечен плач и безутешна меланхолия... Такива мисли ме занимават по повод следния разказ на един образцов старец, изповедник на нашия окръг, отец Яков К.Н. - След като прочетох в брошурите, които дадох няколко случая на благодатни изцеления на болни, духовният отец с особено вдъхновение, изпълнен с дълбока почит към чудното Божие Провидение за грешниците, каза следното: "Да", каза той, "наистина много такива чудни случаи се случват в човешкия живот, особено в нашата пастирска практика. По Божията милост аз съм свещеник повече от 37 години и през това време видях с очите си толкова много чудни неща в Божия свят - дори само в моята енория... Но най-чудното от всичко беше, че пред очите ми внезапно оживя едно малко дете, което беше починало и скоро умря Това беше преди около 25 години. Веднъж един разколник, добре познат на мен, мой енориаш, идва при мен и ме моли да дойда при него възможно най-скоро „с причастие“: едно момче на 11-12 години, неговият син, е много, много зле: той не иска да умре... - От колко време е болен? – питам. „Да, мина много време“, отговаря разколникът. Чувствайки, че нещо не е наред, аз се втурвам, без да разпитвам повече, към разколника, който умира в къщата, зает с мисълта: едва ли не ме молят да отида при мъртвите; но колко добре би било, ако Господ доведе младенеца, за да го намери жив и да го причасти, за да спаси нещастния човек от горчивата участ на непокаяния, която баща му, разколник, не иска да разбере. Идвам... И какво си помислихте?! Предчувствието ми не ме измами: горкият мъник лежи под изображенията и вече е без най-малки признаци на живот - мъртъв! Няма да повярвате колко душевно го съжалявах и колко се ядосвах на жестокия баща, душеубиеца на детето си... Правеше впечатление, че идва при мен от мъртвото тяло. Много съжалявах, казвам, за горкия малчуган: защото, макар да беше кръстен и миропомазан в Църквата Христова, той нито веднъж не се причасти с Пречистите и Животворящи Христови Тайни. Съжалявайки сърдечно нещастното дете и гледайки го с болка в сърцето си, аз съм категорично убеден, че той вече не е на този свят и най-висшето блаженство на общението с Христос вече е безвъзвратно загубено за него. Упоритият отец упорито мълчи на пастирските ми упреци и сякаш тайно тържествува, имайки предвид, разбира се, да ме убеди да погреба рожбата му „безпроблемно“, тъй като боледуваше дълго време и умря от естествена смърт... все пак искаха да дадат причастие, но жалко, че нямаха време... Какво да правиш? Вече се вижда, че е грях!“ Разбира се, нямаше какво да правя: след като съжалявах и стенех за злощастната смърт на бебето, стоях до леглото му доста време (около половин час, а може би и повече), с дълбока болка в сърцето и мислено молейки милостивия Бог да пощади нещастния човек в деня на Неговото страшно идване, аз го благославям и се отправям от пагубната къща... Но какво чудо изведнъж?! Господи, Боже мой! Чудни са Твоите дела... Малкият изведнъж се оживи, отвори очи и ме погледна. Бях изключително изумен от очевидното чудо; Аз обаче не се обърках, а необяснимо зарадван веднага казах на съживения: „Причести се, миличко...” Малкият гледа напрегнато и слуша... „Искаш ли да се причастим, приятелю, нарочно дойдох при теб и донесох Христовото причастие”, пак казвам... „Искам, искам – възкликна високо момчето и като видя малкото момиченце, неговата сестричка, която беше точно там в ръцете на бавачката, заплака и викаше: „Скъпа моя, мила моя, прости ми, прости ми...“ С особено благоговение и благодарност към неизразимото Божие Провидение за нас, момчето беше изповядано от мен и прие Пречистите Тайни на Христос... Слава на Бога! Но още повече ме порази това, че очевидното чудо изобщо не докосна закоравялото сърце на бащата на разколника: той като че ли дори не се зарадва, че синът му оживява само за да се причасти и след това отново умира...