Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Јеванђеље по Јовану. зацх. И, цх. Ја, уметност. 1–17. 1. Свето Васкрсење Христово Светлих и свечаних празника у Светој православној цркви има много; али нема ничег светлијег и свечанијег, ничег радоснијег и утешнијег од великог дана Васкрсења Христовог, када се све обуче у светлост, радује се небо, радује се земља, и цео свет тријумфује у великој победи Спаситеља нашег над смрћу и адом. Ево шта Јеванђеље говори о овом славном и великом догађају (Матеј 28,1-15; Марко 16,1-11; Лука 24,1-12; Јован 20,1-18). Прошла је велика субота, у ноћи када су Јосиф из Ариматеје и Никодим сахранили тело Исусово. Пећина ковчега у којој је сахрањена била је запечаћена огромним каменом; Са њом је била стража, коју су првосвештеник и фарисеји убедили Пилата да одреди да чува гроб до трећег дана, да ученици Христови, „долазећи ноћу, не би украли тело Његово и не би рекли народу: васкрсе из мртвих“. Али и камење је запечаћено од Јевреја, а ратником који је чувао пречисто тело Господње, у трећи дан Његовог страдања и смрти на крсту, Исус Христос је васкрсао из мртвих, по писању пророка. То се догодило после поноћи у суботу, дан после ње (сада недеља). Стражари су видели како је после васкрсења Спаситеља анђео откотрљао камен са гробне пећине и били сведоци земљотреса који се тада догодио. Лице анђела који је одвалио камен, по јеванђелисту Матеју, било је као муња, а хаљина му бејала као снег (Мт. 28,3). Овај муњевит поглед анђела и њихова блистава одежда били су живи израз њихове небеске радости и светле тријумфа на небу, које је на овај велики дан, по сведочењу свете Цркве, такорећи било испуњено посебном светлошћу (Васкршњи канон, песма 3, тропар 1). Задивљени и уплашени овим чудом, ратници падоше ничице и остадоше неко време као мртви. Дошавши к себи, они отиђоше и испричаше првосвештеницима и књижевницима све што се догодило, али ови, поткупивши војнике, научише их да кажу људима да су ноћу, док су спавали, дошли ученици Исуса Христа и украли тело свог Учитеља. Али ова зла и апсурдна измишљотина непријатеља Христових није успела, и истина о васкрсењу Христовом за кратко време је била посведочена целом свету и постала његово власништво. У први дан по васкрсењу Своме, васкрсли Господ се, по црквеном предању, јавио пре свега Пречистој Мајци Својој, Дјеви Марији; али Јеванђеље ништа не помиње о овом јављању васкрслог Господа. По овом предању, Света црква пева у својим песмама, обраћајући се Богородици: „Угледавши Сина Твога и Бога васкрслог, радуј се, Боже милостиви, пречисти Апостоле, и радуј се најпре, јер си примила кривицу свих радости, Богородице, свенепорочна. У међувремену, жене мироносице које су остале у пећини, када су биле збуњене оним што се догодило, виделе су младића у белој сјајној одећи како седи на десној страни гробне пећине. Падоше у страх и спустише поглед на земљу, али им анђео рече: „Не бојте се; знам да тражите Исуса распетог. Шта тражите између живих и мртвих? Њега нема, него је васкрсао. Сетите се како вам је рекао, још у Галилеји, да Син Човечији треба да буде предан у руке Господа грешних, и да васкрсне у трећи дан, и да васкрсе трећи дан. лезите и идите брзо, реците Његовим ученицима и Петру да је васкрсао из мртвих и да ће вас срести у Галилеји. Мироносице се сетише речи Исуса Христа и обузе их трепет и ужас. Брзо напуштајући пећину гроба, они са страхом и великом радошћу потрчаше да саопште ученицима Исусовим вест анђела, али никоме ништа не рекоше, јер су се уплашили. У међувремену, по обавештењу Марије Магдалене, Петар и Јован су пожурили ка гробу. Обојица су трчали заједно; али Јован је потрчао брже од Петра и први је дошао до гроба. И, сагнувши се, виде само погребне покрове како леже; али није ушао у пећину гроба. Петар долази за њим и улази у пећину и види само платно и платно што беше на глави Исусовој, не лежи са платном, него посебно смотано на другом месту. Тада уђе и Јован, и виде, и повероваше, јер они још нису знали из Писма да Христос треба да васкрсне из мртвих. Затим су се ученици поново вратили на своје место, дивећи се ономе што се догодило. Један незнабожачки мудрац је рекао да прве речи овог Јеванђеља треба да буду исписане златним словима на највишим местима. Стога се Јован с правом назива теологом пар екцелленце. Пошто је Јеванђеље по Јовану, прочитано на први дан Васкрса, већини православних хришћана веома тешко за разумевање, ми ћемо се, уз Божију помоћ, потрудити да га укратко објаснимо у славу васкрслог Господа и на сопствену назидање. У почетку је била Реч: на самом почетку, када свет још није постојао, већ је постојала Реч Божија, односно Син Божији. Зашто се Син Божији зове Реч? Да изрази Његово бестелесно рођење. Као што се обична реч, која долази из нашег ума, када није изговорена, скривена у нашој природи, али када је изговорена постаје јасна и изражава наше мисли, осећања и жеље – тако и Син Божији, имајући једносуштност са Богом и Оцем, исказује и открива савет и вољу Божију хиљадама хиљада верника. И реч Богу: Син Божији вечно пребива са Богом Оцем, и увек је био неодвојив од Њега. А Бог је Реч, односно Божанска Реч је увек била и јесте Бог, једнак и једносустан Оцу. Ово је од памтивека (од памтивека) до Бога. Све што је било и без Њега било је ништа, било је, односно све што видимо на земљи и на небу и што не видимо (нпр. анђели) – све се догодило кроз Реч Божију, и без Његовог учешћа се није догодило ништа што постоји. Ове речи објашњава апостол. Павла, када каже: „Њиме, то јест Сином Божијим, створено је све, и на небу и на земљи, видљиво и невидљиво... све је створено од Њега и о Њему. И Он је пре свих, и у Њему се све налази" (Кол. 1, 16–17). Све се догодило кроз Њега, али не независно од Оца, него заједно са Оцем. У Њему беше живот и живот човеков: у Сину Божијем лежи сав живот; Он свему даје живот и одржава га; Он, као живот за свакога, беше их Светлост и светлост људима, осветљава таму. тама Га не грли у тами, обасјава предмете и распршује таму, тако и Син Божији, права светлост, лута у тами незнања и идолопоклонства – и тама није могла да угаси ову небеску светлост, али тада је дошло време у коме је угасило ово време. сјаја када се Син Божији појавио на земљи, дошао је Његов Претеча: човек је био послан од Бога, овај је дошао као сведочанство, да би сви имали веру у Њега. У свету није било, и свет је био, и свет Га није познавао. Својима је дошао, а своје није примио. Ова Светлост – Син Божији – био је дуго у свету, и свет је Њиме створен, али пошто је свет био потопљен у таму и незнање, није препознао праву светлост, јер се тама боји светлости. Јевреји, који су имали више знања о Богу од других, требало је са радошћу да прихвате Спаситеља, али у стварности то није тако ишло: нису Га прихватили као свог Месију; и овај народ, који је добровољно слушао Његову спасоносну науку и тако често добијао помоћ од Његове благодатне силе, ипак је издајнички дозволио да се везани Спаситељ изведе на суђење пред старешинама, а да није ни гласао у Његову корист. Малишани су Га примили, и дали им царство да постану деца Божија, верујући у име Његово, који нису рођени од крви, ни од телесне пожуде, ни од пожуде човекове, него од Бога. Онима од Јевреја који су Га прихватили и поверовали у Њега, Исус Христос је дао право да се назову децом Божијом не телесним рођењем, већ милошћу Божијом, духовним рођењем у Тајни крштења. Сви верници могу смело да се обрате Богу: „Оче наш!..” И Реч постаде тело и настани се у нама, и видесмо славу Његову, славу Јединородног од Оца, испуњену благодаћу и истином. Иако се Син Божији оваплотио, односно постао човек, слава Божанска је била неодвојива од Њега: Он је био Богочовек: и апостоли су видели Његову славу као Јединородног Сина Божијег (нарочито за време преображења). Јован сведочи о Њему, и повика говорећи: Он је тај који га уби; Јован Крститељ сведочи о Исусу Христу говорећи: Он је Онај за кога рекох: Који долази после мене, који се после мене јавио, постао је напред, виши и јачи од мене, пошто је Он, као беспочетна Реч, постојао заувек, био пре мене. И од Његовог испуњења сви примамо благодат и примамо благодат: јер је закон дат од Мојсија, а благодат и истина су дошле од Исуса Христа (Јн. 1, 1-17): од пуноће Његовог Божанства сви смо примили пуноћу благодатних дарова, којих није било у Старом Завету; тада је постојао само закон дат од Бога преко Мојсија, али сада, са доласком Исуса Христа на земљу, дошло је време благодати и истине. То су дубоке мисли садржане у Васкршњем Јеванђељу: оно садржи учење о Богу Речи, о другом лицу Пресвете Тројице – Сину Божијем, вечном и свеприсутном, који је ради нас сишао с неба и оваплотио се. 3. Слово светог Јована Златоустог, прочитано на Јутрењу на Васкрс, приредио Платон, митрополит кијевски. „Ако је ко побожан и богољубив“, – ко заиста поштује Бога и искрено га воли, „нека се наслађује овом добром и светлом славом“, славном Васкрсењу Христовом, које сада прослављамо и у коме је Господ тако чудесно показао своју доброту роду људском, и своју мудрост да га искупи, од непријатеља и његове моћи над вечном пропасти. „Ко је разборит слуга“, ко не крије дарове које му је Бог дао – време, снагу и способности – узалуд, не губи време на земаљске послове и задовољства, него их мудро користи да би служио Господу и стекао вечно блаженство, „нека уђе радосни у радост Господа свога, да буде радостан саучесник Господу своме“ слуге, искупљене Крвљу Спаситеља (Матеј 25:21). „Ко се у посту трудио” – који током претходног поста није остао у беспосличарству, него се усрдно трудио на делу свог спасења, „нека сада прими денар” – добиће у благодатним плодовима Васкрсења Христовог награду коју је Бог обећао добрим радницима (Матеј 10:10; Матеј 1-80). „Ко је радио од првог часа“ – испуњавао је вољу Божију од детињства, или од времена када га је Господ позвао у своју баштину, односно Цркву Христову, „нека сада прими плату која му се по правди приписује“. „Ко је дошао после трећег часа“ није изненада отпочео дело Божије, него је прескочио мало времена, „нека слави захвалност“ Богу за снисходљивост према њему. Они који су успели да дођу „у шести час“ дошли су на позив Божији и касније, када им је већ прошло пола живота, „нека се ни најмање не брину, јер неће изгубити ништа“ од оних благодети које васкрсли Господ даје свима који желе да се причесте њима. „Ко је пропустио чак и девети час“, успорио је још више и почео да ради на делу Божијем када се дан живота његовог већ ближио вечери, „нека приступи без сумње и страха“: јер се сада јавила благодат Божија, која доноси спасење свима (Тит. 2, 11). „Ако је неко успео да дође тек у једанаести час“, чак и онај који је веома касно ступио у дело Божије, већ у старости је почео да брине о спасењу своје душе, „нека се не плаши одлагања: јер Господар куће, љубећи част“ и великодушан, „последње прима као први, он смирује онога који је дошао из првог часа, дајући свакоме од првог часа“ због. „И првог задовољава“, награђујући га правдом, „а последњег се смилује“ са снисхођењем, „и даје“ оно што заслужује, „и даје му“ по својој доброти; „и прихвата добра дела“ са радошћу, „и љуби добре намере“ са љубављу; „и дело части“ како треба, „а добро расположење хвали“. "И тако сви уђите у радост Господа свога! И први и последњи примају мито" од милостивог Господа! „Богати и сиромашни, радујте се једни другима“, као деца једног Небеског Оца! „Трудљиви и лењиви“ у делу свог спасења, „поштујте данашњи дан“ светског тријумфа! „Ви који сте постили и они који нисте постили, радујте се сада“, када се радује небо и земља, слави сва творевина! „Оброк је обилан: наситите се сви. „Бик“ који је убијен за нас је „крупан и добро ухрањен“: нико не треба да оде гладан! „Сви уживају у празнику вере, сви уживају у богатству Божје доброте!“ „Нека се нико не жали на сиромаштво, јер је свима отворено Царство небеско, у које је припремљено богато наследство онима који верују. „Нека нико не плаче за своје грехе: јер из гроба“ Спаситеља „засија опроштај“ свим грешницима који желе да га приме. „Нико не треба да се плаши смрти: јер нас је Спаситељева смрт ослободила од ње“, осим ако јој поново не постанемо робови својим гресима. "Уништио ју је Животодавац који ју је загрлио." Син Божији, који је „сишао у пакао“, „узео је пакао у ропство и ојадио га“. Предвидевши то давно, пророк Исаија је ускликнуо: пакао се узнемири када Те срете у својим дубинама (Ис. 14,9). „Ожалостио се: јер је укинут“, - био је празан; „био је узнемирен: јер се постидео“ због исхода своје борбе са Спаситељем; „ожалошћен је: јер је убијен“, – изгубио је оно што је чинило његов живот и снагу; „ожалошћен је јер је свргнут“ са престола и лишен власти над људским родом; „Био сам узнемирен јер сам био везан“ и не могу више да делујем са слободом и снагом као пре. „Узео је тело и примио Бога у њему; узео је земљу, и нашао небо на њој; узео оно што је видео и био подвргнут ономе што није очекивао. Па га је Бог ухватио својом мудрошћу! Где ти је жалац, смрт? Где је твоја победа (1 Кор. 15:55)? - Где је грех којим си ти, смрт, повредио људе? Где је, дођавола, тријумф над човечанством? - „Христос васкрсе, а ти падеш“ као немоћни враг! - "Христос васкрсе и демони падоше" - ваше слуге, преко којих сте хватали људе! - „Христос васкрсе, и анђели се радују“, гледајући на чудесни тријумф Сина Божијег и спасење људи! – „Христос васкрсе и живот се утврди“ свуда, чак и тамо где је раније било подручје смрти и трулежи! - „Христос васкрсе, и нема мртвог у гробу“; „Јер Христос, васкрсли из мртвих, беше првина умрлих“ (1. Кор. 15:20)! – Он је први устао као Глава, а онда ће устати сви Његови удови – они који верују у Њега и у себи имају Његов животворни Дух (1. Кор. 15, 21-23; Рим. 8, 11). Нека му је „слава и власт у векове векова“! Амин. 4. Старозаветни Васкрс и Нови, хришћански Ускрс Дуго је изабрани народ Божији чамио у египатском ропству и већ је губио наду да ће из њега бити ослобођен. Колико год велики вођа овог народа, Мојсије, показивао, силом Божјом, чуда пред фараоном, цар је остао непоколебљив, није хтео да послуша глас Бога Израиљевог и пустио свој народ од себе. Коначно, када је, после девет зала посланих на Египћане, фараоново срце остало отврднуто, тада је Господ објавио Мојсију да намерава да пошаље последњу, страшну пошаст на Египат и његовог краља: уништење свих првенаца, почевши од првенца фараоновог до првенца његовог последњег роба, па чак и до овог првенца, па све до овог првенца. упорност фараона, коначно сломљена, и он ће одмах ослободити Израелце 1 . Истовремено, да би заувек сачувао међу својим народом успомену на њихово избављење од египатског јарма, Бог је заповедио да се установи празник. Десетог дана у месецу Авиб 2, - сваки отац породице морао је да изабере од своје овце најбоље (најсавршеније) једногодишње јагње, мушко јагње, а 14. дана увече га закоље и, умочивши кист исопа у крв јагњетову, помаза га на кућу своју, и он дође на врата своје куће. удари првенца Египта, видећи знаке крви, прошао би поред јеврејских кућа и није довео до истребљења међу њима; затим испећи јагње на ватри и, сабравши све укућане, поједи га, не преломивши му ниједну кост, са бесквасним хлебом (бесквасним хлебом) и горким травама, у знак журбе одласка и у знак сећања на жалосни живот и тешко ропство у Египту. Они који су јели морали су да замисле изглед оних који се спремају за пут: имају опасане бедра, чизме на ногама, штапове у рукама, и једу јагње стојећи, са поштовањем, јер је ово Пасха Господња 3. Хебрејска реч „Пасха“, по некима, значи: речи на растанку; према тумачењу других – пролазно; Неки људи то преводе као спасење првенца. Сва три значења се односе на догађај који се слави. Пасха се јела увече, уочи изласка народа Божијег из Египта; Те ноћи онај који је уништио првенце Египта прошао је кроз куће Израелаца запечаћене крвљу јагњета, и њихов првенац је био спасен. Као што су реке некада биле испуњене првенцима Јевреја, тако су сада египатске гробнице испуњене првенцима Египћана. Плач и јецај испунили су све настамбе, од царске палате до бедне колибе: свако је плакао за својим првенцем, првином синова својих. Уплашени фараон не само да је одлучио да пусти Израелце, већ их је чак натерао да брзо оду и понесу сву своју имовину са собом. И устаде Израиљ, који је 430 година био у ропству у Египту, и на обали мора, које је чудесно прошло и прогутало фараона са свом војском његовом, певаше Богу, Спаситељу своме, свечану песму хвале и захвалности 4! У знак сећања на овај велики догађај, Израелци су сваке године 14. дана Ниссана свечано славили Пасху, односно јели су пасхално јагње, које је по закону требало да се закоље само у светињи: прво у скинији, а затим у храму у Јерусалиму. Јеврејска Пасха се прослављала легално све док је био на снази Мојсијев закон, али када је замењен законом благодати; када је слика уступила место прототипу; када је уместо годишње закланог јагњета у свакој породици, на Голготи једном заувек заклано Јагње Божије, које је на себе узело грехе целог света, – тада је јеврејска Пасха престала да важи, уступивши место хришћанској! Шта значи хришћански Ускрс? Апостол Павле одговара на ово питање. „Наш Васкрс је Христос, који се за нас жртвовао Богу!“ 5. Господ наш Исус Христос узео је на Себе људско тело ни због чега другог него да умре за нас, и да Себе није подвргнуо смрти, онда не би уследила славна победа над смрћу, и не би било Светлог Васкрсења! И тако, славећи васкрсење Господње на наш Васкрс, прослављамо и његову смрт. У древној Цркви дан распећа Господњег сматран је између великих празника; Неке Цркве на Истоку, три дана пре Васкршње недеље, прославиле су још један Васкрс, Крст, у знак сећања на страдање Господње на Крсту. Сада Црква, спајајући успомену на васкрсење и смрт Исуса Христа у један свечани празник Васкрса, позива небо, земљу, сав видљиви и невидљиви свет на ово радосно славље, јер Христос васкрсе – вечна радост! И при том пева хвалу Христу – новој, очишћеној Пасхи, Жртви живој, Јагњету Божијем, Који је добровољно принео Себе за све на клање 6! На такво сједињење позива нас један наш сународник – сећајући се славе васкрсења Господњег са Његовим понижењем пред смрћу на крсту и погребом: „Тријумфујући Христа, рекао је, васкрслог за нас, у исто време погледајмо благим срцем у Христа, који је за нас распет, страдао, умро и погребен, да се радост не заборави и не обесмисли. Само он има потпуну и неотуђиву радост Васкрсења Христовог који је заједно са Христом, који је са Христом само себе ускрснуо и који је изнутрашње саучествовао, и сам у себи је ускрснуо. у крсту, страдање и смрт Христова има ову наду... Празнична радост, која заборавља крст и смрт Христову, позивајући нас на распеће тела са страстима и пожудама, у опасности је – оно што је започето духом биће довршено телом, а они који славе васкрсење претварају Христа у оне који Га по други пут распињу! А какво треба да буде прослављање хришћанског Васкрса, очигледно је; Наша прослава мора бити толико света и савршенија од јеврејског тријумфа колико је наша Пасха светија и савршенија од јеврејске Пасхе! Основа јеврејске Пасхе била је привремена корист – ослобођење народа Израела од египатског ропства; Основа хришћанског Ускрса је вечно добро – ослобођење целог људског рода од ропства греха и смрти! Установљавајући старозаветни празник Васкрса, Бог је Јеврејима усадио посебан значај овог празника и заповедио да се он слави са свом свечаношћу. „Законито је“, каже Он, „прослављајте га заувек! Душу која прекрши светост овог празника уништиће војска синова Израиљевих 8.“ У исто време, приликом прослављања Пасхе, Јеврејима је заповеђено, такође под страхом од смрти, да се чувају сваког квасца 9, због чега су и неколико дана пре Пасхе престали да једу квас и седам дана су јели бесквасни хлеб – бесквасни хлеб. Законодавац Новог Завета није се удостојио да заповеди Својим ученицима да запишу било каква правила о прослављању хришћанског Васкрса у свете књиге Јеванђеља; Васкрс Христов се празнује без икаквог закона, заповести или установе, и славиће се до краја света и сам по себи представља празник над празницима и тријумф славља! Само нам је Апостол Павле оставио упутства како да достојно прославимо Васкрс, да би кроз прославу угодили васкрслом Господу. „Почнимо да славимо“, каже он, „мисли се на обичај Јевреја и на строгост старозаветне Цркве, „почнимо да славимо не са старим квасцем, не са квасцем порока и зла, него са пресним хлебом чистоте и истине“ 10! Јеврејин се чувао материјалног кваса, Јеврејин се мора чувати квасом духовном, а Јеврејин се мора чувати квасом духовним. бесквасни хлеб, који је био само симбол чистоте, али хришћанин мора да једе саму ствар - да има духовну чистоту, зашто би празнична радост хришћанина била духовна, чиста, мирна, уздизала душу. Ако хришћанин уопште треба да се понаша тако да његове мисли, осећања, речи и дела непрестано одражавају начин живота и дух нашег Спаситеља, онда још више у дане одређене за прославу Васкрса, шта му је боље него да се сети великих јеванђелских догађаја – смрти и васкрсења Исуса Христа – који чине саму тему овог прослављања? (Види брошуру „Васкрс Господњи, Васкрс“, Санкт Петербург, 1869; књижица „Светли празник Христов Васкрс“, В. Преображенски, Санкт Петербург, изд. 1891, стр. 10–15). 5. О настанку и значењу Хришћанства у Светом Васкрсу Првог дана Св. На Васкршњем Јутрењу вршимо обред Христовог Христа који је установила Црква. Овај обред је веома важан и утешан, због чега сматрамо светом дужношћу да објаснимо значење овог обреда. 1. Када почнемо да делимо Христа са неким, обично кажемо: Христос васкрсе! а они нам одговарају: Ваистину васкрсе! У овом случају подражавамо се првим ученицима и ученицима Господњим, када су после Његовог васкрсења међу собом разговарали о Васкрслом и говорили: Ваистину васкрсе Господ (Лк. 24, 14-35). У међувремену, овим истим поздравима, иако кратко, јасно изражавамо једни другима историју овог празника. С друге стране, овај поздрав улива необјашњиву радост у нашу душу. Некако је посебно забавно када кажете, или од некога чујете слатке речи: Христос васкрсе, ваистину. Стога можемо рећи да су сада уведени у сталну употребу јер су радосни за нашу душу. И радосни су јер садрже слатку наду у наше будуће васкрсење. Христос је васкрсао из мртвих, каже апостол Павле, и постао првина уснулих (1. Кор. 15, 20). Дакле, ако је Исус Христос васкрсао, онда ћемо васкрснути и ми. Ово је веома утешно за све нас, а посебно је утешно за оне чији је пут правог живота посут трњем и чичком. У ствари, бити сиромашан цео живот, а онда заувек постати жртва смрти је страшно! Али овде живети у сиромаштву, па прећи у блажену вечност и, коначно, уживати у блаженству заједно са васкрслим телом... Може ли ишта бити пожељније од овога? То су разлози и за свето задовољство које осећамо од речи „Христос васкрсе, ваистину“, и за њихову универзалну употребу у нашим заједничким поздравима. 2. Затим, поздравивши се, пољубимо се. Шта ово значи? Пољубац уопште у свакодневном животу схвата се као знак искрене љубави једно према другом. Исто значење има и при примању Христа. "Празник Васкрса, по Златоустовим речима, је гаранција мира, извор помирења, уништења смрћу, уништења ђавола. Данас су људи сједињени са анђелима"... (реч 72, том ВИ). Дакле, да ли је могуће да ми, хришћани, останемо непријатељски расположени према било коме на тако светли празник? Зар је могуће да немамо срдачну љубав једни према другима?.. Осветлимо се тријумфом, пева нам св. Цркво, и загрлимо једни друге говорећи: браћо, а свима који нас мрзе опростићемо васкрсењем! То су осећања у којима треба да се одвија наш љубљење. Иначе ће бити као Јудин пољубац. 3. Најзад, после изговорених слатких речи – Христос васкрсе, ваистину – и после међусобног целивања, дајемо један другом црвена јаја. Јаје је знак нашег блаженог васкрсења из мртвих, чију гаранцију имамо у Исусу Христу. Да бисте разумели како јаје служи као знак нашег васкрсења, замислите шта се с њим дешава када га кокошка инкубира неколико дана заредом? У овом случају из њега излази ново створење, чији је живот био сакривен његовом мртвом шкољком. Тако је и Животворник устао из гроба, пребивалишта смрти, и доћи ће време, и наша тела ће, по дејству Свемогућег Бога, уз звук арханђелове трубе, изаћи из срца земље и обући се у непропадљивост. На то нас подсећају јаја која једни другима дајемо. Знате ли одакле је дошао овај обичај? Веома је древна, а настала је, како легенда каже, од равноапостолне Марије Магдалене. Дошавши у Рим, после Вазнесења Господњег, да проповеда Јеванђеље, изашла је пред цара Тиберија и, рекавши: Христос воскресе, донела му је црвено јаје – тада је био обичај да им сиромашни, у знак поштовања према богатима, пријатељима, добротворима и властима, доносе јаје на поклон и на Нову годину. По узору на Марију Магдалену, водећи хришћани су почели да дају једни другима јаја на дане Светог Васкрсења Христовог. И од њих је овај обичај прешао и на нас. Али којом приликом су се навикли да једни другима дају црвена јаја? Инцидент је, како легенда каже, био следећи: на сам дан Васкрсења Христовог, када су сви били сигурни да Исус Христ не може устати из гроба, један Јеврејин је у корпи носио свежа јаја на пијацу на продају. На путу га сретне други Јеврејин и каже му: „Па, пријатељу, знаш ли каква се дивна вест десила у нашем граду Јерусалиму? „Уосталом, Христос, који је умро пре три дана, устао је из гроба, и многи су Га видели. Али Јеврејин, који је носио свежа јаја на продају, одговори му: „Не, не верујем, да је Христос устао из гроба; исто је немогуће као што је немогуће да ова бела јаја одједном поцрвене.” Али шта? Чим је изговорио ове речи, бела јаја у корпи одједном су поцрвенела. И ово чудо га је толико погодило да се није либио да прихвати хришћанску веру. Вест о овом дивном догађају убрзо се проширила међу хришћанским верницима и, у знак сећања на ово, почели су да дају једни другима црвена јаја. Због тога је, можда, Марија Магдалена поклонила цару Тиберију црвено јаје. С друге стране, црвена боја на јајима има посебно значење. И нећемо погрешити ако кажемо да се овде мисли на животворну Крв Господа нашег Исуса Христа. Да нас Исус Христос није откупио, ми бисмо били вечни заробљеници пакла и смрти, и стога не бисмо имали разлога да се надамо нашем будућем васкрсењу. Али ми смо искупљени (Еф.1:6), искупљени ничим другим осим непроцењивом Крвљу Исуса Христа (2Кор.6:20). Стога ћемо сигурно поново устати. А пошто је наше искупљење извршено крвљу Исуса Христа, то значи да смо истом крвљу стекли наше будуће васкрсење. На то нас подсећа црвена боја на јајима, и то јасније рећи: она нам проповеда да је наше будуће васкрсење плод или последица проливања непроцењиве крви нашег Спаситеља. Ово је значај обреда хришћанства. (Састављено из „Христ. Демони.”, додатак часопису „Прошли разговори” за 1893. год., том И). 6. Грех је у малодушју и тузи провести празник Васкрсења Христовог. Треба да се радујемо, сећајући се тог великог и славног дана када је Господ наш Исус Христос васкрсао из гроба и васкрсењем својим избавио нас од смрти. Сам Бог жели да празник Васкрсења Христовог проведемо у радости и радости, па стога често шаље неочекивану радост на овај дан Својим верним синовима који се налазе у неким тешким околностима. Једна књига бележи такав догађај. Пред једним епископом је оклеветан недужни свештеник, услед чега је, непосредно пред Васкрс, овај свештеник одведен и држан у затвору. Када падне ноћ са Велике суботе на Светло Васкрсење, анђео Божији се јавља свештенику и каже: „Вољом Божјом ослобођен си ове тамнице; дана ти је слобода да првог дана Васкрса служиш литургију у свом парохијском селу. Рекавши то, анђео ослободи свештеника из тамнице и, изводећи га из тамнице, отпрати га у село. Затворски чувар пријавио је епископу одсуство свештеника у тамници, рекавши да је свештеников излазак био чудесан, јер је чувао кључ од дворца. Владика је послао посебно лице у село да испита: да ли је тамо свештеник служио литургију? Испоставило се да је служио. Владика се наљутио и намеравао је да га поново затвори. Али следеће ноћи анђео Божији се поново јави свештенику и, уз његову сагласност, стави га у исту тамницу. Епископ позива свештеника к себи и чује од њега следеће оправдање: „Ја сам ослобођен из затвора и враћен у њега не својом вољом, него је то била воља самог Бога, који ми је два пута послао анђела. Владика се распитивао да ли је неко од слугу у затвору крив за тајно изопћење и повратак свештеника; али се показало да нико. Тада се епископ увери да је свештеник напрасно претрпео затворску срамоту и да је његово пуштање на Васкрс и повратни затвор дело анђела Божијег. Свештенику је опростио и наредио му да настави своју службу, а оне који су га оклеветали строго је казнио. (Прол. 8. децембар). Дакле, Сам Бог се стара да се на такав празник као што је Светло Васкрсење Христово, Његова света служба врши у храму. Житије светог Пафнутија Боровског говори следеће. У манастиру где је монах живео, једног дана на први дан Васкрса, на тугу све братије, није било рибе. Свети Пафнутије им је за утеху рекао: „Не тугујте због тога, браћо, Господ ће нас утешити“. И заиста, на Велику суботу, један часник, који је изашао на потопљену реку да захвати воду за богослужење, приметио је у води тако густо јато рибе да је, након што га је извукао мрежама, било довољно рибе за целу васкршњу недељу за сву браћу (Ч.-Мин. 1. мај). Занимљиво је да никада није било толико рибе ни пре ни после тог Ускрса. Ко је, ако не Бог, чудесно натерао ову рибу да се окупи у тако густо јато и донесе радост браћи, да њихова радост не би била помрачена недостатком рибе? Житије светог Бенедикта говори следеће. Једног дана јави се Господ једном свештенику, који је, поводом Васкрса, припремио себи богату трпезу, у виђењу и рекао: „Ето, ти си припремио много свега себи, а слуга мој Венедикт, љубећи Ме, изнемогла је од глади. Свештеник устаде и, узевши храну, пође да тражи светог Венедикта и нађе га у једној пећини. Срели су се са радошћу и сели. „Оче, рекао је свештеник Свети Бенедикт, „окусимо храну са благодарношћу Богу, пошто је данас Васкрс“. - „Данас ми је Васкрс“, одговори свети Венедикт, пошто сам се удостојио да те видим!“ Монах, живећи далеко од људи, није знао да је у то време Васкрс. „Данас је“, рекао је свештеник, заиста празник Васкрсења Господњег и не треба постити. Ја сам вам за то послат од Господа“. Појевши са св. подвижником, свештеник се вратио у своје село (чет-мин. 14. март). Године 1821. у Нижњем Новгороду девојка Ирина Андреева је била толико болесна да није могла ни да чује, ни да говори, ни да хода. Кад је требало негде да оде, носила је на рукама, узимала је храну од странаца додиром; ако је требало нешто да тражи, или је куцала руком или једноставно пјевушила. Али првог дана Светог Васкрсења Христовог, несрећна страдалница одједном осети снагу у ногама, олакшање у глави, светлост у очима, слободу на језику и способност да чује. Затим је рекла да је неколико дана пре Светог Васкрсења Христовог имала виђење у сну. У једној прелепој цркви видела је два човека: Јована Крститеља и неког другог човека у прелепој владичанској одежди. Овај муж јој је заповедио да се приближи Њему; Са страхом је пала пред Његове ноге, и приметила дубоку рану на Његовим ногама и рукама. Он ју је благословио и рекао: „Твојој муци је крај, на дан Васкрсења мога бићеш здрава!“ На дан Васкрса, Ирина Андреева је поново видела у сну прелепу Богородицу, која се окренула ка њој са уобичајеним ускршњим поздравом: „Христос васкрсе! одмах изненада нестао. Пробудивши се после овог последњег виђења, болесница се осећала потпуно здравом и већ следећег дана Васкрса је већ била у цркви, где је слушала литургију и молебан захвалности за њено чудесно исцељење (в. „Недељно читање” за 1884. годину, бр. 15). 1823. 22. априла, првог дана Васкрса, после стајања пред Јутрењем, догодило се у Кијеву следеће чудо над глувонемим искушеником Максимом. Пред вече Велике суботе, по завршетку искушеничког посла, овај Максим оде у велику лавру цркву. Сан је почео да га обузима, и он је отишао из цркве на просфору да би овде мало одспавао. Али чим је задремао, пред њим се појави жена у белој хаљини и нареди му да поново иде у цркву. Пробудивши се, Максим је отишао у цркву, али опет не задуго: сан га је савладао, и отишао је други пут у просфору да се одмори. Али чим је заспао, поново га је пробудила иста Жена (вероватно Богородица). Ово се догодило трећи пут. Последњи пут, дошавши у цркву и стојећи пред иконом Пресвете Богородице, Максим је чуо певање васкршњег тропара: „Христос воскресе“ и у исто време видео ону исту жену која му се раније јавила у просфори, Жену у светлој, белој хаљини. Заповедила му је да каже три пута: „Ваистину васкрсе! Коначно, као одговор на његово ћутање, дунула му је у лице и нестала, а Максим је у том тренутку рекао: „Ваистину васкрсе!“ На крају јутарњег појања, Максим је радосно испричао свима о чуду које му се догодило!.. Занимљиво је да је овом истом искушенику Максиму, годину дана пре овог чудесног саопштавања дара говора, силом Божијом чудесно отворен слух, такође пре првог јутарњег васкршњег појања. (Ибид.). Године 1838, од понедељка до уторка Светле недеље, удовица Анисија Степанова, која је била толико глува да није ни чула звоњаву, дошла је у московску Неопалимовску цркву да се помоли пред иконом Богородице, названом „Неочекивана радост“. И током служења молебана пред назначеном иконом, јасно је чула певање васкршњег тропара: „Христос васкрсе! и „сада је вредан свештеник Богородици“, и од тада јој се глувоћа више није вратила. (Ибид.). Дакле, сам Бог жели да се у дан славног васкрсења Његовог Јединородног Сина сви људи радују и да међу њима не буде туге и туге. Сада Христос васкрсе – вечна радост! Христос је васкрсао, и Он ће нас васкрснути за вечно благословен живот са Њим на небу. Он нам је дао живот вечни - то је разлог за радост и тријумф овог Светлог празника! Обиђите све градове, варошице и села у којима живе хришћани – и видећете свуда да се у дане овог празника радују сви: и племенити и неуки, и богати и сиромашни, и стари и мали, и рођаци и странци, и познаници и странци, и пријатељи и душмани – сви, сви се са одушевљењем поздрављају са радошћу васкрсном Христовом. Радујмо се и веселимо чистом и светом радошћу, радошћу искреном, срдачном. Наша радост од наше вере је и сада неописива; Каква ће бити наша радост када у будућем животу видимо самога Господа? Биће то радост свих радости! 7. После васкрсења Исуса Христа, верницима и светим људима смрт није страшна. Христос васкрсе и смрћу Својом погази смрт, и она изгуби смисао. Сада је са радошћу и радошћу поздрављају верници у Исуса Христа. „Највише желим да се ослободим тела и да будем са Господом“, каже о себи св. ап. Павла (2 Кор. 5:8). „Смрт ми није страшна, она ће ме пре сјединити са Христом“, говорили су о себи светитељи. Василиј В. и Јован Злат. Зашто је ово? Јер, Христовим васкрсењем душе које истински верују у Исуса Христа не одлазе у пакао, јер је Христос васкрсли свима отворио двери раја у Царство Небеско. Многима св.Било је откривено светитељима да су душе праведника, након одвајања од тела, анђели одмах однели у Царство Небеско. Тако, на пример, у житију светог Антонија В. прича се да је једно време, када је ишао по пустињи, видео мноштво анђела и лица апостола, а међу њима и светог Павла Тевеског како се узноси на небо. („Чет-мин.” 17. јануар). Свети Григорије Двоеслов каже да је једно време свети Бенедикт устајао ноћу да се помоли; у поноћ угледа светлост која је тако засијала да је ноћ постала светлија од дана. Изненађен тиме, он упери поглед и угледа епископову душу у огњеном сјају. Германа, ношеног анђелима на небо („Прича о животу италијанског оца“, књига 2, поглавље 35). Такође: када се свети Јоаникије упокојио, тада су монаси видели његову душу коју су анђели однели на небо („Ч.-Мин.“, 4. новембар). Исто је речено и за преподобног Макарија Египатског („Чет-Мин.“ 19. јануар). Да је васкрсењем Христовим смрт заиста умртвљена и изгубила смисао, види се и из чудесних радњи које су свети људи над њом показали. У житију св. Налазимо да су апостоли васкрсавали мртве: на пример, св. Петар је васкрсао неку Табиту, ради добра које је чинила сиромасима (Дела 9,40); ап. Павле је подигао младића Евтиха, који је пао са прозора (Дела 20,9); Преподобни Макарије Египатски једном је васкрсао мужа једне жене да би га питао за скривени залог; тражио је и од једног убијеног да оправда невиност оклеветаног у убиству, а он је дао свој одговор (Ч.-Мин. 19. јануар); Једном је преподобни Патермуфије упитао упокојеног монаха шта му је боље: да умре да живи са Христом, или да се врати и да живи у телу, на шта је он, васкрснувши, рекао: „Зашто си ме васкрсао? Много ми је боље да живим са Христом, нећу да живим у телу. - Спавај и моли се Господу за мене, рекао је Патермуфи монаху и умро (Ц.М.). 8. Васкрсење Христово је тријумф вере, врлине и наде Хришћански Ускрс се увек славио са свим свечаностима. Чак ни хришћани нису имали цркве, али су, прогањани од незнабожаца, своје богослужење скривали у јазбинама и понорима земаљским, али је сећање на васкрсење Христово већ било узрок тријумфа тако светле и трајног да је један од древних бранилаца хришћанства (Тертулијан) рекао свим хришћанима на сав глас, не може се упоредити са свим њиховим паганима празник: „Све заједно наше празнике Ускрс.” У ствари, васкрсење нашег Господа је само по себи тријумф славља и празника. То је највиши тријумф вере, јер се њиме наша вера потврђује, узноси, обожује; - је највиши тријумф врлине, јер је у њему најчистија врлина тријумфовала над највећим искушењем; - је највиши тријумф наде, јер служи као најсигурнија гаранција највеличанственијих обећања. И. Васкрсење Исуса Христа је највиши тријумф вере. Апостол Павле, један од првих проповедника вере, писао је својим коринтским ученицима: ако Христос не васкрсе, узалудна је проповед наша, а и вера ваша (1. Кор. 15, 14). Односно, ако Христос не васкрсе, онда све истине наше вере губе своју снагу, Јеванђеље и проповед више немају достојанства, сво хришћанство је празно име. Мисао је упечатљива, али апсолутно истинита, непобитна! - Јер на чему се заснива сва наша вера? - Некада, одговара свети Павле, на основу апостола и пророка, је камен темељац самог Исуса Христа (Еф. 2, 20). Васкрсли Исус је камен темељац наше вере, Он је Гласник и Светац нашег исповедања (Јевр. 3, 1), али зашто је овај камен, занемарен од оних који су га зидали, постао за нас камен темељац и чудесан у нашим очима? (Матеј 21:42). Зашто у Њему препознајемо Христа – Божију силу и Божију мудрост? (1. Кор. 1:24). - Имамо много доказа за то, али све то не би било довољно без васкрсења Господа нашег. Да бисмо брже и јасније сагледали ову истину, замислимо да припадамо оним људима који су следили Господа од почетка до краја Његове земаљске службе, чули све Његове разговоре, видели сва дела која је Он извршио. Све док је Он отварао очи слепима и васкрсавао мртве, ми бисмо, наравно, мирно ишли за Њим – узвикивали бисмо заједно са апостолима: Ти си Христос, Син Бога живога! (Јн. 6,69) Али онда долази страшни час страдања: ученик Га издаје, луда синагога Га одбацује као ласкавца, безумни Пилат Га осуђује као смутљивца; Исус – наша нада – узлази на крст заједно са зликовцима; Сам Отац Га оставља, Он умире у мукама, бива сахрањен; Сама његова гробница је запечаћена Кајафиним печатом. Шта би онда било са нама, са нашом вером, да Он није васкрсао? Ето, надамо се да је Он Тај који ће избавити Израиљ, али Он остаје изнад свих њих у гробу (Лк. 24, 21): то би свако од нас рекао. Али сада је гроб Исуса Христа светилиште у којем се догодио тријумф хришћанске вере. Није џабе Сам Исус Христос, када су Јевреји захтевали од Њега нова чудеса да потврде да је Он јединородни Син Божији, одговорио да им се неће дати никакав други знак осим знака пророка Јоне (Мт. 12, 39-40), односно васкрсења; Није узалуд, када је отишао да трпи своја страдања, рекао да долази време када ће се прославити Син Човечији (Јн. 13,31). У васкрсењу Своме се заиста прославио; – и прославио се, по примедби апостола Павла (Рим. 1, 4), не више као пророк, нижи као Син Човечији или Месија, него као Син Божији, у Којем обитава сва пуноћа Божанства (Кол. 2, 9). Ко не препознаје Сина Божијег у васкрслом Исусу? У каквом се сјају сада појављује сам Крст Христов, на коме је, рекло би се, и сама вера распета заједно са Исусом! Ко не види да је ово знак проклетства за друге, за Исуса је то био олтар на коме је принесена универзална жртва – да је Бог ову жртву примио у смраду мириса – да је Јагње које је заклано достојно да прими част и славу. (Отк.5:12). Шта после овога може поколебати нашу веру, када је смрт и сам пакао нису победили у личности Творца и Довршитеља вере? – „Знам“, једном је узвикнуо апостол Павле, „знам у кога верујем (2 Тим. 1:12) – знам да је мој Спаситељ Бог, који може да сачува гаранцију мог спасења до славног доласка Свога.“ ИИ. Васкрсење Исуса Христа је највиши тријумф врлине. Врлина, гоњена на земљи, никада није сасвим напустила лице земље, јавивши се међу изабранике Божије, који су засијали као светла у свету (Фил. 2, 15). Али каква је била њихова судбина? - Био је каменован, презрен, погинуо је убиством мачем, умро је у тузи, лишењу, тузи, огорчењу (Јевр. 11, 37). И колико се пута чуо глас туге и туге: „да се опева пут безбожника (Јер. 12:1), а праведници се жању као житарице. Провиђење је понекад очигледно оправдавало Његове путеве; више пута, пред лицем целог света, који живот праведника сматра исмевањем (Муд. 5, 3), врлина је тријумфовала над пороком; Више пута, бачени у пећ искушења, праведници су излазили из ње као чисто злато, не само у очима Божијим, него и у очима својих непријатеља. Али тријумф врлине је увек остајао непотпун; пошто је врлина синова људских увек несавршена, а не чиста. У међувремену, да би се осрамотио тријумф сујетног света, требало је показати потпуни тријумф врлине. За то је била потребна најчистија врлина, највеће искушење и свесавршена слава. Ово је васкрсење Исуса Христа! - Шта је био цео Његов живот ако не једно непрекидно служење Богу и ближњима? У међувремену, која праведна особа је била посрамљена, презрена или мучена више од Исуса Христа? Али гле тријумфа побожности пред лицем Васкрслог! - Он се понизио, будући послушан до смрти на крсту: и гле, Бог Га високо узвиси, и даде Му име изнад сваког имена, да се у име Исусово поклони свако колено, на небу, на земљи и под земљом! (Фил.2:8-10). Био је богат, али је постао сиромашан за нас (2. Кор. 8,9), и није имао где да приклони главу (Мт. 8,20). И сада је сва сила на небу и на земљи предана Њему! (Матеј 27:18). Из љубави према ближњима, Он је дао своју душу: и сада су душе свих синова човечјих предате Његовој сили, као Искупитељу и Судији! А то су још само трагови тријумфа невидљивог, нама видљивог. Када бисмо, по Спаситељевом обећању, видели небо отворено (Јован 1:51), какав би се тријумф врлина открио на Његовом лицу пред нашим очима! Тамо бисмо видели Сина Човечијег, овенчаног славом и чашћу за прихватање смрти (Јевр. 2,9), како седи с десне стране силе Божије (Лк. 22,69), видели бисмо двадесет и четири старешине како бацају своје венце пред закланим Јагњетом (Откр. 4,10); видели би војске анђела како више не узлазе и силазе на Сина Човечијег (Јн. 1, 51), него скривају своја лица од неприступачне славе лица Његовог. Које срце које воли врлину не би могло да се радује таквом тријумфу Сина Човечијег? Ова прослава је заиста глобална, у којој могу да учествују и најпаганији. Нека не верује у Божанство Исуса Христа; Довољно је да верује у Бога и врлину да би се радовао што је најсветији од синова човечјих сада тако величанствено награђен од самог Неба. Праведни Бог је у васкрсењу Исуса Христа показао како Он прославља оне који Га љубе, показао је пред целим људским родом да никада не заборавља труд љубави подигнут у име Његово (Јевр. 6, 10), и да су сви тријумфи света ништа пре тријумфа праведника. ИИИ. Васкрсење Исуса Христа је највећи тријумф наде. За смртни људски род, потлачен свакојаким несрећама, ништа не може бити потребније од увида оком наде у земљу у којој нема болести, туге, уздаха. - И заиста, људске мисли и жеље у сва времена и међу свим народима јуриле су ван граница овога живота. Али ко би могао да распрши таму гробнице? - да сруши ову баријеру? - Мудраци су се појавили; али, дошавши са земље (Јн. 3, 31), они су говорили о земљи и хвалили се да су с неба спустили философију, а ни једног човека на небо нису подигли. Пророци су долазили, поучавали, осуђивали, тешили, али су потом и сами умрли, не прихватајући обећање (Јевр. 11,39). Смрт је завладала целим људским родом са таквом жестином да су за време Исуса Христа, не само многи мудраци незнабожаца, чак и велики део народа Божијег одбацио сваку наду у бесмртност, говорећи да васкрсења неће бити (Матеј 22:23). Требало је вратити палу наду и показати пред целим светом да се само тело човека враћа на земљу, а дух се враћа Богу, који га је дао (Проп. 12,7). И тако се у васкрсењу Спаситељевом дешава тријумф наде. Гроб и смрт били су узрок људског страха и очајања: Премудрост Божија претвара гроб у извор наде, а смрт приморава да буде проповедник бесмртности. Јер чему друго служи сада гроб Исуса Христа, који једини неће предати своје мртве о васкрсењу мртвих, ако не као доказ да ће сви гробови једног дана бити празни и предати своје мртве? – Чему је служила смрт Исуса Христа, ако не сигурности да је смрт само стража која чува оно што му је дато, чува док год хоће живот Господ, и да је у власти ове страже само наш смртни оквир, а не дух, који је потпуно неук о гробу и смрти! Најистинитије славље. Мора се одлучно рећи да сви докази бесмртности које користи разум немају толику снагу какву садржи само васкрсење Исуса Христа. Веровати у ово васкрсење и сумњати у наше васкрсење је потпуна контрадикција. Чак и ако је Христос васкрсао, писао је једном Коринћанима апостол Павле, како нети кажу да нема васкрсења мртвих? Ако нема васкрсења мртвих, онда Христос није васкрсао (1. Кор. 15:12–13). Заиста, Христос је Глава верника: када је глава устала, како остали удови могу остати мртви? Прослава је завршена. Нада у бесмртност људског духа, иако слаба, раније је била у људском роду. Васкрсење Исуса Христа, потврђујући ову наду, проширило је њен обим, показујући да не само дух људски не умире, него ће и тело једном постати бесмртно – да ће доћи дан када ће се ово трулежно обући у нетрулежност и ово смртно биће жртвовано животом (1. Кор. 15, 53; 2. Кор. 15, 53; 2. Кор. 5:4). када ће Христос преобразити тело нашег смирења, да бисмо се саобразили телу Његове славе (Фил. 3, 21). Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас по многомилости Својој роди у живу наду васкрсењем Исуса Христа из мртвих (1. Петрова 1, 3). Господ, сам Господ створи овај дан, радујмо се и веселимо се! Заиста, то је прослава празника и тријумф тријумфа: тријумф вере, врлине и наде. (Извучено из речи Инокентија, архиепископа херсонског). 9. Шта су постали пакао, земља и рај после васкрсења Христовог? (Према учењу Филарета, митрополита московског). Силазак у ад и васкрсење Христово су важни у ствари спасења људи 11 . „Шта је пакао након што је Христос васкрсао после силаска у пакао? Тврђава у коју је победник ушао под маском заробљеника; затвор чије су капије поломљене и стража разбацана; ово је заиста, по лику Христовом, чудовиште које је прогутало пророка, иако га није збацило с лађе, него га је тако уништило и уништило; смирен, брод да га одведе на обалу живота и сигурности Сада постаје јасно како се неко надао да ће безбедно проћи кроз сам пакао: чак и да прођем кроз сенку смрти, нећу се бојати зла, јер си Ти са мном (Пс. 23, 4), „Ти, који си са неба сишао за нас, као и ми, ишао си по земљи да си тада, као и ми, отишао у сенку смрти. за Твоје следбенике у светлост живота.“12 . „Сада када је Христос васкрсао, шта се испоставило да је земља? - Она је легло неба; краткорочни и разарајући живот човека у телу је почетак живота пилића у јајету, коме се, разбијањем љуске, отвара највиши и најшири круг живота; потребно је само да ембрион продре из ембриона и ембриона. топлине материнске крви, односно потребно је да ембрион небеског живота у човеку буде загрљен, проникнут и узбуђен животворном силом Крви Христове.” „Сада, када је Христос васкрсао, и када му је дата сва власт на небу и на земљи, као Богочовеку (Матеј 28, 18), не само да је небо постало надохват руке, него се чак и сјединило са земљом тако да је тешко наћи границу и разлику између њих; јер и Божанство се јавља на земљи и који је видео човечанство; и Јаков анђео се јавља у Јакову. на мердевинама небеским сада ходите у војскама по земљи, као гласници Сина Човечијега, који влада на небу.” 13 10. Шта је васкрсење мртвих? (Разговори Михаила, митрополита новгородског и петербуршког, Санкт Петербург, 1818, књ. ИИ, стр. 74 и др.). Као и сваке године на крају сурове зиме, и на почетку пријатног пролећа, сваке године када се сунце врати и приближи нашој површини земаљске кугле, увек је велика промена; наиме, снагом ове велике светиљке која се приближава земљи, васкрсава сва нижа природа, све земаљске ствари, биљке и неке животиње, као полумртве, а понекад и мртве, оживљавају и добијају нове моћи за деловање, а са тим новим силама изговарају се нова биљка, ново цветање и нова плодност: на овај тачан начин окрутне зиме, и последње античке трибуле. долазак Господа нашег Исуса Христа, истинитог Богочовека у овај свет, по повратку велике духовне Светиње, Сунца истине у пуном сјају и светлости, у неописивом сјају и слави – по повратку, кажем, ове Светиње у наш земаљски круг, сви нижи делови разумних створења, сва људска мртва тела, оживеће се, оживеће нова сила, васкрснути нови живот Његовом новом појавом. акције ће примити. Али шта је васкрсење мртвих, каква ће бити његова суштина, за ово не можемо дати боље образложење, и не можемо имати најјасније сведочанство и најпоузданији доказ, осим на примеру васкрсења самог Спаситеља нашег Исуса Христа. Својим васкрсењем Он је доказао да је и наше васкрсење могуће, и да ће, без сумње, бити; Он је својим учењем објавио када ће то бити; Његов сопствени пример може да нас научи да ће тако бити. Дакле, да бисмо знали у чему ће се састојати наше васкрсење, размотримо у чему се састојало славно васкрсење Христово. Васкрсење Христово се састојало у томе што је Њега, као савршеног човека, издат од Јуде, мучили и разапели Јевреји, пошто је умро на крсту, скинут са дрвета, и положен у гроб, – да је после смрти био у Божанству са Оцем на небесима, душа људска која се јавила у паклу, а Божанска се поново јавила у паклу, да је Божанствена сила. изашао душом својом из пакла и доневши са собом оне који су били у паклу и који су га са вером чекали, сјединио је душу Своју са телом, оживео је за три дана, васкрсао је, васкрсао силом свог Божанства – Он је, васкрснувши тело Своју и сјединивши је са Божанством, поново открио Сам истински Богочовек. Подигао је своје месо из гроба, не више оно што је било пре, већ много племенитије и величанственије, обновио га је у потпуно одличном облику. Његово тело је, као и други људи, раније било подложно земаљској чулности и земаљским склоностима, иако Он није следио чулност, већ је поседовао; после смрти и после васкрсења, ова чулност је нестала, а земаљске склоности су у њој престале да постоје и биле су уништене. Његово месо је раније било видљиво, опипљиво, грубо; у васкрсењу је постала невидљива, најтананије, земаљско и плотско – Небеско, духовно тело; укратко, тако да може бити и видљиво и опипљиво од ученика, и невидљиво, неопипљиво, необуздано грубим телима, свуда прожимајуће; имао је изглед меса и костију када га је Тома додирнуо, а имао је изглед духа када је Господ дошао ученицима на затворена врата (Јован 20:27; Јован 20:19). Његово тело је раније било трулежно, слабо, духовно, подложно страдању и смрти: у васкрсењу је васкрсло нетрулежно, силно, бесмртно, славно, духовно (1. Кор. 15, 42-44), прослављено, обучено у божанску светлост, једном речју, такво да је било потпуно способно да се узнесе са Божанством у Боготелесног Сина разоткривеног Сина. духова, и седећи с десне стране самог Оца Небеског. У томе се састојало васкрсење Господа нашег Исуса Христа! А када се Његово васкрсење састојало од таквих радњи, онда се из овога може извући врло тачан закључак да ће се наше васкрсење састојати од сличне промене и сличних радњи. И тачно: Када Сунце Истине поново засија на хоризонту овог видљивог света, када Господ наш Исус Христос поново дође на земљу да донесе коначну одлуку у разматрању људског стања, доћи ће или наградити или казнити свакога по делима његовим – доћи ће и заповедити светим анђелима да прозивају мртве гласом трубе; тада, као што су на почетку света, пошто су уста Божија изговорила ову свемоћну реч: нека буде, нека буде светлост, и све, и све, и – постаде (Пост. 1, 3), све се јави, све је из непостојања дошло у биће и примило постојање – тада, кажем, после анђелске трубе трубе света, трубе свих тела, свих тела, од почетка света, мртви људи, послани у земљу, иструнули, у својим елементима подељени у ватру, у воду, претворени у ваздух и у земљу, тела утопљена у води и спаљена у ватри, сва мртва тела, мала и велика, мушка и женска, поново ће бити састављена од оних делова које су раније имали и на које су били подељени; јер ће се делови од њих одузети предати елементима, и ватра, и море, и смрт, и пакао ће предати своје мртве, све суве кости ће примити жиле, биће обучене у месо, биће оживљене духом, поново ће се сјединити са својим душама, од којих су били одвојени у смрти, сјединиће се и устати из гробова, и мртви ће изаћи из мртвих, а мртви ће изаћи из мртвих. Судиће, васкрснуће и примиће суд из записаних у књигама по делима њиховим (Откр. 20:13). Мртви ће васкрснути, тела мртвих ће васкрснути; али неће поново устати у облику у коме су сада од пада. Сада су груби, тврди, тешки, пропадљиви, слаби, смртни, видљиви, земаљски; али ће васкрснути у општем васкрсењу свих у сасвим другом облику, у облику који је другачији од овога. Уместо грубих, они ће бити префињени, уместо тврдих, свуда провидни и проходни, уместо тешких, лаки, брзо уздижући се, тако да ће се у једном трептају ока из свих земаља васељене, као орлови, сабрати пред престолом Божијим. Уместо трулежних биће нетрулежни, уместо слабих биће јаки, уместо смртних биће бесмртни, уместо оних видљивих телесним очима биће невидљиви, уместо земаљских и телесних биће небески и духовни. Међутим, уз сву ову промену, они неће бити нека врста духова, а не духова, већ ће бити истинска тела, која имају изглед истих људи; него ће само они бити истинска духовна тела. Јер апостол Павле, сведочећи о васкрсењу мртвих, каже: тело је сада посејано у трулеж, ускрснуће нетрулежност, посејаће се у слабости, ускрснуће у сили, посејаће се без части, ускрснуће у слави, посејано је тело природно, телесно, ускрснуће тело духовно. Постоји тело природно, постоји тело духовно (1. Кор. 15:42–44). У томе ће се састојати наше васкрсење! Та промена ће се састојати у томе да ће наша тела устати из мртвих, оживети, устати из гробова, изаћи из земље; – да ће од грубог, земаљског, трулежног, смртног, телесног постати најтананији, као потпуно небески, нетрулежни, бесмртни, духовни. И у овој промени учествоваће не само мртви, људи који су умрли од постанка света до тог времена, већ и сами живи, они који ће остати живи у овом последњем часу, они који ће бити живи када дође страшни дан Господњи. Јер живи, који морају да живе да чекају други славни долазак Христов, неће више умирати у то време: јер спољашње смрти неће бити. Али пошто ће им бити немогуће да уђу у духовно Царство са својим грубим месом; тада ће, уместо спољашње смрти, у спољашњем човеку општег васкрсења уследити следећа промена: када живи, као и мртви, чују глас анђеоске трубе, чују громогласну поруку последњег часа, тада ће, као што ће мртви устати из сна и видети себе у сасвим другом облику, у виду духовних бића, тако ће и живи, као да су у неком другом стању, устали у сасвим другом положају и видети себе у малом другом положају и видети себе у сасвим другом облику. осећања. Сви живи, иако у то време више неће умирати, ипак ће се променити; Сви такви неће заспати, него ће се сви променити (1. Кор. 15:51). Ово грубо тело, као дебела одећа, тада ће отпасти, а месо ће постати префињено, сва чулност ће нестати, телесне пожуде ће бити уништене, страствене склоности ће престати да делују; и тако ће они који су живи без смрти видети смрт на себи, а без умирања видеће себе у свом спољашњем делу, у самом свом телу, као нове људе, духовна створења. Јер њихова тела, одбацивши телесне склоности, одбацивши чулност и поквареност, обући ће се у нетрулежност; напуштајући мртвило, осетиће бесмртност и, као мртва тела, постаће духовни, свуда проходни и способни за вечно пребивање у духовном царству. 11. Светла недеља у Јерусалиму Руски игуман Данило, који је путовао у 12. веку на Свету земљу, овако описује сусрет светлог празника пред Гробом Господњим, а сведок је био и сам Данило. Људи који су прави верници тада плачу од нежности, а и они чија се срца окаменила осећају стид, сећају се својих грехова и говоре себи: „Зар неће сада сићи ​​света светлост за моје грехе?“ Тако су сви верни стајали са сузама и срдачном скрушеношћу. Изненада, после деветог часа, наишао је мали облак са истока и стајао над црквом (а црква није била покривена кровом), а киша је прешла преко Гроба Светог и јако поквасила оне који су стајали крај Гроба. Тада је изненада у Светом Гробу засијала светлост, а са Гроба Светога разлегао се сјајан сјај на који су сви са страхом гледали. Епископ и четири ђакона приступише и отворише врата Гроба. И, узевши свећу, епископ уђе у Гроб, запали је од ове свете светлости и изнесе је из Гроба; Сви смо запалили свеће од ове свеће. Света светлост није слична земаљској, већ некако другачије сија, изненађујуће јако; а пламен му је црвен као циновар. Тако сав народ стоји са запаљеним свећама и непрестано се моли: „Господе, помилуј“, гледајући светлост Божију са великом радошћу и дивљењем. Ниједан храм на свету не привлачи толико ходочасника из целог света као јерусалимска црква Светог Гроба. Подигнут од стране равноапостолног цара Константина и његове свете мајке, равноапостолне Јелене, овај храм је вишеструко страдао, а посебно је страдао од страшног пожара 1808. године, када су му се срушили главни сводови и сви украси изгинули у пламену иу пламену иу највећој мери преживели су зидови Т. Цара. дан. У храм воде двоструке улазне капије. Неки од њих су под хипотеком, а други су ноћу закључани од Турака, који дању неодвојиво седе у цркви, на самим вратима, да одржавају ред. Прва светиња коју верници виде при уласку у храм, тачно наспрам двери, на неколико корака од њих, јесте камен миропомазања, на који су Јосиф и Никодим завили плаштанице и мирисима помазали пречисто Тело Господа Исуса, након скидања са Крста. Овај камен је сада прекривен ружичастом мермерном плочом; изнад ње је надстрешница на четири стуба, под чијом надстрешницом висе много неугасивих светиљки, а у угловима су велики свећњаци. Одавде се лепезе воде лево, ка западном делу храма, који представља величанствену ротонду, односно круг од 18 пиластара (или четвороугаоних стубова), повезаних луковима, на два спрата. На овим пиластрима почива огромна купола, а у средини ротонде стоји мала капела од жутог мермера која се зове кувуклија. Ова капела садржи непроцењиво благо – Гроб Господњи, односно пећину у којој је сахрањен наш Спаситељ Исус Христос. Од животворног Гроба пролазе поред камена миропомазања на Голготу, на којој је Јединородни Син Божији страдао и умро као човек за све нас грешне синове Адамове – заклан је на крсту као Јагње непорочно које је узело на Себе грехе целог света... Света Гора Голгота заузима југоисточни део храма Гроба Господњег. Ова свештена стена у време Спаситеља налазила се изван градског бедема, како каже и апостол: испред капија Господ се удостојио пострадати. Близу стене Голготе налазио се и врт Јосифа Ариматејског: а на месту где су били распети, био је врх брда, како се каже у Јеванђељу по Јовану, а у граду на брду беше нови гроб; дакле, сада су и Гроб Господњи и Стена Голготе у истој цркви Васкрсења. Стена је обложена каменом и на њу се пење 28 степеница. На врху Голготе налази се црква подељена на две половине, као две цркве. Прва половина од улаза, северна, покрива место где је подигнут Крст Господњи; светлост овде продире са запада, из унутрашњости храма; овај део припада Грцима. Друга половина, јужна, је место где је Господ наш Исус Христос прикован на крст; Латини служе овде. грчки престо од белог мермера; он стоји отворено; у предњој страни се прави удубљење, тако да се човек, клечећи, може лако сагнути испод престола, где се налази сама рупа у коју је уграђен Животворни Крст Господњи. Певајући свештене песме: дођи, верни, поклонимо се животворном Дрвету, на коме је Христос, Цар Славе, радо пружио руку Своју... Данас се испунила реч пророчка, јер се клањамо на месту где стоје ноге Твоје, Господе..., побожни поклоници се узносе на Голготу, са страхом и љубављу врели, падају, са страхом и љубављу. срце целива ивице свете стене, обложене сребром, са гоњеним ликом страсти Господњих... Иза престола, на уздигнутој мермерној платформи, стоји величанствено Распеће Господње у целој дужини; животворна Крв тече, такорећи, из пречистих рана Господњих на Голготу; пред крстом, погођени дубоком тугом, стоје Његова Пречиста Мајка и његов љубљени ученик Јован... Иза крста, прислоњен уза зид је иконостас са ликом Страдања Господњих, а на врху виси многа неугасива кандила, упаљена ревношћу побожних хришћана из свих земаља и народа и народа, с лева од Господа, а за њим је црни крст од земље и земље... на мермеру су видљиви кругови: то су места на којима су били подигнути су разбојнички крстови са Христом. По предању, распети Спаситељ је био окренут према западу, тако да је крст благоразумног разбојника разапетог с Његове десне стране био на северној страни, а између њега и Крста Господњег стајала је наша заступница и Заступница за све грешнике, Пресвета Богородица. На десној страни престола Голготе видљива је дубока пукотина настала током земљотреса, када је Господ предао свој дух на крсту. Ова пукотина пролази кроз целу стену Голготе и изузетна је по томе што се камен распршио не дуж слојева стене, већ преко њих, што се никада не дешава током обичног земљотреса. Јасно је да земљотрес у време Спаситељеве смрти није био обичан чин природе, већ посебно чудо Божије које је опоменуло Јевреје тврдог срца. Под Голготом је мали пећински храм; Овде је, према легенди, сахрањен краљ Јерусалима Мелхиседек, старозаветни свештеник Бога Свевишњег. У дубини ове пећине налази се престо у име Претече Господњег и праоца нашег Адама; иза престола, кроз гвоздену решетку, у светлости неугасивог кандила, назире се исти расцеп стене; овде, према древној легенди сачуваној у списима многих светаца. оци, глава Адамова је сахрањена; због чега је и сама стена добила назив Голгота што значи: место погубљења. И тако, каже легенда, када је ратник копљем ударио у најчистије ребро другог Адама - нашег Господа, света Крв и вода која је текла из ребра прошла је кроз пукотину стене Голготе и опрала главу пра Адама. Према овом предању, у нашој православној цркви, када се приказује Распеће Господње, под крстом се увек приказује људска лобања која лежи на две крстолике кости. Са Голготе се ходочасници спуштају у олтар главне цркве Васкрсења. Овде, у мрачној полукружној галерији, налази се неколико малих капела и силазак у подземне цркве. Први пролаз са Голготе припада Грцима; зове се капела прекора и трнов венац. У овом олтару, испод престола, налази се део сивог мермерног стуба на коме је седео наш Господ када су му се војници ругали у Пилатовој преторијуму. Управо ту у зиду, иза стакла и иза решетака, сачуван је део трновог венца; два неугасива кандила осветљавају тајанствени мрак ове капеле. Поред ове капеле су врата подземне цркве Светог Константина и Јелене, где се спуштате низ 33 степенице. Ова црква је ископана у природној стени у време када је краљица Јелена овде тражила Животворни Крст Господњи; Место је огромно, 30 корака у дужину и исто толико у ширину; куполу носе четири дебела стуба. Ова црква је у власништву Јермена. На десној страни олтара налази се камено седиште, где је, према предању, Света краљица у време када су тражили Крст; Одмах силазе још 13 степеница у пећину у којој је сахрањен Св. Крст је трајао 300 година, и овде су пронађена три крста: један Господњи и два разбојника распета са Христом. Само место где је Крст пронађен припада православнима; обложена је разнобојним мермером; у средини је слика крста. По изласку овде поново у галерију која окружује олтар Васкрсења, верници улазе у капелу Подела Одежда, која припада православнима. Следећа је капела Лонгина Центуриона, која припада Јерменима. Према јерменској легенди, Лонгин је био из Јерменије; прободе копљем пречиста ребра распетога Спаситеља, али онда поверова у Њега и дође овамо да оплакује његов чин; мученички је скончао у Кападокији. Још даље испод престола, иза решетака, виде се окови Христови, или две рупе у камену у које су забијене ноге Божанског Страдалца када је био затворен до јутра, пре него што је одведен Пилату. Недалеко од окова, лево, налази се место звано Затвор Христов, где је, по предању, чуван Господ док су биле завршене припреме за Његово распеће, и где је тада Богородица, када су Свога Божанског Сина водили на Голготу, јецајући од туге, потонула на земљу, подржана побожним женама. Овај дирљиви догађај приказан је на олтарској слици. Престо је у име Успења Богородице, а на левој страни је престо у знак сећања на то када је Господ наш везан за стуб, по наређењу Пилату. Заобишавши тако главни олтар, поклоници иду северном страном храма ка западу; овде, наспрам северне стране капеле Гроба Господњег, налази се латинска црква, на месту где се, по предању, јавио Спаситељ после васкрсења Своје Пречисте Мајке; на бочним странама главног олтара су два мања: десно је капела Светог крста, лево – бичевање, где је на престолу, иза гвоздене решетке, део стуба за који је Господ био везан приликом бичевања. Између цркве указања и капеле Св. Два мермерна круга на поду ковчега означавају места на којима се, према легенди, Спаситељ јавио Марији Магдалени у виду Хеликса. У близини се налази латински трон у знак сећања на ову појаву, а иза престола слика приказује сам догађај. У најзападнијем делу храма, на галерији, иза Гроба Господњег, налази се погребна пећина праведног Јосифа Ариматејског, који је дао свој нови гроб за Спаситеља; Овде је сахрањен и његов пријатељ, праведни Никодим. Одавде, заобилазећи капелу Светог гроба, навијачи улазе у главни храм Васкрсења Христовог, који припада Грцима; заузима целу средину цркве Св. Ковчега, и до царских двери је дугачак 40, а широк 20 корака. Главни иконостас је мермер, у 4 нивоа. Локалне иконе - добро руско писмо. Царске двери су резбарене, позлаћене, овенчане двоглавим орлом; иза иконостаса – у олтару – налазе се певнице у неколико редова; изнад престола је мермерна надстрешница. У средини храма су 3 велика кандила, по 50 свећа - све дар наших православних краљева. Осим тога, свуда има много лампи, тако да се на празнике пали више од 400 и до 150 свећа. Ко је у ноћи светог Васкрсења видео овај храм и капелу Гроба Господњег, никада неће заборавити овај чудесни призор. - Ово је храм Светог Гроба у Старом Јерусалиму. Утешно је подсетити се да за оне који немају прилику да посете Стари Јерусалим имамо у Русији, 57 верста од Москве, тачну слику овог храма у манастиру који се зове Нови Јерусалим. Овај храм је подигао наш блаженопочивши светитељ Патријарх Никон. Заобилазећи света места у овом храму, нехотице се у мислима и срцу преносите у драге светиње Старог Јерусалима. (Види бр. 414 и 415 „Тринити лист.“). 13. Светло Васкрсење на Атосу Хришћани немају празника свечанијег и радоснијег од Васкрса; свуда га дочекују са посебном свечаношћу. А Атос, удаљен од света и својих уобичајених радости о празницима, на овај дан слави посебно свечану прославу. Уморан од трудова и подвига Светог Пентакосталца, светогорски монах, након што је појео оскудни део хлеба и смокава са малом чашицом вина од грожђа принесеног на Велику суботу, на заласку сунца, весело и радосно жури у саборну цркву да слуша читање „Дела светих“, у ишчекивању светог оца. победнички усклик који само хришћанин може да разуме. У међувремену, до поноћи, усред мртве тишине и полумрака, мирно и тихо звучи глас читаоца Дела. На Атосу, по обичају Грка, у ово време света плаштаница не стоји међу црквом (она се ставља на свети олтар од јутра Велике суботе, после обиласка цркве на јутрењу). Пола сата пре поноћи почиње певање канона Велике суботе, након чега свештенство, окупљено и чекајући у олтару, у светлим одеждама, сви са свећама у рукама (и предстојатељ са светим Јеванђељем) и певајући: „Васкрсење Твоје“ итд., улази у предворје цркве, у предворје храма, идемо у предворје цркве, обилазимо у ово време око цркве. затворених порти храма обављају уобичајени почетак васкршње службе. Прве речи које објављују победу нашег Спаситеља над смрћу су бескрајно радосне за сваког хришћанина, али је радост монаха још разумљивија; на крају певања васкршњих стихова, настојатељ куца на затворене капије цркве, које се моментално отварају из унутрашњости храма, изражавајући тиме силу Спаситеља, који је изненада уништио силу смрти и са изузетном лакоћом – у трену – отворио врата раја. Остатак службе Васкршње јутрење до стихире хвале протиче истим редом као у руском, са истим певањем целог канона и кађења, и са истим свеопштим просветљењем у рукама свих који долазе. Када дође време свештеног поздрава и целивања, овде (са почетком певања „Хвалите Господа“), предвођени свештенством и барјацима, сви излазе из храма на трг испред цркве, где је веће место, и ту почиње поздрав: „Христос Воскресе“ и целивање крста часни. Прво, свештенослужитељи целивају један другоме свете крстове и иконе у рукама, редом, почевши од настојатеља, који има свето Јеванђеље, па свештеномонаси па јерођакони, а затим друга братија прилазе да се целивају један за другим, па стојећи један поред другог. Треба напоменути да, посматрајући у свој строгости древни монашки ред, на Атосу се ни на овај свети дан не љубе у усне, већ се љубе само у раме. Како се маса оних који чекају пољубац св. Јеванђеља, крстова и икона, пак, круг клирика, који већ стоје у низу и чекају своју другу братију, све је већи. На крају свештеног целивања приређује се величанствени спектакл: замислите око хиљаду, а понекад и више људи, сви са свећама у рукама, поређаних у ред преко пространог манастирског трга; сви они чине два или три непрекидна круга, затворена од стране једне особе у самом центру 14. Да бисте у потпуности уживали у овом спектаклу, потребно је у овом тренутку да се попнете до једне од ћелија на горњем спрату; одатле ће вам бити представљена огромна увијена ватрена трака. Када се заједнички поздрав заврши, сви се поново враћају у цркву, а на крају јутрења и часова почиње миса. Разлика између атонске мисе и наше овога пута је у томе што се Јеванђеље чита само на једном језику; на различитим језицима, његово читање, вероватно због скоро тродневног труда, одлаже се за вечерње (међутим, овај обичај читања Јеванђеља на вечерњем на свим језицима је уобичајен на Истоку). Миса се завршава, по нашем времену, око 5-6 сати. Око три сата по подне почиње свечано Васкршње вечерње, на коме се чита Јеванђеље на различитим језицима, уз аранжмане прихваћене у нашој земљи; Приликом овог читања и овде се, као и код нас, јавља звоњава, а закључно, звоњава се спаја са звуцима разних других звона и дрвених и гвоздених дасака које се налазе на различитим местима манастира током богослужења, које траје скоро до краја Вечерње. Шта видите када изађете из цркве? Наравно, пре свега, исти радосни израз лица, као и сви хришћани: где год погледаш, свако је лице монаха које сија од радости. Али питајте неког од њих чему се посебно радује, а ако неко од светогорских монаха ступи с вама у опширнији разговор о овој теми, онда нема сумње да ће говорити о небеској радости и о томе како је он удостојен да тамо слави вечни Васкрс, и колико је грешан и колико је далеко од пута до овога. Сусрет св. је двоструко, ако не радостан, онда користан за душу. Васкрс на Светој Гори и за њене становнике и за посетиоце. У најмању руку, ни после једнонедељног одмора нећете осетити психички замор и неку срчану празнину која се обично доживљава у свету и која често бледи и само сећање на празник и његовог кривца. Највећа свакодневна утеха у овим радосним данима за једног Атонца, поготово ако је из далеке земље, какав је Рус, јесте сусрет са сународником и заједничка сећања на завичај, али та сећања ретко дуго заокупљају светограђана, најчешће их замењује размена размишљања о боравку који су заједно дошли на различита места. Шетња по величанственим местима која постоје у близини сваког манастира, манастира и келије је, можда, најбоље задовољство, у обичном смислу; додај овоме и раскошно развијену пролећну природу која се до тада већ развила: све је то способно да замени Атонском све радости које је оставио за собом у свом родном крају. Ко је од посетилаца – љубитеља Светих гора, задесио овде Свети Васкрс, он, у свом завичају, у најлепшим данима своје радости, сећа се тога са бескрајно слатким и ретко познатим духовним расположењем, које је посебно способно да подсећа на васељенски и вечни Васкрс на небу. (Извод из „Недељних читања”, 1869–70, књига И, стр. 17–21). 14. Прослава Васкрса у старој Русији Свечани дан Светлог Васкрсења Христовог, увек и свуда велики и радосни, стара Москва је дочекала и прославила са посебним сјајем. Патријаршијска служба и царски наступи давали су му још више свечаности и сјаја. Уочи светог празника, владар је слушао поноћну канцеларију у својој палати, у посебној просторији, која је позната као престона соба. У истој просторији, на крају поноћне канцеларије, обављен је ритуал гледања краља. Свим највишим дворским и службеним чиновима овде је било дозвољено да ударе краља својим челом и „виде га, суверена, светлим очима“, што је прихваћено као највиша награда за верну службу. Чиновници нижих рангова примани су посебном дозволом краља, по избору, и улазили су у собу по наређењу једног од најближих људи, обично управника, који је у то време стајао у просторији код кука и пуштао их по списку, по две особе. Нижим службеницима уопште није било дозвољено да уђу у просторију, али су се жалили да су видели владара током његовог путовања у Успенски сабор. Док су бојари и други достојанственици улазили у собу, владар је седео у фотељама у стандардном свиленом кафтану, ношеном преко зипуна. Испред њега су вреће за спавање држале читаву одећу која је била одређена за излазак на Јутрење. Ова одећа је укључивала: опасхен, становој кафтан, зипун, стајаћу огрлицу (крагну), горлатну капу и капу и индијски штап (ебановина). Сваки од оних који уђоше у собу, видевши владареве светле очи, ударише се по челу, клањајући се до земље пред њим, и, давши молбу, врати се на своје место. Најпре, а понекад и у другом часу ноћи, са звоника Ивана Великог чуло се свечано најављивање Светле Јутрење. Проповедали су јеванђеље прилично дуго док владар није дошао у катедралу. За време благовести, патријарх је дошао у саборни храм са свим надлежнима, односно епископима, архимандритима, игуманима и свештеницима који су му служили. Отишавши до олтара, патријарх и сво свештенство су се тамо одали „у свом најславнијем достојанству“. Када је све било спремно за почетак Јутрења, патријарх је послао крстописца у палату да обавести владара. Отворена је величанствена владарска поворка на јутрење, у пратњи огромне пратње у драгоценој сјајној одећи. Владар је био окружен бојарима и околницима у златним и горлатским шеширима; Испред суверена ишли су управитељи, адвокати, племићи, чиновници у златним и горлатским шеширима. И сам владар је био у златном опашену са бисерном пругом са камењем и горлатом. Сви редови који су стајали у ходнику и на тремовима, ударајући челом у суверена, кренули су ка катедрали испред, поделивши се на три човека у низу. Код катедрале су се зауставили са обе стране стазе на западним вратима, у баровима посебно уређеним за ову сврху. Само они који су носили златне кафтане су пратили владара у катедралу. Ушавши у саборну цркву и створивши почетак, владар се поклонио иконама, раковима чудотвораца, одежди Господњој и стајао на свом уобичајеном месту код десног стуба, близу патријаршијског места. У ово време из олтара је изашао патријарх у одежди и благословио владара. Након тога је отпочео верски ход, који се одвијао дуж једне стране катедрале од северних двери до западних. Треба напоменути да патријарх пре одласка није поделио свеће ни свештенству, ни цару, ни бојарима ни народу, а исто тако ни говорници за иконе ни патријаршијско место у средини још нису били припремљени у катедрали. Када је почела литија, кључари су наредили да се зазвоне на сва звона, а сав народ је испраћен из катедрале и затворена су сва црквена врата. Цар и бојари нису отишли ​​по иконе, него су прошли право кроз западне двери и ту, испред катедрале, застали на десној страни. У међувремену, један сакристан и половина стражара остадоше у саборној цркви и извршише све припреме за обављање Јутрења: на средини саборног храма поставише патријархово седиште, а испред њега две говорнице са златним завесама и покровима, са богатим и разнобојним украсима; Јеванђеље и лик Васкрсења стављени су на ове говорнице после селидбе. Икону је менаин сакристан скинуо са говорнице и однео у олтар. У средини цркве постављена су два „горшана са угљем и тамјаном“. Патријарх је извршио литију са целим саборним храмом. Испред њега су носили мањи барјак, четири рипида, два крста - кристал и писану олтарску слику Богородице. Икону Мајке Божије пратили су свештеници са Јеванђељем и ликом Васкрсења, које су носили у плаштаницама, а испред њих су ишли чиновници са увијеним свећама, свећњацима и кандилом. Цареви појци су ишли пред свештеницима и певали: Васкрсење Твоје, Христе Спасе. Патријарх је извео задњи део поворке. "А онда зову стално, дуго времена." Када је патријарх дошао до затворених западних врата катедрале, а крсташи су се поставили „кичмама ка вратима“, „и у то време кључари су наредили да светла машу и престану да звоне“. Кључар са свећом стајао је на крајњим западним вратима на десној страни, а близу њега на углу катедрале или на Фацетираној одаји постављао је страже са даском. Када је литија била успостављена, и све је било спремно за почетак Јутрења, патријарх је поделио запаљене свеће цару, бојарима, властима и свему народу, а затим, узевши у руке кадионицу и часни крст, окадио је свете иконе, владара, бојаре, власт, цео народ и, окренувши се на исток, проклијао је на исток: „Глоуби и Процлани. Животворна и Нераздељива Тројица увек и сада и увек и у векове векова.” Свештенство које му је служило одговорило је „Амин“. И тада је сам патријарх три пута отпевао Васкршњи тропар „Христос Воскресе“, а трећи пут га је отпевао тек до пола, а довршили су га појци десног хора. Добивши од патријарха тропар са речима „и који су у гробовима“, певачи у оба хора отпевали су га по осамнаест пута. Истовремено, Патријарх је „једном“ прогласио уобичајене стихире, а за њим, на знак кључаша, стражар је ударао по дасци, а за стражаром су ударали у звоно онолико пута колико је следио стих; после свих стихова, сам патријарх је поново отпевао „Христос Воскресе“ и, рекавши певачима „и онима у гробовима“, сам отворио затворена врата крстом. У овом тренутку „сакристан ће замахнути светлом много пута, а стражар ће ударити у звоно много пута, и одједном ће звона зазвонити јако, а затим ће звона гласно звонити три сата“. Улазећи у саборни храм, патријарх је стајао са крстом у руци на припремљеном месту у средини саборног храма. Испред њега су на говорницама поставили Јеванђеље и празник – лик Васкрсења Христовог. Архиђакон је објавио велику литију „Господу у миру да се помолимо“, након чега је и сам патријарх високим гласом започео ирмос: „Васкрсење, будимо просвећени људи“. Појци су од патријарха примили речи: „Пасха Господња, Пасха“ и отпевали канон по повељи. У то време су престали да зову; патријарх је почео кађење говорница, олтара и целе саборне цркве, по наређењу: краља, власти, бојара и народа. Испред патријарха су ишла два чиновника са две увијене свеће и кандилом, архиђакон са патријаршијском „усуканом” свећом, а протођакон и ђакон су држали патријарха за руке, епископи су кадили иза патријарха. После треће песме канона, протојереј је у одежди прочитао чланак у објашњавајућем јеванђељу. После шесте песме, ђакон у сурплици је прочитао Пролог са синаксаром. За све време Јутрења, краљ је стајао уз десни задњи стуб, на тростепеном ормарићу, нога му је била пресвучена црвеним сомотом. Када су појци по трећи пут отпевали „Поснули“, сакристанци су узели говорнице са Јеванђељем и празником и поставили их наспрам патријаршијског места код десног стуба, а из олтара су изнели менаин лик и ставили га на говорницу испред цара. Током стихире за похвалу, патријарх и сви који су са њим саслуживали уђоше у олтар и стадоше иза престола. Архиђакон или протођакон му је даривао крст на послужавнику, свештенство је митрополиту давало Јеванђеље, другом митрополиту или архијереју лик Васкрсења Христовог, а иконе су подељене свим властима и свештеницима. Када су сви редом стали код олтара, почело је Христово славље. Патријарх се поклонио јеванђељу и иконама у рукама оних који су са њим служили, целивао их у усне и поздравио „Христос васкрсе“, на шта је добио одговор: „Ваистину Христос васкрсе“. Приликом овог Христовог освећења, патријарх је сваком дао „скерлетно јаје“. После Патријарха, то исто и истим редом чини и остало свештенство, певајући све ово време без престанка „Христос васкрсе из мртвих“. Након што је Христос прослављен у олтару, патријарх је са свим свештенством изашао на средину саборног храма и стао са крстом окренутим ка западу, а остале власти су стајале у једном реду од патријарха и држале Јеванђеље и иконе. Пре осталих дође цар да се крсти, патријарх га благослови крстом, а цар га целива у уста: поштовавши јеванђеље и слике, цар се и са осталим епископима крсти, и целива архимандрите, игумане, архијереје и свештенике. Суверен је сваком од њих дао „два јајета“. После цара, бојари и народ делили су Христа са свештенством. Пошто је поклонио слике и поклонио свештенство, цар се повукао на своје место на јужним вратима катедрале и овде је фаворизовао своје бојаре и делио им јаја. Бојари, околни, думски племићи и чиновници, чиновници, суседи и чиновници, управитељи, адвокати и московска властела прилазили су цару на частан и уредан начин. Краљ им је дао гуска, кокошка и точена дрвена јаја, по три, два и једно, у зависности од племенитости онога на кога се приговара. Јаја су фарбана златом и јарким бојама у шару или шареним биљем, „а у биљу су биле птице и животиње и људи“. По завршетку Христове славе, патријарх се вратио у олтар и на царским дверима прочитао Васкршњу реч Јована Златоустог. Владар је приступио царским дверима да послуша поуку, а када је патријарх завршио, цар је рекао: „Много година, господару. На крају Јутрења, владар и његова пратња прошетали су од Успења до Архангелске катедрале, поклонили се тамошњим светим иконама и моштима и „учинили Христа са родитељима својим“, поштујући гробове својих преминулих предака. Из Архангелске катедрале владар је ишао на Благовештење, а затим понекад у Вазнесење и Чудовске манастире и салаше. Свуда, поштујући свете иконе и мошти, цар је награђивао свештенство руком и јајима. Вративши се у палату, цар је направио Христа са свим дворским службеницима који су остали у царским одајама за време Јутрења. Пре мисе, око 7 сати ујутро, патријарх је отишао у палату да прослави Христа и позове владара на службу. Патријарх је ишао од Успенског сабора са свим духовним властима, а претходио га кључаш са крстом и светом водицом. Током путовања, службеници су певали „Христос Воскресе“, 3. и 9. песму Васкршњег канона. Цар је дочекао Патријарха у предворју и, примивши благослов крстом и кропљењем светом водом, испратио га у одају. Улазећи у Златну одају, чиновници су певали: „Сјај“ и „Месо спава“. Патријарх рече: „Сјај“ и пусти. Владар, патријарх, власти и бојари седоше на своја места и, седећи мало, устадоше, а патријарх проговори суверену: Рекавши „Сјај“ и разрешен, патријарх се истим редом вратио у Саборну цркву. Изашавши из одаје, патријарх је благословио клирика да објави јеванђеље за мису звонивши на велико звоно „доста“. На миси су поново били присутни владар и цела његова пратња. Међу бриљантним појавама и величанственим ритуалима, краљ није заборавио да покаже своју милост. Већ првог дана Васкрса, а понекад и у размаку између јутрења и мисе, одлазио је у тамнице и, говорећи злочинцима: и за вас Христос васкрсе, дао им је одећу да прекину пост. Већ првог дана, владар је обезбедио трпезу за сиромашну браћу. Владар је од првог дана започео свечане пријеме свештенства и световних лица и свечане посете московским манастирима, болницама и убожницама, а празник је протекао уз општу радост и најсвечаније службе. (Видети књигу „Празничне службе и црквена славља у старој Москви”, Г. Георгиевски, изд. 1897). Коме није познато (барем из описа и прича) московско звоно за Светло Јутрење? Много пре поноћи, на трговима Кремља окупљају се безбројне гомиле „мноштва широм земље“. Православни хришћани са страхопоштовањем настоје да уживају бар у дивном јеванђељу оних дивних служби које се од давнина врше у московској Успенској катедрали. У маси, многи странци чекају исти тренутак, желећи да искусе задивљујући, по њиховом мишљењу, „ефекат” православног ритуала, којем нема премца ни у животу ни у уметничком стваралаштву западноевропских људи. Чим је сат откуцао дванаест, зачуо се први ударац васкршњег звона на Ивана Великог. Неколико тренутака дубоког поштовања – и на Ивана Великог следи други удар великог звона, а за њим одједном одјекују сви бројни московски звоници: величанствени тренутак, већ довољно забележен у литератури. У руском црквеном животу овај утицај кремаљског јеванђеља је још упадљивији. Колико је цркава у Русији из којих те поноћи не би зачуло јеванђеље, као одговор на Ивана Великог! Чак и ако провинцијски звончар није баш тачан, он је изузетан: ове ноћи чекају тачно 12 сати да би најавили долазак првог тренутка великог дана. Овај једнодушни одговор руских звоника на звоно Ивана Великог представља значајан феномен. Неки од обреда и ритуала везаних за прославу Васкрса у православној цркви укључују употребу артоса. Артос, према дословном преводу са грчког, значи хлеб, а по црквеној повељи – цела просфора. Симболично значење артоса се сасвим јасно открива из оних молитава које би требало да се читају за благослов и распарчавање артоса. У манастире се сваког дана Светле недеље, поред тога, на братску трпезу уноси артос са иконом Васкрсења Христовог, кандилама, док звоне сва звона и док се пева „Христос васкрсе“, а овде се то заснива на посебно припремљеној аналогији. После јела следи такозвани артос принос. Кад подиже артос, подрумар каже: „Христос васкрсе“, једном; Присутни му одговарају: „Ваистину васкрсе“. Затим, обележавајући артос крстом, каже: „Поклонимо се Његовом тродневном васкрсењу“ и ставља артос на панагијар. Затим сви прилазе аналогији на којој је постављен артос и љубе последњи. После овога, артос, са истом свечаношћу са којом је донет на трпезу, враћа се у цркву. Последњег дана Светле недеље, у суботу, артос се после литургије свечано разбија. У манастирима се ово распарчавање обично врши по следећем редоследу: после литургије се приноси артос на трпезу, овде се три пута пева „Христос Воскресе“, чита се молитва Господња, а затим свештеник изговара посебну молитву, а изломљени артос братија једу пре јела. "Али, каже се у додатном бревијару, свештеник може да смрви артос током литургије после молитве за амвоном и подели га верницима уместо антидорона. Артос не треба чувати целе године због било каквог сујеверја." Употреба „артоса“ је обичај грчко-источне цркве. Запад не познаје овај ритуал. „Обред артуса“ је несумњиво прешао у Руску Цркву заједно са хришћанством и богослужењем из Грчке, где је приношење артоса (и панагије) било чврсто укорењен у црквеној пракси, као што показује Евхологијон из Гохара. Из поређења разних рукописних богослужбених књига КСИВ–КСВИИ века јасно је да у Руској Цркви овај обред има васељенски значај и да се тада строго поштовао у манастирима. За време патријаршије био је наш обичај да се артос, као и просфора за мису на први дан Васкрса, достављају у московску Успенску катедралу са царског двора. Првог дана после литургије, Патријарх се, са саборним храмом, у литији и са артосом, јавио владару; овде, после архиђаконског излагања артоса, артос је целивао владар, патријарх и др. Артос је потом враћен у храм, и овде га је архиђакон поново подигао. Што се тиче историјског порекла обреда са артосом у православној цркви, о томе је неопходно говорити у вези са историјом такозваног „обреда панагије“. Панагија са грчког значи „свесвета“ или „пресвета“, чије име се обично везује за име Богородице. Под „обредом панагије“ подразумевамо обред приношења посебног хлеба за манастирску трпезу, после трпезе, у част Богородице. О настанку овог обреда говори наш следећи псалтир. Пре страдања Господ Исус Христос је са својим ученицима трпео на Тајној вечери, када је установио Тајну Евхаристије, а после васкрсења се више пута јављао да благослови њихову трпезу, па чак и јео са њима. У знак сећања на то, апостоли су имали обичај да оставе средње место за беспослене на трпези и испред њега стављају део хлеба, као за Господа присутног међу њима. После трпезе, уз молитву и благодарење узносише овај хлеб, говорећи: „Слава Теби Боже наш, слава Теби! Слава Оцу и Сину и Светоме Духу. Велико је име Свете Тројице. Христос васкрсе“. После дана Вазнесења Господњег рекли су: „Велико је име Свете Тројице. Господе Исусе Христе, помози нам“. Тако су апостоли вршили овај обичај док је Богородица била на земљи. Трећег дана по Успењу Богородице, када су, чудесно сабрани сви на једно место за Њено погребење, после трпезе почели да приносе уобичајени принос хлеба у славу Господњу, и тек што су рекли: „Велико је име“, Мајка Божија се изненада појави на облаку са анђелима и рече: „Радујте се свагда с вама“. Ученици су били изненађени таквим чудом и уместо: „Господе Исусе Христе“, повикали су: „Пресвета Богородице, помози нам“. Затим су отишли ​​до гроба и, не нашавши у њему пречисто Тело Њено, уверили се да је Она са својим телом однета на небо. У знак сећања на то, у манастирима се обично обавља „обред панагије” за време јела; У недељу Ускрса овај обред добија своје измене и постаје обред приношења артоса. Евхологијус Гоара на следећи начин приказује обред панагије који се обавља у грчким манастирима. „Најпобожнији од Грка“, каже Гохар, монаси и клирици имају обичај, након што се захвале после јела, да подигну троугласти хлеб са прва два прста обе руке – панагија. Сам чин приношења поверава се у манастирима некоме посебно изабраном од братије. Изабрани, тражећи благослов и опроштај од присутних, узима посебан комад хлеба који је за време трпезе лежао пред ликом Богородице, и подиже га пред свима са два прста на рукама говорећи: „Велико је име“, и сви додају: „Света Тројице“. Затим асцендент наставља: ​​„Пресвета Богородице, помози нам“. На то присутни одговарају: „Молитвама твојим, Боже, помилуј и спаси нас! Затим, после кађења, браћа примају „панагију“ из руку свештеника (подобаља), деле је међу собом и, узносећи славу Богородици, сви једу. Уопштено говорећи, „редослед приношења панагије“, изнет у нашем штампаном следећем псалтиру (глава 16), у потпуности се слаже са овим грчким редоследом приношења. „Панагија“, према Гохару, има облик троугла, зашиљеног на врху. Гохар у својој Евхологији, објашњавајући симболичко значење ове форме, наводи речи Симеона Солунског: „Овај исечак истовремено указује и на јединство и на „тројство“, са три стране које означавају троструко, а својим горњим делом једно... И тако смо добили од отаца, по апостолском предању, да у славу Светога Бога свакога дана посвећујемо Богу, Светом Тројици. Ми смо упознали Тројицу“. („Руски Палом., 1894, бр. 16”). Против Ускршње недеље или о Томи Јеванђеље по Јовану, гл. 65, цх. 20, чл. 19–31. 