Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Євангеліє від Івана. зач. I, гол. І, ст. 1–17. 1. Світле Христове Воскресіння Багато світлих та урочистих свят у св. Православної Церкви; але немає світлішого і урочистішого, немає радіснішого і втішливішого за великий день Воскресіння Христового, коли все зодягається у світло, небеса веселяться, земля радіє, і весь світ тріумфує велику перемогу Спасителя нашого над смертю і пеклом. Ось що розповідає Євангеліє про цю славну і велику подію (Мф.28:1–15; Мк.16:1–11; Лк.24:1–12; Ін.20:1–18). Пройшла велика субота, в ніч на яку Йосип Аримафейський і Никодим поховали тіло Ісусове. Трунова печера, в якій воно було поховано, була запечатана величезним каменем; при ній стояла варта, яку первосвященик і фарисеї переконали Пилата приставити для охорони труни до третього дня, щоб учні Христові, «прийшовши вночі, не вкрали тіла Його і не сказали б народові: воскрес із мертвих». Але й каміння запечатане від юдей, і воїном, що стереже пречисте тіло Господа, на третій день після Своїх хресних страждань і смерті, Ісус Христос воскрес із мертвих, згідно з писаннями пророків. Це відбулося після опівночі з суботи наступного після неї дня (нині неділя). Воїни, які перебували на варті, бачили, як після воскресіння Спасителя ангел відвалив камінь від гробової печери, і були свідками землетрусу, що стався на той час. Обличчя ангела, що відвалило камінь, за словами євангеліста Матвія, було як блискавка, а вбрання його біло як сніг (Мф.28:3). Цей блискавичний погляд ангелів і їхнє блискуче вбрання були живим виразом їхньої небесної радості та світлої урочистості на небі, яке цього великого дня, за свідченням св. Церкви ніби виповнилося особливого світла (великодній канон, пісня 3, тропар 1). Вражені та залякані цим дивом, воїни потрапляли ниць і деякий час залишалися як мертві. Прийшовши до тями, вони пішли і розповіли про все, що сталося, первосвященикам і книжникам, але ці, підкупивши воїнів, навчили їх говорити народу, ніби вночі, коли вони спали, учні Ісуса Христа прийшли і вкрали тіло свого Вчителя. Але ця зла і безглузда вигадка ворогів Христових не мала успіху, і істина воскресіння Христового в короткий час була засвідчена всьому світу і стала його надбанням. Першого дня після воскресіння Свого воскреслий Господь, за церковним переказом, явився перш за все Пречистої Матері Своєї Діві Марії; але Євангеліє нічого не згадує про це явище воскреслого Господа. Згідно з цим переказом, св. церква оспівує у своїх піснеспівах, звертаючись до Богоматері: «Воскресшого бачиш Сина Твого і Бога, радуйся з апостоли богоблагодатна, чиста: і що радуйся першою, бо всіх радості вину сприйняла, Богомати всенепорочна». Потім були інші явища воскреслого Господа, і всі віруючі дізналися про цю радісну, велику подію. Рано на світанку першого дня тижня, коли Ісус Христос воскрес, Марія Магдалина, і Марія, мати Яковлєва, і Саломія поспішили до гробу з приготованими дорогоцінними пахощами, щоб помазати тіло Господа. Увійшовши до саду і знаючи, що камінь, привалений до входу в гробову печеру, був великий, дружини мироносиці почали говорити між собою: «Хто відвалить нам камінь від дверей труни?» Марія Магдалина випередила інших дружин мироносиць, знайшла камінь відваленим, увійшла всередину печери і, не знайшовши тіла Господнього, поспішила повідомити про це апостолів Петра та Івана. Потім прийшли й інші дружини і з подивом знайшли камінь відваленим і гробову печеру порожній. Марія ж Магдалина, прийшовши до Петра та Іоанна, з скорботою сповістила їм: «Винесли Господа з гробу, і не знаю, де поклали Його». Тим часом дружини-мироносиці, що залишилися при печері, коли дивувалися про те, що сталося, побачили юнака в білому блискучому одязі, який сидів на правому боці гробової печери. Вони прийшли в страх і потупили погляди в землю, але ангел сказав їм: Не бійтеся; знаю, що ви шукаєте розп'ятого Ісуса. Що ви шукаєте живого з мертвими? Немає Його тут, ― Він воскрес. Згадайте, як Він говорив вам, ще будучи в Галілеї, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути. Підійдіть, подивіться місце, де лежав Господь, і йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він воскрес із мертвих і зустріне вас у Галілеї; там побачите Його». Мироносиці згадали слова Ісуса Христа, і на них напало трепет і жах. Поспіхом вийшовши з печери труни, вони зі страхом і радістю великою побігли сповістити учням Ісусовим ангельську звістку, але нікому іншому нічого не говорили, бо боялися. Тим часом після сповіщення Марії Магдалини Петро та Іван поспішили до труни. Вони побігли обоє разом; але Іван біг швидше Петра і прийшов до гробу першим. І, нахилившись, побачив одні похоронні пелени, що лежали; але не увійшов до печери труни. Слідом за ним приходить Петро і входить у печеру і бачить одні пелени і плат, що був на главі Ісуса, що не з пеленами лежить, але особливо почетний в іншому місці. Тоді ввійшов і Іван, і побачив, і повірив, бо вони ще не знали з Писання, що Христу належало воскреснути з мертвих. Потім учні знову повернулися до себе, дивуючись подію. Після апостолами повернулася до труни і Марія Магдалина. Огорнута скорботою, вона стояла біля печери і плакала. Серед ридань Марія нахилилася подивитися в гробову печеру і побачила двох ангелів, що в білому одязі сидять: одного в головах, а іншого в ногах, де лежало тіло Ісусове. «Дружина! що плачеш? спитали її ангели. Марія відповіла: «Віднесли мого Господа, і не знаю, де поклали Його». Сказавши це, вона звернулася назад і побачила перед собою воскреслого Ісуса, але не впізнала Його, можливо тому, що погляд її був затьмарений смутком. Ісус Христос, звернувшись до Магдалини, спитав її: «Дружина! що ти плачеш? кого шукаєш? Вона ж, думаючи, що це садівник, вигукнула: «Пан! якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я його візьму». Тоді Ісус каже їй Своїм урочистим, лагідним та солодким голосом: «Марія!» і цей голос проник до глибини її душі. Марія впізнала Господа і радісно вигукнула: «Вчителю!» Вона кинулася до Нього з наміром обійняти Його ноги і схопити край одягу, але Господь лагідно зупинив її: «Не торкайся до Мене, бо я не піднявся до Отця Мого, а йди до братів Моїх і скажи їм: «Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, Бога Мого та Бога вашого. Вражена благоговійним страхом, Марія Магдалина підкорилася наказу воскреслого Господа і пішла до учнів Христових з урочистою звісткою: «я бачила Господа». Все це було рано-вранці до сходження сонця. Звістка Марії не залишилася непідтвердженою. І інші дружини мироносиці зустріли Ісуса Христа, Який сказав їм: Радуйтеся! Охоплені жахом та хвилюванням, вони впали до ніг Його. «Не бійтеся, ― сказав їм Господь, ― а йдіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене». Того ж дня Спаситель, що воскрес, з'явився Петру, а потім двом учням, що йшли з Єрусалиму в селище Еммаус, розмовляв з ними і на вечері переломив хліб. Але інші апостоли, почувши від Марії Магдалини та інших дружин мироносиць про воскресіння Господа, досі не вірили їм, доки, нарешті, не переконалися в цьому наочним і очевидним чином. Увечері того ж дня воскреслий Ісус з'явився всім апостолам (не було лише апостола Хоми, який згодом переконався у воскресінні Господа) в єрусалимській світлиці, коли двері будинку були зачинені з побоювання юдеїв. Ставши серед апостолів, Господь сказав їм: Мир вам! і показав їм Свої, пронизані цвяхами, руки та ноги. Щоб ще більше запевнити апостолів, що Він той самий, хоч із прославленою плоттю, Спаситель зажадав у них їжі та скуштував частину риби та трохи меду. І після цього явища воскреслого Господа, коли апостоли наочним чином переконалися в дійсності воскресіння Христового, вони зраділи невимовною радістю і прославили Воскреслого. Так почалося на землі світле торжество в перший день воскресіння Христового. Це було всесвітнє торжество: разом із землею радісно тріумфували воскресіння Ісуса Христа і Його перемогу над смертю і небо з його світлими небожниками, і пекла, в якій досі нудно душі всіх померлих до приходу Господнього; цього дня, за висловом церковного співу, «все виповнилося світла: небо, і земля, і пекло...» Жодне свято не відбувається у нас так урочисто, як свято Великодня, або Світлого Христового Воскресіння; все пасхальне богослужіння спрямоване на те, щоб збудити в серцях віруючих радість з приводу воскресіння Ісуса Христа, смертю смерть, що зневажив, живіт вічний дарував. До особливостей великоднього богослужіння належить між іншим урочисте читання св. Євангелія різними мовами; цим висловлюється та думка, що слово Боже, за заповіддю воскреслого Господа: що йшло у світ весь, проповідуйте Євангеліє всієї тварі (Мк.16:15), повинно бути проповідане всім народам, так, щоб не було народу, який не міг би брати участі у світлій радості Воскресіння Христового. Для читання 1-го дня Великодня обрано Євангеліє св. апостола Іоанна Богослова, яке починається словами: на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово... Вчення про Бога-Слова, тобто Ісуса Христа, так високе, що навіть язичники були вражені здивуванням. Один язичницький мудрець сказав, що перші слова цієї євангелії слід було б написати золотими літерами на найвищих місцях. Тому справедливо Івана називають Богословом переважно. Оскільки Євангеліє від Іоанна, яке читається в перший день Великодня, дуже важко для розуміння більшості православних, то ми, за допомогою Божої, постараємося коротко пояснити його на славу воскреслого Господа і для власної науки. На початку було Слово: на самому початку, коли ще не існував світ, Слово Боже, тобто Син Божий, вже існувало. Чому Син Божий називається Словом? Для того, щоб висловити Його безтілесне народження. Як звичайне слово, виходячи з нашого розуму, коли не вимовляється, ховається в нашій природі, коли ж вимовляється, то стає ясним і висловлює наші думки, відчування і бажання, так і Син Божий, маючи одну сутність з Богом і Батьком, висловлює і відкриває поради і волю. І слово було до Бога: Син Божий вічно перебуває у Бога Отця, завжди був з Ним нерозлучний. І Бог був Словом, тобто Слово Божественне завжди було і є Бог, ― рівний і єдиносущний Батькові. Цей би споконвіку (здавна) до Бога. Вся тим биша і без Нього нікчемно бути, що б бути, тобто все, що ми бачимо на землі і на небі і чого не бачимо (напр., ангелів), - все сталося через Слово Боже, і без участі Його нічого не сталося з того, що існує. Ці слова пояснює ап. Павло, коли каже: «Тим, тобто Сином Божим, створена була всіляка, що на небесах і на землі, видима і невидима... всіляка Тим, і про Нього створилася. І Той є перш за все, і всіляка в Ньому відбудуться» (Кол.1:16–17). Все через Нього було, але не незалежно від Батька, а разом із Батьком. У Том живіт був і живіт був світло людиною: у Сині Божому полягає все життя; Він дає всьому життя і підтримує його; Він, будучи життям для всіх, для людей був Світлом, що просвітлює і освячує їх. І світло в темряві світиться, і темрява Його не обійняться (не осяяла). Як звичайне світло у темряві світить, висвітлює предмети і розганяє темряву, так і Син Божий, істинне світло, просвітлював людей, що блукали в темряві невігластва та ідолопоклонства, і темрява не могла погасити це небесне світло. Але ось настав час, коли це світло, що тьмяно світило у Старому Завіті, почало світити у всьому блиску, коли Син Божий з'явився у світ. Але перед тим, як з'явився на землю Син Божий, прийшов Предтеча Його: Був чоловік посланий від Бога, ім'я йому Іван. Цей прийде на свідчення, щоб свідчить про Світло, і всі віру імуть Йому. Така важлива подія, як явище у світ Сина Божого, втілення Слова Божого, не могло відбутися без будь-якого про це. І справді, багато про цю подію було пророцтв, і всі, і особливо юдеї, з нетерпінням чекали на обіцяне Месію. І ось цей очікуваний час настав; насамперед з'явився великий подвижник і проповідник покаяння св. Іоанн Предтеча та Хреститель Господній, син священика Захарії та Єлисавети, родички Пресвятої Діви Марії. Він був посланий Богом для того, щоб приготувати дорогу Господу, щоб привернути людей до прийняття Того, Хто йде за ним. Хоча Іоанн Хреститель був найбільшим з пророків, за відкликанням Самого Спасителя: «з народжених дружинами немає більшого Іоанна Хрестителя» (Мф.11: 11) ― проте, він не був світлом, але тільки проповідником про Світло: не хай те світло, але нехай свідчить про світло; бо світло істинне, що просвічує всяку людину, що приходить у світ. Справжнє світло - Ісус Христос. У світі бі, і мир Тим бисть, і світ Його не пізнаний. У Свою прийде, і Свої Його не прийнявши. Це Світло – Син Божий – давно було у світі, і світ Ним створений, але оскільки світ був занурений у морок і невігластво, то він не впізнав справжнього світла, бо темрява боїться світла. Іудеї, які більше за інших мали знання про Бога, мали б з радістю прийняти Спасителя, але насправді вийшло не так: вони не прийняли Його, як свого Месію; і цей народ, який охоче слухав Його спасенне вчення і так часто отримував допомогу від Його благодійної сили, однак, зрадливо допустив, щоб Спасителя пов'язаного повели на суд до старійшин, не піднявши навіть голосу на Його користь. Єлиці ж прийнявши Його, дасть їм область дитиною Божим бути, віруючим в Його ім'я, що не від крові, ні від похоті тілесної, ні від похоті чоловічої, а від Бога народишся. Тим із юдеїв, які прийняли Його і повірили в Нього, Ісус Христос дав право називатися чадами Божими не за тілесним народженням, а за благодаттю Божою, за духовним народженням у Таїнстві Хрещення. Всі віруючі з відвагою можуть звертатися до Бога: «Отче наш!..» І Слово тіло бути і всілися в нас, і видихом славу Його, славу як однорідного від Отця, сповни благодаті та істини. Хоча Син Божий і втілився, тобто став людиною, але слава Божества була з Ним нерозлучна: Він був Боголюдиною: а славу Його, як Єдинородного Божого Сина, бачили апостоли (особливо під час перетворення). Іоанн свідчить про Нього, і покликав, говорячи: цей бе, Його ж рех: що по мені грядий, переді мною бути, яко першо мене бе. Іоанн Хреститель свідчить про Ісуса Христа, кажучи: Він - Той, про Якого я сказав: Той, хто йшов за мною, що з'явився після мене, став попереду, вищим і сильнішим за мене, тому що Він, як безпочаткове Слово, існував вічно, був переді мною. І від виконання Його ми всі подружжям і благодать вблагодати: бо Закон Мойсем дано бути, благодать і істина Ісус Христом бути (Ін.1:1–17): від повноти Його Божества ми всі отримали повноту благодатних дарів, яких у Старому Завіті не було; у той час був лише закон, даний Богом через Мойсея, а тепер, з приходом Ісуса Христа на землю, настав час благодаті та істини. Ось які глибокі думки полягають у великодньому Євангелії: тут міститься вчення про Бога Слова, про другу особу Пресвятої Трійці - Сина Божого, споконвічного і всюдисущого, заради нас чоловік, що зійшов з небес і втілився. 3. Слово св. Іоанна Златоуста, що читається на ранку у свято Великодня, у перекладі Платона, митрополита Київського «Аще хто благочестивий і боголюбний», - хто істинно вшановує Бога і любить Його щиро, «нехай насолодиться цього доброго і світлого торжества», - преславного Воскресіння Христового, яке ми нині святкуємо і в якому Господь так дивно показав - і добрість свою до роду людського, і прему ворогами нашого порятунку. «Хто раб розсудливий», хто дані йому від Бога таланти - час, сили і здібності - не приховує даремно в землю, не чекає на земні тільки справи і насолоди, але мудро вживає на служіння Господу і набуття вічного блаженства, «нехай прийде радіючи в радість Господа свого», нехай буде учасник викупленим Кров'ю Спасителя (Мф.25:21). «Хто постарався поститися», ― хто під час минулого посту не залишався у ледарстві, але старанно працював над справою спасіння свого, «нехай прийме нині динарій», ― отримає в благодатних плодах Воскресіння Христового ту нагороду, яку обіцяв Бог добрим творцям (Мф.10:10:10:10:10:10:10.10:10:10). «Хто працював з першої години», ― виконував волю Божу з дитинства, або того часу, як Господь покликав його у вертоград Свій, тобто Церкву Христову, «нехай отримає нині плату за справедливістю». «Хто прийшов після третьої години», приступив до Божої справи не раптом, але опустив кілька часу, «хай святкує завдяки» Бога за поблажливість до нього. Хто встиг прийти «по шостій годині», прийшов на поклик Божий ще пізніше, коли протікала вже половина його життя, «нехай не турбується; бо він нічого не позбудеться» з тих благ, які воскреслий Господь дарує всім, хто бажає їсти. «Хто пропустив і дев'яту годину», сповільнив ще більше і почав працювати над Божою справою тоді, як день життя його схилився вже до вечора, «нехай приступить без жодного сумніву і страху»: бо нині з'явилася благодать Божа, спасительна всім людям (Тит.2:11). «Якщо хто встиг прийти тільки в одинадцяту годину», ― навіть і той, хто вийшов на діло Боже дуже пізно, став дбати про спасіння душі своєї вже в старості, «і той нехай не бояться уповільнення: бо Домовладика, люблячи честь» і будучи щедрий, «прийме і останнього, як першого, успокає. години», віддаючи всім належне. «І першому задовольняє», нагороджуючи його за справедливістю, «і останнього милує» за поблажливістю, «і йому дає» заслужене, «і тому дарує» за своєю добротою; "і добрі справи приймає" з радістю, "і добрий намір лобизує" з любов'ю; «і діяння шанує» як слід, «і добре розташування хвалить». «І так, увійдіть у радість Господа свого! І перші і останні прийміть винагороду» від милосердного Владики! «Багаті й бідні, радійте один одному», як діти одного Батька Небесного! «Трудящі і ліниві» у справі спасіння свого, «шануйте справжній день» всесвітньої урочистості! «Ті, що постили й не постили, звеселяйтесь нині», коли небо і земля радіють, святкує вся тварюка! «Трапеза рясна: насичуйтеся нею все». "Телець", закланий заради нас, "великий і вгодований": ніхто не йди голодним! «Всі насолодіться бенкетом віри, все користуйтесь багатством благості» Божою! «Ніхто не скаржся на бідність: бо для всіх відкрилося царство» небесне, в якому віруючим уготовано багату спадщину. «Ніхто не плач за гріхи свої: бо з гробу» Спасителя «засяяло прощення» всім грішникам, які бажають отримати це. «Ніхто не лякайся смерті: бо від неї звільнила нас Спасова смерть», якщо тільки ми знову не попрацюємо їй гріхами. «Її винищив обійнятий нею» Життєдавець. «Той, що зійшов у пекло» Син Божий «зачарував пекло і засмутив його». Давно впізнавши це, пророк Ісая вигукнув: пекло засмутилося, зрітши Тебе в пекла своїх (Іс.14:9). «Смутився: бо скасувався», ― спорожнів; «засмутився: бо посоромлений» результатом боротьби своєї зі Спасителем; «засмутився: бо вбитий», ― втратив те, що становило його життя і силу; «засмутився, бо скинутий» з престолу свого і позбавлений влади над людським родом; «засмутився, бо пов'язаний» і не може тепер діяти з тією свободою та силою, як і раніше. «Він узяв плоть, а прийняв у ній Бога: узяв землю, а знайшов у ній небо; взяв те, що бачив, і зазнав того, чого не чекав». Так Бог уловив його Своєю премудрістю! Де твоє, смерті, жало? Де твоя, пекло, перемога (1Кор.15: 55)? - Де гріх, яким ти, смерть, уразила людей? Де, пекло, торжество над людством? ― «Воскрес Христос, і ти скинувся», як безсилий ворог! ― «Воскрес Христос, і впали демони» ― твої слуги, через яких ти ловив людей! ― «Воскрес Христос, і радіють ангели», дивлячись на дивне торжество Сина Божого та спасіння людей! ― «Воскрес Христос, і життя оселяється» усюди, навіть і там, де раніше була область смерті і тління! ― «Воскрес Христос, і немає жодного мертвого в труні»; «бо Христос, що воскрес із мертвих, початок померлим бути» (1Кор.15:20)! ― Він перший воскрес, як Глава, а потім повстануть і всі члени Його, ― що вірять у Нього і мають життєдайний Дух Його ( 1Кор.15:21–23 ; Рим.8:11 ). Хай же буде «Йому слава і держава, на віки віків»! Амінь. 4. Великдень старозавітний і Великдень новий, християнський Довго томився вибраний народ Божий у єгипетському рабстві і втрачав надію від нього звільнитися. Скільки великий вождь цього народу - Мойсей, ні являв, силою Божою, чудес перед фараоном, - цар залишався непохитним, не хотів слухати голосу Бога Ізраїлевого і відпустити від себе народ Його. Нарешті, коли після дев'яти виразок, посланих на єгиптян, фараонове серце перебуло запеклим, тоді Господь оголосив Мойсеєві, що має намір послати ще одну останню, страшну кару на Єгипет і царя його: ― винищення всіх первістків, ― починаючи від первістка фараонова до первістка до первістка, і що цією стратою завзятість фараона буде, нарешті, розтрощена, і він негайно відпустить ізраїльтян 1 . Разом з тим, щоб назавжди зберегти в народі Своїм пам'ять про визволення його від ярма єгипетського, Бог наказав заснувати свято. У 10-й день місяця Авіва 2 , ― кожен батько сімейства повинен був вибрати зі своїх овець кращої (досконалішої) однорічної, чоловічої статі ягня, а 14-го дня до вечора заколоти його і, обмочивши кисть иссопа в крові ягня, помазати нею поріг і двері свого дому, так єгипетських, бачачи знаки крові, проходив повз єврейські будинки і не вносив у них винищення; потім спекти ягня на вогні і, зібравши всіх домашніх, з'їсти його, не ламаючи жодної його кістки, з неквашеним хлібом (опрісноками) та гіркими травами, на знак поспішності відходу і на згадку сумного життя і важкого рабства в Єгипті. Ті, хто їсть, повинні були уявляти вигляд тих, хто готується в дорогу: мати стегна підперезаними, чоботи на ногах, жезли в руках і їсти ягня стоячи з благоговінням, бо це Пасха Господня 3 . Єврейське слово «паска», за поясненням одних, означає: напутнє; щодо тлумачення інших - переходження; з перекладу деяких – порятунок первородних. Всі ці три значення застосовні до події, що святкувалася. Великдень куштував увечері, перед виходом народу Божого з Єгипту; Цієї ночі погубляючи первісток єгипетських проходив зафіксовані кров'ю ягня будинки ізраїльтян, і первістки їх були врятовані. Як колись річки наповнювалися первістками єврейськими, так тепер труни єгипетські наповнилися первістками єгипетськими. Плач і ридання оголосили всі житла, починаючи від палацу царського до убогої хатини: кожен плакав про свого первістка, початку синів своїх. Заляканий фараон не тільки зважився відпустити ізраїльтян, але навіть змусив їх йти швидше і взяти з собою все їхнє майно. І спорудився Ізраїль, пробувши в єгипетському полоні 430 років, і на березі моря, чудово пройденого і поглинутого фараона з усім його військом, - заспівав Богу, Спасителеві своєму, урочисту пісню хвали і подяки 4 ! На згадку про цю велику подію, ізраїльтяни щороку в 14 день Нісана урочисто звершували пасху, тобто їли пасхального ягня, якого за законом мало заколоти не інакше, як у святилище: спочатку в скинії, а потім у Єрусалимському храмі. Законно святкувалася пасха юдейська доти, доки мав чинність закон Мойсеїв, але коли він був замінений законом благодаті; коли образ поступився місцем першообразу; коли, замість заколеного щороку в кожному сімействі ягня, закланий був на Голгофі, одного разу назавжди і за всіх, Агнець Божий, що взяв на себе гріхи всього світу, - тоді пасха юдейська перестала бути законною, поступившись місцем Пасхи християнської! Що ж означає Великдень християнський? На це запитання відповідає апостол Павло. «Великдень наш – Христос, який приніс Себе за нас у жертву Богові!» 5 . Господь наш Ісус Христос прийняв на Себе тіло людське не для чого іншого, як для того, щоб померти за нас, і якби Він не зазнав Себе смерті, то не було б і переславної перемоги над смертю, і не було б Світлого Воскресіння! І так, святкуючи в наш Великдень воскресіння Господа, ми разом святкуємо і смерть Його. У давній Церкві день розп'яття Господа рахувався між великими святами; деякі Церкви на сході за три дні до Великодня недільного святкували іншу Пасху, хресну, на згадку про хресні страждання Господа. Нині ж Церква, зливаючи спогад воскресіння і смерті Ісуса Христа в одне урочисте свято Великодня, запрошує до цього радісного святкування небо, землю, весь видимий світ і невидимий, бо Христос повстав – веселість вічне! І разом з тим піснославить Христа - Великдень новий, чистий, Жертву живу, Агнця Божого, Який волею приніс Себе за всіх на заклання 6 ! До такого з'єднання – спогади слави воскресіння Господа з приниженням Його до хресної смерті та поховання – нас закликає один із співвітчизників: «Торжествуючи Христу, говорив він, для нас воскреслому, та дивимося водночас зворушеним серцем на Христа, за нас розп'ятого, який страждав, помер і похований, щоб радість не забулася і не стала неосмисленою. Тільки той має повну і невід'ємну радість Воскресіння Христового, хто з Христом і сам воскрес внутрішньо і має надію воскреснути урочисто, а цю надію має тільки той, хто бере участь у хресті, стражданнях і смерті Христовій... Святкова радість, яка забуває хрест і смерть Христову, що закликають нас до розп'яття, почате духом закінчити плоттю, і святкуючих воскресіння Христа перетворити на тих, хто розпинає Його вдруге 7 ! А яке має бути святкування Великодня християнського, це очевидно; торжество наше настільки ж має бути святішим і досконалішим за урочистості юдейського, наскільки Пасха наша святіша і досконаліша за пасху юдейську! Підставою пасхи юдейської було благо тимчасове - визволення ізраїльського народу від рабства єгипетського; основа ж Великодня християнської є благо вічне - звільнення всього роду людського від рабства гріха і смерті! Засновуючи свято Паски старозавітною, Бог вселяв юдеям особливу важливість цього свята і наказав здійснювати його з усією урочистістю. «Законно, ― каже Він, ― вічно святкуйте його! Душа, що порушила святість цього свята, загубиться від безлічі синів ізраїльських». При цьому юдеям, під час святкування Великодня, наказано було, також під побоюванням смерті, берегтися всякого квасного 9 , чому вони, ще за кілька днів до Великодня, і залишали вживання квасу і протягом семи днів їли неквашений хліб - опрісноки. Законодавець Нового Завіту не хотів наказати Своїм учням, щоб вони в священних книгах Євангелія накреслили якісь правила про святкування Великодня християнського; Великдень Христовий святкується без будь-якого закону, наказу та установи, і буде святкуватись вічно до смерті і складатиме сама собою свято свят і торжество з урочистостей! Один тільки апостол Павло залишив нам повчання, як святкувати Пасху гідним чином, щоб святкуванням догодити воскреслому Господу. «Станемо святкувати, – каже він, – маючи на увазі звичай юдейський і строгість Церкви старозавітної, – святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку і лукавства, – але з опрісноками чистоти та істини» 10 ! Іудей берегвся квасу речового, християнин повинен берегтися квасу духовного - злості та лукавства; юдей куштував опрісноки, що були лише символом чистоти, а християнин повинен харчуватися самою річчю – мати чистоту духовну. Чому й святкова радість християнина має бути духовною, чистою, мирною, що підносить душу. Якщо християнин взагалі повинен поводитися так, щоб у думках, почуттях, словах і справах його постійно відображався спосіб життя і дух нашого Спасителя, то тим більше в дні, призначені для святкування Великодня, чим йому краще зайнятися, як не спогадом великих подій євангельських – смерті та воскресіння Ісуса Христа, які складають саме? (Див. брош. «Пасха Господня, Пасха», СПб., 1869; сн. «Світле Христове свято Пасха», В. Преображенського, СПб., вид. 1891, сс. 10–15). 5. Про походження та значення христосування у св. Великдень Першого дня св. Великдень на ранку ми виконуємо встановлений Церквою обряд христосування. Обряд цей дуже важливий і втішний, чому ми вважаємо за священний обов'язок пояснити значення цього обряду. 1. Коли ми починаємо христосуватися з кимось, то зазвичай говоримо: Христос воскрес! і нам відповідають на це: Воістину воскрес! У цьому випадку ми наслідуємо перших учнів і учениць Господа, коли після воскресіння Його вони розмовляли між собою про Воскреслого і говорили: воістину воста Господь (Лк.24:14–35). Тим часом цими ж привітаннями, хоч коротко, але ясно висловлюємо ми один одному та історію справжнього свята. З іншого боку, це привітання проливає невимовну радість у нашу душу. Якось особливо буває весело, коли скажеш, або від кого почуєш солодкі слова: Христос воскрес, воістину воскрес. Тому можна сказати, що вони введені нині у постійне вживання і тому, що радісні і для нашої душі. А радісні вони тому, що укладають у собі солодку надію на наше майбутнє воскресіння. Христос сходить від мертвих, говорить апостол Павло, початок померлим бути (1Кор.15:20). Отже, якщо воскрес Ісус Христос, то й ми воскреснемо. Це дуже втішно для всіх нас, а особливо це втішно для тих, у кого шлях справжнього життя засіяний тернням і дзиґами. Справді, бідувати ціле життя, і потім стати на віки жертвою смерті - це жахливо! Але бідувати тут, а потім перейти в блаженну вічність і, нарешті, разом з тілом, що воскрес, насолоджуватися блаженством... Чи може що бути бажаніше цього? Ось причини як священного задоволення, яке ми відчуваємо від слів – Христос воскрес, – воістину воскрес, так і загального їх вживання у наших взаємних привітаннях. 2. Далі, ― висловивши один одному привітання, ми здійснюємо взаємне цілування. Це що означає? Цілування взагалі в побуті житейському сприймається за знак сердечної любові один до одного. Те саме значення має і при христосуванні. «Свято Великодня, скажімо словами Золотоустого, є запорука миру, джерело примирення, руйнація смерті, смерть диявола. Сьогодні люди поєдналися з ангелами»... (72 слово, тому VI). А тому чи можна нам, християнам, у таке світле свято залишатися у ворожнечі на будь-кого? Чи можна не плекати серцеву любов один до одного?.. Просвітимося торжеством, співає нам св. Церква, і один одного обіймемо, рцем: браття, і тим, хто нас ненавидить, простимо вся воскресінням! ось у яких почуттях має відбуватися наше цілування. А інакше воно буде схоже на Юдине лобзання. 3. Нарешті, після виголошення солодких слів - Христос воскрес, воістину воскрес - і по взаємному цілуванні, ми обдаровуємо один одного червоними яйцями. Яйце є символом нашого блаженного воскресіння з мертвих, якого запоруку маємо в Ісусі Христі. Щоб зрозуміти, яким чином яйце служить знаком і нашого воскресіння, уявіть, що буває з ним, коли воно кілька днів поспіль насиджується куркою? У такому разі з нього є нова істота, життя якої приховано було мертвою шкаралупою його. Так само з труни — житла смерті повстав Життєдавець, а прийде час, і наші тіла, дією всемогутнього Бога, за звуком труби архангела, вийдуть із серця землі і одягнуться в нетління. Ось це й нагадують нам яйця, якими ми даруємо одне одного. А чи знаєте, звідки взялася ця традиція? Воно дуже давнє, і походить, як каже переказ, від рівноапостольної Марії Магдалини. Вона, прийшовши до Риму, по піднесенні Господньому, для проповідування Євангелія, постала перед імператора Тиверія і, сказавши: Христос воскрес, піднесла йому червоне яйце - тоді була звичай, щоб бідні люди, на знак поваги до людей багатих, друзів, благодійників і влади, приносили в них. народження. За прикладом Марії Магдалини та перші християни стали дарувати один одного яйцями у дні Світлого Христового Воскресіння. А від них цей звичай прийшов до нас. Але з якої нагоди ввели у звичай дарувати один одного червоними яйцями? Випадок до цього, як каже переказ, був наступний: у день воскресіння Христового, коли всі були впевнені, що Ісус Христос не може повстати з труни, один єврей ніс у кошику на ринок свіжі яйця для продажу. На дорозі зустрічається з ним інший єврей і каже йому: «А що, друже, чи знаєш ти, яка чудова новина трапилася в нашому місті Єрусалимі? ― Адже Христос, Який помер тому три дні тому, воскрес із труни, і вже багато хто бачив Його». Але єврей, що ніс продавати свіжі яйця, відповів йому: «Ні, не вірю в це, щоб Христос воскрес із труни; це так само неможливо, як неможливо, щоб ці білі яйця раптом стали червоними». Але що? Щойно він промовив ці слова, як білі яйця в кошику раптом стали червоними. І диво це так вразило його, що він не забарився прийняти християнську віру. Звістка про цю чудову подію незабаром поширилася між віруючими християнами і, на згадку про це, вони стали дарувати одне одного червоними яйцями. Тому, можливо, і Марія Магдалина піднесла імператору Тіверію червоне яйце. З іншого боку, червоний колір на яйцях має особливе значення. І не погрішимо, якщо скажемо, що він означає тут життєдайну Кров Господа нашого Ісуса Христа. Якби Ісус Христос не викупив нас, то ми були б вічними бранцями пекла та смерті, а отже, не мали б жодної підстави сподіватися і на майбутнє своє воскресіння. Але ми викуплені (Еф.1:6), викуплені не іншим, ніж безцінною Кров'ю Ісуса Христа (2Кор.6:20). Отже, неодмінно і воскреснемо. А як наше викуплення здійснене кров'ю Ісуса Христа, то, значить, і майбутнє наше воскресіння набуте нами тією ж кров'ю. Ось про це й нагадує нам червоний колір на яйцях, і саме скажу ясніше: він проповідує нам, що майбутнє наше воскресіння є плід або наслідок пролиття безцінної крові Спасителем нашим. Ось яке значення має ритуал христосування. (Стан. за «Христ. біс.», Додаток до журналу «Паст. cобеседн.» за 1893 рік, т. I). 6. Свято Воскресіння Христового грішно проводити у зневірі та смутку Ми повинні радіти, згадуючи той великий і славний день, коли Господь наш Ісус Христос воскрес із труни і Своїм воскресінням визволив нас від смерті. Сам Бог бажає, щоб ми проводили свято Воскресіння Христового в радості та веселощі, і тому нерідко посилає цього дня несподівану радість вірним синам Його, які перебувають у якихось скрутних обставинах. В одній книзі записано таку подію. Перед одним єпископом обмовили безневинного священика, внаслідок чого незадовго до Великодня цей священик був узятий і утримувався в темниці. При наступі ночі з великої суботи на Світле Воскресіння священикові є ангел Божий і каже: «з волі Бога ти звільняєшся від цього ув'язнення; тобі дається свобода для того, щоб ти в твоєму парафіяльному селі для першого дня Великодня відслужив літургію». Сказавши це, ангел звільнив священика від ув'язнення і, вивівши з в'язниці, супроводжував його до села. Страж темничний доніс про відсутність священика у в'язниці єпископу, сказавши, що вихід священика відбувся чудово, бо ключ від замку зберігався в нього. Єпископ послав навмисного до села розвідати: чи не служив там священик літургію? Виявилось, що служив. Єпископ розгнівався і намірився піддати його знову ув'язнення. Але ангел Божий наступної ночі знову явився священикові і, за його згодою, посадив його в ту саму в'язницю. Єпископ закликає до себе священика і чує від нього таке виправдання: «я з в'язниці був звільнений і в неї назад ув'язнений не своєю волею, а на те була воля Самого Бога, який двічі посилав до мене ангела». Єпископ навів довідки, чи не був хтось із службовців при в'язниці винен у таємному відлученні та поверненні священика; але виявилось, що ніхто. Тоді єпископ переконався, що священик даремно зазнавав темничної безчестя, і що визволення його на Великдень та зворотний висновок було справою ангела Божого. Він пробачив священика і велів йому продовжувати своє служіння, а наклепників на нього суворо покарав. (Прол. 8 грудня). Так Сам Бог дбає, щоб у таке свято, як Світле Воскресіння Христове, відбувалася у храмі Його свята служба. У житії преподобного Пафнутія Боровського розповідається таке. У монастирі, де жив преподобний, одного дня до першого дня св. Великодня, на смуток усієї братії, не було риби. Св. Пафнутій у втіху їм сказав: «Не сумуйте про це, браття, Господь нас втішить». І дійсно, у велику суботу паламар, що вийшов до річки, що розлилася, почерпнути води для божественної служби, помітив у воді таку густу зграю риби, що, після вилучення її мережами, дістало риби на весь великодній тиждень для всієї братії (Чет.-Мін. 1 травня). Чудово при цьому, що риби в такій множині ні раніше, ні після Великодня ніколи не було. Хто, як не Бог, чудово змусив цю рибу зібратися в таку густу зграю і порадувати братію, щоб їхня радість не затьмарилася нестачею риби? У житії ж преподобного Венедикта розповідається таке. Одного дня священикові, який з нагоди свята Великодня приготував собі рясні страви, у видінні з'явився Господь і сказав: «Ось ти багато приготував усього себе, а Мій раб Венедикт, люблячи Мене, знемагає з голоду». Священик підвівся і, взявши страв, пішов шукати св. Венедикт і знайшов його в печері. Вони зустрілися з радістю та сіли. «Отче! сказав священик св. Венедикту, ― скуштуємо їжі з вдячністю Богові, бо нині Великдень». ― «Мені нині Великдень, відповідав св. Венедикте, бо я сподобився бачити тебе!» Преподобний, живучи далеко від людей, не знав, що на той час було свято Великодня. «Сьогодні, сказав священик, воістину свято Воскресіння Господнього, і тобі не слід постити. Я на це посланий до тебе Господом». Скуштувавши їжі разом із св. подвижником, священик повернувся у своє селище (Чет.-Мін. 14 березня). У 1821 році в Нижньому Новгороді дівчина Ірина Андрєєва була хвора, що не могла ні чути, ні говорити, ні ходити. Коли треба було йти їй кудись, її носили на руках, їжу брала вона зі сторонніх рук навпомацки; якщо що треба було їй попросити, то вона або стукала рукою, або просто мукала. Але першого дня Світлого Воскресіння Христового нещасна страждальниця раптом відчула силу в ногах, полегшення в голові, світло в очах, свободу в мові і здатність чути. Потім вона розповідала, що за кілька днів до Світлого Воскресіння Христового їй уві сні було видіння. У якомусь прекрасному храмі вона побачила двох чоловіків: Іоанна Хрестителя і якогось іншого Чоловік у чудовому архієрейському одязі. Цей Чоловік наказав їй наблизитися до Нього; зі страхом впала вона до стоп його, і помітила, на ногах і руках Його по глибокій рані. Він благословив її і сказав: «Твоє страждання скінчилося; в день Воскресіння Мого ти будеш здорова! У день Великодня Ірина Андрєєва знову уві сні побачила прекрасну Діву, Яка, звернувшись до неї зі звичайним пасхальним привітанням: «Христос воскрес!» одразу ж раптом зникла. Прокинувшись після цього останнього бачення, хвора відчула себе цілком здоровою і на другий день свята Великодня була вже в церкві, де слухала божественну літургію і вдячний молебень за своє чудесне зцілення (див. «Неділя. читання» за 1884 р., № 15). 1823 22 квітня, на перший день св. Великодня, після стояння перед ранком, у Києві відбулося наступне диво над глухонімим послушником Максимом. До вечора великої суботи, після виконання своїх слухняних робіт, цей Максим пішов у велику Лаврську церкву. Його почав долати сон, і він з церкви вирушив у просфорню, щоб тут трохи поспати. Але тільки-но він задрімав, як перед ним постала Жінка в білому одязі і наказала йому знову йти до церкви. Прокинувшись, Максим подався до церкви, але знову не надовго: його здолав сон, і він вдруге пішов у просфорню для відпочинку. Але тільки-но він заснув, як знову був збуджений тією ж Жінкою (ймовірно, Богоматір'ю). Це повторилося і втретє. Востаннє, прийшовши до церкви і ставши перед іконою Пресвятої Богородиці, Максим почув спів великоднього тропаря: «Христос воскрес» і при цьому побачив Ту ж, що була йому раніше в просфорні, Жінку в світлому білому одязі. Вона тричі наказала йому говорити: «Воістину воскрес!» Нарешті, на його мовчання дунула йому в обличчя і зникла, а Максим в ту ж хвилину вимовив: «Воістину воскрес!» Після закінчення ранкового співу, Максим з радістю розповів усім про чудо, що відбулося над ним!.. Чудово, що в цього ж послушника Максима, за рік до цього чудесного повідомлення йому дару слова, силою Божою чудово відкрито був і слух і теж перед першим ранковим пасхальним співом. (Там само). У 1838 році з понеділка на вівторок Світлого тижня вдова Анісія Степанова, яка була до того глухою, що навіть не чула дзвону, прийшла в Московську Неопалимівську церкву помолитися перед іконою Богоматері, що називається «Несподівана радість». І ось під час служіння молебню перед зазначеною іконою вона ясно почула спів великоднього тропаря: «Христос воскрес!» і «до Богородиці старанно нині притцем», - і з того часу глухота вже не поверталася до неї. (Там само). Отже, Сам Бог бажає, щоб у день славного воскресіння Єдинородного Сина Його всі люди раділи і щоб не було між ними печалів та скорбот. Нині Христос воста - веселість вічне! Христос воскрес, і нас воскресить для вічно блаженного життя з Ним на небі. Він дарував нам живіт вічний - ось причина радості та урочистості нинішнього Світлого свята! Обійдіть усі міста, селища та села, населені християнами – і ви скрізь побачите, що в дні цього свята радіють усі: знатні та незнатні, багаті та бідні, старі та малі, рідні та чужі, знайомі та незнайомі, друзі та вороги – усі, всі вітають радо в один одного. Зрадіємо ж і звеселимося і ми чистою і святою радістю, щирою, сердечною радістю. Радість наша від нашої віри і тепер неописана; Яка ж буде наша радість, коли ми побачимо в майбутньому житті Самого Господа? Це буде радість усіх радостей! 7. Після воскресіння Ісуса Христа для віруючих і святих людей смерть не страшна Воскрес Христос і Своєю смертю зневажив смерть, і вона втратила своє значення. Віруючі в Ісуса Христа зустрічають її тепер із радістю та веселістю. «Я найбільше бажаю дозволитись від тіла і оселитися у Господа», говорить про себе св. ап. Павло (2Кор.5: 8). «Смерть мені не страшна; вона швидше поєднає мене з Христом», говорили про себе св. Василь В. та Іоанн Злат. Чому це? Тому що, з воскресінням Христовим, душі, що істинно вірують в Ісуса Христа, не йдуть у пекло, бо воскреслий Христос відчинив усім двері раю в Царство Небесне. Багатьом св. угодникам було відкрито, що душі праведників, розлучені від тіла, були відразу віднесені ангелами в Царство Небесне. Так, наприклад, у житті преп. Антонія В. розповідається, що, коли він ішов у пустелі, побачив сонми ангелів і лики апостолів і з-поміж них преп. Павла Фівейського, що сходить на небо. («Чет.-Мін». 17 січня). Св. Григорій Двоєслов розповідає, що св. Венедикт став уночі на молитву; опівночі він побачив світло, яке так виблискувало, що ніч стала світлішою за день. Здивований цим, він спрямував свій погляд і побачив у вогненному сяйві душу єп. Германа, несомую ангелами на небо («Сказ. про життя італ. отц.», кн. 2, гл. 35). Ще: коли прп. Іоаннікій помер, то ченці бачили душу його, піднесену ангелами на небо («Чет.-Мін.» 4 листопада). Те саме говориться і про преп. Макарії Єгипетському («Чет.-Мін.» 19 січня). Що справді з воскресінням Христовим смерть умертвлена ​​і втратила своє значення, видно ще з тих чудесних дій, які показували над нею святі люди. У житті св. апостолів знаходимо, що вони воскресали померлих: так, наприклад, св. ап. Петро воскресив якусь Тавіфу, заради того добра, яке вона робила бідним (Дії 9:40); ап. Павло воскресив юнака Євтиха, що впав з вікна (Дії 20:9); викл. Макарій Єгипетський воскресив одного разу чоловіка однієї жінки, щоб запитати його про приховану заставу, запитав також одного вбитого, щоб він виправдав невинність обвинуваченого у вбивстві, і він дав свою відповідь (Чет.-Мін. 19 січня); викл. Патермуфій запитав одного разу одного померлого ченця, що краще для нього: померши жити з Христом, або ще повернутися і жити в тілі, ― на що він, воскресши, сказав: «Навіщо ти воскресив мене? Для мене краще жити з Христом; у тілі жити не хочу». ― «Спи ж і молись за мене Господеві», сказав Патермуфій ченцю і той помер (Ч. М.). 8. Воскресіння Христове є торжество віри, чесноти та надії Великдень християнський завжди відбувався з усією урочистістю. Ще християни не мали храмів, ще, гнані язичниками, приховували своє богослужіння у вертепах і прірвах земних, але спогад воскресіння Христового було вже провиною торжества настільки світлого і тривалого, що один із стародавніх захисників християнства (Тертуліан) вголос усіх язичників говорив: одним Великоднем християнським». Справді, воскресіння Господа нашого саме собою є торжество урочистостей та свят. Воно є найвищим торжеством віри, бо їм затверджена, піднесена, обожнена віра наша; ― є найвище торжество чесноти, бо в ньому найчистіша чеснота перемогла над найбільшою спокусою; ― є висока торжество надії, бо служить найвірогіднішим запорукою обітниць найвеличніших. I. Воскресіння Ісуса Христа є найвищим торжеством віри. Апостол Павло, один із найперших проповідників віри, написав коринфським учням своїм: коли Христос не воста, то нехай проповідування наше, твоя ж і віра ваша (1Кор.15:14). Тобто якщо Христос не воскрес, то всі істини нашої віри втрачають свою силу, Євангеліє і проповідь не мають більше гідності, все християнство є пусте ім'я. Думка разюча, але цілком істинна, незаперечна! ― Бо на чому ґрунтується вся віра наша? ― Наздані було, відповідає св. Павло, на підставі апостол і пророк, є наріжним Самому Ісусу Христу (Еф.2:20). Воскреслий Ісус є наріжний камінь нашої віри, Він є Посланник і Святитель нашого сповідання (Євр.3:1), але чому цей камінь, знехтуваний тими, хто будує, став для нас на чільне місце і дивний у нашому очах? (Мф.21: 42). Чому ми визнаємо в Ньому Христа Божу силу і Божу премудрість? (1Кор.1: 24). ― У нас є дуже багато доказів, але всі вони були б недостатні без воскресіння Господа нашого. Щоб швидше і ясніше бачити цю істину, уявімо, що ми належимо до тих людей, котрі йшли за Господом від початку до кінця Його земного служіння, чули всі бесіди Його, бачили всі справи, Їм досконалі. Доки Він відкривав очі сліпих, воскресав мертвих, ми, звичайно, спокійно йшли б за Ним, - вигукували б разом з апостолами: Ти Христос, Син Бога живого! (Ін.6: 69) Але ось настає жахливий час страждань: учень зраджує Його, божевільна синагога відкидає як підлабузника, нерозумний Пилат засуджує як обурювача; Ісус – сподівання наше – підноситься на хрест разом із лиходіями; Сам Батько залишає Його, Він вмирає у муках, поховується; сама труна Його запечатана печаткою Кайяфи. Що було б тоді з нами, з нашою вірою, якби Він не воскрес? Ось ми сподіваємося, що Сей є хоч позбавити ізраїлю, але й над усіма цими Він залишився в труні (Лк.24:21): Ось що сказав би кожен із нас. Справді, ніяк не можна думати, щоб наша віра виявилася тоді твердішою за віру апостолів. Але що сталося з ними після смерті Господа? Чи не всі вони захиталися у своєму віруванні в Нього? А чи без цієї впевненості вийшли б вони на всесвітню проповідь і чи віддали б за істину її життя своє? А без їхньої проповіді чи звернувся б світ, занурений у темряву язичництва, до християнської віри? І що б апостоли почали проповідувати без воскресіння свого Учителя? Як би вони сказали: віруй у Сина Божого мати живіт вічний (Ін.3:36), коли Сам Син Божий залишався б мертвим? Як би вони сказали: Христос вчора і сьогодення, той же і на віки (Євр.13:8), коли б кожен знав, що Він раніше був живий, а потім помер і не воскрес? Таким чином, без воскресіння Ісуса Христа труна Його була б разом і труною віри християнської: тому що всі, що раніше вірували в Нього, перестали б вірити; тому що ніхто не прийняв би на себе труднощів проповідувати віру в того, хто помер і не воскрес; тому, нарешті, що ця проповідь сама по собі не коштувала б довіри. Але тепер труна Ісуса Христа є святилище, в якому відбулося торжество християнської віри. Недаремно Сам Ісус Христос, коли юдеї вимагали від Нього нових чудес у посвідчення, що Він є єдинородний Син Божий, відповідав, що іншого знамення не дасться їм, крім знамення Йони пророка (Мф.12:39–40), тобто воскресіння; не дарма, відходячи на страждання Свої, Він сказав, що настає час, коли прославиться Син Людський (Ін.13:31). У воскресінні Своїм Він справді прославився; ― і прославився, за зауваженням апостола Павла (Рим.1:4), вже не як пророк, нижчий за Син Людський чи Месію, але як Син Божий, в якому мешкає вся повнота Божества (Кол.2:9). Хто не впізнає Сина Божого у воскреслому Ісусі? В якому пишноті є тепер самий Хрест Христовий, на якому разом з Ісусом розп'ята була, можна сказати, сама віра! Хто не бачить, що це знамення прокляття для інших, для Ісуса було жертовником, на якому принесена всесвітня жертва, що Бог прийняв цю жертву у воню пахощів, що Агнець закланий гідний прийняти честь і славу. (Об'явл.5:12). Після цього, що може похитнути нашу віру, коли сама смерть і пекло не здолали її в особі Начальника і Здійснювача віри? ― «Я знаю», вигукував колись апостол Павло, «я знаю, в Кого вірую ( 2Тим.1:12 ) ― знаю, що Спаситель мій є Бог, Який сильний зберегти запоруку спасіння мого до Свого славного пришестя». ІІ. Воскресіння Ісуса Христа є найвищим торжеством чесноти. Доброчесність, гнана на землі, ніколи не залишала зовсім обличчя землі, будучи в обраних Божих, котрі сяяли, як світила у світі (Флп.2:15). Але яка була їхня доля? ― Камінням побиття биша, знепритомнення биша, вбивством меча помроша, походивши в милосердях, позбавлені, скорботно, озлоблені (Євр.11:37). І скільки разів чувся голос скарги та смутку: «що шлях безбожних співається (Єр.12:1), праведники ж пожинаються як класи». Промисл виправдовував іноді мабуть шляхи Свої; неодноразово перед лицем усього світу, що звинувачує життя праведних у посміху (Прем.5:3), чеснота тріумфувала над пороком; неодноразово, кинуті в горнило спокус, праведники виходили з нього, як золото чисто, не тільки перед очима Божими, а й перед очима ворогів своїх. Але торжество чесноти завжди залишалося неповно; оскільки і чеснота синів людських завжди недосконала, не чиста. Тим часом для осоромлення урочистості світу суєтного належало явити повне торжество чесноти. Для цього була потрібна найчистіша чеснота, найбільша спокуса і досконала слава. Таке воскресіння Ісуса Христа! ― Що було все життя Його, як не єдине безперервне служіння Богу та ближнім? Тим часом який праведник був осоромлений, зневажений, змучений Ісуса Христа? Але дивіться торжество благочестя в особі Воскреслого! ― Він упокорив Себе, слухняний був до смерті хрещені: і ось Бог підніс Його, і дарував Йому ім'я більше за всяке ім'я, та про ім'я Ісуса кожне коліно вклониться небесних, земних і пекла! (Флп.2: 8-10). Він багатий цей, зубожів для нас (2Кор.8:9), не мав де голови підхилити (Мф.8:20). І ось віддана Йому всяка влада на небесах і на землі! (Мф.27: 18). Він від любові до ближніх віддав свою душу: і ось душі всіх синів людських віддаються Йому у владу, як Викупителю і Судді! І це ще тільки видимі нам сліди урочистості невидимого. Якби ми, за обіцянням Спасителя, побачили небо відкритим (Ів.1: 51), яке б торжество чеснот відкрилося в особі Його перед очима нашими! Там побачили б ми Сина Людського за прийняття смерті вінчаного славою і честю (Євр.2:9), що сидить праворуч Божої сили (Лк.22:69), побачили б двадцяти чотирьох старців, що кидають вінці свої перед Агнцем закланим (10); побачили б сонми ангелів, які вже не висходять і сходять на Сина Людського (Ін.1:51), а закривають обличчя свої від неприступної слави Його обличчя. Яке ж серце, що любить чесноту, може не радіти за такого торжества Сина Людського? Це свято істинно всесвітнє, в якому може брати участь самий язичник. Нехай він не вірить у Божество Ісуса Христа; досить, якщо він вірить у Бога і чесноту, щоб радіти, що найсвятіший із синів людських настільки велично нагороджений нині самим Небом. Правосудний Бог показав у воскресінні Ісуса Христа, як Він прославляє тих, що люблять Його, показав перед усім родом людським, що Він ніколи не забуває праці любові, піднятої в ім'я Його (Євр.6:10), і що всі урочистості світу є ніщо перед торжеством праведника. ІІІ. Воскресіння Ісуса Христа є найвищим торжеством надії. Для пригніченого всякого роду лихами смертного роду людського нічого не може бути потрібнішим, як прозріння оком сподівання в ту країну, де немає ні хвороби, не печалі, ні зітхання. ― І справді, думки та бажання людські в усі часи та у всіх народів прагнули за межі цього життя. Але хто міг розсіяти морок труни? ― повалити цю перешкоду? - Були мудреці; але, приходячи від землі (Ін.3:31), про землю і говорили, хвалилися, що звели філософію з неба, а на небо не звели жодної людини. Приходили пророки, наставляли, викривали, втішали, але потім самі помирали, не прийнявши обітниці (Євр.11:39). Над усім родом людським царювала смерть з такою лютістю, що під час Ісуса Христа не тільки багато мудреців язичницьких, навіть велика частина народу Божого відкинула всяку надію на безсмертя, говорячи не бути воскресіння (Мф.22:23). Належало відновити занепалу надію і явити перед лицем усього світу, що тільки тіло людини повертається в землю, а дух повертається до Бога, що дасть його (Еккл.12:7). І ось у воскресінні Спасителя відбувається торжество надії. Труна і смерть були виною страху і відчаю людського: Премудрість Божа труну перетворює на джерело надії, смерть змушує бути проповідницею безсмертя. Бо для чого іншого служить тепер труна Ісуса Христа, яка тільки на воскресіння мертвих не віддасть Мертвого свого, як не на доказ того, що і всі труни колись спорожніють і віддадуть мерців своїх? ― До чого послужила смерть Ісуса Христа, як не до впевненості, що смерть є лише страж, який зберігає те, що йому віддано, зберігає доти, доки завгодно Господу життя, і що у владі цього стража знаходиться тільки тлінний склад наш, а не дух, який зовсім не знає труни і смерті! Урочистість найвірніша. Напевно слід сказати, що всі докази безсмертя, які вживаються розумом, не мають стільки сили, скільки містить її в собі одне воскресіння Ісуса Христа. Вірити цьому воскресінню і сумніватися у нашому воскресінні є досконале протиріччя. Коли Христос воста, писав колись апостол Павло до коринтян, як промовляють неці, бо воскресіння мертвих немає? Якщо воскресіння мертвих немає, то ні Христос Воста (1Кор.15:12–13). Справді, Христос є Главою віруючих: коли воскрес глава, то як можуть залишитися мертвими інші члени? Урочистість повна. Надія на безсмертя духу людського, хоч слабка, і раніше була в роді людському. Воскресіння Ісуса Христа, стверджуючи цю надію, розширило її область, показавши, що не тільки дух людський не вмирає, але й тіло стане колись безсмертним, - що настане день, коли і це тлінне зодягнеться нетлінням і це мертве пожертву буде животом (1Кор. 4:5:4:5:5:5). запевненню апостола, настане час, коли Христос перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його (Флп.3:21). Нехай же буде благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, за багатьма Своєю милістю породжує нас у сподівання живе воскресінням Ісус Христовим від мертвих (1Пет.1:3). Господь, Сам Господь створив цей день, нехай зрадіємо і веселимся сморід! Воістину він є свята і торжество урочистостей: торжество віри, чесноти та сподівання. (Вийнято зі слова Інокентія, архієп. херсонськ.). 9. Чим стали пекло, земля та небо після воскресіння Христового? (За вченням Філарета, митр. моск.). Зіслання в пекло і воскресіння Христове мають важливе значення для спасіння людей 11 . «Що пекло після того, як після зходження в пекло Христос воскрес? Фортеця, до якої під виглядом бранця увійшов переможець; в'язниця, у якої брами розтрощені і сторожі розпорошені; ось справді, за зображенням Христовим, чудовисько, яке поглинуло поваленого з корабля пророка; але замість того, щоб пожерти і винищити його, стало для нього іншим, хоч не таким покійним, кораблем, щоб вивести його на брег життя та безпеки. Тепер стає зрозумілим, як сподівався хтось через пекло пройти безпечно: якщо й піду посеред сіни смертні, не лякаюся зла, бо Ти зі мною єси (Пс.22:4), ― Ти, Який для нас зійшов з неба, подібно до нас, ходив по землі, і, подібно до нас, зійшов у сін смертну, життя» 12 . «Тепер, коли Христос воскрес, чим виявляється земля? ― Вона є розсадником для неба; короткочасне і руйнуванням життя людини, що закінчується, в тілі є життя пташеня, що починається в яйці, якому, після скорботи шкаралупи, відкривається вищий і широке коло життя; треба тільки, щоб зародок пташеня обійнятий, пройнятий і збуджений був теплотою крові матюків, тобто треба, щоб зародок небесного життя в людині охоплений, пройнятий і збуджений був життєдайною силою Крові Христової». «Тепер, коли Христос воскрес, і коли Йому, як Боголюдині, дасться всяка влада на небесах і на землі (Мт.28:18), не тільки небо зробилося досяжним, але навіть з'єдналося з землею так, що важко знайти між ними межу та відмінність; бо і на землі є Божество, і на небі людство; ангели, яких Яків бачив висхідних і низхідних сходами Небесної, тепер сонмами ходять по землі, як вісники Сина Людського, Який панує на небі» 13 . 10. Що таке воскресіння мертвих? (Бесід. Михайла, митрополита новгородськ. і с.-петербурзького, СПб., 1818 р. т. II, стор 74 і дал.). Як щорічно після закінчення жорстокої зими, і при настанні приємної весни, щорічно при поверненні та наближенні сонця до нашої поверхні земної кулі завжди велика буває зміна; саме, силою цього великого світила, що наблизився до землі, вся нижча натура воскресає, всі земні речі, і рослини, і деякі тварини, як би напівмертві, а іноді і мертві оживають, і до дії нові сили отримують, і при цих нових силах нове рослина, нове цвітіння і нове плід зими останніх антихристових скорбот, і при вторинному приході Господа нашого Ісуса Христа, істинного Боголюдини в світ цей, при поверненні великого духовного Світила, Сонця правди в повному сяйві і світлі, в невимовному пишноті і славі, - при поверненні з усією думкою, говорю, говорю істот нижчі частини, всі людські мертві тіла потаємною силою Його оживуть, воскреснуть, повстануть, новий вигляд, нове життя і нові дії отримають. Але що таке є воскресіння мертвих, у чому полягатиме суттєвість його, на це ми не можемо дати кращого міркування, і мати ясного свідчення і достовірного доказу, крім прикладу воскресіння Самого Спасителя нашого Ісуса Христа. Він воскресінням Своїм довів, що і наше воскресіння можливе, і, безперечно, буде; Він вченням Своїм виявив, коли воно буде; Його ж Самого приклад може навчити нас, що таке воно буде. Отже, щоб нам дізнатися, в чому буде наше воскресіння, розглянемо, у чому полягала славна Христова воскресіння. Воскресіння Христове в тому полягало, що Він, як досконала людина, будучи відданий від Юди, мучений і розіп'ятий від юдеїв, померши на хресті, знятий з дерева, і покладений у труну, - що Він, після Своєї смерті бувши за Божеством з Отцем на небесах, людською душею в пеклі, а людською душею в пеклі, силу, - що Він, поки вийшовши душею з пекла і вивівши з Собою тих, що були в пеклі і з вірою чекали Його, з'єднав душу свою з тілом Своїм, по трьох днях оживив оно, відновив, воскресив силою Божества Свого, - Він, воскресивши плоть свою і з'єднавши з Божеством. Відновив же Він з труни тіло своє вже не таке, яке воно було раніше, але набагато благородніше і величніше, відновив зовсім у відмінному вигляді. Плоть Його перш, як і інших людей, була схильна до земної чуттєвості і земних схильностей, хоча Він і не пішов чуттєвості, але володів нею; після смерті і після воскресіння ця чуттєвість відпала, і земні схильності існувати в ній перестали і знищилися. Плоть Його раніше була видима, відчутна, груба; у неділі ж учинилася невидимою, найтоншою, із земної та тілесної – тілом Небесним, духовним; коротко, така, що могла і видима і відчутна бути від учнів, і невидима, невловима, грубими тілами неодержима, всюди прохідна; вона мала вигляд плоті і кісток, коли Хома відчував, мала вигляд і духа, коли прийшов Господь до учнів зачиненими дверима (Ін.20:27; Ін.20:19). Плоть Його спершу була тлінна, немічна, душевна, стражданням і смерті схильна: у воскресінні ж повстала нетлінною, сильною, безсмертною, славною, духовною (1Кор.15:42–44), прославленої, у божественне світло зодягнена на Боже слово, така, що зовсім на такій, яка зовсім на таку, яка зовсім на такій, яка зовсім на Божественна здобула в ангельські, безтілесним духам пристойні місця, і сісти праворуч Самого Небесного Батька. Ось у чому було воскресіння Господа нашого Ісуса Христа! А коли Його воскресіння в таких полягало в діях, то вельми правильне можна зробити з того висновку, що і наше воскресіння перебуватиме в подібній зміні і в подібних діях. І саме: Коли сяє Сонце правди на горизонті цього видимого світу, коли поки прийде Господь наш Ісус Христос на землю зробити останнє, у міркуванні людського стану рішення, прийде або нагородити, або покарати кожного у справах його, ― прийде і накаже святим ангелам трубним голосом покликати мертвих; тоді так, як на початку миру, після виголошення устами Божими вседіючого слова цього: нехай буде, нехай буде світло, і всі речі, і всі, і - бути (Бут.1:3), всі речі з'явилися, всі з небуття в буття відбулися і існування отримали, - тоді, кажу, після ангелського трубного голосу, усі люди, що сили всієї сили світу, усієї силою, що від Бога, силоміць усієї сил від Бога, що лишилося, від ангельського трубного голосу. віддані, зігнілі, на стихії свої, що розділилися, у вогонь, у воду, у повітря і в землю, що перетворилися, тіла у воді потонули, і у вогні згорілі, всі мертві тіла малі й великі, чоловічі й жіночі знову складеться з тих частин, які раніше мали і на які розділилися; бо віддадуть стихії взяті від них частини, і вогонь, і море, і смерть, і пекло віддадуть мерці свої, всі сухі кістки отримають жили, зодягнуться тілом, оживляться духом, з'єднаються паки з душами своїми, з якими розлучилися при смерті, з'єднаються і повстануть з трун, престолом безстороннього Судді, воскреснуть і суд приймуть від написаних у книгах за ділом своїм (Об'явл.20:13). Воскреснуть мертві, повстануть померлих тіла; але повстануть не такому вигляді, як вони перебувають нині від падіння. Нині вони грубі, тверді, тяжкі, тлінні, немічні, смертні, видимі, земні; але повстануть у загальне всіх воскресіння зовсім в іншому вигляді, у вигляді відмінному від цього. Вони замість грубих будуть витонченими, замість твердих прозорими і всюди прохідними, замість важких легкими, скоро ширяють, так що в одну мить вони від усіх країн всесвіти, як орли, зберуться перед престол Божий. Вони замість тлінних будуть нетлінними, замість немічних сильними, замість смертних безсмертними, замість видимих ​​тілесним очам невидимими, замість земних і тілесних небесними і духовними. Однак, при всій такій своїй зміні вони будуть не привидами якими, і не духами, але будуть істинними тілами, види тих же людей, що мають; а тільки вони будуть справжніми тілами духовними. Бо апостол Павло, свідчуючи про воскресіння мертвих, говорить: сіється тепер тіло в тління, встане в нетлінні, сіється в немочі, встане в силі, сіється не на честь, встане в славі, сіється тіло душевне, тілесне, встане тіло духовне. Бо є тіло душевне, і є тіло духовне (1Кор.15:42–44). У цьому буде воскресіння наше! У тій зміні буде складатися, що наші тіла з мертвих воскреснуть, оживуть, повстануть із трун, вийдуть із землі; ― що вони з грубих, земних, тлінних, смертних, тілесних стануть найтоншими, ніби зовсім небесними, нетлінними, безсмертними, духовними. І в цій зміні братимуть участь не тільки мертві, від початку світу і до того часу померлі люди, а й найживіші, ті, що живими залишаться цієї останньої години, ті, яких живим спіткає страшний день Господній. Бо живі, що мають дожити й дочекатися другого славного пришестя Христового, вже не помруть на той час, бо зовнішньої смерті не буде до того. Але оскільки неможливо їм буде з грубою своєю плоттю вступити в духовне Царство; то для цього замість зовнішньої смерті наслідує в зовнішній людині їхня наступна загальна воскресіння зміна: коли живі так само, як і мертві, почують трубний ангельський голос, почують гучну останню годину звістку, тоді, як мертві як від сну повстануть і побачать себе зовсім в іншому сну підбадьоривши, побачать себе зовсім в іншому образі, в іншому становищі та в інших почуттях. Всі живі, хоч на той час уже й не помруть, однак зміняться; всі такі не заснуть, всі ж зміняться (1Кор.15:51). Це грубе тіло, як товстий одяг, тоді як би спаде, і плоть стане витонченою, чуттєвість вся відійде, тілесні похоті знищаться, пристрасні схильності діяти перестануть; і таким чином живі без смерті побачать на собі смерть, не померши побачать себе і по зовнішній частині своїй, по тілу новими людьми, духовними створіннями. Бо їхні тіла, відклавши тілесні нахили, скинувши з себе чуттєвість і тління, зодягнуться в нетління; залишивши мертвість, сприймуть безсмертя і так само, як і мертвих тілеса, стануть духовними, скрізь прохідними і здатними до вічного перебування в духовному царстві. 11. Світла Неділя в Єрусалимі Російський ігумен Данило, який подорожував у XII столітті у св. землю, так описує зустріч світлого свята перед гробом Господнім, причому сам Данило був самовидцем. «У велику суботу, о шостій годині дня, збирається безліч людей до церкви Воскресіння Христового. Приходять тубільці та прибульці з інших країн, з Вавилону, з Єгипту, з Антіохії, збираються туди того дня в величезній кількості і наповнюють усе місце біля храму Гробу Господнього. Велика тіснота буває тоді в церкві та біля церкви; багато хто і задихається від тісноти. ― І всі ці шанувальники стоять з невозженними свічками і чекають, коли відчиняться двері церкви. ― Ось вони відчиняються, і всі входять до церкви, пробиваючись із зусиллям і тіснячи один одного, наповнюють усю церкву та притвори. Скрізь буває повно народом – і в церкві, і поза церквою, і біля Голгофи та лобного місця – аж до того місця, де знайдено хреста Господнього. І весь народ молиться лише молитвою, всі волають безперестанку: «Господи, помилуй». Так голосні бувають ці вигуки, що земля стогне і вагається на всьому цьому просторі від крику народного. Люди, істинно віруючі, плачуть у той час від розчулення, і навіть той, у кого серце скам'яніло, і той відчуває сором, пригадує гріхи свої і говорить сам собі: «Невже по гріхах моїх нині не зниже світло святе?» Так стояли всі вірні зі сльозами й у серцевому сокрушенні. Раптом, після дев'ятої години знайшла невелика хмара зі сходу і стала над церквою (а церква не вкрита дахом), і дощ пройшов над Труною святою і сильно змочив тих, що стояли біля Гробу. Тоді раптом засяяло світло у святому Гробі, і поширилося зі святого Гробу Господнього світле сяйво, на яке всі дивилися зі страхом. Єпископ із чотирма дияконами приступили і відчинили двері Гробу. І, взявши свічку, єпископ увійшов до Труни, запалив її від цього святого світла і виніс із Гробу; від цієї свічки ми всі запалили свої свічки. Світло ж святе не схоже на земне, але якось інакше, напрочуд світло сяє; і полум'я його червоне, як кіновар. Так усі люди стоять зі свічками, що горять, і невмовно моляться: «Господи, помилуй», у великій радості і захопленні дивлячись на світло Боже. Хто ніколи не був свідком цієї радості світлого дня, той, можливо, й не повірить розповіді, але той, хто вірить малому, повірить і великому диву; а для злої людини та істина видається несправедливою. Потім пішли всі з церкви у великій радості, з свічками, що горять, і кожен спостерігав за своєю свічкою, щоб вітер не загасив її. Цим святим світлом запалюють прочан свічки у своїх церквах і закінчують вечірній спів кожен у своїй церкві; і ми з ігуменом і з братією повернулися до свого монастиря, несучи палаючі свічки, і там, закінчивши вечірній спів, розійшлися по келіях, підносячи хвали Богу, що сподобив нас бачити таку благодать. А на ранок, у день Світлого Воскресіння, відслуживши заутреню, звичайним чином, після цілування з ігуменом і з братією і після відпустки - в першу годину дня - пішли до Гробу Господнього при співі кондака: «Аще й у труну знизився Ти безсмертно», і, увійшовши в самий сльозами». (З паломницької оповіді іг. Данила: див. «Воскр. чт.», 1869–70 рр., кн. I, стор. 14–16). 12. Храм св. Гроби у старому Єрусалимі Жодний храм у світі не приваблює до себе стільки прочан з усіх країн світу, як Єрусалимський храм св. Гробу Господнього. Побудований рівноапостольним царем Костянтином і його святою матір'ю, рівноапостольною Оленою, цей храм багато разів піддавався спустошенню, особливо постраждав він від страшної пожежі в 1808 році, коли обрушилися його головні склепіння, і загинули в полум'ї всі прикраси, але основа і більша частина стін уціліли. У храм ведуть подвійну вхідну браму. З них одні закладені, а інші замикаються на ніч турками, які протягом дня невідлучно сидять у церкві, біля самих дверей, для охорони порядку. Перша святиня, яку бачать прихильники при вході до храму, прямо на дверях, за кілька кроків від них, - це камінь помазання, на якому Йосип і Никодим повили пеленами і вмастили ароматами пречисте Тіло Господа Ісуса після зняття Його з Хреста. Камінь цей покритий нині мармуровою плитою рожевого кольору; над ним балдахін на чотирьох стовпах, під покровом якого висить багато незгасних лампад, а по кутках стоять великі свічники. Звідси шанувальників ведуть ліворуч, у західну частину храму, що представляє величну ротонду, тобто коло з 18 пілястр (або чотирикутних стовпів), з'єднаних арками, на два поверхи. На цих пілястрах лежить величезний купол, а посеред ротонди стоїть невелика каплиця з жовтого мармуру, звана кувуклія. Ця каплиця і вміщує в собі неоціненний скарб - Труна Господня, або ту печеру, в якій був похований наш Спаситель, Ісус Христос. Від живоносного Гробу проходять повз камінь помазання на Голгофу, на якій Єдинородний Син Божий постраждав і помер, як людина, за всіх нас, грішних синів Адамових, - закланий був на хресті, бо Агнець непорочний, що взяв на Себе гріхи всього світу... Св. гора Голгофа займає південно-східну частину храму Гробу Господнього. Ця священна скеля за часів Спасителя перебувала за стіною міською, про що говорить і апостол: поза брамою постраждалих звільнив Господь. Біля скелі Голгофської розташований був і сад Йосипа Аримафейського: бе ж на місці, де розіп'яться, вертоград, як сказано в Євангелії від Івана, і в вертограді гробів; тому тепер і Гроб Господній, і скеля Голгофська знаходяться в тому самому храмі Воскресіння. Скеля обкладена каменем, на неї сходять по 28 щаблях. На верху Голгофи - церква, розділена на дві половини, як би дві церкви. Перша від входу половина, північна, покриває місце, де був встановлений Хрест Господній, світло проникає сюди із заходу, зсередини храму; ця частина належить грекам. Інша половина, південна, є місцем, де Господь наш Ісус Христос був прикріплений до хреста; тут служать латини. Престол грецький із білого мармуру; він стоїть відкрито; в передній стороні зроблено виїмку, так що людина, ставши на коліна, може легко нахилитися під престол, де і знаходиться той самий отвір, в який затверджений був Животворящий Хрест Господній. При співі священних пісень: прийдіть, вірні, життєдайному Древу поклонимося, на ньому ж Христос, Цар слави, волею руці розпростер... Дня пророче сповнись слово, се бо поклоняємося на місці, де стоясті ноги Твої, Господи. Цьому священному отвору, і з гарячими сльозами сокрушення серцевого лобизують краї священної скелі, обкладені сріблом, з карбованим зображенням пристрастей Господніх... За престолом, на піднесеному мармуровому помості, стоїть величне, на весь зріст, Розп'яття Господнє; життєдайна Кров як би струмує з пречистих виразок Господа на Голгофу; хреста чекають, уражені глибокою скорботою, Пречиста Матір Його і улюблений учень Іван... За хрестом, до стіни притулений іконостас, із зображенням пристрастей Господніх, а зверху висить безліч незгасимих лампад, відроджених від старанності благочестивих християн з усіх країн і народів земних... його, на мармурі видно два чорні кола: це місця, де були поставлені хрести розп'ятих з Христом розбійників. За переказами, розп'ятий Спаситель був звернений обличчям на захід, так що хрест розп'ятого праворуч Його розсудливого розбійника знаходився на північній стороні, а між ним і Хрестом Господнім стояла наша заступниця і Ходатайка за всіх грішників, Пресвята Богородиця. У правій стороні від Голгофського престолу видно глибоку тріщину, що утворилася під час землетрусу, коли Господь випустив дух Свій на хресті. Ця тріщина проходить крізь усю Голгофську скелю і чудова тим, що камінь розсівся не по шарах скелі, а впоперек їх, чого ніколи не буває при звичайному землетрусі. Зрозуміло, що землетрус під час смерті Спасителя не був звичайною дією природи, але особливим дивом Божим для розуміння жорстоких юдеїв. Під Голгофою є невеликий печерний храм; тут, за переказами, був похований єрусалимський цар - Мелхиседек, старозавітний священик Бога Вишнього. У глибині цієї печери стоїть престол в ім'я Предтечі Господнього та нашого праотця Адама; за престолом, крізь залізні ґрати, при світлі незгасимої лампади, видно все те саме розселення скелі; тут, за давнім переказом, що зберігся в писаннях багатьох св. батьків, був похований глава Адамова; чому й сама скеля отримала назву Голгофа, що означає: лобове місце. І ось, каже переказ, коли воїн ударив списом у пречисте ребро другого Адама ― Господа нашого, то свята Кров і вода, що випливли з ребра, пройшли крізь тріщину Голгофської скелі та омили голову первозданного Адама. Відповідно до цього переказу, у нашій Православній Церкві, при зображенні Розп'яття Господнього, завжди під хрестом зображується і череп людський, що лежить на двох хрестоподібно складених кістках. З Голгофи паломники сходять униз, за ​​вівтар головного храму Воскресіння. Тут, у темній напівкруглій галереї знаходиться кілька малих болів і схід у підземні церкви. Перший від Голгофи боковий вівтар належить грекам; він називається прибудовою наруги і тернового вінця. У цьому вівтарі, під престолом, знаходиться частина стовпа із сірого мармуру, на якому сидів Господь наш, коли воїни лаялися над Ним у преторії Пілата. Тут же в стіні, за склом та за ґратами, зберігається частина тернового вінця; дві незгасні лампади висвітлюють таємничий морок цього болю. Поруч із цим межею ― двері до підземної церкви св. Костянтина та Олени, куди спускаються 33 ступенями. Ця церква викопана в природній скелі в той час, коли цариця Олена шукала тут Животворящий Хрест Господній; місце велике, кроків 30 завдовжки і стільки ж завширшки; купол підтримують чотири товсті колони. Володіють цією церквою вірмени. Праворуч вівтаря є кам'яне сідло, де, за переказами, знаходилася св. цариця в той час, коли знаходили Хрест; тут же сходять ще 13-ма сходами в печеру, де закопано було св. Хрест протягом 300 років, тут і знайдено було три хрести: один - Господній, а два - розбійників, розп'ятих з Христом. Саме місце здобуття Хреста належить православним; воно викладене різнокольоровим мармуром; посередині зображення хреста. Після виходу звідси знову в галерею, що оточує вівтар Воскресіння, шанувальники вступають у межі Розділу риз, що належить православним. Далі - боковий вівтар Лонгіна сотника, що належить вірменам. За вірменським переказом, Лонгін був родом з Вірменії; він пронизав списом чисті ребра розіп'ятого Спасителя, але потім увірував у Нього і приходив сюди оплакувати свій вчинок; він помер мученицько у Каппадокії. Ще далі під престолом, за ґратами, видно узи Христові, або дві пробоїни в камені, в які були забиті ноги Божественного Страждаля, коли Він був ув'язнений до вранці, перед відведенням Його до Пилата. Недалеко від уз, ліворуч, знаходиться місце, зване Темниця Христова, де, за переказами, Господь був утриманий, доки були закінчені приготування до Його розп'яття, і де потім Мати Божа, коли повели на Голгофу Її Божественного Сина, ридаючи від скорботи, опустилася на землю, підтримана благочестивим. Ця зворушлива подія зображена на запрестольному образі. Престол в ім'я Успіння Богоматері, а з лівого боку престол на згадку про те, коли Господа нашого били прив'язаного біля стовпа, за наказом Пілата. Обійшовши таким чином головний вівтар, шанувальники йдуть північною стороною храму на захід; тут, проти північної сторони каплиці Гробу Господнього - латинська церква, на місці, де, за переказами, Спаситель з'явився після воскресіння Своєї Пречистої Матері; по сторонах головного престолу - два менших: праворуч - боковий вівтар св. Хреста, ліворуч - бичування, де на престолі, за залізними ґратами, частина стовпа, до якого був прив'язаний Господь під час бичування. Між церквою явища та каплицею св. Труни на підлозі два мармурові кола означають місця, де, за переказами, Спаситель з'явився Марії Магдалині в образі Вертоградаря. Тут же неподалік латинський престол на згадку про це явище, а за престолом картина зображує і саму подію. У самій західній частині храму, в галереї, позаду Гробу Господнього, знаходиться похоронна печера праведного Йосипа Аримафейського, який поступився своєю новою труною для Спасителя; тут же був похований і його друг, праведний Никодим. Звідси, обійшовши каплицю Гробу Господнього, шанувальники вступають до головної церкви Воскресіння Христового, що належить грекам; вона займає всю середину храму св. Труна, і має в довжину до царської брами 40, а в ширину 20 кроків. Головний мармуровий іконостас, в 4 яруси. Місцеві ікони – гарного російського листа. Царські двері різьблені, визолочені, увінчані двоголовим орлом; за іконостасом ― у вівтарі ― хори у кілька рядів; над престолом мармуровий балдахін. Посеред храму висять 3 великі панікадили, по 50 свічок ― весь дар наших православних царів. Крім того, всюди безліч лампад, тож у свята запалюється їх понад 400 і до 150 свічок. Хто бачив цей храм і каплицю Гробу Господнього в ніч Світлого Воскресіння, той ніколи не забуде цього дивовижного видовища. ― Такий храм св. Труни в Старому Єрусалимі. Втішно нагадати, що для тих, хто не має можливості відвідати Старий Єрусалим, є у нас в Росії, за 57 верст від Москви, точна подоба цього храму в монастирі, що зветься Новий Єрусалим. Цей храм збудований пам'ятним святителем нашим, патріархом Никоном. Обходячи св. місця в цьому храмі, мимоволі переносишся думкою та серцем до заповітних святинь Стародавнього Єрусалиму. (Див. № № 414 та 415 «Троїцьк. лист.»). 13. Світле Воскресіння на Афоні Немає у християн свята урочистіше і радісніше Великодня; скрізь його зустрічають із особливою урочистістю. І Афон, віддалений від світу та його звичайних у свята радощів, здійснює у цей день особливо урочисте свято. Втомлений від праць та подвигів св. Чотиридесятниці, афонський інок, після смакування пропонованої у велику суботу, на заході сонця, мізерної порції хліба і смокв з маленькою склянкою виноградного вина, бадьоро і радісно поспішає в соборний храм, щоб слухати читання «Дій», в очікуванні цілком зрозумілого тільки священної напівноги вигуку. Тим часом до опівночі, серед мертвої тиші та напівсвітла, мирно і тихо звучить голос читця «Дії». На Афоні, за звичаєм греків, у цей час серед церкви не стоїть свята плащаниця (вона ще з ранку великої суботи після обходу на ранку навколо церкви поставлена ​​на св. престолі). За півгодини до опівночі починається спів канону великої суботи, після чого зібрані й священики, що чекають у вівтарі, у світлих облаченнях, усі зі свічками в руках (а настоятель зі св. Євангелієм) і зі співом: «Воскресіння Твоє» та ін. зачиненою брамою храму, здійснюють звичайний початок великодньої служби. Нескінченно радісні для кожного християнина перші слова, що сповіщають перемогу Спасителя нашого над смертю, але ще зрозуміліша радість ченців; по закінченні співу великодніх віршів, настоятель стукає в зачинені ворота церкви, які миттєво відчиняються зсередини храму, висловлюючи цим силу Спасителя, який раптово зруйнував державу смерті і з надзвичайною легкістю - в одну мить - відчинив райську браму. Решта потім служба пасхальної утрені до хвалітних стихир йде таким самим порядком, як і в нас на Русі, з таким самим співом всього канону і каждінням, і з таким самим загальним в руках усіх майбутніх освітленням. Коли настає час священного вітання і лобизування, тут (з початком співу «Хваліть Господа»), напередодні священнослужителів і хоругв, всі виходять з храму на площу перед церквою, де ширше місце, і тут починається вітання: «Христос воскрес» і цілування святого Євангелія і до святого Євангелія. Спочатку священнодійні священнослужителі цілують один у одного святі хрести та ікони, на їхніх руках перебувають по порядку, починаючи з настоятеля, у якого св. Євангеліє, потім ієромонахи і потім ієродиякони, а потім підходять до лобизування та інші браття один за одним, стаючи потім один біля одного. Потрібно помітити, що, дотримуючись у всій строгості давнього чиноположника чернечого, на Афоні навіть і цього святого дня в уста не цілуються, а лише цілують один одного в плече. У міру того, як з одного боку рідшає маса тих, хто чекає лобизування св. Євангелія, хрестів і ікон, з іншого боку, збільшується коло свещеносців, які стоять уже в ряді і чекають інших своїх побратимів. Під кінець священного лобизування влаштовується чудове видовище: уявіть близько тисячі, а іноді й більше людей, всіх зі свічками в руках, у порядку розміщених на великій площі монастиря; всі вони становлять два або три безперервні кола, що замикаються однією людиною в самому центрі 14 . Щоб цілком насолодитися цим видовищем, потрібно в цей час зійти до однієї з верхньо-поверхових келій; звідти вам з'явиться величезна кручена вогняна стрічка. Коли взаємне вітання скінчиться, всі знову повертаються до церкви, і після закінчення ранку і годинника починається обідня. Відмінність афонської обідні від нашої цього разу те, що Євангеліє читається однією мовою; на різних мовах читання його, мабуть, заради праць майже триденних, відкладається на вечірню (втім, цей звичай читати на вечірні Євангеліє всіма мовами є спільний на сході). Обідня закінчується, на наш час, близько 5-6 годин. Близько третьої години після полудня починається урочиста пасхальна вечірня, на якій і читається Євангеліє різними мовами, з прийнятими і в нас розстановками; під час цього читання і тут так само, як і у нас, буває перебір дзвонів, насамкінець дзвін зливається зі звуками інших усіляких дзвіночків і дощок дерев'яних і залізних, що знаходяться в різних місцях обителі при службах, що триває майже до кінця вечірні. А що ви бачите, коли вийдете із церкви? Звичайно, насамперед той самий радісний вираз на обличчях, як і у всіх християн: скрізь, куди не подивіться, всі – обличчя ченців, що сяють від радості. Але ось запитайте когось із них, чому особливо він радіє, і якщо хтось з афонських ченців вступить з вами в більш широку розмову про цей предмет, то не може бути жодного сумніву в тому, що він поведеться про небесну радість і про те, як удостоїтися там святкувати вічну Пасху, і як він грішний і. Подвійно, якщо радісна, то корисна душі зустріч св. Великдень на Афонській горі і для її мешканців, і для відвідувачів. Принаймні, і після тижневого свята ви не відчуєте жодної душевної втоми і ніякої серцевої порожнечі, які зазвичай відчуваються у світі і які часто згладжують саму пам'ять про свято та Винуватця його. Найбільша життєва втіха в ці дні радості для афонського мешканця, особливо якщо він з далекого краю, який хоч російський, це зустріч із земляком і взаємні спогади про батьківщину, але і ці спогади рідко надовго займають афонця, найчастіше вони змінюються обміном думок про справжнє місце їх. Прогулянка по чудових місцях, які є на околицях кожного монастиря, скиту і келії, становить, можливо, найкраще, звичайному розуміється, задоволення; додайте до цього розкішно вже до цього часу весняну природу, що розвинулася: все це здатне замінити для афонца всі залишені їм радості в рідному краю. Комусь із відвідувачів ― шанувальників св. гори, трапилося провести тут святий Великдень, той і на батьківщині, у найкращі дні своєї радості, згадує про це з нескінченно солодким і рідко знайомим душевним настроєм, який особливо здатний нагадувати про всесвітній і вічний Великдень на небесах. (Витяг. з «Воскр. чт.», 1869–70 рр., кн. I, стор. 17–21). 14. Святкування Великодня у Стародавній Русі Урочистий день Світлого Воскресіння Христового, завжди і скрізь великий і радісний, стара Москва зустрічала та проводила з особливою пишністю. Патріарше служіння і царські виходи надавали йому ще більше урочистості і блиску. У навечір'ї Світлого свята государ слухав півночі у своєму палаці, в особливій кімнаті, яка відома під ім'ям престольної. У цій кімнаті, по закінченні півночі, відбувався обряд царського бачення. Усі вищі дворові і служиві чини допускалися сюди вдарити чолом цареві і «бачити його, государя, пресвітлі очі», що приймалося як найвищу нагороду за вірну службу. Чиновники менших розрядів допускалися з особливої ​​волі царя, на вибір, і входили до кімнати за розпорядженням одного з ближніх людей, зазвичай стольника, який тоді стояв у кімнаті біля гака і впускав їх у списку, по двоє. Нижчі розряди служивих людей не допускалися до кімнати, а скаржилися баченням государя під час шляху їх у Успенський собор. Коли бояри та інші сановники входили до кімнати, государ сидів у кріслах у становому шовковому кафтані, одягненому поверх зипуна. Перед ним спальники тримали все вбрання, яке призначалося для виходу до ранку. До складу цього вбрання входили: опашень, каптан становий, зіпун, намисто стояче (комір), шапка горлатна та ковпак, палиця індіанська (чорного дерева). Кожен із тих, хто входив до кімнати, побачивши пресвітлі очі государя, бив чолом, схиляючись перед ним до землі, і, віддавши чолобіння, повертався на своє місце. У першій, а іноді о другій годині ночі, з дзвіниці Івана Великого лунав урочистий благовіст до Світлої заутрені. Благовістили досить тривалий час, доки не приходив государ до собору. Під час благовіста до собору приходив патріарх з усією владою, тобто архієреями, архімандритами, ігуменами і священиками, які йому послужили. Пройшовши у вівтар, патріарх і все духовенство одягалися там «на весь світлий сан». Коли все вже було готове до початку заутрені, патріарх посилав хрестового дяка до палацу повідомити государя. Відкривалася велична хода государя до заутрені, у супроводі величезної почту в дорогоцінних блискучих шатах. Государя оточували бояри та окольничі в золотих та в горлатних шапках; попереду государя йшли стольники, стряпчі, дворяни, дяки в золотих і в горлатних шапках. Сам государ був також у золотому опашні з перловою нашивкою з каміннями та в горлатній шапці. Усі чини, що стояли в сінях і на ганках, ударивши государеві чолом, йшли до собору попереду, поділяючись по три людини в ряд. Біля собору вони зупинялися по обидва боки шляху біля західних дверей, у ґратах, навмисне для того влаштованих. У собор за государем проходили лише ті, що були у золотих каптанах. Увійшовши в собор і створивши початок, пан прикладався до ікон, раків чудотворців, до ризи Господньої і ставав на своєму звичайному місці біля правого стовпа, поблизу патріаршого місця. У цей час патріарх у одязі виходив з вівтаря і благословляв государя. Після цього починався хресний хід, який відбувався з одного боку собору з північних дверей до західних. Потрібно зауважити, що перед виходом патріарх не роздавав свічок ні духовенству, ні цареві, ні боярам і народу, а також і в соборі ще не були приготовлені ані аналої для ікон, ані патріарше місце посередині. Коли починалася хресна хода, ключарі наказували дзвонити на всі дзвони, а з собору висилали всіх людей геть і всі двері церковні зачиняли. Цар із боярами не ходив за іконами, але йшов просто в західні двері і там, поза собором, зупинявся праворуч. Тим часом у соборі залишався один ключар із половиною сторожів і робив усі приготування до вчинення заутрені: посередині собору вони ставили патріарше місце, а перед ним два аналої з поволоками та золотими пеленами, з багатими та різнокольоровими прикрасами; цих аналоях після ходу покладалися Євангеліє і образ Воскресіння. Образ мінійний ключар знімав з аналоя і відносив до вівтаря на жертовник. А посередині церкви ставилися два «гірки з вугіллям і фіміамом». Патріарх здійснював хресну ходу з усім собором. Попереду його несли меншу хоругву, чотири рипіди, два хрести — кришталевий і писаний, запрестольний образ Богоматері. За Богородичним чином йшли священики з Євангелієм і образом Воскресіння, які вони несли на пеленах, а перед ними йшли подьяки зі свічками витими, свічниками та лампадою. Перед священиками йшли співачі государеві та співали: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе». Патріарх замикав ходу. «А дзвонять тоді вся одна година, довго». Коли патріарх приходив до зачинених західних дверей собору, і хрестоносці встановлювалися «хребтом до дверей», «і на той час свічкою наказують ключарі замахати, і перестануть дзвонити». Ключар зі свічкою ставав біля найзахідніших дверей з правого боку, а біля себе біля соборного кута чи біля Грановитої палати ставив сторожів із дошкою. Коли хода встановлювалася, і все було готове до початку заутрені, патріарх роздавав свічки цареві, боярам, владі і всьому народу і потім, взявши в руку кадило і чесний хрест, кадив святі ікони, государя, бояр, влади, весь народ і, звернувшись на : Животворчій і Неподільній Трійці завжди і нині, і повсякчас, і на віки віків». духовенство, що йому послужило, відповідало «амінь». І тоді сам патріарх одноосібно тричі співав великодній тропар «Христос воскрес», причому втретє співав його лише до половини, а закінчували співочі правого клироса. Прийнявши від патріарха тропар зі слів «і сущим у трунах», співачі на обидва кліроси співали його вісімнадцять разів. Патріарх при цьому виголошував «одного разу» звичайні вірші, а за ним, за знаком ключаря, сторож ударяв у дошку, а за сторожем ударяли в дзвін стільки разів, як за рахунком слідував вірш; після всіх віршів патріарх знову сам співав «Христос воскрес» і, передавши співучим «і сущим у трунах», сам хрестом відкривав зачинені двері. У цей момент «ключар багато разів свічкою замахає, і сторож ударяє також де в било багато разів, і дзвін у вся раптом вдарять, і дзвонять тоді довго три години у вся дзвони». Увійшовши до собору, патріарх ставав із хрестом у руці на підготовленому місці посередині собору. Перед ним на аналоях вважали Євангеліє і свято - образ Воскресіння Христового. Архідіакон виголошував велику ектенію «Світом Господу помолимося», після якої патріарх сам високим голосом починав ірмос: «Воскресіння день, просвітимося люди». Співачі приймали від патріарха слова: «Великодня Господня, Великдень», і співали канон за статутом. У цей час переставали дзвонити; патріарх починав кадіння аналоїв, вівтаря, всього собору, за чином: царя, влади, бояр і народу. Перед патріархом два подьяки ходили з двома свічками крученими і лампадою, архідиякон з патріаршою свічкою «треплетеною», а протодіакон і диякон тримали патріарха під руки, за патріархом чинили каждіння архієреї. Після третьої пісні канону протопоп, у ризах, читав статтю у тлумачному євангелії. Після шостої пісні диякон у стихарі читав Пролог із синаксарем. На всі продовження заутрені цар стояв біля правого заднього стовпа, на триступінчастій скриньці, підніжжя його було оббите червоним оксамитом. Коли співачі втретє заспівали «Плоттю заснувши», ключарі приймали аналої з Євангелієм і святом і ставили їх проти патріаршого місця біля правого стовпа, а з вівтаря виносили мінімальний образ і покладали його на аналої перед царем. Під час стихир на хвалитех патріарх з усіма, хто з ним співслужив, входив у вівтар і ставав за престолом. Архідіакон чи протодіакон підносив йому хрест на блюді, ключарі підносили митрополиту Євангеліє, іншому митрополиту чи архієпископу образ Воскресіння Христового, всій владі та священикам роздавали ікони. Коли у вівтарі всі ставали до ряду, починалося христосування. Патріарх прикладався до євангелії та ікон в руках тих, хто з ним співслужив, а їх самих цілував в уста і вітав «Христос воскрес», на що отримував відповідь: «Воістину воскрес Христос». У цьому христосуванні патріарх кожному давав «по яєчку по червленному». За патріархом те саме і в тому ж порядку чинило й інше духовенство, що співало в цей час незмовно «Христос воскрес із мертвих». Після христосування у вівтарі патріарх виходив з усім духовенством на середину собору і ставав з хрестом обличчям на захід, а решта влади стояла в один ряд від патріарха і тримала Євангеліє та ікони. Перш за інших підходив христосуватись цар, патріарх благословляв його хрестом, і цар цілувався з ним у вуста: приклавшись до євангелії та образів, цар христосувався і з іншими архієреями, а архімандритів, ігумнів, протопопів і священиків жалував до рук. Кожному з них государ вручав «по два яйця». Після царя з духовенством христосувалися бояри та народ. Приклавшись до образів і обдарувавши духовенство, цар відходив на своє місце біля південних дверей собору і тут шанував до рук бояр своїх і роздавав їм яйця. Чинно й гаразд підходили до царя бояри, окольничі, думні дворяни і дяки, кравчий, ближні і наказні люди, стольники, стряпчі, дворяни московські. Цар давав їм яйця гусячі, курячі та дерев'яні точені, кожному по три, по два та по одному, дивлячись по знатності скаржаного. Яйця були розписані золотом та яскравими фарбами у візерунок або кольоровими травами, «а в травах птахи та звірі та люди». Після закінчення христосування, патріарх повертався у вівтар і в царських дверях читав пасхальне слово Іоанна Золотоуста. Государ підходив до царських дверей слухати повчання і, коли патріарх кінчав його, цар говорив: багато років ти, владико. Після закінчення заутрені, государ зі своєю почетом йшов з Успенського собору до Архангельського, прикладався там до святих ікон і мощів і «христосувався з батьками», поклоняючись гробницям своїх покійних предків. З Архангельського собору государ ходив у Благовіщенський, а потім іноді в Вознесенський і Чудовий монастирі та подвір'я. Скрізь, приклавшись до святих ікон і мощей, цар шанував духовенство до руки та яйця. Повернувшись до палацу, цар христосувався з усіма придворними чинами, що залишалися в царських покоях під час заутрені. Перед обідньою, годині о 7-й ранку, до палацу ходив патріарх славити Христа і кликати государя до служби. З Успенського собору патріарх йшов з усією духовною владою напередодні ключаря з хрестом і святою водою. Піддяки під час шляху співали «Христос воскрес», 3-ю та 9-у пісні пасхального канону. Цар зустрічав патріарха в сінях і, отримавши благословення хрестом та окроплення святою водою, проводжав його до палати. Увійшовши до Золотої палати, подьяки співали: «Світися» та «Плоттю заснув». Патріарх казав: «Світися» та відпуст. Государ, патріарх, влада і бояри сідали по своїх місцях і, посидівши трохи, вставали, і патріарх говорив государю промову: «А великий государ цар і великий князь (ім'я рік), всієї Русі самодержець, святкуємо свято світлого триденного воскресіння Господа Бога нашого Ісуса Христа, і молимо всемилостивого і всещедрого і преблагого в Трійці славного Бога, і Пречисту Богородицю і всіх святих чудотворців і святих святих церков і про багаторічне здоров'я тебе, великого государя нашого; дай, Господи, ти, великий государе наш цар і великий князь (ім'я річок), всієї Русі самодержець, здоровий був на багато літ, зі своєю государевою благовірною і благородною і христолюбною і Богом вінчанною царицею і великою княгинею (ім'я річок), і зі своїми государями государевими прочанами, з преосвященними митрополитами, і з архієпископами, і єпископами, з архімандритами, і ігуменами, і зі своїми государевими князями і болярами, і з христолюбним військом, і з доброзичливості і з усіма православними християни». Промовивши «Світися» та відпустку, патріарх у тому ж порядку повертався до собору. Вийшовши з палати, патріарх благословляв ключаря благовістити на обід у великий дзвін «досить». За обідньою знову був государ із усім свитою. Серед блискучих виходів та чудових обрядів цар не забував виявити і своє милосердя. У перший же день Великодня, а іноді в проміжок між ранком і обідньою, він ходив до в'язниць і, сказавши злочинцям: Христос воскрес і для вас, дарував їм одяг та на розмову. Першого ж дня пан давав у себе стіл на жебраку. З першого ж дня у государя починалися урочисті прийоми духовних і світських осіб та святкові відвідування московських монастирів, лікарень та богадельень, і свято проходило серед загальної радості та найурочистіших служінь. (Див. кн. «Святкові служби та церковні урочистості у Стародавній Москві», Г. Георгіївський, вид. 1897р.). Кому не знайомий (хоча б за описами та розповідями) московський благовіст до світлої заутрені? Ще задовго до настання опівночі незліченні натовпи «всенародної множини» збираються на кремлівські площі. Православні з благоговінням прагнуть насолодитися хоча б чудовим благовістом до тих чудових служб, які здавна відбуваються в московському Успенському соборі. У натовпі багато чекають того ж моменту і іноземці, які бажають пережити дивовижний, на їхню думку, «ефект» православної обрядовості, рівного якому немає ні в житті, ні в художніх створіннях західноєвропейської людини. Щойно годинник пробив дванадцять, на Івані Великому лунає перший удар великоднього благовіста. Декілька миттєвостей глибокої благоговійної уваги, - і на Івані Великому слідує другий удар великого дзвона, а слідом за ним відразу відгукуються всі численні дзвіниці Москви: величний момент, вже досить позначений у літературі. У російському церковному житті ще вражає цей вплив кремлівського благовіста. Чи багато на Русі храмів, з яких би цієї опівночі не пролунав благовіст, як би у відповідь Івану Великому! Нехай годинник глухого дзвонаря не відрізняється точністю, але чудово: цієї ночі чекають саме 12-ї години, щоб благовістити настання самого першого моменту великого дня. Цей одностайний відгук російських дзвонів на благовіст Івана Великого є знаменним явищем. До деяких чинів і обрядів, з'єднаних зі святкуванням Великодня у Православній Церкві, належить вживання артосу. Артос, за буквальним перекладом з грецької мови, означає хліб, а за церковним статутом просфора ціла. Символічне значення артосу досить ясно відкривається з тих молитов, які належить читати на благословення та роздроблення артосу. Як у старому заповіті, на згадку про визволення народу Божого від гіркої роботи фараонової, закололося за наказом Господа ягня, яке разом з тим утворило Агнця, що вземлює гріхи всього світу, коханого Сина Божого; так у новому завіті на згадку про славне воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, через Якого ми від вічної роботи ворожістю позбулися і від пекло нерозв'язних зв'язків отримали, приноситься артос ― хліб, що зображає собою Хліб живота вічного, що зійшов з небес, Господа нашого Ісуса Христа рятівного воскресіння, став для нас справжнім хлібом життя. Закликаючи благословення Боже на освячуваний артос, священик у молитовному зверненні просить Господа зцілити всяку недугу і хворобу і подати здоров'я всім, хто їсть від цього артоса. За чинним нині статутом православної греко-російської церкви, церковне вживання артоса полягає в наступному: «Згідно зі знаменою Великодня, яка поєднує в собі подію смерті та воскресіння Господа, на артосі накреслюється або хрест, увінчаний тернням, як знамення перемоги Христової». Приготований таким чином, він у перший же день Великодня приноситься у вівтар і тут на жертовнику покладається в особливу посудину, яка називається панагіар. Того ж дня після заамвонної молитви відбувається його освячення, з читанням встановленої молитви та окропленням святою водою. Протягом усього Світлого тижня артос лежить або в вівтарі, або в храмі на аналогії, навмисне до того влаштованого, разом з образом Воскресіння Христового. Під час хресного ходу, який покладається щодня Світлого тижня після ранку, але в парафіяльних церквах зазвичай буває після літургії, з хоругвами, образами Воскресіння Господнього, Богородиці, обносять і артос навколо храму. У монастирях щодня Світлого тижня, крім того, приноситься артос в урочистій ході, з іконою Воскресіння Христового, лампадами, при дзвоні на всі дзвони і при співі «Христос воскрес», в братську трапезу, і покладається тут на особливо приготованому аналогії. Після трапези буває так зване піднесення артосу. При піднесенні артосу келар каже: «Христос воскрес», одного разу; йому присутні відповідають: воістину воскрес. Потім, знаменувавши хрестоподібно артосом, він каже: «поклоняємося Його триденному воскресінню», і вважає артос на панагіар. Потім всі підходять до аналогії, на якій було покладено артос, і цілують останній. Після цього артос з тією ж урочистістю, з якою був принесений у трапезу, належить назад до церкви. В останній день Світлого тижня, в суботу, артос урочисто роздробляється після літургії. У монастирях це роздроблення відбувається зазвичай наступним порядком: після літургії артос приносять у трапезу, тут співають тричі «Христос воскрес», читають молитву Господню, і потім священик вимовляє особливо належну молитву, і роздроблений артос куштує братією. «Але, сказано у додатковій требнику, ієрей може роздробити артос і на літургії за заамвонною молитвою та роздавати віруючим замість антидору. Артос не повинен зберігати весь рік для будь-яких забобонів». Вживання артосу є звичай церкви греко-східної. Захід цього обряду не знає. У російську Церкву «чин про артуса» безперечно перейшов разом із християнством і богослужінням з Греції, де піднесення артосу (і панагії) було звичаєм, що міцно зміцнився в церковній практиці, як показує Євхологіон Гоара. З порівняння різних рукописних богослужбових книг, що належать століттям XIV-XVII, видно, що і в російській Церкві цей обряд має повсюдне значення, і по монастирях дотримувався тоді неухильно. У часи патріаршества в нас було звичаєм, щоб артос, а також просфори на обідню в перший день Великодня доставлялися в московський Успенський собор від царського двору. Патріарх у перший день після літургії, з собором, у хресному ході та з артосом приходив до государя; тут, після піднесення артосу архідияконом, артос цілував государ, патріарх та інші. Артос ставився потім назад у храм, і тут його знову споруджував архідиякон. Щодо історичного походження обряду з артосом у Православній Церкві, то про це необхідно поговорити у зв'язку з історією так званого «чину про панагію». Панагія з грецької мови означає "всесвята" або "пресвята", яке найменування зазвичай додається до імені Богородиці. Під "чином про панагію" розуміється чин піднесення особливого хліба в монастирській трапезі, після столу, на честь Богородиці. Про походження цього чину так говорить наша псалтир. Господь Ісус Христос перед Своїми стражданнями мав з учнями трапезу на таємній вечері, коли встановив таїнство Євхаристії, і після воскресіння не раз був благословляти їхню трапезу, і навіть їв їжу. На спогад цього, апостоли мали звичай залишати за трапезою пусте середнє місце і вважати перед ним частину хліба, як би для Господа, що є серед них. Після трапези вони з молитвою і подякою підносили цей хліб, кажучи: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! Слава Отцю і Сину і Святому Духу. Велике ім'я Святої Трійці. Христос воскрес». Після ж дня вознесіння Господнього вони вимовляли: «Велике ім'я Святої Трійці. Господи Ісусе Христе, допомагай нам». Так робили цей звичай апостоли, доки Мати Божа перебувала на землі. Третього ж дня після успіння Богоматері, коли вони, бувши чудово зібрані все в одне місце для поховання Її, стали після трапези здійснювати звичайне піднесення хліба на честь Господа, і щойно сказали: «Велике ім'я», раптом з'явилася на хмарі Мати Божа з ангелами і сказала: «Радійте. Учні здивувалися такому диву і, замість: «Господи Ісусе Христі», покликали: «Пресвята Богородиця, допоможи нам». Потім пішли до гробу і, не знайшовши в ньому пречистого тіла її, переконалися в її взятті з тілом на небо. На згадку цього в монастирях зазвичай і відбувається при трапезі «чин про панагію»; у Великодню седмицю цей чин отримує свої зміни і є способом піднесення артосу. Євхологій Гоара в такий спосіб зображує чин про панагію, що відбувається у грецьких монастирях. «Найбільш благочестиві з греків, каже Гоар, ченці та клірики мають звичай, зробивши подяку після їди, підносити двома першими пальцями обох рук трикутний хлібець, ― панагію. Саме дія підношення доручається в монастирях будь-кому навмисне обраному з братії. Вибраний, випросивши благословення і прощення у майбутніх, бере особливий шматок хліба, що лежав під час трапези перед образом Богоматері, і піднімає його на увазі всіх двома пальцями своїх рук, кажучи: «Велике ім'я», і всі додають: «Святої Трійці». Тоді підносить продовжує: «Пресвята Богородиця, допоможи нам». На це присутні відповідають: «Тоя молитвами, Боже, помилуй і спаси нас!» Потім по каденні приймає братія з рук трапезаря (келаря) «панагію», ділить її між собою, і, прославляючи хвалу Богоматері, всі куштують. Загалом «чин підношення панагії», викладений у нашій друкованій псалтирі (гл. 16), цілком згоден з цим грецьким порядком підношення. "Панагія", за словами Гоара, має форму трикутника, загостреного зверху. Гоар у своєму Євхології, в пояснення символічного значення цієї форми, наводить слова Симеона Солунського: «Цей вирізок вказує в один і той же час і на єдність і на «трійковість, ― своїми трьома бічними сторонами означаючи троїсте, а верхньою частиною ― єдине... І так ми прийняли від батьків, по апо Трійці нашому Богу на честь Богоматері, через яку ми пізнали Трійцю». («Русск. Паломн., 1894 р., № 16). Тиждень антипаски або про Хома Євангеліє від Івана, зач. 65, гол. 20, ст. 19–31. 1. Явлення Господа св. ап. Фоме З дня Воскресіння, протягом великого седмиця, воскреслий Господь не був більш Своїм учням. Через вісім днів після Великодня учні знову зібралися разом, і Хома був із ними. Двері, як і того вечора, знову були зачинені. Раптом з'явився серед них Ісус Христос і сказав їм: Мир вам! І, звернувшись до Хоми, сказав йому, відповідаючи на вимоги його серця, що сумнівається: «Подай твій перст сюди, і подивися руки Мої; подай руку твою, і вклади в ребра Мої; і не будь невіруючим, але віруючим». Тоді чудесне явище Господа та Його чудесне слово, що показує Його всезнання, перемогло сумнів учня; він не насмілювався вже вкладати пальці в виразки цвяхові і вкладати рук у ребра воскреслого Спасителя. Засоромлений у своїй невірі, він у молитовному благоговінні визнає: «Господь мій і Бог мій!» Тепер він вірує від щирого серця, тому що бачив Господа і відчув на собі силу Його воскресіння. Господь, приймаючи сповідання Свого учня, каже, проте, йому: «Ти повірив, тому що побачив Мене: блаженні, що не бачили й увірували». Цим Він вказав нам, що не бачили Його, на слово, яке сповістили про Нього Його апостоли. (Див. кн. «Земне життя Господа І. Христа», перекл. з німецьк. Орди). Звичай продовжувати урочистості великих свят до семи днів був уже в старозавітній церкві. Таким чином святкували Великдень (Вих.12:16) і свято Кущів (Лев.23:36). Останній зі святкових днів у цьому випадку був особливо урочистий, називався великим (Ін.7: 37) і як би заміняв собою свято. За цим прикладом і від надлишку духовної радості про воскреслого Спасителя і в церкві християнської восьмий день після Великодня, як закінчення урочистості Світлого тижня, здавна склав особливу урочистість, ніби в заміну самої Великодня; чому й названо Антипаскою, що означає: замість, чи проти – Пасхи. Притому цей день, служачи укладанням світлою, служить разом початком іншого - нового тижня після Великодня - цариці свят; їм починається коло тижнів та тижнів цілого року; Цього дня вперше оновлюється пам'ять Воскресіння Христового, яке від самих апостольських часів прийнято в церкві згадувати через кожні сім днів, тобто кожного першого дня тижневого. Звідси походить назва Антипасхи тижнем новим, тобто. першою ― днем ​​оновлення або просто оновленням; що, за поясненням святого Григорія Богослова, нагадує той перший тижневий день миру, який слідував після урочистого закінчення творіння. Але з восьмим днем ​​після Великодня вже само собою з'єднується ще спогад про явлення Ісуса Христа учням Своїм восьмого дня після воскресіння, і про дотик спасительних виразок Тіла Його апостолом Фомою; звідси і ― найбільше вживане в нас ― назва Антипасхи ― тижнем святого Хоми, або Фоміною. Ця прикметна подія — як очевидний доказ істини воскресіння Христового, і як досвід невимовної любові і поблажливості воскреслого Господа до слабкості серця людського, відкинутого до безумовної віри і в самих учнях Його — склала по тому самому головний предмет піснеспівів церковних протягом. Свята Церква , нагадуючи нам про явлення Господа денним читанням з Євангелія, запрошує всіх з подякою оспівати Благоволілому ― в запевнення наше ― дати усвідомлювати себе: Людинолюбче, велике і безприкладне безліч щедрот Твоїх: як довго терпів ти та що відміщуються Тобі багатовипробуймо: як ти втілився? Як ти розіп'явся, Безгрішне? Але зрозумій нас, як Тома, волати Тобі: Господь мій і Бог мій, слава Тобі! (Вірш. на Госп. возз.). Крім цього, в стародавній Церкві, від одного благочестивого звичаю, тиждень Антипасхи мав ще одну особливу назву, що залишилася і тепер у вживанні в західній церкві. А саме: у давнину свято Великодня було урочистим часом хрещення юдеїв та язичників, які зверталися до християнства, яке таїнство звершувалося над ними в ніч під світле свято. Новохрещених або ― як зазвичай називали їх давні ― новонароджених одягали у білий одяг ― образ їхнього дитинства у Христі, ― який носили вони протягом усього світлого тижня. На тиждень Фоміну урочисто в церкві знімали з них цей одяг і вважали його в особливому притворі храму. Тому всі дні світлої седмиці називалися нерідко днями в білих (тобто одягу); а новий тиждень – день урочистого зняття цих одягів – тижнем у білих. 