“ - Като: "умрете отново?!" – прекъсвам с учудване прекрасния разказ на достопочтения свещеник. „Да, да умра: малкият оживя и скоро пак умря”, продължи духовникът. Това е чудото, което трябва да убеди всички; защото, ако момчето не беше умряло втори път, човек би си помислил, че е замръзнал в пристъп и след като той отмине, оздравява. Но той наистина умря и само чрез непонятното Божие зрение оживя, за да приеме Христовите Тайни. Той ги прие и в същия ден, скоро след раздялата, отново почина с радостна усмивка, оставяйки безсърдечния баща да доживее живота си според суеверната си мъдрост...” II. При горния разказ от моя духовен отец неволно си спомних подобен разказ от моята мила майка, който няма как да не добавя тук. На младини, в родината, в къщата им умира леля й, възрастна жена. Тя вече беше положена в ковчег и на следващия ден след смъртта й трябваше да бъде отнесена в църквата и след това да бъде погребана. Пещта беше запалена на сутринта в деня, определен за погребението на починалия, и майка ми участва в обичайното готвене за погребението... „Само изведнъж гледаме, каза майка ми, „покойникът разпери ръце, скръстени на гърдите си, отвори очи и като вдигна глава, сякаш се опитваше да се издигне, но не можа. Това толкова ни учуди, че тиганът на готвача, който беше в нея ръце, паднаха от ръцете й, а ние, ни живи, ни мъртви, толкова се изплашихме!..“ - "Елате тук, мили мои!" - изведнъж този, който оживя, проговори със слаб глас: "Не се страхувайте, защото съм жив! Елате при мен." какво да правя Всички се приближиха на пръсти до ковчега, а съживената змия вдигна ръце и отново поиска да я вдигнат и да й помогнат да излезе от ковчега. Дори не помня как се осмелихме и я изпуснахме от ковчега. Тя веднага заповяда да извикат свещеника: „Забравих греха си“, каза тя, „скъпи, бързо извикай свещеника – трябва да се покая“. Като се осмелихме, не можахме да устоим да попитаме възкръсналия: какво е в онзи свят; какво е видяла там и т.н.? - "Горко на грешниците, мили мои!" Леля ни каза... "Бащи мои, горко! Живи - бойте се от Бога и не се оскърбявайте един друг, но се молете по-горещо и се покайте за всичките си грехове - не забравяйте: горко на грешниците - страшно нещастие! Свещеникът дойде при нея и я причасти пак... говориха за нещо. "След него тя каза само: "Простете ми всички, мили мои, за Христовото саке” и веднага предаде душата си на Бог. „Нашето събуждане беше прекъснато онзи ден - всички нямаха време за това... Такъв страх падна върху всички!“ Не помним как сме прекарвали времето си. Погребаха я на 3-тия ден след това... И е прекрасно и страшно да си спомням такива покъртителни събития в паметта си! (Вж. Атонски лист № 54). (Историята на св. Йоан Лествичник). Съберете се всички, които разгневихте Господа, и елате; ела и чуй какво ти казвам; съберете се и вижте какво ми е показал Господ за назидание на душата ми. Аз, немощен, чух за чудесното смирение на осъдените, затворени в специален манастир, наречен Тъмница, и като дойдох в този манастир на каещите се, в тази наистина плачеща земя, видях, че някои от тези невинни осъдени стояха цяла нощ, до самата сутрин, на открито, без да помръднат краката си, и не си дадоха никаква почивка, но се укоряваха и ги възбуждаха с безчестие и укор. себе си. Други гледаха нежно към небето и с ридания и викове викаха оттам за помощ. Други стояха на молитва с ръце, вързани отзад, като престъпници; тъжните им лица бяха наведени до земята; смятали са се за недостойни да гледат небето; от недостойни помисли и от разкаяние не знаеха какво и как да кажат, какви молитви да принесат на Бога. Други седяха на земята във вретища и пепел, скриха лица между коленете си и удряха земята с челата си. Други непрекъснато се бият в гърдите. Други мокрят земята със сълзи; а други плачеха за душите си като за мъртви. Някои онемяха от силна тъга. Други седнаха замислени, поклониха се до земята и стенеха от дълбините на сърцата си. Видях там души толкова унизени и разкаяни, че можеха да умилят и камъните с думите и виковете си към Бога. „Ние знаем“, казаха те, покланяйки се до земята, „знаем, че наистина сме достойни за всички мъки и мъки, защото не можем да изплатим множеството си дългове, дори и да призовем цялата вселена да плаче за нас... Но това е само, което молим, това е, което молим, и това е, което търсим, и това е милостта, която търсим, така че не ни изобличавай с гнева Си, Господи, нито ни наказвай с Твоя гняв (Пс. 6:2), нито ни измъчвай с Твоя праведен съд, но с милост ни е достатъчно, Господи, да се освободим от Твоите ужасни мъчения и не смеем да искаме пълна прошка. - Други се измъчиха с жегата; други се измъчваха от студ. Някои, като вкусили малко вода, спирали да пият, само за да не умрат от жажда. Други, като опитаха малко хляб, го отхвърлиха далеч от себе си с ръцете си, като казаха, че са недостойни за човешка храна, защото вършат това, което е характерно за добитъка. Други, като се удряха по гърдите, сякаш стояха пред небесните порти, казваха на Бога: „Отвори ни, съдия, отвори ни!