1. Јављање Господње св ап. Фома Од дана Васкрсења, током целе васкршње недеље, васкрсли Господ се више није јављао својим ученицима. Осам дана после Васкрса, ученици су се поново окупили, а с њима је био и Тома. Врата су, као и те вечери, била поново закључана. Одједном се међу њима појави Исус Христос и рече им: „Мир вама! и, окренувши се Томи, рече му, одговарајући на захтеве његовог сумњивог срца: „Стави прст свој овде и види моје руке; дај ми своју руку и стави је у мој бок; и не буди неверник, него верник. Тада је чудесно јављање Господње и чудесна реч Његова, показујући Његово свезнање, победила сумњу ученика; више се није усуђивао да забије прсте у ране од ноктију или да завуче руке у ребра васкрслог Спаситеља. Постиђен свог неверја, он у молитвеном страхопоштовању исповеда: „Господ мој и Бог мој!“ Сада верује свим срцем јер је видео Господа и искусио силу Његовог васкрсења. Господ, прихватајући исповедање свог ученика, каже му, међутим: „Поверовао си јер си Ме видео; блажени који не видеше и повероваше. Тиме је нас, који Га нисмо видели, указао на реч коју су Његови апостоли објавили о Њему. (Видети књигу „Земаљски живот Господа И. Христа“, превод са немачког од стране Хорде). Обичај да се прослављање великих празника наставља до седам дана већ је постојао у старозаветној цркви. На тај начин је прослављена Пасха (Изл. 12,16) и Празник сеница (Лев. 23,36). Последњи празник у овом случају био је посебно свечан, назван је великим (Јн. 7,37) и, такорећи, заменио је сам празник. По овом примеру, и по обиљу духовне радости о васкрслом Спаситељу, у хришћанској Цркви је осми дан по Васкрсу, као завршетак светле седмице, од давнина посебан празник, као замена самог Васкрса; због чега се и зове Антипасха, што значи: уместо, или против Васкрса. Штавише, овај дан, служећи као закључак једног светлог, служи у исто време као почетак другог – нове недеље после Васкрса – краљице празника; почиње круг недеља и недеља целе године; на данашњи дан се по први пут обнавља успомена на Васкрсење Христово, које је од самих апостолских времена било уобичајено у цркви да се сећа сваких седам дана, односно сваког првог дана у недељи. Отуда потиче назив Антипасха, Нова недеља, тј. први - дан обнове или једноставно обнове; који по објашњењу Светог Григорија Богослова личи на онај први седмични дан света који је уследио после свечаног завршетка стварања. Али са осмим даном по Васкрсу аутоматски се везује сећање на јављање Исуса Христа ученицима Његовим осмог дана по Васкрсењу и на додиривање спасоносних рана Његовог Тела од стране апостола Томе; отуда и назив Антипасха, који се код нас чешће употребљава од других, Томина недеља, или Томина. Овај изузетан догађај – као најочигледнији доказ истинитости васкрсења Христовог, и као искуство неизрециве љубави и снисхођења васкрслог Господа према слабости људског срца, инертног према безусловној вери и у самих Његових ученика – стога је представљао главну тему црквених песама током целе нове недеље. Света Црква, подсећајући нас на јављање Господа свакодневним читањем из Јеванђеља, позива све да благодарно певају Ономе који је добровољно – у наше уверење – да се дирне: Човекољубче, велико и неприступачно мноштво милосрђа Твојих: јер си Ти од Јевреја и дуготрпељиви, који чујемо, освети Тебе много испитујемо: како си се оваплотио? Како си разапет, безгрешни? Али дај нам разум, као Тома, и завапимо Ти: Господе мој и Боже мој, слава Теби! (Стих уз Проглашење Господње). Осим тога, у древној Цркви, од једног побожног обичаја, недеља Антипасхе је имала још један посебан назив, који је остао у употреби и данас у Западној Цркви. Наиме: у давна времена празник Васкрса је био свечано време за крштење Јевреја и пагана који су прешли у хришћанство, која је тајна над њима вршена у ноћи светлог празника. Новокрштена или, како су их стари обично називали, новорођенчад била су обучена у белу одећу – слику свог детињства у Христу – коју су носили током Светле недеље. У недељу Светог Томе, ова одежда је са њих свечано скинута у цркви и постављена у посебно предворје храма. Зато су се сви дани Светле недеље често називали данима у белом (тј. одећи); а нова недеља је дан свечаног скидања ове одеће – недеља у белом. 3. Поглед Цркве на неверје Апостола Томе (у литургијским песмама) И. Шта је било апостолово неверје? а) У неверици сведочанству саученика о јављању Господњем њима. Глагол (апостолима): Немам вере ако не видим Господа (стих). Ако не видим, нећу веровати твојим речима (Седал). б) У неверовању у само васкрсење. Не верујем у васкрсење Твоје и у оне који су Те видели како плачеш: ако не ставим прст у Његов бок и нокте у рану, не верујем да је устао да једе (Ст. хвале.) 2. Шта је био разлог његовог неверовања? а) Јака жеља да се види Господ. Похотни Твоје радосно виђење, Тома раније није веровао (Кан., 8. став). б) Жеља за савршеним самопоуздањем за себе и за све. Тома није узалуд сумњао у Твоје успон, и није се предао, него је пазио да то покаже, Христе, свим својим језиком (пар. 7). Не верујеш у оно што му је речено, из неверице у вери, обавештавајући (чл. Вечна). 3. Шта је донело благотворну промену у души апостола? а) Благодатна појава самог Васкрслог. Неверујућем ученику си показао руку своју и пречисто своје ребро: он поверова и завапи Теби: Господе мој и Боже мој, слава Теби! (стих. вече.). Поверовавши Томи виђењем руке и бока Твоје, Господ и Бог те исповедише (ибид.). б) Нарочито животворну силу Господњих пошасти. Са страхом је Тома положио руку у Твоју животворну страну, положивши је у Христа, дрхтећи и осећајући дејство Спаситеља, Узвишеног, са две природе сједињене у Теби, нераскидиво сједињене, и вером је завапио: Ти си Господ... (стр. 7). Осећајући руком својом дубоко биће Твоје, са страхом и вером верно кличем: Господе мој и Боже мој, слава Теби! (стих у лит.). 4. Шта је уследило после ове промене код апостола? а) Појава, уместо неверовања, чврсте вере. Ставивши руку у огњену страну Исуса Христа Бога, Тома се није опекао од додира: јер су се душе преобратиле из зле вере у добру веру (стих јутрење). б) Висока исповест и ревност да се свима објави истина. Радујући се, Тома се дотаче Божанског ребра Твога, Господе и Творче, прослави Те. Завапи кад Те угледаш, Свемогући: Ти си Бог и Господ мој... Клањам се сили Твојој и објављујем свету Твој страшни и свемоћни устанак (стих у понедељак увече). О, славно чудо! Џон се завалио на груди, али Томасу је гарантовано да додирне ребра. Али одатле је страшно дубоко завирити у теологију: али ти си удостојен да нас у тајности учиш: јер је то јасна демонстрација Његовог успона (стих). 5. Које је благотворне ефекте на свет и цркву имала промена апостола? а) Већа афирмација вере у Васкрслог. О, Фоминова добра неверица! Доведите верна срца у знање. О, славно чудо! неверовање у познату веру (поезија). Тома, близанац који нас је благословио неверном вером, решиће суморно незнање свих крајева верним неверјем (т. 7). Радујемо се што доживљавамо: тако си, Човекољупче, Томи заповедио да то учини, испруживши ребра неверника, и уверавајући свет у тродневно васкрсење Твоје Христе (т. 4). б) Откриће највиших истина Теологије. Богатство сам црпио из непроцењивог Божанског блага, свет близанац испуњава преписом прободеног ребра Твога, мудрошћу и разумом (ставка 4). Благо твоје, нама сакривено, открио је Тома: богоносним језиком богоносним, певај Господу, како кажеш, и узноси Га у све векове (т. 8). (недеља, четвртак, КСВИ, стр. 11–12). 4. О чврстини и постојаности вере После свог славног васкрсења, Господ Исус Христос се више пута јављао својим ученицима и следбеницима. Тако се на сам дан свог чудесног васкрсења удостојио да се јави апостолима, који су сви осим апостола. Тома је, из страха од Јевреја, проводио време у закључаној горњој соби у заједничкој молитви и дубоким мислима. Да би уверио ученике у истинитост Његовог васкрсења, Божански Учитељ им је показао своје пречисте руке, ноге и ребра. Ова појава испунила је срца ученика вером и љубављу према свом Учитељу, тако да су свима рекли да је Господ васкрсао. Али када су апостоли рекли Томи за појаву Спаситеља, он је одбио да им верује. „Ако,“ рекао је, „ако на Његовим рукама не видим трагове од ексера, ако не ставим прста свога у Његову страну, нећу веровати“ (Јован 20:25). И тако, док су десеторица ученика тријумфално устајала из гроба свог Учитеља и Господа, срце апостола Томе је чамило од пометње, туге и тешке мисли. Сам Господ му је притекао у помоћ, откривши му славу васкрсења Свога. Осам дана после васкрсења Господњег, када су се сви апостоли, не искључујући Тому, поново окупили на једном месту, Христос се изненада појавио у њиховој средини и рекао: „Мир вама. Иако су лице и глас Спаситеља одмах показали апостолу Томи неправедност његове сумње, милостиви је Господ био задовољан да коначно отклони недостатак вере ученика. Окренувши се Томи, Спаситељ му је рекао: „Стави прст свој овде и види руке моје; пружи руку своју и стави је у мој бок, и не остани у неверовању, него буди веран“ (Јн. 20,27-29). Додиривање исцелитељских рана Спаситеља потпуно је исцелило душу апостола; испуњен осећањем радости и вере, узвикнуо је: „Господ мој и Бог мој!“ Исус Христос му је рекао: „Пошто си ме видео, веровао си; блажени који не видеше, а вероваше“. После тога, апостол Тома се трудио да проповеда веру Христову; служио је и потврђивању вере ученика Христових, а са њима и свих хришћана, у Божанствено Вазнесење на небо Пречистог Тела Богородице по Успењу Њеном. Древна традиција Православне Цркве о томе говори овако. Након силаска Светог Духа на апостоле, сви они, обдарени силом одозго, разидоше се у различитим правцима да проповедају Јеванђеље, а апостол Тома оде у најудаљеније земље од Јерусалима. Господ је благоволео да их све чудесно сабере на самртничку постељу Пресвете Богородице да би је удостојио свечаног погреба. По Његовом светом промислу, апостол Тома није стигао да стигне у Јерусалим на дан погреба Богородице, него се овде појавио трећи дан; јако је туговао што није могао последњи пут да се опрости и целива пречисто тело Богородице. Да би утешили ожалошћеног, на општем састанку апостоли су одлучили да отворе гроб Девице Марије. И тако, када су отворили ковчег, у њему нису нашли тело Богородице, већ само погребне плаштанице. Тада су сви знали да се Богородица са Својим телом узнела на небо. Тако се први пут открила слава Пречесног Херувима и Преславног Без поређења Серафима Богородице, Кога је цео хришћански род почео да поштује као свог најближег Заступника пред престолом Свевишњега. Када се сећате Светог апостола Томе, обратите пажњу, хришћанине, на речи Спаситеља које је Он рекао апостолу: „Поверовао си јер си ме видео; блажени који не видеше и повероваше. За нас хришћане више нема потребе да будемо сигурни у васкрсење Христово кроз нека посебна знамења и чуда. Васкрсли Господ је уверио своје прве ученике не само ради њих самих, већ и ради свих нас који исповедамо име Христово. А апостоли су се, за све нас, уверили у истинитост васкрсења Спаситеља: видели су својим очима васкрслог Господа, додирнули Његове ране, више пута разговарали са Њим, и све то усмено и писмено проповедали целом свету. Свако од нас мора чврсто и несумњиво да верује у ову беседу апостола, као сведоци и слуге Христове. Пошто је Господ обећао благослов верницима, ми се увек морамо трудити да останемо у вери православној, морамо се плашити свих обмана неверја и лажне вере, као и немара и немара према вери. Зато, Хришћанине, чувај свету саборну и апостолску веру као своје најдрагоценије благо, којим можеш стећи блажен живот на небу. Како је срећан онај ко свештено чува учење вере које му преноси Православна Црква, који не одступа од овог учења, већ се у свему труди да угоди тројичном Богу, по заповестима Христовим и Његовим Апостолима! Он, као тихи поток, мирно пролази долином земаљског живота, стремећи ка планинском отачаству где живе сви свети. С друге стране, колико су патетични они који се колебају у вери, који у сопственом сујеверу изопачују православно хришћанско учење, који се одвајају од своје мајке, светих цркава и чак покушавају да друге увуку у своје прелести! Сви они себи спремају вечну пропаст. Нажалост, отпадници од православља појављују се и у дубинама наше домаће цркве. Заслепљени гордошћу, они смело одбацују вођство Богом установљене Цркве и њених пастира. Нека се сви безумни боје праведног гнева Божијег, одступивши од вере православне и њеног чувара – св. цркве: воде себе у огњену геену. Тако се о томе говори у црквеним књигама. Једног дана један монах Теофан дође светом Киријаку, држећи погрешно учење о Христу Исусу, осуђеном од цркве. Аве.Киријакос је почео да моли Теофана да напусти своје заблуде и окрене се Католичкој и Апостолској Цркви. „Једини пут ка нашем спасењу“, рекао је монах, „је да мислимо и верујемо како су мислили и веровали свети оци. Сазнавши за Теофанову спремност да прихвати опомену, свети Киријак му рече: „Надам се у Бога да ће ти Његова доброта открити истину. После овога се повукао у самоћу и почео да се моли Господу за брата свога. Његовом молитвом изгубљени човек сутрадан је имао следеће виђење: јавио му се један страшни човек и рекао: иди и познај истину; Непознато лице одведе Теофана на мрачно и смрдљиво место и овде му покаже све грешнике који из пакленог огња испуштају крике и јецају: „Ово је пребивалиште оних“, рекао је страшни човек, „који мисле зло. Ако вам се свиђа ово место, останите са својим лажним учењем; ако не желиш да се подвргнеш таквој казни, обрати се Светој катедрали и апостолској цркви којој припада Киријако“ (Живот авеније Киријако, 29. септембар). Сећајући се овога, љубљени брате, стој чврсто у вери православној, коју су ти завештали очеви и преци. Пазите на себе и не улазите у општење са сујетним људима, који погрешно мисле о вери, који, иако хоће да буду учитељи закона, не разумеју ни шта говоре, ни шта о њима тврде (1. Тим. 1, 7). Једна ризница вере је света Православна Црква; Само прави учитељи вере су законити црквени пастири. (Види „Васкрсни лист“. бр. 73). 5. Приче из црквене историје о сили вере И. На захтев да се поклони боговима, свети свештеномученик Власије је свом мучитељу одговорио: „Тело моје мучи како хоћеш, у твојој је моћи, Бог има власт над мојом душом. – „А ако те бацим у језеро, хоће ли те твој Христ спасти?“ – упитао је мучитељ. „Верујем и надам се“, одговорио је исповедник, да ће ми Исус Христос, Бог мој, пружити своју чудесну помоћ на води. Владар је наредио да се светог Власија остави у језеру, али он је ишао по води као по сувом. Стигавши до средине језера, рекао је војницима који су стајали на обали: „Сад покажите моћ својих богова и дођите овамо. 68 ратника је позвало своје богове и појурило у језеро, али су се сви удавили. Сматрајући Влаха кривцем за њихову погибију, владар је наредио да се мачем посече глава (Ч.-Мин., 11. феб.). ИИ. За свети и богоугодни живот светог Акакија, некадашњег епископа мелитског, за живота одликован од Господа даром чудотворства. Једном, у време без кише, светитељ је изашао из града и на отвореном принео бескрвну жртву за слање кише. Притом је показао тако јаку веру да није наредио да се вода сипа у Свету чашу, надајући се да ће Господ спустити кишу и растворити Свету посуду са водом; чврста вера није осрамотила светитеља. Његовим молитвама киша је падала на земљу у изобиљу. Други пут је свети Акакије служио литургију у цркви. Током службе, због крхке конструкције, свод храма је био спреман да се уруши. Народ је ужаснут побегао из цркве, али је светитељ узвикнуо: „Господ је заштитник живота мога, кога ћу се бојати!“ И свод је остао на свом месту све док светитељ није извршио службу и сви изашли из цркве. Затим се свод од грмљавине срушио на земљу. Светитељ се прославио многим другим чудесима. Његова блажена смрт уследила је око 435. године (Ч.-М. – 17. априла). ИИИ. Један врли пријатељ Светог Спиридона, епископ тримифунтски, оклеветан пред судијом, невино је затворен и осуђен на смрт. Сазнавши за то, светитељ је одмах отишао да га спасе од невине смрти. Морао је да пређе поток, који се тада, приликом поплаве, излио из корита и заклонио му пут, али свети Божији, подсећајући се како је Исус Навин са Ковчегом завета прешао суво дно Јордана за време његове велике воде, и верујући да је свемогући Бог увек исти, обрати се њему потоку, Господе као заповеди: „Господе заповедимо: „Потоку, Господе, заповедили смо: стани да прођем и спасим невиног човека од смрти.” На ове речи поток се изненада заустави, задржавајући налет својих вода, и отвори сув пут не само светом Спиридону, већ и његовим сапутницима, који су, испред светитеља, обавестили судију о његовом доласку и испричали чудо које је учинио на путу. Судија је одмах ослободио невино осуђеног човека и предао га у руке светом чудотворцу. (Из Четја-Минеја). ИВ. Свети Тихон Амаунтски је у младости продавао хлеб и, имајући сажаљиво срце, раздавао га сиромасима без новца. Његов отац то није могао а да не примети, па га је због тога својевремено оштро казнио. Свети Тихон, желећи да умири оца, рече му: "Оче! Џаба се љутиш на мене, ја не трошим хлеб твој, него га позајмљујем Богу, и имам од Њега признаницу - Његову Божанску реч; у речи Божијој, тачно, речено је: "Који даје на стотину". ( Пословице 19:17 ). Зар ми не верујеш? Дођите, погледајте и видите колико је истинита реч Божија.” Рекавши то, Тихон узе оца за руку и одведе га у житницу; Отворили су врата житнице – и отац је видео потврду речи Светог писма: житница је била испуњена најчистијим и најбољим житом, иако раније у њој није било ничега. Отац је пао на земљу и захвалио Богу. Од тог времена он више није забрањивао сину да даје милостињу сиромасима. Још једно чудо које је извршио Свети Тихон, није било ништа мање упадљиво. У једној башти секли су суве гране са стабала грожђа и по обичају их избацивали. Свети Тихон, сакупивши ово суво грање, посади их у свом врту; Истовремено је замолио Бога да се ове суве гране укорене и расту, да грожђе на њима буде пуно и лепо, да бобице буду слатке и здраве, и да грожђе у његовој башти сазрева брже од других. Како је светитељ хтео, тако се и догодило. Сутрадан је изашао у башту да види шта се десило са његовим грожђем, и видео је Божји благослов на њему: све су гране почеле да расту, а истог лета су донеле изузетно велики плод; у другим баштама грожђе је још било зелено, али у Светом Тихону је најзрелије, најслађе и најздравије. Чувши за чудеса светог Тихона, ти си, наравно, приметио детињасту простоту са којом је веровао речима Светог Писма, и детињасту смелост са којом је све очекивао од Бога. Приметите и да су сви свети људи, а посебно чудотворци, увек овакви, сви су као деца. Деца, без икаквог оклевања, верују свему што им старији кажу: а светитељи, без и најмање сумње, верују свему што каже реч Божија. Деца смело очекују све од својих родитеља: а свети смело очекују све од Бога. (Види пропр. прот. Р. Путјатина). В. Господ је рекао: Ако имате веру као зрно с горе, говорите овој гори: „Прођи одавде и проћи ће“ (Мт. 17,20). Ови знаци ће пратити оне који верују: у име Моје демони ће бити уништени; језици ће говорити нове ствари; Узеће змију, чак и ако пију од смрти, неће им нашкодити: положиће је на болесне руке, и биће здраве (Мк. 16, 17-18). Читамо животну историју светих и видимо да је све то оправдано самим делом. Кажеш овој гори: иди одавде, тамо, и она ће проћи: и заиста, планине су се покренуле по молитвеној речи Светог Марка и Светог Григорија, Епископа Неокесаријског (чет-мин. 5. апр. и 17. нов.). У Име Моје демони се изгоне – а демоне не само да су свети изгонили, него су им чак и служили (Ч.-Мин., 10. август). Језици ће говорити новим језицима: преподобни Пахомије није знао грчки, али се помолио и почео да разуме грчког монаха који је дошао да га посети, и да му одговори на грчком (исто, 15. мај); и Рев. Или читати без учења читања (чет-мин. 7. август). Они ће узети змију: Света мученица Ирина је бачена у јарак пун змија, али не само да није ништа пострадала од њих, већ су, напротив, умрле од самог њеног присуства у јарку (чет.-мин. 5. маја). Чак и ако смртно пију, то им не шкоди: свети мученик Михаило је, по наређењу свог мучитеља, попио отров и остао неповређен, а исти отров, који је попио један злочинац осуђен на смрт, одмах му је одузео живот (Ч.-Мин. 9. јун). Полагаће их на болесне руке, и биће здрави: Пафнутије Боровски сагради цркву; један иконописац, по имену Дионисије, који је радио за ову цркву, тешко се разболео од ногу и морао је да напусти посао, али му је свети Пафнутије само рекао: „На посао, Дионисије, Бог ће те благословити, Богородица ће ти дати здравље“, и болесни Дионисије се одмах дао на посао, а његова болест је нестала (5. маја). 6. Приче о љубави Руса према православној вери Руси се од давнина одликују дубоком приврженошћу Светој вери Христовој и Православној Цркви. Током катастрофалних времена татарског јарма, отвориле су им се прилике да својом крвљу сведоче о овој посвећености и љубави. И. Када је 1246. године татарски кан Бату позвао черниговског кнеза Михаила и захтевао од њега, преко својих мађионичара, да пре уласка у канову одају, по обичају Монгола, прође кроз ватру и поклони се сунцу и идолима, племенити принц је одговорио и не може да се поклони и ја сам хришћанин. Када му је понуђен избор између једног од два – или се поклони или умри: кнез није оклевао да изабере ово друго, упркос свим убеђењима његових блиских; припремио се за хришћанску смрт и окусио окрутну смрт од варвара. Пример храброг кнеза потом је следио и његов вољени бојарин Теодор. ИИ. Године 1270. у Хорди је оклеветан још један руски кнез, Роман Олегович Рјазански, као да је оклеветао кана и његову веру. Кан је предао принца у руке Татарима, који су почели да га приморавају на своју веру. Али он не само да није пристао на то, него је отворено признао да је хришћанска вера заиста света, а татарска вера подла. Огорчени незнабошци су му одсекли језик, зачепили уста и полако исекли све чланове његовог тела на зглобовима, тако да је новомученик заиста постао као древни Јаков Персијанац, према хроникама. ИИИ. Бранећи се од напада на непријатеље, или сами говорећи против њих, Руси су били уверени да проливају своју крв и гину, пре свега, за Свету веру и цркву. „Умрећемо за Свету Богородицу (односно за саборну цркву Пресвете Богородице) и за праву веру“, рекли су становници Владимира када су га опседали Татари. „Умрећемо за Свету Софију (тј. за катедралу Свете Софије)“, обично су понављали Новгородци када су се окупљали на бојном пољу. „Пролијмо своју крв за дом Пресвете Тројице и за свете цркве“, узвикивали су Псковљани у дане Довмонта, одбијајући нападе Литваније. А Димитриј Донски, кренувши са војском из Москве на Татаре, рече другим кнезовима и намесницима: „Хајдемо против безбожног и злог Мамаја за праву веру хришћанску и за Светога Духа, цркву, и све младенце и старце, и све хришћане. (ИИ. сабране године. И, 222; ИИИ, 57. 62. 71. 99 и др.; ИВ. 40. 76. 181; В, 6; ВИ, 105; ВИИ 140). Да, Руси су волели своју отаџбину, и у њој су, пре свега, волели свог светитеља. вере и његове цркве Св. Руси су се још више везали за св. вере и цркве, да су у њима само налазили утеху и поткрепљење усред непогода и јада, нарочито од својих поробљивача, а у имену или титули хришћана видели су своју главну разлику од прљавих Агара и њихову превагу над њима. („Историја Руске Цркве“, Макарије, митрополит московски, Т. В, стр. 267–269; сн. „Духовне сетве“ јереја Гр. Дјаченка). Они који нису видели благослове поверовали су (Јован 20:29). Ово се догодило давно, давно. Тада сам био млад, ватрен и радознао. Од детињства жива и чиста вера у Господа није била усађена у моје срце. И што сам био старији, неверица ми се све више увлачила у душу. Нисам знао како да верујем, хтео сам све да сазнам умом, осећањем. И овако ме је просветлио милостиви Господ. Било је свеже, рано пролеће. Током Великог поста морао сам да идем послом у мали провинцијски град. Седам миља од града, на брду, стајао је прелеп манастир. Ту су почивале многе свете мошти. Много сам волео да певам и често сам долазио у манастир да слушам монашки певачки хор; певали су заиста лепо. Имао сам неколико монаха које сам познавао у манастиру и често сам код њих ноћио. Целе вечери смо се свађали о разним верским темама; Отворено сам се смејао њиховој вери, њиховом поштовању светих моштију, а ја сам, несрећник, смело изјавио своје неверје. Монаси су се згрозили и почели да ме опомињу. Један од њих ми се посебно допао; био је то висок, достојанствен монах, отац Иринеј; Био је из племићке породице, веома образован и интелигентан човек; његово мршаво и благо жућкасто лице упадало је у своју строгост и светост; велике, црне очи гледале су са изузетном интелигенцијом и чврстоћом. Посебно сам волео да разговарам са о. Иринеј. У четврту недељу Великог поста изабрао сам топао дан и отишао у манастир. Погледао сам у храм, слушао како монаси певају и отишао код о. Иринеја, са намером да преноћи. Увече смо дуго разговарали с њим; кроз прозор нас је гледало тамноплаво ноћно небо са запаљеним звездама, а ми и даље нисмо престајали да разговарамо; С времена на време чули су се ударци стражара по дасци од ливеног гвожђа. Манастир је спавао. „Не, одустани од тога и избаци своје неверовање из главе“, рекао је о. Иринеја, „неверовање је тежак грех и биће строго кажњен од Господа. „Па, да сам ти заиста доказао, о. Иринеје, да сте сви у заблуди, да ли бисте ми веровали? – упитао сам. „Шта говориш, уразуми се! Наши очеви и дедови нису били глупљи од тебе и мене, али су веровали у ово. Цела Православна Црква је вековима веровала; милиони православних веровали су и верују. За крај прочитајте житија светих... Како се може сумњати у светост светитеља Божијих и у нетрулежност њихових моштију? Шта говориш!.. Бог с тобом!“ – објаснио је о. Иринеј. Ја сам ћутао, али сам гајио у срцу смелу мисао. „Учинићу то“, одлучио сам и отишао у кревет не рекавши ништа о. Иринеј. Нисам могао да спавам на монаховом тврдом кревету. Дуго се молио и на крају задремао на поду у углу. Уверивши се да спава, тихо сам устао, некако се обукао и журно изашао из ћелије. На истоку је била бела пруга предзора; звезде су се угасиле... Поветарац ми је освежио лице. Отишао сам право у храм. Био је откључан. Уз слабо треперење великих светиљки, једва је било могуће разликовати слике и обрисе храма. Два монаха су се мучила око десне бочне капеле и нису обраћала пажњу на мене. Јутрење је ускоро требало да почне. На тренутак сам се уплашио. Дошао сам до леве лађе у храм светих који су ту почивали. моштију, застао близу њих и погледао око себе; у близини отворене светиње горела је лампа. У близини није било никога, сигурно су монаси изашли. Поново ми је неки унутрашњи страх охладио срце. Покушао сам да се осмехнем, пришао светињи и смело подигао њен поклопац... Хтео сам да својим рукама додирнем мошти, да изблиза видим лице упокојеног светитеља - иначе нисам веровао у светост моштију. Нека сила све ниже и ниже повија ми главу... Рука ми је хтела да додирне мошти Св... Одједном... да ли је то био страшан удар грома, или блесак муње... или шта друго, не знам... Видео сам само подигнуту руку... Све около је почело да се врти, пао је мрак... зачула се некаква бука у мојој глави, у мојим ушима... Дошао сам себи на под, у страшном, болном мраку. Шта ми се десило, где сам био, не знам ништа. Покушао сам да протрљам очи, да видим где сам, све је било џаба... Било је мрачно свуда около, као у гробу... Онда сам све схватио... Био сам слеп. Планирао је страшну ствар и Господ ме је за то строго и заслужено казнио. Опет, са меланхолијом и муком у души, онесвестио сам се. Дошао сам себи када је било пуно људи око мене, чули су се гласови, и чуо сам глас о. Иренеа. Ту пред свима, ја, недавно здрав човек, сада несрећни слепац, испричао сам свој неопрости грех и своју казну... Знао сам, осећао сам да монаси плачу нада мном... и горко сам се кајао што нисам послушао њихове речи. Од тада сам остао у манастиру, и сваки дан се молим пред св. Молим Господа и Св. Опрости ми тешки грех... Често плачем и молим се... Сада сам старац. Господ се смиловао на мене – моје очи сада виде толико да сам могао и сам да опишем све што ми се догодило. (Види „Кормилар” за 1888, бр. 11). Једном, када сам се враћао кући из дугог одсуства, уочи Нове године, ухвати ме јака мећава у степи: уморни коњи, заглављени у снежном наносу до прса, једва су вукли наша кола. Пахуљице мокрог снега које су се вртеле у ваздуху заслепиле су нам очи и на крају смо потпуно изгубили пут. Тако је више од једног сата досадног лутања по снежним равницама прошло насумце, док нам далеки лавеж пса није открио близину људског пребивалишта. Кренули смо ка њему, а убрзо су се пред нама појавили мрачни обриси фарме неког земљопоседника. Гостољубиво нас је дочекао њен власник, старински пензионисани кавкаски официр: упознао ме је са својом породицом, коју су чиниле његова супруга, једна старија госпођа необично кротког и пријатног израза лица и два одрасла сина која су дошла из престонице да остану код њега за празнике. Сви су се показали као веома љубазни људи и зато је разумљиво задовољство са којим сам, загрејавши се са пута, седео у канцеларији Александра Николајевича, тако се звао случајни власник, и разговарао са њим уз чашу чаја испред врелог камина, због чега сам нехотице заборавио на лоше време које је беснело напољу. У почетку се наш разговор није разликовао од разговора људи који су се недавно упознали, али је онда попримио искренији и интимнији карактер, а разговор се окренуо мање-више изузетним случајевима који су се икада поклопили у животу сваког од нас са новогодишњим празником. „Што се мене тиче“, рекао је Александар Николајевич, „Нова година је пре двадесет две године била у мојој прошлости обележена околношћу која ће ми заувек остати у сећању, не толико због саме изузетности њених околности, колико зато што ми је дала прилику да схватим неизмерност милости Божије према палом човеку, који је већ био у греху положио на себе. Замолио сам старца да подели своја сећања са мном, а он ми је рекао овако: – Најпре да вам кажем да пред собом видите човека који годинама сумња у постојање Бога. На први поглед би изгледало сасвим природно да је живот пун свакодневних недаћа и војних опасности, какав је био мој у доба освајања Кавказа, у мени развио став да се „без Бога не може стићи до прага“, али то је било далеко од случаја, и од детињства, чувши и читајући све што је Бог, одбацио сам све што је и Бог одбацио од људске егзистенције. неверник у пуном смислу те речи. Али Свемогући ми је био задовољан да ми пошаље такав тест који је учинио спасоносну прекретницу у мојој моралној болести. Десило се овако. По изласку из пука настанио сам се у нашем окружном граду, где сам, оженивши се својом правом женом, живео мирно и срећно; Судбина ми је послала најбољу од жена, а једина тамна тачка на нашем породичном хоризонту била је моја невера, а моја жена, права хришћанка, била је крајње растужена због моје духовне грешке и често се, у тренуцима мојих богохулних несташлука, повлачила из соба у спаваћу собу и пред иконом Мајке Божије са сузама је молила да јој доведе залуталог мужа. Тако је прошло неколико година, а већ смо имали двоје деце - ове веома добре момке које сте управо видели - када је молитва мог кротог пријатеља стигла до неба. Трећег дана Божића, били смо са њом на забави, а ова је већ била у пуном јеку, када смо одједном зачули повике: „ватра је, горимо“! Сви смо се излили у двориште, али узбуна је била узалудна; ипак, од страха и хладноће - моја жена је била у само лаганој хаљини - осећала се лоше, и ја сам пожурио кући с њом; Ноћу је имала грозницу и делиријус, али до јутра се мало смирила и заспала. Сутрадан сам отишао послом, а кад сам се вратио кући, замислите сву моју тугу и ужас, моје жене више није било! Да! Смрт је немилосрдно покидала нит овог за мене драгоценог живота... У то није могло бити сумње; лекар који је стигао потврдио је ту чињеницу, а осим тога, траг смрти који је лежао на воштаном челу покојника јасно је сведочио о мом губитку. Нећу вас овде замарати описом свега што је уследило, већ ћу само рећи да сам од тренутка када је покојник положен у салу пао у безгранично очајање; Утеха свете молитве ми је била недоступна, ништа није могло да промени оно што се догодило, и одлучио сам да извршим самоубиство. Повукавши се у своју канцеларију, провео сам целу ноћ уочи новогодишњих празника доводећи у ред своје имовинске послове и у писму једном од наших рођака поверио судбину своје деце његовој бризи; После тога, извадио сам са стола револвер, а од вечности ме је делило само једно слабашно повлачење обарача, када ми је одједном синула следећа мисао: моја одлука је непроменљива, питање је само време.... Зашто не бих чекао један или други дан, зашто не бих провео још мало времена са драгим пепелом? а тамо... Овде сам легао на диван и уморан дневним невољама и потиштен кобним догађајем, пао у тежак, оловни сан. И читав рој снова, час неизрециво слатких, час страшних, па испунише моје тужно срце: Сањао сам да пловим са својом покојном женом у шатлу, који су, као орах, бацали љути таласи бескрајног пространства воденог пространства, дрхтали смо обоје за судбину своју, раздвојивши нас капу у високом љута стихија, и док сам понирао у провалију, нека чудесна сила однела је далеко од мене слику која ми је била драга. Тада сам почео да се молим, и одједном сам чуо речи: „Веруј и бићеш спасен!“ Верујем! Узвикнула сам и... пробудила ме јутарња хладноћа. Устао сам и изашао у предсобље; у њему је било мрачно, и само се светлост воштане свеће, која се усијала пред старим пороком, који је читао псалтир над покојником, борила са блеском зоре која је почињала. Пустио сам старца да се одмори и попео сам се до главе мени драгог леша, пун мисли, свака болнија од друге... Али тада је, у свој својој раскоши, зрак сунчеве светлости пробио кроз прозор и окупао све својом животворном, милујућом светлошћу: учинило ми се у том тренутку да је лице жене изгубило нешто од смртног бледила, и као да је нешто слично животу бљеснуло на њеним изнемоглим цртама лица. Није ли то била обмана осећања, игра на машту узнемирену тугом? Не! то је била реалност! Смрт је вратила своју жртву, што је доказала топлина која је мало по мало обавијала ово дотад беживотно тело. Чим сам се уверио да ми је жена жива, супруга на самрти пажљиво је пребачена у спаваћу собу, где је неколико сати касније дошла себи... Мојој радости није било граница. Брзином муње, вест о овако нечувеном инциденту проширила се градом, а преподобни отац Василије, који је стигао на парастос, био је веома изненађен када сам га замолио да уместо тога служи молебан... Врло је могуће да се импулс који ме је натерао да одложим самоубиство лако може објаснити жеђом за животом, која човека не напушта ни у најизузетнијим условима; Замишљена смрт моје жене лако се може објаснити такозваним летаргичним сном: али овде видим само прст Божији! Ето шта ми је, драги госту, Нова година дала пре 22 године! Промисао Божији, пославши ми благотворни сан, сачува ме од тешког греха самоубиства; вратило ми је и пријатеља, који је као да је већ био у рукама смрти, и учинио ме верником... („Кормилар“, 1889, бр. 1). Јеванђеље по Марку, гл. 69 и 70; Цх. КСВ, 43–47; Цх. КСВИ, чл. 1–8. 1. Свете мироносице на гробу Господњем Дошло је вече Велике суботе. - Цео овај дан, свети апостоли и светитељи су се чували у миру, по заповести закона. У суботу увече, чим се отворила могућност за свашта, Марија Магдалина и Марија Јаковска отишле су да погледају гроб Господа Исуса. Тамо их је вукла неконтролисана жеља да се распитају да ли се тамо, код Гроба Светога, где су им мисли и срца, догодило нешто посебно. И отишли ​​су тамо; видевши да је све у истом положају као у петак, вратише се у град; Овде су се срели са Саломијом, и сва тројица купили мирисе и миро да ујутро помажу тело Господа Исуса. - Почео је трећи дан, када је, по предсказању Господњем, требало да се догоди Његово васкрсење. Јеврејске власти, плашећи се овог за њих страшног дана, пожуриле су да предузму мере предострожности како ученици Господа Исуса не би ноћу украли Његово тело и рекли да је васкрсао. Док су жене биле на гробу, власти су отишле код Пилата, затражиле од њега дозволу да доделе стражу на гроб, донеле их и поставиле на место, и ставиле печат на надгробни споменик - све то након што су се жене удаљиле од гроба. – У међувремену, Св. Жене и не слуте да је ковчег опкољен стражарима и запечаћен. Иако су сви заједно деловали, нису били смештени у истој кући, већ где год су морали, свако са својим рођацима или пријатељима. Стога су одлучили да се саберу ујутру, не у граду, да никоме не сметају, него на самом гробу, чекајући једни друге, да би заједно почели да помазују тело Господње; а кад су изашли из града, оставили су свакој слободно да ради колико је могла, докле је било рано. - Тако су се припремили и договорили, и мирно дочекали јутро, уопште не знајући за стражу. Видевши њихову љубав, Господ није дао да их уплаши страшна стража. И пре њиховог доласка, у тајанствени час у глуво доба ноћи, догодило се васкрсење Господње, невидљиво и никоме непознато, извршено, запечаћено у камену од Јевреја и ратника који чувају пречисто Тело... И тек тада је анђео сишао са неба и, одваливши камен са врата гроба, сео на њега. Од шока од камена који је падао и блиставог изгледа анђела, стражари су задрхтали: умрла је, а затим побегла у град. Камен је одваљен не за Господа, него за стражаре, за љубазне посетиоце гроба, да уђу, погледају и буду сигурни да Господ више није у гробу, да је васкрсао. Марија Магдалена је прва устала тог јутра и, још у мраку, појурила ка гробу. Када је стигла, видела је да је камен одваљен од ковчега. Анђео који је овде присутан није јој показао своје лице: Небески гласници се јављају вољом Божијом и истом вољом могу бити невидљиви. Дубоко шокирана отвореним гробом, Марија Магдалена је одмах помислила: узели су Господа! Са том мишљу она се журно враћа у град, трчи апостолима Петру и Јовану и каже им: „Узели су Господа од гроба, и не знамо где су Га положили. Петар и Јован су одмах отишли ​​до гроба да виде шта је тамо. - И док је Марија ишла у град, а апостоли се скупљали, мироносица Јоана, жена Иродовог намесника, дође касно ујутру на гроб, са још некима, доносећи припремљене мирисе. Нашли су камен одваљен од гроба и ушли право унутра. Тамо, на своје крајње запрепашћење, нису нашли тело Господа Исуса; када су се запитали шта то значи, одједном су им се указала два анђела у сјајним хаљинама. Жене су у страху и збуњености спуштале очи на земљу, али су их светли људи умиривали говорећи: "Зашто тражите живог са мртвима? Њега нема. Васкрсао је. Сетите се како вам је рекао још у Галилеји да Син човечији мора бити предан у руке грешних људи, и да буде разапет, и да васкрсне трећег дана." И сетише се ових речи Његових и, вративши се из гроба, решише, наравно, да оду и кажу апостолима и свима осталима шта су видели и чули. У међувремену, Петар и Јован са Маријом Магдаленом су пожурили до гроба и отишли ​​до њега, а да нису срели своје жене, што се, према локацији улица у Јерусалиму, лако могло догодити. Оба апостола су ишла ужурбано, али Јован је био млађи, па је ишао брже и први дошао до гроба, али није ушао унутра, већ је само погледао тамо и видео само постељину како лежи. Петар је пришао и ушао унутра. И видео је и платно како леже, а такође и платно што беше на глави Господњој, не лежи са платном, него одвојено, на другом месту, смотано. Тада уђе и Јован, и виде, и поверова у срцу своме да је Господ васкрсао (овако то тумачи св. Златоуст). Прегледавши све што је било у гробу, апостоли су отишли ​​кући. Али Магдалина, која се с њима опет вратила у гроб, остала је поред њега, исцрпљена неизрецивом тугом и брзим ходом; не знајући шта да ради, шта да мисли, могла је само да плаче. Усред плача, погледала је у гробницу и видела два анђела у белим хаљинама: један седећи при главама, други код ногу, где је лежало Тело Исусово. Питали су је: "Жено, зашто плачеш?" Она одговори: „Узели су Господа мога, и не знам где су Га положили. Овде је, вероватно, приметила неки побожни покрет анђела, чији је поглед био усмерен ван пећине; И она је окренула свој поглед тамо и видела Господа Исуса, али кроз сузе и у јутарњем сумраку Га није препознала. Господ јој каже: „Жено, зашто плачеш? Кога тражиш? Она, мислећи да је баштован пред њом, рече Му: „Господару мој! Ако си га извадио, реци ми где си га ставио, и ја ћу га узети.” Тада је Господ позове познатим гласом: Маријо! Она, чувши овај глас, узвикну: Учитељу! и она јурну на ноге Његове да их загрли са побожном радошћу, али Господ је заустави говорећи: „Не дирај Ме се, јер још нисам узашао Оцу Своме, него иди браћи својој и реци им: Узлазим Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему. Са неизрецивим одушевљењем отишла је апостолима. Зора се приближавала. Свете жене: Марија Јаковљева и Саломија и, можда, још неки са њима пожурили су ка гробу; Док ходају, говоре један другоме: „Ко ће нам одвалити камен са врата гроба?“ Али камен је био веома велик, и не би могли да га откотрљају. Када су се приближили гробу, сунце је већ излазило, односно његова светлост је већ сијала, али само сунце се још није видело на небу. Прилазећи ковчегу, жене су погледале и виделе да је камен већ одваљан. Приближавајући се месту гроба, угледаше анђела како седи на одваљаном камену и ужасну се; Анђео их је охрабрио говорећи: „Не бојте се, тражите Исуса распетог: Њега нема, васкрсе, као што рече. Дођите да видите место где лежаше Господ. Покоравајући се речи анђела, жене уђоше у гроб; тамо виде младића у белој одећи где седи са десне стране, и опет се ужаснуше, то је још био анђео Господњи. Видевши њихову збуњеност, анђео их је умирио говорећи: "Не плашите се, тражите ли Исуса из Назарета, распетог? Он је ускрснуо; Њега нема, ово је место где је положен. Сада идите брзо и реците Његовим ученицима и Петру да је васкрсао из мртвих и да иде испред вас у Галилеју. Тамо ћете видети Химу." - И они, на брзину напустивши гроб, потрчаше у град са страхом и великом радошћу. Обузе их страхопоштовање и ужас од изванредне природе онога што су видели и чули, и успут никоме ништа не рекоше, али успут, дошавши к себи, решише да све испричају апостолима. И док су журили ка њима, гле, срео их је Сам Господ Исус и рекао: Радујте се! А они, павши пред ноге Његове, загрлише их и поклонише Му се, али бејаху у страху. Господ их је охрабрио говорећи им: Не бојте се, идите, реците браћи мојој да иду у Галилеју, тамо ће ме видети. Дакле, прве су виделе васкрслог Господа свете жене, јавили су им се анђели, јавио им се сам Господ пред било којим од апостола. Зашто је то тако? Јер су Га много волели. Довољно је да се сетимо њиховог служења Њему са својих имања, њиховог храброг присуства на крсту Господњем на Голготи, њиховог учешћа у Његовом погребу и, коначно, њиховог јутарњег путовања до Његовог гроба са мирисима и миром да помазе Његово пречисто тело. Угледајте се, браћо, на добар пример светих жена Мироносица, и ви користите вишак својих стечених на служење Богу и Цркви, на дела љубави и хришћанске побожности. (Комп. према „Писмима“. епископ Феофана, н. бр. 768 Троицк. лист.). 2. Равноапостолна Мироносица Ниједна од светих мироносица није толико волела Господа и није Му била тако одана као Марија Магдалина; Зато се она у Јеванђељу увек назива првом међу њима. Из ревности за веру Христову радила је на исповедању вере попут апостола, и зато ју је Света Црква назвала равноапостолном. Она је била пореклом из Сирије, а живела је у Галилеји, тачније у граду Магдала. Судећи по њеном пореклу из Сирије и по томе што је некада патила од опседнутости демонима, могло би се помислити да она није била ћерка оне Сирофеничанке која је усрдно молила Господа да исцели своју демонску кћер и од Њега добила хвалу за своју велику веру (Матеј 15:22–28; Марко 7:25–30). Неки мисле да је она грешница која је са сузама покајања целивала Исусове ноге и помазала их скупоценим миром (Лк. 7:37). Али такво мишљење, усвојено међу Латинима, нема основа; а и кад би било праведно, не би требало да понизи Магдалену: а Спаситељ каже: већа ће бити радост на небу за једног грешника који се каје него за деведесет и девет праведника који не захтевају покајање (Лк. 15, 7). Магдалена је била опседнута страшном болешћу, која се у Јеванђељу назива опседнутошћу, и од које ју је Спаситељ исцелио, истеравши из ње седам демона. Велика корист коју је Господ показао Марији истеривањем демона из ње произвела је у њеном захвалном срцу такву љубав и приврженост Спаситељу да је одлучила да му посвети цео свој живот и, у сваком случају, показала најискренију ревност за Њега. Исус Христос, који је дошао на земљу да тражи и спасава изгубљене, свуда је тражио изгубљене овце дома Израиљевог и у ту сврху се селио од града до града, од града до града, пливао преко мора и река, пењао се на планине, залазио дубоко у пустиње, а Марија га је свуда пратила, иако је непрестано путовање, за њу несумњиво, било женски терет. Исус Христос, који је нас ради осиромашио, није имао где да пригне главу, у свему је претрпео крајњу потребу – а Марија Му је марљиво служила својим имањем и трудом руку својих. Исус Христос, завршивши Своје дело на земљи, одлази да положи душу своју за спасење света – а Марија иде за Њим на Голготу, неутешно плаче за Њим са јерусалимским женама и са зебњом гледа на Његово распеће. Најпре је издалека стајала са Његовим познаницима, али је онда, заборављајући на сваки страх и повинујући се само привлачности свог срца, приступила самом крсту Христовом, саосећала са Божанским Страдалником у тешким тренуцима Његове смрти и удахнула Његов последњи дах у своје срце. Тако је волела Спаситеља! Њена љубав према Њему, према речи Светог писма, била је јака као смрт (Песма 8,6). Не, Маријина љубав према Исусу Христу била је јача од смрти, и није ослабила ни после Његове смрти. Док су сви, и пријатељи и непријатељи, напустили Распетога после смрти: тада је Марија Магдалина остала са Њим са једним од својих пријатеља. Видела је како су Јосиф и Никодим скинули са крста пречисто Тело Исусово; она Га је пратила до места сахрањивања; гледала је где и како су Га положили. Они ходају и размишљају само о томе како да брзо помазе тело свог вољеног Учитеља. Марија Магдалина је предњачила своје пријатеље и, видевши да је камен одваљен од гроба, одмах отрчала у Јерусалим к апостолима Петру и Јовану и рекла им у страху: Узех Господа из гроба и не знам где сам га положила. Ова вест је погодила апостоле, и они су појурили на гроб, а Марија је такође отрчала тамо. Али, дошавши до гроба, и видевши у њему само пелене Спаситељеве и марамицу која беше на глави Његовој, апостоли се вратише себи, дивећи се ономе што се догодило. А Марија? Она није пошла с њима, него је остала код гроба, размишљала о Исусу и горко плакала за Њим. О, како је дирљив овај њен чин! Како су дирљиве њене сузе! Они су јасно исказивали такву искрену приврженост Исусу, такву нежну љубав према Њему, какву, чини се, нису имали Његови најревноснији и најомиљенији ученици. Такву љубав и оданост Господ није могао оставити без награде и утехе. И тако је било. Када је Марија стајала и плакала на гробу, одлучила је да види да ли је Исусово тело негде у њему. Али, ушавши у гроб, виде у њему два анђела, који јој рекоше: жено, зашто плачеш? Марија им одговори исто као што је одговорила апостолима: Узех Господа свога и не знам где Га положих. Рекавши то, окренула се и видела Исуса Христа, али Га није препознала, вероватно зато што из скромности и малодушности није погледала у лице Његово, или се Његов изглед после васкрсења много променио, а можда је то скривала његова одећа. Тада јој Спаситељ рече: жено, зашто плачеш? кога тражите? Она, заокупљена мишљу о Исусу Христу и мислећи да јој хеликоптер говори, одговори Му: Господе, ако си Га узео, реци ми где си Га положио, и ја ћу Га узети. Тада је Исус позва по имену и рече: Маријо! Чувши познати глас који је тако често одушевљавао њене уши и срце, Марија је притрчала Исусу Христу и радосно узвикнула: Раби – Учитељу! Господ је, наравно, био задовољан таквим одушевљењем свог вољеног ученика; али, желећи да је смири и кроз њу брзо обрадује друге ученике који су много туговали за Њим, рече јој пријатељски: не дотичи Ме се – остави Ме, да не уздахнем Оцу Своме. Тако је Марија Магдалина, због своје жарке љубави према Спаситељу, два пута награђена Његовим јављањем и постала је први предзнак Његовог васкрсења. Како јој се морало допасти ова посебна наклоност Господња према њој! Какав је нови жар за Исуса испунио њено љубазно срце!.. И заиста, Марија Магдалина је показала такву ревност за Васкрслог, какву не видимо ни код једног другог Његовог ученика. Попут апостола, оставивши све: дом, пријатеље и отаџбину, она је цео свој живот посветила јеванђељу Христовом и проповедала га не само Јудеји, већ и многим незнабожачким земљама. Била је и у Риму; овде је нашла приступ самом цезару Тиберију и, поклонивши му црвено јаје, прелепу слику препорода у живот, рекла му је у поздрав: Христос васкрсе! Она је детаљно обзнанила ћесару сва дела и учења Господња, показала је Његову невиност и јасно разоткрила Његове неправедне судије, и кроз то изазвала јак гнев у ћесару на Пилата и Кајафу, који су добили праведну награду за своја зла дела. Могло би се помислити да апостол Павле указује на овај Магдаленин подвиг у свом писму Римљанима када каже: пољубите Маријам, која се толико трудила за нас (Рим. 16, 6). Из Рима је света Магдалина отишла са јеванђељем на друга места и коначно стигла у Ефес код Јована Богослова, коме ју је привукла њихова истоветна љубав према Спаситељу. Овде се мирно упокојила у Господу. - Браћо и сестре у Господу! Угледајте се на њу у хришћанским врлинама. Угледајте се на вас, сестре у Господу, јер је она била жена која вам је била потчињена. Угледајте се и на њу, браћо: јер је срамота за мужеве да у добрим делима попуштају својим женама. Угледајте се на њу, сви: јер ово је сваком могуће и спасава душу. Марија Магдалина се потпуно посветила служењу Господу: и ви будите Његове верне слуге. Марија Магдалина га је свуда пратила и била Његова најревноснија ученица: а ти непоколебљиво идеш стопама Његовим, усрдно слушаш Његову реч и пажљиво испуњаваш Његове свете заповести. заповести. Марија Магдалина је помогла Господу својим имањем и трудом руку својих: и ви то чините, ако не Њему лично, што вам је сада немогуће, онда Цркви Његовој, коју Он назива Својим телом, и Његовој мањој браћи – сиротињи. Сваки новчић употребљен у њихову корист, свака мрвица која им се да, имаће велику награду од Господа, јер Он сам каже: шта год учините једном од ове моје најмање браће, мени учините (Мт. 25, 40). Марија Магдалина је испратила Господа на Голготу, погледала Његово страдање на крсту и изгледало као да је са Њим у тузи разапета: а ви се, браћо и сестре, све чешће у мислима преносите на Голготу, често замишљајте себе у подножју крста Христовог и размишљајте о томе шта је Син Божији претрпео за наше грехе, ми се плашимо за грехе своје, Господе да опет плачемо за своје грехе. Марија Магдалина је са мирисима дошла Спаситељу и, не нашавши Га у гробу, тражила га је свуда и усрдно док се није удостојила да Га види после васкрсења. И долазиш к Њему са духовним тамјаном – од Св. молитве, и умно Га тражите свуда: у храмовима Божијим, где је Он благодатно присутан у Својим тајнама, и у видљивој природи, где се открива Својом силом и добротом, и у свом срцу, где се одазива гласом наше савести. Тежите за Њим духом до неба, где Он седи с десне стране Бога. Чинећи то, једног дана ћеш бити достојан да га видиш лицем у лице на небу. Марија Магдалина се свима отворено исповедала као ученица Спаситеља; Немојте се стидети да се увек и у свему показујете као прави ученици Господњи, не плашите се укора и подсмеха којима синови овога века подвргавају оне који желе да живе побожно, и трудите се да побожност ширите међу својом децом, пријатељима и укућанима. Покушајмо у свему томе да подражавамо св. Маријо Магдалено, а ти, равноапостолна, учврсти нас у добрим делима благодаћу која ти је дарована! (Види „Разговоре” Платона, митрополита кијевског). 3. Пример живе љубави према Богу У граду Едеси, у Месопотамији, цар Валент, заражен аријанском јереси, нареди да се православне цркве закључају како се у њима не би могла служити богослужења. Православни хришћани су почели да се окупљају ван града на пољима да слушају Литургију. Сазнавши за то, Валент је наредио да се погубе сви хришћани који ће се од сада тамо окупљати. Градски старешина Модест, коме је дата ова заповест, из саосећања је тајно обавестио о томе православне хришћане да би их одвратио од састанака и претње смрћу; али хришћани нису отказивали своје састанке, и следеће недеље су дошли у још већем броју на заједничку молитву. Начелник је, пролазећи кроз град да испуни своју дужност, угледао једну жену, уредно, иако слабо обучену, која је журно изашла из куће, није се потрудила ни да закључа врата, и са собом је водила бебу. Он је претпоставио да ова православна хришћанка жури на састанак и, застајући, упитао је: - На сусрет православних хришћана! – одговорила је жена. „Али зар не знате да ће сви који су се тамо окупили бити побијени?“ „Знам и зато журим да не закасним са примањем мученичког венца. - Али зашто водиш бебу са собом? - Да и он учествује у истом блаженству. (Хроника, 48. део). 4. Хришћанска љубав је закон људског срца У Јеванђељу, Господ, на питање једног правника: „Шта ћу, саздавши живот вечни, наследити?“ указао му на заповест о љубави према Богу и ближњем. Љуби Бога и ближњега свога, како би рекао Господ, и ући ћеш у живот вечни. Љубав је закон морално рационалног живота. Овај закон мора ујединити сва бића у безграничну хармонију. Изван овог закона, за створења која би хтела да му остану непослушна, могуће су само лутање, патња и смрт. Хришћанство је заповедило везаности какве природа никада није надахнула у човеку; благосиља их, евоцира их. Наведимо примере који потврђују ову идеју. На вратима Јерусалима је Јеврејин. Овај човек трпи сурове муке, његови џелати га окружују и муче као дивље, крвожедне животиње; крв му тече низ лице; диже поглед ка небу пун анђелске кротости: моли се за оне који га каменују. Бог му је заповедио да воли – и воли. Ово је свети првомученик Стефан. Ево фарисеја, сина фарисеја, Савла из Тарса. По закону природне супериорности, све предрасуде, сав понос, сви уски појмови, сва мржња његовог племена и његове школе требало је да се концентришу у њему и достигну свој највиши степен. Овај човек пише тринаесту главу првог последњег. Коринћанима, односно највиша химна љубави коју је земља икада чула. Бог му је заповедио да воли – и воли. Када се хришћанка, васпитана у раскоши и благодати, затвори у школу или болницу и овде трпи грубост, прљавштину, оскудицу, сталне невоље, зашто онда на њеном лицу углавном видите чудесно леп одсјај света, који жене света немају? Бог јој је заповедио да воли – и она воли. Када мисионар оде у добровољно изгнанство у ледене земље севера, под небо које није ништа друго до широки покров, - када се затвори у нездраве колибе, где је атмосфера непрестано преплављена мијазмом, - када себе осуди на одвратну храну, када после много година херојског рада, он коначно успева да разбије читав народ који је тамо и поверовао у свој језик. певајте свете химне, које не можемо да чујемо без нежности - откуда ова анимација? Бог му је заповедио да воли – и воли. И када се поред нас, жена и мајка хришћанка, принуђена, као што видимо врло често, да трпи сталне увреде, подсмехе, грубости, издаје, свему томе супротставља кротост, великодушност, коју ништа не слама, - када уме да остане достојанствена без раздражености и смирена без слабости, - када јуриша, крије име своје и своју тајну своју децу поштује. да недостојни отац обешчашћује својим понашањем – када она, претрпевши све ове увреде, нађе довољно снаге у себи да у својој умирућој болести размишља о свом мужу, који јој се враћа када може само да умре – да ли мислите да су у тако погубном животу, чешћем него што мислите, довољни пуки нагони природе? Не, и ти то добро знаш. Овде постоји нешто друго осим природе. Бог је овој жени заповедио да воли - и воли, прашта, трпи, заборавља и воли... Покоравајући се закону срца, у коме је света љубав, хришћанин, показујући своју љубав, не жели да му се служи, већ сам жели да служи другима. Он не познаје ни гордост ни понижење, служи слабима и немоћнима, јадницима и изопћеницима. Овде се манифестује један од закона хришћанске љубави, а то је да јаки треба да помажу слабима, ниже да подржавају виши. Ово је у суштини манифестација општег закона љубави. „Ко хоће да буде у вама, нека вам буде слуга; и ако ко хоће да остари у вама, нека буде свима роб“ (Мк. 10, 43–44), рекао је Господ наш Исус Христос. Зашто? Јер, неприродно је да слаби и нејаки служе јакима и моћнима, да виши подржавају нижи. Природније је учинити супротно: да би јаки помогли слабима, ниже подржавају више. 15 5. Желим милост, а не жртву. Два суседна сељака су планирала да посете Јерусалим да би се поклонила Светом гробу. Нису имали никакве сметње око куће: обојица су имали одраслу децу која су била задужена за цело домаћинство. Наши ходочасници су били потпуно окупљени и одредили дан да обојица заједно крену на пут. Коначно је дошао дан - па шта? Један од њих – и то онај који је први одлучио да оде у Јерусалим – изненада саопштава свом саборцу да се предомислио да иде и да остаје код куће. Није објаснио шта га је навело да промени одлуку. Комшија се изненади и узнемири и стаде га наговарати; али тврдоглавац је инсистирао на своме и остао. Није било шта да се ради, морао сам сам на далек пут. Он је безбедно стигао до Јерусалима и почео да посећује света места у њему. Често сећајући се свог суседа који је остао код куће, осуђивао га је у души што је био неверан својој речи – па и у тако светој, великој ствари. Али замислите изненађење нашег старца када је међу ходочасницима у Јерусалиму видео свог комшију који је остао код куће. И где год је задесио да се поклони светим местима, свуда је одлучно сретао свог пријатеља, који је увек био испред, пред његовим очима. Али колико год се трудио, није могао да се сложи са њим: гомила га је непрестано трљала. Још само мало, и стићи ће до њега – ето, овај је опет далеко испред њега... Наш луталица се још више узнемирио на свог комшију, мислећи да га је преварио, дошао сам у свети град и сада намерно бежао од њега. Пошто је био свуда где је требало да иде, коначно је отишао кући са другим луталицама. Али комшија је нестао у ваздуху: наш луталица га више није видео ни срео. „Знаш, отишао је кући пре мене“, помисли у себи ходочасник који се враћао кући. Тако је коначно стигао кући и почео да пита своју породицу да ли се његов комшија вратио из Јерусалима, који није желео да иде са њим. Били су изненађени његовим питањем и рекли су му да комшија није ни размишљао о одласку у Јерусалим, већ је све време остао код куће. Није веровао својој породици и отишао је код свог суседа, који га је радосно поздравио и упитао како му је Бог помогао да посети Јерусалим. „Али није добро, комшија, да радиш тако нешто“, прекорно је рекао гост власнику. - Шта се десило? – упитао је у недоумици. „Па, брате мој, ниси хтео са мном у Јерусалим, дошао си сам, а тамо си бежао и крио се од мене. „Не разумем, драги пријатељу, шта говориш. „Молим вас, немојте ме заваравати, јер сам вас и сам својим очима видео у Јерусалиму – више пута и на више места. „Бог ми је сведок да док сте ви били у Јерусалиму, ја сам био овде и апсолутно никада нисам отишао. А ако ми не верујете, питајте друге. Комшије су једногласно потврдиле његове речи. После овога, наш луталица није знао шта да мисли. Ствар је постајала мистериозна. Враћајући се из Јерусалима, сељака су мучиле сумње и често је улазио у разговор са комшијом. После много дугих питања, овај последњи је коначно признао зашто није отишао на ходочашће, већ је остао код куће. У исто време када су обојица, по договору, морали да крену на пут, умро је познати сељак, остављајући за собом малу децу у горкој невољи. Било му је жао сиромашне, бескућне сирочади, толико жао што није познавао мир за себе. И тако се одлучи на следеће: ма колико желео да посети Јерусалим и поклони се светим местима, он се одрекао овог светог дела да би новцем који је уштедео за пут помогао несрећној породици. Нашем скитници су се сада отвориле очи, он је разумео шта значе речи Господње: милост хоћу, а не жртву (Матеј 12,7); Схватио сам да милосрђем према ближњем угађаш Богу ништа мање, ако не и више, него марљивошћу у ходочашћу, и да Господ саму намеру обожавања светих места прихвата као милостињу, као и само дело. (Пензен. Епарх. Вед. 1894 бр. 20). 6. О значају жене као хришћанске мајке У хришћанству, не само мушкарци, већ и жене су позвани да служе људском роду према својим снагама и способностима. У Цркви Христовој и мушки и женски пол подједнако су позвани да проповедају свето Јеванђеље. Јеванђеља. Пример за то су свете жене мироносице, које су не само служиле Господу за време Његовог земаљског живота, него су се и после Његовог васкрсења трудиле да проповедају Јеванђеље међу незнабошцима. Света Марија Магдалина је, на пример, после Вазнесења Господњег проповедала веру Христову у многим земљама, па чак и посетила Рим (Рим. 16,6). Сачувано је предање да се, док је била у граду Риму, Света Марија Магдалина изашла пред Тиберија Цезара и испричала му све о Христу Спаситељу; из Рима стигла је у град Ефес код Светог Јована Богослова и тамо је такође проповедала о Христу (чет.-мин. 22. јул) Друга мироносица, света Маријамна, сестра светог апостола Филипа, пратила је свог брата и делила са њим и са апостолом. Вартоломејеви трудови и страдања за време јеванђеља Св. Јеванђеља; у неким градовима сва тројица дању и ноћу будно проповедаху реч Божију, неверне упућују на пут спасења и многе приводе Христу. После мученичке кончине светог брата, света Маријамна отиђе сама у Ликаонију к незнабошцима, проповеда Свето Јеванђеље и упокоји се у миру (чет.-мин. 17. фебруар). St. Iunia, relative of St. ap. Павле, заједно са светим Андроником, који је припадао редовима седамдесеторице апостола, такође је ревносно радио на јеванђељу светог Јеванђеља (Рим.16,7). Света великомученица Ирина била је тако високи јеванђелист светог Јеванђеља да је обратила у Христа своје родитеље и цео царски дом и око осамдесет хиљада становника града Магедона; у граду Калипољу привела је Христу до сто хиљада људи, а у Тракији, у граду Месемврији, обратила је цара и сав народ у веру Христову (Ч.-Мин. 5. маја). Неке од жена, због своје ревности за ширење вере Христове, добиле су у нашој Цркви име равноапостолне; тзв., на пример: Света Марија Магдалина, Света Првомученица Текла, Св. Елена Царица, Олга, велика кнегиња руске земље, итд. Уопште, мора се рећи да су жене много радиле на ширењу вере Христове на земљи. Ако син одрасте у верника и побожан, онда ће се бојати Бога, и волеће, поштовати, покоравати се родитељима, а у старости ће се бринути о њима и хранити их. Дакле, син се неће усудити да иде против закона Божијег, неће се усудити да не послуша оца или мајку и да их увреди. Из времена паганских прогона хришћана, много је примера чврстине у вери, љубави и послушности деце коју су васпитавале хришћанске мајке. Једна мајка је током гоњења рекла свом сину: "Сине мој! Не броји своје године, већ од малих ногу почни да носиш правог Бога у срцу. Ништа на свету није достојно тако жарке љубави као Бог; Ускоро ћеш видети шта му остављаш и шта у Њему добијаш!" И мајчине сугестије нису биле узалудне. „Од кога сте научили да постоји један Бог?“ – упита незнабожачки судија једног хришћанског младића. Дечак је одговорио: "Томе ме је научила моја мајка, и Дух Свети је научио моју мајку, и научио мене да би она мене научила. Када сам се љуљао у колевци и сисао њене груди, тада сам научио да верујем у Христа!" Прочитајте и, на пример, житије римске Свете Софије са њене три ћерке: Вером, Надеждом и Љубавом – тамо ћете видети сјајан пример, вредан пажње и подражавања, благотворног значаја хришћанке за породицу. Света Софија је покушала и посејала у срца својих младих ћерки семе праве вере Христове: доказале су чврстину и непроменљивост своје вере, подносећи страшне муке за име Христово... Узалуд су бездушни мучитељи покушавали да их приволе да издају хришћанску веру: дали су животе за веру своју, у вери своју, у вери своју тако пиоусну. (чет.-мин. 17. септембар). После смрти мужа, Емилија је остала са деветоро деце. Све их је васпитавала у дубокој вери и побожности. Тројица од њих су касније постали епископи и велики учитељи Цркве: Василије Велики Кесаријски, Григорије Ниски и Петар Севастијски. Благочестива хришћанка Нона, мајка светог Григорија Богослова, обратила је у хришћанство свог мужа Григорија, који је касније био епископ кападокијског града Назијанце. Праведна Нона се молила Господу да јој подари сина и обећала да ће га посветити служењу Господу. Господ је испунио њену усрдну молитву: роди јој се син и надјену име Григорије. Благочестива мајка се трудила да свом сину Григорију, од младости, усади веру у Бога, љубав према Њему и правила хришћанске побожности. Одгајан у вери и побожности, Григорије је касније постао епископ Константиноградски, био је велики учитељ и добио надимак Богослов. И побожна Антуса, мајка св. Јован Златоусти, поставши удовица у двадесетој години живота, није желео да ступи у други брак, већ се у потпуности посветио дужностима хришћанске мајке: почела је да васпитава свог сина и посебно се трудила да он проучава Божанско писмо. И ништа касније није могло избрисати ово хришћанско-побожно васпитање из душе њеног сина: ни лоши примери његових другова, ни пагански учитељи. Пример Монике, мајке светог Августина, посебно јасно показује шта мајка хришћанка може учинити за своју децу. Благословена. Прву поуку у вери и побожности Августин је добио од своје мајке; али, немајући времена да се учврсти у истинама свете вере, живећи у кругу развратних другова, занесе се њиховим примером, поче да води неуређен живот и чак паде у јерес; али, захваљујући бризи и усрдним молитвама своје мајке Богу, поново је упућен на прави пут и враћен Богу. Ето како је велики, благотворан и спасоносни утицај мајке хришћанке на њену децу!.. Зато, жене хришћанке, научите своју децу главним и основним правилима вере Христове, заповестима Божијим, молитвама, васпитајте их у страху Божијем и тако припремите од њих праву децу Цркве хришћанске, добре и ревносне делатеље друштва и верне слуге наше отаџбине; Ово је ваша главна дужност, ово је ваша проповед светог Јеванђеља! Хришћанским васпитањем и учењем деце вери и страху Божијем, и сопственим примером доброг и побожног живота, обезбедићете својој деци благостање и срећу, за шта ћете у овом животу добити милост и благослов од Бога, а у будућем ћете бити награђени блаженством и славом. О, блажена је мајка хришћанка која је родила привремени живот и припремила своју децу за живот вечни! Таква мајка ће се неустрашиво појавити пред лицем Праведног Судије и смело рећи: „Ево мене и деце коју си ми дао, Господе!“ (Види „Ванлитургијски разговори” свештеника Кудрицког). 7. Жене у првим вековима хришћанства У животу Спаситеља, сусрети са женама нису били ретки, и Он се према њима увек опходио са милосрдним саосећањем. Положај жена у јеврејском народу био је релативно задовољавајући, али Божански Учитељ није био задовољан њиме: он је осудио фарисеје због угњетавања удовица и осећаја презира који су имали према изгубљеној жени; Позива и најтеже жене на покајање, храбри их и теши. Жена блудница, која је пала пред ноге Исуса Христа, помазала их је мирисима и обрисала косом, - жена ухваћена у прељуби, и, на крају, удовица која је ставила две гриње у ризницу храма - налазе себе заштитника и покровитеља у Исусу Христу. Он улази у све легитимне потребе жена, не прави разлику због порекла – и Самарјанка и жена Хананејка подједнако обезбеђују Његово учешће и помоћ, изазива у њима одушевљење Својом проповедом – једноставној жени и, штавише, Самарјанки открива највише истине о духовном, благодатном животу, о служењу Његовом духу и о служењу Богу у духу; целог живота показује пример љубави и послушности Својој Пресветој Мајци и показује своју нежну бригу о Њој чак и усред страшног страдања на крсту. У знак захвалности за његово милосрдно учешће, жене Му са своје стране изјављују своју дубоку симпатију и оданост: жена одушевљено исповеда Његову величину, жена проповеда о Њему као Месији, жена се залаже за Њега пред Пилатом - жене плачу, видећи Га да страда на крсту, не напуштају Његову бригу, не изражавају бригу за Његову посету. први се удостојавају јављања васкрслог Господа и постају први јеванђелисти васкрсења. У периоду после апостолског периода ширења и успостављања хришћанства, жене су се такође појавиле у сјају моралне величине и наставиле да играју веома истакнуту, активну улогу. Постоји дубоко истинит израз једног црквеног писца (Тертулијана) да је наша душа по природи хришћанска. Правда овога није могла бити очигледнија на примеру хришћанки. Није узалуд жени заслужна проницљивост, способност да препозна истину кроз неку врсту инстинкта. Овако је жена реаговала на хришћанство. Убрзо се у свом срцу уверила у његову истинитост. У историји ширења хришћанства забележено је да су углавном чешће прихватале мушкарце, пре својих очева, мужева и браће, да то исповедају одлучно и несебично, и да на различите начине убеђују друге да учине исто. Света вера, која је многима служила као искушење и лудило, продрла је у домове племенитих римских грађана преко побожних домаћица. Жене различитих сталежа и узраста, не искључујући најмлађе, ступају, рекло би се, у мученичке редове, и храбрије су од лавова, по речима Светог Златоуста, са јуначким смирењем подноси најтежа страдања. Жене посећују хришћанске затворенике са великом опасношћу, а када су незнабошци, приметивши утицај хришћанских жена на затворенике, забранили да уђу у затворе, решиле су се чак и на такве мере: шишале су се, облачиле се у мушку одећу, занемаривале су свој женски накит, само да би могле да служе исповедницима. Ко неустрашиво сакупља остатке мученика и сахрањује их на пристојним местима? То су, пре свега, хришћанке, како је забележено у готово свим предањима о хришћанским мученицама. Да ли желите да видите жене на високим положајима као објавитељице хришћанске вере, доприносећи њеном ширењу? Ево пред нама славних имена: Св. Хелена, мајка цара Константина, који је постао хришћанин пре свог сина, допринела је његовом обраћењу и потом обележила цео свој живот својим покровитељством над хришћанима уопште и ревношћу у откривању споменика хришћанских светиња, укључујући и Часни крст; Олга, баба светог кнеза Владимира; Нина, просветитељка Грузије, и др. Неки од њих су познати по благотворном утицају на невернике и јеретике, као и на православне, попут Меланије Млађе. Неки су познати по својим побожним путовањима, оснивању цркава и манастира, домовима и бризи о болеснима, те темељном познавању Светог писма. Таква је била Фабиола, племенита и имућна Римљанка из породице Фабија, која је постала добротворка човечанства у Риму и широм Италије, на чију је сахрану, у знак захвалности за њена безбројна благодети, гужвао цео Рим. Да ли желите да видите жене подвижнице? Ево имена: Синклитикија и Теодора Александријска, Февронија, Макрина, Марија Египћанка, Антуса, Касија и многа друга. Рећи ће да су то ретке, одабране природе које су деловале позивом, а чији пример није свима доступан. Али није недостајало ни познатих жена које су такође благотворно деловале у скромном кућном кругу. Захваљујући овим храбрим хришћанкама, мужеви укорењени у паганству постали су прави хришћани; синови су од најранијих времена, рекло би се, уз мајчино млеко, као три васељенска светитеља, до краја живота учили за себе поуке хришћанске вере и морала, или су се после дугог лутања и неуредног живота, сузним молитвама своје мајке, коначно обратили попут блаженог Августина и плодно служили хришћанима; браћа су рано била вођена добрим примерима својих сестара на путу врлине; унуци су се такмичили са подвизима својих бака и преносили их на изградњу будућих генерација. Пред таквим великим хришћанкама, које су чак васпитавале читаве генерације – поштене, врлине, светиње – ни сами незнабошци нису могли а да се не поклоне у чуду. „Какве су жене хришћанке!“ — узвикну Ливаније, један од познатих учених пагана 4. века, ментор светог Јована Златоустог. Не сањајући о спољашњим подвизима, ове храбре жене у тишини, непримећене од света, учинише велику услугу човечанству; не тражећи посебна права, најбоље су искористили права хришћанских мајки, жена, сестара, девојака и заслужили неоспорно право на вечну захвалност човечанства, не журећи на разне положаје, на широку јавну делатност, у малом, уском кругу остварили су заиста велика дела. Одушевљени и похвални преглед хришћанских жена паганског Либанија даје нам разлога да замислимо оштар контраст који је постојао између хришћанки и њихових савременика – жена пагана и углавном из истог вишег слоја друштва. Док племенита римска паганка размишља само о одећи и оглављама, пати и брине о фарбању косе у модну црвену боју, носи злато, бисере и други накит чак и на ципелама, украс хришћанке је, према заповести апостола, „не спољашњи плетеница косе и одећа, не златна ногавица у огрлици у шију непролазна лепота, кротак, тих дух, који је од велике вредности у очима Божијим“ (1. Петрова 3:3-5). Док се незнабошци, у налету помахнитале радости, бучно радују својим празницима у славу богова, хришћанске жене и кћери седе код куће, плету и ткају, одушевљавају и освећују свој рад певајући свете химне. Док се племенита Римљанка носи на носилима, позната хришћанка Паула, у верске сврхе, путује по Палестини на магарцу. Док незнабожац убија пет стотина робова за своје задовољство, хришћанка Меланија храни пет хиљада хришћанских верника у Палестини. Док племенита Римљанка присуствује окрутним гладијаторским спектаклима и дели знаке одобравања победницима, Меланија се прерушава у робињу да би носила храну хришћанским заробљеницима у затвору. У међувремену, у срцу пагана засићеног задовољствима, влада тешка себичност 16, - Павле све продаје да би дао сиромашнима, па чак и позајмљује да би сам позајмио. „Пази“, пише јој овом приликом блажени Јероним, „каже се: „Ко има две хаљине, нека да једну“, а ти три!“ "Шта је ово! - узвикује она. - Било да сам сведена на просјачење или на зајам, породица ће увек платити мом зајмодавцу и помоћи ми да нађем парче хлеба; али ако јадник, одгурнут од мене, умре од глади, ко ће бити одговоран за његову смрт ако не ја?" Док у незнабоштву пороци жене не само да нису изазивали покајање у њој, већ су били подстицани, а понекад и уздизани на ниво верске службе, хришћанка Марија Египћанка је, после дугог порочног живота, осетила тако дубоко покајање пред голготом да је одмах напустила свој претходни пут, отишла дубоко у пустињу и живела године сама, без одеће, вукући се испод одеће. прождируће сунце препланулог тела и дуге беле косе која је обавија као покров. Ово су примери моралног савршенства које нам представљају многе хришћанске жене! (Из брошуре протојереја А. А. Смирнова „Жена ван хришћанства и у хришћанству“). 8. Храброст хришћанских жена пред прогонитељем хришћанства Сила Божија је савршена у слабостима људске природе; и где обитава и делује, тамо је слаба људска снага јача од обичне људске снаге; уз то, слаба природа жена врши поступке достојне храбрих и неустрашивих исповедника Христових. У антиохијској цркви живела је побожна жена по имену Публија, која се после смрти свог мужа, посветивши титули ђаконице, окружила целомудреним девојкама које су се заветовале Богу да ће цео свој живот провести у светом девичанству; са њима је вршила подвиге благочестивог живота, свакодневно славећи Бога Творца и Добротвора у светим песмама. Прогонитељ хришћанства, отпадник Јулијан, није могао бити задовољан оваквим побожним делима хришћанки и таквим славословљем Христа Спаситеља са усана хришћанских девственика: његова мржња, његове забране и претње оптерећивале су све што је носило име Христово. Једном, када је овај прогонитељ хришћанства пролазио поред манастира Дева хришћанских, на њега су неустрашиви подвижници побожности, још гласније него обично, певали сви заједно песме хвале и прослављања Богу: прилагођавајући се приликама, ови храбри исповедници Христа сада су намерно бирали ону велику песму у којој је Бог правио праи исмејало се безначајност идола. Чувши то, поборник идола се увреди и нареди појцима да ћуте док он још пролази. Али безакона забрана није застрашујућа за некога ко зна да је неправедно слушати човека више од Бога; а благочестива Публија, неустрашена Јулијановом забраном, надахнула је хришћанске девојке још већом ревношћу, и када је цар поново прошао крај њиховог манастира, наредила им је да певају: Нека васкрсне Бог и нека се расеју непријатељи његови. То је још више раздражило душмана Божијег, и он је наредио да му доведу управника хора. Пред њим се појави старица, часна годинама и седом косом, величанствена у врлинама своје храбре душе. Отпадник је наредио сваком од својих штитоноша да удари побожну старицу по образима, а њихове убиствене руке окаљаше јој образе крвљу. Али претње и ране огорченог непријатеља хришћанства нису уплашиле храбру душу скромне хришћанске жене: урачунавши за себе високу част претрпену срамоту за Христа, она није престала са хором својих девственика да слави Господа у духовним песмама, упркос забранама и претњама прогонитеља. Да бисмо што боље осликали понашање хришћанке, изложимо најпре живи пример таквог понашања из житија светих. Овај пример нам даје Св., празнује се 22. августа мученице Евлалије. Света Евлалија је била ћерка побожних родитеља који су живели у Шпанији, у селу које се налазило близу данашњег града Барселоне. Родитељи су веома волели своју ћерку због њене кротости, смерности и послушности. Научивши да чита и пише, света Евлалија је често читала свете књиге, а молитва је, рекло би се, била њена храна: славила је Господа „дан и ноћ“, по изразу свог живота. Под утицајем непрестане молитве и читања верских и моралних књига, рано се у њеном срцу јавила света намера да се посвети девичанском животу. Живела је у посебној соби у родитељској кући и овде се препуштала молитвеним трудовима, читала Свето писмо пријатељима. књиге, објаснио им шта је читала, зашто су је волели као „своју душу“. Када је Света Евлалија имала 14 година, почело је гоњење хришћана од стране римског цара Диоклецијана. По наређењу цара, игемон Дакијан је стигао у град Барселону: тражио је хришћане, приморао их да принесу жртву идолима, а оне који су одбијали подвргао је страшним мучењима и погубио их. Сазнавши за ово, света Евлалија реши да оде у град. Видевши игемона како седи на градском тргу, она му је смело пришла и рекла: "Неправедни судија! Ево ти седиш на високом престолу и не бојиш се Бога који је изнад свих. Зар онда седиш овде да уништаваш невине људе створене на слику и прилику Божију? Људи морају служити једином истинитом Богу!" Изненађени игемон упита Свету Девицу: ко је она и одакле је? - „Ја сам Евлалија, слушкиња Господа Исуса Христа, који је Цар над царевима и Господ над господарима; уздајући се у Њега, нисам се уплашила да дођем овамо и разоткријем те", одговори света Евлалија. Побеснели хегемон је тада наредио да је скину и зверски туку моткама по гребену. Истовремено се ругао св. страдалник, погрдио хришћанског Бога, саветовао је да се покаје и затражи опроштај, а млада девица рече мучитељу: „Знај, мучитељу свирепа, да ми није мука од рана које ми наносиш, јер ме штити Господар мој Христос, Који ће те у страшни судњи дан осудити на осуду! Огорчени игемон је тада наредио да се света Евлалија окачи на дрво и гвозденим чешљевима исблањао њено тело. Али ово није било довољно за суровог мучитеља: он је наредио да се запале свеће и да се њима спали тело светитеља. девојка док не умре. А Света млада жена, као да не осећа патњу, молила се: "Господе Исусе Христе! Услиши молитву моју, покажи ми милост Своју и упокоји ме са изабраницима Твојим у Царству Твоме." Рекавши ове речи, умрла је. Присутни угледаше голуба белог као снег, који је излетео из уста св.