3. Погляд Церкви на невіру апостола Фоми (у богослужбових піснях) I. У чому полягала невіра апостола? а) У невіруванні свідченням співучнів про явлення їм Господа. Глаголаше (апостолам): не маю віри, аще не побачу і я Владики (вірш. віч.). Ще не побачу, не вірю словесам вашим (Седал). б) У невіруванні самому воскресінню. Не вірую Твоєму воскресінню і бачившим Тебе кричав: якщо не вкладу пальця в ребра Його і цвяхів виразки, не вірю, що повстав їсти (Вірш. хвал.) 2. Що було на підставі його зневіри? а) Сильне бажання побачити Господа. Жадібний Твоє радісне бачення, перш не вірувавши Хома (Кан., П. 8). б) Бажання досконалої впевненості собі і всім. Не даремно усумнівся Хома про твій повстань, не скинься, але безсумнівне намагалося показати це, Христе, всім мовою (п. 7). Не вірувавши реченим йому, від невіри у віру извествя (ст. віч.). 3. Що зробило благотворну зміну в душі апостола? а) Благодатне явище Самого Воскреслого. Невіруючому учневі в руці показав Ти і пречисте ребро: він же вірував до Тебе: Господь мій і Бог мій, слава Тобі! (вірш. вечір.). Вірувавши Хома зором руку і ребер Твоїх, Господа і Бога Тебе сповіді (там же). б) Особливо жвава сила виразок Господніх. Зі страхом руку Хома в ребра Твоя живоносна, Христе, вклавши, трепетний відчуй дійство, Спасе, сугубе, двома єствами, що в Тебе з'єднуються незлияно, і вірою взиває глаголя: Ти є Господь... (п. 7). Відчуваючи рукою Твоє суто істота, зі страхом кричав вірно, вірою тягне: Господь мій і Бог мій, слава Тобі! (вірш. на літ). 4. Що було за такою зміною в апостолі? а) Явище, замість зневіри, твердої віри. Вклавши Хома руку в вогненна ребра Ісуса Христа Бога, не опалися дотиком: душі бо зловірство поклади на благовір'я (віршів. ранку). б) Високе сповідання та ревнощі сповіщати всім істину. Ребро Твоє Божественне радіючи Хома дотик, Господи і Творця Тя прослави . Закричи, коли бачиш Тебе, Всесильне: Ти єси мій Бог і Господь... кланяюся Твоїй державі і світові сповіщаю страшне Твоє і всесильне повстання (Понед. віч. стих.). О, преславного чуда! Іоанн на персі лежачи, Хома ж ребра доторкнутися сподобатися. Але ов бо отонуду страшно Богослов'я глибоке здобуло погляд: ов же спроможися таємно навчити нас: бо показує ясно повстання Його (вірш.). 5. Які сприятливі дії зміни в апостолі для миру та церкви? а) Більше утвердження віри у Воскреслого. О, добра невіра Фоміно! вірних серця у пізнання приведе. О, преславного чуда! невіра віру відому роди (стиховн.). Невірною вірою облагодітельствовавший нас Тома близнюк, вирішить бо похмуре незнання всіх кінців, вірним невірством (п. 7). Радуєшся випробувати: тим самим, Людинолюбче, на це наказуєш Хомі, простягаючи невіруючому ребра, світові запевняючи Твоє, Христе, триденне повстання (п. 4). б) Відкриття високих істин Богослов'я. Багатство почерп від скарбу некрадомого Божественного, копією прободенна Твого ребра, премудрості та розуму виконує світ близнюк (п. 4). Твій скарб, прихований нам, відкриє Хома: бо богословивши мовою Богоносною, співайте Господа, говорячи, і звеличуйте Його на всі віки (п. 8). (Воскр. чт., р. XVI, с. 11–12). 4. Про твердість і сталість віри Після славного Свого воскресіння Господь Ісус Христос неодноразово був Своїм учням та послідовникам. Так, у самий день Свого чудового воскресіння, Він благоволив з'явитися апостолам, які всі, крім ап. Хоми, зі страху від іудеїв проводили час у замкненій світлиці у спільній молитві та глибоких думах. Щоб переконати учнів у правді Свого воскресіння, Божественний Учитель показав їм пречисті руки, ноги та ребра. Це явище виконало серця учнів вірою і любов'ю до Свого Вчителя, так що вони розповідали всім, що повстав Господь. Але коли апостоли розповіли про явище Спасителя Хомі, він відмовився повірити їм. «Якщо, говорив він, я не побачу на руках Його ран від цвяхів, якщо не вкладу пальця мого в ребра Його, то не повірю» (Ів.20:25). І ось коли десять учнів тріумфували повстання від труни Свого Учителя і Господа, серце апостола Хоми нудилося збентеженням, смутком і важким роздумом. Господь Сам прийшов на допомогу до нього, виявив і йому славу Свого воскресіння. Через вісім днів після воскресіння Господа, коли всі апостоли, не виключаючи вже й Хоми, знову зібралися в одне місце, раптом з'явився серед них Христос і сказав: «Мир вам». Хоча обличчя і голос Спасителя негайно показали апостолу Томі несправедливість його сумніву, проте милосердний Господь благословив остаточно розсіяти маловіру учня. Звернувшись до Хоми, Спаситель сказав йому: «Подай твій перст сюди і подивися руки Мої; дай руку твою, і вклади в ребра Мої, і не залишайся в зневірі, але будь віруючим» (Ів.20:27–29). Дотик до цілющих виразок Спасителя повністю виліковував душу апостола; сповнений почуттям радості та віри, він вигукнув: «Господь мій і Бог мій!» Ісус же Христос сказав йому: «Ти повірив, бо побачив Мене: блаженні, що не бачили й увірували». Згодом апостол Хома багато попрацював для Євангелії віри Христової; він же послужив до утвердження віри учнів Христових, а з ними і всіх християн, у Божественному піднесенні на небо пречистого тіла Богоматері після її успіння. Давнє переказ православної церкви розповідає про це так. Після зходження Св. Духа на апостолів всі вони, зодягнені силою згори, розійшлися в різні боки для проповіді Євангелія, причому апостол Хома вирушив у найвіддаленіші землі від Єрусалиму. Господу завгодно було чудесним чином зібрати всіх до смертного одра Пресвятої Богородиці, щоб вшанувати Її урочистим похованням. За Його ж святим провидінням апостол Хома не встиг прибути до Єрусалиму до дня поховання Богоматері, але прийшов сюди на третій день; він дуже сумував, що не міг востаннє попрощатися і поцілувати пречисте тіло Божої Матері. Щоб втішити скорботного, на спільній нараді апостоли вирішили відкрити труну Богородиці. І ось, коли відкрили труну, то в ній не знайшли тіла Богоматері, а лише похоронні пелени. Тоді всі пізнали, що Богоматір з плоттю Свою піднялася на небо. Так вперше відкрилася слава Найчеснішої херувим і Славнішої без порівняння серафим Богородиці, Яку весь рід християнський став шанувати, як свою найближчу Заступницю перед престолом Всевишнього. При згадці про святого апостола Хому, зверни свою увагу, християнин, на слова Спасителя, сказані ним апостолу: «Ти повірив тому, що побачив Мене: блаженні, що не бачили й увірували». Для нас, християн, уже немає потреби перевірятися у воскресінні Христовому через якісь особливі ознаки і чудеса. Перших учнів Своїх воскреслий Господь запевняв не заради тільки їх самих, а й заради всіх нас, які сповідують ім'я Христове. І апостоли за всіх нас переконалися в істині воскресіння Спасителя: вони бачили на власні очі воскреслого Господа, відчували Його рани, неодноразово розмовляли з Ним і про все це усно і письмово проповідували всьому світу. Цій проповіді апостолів, як самовидців і служителів Христа, кожен із нас має вірити твердо та безперечно. Оскільки віруючим Господь обіцяв блаженство, то ми повинні намагатися завжди перебувати в православній вірі, повинні боятися будь-яких помилок невіри та брехні, а також недбальства та безтурботності про віру. Отже, християнин, зберігай святу соборну та апостольську віру, як найдорожчий твій скарб, яким набувається блаженне життя на небі. Яка щаслива людина, яка свято зберігає передане йому православною церквою вчення віри, яка не ухиляється від цього вчення, але намагається в усьому благоугоджувати триєдиному Богу, за заповідями Христа та Його апостолів! Він, як тихий потік, мирно проходить долину земного життя, прагнучи до гірської вітчизни, де мешкають усі святі. З іншого боку, як жалі, що коливаються у вірі, за своєю забобонністю перетворюють православне вчення християнське, що відокремлюються від матері своєї св. церкви і навіть інших залучати до своїх помилок! Усі вони готують собі вічну смерть. На жаль, відступники від правовір'я з'являються й у надрах нашої вітчизняної церкви. Осліплювані самолюбством, вони сміливо відкидають керівництво Богоустановленої Церкви та її пастирів. Нехай убояться всі мудрі праведного гніву Божого, відступаючи від православної віри та її хранительки – св. церкви: вони самі поводяться в геєну вогненну. Ось що розповідається про це у церковних книгах. Одного разу до пр. Кіріака прийшов один інок Феофан, який тримався засудженого церквою, неправого вчення про Христа Ісуса. Пр. Кіріак почав благати Феофана залишити свої помилки і звернутися до Соборної та Апостольської Церкви. «Єдиний шлях до нашого спасіння, – говорив преподобний, – є той, щоб мислити і вірувати так, як мислили та вірували святі отці». Дізнавшись про готовність Феофана прийняти розуміння, св. Кіріак сказав йому: «Я сподіваюся на Бога, що Його добрість відкриє тобі істину». Після цього він пішов на самоту і почав молитися Господу за брата. За його молитвою, що заблукав другого дня, було таке видіння: йому з'явився грізний чоловік і сказав: іди і пізнай істину; невідомий привів Феофана в темне і смердюче місце і показав йому тут усіх грішників, що волають і кричали від пекельного вогню: «Ось оселя тих, ― сказав грізний чоловік, ― які безбожно розумують. Якщо тобі подобається це місце, залишайся при своєму лжевченні; якщо ж не хочеш зазнати такого покарання, звернися до св. соборної та апостольської церкви, до якої належить Киріак» (житіє пр. Киріака, 29 вересня). Пам'ятаючи це, коханий побратим, твердо стій у православній вірі, заповіданій тобі батьками та предками. Стражи себе і не входь у спілкування з людьми безумними, неправо мислячими про віру, які, хоча бути законовчителі, не розуміють ні що говорять, ні про них стверджують (1Тим.1: 7). Одна скарбниця віри - свята православна церква; одні справжні вчителі віри - законні пастирі церковні. (Див. «Воскр. лист.» № 73). 5. Розповіді з церковної історії про силу віри I. На вимогу вклонитися богам, св. священномученик Власій відповідав своєму мученикові: «Мучи тіло моє, як хочеш, у твоїй владі це; над душею ж моєю владний Бог». ― «А якщо я кину тебе в озеро, чи врятує тебе твій Христос?» - спитав мучитель. ― «Я вірю і сподіваюся, ― відповідав сповідник, що Ісус Христос, Бог мій, надасть мені свою чудову допомогу і на водах». Імператор велів кинути св. Власіє в озеро, але він пішов по воді, як по суші. Дійшовши до середини озера, він сказав воїнам, що стояли на березі: «Покажіть тепер і ви силу богів своїх і йдіть сюди». 68 Воїнів покликали своїх богів і кинулися в озеро, але всі потонули. Вважаючи винуватцем їхньої смерті Власія, правитель наказав усікнути його мечем (Чет.-Мін., Лютий 11). ІІ. За святе та богоугодне життя св. Який, колишній мелітинський єпископ, ще за життя удостоївся від Господа дару чудотворень. Одного разу під час бездощів святитель вийшов за місто і на відкритому повітрі здійснив безкровну жертву про послання дощу. При цьому він показав таку віру, що не наказав вливати води у св. чашу, сподіваючись, що Господь пошле дощ і розчинить св. чашу водою; тверда віра не осоромила святителя. По молитвах його дощ удосталь полився на землю. Іншим разом св. Який звершував у храмі літургію. Під час служби, внаслідок неміцної споруди, склепіння храму готове було обрушитися. Народ з жахом побіг було з церкви, але святитель вигукнув: «Господь захисник життя мого, кого лякаюся!» І склепіння трималося на своєму місці доти, доки святитель звершив службу, і всі вийшли з церкви. Тоді склепіння з громом звалилося на землю. Багатьма та іншими чудесами прославився святитель. Блаженна смерть його пішла близько 435 р. (Ч.-М. - 17 квіт.). III. Один доброчесний друг святителя Спиридона, єпископ Триміфунтський, обмовлений перед суддею, був невинно ув'язнений і засуджений на смерть. Дізнавшись про це, свята негайно пішла рятувати його від невинної смерті. He had to cross the stream, which at that time, on the occasion of a flood, overflowed its banks and blocked his path, but St. The saint of God, bringing to mind how Joshua with the Ark of the Covenant crossed the dry bottom of the Jordan during its high water, and believing that the Almighty God is always the same, turned to the stream and, as a servant, said to him: “The Lord we have in common commands you: зупинись, щоб я пройшов і врятував невинну людину від смерті». At these words, the stream suddenly stopped, holding back the rush of its waters, and opened a dry path not only to Saint Spyridon, but also to his companions, who, ahead of the saint, let the judge know about his coming and told the miracle he had performed on the way. Суддя негайно звільнив невинно засудженого і віддав його в руки святого чудотворця. (From Chetya-Minea). IV. Св. Тихін Амафунтський у молодості своїй продавав хліби і, маючи співчутливе серце, роздавав їх жебракам без грошей. Батько не міг цього не помітити, і тому суворо покарав його за це. Св. Тихін, бажаючи заспокоїти свого батька, сказав йому при цьому: «батюшко! даремно ти на мене гніваєшся, я твої хліби витрачаю не марно, а віддаю їх у борг Богові, і маю від Нього в тому розписку - Його Божественне слово; у слові Божому, саме, сказано: «хто дасть жебраку, той у позику дає Богу, і сторицею від Нього прийме». (Прип.19:17). Ти мені не віриш? Іди, подивися і побачиш, як вірне слово Боже». Сказавши це, Тихін узяв батька за руку і повів його до житниці; відчинили двері житниці - і батько побачив підтвердження слів Святого Письма: житниця була наповнена найчистішою і найкращою пшеницею, хоча раніше в ній нічого не було. Батько впав на землю і подякував Богові. З того часу він уже не забороняв своєму синові роздавати милостиню бідним. Інше диво, здійснене св. Тихоном, було не менш разюче. В одному саду обрізували сухі гілки з виноградних дерев і, як правило, викидали їх геть. Св. Тихін, зібравши ці сухі гілки, розсадив їх у своєму городі; при цьому він попросив Бога, щоб ці сухі гілки взялися і виросли, щоб виноград на них був сповнений і гарний, щоб ягоди були солодкі і здорові, і щоб виноград у його саду швидше за всіх встигав. Як хотілося святому, так і сталося. На другий день він вийшов у город подивитися, що сталося з його виноградом, і побачив на ньому благословення Боже: всі гілки взялися, і того ж літа принесли дуже багато плодів; в інших садах виноград був ще зелений, а у св. Тихона найстиглий, солодкий та здоровий. Слухаючи про чудеса св. Тихона, ви, звичайно, помітили ту дитячу простоту, з якою він вірив словам Святого Письма, і ту дитячу сміливість, з якою він чекав всього від Бога. Зауважте ж і ще, що всі св. мужі, особливо чудотворці, завжди бувають такими, всі вони точно діти. Діти, ні мало не розмірковуючи, вірять усьому, що їм скажуть старші: і святі, ні мало не сумніваючись, вірять усьому, що говорить слово Боже. Діти сміливо чекають від батьків: і святі сміливо чекають від Бога. (Див. проп. прот. Р. Путятіна). V. Господь сказав: Коли матимете віру, бо зерно гірке, кажете горе сей: перейди звідси там, і минеться (Мт.17:20). Ознаки віруючим це будуть: ім'ям Моїм бісів чекають; мови виголошують нові; змія обурять, якщо і що смертно спиють, не шкодить їх: на недужні руки покладуть, і будуть здорові (Мк.16:17–18). Читаємо історію життя святих і бачимо, що все це виправдане справою. Речете горе сей: перейди звідси тамо, і минеться: і справді, гори рухалися за молитовним словом преп. Марка та св. Григорія, єпископа Неокесарійського (Чет.-Мін. квіт. 5 і лист. 17). Ім'ям Моїм бісів чекають, ― і бісів не тільки виганяли святі, а й навіть служили їм (Чет.-Мін., Авг. 10). Мови виголошують нові: преп. Пахомій не знав грецької мови, але помолився і став розуміти ченця-грека, що прийшов відвідати його, і відповідати йому грецькою мовою (там же, 15 травня); а викл. Ор читав, не вчившись читати (Чет.-Мін. Авг. 7). Змія візьмуть: св. мучениця Ірина кинута була в рів, наповнений зміями, але не тільки нічого не зазнала від них, навпаки, вони зітхнули від однієї її присутності у рові (Чет.-Мін. травня 5). Коли ж і смертно спиють, не шкодить їх: св. мученик Михайло, за наказом мучителя, випив отруту і залишився цілий, тоді як та ж отрута, випита одним злочинцем, засудженим на смертну кару, відразу позбавив його життя (Чет.-Мін. червень. 9). На недужні руки покладуть, і здорові будуть: Пафнутий Боровський влаштовував церкву; один іконописець, на ім'я Діонісій, який працював для цієї церкви, сильно занедужав ногами і мав залишити роботу, але св. Пафнутий тільки сказав йому: «Приймись, Діонісію, за справу, Бог тебе благословить, Мати Божа дасть тобі здоров'я», і хворий Діонісій відразу ж взявся за роботу, і його хвороби як не бувало (Чет.-Мін. травня 5). 6. Розповіді про любов росіян до православної віри Росіяни здавна відрізнялися глибокою прихильністю до св. вірі Христової та Православної Церкви. У лихоліття татарського ярма відкривалися для них випадки засвідчити цю прихильність і любов своєю кров'ю. I. У 1246 році, коли татарський хан Батий покликав до себе чернігівського князя Михайла і зажадав від нього через своїх волхвів, щоб він перед вступом в ханську хату пройшов, за звичаєм монголів, крізь вогонь і вклонився сонцю і бовванам, - благовірний князь ідолам». Коли йому запропонували на вибір одне з двох - або вклонитися, або померти: князь не повагався обрати останнє, незважаючи на всі переконання близьких людей; приготувався до християнської кончини і скуштував люту смерть від варварів. Приклад доблесного князя тоді ж пішов і улюблений боярин його Феодор. ІІ. У 1270 р. інший князь російський, Роман Олегович рязанський, був обвинувачений в Орді, ніби він ганьбив хана і його віру. Хан віддав князя до рук татар, які почали примушувати його до своєї віри. Але він не тільки не погоджувався на це, але відкрито сповідав, що християнська віра воістину є свята, а татарська погана. Озлоблені язичники відрізали йому мову, заткнули вуста і повільно порізали суглобами всі члени його тіла, так що новий мученик дійсно уподібнився древньому Якову Персіяніну, за зауваженням літописів. ІІІ. Захищаючи себе від нападників, або виступаючи проти них самі, росіяни були переконані, що вони проливають свою кров і вмирають, перш за все, за св. віру та церкву. «Помремо за св. Богородицю (тобто за соборну церкву Пресвятої Богородиці) і за праву віру», казали жителі Володимира, коли його обложили татари. «Помремо за св. Софію (тобто за софійський собор)», зазвичай повторювали новгородці, збираючись на полі бою. «Проллємо кров свою за дім Пресвятої Трійці та за св. церкви», вигукували псковитяни за днів Довмонта, відбиваючи напади Литви. І Димитрій Донський, вирушаючи з військом із Москви проти татар, говорив іншим князям і воєводам: «Підемо проти безбожного і нечестивого Мамая за праву християнську віру і за св. церкви, і всіх немовлят і старців, і всіх християн». (II. зібр. р. років. I, 222; III, 57. 62. 71. 99 та ін.; IV. 40. 76. 181; V, 6; VI, 105; VII 140). Так, росіяни любили свою батьківщину, а в ньому, перш за все, любили свою св. віру та свою св. церква. Росіяни тим більше прив'язувалися до св. вірі і церкви, що в них тільки знаходили для себе втіху і підкріплення серед лих і скорбот, особливо від своїх поневолювачів, і в імені або званні християн бачили свою головну відмінність від поганих агарян і свою перевагу перед ними. («Істор. російської церкви», Макарія, митр. московського, Т. V, стор. 267-269; сн. «Духовні посіви» св. Гр. Дяченко). Блаженні, що не бачили і вірували (Ін.20:29). Давно, дуже давно це сталося. Я був тоді і молодий, і гарячий і цікавий. З дитинства не вкладено в моє серце жива і чиста віра в Господа. І чим старше я ставав, тим більше закрадалася невіра в мою душу. Я не вмів вірити, я все хотів дізнатися своїм розумом, своїм почуттям. І ось як Господь милосердий навчив мене. Стояла свіжа, рання весна. Великим постом довелося мені заїхати у справах служби до невеликого губернського міста. За сім верст від міста, на пагорбі, височив гарний чоловічий монастир. Там спочивало багато святих мощей. Я дуже любив співи і нерідко приїжджав до монастиря послухати хор ченців; співали вони справді чудово. Було в монастирі кілька знайомих ченців, і я часто ночував у них. Цілі вечори, бувало, сперечалися ми про різні релігійні предмети; я відкрито сміявся з їхньої віри, з їхнього благоговіння до святих мощей, і сміливо заявляв я, нещасний, про своє невір'я. Ченці жахалися і заходилися мене усвідомлювати. Подобався мені з них один особливо; це був високий, статний чернець, батько Іриней; роду він був знатною, дуже освіченою і розумною людиною; худорляве і трохи жовтувате обличчя його вражало своєю суворістю і святістю; великі, чорні очі дивилися надзвичайним розумом та твердістю. Я особливо любив розмовляти з о. Іринеєм. На четвертому тижні Великого посту вибрав я теплий день і вирушив до монастиря. Подивився я на храм, послухав спів ченців і вирушив у келію о. Іринея, з наміром переночувати. Довго ввечері ми говорили з ним; у вікно дивилося на нас нічне темно-синє небо з зорями, що горять, а ми все ще не замовкали; зрідка лунали удари сторожа в чавунну дошку. Монастир спав. «Ні, ви це киньте, і з глузду викиньте вашу невіру, ― говорив о. Іриней, тяжкий гріх, невіра, і тяжко покарається Господом». «Ну, а якби я насправді довів вам, о. Іринею, що всі ви помиляєтеся, ― повірили б ви мені»? - питав я. «Що ви кажете, схаменіться! Не дурнішими за нас з вами були наші батьки, діди, а вірили цьому. Вірить уже цілі століття вся Церква Православна, вірили та вірять мільйони людей православних. Нарешті, прочитайте житія святих... Як можна сумніватися в святості угодників Божих і нетлінності їхніх мощей? Що ви!.. Бог із вами!» ― тлумачив о. Іриней. Я промовчав, але затаїв у серці зухвалу думку. «Так і зроблю», - вирішив я, і ліг спати, нічого не сказавши о. Іринею. Заснути я не міг на жорсткому ліжку ченця. Він довго молився і, нарешті, задрімав на підлозі, у куточку. Переконавшись, що він спить, я тихо встав, якось одягнувся, і поспішно вийшов із келії. На сході біліла передсвітанкова смужка; зірки гасли... Вітерець освіжив мені обличчя. Я просто пішов до храму. Він був відчинений. При слабкому мерехтінні великих лампад ледве можна було розрізнити образи та контури храму. Двоє ченців метушилися біля правого боковий вівтар і не звернули на мене уваги. Незабаром мала початися ранок. На мить мені стало страшно. Я прийшов у лівий боковий вівтар до раку св. мощів, зупинився біля них і озирнувся; біля відкритої раки горіла лампада. Поблизу нікого не було, ченці, мабуть, вийшли. Знову якийсь внутрішній страх захолодив мені серце. Я постарався посміхнутися, підійшов до раку і сміливо підняв її покрив... Мені хотілося доторкнутися мощі своїми руками, близько роздивитися обличчя спочиваючого угодника, інакше я не вірив у святість мощей. Якась сила нижча і нижча згинала мені голову... Моя рука хотіла торкнутися вже св. мощей... Раптом... чи то був страшний удар грому, чи блиск блискавки... чи що інше, я не знаю... я бачив тільки підняту руку... Все навколо закружляло, потемніло... здійнявся якийсь шум у голові, у вухах... Я схаменувся на підлозі, в страшній, болісній темряві. Що зі мною було, де я був, нічого не знаю. Я намагався протерти очі, побачити, де я, все було марно... Навколо було темно, як у могилі... Тоді я все зрозумів... Я осліп. Страшне діло задумав, і тяжко і гідно покарав мене Господь за нього. Знову, з тугою і мукою в душі, я зомлів. Прийшов я до тями, коли біля мене було багато народу, чулися голоси, і я почув голос о. Іринея. Тут же при всіх я, нещодавно здорова людина, тепер нещасний сліпець, розповів свій гріх і своє покарання... Я знав, я відчував, що ченці плакали наді мною... і гірко шкодував, що не послухав їх слів. З того часу я залишився в монастирі, і щодня молюся перед св. раком. Я прошу Господа та св. угодника пробачити мені тяжкий гріх мій... Я часто плачу і молюся... Тепер я старий. Господь змилосердився наді мною, мої очі тепер бачать настільки, що я міг сам описати все, що трапилося зі мною. (Див. «Кормчий» за 1888 р. № 11). Одного разу, коли я повертався додому з далекої відлучки, напередодні Нового року, сильна завірюха захопила мене в степу: втомлені коні, пов'язуючи в кучугурі по самі груди, ледве тягли наш візок. Пластівці мокрого снігу, що крутилися в повітрі, заліплювали очі, і, нарешті, ми остаточно збилися з дороги. Так пройшла не одна година втомливого блукання по снігових рівнинах навмання, поки віддалений собачий гавкіт не виявив нам сусідства людського житла. Ми рушили на нього, і невдовзі перед нами змалювалися темні контури якогось поміщицького хутора. Нас гостинно зустрів його власник, відставний кавказький офіцер старих часів: він познайомив мене зі своєю родиною, що складається з його дружини, літньої дами, з надзвичайно лагідним і приємним виразом обличчя, і двох дорослих синів, які приїхали зі столиці до нього погостювати на свята. Всі вони виявилися дуже добрими людьми, а тому зрозуміло те задоволення, з яким я, обігрівшись з дороги, сидів у кабінеті Олександра Миколайовича, так звали випадкового господаря, і за склянкою чаю розмовляв з ним перед каміном, що палко топився, який мимоволі змушував забувати про бушував на подвір'ї. Спочатку розмова наша нічим не відрізнялася від розмови людей, які нещодавно між собою познайомилися, але потім вона набула характеру більш відвертої й задушевної, причому мова зайшла про випадки більш менш цікавих, які коли-небудь збігалися в житті кожного з нас зі святом Нового року. - Що ж до мене, - сказав Олександр Миколайович, - то двадцять два роки тому Новий рік ознаменувався в моєму минулому такою обставиною, яка навік залишиться в моїй пам'яті, не стільки за самою винятковістю своєї обстановки, скільки тому, що дало мені можливість осягнути всю незмірність милосердя Божого до занепалої людини, що вже загинула. Я попросив старого поділитися зі мною його спогадами, і ось що він мені розповів: – Насамперед слід вам сказати, що ви бачите перед собою обличчя, яке багато років сумнівалося у бутті Божому. На перший погляд здавалося б дуже натуральним, що життя, сповнене щоденних поневірянь і бойових небезпек, яке було моє в епоху підкорення Кавказу, мало б виробити в мені думку, що «без Бога ні до порога», проте далеко не так було на ділі, і, з дитинства наслухавшись і начитавшись всіляких святих, я був невіруючою людиною в повному розумінні цього слова. Але Всевишньому завгодно було послати на мою частку таке випробування, яке здійснило рятівний перелом у моїй моральній недузі. Сталося це так. По виході з полку, я оселився в нашому повітовому місті, де, одружившись зі справжньою моєю дружиною, я зажив спокійно і щасливо; доля послала мені найкращу з жінок, і єдиною темною плямою на нашому сімейному небосхилі була моя невіра, і дружину мою, істинну християнку, вкрай засмучувала моя духовна помилка і часто, в хвилини моїх блюзнірських витівок, віддалялася вона з кімнат у спальню і перед іконою Богоматері. чоловіка. Так минуло кілька років, і в нас було вже двоє дітей, ось ці самі молодці, яких ви зараз бачили, як дійшла до неба молитва моєї лагідної подруги. На третій день Різдва ми перебували разом з нею на одному званому вечорі, і останній був уже у всьому своєму розпалі, як раптом почулися крики: «Пожежа, горимо»! Ми всі висипали надвір, але тривога виявилася марною; проте від переляку і холоду - дружина була в одній лише легенькій сукні - вона відчула себе нездоровою, і я поспішив з нею додому; вночі в неї стала жар і марення, але до ранку вона трохи заспокоїлася і заснула. Наступного дня я у своїх справах відлучився, а коли повернувся додому, то, уявіть все моє горе і жах, дружини моєї вже не стало! Так! Смерть порвала безжально нитку цього дорогоцінного для мене життя... У цьому не могло бути сумніву; Прибулий лікар підтвердив факт, та й до того ж печатка мертвості, що лежала на восковому чолі покійної, ясно свідчила про мою втрату. Я не буду тут стомлювати вас описом усього, що було після, а скажу тільки, що з тієї хвилини, як покійницю поклали в залі, я впав у безмежний розпач; втіха святої молитви мені була недоступна, ніщо не могло змінити того, що трапилося, і я вирішив покінчити з життям. Відійшовши до себе в кабінет, я провів усю ніч перед святом Нового року у порядку впорядкування своїх майнових справ і, листом до одного нашого родича, вручав долю своїх дітей його опіці; за цим я вийняв зі свого столу револьвер, і тільки слабке натискання на спуск відокремлювало мене від вічності, як раптом осяяла мене така думка: рішення моє незмінне, все питання полягає тільки в часі. а там... Тут я ліг на диван і, стомлений клопотами дня і пригнічений фатальним подією, забувся важким свинцевим сном. І цілий рій сновидінь, то невимовно солодких, то жахливих, наповнював тоді моє скорботне серце: мені снилося, що я пливу разом з моєю покійною дружиною в човні, який, як горіхову шкаралупу, підкидали сердиті хвилі безмежного водяного простору: високий вал перекинув човен, нас роз'єднала розлючена стихія, і, коли я поринав у прірву, якась дивна сила далеко забирала від мене милий мені образ. Тут я почав молитися, і раптом почув слова: «Увіруй і врятуєшся!» Вірую! вигукнув я і... прокинувся, пробуджений ранковим холодом. Я встав і вийшов до зали; в ній було темно, і лише одне світло воскової свічки, що тепліло перед старим дяком, що читав над покійницею псалтир, боровся з проблиском світанку, що починався. Я відпустив на відпочинок старого і підійшов до узголів'я дорогого мені трупа, сповнений дум, одна одній болісніше... Але ось у всій своїй пишноті увірвався у вікно сонячний промінь і обдав усе своїм життєдайним, ласкавим світлом: мені здалося цієї миті, що обличчя дружини втратило щось зі своєї мертвої блідості, і ніби щось, схоже на життя, майнуло на її змарнілих рисах. Чи не був обман почуттів, гра засмученої горем уяви? Ні! то була дійсність! Смерть віддавала назад свою жертву, що доводилося і теплотою, що охоплювала помалу це неживе досі тіло. Тільки-но я переконався, що дружина моя жива, обмирала дбайливо була перенесена в спальню, де й прийшла до тями через кілька годин .... Радості моєї не було меж. З швидкістю блискавки облетіла все місто звістка про таку нечувану подію, і дуже здивувався поважний отець Василь, який прибув на панахиду, коли я попросив його відслужити замість неї подячу молебність. Дуже може статися, що спонукання, що змусило мене відстрочити самогубство, легко пояснюється жагою до життя, яке не залишає людину навіть у виняткових умовах; можна легко пояснити і уявну смерть моєї дружини, так званим, летаргічним сном: але я бачу тут виключно лише перст Божий! Так ось чим, любий мій гість, обдарував мене Новий рік 22 роки тому! Провидіння Боже, пославши мені добродійний сон, утримало мене від тяжкого гріха самогубства; воно ж повернуло мені подругу, що знаходилася, здавалося, вже в руках смерті, і зробило з мене віруючого... («Кормчий», 1889 № 1). Євангеліє від Марка, зач. 69 та 70; гол. XV, 43-47; гол. XVI, ст. 1–8. 1. Святі мироносиці біля гробу Господнього Настав вечір Великої суботи. ― Весь цей день св. апостоли та св. дружини провели у спокої, за заповіддю закону. Увечері ж суботи, як тільки відкрилася можливість усіляких справ, Марія Магдалина та Марія Яковлєва пішли поглянути на труну Господа Ісуса. Їх спричинило туди нестримне бажання дізнатися: чи не сталося там, біля гробу Господнього, де були їхні думки та серця, щось особливе. І вони сходили туди; побачивши, що там було все, як було в п'ятницю, вони повернулися до міста; тут вони зійшлися з Саломією, і всі втрьох купили ароматів та миру, щоб уранці помазати тіло Господа Ісуса. ― Починався третій день, коли, за пророкуванням Господа, повинно було відбутися Його воскресіння. Влада юдейська, побоюючись цього страшного для них дня, поспішила вжити запобіжних заходів, щоб учні Господа Ісуса не вкрали тіла Його вночі і не сказали, що Він воскрес. У той час, коли дружини були біля труни, влада ходила до Пілата, просила у нього дозволу приставити до труни варту, привела і поставила її на місце, і приклала до трунового каменю печатку — все це вже після віддалення дружин від труни. ― Тим часом св. дружини і не підозрюють, що труна оточена вартою та запечатана. Усі вони хоч діяли заодно, але містилися не в одному будинку, а де довелося, кожна у своїх рідних чи знайомих. Тому вони поклали вранці зібратися разом не в місті, щоб нікого не турбувати, а біля самого гробу, чекаючи там один одного, щоб разом приступити до помазання Господнього тіла; а коли з міста вийти - залишили кожній на волю, як яка впорається, аби тільки раніше. - Так приготувалися і домовилися вони, і спокійно чекали ранку, не знаючи про варту. Бачачи їхню любов, Господь не дозволив їм бути заляканими грізною вартою. Ще до приходу їх, у таємничу годину глибокої ночі відбулося воскресіння Господнє незримо і невідомо ні для кого, сталося, каміння запечатане від юдей і воїном, що стрегує пречисте Тіло. І вже потім зійшов з небес ангел і, відваливши камінь від дверей труни, сів на ньому. Струс від падіння каменя і світлолобісний вигляд ангела привели до трепету варту: вона помертвіла і потім втекла до міста. Камінь відвалений був не для Господа, а для варти, для тих, хто любить відвідувачів труни, щоб вони могли увійти, поглянути і переконатися в тому, що вже немає Господа в труні, що Він воскрес. Раніше за всіх цього ранку піднялася Марія Магдалина і ще суворій темряві кинулася до труни. Прийшовши, вона побачила, що камінь відвалений від труни. Притаманний тут ангел не виявив їй свого образу: Небесні вісники є з волі Божої і з тієї ж волі можуть бути невидимі. Глибоко вражена відкритою труною, Марія Магдалина відразу ж подумала: взяли Господа! З цією думкою вона поспішно повертається до міста, вдається до апостолів Петра та Івана і каже їм: «Винесли Господа з труни, і не знаємо, де поклали Його». Петро і Іван відразу пішли до труни подивитися, що там таке. ― А поки ходила до міста Марія, і апостоли збиралися, прийшла до труни глибокого ранку мироносиця Іоанна, дружина домоправителя Іродова, разом з деякими іншими, несучи приготовані аромати. Вони знайшли камінь відваленим від труни й увійшли туди. Там, на превеликий подив, вони не знайшли тіла Господа Ісуса; коли вони дивувалися, що б це означало, раптом з'явилися два ангели в одязі блискучих. Жінки в страху і збентеженні опустили очі свої в землю, але світлі мужі заспокоїли їх, говорячи: Що ви шукаєте Живого з мертвими? Його немає тут. Він воскрес. Згадайте, як Він говорив вам ще в Галілеї, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути». І вони згадали ці слова Його і, повертаючись від труни, вирішили, звичайно, піти та сповістити апостолам та всім іншим, що бачили та чули. Тим часом Петро і Іван з Марією Магдалиною поспішали до труни і пройшли до нього, не зустрівшись з дружинами, що, за розташуванням вулиць в Єрусалимі, легко могло статися. Обидва апостоли йшли поспішно, але Іван був молодший, і тому йшов скоріше і прийшов до труни перший, проте ж, не ввійшов усередину, а тільки глянув туди і побачив одні завіси, що лежали. Підійшов Петро і ввійшов усередину. І він побачив також пелени лежачі і ще плат, що був на голові Господа, не з пеленами лежачий, але особливо, на іншому місці, почет. Тоді ввійшов і Іван, і побачив, і увірував у своєму серці, що Господь воскрес (так тлумачить св. Золотоуст). Оглянувши все у труні, апостоли пішли додому. Але Магдалина, що повернулася з ними знову до труни, залишилася біля нього, виснажена невимовною гіркотою і швидким ходом; не знаючи, що робити їй, що думати, вона могла лише плакати. Серед плачу вона глянула в труну і побачила двох ангелів у білих ризах: один сидів у головах, інший у ногах, де лежало Тіло Ісусове. Вони запитали її: «Дружина, що плачеш?» Вона відповіла: «Винесли Господа мого, і не знаю, де поклали Його». Тут, мабуть, вона помітила деякий благоговійний рух ангелів, яких погляд був спрямований поза печерою; звернула й вона туди свої погляди і бачить Господа Ісуса, але крізь сльози і в ранковому напівтемряві не впізнала Його. Господь каже їй: «Жінко, що плачеш? Кого шукаєш? Вона, думаючи, що перед нею був садівник, сказала Йому: «Пане мій! Якщо ти виніс Його, скажи мені, де поклав, і я його візьму». Тоді Господь покликав її голосом, їй знайомим: Маріє! Вона, почувши цей голос, вигукнула: Вчителю! і кинулася була до ніг Його, щоб обійняти їх з благоговійною радістю, але Господь зупинив її, говорячи: «Не торкайся Мені, бо Я ще не зійшов до Отця Мого, але йди до братів Моїх і скажи їм: сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого» і. З невимовним захопленням вирушила вона до апостолів. Наближався світанок. Св. дружини: Марія Яківля та Саломія і, можливо, деякі інші з ними поспішали до труни; ідучи, вони кажуть між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей труни? А камінь був дуже великий, і їм не під силу було б відвалити його. Коли вони підійшли до труни, вже сходило сонце, тобто світло його вже сяяло, але самого сонця ще не було видно на небі. Підходячи до труни, дружини глянули й побачили, що камінь уже відвалений. Наближаючись до місця труни, вони побачили ангела, що сидів на відваленому камені, і злякалися; Ангел підбадьорив їх, кажучи: «Не бійтеся, ви шукаєте Ісуса розп'ятого: немає Його тут, Він воскрес, як сказав. Підійдіть, перегляньте місце, де лежав Господь». Підкоряючись слову ангела, дружини увійшли до труни; там вони побачили юнака в білому одязі, що сидів праворуч, і знову жахнулися, то був ще ангел Господній. Бачачи їх збентеження, ангел заспокоїв їх, кажучи: «Не лякайтесь, Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого? Він воскрес; Його немає тут, ось місце, де Він був покладений. Тепер підіть швидше, скажіть учням Його та Петру, що Він воскрес із мертвих і попереджає вас у Галілеї. Там побачите Його, як Він сказав вам». - І вони, вийшовши поспішно з труни, зі страхом і великою радістю побігли до міста. Їх обіймав трепет і жах від незвичайності баченого і почутого, і вони на шляху нікому нічого не сказали, але дорогою, прийшовши до тями, вони зважилися сповісти про всіх апостолів. І коли вони поспішно йшли до них, то Сам Господь Ісус зустрів їх і сказав: Радуйтеся! І вони, впавши до ніг Його, обійняли їх і вклонилися Йому, та були трепетні. Господь підбадьорив їх, говорячи до них: «Не бійтеся, йдіть, скажіть братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, там вони побачать Мене». Отже, перші побачили воскреслого Господа св. дружини, їм були ангели, їм був Сам Господь, перш ніж будь-кому з усіх апостолів. Чому так? Тому що вони полюбили Його багато. Досить згадати їхнє служіння Йому від маєтків своїх, їхню мужню присутність біля хреста Господа на Голгофі, їхню участь у Його похованні і, нарешті, їхню ранкову подорож до гробу Його з ароматами та миром для помазання пречистого тіла Його. Наслідуйте ж, браття, і ви добрий приклад св. жінок мироносиць, вживайте і ви надлишки своїх набутків на служіння Богу і Церкві, на справи любові та благочестя християнського. (Упоряд. по «Лист.» єписк. Феофана, сн. №768 Троїцьк. лист.). 2. Рівноапостольна мироносиця Жодна із св. мироносиць не любила стільки Господа і не була така віддана Йому, як Марія Магдалина; тому і в Євангелії вона завжди називається першою між ними. За ревнощами до віри Христової вона працювала у сповіданні віри подібно до апостолів, і тому св. Церква назвала її рівноапостольною. Родом вона була із Сирії, а жила в Галілеї, саме у місті Магдалі. Судячи з походження її з Сирії і тому, що вона колись страждала на біснування, можна думати, чи не була вона донькою тієї сирофінікіянки, яка посилено просила Господа зцілити її дочку, що бентежилася, і отримала від Нього похвалу за велику її віру (Мф.15:22–28 ; Мк. 7:7). Деякі думають, що вона була та грішниця, яка зі сльозами каяття лобизувала ноги Ісуса і мазала їх дорогоцінним світом (Лк.7: 37). Але така думка, прийнята у латин, не має підстави; а якби воно було і справедливе, то не повинно принижувати Магдалини: і Спаситель каже: велика радість буде на небі про єдиного грішника, що кається, ніж про дев'ятдесят дев'ять праведників, що не вимагають покаяння (Лк.15:7). Магдалина була одержима страшною недугою, яка в Євангелії називається біснуванням, і від якої Спаситель зцілив її, вигнавши з неї сім бісів. Велике благодіяння, виявлене Господом Марії вигнанням з неї бісів, справило в вдячному її серці таку любов і прихильність до Спасителя, що вона наважилася присвятити Йому все життя своє і при всякому разі показувала найщирішу до Нього старанність. Ісус Христос, що прийшов на землю стягнути і врятувати загиблих, усюди шукав заблукалих овець дому Ізраїля і для цього переходив з міста в місто, з ваги ввесь, перепливав моря й річки, сходив на гори, заглиблювався в пустелі, і Марія всюди Його супроводжувала, безперестанні мандрівки, безперестанні мандрівки, хоч невпинні подорожі. Ісус Христос, заради нас зубожілий, не мав, де голову прихилити, терпів у всьому крайню потребу, і Марія старанно служила Йому маєтком і працями рук своїх. Ісус Христос, здійснивши справу Свою на землі, іде покласти душу Свою за спасіння світу, і Марія йде за Ним на Голгофу, невтішно ридає про Нього з єрусалимськими жінками, з трепетом дивиться на Його розп'яття. Спершу вона стояла зі знайомими Його здалеку, але потім, забувши всякий страх і підкоряючись лише потягу свого серця, наблизилася до самого хреста Христового, співчувала Божественному Страждалі у тяжкі хвилини Його смерті і прийняла останній подих Його у своє серце. Так вона любила Спасителя! Її любов до Нього, за словами Писання, була міцна як смерть (Пес.8:6). Ні, любов Марії до Ісуса Христа була міцнішою за смерть, вона не ослабла і після смерті Його. Тоді як усі, і друзі та вороги, залишили Розп'ятого після смерті: тоді залишалася при Ньому Марія Магдалина з однією з своїх подруг. Вона бачила, як Йосип та Никодим знімали з хреста пречисте Тіло Ісуса; вона супроводжувала Його на місце поховання; вона дивилася і на те, де і як Його вважали. Якщо ж сама не брала участі в Його похованні, то це, без сумніву, походить від надмірної скорботи, яка так виснажила її сили, що вона, за зауваженням євангеліста, не могла стояти, а сиділа проти труни (Мт.27:61). Втім, вона подумки прагнула туди, де покладався скарб її серця — найсолодший Ісус, і тому, помітивши, що Йосип і Никодим, поспішаючи закінчити Його поховання до настання суботи, що наближалася, тільки обвили тіло Його пеленами і обсипали пахощами, а не помазали його негайно зважилася заповнити це опущення похоронних звичаїв, а разом надати померлому Вчителю останній обов'язок старанності. Провівши суботу в спокої, за відомим іудейським звичаєм, Марія Магдалина відразу ж купила різних ароматів і на другий день рано вранці, ще суворій темряві, поспішила з ними до гробу Спасителя, у супроводі деяких подруг своїх. Морок ночі, відокремлений стан гробу Господнього, близькість до нього страшної Голгофи, ніщо не могло втримати благочестивих дружин. Вони йдуть і тільки думають про те, як швидше помазати тіло коханого Вчителя. Марія Магдалина випередила подруг своїх і, побачивши, що камінь відвалений від труни, одразу побігла до Єрусалиму до апостолів Петра та Іоанна і сказала їм з переляку: узявши Господа від гробу і не знаю, де покладеш Його. Ця звістка вразила апостолів, і вони кинулися до труни, туди ж побігла і Марія. Але, прийшовши до гробу, і побачивши в ньому одні пелени Спасителя і хустку, що була на його голові, апостоли повернулися до себе, дивуючись колишньому. А Марія? Вона не пішла з ними, але залишилася біля труни, думала про Ісуса і гірко плакала про Нього. О, який зворушливий цей вчинок її! Які зворушливі її сльози! У них ясно виявилася така щира відданість Ісусу, така ніжна любов до Нього, якої не мали, здається, найстаріші та найулюбленіші учні Його. Таку любов і відданість Господь не міг залишити без нагороди та втіхи. Так було. Коли Марія стояла і плакала біля труни, їй надумалося ще подивитися, чи немає в ньому десь тіла Ісуса. Але, припавши до гробу, вона побачила в ньому двох ангелів, які сказали їй: Жінко, що плачеш? Марія відповіла їм те саме, що й апостолам: Взявши Господа мого і не знаю, де покладеш Його. Сказавши це, вона звернулася назад і побачила Ісуса Христа, але не впізнала Його, мабуть, тому, що через скромність і зневіру не дивилася Йому в обличчя, або вигляд Його багато змінився після воскресіння, а, можливо, і одяг приховував його. Тоді Спаситель сказав їй: Жінко, що плачеш? кого шукаєш? Вона ж, будучи зайнята думкою про Ісуса Христа і думаючи, що говорить з нею вертоградар, відповіла Йому: Господи, якщо ти взяв Його, повідь мені, де ти поклав Його: і я возму Його. Тоді Ісус назвав її на ім'я і сказав: Маріє! Почувши знайомий голос, який так часто насолоджував її слух і серце, Марія кинулась до Ісуса Христа і радісно вигукнула: Раввуні Учитель! Господу, звичайно, приємне було таке захоплення улюбленої учениці; але, бажаючи заспокоїти її і скоріше порадувати через неї інших учнів, що сильно сумували за Ним, Він дружньо сказав їй: не торкайся Мені - залиш мене, не взивай же до Отця Мого. - Я ще не піднісся на небо і нерідко буду з вами бачитися; Іди ж до Моєї братії, і говори їм, що я незабаром піду до Отця Мого та Вашого Батька, і до Бога Мого, і до Бога вашого. Магдалина відразу пішла і сповістила учням Христовим усе, що бачила і чула, але учні їй не повірили. Тим часом вона, взявши з собою іншу Марію, мати Якова, знову, втретє, пішла бачити труну — подивитися на неї. Може, в цьому випадку керувала нею і таємна надія, чи не побачить вона ще Воскреслого? Так справді й сталося. Прийшовши до труни, святі подруги знайшли там ангела, який, запевнивши їх у воскресінні Христовому, наказав скоріше сповістити про нього учням Господа. Коли ж вони йшли виконати це доручення, раптом зустрів їх Сам Ісус Христос і сказав їм: Радуйтесь! І бажаючи більше засвідчити їх у Своєму воскресінні, Господь дозволив їм те, від чого раніше утримав Марію – допустив їх обійняти Його ноги і вклонитися Йому, як Господеві. Таким чином Марія Магдалина за гарячу любов свою до Спасителя удостоїлася дворазового явища Його і стала першою благовісницею Його воскресіння. Як мало радувати її це особливе благовоління до неї Господа! Якою новою палкістю до Ісуса наповнилося її любляче серце!.. І справді, Марія Магдалина показала таку старанність до Воскреслого, якого не бачимо в жодній іншій Його учениці. Подібно до апостолів, залишивши все: і дім, і друзів, і вітчизну, вона присвятила все своє життя на благовістя Христове і оголосила їм не тільки Юдею, а й багато язичницьких країн. Вона була й у Римі; тут знайшла вона доступ до самого кесаря ​​Тиверія і, піднісши йому червоне яйце, прекрасний образ відродження до життя, сказала йому в привітання: Христос воскрес! Вона докладно сповістила кесареві всі справи і вчення Господа, показала Його невинність і ясно викрила неправедних суддів Його, а через те збудила в кесарі сильний гнів на Пілата та Каяту, які й отримали праведну відплату за безбожні справи свої. Можна думати, що на цей подвиг Магдалини вказує апостол Павло у своєму посланні до римлян, коли каже: цілуйте Маріам, що багато працюй про нас (Рим.16:6). З Риму св. Магдалина вирушила з благовістю в інші місця і, нарешті, прибула в Ефес до Іоанна Богослова, до якого вабила її однакова любов до Спасителя. Тут вона мирно й поринула до Господа. ― Брати і сестри про Господа! Наслідуйте її в християнських чеснотах. Наслідуйте її ви, сестри про Господа, бо вона була улеслива вам жінка. Наслідуйте її і ви, браття: бо соромно для чоловіків поступатися дружинам у добрих подвигах. Наслідуйте її все: бо це для всіх можливо і душі спасенне. Марія Магдалина цілком присвятила себе служінню Господу: і ви будьте вірними Його рабами. Марія Магдалина всюди слідувала за Ним і була старанною Його ученицею: і ви неухильно дотримуйтесь стоп Його, старанно слухайте Його слова і ретельно виконуйте Його св. заповіді. Марія Магдалина допомагала Господу маєтком і працями рук своїх: і ви те саме робіть, якщо не особисто Йому, що тепер неможливо для вас, то Його церкви, яку Він називає Своїм тілом, і меншим Його братам бідним людям. Кожний внесок, вжитий на їхню користь, кожна крихта, їм подана, матиме велику нагороду від Господа, бо Сам Він каже: що сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите (Мт.25:40). Марія Магдалина супроводжувала Господа на Голгофу, дивилася на хресні Його страждання і як би розпиналася з Ним від скорботи: і ви, браття і сестри, частіше переноситеся думкою на Голгофу, частіше уявляйте себе при підніжжі хреста Христового і розмірковуйте про те, що зазнав Син Божий гріх наших, ваших і бойтесь знову розпинати ними Господа. Марія Магдалина приходила до Спасителя з ароматами і, не знайшовши Його в труні, всюди й старанно шукала Його, доки не удостоїлася побачити Його після воскресіння. І ви вдайтеся до Нього з духовним фіміамом - зі св. молитвами, і ви шукайте Його подумки всюди: і в храмах Божих, де Він благодатно присутній у своїх обрядах, і у видимій природі, де Він відкривається Своєю могутністю і добротою, і у власному своєму серці, де Він відкликається у голосі нашого сумління. Прагніть до Нього духом на небо, де Він сидить праворуч Бога. Вчиняючи так, ви колись сподобаєтеся побачити Його віч-на-віч на небесах. Марія Магдалина відкрито перед усіма сповідала себе ученицею Спасителя; не соромтеся і ви показувати себе завжди і в усьому справжніми учнями Господа, не бойтесь докорів і осміянь, яким сини віку цього наражають на тих, хто бажає благочесно жити, і намагайтеся поширювати благочестя серед дітей, друзів і домочадців ваших. Постараємося і в усьому цьому наслідувати св. Марії Магдалині, а ти, рівноапостольна, підкріпи нас у добрих подвигах дарованої тобі благодаттю! (Див. «Бесіди» Платон, митр. Київ.). 3. Приклад живої любові до Бога У місті Едессе, в Месопотамії, імператор Валент, заражений аріанською єрессю, наказав замкнути православні церкви, щоб не відбувалося богослужіння. Православні християни почали збиратися за містом у полях для слухання Божественної літургії. Дізнавшись про це, Валент наказав зрадити смерть усіх християн, які надалі збиратимуться туди. Начальник міста Модест, якому дано був цей наказ, зі співчуття, таємно сповістив про нього християн православних, щоб відхилити їх від зборів та загрозливої ​​смерті; але християни своїх зборів не скасували, і наступної неділі з'явилися ще більше для сукупної молитви. Начальник, проходячи через місто для виконання свого обов'язку, побачив одну жінку, одягнуту охайно, хоч і бідно, яка квапливо залишала свій будинок, не дбала навіть замкнути двері, і вела з собою немовля. Він здогадався, що ця православна християнка поспішає до зборів і, зупиняючись, спитав її: – До зборів православних! - відповіла дружина. — Але хіба ти не знаєш, що всіх, хто там зібрався, зрадять смерть? - Знаю, і тому поспішаю, щоб не спізнитися в отриманні мученицького вінця. – Але навіщо ведеш із собою немовля? - Для того, щоб і він брав участь у тому ж блаженстві. (Хр. чт. ч. 48). 4. Любов християнська є закон людського серця В Євангелії Господь, на запитання одного законника: «Що створивши живіт вічний наслідую?» вказав йому на заповідь про любов до Бога та ближнього. Люби Бога і ближнього, як би так сказав Господь, і ти ввійдеш у вічне життя. Любов є закон морально-розумного життя. Закон цей повинен поєднати всі істоти у безмежну гармонію. Поза цим законом, для тварин, які хотіли б залишитися неслухняними йому, можлива лише блукання, страждання та смерть. Християнство заповідало прихильності такі, яких природа ніколи не вселяла людині, вона їх благословляє, вона їх викликає. Наведемо приклади, що підтверджують цю думку. Ось у брамі Єрусалиму юдей. Чоловік цей терпить жорстоке борошно, його кати оточують його і терзають, як дикі, кровожерливі звірі; по обличчю його струмує кров; він піднімає до неба погляди сповнені ангельської лагідності: він молиться за тих, що побивають його камінням. Бог наказав йому любити - і він любить. Це св. першомученик Стефан. Оце фарисей, син фарисея, Савл із Тарса. За законом природної переваги всі забобони, вся гордість, всі вузькі поняття, вся ненависть його племені та його школи мали зосередитися у ньому і досягти свого вищого ступеня. Людина ця пише тринадцяту главу 1 посл. до коринтян, тобто найвищий гімн кохання, який коли-небудь чула земля. Бог наказав йому любити - і він любить. Коли християнка, вихована серед розкоші та витонченості, укладає себе до школи чи лікарні і тут виносить грубість, бруд, поневіряння, постійні неприємності, то чому ви здебільшого зустрічаєте на обличчі її дивовижно прекрасне відображення світу, якого не мають жінки світла? Бог наказав їй любити і вона любить. Коли місіонер йде на добровільне заслання в крижані країни півночі, під небо, яке є не більше, як широкий саван, ― коли він укладає себе в нездорові хатини, де атмосфера постійно переповнена міазмами, ― коли він прирікає себе на огидне харчування, коли, після багатьох років геройської праці, він у, нарешті, у багатьох, геройської праці неосвіченою і грубою мовою співає священні гімни, яких ми не можемо чути без розчулення, - звідки прийшло до нього це одухотворення? Бог наказав йому любити - і він любить. І коли, біля нас, дружина і мати християнка, вимушена, як ми бачимо це дуже часто, терпіти невпинні образи, глузування, грубість, зраду, всьому цьому протиставляє лагідність, великодушність, яку ніщо не журить, коли вона вміє залишатися гідною без роздратування і спокійної без слабкості і спокійної без слабкості горе, - коли вона вчить своїх дітей поважати ім'я, яке негідний батько зневажає своєю поведінкою, - коли вона, перенісши всі ці образи, знаходить у собі досить сили, щоб у передсмертній хворобі думати про свого чоловіка, який повертається до неї, коли їй залишається тільки померти, - чи думаєте ви. чи достатньо одних спонукань природи? Ні, і ви це добре знаєте. Тут є щось інше, ніж природа. Бог наказав цій жінці любити - і вона любить, вона прощає, вона терпить, вона забуває і любить... Значить, правда, що ми можемо вчитися любити, - значить, правда, що серце може перемагати природу (тобто інстинкти своєї природи - замість помсти ворогові платити добром, замість гніву та роздратування відповідати любов'ю та лагідністю). Любові відкрито нескінченне, чи то нескінченне в безладді, де вона знаходить лише рабство в підпорядкуванні плоті, а то вище нескінченне, де свята любов шириться у своїй вічній повноті і де вона може обіймати всі істоти, навіть ті, до яких серце у своєму природному стані відчувало б тільки ненависть і огиду. Підкоряючись закону серця, в якому перстом Божим написано св. любов, людина-християнин, виявляючи своє кохання, бажає не того, щоб йому служили, але бажає сам служити іншим. Він не знає ні гордості, ні приниження, служить слабкому і безсилому, жалюгідному та знедоленому. Тут проявляється один із законів християнської любові, яка полягає в тому, щоб сильне надавало допомогу слабкому, нижче підтримувалося вищим. Це, по суті, є проявом загального закону любові. «Якщо хоче в вас провідний бути, нехай буде вам слуга; і що коли хоче в вас бути старих, нехай буде всім раб» (Мк.10:43–44), сказав Господь наш Ісус Христос. Чому? Тому що неприродно, щоб слабке і немічний служило сильному і могутньому, вище підтримувалося нижчим. Природніше навпаки: щоб сильне надавало допомогу слабкому, нижче підтримувалося вищим. 15 5. Милості хочу, а не жертви Двоє селян-сусідів збиралися побувати в Єрусалимі - вклонитися труні Господній. Перешкоди вдома ніякої в них не було: в обох були вже дорослі діти, які розпоряджалися всім господарством. Зовсім зібралися наші прочани і призначили день, коли вирушити обом разом у дорогу. Настав нарешті цей день, і що ж? Один з них, і той саме, який перший надумав іти до Єрусалиму, раптом оголошує своєму товаришеві, що він передумав іти і залишається вдома. А що змусило його змінити ухвалене рішення, цього він не пояснив. Здивувався і засмутився сусід, почав умовляти його; але впертий наполягав на своєму і залишився. Робити нічого, довелося вирушити одному в далеку подорож. Благополучно дістався він Єрусалиму і став обходити святі місця у ньому. Згадуючи частенько свого будинку сусіда, що залишився, він засуджував його в душі за невірність своєму слову — та ще й у такій святій, великій справі. Але яке ж було здивування нашого старого, коли в числі прочан в Єрусалимі він побачив і свого сусіда, що залишився вдома. І скрізь, де не доводилося йому бувати на поклонінні святим місцям, скрізь рішуче зустрічав він свого приятеля, який завжди був попереду, на його очах. Але скільки він не намагався, ніяк не міг зійтися з ним: натовп постійно відтирав його. Ось-ось ще трошки, і він дістанеться до нього,— дивись, а вже цей знову далеко попереду його... Ще більше засмутився наш мандрівник на свого сусіда, думаючи, що той обдурив його, прийшов у святе місто один і тепер навмисне бігає від нього. Побувавши скрізь, де треба, він вирушив нарешті додому разом з іншими мандрівниками. А сусід як у воду канув: ніде вже не бачив і не зустрічав його наш мандрівник. «Знати, він раніше мене вирушив додому», думав про себе паломник, що повертався додому. Ось дістав він, нарешті, додому і почав розпитувати своїх домашніх, чи повернувся з Єрусалиму сусід, який не захотів іти разом з ним. Ті здивувалися його питанню і сказали йому, що сусід і не думав ходити до Єрусалиму, а весь час залишався вдома. Не повірив він своїм домашнім і пішов до сусіда, який зустрів його радісно і запитав, як Бог допоміг йому побувати в Єрусалимі. – А недобре, сусідко, так-то робити, – сказав на це з докором гість господареві. – Що таке? - запитав той здивовано. – Та як же, брате ти мій, не захотів йти зі мною до Єрусалиму, прийшов один, – а там усе бігав і ховався від мене. - Не розумію я, друже любий, що це ти таке кажеш. - Не мороч мене, будь ласка, адже я сам, на власні очі бачив тебе в Єрусалимі - і не один раз і не в одному місці. – Бог мені свідок, що, доки ти був у Єрусалимі, я був тут і нікуди рішуче не відлучався. А якщо вже ти не віриш мені, то запитай інших. Сусіди одноголосно підтвердили його слова. Після цього наш мандрівник не знав, що й думати. Справа ставала загадковою. Повернувшись із Єрусалиму, селянин мучився сумнівами і часто вступав у розмову зі своїм сусідом. Після багатьох і довгих розпитувань останній зізнався, нарешті, чому він не пішов на прощу, а залишився вдома. У той самий час, як обом їм, за умови, доводилося вирушити в дорогу, помер один знайомий йому селянин, який залишив по собі малолітніх дітей у гіркій нужді. Жаль йому стало бідних, безпритульних сиріт, так шкода, що він не знав собі спокою. І ось він зважився на наступне: як не сильно хотілося йому побувати в Єрусалимі і поклонитися святим місцям, він відмовився від цієї святої справи, щоб припасованими на дорогу грошима надати допомогу нещасній сім'ї. Розплющились тепер очі у нашого мандрівника, зрозумів він, що означають слова Господні: милості хочу, а не жертви (Мт.12: 7); зрозумів, що милістю до ближнього догодиш Богові не менше, якщо тільки не більше, ніж старанністю до мандрівки на прощу, і що за милостиню Господь приймає й один намір поклонитися святим місцям, як сама справа. (Пензен. Єпарх. Вед. 1894 № 20). 6. Про значення жінки, як матері-християнки У християнстві не лише чоловіки, а й жінки покликані служити роду людському за своїми силами та здібностями. У церкві Христовій і чоловіча стать, і жіноча однаково покликані для Євангелії св. Євангелія. Прикладом цього є св. дружини мироносиці, які не тільки служили Господу за Його земного життя, але й після воскресіння Його багато попрацювали для проповіді Євангелія серед язичників. Св. Марія Магдалина, наприклад, після вознесіння Господнього, проповідувала віру Христову в багатьох країнах, і навіть була в Римі (Рим.16:6). Збереглося переказ, що, будучи у місті Римі, св. Марія Магдалина постала до Тиверія кесареві і йому сповістила все про Христа Спасителя; з Риму вона прибула до міста Ефес до св. Іоанну Богослову і там також проповідувала про Христа (Чет.-Мін. 22 липня) Інша мироносиця, св. Маріамна, сестра св. апостола Пилипа, супроводжувала свого брата і поділяла з ним і з ап. Варфоломієм праці та страждання при Євангелії св. Євангелія; у деяких містах усі вони втрьох день і ніч проповідували слово Боже, наставляли невірних на шлях спасіння і багатьох привели до Христа. Після мученицької кончини св. брата свого, св. Маріамна пішла одна до Лікаонії до язичників, проповідувала там св. Євангеліє і спочивала зі світом (Чет.-Мін. 17 лютого). Св. Юнія, родичка св. ап. Павла, разом із св. Андроніком, що належав до лику сімдесяти апостолів, також ревно працювала у Євангелії св. Євангелія (Рим.16: 7). Св. Ірина великомучениця була настільки високою благовісницею св. Євангелія, що звернула до Христа батьків своїх та весь царський дім та близько вісімдесяти тисяч мешканців міста Магедона; у місті Каліполілі вона привела до Христа до ста тисяч чоловік, а у Фракії, у місті Месемврії, вона навернула у віру Христову царя і весь народ (Чет.-Мін. 5 травня). Деякі з жінок за свою ревнощі щодо поширення віри Христової отримали в нашій Церкві назву рівноапостольних; так називаються, наприклад: св. Марія Магдалина, св. першомучениця Фекла, св. Олена цариця, Ольга, велика княгиня російської землі, та ін. Взагалі, має сказати, що багато потрудилися поширення віри Христової землі. Жінки-християнки! І ви повинні наслідувати високий приклад св. дружин мироносиць, співробітниць св. апостолів та інших св. жінок, які працювали для поширення віри Христової. Ваша проповідь про Христа і тепер дуже потрібна і може бути багатоплідною. Кому ж ми проповідуватимемо віру Христову? - спитайте ви. Дітям вашим; ваша родина, ось місце для вашої проповіді. І скільки може зробити добра для своїх дітей мати-християнка! Як легко може вона вкоренити в серці юних дітей страх Божий, любов до ближнього, слухняність та багато інших християнських чеснот та правил благочестя! Благочестива мати-християнка зуміє краще за будь-яке інше навчити своїх дітей і вірити, і любити, і сподіватися на Бога, і трудитися, і берегти батьківське надбання, словом - жити за законом і заповідями Божими. Бо до кого діти ближчі, як не до матері своєї? Нехай же всяка мати-християнка, яка живить дітей своїх тілесно, за почуттям любові до них, живить їх і духовною їжею. Якщо син виростає віруючим і благочестивим, то він і Бога буде боятися, і батьків своїх любитиме, поважатиме, слухатиметься, і в старості їх про них піклуватиметься і живитиме. Так, син не наважиться піти проти закону Божого, не наважиться не послухатися батька чи матері та образити їх. З часу гонінь язичників на християн відомо багато прикладів твердості у вірі, любові та послуху дітей, вихованих матерями-християнками. Одна мати так говорила синові своєму під час гонінь: сину мій! не рахуй твої роки, але з наймолодших років починай у твоєму серці носити істинного Бога. Ніщо у світі не гідне такої гарячої любові, як Бог; ти скоро побачиш, що для Нього залишаєш і що в Ньому здобуваєш!» І навіювання матері не залишилися марними. «Від кого ти дізнався, що Бог єдиний?» ― питав язичницький суддя одного християнського юнака. Отрок так відповів: «Цьому навчила мене мати, а мою матір навчив Дух Святий, і навчив, щоб вона мене навчила. Коли я гойдався в колисці і смоктав її груди, тоді ще навчився вірити в Христа! Читайте ще, напр., життя римлянки св. Софії з її трьома дочками: Вірою, Надією та Любов'ю, там ви побачите великий, гідний уваги і наслідування приклад благотворного значення жінки-християнки для сім'ї. Св. Софія намагалася посіяти і посіяла в серцях своїх юних дочок насіння істинної віри Христової: вони і довели твердість і незмінність своєї віри, зазнавши жахливих мук за ім'я Христове... Даремно безсердечні мучителі намагалися схилити їх до зради християнської віри, вони віддали їм св. Софія, вселила в їхні серця (Чет.-Мін. 17 вересня). У св. Емілії після смерті чоловіка залишилося дев'ятеро дітей. Всіх їх вона виховала у глибокій вірі та благочестя. Троє з них згодом були єпископами та великими вчителями Церкви: Василь Великий Кесарійський, Григорій Ніський та Петро Севастійський. Благочестива християнка Нонна, мати св. Григорія Богослова звернула в християнство свого чоловіка Григорія, який був згодом єпископом каппадокійського міста Назіанза. Праведна Нонна молилася Господу дати їй сина і обіцяла присвятити його на Господнє служіння. Господь виконав її ревну молитву: у неї народився син і названий був Григорієм. Благочестива мати намагалася навіяти своєму синові Григорію ще з юнацтва віру в Бога, любов до Нього і правила християнського благочестя. Будучи вихований у вірі та благочестя, Григорій потім був єпископом Константинограда, був великим учителем і прозваний Богословом. І благочестива Анфуса, мати св. Іоанна Золотоустого, овдовівши на двадцятому році свого життя, не захотіла вступати в другий шлюб, а вся віддалася обов'язкам християнської матері: вона зайнялася вихованням свого сина і особливо намагалася, щоб він вивчив божественне Писання. І ніщо потім не могло згладити з душі її сина цього християнсько-благочестивого виховання: ні погані приклади товаришів, ні язичницькі вчителі. Приклад Моніки, матері блаженного Августина, особливо ясно показує, що може зробити мати-християнка для своїх дітей. Блаженний. Августин отримав від своєї матері перше повчання у вірі та благочестя; але, не встигнувши зміцнитися в істинах святої віри, живучи в колі розпусних товаришів, він захопився їх прикладом, став вести безладне життя і навіть впав у брехню; але завдяки опікам і гарячим молитвам матері до Бога знову був спрямований на істинний шлях і повернуто до Бога. Ось як великий, благотворний і душевнорятуючий вплив матері-християнки на дітей своїх! вірних слуг нашій вітчизні; у цьому ваш головний обов'язок, у цьому ваша проповідь св. Євангелія! Християнським вихованням і навчанням дітей вірі і страху Божому, і власним прикладом доброго і благочестивого життя ви влаштуєте добробут і щастя своїх дітей, за що отримаєте в цьому житті милість і благословення від Бога, а в майбутньому здобудете блаженство і славу. О, блаженна та мати-християнка, яка і до тимчасового життя народила, і до вічного життя приготувала своїх дітей! Така мати трепетно ​​постане перед лицем Праведного Судді і з відвагою скаже: «Ось я і діти, яких Ти дав мені, Господи!». (Див. «Позабогослужб. бесіди» св. Кудрицького). 7. Жінки у перші століття християнства У житті Спасителя зустрічі з жінками були дуже рідкісними, і Він завжди ставився до них з милостивою участю. Становище жінки у єврейського народу було порівняно задовільне, але Божественний Учитель не задовольнився ним: Він викривав фарисеїв у пригніченні вдів і в почутті зневаги, яку вони мали до заблудлої жінки; Він навіть найпалкіших жінок закликає до покаяння, підбадьорює та втішає їх. Дружина-блудниця, що впала до ніг Ісуса Христа, що змащувала їх ароматами і обтирала власами своїми, - дружина, викрита в перелюбі, і, нарешті, вдовиця, що поклала дві лепти в скарбницю храму, - знаходять собі захисника і покровителя в Ісусі Христі. Він входить у всі законні потреби жінок, не робить різниці через походження - і самарянці і хананеянці однаково надає свою участь і допомогу, збуджує в них захоплення своєю проповіддю, - простій жінці і до того ж самарянці відкриває найвищі істини про духовне, благодатне життя, про служіння Богу гідність; у всьому Своїм житті показує приклад любові і послуху Своєї Святої Матері і свою ніжну турботу про неї виявляє навіть серед жахливих страждань на хресті. В подяку за милостиву участь, жінки і зі свого боку заявляють Йому своє глибоке співчуття і відданість: жінка захоплено сповідує Його велич, жінка проповідує про Нього, як про Месію, жінка заступається за Нього перед Пилатом, - жінки плачуть, бачачи Його при стражданні, залишаючи Його, і залишають Його. поховання, відвідують труну Його, перші удостоюються явища воскреслого Господа і стають першими благовісницями воскресіння. У вік апостольський ми бачимо те саме. Жінки, як і чоловіки, є слухачами, супутницями та помічницями апостолів і багато сприяють їм у розповсюдженні віри та влаштуванні Церкви Христової. Значення їхніх праць і піклування для апостолів і для віри Христової видно з того, що багато з них з вдячністю згадується в книзі «Дії св. апостолів», і багатьох з них апостол Павло вітає у своїх посланнях, так само як згадують про них та інші апостоли. Одухотворені вірою Христовою жінки незабаром заявили себе з честю і на терені мучеництва. За першим мучеником, архідияконом Стефаном, у той самий вік апостольський здійснив подвиг мучеництва св. Текла. У наступний за апостольським період поширення та утвердження християнства, жінки є також у блиску моральної величі і продовжують відігравати вельми видну, діяльну роль. Є глибоко-вірне вираження одного церковного письменника (Тертуліана), що душа наша за природою християнка. Справедливість цього якнайбільше проявляється на прикладі жінок-християнок. Жінці недарма приписують проникливість, здатність пізнавати істину за допомогою якогось чуття. Так жінка поставилася до християнства. Вона скоро переконалася серцем у його істинності. Помічено в історії поширення християнства, що взагалі вони швидше за чоловіків приймали, перш за своїх батьків, чоловіків і братів, з твердістю і самовідданістю сповідували його, та інших різними способами мали до того ж. Свята віра, яка служила багатьом спокусою і безумством, проникала до будинків знатних римських громадян через благочестивих господинь. Жінки різних станів і віків, не виключаючи і наймолодшого, поповнюють, можна сказати, ряди мучеників, і мужніші за левів, за висловом св. Золотоуста, з геройським спокоєм переносять найжорстокіші страждання. Жінки з великою небезпекою відвідують християнських в'язнів, і коли язичники, помітивши, який вплив надають християнські жінки на в'язнів, заборонили їм вхід у в'язниці, вони вирішувалися навіть на такі заходи: стригли собі волосся, одягалися в чоловіче плаття, нехтували своїми жіночими прикрасами, аби мати можливість служити сповідь. Хто безстрашно збирає останки мучеників і ховає їх у пристойних місцях? Це – насамперед жінки-християнки, як зазначено майже у всіх оповідях про мучеників християнських. Чи бажаєте ви бачити жінок на високій ниві провісниць християнської віри, які сприяли її поширенню? Ось перед нами славні імена: св. Олени, матері імператора Костянтина, яка стала християнкою раніше свого сина, що сприяла зверненню його і потім все життя ознаменувала заступництвом християнам взагалі і своєю старанністю у справі відкриття пам'яток християнської святині, серед яких був і святий хрест; Ольги, бабки св. князя Володимира; Ніни, просвітниці Грузії та інших. Стосовно отців і вчителів Церкви жінки відіграють таку ж важливу роль, як і при апостолах. Вони надають їм усілякі послуги, допомагають їм матеріальними засобами, різного роду піклуваннями, тими чи іншими знаннями і, своєю чергою, користуються їхньою повною увагою, повагою та відданістю. Багато з них відомі тільки за своїми подвигами, імен їх не зберегла історія, але ось і славні імена, що передаються історією: Феосви - дияконіси, сестри св. Григорія Ніського та невтомної його співробітниці; Олімпіади, багатої і знатної громадянки Константинополя, яка, овдовівши в ранній молодості, відмовилася вступити в другий шлюб з родичем царя Феодосія Великого, зазнала за це багато неприємностей, прийняла звання дияконіси, вела життя найпростіше і найсуворіше, присвятила праці святих і величезних. Григорія Богослова, Іоанна Златоуста та багатьох інших. Деякі з них відомі своїм сприятливим впливом на невірних та єретиків, так само як і на православних, як, напр., Меланія молодша. Деякі відомі своїми благочестивими подорожами, заснуванням церков і монастирів, дивних будинків і доглядом за хворими, ґрунтовним знанням Святого Письма. Такою була Фабіола, знатна і багата римлянка з прізвища Фабія, що стала благодійницею людства в Римі і в усій Італії, на похороні якої, на подяку за незліченні благодіяння, юрмився цілий Рим. Чи бажаєте бачити жінок подвижниць? Ось імена: Синклітики та Феодори олександрійських, Февронії, Макріни, Марії Єгипетської, Анфуси, Касії з багатьма іншими. Скажуть, що це рідкісні, обрані натури, що діяли за покликанням, і приклад яких не для всіх доступний. Але не бракувало і знаменитих жінок, які також благотворно діяли і в скромному домашньому колі. Завдяки цим доблесним християнкам, закоренілі в язичництві чоловіки ставали істинними християнами; сини, з ранніх пір, можна сказати - з молоком матерним, як три вселенські святителі, засвоювали собі на все життя уроки християнської віри і моральності, або ж після довгого блукання і безладного життя, по слізних молитвах матері, зверталися, нарешті, як блаженний Августин, і плодоносець; брати рано прямували добрими прикладами сестер шляхом чесноти; онуки змагали подвигам своїх бабусь і передавали про них у настанову майбутнім поколінням. Перед такими великими жінками-християнками, що виховали навіть цілі покоління - чесні, чесні, святі, не могли не схилятися з подивом і самі язичники. "Що це за жінки у християн!" вигукував Ліваній, один із знаменитих вчених язичників IV століття, наставник св. Іоанна Златоуста. Не мріючи про зовнішні подвиги, ці доблесні дружини в тиші, непомітно для світу, послужили велику службу людству; не дошукуючись особливих прав, якнайкраще скористалися правами християнських матерів, дружин, сестер, дівчат і заслужили незаперечне право на вічну подяку людства, не пориваючись до різноманітних посад, до широкої громадської діяльності, в малому, тісному колі здійснили істинно великі. Захоплено-хвалебний відгук язичника Лівання про християнських жінок дає нам привід уявити ту різку протилежність, яка існувала між християнськими жінками та їх сучасниками ― жінками-язичницями та здебільшого з того самого вищого класу суспільства. Тим часом як знатна римська жінка-язичниця думає тільки про вбрання і убори, мучиться і турбується через те, щоб забарвити волосся в модний рудий колір, золото, перли та інші коштовності носить навіть на взутті. золоті убори та ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного, мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом» (1Пет.3:3–5). У той час, як язичниці в пориві шаленої радості з шумом веселяться на своїх святах на честь богів, християнські дружини і дочки сидять вдома, займаючись в'язанням і тканиною, насолоджуючи і освячуючи свою роботу співом священних гімнів. Тоді як знатна римлянка мчить на ношах, ― знаменита християнка Павла з релігійною метою проїжджає всю Палестину верхи на ослі. У той час як язичниця наражає на себе п'ятсот рабинь, ― християнка Меланія прогодовує в Палестині п'ять тисяч віруючих християн. У той час як знатна римлянка присутня на жорстоких гладіаторських видовищах і роздає знаки схвалення переможцям, Меланія перевдягається рабою, щоб знести в в'язницю їжу християнським бранцям. Тим часом як у серці переповненої насолодами язичниці панує суворий егоїзм 16 , ― Павла продає все, щоб віддати бідним, і навіть займає, щоб самою позичити. «Бережіться, ― пише їй з цієї нагоди блаженний Ієронім, ― сказано: «у кого є дві сукні, нехай віддасть одну», а ви даєте три!» «Що ж таке! - вигукує вона. ― Чи буду я доведена до злиднів або до позики, сімейство завжди платитиме моєму позикодавцю і допоможе мені знайти шматок хліба; але якщо бідний, відштовхнутий мною, помре з голоду, хто відповість за його смерть, як не я? У той час, як у язичництві пороки жінки не тільки не збуджували в ній каяття, але були заохочувані і зведені іноді навіть на ступінь релігійного служіння, - християнка Марія Єгипетська, після довгого порочного життя, відчула при вигляді Голгофи таке глибоке каяття, що відразу кинула колишній шлях, жила одна, ― без одягу, харчуючись травами, і тягнучись під сонцем із засмаглим тілом і довгим білим волоссям, яке огортало її, як саван. Ось які зразки моральної досконалості представляють нам багато християнських дружин! (З брош. прот. А. А. Смирнова «Жінка поза християнством і в християнстві»). 8. Мужність християнських дружин перед гонителем християнства Сила Божа звершується в немощах людської природи; а де вона мешкає і діє, там і слабка сила людська є міцнішою за звичайні сили людини; з нею і слабка природа дружин робить дії, гідні доблесних і безстрашних сповідників Христових. В антиохійській церкві жила благочестива дружина, іменем Публія, яка, по смерті чоловіка свого, присвятивши себе в звання дияконіси, оточила себе цнотливими дівами, що дали Богові обітницю проводити все життя своє у святому дівстві, з ними чинила вона подвиги благочестивого життя, щодня славлячи пісні. Гонителю християнства, боговідступнику Юліану, не могли бути приємні такі благочестиві подвиги християнських жінок і така хвала Христу Спасителеві з уст незайманих християнських: його ненависть, його заборони і погрози тяжіли над усім, що носило ім'я Христа. Одного разу, коли цей гонитель християнства проходив повз обителі християнських дів, побачивши його безстрашні подвижниці благочестя ще голосніше звичайного всі разом заспівали пісні хвали і славослів'я Богу: пристосовуючись до нагоди, ці мужні сповідниці Христові тепер нарочито вибрали ті пісні, в яких нікчемність ідолів. Чуючи це, поборник ідолів образився і наказав співачкам мовчати, коли він ще проходитиме повз. Але беззаконна заборона не страшна тому, хто знає, що несправедливо коритися людині більше, ніж Богові; і благочестива Публія, не злякавшись заборони Юліанова, надихнула християнських дів ще більшою ревнощами, і коли цар знову проходив повз їхні обителі, веліла їм співати: Нехай воскресне Бог і розтечуться вороги Його. Це ще більше роздратувало ворога Божого, і він наказав привести до себе начальницю хору. Перед ним з'явилася стариця, шанована по літах і сивини, велична за доблестями мужньої душі. Боговідступник наказав кожному зі своїх зброєносців бити по щоках благочестиву старицю, і вбивчі руки їх обігріли кров'ю щоки її. Але погрози і рани запеклого ворога християнства не лякали доблесної душі смиренномудрої дружини-християнки: звинувативши понесену безчестя за Христа у високу честь собі, вона не переставала з хором дів своїх, як і раніше, в духовних піснях славословити Господа, незважаючи на заборони і погрози. («Воскр. Чит.» 1853р.). 9. Про християнську поведінку дівчини Високе покликання жінки-християнки. Призначена до життя на небі, вона тут, на землі, повинна виконати велике служіння дружиною і матір'ю. Щасливий чоловік, який має хорошу дружину, не менш, якщо не більше, щасливі діти, які мають добру, люблячу матір-християнку. Але щоб бути гідною дружиною та справжньою матір'ю, необхідно підготувати себе до цього ще в дівочості. Вся поведінка дівчини-християнки має бути розташована за відомим зразком, повинна носити на собі печатку свідомого, розумного життя, перейнята твердою вірою в Бога і цілковитою дитячою відданістю Його благому Промислу. Щоб краще намалювати картину поведінки дівчини-християнки, уявимо спочатку живий зразок такої поведінки з житія святих. Такий зразок дає нам 22 серпня св. мучениця-дівиця Євлалія. Св. Євлалія була дочкою благочестивих батьків, що жили в Іспанії, в селищі, що знаходиться поблизу міста Барселони. Батьки сильно любили свою дочку за її лагідність, смирення та послух. Навчившись грамоти, св. Євлалія часто читала о. книги, а молитва, можна сказати, була її їжею: вона славословила Господа «за днів і ночі», за висловом її житія. Під впливом невпинної молитви та читання релігійно-моральних книг, у її серці рано зародився святий намір присвятити себе незайманому життю. Жила вона в особливій кімнаті при домі батьків і тут вдавалася до молитовних праць, читала своїм подругам свящ. книги, пояснювала їм прочитане, за що любили її, як «свою душу». Коли св. Євлалії було 14 років, почалося гоніння на християн з боку римського імператора Діоклетіана. За наказом імператора, в місто Барселону прибув ігемон Дакіан: він розшукував християн, змушував їх приносити жертви ідолам, а тих, хто відмовлявся, зазнав страшних мук і стратив. Дізнавшись про це, св. Євлалія вирішила йти до міста. Побачивши ігемона, що сидів на міській площі, вона сміливо підійшла до нього і сказала: «суддя неправедний! ось ти сидиш на високому престолі і не боїшся Бога, Який вищий за всіх. Чи ти сидиш тут, щоб губити невинних людей, створених за образом і подобою Божою? Люди повинні служити одному істинному Богу, ти ж примушуєш їх служити сатані, а непокірних піддаєш смертній карі! Здивований ігемон спитав св. діву: хто вона і звідки? ― «Я Євлалія, раба Господа Ісуса Христа, Який є Цар царів і Господь Господь; на Нього сподіваючись, я не злякалася прийти сюди і викрити тебе», відповіла св. Євлалія. Розгніваний ігемон наказав тоді оголити її і жорстоко бити палицями по хребті. При цьому він знущався з св. страждальницею, ганьбив християнського Бога, радив їй розкаятися і просити вибачення, а юна діва казала мученикові: «знай, жорстокий мучитель, що я не відчуваю хвороби від накладених тобою мені ран, бо мене захищає мій Владика Христос, Який у страшний день суду засудить тебе на віч». Озлоблений ігемон наказав тоді повісити св. Євлалія на дереві і стругати її тіло залізними гребенями. Але цього мало було жорстокому мученикові: він наказав запалити свічки та опалювати ними тіло св. діви доти, доки вона помре. А св. юначка, як би не відчуваючи страждань, так молилася: «Господи Ісусе Христе! почуй молитву мою, зроби милосердя Твоє на мені і упокій мене з вибраними Твоїми в Царстві Твоєму». Сказавши ці слова, вона померла. Народ, який був при цьому, бачив білу як сніг голубку, яка вилетіла з вуст св. мучениці і здійнялася до неба. На третій день після смерті св. страждальниці тіло її було таємно взяте з площі і з честю віддано похованню. Ось високий зразок християнської поведінки дівчини, яку мають наслідувати в міру своїх сил і сучасні дівчата. З житія св. Євлалії ми бачили, що молитва була її невпинним заняттям, вона славословила Господа «в дні та вночі». Молитва вдома і в храмі, на початку і наприкінці кожної справи має бути відмінною рисою поведінки і кожної християнської дівчини. Вона повинна поглибити у своєму серці тверду віру в Бога і дитячу відданість Його премудрому водію, ― повинна завжди пам'ятати, що у світі нічого не відбувається без волі Божої, і бути готовою на все, що б не послав їй Господь у житті. При такому лише настрої дівчина сміливо може вступати на життєвий шлях, який, до речі сказати, буває усіяний більше шипами, ніж трояндами, ― при такому тільки настрої вона бадьоро може нести на своїх раменах життєвий тягар, що накладається на неї довгою дружиною і матір'ю: вона не впаде духом, не опустить у відчаї глибоким смиренням і покірністю донесе його до сирої могили. До своїх батьків християнська дівчина, за прикладом св. Євлалія, повинна мати повагу, любов, повинна бути покірною, слухняною їм у всьому. На жаль, нерідко доводиться бачити і чути, що деякі дівчата не тільки не слухають їх, але навіть тримають себе по відношенню до них зарозуміло, зухвало, гордовито, дозволяють грубі витівки, часто кажуть, що вони люди відсталі, що віджили свій вік, що тепер час не те; зустрічаються навіть такі, які без згоди і благословення батьків виходять заміж. Явище сумне, гідне та гіркого жалю! Ні, дівчата завжди повинні поважати і шанувати своїх батьків, хоч би хто вони були. Вони завжди повинні постачати себе на місці батьків: це убезпечить їх від багатьох помилок. Нехай вони завжди мають на увазі, що й у них можуть бути діти, які ставитимуться до них так само, як вони до своїх батьків. Нешанобливі діти найбільше горе для батьків. Хто шанує батьків, того й самого вшанують його діти, і навпаки. Християнська дівчина повинна вести трудове життя, уникати ледарства, лінощів. Вона повинна бути найближчою помічницею своєї матері у господарюванні. Вчиняючи так, вона рано навчиться порядку, господарству і вступить у життя з повним знанням своєї справи: їй не доведеться вчитися тоді, коли треба працювати, працювати, а не вчитися. Ми знаємо, що багато дівчат, вступаючи в життя, гірко каються в тому, що свого часу не привчилися до праці, до господарства. Ще перебуваючи в будинку матері, кожна дівчина повинна вміти все пошити, зв'язати, приготувати хоч найпростішу страву. Рукоділля, допомога матері в господарстві, милостиня, дивовижність, догляд за молодшими братами і сестрами повинні бути безперервною її вправою. Християнська дівчина повинна уникати розкоші у вбраннях, що становить загальну слабкість багатьох дівчат. Треба задовольнятися тим, чим нагородив Господь, а не надавати штучної краси. Краща прикраса дівчини і жінки взагалі складає, за апостолом, «не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного і мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом» (1Пет.3:3–4). Сенс слів св. апостола такий: головним предметом турбот дівчини має бути не зовнішність, а «потаємна серця людина», тобто душа, прихована в тілі, серце людини. Під «лагідним і мовчазним духом» розуміється самовладання, яке полягає в тому, щоб нічим не ображатися, нікого не ображати, не давати волі мові, не марнословити, не засуджувати, поводитися скромно і смиренно. Таке самовладання є обов'язком кожного християнина, особливо християнки. Ніщо так не принижує жінку, як відсутність лагідності та скромності, лайливість, прискіпливість, балакучість, схильність до марнослів'я, до пересудів. Прошу вас і благаю, дівчата-християнки, ходити гідно свого звання. Наслідуйте у своєму житті св. напр. св. Євлалії, життя якої я коротко виклав вам. Цим ви догодите Богові і врятуєте свої душі. (Упоряд. за № 164 лист., додат. до журн. «Кормчий»). 10. Дівчата, як помічниці матері в сім'ї Справжнє роздуми наше ми присвятимо тим із вас, діви-християнки, які живете при матерях-вдовах, які, крім вас, мають малолітніх дітей. Ви, без сумніву, самі знаєте, як важко матерям вашим жити без опори - чоловіка, батька вашого, і як важко їм без нього і вести господарство, і дітей виховувати. Становище їх справді тяжке! Потрібно здобути й шматок хліба, і одягнути та взути всіх, і, головне, всім дітям дати хоч якесь виховання. Але що може зробити тут одна слабка і часто бідна жінка? Потреба і горе нерідко й останні сили в неї забирають і в зневіру безнадійне кидають, і часто немає в неї ні рятівника, ні помічника. Хто ж у такому положенні перш і більше повинен допомогти вашим матерям, розділити з ними горе їх, обтерти їх сльози? Звичайно, перш за все не хто інший, як ви, діви, дочки вікові. Ви повинні перш за все увійти в їхнє становище і їх сльози обтерти. Ви повинні допомогти їм, ви повинні і розділити з ними їхнє горе. Але що робити? скажете, чим допомогти матерям і чим їхні сльози витерти? Це ми зараз вкажемо вам у прикладі, до якого просимо вас поставитися з увагою. Преподобна Макріна, сестра святого Василя Великого, побажавши назавжди залишитися дівою, жила, до вступу до монастиря, в будинку своїх батьків і тут вся віддалася на служіння своїй матері. Вона ніколи не відлучалася від неї, була ніби сторожем при ній і служила їй старанно, зі смиренністю, не соромлячись і тих робіт, які мали виконувати рабині, і завжди працювала з ними разом. А коли помер її батько, тоді, сказано в житті її, вона стала для овдовілої матері й зовсім невідступною служницею, у всіх її смутках і скорботах утішницею, всього дому доброю будівельницею, а братам і сестрам своїм, яких усіх вона була старша, вчителькою і наставницею і як би другою. Так, молодшого брата Петра, який народився в самий день смерті батька, Макріна навчила грамоті і всякій розсудливості, доброзичливості та цнотливого життя. І Петро згодом став святителем і зарахований до лику угодників Божих. Коли брат її Василь, який навчався довго наукам на чужому боці, повернувшись додому, як ще юний, став пишатися своєю вченістю, тоді свята сестра його, лагідними і богонатхненними словами своїми, у короткий час привела його до такої смиренної мудрості, що Василь незабаром все мирське знехтував і чернечий образ. Також і іншого брата, іменем Нектарій, душекорисними бесідами своїми привела до любові Божої та чистого життя. І цей, теж зневажаючи, пішов у пустелю і там служив старим пустельникам. За сприяння Макріни і всі сестри її були влаштовані в заміжжя. Потім, разом з матір'ю вона пішла в монастир, там проводили обидва часи у великих подвигах стриманості і невпинній молитві, і, нарешті, Макріна послужила матері при останній хворобі її, і мати померла в неї на руках (Чет.-Мин. Липня 19). З цього прикладу ви бачите, діви християнські, в чому повинна полягати допомога ваша матерям вашим, і чим ви можете полегшити їх скорботну долю і сльози їх обтерти. За прикладом св. Макрини, ви повинні бути для вдів-матерів своїх невідступними служницями, в печалі і скорботах утішницями і всього дому добрими будівницями, найбільше ви повинні розділити з ними працю виховання їхніх дітей, тобто сестер і братів ваших, і всіма силами намагатися вселяти в серці їхнє все добре, як, наприклад, справі доброму. Ось тоді воістину і самим вам, за заповіддю Божою, буде благо, і довголітні будете на землі; і, звичайно, не тільки на цій, а й на землі живих, тобто у вічному блаженному житті. Нехай знайте, що, за премудрим і добрим Промислом Божим, життя дбайливих про батьків дітей майже завжди проходить у благоденстві і триває переважно перед життям дітей, які не хочуть знати своїх батька та матір; якщо ж коли цього й не буває, то дбайливі про батьків діти, принаймні, таки отримують свого часу досконале благословення від Небесного Батька, тобто життя безсмертне і блаженне в небесній вітчизні. (Упоряд. по Чет.-Мін.). 11. Проти пристрасті до вбрання Між людьми вкоренилося багато таких звичаїв, які спочатку були не тільки не погані, але навіть необхідні, але потім від примхи людської стали шкідливими для душі і тіла і взагалі всього добробуту. До таких звичаїв належить всюди більш і більш поширений звичай прикрашати своє тіло вишуканим і розкішним одягом. Звичайно, не можна людині знехтувати благопристойністю та пристойністю в одязі; кого Господь благословив задоволенням життя, той не повинен ходити в одязі роздертим і рубіжним; цим він показав би або свою безтурботність і лінощі, або ж ганебну скупість і пристрасть любощання. св. ап. Павло радить християнам, щоб у них було благообразно і по чину. Це стосується всієї їхньої зовнішньої поведінки, як у церковних зборах, так і в життєвому побуті. Отже, не повинні бути відкидані християнами благополуччя та пристойність одягу. Але коли людина в окрасі себе одягом переходить за межу потреби чи благопристойності, то тоді вже є небезпека зайвою опікою про одяг пошкодити душі своїй, охолонути в ревнощі про її прикрасу і таким чином змінити свій суттєвий обов'язок у виконанні закону Божого. Тому святі отці суворо викривають розкіш і вишуканість в шатах. Так, у житії пр. Памви, пам'ять якого відбувається 18 червня, міститься зрозумілий урок, як має дивитися на зайві тілесні прикраси. Пр. Памва був одним із знаменитих подвижників, що рятувалися в Нітрійській пустелі, в Єгипті. Молитвою і самотнім богомисленням він набув такої досвідченості та мудрої прозорливості, що був нехитрим, але вірним тлумачем закону Божого. Звідусіль стікалися чути його мудрі поради, і навіть великі святителі бажали насолоджуватися його мудрою бесідою. Так, якось Опанас Великий, архієпископ Олександрійський, просив пр. Памву прийти до Олександрії для духовної бесіди. Під час цього відвідування, йдучи міськими вулицями разом із братами, що супроводжували його, пр. Памва одного разу зустрів жінку, прикрашену розкішним і вишуканим одягом. Поглянувши на неї і побачивши в ній під розкішним одягом душевну нечистоту, старець гірко заплакав. Братія спитали його: про що він плаче? «З двох причин я плачу, ― відповів чоловік Божий: ― я плачу за смерть душі цієї прекрасно вбраної жінки і водночас плачу про те, що я, грішний, не маю такої піклування про душу свою, яку вона має про тіло своє. Ця жінка вбирається для того, щоб сподобатися людям, а я нічим не хочу прикрасити мою душу, щоб догодити Богу». Воістину гідна великого жалю і оплакування марна і суєтна турбота людини про тілесну прикрасу свою без піклування про свою внутрішню красу. Що означає тіло наше в порівнянні з безсмертною, богоподібною істотою душі нашої? Тіло є тимчасова храмина душі, яка в певний час має зруйнуватися, і всі її прикраси залишаться непотрібними. Навпаки, душа має вічне призначення, і лише прикрашена шлюбним вбранням, тобто добрими справами, вона може отримати доступ до Небесного палацу і бути присутньою на вечері Христовій у Царстві Небесному. Без добрих діл душа наша, якщо постане перед лицем Божим, то постане ніби без усякого одягу, оголеного і сповненого сорому, тому й вигнана буде з небесного Царства. Таким чином, краще подбати про вічне своє щастя і спасіння, ніж про тимчасове, скороминуще задоволення, краще намагатися догоджати красою чесноти Богу, ніж думати про догоджання людям зовнішніми суєтними прикрасами. Припустимо, можна виконати те й інше: і тіло, і душу прикрашати властивим їм чином. Добре, якби це було так, але насправді здебільшого буває інакше. Зазвичай у нас знову за новою, вбрання за вбранням і безперервний ряд нових вигадок в прикрасах; розкіш розвивається у суспільстві навіть серед людей бідних; а про нові успіхи в добрій моральності, про множення в суспільстві любові, чесності, помірності, благодійності мало чути. І не дивно, якщо зайва піклування про тіло не залишає людині часу подбати про свою душу. “Де скарб ваш, там буде й серце ваше” – каже Спаситель. Хто думає тільки про земне, тому важко підноситись духом до вищої духовної досконалості. Як часто буває, що через пристрасть до вбрання залишаються найпотрібніші духовні обов'язки! Одні, напр., не хочуть йти в храм тому, що немає обнови в сукні, і в самий храм у нових шатах є, як би напоказ; інші, замість молитви в церкві, розглядають інших, хто як одягнений, і після приходу додому судять про бачені вбрання, а не хочуть згадати, яке було євангельське чи апостольське слово, яке повчання... Нерідко шкодують допомогти бідному кількома копійками, а на модний одяг кидають великі гроші, виснажуючи. Що ж сказати про ті випадки, коли прикрашають своє тіло з метою спокуси в мережі гріховні, коли з цією метою вигадують одяг, який не так прикриває, скільки оголює і збуджує чуттєвість? Воістину, не можна не проливати сліз, подібно до пр. Памве, бачачи таке явне порушення чистоти вдач. Остерігайтеся вступати на слизький і небезпечний шлях потурання своїм пристрастям і забаганкам, які непомітно призводять до смерті. Так і пристрасть до вбрання, спочатку, мабуть, не погане, може завдати шкоди душевному порятунку людини. Дружини християнські! «Нехай буде окрасою вашою, ― скажемо словами св. ап. Петра, ― не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але потаємна серця людина в нетлінній красі лагідного й мовчазного духу, що дорогоцінно перед Богом» (1Пет.3:3–4). 12. Про згоду у сімейному житті Як приємне Богу мирне та приголосне життя в сім'ї, про це свідчить одна обставина з життя преподобного Макарія Єгипетського. Одного разу під час молитви цей подвижник Христов почув голос: «Макарію! ти ще не зрівнявся досконало і свято з двома жінками, які живуть у недалекому від тебе місті». Почувши це, св. старець пішов шукати тих жінок і, знайшовши їх, запитав: Скажіть мені, сестри мої про Господа, як ви живете і служите Богу? Благочестиві дружини відповідали йому з упокорюванням: «ми грішні, і живемо в суєтах мирських». Але преподобний отець не переставав запитувати їх, кажучи: «Для Бога відкрийте мені ваші добрі справи!» На посилене прохання св. старця, жінки нарешті сказали йому: «немає в нас добрих діл; одним лише не прогнівлюємо ми Бога: з вступу нашого в шлюб за двох братів, ось уже п'ятнадцять років ми живемо так мирно, що не тільки не заводили між собою сварки та ворожнечі, а й одна іншої слова ще неприємного не сказали». Ось як приємно Богові мирне співжиття, що навіть піст і молитва пустельника не могли з тим зрівнятися! Тому й св. Церква устами своїх служителів не раз вітає нас під час богослужіння миром і бажає його оселити в серцях наших. (Чет.-Мін.). 13. Наші обов'язки до померлих Усі ми люди грішні, вмираємо з гріхами. Ніхто з нас не має такого, хто б, вмираючи, не усвідомлював, що він грішний перед Богом. Але всі ми хоч помремо тілом, але будемо живі духом перед Владикою життя. Слово Боже каже; «На це бо Христос помре і воскрес і оживе, та й мертвими і живими має». Сам Спаситель каже: «Віруй у Мене, коли й помре, оживе». ― Душа наша, по розлученні з тілом є на суд Божий (Євр.9:27). Цей суд є приватним, ― насамперед загального суду. Загальний суд буде останній, у друге страшне пришестя Господа Ісуса Христа на землю, по спільному нашому воскресінні, коли душі наші з'єднаються з тілами. Він буде відбуватися урочисто, перед лицем цілого світла, і вирішить нашу долю на цілий вік; а суд приватний буває відразу ж після розлучення душі нашої з тілом, перед Богом, совістю нашою та перед світлими ангелами Божими та злими духами. Він визначає становище наше лише до загального воскресіння та страшного суду. Злі духи викриватимуть і звинувачуватимуть нашу душу в злих справах наших, а світлі ангели будуть захищати нас добрими справами нашими проти кожного гріха, що виставляється злими духами. Цей приватний суд визначить, чого душа наша гідна. Душа праведна за цим судом призначається для вічного блаженства; вона, подібно до душі праведного Лазаря, приноситься ангелами в Царство Небесне, для блаженства в ньому. А душі нерозкаяних грішників відсилаються в пекло, на муку в ньому (Мф.25: 46). Але до загального воскресіння душі наші не відчувають ні досконалого блаженства, ні досконалої муки. - Душі ж грішників, які померли з вірою і покаянням, але не встигли тут виправити своє життя і принести плоди, гідні покаяння, хоч і зводяться в пекло, але не в місце вічної муки, а - в те місце, звідки, за молитвою церкви і за силою безкровної жертви Христової, вони мають вірну. Милосердя Боже і сила спокутних заслуг Спасителя простягаються на нас до загального суду. Правосуддя та милосердя Боже, караючи зло, не можуть не нагородити й добра. Одні тільки нерозкаяні грішники прямо скидаються на дно пекло. Це: невірні, вільнодумці, богохульники. Померлі самі собою нічого не можуть принести Господу Богу за свої гріхи. Після смерті немає покаяння (Пс.6: 6). Після смерті, за словами блаженного Августина, «час від нас уже відлетів». Допомогти померлим у цьому можемо самі ми, що живемо на землі. Якщо ми старанно молитимемося за померлих, згадуватимемо їх, то за нашою молитвою Господь може пробачити їм гріхи, позбавити пекла і доставити їм райське блаженство зі святими. (Правосл. котих. 11 член Симв. вер.). Ми просимо Господа, щоб Він помилував померлих, пробачив їм усілякі гріхи, вільні й мимовільні. А що проситься в ім'я Господа, то, за словами Спасителя, дасться нам. «Якщо просите від Отця в Моє ім'я, то створю» (Ів.14:13). «Вся, якщо ви запитаєте в молитві, вірно, прийміть» (Мф.21:22). Молитва церковна є такою великою силою, що проходить небеса, сходить до престолу Вседержителя; вона сходить і до прірви пекла, зводить звідти ув'язнених на волю; вона приноситься Богові, в ім'я коханого Єдинородного Сина Його, що приніс Себе в жертву за гріхи всього світу. Найважливіший і найбільший засіб полегшити долю померлих є принесення за упокій їхньої безкровної жертви, що відбувається за збіднінням. Тут Сам Господь наш Ісус Христос, у пречистих таємницях Тіла і Своєї крові, приноситься в жертву за всіх. Своєю Кров'ю Він заступається перед Небесним Отцем про прощення гріхів померлих. З профоридії, що подаються нами, просфор виймаються частки за покійних. Частинки ці вкладаються в саму чашу Тіла і Крові Христової і омиваються цією Христовою Кров'ю. Водночас цією ж пречистою Кров'ю омиваються і душі тих, за кого ці частки виймаються. «Омий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю!» так молиться священнодійний, занурюючи у найсвятішій Крові Сина Божого частки за покійних. ― Як чудово тому чинимо ми, коли подаємо до проскомідії просфори, для вилучення з них частинок за померлих! Св. Кирило Єрусалимський каже: «Велика користь буде душам, про які приноситься моління, коли пропонується свята і страшна жертва» (Сл. 5, гл. 9). "Кров Ісуса Христа, Сина Божого", в яку за літургією опускаються вийняті на проскомідії частинки за померлих, "очищає нас від всякого гріха" (1Ів.1: 7). «Молитва за померлих, це ніби рятівна верв, яку в сприятливий час кидає людина потопаючому ближньому», каже Філарет, митрополит Московський («Слова і мови», вид. 2, ч. 2, стор. 22). Справді: невимовна користь померлим від поминання. Якби можна було нам побачити померлих наших рідних і знайомих, то, мабуть, вони розчулено стали б просити нас про поминання; вірно, вони сказали б нам: «Ви не можете собі уявити, наскільки приємне нам ваше поминання, і як воно корисне нам. Допоможіть нам звільнитися від гріхів і наслідувати Царство Небесне». Якби якимось дивом ми побачили ці мільйони людей, що рвуться до святих обителів, хіба кам'яне серце і жорстока душа не вразилися б цим видовищем. Як потопаючим буває гірко, коли вони бачать своїх друзів на березі, які не дають їм мотузки для порятунку, так важко буває і померлим, якщо ми не слухаємо їх прохань і не молимося за них. Як допомагають померлим наші молитви за них, послухаємо таку повість. Св. Іоанн Дамаскін розповідає, що один св. чоловік мав учня, який недбайливо поводився і так помер. Старець, побоюючись за його долю після його безтурботного життя, почав про нього молитися. Господь показав йому учня у вогні до шиї. Старець ще старанніше почав молитися за нього, і Господь показав йому юнака, що стоїть у вогні до пояса. Нарешті, коли старець ще посилив свої молитви за учня, то Господь показав йому юнака зовсім позбавленим вогню. (Слово про покійних у вірі). Ось як корисні наші молитви померлим. Ще випадок, розказаний св. Григорієм Двоєсловом. Один пресвітер мав звичай митися у теплиці. Ось одного дня бачить він на тому місці незнайому людину, яка зняла з ніг пресвітера чоботи і взяв одяг. Потім подав йому полотно обтерти ноги та вбрання. Така послуга незнайомця була кілька разів. Пресвітер, щоб подякувати незнайомцю, взяв із собою дві просфори і пішов у теплицю. Незнайомець також служив йому. Але коли пресвітер хотів дати йому ті просфори за його послуги, незнайомець гірко заплакав і сказав: «Отче! навіщо мені даєш це? Це святий хліб. Я його їсти не можу. Я був колись паном цього місця, але за мої гріхи засуджений тут. Замість цього, змилуйся наді мною, помолися за гріхи мої і принеси цей хліб Богові. І ось, коли ти прийдеш митися і мене не знайдеш тут, то це означатиме, що Господь почув твою молитву». За цих слів незнайомець став невидимий. Пресвітер цілий тиждень молився старанно про помилування, і після того, як повернувся до теплиці, вже більше не бачив незнайомця. (Бесід. Григор. Двоесл. кн. 4, гл. 55). ― Чи можна після цього забувати молитися за померлих родичів і братів наших, щоб Господь упокоїв душі їх у селищах праведних! Адже померлі – від нас тільки й чекають на себе молитовної допомоги та втіхи. Як гірко і важко буває їм, коли ми забуваємо їх згадати! Інший наш обов'язок щодо померлих – подавати за них милостиню. Померлі найбільше потребують милості Божої. Спаситель каже: «Блаженні милостиві: бо помиловані будуть» (Мф.5: 7). «Милостиня від смерті рятує і очищає всякий гріх» (Тов.12:9). Так каже слово Боже. Св. Іоанн Златоуст каже: «Майже померлого милостинями та благодійствами; бо милостиня служить визволенню від вічних мук». (Розмова 42 на Євангеліє від Івана). «Якщо ми хочемо полегшити муку грішника, говорить той самий св. Отче, подаватимемо милостиню, і, хоча він недостойний, Господь змилосердиться над ним. Не про труни, не про похоронні церемонії треба дбати. Постав навколо труни вдовиць - ось найкраще похоронне свято. Повели про нього всім творити благання і моління, і це змилостивить Бога» (Нравоуч. на Дії. апост.). Милостиня приносить велику втіху померлим. Померлі самі не можуть подавати милостині; натомість ми повинні подавати за них милостиню бідним. Милостиня, що дається бідним, приймається Самим Спасителем (Мф.25:40). І той, хто отримає милостиню, без сумніву, згадає в молитві того, на чию пам'ять подається йому милостиня. Сам Господь наказав нам молитися один за одного (Як.5:16). Він часто виявляв свою милість одним, за клопотанням інших. Так, зцілив слугу сотника за клопотання пана, ― дочка хананейської дружини ― за молитвою матері. Це молитви живих за живих, хоча відсутніх. Так само сильна молитва живих і за померлих. Виклад. Опанас каже: «Нехай буде вам відомо, що творена за душу померлого милостиня та ієрейські молитви умилостивляють Бога. Якщо грішні душі померлих, то за благотворення живих на їхню пам'ять вони отримують відпущення гріхів» (Чет.-Мін. Квітень. 12). У блаженного Луки помер рідний брат, який жив у крайньому недбалості. Святий цей просив Бога показати йому долю свого брата. Під час молитви Бог показав блаженному братові в руках бісівських. Блаженний у той же час послав деяких із братів оглянути келлю померлого; послані знайшли там золото та дорогі речі; все це блаженний наказав роздати жебракам. Після того він почав знову молитися, і побачив судилище Боже та ангелів Божих, які сперечаються з бісами за душу брата. Злі духи кричали: «Ти праведний, так суди ж: душа наша, бо вона чинила діла наші». Св. ангели Божі говорили: «вона позбавлена ​​милостиною, розданою за неї». Злі духи противилися і вигукували: «Хіба він роздав милостиню? Чи не цей старець? Блаженний Лука відповідав: «Так, я створив милостиню, але не за себе, а за цю душу». Тоді біси зникли (Синод. Стор. 26). Ось яку велику силу має милостиня за покійних! Не одним померлим благодійно наше їхнє поминання; воно приносить велику користь і нам самим, хто пам'ятає померлих. За свої молитви про померлих ми отримуємо особливе благословення Боже у цьому житті та нагороди в майбутньому житті. Тіла померлих хоча зотліли в землі, але душі їхні живі в іншому світі; вони пам'ятають про своїх близьких, які живуть землі. Мало того: вони дбають і піклуються про нас. Померлі рідні наші, дивлячись на наше життя, або радіють, коли ми живемо по Божому, благочестиво, або журяться, коли ми живемо не по-християнськи. Вони моляться і клопочуться за нас перед Богом, і молитви їх, подібно до кадильного фіміаму, підносяться до Бога (Об'явл.8:4). Виклад. Афанасій, з'явившись у сонному баченні ігуменя, між іншим, сказала їй: «якщо душі померлих чисті і праведні, то ті, хто чинить поминання самі на себе, через те зводять милість Божу». (Чет.-Мін. Квітень. 12). Чи не від того при старанній молитві про померлих у нас бувають солодкі почуття, що полегшують горе? На совісті у нас стає легко, на душі втішно. Саме це є знак благословення Божого за те добро, яке ми робимо померлим своїм поминанням. Хто старанно молиться за померлих, той приносить їм втіху і собі втіху. Будемо ж старанно молитися за своїх батьків, родичів і ближніх. Благатимемо Господа про прощення їх і про упокій душ їх у царстві небесному. Подаватимемо за померлих милостиню: велике добро доставимо ми померлим. За нашою молитвою і через милостиню Господь може пробачити їм гріхи і вселити їх у світлих обителях небесних. І нас самих Господь не позбавить свого небесного благословення за любов і старанність до померлих. Коли ми старанно молитимемося за померлих, то й за нас інші молитимуться, коли ми самі помремо. «У міру міряєте міріть, заміряється вам», говорить Господь (Мф.7:2). (Упоряд. по Христ. біс. 1894, т. II). Єванг. від Іоан., зач. 14, гол. 5, 1-15 ст. 1. Зцілення розслабленого при Овечій купальні Була в Єрусалимі купальня, яка називалася єврейською Віфезда, тобто будинок милосердя. Вона була тим чудова, що ангел Господній часом сходив у неї і обурював воду; і той хворий, який входив у купальню перший після ангела, одужував відразу, якою б не була його хвороба. Одного разу Ісус був у Єрусалимі під час свята Великодня. Проходячи повз купальні, Він побачив біля неї безліч лежачих хворих. Тут були кульгаві, сліпі, висохлі; кожен із них чекав хвилини, коли ангел обурить воду, щоб першому увійти до неї. Серед інших хворих був один, який тридцять вісім років лежав у розслабленні. Спаситель побачив його, зглянувся над ним і сказав йому: Чи хочеш бути здоровим? Хворий відповів Йому: «Хочу, Господи, але не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода: коли ж я приходжу, то інший уже сходить до мене». Ісус сказав йому: Устань, візьми свою постіль, і ходи. Хворий відразу одужав, узяв ліжко своє і пішов. Іудеї, що тут були, обурилися і сказали зціленому, що не слід йому брати ліжка свого, бо був день святковий. Але він відповів їм; «Хто зцілив мене, той сказав мені: Візьми постіль свою і ходи». – «А хто та людина?» спитали вони. Але він не знав; Ісус же зник у народі. Через деякий час Ісус зустрів цього чоловіка в храмі і сказав йому: «Ось ти тепер одужав; дивись же, не гріши більше, щоб з тобою не сталося чогось гіршого». Ось про що ми повинні все намагатися, коли Бог рятує нас від хвороби. Під час хвороби ми часто просимо допомоги у Бога; а потім, коли одужуємо, не думаємо про те, як догодити Йому; з поверненням наших сил ми забуваємо про молитву і повертаємося до колишніх гріхів, замість того, щоб виправитися і розпочати нове, більш благочестиве життя. Четвертий тиждень після Великодня називається тижнем розслабленого, на згадку про те диво, про яке ми тут розповіли. Цього тижня співається наступна пісня: «Душу мою, Господи, розслаблену всякими гріхами і неправедними справами, збуди божественною Твоєю силою, як колись Ти спорудив розслабленого, щоб і мені, спасенному Тобою, оспівувати: слава, Христе, Твоєї держави». (Див. книгу: «Оповідання про земне життя І. Христа» Бахметєвої.) 