“ Ние затворихме тези врати за себе си с грехове; отвори за нас!“ Всички постоянно имаха смъртта пред очите си и казваха: „Какво ще стане с нас? Каква присъда ще последва за нас? Какъв ще е краят за нас? Нека правим това, което зависи от нашата воля; и ако Той отвори вратите на Царството Небесно, тогава е добро и добро; а ако ли не, то блажен Господ Бог, Който ни ги затвори праведно!.. Ние обаче ще тропаме до края на живота си; Може би, благодарение на нашето упорство, Той ще ни го отвори.” Това направиха тези благословени осъдени. Виждаха се коленете им, изтръпнали от много поклони; очите потъмнели и много хлътнали; бузи, наранени и обгорени от топлината на много сълзи; лица, изсъхнали и бледи, не се различават от мъртвите. Какви в сравнение с тях са страданията на онези, които беснеят или плачат над мъртвите, или осъдените за убийство? И моля ви се, братя, не мислете, че това, което ви говоря, е басня. "Те често молеха своя пастир да сложи желязо и окови на ръцете и вратовете им, а краката им, като краката на престъпниците, да бъдат затворени в клади и да не бъдат освободени от тях, докато ковчегът не ги получи. Но понякога те се лишаваха от ковчег. Виждайки себе си в края на живота си, той молеше и заклина великия Авва, така че да не му даде човешко погребение, но, като добитък, да заповяда тялото му да бъде предадено на речните потоци или да бъде хвърлено в полето, за да бъде изядено от животни - И каква страшна и трогателна гледка имаше в последния им час, като видяха, че един от тях се приближава към смъртта, го наобиколиха, докато той беше в пълно съзнание, и със сълзи попитаха умиращия: „Какво, братко и каторжник? как се чувстваш Какво можете да ни кажете? на какво се надяваш какво мислиш Отворил ли си вратата на милостта за себе си, или все още си виновен за присъдата? Имаше ли глас в теб, който казваше: Ето, здрав си (Йоан 5:14), или: Прощават ти се греховете (Матей 9:2); или: вярата ще те спаси ли? (Матей 9:22). Или чувате такъв глас: грешниците да се върнат в ада (Пс. 9:18); също: превържете ръката и носа му (Матей 22:13); пак: да се хване нечестивият и да не види славата Господня? (Исая 26:10). Какво ще ни кажеш, братко? Кажи ни накратко, молим те, за да знаем и ние в какво състояние ще бъдем.” На това някои от умиращите отговориха: „Благословен е Господ, Който не остави молитвата ми и милостта Си от мен (Пс. 65:20).“ Други казаха: „Благословен е Господ, Който не ни остави да бъдем хванати от техните зъби (Пс. 123:6).“ А други с болест казаха: „Горко на душата, която не спази обета си извън покварата; Само в този час тя ще разбере какво й е отредено.” „Аз, като видях и чух всичко това от тях, почти изпаднах в отчаяние, знаейки собствената си небрежност и сравнявайки я с тяхното страдание. И какво друго беше устройството на това място и техния дом! Всичко е тъмно, всичко е нечисто и вонящо. С право се нарича Затворът и затворът на осъдените. След като останах там тридесет дни, аз, нетърпелив, се върнах в общежитието, при великия отец, който, като видя, че съм се променил напълно, каза: „Какво, отец Йоан, видяхте ли подвизите на трудещите се? Отговорих: „Видях, отче, бях изненадан и благослових онези, които паднаха и плакаха повече от онези, които не паднаха и не плакаха за себе си; защото чрез падението те се вдигнаха с надеждно въстание. Няма грях, който един истински разкаял се грешник да не може да изкупи чрез покаяние. Колко грешници познаваме, които чрез покаяние са получили прошка и помилване! Чрез покаянието митарят беше оправдан повече от фарисея; за покаяние грешницата беше помилвана, като изми краката на Спасителя със сълзите си; чрез покаянието вратите на рая се отварят за крадеца; чрез покаяние и горчиви сълзи апостол Петър, който три пъти се отрече от Господа, отново беше възведен в апостолски сан; Чрез покаянието много от най-големите грешници тръгнаха по пътя на добродетелите и получиха вечно блаженство. Да, св. преподобномъченица Евдокия отначало била открита блудница, но, като се покаела, получила дара на чудотворството и се удостоила да получи мъченическия венец. Така преподобна Мария Египетска прекарала 17 години в живот, пълен с греховни, порочни удоволствия, но, като се покаела, намерила такава благодат от Господа, че преминала река Йордан като по сухо. Така отшелникът Яков, който извърши грях срещу седмата заповед с една девойка и след това я уби, напълно изкупи тези тежки смъртни грехове и отново получи дара на чудесата. Наистина силата на покаянието е голяма и непонятна! Свети Йоан Златоуст казва: "Покаянието очиства всички грехове, каквито и да са те. Покаянието е изцеление на грехове, консумация на беззакония, оръжие срещу дявола, меч, отсичане на главата, надежда за спасение, унищожаване на отчаянието. Който се кае след грях, не е достоен за плач, но трябва да бъде приписан на блажения" (виж "Делата" на св. Тихон, епископ Задонски”, том I, стр. 146). 