мученика и узлетео се у небо. Трећег дана после упокојења Св. страдалника је тајно изнето са трга и часно сахрањено. Ево једног високог примера хришћанског понашања за девојчице, које модерне девојке треба да угледају најбоље што могу. Из житија св. Видели смо за Евлалију да је молитва била њено непрестано занимање; славила је Господа „дан и ноћ“. Молитва код куће и у цркви, на почетку и на крају сваког задатка, треба да буде одлика понашања сваке хришћанке. Она мора продубити у свом срцу чврсту веру у Бога и детињу оданост Његовом мудром вођству; она мора увек да се сети да се ништа у свету не дешава без воље Божије и да буде спремна на све што јој Господ пошаље у животу. Само у таквом расположењу девојка смело може да крене на животни пут, који је, иначе, посут више трњем него ружама - само у таквом расположењу може весело да носи на својим плећима терет живота који јој је наметнула дужност супруге и мајке: неће клонути духом, неће одустати од дубоког очајања, неће одустати од тешке судбине и очајања. она ће га донети у сирове гробове. Хришћанска девојка одлази родитељима, по угледу на Свету Евлалију, мора да има поштовање, љубав, да им у свему буде покорна, послушна. Нажалост, често видимо и чујемо да их неке девојке не само да не слушају, већ се чак и понашају бахато, дрско, бахато према њима, дозвољавају безобразлуке, често говоре да су заостали људи, застарели, да сада није време; Има чак и оних који се венчавају без сагласности и благослова родитеља. Тужна појава, достојна горког жаљења! Не, девојке увек треба да поштују и поштују своје родитеље, без обзира ко су. Увек треба да се ставе у кожу својих родитеља: то ће их заштитити од многих грешака. Нека увек имају на уму да и они могу имати децу која ће се према њима понашати на исти начин као што се они односе према родитељима. Деца без поштовања су највећа туга за родитеље. Ко поштује своје родитеље, част ће га и деца, и обрнуто. Хришћанка треба да избегава луксуз у облачењу, што је уобичајена слабост скоро свих девојака. Морамо бити задовољни оним што нам је Господ наградио, а не давати себи вештачку лепоту. Најбољи украс девојке и жене уопште, по апостолу, није „спољашње плетење косе, ни златне капе ни украси у одећи, него скривена личност срца у нетрулежној лепоти кротког и тихог духа, што је велика цена пред Богом“ (1. Петр. 3:3-4). Смисао речи светог апостола је следећи: главна тема за бригу девојке не треба да буде изглед, већ „скривена личност срца“, односно душа скривена у телу, срце човека. Под „кротким и ћутљивим духом“ подразумевамо самосавладавање, које се састоји у томе да се ничим не вређаш, никога не вређаш, да не даш слободу језику, да не причаш доконо, да не осуђујеш, и да се понашаш скромно и смерно. Таква самоконтрола је дужност сваког хришћанина, а посебно хришћанке. Ништа не понижава жену више од недостатка кроткости и скромности, грдње, избирљивости, причљивости и склоности празнословљу и оговарању. Молим и преклињем вас, хришћанке, да ходате достојно свог позива. У животу се угледајте на св. девице, на пример света Евлалија, чији сам вам живот укратко изложио. Тиме ћете угодити Богу и спасити своје душе. (Састављено из листа бр. 164, приложеног часопису „Комилар“). 10. Девојчице су као помоћнице мајке у породици Своје садашње размишљање посветићемо онима међу вама, хришћанским девицама, које живите са мајкама удовицама које, поред вас, имају малу децу. Ви, нема сумње, знате колико је вашим мајкама тешко да живе без издржавања – мужа, вашег оца, и колико им је тешко да воде домаћинство и подижу децу без њега. Њихова ситуација је заиста тешка! Неопходно је набавити парче хлеба, и сваког обући и обући, и, што је најважније, сву децу дати бар какво-такво образовање. Али шта ту може једна слаба и често сиромашна жена? Потреба и туга често јој одузимају последњу снагу и гурају је у безнадежно малодушје, а често нема ни избавитеља ни помоћника. Ко би у таквој ситуацији пре свега требало да помогне вашим мајкама, да подели са њима тугу, да им обрише сузе? Наравно, пре свега, нико други до вас, девице, кћери у годинама. Морате се, пре свега, ставити у њихов положај и обрисати им сузе. Морате им помоћи, морате поделити њихову тугу са њима. Али шта да се ради? Можете ли ми рећи како да помогнем мајкама и како да им обришем сузе? Када се њен брат Василије, који је дуго проучавао науку у туђини, као младић вратио кући и почео да се поноси својом ученошћу, тада га је света сестра својим кротким и богонадахнутим речима за кратко време довела до таквог смирења да је Василије убрзо презрео све световно и узео монашки лик. И другог брата, по имену Нектарије, водила је ка љубави Божијој и чистом животу кроз своје душевне разговоре. А овај, такође презревши све, оде у пустињу и тамо служи остарелим пустињацима. Уз помоћ Макрине, све њене сестре су договорене за брак. Затим је заједно са својом мајком отишла у манастир, где су обоје проводили време у великим подвизима уздржања и непрестане молитве, и на крају, Макрина је служила мајци за време њене последње болести, а мајка јој је умрла на рукама (чет.-мин. 19. јул). Из овог примера видите, девице хришћанске, у чему треба да се састоји ваша помоћ вашим мајкама и како можете умногоме ублажити њихову жалосну судбину и обрисати им сузе. По узору на свету Макрину, морате бити сталне слуге својим мајкама удовицама, утешитељи у тузи и тузи, и добри градитељи целе куће; пре свега мораш са њима поделити труд око васпитања њихове деце, односно своје сестре и браће, и свим силама настојати да им у срце усадиш све што је добро, као што је, на пример, страх Божији, ревност за молитву и за свако добро дело. Тада ће, ваистину, по заповести Божијој, и теби самоме бити добро, и дуго ћеш живети на земљи; и, наравно, не само на овој, већ и на земљи живих, односно у вечном блаженом животу. Да, знај да, по премудром и добром Промислу Божијем, живот деце која се старају о родитељима готово увек пролази у благостању и наставља се претежно пре живота деце која не желе да познају оца и мајку; Чак и ако се то не догоди, онда деца која брину о родитељима, у сваком случају, ипак у своје време добијају најсавршенији благослов од Оца Небеског, односно бесмртан и благословен живот у небеском отачаству. (комп. према чет.-мин.). 11. Против страсти за облачењем Међу људима су се укоренили многи обичаји, који у почетку не само да нису били за осуду, него чак и неопходни, али су потом, услед људског хира, постали штетни за душу и тело и, уопште, за свако благостање. Међу овим обичајима је и све раширенији обичај да се тело кити истанчаном и раскошном одећом. Наравно, човек не може занемарити пристојност и пристојност у облачењу; кога је Господ благословио животним задовољством не треба да хода у подераној и похабаној одећи; тиме би показао или своју немарност и лењост, или своју презрену шкртост и страст за лакомом. Св. ап. Павле саветује хришћане да све што раде треба да буде у реду и у реду. То се односи на сво њихово спољашње понашање, како на црквеним састанцима, тако и у свакодневном животу. Сходно томе, хришћани не треба да одбацују лепоту и пристојност одеће. Али када човек у украшавању себе одећом пређе границе потребе или пристојности, тада већ постоји опасност да претераном бригом за одећу оштети своју душу, охлади се у ревности за њено украшавање и тако изневери своју суштинску дужност у испуњавању закона Божијег. Зато Свети Оци строго осуђују раскош и префињеност у одећи. Тако и житије светог Памве, чији се спомен празнује 18. јуна, садржи јасну поуку како треба гледати на непотребно телесно украшавање. Аве. Памва је био један од познатих подвижника који су побегли у Нитријску пустињу, у Египат. Молитвом и усамљеничким созерцањем Бога стекао је такво искуство и мудри увид да је био простодушан, али веран тумач закона Божијег. Људи су хрлили одасвуд да чују његове мудре савете, а чак су и велики свеци желели да уживају у његовом мудром разговору. Тако је једног дана Атанасије Велики, архиепископ александријски, замолио светог Памву да дође у Александрију на духовни разговор. Питала га браћа: шта плаче? „Из два разлога плачем“, одговори човек Божији: „Плачем за уништењем душе ове величанствено обучене жене, а истовремено плачем јер ја, грешник, немам исту бригу о својој души као она за своје тело. Ова жена се облачи да би угодила људима, али ја не желим да украсим нечим душу своју.“ Заиста је достојна великог жаљења и јадиковке бескорисна и сујетна брига човека о свом телесном украсу без бриге о његовој унутрашњој лепоти. Шта значи наше тело у поређењу са бесмртним, боголиким бићем наше душе? Тело је привремени храм душе, који у одређено време мора да се сруши, а сви његови украси ће остати непотребни. Напротив, душа има вечну сврху, и само окићена венчаном одеждом, односно добрим делима, може да приступи Небеском двору и да буде присутна на вечери Христовој у Царству Небеском. Без добрих дела, ако се наша душа појави пред лицем Божијим, она ће се појавити као без икакве одеће, нага и испуњена стидом, и зато ће бити изгнана из Царства Небеског. Тако је боље да се бринете о својој вечној срећи и спасењу, него о привременом, пролазном задовољству; боље је настојати да се угоди Богу лепотом врлине, него размишљати о томе да угоди људима сујетним спољашњим украсима. Претпоставимо да је могуће и једно и друго: украсити и тело и душу на свој начин. Било би добро да је тако, али у ствари, углавном се дешава другачије. Обично имамо ажурирање за ажурирањем, одећу за одећом и непрекидну серију нових проналазака у накиту; луксуз се развија у друштву чак и међу сиромашним људима; а мало се чује о новим успесима у добром моралу, о порасту друштва љубави, поштења, уздржавања и доброчинства. И није изненађујуће ако претерана брига о телу не оставља човеку времена да се брине о својој души. „Где је твоје благо, тамо ће бити и срце твоје“, каже Спаситељ. Тешко да се неко ко мисли само о земаљским стварима уздигне духом до највишег духовног савршенства. Колико се често дешава да се због страсти за одећом напуштају најнеопходније духовне дужности! Неки, на пример, не желе да иду у цркву јер нема нове хаљине, а у сам храм долазе у новој одежди, као за представу; други, уместо да се моле у ​​цркви, гледају друге, ко је обучен, и када дођу кући суде о одећи коју су видели, и не желе да се сећају шта је било Јеванђеље или апостолска реч, какво учење... Често се кају што су помогли сиромашнима са коју копејку, и бацају много новца на модну одећу, исцрпљујући своја средства неопходна за свакодневни живот. Шта рећи о оним случајевима када украшавају своје тело да би их завели у грешне мреже, када у ту сврху измишљају одећу која не покрива толико колико разоткрива и побуђује сензуалност? Заиста, човек не може а да не пролије сузе, као свети Памва, видећи тако очигледну повреду чистоте морала. Чувајте се уласка на клизав и опасан пут угађања својим страстима и хировима, који тихо воде у смрт. Исто тако, зависност од одеће, иако на први поглед није за осуду, може нашкодити духовном спасењу човека. хришћанске жене! „Нека ти буде украс“, да кажемо речима св. ап. Петра, „не спољашње плетење косе, не златни украси или украси у одећи, него скривени човек срца у нетрулежној лепоти кротког и тихог духа, што је од велике цене у очима Божијим“ (1. Петрова 3:3-4). 12. О слози у породичном животу Зато нас Света Црква, кроз уста својих служитеља, не једном дочекује миром током богослужења и жели да га утврди у нашим срцима. (чет-мин.). 13. Наше дужности према мртвима Сви смо ми грешни људи, умиремо са гресима. Нема никога од нас који, умирући, не схвати да је грешник пред Богом. Али иако сви умиремо телом, живећемо духом пред Господом живота. Реч Божија каже; „Зато је Христос умро и васкрсао, и жив је, и поседује и мртве и живе. Сам Спаситељ каже: „Верујте у Мене, ако и умрете, живећете“. - Душа наша, после одвајања од тела, јавља се на суд Божији (Јевр. 9, 27). Овај суд је приватан, пред општим судом. Општи суд ће бити последњи, при другом страшном доласку Господа Исуса Христа на земљу, после нашег општег васкрсења, када се наше душе сједине са нашим телима. То ће бити изведено свечано, пред целим светом, и одлучиваће нашу судбину за цео век; а приватни суд бива одмах по одвајању душе наше од тела, пред Богом, нашом савешћу и пред светлим анђелима Божијим и злим духовима. Он одређује наш положај само до општег васкрсења и Страшног суда. Зли духови ће разобличити и оптужити нашу душу за наша зла дела, а светли анђели ће нас заштитити нашим добрим делима од сваког греха разоткривеног од злих духова. Овај приватни суд одредиће шта је наша душа достојна. Праведној души по овом суду суђено је вечно блаженство; њу, као душу праведног Лазара, анђели доносе у Царство Небеско на блаженство у њему. И душе непокајаних грешника се шаљу у ад, да се тамо муче (Мт. 25, 46). Али до општег васкрсења наше душе не осећају ни савршено блаженство ни савршену муку. - Душе грешника који су умрли са вером и покајањем, а нису имали времена да овде поправе свој живот и донесу плодове достојне покајања, иако су одведени у пакао, али не на место вечних мука, већ на оно место одакле су, молитвом цркве и силом бескрвне жртве Христове, пренели сигурну наду бића у светлу наду. Милосрђе Божије и сила искупитељских заслуга Спаситељевих простире се на нас до свеопштег суда. Правда и милост Божија, кажњавајући зло, не може а да не награди добро. Само непокајани грешници бивају директно бачени на дно пакла. То су: неверници, слободоумници, богохулники. Сами мртви не могу ништа да принесу Господу Богу за своје грехе. Нема покајања после смрти (Пс. 6:6). После смрти, према светом Августину, „време чињења је већ одлетело од нас“. Само ми, који живимо на земљи, можемо помоћи покојницима у томе. Ако се усрдно молимо за умрле и сећамо их се, онда нашом молитвом Господ може да им опрости грехе, избави их из пакла и донесе им небеско блаженство са светима. (Православни катих. 11. члан Симболички вер.). Молимо Господа да се смилује умрлим, да им опрости сваки грех, добровољан и нехотичан. И оно што се тражи у име Господње, тада ће нам се, по Спаситељевом, дати. „Шта год замолите од Оца у моје име, то ћу учинити“ (Јован 14:13). „Све што тражите у молитви, примите са вером“ (Матеј 21:22). Црквена молитва је тако велика сила која пролази небесима и узноси се на престо Свемогућег; спушта се у понор пакла, и одатле доводи затворенике на слободу; приноси се Богу у име Његовог љубљеног Јединородног Сина, који је Себе принео на жртву за грехе целог света. Најважније и највеће средство за олакшавање судбине мртвих је приношење бескрвне жртве за њихов покој, која се врши на миси. Овде се и сам Господ наш Исус Христос, у пречистим тајнама Тела и Крви Своје, жртвује за свакога. Својом Крвљу се залаже код Оца Небеског за опроштење грехова упокојених. Из просфоре коју служимо на проскомедији ваде се честице за покојнике. Ове честице се стављају у саму чашу Тела и Крви Христове и опере се овом Крвљу Христовом. Истовремено, овом истом чистом Крвљу опране су душе оних за које се узимају ове честице. „Омиј, Господе, грехе оних који се овде спомињу Крвљу Твојом!“ Тако се моли свештеник, потапајући честице у пресвету Крв Сина Божијег за упокојене. – Како то дивно чинимо када служимо просфоре проскомидији да бисмо с њих уклонили честице за мртве! Свети Кирило Јерусалимски каже: „велика ће корист доћи душама за које се принесе молитва када се принесе света и страшна жртва“ (Ск. 5, гл. 9). „Крв Исуса Христа, Сина Божијег“, у коју се током литургије убацују честице извађене на проскомидији за мртве, „чисти нас од сваког греха“ (1. Јованова 1:7). „Молитва за упокојене је као спасоносно уже, које човек у повољно време баца суседу који се дави“, каже Филарет, митрополит московски („Речи и говори“, изд. 2, део 2, стр. 22). Заиста: помен доноси неописиву корист покојнику. Кад бисмо могли да видимо наше покојне рођаке и пријатеље, онда би нас сигурно нежно молили за сећање; Истина, рекли би нам: "Не можете замислити колико нам је драго што нам је ваш помен и колико нам је користан. Помози нам да се ослободимо грехова и наследимо Царство небеско." Кад бисмо неким чудом видели ове милионе људи како хрле у пребивалишта светих, зар се камено срце и сурова душа не би зачудили овом призору. Као што је дављеницима горко када на обали виде своје пријатеље који им не дају конопац да их спасу, тако је и мртвима тешко ако не послушамо њихове молбе и не молимо се за њих. Како наше молитве за њих помажу мртвима, послушајмо следећу причу. Свети Јован Дамаскин каже да је један свети муж имао ученика који се нехатно понашао и умро. Старац, плашећи се за своју судбину после безбрижног живота, почео је да се моли за њега. Господ му је показао ученика у пламену до врата. Старац се поче још усрдније молити за њега, и Господ му показа младића који стоји до појаса у огњу. Најзад, када је старац појачао своје молитве за ученика, Господ му је показао младића потпуно ослобођеног од огња. (Слово о онима који су у вери уснули). Ето колико су наше молитве корисне мртвима. Још један догађај који је испричао Свети Григорије Двоеслов. У пластенику се умивао један презвитер. Онда једног дана угледа на том месту странца, који је изуо презвитерске чизме и узео његову одећу. Затим му је дао постељину да обрише ноге и одећу. Оваква услуга странца десила се неколико пута. Презвитер, да се захвали странцу, узе са собом две просфоре и оде у стакленик. Служио га је и странац. Али када је презвитер хтео да му да те просфоре за његове услуге, странац је горко заплакао и рекао: "Оче! Зашто ми ово дајеш? Ово је свети хлеб. Не могу да га једем. Ја сам једном био господар овог места, али сам овде осуђен за своје грехе. Уместо тога, смилуј се на мене, моли се за моје грехе и принеси ово. пронађи ме овде, то ће значити да је Господ услишио твоју молитву.” На ове речи странац је постао невидљив. Презвитер се усрдно молио целу недељу за милост, а онда, када се вратио у стакленик, више није видео странца. (Разговори. Григор. Двојаци. књ. 4, гл. 55). - Зар је могуће после овога заборавити да се помолимо за нашу упокојену родбину и браћу, да Господ упокоји душе њихове у селима праведничких! Уосталом, од нас мртви очекују само молитвену помоћ и утеху. Како им је горко и тешко када их заборавимо да се сетимо! Друга наша дужност према мртвима је да за њих дајемо милостињу. Мртвима је најпотребнија Божија милост. Спаситељ каже: „Благослови милосрђа, јер ће то бити милост“ (Матеј 5:7). „Милостина избавља од смрти и чисти сваки грех“ (Тов.12:9). То је оно што реч Божија каже. Свети Јован Златоусти каже: „скоро умро кроз милостињу и доброчинство, јер милостиња служи за избављење од вечних мука“. (Разговор 42 о Јеванђељу по Јовану). „Ако желимо да олакшамо муку грешнику“, каже исти свети отац, даћемо милостињу, а иако је недостојан, Господ ће се смиловати на њега. Нису ковчези, нису погребне церемоније о којима треба водити рачуна. Ставите удовице око ковчега - ово је најбоља погребна прослава. Заповеди свима да се моле и моле за њега, и то ће умилостивити Бога“ (Морално учење о Делима апостолским). Милостиња доноси велику радост мртвима. Сами мртви не могу да дају милостињу, него треба да дајемо милостињу за њих сиромасима. Милостињу која се даје сиромасима прима сам Спаситељ (Матеј25:40). А онај који прима милостињу, без сумње ће се у молитви сетити онога у чију успомену му се милостиња даје. Сам Господ нам је заповедио да се молимо једни за друге (Јак. 5, 16). Једнима је често показивао своју милост, на заступништво других. Тако је, по заступству господара, излечио стотникову слугу, ћерку жене Хананејке, молитвом њене мајке. То су молитве живих за живе, иако одсутне. Једнако је моћна молитва живих и мртвих. Предавач Атанасије каже: „Нека вам буде познато да милостиња учињена за душу покојника и свештеничке молитве умирују Бога. Ако су душе упокојених грешне, онда за добра дела живих у сећању добијају опроштење грехова“ (чет-мин. 12. април). Брат блаженога Луке је умро и живео је у крајњој запуштености. Овај светитељ је тражио од Бога да му покаже судбину његовог брата. За време молитве Бог је показао блаженог брата у рукама демона. Блажени у исто време посла неке од братије да прегледају келију покојника; гласници су ту нашли злато и скупоцене ствари; Блажени нареди да се све ово подели сиромасима. После тога поново поче да се моли, и виде судиште Божије и анђеле Божије како се препиру са демонима за душу брата његовог. Зли духови повикаше: Праведни сте, зато судите души нашој, јер је чинила наша дела. Свети анђели Божији су рекли: „Она је избављена милостињом која јој је дата. Зли духови су се опирали и узвикивали: "Је ли он заиста дао милостињу? Није ли ово старац?" Блажени Лука је одговорио: „Да, учинио сам милостињу, али не себи, него овој души. Тада су демони нестали (Синод. стр. 26). Ово је велика моћ милостиње за мртве! Нису само мртви они који имају користи од нашег помена на њих; то доноси велику корист нама самима, који се сећамо мртвих. За наше молитве за умрле, награђени смо посебним благословом од Бога у овом животу и наградом у будућем животу. Иако су тела мртвих пропала у земљи, њихове душе су живе у другом свету; сећају се својих најмилијих који живе на земљи. Не само то: они пеку и брину о нама. Наши покојни рођаци, гледајући на наше животе, или се радују када живимо по Богу, побожно, или тугују када не живимо као хришћани. Они се моле и заузимају за нас пред Богом, и њихове молитве, као тамјан, узносе ка Богу (Откр. 8,4). Предавач Атанасије, јавивши се у сну игуманији, између осталог, рекао јој је: „Ако су душе упокојених чисте и праведне, онда они који врше помен своде на себе милост Божију. (чет-мин. 12. април). Није ли зато, када се усрдно молимо за покојне, имамо слатка осећања која ублажавају тугу? Наша савест постаје лака, наше душе се радују. Наиме: ово је знак Божијег благослова за добро које чинимо мртвима својим сећањем. Ко се усрдно моли за мртве, доноси им утеху и радост себи. Помолимо се усрдно за наше упокојене родитеље, рођаке и комшије. Умолимо Господа за њихов опроштај и покој душа њихових у Царству небеском. Даћемо милостињу за мртве: донећемо велико добро мртвима. Нашом молитвом и милостињом Господ им може опростити грехе и сместити их у светла небеска пребивалишта. И Господ нас неће лишити свог небеског благослова за нашу љубав и ревност за мртве. Када се искрено молимо за мртве, други ће се молити за нас када ми сами умремо. „Кад тако мерите, одмериће вам се“, каже Господ (Матеј 7:2). (Састављено по Христу. демон. 1894, књ. ИИ). Еванг. од Јована гроф. 14, цх. 5, 1–15 чл. 1. Исцељење узетог на Овчијем базену У Јерусалиму је постојао базен, који се на јеврејском звао Витезда, односно дом милосрђа. Било је то изванредно јер је с времена на време анђео Господњи силазио у њу и узнемиравао воду; а болесник који је после анђела први ушао у базен одмах је оздравио, ма каква му болест била. Једног дана Исус је био у Јерусалиму за време празника Пасхе. Пролазећи поред купатила, видео је много болесника како леже око њега. Било их је хромих, слепих и усахлих; сваки од њих чекао је минут када анђео узбурка воду да би он први ушао у њу. Међу осталим пацијентима био је и један који је у опуштености лежао тридесет осам година. Спаситељ га је видео, сажалио се на њега и рекао му: „Хоћеш ли да будеш здрав?“ Болесник Му одговори: „Хоћу, Господе, али немам човека који би ме спустио у језерце када се вода узбурка: кад дођем, други већ силази преда мном. Исус му је рекао: „Устани, узми своју постељу и иди. Болесник се одмах опоравио, узео свој кревет и отишао. Јевреји који су били тамо били су огорчени и рекли излеченом човеку да не узима своју постељу, јер је празник. Али он им одговори; „Ко ме је исцелио рекао ми је: узми своју постељу и ходај. – „Ко је та особа?“ питали су. Али није знао; Исус се сакрио међу људима. После неког времена, Исус је срео тог истог човека у храму и рекао му: „Сада си исцељен; гле, не греши више, да ти се не догоди што горе. То је оно што сви треба да покушавамо да урадимо када нас Бог избави од болести. За време болести често тражимо од Бога помоћ; а онда, када оздравимо, не размишљамо како да Му угодимо; повратком снага заборављамо на молитву и враћамо се ранијим гресима, уместо да се исправимо и започнемо нови, побожнији живот. Четврта недеља после Васкрса назива се недеља опуштености, у знак сећања на чудо о коме смо овде причали. Ове недеље пева се песма: „Господе, уздигни душу моју, сваковрсним гресима и неправедним делима, божанском силом Твојом, као што си једном подигао узетог, да и ја, спасен Тобом, певам: слава, Христе, сили Твојој. (Види књигу: „Приче о земаљском животу И. Христа” од Бахметеве.) 2. Покајање и молитва су најбољи лек за наше болести Спаситељеве речи узетом исцељеном на Овчијем базену: „Ето, здрав си, пази да не грешиш, да ти се не догоди нешто горе“, јасно указују на то каква је тесна веза између греха и наших болести: грешне страсти су први и главни узрок наших болести. Када бисмо живели хришћански, уздржано, умереним радом, када бисмо победили гнев, завист, злобу и друге пороке који умањују дане људског живота, тада бисмо достигли безболну старост. Зато, православни хришћанин, ако те задеси болест, тражи најпре исцељење и помоћ себи од јединог Лекара душа и тела: „Призови ме у дан туге своје, и погубићу те“, говори Сам Господ устима цара и пророка Давида (Пс. 49,25). И како је то згодно за сваког од нас! Без напуштања куће, без напуштања кревета, болесник може призвати Господа у помоћ, рећи Му своје болести, открити Му своје немоћи. Не сумњајте да нећете бити саслушани; не, небески Лекар је увек спреман уз Своју свемоћну помоћ, само чека наш позив. „Гле, стојим на вратима и чудим се; ако ко чује глас мој и отвори врата, ући ћу к њему“ (Откр. 3:20), каже Он. Господ је увек пред вратима наших срца и чека тренутак када Га се сетимо и отворимо срце за Њега. Он, премилостиви, невидљиво и у свако време исцељује све оне који Му прилазе са чврстом вером и искреним покајањем за своје грехе. У ту сврху је Спаситељ наш Исус Христос поставио старешине, којима је заповедио да увек у Њега примају оне који долазе код њих ради духовног исцељења. „Ако је ко болестан у вама“, поучава апостол Јаков, „нека позове старешине црквене, и нека се помоле над њим... И молитва вере ће спасти болесног“ (Јак. 5:14–15). Дакле, ако ти, верник у Христа и његову милост, патиш од телесних болести, најпре позови к себи свештеника, кажи му све своје грехе и, добивши кроз њега опроштење, причести се животворним тајнама Христовим за исцељење душе и тела. Колико је примера у животу када се после искреног покајања и прихватања животворног тела и крви Христове опорављају болесници, којима људска медицина није могла да пружи олакшање у тешким мукама! Ево једног таквог случаја, о коме је на поуку верника испричао један православни свештеник. У граду Братславу пре неколико година жена једног почасног функционера разболела се од грознице. Током свог страдања, болесница је, када би се сећала, често питала своју породицу: „Да ли сте позвали свештеника да ме посети и благослови? Тако је прошло пола месеца; У то време свештеник се молио за болесницу на свакој служби. Лекари су одбили било какво лечење и осудили је на смрт. Једног дана дође један слуга свештенику у цркву и у име свог господара, болесног мужа, замоли га да пожури у кућу да да упутства светитељу. тајне покајања и причешћа његове жене. Препознај свој грех, покај се што си својим пороцима увредио свеблагог Бога, обећај у срцу свом и пред исповедником да ћеш се исправити, и Господ ће ти опростити грех. Уз опроштење грехова, Господ може да вам подари и опоравак. (Филарет, митрополит московски). Исус га нађе у цркви и рече му: Ето ти си здрав, да нико не греши, да не буде горе (Јн. 5, 14). Ово је речено једном човеку у Јерусалиму, код Овчијег базена, у опуштеном стању тридесет осам година, који је узалуд чекао исцељење водом, која је једном годишње за једног болесника исцељивала додиром анђеоске силе, све док се коначно не појави Господ времена, елемената и анђела са временом, и без воденог, или без воденог, или без воденог питања. реч: Устани, узми своју постељу и ходај. Исцелитељ није све завршио, јер је, бежећи од славе, пожурио да се сакрије међу људе. Неколико дана касније, вероватно на неки празник, исцељени човек је дошао у храм, можда да заблагодари Богу за здравље. Онда га опет нађе Исцелитељ и, као и раније, једном речју, даде му лек за исцељење, па му сада једном речју даје превентивни лек: Ето, здрав си, никоме не греши, да не буде горе. Када бисмо чули вештог доктора како некоме ко је излечен или болестан каже, на пример: „Немој убудуће јести ову или ону храну“, шта бисмо помислили? Наравно, помислили бисмо: очигледно, исцељени је претходно конзумирао ову храну; она је, очигледно, била и узрок болести; Очигледно, лекар предвиђа да ће поново изазвати болест ако излечени не престане да га користи. Слично овоме, шта да помислимо када чујемо реч Господњу исцељенима: ето, здрав си, да нико не греши, да не буде горе? - Очигледно, исцељени је и раније грешио; Очигледно, греси су били узрок његове болести; јасно је да Божанствени Лекар предвиђа да ће обновљени греси обновити зло у још већој снази. Овде се можемо запитати: да ли је судбина једне особе представљена у јеванђељском наративу узетог, или је општи закон суђења греху откривен у исто време, делом утиснут у природу, делом спроведен Промисао, иако не увек очигледна, не увек брзо, не увек подједнако, према врстама, степену и околностима греха? Ко може измерити дубину, истражити путеве Божијих судбина? Ко ће одлучити да сваког болесника призна као осуђеног, а сваку болест као знак кривице? И праведни Јов је патио од болести, и то веома тешке. Али такође је немогуће признати да је строгост пресуде била искључиво усмерена на једног јерусалимског грешника за грехе његове младости, која га је затворила на тридесет осам година у окове болести, и за могуће грехе старости, претећи му још тежим жребом. Траг сличног суда видљив је и у судбини другог паралитичара, коме је Господ, исцељујући, рекао: „Опроштени су ти греси“ (Мк. 2, 5). Очигледно је да је, попут дубоко мудрог лекара, лечио од болести делујући на узрок болести. Оно што видимо у овим примерима није изражено, као закон, у апостолској речи: грех је дошао на свет, а смрт кроз грех: – обрасци греха су смрт? Јер шта је болест ако не грана дрвета смрти, или мало, непотпуно уношење напитка смрти? Последично, заједно са смрћу, грехом је поплочана и болест; и стога је сасвим природно ако она ипак иде истим путем. (Из Слова пред благодарењем за престанак погубних болести, књ. ИИИ, стр. 207–208). За време светог Јована Златоуста, монах Јеракс се подвизаваше много година у дубокој пустињи. Једног дана демони му приђоше видљиво и рекоше: „Старче! Живећеш још педесет година; Може ли се тако дуго издржати у овој пустињи? Бежите одавде! – Старац им одговори: „Штета што ми је остало тако мало времена да живим у свету; и имао сам довољно стрпљења још двеста година“. На ове Јераксове речи демони су нестали... То значи да је свети подвижник решио да све туге, све тегобе пустињског живота издржи до краја. По свему судећи, он се чврсто сећао речи Спаситељеве: трпљењем својим задобијајте душе своје (Лк. 21, 19). Ко претрпи до краја, биће спасен (Матеј 10:22). Ово је презвитер Кроније рекао Паладију Еленопољском о једном подвижнику по имену Евлогије. „Овај Евлогије је био веома образован човек; Примивши монаштво, због лошег здравља није смео да ступи у конак, али није сматрао да је способан за усамљеничко подвижништво. Једном је угледао на пијаци једног богаља који није имао ни руку ни ногу; приступивши му се помоли овако: „Господе! у Твоје име узећу овог несрећника и упокојићу га до смрти, да се и ја због њега спасем. Помози ми, Господе, да му служим! - После овога Евлогије доведе магарца, стави на њега сиромаха и одведе га у свој дом. Петнаест година Евлогије је пазио на њега као да му је рођени отац; сам је прао, сам натрљао уљем, носио на рукама, пазио и одмарао како је могао. Али, по свему судећи, требало је још више искушати стрпљење подвижника, и тако је враг сваког добра научио сакатог човека да на сваки могући начин грди и грди свог добротвора. Џаба га је Евлогије смиривао, џаба му је говорио: „Реци ми, пријатељу, како сам те узнемирио? Поправићу се.“ - Сакат није хтео да га слуша и захтевао је да га Евлогије поново одведе на пијацу где га је одвео. „Не могу да поднесем твоје подмукло миловање“, рече несрећник: овај гладни живот ми се гади; Хоћу месо! Еулогије му је одмах донео месо, али богаљ се није смирио: „Досадно ми је да живим с тобом, желим да видим много људи!“ - Евлогије му кротко одговори: „Сада ћу ти довести браће колико хоћеш. - „О, ја сам несрећан“! повиче богаљ: „Не могу ни да те погледам, а ти хоћеш да доведеш паразите као што си ти!“ "Нећу, нећу, хоћу на пијацу!" - Тада се Евлогије обратио суседним подвижницима за савет: „Шта да ради са сакатом?“ Они му одговорише: „Велики (тако су звали светог Антонија) је још жив, иди к њему и учини шта ти каже: кроз њега ће ти Бог говорити. Евлогије је помиловао сакатог човека, ставио га у чамац и отишао са њим великом Антонију. Тамо су стигли касно увече; велики старац је тада примао све који су долазили. И тако је повикао: „Евлогије, Евлогије, Евлогије“! Али Евлогије је помислио да старешина не зове њега, него неко други, и зато се не јави. – „Кажем ти, Евлогије, који је дошао овамо из Александрије!“ рече му старац. Тада Евлогије приђе Антонију. "Зашто си дошао овамо"? упита га старац. – „Ко вам је открио моје име, одговори Евлогије, откриће и моје дело.” „Знам зашто си дошао“, каже му велики Антоније, „али ипак испричај своју причу да браћа чују“. - Евлогије исприча све по реду и затражи упуту. Тада му велики старац рече строгим гласом: „Евлогије! Ти хоћеш да га напустиш, али га неће напустити Онај који га је створио; ти ћеш га напустити, и Бог ће подићи бољег од тебе и подићи га.”... Послушни Евлогије је слушао у дубоком ћутању. У међувремену, старац се окреће сакатом човеку и гласно каже: "Ти грешни ниси достојан ни земље ни неба! Хоћеш ли престати да се буниш против Бога и да досађујеш брату свом? Или не знаш да сам Христос служи теби? Како се усуђујеш да говориш против Христа? Зар ти брат не служи за Христа?" – Тада се старац обрати обојици заједно: „Престаните, децо, свађу; идите кући с миром; не одвајајте се једни од других, Бог већ шаље по вас... Сатана види да сте обојица на крају подвига, ускоро ћете обојица примити венце од Христа: ви за њега, а он за вас – зато је он довео ово са Богом, јер вас заједно не нађе искушење, а не наиђе на вас обоје. обојица ће изгубити своје круне. „Не треба рећи да су се обојица свим срцем помирили, вратили у своју келију, и прошло је непуних четрдесет дана пре него што су обојица, један за другим, отишли Господу...“ „Ја сам сам био преводилац у Антонијевом разговору са Евлогијем и сакатом“, закључује презвитер Кроније, а своју причу није познавао презвитер Кроније, а Грк Маноније није знао за Грк. није разумео египатски језик“. Како је поучна ова прича! “Будите стрпљиви до краја!” - говори и мени и теби, брате мој љубљени о Христу! Можда вас је савладало безнадежно сиромаштво, можда сте цео живот провели лутајући као бескућно сироче по чудним угловима? Да ли подносите глад, хладноћу и све врсте болести? И онда не тугуј, не жали се на своју горку судбину: чујеш ли? Сам Господ призива к себи све који се труде и оптерећени, обећавајући им мир - Он ће наситити све гладне, утешити оне који плачу - верујте Његовој истинитој речи, радосно носите крст свој и претрпите до краја. До краја – док год је Господу угодно да те чува под крстом, да ли до краја дана живота твога, било само до краја оних мрачних, тужних дана, после којих ће за тебе доћи светли дани радости. Боже милостив! сразмерно вашем смирењу Он ће вам дати трпљење, сразмерно вашем трпљењу Он ће вам дати утеху, сразмерно вашој утехи ће се распламсати ваша љубав према Богу, и сразмерно вашој љубави засијаће у вашем срцу радост Духа Светога. И тада ће, наравно, све туге престати!.. (Извучено скраћено из листа Тројице бр. 200). Због мноштва болести мојих у срцу моме, утехе Твоје развеселише душу моју (Пс. 93,19), вели царски страдалник, пророк Давид. Он говори уопштено о болестима срца, о тугама, али истинитост његових речи најчешће доживљавају они велики болесници који са благодарношћу према Богу подносе тешке телесне патње. Сетимо се нашег кијевског чудотворца Пимена, који је био тешко болестан: 20 година лежао је на свом болесничком кревету; Он је друге исцељивао од њихових болести, али не само да није тражио исцељење за себе, него је непрестано благодарио Богу за своју болест: очигледно су небеске утехе заиста толико развеселиле његову душу да је заборавио на своју болест и видео у њој посебну милост Божију за себе. "Мајко!" један син рече својој напаћеној мајци: „Зар не тугујеш, зар ти није досадно када дуге летње дане проводиш сам док сви радимо у пољу?“ „Не, сине“, одговори она: „Зашто туговати? Воља Божија!.. А грех је туговати: колико сам милости Божијих видела за живота! Сада је дошло време да навијам за своје грехе; Лежим и сећам се греха својих, кајем се за њих пред Господом Богом, и благодарим Његовој милости што ме не погуби безакоњима мојим, него ме кажњава као отац: није ли то милост Божија? Слава Њему, милостивом!” Тако смиреноверујући страдалник налази у дубини свог срца преданог Богу велику благодатну утеху и живи са радошћу при помисли да ће због свог трпљења бити помилован од Бога у будућем животу. – Овако у својим лепим писмима чувени „Свјатогорец“ прича о једном схимонаху, о. Панкратија, који је много година патио од рана на ногама. „О. Панкратиј, у свету Парамона, био је кмет. Као дете, његова окрутна љубавница га је терала да хода бос у дубоку јесен, када су снег и лед већ прекрили земљу, од чега су га јако бољеле ноге. Јадни дечак то није могао да издржи: тајно је побегао од своје љубавнице и по сваку цену одлучио да оде даље од Дунава, а заправо је отишао и остао неко време у служби Руса, који су такође побегли у иностранство. Спријатељио се са малим Русом који је из неког разлога извршио самоубиство. Осетљиви Панкратије беше веома дирнут и задивљен губитком свог драгог пријатеља, и видевши колико је светски живот сујетан, напусти га и повуче се у Свету Гору. Овде, у Русики, нашао је жељени душевни мир, упркос томе што му је нога већ трула од рана које су биле последица тешке прехладе у детињству. Међутим, колико год страшно било страдање о. Панкратија, радовао се духом и често ми је чак говорио: „Веруј ми, пристајем да трунем целим телом, само се молим Богу да ме спасе срчане боли, јер је то неподношљиво. Рекао сам му: „Понекад те погледам и сажалим те: понекад ниси свој од унутрашњег немира!“ - „Ох“, одговорио је: ако те срце боли, то је катастрофа, то је паклена мука! А моје ране, и да их је било десет више, пустош су: нећу се радовати својој болести, јер, док патим, Бог ме теши. Што ми је нога тежа, бол је несноснији, то сам радоснији, јер ме помирује нада у небеско блаженство, нада да ћу владати на небу увек је са мном. Али на небу је веома добро“, понекад је узвикивао Панкратиј са осмехом: „Одакле ти то знаш?“ Питао сам га једном. „Опростите ми“, одговорио је: „Не бих требао искрено да одговарам на ваше питање, али ми вас је жао када патите у души, и желим да вам дам бар мало утехе својом причом. Видели сте како ја патим током времена; о, џабе се ја као змија увијам на кревету: боли, боли озбиљно, боли неподношљиво! Јер шта ће ми после бити, то само оно зна“, тајанствено је приметио о. Панкратије, прислонивши руку на срце. „Сећате ли се како сам се једном, не могавши да поднесем бол, бацао по кревету, па ми је чак нешто слично жамору отело са усана. Коначно је бол утихнуо, смирио сам се; отишао си од мене у своје ћелије, а ја сам легла и слатко заспала. Не сећам се колико сам дуго спавао или дремао, само сам видео ствари, а Бог зна шта... И сада, чим се сетим те визије, осећам необјашњиво, рајско задовољство у срцу, и било би ми драго да сам заувек болестан, само да ми се ово незаборавно виђење понови, бар једном у животу: тада сам се осећао тако добро!“ – „Шта си видео?“ Питао сам о. Панкратиа. „Сећам се“, одговорио је: када сам задремао, пришао ми је младић невероватне, анђеоске лепоте и упитао: „Боли ли те, ох. Панкратиј? „Сада ништа“, одговорио сам, хвала Богу. - „Стрпи се, каже дечак: ускоро ћеш бити слободан, јер те је Господар купио, и то по веома, веома високој цени”... - Како? Ја кажем: јесам ли поново купљен? - Да, купљено, одговори младић са осмехом: скупо је платио за тебе, а твој Господар те захтева од Себе. Хоћеш ли са мном? - Сложио сам се. Прошли смо кроз нека преопасна места; огромни пси љутито јурну на мене, спремни да ме растргну; али једна реч од дечака – и одјурише од нас као вихор. Коначно смо изашли на пространо, чисто и светло поље, коме као да нема краја. „Сада немаш чега да се плашиш“, рече ми дечак: иди код Господара, „Кога, видиш ли?“ - седи.“ Погледао сам и заиста видео три Човека како седе један поред другог. Задивљен лепотом места, радосно сам кренуо напред; срели су ме и загрлили ми непознати људи у дивној одећи; многе лепе девојке, у белим, краљевским одеждама, скромно су ме поздравиле и ћутке показивале у даљину где су стајала три Странца, када су седиле и прилазиле. на страну, а Трећи ме је чекао у тихој радости и некаквом дирљивом страхопоштовању, пришао сам Му: „Да ли ти се свиђа овде? – кротко ме упита Странац. - Погледах у лице Његово: било је светло; краљевска величина разликовала је мог новог Господара од обичних људи. Тихо сам пао пред ноге Његове и целивао их; имале су ране по свим ногама. После тога сам с поштовањем склопио руке на грудима и тражио дозволу да Његову десницу притиснем на своје грешне усне. Без речи ми га је дао. И Његове руке су имале исте дубоке ране. Неколико пута сам пољубио десну руку Странца, и гледао Га у тихој, неизрецивој радости. Црте лица мог новог Учитеља биле су задивљујуће добре: одисале су кротошћу и саосећањем, осмех љубави и поздрава био је на Његовим уснама; Његов поглед је изражавао непоколебљиву смиреност Његовог срца. - „Купио сам те од твоје љубавнице“, почео ми је да ми говори Странац, сад си заувек Мој, било ми је жао да видим твоје муке; твој детињи плач до Мене је стигао када си Ми приговарао на своју господарицу, која те је мучила глађу и хладноћом, и сада си слободан заувек. За твоје страдање, ово ти спремам!..” И чудесни Странац ме упери у даљину: тамо је било врло светло; тамо су се сликали прелепи вртови, у пуном цвету, и величанствена кућа блистала је под њиховом небеском сенком. „Твоја је“, настави Странац: „Али још се не стрпи. Када дође време вашег одмора, одвешћу вас к себи; а сада остани овде, погледај лепоту свог места, стрпи се док не дође време: ко претрпи до краја, спасе се!“ - Боже! Узвикнуо сам ван себе од радости: Нисам вредан такве милости! И бацих се пред ноге Његове и целивах их, али кад устадох, преда мном није било никога и ничега. пробудио сам се. У нашем манастиру закуцало се на таблу: штрајковали су за јутрење. Устао сам тихо да се помолим. Било ми је веома лако, али оно што сам осећао, оно што је било у мом срцу, то је моја тајна. Дао бих хиљаде година патње да поновим такву визију. Било је тако добро!” (Из „Писма“ Свјатогореца). 6. Жртва хвале усред муке Велики старозаветни страдалник, праведни Јов, благосиљао је Бога у својим тугама, али се он, као човек, повремено жалио на своје неподношљиве патње, и проклињао дан свог рођења (Јов.3,2) и кајао се што није умро у мајчиној утроби (Јов.3,11-12). Зашто се даје светлост онима који су у тузи, рекао је, и онима који су у животу у болести? Они који желе смрт, а не примају је, тражећи као да су блага (Јов. 3, 20-21)... Али да страдају, и у самом страдању забораве на страдање, да подносе муке неподношљиве, и да међу тим мукама величају Господа, сећајући се Његових неизрецивих милосрђа откривених целом људском роду, само о истоветном роду људском побеђују размишљају – и дела Божија – такву храброст недокучиву људском уму могли су показати само мученици Христови, у којима се тако славно пројавила сила Христова. Ево једне од многих легенди о таквој храбрости мученика. Свети Јаков Персијанац је исечен на комаде: одсечен му је велики прст на десној руци. Мученик подиже очи своје ка небу и говори: „Господе Боже, сили велики, који прстом Својим изгониш демоне (Лк. 11, 20), прими овај прст, који Теби подстрека демона орезује, као лозу; јер се и лозе лозе орезују, да више рода роди. - Мучитељ одсече други прст, а мученица се моли: „Узми, Господе, и другу гранчицу од лозе коју је засадила десница Твоја!“... Одсекоше му трећи прст, а он каже: „Ослободивши се од три искушења у свету, од пожуде телесне, од пожуде самога себе и од гордости живота и од гордости Оца и од Бога благосиљам Бога и Сина, Бога и Сина, и благосиљам три искушења у свету. младости Ти, Господе!” - Одсецали су им четврти прст, а он се моли: „Ти који примаш хвалу четири бића (Откр. 4, 8), прими страдање четвртог прста мог за свето име Твоје!“ – Одсекоше пети прст, а Јаков каже: „Испунила се радост моја као радост пет мудрих девојака!“ (Матеј 25:2). Мучитељи га наговарају да се сажали, а страдалник им одговара: "Кад пастири шишају овце, зар једну страну остављају неострижену? Ја сам овца стада Христовог: одсеците ми све удове као вуну!" – и опет стаде молитвено разговарати са Богом. И тако му одсекоше први прст на левој руци, а он каже: Хвала ти, Господе, што си ме удостојио да принесем шести прст теби, који си пружио пречисте руке своје за мене у шести дан и час на крсту! – Одсецали су још један прст, а он слави Бога: „Као што сам устима својим седам пута на дан са Давидом славио судбине Твоје, Господе, тако и сада са седам прстију одсечених за Тебе, славим милост Твоју која ми је указана!“ - Посекоше други прст, а он каже: „Ти си, Господе, у осми дан по закону примио обрезање, а ја ради Тебе подносим посечење осмог прста: не лиши ме вида светлог лица Твога!“ – Одсецали су следећи прст, а мученица се моли: „Ти си, Христе мој, у девети час предао Духа свога Богу Оцу на крсту, а ја, у болу одсецања деветог прста, захваљујем Ти што си ме удостојио да изгубим удове своје за име Твоје!“ – Када је десети прст био одсечен, он је узвикнуо: „У десетостручном псалтиру величам Те, Боже мој, који си ме удостојио да поднесем одсецање свих прстију на обема рукама мојим, за десетину завета Твога исписана на две плоче!“ - Опет га мучитељи наговарају, а он опет одбија све њихове опомене, обећања и претње. Почињу да му секу прсте на ногама, и са истим смирењем слави Господа док се сваки прст одсеца. Па, када се први одузме, каже: „Слава Теби, Христе Боже, не само да су твоје руке прободене, него и ноге твоје, удостоји ме да постанем ова десна нога, иако међу последњима с десне Тебе!” - Приликом одузимања другог прста моли се: „Удвостручи се милост твоја, Господе, јер ме избављаш од друге смрти“ (Откр. 20,14). Одсецају и бацају пред њега трећи прст, а мученик са осмехом каже: „Иди у име Тројице, ти, трећепрсте, у свој одред: као зрно жито бачено у земљу, и донећеш много рода на дан општег васкрсења!“ Одсекоше четврти прст, а светитељ се теши: „Како си тужна, душо моја, и како ме мучиш, уздај се у Бога, који ме спасава силом крста четворокрака, (чујте, безумни ревнитељи крста осмокрака, шта каже мученица Христова!), који ме саздао од четири стихије! мученик каже: „Хвалим Те, Господе, који си поднео пет пошасти на крсту, што си ме удостојио да будем део верних слугу, који си умножио пет таланата!“ - Одсеку му мали прст леве ноге, а он каже: „Храбри се, мали прст број шест; Бог, који те шести дан створи мале са великима, са овим великима ће и тебе васкрснути! - Седми прст им одсеку, а мученица се окреће мучитељима са речима: „Разрушите овај оронули храм, под којим се крије седмоглава змија. Створитељ, који се седмог дана од труда починуо, припремио ми је храм нерукотворен, вечан на небу!“ - Одсекли су осми прст, а Јаков резонује: „Онај који је сачувао осам душа у Нојевој арци, спасиће ме, иако си крв моју као воду пролио. Одсекли су им девети прст, а он се моли: „Учврсти ме у трпљењу, Боже истинити, као што си у искушењу у благодати Својој учврстио девет редова анђела!“ - Одсецали су му последњи прст на нози, а он узвикује: „Ево, жртвовао сам Теби, Исусе Христе, савршеног Бога и савршеног човека, два десет прста мојих!“ „Тада су му одсекли цело стопало десне ноге, а он каже: „Нека је моја нога у Царству небеском!“ - Тада му одсекоше ногу леве ноге, а он, гледајући у небо, моли се: „Чуј ме, Господе, учини са мном знак за добро, избави ме од стајања на левој страни Твојој!“ - Одсекоше му десницу, а он узвикује: „О милости Твојој, Господе, певаћу довека: Ти сам испуниш реч Своју на мени: ако те саблазне десница твоја, оче је и одврати је од себе! - Одсекоше му леву руку, а он се моли: „Неће мртви хвалити Тебе, Господе, не они који иду у пакао, држећи се овога пута, него ћемо Те ми, живи, благосиљати од сада и заувек. – Одсекоше му десно раме, а он каже: „Онај који је положио изгубљену овцу на своје раме, ставиће и мене с десне стране Своје са својом овцом. – Одсекоше му лево раме, а он каже: „Господ, сила је Његова на телу Његовом (Ис. 9, 6), неће ми дозволити да залутам у мрачну силу земље.“ – Почеше да му секу ноге до колена, а онда страдалник болно повиче: „Господе, Боже мој, који не волиш ћелавце, него се наслађујеш онима који Те се боје (Пс. 146, 10-11), помози ми, слузи Твоме, јер ме смртне болести сатре! Мучитељи су му приметили: „Па, рекли смо ти да те чекају тешке болести, али ти нам ниси веровао. Страдалац им одговори: „Зато сам у болести завапио, да знате да сам ја човек обложен телом, и да ме, дакле, само Бог крепи! Али ће ме и обући у ново тело, које не може да дотакне ниједно од ваших мучних оружја!" - И непобедиви ратник Христов стаде прослављати Господа серафском песмом: „Свет, Свет, Свет си, Боже Сведржитељ“, повика он, лежећи на земљи, и призва милост Божију да га до краја учврсти. Најзад мучитељи одсекоше поштену главу, а он предаде дух свој Богу. - Као свећа догорео је пред Богом, као тамјан, његове хвале су се уздизале Богу, и до данас се осећа овај чудесни миомирис његових молитава, и сада се без срдачне нежности не може читати прича о његовом страдању, а после читања нехотице узвикујете са царским пророком: „Чудесни је Бог Његов, у чуду! (Ч.-М. 27. новембар; књига Троицк лист., бр. 198). 7. Девојка крштена од анђела 17 авва Феона и авва Теодор, пише бл. Јована Мошуса, рекли су нам: „Под патријархом Павлом у Александрији, једна девојчица је остала сироче после смрти родитеља, веома богатих људи. Није била крштена. Једног дана је изашла у башту коју су јој оставили родитељи. У дубини баште видела је непознатог човека који се спремао да се обеси. Брзо му је притрчала и упитала: - Шта радиш, добри човече? - Шта те брига? Одлази! у великој сам тузи... - Реци ми целу истину. Можда ти могу помоћи. - Много дугујем; моји повериоци ме јако притискају, а ја бих радије умрла него да водим тако горак живот. - Преклињем те... узми све што имам и дај... само се немој упропастити. Он је са захвалношћу пристао на ово и отплатио своје дугове. У међувремену, девојчица се нашла у скученом положају. И није чудо: остала је без родитеља, није имао ко да брине о њој. Пошто је запала у крајње сиромаштво, почела је раскалашен живот. А они који су познавали њене родитеље говорили су: „Ко зна судове Божије, како и зашто је души дозвољено да падне!“ Младо тело није издржало такав живот: разболела се и дошла себи. У скрушеном духу, она је замолила своје ближње: „Господа ради, помилуј душу моју и разговарај са епископом да постанем хришћанка“ 18. Али су се сви с презиром окретали од ње. „Ко би желео да буде наследник такве курве жене?“ - причали су о њој. И била је у великој тузи. Када је под таквим околностима потпуно клонула духом, јавио јој се анђео Господњи у лику човека коме је некада указала милост. - Шта није у реду с тобом? – упитао ју је анђео. „Желим да постанем хришћанин, а нажалост, нико не жели да прича о мени. - Да ли то стварно желиш? – Да, и ја вас питам за ово. – Не клонуј духом! Довешћу некога, а ти ћеш бити примљен у крило цркве. Анђео доноси још два анђела и они је носе у цркву. Затим, претпостављајући појаву познатих великодостојника у присуству намесника, позивају свештенство, чија је дужност била да крсти преобраћенике. Свештенство пита званице: – Да ли ваша љубав гарантује за њу? Свештенослужитељи су чинили све што следи по реду спремајућих се за крштење, и крстили је у име Оца и Сина и Светога Духа. Затим су је обукли у одећу новокрштених. Анђели су је однели у кућу, где се вратила у белим хаљинама. И, положивши га, постадоше невидљиви. Комшије су је, видевши је у белој одећи, питале: „Неко је дошао“, одговорила је, „одвели су ме у цркву, рекли свештенству и крстили ме“. - Ко тачно? Који свештеници? - Није могла ништа да каже о овоме. Они су се јавили епископу; позвао је свештенство распоређено на крштење. -Јеси ли ти крстио ту жену? упитао је. Нису порицали, потврдили су и рекли да их је у ту сврху позвао тај и такав великодостојник под владаром. Владика шаље по назначене и пита их да ли су заиста гарантовали за девојку? „Не знамо ништа“, одговорили су. - Не знамо ни ко је то урадио. Тада је епископ схватио да је то Божје дело. И, позвавши новокрштену жену, упита: - Реци ми, кћери моја, шта си добро учинила? - Ја сам блудница и сиромах... Шта бих ја могао да урадим? – Значи, не знаш ни једно добро дело? - Не... да ли је ово заиста... једном сам видео једног мени непознатог човека који је требало да се обеси; био је под великим притиском поверилаца. И давши му све своје богатство, спасио сам га невоље... И рекавши ово, упокојила се у Господу, добивши опроштење својих добровољних и невољних грехова. Владика је прослављао Господа: Праведан си, Господе, и праведни су судови твоји! (Пс.119:137). (Из „Духовне ливаде“ блаженог Јована Моша). 8. Да ли се данас појављују анђели? In our sinful times, we often hear such wisdom: “nowadays there are no miracles, angels do not come from heaven to teach people, as in ancient times.” Да ли је ово истина? Our Lord Jesus Christ yesterday and today, the same forever... In order to have communication with angels, you need to have angelic properties, you need to have purity of heart and childlike-angelic simplicity of faith. Тамо где постоји и једно и друго, могуће је и виђење анђела. This is what the deceased Moscow saint, Metropolitan Innocent, told in Bose from the time when he preached the faith of Christ in the Aleutian Islands. ― “In April 1825, during Lent, I went for the first time to Akun Island to visit the Aleuts. Approaching the island, I saw that they were all standing on the shore dressed up, as if on a solemn holiday, and when I went ashore, they all joyfully rushed towards me. I asked them: “why are they so dressed up?” – Одговорили су: „Зато што смо знали да си отишао и данас треба да будеш са нама, били смо срећни и изашли смо на обалу да те упознамо. - Ко вам је рекао да ћу данас бити са вама и зашто сте ме препознали да сам отац Јован? - „О томе нам је причао наш шаман, стари Иван Смиреников и описао нам твој изглед онако како те сада видимо. Ова околност ме је изузетно изненадила, али сам све ово занемарио и почео да их припремам за пост. Овај стари шаман је дошао код мене и изразио жељу да пости, ходао је врло пажљиво, а ја му ипак нисам обраћао посебну пажњу и, упознавши га са Светим Таином, пустио сам га... - Па шта? на моје изненађење, после причешћа, отишао је до свог тоена (старешине) и изразио своје негодовање према мени, наиме зато што га на исповести нисам питао зашто га Алеути називају шаманом, пошто му је крајње непријатно да носи такво име од своје браће, и да он уопште није шаман. Тоен ми је, наравно, пренео негодовање старца Смирењикова, и одмах сам послао по њега да ми објасни; а када су гласници кренули, Смирењиков им је дошао у сусрет са следећим речима: „Знам да ме зове свештеник, отац Јован, и ја идем к њему. Почео сам детаљно да се распитујем о његовом животу, а када сам га питао да ли је писмен, он је одговорио да, иако је неписмен, познаје Јеванђеље и молитве. Тада сам га замолио да ми објасни зашто ме познаје, да је чак и својој браћи описао мој изглед, и како је знао да једног дана треба да им се појавим и да ћу их научити да се моле? – Старац је одговорио да су му све ово испричала двојица његових другова. -Ко су ова два твоја друга? питао сам га. „Бели људи“, одговори старац; - Штавише, рекли су ми да ћете у блиској будућности своју породицу послати обалом, а сами ћете отићи водом до великог човека и разговарати с њим. - Где су ови ваши другови, белци, и какви су то људи? питао сам га. "Они живе близу овде у планинама и долазе да ме виде сваки дан." - Кад су ти ови белци први пут дошли? Одговорио је да му се убрзо после крштења од јеромонаха Макарија јавио најпре један, а затим два духа, никоме невидљива, у виду људи, белих лица, у белим хаљинама и, по његовом опису, сличних навлакама, прекривених ружичастим тракама, и рекли су му да су послани од Бога да га поучавају, поучавају и штите. И скоро 30 година, они су му се, скоро сваки дан, јављали дању, или увече, али не ноћу, него се јављајући, 1 поучавајући га и поучавајући сву хришћанску теологију и тајне вере хришћанске; 2, давали су му самог и, на његову молбу, друге, иако веома ретко, помоћ у болести и крајњем недостатку хране. Али, у погледу помагања другима, увек су се одазивали на његову молбу говорећи да ћемо молити Бога, и ако је Он задовољан, ми ћемо то испунити; 3, понекад су му говорили шта се дешава на другим местима и, врло ретко, будућност; али увек с тим, ако је Богу мило да то открије, и уверавали су да не чине све својом силом, него силом Свемогућег Бога. И мада је њихово учење учење Православне Цркве, ја сам, знајући да и демони верују и дрхте, посумњао да није то лукава и суптилна мрежа злога од памтивека? и упиташе га: како они уче да се моле, себи или Богу, и како да живе са другима? Одговорио је да они уче да се моле духом и срцем, а понекад се моле са њим и веома дуго, и уче да врше, једном речју, све чисте хришћанске врлине (које ми је детаљно испричао), а највише саветују да се поштује верност и чистота, како у браку, тако и ван брака (а то је, можда, зато што је овдашњих становника већина); Осим тога, научили су га и другим спољашњим врлинама и обредима, као што су: како да наслика крст на телу, да не започиње никакав посао без благослова, да не једе рано ујутру, да не живи заједно са многим породицама, да не једе брзо побијене рибе и животиње које су још топле; а неке птице и морске животиње никако не треба јести итд. – После овога упитах га: да ли су му се сада, после исповести и причешћа, јавили и наредили му да ме саслуша? – Одговорио је да су се појавили и после исповести и после причешћа, и рекао му да никоме не говори о својим исповеданим гресима, и да не једе масну храну убрзо после причешћа, и да не слуша моју поуку, али да не слуша индустријалце, односно Русе који овде живе; а и данас су му се на путу указали и рекли му зашто га зовем, и да све каже и да се ничега не плаши, јер му се ништа лоше неће догодити. Онда сам га упитао: када му се појаве, шта осећа, радост или тугу? - Рекао је да само у време када учини нешто лоше, тада, видећи их, осећа грижњу савести, а у другим временима не осећа никакав страх; а пошто су га многи људи поштовали као шамана, он је, не желећи да буде поштован као такав, више пута говорио да га оставе и да му се не појављују; одговорили су да нису ђаволи, и није им наређено да га оставе, а на његово питање: зашто се не јављају другима? рекли су му да им је тако наређено. - Да бих се уверио да ли су му се ментори заиста појавили, питао сам га: могу ли да их видим и да разговарам са њима? Одговорио је да не зна, али да ће их питати; и заиста, сат касније долази и каже оно што су они одговорили: "А шта још хоће да зна од нас? Да ли нас још сматра ђаволима? Добро, нека види и разговара са нама ако хоће"; а и они су нешто рекли у моје одобравање; али ја ћу, да се не би сматрао сујетом са моје стране, о томе ћутати. „Онда се у мени десило нешто необјашњиво, напао ме је неки страх и потпуна понизност. Шта ако сам, у ствари, помислио, видим их, ове анђеле, и они потврде шта је старац рекао? и како да идем код њих? Уосталом, ја сам грешан човек, дакле, недостојан да разговарам са њима, и то би била гордост и охолост на мојој страни, ако бих ја одлучио да са њима коначно одем на страну, и одлучим да одем на своју страну. били узвишени у својој вери, или бих много сањао о себи... А ја, као недостојан, реших да не идем код њих, претходно, овом приликом, давши пристојну поуку и старцу Смирењикову и његовим сабратама Алеутима, да више не би Смирењикова називали шаманом“. Овако завршава своју причу светитељ. (Ова прича је преузета из књиге: Инокентије, митрополит московски и коломнски. Саставио И. Барсуков). 9. Благодатна помоћ молитвама светом архијереју Теодосију. Черниговски 19 Ја, доле потписана, супруга свештеника, Калушка губернија, округ Мешчово, село Неходова, Ирина Афанасјева Смирнова, 53 године, патила сам дуги низ година (око 25) од јаких главобоља и других телесних тегоба, посебно болова у стомаку. Моје болести су увек биле праћене хистеричним нападима и завршавале су се, пре нове болести, повраћањем. Од тешке патње добио сам још једну нову болест – срчану ману, како су лекари утврдили, од које је, по њиховом закључку, посебно нашег земства Николаја Ивановича Орлова, требало да умрем, да тако кажем, прерано, па чак и изненада. Много сам се лечио код разних лекара, посећивао сам и Москву, али ми је главна брига била да се молим Господу Богу и Пречистој Матери Његовој за милост, и Светим Његовим да се заступе и помогну мени који тешко страдам. Иако о својој болести нисам говорила како треба, ни мужу ни својој деци, да их не уплашим или узнемирим, ипак је моје понекад махнито вриштање и превртање по кревету говорило јасније од речи о мојој патњи и гурало не само своје, већ и друге у тугу и меланхолију и нехотице ми измамило сузе из очију. Коначно је и за мене сванула радосна и незаборавна зора! Сазнавши да ће 9. септембра 1896. године бити отворење моштију светог Теодосија, чудотворца Углицког, ја сам, упркос свим препрекама, вођена само благословом свог мужа, а да нисам ни рекла родбини, отишла у мени непознату земљу да потражим помоћ за себе код новопеченог чудотворца, светог чудотворца. Мој први страх је како ћу путовати сам и болестан? - светитељ Божији Теодосије, коме сам се усрдно молио, елиминисао га је пославши ми љубазну и благочестиву монахињу Салафију већ на првој железничкој станици; Са њом, као са својом рођеном сестром, најближом и најсрдачнијом, у страшној скучености и загушљивости од мноштва људи нагураног у вагоне, безбедно сам стигао у Чернигов уочи отварања моштију, чак и пре свеноћног бденија, где ми је светитељ Божији, како верујем, показао недалеко од мирног ката. Због мноштва народа и страшне скучености, због своје слабости, тек четвртог дана сам се удостојио да приђем чврстом гробу и целивам, заједно са другима, нетрулежно тело светитеља и чудотворца Теодосија. Како сам се молио у тај час, како сам тражио спасење мене грешног - то зна само Бог, срцезналац и светитељ Његов Теодосије. Сутрадан сам такође био у саборном храму, слушао литургију и молебан и такође се удостојио да се поклоним моштима светитеља, а шестог дана сам са својим сапутником отишао чамцем у Кијев да се поклоним кијевским светињама. Од изнемоглости сам чврсто заспао и – ето! Видим како је у стварности Свети Теодосије Божији пришао мени, недостојном грешнику, у својој владичанској одежди и, говорећи: „Боли те срце“, својом светом руком ставио је прстохват соли на моја прса на најболније место и отишао. Када ме је свети Теодосије питао о срчаној болести, ја сам, по његовом наређењу, отворио своја прса, што је приметио мој сапутник, не знајући разлог мог поступка, али видевши да то чиним пред свима, приђе ми, поче да ми затвара прса и пробуди ме. Исус Христос је ходао овом љупком долином, недалеко од града Сихема 21. Било је шест сати по подне, тј. Уморан од пута седе крај бунара. Подневна врућина надвила се над златна поља Сихема. Цела земља као да је задремала од жарких подневних зрака сунца, све као да је заспало, само је Спаситељева љубав била будна. Недуго касније, једна Самарјанка је дошла до бунара да навуче воду. Дошла је овамо, као и стотине пута раније, не размишљајући ни о чему посебно. Она види човека како седи близу бунара, и ништа друго не примећује. Видећи га као странца и, штавише, из израелског народа који је непријатељски расположен према својим сународницима, она Га не поздравља. Напунивши своје канте водом, хтела је да оде, али јој је Исус рекао: „Дај ми да пијем“! Ученици би радо служили своме Господу и Учитељу, али су отишли ​​у град да купе храну. Жена је погледала Исуса одозго до доле. Она не види и чује ништа више од обичног Јеврејина. Стога, сећајући се непријатељства које је завладало између Јевреја и Самарјанаца, она Му каже: „Како ти, као Јеврејин, можеш замолити мене, Самарјанку, за пиће? Исус јој сада сведочи да је, међутим, већи него што она мисли. Он јој одговара: „Кад би познала дар Божији, и Који ти каже: Дај ми да пијем, и сама би Га замолила, и Он би ти дао живе воде“ 22. Жена није разумела Исуса; мислила је да Он говори о бунарској води. Али пошто Он није имао посуду којом би могао да црпи воду, а бунар је био дубок, она је била потпуно неспособна да разуме Његове речи. Па је она одговорила: "Господине! Немаш чиме да црпиш, а бунар је дубок, одакле ти жива вода? Да ли си већи од оца нашег Јакова, који нам је дао овај бунар, и који је сам пио из њега, и деца његова, и стока? Али, судећи по томе што га је у разговору назвала "господаром", не види се да на њу не сумња, него ли је Исус оставио посебан утисак. значи водом. Она, наравно, није разумела ове речи у целини. Исус јој је рекао нешто што никада раније није рекао никоме од својих ученика. Али та реч је оставила дубок утисак на њу. Самарјанка је, наравно, осећала да је слаба и да не може да разуме ове речи у свој њиховој дубини. Зато је рекла: „Знам да ће Месија, то јест Христос, доћи; када дође, све ће нам рећи. Ово признање је оно што је Исус Христ желео од ње. Он је спреман да испуни жељу њеног срца и зато јој каже: „Ја сам тај који ти говори. У међувремену, ученици су Га питали говорећи: „Рави! Једи. Али Он им је одговорио: „Имам храну коју ви не знате. Ученици нису разумели Његове речи. Међутим, не усуђујући се да Га даље испитују, рекоше један другоме: „Ко му је донео шта да једе?“ Али Исус, прочитавши њихово изненађење на њиховим лицима и у њиховим срцима, објашњава им своје прве речи: „Моја је храна да вршим вољу онога који ме је послао и да завршим дело његово. Не размишља о глади и жеђи, ни о врућини и умору, ни о полудневном одмору и ручку у овим светим тренуцима. Сада је душа Његова са Богом, Који Га је послао; сада је сав Његов дух уроњен у велико дело које му је Отац поверио. Самарићани су пожурили преко поља до њега. Стога Он наставља: ​​зар не кажете у време сетве: „Још четири месеца и доћи ће жетва“ 26 . Али овде ствари иду још брже. Једва је посејано семе речи, а њива је већ зрела за жетву. У међувремену су се Самарићани приближили. Поверовали су женином сведочењу и замолили Исуса да остане са њима. Остао је код њих два дана, а ово време је било испуњено плодовима и благословима. Ако су раније веровали у Њега на реч жене, сада су веровали у Његову реч, јер су и сами знали и искусили да је Он Месија, Спаситељ света. (Види књигу „Земаљски живот Господа И. Христа“, Хорде). 2. О богослужењу у духу и истини Дух је Бог: и ко се Њему клања, достојан је да се поклони у духу и истини. Јован 4:24. Не разумеју сви, наравно, ову заповест. Покушаћемо да то објаснимо што једноставније. Али када се узнесеш са богобојазном мишљу, побожном жељом и осећањем ка Богу невидљивом; када, схватајући и дубоко осећајући своју безначајност и своју кривицу пред Њим, своју зависност у свему од Њега и Његове безграничне љубави и милосрђа према вама, своју вољу и цео свој живот препуштате Његовој преблагој и светој вољи, приликом посета жалосних са синовским смирењем и самозадовољним стрпљењем, са добрим намерама и увек спремним уздањем у Његову помоћ; када се, сећајући се да си увек и свуда у присуству Његовом, пред лицем Његовим, из страхопоштовања према Њему, на сваки начин чуваш од свих помисли и дела недостојних Његове светости, и брижљиво се стараш да испуниш оно што је заповедио: тада Га у себи поштујеш, служиш и духом Му се клањаш. Не смемо, међутим, заборавити да иако смо духовни по природи, а посебно по препороду од Духа Светога, нисмо бестелесни. Безтелесним духовима нису потребне видљиве слике да би изразиле побожна осећања; а наш дух, обучен у тело, не може без њих. Због тесне повезаности душе са телом, снажно и дубоко осећање душе, без обзира на нашу вољу, открива се у покретима тела сагласним са тим. Када је, на пример, душа пуна радости у Господу, осећања хвале и благодарења доброме Богу, онда та осећања, као да нису садржана у њој, настоје да се излију у возгласима, песмама и другим знацима радости и благодарења: из изобиља срца говоре уста (Мт.3412). Када се срце испуни осећањем страхопоштовања према Богу и осећањем потребе за Божијом помоћи, онда се та осећања нехотице испољавају клечањем, бацањем на земљу, подизањем руку или подизањем очију ка небу; на сличан начин се осећање туге због греха неконтролисано излива у сузама и уздасима из срца скрушеног покајањем. Дакле, наше тело није само одежда духа, већ и његово неопходно богомдано оруђе; кроз њу наш дух врши многе своје радње и преко ње добија подстицај на акцију. Дакле, само устројство и састав наше природе од невидљиве и видљиве природе, од духа и тела, сама истина нашег постојања захтева да унутрашње разумско поштовање, служење и богослужење у духу буде изражено у видљивим знацима и праћено учешћем тела, како би цело наше биће вршило службу Божију, како заповеда Апостол Бог твој у телима твојим (Кор. 6:20). У том складу духовног и телесног служења Господ нам заповеда да се клањамо Оцу у духу и истини. Дух је Бог: и ко се Њему клања, достојан је да се поклони у духу и истини. Одавде се види колико греше против истине који служе и клањају се Богу само у спољашњим знацима и телесним радњама, као што су: клањање, крсно знамење, клечање, читање молитава без учешћа срца, паљење свећа и сл.; као и они који га ограничавају само на унутрашње деловање духа, занемарујући или одбацујући, као непотребне, све спољашње знаке вере, љубави и страхопоштовања према Богу; и једни и други ометају дух у његовом успону ка Богу: први га заробљавају телу, а други га лишавају користи тела, као неопходног оруђа за исказивање и одржавање његових осећања. И једни и други желе да служе и обожавају Бога само једним делом свог бића, а не целим својим бићем; једни то чине из неразумне једноставности или лењости, а други из безобзирне охолости, избезумљени умом телесном (Кол. 2,18-19). Какав поучан пример даје Самарјанка! Отишла је да црпи обичну воду, али је на извору обичне воде нашла извор спаса. Њена душа, по свему судећи, није била потпуно заокупљена свакодневним животним бригама, због чега је Господ, са две-три речи, пренео њене мисли са земаљских на небеске и, у погледу узимања воде, научио је да тражи воду од које онај који пије више неће ожеднети. И ако ко пије од воде, даћу му извор воде која тече у стомак његов (Јован 4:13–14). Чувши то, жена је пожељно повикала: „Господе, дај ми ову воду!“ Око нас влада невера, сумња, равнодушност према свему светом, што, дошавши у нас, може потрести нашу душу од недоумице и покрити ум маглом супротстављених мисли, уносећи раздор у простор мирне и пријатне вере. Ум тражи светлост знања и блажен је када уђе у њега. И напротив, природно је да клоне када је ова светлост сакривена, као што вене и телесно око, дуго лишено материјалне светлости. Стога, онај ко је свестан лишености светлости знања и који је за њом жедан, не може а да не завапи: „Господе, пошаљи светлост Своју и истину Твоју, да ме она води. Није ли то ситуација у којој су многи од нас данас? Ако је тако, онда идите ка Господу и не удаљујте се од Њега: јер је Он светлост, и ко иде за Њим неће остати у тами. Ти који си жедан слободе, дођи Господу! Он ће разрешити свезе страсти којима је душа везана, улиће снагу за добро, којој се ниједна страст не може одупрети, кроз дело доброте тако ће сродити доброту са душом да она неће осетити не само спољашње, већ чак и унутрашње везе - од закона, који не лежи на праведницима. Где је Дух Господњи, тамо је само слобода (2. Кор. 3, 10). Он поставља ноге онима који делују у простору (Пс. 30,9), а они делују у свој ширини добрих намера, под благословом и делатном десницом Божијом. Ти који си жедан одмора, мира и блаженства, иди ка Господу! Он је живот, мир и тишина, и само Он. Одагнаће све бриге из срца, оживљавајући у њему друге, неземаљске бриге и потраге; Он ће угасити жар земаљских туга, угасити сваки импулс за земаљским утехама. Дозволиће да се окуси – Он сам, добар и угодан, и тиме ће укус свега осталог одвести у заборав. Јер Он је пуноћа сваке утехе. Он указује на бескрајно блаженство срцу иза гроба, даје му предокус сада и асимилује га са надом у будућност, да би у њему допунио осећај блаженства, не само његовом смиреношћу, већ и континуитетом. Дакле, идите ка Господу који вас позива и обећава да ће утолити сву вашу жеђ. Он једини ће нам дати воду да пијемо од које онај који пије никада неће ожеднети. (Састављено по Пуцхену. Феофан-отпустник, епископ тамбовски). Нисте први и нисте последњи који је кренуо овим путем. Многи су је већ прошли, многи одлазе и многи ће отићи у светло небеско пребивалиште. Пођите за мном, показаћу вам различите путеве којима ходају синови људски, као и куда ови путеви воде. Гледај и разумеј." Послушавши знак анђела, старац је устао и кренуо; али је једва направио неколико корака када је постао ван себе и заронио у контемплацију чудесне визије која се отворила његовим умним очима. Видео је, на својој левој страни, густу таму, као непробојни зид, унутар којег је чуо како шум, узбуну и пометњу у мраку, видео је како се пажљиво креће река, узбуна и пометња. напред и назад, и сваки пут му је пред очима бљеснуо талас, као да је старцу јасно рекао: ово је немилосрдност, разврат, поткупљивост, ово је блаженство, завист, неслога, неслога; И сваки талас окретао је пред собом безброј људи, извлачио их из реке и поново урањао у њене дубине. У ужасу, старац је ускликнуо: Господе! хоће ли сви ови пропасти, и нема им наде у спасење? Анђео му рече: погледај даље, и видећеш милост и истину Божију. Старац је погледао реку и видео је целом њеном ширином и дужином покривену малим чамцима, у којима су седели бистри младићи, са свакојаким оруђем, да спасавају дављенике. Дозивали су свакога к себи, и руковали се с другима, другима спуштали мотке и даске, другима бацали ужад, а понекад у дубину забијали куке и удице – не би ли се и ту ко ухватио? Па шта? Ретки - ретки су се одазвали свом призивном гласу, а још мање је било оних који су правилно користили инструменте спасења које су им пружили. Већина их је са презиром одбацила и са некаквим дивљим задовољством заронила у ову реку која је испуштала испарења, смрад и испарења. Старац испружи поглед дуж реке и на њеном крају угледа провалију у коју је бачена. Младићи у великом броју брзо су пливали у чамцима напред-назад, на самој ивици провалије, пажљиво пружајући свима помоћ; али, упркос томе, сваког минута, на свакој тачки реке, читаве хиљаде људи, заједно са реком, бацани су у провалију – одатле су се чули само јецаји очаја и шкргут зуба. Старац је покрио лице и почео да јеца. И дође му глас са неба: "Горко је, али ко је крив? Реци ми, шта сам друго могао учинити да их спасем, а не бих учинио? Али они огорчено одбијају сваку помоћ која им се пружи. Одбациће и Мене ако дођем да им помогнем на најмрачнијим местима њихове патње." Чим је путник ушао у њих, како му је у почетку заповеђено, ма колико пре тога био исцрпљен, изашао је одатле весео и пун снаге. Тада животиње и гмизавци нису могли да поднесу његов поглед и побегли су од њега – никакве препреке га нису дуго заустављале, а он је лако и брзо пронашао пут који је на неки начин био сакривен, према упутствима која је добијао у тим зградама. Сваки пут када је неко савладао препреку или победио непријатеља, постајао је јачи, виши и величанственији. Што се више уздизао, постајао је лепши и светлији. Према врху планине, област је поново постала глатка и цветна, али они који су га загазили убрзо су ушли у лагани облак или маглу, из које више нису излазили. Старац је подигао очи изнад овог облака, и иза њега или иза планине угледао је дивну, неописиву лепоту светлости, из које су му допирали слатки звуци: Свет, Свет, Свет, Господе над војскама! Старац је пао ничице у умиљености, а реч Господња је громко зазвонила над њим: „Узми ово да схватиш“ (1. Кор. 9, 24). Поново устајући, старешина је видео да са разних висина планине поприличан број путника, на различитим местима, опет брзо јури ка реци, час немо, час вичући и богохулне, погрдне речи. Сваком од њих, горе и доле, упућен је апел: „Стани! Али, вођени неким малим муринима, нису обратили пажњу на опрез и поново су уронили у смрдљиву реку. Тада је старац повикао: Господе, шта је ово? и чуо у одговору: „плод самовоље и непослушности утврђеном поретку!“ То је био крај визије. Анђео га, показујући га старцу, на крају упита: „Јеси ли утешен?“ И старац му се поклони до земље. Старчево виђење, преузето из једне древне „Отаџбина“, је само по себи разумљиво. Река је свет; уроњени у њега су људи који живе по духу света, у страстима, пороцима и гресима; бистри младићи у лађама су анђели и, уопште, благодат која позива на спасење; понор у који је пала река са људима је уништење; прелепа грађевина на десној обали – црква, где се, кроз тајну покајања или крштења, преобраћени грешници умивају од својих грехова, облаче се у одежду оправдања, опасавају силом одозго и стављају на пут спасења; пењање на планину са различитим тешкоћама – различитим трудовима у чишћењу срца од страсти; звери и гмизавци су непријатељи спасења; гладак терен према врху - мир срца; лагани облак који скрива путнике - мирна смрт; светлост иза планине – блажени рај; зграде разбацане по планини су храмови Божији. Ко на путу улази у ове грађевине, односно прима свете тајне и учествује у светим обредима и молитвама цркве, користи се светлошћу и руководством пастира, лако савладава све препреке и убрзо долази до савршенства; а ко их самовољно одбаци, не повинујући се упутствима и саветима пастира, убрзо пада, и дух света га поново заноси. (Из дела Теофана Затворника, Епископа тамбовског). 5. Кратка правила како да спасеш своју душу 1) Покајте се и обратите се Господу, препознајте своје грехе и оплакујте их са скрушеношћу срца. 2) Умом и срцем боравите у Богу, а телом радите у обављању својих обавезних задатака. 3) Чувај своје срце од злих мисли и осећања – гордости, љутње, осуде, зависности итд. 4) Принеси Богу сав свој живот и не живи више за себе, него за Бога, чинећи оно што је Њему угодно. 5) Понизно се предај вољи Божијој, и са трпљењем стој чврсто у реду спасења живота. 6) Као потпору томе нека ваша стална брига за стицање живе вере, наде и љубави. 7) Оруђа таквог живота су молитва, пост, бдење, усамљеност, рад, чести пост, читање речи Божије итд. 8) Заштитите се страхом Божијим: сетите се последњег – смрти, суда, пакла, Царства Небеског. 9) Пре свега, пази на себе: буди ум трезвен и срце своје не узнемиравај. 10) Стеци духовни огањ благодати Божије, да спали трње твојих страсти и грехова и посади семе врлина у твоје срце. Тако се уреди, и милошћу Божијом бићеш спасен! (Из дела Јустина, Епископског Рјазанског и Зарајског, књ. ИКС). а) Ко хоће да се спасе нека припада једној светој Цркви православној, да буде њен верни син, да се повинује њеним установама у свему, као што су: пост, одлазак у храм Божији, поштовање духовних пастира итд. Ако се неко не покорава цркви, ако се неко одвојио од цркве у духу бунта или гордости, ако је неко онда нема везе, нема везе колико је расколник, ма колико посто колико се моли, неће да се спасе. Господ је упоредио онога ко се не покорава цркви са идолопоклоником: ако ко не послуша цркву, рекао је, биће као незнабожац и цариник (Мт. 28,17). Расколнику и јеретику страно је смирење, као што је и ђаво стран смирењу: и стога су туђи спасењу, као што му је туђ и ђаво. Једном давно ђаво се јави монаху Макарију и рече: Макарије! ти много постиш, а ја не једем; ти мало спаваш, а ја не спавам, побеђујеш ме само смирењем својим. Ко се није понизио није Христов ученик, није се покорио Христу. Истинско смирење долази од послушања, рекао је св. Јован Климакус, попут Господа, показао је своје смирење у томе што је био послушан до смрти, смрти на крсту (Фил. 2,8). Без послушности цркви нема смирења; Без смирења нема спасења: понизи се и спаси ме, рекао је пророк (Пс. 115,6). б) Ко хоће да се спасе мора даље, додуше мало по мало, али често да се моли Богу. Радним данима молите се Богу код куће, ако вам свакодневни послови и службе не дозвољавају да одете у храм Божији; ујутру, устајући из сна; ноћу - одлазак у кревет; пре ручка и пре вечере. Празницима и недељом се мора учествовати у јавним црквеним молитвама. Велика је срећа за грешног човека што му се пружа прилика да похађа Цркву Божију: може молити Бога да му опрости грехе и да му подари спасење. Давид је био славан и богат цар, био је и пророк, али је једно тражио од Господа: једно сам тражио од Господа, ово ћу захтевати: да живим у дому Господњем у све дане живота свога, да гледам лепоту Господњу и да посетим свети храм Његов (Пс. 26,4). Свети Оци молитву називају мајком свих врлина, јер се њоме могу испросити од милостивог Господа све друге врлине, сва временска и вечна благослова, како је сам Господ посведочио. Тражите, рече, и даће вам се; тражите и наћи ћете: гурните и отвориће вам се. в) Ко хоће да се спасе, мора по својој снази да чини милостињу умну и телесну и уопште да воли своје ближње као самога себе. Духовна милостиња се састоји у праштању грехова ближњима, односно увреда и увреда које су нам нанели наши ближњи, као и у нашој бризи за спас душа наших ближњих, на пример. о учењу истине и доброте. Физичка милостиња се састоји у томе да се што више помогне ближњем хлебом, одећом, новцем и гостопримством. Господ је рекао: блажени који се помилују, јер ће се помиловати (Мт. 5, 7), то јест биће спасени. Напротив, немилосрдног чека суд без милости (Јак. 2,13), односно немилосрдни се не може спасити. г) Ко хоће да се спасе, мора да принесе Богу, кога мора да воли изнад свега, темељно покајање за своје грехе, како у свакодневним молитвама, а посебно пред духовним оцем за време тајне исповести. Богонадахнути пророк објављује: Познах безакоње своје, и не сакрих грех свој: рех: Дај да признам безакоње своје Господу, и Ти си оставио злоћу срца мога (Пс. 31,5). – Размотрите редослед речи изговорених Духом Светим: прво, човек познаје своје грехе, што се постиже побожним разматрањем себе; онда одбацује оне изговоре којима зла савест обично покушава да оправда свој грех; најзад, покајник постаје сам себе оптуженик и исповеда Господу, са својим исповедником као сведоком, све своје грехе, не штедећи нимало своју гордост. Тада добија опроштење од Бога за своја безакоња. Апостол је рекао: ако признамо грехе своје, он је веран и праведан, нека нам опрости грехе наше и нека нас очисти од сваке неправде. (1. Јованова 1:9). Очистивши се исповестим пред духовником, чврсто намеравајући да убудуће не греши и да се, у сваком случају, снажно бори против искушења греха, мора се, са страхом Божијим, вером и љубављу, причестити пресветим телом Христовим и пресветом крвљу Христовом, која је потпуно неопходна за спасење. Господ рече: Амин, амин, кажем вам: ако не једете тело Сина Човечијега и не пијете крви Његове, немате живота у себи, тј. немате спасења. Ви који једете моје тело и пијете моју крв, имаћете живот вечни, односно имаћете спасење (Јован 7:53–54). Мора се исповедати и причестити најмање током сва четири поста, четири пута годишње. Ако, на несрећу и несрећу, свакодневне бриге не дозвољавају да се то догоди, онда свакако треба да једете једном годишње. д) Ко хоће да се спасе, мора великодушно да поднесе све туге које ће му бити допуштене током овог кратког земаљског лутања. Хоће ли бити пропадања, или ће већ сазрело жито уништити скакавци, или ће ударити град; да ли је дошло до губитка стоке, пожара, болести своје и чланова породице, смрти неког од најближих сродника, да ли се мора трпети прогон и увреде од стране јаке личности: све се то мора трпети великодушно, без роптања, посебно без богохуљења. Господ нам је заповедио да трпљењем задобијемо душе своје (Лк. 21, 19); Ко претрпи до краја, рекао је, биће спасен (Матеј 24:13). Туга послана од Бога је сигуран знак за човека да је та особа изабрана од Бога и вољена од Бога. Ја, сведочи Господ, ако их и волим, корим и кажњавам (Откр. 3,19). Због тога апостол и теши тугу и страдање на овај начин: сине мој, не дај да те савлада казна Господња, ослаби доле, од Њега смо осуђени. Господ га воли и кажњава: сваког сина бије, али га прихвата. Ако трпите казну, Бог ће вам се наћи као синови (Јевр. 12:5–7). Такво је достојанство овоземаљских туга када се са самозадовољством подноси! они су дар Божији (Фил.1,29)! они су знак усиновљења хришћанина Богу! – Да би се научио стрпљиво и самозадовољно подносити туге, треба сваку надолазећу тугу дочекати речима разборитог разбојника: Прихватам што је достојно дела мојих, сети ме се, Господе, у Царству Твоме (Лк. 23, 42). Такође је корисно сетити се и понављати речи многоболног Јова: примамо добра из руке Господње; зар нећемо трпети зле (Јов 2:10)? Како је Господ хтео, тако је и било: нека је благословено име Господње у векове (Јов 1,21). ђ) Свако ко жели да се спасе мора да чита божанске књиге. Благо човеку, рекао је свети пророк Давид, који не ходи по савету безбожника, и не стоји на путу грешника, и не седи на месту рушитеља, него је у закону Господњем сва воља његова, и у закону Његовом се учи дан и ноћ (Пс. 1,1-2). Наш ум, помрачен грехом, никако се не може задовољити у односу на спасење сопственим мислима, слабим, колебљивим, варљивим: потребно му је – пажљивим читањем или пажљивим слушањем речи Божије – да од њега позајмљује Божанске мисли и да се њима опомиње. Свети Оци су читање и слушање речи Божије називали царем свих врлина. Реч Божија открива нам све грешне страсти које живе и делују у нашој оштећеној природи, открива све њихове трикове, разоткрива злобу када се, да би нас преварила, крије иза маске врлине и учи нас да се боримо против греха који живи у нама. Спасите се, браћо, спасите се! Земаљски живот сваког од нас је веома кратак - не видимо како ће проћи. Не можемо да видимо како ће смрт прићи сваком од нас. Ко је до сада живео побожно: нека тако и даље живи. Ко је до сада дозволио себи да води грешни живот: нека принесе покајање и одатле почне да води врлински живот, избегавајући на сваки могући начин грехе, без којих је спасење немогуће. Како живим, вели Господ, не желим да грешник умре, него да се обратим и живим за њега (Јез. 33, 11). (Из књиге свештеника Гр. Дјаченка: „Цео годишњи круг кратких поука“, књ. ИИ, стр. 459–460). 