2. Покаяння і молитва – найкраще лікування наших хвороб Слова Спасителя зціленому при Овчій купальні розслабленому: «ось, ти тепер здоровий, дивись не гріши, щоб не трапилося з тобою чогось гіршого», ясно вказують на те, який тісний зв'язок існує між гріхом і хворобами нашими: пристрасті гріховні - ось перша і головна причина наших хвороб. Якби ми жили по-християнськи, помірковано, в помірній праці, якби ми перемагали в собі гнів, заздрість, злобу та інші пороки, що применшують дні людського життя, то досягали б безболісної старості. Тому, православний християнин, якщо осягне тебе хвороба, перш за все шукай собі зцілення та допомоги в єдиного Лікаря душ і тілес: «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і вимучу», говорить Сам Господь устами царя і пророка Давида (Пс.49:25). І як це зручно для кожного з нас! Не виходячи з дому, не сходячи з ліжка, хворий може покликати на допомогу Господа, розповісти Йому свої хвороби, відкрити Йому свої немочі. Не сумнівайся, що ти не будеш почутий; ні, Лікар небесний завжди готовий зі Своєю всесильною допомогою, тільки чекає на наш заклик. «Це стою при дверях і користі; Коли хто почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього» (Об'явл.3:20), говорить Він. Господь завжди знаходиться при дверях нашого серця і чекає на мить, коли ми згадаємо про Нього, відкинемо Йому наше серце. Він, премилосердий, невидимий і завжди зцілює всіх, хто приходить до Нього з твердою вірою і щирим покаянням у своїх гріхах. З цією метою Спаситель наш Ісус Христос поставив пресвітерів, яким наказав завжди приймати від Його імені тих, хто приходить до них за душевним зціленням. «Чи хто в вас болить, – навчає апостол Яків, – нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним... І молитва віри врятує хворого» (Як.5:14–15). Отже, якщо ти, що віруєш у Христа та його милосердя, страждаєш у хворобах тілесних, запроси до себе першого священика, розкажи йому всі гріхи і, отримавши через нього відпущення їх, долучись життєдайних Христових таїн у зцілення душі і тіла. Скільки зустрічається в житті прикладів, коли після щирого покаяння і прийняття життєдайного тіла і крові Христових одужують хворі, яким людські ліки не могли подати допомогу в їхніх тяжких стражданнях! Ось один із таких випадків, про який повідав, у настанову віруючих, православний священик. У місті Брацлаві кілька років тому захворіла на гарячку дружина одного почесного чиновника. Під час страждання хвора, коли приходила на згадку, часто питала у домашніх: «Чи запрошували батюшку відвідати і благословити мене?». Так минуло півмісяця; в цей час священик при кожному богослужінні молився за хвору. Лікарі відмовлялися від будь-якого лікування та засудили її до смерті. Одного дня до священика з'явився до церкви слуга і від імені свого пана, чоловіка хворої, просив його поспішити до будинку для напуття св. таїнствами покаяння та причастя його дружини. З'явившись у той будинок, священик попросив спочатку вийти з кімнати сім'ю та прислугу, потім, вислухавши щире каяття хворої у її гріхах, у присутності всіх уже долучив її св. таїн. Незабаром після цього хвора заснула, а прокинувшись, заявила всім: «Мені легше, я не помру». Справді, вона стала швидко одужувати, тому через місяць у супроводі всього свого сімейства прийшла до храму і тут, впавши на коліна перед іконою Спасителя, проливала гарячі сльози вдячності («Мандрівник», 1868 р., м. червень). Щоправда, Господь не завжди чудодіє у зціленні наших тілесних недуг, але чи може це утримувати нас від навернення на шлях життя і світла? Якщо хвороба з волі Божої і не отримає сприятливого результату, то все ж надія християнська дає твердість духу, що полегшує тілесні страждання. Отже, любий про Христа брате, бережися гріха, як найгубнішої отрути для нашого життя. У хворобах, що осягають тебе, шукай насамперед лікаря духовного в покаянні і в св. причастя. Узнай свій гріх, пошкодуй про те, що ти своїми пороками образив всеблагого Бога, дай обіцянку в серці своєму та перед духовником виправитися, і Господь простить твій гріх. З прощенням гріхів Господь може дарувати тобі і одужання. (Філарета, митроп. московського). Знайдіть його Ісус у церкві і сказав йому: Ось, здоровий ти, кому не грішай, та не гірше ти що буде (Ін.5:14). Це сказано було якійсь людині в Єрусалимі, поблизу Овчої купелі, в розслабленні тридцять вісім років марно чекав на лікування водою, якої одного разу на рік для одного хворого робив лікарською дотик ангельської сили, доки, нарешті, не з'явився Владика часів, нітре, ангел, ангел зцілив розслабленого словом: устань, візьми одр твій і ходи. Зцільник не все скінчив, бо, тікаючи слави, поспішив сховатися в народі. Через кілька днів, ймовірно у свято, зцілений прийшов у храм, можливо, щоб дякувати Богові за своє здоров'я. Тоді Зцілювач знову знайшов його і як раніше в слові подав йому лікувальне лікувальне, так і тепер у слові подає запобіжний лікарство: ось, здоровий ти, кому не грішай, та не гірше ти що буде. Якби ми почули, що вправний лікар вилікуваному, або хворому каже, наприклад: не вживай надалі такої чи такої їжі, що б ми подумали? Звичайно, ми б подумали: видно, вилікуваний раніше вживав цю їжу; вона, мабуть, була і причиною хвороби; видно, лікар передбачає, що і знову вона завдасть хвороби, якщо вилікуваний не перестане вживати її. Подібно до цього, що повинні ми подумати, чуючи слово Господнє до зціленого: ось, здоровий ти, кому не грішай, та не гірше що буде? - Мабуть, зцілений колись грішив; видно, гріхи були причиною його хвороби; видно, провидить Божественний Лікар, що відновлювані гріхи відновлять зло ще більшою силою. Тут можна запитати: чи доля однієї людини представляється в євангельській розповіді про розслаблену, чи разом відкривається загальний закон суду над гріхом, частково вражений у природі, частиною приведений у дію Провидінням, хоч і не завжди очевидно, не завжди скоро, не завжди однаково, за видами, ступенями та обставинами гріха? Хто може виміряти глибину, досліджувати шляхи Божих доль? Хто наважиться кожного хворого визнати засудженим і будь-яку хворобу вивіскою винності? Страждав і праведний Йов на хворобу і до того ж дуже тяжку. Але ж не можна визнати й того, ніби на одного єрусалимського грішника виключно спрямована була суворість суду за гріхи юності, що уклала його на тридцять вісім років у кайдани хвороби, і за можливі гріхи старості загрожувала йому ще більш тяжким жеребом. Слід такого суду видно й у долі іншого розслабленого, якого зцілюючи, Господь сказав: відпускаються тобі гріси твої (Мк.2:5). Очевидно, що, подібно до глибоко мудрого лікаря, Він зцілював від хвороби, діючи на причину хвороби. Що бачимо в цих прикладах, то чи не виражається, як закон, у слові апостольському: гріх у світ уніде, і гріхом смерть: ― звісники гріха смерть? Бо що є хвороба, як галузь древа смерті, чи зменшувальний, неповний прийом зілля смерті? Отже, разом зі смертю і хвороба прийшла дорогою, прокладеною гріхом; тому дуже природно, якщо вона й нині приходить тією ж дорогою. (Зі Слова перед молитвою подяки за припинення згубних хвороб, т. III, стор 207-208). Під час свт. Іоанна Золотоуста багато років подвизався в глибокій пустелі преподобний Ієракс. Якось біси прийшли до нього видимим чином і сказали: Старець! ти проживеш ще півсотні років; чи можна так довго терпіти в цій безлюдній пустелі? Іди звідси! ― Старець їм на це відповідав: «дуже шкода, що так мало залишається жити мені на світі; а я був запас терпінням ще на двісті років». За цих слів Ієракса біси зникли... Це означає, що св. подвижник наважився терпіти всі скорботи, всі поневіряння безлюдного життя до кінця. Видно, твердо пам'ятав він слова Спасителя: у терпінні вашому стягніть душі ваші (Лк.21:19). Витерпілий до кінця, той буде спасенний (Мф.10:22). Ось що розповідав пресвітер Кроній Палладію Єленопольському про одного подвижника на ім'я Євлогії. «Цей Євлогій була людина дуже освічена; прийнявши чернецтво, він за слабкістю здоров'я не наважився вступити до гуртожитку, але не вважав себе здатним і до самотнього подвижництва. Одного разу побачив він на торжище одного каліцтва, що не мав ні рук, ні ніг; підійшовши до нього, він помолився так: «Господи! в ім'я Твоє я візьму цього нещасного і спочиватиму його до самої смерті, щоб заради його спастися і мені. Допоможи мені, Господи, послужити йому! - Після цього Євлогій привів осла, посадив на нього бідняка і привіз до своєї оселі. П'ятнадцять років Євлогій доглядав його, як батька рідного; він сам омив його, сам натирав маслом, носив його на руках, беріг і спочив, як тільки вмів. Але, мабуть, треба було ще більше зазнати терпіння подвижника, і ось ворог будь-якого добра навчив вічного ганьбити і всіляко лаяти свого благодійника. Даремно Євлогій його заспокоював, даремно казав йому: Скажи мені, друже мій, чим я засмутив тебе? я виправлюсь». ― Вічний не хотів і слухати його і вимагав, щоб Євлогій знову відніс його на торжище, де його взяв. «Не можу виносити твоєї підступної ласки, говорив нещасний: гидке мені це голодне життя; я хочу м'яса! Євлогій одразу дістав йому м'яса, але вічний не заспокоївся: «нудно мені жити з тобою, хочу бачити багато людей! ― Євлогій лагідно відповів йому: «Я зараз приведу до тебе скільки хочеш братів». ― «О, я нещасний»! закричав калік: «я не можу і на тебе дивитися, а ти хочеш привести сюди таких же дармоїдів, як ти! ― Не хочу, не хочу ― хочу на торжище»! ― Тоді Євлогій звернувся до сусідніх подвижників за порадою: «що йому робити з каліком?» Ті відповіли йому: «Великий (так звали вони пр. Антонія) ще живий, іди до нього, і що він тобі скаже, те й зроби: через нього Бог говоритиме тобі». Євлогій обласкав увічненого, поклав його в човен і вирушив з ним до великого Антонія. Пізно ввечері вони туди прибули; великий старець приймав тоді всіх, хто приходить. І ось він вигукнув: Євлогій, Євлогій, Євлогій! А Євлогій думав, що старець кличе не його, а когось іншого, і тому не відповідав. ― «Тобі кажу, Євлогію, який прийшов сюди з Олександрії»! сказав йому старець. Тоді Євлогій підійшов до Антонія. "Навіщо ти прийшов сюди"? спитав його старець. ― «Хто відкрив тобі моє ім'я, відповів Євлогій, Той відкриє і діло моє». «Знаю, навіщо ти прийшов», каже йому великий Антоній: «але все ж таки розкажи свою справу, щоб чула братія». ― Євлогій розповів усе по порядку і просив повчання. Тоді великий старець суворим голосом каже йому «Євлогій! Ти хочеш кинути його, але Той, Хто створив його, не кине його; ти кинеш його, а Бог зведе кращого, ніж ти, і підніме його»... У глибокій мовчанці слухав покірний Євлогій. А старець тим часом звертається до каліцтва і голосно каже: «Ти, грішний, недостойний ні землі, ні неба! Чи перестанеш повставати на Бога і дратувати брата? Чи не знаєш, що тобі служить Сам Христос? Як же ти смієш говорити проти Христа? Хіба брат служить тобі не заради Христа? ― Потім старець звернувся до обох разом: «перестаньте, діти, сваритися; йдіть зі світом додому; не розлучайтесь один з одним; Бог уже посилає за вами... Сатана бачить, що ви обидва при кінці подвигу, скоро обидва ви отримаєте вінці від Христа: ти за нього, а він за тебе - ось чому він і навів на вас цю спокусу. Ідіть же з Богом; якщо ангел прийде за вами, хай не знайде вас обох разом - ви обоє втратите вінців. ― Немає потреби казати, що обидва вони помирилися всім серцем, повернулися в свою келію і ― не минуло сорока днів, як обидва, один за одним, відійшли до Господа...» «Я сам був перекладачем у бесіді Антонія з Євлогієм і вічним, укладає свою розповідь пресвітер Кроній, бо Антоній не знав по-грей єгипетського». Яка повчальна ця розповідь! «Терпи до кінця!» - каже він і мені, і тобі, мій улюблений брат про Христа! Може, тебе здолала злидня безвихідна, може, ти повік свій блукаєш безпритульним сиротою по чужих кутках? терпиш і голод, і холод, і всілякі хвороби? І тоді не журись, не ремствуй на свою долю гірку: чуєш? Господь Сам кличе до Себе всіх трудящих і обтяжених, обіцяючи їм упокій, - Він наситить усіх жадібних, втішить тих, що плачуть, - вір же слову Його неправдивому, бадьоро неси хрест твій і терпи до кінця. До кінця – доти, доки Господе завгодно буде тримати тебе під хрестом, чи до кінця днів життя твого, чи тільки до кінця тих похмурих, скорботних днів, за якими настануть тобі ясні дні радості. Милостивий Господь! у міру смирення Він подасть тобі терпіння, у міру терпіння подасть і втіху, у міру втіхи загориться любов до Бога, у міру любові засяє в серці твоєму радість про Духа Святого. А тоді, зрозуміло, і всім скорботам кінець! За багатьма хворобами моїми в серці моєму, втіхи Твоя звеселив душу мою (Пс.93:19), говорить царствений мученик, пророк Давид. Він говорить взагалі про хвороби серцеві, про скорботи, але істину його слів найчастіше відчувають на собі ті великі терплячі, які з вдячністю до Бога переносять тяжкі тілесні страждання. Згадаймо нашого Київського чудотворця Пімена багатоболісного: 20 років лежав він на одрі хвороби; інших зцілював від хвороб, а собі не тільки не просив зцілення, а постійно дякував Богові за свою хворобу: видно, втіхи Небесні дійсно звеселяли його душу так, що він забував про хворобу свою і бачив у ній особливу до себе милість Божу. "Матуся!" говорив один син своєї багаторічної страждальниці-матері: «вже ти не сумуєш, не сумуєш, коли одна проводиш довгі літні дні, поки ми всі працюємо в полі?» - Ні, синку, - відповіла вона: - Навіщо тужити? Воля Божа!.. Та й грішно сумувати: скільки милостей Божих я бачила за своє життя! Ось настав час і повболівати за мої гріхи; лежу я і згадую свої гріхи, каюся в них перед Господом Богом, і дякую Його милосердя, що не погубив Він мене з беззаконнями моїми, а от батьківськи карає: хіба це не милість Божа? Слава Йому милосердому! Так смиренно-віруючий мученик знаходить у глибині свого Бога відданого серця велику благодатну втіху і живе радістю при думці, що за своє терпіння він помилуваний буде від Бога в майбутньому житті. ― Ось що розповідає відомий «Святогорець» у своїх прекрасних листах про одного схимника, о. Панкратії, який багато років страждав на рани на ногах. «О. Панкратій, у світі Парамон, був із кріпаків. У дитинстві його жорстока пані змушувала його ходити босоніж у глибоку осінь, коли сніг і лід уже покривали землю, через що ноги його почали сильно боліти. Бідолашний хлопець не витерпів: він таємно втік від своєї пані і будь-що зважився піти за Дунай, і дійсно пішов і кілька часу залишався в служінні у росіян, які теж перейшли за кордон. Він потоваришував з одним малоросом, який чомусь наклав на себе руки. Чутливий Панкратій був сильно зворушений і вражений втратою серцевого друга, і бачачи, як суєтне мирське життя, кинув його і пішов на Святу Гору. Тут, у Русиці, знайшов він бажаний спокій духу, незважаючи на те, що його нога вже згнивала від ран, які були наслідком жорстокої застуди в дитинстві. Втім, як не жахливими були страждання о. Панкратія, він радів духом і часто навіть казав мені: «повір, що я згоден згнити всім тілом, тільки молюся Богу, щоб визволив мене від серцевих страждань, бо вони нестерпні». Говорив я йому: «Дивлюсь я на тебе іноді і шкодую: ти часом буваєш сам не свій від внутрішніх хвилювань!» ― «Ох, відповідав він: якщо серце заболить ― бідна справа, це ― пекельна мука! А мої рани, будь їх у десять разів більше, — пустка: я не натішуся моєї хвороби, бо, в міру страждань, втішає мене Бог. Чим важче моїй нозі, чим болючіший біль, тим мені веселіше, бо надія райського блаженства спочиває мене, надія царювати на небесах завжди зі мною. А в небесах - дуже добре», з посмішкою іноді вигукував Панкратій, - «Як же ти знаєш це?» спитав я його одного разу. ― «Пробач мені», відповідав він: «На твоє запитання мені не слід було б відповідати тобі відверто, але мені шкода тебе, коли ти страждаєш душею, і мені хочеться доставити тобі хоч малу втіху своєю розповіддю. Ти бачив, як я часом мучуся; ох, недарма я в'юся змією на моєму ліжку: мені буває боляче, важко боляче, нестерпно! За те, що зі мною буває після, це знає воно тільки», таємниче зауважив о. Панкратій, приклавши руку до серця. «Ти пам'ятаєш, як я одного разу, не виносячи болю, метався на моєму ліжку, і навіть щось схоже на ремствування вирвалося з моїх вуст. Нарешті біль притих, я заспокоївся; ви розійшлися від мене по своїх келіях, і я, уклавши мою ногу, солодко задрімав. Не пам'ятаю, чи довго я спав чи дрімав, тільки мені бачилося, і Бог знає до чого... Я і тепер, як тільки згадаю про те видіння, відчуваю на серці невимовне, райське задоволення, і радий би вічно хворіти, аби повторилося ще, хоч раз у моєму житті, це незабутнє для мене бачення: так мені було добре тоді! - Що ж ти бачив? спитав я о. Панкратія. ― «Пам'ятаю, відповідав він: коли я задрімав, підходить до мене юнак дивовижної, ангельської краси і запитує: «Тобі боляче, о. Панкратій? - Тепер нічого, відповідав я, дякувати Богу. ― «Терпи, каже отрок: ти скоро будеш вільний, бо тебе купив Пане, і дуже дорого»... ― Як? Кажу: я знову куплений? ― «Так, куплений, відповідав з посмішкою хлопець: за тебе дорого заплачено, і Твій пан вимагає тебе до Себе. Чи не хочеш піти зі мною? - Я погодився. Ми йшли по якихось надто небезпечних місцях; величезні пси злісно кидалися на мене, готові роздерти мене; але одне слово отрока - і вони вихором мчали від нас. Нарешті ми вийшли на широке, чисте і світле поле, якому не було, здається, й кінця. ― «Тепер нема чого боятися, сказав мені юнак: йди до Господа, Який, ― бачиш? ― сидить вдалині». Я подивився і дійсно побачив трьох людей, що сиділи поруч. Дивуючись красі місця, я йшов радісно вперед; невідомі мені люди в чудовому одязі зустрічали і обіймали мене; безліч прекрасних дівчат, у білому, царському оздобленні, скромно вітали мене і мовчки вказували в далечінь, де сиділи три Незнайомці. Коли я наблизився до тих, що сиділи, двоє з них встали і відійшли вбік, а Третій чекав на мене. У тихій радості і в якомусь зворушливому трепеті я наблизився до Нього, ― «Чи подобається тобі тут?» лагідно спитав мене Незнайомець. ― Я глянув на Його лице: воно було світло; царська велич відрізняла мого нового Господа від людей звичайних. Мовчки впав я в ноги до Нього, поцілував їх; на ногах були наскрізь пробиті рани. Після того я шанобливо склав на грудях мої руки і просив дозволу притиснути до моїх грішних уст і правиці Його. Не говорячи ні слова, Він подав її мені. І на руках Його були такі ж глибокі рани. Кілька разів поцілував я правицю Незнайомця, і в тихій, невимовній радості дивився на Нього. Риси обличчя мого нового Господа були напрочуд гарні: вони дихали лагідністю та співчуттям, посмішка любові та привіту була на устах Його; погляд виражав незворушний спокій серця Його. ― «Я відкупив тебе у пані твоєї, почав говорити мені Незнайомець, тепер ти назавжди вже Мій, Мені шкода було бачити твої страждання; твій дитячий крик доходив до Мене, коли ти скаржився Мені на свою пані, що мучила тебе голодом і холодом, і ось ти тепер вільний назавжди. За твої страждання ось що Я тобі готую!..» І дивний Незнайомець вказав мені на віддалення: там було дуже світло; красиві сади, у своєму розквіті, малювались там, і чудовий будинок блищав під їхньою райською тінню. ― «Це твоє», продовжував Незнайомець: «Тільки не зовсім готове: потерпи. Коли настане пора твого спокою, Я візьму тебе до Себе; а тепер спонукай тут, подивися на красу місця твого, потерпи до часу: потерпевший до кінця, той спасен буде!» - Господи! вигукнув я несамовито від радості: я не вартий такої милості! І я кинувся Йому в ноги, поцілував їх, але, коли підвівся, переді мною нікого і нічого не було. Я прокинувся. Пролунав стукіт у дошку по нашій обителі: ударяли до ранку. Я тихенько встав на молитву. Мені було дуже легко, а що я відчував, що я мав на серці — це моя таємниця. Тисячі років страждань я віддав би за повторення подібного бачення. Так воно було добре! (З «Листів» Святогірця). 6. Жертва хвалення серед мук Благословляв Бога в скорботах своїх великий старозавітний мученик праведний Йов, але й він, як людина, часом скаржився на свої нестерпні страждання, і він проклинав день свого народження (Йов.3:2) і жалкував, навіщо не помер в утробі матері (Йов.3:11–12). Що дано є сущим у прикрощі світло, говорив він, і сущим у хворобах живіт? Хто бажає смерті й не одержує, шукаючи як скарби (Іов.3:20–21 )... А ось страждати, і в самих стражданнях забувати про страждання, терпіти нестерпні муки, і серед цих мук прославляти Господа, згадуючи Його невимовні милості, явлені всім на роді, явлені всьому роду. думати тільки про дивовижні справи Божі,— така незбагненна для розуму людська мужність могли виявити лише Христові мученики, в яких так славно являла себе сила Христова. Ось одна з багатьох сказань про таку мужність мучеників. Святого Якова персянина ріжуть на частини: йому відрізали велике пальто на правій руці. Мученик підводить очі на небо і каже: «Господи Боже, Великий у фортеці, пальцем Твоїм виганяє бісів (Лк.11:20), прийми цей перст, за Тебе наученням бісівським урізаний, як гілку виноградної лози: бо й у лози обрізають. ― Мучитель відрізає другий перст, а мученик молиться: «прийми, Господи, і другу гілку від лози, яку насадила правиця Твоя!»... Йому відрізають третій перст, а він каже: «Звільнившись від трьох спокус у світі, від пожадливості плоті, пожадай очей і пожадай очис і похоти очис і похоти очис і похоті очей Святого Духа і з трьома юнаками прославляю Тебе, Господи! ― Відрізають четвертий перст, а він молиться: «Той, хто приймає хвалення від чотирьох тварин (Об'явл.4:8), прийми страждання четвертого пальця мого за святе ім'я Твоє!» ― Відрізають перст п'ятий, і Яків каже: «Сповнилася радість моя, як радість п'яти мудрих дів!» (Мф.25: 2). Мучители вмовляють його пожалкувати себе, але мученик відповідає їм: «Коли пастухи стрижуть овець, то хіба залишають у них один бік неостриженим? Я - вівця Христова стада: обрізайте, як хвилю, всі члени мої! ― і знову почав молитовно розмовляти з Богом. І ось йому відрізають перший перст на лівій руці, а він каже: «Дякую Тобі, Господи, що сподобив мене шостий перст принести Тобі, що простяг за мене в шостий день і годину Свої пречисті руки на хресті»! ― Відрізають ще перст, а він славить Бога: «як устами сьомого дня вдень з Давидом прославляв я долі Твої, Господи, так тепер сьома пальцями, за Тебе відрізаними, прославляю твою милість, що на мені є»! ― Ріжуть ще палець, і він мовить: «Ти Сам, Господи, прийняв у восьмий день обрізання за законом, а я терплю за Тебе відрізання восьмого пальця: не позбав мене бачення пресвітлого обличчя Твого»! ― Відрізають наступний перст, а мученик молиться: «Ти, о, Христе мій, о дев'ятій годині віддав Дух Свій Богові Батькові на хресті, а я в хворобі урізання дев'ятого пальця дякую Тобі, що сподобив мене позбутися членів моїх за ім'я Твоє!» ― Коли ж відрізали десятий перст, він вигукнув: «У десятиструнній псалтирі прославляю Тебе, Боже мій, що сподобив мене витерпіти відрізання всіх пальців на обох руках моїх, за десятку заповіту Твого, на двох скрижалях написаного»! ― Знову вмовляють його мучителі, і знову він відкидає всі їхні умовляння, обіцянки та погрози. Йому починають відрізати пальці на ногах, і він із тим самим спокоєм прославляє Господа при відрізанні кожного пальця. Так, при відібранні першого він каже: «слава Тобі, Христе Боже; у Тебе пронизані були не тільки руки, а й ноги; сподоби мене стати цією десною ногою, хоч серед останніх правничу Тебе»! ― При відібранні другого пальця він молиться: «подвоїлася на мені милість Твоя, Господи, бо Ти визволяєш мене від смерті другі» (Об'явл.20:14). Відрізають і кидають перед ним третій перст, а мученик з посмішкою мовить: «Іди в ім'я Трійці і ти, третій перст, до дружини твоєї: як зерно пшеничне, в землю кинуте, і ти багато плід принесеш у день спільного воскресіння»! Відрізають перст четвертий, а святий втішає себе: «Чому скорботна ти, душе моя, і всю бентежиш мене? покладайся на Бога, силою чотирикутного хреста, що рятує мене, (уважайте, нерозумні ревнителі восьмикінцевого хреста, що говорить мученик Христовий!) і я прославляю Його, від чотирьох стихій Того, Хто створив мене»! Відрізають перст п'ятий, мученик каже: «славлю Тебе, Господи, п'ять виразок на хресті претерпевшего, що Ти удостоїш мене частини вірних рабів, що п'ять талант помножили»! ― Йому відрізають мізинець лівої ноги, а він каже: «Мужайся, малий перст шостий; Бог, що створив у шостий день тебе малого з великими, так і воскресить тебе з цими великими»! ― Відрізають сьомий перст, і мученик звертається до мучителів зі словами: «розоряйте цю стару храмину, під яку ховається седмиголовий змій. Творець, що сьомого дня спочив від діл Своїх, приготував мені храмину нерукотворену, вічну на небесах!» ― Відрізають восьмий перст, а Яків міркує: «Той, Хто зберіг у Ноєвому ковчезі вісім душ, врятує і мене, хоч і проливаєте ви мою кров, як воду». Відрізають дев'ятий перст, і він молиться: «Укріпи мене в терпінні, Боже правдивий, як зміцнив Ти в благодаті Твоєї дев'ять ангельських чинів під час спокуси!» ― Відрізають останній перст на нозі, а він вигукує: «Ось, я приніс у жертву Тобі, Ісусе Христі, досконалий Боже і досконалий Людові, дві десятини пальців моїх!» ― Тоді відсікають йому всю стопу правої ноги, і він каже: «Хай стане нога моя в Царстві Небесному на правоті!» ― Відсікають потім стопу лівої ноги, а він, дивлячись на небо, молиться: «Почуй мене, Господи, сотвори зі мною знамення на благо, позбав мене від стояння ошуюю Тобі!» ― Відсікають праву руку, і він вигукує: «Милість Твою, Господи, навіки заспіваю: Ти сам виконуєш на мені слово Твоє: якщо твоя рука спокушає тя, відсіку ю і верзи від себе!» ― Відсікають ліву руку, а він молиться: «Не мертві вихвалять Тебе, Господи, не ті, що сходять до пекла, тримаючись шляху шуего, а ми, живі, благословимо Тебе відтепер і до віку». ― Відсікають праве плече, і він каже: «Той, Хто поклав на плече Своє вівцю загиблу, поставить і мене праворуч Себе з вівцями Своїми». ― Відсікають ліве плече, і він каже: «Господь, Його ж влада на рамі Його (Іс.9:6), не попустить мене ухилитися до влади темної на країну шуюю». ― Стали відрізати йому ноги до колін, тоді страждальник болісно заволав: «Господи Боже мій, не в листих чоловічих благоволячий, але благоволящий у тих, що бояться Тобі (Пс.146:10–11), допоможи мені, рабу Твоєму, бо мене руйнують хвороби смертні!» Мучителі на це помітили йому: «ось, ми говорили тобі, що хвороби тяжкі чекають на тебе, а ти не вірив нам». Страждальник відповідав їм: «я для того й заволав у хворобі моїй, щоб ви знали, що я людина тілом обкладена, і що отже, тільки один Бог зміцнює мене! Але Він же і вдягне мене в нове тіло, якого не можуть торкнутися ніякі ваші мучницькі знаряддя!» ― І непереможний воїн Христовий став прославляти Господа серафимською піснею: «Свят, Свят, Свят єси, Боже Вседержителю», закликав він, лежачи на землі, і закликав милість Божу, щоб зміцнить його до кінця. Нарешті мучителі відрізали чесний розділ його, і він віддав дух свій Богові. ― Як свічка, догоряв він перед Богом, як фіміам кадильний, сходили до Бога його славослів'я, і ​​дотепер відчувається це дивне пахощі молитов його, і тепер без розчулення серцевого не можна читати розповідь про його страждання, і після прочитання мимоволі вигукуєш з царственим пророком! (Ч.-М. 27 листопада; сн. Троїцьк. лист., № 198). 7. Дівчина, охрещена ангелами 17 Авва Феона та авва Феодор, ― пише блаж. Іоанн Мосх, розповіли нам: «за патріарха Павла в Олександрії залишилася сиротою після смерті батьків, дуже багатих людей, одна дівчина. Вона була не хрещена. Якось вийшла вона в сад, залишений їй батьками. У глибині саду вона побачила невідому людину, що зібралася вдавитися. Швидко підбігши до нього, вона запитала: - Що ти робиш, добра людина? – А тобі яка справа? Іди! Я у великому горі... – Скажи мені всю правду. Може, я допоможу тобі. – Я багато винен; мої позикодавці сильно тіснять мене, і я вважав за краще скоріше померти, ніж вести таке гірке життя. - Прошу тебе... ось візьми все, що я маю, і віддай... тільки не губи себе. Той із вдячністю погодився на це і сплатив борги. Тим часом дівчина опинилася в стисненому становищі. І не дивно: залишилася без батьків, подбати про неї не було кому. Прийшовши в крайню бідність, вона почала розпусне життя. А ті, які знали її батьків, говорили: «Хто знає суди Божі, як і для чого падає душі падати!» Молодий організм не виніс такого життя: воно захворіло і ― схаменулося. У зніщенні духа вона просила сусідів: «Заради Господа, пожалкуйте над моєю душею і поговоріть з єпископом, щоб стати християнкою» 18 . Але всі відвернулися від неї з погордою. «Хто забажає бути сприймачем такої розпусної жінки?» - говорили про неї. І була вона у великій скорботі. Коли вона занепала духом за таких обставин, з'явився їй ангел Господній у вигляді тієї людини, якій колись вона виявила милість. – Що з тобою? - спитав її ангел. - Я хочу стати християнкою, і, на жаль, ніхто не хоче сказати про мене. - Чи правду ти бажаєш? - Так, і прошу і тебе про це. – Не падай духом! я приведу когось, і тебе приймуть у лоно церкви. Ангел наводить ще двох ангелів, і вони відносять її до церкви. Потім, набувши вигляду відомих сановників за особи намісника, запрошують кліриків, на обов'язки яких було хрестити новонавернених. Клірики запитують сановників: - Чи ручається ваше кохання за неї? Клірики зробили все, що слідує за чином над тими, хто готується до хрещення, і охрестили її в ім'я Отця і Сина і Св. Духа. Потім одягли її в одяг новохрещених. Ангели перенесли її в будинок, куди вона повернулася в білому одязі. І, поклавши її, стали невидимі. Сусіди, побачивши її в білому одязі, питали: - Хтось прийшов, - відповіла вона, - віднесли мене до церкви, сказали клірикам, і вони охрестили мене. - Та хто саме? Які клірики? - Про це вона нічого не могла сказати. Доповіли єпископу; той закликав кліриків, приставлених до хрещення. - Ви охрестили ту жінку? - спитав він. Ті не зреклися, підтвердили і сказали, що були запрошені для того таким і таким сановників при правителі. Єпископ посилає за вказаними особами і запитує у них, чи вони доручилися за дівчину? - Нічого ми не знаємо, - відповіли ті. ― Не знаємо і тих, хто зробив це. Тоді єпископ зрозумів, що це справа Божа. І, запросивши новохрещену, запитав: - Скажи мені, дочко моя, що ти зробила доброго? - Я блудниця і бідна... Що ж доброго могла я зробити? - Так і не знаєш за собою жодного доброго вчинку? - Ні... ось хіба це... одного разу я побачила невідому мені людину, яка збиралася вдавитися; його сильно тіснили позикодавці. І, віддавши йому весь мій стан, я позбавила його біди... І, сказавши це, вона спочила в Господі, отримавши відпущення своїх вільних і мимовільних гріхів. Єпископ прославив Господа: «праведний, Господи, і праві суди Твої!» (Пс.118: 137). (З «Луга духовного» блаж. Іоанна Мосха). 8. Чи бувають нині явища ангелів? У наші грішні часи нерідко доводиться чути таке мудрування: «нині немає чудес, ангели не приходять з неба повчати людей, як у давнину». Чи це правда? Господь наш Ісус Христос учора й сьогодні, Той же й на віки... Для того, щоб мати спілкування з ангелами, потрібно мати й ангельські властивості, потрібно мати чистоту серця і дитячо-ангельську простоту віри. Де є те й інше, там можливе бачення ангелів. Ось що розповідав у Бозі спочилий московський святитель, митрополит Інокентій, з того часу, коли він проповідував віру Христову на Алеутських островах. ― «У квітні 1825 року, у велику посаду, вирушив я вперше на острів Акун до алеутів. Під'їжджаючи до острова, я побачив, що вони всі стояли на березі вбраними, наче в урочисте свято, і коли я вийшов на берег, то вони радісно кинулися до мене. Я спитав їх: «Чому вони такі вбрані?» ― Вони відповідали: «бо ми знали, що ти виїхав і сьогодні маєш бути у нас, то ми на радощах і вийшли на берег, щоб зустріти тебе». ― Хто ж вам сказав, що я буду у вас сьогодні, і чому ви мене дізналися, що я саме отець Іван? ― «Наш шаман, старий Іван Смиренніков сказав нам про це і описав нам твою зовнішність так, як тепер бачимо тебе». Ця обставина дуже мене здивувала, але я все це залишив поза увагою і почав готувати їх до говіння. З'явився до мене цей старий шаман і виявив бажання говіти, він ходив дуже акуратно, і я не звертав на нього особливої ​​уваги і, долучивши його св. Таїн, відпустив його... - І що ж? на мій подив, він, після причастя, вирушив до свого тону (старшині) і висловив йому своє невдоволення на мене, а саме за те, що я не спитав його на сповіді, чому його алеути називають шаманом, тому що йому вкрай неприємно носити таку назву від своїх побратимів, і що він зовсім не шаман. Тоен, звичайно, передав мені невдоволення старого Смиренникова, і я відразу ж послав за ним для пояснення; і коли послані вирушили, то Смиренников попався їм назустріч із такими словами: «я знаю, що мене кличе священик, отець Іван, і я йду до нього». Я почав докладно розпитувати про його життя, і на запитання моє, чи він грамотний, ― він відповів, що хоч і неграмотний, але Євангеліє і молитви знає. Тоді я просив його пояснити, чому він знає мене, що навіть описав своїм побратимам мою зовнішність, і звідки дізнався, що я у відомий день повинен з'явитися до них і що навчатиму їх молитися? - Старий відповів, що йому все це сказали двоє його товаришів. - Хто ж ці двоє твої товариші? спитав я його. "Білі люди", відповідав старий; ― «вони, крім того, сказали мені, що ти, у недалекому майбутньому, відправиш свою родину берегом, а сам поїдеш водою до великої людини і говоритимеш із нею». - Де ці твої товариші, білі люди, і що це за люди? спитав я його. "Вони живуть недалеко тут, у горах, і приходять до мене щодня". - Коли ж з'явилися до тебе ці білі люди вперше? Він відповів, що незабаром після хрещення його ієромонахом Макарієм з'явився йому перш один, а потім і два духи, невидимі ніким іншим, в образі людей, білих обличчям, в білих одягах і, за описом його, подібних стихарів, обкладених від рожевими стрічками, і сказали йому, що вони послані, і вони послані. І протягом майже 30 років вони, майже щодня, були йому вдень, або до вечора, але не вночі, а будучи, 1, наставляли і вчили його всьому християнському Богослов'ю та обрядам християнської віри; 2, подавали йому самому і, на прохання його, іншим, втім дуже рідко, допомогу в хворобах і крайній нестачі їжі. Але в міркуванні допомоги іншим вони завжди відгукувалися на прохання його тим, що ми запитаємо у Бога, і якщо благоволить Він, то виконаємо; 3, іноді казали йому те, що відбувається в інших місцях і, дуже рідко, майбутнє; але завжди з тим, якщо завгодно Богові відкрити, і запевняли, що вони не своєю силою все те роблять, але силою Бога всемогутнього. І хоча їхнє вчення є вченням православної церкви, але я, знаючи, що й біси вірують і тремтять, засумнівався, чи не хитра і найтонша ця мережа споконвіку лукавого? і спитав його: як вони вчать молитися, собі чи Богові, і як жити з іншими? Він відповідав, що вони вчать молитися духом і серцем, і іноді моляться з ним дуже довго, і вчать виконувати, словом, усі чисті християнські чесноти (які він докладно мені розповів), а найбільше радять спостерігати вірність і чистоту, як у шлюбі, так і поза шлюбом (і це, можливо, тому, що тутешні); крім того вчили його та іншим зовнішнім чеснотам і обрядам, якось: як зображати хрест на тілі, не починати ніякої справи не благословляючись, не їсти рано вранці, не жити разом багатьом родинам, нема незабаром убитої риби та звіра ще теплого; а деяких птахів і тваринних морських зовсім не вживати в їжу та ін. ― Після цього я запитав його: чи були вони йому нині, після сповіді та причастя, і чи наказували слухати мене? ― Він відповідав, що були, як після сповіді, так і після причастя, і казали, щоб він нікому не казав сповіданих гріхів своїх, і щоб, після причастя незабаром, не їв жирного, і щоб слухав вчення мого, але не слухав промислових, тобто росіян, що тут живуть; і навіть сьогодні на шляху з'явилися йому і сказали, для чого я покликаю його, і щоб він усе розповів і нічого не боявся б, бо йому нічого поганого не буде. Потім я запитав його: коли вони є йому, що він відчуває, радість чи смуток? - Він сказав, що в той час, коли він зробить щось погане, то, побачивши їх, відчуває докори сумління свого, а в інший час не відчуває жодного страху; і оскільки його багато хто вважає за шамана, то він, не бажаючи таким бути шанованим, неодноразово говорив їм, щоб вони відійшли від нього і не були йому; вони відповіли, що вони не дияволи, і їм не велено залишати його, і на запитання його: чому вони не є іншим? вони казали йому, що їм так наказано. ― Щоб переконатися, чи справді є йому пестуни його, я запитав його: чи можу я бачити їх і говорити з ними? Він відповів, що не знає, а спитає у них; І справді, за годину приходить і каже, що вони сказали на те: «і що він хоче ще знати від нас? Чи він ще шанує нас дияволами? Добре, нехай бачить і говорить із нами, якщо хоче»; і ще сказали щось схвалення моє; але я, щоб не вважалося за марнославство з боку мого, промовчу про це. - Тоді щось незрозуміле сталося в мені, якийсь страх напав на мене і повне смирення. Що, як насправді, подумав я, побачу їх, цих ангелів, і вони підтвердять сказане старим? і як я піду до них? Адже я ж — людина грішна, отже, і недостойна говорити з ними, і це було б з мого боку гордістю та самовпевненістю, якби я наважився йти до них; і, нарешті, побаченням моїм з ангелами я, можливо, звеличився б своєю вірою, або мріяв би багато про себе ... І я, як недостойний, зважився не ходити до них, - зробивши попередньо, з цієї нагоди, пристойне наставляння, як старому Смиренникову, так і його побратимом алетам. Так закінчує святитель свою розповідь. (Оповідання це взято з книги: Інокентій, митрополит московський і коломенський. Упоряд. І. Барсуковим). 9. Благодатна допомога молитвами до св. Феодосію, архієп. Чернігівському 19 Я, нижчепідписана, дружина священика, калузької губернії, міщівського повіту, села Неходова, Ірина Афанасьєва Смирнова, 53 років, страждала багато років (близько 25) на тяжку головну хворобу та інші тілесні недуги і особливо біль у животі. Хвороби мої завжди супроводжувалися істеричними нападами і закінчувалися, до нового захворювання блювотою. Від тяжких страждань я нажила собі ще нову хворобу — порок серця, як визначили лікарі, від якої, на думку їх, особливо нашого земського — Миколи Івановича Орлова, я мала померти, так би мовити, передчасно і навіть раптом. Багато я лікувалася у різних лікарів, бувала і в Москві, але головною турботою в мене було молити Господа Бога і Його Пречисту Матір про помилування, а св. угодників Його про заступлення і надання допомоги мені тяжко страждає. Хоча про хворобу свою я й не говорила, як слід, ні чоловікові, ні дітям, щоб не лякати їх і не засмучувати, а тим часом мій шалений іноді крик, перекидання по ліжку ясніше слів говорили про страждання мої і кидали не тільки своїх, а й чужих у смуток і тугу і мимоволі виторгали. Нарешті, і для мене зійшла втішна і незабутня зоря! Дізнавшись, що 9 вересня 1896 року буде відкриття мощей святителя Феодосія, Угліцького чудотворця, я, незважаючи на жодні перешкоди, напутніша одним лише благословенням свого чоловіка, не сказавши навіть рідним своїм, вирушила в невідому для мене країну шукати допомоги собі у новоявленого чудотворця, святителя Феодосія. Перше моє побоювання - як я поїду самотня, хвора? ― угодник Божий Феодосій, якому старанно молилася я, усунув тим, що на першій же станції залізниці послав мені добру і благочестиву монахиню Салафіїлу; з нею я, як з рідною сестрою, найближчою і сердечною, у страшній тісноті й задусі від безлічі народу, що набився вагонами, благополучно дісталася Чернігова напередодні відкриття мощів, ще до всенічної, де угодник Божий, як я вірю, вказав мені гарну і покійну квартиру, недалеко. За безліччю народу і страшною тіснотою я, за своєю слабкістю, на четвертий день тільки удостоїлася наблизитися до цілющої труни і поцілувати, разом з іншими, нетлінне тіло святителя і чудотворця Феодосія. Як я молилася в той час, як я просила про спасіння мене, грішної – це знає лише серцезнавець Бог та Його угодник Феодосій. На другий день я теж була в соборі, слухала літургію та молебень і удостоїлася ще прикластися до мощей святителя, а на шостий день, зі своєю супутницею, на пароплаві вирушила до Києва для поклоніння святиням київським. Від стомлення міцно заснула і — о диво! Бачу я, як наяву, до мене, недостойної грішниці, підійшов святитель Божий Феодосій, в архієрейському одязі і, сказавши: «у тебе болить серце», своєю святою рукою поклав мені на груди дрібку солі на найболючіше місце і пішов. Коли святитель Феодосій запитував мене про хворобу серця, я, за наказом його, розкрила йому груди, що помітивши, супутниця моя, не знаючи причини такого вчинку мого, а бачачи, що я це роблю при всіх, підійшла до мене, стала закривати груди і розбудила. З того моменту, як святитель Феодосій поклав мені на груди солі, я не відчуваю досі ніякого болю в серці, ніяких неприємних відчуттів, і моє серце стало битися як і раніше, як і в минулий час, коли я була здорова. Побувавши в Києві біля всіх святих місць, я з сильним головним болем, попрощавшись із монахинею Салафіїлою, вирушила назад додому у вагоні 2 класу. Заснувши дорогою на дивані, я вдруге удостоїлася бачити святителя Феодосія в блискучому святительському одязі, в митрі і з палицею в руці, - він, чудотворець, підійшов до мене, поклав святительську свою руку на один бік голови моєї і з словами: «Біль голови пройде», і «біль голови пройде», - Тієї ж хвилини, бачу я, як наяву, з цієї половини носом потекла струмком кров, спочатку зіпсована, а потім чиста, і довго текла, потім почала текти вода; прокинулася я і відчуваю, що половина голови моєї здорова. Подякувавши Богові та Його чудовому угоднику Феодосія, я розповіла тим, хто їхав зі мною про своє бачення та зцілення. Інша половина голови зцілилася по приїзді додому: розпухла щока, і в роті утворився великий нарив, який через кілька днів прорвався, і залишилася велика рана, але і вона, будучи помазана олією, привезеною від мощів святителя з Чернігова, незабаром зажила, і в цій половині голови не відчувається тепер. Приписуючи своє зцілення цілком чудодійної силі святителя Феодосія, я, за порадою і благословенням милостивого архіпастиря свого, єпископа Калузького Макарія, якому під час перебування його в селі нашому, в червні місяці цього 1897 року, для ревізії церкви повідомлено було про моє повідомлення у святих Своїх, що угодникам Своїм Він дає за добротою та правосуддям Своєму чудодійну силу зцілювати недуги та хвороби з вірою та любов'ю тих, хто припливає до них і просять у них допомоги та заступництва. Слава Тобі Богові, що благодійить нам, милує нас і в особі угодників Своїх подає швидку допомогу тим страждальцям, у яких надія на допомогу людську, після багатьох випробувань, виявляється безнадійною! Для підтвердження того, що про зцілення своїм святителем Христовим Феодосієм я говорю справжню правду, по чистій християнській совісті, додаю посвідчення земського лікаря, який останнім часом лікував мене ― Миколу Івановича Орлова. Дружина священика Ірина Смирнова. Цим за обов'язком служби та присяги засвідчу, що дружина священика Міщівського повіту, села Неходова, Ірина Афанасьєва Смирнова кілька років страждала на органічну ваду серця (vitium organicum cordis): сильне серцебиття, задишка, з першим часом замість тону шум і перебої. Внаслідок вищезазначеного страждання нерідко з'являлися в неї напади грудної жаби: почуття страху, сором'язливості в грудях, нестача повітря та німе сильне серцебиття та задишка. Від вищеописаної хвороби я та інші лікарі користували хвору і допомагали їй, але цілком вилікувати це страждання, принаймні нині, наука безсила, і хвора через кілька днів мала неминуче померти. Коли 20 липня поточного року мене запросили знову і просили якнайшвидше, я думав, що повторилася та сама хвороба. По огляду хворий виявилося, що вона хвора на іншу хворобу: запалення шлунка і кишок (gastro-enteritis). При дослідженні серця, на превелике подив моєму, виявилося, що воно цілком нормально: тони його чисті, шуму немає, пульс правильний, перебоїв немає. Відверто кажучи, я і собі не повірив і наступного дня, коли з іншим лікарем ще раз відвідали хвору, якій стало набагато краще, мною і їм знову було докладне дослідження серця, і ми обидва цілком переконалися, що останнє нормально. 1897 р. 26 червня. Лікар Міщівського земства, Зубовського лікарський. пункту, колезький асесор Н. Орлов. (Черніг. Єп. В.; сн. Неділя. день 1897 р. № 38). Єванг. від Іоан., зач. 12-те, гол. IV, 5-42 ст. 1. Ісус Христос та самарянка Ісус Христос, дізнавшись, що зростаюча кількість учнів Його порушила, сильне невдоволення до Нього фарисеїв, залишив Юдею і повернувся до Галілеї. Найкоротший шлях йшов туди через Самарію. Ісус пішов цією дорогою і по дорозі своїй проходив через родючу долину між горами Гаразином і Гевалом, в якій знаходиться місто Сихем, або Сихар. Обидві гори височіють на вісімсот футів над долиною, яка сама лежить на 1750 футів над морем. Численні тераси та ущелини Гаразіна, так само як і вся долина, красуються садами та гаями, багатими на прекрасну південну рослинність: апельсинові, гранатові, шовковичні, абрикосові, смоковничі, мигдальні та інші дерева доставляють рясні плоди; спекотна підошва Гевала засаджена оливковими деревами. На півгодинній відстані від міста на схід, долина Сихемська схиляється в іншу, що тягнеться з півночі на південь; нею проходить звичайна дорога з Галілеї до Єрусалиму, не завертаючи до Сихему. У цьому місці знаходиться труна Йосипа (Нав.24:32). Безпосередньо біля могили, на схилі гори Гаразина, знаходиться криниця Якова, що має сімдесят п'ять футів глибини 20 . Місцевість ця дуже чудова також і в історичному відношенні. Тут Авраам, залишивши за наказом Божим батьківщину свою, поставив спочатку намети і створив жертовник Господеві. Тут Яків купив поле у ​​синів Емору; тут, на цьому полі, були поховані кістки Йосипа; тут Ісус Навин у зборах народу, що був перед його смертю, промовив благословення на виконавців і прокляття на порушників закону і відновив заповіт ізраїльського народу з Богом його; тут при Ровоамі стався великий поділ землі на царство ізраїльське та юдейське. Ісус Христос ішов цією прекрасною долиною, неподалік міста Сихема 21 . Була шоста година дня, тобто. опівдні. Втомившись від подорожі, Він сів біля колодязя. Південний жар тяжів над золотими нивами Сихема. Вся земля ніби задрімала від пекучих полуденних променів сонця, все ніби заснуло, не спала лише любов Спасителя. Через деякий час одна самарянская жінка прийшла до криниці почерпнути води. Вона прийшла сюди, як приходила сотні разів, ні про що особливо не думаючи при цьому. Вона бачить людину, що сидить біля колодязя, і нічого більше не помічає. Бачачи в ньому чужинця і до того ж з ворожої її співвітчизникам ізраїльської народності, вона не вітає Його. Наповнивши відра водою, вона хотіла вже піти, але Ісус сказав їй: «Дай Мені пити»! Учні з радістю послужили б своєму Господу та Вчителю, але вони відлучилися в місто купити їжу. Жінка окинула поглядом Ісуса з голови до ніг. Вона бачить і чує не більше, ніж звичайного іудея. Тому, згадавши про ворожнечу, що панувала між юдеями та самарянами, вона каже Йому: «Як Ти, будучи юдей, просиш пити в мене, самарянки?» Ісус тепер свідчить їй, що Він, однак, більше, ніж вона думає. Він відповідає їй: «Якби ти знала Божий дар, і Хто каже тобі: Дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу» 22 . Жінка не зрозуміла Ісуса; вона думала, що Він говорить про колодязну воду. Але оскільки в Нього не було посудини, якою Він міг би почерпнути води, а криниця була глибока, то вона зовсім не могла зрозуміти Його слів. Тому вона відповідала: «Пан! Тобі й почерпнути нема чим, а криниця глибока, звідки ж у Тебе вода жива? Невже Ти більший за батька нашого Якова, який дав нам цей колодязь, і сам з нього пив, і діти його, і худобу»? Судячи з того, що вона в розмові назвала Його «пан», можна бачити, що Ісус справив на неї особливе враження. Вона не сумнівається в істинності Його слів, але не може зрозуміти, що Він розуміє під водою. Ісус вказує на криницю, біля якої вони стояли, і каже їй: «Кожен, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не спрагне навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя». З цих слів самарянка повинна була зрозуміти, чого власне бажав той, хто розмовляв з нею. Вона мала бачити, що Він тут розумів не якусь земну, видиму воду. Вона розуміє, що ця вода повинна бути дуже хороша і незрівнянно краща, ніж вода з криниці Якова, тому що назавжди вгамовує спрагу; тільки вона не знає, що це за вода, яку пропонує їй Ісус. Втім, вона просить Його: «Пане, дай мені цієї води, щоб не мати спраги і не приходити сюди черпати». Вона просить живої води. Це перший крок, якого бажав Ісус Христос. Але щоб вона могла пити цю воду, їй треба було прийти до тями самої себе, своїх гріхів, і пізнати Того, Хто з нею розмовляв. Тому Ісус Христос продовжує до неї далі: «Піди, поклич чоловіка свого, і прийди сюди!» Слова Спасителя сягнули її серця. Совість її прокинулася. Але вона ще намагається ухилитися від Серцезнавця, і в збентеженні каже: «я не маю чоловіка». Ісус це напіввизнання її поблажливо прийняв за повне визнання і, вказуючи пальцем святої любові на хворе місце її совісті, каже їй: «Правду ти сказала, що в тебе немає чоловіка, бо в тебе було п'ять чоловіків; і той, якого маєш нині, не чоловік тобі; це справедливо ти сказала». Цими словами Він нагадує їй не тільки справжнє, нестримне її життя, але й усі гріхи її протягом п'яти колишніх шлюбів, які звичайно не без її провини розірвані були 23 . Совість її була вражена. Як бідолашна грішниця, стоїть вона перед чужинцем, святий, проникливий погляд Якого все бачив. Вона відповідає: «Господи! бачу, що Ти пророк». Цим вона визнає істину Його слів. Відповідь її є цілковита сповідь, вона почувається грішницею, яка потребує помилування. Тому вона, у сором'язливому збентеженні, змінює напрямок бесіди і пропонує Ісусу для вирішення питання: «батьки наші поклонялися на цій горі, а ви кажете, що місце, де має поклонятися, знаходиться в Єрусалимі» 24 . Питання було зовсім невимушене. Вона могла і мала пророком говорити про Бога і богошанування, і сподівалася почути на це запитання щось втішне для душі своєї. Господь, щоб показати їй, що одне зовнішнє богослужіння і богошанування не допоможе грішній душі її, сказав їй: «Повір Мені, що настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Ви не знаєте, чого кланяєтесь; а ми знаємо, чого кланяємося, бо спасіння від юдеїв». Цим Він засуджує богослужіння самарян і стає на бік юдеїв, які одні мають справжнє одкровення, і від яких має відбутися спасіння (Месія), але водночас відкриває погляду самарянки той час, коли впаде перешкода, що розділяє народи. Бог покличе язичників, знищить проосвітні установи та влаштує по всій землі духовне, сердечне поклоніння Богові. Цю велику істину Він повторює тут і в інший раз: «Настане час, і настало вже, що істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є Дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині». Цей час уже тепер відкривається з явленням Ісуса Христа в тілі. Справжні шанувальники звідси служать Йому не лише молитвою на устах, але приносять у жертву Богові всю людину в дусі та істині. Це була та жива вода, про яку самарянка казала: «Господи! дай мені цієї води»; тепер ця вода струменіла в словах Господа. Самарянці залишалося лише черпати та пити. Вона, звичайно, не розуміла цих слів у всьому їхньому обсязі. Ісус казав їй те, чого досі не говорив жодному зі своїх учнів. Але слово справило на неї глибоке враження. Самарянка, звичайно, відчувала, що вона слабка і нездатна зрозуміти ці слова у всій їхній глибині. Тому вона сказала «знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе». Цього визнання і хотів від неї Ісус Христос. Він готовий виконати бажання її серця і тому каже їй: «Це Я, Який говорю з тобою». У цей час вернулися з міста Його учні. Вони здивувалися, що Ісус розмовляв з жінкою 25 і ще з самарянкою. Але повага до Ісуса утримала їхнє бажання запитати Його, навіщо і про що Він з нею говорить. Самарянка ж, залишивши свій водонос, з радісним серцем поспішила до міста. Тут вона оголосила всім: «Ідіть і подивіться Людину, яка сказала мені все, що я зробила: чи не Він Христос? Як він змінив мене, так перетворить і вас, ідіть тільки, і ви переконаєтеся! Безліч сихемлян пішло з міста бачити Ісуса. Коли Він побачив їх, серце Його сповнилося святою радістю. Тим часом учні просили Його, кажучи: Рави! Їж». Але Він відповів їм: У мене є їжа, якої ви не знаєте. Учні не зрозуміли Його слів. Однак, не наважуючись розпитувати Його далі, вони говорили між собою: «Хіба хто приніс Йому їсти?». Але Ісус, який прочитав їхнє подив на їхньому обличчі та в їхньому серці, пояснює їм Свої перші слова: «Моя їжа – творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити справу Його». Не про голод і спрагу, не про спеку і втому, не про південний відпочинок та обід думає Він у ці священні хвилини. Тепер душа Його у Бога, Який послав Його, тепер увесь дух Його занурений у велику справу, яку Батько доручив Йому. Самаряни поспішали до нього через поле. Тому Він продовжує: Чи не кажете ви під час сіяння: «ще чотири місяці і настане жнива» 26 . Але тут йдеться ще швидше. Насіння слова тільки-но посіяне, і поле вже дозріло для жнив. О, яке величезне, широке і славне поле жнив бачив Господь перед Собою, коли говорив це учням біля криниці Яковлєва, що біля Сихему! Очі Його, що світилися радістю, бачили тоді не одні тільки ниви самарійські, не одні гори юдейські, Він духом споглядав весь всесвіт. Але щоб пробудити полювання і надію в учнях, які повинні будуть трудитися на цій духовній ниві, Він вказує їм на те, що вони отримають нагороду женців, саме повинні будуть до Його і спільної їхньої радості зібрати врятованих грішників у вічне життя, – до Його радості, як Сіятеля, і їх радості, як мешканців; тому що до цієї нагоди в повному розумінні підходить вислів: «один сіє, а другий жне». Ісус Сам робить важку працю сіяння; вони ж будуть жати і збирати в житниці. Як не тяжкий іноді буде і їхня праця, але в порівнянні з Його працею він не більше, як веселі та легкі жнива. Тим часом підійшли самаряни. Вони повірили свідченням жінки і просили Ісуса залишитися в них. Він пробув у них два дні, і цей час було виконано плодів і благословення. Якщо вони раніше повірили в Нього за словом жінки, то тепер повірили за Його словом, бо самі дізналися і випробували, що Він є Месія, Спаситель світу. (Див. кн. «Земне життя Господа І. Христа», Орди). 2. Про поклоніння Богу духом та істиною Дух є Бог: і що кланяється Йому, духом та істиною гідно кланятися. Ін.4:24. Не всім, звісно, ​​зрозуміла ця заповідь. Постараємося пояснити, скільки можливо, простіше. Коли ти, коханий про Христа брат, стоячи в Божому храмі, або вдома перед св. іконами, покладаєш на себе хресне знамення, схиляєш голову чи коліна, або кидаєшся всім тілом на землю, вимовляючи устами слова молитви або, псалма, або іншої якоїсь священної пісні; коли цілуєш св. хрест, чи св. Євангеліє, чи св. ікону, коли запалюєш перед св. іконою свічку чи ялин, або приносиш до церкви ладан для кадіння на славу Божу та на честь св. угодників Його; або коли прикрашаєш святі ікони золотом та сріблом для благолепия святині: тоді вчиняєш вшанування, служіння та поклоніння Богові зовнішнє, зовнішнє. Але коли ти підносишся благоговійною думкою, благочестивим бажанням і почуттям до невидимого Бога; коли, усвідомлюючи і глибоко відчуваючи свою нікчемність і свою винність перед Ним, свою залежність у всьому від Нього і Його безмежну любов і милосердя до тебе, зраджуєш свою волю і все своє життя Його всеблагою і святою волею, при відвідинах скорботних з синівською покорою і благодушним терпінням на придушення терпінням, при терпінні Його, з благодушним терпінням. всемогутню та завжди готову допомогу; коли, пам'ятаючи, що ти завжди і всюди знаходишся в Його присутності, перед лицем Його, з благоговіння до Нього всіляко остерігаєшся від усіх помислів і діл, недостойних Його святості, і старанно дбаєш виконувати те, що Він наказав: тоді ти вшановуєш Його внутрішньо, служиш і служиш. Немає потреби говорити, що вшанування Бога, служіння і поклоніння Йому духом – вище за служіння і вшанування зовнішнього і поклоніння тілесному; служіння і поклоніння зовнішнє одне, без внутрішнього, є лише образ благочестя без сили його. Виснажуй тіло своє постом і працею, проводи ночі в чуванні і стоянні, творячи безперервно земні поклони перед святими іконами, носячи власницю і вериги на тілі для умертвлення плоті гріховної: все це може бути корисним і богоугодним. Але все це залишиться безплідною працею плоті, якщо в той же час не підноситимешся до Бога духом, благоговійними думками, благочестивими бажаннями і святими почуттями, якщо не полонитимеш розум на послух віри, підкорювати свою волю Божій волі, приносити своє серце Богові в жертву живу, святу. Не слід однак забувати, що ми хоч духовні за самою природою, і особливо по відродженню від Св. Духа, але не безтільні. Духи безтільні для вираження благоговійних відчуттів не потребують видимих ​​образів; а наш дух, зодягнений тілом, не може обійтися без них. За тісного зв'язку душі з тілом сильне і глибоке відчування душі, незалежно від нашої волі, виявляється у відповідних рухах тіла. Коли, напр., душа сповнена радості про Господа, відчуттів хвали і подяки до Бога благодійного, тоді ці відчування, як би не вміщаючись у ній, прагнуть вилитись у вигуках, співах та інших ознаках радості та подяки: від надлишку серця уста глаголют (Мт.12). Коли серце сповнене почуттям благоговіння до Бога і почуттям потреби в Божій допомозі, тоді ці почуття мимоволі виражаються схилянням колін, поваленням на землю, впливом рук або зведенням очей до неба; подібним чином почуття смутку про гріхи виливається нестримно в сльозах і зітханнях із скрушеного покаянням серця. Отже, тіло наше не тільки одяг духу, а й необхідна богодарована зброя його; Через нього дух наш робить багато дій своїх і взаємно через нього отримує збудження до дії. Тому саме будова і склад нашої природи з невидимої і видимої природи, з духу і тіла, сама істина нашого буття вимагає, щоб внутрішнє розумне вшанування, служіння і поклоніння Богу духом виражалося в видимих ознаках і супроводжувалося участю тіла, щоб вся істота наша вчиняла службу Божу, як заповідає ваших, що суть Божа (1Кор.6:20). У цій згоді духовного служіння з тілесним полягає заповідане Господом поклоніння Батькові духом та істиною. Дух є Бог: і що кланяється Йому, духом та істиною гідно кланятися. Звідси можете бачити, як багато грішать проти істини ті, які постачають служіння і поклоніння Богу в одних зовнішніх знаках і діях тілесних, якось: у поклонах, хресному знаменні, поклонінні колін, у читанні молитов без участі серця, у запаленні свічок тощо; однаково й ті, які обмежують його лише внутрішніми діями духу, нехтуючи чи відкидаючи, як зайві, всі зовнішні знаки віри, любові та благоговіння до Бога; ті й інші стискають дух у його сходженні до Бога: перші поневольяють його тілу, а останні відбирають у нього посібник від тіла, як необхідної зброї для вираження і підтримки його почуттів. І ті й інші хочуть служити і поклонятися Богу однією лише частиною своєї істоти, а не усією істотою; одні роблять це від нерозумної простоти або від лінощів, а інші від безрозсудного зарозумілості, божеволіючи від розуму плоті (Кол.2:18–19). Православні християни, з'єднуватимемо завжди тілесне служіння і поклоніння наше Богові з духовним, сердечним, внутрішнім, як заповідано нам словом Божим і прикладом Самого Господа Ісуса Христа, апостолів і всіх святих, і як навчила нас мати наша, свята, соборна та апостольська церква. Поклоняючись тілом і вимовляючи вустами, або слухаючи, слова молитви, завжди будемо підноситися благочестивими думками, бажаннями і почуттями до Бога; запалюючи свічку перед св. іконою, запалатимемо серце своєю любов'ю до Бога; приносячи жертви від надбання свого задля прикраси храму Божого, або домашньої св. ікони, будемо разом з тим дбати про прикрашання душі своєї ділами богоугодними; бо душа християнина має бути чудовим храмом Духа Святого. (Упоряд. по Моск. Еп. Вед. 1873; сн. «Воскр. біс.» № 5, 1874 р.). Який повчальний приклад є самарянка! Ішла вона почерпнути води звичайної, але біля джерела простої води знайшла джерело порятунку. Душа її, мабуть, не зовсім була поглинута житейськими турботами, чому Господь з двох-трьох слів переклав її думки від земного до небесного і з приводу почерпання води навчив її шукати воду, від якої п'ючий не злякається паки. А що п'є від води, південно Аз дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт (Ів.4:13–14). Почувши це, дружина бажано закликала: «Господи, дай мені цю воду!» Вникнемо в цей урок євангельський. Бажай нехай прийде до мене і нехай п'є, запрошує Господь. Але не з будь-якою жагою можна приходити до Господа, а тільки з такою, якою пристойно просити в Нього задоволення. Що ж краще просити у Спасителя, окрім спасіння? Отже, зажадавши спасіння, приступимо до Господа в сподіванні вгамувати цю спрагу, в простоті вживаючи способи, які завгодно Йому було накреслити для цього. Але жага до порятунку в кому доречна? У тому, хто почувається з усіх боків стиснутим, оточеним небезпеками, обтяженим бідами та поневіряннями. Можна сказати кожному: «дійди до тями, що ти в такому становищі, – і потечеш до Господа шукати спасіння». О! якщо так, то браку примусу йти до Господа не повинно бути: і дивуватися треба, чому не всі спрямовані вже до Нього, щоб почерпати воду з веселістю з цього джерела спасіння. Подивимося, що довкола нас і в нас? Навколо нас ходить невіра, сумнів, байдужість до всього святого, які, заходячи всередину нас, можуть хитати нашу душу недоуміннями і покривати розум туманом протилежних помислів, що вносять розбрат у сферу мирної та блаженної віри. Розум шукає світла відання та блаженний, коли вступає до нього. І навпаки, йому властиво нудитися, коли ховається це світло, як і тілесне око томиться, надовго будучи позбавлене світла речовинного. Тому той, хто усвідомлює у собі позбавлення світла відання і прагне його не може не волати: «Господи, пішли світло Твоє та правду Твою, щоб вона наставила мене». Чи не в такому сьогодні багато хто з нас? Якщо так, то йдіть до Господа і не відступайте від Нього: бо Він є світло, і хто ходить у Його слід у темряві не буде. Придивіться ближче до того, що всередині нас, і ви побачите там душу, пов'язану у всіх своїх рухах, подібно до в'язня, пов'язаного по руках і по ногах. Ви хочете почати якийсь подвиг, дещо важкий, але самопочуття не допускає до того і забирає всю силу. Ви хочете благотворити, але своєкорисливість скорочує руку вашу. Ви хочете пробачити, але гордість ображена збуджує до помсти. Ви хочете радіти щастю іншого, але заздрість погашає цю радість. Так на всякий добрий рух як ланцюги які накладені, що заважають душі діяти вільно. А душі властива свобода. Тому, знаходячи себе так пов'язаною, вона не може не волати з ап.: хто мене визволить (Рим.7:24), або з пророком: виведи з в'язниці душу мою, сповідатися імені Твоєму (Пс.141:8). Так, почуваючи себе пов'язаними і бажаючи свободи, приступимо до Господа, Який каже: коли Син ви вільне, воістину вільні будете (Ін.8:36). Що у серці у нас? За його природою – бажання спокою, миру, втіх, щастя; а на ділі одна скорбота змінюється іншою, одна тривога жене іншу: то прикрість від невиконання бажань, то скорбота від втрати досягнутого, тут страх за себе чи інших, там мука від непомірної чи ошуканої надії; вчора невдача вразила, як стрілою, нині турбота, як черв'як, точить, завтра несприятливий збіг обставин загрожує розбити, як паралічем. Чи так довго нам бути? Чи ні до кого звернутися нам? Прийдемо ж у себе і поспішимо благонадійно звернутися до Господа, Який кличе всіх: прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я упокою ви (Мт.11:28). Жадібний світла, до Нього йди! Він є світлом, поза Його – темрява. Він просвітить твій розум веденням, не зовні тільки, через одкровення, а й внутрішньо, через помазання від Святого, яке вчить усьому, як відчув таємноглядач, і повідомляє таке дотикальне посвідчення в істині, що від неї відмовитися так само не можна, як відмовитися від свого буття. Хто хоче свободи, до Господа йди! Він дозволить узи пристрастей, якими пов'язана душа, увіллє силу на добро, проти якої не може встояти жодна пристрасть, через працю доброчинства так споріднить добро з душею, що вона не відчуватиме не лише зовнішніх, а й навіть внутрішніх кайданів – від закону, який праведнику не лежить. Де Дух Господній, там тільки свобода (2Кор.3: 10). Він постачає на просторі ноги діючих (Пс.30:9), і вони діють у всій широті добрих намірів, під благословляючою і діючою правицею Божою. Хто хоче спокою, миру і блаженства, до Господа йди! Він є живіт, мир і спокій, і єдино Він. Він вижене з серця всі тривоги, відродивши в ньому інші, неземні турботи та шукання; Він погасить пекучість земних скорбот, погасить всякий порив до земних втіх. Себе дасть він скуштувати - Себе, доброго і блаженного, і тим забуде приведе смак до всього іншого. Бо Він є повнотою всякої втіхи. Він показує серцю за труною нескінченне блаженство, дає передбачити його нині і засвоїти собі надією в майбутньому, щоб заповнити почуття блаженства в ньому, не незворушністю тільки його, а й безперервністю. Так ідіть до Господа, що кличе вас і обіцяє вгамувати всяку спрагу. Він єдиний напоїть нас водою, від якої п'ючий не зажадає на віки. (Упоряд. за Поучен. Феофана-затвор., еп. Тамбовськ.). Що потрібно робити, щоб урятуватися? «Твори благо, бігай злаго, спасенний будеш», – сказав святитель Воронезький Митрофан. Інакше: «люби чесноту, бігай пороку». Простіше: дізнайтеся, і серцем утримуєте все, чого вчить св. церква , і, приймаючи благодатні сили через таїнства і підігріваючи їх через усі інші священнодійства церкви, йдіть неухильно шляхом заповідей, наказаних нам Господом Ісусом Христом, під керівництвом законних пастирів – вчителів церкви, ухиляючись від усього неприємного цього; і безсумнівно врятуєтеся – досягнете Царства Небесного; це кожному відомо. Наступне оповідання ще більше пояснить справу. «Один глибокий старець, що жив у відокремленій пустелі, занепав, і темрява помислів почала бити душу його, вселяючи йому здивування, чи правильно йде він, і чи є надія, що праці його увінчаються, нарешті, успіхом? Старець сидів, похилившись головою; серце нило, але очі не давали сліз; суха скорбота мучила його. Тим часом, як він так убивався горем, з'явився йому ангел і сказав: «Що соромишся, і навіщо помисли входять у твоє серце? Не ти перший і не ти останній ідеш цим шляхом. Багато хто вже пройшов їм, багато хто йде і багато хто пройде у світлі обителі райські. Іди за мною, я покажу тобі різні шляхи, якими ходять людські сини, так само як і те, куди приводять ці шляхи. Дивися і зрозуміли». Підкоряючись пошани ангела, старець встав і пішов; але ледве зробив кілька кроків уперед, як став у нестямі і поринув у споглядання дивовижного бачення, яке відкрилося розумним очам його. Він бачив, по лівий від себе бік, густий морок, як стіну непроникну, всередині якої чув шум, тривогу і сум'яття. Уважно вдивляючись у морок, побачив він широку річку, по якій хвилі ходили взад і вперед, праворуч і ліворуч, і хтось щоразу, як миготіла перед очима його хвиля, ніби на вухо виразно вимовляв старцеві: це хвиля зневіри, безтурботності, холодності; це – немилосердя, розпусти, хабарництва; це – млості, забави, заздрості, розбрату; а це - пияцтва, нечистоти, лінощів, невірності подружжя та ін. І всяка хвиля повертала на себе перед ним безліч людей, піднімала їх з річки і знову занурювала в глиб її. З жахом старець вигукнув: Господи! Чи всі ці загинуть, і немає їм надії порятунку? Ангел сказав йому: Дивись далі, і побачиш милість та правду Божу. Старець глянув ще на річку і побачив її по всій широті й по всій довготі своїй покритій малими човнами, в яких сиділи світлі юнаки, з різного роду знаряддями, на порятунок потопаючих. Вони всіх закликали до себе, і іншим подавали руки, іншим спускали жердини та дошки, тим кидали верви, а іноді занурювали в глиб багри та гаки – чи не вхопиться там хто? І що? Рідкісний - рідкісний відгукувався на призовний голос їх, і ще менше було таких, які користувалися, як слід, поданими ними знаряддями спасіння. Найбільша ж частина з презирством відкидали їх і з якоюсь дикою насолодою занурювалися в річці цій, що видавала чад, сморід і гар. Старець простяг свій погляд уздовж річки і наприкінці її побачив безодню, в яку скидалася вона. Юнаки у великій кількості стрімко плавали в човнах туди і сюди, біля краю безодні, дбайливо подаючи допомогу кожному; але, незважаючи на те, щохвилини, на кожній точці річки, цілі тисячі людей, разом з річкою, кидалися в безодню, – звідти було чути одні стогін відчаю та скрегочення зубів. Старець закрив своє обличчя і заплакав. І був до нього голос із неба: «гірко, але хто винен? Скажи, що Я ще міг би зробити для спасіння їх, чого б не зробив? Але вони з жорстокістю відкидають будь-яку допомогу. Вони відкинуть і Мене, якщо Я піду на допомогу до них у найбезрадніші місця їхніх страждань». Заспокоївшись кілька, старець обернув свої очі на правий бік, на світлий схід, і втішився був втішним баченням. Ті, котрі, слухаючи поклику світлих юнаків, подавали їм руку або хапалися за якусь рятівну зброю, були вилучені ними на правий берег. Тут приймали їх інші особи, вводили в невеликі стрункі будівлі, розсіяні у великій кількості по всьому протязі берега, де обмивали їх чистою водою, одягали в чистий одяг, оперізували, обували, давали палицю і, підкріпивши їжею, відсилали в дорогу далі на схід, наказавши їм уважно дивитися під ноги і не пропускати жодного подібного будинку без того, щоб не зайти в нього і не підкріпити себе в ньому їжею і порадою від тих, чиїм опікою довірені ці будівлі, так само як і всі, хто в них заходить. Старець провів очима берегом і побачив, що на всьому протязі його готуються в дорогу ці врятовані. На обличчі всіх відбивалися радість і натхнення. Видно було, що всі вони відчували особливу легкість і силу, і з деякою нестримністю прямували в дорогу, перші стадії якої були усіяні приємними квітами. Старець звернув потім свій погляд далі на схід, і ось що йому відкрилося. Приємний луг закінчувався недалеко від берега; далі починалися гори, що лежали хребтами у різних напрямках. Вони йшли – то голі й стрімчасті, то вкриті чагарниками та лісами, піднімаючись усе вищими й вищими й перетинаючи прірвами. Скрізь по них видно було подорожніх – трудівників. Інший дерся на крутість, інший сидів у стомленні або стояв у роздумі, той боровся зі звіром чи змією; один йшов прямо на схід, а інший по непрямому напрямку, а інший перерізував поперечно шляху іншим; тільки всі були у праці та поті, у боротьбі та напрузі сил – і душевних, і тілесних. Рідкісний мандрівник завжди бачив дорогу; часто вона зовсім пропадала або роздробувалася на роздоріжжі; в іншому місці приховували її туман і морок; в іншому перетинала прірву або крутий скеля; там перегороджували її звірі з діброви або отруйні гади з ущелин. Але що дивно! Скрізь по горах розсіяні були красиві будівлі, подібні до тих, у які приймалися вперше врятовані від води. Коли мандрівник заходив у них, як йому заповідано спочатку, то як би він не був виснажений до того часу, виходив звідти бадьорим і повним сил. Тоді звірі і гади не могли виносити погляду його і втікали від нього, - ніякі перепони надовго не зупиняли його, і він легко і швидко відшукував шлях, що ховався якимось чином, за тими вказівками, які отримував у тих будинках. Щоразу, як долав хтось перешкоду чи долав ворога, ставав міцнішим, вищим і статнішим. Чим хто вище сходив, тим більше гарнішала і світлішала. До вершини гори місцевість знову ставала гладкою, квітчастою, але ті, що ступили на неї, скоро входили в світлу хмару, або туман, з якого більше вже не показувалися. Старець підняв очі вище цієї хмари, і з-за неї чи з-за гори побачив дивне, невимовної краси світло, з якого долинали до нього солодкі звуки: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Старець у розчуленні впав ниць, і над ним лунко пролунало слово Господнє: так теціте, нехай осягніть (1Кор.9:24). Піднявшись знову на ноги, старець побачив, що з різних висот гори чимало мандрівників, у різних місцях, стрімко знову бігли до річки, то мовчки, то з криком і лихими, лайливими словами. До кожного з них, і згори, і знизу, звертаємося було звернення: «Зупинися! зупинись!» Але, гнані якимись малорослими муринами, вони не слухали обережності і знову занурювалися в смердючу річку. Тоді старець вигукнув: «Господи, що це?» і почув у відповідь: «плід самочинства та непокірливості богоустановленому порядку!» Тим бачення скінчилося. Ангел, що показував його старцеві, запитав його нарешті: «Чи втішно?». І старець уклонився йому до землі. Бачення старця, взяте з одного стародавнього «Набряку», зрозуміло само собою. Річка є світ; занурені в ній – люди, що живуть за духом світу, у пристрастях, пороках та гріхах; світлі юнаки в човнах суть ангели і взагалі закликає до спасіння благодать; безодня, в яку падала річка з людьми, є згуба; красива на правому березі будівля - церква , де, через таїнство покаяння або хрещення, грішники, що звернулися, омиваються від гріхів, одягаються в одяг виправдання, перепоясуються силою згори, і поставляються на шлях до спасіння; схід на гору з різними труднощами - різні труди в очищенні серця від пристрастей; звірі та гади – вороги порятунку; гладка до вершини місцевість – умиротворення серця; світла хмара, що приховує мандрівників – покійна смерть; світло з-за гори – рай блаженний; будинки, розсіяні по горі – храми Божі. Хто заходить у ці будинки на шляху, тобто, – приймає обряди і бере участь у священнодіяннях і молитвослів'ях церкви, користується світлом і керівництвом пастирів, – той легко долає всі перешкоди і незабаром приходить до досконалості; а хто самочинно відкидає їх, не підкоряючись вказівкам та порадам пастирів, той скоро падає, і дух світу знову захоплює його. (З сочин. Феофана затворника, єпископа тамбовського). 5. Короткі правила, як душу рятувати 1) Покайся і звернися до Господа, пізнай свої гріхи і оплачи їх у сокрушенні серця. 2) Перебувай у Богу розумом і серцем, а тілом працюй у виконанні своїх обов'язкових справ. 3) Страви серце своє від поганих помислів і почуттів - гордості, гніву засудження, уподобання та ін. 4) Все життя своє принеси в жертву Богові, і живи вже не для себе, а для Бога, творячи одне угодне Йому. 5) Смиренно віддай себе у волю Божу, і в терпінні стій твердо в порядках спасительного життя. 6) Підпорою для цього нехай буде в тебе постійна турбота про набуття живої віри, надії та любові. 7) Знаряддя такого життя – молитва, піст, чування, усамітнення, праця, часте говіння, читання слова Божого та ін. 8) Огороди себе страхом Божим: пам'ятай остання – смерть, суд, пекло, Царство Небесне. 9) Найбільше слухай себе: зберігай розум тверезим і серце не збентеженим. 10) Здоби духовний вогонь благодаті Божої, щоб він пожег терниє пристрастей і гріхів твоїх і насадив у серці твоїм насіння чеснот. Так влаштуйся, і благодаттю Божою спасешся! (З творів Іустина, єписк. Ряз. І зарайськ., Т. IX). а) Хто хоче врятуватися, той повинен належати до єдиної святої православної церкви, бути її вірним сином, у всьому підкорятися її настановам, як то: поститись, ходити до храму Божого, почитати духовних пастирів, і т. д. Якщо хто не кориться церкві, якщо хто за духом противіння чи гордості відокремився від церкви, якщо хтось розкольник: хоч би скільки молився, йому не врятуватися. Господь порівняв непокорного церкви з ідолопоклонником: якщо хтось церкву переслухає, сказав Він, буди тобі як язичник і митар (Мф.28:17). Розкольник і єретик чужі смиренності, як чужий смиренності диявол: а тому вони чужі спасіння, як чужий його диявол. Колись преподобному Макарію з'явився диявол і каже: «Макарію! ти багато постиш, а я зовсім не їм; ти мало спиш, а я зовсім не сплю; одним тільки перемагаєш мене – твоїм упокоренням». Хто не змирився, той не учень Христовий, той не підкорився І. Христу. Справжнє смирення – від слухняності, сказав св. Іван Ліствичник, як і Господь явив Свою смирення тим, що Він слухняний був до смерті, смерті ж хрещені (Флп.2: 8). Без слухняності церкви немає смирення; без смирення немає спасіння: упокорися, і спасе мене, сказав пророк (Пс.114:6). б) Хто хоче врятуватися, той повинен далі, хоча потроху, але часто молитися Богу. У будні молися Богові вдома, якщо справи житейські та служба не дозволяють вирушити до храму Божого; вранці, вставши від сну; на ніч - відходячи до сну; перед обідом та перед вечерею. У святкові та недільні дні має брати участь у громадських церковних молитвах. Велике щастя для грішної людини, що йому дано відвідувати церкву Божу: він може благати Бога, щоб Бог пробачив йому гріхи і дарував спасіння. Давид був славний і багатий цар, був разом і пророк, але одного просив у Господа: єдино просиш від Господа, то знайду: щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, бачити ми красу Господню і відвідувати храм святий Його (Пс.26:4). Святі отці називають молитву матір'ю всіх чеснот, тому що нею можна випросити у милосердного Господа всі інші чесноти, всі блага тимчасові та вічні, як засвідчив Сам Господь. Просіть, сказав Він, і дасться вам; шукайте і знайдете: товціть і відкриється вам. в) Хто хоче врятуватися, той має за своєю силою творити милостиню душевну і тілесну і взагалі любити ближніх, як самого себе. Душевна милостиня полягає у пробаченні ближнім їх гріхів, тобто. образ і образ, завданих нам ближніми, а також у турботі нашій про спасіння душі ближніх, напр. про навчання їх істині та добру. Милостиня тілесна полягає у посильному допомозі ближньому хлібом, одягом, грошима та дивовижністю. Господь сказав: блаженні милостиві, бо помиловані будуть (Мф.5: 7), тобто врятуються. Навпаки, суд без милості чекає на немилостивих (Як.2:13), тобто немилостивих не врятуватися. г) Хто хоче врятуватися, той повинен приносити Богу, Якого він повинен любити понад усе, ретельне каяття у своїх гріхах, як при щоденних молитвах своїх, так, особливо перед отцем духовним при таїнстві сповіді. Проголошує богонатхненний пророк: беззаконня моє пізнання, і гріха мого не покрив: рех: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив нечесть моє серце (Пс.31: 5). – Вникніть у порядок слів, промовлених Святим Духом: спочатку людина пізнає свої гріхи, що досягається благочестивим розгляданням самої себе; потім він відкидає ті виправдання, якими лукава совість зазвичай намагається вибачити свій гріх; нарешті, людина, що кається, стає обвинувачем самого себе і висловлює Господу, при свідку духовника, всі свої гріхи, аж ніяк не шкодуючи свого самолюбства. Тоді він отримує від Бога прощення своїх беззаконь. Апостол сказав: Коли визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші, і очистить нас від усяких неправд. (1Ін.1: 9). По очищенні себе сповіддю перед отцем духовним, поклавши міцний намір надалі не грішити і принаймні сильно боротися зі спокусами до гріха, має зі страхом Божим, вірою і любов'ю долучитися всесвяте тіло Христове і всесвяту кров Христову, що цілком необхідно для спасіння. Господь сказав: амінь, амінь глаголю вам: якщо не знесете тіло Сина людського, ні п'єте крови Його, живота не матимете в собі, тобто. не маєте порятунку. Ядий Мою плоть, і пий Мою кров, мати живіт вічний, тобто. має спасіння (Ів.7:53–54). Повинне сповідатися й долучатися принаймні до всіх чотирьох постів, чотири рази на рік. Якщо ж, на жаль і нещастя, життєві турботи до цього не допустять, то неодмінно має долучитися одного разу на рік. д) Хто хоче врятуватися, той має великодушно переносити всі скорботи, які будуть йому попущені під час цієї короткої земної подорожі. Чи станеться неврожай, чи й дозрілий уже хліб вигубить сарана, поб'є град; чи станеться відмінок худоби, пожежа, хвороба своя і членів сімейства, смерть когось із найближчих родичів, чи доведеться зазнати гоніння та образи від сильної людини: все це має переносити великодушно, без ремствування, особливо без хуління. Господь наказав нам у нашому терпінні здобувати душі наші (Лк.21:19); терплячий до кінця, сказав Він, той спасеться (Мт.24:13). Скорби, що посилаються Богом, – вірна ознака для людини, що людина та обрана Богом, коханий Богу. Я засвідчив Господь, що їх ще люблю, викриваю і караю (Об'явл.3:19). З цієї причини апостол так втішає скорботного і страждаючого: сину мій, не знемагай покаранням Господнім, нижче слабни, від Нього викриваємо. Його ж бо любить Господь, наказує: б'є всякого сина, його ж приймає. Якщо ж покарання терпіть, як сином знаходиться вам Бог (Євр.12:5–7). Така гідність скорбот земних, коли вони переносяться з благодушністю! вони – дар Божий (Фил.1: 29)! вони є ознакою усиновлення християнина Богу! - Щоб навчитися терплячому і благодушному перенесенню скорбот, повинно зустрічати кожну скорботу, що приходить, словами розсудливого розбійника: гідне у справах моїх приймаю, згадай мене, Господи, в царстві Твоєму (Лк.23:42). Так само корисно згадувати і повторювати слова багатоболісного Йова: благаючи від руки Господні прияттям, чи не стерпний злих (Йов.2:10)? бо Господеві зволися, так і бути: буди ім'я Господнє благословенне на віки (Йов.1:21). е) Бажаючому врятуватися необхідно займатися читанням божественних книг. Блаженний чоловік, сказав святий пророк Давид, що не йде на раду нечестивих, і на шляху грішних не ста, і на сідліще губителів не сивий: але в законі Господньому вся воля його, і в законі Його повчиться день і ніч (Пс.1:1–2). Розум наш, як затьмарений гріхом, ніяк не може задовольнитися по відношенню до спасіння власними помислами, немічними, хитливими, оманливими: йому необхідно – за допомогою уважного читання чи ретельного слухання слова Божого – запозичувати з нього помисли Божественні та розумітися на них. Святі отці назвали читання і слухання слова Божого царем усіх чеснот. Слово Боже відкриває нам усі гріховні пристрасті, що живуть і діють у пошкодженому нашому єстві, відкриває всі хитрощі їх, викриває зло, коли вона, для спокуси нашої, прикривається личиною чесноти і навчає нас боротьбі з гріхом, що живе в нас. Рятуйтесь, браття, рятуйтесь! Земне життя кожного з нас дуже коротке – не бачити, як минеться. Не видно, як підкрадеться до кожного з нас смерть. Хто досі жив благочесно: той і продовжує таке проживання. Хто досі дозволяв собі проводити життя гріховне: той нехай принесе покаяння і звідси нехай почне проводити життя доброчесне, всіляко бігаючи гріхів, без чого неможливе спасіння Живу Я, каже Господь, бо не хочу смерті грішника, але щоб звернутися і живу бути йому (Єз.33:1). (З кн. свящ. Гр. Дьяченко: «Повне річне коло коротких повчань», т. II, стор. 459–460). 7. Виклад заповідей, дотриманням яких можна врятувати свою душу Св. Єрма, чоловік апостольський, якого дуже хвалить ап. Павло (Рим.16:14), відомий своєю книгою під назвою «Пастир», яка в перші століття читалася навіть у церквах поряд з апостольськими посланнями. Думається нам, буде корисно ознайомитися з тими рятівними заповідями, які викладені в цій книзі, виконуючи які можна врятувати свою душу. Думаємо, що слово апостольського чоловіка буде переконливішим для вас нашої немічної розмови. До викладу їх він приступає так: «Молився я, – каже він, – у себе вдома і сів потім на своє ложе. Ось бачу, входить чоловік, що виглядом своїм вселяв повагу, в одязі пастушого. На ньому був накинутий білий плащ, торбинка висіла за плечима його, і палиця була в руках у нього. Він вітав мене, вітав і його. Потім він сів біля мене і сказав: я посланий до тебе, щоб перебувати з тобою решту всього життя твого. - Коли він сказав це, мені подумалося, що він спокушає мене, і я спитав його; хто ж ти? – бо того, кому я довірений, я добре знаю. «То ти мене не впізнаєш?» спитав він. – Ні, – відповів я. «Я є той пастир, якому ти довірений,» сказав він. З цим словом він змінився в особі, і я впізнав у ньому мого ангела-охоронця. Мені стало соромно, страх і скорбота почали турбувати мене; – але він заспокоїв мене, кажучи: не бійся, я посланий вказати тобі все, що ти можеш врятувати душу свою. Вислухай уважно і запиши все для пам'яті, щоб, перечитуючи час від часу, ти освіжав свої думки тим і зміцнював хитку волю твою. 4) Як зіницю ока, бережи подружню вірність, бо це незаперечний закон Творця, – бути чистим і непорочним перед лицем Його або в дівоцтві, або в чесно зберігається подружжя. Одружився, не шукай дозволу, чи іншої дружини; поклав бути в невинності, не шукай дружини. Також, коли помре чоловік чи дружина, половина, що пережила, не грішить, коли вступає в другий шлюб; але більшою сподобається честі від Бога, коли наважується зберігати вдовство у чистоті та непорочності. «При цих словах, – каже Єрма, – я запитав його, що робити тому, хто згрішить?». – Каятися, – відповів мені ангел-пастир. «Кажу йому: я чув, що крім хрещення немає іншого покаяння, що, поринаючи у води пакибуття, ми отримуємо відпущення всіх гріхів, і ніяк не повинні вже після того грішити». Ангел відповідав мені: «Хрещення не називається покаянням. Покаяння Бог встановив для тих, котрі, через хрещення покликані до числа віруючих, падають потім у гріхи, по підступах диявола. Бог милостивий приймає покаяння таких; але треба знати, що часте падіння в гріх, що виправляється навіть частим покаянням, робить підозрілим саме покаяння; – і можна нарешті впасти так, що після того падіння не буде можливості знову встати і почати жити для Бога. Цього нехай бояться кожен, хто легковажно дивиться на гріхи. Сказавши це, пастир почав знову продовжувати вказівку спасительних для нас Божих заповідей: 5) Ідучи шляхом заповідей, не можеш уникнути перешкод і праць. Мужся, і нехай кріпиться серце твоє: терпи у робленні добрих діл і перенесенні всіх на шляху цих неприємностей. 6) Пам'ятай, при кожній людині є два ангели - добрий і злий. Один тягне його до діл добрих, а інший до гріхів і пороків. Уважай же собі, і до першого схиляйся, а другого відривай, за внутрішніми помислами серця здогадуючись, який з них дає тобі в ту пору уроки і хоче панувати над тобою. 7) Єдиного Бога-Творця і Промислителя і Спасителя твого бійся, і порожньою страшністю темних сил не принижуй своєї дитячої Йому відданості і свого міцного на Нього сподівання. 8) Потурбуйся явити себе ревним виконавцем усіх без винятку заповідей Божих і ретельним творцем усіх діл, які ангел вселяє серцю твоєму, або вкаже поєднання обставин життя твого, - і будеш син у домі Божому, а не раб. 9) Молись, запобігай себе в молитві, невпинно молися, щоб щоразу, як треба, згори на тебе сила – творити добро, і допомога – ухилятися від зла. Молитва робить земнородного небожителем і одягає його небесною чистотою та святістю. 10) Бігай хибних пророків - ворожбитів і волхвів, (спіритів, тобто визволителів духів, які тоді у великій кількості були. Серед них був і Симон волхв зі своїми учнями), через яких ворог губить рабів Божих. Слабкі у вірі звертаються до цих обманщиків, а вони, відповідаючи їм за бажанням їхнього серця, наповнюють голови їхніми мрійливими надіями. Тут же, до краплі істини, домішуючи море брехні, вони спокушають їх і знову захоплюють язичництво. Хто щиро вірить і зрадив себе Богові, той не піде до них. Такий неба шукає; а гадають зазвичай про одне земне. 11) Вчителькою, єдиною вчителькою нехай буде тобі церква Бога жива – стовп і утвердження істини. У ній світло незаперечно-справжнього відання. - Поза її мороком і пітьма. Там князь світу поставив свою вчительську кафедру і засліплює розуми тих, хто слухає голоси церкви заради того, що вони світські. Ось тобі проба: що розголосить із вченням церкви, тобто голос отця брехні. Прислухайся і стережи себе чистим від цього падіння. – Ось і ще ознака: слово істини оселяє глибокий світ, спокій і насолода у віруючому серці; слово ж брехливих здіймає мрії та сумніви і, як солона вода, розпалює спрагу знання, замикаючи розум, як бранця, у невизначеній, похмурій пустелі. 12) Без найближчих керівників не можна прожити свято землі. Ти знайдеш їх у церкві, де Дух Святий постачає їх пасти стадо Христове; благай Господа дарувати тобі доброго. У годину потрібну, і без попиту твого, він скаже тобі втішне слово. Дух Божий навчить його, що належить сказати тобі, і ти почуєш від нього, чого хоче від тебе Бог. Стережися, однак, і тут духів лестчих. Смиренність та тихість прикрашають справжнього керівника. Де ж помпа, тобто зовнішній блиск у слові та житті, там лестощі. Прислухайся до цього і врятуєшся. «Ось усі дванадцять заповідей, які дав мені ангел-пастир», робить висновок Єрма. – Вислухавши їх, я сказав йому: – прекрасні правила, але чи є людина, яка могла б виконати їх як слід? – На це ангел відповідав мені: «Прийми їх серцем у простоті, без роздумів, і не зустрінеш у виконанні їх ніякої скрути. Але коли станеш розкладати в умі своєму, чи можна і як виконати те й інше, і чи не можна якось вивільнитися з-під цього ярма, підкрадеться ворог, складе розслаблення в серці твоє і зробить тебе нездатним до жодного добра. – Але що багато говорити!.. Знай, що коли не виконаєш чогось, немає тобі порятунку, – немає порятунку ні тобі, ні дітям твоїм, ні родині твоєму». Сказавши це, ангел змінився в особі своєму і став таким страшним, що я не знаю, чи є хто, хто міг би знести погляд його в ту хвилину; я злякався. - Ангел, бачачи моє збентеження, почав говорити лагідно до мене, з обличчям здатним розлити в серці відраду: «Як це думаєш і говориш ти? Хіба ти забув всемогутність Божу! Чи можливо, щоб Той, Хто все підкорив під твої ноги, не дав тобі сил виконувати заповіді Його? Знай же, що хто завжди має Бога в серці своєму, той легко виконає ці заповіді. Хто ж має Його тільки на кінці своєї мови, той упаде під тяжкістю їх, вважаючи нездійсненними». Я помітив це: хто не просить у Бога сил, щоб виконувати св. Його заповіді? Але ворог сильний: він спокушає рабів Божих і тримає їх у своїй владі. – «Ні, відповідав мені ангел, ворог не має ніякої влади над рабами Божими. Тих, котрі вірують у Бога від щирого серця свого, він може спокушати, але не панувати над ними. Протистань йому з мужністю, і він втече від тебе». Тим скінчилися настанови ангельські, викладені у другій книзі св. Єрми під назвою: "Пастир". Будемо молити Господа, нехай дарує Він благодатну допомогу виконати ці рятівні настанови, повідомлені через св. чоловіка апостольського. (Упоряд. за Словами до тамбовської пастви, єпископа Феофана; сн. кн. «Духовні посіви», свящ. Гр. Дяченко, вид. 2-ге, 1897). 8. Крім церкви православної ніде не можна знайти порятунку До преподобного Агафона одного разу прийшли деякі ченці і, бажаючи випробувати, чи не розсердиться він, питають його: Ти Агафон? Ми чули про тебе, що ти блудник і гордець? Він відповів: - Так, це правда. - Вони знову питають його: "Ти, Агафон, пустослів і наклепник?" Він відповів: - Я. І ще кажуть: «Ти, Агафон, єретик?» Він відповів: - Ні, я не єретик. – Потім спитали його: «Скажи нам, чому ти на перші запитання погоджувався, а останнього не виніс?» Він відповів їм: – Перші вади я визнаю за собою: бо це визнання корисне для душі моєї, а бути єретиком означає бути у відлученні від Бога; але бути відлученим від Бога не хочу. – Так міркував великий угодник Божий. А хто відлучає себе від церкви, той відлучає себе і від Бога, бо Господь наш Ісус Христос є головою Своєї церкви. Блаженний Августин каже: «рятується лише той, хто має головою Христа, а має головою Христа лише той, хто перебуває в Його тілі, яке є церквою». Поки ти в єднанні з церквою, ти живий член тіла Христового, хоча, за гріхами своїми, не можеш назвати себе здоровим членом, а якщо залишив церкву православну, то ти перестав бути її живим членом, ти вже відтятий від неї, а отже й мертвий член; і як би не були великі чесноти твої, ніякої вони не принесуть тобі користі. 9. Кара Божа за хули на церкву Це було років 25 тому, біля села Мішневе, калузького повіту, Селянин Дєєв, у спекотний Липневий день, пішов у поле, де пасся на прив'язі його коня. Відв'язавши від колу мотузку, Дєєв звернув її кільцем і, щоб зручніше було керувати поводами, одягнув її на себе, сів на коня і поїхав до села. На одній смузі несподівано піднялася з-за снопів жниця, закутана зипуном, кінь злякався, шарахнувся вбік, і Дєєв, як сніп, злетів на землю, плутаючись у мотузці. Побачивши це, багато хто погнався за конем, кричачи що є сечі: «лови, лови»! Кінь, як скажений, носився по полю, залишаючи за собою кривавий слід, а коли зупинився, то всі здригнулися від жаху: Дєєв перетворився на закривавлену брудну масу, кільця мотузки врізалися в тіло аж до кісток. Він ще дихав, але не рухався жодним членом; через кілька хвилин він помер, у кольорі сил, йому було лише тридцять років. - Ось що розповіла з цієї нагоди тітка Дєєва, літня дівчина. Дєєв був спочатку православний, але потім відпав у розкол і став великим хулителем св. церкви. Особливо йому хотілося спокусити в розкол згадану свою тітку та її сестру; всіляко намагався досягти цього, але безуспішно. Три дні тому він, повернувшись із заробітків, ось що сказав своїй тітці, коли знову отримав від неї відмову перейти в розкол: «Пам'ятай же ти, окаянна єретиця! Коли ти здохнеш, то ховати тебе не буду, а як собаку прив'яжу до хвоста мого сірого коня, виволоку геть із села, хльосну батогом з усієї сили, - нехай сірий розмиче твої старі кістки чистим полем. Неодмінно так зроблю! І ось, що ж сталося через два-три дні після цього: Дєєв сам прив'язав себе до цього сірого коня і загинув жахливою смертю ... (Міс. Збір. № 1,1894 р.). – У с. Салтикове, аткарського повіту, в 1891 році відкрито одновірську парафію і збудовано єдиновірний храм. В даний час парафія складається вже з 350 душ і всі вони звернені з розколу. Зі свого боку, розкольницькі лжевчителі вживали всіх зусиль для того, щоб відхилити малосвідомих у писанні від приєднання до св. церкви. Вони обсипали церкву незліченними та нетерпимими для слуху кожного православного християнина хулами та лайками. Але й кара небесна не торкне іноді таких хулітелей. З жителів Салтикова одна літня селянська дівчина, австрійської злагоди, була страшною лайкою знову влаштованого храму. Всемилостивий Господь терпів до часу страшні хуління її на св. церква, очікуючи її напоумлення та звернення; але вона не переставала говорити свої шалені слова на оселю Божу. І ось з нею стали траплятися напади, під час яких вона страшно тремтіла всім тілом, кричала, вимовляючи незрозумілі слова, і взагалі приходила до досконалого сказу. Спочатку такі напади були рідкісні, але потім все частіше і частіше, і в даний час вона майже ніколи не приходить до тями. Так наскільки довготерпеливий Господь, настільки ж Він і праведний, за словами пророка: праведний Господь у словесі Своїх, словеса Його такі: Бог поругаем не буває (Сарат. Єпарх. Вед. № 3, 1894 р.). – У парафіяльному літописі села Пришиба, царівського повіту, передається наступний знаменний факт із життя місцевих молокан. Один із них, євангелік В. Ів. К-нов, який прийняв він звання наставника, в 1872 року подався з метою пропаганди по пониззі річки Волги. Весною того ж року, при переправі в Дубівку, К-нов, перебуваючи в човні з православними супутниками, почав знущатися з них, коли вони, зважаючи на сильне хвилювання, хрестилися і закликали, з молитвою до Бога, на допомогу св. Миколи Чудотворця, але Бог лаймо не буває! К-н якось ненароком згорнувся з човна, і одразу ж зник у водній стихії, так що тіло його ніде не було знайдено. Така смерть безбожних, які лаються над православною церквою! 10. Храм Божий – вартовий Божий Коли почуєш дзвін церковного дзвона, що закликає всіх на молитву, і совість підкаже тобі: до Господнього дому підемо (Пс.121:1), відклади тоді, якщо можеш, всяка справа вбік, і поспішай до церкви Божої. Знай, що це ангел – хранитель твій кличе тебе під дах Божого дому; це – він, небожитель, нагадує тобі про небо земне, щоб там освятити твою душу благодаттю Христовою, щоб насолодити твоє серце небесною втіхою, – а хто знає? Можливо, він кличе туди і для того ще, щоб відвести тебе від спокуси, якої не уникнути тобі, якщо вдома залишишся, або сховати тебе під сенію храму Божого від великої небезпеки... Ось що розповів про себе один християнин, уважний до шляхів Божого Промислу: «не завжди я мав можливість бувати в церкві у вечірнього богослужіння; але раз, – це було в недільний день, – коли заблаговістили до вечірні, ніби таємний голос якийсь тихо підказав мені: «Чому б і тобі не піти до вечірні? адже сьогодні – свято Господнє; Бог дасть, встигнеш зробити, що потрібно, і після Божої служби». Я послухався та пішов. На душі було так спокійно, втішно і легко, що я не помітив, як скінчилась вечірня. Удома в мене нікого не було; приходжу і зауважую, що не все в колишньому порядку. Ясно, що без мене тут був непроханий гість. Грошова скринька була порожня; не було ще двох трьох цінних речей. "Бог його суди", подумав я: "гроші - справа нажита, добре, що святині не торкнувся", - а в мене були цінні прикраси на святих іконах. – Суд Божий справді знайшов викрадача. Не минуло й півроку, як він попався у вбивстві, а на суді зізнався й у викраденні в мене грошей, а головне – зізнався в тому, що він добре знав мої звички, знав, що у свята я відпускаю прислугу до вечірні і залишаюся один, чому він і запасся важким залізним знаряддям, і, зрозуміле, зрозуміло навряд чи тепер міг би розмовляти з вами. Вірую і сповідую, – додав той, що розповідав, що таємне навіювання йти до церкви – був голос мого ангела-охоронця, і храм Божий приховав мене під своєю сінню від раптової смерті, як вірний сторож Божий. А ось інша подібна розповідь, збережена в писаннях святоотцівських у науку нашу. Один нещасний батько, бачачи, що він, дружина та син мають померти з голоду, сказав синові; «Будь-яке дитя! залишається один засіб врятувати наше життя - це продати тебе в раби якомусь вельможі. Чи згоден ти на це? - Покірний син відповідав: «Роби, що хочеш, батюшка; я на все готовий. Скорботний батько сам відвів сина до багатого вельможі і, розлучаючись з ним, на прощання сказав йому: «Ось тобі, сину мій, батьківський мій заповіт: коли будеш проходити повз церкву і побачиш, що там іде служба Божа, то не можи йти звідти, доки вона не скінчиться». Син прийняв до серця батьківський завіт і став неухильно виконувати його. - Через рік, дружина вельможі за щось до того його зненавиділа, що зважилася будь-що-будь занапастити його. Цьому особливо сприяв один молодий раб, улюбленець пані. І ось вона каже чоловікові: «я довідалася, що новонабутий раб зловмишляє на життя твоє; краще нехай він сам помре перш, ніж тебе вб'є». - Легковажний вельможа повірив наклепу і того ж дня, зустрівшись із кримінальним суддею, сказав йому: «Завтра я пришлю до тебе одного раба з хусткою; накажи відсікти йому голову і, загорнувши в хустку, віддай її тому, хто прийде після нього». А на ім'я він не назвав ні того, ні іншого. На другий день вельможа посилає невинного юнака з хусткою до судді, і той іде, зовсім не думаючи, що на нього чекає смерть. Шлях його лежав повз церкву, де на той час відбувалася служба Божа; він згадав батьківський завіт і зупинився біля дверей церковних до закінчення служби. Тим часом нетерпляча пані поспішила послати до судді свого улюбленця і наказала йому запитати: яка відповідь буде на те, з чим надіслано новонабутого раба? Проходячи повз церкву, і цей на хвилину зупинився з цікавості. Добрий юнак озирнувся і, побачивши товариша, спитав його: «Куди ти йдеш?» – «До судді, відповідав той: панове вимагають відповіді на те, за чим послали тебе». – «Ах», сказав юнак: «а я ще не був у нього; мені дуже хочеться дослухати Божу службу; зроби милість, брате, віднеси цю хустку до судді замість мене, а я гідну службу і піду замість тебе за відповіддю». Бажаючи послужити своїй пані і нічого не підозрюючи, раб узяв хустку і пішов до судді, а суддя відразу ж наказав відсікти йому голову. – Служба скінчилася, і юнак, за умови, з'явився до судді за відповіддю. Там йому дали щось важке, загорнуте в хустку, і він, не цікавлячись, передав посилку своїм панам. Можете собі уявити, як вони здивувалися, коли побачили живим того, кого послали на смерть! А розгорнувши хустку, вони з жахом побачили голову свого улюбленого раба... Коли роз'яснилося діло, то й чоловік і дружина мимоволі зізналися, що Сам Бог покрив невинного і покарав винного, і прославили суди Божі. – «Чуючи про те, браття і сестри, – так укладає цю розповідь благочестивий письменник, – не йдіть із церкви перед тим, як закінчиться служба Божа, щоб і вас Господь покрив від усіляких бід». Храм Божий – сторож Божий, скажімо і ми на закінчення, і блаженні, що примітаються в домі Божому: Сам Бог – їхній захист і вірний покрив!.. (З Пролог.; сн. Троїцьк, арк. № 253). Єванг. від Іоан., зач. 34, гол. IX, 1-38. 1. Лікування сліпонародженого Одного разу, коли Ісус був в Єрусалимі, творив чудеса і проповідував вчення Своє, вороги Його прийшли в таку лють, що хотіли побити Його камінням. Але Він пішов від них і, проходячи, побачив людину сліпу від народження. Учні Його запитали Його: «Учитель, хто згрішив, він чи батьки його, що він народився сліпим?» Ісус відповів: «Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі справи». Господь змилосердився над нещасним сліпим; плюнувши на землю, Він зробив гоління, помазав цим голінням сліпому ока і сказав йому: «Іди, умийся в купальні Силоам». Це було джерело при підошві гори Сіон. Сліпий пішов, умився і прозрів. Це диво здивувало всіх. – «Невже, – казали одні, – це той самий, що сидів і просив милостиню?» Інші казали: "це він"; інші: "схожий на нього". Він же казав: це я. Почали розпитувати у сліпонародженого, як він прозрів. Він відповів: «Людина, яку звуть Ісусом, зробила гоління, помазала мені очі і звеліла вмитися в купальні Силоамській; я вмився, і ось бачу». Повели його до фарисеїв, а треба сказати, що це диво було здійснено суботнього дня. На розпитування фарисеїв юнак, що прозрів, знову відповідав розповіддю про чудове зцілення своє. Тоді між фарисеями відбулася суперечка про Ісуса. Деякі казали: «Ця Людина не від Бога, тому що не зберігає суботи;» інші ж заперечували: «Чи може людина грішна творити такі чудеса?» Запитали зціленого: «А ти що думаєш про Нього?» – Я думаю, що Він пророк, – відповів той. Але фарисеї все ж таки не переконалися і таким явним свідченням сили Божої. Вони засумнівалися, чи справді той чоловік був сліпим, і, покликавши батьків його, запитали їх: - Чи це ваш син, про якого ви говорите, що він народився сліпий? Як він тепер бачить? Батьки сліпонародженого знали, що фарисеї зненавиділи Ісуса і що вони вже вирішили між собою відлучити від синагоги кожного, хто визнає Його за Христа. У малодушності своїй вони побоялися викликати гнів фарисеїв, якщо віддадуть належну честь Тому, Хто зцілив їхнього сина, і тому тільки відповідали: «Знаємо, що це, дійсно, син наш, і що він народився сліпий. Як же він прозрів, і хто зцілив його, цього ми не знаємо; він сам дорослий; нехай сам розкаже». Тоді фарисеї сказали сліпонародженому: «Дякую Богові; ми знаємо, що Той, Хто зцілив тебе, людина грішна». - Чи грішник Він, не знаю, - відповів прозрілий; – а знаю тільки те, що я був сліпим, а тепер бачу. Знову фарисеї почали розпитувати, як він прозрів. «Я вже розповідав вам, – відповів юнак. - Навіщо знову питаєте? Хіба й ви хочете стати Його учнями? Фарисеї розгнівалися. «Ти учень Його, – сказали вони, – а ми учні Мойсея. Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог, а про цю Людину не знаємо, звідки Він». – Дивно, що ви не знаєте, звідки Він, – відповів юнак, – а Він розплющив мені очі. Чи чути, щоб хтось розплющив очі сліпонародженому? Ми всі знаємо, що грішників Бог не слухає, але слухає тих, хто вшановує Бога і творить волю Його. Якби ця Людина не була від Бога, то не могла б зробити такого дива. Фарисеї ще більше розсердилися і вигнали геть прозрілого сліпця. Господь Ісус Христос дізнався про це і, зустрівши його, запитав: Чи віруєш ти в Божого Сина? – Хто Він, Господи, щоб вірити в Нього? - Запитав прозрілий. – Ти бачив Його, і Він говорить із тобою, – сказав Господь. - Вірую, Господи! – вигукнув тоді юнак і вклонився Ісусові до землі. Можна собі уявити, як зрадів зцілений, коли дізнався, що той, хто зцілив його, є Сам Син Божий, що зійшов на землю для спасіння людей! Як увірував у Нього! Як палко полюбив Його! Ймовірно, він і не сумував за тим, що фарисеї вигнали його з синагоги і зневажали його. Вони його відкинули, але він знайшов і полюбив Спасителя, а це щастя вище всіх благ земних. Ми часто бачимо, що люди добрі і благочестиві терплять у світі образи та утиски; але якщо вони твердо вірують у Господа, якщо полюбили Його всією душею, якщо зберігають Його заповіді і сповідують Його святе ім'я, то вони терпляче перенесуть лиха; бо знають, що мають найвище благо, і що ніщо у світі не може відлучити їх від Христової любові. Батьки сліпонародженого, боячись фарисеїв, не вирішили віддати Господу славу та честь за зцілення сина. Вони боялися, що їх відлучать від синагоги. Хай збереже нас Господь від такої малодушності! Краще втратити все, краще зазнати всіляких образ і неприємностей, ніж у чомусь ухилитися від Господа; Він вищий, вічне благо. Ні зі страху, ні з догоджання будь-кому не повинні ми наважитися зробити або сказати щось неугодне Богу. Свята церква, згадуючи в шостий тиждень після Світлого Воскресіння зцілення сліпонародженого, закликає так, від лиця всіх, до Цілителя душ і тілес: «душевними очима сліпуючи, приходжу до Тебе, Христе, як сліпий від народження, і з покаянням покликання всіх Твоїх темряві». (Див. кн. «Оповідання про земне життя Спасителя» Бахметєвої). 2. Незбагненні долі Твої, Господи! 27 (З книги: "Іліотропіон", святителя Іоанна Максимовича). «О, як великі Твої діла, Господи! Дуже глибокі думки Твої: людина безглузда не знає, і невіглас не розуміє цього» (Пс.91:6–7). Воістину Ти Бог потаємний, розумом творіння незбагненний! – Святий Антоній Великий, розмірковуючи про потаємні та невідомі таємниці Божі та дивуючись їм, одного разу покликав смиренно до Бога, «о, Господи Боже мій! Тобі буває іноді приємно дарувати багаторічне життя людям, мабуть, марним і зануреним у прірву беззаконь, а іноді передчасно позбавляєш життя цих людей дуже корисних для блага спільного; одні, що мало грішили, страчуються Тобою тяжко; інші, навпаки, живуть собі без жодних скорбот, щасливо, і через це отримують зухвалість вчиняти злочини». При такому роздумі Антоній чує голос: «будь уважний до себе самого: те, про що ти міркуєш, є Божий суд, і ти його не досліджуй і не випробуй». Святий Афанасій, архієпископ олександрійський, описує в діяннях цього Антонія Великого таку подію: два ченці йшли відвідати святого Антонія. Проходячи безводною і спекотною пустелею, вони зовсім знемогли від спраги: один із них уже помер, а другий перебував при смерті. Святий Антоній, будучи у своєму монастирі за багато верст, закликає поспішно двох своїх ченців і каже їм: «якнайшвидше біжіть тудись у пустелю, захопіть із собою посудину води; один із двох братів, які йшли до нас, уже помер від спраги, а другий ще дихає, але тяжко страждає і дуже послабшав; якщо сповільните, то й іншого не застанете живими: так відкрив мені Бог, коли я стояв на молитві». Члени негайно вирушили в дорогу; вони знайшли мандрівників: померлого поховали, а іншого освіжили водою, підкріпили їжею та привели до святого Антонія. При цьому оповіданні Опанас зауважує, що, можливо, хтось запитає: а чому св. Антоній не послав своїх ченців раніше для порятунку мандрівників, поки не помер один із них? Таке питання воістину непристойне християнина тому, що це було справою св. Антонія, але це був суд Божий: Сам Бог пророкував Свій праведний вирок і над умираючим, і про того, хто залишився живим; Бог же відкрив Свою волю та Антонію про спасіння мандрівника. У 1117 році, коли у всій Італії був землетрус, кілька жителів міста Медіолана перебували в одному будинку; раптом чується з двору голос, що кличе на ім'я одного з тих, що були в тому домі, щоб він вийшов. Той, кого викликали, дивувався: хто й навіщо кличе його? а тому й не поспішав виходити. Тоді якийсь незнайомець підходить до дверей і просить, щоб покликаний скоріше вийшов; і тільки-но той відійшов на кілька кроків від дому, як дім падає і вбиває своїми руїнами всіх, що були всередині його. Запитується: чому один тільки з тих, хто був у будинку, врятований, а всі інші загинули? – Суди Господні – велика безодня! Хто не бачить ясно в цій події стародавніх чудес, що відбулися? Так вивів ангел Господній і Лота з його дітьми з Содому, а решту жителів залишив на жертву вогню. Так само чудово збережені неушкодженими й багато інших людей, які перебували разом з тими, що загинули під час спільного лиха. Що сказати про все це, крім справедливого вислову: суди Твої, Господи, безодня велика і незмірна! Хто сміється сказати Богові: навіщо Ти, Господи, так робиш? Бо не поради Мої, як поради ваші, говорить Господь: ні дороги Мої, як шляхи ваші. Як далеко небо від землі, так далекий шлях Мій від шляхів ваших і мислення Мої від думок (чи рішень) ваших (Іс.55:8–9). Святий Григорій сказав: дослідити потаємні причини долі Божої означає протиставляти нашу гріховну гордість Його визначенням. Наша справа – при всякій незвичайній події повторювати слова апостола Павла: о, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його! (Рим.11: 33). У земному нашому житті ми багато чого ніколи не осягнемо розумом. Досить нам знати і безперечно вірити, що Бог справедливий, і в останній день судний не знайдеться нікого з підсудних, який би сказав щось інше Господеві, крім слів: праведний Ти, Господи, і праві суди Твої! (Пс.118: 137). Одного разу цар Давид, бачачи щасливих нечестивців світу, які та інших захоплювали нечестя своїм поганим прикладом, бажав зрозуміти шляхи Божі про них; довго він міркував про це і, нарешті, смиренно зізнався: важко мені зрозуміти це, доки не ввійду до святилища Божого (Пс.77:16–17). Повинно до майбутнього, кращого життя і нам відкласти повне збагнення незбагненних у нинішньому житті доль Премудрості Божої. Та й навіщо тобі, неспокійний і надмірно цікавий людський розум, розшукувати все це? Торкаючись вогню Божественних доль, ти розтанеш; ти тільки кружлятимеш біля цього вогню подібно до того, як нічні метелики та комарі кружляють уночі біля свічки, поки спаляться. Премудрий син Сирахів говорить: Дивні діла Господні, величні вони, і потаємні Його таємниці перед людьми (Сир.11: 4). Предвічний, всепремудріший Бог все розташував мірою, числом і вагою: силі і волі Його хто може противитися? Навіщо ж ми, нікчемні, хизуємося своєю гордістю і зухвало намагаємось зважити тяжкість вогню, виміряти швидкість руху вітру чи повернути минулий день? Досить нам вірити, що причиною всіх причин є воля Божа. Бог попустив, Бог схотів, Бог створив усе. Чого ж ти ще дошукуєшся? 