6. Напомняне от духовния свят за покаянието Една от моите духовни дъщери, съобщава о. Протойерей П. Полидоров ми разказа нейния сън, доста забележителен, който оказа много благотворно влияние върху нейния морален живот. Тя си представи, че вижда жена, облечена от глава до пети в бяла роба. "Кой е това?" Споменатата ми духовна дъщеря попита един съпруг, който стоеше тук, когото смяташе за светец. "Това е твоята смърт"! - отговори той. - „Какво, наистина ли трябва да умра сега?“ „Да“, отговори той. „Но аз все още не съм готов за смъртта“, казва сънуващият в страх. „Обърнете се с гореща молитва към Господарката“, каза й този съпруг, „и я помолете да се моли на Господ за вас, така че да не напуснете този живот, както много други, без християнско ръководство!“ В същото време този, който имаше видението, видя на стената икона на Божията майка, в която тя имаше особена вяра. Веднага се поклони пред този светец. икона, тя със сълзи помолила Застъпника на човешкия род да не й позволи да умре преждевременно и без покаяние. Но за свой ужас тя видяла на иконата, че лицето на Божията майка се е отвърнало от нея. След това, с голям страх и трепет, тя започна да моли госпожата още по-силно и плака толкова много и толкова, колкото никога през живота си не беше плакала. Тогава гореспоменатият свят мъж отново се приближи до нея и повтори казаните преди това думи: "Върви! Приготви се за смъртта, за да не напуснеш този временен живот, както много други, без прощални думи!" - И тя се събуди. Сега тази жена, с християнско ръководство, се премести във вечността, след като е живяла 10 години след видението си. („Скитникът“, 1873 г.). Еванг. от Мат. зах. 8-ма, гл. IV, 12–17 чл. 1. Евангелско четиво на седмица според Просвещението Отхвърлен от назаряните, Исус Христос дойде и се засели в Капернаум край морето, в границите на Завулон и Нефталим, за да се изпълни казаното чрез пророк Исая, който казва: земята на Завулон и земята на Нефталим, на морския път, отвъд Йордан, Галилея на езичниците, хората, които седяха в тъмнина, видяха голяма светлина и за тези, които седяха в земя и сянката на смъртта изгря светлина. От този момент нататък Исус започна да проповядва и да казва: покайте се, защото наближи Царството небесно (Матей 4:13-17; Исая 9:1-2). Оттогава нататък Капернаум станал Негов град (Матей 9:1), където Той, още преди първия Великден, напуснал Пречистата Си Майка и където се преселили и Неговите братя, децата на Йосиф, които не можели да не почувстват общата омраза на назаряните, тегнеща върху Него, което, разбира се, се отразило на живота им. Но техният дом не беше Негов дом, който в правилния смисъл на думата Той изобщо нямаше. За временно убежище Той избра къщата на един от най-старите апостоли („Животът на Исус Христос“. Ф. В. Фарар, прев. Матвеева. М. 1887, част I, стр. 123). 2. Гласове, които ни призовават към спасение Имало време, когато самият Христос, ходейки през земята на Юдея, призовавал хората към спасение. Но нека не забравяме, че Господ е същият вчера и днес и до века; Да не забравяме, че и сега, както и преди, Той непрестанно ни призовава: покайте се. Господ ни призовава при Себе Си чрез самите нас. Не знаете, казва апостолът, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16). И така, ние сме храм Божий и Духът Божий живее в нас: необходимо ли е тогава да доказваме, че Господ ни призовава при себе си чрез нас самите? Ние живеем, движим се и съществуваме чрез Него (Деяния 17:28), получавайки от Него всички божествени сили, включително живот и благочестие (1 Петрово 1:3): какво тогава означават всички наши светли мисли, добри чувства, ако не добрите излъчвания на Божия Дух в нас?.. И тази неземна радост, с която сърцето ни играе след всяко