7. Изјава о заповестима, поштујући које можете спасити своју душу Свети Јерма, човек апостол, кога апостол много хвали. Павле (Рим. 16,14), познат је по својој књизи „Пастир“, која се у првим вековима читала чак и у црквама уз апостолске посланице. Мислимо да ће нам бити корисно да се упознамо са спасоносним заповестима које су изложене у овој књизи, испуњавањем којих можете спасти своју душу. Мислимо да ће вам реч апостола бити убедљивија од нашег слабашног лапрдања. Он почиње да их представља на следећи начин: "Помолила сам се", каже, "код куће и онда села у кревет. Видим мужа како улази, његов изглед изазива поштовање, у пастирској одећи. Носио је бели огртач, ранац му је висио преко рамена, а у рукама му је био штап. Он ме је поздравио, а ја сам га поздравила. Затим је сео поред мене и рекао је: "Послао сам ти ово са твојим животом" Мислио сам да ме искушава, па сам га упитао; ко си ти - јер добро познајем онога коме сам поверен. „Значи, не препознајеш ме?” упитао је. „Не“, одговорио сам. „Ја сам пастир коме сте поверени“, рекао је. Овом речју његово лице се променило, и ја сам га препознао као свог анђела чувара. Осећао сам се стид, страх и туга су почели да ме узнемиравају; - али он ме умири говорећи: не бој се, послат сам да ти покажем све чиме можеш да спасеш душу своју. Пажљиво слушајте и све запишите за памћење, да бисте с времена на време поново читајући освежили своје мисли и ојачали пољуљану вољу. Ако од чистог срца чуваш све што ти је откривено, добићеш од Господа све благодети које је обећао својим вернима. Ако, пошто послушаш моја упутства, не само да се не исправиш, него, напротив, почнеш да додајеш грехе гресима, онда ће Господ слати невољу за невољом на тебе све док ти не сломи срце или кости.” Рекавши ово, мој пастир, анђео покајања, понудио ми је дванаест заповести, следећим редоследом: 1) Веруј у једнога Бога, у Тројици обожаваног, Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог, Који је из ничега све створење призвао у биће и дао им онолико савршенстава колико свако од њих може да садржи. 2) Живи у једноставности и чистоти, ни речју не нашкоди ближњему, напротив, помози свакоме у његовим потребама, не разлучујући ко тражи и коме даје. 3) Нека покварена реч не излази из ваших уста: волите истину и бежите од лажи. 4) Брачну верност чувај као зеницу ока свог, јер је то непроменљиви закон Творца – да будеш чист и непорочан пред Њим било у девствености или у поштено очуваном браку. Ожените се, не тражите дозволу или другу жену; одлучио да будеш девица, не тражи жену. Исто тако, када муж или жена умре, преживела половина не греши када ступи у други брак; али он добија већу част од Бога када одлучи да своје удовиштво одржи чистим и чистим. 9) Моли се, напрежи се у молитви, моли се непрестано, да би ти сваки пут, по потреби, долазила сила одозго да чиниш добро, а помажеш да се клониш зла. Молитва чини земаљског рођеног небеским бићем и облачи га небеском чистотом и светошћу. 10) Бежите од лажних пророка – гатара и мага (духовника, тј. врачара духова, који су се тада појавили у великом броју. Међу њима су били и Симон Маг и његови ученици), преко којих непријатељ уништава слуге Божије. Овим преварантима се обраћају они који су слаби у вери, а они, одговарајући им по жељи срца свога, пуне своје главе сањарским надама. Одмах, помешавши кап истине са морем лажи, они их заводе и поново вуку назад у паганизам. Онај ко искрено верује и предао се Богу, неће ићи код њих. Такав тражи небо; али обично нагађају само о земаљским стварима. „Ово су свих дванаест заповести које ми је дао анђео пастира“, закључује Хермас. „Након што сам их саслушао, рекао сам му: „Дивна правила, али постоји ли неко ко би могао да их испуни како треба?“ - На то ми анђео одговори: „Прими их срцем у једноставности, без размишљања, и нећеш имати никаквих потешкоћа да их испуниш. Али чим почнете да се разграђујете у свом уму да ли и како можете и једно и друго, и да ли је могуће да се некако ослободите овог јарма, непријатељ ће се ушуљати, створити опуштање у вашем срцу и учинити вас неспособним за било шта добро. „Али има превише тога да се каже!.. Знај да ако нешто не урадиш, нема спаса за тебе — нема спаса ни теби, ни твојој деци, ни твојој породици.“ Рекавши то, анђео се променио у лицу и постао тако страшан да не знам да ли постоји неко ко би у том тренутку могао да поднесе његов поглед; Био сам уплашен. „Анђео је, видећи моју срамоту, почео кротко да ми говори, са лицем способним да разнесе радост у моје срце: „Шта мислиш и кажеш? Зар си заборавио на свемоћ Божију! Зар је могуће да ти Онај који ти је све ставио под ноге није дао снаге да испуниш Његове заповести? Знај да ће онај ко увек има Бога у срцу лако испунити ове заповести. Ко Га има само на крају језика, пасти ће под њиховом тежином, сматрајући их немогућим.” Приметио сам ово: ко не тражи од Бога снагу да испуни свете Његове заповести? Али непријатељ је јак: он искушава слуге Божије и држи их у својој власти. „Не“, одговорио ми је анђео, „непријатељ нема власт над слугама Божијим. Он може искушавати оне који свим срцем верују у Бога, али не и владати њима. Одуприте му се храбро и он ће побећи од вас.” Ово је био крај анђеоских упутстава изнетих у другој књизи светог Херме под називом: „Пастир“. Помолимо се Господу да подари благодатну помоћ да се испуне ова спасоносна упутства дата преко светог апостолског мужа. (Састављено из Слова тамбовском стаду, Епископ Феофан; књига „Духовне сетве“, свештеник Гр. Дјаченко, 2. изд., 1897). 8. Не можете наћи спас нигде осим у православној цркви „Ох“, рече младић, „Нисам још био код њега; баш хоћу да слушам службу Божију; учини ми услугу, брате, однеси ову марамицу судији уместо мене, и ја ћу бити достојан службе и отићи ћу уместо тебе по одговор. Желећи да послужи господарици и ништа не слутећи, роб узе марамицу и оде до судије, а судија одмах нареди да му се одсече глава. "Служба се завршила, а младић је, по договору, дошао код судије по одговор. Тамо су му дали нешто тешко, умотано у мараму, а он је, без радозналости, предао пакет својим господарима. Можете замислити како су се зачудили када су видели оног кога су послали у смрт живог! И размотавши мараму, видели су са ужасом мужа и ужаснули су му глава, а жена им је ужаснута била... нехотице признао да је сам Бог покрио невине и казнио кривце и прославио судове Божије „Чувши ово, браћо и сестре“, овако закључује побожни писац, „не излазите из цркве пре него што се заврши служба Божија, да вас Господ покрије од свих врста невоља. Такво питање је заиста непристојно за хришћанина јер то није била ствар светог Антонија, већ је ово био суд Божији: сам Бог је изрекао свој праведни суд и над умирућим и над оним који је остао жив; Антонију је Бог открио своју вољу о спасењу луталице. 1117. године, када је био земљотрес широм Италије, неколико становника града Медиолане било је у истој кући; одједном се из дворишта зачује глас који зове једног од оних који су били у тој кући да изађе. Онај који је позван био је у недоумици: ко га зове и зашто? и стога није журио да изађе. Тада неки странац долази на врата и тражи од позваног да брзо изађе; а чим се одмакне неколико корака од куће, кућа пада и својим рушевинама убија све који су били у њој. Поставља се питање: зашто је само један од оних у кући спашен, а сви остали су страдали? – Велик су бездан судови Господњи! Ко у овом инциденту не види јасно древна чуда која су се десила? Тако је анђео Господњи извео Лота и његову децу из Содоме, а све остале становнике оставио да буду жртвовани у огњу. На исти чудесан начин остали су неповређени и многи други људи који су били са погинулима у општој несрећи. Шта о свему овоме рећи осим поштене изреке: судови су Твоји, Господе, велика и неизмерна бездан! Ко се усуђује да каже Богу: Зашто то чиниш, Господе? Јер моји савети нису као ваши, говори Господ: Ни путеви Моји нису као путеви ваши. Колико су небеса од земље, толико је мој пут далеко од ваших путева и моје мисли од ваших мисли (или одлука) (Ис. 55:8-9). Свети Григорије је рекао: истражити скривене узроке Божијих судбина значи супротставити нашу грешну гордост Његовим опредељењима. Наш посао је да на сваком изванредном догађају понављамо речи апостола Павла: О, дубино богатства премудрости и познања Божијег! Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви! (Рим.11:33). У нашем земаљском животу никада нећемо схватити многе ствари својим умом. Довољно је да знамо и несумњиво верујемо да је Бог праведан, и у последњи судњи дан неће бити никог од оптужених који би рекао било шта друго осим речи Господу, осим речи: Праведан си Господе, и судови су Твоји праведни! (Пс.119:137). Једног дана, цар Давид, видећи срећне зле људе света, који својим лошим примером воде друге у зло, пожеле да разуме путеве Божије о њима; Он је о томе дуго размишљао и на крају понизно признао: тешко ми је ово да разумем док не уђем у светињу Божију (Пс. 77,16-17). До будућег, бољег живота, морамо одложити пуно разумевање несхватљивих у овом животу судбина Премудрости Божије. Много је несрећних људи на свету. Често се сусрећемо са хромим, слепим, глувим и разним болесницима. Сви они самим изгледом изазивају у нама жаљење и саосећање због своје тужне ситуације. Али, чини се, нема веће несреће од слепила, лишења вида, посебно када та несрећа задеси човека од самог рођења. Слушајте како човек рођен слеп, који се помиње у данашњој служби, описује своју жалосну ситуацију. „Не пада ми на памет да питам када је дан, а када је ноћ; не трпим камен спотицања, јер нисам видео сунце које сија, које ме је створило испод на слици. (Стих, завапих Господу). „Целог живота сам слеп, ноћу размишљам” (ибид.). Ми, који имамо визију и стално је користимо, не можемо у потпуности да ценимо овај дар Божији који нам је драгоцен и да схватимо сву горчину његовог лишења. Господ наш Исус Христос је видео човека „слепог од рођења“, како смо данас чули из Јеванђеља, и исцелио га; прогледа и прогледа. Наравно, није у нашој моћи да чинимо чуда и не можемо да дамо вид слепима, али можемо и морамо да олакшамо судбину несрећних, наша „неизоставна дужност је да помажемо слабима, да будемо милостиви према свима дуготрпљивом“ (1. Сол. 5, 14). „Морамо носити слабости слабих, а не угађати себи“ (Рим. 15:1). И морам рећи истину – православни руски народ, саосећајан према свим несрећницима, са посебном пажњом се односи према слепима и са великом ревношћу им даје милостињу. Милостиња у корист слепих није и неће оскудевати у Русији. Али свима је очигледно да овакав начин чињења добра слепима није сасвим повољан за њих. Истина, чак и овим методом доброчинства слепац не умире од потребе, глади и хладноће, али није сваки од њих у стању да хода и проси, многе од њих уопште не виђамо, а они су, можда, у потреби више од других. Почели су да размишљају и смислили најбољи начин да се баве доброчинством. Појединачни допринос је мали и безначајан, али када има много донатора, онда незнатни прилози, када се споје заједно, чине велики капитал. У Русији има до 200 хиљада слепих. Очи свих њих сада су уперене ка нама са надом у нашу помоћ. Са висина Престола чујемо први позив за ову помоћ и ту видимо први пример тога. Митрополити, архијереји, епископи и многи великодостојници својим речима и примером подстичу нас на то. Хајде да одговоримо и са изводљивом понудом. И Господ, који је сада прогледао слепом рођеном, биће задовољан нашом жртвом. „Боље је давати милостињу него скупљати злато, јер милостиња избавља од смрти и може очистити сваки грех“ (Тов.12:8-9). „Блажени милостиви, јер ће они бити помиловани“ (Матеј 5:7), али „суд ће бити немилосрдан ономе који није показао милост“ (Јаков 2:13). (Хришћански разговор, ур. „П. Соб.” 1897, том И). 4. Глас спасоносне милости 28 Овако је о себи причала једна монахиња, по имену Јевсевија, која је живела у манастиру Брјанск: „Рођена сам од православних родитеља и васпитана од њих у православној вери. Нажалост, наравно, по светским прорачунима, удали су ме за расколника. раскол, а ја, грешник, нисам могао да се одупрем – пристао сам на то у селу Колчевом, а када су ме почели да урањају у кацу са водом, ја сам се тресла од страха, помислила сам, „напуштам православну веру и цркву. Због неких прекора и претњи његовог остарелог таста? Какав кукавичлук!..” Било како било, само су ме потопили у воду, и шта сам видео? Боже мој! И сада се често сећам ове визије. Чинило ми се као да је бели голуб одлетео од мене... „Шта је ово? – Помислио сам: „Зар није могуће да благодат Духа Светога, дата ми у православном крштењу, одлеће од мене?“ Да, по свему судећи, благодат Духа Светога...” И ја сам се осећао тужан. Али свет, сујете и светске бриге су ме свуда заплитале: навикао сам се на раскол и заборавио то виђење. Грешник често заборавља Бога, али Бог никада неће заборавити грешника. Није заборавио мене, који сам био одступио од вере православне. Године 1830. појавила се колера у нашој породици, а ја сам први ударио у нашој породици. Мучиле су ме страшне болести, али помоћ се није могла очекивати ни од кога осим од Бога. Тада смо се сви плашили колере као заразне болести, и овде сам са Светим Давидом могао рећи: Далеко су од мене ближњи моји (Пс. 37,13). Лежао сам сам у борби против тешких болести. У међувремену је дошла ноћ; све је тихо, само у забаченој соби где лежим чују се моји јауци. Одједном, усред ове тишине, чујем да неко говори: „Еуфросине, придружи се светој православној цркви. Овај глас се поновио три пута, а ја сам био спреман да слушам тајанствени глас. Моје болести су се смириле, а ја сам мирно заспао. Јутро је дошло, а ја сам био потпуно здрав: ни трагови моје сурове болести нису били видљиви на мени. Рекао сам међу својим људима оно што сам чуо ноћу; И мој свекар је био овде. Након што је саслушао моје речи, његово се цело лице променило, погледао ме је очима искричавим од силног гнева и гласом који је дрхтао од гнева рекао: "Видиш како је ђаво лукав, како мрзи добро! Он те опет мами у заблуду, да би се онда мучио у вечном огњу." шта сам ја? Изненађен сам својој лакомислености: веровао сам подмуклим речима свог таста као истину... Али ево опет посете Господа, опет Његов милостиви позив мени грешном! приступити светој православној цркви“. У овом тренутку већ сам дао одлучан завет Богу да ћу се придружити Православној Цркви, само да ми Господ врати здравље, и у тој одлучности сам се заборавио. Одједном видим да се света икона Мајке Божије са Младенцем савија нада мном у ваздуху, и савија се тако да ми покрије лице. Ово се десило неколико пута. После тога сам мирно заспао и ујутру сам се поново осећао здраво... Посетила ме је братаница, и када сам јој испричао своје виђење, одмах ме је одвела у цркву. Чим сам ушао тамо, одмах сам видео на стубу исту икону коју сам видео да се ноћу сагиње над мном. Срце ми је снажно куцало од радости, а целу литургију сам слушао са емоцијама. Тада је свештенику најавила целу своју авантуру и уједно изразила жељу да се придружи светој Православној Цркви. Добри пастир се активно заинтересовао за моју ситуацију и рекао ми да се припремим за анексију, што је желео да уради сутрадан. И тако сам срећна изашла из цркве, али ме на путу кући опет мучиле суморне мисли: шта ће ми муж, а посебно свекар?.. О, колико човек има моћи за зло, а како мало за добра!.. Али, хвала Богу, кад сам све рекла свом мужу: „Хоћу да се придружим добром, или би он сам био спреман да се придружим; Црква с тобом, али видиш како наш старац гледа на то. Бојим се да га увредим; шта да радим? Буди воља Божија! А ти буди смирен, испуни завет свој и ничега се не бој; Ја сам твој заштитник..." Сутрадан ме је Господ удостојио да приступим Православној Цркви, а ја сам се вратила са радошћу какву до сада нисам доживела. Мој муж је са мном поделио моју искрену радост. А његов таст?.. Господ га је тада посетио од колере, страшно је патио, само нисам могао ништа да каже, ја сам после шест сати јаукао, ја сам старац. Човек, какав год да је био, он је ипак био близак рођак, отац мог мужа, а у међувремену је умро у упорној заблуди... Али иза једне туге – нове туге: колера је избила на мог мужа три дана, јадник, много је патио, али је, хвала Богу, за ова три дана искушења успео да се покаје, па се покајао, ушао у Цркву. Постала сам горка удовица За мене су остале само две радости на земљи: син стар око тринаест година, и ћерка млађа од њега, послала сам сина у Брјанск да га учи да тргује, али је он тамо умро. Сви знају шта мајку кошта губитак сина, и то удовицу! Ливајући горке сузе, отишао сам из села у Брјанск да исплачем своју тугу над гробом у коме је био сакривен мени драги пепео. Али где да исплачем сву своју тугу? На моју утеху, сазнао сам да се овде у Брјанску оснива манастир, па сам одлучио да останем овде са својом ћерком да тражим утеху у Богу, и Господ ми је испунио жељу. Тако нас Он, милостиви, призива к себи непознатим путевима“. („Недељни дан” 1897, бр. 22). Борисоглебски трговац Александар Моисејев Јаковљев, кројач, пре десет година, живео је у селу Урјупино, регион Донске војске. Овде му се родила ћерка Марија, која је са шест месеци добила велику мрену на оба ока, тако да су оба ока побелела. Јаковљев се прво обратио за помоћ доктору господину Тенчинском, затим доктору господину Захарјевском и другима, укључујући и војног лекара, али су се све медицинске мере показале немоћним, тако да је у четвртој години пацијенткиња потпуно ослепела, а њени капци су се затворили. Била је толико исцрпљена од јаких болова да са шест година није могла да хода. По савету неких људи, отац јој је отворио капке и уместо очију видео само месо натопљено крвљу. Изгубивши сваку наду да ће излечити ћерку, Јаковљев и његова жена, узевши болесну жену, замотали су је у ћебе и отишли ​​у цркву на старом гробљу села Урјупин, где се налази откривена икона Казанске Богородице. Овде су тражили од свештеника да служи молебан пред овом иконом. Вративши се у стан, ћерку су, по обичају, умотану у ћебе, на њен уобичајени кревет на грудима, и сами почели да се спремају да пију чај. У ово време, неочекивано, њихова ћерка је отворила очи и рекла да је видела оца, самовар и све што је на столу, и замолила оца и мајку да нешто проговоре, јер их она никада није видела од рођења, већ их је познавала само на један глас. Тренутно, Јаковљев и његова породица живе у Борисоглебску, у улици Болсхаиа, у кући Феофанова, у близини куће земства, а његова ћерка Марија, која сада има једанаест година, учи са лепим очима у Борисоглебској женској школи. (Р. Паломн., књига Рјазан. Епарх. Вед. 1891 бр. 3). 6. О неопходности туге за постизање Царства Небеског (Никанора, архиепископ херсонски). Бог је потреба ожалошћеног срца, говорила је стара филозофија. Ова истина је заснована на психолошком, духовном искуству. Познато је да у срећи човек лако заборавља Бога, али у несрећи, напротив, онај ко га је заборавио сећа се Бога. Сам јецај ожалошћене душе, сам плач бола који испушта, само осећање немоћи које се природно рађа у тренуцима спољашњих недаћа и неисцрпне унутрашње меланхолије, све то нехотице окреће очи страдалника ка небу, било са вером или без вере. Само неверје тада природно тежи да се препороди у веру, само безнађе је нехотице надахнуто чак и слабом надом, понесено природном и невољном жељом да се извуче из меланхолије и очајања, да се ослободи душевног и физичког бола, да се од себе елиминише претња смрћу, да се од себе одврати, као најодвратнију, одвратну наду, да ли је схвати као најодвратнију, одвратну наду и безнадежну наду. вечна мука, или као вечна пропаст. Дешава се да људи сами себи призивају смрт, чак је и сами себи наносе; али овај злочиначки покрет осећања и воље, а понекад и самоубилачке руке, увек је, барем у већини случајева, напад очаја и кукавичлука. Сувише је неприродно гледати увек, или пречесто, у лице смрти и смртних или постхумних мука - тада ће човек сигурно желети да живи, за светлост и радости, једноставно чак и за осећај живота. Желећете да се ослоните на вишу силу која може да спречи смрт и смртни бол, као и свака патња. Пожелећете да прибегнете Богу, Господу живота и смрти, Богу, Дародавцу свих добара и Спаситељу од свих зала. Честе туге и страдања, сталне опасности, а посебно смртне опасности држе душу у сталној напетости, у непрестаном обраћању и стремљењу ка Богу Спаситељу; и чувајући и подржавајући душу у овом правцу, чувају је, ако је могуће, од сваке прљавштине тела и духа, и заиста је приближавају Богу, приближавају је не само обраћењем и стремљењем ка Богу, него и очишћењем и усавршавањем, држањем заповести Божијих и угађањем Богу. Тако човек кроз многе туге стиже до царства Божијег. Зато га Господ воли и кажњава; Он сваког сина бије, али га прихвата као сина са љубављу Очевом. Зато, када се заборави човек који не гине, Бог на њега шаље тугу, гура га у пећ искушења, у коју се човек искушава као злато у пећи. Кад се верни народ заборави, Бог га стрпа у пећину, или рат, или зараза, или глад и друге националне катастрофе. И гле, сети се како се у време народног искушења диже дух народа, како јача вера, како се повећава топлина народне побожности, народне молитве умножавају, постају све истрајније, храбри подвизи стрпљења и самопожртвовања, вера и верност, човекољубље и милосрђе постају све чешћи, постајући чак и у обичним и другим временима, у многим временима, чак и у друштву све више. време народне несреће све више личи на царство Божије на земљи. Погледајте, размислите, како су ратници у рату, као морнари на мору, којима смрт тако често и упорно гледа у очи, како су они, било тајно или отворено, али готово увек и готово сви у души, нехотице и природно окренути Богу, и како се други удари, било у морским олујама, у олујама, у бурама, у бурама, рефлектују у срдачним ударима и ређе у снажним ударима, све ређе рефлектују у снажним ударима и ударима. до краја живота у гроб испраћајући их иза гроба. (Демони и учења том ИВ, стр. 646). Еванг. од Јована Зах. 56, цх. КСВИИ, 1–13 чл. 1. Првосвештеничка молитва И. Христа Прослављајући последњу Васкрс са својим ученицима, Господ И. Христос се овако молио на крају Васкршње вечере: „Оче! Дошао је час, прослави Сина Твога, да ће и Син Твој прославити Тебе, јер си му дао власт над сваким телом, да даде живот вечни свему што си му дао. Ово је живот вечни, Исусе Христе, да имају само они, Исусе Христе, и Тебе, да имају вечни живот. послао сам Тебе на земљи, извршио сам дело које си ми поверио, а сада ме прослави, Оче, са тобом, славом коју сам имао код тебе пре него што је свет. „Ја сам открио Твоје име људима које си Ми дао из света; они су били Твоји и Ти си ми их дао; и они су одржали Твоју реч; Сада су схватили да је све што си Ми дао од Тебе. Јер речи које си Ми дао, ја сам им предао; и они су примили и схватили заиста да сам од Тебе дошао, и веровали су да си ми Ти дао свет. Me, because they are Yours. And all that is mine is yours and yours is mine; and I was glorified in them. I am no longer in the world, but they are in the world; and I am coming to You. Holy Father! keep them in Your name, those whom You have given Me, so that they may be one, just as We are. When I was at peace with them, I kept them in Thy name; those whom You gave Me, I have kept, and none of погибоше, осим сина погибељи, да се испуни Писмо (Пс. 109,17) сада долазим к теби, и ово говорим у свету, да би имали у себи потпуну радост. (Јован 17:1-13). Ово Јеванђеље, у коме је тако јасно изложено у И. Христовим речима о Његовој једносуштини као Сина Божијег са Богом Оцем, а самим тим и о Његовом Божанству, требало би да се чита на Страсну недељу. отаца 1. Васељенског сабора, који су саборном резолуцијом потврдили истинско учење о једносуштности Сина Божијег са Богом Оцем против јеретика Арија. У седму недељу Васкрса, Православна Црква се сваке године сећа и прославља светитеље и богоносне оце који су били на првом васељенском сабору, такође у Никеји. Васељенски сабор је скуп пастира и учитеља Цркве Христове, ако је могуће из целе васељене, ради утврђивања истинског учења и поштења међу хришћанима. Велика моћ и значај саборних састанака и одлука заснива се на речима самог Исуса Христа, који је рекао: „Где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих“. Што се тиче целе васељенске цркве, њен Оснивач и Поглавар јој је дао значај непогрешивости у питањима вере. „Кажите цркви, и ако не слуша цркву, нека буде у рангу са незнабошцем и цариником“ (Матеј 18:17). Спаситељ је цркви (заједници верника) дао велико обећање „да ће бити с њом увек до свршетка века“ (Матеј 28:20). Сабрање црквених сабора почело је светим апостолима; За заједничку одлуку по питању примања незнабожаца у цркву, и сами су се некада сви окупили у Јерусалиму из различитих места у васељени. Од тог времена Св. Црква је увек тражила снагу против нарушилаца истинског учења у саборним молитвама и састанцима. Ако је требало да сазна о нечему непроменљиву вољу Божију, сазивала је заједно представнике помесних цркава, и прихватала једногласну одлуку сабора као глас самога Бога. „Угодило се Духу Светоме и нама“, тако су се изразили апостоли, а тако су се касније оци свих сабора изјашњавали о својим уредбама. Главни разлог за организовање сабора одувек је била појава међу хришћанима лажних учитеља (јеретика), који су својим понекад лукавим и увек изопаченим учењима о вери искривљавали право хришћанско учење о нашем спасењу, збуњивали оне који нису били чврсти у вери, и тиме уносили раздор и неслагање у заједницу хришћана. Било је седам васељенских сабора; прва од њих се зове Никејска, јер се одиграла у граду Никеји. Сазван је да побије лажно учење о Исусу Христу злог јеретика Арија. Арије је у почетку био презвитер у Александријској цркви; пошто је био учен човек, био је веома поносан на своју интелигенцију и убрзо је пао у деструктивно лажно размишљање. Хришћанска Црква је од памтивека исповедала да је наш Спаситељ Исус Христос друго Лице Пресвете Тројице, Јединородни Син Бога Оца, а Арије је лажно мислио да Исус Христос није Бог, већ само човек од Бога обдарен највишом благодаћу. Таква непромишљеност, наравно, није могла да се толерише, и Арије је изопштен из цркве, али је наставио да шири своју јерес и увлачи незналице у своју мрежу. Убрзо је у хришћанском друштву настала невиђена збрка; овом злу је требало стати на крај. Затим је, по наредби цара Константина Великог, сазван васељенски сабор у Никеји 325. године нове ере, на коме се појавило више од три стотине црквених отаца. На сабору се појавио и јеретик Арије. Колико год се православци трудили да уразуме изгубљеног човека, он се држао свог оружја. Арије је осуђен и, као непослушни члан цркве, лишен општења са њом, а као узор и путоказ верницима у исповедању вере састављен је символ вере у коме је укратко речено шта све хришћани треба да верују и како. Овај симбол и данас исповеда цела Православна Црква Христова. Тако је Арије свргнут на сабору. Презрен од свих, није знао шта да одлучи и лукавством се послужио. Знајући снисходљивост цара Константина, он поче да га моли да нареди да га поново приме у цркву. Саосећајни цар је пристао да испуни његову молбу, поготово што је Арије одговорио на царево питање: „Верујете ли као што су оци потврдили на сабору у Никеји?“ лажно одговорио: „Верујем да јесте. Рекавши то, јеретик се удари по грудима, на којима је, испод његове одеће, окачена повеља са његовим сујеверним учењем. Не слутећи такву превару, цар нареди светом Александру, епископу Александријском, да прими Арија у заједницу са црквом. Знајући добро жилавост свог некадашњег презвитера, свети Александар није веровао Арију, али није хтео да се омани цару. Не знајући шта да чини, владика се тада са усрдном молитвом обрати Господу Богу, да Он, праведни, не допусти најгорем душману да упадне у цркву, него би временом свима открио злоћу јеретика. Господ је чуо молитву светитеља и јасно показао свима да је Арије недостојан општења са црквом. Дошао је дан када је требало јеретика примити у цркву. Окружен својим истомишљеницима, Арије је победоносно намеравао да уђе у цркву и са целивом Јудиним приступи св. причешће. Али на путу до храма изненада је осетио страшну унутрашњу болест, од које му се цела утроба распала и изнутра испала, тако да је одмах завршио свој живот. Овако Господ претећи кажњава јеретике и све невернике у овом животу; али такве у будућем животу чекају још горе казне. Тамо ће, без сумње, трпети онолико мука колико су својом лажном мудрошћу посејали зло овде на земљи, колико су својим лукавством уништили простодушна срца. Колико је поучно за све нас, православне хришћане, ово страшно пројављивање Божјег суда над јеретицима и неверницима! Она нас учи да се чврсто држимо учења Православне Цркве, да се свето држимо вере Христове и да неприкосновено чувамо статуте и правила хришћанске побожности утврђене универзалним једнодушјем. Вера православна нам се открива у речи Божијој; његове истине дефинишу и одобравају васељенски сабори, чије дефиниције, попут гласа Божијег, остају непромењене за сва времена, обавезујуће за сваког хришћанина. Нико нема право да било шта мења по својој вољи у исповедању православне хришћанске вере. Вера Христова мора бити једна, као што је и Христос један. Све су то суве гране одсечене од дрвета, изгубљене овце, одвојене од стада Христовог, изгубивши пастира и павши у непролазни понор. (Види „Васкрсење лист.“, изд. „Васкрсење“, бр. 173). 3. Примери љубави према истинском богопознању И. Када је авва Силуан живео на гори Синај, његов ученик Захарија, једног дана одлазећи на посао, рече старцу: „Ава, иди донеси воде и залиј башту. Старац је, напуштајући своју келију, покрио лице капуљачом и гледао само у своје ноге. У то време брат му је ишао према њему и, угледавши га издалека, посматрао шта ради. Онда му је пришао и упитао: „Ава, реци ми: зашто си покрио лице куполом кад си отишао да заливаш башту?“ „За ово, сине мој“, одговори старешина, да моје очи не виде дрвеће, и да се мој ум не забавља њима у својој делатности. Ум подвижника био је заокупљен мишљу о Богу, - (Из књиге: „Подвижници побожности који су цветали на гори Синајској и у околини.” 1860, стр. 23). ИИ. За време Максимијанове владавине, у граду Илиопољу живео је један племенити и имућни грађанин - Диоскор, по вери незнабожац. Имао је ћерку јединку, коју је неговао као зеницу ока. Лепа лицем, а још лепша срцем, она је, како је одрастала, лепотом надмашила све своје вршњакиње. Да нико од обичних људи није могао да види лепоту Варваре – тако се звала Диоскорова ћерка – Диоскор је подигао висок стуб са богато украшеним становом на њему и затворио ту своју кћер. Скривена од људског погледа, удаљена од сваке спољашње забаве, млада жена је залазила у созерцање прелепог света Божијег. Једног дана, гледајући небеска тела и дивећи се лепоти земље, упитала је робове који су јој додељени: „Ко је све ово створио тако мудро, тако лепо?“ „Све су то“, одговорили су незнабошци, „створили и уредили управо они богови којима се твој родитељ обожава и који стоје у његовим одајама. Варварин отац је дуго отишао од куће и наредио да се у његовом одсуству не омета слобода његове ћерке, већ да јој дозволи да иде куда хоће и да ради шта хоће. Користећи слободу коју јој је дао отац, Варвара је упознала хришћанске девојке. Чувши од њих за име Господа Христа, она се обрадова духом, препознавши у Њему Онога Кога је душа њена дуго желела да упозна. У ово време, по посебном промислу Божијем, овде је стигао хришћански свештеник. Сазнавши за његов долазак, Варвара га одмах позва к себи и, сазнавши од њега све истине вере неопходне за спасење, она се крсти. Заиста, чини се да људи током деветнаест хришћанских векова треба чврсто и довољно да схвате истине православне хришћанске вере и живота. У стварности, ово није оно што видимо. О простацима да и не говоримо – људи средњег, па и вишег образовања знају мање о науци вере него о било којој другој науци. А такво религиозно незнање је посебно задивљујуће и право застрашујуће, ако се узме у обзир ширење просвећености и знања у области примењених наука, у области механике, физике итд. Међутим, ако у било чему, онда је управо у питању вере незнање не може послужити као изговор. Није ли због непознавања наше вере та равнодушност према нашој вери и цркви када кажу: „У свакој вери можеш се спасти; сви имају истог Бога; разлика у хришћанским вероисповестима није битна ствар. И није ли због непознавања истинитости учења своје вере једни сами почели да измишљају „своју веру“, док се други тако лако придржавају ове фиктивне вере? Да ли одатле долази страст према модним пророцима? Није ли због непознавања учења Православне Цркве сада толико колебања у вери, сумње и скретања у секташтво, јерес и раскол? Али штета од непознавања религије је толика да се не може приказати на малој слици!.. Није ли због незнања или неразумевања правила и закона вере много грехова који се ни не сматрају гресима? Пророк Осија се жали: „нема познања Бога на земљи“, а затим објашњава: заклетве, и обмане, и убиства, и крађе, и прељуба су постале веома раширене на земљи (Ос. 4:2). Није ли сада тако? Уочава се све више кршења Божијег закона; Најсрамније страсти не могу се обуздати у свом задовољењу. Одакле све ово? На земљи нема знања о Богу — ове речи одговарају на питање. „Помрачени умом, отуђени од живота Божијег, људи због свог незнања достижу безосећајност, упуштају се у разврат тако да с прождрљивошћу чине сваку нечистоту“, каже апостол. Павла (Еф. 4:18–19). Да ли постоје неки начини за побољшање верског знања? Да би народ имао потребна знања у вери, у учењу своје вере, пастири су дужни да стриктно обраћају пажњу на себе и своје стадо. Као добре слуге Исуса Христа, и сами се хранимо речима вере и добрим учењем (1. Тим. 4, 6), обратимо пажњу на читање и учење (ИВ, 11), и као трубу подигнимо глас своје проповеди (Ис. 58, 1). Народ жели да упозна своју веру: у земљи је глад и жеђ да чује реч Божију (Ам.8:11). Усне свештеника морају чувати знање и тражити закон из уста твојих (Мал.2,7). Уложимо све напоре да свако наше стадо буде у стању да одговори онима који питају о нади коју имају ( 1. Пет. 3:15 ). Очеви и мајке, водите рачуна о томе да деца од малих ногу знају најважније ствари о науци спасења. Поготово мајке, не дајте никоме своје драгоцено право да својој деци будете први учитељи вере, учећи их основама њихове свете вере. вера: мајчин утицај је драгоцен и незаменљив; Историја науке о образовању младих гласно и јасно потврђује ову велику истину. Да ли је могуће описати благодет хришћанске вере и израчунати све предности које она доноси човеку? Узмите у обзир приватност особе. Било да се, на пример, деси губитак дома или имања, да ли задеси болест или нека друга несрећа, света вера каже да нас Бог кажњава за наше грехе и подстиче на покајање и исправљање живота. Изгубили смо оне драге и блиске нашем срцу - тугу тешку, неподношљиву! Како да олакшам? Окренимо се Богу у кога верујемо, пролијмо молитвене сузе, са вером и надом да ће их Господ живота и смрти наградити бољим животом и удостојити нас једног дана да их поново видимо живе и бесмртне. Најзад, света вера чини чуда. Шта не могу да ураде прави верници, ојачани силом Божијом? Сви верници могу да буду чудотворци, јер вера је као рука којом човек прима силу Божију и чини дела која су недоступна природним људским силама. Верујте у Мене, рекао је Спаситељ, и дела која Ја чиним извршиће Он (Јн. 14,12); све је могуће вернику (Марко 9:23). Заиста, историја хришћанске цркве испуњена је бројним и невероватним примерима чудесне силе вере. Један од ових примера садржан је у житију светог Силвестра, папе римског, чији се спомен празнује 2. јануара. Исус Христос је изабрао своје ученике међу сиромашним и необразованим људима; неки су били рибари и живели од свог заната. Господ им је заповедио да проповедају Његову реч по целом свету. Морали су да обраћају Јевреје и незнабошце, да говоре ученим и мудрим, јаким и племенитим људима. Задатак који им је био додељен био је тежак. То се не би могло остварити без Божије помоћи. И ту помоћ им је обећао Исус Христос, који им је заповедио да не напуштају Јерусалим док се не обуку силом одозго. Обећао им је дар чуда, знање језика и обећао им је Своје стално присуство са верницима. „Дана ми је сва власт на небу и на земљи“, рекао им је. „Идите, дакле, и научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио; и ево, ја сам с вама до свршетка века. После ових речи Господ се вазнео на небо. Ученици су се вратили у Јерусалим, где су остали у непрестаној молитви, са радошћу и надом чекајући обећаног им Утешитеља, Духа Светога. Сви су остали у непрестаној молитви у горњој соби на гори Сион. Са њима је била Исусова мајка, неке жене које су поверовале у Господа и други верници. Приближавао се дан Педесетнице. Овај празник је у Јерусалиму свечано прослављен педесети дан по Васкрсу. Сетили су се давања закона Мојсију на гори Синај. Куће и синагоге су биле украшене гранама дрвећа; много људи долазило је у Јерусалим из свих земаља света. Верници су се једногласно молили у горњој соби на гори Сионској, када је изненада, у трећи час дана, што је, по нашем рачунању, у девет сати ујутру, са неба настала велика бука, као од јаког ветра, и Дух Свети, у виду огњених језика, сишао је на сваког од оних који су се молили; сви су били испуњени снагом и божанском мудрошћу; сви су одједном добили велики дар одозго, знање језика, што је требало да им олакша проповедање јеванђеља свим народима. Побожно благодарите Господу Богу, који нам се јавља у сликама доступним нашим чулима и тако јасно прилази нама, грешницима, са таквом благодаћу да човек попут нас разговара са Богом лицем у лице! Али у исто време покушај да у себи потврдиш расположење духа које је имао Авраам када је срео и прихватио Господа. Наиме: потруди се да у животу подражаваш његову непоколебљиву веру у Бога, његово дубоко смирење, његову љубав према ближњем и тако даље. Тако ћеш постати као Авраам, који је примио Господа к себи, и тако ћеш привући к себи, попут Авраама, Божији благослов и Његову љубав према теби. Овај обичај је дошао до нас у истом облику као што је био под апостолима у працркви. У новом примеру старозаветне цркве налазимо и обичај да на Педесетницу китимо своје домове биљем и цвећем. У њему је, на празник Педесетнице, законом било прописано, у знак захвалности Богу, да Му донесе прве плодове жетве, која се у Палестини до тог времена завршавала (Лев.23,14-20. Бр. КСКСИИИ 26). Исто тако, у хришћанској цркви се задржао обичај да се први производи биљног царства доносе у храм почетком пролећа. Овај дивни обичај сведочи о нашој жељи да Господу Богу принесемо жртву хвале и благодарења за пролећну обнову природе. У нашој црквеној повељи не постоји захтев да се установи посебна прослава поводом пролећне обнове видљиве природе. Али сада се приближава празник Педесетнице, да тако кажем, оно доба године када се биљни свет у природи појављује у пуној снази и свежини. И стога, помисао о силаску Светог Духа на апостоле, упамћена на овај празник, врло јасно нас упућује на другу мисао – на деловање истог Духа Божијег у области видљиве природе. Као и на почетку, при стварању видљивог света, над водама се кретао Дух Божији (Пост. 1, 2), који је Своју животворну силу излио у неустројену супстанцу творевине; тако и у већ створеној природи све што расте и живи вегетира и живи силом истога Пресветог Духа: пошаљи Духа Твога и биће створени и обновиће лице земље (Пс. 103, 30), вели псалмопевац. Стога обичај да се цркве и домови на дан Педесетнице украшавају зеленим грањем и цвећем речитије него речима изражава осећања наше хвале и благодарења Духу Божијем, који обнавља лице земље. Тако ћемо, гледајући грање дрвећа и цвеће, увек замишљати да овим цвећем и грањем приносимо својеврсну захвалну жртву достојну Бога, који обнавља пролећну природу после дугог зимског сна. Дакле, браћо, држећи у рукама мирисно цвеће на овај празник, покушајмо да покажемо ову или ону врлину у свом животу, ако је раније нисмо имали. Видите: у твом гомилу цвећа је незаборав. Гледајући овај цвет, не заборавите Господа Бога и Мајку Божију, која вас воли, чува и моли се Богу за вас. Ево ти љиљана; - гледајући овај цвет, сетите се Божије заповести да не бринете о претераним украсима и одећи, већ да своје срце чувате чистим и непорочним од сваке сујете и нечистоте. Ево ти кукуруза. Нека овај цвет укаже на то да грех не треба да царује у нама, већ да наш дух влада над телом и страстима. Зато размислите о другим бојама и покушајте да у њима пронађете одређене лекције вере и морала. Нека нас свака зелена грана дрвета са мирисним лишћем научи обилним и животворним плодовима врлине. А сува и беживотна грана указује на тужну слику грешника који нема живих плодова врлине и мртав је за духовни живот. Гледајте даље и посматрајте. Као што дрвеће зими, без утицаја сунчеве топлоте и топлоте, као да умире од дејства хладноће, стоји голо и без лишћа, такво је стање у души грешника. Она духовно умире без животворног даха Духа Божијег. У таквом стању, иако наша душа, по свему судећи, живи, мисли, осећа и врши своје поступке, ови поступци су, без помоћи Духа Божијег, као мртви, беживотни, јер не доносе добре плодове врлине. Напротив, у човеку у коме сија животворна сила Духа Божијег, јављају се прелепи плодови врлине. Ови плодови врлине су једни лепши и привлачнији од других и, по апостолу, то су: љубав, радост, мир, дуготрпљење, вера, кротост, самоконтрола (Гал. 5, 22). Зато ћемо се трудити да привучемо дах Духа Божијег. Шта и како? Побожан и непорочан живот, вера, молитве, смирење и друге добре особине. Тако, испитујући гране дрвећа и цвеће, свако од нас учи морални напредак у вери и побожности. Браћо хришћани, видели смо одакле је, из ког примера, настао обичај да се наше цркве и куће на празник Педесетнице ките цвећем и гранама дрвећа; Потрудимо се да поштујемо овај побожни обичај. Али, у исто време, водимо рачуна да из овог обичаја научимо поуке вере и морала у животу. Такав обичај ће вам послужити на добробит ваше душе, да бисте се морално побољшали за будући живот. („Тамб. Еп. Вед.“). 4. Они који су жедни и позвани од Спаситеља „Последњег великог дана празника Исус је устао и повикао говорећи: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и нека пије“ (Јован 7,37) – данас се читају речи Јеванђеља. Овај последњи дан јеврејског осмодневног празника Педесетнице представљао је данашњи дан силаска Светог Духа хришћана на овај дан. Свештеник је свечано, у пратњи свештеника и народа, отишао из јерусалимског храма до извора Силоама и, навукавши овде златном чашом, донео је у храм и излио је на олтар Месија је очекивао на земљи, стајао је у храму на високом и истакнутом месту и гласно говорио Јеврејима: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“, то јест, ако неко од вас Јевреја искрено жели, жедан је доласка Месије Христа на земљу да би од Њега примио изобиљу Јединствене благодати. Душе, онда сам ја пред тобом, Месија кога си чекао: дођи к Мени сви и црпи од Мене, као из извора изобиља, благодати колико ко хоће; рашири своје жедне усне и пиј колико хоћеш. Управо ове речи нам сада упућује Господ из светог Јеванђеља: „Ако је ко жедан, дођи к мени, узми милост од мене и пиј“. Коме тачно међу нама прељубиви Господ проширује ове значајне речи Јеванђеља? Ко су ови жедни међу нама које Он призива к себи? То су, прво, они несрећни и огорчени људи који, патећи од крајњег сиромаштва, бескућништва, огорчености на ближње, од породичне неслоге, или од болести, од раздвојености од оних који су им блиски, или од неке друге недаће, желе и жуде за олакшањем и утехом за себе. Подигните своје погнуте главе, страдалници живота! Пригни своје тупе уши позиву Господњем, Он те призива к себи; приближи се Њему, пади пред Њим са својом сузном молитвом, кажи Му своју тугу, своју тугу и, одбацивши свако гунђање о својој судбини, сву наду своју положи у Њега; и заиста, ти ћеш пити благодат која се излива право из Његовог љубазног срца; заиста, Он ће сам утешити вашу душу, смирити и обрадовати ваше растргано и жедно срце. Уверите се у то Његовим истинитим речима: дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Матеј 11:28). Друго, они који су жедни, које Спаситељ сада призива к себи, то смо ми који, оптерећени разним гресима и пороцима, желимо, жедни да се искрено покајемо, очистимо своју душу и умиримо савест. Зашто одуговлачите, грешне душе тражећи покајање! Чуј слатки глас милосрдног Спаситеља: ако ко жеђа опроштења грехова, нека дође к Мени и пије благодат опроштења. Он те већ дуго призива к Себи, дуго чека твоје истинско покајање: устани и охрабри се и сада Му приступи са скрушеним и смиреним срцем, сада му исповедај све своје грехе пред слугом Његовим – свештеником: и ти ћеш несумњиво пити од Њега благодат милосрђа и тако ће очистити твоју невољу, савести. Јер наш човекољубиви Спаситељ са љубављу прихвата све грешнике и опрашта свима који се кају, ма какви били греси, као што Он Сам уверава: Није дошао да позове праведника, него грешника на покајање (Мт. 9, 13). Треће, жедни хришћани су они хришћани који, не видећи ништа истински добро у себи, ни љубав према Богу и ближњима, ни доличну ревност и топлину у молитви, ни кротост и смирење, ни чврсту решеност да се удаље од греха и живе по заповестима Божијим, остају незадовољни собом и зато желе да живе свој живот и да желе хришћански живот, у срцу жеђу љубави према Богу. ближње, заволети молитву, удаљити се од сваког греха и утврдити се у врлини. Хришћани, који клону овом спасоносном жеђу ​​побожности и врлине, пазите! - Није ли управо тебе посебно Спаситељ сада призивао к себи да утоли твоју духовну жеђ? Рашири жедне усне душе своје и хитни к животворном извору, Најслађи Исусе, и причешћу тела и крви Његове, пиј од Њега обилне воде благодати Светога Духа, који ће укрепити нејаке силе твоје на свако добро, распламсати срце твоје љубављу према Богу и ближњима, разбуктати над твојим грехом сав дух у твојој молитви. Чак и ако неки људи успеју да повећају своје благостање неистином, то увек не траје дуго. Оно што се лако стиче, лако се живи; што се злом стече, злом ће пропасти. Сузе увређених неправедним новцем стижу до Праведног Бога и обарају гнев Божији на неправду људску. Може ли човеково благостање бити безбедно када га гнев Божији обузима, када је лишен Божијег благослова?.. Нажалост, многи не разумеју очигледне манифестације гнева Божијег на неистину и, упркос њеним погубним последицама, међу људима увек има много слугу неистине. Лагати, обмањивати и уопште сакривати истину, посебно када она доноси корист, не сматра се грехом – а ако се сматрају, онда је то мали, опростиви грех. Оно што се дешава од тако лакомисленог суда о поступцима јесте да лоша настројеност јача у души и прелази у јаку страст, са којом човек тада није у стању да се избори. Посебно је погубно када човек од детињства види око себе примере лажи, преваре и обмане, када се и сам од малих ногу навикава на исто, а те лоше навике нема ко да исправи. Тешко је исправити криво дрво када се учврсти у том положају. Дакле, навика да се поступа неистинито, лаже и обмањује, укоренивши се у човекову душу, постаје, такорећи, његова друга природа. Стога, ако желимо да се сачувамо од двоумља и лукавства, ако желимо да стојимо непоколебљиво на путу истине, морамо на самом почетку исправити и најмању склоност ка одступању од истине. Наш Бог је највиша истина – Богу није угодно све што одступа од истине. Не могу постојати оправдавајуће околности за допуштање лажи пред Богом. Једна безусловна истина је оправдана пред Богом. Колико се свето мора чувати истине и не дозволити лажи у било каквим наизглед оправданим случајевима показује следећи пример из живота светог Антима, епископа Никомидијског, чији се спомен празнује 3. септембра. Дакле, хришћани, чувајте истину као зеницу ока свог, ни у ком случају је не издајте. Ко из користољубља или из личних калкулација почне да се обмањује, мало-помало, неприметно ће доћи до оног погубног стања када човек, у слепилу ума и у тврдоглавости срца, неустрашиво гази истину, постајући злочинац пред судом људским и припремајући себи гнев Божији и неотварање свих људи, који су неотварајући истина кроз неправду“. (Рим.1:18). Христе Царе, Светло Свето, окрени оне који Те хвале из таме незнања у веру! Просветли нас светлошћу лица Твога, и даруј мир Твој нама који Теби из таме греха вапимо. (Види „Васкрсење листа.“ бр. 208, изд. „В. Ден“). 7. Дејство благодати Божије у обраћању грешника на пут спасења Три године сам свештеник у селу, пише један пастир, а прошло је годину дана како сам упознао једног господина о коме желим да причам. 186... у лето је дошао у наше село младић стар око 25 година и настанио се у чистој кући. Ова кућа, која је стајала на планини и окружена мрачном непроходном шумом, прво је припадала једном земљопоседнику, затим је дошла у посед сељака и сада је продата новопридошлом господину. Овај господин, или, како су га сељаци звали, „господар“, прво није излазио нигде, а онда сам га две недеље касније видео у цркви. Његова физиономија је била једна од оних која упада у очи од првог пута и буди радозналост код сваког ко је имао времена да је погледа. Упркос младим годинама, лице му је било наборано, боре су ту и тамо лежале у целим наборима и нехотице говориле да младост није прошла без шокова и олуја. Почео је често да посећује нашу цркву, и то не само празницима, чак се и радним данима могао видети како се моли негде у углу, уз слабо треперење кандила. Уплашио сам се, језа ми је прошла кроз кожу, задрхтала сам и отворила очи... Свећа је слабо горела... у соби је био мрак, и силом сам се заборавио. Чим сам почео да заспим, одједном сам осетио другу руку у својој руци. Задрхтао сам, отворио очи и – Боже мој – шта сам видео? мајка је стајала преда мном Натприродна појава моје мајке, њене молбе и клетве потресле су ми душу до најдубљих дубина; Чини се да ми се таква револуција никада није догодила, подигла ми се савест свом снагом, моја стара убеђења су се срушила – и за који минут сам се, изгледа, потпуно препородио. Какво слатко, несхватљиво осећање се јавило у мојим грудима, и заиста сам хтео да заблагодарим Богу за Његову милост, за Његово благодатно обраћење мене; али тада сам чуо да неко иде ка мени... Слушао сам, а у моју собу је ушао лакај, држећи шољицу чаја са водом. - „Пробај оче, можда ће бити лакше; „Ово је света вода са животворног крста“, рекао је мој лакеј, пружајући ми чашу. Ја сам радо прихватио његову понуду и, охрабрен од њега, попио мало воде. Боже! Не могу да се сетим овог дивног тренутка без суза: одмах сам се осетио здрав, удови су ми почели да се повинују, мој језик је почео да говори где је остао слободан, језик ми је остао слободан да проговори. мајчине речи. То значи да усмено признање није довољно за Господа; Он од нас очекује исповест у пракси, да сви наши поступци буду у сагласности са Његовом вољом, да се и ми отворено и смело у пракси покажемо као хришћани свуда и увек. Просудите сами: да је неко од вас имао сина који би речима угађао оцу, а делима вређао оца; Не би ли му отац рекао: "Сине мој! Нису ми довољне твоје љубазне речи, докажи самим својим поступцима да ме волиш!" Исто тако, у односу на Оца Небеског, није довољно да кажемо: „ми смо православни народ, нисмо Јевреји или Татари; али треба да покажемо у пракси да смо православни народ, просветљен светлошћу Христовог Јеванђеља. Жив пример за нас у овом случају су свети исповедници Христови. Живели су давно, у оним вековима када су Цркву Христову још прогонили пагански цареви. Ови пагански цареви су свуда тражили хришћане и доводили их пред своје судове. "Ко си ти?" питали су хришћанина: „Како се зовеш?“ „Ја сам хришћанин“, храбро је одговорио св. Исус Христос је, невин за било какав грех, због нас претрпео пљување, батине, дављење и разапињање, а ми, Његови следбеници, такође морамо храбро да трпимо привремене невоље за Његово име. „Кроз многе невоље доликује нам да уђемо у царство небеско“ (Дела 14:22). Али има ли довољно снаге да издржи ове туге? кажеш. Браћо, Господ шаље свако искушење по нашој снази, јер је „спор на гнев и много милосрђе“ (Пс. 144,8). Он не жели да туга послата од Њега скрши снагу човека, као што чекић ломи стакло, него да човек, подносећи тугу, постане јачи у љубави према Богу, као што гвожђе постаје чвршће када се кује. И, побеђујући искушења, храбро подносећи туге, налазићемо их све лакше и оправдаваћемо речи Господње: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ (Мт. 11,30). Сетите се приче о праведном Јову. У почетку га је Господ ударио конфискацијом једног дела имовине: разбојници су му украли волове и магарце. Јов је храбро поднео ово лишавање. Затим су уследиле друге невоље: умирали су овце и камиле; Иов је ово издржао. До сада смо сви говорили о томе шта Господ тражи од нас; сада Он указује на награду коју ћемо добити ако будемо Његови исповедници. Апостол Петар Га је питао за ову награду, због чега Господ прво говори о награди за њих, апостоле. Он им обећава велику славу и част: када Он дође да суди свету, тада ће они, заједно с њим, бити судије васељени. Светитељ је добио велику награду, али и велике трудове. апостоли! Када их је Господ позвао, није им обећао никакву земаљску радост: ни богатство, ни људску част, ни мир, него труд, тугу, прогон, муку и смрт. Бићете у свету туге (Јован 16:33), рекао им је, ако су они прогонили Мене, прогањаће и вас (Јован 15:20). Доћи ће време када ће сваки који вас убије мислити да служи Богу (Јн. 16,2). Али апостоли се нису плашили света, све су оставили, јер су Христа волели више од својих жена и деце, ишли за Њим и храбро подносили све туге и прогоне у име Његово. И они и ми имаћемо велику награду на небу ако кренемо њиховим стопама. Послушајте шта Господ каже следеће. Вероватно ћете помислити да се, судећи по овим Господњим речима, може спасити само у манастиру, одричући се свега: породице, имовине, чак и познанстава итд. Али не треба тако размишљати. Постоји само један пут у Царство Небеско, али свако њиме иде на свој начин. Можете испунити ове речи Господње живећи у свету, у породици и поседујући имовину. Свако од нас преузима само посао који је у стању да обави. Тако је и у духовном животу: узми на себе само оне трудове и завете који су у твојој моћи, тако Господ учи: „Ову реч не може свако да схвати, али ко је у стању да схвати хоће“ (Мт. 19,12), тј. ко се препозна као довољно јак духом да издржи све муке овог безбрачног живота, неће одустати од овог безбрачног живота, узми на себе немоћни живот. Живите у миру, у породици, стекните имање, али само не опонашајте оне људе који у свему томе заборављају на Бога. Има људи који не познају ни постове ни празнике; Има оних који, кад позвоне за литургију, иду и иду на посао. Јулијан, који је сањао да цео свет окрене ка древном, тада опадајућем паганском идолопоклонству, био је веома задовољан свакојаким примерима отпадништва и није штедео своје награде и услуге да би повећао број злих људи попут њега; љубазно се опходио према младићу, уверавао га и обећао себи, уз његово посредовање, да ће му вратити очеву наклоност и право на његову имовину. Стигавши у Берију, Јулијан је позвао за своју трпезу, међу многим знаменитим грађанима града, благочестивог оца и свог сина отпадника; За столом се Јулијан окренуо оцу свог одбаченог сина речима: "Чини ми се да би било неправедно чинити насиље према људима другачијег расположења и против воље човека да га усмерава на друге мисли. Дакле, не терај свог сина да следи твоје учење када он то не жели. Уосталом, ја не терам да то урадиш врло лако, иако бих те могао врло лако да урадиш!" – „Да ли ти, краљу, говориш о овом безаконику који је више волео лаж него истину?“ – одговори благочестиви отац у огорчењу на сина отпадника. У одговору христољубивог оца било је толико непобедиве ревности за одбрану свете вере Христове и у исто време толико неустрашивог негодовања због отпадништва његовог сина, заштићеног од цара отпадника, да овај издајник вере и савести није нашао у себи уобичајену смелост да брани лаж од истине. Осећајући се немоћним против свете ревности браниоца хришћанства, Јулијан се понашао хињене кротости и, претворивши ствар у шалу, рекао је младићу: „Ја ћу се сам побринути за тебе, када нисам могао да наговорим твог оца да то учини. Заиста, отац младог отпадника није променио свој праведни гнев према свом безаконом сину; Ни миловања ни претње опаког краља нису га погађале; за њега није било ништа страшније од реченице Господа Исуса: ко љуби сина или кћер више од мене, није Мене достојан (недеља четвртак, г. КСКСИ, стр. 137–138). 3. Можете угодити Богу у сваком чину Многи, посебно обични људи - сељаци, занатлије, жале се да је у њиховим занимањима немогуће угодити Богу. Таква жалба је неправедна! Господ Бог, по својој бескрајној милости, свакога позива на спасење, само ако за тим постоји жеља с наше стране. И многи примери ове врсте забележени су у житијима светих. Истакнимо неке од њих. – Вероватно многи познају Свете мученике Флора и Лавра, чији се спомен празнује 18. августа. Они су били браћа и сестре и живели су у 4. веку нове ере. Христос; По свом занату, обојица су били прости зидари. Али ова титула их није спречила да воде побожан живот и да користе људима. И Господ је наградио трудбену браћу даром чудотворства. У суседној области одлучили су да подигну величанствен пагански храм; поглавар њиховог краја послао је Свету Флору и Лавру, јер су свима били познати као најбољи мајстори свог заната. И тако, када су били заузети сечењем камења, пришао им је син главног паганског свештеника и ударио га је у око неочекивано летећи комад камена. А ево још једног дивног човека - Светог Марка Печерског! Најчуднија ствар код њега је једноставност његовог подвига. Није водио висок контемплативни живот. Његово занимање је било сасвим обично: копао је земљу. Живећи у пећини, он је својим рукама ископао многе пећине и носио земљу на својим плећима, радећи дан и ноћ за Господа. Ископао је многа места за сахрану братије и ништа није узео за то, осим ако је неко сам нешто дао, па и ово подели сиромасима. Али и овим једноставним радом постигао је високо духовно савршенство које мало ко постиже. – Ово је најубедљивији пример да сваким телесним трудом, ако се дух труди за Господа, одгони све нечисто од душе, испуни је помислима и уздасима светих, строго је чувајући смирењем и кротошћу, душа може духовно да се усавршава. Један светац, за најсигурније примање Царства Небеског, постао је масон. Ово о њему знамо из житија светог Јефрема. Овај Јефрем је био владар града Антиохије. Имао је задатак да обнови овај град након земљотреса. Позвано је много радника, рад се одвијао пријатељски, али је од свих надничара један привукао пажњу: одећа му је била најизношенија, лице му је било изнурено, радио је више од свих. И Јефрем је имао визију огњеног стуба који се уздизао изнад овог надничара док је спавао. Изненађен овом визијом, блажени Јефрем се обратио дивном раднику са питањем: „Ко је он, из ког је града и како се зове? Он је одговорио: „Ја сам сиромашан становник Антиохије и живим од дневног рада. Не верујући његовим речима, Јефрем га је подстицао да се отвори; „Веруј ми“, рече владар, „нећу те пустити док ми не кажеш целу истину“. Замишљени радник, не могавши више да се крије, рече: „Био сам епископ, али сам Господа ради напустио своју епископију и дошао овде у непознату земљу, где радим и од свог рада зарађујем за живот. Али, док радите, не заборавите на Бога – молите се пре него што започнете било какав посао, молите Га за успех у свом подухвату, а на крају још једном захвалите Творцу и Добротвору Богу, јер од Њега долази сваки савршени дар и сваки добар дар. Када се ослободите посла — на пример, дошла је недеља или празник — идите у храм Божији: овде ћете добити и освећење и просветљење своје душе. А кад дођеш кући, не упуштај се у весеље, опијање, – не започињи свађе, а још мање туче. А да вам не буде досадно, прочитајте неку књигу која ће вам помоћи. Након оваквог дана, следећег дана ћете устати са новом снагом и лако се вратити на претходни посао. Зар је немогуће угодити Богу таквим начином живота? Наравно, могуће је: наши праведни светитељи су живи доказ за то. Дакле, никаква титула, ма колико ниска била, неће нас спречити да угодимо Богу ако у нашој души постоји жеља за тим. Следи заповест Апостола Христовог: свако поступа како му је Бог одредио, и свако како је Господ позвао. (1. Кор. 7:17–31) (Види „Недељни лист“, изд. „В. А ево још једног примера из житија светог Теодора Сикеота, чији се спомен празнује 22. априла. Једног дана овај светитељ је морао да запали у тешку болест, тако да је очајавао у животу: већ је видео свете анђеле како долазе по његову душу; Стога је плакао и јецао, сматрајући да није спреман за смрт. Изнад главе монаха висила је икона ненаплаћених светих Козме и Дамјана. Јавили су му се у сну и, додирујући његове ручне жиле (по нашем мишљењу, његов пулс), дуго разговарали међу собом, као да не јамче за повољан исход светитељеве болести. Тада су неплаћеници упитали пацијента: „Шта плачеш и тугујеш, брате?“ „А о томе“, одговори монах, „да се нисам покајао Богу и да нисам у потпуности организовао своје стадо“. Тада су га свети лекари упитали: „Хоћеш ли да се молимо Богу за тебе, да ти продужи живот? Болесник је одговорио: „Ако то учиниш, бићеш кривац многих благослова и добићеш награду за моје покајање. Свети ненајамници, окренувши се анђелима, замолише их да мало сачекају док оду цару и Богу и измолише Га за Теодора. Када је краљ био обавештен о томе шта се догодило, и када је краљ наредио да се изврши строга истрага о кривици Витимнија, показало се да је он жртва клевете. Краљ је наредио да га пусте и вратили су му се сви његови чинови и достојанства. Витимније је јавно прославио светитеља Божијег Васијана, чије су га молитве спасле од сујетне смрти. Дакле, слушајући са живом, срдачном вером сва ова црквена предања о небеском заступништву светитеља Божијих за нас, увек спремних да нам помогну и утешимо нас у жалосним околностима нашег живота, заблагодаримо свемилостивом Богу, који нам, земаљским бићима, овим посредништвом светих даје да се уздигнемо у смелости и сили наше. „Боже! И да нису имали светитељи Твоји молитвенике и милостиву доброту Твоју, како се усуђују, Спасе, Теби певати, а анђели Га непрестано хвалити!“ Од многих грехова тело слаби, а и душа наша слаби. Као тешки злочинци, не бисмо се усудили да подигнемо очи ка престолу страшног Судије Бога, да нисмо охрабрени вером у заступништво за нас светих, који, будући да су блиски Богу, као Његови пријатељи и скровишта Његове благодати (Јн. 15, 15; Мт. 13, 11), могу имати велику моћ пред Царем нашим и у исто време могу имати велику моћ пред Царем нашим. слабости, будући да су нам људи слугани и који су искусили све тешкоће живота у борби са грехом. Не хладимо се у молитвама пред светитељима Божијим, а посебно пред онима чија имена носимо и којима су посвећене цркве у нашим местима становања. „Јер молитва праведника много помаже“ (Јаковљева 5:16). 2. недеља по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 9. гл. ИВ, 18–23 чл. 1. Господњи избор првих ученика Није ли свако од нас који исповедамо Бога и Христа позван од дана свог крштења да следимо Христа? Не треба ли сви да теже небеској слави, по узору на Христове апостоле, по светитељима Божијим, благословљеним од цркве? Истина, ми не чујемо глас који нас дозива са усана самог Спаситеља, као што је то био случај са апостолима Петром и Андрејом. Али само људи који су били предодређени да заузму васељену и саберу стадо Христово од људи били су достојни тога. За нас је сасвим довољан позив који чујемо у говорима и речима Спаситељевим које су нам пренели апостоли. Ко слуша читање Јеванђеља у храму Божијем треба да га слуша као да сам Исус Христос говори. Морамо да се сетимо да је у цркви Сам Господ увек невидљиво присутан међу нама по свом непроменљивом обећању: „Где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја међу њима“. Не говори: проживећу још годину дана за свет, средићу своје послове, па ћу се бацити на угађање Богу. Не, као што су урадили Симон и Андреј када су чули позив Спаситеља, тако и ми морамо учинити. Нису чак ни поспремили своје мреже, већ су их једноставно напустили, па се морамо одмах растати од свега што стоји на путу спасења, одрећи се светских веза и задовољстава. (Састављено из „Недељног листа” бр. 176, ур. „Недељни дан”). 2. О послушности Христовој речи Апостоли Христови су нам показали дивно диван пример послушности речи Божијој. Једног дана Исус Христос хода обалом Галилејског мора, и тада види два брата, Симона и Андрију, како бацају мреже у море. Идите за Мном, каже им, и учинићу вас ловцима људи. И они одмах оставише своје мреже и пођоше за Њим. Иду даље, и Исус Христос види још два брата, Јакова и Јована, како седе у чамцу са својим оцем и крпају мреже. И он их је позвао. И одмах оставише чамац и оца свога и пођоше за Њим (Матеј 4:18-22). О, кад бисмо ми хришћани били исто тако спремни да слушамо реч Божију и испуњавамо јеванђелски закон! Али, нажалост, дајемо толико изговора за неследовање Христа и неиспуњавање Његовог светог закона. На пример, дође недеља или неки празник; чује се звук звона које нас тера да напустимо свакодневне послове и позива нас да одемо у храм Божији на молитву. Па шта? Слушамо ли позив наше Православне Цркве? Нажалост, не увек и не сви. „Животне бриге нас обузимају“, кажу неки, „зато нема времена за одлазак у храм Божији. Каква неразумна брига за хитне потребе! Зар не знамо да успех у нашим пословима зависи од Бога?! Послушајте шта се каже у прологу (9. јул). Живела су два суседа, и обојица су били кројачи; један је имао много деце, а отац и мајка су му били старци, и хранио је целу породицу непотребно, и сваки дан ишао са њим у цркву. Његов комшија је био вештији од њега у послу и неуморно је радио, чак и недељом, али уопште није ишао у цркву; међутим, није могао ни себе да прехрани. И тако је овај позавидео првом и једном му је љутито рекао: "Откуд ово, ја радим више од тебе, али живим као просјак." Одговорио му је: "Сваки дан идем у цркву и сваки пут кад нађем злато на путу, па сам се мало-помало обогатио. Хоћеш да дођем по тебе, па шта нађемо, поделићемо на пола?" Комшија је спремно пристао и почео да иде с њим у цркву. И Бог га је за то благословио, и убрзо се обогатио. Тада му један добри комшија каже: „Видиш, брате, како је корисно ићи у Цркву Божију. Али веруј ми: нисам нашао злата на путу, него сам отишао у храм Божији само зато што је сам Бог обећао: „Тражи прво Царство небеско, а све остало ће ти се додати. Видите и сами – нисам лагао: Бог је и храму Божијем додао за вашу ревност. „Молићу се код куће“, кажу неки. Да ли људи знају да једно „Господе, помилуј“, изречено у цркви са заједницом верника, вреди стотину сеџда кућне молитве? Црква је одредила да у празничне дане будемо у храму Божијем, и то се морамо повиновати, а не филозофирати на свој начин: „Молићу се код куће“. Послушајте причу једног побожног ратника о неком трговцу. Био је љубазан човек, радо је дао свој последњи пехар сиротињи. Али није волео да иде у цркву, иако је био веома побожан човек. „Није битно“, размишљао је он, „да ли се молиш код куће или у цркви: Бог је само један. Урадићу нешто за време службе, а увече пре спавања ћу се помолити боље“. И дешавало се да за време службе, лети, оде у њиву да погледа усеве и жито, а зими нешто уради по кући. Једном је, на Петровдан, отишао у поље, а они су зазвонили на свеноћно бденије. Било је дивно вече; кад се изненада иза шуме приближи црни облак, пљусне киша, удари страшна грмљавина, а муње бљесну на два корака од трговца... Овога пута Бог се смиловао на њега: остао је неповређен. Други пут, за време мисе, на празник Воздвижења Господњег, ушао је у шумску порту, и једва је успео да затвори врата за собом, када се за њим срушио плафон у ходнику... И тада га је Господ спасао; али није дошао себи и још увек није ишао у цркву, иако га је пријатељ често наговарао. Најзад га је Господ упутио на прави пут. Празник Свете Тројице. Трговац је био у граду, где је од банке добио свој радни новац да би га пребацио у другу банку. Најавили су службу за свеноћно бденије, а трговац је одлучио да иде кући. Пријатељи су покушали да га убеде: "Где ћеш? Сутра је велики празник, да идем у цркву и да се помолим - нема журбе." Али он није слушао: „Код куће“, рекао је, „молићу се, али боље је ићи на хладно“. И отишао сам. Божанско јаше и пева; У међувремену, небо се прекрило облацима, почела је да пада киша, па је почео да пада мрак. Ујахао је у шуму, када је одједном неко зграбио коња и повикао: „Стани! Од страха није могао ни да се помери. Неколико људи га је напало, извукло из колица, а он се не сећа ничега шта је било после. Даље, црквени пастири често подстичу хришћане да напусте свој грешни живот и започну нови, у складу са јеванђељским законом. Па, да ли слушамо њихов глас? Нажалост, или мало слушамо или уопште не слушамо. У међувремену, слушај како благотворно делује на душу грешника реч Божија коју објављују пастири. Јесте ли чули, можда, за нашег руског светитеља, светог Никити Столпника? Ко је он био пре? Рођен је и одрастао у граду Перејаслав (Залесски), Владимирска губернија. Када је постао пунолетан, постао је пријатељ цариника, радио је са њима око судија и нанео много јада и увреда невиним људима; Прикупљајући неправедно мито хранио је себе и своју жену. Провели су много година радећи ово. Једног дана је ушао у цркву и чуо речи пророка Исаије: опери се и очисти се, одстрани зло из душа својих. Ове речи су га зачудиле: целу ноћ је провео без сна; неистине су му лежале као камење на срцу. Ујутро је изашао код својих пријатеља и, да се забави, позвао их је код себе на вече. Купивши оно што му је било потребно за посластицу, наредио је својој жени да кува. Али када је почела да кува, прво је видела крв на врху воде, затим главу, па други део људског тела. У ужасу је то рекла свом мужу. Дошао је и видео исто. „Тешко мени који сам много згрешио!“ – рекао је Никита и, не проговоривши више, изашао из куће и препустио се тешким подвизима на стубу („Поуке арх. вере“, јереј Дјаченко). Реч Божија је семе, рекао је Спаситељ (Лк. 8, 11), а из семена, како у видљивој природи тако и у природи наше душе, плод се не појављује одмах. Али пре или касније реч Божија, по речи светог писма, не остаје мршава и јалова. „Сачекајмо још мало да следимо јеванђелско учење, бар годину дана, макар један дан, живећемо за себе, па за Бога“, тако неки кажу. Какав кукавичлук! Као да ће се за годину-две лакше одрећи грешних навика! Није ли обрнуто – зар није много теже?! Тако казује пречасни отац наш Доротеј. Један велики старац ишао је са својим ученицима по месту где је било разних чемпреса, великих и малих. Старац је рекао једном од својих ученика: „Извуците овај чемпрес. Чемпрес је био мали, а брат га је одмах једном руком извукао. Тада му старац покаже још једну, већу од прве, и рече: „Истргни и ову“. Брат је замахнуо обема рукама и извукао. Опет му је показао други, још већи старешина, али иако се брат трудио и знојио се, није могао да га извуче. Тада је старији наредио другом брату да устане и помогне му, и само су га обојица заједно једва извукли. А старији рече браћи: Овако су страсти или грешне привлачности: док су мале, онда их, ако желимо, можемо лако ишчупати из срца; ако се бринемо о њима, онда постају све јачи, и што више јачају, то више труда захтевају од нас; а када постану веома јаке у нама, онда чак и са тешкоћом не можемо сами да добијемо помоћ од њих, а не можемо сами да им помогнемо, а да им не помогнемо. Боже.” Дакле, хришћани, не оклевајте ни пред чим, не правдајте се и не одлажите добар подухват на неодређено време. И чим чујете глас цркве, или њеног пастира, који вас позива на неко добро дело, одмах све оставите и пређите на то. Погледајте шта су урадили апостоли Симон и Андреј када су чули позив Спаситеља: чак нису ни одвезли своје мреже, већ су их једноставно напустили и пошли за Исусом Христом. 3. Сваком добром подухвату покровитељ је Сам Бог и Његови светитељи „Без Бога нема пута“, каже древна пословица. Заиста, шта можемо ми, слаби, без помоћи Творца, Свемогућег и Провидитеља Бога?! Он је наш Творац, који нам је дао дах и живот; Он је наш Створитељ, брине се о свему што нам је потребно у животу, а посебно о ономе што нас води ка спасењу. Ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га зидају, каже реч Божија (Пс. 126,1). Једног дана су Христови апостоли радили на пецању целе ноћи и није било улова. Божански Учитељ им је дошао и наредио им да забаце мрежу... И за само сат, па чак и мање, улов је био толики да су апостоли тешко извлачили мрежу, а чамци су чак почели да тону од мноштва рибе. Шта је био разлог за тако успешан риболов? Од благослова Божијег. „Радили смо целу ноћ и ништа нисмо ухватили“, рекли су апостоли Спаситељу. Сви раде, вредно раде, али сви се жале да им је труд узалудан. Зашто је ово? Али зато што је њихов посао предузет без благослова Божијег. Господ Бог воли сваки добар подухват и, ако му се обраћају у молитви, штити ову намеру. Узмимо пример из житија Светог Петра, митрополита московског, чији се спомен празнује 21. децембра. Свети Петар је био Волињанин. Када је навршио седам година, послат је на учење књига; али, колико год се млади студент трудио, настава је била неуспешна. То је веома растужило њега и његове родитеље. Дечак је почео да се усрдно моли Богу да му подари дар мудрости. А онда једног дана, у сну, Петар види човека обученог у свету одећу, који је, стојећи близу њега, рекао: „Сине, отвори уста!“ Збуњена омладина је испунила наређење. У међувремену, онај који се појавио дотакао се његовог језика и, благосиљајући га, као да му је улио неку сласт у уста. Од тада је почео да успева да научи више (више) од свих својих вршњака. Замонашивши се у својој двадесетој години и прешавши све степене послушања, свети Петар је достигао чин московског митрополита и био ктитор Успенског сабора, где његове мошти и данас нетрулежно почивају и чине многа исцељења. Није ли из овога јасно да Бог штити добре намере? Светитељи Божији, будући подражавачи човекољубља Божијег, такође пружају своју заштиту свима који траже добро знање и обраћају им се за помоћ. Познато је да на Св. многи родитељи и деца притрчавају ненаплаћеним и чудотворцима Козми и Дамјану пре почетка студија и испита. И њихова молитва и нада у помоћ светитеља нису узалудни. неплаћени. Ево шта је о томе недавно речено у једном духовном часопису. Године 1895. у граду Перму је за ђакона рукоположен бивши магистрат Н. Бабин. На крају литургије новопосвећени је одржао беседу у којој је изнео шта га је подстакло на прелазак из световног у духовни чин. „Родио сам се“, рекоше новопосвећени, између осталог, „болестан и често сам лежао скоро на самрти; али, захваљујући молитвама оца свештеника и честом причешћивању Светим Тајнама, исцелио сам се од болести. Моја слабост после болести је, међутим, била толика да су ме почели учити, али и поред моје десете године, учио сам се. слабо. Мучен свешћу о својој немоћи, пожалио сам се свом оцу, који ми је рекао да се помолим Св. ненаплаћеним Козми и Дамјану, који су добили туну (бесплатан дар) и туну дали исцељење. Слушајући упутства свог оца и сазнавши да је у селу поред мог завичаја црква посвећена светитељима Божијим Козми и Дамјаном, до пет пута сам, по сопственој жељи и ревности, ишао 17 миља напред и назад пешке до овог села и тамо у цркви уз топле дјечије молитве, служио сам упаљену молитву св. дарујући ми способност поучавања. А сада - дивно чудо! – Убрзо сам, пошавши у богословску школу, на изненађење себе, својих родитеља и пријатеља, почео брзо да учим, сустигао сам своје колеге и као други ђак пребачен у други разред, а у трећи... већ први. Сјајно сам завршио свој курс у Богословији и успешно положио универзитет...” Дакле, хришћани, није узалудна наша молитва Богу и Његовим светима пре почетка сваког доброг дела! Зато, започињући било које добро дело, увек се прво обраћајте Богу у молитви, и Он ће благословити ваш добар подухват. Ако, на пример, одлучите да свог сина или ћерку пошаљете у школу, најпре се помолите Богу да им да мудрости и снаге да наставе своје учење на корист цркве и отаџбине. Ако намераваш да саградиш кућу, опет се обрати Богу, свом помоћнику у свим нашим пословима. Ако хоћеш да отвориш било какав трговачки посао, обрати се и Богу, Који воли поштене и љубазне трговце, и Он ће ти помоћи у добром подухвату. Ако одлучиш да ожениш сина или даш кћер у брак, опет се моли Богу: Он је покровитељ сваког поштеног брака. Уопште, у сваком добром делу или намери Бог нас чува. Није за све ове случајеве наша брижна мајка Св. Слушајте глас Свете цркве и знајте да добре намере чува сам Бог и Његови светитељи! (Види „Недељни лист.“ бр. 663). 4. Ниједан поштен рад није понижавајући 30 Многи хришћани, којима је Бог одредио низак рад, по људским схватањима, гунђају због свог занимања, често су незадовољни својим положајем и често завиде племенитим и богатим људима. Али... запамтите речи апостола: свако чини како му је Бог одредио и како је Господ позвао (1. Кор. 7, 17). Сваки користан рад, па и ружан, поштен је и Богу угодан. Сам Спаситељ наш Исус Христос, живећи у кући Јосифа столара, несумњиво се бавио овим занатом, јер је био у потпуној послушности својим родитељима (Лк. 2, 51). Апостоли су се хранили и од трудова својих руку: тако се свети Павле бавио прављењем шатора, а други апостоли, на пример Петар, Јован, бавили су се риболовом. Пресвета Богородица се бавила шивањем. И многи свети Божији светитељи су се такође бавили мушким радом: једни су обрађивали земљу, други плели корпе, трећи цепали дрва итд. Узмимо Светог Александра, епископа Команског, чији се спомен празнује 12. августа. Ко је био? Александар је потицао од племенитих родитеља и добио је одлично образовање: познавао је не само хришћанску мудрост, већ и паганску мудрост и био је познат као философ. Својим образовањем могао је имати истакнут положај и уживати велику част у друштву, али је његова света душа тражила највише почасти; изабрао је највиши хришћански подвиг – самонаметнуто сиромаштво: из дубоког хришћанског смирења одлучио је да живи најједноставнијим животом, који је по народним схватањима био готово срамотан – постао је рудар: у шуми је сагоревао угаљ и носио га у град на продају, чиме се хранио. По занимању је увек изгледао црн, прљав, у закрпаној одећи. Мало-помало су заборављали на Александра као филозофа и познавали га само као рудара. Сада су му се с времена на време ругала чак и мала деца, али Александар није обраћао пажњу на то. Мислио је да заврши свој живот на овом положају, али му је Божија Промисао другачије пресудила. У граду Команаху, у Малој Азији, преминуо је епископ. Да би изабрали епископа, презвитери и околни епископи су се сабрали у Комани; Овде је у чину председавајућег позван и Епископ Неокесаријски Григорије Чудотворац, чувен по свом духовном искуству. Када су бирачи почели да указују на једног или другог као на достојног наследника покојника, значи или племенитост породице, затим богатство, па дар речитости, или часне године изабраника, Григорије Чудотворац је, заузврат, приметио да се при избору епископа мора обратити пажња углавном на унутрашњу љубазност свог срца, на добробит његовог срца, на добробит његовог срца, на добробит његовог срца. познати догађај из старозаветне историје, наиме, избор најмлађег сина за краља Јесеја – Давида, који је био пастир свом оцу. Неким бирачима се светитељева идеја није допала; Почели су да гунђају на светитељев предлог и са подсмехом рекоше: ако при избору епископа не обраћају пажњу на изглед, зар не би требало да изаберу Александра за епископа Команског? А Александар је у то време стајао баш ту у гомили људи. "Ко је овај Александар?" упита Григорије Неокесаријски, мислећи у себи: није ли то Божији показатељ достојног изабраника. Александар је позван такав какав је био – црн, прљав, у поцепаној и закрпљеној одећи. Гласачи су се, гледајући у њега, једва суздржали да се не насмеју. У међувремену, рудар угља није обраћао пажњу на ово и понашао се прилично пристојно пре састанка. Приметивши у њему узвишену душу, проницљиви свети Григорије га одведе у страну и под заклетвом стаде испитивати о његовом пређашњем животу. Александар није могао а да се не отвори пред великим, поштованим светитељем; а Григорије Чудотворац се уверио у исправност своје претпоставке о овом човеку и у назнаку о њему одозго. Испоставило се да је Александар веома упућен у хришћанско право, а што је најважније, по висини свог живота показао се као ретки хришћанин. Позвавши га да се опере, пресвуче и појави у катедрали, свети Григорије поново пође на састанак. После извесног времена на састанку се појавио и Александар; сада су га једва препознали они који су му се претходно смејали. Почели су да постављају Александру нека питања, а он је одговарао тако разумно да човек није могао да се не зачуди његовим одговорима. Затим је на скупу општим гласањем изабран Александар за епископа Команије. Александар је убрзо прошао ниже архијерејске положаје и коначно је посвећен за епископа. По обичају, новопостављени епископ је морао да каже народу поучну реч. Када је владика Александар почео да држи поуку, сви слушаоци су били одушевљени и дирнути једноставношћу и искреношћу поуке. Али тада се појавио један философ од мештана града Комана, који се насмејао једноставности учења философа светитеља, и Господ га је просветлио визијом: видео је јато белих, веома лепих голубова, који сијају неком посебном светлошћу, и чуо глас: „Ево речи епископа које је упутио Александар Владика. После овог виђења, млади философ је дошао себи и, дошавши код владике Александра, покајао се за свој грех. Међутим, Александар је на епископској столици увек био достојан светац, дајући пример у животу вернима и речју и делом. Са чашћу, славом и великом користи, Александар је служио као свештеник у својој команској пастви, све док, коначно, за отворено и чврсто исповедање вере, није био ухваћен од стране непријатеља хришћанства и после разних мучења спаљен. Тако је мученички завршио свој живот владика Александар, који је некада био рудар! Овај пример јасно говори свакоме од нас да ниједан посао није понижавајући; стога, ако је неко од вас, хришћана, одређен да поднесе тешке, црне радове, не жалите се на Бога и своју ситуацију. Свака титула је добра ако си и сам добар, и обрнуто – свака титула биће лоша ако си сам лош, односно ако си лењ, пијаница, лопов, једном речју – безвредни човек. А ти, коме је Господ одредио да заузимаш највише положаје, не понижавај брата свога јер живи у сиромаштву и простоти. Познајеш ли душу онога пред којим се хвалиш? Можда је његова душа неколико пута савршенија од ваше душе. Зашто, у ствари, човека треба ценити ако не због његових духовних квалитета? Злато је скривено, као што знамо, у блоковима земље, а драго камење у тврдој, земљаној кори. Нису ли драгоцене особине душе понекад скривене на сличан начин под шкољком сиромаштва и простоте – под просјачким дроњцима, као што се види из житија Светог Александра, Епископа Команског? 