3. Запрошення до пожертвування на користь сліпих Багато нещасних у світі. Часто зустрічаються нам кульгаві, сліпі, глухі та різного роду хворі. Всі вони одним своїм виглядом викликають у нас жаль і співчуття до їх скорботного становища. Але, здається, немає більшого нещастя, як сліпота, позбавлення зору, особливо коли це нещастя спіткає людину від її народження. Прислухайтеся, як плачевно зображує своє становище, що згадується в богослужінні сьогодення, сліпонароджений. «Не думаю запитувати, коли день, коли ніч; не терпить мені ноги кам'яного спотикання, бо не бачить бо сонця сяюча, нижче в образі мене створив ». (Вірш, на Господи взиваю). «Все життя сліпий ніч думаючи» (там же). Ми, які володіємо зором і користуємося ним безперервно, не можемо гідно оцінити цей дорогоцінний для нас дар Божий і осягнути всю гіркоту позбавлення його. Але варто тільки уявити себе із заплющеними очима хоч на один день, і ми зрозуміємо, як тяжко не бачити світла Божого, сонця ясного, краси світу і його благоустрою, яке ум наш зводить до Всемогутнього Творця, - як болючі ці постійні спотикання і не для ніг тільки одних, але і для всіх частин тіла безперервну ніч». І росте сліпий, і виростає собі не в радість, рідним у тягар. Досягає він зрілих років, - горя не зменшується, а додається. Йому не до сім'ї: він сам себе не прогодує. О, як гіркий хліб із чужих рук! Гіркий він ще й тому, що усвідомлює в собі людина і сили, і здоров'я, і ​​здібності, сам хотів би бути на допомогу та полегшення іншим, але без зору нічого іншого не може зробити, як ходити, та й то за допомогою іншого, і просити милостині. Господь наш Ісус Христос побачив чоловіка «сліпого від народження», як ми сьогодні чули з Євангелія, і зцілив його; він прозрів і став бачити. Звичайно, не в наших силах творити чудеса і ми не можемо дати зір сліпим, але ми можемо і повинні полегшити долю нещасних, наш «неодмінний обов’язок – допомагати немічним, бути милосердним до всіх з довготерпінням» (1 Фес. 5:14). «Немочі немічних ми повинні носити, а не собі догоджати» (Рим. 15:1). І треба сказати правду - православний російський народ, милосердний до всіх нещасних, з особливою увагою ставиться до сліпих і з великою ревністю подає їм милостиню. Милостиня для сліпих не бракувала і не стане на Русі. Але для всіх очевидно, що такий спосіб робити добро незрячим не зовсім вигідний. Правда, і при такому способі благодійності сліпий не вмирає від потреби, голоду й холоду, але не кожен із них може ходити й просити, багатьох ми взагалі не бачимо, і вони, мабуть, потребують більше за інших. Вони почали думати і придумали, як найкраще займатися благодійністю. Останнім часом, для поліпшення долі нещасних сліпих з Високого визволення засноване «піклування», яке поставило своєю турботою полегшувати важку долю сліпих. Опікунство збирає по Росії сліпих і влаштовує для них лікарні, притулки, училища і богадільні, - наймає лікарів, які деяких і виліковують від сліпоти, запрошує вчителів, які молодих сліпих навчають в училищах, навчаючи читання по особливих, для них пристосованих, книгах і навчають піклування поміщає у богадільнях. Як бачите самі, цілі благі, істинно-християнські та дуже великі. На здійснення їх і коштів потрібно багато, дуже багато, і до того ж, чим більше коштів, тим більших успіхів можна досягти. Тому піклування щоразу на тиждень сліпим робить по церквах збори на користь сліпих і запрошує всіх православних християн Імперії нашої до пожертв. Порадуйте ж, православні християни, про гірку долю сліпих. Подаючи милостиню на руки, ми іноді побоюємося, як би вона не послужила замість користі на шкоду тому, хто отримав, тому що деякі зло вживають її. Тут немає місця подібним побоюванням. Будьте впевнені, кожен ваш внесок піде на користь. Вона послужить до заспокоєння дідуся - каліки сліпого в покійному притулку, а молодому сліпцю допоможе навчитися своєю працею заробляти собі їжу. Не кажіть, що ви самі бідні. Більше дасть той, хто багатший за тебе, а ти будь милостивий у бідності своїй, - від бідноти твоєї допоможи насолодити гірку долю сліпих. Окремо взята лепта мала і незначна, але коли жертвувачів багато, то незначні лепти, поєднуючись разом, становлять великий капітал. До 200 тисяч налічується у нас у Росії сліпих. Погляди всіх їх нині до нас спрямовані з надією на нашу допомогу. З висоти Престолу ми чуємо перший заклик до цієї допомоги і там же бачимо перший приклад її. Митрополити, архієпископи, єпископи та багато сановників власним словом та прикладом спонукають нас до того ж. Відгукнемося і ми посильним приношенням. І Господеві, що нині дарував зір сліпонародженому, приємна буде наша жертва. «Краще творити милостиню, аніж збирати золото, бо милостиня від смерті рятує і може очищати всякий гріх» (Тов.12:8–9). «Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф.5: 7), але «суд буде без милості не сотворив милості» (Як.2:13). (Христ. Бесіда, вид. «П. Воб.» 1897, т. I). 4. Голос спасаючої благодаті 28 Ось що розповіла про себе одна черниця, на ім'я Євсевія, яка жила в монастирі Брянського: «Я народилася від православних батьків і вихована була ними в православній вірі. На жаль, вони, звичайно, за мирськими розрахунками, видали мене заміж за розкольника. Свікор мій, грубий, закоренілий розкольник, наполегливо вимагав, щоб я перейшла в розкол, і я, грішна, не встояла - погодилася на це. У селі Колчової мене перехрещували, і, коли стали занурювати мене в діжку з водою, я затремтіла від страху. «Через це, – думала я, – залишаю православну віру та св. церква? Через одних закидів і погроз старого свекра? Яка малодушність!..» Як би там не було, тільки мене занурили у воду, і що я побачила? Боже мій! І тепер я часто згадую це бачення. Мені здалося, ніби білий голуб відлетів від мене... Що це? - подумала я, - Чи не благодать Духа Святого, дарованого мені в православному хрещенні, відлітає від мене? Так, мабуть, благодать Святого Духа...» І мені стало сумно. Але мир, суєти, турботи мирські обплутали мене звідусіль: я звикла з розколом і видіння щось забула. Грішник часто забуває Бога, але Бог ніколи не забуде грішника. Не забув Він і мене, що відступила від православної віри. У 1830 році з'явилася у нас холера, і в нашому сімействі перша вразила мене. Страшні хвороби мучили мене, але допомоги, крім Бога, ні звідки не можна було очікувати. У той час у нас всі боялися холери, як хвороби заразливої, і ось я могла тут сказати зі св. Давидом: ближні мої далеко від мене сташа (Пс.37:13). Я лежала самотня у боротьбі з тяжкими хворобами. Тим часом настала ніч; все тихо, тільки в відокремленій кімнаті, де я лежу, лунають мої стогін. Раптом серед цієї тиші мені чується, ніби хтось каже: «Єфросинія! приєднайся до святої православної церкви». Голос цей повторився тричі, і я була готова послухатися таємничого голосу. Хвороби мої стихли, і я спокійно заснула. Настав ранок, і я була зовсім здорова: на мені не видно було навіть слідів моєї жорстокої хвороби. Серед своїх я розповіла, що чулося мені вночі; тут був і мій свекор. Вислухавши мої слова, він весь змінився в обличчі, глянув на мене блискучими від сильного гніву очима і тремтячим від злості голосом сказав: «бачиш, як диявол то хитрий, як ненавидить він добро! Він знову манить тебе на оману, щоб потім мучитися тобі у вічному вогні». Що я? Дивуюсь своїй легковажності: я повірила, як істині, підступним словам свекра... Але ось знову відвідування Господнє, знову благодатний поклик Його до мене, грішниці!.. Увечері того ж дня холера знову вразила мене, і я страждала так жорстоко, що з години на годину чекала собі смерті, але в ту ж мить страждала, але в ту ж мить почала собі смерть, але в ту ж мить почала собі смерть. життя, вночі знову повторився той самий голос: «Єфросинія! приєднайся до святої православної церкви». Тут я вже дала рішучу обітницю Богові приєднатися до церкви православної, якщо тільки Господеві завгодно буде повернути мені здоров'я, і ​​в цій рішучості я забулася. Раптом бачу, ніби свята ікона Божої Матері з Двічним Немовлям на повітрі схиляється наді мною, і схиляється так, що вкриває моє обличчя. Це повторилося кілька разів. Я спокійно після цього заснула і вранці відчула себе здоровою... Мене відвідала племінниця моя, і, коли я розповіла їй своє бачення, вона відразу відвела мене до церкви. Лише я вступила туди, як відразу побачила на стовпі ту саму ікону, яку бачила вночі, що схиляється наді мною. Моє серце сильно билося від радості, і я з розчуленням вислухала всю літургію. Потім оголосила священикові всю свою пригоду і водночас висловила бажання приєднатися до святої православної церкви. Добрий пастир взяв живу участь у моєму становищі і наказав мені готуватися до приєднання, яке він хотів зробити другого дня. І ось, я з радістю вийшла з церкви, але на шляху додому мене знову почали бентежити похмурі думки: якось чинитиме зі мною чоловік мій, а особливо свекор?.. Ах, як багато в людині сили для зла, і як у ньому мало її для доброї справи! я й сам би готовий з тобою приєднатися до церкви православної, та бачиш, як старий наш на це дивиться. Боюся образити його; що робити? Будь воля Божа! А ти будь покійна, виконай свою обітницю і не бійся нічого; я твій захисник...» На другий день Господь сподобив мене приєднатися до православної церкви, і я повернулася з такою радістю, якою ніколи і не відчувала. Мою сердечну радість ділив зі мною і мій чоловік. А свекор?.. Господь відвідав його в цей час холерою, він страшенно мучився, тільки стогнав, нічого не міг висловити, і через шість годин помер. Шкода було старого, яким би не був він, все ж таки близький рідний, чоловіка мого батько, і тим часом помер у наполегливій помилці... Але за одним горем - нове горе: холера вибухнула і над чоловіком моїм. Три дні він, бідолашний, тяжко страждав, але, слава Богу, у ці три дні випробування він встиг розкаятися, приєднавшись до православної церкви, і помер, наполегливий святими таємницями... Так стала я гіркою вдовою. Для мене тільки й залишилося на землі дві радості: син років тринадцяти, та дочка молодша за нього. Сина віддала я до Брянська для привчання до торгівлі, але там він через два роки помер. Кожен знає, чого варта втрата сина для матері і до того ж матері-вдови! Обливаючись гіркими сльозами, я вирушила з села до Брянська, щоб виплакати своє горе над могилою, в якій прихований був дорогий для мене порох. Але ж де виплакати все горе? На втіху свою, я дізналася, що тут, у Брянську, влаштовується жіночий монастир, і ось наважилася я разом із дочкою залишитися тут, щоб шукати втіхи в Богові, і Господь виконав моє бажання. Так Він, милосердний, кличе нас до Себе невідомими шляхами». («Неділя. день» 1897 р., № 22). Борисоглібський міщанин Олександр Моїсеєв Яковлєв – кравець, десять років тому, жив у станиці Урюпіно області війська донського. Тут у нього народилася дочка Марія, у якої на шестимісячному віці утворилися на обох очах великі більма, тож обидва очі стали білі. Яковлєв звернувся спочатку за допомогою до лікаря м. Тенчинського, потім до доктора м. Захар'євського та до інших, у тому числі й до військового лікаря, але всі заходи медицини виявилися безсилими, так що хвора на четвертому році зовсім засліпла, і повіки її очей заплющилися. Від сильного болю вона була настільки змучена, що, будучи шести років, не могла ходити. За порадою деяких осіб, батько її розкрив їй повіки і побачив замість очей одне м'ясо, облите кров'ю. Втративши всяку надію на лікування дочки, Яковлєв і дружина його, взявши хвору, загорнули в ковдру і вирушили до церкви на старому цвинтарі станиці Урюпіна, де знаходиться явлена ​​ікона Казанської Божої Матері. Тут попросили священика відслужити молебень перед цією іконою. Повернувшись у квартиру, вони посадили дочку, як завжди, загорнуту в ковдру, на її ліжко на скрині, а самі почали готуватися пити чай. В цей час, несподівано, їхня дочка розплющила очі і сказала, що вона бачить батька, самовар і все, що на столі, і попросила батька і матір заговорити щось, бо вона їх від роду не бачила, а знала лише по одному голосу. Нині Яковлєв із сімейством живе в Борисоглібську, на Великій вулиці, в будинку Феофанова, біля будинку земства, а дочка Марія, якій тепер одинадцятий рік, із прекрасними очима навчається у борисоглібському жіночому училищі. (Р. Паломн., сн. Рязанськ. Єпарх. Вед. 1891 № 3). 6. Про необхідність скорбот для досягнення Царства Небесного (Ніканора, архієп. херсонського). Бог є потреба скорботного серця, – йшлося у старій філософії. Ця істина ґрунтується на психологічному, на душевному досвіді. Відомо, що в щастя людина легко забуває Бога, а в нещасті, навпаки, згадує Бога і забула Його. Самий стогін скорботної душі, самий зойк болю, нею випромінюваний, саме почуття безпорадності, що природно народжується в хвилини знегоди зовнішньої і невихідної туги внутрішньої, все це мимоволі звертає очі стражденного до неба, чи з вірою, чи без віри. Саме безвір'я тоді природно прагне переродитися у віру, сама безнадійність мимоволі окриляється хоча слабкою надією, захоплюючись природним і мимовільним бажанням вибитися з туги і відчаю, позбутися душевно-тілесного болю, усунути від себе грозу смерті, відвернути від себе, як найбільше чи розуміти її як вічне муку, чи як вічне знищення. Буває, що люди накликають на себе смерть, навіть завдають її собі; але цей злочинний рух почуття і волі, а іноді й самогубної руки завжди, принаймні в найбільшій частині випадків, буває поривом розпачу та малодушності. Дивитися ж завжди, або ж надто часто в обличчя смерті і смертному чи посмертному борошну надто неприродно, – тоді людині неодмінно захочеться жити, для світла та радощів, просто навіть для відчуття життя. Захочеться спертися на вищу силу, здатну відвернути смерть і смертне борошно, як і всяке страждання. Захочеться вдатися до Бога, Владики життя і смерті, Бога, подавача всіх благ і Спасителя від усіх лих. Часті скорботи і страждання, постійні небезпеки, а особливо небезпеки смертні тримають душу в постійній напрузі, постійному наверненні і прагненні до Бога Спасителя; а зберігаючи і підтримуючи душу в цьому напрямку, дотримуються її, по можливості, від усякої скверни плоті і духу, і справді наближають до Бога, наближають не лише зверненням і прагненням до Бога, але й очищенням і вдосконаленням, дотриманням заповідей Божих і богоугодженням. Так і досягає людина царства Божого багатьма скорботами. Тому ж його любить Господь, карає; б'є всякого сина, його ж приймає за сина з любов'ю Отця. Тому, коли людина не загине забувається, Бог посилає на неї скорботи, вкидає її в піч спокуси, в якій людина і спокушується, бо золото в горнилі. Коли забувається і народ благовірний, Бог вкидає його в піч чи війни, чи зарази, чи голоду та інших всенародних лих. І дивіться, згадайте, як у годину всенародної спокуси дух народу височить, як віра міцнішає, як теплота народного благочестя зростає, народні молитви множаться, стають невідступнішими, доблесні подвиги терпіння і самовідданості, віри і вірності, людинолюбства і милосердя, суспільство, в інші пори навіть легковажне і в багатьох відношеннях недосконале, у час народного лиха більше і більше уподібнюється до царства Божого на землі. Подивіться, подумайте, як воїни на війні, як моряки на морі, яким смерть так часто і завзято дивиться в очі, як вони, чи таємно, чи явно, але майже завжди і майже все в душі бувають мимоволі і природно звернені до Бога, і як інші потрясіння, чи в бурях морських, чи в бурях більш битв у серцях, нерідко на все життя до труни, проводжаючи і за труну. (Без. і повч. т. IV, стор. 646). Єванг. від Іоан. зач. 56, гол. XVII, 1-13 ст. 1. Першосвященицька молитва І. Христа Здійснюючи з учнями останній Великдень, Господь І. Христос так молився наприкінці великодньої вечері: «Отче! Прийшов час, прослав Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе; бо Ти дав Йому владу над усяким тілом, та всьому, що Ти дав Йому, дасть Він життя вічне. Це ж життя вічне, щоб Тебе знали єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа. Я прославив Тебе на землі, вчинив справу, яку Ти доручив Мені виконати. І нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу». «Я відкрив Твоє ім'я людям, яких Ти дав Мені від світу, вони були Твої, і Ти дав їх Мені; і вони зберегли слово Твоє; Тепер вони зрозуміли, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе. Бо слова, які Ти дав Мені, Я зрадив їм; і вони прийняли, і зрозуміли, що Я вийшов від Тебе, і повірили, що Ти послав Мене. Я про них благаю; не про весь світ молю, але про тих, яких Ти дав Мені, бо вони Твої. І все Моє Твоє і Твоє Моє; і Я прославився в них. Я вже не у світі, але вони у світі; а Я до Тебе йду. Отче святий! дотримайся їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти дав Мені, щоб вони були єдиними, як і Ми. Коли Я був із ними в світі, Я дотримувався їх в ім'я Твоє; тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, крім сина смерті, щоб справдилося Писання (Пс.108:17). Нині ж до Тебе йду, і це говорю у світі, щоб вони мали в собі радість Мою досконалу». (Ін.17:1–13). Це Євангеліє, в якому так ясно викладено власними словами І. Христа про єдиносущність Його, як Сина, Божого, з Богом Отцем і, таким чином, про Його Божество, належить читати на тиждень св. отців 1-го вселенського собору, які затвердили соборною постановою справжнє вчення про єдиносущність Божого Сина з Богом Отцем проти єретика Арія. На тиждень сьому на Великдень православна церква щорічно згадує і прославляє святих і богоносних отець, що були на першому вселенському соборі, що в Нікеї. Вселенським собором називається збори пастирів і вчителів церкви Христової, наскільки можна з усього всесвіту, для утвердження істинного вчення і благочиння між християнами. Велика сила і важливість соборних нарад і рішень ґрунтується на словах Самого Ісуса Христа, Який сказав: «де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них». Що ж до всієї вселенської церкви, то Засновник її та Глава надав їй значення непогрішності у питаннях про віру. «Скажи церкві, а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі нарівні з язичником і митарем» (Мф.18: 17). Церкві ж (суспільству віруючих) Спаситель дав велику обітницю «бути з нею в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Початок збирання церковних соборів поклали ще св. апостоли; для спільного вирішення питання про прийняття до церкви язичників вони самі якось усі збиралися до Єрусалиму з різних місць всесвіту. З того часу св. церква завжди шукала собі сили проти порушників справжнього вчення у соборних молитвах та нарадах. Коли їй потрібно було дізнатися про незмінну волю Божу про щось, вона скликала представників помісних церков воєдино, і одноголосне рішення соборів приймала за голос Самого Бога. «Викликали Духа Святого і нам», так висловилися апостоли, так потім висловлювалися і отці всіх соборів про свої постанови. Головним приводом до влаштування соборів завжди служила поява між християнами лжевчителів (єретиків), які своїм іноді хитромудрим і завжди мінливим вченням про віру перекручували істинно-християнське вчення про наше спасіння, бентежили нетвердих у вірі і через те вносили розбрат і незгоду. Усіх вселенських соборів було сім; перший із них називається Нікейським, бо відбувався у місті Нікеї. Він скликаний був для спростування помилкового вчення про Ісуса Христа безбожного єретика Арія. Арій був спочатку пресвітером в олександрійській церкві; будучи людиною вченим, він сильно пишався своїм розумом і скоро впав у згубне лжедумство. Церква християнська споконвіку сповідувала, що Спаситель наш Ісус Христос є другою Особою Пресвятої Трійці, Єдинородний Син Бога Отця, а Арій лжеумствував, що Ісус Христос не Бог, але тільки обдарована від Бога найвищою благодаттю людина. Такого неправодумства, звичайно, не можна було терпіти, і Арія відлучили від церкви, але він продовжував розповсюджувати свою брехню і захоплювати у свої сіті малообізнаних. Незабаром у суспільстві християнському з'явилося небувале збентеження; треба було покласти край цьому злу. Тоді, за розпорядженням імператора Костянтина Великого, скликаний був у Нікеї в 325 році по Р. X. вселенський собор, на який з'явилося понад триста батьків церкви. З'явився на собор та єретик Арій. Скільки не намагалися православні навчити заблудлого, він залишився при своєму. Арія засудили і, як ослушника церкви, позбавили спілкування з нею, а в зразок і керівництво віруючих у сповіданні віри складено символ віри, в якому коротко сказано все, у що і як повинні вірити християни. Цей символ сповідує й досі вся православна церква Христова. Таким чином, на соборі Арій був скинутий. Нехтувавши всіма, він не знав на що зважитися і вжив хитрість. Знаючи поблажливість імператора Костянтина, він почав просити його, щоб той наказав знову прийняти його до церкви. Жалюгідний імператор погодився виконати його прохання, тим більше, що Арій на запитання імператора: «Чи ти віриш, як затвердили батьки на Нікейському соборі?». вдавано відповів: «так вірую». Говорячи це, єретик ударяв себе в груди, на яких під одягом висіла хартія, що укладала його мудре вчення. Не підозрюючи такого обману, імператор велів св. Олександру, єпископу олександрійському, прийняти Арія у спілкування з церквою. Добре знаючи завзятість свого колишнього пресвітера, св. Олександр не вірив Арію, але й не хотів не послухатися царя. Здивуючись, як йому вчинити, єпископ звернувся тоді з запопадливою молитвою до Господа Бога, щоб Він, правосудний, не попустив злому ворогові вторгнутися до церкви, але під час відкрив усім безбожність єретика. Господь почув молитву святителя і всім явно показав, що Арій не вартий спілкування з церквою. Настав день, коли треба було прийняти єретика до церкви. Оточений своїми однодумцями, Арій з урочистістю мав намір вступити до церкви і з лобзанням іудиним приступити до св. причастю. Але ось на шляху до храму він раптом відчув страшну внутрішню хворобу, від якої все лоно його розпалося, і випали нутрощі, так що він тут же припинив своє життя. Так грізно карає Господь єретиків та всіх невіруючих у тутешньому житті; але ще гірші покарання чекають таких у майбутньому. Там, без сумніву, вони зазнають стільки мук, скільки посіяли зла тут на землі своїми лжемудруваннями, скільки занапастили простодушних сердець своїм хитромудрістю. Як повчально для всіх нас, православний християнин, це грізне прояв Божого суду над єретиками і невіруючими! Воно навчає нас твердо триматися вчення православної церкви, свято дотримуватись віри Христової, непорушно зберігати встановлені вселенським однодумством статути та правила християнського благочестя. Віра православна відкрита нам у Божому слові; істини її визначені і затверджені вселенськими соборами, визначення яких, як Божий голос, залишаються незмінними на всі часи, обов'язковими для кожного християнина. Ніхто не має права змінювати щось зі свого свавілля у сповіданні православно-християнської віри. Віра Христова має бути єдиною, як і єдиний Христос. Тому кожен повинен вірити так, як навчили нас святі апостоли та богоносні пастирі та вчителі церкви. Апостол Павло, оберігаючи галатійських християн від захоплення вітром вчення самозваних вчителів, писав: «Якби ми, або навіть ангел з неба став благовістити не те, що благовістили вам ми, нехай буде анафема. Кажу вам: Хто благовістить не те, що ви прийняли, нехай буде анатема» (Гал.1:8–9). Ось як має свято дотримуватися вчення православної церкви, якій довірені всі слова Божі, в яку, як у скарбницю, апостоли поклали все, що необхідно для спасіння. Дорожі ж, християнин, дорогоцінною спадщиною православ'я, непорушно затвердженого на семи вселенських соборах; пам'ятай, що поза православною церквою не можна знайти порятунку. Пильнуй себе від спілкування з різними мудрими вчителями, що бажають змінити Євангелію Христову і відкинути вірних синів церкви від покори її вченню та статутам. Загороджуй свій слух від їхніх згубних промов, – всі вони, як вороги віри Христової, невидимим Божим судом вже позбавлені спілкування з церквою. Всі вони суть сухі гілки, відтяті від дерева, заблукали вівці, що відокремилися від стада Христового, втратили свого пастиря і впали в прірву. (Див. «Воскр. лист.», вид. «Воскр. Дня», №173). 3. Приклади любові до істинного богопізнання I. Коли авва Силуан жив у горі синайській, учень його Захарія, одного разу відходячи на роботу, каже старцеві: «авва, сходи за водою та полей сад» Старець, виходячи з келії, закрив обличчя своє кукулем і дивився тільки собі під ноги. В цей час йшов до нього брат і, побачивши його здалеку, спостерігав, що він робить. Потім підійшов до нього і спитав: «Авво! скажи мені: навіщо ти, йдучи поливати сад, закрив обличчя своє кукулем? – «Для того, сину мій, відповідав старець, щоб мої очі не бачили дерев, і розум мій не розважався ними у своїй діяльності». Розум же подвижника зайнятий був богодумством, - (З кн.: «Подвижники благочестя, що процвітали на синайській горі та в околицях». 1860, стор 23). ІІ. За царювання Максиміана у місті Іліополі жив один знатний і багатий громадянин – Діоскор, за вірою язичник. Він мав єдину дочку, яку він беріг, як зіницю ока. Прекрасна обличчям, а ще більше серцем, вона, приходячи у вік, перевершувала красою всіх ровесниць своїх. Щоб ніхто з простих людей не міг бачити краси Варвари - так звали дочку Діоскора - Діоскор побудував високий стовп з багато прибраним на ньому житлом і зачинив там свою дочку. Прихована від людських поглядів, віддалена від будь-яких зовнішніх розваг, юначка заглибилася в споглядання прекрасного світу Божого. Одного разу, розглядаючи світила небесні і захоплюючись красою земною, вона спитала приставлених до неї рабинь: «хто сотворив усе це так премудро, так чудово?» – «Все це, – відповіли язичниці, – створено і влаштовано тими самими богами, яким поклоняється твій батько, і які стоять у його палатах». Але мудра юначка не задовольнилася такою відповіддю і подумала: «боги, шановані батьком моїм, самі створені, руками людськими і бездушні, зроблені із золота, або срібла, або з дерева: як же вони, будучи самі не в змозі ні ходити ногами, ні діяти руками, могли бути творцями? Довго вона міркувала таким чином, і, нарешті, благодать Божа торкнулася серця її, що шукав Бога Творця, і сповістила серцю та розуму її, що єдиний є Бог, що створив небо та землю з усією красою. Така думка про Бога, що постійно займала душу юнака, пробудила в ній непереборне бажання ближче і ясніше пізнати єдиного істинного Бога, Творця всього. Але так як при Варварі не було нікого, хто міг би навчити її і наставити на шлях спасіння, то наставником і учителем її з'явився Сам Господь Бог, завжди близький до тих, хто шукає Його і виливає в серця благодать, що примудряє немовлят і вказує шлях до спасіння. Батько Варвари на довгий час відлучився з дому і дав наказ, щоб за його відсутності не соромили свободи дочки, а їй дозволив виходити, куди забажає, і робити, що захоче. Скориставшись цією батьком свободою, Варвара познайомилася з християнськими дівчатами. Почувши від них про ім'я Господа Христа, вона зраділа духом, дізнавшись у Ньому Того, Кого давно прагнула знати її душа. У цей час, за особливим Божим промислом, прибув сюди християнський священик. Дізнавшись про його прибуття, Варвара негайно покликала його до себе і, навчившись від нього всім необхідним для порятунку істин віри, прийняла хрещення. Так св. Варвара пізнала єдиного Бога, у трьох особах поклоняного і славного – Отця і Сина та Св. Духа, і віру свою зобразила вінцем мучеництва. Вона не злякалася мук, а, сподіваючись на допомогу Божу, серед найтяжчих страждань, вологоголосно волала: «Трійцю пошану – єдине Божество». – Для кожного з нас відкрито прекрасний світ Божий: пізнай же, християнин, Творця, і найчастіше намагайся благогоджувати Господу. Змалку вчися богопізнання і не слабни до старості процвітати в ньому. (Воскр. чт. 1888, стор 37). 4. Чи удосконалюємося ми у пізнанні св. віри? Кожен християнин має зростати у пізнанні віри. Св. апостол Павло, навчивши тих, хто увірував у Христа, найістотнішим і найнеобхіднішим істинам віри (1Кор.2:2), не переставав дбати про те, щоб християни вдосконалювалися в пізнанні вчення, яке він дав. У турботах про це він не перестає благати Бога про новонавернених ним християн, щоб вони зростали в пізнанні Бога (Кол.1:10), щоб Він виконав їх пізнанням волі Його у всякій премудрості та розумінні духовному (Кол.1:9), щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Батько слави, дав Духа Еф.1: 17). Молячись до Господа, ап. Павло не перестає переконувати віруючих: зростайте у пізнанні Бога і Господа нашого та Спасителя Ісуса Христа (Кол.1:10, пор. 2Пет.3:18). Але невже, запитає хто, невже й до християн кінця XIX століття може ставитись це настанова? Невже покоління «кінця століття» потребує нагадувань і настанов щодо вдосконалення в пізнанні Бога і Христа Спасителя, що природно потрібно було для християн I століття? Справді, здавалося б, що протягом дев'ятнадцяти християнських століть повинні твердо і достатньо засвоїти істини православної християнської віри та життя. Насправді ж не те ми бачимо. Не говоримо вже про простців, – люди середньої і навіть вищої освіти менше знають із науки про віру, ніж із будь-якої іншої науки. І таке релігійне невігластво особливо є вражаючим і прямо жахливим, якщо взяти до уваги поширення освіти і знань у галузі прикладних наук, у галузі механіки, фізики та ін. Сплив XIX століття дуже оземленився; у більшості втрачено смак до всього духовного... Недужає душа, хворіє воля. Життя збилося зі шляху, який вказав Бог, і поверненню на пряму дорогу поставляються перепони. Люди ніби навмисне уникають того світла, який міг би висвітлити похмурий шлях життя. Віра ослабла скрізь, недбальство до віри разюче. Майбутнє покоління в багатьох сімействах до вступу свого до школи вкрай рідко чує щось про Бога, релігію, церкву. Все рідше і рідше стають благочестиві матері, які самі готують своїх дітей для вступу до училища, навчаючи їх початкам віри, розмовляючи з ними про Бога милосердя, про Христа Спасителя, про ангела-охоронця тощо. Чимало вони знають мирських пісень, віршів різних, і так мало молитов; так багато знають гріховного і так мало божественного! І чи не зрозумілі хіба сумні наслідки від такого релігійного збіднення? "Чого не знаєш, того і не цінуєш", кажуть зазвичай. Хто не має достатніх знань у предметах віри, у вченні св. православної церкви, той не буде високо цінувати свою віру, свою церкву, так легко стає байдужий до неї і, нарешті, без жалю може залишити її. Особливо це небезпечно серед змішаного населення православних з іновірцями та інородцями, за спільного життя з ними. Почує невіглас заперечення проти свого сповідання, проти тієї чи іншої істини православного вчення, проти постанов та обрядів своєї церкви, – він навіть і при бажанні захищатися залишається беззахисним, як беззбройний і не знаючи підстав, які має кожна істина православного вчення і всі постанови св. церкви. Не вміючи захищатися, оскільки захист вимагає можливо ясного, точного і ґрунтовного знання вчення боговідвертого (Мф.10:32), і відчуваючи себе ураженим часто зовсім безглуздим запереченням, він у роздумі почне сумніватися в тій чи іншій істині св. віри і, нарешті, впадає у досконале зневіру. Хіба не від незнання своєї віри відбувається в нас та байдужість до нашої віри і церкви, коли кажуть: «у всякій вірі можна врятуватися; Бог у всіх один і той самий; відмінність у християнських сповіданнях не важлива справа. І хіба не від незнання істини вчення своєї віри одні самі починають вигадувати собі «свою віру», інші так легко пристають до цієї вигаданої віри? Чи не звідси захоплення модними пророками? Хіба не від незнання вчення православної церкви так багато нині вагань у вірі, сумнівів, ухилень у сектантство, в брехню, на розкол? Але шкода від незнання релігії така велика, що не піддається зображенню в малій картині!.. Хіба не від незнання чи хибного розуміння правил і законів віри безліч гріхів, яких навіть і не вважають за гріх? Пророк Осія скаржиться: «немає богопізнання землі» і потім пояснює: клятва, і обман, і вбивство, і злодійство, і перелюб украй поширилися землі ( Ос.4:2 ). Чи не так і сьогодні? Дедалі більше бачиться порушень закону Божого; пристрасті найганебніші не зустрічають утримаю у своєму задоволенні. Звідки все це? Немає богопізнання землі, – у цих словах у відповідь питання. «Затьмарені в розумі, відчужені від життя Божого, через своє невігластво, люди доходять до непритомності, віддаються розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю», говорить ап. Павло (Еф.4:18–19). Чи є засоби для підвищення релігійного пізнання? Щоб народ мав необхідні знання у релігії, у вченні своєї віри, пастирі зобов'язані суворо слухати себе та свого стада. Як добрі служителі Ісуса Христа, самі харчуючись словеси віри і добрим вченням (1Тим.4:6), будемо слухати читання, вчення (IV, 11), і як трубу піднімемо голос своєї проповіді (Іс.58:1). Народ хоче знати свою віру: голод і спрага на землі слухання слова Божого (Ам.8:11). Усні ж ієрейські повинні зберігати знання і закону шукають від уст ваших (Мал.2:7). Вживаймо ж усі старання до того, щоб кожен з нашої пастви умів дати відповідь запитувачу про його надія (1Пет.3:15). Батьки і матері, всіляко подбайте про те, щоб діти зі зневаги знали головне з науки про порятунок. Особливо матері не давайте нікому свого дорогоцінного права бути першими для своїх дітей наставницями релігії, навчаючи їх початкам своєї св. віри: вплив матері дорогоцінний і нічим не замінний; історія науки про виховання юнацтва голосно та ясно підтверджує цю велику істину. Все ж, що прийняли дорогоцінну віру по правді Бога нашого і Спасителя Ісуса Христа ( 2Пет1:1 ), отримали великі і дорогоцінні обітниці (4) у благодаті обрядів св. церкви, нехай зростають у пізнанні Бога та Його волі, у вивченні закону Христового, вчення та заповідей св. церкви. Вчення Христове просвітить наш розум світлом істинного пізнання; воно виконає серця наші радістю та веселістю; ми ясно побачимо волю Божу і спонукаємо охоче виконувати Його заповіді. Зростайте, щоб вся наша земля виповнилася видінням Господнім і щоб воно, як вода, покрило всю землю нашу (Іс.11:9) і відкрило б нам вільний вхід у вічне царство Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа (2Пет.1:11). (Склад. за поуч. преосвященнішого Іринея, єп. могилевського (нині кам'янець-подільського), див. «Щоденний поуч.» св. Г. Дяченко, т. III. Изд. 1897). 5. Благодійність християнської віри Щасливі ми – християни, які сповідуємо істинну, православну віру! Благодаттю спасете через віру, і це не від вас, Божий дар (Еф.2:8), говорить апостол Павло. Так, справді дар Божий наша віра, дар, принесений з неба Спасителем нашим Ісусом Христом! До приходу Ісуса Христа люди не знали істинного Бога і ходили в темряві оман. Більшість людей після потопу до того забули Бога, що стали шанувати багатьох богів, і замість одного істинного Бога стали поклонятися різним Божим творінням; наприклад, вони поклонялися світилам небесним: сонцю, місяцю та зіркам; обожнювали людей, шанували за богів свійських тварин, всяких звірів, навіть гадів, молилися, нарешті, всяким зображенням предметів – ідолам. Віровчення язичників було до того; богомерзко, що вони приносили в жертву своїм богам людей. Ось у якій сліпоті духовній та невігластві перебували тоді люди. Віра в істинного Бога зберігалася лише у вибраному народі Божому – єврейському. Але й то небагато, дуже мало хто з цього народу були справжніми шанувальниками всемогутнього Бога; це були патріархи, пророки та інші деякі, що догодили Богові своєю вірою та життям; інші євреї то трималися істинної віри в Бога, то постійно ухилялися в ідолопоклонство, то все благочестя і богоугодження виключно постачали у дотриманні одних обрядів і звичаїв, в одній зовнішній святості. Взагалі, треба сказати, люди до Різдва Христового, забувши Бога, вдавалися до безпутних пристрастей і чуттєвих гріховних насолод. Але ось, від Віфлеєму засяяло сонце правди, Христе Бог наш, і промені цього сонця проникли в усі кінці світу: вчення євангельське пронесене по обличчю землі апостолами Христовими, бідними, невченими, незнатними рибалками. І що ж ми побачили і нині бачимо? Куди благотворне світло Христове проникло, там все в людях змінюється. Грубі помилки розсіюються, жорстокі звичаї пом'якшуються, утверджуються чисті й піднесені уявлення про Бога, про людство, осягається законність, упорядковується благоденство в будинках і суспільствах людських. Такими є загалом плоди християнської віри, провіщеної Ісусом Христом. Чи можна описати благотворність християнської віри і обчислити всі благодіяння, які вона робить людині? Візьміть до уваги особисте життя людини. Чи станеться, наприклад, втрата будинку, майна, чи осягне хвороба чи інше якесь нещастя, св. віра каже, що Бог цим карає нас за наші гріхи, спонукає нас до покаяння та виправлення життя. Втратили ми дорогих, близьких серцю, - тяжка, нестерпна скорбота! Чим полегшити її? Звернемося до Бога, в Якого віруємо, проллємо молитовні сльози, з вірою і сподіванням, що Владика життя і смерті нагородить їх найкращим життям і нас спроможе колись знову бачити їх живими та безсмертними. Зрештою, св. віра творить чудеса. Чого не можуть робити істинно віруючі, які зміцнюються силою Божою? Усі віруючі можуть бути чудотворцями, бо віра є ніби рука, якою людина приймає силу Божу і робить такі справи, які природним людським силам недоступні. Віруй у Мене, сказав Спаситель, діла, що Я творю, і той створить (Ін.14:12); вся можлива віруючому (Мк.9: 23). І справді, історія християнської церкви виконана численними та разючими прикладами чудодійної сили віри. Один із цих прикладів міститься в житії св. Сильвестра, папи римського, пам'ять якого відбувається 2 січня. Св. Сильвестр був єпископом у Римі в той час, коли вже почалося благословенне царювання Костянтина Великого, який дарував світ Церкві Христовій і огородив її від нападів юдеїв та язичників. Але вікова боротьба християнства з його ворогами, переможно закінчена з боку зовнішнього добробуту церкви, ще не припинилися всередині християнських суспільств. Ці вороги, що раніше діяли вогнем і мечем, тепер намагалися вжити більш тонку, гостру і глибоко проникливу словесну зброю, думаючи хитрими розумуваннями і суєтним красномовством похитнути уми віруючих християн. З цією метою найвчені з юдеїв і язичників вступали в публічні дебати з пастирями та вчителями християнськими. Так, подібне дебати влаштовано було євреями в Римі за св. єпископ Сильвестр, у присутності царя Костянтина і матері його Олени, причому урочисто і явлена ​​була благодатна сила імені Христового. Знаменитий серед євреїв і вважався наймудрішим між ними, рабин Замврій довго сперечався зі св. Сильвестром у старозавітному Писанні, але, явно переможений незаперечними свідченнями того ж таки Писання про Христа, заявив бажання на ділі показати силу і зверхність своєї юдейської віри. Він говорив, що йому відкрито ім'я Боже, могутнє й страшне, якого нестерпна людська природа не може і, якщо почує, впаде мертвим; тому, пропонував Замврій, приведіть будь-яку тварину, навіть найлютішу, і як тільки я вимовлю у вуха його ім'я Боже, вона відразу помре. Привели самого неприборканого вола, і Замврій справді вбив його миттєво, промовивши тихо над ним якісь слова. Юдеї тріумфували, але св. Сильвестр сказав їм: «У священних книгах знаходяться слова Самого Господа: «Я вб'ю і жити створю: вражу і Я зцілю. (Втор.32:39). Якщо Замврій, справді, умертвив іменем Божим, нехай тим самим ім'ям і оживить Його: бо Бог по суті Своєму всеблагий, і зло навертає на добро». Ось тут і виявилася вся протилежність і суєтність єврейської віри перед християнською вірою. Замврій не міг явити благодатну силу імені Божого, тому що діяв не від цього імені, а від лукавого отримував деяку силу для свого волхвування. Св. Сильвестр, навпаки, був причетний благодатній Божій силі і не сумнівався явити це перед усіма. Виголосивши вголос усіх молитву до Господа Ісуса, святий єпископ оживив вола і урочисто засвідчив перед усіма благотворність християнської віри. Пізнаємо з цього прикладу, що ми, християни, живемо нині в дні благовоління Божого, що, «несми під законом, але під благодаттю», (Рим.6:14), і тому не під ярмом рабського страху повинні відчувати себе у своїх відношеннях до Бога, але повинні жити, як чада Божа кохані, в повній Рим.8:26 ) і що недостойно християнина живити в душі своїй будь-який забобонний страх перед створеними істотами, маючи настільки могутню охорону у великому і гідному поклоні ім'я Ісусовим. Яке б не трапилося з нами ненавмисне лихо, хоч би яке зле становище обтяжило нас, «всяк, що коли покличе ім'я Господнє, спасеться». (Рим.10: 13). Одного тільки ми повинні найбільше боятися, щоб своїм невір'ям, своїм неправедним життям не позбутися благодатної допомоги від Господа. Отже, «нехай відступить від неправди кожен, іменуй «ім'я Господнє» (2Тим.2:19) «і нехай святиться ім'я Боже» у нашому житті – тоді не відступить від нас непереборна сила імені Господа Ісуса, що з вірою вимовляється нами в молитвах наших. (Р. Д-ко). 6. Св. православна церква є єдиною істинною Блаженний Єфрем, патріарх антиохійський, почувши про одного стовпника в області міста Ієраполя, що він належить до послідовників Півночі та акефалів, вирушив, щоб напоумити його. Прибувши до стовпника, він почав переконувати і благати його, щоб він вдався до апостольського престола і вступив у спілкування зі св. кафолічною та апостольською церквою. - Я не вступлю в спілкування з собором без особливих підстав, - відповів стовпник. – Якого ж доказу бажаєш ти від мене для переконання в тому, що за благодаттю Ісуса Христа, Господа Бога нашого, свята церква вільна від усякої нечистої домішки єретичного вчення? – спитав чудовий Єфрем. - Пане патріархе, сказав стовпник, розведемо вогонь і увійдемо разом у полум'я. Хто вийде неушкодженим, той і буде православним, і ми повинні будемо наслідувати його. — Слід би тобі, чадо, послухати мене як батька, — заперечив патріарх, — і нічого більше не вимагати, а ти зажадав від мене того, що вище за мої слабкі сили. Втім, я надіюсь на милосердя Сина Божого, що задля спасіння душі твоєї виконаю і це. І негайно чудесний Єфрем звертається до тих, хто мав бути зі словами: «Благословенний Господь! принесіть дров. Дрова принесені. Патріарх запалює їх перед стовпом і каже стовпнику: «зійди зі стовпа і, згідно з твоїм рішенням, увійдемо обоє в полум'я». Стовпник був вражений твердим сподіванням патріарха на Бога і не погоджувався зійти. – Чи не ти сам забажав цього? – спитав патріарх. - Чому ж тепер не хочеш виконати? Сказавши це, патріарх зняв з себе омофор і, близько підійшовши до полум'я, підніс молитву: «Господи Ісусе Христе, Боже наш, що радий нам благоволити воістину втілитись від Пані нашої Пресвятої Богородиці і Приснодіви Марії, Сам вкажи нам істину!» І, закінчивши молитву, кинув свій омофор у середину полум'я. Полум'я палало близько трьох годин. Дрова все згоріли, а омофор виявився цілим і неушкодженим, без жодного знаку від полум'я. Побачивши це, стовпник, упевнившись у істині, зворушився, прокляв Півночі і єресь його і приєднався до св. церкви. Долучившись із рук блаженного Єфрема, він прославив Бога. (Луг духовний, блаж. І. Мосха). Єван. від Іоан., зач. 27-те, 29-е, гол. VII. 37-52, VIII, 12 ст. 1. І. Христос в останній день свята Кучок Свято кущів, що нагадувало заспокоєння народу в землі обітниці від праць мандрівки, було святом разом закону, тому що тоді найбільше займалися читанням його, і у пророка Захарії (Зах.14:16) він символічно означав час зборів в Єрусалимі всіх народів на поклоніння Богові істинному. В останній день цього свята за звичаєм відбувалося символічне виливання води з джерела Силоамського (на цю воду є вказівка ​​в тому ж розділі Захарії та в Єзекіїля), що протікав під горою храму, при співі з пророка Ісаї: спрагли прийдіть на воду (XII, 9). Ймовірно, по застосуванню до цього значення свята і дій, і Господь, явившись цього дня на збори народу, сказав: «Хто прагне, йди до Мене і пий». І порівнюючи Самого Себе з храмом, з якого тече вода, додає це порівняння і до віруючих у Нього. Як Він витікає воду живу, так і віруючі в ім'я Його, отримавши Духа, не тільки матимуть цю воду в собі, у своєму серці, але й виливатимуть іншим, поширюючи всюди світло пізнання Бога. Голос Божественний замовк. Почалися знову міркування та суперечки про Ісуса. Одні бачили в Ньому пророка, інші Самого Месію, але водночас одні казали, що Месії, як сина Давидового, треба чекати не з Галілеї, а з юдеї, саме з Віфлеєму; інші казали, що з Галілеї навіть пророків не було. Були навіть такі, що виявляли бажання схопити Його; але й служителі храму, на яких це покладено було від синедріону, повернулися, по закінченні свята, без успіху, оголосивши, що вони не могли взяти Його, бо жодна людина ніколи не говорила так, як Ця Людина. Нарешті, у самому синедріоні при міркуванні з цієї нагоди виявився поділ, який ще більше мав озброїти проти Ісуса ворогів Його. З обуренням вислухавши повідомлення посланих, вони відповідали їм: «Невже і ви спокусилися? Нехай увірував у Нього хто з начальників чи фарисеїв? У Нього вірить один народ. Але цей народ невіглас в законі, – прокляті вони». У цей час Никодим наважився було помітити членам синедріону, що несправедливо вони роблять, укладаючи так своє судження про Людину, Якого справи добре не знають і не вислухали. - «Та чого й розшукувати? З Галілеї ніякого пророка не бувало», відповідали йому інші, забувши в затьмаренні розуму свого, що звідти були Ілля, Йона і, можливо, навіть Наум. І йому помітили з глузуванням: чи не з Галілеї сам ти, що так заступаєшся за Галілеянина. Таким чином, не входячи до подальшого дослідження справи, поклали відлучати від синагоги кожного, хто визнав Ісуса Месією. (Див. Єван. істор. прот. А. Горського, стор. 245-250). Ісус Христос вибрав Своїх учнів з бідних і невчених людей; деякі були рибалки та жили своїм промислом. Господь наказав їм проповідувати слово Його в усьому світі. Вони повинні були звертати юдеїв та язичників, говорити з вченими та мудрими, з сильними та знатними людьми. Доручена їм справа була важко. Його не можна було здійснити без Божої допомоги. І ця допомога була їм обіцяна Ісусом Христом, Який наказав їм не відлучатися з Єрусалиму, доки не зодягнуться силою згори. Він обіцяв їм дар чудотворення, знання мов, обіцяв їм Свою постійну присутність із віруючими. “Дана Мені всяка влада на небі та на землі”, сказав Він їм. «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами до кінця віку». Після цих слів Господь піднявся на небо. Учні ж повернулися до Єрусалиму, де й перебували в постійній молитві, з радістю і сподіванням чекаючи на обіцяного ним Утішителя, Духа Святого. Усі вони перебували у постійній молитві у світлиці, на горі Сіоні. З ними була Мати Ісуса, деякі жінки, які увірували в Господа та інші віруючі. Настав день П'ятидесятниці. Це свято відбувалося урочисто в Єрусалимі п'ятдесятого дня після Великодня. Їм згадувалося дарування закону Мойсеєві на горі Синаї. Будинки та синагоги прикрашалися дерев'яними гілками; безліч народу приходило до Єрусалиму з усіх країн світу. Віруючі молилися одностайно в світлиці на горі Сіоні, як раптом, о третій годині дня, що за нашим рахунком означає о дев'ятій годині ранку, став великий шум з неба, як від сильного вітру, і Дух Святий, у вигляді вогненних язиків, спустився на кожного з тих, хто молиться; всі вони справдилися силою та божественною мудрістю; всі раптом отримали великий дар згори, знання мов, що мало полегшити їм Євангелію всім народам. Почувши шум, безліч народу оточили дім, у якому були апостоли; тут було багато іноземців і багато юдеїв, які жили чужими землями і приїхали до Єрусалиму на свято. Апостоли вийшли до них і почали говорити з кожним його природною мовою, проповідуючи про великі справи Божі. Всі дивувалися цьому. Тоді Петро почав пояснювати пророцтва, в яких було передбачено про пришестя Ісуса Христа, і оголосив, що всі ці пророцтва тепер здійснилися, що Христос народився, був розіп'ятий і потім воскрес, що Він нині вилив на апостолів Своїх Духа Святого. Ті, хто чув це, зворушилися серцем і казали: «Що ж нам робити?» Петро відповів їм: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа, щоб отримати прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа. Обіцянка дана вам і всім, кого покличе Господь. Рятуйтеся від цього розбещеного роду». Цього дня близько 3.000 людей звернулися до Христа та прийняли хрещення. Вони стали жити разом з апостолами і мали все спільне, і постійно перебували у молитві та заломленні хліба, тобто. звершували встановлене Господом таїнство євхаристії. Свата церква врочисто пам'ятає про Зіслання Святого Духа. Це свято називається днем ​​П'ятидесятниці, а також і Трійціним днем. Церкви та будинки прикрашаються деревними гілками та квітами на згадку про те, що під покровом зелених кущів святкували і євреї дарування їм закону. На прославлення нової благодаті, виливається на апостолів, церква оспівує: «Благословенний Ти, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлю, пославши їм Дух Святого, і тими уловлюй всесвіт, Людяколюбче, слава Тобі.» Благословенний Христос Бог наш, Який явив премудрих ловців, пославши їм Святого Духа, і через них вловив всесвіт. Чоловіколюбний, слава Тобі! Вловив всесвіт, отже: залучив увесь світ до істинної віри. Слово вловив вживається тут тому, що апостолам, які були рибалками, ловцями риби, Господь сказав: Я зроблю вас ловцями людей. Літургія в це свято відрізняється тим, що за нею слідує негайно велика вечірня з трьома уклінними молитвами. Наступний день П'ятидесятниці день називається днем ​​Святого Духа і є продовження того ж свята. (Див. кн. «Оповідання про земне життя Спасителя» Бахметєвої, вид. 15-те, 1900). 3. Пояснення звичаю прикрашати храми та будинки у Троїцин день зеленню та квітами Згадуючи у цей день подію зішестя Св. Духа на апостолів, ми маємо звичай прикрашати храми Божі та свої будинки зеленими травами та квітами. І ми самі стоїмо в храмі Божому, маючи в руках зелені гілки дерев і пахощі квіти. І скрізь на вулицях, площах та в будинках ми бачимо ту ж прикрасу квітами та деревними гілками. Звідки ведеться цей звичай? Невже безпідставно встановлено та дотримується досі цей звичай у нашій церкві? Ні, безпідставно нічого не робиться у нашій православній церкві. Якщо вдуматися і вникнути глибше у цей благочестивий звичай, він має глибоке значення і значення. Недарма встановлений він здавна і ведеться в нашій церкві від давнини, тому що в нашій церкві немає такого звичаю, який би не мав ніякого сенсу і значення. Щоправда, цей звичай не наказаний нам ні в священному писанні, ні в церковному уставі. Однак є дуже багато благочестивих звичаїв та установ православної церкви, які не наказуються ні священним писанням, ні церковними уставами та законоположеннями, а переходять із віку у століття шляхом переказу та давнього вживання. До таких звичаїв належить і звичай - у свято П'ятидесятниці прикрашати храми і житла наші гілками, що зеленіють, і травами і квітами. Звичай цей – з давніх-давен встановлений; він веде свій початок від часів апостольських. Про нього свідчить ще блаженний Августин у 5 столітті. Він має за собою давню давнину і освячений прикладом святих чоловіків перших часів християнства. Тож у справжній день свята в наше повчання розглянемо, звідки ведеться цей благочестивий звичай і який він має сенс і значення. Насамперед, звичай прикрашати у свято П'ятидесятниці храми та житла наші взято з прикладу патріархальної церкви. Так, Авраам біля дуба Мамврійського, побачивши трьох мандрівників, запрошує їх до себе для відпочинку та пропонує їм привітне частування. За розумом богомудрих отців (Прок. Газск. Т. I, стор. 23), в особі трьох мандрівників явився Аврааму Сам Господь у трьох особах. Звідси з давніх-давен з'явився звичай – три особи Пресвяті Трійці зображати на іконах у вигляді трьох мандрівників, пригощаних Авраамом під сенію одного з дерев Мамврійської діброви. Внаслідок цього звичай у свято П'ятидесятниці прикрашати будинки та храми листяними гілками та квітами став спогадом явлення Аврааму Пресвяті Трійці біля дуба Мамврійського. Храми і житла християн православних, таким чином, служать як би образом тієї Авраамової кущі, у якої під сенію дуба Мамврійського відпочивали три божественні мандрівники. Так, браття, дивлячись на рослини і трави, що оточують вас у це свято у храмі та в будинках ваших, переноситеся думкою до явлення Тріїпостасного Бога Аврааму. Подякуйте благоговійно Господу Богові, який є нам у доступних нашому почутті образах і настільки явно наближається до нас, грішних, з таким благосходженням, що подібна нам людина розмовляє з Богом віч-на-віч! Але разом з тим намагайтеся і самі утвердити в собі те настрій, яке мав Авраам при зустрічі та прийнятті Господа. Саме: намагайтеся наслідувати в житті його непохитну віру в Бога, його глибоке смирення, його любов до ближнього та ін. Цим ви уподібнитеся до Авраама, що прийняв до себе Господа, і цим ви привернете на себе, подібно до Авраама, Боже благословення і любов Його до вас. Звичай прикрашати у свято П'ятидесятниці храми та будинки зеленіючими травами та квітами ми бачимо в іншому прикладі старозавітної церкви. Іудеї на свято П'ятидесятниці прикрашали синагоги та будинки свої деревними гілками, травами та квітами на згадку про те, що закон, даний Богом на горі Синаї, був дано в таку пору року, коли все зеленіло в природі (Вих.34:3). При цьому, під час мандрування євреїв пустелею, вони жили в наметах з деревних гілок (Твор. св. отц. 1857 стор 271). Десять заповідей синайського законодавства і для нас, християн, є обов'язковими та необхідними. Тому благочестивий звичай старозавітної церкви прикрашати житла та синагоги рослинами легко може бути утриманий і в нашій християнській церкві, тим більше, що і Сіонська світлиця, в якій Дух Святий зійшов на апостолів у день П'ятидесятниці, за звичаєм старозавітного, також була прикрашена деревними гілками. Тому апостоли і перші християни втримали цей звичай у християнській церкві. Звичай цей дійшов і до нас у тому самому вигляді, як він був при апостолах у першій церкві. Звичай прикрашати травами та квітами наші мешканки у свято П'ятидесятниці ми знаходимо ще й у новому прикладі старозавітної церкви. У ній у свято П'ятидесятниці було наказано законом, на знак подяки до Бога, приносити Йому перші плоди жнив, які в Палестині до цього часу закінчувалися (Лев.23:14–20. Число XXIII 26). Подібно до цього і в християнській церкві втримався звичай приносити до храму на початку весни перші твори рослинного царства. Цей прекрасний звичай свідчить про наше бажання принести Господу Богу жертву хвали і подяки за весняне оновлення природи. У церковному уставі нашому немає припису про встановлення особливого святкування з нагоди весняного оновлення видимої природи. Але ось, свято П'ятидесятниці зближується, так би мовити, з часом року, коли рослинне життя в природі є в повній силі і свіжості. Тому думка про спогад Святого Духа, що згадується в справжнє свято, на апостолів дуже ясно вказує нам на іншу думку – на дії того ж Духа Божого в галузі природи видимої. Як на початку, при творенні видимого світу, Дух Божий носився верхом води (Бут1:2), Який вливав Свою життєдайну силу в невлаштовану речовину творіння; так і в створеній вже природі все, що живе і живе, животіє і живе силою Того ж Всесвятого Духа: послідуй Духа Твого і збудуйся і відновиш лице землі (Пс.103:30), говорить псалмоспівець. Тому, звичай прикрашати в день П'ятидесятниці храми та житла зеленіючими гілками та квітами красномовніше за слова виражає почуття нашого славослів'я та подяки Духу Божому, що оновлює обличчя землі. Так, дивлячись на дерев'яні гілки і квіти, завжди будемо уявляти, що цими квітами і гілками ми приносимо як би жертву подяки, гідну Бога, що оновлює весняну природу після довгого зимового сну. Зрештою, звичай прикрашати будівлі дерев'яними гілками та квітами у свято П'ятидесятниці має для нас і моральний зміст та значення. Ці квіти та гілки деревні вказують нам на нас самих, на наш духовний, моральний стан, який ми повинні мати у житті. Погляньте: ось квіти зеленіють, цвітуть і чудово пахнуть. Таке має бути і життя кожного християнина. Вона повинна прикрашатися і цвісти добрими і благочестивими справами. Вона повинна сяяти тими прекрасними якостями розуму та серця, які до себе всіх приваблюють, якось: благочестям, вірою в Бога, смиренністю, лагідністю, любов'ю до ближніх та ін. Як квіти своїми пахощами та красою до себе манять і тягнуть погляди всіх і кожного, так благочестя, віра та любов привертають до себе серця всіх. Благочестиве життя наше так має сяяти і цвісти справами чесноти, щоб воно могло бути образом і прикладом для інших і щоб воно служило для слави Божої. Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, сказав Спаситель, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах (Мф.5: 16). Так, браття, тримаючи в руках пахучі квіти у справжнє свято, постараємося явити в житті своєму ту чи іншу чесноту, якщо досі її не мали. Дивіться: ось, у вашому пуку квітів є незабудочка. Дивлячись на цю квітку, не забувайте Господа Бога і Мати Божу, Яка вас любить, зберігає та молить про вас Бога. Ось у вас є лілея; – дивлячись на цю квітку, пам'ятайте заповідь Божу про те, щоб не піклуватися про зайву прикрасу та вбрання, а зберігати серце своє чистим та непорочним від усякої суєтності та нечистоти. Ось у вас волошки. Цією квіткою нехай вказується, щоб не царював у нас гріх, але щоб дух наш царював над тілом і пристрастями. Так розумійте і про інші кольори і намагайтеся знаходити в них ті чи інші уроки віри та моральності. Кожна зеленна гілка дерева з пахучим листям – нехай навчає нас рясним і життєдайним плодам чесноти. А гілка суха і нежива – нехай вказує на сумний образ людини-грішника, яка не має живих плодів чесноти та мертвої для життя духовного. Дивіться далі та спостерігайте. Як дерева взимку, без впливу сонячної спеки та теплоти, від дії холоду ніби вмирають, стоять голи та безлисті, такий стан буває і в душі людини-грішника. Вона вмирає духовно без життєдайного віяння Духа Божого. У такому стані хоча душа наша, невидимому, живе, мислить, відчуває і чинить свої дії, але ці дії бувають, без сприяння Духа Божого, як би мертві, неживі, тому що не творять добрих плодів чесноти. Навпаки, в людині, в якій сяє життєдайна сила Духа Божого, є чудові плоди чесноти. Ці плоди чесноти одні інші красивіші і привабливіші, і, за запевненням апостола, суть: будь-який, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22). Тому намагатимемося залучати на себе віяння Духа Божого. Чим і як? Життям благочестивим і непорочним, вірою, молитвами, смиренністю та іншими добрими якостями. Так, з розгляду деревних гілок і квітів навчаємося кожен моральному успіху у вірі та благочестя. Брати-християни, ми бачили, звідки, з якого прикладу стався звичай у свято П'ятидесятниці прикрашати храми та будинки наші квітами та деревними гілками; подбаємо дотримуватися цього благочестивого звичаю. Але разом з тим подбаємо з цього звичаю брати для себе уроки віри та моральності в житті. Такий звичай послужить вам на користь душевну, до вдосконалення себе в моральності для майбутнього життя. («Тамб. Єп. Вед.»). 4. Охочі, яких закликає Спаситель «В останній великий день свята стояв Ісус і проголосив, кажучи: «але хто прагне, нехай прийде до Мене і нехай п'є» (Ів.7: 37) – слова читаного нині Євангелія. Цей останній день єврейського восьмиденного свята П'ятидесятниці зображував собою сьогоднішній день зішестя Святого Духа на апостолів та на всіх християн. Цього дня первосвященик єврейський урочисто, у супроводі священиків і народу, виходив із Єрусалимського храму на джерело Силоамський і, почерпнувши тут води золотою чашею, приносив її до храму і виливав на жертовник. Ця вода зображала вилив Св. Духа на людей у ​​приході на землю Месії Христа. Коли первосвященик чинив такий обряд виливу води, Ісус Христос, істинний, очікуваний на землю Месія, став у храмі на високому і видному місці і голосно говорив євреям: «аще хто прагне, нехай прийде до Мене і нехай п'є» тобто, якщо хтось з вас, євреїв, іскрен, щоб отримати від Нього велику благодать св. Духа, то ось Я перед вами, очікуваний вами Месія: йди до Мене кожен і почерпай від Мене, як від рясного джерела, стільки благодаті, скільки будь-кому; розшири спрагли уста свої та пий, скільки хочеш. Ці слова і до нас нині простягає Господь зі св. Євангелія: «Якщо хтось прагне, йди до мене, почерпай від Мене благодать і пий». До кого ж саме з нас велелюбний Господь простягає ці знаменні євангельські слова? Хто серед нас ці спрагли, яких Він закликає до Себе? Це, по-перше, ті нещасні і гіркі, котрі, страждаючи від крайньої бідності, безпритульності, образи ближніх, від сімейних чвар, або від хвороби, від розлуки з близькими серцю, або від іншого якогось нещастя, бажають, прагнуть полегшення і втіхи. Підніміть же свої пониклі голови, ви, мученики життя! Прихиліть вашу похмуру чутку до покликання Господа, Він кличе вас до Себе; наблизьтесь до Нього, припадіть перед Ним зі слізною вашою молитвою, повідайте Йому ваше горе, вашу смуток і, відклавши всяке нарікання на долю свою, покладіть на Нього всю вашу надію; і істинно, ви спиєте благодать, що виливається прямо з Його велелюбного серця; істинно, Він Сам втішить вашу душу, заспокоїть і насолодитиме ваше роздерте серце і спрагу втіхи. Будьте впевнені в цьому неправдивими Його словами: прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я спокій ви (Мф.11:28). По-друге, бажаючі, яких Спаситель нині закликає до Себе, є ті з нас, котрі, будучи обтяжені різними гріхами і пороками, бажають, прагнуть щиро покаятися, очистити свою душу і заспокоїти своє сумління. Що ж ви зволікаєте, душі грішні, що шукають покаяння! Слухайте солодкий голос милосердного Спасителя: якщо хтось прагне прощення гріхів, нехай прийде до Мене і п'є благодать відпущення. Він давно кличе вас до Себе, давно чекає вашого істинного покаяння: підбадьоріться й підбадьоріться і нині ж приступіть до Нього з серцем скрушеним і смиренним, нині ж визнайте Йому всі гріхи свої перед служителем його – священиком: і ви, безсумнівно, виспите від Нього благодать і всієї душі милості та всієї душі! сум'яття ваше сумління. Бо людинолюбний Спаситель наш усіх, всіх грішників з любов'ю приймає і всіх, хто кається, прощає, які б не були їхні гріхи, як Сам Він запевняє: не прийде покликання праведника, а грішника на покаяння, (Мф.9: 13). По-третє, спрагли ті християни, які, не бачачи в собі нічого істинно доброго, ні любові до Бога і ближніх, ні належної старанності і теплоти в молитві, ні лагідності і смирення, ні твердої рішучості віддалятися від гріха і жити за заповідями Божими, тому залишаються невдоволені собою. запалити у своєму серці любов до Бога і ближніх, полюбити молитву, віддалятися від усякого гріха і утвердитись у чесноті. Християни, що страждають на цю рятівну спрагу благочестя і чесноти, уважайте! – чи не вас особливо і кличе нині до Себе Спаситель, щоб угамувати вашу духовну спрагу? Розширіть жадібні уста душі вашої і поспішайте до живоносного джерела, Найсолодшого Ісуса, і через причастя тіла Його і крові пийте з Нього рясні води благодаті Св. Духа, Який зміцнить на всяке добро ваші слабкі сили, спалахне ваше серце любов'ю до Бога і ближнім, нехай возбудить ваше серце любов'ю до Бога і ближнім. до подолання всякого гріха. І так усі, всі, хто прагне, – спрагли втіхи в біді життя, спрагли очищення своїх гріхів, спрагли благочестя і чесноти, всі прийдіть до Спасителя свого, що нині закликає вас до Себе, і прийми ті від Нього, у слізній вашій молитві – благодать втіхи в скорботах; у щирому вашому покаянні, благодать очищення ваших гріхів, і в святому причасті благодать освячення, зміцнення і любові і чесноти. Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. (Див. Поуч. прот. А. Флегматова, вид. 1898) 5. Приклад любові до правди 29 Закон Божий наказує нам зберігати правду у всіх наших словах і діях, не брехати і не обманювати за жодних випадків. Щоправда, що оселяється в суспільстві людському, зміцнює його добробут. Вона породжує взаємну довіру, живить любов і, порушуючи сили до одностайної дії, призводить до бажаного успіху всі наші починання. Якби ми всі намагалися жити по правді, уникати брехні та обману, наше життя текло б спокійніше, безпечніше, у мирі та тиші. Ні від чого не походить стільки зла між людьми, як від неправди. Обмани, лукавства, розкрадання підривають загальний добробут. Всі при цьому страждають - і чесні трудівники і самі неправедні користолюбці. Ті, які вдаються до неправди, щоб доставити собі вигоди, зазвичай впадають натомість у велику напасть. Викриваючись у неправді, вони втрачають честь, довіру, іноді й саме суспільне становище своє, з яким пов'язані бувають і засоби до існування. Таким чином шлях неправди, брехні, підступності та обману є прямий шлях до зубожіння людини. Якщо деяким і вдається неправдою збільшити свій добробут, це завжди буває не надовго. Легко нажите, легко і мешкає: зле набуте, зле і гине. Сльози скривджених неправедним здобувачем доходять до Правосудного Бога і зводять гнів Божий на людську неправду. Чи може бути міцний добробут людини, коли над нею тяжіє Божий гнів, коли вона позбавлена ​​благословення Божого?.. На жаль, багато хто не зрозуміє очевидних явищ гніву Божого на неправду і, незважаючи на згубні її наслідки, багато між людьми завжди буває служителів неправди. Збрехати, обдурити і взагалі приховати істину, особливо коли це приносить вигоду, не вважають і гріхом, а якщо і вважають, то гріхом малим, пробачним. Від такої легковажної думки про вчинки відбувається те, що погане розташування зміцнюється в душі, переходить у сильну пристрасть, з якою людина вже потім не в змозі справлятися. Особливо згубно буває, як людина з дитинства бачить навколо себе приклади брехні, обману і лукавства, коли він сам звикає ще й з раннього віку, і нікому буває виправити ці погані навички. Важко виправити викривлене дерево, коли воно вже зміцніло в цьому положенні. Так, звичка чинити не по правді, брехати і обманювати, укорінившись у душі людини, стає ніби другою її природою. Тому, якщо хочемо зберігати себе від двоєдушності і лукавства, якщо бажаємо неповноцінно стояти на шляху правди, маємо виправляти на самому початку найменшу схильність до відступу від істини. Бог наш є найвищою істиною, – все, що відступає від істини, не богоугодно. Жодних виправдувальних обставин до припущення брехні перед Божим лицем не може бути. Одна безумовна правда одержує виправдання перед Богом. Як свято повинне дотримуватися правди і не допускати брехні в жодних, мабуть, пробачливих випадках, показує наступний приклад із житія св. Анфима, єпископа німідійського, пам'ять якого святкується 3 вересня. св. Анфим жив у царювання Діоклітіана, жорстокого гонителя християн. Коли в цей час гонителі намагалися перш за все відшукувати і стратити настоятелів церков, щоб позбавити християн керівників, то св. Анфім за особливим навіюванням Божим на якийсь час пішов з міста і ховався в одному навколишньому селі. Звідти він посилав умовляння і листи до відданих на суд і ув'язнених у в'язницях християн, підбадьорюючи їх до майбутнього подвигу мучеництва. Це стало відомо цареві, і він послав воїнів знайти св. Анфіма, Довго воїни шукали його і, стомлені, зупинилися в тому селищі, де він був, його самого тут зустріли і питали: «Де ховається Анфім, учитель християнський?» Зрозумівши, що настав час мученицького подвигу, св. Анфим сказав воїнам: «Увійдіть до мене в дім і відпочиньте; я вам скажу, де ховається той, кого ви шукаєте. Прийнявши в дім воїнів, святитель влаштував їм трапезу, почастував їх з усією любов'ю та привітністю. Після частування, ставши перед воїнами, св. Анфим сказав, що він сам є єпископ Анфим, за яким вони послані, - «візьміть мене і ведіть до тих, хто вас послав». Воїни були вражені великодушністю, лагідністю і доброзичливим виглядом старця, що з такою щирістю притулив і пригостив їх. Усі вони одностайно стали просити св. Анфима втекти, обіцяючи донести владі, що ніде його не знайшли. «Ні, – відповів святитель, – великий гріх перед Богом порушити правду; злочинно обманювати всяку людину, а тим більше царя свого, і допустити брехню при виконанні обов'язку. Виконайте чесно свій обов'язок, ви невинні у виконанні незаконного доручення, даного вам. З таким словом він вирушив у місто і чим він займався, йдучи на смерть? Усю дорогу він розмовляв з воїнами про віру християнську і так утвердив їх, що тут же, на шляху, в річці хрестив їх, зробивши їх таким чином чадами благодаті, коханими Богу. Представивши перед мучителем, св. Анфим безстрашно сповідав віру в Христа і після жахливих катувань усічений був мечем. Отже, християни, дотримуйтесь правди, як зіниці ока, не зраджуйте їй за жодних обставин. Хто зі своєкорисливості або за якими-небудь особистими розрахунками почне кривити душею, той помалу непомітно дійде, до того загиблого стану, коли людина в засліпленні розуму і в жорстокості серця вже безбоязно зневажає правду, роблячись злочинцем перед судом людським і готуючи не гнів Божий, пригнічують істину неправдою. (Рим.1: 18). Я світло світові (Ін.8:12), говорить про Себе Спаситель світу. Був час, коли це світло мабуть світило на землі, життєдайним словом висвітлювало уми, проникало в найжорстокіші серця, лікувало хворих і воскрешало мертвих; був час, коли це світло сяяло на Фаворі як сонце, а на Голгофі втік від очей світу, перетворивши день на глибоку ніч. Страшиться земля і сонце, Спасе, сховавшись, Тобі невечірньому світлу, Христе, що зайшла в труну тілесно, співається у церковній пісні (у Вел. суб.). З того часу це невечірнє світло більше невидиме для очей тілесних; проте він сяє і життєдайно діє в роді людському. – Де Ісус Христос Син Божий, там і світло Божественне. Де ж на землі буває Господь наш Ісус Христос? Там, де двоє чи троє з нас збираються і моляться в Його ім'я. Він Сам каже: де їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту єсть серед них (Мф.18: 20), А це де буває? У церкві Божій. Так, у церкві за службою буває з нами Ісус Христос; отже, тут переважно світить світло божественне, отже, тут переважно може засяяти нам світло Його, тут переважно ми можемо насолодитися Його славою невимовною, і сяє тут світло божественне і насолоджуємося ми тут цим світлом. Отож і буває так добре нам і втішається в храмі Божому. – Тому, християнине, завжди, але особливо коли тобі важко чомусь: чи біди, біди загрожують, чи сумніви, здивування тривожать, злидні, чи бідність обтяжує, зневіра, чи нудьга нападає, – поспішай швидше до храму Божого; тут ти відпочинеш душею, заспокоїшся, тут добре тобі буде, тільки пам'ятай, від кого тут добре, від кого тут світить радісне, заспокійливе світло: не забувай Ісуса Христа; без думки про найсолодшого Ісуса і в храмі нічого тебе не потішить, і нічим ти не заспокоїшся. Далі, як сонце не тільки світить, але сповіщає своє світло іншим, меншим світилам, наприклад, місяцю, зіркам, так точно Господь наш Ісус Христос – це невечірнє світло, не тільки Сам світить, а й повідомляє Своє світло і людям і передусім пастирям церкви. Ви є світлом світу (Мф.5: 14), сказав Ісус Христос апостолам та їхнім наступникам – пастирям церкви. Пастирі церкви, які отримали від Бога благодать, просвітлюють нас святим хрещенням, повідомляють нам євангельські істини і керують нас до вічного спасіння на всіх шляхах нашого життя. Наш обов'язок – у всьому слухатись і покладатися на своїх духовних пастирів. Зрештою, і на всіх нас може відображатись світло Христове. Живіть між собою в любові та злагоді, і ви будете жити у світлі божественному. Хто любить брата свого, говорить улюблений учень Христовий, той у світі перебуває (1Ів.2:10). На тих людей, які живуть між собою у злагоді та любові, сходить благословення Боже. І з боку серце радіє, коли дивишся на людей, що живуть між собою згідно; Якою ж радістю вони насолоджуються самі?.. На жаль, рідкісні такі родини і небагато таких людей. Багато хто з нас, хоч і носять ім'я християн і називаються синами світла, проте не варті такої високої назви. Це всі ті, які ненавидять ближніх своїх. Хто ненавидить брата свого, каже ап. Іван Богослов, той у темряві, і в темряві ходить (1Ів.2: 11). А гріх ненависті до ближнього є майже звичайний і дуже часто повторюється між нами. А скільки різних видів цього гріха? Заздрість, хула, наклеп, вбивство та багато інших не походять від одного головного кореня – ненависті? Так, ці гріхи найбільше панують у роді людському. Якщо до цього додати ще те, що любов до ближнього тісно пов'язана з любов'ю до Бога, тож хто, за апостолом, не любить свого брата, той не може любити і Бога (1Ів.4:20), то стане ясно, що всі ті, що ненавидять своїх ближніх, залишаються в темряві. Страшна істина! Що ж робити нам, щоб належати до синів світу? Який засіб виберемо для цього? Хвороби душевні так само, як і тілесні, переважно виліковуються прямо протилежними їм засобами. Тому і справжню хворобу – ненависть можна і має цілити так само. Якщо ненависть до ближнього є причиною того, що ми залишаємось у темряві, то, значить, любов – чеснота абсолютно протилежна ненависті, і може поставити нас у світлі. Любов є початок і душа всіх чеснот, тому хто має її, зробить все необхідне для перебування у світлі, виконає весь закон, тому що любов, як говорить ап. Павло, є виконання закону (Рим.13:10). А хто виконує закон Христів, той є благодатний Божий син і, отже, син благодатного світла. Христе Царю, Світло святе, звертай із похмурого незнання вірою оспівуючи Тебе! Просвіти нас світлом обличчя Твого, і Твій світ піддай нам, що з мороку гріховного взивають Тебе. (Див. «Воскр. лист.». № 208, вид. ред. «В. День»). 7. Дія благодаті Божої у зверненні грішника на шлях спасіння Три роки я священиком у селі, пише один пастир, і ось рік, як я познайомився з одним паном, про якого й хочу говорити. 186... року, влітку, приїхав до нас у село один молодик років 25 і оселився в чистенькому будиночку. Будинок цей, що стояв на горі і оточений темним непрохідним лісом, належав спочатку одному поміщику, потім вступив у володіння селян і тепер був проданий пану, що знову приїхав. Цей пан, або, як називали його селяни, «пан» спочатку нікуди не виходив, потім тижнів за два я побачив його в церкві. Фізіономія його була одна з тих, які з першого ж разу впадають у вічі і збуджують цікавість у кожному, хто тільки встиг глянути на неї. Незважаючи на його молоді роки, обличчя його було пом'яте, зморшки подекуди лягли цілими складками і мимоволі казали, що не без потрясінь і буря пройшло його юнацтво. Він став часто відвідувати нашу церкву, і не тільки у свято, навіть і в будні можна було бачити його тим, хто молиться десь у кутку, при слабкому мерехті лампадки. Він завжди приходив рано, йшов пізно і щоразу з якимось особливим благоговінням цілував хрест і брав у мене антидор. Поява такого пана, що приїхав не знаю звідки, не знаю навіщо і, як чутно, розраховував залишитися жити в нас назавжди, його нелюдимість і, особливо, побожність - все це зацікавило мене, і я наважився познайомитися з ним якимось чином; Проте познайомитися з нею було досить складно. Минуло літо, ось уже і зима закінчується... Животворні промені лютневого сонця почали вже турбувати крижану кору землі. Настала св. чотиридесятниця; похмуро і рідко гудів церковний дзвін, закликаючи на покаяння грішні душі, що прагнуть очищення, і якось особливо добре відгукувалися ці удари в душі істинного християнина. Ось уже настав і п'ятого першого тижня, і я, значно втомившись за сповіддю парафіян, повертаюся додому і дізнаюся, що мені надіслано записку від пана: – «прошу вас, незнайомий, але шановний батюшка, завітати до мене в квартиру сьогодні ввечері». Мене дуже зацікавила ця коротенька записка, і я поспішав вирушити до незнайомого пана. На мій легкий стукіт двері відокремленого будиночка розчинилися, і я зустрів на порозі пана з усміхненим обличчям. — Прошу сюди, батюшка, в цю кімнату, а я зараз прийду до вас, — сказав він мені, і пішов у протилежну кімнату. Кімната, в яку я зайшов, була маленька. Стіни, оббиті фіолетовими шпалерами, набули від часу темного вигляду; штори, опущені на вікна і не пропускали світла в кімнату, робили цю маленьку комірчину якоюсь похмурою. Попереду стояло різьблене Розп'яття, а перед ним лежав розкладений молитовник. На столі перед диваном лежало Євангеліє в російському перекладі, кілька духовних журналів, величезний, штучний череп і якісь папірці. Я походив кілька часу по кімнаті і сів у крісло, чекаючи господаря. – Здрастуйте, батюшка, сказав нарешті він, входячи до кімнати і підходячи до мене під благословення. – Здрастуйте, відповідав я, благословляючи його. – Вибачте, будь ласка, що я потурбував вас у таку пору, – тепер уже 11-а година і ви, можливо, вже скоро хотіли лягати спати... - Помилуйте... до чого такі вибачення, озвався я. - Мені, як людині, буде дуже цікаво познайомитися з вами, тому що тут немає нікого, з ким можна поговорити про щось серйозне; потім, як пастир, я повинен за своїм обов'язком прийти до вас, бо, можливо, вам потрібен я, як пастир, як лікар духовний. - Саме так: ви мені потрібні, як лікар... Мені потрібне ваше повчання, ваше тепле, співчутливе, повчальне слово. — Дуже радий, що можу вам послужити! Прошу казати все, що є у вас на душі; моя справа розділяти всі потреби моїх пасомих, лікувати їхні рани і приводити до Небесного Батька. – Дякую, дякую вам, батюшка... так дозвольте попросити у вас уваги та терпіння для вислухання розповіді мого короткого, але поганого життя. Коли ви дізнаєтеся про неї, то краще вам буде наказувати той чи інший засіб для мого лікування. – «Батьку мій, почав він, був дрібномаєтний поміщик; в Я... губернії, Д... повіту належало йому одне село. У цьому селі мій батюшка мав великий будинок, де він постійно жив і в якому я отримав початкове виховання. Мій батюшка завжди майже був удома і разом з матінкою намагався вкласти в мене початки всякого добра і «християнського благочестя». Обидва вони любили розповідати мені різні священні історії, і часто, бувало, слухаючи ці розповіді протягом тривалого зимового вечора, я так і засинав, де сидів. І, Боже мій, які солодкі сни тоді мріяли мені! Все, що я не чув цього вечора, відбивалося у мене уві сні, і в моїй істинно-невинній уяві, як у тумані, проносилися дорогі, священні образи з оповідань батьків. Ось як тепер бачу – Спаситель у терновому вінці, обігрітий кров'ю, висить на хресті, Його очі сповнені любові, і Він просить Бога Отця відпустити мучителям: «Не бо ведуть, що творять!» І Божа Матір – як тепер бачу – стоїть при хресті, з блідим обличчям, сповнена безмежної любові до страждаючого Сина, – і скільки муки та страждання виражається в її очах! Всі ці сни наповнювали мою душу невимовним блаженством, я переживав багато такого, що недоступне іноді іншій людині, і на моєму обличчі з'являлася якась неземна усмішка, як говорила моя добра мати. І скільки радості було у них, коли вони милувалися мною біля мого ліжечка: «з ангелами розмовляє», говорили вони. Тихо, плавно текло моє життя, і я був приблизною дитиною. Я молився, і моя дитяча молитва була щирою, старанною і теплою, – добре жилося тоді, і не можна без радісного завмирання серця згадувати тепер про це дитяче життя. Але не завжди ж мало тривати це блаженне життя: мені виповнилося 10 років, і я вступив до одного з середньо-навчальних світських закладів. Тяжко мені було звикати до нового життя; у закладі, до якого я вступив, я вже не чув навіть теплого, істинно релігійного настанови, яке мені давалося вдома на кожному кроці. Спочатку я був релігійним і часто молився. Молився я... але ця молитва була часто причиною глузування моїх дурних і поганих товаришів. Всі вихованці цього закладу, без нагляду богобоязливих батьків, були страшними блюзнірниками, і їхні уїдливі глузування сипалися градом на мою голову за мою побожність. Час минав, підтримки в мене не було, і моє полювання на молитву поступово почало слабшати і, нарешті, зовсім зникло, спочатку тому, що я боявся товаришів, потім це вже звернулося до звички; я причепився до моїх товаришів, і молитва більше ніколи мені не спадала на думку. Бесіди та розмови наші були найбрудніші, богопротивніші: глузування з священного писання, з богослужіння, з старанності та релігійності деяких священиків і простого народу – ось що було постійним предметом наших розмов. Спочатку мене коробило від усього цього, потім час і суспільство притупили в мені і цей останній прояв доброго - залишок домашнього виховання. Але все-таки, як я не опошився в цьому середовищі, в мені була свідомість того, що я грішу цим перед Богом, але я продовжував робити за одне з товаришами... Іноді - це бувало дуже нерідко - я відчував потребу молитися і навіть починав молитися, але це була вже не колишня почуття, - це була швидше механічна робота не дістає в мені... Час минав, я перейшов в останній клас, і тут-то остаточно відбулося моє падіння, і колишні глузування з обрядів і релігійності людей перейшли в повне осміяння всієї Божественної релігії. Час летів, і я став запеклим невіруючим безумцем. Буття Бога, буття душі, майбутнє потойбічне життя – все це я вважав породженням фантазії і зло сміявся з усього. Хрест – це знаряддя нашого спасіння, я скинув із себе і з якоюсь зневагою подивився на нього. Коли стояв у церкві, за наказом начальства, як знущався я, як сміявся з відправлення божественної служби! Коли наступали пісні дні, я навмисне намагався поїсти скоромного, щоб показати повну зневагу до церковних постанов. Св. ікони, житія святих були головними предметами моїх глузувань. Одним словом, у цей час я був якоюсь нелюдкою, а не людиною. Але ось настав час мого виходу з-за закладу, і тут-то з усією силою я кинувся в прірву смерті, і багато я захопив за собою чистих і безневинних душ... Так, за ці занепалі душі мені доведеться дати страшний звіт Господу! я їх спокусив, а в писанні сказано: «горе тій людині, через яку спокуса приходить!» Розум наш надто слабкий, щоб зупинити нас від вульгарності, коли в нас немає голосу совісті, чи, вірніше сказати, коли цей голос совісті заглушений порочним життям; так і я: заглушивши все святе в моєму серці, хоч і намагався керуватися всім розумом, але він не допомагав мені - і я остаточно гинув. Оточений безбожними і розбещеними товаришами й жінками, які втратили сором і совість, я проводив цілі ночі за пляшками вина, і чого не бувало в цих галасливих бісівських оргіях! Здавалося, чого більше: людина остаточно загинула, і ніяка стороння рука не могла мене витягти з цього виру; але, знати, нема гріха, що перемагає милосердя Боже, знати, Господь не хоче смерті грішника, але що звернутися і живу бути йому; якщо мені не могла допомогти людина, то допоміг Всесильний Господь, Якого я відкидав; особлива дія Промислу Його звернула мене на правдивий шлях і закликала до морального відродження. В один рік померли холерою мої добрі батьки, їх тепла молитва перед престолом Всевишнього, мабуть, повела до виправлення заблудлого сина. Після отримання смерті їх звістки я вирушив у село до їх могилі. Дивно: як я не опошлів, хоч як сміявся з усіх святих почуттів людини, все-таки ця прихильність до батьків залишилася, і холодний розпусний розум поступився голосом серця – бажанням побувати на могилі, і не осміяв його. Це я приписую особливій дії Божого Промислу, тому що ця поїздка на батьківщину була початком або приводом до мого виправлення. Приїхавши до рідного села, я спитав церковного сторожа, де могила таких-то, і, не думаючи перехреститися на церкву, подався до вказаного місця... Ось уже могила від мене кроків за 10, ось уже я бачу свіжий насип, але... раптом потемніло в мене в очах і дихання захопило. Не знаю, що зі мною тут було, тільки я до тями прийшов уже в квартирі, найнятій моїм служителем у одного селянина. З розповідей його я дізнався, що всі, хто мене оточував, думали, що зі мною удар; тому що я був без пам'яті, з багряним обличчям і піною біля рота. На другий день я встав зовсім здоровий і, як не ламав голову, не міг пояснити собі, чому зі мною стався такий напад. Потім я знову в ту саму годину дня вирушив на могилу, але яке було моє здивування, коли і цього разу трапилося зі мною те саме, що вчора! Думаючи, що мене спіткала падуча хвороба, яка періодично повертається у відомі години дня, я на третій день залишився вдома і припадку не було. Але коли я пішов на четвертий день і тільки-но почав наближатися до могили, колишній напад знову повторився. Вставши вранці другого дня, я зустрів свого слугу якимось зляканим, який боїться мене. Потім я дізнався, що він відразу вирішив, що в цих припадках щось недобре, і що я повинен бути надто грішний, коли Господь не допускає мене до могили батьків. Щасливішим за мене він був тоді: у нього була віра в Промисл, віра в Бога, а я був жалюгідний чоловік і не хотів визнавати у всьому цьому дій Божого перста. Втім, мене досить спантеличили ці дивні напади, і я послав за лікарем. Лікар обіцяв прибути на другий день, і, чекаючи його, я заснув годині о 12 ночі. Вранці я прокинувся рано, і – Боже мій – страшно згадати: я не міг поворухнутися, язик не слухався, я лежав увесь розслаблений, тіло моє було все у вогні, губи висохли, я відчував страшну спрагу і остаточно впав духом. З'явився лікар, оглянув мене і дав ліки. Почалося лікування... Спочатку лікар прописував мені ліки без труднощів, але потім довго іноді простоював над моїм ліжком, кусаючи губи, і ось одного разу, після шеститижневого лікування, написав мені на папері: «Маючи справу з чоловіком, я відкрито завжди говорю про його хворобу, як би вона не була небезпечна: ваша хвороба; тому, не передбачаючи успіху від моїх праць, я залишаю вас чекати, коли вона сама собою відкриється». Який був жах, коли мене залишала людська допомога, на яку я тільки й сподівався! Інший має надію на вищу допомогу, але її відкинув мій розпусний розум. Час минав, хвороба моя ще більше посилилася, на тілі з'явилися пухирці, які перейшли в гнійні рани, від яких мчав смердючий запах; і я не знав, що робити. Цілі ночі я не спав і не знаходив собі спокою. – І які страшні картини малювались тоді у моїй уяві! Ось, як тепер пам'ятаю, одного разу мені здалося: похмуре, сире, душне підземелля... сморід не дає дихнути, навколо темрява... звідусіль мчать стогін, крики і якесь дике гарчання... Страшно стало мені, мороз по шкірі пробіг, я здригнувся і розплющив очі... Свічка горіла тьмяно... в кімнаті було темно, і я забув. Як тільки я почав засинати, раптом відчув у своїй руці іншу руку. Я здригнувся, розплющив очі і – Боже мій – що я побачив? переді мною стояла моя мати Я не міг уявити, як і яким чином вона опинилась переді мною. Та вона померла, подумав я, як вона може існувати? А тим часом серце билося, побачивши дорогу матір. Вона була вся в білому і тільки в одному місці була чорна пляма; її обличчя було похмуре, і вона була вся в якомусь напівтемряві. «Я – твоя мати, – почала вона; - твої беззаконня і твоє розпусне життя, повне зневіри і безбожності, дійшли до Господа, і Він хотів винищити тебе, стерти з лиця землі. Ти не тільки занапастив себе, але навіть заплямував і нас, і ця чорна пляма на моєму одязі – твої тяжкі гріхи. Господь, говорю, хотів вразити тебе, але батько твій і я молилися перед престолом Всевишнього за тебе, і Він захотів навернути тебе до Себе не милості, бо ти цього не міг зрозуміти, а суворості. Він знав, що одна могила наша для тебе дорога тут, і тому не допустив тебе до неї, вражаючи надприродною хворобою, щоб ти визнав над собою вищу силу, що тебе відкидає, але ти не звернувся! Потім Господь послав мене до тебе – це останній засіб для твого виправлення. Ти не визнавав Бога, майбутнього життя, безсмертя душі, ось же тобі доказ потойбіччя: я померла, але з'явилася і говорю з тобою. Повір у Бога, що заперечується тобою. Пам'ятай твою матір, яка, не шкодуючи життя, намагалася зробити з тебе істинного християнина». З цими словами її обличчя ще більше затьмарилося, глухі могильні ридання пролунали в кімнаті і потрясли мою душу. «Ще раз заклинаю тебе, – продовжувала мати, – звернися до Бога. - Ти не віриш, і, можливо, думаєш пояснити моє явище розладом твоїй уяви, але пізнай, що твої пояснення хибні, і я своєю духовною істотою постаю перед тобою. І, на доказ цього, ось тобі хрест, відкинутий тобою – прийми його, інакше загинеш. Повір - і твоя хвороба зцілиться чудовим чином. Смерть і вічне пекло тобі, якщо ти відкинеш мене! Так сказала мати - і зникла. Я схаменувся і побачив у руці свій маленький хрестик, у всій кімнаті пахло чимось невимовно – добрим. Надприродне явище матері, її прохання та прокляття потрясли до найпотаємнішої глибини мою душу; ніколи, здається, не бувало зі мною такого перевороту, совість піднялася з усією силою, колишні переконання руйнувалися – і я за хвилину, здається, весь переродився. Яке солодке, незрозуміле почуття в мене з'явилося в грудях, і я хотів подякувати Богові за Його милість, за Його благодатне звернення мене; але почув, що хтось іде до мене... я прислухався, і в кімнату мою увійшов лакей, тримаючи в себе чайну чашку з водою. – «Спокушай-но, батюшку, може й легше буде; це свята водиця з життєдайного хреста», – промовив мій лакей, подаючи чашку. Я з радістю прийняв його пропозицію і, піднятий ним, випив води. Господи! не можу згадати без сліз цієї чудової хвилини: я відразу відчув себе здоровим, члени почали коритися, язик почав вільно говорити, на місці струпів залишилися тільки одні плями, і в цьому підтвердилися слова матері. Я встав і першою моєю справою було помолитися перед образом, який приніс лакей, у мене ж свого не було, бо я вважав це за забобон! Після цього я пішов у церкву і там молився... І скільки було щирості в цій неудаваній молитві, коли душа могла вільно висловитися перед Господом, після тривалого рабства в кайданах гріха та служіння сатані! Тут же я подався на дорогу могилку... цілував я її, плакав, і ці сльози обмивали колишнє моє життя і були каяттю блудного сина. День мого зцілення і духовного і тілесного був 15 число липня липня, і я завжди святкую його, як день свого визволення. Пробувши ще кілька днів там, я наважився виїхати звідти сюди, бо до судових слідчих вступив один товариш мого буйного життя, а бачитися з ним мені не хочеться. У світ же я не поїду, бо він мені остогиднув. Я тут хочу попрацювати, загладити своє колишнє життя. Завтра будуть у вас причасники, і ви, можливо, дозволите мені після сповіді долучитися св. страшних і життєдайних Христових Таїн, тому що я років десять не був удостоєний цього, ви ж мені порадите, що мені робити для загладжування колишнього мого життя». Довго, довго я розмовляв з цим паном, довго і багато давав йому порад, і, нарешті, пішов додому. Слава Тобі, Боже милосердий, що показав світло цій людині, думав я, йдучи дорогою і сердечно радіючи зверненню грішної душі на шлях істини (Див. Лист. Святогірця; сн. Добре слово, св. Г. Дяченко, ч. III). Тиждень перший по П'ятидесятниці, всіх святих Єванг. Матф. зач. 38 та 79; гол. X, 32-33; 37–38 ст.; гол. ХІХ, 27–30 ст. I. Пояснення Євангелія, що читається на тиждень усіх святих Багато хто іноді каже: «як нам врятуватися? Ми люди мирські, грішні, весь вік метушимося і грішимо: турботи нас здолали». Сумно, браття, чути таку мову від православного християнина: шлях до спасіння для всіх нас має бути відомим. Могли говорити такі промови язичники, які жили до пришестя у світ Ісуса Христа, які не знали Його вчення, у віру православну не були хрещені, св. таємниць не долучалися. Але нам, коханим дітям Христовим, так думати і говорити не слід, бо шлях до спасіння вказаний. Про нього, напр., йдеться і в євангелії, яке ви чули сьогодні під час літургії. Прочитайте його ще раз і подумаємо про прочитане. «Бо всякий, хто сповісти мене перед людьми, виповним його і Я перед Моїм Отцем, що на небесах. А хто відкине Мене перед людьми, відкинуся його і Я перед Моїм Отцем, що на небесах». (Мф.10: 32–33). Чуєте, Господь вимагає від того, хто шукає спасіння, щоб він був Його сповідником перед людьми. А що це означає? Щоб зрозуміти це, послухайте, як говорить про те саме св. апостол Павло: «Якщо устами твоїми визнаватимеш Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся» (Рим.10:9). Отож, насамперед, означає бути сповідником Христовим: значить, не тільки вірувати в Нього в душі, але й своїми вустами відкрито заявляти, що віруєш у Нього, не таїти від інших віри своєї, не соромитися її, а сміливо і явно являти себе християнином. Ми прямо і безбоязно говоримо, що вітчизна земна наша – Русь православна, що Батько вітчизни – наш Благочестивіший Государ. Так само прямо і безбоязно сповідуй, що ти віруєш і в іншу батьківщину – небесну і ходиш під покровом Господа, що на небесах. Але цього ще мало для того, щоб бути справжнім сповідником Ісуса Христа. Він Сам в іншому місці сказав: «Не кожен, хто говорить Мені: «Господи, Господи» увійде в царство Отця Мого, але той, хто виконує волю Мою» (Мт.7:21). Значить, мало для Господа сповідання усного, – Він чекає від нас і сповідання на ділі, щоб усі наші вчинки були, згодні з Його волею, щоб ми також відкрито і сміливо на ділі були скрізь і завжди християнами. Судіть самі: от якби у когось із вас був такий син, щоб на словах ублажував свого батька, а ділами ображав; Чи не сказав би йому батько його: Сину мій! мало мені промов твоїх лагідних; доведи справою, що ти любиш мене!» Так і стосовно Отця небесного – недостатньо того, що ми говоримо: «Ми народ православний, ми не євреї та не татари;» а треба на ділі показати, що ми є народом православним, освіченим світлом Христового Євангелія. Живий нам приклад у разі св. сповідники Христові. Вони жили давно, у ті століття, коли ще церква Христова була гнана імператорами-язичниками. Ці імператори язичники скрізь знаходили християн і приводили їх до своїх судилищ. Хто ти? питали вони у християнина, «як тебе звати?» "Я - християнин", мужньо відповідав св. поборник віри Христової і безстрашно йшов на найжорстокіші тортури і смерть за свою православну віру. Ось що означає бути сповідником Христовим. «— Сповідую (того) і Я перед Отцем Моїм небесним». Ось яку нагороду обіцяє Господь Своїм сповідникам. Він Сам перед Отцем Своїм небесним свідчить про любов до Нього Його сповідників. За любов Він обіцяє любов, за наше сповідання земне – Своє сповідання небесне. Якщо в земному житті ви іноді кажете: "про мене ти можеш у будь-кого запитати, - кожен скаже, що я людина чесна;" якщо інший слуга з гордістю показує письмове схвалення, видане йому від господаря, то чи не тим більше слід нам шукати і бажати свідчення про нас небесного, свідчення Ісуса Христа про наших чеснот перед Отцем Його, що на небесах? І якщо ми віримо людським обіцянкам, то чи можемо сумніватися в обіцянні Господа? «Де Я, говорив Він, там і слуга Мій буде (Ів.14:3): іду приготувати вам обителі» (Ів.14:2). Ось чому ніколи не слід падати духом, якщо за добро нам віддають злом, за правду неправдою, за любов злобою. Пам'ятай тільки завжди, що у нас на небі є неправдивий Свідок нашого добра, Який все бачить, все чує, і що Він приготував тим, хто любить Його блаженні обителі. На Нього сподівалися св. мученики, які проливали свою кров в ім'я Його, і Він їм чудово допомагав під час їхніх страждань. Так, згадайте про страждання св. великомученика Пантелеймона. Його кинули на поживу диким звірам, але вони припали до його ніг; кинули його в море, - він ходив ним, як по суші. Св. муч. Вонифатію (19 груд.) мучителі влили в горло розтоплене олово, але св. залишився неушкодженим; його ж кинули в котел із киплячою смолою, але і з нього він вийшов здоровим. Так ще на землі Господь прославляє Своїх сповідників: яка ж радість чекає на них у Царстві Небесному? Але як можна сповідувати Господа словом і ділом, так можна словом і ділом відкидатись Його. Якщо хтось живе не за заповідями, у кого не сходить з уст лайливе слово, хто без міри впивається вином, вносить розбрат у сім'ю, жене від вікон своїх жебрака, утискує сирих, то всі ці люди відкидають Христа, і Він відкинеться їх перед Отцем Своїм небесним. Але подумайте: що може бути сумніше за це? Якщо гірко буває людині, хоч і злочинцеві, коли її відкидають від себе всі люди і виганяють закутого в Сибір і навіть далі, то чи не в тисячу разів гірше буде нам, коли від нас зречеться Господь Ісус Христос? Що ми відчуватимемо, коли почуємо Його грізний голос: «Ідіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний?» (Мф.25: 41). І будемо ми стояти перед Суддю Господом, мучимо совістю, маючи перед очима нашими все зло, нами вчинене, все до дрібниць. Ось трапилася пожежа від підпалу, - тоді виявиться, хто палій; ось зникнення в церкві, тоді виявиться злодій; ось за гроші, на горі невинному, людина склав хибну присягу, тоді і це виявиться; і виявиться всяке зло перед усім світом на сором наш. І зачиняться тоді для нас двері райські, а муки пекло приймуть нас до себе. Постараємося ж виправити життя, поки вирок не виголошено, і брама вічна не зачинилася за нами. «Хто любить батька і матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина і дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мф.10: 37). Ось ще якусь заповідь дає Господь. Для нас Він має бути дорожчим за найдорожчий наш серце: дітей, дружин, батьків. Люби Його більше, ніж ти любиш свою сім'ю, думай про Нього більше, ніж про свою сім'ю, підкоряйся Його законам більше, ніж ти підкоряєшся почуттю батьківської та родинної любові. Слухайте, як виконували цю заповідь люди святі. Вам, певно, відомо, що у Київській лаврі спочивають мощі пр. Феодосія ігумена. Коли цей святий був ще юнаком, він і тоді вже полюбив Бога найбільше у світі. Його мати гаряче любила, шила йому гарний одяг, намагалася годувати найкращими стравами. Але він, на жаль матері, роздавав одяг жебракам, постив і носив вериги. Даремно мати вмовляла його водитися і грати зі своїми однолітками, - він знав лише дорогу до церкви. Кілька разів він, нажах матері, зникав з дому, йдучи з мандрівниками в монастирі. Але мати шукала його і повертала. Нарешті він постригся в Києво-Печерському монастирі. Мати і тут його знайшла і довго благала повернутися додому, але святий відмовився навіть побачитися з нею, полюбивши Христа більше за неї (3 травня). Ви подумаєте: та це святий міг так перемогти себе, де нам так стояти? Але ж і святі були такі ж люди, як і ми: вони мали те ж немічні тіло, більше нашого терпіли спокус сатани і навіть іноді впадали в гріхи, як і ми, грішні, впадаємо. Наприклад, преподобний Еразм, також київський святий, був раніше купцем, потім пішов у монастир і всі свої скарби використав для прикраси монастирської церкви. Але диявол почав натякати йому, що він марно витратив свої багатства і що краще віддати їх бідним. Еразм впав у депресію і навіть сильно захворів. Але Господь помилував його: йому уві сні з'явилися преподобні Антоній і Феодосій та ін. Богородиці і запевнив його, що багатство він використовує не даремно, а для користі своєї душі (24 лютого). Отже, ви бачите, що святі впали, як і ми, але тільки вони плакали над своїми гріхами і не залишалися байдужими, як ми; і Бог, бачачи їх смуток і покаяння, показав на них Свою силу. Тому не варто казати так: «це були святі люди, куди нам до них діла». Це зневіра, яку вселяє в нас диявол. Ні, і ми з Божою допомогою можемо багато зробити. Нехай не холоне серце твоє, борися зі спокусами диявольськими, прикликай Господа на допомогу, очищайся частіше від гріхів сповіддю і живи душу свою тілом і кров’ю Христовими – і будеш наслідувачем святих. Пр. Феодосій любов до Христа поставив вище за любов до матері. І в нашому житті часто трапляються випадки, коли ми повинні керуватися його прикладом. Вкажу вам насамперед на випадок звичайний, про який, мабуть, і думати нема чого. Ось твої діти, бавлячись на вулиці, посварилися з дітьми твого сусіда. Чи не траплялося тобі, батькові, чи тобі, матері, не розібравши справи, прямо напуститися на сусідських дітей, згоряння облаяти їх, а, мабуть, до речі та їхніх батьків: ось, мовляв, яких вирощують шибеників і т. д. Що з цього може вийти? - Сварка між вами, батьками. Але якщо ти хочеш вчинити по-християнськи, то спокійно примири дітей, розбери їх сварку і, якщо твої діти винні, навчи їх, вели попросити у скривджених вибачення, знайди з них. Це не буде ні для тебе, ні для них приниженням, а буде тільки справедливістю, виконанням закону Божого, і ти, за заповіддю Христа, віддасть любов до Нього любові до дітей. Ви, можливо, подумаєте, що це дрібниця, яка не варта уваги; але, подумайте і про те, що завжди і в усьому потурати дітям, отже, розбещувати їх; по-друге, за подібних випадків часто виникають сварки між батьками; і по-третє, з таких дрібниць і утворюється все наше життя. Ви, я думаю, бачили, як нижать на нитки бісер: маленькі бісеринки одна за одною нанизуються на нитку і виходить велике намисто. Так у незліченних дрібних випадках проходить день за днем ​​наше життя, і блаженний той, хто у всіх дрібницях стежить за своєю душею. Але також не рідкісні випадки і більші, коли любов до Бога слід ставити вище за споріднену любов. Твій батько, брат або інший близький родич впав, за людською слабкістю, у злочин і просить тебе бути свідком, що він невинний, або він продає недосвідченій людині якусь річ - віз, соху погану і просить тебе похвалити її; та чи мало подібних випадків у житті! Не будьте ж посібниками гріха та обману. Пам'ятайте, що Син Божий полюбив нас до того, що Себе не пощадив для нашого спасіння, але за те Він вимагає і від нас всієї любові: – всією душею і всім помислом. «І хто не бере хреста свого, і слідує за Мною, той не вартий Мене». (Мф.10: 38). Бути сповідником Христовим означає – словом і ділом всюди бути виконавцем Його закону, значить, любити Його найбільше у світі, але це часто буває важко і сумно. Ці скорботи, завжди нероздільні з доброчесним життям, Господь і порівнює з хрестом, який несе на собі людина. Під час життя Ісуса Христа лиходіїв розпинали на хрестах. З лиходіями був розіп'ятий і Сам Христос. Хрест був тоді ганебним знаряддям і нести його було ганебно і важко, оскільки вони робилися важкі. Так само тяжко і скорботно жити Його послідовникам: тут треба перемогти любов до себе, тут любов до сімейства, до батьків, дітей; тут нажити ворожість сусідів, цілого суспільства; там опустити явну вигоду, навіть іноді ціле багатство, яке так легко було б придбати неправим шляхом; глузування, докори, переслідування – все треба винести, стримати на плечах цей скорботний хрест, щоб залишитися сповідником Христовим. Але, яким є вчитель, такими мають бути й учні. Ісус Христос, неповинний ні в одному гріху, зазнав заради нас обплювання, биття, заушення, розп'яття на хресті, і ми, Його послідовники, повинні також мужньо терпіти тимчасові скорботи за ім'я Його. «Багато скорбот личить нам принести до Царства Небесного» (Дії 14:22). Але чи вистачить сил винести ці скорботи? скажете ви. Браття, всяку спокусу Господь посилає в міру сил наших, бо «Він довготерпеливий і багатомилостивий» (Пс.144:8). Він не бажає, щоб послана Ним скорбота розтрощила сили людини, як молот руйнує скло, але щоб людина, переносячи скорботи, міцніла в любові до Бога, як міцніє залізо, коли його кують. І, перемагаючи спокуси, мужньо переносячи скорботи, ми будемо все більше і більше знаходити їх легкими і виправдаємо на собі слова Господа: «ярмо Моє – благо і тягар Мій легко» (Мф.11: 30). Згадайте історію праведного Йова. Спочатку Господь вразив його відібранням однієї частини майна: розбійники викрали його волів і ослів, Йов мужньо переніс це позбавлення. Потім були інші позбавлення: загинули вівці, верблюди; Йов і ​​це переніс. Потім загинули діти його, Йов і ​​тепер не нарікав на Бога. Нарешті жорстока хвороба вразила його тіло, і тут же подруга його життя, його дружина впала духом, залишивши його самотнім у цій боротьбі з горем. Йов і ​​тепер залишився непохитним у своїй любові до Бога. Те саме буває і в нашому житті; дивишся, піде біда на людину: то пожежа, то неврожай, то злодії скривдять. Але не падай духом: це рука Божа. Бог, отже, бачить, що ти все це можеш винести: інакше праведний Господь так і не відчував би тебе, і послав спокусу за силами твоїми. «Тоді Петро, ​​відповівши, сказав Йому: Ось ми залишили все й пішли за Тобою: Що буде нам? Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у буття, коли сяде Син людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять колін Ізраїлевих» (Мф.19:27–28). Досі ми всі говорили про те, чого Господь вимагає від нас; тепер Він показує нагороду, яку ми отримаємо, якщо будемо Його сповідниками. Про цю нагороду Його спитав апостол Петро, ​​тому Господь говорить насамперед про нагороду їм, апостолам. Він обіцяє їм велику славу і честь: коли Він прийде судити світ, тоді і вони разом із ним будуть суддями всесвіту. Велика нагорода, але й велику працю прийняли св. апостоли! Коли Господь їх покликав, Він не обіцяв їм ніякої земної радості: ні багатства, ні честі людської, ні спокою, але праці, скорботи, гоніння, муки і смерть. У світі скорботи будете (Ін.16:33), говорив Він їм, якщо Мене гнали, гнатимуть і вас (Ін.15:20). Настане час, коли кожен, хто вбиває вас, думатиме, що він тим служить Богу (Ін.16:2). Але апостоли не злякалися миру, всі залишили, бо полюбили Христа більше за своїх дружин і дітей, пішли за Ним і мужньо потерпіли в ім'я Його всі скорботи та гоніння. Як їм, так і нам буде велика нагорода на небесах, якщо ми підемо їх стопами. Послухайте, що далі говорить Господь. «І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає у сто разів і успадковує життя вічне.» (Мф.19: 29). Ймовірно, ви подумаєте, що, судячи з цих слів Господа, врятуватися тільки можна в монастирі, зрікшись всього: сімейства, майна, навіть знайомства тощо. Але так думати не слід. Шлях до Царства Небесного один, але кожен іде ним своїм. Можна виконати ці слова Господа і живучи у світі, у сім'ї, володіючи майном. Кожен із нас береться тільки за ту роботу, яку він може виконати. Так і в житті духовному: приймай на себе ті тільки праці та обітниці, які тобі під силу, так і Господь вчить: «Не всі вміщують це слово, що може вмістити та вмістити» (Мф.19: 12), тобто. хто усвідомлює себе настільки міцним духом, щоб винести всю працю життя безшлюбного, той прийми на себе цю обітницю, з немогутнього ж це не стягнеться. Живи у світі, у сім'ї, купуй майно, але тільки не наслідуй тих людей, які за всім цим забувають Бога. Є такі люди, які не знають ні постів, ні свят; є такі, які, коли вдаряють у дзвін до літургії, йдуть та їдуть на роботу. Але ти став закон Божий понад усе: не турбуйся про зайве придбання: Господь і птахів живить; люби Бога, як раніше говорили, більше за дружину і дітей; відвідувай частіше храм Божий, читай частіше св. Євангеліє, не шкодуй милостині жебракам, очищаючи душу покаянням, живи її Тілом і Кров'ю Христовою, і – ти виконаєш слова Господа тим, що віддаси перевагу любові до Нього любові до світу. Скрізь можна врятуватися та скрізь загинути. Давид врятувався на царському престолі, Юда був апостол і – загинув. Георгій Побідоносець, Іоан Воїн були воїни, св. Володимир, Борис і Гліб були князі, Філарет Милостивий був землероб, - всі вони були миряни і врятувалися. Св. Макарій Єгипетський був великий пустельник і угодник Божий, але одного разу йому Господь сказав, що дві жінки, які живуть у світі, вищі за чесноти. Макарій пішов до них, щоб навчитися від них; знайшовши їх, він спитав у них: Які вони роблять добрі діла, що так догодили Богові? вони відповіли йому, що вони дві невістки, хотіли б іти до монастиря, але чоловіки не пускають їх, і вони зважилися до смерті своєї служити їм, що вони ніколи не сваряться і не пустословлять. Так, і живучи у світі, можна бути великим подвижником. «Багато хто буде першим останнім, і останнім першим.» (Мф.19: 30). У сто разів отримаємо ми на небі за терпіння на землі, і ця нагорода буде дана всім без різниці виконавцям закону Христового. На землі є багаті та бідні, знатні та простолюдини, вчені та не вчені. Але за труною є тільки праведні та грішні. Там багатій, якому всі лестили на землі, іде до пекла; зневажений же на землі жебрак радіє у Царстві Небесному. Справді, нічого ми туди не принесемо, крім досконалих нами добра і зла. Ось той шлях, який веде до Царства Небесного. Будь скрізь і завжди християнином не на ім'я тільки, а й на ділі – і ти врятуєшся. Істинний християнин любить Бога найбільше у світі і радісно несе хрест Христів; звання не рятує, рятує одне тільки доброчесне життя, яке на небі винагородиться сторицею всім праведним без різниці. Дай Бог, щоб і для нас не зачинилися двері Його славного царства. (Стан. за «Христ. бесід.» дод. до журн. «Паст. співрозмов.» 