добро дело, тези укори на съвестта, са толкова силни, че ни измъчват за нашите грехове, тези въздишки, които от време на време излизат от гърдите ни, или сълзи на нежност, които понякога се появяват в очите ни, какво е това, ако не силният глас на Този, който казва за Себе Си: Ето, стоя на вратата и разбирам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него и той с Мен. ( Откр. 3:20 )? - Света Варвара преди беше страшен разбойник: триста души паднаха под неговия убийствен нож, включително двама свещеници!.. Кой би си помислил, че такъв човек, опитен в убийство, може някога да дойде на себе си? Но грехът е силен, а Божията благодат в нас е още по-силна. Сред убийствата и шумните разговори с другарите си Варварин не чу Божия глас в себе си: но когато остана сам в бърлогата, когато навлезе по-дълбоко в себе си, тогава вътре в него, в укорите на съвестта му, обвинителният глас на Бога проехтя толкова силно и силно, че Варварин изведнъж напълно се промени. Преподобните Давид и Моисей Мурин бяха като Варварин и същият Божи глас ги превърна от демони на тъмнината в деца на светлината (четвъртък, мин. 6 май, 6 септември и 28 август). Този глас на Бога се чува и в нас; но нашата беда е, че понякога остава в нас без никакво действие, точно както в църквите Божиите думи често се чуват, но понякога те се чуват покрай сърцата ни или дори покрай ушите ни. Веднъж Господ извика към падналия Адам: Адаме, къде си? Адам чу гласа на Бог; но вместо да му отговори с разкаяние на сърцето, със съзнанието за своята вина, той се сети да се скрие от Вездесъщия сред райските дървета... Не се ли случва същото и с нас? Понякога се чува в душата ни: Адам, къде си? Грешник, къде си? Още една крачка, и си в бездната, опомни се, спри... А ние, вместо да се опомним и спрем, бягаме от гоненията на съвестта и мислим да заглушим спасителния й глас с шума на светските забавления и удоволствия. И гласът на Бога в нас остава безплоден. Господ ни призовава при Себе Си чрез обстоятелствата на нашия живот. Животът ни е училище, в което Господ въздейства върху нас така, както мъдър наставник въздейства върху своите ученици. За да успеят учениците в науката и морала, наставникът или ги награждава, или ги наказва, или ги сближава с хора, които биха могли да имат благотворно влияние върху тях. Същото се случва и с нас. Господ излива Своите милости върху нас: Той ни дава богатство, облага ни със сила, увенчава ни с чест и слава, не е ли така да се обръщаме към Него по-често с благодарствена молитва, така че да споделяме своето изобилие с Неговите по-малки братя, да защитаваме невинните с нашата сила и да изтриваме сълзите на нещастните с нашата сила? И не е ли всичко това Неговият призив към нас: елате при Мен! Добър и верен роб! О, малко бъди Ми верен; Ще те направя над мнозина; влезте в радостта на своя Господ (Матей 25:23). О, ако само бяхме по-внимателни към всички обстоятелства на нашия живот: колко често щяхме да чуваме гласа на Господа тук към нас: покайте се! Обърнахте ли необходимото внимание на тези хора, с които Господ ни сближава? деца! Имате родители, които са ви дали живот и възпитание. Родители! Имате деца, които ви осигуряват спокойствие и уют на стари години. съпруг! Имате жена, която споделя радостта и скръбта с вас. Приятели! Имате близки, които ви дават добри съвети, грижат се за вашето щастие и радват скърбите ви... Кажете си, не са ли това мълчаливи пратеници, които гръмко проповядват, че Сам Господ със силата на любовта е вселил в дълбините на вашето семейство, че ви е изпратил такива хора, за които вечно трябва да благодарите и да Му славите? Не са ли това същността на земните ангели - вашите пазители, чрез които сам Господ ви закриля и подкрепя по хлъзгавия път на живота?.. Монах Нифонт, в разцвета на годините си, отначало учудваше всички с бързите си успехи в науката и морала, но след това малко по малко той така свикна с разпуснатия живот, че беше невъзможно да го познаете: безделие, пиянство, кражби, убийството, развратът бяха любимите забавления на младия мъж; упрекваха го, заплашваха го, но той беше по-безчувствен от камък. Но Господ е милостив! Един ден бившият му добър приятел Никодим среща Нифонт и, гледайки лицето му, обезобразено от разврат, казва учудено: "Приятелю, не те познавам: лицето ти е ужасно!" Малко думи, но те имаха толкова силно въздействие върху младежа, че той внезапно