5. Избор епископа врши се по вољи Божијој 31 (Прича о свом детињству светог Јоне, архиепископа новгородског). „Остадох сироче, тако рече свети Јона, у свету Јован, по оцу седам година, а по мајци 3 године. Бог је ставио на срце удовице Наталије, мајке Јакова Дмитријевича Медоварцева: она ме прими у своју кућу, нахрани ме и обуче, и даде ме чиновнику и писцу да учим у школи. дана су се деца играла после вечерње; деца су навалила на њега, гађајући га каменчићима и ђубретом, а ја сам стајао, остављајући децу, притрчао мени, узео ме за косу и, не познавајући ме уопште, назвао ме по имену! рече, научи да читаш и пишеш, бићеш архиепископ у Новгороду“; онда ме загрли и побеже. Био је то блажени Михаил Клопски. У зрелим годинама Јован се повукао у Отњу Пустин, педесет миља од Новгорода; Пустиња је тада била сиромашна. Овде се Јован замонашио са именом Јона. За чист и подвижнички живот братија, после смрти оснивача пустиње Харитона, изабраше Јону за игумана. Новгородци су 1458. године изабрали ревносног игумана Јону за архиепископа новгородског, а фебруара 1459. године у Москви га је посветио високи архијереј Јона. Из ове приче читалац ће, без сумње, извући закључак да се избор за епископа, који су пре много година предвидели проницљиви јуродиви Христа ради, не врши вољом човековом, већ Божијом. (Види књигу „Руски светитељи, поштовани од целе цркве или локално“, Филарет, архиепископ черниговски, део ИИИ. Санкт Петербург, 1882, стр. 308–310). 6. Опасно је вређати свештеника Ево једне веома поучне приче једног свештеника: „Мој отац је, каже овај пастир, дуго служио као свештеник у Андрејевој цркви, у којој сам служио од 1824. године, дао ми је следећи очигледан доказ истине да је опасно вређати свештеника. У његовој парохији (из малоруских козака које је Максим) био је човек, а нарочито опстинског чина, био је човек опстинског чина. Нажалост, мој отац га је, као пастир, у свакој прилици опомињао да се поправи и престане да пије. Својевремено је, видећи овог Максима како бесни у пијаном стању, рекао: „Како грешиш, Максиме. Али Максим је, уместо да послуша упутства, рекао мом оцу много грубих и увредљивих речи, а на очеву примедбу: „Али ја сам твој исповедник“, рекао је: „Ако те не научим, умрећу“. 32 То је тада био крај. Прошло је неколико година од тог времена, и десило се да се овај Максим разболео. Његова породица је тражила од мог оца да да упутства болеснику, а мој отац је отишао к њему са светим даровима; али чим је ушао у колибу, болестан, свестан и причајући, одједном је у присуству свог исповедника занемео, онесвестио се и помахнитао је гледао, не видећи ништа. Колико год да су мој отац и његова породица са њим разговарали, остао је укочен. Није било шта да се ради; отац је напустио колибу и хтео да иде кући, када су изненада укућани рекли да се болесник освестио и замолили га да се врати. Отац се вратио, али чим је ушао у колибу, болесник је поново изгубио свест и није могао да прихвати опроштајне речи. Следећег дана, рођаци пацијента поново траже од оца да га исповеди и причести, рекавши да се већ осећа. Мој отац, верујући да болесник, можда, не може да добије од њега упутства, није сам отишао код њега, већ је позвао другог свештеника; али шта? а исто бива и са овим: пре доласка болесник је говорио и био је свестан, али чим је свештеник ушао у његову колибу, постао је неосетљив и отупио; поп изиђе из колибе – и болесник опет дође к себи; Од свештеника се поново тражи да се врати, али када је ушао у колибу, пацијент је поново изгубио свест. Тако је овај сиромах умро без вођства светитеља. тајне. Нека га Господ Бог опрости и помилује! (Из „Лутача“ из 1861.). 3. недеља по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 18. гл. ВИ, 22–33 чл. 1. Објашњење јеванђелског читања: о истинском просветљењу ума и непристрасности према земаљским стечењима Господ каже: Око је светиљка телу; ако је око твоје просто, цело тело ће ти бити светло; ако ти је око зло, цело тело ће ти бити тамно (22-23). Пре тога, Спаситељ је дао својим слушаоцима поуку – да траже за себе не земаљска, него небеска блага, и овом приликом приметио: где је ваше благо, тамо ће бити и ваше срце (21). И онда додаје: светиљка тела је око, итд. Као што се ова примедба односи на унутрашњи живот нашег срца, тако се, очигледно, ове последње речи морају схватити као примењене на унутрашње стање душе. Око душе, њена светиљка, јесте ум или разумна свест човека: и као чулно око, оно је од великог значаја за наше тело, јер се кроз њега телу даје светлост; Исто тако, наш ум служи као унутрашњи инструмент за просветљење душе. Они чије су очи оштећене виде предмете погрешно; Они чије су очи потпуно затворене уопште не виде ни себе ни друге, па чак и ходајући усред ведрог дана остају потпуно у мраку. Дакле, ако је нечији ум помрачен, онда, окрећући се међу светлим индикацијама истине, он има погрешне идеје о стварима, или уопште не види истину; а његов ум и цела душа остају у тами. И ако је у теби тама, наставља Спаситељ, колико је онда таме (23)! Ако, каже, светлост која је у теби постаје тама, шта онда рећи о самој тами – о целој души, која је обасјана посредством разума? Ово нам служи као подстицај да се побринемо за просветљење нашег ума; али чак и у време када радимо на развоју наше рационалне свести и када се тешимо успесима ума, сваки пут, па чак и више, треба да имамо на уму Спаситељеву примедбу. Шта ако се сама светлост образовања, којом се поносимо, за чије стицање улажемо толико времена и труда, на крају покаже као тама?.. И пратећи сведочанство Јеванђеља, морамо закључити да је таква појава могућа. У нашој садашњој ситуацији, дат нам је чист и неометани извор умног просветљења – речју Божанског Откровења: у његовим упутствима, када је узбуђен Духом истине, наш ум мора себи да извуче почетак истинског разума и, користећи их марљиво, оплемени и ојача наш поглед; Ту треба да усмеримо и природна средства менталног васпитања, која у сваком случају имају свој значај у очима човека који добро размишља. Али да бисмо успешно, преко његовог медија, могли да асимилујемо сугестије истине Божије, потребно је да он сам буде обасјан чистотом и обилно њеном светлошћу. И његов поглед може постати лукав, односно танак, када ће нам, уместо праве истине која му се даје, о томе пренети нетачне и самосталне идеје, као што бива код оболелог ока; Можда чак и потпуно ослепи када тврдоглаво почне да се затвара од њених живих утисака. Али да би наш ум сигурно могао да избегне све ове недостатке и да стекне живу пријемчивост за сугестије небеске истине, за то морамо прво да га очистимо од страсних помисли; јер су страсти и пороци прво помућење ума. Неопходно је да се његов светли поглед у нама искаже, пре свега, у чистим и узвишеним тежњама срца, које је увек у тесној вези са нашим убеђењима: иначе, овде нашем уму прети опасност да се одведемо у бескрајну таму; „Ако је разумна свест, која је светлост душе, вели блажени Јероним, помрачена у теби духовним пороцима, колико онда сама тама мора бити мрачна у теби?“ Неопходно је да се ова рационална свест открије у здравом, ако је могуће, и темељном разликовању добрих и светих склоности од греха и грешних жеља: морални и практични разум је неопходан услов за интегритет и чистоту ума, у свим његовим рационалним активностима. Говорећи о овоме овде, желимо да истакнемо да јеванђеље говори исто. Када нас Спаситељ учи да своја срца окренемо небеским благословима, и након што нас то директно надахне да водимо рачуна о чистоти наших погледа, није узалуд, без сумње, и једно и друго ставља у ред. А још раније, на другом месту, Он непосредно асимилује виђење Бога кроз чистоту срца, која сачињава венац умног савршенства: блажени су чисти срцем, каже Он, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8). Дакле, када је човеково срце одвојено од земаљских нечистих жеља, то значи да је и његово душевно око чисто. Али то није довољно: тада се Спаситељ поново окреће учењу о непристрасности према земаљским стицањима, о чему је раније почео да говори. Нико не може да ради за два господара: или ће једног волети, а другог мрзети: или ће се држати за једног, али ће почети да буде немаран према својим пријатељима: не можете радити за Бога и мамону (24). Реч "мамон" значи: богатство; Ово је било име бога богатства међу Сиријцима. Човек не може заједно да ради за Бога и мамону, јер служење једном и служење другом нису помирени једно са другим: једно је за небо, а друго за земљу; један се окреће на корист душе, а други само на корист тела и на штету душе. Овде, у разборитом избору између њих, преферирајући Бога и небеске благослове него богатство, хришћанин има прилику да открије свој разум и покаже да светиљка његовог ума није помрачена. Људска везаност за богатство може пронаћи уверљиву основу за себе у потребама нашег телесног живота, за чије обезбеђење ми сами морамо да тражимо средства. Стога, Спаситељ своју реч окреће овој теми и овде, у самом темељу, поткопава нашу неразумну приврженост материјалним стицањима. Због тога вам кажем: не брините се за душу своју, шта једете и шта пијете, ни за тело своје, у шта се обучете. Није ли душа више од јела, а тело одеће? Погледајте птице небеске, како нити сеју нити жању, нити скупљају у житнице, него их храни Отац ваш небески. Зар ниси бољи у томе да их једеш? Ко се бринуо о теби може да дода један лакот на своје године (25–27)? Тако, чак и у најекстремнијим потребама, Он ограничава нашу љубав према стицању; после тога за њу не преостаје веродостојнији изговор. Па шта? Да ли се заиста креће ка томе да напустимо све бриге око земаљске имовине, чак и оне које су изазване очигледним потребама? Да, знамо славне подвижнике побожности који су са јасном дословношћу у животу извршавали заповест Христову, одричући се сваке имовине, не мислећи данас шта ће сутра јести, где ће главу положити, него једући оно што је Бог послао, и склонивши се где год је требало; а Бог им је очигледно показао трагове Свог промишљања – чак је преко анђела чудесно послао храну многима у пустињи. Али поставља се питање: да ли је заиста могуће потпуно напустити бригу о земаљским стварима, када би се тиме нарушио исправан животни поредак, уништила опште корисна дела индустрије, која нас зближавају на путу образовања? Истина, наведени пример светих подвижника није универзални пример: то су била изузетна пројава вере. Самим тим тврдњом, чини се да овде треба навести не главни разлог који смо управо споменули, већ други. Још не знамо шта би било са нашим земаљским животом када бисмо сви одједном дошли у такво доба вере да бисмо потпуно напустили све светске бриге, Христа и Јеванђеља ради: уосталом, не треба губити из вида да ће једног дана доћи стање када ће сви достојни учесници спасења живети као анђели Божији на небесима (Матеј 30). Или још боље, запитајмо се: да ли смо сада сви способни за такву веру у Промисао Божији каква се понекад откривала у тим светим изабраницима? Овде постоји важнији разлог од првог; услед тога добија и своју правну снагу; и једно и друго, у комбинацији једни са другима, подстичу нас да у Христовим речима тражимо блажу примену на живот, која би могла бити доступна свима, а заједно, за свакога, већ представља непосредну дужност. И заиста, важе за све нас. Запазимо да нас Спаситељ не ослобађа од поштеног рада на корист спољашњег живота и не благосиља да се предамо лењости и неделовању, у доконом ишчекивању благодети Промисла. Не, оно што је речено Адаму: „У зноју лица свога јешћеш хлеб свој“ (Пост. 3,10), остаје непроменљив закон за нас све док живимо овде. А свети пустињаци, напуштајући све световно, ипак су се трудили удаљавајући се од људи, па чак и трудом руку својих често помагали другима. Али Христос нам поручује: „не брините“, то јест, не дозволите себи непотребне бриге, не буните се. „Морамо да радимо“, каже један црквени учитељ, „али не смемо да бринемо. Да имамо право да овако објашњавамо речи Јеванђеља може се закључити из следећих речи: „Ко од вас, бригом, може додати и један лакат својој висини?“ Очигледно, овде су од нас уклоњене оне бриге које су неспојиве са нашим ограничењима и треба их препустити самој Провиђењу, које једино припада коначној расподели средстава за живот међу нама и њеној организацији, коначном превазилажењу свих њених тешкоћа, обезбеђивању свих њених непредвиђених околности. И поред све обавезности поштеног рада у животу, овде ћемо ипак имати много ствари које сами не можемо тачно унапред да одредимо или сами уредимо, а које су у рукама Врховног Владара свега, као што је и само постојање наше душе и тела сваког минута у Његовим рукама. И ова последња околност нам служи као стална опскрба за наду у Промисао Божији; Христос нам указује и на ово: зар душа не једе више хране, а тело одећу? Односно, ако нам је Бог дао душу и тело у коме се открива такво богатство живота, неће нам бити утолико теже помоћи у споредним, спољашњим средствима за живот. Нека се само ово снажно уздање у Божији Промисао јави у нама и претвори у сталну навику душе; Тада ћемо и сами сваки пут без тешкоћа сазнати где треба да уложимо своје напоре, где да се директно препустимо вољи Божијој. Главно је да немамо право да поричемо да су трагови њених промисаоних дејстава у нашој судбини непобитни: то исто примећујемо у видљивој природи око нас. На ову последњу тачку Спаситељ нам скреће пажњу када указује на птице небеске, а затим и на кринове пољске, о којима се Бог брине тако да ми никада не можемо сами да се бринемо о себи. Општи закључак јеванђелског читања је следећи: тражите најпре Царство Божије и правду његову, и све ће вам се ово додати (33). Односно, морамо се придржавати таквог правила да не спољашњи просперитет живота, већ Царство Божије са својом светошћу и истином представља наш директни и неодвојиви задатак у животу, тада нас сам Бог, који је увек задовољан да нам помогне у овој ствари, неће нас лишити ни најмањих земаљских дарова, само ако се покаже да је то погодно за наш главни циљ („Ресур наш део, КСКС.“). И, стр. 281–289). 2. Против луксуза у одећи и декорацији (Филарет, митрополит московски). Шта је одећа? У природном поретку - средство за заштиту људског тела од деструктивног дејства елемената; у поретку морала – одбрана скромности; у грађанском поретку - вештачко покривање чланова тела, прилагођено за вршење једног или другог јавног чина, и истовремено препознатљив знак чинова и степена који су им додељени. Из ових концепата се одмах види да бригом за одећу треба да управљају нужност, скромност и постојаност. Бог је на неки начин осветио оно што је у одећи, најједноставније и уједно најнеопходније. И начини Господ Бог Адаму и жени његовој хаљине од коже, и обуче их (Пост. 3, 21). Али управо кроз ову ствар се осуђује непромишљена брига за украшавање тела. Ако је супстанца, према упутствима самог Бога, од које је направљена одећа, била кожа, зашто онда неки замишљају да су они који носе једноставан лан и грубу вуну или несрећни или презрени? Зашто нам је непријатно ако се свилена буба не врти на нама? Није ли за нас да земља рађа злато и море бисера? Чему такви детињасти хирови? Шта вам је боље и сјајније од одеће коју нам сам Бог припрема! Јер можемо рећи да Он ствара потребну одећу за сваког од нас, као за Адама и његову жену. У којој земљи света Он предодређује да се родимо, у истој земљи Он производи све што је, по квалитету ове земље, потребно нашем телу; а да бисмо задобили оно што је потребно, Његово премудри Промисао готово увек ставља у наше руке довољна средства. Зашто и даље често желимо да наша одећа превазилази не само захтеве нужде, већ и пристојност нашег стања? Зашто смо понекад незадовољни својим накитом само зато што није украден од наше најудаљеније браће? Погледај – овако премудрост Божија посрамљује не само сујетне бриге о сувишном, него и о ономе што је сувишно: – погледај на цвеће пољско; како расту; нити преду нити се труде; а ви, маловерни, самовољно се мучите разрађеним бригама о својој одећи; као да се Провиђење мање брине о вама него о прошлости, која сада цвета, а сутра вене; и као да је заборавило да произведе у вашој близини оно што вам треба! Ако ви, гледајући у дивље цвеће, не стекнете у себи мудрост пчела да бисте од њих сакупили суптилни, духовни мед; ако ти призор природе не донесе поуку која би те претворила у снагу и живот, изабери други, виши спектакл; уздигни свој дух и не гледај у лик и сенку истине, него у само њено лице, у нестворену лепоту, у боју савршенства – погледај, удови тела Христовог, у своју Главу – и погледај изблиза да ли ће јој твој омиљени накит пристајати. Каква несклада! Глава је у јаслама, на слами; а чланови желе да се одморе на својим седиштима и да се удаве у својим креветима! Глава је у понижењу, у сиромаштву; а чланови мисле само на богатство и сјај! Глава је мокра од крвавог зноја; а чланови су помазани и заливени тамјаном! Сузе падају из Главе, а бисери засењују чланове! Глава у трњу; а чланови су у ружама! Глава постаје љубичаста од крви која тече и испуњена је смртничким бледилом; а чланови лукавом уметношћу допуњују недостатак природне живости и мислећи да себи придају лепоту коју им је природа ускратила, живу људску слику претварају у уметничку! Глава је некад гола, час у одећи прекора; а њихови чланови воле да се одмарају под сребрним финим платном, под златним руном, или, уместо голотиње Распетога, са презиром према стиду и скромности, измишљају себи одећу која не би толико прикрила колико разоткрила! Али зар сви заиста морају одбацити сваки сјај и обући крпе? - Не, саиспитивачи, мудри чине зло, а добро не знају (Јер. 4, 22)! Ово нико не захтева. Наш Божански Учитељ изриче само бриге око одеће, а нарочито оне непотребне, сујетне, делимичне. Зашто се бринеш за одећу? Међутим, познато је да је Он Сам (без сумње, да не би лишио утехе и награде људе који су служили Његовим телесним потребама) носио драгоцену нешивену тунику, коју је онима који су делили Његову одежду било жао да цепају. У одевању постоји врста и степен сјаја па чак и сјаја, који не указује на пристрасност, већ на пристојност, не на сујету, већ на државност, не на сујету, већ на дужност и обавезу. Али брига без краја, помпа без мере, расипање без сврхе, свакодневне промене одевања, само зато што има људи који имају нискости да се баве оваквим изумима, и што је превише оних који имају ропску нискост да опонашају такве дечје изуме – невероватна безобзирност! Безобзирност још више; апсурдно је да, без сумње, многи који су за то криви то признају, а опет не престају да постају криви! И нека остане безобзирност: погубно је то што се безакоње њиме рађа и храни. Да видимо, на пример, како понекад на пијаци пролазе поред просјака тражећи ситни новчић за хлеб свагдашњи, а да не обраћају пажњу, а хиљаде се дају за непотребни украс. Ко би се усудио да каже да овде није нарушена љубав према ближњем? Ко не види из овог и многих других примера како лако сујета, оправдана од света, може учинити човека кривим пред обема плочама закона Божијег? (Том И. Из речи 3. недеље по Педесетници, стр. 93–96.) 3. Упозорење младића који је посумњао у Божију Промисао Има ли Божанског Провиђења у приватним људским пословима? - Тако се у разним животним случајевима често питао један младић, по природи живахан и ватрен, али истовремено раздражљив и нестрпљив, кога је радозналост брзог, али још незрелог ума, уплела у неке недоумице у погледу Промисао Божији; охолост ума без мере и искуства, раздражљивост маште без стрпљења и смирења, под утицајем лакомислености, уобичајене у младости, скоро су довели младића до јадног уверења да је оно што нам се у животу дешава случајно. У тако јадном стању тескобне сумње, младић богате моћи ума и срца био је упоређен, по сопственом признању, са бродом са богатим товаром, који без једара и кормилара јури дуж таласа узбурканог мора; Да би се спасио младић, било је потребно и смирење његовог немирног ума и искуство вође. Једног дана овај младић, изишавши из града, закасни тамо и преноћи у шуми код једног пастира оваца. Ноћу су вукови напали стадо и растргали овце. Када је пастир то саопштио власницима стада, они нису поверовали и оптужили су младића да је изневерио лопове који су ноћу украли овце, а младић је послат код судије. После њега пред судију је изведен још један човек, осуђен за прељубу. Судија је, одлажући истрагу случаја, обојицу оптужених послао у затвор, где су затекли још једног фармера оптуженог за убиство. Али, у ствари, ни сељак није био убица, нити онај који је са младићем довео прељубника, као што ни сам младић није био предатор оваца. Уверен у њихову невиност, као и своју, младића су у таквим околностима још више узбудиле мисли о учешћу Божијег Промисла у приватним људским пословима; али ово узбуђење више није било толико хладна сумња ума, одбацивање истине, колико немирна жеља срца, тражење истине. Након што је провео седам дана у затвору под утицајем помисли на Божији Промисао, младић у сну види човека који му каже: „Буди побожан, и разумећеш Промисао; пређи у мислима о чему си мислио и шта си радио, па ћеш и сам схватити да ти људи не страдају неправедно. Пробудивши се, младић је почео да размишља о визији и, тражећи своју кривицу, открио је да је једном, пошто је претходно био ноћу у истом селу у пољу, у злим намерама истерао из тора краву једног сиромашног сељанина, и да ју је растргала звер која трчи. Чим је младић испричао свој сан и кривицу затвореницима, а они, узбуђени његовим примером, почеше да признају и признају – сељак, да је видео човека како се дави у реци и да га није спасио, иако је то могао учинити; оптуженог за прељубу, који се придружио тужиоцима једне удовице коју су њена браћа оптужила за прељубу да би је лишили очевог наследства. Ове приче затвореника употпуниле су младићево уверење о постојању Божијег Промисла: у својим приликама и приликама у којима су били затвореници, младић није могао а да не види очигледну акцију Божанског Провиђења, очигледно награђујући људе за тајне неистине; покајао се због своје деструктивне сумње и, још у затвору, дао завет да ће покајањем опрати свој грех. Уочи ослобођења поново је у сну видео свог мужа, који му је сада рекао: „Врати се на своје место и покај се за неправду, пазећи да постоји Око које бди над свиме“. Младић је био веран свом завету и упутствима онога који се јавио: напуштајући свет, међу пустињацима није престајао да се каје за грех своје младости и причао је својој браћи о чудесним путевима Промисла Божијег, тајно и отворено делујући у свим околностима људског живота. Овај младић беше свети Јефрем Сирин. (Види његово самоукоравање). Један занатлија (по занату кројач) радио је у соби у којој је спавало његово дете у колевци. Одједном, усред његове радости, без икаквог разлога, обузе га неки несхватљив страх, као да му се срце стеже од грча, и неко нејасно осећање му рече да је живот његовог детета које спава у колевци у некој опасности. И не само то, сасвим јасно је чуо глас у себи, који му кратко и дефинитивно говори: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Занатлија није одмах послушао овај непознати глас. Чак је покушавао да се смири разним разматрањима. Дете је још чврсто спавало у свом кревету; ништа му није сметало у соби; Напољу је такође било тихо. Где би му живот могао бити у опасности? Мора да је само машта створила такву менталну анксиозност; „Морамо да га отерамо“, одлучио је кројач и, поново узевши иглу за посао, чак је покушао да почне да пева. Заиста, успео је да се смири на неколико тренутака; али онда га одједном још увек обузе страх, овога пута много јачи него раније, и опет зачу унутрашњи глас, одређенији и готово претећи: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Опет отац престаје да ради, а сама песма као да је замрла на његовим уснама. Пажљиво се осврће око себе и испитује целу собу, почевши од свог стола па до последњег, најудаљенијег угла. Пошто апсолутно нигде није нашао разлога да се плаши за дете, а оно још увек чврсто спава у свом кревету, чинило му се неразумним, због неке измишљене опасности, да узнемирава дете и вади га из топлог кревета. Не слушајући тако глас, поново седе за радним столом и поче да ради; али је већ нестала његова некадашња веселост: више није певушио песму. Узалуд се сада трудио да на било који начин савлада свој страх. Неколико тренутака касније страх се поново вратио и много јачи него раније; у мом срцу, силином грмљавине, опет се огласи глас: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Сада је коначно учинио оно што је глас упозорења тражио. Одмах је већ био код колевке детета, журно га подигао и однео до свог места где је и сам седео. Чим је стигао да заузме своје место, у углу собе у којој се налазила колевка зачу се јака граја. Читав плафон се одмах срушио, пао на колевку и потпуно је затрпао крхотинама и отпалим комадима малтера. Дете се пробудило од јаке буке и почело да плаче; али је био здрав и здрав у наручју свог оца, који га је, дубоко дирнут оним што се догодило, привио к срцу. Каква је то жива радост обузела јадна мајка када је, чувши јаку буку, утрчала у собу са самртним бледилом на лицу; плашила се да су јој муж и дете убијени, али су обоје остали здрави! Испуњено дубоком побожношћу, њено срце, као и срце њеног мужа, излило се најискренијом молитвом Господу када јој је муж рекао како је чудесно спасено њихово драго дете. (Види „Недеља” 1885. бр. 19). 5. Чудесно спасење од пожара Тако се догодило у граду Малојарославцу 1868. У назначено време овде је избио пожар по топлом летњем времену и јаком ветру. Овај други је проширио пламен по свим улицама града, а први је помогао да ватра уништи градске зграде. Неки од мештана, након што су напустили своје домове да би отишли ​​код својих пријатеља да им помогну да спасу имовину, вратили су се својим кућама и затекли их већ у пламену. Током овог незаборавног пожара за становнике Малојарославља изгорело је до 80 кућа, а две улице су потпуно изгореле. На једном од ових последњих живела је побожна старица по имену Малутина. Када је зазвонила узбуна, узела је икону Спаситеља из светиње и са њом обишла своју кућу, кропећи је богојављенском водом, коју је увек имала код светиње. Па шта? Цела улица у којој је стајала кућа ове старице изгорела је са обе стране; У другим суседним улицама изгореле су многе куће, али је старина кућа са свим помоћним зградама преживела. Све је допринело његовом изгорењу. Зашто је спашен? Одговор је могућ само у светлу откривене вере и божанског Промисла. Треба напоменути да се поменута старица читавог живота одликовала побожношћу: умрла је тек 1886. године у 94. години од рођења, савршено сећајући се догађаја из 1812. године (Из „Недеље” 1887. године). 6. Не брини за сутра Имамо много бриге о сутрашњици а мало наде у Промисао Свемогућег и у Његову очинску бригу за нас. Свако од нас машта о уређењу свог живота, труди се да све предвиди, да се обезбеди и заштити од разних судбинских превртања, и у тим бригама око насушних потреба овоземаљског живота, проводи драгоцено време без користи за душу, отврдњава срцем и пада у себичност. Ктитор једног древног манастира (код Цариграда), у коме се налазила црква у част светог мученика Јевстратија и његових сапутника, желећи да заштити монахе свог манастира од ове општељудске склоности и да их наведе да више размишљају о благословима небеским него о самим земаљским, он је одредио да се припреми или припреми за али би се задовољио приносима ревних ходочасника. Познавајући правила овог манастира, заиста, многи од верних снабдевали су живеће у њему разним производима, па чак и сам патријарх и људи из краљевске куће слали су им сваки празник или златни, или неки други принос, тако да нису трпели велику оскудицу. Али једног дана се десило да је уочи празника светих мученика настала велика бура са кишом и ветром, која је спречила градјане да се окупе код манастира. Монаси су сами служили Вечерње и почели да тугују и гунђају против Бога и заштитника свог манастира јер им за тако велики празник нико није донео ни парче хлеба за вечеру, а ништа није било предвиђено ни за сутра. Господ је благоволео искористио ову прилику да опомене кукавичке људе и да прослави своје свете свете. Када је пао сумрак, манастирски вратар уђе код игумана манастира и јави му да је од краља стигао посланик са вином и разним намирницама донетим на две камиле. Овај посланик не само да је допремио вечеру гунђавим монасима, него је остало још много од онога што је донео до следећег дана. Пре него што су монаси завршили са оброком, појавио се други краљичин гласник и донео много рибе и десет златника („Недеља Четвртак” 1881, бр. 50). 7. Хлеб наш насушни дај нам данас! Зато се молимо Оцу нашем небеском! Овим речима молимо Господа да нам да хлеб. Па шта? Зар не бисмо требали сами зарађивати за храну? Не, на своју руку. Још на почетку, после стварања човека, Бог је рекао: „У зноју лица свога носићете хлеб свој“ (Пост. 3,19). Дакле, човек сам мора да ради и да купује свој хлеб. Али може ли то учинити сам без Бога? Човек сади, а Бог враћа. Без Бога, сви наши трудови биће бесплодни. Зато се молимо Оцу нашем небеском да нам да хлеб. Колико дуго тражимо од Бога хлеба за себе? Данас, данас, тј. на данашњи дан. Зашто је то тако? И тако да се не бринемо много о привременим стварима, него све очекујемо од Оца нашег небеског, Који зна све наше потребе и увек брине о нама. Јер зна Отац ваш небески да све ово захтевате (Мт. 6,32), рекао је Спаситељ. Он, Милостиви и Најбрижнији, зна наше потребе и често их испуњава пре наше молбе. И много је примера како Господ на чудесан начин шаље храну својим верним слугама. Окренимо се старозаветној историји. Током свог лутања по пустињи, Израелци су јели готов хлеб, ману, која је силазила са неба сваког дана, осим суботе. Свети пророк Илија се једном сакрио од гоњења од опаког цара Израиљевог у пустињи; тамо уопште није било хране и није било где да се нађе, јер је била глад. И тако, гавранови му доносе хлеб и месо сваког дана, и то у одређене часове, ујутру и увече. Како су птице могле да знају за пророкову глад и како су разумеле људске сате за добијање хране, које саме не поштују? Једно могуће објашњење: сам Господ је заповедио птицама да хране праведнике. Други пут му је анђео Божји понудио бесквасни хлеб и крчаг воде да га ојача за четрдесетодневно путовање у пустињу (1. Царевима 19:6). Пророк Авакум, кога је изненада ухватила и рука анђела однела из Јудеје у Вавилон (Дан. 14,33–34), донео је читав оброк Светом пророку Данију, који је бачен у јазбину да га лавови прогутају. А колико је примера Божјег чудесног обезбеђивања праведних људи садржано у Прологу и Четири Менаиона! У једном крају примећено је да вране свакодневно лете на дрвеће, ломе и односе гране са плодовима. После дужег посматрања, испоставило се да је у једном расцепу пустињских планина било неколико жена које су бежале. Њима су их кроз птице небеске послао Чувар и Хранитељ, који даје храну сваком телу (Пс. 135,25), и пиле корвида које га призивају (Пс. 146,9). А ево још једног дирљивог примера како Господ чува немоћне људе а посебно сирочад. Ево, на пример, шта се прича о рођењу и васпитању светог мученика Кодрата, чији се спомен празнује 10. марта. За време гоњења хришћана у 2. веку, једна побожна жена по имену Руфина, кријући се од својих прогонитеља, напусти град Коринт и лута непроходним местима. Руфина се није плашила смрти, не, желела је да спасе бебу зачету у њеној утроби. Најзад дође време за дозволу, и она роди сина; али је, нажалост, умрла неколико дана касније. Најприродније је мислити да ће беспомоћно сироче умрети од глади или ће га животиње појести. Али „отвори руку и чини сваку животињску доброту“ није презрео повијеног Кодрата и заузео се за оца и мајку. Бог је заповедио облацима, и на вапај бебе, спуштајући се са висине и сагнувши се, изливали су му слатку росу на усне и хранили га млеком и медом док није одрастао и могао себи да скупља пустињске плодове (Ч. М.). Монах Теодосије је учио братију да презиру све телесно и да се не брину о непосредним потребама. Како је предавао, тако је и деловао, на пример, у манастиру је организовао свакакве службе, али никада није пристао да прави штале за чување хлеба. Штавише, обилазећи монашке ћелије, ако би нашао некога са куваном храном или одећом која је била изнад прописа, он је то одузимао и бацао у пећ; при томе се увек надао у Оца Небеског, подсећајући на речи Спаситељеве: не брини и не говори: шта ћемо јести или шта ћемо пити... И Господ није осрамотио наде верног слуге Свога. Тако су једног дана нестале залихе хране у манастиру; Подрум (тако се у манастирима зове старији слуга у пекари) Теодор и каже светом Теодосију: „Шта ћемо? Теодосије је покушавао да нас убеди да се уздамо у Бога и да не размишљамо о сутра, али је брижни подрумар стално понављао његове мисли: „Шта да радимо сутра?“ Изненада у манастир стижу три кола од једног бојара са хлебом, рибом, сиром, просом и медом. "Видиш, брате Теодоре", рече монах, "Господ нас не напушта ако се уздамо у Њега свим срцем. Иди брзо, припреми вечеру за братију, ово је посета Божија." Видите, хришћани, како дивно Господ храни своје верне слуге. Немојте рећи да су то ретка искуства божанског провиђења. Није ли Свевишњи, Који једним сунцем обасјава и греје цео свет, у стању да свима послужи готов хлеб? Да ли ће блага Његове доброте постати оскудна због мноштва оних који траже? Не. Осиромашење је на нашој страни, а не на Божјој. Своје свакодневне потребе не задовољавамо без потешкоћа јер и сами превише бринемо о њима. У ствари, имамо само мисли и бриге: "како да живимо? Од чега да прехранимо породицу. За шта да одгајамо децу..." И, поред свих ових брига, свих брига, већина нас се жали на недостатке, на тешкоће живота, као да их је Господ заиста заборавио... Али није Господ тај који нас заборавља, него ми Њега заборављамо. Да ли се молимо? Да ли молимо Господа: хлеб наш насушни дај нам данас? Не уздамо ли се више у своје снаге, у своју памет него у Господа Бога? Али колико год да се гунђамо, колико год да нам је стало, морамо да запамтимо једно: без Бога не можемо доћи до прага, да без Божијег благослова неће бити успеха ни у чему. А благослов Божији се даје само онима који испуњавају заповести Божије и старају се пре свега о Царству Божијем, по речи Спаситељевој: иштите најпре Царство Божије и све ово (телесне потребе) ће вам се додати. (Саставио Цх. М.). 8. Парабола о два мајстора 33 Двоје људи стајало је на градском тргу и чекало да виде да ли ће их неко примити у своју службу. Били су браћа и сестре, али су имали веома различита својства: најстарији је био разуман и искусан; млађи је био полетан, неозбиљан и посебно склон забави и задовољству. Обојица су били сиромашни и зато су морали да траже посао и храну. У истом граду двојица господина тражили су за себе слуге: један је имао велику фарму и, дајући беспосличарима посао у својој кући, желео је да им тиме пружи задовољство и корист; други, иако није обављао кућне послове, био је сујетан и увек је завидео првом, те је зато у својој кући окупљао што више слуге да би заблистао раскошом и сјајем. Послани од оба господара дођоше на мегдан и стадоше звати оба брата, сваког свом господару. Један је рекао: „Дођите да нам послужите: наш господар је богат и великодушан; има много посла, али је награда велика; само треба да будете вредни и верни, и он ће вас усрећити заувек. Други је рекао: „Не, боље да дођете код нас: наш господар уопште нема посла, а потребни су му само људи за лаке услуге у кући; са нама ћете проводити време са задовољством; о одржавању и плаћању нема шта да се каже: видећете и сами колико великодушно награђује своје запослене. Браћа су дуго размишљала и нису се одлучила куда ће. Старији је више волео првог господина, а млађи је био опчињен описом ведрог и пријатног живота потоњег и одлучио је да свакако оде код њега. Тако су браћа, иако са мало жаљења, одлучила да се раздвоје. Међутим, да би знали ко је боље изабрао, одлучили су да се виђају једном недељно и причају једно другом о свом животу. После недељу дана, оба брата су се, по договору, видели. - "Како си брате? - упитао је млађи, - шта ти је господар? Како си примљен? Некако си мрко и малодушан: ваљда немаш среће?" „Не знам шта да вам кажем на ово: и ја сам срећан и не. Наш господин је, изгледа, богат човек и веома љубазан. О, саветовао бих и тебе да дођеш код нас" - "Видећу шта ће бити даље", рече старији брат: ако ми не буде лакше, онда мислим да ћу се одлучити. За недељу дана ћу ти рећи шта ћу смислити." Прође недеља, а браћа се поново виде. „Шта, јеси ли одлучио да напустиш свог строгог господара?“ – упитао је млађи брат. – „Не“, одговори старешина. "Сада не помишљам да напустим свог господара: видим да живим на добром месту. Наш је господар најљубазнији и најплеменитији човек: како нам даје богате дарове!" – „Али ти си рекао да му је тешко: зар сада мање мораш да бринеш!“ - "Не, ни мање ни више: али сада сам навикао да радим. Сада ме ништа не кошта устајање у зору и учење по цео дан. Ни ја не могу да разумем како сам раније могао да живим без занимања и рада, као што ти сада живиш. Мислим да би требало да ти буде досадно." - "Ма не брини за мене. Не видим како време лети. Наша задовољства су толико разнолика и толико бројна да нема места за досаду." - „Зашто си млитав и блед: да ли си стварно здрав?“ упитао је старешина. Надам се да ћу следеће недеље бити слободан.“ „Недељу дана касније, старији брат је дошао на место састанка, али млађи брат није био тамо. Чекао га је дуго и, не чекајући, коначно је одлучио да оде својој кући. "Да ли је болестан? Морамо да га посетимо." Прилазећи кући, издалека угледа њен величанствени улаз, чује гласну музику, и мислећи да му је брат, наравно, заузет примањем гостију, пожелео је да се врати. Али на какво је запрепашћење дошао када је, недалеко од себе, зачуо јецање, а затим угледао брата како лежи на голој земљи! "Шта је с тобом, брате? Како си завршио овде и у тако јадној ситуацији?" „Ах“, одговори он, како сам био луд што сам служио господару који нема ни осећања ни савести, који само заводи сиротињу мамом пријатне службе, а онда, видите, како награђује за то! Након што је чуо за моју болест, власник ми је одмах рекао да му више нисам потребан и да зато треба да потражим друго место. Господин који је прво тако љубазно примио, а потом тако презриво протерао свог млађег брата, свет је који обмањује људе лажним изгледом свог богатства, мами људе намамом непрестаних забава и ужитака, а затим их препушта очигледном уништењу. Други господар, строг, али праведан и добар, коме је служио старији брат, јесте Бог, који, давши нам кратко време живота, захтева да га све проведемо у труду без и најмањег пропуста. Служење Богу у почетку изгледа тешко и тешко, али онда је лако и пријатно, а завршава се стицањем од Њега најбогатијег наслеђа – Царства Небеског. Благо ономе ко све време свог живота проведе у служењу Богу! Срећан је онај који је, иако је служио свету, видео његову превару и дошао Богу са искреним покајањем и спремношћу да од сада само Њему служи! Али тешко ономе ко целог живота служи свету и умре као слуга света! (Из Хришћанског читања, 1831). Недеља 4. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 25. гл. ВИИИ, 5–13 чл. 1. О исцељењу стотниковог слуге, са назнаком какви треба да буду међусобни односи између господара и слуге. Како је римски командант љубазан и љубазан према свом слузи! Није лоше да ми хришћани научимо од овог центуриона како да се љубазно опходимо према запосленима. Погледајте какву љубазност и бригу показује према свом слузи. Овај слуга се разболео; тешка болест га је приковала за кревет, већ је нестала свака нада у његов опоравак, неумољива смрт је већ била спремна да га учини својом жртвом! Све то види стотник и са болом у срцу схвата да ни он сам ни било ко други не може помоћи своме слузи. Али онда чује да је велики Чудотворац дошао у град, и у његовој души запали се искра вере и наде. Заборавио је све: и своје богатство, и свој високи положај, и мишљење својих суверника (пагана) о себи – само бринући се за свог болесног слугу, моли се Спаситељу за његово исцељење. Да, други отац се не би понашао према свом сину са таквом љубављу као што је стотник поступао са својим слугом. О, кад бисмо ми хришћани имали тако очински, љубавни однос са својим запосленима! Али, нажалост, код нас се то заиста не дешава. Већина власника је хладна и равнодушна према својим запосленима. На запослене гледају као на радну снагу. Док су здрави и вредно раде, добри су. Уколико запослени из неког разлога постане неспособан за рад, било због старости или изненадне болести, пожурујемо да га уклонимо што је пре могуће. Мало нас ће покушати да толерише, да позове доктора; али посета у болници је ретка појава. А опет како је то скупо за болесног запосленог! Власници у другим случајевима чине мало доброг запосленима. Али оно што је највише жалосно је то што их многи намерно одвлаче од храма, терајући их да раде празницима и недељом. Какав тежак грех сви такви господари узимају на своју душу! Како им одговорити на Страшном суду! Још гори и немилосрднији су они послодавци који најамнику ускраћују мито, односно не дају дужну плату радном лицу. Радник, можда, не пролива зној, него крв на вашем послу, а ви му одузимате плату коју је зарадио таквим трудом – зар се према овом раднику не понашате немилосрдно?! Није ли то очигледан недостатак милости према ближњем? А ви, које је Господ одредио да будете слуге, можете се научити од слуге Капернаумског центуриона. Видели смо како се центурион бринуо за свог болесног слугу, тражећи свакаква средства да му олакша болест. Шта га је то привукло код слуге? Нема сумње да овај последњи испуњава вољу господара, беспоговорну потчињавање, поштено и верно служење њему и, уопште, добро понашање слуге. А ви, запослени, ако желите да уживате у љубави својих господара, радите са свом истином, без лењости и лукавства; ко год вам је господар, господин или обичан, једнако му служите по својој савести; увећај имање господара и старај се о њему више него о свом, ништа од њега не скривај – запамти да ће зло стечено злом пропасти. Али, радећи за своје господаре, не заборавите да радите за Господа, и можете Му угодити и постићи Царство Божије, јер у Господу нема роба ни слободе, него је Христос све и у свему. Не говорите: како да угодимо Богу у свом ниском чину! Даћу вам пример да и у чину роба можете угодити Богу и постићи небеску славу. Јулија је то одлучно одбила. Затим је почео да је удара у лице и по било чему; затим ју је после разних мука и мучења разапео на крст. Света Дјева је са задивљујућим трпљењем подносила сва страдања. Када се Јулијин власник пробудио и сазнао да виси о крсту, пожурио је к њој са највећом тугом, али је било касно: мученица је предала свој дух пред њим. Њена чиста, света душа, као бела голубица, полетела је у небо пред свима. Власник је био веома тужан због смрти свог верног слуге; али су хришћани који су били овде још више оплакивали мученицу. (Ч. М. 16. јула). Ево, хришћани, примера како можете служити људима и угодити Богу. 2. Тајна оставке службе на нижем положају Свети Јован Климак каже да је, дошавши у неки манастирски конак, чуо много о врлинском животу локалног кувара. „Видевши да у својој служби има сталну нежност и сузе, замолио сам га да ми открије како му је додељена ова милост? Уверен у моју молбу, он је одговорио: Никада нисам мислио да служим људима, него Богу; сматрао сам себе недостојним сваког ћутања, и гледајући овај огањ, стално се сећам вечног пламена. („Лествица“ Јована, игумана Синајског. М. 1862. Сл. ИВ. § 16, стр. 35–36). Капернаумски стотник, о коме сте чули у данашњем јеванђељу, учи нас истини да вера има велику моћ. Многи светитељи уче исту ствар. Наведимо један пример снаге хришћанске вере. Рођен од побожних родитеља, Свети Василије Велики је од детињства стекао искрену веру и чврста правила хришћанске побожности. Док су други вршњаци његовог доба трошили енергију и време на уживање у светским задовољствима и паганским забавама, Василије је све своје напоре усмерио на разумевање речи Божије и стицање врлина, на стицање хришћанске мудрости. Поставши епископ Кесаријски, свети Василије је изашао у борбу против тадашњих јеретика, аријанаца, који су изобличавали православну веру св. У одбрани истине од непријатеља православне вере и хришћанске цркве показао је такву ревност и чврстину да је, по речима светог Григорија Богослова, за православне био „чврст зид и упориште“, а за јеретике – „стена која камен ломи“. За такву ревност за православну веру Господ је наградио светог Василија нарочитим благодатним даровима Светога Духа, које је светитељ пројавио за живота. У то време у Цезареји је живео чувени јеврејски лекар Јосиф. Предвиђајући духом његово обраћење Христу, Василије Велики га је понекад позивао к себи и убеђивао да напусти јеврејску веру. Али Јеврејин је на сва светитељева уверења увек одговарао исто: „Хоћу да умрем у вери у којој сам рођен. Када је свети Василије пао у болест од које је требало да заврши своје дане, тада му је, између осталих, дошао и онај јеврејски лекар. Видевши велику слабост архиепископа, он нареди да се припреми све што је потребно за сахрану, уверавајући да свети Василије неће живети до јутра. Сазнавши за то, светитељ упита тог лекара: „А ако ја доживим до јутра, шта ћеш ти онда? „Спреман сам да умрем“, одговори Јеврејин. „Дакле“, рече светац, „умрећете за грех и живећете за Бога“. „Разумем о чему говорите“, одговори Јеврејин, „и кунем се да ћу, ако доживите до јутра, испунити вашу вољу. Тада свети Василије стаде усрдно да се моли Господу, да му се ради спасења душе Јеврејине продужи живот до јутра. Његова молитва је била услишена. Када дође јутро, свети Василије посла по Јеврејина, али он не хтеде да верује слузи и сам пожури к светитељу. Видевши га живог, повика: „Ваистину, велики је Бог хришћански, и нема другог Бога осим Њега, ја сам спреман да испуним реч своју. Зато су, оче свети, заповедили да мене и цео дом мој поуче светом крштењу“, „Ја ћу сам учити светом крштењу“, рекао је тада архипастир. „Не можеш да устанеш: веома си слаб“, одговорио је доктор. „Господ ће ме ојачати“, приметио му је св. Василија Великог и отишао с њим у цркву. Крстивши самог Јевреја и сву његову породицу, поучавајући их, после литургије, светим тајнама, велики светитељ се врати у свој дом и до вечери тога дана у миру отиде ка Господу. То се догодило 1. јануара 379. године. То су чуда која чини права, искрена и чврста вера у Бога и Његовог Јединородног Сина, Господа нашег Исуса Христа. Света вера човека чини чврстим на свим путевима његовог живота, крепи га и оживљава тамо где сва људска средства остају немоћна. Упалимо чешће у својим срцима животворни пламен вере Христове, примимо свом душом све што нас учи Света Црква и реч Божија. (Види „Недељни лист“. бр. 151). 4. Црквене историјске приче о духовном сиромаштву или хришћанском смирењу 34 Јеванђеље ове недеље нас, преко Капернаумског стотника, учи врлини смирења. Хајде да овде представимо неколико примера за то. Древна црква сматрала је понизност круном свих хришћанских врлина, главним принципом хришћанства. савршенство, најбољи украс Христових следбеника (Тертулијан, Св. Кипријан, Св. Златоуст). И у древној хришћанској историји. У цркви срећемо многе дивне примере истинског хришћанског смирења, посебно међу монаштвом. Ево неколико црквено-историјских примера чудесно лепог хришћанског богослужења. понизност. И. Један од изузетних црквених учитеља, чувен по образовању, Климент Александријски није желео да има друго место до учитеља у катихетској школи. ИИ. Свети Јефрем Сирин је увек одбијао степен презвитера и епископа и остајао прост, скромни ђакон. О његовом великом смирењу сведочи самртни тестамент светог Јефрема Сирина. У свом тестаменту на самрти Јефрем је изразио оно што му је испуњавало душу током целог живота: изразио је свој скрушени дух. Он је писао: „Ко ме стави под олтар, нека не види олтар Бога мога; неприлично је смрдљивом лешу лежати на светом месту. Ко ме сахрани у храму, нека не види храм светлости; празна је слава недостојна... Узми ме на рамена и бежи са мном и баци ме као да би ме само бацио! Заиста, кад би се могао приметити мирис мојих грехова, ти би побегао од смрада Јефремовог - не користи ми ова част: окади ми у светињи, и помози ми мирисе Богу, сахрани ме са псалмима твојим међу странцима сам скитница, као и они; Погледај, Господе, молим Те, помилуј ме. Молим Те, Сине Милостивог, немој ми узвратити за моје грехе.” (Из књиге „Историјско учење отаца Цркве” Филарета, архиепископа черњиговског и нижинског. Т. ИИ. Санкт Петербург, 1882, стр. 83–84). ИИИ. Блажени Јероним, иако је имао степен презвитера, у ствари је остао прост монах, сматрајући себе недостојним да служи на престолу Божијем. ИВ. Цар Теодосије Вел., на захтев Амвросија Миланског, врши јавно покајање у порти храма. Константин Велики, покоравајући свој осећај владара целог света, није седео на престолу на 1. Васељенском сабору, већ је из поштовања стајао пред окупљеним оцима цркве. В. Учитељ Свјатоша (умањивање имена Свјатослав), черниговски кнез, у монаштву Николај (Никола) био је син Давидов и унук Свјатослава. И помисли како је све варљиво у овом сујетном животу, и да све земаљско тече, пролази, али будући су благослови непролазни и вечни, и бескрајно Царство небеско, припремљено од Бога онима који Га љубе. И оставивши своје царство, и част, и славу, и моћ, и све то урачунавши у ништа, дође у Печерски манастир и замонаши се. Било је то у лето 1106. 17. фебруара. Сви монаси који су били са њим препознају његов врлински живот и послушање. Провео је три године као кувар, радећи за браћу; Својим је рукама секао дрва за кување, често их је чак носио са обале на раменима, а браћа Изјаслав и Всеволод с муком су га спречила да то уради. Међутим, овај истински искушеник је тражио и молио се да може још бар годину дана да ради у куварници за братију; после овога одредише га у манастирске порте, пошто је у свему био вешт и савршен. И остао је овде три године, не остављајући нигде осим цркве. Одатле му је наређено да оде да служи за јело. Најзад, вољом игумана и све братије, био је принуђен да има своју келију, коју је сам саградио. И до данас се ова ћелија зове Свјатошина, као и повртњак, који је ископао својим рукама. И за овог блаженог Светитеља кажу да га нико никада није видео беспосленог; У рукама је увек имао ручне радове које је правио за своју одећу. На његовим уснама је непрестано била Исусова молитва: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног! Никада није јео ништа друго осим монашке хране: иако је имао много, све је давао за потребе страних и сиромашних и за црквену зграду. У Печерском манастиру има још много његових књига. Још за време своје владавине овај блаженопочивши кнез Светитељ имао је веома вештог лекара Петра, пореклом Сиријац. Овај Петар је дошао са њим у манастир, али, видевши своје бесплатно сиромаштво у кухињи и на порти, раставио се од њега и почео да живи у Кијеву, лечећи многе. Често је долазио к блаженом и, видећи га у великом страдању и неизмерном посту, опомињао га је говорећи: „Кнеже! Треба да се стараш о свом здрављу и да не уништаваш своје тело неизмерним трудом и уздржањем: ти ћеш се једног дана толико исцрпити да нећеш моћи да носиш терет који лежи на теби, а који ти Господ није желео да преузмеш на себе. или напоран рад, него само чисто и скрушено, а ти ниси навикнут на такву потребу као што си принуђен, а твојој побожној браћи, Изјаславе и Всеволоде, велика је срамота како се може ићи од такве славе и части до последњег јада! издржи! Раније сам био оптерећен слатком храном, а сада узимам оштре напитке и суви хлеб. Чувај се, болест ће се једног дана скупити одасвуд, а ти, немајући снаге, ускоро ћеш изгубити живот, више нећу моћи да ти помогнем. И оставићеш неутешни плач својој браћи. Тако су и твоји бојари, који су ти служили, мислили једног дана постати велики и славни кроз тебе; сада су лишени твоје љубави и окривљују те; Саградили су себи велике куће, и у њима седе у великом малодушју. Ви сами немате где да пригнете главу, а њима се чини да сте чак и памет напустили. Који је принц ово урадио? Да ли је твој блажени отац Давид, или твој деда Свјатослав? Или ко је од бојара то учинио, или је чак имао жељу да иде овим путем, осим Варлаама, који је овде био игуман? Ако ме не послушаш, умрећеш пре времена.” И тако му је често говорио, седећи с њим у кухињи или на капији, поучен од кнежеве браће. Блажени му одговори: „Брате Петре! Много сам размишљао и одлучио да не поштедим своје тело, да се у мени не би поново јавила борба: нека се понизи под теретом много труда. Снага се, каже се, брате Петре, усавршава у слабости (2. Кор. 12,9). Страдања садашњег времена нису ништа у поређењу са славом која ће се открити у нама (Рим. 8,18). Благодарим Господу што ме је ослободио од ропства свету и учинио слугом својим слугама, овим блаженим монасима. Нека се браћа моја брину о себи: свако мора да носи свој терет. Све сам оставио: и жену, и децу, и кућу, и власт, и браћу, и пријатеље, и робове, и село, Христа ради, да кроз то постанем наследник вечног живота. Осиромашио сам Бога ради да бих Га стекао. А кад оздравиш, не наређујеш ли и нама да се уздржавамо од јела? Али за мене је умирање за Христа добитак, а седење на хрпи корова, као Јов, је царство. Ако кнежеви то нису учинили пре мене, онда нека се појавим као њихов вођа: можда ће неко од њих бити љубоморан на мене и поћи мојим трагом. Тебе и оне који су те учили не занима ништа друго." Кнез Свјатоша је после тога живео још 30 година, не напуштајући манастир до свог упокојења у живот вечни. Када је умро, скоро цео град је био на његовој сахрани. (Из „Кијево-печерског патерикона”). ВИ. Аве.Теодосије Печерски, чувени игуман Кијево-Печерског манастира, једном се вратио ноћу од великог кнеза Изјаслава. Кнежев слуга, који није познавао подвижника, грубо му је рекао: „Монахе, ти си увек беспослен, а ја сам стално на послу; седи на коња и пусти ме у кола. Теодосије је, без речи, заменио места са возачем и возио га целу ноћ. Ујутру се слуга уплашио када је видео да се бојари које је срео клањали Теодосију, чак и сјахали са коња, али га је монах чак довео у манастир и наредио да се с њим добро поступи. ВИИ. Преподобни Кирил Белозерски, изабран за игумана од братије манастира Симонов, уплашио се указаних му почасти, поднео је чин и настанио се у малој келији као прост монах. Понизност светог Кирила Белозерског је била таква да је једном рекао једном монаху, који га је у почетку поштовао, а потом га мрзео и грдио пред свима: „Сви се о мени варају, сматрајући ме праведним; ти једини говориш истину и знаш сву моју недостојност. Када је један кнез планирао да оде у Кирилов манастир на састанак, он му је, сазнавши за то, писао да га одврати од путовања: „Унапред те обавештавам да ме не видиш; напустићу манастир и ићи ћу куда год Бог води. Мислиш ли да сам ја овде љубазан, светац? Не, заиста, ја сам грешнији од свих других, и ако сам ја грешнији од свих других, ја ћу од свих других доћи. рећи ће: ишао сам за Кирилом“, („Ч. М. 9. јуна). 5. Приче које показују снагу хришћанске понизности И. Један обичан човек отишао је са својим болесним сином монаху Сисоју, који је живео у Египту. Пацијент је преминуо на путу. Отац се због тога није постидио, узео је мртваца и одвео га монаху. Знајући понизност потоњег, сељанин није отворено тражио његову помоћ, већ је, ушавши са мртвим човеком у наручју, поклонио монаху и истовремено положио свог мртвог сина пред ноге старца - он је сам напустио келију. Не знајући да пред њим лежи мртвац, и мислећи да онај који се поклони не жели да устане, монах рече покојнику: „Устани и иди!“ И мртвац оживе, устане и изађе у сусрет изненађеном оцу. Затим овај уђе код Сисоја и исприча му шта се десило са његовим сином на путу и ​​како га је мртвог донео монаху. силно се растужио Св. Подвижник је, чувши то, забранио простом народу и својим ученицима да говоре о ономе што се догодило до своје смрти. (Пролог, 3. мај). ИИ. У пустињски манастир у коме је живео преп. Виссарион, дошао је опседнут. Браћа су се помолила за њега у цркви, али демон није напустио несрећног човека. Тада су монаси почели да се расуђују: "Шта да радимо? Нико неће истерати овог демона осим Висариона, али како да га питате за ово? Ако почнемо да питамо, неће ићи у цркву. Шта ако урадимо ово: сутра ћемо демона довести пре свих у цркву и посадити га на место монаха. А када Авва устане, рећи ћемо му брата твога!" И тако су и урадили. И тако, када је Висарион, ушавши у цркву, почео да се моли, монаси му рекоше: „Пробуди брата свога, оче! И рече монах демону; "Устани и иди одавде." И демон одмах остави човека. (Патерикон, скит). Једног дана посетиоци дођоше једном старцу у Тебаиду; Са собом су имали демона, кога су довели да га старац исцели. Дуго су молили старца, а он је на крају рекао демону: „Изађи из творевине Божије!“ Демон је одговорио: „Изаћи ћу, али прво дај одговор на моје питање: ко су козе, а ко јагањци? Старац одговори: козе су као ја, а ко су овце, то Бог зна. Демон је, чувши то, из свег гласа узвикнуо: „Одлазим због твоје понизности! и одмах отишао. („Отаџбина“, Епископ Игњатије, стр. 516). Недеља 5. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 27. глава ВИИИ, 28–34 чл. Цх. ИКС, 1 чл. 1. Исцељење два демона Једног дана је Исус Христос стигао са својим ученицима у земљу Гадарена 35. Када су изашли из чамца, два демона су им истрчала у сусрет 36 . Били су веома жестоки, тако да се нико није усуђивао да прође стазом где су се могли срести. Нечисти дух их је отерао у планине, пустиње и пећине. Један од њих је често био окован оковима и ланцима, али је кидао окове и кидао ланце. Сада је тако подивљао да су се сви плашили да му приђу, и нико није успео да га укроти. Увек је даноноћно био у ковчезима и планинама, вриштао и ударао о камење. Када су демони видели Исуса, потрчали су к Њему и поклонили Му се. Исус је заповедио нечистим духовима да изађу из њих. Тада су повикали: „Шта имаш с нама, Исусе, Сине Бога Вишњега? Клањају се пред Његовом величином, знају да их Он може везати оковима паклене таме и да их чува за суд казне (2. Пет. 5, 4), отуда њихов страх, њихова молба. Исус пита злог духа који је говорио у име других: „Како се зовеш? Нечисти дух смело одговара: „Моје име је легија, јер нас је много“ 37. Тада демони почињу да моле Господа да их не истера из ове земље, већ да им допусти да уђу у крдо свиња које је пасло по планинама овде. Исус им је то дозволио 38 . Они тада уђоше у свиње, и цело стадо (две хиљаде грла) јурну у море. Пастири су саопштили шта се догодило мештанима града и оближњих села. Када су мештани стигли, видели су да демон седи пред ногама Исуса Христа, већ обучен и при здравој памети, и уплашили су се. Очевици су им причали како су се демони исцељивали. Али они су били мало заинтересовани да спасу сиромашне, напаћене људе. Бојали су се да ће кроз Исуса морати да претрпе још већи губитак у својој имовини. Стога су почели да Га моле да напусти њихову земљу. Исус је отишао до лађе да пређе на другу страну; али исцељени је почео да моли Исуса да му допусти да буде са Њим. Он се тако добро осећао у близини Господа да више није желео да Га напусти; али Исус му није дозволио, него је рекао: „Иди кући своме народу и реци им шта ти је Господ учинио и како се смиловао на тебе. Желео је да га учини сведоком Његовог дела међу људима који су Га занемарили и уклонили од себе. И овај оде и поче да проповеда у Декапољу шта му је Исус учинио, и сви се зачудише (види књигу „Земаљски живот Господа И. Христа“, превод са немачког Хорде). (Леонтије, архиепископ варшавски). Када је Господ Исус Христос ушао у земљу Гергесинску, дочекала су га два несрећна човека опседнута демонима. Опседнути су, на предлог злих духова, хтели, можда, да уплаше Исуса Христа на исти начин као што су плашили свакога ко је пролазио тим путем, али су се и сами уплашили када су срели Сина Божијег. И гле, она повика и рече: Шта ми и ти, Исусе Сине Божији? Ти си дошао пре времена да нас мучиш (Матеј 8:29). In these words, a true Christian believer clearly sees evidence of the existence of evil spirits, both because it lies in the gospel, which constitutes an immutable testimony of the truth, and because those possessed by themselves and on their own could not speak so, partly due to ignorance of Jesus Christ, about whom, of course, they had not heard, but mainly due to the unnaturalness of speech. Is it proper and natural for people who saw Jesus Christ for the first time and had no idea about Him to say that He came ahead of time to torment them? У устима људи, ма какви били, такве речи немају значење. Дакле, у несрећним демонима, очигледно су говорили зли духови, чију је власт над људима дошао да уништи наш Спаситељ. However, in the word of God, both the Old and New Testaments, there are so many direct and clear indications of the existence of evil spirits that it would be extremely strange for those who call themselves Christians to doubt it. Па, шта често чујете? Али хришћанин својим неверјем и гресима поново даје приступ злим духовима, који сада делују лукавије, као најслабији, против прехришћанског времена, али ипак штетни, погубни за спасење верника. Зли духови покушавају да се прилагоде нашим страстима и склоностима; Користећи их, они своје интриге од нас крију као некаквим велом. Али хришћани, пажљиви према себи, покушавајући да стекну праведност, борећи се против злих склоности, јасно примећују трикове злих духова, виде њихове сплетке и искушења, и не без напора их побеђују вером у Господа, молитвом, постом и бдењем над собом. They also say: by evil spirits we must understand personifications of our sins and passions. – But this, firstly, is completely contrary to the word of God, and secondly, it clearly contradicts experience. We do not approve of evil, we condemn sin both in ourselves and in others; The most inveterate villains very often suddenly change their lives and look with disgust at their previous deeds. Шта ово значи? Чињеница да зло и грех нису потекли од људи, како тврди Свето Писмо, да је зло у нашој природи настало споља, управо кроз искушење од ђавола. Of course, sin is strengthened by the inclinations of our damaged nature, created good; иначе не бисмо волели зло. После овога, било би чудно да своје страсти персонификујемо у име злих духова (Из речи у 5. недељи Петице. „Речи и говори“ том И, 2. изд., 1888). Испоставило се да су сви размишљали о томе шта демон представља пред њим, ругајући му се. (Ч. М. 19. јануара д.). 4. Издаја овог завета услед искушења од ђавола Да бисмо разумели колико јака и заводљива могу бити искушења непријатеља нашег спасења, послушајмо следећу причу из патерикона. „Један млади монах, који се подвизавао у манастиру, желео је да живи као пустињак и молио је игумана да оде у забачено место у пустињи за безнадежан живот. Бог је благословио намеру монаха и показао му посебан знак који му је указао на само место таквог пребивалишта: када су на путу будући пустињак, изнемогли од њега, заједно пали панглески монах као долетео и, ударивши крилима, пробудио их, а онда је орао одлетео од њих и сео пред њима на земљу. Устао је, поздравио се са браћом, пошао за орлом и отишао до места где је орао седео. Тада се орао подиже, одлете даље и опет седе, а монах за њим; и опет се орао диже и одлете недалеко, а брат за њим. Ово је трајало три сата. Коначно се орао окренуо удесно и више се није појавио. Монах је пошао за њим и видео три палме, извор воде и малу пећину. Рекао је себи: „Ово је место које ми је Господ припремио. И млади монах стаде овде да ћути, једући урме и пијући воду са извора; Овде је живео шест година као пустињак, не видећи никога. But then the devil came to him in the form of a worldly young man and began to examine him from head to toe. Брат га је упитао: „Зашто ме гледаш? Рекао је: „Зар ме не препознајеш? Ја сам комшија твога оца“, и назва име оца и мајке и сестре пустињака. Затим је рекао: „Мајка и сестра су ти умрле пре више од три године, а отац ти је тек недавно умро, учинивши те својим наследником; отац је пре своје смрти тражио од свих да те нађу, да дођеш кући, узмеш имање и поделиш сиромасима за своју душу и оца; многи су отишли ​​да те траже, али те нису нашли, али ја, дошавши својим послом, одмах ћу те препознати. Пустињак је одговорио: „Не треба да се враћам у свет. Али ђаво је разним заводљивим сугестијама наговорио пустињака да напусти своју келију, испратио га у град у коме је живео његов отац, а затим га оставио. Монах улази у родитељску кућу са уверењем да му отац више није међу живима, а онда му и сам отац излази у сусрет, жив и здрав. Отац најпре није могао да препозна сина, а син се стидео да објасни прави разлог зашто је напустио своју келију; али је рекао да је разлог томе љубав и наклоност његових синова према оцу... Тако је остао у свету, изневеривши најзад свој монашки завет. (Из Отецхн. 8, 94). 5. Наш главни непријатељ је ђаво Чувени подвижник, свети Антоније Велики, једном је видео мреже разапете по лицу целе земље. Задивљен мноштвом ових мрежа, он је узвикнуо: „О, Господе! Ко их може избећи? И дође му глас Божији: „Понизност!“ - Али шта су нам ове мреже свуда постављене? Мреже су искушења и завођења која нас гоне скоро на сваком кораку и са којима се, као наши непријатељи, мора борити сваки хришћанин. Наш први и најважнији непријатељ је ђаво; Он је први и по времену, и по снази, и по злоби, наш противник. Спаситељ га назива оцем лажи, убицом од памтивека (Јн. 8,44), с почетка века. Он је поставио темељ греху тако што је преварио наше прародитеље у рају и учинио их преступницима Божјих заповести. Од тада он хода около као лав тражећи које људе да увуче у своје разорне замке (1. Петр. 5:8). Шта рећи о људима! Сам наш безгрешни Господ Исус Христос био је подвргнут искушењима од ђавола. За шта? Наравно, за нас грешне – да би Он, будући да је сам кушан, помогао нама, кушанима (Јевр. 2, 17). И колико смо често ми грешници подвргнути искушењима од ђавола! Истина, ђаво сада ретко делује на људе видљиво и отворено, али нас непрестано искушава на тајанствен, неприметан начин. У отвореној борби против њега се боре савршени хришћани, велики подвижници који су се потпуно посветили Христу. А како је тешка ова борба са ђаволом! Наведимо неколико примера такве борбе. Тако је монах Сергије, чудотворац Радоњешки, на почетку свог пустињског подвига претрпео многе туге и искушења од демона. Често су узимали обличје страшних звери и гнусних гмизаваца да би уплашили светитеља, али је он молитвом и крсним знамењем храбро одагнао сва њихова искушења. Једном је монах ноћу певао Јутрење у својој цркви. Одједном се зид раздвојио пред његовим очима, а у ову рупу у одећи Литванаца ушао је цео демонски пук, који су у то време наносили много зла Русији. Демони су улетели уз буку и дивље крике, као да су намеравали да покваре цркву и претећи монаху смрћу. „Брзо бежите одавде“, викали су, шкргућући зубима. "Ако не одеш, ми ћемо те растргнути." Али храбри и вољни подвижник није се плашио демонских претњи; Окренуо се Богу са ватреном молитвом, и пали духови су истог трена нестали. У друго време демони су, попримивши обличје одвратних гмизаваца, испунили целу келију, тако да се ни под није видео. Често су се у гуштару шуме и око келије Светог Сергија чули махнитави узвици демонских хорди: „Одлазите одавде!“ Зашто си дошао овде? Не очекујте да више живите овде, нећемо вас оставити на миру. Смрт теби и пропаст из наших руку!“ Али сав труд, сва жестока тврдоглавост исконског непријатеља човека, сав његов гнев на светог Сергија остадоше узалудни и потпуно су сломљени од великог подвижника испуњеног благодаћу Христовом. Други познати подвижник Антоније Велики такође је претрпео многа искушења од ђавола. Његово житије прича да су једне ноћи демони који су тукли светог Антонија били толико јаки да га је сутрадан један побожни човек, који му је доносио храну, нашао онесвешћеног и довео га, као мртваца, у најближу сеоску цркву. Али он, дошавши к себи, замоли пријатеља да га врати у пећину, где је, не могавши да стоји, лежао, не престајући да се моли и бори против невидљивих непријатеља. Али храброст светитеља само је распламсала бес: демони су галамили и куцали, као да су хтели да уздрмају зграду у њеном темељу, а затим, прилазећи му у виду лавова, тигрова, медведа и других грабежљивих животиња, намеравали су да га уплаше урликом, звиждуцима, јуришајући на њега отвореним устима да би га чак и ударили, па чак и ударили. Али свети Антоније је, упркос ударцима, сачувао стрпљење, чврстину душе и замерио им је слабост. „Кад би имао власт нада мном“, рекао је, „лако би ме неко од вас уништио; али пошто ти је Господ одузео снагу, покушаваш да ме уплашиш мноштвом; То је чак знак твоје слабости да се претвараш у животиње. Ако можеш и имаш власт нада мном, онда не оклевај и нападај, а ако не можеш, онда ми служиш као знак у крсту и вери моме фу? мој неуништиви штит.” Тако им је говорио, а демони, раздражени његовим презиром према њима, шкргутали су зубима од очајања. То су очигледни и отворени поступци непријатеља нашег спасења – ђавола! Али ови отворени поступци ђавола усмерени су првенствено против побожних људи, а са нама, грешницима и неопрезнима, он неће улазити у отворену борбу. Један пустињски старешина, устајући ноћу по обичају да се помоли, зачу звук војне трубе која позива на бој, и зачуди се: где би могло бити војске у тако пустој пустињи? Тада му се јави демон и рече: "Да, то су, наравно, трупе, јер ти стојиш у молитви. Лези и спавај ако нећеш да се боримо; боримо се само са онима који се наоружавају против нас молитвом, а не боримо се са лењим." 6. Изванредан догађај из свештеничке праксе (Прича свештеника Јована Баронова. - „Луталица“ 1867). У уторак, шесте недеље Великог поста, 1856. године, позван сам да предам Свете Тајне једној жени од око 30 година. На први поглед ми се учинило да пацијент није у великој опасности. Седела је тихо и разговарала са онима око себе. На моје питање: колико дуго је боловала и каква је била болест, ова жена је одговорила одлучно и јасно да јој се те ноћи нешто десило, да јој је позлило, па да жели унапред да комуницира. Почело је читање молитви. Болесница се прво два пута прекрстила, али је онда рука одбила да је послужи. Видљиво је покушала да подигне руку, али није могла. Неколико минута касније, жена која ју је служила прекрстила ју је истом руком, али слуга то више није могао да понови; јер је рука изгубила способност савијања. Из пацијентових очију и лица било је јасно да се у њој дешава снажна промена на горе. На крају молитве и након што су странци напустили просторију, почео сам да се исповедам. На моје прво питање, пацијенткиња је изговорила неколико неразумљивих речи, затим је потпуно утрнула и давала само потврдне или негативне знаке руком и покретом главе, а на крају је изгубила сваки покрет и бесмислено ме погледала. Колико год се трудио да са њене стране изазовем бар неки знак свести и разумевања, ништа није помогло. Звао сам своју породицу. Отприлике пет минута касније, чинило се да се пробудила, дала знак руком и хтела нешто да каже, али није могла. Желећи да искористим тренутке свести, припремио сам Свете Тајне. Али чим јој приђе са Светим Даровима, она изненада доживи тешке грчеве. Руке су јој биле одбачене, глава јој је пала уназад, очи јој се заколутале испод чела, зуби стиснули и шкргутали, и постала је потпуно мртва. Од страха сам одступио. Неколико минута касније пацијент се поново пробудио. Пришао сам јој други пут са Светим Даровима, али опет сам имао исти напад. Три пута сам прилазио болесници са Светим Даровима да бих је причестио, али безуспешно. Сваки пут је падала у омамљеност, а након мог одласка донекле се враћала себи. Поверивши болесну жену вољи Божијој, био сам приморан да безуспешно одем, тражећи од њене породице да ме обавести о промени која ће се десити са болесном женом. Неколико дана касније добио сам вест да Татјана (тако се звала пацијенткиња) вришти као плач, односно да лудује, и да од дана када сам био са њом, није се сећала ни на минут. Било ми је жао Татјане и сиромашне породице, у којој је, са четворо одраслих мушкараца и четворо мале деце, била само једна достојна, скромна, вредна и богобојажљива жена. Имао сам прилику да лично видим пацијента током Светле недеље. Заједно са осталима служили смо молебан у њиховом дому. Током молитве, болесница је гласно вриштала и толико се борила да су је двоје људи једва држали. Упркос демонској опседнутости, ја сам ипак ставио крст на усне болесне и пошкропио је светом водом. Након неколико грчева који су изгледали као да су наступили, пацијент је постао мирнији. Када су иконе изнешене из собе, а после њих сви укућани изиђоше у авлију да се поклоне иконама док је свештенство певало Васкршње стихире, ја сам остао у соби само са једном женом, која је бдела над болесницом. У мом присуству болесник је почео да ме грди разним увредљивим речима; али ја сам, не обазирући се на њене речи, пажљиво погледао у њено лице. При томе, посебно ме је зачудило то што је, док је те речи изговарала са посебним жаром и са значајним нагласком, на њеном лицу није био откривен ни најмањи израз – лежала је затворених очију, као полумртва, и само мало померала усне. Штавише, када је говорила о себи, изражавала се у мушком роду. Када је ток речи мало престао, рекао сам: "Татјана! каква си била дивна жена! Раније си ме сретала са радошћу и усрдно се молила са мном, а сад како ме сурово вређаш! Зар се не стидиш и грешиш?" „Да, ја уопште нисам Татјана“, одговорила је. - Зашто не Татјана? Видим Татјану. - Видиш Татјану, али не говори Татјана, него ја. - Ко си ти? „И сами знате ко сам, и ако вам кажем, нећете имати времена да побегнете одавде. - Али ако нисте Татјана, зашто сте онда дошли овде? „Нисам дошао сам, али сам добио такву одлучност од свог шефа. Међутим, нема потребе ширити вест, губите се одавде, ваши другови су већ отишли, нико вас није звао, а ја вас не подносим. – Али ако нисте Татјана, онда сте дошли на погрешно место, и, бојећи се имена сада васкрслог Господа Исуса Христа, морате отићи одавде. - Да, отићи ћу, али не сада. И сада још увек немам одлучност од свог шефа. - Када ће ово бити? "Како ће онда проћи ови велики дани?" Ових дана не могу да се појавим нигде, и морам да останем тамо где ми је наређено. На ове речи укућани су почели да улазе у колибу, а ја сам, прекинувши разговор и прешавши болесницу, отишао. Али речи које сам чуо су ме веома заокупиле – много сам размишљао о овом разговору и чекао да видим да ли ће се пацијенту заиста десити нека промена. И тако се догодило. У понедељак, Недеља светог Томе, замолили су ме да присуствујем пацијенткињи, уз објашњење да се синоћ осећала боље и да јој се вратило памћење. Заиста, затекао сам да се пацијенткиња опоравила, ходала је и стајала без помоћи, говорила добро и слободно. Њено лице и очи изражавале су неку посебну живост и интелигенцију, које није било ни у њеном здравом стању. За време молитве за причешће молила се тако усрдно, са таквим жаром, да ме је изненадила. Приликом исповести открила је такву искреност и искреност, тако јаку веру и љубав према Искупитељу, тако разумно схватање Свете тајне какво никада нисам срео међу сељанима, а које се не може замислити код жене која је потпуно необразована и кратковида ума. Све је показивало да је била под посебном сенком Божије благодати. Примивши са највећим поштовањем св. Тајне, она је у духовном, благодатном усхићењу захваљивала Господу дугим наклоном до земље. После причешћа, замолила ме је за опроштај и благослов, као пред смрт. Желећи да је смирим, покушао сам да пробудим у њој наду у опоравак. Али у одговору на моје речи, она је са потпуним самопоуздањем рекла да јој није преостало дуго да живи. Отприлике три сата после овога сазнао сам да је Татјана преминула... Околности око Татјанине болести, као што су: почетни напади који су је спречавали да поучава Свете Тајне, мучење и пребијање себе, изговарање богохулних речи неспојивих са њеним духовним расположењем, и испољавање мисли које су надмашиле њен ментални развој, као и манифестацију помисли која је превазишла њен ментални развој. предвидела, после великих дана Светле недеље, нема сумње у природу њене болести. – Пацијент је био под утицајем злог духа. А благотворна промена која јој се догодила непосредно пре њене смрти, разумљиво говори о доброти Божијој, која је, допустивши страдање и изнуреност тела, овим постигла више и благотворне циљеве – наиме: очистила, просветила и спасла дух. 7. О духовним средствима за борбу против злих духова Христос Спаситељ нам је дао сва средства да победимо ђавола. „Милошћу Христовом одсечен је грех који пребива у нама“ (Кол. 2:11–12). Господ је уништио моћ сатане и његове хорде демона, одузевши им сву моћ да нас присиле. „Узевши снагу поглаварстава и власти, Он их подреди власти, победивши их у себи“ (Кол. 2:18). Само кроз грех и страсти се демони прилепљују за душу, и док је у греху, она је њима прекривена и појављује се, такорећи, обучена у њих. Пијавице се држе живог тела и из њега сишу живу крв; али ако тело прелијете сланом водом, пијавице ће одмах нестати. Тако је Господ посолио нашу природу сољу благодати Духа Светога. И демони су сви морали да скоче од њега, погођени Божанском силом и светлошћу вере љубављу светости 39 . црквени оци св. Свети Јован Златоусти каже: „ако је ђаво грабљивац, онда је на нама да му не дозволимо да краде” 40 . Св. Григорије Ниски каже: „Када је наша природа пала у грех, Бог није по Промислу Својим оставио наш пад, него да би свима помогао у животу, одређује извесног анђела од оних који су примили бестелесну природу; али, с друге стране, развратник природе покушава да учини то исто преко неког злог и злонамерног демона који би себи штетио од другог демона, анђела чини човека јачим од другог. бирајући од њих двоје својом слободном вољом Добар анђео предсказује помислима благодети врлине, које се откривају онима који успевају у нади, а други показује материјална задовољства, од којих нема наде у добро. Дакле, ако се неко клони онога што га привлачи на зло, усмеравајући своје мисли ка бољем и такорећи остављајући порок иза себе, а своју душу, као својеврсно огледало, окреће ка нади у добро, тако да ће се у чистоти сопствене душе утиснути све слике и представе врлине која му се указује, онда га брат грди; јер, по дару говора и умности људске душе, анђео је на неки начин брат човеку“ 41. Јако оружје против демона је исправан живот и вера у Бога. Зли се духови плаше подвижничког поста, бдења, молитве, кротости, безмолвија, среброљубља, сујете, смирења, сиромаштва, милостиње, одсуства гнева, а нарочито благочестиве вере у Христа. Преподобни Јован Касијан каже: „Непријатељ чека на скривеном месту, као лав у јазбини (Псалам 9, 30), скривајући за нас замке и замке нечистих и злих помисли. Али ми, ако не спавамо, можемо да му поставимо још веће и опасније мреже, замке и заседе, замке и заседе, за хуљу службу, псалам, молитву. комшије и милост, благодарење и слушање божанствених речи – ово је заседа за душмана, и мрежа, и јама, и бичеви, и замка, и дављење 42 . Нека нико не остане без оклопа, што је, по Апостолу, добра вера; нико без штита, који је смирење, нико без мача, који је Божанска молитва, нико без шлема, који је послушање, и тако даље. (Еф.6:11-17). Господ, моћни у борби, који је оружјем крстом победио начела и силе владара света овога века, дао нам је власт да згазимо на змију и на шкорпије, и на сву силу непријатељску (Лк. 10, 19) 43. „Одуприте се ђаволу, и побећи ће од вас“, каже св. Јакова (ИВ, 7). Само треба да не ослабите у борби против непријатеља и да водите рат са стрпљењем, сећајући се завета Господњег: „Стрпљењем својим спасавајте душе своје“ (Лк. 21, 19). За нашу победу над ђаволом чека нас вечна награда у Царству Небеском. Ако нас ђаво посебно снажно нападне, то је први знак његове слабости, јер да смо од њега поражени, он не би имао разлога да улази у борбу са нама. Свети Јован Климакус каже: „нико не може тако сведочити о поразу ђавола и демона као њихов сурови напад на нас“ 44 . „Бог мира згњечиће Сатану под нашим ногама“ (Рим. 16:20). „Ако се Христос узнесе на небо, и ти се уздигнеш са Њим, буди међу анђелима који Га прате или га сусрећу“ 45. Свети оци и учитељи цркве указују на следећа средства за борбу против ђавола: вера, реч Божија, призивање имена Христа Спаситеља нашег, страх Божији, смирење, трезвеност, молитва, крсни знак. Ми сами можемо да користимо ова средства у борби, али постоје и она која се могу употребити преко свештенства – ово је покајање са причешћем и загонетка. 1) Вера је нематеријални штит против невидљивог непријатеља. „Изнад свега узмите штит вере, којим ћете моћи угасити све стреле злога. (Еф.6:16). Ђаво често баца упаљену стрелу пожуде за срамним задовољствима, али вера, подсећајући на суд и хладећи ум, гаси ову стрелу. 46 Ако верујемо у Бога, онда се не бојимо демона; јер нам Господ шаље своју помоћ 47 . „Унишитељ неће наћи места за себе у нама ако смо заштићени штитом вере“ 48. 2) Реч Божија. – „Духовни мач за борбу против ђавола је реч Божија“ 49. „Супростави му се (искуситељу) реч живота, која је хлеб послат с неба и који даје живот свету“, каже свети Григорије Богослов 50. „Унишитељ никада неће наћи места за себе у нама ако га одразимо речју Божијим, „мачем Божијим“ треба да буде изгнан5. Христов пример, са речима свештеника“ 52. 3) Призивање имена Христа Спаситеља нашег. „У моје име ће изгонити демоне“, рекао је Спаситељ (Марко 16:17). Црквени оци и учитељи сведоче о испуњењу Христовог обећања. Свети мученик Јустин каже: „Увек се молимо Богу кроз Исуса Христа да нас сачува од демона који су Богу туђи и којима смо се некада клањали, да након обраћања Богу кроз Христа будемо непорочни. Јер Га називамо Помоћником и Спаситељем, од силе чијег имена дрхте демони, а сада, када ми призивамо, призивамо се у име Исуса Христа, Црнуус нам се покораваше; свима је очигледно да му је Његов Отац дао тако велику моћ да се чак и демони покоравају имену и расподели Његовог пређашњег страдања“ 53 . "И до дана данашњег дрхте демони пред именом Христовим; Снага имена овога није ослабљена нашим пороцима. Али ми се не стидимо да вређамо пречасно име Христово и самога Христа" 54, не стидимо се да чујемо како се хришћанство одбацује, као да се стидимо да смо синови Његови верујући... Св. Теодор Едесски каже: „Нико од нас не може побећи од лукавства злога својом снагом, већ само непобедивом силом Христовом“ 55 . У Прологу се налази следећа прича о моћи призивања имена Божијег. У Цариграду је био један врачар који је хтео да привуче младића да служи демонима. Да би показао снагу и величину демонског кнеза, чаробњак је одвео омладину ван града у ненасељено место. И тако је заведена омладина замислила велики град са гвозденим капијама. Чаробњак улази са младићем у замишљени град и уводи га у храм који стоји у средини. На улазу у храм омладина види многе светиљке које горе и некога ко седи на високом престолу, попут цара, окружен бројним слугама. Принц демона је радосно поздравио чаробњака, посадио га поред себе и упитао: „Зашто је довео дечака?“ Чаробњак одговара: „Ми смо твоје слуге, а он жели да буде твој. Сатана пита дечака: „Јеси ли ти мој слуга?“ Младић је узвикнуо: „Ја сам слуга Оца и Сина и Светога Духа. Од овог узвика, сатана је изненада пао са престола свог, чаробњак је умро, а сви духови града и храма су нестали 56. 4) Страх Божији. - Ко се из љубави плаши да не увреди Творца свога и стално носи у срцу благодарно сећање на милост Божију и страх да не буде за њих незахвалан, не плаши га се ни ђаво ни човек: јер се не боји смрти, уздајући се у живот вечни од Бога. Свети Јефрем Сирин каже: „Страх Божји је јак стуб пред непријатељем; не руши овај стуб и нећеш бити заробљен“ 57 . Свети Симеон, нови Богослов каже: „Ко се Бога боји, не боји се демона који се боре против њега“ 58. 5) Понизност. - Нико се не боји понизних, јер се не диже рука на смирене; не плаши се лишавања и мука, јер му понизност не дозвољава да се осећа рањеним прогоном непријатеља; свако зло ће се разбити о зид његовог смирења. Свети Симеон, нови Богослов, каже: „Шта је храбрије од скрушеног и смиреног срца, које без муке разбеже војске демона и потпуно их одгони“59? Преподобни авва Доротеј каже: „Када је свети Антоније видео да се рашире све замке ђавоље, и уздишући упита Бога: „Ко ће им утећи?“ тада му је Бог одговорио: смирење их избегава, и додао: „Не дотичу га се“, односно до смирења“ 60. 6) Трезвеност, духовна будност. Свети Јован Златоусти каже: „Страшно је, страшно, љубљени, бити ухваћен у лукавштине ђавоље; јер тада се душа као да се заплеће у мрежу, и као нечиста животиња, ваљајући се у блату, ужива у томе, тако да, препустивши се греху, више не осећамо потребу за грехом. будни и будни, да нам злом демону од самог почетка не да приступ, да он, помрачивши ум наш и заслепивши око душе, не примора нас, немоћне да гледамо на светлост Сунчеве истине, као оне лишене видљиве сунчеве светлости, стремимо у бездан“ 61 . „Ако са опрезом управљамо својим поступцима, добићемо велику милост од Господа и избећи лукавство ђавоље. Када ђаво види да смо будни и пажљиви, тада, знајући да ће његови покушаји (на нама, да нас искушава) бити бескорисни, одлази у стиду 62 . 