1893, № 5). 2. Християнський приклад самовідданості батьківській любові до сина з любові до Бога Хто любить сина чи доньку більше за Мене, немає Мене гідний (Мф.10:37). Батьківська любов до дітей часто, і без наміру з боку батька і матері, непомітно для них, переходить за межі належного християнського вживання і, користуючись ім'ям і правами законної любові до дітей, водночас стає ворожнею на Бога і святий закон Його, а християнських батьків з таким почуттям до дітей робить недостойними і лукавими. Любити сина і по тваринній прихильності до нього, не звертати уваги на те, хто росте і міцніє під покровом батьківської любові, - людина чесна, або розпусна, вірний слуга батьківщині, або буйний крамольник і ворог будь-якого порядку, істинний християнин, або людина без віри і добрий вірник, зрадник істини, – чи це любов, гідна отця – християнина, любов, яку вселяє йому обов'язок християнського батька і прямий закон Євангелія? Ні, це означає любити у своєму синові тільки тіло і кров, а не любити його душі та життя розумне; це любов тваринна, а не людська, тим більше не християнська, яка діє за духом Христової любові і за євангельським законом; ця любов противна любові до Господа та вимог святого закону Його; ця любов – ворожнеча на Бога. Серед різноманітних явищ такої батьківської любові, для її викриття і розуміння, як втішно зустрітися в історії перших часів християнства з прикладами істинної любові до дітей, в особі християнських батьків, які з самовідданістю жертвували будь-якою любов'ю до дітей любові до Господа і святої віри Його, коли перша ставала злочинною перед. Ось один із таких прикладів. Віровідступництво в особі римського імператора Юліана мало багатьох послідовників з боку християн, не твердих у вірі, малодушних при погрозах і улесливих обіцянках ненависника християнства. Один із таких наслідувачів віровідступнику був юнак, син знатного громадянина міста Берії та високого державного сановника, але при всьому тому благочестивого та відданого вірі християнина. Коли син відкрив свої думки про віру та про нещасне падіння своєму батькові, благочестивий батько не пощадив заради імені Ісуса Христа ні честю та ім'ям свого сина, ні своєю любов'ю до нього, ні розрахунками на милість у царя віровідступника: батько негайно позбавив сина імені свого та публічно. Заповзятливий юнак – боговідступник вирушив до боговідступника – повелителю шукати в нього заступництва, захисту перед батьком, нагороди та честі за своє зречення від християнства на догоду царю, ворогові та гонителю імені Христового. Юліан, який мріяв увесь світ навернути до стародавнього, що впадало тоді язичницькому ідолослужінню, дуже задоволений був усілякими прикладами віровідступництва і не щадив нагород і милостей своїх для множення числа подібних до себе нечестивців; він обласкав юнака, заспокоїв його і обіцяв сам, своїм посередництвом, повернути йому прихильність батька і права на його надбання. Прибувши до Берії, Юліан запросив до свого столу серед багатьох знаменитих громадян міста та благочестивого батька з віровідступником сином; за столом Юліан звернувся до батька знедоленого сина з такими словами: «Мені здається, несправедливо було б робити насильство людям з іншим настроєм думок і проти волі людини спрямовувати його до інших думок. Отже, не змушуй сина дотримуватися свого вчення, коли він не хоче цього. Адже я не змушую тебе слідувати моєму, хоча і дуже легко міг би примусити до цього!» – «Ти, царю, говориш про цього беззаконника, який істині вважав за краще брехню?» - Відповів благочестивий батько в обуренні на боговідступника сина. У відповіді христолюбивого отця було стільки непереможної ревнощів на захист святої віри Христової і разом стільки безстрашного обурення на боговідступництво сина, що заступається боговідступним царем, що цей зрадник віри і совісті не знайшов у собі і звичайної зухвалості, щоб захистити брехню проти брехні. Відчуваючи себе безсилим проти святої ревнощів захисника християнства, Юліан набув вигляду вдаваної лагідності і, звертаючи справу жартома, сказав юнакові: «я сам подбаю про тебе, коли не міг схилити на це твого батька». Справді, батько юного боговідступника не змінив свого праведного гніву на беззаконного сина; на нього не діяли ні ласки, ні погрози безбожного царя; для нього не було страшніше за вирок Господа Ісуса: що любить сина чи доньку більше за Мене, немає Мене гідний (Воскрес. чт., м. XXI, с. 137–138). 3. У кожному званні можна догодити Богові Багато і особливо з простих людей, – селян, ремісників, скаржаться те що, що з їхніх заняттях не можна догодити Богу. Несправедлива подібна скарга! Господь Бог, за Своєю безмежною милістю, всіх кличе до спасіння, аби тільки було прагнення того з нашого боку. І подібних прикладів багато записано в житіях святих. Зазначимо деякі з них. – Ймовірно, багатьом відомі св. мученики Флор і Лавр, пам'ять яких святкується 18 серпня. Вони були рідні брати і жили в IV столітті до Різдва. Христове; за своїм ремеслом обидва вони були прості муляри. Але це звання не завадило їм вести благочестиве життя і приносити користь людям. І Господь нагородив братів трудівників даром чудотворення. У сусідній з ними області надумали збудувати величний язичницький храм; начальник їхньої області послав туди для роботи св. Флора та Лавра, тому що вони були відомі всім за найкращих майстрів своєї справи. І ось, коли вони займалися обтесуванням каміння, до них підійшов син головного язичницького жерця і був вражений в око осколком каменю, що ненароком відлетів. Забитий був такий сильний, що погрожував хлопцеві позбавленням ока. На гнівний крик та докори батька цього хлопчика святі спокійно відповідали, що вони зцілять око невинної дитини, якщо батько погодиться відпустити його з ними на якийсь час. За згодою батька святі взяли хлопчика в свою убогу хатину, всю ніч молилися за нього Господеві і повчали його вірі Христовій, а до ранку ознаменували його хресним знаменням. Після цього око дитини відразу відкрилося і стало бачити, як і раніше. Диво це так вплинуло на ідольського жерця, що він з усім своїм домом увірував у єдиного істинного Бога і приєднався до православної церкви. За свої чудеса та доброчесне життя святі Флор та Лавр кинуті були у безводну криницю і засипані землею. Через багато років тіла святих мучеників знайдені були нетлінними і перенесені до Константинополя. Господь дарував мощам цілющу силу. А ось ще чудова людина – преподобний Марк Печерський! Найдивовижніше у ньому – простота подвигу його. Він не вів високого споглядального життя. Заняття його було дуже звичайне: він копав землю. Живучи в печері, він викопав своїми руками багато печер і на своїх плечах носив землю, день і ніч працюючи для Господа. Він викопав багато місць для поховання братії і не брав за те нічого, хіба хтось сам давав щось, та й це роздавав бідним. Але і при цьому простий труд досяг високої досконалості духовної, якої досягають небагато людей. – Це найпереконливіший приклад того, що при всякій тілесній праці, якщо дух працює Господеві, проганяє від душі все нечисте, наповнює її думками і зітханнями святими, суворо охороняючи її смиренністю і лагідністю, душа може досконало чинитись. Один святий для найвірнішого здобуття Царства Небесного пішов у муляри. Ось що ми знаємо про нього з житія преподобного Єфрема. Цей Єфрем був правителем міста Антіохії. Йому доручено було відновити місто після землетрусу. Запрошено було багато робітничого народу, робота йшла дружно, але з усіх поденників один звертав на себе увагу: одяг у нього був самий зношений, обличчя схудле, працював він старанніше за всіх. І ось Єфрем мав видіння, ніби над цим поденником під час його сну піднімається вогняний стовп. Здивований цим баченням, блаженний Єфрем звернувся до чудового працівника з запитанням: «Хто він, з якого міста і як ім'я йому?». Той відповів: «Я бідний мешканець Антіохії і живу роботою». Не вірячи його словам, Єфрем спонукав його відкрити себе; «Вір мені, – сказав правитель, – не відпущу тебе, доки не відкриєш мені всієї правди». Уявний робітник, не маючи можливості довше приховувати себе, сказав: «я був єпископ, але заради Господа залишив єпископство і прибув сюди в незнайому країну, де працюю і від праці своєї добуваю собі насущну їжу». Ці приклади ясно кажуть, що жодне звання, будь воно чесне, не заважає догоджати Богу. Тому даремна відмовка, що з важких і низьких заняттях не можна догодити Богу. Навпаки, при тяжких працях легше врятуватися, ніж загинути. Праця – велика і добра справа; праця – щастя, а ледарство – нещастя для людини. «Немає нічого, – каже св. Іоанн Златоуст, – воістину нічого немає у справах людських, чого не губила б ледарство, бо і вода, якщо стоїть, пошкоджується, якщо ж тече, то зберігає свою властивість; і залізо, якщо залишається без ужитку, покривається іржею, а коли з нього щось виковується, приносить користь і блищить як срібло». Адже не даремно говориться: «Бог праці любить». Постає питання: чому Бог любить праці? А тому, звичайно, що праця веде до добра і щастя, а ледарство – мати всіх пороків, губить людину і робить її нещасною. Апостол Павло говорить, що, якщо хтось не хоче працювати, той нехай не їсть (2Фес.3:10). Але, працюючи, не забувай Бога, – молись перед початком будь-якої справи, проси у Нього успіху в твоєму підприємстві, а при закінченні його знову дякуй Творцю і Благодійникові Бога, бо від Нього виходить всякий дар досконалий і всяке давання благим. Звільнився ти від заняття, – настав, напр., недільний чи святковий день, – йди до храму Божого: тут ти отримаєш і освячення та просвітництво своєї душі. А прийшовши додому, не вдавайся до розгулу, пияцтва, – не роби сварки, а тим більше бійки. А для того, щоб тобі не було нудно, почитай якусь корисну книгу. Провівши так день, ти наступного дня станеш із оновленими силами і легко візьмешся за свою колишню працю. Хіба за такого способу життя не можна догодити Богові? Звичайно, можна: живі докази цього – праведні наші святі. Тому жодне звання, хоч би як воно низьке, не завадить нам догоджати Богу, якщо в душі нашій буде до того бажання. Дотримуйтесь заповідей апостола Христового: кожен чини так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав. ( 1Кор.7:17–31 ) (Див. «Воскрес. лист.» вид. «Ст. Дня», №385). 4. Бути святими є обов'язок не лише великих подвижників, а й усіх християн Якби громадянину чи поселянину сказали: роби те й те, будеш наближеним царя, який дає тобі право на цю перевагу і закликає тебе до нього: з яким полюванням, з яким жаром взявся б він за потрібні від нього справи, хоча б подвиг був не легкий і праця не коротка. Але ось провісник волі Царя небесного нам, і останнього ступеня громадянства в цьому царстві недостойним, каже: святі будіть; будете святі морально, і потім будьте святі блаженно; живіть благочестиво і доброчесно, і будете наближеними до Царя небесного, Який дозволяє вам не тільки наближатися до Нього, але й перебувати в Ньому, і Сам хоче не тільки наближатися до вас, а й жити в вас. Що ж? Як прийнято це покликання? Чи все, - принаймні, чи багато хто піде йому з готовністю, з гарячою старанністю, з неослабною ревнощами, з повною діяльністю? Чи не звичайніше те, що ми думаємо і говоримо: де нам бути святими? Ми люди грішні; досить, якщо якось спасемося покаянням. Де нам бути святими? Але чи подумали ми, чим же ми будемо, і що буде з нами, якщо не станемо подвизатися, щоб стати святими? Є найвищі ступеня святості, на яких сяють особливо обрані й упорядковані душі: але святість взагалі не є лише приватною між християнами відзнакою, яку похвально мати деяким, і без якої легко можуть обійтися інші. За вченням апостольським, кожен, хто покликаний святим Богом до царства Божого, інакше сказати, кожен християнин, у самому покликанні цьому і в думці про покликаного Бога, повинен знаходити для себе закон, обов'язок і спонукання, щоб йому неодмінно бути або стати святим. Яке кликали ви Святому, і самі святі в усьому житті будіть, зане писано є: святі будіть, бо Я святий ємь. Якщо ж ви живете без старання та без надії бути святими; то живете не за Святим, що кликав вас, не відповідаєте гідності званих Богом і синів заповіту Божого, ви християни на ім'я, а не в істоті. До чого веде таке життя, можна побачити з іншого апостольського вислову: світ майте і святиню з усіма, яких крім ніхто вже побачить Господа (Євр.12:14). Ясніше: майте мир з усіма, майте святість: а без миру і без святості ніхто не побачить Господа, тобто не досягне вічного блаженства. Отже, якщо ми недбало і безтурботно думаємо, що нам не бути святими: то самі на себе пишемо вирок не побачити Господа, бути чужими вічного блаженства. "Ми люди грішні", кажуть. – Здається, ця істина незаперечна. Бо, навпаки, ще говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо і істини нема в нас. Але якщо ми називаємо себе грішниками, з поверхневою думкою, без скорботи серця, без відрази від гріха, з безтурботністю, з лукавим припущенням, що в тому ж повинні зізнатися і всі інші, і що отже нам і не соромно визнаватись, і не небезпечно після визнання залишатися такими ж, якими були до визнання; і в цьому випадку навіть кажучи істину, бо гріх імами, собі спокушаємо, істини нема в нас, тобто в нашому серці і в нашому житті, хоч і є звук істини в устах наших. Вірне слово і всяке прийняття гідне, бо Христос Ісус прийде у світ грішники спасти (1Тим.1:15). Але ми обманюємося, якщо думаємо, що врятуємось, залишаючись грішниками. Христос рятує грішників тим, що дає їм засіб стати святими. «Якось врятуємося покаянням», кажуть. – Так, покаяння належить до засобів спасіння, які Христос викладає грішникам, коли проповідує: покайтеся і віруйте в Євангеліє. Але якщо ми думаємо якось покаятися, якось спастися: то дуже легко судимо про справу високої важливості. Чи догодить раб панові, якщо робитиме його справу якось, а не якнайкраще? - Звичайно, не догодить. Тим більше не догодить людина Богові, якщо тільки якось робити буде справа Божа, якою є справа нашого спасіння. До того ж досконалий вчитель покаяння, Іван Хреститель, каже, що справжнє покаяння вимагає чогось ще слідом за собою. Створіть, каже, плід, гідний покаяння (Мф.3: 8). Покаяння очищає землю серця від терня, обробляє, пом'якшує; віра всеває в неї насіння небесне; зростання цієї нової рослини є дотримання заповідей і чинення добра, колір його – духовна внутрішня просвіта, а зрілий, досконалий плід – святість. Потрібно, щоб пшениця досягла зрілості, щоб вона була внесена в житницю. Потрібно, щоб людина досягла святості, щоб вона була введена в царство небесне. Воістину, якби людськими тільки, природними силами належало нам досягати святості: то справедливо було б озватись, що це вище за нашу можливість. Але коли для цього маємо Божу благодать попередню, що просвітлює, зміцнює, сприяє, охороняє: ніхто не повинен втрачати надії досягти того, до чого Бог і Батько Господа нашого І. Христа вибрав нас у Ньому перед тим, як скласти мир; а Він обрав нас бути нам святим і непорочним перед Ним у любові (Еф.1:3–4). (З пропов. Філарета, митр, моск.; сн. Повний річний коло кратк. повч. т. II, свящ. Гр. Дяченко). 5. Приклади того, наскільки сильно клопотання святих Хто з вас, православні християни, сумнівається в тому, що святі Божі можуть виступати у Бога нам грішним той чи інший дар?! Ось визначення східної церкви: «Ми закликаємо святих у посередництво між Богом, щоб вони молили Його за нас; закликаємо їх не як богів яких, але як друзів Його, які служать Йому, славословлять Його і поклоняються Йому. Ми вимагаємо допомоги їх не тому, щоб вони могли допомагати нам власною силою, але оскільки клопотанням своїм вони просять нам від Бога благодать... Хоча святі самі по собі не пізнають і не розуміють молитов наших, але пізнають і чують за одкровенням Божим... Отже, справедливо ми шануємо їх і ми просимо через них допомога, через них допомога. їх, як братів і наших братів, щоб просили нам, братам своїм, допомогу у Бога і клопотали за нас перед Богом». (Правосл. сповід. церк. сх., ч. III. Відп. на зап. 52). І недаремні іноді бувають наші моління святим Божим. Ось тому приклади. У житії св. апостола Варфоломія, пам'ять якого святкується 11 червня, розповідається таке. Преподобний Йосип піснописець мав особливу повагу до пам'яті апостола Варфоломія: він придбав частину мощей його, побудував у своїй обителі церкву в ім'я цього апостола і мощі поклав у новоствореному храмі, і нерідко сподобався бачити уві сні апостола. Йому хотілося прикрасити свято апостолу особливими піснями, але він боявся - чи це буде св. Варфоломію; і ось він став старанно молитися Богу і св. апостолу, щоб подано йому звістку про те. Минуло 40 днів старанної та слізної молитви преподобного, і ось, у вечір свята св. Варфоломія преподобний Йосип побачив його у вівтарі, одягненого в білі ризи; апостол відсмикнув вівтарну завісу і покликав преподобного Йосипа. Коли той підійшов, св. Варфоломій узяв із престолу Євангеліє, поклав його на груди Йосипа і сказав; «Нехай благословить тебе правиця всесильного Бога, і нехай спливуть на язик твій води небесної премудрості, нехай буде серце твоє сідницею св. Духа, співи ж твоя нехай насолодять всесвіт! Сказавши це, апостол став невидимий; преподобний же Йосип, сповнений невимовної радості і відчувши в собі благодать премудрості, почав складати церковні пісні та канони. Він не лише склав канони на честь св. апостола Варфоломія, а й на честь Богородиці, св. Миколи та інших святих, за що й отримав назву «піснописця» (з Чет. Мін. 11 червня). А то ось ще приклад із життя преподобного Феодора Сікеота, пам'ять якого святкується 22 квітня. Одного разу цьому святому довелося впасти у тяжку хворобу, так що він зневірився у житті: він побачив уже святих ангелів, що прийшли за його душею; тому він плакав і плакав, вважаючи себе не підготовленим до смерті. Над головою ж преподобного висіла ікона святих безсрібників Косми та Даміана. Ті з'явилися йому уві сні і, відчувши ручні жили його (по-нашому – пульс), довго розмовляли між собою, ніби не ручаючись за сприятливий результат хвороби преподобного. Потім безсрібники запитали хворого: «Про що ти, брате, плачеш і сумуєш?» - "А про те, - відповів преподобний, - що я не покаявся Богу і не влаштував цілком стадо своє". Тоді святі лікарі запитали його: «Чи хочеш, ми благаємо за тебе Бога, щоб Він продовжив тобі час життя?». Хворий відповідав: «якщо ви це створите, то багатьох благ будете винуватці і набудете винагороду за моє покаяння». Святі безсрібники, звернувшись до ангелів, попросили їх почекати трохи, поки вони сходять до Царя і Бога і благають Його про Феодор. Ангели обіцяли почекати, а святі Косма і Даміан пішли до всесильного Царя Христа Бога і благали Його про додаток років життя преподобному Феодору, і скоро повернулися, маючи серед себе юнака, подібного до ангелів, але набагато світлішого за них. Цей юнак сказав ангелам: «Залишіть Феодора живим: про нього благає спільний всіх Владика і Цар слави». І одразу святі ангели з пресвітлим тим юнаком відійшли на небо, а святі безсрібники Косма та Даміан сказали Феодору: «Устань, брате, і слухай собі та стаду своєму, бо добрий і милостивий Владика наш прийняв наші молитви за тебе». Преподобний підвівся з одра, а святі безсрібники стали невидимі. (Чет. Мін. 22 квіт.). Зрештою, хто з нас не знає і не шанує св. Миколи чудотворця, нашого старанного молитовника і превеликого в бідах заступника? Скільки разів приходив він до тих, хто просив у нього допомоги, то в сонному баченні, то наяву. Ось, наприклад, був якийсь випадок. Один грецький воєвода, на ім'я Петро, ​​потрапив одного разу в полон до сарацинів і був ув'язнений. Тут він нарікав не так на гірку долю свою, як на самого себе. «Був зі мною, – казав він, – подібний випадок, і я просив св. Миколи позбавити мене ворогів, обіцяючи прийняти в Римі чернецтво. Він виконав моє прохання: визволив мене від полону, а я, невдячний, забув свою обіцянку, - і ось за це страждаю тут. Але, угодниче Христове! Врятуй мене, і я неодмінно виконаю свою обіцянку». Святитель Миколай явився йому уві сні і сказав: «Я почув твою молитву, але Бог ще відкладає твоє спасіння. Втім, ти не знемагай і не переставай молитися: товціть, сказано, і відкриється вам». Через кілька днів угодник Божий знову є йому і каже: «я благав про тебе Бога, але не знаю, як Він благоволить. Втім, я вкажу тобі найдостойнішого молитовника, це – Симеон Богоприйменець. Проси його безупинно: він сильний перед Богом і разом із Пресвятою Богородицею та св. Іоанном Хрестителем стоїть найближче до престолу Божого». Нарешті, він є йому вже наяву, і не один, а з праведним Симеоном, і обидва кажуть: «мужися, Петре, і покликай Господа в скорботі». Потім узяли з нього клятву, що він виконає обіцянку; потім Симеон доторкнувся палицею до кайданів його, і вони розпалися, вивів його з в'язниці, і Петро отримав повну свободу. У той же час святитель Миколай з'явився римському первосвященикові, тримаючи за руку Петра, розповів йому історію його, звелів постригти його в чернецтво і став невидимим. Коли Петро прийшов до римського первосвященика, то останній одразу впізнав його і розповів йому, що чув про нього від самого святителя. Прийнявши чернече звання, Петро у великих подвигах провів усе життя на Афоні. Пам'ять його святкується 12 липня. Про пр. Вассіана розповідається наступне. У місто Равенну, де жив угодник Божий, прийшов від царя наказ стратити одного чиновника, на ім'я Віфімнія, невинно обвинуваченого; його відразу взяли, ув'язнили і привели на місце страти. Не усвідомлюючи за собою жодної провини, Вифімній згадав угодника Божого Васіана і, схиливши голову під сокиру ката, молився: «Угодниче Божий! Благодаттю, даною тобі від Бога, будь мені нині помічником». І що? Щойно кат підняв сокиру, вона вирвалася з рук і впала на землю. Затвердивши в руках смертоносну зброю, виконавець страти знову хотів ударити, але сокира вдруге випала з його рук, і втретє сталося те саме. Градоначальник, підозрюючи в цьому навмисну ​​зраду своєму обов'язку з боку ката, закликав іншого для страти, але й у цього сокира теж тричі виривалася з рук. Народ, який був свідком такої надзвичайної події, пізнав у цьому невидиме Божественне заступництво засудженому і вимагав його звільнення. Коли було донесено цареві про те, що сталося, і цар наказав зробити суворе слідство про винність Вифімнія, то виявилося, що він був жертвою наклепу. Цар звелів його звільнити і повернути йому всі його чини та гідності, Віфімній всенародно прославив угодника Божого, Васіана, якого молитвами був позбавлений марної смерті. Отже, слухаючи з живою, сердечною вірою всім цим церковним сказанням про небесну предстальність за нас угодників Божих, завжди готових допомогти нам і втішити нас у скорботних обстанях життя нашого, подякуємо Всемилостивому Богові, що дає нам, земнородним, через ці посередства святих височіти в сміливості. «Господи! Аще не бихом святі Твоя мали молитовники і благостиню Твою милуючу нас, як сміли бихом, Спасе, співати Тебе, Його ж словословлять безперестанку ангели!» Від множини гріхів немощує тіло, немощує і душа наша. Як тяжкі злочинці, ми не сміли б підняти очей своїх до престолу грізного Судді Бога, якби нас не підбадьорювала віра в клопотання за нас святих, які, будучи наближені до Бога, як друзі Його і таємниці благодаті Його (Ін.15:15; Мт.13:11) і мають немощам нашим, будучи людьми улесливими нам і пережили весь тягар життя в боротьбі з гріхом. Не будемо ж охолоне в наших молитвах перед угодниками Божими, особливо перед тими, імена яких ми носимо і яким присвячені храми в місцях проживання нашого. «Багато може молитва праведного допомагає» (Як.5:16). Тиждень 2-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 9-е, гол. IV, 18-23 ст. 1. Обрання Господом перших учнів Одного разу, в перший рік Свого громадського служіння людському роду, Ісус Христос проходив берегом Галілейського озера. Він був тоді ще мало відомим для світу проповідником і лише збирав навколо Себе перших послідовників Своїх учнів. Побачивши двох юнаків-братів – Симона, званого Петром, та Андрія, що закидали в море сіті, Спаситель, наче мимохідь, сказав їм: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Брати не розпитували свого Божественного повелителя, хто Він, якою силою наказує їм і куди поведе їх за Собою, але одразу залишили свої сіті й пішли за Спасителем. Ідучи з Ними далі, Ісус Христос побачив ще двох братів – Якова та Іоанна, які сиділи разом із батьком своїм Зеведеєм у човні і займалися ремонтом мереж. Той, хто проглядає серця та утроби людські, Син Божий покликав і цих юнаків; і вони відразу ж з повною готовністю відгукнулися на голос, що їх закликав: залишили батька, човен і сіті і пішли за Ісусом. Ось євангельська історія покликання до апостольства перших учнів Спасителя. Як, мабуть, вона проста; але насправді як повчальна вона для нас, християн! Подивися, каже св. Іоанн Златоуст, якою була віра і послух покликаних. Всі ці чотири людини були люди небагаті, здобували собі їжу риболовлею і зайняті були своєю справою в той час, як повз них проходив Спаситель. Однак усі вони, як тільки почули покликання Спасителя, не забарилися, не відклали до іншого часу, не сказали: ось ми сходимо додому і порадимося з родичами, але, залишивши все, пішли за Ним тієї ж хвилини. Чи не кожен із нас, які сповідують Бога і Христа, покликаний від дня свого хрещення до наслідування за Христом? Чи не кожен повинен прагнути до небесної слави, за прикладом Христових апостолів, слідом за святими угодниками Божими, які ублажаються св. церквою? Щоправда, ми не чуємо з вуст Самого Спасителя голосу, що закликає нас, як це було з апостолами Петром і Андрієм. Але цього гідні були лише люди, яким призначено було вловити всесвіт, зібрати з людей стадо Христове. Для нас цілком достатньо і того заклику, який ми чуємо в переданих нам апостолами промовах і словах Спасителя. Хто слухає в храмі Божому читання Євангелія, той повинен слухати його так, ніби говорив Сам Ісус Христос. Потрібно пам'ятати, що в церкві невидимо завжди присутній між нами Сам Господь за незмінною Його обіцянкою: «де зібрані будуть двоє чи троє в Моє ім'я, там Я серед них». Тут, у церкві Божій, божественний голос Христа лунає в усьому: і в священнодіяннях, що здійснюються перед нашими очима, і в читанні божественних писань, і співі зворушливих церковних пісень, і в спогляданні святих ікон. Все це говорить нашому серцю, щоб ми залишили пристрасть до суєти мирської, приліпилися до Христа і невідступно йшли за Ним, виконуючи Його святу волю. Як же ми ставимося до заклику Христа Спасителя, який звертається до нас? Чи слідуємо за Ним, нашим Викупителем, так поспішно і безповоротно, як апостоли Петро, ​​Андрій, Яків та Іван? Більшість із нас, сучасних християн, щоправда, з розчуленням і покірністю приймають божественне закликання до спасіння, але відкладають виконання рятівних порад з години на годину, з року в рік, на невизначений час. Мирські насолоди, житейські потреби і гріховні звички до того прив'язують до себе наші серця, що через них ми нерідко ніби зовсім забуваємо закон Христів, і не що ж хотімо добре чинимо, але що не хотімо зле, це зробимо. Як часто через будь-яку дріб'язкову і нікчемну справу багато хто вирішується і службу Божу опустити, а іноді й ближнього образити. Роздумавши про все це, постараємося подбати про виправлення свого життя, залишимо своє звичайне лінощі і відсталість у справі спасіння, намагаємося прокласти собі шлях до почестей гірського звання про Христа Ісуса. Господь хоче всім людиною спастися і в розум істини прийти (1Тим.2:4). Він стоїть при дверях серця кожного з нас і товче, і якщо хтось відчинить двері, - входить до того і вечеряє з ним (Об'явл.3:20). Що інше, як не заклик Божий до покаяння, означають раптово осягаючі нас нещастя в цьому житті, страшні явища природи, що трапляються з нами часом, несподівані милості чи докори нашої совісті? Тому, якщо хтось почує такий заклик або зсередини себе, або звідкись збоку, якщо комусь прийде думка почати «жити побожчі», той нехай негайно приводить цю думку у виконання, той нехай не відкладає святої своєї рішучості ні під яким приводом, ні на один день і годину, але, Не кажи: ось поживу ще рік для миру, ось влаштую свої справи, а там і візьмуся за угоду Богові. Ні, як вчинили Симон і Андрій, почувши заклик Спасителя, так маємо чинити і ми. Вони навіть і мереж своїх не прибрали, але просто кинули їх, так і ми повинні негайно розлучитися з усім, що стоїть на заваді на шляху до спасіння, зректися мирських зв'язків і задоволень. (Упоряд. по «Воскрес. лист.» № 176, вид. ред. «Нед. дня»). 2. Про слухняність слову Христовому Чудовий приклад послуху Божому слову показали нам апостоли Христові. Одного разу Ісус Христос іде берегом моря Галілейського, і ось бачить Він двох братів, Симона та Андрія, що закидають сіті в море. Ідіть за Мною, каже Він їм, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони, залишивши сіті, пішли за Ним. Ідуть далі, і бачить Ісус Христос ще двох братів, Якова та Іоанна, що сидять у човні з батьком своїм і займаються ремонтом мереж. І їх покликав. І вони зараз же, залишивши човен і батька свого, пішли за Ним (Мт.4:18–22). О, якби і ми, християни, були так само готові до слухання Божого слова і до виконання євангельського закону! Але, на жаль, як багато ми наводимо відмовок від того, щоб не йти за Христом, не виконувати Його святого закону. Ось, наприклад, настає недільний день або якесь свято; лунає удар дзвона, який спонукає нас залишити життєві справи і запрошує йти до храму Божого на молитву. Що ж? Чи слухаємось ми покликом нашої православної церкви? На жаль, не завжди та не всі. «Турботи життєві долають нас, – кажуть деякі, – тому й ніколи сходити до храму Божого». Яка нерозумна дбайливість про нагальні потреби! Хіба ми не знаємо, що успіх у наших справах залежить від Бога? Ось послухайте, що розповідається у пролозі (9 липня). Жили два сусіди, і обидва - кравці; в одного було багато дітей, та батько і мати – старі, і він без потреби годував усе сімейство, при ньому неопустимо кожного дня і до церкви ходив. Сусід його був майстерніший за його роботу і працював невпинно, навіть у недільні дні, а до церкви зовсім не ходив; проте й себе не міг прогодувати. І ось позаздрив цей останній першому і раз каже йому з досадою: «І звідки це в тебе береться? Я працюю більше за тебе, а живу, як жебрак»... Той відповідав йому: «я ходжу щодня до церкви і щоразу знаходжу на дорозі золотим, ось потроху й розбагатів. Хочеш – я заходитиму за тобою, і що знайдемо, ділитимемо навпіл?» Сусід охоче погодився і почав ходити з ним до церкви. І Бог благословив його за це, і він незабаром розбагатів. Тоді каже йому добрий сусід: «Чи бачиш, братику, як корисно ходити до церкви Божої. Але повір мені: ніякого золота я не знаходив на дорозі, а ходив у храм Божий просто тому, що Сам Бог обіцяв: «шукайте перед Царством Небесним, а все інше вам додасться». Сам бачиш – я не збрехав: і тобі Бог приклав за твою старанність до храму Божого. – «Дома помолюся», кажуть деякі. А чи знають такі, що одне «Господи, помилуй», вимовлене в церкві з громадою віруючих, коштує цілу сотню земних поклонів домашньої молитви? Церква постановила на свята бути в храмі Божому, і треба її слухатися, а не мудрувати по-своєму: «вдома помолюся». Ось слухайте розповідь одного благочестивого воїна про якогось купця. Він був чоловік добрий, радий, бувало, бідному останню копійку віддати. Але не любив він ходити до церкви, хоч і був дуже побожний чоловік. «Все одно, – так міркував він, – чи вдома помолитися, чи в церкві: Бог один. Під час служби щось зроблю, а ввечері перед сном і помолюся краще». І йде, бувало, під час служби, влітку – у полі, подивитися посіви та хліба, а взимку – дещо по дому робить. Раз, у Петрів день, він пішов у поле, а вже зателефонували до всеношної. Вечір був чудовий; як раптом з-за лісу насунулася чорна хмара, полив дощ, пролунав страшний грім, і блискавка блиснула за два кроки від купця... Цього разу Бог помилував його: він залишився неушкодженим. Іншого разу під час обідні, у свято Воздвиження хреста Господнього, він зайшов у лісову сторожку, і ледве встиг зачинити за собою двері, як за ним у сінях обвалилася стеля... І тут Господь зберіг його; але він не зрозумів і, як і раніше, не ходив до церкви, хоча приятель його часто вмовляв. Нарешті Господь наставив його на правдивий шлях. Настало свято св. Трійці. Купець був у місті, де отримав із банку свої трудові гроші, щоб перекласти їх до іншого банку. Заблаговістили до всеношної, а купець вирішив поїхати додому. Знайомі його вмовляли: куди ти поїдеш? Завтра свято велике, сходило б до церкви, помолилося – поспішати нікуди». Але він не послухався: «вдома, – каже, – помолюся, а по холодку й їхати краще». І поїхав. Їде та співає божественне; Тим часом небо вкрилося хмарами, пішов дощ, почало темніти. В'їхав він у ліс, - раптом хтось ухопив його коня і закричав: "Стій!" Від переляку він не міг і ворухнутися. На нього накинулися кілька людей, стягли з воза, а далі було – він нічого не пам'ятає. Прийшов до тями і бачить, що вже світло; коня немає, сам роздягнений, по місцях тече кров, не може і пальцем ворухнути, і відчуває, що його починає трясти лихоманка. Ось тут він і звернувся до Бога з гарячою покаянною молитвою: «Господи! грішник я, – не відвідував святого Твого житла; пробач мені, милосердний Отче, не дай померти, як псу!.. Буду, неодмінно ходитиму до церкви!» Після цієї молитви знову він став без пам'яті і прийшов до тями вже в будинку свого приятеля, який знайшов його випадково в цей день і привіз додому. Півроку прохворів купець, але жодного разу не нарікав на Господа Бога; все молився і говорив: «я цього не вартий: слава Тобі, Господи!» А одужав – став старанно до церкви ходити: піде ще до благовіста, а вийде останнім; стоїть – молиться, а в самого сльози так і ллються. Минув рік, настав знову Троїцин день. Пішов купець до всеношної і слізно, старанно молився, щоб Господь прилаштував його кудись: не все ж таки на чужому хлібі жити. Приходить від всеношної, подають йому листа. І від кого б, думаєте, цей лист був? Від того, хто пограбував його рік тому і залишив без шматка хліба. І пише цей недобрий чоловік, що його совість замучила, що він не може більше тримати у себе його грошей і бажає їх повернути сповна господареві... Прочитав купець листа, заплакав, упав навколішки перед образом Спасителя і почав молитися... Гроші були йому повернуті, і він поправив свої справи. Чи треба говорити, що після такої милості Божої він став ще стараннішим до церкви Божої, до служби церковної (див. «Троїц. Лист.», № 336). Отже, християни, слухайтеся ж голосу своєї матері – церкви: ходіть до Божого храму! Далі, пастирі церкви часто умовляють християн залишити гріховне життя і розпочати нове, згідно з євангельським законом. Що ж, чи слухаємось ми їхні голоси? На жаль, чи мало, чи зовсім не слухаємось. А тим часом послухайте, як благотворно діє проголошене пастирями слово Боже на душу грішника. Чи чули, може, про нашого російського святого, преподобного Микиту стовпника? Хто він раніше був? Він народився та виховувався у місті Переяславі (Заліському), Володимирській губернії. Коли він прийшов у повний вік, то став другом митарів, з ними разом клопотав біля суддів і завдав багато прикрощів та образ людям невинним; збираючи неправедну винагороду, він цим годував себе і дружину. Так проведено ним багато років. Якось увійшов він до церкви і почув слова пророка Ісаї: Змийтеся і чисті будете, відлучіть лукавство від ваших душ. Ці слова вразили його: цілу ніч провів він без сну; неправди, як камінь, лежали на його серці. На ранок вийшов він до своїх приятелів і, щоб розважити себе, запросив їх до себе на вечір. Купивши потрібне для частування, він наказав дружині готувати. Але та, коли почала варити, побачила спершу кров поверх води, потім то голову, то іншу частину людського тіла, В жаху сказала вона про того чоловіка. Той прийшов і побачив те саме. «Горе мені, що багато згрішив!» - Сказав Микита і, не кажучи більше ні слова, вийшов з дому і віддався тяжким подвигам на стовпі («Уроки хр. Віри», свящ. Дяченко). Слово Боже є насіння, – сказав Спаситель (Лк.8: 11), а від насіння, як у видимій природі, так і в природі душі нашої не відразу є плід. Але рано чи пізно дієслово Боже, за словами св. писання, не залишається худий і безплідний. «Стриваймо ще слідувати євангельському вченню, хоч рік, хоч день, – поживемо ще для себе, а там уже і для Бога», так кажуть деякі. Яка малодушність! Начебто через рік чи два легше буде розлучатися зі своїми гріховними звичками! Чи не навпаки, чи не набагато важче?! Ось що розповідає преподобний отець наш Дорофій. Один великий старець походжався з учнями своїми на місці, де були різні кипариси, великі та малі. Старець сказав одному зі своїх учнів: вирви цей кипарис. Кіпаріс же той був малий, і брат одразу одною рукою вирвав його. Потім старець показав йому на другий, більший за перший, і сказав: «вирви і цей». Брат розхитав його обома руками і висмикнув. Знову показав йому старець інший, ще більший, але брат хоч багато працював і пітнів, проте не міг його вирвати. Тоді старець наказав іншому братові встати і допомогти йому, і тільки обидва разом ледве могли вирвати його. І сказав старець братам: «Ось так і пристрасті, чи гріховні потяги: поки вони малі, то, якщо забажаємо, легко можемо вирвати їх із серця; Якщо ж ми зненавидимо їх, то вони зміцнюються, і чим більше зміцнюються, тим більше вимагають від нас праці; а коли дуже зміцняться в нас, тоді навіть і важко ми не можемо одні вирвати їх із себе, якщо не отримаємо допомоги від деяких святих, які допомагають нам по Богу». Отже, християни, не замислюйтесь ні перед чим, не виправдовуйтесь і не відкладайте доброго почину на невизначений час. А тільки-но почуєте голос церкви, або пастиря її, що кличе вас на будь-яке добре діло, одразу ж кидайте все і приймайтеся за цю справу. Подивіться, як апостоли Симон і Андрій вчинили, почувши заклик Спасителя: вони навіть мереж не прибрали, а просто кинули їх і пішли за І. Христом. 3. Будь-якому доброму почину опікується Сам Бог і Його святі «Без Бога – ні до порога», – каже давня приказка. Справді, що ми, немічні, можемо зробити без допомоги Творця, Вседержителя і Божого Промислителя?! Він наш Творець, що дав нам подих і життя; Він – наш Промислитель, який дбає про все, що нам потрібно в житті, і особливо про те, що веде нас до спасіння. Аж не Господь будує дім, даремно трудяться ті, хто ґрунтується, говориться в слові Божому (Пс.126:1). Одного разу апостоли Христові працювали над риболовлею всю ніч і улову не було. Прийшов до них Божественний Вчитель і наказав закинути мережу... І в якусь годину, чи того менше, улов настільки був великий, що апостоли насилу витягли мережу, і від безлічі риб стали навіть тонути човни. Чому залежала така вдала ловля? Від благословення Божого. «Ми працювали всю ніч і нічого не спіймали», говорили апостоли Спасителеві. Працюють усі, трудяться з старанністю, але всі чуються скарги на те, що праця їх марна. Чому це? А тому, що їхню працю зроблено без благословення Божого. Господь Бог любить будь-яке добре починання і, якщо звертаються до Нього з молитвою, заступається цьому наміру. Візьмемо приклад із життя св. Петра, митрополита московського, пам'ять якого святкується 21 грудня. Св. Петро був родом із Волині. Після досягнення семирічного віку, він був відданий у навчання книжкове; але, хоч як старався молодий учень, вчення йшло неуспішно. Це дуже засмучувало його та батьків. Молодий юнак став молитися Богу, щоб Він дарував йому дар премудрості. І ось одного разу, уві сні, Петро бачить чоловіка, одягненого в святительський одяг, який, ставши біля нього, сказав: «Дідо, відкрий уста свої!» Здивований хлопець виконав наказ. А тим часом той, хто з'явився, торкнувся язика його і, благословивши, як би влив деяку насолоду в уста його. З тих пір він став досягати успіху в навчанні більше (більше) всіх однолітків своїх. Вступивши на двадцятому році в ченці і пройшли всі ступені послуху, св. Петро досяг сану московського митрополита і був засновником Успенського собору, де мощі його й досі нетлінно спочивають і подають безліч зцілень. Чи не зрозуміло звідси, що Бог заступається доброму наміру? Святі Божі, будучи наслідувачами людинолюбства Божого, також виявляють своє заступництво всім, хто шукає доброго пізнання і звертається до них по допомогу. Відомо, що до св. безсрібникам і чудотворцям Космі та Даміану вдаються багато батьків з дітьми перед початком навчання та іспитів. І не марна буває їхня молитва і надія на допомогу св. безсрібників. Ось що нещодавно розповідалося в одному духовному журналі з цього приводу. У 1895 році в м. Пермі було здійснено посвячення в диякона колишнього мирового судді М. Бабіна. Після закінчення літургії новопосвячений виголосив промову, в якій висловив, що спонукало його здійснити перехід зі світського звання в духовне. «Народився я, – говорив, між іншим, новопосвячений, – хворим і часто лежав мало не при смерті; але завдяки молитвам мого отця-священика і частому причастю Св. Таїн я зцілився від хвороби. Слабкість моя після хвороби була, однак, така велика, що вчити мене почали лише на десятому році; але, незважаючи на старання і старанність, я вчився погано. Мучившись свідомістю своєї нездатності, я скаржився своєму батькові, який наказав мені молитися св. безсрібникам Космі і Даміану, що туні (дарма) прийняв і туні дає зцілення. Слухаючи повчання батька і дізнавшись, що в суміжному з моєю батьківщиною селі церква присвячена на честь угодників Божих Косми і Даміана, я раз до п'яти, за власним бажанням і старанністю, здійснював за 17 верст вперед і назад подорожував пішки в це село і там у церкві. молебні та старанно просив св. угодників про послання мені здібності до вчення. І ось – дивне диво! – невдовзі, вступивши до духовного училища, я, на превеликий подив, батьків і знайомих, почав швидко вчитися, наздогнав своїх товаришів з навчання і в другий клас був переведений другим учнем, а до третього... вже першим. Блискуче закінчив я курс у семінарії і чудово пройшов університет...» Так, християни, недарма буває наша молитва Богові і святим Його перед початком кожної доброї справи! Тому, приступаючи до будь-якої доброї справи, завжди звертайся попередньо з молитвою до Бога, і Він благословить твоє добре починання. Надумав, наприклад, ти віддати свого сина чи дочку до школи,— насамперед помолися Богу, щоб Він дав їм премудрість і силу до продовження вчення на користь церкви та вітчизни. Маєш намір побудувати дім, знову звернися до Бога, помічника у всіх наших справах. Хочеш ти відкрити якусь торговельну справу, – також звертайся до Бога, Який любить чесних і добрих торговців, і Він допоможе тобі на доброму підприємстві. Вирішив ти одружити свого сина або видати заміж свою дочку, - знову молись Богу: Він покровитель усякого чесного подружжя. Взагалі, у будь-якій добрій справі чи намірі Бог заступається нам. Не дарма тому наша багатопіклісна мати – св. церква передбачила усі ці випадки. Слухайте ж голоси св. церкви і знайте, що доброму наміру заступається Сам Бог і Його святі! (Див. «Воскрес. лист.» № 663). 4. Ніяка чесна праця не принизлива 30 Багато хто з християн, яким Бог визначив низьку, за поняттями людськими, працю, нарікають на своє заняття, бувають часто незадоволені своїм становищем і часто-густо заздрять особам знатним і багатим. Але... пам'ятайте слова апостола: кожен роби так, як Бог йому визначив і, як Господь покликав (1Кор.7:17). Будь-яка корисна праця, хоч би й чорна, чесна й Богові догідна. Сам Спаситель наш Ісус Христос, живучи в домі Йосипа-тесляра, безперечно займався цим ремеслом, тому що він був у повній покорі у батьків (Лк.2: 51). Апостоли харчувалися також від праці своїх рук: так, ап. Павло займався робленням наметів, інші апостоли, напр., Петро, ​​Іван, займалися рибальством. Пресвята Діва Марія займалася рукоділлям. І святі угодники Божі багато хто займався також чорною працею: одні обробляли землю, інші плели кошики, треті рубали дрова тощо. Візьмемо за приклад св. Олександра, єпископа команського, пам'ять якого святкується 12 серпня. Хто він був? Олександр походив від знатних батьків і здобув блискучу освіту: він знав не тільки християнську мудрість, а й язичницьку і мав славу філософа. За своєю освітою він міг би обіймати видатну посаду і користуватися великою пошаною в суспільстві, але його свята душа шукала високих почестей; він вибрав найвищий християнський подвиг – самовільну бідність: з глибокої християнської смиренності він зважився на життя найпростіше, за поняттями людей мало не ганебною, – він став кутником: випалював вугілля в лісі і носив їх у місто для продажу, чим і прогодовувався. За своїм заняттям він завжди був чорним, брудним, у латаному одязі. Помалу забули про Олександра, як філософа, і знали його тільки, як вугільника. Тепер часом і малі діти над ним знущалися, але Олександр не звертав на це жодної уваги. У такому становищі думав він і закінчити своє життя, але Промисл Божий судив про нього інакше. У місті Команах, Малої Азії, помер єпископ. Для вибору єпископа зібралися в Комани пресвітери та навколишні єпископи; запрошений був сюди у званні голови та єпископ неокесарійський Григорій чудотворець, який славився своєю духовною досвідченістю. Коли виборці стали вказувати то на того, то на іншого, як на гідного наступника спочиваючому, маючи на увазі то знатність роду, то багатство, то дар красномовства, то поважні літа обирається, Григорій чудотворець у свою чергу помітив, що при виборі єпископа потрібно звертати увагу головним чином на внутрішні якості на добро подією зі старозавітної історії, а саме, обранням у царі молодшого сина Єссея – Давида, що був пастухом овець у батька свого. Думка святителя не сподобалася деяким виборцям; вони стали нарікати на пропозицію святого і з глузуванням висловлювалися: якщо при виборі єпископа не звертати уваги на зовнішність, то чи не вибрати їм команським єпископом вугільника Олександра? А Олександр у цей час стояв одразу в натовпі народу. "А хто ж такий цей Олександр?" спитав Григорій неокесарійський, подумавши в собі: чи не вказівка ​​це Боже на гідного обранця. Олександр був покликаний у такому вигляді, в якому і був, – чорний, брудний, у підірваному та латаному одязі. Виборці, дивлячись на нього, ледве стримували сміх. Вугільник тим часом не звертав на це ніякої уваги і тримався перед зборами цілком пристойно. Помітивши в ньому високу душу, прозорливий святитель Григорій відвів його убік і під клятвою почав розпитувати про його колишнє життя. Олександр не міг не відкритися перед великим, шановним святителем; і Григорій чудотворець переконався у справедливості свого припущення щодо цієї людини та у вказівці на неї згори. Олександр виявився багато обізнаним і у християнському законі, а головне, за висотою свого життя виявився рідкісним християнином. Запропонувавши йому обмитися, переодягнутися і з'явитися на собор, св. Григорій знову пішов на нараду. Через кілька днів з'явився на збори і Олександр; його тепер ледве впізнали ті, що перед ним сміялися. Почали пропонувати Олександру деякі питання, - він відповідав так розумно, що не можна було не дивуватися з його відповідей. Тоді збори загальним голосом обрало Олександра команським єпископом. Олександр незабаром пройшов нижчі посади Ієрархічні і, нарешті, був хіротонізований на єпископа. За звичаєм, новопоставлений єпископ мав сказати народу повчальне слово. Коли почав говорити повчання єпископ Олександр, то слухачі всі прийшли в захват і розчулення від простоти та задушевності повчання. Але ось, знайшовся один філософ з жителів м. Коман, який посміявся з простоти повчання святителя-філософа, і Господь зрозумів його баченням: він побачив стадо білих, дуже гарних голубів, блискучих якимось особливим світлом, і почув голос: «ось – слова Олександра-єпископа, над. Після цього бачення юний філософ прийшов до тями і, прийшовши до єпископа Олександра, розкаявся у своїй гріху. Тим часом Олександр на єпископській кафедрі весь час був гідним святителем, подаючи в своєму житті зразок вірним і словом і ділом. З честю, славою і великою користю святительствував Олександр у своїй команській пастві, поки, нарешті, за відкрите і тверде сповідання віри не був схоплений ворогами християнства і після різних тортур був спалений. Так мученично скінчив своє життя єпископ Олександр, який був раніше кутником! Цей приклад ясно говорить кожному з нас, що ніяка праця не принизлива; тому, якщо кому з вас, християни, судилося нести нелегку чорну працю, – не нарікайте на Бога і на своє становище. Будь-яке звання добре, якщо сам будеш хороший, і навпаки - всяке звання буде погано, якщо сам будеш дурний, тобто якщо будеш і ледарем, і п'яницею, і злодієм, одним словом - непридатною людиною. А ви, кому Господь судив займати найвищі посади, не принижуйте свого побратима за те, що він живе у бідності та простоті. Хіба ви знаєте душу того, до кого ви хизуєтесь? Можливо, душа його в кілька разів досконаліша за душу вашу. А чому, власне, і треба цінувати людину, як не за її душевними якостями? Золото ховається, як відомо, у земляних брилах, і коштовне каміння у твердій землістій ​​корі. Чи не ховаються подібним чином іноді дорогоцінні якості душі під оболонкою бідності і простоти, - під жебраками, як це видно з життя св. Олександра, єпископа команського? 5. Обрання в єпископа здійснюється за Божою волею 31 (Оповідання про своє дитинство св. Іони, архієпископа новгородського). «Я залишився сиротою, то розповідав св. Іона, у світі Іоанн, після батька семи років, а після матері 3 років. Бог поклав на серце вдовиці Наталії, матері Якова Дмитровича Медоварцева: взяла вона мене до свого дому, годувала та одягала, і віддала мене дякові вчитися грамоті. В училищі було багато учнів; я від бідності був тихий. Одного дня діти грали після вечірні; іде вулицею блаженний чоловік; діти, кинувшись на нього, кидали в нього каміння і в очі сміття, а я стояв, не рушаючи з місця. Блаженний, залишивши дітей, прибіг до мене, взяв мене за волосся, підняв вище за себе і, зовсім не знаючи мене, назвав мене на ім'я: «Ванюша! сказав він, вчись грамоті, бути тобі в Новгороді архієпископом»; потім обійняв мене і втік». То був блаженний Михайло Клопський. У зрілих літах Іван пішов у Отню пустель, за п'ятдесят верст від Новгорода; пустель була тоді бідна. Тут Іоан прийняв постриг з ім'ям Іони. За життя чисте і подвижницьке, браття, після смерті засновника пустелі Харитона, обрали Йону в ігумена. В 1458 новгородці обрали ревного ігумена Іону в архієпископа Новгороду, і в лютому 1459 він був присвячений в Москві першосвятителем Іоною. З цієї розповіді читач, без сумніву, зробить той висновок, що обрання в єпископа, передбачене за багато років прозорливим заради юродивим Христа, здійснюється не з волі людської, а Божої. (Див. кн. «Російські святі, шановані всією церквою або місцево», Філарета, архієп. черніг., ч. III. Спб. 1882 стор. 308–310). 6. Небезпечно ображати священика Ось дуже повчальна розповідь одного священика: «батьку мій, каже цей пастир, довго священствував за Андріївської церкви, в якій і я служу з 1824 року; він передав мені такий очевидний доказ тієї істини, що ображати священика небезпечно. У його приході (з малоросійських козаків) був якийсь Максим, людина характеру норовливого, а особливо, коли випивав, що траплялося з ним на нещастя нерідко. Батько мій за обов'язком пастиря при всіх зручних випадках умовляв його виправитись і кинути пити. Одного разу, бачачи цього Максима, що знову бешкетує в п'яному вигляді, він зробив йому зауваження: «як ти, Максиме, погано робиш, як грішиш!» Але Максим, замість того, щоб послухатися настанов, наговорив моєму батькові багато грубостей і лайливих слів, а на зауваження мого батька: «Та я ж твій духовник», сказав: «Та щоб я тобі не бачив, як і вмиратиму» 32 . Тим річ ​​це й скінчилося тоді. Пройшло з того часу кілька років, і сталося, що цей Максим захворів. Домашні його просять мого батька наказувати хворому, і батько пішов до нього зі святими дарами; але тільки-но ввійшов він у хату, хворий, що був у свідомості і розмовляв, раптом у присутності духовника онімів, знепритомнів і в нестямі дивився, нічого не бачачи. Скільки не заговорював з ним мій батько та домашні його, він залишався в онімені. Робити не було чого; батько вийшов із хати і хотів іти додому, як раптом домашні кажуть, що хворий відчув, і просять повернутись. Батько повернувся, але, як тільки увійшов до хати, хворий знову знепритомнів і став нездатним прийняти напуття. На другий день рідні хворого знову просять батька сповідати та долучити його, доповідаючи, що він уже у почутті. Батько мій, вважаючи, що хворий, можливо, від нього тільки не може отримати напуття, сам не пішов до нього, а запросив іншого священика; але що ж? і з цим відбувається те саме: до приходу його хворий говорив і був у свідомості, а коли священик увійшов до нього в хату, він прийшов у бездушність і онімів; священик вийшов із хати – і хворий знову прийшов до тями; священика знову просять повернутися, але коли він входив у хату, хворий знову знепритомнів. Так цей бідний і помер без наказу св. таємницями. Нехай простить і помилує його Господь Бог! (З «Мандрівника» за 1861 рік). Тиждень 3-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 18-те, гол. VI, 22-33 ст. 1. Пояснення євангельського читання: про істинне просвітництво розуму та неупередженість до земних набутків Господь промовляє: Світильник тілу є око: коли буде око твоє просто, все тіло твоє світло буде: якщо око твоє лукаве буде, все тіло твоє буде темним (22–23). Перед цим Спаситель дав Своїм слухачам урок - шукати собі скарбів не земних, а небесних, і з цієї нагоди помітив: де є скарб ваш, ту буде і серце ваше (21). А потім - ось додає: світильник тілу є око, і т. д. Як то зауваження відноситься до внутрішнього життя серця нашого, так, очевидно, і ці останні слова потрібно розуміти у застосуванні до внутрішнього стану душі. Око душі, світильник її, є розум або розумна свідомість людини: і як чуттєве око має велике значення для нашого тіла, тому що через нього дається тілу світло; так і розум наш служить внутрішнім знаряддям освіти душі. У кого зіпсоване око, той бачить предмети неправильно; у кого очі зовсім заплющені, той не бачить зовсім ні себе, ні інших, і, навіть ходячи серед ясного дня, весь залишається в темряві. Так, якщо у кого і розум затьмарений, то, звертаючись серед світлих вказівок істини, він має помилкові уявлення про речі, або й зовсім не бачить істини; і його розум і вся душа залишаються в темряві. Якщо світло, що в тобі, темрява є, продовжує Спаситель, то темрява кільми (23)! Якщо, каже, світло, що знаходиться в тобі, стане темрявою, то що сказати про саму темряву, - про всю тобто душу, яка освітлюється вже за допомогою розуму? Це служить для нас спонуканням піклуватися про просвітництво свого розуму; але й у той час, коли ми працюємо над розвитком розумної свідомості своєї і втішаємося успіхами розуму, нам потрібно щоразу, і ще більше, мати на увазі зауваження Спасителя. Що, якщо саме світло освіти, яким ми пишаємося, на придбання якого вживаємо стільки часу і сил, виявиться під кінець темрявою?.. А слідуючи євангельському свідченню, маємо думати, що подібне явище можливе. У нашому становищі нам дароване чисте і незбурне джерело розумової освіти, – у слові Божественного Одкровення: у його вказівках, при збудженні від Духа істини, ум наш повинен почерпати собі початок істинного здорового глузду і, користуючись старанно ними, викривляти і укріпляти; сюди ж треба спрямовувати нам і природні засоби розумової освіти, які принаймні мають свою важливість в очах людини, яка благомислить. Але, щоб нам успішно, за його посередництвом, можна було засвоювати собі навіювання Божої істини, потрібно, щоб сам він з чистотою і рясно осяявся світлом її. А погляд його може стати лукавим, тобто худим, коли замість істини дійсної, яка йому дається, буде нам передавати невірні та саморобні уявлення про неї як буває у хворого ока; може й зовсім стати невидячим, коли наполегливо закриватиметься від живих її вражень. Але щоб ум наш міг напевно уникати всіх цих недоліків і набути собі живої сприйнятливості до навіювання небесної істини, – для цього треба спочатку очищати його від пристрасних помислів; тому що пристрасті та вади – ось перше затьмарення розуму. Потрібно, щоб світлий погляд його у нас висловився насамперед у чистих і піднесених прагненнях серця, яке завжди перебуває у тісному зв'язку з нашими переконаннями: – інакше тут загрожує розуму нашому небезпека – завести себе в темряву невихідну; «якщо розумна свідомість, яка є світлом душі, каже блаженний Ієронім, затемнено в тобі душевними пороками, то як похмура повинна бути в тобі сама темрява?» Потрібно, щоб ця розумна свідомість виявила себе в здоровому, по можливості, і ґрунтовному розрізненні добра і святих нахилів від гріха і гріховних побажань: морально-практична розсудливість - ось необхідна умова для цілісності і чистота розуму, у всій його розумній діяльності. Говорячи про це тут, ми хочемо вказати на те, що і в євангелії висловлюється те саме. Коли Спаситель навчає нас звертати серця свої до небесних благ, а за цим безпосередньо вселяє нам піклуватися про чистоту поглядів своїх, то недаремно, без сумніву, те й інше постачає Він у ряду одне з одним. А ще раніше, в іншому місці, Він і прямо чистоті серцевій засвоює видіння Бога, яке і складає вінець розумової досконалості: блаженні чисті серцем, говорить Він, бо Бог побачить (Мт. 5:8). Отже, коли серце людини відокремилося від земних нечистих побажань, це означає, що й розумове око її чисте. Але цього мало: далі Спаситель знову звертається до вчення про безсторонність до земних здобутків, про яке розпочато було промову у Нього раніше. Ніхто може двома паном працювати: або єдиного полюбить, а іншого зненавидить: або єдиного тримається, про друзяка ж нерадити почне: не можете Богові працювати і мамоні (24). Слово "мамона" означає: багатство; так називався у сиріан бог багатства. Людина не може працювати Богові і мамоні спільно, тому що служіння тому і служіння іншому не примиряється одне з одним: одне для неба, а інше для землі; одне звертається на користь душі, а інше лише до вигод тіла та на шкоду душі. Тут, у розсудливому виборі між ними, у вподобанні Бога і небесних благ багатству, належить християнину нагоду виявити своє розсудливість і показати, що світильник розуму його не затьмарився. Людська прихильність до багатства може знаходити для себе слушну основу в потребах тілесного життя нашого, для забезпечення яких самим нам доводиться вишукувати і засоби. Тому Спаситель звертає Своє слово до цього предмета і тут же підриває нашу нерозумну прихильність до майнових придбань. За це кажу вам: не турбуйтесь душею вашою, що їсте, або що п'єте: ні тілом вашим, у що одягнетеся. Чи не душа більша є їжі, і тіло одягу? Погляньте на птахи небесні, що не сіють, не жнуть, не збирають у житниці, і Отець ваш небесний живить їх. Чи не ви краще їх їсте? Хто ж від вас пекийся може докласти віку своєму лікоть єдиний (25–27)? Так Він у самих крайніх потребах обмежує нашу любов до здобутків; після цього для неї не залишається вже благовиднішого приводу. Що ж? Вже справа хилиться до того, щоб залишили ми всякі турботи про земну власність, навіть ті, до яких викликає кричуща потреба? Так, ми знаємо славних подвижників благочестя, які з наочною буквальністю здійснювали у своєму житті заповідь Христову, відмовляючись від будь-якої власності, не думаючи сьогодні про те, що будуть їсти завтра, де прихилять голову свою, а харчуючись – чим Бог послав, та ховаючись – де довелося; і Бог мабуть являв їм сліди свого промислу, - багатьом посилав навіть чудесним чином в пустелі їжу через ангелів. Але питається: чи можна зовсім так кинути піклування про земному, коли б через це засмутився правильний порядок гуртожитку, були б знищені загальнокорисні праці промисловості, якими зближуємося ми і на шляху освіти? Щоправда, вказаний приклад святих подвижників не є прикладом загальним: то були надзвичайні прояви віри. Тільки стверджуючи це, ми, здається, маємо не ту назвати тут головну причину, про яку ми зараз згадали, а іншу. Ми не знаємо ще, що сталося б із земним нашим життям, якби раптом прийшли всі в такий вік віри, що відмовилися б рішуче від усіх життєвих опіків, заради Христа та Євангелія: адже нам не слід забувати про те, що настане колись такий стан, коли всі гідні учасники спасіння будуть жити, як ангел2. ). А краще запитаємо ось про що: чи всі ми тепер здатні до такої віри в Промисл Божий, яка іноді виявлялася у тих святих обранців? Тут ховається причина важливіша за першу; внаслідок її і та отримує законну свою силу; обидві ж вони, у поєднанні одна з одною, спонукають нас шукати в словах Христових більш поблажливого застосування їх до життя, яке могло б бути всім доступним, а разом і всім уже складати прямий обов'язок. Вони мають застосування до всіх нас. Зауважимо, що Спаситель не звільняє нас від чесної праці на користь зовнішнього життя і не благословляє нас віддаватися лінощам і бездіяльності, у пустому очікуванні посібників Промислу. Ні, що сказано Адаму: у поті твого обличчя знеси хліб твій (Бут.3:10), то залишається незмінним законом і для нас, доки ми живемо тут. І святі пустельники, кидаючи все мирське, працювали у віддаленні людей, і навіть іншим нерідко допомагали працею рук своїх. Але Христос каже нам: «Не турбуйтесь», тобто, не дозволяйте собі зайвих занепокоєнь, не метуштеся. «Трудитися ми повинні, – каже один учитель церкви, – але турбуватися не повинні». Що ми маємо право так пояснювати слова євангельські, це можемо вивести і з наступних слів: «хто з вас, піклуючись, може додати собі зросту хоча б на один лікоть?» Очевидно, тут усуваються від нас ті самі турботи, які несумісні з нашою обмеженістю і повинні бути надані вже самому Промислу, якому єдино належить остаточний розподіл засобів життя між нами та улаштування його, остаточне перепобігання всіх труднощів його, забезпечення всіх його випадковостей. За всієї обов'язковості чесної праці в житті, багато тут у нас залишиться такого, чого ми самі наперед не можемо з вірністю визначити чи влаштувати власними силами, і що знаходиться в руках верховного Владики всіх, так само, як у Його руках щохвилини складається і саме існування душі нашої та тіла. А ця остання обставина служить для нас і постійним забезпеченням для надії на Божий Промисл; на це нам вказує і Христос: чи не душа більша є їжі, і тіло одягу? Тобто, якщо Бог дарував нам душу і тіло, в яких виявлено таке багатство життя, – тим більше не важко допомогти нам у другорядних, зовнішніх засобах життя. Нехай тільки з'явиться в нас ця міцна впевненість у Божому Промислі і обернеться в постійну навичку душі; тоді ми самі щоразу дізнаємося без праці, де треба буде нам вжити власних зусиль, де маємо віддатися безпосередньо на волю Божу. Головне, – ми не маємо права заперечувати, що сліди її промислових дій у долі нашої безсумнівні: те саме ми помічаємо і в навколишньому нас видимій природі. Це останнє нам і Спаситель постачає на вигляд, коли вказує на птахів небесних, а потім на польові лілії, про які Бог дбає так, що ми самі про себе ніколи не в змозі подбати. Загальний же висновок євангельського читання такий: шукайте передусім царства Божого і правди його, і ця вся додасться вам (33). Тобто, треба триматися такого правила, щоб не зовнішнє благоденство життя, а царство Боже з його святинею і правдою становило наше пряме і невідлучне завдання в житті, тоді Сам Бог, Якому завжди приємно допомагати нам у цій справі, не позбавить нас ні найменшого з дарів земних, якщо тільки він виявиться придатним. р. XXV, ч. I, стор 281-289). 2. Проти розкоші в одязі та оздобленні (Філарета, митрополита московського). Що таке одяг? У природному порядку – засіб для захисту людського тіла від руйнівної дії стихій; у порядку моральності – захист сором'язливості; у цивільному порядку – штучне прикриття членів тіла, пристосоване до відправлення того чи іншого звання громадського, і разом відмітний знак звань і ступенів, в них поставлених. З цих понять відразу можна побачити, що піклуваннями про одяг повинні керувати необхідність, скромність, постійність. Бог певним чином освятив те, що є в одязі найпростішого і необхідного. І створи Господь Бог Адамові та дружині його ризи шкіряні: і зодягнеш їх (Бут.3:21). Але через це засуджується безрозсудна дбайливість про прикрасу тіла. Якщо речовина, за настановою Самого Бога вжита для складання шати, була шкіра, то для чого деякі або нещасними, або ганебними уявляють тих, які носять простий льон і грубу хвилю? Для чого нам неприємно, якщо не на нас пряде шовковичний черв'як; не для нас земля породжує золото, і море перли? До чого такі дитячі забаганки? Чого вам краще і краще того одягу, який для нас готує Сам Бог! Бо можна сказати, що Він і для кожного з нас, як для Адама та його дружини, творить потрібні ризи. В якій країні світу Він визначає нам відбутися на світ, у тій же й робить все, що, за якістю цієї країни, потрібне для нашого тіла; і для здобуття того, що потрібно, майже завжди досить коштів вкладає в руки наші Його премудрий Промисл. Для чого ж ми ще нерідко бажаємо, щоб одяг наш перевищував не лише вимогу необхідності, а й пристойність нашого стану? Навіщо ми іноді невдоволені нашими прикрасами тому, що вони не викрадені у найвіддаленіших братів наших? Подивіться – так премудрість Божа осоромлює не лише суєтні піклування про зайве, а й про потрібне зайва: – подивіться на польові квіти; як вони ростуть; не прядуть і не трудяться; а ви, маловіри, мучите себе по сваволі вишукуваними турботами про ваше вбрання; ніби Провидіння менше займається вами, ніж колишнім, нині квітучим, а завтра в'яне; і ніби воно забуло зробити біля вас потрібне для вас! Якщо ви, дивлячись на польові квіти, не знайдете в собі бджілої мудрості, щоб зібрати з них тонкий, духовний мед; якщо видовище природи не приносить вам настанови, яка звернулася б у вас в силу і життя, - виберіть собі інше, вище видовище; Здійміть дух ваш і подивіться не на образ і тінь істини, але на саме обличчя її, на красу не створену, на колір досконалості - подивіться, члени тіла Христового, на Главу свою, - і вдивіться уважно, чи пристануть їй улюблені ваші прикраси. Яка невідповідність! Розділ у яслах, на соломі; а члени хочуть спочивати на своїх сідлах і потопати в одрах своїх! Розділ у приниженні, у злиднях; а члени тільки й думають про багатство та пишноту! Розділ зрошується кривавим потом; а члени умащуються і обливаються пахощами! з Глави падають сльози, а члени перлів осяяє! Розділ у терні; а члени у трояндах! Глава багреє від крові, що пройшла, і смертною обіймається блідістю; а члени лукавим мистецтвом доповнюють у себе недолік природної жвавості і, думаючи самі собі дати красу, в якій природа їм відмовила, перетворюють живий образ людський на художнє зображення! Розділ то в наготі, то в одязі наруги; а члени люблять лежати під срібним вісоном, під золотим руном, або, замість наготи Розіп'ятого, з презирством сорому і скромності, вигадують собі одяг, який би не стільки покривав, як оголював! Але невже всі повинні відкинути всяке пишнота і одягнутися в рубища? - Ні, співрозмовники, мудрі, щоб чинити зла, благо ж творити не пізнали (Єр.4:22)! Ніхто цього не потребує. Божественний Вчитель наш викриває лише піклування про одяг, і особливо зайві, суєтні, упереджені. Про одяг що дбаєте? Втім відомо, що і Сам Він (без сумніву, щоб не позбавити втіхи і нагороди людей, які служили Його тілесним потребам) носив дорогоцінний нешвенний хітон, який пошкодували роздратувати ризи Його. Є рід і ступінь пишноти і навіть пишноти в одязі, який призначає не пристрасть, а благопристойність, не суєтність, але стан, не марнославство, але обов'язок і обов'язок. Але піклування без кінця, пишність без міри, марнотратство без мети, щоденні зміни уборів тому тільки, що є люди, які мають ницість займатися винаходами цього роду, і що занадто багато таких, які мають рабську ницість наслідувати такі дитячі винаходи - неймовірна безрозсудність! Безрозсудність тим паче; безглузда, що, без сумніву, багато винних у ній визнають її, і проте не перестають знову ставати винними в ній! І хай би залишалася вона безрозсудністю: тяжке те, що нею породжуються і харчуються беззаконня. Подивимося, наприклад, як іноді на торжищі поза увагою проходять повз жебрака, який просить дрібної монети на хліб насущний, і тисячі віддають за непотрібну прикрасу. Хто сміється сказати, що тут не порушена любов до ближнього? Хто ж не бачить з цього і багатьох інших прикладів, як легко вибачена світом суєтність може зробити людину винною перед обома скрижалями закону Божого? (Т. I. Зі слова на тиждень 3-й після П'ятидесятниці, с. 93–96.) 3. Розуміння юнака, який сумнівався в Божому Промислі. Чи є Божественний Промисл у приватних справах людських? - Так у різних випадках життя нерідко запитував себе один юнак, за характером живий і полум'яний, але разом дратівливий і нетерплячий, якого допитливість швидкого, але ще не зрілого розуму, залучала до деяких сумнівів щодо Промислу Божого; чванливість розуму без міри і досвідченості, дратівливість уяви без терпіння і смиренності, під впливом легковажності, звичайного юності, ледь не привели юнака до того жалюгідного переконання, що те, що відбувається з нами в житті - випадково. У такому жалюгідному становищі тривожного сумніву, юнак з багатими силами розуму і серця уподібнювався, за власним його визнанням, кораблю з багатим вантажем, який без вітрил і керманича носиться хвилями бурхливого моря; для порятунку юнака були потрібні – і помирання неспокійного його розуму, і досвідченість керівника. І Промисл Божий, у якому сумнівався юнак, не залишив без наміру коливається розуму його; наступні події в його житті, з глибоким сокрушенням повідані нам їм самим, служили для нього зрозумілим уроком про Промисл і перехід до нового благого переконання думок та способу життя. Якось цей юнак, вирушивши за місто, запізнився там і залишився ночувати в лісі разом із пастухом овець. Вночі напали на череду вовки і роздерли овець. Коли пастух оголосив про те господарям стада, ті не повірили і звинуватили юнака, ніби він підвів уночі злодіїв, які розікрали овець, і – юнака відправили до судді. Слідом за ним приведений був до судді та інший, викритий у перелюбстві. Суддя, відклавши дослідження справи, обох обвинувачених відправив до в'язниці, де вони знайшли ще одного землероба, якого викривають у вбивстві. Але насправді ні землероб не був убивцею, ні наведений з юнаком перелюбником, як і сам юнак не був хижаком овець. Переконаний у їхній невинності, як у своїй власній, юнак у таких обставинах ще більше схвилювався думками щодо участі Божого Промислу у приватних справах людських; але це хвилювання було вже не так холодним сумнівом розуму, що відкидає істину, як неспокійним бажанням серця, що шукає істини. Провівши сім днів у в'язниці під впливом думки про Промисл Божий, юнак бачить уві сні людину, яка говорить йому: «Будь благочестивий, і зрозумієш Промисл; перебери в думках, про що ти думав і що робив, і по собі дізнаєшся, що ці люди страждають несправедливо». Прокинувшись, юнак почав міркувати про видіння і, відшукуючи свою провину, знайшов, що колись, колись був у тому самому селищі на полі вночі, з злим наміром він вигнав із-загону корову одного бідного селянина, і її роздерла звір, що там набігла. Коли юнак розповів свій сон і провину ув'язненим, і вони, збуджені його прикладом, почали зізнаватись і зізналися, – землероб, що бачив людину, що тонула в річці, і не врятувала її, хоча могла це зробити; обвинувачений у перелюбі, що приєднався до обвинувачів однієї вдови, яку брати звинувачували у перелюбі, щоб позбавити її батьківської спадщини. Ці розповіді ув'язнених довершили переконання юнака у бутті Промислу Божого: у обставинах і обставин товаришів ув'язнення юнак було бачити явного дії Божественного Промислу, мабуть воздающего за таємні неправди людей; він покаявся в згубному своєму сумніві і ще в темниці дав обітницю обмити гріх покаянням. Напередодні визволення свого він знову бачив уві сні чоловіка, який тепер казав йому: «Повернися в своє місце і покайся в неправді, переконавшись, що є Око, що над усім наглядає». Юнак був вірний своїй обітниці і настанові того, хто з'явився: залишивши світ, він серед пустельників не переставав каятися в гріху юності своєї і розповів братії про дивовижні шляхи Промислу Божого, що таємно і явно діє за всіх обставин життя людського. Цей юнак був пр. Єфрем Сірін. (Див. його викриття самому собі). Один ремісник (за заняттям кравцем) працював у тій кімнаті, в якій у колисці спала його дитина. Раптом, серед веселості, без жодного видимого приводу їм опанував якийсь незрозумілий страх, ніби від спазми стислося його серце, і якесь невиразне почуття говорило йому, що життю сплячої в колисці його дитини загрожує якась небезпека. Мало цього, - він цілком виразно почув у собі голос, коротко і безперечно говорив йому: «встань швидше і візьми дитину з колиски!» Ремісник не послухався зараз цього невідомого голосу. Він намагався навіть заспокоїти себе різними міркуваннями. Дитина спала, як і раніше, міцно у своєму ліжку; ніщо його не турбувало в кімнаті; на вулиці все було тихо. Звідки може загрожувати небезпека його життя? Мабуть, це просто уява створило таке занепокоєння душевне; треба його прогнати, вирішив кравець і, взявши знову голку на роботу, постарався навіть затягнути пісню. Справді, йому вдалося заспокоїтись на кілька миттєвостей; але потім раптом як і раніше охопив його страх, цього разу набагато сильніший за колишнє, і знову він почув внутрішній голос, більш певний і майже загрозливий: «встань швидше і візьми дитину з колиски!» Знову батько припиняє свою роботу, і пісня сама собою наче завмерла на його вустах. Уважно він озирається навколо і оглядає всю кімнату, починаючи від свого робочого столу і до останнього віддаленого куточка її. Так як він рішуче ніде не знайшов жодного приводу побоюватися за дитину, а останній, як і раніше, міцно спав у своєму ліжку, то йому здалося нерозумним через якусь уявну небезпеку турбувати дитину і виймати її з теплої постільки. Не слухаючи таким чином голосу, він знову зайняв своє місце за робочим столом і взявся до роботи; але в нього вже зникла колишня веселість: він не співав більше пісні. Марно вживав тепер він усі зусилля для того, щоб подолати будь-якими міркуваннями свій страх. За кілька хвилин страх знову повернувся і набагато сильніший за колишній; у серці ж із силою громового удару знову пролунав голос: «встань швидше і візьми дитину з колиски!» Тепер, нарешті, він зробив те, чого вимагав застережливий голос. Миттю він був уже біля колиски дитини, поспішно взяв її і відніс на своє місце, де сам перед цим сидів. Щойно він встиг зайняти своє місце, як у тому кутку кімнати, де була колиска, пролунав сильний гуркіт. Вся стеля миттєво впала, повалилася на колиску і покрила її зовсім сміттям і шматками штукатурки, що відвалилися. Дитина прокинулась від сильного шуму і заплакала; але він був цілий і неушкоджено лежав на руках батька, який, будучи глибоко зворушений тим, що сталося, притискав його до свого серця. Якою жвавою радістю була охоплена бідна мати, коли, почувши гучний галас, зі смертельною блідістю в обличчі, вбігла до кімнати; вона боялася, що чоловік і дитина вбиті, а вони обоє залишилися цілими і неушкодженими! Сповнене глибокої побожності її серце, як і її чоловіка, вилилося щирою молитвою до Господа, коли чоловік розповів їй, як чудово було врятовано дорогу їм дитину. (Див. «Воск. чт.» 1885 № 19). 5. Чудовий порятунок від пожежі Ось який випадок був у місті Малоярославці у 1868 році. У зазначений час тут сталася пожежа за спекотної літньої погоди та сильного вітру. Останній розносив полум'я всіма вулицями міста, а перша допомагала вогню винищувати міські будівлі. Деякі з обивателів, які пішли від своїх будинків до своїх знайомих, щоб допомогти їм рятувати їхнє майно, повернувшись до своїх будинків, знаходили їх уже в полум'ї. У цю пам'ятну для малоярославських мешканців пожежу згоріло до 80 будинків, причому дві вулиці вигоріли зовсім. На одній із цих останніх жила благочестива бабуся на прізвище Малютіна. Коли забили на сполох, вона взяла з божниці ікону Спасителя і обійшла з нею навколо свого будинку, окроплюючи його при цьому св. водохресною водою, що завжди в неї була на божниці. І що? Вся вулиця, де стояла хата цієї бабусі, вигоріла по обидва боки; згоріло багато будинків і інших сусідніх вулицях, а будинок бабусі вцілів з усіма прибудовами. Все сприяло тому, щоб він згорів. Чому ж він урятувався? Відповідь можлива тільки при світлі боговідвертої віри та божественного Провидіння. Слід зазначити, що згадана старенька протягом усього свого життя відрізнялася благочестям: вона померла лише 1886 року на 94-му року народження, добре пам'ятаючи події 1812 року (З «Неділі дня» 1887 року). 6. Не дбайте про завтрашній день Багато у нас турботи про завтрашній день і мало сподівання на Промисл Всевишнього і на Його батьківські піклування про нас. Кожен з нас мріє сам влаштувати своє життя, намагається все передбачити, передбачити і забезпечити себе від різних мінливостей долі і в цих турботах про насущні потреби земного життя витрачає дорогоцінний час без користі для душі, окреслюється серцем і впадає в егоїзм. Засновник одного стародавнього монастиря (поблизу Константинополя), в якому була церква на честь святого мученика Євстратія та його сподвижників, бажаючи оберігати ченців своєї обителі від цієї загальнолюдської схильності і змусити їх більше думати про блага небесні, аніж про земні, для них, встановив, щоб але задовольнявся приношеннями від старанних прочан. Знаючи статут цієї обителі, дійсно, багато хто з вірних постачав живуть у ній різними продуктами, і навіть сам патріарх і особи царствуючого будинку посилали їм всяке свято чи золото, або інші якісь приношення, так що вони не терпіли великого недоліку. Але трапилося одного разу, що напередодні свята святих мучеників сталася велика буря з дощем і вітром, що завадила городянам зібратися в обителі. Ченці одні відслужили вечірню і стали тужити і нарікати на Бога і на святих покровителів свого монастиря за те, що заради такого великого свята їм ніхто не доставив навіть шматка хліба на вечерю, і для завтрашнього дня також нічого не передбачалося. Господеві завгодно було скористатися цим випадком для розуміння малодушних людей і для прославлення святих своїх угодників. Коли настав сутінки, монастирський воротар увійшов до настоятеля монастиря і доповів йому, що прийшов посол від царя з вином і різними харчами, привезеними на двох верблюдах. Цей посол не тільки доставив ченцям вечерю, але від привезеного їм ще багато залишилося і до наступного дня. Не встигли ченці закінчити свою трапезу, як з'явився інший посланець від цариці і приніс багато риби і десять золотих монет («Воскр. чт.» 1881, № 50). 7. Хліб наш насущний дай нам сьогодні! Так молимося ми до Отця нашого небесного! Ми цими словами просимо Господа, щоб Він дарував нам хліб. Що ж? Хіба не самі ми повинні здобувати собі їжу? Ні, самі. Бог ще на початку, після створення людини, сказав: у поті твого обличчя знеси хліб твій (Бут.3:19). Отже, людина сама повинна працювати і купувати собі хліб. Але чи може це зробити сам собою без Бога. Людина насаджує, а вертає Бог. Без Бога всі наші праці будуть безплідними. Тому ми молимо Батька нашого небесного, щоб Він дав нам хліба. На скільки часу ми просимо собі від Бога хліба? Сьогодні, сьогодні, тобто на цей день. Навіщо так? А для того, щоб ми про тимчасове багато не дбали, а всього чекали від свого небесного Батька, Який знає всі наші потреби і завжди піклується про нас. Бо звістка Отець ваш небесний, бо ви потребуєте всіх (Мт.6:32), сказав Спаситель. Він – Милосердний і Багатопіклливий – знає наші потреби і нерідко подає передусім прохання нашого. І багато прикладів того, як Господь чудово посилає їжу Своїм вірним рабам. Звернемося до старозавітної історії. Ізраїльтяни весь час мандрівки пустелею їли готовий хліб, манну, яка щодня, крім суботи, сходила з неба. Святий пророк Ілля одного разу ховався від переслідувань безбожного царя ізраїльського в пустелі; їжі там зовсім не було і знайти її не було де, бо був голод. І ось, ворони приносять до нього щодня хліб і м'ясо, до того ж у відомі години, вранці та ввечері. Як же птахи могли знати про голод пророка, і як розуміли вони людський годинник для прийому жебраків, яких самі не дотримуються? Одне можливе пояснення: Сам Господь наказав птахам годувати праведника. Йому ж, вдруге, ангел Божий запропонував опрісночний хліб і глечик води для підкріплення його на сорокаденний пустельний шлях (3Цар.19:6). Св. пророку Даниїлу, кинутому в рів на поживу левам, приніс цілий обід пророк Авакум, раптово захоплений і перенесений рукою ангела з юдеї до Вавилону (Дан.14:33–34). А скільки прикладів чудесної їжі Богом праведних людей міститься в Пролозі та Четьох Мінеях! В одній місцевості було помічено, що ворони щодня прилітають на дерева, ламають і забирають гілки з плодами. Після тривалого спостереження виявилося, що в одній розколині пустельних гір знаходилося кілька жінок, що рятувалися. Їм за допомогою птахів небесних посилав Той Опікун і Живитель, Який дає їжу всякої плоті (Пс.135:25), і пташенятком врановим, що закликає Його (Пс.146:9). А ось ще зворушливий приклад того, як Господь зберігає безпорадних людей і особливо сиріт. Ось, наприклад, що розповідається про народження та виховання св. мученика Кодрата, пам'ять якого святкується 10 березня. Під час колишніх у II столітті гонінь на християн, одна благочестива жінка, іменем Руфіна, ховаючись від гонителів, пішла з Коринфа і блукала непрохідними місцями. Не смерті боялася Руфіна, ні, - вона хотіла врятувати немовля, в утробі її зачатого. Нарешті настав час дозволу, і вона народила сина; але, на жаль, через кілька днів померла. Усього природніше подумати, що безпорадний сирота помре з голоду чи з'їдений буде звірами. Але «відверзай руку Свою і виконуй усяку тварину вподобання» не знехтував пеленами повитого Кодрата і заступив йому батька і матір. Бог заповідав хмарам, і вони на крик немовляти, спускаючись з висоти і прихиляючись донизу, источали на уста його солодку росу і живили його ссавцем і медом, доки він не підріс і сам міг збирати собі пустельні плоди (Ч. М.). Преподобний Феодосій повчав братію зневажати все тілесне і не дбати про нагальні потреби. Як навчав він, так і чинив, напр., при монастирі він влаштував усілякі служби, але нізащо не погоджувався влаштувати комори для запасів хліба. Мало того, обминаючи келії ченців, якщо знаходив у когось приготовану їжу чи одяг якийсь понад статут, то відбирав і кидав у піч; при цьому завжди сподівався на Отця небесного, нагадуючи слова Спасителя: не турбуйтесь і не кажіть: що будемо їсти, або що пити... І Господь не посоромив надії Свого вірного раба. Так, якось звелися їстівні запаси в обителі; келар (так називається в монастирях старший над служителями в пекарні) Феодор і каже святому Феодосію: «Що ми робитимемо?» Феодосій умовляв покластися на Бога і не думати про завтрашній день, але дбайливий келар твердив усе своє: що нам завтра робити? Раптом під'їжджають до монастиря три підводи від одного боярина з хлібом, рибою, сиром, пшоном та медом. «Чи бачиш, брате Феодоре, – сказав преподобний, – Господь не залишає нас, якщо ми всім серцем покладаємося на Нього. Іди ж скоріше, готуй братії обід, це відвідування Боже». Бачите, християни, як дивно живить Господь вірних рабів Своїх. Не кажіть, що це рідкісний досвід божественного промислу. Хіба Всесильний, Який одним сонцем освітлює і зігріває весь світ, не має сил подавати всім готовий хліб? Хіба скарби благості Його збідніють від безлічі тих, що вимагають? Ні. Злидні на нашій стороні, а не у Бога. Нам не дістаються насущні потреби без праці тому, що ми самі надто дбаємо про них. Справді, у нас тільки дум і турбот: «Чим жити? Чим сім'ю годувати. На що дітей виховувати...» І, незважаючи на всі ці турботи, на всі опіки, більшість із нас скаржиться на недоліки, на труднощі життя, начебто Господь і справді забув їх... Але не Господь забуває про нас, а ми забуваємо Його. Чи молимося ми? Чи просимо ми Господа: хліб наш насущний дасть нам сьогодні? Чи не сподіваємося ми на власні сили, на свій розум більше, ніж на Господа Бога? Але скільки б ми не метушилися, хоч би скільки дбали, треба пам'ятати одне, що без Бога – ні до порога, що без Божого благословення не буде жодного успіху ні в чому. А благословення Боже подається тільки тому, хто виконує заповіді Божі і дбає насамперед про царство Боже, за словом Спасителя: шукайте передусім царства Божого і ця вся (тілесні потреби) додадуться вам. (Упоряд. за Ч. М.). 8. Притча про двох панів 33 Двоє людей стояли на площі міста і чекали, чи не найме їх хтось собі на службу. Вони були рідними братами, але мали дуже різні властивості: старший був розсудливий і досвідчений; молодший був легкий, легковажний і особливо схильний до забав та задоволень. Обидва вони були бідні і тому мали шукати собі заняття та їжу. У тому самому місті два пани шукали собі слуг: один мав велике господарство, і, даючи пустим людям діло в себе, хотів через те зробити собі задоволення і їм вигоди; інший же хоч не займався господарством, але був пихатий і завжди заздрив першому, а тому збирав у себе в будинку якнайбільше слуг, щоб блищати пишністю і пишнотою. Послані від обох панів прийшли на площу і почали звати обох братів, кожен до свого пана. Один говорив: «Ідіть служити до нас: наш пан багатий і щедрий; багато в нього роботи, але велика та нагорода; треба тільки бути старанними і вірними, і він зробить вас навіки щасливими». Інший говорив: «ні, йдіть краще до нас: у нашого пана зовсім немає ніякої роботи, а потрібні йому люди тільки для легких послуг у домі; у нас ви проводитимете час у задоволеннях; про зміст і платі і говорити нічого: побачите самі, як щедро він нагороджує службовців йому». Брати довго думали і не наважувалися, куди їм іти. Старший вважав за краще першого пана, а молодший полонився описом веселого і приємного життя в останнього і наважився неодмінно йти до нього. Таким чином брати, хоча з деяким сумом, зважилися розлучитися. Втім, щоб знати, хто вдало зробив вибір, поклали щотижня один раз бачитися і розповідати один одному про своє життя. Через тиждень обидва брата, за умовою, побачилися. - «Як живеш, брате? - спитав молодший, - який твій пан? Як тебе прийняв? Ти щось невеселий і похнюпився: видно, тобі не пощастило?» – «Не знаю, що тобі сказати на це: я задоволений і ні. Пан наш, очевидно, людина багата і дуже добра. Прийняв мене і поважно, і ласкаво, обіцяв щедро нагороджувати, якщо буду справним і вірним, і – не відкладаючи надовго, той самий час призначив мені справу і звелів іти на роботу. «Час дорогий, говорив він, не треба гаяти ні хвилини». Містить нас добре; про кожного дбає, як про рідне; сам спостерігає, чи всі задоволені та здорові. Добре б нам жити в нього, та надто багато справи. Я трохи пожив, а вже змучився від праці. А ти як живеш? - «О, я не живу, а блаженствую. Наш пан найулюбленіша людина у світі. Який у нього багатий будинок! Скрізь золото та срібло, або мармур. А як він мене прийняв! Це, здається, не пан, а друг і товариш. Вся моя справа полягає в тому, щоб або проводжати пана в театр, на полювання, в гості, або в себе приймати гостей, приносити їм задоволення, бавити їх і тільки. Минув цілий тиждень, а я й не бачив його. А який зміст! Не тільки їжа та сама, яку сам вживає, а й вино дозволяє нам вживати, скільки хочемо. О, я б радив і тобі до нас перейти» – «Подивлюся, що буде далі, сказав старший брат: якщо не буде мені легше, то я, здається, наважуся на це. За тиждень скажу тобі, що придумаю». Тиждень минув, і брати знову побачились. «Що, чи зважився ти залишити свого суворого пана?» – спитав молодший брат, – «Ні, – відповів старший. – “Тепер і не думаю ніколи відходити від свого пана: я бачу, що живу в доброму місці. Пане наша найдобріша і найблагородніша людина: які багаті подарунки він нам робить!» – «Але ж ти казав, що в нього важко: хіба тепер вам менше діла!» – «Ні, не менше: але я нині звик до праці. Тепер мені нічого не варто встати зі сходом сонця і займатися цілий день. Навіть я не можу зрозуміти, як я раніше міг жити без заняття та праці, як і ти тепер живеш. Я думаю, що ти повинен сумувати». – «Про не дбай про мене. Я не бачу, як час летить. У нас задоволення настільки різноманітні, і настільки їх багато, що нудьги не може бути місця». - «А ти від чого томен і блідий: чи здоровий ти?» спитав старший. - О, нічого, відповідав молодший, це звичайно від того, що я вночі мало спав, тому що до самої зорі веселився з гостями. Та й тепер мені час іти додому та приготуватися до прийняття гостей. Прощай». - Ще минув тиждень, і брати знову побачилися. «Чи здоровий, брат любий? ти блідий і худий, тебе ледве дізнатися можна! - «Ах, я ледве можу ходити. Здається, нічого важкого не робив, проводив час в одних іграх і забавах: але й вони мене так виснажили і змучили, що я починаю побоюватися, щоб не сталося зі мною чогось поганого». – «Я передбачав, що це станеться з тобою, але тільки не смів говорити тобі, бо тоді б ти мене не послухав. Але послухай тепер, брат любий, послухай поради щирої: зміни зміни життя; залиши свого пана. Ти трохи послужив у нього, але так виснажився: а що буде після? Що буде, якщо він тебе пошле від себе, коли ти не в змозі служитимеш йому? Чим ти житимеш тоді? Подумай про це! – «Я вже й сам думаю про це, і маю намір відійти від свого пана. Тільки тепер цього не можна зробити; треба закінчити деякі справи. Наступного тижня сподіваюся бути вільним». - Через тиждень старший брат прийшов на місце побачення: але молодшого там не було. Довго чекав він на нього і, не дочекавшись, нарешті зважився йти до нього до хати. «Чи не хворий він, треба відвідати його». Підходячи до будинку, він ще здалеку бачить у нього чудовий з'їзд, чує гучну музику, і подумавши, що його брат, звичайно, зайнятий прийняттям гостей, хотів іти назад. Але в яке він здивувався, коли в недалекій відстані почув стогін і потім побачив свого брата, що лежить на голій землі! «Що з тобою, брате? Яким чином ти опинився тут і в такому жалюгідному становищі?» - «Ах, відповідав той, наскільки я був божевільний, що служив пану, який не має ні почуття, ні совісті, який тільки спокушає бідних людей приманкою приємної служби, а потім, ось бачиш, як за неї нагороджує! Почувши про мою хворобу, господар одразу сказав мені, що більше не потребує мене, і що, отже, я повинен шукати собі іншого місця. Я представляв йому свою старанність до служіння, але він зробив знак слугам, і вони насильно вивели мене за ворота і залишили тут помирати від хвороби та прикрості». – «Нещасний брате! – сказав старший, – твоя легковажність занапастила тебе. Але якщо одужаєш, чи сподіваєшся ти подолати свою схильність до забав і плід і працювати, скільки сил стане? У такому разі я сказав би про тебе моєму пану, і він за своїм милосердям до бідних вірно не відкине тебе, незважаючи на те, що ти служив у ворога його, і додасть про тебе піклування, як батько. Тільки обіцяй надалі служити йому одному, скільки дозволять твої сили. У нас тобі буде гаразд». У бідного з'явилися сльози на очах. — «Веди мене до нього», сказав він, і зараз же поплів, хоч і насилу, спираючись на плече свого брата, до нового пана. Милосердний пан милостиво його прийняв, обласкав, заспокоїв, скоро зцілив від хвороби, прихотів до трудів і зробив його щасливою людиною. – Брати – це всі ми. Пан, який спочатку прийняв до себе так ласкаво, а потім вигнав від себе такого зневажливо меншого брата – це світ, який обманює людей хибним виглядом свого багатства, приваблює принадою невпинних забав та задоволень, і потім залишає на явну загибель. Інший пан, строгий, але справедливий і благий, якому служив старший брат – це Бог, Який, давши нам короткий час життя, вимагає, щоб ми його всі без найменшого опущення проводили у працях. Служіння Богу спочатку здається тяжким і важким, але потім легким і приємним, і закінчується придбанням від Нього найбагатшої спадщини – Царства Небесного. Блаженний, хто у служінні Богові проводив увесь час свого життя! Щасливий і той, хто хоч і служив світові, але побачив його обман і прийшов до Бога зі щирим каяттям і готовністю служити Йому одному! Але горе тому, хто все життя своє служить світові і вмирає слугою світу! (З «Християнського читання» 1831). Тиждень 4-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 25-те, гол. VIII, 5-13 ст. 1. Про зцілення слуги сотника із зазначенням, якими мають бути взаємні відносини між господарями та службовцями Одного разу Ісус увійшов до Капернауму. У цьому місті жив один сотник (або начальник ста чоловік солдатів), у якого коханий слуга занедужав дуже небезпечно. Сотник багато чув про чудеса Ісуса. Він просив допомоги у Спасителя; але не наважувався кликати Його до себе, вважаючи себе негідним прийняти Його до свого дому. Сотник цей був язичник, але любив юдеїв та допомагав їм. Старійшини юдейські говорили Спасителеві: «Завітай до нього, він гідний такої милості: любить наш народ і збудував нам синагогу». (Синагогами називалися будинки, куди збиралися для слухання священного писання. Майже у кожному місті були синагоги, а храм у всій юдеї був лише один – в Єрусалимі). Спаситель пішов до сотника. Дорогою він зустрів друзів його, які від імені сотника сказали Йому: Не працюй, Господи! бо я недостойний, щоб Ти ввійшов до мого дому. І самого себе не вважав я гідним прийти до Тебе; але скажи слово, і одужає мій слуга. Я сама людина підвладна; однак, коли я наказую моїм підлеглим, мене слухаються; Тобі все підпорядковано». Ісус, почувши ці слова, звернувся до юдеїв, які Його оточували, і сказав їм: «І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри». Послані повернулися додому і знайшли, що хворий уже одужав. (Див. кн. «Оповідання про земне життя Спасителя» А. Бахметєвої, вид. 15-те, 1900 р.). Який добрий і люб'язний римський начальник до свого слуги! Не зле й нам, християнам, повчитися в цього сотника добрих стосунків до службовців. Дивіться, яке розташування, яку турботливість він надає своєму слузі. Ось захворів цей слуга; люта недуга прикувала його до ліжка, зникла вже всяка надія на його одужання, невблаганна смерть уже готова була зробити його своєю жертвою! Бачить усе це сотник і з болем серця, усвідомлює, що ні сам він і ніхто інший не може допомогти його слузі. Але ось він чує, що в місто прийшов великий Чудотворець, і в душі його спалахнула іскра віри та надії. Забув все: і багатство, і своє високе становище, і думка про себе єдиновірців (язичників), – він з однією турботою про свого хворого слугу молить Спасителя про його зцілення. Так, інший батько з такою любов'ю не поставився б до сина, як сотник до свого слуги. О, якби й у нас, християн, були такі батьківські, велелюбні стосунки до службовців! Але, на жаль, не так буває у нас насправді. Холодно, байдуже ставиться більшість господарів до своїх службовців. Вони дивляться на службовців як робочу силу. Поки вони здорові та старанно працюють, доти вони й гарні. А став чомусь службовець нездатний до своєї справи, чи по старості, чи через раптову хворобу, ми поспішаємо скоріше видалити його від себе. Мало хто з нас намагатиметься потерпіти його, запросити лікаря; а відвідати в лікарні, це рідкісне явище. А тим часом як це дорого для хворого службовця! Мало господарі роблять добра службовцям та інших випадках. Але, що найсумніше, – багато хто навмисно відволікає їх від храму, змушуючи їх працювати у святкові та недільні дні. Який тяжкий злочин приймають на душу всі такі господарі! Як відповідати їм на страшному суді! Ще гірше і безжально надходять ті господарі, які позбавляють винагороди, тобто не віддають належної плати людині трудящому. Чоловік робітник, можливо, ллє не піт, а кров на твоїй роботі, а ти позбавляєш його плати, яку він заслужив на такі тяжкі праці своїми, – чи не безжально ти чиниш із цим трудівником?! Чи не явне це немилосердя до ближнього? І ви, кому Господь судив служити, можете повчитися у слуги капернаумського сотника. Ми бачили, як сотник доглядає свого хворого слугу, шукає всіляких засобів полегшити хворобу його. Що ж таке привабило його до слуги? Безсумнівно, що виконання останнім волі господаря, беззаперечне підпорядкування, чесне і вірне служіння йому і, взагалі, гарна поведінка слуги. І ви, службовці, якщо хочете користуватися любов'ю своїх господарів, робіть останнім всією правдою, без лінощів і лукавства; хто б не був ваш господар, пан чи простолюдин, однаково служіть йому по совісті; Хазяйське добро прирощуйте і бережіть його більше свого, нічого з нього не приховуйте, - пам'ятайте, що зло придбане зле і загине. Але, працюючи своїм панам-господарям, не забувайте працювати і Господеві, і ви можете догодити Йому і досягти царства Божого, бо про Господа немає раб і свобода, але всіляка і в усіх Христос. Не кажіть: де нам догодити Богові в нашому низькому званні! Наведу приклад того, що і в рабському званні можна догодити Богу і досягти небесної слави. Цей приклад подає нам св. мучениця Юлія (пам'ять її свят. 16 липня). Народилася св. Юлія в Африці, в Карфагені, близько 6 століття по Р. X. У той час напали на це місто перси, розбили його і багато народу взяли в полон. Серед них взята була і юначка Юлія, дочка одного поважного християнина, і продана була в рабство одному купцю язичнику. Полонянка і в невірного пана була вірною слугою: завжди вона була працьовитою, правдивою, чесною, скромною, а головне - побожною. За старанну та чесну службу господар та вся його родина дуже любили та поважали Юлію. Господь благословляв дім господаря: справи купця йшли якнайкраще. Якось, вирушаючи з товарами до Галії, він узяв із собою і Юлію, як необхідну, вірну, розумну та розпорядчу слугу. Плили вони морем і, нарешті, припливли до одного острова на Середземному морі і зупинилися на деякий час. Побачивши з корабля, коли ще чіплялися до берега, що тут, на березі острова, справлялося якесь галасливе язичницьке свято, господар поспішив сюди і тут зі своїми супутниками взяв участь у святкуванні, купив і він теля, приніс його в жертву і став бенкетувати з усіма. Під час спільного бенкету хтось помітив, що на кораблі залишається одна дівчина, яка про щось сумує та плаче. А це була Юлія: вона журилася про сліпоту та безбожність язичників. Наразі сказали про це старійшині острова. Той, дізнавшись, що Юлія, прислуга купця, християнка, що вона дуже працьовита, чесна і, водночас, тверда у своїй вірі, сказав купцеві: «Чи не хочеш, я куплю її в тебе і тоді неодмінно примушу її зректися Бога». – «Змусити її зректися віри – ти ніколи не примусиш, – сказав купець: – вона скоріше готова померти, ніж зректися Христа. Що ж до того, що ти хотів би купити її у мене, то одне скажу – що й усього твого стану мало, щоб тобі купити таку чесну, працьовиту та вірну рабу». Завзятий такою рішучою відповіддю, старійшина задумав будь-що-будь змусити Юлію відмовитися від своєї віри. Коли вже всі стали нетверезими на бенкеті, і господар Юлії заснув міцним сном, старійшина зажадав до себе Юлію на допит і почав примушувати її до участі в язичницькому торжестві. Юлія рішуче відмовилася від цього. Тоді він почав бити її по обличчю і чому потрапило; потім, після різних мук і катувань, розіп'яв її на хресті. Свята діва з дивовижним терпінням переносила всі страждання. Коли господар Юлії прокинувся і дізнався, що вона висить на хресті, з величезною скорботою поквапився він до неї, але було вже пізно: мучениця при ньому знедужала. Чиста, свята душа її, як біла голубиця, зважаючи на всіх, злетіла на небо. Сильно сумував господар про смерть своєї вірної слуги; але ще більше оплакували мученицю колишні християни. (Ч. М. 16 липня). Ось вам, християни, приклад того, як можна і людям служити, і Богові догоджати. 2. Таємниця покірного служіння на нижчій посаді Св. Іван Ліствичник розповідає, що, прийшовши до якогось монастирського гуртожитку, він багато чув про доброчесне життя тамтешнього кухаря. «Бачачи, що він у своєму служінні має невпинне розчулення і сльози, я просив його відкрити мені, яким чином він сподобився цій благодаті? Будучи переконаний моєю проханням, він відповідав: я ніколи не думав, що служу людям, але Богу; я вважав себе негідним ніякої безмовності, і дивлячись на цей вогонь, безперестанку згадую про вічне полум'я». («Лестниця» Іоанна, ігум. синайськ. гори. М. 1862 р. Сл. IV. § 16, стор. 35–36). Капернаумський сотник, про який ви чули в євангелії сьогодення, навчає нас тій істині, що віра має велику силу. Тому ж навчають і багато святих. Представимо один із прикладів сили християнської віри. Народившись від благочестивих батьків, св. Василь Великий ще з дитинства засвоїв собі щиру віру та тверді правила християнського благочестя. У той час, як інші однолітки його витрачали свої сили та час на користування мирськими насолодами та язичницькими розвагами, Василь звертав усі зусилля своє до розуміння слова Божого та набуття чеснот, до здобуття християнської мудрості. Ставши єпископом кесарійським, св. Василь виступив на боротьбу з тодішніми єретиками аріанами, які спотворювали св. православну віру. У захищенні істини проти ворогів православної віри та церкви християнської він виявив таку ревнощі та твердість, що, за словами св. Григорія Богослова, був для православних «твердою стіною і оплотом», а для єретиків – «млатом, що руйнує камінь». За таку ревнощі до православної віри Господь нагородив св. Василя особливими благодатними дарами Св. Духа, виявленими святителем ще за життя. У Кесарії проживав тоді знаменитий лікар з іудеїв – Йосип. Передбачаючи духом навернення його до Христа, Василь Великий запрошував його іноді до себе і переконував залишити жидівську віру. Але єврей на всі переконання святителя завжди відповідав те саме: «хочу померти в тій вірі, в якій народився». Коли св. Василь впав у хворобу, від якої мав закінчити свої дні, то серед інших прийшов відвідати його і той лікар-жидовин. Бачачи велику слабкість архієпископа, він наказав готувати все, потрібне до поховання, запевняючи, що св. Василь не доживе до ранку. Дізнавшись про це, святитель запитав того лікаря: «Якщо я доживу до ранку, ти що тоді зробиш?» - Я готовий сам померти, - відповів єврей. «Так, – сказав святитель, – помреш для гріха і житимеш для Бога». – «Розумію, про що говориш, – відповів єврей, – і клянусь, що якщо ти доживеш до ранку, то я виконаю твою волю». Тоді св. Василь почав старанно молитися Господу, щоб заради спасіння душі єврея його життя тривало до ранку. Його молитва була почута. Коли настав ранок, то св. Василь послав по єврея, але той не хотів вірити слузі і сам поспішив до святителя. Побачивши його живим, він вигукнув: «Воістину, великий Бог християнський, і немає іншого Бога, крім Його; я готовий виконати своє слово. Отже, повели, святий отче, подати св. хрещення мені і всьому дому моєму», – «Я сам викладаю св. хрещення», – сказав тоді архіпастир. - "Тобі не можна вставати: ти дуже слабкий", - відповів лікар. – «Господь зміцнить мене», – зауважив йому св. Василь Великий і разом із ним пішов до церкви. Охрестивши самого єврея та всіх його сімейних, викладавши їм, після літургії, св. таємниці, великий святитель повернувся до свого дому і надвечір того дня зі світом відійшов до Господа. Це сталося 1 січня 379 року. Ось які чудеса здійснює права, щира і тверда віра в Бога та Його Єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа. Св. віра робить людину твердою на всіх шляхах її життя, зміцнює і пожвавлює її там, де залишається безсилим будь-який людський засіб. Найчастіше ж будемо гріти у своєму серці життєдайний полум'я віри Христової, будемо всією душею своєю приймати все те, чого вчить нас свята церква і слово Боже. (Див. «Воскрес. лист.» № 151). 4. Церковно-історичні розповіді про злидні духовної чи християнської смиренності 34 Євангеліє цього тижня навчає нас в особі капернаумського сотника чесноти смирення. Наведемо тут кілька прикладів її. Стародавня церква вважала смирення вінцем усіх християнських чеснот, основним початком християнських. досконалості, найкращою окрасою послідовників Христа (Тертуліан, св. Кіпріан, св. Золотоуст). І в історії стародавньої християнської. Церкви ми зустрічаємо багато прекрасних зразків істинно-християнського смирення, особливо серед монашества. Ось кілька церковно-історичних прикладів чудово-прекрасного християнська. смирення. I. Один із чудових церковних вчителів, відомий своєю освітою, Климент олександрійський не хотів мати жодної іншої посади, крім вчителя в огласній школі. ІІ. Св. Єфрем Сирін завжди відмовлявся від ступеня пресвітера та єпископа і залишався простим, скромним дияконом. Передсмертний заповіт св. Єфрема Сиріна свідчить про велику його смиренність. У передсмертному заповіті своєму Єфрем висловив те, що сповнювало душу його ціле життя: висловив дух свій скорботний. Він писав: «хто поставить мене під вівтарем, нехай не побачить той вівтаря Бога мого; непристойно мертвому трупу лежати на місці святому. Хто поховає мене в храмі, нехай не побачить храму світла; Негідному марна слава порожня... Візьміть мене на плечі і біжіть бігом зі мною і киньте, як людину знедолену... О, якби хто показав вам справи мої! Ви стали б начхати на мене. Істинно, якби міг бути помічений запах гріхів моїх, ви втекли б від смороду Єфремова... Не покривайте мене ароматами, - від цієї почесті ніякої мені немає користі: пахощі запалюйте в святилище, а мені поспішайте молитвами; аромати присвятіть Богу, мене поховайте з псалмами... Не кладіть мене у ваші труни: ваші прикраси ні до чого не послужать. Я обіцяв Богу бути похованим між мандрівниками; мандрівник я, як і вони; так покладете мене, браття, у них. Поглянь, Господи, благаю Тебе, помилуй мене. Молю Тебе, Сину Милостивого, не віддай мені по гріхах моїх». (З кн. «Історич. вчення про отців церкви» Філарета, архієп. черніг. і Ніжинського. Т. II. Спб. 1882 стор. 83-84). ІІІ. Блаженний Ієронім хоч і мав ступінь пресвітера, але насправді залишався простим ченцем, вважаючи себе негідним служити у Божого престолу. IV. Імператор Феодосій Вел., на вимогу Амвросія Медіоланського, здійснює публічне покаяння при брамі храму. Костянтин Вел., упокорюючи в собі почуття владики всього світу, на 1-му вселенському соборі не сідав на трон, а стояв з поваги перед отцями церкви, що зібралися. V. Викладач. Святоша (зменшувальна з імені Святослав), князь Чернігів., у чернецтві Микола (Микола) був сином Давида і онук Святослава. І подумав він, як оманливо все в суєтному цьому житті, і що все земне протікає, проходить повз, а майбутні блага неминучі і вічні, і нескінченно Царство Небесне, приготовлене Богом, що любить Його. І, залишивши князювання, і честь, і славу, і владу, і все те ні в що звинувативши, він прийшов у печерський монастир і став ченцем. Це було влітку 1106 р. лютого 17 дня. Усі колишні при ньому чорноризці визнають його доброчесне життя і послух. Три роки пробув він на кухні, працюючи на братію; своїми руками колов дрова для приготування їжі, часто навіть носив їх з берега на своїх плечах, і насилу брати його, Ізяслав та Всеволод, утримували його від такої справи. Однак цей справжній послушник просив і благав, щоб йому ще хоч рік попрацювати в кухарі на братію; після ж цього приставили його до монастирської брами, тому що в усьому він був майстерний і досконалий. І пробув він три роки, не відходячи нікуди, крім церкви. Звідти велено було перейти служити на трапезі. Нарешті, волею ігумена і всієї братії змушений був мати свою келію, яку сам і побудував. І дотепер цю келію звуть Святошином, також город, який він викопав своїми руками. Говорять також про цього блаженного Святоша, що ніхто ніколи не бачив його пустим; завжди в руках у нього було рукоділля, аніж він і виробляв собі на одяг. На устах його постійно була молитва Ісусова: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного!» Ніколи не їв він нічого іншого, крім монастирської їжі: хоч він і багато мав, але все те віддавав на потреби дивних і жебраків і на церковну будівлю. Книжок його й дотепер багато в печерському монастирі. Ще під час князювання мав цей блаженний князь Святоша лікаря дуже вправного, ім'ям Петра, родом сиріянина. Цей Петро прийшов з ним у монастир, але, бачачи його вільну бідність на кухарі та біля воріт, розлучився з ним і став жити в Києві, лікуючи багатьох. Він часто приходив до блаженного і, бачачи його багато в чому злому і безмірному пощані, умовляв його, кажучи: «князь! слід було б тобі поберегти своє здоров'я і не губити так тіло своє безмірною працею і помірністю: ти коли-небудь знеможеш так, що не в силах будеш нести тягар, що лежить на тобі, який тобі завгодно було прийняти на себе, заради Господа. Бог хоче не посту, чи праці непосильної, а тільки серця чистого й зруйнованого, та ти й не звик до такої потреби, яку переносиш тепер, працюючи, як підневільний раб; і благочестивим братам твоїм, Ізяславу та Всеволоду, на велику докору твоя злидня; як від такої слави та честі дійти до останнього убожества, до того, щоб виснажувати своє тіло подібною їжею! Дивуюсь я твоєму шлунку: як терпить він! Бувало, обтяжувався солодкою їжею, а тепер суворе зілля та сухий хліб приймає. Бережись, коли недуга збереться звідусіль, і ти, не маючи фортеці, скоро й життя втратиш, не можна вже мені допомогти тобі. І залишиш ти плач невтішний братам своїм. Ось також і бояри твої, що служили тобі, думали колись стати через тебе великими і славними; нині ж позбавлені твоєї любові і нарікають на тебе; поставили собі будинки великі, та й сидять у них у великому засмученні. Ти сам не маєш куди голову схилити, і їм здається, що ти навіть відмовився від свого розуму. Який князь так робив? Чи блаженний твій батько Давид, чи дід твій Святослав? Чи хто з бояр чинив так, чи хоча б мав іти цим шляхом, крім Варлаама, що був тут ігуменом? Якщо не послухаєш мене, то передчасно смерть приймеш». І так часто говорив він йому, сидячи з ним у кухарі, або біля воріт, був навчений братами князя. Блаженний же відповів йому: «Брате Петре! багато думав я і розсудив не змилосердитися плоті своїй, щоб знову не піднялася в мені боротьба: нехай під гнітом багато праці змириться вона, Сила, сказано, брат Петро, ​​здійснюється в немочі (2Кор.12:9). Нинішні тимчасові страждання нічого не стояти в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас (Рим.8:18). Я дякую Господу, що Він звільнив мене від рабства світу і зробив рабом Своїм, цим блаженним чорноризцям. Брати ж мої нехай за собою дивляться: кожен має тягар свій нести. Все: дружину, і дітей, і дім, і владу, і братів, і друзів, і рабів, і села, - залишив я заради Христа, щоб через те стати спадкоємцем життя вічного. Я зубожів заради Бога, щоб Його придбати. Та й ти, коли лікуєш, чи не наказуєш утримуватися в їжі! А для мене померти за Христа – придбання, а сидіти на бур'янах, подібно до Йова, – царювання. Якщо ж князі не робили так до мене, то нехай я з'явлюся їм вождем: може, хтось із них поревнує мені і піде за моїм слідом. До того ж тобі і тих, хто тебе навчив, нема». Князь Святоша жив після того ще 30 років, не виходячи з монастиря аж до преставлення у вічне життя. Коли ж він помер, мало не все місто було на його похованні. (З «Київопечерського патерика»). VI. Пр. Феодосій печерський, знаменитий ігумен києво-печерського монастиря, вкотре повертався вночі від великого князя Ізяслава. Слуга князя, що не знав подвижника, грубо сказав йому: «Чернець, ти завжди святий, а я постійно в працях; Іди на коня, а мене пусти в колісницю». Феодосій, не сказавши жодного слова, обмінявся місцем із візницею і віз його цілу ніч. Вранці слуга злякався, коли побачив, що зустрічні бояри кланялися Феодосію, злазячи навіть зі своїх коней, але преподобний привіз його навіть у монастир і звелів добре почастувати. VII. Викл. Кирило білозерський, обраний в ігумена братією Симонова монастиря, злякався почестей, що надавалися йому, склав свій сан і оселився в малій келії, як простий інок. Смиренність св. Кирила білозерського було таке, що одного разу він сказав деякому ченцю, який спочатку поважав його, а потім зненавидів і зневажав його перед усіма: «Всі помиляються в мені, вважаючи мене праведним; тільки ти один кажеш правду і знаєш всю мою негідність. Коли один князь збирався їхати до Кирила в монастир для побачення, то він, дізнавшись про це, писав йому, щоб відхилити від поїздки: «Оповідаю тебе наперед, що не можна бачити мене; залишу монастир і піду, куди Бог наставить. Ви думаєте, що я тут добра, свята людина? Ні, істинно я всіх грішніший і нещасливіший і сповнений сорому. Якщо поїдеш ти до мене, всі люди будуть говорити: для Кирила поїхав» (Ч. М. 9 червня). 