се промени и толкова много угоди на Бога със святостта на своя живот, че получи много откровения от Него (четвъртък, мин., 23 декември). По подобен начин Господ призовал св. мъченик Юстин и преподобномъченица Евдокия (чт. мин. 1 юни и 1 март). Така Той призовава всеки един от нас при Себе Си, изпращайки ни добри хора и водачи... Господ ни призовава при Себе Си чрез природата, която ни заобикаля. Самият Той по време на Своя земен живот неведнъж е посочвал природата като книга, в която има много полезни поуки за нас, и трябва само да погледнем на нея в духа на благочестие, и тук ще ни се отвори цяло училище за благочестие. Ето го безбрежното небе със своето слънце и безброй светила! Гледай, душа моя, и се учи... Слънцето е ярко, толкова ярко, че дори не можем да го гледаме директно: но очите на Бога са несравнимо по-ярки от слънцето. Срамно е за нас да вършим тъмни дела в светлината на слънцето: о, колко ни е срам дори да помислим какво е зло пред Бога!.. Колкото и да грешим обаче, под слънцето не престава да ни осветява и да ни топли: научи ни, слънце, да правим добро на хората, колкото и да грешат против нас... Кой ще изброи звездите на небето? Кой ще преброи жилищата на Небесния Отец? За нас те са назначени; там е нашият пристан, там е нашата родина; но, боже мой, колко малко мислим за тях и колко ни е грижа за земята, сякаш това е нашият вечен дом?.. Гръмовете и светкавиците са страшни за нас и кой ще изобрази ужаса на грешника, когато слънцето потъмнее и луната не даде светлината си, когато звездите падат от небето и небесните сили се разклатят, когато със звука на ангелската тръба Човешкият Син дойде в цялата Си слава и всички свети ангели с Него (Мат. 24:29; Мат. 24:31)!.. Небето е поучително за нас, но и земята е поучителна. Колко тръни и бодили има в него! от къде са Те не бяха в рая: греховете ни ги родиха. И така, всеки трън и всеки трън не ни ли напомнят за нашите грехове? И като изтръгнем плевелите от земята, не стигаме ли до идеята, че трябва да изтръгнем плевелите от сърцата си?.. Колко мъки търпи земята под ралото на земеделеца! Но колкото повече се реже, толкова по-подходящо става: не е ли кръстът, не са ли бедствията, които ни правят годни за Божието царство? Приятно е за земеделеца да гледа класове, пълни със зърна: о, колко е приятно Бог да гледа добродетелните хора! Пълните класове килят върха си надолу, а празните гледат нагоре: не е ли това образ на хора добродетелни и порочни?.. Има зърна, има стръкове; има дълбоко смирение, тук има прекомерна гордост. Ето, до житото и плевелите: те растат на една и съща почва, същото слънце ги топли, същата роса и същият дъжд ги хранят, но тяхната съдба не ще бъде сама; и в света злото и злото живеят заедно с добрите, и светиите, и грешниците; и за двамата съществуват едни и същи условия на живот, но само до времето: ще дойде време и първите ще бъдат събрани в царството Божие, като добро жито в житниците, а последните ще бъдат хвърлени в огъня на геената, като пуста трева... Земята е поучителна, и морето е поучително. Не е ли морето и целият ни живот на земята? Толкова много вълни има в морето и толкова много суета по света! Вълна вълна търкаля, вълна вълна гони, но защо е тази сила на морето, защо е това напрежение на вятъра? Само вълните да нахлуят и да се разбият в морския бряг... Не свършват ли така всичките ни ежедневни мисли и тревоги, че накрая се разбиват на парчета на брега на смъртта. Беда за плувец без котва: бедствие за християнин без вяра... Но не бихме довършили думите, ако искахме в духа на благочестието да разгледаме подробно всички природни обекти. Колкото обекти има в него, толкова уроци има в него за нас. Ето защо един Св. баща ми каза: "Дори не се нуждая от книги: имам една голяма книга, в която е написано всичко, което ми трябва; тази книга е природата." (Вижте книгата „Минути пастирско свободно време“ от Ермоген). 3. Разкази за покаяния плач и сърдечното разкаяние за греховете I. Ученик на св. ап. Петър, св. Климент казва, че св. Всяка вечер Петър, като чуваше пеенето на петел, веднага си спомняше за отхвърлянето на Христос, ставаше от леглото си и се хвърляше на земята, проливайки много сълзи в горчив плач, и той правеше това през целия си живот. А църковният историк Никифор допълва, че очите на св. апостолите били винаги червени и сякаш кървави от ежедневния плач. Ето какво беше покаянието на Петър! „А ти, който се надяваш да оплачеш всичките си грехове за един час, можеш ли да плачеш така горчиво, както Петър плака?