7) Молитва. – Молитва је средство нашег општења са Богом: молитвом се узносимо на небо. Вера се стиче молитвом, јер у молитви човек осећа срећу благодати која долази од Бога и више не може сумњати у постојање Бога. Молитвом се човек чисти, штити, спасава. У молитви човек осећа своју душу; препознаје себе као дух независан од тела, способан да се уздигне до самог свог Творца и да Га види својим духовним очима. (Реч је о правој молитви, а не о само изговарању речи молитве, научених напамет, када се не удубљују у оно што се говори, не разуме шта се говори, не осећају оно што се говори, због недостатка мисли, заокупљени земаљским мислима страним молитви). Св. Василије Велики каже: „Ако и за време молитава он (ђаво) поче да забавља лукаве снове, нека душа не престаје да се моли и нека не поштује као своје плодове ове лукаве напоре душманине, ове снове чудотворца неисцрпног у махинацијама, али, оценивши да се појава неприкладности дешава у нама због неприкладности. лукавство, припаднимо све јаче Богу и помолимо се да развејамо лукаву препреку опсцених (молитвених) мисли које су остале у сећању, да жељом ума твога несметано, без икаквог одлагања и моментално, теку ка Богу, тада најезда злих мисли неће ни у најмању руку прекинути пут таквим мислима; упорности онога који ратује са нама, онда у овом случају не треба пасти у очајање и оставити подвиг на пола пута, него издржати, настављајући да се молимо док нас Бог, видећи нашу истрајност, не обасја благодаћу Духа Светога, који одводи у бекство тужитеља, чисти и испуњава нас Божанственим. Свети Антоније Велики сведочи да је молитва једно од најмоћнијих оружја против људског непријатеља. Свети Симеон, нови Богослов, каже: „Хришћанин који врши молитву као да је нека врста посла, и осећа (у току молитве) да, као против своје воље, трпи насиље, принуду и муку, нека не мисли да се ослободио руке ђавола, нека зна да се још увек умно (тј.) држи под својом мишљу (тј.) својом мишљу. мучитељ“ 64. Дакле, за општење са Богом потребна нам је слободна, неспутана молитва, која би сачињавала живот душе. Свети Григорије Ниски каже: „морамо се молити, јер је последица молитве да смо са Богом: а ко је с Богом далеко је од непријатеља“ и такође: „ко се боји напада злога, нека се моли, да не буде у власти злога“ 65. Дакле, помолимо се, да у молитви дођемо и упознамо се са Богом. 8) Знак крста. – По изразу црквене песме: „крст је уништитељ демона“ (Канон Крсту, ст. 3 тр. 2), „одгони демоне“ (параграф 6 тр. 4), „крст се подиже – и падају духови бездушних чинова“ (параграф 6 тр. 4). О значењу и сили крста Господњег преподобни Теофан пустињак овако говори: „Крстом су се помирили небо и земља, сишао је Дух благодати да свакога освети, и да свакога изложи снагом да нападне (силом крста) сву силу непријатељску; зашто демони не могу да гледају на крст: то је на лицу бежећег ветра као знак крста. заштита верника и победоносно оружје против невидљивих непријатеља.” Свети Јован Златоусти каже: „Не треба само прстом сликати крст, већ томе треба да претходи срчано расположење и потпуна вера. Ако га овако прикажете на свом лицу, онда вам нико од нечистих духова неће моћи прићи, видећи мач којим је рањен, видећи оружје од којег је задобио смртну рану. Уосталом, ако са зебњом погледамо она места на којима се погубљују злочинци, онда замислите како се демони ужасавају када виде оружје којим је Христос уништио сву њихову моћ и одсекао главу змији. Дакле, утисните крст у свој ум и обоје (ментално) спасоносни знак наших душа. Када имамо крст са собом, онда демони више нису страшни и опасни” 66. Демон је врачару Кипријану признао да знак крста одгони ђавола, по чијем је упутству мислио да победи девојку Јустину, али није стигао да то учини. На Кипријаново питање: „Реци ми, којим оружјем се она одупире?“ он је одговорио: „Не можемо гледати у знак крста, него бежимо од њега“ 67. 9) Покајање и причешће. – Свети Јефрем Сирин каже: „Блажени су они који су, павши у непријатељску мрежу, успели да раскину окове његове и нестадоше бежећи од њега, као риба која бежи из дубине. Док је риба у води, ако је ухваћена, разбије мрежу и нестане у дубину, а ми још не можемо да јој помогнемо. у овом животу имај од Бога моћ да раскинеш окове непријатељске воље и да покајањем одбациш бреме греха и да се спасеш, а ако нас ова страшна заповест захвати, а душа оде, а тело буде послато на земљу, онда више нећемо моћи себи да помогнемо, као што ни риба, која се више не може извући из воде. Кажу монаси Калист и Игњатије: „Јован Вострански, свети човек и имајући власт над нечистим духовима, упита демоне који су живели у неким демонима опседнутих девојкама и у њима се зле понашали, говорећи: „Чега се плашите у хришћанима?“ Они су одговорили: „Ти заиста имаш три велике ствари (које терају демоне): прва је оно што носиш око врата; 2. је да се переш у цркви; Треће је оно што једете у скупштини.” Затим их је упитао: „Од ове тројице, кога се највише плашите? Они су одговорили: „Да сте добро чували оно од чега једете, онда нико од нас не би могао да увреди хришћанина. Ово чега се наши бесни непријатељи највише боје јесу: крст, крштење и причешће“ 69. Заиста, шта може бити већи доказ вере у Спаситеља од Његовог испуњења завештаног општења са Њим кроз причешће, и која већа заслуга од искреног покајања пред Богом? Ми, људи, не можемо да одолимо ни гневу на човека који нам се каје за своја недела према нама. Ми смо увек спремни да опростимо искрено покајаној особи; Није ли ово доказ да у искреном покајању има спасења?.. Дакле, спасење наших душа од загробног ропства ђавола лежи у заједници са Христом Спаситељем нашим по заповести коју нам је завештао на Тајној вечери, и у искреном покајању Њему за своје грехе, трудећи се да не признамо као грех оно што смо учинили; само у овом последњем случају можемо доказати искреност покајања. Покајање је израз сазнања о нечијем греху, а када човек сазна шта је његов грех, да ли ће поновити овај грех ако се искрено покајао за њега? а ако то понови, то значи да његово покајање није било искрено. 10) Правопис. – По дефиницији, Свети Григорије Богослов, „урок је истеривање демона“ (5. део, стр. 286). Свети Јустин је пострадао. каже: „Ми који верујемо у распетог Исуса Господа нашег призивамо све демоне и зле духове и држимо их у својој власти“ 70. И опет: „сваки демон је побеђен и савладан чаролијом у име Сина Божијег“ 71. Заиста, чини се чини моћно оружје за хришћане против ђавола. Пацијенти које лекари сматрају безнадежним за опоравак често добијају излечење. А где да тражимо више исцељења, ако не у храму Божијем, где се људи окупљају у име Господње?.. Коме другом да се обратимо за помоћ, ако не Господу Богу и Његовим светињама, Богородици?.. Ко осим Господа може да нас исцели од наших грехова, ко осим Господа може да исцели душу нашу, који ви лекари људи могу да исцеле? Господ у својој доброти исцељује душевне болести, које су повезане са телесним мукама, опроштењем грехова који су изазвали ове муке. Због тога ће помиловани грешник славити и благодарити Богу у векове векова, што му је Бог опростио толике тешке грехе и безакоња. Тако ће и после смрти човек заувек памтити своје грехе. Да ли ће бити разлике да ће се осуђени грешник сетити својих греха у вечним мукама до већих мука своје савести, а онај који прими милост Божију сећати их се на веће прослављање милости Божије, која му је опростила грехе. Грех је тако велико зло за које човек сам, без помоћи Божије милости, никада не може у потпуности да задовољи истину Божију, чак и ако је живео хиљаду година, и све ове године провео у делима покајања, у посту, молитвама и сузама. „Ако“, каже свети Јован Климак, „ако је грешник расплакао целу васељену за собом, ако је сав Јордан претворио у сузе, и изнео капље из очију својих, ако је претрпео хиљаду смрти за Христа, онда ни сам не може да плати дуг за своје грехе, јер крв његова не може бити равна крви Сина Божијег, који је за нас пострадао“. Један Адамов грех био је толико тежак да све сузе праотаца, сва крв пророка, невино проливена, нису могли да га искупе; било је потребно да и сам Син Божији сиђе са неба, оваплоти се, страда и својом крвљу плати дуг Божјој правди за људски грех. Шта да радимо са не само једним, већ са безбројним мноштвом наших тешких грехова? Шта да понудимо Богу за њих? Како ћемо платити ако не тражимо Божију милост? Али иако ћемо тражити ову милост, нећемо је наћи ако се прво не растанемо са својим гресима, јер је немогуће умилостивити Бога док грешимо! Грех је толико велико зло да не само да уништава самог грешника, већ и друге који су невини у греху излаже несрећи. Због Јониног греха, сви који су били са њим у лађи били су у опасности и очајавали су за своје животе. А за време потопа погибоше и животиње, и стока, и птице заједно са злим људима, не згрешивши ни у чему пред Богом. А сада у свету, као у олујном мору, колико је невоља за грехе људи! И све ове невоље, заједно са кривцима, трпе и невини, а они који нису згрешили страдају за грехе других, као што је био случај под Давидом: сагрешио је само Давид, и цело царство је претрпело казну за грех. 3. Да се ​​за време болести не плаши позивати свештеника на раштанске речи исповести и причешћа светим тајнама 86. Када рођаци саветују болесном да позове свештеника на опроштајне речи исповести и свете тајне, неки од пацијената такав позив свештеника сматрају знаком своје скоре смрти и са тугом одговарају на љубазни савет својих рођака: „Зашто ме спремаш на смрт, ја још могу; И, дакле, час моје смрти, ближи се, од сродника, молитву, кад се ближи? болесник коначно пристаје да прихвати настојатеља цркве од Свете тајне, а онда чим га види да улази, клону духом и уплаши се, мислећи да му је већ дошао самртни час. Они који овако размишљају су у великом слепилу! Смрт је ушла у свет као резултат греха: обрасци греха били су смрт (Рим. 6:23), каже се у Светом писму; а свештеник долази к вама да би вас покајањем очистио од греха и сјединио кроз заједницу светих тајни са Господом. Зашто на свештеника гледате као на претечу смрти? Да ли је заиста покајање и причешће Св. имају ли тајне разорну моћ да убију? Срамотно је и помислити на то! Бог често кажњава човека за његове грехе болешћу, а покајање често враћа човека у здравље. Манасији, краљу Израела, Бог је преко пророка обећао здравље ако се Манасија покаје за своје грехе; Манасија се покајао за своје грехе и излечио се. Сам Спаситељ је, исцељујући болесне, пре свега отпуштао од њих грехе као узроке њихове болести. Дакле, исцеливши болесника, узетог венама, најпре му је опростио грехе, па га исцелио: прво је рекао: дете, опроштени су ти греси, па је рекао: устани, узми постељу и иди: то је рекао другом, 38-годишњем болеснику, исцеливши га од болести старог, нека ти не буде горе, нека му буде гори. Ако покајање за грехе није узрок болести и смрти, него живота и здравља, онда је још више причешћивање светим тајнама. Не читаш ли сам за свештеником: „Нека причешће светих тајни Твојих, Господе, не буде на суд или осуду, него на исцељење душе и тела?“ Апостоли Христови се обрадоваше видевши Господа, а да ли сте ви тужни када вам свештеник принесе Своје пречисто тело? Древни убица сатана ти усади такву погубну мисао, да умреш без исповести и причешћа светим тајнама, или – да свети дарује без живе вере и искреног покајања за грехе. А шта ће се десити ако, плашећи се да позовете свештеника у право време, без покајања одете на свој гроб, или због појачаних болести постанете неспособни за истинско покајање? Тада је твоје вечно уништење неизбежно. Не, православни хришћани, немојте се плашити да позовете свештеника за време ваше болести на исповест и причешће Светим Телом и Крвљу Христовом; Кроз то се, очигледно, понекад откривала чудесна сила Божија која је исцељивала болесне. За пример ћемо вам рећи шта је записано у житију светог Алипије (Ч. М. житије св. Алипије, 17. авг.). „Био је неко у Кијеву, богат човек, који је боловао од најтеже болести - губе. После дугог лечења код лекара није добио никакву корист. Тада му је један од пријатеља саветовао да оде у Кијево-Печерски манастир и замоли преподобне оце Печерске, Антонија и Теодосија, да му по силној молби Господа дају здравље; свог пријатеља, иако је отишао у Печерски манастир, није у потпуности поверовао у снагу преподобних молитава Антонија и Теодосија, чим је био представљен игуману Печерског манастира, игуман је наредио да му да нешто да попије и да му одмах умије лице и главу сав преврео од гноја што нема пуну веру у молитве светитеља. Антоније и Теодосије су дошли у манастир; његова болест је постала толико интензивна да су сви почели да беже од њега; јер, због смрада који је излазио из њега, било је немогуће бити с њим. У тако страшној ситуацији, са сузама и тугом, вратио се свом дому и неколико дана заредом није излазио из своје куће, због смрада који му је прекривао цело тело, и признао је пријатељима да га је Бог овако казнио због недостатка вере у снагу молитава светих Антонија и Теодосија; али болест није нестала. Најзад, размисливши сам са собом, реши да оде код свештеника и да му исповеди све своје грехе. Стога се, вративши се у Печерски манастир, јавио тада свештенику, а сада пречасном оцу нашем Алипију, и исповедио све своје грехе. Алипије, чувши његово исповедање, рече му: „Добро си учинио, чедо, признавши Богу своје грехе пред недостојношћу мојом, јер тако сведочи о себи пророк говорећи пред Господом (Пс. 31, 5): Рех: Исповедимо Господу безакоње моје, и оставио си срце моје. Затим га уведе у цркву и уведе у Св. тајне; после овога заповеди да се умије водом којом свештеници перу уста после причешћа. тајне, и добио је савршено телесно здравље. („Недељни четвртак”, 1885. бр. 34). Одређена особа је, пролазећи кроз манастир, ушла у амбуланту која се налази у овом манастиру. Видевши много болесника како у њему леже, пришао је лекару и упитао га: „Има ли биљака које лече грехе? "Има их", одговори доктор, "и показаћу вам их. Узмите корен послушности, гранчицу трпљења, цвет чистоте и плод добрих дела, све то избришите у посуду смирења, просејте кроз сито разума, сипајте у коноб (тј. казан), а затим додајте ватру у ватру (свеце). божанске љубави, покриј коња милостињом и покриј га дрветом тешког рада, онда га третирај са братском љубављу и прихвати га са чистом вером, уз помоћ уздржања и поста, излечићеш се од сваке грешне болести, и бићеш здрава” 20). 5. Кажњени и помиловани грешник Један од црквених писаца (Симеон Метафраст) каже: "Зло је неприлично говорити, а ћутати је оно што је корисно и поштено. Као што непоштена реч штети помислима оних који је чују, тако и добар који ћути лишава користи побожних." У свакодневном животу човечанства често се дешавају тако драстични случајеви који превазилазе уобичајено да када пажљиво погледате њихов смисао, видите у њима, као у чистом извору, мале отиске који сведоче о свеуправљачком Промислу Божијем о људима, и – што више продирете у суштину чињеница – што јасније увиђате највишу стваралачку моћ, све јасније увиђате највишу стваралачку силу, све јасније уочавате свеобухватну креативну моћ. своју недостојност, своју грешност, која непрестано вређа милост Божију, и из дубине душе кличеш са пророком Давидом: шта је човек, да га се сећаш? У пренетој чињеници („Васкрсење. Један лист.“ 1877, бр. 51) читалац ће видети чудесну пројаву силе небеског Промисла, која нас ни у доба садашњег осиромашења вере не лишава Његове благодати. Крајем шездесетих, вољом епархијских власти, рукоположен сам за свештеника у Ново-Борисоглебском централном кажњеничком затвору који је тада основала власт. Моја служба није била лака, јер је сваки од мојих парохијана био лишен свих права, а једни су прогнани овде на одређено време, други на неодређено време, а многи доживотно. Већину су чинили страшни разбојници и убице; Било је и доста „образованих“ политичких криминалаца. Неки од њих су се хвалили својом смелошћу у пљачкама и крајњим цинизмом у неморалним поступцима; други су били поносни на своју неверу, или порицање постојања Бога; а други су се разметали, један пред другим, еклатантним богохуљењем над учењем православне вере, њеним закраментима, обредима и тако даље. И све сам их морао обилазити (а било је и до 500 душа) сваког дана у њиховим ћелијама, уочавати њихове душевне болести и пастирски их лечити. Од свих затвореника, они који су у мени највише изазвали сажаљење, а самим тим и посебно срдачно учешће у њиховој тужној судбини, били су такозвани вечни затвореници, односно доживотно затворени у ћелијама. Понекад сам седео са њима по сат времена. На питање како пролазе, да ли су негодовали на власт и на Бога због своје горке судбине, једни су одговарали ћутањем, други са свешћу о кривици и заслуженој казни, док су неки били директно увређени предложеним питањем и уз церек приговарали: „Шта, оче, ако си доведен овамо, нама у друштво, да будеш лишен сваке наде да ти је све ово вегетирање ускраћено. свет до краја живота, шта би онда певао кад се сетиш своје безизлазне ситуације, не знаш шта би себи урадио, па ми зовемо вештице, колаче и ђавола у помоћ, али нема спаса: чак смо и крстове скидали, поломили их на пола и носили их у ципелама, да се не би уплашили сотоне? Сада више не размишљамо о Богу и не полажемо наду у Њега; ако је постојао, онда, упркос нашим страдањима, није могао да одоли да нам не помогне; Можда је у стара времена био, али сада није, не, није.” "Браћо! - приговорио је томе један осуђеник, сасвим млад, леп и префињених манира, који се показао као студент Универзитета у Дорпату, политички злочинац, - браћо! ви сте неваљали као деца. Бог постоји, само не треба да Му сметате: кажу, Господе, не остављај ме, дај ми великодушност и дај ми великодушност и пребројаћу своју реку за бескрајну земљу. животе, само ми је то за сада непотребно, ја бих се прерано пењао са молбама, мучио се са сузама, изнурио сам се поклањањем, постом и молитвом, ја сам млад, мишиће је могуће живети, оће, вероватно играти улогу бебе за толике деценије - овако ћеш се замарати од стране мале, неразумне деце, која не дају одмора ни дању ни ноћу. Ти си бескрајно милостив, помилуј ме, као разбојника који се покајао и висио с Тобом на крсту; сети ме се с њим у царству своме“. Давши свима пристојну инструкцију, излазећи из келије, посебно сам напоменуо младићу да не филозофира више него што је философирање умесно; да није наше да разумемо времена и године нашег живота које је Бог ставио у своју власт. „Видите и сами“, наставио сам, „да је у овом затвору за само четири месеца 200 душа умрло од скорбута, зашто не претпоставити да ћете бити 201. жртва смрти? Нека те Господ просветли!“ Недељу дана после овога, када сам после литургије конзумирао свете дарове у олтару, јавио ми је затворски стражар да неки затвореник жели да ме види и да чека на вратима цркве; Када сам изашао, угледао сам, на своје прилично изненађење, младог говорника, који је недавно сањао о дугом животу, омршавог, бледог, јадног. "Шта није у реду с тобом? - питао сам, "а зашто сам ти потребан?" „Након што си напустио нашу келију“, одговорио је, „изненада ме је спопала болест – крвава дијареја; Целу недељу нисам спавао, ништа нисам јео и изгледа да се топим као восак – помозите ми, спасите ме, волео бих да живим дуже.” „Немам лекове“, био је мој одговор, „а и да јесам, онда, по затворским правилима, не могу да вам дам никакве прашкове, никакве бочице, ништа осим верских и моралних књига, али једини лек који имам је молитва. Испробајте и овај лек и додајте му покајање и сузе.” Није био сасвим вољан да послуша мој савет и ушао је у ћелију обореног лица. Неколико дана касније, на крају службе, поново су ми јавили о једном затворенику који је имао веома хитан и важан посао са мном. Изађем и видим истог болесника, дрхтећег, страшно упалих очију, како се коленима ослања на зид; једва удахнувши, каже ми сломљеним гласом, љубећи ми руке: „Оче! моја болест никако не јењава, последње снаге су исцрпљене, смрт очигледно диже руку на мене, помисао на њу ме ужасава... И да се преселим у бескрајну вечност а да не учиним добро... ох, страшно! О, Господе, зајеца ме! настави: „Знаш ли, оче, шта ми је пало на памет: благослови ме проскомедијском просфором: надам се да ће, ако је једем са вером, болест моја проћи. Радујући се тако доброј помисли, одмах сам узео тражену просфору са олтара и, пруживши му је, додао: „По вери твојој, нека ти је: иди с миром“. И, о, дивна ствар! благодат својствена светом хлебу, оживела је смртно болесног човека: три дана касније, дошао је к мени у храм, блистајући од радости, и, у изобиљу захвалних осећања, попут еванђелског Самарјанина, потом се клањао пред светим иконама, притискајући их к себи и целивајући их; онда ми се баци пред ноге и чврсто их загрли; затим је зграбио свете хаљине и целивао их. Нисам могао да упоредим ниједан од најпријатнијих тренутака у свом животу са оним што је моја душа тада доживела. Гле, помислих, како се опипљиво види Промисао Божији и велика милост Божија према грешницима! Он не одбацује онога који се окреће и не побеђује сасвим, већ изнемоглог чува и јача. „Чедо! – рекао сам му са иконе Спаситеља: ето ти си здрав, не греши, и не огорчи се због онога што се дешава. Господ вама, и вама и другима, даје поуку и упозорење да се никада не ослањате на своје снаге; да је душа свачија у руци Божијој, а Бог хоће да живи и да умре, да спусти у ад и да васкрсне: да се спасење душе никада не одлаже у далеку будућност, и да јака вера у Бога може да створи велике, дивне и славне ствари не само од проскомидијске просфоре, већ и од немогућих померања гора с места на место, и за то постоји.” („Душен. соб.“, 1896, бр. ИИИ). 6. Богохулне мисли не штете онима који их занемарују 87 Један епископ, дошавши у Рим, јави папи Григорију да је био збуњен и обузет бројним богохулним помислима на Бога, тако да је од велике туге био слаб телом и већ је долазио у очајање. Чувши то, папа је рекао: „Ви сте епископ, али не знате лукавства демона. Наш стални непријатељ, ђаво, када види да неко чини добро и не може да га заведе на пут греха, тада почиње да делује на њега богохулним мислима да би га огорчио, узнемирио његов ум, одвратио га од врлине у дубину и одбацио га у дубину врлине. мисли немају смисла и не могу ни најмање да нашкоде онима који их занемарују и не стиде се само онима који их, будући да су кукавички и неискусни, приписују себи као грех и падају у исцрпљеност од сујетне туге. (Види „Читање Васкрсења”, г. КСВИИ). 7. Како се један монах ослободио богохулне помисли? Један благочестиви монах, који је 20 година трпео нападе богохулног демона, изморио је своје тело постом и бдењем; али видећи да од тога нема никакве користи, описао је на папиру сва своја искушења и смућења, и, дошавши код неког светитеља. муж, пружио му овај папир, бацивши лице на земљу и не усуђујући се да га погледа. Старац се, прочитавши новине, осмехну и, подижући брата, рече му: „Стави руку на мој врат, дете“; а кад је брат то учинио, велики му је рекао: „На врату, брате, нека је овај гријех, и за прошлост и за будућност, само не брини више за њега. После је овај монах видео да још није напустио старчеву келију када је нестала ова страст... „Ову причу сам чуо, каже свети Јован Климак, са усана оног истог монаха који је поднео ово искушење и (који је, говорећи о томе, послао благодарност Богу). („Лестве“, ф. 23. § 16, стр. 212–213). 8. Размишљање о богохулним помислима Једно од најтежих искушења којима су често изложени људи који стоје на добром путу хришћанског живота јесте унутрашња помисао хуле на све свето, усађена у душу човека од непријатеља нашег спасења. Ово стање постаје утолико болније за човека јер се осећа немоћним да одагна богохулне помисли и док стоји у молитви пред Богом. Напротив, чини се да управо у ово време делују још јаче на човека, затрпавајући му ум свакојаким сумњама и подлим сликама, а оно што је најчудније јесте да се тако тешком искушењу не подвргавају само они који почну да живе по Богу, већ и људи који се већ дуже време боре на путу највишег спасења – често спасења. За оне који доживљавају овако суморно стање духа, пустињак свети Теофан, епископ. Тамбовски, учи следеће савете: - „... Дух богохуљења те мучи. Демон... их производи. Он то ради да би те збунио и лишио храбрости да се молиш. А оно што мисли је да ли ћеш пристати на неку врсту хуле да би те бацио у грех богохуле, а онда у очајање. Прво што треба да урадиш, немој да радиш против ових демона је да прво не мислиш да ови демони не чиниш све... мисли, али их директно припиши демону и реци супротно о светитељу, а ти лажеш, ето, он је против свега, а ти се не обратиш Господу са овом молитвом од мене га је четири године мучио дух који му је зујао у ушима: нема Бога, нема Христа итд., али је рекао: Бог је и Христос, и ја им се клањам и служим свом душом... Бог га је коначно избавио... Димитрије Ростовски у 1. тому има врло разумљив чланак8”8. - „...Ево тактилне потврде да у вама постоји непријатељски дух хуле: са каквом се непријатељством односи према Господу Спаситељу?! То је њему природно, јер је Господ уништио њихову моћ, па је само Његово име страшно за њих. Зашто да слушамо ове непријатељске напитке? Молите се да Господ уклони из вашег срца и саму могућност да вам - Господе, помозите! исповеди се потпуно... Исповеднику све испричај и замоли се“ 89. „...Старци пишу да се, када нападне искушење, треба од срца борити против њега са непријатељством према њему, а затим се, или у исто време, обратити у молитви Господу. Ово је снажан, непријатан лек за непријатеља. – Морамо се припремити за то у мирној држави. Морамо истински побудити у себи мржњу према непријатељу и његовим нападима” 90. 7. недеља по Духовима Еванг. од Матт. зацх. ЗЗ-е, гл. ИКС, 27–35 чл. Током свог путовања из Јерусалима у Галилеју, Исус је вероватно дошао у Капернаум. Једног дана два слепа човека пођоше за Њим путем, не престајући да вичу: „Помилуј нас, Исусе, сине Давидов!“ До њих је стигла реч о њему, и они су били уверени да је Он обећани Давидов син. Стога су са вером завапили к Њему да их помилује и исцели. На улици, међутим, нису могли да Га зауставе. Када је дошао у кућу, слепи су Му поново приступили молећи Га да им помогне и исцели их од болести. Исус их је упитао: „Верујете ли да ја то могу учинити? Они му одговорише: Да, Господе! Исус је видео њихово признање, видео да оно долази из њихових срца, и зато је потврдио и прославио њихову веру. Он им рече, додирујући њихове очи: „По вери вашој, нека вам буде!“ И отворише им се очи, и почеше да виде. После тога, Исус им је строго забранио, говорећи: „Пазите да нико не сазна! 2. Утешна порука монаха Теодора Студита извесном Евдокиму Спафарију, лишеном вида. Значи изгубио си вид. Тужна авантура! Јер како није тужно изгубити светиљку тела:? Али, с друге стране, има за шта да будемо захвални када не видимо светске сујете, којима се умови обично заносе против своје воље. Не смете излазити и бити у градским скупштинама и судским већима, али сте се на тај начин ослободили сабора злих и заједнице безаконика. Знаш о чему причам. Да ли сте лишени своје имовине? а ово је веома тешко поднети. Али постоји подстицај за вас да то поднесете са лакоћом и да будете изнад свакодневних околности и односа. Где бисте, пречасни, нашли толико простора као сада да вежбате за Бога и да Га што више познајете? Откуд толико времена за молитву, за уздисање, умиљење, дизање руку, које можете искористити у правој несрећи? Зар не видиш да су се твоје прилике нагнуле ка твоме добру, а злоба људи окренула се спасењу твоме? Оно што је највредније пажње јесте да је у претходном стању било тешко знати да ли сте на путу спасења, када су, као што знате, многи кочили вашу побожну намеру. И сада не само да су вам се отворила врата покајања, већ се отворио и улаз у Царство Небеско, и свако ко мисли добро ставиће вас међу спасене. Ох, кад бих само могао да пренесем своја осећања другоме! За мене би било веома пожељно да ми се одузимањем визије одузму и подстицаји на грех, у његовим објектима. Али ово је довољно за право пријатељства. Нека ти Сам свемилостиви Бог подари много утехе и снаге да све са благодарношћу подносиш, по узору на блаженог Јова! Нека нам допусти да уђемо у лични разговор како бисмо живим гласом испунили оно што се не може исказати писмено! 3. Приче о чудесном излечењу слепих 1. Светим Тајнама Господ даде вид слепима. Свети Јован Постник, архиепископ цариградски, ставио је део тела Христовог на очи једног слепца и рекао: „Ко је исцелио слепца од рођења, нека исцели и тебе“, и прогледа. Таква је дивна сила светих Христових тајни! (чет. Мин. 2. септембар). 2. Један свештеник је испричао следећи чудесни догађај. Позван је у суседно село, због одсуства пароха, да се опрости од болесника. Док је болесног Св. поучавао тајнама, резервна честица му је некако пала са кашике и, колико год је свештеник и власници тражили, нису је могли пронаћи. Пацијент је био слепи старац, и све време док су тражили честицу, лежао је на свом кревету, с времена на време забринуто питајући: „Јесте ли је нашли? Најзад, великом снагом, устане из кревета, сагне главу испод клупе и рече: „Шта је то, оче, светли ли се под клупом?“ – и притом показа прстом. Нико осим слепог старца није могао видети блажену светлост; али је по његовом упутству свештеник нашао честицу св. и дао је дивном слепцу („Душ. Читај.“ 1877). 3. „Међу кметовима је био пензионисани поручник Ал. Феуд. Крецхетн., била је девојка Агафја Иљинишна, ретке доброте и побожности. Ова девојка је служила од скоро адолесценције до удаје њене кћерке Анасте. Алекса. Када је ова, сада 76 година или мање, постала верна слушкиња, Агафја је имала 10 година. И поред свега овога, она није престала да се узда у помоћ и молитву, а то је био плод њене кротке душе. Неколико пута чује позив да оде у Палицу да се тамо излечи Она је ушла у храм, неколико пута се поклонила пред чудотворном иконом, и после тога је поживела дуго, верно је предала свој дух Господу у другом селу, када се оженио Анастом, 18. 4. Један мештанин Канева, који је изгубио вид од болести која му је тело прекрила крастама, дође једном код игумана Каневског манастира, преподобномученика Макарија, који је живео у 17. веку. Болест је, уз помоћ лекова, делимично ублажена, али се вид није вратио, а никакви савети лекара нису били од користи слепом човеку. По савету своје породице, обратио се учитељици за помоћ. Макарије. Монах је одговорио да нема лека, али је понудио јеванђелски савет: верујте и молите се Ономе који је слепима дао вид; „Иди“, додао је монах, „на вечерње Богојављења Господњег и помоли се“. Сам монах је служио бденије, молећи се за слепца. Када је у храмовној молитви рекао: „Велики си, Господе, и дивна су дела Твоја“, слепац осети да му оштар зрак светлости прође поред очију и поче све да види. У знак захвалности подигао је храм у част Богојављења Господњег. (Из књиге „Житија светих“, архиепископ Филарет Гумилевски, 7. септембар, стр. 85–86). 4. Духовне очи које виде и познају Бога настају и развијају се из побожног живота Слепци, као и сви прави хришћани, имају неупоредиво драгоценије телесне духовне очи које виде и познају Бога. Ако су изгубили своје очи, којима су могли да испитују спољашње предмете, уопште нису изгубили своје духовне очи, којима су могли да созерцавају Бога и цео духовни свет у сву бесконачну вечност. Штавише, лишавање земаљског вида врло често доприноси развоју духовног. Свети Оци често указују како на постојање у нашем духу способности да непосредно осетимо дејство и присуство Божанског у себи и да кроз то све више разумемо појам Њега, тако и на зависност ове способности од врлинског и побожног живота. Ову идеју врло јасно развија Теофил Антиохијски. Обраћајући се незнабошцу Аутолику са циљем да га преобрати у Бога истинитог, Теофил каже: „ако кажеш, покажи ми Бога свог, онда ћу ти одговорити: покажи ми свог човека, и показаћу ти Бога свог: покажи ми шта виде очи твоје душе... јер као што телесне очи видећих људи виде предмете, тако управо постоје очи душе чије су очи које су у стању да виде Бога, и оне које су душе у стању да виде Бога. отворене душе, али за друге су прекривене мраком и не виде, дакле, очи твоје душе од греха и твојих злих дела 1. и 2).“ Теофил каже да у људској души свакако постоје духовне очи да виде и познају Бога; али се у исто време захтева да ове очи буду здраве и да не буду покривене тамом и грешном нечистотом, иначе неће видети Бога, као што они са болесним очима или слепи не виде сунчеву светлост, иако она није затворена за њих. Јасно је да Теофил у људској души признаје постојање посебне способности, уз помоћ које може непосредно осетити присуство и дејство Божанског на душу. 5. Саосећајни пренос болести Пре неколико година, у једној од московских цркава, два пријатеља су се случајно срела после дуже раздвојености. Њихово пријатељство почело је давно, док су још као деца седели једно поред другог у школи; али по завршетку курса морали су да се раздвоје и до недавно се нису видели. Обојица су били срећни због неочекиваног сусрета. Једна од њих, Елизабета, била је удата, имала децу, била је срећна, али је од једанаест година брака била болесна осам година. - Зашто си болестан? – упита је друга Варвара. „Боле ме груди“, одговорила је мирно Елизабета, „вероватно имам конзумацију.“ - Ма, шта си смислио! Ако има болова у грудима, сада постоји потрошња! Избаци то из главе! – пожури Варвара да је убеди. „Мислите ли да ме ово узнемирава или плаши?“ Никако! - Елизабетх се осмехнула. „Па“, помисли Варвара, „ако се тако мирно осмехује, то значи да не препознаје своју ситуацију као опасну“. Али погрешила је. Након још малог разговора, пријатељи су се разишли, обећавајући да ће се посетити. Варвара се, међутим, вратила кући немирног срца; Промењени, пригушени глас њене пријатељице непрестано је звучао у њеним ушима. „Боже мој! – помислила је, – шта ако је ово истина? Тако рано да се умире, и када је живот тако пун! Јадна деца! Јадна Лиза! А ко може да нас спасе од ове страшне болести? – Једно чудо. Па, чуда се дешавају, вернику је све могуће.” И вративши се кући, Варвара је почела да пише писмо, саветујући својој пријатељици да се обрати Кронштату за помоћ. Убрзо је сазнала да је љубазни, саосећајни кронштатски пастир, на позив њеног мужа, посетио Елизабету. Али шта је тражила? Одговарајући на његово обећање да ће се молити за опоравак, рекла је: „Оче, не желим да оздравим, нисам оптерећена болешћу; само што не бих желела да умрем ускоро, али ми не треба здравље: боље је за мене. – Ово је баш хришћански! – одговори јој часни гост. Прошло је годину дана, а Варвара је, једног дана у посети својој пријатељици, видела да већ лежи у кревету. „Седи поред мене, Варја, и ја ћу седети док будем имала снаге“, устала је са јастука и села. Како се само променила! Била је то сенка бившег човека: страшна мршавост и загушљиво, кратко дисање остављало је најболнији утисак. Пријатељи су почели да говоре о Богу, промислу Божијем, о Његовој великој милости према људима, о путевима који воде ка спасењу. – Је ли ти сестра умрла, Варја? Да ли знате, моја породица је хтела да сакрије њену смрт од мене, као да је у смрти нешто страшно? Проживела је свој живот тако да се за њом не треба кајати ни плакати; Бог је тако милостив, опростиће човеку његове универзалне грехе ако му је та особа увек долазила. О томе треба да плачемо и горко плачемо: они који нису били у цркви неколико година нису сматрали да је потребно да се причесте. тајне; а таквих има. О, Варја, како ми недостаје без цркве! Како сам волео црквене службе! Дешавало се, док сам још био здрав, првих година брака, ако бих ишао у позориште, заборавио сам све што сам видео и чуо када сам се вратио кући; и пошто сам био у цркви на служби, дошао сам кући у неком изванредном расположењу, сав испуњен светим речима, светим мелодијама, и онда сам дуго, дуго слушао ове речи, ове мелодије. После венчања, прве суботе, чим сам чуо звоно, одмах сам обукао бунду и отишао на свеноћно бденије, а ту навику нисам мењао све док нисам престао да излазим из куће. Често сам, када сам долазио из цркве, постављао себи питање: где се сви толико журе да изађу из храма, и да ли заиста постоји нешто веће од овог блаженства, како стајати у храму и молити се? Варвара је почела да је сажаљева што је била принуђена да остане непомична у кревету и тешила је надом да ће се опоравити. „Уверавам те“, одговорила је Елизабета, „уопште ми не недостајеш, а што се тиче краја патње, онда је, наравно, неизбежан када Бог жели да га пошаље. Постаје ми неподношљиво тек када почне напад гушења: тада страшно патим. Можете ли замислити колико сам једном био луд! Моји напади су постали толико учестали да сам била потпуно исцрпљена и одједном рекла: "Па шта је ово, колико ће то трајати? Било како било, седи - брзо би било готово!" Као да Бог не зна колико морам да трпим? Како се кајем због овога! Изненађени сте и кажете да са необичним стрпљењем подносим болест. Уверавам вас да Бог даје крст по мојој снази, а када погледам друге и како пате, видим да мени није ни приближно тешко као њима. Болесна сам осам година и нисам чула ни један прекор од свог мужа, док други трпе толике прекоре због своје болести! Не, још ми није тако тешко! - Нека те Господ ојача! – зачуђено рече Варвара, гледајући у миран, јасан поглед страдалника. Убрзо након описаног разговора, Варвара је била лишена могућности да посети свог драгог пријатеља, пошто њено изузетно болно стање више није дозвољавало Елизабети да прима спољне посетиоце. Тада су почели да комуницирају писмено. – Моли се за мене, драга моја, да ми Бог да стрпљења; Имам тако кратак дах“, написала је Елизавета, слабо прецртавајући слова оловком: „Једва да говорим, пишем лежећи“. Или лежим и ништа се не дешава, иначе ми постане страшно досадно. Морам да лежим на леђима: на левој страни је кашаљ, на десној је загушљиво. Чим чујем нечије кораке, срце ми одмах почне да лупа и не могу да дођем до даха, па не видим никога осим мужа и медицинске сестре. - Како ми је драго, како ми је драго! – писала је Јелисавета нешто касније, – да ме је милостиви Господ наш, недостојног, удостојио да будем причасник светих тајни Његових. Размислите, Сам Цар славе, Владико наш, Сам се удостојио да дође на прсима слуге Свога мени, недостојном слузи Своме. Он, Цар Небески, није захтевао величанствени састанак, и сакрио је од наших телесних очију светлост своје неизрециве славе. Био сам страшно узбуђен када сам чуо свештеникове кораке и нисам се осећао као сам; али шта ти мислиш? Чим ме посети Господ Исус Христос, нисам ни осетио да ли моје срце куца у мени или га уопште нема. Да, драга моја Варја! шта може да замени Господа на земљи? Нема богатства, нема славе, нема свих земаљских задовољстава; Можеш имати сва та блага, али ако нема Бога у твојој души, онда ће она бити толико празна и, чини ми се, толико досадна да можеш да полудиш. Све више и више угњетавана својом болешћу, Елизабета је, међутим, налазила толику моралну снагу у себи да је све време тачно следила свакодневна молитвена правила која је усвојила и успевала да се моли не само за себе, већ и за свог мужа, дубоко саосећајући према њему: „његово утучено стање је моја друга болест“, излила је свом пријатељу, а он је тугу за њим, „а он тугу за њим у писму. тужније.” Најзад, снага је почела потпуно да је изневерава, сваким даном је постајала све слабија. „Осећам се тако лоше“, рекла је Варвари, „да сам чак почела да читам своја дневна правила. Али онда је дошао Елизабетин најтежи тест. Првобитни непријатељи човека нису могли да толеришу њен поход ка Богу и почели су да је надахњују да је недостојна Њега, да нема истинске љубави према Богу, да њена молитва никада неће бити услишена и да ће је запоседнути и бацити у пакао. Њена јадна душа, измучена и исцрпљена у борби, борила се као птица у кавезу. Затим је плакала, па се молила, па почела да чита Јеванђеље и, осећајући да није у стању да тако јасније сагледа свете речи, са сузама је затворила свету књигу и препознала се изгубљеном, изгубивши пут у небо. Сазнавши случајно за такво своје болно стање (Елизабета због слабости више није писала писма), Варвара јој је послала изводе из списа оца Јована Кронштатског и других свештенства које је Јелисавета посебно поштовала, показујући јој предлоге за борбу против злих духова. Са чистим, отвореним срцем, Јелисавета је радосно прихватила упутства људи искусних у духовном животу и изашла као победница из борбе. Уздигнутог духа, осетивши у себи нову снагу, она је, једва цртајући по папиру својом ослабљеном руком, написала последње писмо својој духовној сестри, како је недавно почела да зове своју пријатељицу. „Моја сестра о Христу“, написала је: „ваш анђео чувар те мора да је инспирисао да ми напишеш ово своје писмо, директан одговор на моје стање ума. Након што сам га прочитао, заплакао сам. Прекрсти се! Шта хоћу да ти кажем? Два дана нисам могао да узмем у руке Свето Јеванђеље; свака његова реч секла ми је срце као нож; а када ме је замолила да одам почаст свом мужу, одједном сам се презнојавала – уплашила сам се да ћу полудети и умрети. Христос те спаси. Недостојан сам вас, молим вас немојте ми приговарати. Она се уздигла до такве понизности! Изгубивши последњу ствар – сан, Јелисавета се молила усрдније него раније, и све чешће се причешћивала. тајне, благословила мужа и децу и најзад пала у несвест. Али и у делиријуму она је читала молитве и прекрстила се дрхтавом руком: душа јој се тако приближила молитви! Коначно је дошао последњи час њеног живота. Она се пре своје смрти опамети, а затим тихо оде у свет у који је целог живота стремила, а чиста душа, ослобођена окова свог многострадалног тела, појури ка Богу, Кога је волела више од свих и свега на свету. Варвара је стајала и жалосна и у исто време радосна на парастосу. Свака реч и на литургији и на парастосу била је похвала за њену палу сестру. „Ко је отишао Богу, нека не плаче за њим“, сећала се речи Јелисавете, али није могла да не тугује, јер је сахрањивала правог пријатеља, од кога није чула ништа осим добрих и светих ствари. Одакле, из ког извора људи попут Елизабете црпе тако велику снагу? – У Богу, у љубави према Њему. Заиста, Боже наш, Господе Исусе Христе, Ти си похвала силе њихове (Пс. 88). (Преузето у скраћеном облику из часописа „Кормилар“). 6. Бог има много милости, али се даје само скромним 91 У житију преподобног Антонија Великог има такву легенду; Једног дана два демона склопише заверу један са другим да одведу великог подвижника у искушење. Један од њих је рекао другом: „Брате Зерефер, шта мислиш: ако би неко од нас одлучио да се покаје, да ли би Бог од њега примио покајање или не?“ Зерефер је одговорио: "Ко може знати за ово осим старца Антонија, који нас се не боји! Хоћеш да одем до њега и питам га о томе?" „Иди, иди“, рече му други демон: само пази – пази: старац је проницљив, схватиће да га искушаваш, и неће хтети да пита Бога о томе; али иди, можда ћеш успети да добијеш одговор који желиш", Бес Зерефер поприми људски обличје, приђе старцу и поче пред њим горко да плаче и јеца. Бог је хтео да се то сакрије од светог Старчево претварање било је демонско, а монах је странца заменио за просту особу и упитао га: "Срце симпатичним симпатом. горке сузе?" Демон одговори: „Оче свети! Ја нисам личност, него просто демон због мноштва својих безакоња!“ Старац, мислећи да се странац из смирења назива демоном, рече му: „Шта хоћеш од мене, брате мој? „За једно те молим, оче свети“, рече демон, „моли се Богу да ти открије: да ли ће примити покајање од ђавола, или ће га одбацити?“ Ако прими од њега, примиће и од мене: јер сам и ја крив за исте грехе као и он.” „Старац му је рекао: „Дођи сутра, рећи ћу ти шта ће ми Господ открити. Спустила се ноћ; Старац подиже своје преподобне руке ка небу и стаде молити Бога Човекољубца да му открије: хоће ли примити покајање ђавола? И тако му се јави анђео Господњи и рече: „Овако говори Господ Бог наш: Зашто се молиш са мојом силом за демона? Само те куша...” Старац рече анђелу: „Зашто ми Господ Бог није открио ову демонску подвалу?” Анђео је одговорио: „Немој се стидети овога; овде је била нарочита Божја намера да грешници који су починили многа безакоња не дају у очајање, него да се покају пред Богом и знају да Бог не одбацује никога ко Му долази, чак и када би Му сам Сатана дошао са истинским покајањем; Штавише, Бог ти није открио демонску превару да би се открила демонска горчина и очајање. Дакле, када ти кушач дође по одговор, немој га одбацити, него реци: „Видиш како је Господ милостив: Он не одвраћа никога ко Му дође у покајању, чак и ако дође сам Сатана; Он обећава да ће прихватити и тебе само ако испуниш заповест Његову. А кад те пита: шта му је заповеђено од Бога? кажи му: овако говори Господ Бог: знам ко си и одакле си са искушењем, ти си древно зло и не можеш бити нова врлина, био си од почетка вођа зла, а сада нећеш почети да чиниш добро; отврднуо си се у гордости, и како се можеш понизити у покајању и примити милост? Али да се не оправдаш на судњи дан, да не кажеш: Хтео сам да се покајем, али ме Бог не прими, гле, Господ Благи и Милостиви одређује ти - ако сам хоћеш - такво покајање: Он каже: стој три године на једном месту, окрећући лице своје ка истоку, и даноноћно вапијући на мене, злоба на мене, имај злоба! и поновите ово сто пута; па реци: Боже, помилуј ме, помрачена лепотице моја! и ово такође сто пута; и опет: „Боже, помилуј ме – гадост пустоши!“ опет стоструко. Зато непрестано вапите ка Господу, јер немате устројство тела, и зато се не можете уморити или исцрпити. Сада, када ово испуните са понизношћу, тада ћете бити враћени у свој ранији чин и убројани међу анђеле Божије.” А ако демон обећа да ће ово испунити, онда га прими у покајању, али знам да древна злоба не може бити нова врлина. „Тако је говорио анђео и узашао на небо. Сутрадан дође ђаво и из далека стаде јецати људским гласом. Поклонио се старцу, а он му је, не разоткривајући његову превару, рекао како је анђео заповедио – и шта па? Зерефер се, одговарајући на његов говор, гласно насмејао и рекао: „Зли калуђер! Да сам хтео да се зовем древним злом, гадошћу пустоши и помраченим шармом, учинио бих то давно и већ бих се спасио; зар стварно мислите; да ћу сада себе звати прастаром злобом? Ово се никада неће десити, а ко вам је ово највећи рекао, а ко вам је то рекао? сви ме слушају са страхом, али јеси ли умислио да бих себе назвао гнусом пустоши или помраченом лепотицом Не, драга, никад! Ја и даље царујем над грешницима, и они ме воле, ја живим у њиховим срцима, а они ходе по мојој вољи; Да, да бих постао непристојан роб ради покајања... не, зли старче, никад и ни за шта! Никада нећу заменити свој часни положај за такву срамоту!” Ђаво је то рекао и нестао уз плач. И старац се стаде молити и, захваљујући Божијој милости, рече: „Истинита је реч Твоја, Господе, да древно зло не може бити нова врлина, и владар свакога зла неће учинити добро!..“ „Рекли смо вам ово, браћо, не из празне радозналости“, каже у закључку побожни описивач ове легенде, „већ да бисте спознали Божју доброту и милост“. Зато не очајавајте ви који неизмерно тугујете због мноштва сагрешења својих – Господ је много милостив. И самог ђавола би с љубављу примио у свој некадашњи анђеоски чин да је хтео да се покаје. Али за нас, грешне, Господ није поштедео Своју Крв... Једног треба да се плашите, да вас грех не доведе до горчине сличне сатаниној. Али да ли је у тако окорелом срцу могуће покајање и спасење? 7. Нема потребе тражити славу од људи 92 Реци ми зашто и зашто тражиш похвале од људи? Зар не знаш да се ова похвала, баш као дим, па и као нешто горе од дима, шири ваздухом и нестаје? Штавише, људи су тако нестални и променљиви: исти људи данас хвале исту особу, а криве сутра. Али са Божијим судом то се никада не може догодити. Не будимо безобзирни, не заваравајмо се џабе и џабе. Ако, ипак, чинимо нешто добро, али то чинимо не само да бисмо испунили заповести Господа нашег и да бисмо били познати само Богу, онда се узалуд трудимо, лишавајући се плода овог доброг дела. Онај ко чини нешто добро да добије славу од људи, примао је или не – а често се дешава да и поред свих својих напора не може да је добије – овде ужива пуну награду, али тамо неће добити никакву награду за ово дело. Зашто? јер је сам себе унапред лишио награде од Судије, дајући предност садашњости пред будућом, људску славу над пресудом праведног Судије. Напротив, ако учинимо нешто духовно да бисмо угодили том никад неуспаваном Оку, пред којим је све голо и отворено; тада наше благо остаје неприкосновено, а будућа награда је несумњива, и пријатна нада на њу сама по себи већ нам даје велику утеху, а у исто време да се ова награда чува за нас у сигурном оставу, чак и слава људска може да нас прати. Јер тада је у већој мери користимо, када је занемарујемо, када је не тражимо, када не јуримо за њом. И зашто се чудите што се то дешава међу онима који воде духовни живот, када се многи од оних који највише воле мир гнушају и презиру оне који траже славу од људи; Чак ћете наћи да се таквим људима сви ругају због њихове сујете. Зар не видите, љубљени, као и на коњским тркама, возачи коња не обраћају пажњу на то да сви људи који тамо седе разбацују понор хвалоспева, и не осећају задовољство од ових похвала, већ гледају само у краља који седи у средини, и слушајући његов талас, презиру их, и само на магови постану цео вран. Угледајући се на њих, немојте ценити људску славу и чинити добра дела не због ње, него очекујте пресуду од праведног Судије, и, слушајући Његову милу, уредите цео свој живот тако да ћете се овде стално хранити добром надом, а тамо ћете уживати у вечним благословима. (Из дела Св. Јована Златоустог). 8. Чувај се клеветника 93 Веома је тежак грех оклеветати ближњег, односно приписати му порок који у њему не постоји, или преувеличати и открити његове стварне недостатке, са намером да му се нанесе знатна штета. Искрено речено, назив клеветник је додељен духу злобе који жели да уништи особу (реч ђаво са грчког значи клеветник). Ништа тако лако и неприметно не може нанети велико зло ближњем као клеветом. Језик је мали члан, каже св.ап. Јацоб, али он ради много. Видите, мала ватра сагорева толико материје. А језик је огањ, улепшавање неистине... Ово је неконтролисано зло; пуна је смртоносног отрова" (Јак. 3, 5–6; Јак. 3, 8). У свим својим облицима, од лаке поруге ближњих до отворено непријатељске клевете на њих, клевета може бити подједнако штетна. Тако врло често најдостојнији људи, поштени радници на добробит друштва и чувари истине, недужно покушавају да нанесу штету своме добром имену од клевете и невино нападају своје име славу коју заслужују. Али ако је клевета, као намерно или ненамерно служење неистини, тежак грех, онда се, очигледно, свако треба пажљиво чувати од учешћа у клевети. Ово учешће се обично открива у чињеници да слушају и верују клеветама. Она не би имала приступ људском друштву, а замрла би на самом почетку, да није наишла на поверење у људе и помоћ у свом даљем ширењу. Нажалост, међу људима има доста послушних слугу клевете, неки намерно, из зле воље и злобе срца, неки ненамерно, из лакомислености, а понекад и из лажне љубоморе и фарисејске сујете, да би се показали као чувари истине и чистоте живота. Ипак, најдобронамернијем и најдобронамернијем човеку није тешко да упадне у замку клеветника и поверује његовој клевети на ближњег. Клевета се врло често толико вешто прикрива ревношћу за истином да нехотице плени човека ограниченог и по природи пријемчивог за зло, подстичући га да неосновано осуђује ближњег. И из житија св. Кирила Александријског, видимо да су наговештаји клевете толико јаки и опасни да су им подлегли чак и праведници и велики поборници истине. Познато је да је велики светитељ Христов, свети Јован Златоуст, збачен са епископског престола и прогнан искључиво због клевете својих непријатеља, међу којима је посебно тврдоглав био Теофил, архиепископ александријски. После страдања Златоустог, црква је удостојила његову успомену прибројавши га међу светитеље Божије. Али у Александријској цркви, где је Теофил, главни Златоустов непријатељ, био архиепископ, овај није хтео да га запише у спомен-књиге. Теофилов наследник, св., поверовао је у клевету и није одао дужно поштовање преминулом светитељу. Кирила, чувеног црквеног учитеља и заштитника вере, који је председавао 3. Васељенским сабором против јеретика Несторија, који је унизио достојанство Пресвете. Богородице. Велики светитељ се није из злобе срца, потпуно прожетог висинама јеванђељског учења, разгневио на упокојеног светитеља, него из свог незнања и поверења у непријатељску клевету свог стрица Теофила, који је у души Кирила успоставио нетачан појам о личности и делатности Златоуста. Исто тако, највећи светитељи су били умешани у људске слабости, дозволили су „нешто срамотно и противно Богу, али ћемо видети њихово чудесно исправљање“ (Чети Менаион, 9. јун). Господ је, заиста, чудесно просветлио светог Кирила у његовом сагрешењу против дужности љубави и братољубља. Некада давно Свети Кирил има следећу визију: стоји као у неком лепом и величанственом храму и види Пр. Богородица окружена многим анђелима и светитељима. У лицу светих види светог Јована Златоустог, како стоји близу Аве. Богородице са књигом поука, сија дивном светлошћу. Када је свети Кирил хтео да се приближи пр. Богородици и поклони јој се, свети Златоуст и остали присутни одгурну Кирила и изгоне га из храма. Али Сама Богородица је чврсто зауставила изгон Кирила из храма и Својим посредништвом уредила међусобно измирење светих. После овог виђења, примивши и братску опомену од светог Исидора Пелусиота, свети Кирило је препознао свој грех према васељенском светитељу и, одмах сазвавши архијерејски сабор, саставио је духовни празник у славу Златоуста. Од тада па до краја живота није престајао да угађа овом великом светитељу. Дакле, ако су велики праведници могли бити изложени опасним последицама клевете, онда утолико више ми, слаби духом, ограничени и кратковиди умом, морамо да водимо рачуна да не упаднемо у мреже клеветника, саткане на штету ближњег. 8. недеља по Духовима Еванг. од Матт. зацх. Глава 58 КСИВ, 14–22 век. 1. За храњење пет хиљада људи од Исуса Христа са пет хлебова, са упутством да се молимо пре јела. Током свог земаљског живота, Спаситељ је једном био близу града Витсаиде, на обали Галилејског језера, стигавши овамо у чамцу заједно са својим ученицима. Изашавши из чамца, Исус Христос угледа мноштво окупљених људи и поче да их поучава говорећи о царству Божијем. Разговор се дуго развукао; Већ се приближавало вече, а народ је са задовољством слушао речи које су долазиле са усана Богочовека. Најзад, апостоли приђоше Исусу Христу и рекоше: „Учитељу! Овде је место пусто, а време је већ касно; па пусти људе да иду у суседне градове и села и купују себи хлеба“. „Не треба да се разилазе; „Дај им да једу“, рече Спаситељ, а затим се обрати апостолу Филипу и рече му: „Како да купимо хлеба да их нахранимо?“ Филип одговори: „Господе! а двеста денара (43 рубља у нашем новцу) неће бити довољно хлеба да свако добије макар по мало“. Али Спаситељ је рекао: „Иди и види колико хлеба имаш овде. Након претреса и испитивања, испоставило се да један дечак има пет јечмених векни и две мале печене рибице. Обратимо пажњу, православни хришћанин, како је Исус Христос започео чудесно храњење народа. Говорећи о овом догађају, јеванђелист и очевидац се изражава овако: „погледај на небо и благослови“. Дакле, Спаситељ је, пре него што је нахранио своје слушаоце, окренуо своје очи ка Оцу Небеском, прославио Га, Дародавца свих добара, и у умној молитви Га призвао у помоћ. Зар ово не учи тебе и мене, брате љубљени у Христу, да се сваки пут пре јела обраћамо у молитви Господу? А шта је то храна коју једемо? Ово је дар који је дала великодушна рука Небеског Оца да подржи и сачува наш живот и здравље. Како неко ко једе да се не сећа Онога који га храни? У животу видимо да храна не доноси увек човеку жељено здравље, да понекад, уместо да човеку буде од користи, нанесе човеку штету, да људи често седну за сто здрави, а болесни изађу са стола. Имајући то на уму, ти, хришћане, када почнеш да једеш, увек приноси молитву Богу, да би јело које једеш заиста користило и ојачало твоје тело. Ко молитвом тражи благослов Божији да једе храну, ко прихвата и гледа на њу као на дар од Свемилостивог Бога, а не као на тјелесно средство, увек је једе с користи за своје здравље. Погледајте светитеље Божије: сви су јели најпростију храну, многи од њих ништа друго осим устајалог хлеба и воде, али су сви одржавали снагу за дуге године труда и тешких подвига. Данас многи људи веома воде рачуна о храни како би одржали своје лоше здравље. Нека знају да без Божије милости ни најскупља, најлуксузнија храна неће донети човеку жељени ефекат, неће повратити његову телесну снагу, сломљену нехришћанским начином живота. Међутим, усрдна молитва узнесена са вером чини нашу храну не само здравом, већ и пријатном за људски укус. Уз молитву, и најједноставнија храна постаје за неке пријатнија и слађа од раскошних јела која украшавају оброке сензуалиста. Тако се, иначе, овом приликом прича у црквеним књигама. Недалеко од Цариграда, у дубокој тишини и самоћи, живео је један светитељ. аскетски. Сви су поштовали овог пустињака због његовог побожног живота; многи су га посећивали и налазили поуку. Једног дана, обучен као прост ратник, сам римски цар је дошао до пустињака. У јеку разговора цареве очи су се случајно зауставиле на корпи са сувим хлебом окаченом на зиду; одједном је хтео да окуси овај хлеб. Старац је радо испунио жељу госта, донео чинију воде, ставио у њу суви хлеб и, после молитве, сео са посетиоцем за његов оскудни оброк. Када је скромна вечера завршена, цар је, откривајући се пустињаку, рекао: „Ето, ја сам рођен као цар, и сада царујем, али никад нисам јео хлеба ни пио воду са таквим задовољством као што сам сада јео и пио с тобом. Како је твоја јела слатка! На ове речи старешина је приметила цару, што је нама јело, што је нама јело: „Зашто ми једемо са својом молитвом и јело иако лоше, слатко је. Али у вашим кућама пију и једу без молитве, уз буку и празнословље, и зато су ваша богата и раскошна јела неукусна: недостаје им угодан благослов Божији. Нажалост и на нашу срамоту, морамо признати да за нашим столом обиље празнословља, често се чује непримерен смех, а разговори се воде. Да, заборављамо да по нашем хришћанском позиву морамо све чинити у славу Божију, као што нас учи апостол: „једете ли или пијете, све чините у славу Божију“. Очеви породица и старији у породици! Искористи моћ која ти је дата годинама да успоставиш добар ред и хришћанске обичаје у свом домаћинству. Када заузимате прво и старије место на породичном оброку, пре свега дајте пример смирености и побожности за најмлађе у својој породици. Сетите се да се у кућама у којима се и данас свето поштују побожни обичаји, у непрекидној тишини једу хлеб. Пре свега, водите рачуна о пристојној молитви кад год користите дарове Божије. Нека сваки ваш оброк почиње и завршава се прослављањем Господа, који свакога снабдијева храном у добро доба и насити сва жива бића по својој вољи. (Види бр. 81 „Листа васкрсења.“). 2. Сваки посао треба да почне са благословом. Једног дана велики кнез Изјаслав посети монаха Теодосија Печерског и остане да вечера код њега. На једноставној трпези припремала се једноставна монашка храна: црни хлеб и обично поврће. Али ово јело се учинило великом кнезу тако укусно да је нежно упитао монаха Теодосија: „Имам много свега, скупе залихе, прекоморске зачине, учене куваре, али никад нисам јео код куће са таквим укусом као што је ваш, зашто је то тако? – „Владару!“ – одговори Теодосије, наша браћа, када желе да кувају или испеку хлеб, имају ово правило: прво узимају благослов од игумана, затим чине три поклона пред олтаром, запале свећу од кандила пред ликом Спаситеља, и са овом свећом запале ватру у кухињи и поруче да је потребно да се хлеб послужи у собу. старији: „Благослови оче!“, а он ће рећи: „Бог те благословио дете!“ Дакле, све што радимо радимо са благословом. То је разлог зашто је код нас све укусно: а ваше слуге започињу сваки посао са гунђањем и досађивањем једни на друге. А где је грех, не може бити задовољства. Осим тога, ваши батлери често туку слуге и за најмању грешку, а њихове сузе такође додају много горчине храни, ма колико она била скупа.” Велики кнез се сложи да свети старац говори истину, прими његов благослов и врати се кући. Приликом преузимања било каквог задатка, увек треба да се помолиш Богу или се бар прекрстиш и кажеш себи: „Господе, благослови!“ (Према „Цх.М.“). Многи људи, пре јела и после јела, заборављају да узнесу захвалне молитве Богу за дарове Његове милости – храну и пиће, без којих не бисмо могли постојати. Не говоримо више о томе да сви безбројни благослови Божији код неких не изазивају осећање благодарности Богу, па нека наша реч овога пута буде о захвалности Богу, на шта подстиче читање Јеванђеља овог дана. Лакше је измерити небеска пространства и дубине морских бездана него измерити и спознати величину и број благослова Божијих. Ко нам је дао живот? а какав живот? Каква дивна креација је настала из креативних руку! Бог га је створио на своју слику и прилику, начинивши га мало мањим од анђела (Пс8,6). Њиме, сведобрим и сведелатним, живимо, крећемо се и јесмо (Дела 17,28). Мужевљеве ноге Господ исправља. Он гради наше куће, наше градове и краљевства. Шта да узвратим Господу за све што сам узвратио? (Пс. 116:3). Ја сам пало створење пред Тобом, Оче небески! Шта да очекујем за себе ако не суђење и осуду? Удаљили смо се од Тебе, а Ти нас тражиш, Сине вечног Оца! Пронашао си и узео изгубљену овцу за Твој рамен. Лица анђела задивљена су љубави Твојој, која је Себе жртвовала за искупљење нас грешних. И ко, ако не Дух Свети, ствара у људима чисто срце и прави дух! Наша душа, узнемирена грехом, оживљава за Бога само када усрдна молитва обори на њу благодат Духа Светога; све наше задовољство долази од Бога. Благослови Господа, душо моја, и не заборави награде Његове. Чуј, душо хришћанска, како се Отац Небески жали на незахвалног Израиља; Он позива небо да буде сведок, а земљу да слуша Његову тужбу. Чуј небо, надахни земљу; Родих синове и одгајах их; одбацили су Ме; излаже рационални Израел на примеру глупе животиње. Вол и магарац су познавали јаслице свог господара. Израиљ Ме није познавао, и мој народ Ме је одбацио (Ис. 1:2-3). Какав јак прекор Израелу! Ми хришћани, више него Израел, добили смо дарове од Небеског Оца. Колико је велико наше безумље, колика је суровост наших срца, када благодарним умом и срцем не препознајемо благодети Божије! Пробуди се, устани из понижења, душо моја, у коју те грех тврдоће срца стрмоглавио. Исповедај Господу своју злоћу и моли Му се да просветли ум твој и распламса срце благодарном љубављу! Ако Богу мало захваљујемо, то је, наравно, зато што не видимо Божја добра дела. Како нам се то дешава? Горди ум признаје само своје заслуге и приписује себи оно што има: ово је, каже, стечено мојим прорачунима, ово ми је дало моју вештину. Патетична самообмана! Суочите сваког од нас са таквим гордим мислима у себи размишљајући о неизмерној слабости наше природе; Понављајте у себи речи апостола: „Шта имаш што ниси примио? И ако си примио, зашто се хвалиш као да ниси примио? (1. Кор. 4, 7). Стари народи су познавали Бога: али Га нису поштовали достојно славе Његове; нису Му достојно захвалили за благодети које су од њега добили. Њихова срца постадоше хладна према милосрђу Свевишњега, а љубав према Њему ослаби, знање о Њему се изгуби; повећала се тама и пустош, пороци и нечистота – човек је постао као бесловесна стока. Самовољна злоба незахвалности је коначно кажњена најкрајњом нечистоћом, коју је паганска душа заволела. Исто се може десити у хришћанским срцима. Погледај около. Ако је Бог добар да излије благодат на немилосрдне, онда је праведан и да казни злоћу која презире дарове Његове доброте. Погубљење Божије је природни плод незахвалности, јер незахвалност уноси духовну пустош у душу, заглушује њена најбоља расположења и улива у њу дивљаштво. А благодарна душа, што се чешће са захвалношћу обраћа Богу, то је способнија да прими дарове Његове доброте. Бог је добар; Он од нас само очекује да Му приђемо за дарове, а Он се не либи да нам их да; са љубављу гледа на нашу свест у њеној слабости и прихвата је као нашу прихватљиву жртву. Хоћеш ли да будеш захвалан пред Господом? Освети своју снагу служењем Господу; не буди лењ, не одбијај да дођеш у храм када га храм позове да узнесеш хвалу и хвалу Господу. Посветите Господу оно чиме вас је Он благословио; Донесите му плодове свог труда, нека опет благослови ваше трудове. Не презри богатство Његове доброте и кротости и дуготрпљења, као да не знаш да те доброта Божија води ка покајању (Рим. 2,4). Дајте свом јадном брату шта можете: у личности твога брата Господ ће примити ваш дар од вас као благонаклону жртву захвалности Њему. Сам Господ нам каже: пошто сте једнога од ове моје најмање браће створили, мени сте створили (Мт. 25, 40). (Од проп. Филарета, архиепископа черниговског). 4. Чудеса Божанског Промисла 50 година после јављања светог крста цару Константину, на престо Римског царства ступио је отпадник Јулијан; васпитан у хришћанској вери, прешао је на страну незнабожаца и почео да гони хришћане. Господ Исус Христос је прорекао ученицима о Јерусалимском храму да ни један камен неће остати на камену; све ће бити уништено, а на светом месту ће стајати гад пустоши (Мт. 24, 2-15). Јулијан је наредио Јеврејима да обнове јеврејски храм на месту порушеног, наредио да им се за то да новац из јавне благајне и наредио је владару Палестине да помогне у изградњи храма. Радници су у великом броју прионули на посао; али, како пише његов савременик Амијан Марцелин, паганин, дворјанин и поштовалац Јулијана, „страшни облаци пламена, који су често избијали из темеља, учинили су ово место неосвојивим, паливши оне који су више пута радили; тако је овај подухват зауставила стихија, која је отерала тврдоглаве раднике” (цхабоокп И.23). О томе сведоче и јеврејски писци. Један рабин Бен-Јехаја, који је о томе писао у следећем 5. веку, каже да је ватра букнула таквом снагом да су се гвоздени делови зграде истопили, а безброј Јевреја је изгорело. Он је то видео као чудо, али је то објаснио као Божије незадовољство, јер се храм обнавља по наређењу паганског краља. Али и Соломонов храм су подигли пагански занатлије, а други јеврејски храм после вавилонског ропства подигнут је по налогу персијског паганског краља. О овом чудесном догађају у истом четвртом веку с тријумфом говоре свети велики оци цркве. Савременик и саученик Јулијанов, свети Григорије Богослов, у својој речи против Јулијана, каже да је тада на небу био светлећи крст, а на одећи гледалаца били су утиснути крстови; Свети Јован Златоуст је веома речито приказао овај чудесни догађај у свом разговору против Јевреја, 20 година после његовог збивања; О томе сведоче и други црквени оци, као и хришћански историчари петог века, па се у његову реалност не може сумњати. Према историчарима, многи спољни гледаоци су трчали да гледају овај спектакл борбе радника са мистериозном ватреном стихијом. Никакви природни узроци не могу објаснити овај догађај. Гасови се пале и убијају раднике, али у тамницама или на затвореним местима, и, штавише, пали их ватра, али се овде радило на отвореном и дању, а запаљиви гасови, чак и ако су долазили из земље, не би могли да се запале таквом снагом, и наравно, сву тврдоглавост и сву грађевинску лукавство користили су јевреји; али је ватра која је спаљивала раднике била упорнија и приморала их да напусте посао, на велику срамоту Јевреја и самог цара. Напоменимо да су и поред овог случаја на овом месту изведени најмање четири пута већи радови од темеља, прво, приликом изградње Соломоновог храма, друго, приликом изградње храма после вавилонског ропства, треће, за време цара Ирода током великих реконструкција у храму и доградњи до њега, и четврто, почетком седмог века, на самом почетку седмог века. место, које и данас стоји. У тим зградама од темеља није било облака пламена, али је испод Јулијана била најупорнија ватра! Заиста, ово је велико, светско чудо које се догодило у очима становника великог града: хришћана, Јевреја и пагана. Јулијан је тада погинуо од непознате руке у рату са Персијанцима, паганство се више није бунило, а Јевреји су и даље били без храма и жртава. Под царем Валентом аријанци су почели да објављују да у њиховом учењу учествује познати подвижник Јулијан Сава, који је живео у Месопотамији близу реке Еуфрат. На молбу епископа Антиохијске Патријаршије Јулијан је дошао у Антиохију у Сирији. Излечивши многе болеснике у кући у којој је боравио, отишао је на састанак православних хришћана. Када је прошао испод капије царских одаја, један просјак, лишен употребе ногу и пузећи по земљи, додирујући руком свој огртач, ослободио се своје болести и, скочивши, потрчао као што је ходао пре болести. После овога, сво становништво града похрлило је, а место војне обуке било је потпуно испуњено окупљеним народом. Клеветници (аријанци) су били прекривени срамотом, али су православни били одушевљени. Неки човек, који је имао важан положај и владао целим истоком, послао је да замоли старца да дође к њему и исцели га од његове болести. Јулијан одмах дође к њему и, после молитве, разреши болест речју. Ово пише историчар, епископ Теодорит, по речима очевидца Акакија, епископа веријског. Од четвртог века до нас су стигли описи многих чуда у списима Василија Великог, Григорија Богослова, Григорија Ниског и других. У својим списима говоре о разним чудима која су се дешавала и њима самима, члановима њихових породица и другим њима савременицима. Свети Атанасије Велики је описао живот светог Антонија Великог. Сва је пуна великих чуда. Паладије, епископ еленопољски, у Лавсаику је као савременик и очевидац описао многа чуда египатских и других земаља који су живели у 4. веку. Имамо много најпоузданијих описа чуда у Цркви Христовој која су се дешавала у свим наредним вековима. Дакле, сведочанство о Божанству хришћанске вере, откривено и откривено одозго од самог Бога, почевши од првих људи на земљи, протеже се до нашег времена. И поред тога што у наше време међу хришћанима има људи који, када виде, не виде дела Божија и када чују, не чују за њих. Дужни су верни хришћани да се моле, да заглављени у неверју скрену на пут истине, и да их прослављени Бог у Тројици исцели, Њему слава, част и поклоњење у векове векова. (Извод из књиге „Разговори о основним истинама Свете Православне Вере”, Сергије, Архиепископ Владимирски, Москва. 1893, стр. 141–150). Недеља 9. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 59. гл. КСИВ, 22–31 чл. 1. О чуду хода Господњег по Галилејском језеру, са назидањем у невољама и несрећама да се тражи помоћ од Бога Једно време је Исус Христос заповедио својим ученицима да уђу у чамац и отплове на супротну страну Галилејског језера, док је Он сам остао на обали да се моли сам. Већ је падао мрак, а Исус Христос још није изашао на обалу ученицима. Послушни гласу свог Учитеља, апостоли су испловили са обале и кренули ка средини мора. И тако, дуну јак ветар према њима; море се узбуркало, бесни таласи су ударали директно у њихов чамац. Јутро је долазило; Ученици су видели Спаситеља како иде по води ка њима. Задивљени нечувеним чудом, они су се постидели и, заменивши Спаситеља за духа, уплашили су се. Али Исус Христ им је рекао: „Смирите се, ја сам, и не бојте се!“ Тада је апостол Петар узвикнуо: „Господе! Ако си ти, онда ми заповеди да дођем к теби по води.“ „Иди“, рече Спаситељ. И Петар је изашао из чамца и отишао к Исусу Христу. Вера у свемоћ Сина Божијег у почетку је подржавала Петра, тако да је несметано корачао по морским таласима. Али тада га је снажан налет ветра подстакао да обрати пажњу на свој положај изнад морских дубина и истовремено у њему побудио страх од утапања у води. Чим је његово поверење у Божију помоћ поколебало, почео је да се дави и од страха повикао: „Господе, спаси ме“. Исус Христос му је одмах пружио руку и рекао: "Ти маловерни! Зашто си посумњао? Са овим речима уђоше он и Петар у чамац са ученицима. Сви су се задивили оним што су видели, приступили су Исусу Христу и поклонивши му се рекли су му: "Заиста си ти Син Божији!" Ко од нас није доживео разне недаће? Ко није претрпео туге и катастрофе које су чак претиле да им одузму животе? Али да ли се према теби, православни хришћанине, понашамо на исти начин као што је то учинио апостол Петар у опасном тренутку свог живота? Да ли прибегавамо призивању спасоносног Божјег имена када смо у невољи и не видимо брзо избављење пред нама од несрећа које су нас задесиле? Да ли се понизимо под снажном руком Божијом у мрачним и тешким данима искушења? Штета што се неки, уместо да се понизно моле Господу за помоћ, уместо да самозадовољно подносе несрећу која их је задесила, муче гневом и муком, па чак и препуштају погубном очају. Заиста, такви људи погоршавају своје тужно стање и лишавају себе спасоносне наде у брзо избављење. „Ако ко страда у вама, каже свети апостол Јаков (Јак. 5, 13), нека се моли. И заиста, молитва изречена са вером и надом има велику моћ. Хришћанину је то увек на корист, а посебно у време гнева и невоље, када се над нама надвије страшан облак несреће, послат нам или кажњавајућом руком страшног Судије, или надахнућем и деловањем кривца за сва зла на свету – ђавола. Заиста, где и одакле несрећном страдалнику може доћи помоћ и утеха? Наши пријатељи нам углавном остају верни и одани само у светлим данима нашег благостања, а у време невоља и недаћа најчешће нас препуштају на милост и немилост. Чак и ако они који су наклоњени остану са нама, спремни да нам помогну, онда често немају снаге и средстава да нас спасу од невоље; у другим случајевима нам је потребна посебна, нељудска помоћ. Господ је једино уточиште и снага у нашим несрећама, једини помоћник у тугама које нас задесе. Нема туге у којој нас Господ не може утешити; Нема те невоље у којој би небески Отац одбио да нам помогне. Он чује и милостиво прихвата сваки дах нашег срца и спреман је да пружи благовремену помоћ свима који Га истински призивају. Он неочекивано и неочекивано за људе претвара њихову тугу у радост и тугу у радост. С тим у вези, свети великомученик Јевстатије. Био је римски командант, имао је огромно богатство и много робова. Али онда, туга за тугом, невоља за невољом почеше да га гоне, тако да од богатог човека осиромаши, а од срећног породичног човека усамљен. Нељубазни људи су му опљачкали кућу и одузели имање; дивље животиње однеше његова два сина, а најзад, на врх несреће, разбојници одузеше његову љубазну и побожну жену. Али чак и усред тако страшних и, по свему судећи, непогода без награде, Јевстатије није очајавао, није губио утешну веру у Господа Провидника и наду у Његову милост. „Вапим као човек, Господе“, рекао је он, али у Теби, Провидеру свом и градитељу мог пута, ја се потврђујем и уздам се у Тебе и у Твоју љубав, као хладна роса, и са Твојом жељом, као сласт, наслађујем тугу невоља мојих. Прошло је неко време, и он се утешио: нашао је своју жену и децу чудесно сачуване, поново се обогатио и постао племенит. Дакле, у тешким околностима не треба заборавити Онога од кога зависи цео наш живот. Дакле, у наизглед безнадежној ситуацији не треба очајавати, већ питати и молити се, јер, како каже свети Димитрије Ростовски, „вођа доброг примања је молба, а молитва је заступница“. (Види лист Васкрсења бр. 80). 2. О томе колико у нашем животу зависи од снаге или слабости вере Чудесно путовање Апостола Петра преко мора показује нам каква изузетна дела побожна и храбра вера понекад може да изврши у човеку ако не ослаби у свом деловању, и колико у нашем животу уопште зависи од снаге ове вере, односно њене слабости. Општи аспект приказаног феномена није да је Петар ходао по води; Ово је био изузетан случај у његовом животу, а он је одлучио да то уради само зато што је видео свог Учитеља како хода по води. Општа страна феномена овде је да је Петар, носећи у души одлучност вере, ишао са њом неповређен усред опасности, али када је због тога почео да клону духом, почео је да гине и био је подржан само непосредном помоћи Спаситеља у тренутку екстрема. Није му претила смрћу водена бура, већ бура сумњивих мисли у њему, како каже Света Црква (Акат. Исус. Сладч., наст. 4), као што га на води није држала густина водене масе, већ снага вере. Ово се може применити на свакога ко је позван да иде путем вере. С друге стране, случајеви такве невоље у којој се Петар нашао могу се појавити у моралном животу свакога. Ови случајеви су различити. Света Црква у једној од својих богослужбених песама (Трећа недеља, поглавље 3 на јутрењу, песма 6, Ирм.), упоређује положај Петра дављеника са положајем човека утопљеног у бездану грехова, и овом последњем ставља молитву у уста, где моли Христа Спаситеља да му пружи руку, као некада Петру. Онај ко спава у грешном самозабораву и уопште не помишља да се извуче из ове ситуације, очигледно се овде не може поредити: он се не бори против опасности, већ директно постаје њена жртва. Али сада – када човек, увидевши своју погубну ситуацију, почне да избија, да тако кажем, и крене на високи пут покајане вере, сада му се открива колико ће још тешкоћа морати да савлада и колико ће морати да се бори са самим собом да би коначно потпуно дошао до Спаситеља. А онда понекад мора да види себе у великим крајностима: пређашње вештине, стечене склоности, клице грешних порива скривене у души – све то изневерава светло расположење његове вере и изазива несавладиву буру у његовој души. Човек је у овим тешким тренуцима заузет не толико снагом карактера да обузда нагоне страсти у својој души и унесе јој добро утемељено ћутање вере, колико да некако одржи своју моралну тачку ослонца и да не уништи у потпуности добар почетак. Наравно, ако у томе постигне успех, постепено ће добити моћ да смири и саме покрете страсти. То је једна ствар. Даље, такође у једној од својих песама (Ир. 6. ода, 6. гл.), црква прави живот човека назива „мором живота“, који је узбуркан „олујама недаћа“, односно разним тугама и перипетијама, иако је овде главни кривац исти грех који је задесио општу несрећу човека. Сви ми доживљавамо мање-више свакодневне туге; Али најчешће и најснажније морају да их искусе они људи који свесно, у моралне сврхе, излазе да се боре против овог заносног покрета несрећа. Трудећи се да иде чврстим и правим путем богоугодности и да се уздигне изнад заводљивих мамаца живота, човек наилази на невољу баш у ономе што му је у први мах ласкало надом у овоземаљско задовољство; улази у неизбежне сукобе са људима који су безуспешно покушавали да га намаме у злочиначку заједницу, трпи разне животне недаће, неуспехе и на крају, намерна искушења која је послао Бог да га искуша. И овде се понекад човек мора видети у тешкој ситуацији, када, по речи псалмопојца, његова душа ишчезава (Пс. 106,5) у тузи, а сама вера почиње да се колеба; то се дешава у тренуцима неких снажних, неочекиваних несрећа, како кажу, удараца судбине; То се дешава и међу малим свакодневним невољама и стрепњама, које, нагомилавајући се понекад око човека, својом многострукошћу исцрпљују његово стрпљење и, попут малих, брзо покретних таласа, изазивају колебање снаге његове постојаности. – Најзад, има тренутака када човек има мисли које су заправо „сумњиве“, тј. мисли сумње у вези са одређеним предметима вере. Појављују се с времена на време и у време када је човек коначно утврдио своја уверења у послушности вери и свесно асимиловао њене сугестије - појављују се на исти начин као и у моралном смислу - добра животна правила која су прихваћена у душу понекад измичу из пажње, а на њихово место настају старе лоше тежње које је човек оставио, изазивајући га да се бори против њих. Али највише од свега, човек пати од мучног духа сумње у време када, иако је већ стекао општу свест о достојанству истине, још није асимиловао њен посебан садржај како би требало; једном речју – када су његова уверења, како кажу, још у прелазном стању. – У свим овим случајевима, једини начин да човек сачува дух вере у себи и очува последње остатке истог јесте да се обрати Спаситељу са молитвом за помоћ и искаже Му крајност своје ситуације: Он је увек близу и спреман да обесхрабренима пружи брзу помоћ, да својој вери унесе ново, снажно узбуђење. Искрена, чак и кратка молитва у овом случају је веома важна ствар; свест о недостатку вере може да замени снагу саме вере, јер ће послужити као сопствени изводљиви израз (Васкресно читање, г. КСКСВ, део И, стр. 468–472). 3. Против страха од духова 94 Много лоших навика, обичаја и ритуала остало нам је из давнина, када су наши преци још били пагани. Али оно што је својствено незнабошцима неприлично је за нас хришћане. На пример, многи од нас пате од страха од духова. Они се плаше да буду сами у соби ноћу, плаше се чак и да изађу из куће у мрачној ноћи: у сваком мрачном углу виде чудовиште. А на оним местима где је пре неколико дана лежао мртав човек, или када се ноћу пролази кроз гробље, таквом страху нема граница. Такође, колика је плаховитост и страх када се уђе у шуму или неко осамљено место! А „страх има велике очи“, каже руска пословица; дакле, најмањи шум или шуштање на забаченом месту, нарочито ноћу, одјек у шуми, сенка дрвета које је потресао ветар – све то доводи душу у неописиву језу. Због тога се често дешава да виде изванредне појаве тамо где у стварности уопште не постоје. Овај страх од духова, уобичајен за многе одрасле, често се преноси на децу. Дешава се и да сами други, можда, немају сујеверан страх и не верују у духове или привиђења, али њима често плаше децу. Желећи да смире уплакано дете, упућују га у мрачни угао, претећи да ће одатле изаћи чудовиште, или често увече забављају децу причама о разним духовима који су се наводно јављали људима. Све то увелико распаљује ионако жарку машту детета и укорењује у његовој души сујеверан страх, од којег се онда не може ослободити до краја живота. Такви људи су углавном кукавички и неодлучни; нису у стању да предузму било какве тешке подвиге или да се храбро суоче са опасностима и тешкоћама живота. То су штетне последице до којих доводи сујеверни страх. И уопште, страх од некаквих духова је непристојан за хришћанина. На крају крајева, ово је остатак религиозних веровања наших паганских предака. Веровали су да душе умрлих лутају као сенке и по гробљу и по местима где су ти људи живели; веровали су у безброј духова који живе у кућама и шталама, у шумама и мочварама, рекама и језерима; Веровали су да сва ова створења могу да науде човеку када се сретну, и стога су били у ропском страху од њих. То су грешке наших предака које су пренеле на нас хришћане. Зато се плашимо разних колачића, гоблина и плашимо се разних духова. Али како је за хришћанина неопростив овај сујеверни страх! Размислите добро чега се хришћанин може плашити када је под заштитом и промисао Свезнајућег, Сведоброг и Свемогућег Бога! Свако од нас може са пророком Давидом рећи: Господ је просвета моја и Спаситељ мој, кога ћу се бојати? Господ је заштитник живота мога, кога да се бојим? Ако и војска на мене устане, срце моје неће се бојати; чак и ако устане да се бори са мном, уздаћу се у Њега (Пс. 27,1-3). Ако постоји неко кога се хришћанин може бојати, то су зли духови; али ни они, без Божјег допуштења, не могу му нанети ни најмању штету. Истовремено, у нашој је моћи да уклонимо зле духове из себе. Бог нам је дао поуздана средства против ђавола: молитву, пост и врлински живот. На крају крајева, демони имају власт над неверујућим и порочним људима. Свети мученик Трифун (спомен му се празнује 1. фебруара) у младости је исцељивао болести и изгонио демоне. Римског цара Гордијана, из чије ћерке је свети мученик истерао демона и пожелео да својим очима види изгнаног демона. Свети Трифун заповеди демону, и сви га видеше у виду црног пса са огњеним очима. Света мученица упита демона: „Ко те посла да постанеш млада? Демон је одговорио: „Оче, владар сваког зла, који седи у паклу – „Ко ти је дао такву моћ?“ – упитао је свети Трифун. Демон одговори: „Ми немамо власти над онима који познају Бога и верују у Јединородног Сина Божијег, само им, по допуштењу Божијем, наносимо лака искушења; и имамо потпуну власт над онима који не верују у Бога, ходе у својим пожудама и чине оно што је нама драго; ствари које су нам пријатне су: идолопоклонство, богохуљење, прељуба, завист, убиство, гордост, итд. Ови људи су уплетени у грехе као у мреже; они су наши пријатељи, а чека нас иста судбина“. Дакле, ако хоћеш, хришћанин, да се не плашиш злих духова, онда води побожан и побожан живот. Што се тиче страха од мртвих, и овај страх је неоснован. Наша вера учи да душе очева и браће који су отишли ​​од нас налазе покој на местима која им је Бог доделио, и да уопште не лутају по гробљима или некадашњим становима. Истина, мртви људи живе посебним животом на оном свету и могу се, по вољи Божијој, јавити нама грешницима на земљи. Али шта је тако страшно ако нам се наши блиски рођаци појаве у сну? Такве појаве неће нам донети ништа осим радости и утехе. Много је примера како су се не само свеци, већ и грешници јављали онима који живе на земљи да их опомињу и уверавају у будући живот, а те појаве нису код људи изазвале такав сујеверан страх какав многи од нас осећају од неких измишљених духова на гробљима. Да дамо једну причу из наше националне историје. Године 1812. наша отаџбина је претрпела страшну несрећу: хорде западних народа под вођством Наполеона преселиле су се у центар Русије и на свом путу изазвале страшна пустошења. И тако, када је Наполеон заузео Москву, принц Еуген, италијански намесник, кренуо је са одредом трупа из Москве у Звенигород. Заузео је собе у манастиру Светог Саве, ученика Светог Сергија Радоњешког. Око десет часова, не свлачећи се, принц легне и заспа, али да ли јаве или у сну, не зна, види човека у дугој црној одећи како улази у собу, прилази му тако близу да је на месечини могао да му види црте лица; изгледао је стар, са седом брадом. Рекао је: „Не наређуј својој војсци да опљачка манастир, а посебно да однесе било шта из цркве; ако испуниш моју молбу, онда ће се Бог смиловати на тебе, и вратићеш се у своју отаџбину здрав и здрав. Кнез је ујутру наредио да се одред врати у Москву, а сам је отишао у цркву и на гроб Св. Савва је видео лик онога који му се јавио ноћу и, препознавши чији је то лик, побожно се поклонио моштима Светог Саве и записао у својој књизи. Сви остали Наполеонови маршали (војсковође) дочекали су несрећне крајеве, али Ежен је остао неповређен и нигде није рањен у биткама након тога. Завештао је свом сину Максимилијану да ће, ако буде у Русији, поштовати гроб Светог Саве. Син је дошао у Русију 1839. године под царем Николајем Павловичем и после маневара на Бородинском пољу питао где је манастир Светог Саве, дошао тамо и поклонио се његовом гробу. Појава мртвих, посебно праведника, толико је благотворна за нас који живимо на земљи! После овога процените сами, има ли разлога да се плашите мртвих?! Ако се понекад у сну појаве мртви људи, неће моћи да нам нанесу штету, већ ће донети само корист, односно увериће нас у истинитост бесмртности наших душа, увериће нас у грех и упутити на пут истине. Стога такве појаве треба чувати, не треба их се плашити. (Види „Васкрсење листа.