5. Оповідання, що показують силу християнської смирення I. Один простолюдин вирушив із хворим сином до преподобного Сисою, що у Єгипті. Дорогою хворий помер. Батько не зніяковів цим, узяв мерця і приніс до преподобного. Знаючи смиренність останнього, поселянин не став просити відкрито в нього допомоги, а, увійшовши з мерцем на руках, зробив поклон преподобному і при цьому поклав мертвого сина до ніг старця – сам же вийшов із келії. Не знаючи, що перед ним лежить мертвий, і думаючи, що той, хто вклониться, не хоче встати, преподобний сказав померлому: «Устань та йди!» І мертвий ожив, підвівся і вийшов назустріч до здивованого батька. Тоді останній увійшов до Сиси і розповів йому, що трапилося з його сином на шляху, і як він мертвого його приніс до преподобного. Сильно засмутився св. подвижник, почувши це, і заборонив простолюдину та учням своїм розповідати про те, що сталося до смерті своєї. (Пролог, травень 3 дні). ІІ. У пустельний скит, де жив преп. Віссаріон, прийшов біснуватий. Братія піднесли про нього молитву в церкві, але демон не виходив із нещасного. Тоді ченці почали міркувати: що робити? Ніхто не вижене цього біса, крім Віссаріона, але як просити його про це? Якщо почнемо просити, він не піде до церкви. Хіба ось що зробимо: приведемо завтра біснуватого раніше за всіх до церкви і посадимо на місці преподобного. І коли авва зійде, скажемо йому: розбуди брата, отче! Так і вчинили. І ось коли Віссаріон, що увійшли до церкви, став на молитву, ченці сказали йому: Розбуди брата, отче! І преподобний сказав біснуватому; «встань та йди звідси». І біса зараз же залишив людину. (Патерик, скитськ.). Якось до деякого старця у Фіваїді прийшли відвідувачі; вони мали з собою шаленого, якого привели для того, щоб старець зцілив його. Довго благали вони старця і, нарешті, він сказав демонові: «Вийди зі створення Божого!» Демон відповідав: «Вийду, але спершу дай відповідь на моє запитання: хто – козлища і хто – агнці?» Старець відповів: козлища – такі, як я, а хто – вівці, про те знає Бог». Демон, почувши це, вигукнув голосним голосом: «виходжу через твою смирення!» і вийшов негайно. («Отечник», єпископа Ігнатія, с. 516). Тиждень 5-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 27-ті, гл VIII, 28-34 ст. гол. IX, 1 ст. 1. Лікування двох біснуватих Одного разу з учнями Своїми Ісус Христос прибув до Гадаринської країни 35 . Коли вони вийшли з човна, їм назустріч вибігли двоє біснуватих 36 . Вони були дуже люті, тож ніхто не смів проходити тим шляхом, де їх можна було зустріти. Нечистий дух виганяв їх у гори, в пустелю та печери. Одного з них часто сковували кайданами та ланцюгами, але він розбивав кайдани та розривав ланцюги. Тепер же він став таким диким, що кожен боявся наблизитися до нього, і ніхто не мав сили приборкати його. Він завжди був вдень і вночі у трунах і горах, кричав і бився об каміння. Коли біснуваті побачили Ісуса, то прибігли до Нього і вклонилися Йому. Ісус наказав нечистим духам вийти з них. Тоді вони закричали: Що тобі до нас, Ісусе, Сину Бога Всевишнього? Вони схиляються перед Його величчю, вони знають, що Він може зв'язати їх узами пекельного мороку і дотримується їх суду покарання ( 2Пет.5:4 ), звідси їх страх, їх прохання. Ісус питає у злого духа, який говорив від імені інших: «Як тобі ім'я?» Нечистий дух зухвало відповідає: «легіон ім'я мені, бо нас багато» 37 . Потім біси починають просити Господа, щоб Він не виганяв їх із цієї країни, а дозволив увійти до стада свиней, які тут паслися на горах. Ісус дозволив їм це 38 . Вони тоді увійшли до свиней, і вся череда (дві тисячі голів) кинулася в море. Пастухи сповістили про те, що трапилося жителям міста і поблизу сіл. Коли прийшли жителі, то побачили, що біснуватий сидить біля ніг Ісуса Христа, одягнений вже і при здоровому глузді, і злякалися. Очевидці розповіли їм, як сталося зцілення біснуватих. Але їх мало цікавило порятунок бідних людей. Вони боялися, щоб не довелося їм через Ісуса зазнати ще більших збитків у своїх майнах. Тому вони стали просити Його, щоб Він вийшов з їхньої країни. Ісус пішов до човна, щоб перейти на інший берег; але той, хто зцілився, почав просити, щоб Ісус дозволив йому бути з Ним. Йому так було добре біля Господа, що він уже не хотів лишити Його; але Ісус не дозволив йому, а сказав: Іди додому до своїх і розкажи їм, що вчинив з тобою Господь, і як помилував тебе. Він хотів зробити його свідком своєї справи між народом, який знехтував ним і відійшов від нього. І пішов цей чоловік і почав проповідувати в десятиградії, що створив з ним Ісус, і всі дивувалися. (Леонтія, архієпископа варшавського). Коли Господь Ісус Христос вступив у країну Гергесінську, Його зустріли двоє нещасних, одержимих бісами. Біснуваті, на навіювання злих духів, хотіли, можливо, залякати Ісуса Христа так само, як вони налякали всіх, що проходили шляхом тим, але натомість самі злякалися, зустрівшись із Сином Божим. І ось, кричачи й промовляючи: Що нам і Тобі, Ісусе Сину Божий? прийшов Ти семо передчасно мучити нас (Мф.8: 29). У цих словах істинно віруючий християнин ясно бачить доказ буття злих духів, як тому, що воно полягає в євангелії, яке становить безперечне свідчення істини, так і тому, що біснуваті самі по собі і самі від себе не могли говорити так, частиною через незнання Ісуса Христа, про Якого вони, звісно, ​​і не зрозумілі. Чи пристойно і чи природно людям, які вперше бачили Ісуса Христа і не мали поняття про Нього, говорити, що Він прийшов передчасно мучити їх? В устах людей, якими б вони не були, подібні слова не мають сенсу. Отже, у нещасних біснуватих говорили, очевидно, злі духи, влада яких над людьми прийшов зруйнувати наш Спаситель. Втім, у слові Божому і Старого і Нового Завіту стільки є прямих і ясних вказівок на існування злих духів, що було б вкрай дивним християнам сумніватися в ньому. Що ж, однак, часто доводиться чути? Деякі християни кажуть, що під біснуватими, про яких згадує Євангеліє, треба розуміти людей, одержимих особливою нервовою хворобою, фізичною ж, але тільки такою, якою назви євреї не вміли придумати, а аж ніяк не злими духами. Але якщо це була природна хвороба, то чому ж вона не названа так, тоді як про інші хвороби в євангелії прямо говориться? І чи Спаситель – втілена істина, Син Божий, міг говорити несправедливо, пристосовуючись лише до понять юдеїв? Невже Він, який викривав марновірства фарисейські, міг промовчати про такі важливі забобони? Навпаки, у слові Божому прямо сказано, що Ісус Христос зціляв усіх володаних дияволом (Дії 10:38), – що Син Божий для того і прийшов, – нехай зруйнує справи диявола (1Ін.3: 8), який, через гріхопадіння прабатьків за його ж научення. Владу цю знищив Ісус Христос Своїм викупленням та обдаруванням викуплених засобів перемагати підступи стародавнього духовного ворога людей – у істинно-християнській вірі з її обрядами та правилами благочестя. Але християнин своїм зневірою та гріхами дає до себе знову доступ злим духам, які діють тепер хитріші, як найслабші, проти часів дохристиянських, але тим не менш шкідливі, згубні для порятунку віруючих. Злі духи намагаються пристосовуватися до пристрастей та нахилів наших; користуючись ними, вони закривають свої підступи від нас як би якимось покривалом. Але християни, уважні до себе, які намагаються здобути праведність, ведуть боротьбу з поганими нахилами, ясно помічають хитрощі злих духів, бачать їх підступи і спокуси, і не без зусиль перемагають їх вірою в Господа, молитвою, постом і пильнуванням над собою. Говорять ще: під злими духами треба розуміти уособлення наших гріхів та пристрастей. – Але ж це, по-перше, зовсім неприємно Божому слову, а по-друге, ясно суперечить досвіду. Ми не схвалюємо зла, засуджуємо гріх і в собі, і в інших; найзапекліші лиходії дуже часто раптом змінюють своє життя і з огидою дивляться на свої колишні справи. Що це означає? Те, що зло і гріх відбулися спочатку не від людей, як і стверджує Святе Письмо, що зло в нашій природі сталося зовні, саме через спокусу від диявола. Звісно, ​​гріх посилюється схильностями нашої ушкодженої природи, створеної доброю; інакше ми не любили б зло. Після цього дивно було б уособлювати наші пристрасті ім'ям злих духів (Зі слова в тиж. 5 по П'ятид. «Слова і мови» т. I, вид. 2-ге, 1888). Одного разу біс, що прийшли вночі в келію препод. Макарія олександрійського, сказав йому: «Устань, авво Макарію, і підемо до церкви до богослужіння». Макарій же, сповнений благодаті Божої, зрозумів спокусу диявола і відповідав йому: «о, брехун і ненависник добра! Яка може бути з твого боку участь у богослужінні і що може бути у тебе спільного із собором святих?» Диявол сказав: «Хіба ти не знаєш, Макарію, що без нас не буває жодної служби церковної та жодного чернечого зібрання; іди ж і побачиш діла наші». Старець відповів: «Нехай заборонить тобі Господь, біс нечистий». І звернувшись до молитви, просив Господа, щоб явив йому, чи має рацію те, що, хвалячись, говорив диявол. Коли настав час опівнічного богослужіння, він пішов у церкву, просячи в собі Бога, щоб відкрив і показав йому, чи правда говорене дияволом. І ось, бачить по всій церкві ніби якихось малих юнаків в образі ефіопів, що швидко обходять церкву і літають. У монастирі тому був звичай: один брат читав псалми, а інші сиділи і слухали, - і ось поряд з кожним з братів сиділи ті ефіопи і посміювалися з них. Кому пальцями своїми торкалися очей, той зараз починав спати, а кому клали палець на уста, той відразу прокидався; перед іншими ходили в жіночому образі, а перед іншими робили інше. І що уявляли перед ким, той про те й міркував у собі. Але від деяких, щойно починали робити щось подібне, одразу якоюсь силою були проганяні й віддалені, і більше не могли ні стояти перед ними, ні навіть пройти повз. А в деяких немічних братів, які не слухали молитви, насміхаючись, сиділи на шиї та на плечах. Преподобні. Макарій, побачивши це, зітхнув із глибини серця і сказав: «Дивись, Господи, і не змовчи, воскресни, Боже, щоб розійшлися вороги твої і втекли від лиця Твого, бо душа наша сповнена наруги». Після закінчення служби, виклад. Макарій, закликаючи поодинці кожного брата, питав, про що той думав під час богослужіння, і кожен відкривав свої думки. Виявилося, що кожен думав про те, що, насміхаючись, уявляв перед ним біс. (Ч. М. січ. 19 д.). 4. Зрада даній обітниці за спокусою від диявола Щоб зрозуміти, наскільки сильними і спокусливими бувають спокуси ворога нашого порятунку, вислухаємо наступне оповідання з патерика. «Один юний інок, що трудився в монастирі, хотів жити в самотності і випросився у настоятеля піти у віддалене місце пустелі для безвихідного проживання. Бог благословив намір ченця і виявив йому особливе знамення, що вказало йому саме місце такого проживання: коли на шляху майбутній самітник, знемогши, заснув разом з ченцями, що супроводжували його, прилетів орел і, ударяючи крилами, розбудив їх; потім орел відлетів від них і сів на увазі їх на землі. Чоловіки, що супроводжували, сказали молодому ченцю: «Ось ангел твій, вставай і йди за ним». Він підвівся, попрощався з братами, пішов за орлом і пройшов до того місця, де сидів орел. Тоді орел підвівся, пролетів далі і знову сів, і чернець пішов за ним; І знову орел підвівся і відлетів недалеко, а брат ішов за ним. Це тривало протягом трьох годин. Нарешті орел повернув праворуч і вже більше не показувався. Інок пішов за ним і побачив три пальмові дерева, джерело води та малу печеру. Він сказав сам собі: «Ось місце, яке Господь приготував мені». І почав молодий інок мовчати тут, вживаючи в їжу фініки, а в питво воду з джерела; прожив він тут шість років пустельником, нікого не бачачи. Але ось приходить до нього диявол в образі мирського парубка і почав розглядати його з голови до ніг. Брат запитав його: Що ти дивишся на мене? Він сказав: Хіба ти не впізнаєш мене? я сусід батька твого», і назвав ім'я батька та матері та сестри самітника. Потім сказав: «Мати й сестра твоя померли вже понад три роки тому, - а батько помер тільки нещодавно, зробивши тебе спадкоємцем своїм; перед смертю батько просив усіх знайти тебе, щоб ти прийшов додому, прийняв майно і роздав його жебракам за душу свою та батька; багато хто вирушив шукати тебе, але не знайшли, а я, що прийшли у своїх справах, пізнав тебе; негайно, іди та виконай волю батька твого». Самітник відповідав: «Мені не слід повертатися у світ». Але диявол різними спокусливими навіюваннями схилив пустельника залишити келію, провів до міста, де жив батько, і тут залишив його. Інок входить до батьківського будинку з упевненістю, що батька вже немає в живих, і ось сам батько виходить йому назустріч, живий і здоровий. Спочатку батько не міг дізнатися про свого сина, а син посоромився пояснити справжню причину, чому він залишив келію; а сказав, що цією причиною була його сини любов і прихильність до батька... Так і залишився він у світі, остаточно зрадивши своїм чернечим обітницям. (З «Набрякл.» 8, 94). 5. Головний ворог наш – диявол Відомий подвижник, преподобний Антоній Великий, якось побачив сіті, розкинуті по обличчю всієї землі. Вражений безліччю цих мереж він вигукнув: «О Господи! Хто ж може уникнути їх?» І був до нього голос Божий: «Смиренність!» - Але що це за мережі, скрізь розставлені для нас? Мережі – це спокуси та спокуси, які майже на кожному кроці переслідують нас, і з якими, як нашими ворогами, треба боротися кожному християнинові. Перший і найголовніший ворог наш – диявол; він перший і за часом, і за силою, і за злобою наш супостат. Його і Спаситель називає батьком брехні, людиноубивцею споконвіку (Ін.8:44), з початку століття. Він започаткував гріх, звабивши прабатьків наших у раю і зробивши їх злочинцями заповіді Божої. З того часу він, як лев, ходить, шукаючи, кого з людей залучити до своїх згубних сіток (1Пет.5:8). Та що казати про людей! Сам безгрішний Господь наш Ісус Христос зазнав спокус від диявола. Навіщо? Звичайно, для нас, грішних, для того, щоб Він, будучи Сам досвідчений, міг і нам, спокусним, допомогти (Євр.2:17). А як часто ми, грішні, наражаємося на спокуси від диявола! Правда, диявол тепер рідко діє на людей видимим і відкритим чином, зате постійно він спокушає нас таємним, непомітним чином. У відкритій боротьбі з ним борються досконалі християни, великі подвижники, які повністю присвятили себе Христу. А яка важка ця боротьба з дияволом! Наведемо кілька прикладів такої боротьби. Так, преподобний Сергій, радонезький чудотворець, дуже багато скорбот і спокус зазнав на початку свого пустельного подвигу від бісів. Вони нерідко приймали образ страшних звірів і огидних гадів, щоб налякати преподобного, але він мужньо молитвою і хресним знаменням відганяв усі їхні спокуси. Якраз преподобний уночі співав утреню у своїй церкві. Раптом перед його поглядом розступилася стіна, і в цей отвір увійшов цілий безовський полк в одязі литовців, які в той час багато зла завдавали Росії. З шумом і дикими криками кинулися біси, ніби збираючись розорити церкву і погрожуючи преподобному смертю. «Біжи скоріше звідси, – кричали вони, скрегочучи зубами. – Якщо не втечеш, ми розірвемо тебе на частини». Але мужній і сильний духом подвижник не злякався бісівських погроз; з полум'яною молитвою звернувся він до Бога, – і занепалі духи миттєво зникли. Іншим часом біси, прийнявши образ огидних гадів, наповнили всю келію, так що не видно було й статі. Нерідко частіше лісової і навколо келії преподобного Сергія чулися шалені крики бісівських полчищ: «Йди звідси! Чого ти прийшов сюди? Не сподівайся тут довше жити, ми не дамо тобі спокою. Смерть тобі і смерть від нашої руки! Але всі зусилля, вся запекла завзятість споконвічного ворога людського, вся злість його проти преподобного Сергія залишилися марними і були абсолютно розтрощені наповненою благодаттю Христовою великим подвижником. Інший знаменитий подвижник, Антоній Великий, також чимало зазнав спокус від диявола. У житті його розповідається, що в одну ніч демони побили св. Антонія так сильно, що другого дня благочестивий чоловік, який приносив йому їжу, знайшов його без почуттів і приніс його, як небіжчика, до найближчої сільської церкви. Але він, прийшовши до тями, упросив друга свого віднести його назад до печери, де, не маючи сили стояти, він лежав, не перестаючи молитися і ратувати проти невидимих ​​ворогів. Але мужність святого тільки спалахнула лють: демони підняли шум і стукіт, ніби бажаючи похитнути будівлю на підставі, і потім, наблизившись до неї у вигляді левів, тигрів, ведмедів та інших хижих звірів, мали намір залякати його ревом, свистом, кидаючись на нього з кидкою на нього з кидкою на нього з кидкою на нього з висоти, кидаючись на нього. кілька ударів. Але св. Антоній, незважаючи на удари, зберігав терпіння, твердість душі і докоряв їх у слабкості. «Якби ви мали силу наді мною, – казав він, – то й одному з вас було б легко знищити мене; але як Господь забрав у вас силу, то ви намагаєтеся налякати мене безліччю; навіть і те є ознакою вашої немочі, що звертаєтеся до тварин. Якщо ж можете і маєте наді мною владу, то не зволікайте і нападайте, а якщо не можете, то чого марнітеся марно? Знак хреста і віра в мого Спасителя служать мені незламним щитом». Так він казав їм, і демони, роздратовані до них зневагою, скреготали зубами від розпачу. Такі явні та відкриті дії ворога нашого спасіння – диявола! Але ці відкриті дії диявола бувають спрямовані переважно проти людей благочестивих, а з нами, грішними і недбайливими, він і не вступатиме у відкриту боротьбу. Один безлюдний старець, вставши вночі за звичаєм на молитву, почув звук військової труби, що скликає на битву, і здивувався: звідки в такій безлюдній пустелі бути військам? Тоді явився йому біс і сказав: «Так, це, звичайно, війська, бо ти стоїш на молитві. Лягай та спи, якщо не хочеш, щоб ми з тобою воювали; ми воюємо тільки з тими, хто озброюється проти нас молитвою, а з лінивими ми не боремося». 6. Чудовий випадок із священицької практики (Оповідання священика Іоанна Баронова. – «Мандрівник» 1867 р.). У вівторок шостого тижня великого посту, 1856 року, я був покликаний долучити Св. Таїн жінку років 30-ти. На перший погляд мені здалося, що хвора не дуже небезпечна. Вона сиділа спокійно і розмовляла з оточуючими її. На моє запитання: чи давно вона нездорова, і в чому полягає її хвороба, ця жінка відповідала твердо і ясно, що з нею сталося щось нині вночі, і що вона почувається хворою, а тому й хоче заздалегідь долучитися. Почалося читання молитов. Хвора спочатку двічі перехрестилася, але далі рука відмовилася служити їй. Вона помітно намагалася підняти руку, але не могла. Через кілька хвилин тією ж рукою перехрестила її жінка, що прислужувала їй, але повторити це не в змозі була вже і служниця; бо рука втратила здатність згинатися. По очах і по обличчю хворий було видно, що в ній відбувається сильний переворот до гіршого. По закінченні молитов і після виходу з кімнати сторонніх осіб я приступив до сповіді. На перше моє запитання хвора висловила кілька невиразних слів, потім зовсім оніміла і лише давала ствердні чи негативні знаки рукою і рухом голови, нарешті, втратила всякий рух і дивилася на мене безглуздо. Скільки не вживав я зусиль, щоб викликати з її боку хоч якусь ознаку свідомості та розуміння, ніщо не допомагало. Я покликав рідних. Хвилин через п'ять, вона ніби прийшла до тями, зробила знак рукою і хотіла щось сказати, але не могла. Бажаючи скористатися хвилинами свідомості, я зробив Св. Таємниці. Але тільки-но підійшов до неї зі Святими Дарами, раптом стали з нею сильніші конвульсії. Руки відкинулися, голова перекинулася назад, очі закотилися під лоба, зуби стиснулися й заскреготіли, і вона зовсім омертвіла. У страху я відступив назад. Через кілька хвилин хвора знову прийшла до тями. Я вдруге приступив до неї зі Св. Дарами, але знову той самий напад. Три рази я приступав до хворої зі Св. Дарами, щоб долучити її: але безуспішно. Щоразу вона впадала в омертвіння, а по відході моєму знову приходила дещо до тями. Доручивши хвору волі Божій, я змушений був піти без жодного успіху, попросивши її домашніх повідомити мене про зміну, яка станеться з хворою. Через кілька днів я отримав звістку, що Тетяна (так звали хвору) кричить кликушою, тобто біснується, і що з того дня, як я був у неї, вона ні на одну хвилину не приходила в пам'ять. Я пошкодував про Тетяну і про бідне сімейство, в якому, за чотирьох чоловіків повнолітніх і чотирьох малолітніх дітей, була тільки одна жінка гідна, скромна, працьовита і богобоязлива. Бачити особисто хвору мені довелося Світлого тижня. Поряд з іншими ми служили молебень і в їхньому домі. Під час молебню хвора сильно кричала і билася так, що ледве могли її тримати двоє. Незважаючи на біснування, я приклав до уст хворий хрест і окропив її святою водою. Після кількох, як би від того, що сталося, судом хвора стала спокійнішою. Коли ікони винесені були з кімнати, а слідом за ними вийшли і всі домашні на подвір'я, щоб там прикластися до ікон при співі кліром великодні стихир, я залишився в кімнаті з однією тільки жінкою, яка спостерігала за хворою. Хвора в моїй присутності почала лаяти мене різними образливими словами; але я, не зважаючи на її слова, пильно дивився їй в обличчя. Мене при цьому особливо вразила та обставина, що в той час, як слова вимовлялися нею з особливою палкістю і значним наголосом, в її обличчі не виявлялося ні найменшого виразу, - вона лежала із заплющеними очима, як напівмертва, і тільки трохи ворушила губами. Притому, говорячи про себе саму, вона виражалася в чоловічому роді. Коли потік слів дещо зупинився, я сказав: «Тетяно! яка ти була чудова жінка! Бувало, з радістю зустрічаєш мене і старанно молишся зі мною, а тепер як жорстоко ображаєш мене! Чи не соромно і чи не грішно тобі? - Та я зовсім не Тетяна, - відповіла вона. – Як не Тетяна? Я бачу Тетяну. – Бачиш Тетяну, та каже то не Тетяна, а я. - Хто ж ти? - Ти сам знаєш, хто я, і якщо скажу, то не встигнеш втекти звідси. – Але якщо ти не Тетяна, то навіщо сюди прийшов? – Я не сам собою прийшов, а мені вийшла така ухвала від мого начальника. Втім, нема чого поширюватися, йди звідси, твої товариші вже пішли, тебе ніхто не кликав, і я терпіти тебе не можу. – Але якщо ти не Тетяна, то ти не в своє місце зайшов, і, боячись імені воскреслого нині Господа Ісуса Христа, мусиш вийти звідси. - Так, я піду, тільки не тепер. А тепер мені ще немає визначення від мого начальника. – Коли це буде? – Тоді як пройдуть ці великі дні. У ці дні мені нікуди не можна здатися, і я маю залишатися там, де мені наказано. При цих словах почали входити в хату домашні, - і я, припинивши розмову і осінивши хвору на хрест, пішов. Але чуті мною слова сильно зайняли мене, – я багато думав про цю розмову і чекав, чи не станеться справді якоїсь зміни з хворою. Так і сталося. У понеділок на Фоміному тижні мене попросили долучити хвору, пояснивши, що минулої ночі їй стало легше, і вона спала на думку. Справді, я знайшов хвору на одужавшу, вона ходила і стояла без сторонньої допомоги, говорила добре і вільно. В її обличчі і очах виражалася якась особлива жвавість і розумність, чого не було навіть у здоровому її стані. Під час молитов до причастя вона молилася так старанно, з такою палкістю, що здивувала мене. При сповіді вона виявила таку щирість і щирість, таку сильну віру і любов до Викупителя, таке розумне розуміння св. таїнства, якого не траплялося мені зустрічати між сільськими жителями, і якого неможливо припустити в жінці зовсім неосвіченої і розуму недалекого. Все доводило, що вона перебуває під особливим осіннім благодаті Божої. З найбільшим благоговінням прийнявши св. Таємниці, вона в душевному, благодатному захваті подякувала Господу довгим земним поклоном. Після причастя вона просила у мене прощення і благословення, ніби перед смертю. Бажаючи заспокоїти її, я намагався порушити надію на одужання. Але на мої слова вона з впевненістю сказала, що їй залишається жити недовго. Години через три після цього, мене сповістили, що Тетяна скінчила життя... Обставини, що супроводжували хворобу Тетяни, якось: початкові напади, що перешкодили викласти їй Св. Таємниці, мук її і биття самої себе, виголошення блюзнірських слів, невигідних з її духовним настроєм, невиразних з душевним її настроєм, припинення біснування, що трапилося, як було передбачено, після великих днів Світлого тижня, не залишають сумніву в властивості її хвороби. – Хвора перебувала під впливом злого духа. А благодійна зміна, що з нею відбулася перед самою смертю, зрозуміло говорить про благость Божу, яка, допустивши страждання і виснаження тіла, досягла через те вищих і благодійних цілей, – саме: очистила, просвітила і врятувала дух. 7. Про духовні засоби для боротьби зі злими духами Нам дано Христом Спасителем усі засоби для перемоги над дияволом. «Благодаттю Христа підсікається гріх, що у нас живе» (Кол.2:11–12). Господь винищив силу сатани і полчищ його бісівських, відібравши в них будь-яку владу насильствувати нас. «Відібравши сили у начальств і влади, владно піддав їх нагляду, перемігши над ними Собою» (Кол.2:18). Тільки за допомогою гріха і пристрастей біси ринуть до душі, і вона, поки в гріху, буває обліплена ними і є ніби одягненою в них. П'явки облипають тіло живе і смокчуть із нього живу кров; але якщо обдати тіло солоною водою, то п'явки негайно відпадуть. Так і Господь осолив єство нашу сіллю благодаті Св. Духа. І біси всі мали відскочити від нього, вражені Божественною Силою і світлом віри з любов'ю святості 39 . Про можливість позбавлення бісів за допомогою благодаті Божої і при користуванні засобами, що богодарували для цього, свідчать св. отці церкви. Св. Іван Златоуст каже: «якщо диявол і хижак, то від нас залежить не давати йому розкрадати» 40 . св. Григорій Ніський каже: «коли єство наше впало в гріх, наше падіння Бог не залишив Своїм Промислом, але на допомогу життя кожного приставляє якогось ангела з тих, хто прийняв безтілесне єство; але, з іншого боку, розбещувач єства хитрується на те саме за допомогою якогось лукавого і злотворного демона, який би шкодив людському життю. Людина ж, перебуваючи серед ангела і демона, сама собою робить одного сильнішим за іншого, вільною волею обираючи вчителя з двох. Добрий ангел передбачає помислам блага чесноти, які процвітають у надію, а інший показує речові задоволення, яких немає надії на благо. Тому, якщо хтось цурається того, що манить до поганого, спрямувавши помисли на краще і порок ніби поставивши позаду себе, а душу свою, як якесь дзеркало, звернув обличчям до надії благ, щоб у чистоті власної його душі надрукувалися всі зображення і уявлення йому доброчесності і вказує йому чесноти, то срет; бо, за даром слова і розумністю душі людської, ангел є певним чином людині братом» 41 . Сильна зброя на демонів – право життя і віра в Бога. Бояться злі духи подвижницького посту, чування, молитов, лагідності, безмовності, несрібролюбства, нещасливості, смиренномудрості, злидарства, милостині, безгніву, переважно благочестивої віри в Христа. Викл. Іоанн Кассіан каже: «Підстерігає ворог у таємному місці, як лев у лігвищі (Псал.9:30), приховуючи для нас сіті і мряки помислів нечистих і безбожних. Але й ми, якщо не спимо, можемо ще більші і найнебезпечніші для нього поставити сіті, мережі і засідки, бо молитва і псалом, чування (духовне) і смиренномудрість, служіння ближнім і милість, подяка і слухання божественних словес, ось засідка ворогу, і с, 42 . Ніхто не залишайся без броні, якою, за апостолом, служить добра віра; ніхто не будь без щита, який є смиренністю, ніхто без меча, який є Божественна молитва, ніхто без шолома, який є послухом та ін. (Еф.6: 11–17). Міцний у лайках Господь, що зброєю хреста вразив початки і влади мироправителя цього віку, дав нам владу наступати на змія і скорпіонів, і на всю силу, ворожості (Лк.10:19) 43 . «Протистаньте дияволові, і втече від вас» – каже св. ап. Яків (IV, 7). Потрібно тільки не слабшати в боротьбі з ворогом і вести війну з терпінням, пам'ятаючи заповіт Господа: «терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк.21:19). За перемогу над дияволом чекає нас вічна нагорода у Царстві Небесному. Якщо диявол особливо сильно нападає на нас, то це перша ознака його слабкості, бо, якби ми були переможені ним, йому не було б чого вступати в боротьбу з нами. Св. Іван Ліствичник каже: «ніхто не може так свідчити про поразку диявола і демонів, як жорстокий напад на нас» 44 . «Бог же світу зламає сатану під нашими ногами» (Рим.16:20). «Якщо Христос піднімається на небо, сходи з Ним і ти, коли б серед ангелів, які супроводжували або стріляли Його» 45 . Св. отці та вчителі церкви вказують такі засоби для боротьби з дияволом: віру, слово Боже, покликання імені Христа Спасителя нашого, страх Божий, смирення, тверезість, молитву, хресне знамення. Ці засоби ми самі можемо використовувати у боротьбі, а є й такі, якими можна користуватися через священнослужителів, – це покаяння з причастям і заклинання. 1) Віра це нематеріальний щит проти невидимого ворога. «Найбільше візьміть щит віри, яким можете погасити всі стріли лукавого». (Еф.6: 16). Диявол часто кидає розпалену стрілу пожадання соромних насолод, але віра, нагадуючи суд і охолоджуючи розум, гасить стрілу цю. 46 Якщо віруємо в Бога, то не боїмося демонів; бо Господь посилає нам свою допомогу 47 . «Губитель не знайде собі місця в нас, якщо захищатиметься щитом віри» 48 . 2) Слово Боже. – «Духовний меч для боротьби з дияволом є дієсловом Божим» 49 . «Протилежи йому (спокуснику) слово живота, яке є хлібом, що посилається з неба і дарує життя світові», говорить св. Григорій Богослов 50 . «Губитель ніколи не знайде в нас місця собі, якщо відбивати його мечем слова Божого» 51 , «Бісів має проганяти, за прикладом Христа, словами свящ. писання» 52 . 3) Закликання імені Христа-Спасителя нашого. – «Іменем Моїм виганятимуть бісів», сказав Спаситель (Мк.16:17). Батьки церкви та вчителі свідчать про виконання обітниці Христової. Св. Іустин мученик каже: «Ми завжди молимо Бога через Ісуса Христа, щоб зберігатися нам від демонів, які чужі Богові пошани і яким ми колись поклонялися, щоб ми, після звернення до Бога через Христа, були непорочні. Бо ми називаємо Його Помічником і Спасителем, від сили імені Якого тремтять демони, і тепер, коли заклинаємо ім'ям Ісуса Христа, Розп'ятого за Понтія Пилата, вони коряться нам; звідси для всіх очевидно, що Отець Його дав Йому таку велику силу, що й біси підкоряються імені та домобудівництву колишнього страждання Його» 53 . «І донині тремтять демони при імені Христовому; сила цього імені не ослаблена і нашими вадами. А ми не соромимося ображати і шановане ім'я Христове і Самого Христа» 54 , не соромимося чути, як відкидають християнство, ніби соромлячись бути віруючими синами Його... св. Феодор Едеський каже: «ніхто з нас не може власними силами уникнути підступів лукавого, але тільки непереможною силою Христовою» 55 . Про силу покликання імені Божого міститься така розповідь у Пролозі. У Константинополі був чародій, який хотів залучити до служіння бісів одного юнака. Щоб показати силу і велич князя бісівського, чародій повів юнака за місто в ненаселене місце. І ось, звабленому юнакові представилося велике місто із залізною брамою. Чарівник входить з отроком у уявне місто і вводить його в храм, що стоїть. При вході до храму бачить отрок багато світильників палаючих і на високому престолі такого, що сидить, подібного до царя, і оточеного численними слугами. Це був князь бісівський, який радісно вітав чарівника, посадив його поруч із собою і запитав: «Для чого він привів хлопця?». Чарівник відповідає: "Ми твої слуги, і він хоче бути твоїм". Сатана запитує юнака: «Чи ти мій слуга?». Хлопець вигукнув: «Я служитель Отця і Сина і Святого Духа». Від цього вигуку раптом упав з престолу сатана, загинув чародій, зникли всі примари міста та храму. 4) Страх Божий. - Той, хто через любов боїться образити Творця Свого і носить постійно в серці вдячну пам'ять про милості Божі і страх бути невдячним за них, тому не страшний ні диявол, ні людина: бо той не боїться смерті, сподіваючись на вічне життя, яке дарує Бог. Св. Єфрем Сирін каже: «страх Божий – міцний стовп перед ворожим обличчям; не розоряй цього стовпа і не будеш взятий у полон» 57 . Св. Симеон, нов. Богослов говорить: «Боящийся Бога не боїться прагнення проти нього бісів» 58 . 5) Смиренність. - Смиренному не страшний ніхто, бо на смиренного не піднімається рука; йому не страшні поневіряння і муки, бо смиренність не дає відчувати урази від переслідувань ворога; об стіну його смирення розіб'ється всяке зло. Св. Симеон, новий Богослов, каже: «Що мужніше скорботного і смиренного серця, яке легко втікає полки бісів і зовсім проганяє їх» 59 ? Викл. авва Дорофей каже: «Коли св. Антоній побачив розпростертими всі сіті диявола і, зітхнувши, запитав Бога: Хто може уникнути їх? то Бог відповів йому: Упокорення уникає їх, і додав: «вони навіть не торкаються йому», тобто до смирення» 60 . 6) Тверезість, духовне неспання. Св. Іоанн Златоуст каже: «страшно, страшно, коханий, бути уловлений підступами диявола; бо тоді душа ніби заплутується в мережах, і як нечиста тварина, валяючись у бруді, насолоджується цим, так і вона, віддавшись гріховній звичці, вже не відчуває смердю гріхів, тому треба пильнувати і пильнувати, щоб з самого початку не дати лукавому демону ніякого доступу до нас. душевне, не змусив нас, що не можуть дивитись на світло Сонця правди, подібно до позбавлених видимого сонячного світла, прагнути в прірву» 61 . «Якщо ми з обережністю матимемо свої вчинки, то отримаємо і від Господа велику милість і уникнемо підступів диявольських. Коли диявол бачить, що ми пильні й обережні, то, знаючи, що його замахи (на нас, для спокуси нашої) будуть марними, віддаляється із соромом 62 . 7) Молитва. – Молитва є засобом нашого спілкування з Богом: молитвою ми підносимося до небес. У молитві черпається віра, бо в молитві людина відчуває щастя благодаті, яка йде від Бога, і вже не може сумніватися в існуванні Бога. Молитвою людина очищується, захищається, рятується. У молитві людина відчуває душу; пізнає себе духом самостійним від тіла, що може піднестися до самого Творця свого і побачити Його своїми духовними очима. (Говориться про справжню молитву, а не про одне виголошення слів молитовних, напам'ять вивчених, коли не вникають у говоримое, не розуміють говоримого, не відчувають сказаного, внаслідок відсутності думки, зайнятої земними помислами, сторонніми молитви). св. Василь Великий каже: «якщо під час молитов він (диявол) і став би вкладати лукаві мрії, душа нехай не перестане молитися і не шанує власними своїми вирощуваннями ці лукаві всеяння ворога, ці мрії невичерпного в підступах диводія, але, розсудивши нас винахідника лукавства, тим сильніше нехай припадемо до Бога і нехай молимо Його розсипати лукаву перешкоду непристойних (молитовному стану) помислів, що залишаються в пам'яті, щоб прагненням розуму свого, безперешкодно, без будь-якого зволікання і миттєво, схопитися до Бога; тоді навала лукавих помислів ні мало не припинятиме шляху до молитви, якщо ж і продовжиться таке повстання помислів через невід'ємність воюючого з нами, то і в цьому випадку не слід приходити в розпач і залишати подвиг на половині справи, але терпіти, продовжуючи молитися доти, доки Бог, бачачи нашу стійкість, не я навітника, очищає і наповнює Божественним світлом наш розум і дає те, що думка наша в тиші служить Богу з веселістю» 63 . Св. Антоній Великий свідчить, що молитва – одна з найсильніших зброї на ворога людського. Св. Симеон, новий Богослов, каже: «християнин, який здійснює молитву як працю який, і відчуває (під час молитви), що ніби проти волі терпить насильство, примушення і мука, такий нехай не думає, що звільнився від руки диявола, нехай знає, що він. ярмом лукавого мучителя» 64 . Отже, для спілкування з Богом потрібна молитва вільна, невимушена, яка б складала життя душі. Св. Григорій Ніський каже: «Має молитися, бо слідство молитви те, що буваємо ми з Богом: а хто з Богом, той далекий від супротивника» і ще: «Той, хто страшиться прираження лукавого, нехай молиться, щоб не бути йому у владі лукавого» 65 . Отже, молитимемося, бо в молитві ми приходимо в спілкування з Богом і пізнаємо Його. 8) Хресне знамення. – За висловом церковної пісні: «хрест бісів губитель» (Канон хреста, п. 3 тр. 2), «бісів відганяльник» (п. 6 тр. 4), «хрест зводиться – і падають духів бездушних чинові» (п. 6 тр. 4). Преосв. Феофан затворник говорить про значення і силу хреста Господнього так: «хрестом примирено небо з землею, зведений Дух благодаті на освячення всіх, і на викриття всіх владою наступати (силою хреста) на всю силу ворожості; чому біси і не можуть дивитись на хрест: від одного виду його біжать, як перед лицем вітру. Хресне знамення є огорожею віруючих та переможною зброєю на невидимих ​​ворогів». Св. Іоанн Златоуст каже: «не просто пальцем має хрест зображати, але має передувати цьому серцеве розташування і повна віра. Якщо так зобразиш його на твоєму обличчі, то жоден з нечистих духів не зможе наблизитися до тебе, бачачи той меч, яким він уражений, бачачи ту зброю, від якої він отримав смертельну рану. Адже, якщо й ми з трепетом дивимось на ті місця, де страчують злочинців, то уяви, як жахаються демони, бачачи зброю, якою Христос зруйнував всю їхню силу і відсік голову змію. Отже, надрукуй хрест в твоєму розумі й обох (подумки) рятівний знак душ наших. Коли при нас хрест, тоді демони вже не страшні і безпечні »66. Про те, що хресне знамення відганяє диявола, зізнався демон волхву Кіпріану, за дорученням якого він думав здолати дівчину Юстину, але не встиг у цьому. На запитання Кіпріана: «Скажи мені, якою зброєю вона пручається?» той відповів: «Не можемо бачити знамення хрещене, але тікаємо від нього» 67 . 9) Покаяння та причастя. – Св. Єфрем Сирін каже: «Блаженні ті, які, потрапивши в тенета ворога, встигли розірвати його пута і зникли, утікши від нього, як риба, що врятувалася від мряки. Риба поки у воді, якщо, спіймавши, порве мережу і сховається в глибину, то рятується; а коли витягнута на сушу, то не може вже допомогти собі. Так і ми, поки ще в цьому житті, маємо від Бога владу розірвати на собі пута ворожої волі і покаянням скинути з себе тягар гріхів і врятуватися. А якщо нас осягне страшний наказ, і душа вийде, і тіло буде віддано землі, то не в змозі вже ми допомогти собі, як і риба, витягнута з води і укладена в посудину, не може вже надати собі допомоги» 68 . Іноки Калліст і Ігнатій кажуть: «Іоанн Вострський, чоловік святий і влада має над духами нечистими, запитав бісів, що жили в деяких юнаків біснуватих і злодіяли в них, кажучи: «яких речей боїтеся в християнах?» Ті відповіли: «Ви справді маєте три великі речі (що відганяють бісів): 1-я та, що ви носите на вашій шиї; 2-я та, що омиваєтеся ви в церкві; 3-я та, що їсте ви в зборах». Тоді він спитав їх: «З цих трьох чого боїтеся більше ви?» вони відповіли: «якби добре зберігали те, чого причащаєтеся, то ніхто з нас не міг би образити християнина». Ці речі, яких бояться наші шалені вороги найчастіше – суть: хрест, хрещення і причастя» 69 . Справді, що може бути великим доказом віри в Спасителя, як виконання Ним заповіданого спілкування з Ним через причастя, і що велика заслуга, як щире покаяння перед Богом? Ми, люди, і то не можемо встояти в гніві на людину, яка кається нам у провинах своїх проти нас. Ми і то завжди готові пробачити того, хто щиро кається; хіба це не доказ, що є спасіння в щирому покаянні?.. Отже, спасіння душ наших від рабства потойбіччя дияволу полягає в спілкуванні з Христом Спасителем нашим за заповіданою Ним нам на таємній вечері заповіді, і в щирому покаянні Йому в гріхах наших, при старанні не повторювати вже те, тільки в цьому випадку ми можемо довести щирість покаяння. Покаяння - це вираз пізнання гріха свого, а коли дізнався людина, що є гріх його, хіба він повторить цей гріх, якщо він у ньому щиро покаявся? а якщо повторить, значить, не щиро було його покаяння. 10) Заклинання. – За визначенням св. Григорія Богосл., «Заклинання - є вигнання демонів» (ч. 5, стор. 286). Св. Іустин мучений. каже: «Ми, віруючі в розп'ятого Ісуса Господа нашого, заклинаємо всіх демонів і злих духів і тримаємо їх у нашій владі» 70 . І ще: «Кожен демон перемагається і підкоряється через заклинання ім'ям Сина Божого» 71 . Справді, заклинання виявляється сильною зброєю християн проти диявола. Часто отримують лікування такі хворі, які визнані безнадійними лікарями до одужання. Та й де шукати більше зцілень, як не в храмі Божому, де зібрані люди про ім'я Господа?.. До кого більше вдаватися по допомогу, як не до Господа Бога і святих Його, до Матері Божої?.. Зцілює Господь за добротою Своєї душевні хвороби, з якими пов'язані тілесні муки, прощенням гріхів, що породили ці муки. Щоправда, не завжди зціляються хворі, але це тому, що іноді Господь карає людей, бачачи нещирість їхнього звернення до Нього, а разом із покаранням вчить терпінню. Головною причиною Божих покарань є нестача в нас віри. Тому й не отримують невіруючі довго зцілення, що Господь бажає нас випробувати і навчити вірі, роблячи приклад іншим. (Викл. в сокращ. з кн. ігумена Марка: «Злі духи» Спб. 1899, стор. 145–168). Тиждень 6-й по П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 29, гол. IX, 1-8 ст. 1. Лікування розслабленого жилами Одного разу Ісус прибув до Капернаума, на який дивився як на Своє місто 72 , і прийшов у дім, мабуть св. Петра, який надавав у Його розпорядження щоразу під час перебування у цьому місті. Відразу зібралися (в дім) багато, так що вже й, біля дверей не було місця: і Він говорив до них слово 73 . Тут сиділи фарисеї і, законовчителі, що прийшли з усіх місць Галілеї та Юдеї, та з Єрусалиму 74 . І ось принесли до Нього розслабленого (жилами), покладеного на одр 75 . Будучи одним із тих наполегливих людей, які хочуть захопити Царство Небесне силою, хворий разом зі своїми друзями остаточно зважився отримати доступ до Ісуса. Четверо носіїв, не знайшовши, де пронести його, за багатолюдством, вилізли, на гору будинку, де Він був, розкрили покрівлю дому, і, прокопавши її (витягнувши кілька черепиць), крізь покрівлю спустили його (розслабленого) з одром на середину перед Ісусом 76 . Злякавшись, мабуть, сам того дивного способу дій, яким домігся можливості наблизитися до Спасителя, розслаблений мовчав; але Ісус, бачачи, віру їхню, що виявилася розслабленим і друзями його на ділі, сказав розслабленому: дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої. При цьому деякі книжники та фарисеї думали в серцях своїх: що Він богохульює? Хто може прощати гріхи, окрім єдиного Бога? 78 Спаситель відпустив гріхи хворому, як той, хто має на це повну владу, і показав Свою однакову гідність з Богом Отцем. Книжники, знедавані злобою і думаючи звинуватити Його в богохульстві, мимоволі прославили Його за зцілення душі, говорячи, що влада відпускати гріхи належить одному Богові. Бажаючи показати, що Він є Бог, рівний Богу Батькові, Спаситель відкрив і виявив те, про що книжники думали тільки в собі і чого, побоюючись народу, не наважувалися виявити перед усіма. Навіщо ви думаєте погане в серцях ваших? 79 Несподівано сказав їм Господь. Якщо хтось міг обурюватися, то хіба один хворий, як обдурений у своїй надії. Він міг сказати: я прийшов, щоб Ти зцілив мене від розслаблення, а Ти лікуєш інше; Чим я можу переконатися в тому, що мені відпускаються гріхи? Але він нічого подібного не каже, а зраджує себе владою Лікуючого. Книжники ж, будучи горді й заздрісні, ганьблять найдобріші Його, надані іншим. Тому Спаситель викриває їх, проте з лагідністю. «Якщо ви не вірите першому доказу Моєї Божественності і почитаєте слова Мої марнославством, то ось Я додаю ще інше: – відкриваю ваші таємниці» 80 нарешті, питаю вас: що легше? Чи сказати розслабленому: прощаються тобі гріхи твої: чи сказати: Устань, візьми одр твій і ходи? 81 «Перше може сказати кожен, за неіснуванням можливості переконатися, прощені гріхи, чи ні. Але хто може сказати другий вислів, і за його словами піде виконання, той, напевно, має бути зодягнений на те владою вищою. Якщо Я одним словом можу зцілити розслабленого, то чи не зрозуміло, що Я маю владу на землі прощати гріхи? Але щоб ви знали, що Син людський має владу на землі прощати гріхи, сказав Він розслабленому: Тобі кажу: устань, візьми одр твій і йди до дому свого 82 . З цим словом повернулися сили в розслаблені члени та світ у розбиту душу: розслаблений миттєво одужав і одразу встав перед ними, взяв одр свій і пішов до дому свого, славлячи Бога 83 . Відновивши розслабленого, Господь посилає його в дім, показуючи знову Своє упокорення і підтверджуючи, що створене Ним чудо не мрія; бо тих, хто був свідком хвороби розслабленого, робить свідками його здоров'я. Так Господь показує, що Він Творець душі і тіла, і, зцілюючи хворого від розслаблення духовного і тілесного, відкриває невидиме через видиме. Але свідки цього плазуні ще додолу. Хоча вони розмінювалися один з одним вигуками подиву, не без домішки страху: дивовижні справи ми бачили нині! Ніколи нічого такого ми не бачили 84; але тіло перешкоджало їм піднестися горе, бо вони, каже євангеліст, прославили Бога, який дав таку владу людям 85 , досі не розуміючи, що перед ними Сам Бог. (З «Літопису» св. Димитрія, м. ростовського). Гріх – велике зло, і багато зла від нього походить. Гріх світлого ангела обернув у темного сатану і впав з небес. Гріх Адама вигнав із раю і навів прокляття та смерть на весь людський рід. Гріхи, що помножилися між людьми першого світу, покрили потопними водами безліч народів. Погані гріхи винищили вогнем Содом, Гоморру та сусідні з ними міста. Гріхи багатьма стратами вразили Єгипет, і занурили в море фараона з усім його військом. За гріхи не ввійшли в обітовану землю, а померли в пустелі всі ізраїльтяни, яких Бог вивів з Єгипту. Гріхи саму землю під Дафаном і Авіроном розверзли до пекла, - людей звертали до худоби, як Навуходоносора, і в стовпи бездушні, як Лотову дружину, і ніколи нікого не щадили, а навпаки, кожному грішнику готували від Бога суд і покарання. Гріхи людські пригвоздили до хреста і Самого ні в чому неповинного, праведного і святого Сина Божого, Що гріха не сотвори, нижче знайдете лестощі в устах Його (Іс.53:9). Чи помилують вони якогось грішника? Тяжкі гріхи - скидали з престолів сильних землі, руйнували царства, руйнували міста, знищували стрункі полки військ, спустошували цілі країни, та й нині роблять те саме... О, який жорстокий всякий гріх! Добре умовляє Писання: як від лиця зміїного біжи гріха, якщо приступиш, догризне тя (Сир.21:2). - Немає в піднебесній зла зліший за гріх. Чи буде хвороба, чи якась напасть, убогість чи гоніння, біда чи зло страждання – все це ще не таке велике зло, як смертний гріх. Св. Златоуст каже: «що таке хвороба? - Що сліпота? все це – ніщо; ось найбільше зло – це гріх! Чому ж усі скорботи та біди у світі – ніщо проти гріха? Та тому, що все це – тимчасове, а гріх готує вічне борошно. Якщо навіть і буде він прощений, то все ж таки він залишиться в пам'яті самого грішного назавжди. Як рана на тілі, хоча б і була зцілена, але залишає знак: так і в душі, що згрішила і отримала прощення від милосердя Божого, хоча вона й мешкатиме в царстві небесному, проте в ній залишиться спогад про гріх, як знак колишньої її рани. За те помилуваний грішник і на віки віків славитиме і дякуватиме Богові, що Бог пробачив йому стільки тяжких гріхів і беззаконь. Таким чином і по смерті людина вічно пам'ятатиме свої гріхи. Хіба в тому буде різниця, що засуджений грішник у муці вічній згадуватиме свої гріхи на більшу муку своєї совісті, а той, хто отримає милість Божу, пам'ятатиме їх на більше прославлення милосердя Божого, яке пробачило йому гріхи. Гріх – це таке велике зло, за яке людина, сама собою, без сприяння милосердя Божого, ніколи не може цілком задовольнити правді Божої, хоча б вона прожила й тисячу років, і всі ці роки провела у працях покаяння, у пості, молитвах та сльозах. «Якби,» каже пр. Іоанн Лествичник, «якби грішник змусив весь всесвіт плакати про себе, якби він увесь Йордан в сльози втілив, і краплями від очей своїх вивів, якби і тисячею смертей за Христа постраждав, і тоді не може він сам собою сплатити боргу за гріхи свої. Божого, за нас постраждалого». Один гріх Адама був настільки тяжкий, що його не могли викупити всі сльози праотців, уся кров пророків, невинно розлита; треба було, щоб Сам Син Божий зійшов з неба, втілився, постраждав і Своєю кров'ю сплатив борг Божому правосуддю за гріх людський. Що ж нам робити не з одним, а з безліччю тяжких гріхів наших? Що принесемо Богові за них? Чим розплатимося, якщо не знайдемо Божого милосердя? Але хоч і шукатимемо цього милосердя, ми не знайдемо, якщо раніше не розлучимося зі своїми гріхами, бо неможливо, згрішаючи, умилостивити Бога! Гріх - таке велике зло, що він не тільки губить самого грішника, але й інших, невинних у гріху, наражає на біди. За гріх Йони всі, хто був з ним у кораблі, наражалися на небезпеку і зневірялися в житті своєму. Та й під час потопу з нечестивими людьми загинули і звірі, і худоби, і птахи, які ні в чому не згрішили перед Богом. А нині у світі, як у хвилюючому морі, скільки буває бід за гріхи людей! І всі ці біди разом з винними зазнають і невинні, які за чужі гріхи страждають і не згрішили, як це було і за Давида: згрішив один Давид, а все царство зазнало покарання за гріх. 3. Про те, що під час хвороби не слід побоюватися запрошувати священика для напуття сповіддю та прилученням святих таємниць 86 Коли рідні радять хворому запросити священика для напуття сповіддю та св. таємницями, то деякі з хворих вважають таке запрошення священика ознакою близької смерті своєї і з прикрістю відповідають на добру пораду рідних: «що ви мене готуєте до смерті, я ще можу; отже, близька година моєї смерті, коли ви посилаєте за священиком?» І якщо після посилених прохань рідних хворий і погодиться нарешті прийняти пастиря церкви зі св. таємницями, як тільки побачить його вхідного, малодушує, лякається, думаючи, що настав уже час його смертний. Думають так – у великому засліпленні! Смерть увійшла у світ внаслідок гріха: прироки гріха смерть (Рим.6:23), сказано в Писанні; а священик приходить до тебе, щоб очистити тебе покаянням від гріха і з'єднати через прилучення св. таємниць із Господом. Навіщо ж ти дивишся на священика, як на провісника смерті? Невже покаяння та прилучення св. таємниць мають згубну силу умертвляти? Соромно про це і подумати! Хворобами часто Бог карає людину за гріхи, а покаяння часто повертає здоров'я людині. Манасії – цареві ізраїльському, Бог обіцяв через пророка здоров'я, якщо Манасія покається у своїх гріхах; покаявся Манасія у своїх гріхах і зцілив. Сам Спаситель, зцілюючи хворих, передусім відпускав їм гріхи як причини хвороби. Так, Він, зцілюючи хворого, розслабленого жилами, перш за все відпустив йому гріхи, потім уже зцілив: спершу вимовив: чадо, відпускаються тобі греси, потім сказав: Устань, візьми одр твій і ходи: те ж сказав іншому, 38-річному недужому, зцілив його від недуги, розслаблений гірше ти що буде. Якщо каяття в гріхах буває причиною не хвороби і смерті, а життя і здоров'я, то тим більше залучення св. таємниць. Чи не сам ти читаєш за священиком: «Та не в суд чи осуд буде мені причастя святих Твоїх таємниць, Господи, але на зцілення душі і тіла?» Апостоли Христові зраділи, побачивши Господа, а ти сумуєш, коли священик приносить тобі пречисте тіло Його? Таку згубну думку вселяє тобі древній людиногубець – сатана, щоб ти помер без сповіді та прилучення св. таємниць, чи – щоб прийняв св. дари без живої віри та щирого каяття у гріхах. І що ж буде, якщо ти, боячись запросити священика вчасно, зійдеш у могилу без покаяння, або, через недуги, що посилилися, станеш нездатним до істинного покаяння? Тоді вічна смерть твоя неминуча. Ні, православні християни, не бійтеся під час своєї хвороби запрошувати священика для сповіді та прилучення св. Тіла та Крові Христових; через це, мабуть, іноді, виявлялася чудодійна сила Божа, що зцілює хворих. Наприклад розповімо вам, що пишеться в житії св. Аліпія (Ч. М. жит. св. Аліпія, серп. 17). «Був хтось у Києві людина багата, яка страждала на найтяжчу хворобу – проказу. Довго лікувавшись у лікарів, він не отримав жодної користі. Тоді один із друзів його порадив іти до монастиря Києво-Печерського і просити преподобних отців печерських, Антонія і Феодосія, щоб їх молитвами подав Бог йому здоров'я; хворий, вимушений посиленими проханнями свого друга, хоч і пішов у обитель печерську, але не цілком вірив у силу молитов преподобний. Антонія та Феодосія. Коли він був представлений ігуменові обителі печерської, ігумен велів напоїти його і вмити йому обличчя і голову водою з колодязя преп. о. Феодосія. Коли він напився води і вмився, то відразу закипів увесь гноєм за те, що не з повною вірою в молитви св. Антонія та Феодосія прийшов до монастиря; хвороба його настільки посилилася, що всі почали тікати його; бо через сморід, що походив від нього, не можна було разом бути з ним. У такому жахливому становищі, зі сльозами та смутком, він повернувся до свого дому і кілька днів поряд не виходив зі свого дому, через смород, що покривав все тіло його, і зізнався перед друзями своїми, що Бог покарав його так за невіру через молитви св. Антонія та Феодосія; та хвороба не проходила. Нарешті, після роздумів із самим собою, він наважився йти до священика і сповідати перед ним усі свої гріхи. А тому, повернувшись у печерську обитель, він явився до колишнього тоді священика, нині преподобного отця нашого Аліпія, і сповідався в усіх своїх гріхах. Аліпій, вислухавши від нього сповідь, сказав йому: «Добре ти зробив, чадо, що сповідав Богові гріхи перед моїм негідністю, бо так і пророк про себе свідчить, говорячи перед Господом (Пс.31: 5): рех: виповнім на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив. Потім увів його до церкви і долучив його до св. таємниць; після цього наказав вмитися водою, якою священики вмивають уста після причастя св. таємниць, і він отримав досконале здоров'я тілесне. («Воскр. чт.», 1885 р. № 34). Деяка людина, проходячи через скит, увійшла до лікарні, що знаходилася при цьому. Побачивши багатьох хворих, що у ній, він приступив до лікаря і запитав: «Чи є рослини, які зцілюють гріхів?». «Є, – відповів лікар, – і я тобі вкажу їх. Візьми корінь слухняності, гілка терпіння, колір чистоти та плід добрих справ; зітрі все це в посудині смирення, проси крізь сито розсудливості, всип у коноб (тобто котел) сподівання (надії), налий зітханнями і додай кілька слізної води; потім розведи вогонь божественного кохання, покрий коноб милостиною і поклади його дровами працьовитості. Коли приготований склад розвариться, тоді застуди його братолюбством і прийми брехнею покаяння. Після прийняття цього лікування з чистою вірою, за допомогою стриманості і посту, ти вилікуєшся від будь-якої гріховної хвороби, і будеш здоровий як тілом, так і душею» («Воскр. чт.» 1851, № 20). 5. Покараний та помилуваний грішник Один із церковних письменників (Симеон Метафраст) каже: «Рівне є зло і що глаголати неналежна і що мовчати та, що суть корисна і чесна. Бо шкодить думки тих, що слухають глаголяй нечесна, така мовчазна добра позбавляє благочестивої користі». У повсякденному житті людства бувають нерідко такі різкі, що виходять із ряду звичайних випадки, що, коли уважно вдивляєшся в їхнє значення, – бачиш у них, як би в чистому джерелі, дрібні відбитки, що свідчать про всекеруючий Промисл Божий над людьми, і – чим більш проникаєш у суть Творчої сили, схиляєшся перед всемогутнім Промисловцем, усвідомлюєш свою негідність, свою гріховність, що всечасно ображає милосердя Боже, і з глибини душі волаєш з царепророком Давидом: що є людина, яка пам'ятаєш її? У переданому факті («Воскр. Од. лист.» 1877 р., № 51) читач побачить чудодійний вияв сили небесного Промислу, який і у вік нинішнього збіднення віри не позбавляє нас Своєї благодаті. Наприкінці шістдесятих років я з волі єпархіального начальства визначений був у священики в засновану тоді урядом Ново-Борисоглебську центральну каторжну в'язницю. Служба моя була нелегка, тому що мої парафіяни всі до одного були позбавлені всіх прав стану, і заслані сюди деякі на певні терміни, інші на безстроковий час, а багато довічно. Більшість із них складалася з страшних грабіжників та вбивць; чимало було й політичних злочинців із «освічених». Одні з них хвалилися своїм завзятістю в розбоях і крайнім цинізмом у аморальних вчинках; інші пишалися своєю зневірою, або запереченням буття Божого; а інші хизувалися один перед одним зухвалим блюзнірством над вченням православної віри, її обрядами, обрядами та ін. І всіх таких (а їх було до 500 душ) я повинен був щодня відвідувати в їхніх камерах, помічати їхні душевні недуги і душпастирськи лікувати. З усіх ув'язнених найбільше збуджували в мені жалість, а тому й особливу серцеву участь у їхній сумній долі, так звані вічники, тобто ув'язнені в камері довічно. Я просиджував у них іноді цілу годину. На питання, як вони поживають, чи не нарікають на владу і на Бога за свою гірку частку, – одні відповідали мовчанням, інші – свідомістю своєї винності та заслуженого покарання, деякі ж прямо ображалися запропонованим питанням і з усмішкою заперечували: «А що, батюшка, якби вас так сюди, до нас за нас або позбавили будь-якої надії на якесь животіння в цьому світі до кінця вашого життя, - що б ви тоді заспівали? Як згадаєш своє безвихідь, – не знаєш, що зробив би над собою; ось закликаємо на допомогу і відьом, і домових, і диявола, але немає рятівника: ми навіть і хрестики знімали з шиї, попереламували навпіл, і носимо в черевиках під п'ятами, щоб сатана не боявся хреста, полюбив нас і зробив би нам візит... Про Бога ми тепер уже не думаємо і надії на Нього не думаємо; якби Він існував, то, незважаючи на наші страждання, не стерпів, щоб не допомогти нам; можливо, здавна Він і був, а тепер ні, ні, ні Його». «Братці! - Заперечив на це один каторжник, досить молодий, миловидний і з облагородженими манерами, який виявився студентом Дерптського університету, політичний злочинець, - братики! ви пустуєте, як діти. Бог-то є, та не слід тільки докучати Йому: мовляв, Господи, - нехай не залиш мене, дай мені великодушність, я буду лити рікою перед Тобою сльози і класти безліч земні поклони ціле життя, тільки спаси мене, - це все поки зайве. Ось, наприклад, я! Навіщо я буду передчасно лізти до Бога з проханнями, томити себе охами та зітханнями, надривати душу сльозами, морити себе поклонами, постом та молитвою? Я молодий, життя в мені міцне, м'язи слонові, поживемо сміливо, напевно, 60 років; подумайте ж, батюшка, чи можна з мого боку стільки десятків років грати роль плакси? – так і Богові набридаєш і людям чиниш чинити опір; чинити так властиво лише малим, нерозумним дітям, які не дають спокою матері ні вдень, ні вночі; а нам, а мені достатньо для цього і трьох днів. Ось буде мені років 80, тоді, лежачи на смертному одрі, я і скажу від щирого серця: Господи! Ти безмежно милосердний, помилуй мене, як розбійника того, хто покаявся і висів з Тобою на хресті; з ним і мене згадай у царстві Твоїм». Зробивши пристойне повчання всім, я, йдучи з камери, особливо помітив молодій людині не мудрувати більше, ніж личить мудрості; що не наше є що розуміти часи і літа нашого життя, що Бог поклади у Своїй владі. «Ось ви і самі бачите, – продовжував я, – що в цій в'язниці за чотири місяці померло від цинги 200 душ, чому не припустити, що ви будете саме 201-а жертва смерті? Хай зрозуміє вас Господь! Через тиждень після того, коли я, після літургії, споживав Св. Дари у вівтарі, тюремний наглядач доповів мені, що якийсь арештант бажає мене бачити і чекає біля церковних дверей; вийшовши, я побачив, на превеликий подив – молодого оратора, який недавно мріяв про довге життя, схудлим, блідим, жалюгідним. Що з вами? - Запитав я, - і для чого я вам потрібен? «Після виходу вашого з нашої камери, – відповів він, – я раптово вражений був хворобою – кривавим проносом; ось уже цілий тиждень не сплю, нічого не їм і мабуть тану, як віск, - допоможіть мені, врятуйте мене, хотілося б ще пожити». «Ліків ніяких я не маю, – була моя відповідь, – та якби й мав, то, за правилами тюремними, я не можу вам передавати ні порошків, ні бульбашок, нічого, крім релігійно-моральних книг, але лікарство тільки і є у мене – це молитва. Спробуйте і ви цей засіб, та приєднайте до нього ще покаяння та сльози. Не зовсім охоче вислухав він мою пораду і з пониклим обличчям пішов у камеру. Через кілька днів, після закінчення богослужіння, знову доповідають мені про арештанта, який має дуже спішну і важливу справу до мене. Виходжу і бачу того самого хворого, що тремтить, з страшно запалими очима, що притулився на колінах до стінки; ледве переводячи дух, голосом, що переривається, каже він мені, цілуючи руки: «батюшко! хвороба моя ні мало не вгамовується; останні сили виснажуються; смерть мабуть заносить наді мною свою руку; уявлення про неї мене жахає... А переселитися у безмежну вічність, не зробивши добра... о, страшно! о, Господи, помилуй і спаси мене! і заридав, як дитя. Потім продовжував: «Чи знаєте, батюшка, що мені спало на думку: благословіть мене проскомідійною просфорою: я сподіваюся, що, якщо я її з вірою з'їм, то хвороба моя пройде.» Радіючи такої доброї думки, я миттєво виніс з вівтаря просфору і, вручаючи йому, додав: «за вірою вашою нехай буде вам: йдіть зі світом». І, о, чудова річ! благодать, властива св. хлібу, оживотворила смертельно хворого: через три дні, він прийшов до мене в храм, що сяє радістю, і, в надлишку вдячних почуттів, як євангельський самарянин, він то кидався перед св. іконами, притискаючи їх до себе і цілуючи їх; то кидався мені в ноги і міцно обіймав їх; то хапався за відкриття священних шат і цілував їх. Жодну з найприємніших миттєвостей у моєму житті я не міг порівняти з тим, що в цей час відчувала моя душа. Ось, думав я, як бачиться промисел Божий і велике милосердя Боже до грішників! Він не відкидає того, хто звертається, і не до кінця вражає, а зберігає і підкріплює знемагаючого. «Диво! – говорив я йому від ікони Спасителя: се здоровий, хто не грішай, та не гірше, що буде. Господь тобі, а в твоєму обличчі та іншим дає урок і застереження, що ніколи не слід покладатися на свої сили; що душа кожного в руці Божій, і Бог його ж хоче живить і його ж хоче мертвити, зводить в пекло і зводить: що ніколи не слід відкладати спасіння душі на віддалений майбутній час, і що міцна віра в Бога може творити велика, чудесна і славна не тільки від проскомидійної місця для переправ, її». («Душен. соб.», 1896, вип. III). 6. Хулі помисли не шкодять тим, які ними нехтують. Один єпископ, що прийшов до Риму, оголосив папі Григорію, що його бентежать і обурюють численні погані помисли на Бога, так що він від великої скорботи знемог плоттю і вже відчайдушний. Почувши це, тато сказав: «Ти єпископ, а не знаєш підступів бісівських. Завжди наш ворог, диявол, коли бачить когось, хто робить добро і не може спокусити його на шлях гріха, тоді починає діяти на нього поганими помислами, щоб обурити його, засмутити розум, відхилити від чесноти і скинути в глибину відчаю. Але ти знай, що погані помисли не мають жодного значення і нітрохи не можуть шкодити тим, які ними нехтують і не соромляться. Вони завдають шкоди лише тим, які, будучи малодушними і недосвідченими, звинувачують їх у гріх і впадають у знемогу від марної скорботи. На таких же малодушних людях збувається слово пророка Давида: там боявся страху, де не був страх» (Пс.13:5). (Див. «Воскр. читання» м. XVII). 7. Як один інок звільнився від хульних помислів? Один благочестивий інок, зазнаючи нападу від хульного біса протягом 20 років, виснажив тіло своє постом і пильнуванням; але бачачи, що ніякої не одержує від того користі, описав на папері всю свою спокусу і збентеження, і, прийшовши до якогось св. чоловікові, вручив йому цей папір, кинувшись обличчям на землю і не сміючись подивитись на нього. Старець, прочитавши папір, усміхнувся і, піднявши брата, каже йому: «Поклади, чадо, руку твою на мою шею»; І коли брат зробив це, великий чоловік сказав йому: «На виї моїй, брате, нехай буде цей гріх, як за минулий час, так і за майбутнє; тільки й ти вже не турбуйся про нього». Після цього інок побачив, що він ще не встиг вийти з келії старця, як ця пристрасть зникла... «Я чув цю повість, розповідає св. Іоан Лествичник, з вуст того самого ченця, який цю спокусу зазнав і (який), розповідаючи про це, посилав Богові подяку». («Лестниця», сл. 23. § 16, стор. 212–213). 8. Роздуми про хульні помисли Одна з найтяжчих спокус, якими нерідко зазнають люди, які стоять на доброму шляху християнського життя, є внутрішній помисл хули на все святе, що вселяється в душу людини ворогом нашого спасіння. Такий стан тим болючішим стає для людини, що вона почувається безсилою відігнати від себе погані помисли навіть під час молитовного стояння перед Богом. Навпаки, в цей саме час вони начебто ще сильніше діють на людину, обурюючи її розум усілякими сумнівами і мерзенними образами, а що все чудовіше, - такій тяжкій спокусі зазнають не тільки початківці вести життя по Богу, але й люди, що довгий час трудяться в справі спасіння, - нерідко найвищі. Який відчуває такий похмурий стан духу святитель затворник Феофан, єписк. тамбовський, викладає такі поради: - «... Дух хули мучить вас. Біс... виробляє їх. Робить він це для того, щоб бентежити вас і позбавити вас сміливості до молитви. І те має він на увазі, чи не погодьтеся ви на якусь хулу, щоб вкинути вас у гріх хули, а потім – у розпач. Проти цього біса - перше ... не соромитися і не думати, що це ваші думки, але прямо відносити їх до біса. Потім - проти думок і слів - мислити і говорити неприємне. Він вселяє худе про святе, а ви кажете: брешеш, лукавець: він ось який... Так проти всього, - і все кажіть, поки не відійдуть. До Господа зверніться з такою молитвою: душу мою відкриваю перед Тобою, Господи! Бачиш, що я не хочу таких думок і не волію до них. Все сіє ворог; віджени його від мене. Св. Ніфонт чотири роки мучим був таким духом, який дзижчав йому у вуха: немає Бога, немає Христа та ін., він же говорив: і Бог є і Христос, і я поклоняюся Їм і служу всією душею... Бог визволив, нарешті, його... У Димитрія Ростовського в 1-му томі є про це стаття 8 - «... Ось вам і дотичне посвідчення, що дух хули є у вас ворожий: з якою неприязнью він ставиться до Господа Спасителя?! Йому це природно, бо Господь зруйнував їхню владу, так що одне ім'я Його страшне для них. А нам чого заради слухати ці насіяння зілля ворожих! Моліться, щоб Господь вирвав із серця вашого саму можливість таких помислів. Причаститися св. Таїн – дуже добре! Допоможи вам, Господи! – Сповідатися треба повно... Розкажіть духовнику все і просіть молитви» 89 . – «…Пишуть старці, що, коли нападає спокуса, треба відбивати його від серця неприязнь до нього, – і потім, чи разом із тим, звернутися до Господа з молитвою. Це сильний, неприємний ворогові засіб. – До нього треба готуватись у мирному стані. Треба справжню збудити в собі ненависть проти ворога і його приражень» 90 . Тиждень 7-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. ЗЗ-е, гол. IX, 27-35 ст. Під час своєї подорожі з Єрусалиму до Галілеї, Ісус ймовірно приходив до Капернауму. Одного дня за Ним прямували двома сліпими, не перестаючи кричати: «Помилуй нас, Ісусе, сину Давидів!». Чутка про Нього дійшла до них, і вони були переконані, що Він є обіцяний Син Давидів. Тому вони з вірою волали до Нього, щоб Він помилував і зцілив їх. На вулиці вони не могли зупинити Його. Коли ж Він прийшов до дому, сліпі знову приступили до Нього з проханням, щоб Він допоміг їм та зцілив їх від хвороби. Ісус запитав їх: Чи вірите, що Я можу це зробити? Вони відповіли йому: "Їй, Господи!" Ісус бачив їхнє сповідання, бачив, що воно виходить у них із серця, і тому підтвердив і прославив їхню віру. Він сказав їм, доторкнувшись до їхніх очей: «По вірі вашій нехай буде вам!» І очі їх розплющилися, і вони стали бачити. Після цього Ісус суворо заборонив їм, кажучи: «Дивіться, щоб ніхто не впізнав!» 2. Втішне послання преподобного Феодора Студита до якогось Євдокиго спафарія, позбавленого зору Отже, ти втратив зір. Пригода сумна! Бо як не сумно втратити світильник тіла? Але, з іншого боку, є за що й дякувати, коли не бачимо суєт мирських, якими зазвичай захоплюються уми всіх проти волі. Тобі не можна виходити і бути в зборах міських і в судових палатах, але таким чином ти звільнився від зборів тих, хто лукавить і від спільноти беззаконних. Ти знаєш, про що я говорю. Чи позбавлений ти маєтку? і це переносити дуже важко. Але є спонукання для тебе і це перенести легко і бути вище життєвих обставин і стосунків. Де, шановний, знайшов би ти стільки простору, як тепер, щоб вправлятися для Бога і пізнавати Його, скільки можна? Де стільки часу для молитви, для зітхання, розчулення, дії рук, яким можеш користуватися в справжньому лиху? Чи не бачиш, що обставини твої схилилися до твого добра, і злість людей звернулася тобі на спасіння? Одне те найбільше варте примітки, що в колишньому стані важко було знати, чи знаходився ти на шляху спасіння, коли, як тобі відомо, багато хто перешкоджав благочестивому наміру. А тепер не тільки відчиняє тобі двері покаяння, а й отвір і вхід до Царства Небесного, і всякий благодумний поставить тебе в числі тих, що спасаються. О, якби можна було передати свої почуття іншому! Для мене було б дуже бажано, щоб з відібранням зору відібрано було в мене, в предметах його, і спонукання до гріха. Але досить цього з права дружби. Сам всеблагий Бог нехай подасть тобі багато втіх і силу переносити все з вдячністю, за прикладом блаженного Йова! Нехай спроможе Він нас увійти і в особисту бесіду, щоб заповнити живим голосом, чого не можна висловити на листі! 3. Розповіді про чудове зцілення сліпих 1. Через св. таємниці Господь подавав прозріння сліпим. Св. Іоанн постник, архієпископ константинопольський, поклав на очі одному сліпому частину тіла Христового і сказав: «Зцілений сліпого від народження, Той нехай зцілить і тебе», і він прозрів. Така чудова сила св. Христових таємниць! (Чет. Мін. 2 вер.). 2. Один священик розповів наступний чудовий випадок. Він був запрошений до сусіднього села, з нагоди відсутності парафіяльного священика, для напутності хворого. Під час викладання хворому на св. таємниць, запасна частка якось упала в нього з брехні і, скільки не шукали її священик і господарі, не могли знайти. Хворий був сліпий старець, і весь час, поки продовжували шукати частинку, лежав на своєму одрі, занепокоєно часом запитуючи: «Чи не знайшли?» Нарешті, через силу підвівшись з ліжка і нахиливши голову під лаву, промовив: «Це що, батюшка, під лавкою світиться?» - І при цьому вказав пальцем. Благодатне світло ніхто, крім старця-сліпця, не міг бачити; але за вказівкою його священик знайшов св. частинку і причастив нею дивовижного сліпця («Душ. чт.» 1877). 3. «У числі кріпаків відставного поручика Ал. Феод. м. Кречетн., була дівиця Агафія Іллішна, рідкісної доброти та благочестя. Дівчина ця служила з підліткових майже років і до видачі заміжжя дочки Анаст. Алекс. Коли остання, що має тепер 76 років від народження, була років 10 або менше, Агаф'я, служниця її вірна, засліпла. Становище було сумне! При всьому тому вона не переставала сподіватися на допомогу Божу і молитися. І ось що було плодом цих якостей лагідної душі її. Кілька разів вона чує уві сні запрошення йти до Палиці, щоб отримати там зцілення. Це було селище, яке віддалялося недалеко від Макар'євського монастиря. Іде туди Агафія з вірою живою і вже на паперті сільської церкви відчуває, що прозирати починає. Входить до храму, кладе кілька поклонів перед чудотворною іконою, і зовсім стала, як і раніше, зрячою. Довго вона жила після цього, вірно служила своїм панам і, нарешті, у світі віддала дух свій Господеві в іншому селі, коли Анаст. Алек. була одружена» (Листи дух. батька до черниці, єписк. Герасима, 1889 р.). 4. До настоятеля Канівського монастиря, преподобно-мученику Макарію, який жив у XVII в., якраз прийшов житель Канева, що втратив зір від хвороби, що вкрила тіло його струпами. Хвороба, за допомогою ліків, частиною полегшилася, але зір не повернувся, і ніякі поради лікарів не користі сліпцю. За порадою рідних звернувся по допомогу до препод. Макарію. Преподобний відповідав, що ліків у нього немає, але пропонує євангельську пораду: віруй і молись Тому, Хто дав зір сліпому; «Іди, – додав преподобний, – до навечір'я Богоявлення Господнього і молись». Надвечір звершував сам преподобний, молячись і про сліпця. Коли він сказав у молитві храму: «великий ти, Господи, і чудеса діла Твоя», сліпець відчув, що повз очі його пройшов різкий промінь світла, і він став бачити все. На вдячність збудував він храм на честь Богоявлення Господнього. (З кн. «Житія святих», архієп. Філарета Гумілевського, сент. 7 д., Стор. 85-86). 4. Духовні очі, які бачать і пізнають Бога, виникають і розвиваються від благочестивого життя Сліпці, як і всі істинні християни, мають незрівнянно дорогоцінні тілесні духовні очі, які бачать і пізнають Бога. Якщо вони втратили око, якими могли розглядати зовнішні предмети, то вони аж ніяк не втратили духовних очей, якими можуть на всю нескінченну вічність споглядати Бога і весь духовний світ. Мало того, позбавлення земного зору часто-густо сприяє розвитку духовного. Св. отці часто вказують як на існування в нашому дусі здатності безпосередньо відчувати дію і присутність у нас Божества і через те більше усвідомлювати собі поняття про Нього, так і на залежність цієї здатності від доброчесного і благочестивого життя. Дуже ясно цю думку розвиває Феофіл антиохійський. Звертаючись до язичника Автолика з метою звернути його до істинного Бога, Феофіл каже: «якщо ти скажеш – покажи мені твого Бога, то я відповім тобі: покажи мені твою людину, і я покажу тобі мого Бога: покажи мені, що очі душі твоєї бачать, як тілесні очі у душі бачити Бога, і Бог бачимо для тих, які здатні бачити Його, у кого відкриті душевні очі. Усі мають очі, але в інших вони вкриті мороком і не бачать сонячного світла... Так і в тебе, друже мій, очі твоєї душі затьмарені гріхом і злими ділами твоїми. Людина повинна мати душу, як блискуче дзеркало: коли на дзеркалі є іржа, то не може бути видимим у дзеркалі обличчя людське; так і людина, коли в ній є гріх, не може споглядати Бога (Ad Autolic. liber 1 і 2)». Феофіл каже, що у душі людській неодмінно є духовні очі, щоб бачити і пізнавати Бога; але при цьому потрібно, щоб ці очі були здорові і не вкриті темрявою і нечистотою гріховною, інакше, вони не побачать Бога, подібно до того, як хворі очима або сліпі не бачать сонячного світла, хоча він і не закритий для них. Зрозуміло, що Феофіл допускає у душі людини існування особливої ​​здібності, з допомогою якої може безпосередньо відчувати у собі присутність і дію Божества душу. 5. Добродушне перенесення хвороби Кілька років тому в одній із московських церков випадково зустрілися після довгої розлуки дві подруги. Дружба їх почалася давно, коли вони ще дітьми сиділи поряд у училищі; але після закінчення курсу вони мали розлучитися і не бачилися до останнього часу. Обидві були раді несподіваній зустрічі. Одна з них, Єлизавета, була заміжня, мала дітей, була щаслива, але з одинадцяти років заміжжя вона хворіла вже вісім років. - Why are you sick? – asked her another, Varvara. “My chest hurts,” Elizabeth answered calmly, “I probably have consumption.” - Oh, what did you come up with! If there is pain in the chest, then now there is consumption! Get it out of your head! – Varvara hastened to convince her. “Do you think this upsets or frightens me?” Зовсім ні! - Elizabeth smiled. “Well,” thought Varvara, “if she smiles so calmly, it means she doesn’t recognize her situation as dangerous.” But she was wrong. After talking a little more, the friends parted, promising to visit each other. Varvara, however, returned home with a restless heart; The changed, muffled voice of her friend continuously sounded in her ears. «Боже мій! - думала вона, - що якщо це правда? Так рано вмирати, і коли життя таке повне! Бідолашні діти! Бідолашна Ліза! І хто може врятувати від цієї страшної хвороби? – Одне диво. Що ж, і чудеса бувають, все можливо віруючому». І повернувшись додому, Варвара взялася за листа, радячи своєму другові звернутися за допомогою до Кронштадта. Незабаром вона дізналася, що добрий, співчутливий кронштадтський пастир, на запрошення чоловіка, відвідав Єлизавету. Але про що вона просила? На його обіцянку молитися за одужання вона сказала: «я, батюшка, не хочу одужувати, я не тяжкую своєю хворобою; тільки я вмирати скоро не хотіла б, а здоров'я мені не треба: так мені краще». - Це цілком по-християнськи! - Відповів їй поважний гість. Минув рік, і Варвара, прийшовши одного разу до подруги, побачила її, що вже лежала в ліжку. - Сядь біля мене, Варя, і я сиджу, поки вистачить сил, - Вона піднялися з подушки та сіла. Як вона змінилася! Це була тінь колишньої людини: страшна худорлявість і задушливе, коротке дихання справляли найтяжче враження. Подруги почали говорити про Бога, промисл Божий, про Його велике милосердя до людей, про шляхи, що ведуть до спасіння. - У тебе померла сестра, Варя? Чи знаєш, від мене мої домашні хотіли приховати її смерть, ніби в смерті є щось страшне? Вона так прожила своє життя, що про неї шкодувати і плакати не слід; Бог такий милосердний, Він простить людині його загальнолюдські гріхи, якщо ця людина завжди до Нього йшла. Ось про кого треба плакати і гірко плакати: хто кілька років у церкві не був, не вважав за потрібне причащатися св. таємниць; а є й такі люди. Ах, Варю, як я сумую без храму! Як я любила церковні служби! Бувало, коли я ще була здорова, у перші роки мого заміжжя, коли я була в театрі, я забувала все, що бачила і чула, коли поверталася додому; а побувавши в храмі за службою, я приходила додому в якомусь незвичайному настрої, вся сповнена святих слів, святих співів, і потім довго-довго чулися мені ці слова, ці наспіви. Після мого весілля, в першу ж суботу, тільки-но почула я удар дзвона, цю ж хвилину одягла шубу і пішла до всенічної, і так не зраджувала цій звичці доти, доки не перестала виходити з дому. Часто, прийшовши з церкви додому, я ставила собі запитання: куди так всі поспішають піти з храму, і невже може бути вище за щось блаженство, як стояти в храмі і молитися? Варвара почала шкодувати її, що вона змушена залишатися нерухомою в ліжку, і втішати надією на одужання. - Запевняю тебе, - відповіла Єлизавета, - я нітрохи не сумую, а що стосується кінця страждань, то, звичайно, він неминучий, коли Богові завгодно буде послати його. Мені тільки буває тоді нестерпно, коли починається припадок ядухи: тоді я страждаю жахливо. Можеш собі уявити, як я одного разу була шалена! Мої напади до того почастішали, що я зовсім знемогла і раптом сказала: «Ну що ж це таке, так довго буде? Чи то, се – скоріше б кінець!» Наче Бог не знає, скільки мені треба вистраждати? Як я в цьому каюсь! Ти дивуєшся і кажеш, ніби я надзвичайно терпляче переношу хворобу. Запевняю тебе, що Бог дає хрест під силу, і коли я дивлюся на інших, як вони страждають, бачу, що мені ще не так важко, як їм. Я хвора вісім років і не чула жодного закиду від свого чоловіка, а інші скільки зносять нарікань у хворобі! Ні, мені не так важко! – Підкріпи тебе Господь! - Здивовано промовила Варвара, дивлячись на спокійний, ясний погляд страждальниці. Незабаром після описаної бесіди Варвара була позбавлена ​​можливості відвідувати свого дорогого друга, оскільки вкрай болісний стан вже не дозволяв Єлизаветі приймати сторонніх відвідувачів. Тоді вони почали підтримувати зносини письмово. - Помолися за мене, люба моя, щоб Бог дав мені терпіння; у мене така задишка, – писала Єлизавета, слабо виводячи літери олівцем: – майже зовсім не можу говорити, пишу лежачи. То все лежу – нічого, бо жахливо набридає. Доводиться все лежати на спині: на лівому боці – кашель, на правому – задушливо. Як тільки почую чиїсь кроки, зараз стане серцебиття і дух не переведу, і тому нікого не бачу, крім чоловіка та доглядальниці. - Яка я рада, як рада! – писала через деякий час Єлизавета, – що наш милосердний Господь сподобив мене негідною бути причасницею Його св. таємниць. Подумай, Сам Цар слави, наш Владико, Сам зволив прибути принесеним на грудях Свого служителя до мене, недостойного Його раба. Він, Цар небесний, не зажадав пишної зустрічі, і світло Своєї невимовної слави приховало від наших тілесних очей. Я страшенно схвилювалася, коли почула кроки священика і стала сама не своя; але що ж ти думаєш? Як тільки Господь Ісус Христос відвідав мене, я навіть не відчувала, чи б'ється в мені серце, чи його зовсім немає. Так, моя мила Варя! що може замінити Господа землі? Жодне багатство, ні слава, ні всі втіхи земні; можна володіти всіма цими скарбами, але якщо немає в душі Бога, то буде так порожньо і, мені здається, так нудно, що можна збожеволіти. Все більш і більше пригноблена хворобою Єлизавета проте знаходила в собі стільки моральних сил, що виконувала точно щоразу прийняті нею щоденні молитовні правила і встигала молитися не тільки за себе, а й за чоловіка, глибоко співчуваючи йому: «його пригнічений стан – моя друга хвороба» молюся я за нього, а він стає все сумнішим і сумнішим». Нарешті, сили зовсім стали їй зраджувати, вона слабшала з кожним днем. - Так мені погано, - повідомила вона Варварі, - що навіть запустила читання своїх щоденних правил. Але ось настало для Єлизавети найважче випробування. Споконвічні вороги людини не могли стерпіти її ходи до Бога і почали вселяти їй, що вона недостойна Його, що в ній немає істинної любові до Бога, що її молитва ніколи не буде почута, і що вони оволодіють нею і кинуть її в пекло. Бідолашна душа її, змучена і знесилена в боротьбі, билася, як птах у клітці. Вона то плакала, то молилася, то починала читати Євангеліє і, відчуваючи себе не в силах так ясно сприйняти святі слова, як могла ще так недавно, вона зі сльозами закривала святу книгу і визнавала себе загиблою, яка втратила шлях до неба. Випадково дізнавшись про такий тяжкий її стан (Єлизавета від слабкості вже не писала листів), Варвара послала їй виписки з творів отця Іоанна Кронштадтського та інших духовних осіб, яких особливо поважала Єлизавета, вказуючи їй пропоновані способи боротьби зі злими духами. Чистим, відкритим серцем радісно прийняла Єлизавета повчання досвідчених у духовному житті чоловіків і вийшла з боротьби переможницею. З піднятим духом, відчувши в собі нові сили, вона, ледве чортячи на папері рукою, що слабшала, написала останній лист своїй духовній сестрі, як стала вона називати останнім часом свою подругу. - Сестра моя про Христа, - писала вона: - Мабуть, ангел твій хранитель вселив тобі написати мені цей лист твій, пряма відповідь на мій душевний стан. Прочитавши його, я заплакала. Перехрестись! Що я хочу сказати тобі? Дні два не могла взяти до рук святе Євангеліє, кожне його слово, як ножем, різало моє серце; а коли попросила почитати чоловіка, так мене раптом кинуло в піт - я злякалася, що біснуватимуся і з тим помру. Врятуй тебе Христос. Я недостойна тебе, прошу не заперечувати мені це. До такої смирення вона піднялася! Втративши і останнє - сон, Єлизавета старанніше колишнього молилася, частіше і частіше причащалася св. таємниць, благословила чоловіка та дітей і, нарешті, впала у несвідомий стан. Але й у маренні вона читала молитви і хрестилася тремтячою рукою: так зродилася душа її з молитвою! Зрештою, настала і остання година її життя. Перед смертю вона опам'яталася і потім тихо відійшла в той світ, в який все життя прагнула, і чиста душа, звільнившись від кайданів багатостраждального тіла, помчала до Бога, Якого любила найбільше і всього на світі. І скорботна і разом радісна стояла Варвара за відспівуванням. Будь-яке слово і літургії та відспівування було похвалою її заснувшій сестрі. «Хто йшов до Бога, про те не треба плакати», – згадувалися їй слова Єлизавети: але не сумувати вона не могла, бо ховала справжнього друга, якого нічого не чула, крім доброго і святого. Де ж, з якого джерела почерпають таку велику силу люди, подібні до Єлизавети? – У Богові, у дитячій любові до Нього. Воістину, Боже наш, Господи Ісусе Христе, похвала їхньої сили – Ти єси (Пс.88). (Вилуч. в скор. з журн. «Кормчий»). 6. У Бога милості багато, але подається вона лише смиренним 91 У житії преп. Антонія Великого є така оповідь; одного разу два демони змовлялися між собою, як би ввести в спокусу великого подвижника. Один із них сказав іншому: «Брате Зерефере, як ти думаєш: якби хтось із нас надумався покаятися, то чи прийме від нього Бог покаяння, чи ні?». Зерефер відповів: «Хто ж може знати, крім старця Антонія, який нас не боїться! Чи хочеш, я піду до нього і спитаю його про це? – «Іди, йди, сказав йому інший біс: тільки дивись – будь обережний: старець прозорливий, він зрозуміє, що ти спокушаєш його, і не захоче спитати про це Бога; втім, йди, можливо, тобі й удасться отримати бажану відповідь», – Біс Зерефер прийняв на себе людський образ, прийшов до старця і почав перед ним гірко плакати і плакати. Богу завгодно, було приховати від св. старця удавання бісівське, і преподобний прийняв прибульця за просту людину і за участю спитав його: «Про що ти так плачеш, що й моє серце журиш своїми гіркими сльозами?» Біс відповідав: «Отче святий! я не людина, а просто – біс по безлічі беззаконь моїх!» Старець, думаючи, що прибульець по смиренності називає себе бісом, сказав йому: Чого ти від мене хочеш, брате мій? - Про одного благаю тебе, отче святий, говорив біс, помолися Богу, щоб Він відкрив тобі: чи прийме Він покаяння від диявола, чи відкине його? Якщо прийме від нього, то прийме і від мене: бо і я винен у тих же гріхах, як він». - Старець сказав йому: "Прийди завтра, я скажу тобі, що Господь мені відкриє". Настала ніч; старець підняв преподобні руки свої на небо й почав благати Божого Людинолюбця, щоб відкрив йому: Чи Він прийме покаяння диявола? І ось, став йому ангел Господній і сказав: Так говорить Господь Бог наш: Чого благаєш ти за біса державу Мою? Він тільки спокушає тебе...» Старець сказав ангелові: «Чому ж Господь Бог не відкрив мені цієї хитрощі бісівської?» Ангел відповів: «Не бентежся цим; тут був особливий намір Божий, щоб не віддавалися розпачу грішники, які багато беззаконь вчинили, а приносили покаяння перед Богом і знали, що Бог нікого не відкидає до Нього, що припливає, якби навіть і сам сатана прийшов до Нього з істинним каяттям; до того ж Бог не відкрив тобі бісівського лукавства ще й для того, щоб виявився демонський запеклий і розпач. Отже, коли прийде до тебе спокусник за відповіддю, то не відкидай його, а скажи: «бачиш, як милосердний Господь: Він не відвертається нікого, хто приходить до Нього в покаянні, хоч би й сам сатана прийшов; Він і тебе обіцяє прийняти, якщо виконаєш ти наказане від Нього». А коли він спитає тебе: що йому наказано від Бога? Скажи йому: Так говорить Господь Бог: Знаю Я, хто ти і звідки прийшов зі спокусою, ти злість стародавня, і не можеш бути новою чеснотою, ти означала начальник зла, і нині добра робити не почнеш; ти запеклий у гордості, і як ти можеш змиритися в покаянні та отримати помилування? Але, щоб ти не виправдовувався в день судний, щоб не говорив: я хотів покаятися, але Бог не прийняв мене, се Благий і Милосердний Господь визначає тобі – якщо тільки сам захочеш – таке покаяння: Він каже: стій три роки на одному місці, звернувшись обличчям на схід, і день і ніч волаючи до Бога: «Бо! і повторюй це сто разів; потім кажи: «Боже, помилуй мене - краса похмуру!» і це також сто разів; і ще: «Боже, помилуй мене – гидоту запустіння!» знову сто разів. Так волай до Господа безперестанку, бо ти не маєш складу тілесного, і тому не можеш утруднитися чи знемагати. Ось коли це виконаєш із смиренномудрістю, тоді будеш повернуто в твій колишній чин і причетний до ангелів Божих. І якщо біс обіцяється це виконати, то прийми його в покаяння, але Я знаю, що злість стародавня не може бути новою чеснотою». - Так промовив ангел і піднявся на небо. Другого дня прийшов і диявол і ще здалеку почав ридати людським голосом. Він вклонився старцеві, і старець, не викриваючи його підступності, сказав йому так, як наказав ангел, – і що? Зерефер, у відповідь на його промови, голосно зареготав і сказав: «Злий чернець! якби я захотів назвати себе злобою давньою, гидотою запустіння і красою похмурою, то вже давно б це зробив і вже був би врятований; невже ти думаєш; що я тепер назву себе давньою злобою? Ніколи цього не буде! І хто це тобі сказав? Та я й досі у всіх у великій пошані, і всі зі страхом підкоряються мені, а ти уявив, що я назву себе мерзотою запустіння або красою похмурою? Ні, монах, ніколи! Я ще царю над грішниками, і вони люблять мене, я живу в їхніх серцях, і вони ходять з моєї волі; та щоб я став рабом непотрібним заради покаяння... ні, злий старий, ніколи і нізащо! Ніколи я не проміняю свого почесного становища на таке безчестя! Сказав це диявол і з криком зник. А старець став на молитву і, завдяки Боже милосердя, говорив: «Істинно слово Твоє, Господи, що злість стародавня не може бути новою чеснотою, і начальник всякого зла не буде робити добра!..» «Це ми розповіли вам, браття, не заради пустої цікавості», говорить на закінчення благочестивий описувач цієї оповіді, «але щоб ви пізнали Божу доброту і милосердя». Тож не впадай у відчай ти, що безмірно сумуєш за безліч гріхів своїх, – у Бога милості багато. Він і самого диявола з любов'ю прийняв би до колишнього ангельського чину, якби той захотів покаятися. А для нас те, грішних, Господь і Крові Своєї не пошкодував... Одного має боятися, щоб гріх не довів тебе до запеклості, подібної до сатанинського. А в такому жорстокості серця чи можливе покаяння та порятунок? 7. Не треба шукати слави від людей 92 Скажи мені, навіщо та чому ти шукаєш похвали від людей? Хіба не знаєш, що ця похвала так само, як дим, і навіть як щось гірше і диму, розливається повітрям і зникає? При тому, і люди такі непостійні і мінливі: одні й ті самі людину сьогодні хвалять, а завтра ганьблять. Але з Божим вироком цього ніколи не може бути. Не будемо ж безрозсудні, не будемо марно і марно обманювати самі себе. Якщо ж ми й робимо щось добре, але робимо це не для того, щоб виконати заповіді нашого Господа і бути відомими Богові одному: то ми даремно трудимося, позбавляючи себе плоду від цієї доброї справи. Хто робить щось добре для отримання слави від людей, чи отримає її, чи ні, – а часто буває, що при всіх зусиллях не може отримати її, – користується вже тут повною нагородою, а там не отримає жодної відплати за цю справу. Чому? бо сам наперед позбавив себе нагороди від Судді, надавши перевагу сьогоденню перед майбутнім, славі людській перед вироком праведного Судді. Навпаки, якщо ми робимо щось духовне для того, щоб тільки догодити тому неусипаючому Оку, перед яким все оголено і відкрито; тоді і скарб у нас залишається недоторканним, і майбутня нагорода безперечна, а приємна на неї надія сама по собі вже приносить нам велику втіху, і разом з тим, що ця нагорода дотримується нам у безпечному сховищі, може супроводжувати нам навіть славу людську. Бо тоді ми користуємося нею більшою мірою, коли нехтуємо нею, коли не шукаємо її, коли не ганяємося за нею. І що дивуєшся, що так буває у провідних духовне життя, коли дуже багато хто і з миролюбців найбільше гребують і зневажають тих, хто прагне слави від людей; навіть знайдете, що над такими людьми всі знущаються за їхнє марнославство. Чи не бачиш, коханий, як і на кінських ристалищах поганяючі коней не звертають уваги на те, що весь народ, що сидить тут, розсипає безодню похвал, і не відчувають задоволення від цих похвал, але дивляться на одного тільки царя, що сидить посеред, і, слухаючи його помах, зневажає на них, зневажають всю вінки. Їм наслідуючи, і ти не дорожи людського славою і не через неї чини добрі справи, але чекай на вирок від праведного Судді, і, слухаючи Його помаху, так влаштовуй все своє життя, щоб тобі і тут постійно харчуватися доброю надією, і там насолодитися вічними благами. (З Творінь св. Іоанна Золотоустого). 8. Остерігайтеся наклепників 93 Дуже тяжкий гріх зводити наклеп на ближнього, тобто приписувати йому порок, якого в ньому немає, або перебільшувати і розголошувати дійсні його недоліки, з наміром завдати йому істотної шкоди. По справедливості ім'я наклепника присвоюється духу злості, що шукає занапастити людину (слово диявол з грецької означає наклепник). Нічим не можна так легко і непомітно заподіяти велике зло ближньому, як за допомогою наклепу. Мова невеликий член, – каже св. ап. Яків, але багато робить. Подивися, невеликий вогонь, як багато речовини спалює. І язик вогонь, прикраса неправди... Це нестримне зло; він наповнений смертоносною отрутою» (Як.3:5–6; Як.3:8). У всіх своїх видах, починаючи з легкого глузування з ближніх до відкрито ворожої ганьби їх, наклеп однаково може бути шкідливим. Так, дуже часто найгідніші люди, чесні трудівники на користь суспільства і охоронці правди, безневинно страждають від явних і таємних нападів наклепів, які намагаються зашкодити їхньому доброму імені та заслуженій ними славі. Але якщо наклеп, як служіння неправді навмисне або безнамірне, є тяжкий гріх, то, очевидно, кожному потрібно ретельно дотримуватися себе від участі в наклепі. Ця участь зазвичай виявляється в тому, що слухають і довіряють наклепу. Не було б їй доступу до суспільства людей, і вона згасала б на самому початку, якби не знаходила в людях довіри та сприяння своєму подальшому поширенню. На жаль, чимало перебуває серед людей слухняних служителів наклепу, частиною навмисних, з недоброзичливості та злості серця, частиною ненавмисних, з легковажності, а іноді й з помилкової ревнощів і фарисейської марнославства, щоб здатися охоронцями правди та чистоти життя. Не важко, втім, людині найдобрішій і доброзичливій впасти в мережі наклепника і повірити його наклепам на ближнього. Наклеп дуже часто так майстерно прикривається ревнощами по правді, що мимоволі захоплює обмежену і за природою похилого до зла людину, спонукаючи його до безпідставного засудження свого ближнього. І з життя св. Кирила Олександрійського ми можемо бачити, що навіювання наклепу бувають такі сильні та небезпечні, що їм піддавалися навіть люди праведні та великі поборники істини. Відомо, що великий святитель Христа св. Іоанн Златоуст скинутий був з архієрейського престолу і засланий на заслання єдино за наклепом ворогів своїх, серед яких особливо був затятий Феофіл, архієпископ Олександрійський. За страждальницькою смертю Золотоуста св. церква вшанувала його пам'ять, прирахувавши його до лику угодників Божих. Але в олександрійській церкві, де був архієпископом Феофіл, головний ворог Золотоуста, цей останній не хотів його записувати до поминальних книг. Вірив наклеп і не віддавав належного шанування померлому святителю і наступник Феофіла св. Кирило, знаменитий вчитель церкви і поборник віри, що головував на 3-му вселенському соборі проти єретика Несторія, який принижував гідність Пресв. Богородиці. Не по злості серця, цілковито пройнятого висотою євангельського вчення, великий святитель гнівався на померлого святителя, але за незнанням своїм і за довірою ворожим наклепам дядька свого Феофіла, який утвердив у душі Кирила неправильне поняття про особу та діяльність Золотоуста. Так і найбільші святі були причетні до недуг людських, допускали «щось ганебне і богоугодження супротивне, та виправлення їхнє дивне побачимо» (Четьї Мінеї 9 червня). Господь справді чудово навчив св. Кирила у його гріху проти обов'язку любові та братолюбства. Якось було св. Кирилу наступне бачення: стоїть він ніби в якомусь прекрасному та величному храмі і бачить Пр. Богородицю, оточену безліччю ангелів та святих. У лику святих дивиться він і св. Іоанна Золотоуста, що стоїть біля Пр. Богородиці з книгою вчення, що сяє чудовим світлом. Коли св. Кирило хотів наблизитися до Пр. Богородиці та віддати їй поклоніння, св. Золотоуст та інші майбутні відштовхували Кирила і виганяли з храму. Але сама Богоматір міцно зупинила вигнання Кирила з храму і своїм посередництвом влаштувала взаємне примирення святителів. Після цього бачення, отримавши також братерське наголошення від св. Ісідора Пелусіота, св. Кирило пізнав свій гріх проти вселенського святителя і, одразу скликаючи собор єпископів, склав духовне свято на честь Золотоуста. З того часу до кінця життя не переставав він ублажувати цього великого святителя. Отже, якщо й великі праведники могли наражатися на небезпечну дію наклепів, то тим більше ми, немічні духом, обмежені й недалекоглядні розумом, повинні берегтися, щоб не впасти в мережі наклепників, що сплітаються до шкоди ближнього. Тиждень 8-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 58-е гол. XIV, 14-22 ст. 1. Про насичення Ісусом Христом п'ятьма хлібами п'яти тисяч чоловік, з настановою для нас молитися перед їжею Під час свого земного життя Спаситель вкотре перебував біля м. Віфсаїди, на березі Галілейського озера, прибувши сюди в човні разом зі Своїми учнями. Вийшовши з човна, Ісус Христос побачив безліч народу, що зібрався, і почав навчати його, розмовляючи про царство Боже. Розмова тривала надовго; наступав уже вечір, а народ з насолодою слухав слова, що виходили з уст Боголюдини. Нарешті до Ісуса Христа підійшли апостоли і сказали: «Учителю! місце тут пустельний, а час уже пізніший; Отже, відпусти народ, щоб він пішов у сусідні міста та села та купив собі хліба». «Не треба їм розходитися; ви дайте їм їсти, - сказав Спаситель і потім звернувся до апостола Пилипа і сказав йому: - Як би нам купити хліба, щоб нагодувати їх? Філіпп відповідав: «Господи! і на двісті динаріїв (на наші гроші 43 руб. сер.) не вистачить хліба, щоб дісталося кожному хоч по трохи. Але Спаситель сказав: «Ідіть і подивіться, скільки знайдеться тут хліба». Після обшуку та розпитувань виявилося, що в одного хлопчика було п'ять ячмінних хлібів та дві невеликі печені риби. Незважаючи на таку малу кількість, Ісус Христос сказав: «Принесіть мені їх сюди, а велите народу возлягти». І розмістилися всі по траві, і лягло всіх близько п'яти тисяч чоловік, крім жінок і дітей. Тоді Ісус Христос взяв п'ять хлібів та дві риби, подивився на небо і, воздавши хвалу Богу, переломив хліби і став роздавати Своїм учням, а ті відносили народу. І дивна річ: – їли всі й наситилися, тож виявився ще решта – шматків дванадцять коробів. Звернімо увагу, православний християнин, на те, як Ісус Христос приступив до чудового насичення народу. Розповідаючи про цю подію, євангеліст та очевидець виражається так: «поглянувши на небо, благослови». Отже, Спаситель, перш ніж наситити Своїх слухачів, звернувся поглядами до Небесного Батька, прославив Його, Подавця всіх благ, і в розумовій молитві покликав Його на допомогу. Чи не навчає це й нас з тобою, коханий про Христа брат, щоразу перед смаком їжі звертатися до Господа з молитвою? Та й що таке їжа, яку ми куштуємо? Це дар, що подається щедрою рукою Небесного Батька для підтримки і збереження нашого життя і здоров'я. Як же отруті не згадати Того, Хто живить його? У житті ми бачимо, що їжа не завжди приносить людині омріяне здоров'я, що іноді замість користі вона завдає людині шкоди, що нерідко люди сідають за стіл здоровими і виходять із-за столу хворими. Пам'ятаючи це, і ти, християнин, приступаючи до їди, завжди підноси молитву до Бога, щоб їжа, що їсть, послужила дійсно на користь і міцність твоєму тілу. Хто просить через молитву благословення Боже на смакування їжі, хто приймає і дивиться на неї, як на дар Всемилостивого Бога, а не як на засіб плотоугоддя, той завжди їсть її з користю для свого здоров'я. Подивіться на угодників Божих: усі вони харчувалися найпростішою їжею, багато хто з них не їв нічого, крім черствого хліба та води, проте всі вони підтримували свої сили на багаторічну працю і важкі подвиги. Нині багато хто дбає про їжу, щоб підтримати своє слабке здоров'я. Нехай же знають такі, що без Божого благовоління і найдорожча, найрозкішніша їжа не принесе людині бажаної дії, не відновить її надламаних нехристиянським способом життя тілесних сил. Втім, старанна молитва, що приноситься з вірою, робить нашу їжу не тільки корисною, а й приємною для смаку людини. При молитві і найпростіша страва стає для деяких приємнішою і солодшою ​​за розкішні страви, які прикрашають собою трапезу сластолюбців. Ось що розповідається, між іншим, у церковних книгах на цей випадок. Неподалік Царгорода, в глибокому безмовності і самоті, проживав один св. подвижник. Усі шанували цього самітника за його благочестиве життя; багато хто відвідував його і знаходив собі повчання. Одного разу в одязі простого воїна прийшов до пустельника сам римський імператор. Серед розмови очі імператора ненароком зупинилися на кошику з сухим хлібом, що висів на стіні; раптом йому захотілося скуштувати цього хліба. Старець з радістю виконав бажання гостя, приніс з водою чашу, поклав у неї сухий хліб і, помолившись, сів разом із тим, хто прийшов за свою бідну трапезу. Коли скінчився скромний обід, то, відкрившися пустельнику, імператор сказав: «Ось, я і народився царем, і тепер царюю, але ніколи не їв хліба, не пив води з такою приємністю, з якою зараз їв і пив у тебе. Яка солодка твоя їжа!» У відповідь на ці слова старець помітив цареві: «Ми, самітники, приймаємо їжу свою з молитвою і благословенням, через що наше брашно, хоч і худе, буває солодко. А у ваших будинках п'ють і їдять без молитви, з шумом і марнослів'ям, і тому багаті і розкішні трапези бувають у вас без смаку: їм бракує благословення Божого, що насолоджується». На жаль і нашому сорому, треба зізнатися, що й у нас за столом буває удосталь марнослів'я, часто чується недоречний сміх, і точаться розмови. Так, ми забуваємо, що за християнським званням своїм повинні все робити на славу Божу, як вчить нас апостол: «Якщо їсте, чи п'єте, вся на славу Божу творите». Батьки сімейств та старші у роді! Вживайте владу, яка вам надається віком, на утвердження між домочадцями добрих порядків і християнських звичаїв. Займаючи перше і старше місце на сімейній трапезі, насамперед подавайте самі приклад статечності та благочестя наймолодшим у роді. Пам'ятайте, що в будинках, у яких ще досі свято дотримуються благочестивих звичаїв, їдять хліб у непорушному мовчанні. Найбільше ж подбайте про благопристойну молитву при кожному користуванні дарами Божими. Нехай кожна трапеза ваша починається і закінчується прославленням Господа, що подає всім їжу в часі і насичує все, що живе за Своєю власністю. (Див. № 81 «Воскр. лист.»). 2. Кожну справу слід починати з благословенням Якось великий князь Ізяслав відвідав преподобного Феодосія печерського і залишився в нього обідати. На простому столі була приготовлена ​​проста чернеча їжа: чорний хліб і звичайні овочі. Але ця їжа так здалася смачною великому князеві, що він з розчуленням запитав преподобного Феодосія: «ось у мене всього багато, припаси дорогі, приправа заморська, кухарі вчені, але я ніколи вдома не їв з таким смаком як у тебе, чому це?» – «Пане! – відповів Феодосій, у нас браття, коли хочуть варити чи пекти хліби, мають ось який статут: спочатку беруть у настоятеля благословення, потім кладуть три поклони перед вівтарем, запалюють свічку з лампади перед образом Спасителя і цією свічкою розводять вогонь у кухні та хлібні. Коли ж треба вливати в казан воду, служитель каже старцеві: «благослови, отче!», а той скаже: «Бог нехай благословить тебе, чадо!» Таким чином, у нас все робиться з благословенням. Ось причина, чому у нас все смачно: а ваші слуги кожну справу починають з ремствуванням і досадою один на одного. А де є гріх, там не може бути насолоди. Крім того, ваші дворецькі часто б'ють служителів за найменшу несправність, а їхні сльози також додають багато гіркоти в страви, хоч би як вони дороги були». Великий князь погодився, що святий старець говорить правду, прийняв від нього благословення та повернувся додому. Приймаючись за будь-яку справу, завжди потрібно молитися Богу, або принаймні перехреститися і сказати в собі: «Господи, благослови!» (По "Ч. М."). Багато хто перед прийняттям їжі і після свого насичення забуває принести Богові молитви подяки за дари Його милості – їжу та пиття, без яких ми не могли б існувати. Ми вже не говоримо про те, що й усі незліченні благодіяння Божі не викликають у деяких почуття вдячності до Бога, тому нехай буде слово наше цього разу про вдячність до Бога, до чого спонукає і читання євангелії сьогодення. Легше виміряти простори небес і глибини морських безодень, ніж виміряти і дізнатися велич і число благодіянь Божих. Хто дав нам життя? і яке життя? Яким чудовим створінням вийшла людина з творчих рук! За образом і за подобою Своєю створив його Бог, применшив малим чимось від ангел (Пс8:6). Ним, всеблагим і вседіючим, ми живемо, рухаємося і єси (Дії 17:28). Від Господа виправляються стопи чоловіка. Ним будуються наші будинки, наші міста та царства. Що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? (Пс.115: 3). Занепале створіння я перед Тобою, Отче небесний! Чого мені чекати собі, як не суду та засудження? Ми відійшли від Тебе, а Ти шукаєш нас, Сину Отця вічного! Ти знайшов і взяв на рамена Свої вівцю загиблу. Лики ангелів дивуються з любові Твоєї, що пожертвувала Собою для викуплення нас, грішних. І хто, як не Дух Святий, творить у людях серце чисте і дух правий! Засмучена гріхом душа наша тоді тільки й оживає для Бога, коли старанна молитва зводить на неї благодать Св. Духа; все достаток наше від Бога. Благослови, душе моя, Господа і не забувай про всі відплати Його. Послухай, душа християнська, як скаржиться Батько небесний на невдячного Ізраїлю; Він небо закликає у свідка і землю у слухача Своєї скарги. Чуєш небо, навіюй землі; сини рідних та піднесених; тиї ж відкинувся Мене; викриває розумного Ізраїлю прикладом нерозумної тварини. Пізнавши віл здобув його і осел ясла пана свого. Ізраїль же Мене не пізна, і люди Мої відкинулися Мене (Іс.1:2–3). Яка сильна докір Ізраїлю! Ми, християни, більше, ніж Ізраїль, отримали дари від Небесного Батька. Яка ж велика нерозумність наша, як велика жорстокість наших сердець, коли не усвідомлюємо вдячним розумом і серцем благодіянь Божих! Прокинься, повстань з приниження, душе моя, в яку кинув тебе гріх запеклості серцевого. Визнай Господе безбожність твою і моли Його, нехай просвітить ум і запалить серце твоє вдячною любов'ю! Якщо ми мало дякуємо Богові, то, звичайно, тому, що не бачимо благодіянь Божих. Як це буває з нами? Розум гордий усвідомлює тільки в собі гідності і собі приписує, що має: це, каже, придбано моїми розрахунками, це доставило мені моє вміння. Жалюгідне самообман! Викривай у собі кожен із нас подібні гордовиті помисли роздумом про неосяжну немічність нашої природи; повторюй собі слово апостола: «Що ти маєш, чого б не отримав? А якщо одержав, що хвалишся, ніби не отримував? (1Кор.4: 7). Народам стародавнім був відомий Бог: але вони не стали шанувати Його гідно слави Його; не стали дякувати Його гідно благодіянням, які отримували від нього. Серце їх стало холодно до милостей Вишнього, і любов до Нього слабшала, знання про нього губилося; морок і запустіння, пороки і нечистота збільшувалися, – людина уподібнилася худобам безглуздим. Самовільне безбожність невдячності покарано, нарешті, крайньою нечистотою, яку полюбила душа язичницька. Те саме може відбуватися і в серцях християнських. Огляньтеся. Якщо Бог добрий, щоб виливати благодать і на безблагодатних, то Він же і правосудний, щоб карати безбожність, яка зневажає дари Його благості. Страта Божа є природним плідом невдячності, тому що невдячність вносить у душу духовне спустошення, заглушує в ній кращі настанови її і поселяє в ній дикість. А душа вдячна, чим частіше звертається з вдячністю до Бога, тим більше стає здатною прийняти дари Його благості. Бог благий; Він чекає тільки того, щоб ми наближалися до Нього за дарами, і Він не зволікає дарувати їх нам; з любов'ю дивиться на нашу свідомість у своїй немочі і сприймає її за приємну жертву нашу. Чи хочеш бути вдячним перед Господом? Освячуй сили твої служінням Господеві; не лінуйся, не відмовляйся за покликом храму приходити до храму для підношення та хвали подяки Господу. Присвячуй Господу те, чим Він благословив тебе; принеси Йому плоди трудів твоїх, нехай пошле Він знову благословення на труди твої. Не зневажай багатством Його доброти і лагідності, і довготерпіння, ніби не знаєш ти, що Божа благодать, веде тебе до покаяння (Рим.2:4). Наділяй брата бідного, чим можеш: в особі брата Господь прийме від тебе дар твій як сприятливу жертву вдячності до Нього. Господь Сам говорить нам: ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших: Мені сотворите (Мт.25:40). (З проп. Філарета, архієп. чернігівського). 4. Чудеса божественного Промислу Через 50 років після явлення св. хреста цареві Костянтину, на престол римської імперії вступив Іуліан боговідступник; вихований у християнській вірі, він перейшов на бік язичників і став гнати християн. Господь Ісус Христос пророкував про Єрусалимський храм учням, що каменя на камені не залишиться від нього; все буде зруйновано, і на місці святому стоятиме гидота запустіння (Мт.24:2–15). Іуліан дав розпорядження юдеям про відновлення юдейського храму на місці зруйнованого, наказав видати їм на те гроші з громадської скарбниці, а правителю Палестини наказав сприяти побудові храму. Робітники здебільшого приступили до справи; але, як пише сучасник Амміан Марцеллін, язичник, придворний і любитель Іуліана, «страшні клуби полум'я, що часто видергалися з основи, робили це місце неприступним, спалюючи неодноразово працюючих; таким чином це підприємство зупинено стихією, що відганяла завзято робітників» (кн. 23, гл. I). Про це свідчать і юдейські письменники. Один рабин Бен-Ієхаія, який писав про це в наступному V-му столітті, каже, що вогонь виривався з такою силою, що при цьому залізні частини будівлі розплавилися, і незліченні юдеї спалені. Він бачив у цьому диво, але пояснював його небажанням Божим, бо храм відновлювався за указом царя-язичника. Але й храм Соломонов будувався майстрами-язичниками, і другий юдейський храм після вавилонського полону будувався за указом царя перського язичника. Про цю чудову подію з урочистістю говорять у тому ж четвертому столітті святі великі отці церкви. Сучасник і товариш по навчанню Іуліана, св. Григорій Богослов, у слові проти Іуліана каже, що в цей час на небі стояв блискучий хрест, і одяг глядачів зображений був хрестами; святий Іван Златоуст дуже красномовно зобразив цю чудову подію у своїй бесіді проти юдеїв, через 20 років після вчинення її; про нього свідчать і інші отці церкви, так і християнські історики п'ятого століття, так що насправді його не можна сумніватися. За свідченням істориків, багато хто зі сторонніх глядачів збігався дивитися на це видовище боротьби робітників з таємничою вогненною стихією. Жодними природними причинами не можна пояснити цієї події. Загоряються гази й умертвляють робітників, але в підземеллях або в закритих місцях, і до того ж спалахують від вогню, а тут роботи проводилися на відкритому повітрі і вдень, і горючі гази, якби й виходили з землі, не могли спалахувати з такою силою, і звичайно, уся впертість і вся; але вогонь, що спалював робітників, був наполегливішим і змусив залишити справу, на великий сором юдеїв і самого імператора. Зауважимо, що крім цього випадку не менше чотирьох разів проводилися великі роботи на цьому місці з заснування, по-перше, при побудові храму Соломонова, по-друге, при побудові храму після полону Вавилонського, по-третє, за царя Ірода під час великих перебудов у храмі і прибудов до нього і по-четверте, на початку магометанській, яка стоїть і досі. Не було жодних клубів полум'я при тих будівлях з основи, а за Іуліана впертий вогонь! Воістину це велике, всесвітнє диво, яке відбулося в очах мешканців великого міста: християн, юдеїв та язичників. Іуліан потім убитий невідомою рукою на війні з персами, і язичництво більше не повставало, а юдеї досі без храму та жертв. При імператорі Валенте аріані почали розголошувати, що знаменитий подвижник Іуліан Сава, який жив у Месопотамії при річці Євфраті, бере участь у їхньому навчанні. На прохання єпископів антиохійського патріархату, Іуліан прийшов до Антиохії сирської. Зцілив багатьох хворих у будинку, в якому зупинився, він пішов у збори православних. Коли він проходив під брамою царських палат, один жебрак, позбавлений вживання ніг і повзаючи по землі, доторкнувшись рукою до його плаща, звільнився від хвороби і, зістрибнувши, побіг так, як ходив до хвороби. Після цього все населення міста скло, і місце військового вчення було повністю наповнене народом, що зібрався. Наклепи (аріани) покриті були соромом, а православні були зраділи. Деякий чоловік, який обіймав важливу посаду і керував усім сходом, прислав просити старця прийти до нього та зцілити його від хвороби. Іуліан негайно прийшов до нього і, помолившись, словом дозволив хворобу. Так пише історик, єпископ Феодорит, за словами очевидця Акакія, єпископа верійського. З четвертого століття до нас дійшли описи багатьох чудес у творах Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Ніського та інших. У своїх писаннях вони оповідають про різні чудеса, що відбулися над ними самими, над членами їхніх родин і над іншими сучасними особами. Св. Опанас Великий описав життя преподобного Антонія Великого. Вона вся сповнена великих чудес. Паладій, єпископ Оленопольський, в Лавсаїку описав багато чудес подвижників Єгипту та інших країн, що жили в IV столітті, як сучасник і очевидець. Маємо багато найдостовірніших описів чудес у церкві Христовій, що відбулися і в усі наступні століття. Таким чином, докази Божественності християнської віри, явлені і які є Самим Богом, починаючи від перших людей на землі, простягаються до нашого часу. Незважаючи на те, в наші часи є і між християнами такі люди, які, бачачи, не бачать справ Божих і чуючи про них не чують. На вірних християнах лежить обов'язок молитися, нехай обернуться на шлях істини, котрі коснеться в невірстві, і нехай зцілить їх у Трійці славний Бог, Йому ж слава, честь і поклоніння на віки віків. (Вийнято зі скороч. з кн. «Бесіди про основні істини св. правосл. віри», Сергія, архієп. владимирськ. Москва. 1893, стор 141-150). Тиждень 9-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 59-ті, гол. XIV, 22-31 ст. 1. Про чудо ходіння Господа морем Галілейським, з настановою в бідах і напастях шукати собі допомоги у Бога Одного разу Ісус Христос наказав Своїм учням сісти в човен і пливти на протилежний бік озера Галілейського, а Сам залишився на березі, щоб помолитися наодинці. Ставало вже темно, а Ісус Христос досі не приходив на берег до учнів. Слухняні голосу свого Вчителя, апостоли відпливли від берега і рухалися вже до середини моря. І ось, назустріч їм повіяв сильний вітер; море захвилювалося, бурхливі хвилі били прямо в їхній човен. Настав ранок; учні побачили Спасителя, що йшов водою до них назустріч. Вражені нечуваним дивом, вони зніяковіли і, прийнявши Спасителя за привид, злякалися. Але Ісус Христос сказав їм: Заспокойтеся, це Я, і не бійтеся! Тоді апостол Петро вигукнув: «Господи! якщо це Ти, то повели мені прийти до Тебе по воді». – «Іди», сказав Спаситель. І вийшов Петро з човна і попрямував до Ісуса Христа. Віра у всемогутність Сина Божого спочатку підтримувала Петра, тому він безперешкодно йшов хвилями моря. Але ось сильний порив вітру спонукав його звернути увагу на своє становище над морською глибиною і водночас породив у ньому побоювання, як би не потонути у воді. Як тільки впевненість його в Божій допомозі похитнулася, він почав тонути і в страху закричав: «Господи! врятуй мене». Ісус Христос відразу ж простягнув йому руку і сказав: «Маловірний! Навіщо усумнівся?» З цими словами Він разом із Петром увійшов до учнів у човен. Вони всі здивувалися баченому ними, підійшли до Ісуса Христа і, вклонившись, сказали Йому: Воістину Ти Син Божий! Кому з нас не доводилося бувати в різноманітних напастях? Кого не осягали скорботи та лиха, що загрожували навіть позбавленням життя? Але чи так ми чинимо з тобою, православний християнин, як зробив апостол Петро в небезпечну хвилину свого життя? Чи вдаємося до покликання спасительного імені Божого, коли перебуваємо в напасті і не бачимо попереду швидкого звільнення від лих, що знайшли на нас? Чи упокорюємося під міцну руку Божу в похмурі та важкі дні спокус? Як шкода, що деякі замість смиренної молитви до Господа про допомогу, замість благодушного перенесення нещастя, що спіткало їх, мучать себе гнівом і досадою і навіть вдаються до згубного розпачу. Справді, такі люди посилюють свій скорботний стан і позбавляють себе рятівної надії на швидке спасение. «Чи зловживає хто у вас, каже святий апостол Яків (Як.5:13), та молитву діє». І справді, молитва, що вимовляється з вірою і сподіванням, має велику силу. Вона благопотребна християнинові завжди, а особливо в озлобленнях і напастях, коли вибухнула над нами грізна хмара лих, що посилаються на нас або через караючу руку грізного Судді, або за навіювання і дії винуватця будь-якого зла в світі - диявола. Наші друзі здебільшого залишаються вірними і відданими нам лише у світлі дні нашого благополуччя, а при біді та нещасті найчастіше залишають нас напризволяще. Якщо ж і лишаються у нас сприятливі, готові надати нам допомогу, то й вони часто не мають сил і засобів позбавити нас біди; в інших випадках потрібна нам особлива, нелюдська допомога. Господь є єдиним притулком і силою в наших напастях, єдиним помічником у скорботах, що осягають нас. Немає такого горя, в якому Господь не міг би втішити нас; немає такого лиха, допомогти нам у якому відмовився б небесний Батько. Він чує і добровільно приймає кожне зітхання нашого серця і готовий надати тимчасову допомогу всім, хто закликає Його в істині. Він несподівано й непередбачено для людей преподає їхній смуток на радість і скорботу – на веселощі. У цьому плані може бути прикладом св. великомученик Євстафій. Він був римським воєводою, мав величезне багатство, безліч рабів. Але ось, горе за горем, біда за бідою почали переслідувати його, так що він із багатого став бідним, а зі щасливого сім'янина – самотнім. Недобрі люди пограбували його будинок і забрали майно; дикі звірі забрали двох його синів, і, нарешті, на довершення нещастя, розбійники відібрали в нього добру і благочестиву його дружину. Але й серед таких жахливих і, мабуть, нічим ненагороджених лих не зневірився Євстафій, не втратив втішної віри в Господа Промислителя та надії на Його милосердя. «Плачу бо як людина, Господи, говорив він, але про Тебе, промислителя мого і будівельника шляху мого, стверджуюсь і на Тебе сподіваюся і Твою любов'ю, як же холодною росою, і Твоїм бажанням, як солодощі, горе бід моїх насолоджу». Минуло кілька часу, і він втішився: знайшов чудовим чином збережених дружину та дітей, знову розбагатів і став знатним. Так, у важких обставинах не слід забувати Того, від Кого залежить все наше життя. Так, у самому безнадійному, мабуть, становищі має не зневірятися, а просити і молитися, бо, як каже св. Димитрію Ростовський, «доброму отриманню вождь є прохання, і молитва – клопотай». (Див. Нед. лист. № 80). 2. Про те, як багато в нашому житті залежить від сили чи слабкості віри Чудова подорож апостола Петра морем показує нам те, які іноді надзвичайні справи може здійснювати в людині благочестива і мужня віра, якщо не послаблюється у своїй дії, і як взагалі багато чого в нашому житті залежить від сили цієї віри, або слабкості її. Загальна сторона представленого явища не в тому, що Петро ходив водою; це був випадок винятковий у його житті, та й на це зважився він тому тільки, що побачив свого Учителя, що ходить по воді. Загальна сторона явища в тому тут полягає, що Петро, ​​носячи в душі рішучість віри, йшов з нею неушкоджено посеред небезпеки, але коли став впадати духом через її, – почав було гинути і лише безпосередньою допомогою Спасителя підтриманий був у хвилину крайності. Не буря водна загрожувала йому загибеллю, а буря помислів сумнівних усередині його, як виявляється свята церква (Акаф. ​​Ісус. Сладч., конд. 4), так само, як і на воді його тримала не щільність водної маси, а міцність віри. Це може бути додане до кожного, хто покликаний іти шляхом віри. З іншого боку, випадки такого скрутного становища, в якому перебував Петро, ​​можуть траплятися в моральному житті кожного. Ці випадки бувають різні. В одній із богослужбових пісень своїх (нед. 3 гл. на ранку, пісня 6, ірм.) свята церква порівнює становище потопаючого Петра зі становищем людини, що потоплюється безоднею гріхів, і вкладає в уста цього останнього молитву, де просить він Христа Спасителя подати йому руку допомоги. Хто спить у гріховному самозабутті і зовсім не думає вийти з цього становища, той, очевидно, не може тут порівняти: він не бореться з небезпекою, а прямо стає жертвою її. Але ось коли людина, усвідомлюючи своє згубне становище, починає вибиватися, так би мовити, назовні і ставати на високому шляху покаянної віри, йому зараз тут відкривається, як багато ще потрібно буде йому перемогти труднощів і як сильно боротися з самим собою, щоб, нарешті, прийти до Спасителя. І тут іноді доводиться йому бачити себе у великій крайності: колишні навички, нажиті нахили, потаємні в душі зародки гріховних спонукань, – все це обурює світлу налаштованість його віри і хвилюється в душі його нестримною бурею. У ці важкі хвилини людина буває зайнята не тим уже, щоб силою характеру стримати пориви пристрасті в душі своїй і повідомити їй тишу віри, а тим, щоб якось утриматися на своїй моральній точці опори і не занапастити зовсім доброго початку. Зрозуміло, якщо буде в цьому досягати успіху, він поступово отримуватиме і силу утихомирюватиме самі рухи пристрастей. Це одне. Далі, також в одній з своїх пісень (ірм. 6-ї пісні 6-го гол.), Церква називає справжнє життя людини «морем житейським», яке хвилюється «напастей бурею», тобто різними прикростями і мінливістю, хоча і тут головною виною служить та ж загальна напасть гріха. Життєві прикрості відчуваються всіма нами більше чи менше; але найчастіше і сильніше доводиться відчувати їх тим людям, які свідомо, за моральними цілями, виступають на боротьбу з цим захоплюючим рухом випадковостей. Намагаючись йти твердим і прямим шляхом Богоугодження і стати вище звабних приманок життя, людина зустрічає собі неприємність у тому самому, що спочатку лестило йому надією земного задоволення; входить у неминучі зіткнення з людьми, які безуспішно шукали захопити його в злочинну співдружність, терпить різні в житті позбавлення, невдачі, нарешті – навмисні спокуси, що посилаються Богом для його випробування. Тут знову іноді доводиться людині бачити себе у скрутному становищі, коли, за словами Псалмоспівця, зникає душа (Пс.106:5) його в скорботах, і сама віра його починає вагатися; це буває в хвилини якихось сильних, несподіваних нещасть, як то кажуть, ударів долі; буває це і серед дрібних повсякденних неприємностей і занепокоєнь, які, накопичуючись іноді біля людини, найчисельнішою своєю виснажують його терпіння, і, подібно до дрібних хвиль, що швидко рухаються, приводять в коливання силу його сталості. - Нарешті, бувають у людини руху помислів власне «сумнівних», тобто. помислів сумніви щодо тих чи інших предметів віри. Вони є часом і в ту пору, коли людина остаточно вже встановила свої переконання в послуху вірі і свідомо засвоїв собі її навіювання, - є так само, як і в моральному відношенні - прийняті в душу добрі правила життя вислизають іноді з уваги, і на місце їх виникають колишні, залишені людиною погані. Але найбільше людина страждає на болісний дух сумніву в ту пору, коли він, хоча набув уже загальної свідомості про гідність істини, але не засвоїв собі ще її приватного змісту, як слід; одним словом – коли переконання його, як то кажуть, перебувають ще у перехідному стані. - У всіх цих випадках єдиний для людини засіб зберегти в собі дух віри і зберегти останні залишки її полягає в тому, щоб звернутися з благанням про допомогу до Спасителя і висловити Йому Самому крайність свого становища: Він завжди близький і готовий подати швидке сприяння впадаючому духом, повідомити нове, сильне збудження вірі його. Щира, хоч би й коротка молитва в цьому випадку дуже важлива справа; свідомість нестачі своєї віри може замінити силу самої віри, тому що служитиме її ж посильним виразом (Воскр. 3. Проти страху привидів 94 Багато у нас поганих звичок, звичаїв, обрядів залишилося від глибокої старовини, коли наші предки були ще язичники. Але те, що властиве язичникам, непристойне для нас – християн. Так, напр., багато хто з нас страждає боязню привидів. Вони бояться вночі залишатися одні в кімнаті, бояться навіть вийти з дому в темну ніч: у кожному темному кутку їм мерехтить страхіття. А в тих місцях, де кілька днів тому лежав небіжчик, або при проходженні через цвинтар у ніч, такому страху не буває межі. Також, скільки боязкості і боязні відчувають при вході в ліс або в якесь відокремлене місце! А «у страху очі великі», каже російське прислів'я; тому найменший шум чи шурхіт у відокремленому місці, особливо вночі, луна в лісі, тінь коливаного вітром дерева, – все це приводить душу в неописане здригання. Тому часто трапляється, що бачать надзвичайні явища там, де насправді їх зовсім не буває. Ця боязкість привидів, загальна багатьом дорослим, часто передається дітям. Буває далі так, що інші самі, мабуть, і не мають забобонного страху і не вірять у привиди чи привиди, але часто лякають дітей. Бажаючи заспокоїти розплакане дитя, вказують йому на темний кут, погрожуючи, що звідти вийде чудовисько, або ж нерідко вечорами займають дітей розповідями про різні привиди, які начебто були людям. Все це сильно розпалює і без того гарячу уяву дитині і вкорінює в його душі забобонний страх, від якого вона потім протягом цілого життя не може відв'язатися. Такі люди здебільшого бувають малодушними та нерішучими; вони нездатні бувають робити якісь важкі подвиги чи мужньо зустрічати небезпеки та негаразди життя. Ось яких шкідливих наслідків призводить забобонний страх. Та й взагалі страх якихось привидів непристойний християнину. Адже це залишок від релігійних вірувань наших предків, язичників. Вони вірили, що душі померлих людей блукають, як тіні, і кладовищем і тими місцями, де жили ці люди; вони вірили в безліч духів, що живуть у будинках і хлівах, в лісах і болотах, річках і озерах; вірили, що всі ці істоти при зустрічі можуть завдати шкоди людині, і тому перебували у рабському страху перед ними. Ось ці помилки наших предків і перейшли до нас, християн. Від цього й ми страшимося різних домовиків, лісовиків і боїмося різних привидів. Але який непростий для християнина цей забобонний страх! Вдумайтеся добре, чого може боятися християнин, коли він перебуває під охороною та промислом Всезнаючого, Всеблагого та Всемогутнього Бога! Кожен із нас може сказати з пророком Давидом: Господь моя освіта і мій Спаситель, кого я вбоюся? Господь захистник живота мого, від кого залякаюся? Коли ополчиться на мене полк, не злякається моє серце: коли встане на мене лайка, на Нього я надіюсь (Пс.26:1–3). Якщо й можна когось боятися християнину, то це злих духів; але й вони, без припущення Божого, не можуть завдати йому й найменшої шкоди. При цьому й у нашій владі видалити від себе злих духів. Нам дано Богом надійні засоби проти диявола: це – молитва, піст і доброчесне життя. Адже біси мають владу над людьми невіруючими та порочними. Святий мученик Трифон (пам'ять його святкується 1 лютого) у юному віці лікував хвороби та виганяв бісів. Римський імператор Гордіан, із дочки якого св. мученик вигнав біса, побажав на власні очі побачити вигнаного біса. Св. Трифон наказав бісові, і всі побачили його у вигляді чорного пса з вогненними очима. Св. мученик спитав біса: «Хто тебе послав у юність?». Біс відповідав: «батько, начальник всякої злості, що сидить в пеклі – «Хто тобі дав владу таку?» - Запитав св. Трифон. Біс відповідав: «Ми не маємо влади над тими, які знають Бога і вірують у єдинородного Сина Божого, тільки, за Божим припущенням, наносимо їм легкі спокуси; а повну владу ми маємо над тими, які не вірують у Бога, ходять у своїх пожадливості і вгодна нам творять; угодні ж нам справи суть: ідолопоклонство, хула, перелюб, заздрість, вбивство, гордість тощо. Ці люди обплутуються гріхами, як сітками; вони – друзі наші, і одна їхня з нами доля чекає». Отже, якщо хочеш, християнине, не боятися злих духів, то проводи богоугодне та благочестиве життя. Щодо страху покійників, то цей страх також непідставний. Наша віра вчить, що душі батьків і братів, що відійшли від нас, знаходять собі спокій у місцях, призначених ним від Бога, і зовсім не блукають цвинтарями чи колишніми оселями. Правда, померлі люди живуть особливим життям на тому світі і можуть, але Божою волею, бути до нас, грішним, на землю. Але що страшного в тому, якщо до нас з'являться уві сні наші близькі рідні? Окрім втіхи та втіхи подібні явища нічого не доставлять нам. Багато прикладів тому, як були не тільки святі, а й грішні люди, які живуть на землі для напоумлення їх і запевнення в майбутньому житті, і ці явища не збуджували в людях такого забобонного страху, який відчувають багато хто з нас від якихось уявних привидів на цвинтарях. Наведемо одну розповідь із нашої вітчизняної історії. У 1812 році наша батьківщина спіткала страшне лихо: полчища західних народів під проводом Наполеона рушили в центр Росії і на своєму шляху робили жахливі спустошення. І ось, коли Наполеон опанував Москву, принц Євген, віце-король італійський, виступив із загоном військ із Москви до Звенигорода. Він зайняв кімнати у монастирі св. Сави, учня преподобного Сергія Радонезького. Годин близько десятої, не роздягаючись, принц ліг і заснув, але ось, наяву чи уві сні, він не знає, бачить, що входить до кімнати людина в чорному, довгому одязі, підходить до нього так близько, що він міг при місячному світлі розглянути риси обличчя його; він здавався старим, із сивою бородою. Він сказав: «Не вели своєму війську розкрадати монастир, особливо виносити що-небудь із церкви; якщо ти виконаєш моє прохання, то Бог помилує тебе, і ти повернешся до своєї батьківщини цілим і неушкодженим». Принц наказав уранці, щоб загін повернувся до Москви, а сам пішов до церкви і при труні св. Сави побачив образ того, хто явився йому вночі і, дізнавшись, чий це образ, з благоговінням вклонився мощам св. Сави і записав це у своїй книжці. Всі інші маршали (воєначальники) Наполеона кінчали неблагополучно, але Євген залишився цілим і ніде у битвах не був поранений. Він заповів синові своєму Максиміліану, що, якби він був у Росії, то вклонився б труні св. Сави. Син приїхав до Росії у 1839 році за імператора Миколи Павловича і після маневрів на Бородинському полі розпитав, де монастир св. Сави приїхав туди і вклонився труні його. Так благодійно буває явище померлих людей, особливо праведників, для нас, що живуть на землі! Судіть самі після цього, чи є якась підстава боятися покійників? Якщо іноді померлі люди і є уві сні, то вони шкоди нам заподіяти не зможуть, а принесуть тільки користь, тобто переконають нас в істині безсмертя душ наших, викриють у гріху і наставлять на шлях істини. Тому подібними явищами треба цінувати, я не боятися їх. (Див. «Нед. лист.» Вид. ред. «Нед. дня», № 298). Було у стародавніх євреїв прислів'я: «Бог створив сім озер у ханаанській землі, але тільки одне – озеро Галілейське Він обрав для Себе Самого». Так говорили євреї тому, що це озеро лежить у місцевості, яку і за кліматом, і за красою природи можна було в давнину назвати земним раєм. Удосталь росли тут і пальми, і смоковниці, всякі горіхи, апельсини, лимони, фініки, мигдаль та виноград. Це був суцільний сад на півсотню верст уздовж течії Йордану, і по берегах озера, яке має завдовжки близько 25, а завширшки від 7 до 10 верст. Плоди на деревах тут можна було бачити протягом десяти місяців на рік. Теплий, майже спекотний клімат прохолоджувався близькістю і великою кількістю води, і повітря було сповнене ароматом садів. Тому береги Галілейського моря були дуже густо населені: міста і селища тяглися тут майже без перерви, а прозорими хвилями його ковзали в усіх напрямках і римські військові кораблі, і незграбні рибальські човни, і роззолочені судна з палацу Іродова, що стояв у Тиверіаді. Так, це був рай земний, тому євреї і казали, що Бог вибрав озеро Галілейське для Себе Самого. Але для нас, християн, це єврейське прислів'я має зовсім інше – більш глибоке значення; ми маємо більше підстав сказати, що це озеро – море Господь обрав для Себе Самого; ми знаємо, що Господь наш Ісус Христос любив околиці цього озера, любив тут перебувати, любив тут розмовляти з народом і молитися в нічній тиші... Скільки чудес милосердя здійснив Він тут! Тут, на північних берегах моря Галілейського, знаходилася незнана Віфсаїда – батьківщина Його первозваних апостолів – Андрія, Петра та Пилипа. Тут Він покликав Симона та Андрія, синів Йоніних, а потім – Якова та Іоанна, синів Зеведеєвих, до великого апостольського служіння і з простих сільських рибалок зробив їх великими богословами та ловцями людей. Тут, з човна, повчав Він натовпу народу, що стояли на березі, і тут вперше люди почули Його Божественні за простотою і глибоко повчальні притчі про сіячів, про закинуту неводу і безліч інших. Тут, над цими хвилями, пролунала Його божественна заборона бурхливому вітру: мовчи, перестань! і була тиша велика... Цим озером одного разу вночі пливла тура з Його учнями, і ось вони бачать у сутінках нічному: їхній Божественний Вчитель іде цими хвилями, як по суші, бачать і своїм очам не вірять; думаючи, що це привид, вони від страху заволали... Але Господь подає їм Свій підбадьорливий голос: дерзайте. Я не бойтися! - Тоді полум'яний Петро викликається йти до Нього назустріч, - Господь дозволяє, і ось Симон іде по воді, але йде не твердою стопою: бачачи ж вітр міцний, побоявся: і почнеться потопати, кричи говорячи: Господи, спаси мене! – І Господь простягає йому руку, ту милосердну руку, яка досі допомагає нам, грішним, у важкому нашому плаванні житейським морем, що бурхливо буряться... – Не раз тут рибалки – апостоли за словом Христовим витягували чудово-наповнені мрежі після того, як всю ніч працювали даремно: який повчальний урок для всіх трудящих, що без Божої допомоги даремно вони трудяться, що, значить, для будь-якої праці потрібне Боже благословення і Божа допомога! - На берегах цього озера був Капернаум, званий у писанні градом Спасителя, - той Капернаум, якому промовив Господь грізне слово: і ти, Капернауме, до небес піднесешся, до пекла зведешся!.. (Лк.10:15). І справдився цей страшний вислів: немає більше й слідів Капернаума, і вчені сперечаються про місце, де він перебував. А ось - там, на східному березі, - височіє крута скеля: при погляді на нього мимоволі пригадується історія зцілення біснуватого, що закінчилася тим, що величезне стадо свиней гадаринських кинулося з цієї скелі в море і загинуло в його хвилях. Важко обчислити всі дорогі серцю християнина спогади про нашого Спасителя, з'єднані з ім'ям моря Галілейського. Любив Господь це озеро і на берегах його благоволив з'явитися Своїм учням після Свого світлоносного воскресіння. Яка чудова, зворушлива картина! Ранній ранок; ще темно, щойно починає світати: Втомлені рибалки – апостоли пливуть до берега після безсонної ночі та марних праць. Порожні їхні сіті... Але ось на березі видніється людина. Хто б то був?.. «Діти!» – чується з берега: – «Чи нема чого у вас їстівного?» «Ні» сумно відповідають вони. «Закиньте мережу праворуч човна і спіймаєте,» каже. Вони закидають і ледве можуть тягнути від величезної кількості риби. Це мимоволі нагадує їм колишній чудовий лов риби, і ось, любляче серце Іоанна підказує йому, хто це стоїть на березі. «Це Господь!» шепоче Іоанн Петру, і палко-сердечний Петро нашвидкуруч оперізується одягом, кидається у воду, перепливає простір сажнів у п'ятдесят і весь мокрий падає до ніг Ісусових... Тим часом інші учні пливуть на човні, тягнучи туго натягнуту мережу, наповнену хлібом, накладений рибою... палаючий вугіллі для втомлених рибалок вже пеклася риба. Господь наказує їм принести й тієї риби, яку щойно спіймали. Симон Петро пішов і своїми сильними руками допоміг витягти на берег мережу, в якій опинилося 153 великі риби. Тепер усі бачили, що це Господь... «Ідіть сюди, обідайте!» сказав Він їм. І мовчазні вони навколо Господа, і стали обідати... І за цією трапезою Господь тричі запитує Симона: Симоне Йоніне, чи любиш Мене більше цих? І тричі сповідує смиренний апостол свою любов до Господа, і цим триразовим сповіданням загладжує своє триразове зречення. Пустельні тепер береги священного Геннісаретського озера. Крім маленького міста Тіверіади, і дикого села Меджедель, - стародавньої Магдали (батьківщина св. Марії Магдалини), на його берегах немає жодного населеного містечка. Немає більш розкішних садів. На східному березі височіють оголені скелі, порізані похмурими ярами. З давніх-давен по водах озера не ковзає нічия човна і не оживляє рухом цієї мертвої пустелі. Тільки по середині озера тягнеться світла срібляста стрічка швидкого Йордану, який впадає в озеро на півночі, перерізує його з півночі на південь і продовжує свою течію далі, до Мертвого моря. Всюди ті ж пальми, ті ж зелені поля та дзюркі потоки; - Тільки поруч з ними похмуро дивляться сірі купи руїн ... (Вилуч. в скороч. з № 418 «Троїцьк, лист.»). Тиждень 10-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 72-ге, гол. XVII, 14-23 ст. 1. Лікування біснуватого лунатика глухо-німого Наступного дня (після сходження Спасителя на Фавор і перетворення), коли Ісус Христос з Петром, Яковом та Іоанном зійшли з гори та прийшли до інших учнів, Господь побачив багато народу біля них, і книжників, які сперечаються з ними 95 . «У цю саму хвилину народ побачив Ісуса. Його вигляд, Його незвичайна велич, Його променистий погляд виконали серця оточуючих побожним почуттям і весь народ здивувався, і підбігаючи, вітали Його» 96 . Про що сперечаєтеся з ними 97 спитав Він спокійно у книжників. Але, з одного боку, книжникам соромно було зізнатися у своїх діях, з іншого, – учні Ісусові глибоко усвідомлювали свою маловірність та невдачу, щоб наважитися відповісти. «Тоді чоловік виділився з натовпу, підійшов до Ісуса і, схиливши перед Ним коліна, вигукнув: Господи! помилуй сина мого: благаю Тебе поглянути на сина мого: він один у мене; він у молодому місяці біснується і тяжко страждає: бо часто кидається у вогонь, і часто у воду. Його схоплює дух, кидає його на землю, і він раптово скрикує, пускає піну, і скрегоче зубами своїми, і ціпеніє, і дух насилу відступає від нього, змучивши його. Я приводив його до учня Твого, але вони не могли зцілити його» 98 . «Він привів нещасного страждальця до учнів для вигнання злого духу, і їхня невдача викликала глузування книжників». О, рід невірний і розбещений! відповів Ісус. Доки буду з вами? доки терпітиму вас? 99 Приведіть його до Мене сюди, продовжував Спаситель. І привели його до Нього. Коли ж той ще йшов, і коли біснуватий побачив Його, дух струсив його і почав бити; він упав на землю і валявся, випускаючи піну. «Відхиляючи від учнів звинувачення в очах народу, Христос словами: о, рід невірний і розбещений, звинувачує самого прохача; але, щоб не збентежити його, звертається не до нього, а й до всіх юдеїв, з яких багато хто спокусився і почав думати погано про учнів. Не задовольняючись же звинуваченнями, Господь сказав: Приведіть його до Мене сюди, збуджуючи цим надію і впевненість у батькові, що син його буде позбавлений диявола. Якщо ж Господь зволікає зціленням і допускає хворому терзатися, то це робить не на показ, а для батька» 101 , щоб викликати в ньому, змусити висловитися і утвердити віру, що коливається. Як давно це розпочалося з ним? спитав Ісус його батька. З дитинства, відповідав батько, і багато разів дух кидав його і у вогонь, і у воду, щоб занапастити його: але якщо що можеш, змилуйся над нами і допоможи нам. Якщо скільки-небудь можеш вірити,—відповів Ісус, ніби повертаючи йому назад його слова,— все можливо віруючому. «Я маю стільки могутності, – каже цими словами Христос, – що й інших можу зробити чудотворцями; а тому, коли ти повіриш як слід, сам можеш вилікувати і цього, і багатьох інших» 102 . Тоді безнадійний батько зі сльозами випустив крик, повторюваний досі мільйонами, і близько застосовуваний до віку, подібно до нашого, що не має віри і вагається сумнівом: Вірую, Господи! допоможи моєму зневірі 103 . Тим часом, під час цієї короткої розмови, народ збирався у більшій та більшій кількості, Ісус, бачачи, що збігається народ, заборонив нечистому духові, сказавши йому: Дух німий і глухий! Я наказую тобі: Вийди з нього, і не входь до нього 104 . За цим словом пішов новий дикий крик і найсильніші конвульсії, і біс скрикнув і, сильно струснувши його, вийшов із нього; і він (шалений) став як мертвий, так що багато хто говорив, що він помер. Але Ісус, взявши його за руку, підняв його, і зцілив юнака, і віддав його його батькові. І всі дивувалися величі Божій 105 . «Влада вигнання бісів Господь дав учням Своїм насамперед, і Його ім'ям для цього користувалися успішно навіть такі, які не були серед покликаних 106 . Тому дуже природно, що, як увійшов Ісус у дім, учні Його питали Його наодинці: чому ми не могли вигнати його (біса)? боячись, чи не втратили вони благодаті, повідомленої їм» 107 . А Ісус сказав їм: На вашу невіру. Бо істинно кажу вам, якщо ви матимете віру з гірчичне зерно, і скажете горе сей: перейди звідси туди, і вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас. Цей же рід виганяється лише молитвою і постом 108 . 2. Про підступи диявола і про те, що молитва є дійсним засобом для відображення їх Тридцять першого числа січня місяця св. церква здійснює пам'ять преподобного Микити, самітника печерського, єпископа новгородського. Про цього Христового подвижника прошу послухати моє посильне слово, яке допоможе нам глибше зрозуміти і читане в цей тиждень Євангеліє про зцілення біснуватого. У Києво-Печерському монастирі, за ігумена Никона, був один молодий подвижник, на ім'я Микита, Він просив у ігумена дозволу подвизатися в затворі. Ігумен не дозволяв йому і казав: «Дідо! ти молодий, немає користі тобі сидіти пустим; краще тобі працювати разом із братами, і ти не втратиш своєї нагороди; сам ти бачив брата нашого Ісакія печерника, як він був спокушений у затворі від бісів, тільки велика благодать Божа врятувала його». Микита відповідав: «Ніколи я не спокушусь такою річчю, але міцно бажаю стати проти підступів бісівських і прошу Бога, щоб дав мені дар чудотворення, як Ісаакію затворнику, який і досі чудеса творить». Ігумен знову сказав йому: вище сил твоїх бажання твоє; остерігайся, чадо, щоб, піднявшись, не впасти; я велю тобі служити братії, і за свою послух будеш вінчан від Бога». Але Микита не послухався поради та застережень ігумена і, зачинивши себе в келії, міцно загородив двері і жив один, перебуваючи в молитві, нікуди не виходячи. Однак через небагато часу самітник Микита не уникнув мереж диявола спокусника. Одного разу під час молитви своєї він почув інший голос, який разом з ним молився, відчув незвичайне пахощі, і, спокусившись цим, говорив: «якби не був він ангел, то не молився б зі мною», і почав благати Господа, щоб Він сам явився йому мабуть. Тоді був до нього голос: «Не з'явлюсь тобі, бо ти молодий, щоб ти, піднявшись, не впав». Затворник зі сльозами сказав: «Ніколи, Господи, не спокушусь, і все, що накажеш Ти мені, виконаю». Тоді душогубний змій, прийнявши над ним владу, сказав: «Неможливо людині, яка живе в тілі, бачити мене, але посилаю ангела свого, він буде з тобою, а ти виконуй його волю». І раптом з'явився перед ним біс в образі ангела; Микита вклонився йому як ангелові. І каже йому біс: «Тепер ти вже не молися, але читай книги, і таким чином будеш розмовляти з Богом, і всім, хто приходить до тебе будеш подавати корисне слово, а я завжди молитимуся за твоє спасіння». Повіривши сказаному і спокусившись, самітник перестав молитися і читав книги; біса ж завжди бачив тим, хто молиться за нього, і тішився, думаючи, що ангел творить за нього молитву. Микита став прозорливим та учительним. І що він говорив, чи пророкував, те й справджувалося. Князі та бояри стали приходити до нього для слухання настанов. Але все, що він казав, то відкривав йому диявола. Ніхто не міг зрівнятися з Микитою у знанні книг Старого Завіту; він знав їх на згадку. Але святої книги Євангелія та книг апостольських він не тільки не читав, але навіть не хотів бачити чи чути про них. І стало всім зрозуміло, що Микита зваблений дияволом. Тоді преподобні отці монастиря, що сяють чеснотами, прийшли до спокушеного і своїми молитвами вигнали від нього диявола. Вони вивели його із затвора і питали, щоб сказав їм щось із книг Старого Завіту. Але він присягався, що ніколи не читав тих книжок; виявилося навіть, що тепер він не знав прочитати жодного слова. Преподобні отці ледь навчили його грамоти. Тоді, молитвами преподобних отець, приведений у повну свідомість, він сповідав свій гріх і гірко плакав про нього, зрадив себе суворому посту і послуху, став жити таким чистим і смиренним життям, що інших перевершив чеснотами. За його великі чесноти Господь звів його в сан новгородського єпископа. Будучи єпископом, св. Микита, під час колишнього бездождя, своєю молитвою звів, з неба дощ, погасив пожежу, що сталася в місті, і багато інших чудес учинив. Тринадцять років був він єпископом новгородським, і 31 січня, 1108, відійшов до Господа, в життя вічне. Тіло його Господь прославив нетлінням та чудотворенням. Тепер подумаємо про те, скільки тут для нас повчального. Диявол спокусник наказав самітнику Микиті читати книги і залишити молитву. З цього видно, що диявол не терпить християнської молитви. Чому не терпить? Тому що молитва, - розумію істинна, якою моляться Христосові подвижники, і якою повинні молитися і всі ми, є справа важлива. Преподобний Макарій Єгипетський вчить: «Глава будь-якої чесноти і верх добрих діл є завжди в молитві перебування» (Збори повчань різних св. отець 1803 р. стор. 119). І точно, хто молиться істинною молитвою, той намагається завжди мати в душі своїй тверду віру в Бога і страх Божий, хреститься і поклоняється з зворушеним серцем, має душу лагідну та смиренну, молитву читає завжди з благоговінням, з повною свідомістю своєї негідності перед Богом. Хто молиться істинною молитвою, той у гріхах кається щиро і щиро, з скрушеним серцем, і, просячи у Бога відпущення своїх гріхів, прощає всякі образи своїм ворогам і кривдникам, усіх любить, не прив'язується ні до чого земного, думає про одного Бога і завжди старається. Такий богомолець є вірним і добрим рабом Господнім, гідним небесного царства. Таким прочанам не шкодять демони і тікають від них. Їхній хрест і молитва, їхня віра і смирення перемагають і проганяють будь-яку демонську силу. Чи бажаєте переконатись у цьому прикладами? Ось приклади. Один волхв послав бісів змучити преподобного Феодора Сікеота, але вони не могли наблизитись до нього, бо молитва була на устах, – чекали ночі, але й уночі, під час сну, вогонь виходив з вуст преподобного і відганяв бісів (22 квітня). Преподобний Ніфонт одного разу побачив якогось чорноризця, що йде і читає молитву, від уст його виходив полум'я вогненний і доходив до небес; йшов же й ангел його з ним, маючи в руках вогняну копію, якою проганяв бісів від того чорноризця (23 грудня). Ось чому диявол спокусник заборонив преподобному Микиті молитися Богу - щоб не тільки не боятися Микити, але щоб спокусити його від віри в Христа Бога і від інших чеснот, від молитви тих, що відбуваються, і тим видалити його від Бога і Царства Христового. 3. Смиренність – зброя проти диявола Блаж. Августин каже: «Ворог нашого спасіння хитрий і лукавий: то агнцем, то вовком, то світлом, то тьмою показується він». Так, в образі не тільки ангела, а й Самого Христа він є. Ось приклад. – Був чудовий подвижник – Ісаакій печерський. Сім років трудився в самотньому затворі і перебував у невпинній молитві. Харчую його щодня була одна просфора та трохи води. Цей чудовий подвижник ніколи не лягав спати, але сидячи відпочивав. – Одного разу, коли він, при настанні ночі, утруднившись від співу псалтирі, погасив свічку і сидів на своєму місці, – бачить у печері незвичайне світло, і йому з'явилися два біса в образі юнаків, сказавши: «ми – ангели, і це прийде до тебе Сам Христос». Преподобний, не припускаючи з боку уявних ангелів ніякого лукавства, прийняв усе за дійсність, - упав на коліна і вклонився сатані в образі Христа. Як тільки це відбулося, біси радісно вигукнули: «наш Ісаакій!» І одразу, оточивши преподобного, з тимпанами, сопілками і гуслями, вони схопили його, почали з ним скакати і до того змучили його, що він ранком знайдений був у безпам'ятстві і залишався кілька років у розслабленні душевному і тілесному (Патер. печ.). Ось як небезпечно піддаватися ворогові! Але як відбивати його? Церковна історія свідчить, що великі християнські подвижники перемагали диявола, який був їм в образі ангела Божого і спокушав їх гордими і мрійливими помислами – смиренністю. Так, диявол з'явився одному пустельнику в образі світлого ангела, і сказав йому: «Я Гавриїл, посланий до тебе від Бога». Пустельник на це заперечив: «Дивись, чи не до іншого ти посланий; я недостойний бачити ангелів, як людина грішна». Диявол відразу зник (Прол. квіт. 21). Смиренність – зброя не тільки на диявола, а й на всі злі справи його. 4. Св. і велике ім'я І. Христа і знамення хреста, як знаряддя боротьби з дияволом Велике для нас значення мають найсвятіше ім'я Спасителя нашого та знаряддя спасіння нашого – життєдайний хрест Христовий. Наш споконвічний і невсипущий ворог – диявол невпинно нишпорить, як лев, шукаючи кого занапастити, але Господь дав нам і могутні знаряддя проти всіх підступів ворожих, це саме – молитовне покликання святішого імені Спасителя нашого, про силу якого Сам Господь сказав віруючим: 7 Ім'ям, 6 . і хрест Спасителя нашого і знак цього хреста. За свідченням св. церкви, диявол, побачивши хреста Христового, тремтить і тремтить, не терплячи дивитися на силу його (вірш. воскр. на хвал. 8 гл.). Цими святими та Божественними зброями завжди і захищалися від диявола віруючі. Молитва Ісусова не припинялася в серці і не сходила з вуст у християнських подвижників, і хресне знамення постійно зображалося ними прогнання ворога. З-поміж багатьох прикладів вкажу деякі. У житті преподобного Авраамія оповідається: одного разу опівночі, коли преподобний стояв на молитві, раптом осяяло його світло сильніше за сонячне, і він почув голос, який говорив: «блаженний ти, отче Авраамія, істинно блаженний, тому що нікого немає рівного тобі за заслугами». Зрозумівши, що це не що інше, як лестощі лукавого, блаженний сказав йому: Твоя темрява нехай загине разом з тобою! Бачу твою лестощі та обман: я – людина грішна, благодать Бога мого і надія на Господа Спасителя мого Ісуса Христа зі мною, я не боюся тебе, іменем Його заклинаю тебе, нечистий і лукавий»! Тільки-но вимовив це блаженний, як у ту ж хвилину сатана зник. Через кілька днів сатана знову, під час молитви блаженної вночі сокирою почав руйнувати його келію і, прорубавши, закричав: «Поспішайте, друзі мої, поспішайте, увійдемо і задушимо його!» Почувши цей вигук, блаженний сказав: «Усі язички звичаю мене, і ім'ям Господнім противився їм» - і ворог зник, а келія залишилася неушкодженою. Минуло ще кілька днів; опівночі, коли святий стояв на рогожі і співав псалми, рогожа раптом загорілася сильним полум'ям, але він не зніяковів, добре знаючи, що це - навала диявола, і, затоптавши вогонь, промовив: «На аспіда і василіска настану і попру лева і змія і всю мені», – і диявол раптом з криком кинувся тікати. Якось до печери св. Петра, що подвизався на Афонській горі, диявол зібрав усіх звірів і гадів, і сам з клевретами своїми перетворився на різних звірів та гадів. Видовище по правді було жахливе: одні повзали біля ніг подвижника, інші свистали страшним голосом, інші вже розкривали пащі, маючи намір поглинути його живого, і прямували на нього. Але подвижник знав уже, що це підступи ворожості, а тому, як тільки обгородив себе хресним знаменням і закликав ім'я Господа, як лукавий далеко відбіг від нього. Бажаючи спокусити великого подвижника Симеона-стовпника, диявол прийняв на себе вигляд світлого ангела, з'явився одного разу до Симеона з вогненною колісницею і такими ж конями, як би зійшов з неба, і сказав: «Послухай, Симеоне, Бог неба і землі послав мене до тебе, як я взяв тебе, як я взяв тебе, життя, і вже настав час, щоб одержати тобі вінець за твою працю від Господа. Іди негайно і вклонися Господеві, Богові твоєму; і нехай бачать тебе пророки, апостоли, ангели та мученики, які всі бажають тебе бачити». Не розпізнавши, що це спокушає його ворог людського роду, св. Симеон вигукнув: «Господи! невже Ти захотів узяти мене до селищ Твої? і, огородивши себе хресним знаменням, підняв уже праву ногу, свою, щоб сісти в колісницю, але цієї миті диявол, заляканий знаменням хреста, зник з вогненними конями і колісницею. Тому благочестиві християни безперестанку носять у серці і на устах найсвятіше ім'я Спасителя нашого. Тому св. життєдайний хрест Христовий прикрашає наші храми; тому він – і на св. престолі, і на царському троні, і в будинках, і на персях наших; він же, як вірний страж, охороняє і тлінні наші останки в могилах до загального воскресіння та суду Божого. А ми, грішні, як рідко і без належного благоговіння, вимовляємо найсвятіше ім'я Спасителя нашого. Зате майже щогодини на устах наших – ім'я ворога нашого спасіння! Як несприятливо лобизуємо св. хрест Христів і недбало захищаємо себе хресним знаменням! Як часто в будинках своїх, побачивши розп'ятого на хресті Спасителя нашого, дозволяємо собі безчинство, непристойні промови, негідні вчинки! Подібне ставлення до св. хреста згубно для душ наших. Тому я, як ваш пастир, вашим спасінням благаю вас завжди, у будь-який час і на кожному місці, чи в храмі, чи в домі, чи на шляху, скрізь благоговіти перед св. хрестом, якнайчастіше з вірою осяяти себе їм, наказувати їм усяку свою справу, всякий крок у житті, навчати тому ж і дітей своїх, твердо пам'ятаючи, що в хресті – наш світлий рай, так само як без хреста – для нас вічне пекло. (Див. «Христ. бесід.» дод. до журн. «Паст. соцзабез.», 1893, т. I). Богоугодний піст примиряє нас із Богом, приваблює на нас благовоління Боже, позбавляє праведного гніву Божого та покарання. Ось приклад цього. Ніневітяни прогнівали Бога своїми неправдами та беззаконнями. Господь засудив їх за те на смерть. Св. пророк Йона оголошує безбожному народові, що через три дні Ніневія буде винищена. І ось цар і всі мешканці Ніневії накладають на себе суворий піст: ні хто нічого ні їсть, ні п'є; залишають усі свої беззаконня; звертаються до Бога із сердечною молитвою про помилування. І милосердний Господь милує Ніневію. (Ів.3:1–10). Сама Пресвята Богородиця навчить нас, що постом ми позбавляємося не те що покарання Божого в цьому житті, а й вічних пекельних мук. Ось приклад цього. Преподобний Досифей виховувався у своїх родичів. Вони люди були знатні; одягали та утримували свого вихованця розкішно; але слова Божого він ніколи не чув від них. Довелося – раз, що знайомі їм за юного Досифея розмовляли про Єрусалим. Сподобалася йому ця розмова. Він відпросився у своїх вихователів відвідати святі місця. Його відпустили на поклоніння святим місцям із одним добрим знайомим. Приходить він до Єрусалиму та до Гефсиманії. Тут преподобний побачив зображення страшного Божого суду; воно вразило його. Розглядає він з жахом картину пекельних мук. Раптом преп. Досифей бачить біля себе Світлу Дружину, одягнуту в багряницю. Вона пояснює йому муки кожного із засуджених, повчає його і довго наставляє. Раніше він нічого не чув про страшний суд. Чуючи від св. Дружини слова св. писання, він розчулюється серцем і душею і жахається; нарешті, преподобний питає у цієї Чудової Дружини: «Господи! Що потрібно зробити, щоб позбутися цих мук?» Чудова Дружина каже йому: «постися, не їж м'яса, часто молись і позбудешся мук». Навчивши так преподобного, Чудова Дружина стала невидимою. Ця Чудова Дружина була Пречиста і Пресвята Діва Марія – Богородиця. З цього часу преподобний Досифей свято дотримувався цієї заповіді і врятувався. (Жит. преподобного Досифея - 19 лютого). 6. У біді закликай Бога і молись св. угодникам Його Диякон Іоанн, що часто просочував преподобн. Симеона, Христа заради юродивого, впав у ненавмисне лихо: невідомі лиходії вбили одну людину і труп його кинули на подвір'я диякона. Вранці вбитий був знайдений, і диякон Іван був звинувачений у вбивстві цієї людини. Суддя засудив його повісити на дереві, і його вже вели на місце страти. Ідучи дорогою на смерть, диякон Іоанн подумки молився: «Боже юродивого, допоможи мені; Боже Симеонов, стань мені в цей час!» Симеон виклад. у цей час десь юродствував. До нього прийшов один старець і сказав: «Юродивий! друг твій і благодійник Іван диякон засуджений на смерть; якщо він помре, то ти загинеш з голоду: ніхто про тебе не дбає так, як він». Св. Симеон одразу поспішив у відокремлене місце, де зазвичай таємно від усіх молився. Там, схиливши коліна, він почав старанно молитися Богу про звільнення диякона від смертної біди. Молитва його була почута: раптово вбивці були знайдені, і суддею на місце страти відразу ж були відправлені вершники звільнити невинного і ледь застали диякона в живих: він уже був на місці страти. Звільнений Іоанн поспішив не додому, а пішов прямо до того місця, де святий. Симеон молився, і знайшов його, хто ще не закінчив своєї молитви. Коли Симеон скінчив молитву, і диякон наблизився до нього, то преподобний зустрів його словами: «брате Іване, ти трохи не випив смертної чаші! Іди, молись і дякуй рятівнику – Богові. Це випробування трапилося з тобою через те, що ти двом жебракам, які приходили до тебе, не дав нічого, хоч і мав що дати, і відпустив їх з порожніми руками. Вже твоє, що ти подаєш? або не віриш Сказавшому: «Той, хто дає жебракам заради Бога, сторицею прийме в нинішньому столітті, а в майбутньому життя вічне отримає. Якщо віриш, подавай; якщо не подаєш, то, очевидно, не віриш у Господа». (Липня 21 дня, див. «Уроки з житій святих», свящ. А. Грамматіна, стор. 37–38, вид. 1892). 7. Сила віри істинного християнина I. Одного благочестивого священика запросили в один будинок (в Лаодикії) охрестити дитину, що народилася. Оскільки дитина була надто слабкою і близькою до смерті, то, перш ніж священик прийшов у будинок і приготував усе потрібне для хрещення, дитина померла. Але, нітрохи не вагаючись, священик продовжував свою справу. Приготувавши все необхідне для хрещення, він закликав: «Ангел Божий, що взяв душу дитяти перед хрещенням! поверни її в тіло, щоб я міг охрестити дитину, і тоді знову візьмеш її». Відбулося велике диво віри: дитина ожила, отримала хрещення і знову заснула вічним сном. (Пропов. листок за 1883 рік). ІІ. Коли одного разу виникли між православними християнами та єретиками (тобто відпали від православної віри) великі суперечки та розбрати, то православні звернулися за допомогою до якогось блаженного Макарія. Тоді Макарій, зібравши православних та єретиків, вирушив з ними на цвинтар і закликав до першої зустріної могили: «Скажи нам, померлий, похований у цій могилі, чия віра істинна – православна чи єретична?» І що? Померлий дав відповідь, назвавши істинною православною вірою. Таким чином єретики були осоромлені, а православні перемогли. (Звідти ж). Тяжко і плаче становище душі, що потрапила в полон гріха. Всякий твориш гріх раб є гріха (Ін.8:34), прорік Христос Спаситель. Мабуть, рабство гріха є щось неможливе саме собою. Адже гріх є свавілля, наслідування своєї волі всупереч волі Божій. Грішник сам собі пан, який не хоче обмежувати себе вимогами закону Божого. Він не визнає над собою іншого закону, крім самолюбства, самоугодження. Подібно зображеному в євангельській казці блудному синові, він хоче жити на всій своїй волі і тому не терпить над собою влади морального закону. З такою властивістю гріха, мабуть, несумісне поняття про рабство гріха. Проте слова Христові: кожен чиниш гріх раб є гріха, складають незмінну істину. Щоправда, у гріху є своєрідна свобода, тобто свавільне ухилення від закону Господнього. Але яка жалюгідна ця свобода! Якщо той, хто самовільно ухиляється від шляху правди на шлях гріха, думає, що він вільний, і якщо радіє своїй свободі, він лише обманює себе. Скидаючи з себе владу закону, він тільки змінює її на іншу владу, на владу гріха, найпринизливішу і найганебнішу, отже робиться рабом гріха, бо, скажімо словами апостола, «хто ким переможений, той тому і раб» (2Пет.2:19). У цьому відношенні немає жодної на світі людини, яка не була б у строгому сенсі бранцем або рабом гріха. Ірмо гріховного рабства кожен з нас несе з хвилини народження, бо ніхто не вільний від первородного гріха, успадкованого від Адама. Кожен народжується з непереможною схильністю до гріха, що спонукає його навіть всупереч волі творити те, чого не схвалює його совість. Рабство гріха збільшується гріхами особистими чи довільними. Гріхові спокуси зазнають навіть великі праведники. Втім, вони, хоч падають, щоразу поспішають повставати від падінь. Але є такі раби гріха, яких він тримає у постійній неволі. Є гріхи, які звернулися до пристрасті, до звички. Такі гріхи суть справді найстрашніші пани, служіння яким болісніше єгипетської роботи, важче вавилонського полону. Така, наприклад, звичка до лихослів'я. Вона настільки опановує іншим, що не може сказати двох-трьох слів без того, щоб не додати слова непотрібного. Такою є також звичка до пияцтва. Звиклий до нього воістину є жалюгідний раб цієї вади. Протверезившись, він і сам засуджує себе, проклинає свою звичку, дає зарок відстати від неї, вступає навіть у суспільство тверезості і пов'язує себе зобов'язанням не торкатися вина; але при першій зустрічі спокусі вдається нетверезості більше, ніж раніше. Пристрасть користолюбства так поневольяє людину, що вона перестає думати про покаяння і спасіння душі. Розповідають про одного корисливця, що він ніколи не говів і, нарешті, небезпечно захворів. Усі бачили, що він не переживе цієї хвороби, він сам не визнавав небезпеки. Хвороба набула такого оберту, що треба було подумати про приготування до смерті. Доброзичливі люди абияк умовили його послати по священика для напутності святими дарами. Священик прийшов, але в ті ж хвилини прийшла телеграма. Про неї доповіли хворому; в ній були потрібні якісь невідкладні розпорядження у торгових справах. Хворий вилучив священика, зайнявся торговими розпорядженнями і раптово віддав душу. Раб користолюбства не мав сили вступити в боротьбу з рабською звичкою навіть у хвилину смерті і помер без покаяння. - Пристрасть до модного вбрання настільки поневольяє іншу легковажну жінку, що вона готова цілий день проводити за туалетом і ні про що більше не дбає, як одягатися за останньою модою. Остання модна картинка є для неї кумир, в жертву якому вона приносить здоровий глузд, обов'язки до сімейства, навіть до церкви, бо, будучи зайнята надто багато часу одяганням і зачіскою, не встигає свого часу до церковної служби. - Любитель сильних відчуттів, що переживаються за хвилини азартної гри в карти, воістину є нещасний раб пристрасті до неї. Він довів себе до такого стану, що готовий програти весь свій стан, позбавити себе і свою родину шматка насущного хліба, щоб задовольнити свою шалену пристрасть. - Люди гнівливі в поривах гніву схожі на розлюченого звіра і настільки відчувають своє безсилля опанувати себе і не доводити себе до крайності в гнівному стані, що іноді самі застерігають людей не підходити до них близько в хвилину їх роздратування: вони за себе не ручаються і можуть в ці хвилини вчинити злочин. Отже, воістину кожен чиниш гріх, і особливо той, хто звернув гріх у непереможну звичку, є раб гріха. (Див. «Костромські повчання» єп. Віссаріона за 1898). Тиждень 11-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 77-е гол. XVIII, 23-35 ст. I. Притча про боржника немилосердя Молитва «Отче наш», яку кожен з нас повторює щодня вранці та ввечері, дана нам, як відомо, Самим Ісусом Христом. У ній ми, між іншим, просимо Бога, щоб Він пробачив нам гріхи наші. «І залиши нам борги (гріхи) наші, – говоримо ми, і додаємо, – як і ми залишаємо боржником нашим». Якщо ж ми не прощатимемо тим, що згрішили проти нас, то не можна нам чекати, щоб Господь пробачив нам провини наші. Отже, слід нам остерігатися гніву, миритися з товаришами своїми, якщо трапиться з ними мати сварку, прощати їм образи і пам'ятати, що Бог не почує молитви того, хто, приходячи до церкви, зберігає гнів чи злість проти ближнього свого. На пояснення цієї істини Господь одного разу сказав таку притчу: «До одного царя привели служителя, який був йому винен десять тисяч талантів (талант означав суму понад тисячу двісті рублів сріб.). Тому що служителю тому не було чим заплатити борг, то цар наказав продати його, і дружину, і дітей, і все, що в нього було, на сплату боргу. Але раб той кинувся навколішки і казав: «государю! потерпи на мені, я тобі все заплачу». Государ, змилосердившись, відпустив його і весь обов'язок пробачив йому. Після цього служитель зустрів товариша свого, який був йому винен сто динаріїв (менше 52 рублів), тобто набагато менше того, що він сам був винен царю. Він схопив свого товариша і почав його бити, вимагаючи сплати боргу. Товариш упав до його ніг і, благаючи, казав: «Потерпи на мені, я все тобі віддам». Але він не захотів і слухати і посадив його до в'язниці». Про цю подію розповіли цареві. Тоді цар, покликавши служителя, каже йому: «Злий раб! весь обов'язок я вибачив тобі, бо ти просив мене; Чи не слід було і тобі помилувати товариша, як я тебе помилував? І, розгнівавшись, государ наказав його мучити, доки він не віддасть свого обов'язку, – Так, додав Ісус, і Отець Мій небесний зробить вам, якщо кожен з вас не простить від серця братові своєму гріхів його». (Див. кн. «Оповідання про земне життя Спасителя» А. Бахметєвої, вид. 1900). 2. Християнин, прощай завжди! Бажаючи знати, скільки разів має прощати братові, св. ап. Петро запитав, І. Христа: чи прощати, до семи разів? І, сказавши це, думав, що призначив найбільшу міру. Як коротко терпіння людське! Господь же, застосовуючи Своє довготерпіння до наших недуг, визначив: не сім разів, а сімдесят разів сім (Мт.18:22). Це те саме, що сказати: завжди прощай, і не думай не прощати. Всепрощення і буде відмінною рисою християнського духу, як всепрощення – джерело та постійна підтримка життя в нас про Господа, від Божого обличчя. Завжди прощення всім є зовнішній одяг християнської любові, яка, за апостолом, довго терпить, милосердить, не дратується, вся покриває ( 1Кор.13:4–7 ). Воно ж є найвірніше за за прощення і на останньому суді; бо якщо ми відпустимо, відпустить і нам Отець наш небесний (Мт.6: 14). Отже, якщо хочеш до раю, – прощай усім, щиро, від душі, щоб і тіні не залишалося неприязні (З кн. «Думки щодня року», єпископа Феофана, стор. 242–243). Ось яку розповідь ми читаємо в житії святителя Іоанна Милостивого: «був в Олександрії один вельможа, який, незважаючи на всі умовляння угодника Божого, не хотів і чути про примирення зі своїм ворогом. Якраз святитель запросив його до своєї домової церкви на Божественну літургію. Вельможа прийшов. У церкві нікого не було з прочан, сам патріарх служив, а на кліросі був лише один співак, якому вельможа і став допомагати у співі. Коли вони почали співати молитву Господню: Отче наш, заспівав її та святитель; але словами: хліб наш насущний дадь нам сьогодні – св. Іоанн раптом замовк сам і зупинив співака, так що вельможа один заспівав слова молитви: і залиши нам борги, наша, як і ми залишаємо боржником нашим... Тут святитель звертається до непримиренного вельможі і з лагідним докором каже: «Дивися, сину мій, у який страшний час і що я Чи правду ти кажеш? Чи залишаєш?»... Ці слова так вразили вельможу, що він весь у сльозах кинувся до ніг архіпастиря і вигукнув: «Все, що не накажеш, владико, все виконає твій раб!» І виконав: він того ж дня помирився зі своїм ворогом і від щирого серця пробачив йому всі образи». (Жит. св. Іоанна Милост.). 4. Ненависник губить і душу свою, і тіло Не люби брата свого перебуває в смерті (1Ів.3:14), – так каже святий євангеліст Іоанн Богослов. Про яку смерть говорить він, – про духовну чи тілесну? Про ту та іншу. Ненавистик губить свою душу і своє тіло: губить свою душу тим, що позбавляється благодаті Божої і стає нездатним до жодної чесноти; губить він і тіло своє – тому що злість і гнів можуть бути причиною і смерті видимою – тілесною. Ось, наприклад, випадок, що показує, як ненавистю людина може занапастити свою душу. Два брати мали один на одного злість. Це було під час переслідування християн. Як сповідники Христа, їх посадили у в'язницю. Там один із них відчув свій гріх і не бажаючи, щоб смерть спіткала їх нерозкаяними, став просити свого брата про примирення; але той настільки запеклий був ненавистю, що нізащо не згоден був помиритися з ним. Що ж сталося? Вранці той і другий пішли на муки. Той, хто шукав примирення, терпів муки і прийняв мученицьку кончину, а ненависник зрікся Христа при самому початку катувань. Ця обставина так здивувала самого мучителя, що він спитав відступника: «Чому ж ти вчора тримався своєї віри?». Той, хто зрікся віри в Христа, відповів: «я мав ворожнечу з братом і не примирився з ним, незважаючи на жодні прохання його, тому й залишила мене сила Божа, і я не витерпів мук». Таким чином ненависник сам зрозумів і усвідомив свою смерть: він переконався в тому, що злобою відігнав від себе Божу благодать, без якої не в силах був придбати вінець мученицький, і став відступником від істинної віри. А приклад того, як злість, ненависть може заподіяти смерть тілесну, можна знайти в житії преподобного Тита печерського, натякати якого св. церква здійснює 27 лютого. Преподобний Тіт жив і трудився в Києво-Печерському монастирі і був удостоєний пресвітерського сану. З ним разом жив диякон Євагрій; обидва вони в братній любові вправлялися в чернечих подвигах і були такі доброзичливі, що інші братія дивувалися їхній дружбі. Але ворог роду людського позаздрив доброї згоди двох братів і перетворив їхню братську любов на таку непримиренну ненависть, що вони не могли без злості поглянути один на одного. Навіть під час Божественної служби в церкві, коли один ішов з кадильницею, інший відходив убік, щоб не почути фіміама. Довго тривала така злість і, скільки не намагалися їх примирити, все було марно. Якось преп. Тіт тяжко розболівся і в смертній небезпеці усвідомив свою провину, почав гірко плакати і послав до свого недруга просити вибачення; але Євагрій і чути не хотів про примирення і продовжував ганьбити і жорстоко проклинати ворога свого. Братія, бачачи таку згубну оману, насильно залучили Євагрія до одра вмираючого. Тіт, зібравши свої останні сили, встав і прихилився до ніг свого недруга, кажучи: «Пробач мені, отче!» Євагрій був такий злий і нелюдський, що відвернувся від нього і сказав: «Не хочу з ним примиритися ні в цей вік, ні в майбутній». Сказавши це, він вирвався з рук братії та впав на землю. Братія хотіли його підняти, але знайшли його померлим і раптово охолонутим, так що не могли ні рук його звести, ні очей, і уст його закрити. У той же час Тіт, що був при смерті, раптово отримав полегшення, і сам підвівся з одра свого, ніби й не був хворий. В жаху від такої незвичайної події всі оточили Тита і питали, що це означає? Преподобний Тіт розповів братії: «перебуваючи у тяжкій хворобі, доки я сердився на брата мого, бачив ангелів, що відступили від мене і плакали за смертю душі моєї, а нечистих духів тішаться, - ось що мене змусило просити примирення з братом. Коли ж привели до мене його, і він почав проклинати мене, я побачив, що один грізний ангел вразив його полум'яним копієм, і нещасний мертвим кинувся на землю, а мені той же ангел подав руку і відновив від одра хвороби»... Залякані настільки вражаючим явищем суду Божого, браття з тих, що з тих часів, і ворожнечі, настільки богопротивною і згубною для душі. Уникайте і ви, християни, цих згубних вад. Виженемо з серця свого всяку злість і ненависть; всіма силами душі віддалятимемося від всяких сварок і розбратів; будемо зігрівати і живити в собі дух любові, миру, лагідності, благодушності, пам'ятаючи, що цього вимагає, це заповідає для нашого блага І. Христос, що Сам полюбив нас до смерті, смерті ж хресні. Усі ми люди – і знатні, і багаті, і бідні, і убогі, – всі брати в І. Христі і жити – робити повинні, як брати. (Києво-Печерськ. Патерик.). Вражають бувають мінливості долі людської. Нині оточена всіма благами земного щастя, людина вранці позбавляється всього, втрачає своє почесне становище, владу, багатство, і робиться нікчемним, жебраком. Той, хто не знав меж своєї гордості і був непохитно переконаний у свідомості своєї величі, змушений буває змиритися і схилятися перед тими, які ще недавно від нього в усьому залежали, йому лестили і плазали перед ним. Як зеленіючий злак, будучи підкошений, скоро в'яне, і як зрубане дерево швидко втрачає свою велич і красу, так швидко зникає примарний блиск земного щастя в людині під ударами нещасть, що спростують ті неміцні підставки, на яких людина думає утвердити своє земне щастя і славу. «Видих, каже псалмоспівець, безбожного, що звеличується і височить, як кедр ліванський, і мімоїдох і се не бе, і стягах і не знайдетеся місце його» (Пс.36:35–36). Так швидко падає земна велич. Як же зазвичай ставляться люди до подібних жертв мінливості долі, до цих нещасних, що занепали з висоти своєї величі і принижених?.. Зазвичай їх переслідують глузуваннями, докорами, ставляться до них із зловтіхою, особливо, якщо ці нещасні в жестах своєю гордістю нажили собі недод. Серце людське, під впливом самолюбства і своєкорисливості, перед лицем занепалого і безсилого ворога швидше за все схильна буває виявляти почуття зловтіхи і мстивості, ніж великодушності та любові християнської. В урочистості над приниженим ворогом воно знаходить собі задоволення та відплату за колишні образи та утиски. Але чи схвально це? Кожен повинен зізнатися, що навіть і за звичайними поняттями нашими зловтіха і мстивість у відношенні до занепалого і безсилого ворога – властивості неблагородні, безчесні. Тим більше це гидко закону євангельському, що заповідає нам завжди любити ворогів своїх і творити їм добро, не віддавати злом на зло, але з лагідністю і терпінням приймати образи і навіть не противитися злу, не мстити, але ворожість зло відбивати любов'ю і благодіяннями, перемагати благим зло (4). Повчальний приклад християнської великодушності представляє нам св. Іоанн Златоуст. У його час при дворі імператора Аркадія був сильний і славетний вельможа Євтропія. Він намагався переконати царя видати указ про скасування притулку в церквах для тих, хто вчинив якийсь злочин. Право притулку, дане благочестивим царем Костянтином, підносило значення церкви Христової перед лицем язичників і в той же час було благодійне для злочинців, які, вдаючись під покрив церкви, і залишаючись недоторканними, пізнавали благодать Викупителя, що не хоче смерті грішника, і сльозами покаяння омивали своє. життя. Св. Іоанн Златоуст, як вірний сторож Божого дому, з усією силою повстав проти незаконного втручання Євтропія у справи церкви і через те накликав на себе гнів цього вельможі і терпів багато від нього образи. І що? Євтропій незабаром зазнав такого тяжкого звинувачення, що був позбавлений влади і засуджений на смерть. Ніде не було йому захисту та порятунку, окрім церкви, права якої він посилювався незаконно обмежити. У страху смерті, убитий горем і принижений, Євтропій поспішає скористатися правом притулку у церкві, і тоді, коли св. Іоанн Златоуст служив і проповідував, занепалий вельможа вдається і ховається у вівтарі. Святитель Христов не відкидає свого колишнього супротивника і досадника, - не відлучає і не відганяє від вівтаря руйнівника прав церковних, але у своїй проповіді тут же викладає разючий випадок мінливості життя людського і вселяє в народі жалість до занепалого вельможі. Жодного докорливого слова і жодного натяку на колишні образи не вийшло з вуст великого святителя. З повною любов'ю прийняв він під захист вівтаря Господнього колишнього ворога церкви, сподіваючись його каяття. Отже, браття християни! Виганяйте з серця свого низьке і негідне почуття зловтіхи і мстивості у ставленні до ворогів своїх, які зазнали лих і потребують співчуття і допомоги. Вчиняйте за заповіддю апостола: «якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо прагне, напої його: бо, роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить» (Рим.12:20). 6. Бог у боргу не залишиться Один жебрак розповідав про самого себе свого друга: «Я був ще. десятирічним хлопчиком, коли почув у церкві проповідь про те, що хто подає жебраку, той приймає Сам Христос. Задумався я тоді: як же це Христос приймає, коли Він сидить на небесах правого Отця? Іду я з церкви і бачу: стоїть жебрак у лахмітті, а над головою в нього – обличчя Господа нашого Ісуса Христа. Ось, перехожий подає жебракові милостиню, і я бачу, що Христос простягає руки, приймає хліб і благословляє того, хто подає. Тоді я повірив слову проповідника і досі бачу образ Христа над головою кожного жебрака». Так розповів про себе жебрак той. А ось доказ, що Христос Спаситель у боргу ні в кого не залишиться. Він платить цей обов'язок, платить іноді ще тут, у цьому тимчасовому житті, а в майбутньому житті неодмінно заплатить вічним блаженством у селищах райських. «У місті Нізібії, – так розповідає блаженний Іван, у своїй книзі: «Луг духовний», – жила одна християнка, у якої чоловік був язичник. Вони мали п'ятдесят монет. Одного разу чоловік сказав дружині: «Давайте віддамо ці монети під відсотки, щоб отримати з них хоча б невеликий прибуток». Жінка відповіла йому: «Якщо хочеш віддати їх під відсотки, то йди і віддай їх християнському Богу». Чоловік сказав їй: «Де християнський Бог?» «Вона йому відповіла: «Я покажу Його тобі, Він подвоїть твій капітал». Чоловік сказав їй: «Ходімо». Дружина привела його до церковної притвору і, показуючи на бідних, сказала: «Якщо даси їм, то прийме християнський Бог; бо всі вони Його слуги». Чоловік з радістю негайно роздав п'ятдесят монет бідним і повернувся до свого дому. Через три місяці їм не залишилося нічого витрачати. Тоді чоловік сказав дружині: «Дружина! Християнський Бог не відплачує нам; ми гостро потребуємо. Дружина відповіла йому: «Іди, куди дав, і Він дасть тобі з усієї волі». Чоловік побіг до святої церкви і, повернувшись звідти до хати, сказав дружині: «Я ходив до твоєї церкви, і повір мені, дружино, я не бачив, як ти сказала, Бога християнського, і ніхто мені нічого не дав, крім того, що я знайшов цю монету, що лежить там, де я роздав п’ятдесят монет». Тоді дивна ця жінка сказала йому: Це Він невидимо дав тобі її. Бо Він невидимий, і невидимою силою та правицею керує світом; Іди, пане мій, купи нам щось поїсти сьогодні, і Він знову тобі дасть». – Чоловік пішов і купив собі хліба, вина та риби, і віддав це дружині. Дружина, взявши рибу, почала її чистити, і розрізавши, знайшла всередині її чудовий камінь; вона здивувалася, і, хоча не знала який це камінь, проте сховала його. Коли прийшов чоловік її, і вони стали їсти, дружина показала йому знайдений камінь і сказала: «Ось цей камінь я знайшла в рибі». Чоловік, побачивши, здивувався і саму красу його, проте не знав, що це за камінь. Коли вони поїли, він сказав дружині: Дай мені його, я піду, продам його; можливо, щось візьму за нього». Взявши камінь, він пішов до меновщика, який був разом і срібник, і сказав йому: Хочеш купити цей камінчик? Срібник, подивившись на камінь, запитав: Що хочеш взяти за нього? Продавець сказав йому: "Дай, що хочеш". Торговець сказав: "Візьми п'ять монет". — Продавець, думаючи, що він сміється з нього, сказав йому: «і ти це даєш за нього»? - Срібник, думаючи, що той відповідав йому з серцем, сказав йому: "Візьми десять монет." - Продавець, знову думаючи, що він сміється, замовк. Срібник сказав йому: Візьми двадцять монет. - Той мовчав і нічого не відповів. Срібник почав давати тридцять, а потім п'ятдесят монет, і помалу, піднімаючи ціну, дійшов до трьох сотень великих монет і дав йому їх. Взявши монети та віддавши камінь, язичник прийшов у радості до дружини своєї. Дружина запитала: за скільки ти продав камінь? - Він вийняв триста монет і, віддаючи їх дружині, сказав: "Ось за скільки!" Дружина здивувалася доброті людинолюбного Бога і сказала: «Ось, чоловік, який Бог християнський! Як Він добрий, як милостивий, як багатий! Бачиш, що Він не тільки повернув тобі з лишком п'ятдесят монет, які ти дав Йому в борг, але в кілька днів у шістьох збільшив суму. Знай же, що немає іншого Бога, ні на землі, ні на небі, крім єдиного Його». Чоловік, переконаний дивом, зараз прийняв християнську віру. – Так іноді платить борг милосердний Господь Своїм позикодавцям – милостивцям ще у тутешньому житті. – А ось розповідь того ж блаженного Івана про те, яка плата чекає на них у майбутньому житті. «Кирінейський єпископ Синезій звернув до Христової віри свого шкільного товариша, філософа Євагрія. Невдовзі після хрещення Євагрій дає йому три золоті динарії на користь бідних: «Візьми, каже він, ці три динарії, роздай бідним, і дай мені розписку, що Христос віддасть мені за це в майбутньому житті. Він прийняв золото, і одразу ж дав йому, як той хотів, розписку. Через деякий час Євагрій відчув слабкість, що наближає його до смерті, і, будучи вже близько смерті, говорить дітям своїм: «Коли будете клопотати про моє поховання, покладіть цей папір мені в руки і з нею поховаєте мене». Діти так і зробили: коли він помер, поховали його з рукописом. На третій день після поховання, є він єпископу Синезію уві сні і каже: Іди, візьми твою розписку в труні, в якій я похований; я отримав, що слід було отримати, задоволений цілком, а на посвідчення тебе в цьому, я підписався на твоїй розписці». Єпископ і не знав, що його розписку поклали з філософом у труні; Другого дня рано покликав він дітей його і сказав: Що ви поклали з філософом у труну? — Ті думали, що він говорить їм про гроші, і сказали йому: «Нічого, владико, крім його поховального одягу». - "Як?" вигукнув він, чи не поклали ви з ним якогось паперу?» Вони сказали йому: «Так, владико, якийсь папір він дав нам покласти з ним». – Тоді єпископ розповів їм свій сон і, взявши з собою причт церковний, ктитора та деяких з громадян, прийшов до труни філософа. Відкривши його, виявили, що філософ лежить і тримає розписку в руках своїх; взявши з рук його розписку, розгорнули її і побачили в ній знову написане таке: «я, Євагрій філософе, тобі, найсвятішому пану Синезію єпископу, бажаю радіти; я отримав усе за твоєю розпискою, – задоволено мені, і я вже не маю права нічого від тебе вимагати за те, що віддав тобі золото і через тебе Христу Богові та Спасителеві нашому». Ті, хто бачив це, жахнулися і довго волали: «Господи, помилуй!» і славили Господа, що створив таке чудо і ущедряє рабів Своїх вічною відплатою. Ця розписка з власноручним підписом філософа досі дбайливо зберігається і лежить у скарбниці церкви Господньої». Так укладає своє оповідання блаженний Іван, який сам бачив розписку. – Багато подібних оповідей можна читати у житіях святих Божих та святоотцівських писаннях. Правильне слово Господнє: милуй жебрак взаєм дає Богові. Єлика сотворите єдиному цих братів Моїх менших - Мені сотворите. «Ким же ти хочеш мати для себе Бога: Боржником чи Суддею?» запитує св. Золотоуст. «Що тобі краще – розсуди сам!..» 7. Багато я тобі винен, Господи! (З творів св. Тихона задонського). Благословлю Господа на всякий час, вийму хвала Його в устах моїх (Пс.33:2). Не було мене, і ось я живу, як і інші люди. Ти, Господи, благоволив мені бути, і між ділами рук Твоїх рахуватися, і бачити діла рук Твоїх - небо і землю з виконанням їх, і від великих і преславних діл Твоїх Тебе, великого і преславного Творця, пізнавати, і твоїми благами задовольнятися і втішатися. Руці Твої створите мене, і створите мене (Пс.118: 73). Багато я Тобі за це маю, і не можу нічим віддати! Створив Ти мене не бездушною створінням, не худобою, не птахом, не рибою, жодною безсловесною твариною, що всі суть і живуть, але блаженства свого не розуміють; але створив розумною людиною, яка можу пізнавати та розуміти, що я від Тебе початок буття і життя свого маю; я Твоє створіння, Ти мій Творець: багато я Тобі за це повинен і ніяк не можу віддати! Так створений від Тебе, бути і жити без Тебе я не можу. Рука Твоя, Господи, містить мене і добра Твоя подає мені. Не можу я без світла жити і звертатися: світила Твої, сонце, місяць та зірки світять мені. Не можу я без вогню жити: вогонь Твій зігріває мене і варить мою їжу. Не можу я без повітря цілий і живий бути: повітря Твоє оживляє мене і зберігає моє життя. Не можу я бути без їжі: щедра Твоя рука, Господи, подає мені їжу. Не можу я без пиття бути: благодать Твоя, Господи, зробила задля мене джерела, річки та озера, і тими прохолоджуюся та омиваюся. Не можу я, оголений одяг Боготканий, без одягу бути: від щедрої Твої правиці і то одержую. Не можу я без дому бути: подаєш мені й дім на упокій немічного й багатобідного тіла мого. Не можу я бути без худоби: худоби Твої служать і працюють мені: багато я Тобі за все це винен! Але що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? (Пс.115: 3). Що б я був, коли б Ти хоч одне від цих благ забрав від мене? Що б мені користувалися мої очі, коли б світло Твоє не світило мені? Неодмінно блукав би, як сліпий... Як би міг жити, якби не подавав Ти мені їжу Твою? Без повітря та найменшої хвилини жити не можу. Так всяке творіння Твоє дуже добре, і мені бідному служить. Але ця блага отримуючи від Тебе, сподіваюся майбутніх і кращих благ, за неправдивою обіцянкою Твоєю, і від видимих ​​до невидимих, і від сьогодення до майбутніх, і від тимчасових до вічних, і від земних до небесних прагне мій дух. Коли ж у вигнанні й засланні долаючи блага, подавши нам, коли подаси в батьківщині й домі Твоєму! Воістину око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявшись, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор.2:9). Будь, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе (Пс.32:22). Сліпий я, як і інші, без благодаті та освіти Твого; мій гріх засліпив мене. Задля цього послав Ти нам слово Твоє святе через вибраних рабів і слуг Твоїх. Це мені, як свідчить у темряві, що сидить, сяє і показує шкоду і користь, зло і добро, гріх і доброчесність, брехню та істину, неугодне Тобі й угодне, зневіру і віру, і так проганяє мою сліпоту і просвітлює мій розум. Світильник ногами моїми закон Твій, і світло стежкам моїм (Пс.118: 105). Багато я за це Тобі, Господи, винен, і нічим не можу віддати! – Від слова Твого пізнаю Тебе, Бога та Творця мого; у ньому я бачу, що Ти преславна і дивна діла створив і твориш, яких рука людська і ніякого створіння не може створити; і від усього того пізнаю всемогутню силу Твою, тремчу і смиряюсь під міцну руку Твою. – У слові Твоєму бачу я, що всемогутня правиця Твоя захищає, зберігає і рятує тих, хто боїться, люблять і шанують Тебе, а свавільних упокорює, карає і стратить. І від того пізнаю правду Твою і боюся суду Твого: Боже, милостивий буди мені грішника! (Лк.18: 13). Не прийди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдиться перед Тобою живий (Пс.142:2). Якщо беззаконня назри, Господи, Господи, хто постоїть? (Пс.129: 3). - У слові Твоєму бачу я, що Ти всіх, що відвернулися від Тебе, закликаєш до Себе і звернулися і з покаянням тих, що приходять, бо Батько чадолюбивий, людинолюбно приймай. Від цього пізнаю добрість і безприкладне Твоє милосердя до бідних грішників; а тому не впадаю в обітницю й сам за гріхи мої, але з надією до Тебе, доброго і милосердного Бога, вдаюся і милості прошу. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє! (Пс.50:3). У слові Твоєму бачу я, що все, що не відкриваєш нам, є істина; і що передбачаєш, те збувається; І що обіцяєш і обіцяєш, то все виконуєш, бо вірний Господь у всіх словесах Своїх; бачу, що й небо і земля повз йдуть, словеса ж Твоя не йдуть. І звідти пізнаю правду Твою, і стверджуюсь у вірі моїй. Знаю я, що храмина тіла мого розориться, і тіло моє, як земля, землі віддасться; але милість Твоя запевняє мене, що те саме тіло, в якому нині живе душа моя, силою і всемогутнім голосом Твоїм встане, і благодаттю Твоєю на кращий і найкрасивіший вигляд перетвориться. Допоможе бо тлінному цьому зодягнися в нетління, і мертвому цьому зодягнись у безсмертя (1Кор.15:53). І тако з церквою Твоєю святою чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. У слові Твоєму бачу я, що Ти, як Творець, про все творіння Своєму промишляєш так, що і пташка мала не падає без волі Твоєї (Мт.10:29); але найбільше про людину, яку за образом і за подобою Твою створив. В тому бачу я, що людина в створенні своєму поважна від Тебе, Творця свого, шанована понад усі створіння Твоя особливою Твою порадою: створимо людину. Створений за образом Твоїм і за подобою Твоїм, створений святий, чистий, непорочний, премудрий, і до вічного блаженства створений. Але втішним лукавого змія порадою спокушений, усієї своєї честі і блаженства втратив, і так відвернувшись від Тебе, Творця свого, потонув... Людина в честі ця не розумі, прикладися худобою безглуздою і уподібнися їм (Пс.48:13–21). Так загинула людина первозданна; загинули ми, сини його. Ти ж, добрий, милосердний і людинолюбний Боже, не терпів бачити бідну людину в смерті, але змилосердився над нею. Подав йому закон Твій, щоб його, що від Тебе відпав, навернув і привів до Тебе. але він показував йому тільки неміч його, а не зцілював його. Послав Ти до занепалої людини вибраних рабів Твоїх пророків, і вони тільки викривали людину, а не допомогли людині, але вказували на прийдешнього врятувати людину, і Того сповіщали, і тим радість якусь робили бідній людині: прийде, прийде нас спасти; прийде грядий і не закоснить!.. Нарешті прийшов час, і найсвятішим благоволенням Твоїм послав Ти до нас Самого єдинородного Сина Твого соприсносущого і созначального. Він у улесливу нам плоть вдягнувся, і від пренепорочні Діви Марії народився, і Бог цей, безпочатковий, немовлят, і, Цар небесний, на землі жив. Він від Тебе, Бога і Творця нашого, до нас бідним посланий був стягнути і врятувати нас, що загинула Твоя творіння: так полюби Бог світ, як і Сина Свого єдинородного дав їсти, та кожний віруй у Він не загине, але мати живіт вічний (Ів.3:10). Він високу Твою милість, прийшовши до нас, оголосив нам, проповідав нам, що Ти гріхи наші залишаєш нам, і нас до Себе через Нього покликаєш, і віруючим в Нього і по слухачів Його дверей вічного Твого царства відверзши, так як Сам Він про це свідчив до нашого, Мя благовістити жебракам, посла Мене зцілити сокрушені серцем: проповідати полоненим відпущення, і сліпим прозріння; відпустити розбиті в радість: проповідувати літо Господнє приємно (Лк.4: 18–19). Цю всерадісну звістку від Тебе принісши нам бідним грішникам, з людьми, як людина, на землі пожив, і вірувати в Тебе, і догоджати Тобі, і волю Твою творити через Себе Самого навчив нас, і до вічного Твого царства шлях показав нам і покликав нас і покликав нас, і заради виливу, очистивши нас, віруючих у Нього, від гріхів наших, тягне до Тебе, небесного Своєму Батьку, бо Пастир добрий, заблукали вівці Твоя. За цей людинолюбний, рятівний, дивний і розумом нашим незбагненний твій промисл, як усі люди, так і я, бідний грішник, багато Тобі, Господи, винен! Але що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? Сповідаюсь Тобі, Отче, з єдинородним Твоїм Сином і Пресвятим Твоїм Духом! Співаю людинолюбство Твоє! Прославляю доброту і милосердя Твоє, недостойний і бідний грішник! Благословен Господь Бог Ізраїлів, бо відвідай і створи спасіння людом Своїм: і збудуй ріг спасіння нам, в домі Давида Свого юнака (Лк1:68–69). Де б я був, грішник і злочинець, якщо не в смерті і вічній смерті, як мертвий повалений лежав би? Доброта Твоя, милосердя і людинолюбство Твоє не допустило мене до того, але так дивно Ти врятував мене: багато я Тобі, Господи, за це винен! Благослови, душе моя, Господа, і вся моя внутрішня Ім'я святе Його. Благослови, душе моя, Господа, і не забувай усіх віддань Його. (Пс.102:1-2). – Бачу в слові Твоєму святому, що диявол, заздривши блаженству нашому, до якого благодаттю єдинородного Сина Свого ведеш нас, як лев рикаючи ходить, шукай кого поглинути (1Пет5: 8). Від цього ворога нашого, як усіх, хто знає Тебе, так і мене недостойного застерігає добрість Твоя, і зберігає всесильна правиця Твоя. О, як би цілий міг я бути, якби не всемогутня Твоя берегла мене правиця! Багато я Тобі, Господи, і за це винен! Благословенний Господь, що не дасть нас у лов зубу їх (Пс.123:6). Але не залиши мене, Господи, і до кінця, але визволи від того лукавого. Не віддай звіром душу, що сповідається Тобі: душ убогих Твоїх не забудь до кінця (Пс.73:19). – Бачу я в слові Твоїм святому, що ангели Твої святі повстають навколо тих, що знають і бояться Тебе, і зберігають їх наказом Твоїм від лукавих демонів, і в служіння посилаються бувають за тих, хто хоче наслідувати спасіння (Євр.1:14). Ця благодать Твоя і я, негідний і непотрібний раб Твій, з милості Твоєї, сподобився. Багато я Тобі, Господи, І за це винен! Знаю я і сповідуюсь з покорою, що я багато Тобі, Творцю і Богові моєму, згрішив, і жалкую про те, і інші гріхи бачу в совісті моїй, а інших і не бачу, і більше не бачу, ніж бачу: бо гріхопадіння хто розуміє? (Пс.18: 13). Жалію і журюся, що ними Тебе, доброго й людинолюбного Бога мого, Творця мого, Викупителя мого, найвищого Благодійника мого, Того, Якого ангели святі зі страхом і трепетом шанують, співають і поклонінням шанують, Тебе Господа, божевільно! раз я згрішив Тобі, стільки разів бачив Ти грішника мене; і скільки разів бачив, стільки разів терпів Ти мені з ласки Твоєї; і скільки разів терпів мені, стільки разів милував мене. І якби за святішою правдою Твоєю вчинив Ти зі мною, вже давно б зійшла душа моя до пекла: але добрість Твоя і людинолюбство Твоє і довготерпіння Твоє утримало Тебе, і не допустило мене, бідного грішника, до смерті моєї. Багато я Тобі, Господи, і за цю велику Твою милість до мене! Виповнимось Тобі, Господи, Боже мій, усім серцем моїм, і прославлю ім'я Твоє на віки: бо милість Твоя велика на мені, і визволив душу мою від пекла пекла (Пс.85:12–13). Від цих та інших, яких я не знаю, благодіянь Твоїх до мене бачу я, що в любові Твоїй до мене і доброти, людинолюбства та довготерпіння та щедростей весь полягаю. Доброта Твоя, Господи, є, що я ще не загинув, ще живу. Бачу я, що Ти ведеш мене до спасіння вічного. Помилуй бо мене, бідолашного грішника, до кінця, і благодаттю єдинородного Сина Твого заглади всі гріхи мої, і спаси мене у вічне життя, та там з усіма обраними Твоїми за всі Твої благодіяння буду дякувати, хвалити і оспівуватиму Тебе з єдинородним Твоїм, віч-на-віч в нескінченні повіки. З цих міркувань бачиш, християнине, що 1) як я, так і ти – неоплатні боржники перед Богом; що ти живеш, рухаєшся – все це через Божу доброту, і що б ти не робив, як би не догоджав Богу, хоча б навіть усе своє життя страждав заради Його імені, і це було б ніщо: ти завжди залишався б перед Богом неоплатним боржником. Так багато винні ми Господу! За одне те, що Він створив нас, ніяк і нічим віддати ми не можемо, а чим ми віддамо Йому за всі інші незліченні і найбільші Його благодіяння? Що віддамо Господеві про всіх, що віддасть нам?.. Єдине це – ніщо... 2) З цього навчаємося зі смиренням дякувати Йому від щирого серця і усвідомлювати свою бідність у тому, що від Нього, як Благодійника, отримуємо благодіяння щодня й кожну годину, але віддати цьому Благодійникові. 3) За всі блага ми повинні дякувати Йому, особливо ж за слово Його, і за спасенне єдинородного Сина Його до нас пришестя і за обіцяний заради Його вічний живіт і блаженство. 4) З цього бачиш, християнине, як ти сам убогий і бідний, - без Божих благ ти і хвилини жити не можеш. Убогий і бідний той, хто їжі не має, той, хто вбрання не має, той, у кого вдома немає та іншого: а в тебе всього цього нічого свого немає, але все від Бога, багатого в милості, отримуєш. І якби всього не подавав тобі Господь, то ти був би нещаснішим і біднішим за всяку тварюку. Впізнай же свою бідність, щоб Господь збагачував тебе Своєю милістю. 5) Ми нічого у Бога заслужити не можемо, все даром від щедрої правиці Його отримуємо. Він, добрий і багатий у милості, бачачи нашу бідність і злидні, відкриває Свої скарби доброти і від цих скарбів все дарує нам. Таке Його єство, що Він не може не чинити добро. 6) Хто Бога пізнає, то чим більше пізнає, тим більше виправляється, оновлюється і робиться краще. Знати Бога істинно та неблагочестиво жити – одне одному гидко. 7) Значить, ті, хто беззаконно живе Бога, не знають, хоча ім'я Його святе і сповідують, і моляться Йому, і до церкви ходять, і Таїн Христових долучаються. Ось чому апостол написав: і про це розуміємо, як Його пізнання, аще заповіді Його дотримуємося. Говори, що пізнав Його, і заповіді Його не дотримується, брехня є і в цьому істини немає (1Ів.2:3–4). 8) Тому і ти, грішнику, якщо хочеш не одним тілом жити, а й душею, то звернися всім серцем до Бога, Який є Сам Життя і всіх життєдай, і тримайся Його вірою і правдою, і будеш істинно живий, і нині і в майбутньому житті, і хоча помреш у живе, а поки оживеш. 8. Чи скоро буде друге пришестя Христове? 110 Всі ми віримо, що при смерті світу з'явиться вдруге на землю Ісус Христос, але ніхто з нас не знає, коли станеться це друге Христове пришестя. Запевняючи нас у дійсності другого пришестя на землю Спасителя для вчинення суду, слово Боже не відкриває однак нам, чи скоро Господь наш прийде на землю. «О дні тому й годині, – сказав Спаситель – ніхто ж звістку, ані ангели небесні, тільки Отець Мій єдиний» (Мф.24: 36). Мало того, Христос позитивно відмовився відповідати учням Своїм, коли вони спитали Його про це; Він навіть заборонив їм, а через них і нам таке допитливість, сказавши якось прямо: «не маєте ваше розуміти часи і літа, що Отець покладе у Своїй владі» (Дії 1:7). Отже, не наша справа випробовувати долі Божі, не наша справа передбачати день і годину пришестя Господа, але наша справа завжди готуватись гідно зустріти Його; Тому «пидайте, бо ви не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде», наставляє нас Спаситель; будьте завжди готові стати на суд Господа, тому що, котра година не думаємо, в той і прийде Син людський (Мт.24:44). Але, не вказавши нам певного дня і години Свого пришестя на землю для загального суду, Господь Ісус Христос благоволив таки відкрити віруючим деякі ознаки, за якими можна дізнатися про близькість смерті і страшного суду. Ознаки ці вказуються в Божому слові такі: проповідування Євангелія всім народам на землі, крайнє збіднення віри і любові між людьми, поширення нечестя і множення пороків і внаслідок цього множення лих на землі і, нарешті, явище ворога Божого – антихриста. Перед приходом Христа на землю проповідь про Христа пошириться по всьому світу, так що не залишиться місця, куди не проникло б слово Євангелія, не буде народу, який не почув би слова про спасіння. «І буде проповідане Євангеліє царства по всьому всесвіту, на свідчення всім мовам, і тоді прийде кончина», сказав Сам Спаситель (Мф.24:14). Це станеться для того, щоб нечестиві не мали на суді Божому виправдання, що вони не знали Христового вчення. Але, незважаючи на всесвітнє поширення проповіді Євангелія, перед смертю світу серед людей станеться небувале розбещення звичаїв, помножиться зневіра, взаємна ненависть, заздрість і злість; так що Єдинородний Син Божий, прийшовши на землю, ледве знайде віру на землі (Лк.18: 8). св. ап. Павло каже, що в останні часи будуть люди самолюбці, сріблолюбці, величаві, горді, хульниці, батькам опираються, невдячні, неправедні, нелюбові, непримиренні, нестримні, некротці, що мають образ благочестя, сили ж його відкинулися3 (25). Злість, що розвинулася між людьми, і взаємна ненависть справлять на землі безперервні війни, міжусобиці та кровопролиття. «Повстане мова на мову і царство на царство» (Мф.24: 7). За такі беззаконня правосудний Господь вражатиме людей різноманітними, але однаково важкими лихами: то гладом, то виразкою, то землетрусами. «Тоді будуть глади та згуби та труси по місцях» (Мф.24: 7). Але оскільки грішник, коли впадає в глибину лих, то вже нітрохи не дбає про спасіння, то й ці кари гніву Божого не втямлять людського роду, не зупинять його на шляху до смерті. Тому і лиха не тільки не припиняться перед останніми часами, але поступово зростатимуть, як і каже Ісус Христос: «Все це початок хворобам» (Мф.24:8). У цей час диявол, передчуваючи близькість смерті світу й остаточної своєї смерті, вживе зусилля до затьмарення і уловлення людей у ​​свої підступні сети. На його навіювання, між людьми в величезній кількості «повстануть лжехристи і лжепророки, які відволікатимуть людей від віри в Бога помилковими ознаками і брехливими чудесами. Хитрість і лукавство таких слуг сатани будуть настільки сильні, що вони мало не спокусять і найвибраніших із шанувальників Господа. Вони «дадуть знамення великі і чудеса, які спокушають, а можливо, і обрані» (Мф.24:24). Спокуса буде тоді така сильна, що тільки припинення цих злих днів волею Вседержителя врятує людей від загальної смерті: «і якщо не були припинилися дні вони, не б спаслося всяке тіло; а вибраних заради припиняться дні вони» (Мф.24:22). Але найочевиднішою ознакою близького пришестя Христового і разом із цим найсильнішим лихом для віруючих у Христа перед смертю світу буде поява антихриста. Що таке антихрист? Слово антихрист означає противник Христу, який не підкоряється Його вченню. За пророцтвом апостола Павла, антихрист, що має з'явитися перед приходом Христовим, буде «людина беззаконня, син смерті, противник і звеличується більше всякого дієслового бога або чтилища, як йому сісти в церкві Божій, як богу, що показує собі, як бог є2». Він буде настільки гордий, що відкине Господа і Христа, видаватиме себе за бога, вимагатиме собі божественного поклоніння, зневажатиме ім'я Боже. Проти християн він виступить із страшною ворожнечею і жорстоко мучитиме віруючих в ім'я Христа. Преподобний Єфрем Сирін наступним чином описує вороже життя і діяння антихриста: «Прийде всескверний як тати, щоб привабити всіх, прийде вдавано благоговійним, смиренним, лагідним, ідолів, що відвертаються, добрим, жалюгідним, дуже благообразним, до всіх лагідних. При цьому з великою владою зробить знамення, чудеса, і вживе хитрі заходи всім догодити, щоб незабаром полюбив його простий народ, і в усьому цьому блаженною зовнішністю спокусить світ, доки не запанує. Незабаром утвердиться царство його. Тоді він у міру піднесеться серцем, збентежить всесвіт; всіх притеснить, осквернить багато душ, поступаючи вже не як людина благоговійна, але при всякому разі суворий, жорстокий, згубний, що намагається весь рід смертних вкинути в безодню безбожність, зробить великі ознаки брехливо, а не дійсно »(Слово на приході. Господнє 2-е). Але панування антихриста триватиме недовго; час самовладдя, ворожнечі та насильства над християнами мине скоро. Господь Ісус Христос явиться, погубить антихриста духом уст Своїх і зруйнує силу його славою приходу Свого. Такими є ознаки близького пришестя Христового та кончини століття. За ними видно, що останні часи ще не настали і що антихрист ще не прийшов. Але це не повинно спонукати нас до лінощів і недбальства про своє спасіння, і Господь може завжди кожного з нас через смерть покликати до Себе на суд. Хто з нас може сказати про себе, що він далекий від смерті, після якої так само, як і після майбутнього наприкінці світу пришестя Христового, віруючий теж іде на приватний суд Христів? І як ніхто з людей не знає «дня та години пришестя Господнього», так ніхто з живих не знає дня та години своєї смерті. Тому для всіх нас повинні бути пам'ятні і повчальні слова Спасителя: «Пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде» (Мф.24:42). (Див. «Воскр. лист». № 317). Тиждень 12-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 79-ті, гол. XIX, 16-26 ст. 1. Євангельська розповідь про багатого юнака На шляху з Переї до Юдеї підійшов до Ісуса багатий, знатний юнак, один із начальствуючих (можливо, один із начальників синагоги), з благоговінням впав перед Ним на коліна і сказав: «Учитель благий! що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?» Ісус знав, що у цього юнака при добрих прагненнях немає свідомості своїх гріхів, і тому, бажаючи пробудити в ньому це прагнення, сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог». Юнак бачив в Ісусі тільки людину подібну до самої себе; тому Господь відхиляє таку назву. Він був добрий тільки тому, що разом був і Бог, а між людьми ніхто не добрий. Цим Він хотів нагадати юнакові, щоб він не вважав себе людиною доброю, доброю, щоб усвідомив свої гріхи та необхідність покаяння. Для цього Ісус вказав йому на закон і сказав: «якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей». Юнак розраховував на надзвичайні заповіді, на особливий шлях до неба: тому він із почуттям власної гідності запитуєте «які?» Звичайно, не стародавні, звичайні? І коли Ісус, дійсно, назвав давні заповіді: не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не лжесвідчи, шануй батька і матір, і люби ближнього свого, як самого себе», – з гордою самовпевненістю відповідає Йому: «все це зберіг я від юності моєї». У цій відповіді була деяка правда; він так зберіг заповіді, як розумів їх. Але разом з тим у цих словах висловлювалися його простодушність та відвертість. Він сам помітив, що цього ще недостатньо, тому спитав: чого ще бракує мені? Це благородне прагнення, для якого недостатньо було всього закону, це простодушність і відвертість придбали йому серце Ісуса. Ісус подивився на нього люблячим поглядом і сказав одне, чого ще бракувало йому. Його серце було ще прив'язане до земного майна і притому так, що не інакше можна було допомогти йому, тільки-но зовсім відірвавши його від майна. Тому Ісус сказав йому: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продай маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на небі; і прийди в Мене слід». Цією вимогою Ісус цілком відкрив юнакові глибину його серця і показав йому недоліки. Коли юнак почув ці слова, то став сумний, і відійшов у збентеженні, бо він був дуже багатий. Він би хотів бути врятованим, але боротьба була надто важка для нього, і була потрібна занадто велика жертва. Тому він і відійшов від Ісуса. На прикладі цього юнака видно було, наскільки багатство може перешкоджати вступу в царство Христове. Зі смутком Ісус подивився на молодого чоловіка, якого Він полюбив, і сказав учням Своїм: «Істинно кажу вам: важко багатому (який надію свою покладає на багатство своє і прив'язує до нього своє серце) увійти в царство Боже. І ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в царство Боже». Учні злякалися цих слів і несміливо запитали: «То хто ж може врятуватися?» Ісус же, знаменно подивившись на них, підтвердив їхню думку словами: «людинам це неможливо, але і цим Він знову втішає їх – Богові все можливо». (Див. кн. «Земне життя Господа Ісуса Христа» перекл. з нім. свящ. Орди). 2. Що потрібно робити, щоб успадкувати вічний живіт? Щоб вірно знати, що нам треба робити для отримання вічного живота, або вічного блаженства, безсумнівно надійніше звернути увагу на те, що визнавав або пред'являв потрібним для отримання вічного блаженства Сам Ісус Христос. а) Ісус Христос надавав потрібну для отримання живота вічного, або вічного блаженства, віру в Нього. Бо так сказав Никодиму: Як Мойсей піднесе змію в пустині, так належить піднестися Сину людському: так кожен, віруй у Він, не загине, але мати вічний живіт. Бо Бог полюбив світ, бо й Сина Свого Єдинородного дав їсти, та кожен, віруй у Він, не загине, але мати вічний живіт (Ів.3:14–16). б) Ісус Христос оголошував потрібну для здобуття життя вічне любов до Бога і ближнього, саме: коли запитував Ісуса Христа законник: «Що створивши живіт вічний наслідую?» і коли Господь запитав його: Що закон написаний? а той відповів: Полюбиш Господа Бога твого від щирого серця твого, і від усієї душі твоєї, і всією фортецею твоєю, і всією думкою твою: і ближнього свого як сам собі: тоді Господь йому сказав: Це сотвори, і будеш живий (Лк.10:25–28). в) Ісус Христос надавав потрібне для отримання живота вічного дотримання всіх заповідей Божих, саме: коли якийсь юнак, подібно до означеного законника, запитував Господа: що благо створю, та їм живіт вічний? тоді Господь йому сказав: якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей (Мф.19: 17). г) Ісус Христос навчав, що живіт вічний отримають ті, що залишають або відкидають усе, що перешкоджає їм приліплюватись до Нього всім серцем. Бо так Він сказав Своїм учням: кожен, хто залишить дім, або братію, або сестри, або батька, або матір, або жінку, або чада (без сумніву в тому тільки випадку, якщо вони відволікають його від Христа і християнського життя), або села, на ім'я Мого заради, сторицею прийме, і живіт вічний. д) Ісус Христос показував, що живіт вічний отримають усі вівці, які уважно слухають Його слово і дотримуються Його життя. Бо так Він сказав: Вівці Мої голосу Мого слухають, і по Мені прийдуть: і Я живіт вічний дам їм (Ів.10:27–28). е) Ісус Христос навчав, що живіт вічний отримають усі, хто гідно причащається Його св. тіла та крові. Бо так Він сказав: Я хліб тварина, що з неба зійде: Коли хто знесе з цього хліба, буде живий на віки. ядий Мою плоть, і п'єш Мою кров, живий на віки (Ін.6:51–54). ж) Ісус Христос пред'являв ще за допомогою святого пророка в завіті старим, що життя вічне отримають ті, хто приносить істинне покаяння. Бо так сказано: беззаконник якщо звернеться від усіх беззаконь своїх, що створив, і збереже всі заповіді Моя, і створить суд і правду і милість, життям поживе, і не помре (Єз.18:21). з) Нарешті, і св. апостол оголошує, що вічний живіт отримають люди, які роблять у житті добрі справи; бо так він сказав: Бог віддасть комусь за ділом його: овом бо за терпінням справи добра, слави і честі та нетління тим, хто має, живіт вічний (Рим.2:6–7). і) Вічне життя успадковувати можуть лише ті, які живуть в огорожі православної церкви, як вірні та слухняні її чада. Оскільки Ісус Христос, за словами св. ап. Павла, є Глава Церкви і Той є Спаситель тіла: те, щоб мати участь у Його спасінні, необхідно бути членом Його тіла, тобто кафолічної церкви. Пам'ятайте, браття, що без послуху св. православної церкви, без тісного союзу з нею не можна врятуватися, хоч би хто і кров свою пролив за Ісуса Христа. Пам'ятайте грізні слова Спасителя: якщо ж і церква переслухає (брат твій), буди тобі як язичник і митар (Мф.18: 17). Стережіться за цим лжевчителів, які бажають відкинути вас від послуху св. церкви! Ось що нам має робити, щоб успадкувати живіт вічний. На запитання: що має робити, щоб успадкувати вічний живіт, можна дати й іншу відповідь, з боку протилежної, саме: а) Вічного живота не успадковують усі невіруючі в Ісуса Христа; бо, що не вірує в Сина Божого, сказав Іван Хреститель, не побачить живота, але Божий гнів перебуває на ньому (Ів.3:36). б) Вічного живота не успадковують усі ті, які в цьому житті не ходять вузькою брамою Господніх заповідей, бо Господь сказав: вузька брама і тісний шлях вводи в живіт; а велика брама і широку дорогу вводи в згубу (Мт.7:14–13). в) Вічного живота не успадковують усі безладно прив'язані любов'ю до чогось створеного Богом, хоч би як це було нам важливо, чи дорого, чи люб'язно: бо що любить, говорить Господь, батька чи матір більше Мене, немає Мене гідний (Мф.10:37). г) Не успадковують вічного живота всі, хто залишається без істинного покаяння. У вашому грісі помрете, сказав Господь нерозкаяним юдеям (Ін.8:21). д) Не успадковують вічного живота всі ті, що не причащаються, і крові Господа Ісуса Христа, бо так сказав Господь: якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі (Ін.6:53). f) Finally, all those who, fearing difficulties, do not overcome sinful lusts in themselves, but allow them to act within themselves until the end of their lives, and die with them, will not inherit the eternal life. For this is what the Lord said: He who overcomes will inherit all things: the fearful, the unfaithful, the abominable, the murderers, those who commit fornication, and those who practice enchantments, the idolaters and all those who lie, their portion will be in the lake that burns with fire and the bogeyman, which is the second death (Rev. 21:7-8). Believe in the Lord, all who do not want to lose their eternal life! Leave a life contrary to His commandments, and live according to His commandments, bring true repentance, partake of His body and blood more often; - and you will certainly have an eternal belly. (See “Words and conversations on all Sundays and holidays” by Gregory, Archbishop Kazan and Sviyazh., vol. I, pp. 315–321; book of priest Gr. Dyachenko: “Full annual circle of short teachings,” pp. 331–332). 3. Is our concern for the “rainy day” reasonable? 111 Ми тільки й думаємо, що їсти, що пити, у що одягнутися; тільки й дбаємо, де взяти грошей, чим себе утримувати, що буде з нами завтра, післязавтра... І особливо в наш грішний час люди ніби збожеволіли на тому, як би більше нажити, тільки в них і помислів, тільки й турботи... Але до чого така турботливість? Розсудіть самі: який син дбатиме про життєві потреби, коли він перебуває при батькові, під батьківським піклуванням і прихильністю? А в нас усіх хіба нема Отця небесного? Хіба Він не піклується про нас? Так, воістину Він дбає про нас. Він вирощує хліб і всякі плоди в їжу нашу за найменшої нашої праці, а інші й без усякого сприяння нашого. Він і тварин живить та поля прикрашає квітами. Якщо ж Бог так дбає про нерозумних створіннях, то невже Він, Милосердний, залишить людину – це чудове Своє творіння без Свого промислу та піклування? Звісно, ​​ні. У житиях святих є багато прикладів того, як скоро Господь задовольняє потреби тих, хто вдається до Нього по допомогу. Візьмемо за приклад преподобного Сергія, радонезького чудотворця. Сам преподобний Сергій ніколи не дбав про завтрашній день і того ж навчав і братію. Але братія часто нарікала на недоліки та позбавлення пустельного життя. Якось збіднення в обителі дійшло до того, що братія три дні пробула без їжі. Соромлячись голодом, вони обурилися на преподобного Сергія, який заборонив їм виходити з монастиря і збирати милостиню; деякі навіть зважилися зовсім залишити обитель. Тоді преподобний скликав усіх ченців і почав лагідно умовляти їх, щоб вони не знемагали в спокусі, не ремствували, а всю надію поклали на Господа. Потім у втіху братії сказав: «я вірю, що Бог не залишить цього місця і тих, хто в ньому живе». І справді, другого ж дня, рано-вранці, до монастиря було надіслано від невідомого благодійника багато хліба, риби та інших припасів для чернечої трапези. Інший раз нестача води порушила ремствування між братією. Коли преподобний обирав місце для безлюдності, він не дбав про те, щоб мати воду поблизу; йому навіть приємно було носити її здалеку, щоб ще більше турбувати своє тіло. Але з множенням братії брак води ставав дедалі відчутнішим. Братія неодноразово скаржилася преподобному на нестачу води... Тоді преподобний, узявши з собою одного з ченців, пішов до рову, що знаходиться біля самого монастиря. Знайшовши у рові трохи дощової води, Сергій схилив коліна, старанно помолився Богові і осінив хресним знаменням це місце. - І о, диво! – миттю з'явилося у рові велике джерело води, яке відтоді й стало задовольняти всі потреби монастиря. Так дбає Господь про вірних Своїх рабів, що на Нього сподіваються! Але для нас, грішних, ці приклади, мабуть, не зрозумілі. Ми всі продовжуємо вибиватися з усіх сил, працюючи день і ніч, не знаючи відпочинку навіть у свята, - і все з однією метою, як би більше нажити, щоб і самому спокійно прожити під старість і дітям залишити більше грошей. Коротше сказати, у кожного з нас на думці турбота про «чорний день». Але чи розумна подібна турбота? Щоб відповісти на це питання, наводимо розповідь одного подвижника. «Жив один садівник, на ім'я Іван, який працював дуже багато, а грошей не мав, бо він, що не заробляв, все віддавав жебракам. Але ось раз він задумався: «А що, якщо я постарів, та розболіти? Хто мене притулить тоді? Хто годуватиме та напуватиме?» Подумав він так і став відкладати гроші на «чорний день», спершу потроху, а потім більше, нарешті, так звикли до грошей, що й жебракам почав відмовляти. Скопив він чимало грошей на «чорний день», – і ось настав для нього цей «чорний день». Відчинилась у нього страшна рана на нозі. Зліг він у ліжко і почав лікуватися у лікарів. Незабаром він свої гроші витратив на лікування, а допомоги все не було. Нарешті, лікарі прямо йому сказали, що якщо не відібрати ноги, то він повинен померти. Як не важко було хворому позбутися ноги, але все ж таки він погодився на відсікання ноги... Тим часом, вночі він передумав, згадав своє колишнє життя і почав каятися в гріхах і просити у Бога милості та прощення. І ось, є до нього ангел Господній і каже йому: «Іоан! де ж гроші, які ти збирав? Заплакав Іван і сказав: «Згрішив я, Господи, пробач мені, вперед не буду копити гроші!» Тоді ангел Господній доторкнувся до болючої ноги його, і Іван одужав. З того часу він вважав гріхом збирати гроші на чорний день: «На що мені гроші, говорив він, коли Сам Господь піклується про мене?» Бачиш, християнине, наскільки розумна наша турбота про чорний день! Після цього поміркуй сам, – чи потрібно накопичувати гроші на чорний день? Чорного дня для істинного християнина і не може бути, бо Господь береже від бід Своїх вірних рабів. А якби й сталося якесь лихо, то знову звертайся до Господа, і Він не залишить тебе. Поверни на Господа твою смуток, і Той переживе (Пс.54:23); поклади на Господа турботи твої, і Він підтримає тебе! (Див. «Троїцьк. Аркуш.» № 208). 4. Зробивши добро – не кайся Каятися в гріхах – справа зрозуміла, бо хто чинить гріх, той виконує волю сатани; але як же це можна каятися у добрій справі? Бо хто творить добро, той виконує Божу волю; добра справа і Богу люб'язно, і добрим людям приємно; отже, якщо Бог допоміг тобі зробити добру справу, – радіти треба, Богу дякувати треба, а не каятися... Так би й мусило бути; але ось, кохані, в чому біда наша велика: гріх нерідко так опановує серце людини, що змушує його шкодувати про ту добру справу, яку він зробив: чи неправда, яке грішне жаління, яке богопротивне покаяння! душі. – У дні святителя Іоанна Милостивого, патріарха олександрійського, був один єпископ, на ім'я Троїл, людина скупа і розважлива. Раз святитель Іоанн запросив його з собою до лікарні, відвідати бідняків недугуючих. Обминаючи хворих, св. Іоанн сказав Троїлу: «Ось тобі, отче, чудова нагода втішити бідну братію і подати їм милостиню.» Троїлу було соромно відмовитися від доброї справи, і він наділив хворих на золоту монету, витративши на це тридцять златиць. Але коли він повернувся додому, йому до того стало жаль цих грошей, що він захворів і зліг у ліжко. - Тим часом святитель Іоанн надсилає до нього із запрошенням до себе на обід; Троїл відмовляється, посилаючись на нездоров'я; тоді св. Іоанн зрозумів, у чому річ: він бере 30 златиць, і йде до хворого єпископа. – «Я приніс тобі гроші, які взяв у тебе в позику для роздачі в лікарні,» – казав він Троїлу: «ось візьми їх; тільки попрацюй написати своєю рукою, щоб Господь віддав мені ту нагороду, яка йшла за них тобі. Троїл, побачивши золото, з радістю підвівся з ліжка – і написав таку розписку: «Боже Милосердний! Дай відплату пану моєму Іванові за те золото, яке я, грішний Троїл, роздав у лікарні: бо він моє повернув мені». Віддавши цю розписку святителю Іванові, Троїл забув свою хворобу і пішов до Івана обідати. Сумно було бачити угоднику Божому таке сріблолюбство, і в кому ж? – у пастирі церкви Христової! І ось, св. Іоанн усім серцем почав молитися, щоб Господь навчив Троїла, і Господь почув його святу молитву. Наступної ночі Троїл побачив уві сні прекрасний будинок, над дверима якого було написано золотими літерами: обитель і спокій вічний Троїла єпископа. Невимовно зрадів він цьому баченню, як раптом є якийсь грізний чоловік і каже колишнім слугам: «Господь усього світу наказав стерти тут ім'я Троїла і замість нього написати ім'я Іоанна, патріарха олександрійського, який купив собі цей будинок за 30 златиць. Отже – змініть напис! - При цих словах Троїл прокинувся і сповнився страху та жалю. Вранці він поспішив до св. Іоанну; весь у сльозах, він розповів першосвятителю своє бачення, приніс каяття в сріблолюбстві і - з того часу став до всіх щедрий і милостивий. Так Господь напоумив скупого Троїла, не попустив загинути душі його: видно, у його колишньому житті й ​​добро було, яке ось і згадав тепер Господь, за молитвами святителя Іоанна Милостивого: адже у Господа Бога ні один зітхання серцеве, жодна краплина слізна не залишаться забутими; Він, Милосердний, може поставити нам грішним у ціну добрих справ і ті скорботи, які терпимо ми по неволі, за гріхи наші – аби тільки не ремствували ми в цих скорботах, і каялися у своїх гріхах. А ось інша розповідь, від якої мимоволі мало б здригнутися найкорисливіше серце. – Один житель Константинополя був тяжко хворий; боячись смерті, він роздав жебракам, як і Троїл, теж 30 золотих монет. Бог змилувався над ним і за його милостиню дарував йому здоров'я. Але нерозумний почав шкодувати витрачених грошей, і розповів своє горе одному знайомому, багатому чоловікові. Той умовляв його – не шкодувати грошей: «дивися, щоб не прогнівати тобі Господа, говорив він, бо Бог за милостиню тебе майже з мертвих воскресив; як би не померти тобі за це без покаяння». Але він не переставав шкодувати про гроші. Тоді знайомець каже йому: «якщо не хочеш слухати мене, то, мабуть, підемо до церкви ; там тільки скажи: «Господи! не я подавав милостиню, а ось ця людина» - і я відразу віддам тобі гроші. - Нещасний сріблолюбець охоче на те погодився. І ось, щойно він узяв у руки гроші і сказав згадані слова, як тут же, у церкві, упав і помер... Церковнослужителі пропонували його товаришеві назад 30 златиць після померлого, але раб Божий відповідав: «Збережи мене Бог узяти те, що я вже віддав Господу Богу! Хіба ж це можна? Бог посваримо не буває! – і гроші ті роздали жебракам. - Ось як відбувся грізний суд Божий над людиною, яка не засоромилася заради корисливості зректися тієї доброї справи, за яку сам уже отримав велику милість Божу! (Пролог 10 січня). 5. Згубність сріблолюбства Жив один старець, який був побожний і суворий у житті; але, на жаль, він заразився духом сріблолюбства. Він жив біля одного торгового місця, ніби для того, щоб народ, щодня збираючись туди, мав поблизу наставника та отця духовного, а насправді для того, щоб відвідувачі, повертаючись із торжища, приходили до нього не порожніми руками. Св. Андрій, Христа заради юродивий (пам'ять якого святкується 2 жовтня), одного разу, йдучи повз сріблолюбця, побачив, за Божим одкровенням, що страшний змій обвився навколо його шиї. Провидець дивився з подивом; а чернець, думаючи, що він, будучи одним із жебраків, чекає на милостиню, сказав: «Бог дасть!» Святий Андрій на кілька кроків відступив і побачив над ним повітряний напис: «змій сріблолюбства – корінь будь-якого беззаконня». Співчуваючи про смерть брата, Андрій хотів було піти, але ледве звернувся назад, як побачив двох юнаків, що суперечили між собою; один був чорний, з очима каламутними та лютими, а інший – прекрасний, як світло небесне; перший стверджував, що старець належить йому, бо як другий ідолослужитель, не Богу, а йому працює; але інший казав, що цей старець, будучи смиренним і лагідним, перебуваючи в постництві та молитвах, Божий слуга є... Так сперечалися вони, як раптом до світлоносного юнака був голос небесний: «Ти не маєш частини у старці; залиши його» – і ангел миттю пішов. Здивований Андрій від жалю заплакав і пішов у дорогу свою. Але серце Андрія не могло бути спокійне: бажаючи нещасного старця звернутися до істини, він через кілька днів знову пішов повз торжище і, побачивши його, взяв за руку. «Раб Божий! дивися пильно, – сказав він, – вислухай без гніву мене, раба твого: я дуже журюся про тебе, і не можу без жаху подумати, що ти, перед тим друг Божий, нині став слугою ворога нашого спасіння. Душа твоя мала крила, як серафим; навіщо ж неприязному духу ти дав їх обрізати? Ти мав ангельський образ: навіщо захотів бути темноподібний? Навіщо подружився зі змієм сріблолюбства і грієш його на лоні твоїм? На що збираєш скарби? Невже з ними будеш похований? Неусипно збираючи срібняки від дітей духовних і розважаючись ними, ти збираєш на голову твою всі їхні злочини... Як же з таким тягарем постанеш страшному Христовому суду? Пізнай, що ангел-охоронець твій далеко відступив від тебе і плаче про твою смерть, а диявол куди хоче веде тебе... Я говорю правду, послухай мене і розтрачи маєток твій жебракам, вдовицям, сиротам і мандрівникам, - інакше, зле загинеш... Чи бачиш дия? Тоді відкрилися душевні очі старця: чорний звіроподібний велетень стояв у дальній від нього відстані і скреготів зубами; але, жахаючись святого Андрія, не наважувався до нього наблизитися... Старець затремтів від жаху і ледве міг вимовити обіцянку жити за Господніми заповідями... Але тільки-но дав клятву, раптом зі сходу блиснула блискавка, нечистий дух зник, і ангел Господній наблизився до ченця. Такий згубний гріх сріблолюбства для вічного життя! А ось приклади того, як Господь карає сріблолюбців і в цьому житті. Святий Йона, митрополит московський (мочі його спочивають в московському Успенському соборі, а пам'ять його святкується 31 березня), був дуже співчутливий до бідних і часто роздавав їм милостиню, але здебільшого це робив він не сам, а довіряв своїм слугам. Одного разу одному слугі він дав чимало грошей для роздачі бідним; але той, одержимий пристрастю сріблолюбства, одну частину грошей роздав, а іншу приховав собі. І прийшла до святителя одна бідна вдова зі скаргою на слугу, що він нічого не дав їй із виданого святителем. Тоді св. Іона, покликавши слугу, сказав йому: «Навіщо ти образив цю вдову, не давши їй нічого». Той почав відпиратися, говорячи, що він дав їй, але вона ще просить. А вдова запевняла, що він нічого не дав їй. Тоді слуга вийшов із себе і з гнівом сказав: «Іди, помри, бо ти брешеш». Але святитель, бачачи правоту вдови, сказав до слуги: «Ні, так не буде, бо вдова говорить правду, а ти брешеш і крадеш; тому вдова ця буде жива, а ти помреш». І в той же час сріблолюбного слугу спіткала хвороба, і він незабаром помер. А то ось розповідь із повсякденного життя. У 1864 році у великому сибірському місті Омську хліб був такий дорогий, що бідні люди ледь не вмирали з голоду. До таких бідняків належала одна вдова благородного стану з дочкою вже дорослою. Вдова ця довгий час страждала на тяжку хворобу, і сама не могла здобути собі їжу: дочка просочувала її продажем свого рукоділля. Бідолашні абияк перебивалися в кращі роки, а в неврожайні остаточно бідували. Настав великий пост 1864 року, найважчий період цього пам'ятного для сибіряків року. Хліб, колишній і до того високо в ціні, надзвичайно подорожчав, особливо до посту, коли, з нагоди бездоріжжя, зупинився привіз його з сіл. Згадана мати з дочкою на шостому тижні посту рішуче не мали ніякої можливості купити собі навіть півфунта хліба, і два останні дні цього тижня буквально сиділи голодні, бо продати чи закласти не було чого; роботи, а, отже, і виручки за неї не було, йти ж просити милостиню було соромно. Але два дні, проведені без шматка хліба, могли заглушити почуття сором'язливості. І ось, бідолашна дочка, скріпивши серце, в саму Вербну неділю перед обідом пішла до одного багатого торговця борошном - купцю А., на сімейство якого іноді вона працювала, і, розповівши йому відверто своє безвихідне становище, просила у нього заради Христа дати їй муки хоч кілька фунтів або пічного печінки хліба. сімейством А. Що ж зробив цей багатій? Він з презирством сказав: Багато вас нині голодних! Якщо всіх годуватиму, то сам, мабуть, помру з голоду. Ідіть, звідки прийшли...» Бідолашна дівчина, яка вважала за допомогою цього багатія останню надію на порятунок себе і своєї матері від голодної смерті, у пориві розпачу вимовила такі слова: «Господь вас покарає за це!» і вийшла. Ці слова, які без певної мети вирвалися з вуст глибоко засмученої і вбитої горем дівчини, були пророчими: покарання Боже жорстоко-багачеві не сповільнило. Після виходу дівчини, А. із сімейством сів обідати і, ївши пиріг з рибою, подавився кісткою, через яку через кілька годин помер. Все сімейство визнало в цій жахливій події карний перст Божий, і вдова нещасного А. невдовзі після похорону чоловіка, бажаючи викупити жорстокий вчинок його з бідними сиротами, взяла їх обох до оселі. Ось як карає Господь жорстокосердих! Так, мабуть, кожна сльоза нашого ближнього, яку ми могли осушити, але не хотіли, багато, багато означає в очах правосудного Бога! Отже, християнин, бігай сріблолюбства, як губителя і винуватця всіх лих на землі. (Див. Мандрівник за 1870, червень місяць). 6. Св. праведний Філарет милостивий, як зразок милосердя і неуважності Св. Філарет, родом з Малої Азії, була людина багата і знатна. З ранніх років благочестиві батьки вселяли йому любов до Бога і Його закону. Він одружився і з сім'єю своєю, дружиною та трьома дітьми, жив у селищі Амнії, в Пафлагонській області, у досконалому достатку. Здається, важко було б знайти людину щасливішою за неї: сім'я жила дружно, багатства її множилися з кожним днем; ні печалі, ні турботи не затьмарювали його життя. Як часто буває, що, живучи в такому достатку, людина звикає до самовдоволення і забуває про бідних, які терплять потребу! Але Філарет був не такий; «Не для того Бог дав мені багатство, говорив він, щоб я скористався ним один; а для того, щоб я ділився з бідними, з тими, кого на страшному суді Господь не посоромиться назвати братами Своїми. Яка мені користь від майна, якщо стану від скупості берегти його? Чи допоможе воно мені в день суду, який буде такий страшний для немилостивих? Чи буде воно мені їжею та питтям у наступному столітті? Чи будуть розкішні сукні одягом нетління? Звісно, ​​ні. Апостол каже: «Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього. (Тим.6: 7). Якщо ж нічого з земного майна не можна винести звідси, то чи не краще віддати його Богові руками жебраків; а Бог не залишить ні мене, ні родини моєї; вірю я пророку Давидові, який каже: «я був молодий і постарів, і не бачив праведника залишеного, і дітей його, хто просить хліба». (Пс.36: 25). Розмірковуючи, Філарет так і діяв. Незаможних і нещасних полюбив він, як батько своїх дітей, і щедро роздавав їм допомогу. Весь край благословляв його; всі жебраки, хворі, вдови, сироти, дивні знаходили в нього притулок, допомогу та втіху. Так минуло багато років. Але ось, завгодно було Господу випробувати вірного Свого служителя. Вороги, ізмаїльтяни, напали на область, де жив добрий Філарет, і як буря і полум'я спустошили її. Вони пограбували все багатство Філарета, багатьох служителів його повели в полон, розкрали стада і заволоділи його полями. У Філарета залишилося лише слуга і служниця, будинок, в якому він жив, маленьке поле, пара волів і кінь. З цими мізерними засобами тільки постійною і наполегливою працею можна було доставити насущний хліб для харчування сімейства. Філарет покірно скорився волі Господньої, і почав сам обробляти своє поле. Одного разу він запряг своїх волів і вирушив на ріллю. Працюючи, він славив і дякував Господу за те, що Він привів його виконувати заповідь, що наказує в поті чола купувати собі хліб, і, пославши йому працю, визволив його від лінощів і неробства, настільки небезпечних для душі. В цей час інший поселянин працював у сусідньому полі, і раптом упав у нього віл. Селянин дуже засмутився; він був бідний, а дохлий віл належав сусідові. Він почав гірко плакати. «У кого мені знайти допомогу?» думав він. «Якби це сталося в минулі роки, я пішов би до доброго Філарета, і він би допоміг мені, але тепер він сам бідний. А все ж таки піду до нього, розповім йому своє горе; він пошкодує мене і допоможе хоч добрим словом». Він так і вчинив. Філарет, бачачи печаль його, відпряг одного вола свого і дав йому. «Візьми, брате, мого воло, продовжуй свою роботу і дякуй Господу», сказав він йому, а сам вирушив додому. Дружина Філарета, дізнавшись про те, що сталося, почала гірко дорікати чоловікові. Чи хочеш нас з голоду вморити, казала вона, навіщо віддав вола? Чим ти оброблятимеш своє поле? Адже я знаю, що не з доброти, не заради Бога віддав ти вола, а заради себе; тому що звик жити в багатстві і ледарстві, і тобі лінь трудитися і обробляти поле. Чим ми житимемо?» З лагідністю відповідав Філарет на ці закиди, обнадійував дружину своєю милістю Бога, а сам став із сином працювати день і ніч, не знаючи майже відпочинку. Однак бідність зростала з кожним днем. Філарет позбавляв себе майже необхідного, але відмовити жебраку було вище сил його: так він віддав і іншого вола, і коня; іноді знімав із себе одяг і віддавав незаможному. Дружина часто лаяла і дорікала йому. Філарет говорив своїм домашнім: «Є у мене скарб, про який ви не знаєте»; але дружина та діти не розуміли його слів. Нарешті, дійшли вони до крайньої бідності і стали потребувати щоденної їжі. Іноді сусіди посилали їм, з жалю, хліба чи борошна; але й тут Філарет свою частину ділив із жебраками. Богові завгодно було знову наділити багатством доброго і лагідного Філарета, і ось як це сталося: Імператриця Ірина, що царювала в Греції разом із сином своїм Костянтином, побажала одружити його; були послані сановники двору царського, щоб з усієї імперії привести найкрасивіших дівчат, у тому числі цар міг би вибрати собі наречену. Послані прийшли і в те селище, в якому мешкав Філарет. Побачивши здалеку дім його, який був більший, вони захотіли в ньому зупинитися, але жителі села сказали їм: «Цей будинок хоч великий і зовні прекрасний, але всередині бідний і порожній: у ньому живе найбідніша людина». Тим часом Філарет, побачивши незнайомих, які йшли до його будинку, вийшов до них назустріч і почав їх кликати до себе, зовсім забувши про свою злидні, і радіючи, що може дати притулок мандрівникам. Вони ввійшли, а Філарет, поспішивши до дружини, наказав їй готувати вечерю. – Що з тобою? вигукнула вона, – з чого нам приготувати вечерю? Немає ні ягняти, ні курки в бідній нашій частці, а про олію і вино ми ледве пам'ятаємо, коли вони були в нас. – Так принаймні розведи вогонь, нагрій води та приготуй кімнату для мандрівників; а може, Бог пошле нам щось на допомогу. Справді, тільки-но вона почала виконувати сказане, як у дверях з'явилися старійшини селища; почувши, що в доброго Філарета гості, і знаючи злидні його, вони поспішали допомогти йому, хто чим міг: один ніс баранчика, інший курку, іншої олії, вина та інше. Філарет приймав з вдячністю всі ці приношення і привітно почастував мандрівників, які розпитали його про сімейство і дізналися, що у нього три молоді онуки. Вони побажали бачити їх, і так були вражені красою і скромністю однієї з них, яку звали Марією, що неодмінно вимагали, щоб вона їхала до Константинополя, і Філарет із сімейством вирушив туди. Десять молодих дівчат були наведені на вибір царя: Марія, вихована в смиренномудрості, не чекала собі блискучої долі, тим більше, що одна з дівчат, горда красою своєю та знатністю роду, прямо говорила подругам своїм: «Невже ви думаєте, що цар вибере когось із вас? На мене напевно впаде його вибір, тому що я всіх вас красивіший, і розумніший, і знатніший». Марія лагідно слухала ці промови, вважаючи себе зовсім негідною високого сану. Але Господь підносить смиренних, а думки гордих руйнує. На Марії зупинився вибір царя. Одружившись з нею, він і всьому її сімейству виявив милість і шану, а милостивому Філарету дав багаті будинки та маєтки. Дружина Філарета і домашні його тоді розкаялися у своєму колишньому ремствуванні і вибачалися у Філарета. «Пробач нам», казали вони, «що ми в безумстві грішили проти тебе і зневажали щедроти та милості твої до жебраків та убогих. Що бідному дається, то дається самому Богу, і Він віддасть сторицею в цьому житті та блаженством у майбутньому. За твої чесноти підніс тебе Господь і нас разом з тобою». - Серед величі і багатства милосердний Філарет залишався лагідним і смиренним, як і раніше, радіючи тільки, що міг більше допомагати бідним. Якось він сказав дружині своїй: «Жінка, зробимо багатий бенкет і покличемо царя і вельмож його». Дружина все приготувала, думаючи справді розкішним обідом пригостити царя і вельмож, а Філарет тим часом пішов звати гостей. У призначений день безліч бідних, кульгавих, сліпих, убогих зібралося до нього в дім; він вийшов їм назустріч, радо прийняв їх, і сам із сімейством служив їм. Ті, хто бачив це, зрозуміли тоді, що він дійсно приймав Царя небесного в особі жебраків і убогих; Бо Господь Ісус Сам сказав: Що ви зробили одному з братів Моїх менших, то Мені зробили. (Мф.25: 40). Вони говорили між собою: «Цей чоловік справді весь Божий і справжній учень Христа, який сказав: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11:29). Філарет, відпускаючи бідних, дав кожному золотим. На справи милосердя Філарет вживав багатство, дане йому царем, який, люблячи його, охоче доручив йому і важливу посаду, але Філарет віддалявся від земної величі і зберігав у серці глибоке смирення. Він часто казав: «Дякую і хвалю Бога мого, Який спорудив мене жебрака від гноїща і підніс на таку висоту, щоб бути дідом цариці, цього з мене й годі; більше мені нічого не потрібно». Доживши до глибокої старості, Філарет отримав від Бога повідомлення, що наближається його смерть; він замовив собі труну, роздав жебракам гроші, які мав у себе, і коли зліг у ліжко, то, покликавши до себе дружину, дітей та онуків, оголосив їм про свою близьку кончину. Вони стали невтішно плакати, він же радісно і спокійно благословив усіх і сказав їм: «Ви знаєте і бачили, діти мої, життя моє. Господь дав мені спершу велике багатство; потім випробував злиднями; і бачачи, що я терпляче й покірно переношу послане, знову підніс мене земною славою і посадив із царями та сильними світу цього. Але я більше свого багатства не зберігав у скринях, а через бідних і немічних посилав його до Бога. Прошу і вас, кохані, не шкодуйте швидкоплинного багатства цього світу, але посилайте його в інший світ, куди я вже відходжу. Прошу вас, не забывайте страннолюбия, заступайтесь за вдовиц и сирот, посещайте больных и заключенных в темницах, не оставляйте собраний церковных, чужого не берите, никого не обижайте, не злословьте, не радуйтесь несчастию ни друзей, ни врагов, совершайте память по умершим, и меня, грешного, в молитвах не забывайте». Після цього, сказавши ще кожному з онуків кілька повчальних і пророчих про їхню долю слів і помолившись за всі свої і за весь світ, він із обличчям заспівав псалом: «Милість і суд заспіваю Тобі, Господи», потім почав читати молитву Господню, і при словах: «хай буде воля Твоя!» зрадив душу Богові. Обличчя його і після смерті зберегло вираз радісного спокою, який до глибокої старості надавав йому надзвичайної краси. Коли звістка про смерть його рознеслася країною тієї, вона порушила загальне горе; цар і вельможі і безліч жебраків із плачем супроводжували до могили тіло милостивого Філарета. Один родич блаженного Філарета, через день після його смерті, бачив чудовий сон. «Я бачив», розповідав він, «ніби я перенесений у невідоме місце, і світлий чоловік показує мені річку вогненну, яка шумом своїм лякає мене. А за вогненною річкою бачиться мені рай світлий та радісний. Там солодкі пахощі наповнюють повітря, тихий вітер коливає прекрасні дерева, вкриті плодами та квітами. Немає слів, щоб описати всі блага, які Господь там приготував для тих, хто любить Його. Там я побачив праведних, одягнених у білий одяг і тих, що насолоджуються благами небесними. Між ними був один старець, якого я раптом не впізнав. Він сидів на престолі золотом: з одного боку оточували його діти новоосвічені, тримаючи в руках свічки, з іншого – безліч жебраків юрмилося, щоб підійти до нього ближче. І я запитав одного юнака: «Хто цей старець, що сидить на престолі серед цих пресвітлих чоловіків? Чи не Авраам? А він мені у відповідь: «це Філарет Амнійський, який за любов свою до жебраків і убогих і за чисте і праведне життя, як другий Авраам, оселяється тут». Філарет, побачивши мене, почав кликати до себе. "Прийди сюди", говорив він, "та й ти ті ж блага отримаєш". А я йому: «Не можу, о преблаженний, річка вогненна заважає мені через неї шлях вузький і міст не зручний». Він же каже мені: «Смикайся і безбоязно йди; бо всі, хто тут, тим самим шляхом йшли, і немає шляху іншого». З цими словами він простягнув мені руку, і я безпечно пройшов через річку. Але ледве торкнувся руки його, як дивний сон зник, і я, прокинувшись, засмутився, думаючи, як я перейду річку вогненну і досягну райських селищ». (за Ч. М. 1 грудня). 7. Розповіді про подвиги благочестя святих, що йшли вузьким шляхом у царство небесне I. Олександрійський єп. Феофіл (кін. IV і поч. V ст.) Розповідає, що хтось Амоній, нітрийський аскет 112 або інок, для упокорення тілесної пристрасті випалював собі рани на різних частинах тіла і час від часу поновлював їх за допомогою розпеченого заліза. Інший нітрийський чернець, св. Макарій олександрійський чи молодший, протягом шести місяців лежав оголений серед скитського болота, віддаючи себе на мук отруйним комарам. Подібне ж блаж. Феодорит говорить про знаменитого стовпника св. Симеон. Цей останній протягом тривалого часу дозволив кусати себе двадцяти черв'якам, надзвичайно великим і отруйним, щоб «малими подвигами привчити себе до вправи у великих». ІІ. На початку появи монашества такі великі мужі, як св. Антоній, св. Іларіон та ін патріархи чернечого життя носили постійно власяницю на голому тілі і знаходили собі наслідувачів. Згодом приклади цього зустрічаються рідше; тільки у таких осіб зустрічаємо носіння власяниці, які відрізнялися особливим подвижницьким терпінням. До таких подвижників належать – грецький св. Феодор Тріхіна, т. е. волохатий, якого пам'ять святкується 20 квіт.; відомий Мартін, єп. турецька, вмираючи і підносячи свої останні молитви до Бога, одягнений у власяницю, говорив учням, що оточують його: «християнин не інакше повинен вмирати, як у власяниці і на попелі». Також приклади великих подвижників серед монашества, – св. Антонія, св. Іларіона, які померли у власяниці, сприяли широкому поширенню того звичаю, про який у нас йдеться. ІІІ. В історії стародавнього та нового чернецтва, а також у розповідях про різні подорожі до св. місцям, про хресні ходи, відомий ще один вид аскетичного самоумертвіння, про який тепер і поведемо мова. Розуміємо босоніж або самопозбавлення взуття. Босоніж грунтувався насамперед на деяких дуже відомих прикладах з вет. заповіту; так Мойсеєві наказано було зняти взуття (Вих.3: 5); Давид босий рятується втечею від Авесалома (2Цар.15:30), а Ісаї наказано було зняти сандалії (Іс.20:2–4). У християнської давнини зустрічаємо як умовляння до босоніжжя, так і приклади того ж роду. Вже Климент Олександр. у числі моральних приписів, необхідних для чоловіка, постачає і пораду ходити без взуття. Він висловлює думку, що найпристойніша справа для чоловіка зовсім не носити взуття, за винятком військової служби, оскільки прив'язування до ніг сандаль є, на його думку, справа ганебна і принизлива, ознака рабства, подібно до того, як ганебні «ланцюжки на ногах жінок», проти яких озброювався ще прор. Ісая (Іс.3: 16–18). І справді, про учня Климента Орігена відомо, що він протягом багатьох років ходив босий. Інші підстави для босоніжжя представляє відомий описувач життя стародавніх ченців - Кассіан римлянин. Він знаходить такі підстави для ченців у євангелії. Він показує, що босоніжко наказує Сам І. Христос Своїм апостолам (Лк.10:4; Мф.10:10), хоча І. Христос тільки забороняє апостолам брати з собою запасне взуття, наказуючи задовольнятися простим взуттям (Мк.6:9). IV. Подібно до того, як деякі з аскетів християнських відмовляли собі у взутті, інші з них вважали за можливе обходитися без будь-якого одягу, необхідного для покриття тіла. В історії християнства подібні приклади трапляються не часто. Цілком голими ходили самітники так званої скитської пустелі в Єгипті; при погляді ними преп. Макарій Єгипетський виніс для себе ту науку, що за всієї суворості свого життя він ще не дійшов настільки в самопозбавленнях, до якої дійшли ці самітники. Зустрічалися також і окремі приклади оголених аскетів, які або жили в печерах, або просто неба. Сульпіцій Північ говорить про одного пустельника синайської гори, що він не мав іншого покриву протягом «50 років», крім того, яким доставляли йому його довге волосся. Щось подібне відомо про подвижників Онуфрії та Софронії. Набагато чисельніші й повчальніші приклади крайньої аскетичної бідності в одязі, який вміли задовольнятися подвижники християнського суспільства. Вже з часів глибокої християнської давнини лунають сильні й безперестанні голоси, які борються за можливу простоту та невибагливість в одязі. Такі знамениті письменники стародавньої церкви, як Климент олександрійський та Тертуліан карфагенський у своїх творах, можна сказати, накреслили стрункі правила біблійно-споглядальної аскетики. Климент рекомендує віддавати перевагу простий білий одяг будь-якому іншому, тому що в біле одягнені ангели і св. люди на небі (Об'явл.6:2; Об'явл.19:8); він застерігає від строкатих і кольорових шат, тому що такі одяги більш пестять погляд, ніж служать будь-якої практичної потреби, і тому що простота є кращим відображенням християнської святості та істинності. У старому заповіті вже заборонені були строкаті та змішані з різних ниток одягу. Шовкові матерії зовсім не пристойні християнинові не тільки тому, що це зовсім непотрібний виріб, але й тому, що шовк – продукт черв'яків, які служать символом непостійності та мінливості духовного настрою. Перли християнин зовсім не повинен вживати, тому що саме слово Боже уподібнюється дорогоцінних перлів (Мф.7:6; Мф.13:45), тому що двері небесного Єрусалима складаються з дванадцяти перлин, і тому що сама природа хоча не забороняє, але сильно утруднює вживання друге під землею. Носити фальшиве волосся, що роблять жінки, непристойно і зовсім огидно, бо носити чуже волосся на своїй голові так само бридко, як і мати обриту голову. І на кого в такому разі покладатиме священик свою благословляючу правницю? Чи не буде він благословляти чужу голову, коли торкатиметься своєю рукою такого волосся у уклінної жінки, яка їй не належить? Також християнину не слід прикрашати голови своєю вінками з квітів, бо він не повинен любити протилежне до того, чим прикрашена глава Спасителя, а Його голова носила на собі терновий вінець. Взагалі людина, що дбає про зовнішні прикраси, але мало піклується про внутрішню чистоту і красу, уподібнюється капищам єгипетським, які хоча зовні і блищали розкішшю, але всередині були наповнені кішками, крокодилами та іншими огидними тваринами, що служили для поклоніння. – У IV та на початку V століття, блаж. Ієронім та св. Золотоуст також викладає багато мудрих порад щодо одягу християнина. Блаж. Ієронім дає вже певні приписи про те, як мають одягатися ченці чи аскети. Він вимагає, щоб ченці та черниці носили бідні, грубі та темні сукні, застерігаючи втім від брудних і неохайних шат, як хвастощі бідністю. Св. Златоуст зі свого боку викриває тих, хто виставляв на вигляд свою, так би мовити, штучну простоту у сукні. Бо деякі особи, хоча під приводом простоти, і носили вузький, чорний нижній одяг, того ж кольору плащі та взуття, але при цьому намагалися копіювати собою деяких осіб, зображених на стародавніх картинах. Натомість він хвалить свою вірну ученицю, багату вдову Олімпіаду, її бідне вбрання, за те, що вона зовні нічим не відрізнялася від найбідніших людей. V. У цій низці оповідань про аскетизм, у якому йшлося про такі форми плотського самоумертвления, як босоніжі, повне чи неповне оголення, дуже до речі повідомити інформацію про тому аскетичному звичаї, який полягає у боротьбі із почуттям холоду й у привченні себе до перенесення самої жах. Найпростіший і звичайнісінький спосіб боротьби з почуттям холоду або зимової холодом полягає в постійному натхненному нетопленні кімнат, хоча б на повітрі був мороз. Подібна традиція зустрічається в історії аскетизму дуже рано. Так блаж. Феодорит про Авраама, єпископа в Карах (400 р.), говорить, що він вживання вогню вважав зайвим для будь-якої мети. Найсміливіший і найважчий вид приймає боротьба з несприятливим впливом вітрів і негоди в тому випадку, коли аскет протягом багатьох днів або навіть на все життя залишається без будь-якого даху, під відкритим небом. Цей вид аскетизму, як і природно, зустрічаємо на сході, де клімат, принаймні більшу частину року, сприяє такого роду життя або значно полегшує його. В історії подвижників стародавньої церкви знаходимо багатьох пустельників у Сирії, Палестині, Аравії, Месопотамії, про які говорить блаж. Феодорит, і які, за його розповідю, або стояли на стовпах, або ж власне пустельножительствовали за прикладом Іоанна Хрестителя (Лук. I. 56; II, 3), або перебували в цистернах (тобто вмістищах для води) і у відкритих, нарешті, не представляли ніякого захисту печерах. скелях та гірських вершинах, відкритих для будь-яких змін погоди. Багато з цих анахоретів (самітників) проводили подібне життя більш менш тривалий час, деякі все життя. У блаженний. Феодориту можна знаходити подібні розповіді навіть про благочестивих жінок, наприклад, Марині та Кірі, які носили залізні сорочки. За розповідями інших письменників, св. Марія єгипетська залишалася без жодного даху над головою понад 47 років, живучи в дикій пустелі. – Навіть у пізніший час цей рід аскетизму зберігся значною мірою. У творах Євстафія фессалонікійського зустрічаємо вказівки на численних аскетів, що жили поза дахом, – він згадує про стовпники, живуть на деревах, мешканців печер тощо. VI. Пости становлять одну з відмітних ознак аскету. Пост полягає, як відомо, не в тому тільки, що відома особа утримується від відомих пологів їжі або вживає їжу в самій помірній кількості, але і в тому, що з цим родом помірності поєднується зречення від будь-яких міцних і приємних напоїв, (зрозуміло - від усякої тваринної їжі) і взагалі від усього, що може. Приступаємо до опису постів та постництва у християнстві. Св. Пахомій, засновник загальножитнього чернецтва, наслідуючи приклад свого вчителя Палемона, харчувався тільки хлібом із сіллю, не вживаючи олії (а якщо й дозволяв собі на олію у святкові дні, то змішував її з пилом чи попелом); проте був досить поблажливий до підлеглих йому ченців. Заборонивши їм вживання смачних та апетитних страв, а також вина, Пахомій встановив, щоб братія мали щодня їжу, приготовану на вогні, щоб вони мали достатню кількість хліба, взагалі дбав, щоб ченці мали достатню силу для польових та ручних робіт. Одного разу, коли Пахомію стало відомо, що ченці одного заснованого ним гуртожитку, заради більшого подвигу, протягом двох місяців не мали за столом гарячої їжі, внаслідок чого монастирський кухар, користуючись дозвіллям, приготував для продажу не менше 500 ручних виробів, то Пахомій сильно розгнівався на відступ. здивованих ченців і звернувся до них із сильним викривальним словом. Він казав їм, що набагато легше і зручніше відмовитися від їжі, якої не готують і не ставлять на стіл, ніж спостерігати поміркованість, коли достатня та гарна їжа пропонується для насичення людини. Тільки в чотиридесятницю ченці повинні були харчуватися більш мізерною їжею, і деякі ченці в цей час, як, наприклад, ченці в Тавенні, не їли по два чи три дні і навіть по п'ять поспіль. М'ясо ченцям було зовсім заборонено, але воно й не становило великої потреби у спекотному Єгипті. Хліб складав головну їжу ченців. У день ченцям давалося по два хлібці, які, за свідченням Кассіана, важили 1 фунт або 12 унц., отже кожен хлібець був вагою 12-14 лотів. (Потрібно пам'ятати, що стародавній фунт був меншим від теперішнього фунта: стародавній фунт містив у собі 12 унцій або 24 лоти, а не 16 унцій, як теперішній). Один з таких хлібців з'їдався близько 3-ї години після полудня, а інший після заходу сонця. У пісні дні ченцям видавалася лише вечірня порція. Більш суворі з ченців задовольнялися одним хлібцем на день, інші ж з таких намагалися з'їдати ще менше: так св. Макарій Олександр. протягом 3-х років з'їдав щодня від 10 до 8 лотів хліба. Св. Іларіон, починаючи від 31 року свого життя до 35 року, не їв понад 12 лотів ячмінного хліба щодня. Для Маркіана кирського на Євфраті звичайну щоденну порцію хліба складала чверть фунта або лише 6 лотів. Доволі помірні вимоги щодо посту ченців висловлює Василь В., який, як відомо, у своїх правилах для ченців дав зразок чернечого життя для православного сходу. Строго наказуючи утримуватися від м'яса, а часом і від риби, олії, вина (наприклад, у чотиридесятницю та інші дні посту), Василь є поборником того правила, що ступінь подружжя потрібно порівнювати зі станом здоров'я і з тими працями, якими займається чернець. Він наказує уникати всього, що може зашкодити здоров'ю, будь-якого надлишку в їжі і надто великих поневірянь у ній. Грецькі монастирі наступних часів, вірно наслідуючи приклад Василя, ніколи не вводили в себе надто суворих розпоряджень щодо їжі. Досі ми говорили про чернечі пости, покладені різними чернечими статутами, отже примусові. Від цих постів слід відрізняти довільні пости окремих аскетів. Як довільні вони дуже різноманітні. Церковна історія зберегла багато повчальних відомостей про такі пости. Св. Антоній під час перебування в пустелі зазнавав сильних нападів з боку свого тіла, що не хотів цілком підкорятися його духу; засобом боротьби з гріховними побажаннями був йому посилений пост. У вказаний час його подвижництва він жив то в напівзруйнованій фортеці, то в занедбаній печері, яка служила колись для поховання покійників; єдиною їжею його були хліб і вода, які він їв звичайно раз на день після заходу сонця, а іноді через 2 і навіть 4 дні; тим і іншим, хлібом і водою, він запасався вперед на півроку. Учень Антонія, св. Іларіон керувався у своєму власному житті такою думкою: «щоб приборкати осла, тобто власне тіло, для цього треба годувати його не ячменем, а м'якиною». Іларіон задовольнявся їжею невибагливою, приймаючи її через кілька днів, і, нарешті, досяг того, що йому досить було їсти їжу раз на тиждень. Про св. Макарії єгипетська історія розповідає багато повчального. Так, вона розповідає про ту мужню боротьбу, яку він вів із почуттям спраги. Своєму учневі Євагрію, який просив у нього води, тому що Євагрій знемагав під палючим промінням південного сонця, Макарій сказав: «досить з тебе, що ти маєш тінь, якої позбавлені багато мандрівників і мореплавців. Подумай, сину мій, ось я вже більше 20 років ніколи не висипаюся і не їм досхочу хліба, і не п'ю вдосталь води. Увесь цей час я їм хліб певною мірою, воду п'ю теж певною мірою, сну присвячую лише трохи часу, тому що я засинаю стоячи, притулившись до стіни». Подвижник Арсен, щоб не приносити задоволення відчуття нюху, який у нього був тонкий і розвинений, не вживав іншої води, крім смердючої, в якій він розмочував свій сухий хліб і пальмове листя. Також Постумій так мало дбав про задоволення почуття спраги, що в нього висох і розтріскався язик. Іоанн Мосх розповідає, що один чернець протягом трьох років настільки утримувався від пиття, що, нарешті, впав у гарячку. - Інші аскети висловлювали своє подвижництво в тому, що вони утримувалися від усякого хліба. Так робили Авраам каррський та Євагрій, так робив Іларіон. Останній під старість, від 64 по 80 рік свого життя, харчувався тільки качанним листям, трохи посипаним борошном. А Посидоній фіваїдський і чернець Алас позбавляли себе хліба протягом десятків років, – перший протягом 40, а другий 80-ти. Паладій розповідає про якогось Йоана, що він до 90-го року харчувався лише деревними плодами і ніколи не вживав їжі, що готується на вогні. Інші подвижники показували свою помірність у тому, що вони хоча мали перед очима їжу, але намагалися якомога далі не їсти її, привчаючи себе ніби зовсім не звертати уваги на їжу. Так чинив Павло простий. Елпідій протягом 25 років їв їжу тільки по суботах і неділях; тому на вигляд він здавався скелетом зі шкіри та кісток. Св. Февронія їла по трошки два дні один раз. Св. Єфросія або Євпраксія, дочка сенатора Антигона, спочатку постила два дні на тиждень, потім чотири, нарешті, шість з метою перемогти лукавого, який спокушав її в сонному стані. Св. Сава, який жив у печері поблизу Едеси, нарешті досяг того, що міг приймати їжу лише раз на тиждень, і при тому їжу наймізернішу, що складається з просяного хліба з водою та сіллю. Хтось самітник Іван цілих 3 роки ні лягав, ні сідав, а тільки стояв, а сили свої підкріплював євхаристією, яку приймав щосуботи. Не можемо не згадати тут про подвиги нашого російського препода. Іоанна самітника. Дивні подвиги цього подвижника. «Істинно блаженний той, що присвятив себе, пише Полікарп, волі Божій і зберіг заповіді Його непорочні, що дотримався тіла і душі без осквернення тілесного і душевного; я говорю про Іоанна преподобного, що зачинив себе у вузькому печерному місці. Тридцять років пробув він у великій помірності, пригнічуючи тіло своє міцним постом, носячи залози на всьому тілі». На початку три роки разом проводив він по два і по три дні без бідності, а іноді й цілий тиждень; важкі заліза на тілі посилювали тяжкість голоду і спраги, але пристрасть тілесна не згасала. Він пішов у печеру пр. Антонія і в ній пробув день і ніч, молячись біля труни його. Святий сказав йому: «Іоан, Іване! тобі треба зачинитися тут, щоб принаймні небаченням і мовчанням послаблювати лайку; – Господь допоможе тобі молитвами святих”. І Іван зачинився в тісній і темній печері; лайка не замовкала; 30 років проведені в цій печері і тридцять років були часом болісної боротьби. Не знаючи, що з собою зробити, Іван зважився на подвиг ще тяжчий: викопав яму, сів по персі і засинав себе землею. У такому положенні пробув увесь великий піст; ноги його горіли, жили корчилися, жар пожирав нутрощі; Іван радів духом, не відчуваючи гріховного вогню. Тільки страшне бачення привело його в жах. «Господи, Боже мій! віку мене залишив? ущедри мене, бо Ти єдиний людинолюбний», молився мученик. І коли закінчив молитву, засяяло світло, і страшний змій, аж готовий пожерти його, зник, і він почув голос: «Ось допомога тобі, Іване; але слухай собі, щоб не сталося з тобою найгірше. По силі терпіння твого попущено тобі, нехай випалений будеш, як золото; міцним і сильним слугам призначає пан важку роботу, а немічним і слабким погану та легку». Про такі подвиги говорив сам пр. Іоанн одному братові, який перебував у сильному зневірі («Історія рос. Церкви», архієпископа Філарета Гумілевського, пров. 1-й, стор. 244–245). Про св. Марії єгипетській, яку церква східна представляє зразком постництва, відомо наступне: перебуваючи в східно-йорданській пустелі, вона протягом трьох років просочувалася взятими нею з собою хлібами, і потім цілих 40 років харчувалася тільки злаками і водою, які доставляла їй пустеля. Коли її, яка вважалася вже давно померла, зустрів благочестивий чернець Зосима і запропонував їжу, то вона в змозі була з'їсти лише 3 сочевицькі зерна, оскільки вона зовсім відвикла від звичайної людської їжі. З погляду сучасної фізіологічної науки розповіді про тривалий пост подвижників не становлять нічого неймовірного. Фізіологія стверджує, що людина, як і багато тварин, напр., собаки, коні, якщо давати їм пити воду і не загрожувати доступу повітря, може жити без будь-якої їжі кілька днів і навіть тижнів. Один злочинець у Тулузі, який захотів вморити себе голодом, але пив воду, помер лише на 63 день свого посту. Відомо також зі свідчень найправдивіших мандрівників Індією, що інші індійські аскети дійсно підтримують себе тільки водою і повітрям. Приклад сорокаденного посту був показаний лікарем Таннером, про що повідомлено повідомлення у всіх газетах. VII. Поряд з постництвом безшлюбне або незаймане життя становить одну з відмітних ознак аскету. Про те, хто суворо постить чи веде незаймане життя, зазвичай говорять, що це аскет. Справді, безшлюбність чи невинність – один із найважчих подвигів серед інших аскетичних самопозбавлень. Серед аскетів існував звичай – утихомирювати внутрішній жар своїх пристрастей за допомогою холоду, для чого вдавалися до холодної води, льоду та снігу. Сюди ж належить прагнення деяких аскетів упокорювати свої бажання за допомогою лежання на тернині, дзигах і в кропивнику. У цьому останньому відношенні чудовий приклад є св. Бенедикт, який, бажаючи вигнати з уяви образ прекрасної жінки, увійшов до хащі терну і поранив себе з усіх боків. Подальша форма аскетизму в охороні цнотливості полягала в уникненні з боку чоловіків абсолютно будь-яких зустрічей з жінками. Чудовий у цьому відношенні розповідь про одного єгипетського ченця – Павла. Одного разу, коли Павло випадково зустрівся з жінкою, він втік, ніби він зустрівся «з левом». У розповідях Іоанна Мосха , один настоятель каже своїм ченцям: «Черниця повинна з такою ж турботливістю уникати будь-якого зіткнення з жінкою, з якою оберігають сіль від води, в якій сіль розчиняється і зникає». В інших випадках уникнення зустрічей з жінкою сягало так далеко, що аскети придушували в собі споріднені почуття і не хотіли бачитися ні з сестрами, ні з матір'ю (на підставі Мт.12:50). Пахомій відмовлявся бачити свою сестру, і навіть коли вона стала монахинею і настоятелькою особливого жіночого монастиря, розмовляв з нею не інакше, як за допомогою ченця Петра, людини похилого віку і високоцнотливого життя. Подібне ж історія передає про Піора, Іоанна Каламіта, Феодора, Маркіяна та інших подвижників сходу, а на заході про Бенедикта нурсійського, який своїй сестрі Схоластиці дозволяв з собою бачитися тільки раз на рік, при чому це побачення не мало тривати більше одного дня. Інші не хотіли навіть бачити своїх власних матерів; це відомо про Феодора, учня Пахомія, Пімена, Нуфа і Симеона стовпника. Останній не хотів бачитися з матір'ю, незважаючи на невідступні її прохання про це. – Сюди ж відносяться суворі старання ченців охороняти свої монастирі від відвідування їхніми жінками. (Складено за кн. проф. Моск. Дух. Акад. А. Лебедєва: «Оповідання з історії христ. аскет. життя» та ін. указ. у своєму місці джерел). 8. Людина повинна постійно морально покращуватись «Ходячи в лісі, в саду, або по лузі і бачачи молоді пагони рослин, плоди на деревах і різноманітність польових квітів, візьми для себе урок від усієї цієї Божої рослинності, саме такий урок: всяке деревце в літо дає неодмінно значну втечу, неодмінно зростає в обсязі і в дереві. посилюється рушити вперед богодарованою йому силою; так скажи собі: і я повинен неодмінно з кожним днем, з кожним роком ставати морально вищим і вищим, краще і краще, досконалішим і досконалішим, повинен рухатися вперед на шляху до Царства Небесного, або до Батька небесного, силою Господа Ісуса Христа і Духа Його, що в мені живе і діє. Як луг прикрашається безліччю квітів, так луг моєї душі повинен прикрашатися всіма квітами чеснот; як дерева приносять квіти і потім плоди, так моя душа повинна приносити плоди віри і добрих діл». (З кн. «Моє життя у Христі» прот. кронштадтського Іоанна Сергієва, т. 1, вид. 1-е, 1891, стор 161). Тиждень 13-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 87-е гол. XXI, 33-43 ст. 1. Притча про виноградника та виноградарів Вислухайте притчу,— сказав Спаситель, звертаючись до членів синедріону і народу: «Був деякий господар будинку, який насадив виноградник, обніс його огорожею, викопав у ньому точило, побудував вежу і, віддавши його виноградарям, відлучився на довгий час. Коли ж наблизився час збирання плодів, він послав своїх слуг до виноградарів прийняти від них плоди з виноградника. Виноградарі, схопивши його слуг, іншого прибили, іншого вбили, а іншого побили камінням. Знову послав він інших слуг, більше, ніж раніше; і з ними вчинили так само, і багато інших то били, то вбивали. А маючи ще одного сина, люб'язного до нього, пан виноградника сказав: Що мені робити? Пошлю сина мого коханого: можливо, побачивши його, засоромляться. Але виноградарі, побачивши сина, сказали один до одного: Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його. І схопивши його, вивели геть із виноградника і вбили. Отже, коли прийде господар виноградника, що зробить він з тими виноградарями? Говорять Йому: Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх» 113 . Таким чином фарисеї та книжники вдруге змушені були зробити мимовільну свідомість; повинні були виголосити над собою суд, висловивши особисто, що згодні з правосуддям Божим, яке позбавить їх виняткових прав та передасть ті права язичникам. І Ісус Христос підтвердив це, сказавши: «Прийде та погубить тих виноградарів; і віддасть виноградник іншим» 114 . Фарисеї ж і первосвященики, які спочатку виголосили свій вирок, а тепер чули підтвердження Ісуса Христа і зрозумівши притчу, сказали: «Не буде» 115 . Але Він, глянувши на них: «На доказ того, що не тільки справедливість вимагає цього, але що і сам Бог передбачив і визначив так», привів пророцтво, кажучи: «Невже ви ніколи не читали в Писанні: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута; це від Господа і дивно в очах наших. 116 Тому кажу вам, що від вас відійметься царство Боже, і дасться народові, що приносить плоди його» 117 . «Щоб довести їм, що св. Писання пророкувало про їхні вчинки, Він запитав їх, хіба вони не читали в псалмі про Камінь, яким нехтували будівельники, і який все-таки, внаслідок чудових настанов Господніх, став головним кутовим каменем, що з'єднав дві стіни 118 . Як же вони залишатимуться далі будівельниками, коли всі їхні плани відкинуто та скасовано? Чи не виконується видимим чином стародавнє пророцтво про Месію, що Бог покличе інших будівельників творити Йому храм? «Цією притчею Ісус Христос навчає багато чого: що з давніх-давен Бог думав про юдеїв, що вони з самого початку схильні до вбивства; що були вжиті всілякі заходи для їх виправлення, що навіть по побитті ними пророків Бог не залишив їх, але ще послав до них Сина; що нового і Старого Завіту той самий є Бог; що через смерть Христову зроблено велику справу; що юдеї за хрест Христів і за своє злодіяння зазнають крайнього покарання; що будуть покликані язичники, юдеї відкинуті. Притчу цю Ісус Христос запропонував для того, щоб показати всю тяжкість і непростительність гріха юдеїв, коли вони, при всій опіці про них, дали випередити себе блудницям і митарям. Велике було піклування про них Боже і непомірна їхня безтурботність тому, що те, що треба робити землеробові, Він зробив Сам, насадив виноградник, обніс огорожею та інше, і їм залишалося не багато: піклуватися тільки про те, що вже є, і зберігати доручене, бо ніщо не було забуто, а все приготовлено. Але і при цьому вони нічим не скористалися, хоча багато й великою мірою отримали від Бога. Коли Бог вивів їх із Єгипту, то дав їм закон, дав громадянське буття, влаштував жертовник, спорудив храм «і відлучився», тобто довго терпів, не завжди і не одразу після злочину карав. Послав «рабів», т. е. пророків, «прийняти плоди», т. е. послух, доведене справами. Але вони показали свою злість після таких піклування про них: не тільки не дали плоду, що виявляло їхню недіяльність, але навіть обурилися на тих, що прийшли. Якщо не було чого віддати, хоча були до того зобов'язані, то їм мало б не досадувати, не обурюватися, а благати. Вони ж не тільки обурилися, але ще обагріли руки свої кров'ю: стратили посланих, самі заслуговуючи на страту. Тому Бог послав вдруге і втретє, щоб були видно їхню злість і людинолюбство Того, Хто послав. Він не відразу послав Сина, щоб вони відчули, як несправедливо вчинили з посланими рабами, і, відклавши гнів, засоромились Його пришестя. Словами: «Можливо засоромляться Сина Мого» виражається не незнання, а вказується, що вони повинні були засоромитися. Якщо вони були не вдячні рабам, то принаймні мали вшанувати гідність Сина. Їм мало прийти і просити помилування у своїх злочинах, а вони поводяться як і раніше, навіть роблять нові злодіяння, найжахливіші колишніх. На це і Сам Христос вказує, кажучи: «доповнюйте міру батьків ваших» 119 ; в тому ж звинувачували їх раніше пророки, говорячи: ваші руки сповнені крові 120 ; і кровопролиття слідує за кровопролиттям» 121 . Але вони не стали розумнішими. Хоча в десятослів'ї дано їм заповідь: не убий, і наказано було утримуватися від багато іншого, проте, при всіх таких і багатьох інших спонуканнях до виконання заповіді, вони не залишили свого злого наміру. Побачивши Сина, кажуть: «Підемо, уб'ємо Його». За що? Чи за те, що Він вшанував вас: будучи Богом, став для вас людиною і здійснив незліченні чудеса, прощав гріхи, закликав до царства? І як вони, за своє безбожність, вкрай божевільні; як нерозумно їх спонукання до вбивства: «вб'ємо Його», кажуть, «і спадщина Його буде наша» 122 . І де ж убити збираються? «поза виноградником». Так Ісус Христос передбачає про місце, де буде вбитий, і доводить їх до мимовільної свідомості, якою вони самі виголосили свій суд; а ні справедливіше вироку, коли ті, хто підлягає покаранню, самі себе звинувачують. Він усіляко запевняє юдеїв, що невіруючих буде вигнано, а язичників прийнято. Це Він дав розуміти поводженням з хананеянкою, обранням осля при вході в Єрусалим, прикладом сотника та багатьма іншими; на це вказує і тепер і додає: «це від Господа і є дивно в очах наших», даючи тим знати, що віруючі язичники, і ті, які з самих юдеїв увірують, складуть одне, незважаючи на все їхнє колишнє між собою відмінність; що все це відбувається за визначенням Божим і дивно, разюче для кожного. Каменем Він називає Себе, а будівельниками – вчителів юдейських. Камінь, тобто. Христа, відкинули вони, коли казали: Він не від Бога; Він спокушає народ; Ти самарянин, і біс у Тобі» 123 . Але слова Ісуса Христа не зрозуміли юдеїв, вони не засоромились ні свідчення пророків, ні власного вироку. Так зовсім засліпило їхнє любоначальство, пихатість і прихильність до тимчасового». (Извл. в скор. з кн.: «Ісус Христос, Спаситель світу, Син Божий», Лебединський.). 2. Гірка доля нерозкаяних грішників «Далі відстоїть Бог від безбожних», говорить премудрий Соломон (Припов.15:28), і тому нещасні вони бувають і в цьому житті. Як часто спостерігається, що деякі люди, при всьому своєму видимому щастя, у душі своїй настільки нещасні, що в розпачі самі бажають собі смерті, і навіть, як нерідко трапляється нині, самі завдають собі смерті. А що вина всіх цих нещасть полягає у гріху, про це рідко хтось подумає. Коли людина, внаслідок тяжких і нерозкаяних гріхів, залишила Бога, то й Бог залишає його; тоді злий дух опановує все серце грішника і робить останнього нещасним. А мука совісті – хіба це мале покарання нерозкаяного грішника? Голос совісті, як би не намагалися заглушити його, ніде не дає спокою грішникові, і на останньому виповнюється слово пророка Ісаї: «Безбожним немає миру» (Іс. 57:21). Але всі ці покарання, хоч би якими вони були тяжкі, зі смертю людини припиняться. Але що ж чекає на нерозкаяного грішника за труною? Страшно навіть сказати: вічні муки у вічному, невгасимому, геєнському вогні, уготованому дияволу та аггелам його. Якщо не зверніться, – говорив Ісус Христос наполегливим юдеям, – і не покаєтеся, всі загинете (Лк.13:3). На пояснення цієї думки розповімо одну повість, записану в «Четих Мінеях» під 28 числом березня місяця. «У місті Африканському Карфагені жив якийсь чоловік, іменем Таксіот, воїн. Життя проводив він недбайливо, багато грішив. Сталася на той час у Карфагені заразлива хвороба, від якої вмирало багато народу. Страшачись смерті, Таксіот розкаявся у своїх гріхах і переселився з міста до села. Але тут він впав у гріх перелюбу з дружиною одного землероба і через кілька днів після того помер від укусу змії. Поховали його в монастирі, що лежить. Невдовзі після поховання його, ченці монастиря почули страшний крик із труни: «Помилуйте мене! помилуйте мене! Відкопавши труну, ченці, на превеликий подив, знайшли Таксіота живим і всього в сльозах, почали розпитувати його про те, що з ним трапилося, але він нічого не говорив, а лише просив їх відвести його до єпископа Тарасія. Протягом трьох днів Таксіот не міг прийти до тями і лише на четвертий день розповів про те, що сталося з ним. «Батьки і братія», почав свою розповідь воїн Таксіот, «коли я помирав, бачив перед собою страшних муринів (біса); побачив також двох світлих юнаків (ангелів), які, взявши мою душу, понесли її повз різні поневіряння, де катують душі померлих про гріхи, - і скільки гріхів, стільки і поневірянь; на кожному з них біси представляли мої гріхи. Але св. ангели «приміряючи добрі стосунки до діл моїх злих, і тако поневіряння міновахом». І так ми дійшли до блудного поневіряння. Тут демони представили всі мої блудні гріхи, які я здійснив від дитинства. Св. ангели сказали: всі, які скоїв він тілесні гріхи, живучи в місті, пробачив йому Бог, бо він покаявся в них. Але демони сказали: по переселенні з міста до села він згрішив із дружиною землевласника. Чувши це, св. ангели, не знаходячи жодної доброї справи, яку можна було б протиставити гріху перелюбу, покинули мене. І ось, злі духи почали жорстоко мене бити. Потім я поринув у пекло, де страждали грішники. Тут я чув невпинні крики: горе нам, горе! Важко зобразити ті лиха та муки, які я там бачив. Вони стогнуть, - і ніхто про них не жалкує, плачуть, - але ніхто не втішає їх; благають про помилування, - але ніхто не прислухається до їх благання. Із грішниками був укладений і я. Раптом, бачу я, здалося невелике світло, і мені з'явилися два ангели; я почав благати їх вивести мене звідти, обіцяючи покаятися у всьому. А вони відповіли: ти молишся передчасно: до недільного воскресіння ніхто не вийде звідси; Я ще старанніше почав просити їх. Тоді один ангел сказав іншому: Чи ти ручаєшся за нього, що він покається? Той відповів: ручаюся. І ось вони, подавши один одному руки, вивели мене з пекла і привели до мого тіла, наказуючи увійти до нього. Тіло моє було темне, смердюче, так що мені не хотілося входити до нього. Але ангели сказали: неможливо тобі покаятися інакше, як у тілі, з яким ти грішив. Тут я увійшов у тіло і почав кричати: помилуйте мене! Цим Таксіот закінчив свою розповідь. Йому запропонували їжу, але він відмовився прийняти її. Переходячи з церкви до церкви, Таксіот зі сльозами молився Богу і говорив уголос усіх: «горе грішним, горе каяттям, горе опоганюючим тіло своє»! 40 днів він провів у молитві та сльозах покаяння і після того мирно відійшов до Господа. Бачите, яким тяжким мукам був підданий Таксіот за один гріх, в якому не встиг покаятися, які ж неймовірні муки чекають на тих, які не приносять покаяння по кілька років, які живуть так недбайливо, що зовсім не думають про свої гріхи. Другі мої! Пошкодуємо від серця таких нещасних, постараємося напоумити їх, щоб врятувати їхні душі, самі ж каятися невпинно, все наше життя оплакуватимемо гріхи свої, щоб бути готовими завжди до смерті, тоді тільки ми можемо уникнути долі нерозкаяних грішників. 3. Про довготерпіння Боже Слово Боже вчить, і голос совісті кожного з нас засвідчує, що злі й нечестиві діла наші гнівають Господа Бога і закликають покарання від Нього. Багато гріхів здійснюється всіма нами, то через захоплення спокусливою силою зла, то через неміч плоті у боротьбі зі спокусою. Але бувають серед нас і такі, які внаслідок затьмарення свого серця зневірою і гордістю, свідомо і наполегливо опираються благодаті Божій і вдаються до гріха та безбожності. У здивуванні, з скорботним і враженим серцем, як не вигукнути, в такому разі, християнину: доки, Господи, піднесеться ворог Твій (Пс.12:5) і що шлях безбожних співається (Єр.12:1)? – Не будемо, браття, сміливо випробовувати шляхи Промислу Божого, яких ми не можемо осягнути своїм слабким розумом, а краще з цього приводу пошукаємо собі втіхи і утвердження у вірі в слові Божому. Просили колись під час земного життя Спасителя улюблені учні Його, Яків та Іван, звести вогонь з небес, щоб винищити мешканців одного самарянського селища, які образили їх відмовою у гостинності. Що ж сказав їм Господь на це прохання? Не знаєте, якого духу є ви. Бо Син людський не прийде душ людських погубити, а спасти (Лк.9: 55–56). Ось для нас певне пояснення великої таємниці Божої, невимовного довготерпіння Його до гріхів і беззаконь наших! – Воно полягає в нескінченній Божій любові до роду людського, у покликанні всіх до спасіння. Сам Господь Спаситель наш, що зійшов на землю і втілився з великої любові до нас, зазнаючи обплювання і заушення, хрест і смерть від негідних рабів Своїх, довготерпить про Своїх розпиначів. Господи, що сходиш Ти на хрест, землі бо заборонив поглинути ті, що розпинають Тебе, пеклі ж наказав Ти випустити сотника, життя прийшов Ти подати, а не смерть (з вірш. вел. п'ят.) - так зображено в одній з церковних пісень Боже довготерпіння. Господь Своєю любов'ю хоче ніби перемогти злість розпиначів так, щоб і з Голгофи дехто пішов із скрушеним духом, що б'є в персі свої, щоб і при хресті знайшлися і такі, які сповідали б Його Сина Божого. Він терпить гоніння від Савла, щоб потім зробити його обраною посудиною, призначеною до благовісті імені Його між язичниками. Він терпить наругу і від будь-якого грішника, що розпинає Його своїми беззаконнями, всіляко чекаючи звернення його до Себе. Тому весь час нашого земного буття можна назвати часом довготерпіння Божого. Постараємося скористатися ним для своєї духовної користі, для вічного спасіння. Нехай не подумає хтось із нас через довготерпіння Боже дати простір своїм пристрастям і бажанням. У такому разі не до виправдання, а до більшого осуду нашого послужить це довготерпіння Боже про нас! Страшний суд і жахливі муки, що чекають за труною грішників і нечестивців, які зневажили Божу доброту і померли в нерозкаяності! Однак, нерідко суд Божий і в цьому житті виконується над нечестивцями і грішниками, коли вони продовжують торкнутися у своєму беззаконні і чинити опір у гріховному жорстокості. Багато часу чекав Господь на покаяння від безбожних людей, що жили до потопу; але коли побачив, що нема в них покаяння, винищив їх потопом. Від содомлян також чекав Він на покаяння і винищив їх вогнем; від фараона, царя єгипетського, чималий час чекав на покаяння, але коли цей останній знехтував Його довготерпінням, потопив його в глибині морській з усім військом. «Той самий суд Божий, – каже святитель Тихін, – і нині осягає беззаконних, недбалих про довготерпіння Боже! Чуємо часто, як беззаконники вражаються іноді у самому беззаконні. (Хоча не всі вони, за невідомими долями Божими, караються тут, проте всі смертю, як сокирою, посікаються і в вічний вічний вкидаються!)» Пізнаємо ж велику любов Господа нашого до нас, Його невимовне милосердя та довготерпіння за нас. Покаємося в гріхах і беззаконнях своїх, поки ще триває час довготерпіння Його, поки ще чується святий голос Його: покайтеся (Мф.4: 17), нехай не спіткає нас смерть і суд Христів у гріхах. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю і за безліччю щедрот очисти беззаконня наша (Пс.50:3). 4. Господь довго терпить, та боляче б'є Щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий. Щогодини і навіть щохвилини ми прогнівляємо Його своїми тяжкими гріхами, але Господь все терпить і чекає нашого покаяння, виправлення. Він не хоче смерті грішника (Єз.33:11) і завжди готовий помилувати того, хто кається, як би не були великі і тяжкі його гріхи. Повчальний і втішний приклад у цьому плані представляє покаяння ниневитян. Жителі стародавнього міста Ніневії колись сильно прогнівали Бога: зовсім забули Його і віддалися всіляким порокам, і ось Бог вирішив остаточно занапастити їх і для цього послав туди пророка Йону з проповіддю. Іона почав ходити містом і проповідувати, кажучи: «Ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована!» І повірили ніневитяни Богові, і оголосили піст, і одягнулися в брехні від більшого з них до малого. Це слово дійшло до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе царське вбрання своє, і вдягнувся в веретище, і сів на попелі. І наказав проголосити: Щоб ні люди, ні худоба нічого не їли і води не пили, і щоб покриті були веретами люди і худобу, і міцно кричали до Бога, і щоб кожен звернувся від злого шляху свого і від насильства рук своїх. Хто знає, може, ще Бог змилосердиться, і відверне від нас палаючий гнів Свій, і ми не загинемо». І побачив Бог їхні діла, що вони звернулися від злого шляху свого, і пожалів Бог про лихо, про яке сказав, що наведе на них, і не навів. Бачите, християни, наскільки милостивий Господь! Але водночас і знайте, що Він справедливий, що Він, хоч і довго чекає нашого каяття, зате сильно карає. Прикладом цього можуть бути ті самі ниневитяни, про яких проповідував, крім пророка Йони, інший пророк – Наум. Скажімо кілька слів про це старозавітне святе, пам'ять якого святкується 1-го грудня. Святий пророк Наум походив із міста Єлкісея, що лежить на березі річки Йордану, від племені Симеонова. Він так само, як і пророк Йона, пророкував про Ніневію, – він передбачив, що це місто загине від води та вогню, що справді й справдилося. Жителі міста Ніневії хоч і покаялися через проповідь Іони пророка, але не надовго; побачивши, що пророцтво Йони не збулося над ними, вони знову повернулися до беззаконних діл. Тоді й збагнув їхній гнів Божий. При Ніневії знаходилося велике озеро, що оточувало місто; одного разу стався сильний землетрус, під час якого потонув у тому озері майже все місто, а іншу частину жителів, що врятувалися на горі, попалив вогонь, і таким чином здійснилося пророцтво Наума. Цей випадок ясно показує, наскільки Господь є правосудним. Бійся ж, християнин, ображати свого Бога і Творця тяжкими гріхами: Бог довго терпить за Своєю людиною, але зате боляче б'є. У безлічі дослідів іноді трапляються особливі, різко видатні випадки, де суд Божий, вражаючи злочин негайно, нагадує про себе тим з нас, які забувають, що не продовжаться до того словеса Господнього, що виголошує, і що не торкне Господь обітниці, як неції торкнення. Від імені гніву Його хто постоїть? І хто чинить опір у гніві люті Його? Лють Його розпаює владу і каміння струхнувшись від Нього (Наум.1:6). До таких очевидних прикладів гніву Божого можна віднести і таку подію. У с. Б-го повіту жило одне селянське сімейство, що складається з старої матері та двох синів, з яких старший був одружений, а молодший неодружений. Одного разу (це було 1862 р.) брати за щось посварилися між собою. Старший, що був того разу в нетверезому вигляді, не бажаючи слухати викривлень своєї докорінної поведінки від молодшого, надумав, по праву старшого, вжити кулачну розправу. Молодший, усвідомлюючи свою справедливість, не вважав за потрібне поступитися п'яному, - і почалася бійка. Стара мати в той час лежала в ліжку хвора, але вона бачила і пам'ятала все, що сталося, і, зібравши останні сили, сперлася на милицю і підійшла до місця бійки. Їй приходило на думку пустити в хід свій милицю по спині п'яного, але той, зі словами: «не твоє діло, матінко», грубо відштовхнув її, слабка стара від цього поштовху повалилася, як сніп, і віддала Богові душу. Почалося слідство, розкрили труп, - виявився забій, який завдав смерті; доходить справа до злочинця, - той замикається. Молодший брат з боягузтв теж не наважився сказати правду. Але, крім свого сімейства, справа не обійшлася і без сторонніх свідків: тут же поряд жило інше сімейство і чудово! - такого ж складу: стара мати і два сини, з них так само, як і там, старший одружений, а молодший неодружений. Як найближчі сусіди, вони були зажадані допиту, і хоча всі були очевидцями події, але наполегливо від усього відмовилися і свою брехню не побоялися ствердити присягою. Звичайно, це не завадило справі виявитись, і винуватці відправлені в острог. Сусіди, які під присягою відмовилися від будь-якої участі у пригоді, визнані по суду людському недоторканними до справи і залишені на волі. Але ось відкривається суд Божий на лжесвідків. Місяця через два після закінчення судового слідства про згадану справу, сімейство порушників присяги піддається покаранню: перш за все стару матір знайдено мертвою. Негайно повідомили, кому слід, і за медичним оглядом виявилося, що вона померла від удару. Оскільки при цьому не було відкрито жодних слідів насильства, то випадок був відданий Божій волі, а тіло – своєю чергою, землі. Можна було подумати, що тим скінчиться: але тут був лише початок Божого гніву. Не минуло двох трьох тижнів від останньої події, – невістка раптово померлої старої знайдена на ріллі мертвою, рачки, з уткнутою в землю головою, як була, з серпом у руці. Здійснено було слідство, і справа забута. Але рука Господня висока. Черга була за старшим братом, і вона не забарилася. Поховавши матір та дружину, старший брат уже сам потрапив у нове лихо; будучи у нетверезому вигляді, він посварився з одним селянином односельцем, і, як часто це трапляється, сварка скоро перейшла у бійку; в цей час нещасний ударив палицею свого суперника так влучно, що той за два дні помер. Знову розпочалося слідство... Але, дивна річ! - при дослідженні справи представлена ​​була палиця, якою зроблений фатальний удар, - вона виявилася не товщі за пальець і така гнучка! До того ж удар був, можна сказати, такий нерішучий, що тільки одне диво могло дати йому таку грізну дію. Вбивцю відправили до острогу. Залишається молодший брат... Думка про жахливу долю, що спіткала його родину, не давала йому спокою, і він збожеволів... Так праведний гнів Божий, у найкоротший час, зруйнував цілу родину грішників! Як не пояснюй цього випадку, а врешті-решт доведеться визнати, що Бог лаймо не буває; що наскільки Він милостивий, настільки і справедливий, і що рано чи пізно – тяжкий гріх отримає свою відплату, якщо не в цьому, то в майбутньому житті. Так пам'ятай же це, християнине, і напиши в твоєму серці: «Господь довго терпить, за те боляче б'є!» («Неділя. день» 1895 р., № 47). 5. За яких умов християнин може бути живим членом церкви? 124 Рід людський, як той, що походить від єдиного Творця, повинен би являти собою тісно згуртовану сім'ю, один дім, під пануванням Бога, як Отця. По гріхопадіння перших людей справило те, що рід людський не тільки забув і залишив Бога – свого небесного Батька, але й розділився на племена та народи, що вороже живуть між собою. Небесний Батько благоволив наблизити до Себе людей (Еф.2:13–18) і з'єднати їх за допомогою Єдинородного Сина Свого Ісуса Христа. Спаситель примирив, очолив і з'єднав Собою всіляка в тілі Своїм – церкви (Еф.1:10), ставши основою та головою її (Еф.1:22; Еф.2:21–22; 1Кор.3:11). Слово Боже церкву Христову уподібнює до будівлі Божої, дому Божого ( 1Кор.3:10 ; Еф.2:22 ; Євр. III, 22 ), Христа називає основою (Кол. II, 9 ) і наріжним каменем ( 1Пет.2:6–7 ; Еф.2:20 1Пет.2: 5). Будинок міцний основою та кутами. І церква тверда і міцна, до непереборності її силами пекла (Мф.16: 18), Христом. Книжники і фарисеї відкинули Христа, як Месію, як організатора землі царства Божого. Але Він, ними знехтуваний, і є Засновником на землі церкви. Камінь, його ж нехтуючи зиждующіе, цей був на чільне місце (Мф.21:42; Пс.117:22). Щоб при твердій підставі та міцності кутів і стіни будівлі були міцні, кожен камінь, з якого споруджено будинок, повинен бути міцно зчеплений з іншим камінням. Трапляється, що камінь втрачає зв'язок з іншими, випадає зі стіни, розбивається і буває зневажаючим. На місце каміння, що випало, кладуть нові камені. Таким чином будівля (будинок) залишається неушкодженою та впорядкованою; тим часом як камені, що випали, розбиваються і знищуються. Якщо християнин щось означає, то у поєднанні лише з Христом та іншими членами церкви. Він тримається в церкві доти, доки має союз із Христом та з іншими членами церкви, доки взагалі становить живу частину її. Якщо ж він пориває зв'язок чи з Христом, чи з членами церкви, то що він? Не більше, як камінь, що вивалився з міцної будівлі, зневажений ногами, що проходять і знищується. Але що, пов'язує християн у живому будинку – церкви? Віра та кохання. Віра в Ісуса Христа, як Сина Божого і Викупителя світу, віра в церкву, як така Божественна установа, яка належить до якої, християнин полягає в дійсному спілкуванні з Христом і всеосвячуючою благодаттю. Але церква є жива спілка складових її членів. Христа з церквою поєднує Його божественна любов до неї. Любов як цемент поєднує і всіх членів церкви. Настільки жваво, як слід, проте, не усвідомлюється необхідність зв'язку кожного окремого члена церкви з іншими за допомогою любові. Представляють, як правило, ніби можна перебувати в церкві і незалежно від того, в якому відношенні вони знаходяться один до одного. Це глибоке оману. Уявімо, наприклад, що глава будинку перебуває в невдоволенні з деякими його членами. До чого це призводить? Найчастіше до того, що той, хто живе не в ладу з сім'єю, перестає любити заняття, виконувати свої обов'язки до неї, ухиляється у бік будь-якої пороку. Але це зло не обмежується. Така людина в той же час є і поганим християнином, який бігає молитви, не відвідує храму Божого і взагалі не виконує своїх християнських обов'язків, тобто не має любові і миру з ближніми пориває спілкування з Христом. Який він член церкви? Він подібний до каменю в будівлі, що втратив зв'язок з іншими і готовий вивалитися. Але камінь у стіні будівлі, щоб утримати його на місці, можна з'єднати цементом. І християнину, щоб залишитися живим членом церкви, необхідно знову з'єднатися любов'ю з іншими християнами, які торкаються його, інакше він, як член церкви, загинув. О, яка необхідна між християнами взаємна любов, щоб ділом і істиною бути в спілкуванні з Христом і церквою! На жаль, не усвідомлюється необхідність любові і миру між окремими членами церкви. Життя сучасних християн представляє дедалі більше часті випадки зіткнення грунті життєвих інтересів і різного прояви злості. Не зваблюйтесь, браття! Ми ставимо вороже один до одного, ми втрачаємо доступ до нас любові Ісуса Христа і благодаті Св. Духа. Так любов Спасителя і благодать Св. Духа діють подібно до крові в членах живого тіла. Кров розноситься серцем по всьому тілу лише за умови нерозривності всіх його членів. Вона не доходить до тих із них, які перебувають у роз'єднанні з найближчими до них. І любов Господа нашого Ісуса Христа і благодать Святого Духа повідомляються християнинові не як окремому члену, а лише як частині єдиного нероздільного тіла – церкви. При ворожнечі і злості християн одне на одного, яке ж може бути єднання! А в такому разі чи мислимо повідомлення про любов Христа і спасительну благодать? Ті, що мають вуха чути, нехай чують і нехай дотримуються ворожнечі і злоби! (Христ. бесід. 1899 № 8). 6. Постійно має думати про свій порятунок Часто доводиться чути вигуки неосвічених у релігійному житті людей: чи моя справа думати про порятунок? Чи можлива річ серед різноманітних занять і насолод життя шукати одного царства Божого і правди його (Мф.6: 33)? Жалюгідний, в засліпленні, не бачить того, що, відмовляючись від турбот про спасіння, він відмовляється не тільки від свого священного обов'язку, а й від усіх справжніх радостей життя, які йдуть за виконанням цього обов'язку, і лише під цією умовою дістаються людям. Чи моя справа думати про спасіння?.. Бідолашна, гине душа! Чия ж це справа?.. Якби це було надано лише волі охочих, – якби це було лише випадковою потребою, задовольняти якій не всі мають можливість і кошти, – тоді можна говорити: це не моя справа. Але турбота про спасіння є загальним обов'язком усіх, і моя так само, як і всякого іншого. Чи моя справа думати про порятунок? Чия ж це справа? Цих громадян пустелі, мешканців відокремлених келій, людей, які прирекли себе на одні подвиги благочестя, яким я віддаю належну данину благоговіння, але взятися наслідувати, не смію?.. Знаю, що не всі вміщують слово їх високих обітниць... Але за винятком цих обітниць, за винятком цих обітниць, але за винятком цих обітниць... чи не залишається ще чогось, чого б міг наслідувати в них, до чого однаково зобов'язаний як і вони?.. Чи скажу, що я маю право менше їх любити Бога; що я можу менше їх дорожити заслугами смерті Христа Спасителя; що я маю можливість безкарно не користуватися засобами порятунку, наданими і мені, як і всім?.. О, Боже мій! ні, ні! Чи моя справа турбота про спасіння?.. О, життя, життя земне, ти даєш мені надто ясну відповідь на це. Без нашої волі нам дарована, не з нашої волі припиняється, ти, у найбільшому продовженні своєму до кількох десятків років, така коротка, що найспекотніший захисник і шукач твоїх радостей не визнає тебе єдиною метою нашого буття; ти, і в найменшому продовженні своєму від кількох днів до небагатьох років, так можеш бути довгою, що й у юне серце можеш заронити іскру спраги іншого життя, більш втішного. Боюся я втратити бодай один день, знаючи, що він не повернеться; боюся вжити його на якусь суєтну турботу, чи задоволення. Мені шкода стає дня, який я провів безтурботно; мені страшно буває за один день, проведений у гріховному задоволенні, яке залишає в душі один слід покаяння. Голос совісті, як і вчення євангелії, невпинно твердять мені, що буде колись день суду, коли треба дати Богові відповідь за кожну мить життя. Що я принесу на цей суд? Досить уже я обманював себе надією, що буде ще час для турбот і спасіння; ось минула і половина життя (Бог знає, чи не більше?) І не принесла мені для майбутнього нічого: що, якщо так само пройде й інша? Ні, турбота про спасіння душі не належить відомим рокам: мені це дуже ясно говорить тепер совість, яка тремтить суду Божого; ця турбота повинна супроводжувати ціле життя, яке все є приготуванням до вічності. Я надаю самій тобі, душе моя, вибрати собі живіт, або смерть... Ні, ти не обереш собі вічної смерті у віддаленні від Бога, у страшних муках пекла, не наважишся проміняти вічне блаженство на тимчасову гріха насолоду. Але якщо ти так дорожиш блаженством вічності, ти не кажи мені: буде ще час заслужити його; встигну ще приготуватися до нього. Не нагадую тобі про те, що тільки Бог знає, коли прийде час переходу твого у вічність; що, можливо, перш, ніж ти скажеш: ось, скоро треба буде подумати про вічність, ангел смерті відчинить тобі її двері! Ти не віддаси його ні за які блага світу, що колись залишить тебе, як і ти його?.. Навіщо ж ти не намагаєшся заслужити його більше, приготувати себе до нього краще? Навіщо суєтно витрачаєш час, ціною якого могла б купити собі велику міру блаженства?.. І хай би тим лише обмежувалося зло твоєї безтурботності, що ти не набувала б права на велику нагороду. Але хіба не знаєш ти, що жодна хвилина життя не минає у нас без сліду, що будь-яка хвилина, в яку ми не зробили добра і не заслужили нагороди, є хвилина більш-менш тяжкого гріха, за який ухвалимо колись покарання? Дивись же, до якого кінця ти поводишся... Страви, блюди, душе моя, що небезпечно ходити, викуповуючи час, бо дні лукави суть (Еф.5: 15–16). Чи моя справа думати про порятунок? Моє, моє, улюблений Спасителе мій! Я розумію це, коли в хвилини осяяння душі світлом Твоєї благодаті дивлюся на хрест Твоїй. О, як зрозумілий мені в ці хвилини рятівний голос Євангелія: які зрозумілі, які сильні і обов'язкові тоді стають для мене його заповіді! Сором і скорбота покривають душу мою, коли я, біля підніжжя хреста Твого, дивлюся на своє життя! Повинне ж колись скінчитися моє загибель! Настав час нарешті прийти до думки, що коли дорога мені душа моя, моє вічне життя, то треба трудитися на спасіння своє, для якого так багато зробив Господь. Не відкладатиму більше. Намагатимусь робити на спасіння своє, що можна, – принаймні, звідси головною турботою моєю буде – спасіння... Важко поєднати турботу про порятунок із справами звання? Яка зухвала і безглузда брехня! Я беру на себе багато різноманітних справ, різнорідних служінь і не боюся, що важко буде їх поєднати, а благочестивий настрій духу вважаю важким поєднати зі справами мого звання. Не важко мені поєднати зі справами мого сімейного життя турботи про догодження іншому, від кого залежу або від кого чекаю будь-якої користі собі; навпаки, людиноугодництво додає мені сили і діяльності, робить здатним працювати вдвічі для того, щоб і для свого сімейства встигнути зробити, що потрібно, і поза домом не пропустити нагоди зробити завгодне тому, чиєю увагою та прихильністю дорожу. А коли йдеться про угоду Богу, мені здається складним поєднати працю угодження Богу зі справами сімейними! Не важко мені, за своєкорисливістю, через гроші чи почесті, брати на себе десятки посад; не важко навіть відмовитися від задоволень сімейного даху, яке я легко забуваю у дні особливих клопотів чи підприємств, що обіцяють вигоду; не можу тільки поєднати зі справами мого служіння турботи про вічне благо душі! Серед найрізноманітніших занять перебуває в мене час задоволення якимось випадковим примхам, для вправи у тому чи іншому мистецтві, вивчення тієї чи іншої науки, для дозвільного читання якоїсь легковажної книжки. Немає тільки часу – для піклування про душу... О, як грубо я обманюю самого себе, тоді як, навпаки, скільки можна знайти спонукань до ревнощів про спасіння душі в тимчасовій долі нашій! Без Твого благословення, Боже мій, даремно трудяться ті, хто творить, як би хто не творив свій добробут; а Твоє благословення спочиває тільки на тих, хто шукає царства Божого і правди його (Мт.6:33). Я – сім'янин: і в цьому самому знаходжу спонукання догоджати Тобі, дбаючи про свою душу... Я хотів би, щоб діти мої були люди добрі, щоб Ти був їхнім Батьком, коли Тобі завгодно буде покликати до себе їхнього батька; я боюся залишити їм незаконно придбаний шматок хліба, щоб він не озброїв проти них правди Твоєї, але не хочу залишити їх і без надії, і цю надію вважаю в Тобі, довіряючи Тобі себе і дім свій... Нехай добрий приклад мій навчить дітей моїх доброго життя, і моя вірність Тобі буде, в я благословенні Твоєму на них!.. Я – громадянин, вірний моїй дорогій батьківщині: і це нудить мене дбати про виправлення моєї душі, про правоту мого життя... Я знаю, що правда підносить мову (народ), і що чим більше в суспільстві людей добрих, угодних Тобі, тим воно міцніше і благонадійніше; молюся Тобі за виправлення сердець моїх співгромадян, молюся і за себе, намагаючись, по можливості, завжди діяти в житті за правилами закону і совісті... Боюся, щоб своєкорисливість не привело самого мене до поганого кінця; щоб моя недобросовісність не порушила проти мене Твого гніву, що карає винних, коли вони й не думають про покарання. Я служитель церкви Твоєї: і не можу не визнавати свого обов'язку жити для Тебе, рятуючи свою душу. Не потерпить мене в святині Твоїм правда Твоя, якщо я буду не вірний Твоїм законам; не залишиться моя холодність і неуважність до душі моєї безкарною і з боку пастви моєї, яка віддалася б мені зовсім, якби я заслуговував на її повагу, але яка покриє мене безслав'ям, якщо побачить у мені раба пристрастей, безтурботного грішника... Багатий я? Незаслужений дар Твоїх щедрот, своє багатство, я маю окупити добрими справами: інакше скільки заздрощів, злоби порушить у моїх ближніх моє багатство, скільки недоброзичливців, що проклинають моє золото, буде в мене!.. Я бідний? Мені не залишається нічого, як, цілком довіривши себе Твоєму Промислу, скарбувати собі багатство в майбутньому догодженням Тобі, щоб надією майбутніх невимовних благ насолоджувати горе сьогодення!.. (Витяг. Тиждень 14-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 89-ті, гол. XXII, 2-14 ст. 1. Притча про званих на шлюб сина царевого Одного разу Ісус Христос сказав наступну притчу: Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого; і послав рабів своїх кликати званих на весілля; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: скажіть званим, ось, я приготував обід мій, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове, приходьте на весілля. Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на своє поле, а хто на свою торгівлю. Інші ж, схопивши його рабів, образили й убили їх. Почувши про це, цар розгнівався і, пославши війська свої, вигубив тих убивць, і спалив їхнє місто. Тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні. Отже, підіть на роздоріжжя, і всіх, кого знайдете, кличте на весілля. І раби ті, що вийшли на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих і добрих, і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбний одяг, і каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він мовчав. Тоді цар сказав слугам своїм: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його і киньте до темряви зовнішню. там буде плач і скрегіт зубів. Бо багато званих, а мало обраних 125 . Ось пояснення притчі: Цар - Бог Отець; Царський Син, Наречений – Бог Син, що втілився; наречена - церква; раби – пророки; звані – іудеї; звання – віра; тільці та ін. – заповіді та вчення євангельське, догмати віри та таємниця євхаристії; поле та торгівля – тимчасові життєві блага. Другі раби – апостоли, яким, за впертістю юдеїв, наказується звернутися з проповіддю до язичників. Тільці та ін. означають, окрім заповідей і вчення євангельського, і Агнця-Христа, закланого за гріхи світу, і таїнство Божественної Євхаристії, в якій ті, хто причащається і Кров Життєдавця Христа, з'єднуються з Самим Ісусом Христом. Згадано ж насамперед про трапезу Божественної Євхаристії для того, що через неї здійснюється духовний шлюб, духовне поєднання Нареченого та нареченої, тобто Ісуса Христа та непорочної душі; а після цього додано: все готове, для свідчення, що св. апостоли, закликаючи, не тільки казали: прийдіть, готова трапеза Божественної Євхаристії, але готове все: покаяння, хрещення, всиновлення, слава і царство Боже вічне. Роздоріжжя – помилка язичницька і єретична; людина, одягнена над шлюбний одяг – має віру, але з має добрих справ; пов'язані руки та ноги означають те, що після смерті неможливо вже творити добрі справи. Багато званих, а мало обраних – означає те, що не всі віруючі врятуються, що віра без діл мертва, що при вірі необхідне виконання всіх заповідей Господніх і творення добрих діл. (Див. Толков. нед. еванг. Никифора, архієп. астрах, і ставроп. М. 1805, т. I л. 326, 327). «Як притча про виноградник, так і притча про шлюбному бенкеті показує довготерпіння Боже, велике Його піклування і безбожність юдеїв; а остання притча ще ясніше передбачає відпадання юдеїв і покликання язичників» 126 . Крім того, вона показує правильний спосіб життя і те, яке життя чекає на безтурботних. Притча ця справедливо пропонується після притчі про виноградник. Сказавши, що в притчі про виноградник, що царство Боже «дасться народові, що приносить плоди його», Ісус Христос показує тут, якому дасться народу, показує й те, що Він мав особливе піклування про юдеїв. Там Він зображується тим, хто закликає перед розп'яттям Своїм, а тут приваблює їх до Себе після розп'яття; тоді як повинно було покарати їх найтяжчим чином, Він закликає і тягне їх на шлюбний бенкет і удостоює їх найвищої честі. І як там не раніше закликає язичників, але юдеїв, так і тут. Але як там, коли юдеї не хотіли прийняти Його і навіть того, хто прийшов до них убили, Він віддав виноградник іншим; так і тут, коли вони не хотіли прийти на весілля, Він покликав інших. Царство Небесне зображується тут шлюбним бенкетом Царя для Свого Сина для того, щоб показати як піклування Боже і любов Його до них, так і те, що там немає нічого сумного та сумного, але все сповнене духовної, вічної радості. Тут Христос провіщає і про воскресіння, оскільки колись Він говорив про смерть, то тепер каже, що після смерті буде шлюб Христа з церквою, буде наречений. Але й це не зробило юдеїв найкращими, не пом'якшило їхнього жорстокого серця. Спочатку вони побили пророків, потім убили Сина, нарешті, після скоєння цього вбивства, будучи закликані від вбитого на весілля, не йдуть на нього, але становлять причини - волів, дружин, поля, торгівлю. Хоча ці причини пристойні, але з цього треба навчитися, що, хоча б нас утримувала необхідність, духовне має віддавати перевагу всьому; вони представляють такі причини відмови лише у тому, щоб прикрити свою безтурботність, свою лінощі. І не одне те погано, що вони не прийшли, але все безрозсудніше і жахливіше те, що вони і тих, що прийшли, звати їх дуже погано прийняли: наругалися над ними і вбили, - що набагато гірше, ніж колись. Раніше приходили до них вимагати плодів, і ті, що приходили, були вбиті; тепер приходять від убієнного (апостоли) кликати на шлюбний бенкет, і цих вони вбивають так само. Що ж згодом? Оскільки вони не захотіли прийти, але вбили тих, що прийшли до них, то Він спалив їхні міста і, пославши військо, знищив їх. Цим Він пророкує події, що сталися за Веспасіана і Тіти. Це сталося ще за життя юдеїв та багатьох інших, які були з Христом, і свідками цих подій були ті, хто чув це передбачення». «Далі, щоб юдеї не покладалися на одну віру, Він міркує з ними про суд і покарання за погані справи; невіруючих намагається привести до віри, віруючих наставляє у правилах життя, оскільки під «одягом шлюбним» розуміються справи життя. Якщо ж покликання є справою благодаті, то навіщо Він міркує про нього так докладно? Тому що хоч покликання і очищення є справою благодаті, але те, щоб покликаний і одягнений у чистий одяг зберігав її постійно таким, залежить від старання покликаних; покликання буває не гідно, але благодаттю. Тому має відповідати благодаті послухом і, отримавши честь, не показувати такого безбожності». Нарешті, – щоб ми не подумали, що до порятунку вірних досить лише одного звання і віри, а випробування про справи їх не буває, – Господь додав, що «коли шлюбний бенкет наповнився лежачих, Цар увійшов подивитися гостей». Цим Господь ясно показує, що як Цар, на шлюбному бенкеті, увійшов подивитися лежачих, так і Бог, у день суду, випробовуватиме справи всіх людей, що стоять перед Його обличчям; і, як Цар вчинив на шлюбному бенкеті з людиною, яка була хоч і званою, тобто вірною, «але одягнений не в шлюбний одяг;» тобто не мав добрих і рятівних справ чесноти, так зробить і Бог з усіма, хоч і віруючими, але не творили, за життя на землі, діл любові та милосердя 127 . 2. Христос грішну душу до Себе закликає (З творінь святителя Тихона, єпископа задонського). Що ти, чоловіче, Мене залишив? Пощо Того, Хто полюбив тебе, відвернувся? Нащо пристав до ворога Мого? Згадай, що Я заради тебе з небес зійшов. Згадай, що Я ради тебе втілився. Згадай, що Я заради тебе немовлям був. Згадай, що Я ради тебе змирився. Згадай, що Я заради тебе зубожів. Згадай, що Я ради тебе на землі жив. Згадай, що Я задля тебе гоніння зазнав. Згадай, що Я заради тебе прийняв лихослів'я, ганьбу, наругу, безчестя, рани, заплювання, задушення, глузування і ганебні пристрасті. Згадай, що ради тебе Я помер ганебною смертю. Згадай, що ради тебе Я був похований. Я зійшов із неба, щоб тебе на небо звести. Я змирився, щоб підняти тебе. Я зубожів, щоб тебе збагатити. Я зазнав безчестя, щоб тебе прославити. Я був поранений, щоб зцілити тебе. Я помер, щоб тебе пожвавити. Ти згрішив, а Я гріх твій на Себе взяв. Ти винен, а Я страту прийняв. Ти боржник, а я борг за тебе заплатив. Ти засуджений на смерть, а Я за тебе помер. І до всього цього – любов Моя, милосердя Моє Мене привабило. Не міг я терпіти, щоб ти страждав у такому злополучстві. Чи ти цю любов Мою нехтуєш? Замість кохання – платиш ненавистю! Замість Мене – любиш гріх! Замість Мене – працюєш пристрастям! Але що ти знайшов у Мені гідну огиду? Заради чого не хочеш прийти до Мене? Чи хочеш собі хочеш? – Будь-яке добро у Мене. Чи хочеш блаженства? - Будь-яке блаженство у Мене. Чи хочеш краси? - Що прекрасніше за Мене? Чи хочеш благородства? – Що благородніше за Сина Божого і Сина Діви? Чи хочеш висоти? – Що вище за Царя небесного? Чи слави хочеш? Хто славніший за Мене? Чи бажання хочеш? - У Мене всяке багатство. Чи хочеш мудрості? – Я – Премудрість Божа! Чи хочеш дружби? - Хто велелюбніший за Мене, Який душу Свою за всіх поклав? Чи допомоги шукаєш? – Хто допоможе, окрім Мене? Чи лікаря шукаєш? – Хто зцілить, окрім Мене? Чи весело шукаєш? – Хто розважить, окрім Мене? Чи втіхи в печалі шукаєш? - Хто втішить, крім Мене? Чи спокою шукаєш? – У Мене обрячаєш спокій душі своїй! Чи миру шукаєш? – Я – світ душевний! Чи шукаєш життя? - У Мене джерело життя! Світла чи шукаєш? – Аз є Світло світу I Чи правда шукаєш? - Я Істина! Чи шляхи шукаєш? - Я Шлях! Чи вождя шукаєш до небес? - Я вождь вірний! Чому ж не хочеш прийти до Мене? Чи приступити не смієш? – Але до кого доступ зручніший за Мене? Чи просити побоюєшся? - Але кому, хто просить з вірою, Я відмовив? Чи не допускають тебе гріхи? - Але Я за грішників помер! Чи бентежить тебе безліч гріхів? - Але милосердя у Мене ще більше! Прийдіть же до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мф.11:28). 3. Не позбавляй себе чаші Христової! Глаголет Господь наш пречистими устами Своїми у святому євангелії: їдий Мою плоть і напій Мою кров мати живіт вічний (Ів.6:54) – ось велике придбання від причастя святих Його таємниць! - І навпаки, Він же каже: якщо не знесете плоті Сина Людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі (ст. 53), - ось велика втрата від позбавлення чаші Христової. Знаю, багато хто скаже мені: «я недостойний, я грішний, і тому не дерзаю приступити до причастя Божественних Таїн». Добре ти кажеш, коли називаєш себе грішником недостойним, бо хто може бути гідним? - Ніхто гідний від тілесних пожадливостей, що зв'язалися, і ласощами приходити або наближатися Тобі, Царю слави! – йдеться у «Служнику». Але погано ти робиш, віддаляючи себе від причастя, бо написано в псалмах: ті, що віддаляються від Тебе, Господи, загинуть (Пс.72:27). - Недостойність наше буває двох пологів: негідність тих, хто істинно кається, і негідність тих, хто не істинно кається. Ті, що істинно каються, удостоюються Божественного причастя в залишення гріхів, за словом Христовим: не вимагають здоров'я лікаря, а ті, що хворіють (Мф.9: 12) Неправдиві люди, що каються, не гідні і Божественного причастя, бо написано: не дасте свята псом (Мф.7:6). Хто ж це – той, хто неправдиво кається? Це той, хто приховує свої гріхи перед духовним отцем; або відкриває їх, але не шкодує, що їх зробив; або ж, хоча шкодує, але не має в серці твердого наміру, не вважає міцної обітниці - більше не повертатися на колишні гріхи, а ще має намір і продовжувати їх: такий недостойний св. причащання, і якщо приступить, суд собі їсти та пити буде! А хто істинно кається, шкодує про свої гріхопадіння і вважає неодмінний намір, сподіваючись на допомогу Божу, всіляко дотримуватися себе від гріхів, – такий, за милосердям Божим, сподобається Божественного причастя, хоча б був і вельми недостойний. Про преподобну Марію єгипетську пишеться в житті її, що вона була великою грішницею, що благодать Божа забороняла їй навіть увійти до церкви Божої, про що вона потім сама розповідала преподобному Зосімі. Але коли ця негідна грішниця поклала у своєму серці, перед іконою Пречистої Діви Богородиці, твердий намір і обіцяння – не повертатися більше до гріха, – одразу не тільки могла увійти вільно до церкви, але того ж дня сподобилася причастя Св. таємниць Христових. Ось бачите: вона ще нічого доброго за гріхи свої не встигла зробити, ще не вступила в скорботний шлях пустельних подвигів, - ледве минули одну добу, як вона залишила своє гріховне життя, а чаші Господньої і вона не втрачає, бо покаяння її було істинним, а не хибним. Подібна розповідь є в Пролозі. Одному єпископу донесли, що дві жінки впали у перелюб. Він помолився Богові, щоб відкрив йому істину, і наказав усім приготуватися на ранок до причастя св. таємниць. І ось, коли він причащав народ, то особи причащалися здавались йому – в одних темними, а в інших – світлими. Підходять до причастя і ті дві жінки, і він бачить, що у них обличчя світлі, а коли вони причастилися, їхні обличчя просяяли, як сонце. Коли єпископ дивувався з цього, явився йому ангел і сказав: «Тобі правду сказали про перелюб цих жінок, але вони покаялися, сповідали свій гріх і дали тверду обіцянку більше не впадати в нього, і ось Бог пробачив їм гріхи їхні і сподобив їхній такій благодаті». Отже, ніхто не позбавляй себе чаші Господньої: тільки істинно покайся і поклади у своєму серці заповіт – не повертатись на колишні гріхи! Тоді, – хоч би ти і недостойний був, – сподівайся на милосердя. Боже, гріхами всього роду людського непереборне, і приступай до чаші Христової, приступай зі страхом, але й з надією на людинолюбство Боже, і буде тобі св. причастя на залишення гріхів! Чи не віриш мені в цьому? – Повір неправдивим устам Самого Христа Спасителя нашого, Який каже: Прийміть, їдьте на залишення гріхів; – пийте на залишення гріхів! Якщо ти віруєш у Бога, то повір і словам Божим; якщо ж не віриш словам Божим, то значить – ти й у Бога не віриш! Сам Бог каже: причасть Моєї чаші, - а ти ще сумніваєшся! Бог каже: буде тобі на залишення гріхів, - а ти не віриш, ти кажеш: боюся... Не бійся! Приступи без сумніву і з вірою! Добре робиш, що боїшся, але погано, що бігаєш від чаші Христової. Бог – не ворог тобі, а лікар: Він хоче зцілити тебе, а не занапастити. Бог не супостат тобі, а Батько: Він бажає дати тобі життя, а не вбити. Бог не звір і губитель, а милосердний Благодійник: Він бажає тобі спасіння, а не смерті; Навіщо ж ти біжиш від Його Божественної чаші? Краще тобі прийняти це духовне лікування і зцілитися, ніж втекти від цього лікування і впасти в ще більш невиліковні хвороби гріховні і загинути. Причасник чаші Господньої з Самим Христом поєднується, – так говорить Сам Господь наш: їдий Мою плоть і пий Мою кров у Мені перебуває, і Я в ньому (Ін.6:56). З'єднатися з Самим Христом, Христа мати в собі і самому бути в Христі! що вище за це? Що дорожче? Що краще? – Знаючи це, будемо, любі, частіше приступати до чаші Господньої, хоч ми й недостойні її; по милосерді Божому будемо гідні, коли очистимо себе, по мірі сил наших, від усякої скверни плоті і духу, і покладемо твердий намір і обітницю не повертатися більше до колишніх гріхів. (З Творінь святителя Димитрія, митрополита ростовського, сн. «Троїцьк, лист.» № 308). Тиждень 15-й після П'ятидесятниці Єванг. від Матф. зач. 92-ті, р. XXII, 35–46 ст. 1. Євангельська розповідь про законника, який запитав Ісуса Христа про найбільшу заповідь у законі, з поясненням того, чи потрібно любити самих себе Якось, розповідається в євангелії, до Ісуса Христа підійшов один законник і спитав Його: Учителю! Яка найбільша заповідь у законі? Ісус сказав йому: Полюби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як себе самого. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки (Мт.22:36–40). Така заповідь Спасителя! А чи потрібно любити самих себе, про це начебто не йдеться. Насправді, любов до себе тут сама собою мається на увазі. Вона має тісний зв'язок із любов'ю до ближнього, сказано: полюби ближнього твого, як самого себе. Хто не любить самого себе, той не може любити й інших, – у кому немає поваги до себе, той не має поваги і до інших, і навпаки. Але хто шанує в собі образ Божий, той цінуватиме його і в інших. Тому, бажаючи виконати найважливіші заповіді Божі про любов до Бога і ближніх, нам потрібно любити і самих себе, але любити те, що є в нас доброго і прекрасного, від поганого і аморального – відвертатися. Таким чином кожен повинен берегти самого себе (та й прислів'я говорить: «береженого і Бог береже») і, не прив'язуючись до всього тлінного і скороминущого, повинен дорожити своїм життям, тому що життя дане від Бога, і ніхто, крім Бога, не має права розпоряджатися нею. Але як багато хто в наш час позбавляє себе життя! Щодня виходять звістки: один подавився, інший застрелився, третій отруївся і т. д. Сумне це явище! Сумна доля самогубців: позбавляючи себе тимчасового життя, вони втрачають і вічне життя. Правило св. Церква говорить: «Або хто сам себе уб'є, або заколе, або задушить, - приношення нехай не принесеться за нього, тільки якщо не буде воістину розум погубив» (Кормч. CVI, пр. 14). Сумна доля самогубців: вони позбавляються не лише напуття в вічне життя – таїнства причастя, а й молитов св. церкви, і особливо безкровної жертви за літургією. Не безцікаво вислухати з цього приводу наступне оповідання одного селянина про загробну долю батька його – самогубці, – долі, яка, за посиленою молитвою сина, відкрита була йому в сновидінні. «1865 року, 19 грудня селянин села Кадникової Іван Антропов привіз для поховання тіло своєї дружини, яка померла від тривалої хвороби. По скоєнні поховання, звернувся він до мене, – розповідав священик, – з проханням відслужити за Мотроною (дружиною його) двадцять обід, та ще й згадати всіх родичів, крім батька. - А батько хіба живий у тебе? – «Ні, помер... та я чув, що про нього не можна обідню служити». Чому ж? Хіба він помер не по-християнський? – «Те-то і є, що не по-християнськи – від своїх рук». - Як це? Розкажи нам. А тут разом зі мною були й мої причетники. «Справа, бачиш, була святкова, почав старий, – Дмитрієв день (26 Жовтня). А відомо, що у нас як свято, так і пияцтво. Батько, не тим будь згаданий, випити любив. Мені на той час було років вісім чи дев'ять. Як тепер пригадую, до нас прийшли гості; батько підгуляв з ними і, нарешті, з ними пішов до сина, який жив окремо від нас. У хаті стало порожньо і після шуму якось нудно. Недовго посидів я один, і теж надумав сходити до брата, та й пішов. Біжу (а у нас між будинками був провулок такий тісний, що людині тільки пройти, – бувало, я все боявся ходити повз нього, – а тоді був до того ж вечір), біжу, і раптом бачу: батько тут і є – висить у петлі на якійсь перекладині... у мене так ноги й підкосилися... Страшно. До того ж здалося мені, що біля батька стоїть чудовисько якесь, - чорне, велике, щетинисте; а очі в нього, як вугілля розпечене, так і сяяли, я кинувся додому додому брата і повідомив про видное... Посудили та порядили... нарешті, за наказом начальства поховали в лісі і не відспівували. Дуже шкода мені було батька, і я часто думав про нього. А як виріс, та одружили мене, і став я жити та працювати, батько не божеволів. І почав я ночами молитися Богові, щоб дізнатися, де тепер мій батько. Ось одного разу й бачу уві сні: хтось спитав, рівно такий самий мужичок, як я: – ти хочеш знати, де твій батько? «Так, говорю, хотів би бачити його». – Ходімо, – сказав він, – зі мною». Довго ми йшли, і не вмію сказати де, наче в темному лісі якому; тільки що далі йшли ми, то земля під ногами ставала гарячішою, тож ноги палило. Нарешті дійшли ми до такого місця, де з землі викидається сильний вогонь, і на великій долині чую шум і тріск. Незнайомець підводить мене ближче і ближче, навіть проти моєї волі; мені вже страшно і боляче було від жару. У полум'ї тому постійно з'являлися люди; їх викидало з прірви ніби разом з вогнем, а потім вони знову кидалися у вогненну безодню. Обличчя їх та все тіло були чорні, як вугілля. Стогін і крики їх були жахливі! «О, Господи! Тут, мабуть, мучаться грішники?» сказав я. – Тут і твій батько, – сказав мені вожатий. Та батька я не бачив. «Після такого жахливого сновидіння я рішуче не знав, що робити, – вів далі старий, – як допомогти батькові, а допомогти хотілося. У такому роздумі я якось і заснув... І знову бачу уві сні: велике полум'я виходить із землі, відчуваю огидний, смердючий запах, і чую страшні крики та стогін людський. Вдивляючись, підійшов ближче, та й думаю, чи не побачу тут батька. Раптом він і здався на поверхні, та такий чорний, як у смолі обмазаний... Я ледве впізнав його. – «О, Ваня, голубчику! Викупи ти мене звідси... там у вас копійка тут за карбованець цінується...» – і знову не стало його. Я злякано і слова не встиг вимовити з ним. І знову думаю, що я не спитав, чим можна допомогти йому? Адже він, мабуть, знає. А сам стою і дивлюся на страшний вогонь, – чи не побачу батька. Тим часом мені здалося, що згори звідкись роса і дрібний дощ падає на вогонь і дещо послаблює його силу. Думаю знову, що це означає? Це милостиня і молитви святих за тих, що тут мучаться, падають росою на вогонь геєнський. З того часу я ще частіше став подавати милостиню до душі Феодора, батька мого, і зрозумів слова: "у вас копійка - тут за рубль цінується". Тільки справа моя не багата! подавав би щедро, та нічого». Так закінчив старий свою розповідь. «Писання каже, дідусю, – сказав я йому: – милостиня від смерті рятує і очищає всякий гріх. Багато може молитва праведного» (Тов.12: 9; Як.5:16). Ось бачиш, християнине, до яких наслідків призводить самогубство! Визволи тебе Бог від такого злочину. Страшна доля чекає на самогубця!.. Бог дав тобі життя, – Бог і візьме його. Тяжко тобі жити на світі, - гнітить тебе потреба, хвороби та інші неприємності, - терпи і покладайся на Бога, на життя ж своє не роби замах, тому що вона - від Бога: у Його святій волі жити тобі або померти. Люби в самому собі те, що цінне в очах Божих: світлий розум, доброту серця і твердість волі, – дороги і життям своїм, щоб благоугоджувати Богу та ближнім. (Див. Мандрівник 1866 р.). 2. Кілька розповідей про живу любов до Бога I. Отрока Іринея під час його мук оточили батько, мати і всі знайомі і зі сльозами благали пощадити свою юність, виконати волю царя і ухилитися від мук, але Іриней не послухав їх. На запитання ж мучителя: чи маєш батьків? відповідав: «не маю», повторюючи слова Господа: «що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний, і що любить сина чи дочку більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф.10: 37). («В. – чт.»). ІІ. Батьки преп. Сави освяченого, одного разу зустрівши свого сина, вже ченця, в Олександрії, після багатьох років розлуки, одразу впізнали його і кинулися до нього на шию. «Залиш монастир, зніми з себе чорний одяг, вступай у військове звання і будеш з нами жити у веселості та багатстві; утіш нас і заспокой на старості літ», казали батьки синові, ніжно обіймаючи і цілуючи його. Схвилювалося серце юнака при виливанні міцної батьківської любові, але одразу ж блиснуло в душі його свідомість обов'язків до Бога, і юнак недовго боровся сам із собою: почуття любові до Бога опанувало всю його душу і послабило почуття любові до батьків. У цьому настрої син сказав їм: «Ви самі знаєте слова Спасителя: хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, недостойний Мене... і хто не бере хреста свого і не слідує за Мною, той недостойний Мене (Мф.10:37–38): самі ж судите, чи можливо вас почитати і любити більше, Я тепер воїн Царя небесного. Якщо земні царі карають смертю воїнів, які втекли з полку під час війни, то Цар Небесний піддасть більшій карі тих, хто, вступивши до лав Його духовного війська, залишить обраний ними полк. Не переконуй мене покинути улюблене місце досягнення, твої слова будуть для мене порожнім звуком». Батьки, бачачи тверду рішучість сина йти обраним шляхом, зі сльозами прощалися з ним. (За матеріалами “Ч. М.”, 5 грудня); III. Один молодий благочестивий християнин, який жив при відступнику Юліані, на ім'я Євпсихій, повертаючись із церкви після вінчання, веселився зі своєю коханою серед весільного бенкету та привітань численних друзів. Така мить – одна з найкращих у житті людини. У ньому поєднані чи не всі земні радості. Якщо колись, то тим більше в цю мить людина мимоволі прикута до земного життя... І ось, серед чесного святкування порушено було раптово веселощі виглядом натовпу язичників, що прагнули в капищі для жертвопринесення своїм хибним богам... О нещасні! далекі від істини! - обурюється душа молодого християнина, який радував свою радість про Господа, я піду, скину їх ідолів! Нехай не моляться вони зруйнованим людською рукою! Нехай пізнають нествореного і незламного Бога! І, забуваючи і бенкет, і наречену, і те, що, руйнуючи предмети хибного шанування, він, у нерівній боротьбі, руйнує своє власне земне, щастя, що тільки-но починається, Євпсихій