“ - пита Свети Димитър Ростовски. "Можеш ли да плачеш всяка нощ, както той плачеше? Можеш ли да издържиш такива трудове и подвизи като Свети Петър в името на своя Господ за неговото отхвърляне, дори до точката, в която да бъдеш разпнат с главата си надолу на кръста. Така че, не разчитайте на малкото си известно разкаяние на сърцето, не разчитайте на слабата си работа, на краткосрочен подвиг: покажете покаяние пред Господа, съответстващо на вашите големи грехове, и дори повече от тях, с много сълзи и тогава, грешнико, очаквай милост от Него! II. Има легенда за един старец, който, напуснал света, се оттеглил в пусти места, но не си построил килия, а се местил от място на място като прелетна птица. Не е известно дали някой го е видял да яде храна; но никой не го видя без сълзи, ридания и оплаквания. Ако се случеше да наближава град или село, той не влизаше вътре, а сядаше отвън, на някой камък, и като навеждаше глава към персите, викаше със сълзи: „Уви! храна, облекло и пари - нищо не го утешаваше, нищо не го занимаваше, а сълзите му бяха хлябът и маслото му денем и нощем, като му казваха: „Защо плачеш и какво нещастие те е сполетяло? Кажете ни; Може би, според нашите сили, ние ще ви помогнем и ще облекчим горчивата ви съдба. Но старецът започна да плаче още повече от тези думи, покривайки лицето си със същия вик и нямайки сили да произнесе нито една членоразделна дума. И само след много притеснения, понякога през сълзи, той каза: "Не знам дали ще ми помогнете, но ето моят проблем: моят господар ми повери голямо богатство и аз го пропилях на балове, театри, празненства, празници и луксозен, нечист живот с порочни жени, сега моят господар ме търси и, като ме намери, ще ме доведе до съд и позорна екзекуция. И аз не знам какво да правя... ще се случи ли нещо?“ И отново се отдаде на плач, ридания и писъци. Разбирате ли за какво плаче? Той плачеше за греховете си и се страхуваше от съда на Господаря на всички - Бога!.. Да поплачем така, и може би Бог ще се смили над нас! (Из “Писания за живота на Христос”, епископ Теофан, стр. 139). III. За преп. Арсений Велики разказват, че през цялото време на подвижничеството си, докато седеше на работа, той носеше шал на гърдите си, защото от очите му постоянно течаха сълзи. Авва Пимен, като чул, че е починал, казал, просълзявайки се: "Блажен си, авва Арсений, който си се оплакал на този свят! Защото, който не плаче за себе си тук, там ще плаче вечно." („Почитани предания за древния светец и блажен отец.” 1846). 4. Основното чувство на сърцето ни е тъгата (Из „Писма за християнския живот” на епископ Теофан). Какво означава, че след най-пълната радост душата се потапя в тъга, забравяйки всички радости, които преди не е помнила? Не е ли така, че от дълбините на нашето същество на душата ни е дадено да разбере колко незначителни са всички тези забавления в сравнение с блаженството, което се губи със загубата на рая? Ние сме готови да се радваме с тези, които се радват, но колкото и разнообразни и големи да са обектите на човешката радост, те не оставят дълбока следа върху тях и скоро биват забравени. Но ако видим майка да плаче над мъртвия си син, нейната единствена опора, или жена да ридае над гроба на любимия си съпруг, скръбта прорязва дълбоко душата ни, а словото и образът на скърбещите остават незаличими в паметта ни. Не означава ли това, че тъгата ни е по-близка и по-сродна от радостта? Слушате пеене или музика; Разбира се, веселите тонове също резонират приятно в душата, но те се плъзгат само по повърхността й, без да оставят забележима следа в нея, докато тъжните тонове потапят душата в себе си и остават запомнени за нея дълго време. Попитайте някой пътешественик и той ще ви каже, че от многото неща, които е видял, в главата му се открояват предимно онези предмети и места, които са го потопили в тъжен унес. Тези примери изглежда са достатъчни, за да обяснят идеята, че основното чувство на сърцето ни е тъгата. Това означава, че нашата природа плаче за изгубен рай и колкото и да се опитваме да заглушим този вик, той се чува в дълбините на сърцето, въпреки цялото зашеметяващо веселие, и ясно казва на човек: спри да се забавляваш в самозабрава; Ти, паднал, много си изгубил: виж по-добре, има ли начин да си върнеш изгубеното?.. Един езичник случайно чу този вик на човешката душа и ето с каква алегория облече мисълта си за него! Някакъв мъдрец се разхождал на уединено място, потънал в мисли за съдбата на човечеството. Той беше изваден от тази мечта с въпроса: "Вероятно сте го видели? Кажете ми къде отиде; Ще се втурна след него и може би ще го настигна. " Обръщайки се, мъдрецът видя момичето. Носеше дрехите на царските дъщери, но те бяха износени и скъсани. Лицето й беше мрачно и загоряло, но чертите му показваха предишната висока красота. След като прегледал скитника, мъдрецът я попитал: „От какво се нуждаеш?