“ изд. „Недељни дан“, бр. 298). Стари Јевреји су имали пословицу: „Бог је створио седам језера у земљи хананској, али је изабрао само једно – Галилејско језеро за себе. Јевреји су тако говорили јер ово језеро лежи на подручју које се и по клими и по лепоти природе у давна времена могло назвати земаљским рајем. Овде су у изобиљу расле палме, смокве, све врсте орашастих плодова, поморанџе, лимуна, урме, бадеми и грожђе. Био је то непрекидни врт педесет миља дуж тока Јордана, и дуж обала језера, које је дугачко око 25 миља и широко 7 до 10 миља. Плодови на дрвећу овде су се могли видети читавих десет месеци у години. Топла, готово врућа клима расхлађивана је близином и обиљем воде, а ваздух је био пун мириса башта. Зато су обале Галилејског мора биле веома густо насељене: градови и села су се простирали овде готово без прекида, а римски ратни бродови, неспретни рибарски чамци и позлаћени бродови из Иродове палате, која је стајала у Тиберијади на самој обали језера, клизили су дуж његових провидних таласа у свим правцима. Да, то је био земаљски рај, због чега су Јевреји говорили да је Бог за Себе изабрао Галилејско језеро. Али за нас хришћане ова јеврејска пословица има сасвим друго – дубље значење; имамо више разлога да кажемо да је Господ за Себе изабрао ово језеро – море; знамо да је Господ наш Исус Христос волео околину овог језера, волео је да борави овде, волео да разговара са овдашњим народом и да се моли у тишини ноћи... Колико је чудеса милосрђа учинио овде! Овде, на северној обали Галилејског мора, била је скромна Витсаида - домовина Његових првозваних апостола - Андреја, Петра и Филипа. Овде је позвао Симона и Андреја, синове Јонине, а затим Јакова и Јована, синове Зеведејеве, на велику апостолску службу и од простих сеоских рибара учинио их великим богословима и рибарима људи. Овде је из лађе поучавао мноштво људи који су стајали на обали, и овде су људи први пут чули Његово Божанство у једноставности и дубоко поучним причама о сејачу, о баченој мрежи и многим другим. Овде, изнад ових таласа, чула се Његова божанска забрана олујном ветру: ћути, стани! и настаде велика тишина... Једне ноћи чамац са ученицима Његовим пловио је по овом језеру, и сада виде у тами ноћи: њихов Божанствени Учитељ хода по овим таласима, као по сувом, виде и не верују својим очима; Мислећи да је то дух, повикаше од страха... Али Господ им даје свој охрабрујући глас: будите храбри. Јесам, не бој се! - Тада се огњени Петар добровољно јавља да Му пође у сусрет, - дозвољава Господ, и тако Симон хода по води, али не иде чврстом ногом: видећи јак ветар, уплаши се: и поче да се дави вичући: Господе, спаси ме! „И Господ му пружа руку своју, ту руку милосрдну која и данас помаже нама, грешнима, у нашем тешком путовању преко мора живота, подигнутом недаћама и олујама... „Не једном су овде рибари – апостоли, по Христовој речи, извлачили чудесно напуњене баре након што су узалуд радили целе ноћи: каква је поучна поука за све раднике, да без Божије помоћи узалуд раде, што значи да је за сваки посао потребан Божији благослов и Божија помоћ је била у Цаперу названа! град Спаситеља - тај Капернаум коме је Господ рекао страшну реч: и ти си, Капернауме, узашао на небо, али сишао у ад! литица: при погледу на њу нехотице се присећа прича о излечењу демона, која се завршила тако што је огромно крдо гадаренских свиња јурило са ове литице у море и умирало у његовим таласима. Господ је заволео ово језеро и са задовољством се појавио на његовим обалама својим ученицима после свог светлосног васкрсења. Каква дивна, дирљива слика! Рано јутро; Још је мрак, једва почиње да се светли: Уморни рибари - апостоли пливају до обале после непроспаване ноћи и узалудног труда. Њихове мреже су празне... Али сада се види човек на обали. Ко би то био?.. „Децо!“ - чуло се са обале: - "Имаш ли шта јестиво?" „Не“, тужно одговарају. „Баци мрежу на десну страну чамца и ухватићеш је“, каже онај који се појави. Бацају и једва вуку од мноштва риба. Ово их нехотице подсећа на претходни дивни пецање, а сада му Џоново љубазно срце говори ко стоји на обали. "То је Господ!" Јован шапуће Петру, а Петар горљивог срца брзо се опаше одећом, баци се у воду, преплива простор од педесет хвати и сав мокар падне пред ноге Исусове... У међувремену, други ученици плове на лађи, вуку чврсто затегнуту мрежу И тамо је већ била напуњена риба, риба је била напуњена... већ се пече на запаљеном угљу за уморне рибаре. Господ им каже да донесу рибу коју су управо уловили. Симон Петар је отишао и својим снажним рукама помогао да се извуче на обалу мрежа у којој су биле 153 велике рибе. Сад су сви видели да је то Господ... „Дођи овамо, ручај!“ Рекао им је. И тихо се седоше око Господа и почеше да вечерају... И при овој трпези Господ пита Симона три пута: Симоне Јона, волиш ли Ме више од ових? И три пута смирени апостол исповеда своју љубав према Господу, и овим троструким признањем искупљује своје троструко одрицање... Обале светог Генисаретског језера су сада пусте. Са изузетком малог града Тиберијаде и дивљег села Међедел – древне Магдале (родно место Свете Марије Магдалене), на његовим обалама нема ниједног насељеног места. Нема више луксузних вртова. На источној обали су откривене стене, усечене суморним јаругама. Одавно ниједан чамац није клизио по водама језера и није оживео кретањем ове мртве пустиње. Само на средини језера простире се светлосребрна врпца брзог Јордана, који се на северу улива у језеро, пресеца га од севера ка југу и наставља свој ток даље до Мртвог мора. Свуда исте палме, иста зелена поља и жуборећи потоци; - само поред њих суморно изгледају сиве гомиле рушевина... (Извучено скраћено из бр. 418 „Тројице, лист.“). Недеља 10. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 72. гл. КСВИИ, 14–23 век. 1. Исцељење глувонемог лудака опседнутог демонима Сутрадан (после Спаситељевог вазнесења на Тавор и преображења), када је Исус Христос са Петром, Јаковом и Јованом сишао са горе и дошао до осталих ученика, Господ је угледао много људи око себе, и књижевника који су се препирали са њима 95 . „У том тренутку људи виде Исуса. Његов изглед, Његова изузетна величина, Његов блистави поглед испунише срца оних око њега страхопоштовањем, и сав народ се задиви, притрчаше и поздравише Га“ 96 . О чему се свађаш са њима? 97 Питао је писаре мирно. Али, с једне стране, књижевници су се стидели да признају своје поступке, с друге стране, Исусови ученици су били дубоко свесни свог недостатка вере и неуспеха да се усуде да одговоре. „Тада се један човек издвоји из гомиле, приђе Исусу и, клечећи пред Њим, повика: Господе, помилуј сина мога: молим те погледај на сина мога: он је једини кога имам; На младом месецу он помахнита и много пати: јер се често баца у ватру, а често у ватру, а често га баца у воду, а дух га изненада баца. вришти, испушта пену, и шкргуће зубима, и утрне, а дух се силом повлачи од њега, мучећи га довео сам га к Твоме ученику, али нису могли да га исцеле” 98. „Он је довео несрећног страдалника ученицима да истерају злог духа, а њихов неуспех је изазвао подсмех књижевника. О роде неверни и покварени! рекао је Исус као одговор. Колико дуго ћу бити с тобом? Докле ћу те толерисати? 99 Доведите га овамо к Мени, настави Спаситељ. И доведоше га к Њему. Док је још ишао, и чим Га демон угледа, дух га потресе и поче да га бије; пао је на земљу и лежао испуштајући пену 100 . „Одбацивши у очима народа оптужбу од ученика, Христос речима: О, роде неверни и покварени, оптужује самог молиоца; али, да га не збуни, обраћа се не њему, него свим Јеврејима, од којих су многи били у искушењу и почели да мисле лоше о ученицима. Незадовољан му је Господ тужилаштвом, а не задовољан му је ту оптужбама. уверење у оца да ће се његов син избавити од демона, ако Господ одложи исцељење и допусти болеснику да страда, онда он то чини не ради показивања, него ради оца“, 101 да би га призвао, приморао да изрази и потврди своју колебљиву веру. Пре колико времена је ово почело са њим? Исус је упитао свог оца. Од детињства је отац одговарао, и много пута га је дух бацао и у огањ и у воду да га уништи: али ако шта можеш, смилуј се на нас и помози нам. „Ако можеш мало да верујеш“, одговорио је Исус, као да му враћа његове речи, „све је могуће ономе који верује“. „Ја имам толику моћ“, каже Христос овим речима, „да могу друге да учиним чудотворцима; и зато, када верујеш како треба, и сам можеш исцелити овог и многе друге“ 102. Тада безнадежни отац, са сузама, испусти вапај, који су до сада понављали милиони, и тесно применљив на доба као што је наше, које нема вере и потреса га сумња: Верујем, Господе! помози мом неверју 103 . У међувремену, током овог кратког разговора, људи су се окупљали у све већем броју, Исус, видећи да народ бежи, укори нечистог духа, говорећи му: дух је нем и глув! Заповедам ти: изађи из њега и не улази више у њега 104. После ове речи уследи нови дивљи крик и силовити грчеви, а демон врисну и, снажно га протресајући, изађе из њега; а он (опседнути) постаде као мртав, тако да су многи говорили да је умро. Али Исус га је узео за руку, подигао, исцелио дечака и дао га оцу његовом. И сви се зачудише величини Божијој 105. „Господ је дао власт да изгоне демоне пре свега Својим ученицима, а Његово име су за то успешно користили чак и они који нису били међу позванима 106. Стога је сасвим природно да су га, када је Исус ушао у кућу, Његови ученици насамо питали: зашто не бисмо могли да истерамо њега (демона)? плашећи се да су изгубили милост која им је дата, јер им је Исус рекао: „Бели Исус“ Јер заиста вам кажем, ако имате веру као горушичино зрно, рећи ћете овој гори: Пређи одавде тамо, и она ће се покренути; и ништа вам неће бити немогуће. Само молитвом и постом изгони се овај род 108. 2. О лукавствима ђавољим и да је молитва најефикасније средство за њихово одбијање Тридесет први дан јануара месеца Св. Црква слави помен монаха Никите, пустињака печерског, епископа новгородског. Поводом овог подвижника Христовог, молим вас да послушате моју најбољу реч, која ће нам помоћи да боље разумемо прочитано Јеванђеље ове недеље о исцељењу демона. У Кијево-Печерском манастиру, под игуманом Никоном, бејаше један млади подвижник по имену Никита. Тражио је од игумана дозволу да ради повучено. Игуман му не допусти и рече: "Чедо! млад си, нема ти користи да беспослен седиш; боље ти је да радиш заједно са својом братијом, и нећеш изгубити награду; и сам си видео нашег брата Исака пећинског, како је био заведен у изолацију од демона, само га је спасила велика милост Божија." Никита је одговорио: „Никада нећу бити искушаван таквим стварима, али ја силно желим да се супротставим лукавству демона и замолим Бога да ми подари дар да чиним чуда, као пустињак Исак, који још увек чини чуда. Игуман му је опет рекао: „Твоја је жеља већа од твоје снаге; чувај се, чедо, да не паднеш, уздигнувши се; заповедам ти да служиш братији, и за послушање ћеш бити увенчан од Бога. Али Никита није послушао савете и упозорења игумана и, затворивши се у своју келију, чврсто је затворио врата и живео сам, молећи се, не идући никуда. Међутим, после непуног времена, пустињак Никита није избегао замке ђавола и кушача. Једног дана, за време његове молитве, он је чуо други глас како се моли са њим, осетио је необичан мирис, и, заведен тиме, рекао: „Да није био анђео, не би се молио са мном“, и почео да се моли Господу да му се Он сам појави. Тада му дође глас: „Нећу ти се појавити јер си млад, да не паднеш, узашавши се. Пустињак је са сузама рекао: Никада нећу бити искушаван, Господе, и учинићу све што ми заповедиш. Тада је душегубна змија, преузевши власт над њом, рекла: „Немогуће је човеку који живи у телу да ме види, али ја шаљем свог анђела, он ће бити с тобом, а ти чиниш његову вољу. И одједном се пред њим појави демон у облику анђела; Никита му се поклонио као анђео. А демон му каже: „Сада се више не молиш, него читај књиге, и тако ћеш разговарати са Богом, и даћеш корисне речи свакоме ко ти дође, а ја ћу се увек молити за твоје спасење“. Верујући реченом и преварен, пустињак престаде да се моли и да чита књиге; Увек је видео демона како се моли за њега, и радовао се, мислећи да се анђео моли за њега. Никита је постао проницљив и учитељ. И обистинило се оно што је рекао или прорекао. Принчеви и бојари почели су да му долазе да слушају његова упутства. Али све што је рекао открио му је демон. Нико се није могао поредити са Никитом у познавању књига Старог Завета; знао их је напамет. Али он не само да није читао свету књигу Јеванђеља и књиге апостолске, него није хтео ни да види ни да чује за њих. И свима је постало јасно да је Никита преварен од ђавола. Тада преподобни оци манастира, блистајући врлинама, дођоше к заведеном човеку и својим молитвама истераше из њега демона. Извели су га из изолације и замолили да им каже нешто из књига Старог завета. Али он се заклео да никада није читао те књиге; Чак се испоставило да сада не зна да прочита ни једну реч. Преосвећени оци једва да су га научили читању и писању. Тада је, молитвама светих, отац, приведен потпуној свести, исповедио свој грех и горко заплакао због тога, посветио се строгом посту и послушању, и почео да живи тако чистим и смиреним животом да је друге превазишао у врлинама. За његове велике врлине Господ га је узвео у чин новгородског епископа. Као епископ, свети Никита, за време некадашњег недостатка кише, својом молитвом спусти кишу са неба, угаси огањ који се догодио у граду, и учини многа друга чудеса. Тринаест година био је епископ новгородски, а 31. јануара 1108. отпутовао је Господу у живот вечни. Господ је прославио тело своје нетрулежношћу и чудесима. Хајде сада да размислимо колико је поучно за нас овде. Ђаво кушач наредио је пустињаку Никити да чита књиге и одустане од молитве. Из овога је јасно да ђаво не трпи хришћанску молитву. Зашто то не толерише? Јер молитва, мислим на истинску молитву, којој се моле подвижници Христови, и којој сви треба да се молимо, јесте важна ствар. Египатски монах Макарије учи: „Глава сваке врлине и врх добрих дела увек остаје у молитви“ (Сборник учења разних светих отаца, 1803, стр. 119). И заиста, ко се моли истинском молитвом увек се труди да у души својој има чврсту веру у Бога и страх Божији, крсти се и богољубивим срцем, има кротку и смирену душу, увек чита молитву са страхопоштовањем, са пуном свешћу о својој недостојности пред Богом. Ко се моли истинском молитвом, искрено и искрено се, скрушеним срцем, каје од својих грехова, и, тражећи од Бога опроштај сагрешења, опрашта све увреде својим непријатељима и преступницима, воли свакога, не везује се ни за шта земаљско, размишља само о Богу и увек се труди да живи по вољи Господњој. Такав ходочасник је верни и добри слуга Господњи, достојан царства небеског. Такви ходочасници не наносе штету демонима и беже од њих. Њихов крст и молитва, њихова вера и смирење, побеђују и одгоне сваку демонску силу. Да ли бисте желели да видите ово са примерима? Ево неколико примера. Један врач је послао демоне да муче монаха Теодора Сикеота, али они нису могли да му приђу, јер им је молитва била на устима – чекали су ноћ, али је и ноћу, за време сна, из уста монаха избио огањ и отерао демоне (22. априла). Једном је монах Нифон видео неког монаха како хода и чита молитву, огњени пламен изиђе са његових усана и доспе до небеса; Са њим је ишао и његов анђео, имајући у рукама огњено копље, којим је одгонио демоне од тог монаха (23. децембар). Зато је ђаво кушач забранио монаху Никити да се моли Богу – да не само да се не плаши Никите, него да га заведе од вере у Христа Бога и од других врлина које произилазе из молитве, и тиме га удаљи од Бога и Царства Христовог (В. „Христос. Демон.“ 1893, књ. И). 3. Понизност је оружје против ђавола Блазх. Августин каже: „Непријатељ нашег спасења је лукав и лукав: сада се појављује као јагње, час као вук, час као светлост, час као тама. Дакле, он се појављује у виду не само анђела, већ и самог Христа. Ево примера. – Био је један дивни подвижник – Исак Печерски. Седам година се трудио у самотном повлачењу и остао у непрестаној молитви. Његова храна сваки дан била је једна просфора и мало воде. Овај дивни подвижник никада није легао у кревет, већ је седео и одмарао се. „Једног дана, када је пала ноћ, уморан од певања псалтира, угасио је свећу и сео на своје место, угледао је у пећини невероватну светлост, и јавила му се два демона у виду младића, говорећи: „Ми смо анђели, и гле, сам Христос долази к вама. Монах, не претпостављајући никакву превару измишљених анђела, прихвати све као стварност, паде на колена и поклони се сатани у лику Христовом. Чим се то догодило, демони су радосно узвикнули: Исак наш! И одмах, окруживши монаха бубњевима, лулама и гуслама, зграбили су га, почели да скачу с њим и толико га мучили да је ујутру пронађен онесвешћен и остао неколико година у душевном и телесном опуштању (Патер. Ст.). Овако је опасно попустити непријатељу! Али како то одразити? Црквена историја сведочи да су велики хришћански подвижници победили ђавола, који им се јавио у виду анђела Божијег и искушавао их гордим и сањарским помислима – смирењем. Тако се једном пустињском човеку јавио ђаво у виду светлог анђела и рекао му: „Ја сам Гаврило, послат ти од Бога“. Пустињак је на то приговорио: „Видите да ли сте неком другом послани; нисам достојан да видим анђеле као грешника. Ђаво је одмах нестао (Прол. 21. априла). Понизност је оружје не само против ђавола, већ и против свих његових злих дела. 4. Свето и велико име И. Христа и крсни знак као оружје у борби против ђавола. За нас је од великог значаја пресвето име нашег Спаситеља и оруђе нашег спасења – животворни крст Христов. Наш исконски и будни враг, ђаво, непрестано јури као лав, тражећи кога да уништи, али нам је Господ дао и моћно оружје против свих махинација непријатељских, управо је то молитвено призивање пресветог имена Спаситеља нашега, о чијој је сили сам Господ рекао верницима: (Марко16 ће се погубити име моје) верницима: у крст Спаситеља нашега и знамење овог крста. По сведочанству Свете цркве, ђаво, при погледу на крст Христов, дрхти и тресе се, нестрпљив да погледа на његову силу (стихови васкрсење на похвалу. 8. гл.). Овим светим и божанским оружјем верници су се увек бранили од ђавола. Исусова молитва није престајала у срцу и није силазила са усана хришћанских подвижника, а стално су осликавали и крсни знак да одагна непријатеља. Од многих примера за то, навешћу неке. Житије монаха Авраама прича: једног дана у поноћ, када је светитељ стајао на молитви, одједном га обасја светлост јача од сунца, и он зачу глас који рече: „Благо теби, оче Аврааме, заиста благословен, јер теби нема равног по заслугама. Схвативши да то није ништа друго до ласкање злога, блажени му рече: „Да пропадне с тобом тама твоја!“ Видим твоје ласкање и обману: грешан сам човек, благодат Бога мога и уздање у Господа Спаситеља мога Исуса Христа са мном је, не бојим те се, у име те заклињем, нечисти и зли! Чим је блажени ово рекао, у том тренутку сатана је нестао. Неколико дана касније, сатана је поново, за време молитве блаженог ноћу, почео да руши његову келију секиром и, пресекавши је, повикао је: „Пожурите, пријатељи моји, пожурите, да уђемо да га задавимо!“ Чувши овај возглас, блажени рече: „Сви народи пођоше за мном, и у име Господње ја им се одупрех“ – и непријатељ нестаде, а келија оста неповређена. Прошло је још неколико дана; у поноћ, када је светитељ стајао на рогозници и певао псалме, простирка се изненада запали, али се он не постиди, знајући добро да је то опсесија ђавола, и, газећи огањ, рече: „Газићу на аспид и василиск и згазићу лава и згазићу лава и у име Господа Исуса Христа све у помоћ, у име Господа Христа. ја“, а ђаво је одједном побегао са криком. Једног дана у пећину Светог Петра, који се подвизавао на Светој Гори, ђаво сабра све звери и гмизавце, а он сам и његови слуге претворише се у разне звери и гмизавце. Призор је био заиста страшан: једни су пузали до ногу подвижника, други су звиждали страшним гласом, трећи су већ отварали уста, намеравајући да га живог прождеру, и јурили на њега. Али подвижник је већ знао да су то махинације непријатеља, и зато, чим се заштитио крсним знаком и призвао име Господње, зли је побегао далеко од њега. Желећи да искуша великог подвижника Симеона Столпника, ђаво узе изглед светлог анђела, јави се једног дана Симеону са огњеним кочијама и истим коњима, као да је с неба сишао, и рече: „Слушај, Симеоне, посла ме Бог неба и земље к теби да као Елија, тебе за тебе узмем, живот, и дошао је час да примиш венац за твоје трудове од Господа, иди одмах и поклони се Господу Богу своме, и нека те виде пророци, апостоли, анђели и мученици. Не увиђајући да је искушаван од непријатеља рода људског, свети Симеон је узвикнуо: „Господе, зар си заиста хтео да ме одведеш у села своја? и, заштитивши се крсним знаком, подиже своју десну ногу, своју, да седне у кола, али у том тренутку ђаво од коња, уплашеног крста нестаде. кочија. Зато благочестиви хришћани непрестано носе у својим срцима и на уснама пресвето име Спаситеља нашега. Зато свети животворни крст Христов краси наше цркве; Зато је на светом престолу, и на престолу царском, и у нашим кућама, и на нашим прсима; Он, као верни чувар, чува наше посмртне остатке у гробовима до општег васкрсења и суда Божијег. А ми, грешни, како ретко и без правог поштовања изговарамо пресвето име нашег Спаситеља. Али скоро сваки час на нашим уснама је име непријатеља нашег спасења! Како безбожно целивамо свети крст Христов и нехајно се крсним знамењем штитимо! Колико често у својим домовима, пред очима нашег Спаситеља распетог на крсту, дозвољавамо себи неред, непристојне речи и недостојне поступке! Сличан однос према крсту је штетан по наше душе. Зато те као пастир твој спасењем молим увек, у свако време и на сваком месту, било у цркви, у кући, било на путу, да свуда поштујеш Светога. крстом, што чешће вером, да њиме засениш себе, да их руководиш у сваком послу, сваком кораку у животу, да томе учиш своју децу, чврсто се сећајући се да је у крсту наш светли рај, као што је без крста за нас вечни пакао. (Види додатак „Хришћански разговори” часопису „Пасторал Собес”, 1893, том И). Побожни пост нас мири са Богом, привлачи на нас благовољење Божије и избавља нас од праведног гнева и казне Божијег. Ево примера овога. Нинивљани су разгневили Бога својим неистинама и безакоњима. Господ их је због тога осудио на пропаст. Свети пророк Јона објављује злим људима да ће за три дана Нинива бити уништена. И гле, цар и сви становници Ниниве намећу себи строги пост: нико ништа не једе и не пије; напуштају сва безакоња своја; обрати се Богу са срдачном молитвом за милост. И милостиви Господ помилује Ниниву. ( Јона 3:1–10 ). Сама Пресвета Богородица нас опомиње да се постом избављамо не само од казне Божије у овом животу, већ и од вечних паклених мука. Ево примера овога. Монах Досифеј је васпитан од родбине. Били су то племенити људи; луксузно одевали и чували свог љубимца; али никада није чуо реч Божију од њих. Морало се десити – пошто су људи које су познавали у време младог Доситеја говорили о Јерусалиму. Свидео му се овај разговор. Замолио је своје учитеље да оду да посете света места. Пуштен је да се поклони светим местима са једним добрим пријатељем. Долази у Јерусалим и Гетсиманију. Овде је монах видео слику Страшног суда Божијег; то га је зачудило. Са ужасом испитује слику паклене муке. Одједном преподобни Доситеј угледа поред себе Светлу жену, обучену у пурпур. Она му објашњава муке сваког од осуђеника, подучава га и дуго поучава. Раније није чуо ништа о Страшном суду. Чувши од Светих жена реч светих списа, дирнут је срцем и душом и ужаснут; На крају, монах пита ову Чудесну жену: "Господе! Шта треба учинити да се ослободи ове муке? Чудесна жена му каже: "Пости, не једи месо, моли се често и бићеш ослобођен муке." Поучивши монаха на овај начин, Дивна жена је постала невидљива. Ова Дивна жена беше Пречиста и Пресвета Дјева Марија – Богородица. Од тог времена монах Доситеј је свето држао ову заповест и спасао се. (Житије Св. Досифеја – 19. фебруар). 6. У невољи призовите Бога и молите се св. Његовим светима Ђакон Јован, који је често оплодио преподобног Симеона, светог Христовог јуродивог, запао је у неочекивану невољу: непознати зликовци убили су једног човека, а његов леш бацили у ђаконов двор. Ујутру је убијени пронађен, а ђакон Јован је оптужен за убиство овог човека. Судија га је осудио да виси о дрво, а већ је одведен на место стрељања. Идући путем смрти, ђакон Јован се у мислима молио: „Боже јуродивог, помози ми; Боже Симеонов, јави ми се у овај час! Симеон учитељ у то време је негде изигравао будалу. Један старац му је дошао и рекао: „Будало, твој пријатељ и добротвор Јован ђакон је осуђен на смрт; ако он умре, умрећеш и ти од глади: нико о теби не брине као он. Свети Симеон је одмах похитао на забачено место где се обично тајно од свих молио. Ту, клечећи, поче усрдно да се моли Богу за избављење ђакона од смртне невоље. Његова молитва је била услишена: изненада су се убице нашле, а судија је одмах послао коњанике на место погубљења да ослободе невине и једва нашао ђакона живог: он је већ био на месту погубљења. Ослобођени Јован није журио кући, него је отишао право на место где је био свет. Симеон се помоли, и нађе га да још није завршио своју молитву. Када је Симеон завршио своју молитву и ђакон му је пришао, монах га је поздравио речима: "Брате Јоване, још ниси испио чашу смрти! Иди, моли се и захвали избавитељу - Богу. Овај тест ти се догодио јер ниси дао ништа двојици просјака који су ти дошли, иако си имао шта да даш, а који си их отпустио, који си их испратио. је рекао: „Ко даје сиромашнима ради Бога, добиће стоструко у овом веку, а у будућности ће добити живот вечни. Ако верујеш, дај; Ако не дајете, онда очигледно не верујете Господу.” (21. јул, видети „Поуке из житија светих”, свештеник А. Грамматина, стр. 37–38, изд. 1892). 7. Снага вере правог хришћанина И. Неки благочестиви свештеник је био позван у неку кућу (у Лаодикији) да крсти дете које се родило. Пошто је дете било преслабо и близу смрти, пре него што је свештеник дошао у кућу и припремио све што је потребно за крштење, дете је умрло. Али, без икаквог оклевања, свештеник је наставио свој посао. Припремивши све што је потребно за крштење, он је повикао: „Анђео Божији који је узео душу детета пре крштења! врати је у тело да ја крстим дете, па ћеш је опет узети. Наступило је велико чудо вере: дете је оживело, примило крштење и поново заспало вечним сном. (Проповедни летак за 1883). ИИ. Када су једног дана настали велики спорови и раздор између православних хришћана и јеретика (тј. оних који су отпали од православне вере), православни су се обратили за помоћ неком блаженом Макарију. Тада Макарије, сабравши православне и јеретике, пође са њима на гробље и повика првом гробу на који је наишао: „Реци нам, покојнику, сахрањеном у овом гробу, чија је права вера православна или јеретичка?“ Па шта? Покојник је дао одговор, назвавши православну веру правом вером. Тако су јеретици посрамљени, а православни тријумфовали. (Одатле). Ситуација душе ухваћене у ропство греха је тешка и жалосна. Сваки који чини грех је роб греха (Јн. 8,34), рекао је Христос Спаситељ. Очигледно, ропство греха је само по себи нешто немогуће. На крају крајева, грех је самовоља, следовање својој вољи супротно вољи Божијој. Грешник је сам себи господар, који не жели да се спутава захтевима Божјег закона. Он над собом не признаје никакав други закон осим гордости, угађања себи. Попут изгубљеног сина приказаног у јеванђељској параболи, он жели да живи по целој својој вољи и зато не трпи власт моралног закона над собом. Са овим својством греха, концепт ропства греху је очигледно неспојив. Ипак, речи Христове: свако ко чини грех је роб греха, представљају непроменљиву истину. Истина, у греху постоји нека врста слободе, односно својевољно одступање од закона Господњег. Али каква је ово јадна слобода! Ако неко ко својевољно скреће са пута правде на пут греха мисли да је слободан, и ако се радује својој слободи, само себе вара. Обарајући силу закона, он је само мења за другу силу, за силу греха, најсрамнију и најсрамнију, па постаје роб греха, јер, рецимо Апостоловим речима, „кога је неко победио, његов је роб“ (2. Петр. 2, 19). С тим у вези, не постоји ниједна особа на свету која не би била у строгом смислу заробљеник или роб греха. Свако од нас носи јарам грешног ропства од тренутка рођења, јер нико није слободан од првобитног греха наслеђеног од Адама. Свако се рађа са непобедивом склоношћу ка греху, која га тера, чак и против своје воље, да учини нешто што му савест не одобрава. Ропство греху се повећава личним или вољним гресима. Чак су и велики праведници подложни грешним искушењима. Међутим, иако падају, сваки пут журе да се подигну из својих падова. Али постоје робови греха које он држи у сталном заточеништву. Постоје греси који су се претворили у страст, у навику. Такви греси су заиста најстрашнији господари, чија је служба болнија од египатског рада, тежа од вавилонског ропства. Таква је, на пример, навика псовки. Она толико запоседне некога да он не може да изговори две-три речи, а да не дода неку непристојну реч. Ово је и навика пијанства. Ко је на то навикао, заиста је бедни роб овог порока. Отрезнивши се, он сам себе осуђује, проклиње своју навику, заклиње се да ће је се одрећи, чак улази у трезвено друштво и везује се обавезом да не дира вино; али при првом искушењу на које наиђе, он се више него раније препушта опијености. Страст похлепе заробљује човека до те мере да он престаје да размишља о покајању и спасењу своје душе. За једног себичног човека кажу да никада није постио и да се на крају опасно разболео. Сви су видели да он неће преживети ову болест; он сам није препознао опасност. Болест је добила такав преокрет да је требало размишљати о припреми за смрт. Добронамерни људи су га некако наговорили да пошаље по свештеника да му да свете дарове. Појавио се свештеник, али је истог тренутка стигао телеграм. Они су то пријавили пацијенту; захтевало је неке хитне наредбе у вези са трговинским питањима. Болесник је уклонио свештеника, бавио се трговачким наредбама и изненада предао своју душу Богу. Роб похлепе није био у стању да се избори са ропском навиком чак ни у тренутку смрти и умро је без покајања. "Зависност од модне одеће до те мере поробљава неке неозбиљне жене да је спремна да цео дан проведе у тоалету и не мари ни за шта друго осим да се облачи по последњој моди. Најновија модерна слика је за њу идол, коме жртвује здрав разум, обавезе према породици, чак и према цркви, јер, будући да је заузета са облачењем и фризуром, нема превише времена за облачење и фризуру. јаких сензација доживљених у тренуцима коцкања на карте је заиста несрећни роб зависности од тога. Он је себе довео у такво стање да је спреман да прокоцка цело своје богатство, да себи и својој породици ускрати парче хлеба насушног како би задовољио своју сумануту страст. – Људи који су љути у налетима беса су попут разјарене звери и у толикој мери осећају немоћ да се контролишу и да се у бесном стању не доводе до крајности да понекад и сами упозоравају људе да им се не приближавају у тренутку раздражености: не јамче за себе и у тим тренуцима могу да почине злочин. Дакле, заиста, свако ко чини грех, а посебно онај ко грех претвара у непобедиву навику, роб је греха. (Види „Костромско учење” епископа Висариона за 1898. годину). Недеља 11. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 77. цх. КСВИИИ, 23–35 чл. И. Парабола о немилосрдном дужнику Молитву „Оче наш“, коју свако од нас понавља свако јутро и вече, дао нам је, као што знамо, сам Исус Христос. У њему, иначе, молимо Бога да нам опрости грехе. „И опрости нам дугове наше (грехе), кажемо и додајемо, „као што и ми опраштамо дужницима нашим“. Ако не опростимо онима који су нам сагрешили, онда не можемо очекивати да ће нам Господ опростити наше грехе. Дакле, треба да се чувамо гнева, да се помиримо са својим друговима ако се случајно посвађамо са њима, да им опростимо увреде и да се сетимо да Бог неће услишити молитве онога ко, долазећи у цркву, гаји гнев или мржњу према ближњему. Да би објаснио ову истину, Господ је једном рекао следећу параболу: "Једном краљу је доведен слуга који му је дуговао десет хиљада таланата (таленат је значио износ већи од хиљаду двеста сребрних рубаља). Пошто тај слуга није имао чиме да плати дуг, краљ је наредио да се прода њему, његовој жени, његовој деци и свему што је имао да плати дуг. Али тај роб се баци на колена и рече: "Све му је било! Буди стрпљив са мном, све ћу ти платити." Цар га је, смилујући се, ослободио и опростио му цео дуг. После овога, слуга је срео свог пријатеља, који му је дуговао сто денара (мање од 52 рубље), односно много мање од онога што је он сам дуговао краљу. Зграбио је свог друга и почео да га туче, тражећи да му исплати дуг. Његов друг паде пред његове ноге и молећи рече: „Стрпи се са мном, све ћу ти дати. Али није хтео да слуша и стрпао га у затвор.” Краљу је саопштено о овом догађају. Тада му цар дозва слугу и рече му: "Зли слуго! Опростио сам ти сав дуг јер си ме молио; зар и ти није требало да се смилујеш своме другару, као што сам се и ја смиловао теби?" И, разљутивши се, владар нареди да га муче док не врати дуг. „Дакле“, додао је Исус, „Мој небески Отац ће учинити с вама ако свако од вас не опрости свом брату грехе његове од срца. (Види књигу „Приче о земаљском животу Спаситеља” А. Бакхметева, изд. 1900). 2. Хришћанине, увек збогом! Желећи да зна колико пута треба праштати брату, свети ап. Петар упита И. Христос: Да опростим до седам пута? И рекавши ово, помислих да сам прописао највећу меру. Како је кратко људско стрпљење! Господ је, примењујући своје дуготрпљење на наше немоћи, одредио: не седам пута, него седамдесет пута седам (Мт. 18, 22). Ово је исто као да кажете: увек опрости, и не помишљај да не опростиш. Свеопраштање ће бити одлика хришћанског духа, као што је свепраштање извор и постојани ослонац живота у нама у Господу, пред лицем Божијим. Стално праштање свега свима је горња одећа хришћанске љубави, која, по Апостолу, дуго траје, милостива је, не раздражује се и покрива све (1. Кор. 13, 4-7). То је и најсигурнија гаранција за опроштај на последњем суду; јер ако пустимо, пустиће нас и Отац наш небески (Матеј 6:14). Дакле, ако хоћеш у рај, опрости свима, искрено, од срца, да не остане ни сенка непријатељства (Из књиге „Мисли за сваки дан у години”, Епископ Теофан, стр. 242–243). Ово је прича коју читамо у житију светог Јована Милостивог: „Био је један племић у Александрији који, упркос свим упозорењима светитеља Божијег, није хтео да чује за помирење са својим непријатељем. Једном га је светитељ позвао у своју матичну цркву на Литургију. Племић је стигао. У цркви није било ни архијереја, ни ходочасника, ни ходочасника. био је само један певач, коме је властелин почео да пева: Оче наш, и светитељ је певао, али дај нам данас хлеба насушног - свети Јован одједном ућута и певача заустави, тако да је властелин сам отпевао речи молитве: и опрости нам дуге наше. непомирљиви племић и са кротким прекором каже: „Види, сине мој, у који час страшни и што говориш Богу: опрости ми, као што и ја опраштам... Истину говориш? Остављаш ли га?"... Ове речи толико су погодиле велможа да се он у сузама бацио пред ноге архипастира и узвикнуо: „Шта год заповедиш, господару, учиниће слуга твој!“ И урадио је то: истог дана се помирио са својим непријатељем и свим срцем му опростио све увреде.” (Житије св. Јована Милостивог). 4. Мрзилац уништава и душу и тело Ко не воли брата свога, остаје у смрти (1. Јн. 3, 14), – тако говори свети јеванђелист Јован Богослов. О каквој смрти он говори – духовној или физичкој? О оба. Мрзитељ уништава своју душу и своје тело: уништава душу своју лишавајући се благодати Божије и постаје неспособан за било какву врлину; Уништава и своје тело – јер злоба и гнев могу бити узрок видљиве – телесне смрти. Ево, на пример, случаја који показује како човек може да уништи своју душу мржњом. Два брата су се љутила један на другог. То је било за време прогона хришћана. Као исповедници Христови бачени су у тамницу. Ту је један од њих осетио свој грех и, не желећи да их смрт задеси непокајане, стаде молити брата за помирење; али је био толико жесток од мржње да никада не би пристао да се помири с њим. Шта се десило? Ујутро су обојица отишли ​​на мучење. Онај који је чврсто тражио помирење подносио је муке и прихватио мученичку смрт, а мрзитељ се одрекао Христа на самом почетку мучења. Ова околност је толико изненадила самог мучитеља да је он упитао отпадника: „Зашто си јуче држао своју веру?“ Онај који се одрекао вере у Христа је одговорио: „Непријатељствовао сам са својим братом и нисам се помирио с њим, упркос његовим молбама, зато ме је сила Божија напустила, и нисам поднео муке. Тако је и сам мрзитељ схватио и препознао своју пропаст: он се уверио да је злобом отерао од себе благодат Божију, без које није могао да стекне венац мучеништва, и постао отпадник од праве вере. А пример како злоба и мржња могу да изазову телесну смрт налазимо у житију светог Тита Печерског, којег црква прославља 27. фебруара. Монах Тит је живео и подвизавао се у Кијево-Печерском манастиру и био је одликован свештенством. Са њим је живео ђакон Евагрије; Обојица су, у братској љубави, упражњавали монашке подвиге и били су толико дружељубиви да су остала братија била изненађена њиховим пријатељством. Али непријатељ људског рода је био љубоморан на добар споразум двојице браће и претворио је њихову братску љубав у такву непомирљиву мржњу да нису могли да се погледају без гнева. Чак и за време богослужења у цркви, када је један ишао са кадионицом, други се удаљио да не чује тамјан. Такав гнев је трајао дуго и, колико год се браћа трудила да их помире, све је било узалуд. Једног дана пречасни Тит се тешко разболео и, у смртној опасности, схватио је свој грех, почео је горко да плаче и послао је свом непријатељу да тражи опроштај; али Евагрије није хтео да чује за помирење и наставио је да грди и сурово проклиње свог непријатеља. Браћа, видећи тако катастрофалну грешку, силом одвукоше Евагрија у кревет умирућег. Тит, скупивши последњу снагу, устане и поклони се пред ногама свог непријатеља, говорећи: „Опрости ми, оче!“ Евагрије је био толико зао и нечовечан да се окренуо од њега и рекао: „Не желим да се помирим с њим ни у овом веку ни у будућности. Рекавши то, он се ослободи из руку браће и паде на земљу. Браћа су хтела да га подигну, али су га нашла мртвог и нагло хладног, тако да нису могли ни да помере руке, ни да склопе очи и усне. У исто време, Титу, који је био близу смрти, изненада је дошло олакшање, а он је сам устао из постеље, као да није болестан. Ужаснути тако несвакидашњим инцидентом, сви су окружили Тита и питали шта то значи? Монах Тит је рекао братији: „Бећи у тешкој болести, док сам се љутио на брата, видео сам анђеле како се повлаче од мене и плачу о погибији моје душе, и нечисте духове како се радују – то ме је навело да тражим помирење са братом. Када су ми га довели, и он је почео да ме проклиње, видео сам да га је један страшни анђео ударио огњеним копљем, а несрећник је бачен мртав на земљу, а исти анђео ми пружи руку и извуче ме из кревета болести. Избегавајте, хришћани, ове погубне пороке. Истерајмо сваку злобу и мржњу из наших срца; Са свом снагом своје душе, избећи ћемо све свађе и раздор; Запалимо и хранимо у себи дух љубави, мира, кротости, самозадовољства, сећајући се да је то потребно, то је завештао за наше добро Христос, који нас је сам заволео до смрти, смрти крста. Сви смо ми људи – племенити, богати, сиромашни и јадни – сви браћа у Исусу Христу, и морамо живети и понашати се као браћа. (Кијево-печерски патерикон.). Невероватне су промене људске судбине. Сада окружен свим благодатима земаљске среће, човек ујутру бива лишен свега, губи часни положај, моћ, богатство и постаје безначајан, просјак. Онај ко није познавао границе своје гордости и био непоколебљиво убеђен у свест своје величине, принуђен је да се понизи и поклања пред онима који су доскора у свему зависили од њега, ласкали му и гунђали пред њим. Као што зелена трава, посечена, убрзо вене, и као што посечено дрво брзо губи своју величину и лепоту, тако брзо нестаје илузорни сјај земаљске среће у човеку под ударима недаћа које руше оне крхке ослонце на којима човек мисли да утврди своју земаљску срећу и славу. „Видео сам, каже псалмиста, злога, како се уздиже и стоји као кедар ливански, и прође, и гле, тражи, и места му се не нађе“ (Пс. 37:35-36). Тако брзо пада земаљска величина. Како се људи обично понашају према таквим жртвама превртљивости судбине, овим несрећницима који су пали са висина своје величине и понижавани?.. Обично их прогањају подсмехом, прекорима, третирају са ликовањем, поготово ако су ови несрећници у данима своје величине од себе направили злонамернике, гордост и своју неистиниту. Људско срце, под утицајем гордости и сопственог интереса, пред палим и немоћним непријатељем, највероватније је склоно да покаже осећања ликовања и осветољубивости, а не великодушности и хришћанске љубави. У тријумфу над пониженим непријатељем, оно налази задовољштину и одмазду за претходне увреде и тлачење. Али да ли је ово прихватљиво? Сви морају да признају да су и по нашим уобичајеним схватањима, ликовање и осветољубивост у односу на палог и немоћног непријатеља неплемените, непоштене особине. Штавише, то је противно закону Јеванђеља, који нам заповеда да увек волимо своје непријатеље и чинимо им добро, не да узвраћамо злом за зло, него да увреде прихватамо са кротошћу и трпљењем, па чак ни да се злу не одупиремо, да се не осветимо, већ да одвраћамо зло непријатеља љубављу и добрим делима (Мае4ттс, 5.4. Римљанима 12:21). Поучан пример хришћанске великодушности представља нам свети Јован Златоусти. У његово време на двору цара Аркадија беше јак и славан племић Евтропије. Покушао је да убеди краља да изда декрет о укидању склоништа у црквама за оне који су починили било какав злочин. Право уточишта, дато од благочестивог цара Константина, уздизало је значај Цркве Христове пред незнабошцима, а истовремено је било од користи за злочинце који су, прибегавајући заштити цркве и остајући нетакнути, признавали милост Искупитеља, који није желео смрт грешника, и са сузама исправљао свој злочин и отклањао се сузама. поштени до краја живота. Свети Јован Златоусти се, као верни чувар дома Божијег, из све снаге побунио против противправног мешања Евтропија у црквене послове, и тиме навукао на себе гнев овог великаша и претрпео од њега многе увреде. Па шта? Еутропије је убрзо био подвргнут тако тешкој оптужби да је лишен власти и осуђен на смрт. Нигде му није било заштите ни спаса осим цркве, чија је права покушавао незаконито да ограничи. У страху од смрти, ожалошћен и понижен, Евтропије жури да искористи право уточишта у цркви, а у време када је свети Јован Златоусти вршио службу и проповедао, пали властелин притрчава и сакрива се у олтару. Христов светитељ не одбацује свог некадашњег непријатеља и досађивача – он не изопштава и не тера рушитеља црквених права са олтара, већ у својој беседи одмах износи задивљујући случај перипетија људског живота и улива у народ сажаљење према палом племићу. Из уста великог светитеља није изашла ни једна прекорна реч и ни један наговештај претходних негодовања. Са пуном љубављу прихватио је некадашњег непријатеља цркве под заштиту олтара Господњег, у нади његовог покајања. Дакле, браћо хришћани! Избаците из свог срца ниско и недостојно осећање ликовања и осветољубивости према својим непријатељима који су претрпели катастрофе и којима је потребна саосећање и помоћ. Поступите по заповести апостола: „Ако је непријатељ твој гладан, нахрани га; ако је жедан, дај му да пије, јер ћеш тако гомилати ужарено угаљ на његову главу“ (Рим. 12,20). 6. Бог неће остати дужан Један љубитељ просјака испричао је свом пријатељу о себи: "Још сам био тамо. као десетогодишњи дечак, када је једном у цркви чуо проповед да ко даје просјаку, од њега прима самога Христа. Тада сам помислио: како то прихвата Христос када седи на небу с десна Оца? Излазим из цркве и видим изнад његовог лица Господа Исуса, у просјаку нашег. Гле, пролазник даје милостињу просјаку, а ја видим да Христос пружа руке, прима хлеб и благосиља даваоца, а ја сам веровао на реч проповедника и до данас видим лик Христов над главом сваког просјака. Ово је о себи причао љубавник-просјак. Али ево доказа да Христос Спаситељ никоме неће остати дужан. Он плаћа овај дуг, понекад га плаћа овде, у овом привременом животу, а у будућем животу сигурно ће платити вечним блаженством у рајским селима. „У граду Нисибији“, каже блажени Јован у својој књизи „Луда духовна“, „живела је једна хришћанка чији је муж био незнабожац. Имале су педесет новчића. Једног дана муж је рекао својој жени: „Хајде да дамо ове новчиће на камату да бисмо од њих извукли бар малу зараду. Жена му је одговорила: „Ако хоћеш да их даш на камату, иди и дај их хришћанском Богу. Муж јој је рекао: „Где је хришћански Бог?“ „Она му је одговорила: „Показаћу ти га, он ће ти удвостручити капитал. Муж јој је рекао: "Идемо." Жена га доведе у црквени трем и, показујући на сиромахе, рече: „Ако им даш, онда ће хришћански Бог то прихватити; јер су сви слуге Његове.” Муж је с радошћу одмах поделио педесет новчића сиромасима и вратио се својој кући. После три месеца више нису имали шта да потроше. Тада муж рече својој жени: „Жено! Хришћански Бог нам не узвраћа; ми смо у великој потреби. Жена му одговори: „Иди где си дао, и Он ће ти дати свом вољом. Муж је отрчао у свету цркву и, вративши се одатле у кућу, рекао је својој жени: „Ишао сам у твоју цркву, а веруј ми, жено, нисам видео, као што си рекла, хришћанског Бога, и нико ми ништа није дао, осим што сам нашао овај новчић како лежи где сам раздао педесет новчића. Тада му ова дивна жена рече: „Он ти ју је невидљиво дао, јер је невидљив, и невидљивом силом и десницом управља светом; иди, господару, купи нам данас нешто за јело, па ће ти опет дати. "Муж је отишао и купио себи хлеба, вина и рибе, и дао је жени. Жена узевши рибу, поче да је чисти, и када је посече, нађе унутра диван камен; зачуди се, и иако није знала какав је то камен, ипак га је сакрила. Када је њен муж дошао и почели су да једу, жена му је показала камен у коме је нашла и рекла сам: "Ово је нашла риба." Када га је муж видео, изненадио се лепоти, али није знао какав је то камен. Кад су јели, рече својој жени: „Дај ми, идем да продам; Можда ћу узети нешто за њега." Узевши камен, отишао је до мењача, који је такође био сребрњак, и рекао му: „Хоћеш ли да купиш овај камен?“ Кујунџија, гледајући у камен, упита: „Шта хоћеш да узмеш за њега?“ Продавац му је рекао: „Дај ми шта хоћеш. Трговац је рекао: „Узми пет новчића. - Продавац, мислећи да му се смеје, рече му: „А ти ово дајеш за њега“? - Сребрњак, мислећи да му је одговорио срцем, рече му: „Узми десет новчића. – Продавац је, опет помисливши да се смеје, ућутао. Сребрњак му је рекао: „Узми двадесет новчића. – Ћутао је и ништа није одговарао. Кујунџија поче да даје тридесет, па педесет новчића, и мало по мало, подижући цену, дође до три стотине крупних новчића и даде му их. Узевши новчиће и давши камен, незнабожац је дошао својој жени у радости. Жена је питала: "За колико си продао камен?" „Извадио је триста новчића и, дајући их жени, рекао је: „Толико! Жена се задиви доброти човекољубивог Бога и рече: „Ево, мужу, какав је хришћански Бог! Како је Он добар, како је милостив, како је богат! Видите да вам је Он не само вратио са каматом педесет новчића које сте Му позајмили, него је за неколико дана повећао износ за шест. Знај да нема другог Бога, ни на земљи ни на небу, осим Његовог.” Муж, убеђен чудом, одмах прими хришћанску веру. – Тако милостиви Господ понекад плаћа дуг Својим повериоцима – онима који су и у овом животу били милостиви. – А ево и приче истог блаженог Јована о томе каква их наплата чека у будућем животу. „Свог школског друга, философа Евагрија, епископ Синесије обратио је у веру Христову. Убрзо после крштења, Евагрије му даје три златна денара у корист сиромашних: „Узми“, каже, ова три денара, подели сиромасима и дај ми признаницу да ће га Христос примити у будући живот и одмах примити злато за мене. како је желео, Евагрије је после извесног времена осетио слабост, приближивши га смрти, и, будући да је већ био близу смрти, рекао је својој деци: „Кад се побринете за моју сахрану, дајте ми овај папир у руке и сахраните ме. Деца су то и урадила: када је умро, сахранили су га са рукописом. Трећи дан по погребу јавља се епископу Синесију у сну и каже: иди, узми своју признаницу у ковчегу у коме сам ја сахрањен; Добио сам оно што је требало да добијем, потпуно сам задовољан, и да вас у то уверим, потписао сам вашу признаницу.” Владика није ни знао да је његова признаница стављена са философом у ковчег; Сутрадан је рано позвао своју децу и рекао: „Шта сте ставили у ковчег са филозофом?“ „Мислили су да им прича о новцу, а они су му рекли: „Ништа, господине, осим његове погребне одеће. - "Како?" узвикнуо је, "зар ниси ставио неки папир уз то?" Рекли су му: „Да, господине, дао нам је неки папир да га ставимо са собом. „Тада им је владика испричао свој сан и, повевши са собом духовника, свештеника и неке грађане, дошао је до философовог гроба. Отворивши га, открили су да филозоф лежи и да у рукама држи признаницу; Узевши признаницу из његових руку, размоташе је и поново виде на њој следеће написано: „Ја, Евагрије философ, желим да се радујем теби, пресвети господине Синесије Владико, примио сам све по твојој признаници – задовољан сам, и немам више права да тражим ништа од тебе што сам ти дао Христа Бога нашег и преко Саве. Они који су то видели били су ужаснути и дуго су викали: „Господе, помилуј!“ и хвалише Господа који је учинио такво чудо и наградио слуге Своје вечном наградом. Ова признаница са сопственим потписом философа је још увек брижљиво сачувана и налази се у ризници Цркве Господње.” Овако закључује своју причу блажени Јован, који је и сам видео признаницу. – Много сличних прича може се прочитати у житијима светитеља Божијих и светоотачким списима. Истинита је реч Господња: сиромаси помилуј Бога. Елика, створила си једног и јединог од ове Моје мање браће – створила си са Мном. „Кога желиш да имаш Бога за себе: дужника или судију?“ пита свети Златоуст „Шта је најбоље за тебе – процени сам!..“ 7. Много сам ти дужан, Господе! (Из дела светог Тихона Задонског). Благосиљаћу Господа у свако доба; Учинићу хвалу Његову у устима својим (Пс. 33,2). Нисам постојао, а сада јесам и живим, као и други људи. Ти си ме, Господе, удостојио да будем, и да се сматрам међу делима руку Твојих, и да видим дела руку Твојих – небо и земљу са њиховим испуњењем, и да Тебе, великог и славног Творца, познам из великих и славних дела Твојих, и да се наситим и утешим Твојим благословом. Руке Твоје ме стварају и стварају (Пс. 119,73). Много сам ти дужан за ово, и не могу ти ништа да узвратим! Ниси ме створио као бездушно створење, ни као стоку, ни као птицу, ни као рибу, ни као било коју другу нему животињу, која је сва створења и живи, али не разуме своје блаженство; али сам створио разумног човека који може знати и разумети да ја имам почетак свог бића и живота од Тебе; Ја сам твоја творевина, ти си мој Створитељ: дугујем ти много за ово и не могу ти ни на који начин одужити! Створен од Тебе, не могу бити и живети без Тебе. Твоја рука, Господе, одржава ме и доброта Твоја ми даје. Не могу да живим и да кружим без светлости: Твоја светила, сунце, месец и звезде, сијају ми. Не могу да живим без ватре: Твоја ватра ме греје и кува ми храну. Не могу бити цео и жив без ваздуха: Твој ваздух ме оживљава и чува мој живот. Не могу без хране: Твоја великодушна рука, Господе, даје ми храну. Не могу без пића: Твоја доброта, Господе, створи ми изворе, реке и језера, и њима се хладим и умивам. Ја, наг од Богом саткане хаљине, не могу бити без одеће: и то примам од Твоје великодушне деснице. Не могу без дома: дај ми кућу за покој нејаког и убогог тела мога. Без стоке не могу: Стока твоја служи и ради за мене: Много сам Ти дужан за све ово! Али шта ћу узвратити Господу за све што сам узвратио? (Пс. 116:3). Шта бих ја био да си од мене узео макар једну од ових погодности? Шта би ми очи моје да ме не обасја светлост Твоја? Неминовно бих лутао као слеп човек... Како бих живео да ми ниси дао своју храну? Не могу да живим без ваздуха ни најмањег минута. Дакле, свако је створење Твоје веома добро, а мени сиромашно служи. Али примајући од Тебе ово добро, надам се будућим и бољим благословима, по лажном обећању Твоме, и од видљивог ка невидљивом, и од садашњег ка будућем, и од временског ка вечном, и од земаљског ка небеском, дух мој стреми. Иако си нам у изгнанству и изгнанству дао толико доброте, толико дара у свом отачаству и свом дому! Заиста, око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не уздахне, шта је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9). Нека је милост Твоја на нас, Господе, док се уздамо у Тебе (Пс. 32,22). Слеп сам, као и други, без Твоје благодати и просветљења; мој грех ме је заслепио. Због тога си нам послао своју свету реч преко својих изабраних слугу и слугу. Ово, као светлост онима који седе у тами, сија и показује штету и корист, зло и добро, грех и врлину, лаж и истину, оно што је Теби немило и угодно, неверје и веру, и тако одгони слепило моје и просветли мој ум. Закон је твој светиљка ногама мојим и светлост стазама мојим (Пс. 119,105). Много ти дугујем за ово, Господе, и не могу ти узвратити ничим! - Из речи Твоје знам Те, Боже мој и Творче; у њему видим да си створио и чиниш величанствене и дивне ствари, које рука човека и ниједно створење не може да створи; и из свега овога препознајем свемогућу силу Твоју, дрхтим и понизујем се под моћном руком Твојом. „Видим у речи Твојој да свемогућа десница Твоја штити, чува и спасава оне који Те се боје, љубе и поштују, а самовољне понизује, кажњава и погубљује. И по томе познајем правду Твоју и бојим се суда Твога: Боже, милостив буди мени грешном! (Лк. 18, 13. неће ући ни у кога живу слугу Твоју). Оправдано пред Тобом (Пс. 143, 2), Господе, ко ће стајати (Пс. 129, 3) да Ти призиваш све оне који су се одвратили од Тебе и који су се покајали, као Отац који воли децу и не признајем доброту Твоју очајавам се за грехе своје, али са надом трчим к Теби, добри и милостиви Боже, и тражим милост. Помилуј ме, Боже, по великој милости Својој, и по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје! (Пс. 50:3). Видим у Твојој речи да је све што нам откриваш истина; и оно што предвиђаш се остварује; и што си обећао и обећао, све испуњаваш, јер је веран Господ у свим речима Својим; Видим да пролазе и небо и земља, али речи Твоје не могу проћи. И одатле спознајем истину Твоју, и потврђујем се у својој вери. Знам да ће храм тела мог бити уништен, а тело моје, као земља, биће предато земљи; али милост Твоја уверава ме да ће исто тело у коме сада живи моја душа настати силом и свемоћним гласом Твојим, и благодаћу Твојом преобразити се у свој најбољи и најлепши облик. Овом распадљивом доликује да се обуче у нераспадљивост, а овом мртвом да се обуче у бесмртност (1. Кор. 15, 53). И тако је са светом Црквом Твојом чај васкрсења мртвих, и живот следећег века. У речи Твојој видим да Ти, као Творац, све своје створење обезбеђујеш тако да ни птичица не падне без Твоје воље (Мт. 10,29); него понајвише о човеку, кога си створио по свом образу и подобију. У томе видим да је човек у својој творевини удостојен од Тебе, свог Творца, почаствован више од свих створења Твојих посебним саветом Твојим: дај да створимо човека. Саздана по лику и подобију Твоме, створена светом, чистом, непорочном, мудром и створеном за вечно блаженство. Али заведе се ласкавим саветом зле змије, изгуби сву част и блаженство, и тако се одврати од Тебе, Творца свог, удави се... Часни човек без разумевања, уподоби се бесловесној стоци и постаде као она (Пс. 49, 13-21). Тако је исконски човек пропао; Изгинули смо и ми, његови синови. Али ти, добри, милостиви и човекољубиви Боже, ниси трпео да видиш сиромаха у погибији, него се смиловао на њега. Њему је дат закон Твој, да се он, који је отпао од Тебе, обрати и приведе Теби; али му је само показао своју слабост, а није га исцелио. Послао си изабране слуге Своје, пророке, палом човеку, и они су само изобличавали човека, и нису помогли човеку, него су указивали на Онога који долази да спасе човека, и најављивали су Га, и тиме давали неку врсту радости сиромаху: Он долази, долази да нас спасе; Онај који долази доћи ће и неће се упорити!.. Коначно је дошло време, и по пресветој милости Својој послао си нам Јединородног Сина Твог, сусуштинског и сапроизводног. Он се обузе тело покорно нама, и роди се од непорочне Дјеве Марије, и овај Бог, без почетка, постаде дете, и Цар небески поживе на земљи. Он је послат од Тебе, Боже наш и Творче, нама сиромасима да тражи и спасе нас, изгубљену творевину Твоју: тако је Бог заволео свет, као што је дао Сина свога Јединородног, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3, 10). Он, дошавши к нама, објави највишу милост Твоју, објави нам, проповеда нам да нам опрашташ грехе наше, и Њиме нас призиваш к Себи, и онима који верују у Њега и онима који Га слушају, отварајући двери вечнога Царства Твога, као што је и Он сам посведочио овоме Духу нашем Господу, јер је Дух Господњи на мени: од Мене да проповедам добру вест сиромасима, послао Ме је да исцелим сломљене срца: да проповедам опроштење заробљенима и оздрављење слепима; нека унесрећени иду у радост: пријатно је проповедати годину Господњу (Лк. 4, 18–19). Доневши ову сверадосну вест од Тебе нама јадним грешницима, са људима, као човек, он је живео на земљи, и научио нас је да верујемо у Тебе, и да Теби угађамо, и да кроз Њега чинимо вољу Твоју, и показа нам пут у вечно Царство Твоје и призва нас, и пострада и умрије са Његовим страдањем и смрћу за нас, поуј. ми, који верујемо у Њега, привучени смо из својих грехова к Теби, Оцу Његовом небеском, као Добром Пастиру, Твојој изгубљеној овци... За ово човекољубиво, спасоносно, дивно и нашем уму несхватљиво, промисао Твоје, као и сви људи, тако и ја, убоги грешник, дугујем Ти много, Господе! Али шта ћу узвратити Господу за све што сам узвратио? Исповедам Ти се, Оче, Јединородним Твојим Сином и Пресветим Твојим Духом! Певам Твоју љубав према човечанству! Славим Твоју доброту и милост, недостојни и убоги грешни! Благословен Господ Бог Израиљев, јер је посетио и донео избављење своме народу, и подигао нам је рог спасења у дому Давида слуге Свога (Лк. 1,68–69). Где бих био, грешник и прекршилац закона, ако не у уништењу и вечној смрти, лежећи као поражени мртав? Твоја доброта, милост и човекољубље нису ми дозволили да то учиним, али си ме тако дивно спасао: много сам Ти дужан, Господе, за ово! Благослови, душо моја, Господа и цело моје унутрашње биће, Свето Име Његово. Благослови Господа, душо моја, и не заборави све награде Његове. ( Пс. 103:1-2 ). „Видим у Твојој светој речи да ђаво, завидећи нашем блаженству, на које нас водиш благодаћу Јединородног Сина Твога, као лав ричући, ходи, тражећи кога да прождере (1. Петрова 5, 8). Од овог нашег непријатеља, и сви који познају Тебе и мене, недостојног, опомињао сам се од стране Твоје доброте, како сам био сигуран, О, како сам сачувао сву доброту. да ме није свемогућа рука заштитила, Господе, благословен да будемо ухваћени у зубе (Пс. 123, 6), али избави ме до краја од злога! 73:19 „Видим у твојој светој речи да твоји свети анђели наоружавају оне који Те познају и боје се, и чувају их по твојој заповести од злих демона, и шаљу се у службу онима који желе да наследе спасење (Јевр. 1,14). Мени, недостојном и непристојном слузи Твоме, дарована ми је ова благодат Твојом благодаћу. Много сам ти дужан, Господе, и за ово! Знам и са смирењем признајем да сам много сагрешио Теби, Творцу и Богу мом, и кајем се, и видим друге грехе у својој савести, али друге не видим, и не видим више него што видим: јер ко разуме пад? (Пс. 19:13). Кајем се и јадикујем што са њима Ти, мој добри и човекољубиви Боже, мој Створитељ, мој Искупитељ, мој највиши Добротвор, Онај Кога свети анђели поштују са страхом и трепетом, певају и клањају се, - Ти, Господе, безумно, последњи црве, многе сагрешио! и колико сам пута видео, толико си ме претрпео добротом Својом; и колико ме је пута претрпео, толико ме пута помиловао. И да си са мном поступио по пресветој праведности Твојој, душа би моја одавно сишла у ад: али Твоја доброта и Твоја човекољубље и Твоје дуготрпљење уздржаше Те, и мене, јадног грешника, не пустише на пропаст. Много сам Ти дужан, Господе, и за ову велику милост дугујем мени! Исповеди ми се, Господе Боже мој, свим срцем својим, и славићу име Твоје у векове, јер је велика милост Твоја на мени, и избавио си душу моју из пакла (Пс. 86,12-13). Од ових и других, које не познајем, видим Твоја добра дела према мени, да сам потпуно садржан у Твојој љубави према мени и доброти, човекољубљу и дуготрпљивости и великодушности. Твоја је доброта, Господе, да још нисам пропао, још увек живим. Видим да ме Ти водиш ка вечном спасењу. Помилуј ме, убогог грешног, до краја и благодаћу Јединородног Сина Твога, искупи све грехе моје и спаси ме у живот вечни, да тамо, са свим изабраницима Твојим, за сва добра дела Твоја благодарим, хвалим и славим Те са Јединородним Сином Твојим и Пресветим Духом, него лицем на лице, не вером, без краја. Из ових разматрања видиш, хришћане, да 1) и ти и ја смо неплаћени дужници Богу; да живиш, крећеш се – све је то по доброти Божијој, и шта год да радиш, како год Богу угађаш, па макар целог живота патио за име Његово, а не би било ништа: увек би остао неплаћени дужник пред Богом. Толико дугујемо Господу! За саму чињеницу да нас је Он створио, ми не можемо узвратити ни на који начин и било шта, али како ћемо Му узвратити за све друге Његове безбројне и највеће добробити? Шта да узвратимо Господу за све који су нас вратили?.. Само ово није ништа... 2) Из овога се учимо да Му понизно благодаримо од срца и препознајемо своје сиромаштво у томе што од Њега, као Добротвора, сваки дан и сваки час примамо благослов, али овом Добротвору никако не можемо да узвратимо. 3) Морамо Му захвалити за све благослове, посебно за Његову реч, и за спасоносни долазак Његовог Јединородног Сина к нама, и за вечни живот и блаженство обећано Њега ради. 4) Из овога видиш, Хришћанине, како си и сам јадан и сиромашан – без Божијег благослова не можеш живети ни минут. Онај који нема јела, који нема одећу, који нема куће и другога, јадан је и сиромашан: али све ово имаш, ништа своје, него све примаш од Бога, који је милосрђе богат. А да ти Господ није дао све, био би несрећнији и сиромашнији од сваког створења. Познај своје сиромаштво да би те Господ обогатио својом милошћу. 5) Не можемо ништа зарадити од Бога; примамо све бесплатно од Његове великодушне деснице. Он, добар и милосрђе богат, видећи наше сиромаштво и беду, отвара Своје ризнице доброте и из ових блага нам све дарује. Таква је Његова природа да Он не може а да не чини добро. 6) Ко познаје Бога, што више зна, то се више исправља, обнавља и чини бољим. Истинско познање Бога и безбожни живот су супротни једно другом. 7) То значи да они који живе безаконо не познају Бога, иако исповедају Његово свето име, и моле Му се, и иду у цркву, и причешћују се Тајнама Христовим. Зато је апостол написао: И то разумемо, јер Га познајемо, ако држимо заповести Његове. Каже да Га познаје, али заповести Његове не држи; то је лаж и у томе нема истине (1. Јованова 2:3-4). 8) Зато ти грешни, ако хоћеш да живиш не само телом него и душом својом, онда се обрати свим срцем к Богу, који је сам живот и свима даје живот, и држи се за Њега вером и правдом, и бићеш заиста жив, и сада и у будућем животу, и иако ћеш умрети, ипак ћеш оживети за живот оживљени и оживети... 8. Хоће ли се ускоро десити други Христов долазак? 110 Сви верујемо да ће се на крају света Исус Христ поново појавити на земљи, али нико од нас не зна када ће се догодити овај други Христов долазак. Иако нас уверава у стварност Спаситељевог другог доласка на земљу да изврши пресуду, Божја реч нам, међутим, не открива да ли ће наш Господ ускоро доћи на земљу. „Али о том дану и часу“, рекао је Спаситељ, „нико не зна, чак ни анђели небески, него само Отац Мој“ (Матеј 24:36). Штавише, Христос је одбио да одговори својим ученицима када су Га питали о томе; Чак је њима, а преко њих и нама, забранио такву радозналост, једном директно рекавши: „Ви не разумете времена и доба које је Отац одредио у својој сили“ (Дела 1,7). Дакле, није наш посао да испитујемо судбине Божије, није наш посао да предвиђамо дан и час доласка Господњег, али наш посао је увек да се припремимо за достојан сусрет са Њим; стога, „Бдите, јер не знате у који ће час доћи Господ ваш“, поучава нас Спаситељ; будите свагда спремни да се појавите пред судом Господњим, јер у час када не мислимо да ће доћи Син човечји (Мт. 24,44). Али, не назначујући нам конкретан дан и час Свог доласка на Земљу ради васељенског суда, Господ Исус Христос је ипак удостојио да открије верницима неке знаке по којима се може сазнати о близини краја света и Страшног суда. Ови знаци су назначени у речи Божијој на следећи начин: проповед Јеванђеља свим народима на земљи, крајње осиромашење вере и љубави међу људима, ширење зла и умножавање порока и, као резултат, умножавање несрећа на земљи и, коначно, појава непријатеља Божијег - Антихриста. Пре доласка Христовог на земљу, проповед Христова ће се проширити по целом свету, тако да неће бити места где није продрла реч Јеванђеља, неће бити људи који нису чули речи спасења. „И проповедаће се јеванђеље о царству по целом свету као сведочанство свим језицима, и тада ће доћи крај“, рекао је сам Спаситељ (Матеј 24:14). То ће се десити да зли не би имали изговор на суду Божијем да нису познавали Христово учење. Али, упркос светском ширењу проповеди Јеванђеља, пред крај света, међу људима ће наступити невиђена кварење морала, порасти неверје, међусобна мржња, завист и злоба; тако да ће Јединородни Син Божији, дошавши на земљу, једва наћи веру на земљи (Лк. 18, 8). Св. ап. Павле каже да ће у последња времена бити људи који воле себе, среброљубе, величанствене, горде, богохулнике, супротстављене родитељима, незахвалне, неправедне, невољне, неопростиве, без самоконтроле, некротичне, који имају слику побожности, али поричу њену моћ (2 Тим. 3:1-). Гнев и међусобна мржња која се развила међу људима произвешће непрестане ратове, грађанске сукобе и крвопролиће на земљи. „Језик ће устати на језик и царство на царство“ (Матеј 24:7). За таква безакоња, праведни ће Господ погодити људе разним, али подједнако тешким несрећама: сад глађу, час кугом, сад земљотресима. „Тада ће бити глади и разарања, и кукавичлука на местима“ (Матеј 24:7). Али пошто се грешник, када падне у дубину зла, више уопште не брине о спасењу, онда ове казне Божијег гнева неће опаметити покварени људски род и неће га зауставити на путу уништења. Дакле, катастрофе не само да неће престати пре последњих времена, већ ће се постепено повећавати, као што каже Исус Христ: „А све је ово почетак болести“ (Матеј 24:8). Али најочигледнији знак скорог Христовог доласка, а уједно и најмоћнија катастрофа за вернике у Христа пред крај света, биће појава Антихриста. Шта је Антихрист? Реч антихрист значи противник Христов, онај који се не потчињава Његовом учењу. Према пророчанству апостола Павла, Антихрист, који ће се појавити пред Христовим доласком, биће „човек безакоња, син погибије, противник и онај који се узноси више од било ког изговореног бога или обожаваоца, као да треба да седи у цркви Божијој, као да је бог, показујући себи да постоји Бог” (2). Он ће бити толико горд да ће одбацити Господа и Христа, претвараће се да је Бог, захтеваће за себе богослужење и хулиће на име Божије. Он ће изаћи са страшним непријатељством против хришћана и сурово ће мучити вернике у име Христово. Свети Јефрем Сирин овако описује живот непријатеља и дела Антихриста: „Доћи ће безбожник као лопов да превари свакога, доћи ће лажно побожан, понизан, кротак, одбојан према идолима, љубазан, сиромашан, изузетно љубазан, љубазан према свима, у исто време ће бити љубазан, са великом моћи. лукавим мерама да се свима допадне, тако да ће се обичан народ ускоро заљубити у њега, и у свему томе, са блаженством, почеће да обмањује свет док се не зацари у његовом срцу, и он ће збунити васиону, он ће угњетавати многе, али више неће бити опасан. разорни, покушавајући да гурне читав род смртника у понор зла, он ће лажно, а не стварно, произвести велике знаке“ (Слово о ходу Господњем, 2.). Али владавина Антихриста неће дуго трајати; Време аутократије, непријатељства и насиља над хришћанима ће ускоро проћи. Господ Исус Христос ће се јавити, уништиће Антихриста духом уста Својих и уништиће силу његову славом доласка Свога. Ово су знаци скорог Христовог доласка и краја века. Они показују да последња времена још нису стигла, и да Антихрист још није дошао. Али то не би требало да нас распоређује на лењост и немар за наше спасење, а Господ увек може свакога од нас кроз смрт призвати Себи на суд. Ко од нас може за себе рећи да је далеко од смрти, после које, као и после будућности на крају света Христовог доласка, верник иде и на приватни суд Христов? И као што нико од људи не зна „дан и час доласка Господњег“, тако нико од живих не зна дан и час њихове смрти. Стога би речи Спаситељеве требале да буду за све нас незаборавне и поучне: „Бдите, јер не знате у који ће час доћи Господ ваш“ (Матеј 24:42). (Види „Васкрсење листа“. бр. 317). Недеља 12. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 79. гл. КСИКС, 16–26 век 1. Јеванђелска прича о богатом младићу На путу из Перее у Јудеју, један богат, племенит младић, један од вођа (можда један од старешина синагоге), пришао је Исусу, с поштовањем пао на колена пред Њим и рекао: „Учитељу добри! Шта могу учинити да имам живот вечни?“ Исус је знао да овом младићу, упркос његовим добрим тежњама, недостаје свест о својим гресима, па му је, желећи да пробуди ту жељу у њему, рекао: „Зашто Ме зовеш добрим? Нико није добар осим самога Бога. Младић је у Исусу видео само човека сличног себи; стога Господ одбацује такво име. Био је добар само зато што је Бог био заједно, али међу људима нико није добар. Овим је хтео да подсети младића да себе не сматра љубазним, добрим човеком, како би препознао своје грехе и потребу за покајањем. Да би то учинио, Исус му је показао на закон и рекао: „Ако желиш да уђеш у живот вечни, држи заповести. Младић је рачунао на изузетне заповести, на сасвим посебан пут ка небу: стога је, са осећањем сопственог достојанства, питао „које? Наравно не древни, обични? И када је Исус заправо именовао древне заповести: не убиј, не чини прељубе, не кради, не сведочи лажно, поштуј оца свога и мајку, и љуби ближњега свога као самога себе“, одговара Му са поносним самоуверењем: „Све ово сачувах од младости своје“. Било је истине у овом одговору; држао је заповести онако како их је разумео. Али у исто време, ове речи су изражавале његову невиност и искреност. И сам је приметио да то још увек није довољно, па је упитао: „Шта ми још недостаје?“ Ова племенита жеља, за коју цео закон није био довољан, ова једноставност и искреност освојили су га Исусово срце. Исус га је погледао погледом пун љубави и рекао једну ствар која му је још увек недостајала. Његово срце је и даље било везано за земаљску имовину и, штавише, тако да му се могло помоћи само потпуним отргнућем од имовине. Зато му Исус рече: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај шта имаш и дај сиромасима, и имај благо на небу; и иди за мном.” Овим захтевом Исус је младићу потпуно открио дубину свог срца и показао му његове недостатке. Када је младић чуо ове речи, растужио се и отишао посрамљен, јер је био веома богат. Волео би да буде спасен, али борба је била претешка за њега, а жртва која је била потребна је била превелика. Зато је оставио Исуса. Колико богатство може омести улазак у царство Христово показао је пример овог младића. Са тугом је Исус погледао на одлазећег младића којег је волео и рекао својим ученицима: „Заиста вам кажем, тешко је богатом човеку (који полаже наду у своје богатство и приврже му срце своје) да уђе у Царство Божије. И опет вам кажем: лакше је камили проћи кроз ушију иглене ушију Бога него да уђе у краљевство Бога. Ученици су се уплашили ових речи и бојажљиво упитали: „Па ко се може спасти? Исус је, значајно их погледавши, потврдио њихово мишљење речима: „Људима је то немогуће, али овим их опет теши – Богу је све могуће. (Види књигу „Земаљски живот Господа Исуса Христа“ у преводу свештеника Хорде са немачког). 2. Шта треба учинити да би се наследио вечни стомак? Да бисмо заиста знали шта морамо да урадимо да бисмо добили вечни живот, или вечно блаженство, несумњиво је најпоузданије обратити пажњу на оно што је сам Исус Христос препознао или представио као неопходно за постизање вечног блаженства. а) Исус Христ је представио веру у Њега као неопходну за добијање вечног живота, или вечног блаженства. Јер овако рече Никодиму: Као што Мојсије подиже змију у пустињи, тако и Сину Човечијем доликује да буде подигнут: да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни. Јер Бог је заволео свет, јер је и Сина свога Јединородног дао, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3,14-16). б) Исус Христ је прогласио љубав према Богу и ближњем неопходном за добијање вечног живота, наиме: када је адвокат упитао Исуса Христа: „Шта ћу, створивши вечни живот, наследити?“ и када га је Господ упитао: „Шта пише у закону?“ а он одговори: Љуби Господа Бога својега свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свим умом својим, и ближњега свога као самога себе; тада му Господ рече: „Учини ово, и жив ћеш (Лк. 10, 25-28). ђ) Исус Христос је учио да ће сви који достојно приме Његово свето причешће добити живот вечни. тело и крв. Јер овако је рекао: Ја сам хлеб живи који је сишао с неба: ко једе од овог хлеба, живеће довека. Ко једе моје тело и пије моју крв, живеће заувек (Јован 6:51–54). г) Исус Христ је показао преко светог пророка у Старом завету да ће они који донесу истинско покајање добити вечни живот. Јер овако се каже: Ако се безбожник окрене од свих безакоња својих која је починио, и држи све заповести Моје, и чини правду и правду и милост, живеће живот и неће умрети (Јез. 18,21). ж) Најзад, свети апостол изјављује да ће људи који у животу чине добра дела добити живот вечни; јер је овако рекао: Бог ће свакоме наградити по делима његовим; јер који су чинили добра дела, славу и част и нетрулежност, по трпљењу, имају живот вечни (Рим. 2, 6-7). з) Само они који живе у огради Православне Цркве, као њена верна и послушна деца, могу наследити живот вечни. Пошто је Исус Христос, по изреци св. ап. Павле, је Глава Цркве и Он је Спаситељ тела: тада, да бисмо имали учешћа у Његовом спасењу, потребно је бити члан Његовог тела, односно Католичке Цркве. Запамтите, браћо, да се без послушности Светој Православној Цркви, без тесног сједињења са њом, немогуће спасити, чак и ако је неко пролио своју крв за Исуса Христа. Запамтите страшне речи Спаситељеве: ако црква (твој брат) не послуша, буди као незнабожац и цариник (Мт. 18,17). Чувајте се, дакле, лажних учитеља који хоће да вас отргну од послушања светих цркава! То је оно што морамо чинити да бисмо наследили вечни живот. На питање шта треба учинити да би наследио вечни живот, може се дати други одговор, са супротне стране, и то: а) Сви они који не верују у Исуса Христа неће наследити вечни живот; Јер ко не верује у Сина Божијег, рекао је Јован Крститељ, неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему (Јн. 3, 36). б) Вечни живот неће наследити сви они који у овом животу не прођу кроз уска врата заповести Господњих, јер је Господ рекао: Ти ћеш уска врата и уски пут увести у живот; али одведи широка врата и широки пут у пропаст (Матеј 7:14–13). в) Свако ко је неуредно привржен љубављу за нешто створено од Бога, неће наследити вечни живот, ма колико нам он био важан, или драг, или љубазан: јер ко љуби, каже Господ, оца или мајку више од мене, није Мене достојан (Мт. 10, 37). г) Сви који остану без истинског покајања неће наследити вечни живот. У греху своме умрећете, рекао је Господ непокајаним Јеврејима (Јн. 8,21). д) Сви који се не причешћују телом и крвљу Господа Исуса Христа неће наследити вечни живот, јер је Господ рекао: ако не једете тела Сина Човечијега и не пијете крви Његове, нећете имати живота у себи (Јн. 6, 53). ђ) Најзад, сви они који, бојећи се тешкоћа, не побеђују у себи грешне пожуде, већ им допуштају да делују у себи до краја живота, и умиру са њима, неће наследити вечни живот. Јер овако је рекао Господ: Онај који победи све ће наследити: страшне, неверне, гнусне, убице, блуднике и чаролије, идолопоклонике и све оне који лажу, њихов део биће у језеру које гори огњем и у смртном човеку (Ре:1-7). Верујте у Господа сви који не желе да изгубе свој вечни живот! Остави живот супротан заповестима Његовим, и живи по заповестима Његовим, принеси истинско покајање, чешће се причешћуј телом и крвљу Његовом; - и сигурно ћеш имати вечни стомак. (Видети „Речи и разговори у све недеље и празнике“ Григорија, Архиепископа Казанског и Свијажског, том И, стр. 315–321; књига свештеника Гр. Дјаченка: „Пуни годишњи круг кратких учења“, стр. 331–332). 3. Да ли је наша брига за „кишни дан“ разумна? 111 Размишљамо само о томе шта да једемо, шта да пијемо, шта да обучемо; Бринемо се само о томе где да добијемо новац, како да се издржавамо, шта ће нам бити сутра, прекосутра... А посебно у нашим грешним временима људи као да су опседнути како да зараде више новца, својим јединим мислима, својим јединим бригама... Али чему таква брига? Просудите сами: који ће син бринути о свакодневним потребама када је уз оца, под родитељском бригом и наклоношћу? Зар сви ми немамо Небеског Оца? Зар Њега није брига за нас? Да, Он заиста брине за нас. Узгаја хлеб и свако воће за нашу храну уз наш најмањи труд, а други без наше помоћи. Он храни животиње и кити њиве цвећем. Ако је Богу толико стало до неразумних створења, онда ће Он, Милостиви, оставити човека, Своју најодличнију творевину, без Своје промисли и старања? Наравно да не. У житијима светих има много примера како брзо Господ задовољава потребе оних који Му притичу за помоћ. Узмимо за пример светог Сергија, Радоњешког чудотворца. Сам монах Сергије никада није марио за сутра и братију је томе поучавао. Али браћа су често негодовала због недостатака и невоља пустињског живота. Једног дана сиромаштво у манастиру је достигло толику тачку да су братија три дана провела без хране. Спутани глађу, гунђали су на светог Сергија, који им је забранио да напуштају манастир и скупљају милостињу; неки су чак решили да потпуно напусте манастир. Тада монах сазва све монахе и стаде их кротко увештавати да не клону у искушењу, да не роптају, него да све своје уздање полажу на Господа. Затим је, да би утешио браћу, рекао: „Верујем да Бог неће напустити ово место и оне који у њему живе. И заиста, сутрадан, рано ујутру, од непознатог добротвора послато је у манастир много хлеба, рибе и других залиха за монашку трпезу. Други пут је недостатак воде изазвао жамор међу братијом. Када је монах изабрао место за пустињску тишину, није му било стало да има воде у близини; чак му је било пријатно да га носи из далека да би још више опорезовао своје месо. Али како су се браћа умножавала, недостатак воде бивао је све уочљивији. Братија су се више пута жалила монаху на недостатак воде... Тада је монах, водећи са собом једног од монаха, отишао у ров који се налазио у близини самог манастира. Нашавши мало кишнице у јарку, Сергије клекну, усрдно се помоли Богу и прекрсти се над овим местом. - И о, чудо! - у рову се зачас појавио велики извор воде, који је од тада почео да задовољава све потребе манастира. Тако се Господ брине за своје верне слуге које се уздају у Њега! Али за нас грешнике, ови примери очигледно нису разумљиви. Сви ми настављамо да се мучимо колико можемо, радећи дан и ноћ, не знајући да се одморимо чак ни на празницима – а све са једним циљем, како да зарадимо више новца, да и сами можемо мирно да живимо у старости и оставимо више новца за своју децу. Укратко, свако од нас брине о „кишном дану“ у мислима. Али да ли је таква забринутост разумна? Да бисмо одговорили на ово питање, представљамо причу једног подвижника. „Живео је један баштован по имену Јован, који је много радио, али није имао новца, јер је све што је зарадио давао сиромашнима. Али онда је једног дана помислио: „Шта ако остарим и разболим се? Ко ће ме онда склонити? Ко ће хранити и напојити? Он је тако мислио и почео да штеди новац за „црни дан“, испрва мало по мало, а онда све више, да би на крају постао толико зависан од новца да је почео да одбија просјаке. Уштедио је много новца за „кишни дан“ - а онда је дошао овај „кишни дан“ за њега. На нози му се отворила страшна рана. Отишао је у кревет и почео да га лече лекари. Убрзо је сав новац потрошио на лечење, али помоћи и даље није било. На крају, лекари су му директно рекли да ће, ако му се не одузму ноге, умрети. Колико год да је пацијенту било тешко да изгуби ногу, ипак је пристао да му одсеку ногу... У међувремену, ноћу се предомислио, сетио се претходног живота и почео да се каје за своје грехе и моли Бога за милост и опроштај. И гле, јавља му се анђео Господњи и каже му: "Јоване! Где је новац који си сакупио? Јован заплака и рече: "Сагреших, Господе, опрости ми, нећу унапред да штедим!" Тада анђео Господњи дотаче његову болну ногу, и Јован оздрави. Од тада је сматрао грехом чувати новац за црни дан: „Шта ће ми новац, рече, кад се сам Господ брине о мени?“ Видиш, хришћане, колико је разумна наша брига за кишни дан! После овога, одлучите сами - да ли је потребно уштедети новац за кишни дан? За правог хришћанина не може бити мрачног дана, јер Господ чува своје верне слуге од невоља. Па чак и ако би се десила нека невоља, онда се опет обрати Господу, и Он те неће оставити. Баци тугу своју на Господа, и Он ће те хранити (Пс. 54,23); Пребаците своје бриге на Господа, и Он ће вас подржати! (Погледајте „Тринити. Лист.“ бр. 208). 4. Учинивши добро, не покај се Покајање за грехе је разумљиво, јер ко почини грех испуњава вољу сатане; али како се може покајати за добро дело? Уосталом, ко чини добро, испуњава вољу Божију; добро дело је угодно Богу и пријатно добрим људима; значи да ако ти је Бог помогао да учиниш добро дело, треба да се радујеш, да благодариш Богу, а не да се кајеш... Овако треба; али ево, љубљени, наше велике несреће: грех често толико обузима човеково срце да га натера да се каје за добро дело које је учинио: зар не, какво грешно жаљење, какво безбожно покајање! – У дане Светог Јована Милостивог, Патријарха александријског, беше један епископ по имену Троил, човек шкрт и прорачунат. Једном га је свети Јован позвао са собом у болницу да посети сиромашне и болесне. Заобилазећи болесне, Св. Јован рече Троилу: „Ево ти дивне прилике, оче, да утешиш сиромашну браћу и даш им милостињу. Троил се стидео да одбије добро дело, те је болесницима поклонио златник, потрошивши на то тридесет златника. Али када се вратио кући, толико му је било жао овог новца да се разболео и легао у кревет. - У међувремену му свети Јован шаље позив на вечеру; Троил одбија, наводећи лоше здравље; тада је свети Јован схватио шта се ради: узео је 30 златника и отишао код болесног епископа. „Донео сам ти новац који сам од тебе позајмио да га поделиш у болницу“, рекао је Троилу, „ево, узми, само се потруди да пишеш својом руком, да ми Господ да награду која те прати за њих“. Троил, видећи злато, радосно устане из кревета - и одмах напише следећу белешку: "Милосрдни Боже! Подај награду господару мом Јовану за злато које сам ја, грешни Троил, поделио у болници: јер ми је он моје вратио." Давши ову признаницу светом Јовану, Троил је заборавио своју болест и отишао код Јована да вечера. Жалосно је било видети такву среброљубље према светитељу Божијем, а у коме? - у пастиру Цркве Христове! И тако свети Јован поче да се моли свим срцем да Господ просветли Троила, и да Господ услиши његову свету молитву. Следеће ноћи Троило је у сну видео прелепу кућу, над чијим вратима је златним словима писало: пребивалиште и вечни починак Троила епископа. Невероватно се обрадовао овој визији, када се изненада појавио извесни страшни човек и рекао слугама које су биле овде: „Господар целог света је заповедио да се овде избрише име Троила и да се на његово место упише име Јована, патријарха Александријског, који је себи купио ову кућу за 30 златника. Тако - и променио је ове речи, Трој је написао страх! Сажаљење следећег јутра пожурио је у светог Јована обливен сузама, испричао је првосвештенику своје виђење, покајао се за своје среброљубље, и од тада је постао великодушан и милостив. Тако је Господ опомињао шкртог Троила, не дао да му душа пропадне: јасно је да је у његовом пређашњем животу било доброте, које се Господ сада сетио, молитвама светог Јована Милостивог: уосталом, код Господа Бога, ни један уздах срца, ни једна кап суза неће остати заборављена; Он, Милостиви, може нама грешницима дати цену за добра дела и оне туге које подносимо у заточеништву, за наше грехе – све док не роптамо у овим тугама и не покајемо се за своје грехе. Али ево још једне приче, од које најсебичније срце нехотице треба да задрхти. – Један становник Цариграда био је тешко болестан; Бојећи се смрти, поделио је сиромасима, попут Троила, такође 30 златника. Бог се смиловао на њега и дао му здравље за милостињу. Али будаласти човек је почео да се каје због потрошеног новца и испричао је своју тугу једном од својих познаника, богатом човеку. Убеђивао га је да не штеди новац: „Пази да не наљутиш Господа“, рекао је, јер те је Бог скоро из мртвих подигао за милостињу; да за ово не погинеш без покајања“. Али никада није престао да жали због новца. Тада му познаник каже: „Ако нећеш више да ме слушаш, онда, можда, идемо у цркву; тамо само реци: „Господе! Нисам ја давао милостињу, него овај човек“, и одмах ћу вам дати новац. - Несрећни љубитељ новца је добровољно пристао на ово. И тако, чим је узео новац у руке и изговорио поменуте речи, пао је и умро баш ту у цркви... Свештенство је свом другу по покојнику понудило назад 30 златника, али му је слуга Божији одговорио: „Не дај Боже да узмем оно што сам већ дао Господу Богу!“ Да ли је ово могуће? Бог се не може ругати!” - а новац је подељен сиротињи. – Овако је извршен страшни суд Божији над човеком који се није стидео да се, ради личног интереса, одрекне оног доброг дела за које је и сам већ добио велику милост Божију! (Пролог 10. јануара). 5. Штетност среброљубља Живео је један старац побожан и строг у животу; али се, нажалост, заразио духом среброљубља. Живео је у близини једног трговачког места, као да би народ, који се ту свакодневно окупља, имао у близини ментора и духовника, а заправо да му посетиоци, враћајући се са пијаце, не би долазили празних руку. Свети Андреј, јуродиви Христа ради (чији се спомен празнује 2. октобра), једног дана, пролазећи поред једног среброљубца, угледа, откровењем Божијим, да му се страшна змија омотала око врата. Видовњак је погледао у чуду; а монах, мислећи да он, као један од просјака, очекује милостињу, рече: „Ако Бог да!“ Свети Андреј се повукао неколико корака и видео изнад себе ваздушаст натпис: „Змија среброљубља је корен сваког безакоња. Саучешће због смрти брата, Андреј је хтео да оде, али чим се вратио, видео је два младића како се свађају; један је био црн, са тупим и жестоким очима, а други је био леп, као светлост небеска; први је тврдио да старешина припада њему, јер, као и други, није радио за Бога, него за њега; а други је рекао да је овај старац, који је смеран и кротак, у посту и молитви, слуга Божији... Па су се препирали, када је светлећем младићу изненада дошао небески глас: „Немаш удела у старцу, остави га“, и анђео одмах оде. Изненађен, Андреј је почео да плаче од сажаљења и отишао је својим путем. Али Андрејево срце није могло бити мирно: желећи да несрећног старца преобрати у истину, после неког времена поново је прошао поред пијаце и, угледавши га, узео га за руку. „Слуго Божији! „Погледај добро“, рекао је, „слушај без гнева мене, слугу свог: веома ми те је жао, и не могу без ужаса да помислим да си ти, раније пријатељ Божији, сада постао слуга непријатеља нашег спасења.“ Твоја душа имала је крила као серафим; Зашто си дозволио непријатељском духу да их обреже? Имао си лик анђела: зашто си хтео да будеш мрак? Зашто си се спријатељио са змијом среброљубља и загрејао је у својим недрима? За шта скупљате благо? Хоћеш ли заиста бити сахрањен са њима? Будно скупљајући сребрнике од духовне деце и забављајући се са њима, сабираш све њихове злочине на своју главу... Како можеш са таквим бременом стајати пред страшним судом Христовим? Знај да се твој анђео чувар удаљио далеко од тебе и да плаче о твојој пропасти, а ђаво те води куд хоће... Истину говорим, слушај ме и расипати имање своје на сиротињу, удовице, сирочад и странце – иначе ћеш у злу пропасти... Видиш ли ђавола?“ Тада се отворише духовне очи старца: црни зверолики џин стајаше на далекој удаљености од њега и шкргуташе зубима; али, престрављен од светог Андреја, није смео да му приђе... Старац је дрхтао од ужаса и једва је могао да изговори обећање да ће живети по заповестима Господњим... Свети Јона, митрополит московски (његове мошти почивају у московском Успенском сабору, а спомен му се празнује 31. марта), био је веома саосећајан према сиромасима и често им је давао милостињу, али то углавном није чинио сам, већ је веровао својим слугама. Једног дана је једном слузи дао приличну своту новца да подели сиромасима; али он је, обузет страшћу среброљубља, један део новца дао, а други задржао за себе. И дође к светитељу једна сиромашна удовица са притужбом на слугу да јој није дао ништа од онога што је светитељ дао. Тада му свети Јона, позвавши слугу, рече: „Зашто си увредио ову удовицу не давши јој ништа?“ Почео је да пориче, говорећи да јој је дао, али она и даље тражи. Удовица је уверавала да јој он ништа није дао. Тада је слуга изгубио живце и рекао је љутито: „Иди и умри, јер лажеш. Али светитељ, видећи да је удовица у праву, рече слузи: „Не, неће бити тако, јер удовица говори истину, а ти лажеш и крадеш; зато ће ова удовица живети, а ти ћеш умрети. И баш у тај час среброљубивог слугу савлада болест, и убрзо умрије. А ево једне приче из свакодневног живота. 1864. године, у великом сибирском граду Омску, хлеб је био толико скуп да су сиромашни људи скоро умрли од глади. Један од ових сиромаха припадао је удовици из племићког сталежа са својом ћерком, већ пунолетном. Ова удовица је дуго боловала од тешке болести и није могла да зарађује за себе: ћерка ју је издржавала продајом рукотворина. Сиромашни су се некако сналазили у најбољим годинама, али су у мршавим годинама потпуно осиромашили. Дошао је пост 1864. године, најтежи период ове незаборавне године за Сибирце. Хлеб, који је до тада био скуп, постао је изузетно скуп, посебно у време поста, када је због отопљења престала његова испорука из села. Поменуте мајка и ћерка, у шестој недељи Великог поста, апсолутно нису имале прилике да себи купе ни пола фунте хлеба, а последња два дана ове недеље буквално су седеле гладне, јер није имало шта да се продају или заложе; није било посла, а самим тим ни прихода за то, и било је срамота ићи просјачити. Али два дана проведена без парчета хлеба могла су да угуше осећај скромности. И тако је сирота ћерка, невољно, на саму Цветну недељу, пре вечере, отишла код једног богатог трговца брашном – трговца А., за чију је породицу понекад радила, и, отворено му говорећи о свом безнадежном положају, замолила га за Христа да јој да бар неколико кила брашна или печеног у пећници породичног хлеба који би јој касније могао платити за плаћање. Шта је урадио овај богаташ? С презиром је рекао: "Много вас је сада гладних! Ако све нахраним, вероватно ћу и сам умрети од глади. Идите одакле сте дошли..." Сиромашна девојка, која је веровала у помоћ овог богаташа последњу наду да ће спасити себе и своју мајку од глади, у налету очаја изговорила је следеће речи: "Господ ће те казнити за ово!" и отишао. Ове речи, без одређене сврхе, које су избијале из уста дубоко ожалошћене и ожалошћене девојке, биле су пророчке: Божја казна за тврда срца богаташа није успорила. Након што је девојчица отишла, А. је са породицом сео на вечеру и, једући рибљу питу, угушио се коском, због чега је неколико сати касније преминуо. Цела породица је препознала овај страшни догађај као кажњавајући прст Божији, а удовица несрећног А. је убрзо после сахране свог мужа, желећи да се искупи за његов суров чин према сиротињи, одвела обоје у кућу на храну. Овако Бог кажњава тврдокорне! Да, по свему судећи, свака суза нашег ближњег, коју смо могли да осушимо, а нисмо хтели, значи много, много у очима праведног Бога! Зато, хришћане, избегавај среброљубље, као разарача и узрока свих зала на земљи. (Види Вандерер за 1870, јун). 6. Свети праведни Филарет милостиви, као пример милосрђа и лакомости. Свети Филарет, пореклом из Мале Азије, био је богат и племенит човек. Од малена су му побожни родитељи усађивали љубав према Богу и Његовом закону. Оженио се и са својом породицом, супругом и троје деце, живео је у селу Амнија, у региону Пафлагон, потпуно задовољан. Чини се да би било тешко наћи срећнијег човека: породица је живела у слози, његово богатство се сваким даном повећавало; ни туга ни брига нису му помрачили живот. Колико се често дешава да се, живећи у таквом задовољству, човек навикне на самозадовољавање и заборави на сиромашне који су у невољи! Али Филарет није био такав; "Бог ми није дао богатство", рекао је, "да бих га сам користио; него да бих га делио са сиромасима, са онима које се Господ неће стидети да назове браћом својом. Каква ми је корист од имовине ако се почнем о њој старати из шкртости? Хоће ли ми помоћи на дан који ће бити судњи и да ли ће ми бити јело за пиће? Да ли ће у будућем веку раскошне хаљине бити моја нетрулежна одећа? Очигледно је да од тога не можемо ништа да узмемо.” (Тим.6:7). Ако се ништа од земаљског имања не може изнети одавде, зар не би било боље да се то преда Богу кроз руке сиромаха; али Бог неће напустити ни мене ни моју породицу; Верујем пророку Давиду, који каже: „Био сам млад и стар, и не видех праведника остављеног, ни деце његову да траже хлеба“. (Пс.36:25). Расуђујући на овај начин, Филарет је тако поступио. Волео је сиромашне и несрећне, као отац своје деце, и великодушно им делио бенефиције. Цео крај га је благословио; код њега су нашли склониште, помоћ и утеху сви просјаци, болесници, удовице, сирочад и странци. Много година је овако прошло. Али гле, Господу је било мило да искуша свог верног слугу. Непријатељи, Исмаилци, напали су крај у коме је живео добри Филарет и као олуја и пламен опустошили га. Опљачкали су сво Филаретово богатство, одвели многе његове слуге у ропство, опљачкали његова стада и заузели његова поља. Филарету су остали само слуга и слушкиња, кућа у којој је живео, њива, пар волова и коњ. Са овим оскудним средствима, само сталним и напорним радом могао се обезбедити хлеб насушни за прехрану породице. Филарет се кротко потчинио вољи Господњој и почео сам да обрађује своју њиву. Једног дана упрегне своје волове и оде у ораницу. Радећи, прослављао је и благодарио Господу што га је довео да испуни заповест која му је заповедала да у зноју лица свога купује себи хлеб, и пославши му посао, избавио га је од лењости и доконости, тако опасних за душу. У то време, други сељанин је радио у суседној њиви и изненада му је вол угинуо. Сељанин је био веома узнемирен; био је сиромашан, а мртви вол је припадао комшији. Почео је горко да плаче. „Од кога могу да нађем помоћ?“ помислио је. "Да се ​​то дешавало претходних година, отишао бих код доброг Филарета, и он би ми помогао, али сада је и сам сиромашан. Али ипак ћу отићи до њега, рећи му своју тугу, сажалиће се и помоћи ће ми бар лепом речју." Он је управо то урадио. Филарет, видећи његову тугу, отпрега једног свог вола и даде му га. „Узми мога вола, брате, настави свој посао и хвала Господу“, рекао му је и отишао кући. Филаретова жена, сазнавши шта се догодило, почела је горко да прекори свог мужа. „Хоћеш ли да нас изгладњујеш“, рекла је, зашто си се одрекао вола? Како ћете обрађивати своју њиву? Уосталом, знам да си вола дао не из милине, не ради Бога, него ради себе; јер си навикао да живиш у богатству и беспослици, а лењ си да радиш и обрађујеш њиву. Како ћемо живети? На ове прекоре Филарет одговори кротошћу, умири жену милошћу Божијом, и он и његов син почеше да раде даноноћно, не знајући готово никаквог одмора. Међутим, сиромаштво се повећавало сваким даном. Филарет се лишио готово потребних ствари, али није му било снаге да одбије просјака: па је дао и другог вола и коња; понекад је скидао одећу и давао је сиромасима. Жена га је често грдила и замерала. Филарет је својој породици рекао: „Имам благо за које ви не знате“; али његова жена и деца нису разумели његове речи. Коначно су доспели у крајње сиромаштво и почели су да им треба свакодневна храна. Понекад су их комшије слале, од жаљења, хлеба или брашна; али и овде је Филарет делио свој удео са сиротињом. Бог је благоволео да поново обдари љубазног и кротког Филарета богатством, и то се овако: Царица Ирина, која је царовала у Грчкој са својим сином Константином, желела је да се уда за њега; Достојанственици краљевског двора били су послати да доведу најлепше девојке из целог царства, од којих је краљ могао изабрати невесту. Послани су долазили и у село у коме је живео Филарет. Видевши издалека његову кућу, која је била највећа од свих, хтели су да остану у њој, али су им сељани рекли: „Ова кућа, иако је споља велика и лепа, унутра је сиромашна и празна: у њој живи најсиромашнији човек. У међувремену Филарет, угледавши странце који су ишли према његовој кући, изашао им је у сусрет и почео их дозивати к себи, потпуно заборављајући на своје сиромаштво, и радујући се што може дати уточиште путницима. Уђоше, а Филарет, пожуривши својој жени, нареди јој да припреми вечеру. - Шта није у реду с тобом? узвикнула је: "Од чега да направимо вечеру?" У нашој сиротињи нема ни јагњетине ни пилетине, а ми се једва сећамо уља и вина када смо их имали. „Онда бар запалите ватру, загрејте воду и припремите собу за луталице, можда нам Бог пошаље нешто да нам помогне. У ствари, чим је почела да испуњава речено, на вратима су се појавиле старешине села; Чувши да добри Филарет има госте, и знајући његово сиромаштво, пожурише да му помогну колико су могли: један је носио јагње, други кокошку, други уље, вино и тако даље. Филарет је са захвалношћу прихватио све ове понуде и срдачно угостио луталице, који су га питали за породицу и сазнали да има три младе унуке. Желели су да их виде, и били су толико задивљени лепотом и скромношћу једне од њих, која се звала Марија, да су свакако захтевали да она оде у Цариград, а Филарет и његова породица су отишли ​​тамо. На краљев избор је доведено десет младих девојака: Марија, васпитана у понизности, није очекивала блиставу судбину за себе, поготово што је једна од девојака, поносна на своју лепоту и племенитост своје породице, директно рекла својим пријатељима: „Зар стварно мислите да ће краљ изабрати једну од вас? Његов избор ће вероватно пасти на мене, јер сам ја од свих лепша и паметнија од свих.” Марија је кротко слушала ове говоре, сматрајући се потпуно недостојном високог чина. Али Господ узвисује смирене и скрши мисли охолих. Краљев избор се зауставио на Марији. Оженивши се њоме, указа милост и част целој породици њеној, а милостивом Филарету даде богате куће и имања. Филаретова жена и његови укућани су се тада покајали због свог претходног гунђања и замолили Филарета за опроштај. "Опрости нам", рекоше они, "што смо ти у лудилу згрешили и погрдили твоју великодушност и милосрђе према сиромашнима и бедницима. Оно што је дато сиромасима, дато је самом Богу, и Он ће то стоструко наградити у овом животу и блаженством у будућем. За твоје врлине је Господ узвисио тебе и нас заједно." – Усред величине и богатства, милостиви Филарет остаде кротак и смеран, као и раније, радујући се само што може више помоћи сиромасима. Једног дана је рекао својој жени: „Жено, хајде да направимо богату гозбу и да позовемо краља и његове племиће. Жена је све припремила, мислећи да почасти цара и племиће истински раскошном вечером, а Филарет је у међувремену отишао да позове госте. Наређеног дана, у његовој кући сакупило се много сиромашних, хромих, слепих и бедних; изашао им је у сусрет, срдачно их примио, а он и његова породица су их послужили. Они који су то видели тада су схватили да је он заиста примио Цара Небеског у лику сиромаха и бедника; јер је Сам Господ Исус рекао: „Шта год учинисте једном од Моје најмање браће, Мени учинисте“. (Матеј 25:40). Рекоше једни другима: „Заиста је овај човек сав Бог и истински ученик Христов, који рече: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и смирен срцем“ (Мт. 11, 29). Филарет, отпуштајући сиромахе, дао је свакоме по комад злата. За дела милосрђа Филарет је користио богатство које му је дато, милошћу му дато, милошћу важан положај, али се Филарет удаљио од земаљске величине и задржао дубоко смирење у срцу. Често је говорио: „Хвалим и хвалим Бога мога, који је мене, просјака, подигао из тамнице и уздигао на такву висину да могу бити деда краљици, довољно ми је, ништа ми више не треба. Доживевши дубоку старост, Филарет је добио обавештење од Бога да му се ближи смрт; наручио је себи ковчег, новац који је имао поделио сиротињи, а када је легао у кревет, позвавши жену, децу и унуке, саопштио им је да му је смрт неминовна. Они почеше неутешно да плачу, али он радосно и смирено благослови све и рече им: „Знате и видели сте, децо моја, живот мој. Господ ми прво даде велико богатство, па доживе сиромаштво; и видећи да стрпљиво и помирено подносим оно што је послано, опет ме је уздигао на земаљску славу са својом силом и не држао више овога света. богатство у шкрињама, али преко убогих и слабих послах га Богу, молим те, љубљени, не поштеди пролазно богатство овога света, него га пошаљи у други свет, где ја већ одлазим. Молим те, не заборављај своју љубав према странцима, заузимај се за удовице и сирочад, обилази болесне и оне у затвору, не напуштај црквене састанке, не узимај туђе, не вређај никога, не клеветуј, не радуј се несрећи ни пријатеља ни непријатеља, помени мртве, и не заборави грешника у мени.” После овога, изговоривши сваком од својих унука по неколико поучних и пророчких речи о њиховој судбини и помоливши се за све њих и за цео свет, он је озарена лица отпевао псалам: „Појаћу милост и суд Теби, Господе“, затим је почео да чита молитву Господњу, и биће! предао душу Богу. И после смрти његово лице је задржало израз радосног смирења, који му је до старости давао изузетну лепоту. Када се вест о његовој смрти проширила широм те земље, изазвала је свеопшту тугу; цар и великаши и велико мноштво просјака, плачући, испратише тело милосрдног Филарета у гроб. Један рођак блаженог Филарета, дан после његове смрти, усне чудесан сан. "Видео сам", рекао је, "као да сам пренет на непознато место, и светао ми је показао реку огњену, која ме плаши својим шумом. А иза реке огњене видим рај светао и радостан. Тамо, миомирис сладак испуњава ваздух, тихи ветар њише прелепа дрвећа покривена плодовима и цвећем. Тамо је Господ припремио све добре речи да опише. Тамо сам видео праведника, обученог у беле хаљине и уживајући у благодатима неба између њих је био један старац кога нисам препознао. Он је седео на златном престолу: са једне стране су га окружила новопросвећена деца, држећи свеће у рукама, а са друге стране, један је старац пришао њему престо међу овим светлим људима? Зар није Абрахам? А он ми одговори: „Ово је Филарет Амнијев, који се због љубави према сиромашнима и бедницима и због чистог и праведног живота, као други Авраам, овде настани. Филарет, када ме је видео, почео је да ме зове код себе. „Дођи овамо“, рекао је, „и добићеш исте погодности. А ја му рекох: „Не могу, блажени, огњена река ме спречава да је пређем; пут је узак, а мост није згодан. Он ми каже: „Буди храбар и ходај неустрашиво; јер сви који су овде ишли су истим путем, и другог пута нема. Са овим речима ми је пружио руку и ја сам безбедно прешао преко реке. Али чим сам дотакао његову руку, дивни сан је нестао, а ја сам се пробудио и растужио, мислећи како ћу прећи огњену реку и стићи до рајских села.” (Према Ч. М. 1. децембра). 7. Приче о подвизима побожности светитеља који су ишли уским путем у царство небеско. И. Епископ александријски Теофил (крај 4. и почетак 5. века) каже да је неки Амоније, нитријски подвижник 112 или монах, да би смирио телесне страсти, палио ране по разним деловима тела и с времена на време обнављао врелим гвожђем. Други нитријски монах, свети Макарије Александријски, или млађи, лежао је наг шест месеци у манастирској мочвари, предајући се мукама отровних комараца. Сличан благослов. Теодорит говори о чувеном столпнику светом Симеону. Овај последњи је, дуго времена, дозволио да га уједе двадесет црва, необично великих и отровних, да би се „малим подвизима навикао да велике упражњава“. ИИ. На почетку настанка монаштва, такви великани као што су свети Антоније, свети Иларион и други патријарси монашког живота стално су носили на голо тело ризе и налазили подражаваче. Последично, примери ове врсте су ређи; Само међу таквим лицима налазимо носене у коси, које су се одликовале посебним подвижничким трпљењем. Међу таквим подвижницима су и Грк свети Теодор Трихин, односно длакави, чији се спомен празнује 20. априла; чувени Мартин, епископ Турски, умирући и приносећи последње молитве Богу, обучен у кошуљу, рекао је ученицима око себе: „Хришћанин не треба да умире другачије него у кошуљи и пепелу. Такође примери великих подвижника међу монаштвом су свети Антоније, свети Иларион, који је умро у ризу, допринео је ширењу обичаја о коме је реч. ИИИ. У историји старог и савременог монаштва, као и у причама о разним путовањима ка Св. Понегде, о верским процесијама, познат је још један вид аскетског самоумртвљења, о коме ћемо сада говорити. Мислимо на босоног или самолишавање обуће. Босоноги се базирао првенствено на неким веома познатим примерима из историје ветерине. завет; па је Мојсију наређено да скине ципеле (Изл. 3:5); Давид бежи бос од Авесалома (2 Самуилова 15:30), а Исаији је наређено да изује сандале (Исаија 20:2–4). У хришћанској антици сусрећемо и опомена босоногости и примере исте врсте. Већ Клемент Александар. Међу моралним упутствима неопходним човеку је савет да хода без ципела. Износи мишљење да је за мушкарца најпристојније да уопште не носи ципеле, изузев служења војног рока, јер је везивање опанци на ноге, по његовом суду, срамна и понижавајућа ствар, знак ропства, као што су срамотни „ланци на ногама жена“, против којих се и пророк наоружао. Исаија (Исаија 3:16–18). Заиста, за Климентовог ученика Оригена се зна да је годинама ходао бос. Остале разлоге за босонушу износи чувени описивач живота древних монаха - Касијан Римљанин. Такве разлоге за монахе налази у јеванђељу. Он истиче да сам И. Христос Својим апостолима прописује босоногу обућу (Лк. 10, 4; Мт. 10, 10), иако И. Христос само забрањује апостолима да носе резервну обућу са собом, заповедајући им да се задовоље једноставном обућом (Мк. 6, 9). ИВ. Као што су неки хришћански подвижници себи ускраћивали обућу, други су сматрали да је могуће без одеће неопходне за покривање тела. У историји хришћанства такви примери се не срећу често. Пустињаци такозване пустиње пустиње у Египту ходали су потпуно голи; гледајући у њих, преподобни Макарије Египатски је за себе сазнао да, и поред све тежине свог живота, још није достигао степен самолишавања до којег су стигли ови пустињаци. Било је и изолованих примера нагих подвижника који су живели или у пећинама или на отвореном. Сулпиције Север каже за једног пустињака на Синајској гори да није имао другог покрића „50 година“ осим онога што му је пружала сопствена дуга коса. Нешто слично познато је и о подвижницима Онуфрију и Софронији. Много бројнији и поучнији су примери крајњег аскетског сиромаштва у одевању, којим су се подвижници хришћанског друштва могли задовољити. Још од времена дубоке хришћанске старине чули су се снажни и непрекидни гласови који заговарају могућу једноставност и непретенциозност у одевању. Тако познати писци античке цркве као што су Климент Александријски и Тертулијан Картагински у својим списима, могло би се рећи, оцртали су хармонична правила библијско-контемплативног аскетизма. Климент препоручује да се преферира једноставна бела одећа од било које друге, јер су анђели и свеци обучени у бело. људи на небу (Отк.6:2; Откр.19:8); упозорава на шарену и шарену одећу, јер је таква одећа оку пријатнија него што служи икаквим практичним потребама и зато што је једноставност најбољи одраз хришћанске светости и истине. У Старом завету је већ била забрањена одећа која је била шарена или помешана од различитих нити. Свилени материјали су потпуно неприкладни за хришћанина, не само зато што су потпуно бескорисни производ, већ и зато што је свила производ црва, који служе као симбол непостојаности и променљивости духовног расположења. Хришћанин уопште не треба да користи бисере, јер се сама реч Божија уподобљава са скупоценим бисерима (Мт. 7,6; Мт. 13,45), јер се врата небеског Јерусалима састоје од дванаест бисера, и зато што сама природа, иако не забрањује, ипак отежава коришћење првог и другог под водом, а други под водом, бисером. Носити лажну косу, као што то чине жене, је непристојно и потпуно одвратно, јер носити туђу косу на глави је одвратно као и обријану главу. А на кога ће, у овом случају, свештеник положити руку благосиља? Зар неће благословити туђу главу када руком додирне такву косу на клечећој жени која јој не припада? Такође, хришћанин не треба да кити своју главу венцима од цвећа, јер не треба да воли супротно од онога чиме је била украшена Спаситељева глава, а на глави му је био трнов венац. Уопште, човек који брине о спољашњим украсима, али не брине довољно о ​​унутрашњој чистоти и лепоти, упоређује се са египатским храмовима, који су, иако су споља сијали од раскоши, изнутра били испуњени мачкама, крокодилима и другим одвратним животињама које су служиле за богослужење пагана. – У 4. и почетком 5. века бл. Јероним и Свети Златоуст такође учи много мудрих савета у вези са одевањем хришћанина. Блазх. Јероним већ даје одређена упутства о томе како треба да се облаче монаси или подвижници. Он захтева да монаси и монахиње носе сиромашне, грубе и тамне хаљине, међутим, упозоравајући на прљаву и аљкаву одећу као хвалисање сиромаштвом. Свети Златоуст, са своје стране, изобличава оне који су разоткрили њихову, да тако кажем, вештачку једноставност у одевању. Неки људи су, иако под изговором једноставности, носили уски, црни доњи веш, огртаче и ципеле исте боје, али су у исто време покушавали да копирају неке од особа приказаних на древним сликама. Заузврат, своју верну ученицу, богату удовицу Олимпију, хвали због лошег одевања, јер се по изгледу није разликовала од најсиромашнијих људи. В. У овој серији прича о подвижништву, која се бавила таквим облицима плотског самоумртвљења као што су боса, потпуна или делимична голотиња, врло је пригодно дати податак о том подвижничком обичају, који се састоји непосредно у сузбијању осећања хладноће и у навикавању на подношење најстрашније хладноће. Најједноставнији и најчешћи начин борбе против осећаја хладноће или зимске хладноће је стално намерно држање просторија негрејаним, чак и ако у ваздуху има мраза. Сличан обичај се среће веома рано у историји аскетизма. Тако благословен. Теодорит каже за Авраа, епископа карског (400), да је сматрао да је употреба ватре непотребна у било коју сврху. Најхрабрији и најтежи облик борбе поприма неповољан утицај ветрова и лошег времена у случају када подвижник остане много дана, па чак и целог живота, без икаквог заклона, на отвореном. Ова врста подвижништва се природно налази на истоку, где је клима, бар током већег дела године, наклоњена оваквом начину живота или га у великој мери олакшава. У историји подвижника древне цркве налазимо многе пустињаке у Сирији, Палестини, Арабији, Месопотамији, о којима говори блажени. Теодорита, а који је, према његовој причи, или стајао на стубовима, или је заправо живео у пустињи по узору на Јована Крститеља (Лк. И. 56; ИИ, 3), или је боравио у цистернама (тј. посудама за воду) и у отвореним пећинама које нису пружале никакву заштиту, или се, најзад, насељавао на стенама отворених и промјењивих планинских временских услова. Многи од ових анхорета (испосника) су провели сличан живот мање-више дуго, неки целог живота. Благословена. Теодорит, сличне приче можете наћи чак и о побожним женама, на пример, Марини и Киру, које су носиле гвоздене кошуље. Према другим писцима, света Марија Египћанка остала је бескућница више од 47 година, живећи у дивљој пустињи. – И у каснијим временима овај вид подвижништва је у значајној мери сачуван. У списима Јевстатија Солунског налазимо спомињање бројних подвижника који су живели ван склоништа – помиње столпнике, оне који живе на дрвећу, пећине итд. ВИ. Пост је једно од најизразитијих обележја подвижника. Пост се, као што је познато, састоји не само у томе што се одређени човек уздржава од одређене врсте хране или једе храну у најумеренијим количинама, већ и у томе што се са оваквим уздржавањем комбинује одрицање од свих јаких и пријатних пића (наравно, од сваке животињске хране) и уопште од свега што може да одушеви чуло укуса. Почнимо да описујемо пост и пост у хришћанству. Свети Пахомије, оснивач ценобитског монаштва, по узору на свог учитеља Палемона, јео је само хлеб и со, не конзумирајући путер (а ако је себи дозвољавао путер на празнике, мешао га је са прашином или пепелом); ипак је био прилично попустљив према њему потчињеним монасима. Забранивши им да конзумирају укусна и укусна јела, као и вино, Пахомије је установио да братија треба сваки дан да кува на ватри, да имају довољно хлеба, и уопште се старао да монаси имају довољно снаге за пољски и ручни рад. Једном, када је Пахомије сазнао да монаси једног конака који је он основао, ради већег подвига, већ два месеца нису имали топлу храну за трпезом, услед чега је манастирски кувар, користећи своје слободно време, припремио најмање 500 рукотворина за продају, Пахомије се веома наљутио на одступање од његових упутстава да је кувар изгорео од свих проливених производа. монаси и обратио им се снажном оптужујућом речју. Рекао им је да је много лакше и згодније одбити храну која није припремљена и која није стављена на сто него поштовати умереност када се понуди довољно и добро јело да се човек задовољи. Само на Педесетницу монаси су требало да једу оскудније, а неки монаси у то време, као монаси у Тавени, нису јели два или три дана или чак пет узастопно. Месо је монасима било потпуно забрањено, али у врелом Египту то није била велика потреба. Хлеб је био главна храна монаха. Монасима су даване две векне хлеба дневно, које су, према Касијану, биле тешке 1 фунту или 12 унци, па је свака векна била тешка 12–14 партија. (Мора се имати на уму да је древна фунта била мања од садашње фунте: древна фунта је садржавала 12 унци или 24 лота, а не 16 унци, као садашња). Један од ових хлебова јео се око 3 сата после подне, а други после заласка сунца. У дане поста монаси су добијали само вечерњи део. Строги монаси су се задовољавали једним хлебом дневно, док су се други трудили да једу још мање: тако свети Макарије Александар. 3 године сам јео од 10 до 8 партија хлеба сваког дана. Свети Иларион, од 31. до 35. године, није јео дневно више од 12 партија јечменог хлеба. За Маркијана Кирског на Еуфрату, уобичајена дневна порција хлеба била је четвртина фунте, или само 6 партија. Сасвим умерене захтеве у погледу монашког поста износи Василиј В., који је, као што је познато, у својим правилима за монахе дао модел монашког живота за цео православни исток. Строго прописујући уздржавање од меса, а понекад и од рибе, путера, вина (на пример, на Педесетницу и друге дане поста), Василије се залаже за правило да степен поста мора да буде сразмеран здравственом стању и послу којим се монах бави. Прописује да се избегава све што може да му нашкоди и претерано лишавање у храни. Грчки манастири наредних времена, верно следећи пример Василија, никада нису уводили престроге прописе у погледу исхране. До сада смо говорили о монашким постовима који су прописани разним монашким правилима, па стога и принудни. Од ових постова треба разликовати добровољне постове појединих подвижника. Као произвољни, они су веома разноврсни. Црквена историја је сачувала много поучних података о постовима ове врсте. За време свог боравка у пустињи, свети Антоније је претрпео снажне нападе свог тела, које није хтело да се потпуно потчини његовом духу; његово средство за борбу против грешних жеља био је интензиван пост. У назначено време свог подвижништва, живео је или у трошној тврђави, или у напуштеној пећини, која је некада служила за сахрањивање мртвих; Једина храна су му били хлеб и вода, које је обично јео једном дневно на заласку сунца, а понекад и после 2 или чак 4 дана; И хлебом и водом опскрбио се за читавих шест месеци унапред. Антонијев ученик, свети Иларион се у свом животу руководио следећом мишљу: „да би укротио магарца, односно своје тело, за то треба да га храниш не јечмом него плевом. Иларион се задовољио најнепретенциознијом храном, узимајући је сваких неколико дана, и коначно је дошао до тога да му је било довољно да једе храну једном недељно. О свети Египатска прича о Макарију говори много поучних ствари. Дакле, она говори о храброј борби коју је он водио са осећањем жеђи. Ученику Евагрију, који га је замолио за воду, пошто је Евагрије био исцрпљен под ужареним зрацима јужног сунца, Макарије је рекао: „Доста ти је што имаш хлад, који су лишени многим путницима и морепловцима. Размисли о томе, сине мој, већ више од 20 година ја се више од 20 година не наједох довољно воде, а за ово време нисам довољно појео, а за ово време нисам довољно појео. донекле хлеба, донекле пијем и воду, само мало времена посвећујем спавању, јер заспим стојећи, наслоњен на зид.” Подвижник Арсеније, да не би причинио задовољство свом чулу мириса, које је било танано и развијено, није пио никакву другу воду осим оне смрдљиве у коју је натапао свој суви хлеб и палмино лишће. Такође, Постумију је било толико стало да задовољи осећај жеђи да му је језик постао сув и напукао. Јован Мошус каже да се један монах толико уздржавао од пића три године да је коначно пао у грозницу. – Други подвижници су се подвизавали уздржавањем од сваког хлеба. Тако су урадили Аврам из Каре и Евагрије, а то је урадио Иларион. Овај последњи је у старости, од 64. до 80. године живота, јео само листове купуса, посуто са мало брашна. А Посидоније Тебаидски и монах Алас деценијама су се лишили хлеба – први за 40, а други за 80. Паладије прича о неком Јовану да је до 90. године јео само плодове дрвета и никада није јео храну кувану на ватри. Други подвижници су своје уздржање показивали у томе што су, иако су имали храну пред очима, настојали да је не једу што дуже, навикавајући се, такорећи, да уопште не обраћају пажњу на храну. Ово је урадио једноставан Павле. Елпидија је 25 година јео храну само суботом и недељом; стога је по изгледу изгледао као костур од коже и костију. Света Февронија јела је по мало једном у два дана. Света Ефросија или Евпраксија, ћерка сенатора Антигона, прво је постила два дана у недељи, затим четири, а на крају шест, са циљем да победи злога, који ју је искушавао у поспаном стању. Свети Сава, који је живео у пећини близу Едесе, коначно је дошао дотле да је могао да једе само једном недељно, и то најобичнију храну, која се састојала од просеног хлеба са водом и сољу. Неки пустињак Јован пуне 3 године није ни лежао ни седао, него је само стајао и укрепљивао своју снагу Евхаристијом, коју је примао сваке суботе. Не можемо да не поменемо овде подвиге нашег руског учитеља. Јована Самотника. Задивљујући су подвизи овог подвижника. „Блажен је заиста онај који се посветио, пише Поликарп, вољи Божијој и држао пренепорочне заповести Његове, чувајући тело и душу без оскврњења тела и душе; говорим о светом Јовану, који се затворио у уску пећину. Тридесет година је провео у великом уздржању, потискујући све тело своје тело силним постом.” У почетку је три године заредом проводио два-три дана без сиромаштва, а понекад и целу недељу; Тешке жлезде на телу повећавале су јачину глади и жеђи, али се телесна страст није гасила. Отишао је у пећину светог Антонија и тамо боравио дан и ноћ, молећи се на његовом гробу. Светитељ му је објавио: „Јоване, Јоване! треба да се затвориш овде да би невидљивошћу и ћутањем барем ослабио злостављање; „Господ ће ти помоћи молитвама светих. И Јован се затвори у најужу и најмрачнију пећину; псовке нису престајале; У овој пећини је проведено 30 година, а тридесет година је било време мучне борбе. Не знајући шта ће са собом, Јован се одлучио на још тежи подвиг: ископао је рупу, сео му низ прса и засуо се земљом. У овој ситуацији сам провео цео Велики пост; ноге су му пекле, жиле су му се превијале, врелина му је прождила унутрашњост; Јован се радовао духом, не осећајући огањ греха. Само га је страшна визија престрашила. „Господе, Боже мој, заувек си ме оставио? помилуј ме, јер си једини човекољубац“, молио се страдалник. А кад он сврши молитву, заблиста светлост, и страшна змија, до тада спремна да га прождере, нестане, и он зачу глас: „Ево ти помоћи, Јоване; али пази на себе да ти се не догоди горе. По снази твога трпљења, допуштено ти је, да ћеш бити запаљен на послу и рђавом послу као злату, да се сагореваш, а рђав посао као злато наложиш; на слабе и слабе“. Сам свети Јован је говорио о таквим подвизима једном брату који је био у великом малодушју („Историја Руске Цркве“, Архиепископ Филарет Гумилевски, прев. 1., стр. 244–245). Са становишта савремене физиолошке науке, приче о дугом посту подвижника не представљају ништа невероватно. Физиологија тврди да човек, као и многе животиње, на пример, пси, коњи, ако им дате воду да пију и не блокирате приступ ваздуху, може да живи без икакве хране неколико дана, па чак и недеља. Један злочинац у Тулузу, који је хтео да се изгладњује, али је пио воду, умро је тек 63. дана поста. Познато је и из сведочења најистинитијих путника у Индији да се неки од индијских подвижника заправо издржавају само водом и ваздухом. Пример четрдесетодневног поста показао је доктор Танер, о чему су писале све новине. ВИИ. Поред поста, целибат или девичански живот један је од препознатљивих знакова подвижника. За онога ко строго пости или води девичански живот обично се каже да је подвижник. Заиста, целибат или девичанство је један од најтежих подвига међу осталим аскетским самолишавањем. Међу подвижницима је постојао обичај да кроз хладноћу смирују унутрашњу врелину својих страсти, за шта су прибегли хладној води, леду и снегу. Ово укључује и жељу неких подвижника да своје пожуде савладају лежећи на трњу, чичку и вранцу. У овом последњем погледу диван пример пружа свети Бенедикт, који је, желећи да прогна из маште лик лепе жене, ушао у густиш трња и ранио се на све стране. Даљи облик аскетизма у одржавању чедности састојао се у избегавању од стране мушкараца апсолутно било каквих сусрета са женама. Изванредна је у том погледу прича једног египатског монаха, Павла. Једног дана, када је Павле случајно наишао на жену, побегао је као да је наишао на „лава“. У легендама Јована Мошуса, један игуман каже својим монасима: „Монах треба са истом пажњом да избегава сваки контакт са женом са којом је со заштићена од воде, у којој се со раствара и нестаје. Лебедева: „Приче из историје Христове. подвижник. живот“ и др. декрет. на свом месту изворима). 8. Човек мора стално да се морално усавршава „Шетајући шумом, баштом или ливадом и гледајући младе изданке биљака, плодове на дрвећу и разноврсно дивље цвеће, узмите за себе поуку из све ове божје вегетације, управо такву лекцију: свако дрво лети свакако даје значајне изданке, свакако расте у обиму и висини – свако дрво као да јача сваке године, тако да свака година мора да каже да је Бог дао напред, сваки дан мора да иде напред; Постајем морално све виши и бољи, савршенији и савршенији, морам напредовати на путу ка Царству Небеском, или ка Оцу Небеском, силом Господа Исуса Христа и Његовог Духа, који живи и делује у мени, као што је ливада украшена много цвећа, тако и ливада моје душе треба да буде украшена свим цветовима и цветовима доносити плодове вере и добрих дела“. (Из књиге „Мој живот у Христу“ протојереја кронштатског Јована Сергијева, том 1, 1. изд., 1891, стр. 161). Недеља 13. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 87. цх. КСКСИ, 33–43 чл. Говоре Му: Он ће ове злотворе погубити на злу смрт, а виноград ће дати другим виноградарима, који ће му дати род у своје време.” 113 Тако су фарисеји и књижевници по други пут били принуђени да се невољно освесте; морали су сами себи да изрекну пресуду, изражавајући лично да се слажу са правдом Божијом, која ће им одузети искључива права и та права пренети на незнабошце. А Исус Христос је то потврдио говорећи: „Доћи ће и уништити те виноградаре; а виноград ће дати другима“ 114. Фарисеји и првосвештеници, који су прво изрекли своју казну, а сада чули потврду Исуса Христа и разумели параболу, рекли су: „Нека не буде“ 115. „Овом параболом Исус Христос поучава много ствари: да је Бог од давнина опскрбио Јевреје, да су од самог почетка склони убијању; да су предузете све могуће мјере да их се исправи, да их Бог ни након што су тукли пророке није оставио, него им је послао и Сина; да су и Нови и Стари завјет једно те исто дјело Јевреја; трпети екстремну казну за крст Христов и за своје злочине, да ће Јевреји бити одбачени, да би показао тежину и неопростивост греха Јевреја, када су, уз сву своју бригу о њима, дозволили да блудници и цариници буду испред њих били брига за њих себе, засадио виноград, оградио га оградом итд., и није им остало много: да се старају само о ономе што је већ било и да сачувају поверено, пошто ништа није заборављено, али је све било припремљено. Речи: „можда ће се стидети мог Сина“ не изражавају незнање, већ указују на то да је требало да се стиде. Да нису били захвални сужњима, онда је бар требало да поштују достојанство Сина. Морали су да дођу и траже помиловање за своје злочине, али се понашају као и пре, чак чине нова зверства, страшнија од претходних. На то указује и сам Христос, говорећи: „Допуни меру отаца својих“ 119; Пророци су их и раније оптуживали за исто, говорећи: „Руке су вам пуне крви 120; а крвопролиће следи за крвопролићем“ 121. Али они нису постали разборитији. Иако им је у Декалогу дата заповест: Не убиј, и наређено им је да се уздрже од многих других ствари, међутим, уз све ове и многе друге подстицаје да испуне заповест, они нису напустили своју злу намеру. Видевши Сина, говоре: „Хајдемо да га убијемо“. За шта? Да ли зато што вас је удостојио: будући Бог, постао вам је човек и учинио безбројна чудеса, опростио вам грехе и позвао вас у царство? Одбацили су Христа када су рекли: „Он није од Бога; Он вара људе; Ти си Самарјанин, и имаш демона“ 123. Али речи Исуса Христа нису просветлиле Јевреје; нису се стидели ни сведочења пророка ни своје пресуде. Тако су били потпуно заслепљени пожудом, сујетом и приврженошћу привременом.” (Извучено у скраћеном облику из књиге: „Исус Христос, Спаситељ света, Син Божији“, Лебединск). 2. Горка судбина непокајаних грешника „Бог је далеко од злих“, каже мудри Соломон (Пословице 15:28), и зато су несрећни у овом животу. Колико често се примећује да су неки људи, упркос свој привидној срећи, толико несрећни у души да у очају пожеле да умру, па чак, како се то често дешава у данашње време, сами себи проузрокују смрт. А да узрок свих ових недаћа лежи у греху, ретко ко о томе размишља. Када је човек, услед тешких и непокајаних грехова, напустио Бога, онда га и Бог напушта; тада зли дух запоседне цело срце грешника и чини га несрећним. А мука савести – да ли је ово мала казна за непокајаног грешника? Глас савести, ма колико се трудио да га заглуши, грешнику нигде не даје покоја, и најзад се испуњава реч пророка Исаије: „Нема мира безбожницима“ (Ис. 57,21). Али све ове казне, ма колико тешке биле, престају са смрћу човека. Али шта чека непокајаног грешника иза гроба? Страшно је и рећи: вечна мука у вечном, неугасивом огњу геене, припремљена за ђавола и његове анђеле. Ако се не окренете, рекао је Исус Христос тврдоглавим Јеврејима, и покајте се, сви ћете изгинути (Лк. 13:3). Да бисмо објаснили ову идеју, испричаћемо једну причу написану у „Четири Менаиона” 28. марта. "У афричком граду Картагини живео је неки човек по имену Таксиот, ратник. Провео је живот безбрижно и много грешио. У то време у Картагини се јавила заразна болест од које је много људи умрло. Плашећи се смрти, Таксиот се покајао за своје грехе и преселио се из града у село. Али овде је са фарме пао у грех једне жене и неколико дана пао у грех жене. Ујед змије сахранили су га у оближњем манастиру. помилуј ме!“ Откопавши ковчег, монаси, на своје велико изненађење, нађоше Такиота живог и у сузама; стадоше га испитивати шта му се догодило, али он ништа не рече, већ само замоли да га одведу код владике Тарасија. Таксиот три дана није могао да дође себи и тек четвртог је проговорио шта му се догодило. „Очеви и браћо“, почео је своју причу ратник Таксиот, „када сам умирао, видео сам страшне мурине (демоне) испред себе; Видео сам и два светла младића (анђела) који, узевши моју душу, носили су је мимо разних искушења, где муче душе умрлих о својим гресима – и колико је грехова толико искушења; у сваком од њих демони су представљали моје грехе. Али свети анђели су „поклопили добра дела са мојим злим делима, и тако је искушење било завршено. И тако смо стигли до искушења блуда. Овде су демони приказали све моје изгубљене грехе које сам чинио од детињства. Свети анђели су рекли: Бог му је опростио све телесне грехе које је починио живећи у граду, јер се покајао за њих. Али демони су рекли: прешавши из града у село, сагрешио је са земљопоседниковом женом. Чувши ово, свети анђели, не нашавши ни једно добро дело које би се могло супротставити греху прељубе, напустише ме. И тако, зли духови почеше сурово да ме туку. Тада сам бачен у пакао, где су патили грешници. Овде сам чуо непрестане вапаје: тешко нама, јао! Тешко је описати беду и муку коју сам тамо видео. Стењу, и нико их не каје; плачу, али их нико не теши; Они моле за милост, али нико не послуша њихову молбу. И ја сам био затворен са грешницима. Одједном, видим, указала се мала светлост, и јавила су ми се два анђела; Почео сам да их молим да ме изведу одатле, обећавајући да ћу се покајати за све. А они одговорише: прерано се молиш: нико неће отићи одавде до општег васкрсења; Почео сам да их питам још ревносније. Тада један анђео рече другом: Гарантујете ли за њега да ће се покајати? Он је одговорио: Гарантујем. И тако ме, руковајући се, изведоше из подземног света и доведоше ме до мог тела, наредивши ми да уђем у њега. Моје тело је било мрачно и смрдљиво, па нисам желео да уђем у њега. Али анђели су рекли: немогуће је да се покајеш осим у телу којим си сагрешио. Тада сам ушао у тело и почео да вичем: помилуј ме!“ Овим је Такиот завршио своју причу. Понуђена му је храна, али он је одбио да је прихвати. Прелазећи од цркве до цркве, Таксиот се са сузама молио Богу и свима на сав глас говорио: „Тешко онима који греше, тешко онима који се не кају, тешко онима који оскврњују своје тело“! Провео је 40 дана у молитви и сузама покајања и након тога у миру отишао ка Господу. Видите колико је тешким мукама био подвргнут Таксиот због једног греха, за који није стигао да се покаје, какве незамисливе муке чекају оне који се не кају неколико година, који живе тако немарно да уопште не размишљају о својим гресима. Моји пријатељи! Смилујмо се од срца на такве несрећнике, трудићемо се да их уразумимо да бисмо спасли њихове душе, сами ћемо се непрестано кајати, оплакиваћемо своје грехе целог живота да бисмо увек били спремни на смрт, само тада можемо избећи судбину непокајаних грешника. 3. О дуготрпљењу Божијем Реч Божија учи, а глас савести сваког од нас потврђује да наша зла и рђава дела гневе Господа Бога и призивају нас на казну од Њега. Много грехова чинимо сви ми, некад због примамљиве силе зла, некад због слабости тела у борби против искушења. Али има међу нама и оних који се, услед помрачења срца невером и гордошћу, свесно и тврдоглаво опиру благодати Божијој и препуштају се греху и злоћи. У недоумици, са жалосним и потресеним срцем, како да хришћанин у овом случају не узвикне: докле ће се, Господе, узносити непријатељ Твој (Пс. 12, 5) и да ће се певати пут безбожника (Јер. 12, 1)? „Немојмо, браћо, храбро искушавати путеве Промисла Божијег, које не можемо да схватимо својим слабим умом, него у том погледу тражимо утеху и потврду у вери у реч Божију. Једном током Спаситељевог земаљског живота, Његови вољени ученици, Јаков и Јован, затражили су да оборе ватру са неба како би уништили становнике самарићанског села који су их увредили одбијањем гостопримства. Шта им је Господ рекао на ову молбу? Не знаш какав си дух. Јер Син човечији није дошао да погуби душе људске, него да спасе (Лука 9:55–56). Он трпи срамоту од сваког грешника који Га разапиње својим безакоњима, чекајући на све могуће начине да се обрати себи. Стога се читаво време нашег земаљског постојања може назвати временом дуготрпељивости Божијег. Покушајмо да га искористимо на нашу духовну корист, на наше вечно спасење. Нека нико од нас, због Божјег дуготрпљења, не помисли да да места својим страстима и пожудама. У овом случају, ово дуготрпљење Божије према нама послужиће не нашем оправдању, већ нашој већој осуди! Ужасан је суд и страшна мука која чека иза гроба грешника и злих људи који су презрели доброту Божију и умрли у непокајању! Међутим, Божији суд се често спроводи у овом животу над злима и грешницима, када они и даље стагнирају у свом безакоњу и истрајавају у грешној горчини. Господ је дуго чекао покајање од злих људи који су живели пре потопа; али кад виде да у њима нема покајања, уништи их потопом. Такође је очекивао покајање од Содомаца и уништио их огњем; Дуго је очекивао покајање од фараона, цара египатског, али када је овај занемарио своје дуготрпљење, удавио га је у морским дубинама са свом својом војском. "Исти суд Божији", каже Свети Тихон, "и сада задеси безаконике, оне који се не обазиру на Божије трпљење! Често чујемо како се безаконици понекад чуде самом свом безакоњу. (Мада нису сви, по непознатим судбинама Божијим, овде кажњени, ипак, смрћу, сви су бачени у ватру!) Препознајмо велику љубав Господа нашег према нама, Његову неизрециву милост и дуготрпљење према нама. Покајмо се за своје грехе и безакоња, док траје време Његовог дуготрпљења, док се још чује Његов свети глас: покајте се (Мт. 4, 17), да нас не задеси смрт и суд Христов у гресима. Помилуј нас, Боже, по великој милости Твојој и по мноштву сажаљења Твојих, очисти безакоња наша (Пс. 50,3). 4. Господ дуго трпи, али боли Великодушан је и милостив Господ, дуготрпељив и милосрдан. Сваког часа, па и сваког минута ми Га гневимо својим тешким гресима, али Господ све трпи и чека наше покајање и исправљање. Он не жели смрт грешника (Језек. 33:11) и увек је спреман да се смилује покајницима, ма колико велики и тешки били његови греси. Поучан и утешан пример у том погледу је покајање Нинивљана. Становници древног града Ниниве једном су силно разгневили Бога: потпуно су Га заборавили и препустили се свакојаким пороцима, па је Бог одлучио да их потпуно уништи и у ту сврху послао тамо пророка Јону да проповеда. Јона је почео да хода по граду и проповеда говорећи: „Још четрдесет дана и Нинива ће бити уништена!“ И Нинивљани повероваше Богу, и објавише пост, и обукоше се у костријет, од највећег до најмањег. Ова реч је стигла до цара Нинивије, и он је устао са престола свог, скинуо своје царске одежде, и обукао се у костријет, и сео на пепео. И заповеди да се објави: „Да ни људи ни стока ништа не једу ни воду пију, и да се људи и стока покрију костретима, и вапију Богу из свег гласа, и да се свако окрене са злог пута свога и од насиља руку својих. Ко зна, можда ће се Бог смиловати и нећемо одвратити од нас жара и пламена.” И виде Бог дела њихова, да су скренули са злог пута свога, и зажали Бог за несрећу коју је рекао да ће их нанети, али није донео. Видите, хришћани, како је милостив Господ! Али у исто време знајте да је Он праведан, да иако дуго чека на наше покајање, Он кажњава веома. Пример за то могу бити исти Нинивљани о којима је, поред пророка Јоне, проповедао још један пророк Наум. Рецимо неколико речи о овом старозаветном светитељу, чији се спомен празнује 1. децембра. Свети пророк Наум је дошао из града Елкисеје, који лежи на обали реке Јордана, из племена Симеоновог. Он је, баш као и пророк Јона, прорекао о Ниниви – предвидео је да ће овај град пропасти од воде и ватре, што се, заиста, и обистинило. Становници града Ниниве, иако су се покајали кроз проповед пророка Јоне, али не задуго; Видевши да се Јонино пророчанство над њима није обистинило, поново су се вратили на безакоње. Тада их је задесио гнев Божији. У Ниниви је било велико језеро око града; Једног дана догодио се снажан земљотрес, током којег се скоро цео град утопио у том језеру, а други део становника који су побегли на планину прогутала је ватра, и тако се Наумово пророчанство обистинило. Овај догађај јасно показује колико је Господ праведан. Бој се, Хришћанине, да тешким гресима увредиш Бога и Творца свога: Бог дуго трпи из своје човекољубље, али истовремено и боли. У безбројним искуствима, понекад постоје посебни, оштро истакнути случајеви где Божији суд, који одмах погађа злочин, подсећа на себе оне међу нама који заборављамо да речи Господње неће наставити са оним што Он говори, и да Господ неће дотаћи обећања, као што Нетија мисли дирљивим. Ко се може супротставити Његовом гневу? И ко може да одоли Његовом гневу у гневу? Његов гнев топи силе и камење се откида од Њега (Наум.1:6). Међу таквим очигледним примерима гнева Божијег је и следећи инцидент. У селу У Б-ом округу живела је једна сељачка породица, коју су чинили стара мајка и два сина, од којих је најстарији био ожењен, а најмлађи самац. Једно време (било је то 1862. године) браћа су се око нечега свађала међу собом. Старији, који је тада био пијан, не желећи да саслуша оптужбе млађег о свом прекорном понашању, одлучио је, по праву старијег, да употреби песнице. Млађи, свестан своје правде, није сматрао да је потребно да попусти пијаном човеку и почела је туча. Старичина мајка је тада лежала у кревету болесна, али је видела и запамтила све што се догодило и, сакупивши последње снаге, наслонила се на штаку и отишла на место борбе. Пало јој је на памет да штаком стави на леђа пијаног човека, али ју је он, уз речи: „Не тиче те се, мајко“, грубо одгурнуо; слаба старица паде од овог гурања као сноп и предаде душу Богу. Почео је увиђај, леш је отворен, а испоставило се да је у питању модрица која је проузроковала смрт; Када је у питању злочинац, он се закључава. Млађи брат, из кукавичлука, такође није смео да каже истину. Али, поред његове породице, ствар није могла да се деси без спољних сведока: још једна породица је живела у близини и - дивно! - исти састав: стара мајка и два сина, од којих је, као и тамо, најстарији ожењен, а најмлађи неожењен. Као најближе комшије, тражени су на саслушање, а иако су сви били очевици инцидента, тврдоглаво су све одбијали и нису се плашили да своје лажи потврде заклетвом. Наравно, то није спречило да се случај открије, а кривци су послати у затвор. Комшије, које су се под заклетвом одрекле било каквог учешћа у инциденту, људски судови су признали као неприкосновене из случаја и остављене на слободи. Али сада се отвара суд Божији против лажних сведока. Отприлике два месеца након окончања судске истраге у наведеном случају, породица прекршилаца заклетве је кажњена: пре свега, пронађена је мртва стара мајка. Одмах су јавили правим људима, а према лекарском прегледу испоставило се да је умрла од ударца. Пошто нису откривени никакви трагови насиља, случај је предат вољи Божијој, а тело - заузврат, земљи. Могло би се помислити да ће ово бити крај: али ово је био само почетак гнева Божијег. Није прошло ни две-три недеље од последњег догађаја – снаха изненада преминуле старице пронађена је мртва у ораници, четвороношке, са главом закопаном у земљу, као што је била, са српом у руци. Спроведен је увиђај, а случај је остављен у заборав. Али рука Господња је висока. Ред је био иза старијег брата, а она није успорила. Сахранивши мајку и жену, и сам старији брат се нашао у новој невољи; пијан се посвађао са мештанином и, како то често бива, свађа је убрзо прерасла у тучу; У то време несрећни човек је тако прецизно ударио свог противника штапом да је два дана касније преминуо. Истрага је поново почела... Али, чудна ствар! – током истраге случаја предочен је штап којим је задат кобни ударац – испоставило се да није дебљи од прста и тако флексибилан! Штавише, ударац је био, могло би се рећи, толико неодлучан да му је само једно чудо могло дати тако застрашујући ефекат. Убица је послат у затвор. Остао је његов млађи брат... Помисао на страшну судбину која је задесила његову породицу га је прогонила, и он је полудео... Тако је праведни гнев Божији, за врло кратко време, уништио до темеља читаву породицу грешника! Како год да објасните овај случај, на крају ћете морати да признате да се Богу не може ругати; да колико је Он милостив, толико је и праведан, и да ће пре или касније тешки грех добити своју казну, ако не у овом животу, онда у будућем. Зато запамти ово, хришћане, и напиши у свом срцу: „Господ дуго трпи, и због тога те болно бије!“ („Недељни дан“ 1895, бр. 47). 5. Под којим условима хришћанин може бити живи члан цркве? 124 Људски род, који потиче од једног Створитеља, треба да буде блиско повезана породица, један дом, под вођством Бога као Оца. После пада првих људи, људски род не само да је заборавио и напустио Бога – свог небеског Оца, већ се и поделио на племена и народе који су међусобно непријатељски живели. Небески Отац је имао задовољство да приближи људе Себи (Еф. 2:13–18) и уједини их кроз свог Јединородног Сина Исуса Христа. Спаситељ је помирио, повео и сјединио са Собом све у свом телу – цркви (Еф.1,10), поставши њен темељ и глава (Еф.1,22; Еф.2,21-22; 1 Кор.3,11). Реч Божија упоређује цркву Христову са грађевином Божијом, домом Божијим (1. Кор. 3,10; Еф. 2,22; Јев. ИИИ, 22), назива Христа темељом (Кол. ИИ, 9) и угаоним каменом (1. Петр. 2,6-7; Еф. 2,20), а Пет. - живим удовима: 2.5. Кућа је чврста у основи и угловима. И црква је чврста и јака, док не буде непобедива силама пакла (Мт. 16,18), Христом. Али шта везује хришћане у живој згради – цркви? Вера и љубав. Вера у Исуса Христа као Сина Божијег и Искупитеља света, вера у Цркву као такву Божанску институцију, којој је хришћанин у стварној заједници са Христом и свеосвећењућу благодат. Али црква је жива заједница својих конститутивних чланова. Христос се сједињује са црквом својом божанском љубављу према њој. Љубав, попут цемента, спаја све чланове цркве. Међутим, неопходност повезивања сваког појединачног члана цркве са другима кроз љубав није препозната тако живо као што би требало да буде. Обично се замишља да неко може бити у цркви без обзира на однос који има једни према другима. Ово је дубоко погрешно схватање. Замислимо, на пример, да је глава куће у сукобу са неким од својих чланова. чему ово води? У већини случајева, резултат је да неко ко живи у завади са својом породицом престане да воли своје активности, да испуњава своје обавезе према њима и скрене ка некој врсти порока. Али зло ту не престаје. Такав човек је истовремено и лош хришћанин који бежи од молитава, не посећује храм Божији и углавном не испуњава своје хришћанске дужности, односно ко нема љубави и мира са ближњима прекида општење са Христом. Какав је он црквењак? Он је као камен у згради која је изгубила везу са осталима и спремна је да испадне. Али камен у зиду зграде може се спојити цементом како би се држао на месту. А хришћанин, да би остао жив члан цркве, мора поново да се сједини у љубави са другим хришћанима који са њим долазе у додир, иначе је он, као члан цркве, изгубљен. О, како је неопходна међусобна љубав међу хришћанима да би били на делу и истини у заједници са Христом и Црквом! Нажалост, потреба за љубављу и миром између појединих чланова цркве није препозната. Живот савремених хришћана представља све чешће случајеве сукоба заснованих на светским интересима и разним манифестацијама гнева. Зар је моја ствар да размишљам о спасењу? Чији је то посао? Ови грађани пустиње, житељи усамљених келија, људи који су себе осудили само на дела побожности, којима одајем дужно поштовање, али се не усуђујем да се угледам?.. Знам да не може свако да пристане на речи својих узвишених завета... Али са изузетком ових завета што је још увек остало од спољашњег начина живота, изузимам још нешто што ми је остало од спољашњег живота. подражавати у њима, на шта сам и ја једнако дужан као и они?.. Да кажем да имам право да волим Бога мање од њих; да могу мање од њих да ценим заслуге смрти Христа Спаситеља на крсту; да имам прилику некажњено да не користим средства спасења која су ми дата, као и сви други?.. О, Боже! не не! Зар је моја ствар да бринем о спасењу?.. О, животе, животе земаљски, на ово ми дајеш сувише јасан одговор. Дат нам без наше воље, не укинут нашом вољом, ти си, најдуже, до неколико деценија, толико кратак да те најватренији бранилац и трагач за твојим радостима неће сматрати јединим циљем нашег постојања; ти, и у твом најкраћем наставку од неколико дана до неколико година, може бити толико дуга да и у младом срцу можеш посадити искру жеђи за другим животом, радоснијим. Бојим се да изгубим и један дан, знајући да се неће вратити; Плашим се да га употребим за неку испразну бригу или задовољство. Жао ми је дана који сам немарно провео; Ужасно се осећам након једног дана проведеног у грешном задовољству, који оставља само траг покајања у мојој души. Глас савести, као и учење Јеванђеља, стално ми говоре да ће једног дана доћи дан суда, када је потребно дати одговор Богу за сваки тренутак живота. Шта ћу донети на ово суђење? Већ сам се довољно обмануо надом да ће још бити времена за бриге и спасење; Сада је пола мог живота прошло (Бог зна, има ли још?) и ништа ми није донело за будућност: шта ако и онај други прође на исти начин? Не, брига за спасење душе не припада одређеним годинама: моја савест, стрепећи на суду Божијем, то ми сада врло јасно говори; ова брига мора да прати цео живот, који је сва припрема за вечност. Теби препуштам, душо моја, да бираш свој живот или смрт... Не, ти нећеш изабрати себи вечну смрт на даљини од Бога, у страшним пакленим мукама, нећеш се усудити да вечно блаженство замениш за привремену сладост греха. Али ако толико цените блаженство вечности, немојте ми рећи: још ће бити времена да га зарадите; Још имам времена да се припремим за то. Не подсећам вас да само Бог зна када ће доћи време вашег преласка у вечност; Шта, можда, пре него што кажеш: ето, ускоро ће ти требати да размишљаш о вечности, анђео смрти ће ти отворити своја врата!.. Хоћу да ти судим из твојих речи пре него што дође коначни суд, после којег нема исправке... Да ли цениш блаженство неба? Нећете га се одрећи ни за какве благослове света, који ће вас једног дана оставити, као што ћете га и ви оставити?.. Зашто не покушате да га више заслужите, да се боље припремите за њега? Зашто џабе губиш време, по чијој цени си себи могао купити већу меру блаженства?.. А зло твоје непажње нека се ограничи само на ово, да не би стекао право на већу награду. Али зар не знате да ни један минут нашег живота не пролази без трага, да је сваки минут у коме нисмо учинили добро и нисмо добили награду минут мање или више тешког греха, за који ћемо једног дана примити казну? Гледај у који циљ водиш себе... Пази, пази, душо моја, како је опасно ходати, искупљујући време, јер су дани зли (Еф. 5, 15-16). Да ли је моја ствар да размишљам о спасењу? Мој, мој, мој љубљени Спаситељу! То разумем када, у тренуцима када је моја душа обасјана светлошћу благодати Твоје, погледам Твој крст. О, како ми је јасан у овим тренуцима спасоносни глас Јеванђеља: како јасне, како јаке и обавезујуће тада постају за мене његове заповести! Срамота и туга покрију моју душу када подно Твога крста погледам свој некадашњи живот! Једног дана моје катастрофално слепило мора престати! Време је да коначно дођем до закључка да ако ми је драга моја душа, мој вечни живот, онда треба да радим на свом спасењу, за које је Господ толико учинио. Нећу то више одлагати. Покушаћу да учиним шта могу за своје спасење, бар од сада ће ми спас бити главна брига... Није ми тешко, из личног интереса, због новца или почасти, да преузмем десетине функција; Није тешко одрећи се ужитака породичног склоништа, које лако заборављам у данима посебних невоља или подухвата који обећавају профит; Једноставно не могу да спојим бригу за вечно добро душе са пословима моје службе! Међу најразличитијим активностима нађем времена да задовољим неки насумични хир, да се бавим овом или оном уметношћу, да проучавам ову или ону науку, да доконо читам неку неозбиљну књигу. Само нема времена за бригу о души... О, како се грубо обмањујем, док се, напротив, може наћи подстрека за ревност за спас душе у нашој врло пролазној судбини! Без благослова Твога, Боже мој, џаба раде они који граде, ма како им неко градио благостање; и Твој благослов почива само на онима који траже Царство Божије и правду његову (Мт. 6, 33). Ја сам породичан човек: и баш у томе налазим подстицај да Те угодим, бринући о својој души... Желео бих да моја деца буду добри људи, да им Ти будеш Отац када Теби буде мило да призовеш њиховог оца к себи; Бојим се да им оставим нелегално стечено парче хлеба, да не наоружа Твоју правду против њих, али не желим да их оставим без наде, и ту наду полажем у Тебе, поверивши Теби себе и свој дом... Нека мој добар пример научи моју децу добром животу, а моја оданост Теби биће, у очима Твоје неизмерне молбе за њих. грађанин, веран своме драгом отаџбини: и ово ме приморава да се бринем о исправљању душе моје, о праведности живота мога... Знам да истина уздиже језик (народ), и да што је више добрих људи у друштву, Теби угодни, то је он јачи и поузданији; Молим Те за исправљање срца мојих суграђана, молим се и за себе, трудећи се, ако је могуће, да увек у животу поступам по правилима закона и савести... Бојим се да ће ме корист одвести у лош крај; да непоштење моје не изазове Твој гнев на мене, кажњавајући кривце кога и не помишљају на казну... Ја сам слуга Твоје Цркве: и не могу а да не признам своју дужност да живим за Тебе, спасавајући душу своју. Твоја правда неће ме трпети у светињи Твојој ако не будем веран законима Твојим; Моја хладноћа и непажња према мојој души неће проћи некажњено од мога стада, који би ми се потпуно предао да сам заслужио њихово поштовање, али ко ће ме покрити бешчашћу ако ме виде као роба страсти, немарног грешника... Јесам ли богат? Незаслужени дар благодати Твојих, богатство моје, морам добрим делима узвратити: иначе, колико ће зависти и злобе моје иметак изазвати код ближњих, колико ћу злобника имати да проклиње своје злато!.. Зар сам сиромах? Не преостаје ми ништа друго него, потпуно се поверивши Твоме Промислу, да убудуће себи прикупим богатство угађајући Теби, како бих угодио садашњој тузи надом на будуће неизрециве благослове! Недеља 14. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 89. гл. КСКСИИ, 2–14 чл. 1. Парабола о позванима на венчање краљевог сина Тада цар рече својим слугама: везавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу (мрак мркли); биће плач и шкргут зуба. Јер многи су звани, а мало изабрани 125. Распутија је паганска и јеретичка грешка; особа која није обучена у свадбену одећу – има веру, али нема добра дела; везане руке и ноге значе да после смрти више није могуће чинити добра дела. Многи су позвани, али је мало изабраних – то значи да се неће сви верници спасти, да је вера без дела мртва, да је са вером потребно испуњавати све заповести Господње и чинити добра дела. (Види Тумачење васкрсења Јеванђеља. Никифор, архиепископ астрашки и ставропски. М. 1805, књ. И л. 326, 327). „Као парабола о винограду, тако и парабола о свадби показује дуготрпљење Бога, Његову велику бригу и злоћу Јевреја; а последња парабола још јасније предвиђа отпад Јевреја и позив незнабошцима“ 126. Поред тога, показује како се живи и какав је безбрижан живот. Ова парабола се с правом нуди после параболе о винограду. Рекавши у причи о винограду да ће се Царство Божије „дати народу који доноси његове плодове“, Исус Христос овде показује каквим ће се људима оно дати, а такође показује да се посебно бринуо за Јевреје. Тамо је приказан како призива пред Своје распеће, а овде их привлачи Себи после распећа; кога је требало најстроже казнити, Он их позива и привлачи на свадбену гозбу и удостоји их највишом чашћу. И као што тамо није прво призвао незнабошце, него Јевреје, тако и овде. Али како то да када Јевреји нису хтели да Га прихвате и чак убили онога који им је дошао, Он је дао виноград другима; па и овде, кад нису хтели да дођу на свадбу, позвао је друге. Царство Небеско је овде приказано као свадба Цара за Његовог Сина како би се показала и Божја брига и Његова љубав према њима, и чињеница да ту нема ничег тужног и жалосног, већ је све испуњено духовном, вечном радошћу. Овде Христос такође прориче васкрсење, јер пре него што је говорио о смрти, сада каже да ће после смрти бити брак Христов са црквом, биће Женик. Али то није учинило Јеврејима бољим, није омекшало њихова окрутна срца. Прво су тукли пророке, па убили Сина, да би на крају, након што су извршили ово убиство, позвани од убијеног на свадбу, не иду на њу, већ износе разлоге – волове, жене, њиве, трговину. Иако су ови разлози веродостојни, из овога морамо научити да, чак и ако нас нужда спутава, духовно се мора дати предност свему; такве разлоге одбијања износе само да би прикрили своју непажњу, своју лењост. И не само што је лоше што нису дошли, него је најнепромишљеније и најстрашније што су оне који су долазили да их зову веома гадно примили: грдили су их и убијали – што је много горе него раније. Раније су људи долазили код њих да траже воће, а они који су долазили бивали су убијани; Сада апостоли долазе од убијеног човека да га позову на свадбу, и ове убијају на исти начин. Шта је следеће? Пошто они нису хтели да дођу, него су побили оне који су им долазили, спалио је њихове градове и, пославши војску, разорио их. Тиме Он предвиђа догађаје који су се десили под Веспазијаном и Титом. То се догодило за живота Јевреја и многих других који су били са Христом, а они који су чули ово предвиђање били су сведоци ових догађаја.” На крају, да не бисмо помислили да је за спас верних довољна само једна титула и вера, али нема провере њихових дела, Господ је додао да „када се свадба испунила онима који леже, уђе цар да види госте“. Овим Господ јасно показује да као што је Цар на свадби ушао да погледа оне који леже, тако ће и Бог на дан суда испитати дела свих људи који стоје пред Њим; и као што је то урадио Краљ на свадби са човеком који, иако позван, то јест веран, „није био обучен у свадбену одећу; односно није имао добра и спасоносна дела врлине; Тако ће Бог учинити са свима, иако верују, али нису чинили дела љубави и милосрђа током свог живота на земљи 127. 2. Христос призива грешну душу к Себи (Из дела светог Тихона, епископа задонског). Зашто си ме, човече, оставио? Зашто се одвратио од Онога који те је волео? Зашто си се опет држао мог непријатеља? Запамти да сам због тебе сишао са неба. Сети се да сам се оваплотио ради тебе. Запамти да сам за твоје добро био дете. Запамти да сам се понизио ради тебе. Запамтите да сам због вас постао сиромашан. Запамти да сам живео на земљи за тебе. Сети се да сам због тебе претрпео прогон. Сети се да сам ради тебе прихватио клевету, прекор, прекор, срамоту, ране, пљување, дављење, подсмех и срамне страсти. Запамтите да сам због вас умро срамном смрћу. Запамти да сам за твоје добро сахрањен. Сишао сам са неба да те однесем на небо. Понизио сам се да бих те узвисио. Постао сам сиромашан да бих те учинио богатим. Претрпео сам срамоту да бих те прославио. Био сам рањен да те излечим. Умро сам да те оживим. Ти си згрешио, а ја сам узео твој грех на себе. Ви сте криви, али ја сам прихватио егзекуцију. Ти си дужник, а ја сам ти дуг платио. Ти си осуђен на смрт, али ја сам умро за тебе. И на све то – привукла Ме моја љубав, моја милост. Не бих могао да поднесем да патиш у таквој несрећи. Да ли заиста презиреш ову моју љубав? Уместо љубављу, плаћате мржњом! Уместо Мене, ти љубиш грех! Уместо Мене, радиш за страсти! Али шта си нашао у Мени достојног гађења? Зашто не желиш да дођеш к Мени? Да ли желите добро за себе? - Свака добра ствар је са мном. Да ли вас греси држе напољу? – Али ја сам умро за грешнике! Смета ли вам мноштво грехова? – Али имам још више милости! Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити (Матеј 11:28). 3. Не лиши се чаше Христове! Господ наш пречистим уснама у Светом Еванђељу каже: Ко једе моје тело и пије моју крв, имаће живот вечни (Јн. 6, 54) – то је велики добитак од причешћивања светим тајнама Његовим! – И напротив, Он каже: ако нисте јели тело Сина Човечијега, нити сте пили крв Његову, немате живота у себи (ст. 53), – ово је велики губитак од лишења чаше Христове. Знам да ће ми многи рећи: „Недостојан сам, грешник сам и зато се не усуђујем да почнем да се причешћујем Божанским Тајнама“. Добро говорите када себе називате недостојним грешником, јер ко може бити потпуно достојан? - Нико није достојан од оних везаних плотским пожудама и сластима да дође или да се приближи Теби, Цару славе! - пише у "Сервисној књизи". Али ти чиниш нешто лоше удаљавајући се од причешћа, јер је у псалмима написано: који се удаљавају од Тебе, Господе, погинуће (Пс. 72,27). – Наша недостојност је две врсте: недостојност оних који се истински кају и недостојност оних који се истински не кају. Они који се истински кају удостојавају се Божанског причешћа за опроштење грехова, по речи Христовој: не захтевају здравље лекара, него болесни (Мт. 9, 12). Они који се истински не покају недостојни су Божанског причешћа, јер је написано: Не дај светиње псу (Мт. 7, 6). Ко је овај – неистински покајник? То је онај који сакрива своје грехе пред духовним оцем; или их отвори, али не пожали што их је учинио; или, иако се каје, нема чврсту намеру у срцу, не даје чврст завет – да се не враћа на пређашња сагрешења, него намерава и да их настави: такав није достојан светог причешћа, а ако дође, сам ће јести и пити! А ко се истински каје, каје се за своје грехе и поставља неизоставну намеру, у нади на помоћ Божију, да се на сваки могући начин чува од греха – такав је, по милости Божијој, достојан божанског причешћа, макар био и веома недостојан. О преподобној Марији Египћанки у животу је записано да је била велика грешница, да јој је благодат Божија забранила чак и да уђе у Цркву Божију, о чему је и сама касније причала преподобном Зосими. Али када је ова недостојна грешница ставила у своје срце, пред икону Пречисте Дјеве Богородице, чврсту намеру и обећање – да се више не враћа у грех – одмах је могла не само да слободно уђе у цркву, него је истога дана била и причешћена Светим Тајнама Христовим. Видите: она још није успела да учини ништа добро за своје грехе, још није ступила на жалосни пут пустињских подвига – једва је прошао један дан откако је напустила свој грешни живот, а није лишена чаше Господње, јер је њено покајање било истинито, а не лажно. Слична прича има и у Прологу. Једном епископу је јављено да су две жене пале у прељубу. Молио се Богу да му открије истину, и наредио је свима да се припреме за Свето Причешће следећег јутра. тајне И тако, када је причестио народ, учинила су му се лица причешћивача – нека мрачна, а друга светла. Долазе и оне две жене да се причесте, а он види да су им лица светла, а када су се причестили, лица су им засијала као сунце. Када се владика томе зачуди, јави му се анђео и рече: „Рекли су ти истину о прељуби ових жена, али су се покајали, признали свој грех и дали чврсто обећање да више неће упасти у то, а сада им је Бог опростио грехе и удостојио их такве благодати какву си видео. Дакле, нико не треба да се лишава чаше Господње: само се истински покај и склопи завет у срцу своме – да се не враћаш пређашњим гресима! Онда, макар био недостојан, уздај се у милост. Боже, несавладиви гресима целог људског рода, и приступи чаши Христовој – приступи са страхом, али и са надом у човекољубље Божије, и бићеш свети. причешће за опроштење грехова! Не верујете ми у овоме? - Верујте неверним уснама Самога Христа Спаситеља нашег, Који говори: узмите, једите за опроштење грехова; - пиј за опроштење грехова! Ако верујете у Бога, онда верујте речима Божијим; Ако не верујете Божијим речима, то значи да не верујете у Бога! Сам Бог каже: причести се чашом Мојом, а ти још сумњаш! Бог каже: биће опроштење твојих грехова, а ти не верујеш, кажеш: Бојим се... Не бој се! Наставите без сумње и са вером! Добро чините што се бојите, али је лоше што бежите од чаше Христове. Бог није твој непријатељ, већ лекар: Он жели да те излечи, а не да те уништи. Бог није твој противник, него Отац: Он хоће да ти да живот, а не да те убије. Бог није звер и рушитељ, него милостиви Добротвор: Он жели ваше спасење, а не пропаст; Зашто бежиш од Његове Божанске чаше? Боље ти је да прихватиш овај духовни лек и да се исцелиш, него да бежиш од овог лека и падаш у још неизлечиве грешне болести и пропадаш. Учесник у чаши Господњој сједињује се са Самим Христом, – тако каже и Сам Господ наш: Ко једе моје тело и пије моју крв, у мени пребива, и ја у њему (Јн. 6, 56). Уједините се са Самим Христом, имајте Христа у себи и будите сами у Христу! шта је више од овога? Шта је скупље? који је бољи? – Знајући ово, љубљени, прилазимо чешће чаши Господњој, иако смо је недостојни; По милости Божијој бићемо достојни када се очистимо, колико год можемо, од сваке прљавштине тела и духа, и чврсто наумимо и заветујемо се да се не враћамо својим пређашњим гресима. (Из дела Светог Димитрија, митрополита Ростовског, књига „Тројица, лист.“ бр. 308). Недеља 15. по Духовима Еванг. од Матт. зацх. 92. г. КСКСИИ, 35–46 чл. 1. Јеванђелска прича о адвокату који је питао Исуса Христа о највећој заповести у закону, са објашњењем да ли треба да волимо себе Једном је, како нам Јеванђеље каже, пришао један адвокат Исусу Христу и упитао Га: Учитељу! Која је највећа заповест у закону? Исус му је рекао: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом. Ово је прва и највећа заповест. Друго је слично томе: љуби ближњега свога као самога себе. Сав закон и пророци су засновани на ове две заповести (Матеј 22:36–40). Ово је заповест Спаситељева! Али да ли је потребно да волимо себе, изгледа да се о томе не расправља. У ствари, самољубље се овде подразумева. Има тесну везу са љубављу према ближњем, каже се: љуби ближњега свога као самога себе. Ко не воли себе, не може волети друге; ко нема поштовања према себи, нема поштовања према другима, и обрнуто. Али ко поштује лик Божији у себи, цениће га у другима. Зато, желећи да испунимо најважније заповести Божије о љубави према Богу и ближњима, треба да волимо себе, али да волимо оно што је добро и лепо у нама, и да се удаљимо од злог и неморалног. Дакле, свако мора да води рачуна о себи (а пословица каже: „Бог чува оне који се чувају“) и, не везујући се за све трулежно и пролазно, мора ценити свој живот, јер је живот дат од Бога, и нико осим Бога нема право да њиме располаже. Али колико људи себи одузима живот ових дана! Сваки дан добијамо вести: један се обесио, други се упуцао, трећи је отрован, итд. Ово је тужна појава! Судбина самоубица је тужна: лишавајући себе привременог живота, они бивају лишени живота вечног. Правило Свете Цркве каже: „ако се ко убије, или убоде ножем, или задави, нека се за њега не принесе жртвовање, осим ако заиста није уништио ум свој“ (Кормч. ЦВИ, пр. 14). Судбина самоубица је тужна: они су лишени не само руководства за вечни живот – тајне причешћа, већ и црквених молитава, а посебно бескрвног приношења жртве током литургије. Овом приликом није незанимљиво слушати следећу причу једног сељака о загробној судбини његовог оца – самоубиству – судбини која му се, интензивном молитвом његовог сина, открила у сну. "19. децембра 1865. године, сељак из села Кадникова, Иван Антропов, донео је на сахрану тело своје жене, која је умрла од дуге болести. Након што је сахрана завршена, обратио се мени", рекао је свештеник, "са молбом да служи двадесет вечера за Матрјону (његовог оца - још увек се сећате његовог оца - да ли је ваш отац - још увек се сећате његовог оца)?" „Не, умро је... али чуо сам да се миса не може служити за њега.” Зашто? Зар није умро као хришћанин? – „Управо то јесте, није хришћански – из сопствених руку.” - Како је ово могуће? Реци нам. А овде са мном су били моји чиновници. "Био је празник, видиш", почео је старац, "Димитријев дан (26. октобар). А зна се да имамо и празника и пијанства. Мој отац је, нека се памти, волео да пије. Имао сам тада осам-девет година. Како се сада сећам, долазили су нам гости; отац је прошетао са њима и коначно је отишао са нама да се одвоји неки од њих. досадно после галаме, седео сам и ја до брата, и тако сам трчао (а између наших кућа је био тако узан сокак да се човек још увек плашио да прођем поред њега - а онда је било и вече), трчао сам, и одједном сам видео: мој отац је био на путу... Ужасно уплашена, учинило ми се да поред мог оца стоји нека врста чудовишта - црна, крупна, чекињаста, а очи су му заискриле као врео угаљ, појурила сам до брата и јавила шта сам видела... Судили су и наредили... најзад, по наређењу власти, закопавали су га у шуму, а ја сам се тако забављао него. И како сам одрастао и оженио се и почео да живим и радим, мој отац није полудео за мном. И почео сам ноћу да се молим Богу да сазнам где ми је отац сада. Онда сам једног дана у сну видео: неко је питао, потпуно истог сељака као ја: „Желиш ли да знаш где ти је отац? "Да, кажем, волео бих да га видим." "Пођи", рекао је, "са мном." Ишли смо дуго, и не знам куда, тачно у мрачној шуми; само што смо даље ишли, то нам је тло под ногама постајало све вруће, тако да су нам ноге пекле. Коначно смо стигли до места где из земље избија веома јака ватра, а у великој долини чујем буку и пуцкетање. Незнанац ме све више приближава, чак и против моје воље; Био сам уплашен и боловао сам од грознице. Људи су се непрестано појављивали у том пламену; избачени су из понора као заједно са ватром, а затим су опет пали у огњени бездан. Њихова лица и цела тела била су црна као угаљ. Њихови јауци и врискови су били страшни! "О, Господе! Овде се очигледно муче грешници?" Рекао сам: „Твој отац је овде“, рекао ми је саветник. Али оца нисам видео. „После тако страшног сна, апсолутно нисам знао шта да радим“, настави старац, „како да помогнем оцу, али сам хтео да помогнем. У таквој помисли једном сам заспао... И опет сам видео у сну: велики пламен излази из земље, осетио сам одвратан, смрдљив мирис, и чуо сам страшне громаде, и чуо сам страшне људске вриске, и ја сам видео како би клецао, и ја сам победио. мој отац се одједном појавио на површини, тако црн, као у катрану. Откупи ме одавде... ето, један пени овде вреди рубљу..." - и опет га нема. Уплашила сам се и нисам стигла ни реч да му прозборим. И опет мислим да нисам питала како да му помогнем? Уосталом, он вероватно зна. А ја сам стојим и гледам у страшну ватру, видим да ли још видим да ми је тата однекуд, а однекуд ми је пала киша. падали на огањ и помало слабили његову снагу, опет мислим, шта то значи милостиња и молитве светих за оне који овде страдају, падају као роса на огањ геене. Од тада сам почео још чешће да дајем милостињу души Теодора, мог оца, и разумео сам речи: „Имаш пени – овде вреди рубљу“. Али мој посао није богат! I would give generously, but there’s nothing.” Тако је старац завршио своју причу. “The Scripture says, grandfather,” I told him: “alms deliver from death and cleanse all sin. The prayer of a righteous man avails much” (Tov.12:9; James 5:16). You see, Christian, what consequences suicide leads to! Бог те сачувао од таквог злочина. A terrible fate awaits a suicide!.. God gave you life, and God will take it. Тешко ти је живети у свету – тиште те невоља, болест и друге невоље – буди стрпљив и уздај се у Бога, али не задируј у свој живот, јер је од Бога: по Његовој светој вољи живиш или умиреш. Волите у себи оно што је вредно у очима Божијим: бистар ум, доброту срца и чврстину воље – чувајте живот свој да бисте угодили Богу и ближњима. (See Wanderer 1866). 2. Неколико прича о живој љубави према Богу И. За време својих мука младић Иринеј је био окружен оцем, мајком и свим својим познаницима и са сузама га молио да поштеди младост, испуни вољу цареву и избегне муке, али их Иринеј није послушао. На питања мучитеља: "Имаш ли родитеље?" Он је одговорио: „Немам“, понављајући речи Господње: „Ко воли оца или матер више од мене, није Мене достојан, и ко љуби сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). („В. – Чет.”). ИИ. Родитељи преподобног Светог Саве, једном сусревши свог сина, већ замонашеног, у Александрији, после много година раздвојености, одмах су га препознали и јурнули му на врат. „Изађи из манастира, скини црну одећу, уђи у војнички чин и живећеш са нама у радости и богатству; теши нас и умири нас у старости“, рекли су родитељи сину, нежно га грлећи и љубећи га. Младићево срце се узбудило због излива јаке родитељске љубави, али му је одмах у души бљеснула свест о дужностима према Богу, и младић се није дуго борио сам са собом: осећање љубави према Богу заузело је сву његову душу и ослабило је осећање љубави према родитељима. У таквом расположењу, син им је рекао: „Ви и сами знате речи Спаситељеве: ко воли оца или мајку више од мене није Мене достојан... и ко не узме крст свој и не иде за мном, није Мене достојан (Матеј 10:37-38): просудите сами, зар је могуће да вас поштујем и волим више од Бога? И тако, усред честитог славља, радост је изненада поремећена призором гомиле незнабожаца који су хрлили у храм да принесу жртву својим лажним боговима... О, несрећници! далеко од истине! - негодује се душа младог хришћанина, радујући се својој радости у Господу, ићи ћу да збацим њихове идоле! Нека се не моле онима који су уништени људском руком! Нека познају нествореног и неуништивог Бога! И, заборављајући и гозбу и невесту, и чињеницу да, уништавајући предмете лажног поштовања, он у неравноправној борби уништава своју земаљску тек започету срећу, Еупсихије