“ Тя отново повтори: „Вероятно го познавате, кажете ми къде и как мога да го намеря?“ - "Но за какво говориш? - каза мъдрецът. "Не знаеш ли за това? - отговорила момата. И мисля, че няма човек, който да не знае за моята мъка.” Мъдрецът я попитал със съчувствие: „Кажи ми каква е твоята мъка и може би ще разбера как да ти помогна.“ „Помислете и помогнете“, отговори тя. „Ще ви кажа следното: бях в земя, изпълнена с радост.“ Чувствах се добре там, толкова добре! Сватбата се подготвяше... Моят годеник, не помня чертите на лицето му, беше с неописуема красота... Почти съм забравила всичко... но помня, че всичко вече беше готово за женитба... когато някой дойде и ми говори такива сладки думи... Тогава той ми даде нещо да пия. Пих и веднага изпаднах в безсъзнание или заспах. Събуждане - ах, по-добре никога да не се събуждам! – Събудих се и се озовах на тази земя, мрачна и задушна. Къде отиде този мой светъл дом? Не знаех къде е годеникът ми и неговите радостни очи. Отначало само тичах в безсъзнание тук-там, късах косата си и се биех в гърдите от силните мъки, които измъчваха душата ми. След като се успокоих малко, реших да потърся това, което бях загубил. И сега, колко време ходя по земята и не намирам този, душата ми го обича. Денем питам слънцето, а нощем луната и звездите: „Като всеки ден обикаляш земята, виждал ли си някъде този, когото търси душата ми?“ И не ми отговарят... Има ли планини, където гласът ми да не се чува? Има ли гори, където викът ми няма да бъде чут? Има ли долини, които кракът ми няма да стъпчи? Но откога се лутам, търся това, което изгубих, и не го намирам. Но кажи ми: не знаеш ли и не си ли чул къде е това, за което душата ми е тъй тъжна? Мъдрецът помислил малко и казал: „Ако ми кажеш името на твоя младоженец и името на неговото царство и страната, където е твоят светъл дом, аз бих ти показал пътя дотам, но тъй като говориш неясно, никой не може да те упъти! Няма ли твоят годеник да се смили над теб и да изпрати някой да ти покаже пътя към благословения дом, който си изгубила, или няма да дойде за теб? Като казал това, мъдрецът се обърнал, а девойката продължила по-нататък, отново търсейки непостижимото. Ясно е какво означава тази алегория! Изобразява душа, която оплаква загубата на рая и общението с Бог, търси го и не го намира. Такава е всяка душа, такива са нашите души по природа! каква е разликата Факт е, че езическата душа само търсеше и търсеше, но не намери това, което търсеше, и езичникът не можа да стигне по-нататък! Умът се натъква на ясни знаци - индикатори за падение и загуба на рая, но не знае как да намери начин да възстанови падналото и да върне изгубеното. Ние не сме синове на нощта и тъмнината, а синове на светлината и деня. Не можем да имаме никакво объркване относно това. Знаем, че Сам Господ и Спасител дойде на земята, за да потърси и спаси заблудените: Сам Той призовава всички при Себе Си: елате при Мене и Аз ще ви успокоя. Изгубил си кралството си... То се приближи. Покайте се и повярвайте в Евангелието и Аз ще ви взема при Мене и ще бъдете с Мен в рая, в обиталища на Моя Отец, за да се забавлявате и вечеряте. Забележка Евангелското четене тази седмица е същото като през 3-тата седмица на Великия пост. Статиите и историите, публикувани тук, допълват тези от тази седмица и обратно. Във връзка с Евангелието. Марк. Глава VIII 38 чл. Забележка За евангелския разказ за Рождеството на нашия Господ Исус Христос вижте част 2 под 25-ия ден на декември. Относно явяването на ангел на Йосиф в съня. Относно евангелския разказ за Ирод, който бие витлеемските бебета. Относно ужасната смърт на Ирод, който преби витлеемските бебета, които умряха живи, изядени от червеи. Акридите се наричат: скакалци, дървесни издънки и сладки тревни корени. Може да се интересувате от: