Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Ungjilli i Gjonit. zach. I, kap. Unë, art. 1–17. 1. Ngjallja e Shenjtë e Krishtit Ka shumë festa të ndritshme dhe solemne në Kishën Ortodokse; por nuk ka asgjë më të ndritshme dhe më solemne, asgjë më të gëzueshme dhe më ngushëlluese se dita e madhe e Ngjalljes së Krishtit, kur gjithçka është e veshur me dritë, qiejt gëzohen, toka gëzohet dhe e gjithë bota triumfon në fitoren e madhe të Shpëtimtarit tonë mbi vdekjen dhe ferrin. Kjo është ajo që thotë Ungjilli për këtë ngjarje të lavdishme dhe madhështore (Mateu 28:1-15; Marku 16:1-11; Luka 24:1-12; Gjoni 20:1-18). Kaloi e shtuna e madhe, natën e së cilës Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi varrosën trupin e Jezusit. Shpella e arkivolit në të cilën ishte varrosur ishte e vulosur me një gur të madh; Me të ishte një roje, të cilën kryeprifti dhe farisenjtë e bindën Pilatin që ta caktonte për të ruajtur varrin deri në ditën e tretë, në mënyrë që dishepujt e Krishtit, duke ardhur natën, të mos vidhnin trupin e tij dhe të mos i thoshin popullit: Ai u ringjall prej së vdekurish. Por gurët u vulosën gjithashtu nga hebrenjtë dhe nga luftëtari që ruante trupin më të pastër të Zotit, në ditën e tretë pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq, Jezu Krishti u ngrit nga të vdekurit, në përputhje me shkrimet e profetëve. Kjo ndodhi pas mesnatës të së shtunës një ditë pas saj (tani e diel). Ushtarët në roje panë se si, pas ringjalljes së Shpëtimtarit, një engjëll rrokullisi gurin nga shpella e varrit dhe dëshmoi tërmetin që ndodhi në atë kohë. Fytyra e engjëllit që e rrokullisi gurin, sipas Ungjilltarit Mate, ishte si rrufeja dhe rrobja e tij ishte e bardhë si bora (Mateu 28:3). Ky vështrim rrufe i engjëjve dhe veshja e tyre brilante ishin një shprehje e gjallë e gëzimit të tyre qiellor dhe triumfit të ndritshëm në qiell, i cili në këtë ditë madhështore, sipas dëshmisë së Shën Kishës, si të thuash, ishte mbushur me dritë të veçantë (kanuni i Pashkëve, kantikulli 3, tropari 1). Të habitur dhe të trembur nga kjo mrekulli, luftëtarët ranë me fytyrë dhe qëndruan si të vdekur për ca kohë. Pasi u erdhën në vete, ata shkuan dhe u treguan krerëve të priftërinjve dhe skribëve për gjithçka që kishte ndodhur, por këta, pasi u dhanë ryshfet ushtarëve, i mësuan t'u tregonin njerëzve se natën, kur ata po flinin, dishepujt e Jezu Krishtit erdhën dhe vodhën trupin e Mësuesit të tyre. Por kjo shpikje e keqe dhe absurde e armiqve të Krishtit nuk pati sukses dhe e vërteta e ringjalljes së Krishtit në një kohë të shkurtër u dëshmua në mbarë botën dhe u bë pronë e saj. Në ditën e parë pas ringjalljes së Tij, Zoti i ringjallur, sipas traditës kishtare, iu shfaq para së gjithash Nënës së Tij Më të Pastër, Virgjëreshës Mari; por Ungjilli nuk përmend asgjë për këtë paraqitje të Zotit të ringjallur. Sipas kësaj legjende, Shën Kisha këndon në himnet e saj, duke iu drejtuar Nënës së Zotit: “Duke parë Birin tënd dhe Zotin të ringjallur, gëzohu, o Apostull i dëlirë, hirplotë, dhe gëzohu së pari, sepse pranove fajin për të gjitha gëzimet, o Nënë e Zotit, e papërlyer”. Pastaj pasuan shfaqje të tjera të Zotit të ringjallur dhe të gjithë besimtarët mësuan për këtë ngjarje të gëzueshme e të madhe. Herët në agim të ditës së parë të javës, në të cilën Jezu Krishti u ringjall, Maria Magdalena dhe Maria nëna e Jakobit dhe Salome nxituan te varri me temjan të çmuar të përgatitur për të vajosur trupin e Zotit. Duke hyrë në kopsht dhe duke ditur se guri i rrokullisur në hyrje të shpellës së varrit ishte shumë i madh, gratë mirrë filluan t'i thoshin njëra-tjetrës: "Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?" E frymëzuar nga pikëllimi i thellë dhe dashuria e zjarrtë për Zotin, Maria Magdalena kaloi përpara grave të tjera që mbanin mirrë, gjeti gurin të rrokullisur, hyri në shpellë dhe, duke mos gjetur trupin e Zotit, nxitoi të informojë apostujt Pjetër dhe Gjon për këtë. Pastaj erdhën gratë e tjera dhe u mahnitën kur gjetën gurin të rrokullisur dhe shpellën e varrit bosh. Maria Magdalena, duke ardhur te Pjetri dhe te Gjoni, u tha me pikëllim: "Ata e hoqën Zotin nga varri dhe nuk e di ku e vunë". Ndërkohë, gratë mirrë që mbetën në shpellë, kur ishin të hutuara për atë që kishte ndodhur, panë një të ri me rroba të bardha që shkëlqenin të ulur në anën e djathtë të shpellës së varrit. Ata ranë nga frika dhe e ulën shikimin në tokë, por engjëlli u tha: "Mos kini frikë, e di se po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; çfarë kërkoni midis të gjallëve dhe të vdekurve? Ai nuk është këtu, por është ringjallur. Mbani mend se si ju tha, kur ishte akoma në Galile, se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, në vendin e tretë, të ringjallet dhe të ringjallet përsëri në vendin e tretë. aty ku ishte shtrirë Zoti dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai u ringjall prej së vdekurish dhe do t'ju takojë në Galile. Mirrëmbajtësit kujtuan fjalët e Jezu Krishtit dhe mbi ta ranë dridhje e tmerr. Duke u larguar me nxitim nga shpella e varrit, ata vrapuan me frikë dhe gëzim të madh për t'u treguar dishepujve të Jezu Krishtit lajmin e engjëllit, por nuk i thanë asgjë askujt tjetër, sepse kishin frikë. Ndërkohë, me njoftimin e Maria Magdalenës, Pjetri dhe Gjoni nxituan drejt varrit. Të dy vrapuan bashkë; por Gjoni vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri. Dhe, duke u përkulur, ai pa vetëm qefinët e varrimit të shtrirë; por nuk hyri në shpellën e varrit. Pjetri vjen pas tij dhe hyn në shpellë dhe pa vetëm liritë dhe pëlhurën që ishte mbi kokën e Jezusit, jo të shtrirë me linjat, por veçanërisht të mbështjellë në një vend tjetër. Pastaj hyri edhe Gjoni, pa dhe besoi, sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimet se Krishti duhej të ringjallej prej së vdekurish. Atëherë dishepujt u kthyen përsëri në vendin e tyre, të mrekulluar për atë që kishte ndodhur. Pas apostujve, edhe Maria Magdalena u kthye në varr. E pushtuar nga pikëllimi, ajo qëndroi pranë shpellës dhe qau. Mes të qarash, Maria u përkul për të parë në shpellën e varrit dhe pa dy engjëj me rroba të bardha të ulur: njëri te kokat dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit. "Gruaja, pse po qan? E pyetën engjëjt. Merjemja u përgjigj: "Ata e morën Zotin tim dhe nuk e di se ku e kanë vënë." Pasi tha këtë, ajo u kthye dhe pa Jezusin e ringjallur përpara saj, por nuk e njohu Atë, ndoshta sepse vështrimi i saj ishte i turbulluar nga trishtimi. Jezu Krishti, duke u kthyer nga Magdalena, e pyeti: “grua! Pse po qan? kë po kërkoni? Ajo, duke menduar se ishte kopshtari, bërtiti: "Zotëri, nëse e keni nxjerrë jashtë, më tregoni ku e keni vënë dhe unë do ta marr". Atëherë Jezusi i thotë asaj me zërin e Tij solemn, të butë dhe më të ëmbël: "Mari!" dhe ky zë depërtoi deri në thellësi të shpirtit të saj. Maria e njohu Zotin dhe me gëzim thirri: "Mësues!" Ajo nxitoi drejt Tij me qëllim që t'i përqafonte këmbët dhe t'i kapte skajin e rrobës së tij, por Zoti e ndaloi me butësi: "Mos më prek, sepse nuk jam ngjitur te Ati im, por shko te vëllezërit e mi dhe thuaju: "Unë po ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, Perëndia im dhe Perëndia juaj". E goditur nga frika, Maria Magdalena iu bind urdhrit të Zotit të ringjallur dhe shkoi te dishepujt e Krishtit me mesazhin solemn: "Unë pashë Zotin". E gjithë kjo ishte herët në mëngjes para se të dilte dielli. Mesazhi i Marisë nuk mbeti i pakonfirmuar. Dhe gratë e tjera mirrë takuan Jezu Krishtin, i cili u tha atyre: Gëzohuni! Të kapur nga tmerri dhe ngazëllimi, ata ranë në këmbët e Tij. "Mos kini frikë," u tha Zoti, "por shkoni dhe u thoni vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin". Në të njëjtën ditë, Shpëtimtari i ringjallur iu shfaq Pjetrit dhe më pas dy dishepujve që po ecnin nga Jeruzalemi në fshatin Emaus, biseduan me ta dhe theu bukën në darkë. Por apostujt e tjerë, pasi kishin dëgjuar nga Maria Magdalena dhe gratë e tjera mirrë për ringjalljen e Zotit, ende nuk i besuan derisa u bindën përfundimisht për këtë në një mënyrë vizuale dhe të dukshme. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, Jezusi i ringjallur iu shfaq të gjithë apostujve (mungoi vetëm Apostulli Thoma, i cili më vonë u bind për ringjalljen e Zotit) në dhomën e sipërme të Jeruzalemit, kur dyert e shtëpisë ishin të mbyllura nga frika e hebrenjve. Duke qëndruar mes apostujve, Zoti u tha atyre: "Paqja qoftë me ju!" dhe u tregoi duart dhe këmbët e tij të shpuara me gozhdë. Për t'i siguruar më tej apostujt se Ai ishte i njëjti, megjithëse me mish të lavdëruar, Shpëtimtari kërkoi ushqim prej tyre dhe shijoi një pjesë të peshkut dhe pak mjaltë. Dhe pas kësaj paraqitjeje të Zotit të ringjallur, kur apostujt u bindën më qartë për realitetin e ringjalljes së Krishtit, ata u gëzuan me gëzim të papërshkrueshëm dhe përlëvdonin të Ngjallurin. Kështu filloi një festë e ndritshme në tokë në ditën e parë të ringjalljes së Krishtit. Ishte një festë mbarëbotërore: së bashku me tokën, ringjalljen e Jezu Krishtit dhe fitoren e Tij mbi vdekjen, dhe qiellin me qeniet e tij të ndritura qiellore dhe botën e nëndheshme, në të cilën shpirtrat e të gjithë atyre që vdiqën para ardhjes së Zotit lënguan deri më sot, festuan me gëzim; në këtë ditë, sipas himneve të kishës, "çdo gjë ishte e mbushur me dritë: qielli, toka dhe bota e nëndheshme..." Asnjë festë nuk festohet në vendin tonë aq solemnisht sa festa e Pashkëve, apo Ngjallja e Shenjtë e Krishtit; I gjithë shërbimi i Pashkëve synon të ngjall gëzim në zemrat e besimtarëve për ringjalljen e Jezu Krishtit, i cili shkeli vdekjen me vdekje dhe dha jetën e përjetshme. Veçoritë e veçanta të shërbesës së Pashkëve përfshijnë, ndër të tjera, leximin solemn të shën Ungjijve në gjuhë të ndryshme; Kjo shpreh idenë se fjala e Zotit, sipas urdhrit të Zotit të ringjallur: duke shkuar në mbarë botën, predikoni Ungjillin çdo krijese (Marku 16:15), duhet t'u predikohet të gjitha kombeve, në mënyrë që të mos ketë njerëz që nuk mund të marrin pjesë në gëzimin e ndritshëm të Ngjalljes së Krishtit. Ungjilli i Shën u zgjodh për lexim në ditën e 1 të Pashkëve. Apostulli Gjon Teologu, i cili fillon me fjalët: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Zotin, dhe Zoti ishte Fjala... Mësimi për Zotin Fjalë, domethënë Jezu Krishtin, është aq sublim saqë edhe paganët mbetën të mahnitur. Një i urtë pagan tha se fjalët e para të këtij Ungjilli duhet të shkruheshin me shkronja të arta në vendet më të larta. Prandaj, Gjoni quhet me të drejtë Teologu par excellence. Meqenëse Ungjilli i Gjonit, i lexuar në ditën e parë të Pashkëve, është shumë i vështirë për t'u kuptuar nga shumica e të krishterëve ortodoksë, ne, me ndihmën e Zotit, do të përpiqemi ta shpjegojmë shkurtimisht për lavdinë e Zotit të ringjallur dhe për ndërtimin tonë. Në fillim ishte Fjala: në fillim, kur bota nuk ekzistonte ende, Fjala e Perëndisë, domethënë Biri i Perëndisë, ekzistonte tashmë. Pse Biri i Perëndisë quhet Fjala? Për të shprehur lindjen e Tij jotrupore. Ashtu si një fjalë e zakonshme që vjen nga mendja jonë, kur nuk shqiptohet, fshihet në natyrën tonë, por kur shqiptohet, bëhet e qartë dhe shpreh mendimet, ndjenjat dhe dëshirat tona - kështu Biri i Perëndisë, duke pasur një thelb me Perëndinë dhe Atin, shpreh dhe zbulon këshillën dhe vullnetin e Zotit për mijëra besimtarë. Dhe një fjalë Perëndisë: Biri i Perëndisë banon përjetësisht me Perëndinë Atë dhe ka qenë gjithmonë i pandashëm prej Tij. Dhe Zoti është Fjala, domethënë Fjala Hyjnore ka qenë dhe është gjithmonë Zot, i barabartë dhe njësoj me Atin. Kjo ka qenë nga kohra të lashta (nga kohra të lashta) për Zotin. Gjithçka që ishte dhe pa Të ishte asgjë, ishte, domethënë gjithçka që shohim në tokë dhe në qiell dhe që nuk shohim (për shembull, engjëjt) - gjithçka ndodhi përmes Fjalës së Zotit dhe pa pjesëmarrjen e Tij nuk ndodhi asgjë që ekziston. Këto fjalë janë shpjeguar nga apostulli. Pali, kur thotë: “Me anë të tij, domethënë Birit të Perëndisë, u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme... gjithçka u krijua prej Tij dhe rreth Tij. Dhe ai është para të gjithëve dhe në të gjenden të gjitha” (Kol. 1:16–17). Gjithçka ndodhi nëpërmjet tij, por jo pavarësisht nga Ati, por së bashku me Atin. Në të ishte jeta dhe jeta e njeriut: në Birin e Perëndisë qëndron gjithë jeta; Ai i jep jetë çdo gjëje dhe e mban atë; Ai, duke qenë jetë për të gjithë, ishte dritë dhe errësirë për njerëzit, ndriçues dhe ndriçues në dritë. dhe errësira nuk e përqafon Atë, ashtu si drita e zakonshme shkëlqen në errësirë, ndriçon objektet dhe shpërndan errësirën, kështu Biri i Perëndisë, drita e vërtetë, njerëzit e ndritur që enden në errësirën e injorancës dhe idhujtarisë - dhe errësira nuk mundi ta shuajë këtë dritë qiellore, por më pas erdhi koha për të zbehur. madhështia kur Biri i Perëndisë u shfaq në botë, por përpara se të shfaqej Biri i Perëndisë në tokë, një njeri u dërgua nga Perëndia, emri i tij ishte Gjon, që të dëshmojë për Dritën. Një ngjarje kaq e rëndësishme si shfaqja në botën e Birit të Perëndisë, mishërimi i Fjalës së Perëndisë, nuk mund të ndodhte pa një lloj paralajmërimi. Dhe me të vërtetë, kishte shumë profeci për këtë ngjarje dhe të gjithë, veçanërisht judenjtë, e prisnin me padurim Mesian e premtuar. Dhe tani kjo kohë e pritur ka ardhur; Para së gjithash, asketi dhe predikuesi i madh i pendimit, Shën Gjon Pagëzori dhe Pagëzori i Zotit, i biri i priftit Zakaria dhe Elizabetës, i afërm i Zojës së Bekuar. Ai u dërgua nga Zoti për të përgatitur rrugën për Zotin, për t'i vendosur njerëzit të pranojnë Atë që vjen pas tij. Edhe pse Gjon Pagëzori ishte më i madhi nga profetët, sipas Vetë Shpëtimtarit: "Nga të lindurit nga gratë nuk ka asnjë më të madh se Gjon Pagëzori" (Mateu 11:11) - megjithatë, ai nuk ishte dritë, por vetëm një predikues për Dritën: jo pa dritë, por le të dëshmojë për dritën; Është drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Drita e vërtetë është Jezu Krishti. Në botë nuk kishte, dhe bota ishte, dhe bota nuk e njohu Atë. Ai erdhi tek të vetat dhe nuk i mori të vetat. Kjo Dritë - Biri i Zotit - ishte në botë për një kohë të gjatë dhe bota u krijua nga Ai, por duke qenë se bota ishte e zhytur në errësirë ​​dhe injorancë, ajo nuk e njohu dritën e vërtetë, sepse errësira ka frikë nga drita. Judenjtë, të cilët kishin më shumë njohuri për Perëndinë se të tjerët, duhej ta kishin pranuar me gëzim Shpëtimtarin, por në realitet nuk funksionoi kështu: ata nuk e pranuan Atë si Mesinë e tyre; dhe ky popull, i cili e dëgjoi me dëshirë mësimin e Tij shpëtues dhe aq shpesh merrte ndihmë nga fuqia e Tij mirëbërëse, megjithatë, me pabesi lejoi që Shpëtimtari i lidhur të çohej në gjyq para pleqve, madje pa ngritur zërin në favor të Tij. Të vegjlit e pranuan Atë dhe u dhanë atyre mbretërinë për t'u bërë bij të Zotit, duke besuar në emrin e Tij, të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi burrëror, por nga Zoti. Atyre judenjve që e pranuan dhe besuan në Të, Jezu Krishti u dha të drejtën të quheshin bij të Perëndisë jo nga lindja trupore, por nga hiri i Perëndisë, nga lindja shpirtërore në Sakramentin e Pagëzimit. Të gjithë besimtarët mund t'i drejtohen me guxim Perëndisë: "Ati ynë!..." Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, të mbushur me hir dhe të vërtetë. Megjithëse Biri i Perëndisë u mishërua, domethënë u bë njeri, lavdia e Hyjnores ishte e pandashme prej Tij: Ai ishte Perëndi-njeri: dhe apostujt e panë lavdinë e Tij si Birin e Vetëmlindur të Perëndisë (veçanërisht gjatë shpërfytyrimit). Gjoni dëshmoi për të dhe thirri duke thënë: Ai është ai që e vrau: Ai që erdhi pas meje ishte para meje, ashtu si ishte para meje. Gjon Pagëzori dëshmon për Jezu Krishtin, duke thënë: Ai është Ai për të cilin thashë: Ai që vjen pas meje, që u shfaq pas meje, u bë përpara, më i lartë dhe më i fortë se unë, pasi Ai, si Fjala e pafilluar, ekzistonte përgjithmonë, ishte para meje. Dhe nga përmbushja e Tij ne të gjithë marrim hir dhe marrim hirin: sepse ligji u dha nga Moisiu, dhe hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti (Gjoni 1:1-17): nga plotësia e Hyjnisë së Tij ne të gjithë kemi marrë plotësinë e dhuratave të mbushura me hir, të cilat nuk ishin në Dhiatën e Vjetër; në atë kohë ekzistonte vetëm ligji i dhënë nga Perëndia nëpërmjet Moisiut, por tani, me ardhjen e Jezu Krishtit në tokë, ka ardhur koha e hirit dhe të së vërtetës. Këto janë mendimet e thella që përmban Ungjilli i Pashkëve: ai përmban mësimin për Zotin Fjalën, për personin e dytë të Trinisë Më të Shenjtë - Birin e Perëndisë, të përjetshëm dhe të gjithëpranishëm, i cili për hir tonë zbriti nga parajsa dhe u mishërua. 3. Fjala e Shën Gjon Gojartit, lexuar në Matin për Pashkë, rregulluar nga Platoni, Mitropoliti i Kievit "Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur", - i cili me të vërtetë e nderon Zotin dhe e do me sinqeritet, "le të gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme", Ringjalljen e lavdishme të Krishtit, të cilën ne tani e kremtojmë dhe në të cilën Zoti tregoi në mënyrë kaq të mrekullueshme mirësinë e tij ndaj racës njerëzore dhe urtësinë e tij për ta shpenguar atë nga fuqia e tij e përjetshme e shkatërrimit dhe shkatërrimit të tij të përjetshëm. “Kushdo që është shërbëtor i matur”, i cili nuk i fsheh kot talentet e dhëna nga Zoti – kohën, forcën dhe aftësitë –, nuk humbet kohë në punët dhe kënaqësitë tokësore, por i përdor me mençuri për t’i shërbyer Zotit dhe për të fituar lumturinë e përjetshme, “le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij, që besimtari të jetë i përgatitur shpirtëror që Zoti të jetë pjesëmarrës shpirtëror.” shërbëtorë, të shpenguar nga Gjaku i Shpëtimtarit (Mateu 25:21). "Kush është munduar duke agjëruar" - i cili gjatë agjërimit të kaluar nuk qëndroi në përtaci, por punoi me zell në veprën e shpëtimit të tij, "le të marrë tani një denar" - do të marrë në frytet e hirshme të Ngjalljes së Krishtit shpërblimin që Perëndia u premtoi punëtorëve të mirë (Mateu 10:10; Mateu 1-8). "Kush ka punuar që nga ora e parë" - përmbushi vullnetin e Zotit që në fëmijëri, ose që nga koha kur Zoti e thirri në trashëgiminë e Tij, domethënë në Kishën e Krishtit, "le të marrë tani pagesën që i takon me drejtësi". "Kushdo që erdhi pas orës së tretë" nuk e filloi punën e Zotit befas, por kaloi pak kohë, "le të falënderojë" Zotin për përbuzjen e tij ndaj tij. Ata që arritën të vinin "në orën e gjashtë" erdhën në thirrjen e Zotit edhe më vonë, kur tashmë kishte kaluar gjysma e jetës së tyre, "le të mos shqetësohen aspak, sepse ai nuk do të humbasë asgjë" nga ato përfitime që Zoti i ringjallur i jep kujtdo që dëshiron të marrë pjesë prej tyre. "Kush humbi edhe orën e nëntë", u ngadalësua edhe më shumë dhe filloi të punonte për veprën e Perëndisë, kur dita e jetës së tij po afrohej tashmë në mbrëmje, "le të afrohet pa asnjë dyshim dhe pa frikë": sepse tani është shfaqur hiri i Perëndisë, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit (Titit 2:11). "Nëse dikush arrin të vinte vetëm në orën e njëmbëdhjetë", edhe ai që hyri shumë vonë në punën e Zotit, filloi të kujdesej për shpëtimin e shpirtit të tij tashmë në pleqëri, "të mos ketë frikë nga vonesa: sepse i zoti i shtëpisë, i dashur për nder" dhe duke qenë bujar, "e pranon të fundit si të parën, e qetëson atë që erdhi në orën e parë, duke i dhënë nga ora e njëmbëdhjetë". “Dhe ai e kënaq të parin”, duke e shpërblyer me drejtësi, “dhe i mëshiron të fundit” me përbuzje, “dhe jep” atë që meriton, “dhe ia jep” sipas mirësisë së Tij; “dhe i pranon veprat e mira” me gëzim, “dhe i puth qëllimet e mira” me dashuri; “Dhe vepra nderon” ashtu siç duhet, “dhe disponimi i mirë lavdëron”. "Dhe kështu, të gjithë ju, hyni në gëzimin e Zotit tuaj! Të parët dhe të fundit marrin ryshfet" nga Zoti i mëshirshëm! “Të pasur dhe të varfër, gëzohuni njëri-tjetrin”, si fëmijë të një Ati Qiellor! “Të munduar dhe dembel” në veprën e shpëtimit të tyre, “nderoni ditën e sotme” të triumfit mbarëbotëror! “Ju që keni agjëruar dhe ata që nuk keni agjëruar, gëzohuni tani”, kur qielli dhe toka gëzohen, e gjithë krijimi feston! “Vakti është i bollshëm: ngopeni të gjithë ju.” "Demi" i vrarë për ne është "i madh dhe i ushqyer mirë": askush nuk duhet të largohet i uritur! "Të gjithë gëzojnë festën e besimit, të gjithë gëzojnë pasuritë e mirësisë së Zotit!" "Askush të mos ankohet për varfërinë, sepse mbretëria" e qiejve është hapur për të gjithë, në të cilën është përgatitur një trashëgimi e pasur për ata që besojnë. "Askush të mos qajë për mëkatet e tij: sepse nga varri" i Shpëtimtarit "falja ka ndriçuar" për të gjithë mëkatarët që dëshirojnë ta marrin atë. “Askush nuk duhet të ketë frikë nga vdekja: sepse vdekja e Shpëtimtarit na çliroi prej saj”, nëse nuk bëhemi sërish skllevër të saj nga mëkatet tona. "Ajo u shkatërrua nga Jetëdhënësi që e përqafoi." Biri i Perëndisë, i cili «zbriti në ferr», «e zuri rob ferrin dhe e vuajti atë». Duke e parashikuar këtë shumë kohë më parë, profeti Isaia thirri: ferri u mërzit kur të takoi në thellësi të tij (Is. 14:9). "Ai ishte i trishtuar, sepse ishte shfuqizuar", - ai ishte bosh; “Ai ishte i mërzitur: sepse i vinte turp” nga rezultati i luftës së tij me Shpëtimtarin; "Ai ishte i pikëlluar, sepse u vra", - ai humbi atë që përbënte jetën dhe forcën e tij; "Ai u pikëllua sepse u rrëzua" nga froni i tij dhe u privua nga pushteti mbi racën njerëzore; “U mërzita sepse isha i lidhur” dhe nuk mund të veproj më me lirinë dhe forcën si më parë. "Ai mori mish dhe pranoi Perëndinë në të; mori tokën dhe në të gjeti qiellin; mori atë që pa dhe iu nënshtrua asaj që nuk e priste." Kështu që Zoti e kapi atë me urtësinë e Tij! Ku e ke thumbin, vdekje? Ku është fitorja juaj (1 Kor. 15:55)? - Ku është mëkati me të cilin ti, vdekja, i lëndon njerëzit? Ku, dreqin, është triumfi mbi njerëzimin? - “Krishti u ringjall dhe ti ke rënë” si një armik i pafuqishëm! - "Krishti u ringjall dhe demonët ranë" - shërbëtorët tuaj, nëpërmjet të cilëve ju kapët njerëzit! - "Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen", duke parë triumfin e mrekullueshëm të Birit të Perëndisë dhe shpëtimin e njerëzve! - "Krishti u ringjall dhe jeta u vendos" kudo, edhe atje ku më parë kishte një zonë vdekjeje dhe korrupsioni! - “Krishti u ringjall dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr”; “Sepse Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, ishte fryti i parë i atyre që vdiqën” (1 Kor. 15:20)! - Ai ishte i pari që u ngrit si Koka dhe më pas do të ngrihen të gjitha gjymtyrët e Tij - ata që besojnë në Të dhe kanë Frymën e Tij jetëdhënëse brenda tyre (1 Kor. 15:21-23; Rom. 8:11). “Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”! Amen. 4. Dhiata e Vjetër Pashkë dhe e Re, Pashkët e Krishterë Për një kohë të gjatë, populli i zgjedhur i Perëndisë vuajti në skllavërinë egjiptiane dhe tashmë po humbiste shpresën për t'u çliruar prej saj. Sado që udhëheqësi i madh i këtij populli, Moisiu, tregoi, me fuqinë e Zotit, mrekulli para Faraonit, mbreti mbeti i patundur, nuk donte të dëgjonte zërin e Perëndisë të Izraelit dhe ta linte popullin e tij të largohej prej tij. Më në fund, kur, pas nëntë plagëve të dërguara mbi egjiptianët, zemra e faraonit mbeti e ngurtësuar, atëherë Zoti i njoftoi Moisiut se ai kishte ndërmend të dërgonte një plagë të fundit, të tmerrshme mbi Egjiptin dhe mbretin e tij: shkatërrimin e të gjithë të parëlindurve, duke filluar nga i parëlinduri i faraonit deri te i parëlinduri i skllavit të tij të fundit, dhe madje i gjithë ky do të jetë i pari për të gjithë të gjallët. këmbëngulja e faraonit, më në fund u shtyp dhe ai do t'i lirojë menjëherë izraelitët 1 . Në të njëjtën kohë, për të ruajtur përgjithmonë midis popullit të Tij kujtimin e çlirimit të tyre nga zgjedha e Egjiptit, Zoti urdhëroi vendosjen e një feste. Në ditën e 10 të muajit Abib 2, - çdo baba i familjes duhej të zgjidhte nga delet e tij qengjin mashkull njëvjeçar më të mirë (më të përsosur), dhe ditën e 14-të, në mbrëmje, ta therte dhe, duke zhytur një furçë hisopi në gjakun e qengjit, ta lyejë në pragun e shtëpisë së tij, kur të vijë ai për të shkatërruar. i parëlinduri i Egjiptit, duke parë shenjat e gjakut, kalonte pranë shtëpive të hebrenjve dhe nuk shkaktonte shfarosje mes tyre; pastaj piqni qengjin në zjarr dhe, pasi të keni mbledhur të gjithë shtëpinë, hajeni, pa i thyer kockat e tij, me bukë pa maja (bukë pa maja) dhe barishte të hidhura, si shenjë e nxitimit të largimit dhe në kujtim të jetës së trishtuar dhe skllavërisë së rëndë në Egjipt. Ata që hanin duhej të imagjinonin pamjen e atyre që përgatiteshin për udhëtimin: i kishin të ngjeshura ijët, çizmet në këmbë, shkopinj në duar dhe ta hanin qengjin në këmbë, me nderim, sepse kjo është Pashka e Zotit 3. Fjala hebraike “Pashkë”, sipas disave, do të thotë: fjalë ndarëse; sipas interpretimit të të tjerëve - kalim; Disa njerëz e përkthejnë atë si shpëtimi i të parëlindurit. Të tre këto kuptime vlejnë për ngjarjen që festohet. Pashkët u hëngrën në mbrëmje, në prag të eksodit të popullit të Perëndisë nga Egjipti; Atë natë ai që shkatërroi të parëlindurit e Egjiptit kaloi nëpër shtëpitë e bijve të Izraelit të vulosura me gjakun e qengjit dhe të parëlindurit e tyre u shpëtuan. Ashtu si lumenjtë dikur ishin të mbushur me të parëlindurit e hebrenjve, kështu tani varret egjiptiane janë mbushur me të parëlindurit e Egjiptianëve. Të qarat dhe të qarat mbushën të gjitha banesat, nga pallati mbretëror deri te kasollet e mjerë: secili qante për të parëlindurin e tij, frytet e para të bijve të tij. Faraoni i frikësuar jo vetëm që vendosi t'i linte izraelitët të shkonin, por madje i detyroi ata të shkonin shpejt dhe të merrnin të gjithë pasurinë e tyre me vete. Dhe Izraeli u ngrit, pasi ishte në robëri në Egjipt për 430 vjet, dhe në bregun e detit, i cili kaloi mrekullisht dhe gëlltiti Faraonin me gjithë ushtrinë e tij, i këndoi Perëndisë, Shpëtimtarit të tyre, një këngë solemne lavdërimi dhe falënderimi 4! Në kujtim të kësaj ngjarje të madhe, izraelitët çdo vit në ditën e 14-të të Nissan kremtonin solemnisht Pashkën, domethënë hëngrën qengjin e Pashkës, i cili sipas ligjit duhej therur vetëm në shenjtërore: së pari në tabernakull dhe më pas në tempullin në Jerusalem. Pashka hebraike kremtohej ligjërisht për aq kohë sa ligji i Moisiut ishte në fuqi, por kur u zëvendësua nga ligji i hirit; kur imazhi i la vendin prototipit; kur, në vend të qengjit të therur çdo vit në çdo familje, në Golgotë u ther njëherë e përgjithmonë Qengji i Zotit, i cili mori mbi vete mëkatet e gjithë botës, - atëherë Pashka hebraike pushoi së qeni e ligjshme, duke i lënë vendin Pashkës së krishterë! Çfarë do të thotë Pashkët e Krishterë? Apostulli Pal i përgjigjet kësaj pyetjeje. “Pashka jonë është Krishti, i cili sakrifikoi veten për ne Zotit!” 5. Zoti ynë Jezu Krisht mori mbi Vete mish njerëzor për asnjë arsye tjetër veçse të vdiste për ne, dhe nëse Ai nuk do ta kishte nënshtruar veten e tij vdekjes, atëherë fitorja e lavdishme mbi vdekjen nuk do të kishte pasuar dhe nuk do të kishte një Ringjallje të ndritur! Dhe kështu, duke kremtuar ringjalljen e Zotit në Pashkët tona, ne kremtojmë edhe vdekjen e Tij. Në kishën e lashtë, dita e kryqëzimit të Zotit konsiderohej midis festave të mëdha; Disa kisha në Lindje, tre ditë përpara të dielës së Pashkëve, kremtuan një tjetër Pashkë, Kryqin, në kujtim të vuajtjes së Zotit në kryq. Tani Kisha, duke bashkuar kujtimin e ringjalljes dhe vdekjes së Jezu Krishtit në një festë solemne të Pashkëve, fton qiellin, tokën, gjithë botën e dukshme dhe të padukshme në këtë festë të gëzueshme, sepse Krishti u ringjall - gëzim i përjetshëm! Dhe në të njëjtën kohë ai i këndon lavde Krishtit - Pashkën e re, pastruese, flijimin e gjallë, Qengjin e Perëndisë, i cili me dëshirë e ofroi veten për të gjithë në thertore 6! Një nga bashkatdhetarët tanë na thërret në një bashkim të tillë - duke kujtuar lavdinë e ringjalljes së Zotit me poshtërimin e Tij para vdekjes në kryq dhe varrosjes: “Duke triumfuar Krishtin, tha ai, u ringjall për ne, le ta shikojmë në të njëjtën kohë me një zemër të dhembshme Krishtin, i cili u kryqëzua, vuajti, vdiq dhe u varros për ne, që gëzimi të mos harrohet dhe të mos bëhet i pakuptimtë. Vetëm ai ka gëzimin e plotë dhe të patjetërsueshëm të Ngjalljes së Krishtit, i cili, së bashku me Krishtin, e pranon vetëm pjesëmarrjen e brendshme dhe të ringjallur. në kryq, vuajtja dhe vdekja e Krishtit ka këtë shpresë... Gëzimi festiv, që harron kryqin dhe vdekjen e Krishtit, duke na thirrur në kryqëzimin e mishit me pasionet dhe epshet, është në rrezik - ajo që filloi nga shpirti do të përfundojë nga mishi, dhe ata që kremtojnë ringjalljen e kthejnë Krishtin në ata që e kryqëzojnë për herë të dytë! Dhe si duhet të jetë festimi i Pashkëve të Krishterë është e qartë; Festimi ynë duhet të jetë po aq i shenjtë dhe më i përsosur se triumfi çifut, sa edhe Pashka jonë është më e shenjtë dhe më e përsosur se Pashka hebraike! Baza e Pashkës hebreje ishte një përfitim i përkohshëm - çlirimi i popullit të Izraelit nga skllavëria egjiptiane; Themeli i Pashkëve të Krishterë është një e mirë e përjetshme - çlirimi i të gjithë racës njerëzore nga skllavëria e mëkatit dhe vdekjes! Duke vendosur festën e Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, Zoti rrënjos te hebrenjtë rëndësinë e veçantë të kësaj feste dhe urdhëroi që ajo të kremtohej me gjithë solemnitetin. "Është e ligjshme," thotë ai, "festoni atë përgjithmonë! Shpirti që shkel shenjtërinë e kësaj feste do të shkatërrohet nga ushtria e bijve të Izraelit 8." Në të njëjtën kohë, gjatë kremtimit të Pashkës, hebrenjtë u urdhëruan, gjithashtu nën frikën e vdekjes, të ruheshin nga të gjitha majaja 9, prandaj, edhe disa ditë para Pashkës, ata ndaluan së ngrëni kvass dhe për shtatë ditë hëngrën bukë pa maja - bukë pa maja. Ligjvënësi i Dhiatës së Re nuk denjoi t'i urdhëronte dishepujt e Tij që të shkruanin ndonjë rregull për kremtimin e Pashkëve të Krishterë në librat e shenjtë të Ungjillit; Pashka e Krishtit festohet pa asnjë ligj, urdhër e institucion dhe do të festohet përgjithmonë deri në fund të botës dhe përbën në vetvete një festë festash dhe një triumf festimesh! Vetëm Apostulli Pal na la udhëzime se si ta kremtojmë denjësisht Pashkët, në mënyrë që të kënaqim Zotin e ringjallur përmes kremtimit. "Le të fillojmë të festojmë," thotë ai, "duke nënkuptuar zakonin e judenjve dhe rreptësinë e Kishës së Dhiatës së Vjetër, "le të fillojmë të festojmë jo me majanë e vjetër, jo me majanë e vesit dhe të ligësisë, por me bukën pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës" 10! Judeu ishte i kujdesshëm ndaj kvass materiale, i krishterët duhet të kenë kujdes nga malli dhe shpirtrat. buka pa maja, e cila ishte vetëm një simbol i pastërtisë, por një i krishterë duhet të hajë vetë sendin - të ketë pastërti shpirtërore. Nëse një i krishterë në përgjithësi duhet të sillet në atë mënyrë që mendimet, ndjenjat, fjalët dhe veprat e tij të pasqyrojnë vazhdimisht stilin e jetës dhe shpirtin e Shpëtimtarit tonë, atëherë aq më tepër në ditët e caktuara për kremtimin e Pashkëve, çfarë gjëje më të mirë të bëjë ai se të kujtojë ngjarjet e mëdha të Ungjillit - vdekjen dhe ringjalljen e Jezu Krishtit - që përbëjnë vetë temën e kësaj feste? (Shih broshurën “Pashkët e Zotit, Pashkë”, Shën Petersburg, 1869; broshurën “The Bright Feast of Christ Easter”, V. Preobrazhensky, Shën Petersburg, bot. 1891, f. 10–15). 5. Rreth origjinës dhe kuptimit të krishterimit në Shën Pashkë Në ditën e parë të Shën Mëngjesit të Pashkëve kryejmë ritin e krishterimit të vendosur nga Kisha. Ky rit është shumë i rëndësishëm dhe ngushëllues, prandaj e konsiderojmë si detyrë të shenjtë shpjegimin e kuptimit të këtij riti. 1. Kur fillojmë ta ndajmë Krishtin me dikë, zakonisht themi: Krishti u ringjall! dhe ata na përgjigjen: Me të vërtetë u ringjall! Në këtë rast, ne imitojmë dishepujt dhe dishepujt e parë të Zotit, kur, pas ringjalljes së Tij, ata folën mes tyre për të Ngjallurin dhe thanë: Me të vërtetë Zoti u ringjall (Luka 24:14-35). Ndërkohë, me të njëjtat përshëndetje, edhe pse shkurt, i shprehim qartë njëri-tjetrit historikun e kësaj feste. Nga ana tjetër, kjo përshëndetje derdh gëzim të pashpjegueshëm në shpirtin tonë. Disi është veçanërisht argëtuese kur thua, ose nga dikush dëgjon fjalë të ëmbla: Krishti u ringjall, me të vërtetë u ringjall. Prandaj, mund të themi se tani janë futur në përdorim të vazhdueshëm sepse janë të gëzueshme për shpirtin tonë. Dhe ata janë të gëzuar sepse përmbajnë një shpresë të ëmbël për ringjalljen tonë të ardhshme. Krishti u ringjall prej së vdekurish, thotë Apostulli Pal, dhe është bërë fryti i parë i atyre që kanë fjetur (1 Kor. 15:20). Prandaj, nëse Jezu Krishti u ringjall, atëherë ne do të ringjallemi. Kjo është shumë ngushëlluese për të gjithë ne, dhe veçanërisht është ngushëlluese për ata, rruga e jetës së të cilëve është e mbushur me gjemba dhe gjemba. Në fakt, të jesh i varfër për gjithë jetën, dhe më pas të bëhesh viktimë e vdekjes përgjithmonë është e tmerrshme! Por të jetosh në varfëri këtu, dhe pastaj të kalosh në përjetësinë e lumtur dhe, më në fund, të shijosh lumturinë së bashku me trupin e ringjallur... A mund të ishte diçka më e dëshirueshme se kjo? Këto janë arsyet si për kënaqësinë e shenjtë që ndjejmë nga fjalët "Krishti u ringjall, me të vërtetë u ringjall", ashtu edhe për përdorimin e tyre universal në përshëndetjet tona të ndërsjella. 2. Më pas, pasi kemi përshëndetur njëri-tjetrin, puthemi. Çfarë do të thotë kjo? Puthja në përgjithësi në jetën e përditshme merret si shenjë e dashurisë së përzemërt për njëri-tjetrin. Ka të njëjtin kuptim kur pranon Krishtin. "Festa e Pashkëve, me fjalët e Krizostomit, është garanci paqeje, burim pajtimi, shkatërrimi i vdekjes, shkatërrimi i djallit. Sot njerëzit janë bashkuar me engjëjt"... (fjala 72, vëllimi VI). Prandaj, a është e mundur që ne, të krishterët, të qëndrojmë armiqësorë ndaj dikujt në një festë kaq të ndritshme? A është e mundur të mos kemi dashuri të përzemërt për njëri-tjetrin?.. Të ndriçohemi nga triumfi, na këndon Shën. Kisha dhe le të përqafojmë njëri-tjetrin duke thënë: vëllezër, dhe ne do t'i falim të gjithë ata që na urrejnë me anë të ringjalljes! Këto janë ndjenjat në të cilat duhet të ndodhë puthja jonë. Përndryshe do të jetë si puthja e Judës. 3. Më në fund, pasi shqiptojmë fjalë të ëmbla - Krishti u ringjall, me të vërtetë u ringjall - dhe pas puthjeve të ndërsjella, i japim njëri-tjetrit vezë të kuqe. Veza është një shenjë e ringjalljes sonë të bekuar nga të vdekurit, garancinë e së cilës e kemi në Jezu Krishtin. Për të kuptuar se si një vezë shërben si shenjë e ringjalljes sonë, imagjinoni se çfarë ndodh me të kur inkubohet nga një pulë për disa ditë rresht? Në këtë rast, prej saj del një krijesë e re, jeta e së cilës ishte fshehur nga guaska e saj e vdekur. Në të njëjtën mënyrë, Jetëdhënësi u ngrit nga varri, vendbanimi i vdekjes, dhe koha do të vijë, dhe trupat tanë, me veprimin e Zotit të Plotfuqishëm, në tingullin e borisë së kryeengjëllit, do të dalin nga zemra e tokës dhe do të vishen në mosprishje. Kjo është ajo që na kujtojnë vezët që i japim njëri-tjetrit. A e dini se nga erdhi ky zakon? Është shumë e lashtë dhe e ka origjinën, siç thotë legjenda, nga Maria Magdalena e Barabartë me Apostujt. Pasi erdhi në Romë, pas Ngjitjes së Zotit, për të predikuar Ungjillin, ajo doli para Perandorit Tiberius dhe, duke thënë: Krishti u ringjall, i solli një vezë të kuqe - atëherë ishte zakon që të varfërit, në shenjë respekti për njerëzit e pasur, miqtë, dashamirësit dhe autoritetet, t'u sillnin një vezë si dhuratë, në ditëlindjen e Vitit të Ri. Duke ndjekur shembullin e Maria Magdalenës, të krishterët kryesorë filluan t'i jepnin vezë njëri-tjetrit në ditët e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit. Dhe prej tyre ky zakon kaloi tek ne. Por me çfarë rasti u mësuan t'i jepnin njëri-tjetrit vezë të kuqe? Ngjarja, siç thotë legjenda, ishte si vijon: pikërisht në ditën e Ringjalljes së Krishtit, kur të gjithë ishin të sigurt se Jezu Krishti nuk mund të ngrihej nga varri, një hebre po mbante vezë të freskëta në një shportë në treg për shitje. Rrugës e takon një jude tjetër dhe i thotë: “Mirë, mik, a e di çfarë lajmi të mrekullueshëm ka ndodhur në qytetin tonë të Jerusalemit? “Në fund të fundit, Krishti, që vdiq tre ditë më parë, u ngrit nga varri dhe shumë e kanë parë. Por çifuti, i cili mbante vezë të freskëta për t'i shitur, iu përgjigj: "Jo, nuk e besoj se Krishti u ngrit nga varri; është po aq e pamundur sa është e pamundur që këto vezë të bardha të skuqen papritmas.” Por çfarë? Sapo tha këto fjalë, vezët e bardha në kosh papritmas u bënë të kuqe. Dhe kjo mrekulli e goditi aq shumë sa nuk hezitoi të pranonte besimin e krishterë. Lajmi për këtë ngjarje të mrekullueshme u përhap shumë shpejt mes besimtarëve të krishterë dhe, në kujtim të kësaj, ata filluan t'i dhurojnë njëri-tjetrit vezë të kuqe. Kjo është arsyeja pse, ndoshta, Maria Magdalena i dhuroi perandorit Tiberius një vezë të kuqe. Nga ana tjetër, ngjyra e kuqe në vezë ka një kuptim të veçantë. Dhe nuk do të gabojmë nëse themi se këtu do të thotë Gjaku jetëdhënës i Zotit tonë Jezu Krisht. Nëse Jezu Krishti nuk do të na kishte shëlbuar, ne do të kishim qenë robër të përjetshëm të ferrit dhe vdekjes, dhe për këtë arsye nuk do të kishim asnjë arsye për të shpresuar për ringjalljen tonë të ardhshme. Por ne jemi të shëlbuar (Efes.1:6), të shpenguar nga asgjë tjetër veç Gjakut të paçmuar të Jezu Krishtit (2 Kor.6:20). Prandaj, sigurisht që do të ngrihemi përsëri. Dhe duke qenë se shëlbimi ynë u krye me gjakun e Jezu Krishtit, do të thotë se ringjallja jonë e ardhshme u fitua nga ne me të njëjtin gjak. Kjo është ajo që na kujton ngjyra e kuqe e vezëve, dhe pikërisht, do ta them më qartë: na predikon se ringjallja jonë e ardhshme është fryt ose pasojë e derdhjes së gjakut të paçmuar nga Shpëtimtari ynë. Kjo është domethënia e ritit të krishterimit. (Përpiluar nga “Krisht. Demonët.”, shtojcë e revistës “E kaluara. Biseda” për vitin 1893, vëll. I). 6. Është mëkat të kalosh festën e Ngjalljes së Krishtit në dëshpërim dhe trishtim. Ne duhet të gëzohemi, duke kujtuar atë ditë të madhe dhe të lavdishme kur Zoti ynë Jezu Krisht u ngrit nga varri dhe me ringjalljen e Tij na çliroi nga vdekja. Vetë Zoti dëshiron që ne ta kalojmë festën e Ngjalljes së Krishtit në gëzim dhe gëzim, dhe për këtë arsye shpesh u dërgon gëzim të papritur në këtë ditë bijve të Tij besnikë që janë në disa rrethana të vështira. Një libër regjistron një ngjarje të tillë. Një prift i pafajshëm u shpif para një peshkopi, si rezultat i së cilës, pak para Pashkëve, ky prift u mor dhe u mbajt në burg. Kur bie nata nga e Shtuna e Madhe në Ngjalljen e Ndritshme, një engjëll i Zotit i shfaqet priftit dhe i thotë: "Me vullnetin e Zotit ju lirohesh nga ky burg; të jepet liria për të kryer liturgjinë në fshatin e famullisë në ditën e parë të Pashkëve". Pasi tha këtë, engjëlli e liroi priftin nga burgu dhe, duke e nxjerrë nga burgu, e shoqëroi në fshat. Roja i burgut i raportoi peshkopit mungesën e priftit në birucë, duke i thënë se dalja e priftit ishte e mrekullueshme, sepse ai mbante çelësin e kështjellës. Peshkopi dërgoi një person të posaçëm në fshat për të hetuar: a po shërbente prifti atje liturgjinë? Doli që ai shërbeu. Peshkopi u zemërua dhe synoi ta burgoste përsëri. Por të nesërmen engjëlli i Perëndisë iu shfaq përsëri priftit dhe, me pëlqimin e tij, e futi në të njëjtin burg. Peshkopi thërret priftin pranë tij dhe dëgjon prej tij justifikimin e mëposhtëm: "Unë u lirova nga burgu dhe u futa në të jo me vullnetin tim, por ky ishte vullneti i Vetë Zotit, i cili më dërgoi dy herë një engjëll." Peshkopi bëri hetime për të parë nëse ndonjë nga shërbëtorët e burgut ishte fajtor për shkishërimin e fshehtë dhe kthimin e priftit; por doli që askush. Atëherë peshkopi u bind se prifti kishte vuajtur më kot çnderimin e burgut dhe se lirimi i tij në Pashkë dhe kthimi në burg ishte vepër e një engjëlli të Zotit. Ai e fali priftin dhe e urdhëroi të vazhdonte shërbimin e tij dhe i ndëshkoi ashpër ata që e shpifnin. (Prol. 8 dhjetor). Pra, vetë Zoti kujdeset që në një festë të tillë si Ringjallja e ndritur e Krishtit, të kryhet shërbimi i Tij i shenjtë në kishë. Jeta e Shën Pafnutit të Borovskit tregon sa vijon. Në manastirin ku banonte murgu, një ditë në ditën e parë të Shën Pashkëve, për trishtimin e të gjithë vëllezërve, nuk kishte peshk. Shën Pafnuti u tha në ngushëllim: “Mos u pikëlloni për këtë, vëllezër, Zoti do të na ngushëllojë”. Dhe vërtet, të Shtunën e Madhe, një sekston, i cili doli në lumin e përmbytur për të nxjerrë ujë për shërbesën hyjnore, vuri re një tufë aq të dendur peshqish në ujë, saqë, pasi e nxori me rrjeta, kishte mjaftueshëm peshk për gjithë javën e Pashkëve për të gjithë vëllezërit (Kr.-Min. 1 maj). Është për t'u shquar se nuk ka pasur kurrë një bollëk të tillë peshqish as para as pas asaj Pashke. Kush, nëse jo Zoti, e detyroi mrekullisht këtë peshk të mblidhej në një tufë kaq të dendur dhe t'u jepte gëzim vëllezërve, në mënyrë që gëzimi i tyre të mos errësohej nga mungesa e peshkut? Jeta e Shën Benediktit tregon sa vijon. Një ditë, Zoti iu shfaq një prifti, i cili, me rastin e Pashkëve, përgatiti një vakt të pasur për vete, në një vegim dhe tha: "Ja, ti ke përgatitur shumë nga të gjitha për veten tënde dhe shërbëtori im Benedikti, që më do Mua, është i rraskapitur nga uria". Prifti u ngrit dhe, duke marrë ushqim, shkoi të kërkonte Shën Venediktin dhe e gjeti në një shpellë. Ata u takuan me gëzim dhe u ulën. “Baba!” tha prifti Shën Benedikt, “le të shijojmë ushqimin tonë me mirënjohje ndaj Zotit, pasi sot është Pashkë”. - "Sot është Pashkë për mua", u përgjigj Shën Benedikti, meqë jam i nderuar t'ju shoh! Murgu, duke jetuar larg njerëzve, nuk e dinte se në atë kohë kishte Pashkë. "Sot," tha prifti, është me të vërtetë festa e Ngjalljes së Zotit dhe ju nuk duhet të agjëroni. Unë u dërgova te ju nga Zoti për këtë." Pasi hëngri ushqim me Shën një asket, prifti u kthye në fshatin e tij (Ten-Min. 14 Mars). Në 1821, në Nizhny Novgorod, vajza Irina Andreeva ishte aq e sëmurë sa nuk mund të dëgjonte, as të fliste, as të ecte. Kur duhej të shkonte diku, e mbanin në krahë, merrte ushqim nga të huajt me prekje; nëse i duhej të kërkonte diçka, ajo ose trokiste me dorë ose thjesht gumëzhiste. Por në ditën e parë të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, e vuajtura fatkeqe ndjeu papritur forcë në këmbë, lehtësim në kokë, dritë në sytë e saj, liri në gjuhën e saj dhe aftësi për të dëgjuar. Pastaj ajo tha se disa ditë para Ringjalljes së Shenjtë të Krishtit ajo kishte një vegim në një ëndërr. Në një kishë të caktuar të bukur, ajo pa dy burra: Gjon Pagëzorin dhe një burrë tjetër me petkat e bukura të peshkopit. Ky Burrë e urdhëroi që t'i afrohej Atij; Nga frika, ajo ra në këmbët e Tij dhe vuri re një plagë të thellë në këmbët dhe krahët e Tij. Ai e bekoi dhe i tha: “Vuajtjet e tua mbaruan; në ditën e Kijametit Tim do të jesh i shëndetshëm!” Në ditën e Pashkëve, Irina Andreeva pa përsëri në ëndërr Virgjëreshën e bukur, e cila, duke iu drejtuar asaj me urimin e zakonshëm të Pashkëve: "Krishti u ringjall!" u zhduk menjëherë papritmas. Duke u zgjuar pas këtij vegimi të fundit, pacientja u ndje plotësisht e shëndoshë dhe të nesërmen e Pashkëve ajo ishte tashmë në kishë, ku dëgjoi liturgjinë hyjnore dhe një lutje falënderimi për shërimin e saj të mrekullueshëm (shih “Leximi i së dielës” për 1884, nr. 15). 1823 22 Prill, dita e parë e Shën Pashkëve, pasi qëndroi para Matinit, mrekullia e mëposhtme ndodhi në Kiev mbi rishtarin shurdhmemec Maksim. Në mbrëmjen e të Shtunës së Madhe, pasi kreu punën e tij fillestare, ky Maksim shkoi në kishën e madhe të Lavrës. Filloi ta pushtonte gjumi dhe ai u largua nga kisha për në prosforë për të fjetur pak këtu. Por, sapo ai ra për gjumë, një grua me një mantel të bardhë doli para tij dhe e urdhëroi të shkonte përsëri në kishë. Pasi u zgjua, Maxim shkoi në kishë, por përsëri jo për shumë kohë: gjumi e pushtoi dhe shkoi në dhomën e prosforës për herë të dytë për të pushuar. Por sapo e zuri gjumi, ai u zgjua përsëri nga e njëjta Grua (ndoshta Nëna e Zotit). Kjo ndodhi për herë të tretë. Për herë të fundit, pasi kishte ardhur në kishë dhe duke qëndruar përpara ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë, Maksimi dëgjoi këndimin e troparit të Pashkëve: "Krishti u ringjall" dhe në të njëjtën kohë ai pa të njëjtën grua që i ishte shfaqur më parë me një prosforë, një grua me një mantel të bardhë dhe të lehtë. Ajo e urdhëroi të thoshte tri herë: “Me të vërtetë u ringjall!” Më në fund, në përgjigje të heshtjes së tij, ajo i fryu në fytyrë dhe u zhduk, dhe Maxim në atë moment tha: "Me të vërtetë ai u ringjall!" Në fund të mëngjesit duke kënduar, Maksimi u tregoi me gëzim të gjithëve për mrekullinë që i kishte ndodhur!.. Është për t'u shquar se po këtij rishtari Maksimit, një vit para këtij komunikimi të mrekullueshëm të dhuratës së fjalës, dëgjimi i tij u hap mrekullisht me fuqinë e Zotit, edhe para mëngjesit të parë të Pashkëve duke kënduar. (Po aty). Në 1838, nga e hëna deri të martën e Javës së Ndritshme, e veja Anisiya Stepanova, e cila ishte aq e shurdhër sa nuk dëgjoi as zilen të binte, erdhi në Kishën Neopalimov të Moskës për t'u lutur para ikonës së Nënës së Zotit, të quajtur "Gëzimi i Papritur". Dhe gjatë shërbimit të një shërbimi lutjeje përpara ikonës së caktuar, ajo dëgjoi qartë këndimin e troparit të Pashkëve: "Krishti u ringjall!" dhe "ai tani është një prift i zellshëm për Nënën e Zotit" dhe që nga ajo kohë, shurdhimi nuk iu kthye kurrë asaj. (Po aty). Pra, vetë Zoti dëshiron që në ditën e ringjalljes së lavdishme të Birit të Tij të Vetëmlindur të gjithë njerëzit të gëzohen dhe të mos ketë mes tyre pikëllime dhe pikëllime. Tani Krishti është ringjallur - gëzim i përjetshëm! Krishti është ringjallur dhe Ai do të na ringjallë për një jetë të bekuar përjetësisht me Të në qiell. Ai na dha një jetë të përjetshme - kjo është arsyeja e gëzimit dhe triumfit të kësaj feste të ndritshme! Shkoni nëpër të gjitha qytetet, qytezat dhe fshatrat e banuara nga të krishterët - dhe kudo do të shihni se në ditët e kësaj feste të gjithë gëzohen: fisnik dhe injorant, i pasur dhe i varfër, pleq dhe i vogël, të afërmit dhe të huajt, të njohurit dhe të huajt, miqtë dhe armiqtë - të gjithë, të gjithë përshëndesin njëri-tjetrin me entuziazëm me ringjalljen e Krishtit. Edhe ne të gëzohemi e të gëzohemi me gëzim të pastër e të shenjtë, gëzim të sinqertë, të përzemërt. Gëzimi ynë nga besimi ynë është edhe tani i papërshkrueshëm; Cili do të jetë gëzimi ynë kur ta shohim Vetë Zotin në jetën e ardhshme? Do të jetë gëzimi i të gjitha gëzimeve! 7. Pas ringjalljes së Jezu Krishtit, vdekja nuk është e tmerrshme për besimtarët dhe njerëzit e shenjtë. Krishti u ringjall dhe me vdekjen e Tij e shkeli vdekjen dhe ajo humbi kuptimin e saj. Besimtarët në Jezu Krishtin tani e përshëndesin atë me gëzim dhe gëzim. “Më së shumti dëshiroj të çlirohem nga trupi dhe të jem me Zotin”, thotë për veten e tij St. ap. Pali (2 Kor. 5:8). "Vdekja nuk është e frikshme për mua; ajo do të më bashkojë më shpejt me Krishtin," thanë shenjtorët për veten e tyre. Vasily V. dhe John Zlat. Pse është kjo? Sepse, me ringjalljen e Krishtit, shpirtrat që besojnë vërtet në Jezu Krishtin nuk shkojnë në ferr, sepse Krishti i ringjallur hapi dyert e parajsës për në Mbretërinë e Qiellit për të gjithë. Shumë shenjtorëve iu zbulua shenjtorëve se shpirtrat e të drejtëve, pas ndarjes nga trupi, u çuan menjëherë nga engjëjt në Mbretërinë e Qiellit. Kështu, për shembull, në jetën e Shën Antonit V. tregohet se një herë, kur ai po ecte në shkretëtirë, ai pa një mori engjëjsh dhe fytyrat e apostujve, dhe midis tyre Shën Pali i Tebës duke u ngjitur në qiell. ("Thu-Min." 17 janar). Shën Gregori Dvoeslov thotë se në një kohë Shën Benedikti u ngrit natën për t'u lutur; në mesnatë ai pa një dritë që shkëlqeu aq shumë sa që nata u bë më e ndritshme se dita. I befasuar nga kjo, ai nguli shikimin dhe pa shpirtin e peshkopit në një shkëlqim të zjarrtë. Herman, i çuar nga engjëjt në qiell (“Përralla e jetës së babait italian”, libri 2, kapitulli 35). Gjithashtu: kur Shën Joanniki u preh, atëherë murgjit e panë shpirtin e tij të transportuar nga engjëjt në parajsë (“Ch.-Min.” 4 nëntor). E njëjta gjë thuhet për Rev. Macarius të Egjiptit (“Thu-Min.” 19 janar). Se me ringjalljen e Krishtit vdekja vërtet u mposht dhe humbi kuptimin e saj, duket edhe nga veprimet e mrekullueshme që njerëzit e shenjtë treguan mbi të. Në jetën e Shën Ne gjejmë se apostujt ringjallën të vdekurit: për shembull, Shën ap. Pjetri ringjalli një farë Tabitha, për hir të së mirës që ajo u bëri të varfërve (Veprat 9:40); ap. Pali ngriti të riun Eutikun, i cili ra nga dritarja (Veprat 20:9); Rev. Macarius i Egjiptit një herë ringjalli burrin e një gruaje për ta pyetur për një peng të fshehur; ai kërkoi gjithashtu një të vrarë që të justifikonte pafajësinë e të shpifurit në vrasje dhe ai dha përgjigjen e tij (Ch.-Min. 19 janar); Imzot Patermufiu pyeti një herë një murg të ndjerë se çfarë ishte më mirë për të: të vdiste për të jetuar me Krishtin, apo të kthehej dhe të jetonte në trup, të cilit ai, pasi u ngrit, tha: "Pse më ringjallët? Është shumë më mirë për mua të jetoj me Krishtin, nuk dua të jetoj në trup". - “Fli dhe lutju Zotit për mua”, i tha Patermufi murgut dhe ai vdiq (C.M.). 8. Ringjallja e Krishtit është triumfi i besimit, virtytit dhe shpresës Pashkët e krishtera janë kremtuar gjithmonë me gjithë solemnitet. Edhe të krishterët nuk kishin kisha, megjithatë, të persekutuar nga paganët, ata e fshehën adhurimin e tyre në strofkat dhe humnerat e tokës, por kujtimi i ringjalljes së Krishtit ishte tashmë shkaku i një triumfi kaq të ndritshëm dhe të qëndrueshëm, saqë një nga mbrojtësit e lashtë të krishterimit (Tertulliani) u tha me zë të lartë të gjithë paganëve: "Të gjitha festat tuaja të krishtera nuk mund të krahasohen me një të vetme, festat tuaja lindore". Në fakt, ringjallja e Zotit tonë është në vetvete një triumf festash dhe festash. Është triumfi më i lartë i besimit, sepse me të besimi ynë konfirmohet, lartësohet, hyjnizohet; - është triumfi më i lartë i virtytit, sepse në të triumfoi virtyti më i pastër mbi tundimin më të madh; - është triumfi më i lartë i shpresës, sepse shërben si garancia më e sigurt e premtimeve më madhështore. I. Ringjallja e Jezu Krishtit është triumfi më i lartë i besimit. Apostulli Pal, një nga predikuesit e parë të besimit, u shkroi dishepujve të tij korintas: nëse Krishti nuk ringjallet, predikimi ynë është i kotë, po ashtu edhe besimi juaj (1 Korintasve 15:14). Kjo do të thotë, nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë të gjitha të vërtetat e besimit tonë humbasin fuqinë e tyre, Ungjilli dhe predikimi nuk kanë më dinjitet, i gjithë krishterimi është një emër boshe. Mendimi është i habitshëm, por absolutisht i vërtetë, i pamohueshëm! - Sepse mbi çfarë bazohet gjithë besimi ynë? - Një herë e një kohë, përgjigjet Shën Pali, në bazë të një apostulli dhe profeti, është gurthemeli i Vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20). Jezusi i ringjallur është guri i themelit i besimit tonë, Ai është i Dërguari dhe i Shenjti i rrëfimit tonë (Hebrenjve 3:1), por pse ky gur, i lënë pas dore nga ata që e ndërtuan, u bë për ne guri i themelit dhe i mrekullueshëm në sytë tanë? (Mateu 21:42). Pse e njohim Krishtin në Të - fuqinë e Zotit dhe urtësinë e Zotit? (1 Kor. 1:24). - Ne kemi shumë dëshmi për këtë, por të gjitha do të ishin të pamjaftueshme pa ringjalljen e Zotit tonë. Për ta parë më shpejt dhe më qartë këtë të vërtetë, le të imagjinojmë se i përkasim atyre njerëzve që e ndoqën Zotin nga fillimi deri në fund të shërbesës së Tij tokësore, dëgjuan të gjitha bisedat e Tij, panë të gjitha veprat që Ai kreu. Për sa kohë që Ai hapte sytë e të verbërve dhe ringjallte të vdekurit, ne, natyrisht, do ta ndiqnim me qetësi - do të thërrisnim së bashku me apostujt: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë! (Gjoni 6:69) Por më pas vjen një orë e tmerrshme vuajtjeje: dishepulli e tradhton, sinagoga e çmendur e refuzon si lajkatar, Pilati budalla e dënon si një ngatërrestar; Jezusi - shpresa jonë - ngjitet në kryq së bashku me zuzarët; Vetë Ati e lë, vdes në agoni, varroset; Varri i tij është vulosur me vulën e Kajafës. Çfarë do të kishte ndodhur me ne atëherë, me besimin tonë, nëse Ai nuk do të ishte ringjallur? Ja, ne shpresojmë se Ai është Ai që do ta çlirojë Izraelin, por Ai qëndron mbi të gjithë në varr (Luka 24:21): këtë do të thoshte secili prej nesh. Në të vërtetë, është e pamundur të mendosh se atëherë besimi ynë do të ishte më i fortë se besimi i apostujve. Por çfarë ndodhi me ta pas vdekjes së Zotit? A nuk u lëkundën të gjithë në besimin e tyre tek Ai? Por pa këtë besim, a do të kishin dalë ata për të predikuar në mbarë botën dhe do të kishin dhënë jetën e tyre për të vërtetën e saj? Dhe pa predikimin e tyre, bota, e zhytur në errësirën e paganizmit, a do t'i drejtohej besimit të krishterë? Dhe çfarë do të fillonin të predikonin apostujt pa ringjalljen e Mësuesit të tyre? Si do të thoshin ata: besoni në Birin e Perëndisë që të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:36), kur vetë Biri i Perëndisë do të mbetej i vdekur? Si do të thoshin ata: Krishti është i njëjti dje dhe sot, i njëjti dhe përgjithmonë (Hebrenjve 13:8), kur të gjithë e dinin se Ai fillimisht ishte gjallë, e më pas vdiq dhe nuk u ringjall? Kështu, pa ringjalljen e Jezu Krishtit, varri i Tij do të ishte në të njëjtën kohë varri i besimit të krishterë: sepse kushdo që kishte besuar më parë në Të do të kishte pushuar së besuari; sepse askush nuk do të merrte mundimin të predikonte besim tek dikush që vdiq dhe nuk u ringjall; sepse, më në fund, ky predikim në vetvete nuk do të ishte i denjë për besim. Por tani varri i Jezu Krishtit është një vend i shenjtë në të cilin ndodhi triumfi i besimit të krishterë. Jo më kot vetë Jezu Krishti, kur Judenjtë kërkuan prej Tij mrekulli të reja për të vërtetuar se Ai ishte Biri i vetëmlindur i Perëndisë, u përgjigj se nuk do t'u jepej asnjë shenjë tjetër përveç shenjës së profetit Jona (Mateu 12:39-40), domethënë ringjalljen; Jo më kot, kur u nis për të vuajtur vuajtjet e Tij, tha se po vinte koha kur Biri i njeriut do të lavdërohej (Gjoni 13:31). Në ringjalljen e Tij Ai u lavdërua vërtet; - dhe u lavdërua, sipas vërejtjes së Apostullit Pal (Rom. 1:4), jo më si profet, më i ulët si Biri i Njeriut ose Mesia, por si Biri i Perëndisë, në të cilin banon gjithë plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9). Kush nuk e njeh Birin e Perëndisë në Jezusin e ringjallur? Në çfarë shkëlqimi shfaqet tani vetë Kryqi i Krishtit, mbi të cilin, mund të thuhet, vetë besimi u kryqëzua së bashku me Jezusin! Kush nuk e sheh se kjo është një shenjë dënimi për të tjerët, për Jezusin ishte një altar mbi të cilin u ofrua flijimi universal - që Zoti e pranoi këtë sakrificë në erën e keqe të aromës - se Qengji që u ther është i denjë të marrë nder dhe lavdi. (Zbul. 5:12). Pas kësaj, çfarë mund ta lëkundë besimin tonë, kur vetë vdekja dhe ferri nuk e kanë mposhtur atë në personin e Autorit dhe Përfunduesit të besimit? - "Unë e di," thirri një herë Apostulli Pal, "Unë e di se në kë besoj (2 Tim. 1:12) - Unë e di se Shpëtimtari im është Perëndia, i cili është në gjendje të ruajë garancinë e shpëtimit tim deri në ardhjen e Tij të lavdishme." II. Ringjallja e Jezu Krishtit është triumfi më i lartë i virtytit. Virtyti, i persekutuar në tokë, nuk u largua kurrë plotësisht nga faqja e dheut, duke u shfaqur mes të zgjedhurve të Perëndisë, që shkëlqenin si dritat në botë (Filip. 2:15). Por cili ishte fati i tyre? - U vra me gurë, u përbuz, vdiq nga vrasja me shpatë, vdiq në pikëllim, privim, pikëllim, hidhërim (Heb. 11:37). Dhe sa herë u dëgjua zëri i ankesës dhe i trishtimit: “se u këndohet rruga e të pabesëve (Jer. 12:1), por të drejtët korren si kokrra”. Providenca ndonjëherë me sa duket i justifikonte rrugët e Tij; më shumë se një herë, përballë gjithë botës, e cila e konsideron jetën e të drejtëve si tallje (Wis. 5:3), virtyti triumfoi mbi vesin; Më shumë se një herë, të hedhur në furrën e tundimit, të drejtët dolën prej saj si ar i kulluar, jo vetëm në sytë e Perëndisë, por edhe në sytë e armiqve të tyre. Por triumfi i virtytit mbeti gjithmonë i paplotë; meqenëse virtyti i bijve të njerëzve është gjithmonë i papërsosur, jo i pastër. Ndërkohë, për të turpëruar triumfin e botës së kotë, ishte e nevojshme të demonstrohej triumfi i plotë i virtytit. Kjo kërkonte virtytin më të pastër, tundimin më të madh dhe lavdinë e përsosur. Kjo është ringjallja e Jezu Krishtit! - Cila ishte e gjithë jeta e Tij nëse jo një shërbim i vazhdueshëm ndaj Perëndisë dhe fqinjëve të tij? Ndërkohë, cili person i drejtë u turpërua, u përbuz apo u torturua më shumë se Jezu Krishti? Por ja, triumfi i devotshmërisë përballë të Ngjallurit! - Ai u përul, duke qenë i bindur deri në vdekje në kryq: dhe ja, Zoti e lartësoi shumë dhe i vuri një emër mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë! (Filip.2:8-10). Ai ishte i pasur, por u bë i varfër për ne (2 Kor. 8:9) dhe nuk kishte ku të vinte kokën (Mat. 8:20). Dhe tani e gjithë fuqia në qiell dhe në tokë i është përkushtuar Atij! (Mateu 27:18). Nga dashuria për të afërmit e tij, Ai dha shpirtin e tij: dhe tani shpirtrat e të gjithë bijve të njerëzve i janë dorëzuar pushtetit të Tij, si Shëlbuesi dhe Gjykatësi! Dhe këto janë ende vetëm gjurmë të triumfit të të padukshmes, të dukshme për ne. Nëse ne, sipas premtimit të Shpëtimtarit, do ta shihnim qiellin të hapur (Gjoni 1:51), çfarë triumfi virtytesh do të zbulohej në fytyrën e Tij para syve tanë! Aty do të shihnim Birin e Njeriut, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes (Heb. 2:9), të ulur në të djathtën e fuqisë së Perëndisë (Luka 22:69), do të shihnim njëzet e katër pleq që hidhnin kurorat e tyre përpara Qengjit të vrarë (Zbul. 4:10); ata do të shihnin një mori engjëjsh që nuk ngjiteshin dhe zbrisnin më mbi Birin e Njeriut (Gjoni 1:51), por duke fshehur fytyrat e tyre nga lavdia e paarritshme e fytyrës së Tij. Cila zemër që e do virtytin nuk mund të gëzohej për një triumf të tillë të Birit të Njeriut? Kjo festë është vërtet globale, në të cilën mund të marrin pjesë edhe më paganët. Le të mos besojë në Hyjninë e Jezu Krishtit; Mjafton nëse ai beson në Zot dhe në virtyt për t'u gëzuar që më i shenjti nga bijtë e njerëzve tani shpërblehet kaq madhështor nga vetë Qielli. Zoti i drejtë tregoi në ringjalljen e Jezu Krishtit se si Ai i lavdëron ata që e duan Atë, tregoi para gjithë racës njerëzore se Ai nuk e harron kurrë mundin e dashurisë të ngritur në emrin e Tij (Hebrenjve 6:10) dhe se të gjitha triumfet e botës nuk janë asgjë para triumfit të të drejtëve. III. Ringjallja e Jezu Krishtit është triumfi më i lartë i shpresës. Për racën njerëzore të vdekshme, të shtypur nga të gjitha llojet e fatkeqësive, asgjë nuk mund të jetë më e nevojshme se sa depërtimi përmes syrit të shpresës në një vend ku nuk ka sëmundje, asnjë pikëllim, pa psherëtimë. - Dhe me të vërtetë, mendimet dhe dëshirat njerëzore në çdo kohë dhe midis të gjithë popujve u vërsulën përtej kufijve të kësaj jete. Po kush mund ta largonte errësirën e varrit? - për ta rrëzuar këtë barrierë? - U shfaqën të mençurit; por, duke ardhur nga toka (Gjoni 3:31), ata folën për tokën dhe mburreshin se kishin zbritur filozofinë nga qielli, por nuk ngritën asnjë person në qiell. Profetët erdhën, udhëzuan, denoncuan, ngushëlluan, por pastaj ata vetë vdiqën, duke mos pranuar premtimin (Hebrenjve 11:39). Vdekja mbretëroi mbi të gjithë racën njerëzore me një egërsi të tillë, saqë gjatë kohës së Jezu Krishtit, jo vetëm shumë nga njerëzit e mençur të paganëve, madje një pjesë e madhe e popullit të Perëndisë hodhën poshtë çdo shpresë për pavdekësinë, duke thënë se nuk do të kishte ringjallje (Mateu 22:23). Ishte e nevojshme të rikthehej shpresa e rënë dhe të demonstrohej përballë gjithë botës se vetëm trupi i njeriut kthehet në tokë dhe shpirti kthehet te Perëndia, i cili i dha (Ekl. 12:7). Dhe kështu në ringjalljen e Shpëtimtarit ndodh triumfi i shpresës. Varri dhe vdekja ishin shkaku i frikës dhe dëshpërimit njerëzor: Urtësia e Zotit e kthen varrin në një burim shprese dhe e detyron vdekjen të jetë një predikues i pavdekësisë. Sepse për çfarë tjetër përdoret tani varri i Jezu Krishtit, i cili i vetëm nuk do të heqë dorë nga të vdekurit e tij në ringjalljen e të vdekurve, nëse jo si provë se të gjitha varret një ditë do të jenë bosh dhe do të heqin dorë nga të vdekurit e tyre? - Për çfarë shërbeu vdekja e Jezu Krishtit, nëse jo për sigurinë se vdekja është vetëm një roje që ruan atë që i është dhënë, e ruan atë sa të dojë Zoti jetën dhe se në fuqinë e kësaj roje është vetëm korniza jonë e vdekshme, dhe jo shpirti, i cili është plotësisht i paditur për varrin dhe vdekjen! Festa më e vërtetë. Duhet thënë me vendosmëri se të gjitha provat e pavdekësisë të përdorura nga arsyeja nuk kanë aq forcë sa përmban vetëm ringjallja e Jezu Krishtit. Të besosh këtë ringjallje dhe të dyshosh në ringjalljen tonë është një kontradiktë e plotë. Edhe nëse Krishti është ringjallur, apostulli Pal u shkroi dikur korintasve, si thonë netët se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur (1 Kor. 15:12-13). Në të vërtetë, Krishti është Kreu i besimtarëve: kur koka të jetë ngritur, si mund të mbeten të vdekur gjymtyrët e tjera? Festa ka përfunduar. Shpresa për pavdekësinë e shpirtit njerëzor, edhe pse e dobët, ishte më parë në racën njerëzore. Ringjallja e Jezu Krishtit, duke konfirmuar këtë shpresë, e zgjeroi shtrirjen e saj, duke treguar se jo vetëm shpirti njerëzor nuk vdes, por edhe trupi do të bëhet një herë i pavdekshëm - se do të vijë dita kur ky i prishshëm do të vishet me paprishshmëri dhe kjo gjë vdekjeprurëse do të flijohet me jetë (1 Kor. 15:53; 2 Kor. të vijë kur Krishti do të transformojë trupin e përulësisë sonë, që ne të konformohemi me trupin e lavdisë së Tij (Filip. 3:21). I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së tij të madhe na lindi në një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish (1 Pjetrit 1:3). Zoti, Zoti Vetë e ka krijuar këtë ditë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi! Vërtet, është një festë festash dhe një triumf triumfesh: një triumf i besimit, virtytit dhe shpresës. (Nxjerrë nga fjalët e Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit). 9. Çfarë u bënë ferri, toka dhe parajsa pas ringjalljes së Krishtit? (Sipas mësimeve të Filaretit, Mitropolitit të Moskës). Zbritja në ferr dhe ringjallja e Krishtit janë të rëndësishme në çështjen e shpëtimit të njerëzve 11 . "Çfarë është ferri pasi Krishti u ringjall pasi zbriti në ferr? Kalaja në të cilën fituesi hyri nën maskën e një të burgosuri; një burg, portat e të cilit janë thyer dhe rojet janë shpërndarë; ky është me të vërtetë, sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, përbindëshi që gëlltiti profetin e përmbysur nga anija; por, duke e bërë një anije tjetër, që të mos e përpinte dhe të qetësohej. në bregun e jetës dhe të sigurisë Tani bëhet e qartë se si dikush shpresonte të kalonte vetë ferrin shëndoshë e mirë: edhe sikur të eci nëpër hijen e vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua (Ps. 23:4), “Ti, që zbrite nga qielli për ne, si ne, ecet mbi tokë dhe, ashtu si ne, zbrite në dritën e vdekjes sate. jeta.”12 . "Tani që Krishti u ringjall, çfarë rezulton të jetë toka? - Ajo është një tokë pjellore për parajsën; jeta afatshkurtër dhe që mbaron shkatërrimin e një personi në trup është jeta fillestare e një pule në vezë, së cilës, me thyerjen e lëvozhgës, hapet rrethi më i lartë dhe më i gjerë i jetës; është e nevojshme vetëm që embrioni të përshkohet dhe të përmbyllet embrioni. ngrohtësia e gjakut të nënës, domethënë është e nevojshme që embrioni i jetës qiellore në një person të përqafohet, të depërtohet dhe të ngacmohet nga fuqia jetëdhënëse e Gjakut të Krishtit.” “Tani që Krishti është ringjallur dhe kur e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë i është dhënë Atij, si Perëndi-njeri (Mateu 28:18), qielli jo vetëm që është bërë i arritshëm, por madje është bashkuar me tokën në një mënyrë të tillë që është e vështirë të gjesh një kufi dhe dallim mes tyre; sepse si Hyjnia shfaqet në tokë, ashtu edhe njerëzimi duket si një engjëll që duket në qiell. në shkallët e qiellit tani ecni me ushtri mbi tokë, si lajmëtarë të Birit të njeriut, që sundon në qiell.” 13 10. Çfarë është ringjallja e të vdekurve? (Bisedat e Mikaelit, Mitropolitit të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, Shën Petersburg, 1818, vëll. II, f. 74 etj.). Si çdo vit në fund të dimrit mizor dhe në fillimin e një pranvere të këndshme, çdo vit kur dielli kthehet dhe i afrohet sipërfaqes sonë të globit, ka gjithmonë një ndryshim të madh; domethënë, me fuqinë e këtij ndriçuesi të madh që i afrohet tokës, ringjallet e gjithë natyra e poshtme, të gjitha gjërat tokësore, bimët dhe disa kafshë, sikur gjysmë të vdekura, ndonjëherë edhe të vdekura, vijnë në jetë dhe marrin fuqi të reja për veprim, dhe me këto fuqi të reja një bimë e re, një lulëzim i ri dhe një frytshmëri e re shqiptohen: në këtë mënyrë të saktë, si në këtë mënyrë të fundit, si dimri i fundit, ashtu edhe pas dimrit. ardhja e dytë e Zotit tonë Jezu Krisht, Hyj-njeriut të vërtetë në këtë botë, me kthimin e Ndriçuesit të madh shpirtëror, Diellit të së vërtetës me shkëlqim dhe dritë të plotë, në shkëlqim dhe lavdi të papërshkrueshme - me kthimin, them unë, të këtij Luminari në rrethin tonë tokësor, të gjitha pjesët e poshtme të krijesave racionale, të gjithë trupat e vdekur njerëzorë do të ringjallen, do të ringjallen nga pamja e re, një jetë e re veprime të reja do të marrin. Por çfarë është ringjallja e të vdekurve, cila do të jetë thelbësorja e saj, ne nuk mund të japim një arsyetim më të mirë për këtë dhe nuk mund të kemi dëshminë më të qartë dhe prova më të besueshme, përveç shembullit të ringjalljes së Vetë Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Me ringjalljen e Tij Ai vërtetoi se ringjallja jonë është gjithashtu e mundur dhe, pa dyshim, do të jetë; Ai ka deklaruar me mësimin e Tij se kur do të jetë; Vetë shembulli i tij mund të na mësojë se do të jetë kështu. Pra, në mënyrë që ne të dimë se nga çfarë do të përbëhet ringjallja jonë, le të shqyrtojmë se çfarë konsistonte ringjallja e lavdishme e Krishtit. Ringjallja e Krishtit konsistonte në faktin se Ai, si njeri i përsosur, pasi u tradhtua nga Juda, u torturua dhe u kryqëzua nga Judenjtë, pasi vdiq në kryq, u hoq nga pema dhe u vendos në një varr, - që pas vdekjes së Tij ishte në Hyjninë me Atin në qiell, një shpirt njerëzor në ferr, duke i shfaqur përsëri trupin e Tij në ferr, duke i shfaqur përsëri një trup të vdekur në ferr. doli me shpirtin e tij nga ferri dhe pasi solli me vete ata që ishin në ferr dhe që e prisnin Atë me besim, Ai bashkoi shpirtin e Tij me trupin e Tij, e ringjalli atë në tri ditë, e ngriti, e ringjalli me fuqinë e Hyjnisë së Tij - Ai, pasi ringjalli mishin e Tij dhe e bashkoi atë me Hyjninë, përsëri zbuloi Veten e Tij të Vërtetë. Ai e ngriti mishin nga varri, jo më i njëjti si më parë, por shumë më fisnik dhe më madhështor, e rivendosi në një formë krejtësisht të shkëlqyer. Mishi i tij, si njerëzit e tjerë, më parë i nënshtrohej sensualitetit tokësor dhe prirjeve tokësore, megjithëse Ai nuk e ndoqi sensualitetin, por e zotëronte atë; pas vdekjes dhe pas ringjalljes, ky sensualitet u zhduk dhe prirjet tokësore pushuan së ekzistuari në të dhe u shkatërruan. Mishi i tij ishte më parë i dukshëm, i prekshëm, i ashpër; në ringjallje ajo u bë e padukshme, më e holla, tokësore dhe trupore - trupi Qiellor, shpirtëror; shkurtimisht, i tillë që mund të jetë edhe i dukshëm dhe i prekshëm nga studentët, edhe i padukshëm, i paprekshëm, i pazotë nga trupa të ashpër, i përhapur kudo; kishte pamjen e mishit dhe kockave kur e preku Thomai dhe kishte pamjen e shpirtit kur Zoti erdhi te dishepujt me derën e mbyllur (Gjoni 20:27; Gjoni 20:19). Mishi i tij më parë ishte i korruptueshëm, i dobët, shpirtëror, i nënshtruar vuajtjeve dhe vdekjes: në ringjallje ai u ngrit i pakorruptueshëm, i fortë, i pavdekshëm, i lavdishëm, shpirtëror (1 Kor. 15:42-44), i lavdëruar, i veshur me dritën hyjnore, me një fjalë, i tillë që ishte plotësisht i aftë të ngjitej me Hyjninë e Hyjnores, në vende të përshtatshme për t'u ngjitur. shpirtrat dhe ulur në të djathtën e Vetë Atit Qiellor. Kjo është ajo që konsistonte ringjallja e Zotit tonë Jezu Krisht! Dhe kur ringjallja e Tij konsistonte në veprime të tilla, atëherë nga kjo mund të nxirret një përfundim shumë i saktë se ringjallja jonë do të përbëhet nga një ndryshim i ngjashëm dhe veprime të ngjashme. Dhe saktësisht: Kur Dielli i së Vërtetës të shkëlqejë përsëri në horizontin e kësaj bote të dukshme, kur Zoti ynë Jezu Krisht të vijë përsëri në tokë për të marrë vendimin përfundimtar në shqyrtimin e gjendjes njerëzore, ai do të vijë ose të shpërblejë ose të ndëshkojë të gjithë sipas veprave të tij - ai do të vijë dhe do t'i urdhërojë engjëjt e shenjtë që t'i thërrasin të vdekurit me një zë borie; atëherë, ashtu si në fillim të botës, pasi goja e Perëndisë shqiptoi këtë fjalë të plotfuqishme: le të ketë, le të ketë dritë, dhe të gjitha gjërat dhe gjithçka, dhe - u krijua (Zan. 1:3), të gjitha gjërat u shfaqën, të gjitha erdhën nga mosekzistenca në ekzistencë dhe morën ekzistencën - atëherë, unë them, pas zërit engjëllor të borisë, nga fuqia e të vdekurve nga fillimi i Perëndisë, nga fuqia e të vdekurve të botës, nga fuqia e të vdekurve të botës, të dërguar në tokë, të kalbur, në elementët e tyre të ndarë në zjarr, në ujë, të shndërruar në ajër dhe në tokë, trupa të mbytur në ujë dhe të djegur në zjarr, të gjithë trupat e vdekur, të vegjël e të mëdhenj, mashkull e femër, do të përbëhen përsëri nga ato pjesë që kishin më parë dhe në të cilat ishin ndarë; sepse pjesët e marra prej tyre do t'i dorëzohen elementeve, dhe zjarri, dhe deti, dhe vdekja dhe ferri do të heqin dorë nga të vdekurit e tyre, të gjitha kockat e thata do të marrin gjymtyrë, do të vishen me mish, do të gjallërohen nga fryma, do të bashkohen përsëri me shpirtrat e tyre, nga të cilët u ndanë në vdekje, do të bashkohen dhe do të ngrihen nga varret, të vdekurit do të ngrihen nga varret, të vdekurit do të ringjallen. Gjyqtari, do të ringjallet dhe do të marrë gjykimin e shkruar në libra sipas veprave të tyre (Zbul. 20:13). Të vdekurit do të ringjallen, trupat e të vdekurve do të ringjallen; por nuk do të ngrihen më në formën në të cilën janë tani nga rënia. Tani ata janë të ashpër, të fortë, të rëndë, të prishshëm, të dobët, të vdekshëm, të dukshëm, tokësorë; por ata do të ngrihen në ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve në një formë krejtësisht të ndryshme, në një formë që është e ndryshme nga kjo. Në vend të të vrazhdëve do të rafinohen, në vend të të fortave, transparente dhe të kalueshme gjithandej, në vend të të rëndave, të lehta, të shpejta fluturuese, saqë sa hap e mbyll sytë nga të gjitha vendet e universit, si shqiponja, të mblidhen para fronit të Zotit. Në vend të të korruptuarve ata do të jenë të pakorruptueshëm, në vend të të dobëtve do të jenë të fortë, në vend të të vdekshmëve do të jenë të pavdekshëm, në vend të atyre që shihen me sytë e trupit do të jenë të padukshëm, në vend të tokësorëve dhe të mishit do të jenë qiellorë dhe shpirtërorë. Megjithatë, me gjithë këtë ndryshim, ata nuk do të jenë një lloj fantazmash, dhe jo shpirtra, por do të jenë trupa të vërtetë që kanë pamjen e të njëjtëve njerëz; por vetëm ata do të jenë trupa të vërtetë shpirtërorë. Sepse Apostulli Pal, duke dëshmuar për ringjalljen e të vdekurve, thotë: trupi tani mbillet në prishje, do të ringjallet paprishje, mbillet në dobësi, do të ringjallet me fuqi, mbillet pa nder, do të ringjallet në lavdi, mbillet trupi natyror, mishor, trupi shpirtëror do të ringjallet. Ekziston një trup natyror dhe ka një trup shpirtëror (1 Kor. 15:42–44). Kjo është ajo që do të përbëhet nga ringjallja jonë! Ai ndryshim do të konsistojë në faktin se trupat tanë do të ngrihen nga të vdekurit, do të ringjallen, do të ngrihen nga varret, do të dalin nga toka; - se nga të përafërt, tokësorë, të korruptueshëm, të vdekshëm, të mishit ata do të bëhen më të hollat, sikur krejtësisht qiellorë, të pakorruptueshëm, të pavdekshëm, shpirtërorë. Dhe në këtë ndryshim do të marrin pjesë jo vetëm të vdekurit, njerëz që kanë vdekur nga fillimi i botës deri në atë kohë, por edhe vetë të gjallët, ata që do të mbeten të gjallë në këtë orë të fundit, ata që do të jenë të gjallë kur të vijë dita e tmerrshme e Zotit. Sepse të gjallët, të cilët duhet të jetojnë për të pritur ardhjen e dytë të lavdishme të Krishtit, nuk do të vdesin më në atë kohë: sepse nuk do të ketë vdekje të jashtme. Por meqenëse do të jetë e pamundur për ta të hyjnë në Mbretërinë shpirtërore me mishin e tyre të trashë; atëherë, në vend të vdekjes së jashtme, tek njeriu i jashtëm i ringjalljes së përgjithshme do të pasojë ndryshimi i mëposhtëm: kur të gjallët, ashtu si të vdekurit, të dëgjojnë zërin e trumbetës engjëllore, të dëgjojnë mesazhin bubullimë të orës së fundit, atëherë, ashtu si të vdekurit do të ngrihen nga gjumi dhe do ta shohin veten në një formë krejtësisht të ndryshme, në formën e qenieve shpirtërore, kështu të gjallët, sikur të ishin ngritur nga një pozitë tjetër, do ta shohin veten në një pozitë krejtësisht të ndryshme. Të gjithë të gjallët, edhe pse në atë kohë nuk do të vdesin më, megjithatë do të ndryshojnë; Të gjithë këta nuk do të bien në gjumë, por të gjithë do të ndryshojnë (1 Kor. 15:51). Ky trup i trashë, si një rrobë e trashë, më pas do të bjerë dhe mishi do të rafinohet, çdo sensualitet do të largohet, epshet trupore do të shkatërrohen, prirjet pasionante do të pushojnë së vepruari; dhe kështu ata që janë të gjallë pa vdekje do të shohin vdekjen në vetvete dhe pa vdekur do ta shohin veten në pjesën e jashtme, në trupin e tyre, si njerëz të rinj, krijesa shpirtërore. Sepse trupat e tyre, duke lënë mënjanë prirjet trupore, duke hedhur poshtë sensualitetin dhe korrupsionin, do të veshin pakorruptueshmërinë; duke lënë vdekjen, ata do të perceptojnë pavdekësinë dhe, ashtu si trupat e vdekur, do të bëhen shpirtërorë, të kalueshëm kudo dhe të aftë për qëndrim të përjetshëm në mbretërinë shpirtërore. 11. E diela e ndritur në Jerusalem Abati rus Daniel, i cili udhëtoi në shekullin e 12-të në Shën Tokë, kështu e përshkruan ai takimin e festës së ndritur para Varrit të Shenjtë, dhe vetë Danieli ishte dëshmitar. "Të Shtunën e Madhe, në orën gjashtë të pasdites, njerëz të panumërt mblidhen në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Vendasit dhe të huajt vijnë nga vende të tjera, nga Babilonia, nga Egjipti, nga Antiokia, mblidhen atje në një numër të papërshkrueshëm dhe mbushin të gjithë vendin pranë Kishës së Varrit të Shenjtë. Ka një turmë të madhe rreth kishës dhe kushte të shumta mbytëse nga kisha. Të gjithë këta tifozë qëndrojnë me qirinj të pandezur dhe presin që të hapen dyert e kishës, dhe të gjithë hyjnë në kishë, duke e shtyrë rrugën e tyre me përpjekje dhe duke mbushur me njerëz, kudo është plot me njerëz - si në kishë ashtu edhe jashtë kishës, dhe afër Golgotës dhe në vendin e ekzekutimit - deri në vendin ku u gjetën vetëm një kryq pandërprerë: "Zot, ki mëshirë". Këto klithma janë aq të forta sa toka rënkon dhe dridhet në të gjithë këtë hapësirë ​​nga britmat e njerëzve. Njerëzit që janë besimtarë të vërtetë qajnë në atë kohë me butësi, madje edhe ata të cilëve u është kthyer zemra në gur turpërohen, kujtojnë mëkatet e tyre dhe thonë me vete: "A nuk do të zbresë drita e shenjtë tani për mëkatet e mia?" Kështu të gjithë besimtarët qëndruan me lot dhe pendim të përzemërt. Papritur, pas orës së nëntë, një re e vogël erdhi nga lindja dhe qëndroi mbi kishën (dhe kisha nuk ishte e mbuluar me çati), dhe shiu kaloi mbi Varrin e Shenjtë dhe lagi shumë ata që qëndronin pranë Varrit. Pastaj papritmas një dritë shkëlqeu në Varrin e Shenjtë dhe një shkëlqim i ndritshëm u përhap nga Varri i Shenjtë, të cilin të gjithë e shikonin me frikë. Peshkopi dhe katër dhjakë u afruan dhe hapën dyert e Varrit. Dhe, duke marrë qiriun, peshkopi hyri në Varr, e ndezi nga kjo dritë e shenjtë dhe e nxori nga Varri; Të gjithë ndezëm qirinjtë tanë nga ky qiri. Drita e shenjtë nuk është e ngjashme me atë tokësore, por disi shkëlqen ndryshe, çuditërisht me shkëlqim; dhe flaka e saj është e kuqe si kanella. Kështu të gjithë njerëzit qëndrojnë me qirinj të ndezur dhe vazhdimisht luten: "Zot, ki mëshirë", duke parë dritën e Zotit me gëzim dhe admirim të madh. Kushdo që nuk e ka parë kurrë këtë gëzim të një dite të ndritshme, mund të mos e besojë historinë, por ai që beson një të vogël do të besojë një mrekulli të madhe; dhe për një person të keq e vërteta duket e padrejtë. Pastaj të gjithë u larguan nga kisha me gëzim të madh, me qirinj të ndezur dhe të gjithë shikonin qiriun e tij që të mos e shuante era. Me këtë dritë të shenjtë, pelegrinët ndezin qirinj në kishat e tyre dhe secili përfundon mbrëmjen e tij duke kënduar në kishën e vet; dhe unë, igumeni dhe vëllezërit, u kthyem në manastirin tonë, duke mbajtur qirinj të ndezur dhe atje, pasi mbaruam së kënduari mbrëmjen, shkuam në qelitë tona, duke i falënderuar Zotit, i cili na bëri të denjë për të parë një hir të tillë. Dhe të nesërmen në mëngjes, në ditën e Ringjalljes së Ndritshme, pasi i shërbyem ordinancës në mënyrën e zakonshme, pasi puthëm abatin dhe vëllezërit dhe pas pushimeve - në orën e parë të ditës - shkuam te Varri i Shenjtë duke kënduar kondakionin: "Edhe sikur të keni zbritur pavdekshëm në varr", dhe duke u përlotur me të, duke u puthur me të. (Nga legjenda e pelegrinazhit të Shën Danielit: shih “E Enjtja e Ringjalljes”, 1869–70, libri I, f. 14–16). 12. Kisha e Shën Arkivitëve në Jerusalemin e vjetër Asnjë kishë në botë nuk tërheq aq shumë pelegrinë nga e gjithë bota sa Kisha e Jeruzalemit e Shën Varrit të Shenjtë. I ndërtuar nga Cari Konstandini i Apostujve të Barabartë dhe nëna e tij e shenjtë, Helena e Barabartë me Apostujt, ky kishë u shkatërrua shumë herë, veçanërisht pësoi nga një zjarr i tmerrshëm në vitin 1808, kur qemeret e tij kryesore u shembën dhe të gjitha dekorimet u shkatërruan në flakë, por muret e Konstanit kanë mbijetuar nga kjo ditë dhe shumica e kohës. Ka dy porta hyrëse që të çojnë në kishë. Disa prej tyre janë të hipotekuara, ndërsa të tjerat mbyllen natën nga turqit, të cilët ditën ulen në mënyrë të pandashme në kishë, te dyert, për të ruajtur rendin. Faltorja e parë që adhuruesit shohin kur hyjnë në kishë, pikërisht përballë dyerve, pak hapa larg tyre, është guri i vajosjes, mbi të cilin Jozefi dhe Nikodemi mbështjellën qefinët dhe vajosën me aroma Trupin më të pastër të Zotit Jezus, pasi Ai u zbrit nga Kryqi. Ky gur tani është i mbuluar me një pllakë mermeri rozë; mbi të ka një tendë në katër shtylla, nën mbulesën e së cilës varen shumë llamba të pashuara dhe në qoshe ka shandanë të mëdhenj. Prej këtu, tifozët drejtohen majtas, në pjesën perëndimore të kishës, që përfaqëson një rotondë madhështore, pra një rreth prej 18 pilastrash (ose shtylla katërkëndëshe), të lidhura me harqe, në dy kate. Mbi këto pilastra qëndron një kube e madhe dhe në mes të rotondës qëndron një kishëz e vogël prej mermeri të verdhë e quajtur cuvuklia. Kjo kishëz përmban një thesar të paçmuar - Varrin e Shenjtë, ose shpellën në të cilën u varros Shpëtimtari ynë, Jezu Krishti. Nga Varri jetëdhënës kalojnë pranë gurit të vajosjes në Golgota, mbi të cilin vuajti dhe vdiq si njeri i vetëmlindurit Biri i Perëndisë për të gjithë ne, bijtë mëkatarë të Adamit - u vra në kryq si Qengji i pastër që mori mbi Vete mëkatet e gjithë botës... Mali i Shenjtë Golgota zë pjesën juglindore të Kishës së Varrit të Shenjtë. Ky shkëmb i shenjtë në kohën e Shpëtimtarit ndodhej jashtë murit të qytetit, siç thotë edhe apostulli: jashtë portave Zoti denjoi të vuante. Pranë shkëmbit të Golgotës ndodhej edhe kopshti i Jozefit të Arimateas; dhe në vendin ku ata u kryqëzuan, ishte një majë kodre, siç thuhet në Ungjillin e Gjonit, dhe në qytetin e kodrës ishte një varr i ri; prandaj, tani edhe Varri i Shenjtë edhe Shkëmbi i Kalvarit janë në të njëjtën Kishë të Ngjalljes. Shkëmbi është i veshur me gurë dhe ngjitet me 28 shkallë. Në krye të Golgotës ndodhet një kishë e ndarë në dy gjysma, si dy kisha. Gjysma e parë nga hyrja, ajo veriore, mbulon vendin ku u ngrit Kryqi i Zotit; drita depërton këtu nga perëndimi, nga brenda kishës; kjo pjesë është e grekëve. Gjysma tjetër, ajo jugore, është vendi ku Zoti ynë Jezu Krisht u gozhdua në kryq; Latinët shërbejnë këtu. Froni grek i bërë me mermer të bardhë; ai qëndron hapur; është bërë një prerje në anën e përparme, në mënyrë që një person, i gjunjëzuar, të mund të përkulet lehtësisht nën fron, ku ndodhet vetë vrima në të cilën ishte instaluar Kryqi Jetëdhënës i Zotit. Duke kënduar këngët e shenjta: eja, besnik, të adhurojmë Pemën jetëdhënëse, mbi të cilën Krishti, Mbreti i Lavdisë, me dëshirë e shtriu dorën... Sot fjala profetike u përmbush, sepse ne adhurojmë në vendin ku qëndrojnë këmbët e tua, o Zot..., adhuruesit e devotshëm ngjiten në Kalvar, me frikë e me zemër të zjarrtë bien. puth skajet e shkëmbit të shenjtë, të veshur me argjend, me një imazh të ndjekur të pasionit të Zotit... Pas fronit, në një platformë të ngritur prej mermeri, qëndron Kryqëzimi madhështor, i plotë i Zotit; Gjaku jetëdhënës rrjedh, si të thuash, nga plagët më të pastra të Zotit në Golgotë; Në këmbë përpara kryqit, të goditur nga pikëllimi i thellë, janë Nëna e Tij Më e Pastër dhe dishepulli i tij i dashur Gjoni... Pas kryqit, i mbështetur pas murit është një ikonostas me imazhin e Mundimit të Zotit, dhe në krye varen shumë llamba të pashuar, të ndezura nga zelli i të krishterëve të devotshëm nga të gjitha vendet dhe popujt e së djathtës dhe pas tij... Në mermer duken rrathë të zinj: këto janë vendet ku ishin U ngritën kryqet e hajdutëve të kryqëzuar me Krishtin. Sipas legjendës, Shpëtimtari i kryqëzuar ishte përballur nga perëndimi, kështu që kryqi i hajdutit të matur të kryqëzuar në të djathtën e Tij ishte në anën veriore, dhe midis tij dhe Kryqit të Zotit qëndronte ndërmjetësi dhe Ndërmjetësi ynë për të gjithë mëkatarët, Theotokos Më e Shenjtë. Në anën e djathtë të fronit të Kalvarit, është e dukshme një çarje e thellë, e formuar gjatë tërmetit, kur Zoti dha shpirtin e Tij në kryq. Kjo çarje përshkon të gjithë shkëmbin e Golgotës dhe është e jashtëzakonshme në atë që guri u shpërnda jo përgjatë shtresave të shkëmbit, por nëpër to, gjë që nuk ndodh kurrë gjatë një tërmeti të zakonshëm. Është e qartë se tërmeti gjatë vdekjes së Shpëtimtarit nuk ishte një akt i zakonshëm i natyrës, por një mrekulli e veçantë e Zotit për të këshilluar hebrenjtë zemërgur. Ka një kishë të vogël shpellë nën Golgotë; Këtu, sipas legjendës, u varros mbreti i Jeruzalemit, Melchizedek, prifti i Dhiatës së Vjetër i Perëndisë Më të Lartit. Në thellësitë e kësaj shpelle është një fron në emër të Pararendësit të Zotit dhe stërgjyshit tonë Adam; pas fronit, përmes grilës së hekurit, në dritën e një llambë të pashuar, duket e njëjta çarje e shkëmbit; këtu, sipas një legjende të lashtë të ruajtur në shkrimet e shumë shenjtorëve. etërit, koka e Adamit u varros; kjo është arsyeja pse vetë shkëmbi mori emrin Golgota, që do të thotë: vendi i ekzekutimit. Dhe kështu, thotë legjenda, kur një luftëtar goditi brinjën më të pastër të Adamit të dytë - Zotit tonë, me një shtizë, gjaku i shenjtë dhe uji që rridhnin nga brinja kaluan nëpër çarjen e shkëmbit të Golgotës dhe lanë kokën e Adamit primordial. Sipas kësaj legjende, në kishën tonë ortodokse, kur përshkruhet Kryqëzimi i Zotit, një kafkë njeriu përshkruhet gjithmonë nën kryq, e shtrirë mbi dy kocka në formë kryqi. Nga Golgota, pelegrinët zbresin në altarin e kishës kryesore të Ngjalljes. Këtu, në një galeri të errët gjysmërrethore, ka disa kapela të vogla dhe një zbritje në kishat nëntokësore. Rruga e parë nga Golgota u përket grekëve; quhet kapela e sharjes dhe kurora me gjemba. Në këtë altar, nën fron, është një pjesë e shtyllës së mermerit gri mbi të cilën ishte ulur Zoti ynë kur ushtarët e tallnin në pretoriumin e Pilatit. Pikërisht aty në mur, pas xhamit dhe pas hekurave, ruhet një pjesë e kurorës me gjemba; dy llamba të pashuara ndriçojnë errësirën misterioze të kësaj kishe. Pranë kësaj kisheze është dera e kishës nëntokësore të Shën Konstandinit dhe Helenës, ku zbrisni 33 shkallë. Kjo kishë u gërmua në shkëmb natyror në kohën kur Mbretëresha Helen po kërkonte këtu Kryqin Jetëdhënës të Zotit; Vendi është i gjerë, 30 hapa në gjatësi dhe po aq gjerësi; kupola mbështetet nga katër kolona të trasha. Kjo kishë është pronë e armenëve. Në anën e djathtë të altarit ka një ndenjëse prej guri, ku sipas legjendës, Shën mbretëresha në kohën kur kërkonin Kryqin; Ata zbresin menjëherë 13 shkallë të tjera në shpellën ku ishte varrosur St. Kryqi vazhdoi për 300 vjet dhe këtu u gjetën tre kryqe: një i Zotit dhe dy nga hajdutët e kryqëzuar me Krishtin. Vetë vendi ku u gjet Kryqi i përket ortodoksëve; është e veshur me mermer shumëngjyrësh; në mes ka një imazh të një kryqi. Me daljen nga këtu përsëri në galerinë që rrethon altarin e Ngjalljes, adhuruesit hyjnë në kapelën e Ndarjes së Rrobave, që i përket ortodoksëve. Më pas është kapela e Longin Centurionit, e cila u përket armenëve. Sipas legjendës armene, Longinus ishte nga Armenia; ai shpoi me një shtizë brinjët më të pastra të Shpëtimtarit të kryqëzuar, por më pas besoi në Të dhe erdhi këtu për të vajtuar aktin e tij; vdiq dëshmor në Kapadoki. Edhe më tej nën fron, pas hekurave, shihen lidhjet e Krishtit, ose dy vrima në gur, në të cilat u futën këmbët e të Vuajtësit Hyjnor kur u burgos deri në mëngjes, para se ta çonin te Pilati. Jo shumë larg prangave, në të majtë, ndodhet një vend i quajtur Burgu i Krishtit, ku sipas legjendës, mbahej Zoti ndërsa kishin përfunduar përgatitjet për kryqëzimin e Tij, dhe ku më pas Nëna e Zotit, kur e çuan Birin e saj Hyjnor në Kalvar, duke qarë nga pikëllimi, u fundos për tokë, e mbështetur nga gra të devotshme. Kjo ngjarje prekëse është përshkruar në altar. Froni është në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit, dhe në anën e majtë është froni në kujtim të kohës kur Zoti ynë u rrah i lidhur në një shtyllë, me urdhër të Pilatit. Duke anashkaluar kështu altarin kryesor, adhuruesit ecin përgjatë anës veriore të kishës në perëndim; këtu, përballë anës veriore të Kapelës së Varrit të Shenjtë, ndodhet një kishë latine, në vendin ku, sipas legjendës, Shpëtimtari u shfaq pas ringjalljes së Nënës së Tij Më të Pastër; në anët e altarit kryesor janë dy më të vegjël: djathtas kapelja e Shën Kryqit, në të majtë - kamzhik, ku në fron, pas një grile hekuri, është një pjesë e shtyllës në të cilën ishte lidhur Zoti gjatë kamzhikimit. Midis Kishës së Shfaqjes dhe Kapelës së Shën Dy rrathët e mermerit në dyshemenë e arkivolit nënkuptojnë vendet ku, sipas legjendës, Shpëtimtari iu shfaq Maria Magdalenës në formën e heliksit. Aty pranë ka një fron latin në kujtim të këtij fenomeni, dhe prapa fronit fotografia përshkruan vetë ngjarjen. Në pjesën më perëndimore të kishës, në galeri, pas Varrit të Shenjtë, ndodhet shpella e varrimit të Jozefit të drejtë të Arimateas, i cili dha varrin e tij të ri për Shpëtimtarin; Këtu u varros edhe miku i tij, Nikodemi i drejtë. Prej këtu, duke anashkaluar Kapelën e Varrit të Shenjtë, tifozët hyjnë në Kishën kryesore të Ngjalljes së Krishtit, e cila u përket grekëve; Ai zë gjithë mesin e kishës së Shën arkivolit dhe është 40 hapa i gjatë deri te dyert mbretërore dhe 20 hapa i gjerë. Ikonostasi kryesor është mermeri, në 4 nivele. Ikonat lokale - shkrim i mirë rus. Dyert mbretërore janë të gdhendura, të praruara, të kurorëzuara me një shqiponjë dykrenare; prapa ikonostasit - në altar - ka kore në disa rreshta; mbi fron ka një tendë mermeri. Në mes të kishës ka 3 llambadarë të mëdhenj, nga 50 qirinj secili - të gjitha një dhuratë nga mbretërit tanë ortodoksë. Përveç kësaj, ka shumë llamba kudo, kështu që në ditë festash ndizen më shumë se 400 prej tyre dhe deri në 150 qirinj. Kushdo që e pa këtë kishë dhe kapelën e Varrit të Shenjtë në natën e Ngjalljes së Shenjtë, nuk do ta harrojë kurrë këtë pamje të mrekullueshme. - Ky është kisha i Shën Varrit në Jerusalemin e Vjetër. Është ngushëlluese të kujtojmë se për ata që nuk kanë mundësi të vizitojnë Jeruzalemin e Vjetër, ne kemi në Rusi, 57 vargje nga Moska, një ngjashmëri e saktë e këtij kisha në një manastir të quajtur Jeruzalemi i Ri. Ky kishë u ndërtua nga shenjtori ynë i bekuar, Patriarku Nikon. Duke anashkaluar vendet e Shën në këtë kishë, ju transportoheni në mënyrë të pavullnetshme me mendime dhe zemër në faltoret e dashura të Jeruzalemit të Vjetër. (Shih Nr. 414 dhe 415 “Trinity fleet.”). 13. Ringjallja e ndritur në Athos Të krishterët nuk kanë festë më solemne dhe më të gëzueshme se Pashkët; kudo ai përshëndetet me solemnitet të veçantë. Dhe Athos, i larguar nga bota dhe gëzimet e tij të zakonshme në festa, kremton një festë veçanërisht solemne në këtë ditë. I lodhur nga mundi dhe bëmat e Shën Pentekostalit, një murg athoniti, pasi hëngri pjesën e varfër të bukës dhe fiqve me një gotë të vogël verë rrushi të ofruar të Shtunën e Madhe, në perëndimin e diellit, i gëzuar dhe i gëzuar nxiton në kishën e katedrales për të dëgjuar leximin e "Akteve të fundit dhe të Shenjtë". thirrje e gëzueshme, fitimtare që vetëm një i krishterë mund ta kuptojë. Ndërkohë, deri në mesnatë, në mes të heshtjes së vdekur dhe gjysmëdritës, zëri i lexuesit të “Veprave” tingëllon i qetë dhe i qetë. Në Athos, sipas zakonit të grekëve, në këtë kohë qefini i shenjtë nuk qëndron në kishë (ajo është vendosur në altarin e shenjtë që nga mëngjesi i së Shtunës së Madhe, pasi ka shkuar rreth kishës në drekë). Gjysmë ore para mesnatës fillon këndimi i kanunit të së Shtunës së Madhe, pas së cilës klerikët, të mbledhur dhe duke pritur në altar, me petka të lehta, të gjithë me qirinj në duar (dhe rektori me Ungjillin e Shenjtë) dhe duke kënduar: "Ngjallja jote", etj., hyjnë në hajatin e kishës (këtu nuk ecim përpara kishës, në këtë kohë, në kishë nuk kemi si të ecim). portat e mbyllura të kishës, ata kryejnë fillimin e zakonshëm të shërbimit të Pashkëve. Fjalët e para që shpallin fitoren e Shpëtimtarit tonë mbi vdekjen janë pafundësisht të gëzueshme për çdo të krishterë, por gëzimi i murgjve është edhe më i kuptueshëm; në fund të këndimit të vargjeve të Pashkëve, rektori troket në portat e mbyllura të kishës, të cilat hapen menjëherë nga brenda kishës, duke shprehur kështu fuqinë e Shpëtimtarit, i cili shkatërroi papritmas fuqinë e vdekjes dhe me lehtësi të jashtëzakonshme - në një çast - hapi portat e qiellit. Pjesa tjetër e shërbesës së Matineve të Pashkëve deri në sticherën e lavdërimit vazhdon në të njëjtin rend si në Rusi, me të njëjtin këndim të të gjithë kanunit dhe censimit dhe me të njëjtin ndriçim universal në duart e të gjithë atyre që do të vijnë. Kur vjen koha e përshëndetjes dhe puthjes së shenjtë, këtu (me fillimin e këngës “Lëvdoni Zotin”), të paraprirë nga klerikët dhe pankartat, të gjithë largohen nga kisha në shesh përballë kishës, ku ka një vend më të madh, dhe këtu fillon përshëndetja: “Krishti u ringjall” dhe puthja e kryqit. Fillimisht, kleri fetar puthin kryqet e shenjta dhe ikonat e njëri-tjetrit në duar, me radhë, duke filluar nga rektori, i cili ka Shën Ungjillin, pastaj hieromonkët dhe më pas hierodeakonët, dhe pastaj vëllezërit e tjerë ngjiten për t'u puthur njëri pas tjetrit, pastaj qëndrojnë pranë njëri-tjetrit. Duhet të theksohet se, duke respektuar me gjithë ashpërsi rendin e lashtë monastik, në Athos edhe në këtë ditë të shenjtë ata nuk puthen në buzë, por vetëm puthin njëri-tjetrin në shpatull. Ndërsa masa e atyre që presin puthjen e shën hollohet nga njëra anë. Ungjijtë, kryqet dhe ikonat, nga ana tjetër, rrethi i klerikëve, tashmë në një rresht dhe në pritje të vëllezërve të tjerë, sa vjen e shtohet. Në fund të puthjes së shenjtë, vihet në skenë një spektakël madhështor: imagjinoni rreth njëmijë, e ndonjëherë edhe më shumë, njerëz, të gjithë me qirinj në duar, të renditur në rend nëpër sheshin e gjerë të manastirit; të gjithë përbëjnë dy ose tre rrathë të vazhdueshëm, të mbyllur nga një person në qendër 14. Për të shijuar plotësisht këtë spektakël, duhet të ngjitesh në një nga qelitë e katit të sipërm në këtë moment; prej andej do t'ju prezantohet një fjongo e madhe e zjarrtë e përdredhur. Kur mbaron përshëndetja e ndërsjellë, të gjithë kthehen përsëri në kishë dhe në fund të drekës dhe orëve fillon mesha. Dallimi mes meshës Athos dhe tonës kësaj here është se Ungjilli lexohet vetëm në një gjuhë; në gjuhë të ndryshme, leximi i tij, ndoshta për hir të pothuajse tre ditëve të punës, shtyhet në Mbrëmje (megjithatë, ky zakon i leximit të Ungjillit në Vesmer në të gjitha gjuhët është i zakonshëm në Lindje). Mesha përfundon, sipas kohës sonë, rreth orës 5-6. Rreth orës tre të pasdites fillon Mbrëmja solemne e Pashkëve, në të cilën lexohet Ungjilli në gjuhë të ndryshme, me rregullimet e pranuara në vendin tonë; Gjatë këtij leximi, edhe këtu, ashtu si tek ne, bie zilja e kambanave dhe si përfundim, tingujt e kambanave shkrihen me tingujt e kambanave të ndryshme dhe dërrasave prej druri e hekuri të vendosura në vende të ndryshme të manastirit gjatë shërbesave, të cilat vazhdojnë pothuajse deri në fund të Mbrëmjes. Çfarë shihni kur dilni nga kisha? Natyrisht, para së gjithash, e njëjta shprehje e gëzueshme në fytyra, si të gjithë të krishterët: ngado që shikon, të gjithë janë fytyra murgjish që shkëlqejnë nga gëzimi. Por pyesni njërin prej tyre për çfarë është veçanërisht i lumtur dhe nëse një nga murgjit athonitë hyn në një bisedë më të gjerë me ju për këtë temë, atëherë nuk mund të ketë dyshim se ai do të flasë për gëzimin qiellor dhe se si është i denjë të festojë Pashkët e përjetshme atje, dhe sa mëkatar është dhe sa larg është rruga drejt kësaj. Takimi i Shën është dyfish, nëse jo i gëzueshëm, atëherë i dobishëm për shpirtin. Pashkët në Malin Athos si për banorët ashtu edhe për vizitorët e tij. Të paktën, edhe pas një pushimi njëjavor, nuk do të ndjeni asnjë lodhje mendore dhe asnjë zbrazëti të përzemërt që përjetohet zakonisht në botë dhe që shpeshherë zbeh vetë kujtesën e festës dhe fajtorin e saj. Ngushëllimi më i madh i përditshëm në këto ditë gëzimi për një banor athoniti, veçanërisht nëse ai është nga një vend i largët, si p.sh. një rus, është takimi me një bashkatdhetar dhe kujtimet e ndërsjella të atdheut të tij, por këto kujtime rrallë e zënë një banor athoniti për një kohë të gjatë, më së shpeshti ato zëvendësohen me mendimin e vërtetë të qëndrimit të tyre në një vend të ndryshëm, nëse ata kanë ardhur në një vend të vërtetë. vende. Një shëtitje nëpër vendet e mrekullueshme që ekzistojnë në afërsi të çdo manastiri, manastiri dhe qelie është, ndoshta, kënaqësia më e mirë, në kuptimin e zakonshëm të kuptuar; shtojini kësaj edhe natyrën e zhvilluar luksoze pranverore që ishte zhvilluar tashmë në atë kohë: e gjithë kjo është në gjendje t'i zëvendësojë banorit të Athosit të gjitha gëzimet që la pas në vendlindjen e tij. Cilit prej vizitorëve - adhurues të shën maleve, i ka kaluar këtu Pashkët e Shenjta, ai, në atdheun e tij, në ditët më të mira të gëzimit, e kujton këtë me një humor shpirtëror pafundësisht të ëmbël dhe rrallë familjar, që është veçanërisht i aftë të kujtojë Pashkën universale dhe të përjetshme në qiell. (Ekstraktuar nga “Leximet e së dielës”, 1869–70, libri I, f. 17–21). 14. Festimi i Pashkëve në Rusinë e lashtë Dita solemne e Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit, gjithmonë e kudo e madhe dhe e gëzueshme, Moska e vjetër e përshëndeti dhe e kremtoi me shkëlqim të veçantë. Shërbimi patriarkal dhe paraqitjet mbretërore i dhanë edhe më shumë solemnitet dhe shkëlqim. Në prag të festës së shenjtë, sovrani dëgjoi zyrën e mesnatës në pallatin e tij, në një dhomë të veçantë, e cila njihet si dhoma e fronit. Në të njëjtën dhomë, në fund të zyrës së mesnatës, kryhej rituali i shikimit të mbretit. Të gjitha gradat më të larta të oborrit dhe shërbimit u lejuan këtu të godasin mbretin me ballë dhe "ta shihnin atë, sovran, me sy të ndritshëm", gjë që u pranua si shpërblimi më i lartë për shërbimin besnik. Zyrtarët e gradave më të ulëta pranoheshin me leje të posaçme të mbretit, me zgjedhje, dhe hynin në dhomë me urdhër të një prej njerëzve më të afërt, zakonisht kujdestarit, i cili në atë kohë qëndronte në dhomën në grep dhe i linte të hynin sipas listës, dy persona në të njëjtën kohë. Radhët e ulëta të njerëzve të shërbimit nuk u lejuan fare në dhomë, por u ankuan se panë sovranin gjatë udhëtimit të tij në Katedralen e Supozimit. Ndërsa djemtë dhe personalitetet e tjera hynë në dhomë, sovrani u ul në kolltuqe në një kaftan standard mëndafshi, të veshur mbi një zipun. Përpara tij fjetjet mbanin të gjithë veshjen që i ishte caktuar për të dalë në Matin. Kjo veshje përfshinte: një opashen, një kaftan stanovoy, një zipun, një gjerdan në këmbë (jakë), një kapele dhe kapele gorlatnaya dhe një staf indian (banoz). Secili nga ata që hynë në dhomë, duke parë sytë e ndritur të sovranit, goditi ballin e tij, duke u përkulur në tokë para tij dhe, pasi dha kërkesën e tij, u kthye në vendin e tij. Në fillim, dhe ndonjëherë në orën e dytë të natës, nga kambanorja e Ivanit të Madh, u dëgjua njoftimi solemn i Matinëve të ndritshëm. Ata predikuan ungjillin për një kohë të gjatë derisa sovrani erdhi në katedrale. Gjatë lajmit të mirë, patriarku erdhi në katedrale me të gjitha autoritetet, domethënë peshkopët, arkimandritët, abatët dhe priftërinjtë që i shërbenin. Pasi shkuan në altar, patriarku dhe i gjithë kleri u mbuluan atje "me gjithë dinjitetin e tyre më të shquar". Kur gjithçka ishte gati për fillimin e Matinit, patriarku dërgoi nëpunësin e kryqit në pallat për të njoftuar sovranin. U hap kortezhi madhështor i sovranit për në maturë, i shoqëruar nga një grup i madh me rroba të çmuara me shkëlqim. Sovrani ishte i rrethuar nga djemtë dhe okolniçët me kapele ari dhe gorlat; Përpara sovranit ecnin stjuardët, avokatët, fisnikët, nëpunësit me kapele ari dhe gorlat. Edhe vetë sovrani ishte në një opashen të artë me një shirit margaritar me gurë dhe një kapele gorlat. Të gjitha radhët që qëndronin në korridor dhe në hajat, duke goditur me ballë sovranin, ecën drejt katedrales përpara, duke u ndarë në tre veta me radhë. Në katedrale ata u ndalën në të dy anët e shtegut në dyert perëndimore, në lokale të rregulluara posaçërisht për këtë qëllim. Vetëm ata që mbanin kaftanë të artë e ndoqën sovranin në katedrale. Pasi hyri në katedrale dhe krijoi fillimin, sovrani nderoi ikonat, karavidhet e mrekullibërësve, rrobën e Zotit dhe u ndal në vendin e tij të zakonshëm në shtyllën e djathtë, afër vendit patriarkal. Në këtë kohë, patriarku me rroba doli nga altari dhe bekoi sovranin. Pas kësaj, filloi një procesion fetar, i cili u zhvillua përgjatë njërës anë të katedrales nga dyert veriore në ato perëndimore. Duhet të theksohet se para se të largohej, patriarku nuk u shpërndau qirinj as klerit, carit, djemve dhe popullit, dhe po kështu, në katedrale nuk ishin përgatitur ende as foltoret për ikonat dhe as vendi patriarkal në mes. Kur filloi procesioni fetar, mjeshtrit e çelësave urdhëruan të binin të gjitha këmbanat dhe të gjithë njerëzit u dërguan nga katedralja dhe të gjitha dyert e kishës u mbyllën. Cari dhe djemtë nuk shkuan për ikonat, por ecën drejt nëpër dyert perëndimore dhe atje, jashtë katedrales, u ndalën në anën e djathtë. Ndërkohë, një sakristan dhe gjysma e rojeve mbetën në katedrale dhe bënë të gjitha përgatitjet për kryerjen e Matineve: në mes të katedrales vendosën ndenjësen e patriarkut dhe përballë saj dy foltore me perde dhe qefina ari, me dekorime të pasura dhe shumëngjyrëshe; në këto foltore pas lëvizjes u vendos Ungjilli dhe imazhi i Ngjalljes. Ikona u hoq nga foltorja nga sakristani menain dhe u dërgua në altar. Në mes të kishës ishin vendosur dy “malësorë me qymyr e temjan”. Patriarku kreu një procesion fetar me të gjithë katedralen. Përpara tij mbante një flamur më të vogël, katër gërmadha, dy kryqe - një kristal dhe një altar i shkruar i Nënës së Zotit. Ikonën e Nënës së Zotit e ndoqën priftërinjtë me Ungjillin dhe imazhin e Ngjalljes, të cilën e mbanin të mbuluar me qefin dhe para tyre ecnin nëpunësit me qirinj të përdredhur, shandanë dhe një llambë. Këngëtarët e sovranit dolën para priftërinjve dhe kënduan: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar". Patriarku ngriti pjesën e pasme të procesionit. "Dhe pastaj ata telefonojnë gjatë gjithë kohës, për një kohë të gjatë." Kur patriarku erdhi te dyert e mbyllura perëndimore të katedrales, dhe kryqtarët u pozicionuan "me shtyllën kurrizore te dyert", "dhe në atë kohë drejtuesit e çelësave urdhëruan që dritat të tundeshin dhe të ndalonin ziljen". Çelësuesi me qiri qëndronte në dyert më perëndimore në anën e djathtë, dhe pranë tij në këndin e katedrales ose në dhomën e fytyrës vendosi roje me një dërrasë. Kur procesioni u ngrit dhe gjithçka ishte gati për fillimin e Matinit, patriarku shpërndau qirinj të ndezur tesarit, djemve, autoriteteve dhe të gjithë popullit, dhe më pas, duke marrë një temjanicë dhe një kryq të nderuar në dorë, ai cenoi ikonat e shenjta, sovranin, djemtë, autoritetet, gjithë popullin dhe, duke u kthyer nga lindja: dhe Triniteti Jetëdhënës dhe i Pandashëm gjithmonë dhe tani e përherë e në shekuj të shekujve.” Kleri që i shërbeu iu përgjigj “Amen”. Dhe pastaj vetë patriarku këndoi i vetëm tre herë troparin e Pashkëve "Krishti u ringjall", dhe herën e tretë e këndoi vetëm në gjysmë të rrugës, dhe këngëtarët e korit të duhur e përfunduan atë. Pasi morën troparin nga patriarku me fjalët "dhe ata që janë në varre", këngëtarët në të dy koret e kënduan atë tetëmbëdhjetë herë. Në të njëjtën kohë, Patriarku shpalli "një herë" vargjet e zakonshme dhe pas tij, me shenjën e çelësit, roja goditi dërrasën dhe pas rojës ata i binin ziles aq herë sa vijonte vargu; Pas të gjitha vargjeve, vetë patriarku përsëri këndoi "Krishti u ringjall" dhe, pasi u tha këngëtarëve "dhe atyre në varre", ai vetë hapi dyert e mbyllura me kryq. Në këtë moment, "sakristani do të tundë dritën shumë herë, dhe roja do të godasë zilen shumë herë, dhe papritmas kambanat do të bien fort, dhe pastaj kambanat do të bien fort për tre orë". Duke hyrë në katedrale, patriarku qëndroi me një kryq në dorë në një vend të përgatitur në mes të katedrales. Përpara tij në foltore vendosën Ungjillin dhe festën - imazhin e Ngjalljes së Krishtit. Kryedhiakoni shpalli litaninë e madhe "Le t'i lutemi Zotit në paqe", pas së cilës vetë patriarku filloi irmosin me zë të lartë: "Dita e Ringjalljes, le të jemi njerëz të ndritur". Këngëtarët morën fjalët nga patriarku: "Pashka e Zotit, Pashkë" dhe kënduan kanunin sipas statutit. Në këtë kohë ata pushuan së telefonuari; patriarku filloi sqemimin e foleve, altarit dhe të gjithë katedrales, sipas rendit: mbretit, autoriteteve, djemve dhe popullit. Përpara patriarkut, dy nëpunës ecnin me dy qirinj të përdredhur dhe një llambë, kryedhjaku me qiriun patriarkal "të përdredhur" dhe protodeakoni dhe dhjaku e mbanin patriarkun nga krahët, ipeshkvijtë thoshin pas patriarkut. Pas këngës së tretë të kanunit, kryeprifti, i veshur me rroba, lexoi një artikull në ungjillin shpjegues. Pas këngës së gjashtë, dhjaku në surplice lexoi Prologun me sinaksarion. Gjatë gjithë kohëzgjatjes së Matins, mbreti qëndroi në shtyllën e pasme të djathtë, në një dollap me tre hapa, këmba e tij ishte e veshur me kadife të kuqe. Kur këngëtarët kënduan për të tretën herë "Gjumë në mish", priftërinjtë morën foltoren me Ungjillin dhe festën dhe i vendosën përballë vendit të patriarkut në shtyllën e djathtë, dhe nga altari nxorën imazhin e menaines dhe e vendosën në foltoren përballë mbretit. Gjatë sticherës për lavdërim, patriarku dhe të gjithë ata që shërbyen me të hynë në altar dhe qëndruan pas fronit. Kryedhjaku ose protodeakoni i paraqiti atij një kryq në një pjatë, klerikët i paraqitën Ungjillin mitropolitit, imazhin e Ngjalljes së Krishtit një mitropoliti ose kryepeshkopi tjetër dhe ikona iu shpërndanë të gjithë autoriteteve dhe priftërinjve. Kur të gjithë qëndruan në një rresht në altar, filloi kremtimi i Krishtit. Patriarku nderoi ungjillin dhe ikonat në duart e atyre që shërbyen me të, i puthi në buzë dhe përshëndeti "Krishti u ringjall", për të cilën mori përgjigjen: "Me të vërtetë Krishti u ringjall". Në këtë shenjtërim të Krishtit, patriarku i dha secilit «një vezë të kuqe flakë». Pas patriarkut, pjesa tjetër e klerit bëri të njëjtën gjë dhe me të njëjtin rend, duke kënduar gjatë gjithë kësaj kohe pandërprerë "Krishti u ngjall prej së vdekurish". Pasi u kremtua Krishti në altar, patriarku doli me gjithë klerikët në mes të katedrales dhe u ndal me kryqin nga perëndimi, dhe autoritetet e tjera qëndruan në një rresht nga patriarku dhe mbanin Ungjillin dhe ikonat. Para të tjerëve, cari doli për t'u pagëzuar, patriarku e bekoi me kryq, dhe cari e puthi në gojë: pasi nderoi ungjillin dhe imazhet, cari u pagëzua edhe me peshkopë të tjerë dhe puthi arkimandritët, abatët, kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë. Sovrani i dha secilit prej tyre "dy vezë". Pas carit, djemtë dhe njerëzit ndanë Krishtin me klerin. Pasi nderoi imazhet dhe u dha dhurata klerit, cari u tërhoq në vendin e tij në derën jugore të katedrales dhe këtu ai favorizoi djemtë e tij dhe u shpërndau vezë atyre. Djemtë, okolniçi, fisnikët dhe nëpunësit e Dumës, nëpunësi, fqinjët dhe nëpunësit, stjuardët, avokatët dhe fisnikët e Moskës iu afruan Carit në një mënyrë elegante dhe të rregullt. Mbreti u dha patë, pulë dhe vezë druri të kthyera, tre, dy dhe nga një, varësisht nga fisnikëria e atij që ankohej. Vezët lyheshin me ar dhe ngjyra të ndezura në një model ose me barishte me ngjyra, "dhe në barishte kishte zogj, kafshë dhe njerëz". Në fund të kremtimit të Krishtit, patriarku u kthye në altar dhe lexoi fjalën e Pashkëve të Gjon Chrysostom në dyert mbretërore. Sovrani iu afrua dyerve mbretërore për të dëgjuar mësimin, dhe kur patriarku e mbaroi atë, mbreti tha: "Shumë vite në vazhdim, zotëri". Në fund të Matinit, sovrani dhe shoqëria e tij ecën nga Katedralja e Supozimit në Katedralen e Arkhangelsk, nderuan ikonat dhe reliket e shenjta atje dhe "bërën Krishtin me prindërit e tyre", duke nderuar varret e paraardhësve të tyre të larguar. Nga Katedralja e Kryeengjëllit, sovrani shkoi në Shpalljen, dhe pastaj ndonjëherë në manastiret dhe fermat e Ngjitjes dhe Chudov. Kudo, duke nderuar ikonat dhe reliket e shenjta, cari i shpërbleu klerikët me dorë dhe vezë. Pas kthimit në pallat, mbreti bëri Krishtin me të gjithë zyrtarët e oborrit që mbetën në dhomat mbretërore gjatë Matinës. Para meshës, rreth orës 7 të mëngjesit, patriarku shkoi në pallat për të lavdëruar Krishtin dhe për të thirrur sovranin në shërbim. Patriarku u largua nga Katedralja e Zonjës me të gjithë autoritetet shpirtërore, i paraprirë nga kryemjeshtri me kryq dhe ujë të shenjtë. Gjatë udhëtimit, nëpunësit kënduan "Krishti u ringjall", këngën e tretë dhe të 9-të të kanunit të Pashkëve. Cari takoi Patriarkun në holl dhe, pasi mori një bekim me kryq dhe duke e spërkatur me ujë të shenjtë, e shoqëroi atë në dhomë. Duke hyrë në Dhomën e Artë, nëpunësit kënduan: "Shkëlqe" dhe "Mishi në gjumë". Patriarku tha: "Shkëlqe" dhe lëshohu. Sovrani, patriarku, autoritetet dhe djemtë u ulën në vendet e tyre dhe, pasi u ulën pak, u ngritën në këmbë dhe patriarku i foli sovranit: "Dhe Cari i Madh Sovran dhe Princi i Madh (emri i lumenjve), autokrati i të gjithë Rusisë, ne festojmë festën e ringjalljes së ndritshme tre-ditore të Zotit tonë Zotin Jezu Krisht dhe i lutemi Zotit të gjithëmëshirshëm, bujar dhe të lavdishëm në Trinitet, dhe Nënës Më të Pastër të Zotit për veprat e mëdha të Zotit dhe të gjithë mrekullinë e madhe. të kishave të shenjta të Zotit dhe për shëndetin afatgjatë për ty, sovrani ynë i madh, Zoti të dhëntë që ti, sovrani ynë i madh, Cari dhe Duka i Madh (emri i lumenjve), autokrat i gjithë Rusisë, të jesh i shëndetshëm për shumë vite, me mbretëreshën e sovranin tënd, Krishtidashës dhe të kurorëzuar me Perëndinë, me emrin e pasardhësve të lumenjve dhe me mbiemrat e tua; ju me pelegrinët e sovranit, me mitropolitët, dhe me kryepeshkopët, dhe me peshkopët, me arkimandritët dhe me abatët, dhe me princat dhe boliarët e sovranëve të tyre, dhe me ushtrinë Krishtidashëse, dhe me vullnetin e mirë dhe me të gjithë të krishterët ortodoksë. Pasi tha "Shkëlqe" dhe u largua nga puna, patriarku u kthye në katedrale me të njëjtin rend. Duke dalë nga dhoma, patriarku e bekoi klerikun të shpallte ungjillin për meshë duke i rënë ziles së madhe "mjaft". Sovrani dhe e gjithë grupi i tij ishin përsëri të pranishëm në meshë. Mes paraqitjeve të shkëlqyera dhe ritualeve madhështore, mbreti nuk harroi të tregojë mëshirën e tij. Ditën e parë të Pashkëve, dhe ndonjëherë në intervalin mes Mëngjes dhe Meshës, ai shkonte në burgje dhe duke u thënë kriminelëve: Krishti u ringjall edhe për ju, u jepte rroba për të prishur agjërimin. Ditën e parë, sovrani shtroi një tryezë për vëllezërit e varfër. Që në ditën e parë, sovrani filloi pritjet ceremoniale të klerikëve dhe personave laikë dhe vizitat festive në manastiret, spitalet dhe bamirësit e Moskës, dhe festa u zhvillua në mes të gëzimit të përgjithshëm dhe shërbimeve më solemne. (Shih librin “Shërbimet festive dhe festimet kishtare në Moskën e vjetër”, G. Georgievsky, bot. 1897). Kush nuk është i njohur (të paktën nga përshkrimet dhe tregimet) me zilen e Moskës për Bright Matins? Shumë kohë para mesnatës, turma të panumërta të "turmave mbarëkombëtare" mblidhen në sheshet e Kremlinit. Të krishterët ortodoksë përpiqen me nderim të shijojnë të paktën ungjillin e mrekullueshëm të atyre shërbimeve të mrekullueshme që janë kryer në Katedralen e Supozimit të Moskës që nga kohërat e lashta. Në turmë, shumë të huaj presin të njëjtin moment, duke dashur të përjetojnë "efektin" mahnitës, sipas tyre, të ritualit ortodoks, i cili nuk ka të barabartë as në jetën dhe as në krijimet artistike të popujve të Evropës Perëndimore. Sapo ora shënoi dymbëdhjetë, goditja e parë e kambanës së Pashkëve ra mbi Ivanin e Madh. Disa momente vëmendjeje të thellë nderuese - dhe mbi Ivanin e Madh vjen goditja e dytë e kambanës së madhe, dhe pas saj jehojnë menjëherë të gjitha kumbataret e shumta të Moskës: një moment madhështor, tashmë mjaftueshëm i shënuar në letërsi. Në jetën kishtare ruse, ky ndikim i ungjillit të Kremlinit është edhe më i habitshëm. Sa kisha ka në Rusi nga të cilat ungjilli nuk do të tingëllonte atë mesnatë, sikur në përgjigje të Ivanit të Madh! Edhe nëse ora e kambanës provinciale nuk është shumë e saktë, është mbresëlënëse: në këtë natë ata presin saktësisht orën 12 për të paralajmëruar ardhjen e momentit të parë të ditës së madhe. Kjo përgjigje unanime e kambanoreve ruse ndaj kambanës së Ivanit të Madh paraqet një fenomen domethënës. Disa nga ritet dhe ritualet që lidhen me kremtimin e Pashkëve në Kishën Ortodokse përfshijnë përdorimin e artos. Artos, sipas përkthimit fjalë për fjalë nga greqishtja, do të thotë bukë, dhe sipas statutit të kishës - prosfora e tërë. Kuptimi simbolik i artos zbulohet mjaft qartë nga ato lutje që supozohet të lexohen për bekimin dhe copëzimin e artos. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër, në kujtim të çlirimit të popullit të Perëndisë nga vepra e hidhur e Faraonit, u ther një qengj me urdhër të Zotit, i cili në të njëjtën kohë parafytyronte Qengjin që heq mëkatet e gjithë botës, Birin e dashur të Perëndisë; Kështu në Testamentin e Ri, në kujtim të ringjalljes së lavdishme të Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit u çliruam nga vepra e përjetshme e armikut dhe u çliruam nga lidhjet e pazgjidhshme të ferrit, ofrohet artos - bukë, që përfaqëson Bukën e jetës së përjetshme që zbriti nga qielli, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili, duke na ushqyer me ushqim për tre ditët e ringjalljes, buka e vërtetë e jetës. Duke thirrur bekimin e Zotit për artosin e shenjtëruar, prifti në një apel lutjeje i kërkon Zotit që të shërojë çdo sëmundje dhe sëmundje dhe t'u japë shëndet të gjithë atyre që marrin pjesë në këtë artos. Sipas statutit aktual të kishës ortodokse greko-ruse, përdorimi i artos në kishë është si vijon: "Në përputhje me përkujtimin e Pashkëve, i cili ndërthur ngjarjen e vdekjes dhe ringjalljes së Zotit, ose një kryq i kurorëzuar me gjemba vizatohet në artos, si shenjë e fitores së Krishtit mbi vdekjen, ose një imazh i ringjalljes së Krishtit". I përgatitur në këtë mënyrë, në ditën e parë të Pashkëve sillet në altar dhe këtu në altar vendoset në një enë të veçantë të quajtur “panagiar”. Në të njëjtën ditë, pas faljes pas minberit, shenjtërohet, me leximin e lutjes së vendosur dhe spërkatje me ujë të shenjtë. Gjatë gjithë Javës së Ndritshme, artos shtrihet ose në altar ose në kishë në një analogji, të ndërtuar qëllimisht për këtë qëllim, së bashku me imazhin e Ringjalljes së Krishtit. Gjatë procesionit të kryqit, i cili zhvillohet çdo ditë të Javës së Ndritshme pas Matinit, por në kishat e famullisë zakonisht ndodh pas liturgjisë, me pankarta, imazhe të Ngjalljes së Zotit, Nënës së Zotit, artos bartet rreth kishës. Në manastire, çdo ditë të Javës së Ndritshme, përveç kësaj, artos sillet në një procesion solemn, me ikonën e Ngjalljes së Krishtit, llamba, ndërsa të gjitha kambanat bien dhe ndërsa këndohet "Krishti u ringjall", në vaktin vëllazëror, dhe këtu bazohet në një analogji të përgatitur posaçërisht. Pas vaktit është e ashtuquajtura oferta artos. Kur ngre artosin, bodrumi thotë: “Krishti u ringjall”, një herë; Të pranishmit i përgjigjen: “Me të vërtetë është ringjallur”. Pastaj, duke e shënuar artosin me kryq, ai thotë: “Ne adhurojmë ringjalljen e Tij treditore” dhe e vendos artosin mbi panagjiar. Pastaj të gjithë i afrohen analogjisë mbi të cilën ishte vendosur artos dhe puthin të fundit. Pas kësaj, artos, me të njëjtin solemnitet me të cilin u soll në vakt, kthehet në kishë. Në ditën e fundit të Javës së Ndritshme, të Shtunën, artosi prishet solemnisht pas liturgjisë. Në manastire, ky copëtim zakonisht kryhet në këtë rend: pas liturgjisë, artosi sillet në vakt, këtu këndohet tre herë "Krishti u ringjall", lexohet lutja e Zotit dhe më pas prifti thotë një lutje të veçantë dhe artosi i copëtuar hahet nga vëllezërit para vaktit. "Por, thuhet në shkurtesën shtesë, prifti mund ta shtypë artosin gjatë liturgjisë pas lutjes pas foltores dhe t'ua shpërndajë besimtarëve në vend të antidoronit. Artos nuk duhet të mbahet gjatë gjithë vitit për ndonjë bestytni." Përdorimi i "artos" është një zakon i kishës greko-lindore. Perëndimi nuk e njeh këtë ritual. "Riti i Artus" padyshim kaloi në Kishën Ruse së bashku me krishterimin dhe adhurimin nga Greqia, ku ofrimi i artos (dhe panagia) ishte një zakon i ngulitur fort në praktikën kishtare, siç tregon Eukologia e Goharit. Nga një krahasim i librave të ndryshëm liturgjikë të shkruar me dorë që i përkasin shekujve 14-17, është e qartë se në Kishën Ruse ky rit ka një rëndësi universale, dhe më pas u respektua rreptësisht në manastire. Gjatë patriarkanës, ishte zakon që artos, si dhe prosfora për meshën në ditën e parë të Pashkëve, të dorëzoheshin në Katedralen e Zonjës së Moskës nga oborri mbretëror. Në ditën e parë pas liturgjisë, Patriarku, me katedralen, në procesion dhe me artos, iu shfaq sovranit; këtu, pas prezantimit të artos nga kryedhjaku, artos u puth nga sovrani, patriarku e të tjerë. Artos u kthye më pas në kishë dhe këtu kryedhiakoni e ngriti përsëri. Sa i përket origjinës historike të ritualit me artos në Kishën Ortodokse, është e nevojshme të flasim për këtë në lidhje me historinë e të ashtuquajturit "riti i panagisë". Panagia nga greqishtja do të thotë "e gjithë e shenjtë" ose "më e shenjta", emri i të cilit zakonisht i bashkëngjitet emrit të Nënës së Zotit. Me “ritin e panagjisë” nënkuptojmë ritin e ofrimit të bukës së veçantë në vaktin e manastirit, pas sofrës, për nder të Nënës së Zotit. Psalteri ynë vijues flet për origjinën e këtij riti. Para vuajtjes së Tij, Zoti Jezu Krisht hëngri një vakt me dishepujt e tij në Darkën e Fundit, kur themeloi sakramentin e Eukaristisë dhe pas ringjalljes u shfaq më shumë se një herë për të bekuar vaktin e tyre, madje hëngri ushqim me ta. Në kujtim të kësaj, apostujt e kishin zakon të linin një vend të mesëm për të papunët në vakte dhe të vendosnin një pjesë buke përpara tij, si për Zotin që ishte i pranishëm mes tyre. Pas vaktit, ata e ngritën këtë bukë me lutje dhe falënderim, duke thënë: "Lavdi Ty, Perëndia ynë, lavdi Ty! Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. I madh është emri i Trinisë së Shenjtë. Krishti u ringjall". Pas ditës së Ngjitjes së Zotit, ata thanë: "I madh është emri i Trinisë së Shenjtë. Zoti Jezus Krisht, na ndihmo". Kështu e kanë kryer këtë zakon apostujt kur Nëna e Zotit ishte në tokë. Në ditën e tretë pas Fjetjes së Nënës së Zotit, kur ata, pasi u mblodhën mrekullisht të gjithë në një vend për varrimin e saj, pas vaktit filluan të bënin ofertën e zakonshme të bukës për nder të Zotit dhe sapo kishin thënë: "I madh është emri", Nëna e Zotit u shfaq papritmas në një re me engjëj dhe tha: "Gëzohu gjithmonë me ty". Dishepujt u befasuan nga një mrekulli e tillë dhe, në vend të fjalës: "Zot Jezu Krisht", ata thirrën: "E Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo". Pastaj ata shkuan te varri dhe, duke mos gjetur trupin e saj më të pastër në të, u bindën se ajo do të çohej me trupin e saj në parajsë. Në kujtim të kësaj, në manastire zakonisht kryhet "riti i panagjisë" gjatë vakteve; Në javën e Pashkëve, ky rit merr ndryshimet e tij dhe bëhet riti i ofrimit të artos. Euchologius Goara përshkruan ritin e panagjisë që kryhet në manastiret greke në këtë mënyrë. "Më i devotshmi i grekëve", thotë Gohari, murgjit dhe klerikët, e kanë zakon, pasi të bëjnë falenderime pasi kanë ngrënë, të ngrenë një copë bukë trekëndore me dy gishtat e parë të të dy duarve - panagia. Vetë akti i ofrimit të ofertës i besohet në manastire dikujt që është zgjedhur posaçërisht nga vëllezërit. I zgjedhuri, pasi ka kërkuar bekim dhe falje nga të pranishmit, merr një copë bukë të veçantë që shtrihej gjatë vaktit përpara imazhit të Nënës së Zotit dhe e ngre para të gjithëve me dy gishtat e duarve, duke thënë: "I madh është emri" dhe të gjithë shtojnë: "Trinia e Shenjtë". Pastaj ashendenti vazhdon: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo". Kësaj të pranishmit përgjigjen: “Me lutjet e tua, o Zot, mëshiro dhe na shpëto!” Pastaj, pasi temjanin, vëllezërit e pranojnë "panaginë" nga duart e refektorit (bodrumit), e ndajnë midis tyre dhe, duke i dërguar lavdi Nënës së Zotit, të gjithë hanë. Në përgjithësi, "rendi i ofrimit të panagisë", i paraqitur në psaltin tonë të shtypur pasues (kapitulli 16), përputhet plotësisht me këtë renditje greke të ofrimit. “Panagia”, sipas Goharit, ka formën e një trekëndëshi, me majë në majë. Gohar në Euchologia e tij, duke shpjeguar kuptimin simbolik të kësaj forme, citon fjalët e Simeonit të Selanikut: "Kjo prerje tregon në të njëjtën kohë unitet dhe "trini", me tre anët e tij të trefishta dhe me pjesën e sipërme atë... Dhe kështu ne morëm nga etërit, sipas traditës apostolike, çdo ditë në traditën apostolike, t'i kushtojmë Zotit njërit. Perëndia, nëpërmjet të cilit ne kemi arritur të njohim Trinitetin." ("Russian Palom., 1894, Nr. 16"). Java kundër Pashkëve ose për Thomain Ungjilli i Gjonit, kap. 65, kap. 20, Art. 19–31. 1. Shfaqja e Zotit te Shën ap. Foma Që nga dita e Ringjalljes, gjatë gjithë javës së Pashkëve, Zoti i ringjallur nuk iu shfaq më dishepujve të Tij. Tetë ditë pas Pashkëve, dishepujt u mblodhën përsëri dhe Thomai ishte me ta. Dyert, siç kishin qenë atë mbrëmje, u mbyllën përsëri. Papritur Jezu Krishti u shfaq mes tyre dhe u tha: "Paqja me ju!" dhe, duke u kthyer nga Thomai, i tha atij, duke iu përgjigjur kërkesave të zemrës së tij dyshuese: "Vëre gishtin tënd këtu dhe shiko duart e Mia; ma jep dorën dhe vendose në anën time; dhe mos u bëj jobesimtar, por besimtar". Atëherë shfaqja e mrekullueshme e Zotit dhe fjala e Tij e mrekullueshme, duke treguar gjithëdijen e Tij, mposhti dyshimin e dishepullit; ai nuk guxonte më të fuste gishtat në plagët e thonjve ose të fuste duart në brinjët e Shpëtimtarit të ringjallur. I turpëruar për mosbesimin e tij, ai rrëfen me nderim lutës: "Zoti im dhe Zoti im!" Tani ai beson me gjithë zemër sepse e ka parë Zotin dhe ka përjetuar fuqinë e ringjalljes së Tij. Zoti, duke pranuar rrëfimin e dishepullit të Tij, i thotë, megjithatë, atij: "Ti besove sepse më pe; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar". Me këtë na drejtoi neve, që nuk e kishim parë, fjalën që apostujt e Tij shpallën për Të. (Shih librin “Jeta tokësore e Zotit I. Krisht”, përkthyer nga gjermanishtja nga Hordhi). Zakoni i vazhdimit të festimeve të festave të mëdha deri në shtatë ditë ishte tashmë në kishën e Testamentit të Vjetër. Në këtë mënyrë kremtoheshin Pashka (Eks. 12:16) dhe Festa e Tabernakujve (Lev. 23:36). E fundit e festave në këtë rast ishte veçanërisht solemne, ajo u quajt e madhe (Gjoni 7:37) dhe, si të thuash, zëvendësoi vetë festën. Duke ndjekur këtë shembull dhe nga gëzimi i bollshëm shpirtëror për Shpëtimtarin e ringjallur, në Kishën e Krishterë dita e tetë pas Pashkëve, si fundi i kremtimit të Javës së Ndritshme, ka qenë një festë e veçantë që në lashtësi, si në zëvendësim të vetë Pashkëve; prandaj quhet Antipaska, që do të thotë: në vend të, ose kundër, Pashkëve. Për më tepër, kjo ditë, duke shërbyer si përfundimi i një të ndritshme, shërben në të njëjtën kohë me fillimin e një tjetri - një javë të re pas Pashkëve - mbretëresha e festave; fillon rrethi i javëve dhe javëve të të gjithë vitit; në këtë ditë, për herë të parë, përtërihet kujtimi i Ngjalljes së Krishtit, i cili që nga kohërat apostolike ka qenë zakon në kishë të kujtohet çdo shtatë ditë, pra në çdo ditë të parë të javës. Nga këtu vjen emri Antipashkë, Java e Re, d.m.th. e para - dita e rinovimit ose thjesht e rinovimit; e cila, sipas shpjegimit të Shën Grigor Teologut, i ngjan asaj dite të parë javore të botës, që pasoi fundin solemn të krijimit. Por me ditën e tetë pas Pashkëve, kujtimi i paraqitjes së Jezu Krishtit te dishepujt e Tij në ditën e tetë pas Ringjalljes dhe i prekjes së plagëve shpëtimtare të Trupit të Tij nga Apostulli Thoma, lidhet automatikisht; prej këtej është emri Antipashkë, që përdoret më shpesh tek ne se të tjerët, java e Shën Thomait, apo Thomait. Kjo ngjarje e jashtëzakonshme - si prova më e dukshme e së vërtetës së ringjalljes së Krishtit dhe si përjetimi i dashurisë së pashprehur dhe përuljes së Zotit të ringjallur ndaj dobësisë së zemrës njerëzore, inerte ndaj besimit të pakushtëzuar dhe në vetë dishepujt e Tij - përbënte, pra, temën kryesore të himneve të kishës gjatë gjithë javës së re. Kisha e Shenjtë, duke na kujtuar shfaqjen e Zotit me leximin e përditshëm nga Ungjilli, i fton të gjithë t'i këndojnë me falënderim Atij që ka pasur dëshirë të mirë - në sigurinë tonë - të lëmë veten të prekemi: Dashamir i njerëzimit, moria e madhe dhe e paarritshme e mëshirave të Tua: sepse ti je i durueshëm, që ne prekim nga Judenjtë testo shumë: si je i mishëruar? Si u kryqëzove, o pa mëkat? Por na jep arsye, si Thomai, dhe thërrasim Ty: Zoti im dhe Perëndia im, lavdi Ty! (Vargu i shpalljes së Zotit). Përveç kësaj, në kishën e lashtë, nga një zakon i devotshëm, java e Antipashës kishte një emër tjetër të veçantë, i cili mbetet në përdorim edhe sot në kishën perëndimore. Përkatësisht: në kohët e lashta, festa e Pashkëve ishte një kohë solemne për pagëzimin e hebrenjve dhe paganëve që u konvertuan në krishterim, i cili sakrament u krye mbi ta në natën e festës së ndritshme. Të sapopagëzuarit ose, siç i quanin zakonisht të lashtët, të sapolindurit visheshin me rroba të bardha - imazhi i foshnjërisë së tyre në Krishtin - të cilat i mbanin gjatë gjithë Javës së Ndritshme. Në javën e Shën Thomait, këto rroba u hoqën solemnisht prej tyre në kishë dhe u vendosën në një holl të veçantë të kishës. Kjo është arsyeja pse të gjitha ditët e Javës së Ndritshme quheshin shpesh ditë me të bardha (d.m.th., rroba); dhe java e re është dita e heqjes solemne të këtyre rrobave - një javë në të bardhë. 3. Pikëpamja e Kishës për mosbesimin e Apostullit Thoma (në këngët liturgjike) I. Cili ishte mosbesimi i apostullit? a) Në mosbesim ndaj dëshmisë së shokëve dishepuj rreth shfaqjes së Zotit tek ata. Folje (për apostujt): Nuk kam besim nëse nuk shoh Zotin (varg). Nëse nuk shoh, nuk do t'i besoj fjalëve të tua (Sedal). b) Në mosbesim në vetë ringjalljen. Unë nuk besoj në ringjalljen Tënde dhe në ata që të panë duke qarë: nëse nuk i vë gishtin në brinjë dhe thonjtë e plagës, nuk besoj se Ai u ngrit për të ngrënë (Vargu lavdërim.) 2. Cila ishte arsyeja e mosbesimit të tij? a) Një dëshirë e fortë për të parë Zotin. I epshshëm Vegimi yt i gëzueshëm, Thomas nuk e besoi më parë (Can., paragrafi 8). b) Dëshira për besim të përsosur për veten dhe për të gjithë. Thomai nuk dyshoi më kot në ngritjen Tënde dhe nuk u dorëzua, por u kujdes ta tregonte këtë, o Krisht, me gjithë gjuhën e tij (paragrafi 7). Ti nuk e beson atë që i është thënë, nga mosbesimi në besim, informues (Art. I përjetshëm). 3. Çfarë solli një ndryshim të dobishëm në shpirtin e apostullit? a) Shfaqja e hirshme e Vetë të Ngjallurit. I tregove dorën dhe brinjën tënde më të pastër dishepullit jobesimtar: ai besoi dhe thirri ty: Zoti im dhe Perëndia im, lavdi Ty! (varg. mbrëmje.). Pasi i besuan Thomait me shikimin e dorës dhe anës sate, Zoti dhe Perëndia të rrëfyen ty (po aty). b) Sidomos fuqia jetëdhënëse e plagëve të Zotit. Thomai me frikë vendosi dorën në anën Tënde jetëdhënëse, duke e vendosur në Krishtin, duke u dridhur e ndjerë veprimin e Shpëtimtarit, të Lartësuarit, me dy natyra të bashkuara në Ty, të bashkuara pazgjidhshmërisht dhe me besim i thirri foljes: Ti je Zoti... (f. 7). Duke e ndjerë me dorën time qenien tënde të thellë, thërras besnikërisht me frikë e me besim: Zoti im dhe Zoti im, lavdi Ty! (vargu në lit.). 4. Çfarë pasoi këtë ndryshim te apostulli? a) Shfaqja, në vend të mosbesimit, e besimit të fortë. Pasi vendosi dorën në anën e zjarrtë të Jezu Krishtit Perëndi, Thomai nuk u dogj nga prekja: sepse shpirtrat u kthyen nga besimi i keq në besim të mirë (vargu mëngjes). b) Rrëfim i lartë dhe zell për t'ua shpallur të vërtetën të gjithëve. I gëzuar, Thomai preku brinjën Tënde hyjnore, o Zot dhe Krijues, të përlëvdo. Bërtit kur të shohësh Ty, i Plotfuqishëm: Ti je Zoti dhe Zoti im... Unë i përulem fuqisë Tënde dhe i shpall botës kryengritjen Tënde të tmerrshme dhe të plotfuqishme (vargu i mbrëmjes së së hënës). Oh, mrekulli e lavdishme! Gjoni mbështetet në gjoks, por Tomasit i jepet garanci për të prekur brinjët. Por prej andej është e frikshme t'i hedhësh një vështrim të thellë teologjisë: por ti je garantuar të na mësosh në fshehtësi: sepse është një demonstrim i qartë i ngritjes së Tij (vargu). 5. Çfarë efektesh të dobishme pati ndryshimi i apostullit në botë dhe në kishë? a) Pohimi më i madh i besimit në të Ngjallurin. Oh, mosbesimi i mirë i Fominos! Sillni zemrat besnike në dituri. Oh, mrekulli e lavdishme! mosbesimi në besimin e njohur (poezi). Thomai, binjaku që na bekoi me besim të pabesë, do ta zgjidhë injorancën e zymtë të të gjitha qëllimeve me mosbesim besnik (pika 7). Ne gëzohemi të përjetojmë: në të njëjtën mënyrë, dashnor i njerëzimit, ti e urdhërove Thomain ta bënte këtë, duke shtrirë brinjët e jobesimtarit dhe duke i siguruar botës për ringjalljen Tënde, o Krisht, tre-ditore (pika 4). b) Zbulimi i të vërtetave më të larta të Teologjisë. Tërhoqa pasuri nga thesari i paçmuar Hyjnor, bota binjake e mbush botën binjake me një kopje të brinjës, mençurisë dhe arsyes Tënde të shpuar (pika 4). Thesari yt, i fshehur për ne, u zbulua nga Thomai: pasi të keni teologjizuar me një gjuhë perëndimore, këndojini Zotit, siç thoni ju, dhe lartësoni Atë në të gjitha epokat (pika 8). (E diel e enjte, XVI, f. 11–12). 4. Për qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e besimit Pas ringjalljes së Tij të lavdishme, Zoti Jezu Krisht iu shfaq vazhdimisht dishepujve dhe ndjekësve të Tij. Pra, pikërisht në ditën e ringjalljes së Tij të mrekullueshme, Ai denjoi t'u shfaqej apostujve, të cilët të gjithë përveç apostullit. Thomas, nga frika e hebrenjve, kaloi kohë në një dhomë të sipërme të mbyllur në lutje të përbashkëta dhe mendime të thella. Për t'i bindur dishepujt për të vërtetën e ringjalljes së Tij, Mësuesi Hyjnor u tregoi atyre duart, këmbët dhe brinjët e Tij më të pastra. Ky fenomen i mbushi zemrat e dishepujve me besim dhe dashuri për Mësuesin e tyre, kështu që ata u thanë të gjithëve se Zoti ishte ringjallur. Por kur apostujt i treguan Thomait për shfaqjen e Shpëtimtarit, ai refuzoi t'u besonte atyre. "Nëse nuk shoh në duart e tij shenjat e thonjve," tha ai, "nëse nuk e vendos gishtin në brinjën e tij, nuk do të besoj" (Gjoni 20:25). Dhe kështu, ndërsa dhjetë dishepujt ishin triumfues duke u ngritur nga varri i Mësuesit dhe Zotit të tyre, zemra e Apostullit Thoma po lëngonte nga hutimi, trishtimi dhe mendimet e rënda. Vetë Zoti i erdhi në ndihmë, duke i zbuluar atij lavdinë e ringjalljes së Tij. Tetë ditë pas ringjalljes së Zotit, kur të gjithë apostujt, duke mos përjashtuar Thomain, u mblodhën përsëri në një vend, Krishti u shfaq befas në mesin e tyre dhe tha: "Paqja me ju". Megjithëse fytyra dhe zëri i Shpëtimtarit i treguan menjëherë apostullit Toma padrejtësinë e dyshimit të tij, Zoti i mëshirshëm ishte i kënaqur që përfundimisht të shpërndante mungesën e besimit të dishepullit. Duke iu kthyer Thomait, Shpëtimtari i tha: “Vëre gishtin tënd këtu dhe shiko duart e Mia; shtrije dorën dhe vendose në brinjën time dhe mos qëndro në mosbesim, por ji besimtar” (Gjoni 20:27-29). Prekja e plagëve shëruese të Shpëtimtarit shëroi plotësisht shpirtin e apostullit; i mbushur me një ndjenjë gëzimi dhe besimi, ai bërtiti: "Zoti im dhe Zoti im!" Jezu Krishti i tha: "Me qenë se më ke parë, ti ke besuar; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar". Më pas, Apostulli Thoma punoi shumë për të predikuar besimin e Krishtit; ai shërbeu gjithashtu për të konfirmuar besimin e dishepujve të Krishtit, dhe me ta të gjithë të krishterëve, në Ngjitjen Hyjnore në Qiell të Trupit Më të Pastër të Nënës së Zotit pas Fjetjes së saj. Një traditë e lashtë e Kishës Ortodokse tregon për këtë si më poshtë. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, të gjithë ata, të pajisur me fuqi nga lart, u shpërndanë në drejtime të ndryshme për të predikuar Ungjillin dhe Apostulli Thoma shkoi në vendet më të largëta nga Jeruzalemi. Zoti ishte i kënaqur t'i mblodhi të gjithë në mënyrë të mrekullueshme në shtratin e vdekjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë për ta nderuar atë me një varrim solemn. Sipas providencës së Tij të shenjtë, Apostulli Thoma nuk pati kohë të mbërrinte në Jeruzalem në ditën e varrimit të Nënës së Zotit, por u shfaq këtu ditën e tretë; u pikëllua shumë që nuk mundi të thoshte lamtumirë për herë të fundit dhe të puthte trupin më të pastër të Nënës së Zotit. Për të ngushëlluar vajtuesin, në një mbledhje të përgjithshme apostujt vendosën të hapnin varrin e Nënës së Zotit. Dhe kështu, kur hapën arkivolin, nuk gjetën trupin e Nënës së Zotit në të, por vetëm qefinat e varrimit. Atëherë të gjithë e dinin se Nëna e Zotit me mishin e saj u ngjit në qiell. Kështu, për herë të parë u zbulua lavdia e Kerubinit Më të Ndershëm dhe Më të Lavdishmit Pa Krahasim të Serafimit të Nënës së Zotit, të cilin e gjithë raca e krishterë filloi ta nderonte si Ndërmjetësuesin e tyre më të afërt përpara fronit të Më të Lartit. Kur kujtoni Apostullin e Shenjtë Thoma, kthejeni vëmendjen tuaj, i krishterë, te fjalët e Shpëtimtarit që Ai i tha Apostullit: "Ti besove sepse më patë: lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar". Për ne të krishterët, nuk ka më nevojë të sigurohemi për ringjalljen e Krishtit nëpërmjet ndonjë shenje dhe mrekullie të veçantë. Zoti i ringjallur i siguroi dishepujt e tij të parë jo vetëm për hir të tyre, por edhe për hir të të gjithë neve që shpallim emrin e Krishtit. Dhe apostujt, për të gjithë ne, ishin të bindur për të vërtetën e ringjalljes së Shpëtimtarit: ata panë me sytë e tyre Zotin e ringjallur, prekën plagët e Tij, biseduan vazhdimisht me Të dhe i predikuan të gjitha këto gojarisht dhe me shkrim për të gjithë botën. Secili prej nesh duhet të besojë fort dhe pa dyshim në këtë predikim të apostujve, si dëshmitarë dhe shërbëtorë të Krishtit. Meqenëse Zoti u premtoi besimtarëve bekim, ne duhet të përpiqemi gjithmonë të qëndrojmë në besimin ortodoks, duhet të kemi frikë nga të gjitha iluzionet e mosbesimit dhe besimit të rremë, si dhe nga neglizhenca dhe pakujdesia ndaj besimit. Pra, i krishterë, ruaje besimin e shenjtë katolik dhe apostolik si thesarin tënd më të çmuar, me të cilin mund të fitosh një jetë të bekuar në qiell. Sa i lumtur është ai që ruan në mënyrë të shenjtë mësimin e besimit të transmetuar nga Kisha Ortodokse, i cili nuk shmanget nga ky mësim, por përpiqet në çdo gjë të kënaqë Zotin triuni, sipas urdhërimeve të Krishtit dhe të Apostujve të Tij! Ai, si një përrua i qetë, kalon i qetë nëpër luginën e jetës tokësore, duke u përpjekur për atdheun malor ku jetojnë të gjithë shenjtorët. Nga ana tjetër, sa patetikë janë ata që lëkunden në besim, që në besëtytninë e tyre shtrembërojnë mësimet e krishtera ortodokse, që ndahen nga nëna e tyre, kishat e Shën dhe madje përpiqen të tërheqin të tjerët në iluzionet e tyre! Ata të gjithë po përgatisin shkatërrimin e përjetshëm për veten e tyre. Fatkeqësisht, femohuesit nga ortodoksia shfaqen edhe në thellësi të kishës sonë shtëpiake. Të verbuar nga krenaria, ata e refuzojnë me guxim udhëheqjen e Kishës së themeluar nga Zoti dhe barinjtë e saj. Le të kenë frikë të gjithë budallenjtë nga zemërimi i drejtë i Zotit, duke u tërhequr nga besimi ortodoks dhe kujdestari i tij - St. kishat: po e çojnë veten në Gehenën e zjarrtë. Kjo është ajo që thuhet për të në librat e kishës. Një ditë, një murg Theofan erdhi te Shën Kyriako, duke mbajtur mësimin e gabuar për Krishtin Jezus, i dënuar nga kisha. Ave Kyriakos filloi t'i lutej Theofanit që të braktiste iluzionet e tij dhe t'i drejtohej Kishës Katolike dhe Apostolike. "E vetmja rrugë për shpëtimin tonë," tha murgu, "është të mendojmë dhe të besojmë siç menduan dhe besuan etërit e shenjtë." Pasi mësoi për gatishmërinë e Teofanit për të pranuar këshillën, Shën Kiriaku i tha: "Shpresoj në Zotin që mirësia e Tij të të zbulojë të vërtetën." Pas kësaj, ai u tërhoq në vetmi dhe filloi t'i lutej Zotit për vëllanë e tij. Nëpërmjet lutjes së tij, njeriu i humbur të nesërmen pati vizionin e mëposhtëm: iu shfaq një njeri i frikshëm dhe i tha: shko dhe dije të vërtetën; Një person i panjohur e çoi Theofanin në një vend të errët dhe të qelbur dhe i tregoi këtu të gjithë mëkatarët që lëshonin britma dhe rënkime nga zjarri i ferrit: "Kjo është vendbanimi i atyre", tha njeriu i frikshëm, "që mendojnë keq. Nëse ju pëlqen ky vend, qëndroni me mësimet tuaja të rreme; nëse nuk doni t'i nënshtroheni një ndëshkimi të tillë, drejtojuni Shën katedrales dhe kishës apostolike të cilës i përket Kyriako” (life of Kyriako Ave., 29 shtator). Duke e kujtuar këtë, vëlla i dashur, qëndro fort në besimin ortodoks, të trashëguar nga etërit dhe të parët e tu. Kujdesuni dhe mos hyni në komunikim me njerëz kot, të urtë, që mendojnë gabimisht për besimin, të cilët, edhe pse duan të jenë mësues të ligjit, nuk kuptojnë çfarë thonë, as çfarë pohojnë për ta (1 Tim. 1:7). Një thesar i besimit është Kisha e Shenjtë Orthodhokse; Vetëm mësuesit e vërtetë të besimit janë barinjtë e ligjshëm të kishës. (Shih “Fletë e Ringjalljes”. Nr. 73). 5. Tregime nga historia e kishës për fuqinë e besimit I. Kërkesës për të adhuruar perënditë, Shën Hieromartiri Blasius iu përgjigj torturuesit: “Më mundo trupin si të duash, është në fuqinë tënde, Zoti ka pushtet mbi shpirtin tim”. - "Dhe nëse të hedh në liqen, a do të të shpëtojë Krishti yt?" - pyeti torturuesi. "Unë besoj dhe shpresoj," u përgjigj rrëfimtari, se Jezu Krishti, Perëndia im, do të më japë ndihmën e tij të mrekullueshme mbi ujëra. Sundimtari urdhëroi të braktisnin Shën Blasius në liqen, por ai eci mbi ujë si në tokë të thatë. Pasi arriti në mes të liqenit, ai u tha ushtarëve që qëndronin në breg: "Tani tregoni fuqinë e perëndive tuaja dhe ejani këtu". 68 luftëtarë thirrën perënditë e tyre dhe u vërsulën në liqen, por të gjithë u mbytën. Duke e konsideruar Blasiusin si fajtorin e vdekjes së tyre, sundimtari urdhëroi t'i pritej koka me shpatë (Ch.-Min., 11 shkurt). II. Për jetën e shenjtë dhe hyjnore të Shën Akakios, një ish-peshkop i Melitenës, iu dha dhurata e mrekullive nga Zoti gjatë jetës së tij. Një herë, gjatë një periudhe pa shi, shenjtori doli jashtë qytetit dhe në ajër të hapur bëri një flijim pa gjak për dërgimin e shiut. Në të njëjtën kohë, ai tregoi një besim aq të fortë sa nuk urdhëroi të hidhej ujë në kupën e Shën, duke shpresuar se Zoti do të bjerë shi dhe do t'i shpërndajë Shën një tas me ujë; besimi i fortë nuk e turpëroi shenjtorin. Nëpërmjet lutjeve të tij, shiu binte në tokë me bollëk. Një herë tjetër Shën Akaki kreu liturgjinë në kishë. Gjatë shërbimit, për shkak të strukturës së brishtë, qemeri i kishës ishte gati të shembet. Njerëzit ikën nga kisha i tmerruar, por shenjtori thirri: "Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush do të kem frikë!" Dhe qemerja qëndroi në vendin e vet derisa shenjtori kreu shërbimin dhe të gjithë u larguan nga kisha. Më pas kasaforta u shemb në tokë me bubullima. Shenjtori u bë i famshëm për shumë mrekulli të tjera. Vdekja e tij e bekuar pasoi rreth vitit 435 (Ch.-M. - 17 Prill). III. Një mik i virtytshëm i Shën Spiridonit, peshkop i Trimifuntsky, i shpifur para gjykatësit, u burgos pafajësisht dhe u dënua me vdekje. Pasi mësoi për këtë, shenjtori shkoi menjëherë për ta shpëtuar nga vdekja e pafajshme. Atij iu desh të kalonte përroin, i cili në atë kohë, me rastin e një përmbytjeje, vërshoi brigjet e tij dhe ia bllokoi rrugën, por Shën Shenjti i Zotit, duke kujtuar sesi Jozueu me Arkën e Besëlidhjes kaloi fundin e thatë të Jordanit gjatë ujit të tij të lartë dhe duke besuar se Zoti i Plotfuqishëm është gjithmonë i njëjti, iu drejtua shërbëtorit të zakonshëm dhe i thamë shërbëtorit: ndalo që të kaloj dhe të shpëtoj nga vdekja një njeri të pafajshëm.” Me këto fjalë, përroi u ndal papritmas, duke frenuar rrjedhën e ujërave të tij dhe hapi një shteg të thatë jo vetëm për Shën Spiridonin, por edhe për shokët e tij, të cilët, përpara shenjtorit, i dhanë të ditur gjykatësit për ardhjen e tij dhe treguan mrekullinë që kishte bërë gjatë rrugës. Gjykatësi e liroi menjëherë të dënuarin pafajësisht dhe e dha në duart e mrekullibërësit të shenjtë. (Nga Chetya-Minea). IV. Shën Tikhoni i Amafuntit në rininë e tij shiti bukë dhe, duke pasur një zemër të dhembshur, ua shpërndau të varfërve pa para. Babai i tij nuk mund të mos e vinte re këtë, dhe për këtë arsye në një kohë ai e ndëshkoi ashpër për këtë. Shën Tihoni, duke dashur ta qetësonte të atin, i tha: "O Atë, kot më nxehesh, bukën tënde nuk e harxhoj kot, por ia jap hua Zotit dhe kam një faturë prej Tij - fjalën e Tij hyjnore; në fjalën e Zotit, pikërisht, thuhet: "Kush i jep Zotit njëqindfish dhe i merr të varfërit". (Fjalët e urta 19:17). Nuk me beson? Ejani, shikoni dhe shikoni sa e vërtetë është fjala e Perëndisë.” Pasi tha këtë, Tikhoni e mori për dore të atin dhe e çoi te hambari; Ata hapën dyert e hambarit - dhe babai pa konfirmimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë: hambari ishte i mbushur me grurin më të pastër dhe më të mirë, megjithëse më parë nuk kishte asgjë në të. Babai ra në tokë dhe falënderoi Zotin. Që nga ajo kohë ai nuk ia ndaloi më djalit të jepte lëmoshë për të varfërit. Një mrekulli tjetër e kryer nga Shën Tikhoni, nuk ishte më pak e habitshme. Në një kopsht ata prenë degë të thata nga pemët e rrushit dhe, si zakonisht, i hodhën jashtë. Shën Tikhoni, pasi mblodhi këto degë të thata, i mbolli në kopshtin e tij; Në të njëjtën kohë, ai i kërkoi Zotit që këto degë të thata të lëshonin rrënjë dhe të rriteshin, që rrushi mbi to të ishte i ngopur dhe i bukur, që kokrrat të ishin të ëmbla dhe të shëndetshme dhe që rrushi në kopshtin e tij të piqej më shpejt se të tjerët. Siç donte shenjtori, ashtu ndodhi. Të nesërmen ai doli në kopsht për të parë se çfarë kishte ndodhur me rrushin e tij dhe pa bekimin e Zotit mbi to: të gjitha degët filluan të rriteshin dhe po atë verë ata dhanë një sasi jashtëzakonisht të madhe frutash; në kopshte të tjera rrushi ishte ende i gjelbër, por në Shën Tikhon është më i pjekuri, më i ëmbla dhe më i shëndetshmi. Duke dëgjuar për mrekullitë e Shën Tikonit, sigurisht që vutë re thjeshtësinë fëminore me të cilën ai besonte fjalët e Shkrimit të Shenjtë dhe guximin fëminor me të cilin priste gjithçka nga Zoti. Vini re gjithashtu se të gjithë njerëzit e Shën, veçanërisht mrekullibërësit, janë gjithmonë të tillë, ata janë të gjithë si fëmijë. Fëmijët, pa asnjë hezitim, besojnë gjithçka që u thonë të moshuarit, dhe shenjtorët, pa asnjë dyshim, besojnë gjithçka që thotë fjala e Zotit. Fëmijët presin me guxim gjithçka nga prindërit e tyre, dhe shenjtorët presin me guxim gjithçka nga Zoti. (Shih propr. prot. R. Putyatin). V. Zoti tha: Nëse keni besim si kokrra e një mali, i thoni këtij mali: “Largohu prej këtu dhe ai do të kalojë” (Mateu 17:20). Këto shenja do t'u ndjekin ata që besojnë: në emrin tim demonët do të shkatërrohen; gjuhët do të flasin gjëra të reja; Ata do ta marrin gjarprin, edhe nëse pinë vdekje, ai nuk do t'u bëjë dëm; do ta vënë në duar të sëmura dhe do të jenë të shëndetshëm (Marku 16:17-18). Ne lexojmë historinë e jetës së shenjtorëve dhe shohim se e gjithë kjo justifikohet nga vetë vepra. Ti i thua këtij mali: largohu prej këtu, andej dhe ai do të kalojë: dhe me të vërtetë, malet lëvizën sipas fjalës lutëse të Shën Markut dhe Shën Grigorit, peshkopit të Neocezaresë (Thu-Min. 5 prill dhe 17 nëntor). Në Emrin Tim demonët dëbohen - dhe demonët jo vetëm që u dëbuan nga shenjtorët, por edhe u shërbyen atyre (Ch.-Min., 10 gusht). Gjuhët do të flasin në gjuhë të reja: Rev. dhe Rev. Ose lexoni pa mësuar të lexoni (Thu-Min. 7 gusht). Ata do të marrin gjarpërin: Shën Dëshmorja Irina u hodh në një gropë të mbushur me gjarpërinj, por jo vetëm që nuk pësoi asgjë prej tyre, përkundrazi, ata vdiqën thjesht nga prania e saj në hendek (e enj.-Min. 5 maj). Edhe nëse pinë për vdekje, nuk i bën dëm: Shën martiri Mihail, me urdhër të torturuesit të tij, piu helm dhe mbeti i padëmtuar, ndërsa i njëjti helm, i pirë nga një kriminel i dënuar me vdekje, i mori menjëherë jetën (Ch.-Min. 9 qershor). Ata do t'i vendosin në duar të sëmura dhe do të jenë të shëndetshëm: Pafnutius Borovsky ndërtoi një kishë; një piktor ikonash, i quajtur Dionisi, i cili punonte për këtë kishë, u sëmur shumë nga këmbët dhe duhej të linte punën, por Shën Pafnutius vetëm i tha: "Hy në punë, Dionisi, Zoti do të të bekoftë, Nëna e Zotit do të të japë shëndet", dhe Dionisi i sëmuri filloi menjëherë punën dhe sëmundja e tij u zhduk.-5M. 6. Tregime për dashurinë e rusëve për besimin ortodoks Rusët janë dalluar prej kohësh për përkushtimin e tyre të thellë ndaj besimit të Shën Krishtit dhe Kishës Ortodokse. Gjatë kohës katastrofike të zgjedhës tatar, u hapën mundësitë për të dëshmuar me gjakun e tyre për këtë angazhim dhe dashuri. I. Në 1246, kur Tatar Khan Batu thirri princin Chernigov Mikhail dhe kërkoi prej tij, përmes magjistarëve të tij, që para se të hynte në dhomën e khanit, ai, sipas zakonit të mongolëve, të eci nëpër zjarr dhe të përkulej para diellit dhe idhujve, princi fisnik u përgjigj: "Unë jam një idhull i krishterë dhe idhull". Kur iu ofrua të zgjidhte një nga dy - ose të përkulej ose të vdiste: princi nuk hezitoi të zgjidhte këtë të fundit, pavarësisht nga të gjitha bindjet e njerëzve të afërt; u përgatit për një vdekje të krishterë dhe shijoi vdekjen mizore nga barbarët. Shembulli i princit trim u ndoq më pas nga djali i tij i dashur Theodore. II. Në 1270, një tjetër princ rus, Roman Olegovich i Ryazanit, u shpif në Hordhi, sikur të kishte shpifur për khanin dhe besimin e tij. Khan e dha princin në duart e tatarëve, të cilët filluan ta detyronin atë në besimin e tyre. Por ai jo vetëm që nuk u pajtua me këtë, por rrëfeu hapur se besimi i krishterë ishte vërtet i shenjtë, dhe besimi tatar ishte i poshtër. Paganët e hidhëruar i prenë gjuhën, ia mbyllën gojën dhe i prenë ngadalë të gjitha pjesët e trupit në nyje, kështu që martiri i ri u bë vërtet si Jakobi i lashtë Persian, sipas kronikës. III. Duke u mbrojtur nga sulmet ndaj armiqve, ose duke folur kundër tyre vetë, rusët ishin të bindur se po derdhnin gjakun e tyre dhe po vdisnin, para së gjithash, për besimin dhe kishën e Shën. "Ne do të vdesim për Shën Theotokos (d.m.th. për kishën katedrale të Hyjlindëses së Shenjtë) dhe për besimin e drejtë," thanë banorët e Vladimirit kur u rrethua nga tatarët. "Ne do të vdesim për Shën Sofinë (d.m.th. për Katedralen e Shën Sofisë), "përsërisnin zakonisht Novgorodianët kur mblidheshin në fushën e betejës. "Le të derdhim gjakun tonë për shtëpinë e Trinisë Më të Shenjtë dhe për kishat e Shën", thërrisnin Pskovitët në ditët e Dovmontit, duke zmbrapsur sulmet e Lituanisë. Dhe Dimitri Donskoy, duke u nisur me një ushtri nga Moska kundër tatarëve, u tha princave dhe guvernatorëve të tjerë: "Le të shkojmë kundër Mamait të pazot dhe të lig për besimin e drejtë të krishterë dhe për Frymën e Shenjtë, kishën, dhe për të gjithë foshnjat dhe pleqtë dhe për të gjithë të krishterët". (II. vjet të mbledhura. I, 222; III, 57. 62. 71. 99 e të tjerë; IV. 40. 76. 181; V, 6; VI, 105; VII 140). Po, rusët e donin atdheun e tyre, dhe në të, para së gjithash, ata e donin shenjtorin e tyre. besimin dhe kishën e tij të Shën. Rusët u lidhën edhe më shumë me St. besimin dhe kishën, se tek ata gjenin vetëm ngushëllim dhe përforcim në mes të fatkeqësive dhe pikëllimeve, veçanërisht nga robëruesit e tyre, dhe në emrin ose titullin e të krishterëve ata shihnin dallimin e tyre kryesor nga hagarët e ndyrë dhe epërsinë e tyre ndaj tyre. (“Historia e Kishës Ruse”, Macarius, Mitropolitan i Moskës, T. V, f. 267–269; sn. “Mbillje shpirtërore” nga prifti Gr. Dyachenko). Ata që nuk kanë parë bekime kanë besuar (Gjoni 20:29). Kjo ka ndodhur shumë, shumë kohë më parë. Atëherë isha i ri, i zjarrtë dhe kurioz. Që nga fëmijëria, një besim i gjallë dhe i pastër në Zotin nuk ishte ngulitur në zemrën time. Dhe sa më shumë rritesha, aq më shumë mosbesim hynte në shpirtin tim. Nuk dija të besoja, doja të zbuloja gjithçka me mendjen time, ndjenjën time. Dhe kështu më ndriçoi Zoti i mëshirshëm. Ishte një pranverë e freskët, e hershme. Gjatë Kreshmës së Madhe më duhej të shkoja për biznes në një qytet të vogël provincial. Shtatë milje larg qytetit, mbi një kodër, qëndronte një manastir i bukur. Aty preheshin shumë relike të shenjta. Më pëlqente shumë të këndoja dhe vija shpesh në manastir për të dëgjuar korin këndues të murgjve; ata kënduan shumë bukur. Kisha disa murgj që i njihja në manastir dhe shpesh e kaloja natën me ta. Mbrëmje të tëra diskutonim për tema të ndryshme fetare; Unë qesha hapur me besimin e tyre, me nderimin e tyre ndaj relikteve të shenjta dhe unë, fatkeq, deklarova me guxim mosbesimin tim. Murgjit u tmerruan dhe filluan të më këshillojnë. Një prej tyre më pëlqeu veçanërisht; ishte një murg i gjatë, madhështor, At Ireneu; Ai ishte nga një familje fisnike, një njeri shumë i arsimuar dhe inteligjent; fytyra e tij e hollë dhe paksa e verdhë ishte e habitshme në ashpërsinë dhe shenjtërinë e saj; sytë e mëdhenj e të zinj dukeshin me inteligjencë dhe qëndrueshmëri të jashtëzakonshme. Më pëlqeu veçanërisht biseda me Fr. Ireneu. Në javën e katërt të Kreshmës, zgjodha një ditë të ngrohtë dhe shkova në manastir. Shikova kishën, dëgjova murgjit duke kënduar dhe shkova te Fr. Irenea, me synimin për të kaluar natën. Ne biseduam me të për një kohë të gjatë në mbrëmje; qielli i natës blu i errët me yje të ndezur na shikonte nga dritarja dhe ne ende nuk pushonim së foluri; Herë pas here dëgjoheshin goditjet e gardës në dërrasën prej gize. Manastiri po flinte. "Jo, hiqni dorë dhe hiqeni mosbesimin nga mendja", tha Fr. Ireneu, "mosbesimi është një mëkat i rëndë dhe do të ndëshkohet rëndë nga Zoti". "Epo, nëse vërtet do ta vërtetoja, oh. Irenaeus, se të gjithë e keni gabim, a do të më besoni?" - pyeta. “Çfarë po thua, eja në vete! Etërit dhe gjyshërit tanë nuk ishin më budallenj se unë dhe ti, por ata e besuan këtë. E gjithë kisha ortodokse ka besuar me shekuj; miliona ortodoksë kanë besuar dhe besuar. Më në fund, lexo jetën e shenjtorëve... Si mund të dyshohet në shenjtërinë e shenjtorëve të Zotit dhe në pakorruptueshmërinë e relikteve të tyre? Çfarë po thua!.. Zoti qoftë me ty!”. - shpjegoi Fr. Ireneu. Unë qëndrova i heshtur, por mbajta një mendim të guximshëm në zemrën time. "Unë do ta bëj këtë," vendosa dhe shkova në shtrat pa i thënë asgjë Fr. Ireneu. Nuk mund të flija në shtratin e fortë të murgut. Ai u lut për një kohë të gjatë dhe më në fund zuri gjumi në dysheme në një qoshe. Pasi u sigurova që ai po flinte, u ngrita në heshtje, u vesha disi dhe u largova me nxitim nga qelia. Në lindje kishte një brez të bardhë të paraagimit; yjet u shuan... Flladi ma freskoi fytyrën. Shkova drejt e në kishë. Ishte i zhbllokuar. Me vezullimin e dobët të llambave të mëdha, mezi ishte e mundur të dalloheshin imazhet dhe konturet e kishës. Dy murgj po ngacmoheshin rreth kishës së djathtë dhe nuk më kushtuan vëmendje. Matins do të fillonte së shpejti. Për një minutë u ndjeva i frikësuar. Erdha në rreshtin e majtë te faltorja e shenjtorëve që po pushonin atje. relike, u ndal pranë tyre dhe shikoi përreth; një llambë digjej pranë faltores së hapur. Nuk kishte njeri aty pranë, murgjit duhet të kishin dalë. Përsëri një frikë e brendshme më ftohti zemrën. U përpoqa të buzëqeshja, u ngjita deri te faltorja dhe me guxim ngrita mbulesën e saj... Doja të prekja reliket me duart e mia, të shihja nga afër fytyrën e shenjtorit të ndjerë - përndryshe nuk besoja në shenjtërinë e relikteve. Një forcë më poshtë e më përkuli kokën... Dora ime donte të prekte reliket e Shën... Papritur... ishte një duartrokitje e tmerrshme bubullimash, apo një rrufe... apo çfarë tjetër, nuk e di... Pashë vetëm një dorë të ngritur... Gjithçka përreth filloi të rrotullohej, u errësua... kishte një lloj zhurme në kokën time, në veshët e mi... U ndjeva në dysheme, në errësirë ​​të tmerrshme dhe të dhimbshme. Çfarë ndodhi me mua, ku isha, nuk di asgjë. U përpoqa të fërkoja sytë, të shihja ku isha, gjithçka ishte e kotë... Rreth e rrotull ishte errësirë, si varr... Pastaj kuptova gjithçka... Isha i verbër. Ai planifikoi një gjë të tmerrshme dhe Zoti më dënoi ashpër dhe në mënyrë të merituar për të. Sërish me ankth e mundim në shpirt më ra të fikët. Erdha në vete kur rreth meje kishte shumë njerëz, u dëgjuan zëra dhe dëgjova zërin e Fr. Irenea. Pikërisht aty para të gjithëve, unë, një burrë i shëndetshëm, tani një i verbër fatkeq, tregova mëkatin tim të pafalshëm dhe dënimin tim... E dija, ndjeva se murgjit po më qanin... dhe u pendova shumë që nuk i kisha dëgjuar fjalët e tyre. Që atëherë kam qëndruar në manastir dhe çdo ditë lutem para karavidheve të Shën. Lus Zotin dhe Shën të lutem më fal mëkatin tim të rëndë... Shpesh qaj dhe lutem... Tani jam një plak. Zoti kishte mëshirë për mua - sytë e mi tani shohin aq shumë sa që unë vetë mund të përshkruaj gjithçka që më ndodhi. (Shih “The Helmsman” për 1888, nr. 11). Një herë, kur po kthehesha në shtëpi nga një mungesë e gjatë, në prag të Vitit të Ri, një stuhi e fortë më pushtoi në stepë: kuajt e lodhur, të mbërthyer në një rrëshqitje dëbore deri në gjoks, mezi tërhiqnin karrocën tonë. Flokët e borës së lagësht që rrotulloheshin në ajër na verbuan sytë dhe më në fund humbëm plotësisht rrugën. Kështu që më shumë se një orë bredhje e lodhshme nëpër fushat me dëborë kaloi rastësisht, derisa lehja e largët e një qeni na zbuloi afërsinë e banimit njerëzor. U nisëm drejt saj dhe së shpejti skicat e errëta të fermës së një pronari toke u shfaqën para nesh. Na priti me mikpritje pronari i saj, një oficer kaukazian në pension i kohërave të vjetra: ai më prezantoi me familjen e tij, të përbërë nga gruaja e tij, një zonjë e moshuar me një shprehje jashtëzakonisht të butë dhe të këndshme në fytyrë dhe dy djem të rritur që erdhën nga kryeqyteti për të qëndruar me të për pushime. Ata të gjithë doli të ishin njerëz shumë të sjellshëm, dhe për këtë arsye është e kuptueshme kënaqësia me të cilën unë, pasi u ngroha nga rruga, u ula në zyrën e Aleksandër Nikolaevich, ky ishte emri i pronarit të rastësishëm, dhe bisedova me të mbi një gotë çaj përpara një oxhaku të nxehtë, i cili padashur më bëri të harroj motin e keq që shpërtheu jashtë. Fillimisht biseda jonë nuk ndryshonte nga biseda e njerëzve që ishin njohur së fundmi me njëri-tjetrin, por më pas mori një karakter më të sinqertë dhe intim dhe biseda u kthye në raste pak a shumë të shquara që kanë përkuar ndonjëherë në jetën e secilit prej nesh me festën e Vitit të Ri. "Sa për mua," tha Aleksandër Nikolaevich, "njëzet e dy vjet më parë Viti i Ri u shënua në të kaluarën time nga një rrethanë që do të mbetet përgjithmonë në kujtesën time, jo aq për shkak të përjashtimit të rrethanave të saj, por sepse më dha mundësinë të kuptoj pamatshmërinë e mëshirës së Zotit ndaj një njeriu të rënë, i cili ishte tashmë në mëkatar. I kërkova plakut të ndante me mua kujtimet e tij dhe ja çfarë më tha: – Fillimisht, më duhet t'ju them se ju shihni para jush një person që dyshonte në ekzistencën e Zotit për shumë vite. Në pamje të parë, do të dukej shumë e natyrshme që një jetë plot vështirësi të përditshme dhe rreziqe ushtarake, siç ishte e imja gjatë epokës së pushtimit të Kaukazit, duhet të kishte krijuar tek unë pikëpamjen se "pa Zotin nuk mund të arrish pragun", por kjo ishte larg nga të qenit kështu dhe, që nga fëmijëria, duke dëgjuar dhe lexuar gjithçka të pakuptimtë të ekzistencës së Zotit, në mënyrë njerëzore. ishte një jobesimtar në kuptimin e plotë të fjalës. Por i Plotfuqishmi ishte i kënaqur të më dërgonte një provë të tillë që bëri një pikë kthese shpëtimtare në sëmundjen time morale. Ndodhi kështu. Me t'u larguar nga regjimenti, u vendosa në qytetin tonë të rrethit, ku, pasi u martova me gruan time të vërtetë, jetova i qetë dhe i lumtur; Fati më dërgoi më të mirat e grave dhe e vetmja pikë e errët në horizontin tonë familjar ishte mosbesimi ime dhe gruaja ime, një e krishterë e vërtetë, ishte jashtëzakonisht e trishtuar nga gabimi im shpirtëror dhe shpesh, në momentet e veprimeve të mia blasfemuese, ajo tërhiqej nga dhomat në dhomën e gjumit dhe përpara ikonës së Nënës së Zotit me lot i lutej asaj që t'i sillte arsyetimin e saj. Kështu kaluan disa vite dhe ne kishim tashmë dy fëmijë - këta shokë shumë të mirë që sapo patë - kur lutja e mikut tim të butë arriti në parajsë. Ditën e tretë të Krishtlindjes ishim në një festë me të, dhe kjo e fundit tashmë ishte në lulëzim të plotë, kur befas dëgjuam thirrjet: "ka zjarr, po digjemi"! Të gjithë u derdhëm në oborr, por alarmi ishte i kotë; megjithatë, nga frika dhe të ftohtit - gruaja ime ishte vetëm me një fustan të lehtë - ajo nuk u ndje mirë dhe unë nxitova në shtëpi me të; Natën ajo kishte ethe dhe delirante, por në mëngjes ajo u qetësua pak dhe e zuri gjumi. Të nesërmen u largova për punë dhe kur u ktheva në shtëpi, imagjinoni gjithë pikëllimin dhe tmerrin tim, gruaja ime nuk ishte më atje! po! Vdekja më këputi pa mëshirë fillin e kësaj jete të çmuar... Për këtë nuk mund të kishte asnjë dyshim; Mjeku që mbërriti e konfirmoi faktin, dhe përveç kësaj, shenja e vdekjes që shtrihej në ballin dylli të të ndjerit dëshmonte qartë për humbjen time. Nuk do t'ju mërzit këtu me një përshkrim të gjithçkaje që pasoi, por do të them vetëm se që në momentin që i ndjeri u shtri në sallë, rashë në një dëshpërim të pakufishëm; Ngushëllimi i lutjes së shenjtë nuk ishte i disponueshëm për mua, asgjë nuk mund të ndryshonte atë që kishte ndodhur dhe vendosa të bëj vetëvrasje. Duke u tërhequr në zyrën time, kalova gjithë natën para festës së Vitit të Ri duke rregulluar punët e mia pronësore dhe, në një letër drejtuar një prej të afërmve tanë, ia besova fatin e fëmijëve të mi në kujdesin e tij; Pas kësaj, nxora një revolver nga tavolina ime dhe vetëm një tërheqje e dobët e këmbëzës më ndau nga përjetësia, kur papritmas më lindi mendimi i mëposhtëm: vendimi im është i pandryshueshëm, e gjithë pyetja është vetëm çështje kohe... Pse të mos pres një ose një ditë tjetër, pse të mos kaloj edhe pak kohë me hirin e dashur? dhe atje... Këtu u shtriva në divan dhe i lodhur nga hallet e ditës dhe i dëshpëruar nga ngjarja fatale, rashë në një gjumë të rëndë, me plumb. Dhe një tufë e tërë ëndrrash, herë të ëmbla të pashpjegueshme, herë të tmerrshme, më pas mbushën zemrën time të pikëlluar: ëndërroja se po lundroja me gruan time të ndjerë në një anije, e cila, si me pak fjalë, u hodh nga valët e zemëruara të hapësirës së pakufishme të ujit, të dy u drodhëm për fatin tonë një kapak e jo në vallë Elementi i zemëruar dhe teksa po zhytesha në humnerë, një forcë e mrekullueshme e çoi larg meje imazhin e dashur për mua. Pastaj fillova të lutem dhe papritmas dëgjova fjalët: "Beso dhe do të shpëtohesh!" besoj! Bërtita dhe... u zgjova, i zgjuar nga i ftohti i mëngjesit. U ngrita dhe dola në sallë; ishte errësirë ​​në të dhe vetëm drita e një qiri dylli, që shkëlqente përballë sekstonit të vjetër, i cili po lexonte psalterin mbi të ndjerin, luftonte me vezullimin e agimit që po fillonte. E lashë plakun të pushonte dhe u ngjita te koka e kufomës së dashur për mua, plot mendime, secila më e dhimbshme se tjetra... Por më pas, me gjithë shkëlqimin e saj, një rreze dielli shpërtheu nga dritarja dhe lau gjithçka me dritën e saj jetëdhënëse, përkëdhelëse: në atë moment m'u duk se fytyra e gruas kishte humbur diçka nga zbehja e saj vdekjeprurëse dhe sikur diçka e ngjashme me jetën shkëlqeu në tiparet e saj të turbullta. A nuk ishte një mashtrim i ndjenjave, një lojë me imagjinatën e mërzitur nga pikëllimi? Jo! ky ishte realiteti! Vdekja e ktheu viktimën e saj, gjë e cila u vërtetua nga ngrohtësia që mbështillte pak nga pak këtë trup të pajetë deri atëherë. Sapo u sigurova se gruaja ime ishte gjallë, gruaja që po vdiste u transferua me kujdes në dhomën e gjumit, ku erdhi në vete pas disa orësh.... Gëzimi im nuk kishte kufi. Me shpejtësinë e rrufesë, lajmi i një incidenti të tillë të padëgjuar u përhap në të gjithë qytetin dhe i nderuari At Vasily, i cili mbërriti në shërbimin e varrimit, u befasua shumë kur i kërkova që në vend të tij të bënte një lutje falënderimi... Mund të ndodhë fare mirë që impulsi që më detyroi të shtyja vetëvrasjen mund të shpjegohet lehtësisht me etje për jetë, që nuk e lë njeriun as në kushtet më të jashtëzakonshme; Vdekja imagjinare e gruas sime mund të shpjegohet lehtësisht me një të ashtuquajtur ëndërr letargjike: por këtu shoh vetëm gishtin e Zotit! Pra, kjo është ajo që, mysafiri im i dashur, më dha Viti i Ri 22 vjet më parë! Providenca e Zotit, pasi më dërgoi një ëndërr të dobishme, më mbajti nga mëkati i rëndë i vetëvrasjes; ma ktheu edhe mikun tim, i cili dukej se ishte tashmë në duart e vdekjes dhe më bëri besimtar... (“Tionieri”, 1889 nr. 1). Ungjilli sipas Markut, kap. 69 dhe 70; Ch. XV, 43–47; Ch. XVI, art. 1–8. 1. Mirombajtësit e Shenjtë në Varrin e Shenjtë Erdhi mbrëmja e së Shtunës së Madhe. - Gjatë gjithë kësaj dite, Shën apostujt dhe shenjtorët gratë u mbajtën në paqe, sipas urdhrit të ligjit. Të shtunën në mbrëmje, sapo u hap mundësia për të gjitha llojet e gjërave, Maria Magdalena dhe Maria e Jakobit shkuan të shikonin varrin e Zotit Jezus. Ata u tërhoqën atje nga një dëshirë e pakontrolluar për të pyetur nëse diçka e veçantë kishte ndodhur atje, pranë Varrit të Shenjtë, ku ishin mendimet dhe zemrat e tyre. Dhe ata shkuan atje; duke parë se gjithçka ishte në të njëjtin pozicion si të premten, ata u kthyen në qytet; Këtu ata u takuan me Salomën dhe të tre blenë erëza dhe vaj për të vajosur trupin e Zotit Jezus në mëngjes. - Filloi dita e tretë, kur, sipas parashikimit të Zotit, do të ndodhte ringjallja e Tij. Autoritetet hebraike, nga frika e kësaj dite të tmerrshme për ta, nxituan të merrnin masa paraprake që dishepujt e Zotit Jezus të mos e vidhnin trupin e Tij natën dhe të thoshin se Ai ishte ngritur. Ndërsa gratë ishin te varri, autoritetet shkuan te Pilati, i kërkuan leje për të caktuar një roje për varrin, i sollën dhe i vendosën në vend dhe vulosën gurin e varrit - e gjithë kjo pasi gratë ishin larguar nga varri. – Ndërkohë, Shën Gratë as që dyshojnë se arkivoli është i rrethuar me roje dhe i vulosur. Edhe pse vepronin të gjithë së bashku, nuk ndodheshin në të njëjtën shtëpi, por kudo që duhej, secili me të afërmit apo miqtë e tyre. Prandaj, ata vendosën të mblidheshin në mëngjes, jo në qytet, që të mos shqetësonin askënd, por pikërisht te varri, duke pritur atje njëri-tjetrin, që së bashku të fillonin të vajosnin trupin e Zotit; dhe kur ata u larguan nga qyteti, ata e lanë secilin të lirë të bënte si të mundte, për aq kohë sa ishte herët. - Kështu ata u përgatitën dhe ranë dakord, dhe me qetësi pritën mëngjesin, duke mos ditur fare për rojen. Duke parë dashurinë e tyre, Zoti nuk i lejoi ata të trembeshin nga roja e frikshme. Edhe para mbërritjes së tyre, në një orë misterioze në fund të natës, ndodhi ringjallja e Zotit, e padukshme dhe e panjohur për askënd, e kryer, e vulosur në gur nga hebrenjtë dhe luftëtarët që ruanin Trupin më të pastër... Dhe vetëm atëherë një engjëll zbriti nga qielli dhe, duke e rrokullisur gurin nga dera e varrit, u ul mbi të. Tronditja nga guri që binte dhe pamja e shkëlqyer e engjëllit i bëri rojet të dridheshin: ajo vdiq dhe më pas iku në qytet. Guri u rrokullis jo për Zotin, por për rojet, për vizitorët e dashur të varrit, që të mund të hynin, të shikonin dhe të siguroheshin se Zoti nuk është më në varr, se Ai është ringjallur. Maria Magdalena ishte e para që u ngrit atë mëngjes dhe, ende në errësirë, nxitoi te varri. Kur arriti, pa se guri ishte rrokullisur nga arkivoli. Engjëlli i pranishëm këtu nuk i tregoi asaj fytyrën e tij: Lajmëtarët qiellorë shfaqen me vullnetin e Zotit dhe me të njëjtin vullnet ata mund të jenë të padukshëm. E tronditur thellë nga varri i hapur, Maria Magdalena mendoi menjëherë: ata kanë marrë Zotin! Me këtë mendim, ajo kthehet me nxitim në qytet, vrapon te apostujt Pjetër dhe Gjon dhe u thotë: "Ata e hoqën Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë se ku e vunë". Pjetri dhe Gjoni shkuan menjëherë te varri për të parë se çfarë kishte atje. - Dhe ndërsa Maria po shkonte në qytet dhe apostujt po mblidheshin, Joana, gruaja e kujdestarit të Herodit, Joana, mirrëmbajtësi, erdhi te varri vonë në mëngjes, bashkë me disa të tjerë, duke sjellë aroma të përgatitura. Ata gjetën gurin të rrokullisur nga varri dhe hynë menjëherë. Atje, për habinë e tyre të plotë, ata nuk e gjetën trupin e Zotit Jezus; kur ata pyetën se çfarë do të thoshte kjo, papritmas u shfaqën dy engjëj me rroba të shndritshme. Gratë, me frikë dhe konfuzion, ulën sytë në tokë, por njerëzit e zgjuar i qetësuan duke thënë: "Pse po kërkoni të gjallën me të vdekurit? Ai nuk është këtu, ai u ringjall. Mos harroni se si ju tha në Galile se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë." Dhe atyre iu kujtuan këto fjalë të tij dhe, duke u kthyer nga varri, vendosën, natyrisht, të shkonin dhe t'u tregonin apostujve dhe të gjithë të tjerëve atë që kishin parë dhe dëgjuar. Ndërkohë, Pjetri dhe Gjoni me Maria Magdalenën nxituan te varri dhe shkuan tek ai pa u takuar me gratë e tyre, gjë që, sipas vendndodhjes së rrugëve në Jerusalem, mund të kishte ndodhur lehtësisht. Të dy apostujt ecën me nxitim, por Gjoni ishte më i ri, dhe për këtë arsye eci më shpejt dhe erdhi te varri i pari, megjithatë, ai nuk hyri brenda, por vetëm shikoi atje dhe pa vetëm liritë e shtrira. Pjetri doli dhe hyri brenda. Dhe pa gjithashtu pëlhurat e lirit të shtrira dhe gjithashtu pëlhurën që ishte mbi kokën e Zotit, jo të shtrira me pëlhurat e lirit, por veçmas, në një vend tjetër, të mbështjellë. Pastaj hyri edhe Gjoni, e pa dhe besoi në zemër se Zoti ishte ringjallur (kështu e interpreton Shën Krizostomi). Pasi shqyrtuan gjithçka në varr, apostujt shkuan në shtëpi. Por Magdalena, e cila u kthye përsëri me ta në varr, qëndroi pranë tij, e rraskapitur nga pikëllimi i papërshkrueshëm dhe ecja e nxituar; duke mos ditur çfarë të bënte, çfarë të mendonte, ajo vetëm mund të qante. Në mes të qarave, ajo shikoi brenda varrit dhe pa dy engjëj me rroba të bardha: njëri i ulur te kokat, tjetri te këmbët, ku ishte trupi i Jezusit. Ata e pyetën: "Gruaja, pse po qan?" Ajo u përgjigj: "Ata e morën Zotin tim dhe nuk e di ku e vunë". Këtu, me siguri, ajo vuri re një lëvizje nderuese të engjëjve, shikimi i të cilëve ishte drejtuar jashtë shpellës; Edhe ajo e ktheu vështrimin atje dhe pa Zotin Jezus, por mes lotëve dhe muzgut të mëngjesit nuk e njohu Atë. Zoti i thotë: “O grua, pse po qan, kë po kërkon? Ajo, duke menduar se kopshtari ishte përballë saj, i tha: “Zoti im! Nëse e ke nxjerrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr.” Atëherë Zoti e thirri me një zë të njohur për të: Mari! Ajo, duke dëgjuar këtë zë, thirri: Mësues! dhe ajo nxitoi në këmbët e tij për t'i përqafuar me gëzim nderues, por Zoti e ndaloi duke i thënë: "Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im, por shko te vëllezërit e mi dhe thuaju: Unë po ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj." Me një kënaqësi të papërshkrueshme ajo shkoi te apostujt. Agimi po afrohej. Gratë e shenjta: Maria e Jakobit dhe Salomeja dhe, ndoshta, disa të tjera me ta nxituan te varri; Ndërsa ecin, i thonë njëri-tjetrit: "Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?" Por guri ishte shumë i madh dhe nuk do të kishin mundur ta rrokullisnin. Kur iu afruan varrit, dielli tashmë po lindte, domethënë drita e tij tashmë po shkëlqente, por vetë dielli nuk ishte ende i dukshëm në qiell. Duke iu afruar arkivolit, gratë shikuan dhe panë që guri tashmë ishte rrokullisur. Duke iu afruar vendit të varrit, ata panë një engjëll të ulur mbi një gur të rrokullisur dhe u tmerruan; Engjëlli i inkurajoi duke u thënë: “Mos kini frikë, po kërkoni Jezusin e kryqëzuar: Ai nuk është këtu, u ringjall, siç tha. Ejani, shikoni vendin ku shtrihej Zoti”. Duke iu bindur fjalës së engjëllit, gratë hynë në varr; atje panë një të ri me rroba të bardha të ulur në anën e djathtë dhe përsëri u tmerruan, sepse ishte ende një engjëll i Zotit. Engjëlli, duke parë konfuzionin e tyre, i qetësoi duke thënë: "Mos u trembni, po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar? Ai u ringjall; Ai nuk është këtu, ky është vendi ku u shtri. Tani shkoni shpejt dhe u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai u ringjall prej së vdekurish dhe po shkon përpara jush në Galile. Atje do ta shihni H. - Dhe ata, duke u larguar me nxitim nga varri, vrapuan drejt qytetit me frikë dhe gëzim të madh. Ata u kapën nga frika dhe tmerri nga natyra e jashtëzakonshme e asaj që panë dhe dëgjuan, dhe gjatë rrugës nuk i thanë asgjë askujt, por gjatë rrugës, pasi kishin ardhur në vete, vendosën t'u tregonin apostujve për gjithçka. Dhe ndërsa ata nxituan drejt tyre, ja, vetë Zoti Jezus i doli përpara dhe u tha: Gëzohuni! Dhe ata, duke rënë te këmbët e tij, i përqafuan dhe e adhuruan, por ata u trembën. Zoti i inkurajoi duke u thënë: “Mos kini frikë, shkoni, u thoni vëllezërve të mi të shkojnë në Galile, atje do të më shohin mua”. Pra, të parët që panë Zotin e ringjallur ishin gratë e Shën, atyre iu shfaqën engjëjt, u shfaq Vetë Zoti para ndonjërit prej apostujve. Pse është kështu? Sepse ata e donin shumë Atë. Mjafton të kujtojmë shërbimin e tyre ndaj Tij nga pronat e tyre, praninë e tyre të guximshme në kryqin e Zotit në Kalvar, pjesëmarrjen e tyre në varrimin e Tij dhe, më në fund, udhëtimin e tyre në mëngjes drejt varrit të Tij me aroma dhe vaj për të vajosur trupin e Tij më të pastër. Imitoni, vëllezër, shembullin e mirë të bashkëshorteve të shënmirës, ​​edhe ju përdorni tepricën e fitimeve tuaja për t'i shërbyer Zotit dhe Kishës, për vepra dashurie dhe devotshmërie të krishterë. (Komp. sipas "Letrave". peshkopi Feofana, n. Nr 768 Troitsk. fletë.). 2. I barabartë me apostujt Mirobartës Asnjë nga shenjtorët mirrëmbajtës nuk e donte Zotin aq shumë dhe nuk ishte aq i përkushtuar ndaj Tij sa Maria Magdalena; Prandaj në Ungjill ajo quhet gjithmonë e para ndër to. Nga zelli për besimin e Krishtit, ajo punoi në rrëfimin e besimit si apostujt, prandaj Shën Kisha e quajti atë të barabartë me apostujt. Ajo ishte me origjinë nga Siria dhe jetonte në Galile, konkretisht në qytetin Magdala. Duke gjykuar nga origjina e saj nga Siria dhe për shkak se dikur vuante nga pushtimi i demonëve, dikush mund të mendojë se ajo nuk ishte e bija e asaj gruaje sirofenikase që i kërkoi me zell Zotit të shëronte vajzën e saj demonike dhe mori lavdërim prej Tij për besimin e saj të madh (Mateu 15:22–28; Marku 7:25–30). Disa mendojnë se ajo ishte mëkatarja që, me lot pendimi, i puthi këmbët e Jezusit dhe i vajosi me vaj të çmuar (Luka 7:37). Por një mendim i tillë, i miratuar ndër latinët, nuk ka asnjë bazë; dhe edhe sikur të ishte e drejtë, nuk duhet të poshtëronte Magdalenën: dhe Shpëtimtari thotë: do të ketë gëzim më të madh në qiell për një mëkatar që pendohet se sa për nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kërkojnë pendim (Luka 15:7). Magdalena ishte e pushtuar nga një sëmundje e tmerrshme, e cila në Ungjill quhet pushtim nga demonët dhe nga e cila Shpëtimtari e shëroi, duke dëbuar shtatë demonë prej saj. Përfitimi i madh që i tregoi Zoti Marisë duke dëbuar demonët prej saj, solli në zemrën e saj mirënjohëse një dashuri dhe përkushtim të tillë ndaj Shpëtimtarit, saqë ajo vendosi t'i kushtonte gjithë jetën e saj Atij dhe, në çdo rast, tregoi zellin më të sinqertë për Të. Jezu Krishti, i cili erdhi në tokë për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit, kërkoi kudo për delet e humbura të shtëpisë së Izraelit dhe për këtë qëllim lëvizte nga qyteti në qytet, nga qyteti në qytet, notoi nëpër dete dhe lumenj, u ngjit në male, hyri thellë në shkretëtira dhe Maria e shoqëroi Atë kudo, megjithëse udhëtimi i pandërprerë, pa dyshim, ishte një barrë femërore për të. Jezu Krishti, i cili u varfërua për hir tonë, nuk kishte ku të shtrinte kokën, vuante nga nevoja ekstreme për gjithçka - dhe Maria i shërbeu me zell me pasurinë dhe mundin e duarve të saj. Jezu Krishti, pasi përfundoi veprën e Tij në tokë, shkon të japë shpirtin e Tij për shpëtimin e botës - dhe Maria e ndjek Atë në Kalvar, qan pa ngushëllim për Të me gratë e Jeruzalemit dhe shikon me frikë kryqëzimin e Tij. Në fillim ajo qëndroi me të njohurit e Tij nga larg, por më pas, duke harruar çdo frikë dhe duke iu bindur vetëm tërheqjes së zemrës së saj, iu afrua vetë kryqit të Krishtit, simpatizoi Vuajtësin Hyjnor në momentet e vështira të vdekjes së Tij dhe mori frymën e tij të fundit në zemrën e saj. Kështu e donte ajo Shpëtimtarin! Dashuria e saj për Të, sipas fjalës së Shkrimit, ishte e fortë sa vdekja (Kënga 8:6). Jo, dashuria e Marisë për Jezu Krishtin ishte më e fortë se vdekja dhe nuk u dobësua as pas vdekjes së Tij. Ndërsa të gjithë, miq dhe armiq, e lanë të Kryqëzuarin pas vdekjes: atëherë Maria Magdalena mbeti me Të me një nga miqtë e saj. Ajo pa se si Jozefi dhe Nikodemi e zbritën trupin më të pastër të Jezusit nga kryqi; ajo e shoqëroi Atë në varr; ajo shikoi se ku dhe si e shtrinë Atë. Nëse ajo vetë nuk merrte pjesë në varrimin e Tij, atëherë kjo, pa dyshim, ishte për shkak të pikëllimit të tepruar, i cili ia hoqi aq shumë forcën, saqë, sipas ungjilltarit, ajo nuk mund të qëndronte, por u ul përballë varrit (Mateu 27:61). Megjithatë, ajo u përpoq mendërisht atje ku qëndronte thesari i zemrës së saj - Jezusi më i ëmbël, dhe për këtë arsye, duke vënë re se Jozefi dhe Nikodemi, duke nxituar të përfundonin varrimin e Tij para së shtunës që po afrohej, vetëm e mbështollën trupin e Tij me qefine dhe e spërkatën me temjan dhe nuk e vajosën me aroma, siç ndodhi menjëherë gjatë këtij zakoni të varrimit hebre. për t'i bërë detyrën e fundit të zellit Mësuesit të vdekur. Pasi e kaloi të shtunën në paqe, sipas një zakoni të njohur çifut, Maria Magdalena bleu menjëherë aroma të ndryshme dhe të nesërmen, herët në mëngjes, ndërsa ishte ende terr, ajo nxitoi me ta te varri i Shpëtimtarit, e shoqëruar nga disa nga miqtë e saj. Errësira e natës, pozicioni i vetmuar i Varrit të Shenjtë, afërsia e Golgotës së tmerrshme me të - asgjë nuk mund t'i pengonte gratë e devotshme. Ata ecin dhe mendojnë vetëm se si ta lyejnë shpejt trupin e Mësuesit të tyre të dashur. Maria Magdalena u hodh përpara miqve të saj dhe, duke parë që guri ishte rrokullisur nga varri, vrapoi menjëherë në Jeruzalem te apostujt Pjetër dhe Gjon dhe u tha me frikë: "Unë e kam marrë Zotin nga varri dhe nuk e di ku e kam vënë". Ky lajm i goditi apostujt dhe ata nxituan te varri dhe Maria gjithashtu vrapoi atje. Por, pasi erdhën te varri dhe panë në të vetëm pelena të Shpëtimtarit dhe shaminë që ishte mbi kokën e Tij, apostujt u kthyen në vete, të habitur për atë që kishte ndodhur. Dhe Maria? Ajo nuk shkoi me ta, por qëndroi te varri, mendoi për Jezusin dhe qau me hidhërim për Të. Oh, sa prekëse është ky akt i saj! Sa prekëse janë lotët e saj! Ata shprehën qartë një përkushtim të tillë të sinqertë ndaj Jezusit, një dashuri kaq të butë për Të, të cilën, me sa duket, dishepujt e Tij më të zellshëm dhe më të dashur nuk e kishin. Zoti nuk mund ta linte një dashuri dhe përkushtim të tillë pa shpërblim dhe ngushëllim. Dhe kështu ishte. Kur Maria u ndal dhe qau te varri, ajo vendosi të shihte nëse trupi i Jezusit ishte diku në të. Por, pasi hyri në varr, pa dy engjëj në të, të cilët i thanë: grua, pse po qan? Maria iu përgjigj atyre njësoj siç iu përgjigj apostujve: Unë e kam marrë Zotin tim dhe nuk e di se ku e kam vënë. Pasi tha këtë, ajo u kthye prapa dhe pa Jezu Krishtin, por nuk e njohu Atë, ndoshta sepse, nga modestia dhe dëshpërimi, ajo nuk e shikoi fytyrën e Tij, ose pamja e Tij ndryshoi shumë pas ringjalljes, dhe ndoshta rrobat e tij e fshehën atë. Atëherë Shpëtimtari i tha: grua, pse po qan? kë po kërkoni Ajo, duke qenë e zënë me mendimin e Jezu Krishtit dhe duke menduar se helike po i fliste asaj, iu përgjigj: Zot, nëse e ke marrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr. Atëherë Jezusi e thirri me emër dhe i tha: Mari! Duke dëgjuar zërin e njohur që aq shpesh i kënaqte veshët dhe zemrën e saj, Maria nxitoi te Jezu Krishti dhe me gëzim thirri: Rabin - Mësues! Zoti, sigurisht, ishte i kënaqur me një kënaqësi të tillë nga studenti i tij i dashur; por, duke dashur ta qetësojë dhe t'u sjellë shpejt gëzim nëpërmjet saj dishepujve të tjerë që ishin shumë të pikëlluar për Të, Ai i tha asaj në mënyrë miqësore: mos më prek - më lër, që të mos psherëtij tek Ati im. - Nuk jam ngjitur ende në qiell dhe do të të shoh shpesh; Shkoni, pra, te vëllezërit e mi dhe u thoni atyre se së shpejti do të ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj. Magdalena shkoi menjëherë dhe u tregoi dishepujve të Krishtit gjithçka që kishte parë dhe dëgjuar, por dishepujt nuk i besuan. Ndërkohë, ajo, duke marrë me vete një Mari tjetër, nënën e Jakobit, përsëri, për të tretën herë, shkoi të shihte arkivolin - ta shikonte. Ndoshta në këtë rast ajo udhëhiqej edhe nga një shpresë e fshehtë se mund të mos e shihte më të Ngjallurin? Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Me të mbërritur te varri, miqtë e shenjtë gjetën atje një engjëll, i cili, pasi i siguroi për ringjalljen e Krishtit, i urdhëroi që t'ua njoftonin shpejt dishepujve të Zotit. Kur ata shkuan për të përmbushur këtë detyrë, vetë Jezu Krishti i takoi papritur dhe u tha: Gëzohuni! Dhe duke dashur t'i siguronte më tej ata për ringjalljen e Tij, Zoti i lejoi të bënin atë që më parë ia kishte ndaluar Marisë - Ai i lejoi ata të përqafonin këmbët e Tij dhe ta adhuronin Atë si Zotin. Kështu, Maria Magdalena, për dashurinë e saj të zjarrtë për Shpëtimtarin, iu dha dy herë shfaqja e Tij dhe u bë pararojë e parë e ringjalljes së Tij. Sa duhet t'i ketë pëlqyer ky favor i veçantë i Zotit ndaj saj! Çfarë zjarr i ri për Jezusin mbushi zemrën e saj të dashur!.. Dhe me të vërtetë, Maria Magdalena tregoi një zell të tillë për të Ngjallurin, që nuk e shohim në asnjë nga dishepujt e tjerë të Tij. Ashtu si apostujt, duke lënë gjithçka: shtëpinë, miqtë dhe atdheun, ajo ia kushtoi tërë jetën ungjillit të Krishtit dhe ia shpalli atë jo vetëm Judesë, por edhe shumë vendeve pagane. Ajo ishte gjithashtu në Romë; Këtu ajo gjeti akses te vetë Cezari Tiberius dhe, duke i dhuruar atij një vezë të kuqe, një imazh të bukur të rilindjes në jetë, i tha duke përshëndetur: Krishti u ringjall! Ajo i njoftoi me hollësi Cezarit të gjitha veprat dhe mësimet e Zotit, tregoi pafajësinë e Tij dhe ekspozoi qartë gjykatësit e Tij të padrejtë dhe përmes kësaj ngjalli zemërim të fortë te Cezari kundër Pilatit dhe Kajafës, të cilët morën shpërblimin e drejtë për veprat e tyre të liga. Dikush mund të mendojë se Apostulli Pal e vë në dukje këtë vepër të Magdalenës në letrën e tij drejtuar Romakëve kur thotë: puthni Marinë, e cila është munduar aq shumë për ne (Rom. 16:6). Nga Roma, Shën Magdalena shkoi me ungjillin në vende të tjera dhe më në fund mbërriti në Efes te Gjon Teologu, tek i cili u tërhoq nga dashuria e tyre identike për Shpëtimtarin. Këtu ajo u preh paqësisht në Zotin. - Vëllezër dhe motra në Zotin! Imitoni atë në virtytet e krishtera. Imitoni ju, motra në Zotin, sepse ajo ishte një grua e nënshtruar ndaj jush. Imitoni edhe atë, vëllezër, sepse është turp që burrat t'u dorëzohen grave të tyre në vepra të mira. Imitoni atë, të gjithë: sepse kjo është e mundur për të gjithë dhe shpëton shpirtin. Maria Magdalena iu përkushtua plotësisht shërbimit të Zotit: dhe ju, gjithashtu, jini shërbëtorët e Tij besnikë. Maria Magdalena e ndoqi Atë kudo dhe ishte dishepulli i Tij më i zellshëm: dhe ju ndiqni pa u lëkundur gjurmët e Tij, dëgjoni me zell fjalën e Tij dhe përmbushni me kujdes urdhrat e Tij të shenjta. urdhërimet. Maria Magdalena e ndihmoi Zotin me pasurinë e saj dhe me punët e duarve të saj: dhe ju bëni të njëjtën gjë, nëse jo për Të personalisht, që tani është e pamundur për ju, atëherë për Kishën e Tij, të cilën Ai e quan trupin e Tij, dhe për vëllezërit e Tij më të vegjël - njerëzit e varfër. Çdo marimang i përdorur në favor të tyre, çdo thërrime që u jepet, do të ketë një shpërblim të madh nga Zoti, sepse Ai vetë thotë: çfarëdo që të bëni për një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, bëni për mua (Mateu 25:40). Maria Magdalena e shoqëroi Zotin në Kalvar, e shikoi vuajtjen e Tij në kryq dhe dukej se ishte kryqëzuar me Të në pikëllim: dhe ju, vëllezër dhe motra, më shpesh transportoheni në mendime në Kalvar, shpesh imagjinoni veten në këmbët e kryqit të Krishtit dhe mendoni se çfarë duroi Biri i Perëndisë për mëkatet tona, qani për veten tuaj, qani përsëri për mëkatet tuaja. Maria Magdalena erdhi te Shpëtimtari me aroma dhe, duke mos e gjetur Atë në varr, e kërkoi kudo dhe me zell derisa u denjë ta shihte pas ringjalljes. Dhe ju vini tek Ai me temjan shpirtëror - nga St. lutjet dhe ju e kërkoni Atë mendërisht kudo: në kishat e Perëndisë, ku Ai është i pranishëm me dashamirësi në sakramentet e Tij dhe në natyrën e dukshme, ku Ai zbulohet me fuqinë dhe mirësinë e Tij, dhe në zemrën tuaj, ku Ai përgjigjet me zërin e ndërgjegjes sonë. Përpiquni për Të në frymë deri në qiell, ku Ai ulet në të djathtën e Perëndisë. Duke bërë këtë, një ditë do të jeni të denjë për ta parë Atë ballë për ballë në parajsë. Maria Magdalena u rrëfeu hapur të gjithëve si dishepull i Shpëtimtarit; Mos ki turp të tregohesh gjithmonë dhe në gjithçka si dishepuj të vërtetë të Zotit, mos ki frikë nga qortimet dhe talljet, të cilave bijtë e kësaj epoke i nënshtrojnë ata që duan të jetojnë të devotshëm dhe përpiqen të përhapin devotshmërinë midis fëmijëve, miqve dhe anëtarëve të familjes tuaj. Le të përpiqemi të imitojmë Shën në gjithë këtë. Maria Magdalena dhe ti, të barabartë me apostujt, na forco në vepra të mira me hirin që të është dhënë! (Shih "Bisedat" nga Platoni, Mitropoliti i Kievit). 3. Një shembull i dashurisë së gjallë për Zotin Në qytetin Edessa, në Mesopotami, perandori Valens, i infektuar me herezinë ariane, urdhëroi që kishat ortodokse të mbylleshin me kyç, në mënyrë që të mos mbaheshin shërbime në to. Të krishterët ortodoksë filluan të mblidheshin jashtë qytetit në fusha për të dëgjuar Liturgjinë Hyjnore. Pasi mësoi për këtë, Valens urdhëroi që të gjithë të krishterët që tani e tutje do të mblidheshin atje, të vriteshin. Kreu i qytetit, Modesti, të cilit iu dha ky urdhër, nga dhembshuria, i njoftoi fshehtas të krishterët ortodoksë për të për t'i larguar nga takimet dhe kërcënimi me vdekje; por të krishterët nuk i anuluan mbledhjet e tyre dhe të dielën tjetër ata erdhën në numër edhe më të madh për lutje të përbashkët. Shefi, duke kaluar nëpër qytet për të përmbushur detyrën e tij, pa një grua, të veshur mirë, edhe pse keq, e cila u largua me nxitim nga shtëpia e saj, as që u mundua të mbyllte derën dhe po priste një foshnjë me të. Ai mori me mend se kjo grua e krishterë ortodokse po nxitonte në takim dhe, duke u ndalur, e pyeti: - Në takimin e të krishterëve ortodoksë! - u përgjigj gruaja. "Por a nuk e dini se të gjithë të mbledhurit atje do të dënohen me vdekje?" “E di dhe prandaj nxitoj që të mos vonohem në marrjen e kurorës së dëshmorit”. - Po pse po e sjell fëmijën me vete? - Që edhe ai të marrë pjesë në të njëjtën lumturi. (Kronikë, pjesa 48). 4. Dashuria e krishterë është ligji i zemrës njerëzore Në Ungjill, Zoti, në pyetjen e një avokati: "Çfarë do të trashëgoj, duke krijuar jetën e përjetshme?" i vuri në dukje urdhërimin për të dashur Perëndinë dhe të afërmin. Duaje Perëndinë dhe të afërmin tënd, siç do të thoshte Zoti, dhe do të hysh në jetën e përjetshme. Dashuria është ligji i jetës moralisht racionale. Ky ligj duhet të bashkojë të gjitha qeniet në harmoni të pakufishme. Jashtë këtij ligji, për krijesat që do të donin të qëndronin të pabindur ndaj tij, vetëm bredhja, vuajtja dhe vdekja janë të mundshme. Krishterimi ka urdhëruar lidhje të tilla që natyra nuk ka frymëzuar kurrë te njeriu; i bekon, i ngjall. Le të paraqesim shembuj që konfirmojnë këtë ide. Në portat e Jeruzalemit është një hebre. Ky njeri pëson mundime mizore, xhelatët e tij e rrethojnë dhe e mundojnë si kafshë të egra, gjakatare; gjaku i rrjedh nëpër fytyrë; ngre shikimin drejt qiellit plot butësi engjëllore: lutet për ata që e vrasin me gurë. Zoti e urdhëroi të dojë - dhe ai do. Ky është Shën Martiri i Parë Stefan. Këtu është një farise, i biri i një fariseu, Sauli nga Tarsus. Me ligjin e epërsisë natyrore, të gjitha paragjykimet, gjithë krenaria, të gjitha konceptet e ngushta, e gjithë urrejtja ndaj fisit dhe shkollës së tij duhej të përqendroheshin tek ai dhe të arrinin shkallën më të lartë. Ky njeri shkruan kapitullin e trembëdhjetë të të parës së fundit. Korintasve, domethënë himni më i lartë i dashurisë që ka dëgjuar ndonjëherë toka. Zoti e urdhëroi të dojë - dhe ai do. Kur një grua e krishterë, e rritur mes luksit dhe hirit, burgos veten në një shkollë ose spital dhe këtu duron vrazhdësi, pisllëk, privim, telashe të vazhdueshme, atëherë pse në fytyrën e saj shihni më së shumti një pasqyrim të mrekullueshëm të bukur të botës, që gratë e botës nuk e kanë? Zoti e urdhëroi të dashurojë - dhe ajo do. Kur një misionar shkon në mërgim vullnetar në vendet e akullta të veriut, nën një qiell që nuk është gjë tjetër veçse një qefin i gjerë, - kur ai burgoset në kasolle të pashëndetshme, ku atmosfera vërshon vazhdimisht nga miazma, - kur dënon veten me ushqime të neveritshme, kur, pas shumë vitesh punë heroike, më në fund arrin të besojë në gjuhën e tyre të mashtruar, të pandershëm, këndoni himne të shenjta, të cilat nuk mund t'i dëgjojmë pa butësi - nga erdhi ky animacion? Zoti e urdhëroi të dojë - dhe ai do. Dhe kur pranë nesh, një grua dhe nënë e krishterë, e detyruar, siç e shohim shumë shpesh, të durojë fyerjet, talljet, vrazhdësinë, tradhtinë e vazhdueshme, i kundërvihet gjithë kësaj nga butësia, bujaria, të cilën asgjë nuk e dërrmon - kur di të qëndrojë dinjitoze pa acarim dhe qetësi pa dobësi, - kur ia fsheh fëmijët dhe trishton emrin e saj, dhembjen e saj. një baba i padenjë çnderon me sjelljen e tij - kur ajo, pasi ka vuajtur të gjitha këto fyerje, gjen forcë të mjaftueshme në vetvete për të menduar në sëmundjen e saj që po vdes për burrin e saj, i cili kthehet tek ajo kur ajo mund të vdesë - a mendoni se në një jetë kaq katastrofike, më të shpeshta nga sa dyshoni, mjaftojnë thjesht impulset e natyrës? Jo, dhe ju e dini mirë. Këtu ka diçka tjetër përveç natyrës. Zoti e urdhëroi këtë grua të dashurojë - dhe ajo do, ajo fal, ajo toleron, ajo harron dhe do... Kjo do të thotë se është e vërtetë që ne mund të mësojmë të duam, do të thotë se zemra mund ta kapërcejë natyrën (d.m.th., instinktet e natyrës së saj - në vend të hakmarrjes ndaj armikut, paguani me mirësi, në vend të zemërimit dhe acarimit, përgjigjuni me dashuri dhe butësi). Pafundësia i zbulohet dashurisë, jo ajo pafundësia në çrregullim, ku gjen vetëm skllavëri në nënshtrimin e mishit, por më pas pafundësia më e lartë, ku dashuria e shenjtë zgjerohet në plotësinë e saj të përjetshme dhe ku mund të përqafojë të gjitha qeniet, madje edhe ato për të cilat zemra në gjendjen e saj natyrore do të ndjente vetëm urrejtje dhe neveri. Duke iu bindur ligjit të zemrës, në të cilin Shën është shkruar me gishtin e Zotit. dashuria, një njeri i krishterë, duke treguar dashurinë e tij, nuk dëshiron t'i shërbejë, por dëshiron t'u shërbejë të tjerëve vetë. Ai nuk njeh as krenari, as poshtërim, ai i shërben të dobëtit dhe të pafuqishmit, të mëshirshmit dhe të dëbuarve. Këtu manifestohet një nga ligjet e dashurisë së krishterë, që është se i forti duhet të ndihmojë të dobëtin, i ulëti duhet të mbështetet nga më i larti. Ky është në thelb një manifestim i ligjit të përgjithshëm të dashurisë. "Kushdo që do të jetë në ju, le të jetë shërbëtori juaj; dhe nëse dikush dëshiron të plaket në ju, le të jetë skllav i të gjithëve" (Marku 10:43-44), tha Zoti ynë Jezu Krisht. Pse? Sepse është e panatyrshme që të dobëtit dhe të dobëtit t'i shërbejnë të fortit dhe të fuqishmit, që më i larti të mbështetet nga më i ulti. Është më e natyrshme të bësh të kundërtën: që i forti të ndihmojë të dobëtin, më i ulëti mbështetet nga më i larti. 15 5. Dua mëshirë, jo sakrificë. Dy fshatarë fqinjë po planifikonin të vizitonin Jerusalemin për të nderuar Varrin e Shenjtë. Ata nuk kishin asnjë ndërhyrje nëpër shtëpi: të dy kishin fëmijë të rritur që ishin përgjegjës për të gjithë shtëpinë. Pelegrinët tanë u mblodhën plotësisht dhe caktuan një ditë që të dy të niseshin së bashku në udhëtim. Më në fund ka ardhur dita - pra çfarë? Njëri prej tyre - dhe ai që vendosi i pari të shkonte në Jeruzalem - i njofton papritmas shokut të tij se ka ndryshuar mendje për të shkuar dhe po qëndron në shtëpi. Ai nuk shpjegoi se çfarë e bëri të ndryshojë vendimin e tij. Komshiu u befasua dhe u mërzit dhe filloi ta bindte; por njeriu kokëfortë këmbënguli në vetvete dhe qëndroi. Nuk kishte asgjë për të bërë, më duhej të shkoja vetëm në një udhëtim të gjatë. Ai arriti shëndoshë e mirë në Jerusalem dhe filloi të vizitojë vendet e shenjta në të. Shpesh duke kujtuar fqinjin e tij që mbeti në shtëpi, ai e dënoi me shpirt për mosbesim ndaj fjalës së tij - madje edhe në një çështje kaq të shenjtë e të madhe. Por imagjinoni habinë e plakut tonë kur, mes pelegrinëve në Jerusalem, pa fqinjin e tij që kishte mbetur në shtëpi. Dhe kudo që shkonte për të adhuruar vendet e shenjta, kudo e takonte me vendosmëri mikun e tij, i cili ishte gjithmonë përpara, para syve të tij. Por sado që u përpoq, ai nuk mund të merrej vesh me të: turma e fërkonte vazhdimisht. Edhe pak, dhe ai do të arrijë tek ai - ja, ky është përsëri shumë përpara tij... Endacak ynë u mërzit edhe më shumë nga fqinji i tij, duke menduar se ai e kishte mashtruar, erdhi vetëm në qytetin e shenjtë dhe tani po ikte qëllimisht prej tij. Duke qenë kudo që duhej të shkonte, më në fund shkoi në shtëpi me endacakë të tjerë. Por fqinji u zhduk në ajër: endacak ynë nuk e pa dhe nuk e takoi më. "E dini, ai shkoi në shtëpi para meje," mendoi me vete pelegrini që kthehej në shtëpi. Kështu ai më në fund arriti në shtëpi dhe filloi të pyeste familjen e tij nëse fqinji i tij ishte kthyer nga Jeruzalemi, i cili nuk donte të shkonte me të. Ata u habitën nga pyetja e tij dhe i thanë se fqinji as që mendonte të shkonte në Jeruzalem, por rrinte gjatë gjithë kohës në shtëpi. Ai nuk i besoi familjes së tij dhe shkoi te fqinji i tij, i cili e përshëndeti me gëzim dhe e pyeti se si e ndihmoi Zoti të vizitonte Jerusalemin. "Por nuk është mirë, komshi, të bësh diçka të tillë," i tha mysafiri me qortim pronarit. - Çfarë ka ndodhur? - pyeti ai i hutuar. “Pse o vëlla im, ti nuk deshe të shkoje me mua në Jeruzalem, erdhe vetëm dhe atje vazhduat të ikni dhe të fshiheshit nga unë.” "Nuk e kuptoj, mik i dashur, çfarë po thua." "Ju lutem mos më mashtroni, sepse unë vetë, me sytë e mi, ju pashë në Jeruzalem - më shumë se një herë dhe në më shumë se një vend." “Perëndia është dëshmitari im se ndërsa ju ishit në Jerusalem, unë isha këtu dhe absolutisht nuk u largova kurrë.” Dhe nëse nuk më besoni, atëherë pyesni të tjerët. Fqinjët i konfirmuan njëzëri fjalët e tij. Pas kësaj, endacak ynë nuk dinte çfarë të mendonte. Çështja po bëhej misterioze. Duke u kthyer nga Jeruzalemi, fshatari u torturua nga dyshimet dhe shpesh hynte në bisedë me fqinjin e tij. Pas shumë pyetjesh të gjata, ky i fundit më në fund ka pranuar se pse nuk ka shkuar në pelegrinazh, por ka qëndruar në shtëpi. Në të njëjtën kohë që të dy, me marrëveshje, duhej të niseshin, vdiq një fshatar që e njihte, duke lënë pas fëmijë të vegjël në nevojë të hidhur. I vinte keq për të varfërit, jetimët e pastrehë, aq keq që nuk e dinte paqen për vete. Dhe kështu ai vendosi për sa vijon: sado që donte të vizitonte Jerusalemin dhe të nderonte vendet e shenjta, ai e braktisi këtë vepër të shenjtë për të ndihmuar familjen fatkeqe me paratë që kishte kursyer për udhëtimin. Sytë e endacakit tonë tani u hapën, ai e kuptoi se çfarë kuptimi kanë fjalët e Zotit: Unë dua mëshirë, jo sakrificë (Mateu 12:7); Kuptova se duke treguar mëshirë ndaj fqinjit tënd, ti e kënaq Zotin jo më pak, nëse jo më shumë, sesa me zell në pelegrinazh dhe se Zoti e pranon qëllimin e thjeshtë për të adhuruar vendet e shenjta si lëmoshë, ashtu si vetë vepra. (Penzen. Eparch. Ved. 1894 Nr. 20). 6. Për rëndësinë e gruas si nënë e krishterë Në krishterim, jo ​​vetëm burrat, por edhe gratë thirren për t'i shërbyer racës njerëzore sipas fuqive dhe aftësive të tyre. Në Kishën e Krishtit, të dy gjinitë mashkullore dhe femërore thirren në mënyrë të barabartë për të predikuar Ungjillin e Shenjtë. Ungjijtë. Shembull për këtë janë Shën gratë mirrë, të cilat jo vetëm që i shërbyen Zotit gjatë jetës së Tij tokësore, por edhe pas ringjalljes së Tij punuan shumë për të predikuar Ungjillin mes paganëve. Shën Maria Magdalena, për shembull, pas Ngjitjes së Zotit, predikoi besimin e Krishtit në shumë vende, madje vizitoi Romën (Rom. 16:6). Është ruajtur një legjendë që, ndërsa ishte në qytetin e Romës, Shën Maria Magdalena doli përpara Tiber Cezarit dhe i tregoi gjithçka për Krishtin Shpëtimtar; nga Roma mbërriti në qytetin e Efesit te Shën Gjon Teologu dhe atje predikoi edhe për Krishtin (e enjte-min. 22 korrik) Një tjetër mirrëmbajtëse, Shën Mariamne, motra e Shën Apostullit Filip, shoqëroi vëllanë e saj dhe ndau me të dhe me apostullin. Punët dhe vuajtjet e Bartolomeut gjatë ungjillit të St. Ungjijtë; në disa qytete, që të tre, ditë e natë, predikonin me vigjilencë fjalën e Perëndisë, udhëzonin të pabesët në rrugën e shpëtimit dhe çuan shumë te Krishti. Pas martirizimit të vëllait të tij, Shën Mariamne shkoi e vetme në Likaoni te paganët, i predikoi Shën Ungjillit dhe u preh në paqe (e enjte-min. 17 shkurt). Shën Iunia, i afërm i Shën ap. Pali, së bashku me Shën Andronikun, i cili i përkiste radhëve të shtatëdhjetë apostujve, punuan me zell edhe në ungjillin e Shën Ungjillit (Rom.16:7). Shën Irena Martirja e Madhe ishte një ungjilltar aq i lartë i Shën Ungjillit, saqë ajo i ktheu prindërit e saj dhe të gjithë shtëpinë mbretërore dhe rreth tetëdhjetë mijë banorë të qytetit të Magedonit në Krishtin; në qytetin e Kalipolis, ajo udhëhoqi deri në njëqind mijë veta te Krishti dhe në Thraki, në qytetin e Mesemvrisë, e ktheu mbretin dhe gjithë popullin në besimin e Krishtit (Ch.-Min. 5 maj). Disa nga gratë, për zellin e tyre për përhapjen e besimit të Krishtit, morën në Kishën tonë emrin E barabartë me Apostujt; të quajtura p.sh.: Shën Maria Magdalena, Shën Parë Martirja Thekla, St. Elena Carina, Olga, Dukesha e Madhe e tokës ruse, etj. Në përgjithësi, duhet thënë se gratë punuan shumë për të përhapur besimin e Krishtit në tokë. Gratë e krishtera! Dhe ju duhet të imitoni shembullin e lartë të bashkëshorteve të Shën-mirrës, punonjëseve të Shën apostujve dhe grave të tjera shenjtore që punuan për të përhapur besimin e Krishtit. Predikimi juaj për Krishtin është ende shumë i nevojshëm dhe mund të jetë i frytshëm. Kujt do t'i predikojmë besimin e Krishtit? - pyet ti. Për fëmijët tuaj; familja juaj, ky është vendi për predikimin tuaj. Dhe sa të mira mund të bëjë një nënë e krishterë për fëmijët e saj! Sa lehtë mund të rrënjos në zemrat e fëmijëve të vegjël frikën ndaj Zotit, dashurinë për të afërmin, bindjen dhe shumë virtyte të tjera të krishtera dhe rregulla devotshmërie! Një nënë e devotshme e krishterë do të jetë në gjendje, më mirë se kushdo tjetër, t'i mësojë fëmijët e saj të besojnë, të duan dhe të shpresojnë te Zoti, të punojnë dhe të kujdesen për pasurinë e tyre prindërore, me një fjalë, të jetojnë sipas ligjit dhe urdhërimeve të Zotit. Për kë janë më afër fëmijët, nëse jo me nënën e tyre? Çdo nënë e krishterë që ushqen fizikisht fëmijët e saj, nga ndjenja e dashurisë për ta, le t'i ushqejë edhe me ushqim shpirtëror. Nëse një djalë rritet besimtar dhe i devotshëm, atëherë ai do t'i frikësohet Zotit, do t'i dojë, respektojë, bindet prindërit e tij dhe në pleqëri do të kujdeset për ta dhe do t'i ushqejë. Kështu, një bir nuk do të guxojë të shkojë kundër ligjit të Perëndisë, nuk do të guxojë të mos i bindet babait ose nënës së tij dhe t'i ofendojë ata. Nga koha e persekutimit pagan të të krishterëve, ka shumë shembuj të qëndrueshmërisë në besim, dashuri dhe bindje të fëmijëve të rritur nga nënat e krishtera. Një nënë i tha këtë djalit të saj gjatë përndjekjes: "Biri im! Mos i numëro vitet e tua, por që në moshë të vogël fillo të mbash Zotin e vërtetë në zemrën tënde. Asgjë në botë nuk është e denjë për një dashuri kaq të zjarrtë si Zoti; së shpejti do të shohësh se çfarë i lë Atij dhe çfarë fiton tek Ai!" Dhe sugjerimet e nënës nuk ishin të kota. "Nga kush mësuat se ekziston një Zot?" - pyeti gjykatësi pagan i një të riu të krishterë. Djali u përgjigj: "Këtë ma mësoi mamaja ime, dhe Fryma e Shenjtë më mësoi nënën time dhe më mësoi mua që ajo të më mësonte. Kur u lëkunda në djep dhe thitha gjoksin e saj, atëherë mësova të besoj në Krishtin!" Lexoni gjithashtu, për shembull, jetën e Shën Sofisë romake me tre vajzat e saj: Vera, Nadezhda dhe Dashuria - atje do të shihni një shembull të shkëlqyer, të denjë për vëmendje dhe imitim, të rëndësisë së dobishme të një gruaje të krishterë për një familje. Shën Sofia u përpoq dhe mbolli në zemrat e vajzave të saj të vogla farat e besimit të vërtetë të Krishtit: ata dëshmuan qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e besimit të tyre, duke duruar mundime të tmerrshme për emrin e Krishtit... Më kot u përpoqën torturuesit e pashpirt t'i bindnin të tradhtonin besimin e krishterë: dhanë jetën për besimin që i dhanë nënës së tyre të devotshme, në zemrën e tyre të devotshme. (Enj.-Min. 17 shtator). Në Shën Pas vdekjes së të shoqit, Emilia mbeti me nëntë fëmijë. Ajo i rriti të gjithë me besim dhe devotshmëri të thellë. Tre prej tyre më vonë u bënë peshkopë dhe mësues të mëdhenj të Kishës: Vasili i Madh i Cezaresë, Gregori i Nisës dhe Pjetri i Sebastit. Kristianja e devotshme Nonna, nëna e Shën Gregori Teologut, e konvertoi në krishterim bashkëshortin e saj Gregorin, i cili më vonë ishte peshkopi i qytetit kapadokian të Nazianzës. Nonna e drejtë iu lut Zotit që t'i jepte një djalë dhe premtoi se do t'ia kushtonte shërbimin Zotit. Zoti e plotësoi lutjen e saj të zjarrtë: i lindi një djalë dhe e quajtën Gregor. Nëna e devotshme u përpoq t'i rrënjoste djalit të saj Gregorit, që në adoleshencë, besimin në Zot, dashurinë për Të dhe rregullat e devotshmërisë së krishterë. I rritur me besim dhe devotshmëri, Gregori më vonë u bë peshkopi i Kostandinogradit, ishte një mësues i madh dhe u mbiquajt Teologu. Dhe e devotshmja Anthusa, nëna e St. Gjon Chrysostom, pasi u bë e ve në vitin e njëzetë të jetës së saj, nuk donte të hynte në një martesë të dytë, por iu përkushtua plotësisht detyrave të një nëne të krishterë: ajo filloi të rrisë djalin e saj dhe veçanërisht u përpoq të siguronte që ai të studionte Shkrimin Hyjnor. Dhe asgjë më vonë nuk mund ta fshinte këtë edukim të devotshëm të krishterë nga shpirti i djalit të saj: as shembujt e këqij të shokëve të tij, as mësuesit paganë. Shembulli i Monikës, nënës së Shën Agustinit, tregon veçanërisht qartë se çfarë mund të bëjë një nënë e krishterë për fëmijët e saj. I bekuar. Augustini e mori udhëzimin e tij të parë për besim dhe devotshmëri nga nëna e tij; por, duke mos pasur kohë të forcohej në të vërtetat e besimit të shenjtë, duke jetuar në një rreth shokësh të shthurur, u rrëmbye nga shembulli i tyre, filloi të bënte një jetë të çrregullt dhe madje ra në herezi; por, falë kujdesit dhe lutjeve të zjarrta të nënës ndaj Zotit, ai u drejtua përsëri në rrugën e vërtetë dhe u kthye te Zoti. Ja sa i madh, dobiprurës dhe shpirtshpëtues është ndikimi i nënës së krishterë tek fëmijët e saj!.. Prandaj, gra të krishtere, mësojuni fëmijëve tuaj rregullat kryesore dhe themelore të besimit të Krishtit, urdhërimet e Zotit, lutjet, edukojini me frikën ndaj Zotit dhe përgatitini prej tyre fëmijë të vërtetë të kishës së krishterë, punëtorë të mirë e të zellshëm për shoqërinë dhe shërbëtorë besnikë të atdheut tonë; Kjo është detyra juaj kryesore, ky është predikimi juaj i Shën Ungjijve! Me edukimin e krishterë dhe mësimin e fëmijëve besimin dhe frikën ndaj Zotit, dhe me shembullin tuaj të një jete të mirë dhe të devotshme, ju do të siguroni mirëqenien dhe lumturinë e fëmijëve tuaj, për të cilat do të merrni mëshirë dhe bekim nga Zoti në këtë jetë dhe në jetën e ardhshme do të shpërbleheni me lumturi dhe lavdi. Oh, e bekuar është ajo nënë e krishterë që lindi jetën e përkohshme dhe përgatiti fëmijët e saj për jetën e përjetshme! Një nënë e tillë do të dalë pa frikë para Gjykatësit të Drejtë dhe do të thotë me guxim: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ke dhënë, Zot!" (Shih "Biseda jashtë liturgjike" nga prifti Kudritsky). 7. Gratë në shekujt e parë të krishterimit Në jetën e Shpëtimtarit, takimet me gratë nuk ishin të rralla dhe Ai i trajtonte ato gjithmonë me dhembshuri të mëshirshme. Pozita e gruas mes popullit hebre ishte relativisht e kënaqshme, por Mësuesi Hyjnor nuk ishte i kënaqur me të: Ai i denoncoi farisenjtë për shtypjen e vejushave dhe ndjenjën e përbuzjes që kishin për gruan e humbur; Ai i thërret në pendim edhe gratë më të rënë, i inkurajon dhe i ngushëllon. Gruaja prostitutë, e cila ra te këmbët e Jezu Krishtit, i lyen me parfume dhe i fshiu me flokët e saj, - gruaja e kapur në tradhti bashkëshortore dhe, më në fund, e veja që futi dy marimangat në thesarin e kishës - e gjejnë veten një mbrojtës dhe mbrojtës në Jezu Krishtin. Ai hyn në të gjitha nevojat legjitime të grave, nuk bën dallim për shkak të origjinës - si samaritani ashtu edhe gruaja kananite ofrojnë njëlloj pjesëmarrjen dhe ndihmën e Tij, ngjall në to kënaqësinë me predikimin e Tij - një gruaje të thjeshtë dhe, për më tepër, një gruaje samaritane Ai zbulon të vërtetat më të larta për jetën shpirtërore, të mbushur me hir, për shërbimin për Perëndinë në të vërtetën dhe mesinitetin e Tij; gjatë gjithë jetës së Tij ai tregon një shembull dashurie dhe bindjeje ndaj Nënës së Tij të Shenjtë dhe tregon kujdesin e tij të butë për Të edhe në mes të vuajtjeve të tmerrshme në kryq. Në shenjë mirënjohjeje për pjesëmarrjen e tij të mëshirshme, gratë, nga ana e tyre, i deklarojnë Atij simpatinë dhe përkushtimin e tyre të thellë: një grua rrëfen me entuziazëm madhështinë e Tij, një grua predikon për Të si Mesia, një grua ndërmjetëson për Të përpara Pilatit - gratë qajnë, duke e parë se do të vuajë, mos e lini shqetësimin e Tij për ta varrosur e parë, paraqitet Zoti i ringjallur dhe bëhuni ungjilltarët e parë të ringjalljes. Në epokën apostolike ne shohim të njëjtën gjë. Gratë, ashtu si burrat, janë dëgjuese, shoqëruese dhe ndihmëse të apostujve dhe i ndihmojnë shumë ata në përhapjen e besimit dhe ndërtimin e Kishës së Krishtit. Rëndësia e punës dhe kujdesit të tyre për apostujt dhe për besimin e Krishtit është e dukshme nga fakti se shumë prej tyre përmenden me mirënjohje në librin "Veprat e apostujve të Shën apostujve" dhe Apostulli Pal i mirëpret mjaft prej tyre në letrat e tij, ashtu siç i përmendin apostujt e tjerë. Të frymëzuara nga besimi i Krishtit, gratë shpejt u deklaruan me nder në fushën e martirizimit. Pas martirit të parë, kryediakonit Stefan, në të njëjtin shekull apostolik, bëma e martirizimit të Shën Theklës. Në periudhën pas periudhës apostolike të përhapjes dhe vendosjes së krishterimit, edhe gratë u shfaqën në shkëlqimin e madhështisë morale dhe vazhduan të luanin një rol shumë të spikatur, aktiv. Ekziston një shprehje thellësisht e vërtetë e një shkrimtari kishtar (Tertullian) se shpirti ynë është i krishterë nga natyra. Drejtësia e kësaj nuk mund të ishte më e dukshme në shembullin e grave të krishtera. Jo më kot një gruaje i atribuohet depërtimi, aftësia për të njohur të vërtetën përmes një lloj instinkti. Kështu reagoi gruaja ndaj krishterimit. Ajo shpejt u bind në zemrën e saj për të vërtetën e saj. Është vërejtur në historinë e përhapjes së krishterimit se në përgjithësi ata kishin më shumë gjasa të pranonin burrat, përpara baballarëve, burrave dhe vëllezërve të tyre, ta pohonin atë me vendosmëri dhe vetëmohim dhe t'i bindnin të tjerët të bënin të njëjtën gjë në mënyra të ndryshme. Besimi i shenjtë, i cili shërbeu si tundim dhe çmenduri për shumëkënd, depërtoi në shtëpitë e qytetarëve fisnikë romakë nëpërmjet amvisave të devotshme. Gratë e klasave dhe moshave të ndryshme, duke mos përjashtuar më të vegjlit, i bashkohen, mund të thuhet, radhëve të martirëve dhe janë më të guximshme se luanët, sipas fjalëve të Shën Gojartit, vuajtjet më të rënda i duron me qetësi heroike. Gratë i vizitojnë të burgosurit e krishterë me një rrezik të madh dhe kur paganët, duke vënë re ndikimin që gratë e krishtera kishin te të burgosurit, i ndaluan të hynin në burgje, madje vendosën të merrnin masa të tilla: prisnin flokët, të veshur me rroba burrash, lanë pas dore bizhuteritë e grave, vetëm që të mund t'u shërbenin rrëfimtarëve. Kush i mbledh pa frikë eshtrat e dëshmorëve dhe i varros në vende të denjë? Këto janë, para së gjithash, gra të krishtera, siç vërehet pothuajse në të gjitha legjendat për martirët e krishterë. Dëshironi të shihni gratë në pozita të larta si shpallëse të besimit të krishterë, duke kontribuar në përhapjen e tij? Këtu janë emrat e lavdishëm para nesh: St. Helena, nëna e perandorit Kostandin, e cila u bë e krishterë para djalit të saj, kontribuoi në konvertimin e tij dhe më pas shënoi gjithë jetën e saj me patronazhin e saj ndaj të krishterëve në përgjithësi dhe zellin e saj në zbulimin e monumenteve të faltoreve të krishtera, përfshirë Kryqin e Shenjtë; Olga, gjyshja e Shën Princit Vladimir; Nina, edukatore e Gjeorgjisë dhe të tjerë. Në lidhje me etërit dhe mësuesit e Kishës, gratë luajnë të njëjtin rol të rëndësishëm si nën apostujt. Ata u ofrojnë atyre lloj-lloj shërbimesh, i ndihmojnë me burime materiale, lloje të ndryshme përkujdesjeje, këtë apo atë njohuri dhe, nga ana tjetër, gëzojnë vëmendjen, respektin dhe përkushtimin e tyre të plotë. Shumë prej tyre njihen vetëm nga bëmat e tyre, por emrat e tyre nuk ua ka ruajtur historia, por ja emrat e lavdishëm që ka lënë historia: Theosva - dhjakonesha, motrat e Shën Grigorit të Nisës dhe bashkëpunëtorit të tij të palodhur; Olimpia, një qytetare e pasur dhe fisnike e Kostandinopojës, e cila, pasi ishte e ve në rininë e saj të hershme, nuk pranoi të lidhte një martesë të dytë me një të afërm të mbretit Theodosius të Madh, pësoi shumë telashe për këtë, pranoi titullin e dhjakut, bëri një jetë të thjeshtë dhe të rreptë, ia kushtoi mundin e saj të mirës dhe të pafundmeve të pafundme. - Gregori Teologu, Gjon Gojarti dhe shumë të tjerë. Disa prej tyre njihen për ndikimin e tyre të dobishëm tek të pafetë dhe heretikët, si dhe te ortodoksët, si Melania e Vogël. Disa janë të njohur për udhëtimet e tyre të devotshme, themelimin e kishave dhe manastireve, shtëpitë e bujtinëve dhe kujdesin për të sëmurët, si dhe për njohjen e plotë të Shkrimeve të Shenjta. E tillë ishte Fabiola, një grua romake fisnike dhe e pasur nga familja Fabia, e cila u bë një dashamirës i njerëzimit në Romë dhe në mbarë Italinë, në varrimin e së cilës, në shenjë mirënjohjeje për përfitimet e saj të panumërta, e gjithë Roma u mbush me njerëz. Dëshironi të shihni gratë asketike? Këtu janë emrat: Synklitikia dhe Theodora e Aleksandrisë, Fevronia, Macrina, Maria e Egjiptit, Anthusa, Cassia e shumë të tjerë. Ata do të thonë se këto janë natyra të rralla, të zgjedhura që vepruan duke thirrur dhe shembulli i të cilave nuk është i arritshëm për të gjithë. Por nuk mungonin as femrat e famshme që vepronin në mënyrë të dobishme edhe në rrethin e përulur të shtëpisë. Falë këtyre grave trima të krishtera, burrat me rrënjë në paganizëm u bënë të krishterë të vërtetë; bijtë, që nga kohërat më të hershme, mund të thuhet, me qumështin e nënës së tyre, si tre shenjtorë ekumenë, mësuan për jetën e tyre mësimet e besimit dhe moralit të krishterë, ose pas një jete të gjatë endacake e të çrregullt, me lutjet e përlotura të nënës së tyre, më në fund u konvertuan si i Lumi Agustin dhe i shërbyen frytshëm krishterimit; vëllezërit u udhëhoqën herët nga shembujt e mirë të motrave të tyre në rrugën e virtytit; nipërit e mbesat konkurruan me bëmat e gjysheve të tyre dhe i përcillnin ato për edukimin e brezave të ardhshëm. Përpara grave kaq të mëdha të krishtera, të cilat madje rritën breza të tërë - të ndershme, të virtytshme, shenjtore - vetë paganët nuk mund të mos përkuleshin me habi. "Çfarë lloj grash janë të krishterët!" Bërtiti Livanius, një nga paganët e njohur të ditur të shekullit të IV-të, mentor i Shën Gjon Gojartit. Pa ëndërruar për bëmat e jashtme, këto gra trima në heshtje, pa u vënë re nga bota, i bënë një shërbim të madh njerëzimit; pa kërkuar të drejta të veçanta, i shfrytëzuan sa më mirë të drejtat e nënave, bashkëshorteve, motrave, vajzave të krishtera dhe fituan të drejtën e padiskutueshme për mirënjohjen e përjetshme të njerëzimit, pa u nxituar në poste të ndryshme, në veprimtari të gjera publike, në një rreth të ngushtë e të ngushtë realizuan vepra vërtet të mëdha. Rishikimi entuziast dhe lavdërues i Libanius-it pagan ndaj grave të krishtera na jep arsye të imagjinojmë kontrastin e mprehtë që ekzistonte midis grave të krishtera dhe bashkëkohësve të tyre - grave pagane dhe kryesisht nga e njëjta klasë e lartë e shoqërisë. Ndërsa një grua fisnike pagane romake mendon vetëm për veshjet dhe mbulesat e kokës, vuan dhe shqetësohet për t'i lyer flokët në një ngjyrë të kuqe në modë, vesh flori, perla dhe bizhuteri të tjera edhe në këpucë, stolia e një gruaje të krishterë është, sipas urdhërimit të Apostullit, "jo gërshetimi i jashtëm i këmbëve, jo gërshetimi i flokëve, jo fustanet më të bukura të zemrës, por bukuria e floririt në veshjet më të bukura të kokës dhe e bukura. një frymë zemërbutë, e qetë, që ka vlerë të madhe në sytë e Perëndisë” (1 Pjetrit 3:3-5). Ndërsa paganët, në një moment gëzimi të tërbuar, gëzohen me zhurmë në festat e tyre për nder të perëndive, gratë dhe vajzat e krishtera ulen në shtëpi, duke thurur e thurur, duke kënaqur dhe shenjtëruar punën e tyre duke kënduar himne të shenjta. Ndërsa gruaja fisnike romake mbahet në barelë, gruaja e famshme e krishterë Paula, për qëllime fetare, udhëton në të gjithë Palestinën me një gomar. Ndërsa paganja vret pesëqind skllevër për kënaqësinë e saj, Melania e krishterë ushqen pesë mijë besimtarë të krishterë në Palestinë. Ndërsa një grua fisnike romake merr pjesë në spektakle mizore gladiatorësh dhe shpërndan shenja miratimi për fitimtarët, Melania maskohet si skllave për t'u çuar ushqim robërve të krishterë në burg. Ndërkohë, në zemrën e një pagani të ngopur nga kënaqësitë, mbretëron një egoizëm i rëndë 16, - Pali shet gjithçka për t'ua dhënë të varfërve, madje merr hua për t'ia dhënë vetë. "Kujdes", i shkruan Jeronimi i bekuar me këtë rast, "thuhet: "Kush ka dy fustane, le të japë një", por ju jepni tre!" "Çfarë është kjo! - bërtet ajo. - Qoftë në lypësi apo në një hua, familja do të paguajë gjithmonë huadhënësin tim dhe do të më ndihmojë të gjej një copë bukë; por nëse i varfëri, i shtyrë nga unë, vdes nga uria, kush do të jetë përgjegjës për vdekjen e tij nëse jo unë?" Ndërsa në paganizëm veset e një gruaje jo vetëm që nuk ngjallnin pendim tek ajo, por inkurajoheshin e ndonjëherë edhe ngriheshin në nivelin e shërbimit fetar, Maria e krishterë e Egjiptit, pas një jete të gjatë vicioze, ndjeu një pendim kaq të thellë në pamjen e Golgotës, saqë ajo e braktisi menjëherë rrugën e saj të mëparshme, shkoi thellë në shkretëtirë, dhe jetoi e vetme për vite të tëra. dielli konsumues me një trup të nxirë dhe flokë të gjatë të bardhë që e mbështjellin si qefin. Këta janë shembujt e përsosmërisë morale që na paraqesin shumë gra të krishtera! (Nga broshura e Kryepriftit A. A. Smirnov "Gruaja jashtë krishterimit dhe në krishterim"). 8. Guximi i grave të krishtera para persekutorit të krishterimit Fuqia e Perëndisë është bërë e përsosur në dobësitë e natyrës njerëzore; dhe aty ku banon dhe vepron, aty forca e dobët njerëzore është më e fortë se forca e zakonshme njerëzore; me të, natyra e dobët e grave kryen veprime të denja për rrëfimtarët trima dhe të patrembur të Krishtit. Në kishën e Antiokisë jetonte një grua e devotshme me emrin Publija, e cila, pas vdekjes së të shoqit, pasi iu përkushtua titullit të dhjakut, u rrethua me virgjëresha të dëlira, të cilat iu zotuan Zotit të kalonin gjithë jetën e tyre në virgjërinë e shenjtë; me ta ajo realizoi bëma të jetës së devotshme, duke lavdëruar çdo ditë Zotin Krijues dhe Bamirës në këngë të shenjta. Përndjekësi i krishterimit, Juliani apostat, nuk mund të ishte i kënaqur me vepra të tilla të devotshme të grave të krishtera dhe një lavdërim të tillë të Krishtit Shpëtimtar nga buzët e virgjëreshave të krishtera: urrejtja e tij, ndalimet dhe kërcënimet e tij rëndonin mbi gjithçka që mbante emrin e Krishtit. Një herë, kur ky persekutor i krishterimit kaloi pranë manastirit të virgjëreshave të krishtera, me shikimin e tij, asketët e patrembur të devotshmërisë, edhe më fort se zakonisht, të gjithë së bashku kënduan këngë lavdërimi dhe lavdërimi për Zotin: duke iu përshtatur rastit, këta rrëfimtarë të guximshëm të Krishtit tani zgjodhën me dashje ato këngë të vërteta dhe të vërteta të Zotit. idhujt u tallën. Me të dëgjuar këtë, kampioni i idhujve u ofendua dhe i urdhëroi këngëtarët të heshtin ndërsa ai ende po kalonte. Por një ndalim i paligjshëm nuk është i frikshëm për dikë që e di se është e padrejtë t'i bindesh njeriut më shumë se Perëndisë; dhe Publija e devotshme, e patrembur nga ndalimi i Julianit, i frymëzoi virgjëreshat e krishtera me zell edhe më të madh, dhe kur mbreti kaloi përsëri pranë manastirit të tyre, ajo i urdhëroi të këndojnë: Le të ngrihet Zoti përsëri dhe armiqtë e Tij të shpërndahen. Kjo e acaroi edhe më shumë armikun e Zotit dhe ai urdhëroi t'i sillnin drejtorin e korit. Para tij doli një plakë, e nderuar në moshë dhe flokë gri, madhështore në virtytet e shpirtit të saj guximtar. Femohuesi urdhëroi secilin prej shefit të tij të godiste në faqe plakën e devotshme dhe duart e tyre vrasëse i lyen faqet me gjak. Por kërcënimet dhe plagët e armikut të hidhur të krishterimit nuk e trembën shpirtin trim të gruas së përulur të krishterë: duke e llogaritur çnderimin e vuajtur për Krishtin si një nder të lartë për veten e saj, ajo nuk pushoi me korin e virgjëreshave të saj të lavdërojë Zotin në këngë shpirtërore, pavarësisht nga ndalimet dhe kërcënimet e persekutorit. (“Leximi i së dielës.” 1853). 9. Për sjelljen e krishterë të një vajze E lartë është thirrja e gruas së krishterë. E destinuar për jetën në qiell, ajo ka një shërbim të madh për të kryer këtu në tokë si grua dhe nënë. I lumtur është burri që ka një grua të mirë dhe po aq, nëse jo më shumë, të lumtur janë fëmijët që kanë një nënë të dashur të krishterë. Por që të jesh një grua e denjë dhe një nënë e vërtetë, duhet të përgatitesh për këtë edhe si vajzë. E gjithë sjellja e një vajze të krishterë duhet të rregullohet sipas një modeli të caktuar, duhet të ketë vulën e një jete të ndërgjegjshme, inteligjente, të mbarsur me besim të patundur në Zot dhe me përkushtim të plotë fëminor ndaj Providencës së Tij të mirë. Për të përshkruar më mirë sjelljen e një vajze të krishterë, le të paraqesim fillimisht një shembull të gjallë të një sjelljeje të tillë nga jeta e shenjtorëve. Këtë shembull na e jep Shën, e kremtuar më 22 gusht.vashë martire Eulalia. Shën Eulalia ishte e bija e prindërve të devotshëm që jetonin në Spanjë, në një fshat që ndodhet afër qytetit të sotëm të Barcelonës. Prindërit e donin shumë vajzën e tyre për butësinë, përulësinë dhe bindjen e saj. Pasi mësoi të lexonte e të shkruante, Shën Eulalia lexonte shpesh librat e Shën dhe lutja, mund të thuhet, ishte ushqimi i saj: ajo lavdëronte Zotin "ditë e natë", sipas shprehjes së jetës së saj. Nën ndikimin e lutjes së pandërprerë dhe leximit të librave fetarë dhe moralë, në zemrën e saj lindi që herët një synim i shenjtë për t'iu përkushtuar jetës së virgjër. Ajo jetonte në një dhomë të veçantë në shtëpinë e prindërve të saj dhe këtu merrej me punë lutjesh, lexonte Shkrimet e Shenjta miqve të saj. libra, u shpjegoi atyre se çfarë lexonte, pse ata e donin atë si "shpirtin e tyre". Kur Shën Eulalia ishte 14 vjeç, filloi persekutimi i të krishterëve nga perandori romak Diokleciani. Me urdhër të perandorit, Hegjemon Dacian mbërriti në qytetin e Barcelonës: ai kërkoi të krishterët, i detyroi ata të bënin sakrifica për idhujt dhe i nënshtroi ata që refuzuan torturat e tmerrshme dhe i ekzekutoi. Pasi mësoi për këtë, Shën Eulalia vendosi të shkonte në qytet. Duke parë hegjemonin të ulur në sheshin e qytetit, ajo iu afrua me guxim dhe i tha: "Gjyqtar i padrejtë! Këtu ti je ulur në një fron të lartë dhe nuk ke frikë nga Zoti, që është mbi të gjitha. A je ulur këtu për të shkatërruar njerëz të pafajshëm të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit? Njerëzit duhet t'i shërbejnë të vetmit Zot të vërtetë, por ti i detyron t'i shërbejnë Satanait të dënuar me vdekje dhe t'i nënshtrohen të pabindurit!" Hegjemoni i habitur e pyeti Shën Virgjëreshën: kush është dhe nga është? - "Unë jam Eulalia, shërbëtori i Zotit Jezu Krisht, që është Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve; duke i besuar Atij, nuk kisha frikë të vij këtu dhe t'ju ekspozoj", u përgjigj Shën Eulalia. Hegjemoni i tërbuar më pas urdhëroi që ta zhvisnin dhe ta rrihnin brutalisht me shkopinj në kurriz. Në të njëjtën kohë, ai u tall me St. vuajtës, shau Zotin e krishterë, e këshilloi të pendohej dhe të kërkonte falje, dhe virgjëresha e re i tha torturuesit: "Dije, torturues mizor, se nuk ndihem i sëmurë nga plagët që më shkaktoni, sepse jam i mbrojtur nga Mjeshtri im Krishti, i cili në ditën e tmerrshme të gjykimit do të të dënojë me dënim të përjetshëm!" Hegjemoni i hidhëruar më pas urdhëroi që Shën Eulalia të varej në një pemë dhe ia mbolli trupin me krehër hekuri. Por kjo nuk mjaftoi për torturuesin mizor: ai urdhëroi të ndizen qirinjtë dhe të digjen me to trupin e shenjtorit. vashë deri sa të vdesë. Dhe Shën e reja, sikur të mos vuante, u lut: "Zot Jezu Krisht, dëgjo lutjen time, trego mëshirën Tënde ndaj meje dhe më pusho me të zgjedhurit e Tu në Mbretërinë Tënde". Pasi tha këto fjalë, ajo vdiq. Të pranishmit panë një pëllumb të bardhë si bora, i cili doli nga goja e Shën martirit dhe u ngjit në qiell. Në ditën e tretë pas vdekjes së Shën, trupi i të vuajturit u mor fshehurazi nga sheshi dhe u varros me nder. Këtu është një shembull i lartë i sjelljes së krishterë për vajzat, të cilin vajzat moderne duhet ta imitojnë në mënyrën më të mirë të aftësisë së tyre. Nga jeta e Shën Ne pamë për Eulalinë se lutja ishte profesioni i saj i vazhdueshëm; ajo lavdëroi Zotin "ditë e natë". Lutja në shtëpi dhe në kishë, në fillim dhe në fund të çdo detyre, duhet të jetë një tipar dallues i sjelljes së çdo vajze të krishterë. Ajo duhet të thellojë në zemrën e saj besimin e patundur te Zoti dhe përkushtimin fëmijëror ndaj udhëheqjes së Tij të mençur; ajo duhet të kujtojë gjithmonë se asgjë nuk ndodh në botë pa vullnetin e Zotit dhe të jetë gati për çdo gjë që Zoti i dërgon në jetë. Vetëm në një humor të tillë një vajzë mund të nisë me guxim në rrugën e jetës, e cila, meqë ra fjala, është e spërkatur me më shumë gjemba se trëndafila - në një humor të tillë vetëm ajo mund të mbajë me gëzim mbi supe barrën e jetës që i imponohet nga detyra e gruas dhe nënës: ajo nuk do të humbasë zemrën, nuk do të dorëzohet në dëshpërim dhe do të bjerë në dëshpërim, pa marrë parasysh se sa e rëndë do të jetë ajo. atë te varret e papërpunuara. Një vajzë e krishterë shkon te prindërit e saj, duke ndjekur shembullin e Shën Eulalisë, duhet të ketë respekt, dashuri, duhet të jetë e nënshtruar, e bindur ndaj tyre në çdo gjë. Fatkeqësisht, shpesh shohim e dëgjojmë se disa vajza jo vetëm që nuk i dëgjojnë, por edhe sillen me mendjemadhësi, paturpësi, arrogancë ndaj tyre, lejojnë baticë të vrazhda, shpesh thonë se janë njerëz të prapambetur, të vjetruar, se tani nuk është koha; Madje ka nga ata që martohen pa pëlqimin dhe bekimin e prindërve. Një fenomen i trishtuar, i denjë për keqardhje të hidhur! Jo, vajzat duhet të respektojnë dhe nderojnë gjithmonë prindërit e tyre, pavarësisht se kush janë ata. Ata duhet ta vendosin veten gjithmonë në vendin e prindërve të tyre: kjo do t'i mbrojë nga shumë gabime. Le të kenë gjithmonë parasysh se edhe ata mund të kenë fëmijë të cilët do t'i trajtojnë njësoj si i trajtojnë prindërit e tyre. Fëmijët mosrespektues janë pikëllimi më i madh për prindërit. Ai që nderon prindërit e tij do të nderohet nga fëmijët e tij dhe anasjelltas. Një vajzë e krishterë duhet të bëjë një jetë pune, të shmangë përtacinë dhe dembelizmin. Ajo duhet të jetë asistentja më e afërt e nënës së saj në drejtimin e familjes. Duke e bërë këtë, ajo do të mësojë herët rregullin dhe mirëmbajtjen e shtëpisë dhe do të hyjë në jetë me njohuri të plotë të biznesit të saj: nuk do të duhet të studiojë kur duhet të punojë, të mundohet dhe të mos studiojë. Ne e dimë se shumë vajza, duke hyrë në jetë, pendohen ashpër për faktin se në kohën e duhur nuk ishin mësuar me punën dhe mbajtjen e shtëpisë. Ndërsa është ende në shtëpinë e nënës së saj, çdo vajzë duhet të jetë në gjendje të qepë, thur dhe gatuajë edhe ushqimin më të thjeshtë. Puna e dorës, ndihma e nënës në punët e shtëpisë, lëmosha, mikpritja, kujdesi për vëllezërit dhe motrat më të vogla duhet të jenë ushtrimet e saj të vazhdueshme. Një vajzë e krishterë duhet të shmangë luksin në veshje, e cila është një dobësi e zakonshme e pothuajse të gjitha vajzave. Duhet të jemi të kënaqur me atë që na ka dhënë Zoti dhe të mos i japim vetes bukuri artificiale. Stolia më e mirë e një vajze dhe e një gruaje në përgjithësi, sipas apostullit, nuk është “gërsheta e jashtme e flokëve, jo mbështjellja e kokës ose zbukurimi i rrobave, por personi i fshehur i zemrës në bukurinë e pakorruptueshme të një shpirti të butë dhe të qetë, që është me vlerë të madhe në sytë e Perëndisë” (1 Pjet. 3-4:3:3). Kuptimi i fjalëve të Shën apostullit është ky: tema kryesore e shqetësimit për një vajzë nuk duhet të jetë pamja e jashtme, por "personi i fshehur i zemrës", domethënë shpirti i fshehur në trup, zemra e një personi. Me “shpirt të butë dhe të heshtur” nënkuptojmë vetëkontroll, i cili konsiston në të mos ofenduarit nga asgjë, të mos ofendosh askënd, të mos i japësh dorë gjuhës, të mos flasësh kot, të mos gjykosh dhe të sillesh me modesti dhe përulësi. Një vetëkontroll i tillë është detyrë e çdo të krishteri, veçanërisht një gruaje të krishterë. Asgjë nuk e poshtëron një grua më shumë sesa mungesa e butësisë dhe modestisë, qortimi, zgjedhshmëria, llafazania dhe prirja për të folur kot dhe thashetheme. Ju kërkoj dhe ju përgjërohem, vajza të krishtera, të ecni denjësisht për thirrjen tuaj. Imitoni Shën në jetën tuaj. virgjëreshave, për shembull Shën Eulalia, jetën e së cilës ju përshkrova shkurtimisht. Duke bërë këtë ju do të kënaqni Perëndinë dhe do të shpëtoni shpirtrat tuaj. (Përpiluar nga fleta nr. 164, bashkëngjitur revistës “Timonieri”). 10. Vajzat janë si ndihmësit e nënës në familje Ne do t'ua kushtojmë reflektimin tonë të tanishëm atyre prej jush, virgjëreshave të krishtera, që jetoni me nëna të veja, të cilat, përveç jush, kanë edhe fëmijë të vegjël. Ju, pa dyshim, e dini se sa e vështirë është për nënat tuaja të jetojnë pa mbështetje - një bashkëshort, babai juaj, dhe sa e vështirë është për to të drejtojnë një familje dhe të rritin fëmijë pa të. Gjendja e tyre është vërtet e vështirë! Është e nevojshme të marrësh një copë bukë, të veshësh e të veshësh këpucë të gjithëve dhe, më e rëndësishmja, t'u japësh të gjithë fëmijëve të paktën një lloj edukimi. Por çfarë mund të bëjë këtu një grua e dobët dhe shpesh e varfër? Nevoja dhe pikëllimi shpesh i heqin forcën e fundit dhe e zhytin në dëshpërim të pashpresë dhe shpesh ajo nuk ka as çlirimtar e as ndihmës. Kush në një situatë të tillë duhet t'i ndihmojë para së gjithash nënave tuaja, të ndajë pikëllimin me to, t'u fshijë lotët? Sigurisht, para së gjithash, askush tjetër përveç jush, të virgjëra, bijat e moshës. Para së gjithash, duhet ta vendosni veten në pozicionin e tyre dhe t'i fshini lotët. Ju duhet t'i ndihmoni ata, duhet të ndani pikëllimin e tyre me ta. Por çfarë duhet bërë? A mund të më thoni si t'i ndihmoj nënat dhe si t'i fshij lotët e tyre? Tani do t'ju tregojmë këtë në një shembull, të cilit ju kërkojmë t'i kushtoni vëmendje. E nderuara Macrina, motra e Shën Vasilit të Madh, dëshironte të mbetej e virgjër përgjithmonë, jetoi, para se të hynte në manastir, në shtëpinë e prindërve të saj dhe këtu iu përkushtua tërësisht shërbimit të nënës së saj. Ajo nuk u largua kurrë nga ana e saj, ishte si një roje me të dhe i shërbeu me zell, me përulësi, duke mos u turpëruar për punën që duhej të bënin skllevërit dhe punonte gjithmonë me ta bashkë. Dhe kur i vdiq i ati, atëherë, siç thuhet në jetën e saj, ajo u bë për nënën e saj të ve dhe një shërbëtore krejtësisht këmbëngulëse, ngushëlluese në të gjitha dhimbjet dhe hidhërimet e saj, një ndërtuese e mirë e gjithë shtëpisë, dhe për vëllezërit dhe motrat e saj, nga të cilat ishte më e madhe se të gjithë, mësuese dhe mentore dhe, si të thuash, nënë e dytë. Kështu, Macrina i mësoi vëllait të saj më të vogël, Pjetrit, i cili lindi pikërisht në ditën e vdekjes së të atit, të lexonte e të shkruante dhe të gjithë maturinë, moralin e mirë dhe jetën e dëlirë. Dhe Pjetri më pas u bë shenjtor dhe u regjistrua në mesin e shenjtorëve të Perëndisë. Kur vëllai i saj Vasily, i cili kishte studiuar për një kohë të gjatë shkencë në një anë të huaj, u kthye në shtëpi si i ri dhe filloi të krenohej për mësimin e tij, atëherë motra e tij e shenjtë, me fjalët e saj të buta dhe të frymëzuara nga Zoti, brenda një kohe të shkurtër e çoi në një përulësi të tillë, saqë Vasily shpejt përçmoi gjithçka të kësaj bote dhe mori imazhin monastik. Ajo gjithashtu udhëhoqi një vëlla tjetër, të quajtur Nektariy, drejt dashurisë për Zotin dhe jetës së pastër përmes bisedave të saj shpirtërore. Dhe ky, gjithashtu duke përçmuar gjithçka, shkoi në shkretëtirë dhe atje u shërbeu eremitëve të moshuar. Me ndihmën e Macrinës, të gjitha motrat e saj u organizuan për martesë. Më pas, së bashku me të ëmën, ajo shkoi në manastir, ku të dy kaluan kohë në bëma të mëdha abstenimi dhe lutjesh të pandërprera, dhe më në fund, Macrina i shërbeu nënës së saj gjatë sëmundjes së fundit dhe e ëma i vdiq në krahë (e enjte-min. 19 korrik). Nga ky shembull, ju e shihni, virgjëreshat e krishtera, se në çfarë duhet të konsistojë ndihma juaj për nënat tuaja dhe si mund t'ua lehtësoni shumë fatin e trishtuar dhe t'ua fshini lotët. Duke ndjekur shembullin e Shën Makrinës, ju duhet të jeni shërbëtorë të vazhdueshëm për nënat tuaja të veja, ngushëllues në halle e pikëllime dhe ndërtues të mirë të gjithë shtëpisë; mbi të gjitha, duhet të ndash me ta punën e rritjes së fëmijëve të tyre, pra të motrave dhe vëllezërve të tu dhe të përpiqesh me të gjitha forcat t'u fusësh në zemrat e tyre gjithçka të mirë, si p.sh., frikën ndaj Zotit, zellin për lutje dhe për çdo vepër të mirë. Atëherë me të vërtetë, sipas urdhrit të Zotit, do të jetë mirë për ju vetë dhe do të jetoni gjatë në tokë; dhe, natyrisht, jo vetëm në këtë, por edhe në tokën e të gjallëve, pra në jetën e lumtur të përjetshme. Po, dijeni se, sipas Providencës së urtë dhe të mirë të Zotit, jeta e fëmijëve që kujdesen për prindërit pothuajse gjithmonë kalon në begati dhe vazhdon kryesisht përpara jetës së fëmijëve që nuk duan të njohin babanë dhe nënën e tyre; Edhe nëse kjo nuk ndodh, atëherë fëmijët që kujdesen për prindërit e tyre, në çdo rast, përsëri marrin në kohën e duhur bekimin më të përsosur nga Ati Qiellor, domethënë jetën e pavdekshme dhe të bekuar në atdheun qiellor. (Përmbledhje sipas Thu.-Min.). 11. Kundër pasionit për tu veshur Në mesin e njerëzve kanë zënë rrënjë shumë zakone, të cilat në fillim jo vetëm nuk ishin të qortueshme, por edhe të nevojshme, por më pas, për shkak të tekave të njeriut, u bënë të dëmshme për shpirtin dhe trupin dhe në përgjithësi për të gjithë mirëqenien. Ndër këto zakone është zakoni gjithnjë e më i përhapur i zbukurimit të trupit me veshje të hollë dhe luksoze. Sigurisht, një person nuk mund të neglizhojë mirësjelljen dhe dekorin në veshje; të cilin Zoti e ka bekuar me kënaqësinë e jetës, të mos ecë përreth me rroba të grisura dhe të grisura; me këtë ai do të tregonte ose pakujdesinë dhe dembelizmin e tij, ose koprracinë e tij të neveritshme dhe pasionin për lakminë. Shën ap. Pali i këshillon të krishterët që çdo gjë që ata bëjnë duhet të jetë në rregull dhe në rregull. Kjo vlen për të gjitha sjelljet e tyre të jashtme, si në mbledhjet e kishës ashtu edhe në jetën e përditshme. Rrjedhimisht, të krishterët nuk duhet të refuzojnë dekorimin dhe mirësjelljen e veshjeve. Por, kur njeriu në zbukurimin me rroba i kalon kufijtë e nevojës ose të mirësjelljes, atëherë ekziston rreziku që ta dëmtojë shpirtin e tij nga kujdesi i tepruar për rrobat, të ftohet në zell për dekorimin e saj dhe të tradhtojë kështu detyrën e tij thelbësore në përmbushjen e ligjit të Perëndisë. Prandaj etërit e shenjtë denoncojnë rreptësisht luksin dhe sofistikimin në veshje. Kështu, jeta e Shën Pamvës, kujtimi i së cilës festohet më 18 qershor, përmban një mësim të qartë se si duhet parë stolisjen e panevojshme trupore. Ave Pamva ishte një nga asketët e famshëm që iku në shkretëtirën Nitrian, në Egjipt. Nëpërmjet lutjes dhe soditjes së vetmuar të Perëndisë, ai fitoi një përvojë të tillë dhe njohuri të mençur, saqë ishte një interpretues mendjelehtë, por besnik i ligjit të Perëndisë. Njerëzit vërshuan nga kudo për të dëgjuar këshillat e tij të mençura, madje edhe shenjtorët e mëdhenj donin të shijonin bisedën e tij të mençur. Kështu, një ditë Athanasi i Madh, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, i kërkoi Shën Pamvës të vinte në Aleksandri për një bisedë shpirtërore. Gjatë kësaj vizite, duke ecur nëpër rrugët e qytetit me vëllezërit që e shoqëronin, Imzot Pamva takoi një herë një grua të stolisur me rroba luksoze dhe të hollë. Duke e parë dhe duke parë papastërti shpirtërore në të nën rrobat e saj luksoze, plaku qau me hidhërim. Vëllezërit e pyetën: për çfarë po qan? "Për dy arsye unë qaj," u përgjigj burri i Perëndisë: "Unë qaj për shkatërrimin e shpirtit të kësaj gruaje të veshur madhështore, dhe në të njëjtën kohë qaj sepse unë, një mëkatar, nuk kam të njëjtin kujdes për shpirtin tim që ajo ka për trupin e saj. Kjo grua vishet për t'i kënaqur njerëzit, por unë nuk dua ta dekoroj shpirtin tim me asgjë për t'i kënaqur Zotin." Vërtet i denjë për keqardhje dhe vajtim të madh është kujdesi i kotë dhe i kotë i njeriut për zbukurimin e tij trupor pa u kujdesur për bukurinë e tij të brendshme. Çfarë do të thotë trupi ynë në krahasim me qenien e pavdekshme, të ngjashme me perëndinë e shpirtit tonë? Trupi është një kishë i përkohshëm i shpirtit, i cili në një kohë të caktuar duhet të shembet dhe të gjitha dekorimet e tij do të mbeten të panevojshme. Përkundrazi, shpirti ka një qëllim të përjetshëm dhe vetëm i stolisur me rrobën e dasmës, domethënë me vepra të mira, mund të hyjë në pallatin Qiellor dhe të jetë i pranishëm në darkën e Krishtit në Mbretërinë e Qiellit. Pa vepra të mira, nëse shpirti ynë shfaqet para fytyrës së Zotit, do të duket sikur pa asnjë veshje, i zhveshur dhe i mbushur me turp, dhe për këtë arsye do të dëbohet nga Mbretëria e Qiellit. Kështu, është më mirë të kujdeseni për lumturinë dhe shpëtimin tuaj të përjetshëm, sesa për kënaqësinë e përkohshme, të përkohshme; është më mirë të përpiqesh ta kënaqësh Zotin me bukurinë e virtytit, sesa të mendosh për t'i kënaqur njerëzit me dekorime të kota të jashtme. Le të supozojmë se është e mundur të bëjmë të dyja: të dekorojmë trupin dhe shpirtin në mënyrën e tyre. Do të ishte mirë sikur të ishte kështu, por në fakt, në pjesën më të madhe ndodh ndryshe. Zakonisht kemi përditësim pas përditësimi, veshje pas veshjeje dhe një seri të vazhdueshme shpikjesh të reja në bizhuteri; luksi zhvillohet në shoqëri edhe mes njerëzve të varfër; dhe pak dëgjohet për suksese të reja në moralin e mirë, për shtimin e shoqërisë së dashurisë, ndershmërisë, abstinencës dhe bamirësisë. Dhe nuk është për t'u habitur nëse kujdesi i tepërt për trupin nuk i lë njeriut kohë për t'u kujdesur për shpirtin e tij. “Ku është thesari juaj, aty do të jetë edhe zemra juaj”, thotë Shpëtimtari. Është e vështirë për dikë që mendon vetëm për gjërat tokësore të ngrihet në shpirt në përsosmërinë më të lartë shpirtërore. Sa shpesh ndodh që për shkak të pasionit për veshjet, të braktisen detyrat shpirtërore më të nevojshme! Disa, për shembull, nuk duan të shkojnë në kishë sepse nuk ka fustan të ri dhe vijnë në kishë me rroba të reja, si për t'u treguar; të tjerët, në vend që të luten në kishë, shikojnë të tjerët, kush është i veshur, dhe kur kthehen në shtëpi gjykojnë veshjet që kanë parë, dhe nuk duan të kujtojnë se çfarë ishte fjala ungjillore apo apostolike, çfarë mësimi... Shpesh pendohen që i kanë ndihmuar të varfërit me disa kopekë dhe hedhin shumë para në rroba në modë, duke u varfëruar fondet e nevojshme për jetën e përditshme. Çfarë mund të themi për ato raste kur ata zbukurojnë trupin e tyre për t'i joshur në rrjete mëkatare, kur për këtë shpikin rroba që nuk mbulojnë aq sa ekspozojnë dhe nxisin sensualitetin? Vërtet, njeriu nuk mund të mos derdhë lot, si Shën Pamva, duke parë një shkelje kaq të dukshme të pastërtisë së moralit. Kujdes nga hyrja në rrugën e rrëshqitshme dhe të rrezikshme të kënaqjes së pasioneve dhe tekave tuaja, të cilat në heshtje çojnë në vdekje. Po kështu, varësia ndaj rrobave, edhe pse në dukje në fillim nuk është e dënueshme, mund të dëmtojë shpëtimin shpirtëror të një personi. Gratë e krishtera! “Le të jetë stoli juaj”, le të themi me fjalët e Shën ap. Pjetri, "jo gërsheta e jashtme e flokëve, jo stolitë e arta ose stolitë e rrobave, por njeriu i fshehur i zemrës në bukurinë e pakorruptueshme të një shpirti të butë dhe të qetë, që është me vlerë të madhe në sytë e Perëndisë" (1 Pjetrit 3:3-4). 12. Për harmoninë në jetën familjare Sa e kënaqshme për Zotin është jeta e qetë dhe harmonike në familje, këtë e dëshmon një rrethanë nga jeta e Shën Makarit të Egjiptit. Një ditë, gjatë lutjes, ky asket i Krishtit dëgjoi një zë: "Makarius! ti nuk ke barazuar ende përsosmërinë dhe jetën e shenjtë të dy grave që jetojnë në një qytet jo larg teje". Me të dëgjuar këtë, Shën Plaku shkoi t'i kërkonte ato gra dhe, pasi i gjeti, pyeti: "Më tregoni, motrat e mia në Zotin, si jetoni dhe i shërbeni Perëndisë?" Gratë e devotshme iu përgjigjën me përulësi: “Ne jemi mëkatarë dhe jetojmë në kotësitë e botës”. Por babai i nderuar nuk pushoi së pyeturi duke thënë: "Për hir të Zotit, më zbuloni veprat tuaja të mira!" Me kërkesën urgjente të shën plakut, gratë më në fund i thanë: “Nuk kemi vepra të mira tek ne, vetëm Zotin nuk e zemërojmë: që kur u martuam me dy vëllezër, prej pesëmbëdhjetë vjetësh jetojmë aq paqësisht sa jo vetëm nuk kemi filluar grindje e hasmëri mes vete, por nuk kemi thënë ende asnjë fjalë të pakëndshme me njëri-tjetrin”. Ja sa e pëlqyeshme për Zotin është bashkëjetesa paqësore që as agjërimi dhe lutja e një vetmitar nuk mund të krahasohen me të! Prandaj Shën Kisha, me gojën e shërbëtorëve të saj, më shumë se një herë na përshëndet me paqe gjatë shërbesave dhe dëshiron ta vendosë atë në zemrat tona. (E enjte-Min.). 13. Detyrat tona ndaj të vdekurve Të gjithë jemi njerëz mëkatarë, vdesim me mëkate. Nuk ka asnjë prej nesh që, kur vdes, nuk e kupton se është mëkatar para Perëndisë. Por edhe pse të gjithë vdesim në trup, do të jetojmë në shpirt përpara Zotit të jetës. Fjala e Zotit thotë; "Për këtë arsye Krishti vdiq dhe u ringjall dhe është i gjallë dhe zotëron të vdekurit dhe të gjallët." Vetë Shpëtimtari thotë: "Besoni në Mua, edhe nëse vdisni, do të jetoni". - Shpirti ynë, pas ndarjes nga trupi, shfaqet në gjykimin e Perëndisë (Hebrenjve 9:27). Kjo gjykatë është private, pranë gjykatës së përgjithshme. Gjykimi i përgjithshëm do të jetë i fundit, në ardhjen e dytë të tmerrshme të Zotit Jezu Krisht në tokë, pas ringjalljes sonë të përgjithshme, kur shpirtrat tanë të bashkohen me trupat tanë. Ajo do të kryhet solemnisht, para gjithë botës dhe do të vendosë fatin tonë për të gjithë shekullin; dhe gjykimi privat ndodh menjëherë pas ndarjes së shpirtit tonë nga trupi ynë, përpara Zotit, ndërgjegjes sonë dhe përpara engjëjve të ndritshëm të Perëndisë dhe shpirtrave të këqij. Ai e përcakton pozicionin tonë vetëm deri në ringjalljen e përgjithshme dhe Gjykimin e Fundit. Shpirtrat e këqij do të ekspozojnë dhe akuzojnë shpirtin tonë për veprat tona të liga, dhe engjëjt e ndritshëm do të na mbrojnë me veprat tona të mira kundër çdo mëkati të ekspozuar nga shpirtrat e këqij. Kjo gjykatë private do të përcaktojë se për çfarë meriton shpirti ynë. Një shpirt i drejtë sipas këtij gjykimi është i destinuar për lumturinë e përjetshme; ajo, si shpirti i Llazarit të drejtë, është sjellë nga engjëjt në Mbretërinë e Qiellit për lumturi në të. Dhe shpirtrat e mëkatarëve të papenduar dërgohen në ferr, për t'u munduar atje (Mateu 25:46). Por deri në ringjalljen e përgjithshme, shpirtrat tanë nuk ndjejnë as lumturi të përsosur dhe as mundim të përsosur. - Shpirtrat e mëkatarëve që vdiqën me besim dhe pendim, por nuk patën kohë të korrigjojnë jetën e tyre këtu dhe të japin fryte të denja për pendim, edhe pse janë dërguar në ferr, por jo në një vend mundimi të përjetshëm, por në atë vend nga ku, me lutjen e kishës dhe me fuqinë e sakrificës pa gjak të Krishtit, ata kanë transferuar shpresën e ndritur të qenies së tij të sigurt. Mëshira e Perëndisë dhe fuqia e meritave shëlbuese të Shpëtimtarit shtrihet tek ne deri në gjykimin universal. Drejtësia dhe mëshira e Zotit, ndërsa ndëshkon të keqen, nuk mund të mos e shpërblejë të mirën. Vetëm mëkatarët e papenduar hidhen drejtpërdrejt në fund të ferrit. Këta janë: të pafetë, mendimtarët e lirë, blasfemuesit. Vetë të vdekurit nuk mund t'i sjellin asgjë Zotit Perëndi për mëkatet e tyre. Nuk ka pendim pas vdekjes (Ps. 6:6). Pas vdekjes, sipas Shën Agustinit, "koha e të bërit tashmë ka ikur prej nesh". Vetëm ne, që jetojmë në tokë, mund ta ndihmojmë të ndjerin në këtë. Nëse lutemi me zell për të vdekurit dhe i kujtojmë ata, atëherë nëpërmjet lutjes sonë Zoti mund t'ua falë mëkatet, t'i çlirojë nga ferri dhe t'u sjellë atyre lumturi qiellore me shenjtorët. (Katich ortodoks. 11-të anëtari Ver. simbolik). E lusim Zotin që të ketë mëshirë për të vdekurit, t'u falë çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm. Dhe ajo që kërkohet në emër të Zotit, atëherë, sipas Shpëtimtarit, do të na jepet. "Çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, unë do ta bëj" (Gjoni 14:13). “Çdo gjë që kërkoni në lutje, pranojeni me besim” (Mateu 21:22). Lutja e kishës është një fuqi kaq e madhe që kalon nëpër qiej dhe ngjitet në fronin e të Plotfuqishmit; zbret në humnerën e ferrit dhe i sjell të burgosurit prej andej në liri; i ofrohet Perëndisë në emër të Birit të Tij të dashur të Vetëmlindur, i cili e ofroi veten si flijim për mëkatet e gjithë botës. Mjeti më i rëndësishëm dhe më i madh për lehtësimin e fatit të të vdekurve është ofrimi i një flijimi pa gjak për prehjen e tyre, i cili kryhet në meshë. Këtu vetë Zoti ynë Jezu Krisht, në misteret më të pastra të Trupit dhe Gjakut të Tij, sakrifikohet për të gjithë. Me Gjakun e Tij Ai ndërmjetëson tek Ati Qiellor për faljen e mëkateve të të ndjerit. Nga prosfora që shërbejmë në proskomedia nxirren grimca për të ndjerin. Këto grimca futen në kupën e Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe lahen me këtë Gjak të Krishtit. Në të njëjtën kohë, shpirtrat e atyre për të cilët janë marrë këto grimca lahen me të njëjtin Gjak të pastër. “Laj, Zot, mëkatet e atyre që kujtohen këtu me Gjakun Tënd!” Kështu lutet prifti, duke zhytur grimcat në gjakun më të shenjtë të Birit të Perëndisë për të ndjerin. - Sa mrekullisht e bëjmë këtë kur u shërbejmë prosfora proskomediave për të hequr grimcat prej tyre për të vdekurit! Shën Kirili i Jeruzalemit thotë: “dobi të madhe do t'u vijë shpirtrave për të cilët bëhet lutja kur ofrohet një flijim i shenjtë dhe i tmerrshëm” (Sk. 5, kap. 9). "Gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë", në të cilin grimcat e nxjerra në proskomedia për të vdekurit hidhen gjatë liturgjisë, "na pastron nga çdo mëkat" (1 Gjonit 1:7). “Lutja për të larguarin është si një litar shpëtimi, të cilin njeriu ia hedh në një kohë të favorshme fqinjit që po mbytet”, thotë Filaret, Mitropoliti i Moskës (“Fjalë dhe fjalime”, bot. 2, pjesa 2, f. 22). Vërtet: përkujtimi sjell përfitime të panumërta për të ndjerin. Nëse do të mund të shihnim të afërmit dhe miqtë tanë të vdekur, atëherë me siguri ata do të na kërkonin me butësi për kujtim; Vërtetë, ata do të na thoshin: "Nuk mund ta imagjinoni se sa i këndshëm është për ne përkujtimi juaj dhe sa i dobishëm është për ne. Na ndihmo të çlirohemi nga mëkatet dhe të trashëgojmë Mbretërinë e Qiellit." Nëse për ndonjë mrekulli do t'i shihnim këta miliona njerëz që nxitonin drejt banesave të shenjtorëve, a nuk do të mahnitej një zemër e gurtë dhe një shpirt mizor nga kjo pamje. Ashtu siç është e hidhur për njerëzit që mbyten kur shohin miqtë e tyre në breg të cilët nuk u japin litar për t'i shpëtuar, po ashtu është e vështirë për të vdekurit nëse nuk ua vëmë veshin kërkesave dhe nuk lutemi për ta. Se si lutjet tona për ta i ndihmojnë të vdekurit, le të dëgjojmë historinë e mëposhtme. Shën Gjoni i Damaskut thotë se një shën burri kishte një student që u soll nga pakujdesia dhe vdiq. Plaku, nga frika për fatin e tij pas jetës së pakujdesshme, filloi të lutej për të. Zoti i tregoi dishepullin në zjarr deri në qafë. Plaku filloi të lutej edhe më me zjarr për të dhe Zoti i tregoi një të ri që qëndronte deri në bel në zjarr. Më në fund, kur plaku i shtoi lutjet e tij për dishepullin, Zoti i tregoi të riun plotësisht të çliruar nga zjarri. (Një fjalë për ata që kanë fjetur në besim). Ja sa të dobishme janë lutjet tona për të vdekurit. Një tjetër incident i treguar nga Shën Grigory Dvoeslov. Një presbiter lahej në serë. Pastaj një ditë ai sheh një të huaj në atë vend, i cili hoqi çizmet e presbiterit dhe i mori rrobat. Pastaj i dha një liri për t'i fshirë këmbët dhe rrobat. Ky lloj shërbimi nga një i huaj ka ndodhur disa herë. Presbiteri, për të falënderuar të panjohurin, mori dy prosfora me vete dhe shkoi në serë. I ka shërbyer edhe i huaji. Por kur presbiteri donte t'i jepte ato prosfora për shërbimet e tij, i huaji qau me hidhërim dhe tha: "O Atë! Pse po ma jep këtë? Kjo është bukë e shenjtë. Unë nuk mund ta ha. Unë kam qenë dikur zot i këtij vendi, por jam dënuar këtu për mëkatet e mia. Përkundrazi, ki mëshirë për mua, lutu për bukën time, kur të më gjesh mëkatet dhe sillni këtë bukë që të vini mëkatet e mia dhe sillni këtë bukë. këtu, kjo do të thotë se Zoti e ka dëgjuar lutjen tuaj.” Nga këto fjalë i huaji u bë i padukshëm. Presbiteri u lut me zell për një javë të tërë për mëshirë dhe më pas, kur u kthye në serë, nuk e pa më të huajin. (Biseda. Grigor. Dyshe. libër. 4, kapitulli 55). - A është e mundur që pas kësaj të harrojmë të lutemi për të afërmit dhe vëllezërit tanë të ndjerë, që Zoti t'ua prejë shpirtin në fshatrat e të drejtëve! Në fund të fundit, të vdekurit presin vetëm ndihmë lutëse dhe ngushëllim nga ne. Sa e hidhur dhe e vështirë është për ta kur harrojmë t'i kujtojmë! Detyra tjetër jonë ndaj të vdekurve është të japim lëmoshë për ta. Të vdekurit kanë më shumë nevojë për mëshirën e Zotit. Shpëtimtari thotë: “Bekimet e mëshirës, ​​sepse këto do të jenë mëshirë” (Mateu 5:7). “Lëmosha çliron nga vdekja dhe pastron çdo mëkat” (Tov.12:9). Kështu thotë fjala e Zotit. Shën Gjon Gojarti thotë: "pothuajse vdiq me lëmoshë dhe dashamirësi, sepse lëmosha shërben për çlirimin nga mundimi i përjetshëm". (Biseda 42 mbi Ungjillin e Gjonit). “Nëse duam t’ia lehtësojmë mundimin mëkatarit”, thotë i njëjti Shën Atë, do të japim lëmoshë dhe, megjithëse ai është i padenjë, Zoti do të ketë mëshirë për të. Nuk janë arkivolet, nuk janë ceremonitë e varrimit që duhet të kujdesen. Vendosni të vejat rreth arkivolit - kjo është festa më e mirë funerale. Urdhëro të gjithë të bëjnë lutje dhe përgjërime për të dhe kjo do ta qetësojë Zotin” (Mësimi moral mbi Veprat e Apostullit). Lëmosha sjell gëzim të madh për të vdekurit. Vetë të vdekurit nuk mund të japin lëmoshë; përkundrazi ne duhet t'u japim lëmoshë të varfërve për ta. Lëmosha që u jepet të varfërve pranohet nga Vetë Shpëtimtari (Mateu 25:40). Dhe ai që merr lëmoshë, pa dyshim do ta kujtojë në lutje atë në kujtim të të cilit i jepet lëmosha. Vetë Zoti na urdhëroi të lutemi për njëri-tjetrin (Jakobi 5:16). Ai shpesh tregonte mëshirën e tij ndaj disave, me ndërmjetësimin e të tjerëve. Kështu, ai shëroi shërbëtorin e centurionit me ndërmjetësimin e zotërisë, vajzën e një gruaje kananite, me lutjen e nënës së saj. Këto janë lutje të të gjallëve për të gjallët, edhe pse mungojnë. Lutja e të gjallëve dhe e të vdekurve është po aq e fuqishme. Pedagogu Athanasi thotë: “Të dihet se lëmosha e bërë për shpirtin e të ndjerit dhe lutjet meshtarake e qetësojnë Zotin. Nëse shpirtrat e të vdekurve janë mëkatarë, atëherë për veprat e mira të të gjallëve në kujtim të tyre ata marrin faljen e mëkateve” (En. Min. 12 prill). Vëllai i Lukës së bekuar vdiq dhe ai jetoi në neglizhencë ekstreme. Ky shenjtor i kërkoi Zotit t'i tregonte fatin e vëllait të tij. Gjatë lutjes, Zoti e tregoi vëllanë e bekuar në duart e demonëve. I bekuari në të njëjtën kohë dërgoi disa nga vëllezërit për të inspektuar qelinë e të ndjerit; lajmëtarët gjetën aty ar dhe gjëra të shtrenjta; I bekuari urdhëroi që të gjitha këto t'u shpërndaheshin të varfërve. Pas kësaj, ai filloi të lutej përsëri dhe pa fronin e gjykimit të Perëndisë dhe engjëjt e Perëndisë që po grindeshin me demonët për shpirtin e vëllait të tij. Shpirtrat e këqij thirrën: "Ti je i drejtë, prandaj gjyko: shpirtin tonë, sepse ai bëri veprat tona". Engjëjt e shenjtë të Zotit thanë: "Ajo është çliruar përmes lëmoshës së dhënë për të". Shpirtrat e këqij rezistuan dhe bërtitën: "A ka dhënë vërtet lëmoshë? A nuk është ky plaku?" Luka i bekuar u përgjigj: “Po, kam bërë lëmoshë, por jo për veten time, por për këtë shpirt”. Pastaj demonët u zhdukën (Sinod. f. 26). Kjo është fuqia e madhe e lëmoshës për të vdekurit! Nuk janë vetëm të vdekurit që përfitojnë nga përkujtimi i tyre; sjell dobi të madhe për ne, që kujtojmë të vdekurit. Për lutjet tona për të vdekurit, na jepet një bekim i veçantë nga Zoti në këtë jetë dhe një shpërblim në jetën e ardhshme. Edhe pse trupat e të vdekurve janë kalbur në tokë, shpirtrat e tyre janë të gjallë në një botë tjetër; ata kujtojnë të dashurit e tyre që jetojnë në tokë. Jo vetëm kaq: ata pjekin dhe kujdesen për ne. Të afërmit tanë të vdekur, duke parë jetën tonë, ose gëzohen kur jetojmë sipas Zotit, me devotshmëri, ose vajtojnë kur nuk jetojmë si të krishterë. Ata luten dhe ndërmjetësojnë për ne përpara Perëndisë dhe lutjet e tyre, si temjani, ngjiten te Perëndia (Zbul. 8:4). Pedagogu Athanasius, duke iu shfaqur në një vizion në ëndërr abacisë, ndër të tjera, i tha asaj: "Nëse shpirtrat e të vdekurve janë të pastër dhe të drejtë, atëherë ata që kryejnë përkujtimin zbresin mbi vete mëshirën e Zotit". (Pen-Min. 12 Prill). A nuk është kjo arsyeja pse, kur lutemi me zjarr për të ndjerin, kemi ndjenja të ëmbla që lehtësojnë pikëllimin? Ndërgjegjja jonë bëhet e lehtë, shpirti ynë ndihet i gëzuar. Domethënë: kjo është një shenjë e bekimit të Zotit për të mirën që ne u bëjmë të vdekurve përmes përkujtimit tonë. Ai që lutet me zell për të vdekurit, u sjell atyre ngushëllim dhe gëzim për veten e tij. Le të lutemi me zell për prindërit, të afërmit dhe fqinjët tanë të ndjerë. Le t'i lutemi Zotit për faljen e tyre dhe prehjen e shpirtrave të tyre në mbretërinë e qiejve. Ne do të japim lëmoshë për të vdekurit: do t'i sjellim të mira të mëdha të vdekurve. Nëpërmjet lutjes sonë dhe nëpërmjet lëmoshës, Zoti mund t'ua falë mëkatet dhe t'i vendosë në banesat e ndritshme të qiellit. Dhe Zoti nuk do të na privojë nga bekimi i Tij qiellor për dashurinë dhe zellin tonë për të vdekurit. Kur lutemi me zell për të vdekurit, të tjerët do të luten për ne kur ne vetë të vdesim. "Kur të matni në përputhje me rrethanat, do t'ju matet përsëri", thotë Zoti (Mateu 7:2). (Përpiluar sipas Krishtit. demon. 1894, vëll. II). Evang. nga Gjoni, numëro. 14, kap. 5, 1–15 art. 1. Shërimi i të paralizuarit në Pishinën e Deleve Në Jeruzalem ishte një pellg, i cili në hebraisht quhej Bethesda, domethënë shtëpia e mëshirës. Ishte e jashtëzakonshme sepse herë pas here engjëlli i Zotit zbriste në të dhe shqetësonte ujin; dhe i sëmuri që hyri i pari në pishinë pas engjëllit u shërua menjëherë, pavarësisht se cila ishte sëmundja e tij. Një ditë Jezusi ishte në Jeruzalem gjatë festës së Pashkës. Duke kaluar pranë banjës, Ai pa shumë të sëmurë të shtrirë rreth saj. Kishte të çalë, të verbër dhe të tharë; secili prej tyre priti për minutën kur engjëlli e përzjeu ujin që të mund të ishte i pari që do të hynte në të. Në mesin e pacientëve të tjerë, ishte një që ishte shtrirë në relaksim për tridhjetë e tetë vjet. Shpëtimtari e pa atë, i erdhi keq dhe i tha: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm?" I sëmuri iu përgjigj: "Dua, Zot, por nuk kam njeri që të më ulte në pellg kur uji të trazohet; kur të vij unë, një tjetër po zbret tashmë para meje". Jezusi i tha: "Çohu, merr shtratin tënd dhe ec". I sëmuri u shërua menjëherë, mori shtratin dhe shkoi. Judenjtë që ishin aty u indinjuan dhe i thanë të shëruarit që të mos e merrte shtratin, sepse ishte festë. Por ai u përgjigj atyre; "Kush më shëroi më tha: Merre shtratin tënd dhe ec". - "Kush është ai person?" pyetën ata. Por ai nuk e dinte; Jezusi u fsheh mes njerëzve. Pas ca kohësh, Jezusi takoi të njëjtin njeri në kishë dhe i tha: "Tani je shëruar; ja, mos mëkato më, që të mos të ndodhë asgjë më e keqe". Kjo është ajo që ne të gjithë duhet të përpiqemi të bëjmë kur Perëndia na çliron nga sëmundja. Gjatë sëmundjes, ne shpesh i kërkojmë Zotit ndihmë; dhe më pas, kur shërohemi, nuk mendojmë se si ta kënaqim Atë; me kthimin e forcës sonë, ne harrojmë namazin dhe kthehemi në mëkatet e mëparshme, në vend që të korrigjojmë veten dhe të fillojmë një jetë të re, më të devotshme. Java e katërt pas Pashkëve quhet java e të relaksuarve, në kujtim të mrekullisë për të cilën treguam këtu. Këtë javë këndohet kënga e mëposhtme: “O Zot, ngreje shpirtin tim, të dobësuar nga të gjitha llojet e mëkateve dhe veprave të padrejta, me fuqinë Tënde hyjnore, siç e ngrite dikur të paralizuarin, që unë, i shpëtuar prej Teje, të këndoj: lavdi, o Krisht, fuqisë sate”. (Shih librin: "Tregime për jetën tokësore të I. Krishtit" nga Bakhmeteva.) 2. Pendimi dhe lutja janë ilaçi më i mirë për sëmundjet tona Fjalët e Shpëtimtarit drejtuar të paralizuarit të shëruar në Pellgun e Deleve: “Ja, tani je i shëndetshëm, ki kujdes të mos mëkatosh, që të mos të ndodhë diçka më e keqe”, tregojnë qartë se çfarë lidhje të ngushtë ekziston midis mëkatit dhe sëmundjeve tona: pasionet mëkatare janë shkaku i parë dhe kryesor i sëmundjeve tona. Nëse do të jetonim në mënyrë të krishterë, të përmbajtur, në punë të moderuar, nëse do të mposhtnim zemërimin, zilinë, keqdashjen dhe veset e tjera që pakësojnë ditët e jetës njerëzore, atëherë do të arrinim një pleqëri pa dhimbje. Prandaj, i krishterë ortodoks, nëse të godet një sëmundje, së pari kërko shërim dhe ndihmë për veten tënde nga Mjeku i vetëm i shpirtrave dhe i trupave: “Thirrmë mua ditën e hidhërimit tënd dhe unë do të të shkatërroj”, thotë Zoti Vetë me gojën e mbretit dhe profetit David (Ps. 49,25). Dhe sa i përshtatshëm është për secilin prej nesh! Pa u larguar nga shtëpia, pa lënë shtratin, një i sëmurë mund t'i thërrasë Zotit për ndihmë, t'i tregojë sëmundjet e tij, t'i zbulojë Atij dobësitë e tij. Mos dyshoni se nuk do të dëgjoheni; jo, Mjeku qiellor është gjithmonë gati me ndihmën e Tij të plotfuqishme, vetëm duke pritur thirrjen tonë. "Ja, unë qëndroj te dera dhe pyes veten; nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai" (Zbul. 3:20), thotë Ai. Zoti është gjithmonë në derën e zemrave tona dhe pret momentin kur ne e kujtojmë Atë dhe i hapim zemrat tona ndaj Tij. Ai, më i mëshirshmi, në mënyrë të padukshme dhe në çdo kohë i shëron të gjithë ata që vijnë tek Ai me besim të fortë dhe pendim të sinqertë për mëkatet e tyre. Për këtë qëllim, Shpëtimtari ynë Jezu Krisht caktoi pleq, të cilët Ai i urdhëroi që të pranonin gjithmonë në emër të Tij ata që vijnë tek ata për shërim shpirtëror. "Nëse dikush është i sëmurë në ju," mëson apostulli Jakob, "le të thërrasë pleqtë e kishës dhe le të luten për të... Dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin" (Jakobi 5:14–15). Pra, nëse ju, një besimtar në Krishtin dhe në mëshirën e tij, vuani nga sëmundje trupore, fillimisht ftoni një prift tek ju, tregoni të gjitha mëkatet tuaja dhe, pasi të keni marrë faljen e tyre nëpërmjet tij, merrni pjesë në misteret jetëdhënëse të Krishtit për shërimin e shpirtit dhe trupit. Sa shumë shembuj ka në jetë kur, pas pendimit të sinqertë dhe pranimit të trupit dhe gjakut jetëdhënës të Krishtit, shërohen pacientët, të cilëve mjekësia njerëzore nuk mund t'u japë lehtësim në vuajtjet e tyre të rënda! Ja një rast i tillë, për të cilin një prift ortodoks tregoi për ngritjen e besimtarëve. Në qytetin e Bratslav disa vite më parë, gruaja e një zyrtari nderi u sëmur me ethe. Gjatë vuajtjeve të saj, pacientja, kur vinte në kujtimet e saj, shpesh pyeste familjen e saj: "A e ftove priftin të më vizitojë dhe të më bekojë?" Kështu kaloi gjysmë muaji; Në këtë kohë, prifti lutej për gruan e sëmurë në çdo shërbim. Mjekët refuzuan çdo trajtim dhe e dënuan me vdekje. Një ditë një shërbëtor erdhi te prifti në kishë dhe në emër të zotërisë së tij, burrit të sëmurë, i kërkoi të nxitonte në shtëpi për t'i dhënë udhëzime shenjtorit. sakramentet e pendimit dhe kungimit të gruas së tij. Me të mbërritur në atë shtëpi, prifti fillimisht i kërkoi familjes dhe shërbëtorëve të largoheshin nga dhoma, pastaj, pasi dëgjoi pendimin e sinqertë të pacientes për mëkatet e saj, në prani të të gjithëve ai e komunikoi me sekretin e Shën Shpejt pas kësaj, pacienti e zuri gjumi dhe kur u zgjua, ajo u tha të gjithëve: "Ndihem më mirë, nuk do të vdes". Në të vërtetë, ajo filloi të shërohej shpejt, kështu që një muaj më vonë, e shoqëruar nga e gjithë familja e saj, erdhi në kishë dhe këtu, duke rënë në gjunjë përpara ikonës së Shpëtimtarit, derdhi lot të nxehtë mirënjohjeje ("Endacak", 1868, Moskë Qershor). Vërtet, Zoti nuk bën gjithmonë mrekulli në shërimin e sëmundjeve tona trupore, por a mund të na pengojë kjo të kthehemi në rrugën e jetës dhe të dritës? Edhe nëse sëmundja, me vullnetin e Zotit, nuk merr një përfundim të favorshëm, atëherë shpresa e krishterë përsëri jep forcë shpirti, duke lehtësuar vuajtjet trupore. Pra, vëlla i dashur në Krishtin, ruhu nga mëkati, si helmi më shkatërrues për jetën tonë. Në sëmundjet që ju godasin, para së gjithash shërimin shpirtëror kërkoni në pendim dhe në kungimin e Shën. Njihni mëkatin tuaj, pendohuni që keni ofenduar Zotin e gjithë të mirë me veset tuaja, bëni një premtim në zemrën tuaj dhe para rrëfimtarit tuaj për të korrigjuar veten tuaj dhe Zoti do t'jua falë mëkatin. Me faljen e mëkateve, Zoti mund t'ju japë gjithashtu shërim. (Filaret, Mitropoliti i Moskës). Jezusi e gjeti në kishë dhe i tha: Ja, ti je i shëndetshëm, askush të mos mëkatojë, që të mos jetë më keq (Gjoni 5:14). Kështu i thanë një farë njeriu në Jerusalem, pranë Pellgut të Deleve, në gjendje çlodhjeje prej tridhjetë e tetë vjetësh, i cili kishte pritur më kot shërimin me ujë, i cili një herë në vit për një të sëmurë shërohej me prekjen e fuqisë engjëllore, derisa më në fund u shfaq Zoti i kohërave, elementët dhe engjëjt, dhe pa pyetur engjëllin me fjalë ose para: Çohu, merre shtratin dhe ec. Shëruesi nuk mbaroi gjithçka, sepse, duke ikur nga lavdia, ai nxitoi të fshihej mes njerëzve. Disa ditë më vonë, ndoshta në një festë, njeriu i shëruar erdhi në kishë, ndoshta për të falënderuar Zotin për shëndetin e tij. Pastaj Shëruesi e gjeti përsëri dhe, si më parë, me një fjalë, i dha ilaç shërues, kështu që tani me një fjalë i jep ilaç parandalues: Ja, ti je i shëndetshëm, mos i bëj mëkat askujt, se mos bëhet më keq. Nëse dëgjonim një mjek të aftë t'i thoshte dikujt që ishte shëruar ose i sëmurë, për shembull: "Mos ha këtë apo atë ushqim në të ardhmen", çfarë do të mendonim? Sigurisht, do të mendonim: me sa duket, personi i shëruar e kishte konsumuar më parë këtë ushqim; ajo, me sa duket, ishte edhe shkaku i sëmundjes; Me sa duket, mjeku parashikon se do të shkaktojë sërish sëmundje nëse i kuruari nuk e ndalon përdorimin e tij. Ngjashëm me këtë, çfarë duhet të mendojmë kur dëgjojmë fjalën e Zotit për të shëruarit: ja, ju jeni të shëndetshëm, të mos mëkatojë askush, që të mos jetë më keq? - Me sa duket, i shëruari kishte mëkatuar më parë; Me sa duket, mëkatet ishin shkaku i sëmundjes së tij; është e qartë se Mjeku Hyjnor parashikon se mëkatet e përtëritura do të ripërtërijnë të keqen me një fuqi edhe më të madhe. Këtu mund të pyesim: a përfaqësohet fati i një personi në rrëfimin e ungjillit të të paralizuarit, apo ligji i përgjithshëm i gjykimit të mëkatit është zbuluar në të njëjtën kohë, pjesërisht i impresionuar në natyrë, pjesërisht i sjellë në veprim nga Providenca, megjithëse jo gjithmonë i dukshëm, jo ​​gjithmonë shpejt, jo gjithmonë në mënyrë të barabartë, sipas llojeve, shkallëve dhe rrethanave të mëkatit? Kush mund të masë thellësinë, të eksplorojë rrugët e fateve të Zotit? Kush do të vendosë të njohë çdo të sëmurë si person të dënuar dhe çdo sëmundje si shenjë faji? Edhe Jobi i drejtë vuante nga një sëmundje dhe, për më tepër, një sëmundje shumë e rëndë. Por është gjithashtu e pamundur të pranohet se ashpërsia e gjykimit i drejtohej ekskluzivisht një mëkatari të Jeruzalemit për mëkatet e rinisë së tij, që e burgosi ​​për tridhjetë e tetë vjet në prangat e sëmundjes dhe për mëkatet e mundshme të pleqërisë, duke e kërcënuar me një fat edhe më të rëndë. Gjurma e një gjykimi të ngjashëm është e dukshme edhe në fatin e një paralitiku tjetër, të cilin, duke e shëruar, Zoti i tha: “Mëkatet e tua të janë falur” (Marku 2:5). Është e qartë se, si një mjek thellësisht i mençur, Ai u shërua nga sëmundja duke vepruar në shkakun e sëmundjes. Ajo që shohim në këta shembuj nuk shprehet, si ligj, në fjalën apostolike: mëkati erdhi në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit: - modelet e mëkatit janë vdekja? Sepse çfarë është sëmundja nëse jo një degë e pemës së vdekjes, ose një marrje e vogël, jo e plotë e ilaçit të vdekjes? Rrjedhimisht, së bashku me vdekjen, në rrugën e shtruar nga mëkati erdhi edhe sëmundja; dhe për këtë arsye është shumë e natyrshme nëse ajo ende vjen në të njëjtën rrugë. (Nga Fjala para shërbimit të falënderimit për ndërprerjen e sëmundjeve shkatërruese, vëll. III, f. 207–208). Gjatë Shën Gjon Gojartit, murgu Hierak punoi për shumë vite në shkretëtirën e thellë. Një ditë, demonët erdhën tek ai dukshëm dhe i thanë: "O plak, do të jetosh edhe pesëdhjetë vjet; A është e mundur të durosh kaq gjatë në këtë shkretëtirë të shkretë? Dilni nga këtu! - Plaku u përgjigj atyre: "Sa keq që më ka mbetur kaq pak kohë për të jetuar në botë; dhe pata mjaft durim edhe për dyqind vjet të tjera.” Me këto fjalë të Hieraksit, demonët u zhdukën... Kjo do të thotë se Shën asketi vendosi t'i durojë deri në fund të gjitha dhimbjet, të gjitha vështirësitë e jetës së shkretëtirës. Me sa duket, ai i kujtoi fort fjalët e Shpëtimtarit: me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19). Ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Kjo është ajo që presbiteri Kronius i tha Palladit të Elenopolis për një asket të quajtur Eulogia. “Ky Eulogius ishte një njeri shumë i arsimuar; Pasi pranoi monastizmin, për shkak të shëndetit të dobët nuk guxoi të futej në konvikt, por nuk e konsideronte veten të aftë për asketizëm të vetmuar. Një herë ai pa në treg një burrë të gjymtuar që nuk kishte as krahë as këmbë; duke iu afruar, ai u lut kështu: “Zot! në emrin tënd do ta marr këtë njeri fatkeq dhe do ta pushoj deri në vdekjen e tij, që për hir të tij të shpëtoj edhe unë. Më ndihmo, Zot, t'i shërbej atij! - Pas kësaj, Eulogius solli një gomar, e hipi të varfërin dhe e solli në shtëpinë e tij. Për pesëmbëdhjetë vjet Eulogius u kujdes për të sikur të ishte babai i tij; e lau vetë, e fërkoi vetë me vaj, e mbajti në krahë, u kujdes dhe e pushoi sa mundi. Por, me sa duket, ishte e nevojshme të provohej edhe më shumë durimi i asketit, dhe kështu armiku i çdo të mire e mësoi njeriun e gjymtuar të shante dhe qortonte mirëbërësin e tij në çdo mënyrë të mundshme. Më kot Eulogius e qetësoi, kot i tha: “Më thuaj, shoku im, si të mërzita, do të përmirësohem”. - Burri i gjymtuar nuk donte ta dëgjonte dhe kërkoi që Eulogius ta çonte sërish në pazarin ku e kishte çuar. “Nuk e duroj dot përkëdheljen tënde tinëzare”, tha njeriu fatkeq: kjo jetë e uritur më neverit; Dua mish! Eulogius i mori menjëherë mish, por i gjymtuari nuk u qetësua: "Jam mërzitur të jetoj me ty, dua të shoh shumë njerëz!" - Eulogius iu përgjigj me butësi: "Tani do të të sjell sa vëllezër të duash". - "Oh, unë jam i pakënaqur"! thirri i gjymtuari: "Unë as nuk mund të të shikoj, dhe ti dëshiron të sjellësh këtu parazitë si ti!" "Nuk dua, nuk dua, dua të shkoj në treg!" - Atëherë Eulogius iu drejtua asketëve fqinjë për këshilla: "Çfarë duhet të bëjë ai me të gjymtuarit?" Ata iu përgjigjën: “I madhi (kështu e quanin Shën Antoni) është ende gjallë, shko tek ai dhe bëj çfarë të thotë ai: nëpërmjet tij Zoti do të të flasë”. Eulogius e përkëdheli të gjymtuarin, e futi në një varkë dhe shkoi me të te i madhi Antoni. Ata arritën atje vonë në mbrëmje; plaku i madh më pas priti të gjithë ata që vinin. Dhe kështu ai thirri: "Evlogius, Eulogius, Eulogius"! Por Eulogius mendoi se plaku nuk po e thërriste atë, por dikush tjetër, dhe për këtë arsye nuk u përgjigj. - "Po të them, Eulogius, që erdhi këtu nga Aleksandria!" i tha plaku. Pastaj Eulogius iu afrua Anthony. "Pse keni ardhur këtu"? e pyeti plaku. - "Kushdo që të zbuloi emrin tim, u përgjigj Eulogius, do të zbulojë edhe veprën time." "Unë e di pse erdhe," i thotë i madhi Antoni, "por prapë trego historinë tënde që vëllezërit të dëgjojnë." - Eulogius tha gjithçka në rregull dhe kërkoi udhëzime. Atëherë plaku i madh i tha me një zë të ashpër: “Eulogius! Ti dëshiron ta braktisësh, por Ai që e krijoi nuk do ta braktisë, do ta braktisësh dhe Zoti do ta ngrejë një më të mirë se ti dhe do ta ngrejë.”... Eulogius i bindur e dëgjoi në heshtje të thellë. Ndërkohë, plaku i kthehet të gjymtuarit dhe i thotë me zë të lartë: "Ti, mëkatar, je i padenjë as për tokën, as për qiellin! A do të pushosh së rebeluari kundër Perëndisë dhe të bezdisësh vëllanë tënd? Apo nuk e di se Krishti Vetë të shërben? Si guxon të flasësh kundër Krishtit? A nuk të shërben vëllai yt për hir të Krishtit?" - Atëherë plaku iu drejtua të dyve së bashku: “Ndaloni, fëmijë, grindeni; shkoni në shtëpi në paqe; mos u ndani nga njëri-tjetri, Zoti po dërgon tashmë për ju... Satanai e sheh që të dy jeni në fund të veprës suaj, së shpejti të dy do të merrni kurorat nga Krishti: ju për të, dhe ai për ju - prandaj ai e solli këtë tundim për ju, nëse Zoti nuk do ta gjejë një engjëll mbi ju. të dy humbasin kurorat tuaja. “Nuk ka pse të thuhet se të dy u pajtuan me gjithë zemër, u kthyen në qelinë e tyre dhe kaluan më pak se dyzet ditë para se të dy, njëri pas tjetrit, të shkonin te Zoti...” “Unë vetë isha përkthyes në bisedën e Anthony me Eulogius dhe njeriun e gjymtuar,” përfundon Presbyter Kronius Ecrippyur historia e tij që nuk e dinte Greek and Anlogippius. nuk e kuptonte gjuhën egjiptiane.” Sa mësimdhënëse është kjo histori! “Kini durim deri në fund!” - më thotë edhe mua edhe ty, vëllai im i dashur për Krishtin! Ndoshta ju jeni kapërcyer nga varfëria e pashpresë, ndoshta e keni kaluar gjithë jetën tuaj duke u endur si një jetim i pastrehë në qoshe të çuditshme? A e duroni urinë, të ftohtin dhe të gjitha llojet e sëmundjeve? Dhe pastaj mos u pikëllo, mos u anko për fatin tënd të hidhur: dëgjon? Vetë Zoti thërret pranë vetes të gjithë ata që mundohen dhe janë të rënduar, duke u premtuar atyre paqe - Ai do të ngopë të gjithë të uriturit, do të ngushëllojë ata që qajnë - besoni fjalën e Tij të vërtetë, mbani me gëzim kryqin tuaj dhe duroni deri në fund. Deri në fund - për sa kohë që i pëlqen Zotit t'ju mbajë nën kryq, qoftë deri në fund të ditëve të jetës suaj, qoftë vetëm deri në fund të atyre ditëve të errëta, të pikëlluara, pas të cilave do të vijnë ditë të ndritshme gëzimi për ju. Zoti qoftë i mëshirshëm! Në përpjesëtim me përulësinë tuaj Ai do t'ju japë durim, në përpjesëtim me durimin tuaj Ai do t'ju japë ngushëllim, në raport me ngushëllimin tuaj do të ndizet dashuria juaj për Zotin dhe në raport me dashurinë tuaj gëzimi i Frymës së Shenjtë do të shkëlqejë në zemrën tuaj. Dhe atëherë, sigurisht, të gjitha dhimbjet do të marrin fund!.. (Nxjerrë në shkurtim nga fleta Trinity nr. 200). Për shkak të morisë së sëmundjeve të mia në zemrën time, ngushëllimet e tua më gëzojnë shpirtin (Ps. 93:19), thotë i sëmuri mbretëror, profeti David. Ai flet përgjithësisht për sëmundjet e zemrës, për dhimbjet, por të vërtetën e fjalëve të tij më së shpeshti e përjetojnë ata pacientë të mëdhenj që me mirënjohje ndaj Zotit durojnë vuajtje të rënda trupore. Le të kujtojmë mrekullibërësin tonë të Kievit, Pimen, i cili ishte shumë i sëmurë: për 20 vjet ai shtrihej në shtratin e tij të sëmurë; Ai shëroi të tjerët nga sëmundjet e tyre, por jo vetëm që nuk kërkoi shërim për veten e tij, por vazhdimisht falënderoi Zotin për sëmundjen e tij: me sa duket, ngushëllimet qiellore e gëzonin vërtet shpirtin e tij aq shumë sa ai harroi sëmundjen e tij dhe pa në të mëshirën e veçantë të Zotit për veten e tij. "Nëna!" Një djalë i tha nënës së tij të shumëvuajtur: "A nuk mërzitesh, a nuk mërzitesh kur i kaloni vetëm ditët e gjata të verës, ndërsa ne të gjithë punojmë në fusha?" "Jo, bir," u përgjigj ajo: "Pse të vajtosh? Vullneti i Zotit!.. Dhe është mëkat të brengosesh: sa mëshira të Zotit kam parë në jetën time! Tani ka ardhur koha për të brohoritur për mëkatet e mia; Shtrihem dhe kujtoj mëkatet e mia, pendohem për to përpara Zotit Zot dhe falënderoj mëshirën e Tij që nuk më shkatërroi me paudhësitë e mia, por më ndëshkon si një baba: a nuk është kjo mëshira e Zotit? Lavdi atij, të Mëshirshmit!” Kështu, një i vuajtur me besim të përulur gjen në thellësitë e zemrës së tij të përkushtuar ndaj Zotit një ngushëllim të madh plot hir dhe jeton me gëzim me mendimin se për durimin e tij do të falet nga Zoti në jetën e ardhshme. - Kjo është ajo që i famshëm "Svyatogorets" tregon në letrat e tij të bukura për një skemë-murg, Fr. Pankratiya, i cili vuajti nga plagët në këmbë për shumë vite. "RRETH. Pankratiy, në botën e Paramonit, ishte një rob. Si fëmijë, zonja e tij mizore e detyroi atë të ecte zbathur në vjeshtën e thellë, kur bora dhe akulli tashmë mbuluan tokën, duke i bërë këmbët t'i dhembin shumë. Djaloshi i gjorë nuk duroi dot: iku fshehurazi nga zonja e tij dhe me çdo kusht vendosi të dilte përtej Danubit dhe në fakt u largua dhe mbeti për ca kohë në shërbim të rusëve, të cilët kishin ikur edhe jashtë shtetit. Ai u bë mik me një rus të vogël i cili për disa arsye kreu vetëvrasje. Pankratius i ndjeshëm u prek dhe u mahnit shumë nga humbja e mikut të tij të shtrenjtë dhe, duke parë sa e kotë ishte jeta e kësaj bote, e braktisi atë dhe u tërhoq në Malin e Shenjtë. Këtu, në Rusi, ai gjeti qetësinë shpirtërore të dëshiruar, pavarësisht se këmba e tij tashmë po kalbej nga plagët që ishin pasojë e një ftohjeje të rëndë në fëmijëri. Megjithatë, sado të tmerrshme të jenë vuajtjet e Fr. Pankraty, ai u gëzua në shpirt dhe shpesh më thoshte: "Më besoni, jam dakord të kalbej me gjithë trupin, thjesht i lutem Zotit të më shpëtojë nga dhimbja e zemrës, sepse është e padurueshme". Unë i thashë: "Të shikoj ndonjëherë dhe më vjen keq për ty: nganjëherë nuk je vetë nga trazirat e brendshme!" - "Oh," u përgjigj ai: nëse të dhemb zemra, është fatkeqësi, është mundim skëterrë! Dhe plagët e mia, edhe dhjetë të tjera, janë shkretëtirë: Nuk do të gëzohem për sëmundjen time, sepse, ndërsa vuaj, Zoti më ngushëllon. Sa më e rëndë të jem këmba, sa më torturuese të jetë dhimbja, aq më i gëzuar jam, sepse shpresa e lumturisë qiellore më pushon, shpresa për të mbretëruar në parajsë është gjithmonë me mua. Por në parajsë është shumë mirë," thërriste ndonjëherë Pankratiy me një buzëqeshje, "Nga e dini këtë?" E pyeta një herë. "Më fal", u përgjigj ai: "Nuk duhet t'i përgjigjem pyetjes suaj sinqerisht, por më vjen keq për ju kur vuani në shpirt dhe dua t'ju jap të paktën një ngushëllim me historinë time. E keni parë se si vuaj me kalimin e kohës; oh, jo më kot përkulem si gjarpër në shtratin tim: më dhemb, dhemb rëndë, dhemb padurueshëm! Se çfarë do të më ndodhë më pas, vetëm ajo e di, - vërejti në mënyrë misterioze At. Më në fund dhimbja u qetësua, u qetësova; ti u largove prej meje në qelitë e tua dhe unë, pasi vura këmbën, rashë në gjumë të ëmbël. Nuk e mbaj mend sa kohë kam fjetur apo dremitur, thjesht kam parë gjëra dhe një Zot e di se çfarë... Edhe tani, sapo e kujtoj atë vegim, ndjej një kënaqësi të pashpjegueshme, qiellore në zemrën time dhe do të isha i lumtur të sëmurem përgjithmonë, sikur të më përsëritej ky vizion i paharruar, të paktën një herë në jetë: u ndjeva aq mirë atëherë!” - "Çfarë ke parë?" Unë pyeta për. Pankratia. "Më kujtohet," u përgjigj ai: kur u dremita, një i ri me bukuri mahnitëse, engjëllore erdhi tek unë dhe më pyeti: "A keni dhimbje, oh. Pankratiy? "Asgjë tani," u përgjigja, falë Zotit. - “Bëj durim, thotë djali: së shpejti do të jesh i lirë, se të bleu Mjeshtri, dhe me një çmim shumë, shumë të lartë”... - Si? Unë them: a kam blerë përsëri? - "Po, bleu", u përgjigj i riu duke buzëqeshur: ai pagoi shtrenjtë për ty dhe Mjeshtri yt të kërkon te Vetja. Dëshironi të vini me mua? - u pajtova. Kemi ecur nëpër disa vende tepër të rrezikshme; qentë e mëdhenj u vërsulën drejt meje, gati të më bënin copë-copë; por një fjalë nga djali - dhe ata u larguan nga ne si një vorbull. Më në fund, dolëm në një fushë të gjerë, të pastër dhe të ndritshme, e cila dukej se nuk kishte fund. "Tani nuk ke pse të kesh frikë," më tha djali: shko te Mjeshtri, Kush, "e sheh?" - ulet larg." Pashë dhe pashë me të vërtetë tre njerëz të ulur pranë njëri-tjetrit. I mahnitur nga bukuria e vendit, eca me gëzim përpara; njerëz të panjohur për mua me veshje të mrekullueshme takuan dhe më përqafuan; shumë vajza të bukura, me veshje të bardha, mbretërore, më përshëndetën me modesti dhe në heshtje më treguan në distancën ku ishin ulur tre të panjohurit, kur unë u afrova. u largova mënjanë dhe i treti më priste me gëzim të qetë dhe një lloj frike prekëse, iu afrova Atij, "Të pëlqen këtu?" Më pyeti i huaji me përulësi. - Pashë fytyrën e Tij: ishte e ndritshme; Madhështia mbretërore e dallonte Mjeshtrin tim të ri nga njerëzit e zakonshëm. Në heshtje rashë te këmbët e Tij dhe i putha; kishte plagë në të gjithë këmbët. Pas kësaj, me respekt i palosa duart në gjoks dhe kërkova leje të shtypja dorën e Tij të djathtë në buzët e mia mëkatare. Pa thënë asnjë fjalë, ma dha. Dhe duart e Tij kishin të njëjtat plagë të thella. E putha dorën e djathtë të të Huajit disa herë dhe e pashë me gëzim të qetë e të pashprehur. Tiparet e fytyrës së Mjeshtrit tim të ri ishin jashtëzakonisht të mira: ata frymëzonin butësi dhe dhembshuri, një buzëqeshje dashurie dhe përshëndetjeje ishte në buzët e Tij; Vështrimi i tij shprehte qetësinë e patrazuar të zemrës së Tij. - "Të bleva nga zonja jote", filloi të më thoshte i huaji, tani je përgjithmonë i imi, më erdhi keq që pashë vuajtjen tënde; klithma jote fëminore më arriti kur më ankove për zonjën tënde, e cila të mundonte me urinë dhe të ftohtin dhe tani je i lirë përgjithmonë. Për vuajtjet e tua, kjo është ajo që po përgatis për ty!..." Dhe i huaji i mrekullueshëm më drejtoi në largësi: atje ishte shumë dritë; aty ishin fotografuar kopshte të bukura, në lulëzim të plotë dhe një shtëpi madhështore shkëlqente nën hijen e tyre qiellore. "Është e jotja," vazhdoi i huaji: "por nuk është ende gati. Kur të vijë koha për pushimin tuaj, Unë do t'ju çoj tek Unë; dhe tani qëndroni këtu, shikoni bukurinë e vendit tuaj, jini të durueshëm derisa të vijë koha: ai që do të durojë deri në fund do të shpëtojë!”. - Zot! Bërtita pranë vetes me gëzim: Nuk ia vlen mëshira e tillë! Dhe u hodha te këmbët e tij dhe i putha, por kur u ngrita, nuk ishte askush dhe asgjë para meje. u zgjova. Në manastirin tonë ra një trokitje në dërrasë: ata po goditnin për drekë. U ngrita në heshtje për t'u lutur. Ishte shumë e lehtë për mua, por ajo që ndjeva, ajo që kisha në zemër, është sekreti im. Do të jepja mijëra vjet vuajtje për të përsëritur një vizion të tillë. Ishte shumë mirë!” (Nga "Letrat" e Svyatogorets). 6. Viktimë e lavdërimit mes mundimit Vuajtësi i madh i Dhiatës së Vjetër, Jobi i drejtë, e bekoi Perëndinë në dhimbjet e tij, por ai, si njeri, nganjëherë ankohej për vuajtjet e tij të padurueshme dhe mallkoi ditën e lindjes së tij (Job.3:2) dhe u pendua pse nuk vdiq në barkun e nënës së tij (Job.3:11–12). Pse u jepet dritë atyre që janë në pikëllim, tha ai, dhe atyre që janë në jetë të sëmurë? Ata që dëshirojnë vdekjen dhe nuk e marrin atë, duke kërkuar sikur të ishin thesare (Jobi 3:20-21)... Por të vuash dhe në vetë vuajtjet të harrosh vuajtjet, të durosh mundime të padurueshme dhe mes këtyre mundimeve të lavdërosh Zotin, duke kujtuar mëshirat e Tij të pashprehura që iu zbuluan mbarë racës njerëzore - që në të njëjtën kohë të bëhen copë-copë për Perëndinë e tillë, guxim i pakuptueshëm për mendjen njerëzore mund të demonstrohej vetëm nga martirët e Krishtit, në të cilët fuqia e Krishtit u shfaq në mënyrë kaq të lavdishme. Këtu është një nga legjendat e shumta për një guxim të tillë martirësh. Shën Jakobi Persiani është prerë në copa: gishti i madh në dorën e djathtë është prerë. Martiri ngre sytë drejt qiellit dhe thotë: “Zot, Zot, i madh në fuqi, që i dëbon demonët me gishtin tënd (Luka 11:20), pranoje këtë gisht që të është krasitur me nxitjen e demonëve, si një degë hardhie, sepse edhe degët e hardhisë janë të krasitura, që ajo të japë edhe më shumë fryt. - Munduesi ia pret gishtin e dytë, dhe martiri lutet: “Merre, o Zot, edhe degën e dytë nga hardhia që ka mbjellë dora jote e djathtë!”... Ia prenë gishtin e tretë dhe ai thotë: “Duke u çliruar nga tri tundime në botë, nga epshi i mishit, nga epshi i vetes dhe nga krenaria e vetes dhe krenarisë së jetës, pra, i pashpirt dhe i pashpirt i jetës me të pashpirtin. o të rinj, o Zot!” - Ata prenë gishtin e katërt dhe ai lutet: “Ti që merr lëvdimin e katër krijesave të gjalla (Zbul. 4:8), pranoje vuajtjen e gishtit tim të katërt për emrin tënd të shenjtë! - Ata prenë gishtin e pestë dhe Jakobi thotë: "Gëzimi im është i mbushur si gëzimi i pesë virgjëreshave të mençura!" (Mateu 25:2). Munduesit e bindin të ndiejë keqardhje, por i sëmuri u përgjigjet: "Kur barinjtë qethin delet, a e lënë njërën anë të paprerë? Unë jam një dele e kopesë së Krishtit: më prisni të gjitha gjymtyrët si leshi!" - dhe përsëri filloi të flasë me lutje me Perëndinë. Dhe kështu ia prenë gishtin e parë të dorës së majtë dhe ai thotë: "Të falënderoj, Zot, që më garantove të të ofroj gishtin e gjashtë, i cili zgjati duart e tua më të pastra për mua ditën dhe orën e gjashtë në kryq!" - Ata prenë një gisht tjetër, dhe ai lavdëron Zotin: "Ashtu si me buzët e mia shtatë herë në ditë me Davidin kam lavdëruar fatet e tua, o Zot, kështu edhe tani me shtatë gishta të prerë për Ty, lavdëroj mëshirën Tënde të treguar ndaj meje!" - Ata prenë një gisht tjetër dhe ai thotë: "Ti, o Zot, u rrethpreve sipas ligjit ditën e tetë, dhe unë duroj prerjen e gishtit të tetë për ty: mos më privo nga pamja e fytyrës sate të ndritshme!" - Ata prenë gishtin tjetër dhe martiri lutet: "Ti, o Krishti im, në orën e nëntë ia dorëzove shpirtin tënd Perëndisë Atë në kryq, dhe unë, me dhimbjen e prerjes së gishtit të nëntë, të falënderoj që më bëre të denjë të humbas gjymtyrët e mia për emrin Tënd!" - Kur u pre gishti i dhjetë, ai thirri: "Në psaltin me dhjetë tela të përlëvdoj, o Perëndia im, që më bëre të denjë të duroj prerjen e të gjithë gishtërinjve në të dyja duart e mia, për të dhjetën e besëlidhjes sate të shkruar në dy pllaka!" - Përsëri torturuesit e tij e bindin, dhe përsëri ai refuzon të gjitha këshillat, premtimet dhe kërcënimet e tyre. Ata fillojnë t'i presin gishtat e këmbëve dhe me të njëjtën qetësi ai lavdëron Zotin ndërsa çdo gisht i pritet. Kështu, kur të hiqet e para, ai thotë: "Lavdi Ty, o Krisht Perëndi; jo vetëm duart e tua u shpuan, por edhe këmbët; më garanto të bëhem kjo këmbë e djathtë, edhe pse ndër të fundit në të djathtën tënde!" - Kur heq gishtin e dytë, lutet: “Mëshira jote është dyfishuar mbi mua, o Zot, sepse ti po më çliron nga vdekja e dytë” (Zbul. 20:14). Ata e prenë dhe hedhin gishtin e tretë para tij, dhe dëshmori duke buzëqeshur thotë: "Shko në emër të Trinisë, ti gishti i tretë, në skuadrën tënde: si një kokërr gruri e hedhur në tokë dhe do të japësh shumë fryt në ditën e ringjalljes së përgjithshme!" Ata prenë gishtin e katërt dhe shenjtori ngushëllon veten: "Sa i pikëlluar je, shpirti im dhe si po më shqetëson? Ki besim tek Zoti, që më shpëton me fuqinë e kryqit me katër cepa, (dëgjo zelotë të pamend të kryqit me tetë cepa, çfarë thotë martiri i Krishtit!) dhe unë e përlëvdoj Atë, ia preu gishtin, kush më krijoi elementët: Të lavdëroj, o Zot, që durove pesë plagë në kryq, që më ke denjë të jem pjesë e shërbëtorëve besnikë, të cilët i kanë shumëzuar pesë talentat!” - Ia prenë gishtin e vogël të këmbës së majtë dhe ai thotë: “Merr guxim, gishti i vogël numër gjashtë; Zoti që në ditën e gjashtë ju krijoi të vegjël me të mëdhenjtë, do t'ju ringjallë edhe ju me këta të mëdhenj! - Ata prenë gishtin e shtatë dhe dëshmori u drejtohet torturuesve me fjalët: "Shkatërroni këtë kishë të rrënuar, nën të cilin fshihet gjarpri me shtatë koka. Krijuesi, i cili pushoi nga vepra e tij ditën e shtatë, ka përgatitur për mua një kishë të pabërë me duar, të përjetshëm në qiell!” - Ata prenë gishtin e tetë dhe Jakobi arsyeton: "Ai që ruajti tetë shpirtra në arkën e Noes, do të më shpëtojë, megjithëse gjakun tim e derdhe si ujë". Ata prenë gishtin e nëntë dhe ai lutet: "Më forco me durim, o Zot i vërtetë, siç forcove nëntë urdhrat e engjëjve në hirin Tënd gjatë tundimit!" - Ia prenë gishtin e fundit të këmbës dhe ai thërret: "Ja, të kam bërë flijime, o Jezu Krisht, Perëndi i përsosur dhe Njeri i përsosur, dy dhjetë gishtat e mi!" “Pastaj ia prenë të gjithë këmbën e këmbës së djathtë dhe ai thotë: “Qoftë e drejtë këmba ime në mbretërinë e qiejve!” - Pastaj ia prenë këmbën e këmbës së majtë dhe ai, duke parë qiellin, lutet: "Më dëgjo, Zot, bëj një shenjë për të mirën me mua, më çliro që të qëndroj në anën tënde të majtë!" - Ia prenë dorën e djathtë dhe ai thërret: "Unë do të këndoj për mëshirën Tënde, o Zot, përjetë: ti vetë përmbush fjalën tënde ndaj meje; nëse dora jote e djathtë të pengon, bëje atë dhe largoje prej teje!" - Ia prenë dorën e majtë dhe ai lutet: “Nuk do të të lavdërojnë të vdekurit, o Zot, jo ata që shkojnë në ferr, duke qëndruar në këtë rrugë, por ne të gjallët do të të bekojmë tani e tutje dhe përgjithmonë”. - Ia prenë shpatullën e djathtë dhe ai thotë: “Ai që e vuri delen e humbur mbi supe, do të më vendosë edhe mua në të djathtën e tij bashkë me delet e tij”. - Ia prenë shpatullën e majtë dhe ai thotë: “Zoti, fuqia e tij është në trupin e Tij (Is. 9:6), nuk do të më lejojë të devijoj në fuqinë e errët të tokës”. - Filluan t'i presin këmbët deri në gjunjë, pastaj i sëmuri bërtiti me dhimbje: "Zot, Perëndia im, që nuk kënaqet me tullacët, por që kënaqet me ata që kanë frikë prej Teje (Ps. 146:10-11), më ndihmo, shërbëtorin tënd, sepse sëmundjet vdekjeprurëse po më dërrmojnë! Munduesit i thanë: "Epo, ne të thamë se të prisnin sëmundje të rënda, por ti nuk na besove". I sëmuri u përgjigj atyre: "Për këtë arsye kam thirrur në sëmundjen time, që të dini se jam një njeri i mbuluar me mish dhe se, pra, vetëm Zoti më forcon! Por Ai do të më veshë edhe me mish të ri, të cilin asnjë nga armët tuaja munduese nuk mund ta prekë!" - Dhe luftëtari i pamposhtur i Krishtit filloi të lavdërojë Zotin me një këngë serafike: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je, o Zot i Plotfuqishëm", thirri ai i shtrirë përtokë dhe thirri mëshirën e Zotit për ta forcuar deri në fund. Më në fund, torturuesit ia prenë kokën e ndershme dhe ai ia dha shpirtin Perëndisë. - Ai digjej si një qiri para Zotit, si temjan, lavdërimet e tij iu ngritën Zotit dhe sot e kësaj dite ndihet kjo aroma e mrekullueshme e lutjeve të tij, dhe tani pa butësi të përzemërt nuk mund të lexohet historia e vuajtjes së tij, dhe pasi e lexoni, ju padashur thërrisni me profetin mbretëror: "Mrekullueshëm është Zoti i mrekullueshëm!" (Ch.-M. 27 nëntor; libri Troitsk fletë., Nr. 198). 7. Vajza e pagëzuar nga engjëjt 17 Abba Feona dhe Abba Theodori, shkruan Bekuar. John Moschus, ata na thanë: "nën Patriarkun Pal në Aleksandri, një vajzë mbeti jetime pas vdekjes së prindërve të saj, shumë të pasur. Ajo nuk u pagëzua. Një ditë doli në kopshtin që ia kishin lënë prindërit e saj. Në thellësi të kopshtit pa një burrë të panjohur që do të varej. Ajo vrapoi me shpejtësi tek ai dhe e pyeti: - Çfarë po bën, njeri i mirë? - Çfarë të intereson? Largohu! Jam ne nje dhimbje te madhe... - Më thuaj të gjithë të vërtetën. Ndoshta mund t'ju ndihmoj. - Kam shumë borxh; kreditorët e mi po më shtrëngojnë fort dhe unë do të preferoja të vdisja sesa të bëja një jetë kaq të hidhur. - Të lutem... merr gjithçka që kam dhe jep... vetëm mos e prish veten. Ai u pajtua me mirënjohje për këtë dhe pagoi borxhet e tij. Ndërkohë vajza e ka gjetur veten në një pozicion të ngushtë. Dhe nuk është çudi: ajo mbeti pa prindër, nuk kishte kush të kujdesej për të. Pasi ra në varfëri ekstreme, ajo filloi një jetë të shkrirë. Dhe ata që i njihnin prindërit e saj thanë: "Kush i di gjykimet e Zotit, si dhe pse lejohet të bjerë shpirti!" Trupi i ri nuk mund ta duronte një jetë të tillë: ajo u sëmur dhe erdhi në vete. E penduar shpirti, ajo u kërkoi fqinjëve të saj: “Për hir të Zotit, kini mëshirë për shpirtin tim dhe bisedoni me peshkopin që të bëhem i krishterë” 18. Por të gjithë u larguan prej saj me përbuzje. "Kush do të donte të ishte pasardhësi i një gruaje kaq të përdalë?" - folën për të. Dhe ajo ishte në pikëllim të madh. Kur ajo humbi plotësisht zemrën në rrethana të tilla, një engjëll i Zotit iu shfaq asaj në formën e njeriut për të cilin ajo kishte treguar dikur mëshirë. - Çfarë nuk shkon me ty? - e pyeti engjëlli. "Unë dua të bëhem i krishterë dhe, mjerisht, askush nuk dëshiron të flasë për mua." - E do vërtet? – Po, dhe unë ju pyes edhe për këtë. – Mos e humb zemrën! Unë do të sjell dikë dhe ju do të pranoheni në vathën e kishës. Engjëlli sjell dy engjëj të tjerë dhe ata e çojnë atë në kishë. Pastaj, duke supozuar paraqitjen e personaliteteve të famshme në prani të guvernatorit, ata ftojnë klerin, detyra e të cilit ishte të pagëzonte të konvertuarit. Kleri pyet personalitetet: – A garanton dashuria juaj për të? Kleri bëri gjithçka që ndjek urdhrin e atyre që përgatiteshin për pagëzim dhe e pagëzuan atë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Pastaj e veshën me rrobat e të sapopagëzuarit. Engjëjt e çuan në shtëpi, ku ajo u kthye me rroba të bardha. Dhe, pasi e shtrinë, ata u bënë të padukshëm. Fqinjët, duke e parë me rroba të bardha, e pyetën: "Erdhi dikush," u përgjigj ajo, "më çuan në kishë, i thanë klerit dhe ata më pagëzuan". - Kush saktësisht? Çfarë klerikësh? - Ajo nuk mund të thoshte asgjë për këtë. Ata i raportuan peshkopit; thirri klerin e caktuar për pagëzim. -A e pagëzove atë grua? pyeti ai. Ata nuk e mohuan, pohuan dhe thanë se ishin ftuar për këtë qëllim nga filani dinjitar nën sundimtarin. Peshkopi dërgon për personat e treguar dhe i pyet nëse ata vërtet kanë garantuar për vajzën? "Ne nuk dimë asgjë," u përgjigjën ata. - Nuk e dimë as kush e bëri. Atëherë peshkopi kuptoi se kjo ishte puna e Perëndisë. Dhe, duke ftuar gruan e sapopagëzuar, ai e pyeti: - Më thuaj moj bijë, çfarë të mirë ke bërë? - Unë jam prostitutë dhe e varfër... Çfarë të mirë mund të bëja? – Pra, ju nuk dini asnjë vepër të mirë? - Jo... a është kjo me të vërtetë... një herë pashë një burrë të panjohur për mua, i cili ishte gati të varej; ai u shtyp shumë nga kreditorët. Dhe duke i dhënë të gjithë pasurinë time, e shpëtova nga telashet... Dhe pasi tha këtë, ajo u preh në Zotin, pasi mori faljen e mëkateve të saj të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Peshkopi përlëvdoi Zotin: "Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta!" (Ps. 119:137). (Nga “Livadhi shpirtëror” i Bekuar John Mosch). 8. A shfaqen engjëjt sot? Në kohët tona mëkatare, shpesh dëgjojmë një urtësi të tillë: "Sot nuk ka mrekulli, engjëjt nuk vijnë nga qielli për t'i mësuar njerëzit, si në kohët e lashta". A është e vërtetë kjo? Zoti ynë Jezu Krisht dje dhe sot njësoj përgjithmonë... Që të kesh komunikim me engjëjt, duhet të kesh veti engjëllore, duhet të kesh pastërti zemre dhe thjeshtësi besimi fëmijërore-engjëllore. Aty ku ka të dyja, vizioni i engjëjve është gjithashtu i mundur. Kështu tregoi në Bose shenjtori i ndjerë i Moskës, Mitropoliti Inocent, që nga koha kur predikoi besimin e Krishtit në Ishujt Aleutian. ― “Në prill të vitit 1825, gjatë Kreshmës, shkova për herë të parë në ishullin Akun për të vizituar Aleutët. Duke iu afruar ishullit, pashë se të gjithë po qëndronin në breg të veshur, sikur në një festë solemne, dhe kur dola në breg, të gjithë me gëzim nxituan drejt meje. Unë i pyeta: "Pse janë të veshur kështu?" - Ata u përgjigjën: "Meqenëse e dinim që ti ike dhe duhet të jesh me ne sot, ne u gëzuam dhe dolëm në breg për të të takuar." - Kush të tha që do të isha me ty sot dhe pse më njohe që isha At Gjoni? - "Shamani ynë, plaku Ivan Smirennikov, na tha për këtë dhe na përshkroi pamjen tuaj ashtu siç ju shohim tani." Kjo rrethanë më befasoi jashtëzakonisht, por të gjitha këto i shpërfilla dhe fillova t'i përgatis për agjërim. Ky shaman i vjetër erdhi tek unë dhe shprehu dëshirën për të agjëruar, ai eci me shumë kujdes, dhe unë ende nuk i kushtova vëmendje të veçantë dhe, pasi e prezantova me Shën Tain, e lashë të shkojë... - Po çfarë? për habinë time, pas kungimit, ai shkoi te këmbët e tij (plaku) dhe më shprehu pakënaqësinë e tij, domethënë sepse nuk e pyeta në rrëfim pse Aleutët e quajnë shaman, pasi është jashtëzakonisht e pakëndshme që ai të mbajë një emër të tillë nga vëllezërit e tij dhe se ai nuk është aspak shaman. Toen, natyrisht, më përcolli pakënaqësinë e plakut Smirennikov dhe unë menjëherë e kërkova për një shpjegim; dhe kur lajmëtarët u nisën, Smirennikovi erdhi për t'i takuar me fjalët e mëposhtme: "E di që prifti, At Gjoni, po më thërret dhe unë po shkoj tek ai". Fillova të pyesja në detaje për jetën e tij dhe kur e pyeta nëse ishte i ditur, ai u përgjigj se, megjithëse ishte analfabet, e dinte Ungjillin dhe lutjet. Pastaj i kërkova të shpjegonte pse më njihte, se madje ua përshkroi pamjen time vëllezërve të tij dhe nga e dinte që në një ditë të caktuar unë duhej t'u shfaqesha atyre dhe se do t'i mësoja të faleshin? - Iu përgjigj plaku se të gjitha këto ia kanë thënë dy shokë. -Cilët janë këta dy shokët tuaj? e pyeta. "Njerëz të bardhë," u përgjigj plaku; - "Për më tepër, ata më thanë se në të ardhmen e afërt do të dërgoni familjen tuaj në breg, dhe ju vetë do të shkoni me ujë te një njeri i madh dhe do të flisni me të." - Ku janë këta shokët e tu, të bardhë, dhe çfarë njerëzish janë? e pyeta. "Ata jetojnë afër këtu në male dhe vijnë të më shohin çdo ditë." - Kur erdhën për herë të parë tek ju këta të bardhë? Ai u përgjigj se menjëherë pas pagëzimit të tij nga Hieromonk Macarius, së pari iu shfaqën një, e më pas dy shpirtra, të padukshëm për askënd tjetër, në formën e njerëzve, me fytyrë të bardhë, me rroba të bardha dhe, sipas përshkrimit të tij, të ngjashëm me surprizat, të mbuluara me shirita rozë dhe i tha se ishin dërguar nga Zoti për ta udhëzuar, mësuar dhe mbrojtur. Dhe për gati 30 vjet, ata, thuajse çdo ditë, i shfaqeshin atij gjatë ditës, ose në mbrëmje, por jo natën, por duke u shfaqur, 1, duke e udhëzuar dhe mësuar të gjithë Teologjinë e krishterë dhe sakramentet e besimit të krishterë; 2, ia dhanë vetë dhe, me kërkesën e tij, të tjerët, edhe pse shumë rrallë, ndihmojnë në sëmundje dhe mungesë të skajshme të ushqimit. Por, për sa i përket ndihmës së të tjerëve, ata gjithmonë iu përgjigjën kërkesës së tij duke thënë se ne do t'i kërkojmë Zotit dhe nëse Ai është i kënaqur, do ta përmbushim; 3, ndonjëherë i tregonin se çfarë po ndodhte në vende të tjera dhe, shumë rrallë, të ardhmen; por gjithmonë me këtë, nëse i pëlqen Zotit ta zbulojë atë, dhe ata siguruan se nuk e bëjnë gjithçka me fuqinë e tyre, por me fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm. Dhe megjithëse mësimi i tyre është mësim i Kishës Ortodokse, unë, duke e ditur që edhe demonët besojnë dhe dridhen, dyshova nëse ky nuk ishte një rrjet dinakë dhe delikat i të ligut që nga kohra të lashta? dhe e pyeti: si mësojnë të luten, për veten apo për Zotin, dhe si të jetojnë me të tjerët? Ai u përgjigj se ata mësojnë të luten me shpirt dhe zemër, dhe nganjëherë luten me të për një kohë shumë të gjatë, dhe mësojnë të kryejnë, me një fjalë, të gjitha virtytet e pastra të krishtera (që më tha në detaje), dhe mbi të gjitha këshillojnë të respektohet besnikëria dhe pastërtia, si në martesë ashtu edhe jashtë martesës (dhe kjo, ndoshta, sepse banorët vendas janë më të prirur për këtë); Përveç kësaj, ata i mësuan virtyte dhe rituale të tjera të jashtme, si: si të përshkruaj kryqin në trup, të mos fillojë asnjë punë pa bekim, të mos hajë herët në mëngjes, të mos jetojë së bashku me shumë familje, të mos hajë peshq të vrarë shpejt dhe kafshë që janë ende të ngrohta; dhe disa zogj dhe kafshë deti nuk duhet të hahen fare etj. - Pas kësaj e pyeta: a iu shfaqën tani, pas rrëfimit dhe kungimit, dhe e urdhëruan të më dëgjonte? - Ai u përgjigj se ata u shfaqën edhe pas rrëfimit edhe pas kungimit dhe i tha të mos i tregojë askujt mëkatet e rrëfyera dhe të mos hajë ushqime të yndyrshme menjëherë pas kungimit dhe të mos dëgjojë mësimet e mia, por të mos dëgjojë industrialistët, domethënë rusët që jetojnë këtu; dhe edhe sot rrugës iu shfaqën dhe i thanë pse po e thërrisja, dhe ai të tregojë gjithçka dhe të mos ketë frikë nga asgjë, sepse nuk do t'i ndodhte asgjë e keqe. Pastaj e pyeta: kur i shfaqen, çfarë ndjen, gëzim apo pikëllim? - Tha se vetëm në kohën kur bën diçka të keqe, atëherë duke i parë ato ndjen pendim të ndërgjegjes, e herët e tjera nuk ndjen frikë; dhe duke qenë se shumë njerëz e nderonin si shaman, ai, duke mos dashur të nderohej si i tillë, u thoshte vazhdimisht që ta linin dhe të mos i shfaqeshin; ata u përgjigjën se ata nuk ishin djaj dhe nuk u urdhëruan ta linin atë, dhe në pyetjen e tij: pse nuk u shfaqen të tjerëve? i thanë se ishin urdhëruar ta bënin këtë. - Për t'u siguruar nëse mentorët e tij iu shfaqën vërtet atij, e pyeta: a mund t'i shoh dhe të flas me ta? Ai u përgjigj se nuk e di, por do t'i pyeste ata; dhe me të vërtetë, një orë më vonë ai vjen dhe thotë atë që ata thanë në përgjigje: "Dhe çfarë dëshiron të dijë tjetër prej nesh? A na konsideron akoma shejtan? Mirë, le të na shohë dhe të flasë nëse do"; dhe ata gjithashtu thanë diçka në miratimin tim; por unë, për të mos u konsideruar kotësi nga ana ime, do të hesht për këtë. "Atëherë më ndodhi diçka e pashpjegueshme, më sulmoi një lloj frike dhe përulësi e plotë. Po sikur, në fakt, të mendoja, i shoh ata, këta engjëj, dhe ata vërtetojnë atë që tha plaku? dhe si mund të shkoj tek ata? Në fund të fundit, unë jam një person mëkatar, prandaj, i padenjë të flas me ta, dhe do të ishte krenari dhe arrogancë, nëse do të vendosja më në fund nga ana ime, të takohem me ta; mund të isha lartësuar në besimin tim, ose do të kisha ëndërruar shumë për veten time... Dhe unë, si i padenjë, vendosa të mos shkoja tek ata, pasi më parë, me këtë rast, i kisha dhënë një udhëzim të denjë si plakut Smirennikov, ashtu edhe shokëve të tij Aleut, në mënyrë që ata të mos e quajnë më Smirennikov shaman. Kështu e përfundon historinë e tij shenjtori. (Ky tregim është marrë nga libri: I pafajshëm, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Përpiluar nga I. Barsukov). 9. Ndihmë e hijshme nëpërmjet lutjeve drejtuar Kryepeshkopit Shën Theodosius. Chernigovsky 19 Unë, e nënshkruara, gruaja e një prifti, provinca Kaluga, rrethi Meshchovo, fshati Nekhodova, Irina Afanasyeva Smirnova, 53 vjeç, vuajta për shumë vite (rreth 25) nga dhimbje koke të forta dhe sëmundje të tjera trupore, veçanërisht dhimbje barku. Sëmundjet e mia shoqëroheshin gjithmonë me sulme histerike dhe përfundonin, para një sëmundjeje të re, me të vjella. Nga vuajtjet e rënda mora një sëmundje tjetër të re - një defekt në zemër, siç përcaktuan mjekët, nga e cila, sipas përfundimit të tyre, veçanërisht zemstvo-ja jonë Nikolai Ivanovich Orlov, duhet të kisha vdekur, si të thuash, para kohe dhe madje papritmas. U trajtova shumë nga mjekë të ndryshëm, vizitova edhe Moskën, por shqetësimi im kryesor ishte t'i lutesha Zotit Zot dhe Nënës së Tij më të Pastër për mëshirë, dhe shenjtorëve të Tij të ndërmjetësonin dhe të më ndihmonin mua, që po vuajmë rëndë. Edhe pse nuk fola për sëmundjen time ashtu siç duhej, as burrit dhe as fëmijëve të mi, që të mos i trembja apo t'i shqetësoja, megjithatë ulërimat e mia ndonjëherë të furishme dhe rrëzimi në shtrat fliste më qartë se fjalët për vuajtjet e mia dhe zhyti jo vetëm timen, por edhe të tjerët në trishtim e melankoli dhe padashur më nxirrnin lot nga sytë. Më në fund, edhe për mua ka lindur një agim i gëzuar dhe i paharrueshëm! Pasi mësova se më 9 shtator 1896 do të bëhej hapja e relikteve të Shën Theodosius, mrekullibërës Uglitsky, unë, pavarësisht nga çdo pengesë, i udhëhequr vetëm nga bekimi i burrit tim, pa u thënë as të afërmve të mi, shkova në një vend të panjohur për mua për të kërkuar ndihmë për veten time nga mrekullibërësi i sapoformuar. Frika ime e parë është se si do të udhëtoj vetëm dhe i sëmurë? - shenjtori i Zotit Theodosius, të cilit iu luta me zjarr, e eliminoi duke më dërguar murgeshën e mirë dhe të devotshme Selefiya në stacionin e parë hekurudhor; me të, si me motrën time, më të afërt dhe më të përzemërt, në kushte të tmerrshme të ngushta dhe mbytje nga moria e njerëzve të grumbulluar në karroca, arrita i sigurt në Chernigov në prag të hapjes së relikteve, madje edhe para vigjiljes gjithë natën, ku shenjtori i Zotit, siç besoj, më tregoi një apartament jo të mirë dhe të qetë. Për shkak të numrit të madh të njerëzve dhe kushteve të tmerrshme të ngushta, për shkak të dobësisë sime, ditën e katërt u denjova vetëm t'i afrohesha varrit të ngurtë dhe të puthja së bashku me të tjerët trupin e paprishshëm të shenjtorit dhe mrekullibërësit Teodosius. Si u luta në atë orë, si kërkova shpëtimin për mua, një mëkatar - këtë e di vetëm Zoti, njohësi i zemrës dhe shenjtori i Tij Theodosius. Të nesërmen isha gjithashtu në katedrale, dëgjova liturgjinë dhe shërbimin e lutjes dhe gjithashtu u nderova të nderoja reliket e shenjtorit, dhe ditën e gjashtë, me shokun tim, shkova me varkë në Kiev për të nderuar faltoret e Kievit. Nga lodhja më zuri gjumi dhe - ja! E shoh se si në të vërtetë më doli Shën Teodosi i Zotit, një mëkatar i padenjë, me rrobat e peshkopit dhe duke thënë: “Të dhemb zemra”, me dorën e tij të shenjtë më vuri një majë kripë në gjoks në vendin më të lënduar dhe u largua. Kur Shën Teodosi më pyeti për sëmundjet e zemrës, unë me urdhër të tij hapa gjoksin, gjë që shoku im e vuri re, duke mos ditur arsyen e veprimit tim, por duke parë që po e bëja këtë para të gjithëve, doli pranë meje, filloi të mbyll gjoksin dhe më zgjoi. Që nga momenti që Shën Teodosi më vuri kripë në gjoks, nuk kam ndjerë asnjë dhimbje në zemër, asnjë ndjesi të pakëndshme dhe zemra ime filloi të rrihte si dikur, si në kohët e vjetra, kur isha i shëndetshëm. Pasi vizitova të gjitha vendet e shenjta në Kiev, me një dhimbje koke të fortë, i thashë lamtumirë murgeshës Salafiila dhe u ktheva në shtëpi me një karrocë të klasit të dytë. Rrugës më zuri gjumi në divan, për herë të dytë pata privilegjin të shoh Shën Teodosin me petka të shenjta me shkëlqim, me mitra dhe me shkop në dorë - ai, mrekullibërësi, erdhi drejt meje, më vuri dorën e shenjtë në njërën anë të kokës sime dhe me fjalët: "Dhimbja në kokë do të më kalojë" dhe ai mbeti pa. - Po atë minutë, shoh, sikur në të vërtetë, gjaku doli nga kjo gjysmë e hundës sime në një rrjedhë, fillimisht i prishur, e më pas i pastër, dhe rrodhi për një kohë të gjatë, pastaj filloi të rrjedhë uji; U zgjova dhe ndjeva se gjysma e kokës sime ishte plotësisht e shëndetshme. Pasi falënderova Perëndinë dhe shenjtorin e Tij të mrekullueshëm Theodosius, u tregova atyre që udhëtonin me mua për vizionin dhe shërimin tim. Gjysma tjetër e kokës u shërua pas mbërritjes në shtëpi: faqja ishte e fryrë dhe në gojë u formua një absces i madh, i cili u shpërtheu disa ditë më vonë dhe mbeti një plagë e madhe, por edhe kjo, pasi ishte lyer me vajin e sjellë nga reliket e shenjtorit nga Chernigov, u shërua shpejt dhe tani nuk ndihet dhimbje si më parë, në gjysmën e funksionit të mendjes. Duke ia atribuar shërimin tim tërësisht fuqisë mrekullibërëse të Shën Teodosit, unë, me këshillën dhe bekimin e kryepastorit tim të mëshirshëm, peshkopit Macarius të Kalugës, të cilit, ndërsa ishte në fshatin tonë, në muajin qershor 1897, me qëllim të rishikimit të kishës, shërimi im u raportua për atë që është e mrekullueshme që Perëndia e tij është për të gjithë botën. shenjtorët sipas mirësisë dhe drejtësisë së Tij, fuqisë së Tij të mrekullueshme për të shëruar sëmundjet dhe sëmundjet me besim dhe dashuri, duke u rrjedhur drejt tyre dhe duke u kërkuar atyre ndihmë dhe ndërmjetësim. Lavdi Ty, o Zot, i mirë me ne, që na mëshiron dhe, në personin e shenjtorëve të Tij, që u jep ndihmë të shpejtë atyre të vuajturve, shpresa e të cilëve për ndihmën njerëzore, pas shumë sprovash, rezulton e pashpresë! Për të konfirmuar se po them të vërtetën absolute për shërimin tim nga Shën Teodosi i Krishtit, në përputhje me një ndërgjegje të pastër kristiane, po bashkangjit çertifikatën e mjekut zemstvo që më ka trajtuar vazhdimisht kohët e fundit - Nikolai Ivanovich Orlov. Gruaja e priftit Irina Smirnova. Me këtë, për shkak të detyrës dhe betimit, vërtetoj se gruaja e priftit të rrethit Meshchovo, fshati Nekhodova, Irina Afanasyeva Smirnova, vuante për disa vite nga një defekt organik i zemrës (vitium organicum cordis): rrahje të forta zemre, gulçim, me herën e parë, në vend të toneve, zhurmave dhe ndërprerjeve. Si pasojë e vuajtjeve të sipërpërmendura, ajo kishte shpesh sulme të anginës pectoris: ndjenjë frike, shtrëngim në gjoks, mungesë ajri dhe rrahje të heshtura të forta zemre dhe gulçim. Nga sëmundja e përshkruar më sipër, unë dhe mjekë të tjerë përfituam nga pacientja dhe e ndihmuam atë, por shkenca është e pafuqishme për ta kuruar plotësisht këtë vuajtje, të paktën në kohën e tanishme, dhe pacientja duhej të vdiste pashmangshmërisht pas një kohe. Kur më 20 korrik të këtij viti më ftuan përsëri dhe më pyetën sa më shpejt, mendova se e njëjta sëmundje ishte përsëritur. Pas ekzaminimit të pacientes, rezultoi se ajo ishte e sëmurë me një sëmundje tjetër: inflamacion të stomakut dhe zorrëve (gastro-enterit). Gjatë ekzaminimit të zemrës, për habinë time të madhe, doli se ishte krejt normale: tonet e saj ishin të qarta, nuk kishte zhurmë, pulsi ishte i rregullt, nuk kishte ndërprerje. Sinqerisht, nuk e besova veten dhe të nesërmen, kur unë dhe një mjek tjetër vizituam përsëri pacientin, i cili po ndihej shumë më mirë, unë dhe ai bëmë përsëri një ekzaminim të detajuar të zemrës dhe të dy ishim plotësisht të bindur që kjo e fundit ishte normale. 1897 qershor 26 ditë. Doktor i Meshchovo zemstvo, klinika mjekësore Zubovsky. pikë, vlerësues kolegjial ​​N. Orlov. (Chernig. Ep. V.; sn. Dita e Ringjalljes 1897 Nr. 38). Evang. nga Gjoni, numëro. 12, kap. IV, 5–42 art. 1. Jezu Krishti dhe gruaja samaritane Jezu Krishti, pasi mësoi se numri në rritje i dishepujve të Tij ngjalli pakënaqësi të fortë ndaj Tij nga farisenjtë, u largua nga Judea dhe u kthye në Galile. Rruga më e shkurtër shkonte atje përmes Samarisë. Jezusi mori këtë rrugë dhe gjatë rrugës kaloi nëpër një luginë pjellore midis maleve të Garazinit dhe Ebalit, në të cilën ndodhet qyteti i Sikemit ose Siharit. Të dy malet ngrihen tetëqind këmbë mbi luginën, e cila vetë shtrihet 1750 këmbë mbi det. Tarracat dhe grykat e shumta të Garazinit, si dhe e gjithë lugina, janë stolisur me kopshte dhe korije të pasura me bimësi të bukur jugore: pemët e portokallit, shegës, manit, kajsisë, fikut, bajames dhe pemëve të tjera japin fruta të bollshme; tabani i nxehtë i Ebalit është mbjellë me ullinj. Gjysmë ore larg nga qyteti në lindje, lugina e Sikemit përkulet në një tjetër, që shtrihet nga veriu në jug; Përgjatë saj kalon një rrugë e zakonshme nga Galilea në Jerusalem, pa u kthyer në Sikem. Varri i Jozefit ndodhet në këtë vend (Jozueu 24:32). Direkt pranë varrit, në shpatin e malit Garazin, ndodhet pusi i Jakobit, i cili është shtatëdhjetë e pesë këmbë i thellë 20. Kjo zonë është gjithashtu shumë e shquar në aspektin historik. Këtu Abrahami, pasi la atdheun e tij me urdhrin e Zotit, fillimisht ngriti tenda dhe krijoi një altar për Zotin. Këtu Jakobi bleu një arë nga bijtë e Hamorit; këtu, në këtë fushë, u varrosën eshtrat e Jozefit; këtu Jozueu, në mbledhjen e popullit që ishte përpara vdekjes së tij, shpalli një bekim për ata që zbatonin dhe një mallkim për shkelësit e ligjit dhe rinovoi besëlidhjen e popullit të Izraelit me Perëndinë e tyre; këtu, nën Roboamin, ndodhi një ndarje e madhe e vendit në mbretëritë e Izraelit dhe të Judës. Jezu Krishti eci përgjatë kësaj lugine të bukur, jo shumë larg qytetit të Sikemit 21. Ishte ora gjashtë pasdite, d.m.th. mesdita. I lodhur nga udhëtimi, Ai u ul pranë pusit. Vapa e mesditës ishte varur mbi fushat e arta të Sikemit. E gjithë toka dukej se po dremite nga rrezet e djegura të diellit të mesditës, gjithçka dukej se ra në gjumë, vetëm dashuria e Shpëtimtarit ishte zgjuar. Pak më vonë, një grua samaritane erdhi te pusi për të nxjerrë ujë. Ajo erdhi këtu, siç kishte ardhur qindra herë më parë, pa menduar për asgjë në veçanti. Ajo sheh një burrë të ulur pranë pusit dhe nuk vëren asgjë tjetër. Duke e parë atë si një të huaj dhe, për më tepër, nga kombi izraelit armiqësor ndaj bashkatdhetarëve të saj, ajo nuk e mirëpret Atë. Pasi i mbushi kovat me ujë, ajo do të largohej, por Jezusi i tha: "Më jep të pi!" Dishepujt do t'i kishin shërbyer me kënaqësi Zotit dhe Mësuesit të tyre, por ata shkuan në qytet për të blerë ushqime. Gruaja e shikoi Jezusin lart e poshtë. Ajo nuk sheh dhe dëgjon më shumë se një hebre i zakonshëm. Prandaj, duke kujtuar armiqësinë që mbizotëronte midis judenjve dhe samaritanëve, ajo i thotë: "Si mund të më kërkosh një pije ti, që je hebre?" Jezusi tani i dëshmon asaj se Ai është, megjithatë, më i madh se sa ajo mendon. Ai i përgjigjet asaj: “Sikur ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe që të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do ta kërkoje dhe Ai do të të jepte ujë të gjallë” 22. Gruaja nuk e kuptoi Jezusin; ajo mendoi se Ai po fliste për ujin e pusit. Por duke qenë se Ai nuk kishte një enë me të cilën mund të nxirrte ujë dhe pusi ishte i thellë, ajo nuk ishte plotësisht në gjendje t'i kuptonte fjalët e Tij. Kështu ajo u përgjigj: "Zotëri! Ti nuk ke çfarë të nxjerrësh me të dhe pusi është i thellë, nga e merr ujin e gjallë? A je më i madh se babai ynë Jakobi, që na e dha këtë pus dhe që piu prej tij vetë, fëmijët e tij dhe bagëtia? Megjithatë, duke gjykuar nga fakti se ajo e quajti "zot" në bisedë, nuk mund të shihet se Jezusi i bëri asaj një përshtypje të veçantë për fjalët e tij. do të thotë me ujë. Jezusi tregon pusin ku ata qëndruan dhe i thotë: "Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje, por kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme." Nga këto fjalë, gruaja samaritane duhet të kishte kuptuar se çfarë donte në të vërtetë ai që i foli. Ajo duhet të kishte parë se ajo që Ai donte të thoshte këtu nuk ishte ndonjë ujë tokësor, i dukshëm. Ajo e kupton që ky ujë duhet të jetë shumë i mirë dhe pakrahasueshëm më i mirë se uji i pusit të Jakobit, sepse e shuan etjen përgjithmonë; vetëm ajo nuk e di se çfarë lloj uji po i ofron Jezusi. Megjithatë, ajo e pyet: "Zotëri, ma jep këtë ujë, që të mos kem etje dhe të mos vij këtu të nxjerr". Ajo kërkon ujë të gjallë. Ky është hapi i parë që Jezu Krishti donte prej saj. Por që ajo të pinte këtë ujë, ajo duhej të ndërgjegjësohej për veten, mëkatet e saj dhe të njihte Atë që i foli. Prandaj, Jezu Krishti i vazhdon asaj më tej: "Shko, thirre burrin tënd dhe eja këtu!" Fjalët e Shpëtimtarit arritën në zemrën e saj. Ndërgjegjja e saj u zgjua. Por ajo ende përpiqet t'i shmanget Zemërbërësit dhe në siklet thotë: "Unë nuk kam burrë". Jezui e pranoi me përbuzje këtë gjysmë rrëfim si një rrëfim të plotë dhe, duke treguar me gishtin e dashurisë së shenjtë pikën e dhembshme të ndërgjegjes së saj, i thotë: «Të vërtetën ke thënë se nuk ke burrë, sepse ke pasur pesë burra; dhe ky që ke tani nuk është burri yt; është e vërtetë ajo që thua». Me këto fjalë, Ai i kujton asaj jo vetëm jetën e saj të tanishme, të papërmbajtur, por edhe të gjitha mëkatet e saj gjatë pesë martesave të mëparshme, të cilat, natyrisht, u ndërprenë jo pa fajin e saj 23. Ndërgjegjja e saj ishte e tronditur. Si një mëkatar i varfër, ajo qëndron përpara një të huaji, vështrimi i shenjtë, depërtues i të cilit pa gjithçka. Ajo përgjigjet: "Zot, po shoh se ti je profet." Me këtë ajo e njeh të vërtetën e fjalëve të Tij. Përgjigja e saj është rrëfimi më i përsosur; ajo ndihet si një mëkatare që ka nevojë për falje. Prandaj, e hutuar e turpëruar, ajo ndryshon drejtimin e bisedës dhe i propozon Jezusit për zgjidhje pyetjen: “Etërit tanë adhuronin në këtë mal dhe ju thoni se vendi ku duhet të adhurojmë është në Jerusalem” 24. Pyetja ishte krejtësisht e rastësishme. Ajo mund dhe duhej të kishte folur me profetin për Zotin dhe adhurimin e Zotit dhe shpresonte të dëgjonte diçka ngushëlluese për shpirtin e saj në përgjigje të kësaj pyetjeje. Zoti, për t'i treguar asaj se vetëm adhurimi dhe nderimi i jashtëm nuk do ta ndihmonin shpirtin e saj mëkatar, i tha: "Më beso se po vjen koha kur nuk do ta adhurosh Atin as në këtë mal, as në Jeruzalem; ti nuk e di se për çfarë po përkulesh; por ne e dimë atë që adhurojmë, sepse shpëtimi vjen nga Judenjtë". Me këtë Ai dënon adhurimin e samaritanëve dhe merr anën e judenjve, të cilët vetëm kanë zbulesën e vërtetë dhe prej të cilëve duhet të vijë shpëtimi (Mesia), por në të njëjtën kohë Ai i hap vështrimit të gruas samaritane kohën kur do të bjerë pengesa që ndau kombet. Zoti do të thërrasë paganët, do të shkatërrojë institucionet arsimore dhe do të vendosë adhurimin shpirtëror e të përzemërt të Perëndisë në të gjithë tokën. Ai e përsërit këtë të vërtetë të madhe këtu dhe një herë tjetër: “Do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur, që adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën, sepse Ati i kërkon adhurues të tillë për veten e tij. Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë.” Kjo kohë tashmë po hapet me shfaqjen e Jezu Krishtit në mish. Adhuruesit e vërtetë tani e tutje i shërbejnë Atij jo vetëm me lutje në buzë, por ia sakrifikojnë të gjithë personin Perëndisë në shpirt dhe të vërtetë. Ky ishte uji i gjallë për të cilin gruaja samaritane tha: "Zot, më jep këtë ujë"; tani ky ujë rridhte sipas fjalëve të Zotit. Gruaja samaritane mund të vizatonte dhe të pinte. Ajo, natyrisht, nuk i kuptoi këto fjalë në tërësinë e tyre. Jezusi i tha asaj diçka që ai kurrë nuk ia kishte thënë asnjë prej dishepujve të tij më parë. Por kjo fjalë bëri një përshtypje të thellë tek ajo. Gruaja samaritane, natyrisht, ndjeu se ishte e dobët dhe e paaftë për t'i kuptuar këto fjalë në të gjithë thellësinë e tyre. Prandaj ajo tha: "Unë e di se Mesia, domethënë Krishti, do të vijë; kur të vijë, Ai do të na tregojë gjithçka". Kjo njohje ishte ajo që Jezu Krishti donte prej saj. Ai është gati të plotësojë dëshirën e zemrës së saj dhe për këtë arsye i thotë: "Jam unë që të flas". Në atë kohë dishepujt e Tij u kthyen nga qyteti. Ata u habitën që Jezusi po fliste me një grua 25 dhe gjithashtu me një grua samaritane. Por respekti për Jezusin e frenoi dëshirën e tyre për ta pyetur se përse dhe për çfarë po fliste me të. Gruaja samaritane, duke lënë tenxheren e saj, nxitoi në qytet me një zemër të gëzuar. Këtu ajo i shpalli të gjithëve: "Ejani dhe shikoni njeriun që më tha gjithçka që bëra: a nuk është ky Krishti? Ashtu siç më transformoi mua, ashtu do t'ju transformojë, thjesht shkoni dhe do ta shihni! Shumë Sikemitë dolën jashtë qytetit për të parë Jezusin. Kur i pa, zemra e tij u mbush me gëzim të shenjtë. Ndërkohë dishepujt e pyetën duke thënë: “Mësues, ha”. Por ai u përgjigj atyre: "Unë kam ushqim që ju nuk e dini". Dishepujt nuk i kuptuan fjalët e Tij. Megjithatë, duke mos guxuar ta pyesnin më tej, ata i thanë njëri-tjetrit: "Kush i solli për të ngrënë?" Por Jezusi, duke lexuar habinë e tyre në fytyrat dhe në zemrat e tyre, u shpjegon atyre fjalët e tij të para: "Ushqimi im është të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij". Ai nuk mendon për urinë dhe etjen, as për vapën dhe lodhjen, as për pushimin dhe drekën gjysmë dite në këto momente të shenjta. Tani shpirti i tij është me Perëndinë që e dërgoi; tani i gjithë shpirti i Tij është i zhytur në veprën e madhe që Ati i ka besuar Atij. Samaritanët nxituan nëpër fushë tek ai. Prandaj Ai vazhdon: a nuk thoni në kohën e mbjelljes: "Katër muaj të tjerë dhe do të vijë korrja" 26 . Por këtu gjërat shkojnë edhe më shpejt. Fara e fjalës mezi është mbjellë dhe fusha tashmë është pjekur për korrje. Oh, çfarë fushe korrjeje të madhe, të gjerë dhe të lavdishme pa Zoti para Tij kur ua foli këtë dishepujve në pusin e Jakobit, afër Sikemit! Sytë e tij, që shkëlqenin nga gëzimi, pastaj panë jo vetëm fushat e Samarisë, jo vetëm malet e Judesë, Ai soditi të gjithë universin në shpirt. Por për të zgjuar dëshirën dhe shpresën tek dishepujt që do të duhet të punojnë në këtë fushë shpirtërore, Ai u tregon atyre se do të marrin shpërblimin e korrësve, domethënë, do të duhet të mbledhin mëkatarët e shpëtuar në jetën e përjetshme për gëzimin e Tij dhe të tyre të përbashkët - për gëzimin e Tij si Mbjellësi dhe gëzimin e tyre si banorë; sepse thënia vlen për këtë rast në kuptimin e saj të plotë: "një mbjell e tjetri korr". Vetë Jezusi e bën punën e vështirë të mbjelljes; ata vetëm do të korrin dhe do të mblidhen në hambarë. Sado e vështirë të jetë ndonjëherë puna e tyre, në krahasim me punën e Tij nuk është gjë tjetër veçse një korrje e gëzuar dhe e lehtë. Ndërkohë samaritanët u afruan. Ata i besuan dëshmisë së gruas dhe i kërkuan Jezusit të qëndronte me ta. Ai qëndroi me ta dy ditë dhe këtë herë u mbush me fruta dhe bekime. Nëse ata kishin besuar më parë në Të në fjalën e gruas, tani ata besuan në fjalën e Tij, sepse ata vetë e dinin dhe e përjetuan se Ai është Mesia, Shpëtimtari i botës. (Shih librin “Jeta tokësore e Zotit I. Krisht”, Hordhi). 2. Për adhurimin e Perëndisë në frymë dhe të vërtetë Fryma është Perëndia; dhe kushdo që i përulet Atij është i denjë të përulet në frymë dhe në të vërtetë. Gjoni 4:24. Jo të gjithë, natyrisht, e kuptojnë këtë urdhërim. Ne do të përpiqemi ta shpjegojmë sa më thjeshtë të jetë e mundur. Kur ti, vëlla i dashur në Krishtin, duke qëndruar në kishën e Perëndisë, ose në shtëpi përpara Shën Shën me ikona, vendos mbi vete shenjën e kryqit, përkul kokën ose gjunjët ose hedh gjithë trupin për tokë, duke shqiptuar me buzët fjalët e një lutjeje ose të një psalmi, ose të ndonjë kënge tjetër të shenjtë; kur puth Shën kryq, ose Shën Ungjill, ose Shën një ikonë kur e ndez para Shën me një ikonë, qiri ose vaj, ose sjell temjan në kishë për të djegur temjan për lavdinë e Zotit dhe për nder të shenjtorëve të Tij; ose kur dekoroni ikonat e shenjta me ar dhe argjend për shkëlqimin e faltores: atëherë nderoni, shërbeni dhe adhuroni Zotin nga jashtë, nga jashtë. Por kur ngjitesh me mendime nderuese, dëshirë dhe ndjenjë të devotshme te Zoti i padukshëm; kur, duke kuptuar dhe ndjerë thellë parëndësinë dhe fajin tuaj përpara Tij, varësinë tuaj në çdo gjë ndaj Tij dhe dashurisë dhe mëshirës së Tij të pakufishme për ju, ju tradhtoni vullnetin tuaj dhe gjithë jetën tuaj ndaj vullnetit të Tij të gjithë të mirë dhe të shenjtë, gjatë vizitave te të pikëlluarit me përulësi birnore dhe durim të vetëkënaqur, me qëllime të mira dhe me besim të vendosur dhe të gatshëm në çdo ndërmarrje; kur, duke kujtuar se je gjithmonë dhe kudo në praninë e Tij, para fytyrës së Tij, nga nderimi për Të, ruhesh në çdo mënyrë të mundshme nga të gjitha mendimet dhe veprat e padenjë për shenjtërinë e Tij dhe kujdesesh me kujdes të përmbushësh atë që Ai ka urdhëruar: atëherë e nderon përbrenda, i shërben dhe e adhuron me shpirt. Nuk ka nevojë të thuhet se nderimi i Zotit, shërbimi dhe adhurimi i Tij në shpirt është më i lartë se shërbimi dhe nderimi i jashtëm dhe adhurimi i trupit; vetëm shërbimi dhe adhurimi i jashtëm, pa të brendshëm, është vetëm një imazh i devotshmërisë pa fuqinë e saj. E lodhni trupin tuaj me agjërim dhe punë, kaloni netët në vigjilje dhe në këmbë, duke u përkulur vazhdimisht deri në tokë para ikonave të shenjta, duke veshur një këmishë flokësh dhe zinxhirë në trup për të mpirë mishin mëkatar: e gjithë kjo mund të jetë shpirtërisht e dobishme dhe e këndshme për Zotin. Por e gjithë kjo do të mbetet puna e pafrytshme e mishit nëse në të njëjtën kohë nuk ngjiteni te Zoti me shpirt, mendime nderuese, dëshira të devotshme dhe ndjenja të shenjta, nëse nuk e pushtoni mendjen tuaj në bindjen e besimit, nuk e nënshtroni vullnetin tuaj ndaj vullnetit të Zotit dhe nuk i ofroni zemrën tuaj Zotit si një flijim të gjallë, të shenjtë. Megjithatë, ne nuk duhet të harrojmë se, megjithëse jemi shpirtërorë nga natyra, dhe veçanërisht nga rilindja nga Fryma e Shenjtë, ne nuk jemi jotrupor. Shpirtrat jotrupore nuk kanë nevojë për imazhe të dukshme për të shprehur ndjenja nderuese; dhe fryma jonë, e veshur me mish, nuk mund të bëjë pa to. Për shkak të lidhjes së ngushtë të shpirtit me trupin, një ndjenjë e fortë dhe e thellë e shpirtit, pavarësisht nga vullneti ynë, zbulohet në lëvizjet e trupit në përputhje me të. Kur, për shembull, shpirti është plot gëzim në Zotin, ndjenja lavdërimi dhe falënderimi ndaj Zotit të mirë, atëherë këto ndjenja, sikur të mos përfshihen në të, përpiqen të derdhen në pasthirrma, këngë dhe shenja të tjera gëzimi dhe falënderimi: nga bollëku i zemrës goja flet (Mateu 12:34). Kur zemra është e mbushur me një ndjenjë nderimi për Zotin dhe një ndjenjë nevoje për ndihmën e Zotit, atëherë këto ndjenja shprehen në mënyrë të pavullnetshme duke u gjunjëzuar, duke u hedhur në tokë, duke ngritur duart ose duke ngritur sytë drejt qiellit; në mënyrë të ngjashme, ndjenja e trishtimit për mëkatet derdhet në mënyrë të pakontrolluar në lot dhe psherëtima nga një zemër e penduar nga pendimi. Pra, trupi ynë nuk është vetëm veshja e shpirtit, por edhe instrumenti i tij i domosdoshëm i dhënë nga Zoti; nëpërmjet tij shpirti ynë kryen shumë nga veprimet e tij dhe nëpërmjet tij merr nxitje për veprim. Prandaj, vetë struktura dhe përbërja e natyrës sonë nga natyra e padukshme dhe e dukshme, nga shpirti dhe trupi, vetë e vërteta e ekzistencës sonë kërkon që nderimi i brendshëm racional, shërbimi dhe adhurimi i Zotit në shpirt të shprehet në shenja të dukshme dhe të shoqërohet me pjesëmarrjen e trupit, në mënyrë që e gjithë qenia jonë të kryejë shërbimin e Zotit, siç urdhëron Apostulli: lavdëroni Zotin në trupat tuaj (1, 6 që janë Zoti në trupat tuaj). Është në këtë harmoni të shërbimit shpirtëror me shërbimin trupor që Zoti na urdhëron ta adhurojmë Atin në frymë dhe në të vërtetë. Fryma është Perëndia; dhe kushdo që i përulet Atij është i denjë të përulet në frymë dhe në të vërtetë. Prej këtu mund të shihet se sa mëkatojnë ndaj së vërtetës që i shërbejnë dhe adhurojnë Zotin vetëm në shenja dhe veprime trupore, si p.sh.: përkulja, bërja e shenjës së kryqit, gjunjëzimi, leximi i lutjeve pa pjesëmarrjen e zemrës, ndezja e qirinjve etj.; si dhe ata që e kufizojnë atë vetëm në veprimet e brendshme të shpirtit, duke lënë pas dore ose duke hedhur poshtë, si të panevojshme, të gjitha shenjat e jashtme të besimit, dashurisë dhe nderimit për Zotin; që të dyja e pengojnë shpirtin në ngjitjen e tij te Zoti: të parët ia robërojnë trupit dhe të dytat e privojnë nga dobia e trupit, si një mjet i domosdoshëm për të shprehur dhe mbajtur ndjenjat e tij. Të dy duan t'i shërbejnë dhe adhurojnë Zotin vetëm me një pjesë të qenies së tyre, dhe jo me gjithë qenien e tyre; disa e bëjnë këtë nga thjeshtësia ose përtacia e paarsyeshme, ndërsa të tjerët nga arroganca e pamatur, të çmendur nga mendja e mishit (Kol. 2:18-19). Ne, të krishterët ortodoksë, le të bashkojmë gjithmonë shërbimin tonë fizik dhe adhurimin ndaj Zotit me atë shpirtërore, të përzemërt, të brendshme, siç na urdhëron fjala e Zotit dhe shembulli i Vetë Zotit Jezu Krisht, apostujve dhe të gjithë shenjtorëve dhe siç na mësoi nëna jonë, kisha e shenjtë, katolike dhe apostolike. Duke adhuruar me trupin tonë dhe duke thënë me buzë, apo duke dëgjuar fjalët e lutjes, ne gjithmonë do të ngjitemi me mendime, dëshira dhe ndjenja të devotshme te Zoti; duke ndezur një qiri përpara ikonës së Shën, le të ndezim zemrat tona me dashurinë për Zotin; duke bërë sakrifica nga pasuria e tyre sipas fuqisë së tyre për të dekoruar kishën e Perëndisë ose shtëpinë e të Shenjtit. ikona, le të përpiqemi në të njëjtën kohë të zbukurojmë shpirtrat tanë me vepra hyjnore; sepse shpirti i një të krishteri duhet të jetë një kishë i mrekullueshëm i Frymës së Shenjtë. (Përpiluar sipas Ved. Episkopale të Moskës 1873; libri "Ringjallja e demonit". Nr. 5, 1874). Çfarë shembulli mësimor jep gruaja samaritane! Ajo shkoi për të nxjerrë ujë të zakonshëm, por në burimin e ujit të zakonshëm ajo gjeti një burim shpëtimi. Shpirti i saj, me sa duket, nuk ishte zhytur plotësisht në shqetësimet e jetës së përditshme, prandaj Zoti, me dy ose tre fjalë, i transferoi mendimet e saj nga toka në qiell dhe, në lidhje me tërheqjen e ujit, e mësoi atë të kërkonte ujë nga i cili pirësi nuk do të ketë më etje. Dhe nëse dikush pi nga uji, unë do t'i jap një burim uji që do t'i rrjedhë në bark (Gjoni 4:13–14). Duke e dëgjuar këtë, gruaja thirri me dëshirë: "Zot, më jep këtë ujë!" Le të thellohemi në këtë mësim të Ungjillit. Le të ketë etje dhe të vijë tek unë e të pijë, fton Zoti. Por ju nuk mund të vini te Zoti me çdo etje, por vetëm me atë që është e përshtatshme për t'i kërkuar Atij kënaqësi. Çfarë është më e denjë për të kërkuar nga Shpëtimtari përveç shpëtimit? Pra, duke pasur etje për shpëtim, le t'i afrohemi Zotit me shpresën për të shuar këtë etje, thjesht duke përdorur metodat që Ai ishte i kënaqur të përvijonte për këtë. Por te kush është e përshtatshme etja për shpëtim? Në atë që ndihet i shtrënguar nga të gjitha anët, i rrethuar nga rreziqe, i ngarkuar me telashe dhe privime. Ju mund t'i thoni të gjithëve: "Merrni të kuptuarit se jeni në një situatë të tillë dhe do të shkoni te Zoti për të kërkuar shpëtimin". RRETH! Nëse është kështu, atëherë nuk duhet të mungojnë detyrimet për të shkuar te Zoti: dhe njeriu duhet të mrekullohet se pse jo të gjithë janë tashmë të drejtuar drejt Tij në mënyrë që të nxjerrin ujë me gëzim nga ky burim shpëtimi. Le të shohim se çfarë ka rreth nesh dhe në ne? Rreth nesh ka mosbesim, dyshim, indiferencë ndaj çdo gjëje të shenjtë, të cilat, duke ardhur brenda nesh, mund të na trondisin shpirtin nga hutimi dhe të mbulojnë mendjen me një mjegull mendimesh të kundërta, duke sjellë mosmarrëveshje në zonën e besimit paqësor dhe të këndshëm. Mendja kërkon dritën e diturisë dhe është e lumtur kur hyn në të. Dhe përkundrazi, është e natyrshme që ai të lëngojë kur kjo dritë fshihet, ashtu siç lëngon syri trupor, duke u privuar nga drita materiale për një kohë të gjatë. Prandaj, ai që është i vetëdijshëm për privimin e dritës së dijes dhe që ka etje për të, nuk mund të mos bërtasë: “Zot, dërgo dritën Tënde dhe të vërtetën Tënde, që të më udhëzojë”. A nuk është kjo situata në të cilën ndodhen shumë prej nesh sot? Nëse është kështu, atëherë shkoni te Zoti dhe mos u largoni prej tij, sepse Ai është drita dhe ai që e ndjek nuk do të mbetet në errësirë. Shikoni më nga afër atë që është brenda nesh dhe do të shihni atje shpirtin, të lidhur në të gjitha lëvizjet e tij, si një i burgosur i lidhur me dorë dhe këmbë. Ju dëshironi të filloni një arritje, disi të vështirë, por keqardhja për veten nuk ju lejon ta bëni këtë dhe ju merr të gjithë forcën për ta bërë këtë. Ju dëshironi të bëni mirë, por egoizmi ju shkurton dorën. Ju dëshironi të falni, por krenaria e ofenduar ju ngacmon për të marrë hak. Ju dëshironi të gëzoheni me lumturinë e tjetrit, por zilia e shuan këtë gëzim. Pra, në çdo lëvizje të mirë janë si zinxhirë të vendosur, që e pengojnë shpirtin të veprojë lirshëm. Dhe shpirti karakterizohet nga liria. Prandaj, e gjen veten kaq të lidhur, ajo nuk mund të mos i thërrasë apostullit: kush do të më çlirojë (Rom. 7:24), ose me profetin: nxirre shpirtin tim nga burgu për të rrëfyer emrin tënd (Ps. 142:8). Pra, duke e ndier veten të lidhur dhe duke dëshiruar liri, le t'i afrohemi Zotit, i cili thotë: nëse Biri ju çliron, do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:36). Çfarë kemi në zemrat tona? Nga natyra e tij ka një dëshirë për pushim, paqe, ngushëllim, lumturi; por në fakt, një pikëllim ia lëshon vendin tjetrit, një ankth shtyn një tjetër: tani bezdi nga dështimi për të përmbushur dëshirat, tani pikëllimi nga humbja e asaj që është arritur, këtu frika për veten ose të tjerët, atje lëngimi nga shpresa e papërcaktuar ose e mashtruar; Dje dështimi goditi si një shigjetë, tani kujdesi është si një krimb, nesër një kombinim i pafavorshëm i rrethanave kërcënon të të thyejë si paralizë. Deri kur do të jetë kështu për ne? Apo nuk kemi kujt t'i drejtohemi? Të vijmë në vete dhe të nxitojmë t'i drejtohemi me siguri Zotit, që i thërret të gjithë: ejani tek unë, ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Ti që ke etje për dritë, eja tek Ai! Ai është dritë, jashtë Tij ka errësirë. Ai do ta ndriçojë mendjen tuaj me njohuri, jo vetëm nga jashtë, nëpërmjet zbulesës, por edhe nga brenda, nëpërmjet vajosjes nga i Shenjti, i cili mëson gjithçka, siç e përjetoi shikuesi, dhe jep një konfirmim kaq të prekshëm të së vërtetës, saqë është po aq e pamundur të heqësh dorë nga ajo sa të heqësh dorë nga ekzistenca e dikujt. Ti që ke etje për liri, eja tek Zoti! Ai do të zgjidhë lidhjet e pasioneve me të cilat është i lidhur shpirti, do të derdhet në forcë për të mirën, kundër të cilave asnjë pasion nuk mund t'i rezistojë, nëpërmjet punës së mirësisë ai do të ngjasojë aq mirësinë me shpirtin, sa nuk do të ndiejë jo vetëm lidhje të jashtme, por edhe të brendshme - nga ligji, që nuk i përket të drejtëve. Aty ku është Fryma e Zotit, ka vetëm liri (2 Kor. 3:10). Ai vendos këmbët e atyre që veprojnë në hapësirë ​​(Ps. 30:9) dhe ata veprojnë në të gjithë gjerësinë e qëllimeve të mira, nën bekimin dhe të djathtën aktive të Perëndisë. Ti që ke etje për pushim, paqe dhe lumturi, shko te Zoti! Ai është jeta, paqja dhe qetësia dhe vetëm Ai. Ai do t'i largojë të gjitha shqetësimet nga zemra, duke ringjallur në të shqetësime dhe kërkime të tjera, të çuditshme; Ai do të shuajë ndjesinë e djegies së dhembjeve tokësore, do të shuajë çdo shtysë për ngushëllime tokësore. Ai do ta lejojë veten të shijohet - Vetë, i mirë dhe i këndshëm, dhe në këtë mënyrë do ta sjellë në harresë shijen për gjithçka tjetër. Sepse Ai është plotësia e çdo ngushëllimi. Zemrës përtej varrit i vë në dukje lumturinë e pafundme, i jep një shije paraprake tani dhe e përvetëson me shpresë në të ardhmen, për të rimbushur në të ndjenjën e lumturisë, jo vetëm me qetësinë, por edhe me vazhdimësinë e saj. Pra, shkoni te Zoti, i cili ju thërret dhe ju premton të shuajë gjithë etjen tuaj. Vetëm Ai do të na japë ujë për të pirë, prej të cilit pijatësi nuk do të ketë kurrë etje. (Përpiluar sipas Puchen. Feofan-recluse, peshkop i Tambovit). Çfarë duhet të bëni për të shpëtuar? "Bëni mirë, shmangni të keqen dhe do të shpëtoheni", tha Shën Mitrofan i Voronezhit. Me fjalë të tjera: "Duaje virtytin, shmange vesin". Më gjerësisht: mësoni dhe mbani në zemrën tuaj gjithçka që mëson St. kishë dhe, duke marrë fuqi të mbushura me hir përmes sakramenteve dhe duke i ndezur ato përmes të gjitha riteve të tjera të shenjta të kishës, ecni në mënyrë të qëndrueshme në rrugën e urdhërimeve të përcaktuara për ne nga Zoti Jezu Krisht, nën drejtimin e barinjve ligjorë - mësuesve të kishës, duke shmangur gjithçka që është në kundërshtim me këtë; dhe pa dyshim do të shpëtohesh - do të arrish Mbretërinë e Qiellit; të gjithë e dinë këtë. Legjenda e mëposhtme do ta shpjegojë më tej këtë çështje. "Një plak i thellë, i cili jetonte në një shkretëtirë të izoluar, ra në dëshpërim dhe errësira e mendimeve të tij filloi t'i dërrmonte shpirtin, duke i ngjallur hutim nëse po shkonte në rrugën e duhur dhe nëse kishte ndonjë shpresë që puna e tij më në fund do të kurorëzohej me sukses? Plaku u ul me kokën e tij të përkulur, por sytë e mi u tharë; Ndërsa ai ishte aq i dhimbshëm, iu shfaq një engjëll dhe i tha: “Pse je i shqetësuar dhe pse të hyjnë në zemër mendimet? Ju nuk jeni i pari dhe nuk jeni i fundit që ndiqni këtë rrugë. Shumë e kanë kaluar tashmë, shumë po shkojnë dhe shumë do të shkojnë në banesën e ndritshme të parajsës. Më ndiqni, unë do t'ju tregoj shtigjet e ndryshme që ecin bijtë e njerëzve, si dhe ku të çojnë këto shtigje. Shikoni dhe kuptoni." Duke iu bindur sinjalit të engjëllit, plaku u ngrit në këmbë dhe eci; por mezi bëri disa hapa përpara kur u mbyt dhe u zhyt në soditjen e vegimit të mrekullueshëm që iu hap syve të tij inteligjentë. Ai pa, në anën e majtë, errësirë të dendur, si një mur i padepërtueshëm, brenda të cilit dëgjoi një zhurmë më të gjerë dhe hutuese. lumi përgjatë të cilit lëviznin valët, djathtas dhe majtas, dhe çdo herë që i rridhte një valë para syve, sikur ai të thoshte qartë në veshin e plakut: kjo është një valë mosbesimi, pakujdesia, kjo është pamëshirshmëri, zbavitje, smirë, mosmarrëveshje; bashkëshortët, e kështu me radhë. Dhe çdo valë ktheu një numër të panumërt njerëzish përpara tij, i nxori nga lumi dhe i zhyti përsëri në thellësitë e tij. I tmerruar plaku thirri: Zot! A do të humbasin të gjitha këto dhe nuk ka asnjë shpresë shpëtimi për ta? Engjëlli i tha: shiko më tej dhe do të shohësh mëshirën dhe të vërtetën e Zotit. Plaku shikoi lumin dhe e pa në të gjithë gjerësinë dhe gjatësinë e tij të mbuluar me varka të vogla, në të cilat uleshin të rinj të ndritur, me lloj-lloj veglash, për të shpëtuar të mbyturin. Ata i thirrën të gjithë tek ata dhe shtrënguan duart me të tjerët, ulën shtyllat dhe dërrasat te të tjerët, u hodhën litarë të tjerëve dhe ndonjëherë zhytën grepa dhe grepa në thellësi - a nuk do ta kapte dikush edhe atje? Pra, çfarë? Të rrallë - të rrallë iu përgjigjën zërit të tyre thirrës dhe akoma më të paktë ishin ata që përdorën siç duhet instrumentet e shpëtimit që ata dhanë. Shumica i refuzoi me përbuzje dhe me një lloj kënaqësie të egër u zhyt në këtë lumë, i cili lëshonte tym, erë e keqe dhe tym. Plaku shtriu shikimin përgjatë lumit dhe në fund të tij pa humnerën në të cilën ishte hedhur. Të rinjtë në një numër të madh notuan shpejt me varka përpara e mbrapa, në skajin e humnerës, duke i ndihmuar me kujdes të gjithëve; por, përkundër kësaj, çdo minutë, në çdo pikë të lumit, mijëra njerëz të tërë, së bashku me lumin, hidheshin në humnerë - prej andej dëgjoheshin vetëm rënkime dëshpërimi dhe kërcëllim dhëmbësh. Plaku mbuloi fytyrën dhe filloi të qante. Dhe një zë i erdhi nga qielli: "Është e hidhur, por kush e ka fajin? Më thuaj, çfarë tjetër mund të kisha bërë për t'i shpëtuar ata që nuk do ta kisha bërë? Por ata refuzojnë me hidhërim çdo ndihmë që u jepet. Ata gjithashtu do të më refuzojnë Mua nëse unë vij t'i ndihmoj në vendet më të zymta të vuajtjes së tyre." Pasi u qetësua disi, plaku i ktheu sytë nga ana e djathtë, nga lindja e ndritshme dhe u ngushëllua nga një vegim i gëzuar. Ata që, duke dëgjuar thirrjen e të rinjve të ndritur, u jepnin një dorë ose kapnin ndonjë mjet kursimi, i çonin në bregun e djathtë. Këtu persona të tjerë i pritën, i çuan në ndërtesa të vogla të holla, të shpërndara në numër të madh në të gjithë gjatësinë e bregut, ku i lanë me ujë të pastër, i veshën me rroba të pastra, i lidhën, i veshin këpucë, i dhanë një bastun dhe, pasi i kishin forcuar me ushqim, i dërguan në rrugën e tyre drejt lindjes, duke i urdhëruar të mos ecin me kujdes dhe të mos shikojnë mbrapa. kalojnë një ndërtesë të ngjashme pa hyrë në të. dhe mos e forco veten në të me ushqim dhe këshilla nga ata të cilëve u janë besuar këto ndërtesa, si dhe të gjithë ata që hyjnë në to. Plaku vrapoi me sytë përgjatë bregut dhe pa se gjatë gjithë gjatësisë së tij këta të shpenguar po përgatiteshin të niseshin. Fytyra e të gjithëve tregonte gëzim dhe entuziazëm. Ishte e qartë se të gjithë ndiheshin veçanërisht të lehtë dhe të fortë, dhe me njëfarë papërmbajtshmërie ata nxituan përgjatë shtegut, fazat e para të së cilës ishin të shpërndara me lule të këndshme. Më pas, plaku e ktheu shikimin e tij më tej në lindje dhe kjo është ajo që iu shpall atij. Livadhi i këndshëm mbaronte jo shumë larg bregut; Pastaj filluan malet, të shtrira në kreshta në drejtime të ndryshme. Ecnin, herë të zhveshura dhe shkëmbore, herë të mbuluara me shkurre e pyje, duke u ngritur gjithnjë e më lart dhe duke u kryqëzuar me humnera. Udhëtarët dhe punëtorët ishin të dukshëm kudo përgjatë tyre. Një tjetër u ngjit në një shpat të pjerrët, një tjetër u ul i lodhur ose qëndronte në mendime, një tjetër luftoi me një bishë ose një gjarpër; njëri shkonte drejtpërdrejt në lindje, tjetri në një drejtim indirekt, dhe tjetri priste tërthorazi shtigjet e të tjerëve; vetëm të gjithë ishin në lindje dhe djersë, në luftë dhe tendosje të forcës - si mendore ashtu edhe fizike. Rrallëherë një udhëtar e sheh gjithmonë rrugën; shpesh zhdukej plotësisht ose ndahej në udhëkryq; në një vend tjetër ishte fshehur nga mjegulla dhe errësira; në të tjera ajo kapërceu një humnerë ose një shkëmb të thepisur; atje ajo u bllokua nga kafshët e pyllit të dushkut ose zvarranikët helmues nga grykat. Por kjo është ajo që është e mahnitshme! Të shpërndara nëpër male ishin ndërtesa të bukura, të ngjashme me ato në të cilat u pritën për herë të parë të shpëtuarit nga uji. Udhëtari sapo hyri në to, ashtu siç ishte urdhëruar në fillim, sado i rraskapitur para asaj kohe, doli prej andej i gëzuar dhe plot forcë. Pastaj kafshët dhe zvarranikët nuk mund ta duronin shikimin e tij dhe ikën prej tij - asnjë pengesë nuk e ndaloi për një kohë të gjatë dhe ai gjeti lehtësisht dhe shpejt rrugën që ishte fshehur në një farë mënyre, sipas udhëzimeve që mori në ato ndërtesa. Sa herë që dikush kapërcente një pengesë ose mundte një armik, ai bëhej më i fortë, më i gjatë dhe më madhështor. Sa më lart që ngjitej, aq më i bukur dhe më i ndritshëm bëhej. Në drejtim të majës së malit, zona u bë përsëri e lëmuar dhe e lulëzuar, por ata që e shkelën shpejt u futën në një re të lehtë ose mjegull, nga e cila nuk dilnin më. Plaku ngriti sytë mbi këtë re dhe nga mbrapa saj ose nga prapa malit pa një dritë të mrekullueshme, të papërshkrueshme, nga e cila i vinin tinguj të ëmbël: Shenjt, Shenjt, Shenjt, Zot i ushtrive! Plaku ra me fytyrë me butësi dhe fjala e Zotit kumboi fort mbi të: “Merreni këtë që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Duke u ngritur sërish në këmbë, plaku pa se nga lartësi të ndryshme të malit një numër i madh udhëtarësh, në vende të ndryshme, po vraponin përsëri me shpejtësi drejt lumit, herë në heshtje, herë duke bërtitur dhe fjalë blasfemuese, fyese. Secilit prej tyre iu drejtua një apel, si lart ashtu edhe poshtë: “Stop! Por, të shtyrë nga disa murina të vegjël, ata nuk iu kushtuan kujdes dhe përsëri u zhytën në lumin e qelbur. Atëherë plaku bërtiti: "Zot, çfarë është kjo?" dhe dëgjoi si përgjigje: "frut i arbitraritetit dhe mosbindjes ndaj rendit të vendosur!" Ky ishte fundi i vizionit. Engjëlli, duke ia treguar plakut, më në fund e pyeti: "A je ngushëlluar?" Dhe plaku iu përkul deri në tokë. Vizioni i plakut, i marrë nga një "Atdhe" i lashtë, është vetë-shpjegues. Lumi është bota; të zhytur në të janë njerëzit që jetojnë sipas frymës së botës, në pasione, vese dhe mëkate; të rinjtë e zgjuar në varka janë engjëj dhe, në përgjithësi, hiri që thërret për shpëtim; humnera në të cilën ra lumi me njerëz është shkatërrim; një ndërtesë e bukur në bregun e djathtë - një kishë, ku, me anë të sakramentit të pendimit ose të pagëzimit, mëkatarët e konvertuar lahen nga mëkatet e tyre, vishen me rrobën e shfajësimit, ngjeshen me fuqi nga lart dhe vihen në rrugën e shpëtimit; ngjitja në mal me vështirësi të ndryshme - punë të ndryshme në pastrimin e zemrës nga pasionet; kafshët dhe zvarranikët janë armiq të shpëtimit; terren i lëmuar drejt majës - qetësia e zemrës; një re e lehtë që fsheh udhëtarët - vdekje paqësore; dritë nga prapa malit - parajsë e hareshme; ndërtesat e shpërndara në të gjithë malin janë kisha të Perëndisë. Kushdo që hyn në këto ndërtesa gjatë rrugës, domethënë merr sakramentet dhe merr pjesë në ritet dhe lutjet e shenjta të kishës, përdor dritën dhe drejtimin e barinjve, i kapërcen lehtësisht të gjitha pengesat dhe shpejt arrin në përsosmëri; dhe kushdo që i refuzon ata në mënyrë arbitrare, duke mos iu bindur udhëzimeve dhe këshillave të barinjve, së shpejti bie dhe shpirti i botës e merr përsëri. (Nga veprat e Teofanit të vetmuar, peshkop i Tambovit). 5. Rregulla të shkurtra se si të shpëtoni shpirtin tuaj 1) Pendohuni dhe kthehuni te Zoti, njihni mëkatet tuaja dhe mbani zi për to me pendim në zemër. 2) Qëndroni në Zotin me mendjen dhe zemrën tuaj dhe punoni me trupin tuaj në kryerjen e detyrave tuaja të detyrueshme. 3) Ruajeni zemrën tuaj nga mendimet dhe ndjenjat e liga - krenaria, zemërimi, dënimi, varësia, etj. 4) Sakrifikojeni gjithë jetën tuaj për Zotin dhe mos jetoni më për veten tuaj, por për Zotin, duke bërë atë që është e pëlqyer për Të. 5) Dorëzoju me përulësi vullnetit të Perëndisë dhe me durim qëndro fort në rendin e shpëtimit të jetës. 6) Si mbështetje për këtë, lëreni shqetësimin tuaj të vazhdueshëm për të fituar besimin e gjallë, shpresën dhe dashurinë. 7) Mjetet e një jete të tillë janë namazi, agjërimi, vigjilja, vetmia, puna, agjërimi i shpeshtë, leximi i fjalës së Zotit etj. 8) Mbroni veten me frikën e Zotit: mbani mend gjënë e fundit - vdekjen, gjykimin, ferrin, Mbretërinë e Qiellit. 9) Mbi të gjitha, kushtojini vëmendje vetes: mbaje mendjen të kthjellët dhe zemrën të mos shqetësohet. 10) Fitoni zjarrin shpirtëror të hirit të Perëndisë, që të djegë gjembat e pasioneve dhe mëkateve tuaja dhe të mbjellë farat e virtyteve në zemrën tuaj. Pra, rregulloni veten dhe me hirin e Zotit do të shpëtoheni! (Nga Veprat e Justinit, Episkopal Ryazan dhe Zaraysk, vëll. IX). a) Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet t'i përkasë kishës së vetme të shenjtë ortodokse, të jetë biri i saj besnik, t'u bindet institucioneve të saj në çdo gjë, si p.sh.: agjërimi, shkuarja në kishën e Zotit, nderimi i barinjve shpirtërorë etj. agjëron, sado që të falet, nuk do të shpëtojë. Zoti e krahasoi atë që nuk i bindet kishës me një idhujtar: nëse dikush nuk i bindet kishës, tha Ai, ai do të jetë si një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 28:17). Skizmatiku dhe heretiku janë të huaj ndaj përulësisë, ashtu si djalli është i huaj ndaj përulësisë: dhe për këtë arsye ata janë të huaj për shpëtimin, ashtu si djalli është i huaj për të. Njëherë e një kohë djalli iu shfaq murgut Macarius dhe i tha: "Makarius! ti agjëron shumë, por unë nuk ha fare; ti fle pak, por unë nuk fle fare; Ti më mposht vetëm me përulësinë tënde". Ai që nuk e ka përulur veten nuk është dishepull i Krishtit, ai nuk i është nënshtruar Krishtit. Përulësia e vërtetë vjen nga bindja, tha St. Gjon Klimaku, ashtu si Zoti, tregoi përulësinë e Tij në atë që Ai ishte i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq (Filip. 2:8). Pa bindje ndaj kishës nuk ka përulësi; Pa përulësi nuk ka shpëtim: përule veten dhe më shpëto mua, tha profeti (Ps. 115:6). b) Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të vazhdojë, edhe pse pak nga pak, por shpesh t'i lutet Zotit. Gjatë ditëve të javës, lutuni Perëndisë në shtëpi, nëse punët dhe shërbimet e përditshme nuk ju lejojnë të shkoni në kishën e Perëndisë; në mëngjes, duke u ngritur nga gjumi; natën - të shkosh në shtrat; para drekës dhe para darkës. Gjatë festave dhe të dielave, duhet të merrni pjesë në lutjet e kishës publike. Është lumturi e madhe për një njeri mëkatar që i jepet mundësia të ndjekë Kishën e Zotit: ai mund t'i lutet Zotit t'i falë mëkatet e tij dhe t'i japë shpëtim. Davidi ishte një mbret i lavdishëm dhe i pasur, ishte edhe profet, por një gjë i kërkoi Zotit: një gjë i kam kërkuar Zotit, këtë do ta kërkoj: të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, që të shoh bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij të shenjtë (Ps. 26:4). Etërit e Shenjtë e quajnë lutjen nëna e të gjitha virtyteve, sepse me të mund të kërkohen nga Zoti i mëshirshëm të gjitha virtytet e tjera, të gjitha bekimet e përkohshme dhe të përjetshme, siç dëshmoi vetë Zoti. Kërkoni, tha Ai, dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni: shtyni dhe do t'ju hapet. c) Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet, sipas fuqisë së tij, të bëjë lëmoshë mendore dhe fizike dhe në përgjithësi t'i dojë fqinjët si veten e tij. Lëmosha shpirtërore konsiston në faljen e fqinjëve për mëkatet e tyre, d.m.th fyerjet dhe fyerjet që na bëhen nga fqinjët tanë, si dhe në shqetësimin tonë për shpëtimin e shpirtrave të fqinjëve tanë, për shembull. për t'u mësuar atyre të vërtetën dhe mirësinë. Lëmosha fizike konsiston në ndihmën sa më shumë të fqinjit me bukë, veshje, para dhe mikpritje. Zoti tha: lum ata që kanë mëshirë, sepse do të kenë mëshirë (Mateu 5:7), domethënë do të shpëtohen. Përkundrazi, të pamëshirshmit i pret gjykimi pa mëshirë (Jakobi 2:13), domethënë i pamëshirshmi nuk mund të shpëtohet. d) Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet të sjellë te Zoti, të cilin ai duhet ta dojë mbi të gjitha, pendim të plotë për mëkatet e tij, si gjatë lutjeve të tij të përditshme, dhe veçanërisht para atit të tij shpirtëror gjatë sakramentit të rrëfimit. Profeti i frymëzuar hyjnor shpall: Unë e kam njohur paudhësinë time dhe nuk e kam mbuluar mëkatin tim: reh: Më lër t'ia rrëfej Zotit paudhësinë time dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime (Ps. 31:5). – Merrni parasysh rendin e fjalëve të thëna nga Fryma e Shenjtë: së pari, njeriu i njeh mëkatet e tij, gjë që arrihet me konsideratën e devotshme të vetvetes; pastaj ai refuzon ato justifikime me të cilat një ndërgjegje e keqe zakonisht përpiqet të shfajësojë mëkatin e saj; më në fund, i penduari bëhet akuzues i vetvetes dhe i shpreh Zotit, me dëshmitarin e rrëfimtarit, të gjitha mëkatet e tij, pa e kursyer aspak krenarinë e tij. Pastaj ai merr falje nga Zoti për paudhësitë e tij. I Dërguari tha: nëse i rrëfejmë mëkatet tona, ai është besnik dhe i drejtë, na i falë mëkatet tona dhe na pastroftë nga çdo paudhësi. (1 Gjonit 1:9). Pasi të pastrohet me rrëfim para atit shpirtëror, duke pasur një synim të fortë për të mos mëkatuar në të ardhmen dhe, në çdo rast, për të luftuar fuqishëm kundër tundimeve për mëkatin, duhet që me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë të marrësh trupin e gjithëshenjtë të Krishtit dhe gjakun e shenjtë të Krishtit, i cili është plotësisht i nevojshëm për shpëtim. Zoti tha: Amen, amen, po të them: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju, d.m.th. nuk keni shpëtim. Ju që hani mishin tim dhe pini gjakun tim, do të keni një jetë të përjetshme, domethënë do të keni shpëtim (Gjoni 7:53–54). Njeriu duhet të rrëfehet dhe të kungohet të paktën gjatë të katër agjërimeve, katër herë në vit. Nëse, për fat të keq dhe për fat të keq, shqetësimet e përditshme nuk e lejojnë këtë, atëherë sigurisht që duhet ta hani atë një herë në vit. e) Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet të durojë bujarisht të gjitha dhimbjet që do t'i lejohen gjatë kësaj bredhjeje të shkurtër tokësore. A do të ketë një dështim të korrjes, apo kokrrat tashmë të pjekura do të shkatërrohen nga karkalecat, apo do të godasë breshri; nëse ka një humbje bagëtie, një zjarr, sëmundje të vetes dhe të anëtarëve të familjes, vdekjen e një prej të afërmve më të afërt, nëse dikush duhet të durojë përndjekjen dhe fyerjet nga një person i fortë: e gjithë kjo duhet të durohet me bujari, pa murmuritje, veçanërisht pa blasfemi. Zoti na urdhëroi të fitojmë shpirtrat tanë nëpërmjet durimit tonë (Luka 21:19); Ai që duron deri në fund, tha Ai, do të shpëtohet (Mateu 24:13). Dhimbjet e dërguara nga Zoti janë një shenjë e sigurt për një person që ai person është zgjedhur nga Zoti dhe i dashur nga Zoti. Unë, Zoti dëshmoi, edhe nëse i dua, i qortoj dhe i ndëshkoj (Zbul. 3:19). Për këtë apostulli kështu i ngushëllon vajtimet dhe vuajtjet: biri im, mos u pushto nga ndëshkimi i Zotit, dobëso më poshtë, ne jemi të dënuar prej Tij. Zoti e do atë dhe e ndëshkon: ai rreh çdo djalë, por e pranon. Nëse duroni ndëshkimin, Perëndia do t'ju gjendet si bij (Hebrenjve 12:5–7). I tillë është dinjiteti i pikëllimeve tokësore kur ato durohen me vetëkënaqësi! ato janë dhurata e Perëndisë (Filip.1:29)! ato janë një shenjë e adoptimit të një të krishteri me Zotin! – Për të mësuar të durosh me durim dhe me vetëkënaqësi hidhërimet, duhet të përballosh çdo pikëllim që vjen me fjalët e një hajduti të matur: Unë pranoj atë që meriton veprat e mia, më kujto, o Zot, në mbretërinë Tënde (Luka 23:42). Është gjithashtu e dobishme të kujtojmë dhe përsërisim fjalët e Jobit shumë të dhimbshëm: ne marrim të mira nga dora e Zotit; a nuk do t'i durojmë të këqijtë (Jobi 2:10)? Siç deshi Zoti, ashtu u bë: i bekuar qoftë emri i Zotit përjetë (Jobi 1:21). f) Kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të lexojë libra hyjnorë. Lum njeriu, tha profeti i shenjtë David, që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk qëndron në shtegun e mëkatarëve dhe nuk ulet në fronin e shkatërruesve, por në ligjin e Zotit është gjithë vullneti i tij dhe në ligjin e tij mëson ditë e natë (Ps. 1:1-2). Mendja jonë, e errësuar nga mëkati, nuk mund të kënaqet në asnjë mënyrë në lidhje me shpëtimin me mendimet e veta, të dobëta, të lëkundura, mashtruese: ajo ka nevojë - nëpërmjet leximit të vëmendshëm ose dëgjimit të kujdesshëm të fjalës së Perëndisë - të marrë hua prej saj mendimet hyjnore dhe të këshillohet prej tyre. Etërit e Shenjtë e quanin leximin dhe dëgjimin e fjalës së Zotit mbretin e të gjitha virtyteve. Fjala e Zotit na zbulon të gjitha pasionet mëkatare që jetojnë dhe veprojnë në natyrën tonë të dëmtuar, zbulon të gjitha marifetet e tyre, zbulon ligësinë kur, për të na mashtruar, fshihet pas maskës së virtytit dhe na mëson të luftojmë mëkatin që jeton në ne. Shpëtoni veten, vëllezër, shpëtojeni veten! Jeta tokësore e secilit prej nesh është shumë e shkurtër - nuk e shohim se si do të kalojë. Ne nuk mund të shohim se si vdekja do të zvarritet mbi secilin prej nesh. Kush ka jetuar me devotshmëri deri tani: le të vazhdojë të jetojë kështu. Kushdo që deri tani e ka lejuar veten të bëjë një jetë mëkatare: le të sjellë pendimin dhe prej këtu të fillojë të bëjë një jetë të virtytshme, duke shmangur mëkatet në çdo mënyrë të mundshme, pa të cilat shpëtimi është i pamundur. Ndërsa unë rroj, thotë Zoti, nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet dhe të jetojë për të (Ezek. 33:11). (Nga libri i priftit Gr. Dyachenko: “Një rreth i plotë vjetor i mësimeve të shkurtra”, vëll. II, f. 459–460). 7. Një deklaratë e urdhërimeve, duke respektuar të cilat ju mund të shpëtoni shpirtin tuaj Shën Herma, një njeri apostolik, të cilin apostulli e lavdëron shumë. Pali (Rom. 16:14), është i njohur për librin e tij të quajtur "Bariu", i cili në shekujt e parë lexohej edhe në kisha së bashku me letrat apostolike. Ne mendojmë se do të jetë e dobishme për ne të njihemi me urdhërimet shpirtshpëtuese që janë paraqitur në këtë libër, duke i përmbushur të cilat ju mund të shpëtoni shpirtin tuaj. Ne mendojmë se fjala e njeriut apostolik do të jetë më bindëse për ju se sa sharjet tona të dobëta. Ai fillon t'i paraqesë ato si më poshtë: "U luta," thotë ai, "në shtëpi dhe më pas u ula në shtratin tim. Unë shoh një burrë që hyri, me pamjen e tij të ngjall respekt, me rroba bariu. Kishte veshur një mantel të bardhë, një çantë të varur mbi supe dhe një shkop në duar. Ai më përshëndeti dhe unë e përshëndeta. Pastaj u ul që të isha për jetën tënde pranë meje. “Kur tha këtë, mendova se po më tundonte dhe e pyeta; kush je ti - sepse e njoh mirë atë që më është besuar. "Pra nuk më njeh?" pyeti ai. "Jo," u përgjigja. "Unë jam bariu të cilit ju jeni besuar," tha ai. Me këtë fjalë i ndryshoi fytyra dhe e njoha si engjëllin tim mbrojtës. Ndjeva turp, frika dhe pikëllimi filluan të më shqetësonin; - por ai më qetësoi duke më thënë: mos ki frikë, unë jam dërguar të të tregoj gjithçka me të cilën mund të shpëtosh shpirtin tënd. Dëgjoni me kujdes dhe shkruani gjithçka për kujtesë, në mënyrë që duke e rilexuar herë pas here, të rifreskoni mendimet tuaja dhe të forconi vullnetin tuaj të lëkundur. Nëse mbani gjithçka që ju zbulohet nga një zemër e pastër, do të merrni nga Zoti të gjitha përfitimet që Ai u premtoi besnikëve të Tij. Nëse, pasi të keni dëgjuar udhëzimet e mia, jo vetëm që nuk korrigjoni veten, por, përkundrazi, filloni t'u shtoni mëkateve mëkateve, atëherë Zoti do t'ju dërgojë telashe pas telashe derisa t'ju thyejë zemrën ose kockat tuaja." Pasi tha këtë, bariu im, engjëlli i pendimit, më ofroi dymbëdhjetë urdhërime, në rendin vijues: 1) Besoni në një Zot, të adhuruar në Trinitetin, Krijuesin e qiellit dhe tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm, i cili nga hiçi i thirri të gjitha krijesat në ekzistencë dhe u dha atyre aq përsosmëri sa mund të përmbajë secila prej tyre. 2) Jetoni në thjeshtësi dhe pastërti, mos e dëmtoni fqinjin tuaj as me një fjalë, përkundrazi, ndihmoni të gjithë në nevojat e tyre, pa dalluar se kush kërkon dhe kujt i jep. 3) Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja jote: duaje të vërtetën dhe largohu nga gënjeshtrat. 4) Mbaje besnikërinë bashkëshortore si bebja e syrit, sepse ky është ligji i pandryshueshëm i Krijuesit - të jesh i pastër dhe i pafaj para Tij qoftë në virgjëri, qoftë në një martesë të ruajtur me ndershmëri. Martohuni, mos kërkoni leje ose një grua tjetër; vendosi të jetë e virgjër, mos kërkoni grua. Po kështu, kur burri ose gruaja vdesin, gjysma e mbijetuar nuk bën mëkat kur lidh martesën e dytë; por ai merr nderim më të madh nga Zoti kur vendos të mbajë të pastër dhe të pastër vejërinë e tij. “Me këto fjalë, - thotë Erma, - e pyeta, çfarë duhet të bëjë ai që mëkaton? "Pendohuni," m'u përgjigj engjëlli bariu. “Unë i them: Kam dëgjuar se përveç pagëzimit nuk ka pendim tjetër, se duke u zhytur në ujërat e rilindjes, ne marrim faljen e të gjitha mëkateve dhe pas kësaj nuk duhet të mëkatojmë në asnjë mënyrë.” Engjëlli m'u përgjigj: "Pagëzimi nuk quhet pendim. Zoti vendosi pendimin për ata që, pasi u thirrën përmes pagëzimit në numrin e besimtarëve, pastaj bien në mëkate, përmes intrigave të djallit. Zoti i mëshirshëm pranon pendimin e të tillëve; por duhet të dish se rënia e shpeshtë në mëkat, e korrigjuar edhe nga pendimi i shpeshtë, mund të bjerë më në fund edhe nga pendimi i shpeshtë. atë vjeshtë nuk do të ketë mundësi të ngrihet përsëri dhe të fillojë të jetojë për Perëndinë, le t'i frikësohet kësaj të gjithë ata që i shikojnë mëkatet. Pasi tha këtë, bariu filloi përsëri të vazhdonte të tregonte urdhërimet shpëtuese të Perëndisë për ne: 5) Duke ecur në rrugën e urdhërimeve, nuk mund të shmangësh pengesat dhe mundimet. Merr guxim dhe le të jetë e fortë zemra jote: ji i durueshëm në kryerjen e veprave të mira dhe në durimin e të gjitha vështirësive gjatë rrugës. 6) Mos harroni, me çdo person ka dy engjëj - të mirë dhe të këqij. Njëra e tërheq nga veprat e mira, e tjetra nga mëkatet dhe veset. Kushtojini vëmendje vetes dhe anoni nga e para dhe refuzoni të dytën, duke marrë me mend nga mendimet e brendshme të zemrës se cili prej tyre po ju jep mësime në atë kohë dhe dëshiron të sundojë mbi ju. 7) Frikësojuni Zotit të Vetëm-Krijues, Furnizues dhe Shpëtimtar tuajin, dhe mos e poshtëroni përkushtimin tuaj fëminor ndaj Tij dhe besimin tuaj të fortë tek Ai me frikën e zbrazët të forcave të errëta. 8) Kini kujdes të tregoheni si një përmbushës i zellshëm i të gjitha urdhërimeve të Zotit pa përjashtim dhe një kryerës i plotë i të gjitha veprave që një engjëll do të frymëzojë në zemrën tuaj, ose do të tregojë një kombinim rrethanash në jetën tuaj, dhe ju do të jeni një bir në shtëpinë e Zotit dhe jo një skllav. 9) Lutu, tendos veten në lutje, lutu pandërprerë, që çdo herë, sipas nevojës, të të vijë forca nga lart për të bërë të mirën dhe të ndihmojë për të shmangur të keqen. Lutja e bën të lindurin në tokë një qenie qiellore dhe e vesh atë me pastërti dhe shenjtëri qiellore. 10) Ikni profetët e rremë - fallxhorët dhe magjistarët (spiritualistët, d.m.th., magjistarët e shpirtrave, të cilët më pas u shfaqën në një numër të madh. Simon Magus dhe dishepujt e tij ishin midis tyre), përmes të cilëve armiku shkatërron shërbëtorët e Zotit. Ata që janë të dobët në besim u drejtohen këtyre mashtruesve dhe ata, duke iu përgjigjur atyre sipas dëshirës së zemrave të tyre, mbushin kokën me shpresa ëndërrimtare. Menjëherë, duke përzier një pikë të së vërtetës me një det gënjeshtrash, ata i joshin dhe i tërheqin përsëri në paganizëm. Ai që sinqerisht beson dhe i është përkushtuar Zotit, nuk do të shkojë tek ata. Një i tillë kërkon parajsën; por zakonisht hamendësojnë vetëm për gjërat tokësore. 11) Kisha e gjallë e Zotit qoftë mësuesi juaj, mësuesi juaj i vetëm, shtylla dhe themeli i së vërtetës. Në të është drita e dijes së vërtetë të pandryshueshme. - Jashtë ka errësirë ​​dhe errësirë. Aty princi i paqes ngriti foltoren e tij të mësimdhënies dhe verbon mendjet e atyre që e dëgjojnë dhe nuk duan të dëgjojnë zërat e kishës, sepse janë laikë. Ja një provë: çfarë nuk pajtohet me mësimet e kishës, domethënë zëri i babait të gënjeshtrës. Kushtojini vëmendje dhe mbajeni veten të pastër nga kjo vjeshtë. – Ja një shenjë tjetër: fjala e së vërtetës vendos paqe të thellë, qetësi dhe ëmbëlsi në zemrën besimtare; fjala e mashtruesit ngre ëndrra e dyshime dhe, si uji i kripur, ndez etjen për dije, duke e mbyllur mendjen si një rob në një shkretëtirë të pasigurt e të errët. 12) Pa udhëheqësit tuaj më të afërt, ju nuk mund të jetoni të shenjtë në tokë. Do t'i gjeni në kishë, ku Fryma e Shenjtë i cakton për të kullotur kopenë e Krishtit; lutjuni Zotit t'ju japë atë që keni nevojë. Në kohën e duhur dhe pa pyetur ju, ai do t'ju thotë një fjalë ngushëlluese. Fryma e Perëndisë do t'i mësojë atij atë që është e përshtatshme për t'ju thënë dhe ju do të dëgjoni prej tij atë që Perëndia dëshiron nga ju. Kini kujdes, megjithatë, edhe këtu nga shpirtrat lajkatarë. Përulësia dhe qetësia zbukurojnë një udhëheqës të vërtetë. Aty ku ka pompozitet, pra shkëlqim të jashtëm në fjalë dhe jetë, ka lajka. Kini parasysh këtë dhe do të shpëtoheni. "Këto janë të gjitha dymbëdhjetë urdhërimet që më dha engjëlli bari", përfundon Hermas. “Pasi i dëgjova, i thashë: “Rregulla të mrekullueshme, por a ka njeri që mund t’i përmbushë siç duhet?” - Kësaj engjëlli m’u përgjigj: “Pranoji me zemër në thjeshtësi, pa reflektim dhe nuk do të hasësh asnjë vështirësi në përmbushjen e tyre. Por, sapo të filloni të dekompozoni në mendjen tuaj nëse dhe si mund t'i bëni të dyja, dhe nëse është e mundur të çliroheni disi nga kjo zgjedhë, armiku do të zvarritet, do të krijojë relaksim në zemrën tuaj dhe do t'ju bëjë të paaftë për çdo të mirë. “Por ka shumë për të thënë!.. Dije se nëse nuk bën diçka, nuk ka shpëtim për ty – nuk ka shpëtim për ty, as fëmijët e as familjen tënde.” Pasi tha këtë, engjëlli ndryshoi në fytyrë dhe u bë aq i tmerrshëm sa nuk e di nëse ka njeri që do të mund ta duronte shikimin e tij në atë moment; u tremba. "Engjëlli, duke parë sikletin tim, filloi të më flasë me përulësi, me një fytyrë të aftë për të përhapur gëzim në zemrën time: "Çfarë mendon dhe thua?" A e ke harruar gjithëfuqinë e Zotit! A është e mundur që Ai që vuri gjithçka nën këmbët tuaja, nuk ju dha forcë për të përmbushur urdhërimet e Tij? Dije se ai që ka gjithmonë Perëndinë në zemrën e tij, do t'i përmbushë lehtësisht këto urdhërime. Kushdo që e ka Atë vetëm në fund të gjuhës, do të bjerë nën peshën e tyre, duke i konsideruar të pamundura.” E vura re këtë: kush nuk i kërkon Zotit forcë për të përmbushur urdhërimet e Shën Tij? Por armiku është i fortë: ai tundon shërbëtorët e Perëndisë dhe i mban në fuqinë e tij. "Jo," m'u përgjigj engjëlli, "armiku nuk ka fuqi mbi shërbëtorët e Perëndisë. Ai mund t'i tundojë ata që besojnë në Perëndinë me gjithë zemër, por jo të sundojë mbi ta. Rezistojini atij me guxim dhe ai do të ikë prej jush.” Ky ishte fundi i udhëzimeve engjëllore të përcaktuara në librin e dytë të Shën Hermasit të quajtur: "Bariu". Le t'i lutemi Zotit që Ai të japë ndihmë plot hir për të përmbushur këto udhëzime shpëtuese të dhëna nëpërmjet bashkëshortit apostolik të Shën. (Përpiluar nga Fjalët për kopenë e Tambovit, Peshkopi Feofan; libri “Mbilljet shpirtërore”, Prifti Gr. Dyachenko, botimi i dytë, 1897). 8. Nuk mund të gjesh shpëtim askund përveç Kishës Ortodokse Një herë erdhën disa murgj te murgu Agathon dhe, duke dashur të provonin nëse do të zemërohej, e pyetën: "A je ti Agathon? Kemi dëgjuar për ty se je kurvar dhe krenar?" Ai u përgjigj: "Po, është e vërtetë." "Ata e pyesin përsëri: "A je ti, Agathon, një llafazan bosh dhe një shpifës?" Ai u përgjigj: "Unë jam". Dhe ata gjithashtu thonë: "A je ti, Agathon, një heretik?" Ai u përgjigj: "Jo, nuk jam heretik". "Pastaj e pyetën: "Na thuaj, pse u pajtove me pyetjet e para, por nuk mund të duroje të fundit?" Ai u përgjigj atyre: “Unë i pranoj veset e para në veten time: sepse kjo njohje është e dobishme për shpirtin tim dhe të jesh heretik do të thotë të ndahem nga Zoti, por unë nuk dua të ndahem nga Zoti. – Kështu arsyetoi shenjtori i madh i Zotit. Dhe kushdo që shkishërohet nga kisha, shkishërohet nga Perëndia, sepse Zoti ynë Jezu Krisht është kreu i Kishës së Tij. I bekuari Agustini thotë: “Shpëtohet vetëm ai që ka Krishtin si kokë dhe vetëm ai që është në trupin e tij, që është kisha, ka Krishtin si kokë”. Ndërsa jeni në unitet me kishën, ju jeni një anëtar i gjallë i trupit të Krishtit, megjithëse, për shkak të mëkateve tuaja, nuk mund ta quani veten një anëtar të shëndoshë, dhe nëse jeni larguar nga Kisha Ortodokse, atëherë ju keni pushuar së qeni anëtar i gjallë i saj, tashmë jeni shkëputur prej saj, dhe për këtë arsye një anëtar i vdekur; dhe sado të mëdha të jenë virtytet tuaja, ato nuk do t'ju sjellin asnjë dobi. 9. Ndëshkimi i Zotit për blasfemi kundër kishës Ishte rreth 25 vjet më parë, afër fshatit Mishnevo, rrethi i Kalugës, fshatari Deev, në një ditë të nxehtë korriku, hyri në një fushë ku kulloste kali i tij me zinxhir. Pasi e zgjidhi litarin nga shtylla, Deev e rrokullisi në një unazë dhe, për ta bërë më të përshtatshëm kontrollin e frerëve, e vuri mbi vete, hipi në kalin e tij dhe hipi në fshat. Në një shirit, një korrës, i mbështjellë me një zipun, u ngrit papritur nga pas duajve, kali u frikësua, u largua dhe Deev, si një demet, fluturoi në tokë, duke u ngatërruar në litar. Duke parë këtë, shumë e ndoqën kalin, duke bërtitur në majë të mushkërive: "Kap, kap!" Kali u vërsul nëpër fushë si i çmendur, duke lënë pas tij një gjurmë të përgjakshme, dhe kur u ndal, të gjithë u drodhën nga tmerri: Deev u shndërrua në një masë të përgjakshme, të ndyrë, unazat e litarit i prenë në trupin e tij deri në kocka. Ai ishte ende duke marrë frymë, por nuk lëvizi asnjë pjesëtar të vetëm; pak minuta më vonë ai vdiq, në kulmin e jetës së tij, ai ishte vetëm tridhjetë vjeç. “Kështu tha halla Deeva, një vajzë e moshuar për këtë ngjarje, Deev në fillim ishte ortodoks, por më pas ra në përçarje dhe u bë një blasfemues i madh i kishave të Shën. Ai veçanërisht donte të joshte tezen e lartpërmendur dhe motrën e saj në një përçarje; Ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për ta arritur këtë, por pa rezultat. Tre ditë më parë, pasi u kthye nga puna, kështu i tha hallës së tij, kur ajo refuzoi përsëri t'i bashkohej përçarjes: "Mbaje mend, heretike e mallkuar! Kur të vdesësh, nuk do të të varros, por do të të lidh si një qen në bishtin e kalit tim gri, do të të tërheq nga fshati, do të të godas me kamxhik nëpër fushë me të gjithë fuçinë time. Do ta bëj patjetër!” Dhe kjo është ajo që ndodhi dy ose tre ditë pas kësaj: vetë Deev u lidh me të njëjtin kalë gri dhe vdiq me një vdekje të tmerrshme... (Miss. koleksioni nr. 1, 1894). - Në fshatin Saltykov, rrethi Atkar, në 1891 u hap një famulli Edinoverie dhe u ndërtua një kishë Edinoverie. Aktualisht, famullia përbëhet tashmë nga 350 shpirtra, dhe të gjithë ata janë konvertuar nga skizma. Nga ana e tyre, mësuesit e rremë përçarës përdorën çdo përpjekje për t'i larguar ata që kishin pak njohuri për Shkrimet nga bashkimi me kishat e Shën. Ata e lanë kishën me blasfemi dhe mallkime të panumërta që ishin të patolerueshme për veshët e çdo të krishteri ortodoks. Por ndonjëherë dënimi qiellor nuk do të prekë keqdashës të tillë. Në mesin e banorëve të Saltykovit, një vajzë fshatare e moshës së mesme, me pëlqimin austriak, ishte një qortues i tmerrshëm i kishës të sapondërtuar. Zoti i Gjithëmëshirshëm duroi deri në kohë blasfeminë e saj të tmerrshme kundër Shën kishës, duke pritur këshillën dhe kthimin e saj; por ajo nuk pushoi së foluri fjalët e saj të çmendura në banesën e Zotit. Dhe më pas ajo filloi të kishte kriza, gjatë të cilave ajo u drodh tmerrësisht në të gjithë trupin e saj, bërtiste, duke shqiptuar fjalë të pakuptueshme dhe në përgjithësi u tërbua plotësisht. Në fillim kriza të tilla ishin të rralla, por më pas u bënë gjithnjë e më të shpeshta dhe tani ajo pothuajse nuk vjen në vete. Pra, sa të jetë shpirtgjerë Zoti, po aq i drejtë është, sipas fjalëve të profetit: Zoti është i drejtë në fjalët e tij dhe fjalët e Tij janë si më poshtë: Zoti nuk mund të tallet (Sarat. Eparch. Ved. Nr. 3, 1894). – Në kronikën e famullisë së fshatit Prishiba, rrethi Tsarevsky, përcillet ky fakt domethënës nga jeta e molokanëve vendas. Njëri prej tyre, Ungjillor V. Iv. K-nov, i cili mori titullin e mentorit, u nis në 1872 me qëllim të propagandës përgjatë rrjedhës së poshtme të lumit Vollga. Në pranverën e të njëjtit vit, kur kalonte në Dubovka, K-nov, duke qenë në një varkë me shokët ortodoksë, filloi t'i tallej kur, për shkak të eksitimit të fortë, ata u pagëzuan dhe i thirrën me lutje Zotit për ndihmën e Shën Nikollës mrekullibërës, por Zoti nuk mund të qortohet! K-n disi aksidentalisht u rrokullis nga varka dhe u zhduk menjëherë në ujë, kështu që trupi i tij nuk u gjet askund. I tillë është shkatërrimi i të ligjve që abuzojnë me kishën ortodokse! 10. Kisha i Zotit - Ruajtësi i Zotit Kur dëgjon të bie zilja e kishës, duke i thirrur të gjithë në lutje dhe ndërgjegjja jote të thotë: le të shkojmë në shtëpinë e Zotit (Ps. 121:1), atëherë, nëse mundeni, lërini gjithçka mënjanë dhe nxitoni në kishën e Perëndisë. Dije se ky është engjëlli yt mbrojtës që të thërret nën çatinë e shtëpisë së Perëndisë; është ai, banori i qiellit, që të kujton qiellin tokësor, për të shenjtëruar shpirtin tënd atje me hirin e Krishtit, për të ëmbëlsuar zemrën tënde me ngushëllimin qiellor - por kush e di? Ndoshta ai po ju thërret atje edhe për t'ju larguar nga tundimi, të cilin nuk mund t'i shmangeni nëse qëndroni në shtëpi, ose për t'ju strehuar nën tendën e kishës të Perëndisë nga rreziku i madh... Ja çfarë tha për veten e tij një i krishterë, i vëmendshëm ndaj rrugëve të Providencës së Perëndisë: "Nuk kam pasur gjithmonë mundësinë të merrja pjesë në shërbimin e mbrëmjes, siç u bë një herë në kishë; nëse ndonjë zë i fshehtë më sugjeronte qetësisht: “Pse nuk shkon edhe ti në darkë? sot është festa e Zotit; Dashtë Zoti, do të keni kohë për të bërë atë që duhet bërë edhe pas shërbimit të Perëndisë. Unë iu binda dhe shkova. Shpirti im ishte aq i qetë, i gëzuar dhe i lehtë sa nuk e vura re se si mbaroi Mbrëmja. nuk kisha njeri në shtëpi; Mbërrij dhe vërej se jo gjithçka është në të njëjtin rend. Është e qartë se këtu ka pasur një mysafir të paftuar pa mua. Sirtari i parave ishte bosh; Mungonin edhe dy a tre gjëra të tjera me vlerë. "Zoti ta gjykojë", mendova: "paraja është diçka e fituar, është mirë që ai nuk e preku faltoren" dhe kisha dekorata të vlefshme në ikonat e shenjta. "Gjykata e Zotit e gjeti vërtet rrëmbyesin. Më pak se gjashtë muaj më vonë, ai u kap në vrasje dhe në gjyq ai pranoi se më kishte vjedhur para dhe më e rëndësishmja, ai pranoi se i njihte mirë zakonet e mia, ai e dinte që në ditë festash i lija shërbëtorët të shkonin në darkë dhe mbetem vetëm, prandaj shkova në kishë mjete të rënda. kohë, vështirë se do të mund të flisja me ty tani, "Besoj dhe rrëfej", shtoi ai që më tha, "se sugjerimi i fshehtë për të shkuar në kishë ishte zëri i engjëllit tim mbrojtës dhe kisha i Perëndisë më strehoi nën tendën e tij nga vdekja e papritur, si kujdestari besnik i Zotit. Dhe ja një histori tjetër e ngjashme, e ruajtur në shkrimet e patriarëve për ndërtimin tonë. Një baba fatkeq, duke parë se ai, gruaja dhe djali i tij ishin gati të vdisnin nga uria, i tha të birit; "I dashur fëmijë! Ka vetëm një mënyrë për të shpëtuar jetën tonë - t'ju shesim si skllav te ndonjë fisnik. A jeni dakord me këtë? - Djali i bindur u përgjigj: "Bëj çfarë të duash, baba; Unë jam gati për çdo gjë." Vetë babai i pikëlluar e çoi djalin e tij te fisniku i pasur dhe, duke u ndarë me të, i tha gjatë ndarjes: "Këtu është testamenti i babait tim për ty, biri im: kur të kalosh pranë kishës dhe të shohësh se shërbimi i Zotit po vazhdon atje, atëherë nuk mund të largohesh prej andej derisa të përfundojë". I biri e mori në zemër besëlidhjen e prindërve të tij dhe filloi ta përmbushte vazhdimisht. "Një vit më vonë, gruaja e fisnikut e urrente atë aq shumë për disa arsye sa vendosi ta shkatërrojë atë me çdo kusht. Një skllav i ri, i preferuari i zonjës, kontribuoi veçanërisht për këtë. Dhe kështu ajo i thotë burrit të saj: "Kam mësuar me siguri se skllavi i sapo blerë po komploton kundër jetës tënde; është më mirë ta lini të vdesë para se të të vrasë." - Fisniku mendjelehtë e besoi shpifjen dhe po atë ditë, duke u takuar me gjykatësin e krimit, i tha: "Nesër do të të dërgoj një skllav me shall; urdhëro t'i presin kokën dhe, duke e mbështjellë me shall, t'ia japin atij që vjen pas tij". Dhe ai nuk përmendi as njërën, as tjetrën. Të nesërmen, fisniku e dërgon të riun e pafajshëm me shami te gjykatësi dhe ai shkon, duke mos menduar aspak se atje e pret vdekja. Rruga e tij shtrihej pranë kishës, ku në atë kohë kryhej shërbimi i Zotit; iu kujtua porosia e prindërve dhe u ndal te dera e kishës deri në fund të shërbesës. Ndërkohë, zonja e padurueshme nxitoi t'ia dërgonte të preferuarin e saj gjykatësit dhe e urdhëroi të pyeste: cila do të jetë përgjigja për atë me të cilën u dërgua skllavi i sapo blerë? Duke kaluar pranë kishës, ky u ndal për një minutë nga kureshtja. I riu i sjellshëm shikoi përreth dhe, duke parë shokun e tij, e pyeti: "Ku po shkon?" "Gjykatësit," u përgjigj ai: "Zotërinjtë kërkojnë një përgjigje se për çfarë ju dërguan." "Oh," tha i riu: "Unë nuk kam qenë ende për ta parë atë; dua shumë të dëgjoj shërbimin e Zotit; më bëj një nder, vëlla, merre këtë shami te gjyqtari në vend të meje, dhe unë do të jem i denjë për shërbimin dhe do të shkoj në vendin tënd për një përgjigje." Duke dashur t'i shërbente zonjës së tij dhe duke mos dyshuar asgjë, skllavi mori shaminë dhe shkoi te gjykatësi dhe gjykatësi urdhëroi menjëherë t'i prisnin kokën. "Shërbimi mbaroi dhe i riu, me marrëveshje, erdhi te gjyqtari për t'u përgjigjur. Aty i dhanë diçka të rëndë, të mbështjellë me shall, dhe ai, pa kureshtje, ua dorëzoi parcelën zotërinjve të tij. Mund ta imagjinoni sa u mahnitën kur panë të gjallë atë që kishin dërguar në vdekje! Dhe pasi shpalosën shallin, ata panë kokën me tmerr. Burri dhe gruaja pranuan në mënyrë të pavullnetshme se vetë Zoti kishte mbuluar të pafajshmit dhe i kishte ndëshkuar fajtorët dhe përlëvduan gjykimet e Zotit: "Duke dëgjuar këtë, vëllezër dhe motra", kështu e mbyll këtë histori shkrimtari i devotshëm, "mos e lini kishën para se të përfundojë shërbimi i Zotit, që Zoti i telasheve t'ju mbulojë nga të gjitha". Kisha i Zotit është kujdestari i Zotit, do të themi në përfundim, dhe bekimet që fshihen në shtëpinë e Zotit: Vetë Zoti është mbrojtja dhe mbrojtja besnike e tyre! Evang. nga Gjoni, numëro. 34, kap. IX, 1–38. 1. Shërimi i një njeriu të lindur të verbër Një herë, kur Jezusi ishte në Jerusalem, duke bërë mrekulli dhe duke predikuar mësimet e Tij, armiqtë e Tij u tërbuan aq shumë sa donin ta vrisnin me gurë. Por Ai i la ata dhe, ndërsa kaloi, pa një burrë të verbër që nga lindja. Dishepujt e tij e pyetën: "Mësues, kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër?" Jezusi u përgjigj: "As ai dhe as prindërit e tij nuk mëkatuan, por kjo ndodhi që veprat e Perëndisë të zbuloheshin tek ai." Zoti i erdhi keq për të verbrin fatkeq; Pasi pështyu në tokë, bëri baltë, lyeu sytë e të verbërit me këtë baltë dhe i tha: "Shko, lahu në pellgun e Siloamit". Ishte një burim në rrëzë të malit Sion. I verbëri shkoi, u la dhe mori shikimin. Kjo mrekulli i la të gjithë në habi. "Vërtet," thanë disa, "a është ky i njëjti që rrinte ulur dhe lypte lëmoshë?" Të tjerë thoshin: “Është ai”; të tjerët: "duket si ai". Ai tha: "Jam unë." Ata filluan të pyesin njeriun e lindur të verbër se si e rifitoi shikimin. Ai u përgjigj: "Njeriu që quhet Jezus, bëri baltë, m'i vajosi sytë dhe më urdhëroi të lahesha në pellgun e Siloamit; lava fytyrën dhe tani shoh". E çuan te farisenjtë dhe duhet thënë se kjo mrekulli u krye ditën e Shabatit. I riu, të cilit iu kthye shikimi, iu përgjigj përsëri pyetjeve të farisenjve me një histori për shërimin e tij të mrekullueshëm. Pastaj pati një mosmarrëveshje midis farisenjve për Jezusin. Disa thanë: "Ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse nuk e respekton të shtunën". të tjerët kundërshtuan: "A mund të bëjë një njeri mëkatar mrekulli të tilla?" Ata e pyetën njeriun e shëruar: "Çfarë mendon për Të?" "Unë mendoj se ai është një profet," u përgjigj ai. Por farisenjtë nuk ishin ende të bindur nga një provë kaq e qartë e fuqisë së Perëndisë. Ata dyshuan nëse burri ishte vërtet i verbër dhe duke thirrur prindërit e tij, ata i pyetën: - Ky është djali juaj, për të cilin thoni se ka lindur i verbër? Si mund të shohë ai tani? Prindërit e të verbërit të lindur e dinin se farisenjtë e urrenin Jezusin dhe se ata kishin vendosur tashmë mes tyre të shkishëronin nga sinagoga këdo që e njihte si Krisht. Në frikacakët e tyre, ata kishin frikë të merrnin zemërimin e farisenjve, nëse do t'i jepnin nderin e duhur Atij që shëroi djalin e tyre, dhe për këtë arsye ata vetëm u përgjigjën: "Ne e dimë se ky është vërtet djali ynë dhe se ka lindur i verbër. Si e mori shikimin dhe kush e shëroi, nuk e dimë; ai vetë është i rritur; le t'jua tregojë." Atëherë farisenjtë i thanë të verbërit: “Faleminderit Zot, ne e dimë këtë Ai që të shëroi është një njeri mëkatar.” "Nuk e di nëse është mëkatar," u përgjigj ai që kishte marrë shikimin; - por di vetëm se isha i verbër, por tani shoh. Përsëri farisenjtë filluan të pyesin se si e fitoi shikimin. "Unë tashmë ju thashë," u përgjigj i riu. - Pse po pyet përsëri? Dëshironi edhe ju të bëheni dishepuj të Tij? Farisenjtë u zemëruan. Ata i thanë: "Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepujt e Moisiut. Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut, por për këtë njeri nuk e dimë nga vjen." "Është e çuditshme që ju nuk e dini se nga vjen ai," u përgjigj i riu, "por Ai më hapi sytë." A ka dëgjuar dikush ndonjëherë që dikush t'i hapë sytë një njeriu të lindur të verbër? Të gjithë e dimë se Zoti nuk i dëgjon mëkatarët, por dëgjon ata që nderojnë Perëndinë dhe bëjnë vullnetin e Tij. Nëse ky Njeri nuk do të kishte qenë nga Zoti, ai nuk mund të kishte bërë një mrekulli të tillë. Farisenjtë u zemëruan edhe më shumë dhe e përzunë të verbrin që i kishte rënë të parit. Zoti Jezus Krisht e mori vesh këtë dhe, duke e takuar, e pyeti: "A beson në Birin e Perëndisë?" - Kush është Ai, Zot, që unë të besoj në Të? - pyeti ai që kishte marrë shikimin. "Ju e keni parë atë dhe ai ju flet," tha Zoti. - Unë besoj, Zot! - thirri më pas i riu dhe u përkul para Jezusit deri në tokë. Mund të imagjinohet se sa i lumtur ishte njeriu i shëruar kur mësoi se ai që e shëroi ishte vetë Biri i Perëndisë, i cili erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzit! Sa besova në Të! Sa me zjarr e doja Atë! Ai ndoshta nuk u pikëllua që farisenjtë e dëbuan nga sinagoga dhe e përçmuan. Ata e refuzuan atë, por ai e gjeti dhe e deshi Shpëtimtarin, dhe kjo lumturi është më e lartë se të gjitha bekimet tokësore. Shpesh shohim që njerëzit e mirë dhe të devotshëm vuajnë nga fyerjet dhe shtypjet në botë; por nëse ata besojnë fort në Zotin, nëse e duan Atë me gjithë shpirtin e tyre, nëse i zbatojnë urdhërimet e Tij dhe rrëfejnë emrin e Tij të shenjtë, atëherë ata do të durojnë me durim fatkeqësitë; sepse ata e dinë se kanë të mirat më të larta dhe se asgjë në botë nuk mund t'i ndajë nga dashuria e Krishtit. Prindërit e të verbërit të lindur, duke pasur frikë nga farisenjtë, nuk vendosën t'i jepnin lavdi dhe nder Zotit për shërimin e djalit të tyre. Ata kishin frikë se do të përjashtoheshin nga sinagoga. Zoti na shpëtoftë nga një frikacak i tillë! Është më mirë të humbasësh gjithçka, është më mirë të durosh çdo lloj fyerjeje dhe telashe, sesa të shmangesh nga Zoti në çdo gjë; Ai është e mira më e lartë, e përjetshme. As nga frika dhe as nga pëlqimi i dikujt nuk duhet të vendosim të bëjmë ose të themi diçka që nuk i pëlqen Perëndisë. Kisha e Shenjtë, duke kujtuar në javën e gjashtë pas Ringjalljes së Ndritshme shërimin e një njeriu të lindur të verbër, i thërret në emër të të gjithëve Shëruesit të shpirtrave dhe trupave: “Duke verbuar me sytë e mi shpirtërorë, vij te Ti, Krisht, si i verbër nga lindja dhe me pendim të thërras: Ti je drita më e shndritshme e të gjithë atyre që janë në errësirë”. (Shih librin "Tregime për jetën tokësore të Shpëtimtarit" nga Bakhmeteva). 2. Fatet e tua janë të pakuptueshme, Zot! 27 (Nga libri: “Iliotropion”, Shën Gjon Maksimovich). "Oh, sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, mendimet e tua janë shumë të thella; budallai nuk i di dhe i padituri nuk i kupton këto gjëra" (Ps. 92:6-7). Vërtet Ti je Zoti i fshehur, i pakuptueshëm për mendjen e krijimit! – Shën Antoni i Madh, duke reflektuar mbi misteret e fshehta e të panjohura të Zotit dhe duke u mrekulluar me to, një herë i thirri me përulësi Zotit: “O Zot, Zoti im! Ndonjëherë të pëlqen t'u japësh jetë të gjatë njerëzve që në dukje janë të padobishëm dhe të zhytur në humnerën e paligjshmërisë, dhe nganjëherë privon para kohe këtë jetë të dobishme për mëkatet e njerëzve që janë shumë të dobishëm me mëkatin e njerëzve që janë shumë të dobishëm; ashpërsia e madhe; të tjerët, përkundrazi, jetojnë të lumtur pa pikëllim dhe përmes kësaj fitojnë guximin për të kryer krime”. Me një reflektim të tillë, Antoni dëgjon një zë: "Jini të vëmendshëm ndaj vetes: ajo për të cilën po reflektoni është gjykimi i Perëndisë dhe ju nuk e shqyrtoni apo testoni atë." Shën Athanasi, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, përshkruan ngjarjen e mëposhtme në aktet e këtij Antoni të Madh: dy murgj shkuan për të vizituar Shën Antonin. Duke ecur nëpër shkretëtirën pa ujë dhe të nxehtë, ata ishin rraskapitur plotësisht nga etja: njëri prej tyre kishte vdekur tashmë, dhe tjetri ishte afër vdekjes. Shën Antoni, duke qenë në manastirin e tij shumë kilometra larg, thërret me shpejtësi dy nga murgjit e tij dhe u thotë: "Vraponi atje në shkretëtirë sa më shpejt që të jetë e mundur, merrni një enë me ujë me vete; njëri nga dy vëllezërit që erdhi tek ne tashmë ka vdekur nga etja, dhe tjetri ende po merr frymë, por vuan shumë dhe është shumë i dobët; nëse ju ngadalësoni, atëherë ju zbulova se dikush tjetër po qëndronte në këmbë: në lutje.” Murgjit u nisën menjëherë në udhëtimin e tyre; Gjetën endacakët: e varrosën të ndjerin, tjetrin e freskuan me ujë, e forcuan me ushqim dhe e çuan te Shën Antoni. Me këtë histori, Athanasius vëren se ndoshta dikush do të pyesë: pse Shën Antoni nuk i dërgoi murgjit e tij më herët për të shpëtuar endacakët para se të vdiste njëri prej tyre? Një pyetje e tillë është vërtet e pahijshme për një të krishterë, sepse kjo nuk ishte punë e Shën Antonit, por ky ishte gjykimi i Zotit: Vetë Zoti shpalli gjykimin e Tij të drejtë si për njeriun që po vdiste, ashtu edhe për atë që mbeti i gjallë; Zoti ia zbuloi vullnetin e Tij Anthony-it për shpëtimin e endacakit. Në vitin 1117, kur ra një tërmet në të gjithë Italinë, disa banorë të qytetit të Mediolana ishin në të njëjtën shtëpi; befas dëgjohet një zë nga oborri që thërret emrin e njërit prej atyre që ishin në atë shtëpi për të dalë. Ai që thirrej ishte i hutuar: kush po e thërriste dhe pse? prandaj nuk nxitonte të dilte. Pastaj një i huaj vjen te dera dhe i kërkon personit të ftuar të dalë shpejt; dhe sapo u largua disa hapa nga shtëpia, shtëpia bie dhe vret të gjithë ata që ishin brenda saj me rrënojat e saj. Shtrohet pyetja: pse u shpëtua vetëm njëri nga ata që ishin në shtëpi, ndërsa të gjithë të tjerët vdiqën? – Gjykimet e Zotit janë një humnerë e madhe! Kush nuk i sheh qartë në këtë incident mrekullitë e lashta që ndodhën? Kështu engjëlli i Zotit e nxori Lotin dhe bijtë e tij nga Sodoma dhe i la të gjithë banorët e tjerë të flijoheshin me zjarr. Në të njëjtën mënyrë të mrekullueshme, shumë njerëz të tjerë që ishin me ata që vdiqën në fatkeqësinë e përgjithshme u ruajtën të padëmtuar. Çfarë mund të thuhet për të gjitha këto përveç thënies së drejtë: Gjykimet e tua, o Zot, janë një humnerë e madhe dhe e pamatshme! Kush guxon t'i thotë Zotit: Pse po e bën këtë, Zot? Sepse këshillat e mia nuk janë si këshillat tuaja, thotë Zoti: "As rrugët e mia nuk janë si rrugët tuaja. Sa larg janë qiejt nga toka, aq larg është rruga Ime nga rrugët tuaja dhe mendimet e Mia nga mendimet (ose vendimet) tuaja (Is. 55:8-9). Shën Grigori tha: të eksplorosh shkaqet e fshehta të fateve të Zotit do të thotë të krahasosh krenarinë tonë mëkatare me përcaktimet e Tij. Detyra jonë është të përsërisim fjalët e Apostullit Pal në çdo ngjarje të jashtëzakonshme: Oh, thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohjes së Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij! (Rom.11:33). Në jetën tonë tokësore ne kurrë nuk do të kuptojmë shumë gjëra me mendjen tonë. Mjafton që ne ta dimë dhe padyshim të besojmë se Zoti është i drejtë dhe në ditën e fundit të gjykimit nuk do të ketë asnjë nga të pandehurit që do t'i thoshte asgjë tjetër përveç fjalëve të Zotit, përveç fjalëve: Ti je i drejtë, Zot, dhe gjykimet e Tua janë të drejta! (Ps. 119:137). Një ditë, mbreti David, duke parë njerëzit e këqij të lumtur të botës, të cilët po i çonin të tjerët në ligësi me shembullin e tyre të keq, donte të kuptonte mënyrat e Perëndisë për ta; Ai e mendoi këtë për një kohë të gjatë dhe më në fund e pranoi me përulësi: është e vështirë për mua ta kuptoj këtë derisa të hyj në shenjtëroren e Perëndisë (Ps. 77:16-17). Deri në të ardhmen, një jetë më të mirë, ne duhet të shtyjmë kuptimin e plotë të të pakuptueshmes në këtë jetë të fateve të Urtësisë së Zotit. Dhe pse ju, mendje njerëzore e shqetësuar dhe tepër kurioze, do t'i kërkoni të gjitha këto? Duke prekur zjarrin e fateve hyjnore, do të shkriheni; ju do të rrotulloheni vetëm rreth këtij zjarri, ashtu si tenja dhe mushkonjat rrethojnë një qiri natën derisa të digjen. Djali i urtë i Sirakut thotë: veprat e Zotit janë të mrekullueshme, janë madhështore dhe sekretet e Tij janë të fshehura para njerëzve (Sir.11:4). Zoti i Përjetshëm, i Gjithëditur ka rregulluar gjithçka sipas masës, numrit dhe peshës: kush mund t'i rezistojë fuqisë dhe vullnetit të Tij? Pse ne, të parëndësishëm, mburremi me krenarinë tonë dhe përpiqemi me guxim të peshojmë peshën e zjarrit, të masim shpejtësinë e erës ose të kthejmë ditën e kaluar? Mjafton që ne të besojmë se shkaku i të gjitha shkaqeve është vullneti i Zotit. Zoti lejoi, deshi Zoti, Zoti krijoi gjithçka. Çfarë po kërkoni akoma?.. 3. Ftesë për të dhuruar në dobi të të verbërve Ka shumë njerëz fatkeq në botë. Shpesh hasim të çalë, të verbër, të shurdhër dhe lloje të ndryshme të sëmurësh. Të gjithë ata, nga pamja e tyre, ngjallin tek ne keqardhje dhe dhembshuri për gjendjen e tyre të trishtuar. Por, duket se nuk ka fatkeqësi më të madhe se verbëria, privimi i shikimit, sidomos kur kjo fatkeqësi e godet njeriun që në lindjen e tij. Dëgjoni sesi njeriu i lindur i verbër, i përmendur në shërbimin e kësaj dite, përshkruan situatën e tij të mjerueshme. "Nuk mendoj të pyes kur është ditë dhe kur është natë; nuk e toleroj pengesën, sepse nuk e kam parë diellin që shkëlqen, që më krijoi poshtë në imazh." (Vargu, i thirra Zotit). "Gjatë gjithë jetës sime jam i verbër, duke menduar natën" (po aty). Ne, që kemi vizion dhe e përdorim vazhdimisht, nuk mund ta vlerësojmë plotësisht këtë dhuratë të çmuar të Perëndisë për ne dhe të kuptojmë të gjithë hidhërimin e të qenit të privuar prej saj. Por ne vetëm duhet ta imagjinojmë veten me sytë mbyllur, qoftë edhe për një ditë, dhe do të kuptojmë se sa e vështirë është të mos shohësh dritën e Zotit, diellin e pastër, bukurinë e botës dhe begatinë e saj, të cilën mendja jonë ia ngre Krijuesit të Plotfuqishëm - sa të dhimbshme janë këto pengesa të vazhdueshme, dhe jo vetëm për këmbët, por për të gjitha pjesët e trupit - "në tërë natën si është për të gjithë jetën tënde". Dhe i verbëri rritet dhe rritet jo për të qenë gëzim për veten e tij, por barrë për të afërmit e tij. Kur arrin moshën madhore, hidhërimi i tij nuk pakësohet, por shtohet. Ai nuk ka kohë për familjen e tij: ai nuk mund të ushqehet. Oh, sa e hidhur është buka nga duart e gabuara! Ai është gjithashtu i hidhur sepse një person njeh në vetvete forcën, shëndetin dhe aftësitë; ai vetë do të donte të ishte në ndihmë dhe lehtësim për të tjerët, por pa shikim nuk mund të bëjë asgjë tjetër përveçse të ecë, madje edhe atëherë me ndihmën e një tjetri dhe të lutet për lëmoshë. Zoti ynë Jezu Krisht pa një njeri “të verbër që nga lindja”, siç dëgjuam sot nga Ungjilli dhe e shëroi; ai mori shikimin dhe filloi të shihte. Natyrisht, nuk është në fuqinë tonë të bëjmë mrekulli dhe nuk mund t'i japim shikimin të verbërve, por ne mund dhe duhet t'ua lehtësojmë fatin fatkeqit, "detyra jonë e domosdoshme është të ndihmojmë të dobëtit, të jemi të mëshirshëm me të gjithë me durim" (1 Thesalonikasve 5:14). “Duhet të mbajmë dobësitë e të dobëtit dhe të mos kënaqim vetveten” (Rom. 15:1). Dhe unë duhet të them të vërtetën - populli rus ortodoks, i dhembshur ndaj të gjithë fatkeqve, i trajton të verbrit me vëmendje të veçantë dhe u jep atyre lëmoshë me zell të madh. Lëmosha në dobi të të verbërve nuk është dhe nuk do të jetë e pakët në Rusi. Por është e qartë për të gjithë se kjo metodë për t'i bërë mirë të verbërve nuk është plotësisht e favorshme për ta. Vërtetë, edhe me këtë metodë bamirësie, i verbëri nuk vdes nga nevoja, nga uria dhe nga të ftohtit, por jo secili prej tyre është në gjendje të ecë e të lypë, shumë prej tyre nuk i shohim fare dhe ata, ndoshta, kanë më shumë nevojë se të tjerët. Ata filluan të mendojnë dhe dolën me mënyrën më të mirë për të bërë bamirësi. Kohët e fundit, për të përmirësuar fatin e të verbërve fatkeq, me lejen më të lartë, është themeluar një “administratë” e cila e ka bërë shqetësimin e tyre për të lehtësuar fatin e vështirë të të verbërve. Kujdestaria mbledh të verbër në të gjithë Rusinë dhe ngre për ta spitale, strehimore, shkolla dhe lëmoshë - punëson mjekë, të cilët shërojnë disa prej tyre nga verbëria, fton mësues që mësojnë të rinjtë e verbër në shkolla, duke i mësuar të lexojnë nga libra të veçantë të përshtatur për ta dhe u mësojnë zanate të ndryshme, dhe kujdestaria vendos punët e kujdestarisë në të moshuarit. Siç mund ta shihni vetë, qëllimet janë të mira, vërtet të krishtera dhe shumë të gjera. Për t'i zbatuar ato, ju duhen shumë, shumë para dhe, për më tepër, sa më shumë para të keni, aq më i madh mund të arrini sukses. Prandaj, çdo javë Kujdestaria për të Verbërit bën koleksione nëpër kisha në dobi të të verbërve dhe fton të gjithë të krishterët ortodoksë të Perandorisë sonë të bëjnë donacione. Jepini gëzim, të krishterë ortodoksë, fatit të hidhur të të verbërve. Kur japim lëmoshë në duart tona, ndonjëherë kemi frikë se në vend që t'i sjellë dobi marrësit, mund t'i shërbejë për të dëmtuar marrësit, sepse disa e përdorin atë për të keqen. Këtu nuk ka vend për shqetësime të tilla. Jini të sigurt, çdo kontribut që bëni do të jetë i dobishëm. Do të shërbejë për të qetësuar plakun - një të verbër të gjymtuar në një jetimore të vonë dhe do ta ndihmojë të riun e verbër të mësojë të fitojë ushqim për veten e tij me punën e tij. Mos thuaj se vetë je i varfër. Ai që është më i pasur se ti do të japë më shumë, dhe ti tregohu i mëshirshëm në varfërinë tënde - nga varfëria jote, ndihmo për të ëmbëlsuar fatin e hidhur të të verbërve. Një kontribut individual është i vogël dhe i parëndësishëm, por kur ka shumë donatorë, atëherë kontributet e parëndësishme, kur kombinohen së bashku, përbëjnë një kapital të madh. Në Rusi ka deri në 200 mijë të verbër. Sytë e të gjithëve tani janë drejtuar drejt nesh me shpresë për ndihmën tonë. Nga lartësitë e Fronit dëgjojmë thirrjen e parë për këtë ndihmë dhe aty shohim shembullin e parë të saj. Mitropolitët, kryepeshkopët, peshkopët dhe shumë dinjitarë, me fjalët dhe shembullin e tyre, na inkurajojnë të bëjmë të njëjtën gjë. Le të përgjigjemi edhe ne me një ofertë të mundshme. Dhe Zoti, i cili tani i ka dhënë të parit të lindurit të verbër, do të kënaqet me flijimin tonë. “Është më mirë të japësh lëmoshë sesa të mbledhësh ar, sepse lëmosha çliron nga vdekja dhe mund të pastrojë çdo mëkat” (Tov.12:8-9). “Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5:7), por “gjykimi do të jetë pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë” (Jakobi 2:13). (Bisedë e krishterë, bot. “P. Sob.” 1897, vëll. I). 4. Zëri i Hirit Shpëtimtar 28 Kështu tregoi për veten një murgeshë, e quajtur Eusevia, e cila jetonte në manastirin Bryansk: "Unë kam lindur nga prindër ortodoksë dhe jam rritur prej tyre në besimin ortodoks. Fatkeqësisht, natyrisht, sipas llogaritjeve të kësaj bote, ata më martuan me një skizmatik. përçarja, dhe unë, një mëkatar, nuk mund t'i rezistoja - Unë u pajtova me këtë në fshatin Kolchevoy, dhe kur filluan të më zhytin në një vaskë me ujë, u drodha nga frika, mendova, "Unë po e lë besimin ortodoks dhe kishën e Shën. Për shkak të disa qortimeve dhe kërcënimeve nga vjehrri i tij i moshuar? Çfarë frikacake!..” Sido që të jetë, vetëm më zhytën në ujë, dhe çfarë pashë? Zoti im! Dhe tani shpesh e kujtoj këtë vegim. Më dukej sikur një pëllumb i bardhë fluturoi prej meje... “Ç’është kjo? – Mendova: “A nuk është e mundur që hiri i Frymës së Shenjtë, që më është dhënë në pagëzimin ortodoks, të largohet prej meje?” Po, me sa duket, hiri i Frymës së Shenjtë...” Dhe u pikëllova, por bota, kotësitë dhe shqetësimet e kësaj bote më ngatërruan kudo: U mësova me përçarjen dhe e harrova atë vegim. Mëkatari shpesh e harron Zotin, por Zoti nuk do ta harrojë kurrë mëkatarin. Nuk më harroi mua që isha larguar nga besimi ortodoks. Në vitin 1830, kolera u shfaq në familjen tonë dhe unë isha i pari që goditi në familjen tonë. Sëmundjet e tmerrshme më munduan, por ndihma nuk mund të pritej nga askund përveç Zotit. Në atë kohë të gjithë kishim frikë nga kolera si një sëmundje ngjitëse dhe këtu mund të them me Shën Davidin: Fqinjët e mi janë larg meje (Ps. 37:13). U shtriva vetëm në luftën kundër sëmundjeve të rënda. Ndërkohë erdhi nata; çdo gjë është e qetë, vetëm në dhomën e izoluar ku jam shtrirë mund të dëgjohen rënkimet e mia. Papritur, në mes të kësaj heshtjeje, dëgjoj dikë që thotë: "Eufrosine! bashkohu me kishën e shenjtë ortodokse". Ky zë u përsërit tre herë dhe unë isha gati të dëgjoja zërin misterioz. Sëmundjet e mia u qetësuan dhe më zuri gjumi i qetë. Erdhi mëngjesi dhe unë isha plotësisht i shëndetshëm: as gjurmët e sëmundjes sime mizore nuk ishin të dukshme mbi mua. I thashë popullit tim atë që dëgjova natën; Këtu ishte edhe vjehrri im. Pasi dëgjoi fjalët e mia, e gjithë fytyra e tij ndryshoi, më shikoi me sy që shkëlqenin nga zemërimi i fortë dhe me një zë që dridhej nga zemërimi tha: "E shihni sa dinak është djalli, sa e urren të mirën! Ai përsëri ju josh në gabim, që pastaj të mundoheni në zjarrin e përjetshëm." Çfarë jam unë? Jam i habitur nga mendjelehtësia ime: i besova fjalët tinzare të vjehrrit si të vërteta... Por ja ku ishte përsëri një vizitë nga Zoti, përsëri thirrja e Tij e hirshme për mua, një mëkatar! bashkohu me kishën e shenjtë ortodokse.” Në këtë pikë unë i kisha bërë tashmë një zotim vendimtar Zotit për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse, nëse Zoti do të më kthente shëndetin, dhe në këtë vendosmëri harrova veten. Papritur shoh që ikona e shenjtë e Nënës së Zotit me Fëmijën e Përjetshëm po përkulet mbi mua në ajër dhe po përkulet në mënyrë që të mbulojë fytyrën time. Kjo ndodhi disa herë. Më pas më zuri gjumi i qetë dhe në mëngjes u ndjeva sërish i shëndetshëm... Më vizitoi mbesa ime dhe kur i tregova vegimin tim, më çoi menjëherë në kishë. Sapo hyra atje, pashë menjëherë në shtyllë të njëjtën ikonë që kisha parë të përkulej mbi mua natën. Zemra më rrihte fort nga gëzimi dhe e dëgjova të gjithë liturgjinë me emocion. Më pas ajo i njoftoi priftit gjithë aventurën e saj dhe në të njëjtën kohë shprehu dëshirën për t'u bashkuar me Kishën e Shenjtë Ortodokse. Bariu i Mirë u interesua aktivisht për situatën time dhe më tha të përgatitesha për aneksimin, të cilin donte ta bënte të nesërmen. Dhe kështu, me gëzim dola nga kisha, por rrugës për në shtëpi përsëri fillova të më shqetësonin mendimet e zymta: çfarë do të më bëjë burri dhe veçanërisht vjehrri?.. Oh, sa fuqi ka njeriu për të keqen dhe sa pak ka për vepra të mira! ju, por ju shikoni se si e shikon plaku ynë. Kam frikë ta ofendoj; cfare te bej Bëhu vullneti i Zotit! Dhe jini të qetë, përmbushni zotimin tuaj dhe mos kini frikë nga asgjë; Unë jam mbrojtësi yt..." Të nesërmen Zoti më dha garanci për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse dhe u ktheva me një gëzim të tillë që nuk e kisha përjetuar kurrë më parë. Burri im ndau me mua gëzimin e përzemërt. Dhe vjehrri i tij? sido që të ishte, ai ishte ende një i afërm, babai i burrit tim, dhe ndërkohë vdiq në një iluzion të vazhdueshëm... Por pas një pikëllimi - një pikëllim i ri: mbi burrin tim shpërtheu kolera, i gjori, ai vuajti shumë, por, falë Zotit, gjatë këtyre tri ditëve të sprovës ai arriti të pendohej, u futa në kishë, u futa në mënyrë të tmerrshme. Një e ve e hidhur për mua, në tokë kanë mbetur vetëm dy gëzime: një djalë rreth trembëdhjetë vjeç dhe një vajzë më të vogël se ai, unë e dërgova djalin tim në Bryansk për ta mësuar atë të tregtisë, por ai vdiq atje. Të gjithë e dinë se sa i kushton një nëne humbja e djalit dhe me kaq një nënë e ve! Duke derdhur lot të hidhur, u largova nga fshati për në Bryansk për të thirrur pikëllimin tim mbi varrin në të cilin ishte fshehur hiri i dashur për mua. Por ku mund të bërtas gjithë pikëllimin tim? Për ngushëllimin tim, mësova se këtu në Bryansk po krijohej një manastir dhe kështu vendosa të qëndroj këtu me vajzën time për të kërkuar ngushëllim te Zoti dhe Zoti ma plotësoi dëshirën. Kështu, Ai, i Mëshirshmi, na thërret pranë Vetes në rrugë të panjohura.” (“Dita e Dielës” 1897, Nr. 22). Tregtari Borisoglebsky Alexander Moiseev Yakovlev, një rrobaqepës, dhjetë vjet më parë, jetonte në fshatin Uryupino, rajoni i ushtrisë Don. Këtu lindi vajza e tij Maria, e cila në moshën gjashtë muajshe iu shfaq kataraktave të mëdha në të dy sytë, kështu që të dy sytë u zbardhën. Yakovlev fillimisht iu drejtua për ndihmë mjekut Z. Tenchinsky, më pas mjekut z. Zakharyevsky dhe të tjerëve, përfshirë një mjek ushtarak, por të gjitha masat mjekësore rezultuan të pafuqishme, kështu që në vitin e katërt pacientja u verbua plotësisht dhe qepallat e saj u mbyllën. Ajo ishte aq e rraskapitur nga dhimbjet e forta sa që në moshën gjashtë vjeçare nuk mund të ecte. Me këshillën e disa njerëzve, babai i saj hapi qepallat dhe në vend të syve pa vetëm mish të lagur në gjak. Pasi humbën çdo shpresë për të shëruar vajzën e tyre, Yakovlev dhe gruaja e tij, duke marrë gruan e sëmurë, e mbështollën me një batanije dhe shkuan në kishë në varrezat e vjetra të fshatit Uryupin, ku ndodhet ikona e zbuluar e Nënës së Zotit Kazan. Këtu ata i kërkuan priftit të kryente një shërbim lutjeje përpara kësaj ikone. Duke u kthyer në apartament, ata e ulën vajzën e tyre, si zakonisht, të mbështjellë me një batanije, në shtratin e saj të zakonshëm në gjoks dhe ata vetë filluan të përgatiteshin për të pirë çaj. Në këtë kohë, papritur, vajza e tyre hapi sytë dhe tha se pa të atin, samovarin dhe gjithçka që ishte në tavolinë dhe i kërkoi babait dhe nënës të flisnin diçka, pasi ajo nuk i kishte parë kurrë që nga lindja, por i njihte vetëm me një zë. Aktualisht, Yakovlev dhe familja e tij jetojnë në Borisoglebsk, në rrugën Bolshaya, në shtëpinë e Feofanov, afër shtëpisë zemstvo, dhe vajza e tij Maria, e cila tani është njëmbëdhjetë vjeç, studion me sy të bukur në Shkollën e Grave Borisoglebsk. (R. Palomn., libri Ryazan. Eparch. Ved. 1891 Nr. 3). 6. Mbi domosdoshmërinë e pikëllimeve për të arritur Mbretërinë e Qiellit (Nikanora, Kryepeshkop i Khersonit). Zoti është nevoja e një zemre të pikëlluar, thoshte filozofia e vjetër. Kjo e vërtetë bazohet në përvojën psikologjike, shpirtërore. Dihet se në lumturi njeriu e harron lehtësisht Zotin, por në fatkeqësi, përkundrazi, ai që e ka harruar, kujton Zotin. Vetë rënkimi i një shpirti të pikëlluar, vetë klithma e dhimbjes që lëshon, vetë ndjenja e pafuqisë që lind natyrshëm në momentet e fatkeqësisë së jashtme dhe melankolisë së brendshme të pashtershme, e gjithë kjo i kthen padashur sytë e të vuajturit drejt qiellit, qoftë me besim apo pa besim. Vetë mosbesimi atëherë natyrshëm përpiqet të rilindë në besim, vetë dëshpërimi frymëzohet në mënyrë të pavullnetshme edhe nga një shpresë e dobët, e rrëmbyer nga dëshira e natyrshme dhe e pavullnetshme për të dalë nga melankolia dhe dëshpërimi, për të hequr qafe dhimbjen mendore dhe fizike, për të eliminuar kërcënimin e vdekjes nga vetja, për t'u larguar nga vetja, si shpresa më e tmerrshme, më e neveritshme e vdekjes. si mundim i përjetshëm, ose si shkatërrim i përjetshëm. Ndodh që njerëzit të ftojnë vdekjen mbi veten e tyre, madje t'ia shkaktojnë vetes; por kjo lëvizje kriminale e ndjenjës dhe e vullnetit, e ndonjëherë edhe e dorës vetëvrasëse, është gjithmonë, të paktën në shumicën e rasteve, një goditje dëshpërimi dhe frikacake. Është shumë e panatyrshme të shikosh gjithmonë, ose shumë shpesh, përballë vdekjes dhe mundimit të vdekshëm ose pas vdekjes - atëherë një person me siguri do të dëshirojë të jetojë, për dritë dhe gëzime, thjesht edhe për ndjenjën e jetës. Ju do të dëshironi të mbështeteni në një fuqi më të lartë që mund të shmangë vdekjen dhe dhimbjen e vdekshme, si çdo vuajtje. Ju do të dëshironi t'i drejtoheni Zotit, Zotit të jetës dhe vdekjes, Zotit, dhuruesit të të gjitha të mirave dhe Shpëtimtarit nga të gjitha të këqijat. Dhimbjet dhe vuajtjet e shpeshta, rreziqet e vazhdueshme dhe veçanërisht ato vdekjeprurëse e mbajnë shpirtin në tension të vazhdueshëm, në kthim dhe përpjekje të vazhdueshme drejt Perëndisë Shpëtimtar; dhe duke e ruajtur dhe mbështetur shpirtin në këtë drejtim, e ruajnë atë, nëse është e mundur, nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit, dhe realisht e afrojnë me Zotin, e afrojnë jo vetëm me konvertim dhe përpjekje për Zotin, por edhe me pastrim e përmirësim, duke mbajtur urdhërimet e Zotit dhe duke e kënaqur Zotin. Kështu arrin njeriu në mbretërinë e Zotit përmes shumë dhimbjeve. Prandaj Zoti e do dhe e ndëshkon; Ai rreh çdo bir, por e pranon si bir me dashurinë e Atit. Prandaj, kur njeriu që nuk humbet harrohet, Zoti i dërgon hidhërime, e zhyt në furrën e tundimit, ku njeriu tundohet si ari në furrë. Kur njerëzit besnikë harrohen, Zoti i zhyt në shpellë, ose luftë, ose infeksion, ose zi buke dhe fatkeqësi të tjera kombëtare. Dhe shikoni, mbani mend se si në kohën e tundimit kombëtar ngrihet shpirti i popullit, si forcohet besimi, si rritet ngrohtësia e devotshmërisë popullore, si shumëfishohen lutjet popullore, bëhen më këmbëngulëse, bëmat trima të durimit dhe vetëmohimit, besimit dhe besnikërisë, filantropisë dhe mëshirës bëhen më të shpeshta, duke u bërë edhe më të zakonshme dhe të zakonshme në shumë kohë të tjera të rëndomta dhe të rëndomta në shoqëri. fatkeqësia kombëtare po bëhet gjithnjë e më shumë si mbretëria e Perëndisë në tokë. Shikoni, mendoni se si luftëtarët në luftë, si marinarët në det, të cilëve vdekja aq shpesh dhe me këmbëngulje i shikon në sy, si ata, fshehurazi apo haptazi, por pothuajse gjithmonë dhe pothuajse të gjithë në shpirtin e tyre, kthehen padashur dhe natyrshëm te Zoti dhe si tronditjet e tjera, qoftë në stuhitë e detit, në stuhitë e betejave, reflektojnë më pak të forta apo më pak të tronditura nga betejat. për gjithë jetën e tyre deri në varr, duke i larguar përtej varrit. (Demonët dhe mësimet vëll. IV, f. 646). Evang. nga John Zach. 56, kap. XVII, 1–13 art. 1. Lutja Kryepriftërore e I. Krishtit Duke festuar Pashkët e fundit me dishepujt e tij, Zoti I. Krisht u lut kështu në fund të darkës së Pashkëve: "O Atë, ka ardhur ora, përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë, sepse ti i ke dhënë pushtet mbi çdo mish, që t'u japë jetë të përjetshme të gjithë atyre që i ke dhënë. Unë të përlëvdova në tokë, unë e kryeva punën që më besove dhe tani më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha me ty përpara se të ishte bota. "Unë ia kam shpallur emrin tënd njerëzve që më ke dhënë nga bota; ata ishin të tutë dhe ti m'i dhe mua; dhe ata e mbajtën fjalën tënde; Tani ata e kanë kuptuar se gjithçka që ti më ke dhënë është prej teje; sepse fjalët që ti më ke dhënë, ua kam dorëzuar atyre; dhe ata i morën dhe e kuptuan me të vërtetë se unë erdha prej Teje, dhe ata besuan se ti më dërgove mua. because they are Yours. And all that is mine is yours and yours is mine; and I was glorified in them. I am no longer in the world, but they are in the world; and I am coming to You. Holy Father! keep them in Your name, those whom You have given Me, so that they may be one, just as We are. When I was at peace with them, I kept them in Thy name; those whom You gave Me, I have kept, and none of them u shkatërrua, përveç djalit të humbjes, që të përmbushet Shkrimi (Ps. 109:17). (Gjoni 17:1-13). Ky Ungjill, në të cilin shprehet kaq qartë në fjalët e vetë I. Krishtit për bashkësubstancialitetin e Tij si Biri i Perëndisë me Perëndinë Atë dhe, kështu, për Hyjninë e Tij, supozohet të lexohet në Javën e Shenjtë. etërit e Koncilit 1 Ekumenik, të cilët me një rezolutë të këshillit miratuan doktrinën e vërtetë të bashkësubstancialitetit të Birit të Perëndisë me Perëndinë Atë kundër heretikut Arius. Në javën e shtatë të Pashkëve, Kisha Ortodokse kujton dhe lavdëron çdo vit shenjtorët dhe etërit Zotlindorë që ishin në koncilin e parë Ekumenik, po në Nikea. Një këshill ekumenik është një mbledhje e pastorëve dhe mësuesve të Kishës së Krishtit, nëse është e mundur nga i gjithë universi, për vendosjen e mësimit të vërtetë dhe mirësjelljes midis të krishterëve. Fuqia dhe rëndësia e madhe e mbledhjeve dhe e vendimeve paqësore bazohet në fjalët e Vetë Jezu Krishtit, i Cili tha: “Ku dy ose tre janë mbledhur në emrin Tim, unë jam në mes tyre”. Sa për të gjithë kishën universale, Themeluesi dhe Kreu i saj i dha asaj rëndësinë e pagabueshmërisë në çështjet e besimit. “Thuaji kishës dhe nëse ai nuk e dëgjon kishën, le të jetë i barabartë me paganin dhe tagrambledhësin” (Mateu 18:17). Shpëtimtari i dha kishës (bashkësisë së besimtarëve) një premtim të madh “për të qenë gjithmonë me të, madje deri në fund të epokës” (Mateu 28:20). Mbledhja e këshillave të kishës filloi me Shën apostujt; Për një vendim të përbashkët për çështjen e pranimit të paganëve në kishë, ata vetë dikur u mblodhën të gjithë në Jeruzalem nga vende të ndryshme të universit. Që nga ajo kohë St. Kisha gjithmonë ka kërkuar forcë kundër shkelësve të mësimit të vërtetë në lutjet dhe mbledhjet bashkuese. Nëse asaj i duhej të zbulonte vullnetin e pandryshueshëm të Zotit për diçka, ajo mblodhi së bashku përfaqësuesit e kishave lokale dhe pranoi vendimin unanim të këshillave si zërin e Vetë Zotit. “Kjo i pëlqeu Frymës së Shenjtë dhe neve”, kështu shpreheshin apostujt dhe kështu u shprehën më vonë etërit e të gjitha këshillave për dekretet e tyre. Arsyeja kryesore e organizimit të këshillave ka qenë gjithmonë shfaqja mes të krishterëve e mësuesve të rremë (heretikëve), të cilët me mësimet e tyre ndonjëherë dinake dhe gjithmonë të çoroditura për besimin, shtrembëruan mësimet e vërteta të krishtera për shpëtimin tonë, ngatërruan ata që nuk ishin të vendosur në besim dhe përmes kësaj sollën përçarje dhe mosmarrëveshje në bashkësinë e të krishterëve. Kishte shtatë këshilla ekumenë; i pari prej tyre quhet Nikea, sepse ndodhi në qytetin e Nikesë. Ai u mblodh për të hedhur poshtë mësimet e rreme rreth Jezu Krishtit të heretikut të lig Arius. Ariusi ishte fillimisht një presbiter në kishën Aleksandriane; duke qenë një njeri i ditur, ai ishte shumë krenar për inteligjencën e tij dhe shpejt ra në mendime të rreme shkatërruese. Që nga kohra të lashta, Kisha e Krishterë rrëfeu se Shpëtimtari ynë Jezu Krisht është Personi i dytë i Trinisë Më të Shenjtë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë Atë, dhe Ariu mendoi në mënyrë të rreme se Jezu Krishti nuk është Zot, por vetëm një njeri i pajisur nga Perëndia me hirin më të lartë. Një mosmendim i tillë, natyrisht, nuk mund të tolerohej, dhe Ariu u shkishërua nga kisha, por ai vazhdoi të përhapte herezinë e tij dhe të tërhiqte të paditurit në rrjetin e tij. Së shpejti u krijua një konfuzion i paparë në shoqërinë e krishterë; kësaj të keqeje duhej t'i jepej fund. Më pas, me urdhër të perandorit Kostandini i Madh, u mblodh një këshill ekumenik në Nikea në vitin 325 pas Krishtit, në të cilin u paraqitën më shumë se treqind baballarë të kishës. Në këshill doli edhe heretiku Arius. Sado që ortodoksët u përpoqën të arsyetonin me njeriun e humbur, ai mbeti pas armëve. Ariu u dënua dhe, si një anëtar i pabindur i kishës, u privua nga kungimi me të, dhe si model dhe udhërrëfyes për besimtarët në rrëfimin e besimit, u përpilua një simbol besimi, i cili tregonte shkurt gjithçka që të krishterët duhet të besojnë dhe si. Ky simbol ende shpallet nga e gjithë Kisha Ortodokse e Krishtit. Kështu, Arius u rrëzua në këshill. I përbuzur nga të gjithë, ai nuk dinte çfarë të vendoste dhe përdori dinakërinë. Duke ditur përbuzjen e perandorit Kostandin, ai filloi t'i kërkonte që të urdhëronte që të pranohej përsëri në kishë. Perandori i dhembshur pranoi të përmbushte kërkesën e tij, veçanërisht pasi Ariu iu përgjigj pyetjes së perandorit: "A besoni siç pohuan etërit në Këshillin e Nikesë?" u përgjigj në mënyrë të rreme: "Unë besoj se po." Duke thënë këtë, heretiku e goditi veten në gjoks, në të cilin, nën rroba, varej një statut që përmbante mësimet e tij supersticioze. Duke mos dyshuar për një mashtrim të tillë, perandori urdhëroi Shën Aleksandrin, peshkop i Aleksandrisë, të pranonte Ariusin në kungim me kishën. Duke e ditur mirë këmbënguljen e ish-presbiterit të tij, Shën Aleksandri nuk e besoi Ariusin, por nuk donte të mos i bindej mbretit. Duke mos ditur çfarë të bënte, peshkopi më pas iu drejtua me lutje të sinqertë Zotit Zot, që Ai, i drejti, të mos lejonte që armiku më i keq të pushtonte kishën, por me kalimin e kohës t'u zbulonte të gjithëve ligësinë e heretikut. Zoti e dëgjoi lutjen e shenjtorit dhe u tregoi qartë të gjithëve se Ariu nuk ishte i denjë për kungim me kishën. Erdhi dita në të cilën ishte e nevojshme të pranohej heretiku në kishë. I rrethuar nga njerëzit e tij të një mendjeje, Arius synonte triumfalisht të hynte në kishë dhe t'i afrohej Shën Shën me puthjen e Judës. kungimi. Por gjatë rrugës për në kishë, ai papritmas ndjeu një sëmundje të brendshme të tmerrshme, nga e cila i gjithë barku i tij u shpërbë dhe i ra brendësia, kështu që ai i dha fund jetës së tij menjëherë. Kështu i ndëshkon Zoti heretikët dhe të gjithë jobesimtarët në këtë jetë; por të tillët i presin dënime edhe më të këqija në jetën e ardhshme. Aty, pa dyshim, do të vuajnë aq mundime sa mbollën të keqen këtu në tokë me urtësinë e tyre të rreme, aq sa shkatërruan zemrat e thjeshta me dinakërinë e tyre. Sa mësimdhënëse për të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, është ky manifestim i frikshëm i gjykimit të Perëndisë mbi heretikët dhe jobesimtarët! Ai na mëson t'u përmbahemi me vendosmëri mësimeve të Kishës Ortodokse, të respektojmë në mënyrë të shenjtë besimin e Krishtit dhe të ruajmë në mënyrë të pacenueshme statutet dhe rregullat e devotshmërisë së krishterë të vendosura nga unanimiteti universal. Besimi ortodoks na zbulohet në fjalën e Zotit; të vërtetat e tij përcaktohen dhe miratohen nga këshillat ekumenikë, përkufizimet e të cilave, si zëri i Zotit, mbeten të pandryshuara për të gjitha kohërat, të detyrueshme për çdo të krishterë. Askush nuk ka të drejtë të ndryshojë asgjë sipas dëshirës në rrëfimin e besimit të krishterë ortodoks. Besimi i Krishtit duhet të jetë një, ashtu si Krishti është një. Prandaj, të gjithë duhet të besojnë siç na mësuan apostujt e shenjtë dhe barinjtë dhe mësuesit e kishës që lindin Perëndinë. Apostulli Pal, duke i mbrojtur të krishterët galatas nga era e mësimeve të mësuesve të vetëshpallur, shkroi: "Nëse ne, apo edhe një engjëll nga qielli, duhet të predikojë një ungjill tjetër nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar. Unë ju them, nëse dikush predikon një ungjill tjetër përveç atij që keni marrë, qoftë i mallkuar" (8-9). Kështu duhet të respektohen në mënyrë të shenjtë mësimet e Kishës Ortodokse, së cilës i janë besuar të gjitha fjalët e Zotit, në të cilën, si në thesar, apostujt vendosën gjithçka që është e nevojshme për shpëtim. Thesar, i krishterë, trashëgimia e çmuar e Ortodoksisë, e vendosur në mënyrë të palëkundur në shtatë koncile ekumenike; Mos harroni se jashtë Kishës Ortodokse nuk mund të gjeni shpëtim. Mbani veten nga komunikimi me mësues të ndryshëm të kotë që duan të ndryshojnë ungjillin e Krishtit dhe t'i heqin bijtë besnikë të kishës nga bindja ndaj mësimeve dhe rregullave të saj. Mbroni veshët tuaj nga fjalimet e tyre katastrofike - të gjithë ata, si armiq të besimit të Krishtit, tashmë janë të privuar nga kungimi me kishën nga gjykimi i padukshëm i Zotit. Të gjitha janë degë të thata të prera nga pema, dele të humbura, të ndara nga kopeja e Krishtit, që kanë humbur bariun dhe kanë rënë në një humnerë të pakalueshme. (Shih “Fletë e Ringjalljes”, bot. “Dita e Ringjalljes”, nr. 173). 3. Shembuj dashurie për njohjen e vërtetë të Perëndisë I. Kur Abba Siluani jetonte në malin Sinai, dishepulli i tij Zakaria, një ditë duke u nisur për në punë, i tha plakut: "Abba, shko merr pak ujë dhe ujit kopshtin". Plaku, duke dalë nga qelia, e mbuloi fytyrën me kapuç dhe shikoi vetëm këmbët e tij. Në këtë kohë vëllau i tij po ecte drejt tij dhe duke e parë nga larg, shikoi se çfarë po bënte. Pastaj iu afrua dhe e pyeti: "Abba, më thuaj: pse e mbulove fytyrën me kupolë kur shkoje për të ujitur kopshtin?" "Për këtë, biri im," u përgjigj plaku, që sytë e mi të mos shohin pemët dhe mendja ime të mos argëtohej prej tyre në veprimtarinë e saj. Mendja e asketit ishte e zënë me mendimin e Zotit, - (Nga libri: “Asketikët e devotshmërisë që lulëzuan në malin e Sinait dhe në rrethinat.” 1860, f. 23). II. Gjatë mbretërimit të Maksimianit, në qytetin e Iliopolis jetonte një qytetar fisnik dhe i pasur - Dioscorus, një pagan me besim. Ai kishte një vajzë të vetme, të cilën e kishte dashur si bebja e syrit. E bukur në fytyrë, e akoma më e bukur në zemër, ajo me kalimin e moshës ia kalonte të gjithë moshatarëve për nga bukuria. Në mënyrë që asnjë nga njerëzit e zakonshëm të mos mund të shihte bukurinë e Barbarës - ky ishte emri i vajzës së Dioskorit - Dioscorus ndërtoi një shtyllë të lartë me një banesë të dekoruar shumë dhe mbylli vajzën e tij atje. E fshehur nga vështrimi njerëzor, e larguar nga çdo argëtim i jashtëm, e reja u zhyt në soditjen e botës së bukur të Zotit. Një ditë, duke parë trupat qiellorë dhe duke admiruar bukurinë e tokës, ajo pyeti skllevërit e caktuar për të: "Kush i krijoi të gjitha këto me kaq mençuri, kaq bukur?" "E gjithë kjo," u përgjigjën paganët, "u krijua dhe u organizua nga vetë perënditë që prindi juaj adhuron dhe që qëndrojnë në dhomat e tij." Por vajza e urtë nuk u mjaftua me një përgjigje të tillë dhe mendoi: "Perënditë e nderuar nga babai im ishin vetë të krijuar, nga duart e njeriut dhe të pashpirt, të bërë prej ari, argjendi ose druri: si munden ata, duke qenë të paaftë për të ecur me këmbë ose për të vepruar me duart e tyre, të jenë krijues të gjërave të tilla të mençura?" Ajo mendoi për një kohë të gjatë në këtë mënyrë dhe më në fund, hiri i Zotit preku zemrën e saj, e cila ishte në kërkim të Zotit Krijues, dhe i shpalli zemrës dhe mendjes së saj se është një Zot që krijoi qiellin dhe tokën me gjithë bukurinë e tyre. Një mendim i tillë për Zotin, që pushtoi vazhdimisht shpirtin e së resë, zgjoi tek ajo një dëshirë e papërmbajtshme për të njohur më nga afër dhe më qartë të vetmin Zot të vërtetë, Krijuesin e gjithçkaje. Por duke qenë se nën Varvarën nuk kishte njeri që mund ta mësonte dhe ta drejtonte në rrugën e shpëtimit, Vetë Zoti Perëndi u shfaq si mentor dhe mësues i saj, gjithmonë pranë atyre që e kërkojnë dhe duke derdhur hir në zemrat, duke i bërë foshnjat të mençura dhe duke treguar rrugën e shpëtimit. Babai i Varvarës u largua nga shtëpia për një kohë të gjatë dhe dha urdhër që në mungesë të tij të mos kufizohej liria e së bijës, por ta lejonte të shkonte ku të donte dhe të bënte çfarë të donte. Duke përfituar nga liria e dhënë nga i ati, Varvara takoi vajza të krishtera. Duke dëgjuar prej tyre për emrin e Zotit Krisht, ajo u gëzua në shpirt, duke njohur tek Ai Atë që shpirti i saj kishte dashur të njihte prej kohësh. Në këtë kohë, me provincën e veçantë të Zotit, një prift i krishterë mbërriti këtu. Pasi mësoi për ardhjen e tij, Varvara e thirri menjëherë tek ajo dhe, pasi mësoi prej tij të gjitha të vërtetat e besimit të nevojshme për shpëtimin, ajo u pagëzua. Pra, Shën Barbara njohu Zotin e vetëm, adhuroi dhe lavdëroi në tre persona - Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë dhe vulosi besimin e saj me kurorën e martirizimit. Ajo nuk kishte frikë nga mundimi, por, me shpresën e ndihmës së Zotit, në mes të vuajtjeve më të rënda, ajo bërtiti me zë të lartë: "Unë nderoj Trinitetin - një Hyjni". – Bota e mrekullueshme e Zotit është e hapur për secilin prej nesh: njihni Krijuesin, të Krishterin dhe mbi të gjitha përpiquni të kënaqni Zotin. Që në moshë të re, mësoni njohjen e Zotit dhe mos u dobësoni deri në pleqëri për t'ia dalë mbanë. (die. e enjte 1888, f. 37). 4. A po përmirësohemi në njohjen e besimit të Shën? Çdo i krishterë duhet të rritet në njohjen e besimit. Apostulli i Shenjtë Pal, pasi u mësoi atyre që besuan në Krishtin të vërtetat më thelbësore dhe më të nevojshme të besimit (1 Kor. 2:2), nuk pushoi së kujdesi që të krishterët të përmirësoheshin në njohuritë e mësimeve që u mësoheshin. Duke u shqetësuar për këtë, ai nuk pushon së luturi Perëndisë për të krishterët që i ka kthyer në besim, që ata të rriten në njohjen e Perëndisë (Kol. 1:10), që Ai t'i mbushë ata me njohurinë e vullnetit të Tij me çdo urtësi dhe kuptueshmëri shpirtërore (Kol. 1:9), që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i Frymës së lavdisë, t'u japë Frymën e lavdisë dhe njohurinë e Frymës së lavdisë. 1:17). Duke iu lutur Zotit, Shën Pali nuk pushon kurrë së bindur besimtarët: rrituni në njohjen e Perëndisë dhe të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (Kolos. 1:10, krh. 2 Pjetrit 3:18). Por a mund të pyesë dikush, a mund të zbatohet vërtet ky udhëzim për të krishterët në fund të shekullit të 19-të? A ka vërtet nevojë brezi i "fundit të epokës" për kujtesë dhe udhëzime në lidhje me përmirësimin e njohjes së Perëndisë dhe Krishtit Shpëtimtar, që ishte natyrshëm e nevojshme për të krishterët e shekullit të 1-të? Në të vërtetë, duket se njerëzit gjatë nëntëmbëdhjetë shekujve të krishterë duhet të kuptojnë fort dhe mjaftueshëm të vërtetat e besimit dhe jetës së krishterë ortodokse. Në realitet, kjo nuk është ajo që ne shohim. Le të mos flasim as për njerëz të thjeshtë - njerëzit e arsimit të mesëm dhe madje të lartë dinë më pak për shkencën e besimit se për çdo shkencë tjetër. Dhe një injorancë e tillë fetare është veçanërisht e mahnitshme dhe e tmerrshme, nëse marrim parasysh përhapjen e iluminizmit dhe dijes në fushën e shkencave të aplikuara, në fushën e mekanikës, fizikës, etj. Ndërkohë, nëse për ndonjë gjë, atëherë është pikërisht në çështjen e besimit që injoranca nuk mund të shërbejë si justifikim. Shekulli i 19-të që po skadonte u bë plotësisht më i tokës; shumicës e kanë humbur shijen për çdo gjë shpirtërore... Shpirti është i sëmurë, vullneti është i sëmurë. Jeta ka devijuar nga rruga që ka treguar Zoti dhe janë vendosur pengesa në kthimin në rrugën e drejtë. Njerëzit duket se e shmangin qëllimisht atë dritë që mund të ndriçojë rrugën e errët të jetës. Besimi është dobësuar kudo, neglizhenca ndaj besimit është e mahnitshme. Brezi i ardhshëm në shumë familje rrallë dëgjon ndonjë gjë për Zotin, fenë ose kishën përpara se të hyjë në shkollë. Nënat e devotshme që vetë i përgatisin fëmijët e tyre për pranim në shkollë, duke u mësuar atyre bazat e besimit, duke biseduar me ta për Zotin e mëshirshëm, për Krishtin Shpëtimtar, për Engjëllin e Kujdestarit etj., po bëhen gjithnjë e më pak të zakonshme. Në ditët e sotme, fëmijët hyjnë në shkolla shpesh plotësisht injorantë në aspektin fetar. Ata dinë shumë këngë të kësaj bote, poezi të ndryshme dhe aq pak lutje; ata dinë aq shumë që është mëkatare dhe aq pak që është hyjnore! Dhe a nuk janë të kuptueshme pasojat e trishtueshme të një varfërimi të tillë fetar? "Atë që nuk e dini, nuk e vlerësoni", thonë zakonisht. Kush nuk ka njohuri të mjaftueshme në objektet e besimit, në mësimet e Kishës Shën Ortodokse, ai nuk do ta vlerësojë shumë besimin e tij, kishën e tij, ai bëhet lehtësisht indiferent ndaj tij dhe, më në fund, mund ta lërë atë pa penduar. Kjo është veçanërisht e rrezikshme për një popullsi të përzier të krishterësh ortodoksë me njerëz të besimeve të tjera dhe të huaj, kur jetojnë së bashku me ta. Nëse një injorant dëgjon një kundërshtim kundër rrëfimit të tij, kundër kësaj apo asaj të vërtete të mësimeve ortodokse, kundër dekreteve dhe ritualeve të kishës së tij, edhe nëse dëshiron të mbrohet, ai mbetet i pambrojtur, si i paarmatosur dhe duke mos ditur arsyet që ka çdo e vërtetë e mësimeve ortodokse dhe të gjitha dekretet e Urdhrit të Shenjtë. kishat. Duke mos ditur si të mbrohet, pasi mbrojtja kërkon njohurinë më të qartë, më të saktë dhe të hollësishme të mësimeve të zbuluara (Mateu 10:32) dhe duke e ndier veten të goditur shpesh nga një kundërshtim krejtësisht absurd, ai, në mendime, do të fillojë të dyshojë për këtë apo atë të vërtetë të besimit të Shën dhe më në fund do të bjerë në mosbesim të plotë. A nuk është nga mosnjohja e besimit tonë që ne kemi atë indiferencë ndaj besimit tonë dhe kishës kur ata thonë: "Me çdo besim mund të shpëtoheni; të gjithë kanë të njëjtin Zot; ndryshimi në rrëfimet e krishtera nuk është një çështje e rëndësishme." Dhe a nuk është për shkak të mosnjohjes së së vërtetës së mësimeve të besimit të tyre që disa vetë fillojnë të shpikin "besimin e tyre", ndërsa të tjerët aq lehtë i përmbahen këtij besimi fiktiv? A është këtu pasioni për profetët në modë? A nuk është për shkak të injorancës së mësimeve të Kishës Ortodokse që tani ka kaq shumë hezitim në besim, dyshim dhe devijim në sektarizëm, herezi dhe përçarje? Por dëmi nga mosnjohja e fesë është aq i madh sa nuk mund të paraqitet në një foto të vogël!.. A nuk është për shkak të injorancës apo keqkuptimit të rregullave dhe ligjeve të besimit që ka shumë mëkate që as nuk konsiderohen mëkate? Profeti Hozea ankohet: “Nuk ka njohuri për Perëndinë në tokë” dhe më pas shpjegon: betimet, mashtrimet, vrasjet, vjedhjet dhe kurorëshkelja janë përhapur jashtëzakonisht në tokë (Hos. 4:2). A nuk është kështu tani? Shihen gjithnjë e më shumë shkelje të ligjit të Perëndisë; Pasionet më të turpshme nuk mund të frenohen në kënaqësinë e tyre. Nga vjen e gjithë kjo? Nuk ka njohuri për Zotin në tokë—këto fjalë i përgjigjen pyetjes. “Të errësuar në mendje, të larguar nga jeta e Zotit, për shkak të injorancës së tyre, njerëzit arrijnë pandjeshmëri, kënaqen me shthurjen, saqë kryejnë çdo papastërti me grykësi”, thotë apostulli. Pali (Efes. 4:18–19). A ka ndonjë mjet për të rritur njohuritë fetare? Në mënyrë që njerëzit të kenë njohuritë e nevojshme në fe, në mësimet e besimit të tyre, barinjtë janë të detyruar t'i kushtojnë vëmendje vetes dhe kopesë së tyre. Si shërbëtorë të mirë të Jezu Krishtit, duke u ushqyer vetë me fjalët e besimit dhe të mësimit të mirë (1 Tim. 4:6), le t'i kushtojmë vëmendje leximit dhe mësimdhënies (IV, 11) dhe le të ngremë zërin e predikimit tonë si një bori (Isa. 58:1). Njerëzit duan të dinë besimin e tyre: ka uri dhe etje në tokë për të dëgjuar fjalën e Perëndisë (Am.8:11). Buzët e priftërinjve duhet të ruajnë diturinë dhe të kërkojnë ligjin nga goja juaj (Mal.2:7). Le të bëjmë çdo përpjekje për t'u siguruar që çdo tufë jonë të jetë në gjendje t'u përgjigjet atyre që pyesin për shpresën që kanë (1 Pjet. 3:15). Etër dhe nëna, bëni çdo kujdes të mundshëm që fëmijët që në moshë të re të dinë gjërat më të rëndësishme për shkencën e shpëtimit. Sidomos nëna, mos i jepni askujt të drejtën tuaj të çmuar për të qenë mësueset e para të fesë për fëmijët e tyre, duke u mësuar atyre bazat e besimit të tyre të shenjtë. besimi: ndikimi i nënës është i çmuar dhe i pazëvendësueshëm; Historia e shkencës së edukimit të të rinjve e vërteton me zë të lartë dhe qartë këtë të vërtetë të madhe. Të gjithë ata që kanë marrë besim të çmuar sipas drejtësisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (2 Pjetrit 1:1), pasi kanë marrë premtime të mëdha dhe të çmuara (4) në hirin e sakramenteve të Shenjtit. kishat, le të rriten në njohjen e Zotit dhe vullnetit të Tij, në studimin e ligjit të Krishtit, mësimet dhe urdhërimet e kishave të Shën. Mësimet e Krishtit do të ndriçojnë mendjet tona me dritën e dijes së vërtetë; do të na mbushë zemrat me gëzim dhe hare; ne do të shohim qartë vullnetin e Perëndisë dhe do të nxitemi të përmbushim me dëshirë urdhërimet e Tij. Rriteni në mënyrë që e gjithë toka jonë të mbushet me vizionin e Zotit dhe në mënyrë që ajo, si uji, të mbulojë gjithë tokën tonë (Is. 11:9) dhe të na hapë hyrjen e lirë në mbretërinë e përjetshme të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (2 Pjetrit 1:11). (Përpiluar sipas mësimeve të eminencës së tij Irenaeus, peshkop i Mogilev (tani Kamenets-Podolsk), shih “Mësimet e përditshme” nga prifti G. Dyachenko, vëll. III. Botim 1897). 5. Dobia e besimit të krishterë Lum ne të krishterët që pohojmë besimin e vërtetë ortodoks! Shpëtimi vjen me hirin nëpërmjet besimit dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë (Efes. 2:8), thotë Apostulli Pal. Po, me të vërtetë besimi ynë është një dhuratë e Perëndisë, një dhuratë e sjellë nga qielli nga Shpëtimtari ynë Jezu Krisht! Para ardhjes së Jezu Krishtit, njerëzit nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë dhe ecnin në errësirën e gabimit. Shumica e njerëzve pas përmbytjes e harruan Perëndinë aq shumë saqë filluan të adhurojnë shumë perëndi dhe në vend të të vetmit Zot të vërtetë filluan të adhurojnë krijime të ndryshme të Perëndisë; për shembull, ata adhuronin trupat qiellorë: diellin, hënën dhe yjet; ata idhullonin njerëzit, nderonin kafshët shtëpiake, të gjitha llojet e kafshëve, madje edhe zvarranikët, si perëndi, dhe në fund iu lutën të gjitha llojet e imazheve të objekteve - idhujve. Kredoja e paganëve ishte më parë; është e neveritshme që ata flijuan njerëz për perënditë e tyre. Ky është lloji i verbërisë shpirtërore dhe injorancës në të cilën njerëzit ishin atëherë. Besimi në Zotin e vërtetë u ruajt vetëm në popullin e zgjedhur të Perëndisë - hebrenjtë. Por edhe atëherë, pak, shumë pak nga ky popull ishin admirues të vërtetë të Zotit të plotfuqishëm; këta ishin patriarkë, profetë dhe disa të tjerë që e kënaqën Zotin me besimin dhe jetën e tyre; pjesa tjetër e hebrenjve ose i përmbahej besimit të vërtetë në Zot, ose devijonin vazhdimisht në idhujtari, ose e vendosën të gjithë devotshmërinë dhe kënaqësinë e Zotit ekskluzivisht në respektimin e të njëjtave rituale dhe zakone, në një shenjtëri të jashtme. Në përgjithësi, duhet thënë se përpara Lindjes së Krishtit, njerëzit, pasi kishin harruar Zotin, kënaqeshin me pasione të shpërbëra dhe kënaqësi sensuale, mëkatare. Por ja, nga Betlehemi u ngrit dielli i drejtësisë, Krishti, Perëndia ynë, dhe rrezet e këtij dielli depërtuan në të gjitha skajet e botës: mësimi i Ungjillit u përhap në të gjithë faqen e dheut nga apostujt e Krishtit, peshkatarë të varfër, të pamësuar, jofisnikë. Dhe çfarë pamë dhe çfarë shohim tani? Aty ku drita e dobishme e Krishtit depërton, gjithçka tek njerëzit ndryshon. Gabimet e rënda shpërndahen, moralet mizore zbuten, vendosen koncepte të pastra dhe sublime të Zotit dhe njerëzimit, vendoset ligjshmëria dhe përmirësohet prosperiteti në shtëpitë dhe shoqëritë njerëzore. Këto janë, në përgjithësi, frytet e besimit të krishterë të shpallur nga Jezu Krishti. A është e mundur të përshkruhet dobia e besimit të krishterë dhe të llogariten të gjitha përfitimet që i sjell njeriut? Merrni parasysh privatësinë e personit. Nëse, për shembull, ndodh humbja e një shtëpie ose e pronës, nëse ndodh një sëmundje apo fatkeqësi tjetër, besimi i Shën thotë se Zoti na ndëshkon për mëkatet tona dhe na inkurajon të pendohemi dhe të korrigjojmë jetën tonë. Kemi humbur ata të dashur dhe të afërt për zemrat tona - një pikëllim i rëndë, i padurueshëm! Si mund ta bëj më të lehtë? Le t'i drejtohemi Zotit, në të cilin besojmë, le të derdhim lot lutjesh, me besim dhe shpresë se Zoti i jetës dhe i vdekjes do t'i shpërblejë me një jetë më të mirë dhe do të na bëjë të denjë një ditë t'i shohim përsëri të gjallë dhe të pavdekshëm. Më në fund, besimi i Shën bën mrekulli. Çfarë nuk mund të bëjnë besimtarët e vërtetë, të forcuar nga fuqia e Perëndisë? Të gjithë besimtarët mund të jenë mrekullibërës, sepse besimi është si një dorë me të cilën njeriu merr fuqinë e Zotit dhe kryen vepra të tilla që janë të paarritshme për fuqitë natyrore njerëzore. Besoni në Mua, tha Shpëtimtari, edhe veprat që bëj unë do të bëhen prej tij (Gjoni 14:12); të gjitha gjërat janë të mundshme për besimtarin (Marku 9:23). Në të vërtetë, historia e kishës së krishterë është e mbushur me shembuj të shumtë dhe të mahnitshëm të fuqisë së mrekullueshme të besimit. Një nga këta shembuj gjendet në jetën e Shën Silvestrit, Papës së Romës, kujtimi i të cilit festohet më 2 janar. Shën Silvestri ishte peshkop në Romë në një kohë kur mbretërimi i bekuar i Kostandinit të Madh kishte filluar tashmë, duke i dhënë paqe Kishës së Krishtit dhe duke e mbrojtur atë nga sulmet e hebrenjve dhe paganëve. Por lufta shekullore e krishterimit me armiqtë e tij, e përfunduar me fitore për sa i përket mirëqenies së jashtme të kishës, nuk ka pushuar ende brenda shoqërive të krishtera. Këta armiq, të cilët më parë kishin vepruar me zjarr dhe shpatë, tani u përpoqën të përdornin një armë fjalësh më delikate, të mprehtë dhe thellë depërtuese, duke menduar me arsyetim dinake dhe elokuencë të kotë për të tronditur mendjet e të krishterëve besimtarë. Për këtë qëllim, hebrenjtë dhe paganët më të ditur hynë në debate publike me pastorë dhe mësues të krishterë. Kështu, një debat i ngjashëm u organizua nga çifutët në Romë nën Shën Peshkopin Silvester, në prani të Car Kostandinit dhe nënës së tij Helenës, në të cilin u zbulua solemnisht fuqia e mbushur me hir të emrit të Krishtit. I famshëm ndër hebrenjtë dhe i konsideruar si më i mençuri ndër ta, rabini Zamri debatoi për një kohë të gjatë me St. Sylvester në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, por, i mundur qartë nga provat e padiskutueshme të të njëjtit Shkrim për Krishtin, deklaroi dëshirën për të treguar në të vërtetë forcën dhe epërsinë e besimit të tij hebre. Ai tha se atij iu shfaq emri i Zotit, i fuqishëm dhe i tmerrshëm, të cilin asnjë natyrë njerëzore nuk mund ta tolerojë dhe, nëse e dëgjon, do të bjerë i vdekur; prandaj, Zamri sugjeroi, sillni çfarëdo kafshe që ju pëlqen, qoftë edhe më e egër, dhe sapo t'i shqiptoj emrin e Zotit në vesh, ajo do të ngordhë menjëherë. Ata sollën kaun më të paepur dhe Zamri, me të vërtetë, e vrau në çast, duke shqiptuar në heshtje disa fjalë mbi të. Judenjtë triumfuan, por Shën Silvestri u tha: “në librat e shenjtë janë fjalët e vetë Zotit: “Unë do të vras ​​dhe do të krijoj jetën: do të godas dhe do të shëroj. (Ligj.32:39). Nëse Zamri, me të vërtetë, e ka vrarë Atë në emër të Zotit, le ta ringjallë Atë me të njëjtin emër: sepse Zoti është në thelb i mirë, madje edhe të keqen e kthen në të mirë.” Pikërisht këtu u zbulua e gjithë kundërshtimi dhe kotësia e besimit hebre në krahasim me besimin e krishterë. Zamri nuk mund të demonstronte fuqinë e hirshme të emrit të Zotit, sepse ai nuk veproi në këtë emër, por mori njëfarë fuqie nga i ligu për magjinë e tij. Shën Silvestri, përkundrazi, ishte i përfshirë në fuqinë e mbushur me hir të Zotit dhe nuk hezitoi t'ua zbulonte këtë të gjithëve. Pasi u tha me zë të lartë të gjithëve një lutje për Zotin Jezus, peshkopi i shenjtë ringjalli kaun dhe dëshmoi solemnisht para të gjithëve dobinë e besimit të krishterë. Nga ky shembull mësojmë se ne të krishterët jetojmë tani në ditët e favorit të Perëndisë, se “nuk jemi nën ligj, por nën hir” (Rom. 6:14), dhe për këtë arsye nuk duhet të ndihemi nën zgjedhën e frikës skllavërore në marrëdhënien tonë me Perëndinë, por duhet të jetojmë si fëmijët e dashur të Perëndisë, me besim të plotë se “të gjitha gjërat u shkojnë për mirë atyre që e duan Perëndinë.” ushqeni në shpirtin tuaj çdo lloj frike supersticioze ndaj qenieve të krijuara, duke pasur një mbrojtje kaq të fuqishme në emrin e madh dhe të nderuar të Jezusit. Pavarësisht se çfarë fatkeqësie e papritur do të na ndodhë, pavarësisht nga situata e keqe që na rëndon, "kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet". (Rom.10:13). Është vetëm një gjë nga e cila duhet t'i frikësohemi më shumë se të gjithave, që nga mosbesimi ynë, jeta jonë e padrejtë, të mos privohemi nga ndihma e mbushur me hir nga Zoti. Pra, “të gjithë le të largohen nga padrejtësia, duke thirrur “emrin e Zotit” (2 Tim. 2:19) “dhe u shenjtëroftë emri i Perëndisë” në jetën tonë – atëherë fuqia e parezistueshme e emrit të Zotit Jezus, që e shqiptojmë me besim në lutjet tona, nuk do të largohet prej nesh. (G. D-ko). 6. Kisha e Shenjtë Orthodhokse është e vetmja e vërtetë I bekuari Efraimi, Patriarku i Antiokisë, pasi dëgjoi për një stilit në rajonin e qytetit të Hierapolisit, se ai i përkiste numrit të ndjekësve të veriut dhe acefalianëve, shkoi ta këshillonte. Me të mbërritur te stiliti, ai filloi ta bindte dhe t'i lutej që t'i drejtohej fronit apostolik dhe të hynte në bashkësi me Kishën Shën Katolike dhe Apostolike. “Nuk do të hyj në komunikim me këshillin pa ndonjë arsye të veçantë”, u përgjigj stiliti. “Çfarë prove doni nga unë për t'ju bindur se, me hirin e Jezu Krishtit, Zotit tonë Perëndinë, kisha e shenjtë është e lirë nga çdo përzierje e papastër e mësimeve heretike? – pyeti Efraimi i mrekullueshëm. "Zoti Patriark," tha stiliti, le të ndezim një zjarr dhe të hyjmë së bashku në flakët. Kushdo që del i padëmtuar do të jetë ortodoks dhe ne do të duhet ta ndjekim atë. "Ti, fëmijë, duhet të më kishe dëgjuar si baba," kundërshtoi patriarku, "dhe të mos kërkoje asgjë më shumë, por ti kërkove nga unë atë që është përtej fuqisë sime të dobët". Megjithatë, unë besoj në mëshirën e Birit të Perëndisë, që për hir të shpëtimit të shpirtit tuaj do ta bëj edhe këtë. Dhe menjëherë Efraimi i mrekullueshëm u drejtohet të pranishmëve me fjalët: "I bekuar është Zoti, sillni pak dru". Druri i zjarrit është sjellë. Patriarku i ndez para shtyllës dhe i thotë shtyllës: “Zbrit nga shtylla dhe sipas vendimit tënd do të hyjmë të dy në flakë”. Stiliti u godit nga besimi i patundur i patriarkut te Zoti dhe nuk pranoi të zbriste. "A nuk e deshe këtë vetë?" – pyeti patriarku. - Pse nuk dëshiron ta përmbushësh tani? Pasi tha këtë, patriarku hoqi omoforin e tij dhe, duke iu afruar flakës, bëri një lutje: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, i cili denjoi për hir tonë të mishërohemi vërtet nga Zoja jonë, Më e Shenjta dhe Virgjëresha Mari, na trego vetë të vërtetën!" Dhe, pasi mbaroi namazin, hodhi omoforin e tij në mes të flakës. Zjarri ka djegur për rreth tre orë. Druri ishte djegur i gjithi, por omophorion rezultoi i paprekur dhe i padëmtuar, pa asnjë shenjë të flakës. Duke parë këtë, stiliti, i bindur për të vërtetën, u prek, mallkoi Severusin dhe herezinë e tij dhe iu bashkua shenjtorit. kishat. Pasi mori kungimin nga duart e Efraimit të bekuar, ai përlëvdoi Perëndinë. (Livadh shpirtëror, i bekuari I. Mosha). Evan. nga Gjoni, numëro. 27, 29, kap. VII. 37–52, VIII, 12 art. 1. I. Krishti në ditën e fundit të festës së Kasolleve Festa e Tabernakujve, që të kujton pushimin e njerëzve në tokën e premtuar nga punët e bredhjes, ishte një festë së bashku me ligjin, që atëherë shumica e njerëzve ishin të zënë me leximin e saj dhe për profetin Zakaria (Zakaria 14:16) simbolikisht nënkuptonte kohën e mbledhjes në Jeruzalem për të gjithë popujt e vërtetë. Në ditën e fundit të kësaj feste, sipas zakonit, u bë një libacion simbolik i ujit nga burimi i Siloamit (ky ujë tregohet në të njëjtin kapitull të Zakarias dhe Ezekielit), i cili rridhte nën malin e kishës, ndërsa këndonte nga profeti Isaia: ju që keni etje, ejani në ujë (XII, 9). Ndoshta, duke e zbatuar këtë kuptim për festën dhe veprimet, Zoti, duke u shfaqur në këtë ditë në kuvendin e popullit, tha: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek Unë dhe të pijë". Dhe duke e krahasuar veten me një kishë nga nën të cilin rrjedh uji, ai e zbaton këtë krahasim me ata që besojnë në Të. Ashtu si Ai derdh ujë të gjallë, kështu ata që besojnë në emrin e Tij, pasi kanë marrë Frymën, jo vetëm që do ta kenë këtë ujë brenda vetes, në zemrat e tyre, por do ta derdhin edhe te të tjerët, duke përhapur dritën e njohjes së Perëndisë kudo. Zëri Hyjnor ra në heshtje. Gjykimet dhe mosmarrëveshjet rreth Jezusit filluan përsëri. Disa e panë Atë si profet, të tjerë si Vetë Mesia, por në të njëjtën kohë, disa thanë se Mesia, si bir i Davidit, nuk duhet pritur nga Galilea, por nga Judea, domethënë nga Betlehemi; të tjerë thoshin se nuk kishte as profetë nga Galilea. Madje kishte nga ata që shprehën dëshirën për ta kapur Atë; por shërbëtorët e kishës, të cilëve kjo iu besua nga Sinedri, u kthyen në fund të festës, pa sukses, duke deklaruar se nuk mund ta merrnin Atë, sepse askush nuk kishte folur kurrë si ky njeri. Më në fund, në vetë Sinedrin, kur diskutohej për këtë rast, u shfaq një ndarje, e cila kishte edhe më shumë gjasa të armatoste armiqtë e Tij kundër Jezusit. Pasi dëgjuan me indinjatë lajmin e lajmëtarëve, ata u përgjigjën: "A jeni mashtruar me të vërtetë? A besoi ndonjë nga krerët apo farisenjtë në të? Një popull beson në të; por këta njerëz nuk e dinë ligjin - të mallkuar qofshin!". Në këtë kohë, Nikodemi guxoi t'u vinte re anëtarëve të Sinedrit se ata po vepronin në mënyrë të padrejtë, duke përfunduar gjykimin e tyre për një Burrë, veprat e të cilit ata nuk i dinin mirë dhe nuk i kishin dëgjuar. - "Çfarë po kërkojmë? "Nuk kishte asnjë profet nga Galilea", iu përgjigjën të tjerët, duke harruar në errësirën e mendjes se Elia, Jona dhe, ndoshta, edhe Nahumi ishin prej andej. Dhe ata i thanë me tallje: a nuk je ti vetë nga Galilea, duke dalë në mbrojtje të Galileasit, duke vendosur kështu që të hyjnë në hetimin e mëtejshëm në këtë mënyrë? sinagogë të gjithë ata që e njohën Jezusin si Mesia (Shih histori ungjillore nga kryeprifti A. Gorsky, f. 245–250). Jezu Krishti i zgjodhi dishepujt e Tij nga njerëz të varfër dhe të paarsimuar; disa ishin peshkatarë dhe jetonin me zanatin e tyre. Zoti i urdhëroi ata të predikonin fjalën e Tij në mbarë botën. Ata duhej të konvertonin hebrenjtë dhe paganët, të flisnin me të diturit dhe të mençurit, me njerëzit e fortë dhe fisnikë. Detyra që u ishte caktuar ishte e vështirë. Nuk mund të realizohej pa ndihmën e Zotit. Dhe kjo ndihmë iu premtua atyre nga Jezu Krishti, i cili i urdhëroi të mos largoheshin nga Jeruzalemi derisa të visheshin me fuqi nga lart. Ai u premtoi atyre dhuratën e mrekullive, njohjen e gjuhëve dhe u premtoi praninë e Tij të vazhdueshme me besimtarët. “I gjithë autoriteti më është dhënë në qiell dhe në tokë”, u tha Ai atyre. “Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju deri në fund të botës.” Pas këtyre fjalëve, Zoti u ngjit në qiell. Dishepujt u kthyen në Jeruzalem, ku qëndruan në lutje të vazhdueshme, duke pritur me gëzim dhe shpresë Ngushëlluesin e premtuar, Frymën e Shenjtë. Të gjithë qëndruan në lutje të vazhdueshme në dhomën e sipërme në malin Sion. Me ta ishte Nëna e Jezusit, disa gra që kishin besuar në Zotin dhe besimtarë të tjerë. Dita e Rrëshajëve po afrohej. Kjo festë festohej solemnisht në Jeruzalem në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve. Ata kujtuan dhënien e ligjit Moisiut në malin Sinai. Shtëpitë dhe sinagogat ishin zbukuruar me degë pemësh; shumë njerëz erdhën në Jeruzalem nga të gjitha vendet e botës. Besimtarët po luteshin njëzëri në një dhomë të sipërme në malin Sion, kur befas, në orën e tretë të ditës, që sipas llogarisë tonë do të thotë në orën nëntë të mëngjesit, nga qielli erdhi një zhurmë e madhe, si nga një erë e fortë, dhe Fryma e Shenjtë, në formën e gjuhëve të zjarrit, zbriti mbi secilin prej tyre; ata ishin të gjithë të mbushur me forcë dhe urtësi hyjnore; të gjithë papritmas morën një dhuratë të madhe nga lart, njohjen e gjuhëve, e cila duhej t'ua kishte bërë më të lehtë predikimin e ungjillit të gjithë kombeve. Duke dëgjuar zhurmën, shumë njerëz rrethuan shtëpinë në të cilën ndodheshin apostujt; kishte shumë të huaj këtu dhe shumë hebrenj që jetonin në vende të huaja dhe erdhën në Jeruzalem për festën. Apostujt dolën tek ata dhe filluan t'u flasin të gjithëve në gjuhën e tyre natyrore, duke predikuar për veprat e mëdha të Perëndisë. Të gjithë u mahnitën nga kjo. Pastaj Pjetri filloi të shpjegonte profecitë që parashikuan ardhjen e Jezu Krishtit dhe njoftoi se të gjitha këto profeci tani u përmbushën, se Krishti lindi, u kryqëzua dhe më pas u ringjall, se Ai tani kishte derdhur Frymën e Shenjtë mbi apostujt e Tij. Ata që e dëgjuan këtë u prekën në zemrat e tyre dhe thanë: "Çfarë duhet të bëjmë?" Pjetri u përgjigj atyre: "Pendohuni dhe secili nga ju të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit, që të merrni faljen e mëkateve dhe të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Ky premtim ju është dhënë juve dhe kujtdo që Zoti thërret. Shpëtoni veten nga ky brez i korruptuar". Në këtë ditë, rreth 3000 njerëz iu drejtuan Krishtit dhe u pagëzuan. Ata filluan të jetonin së bashku me apostujt dhe kishin gjithçka të përbashkët, dhe vazhdimisht ishin në lutje dhe thyer bukë, d.m.th. kreu sakramentin e Eukaristisë të vendosur nga Zoti. Kisha e Ndeshjes përkujton solemnisht Zbritjen e Shpirtit të Shenjtë. Kjo festë quhet Dita e Rrëshajëve, si dhe Dita e Trinitetit. Kishat dhe shtëpitë janë zbukuruar me degë pemësh dhe lule në kujtim të faktit se nën hijen e tabernakulleve të gjelbra edhe hebrenjtë festonin dhënien e ligjit për ta. Në lavdërim të hirit të ri të derdhur mbi apostujt, kisha këndon: “I bekuar je ti, o Krisht, Perëndia ynë, që je peshkatarë të urtë të gjërave, që ke zbritur mbi ta Frymën e Shenjtë dhe me ta kapur universin, o Dashur i njerëzimit, lavdi Ty.” I bekuar qoftë Krishti, Perëndia ynë, që zbuloi peshkatarët e mençur, duke zbritur atyre Frymën e Shenjtë dhe me anë të tyre pushtoi universin. Dashamir i njerëzimit, lavdi Ty! Ai e kapi universin, që do të thotë: ai tërhoqi gjithë botën drejt besimit të vërtetë. Fjala e kapur këtu përdoret sepse Zoti u tha apostujve, të cilët ishin peshkatarë, peshkatarë peshqish: Unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish. Liturgjia në këtë festë është e ndryshme në atë që menjëherë pasohet nga Mbrëmja e Madhe me tre lutje të gjunjëzuara. Dita pas Rrëshajëve quhet dita e Shpirtit të Shenjtë dhe është vazhdim i së njëjtës festë. (Shih librin "Tregime rreth jetës tokësore të Shpëtimtarit" nga Bakhmeteva, botimi i 15-të, 1900). 3. Shpjegimi i zakonit të dekorimit të kishave dhe shtëpive në Ditën e Trinitetit me gjelbërim dhe lule Duke kujtuar në këtë ditë ngjarjen e zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi Apostujt, ne kemi zakon të dekorojmë kishat e Zotit dhe shtëpitë tona me barishte dhe lule të gjelbra. Dhe ne vetë qëndrojmë në kishën e Perëndisë, duke mbajtur në duart tona degë të gjelbërta pemësh dhe lule aromatike. Dhe kudo në rrugë, sheshe dhe nëpër shtëpi shohim të njëjtin dekorim me lule dhe degë pemësh. Nga vjen ky zakon? A është vendosur dhe zbatuar ende ky zakon në kishën tonë pa asnjë bazë? Jo, asgjë nuk bëhet pa arsye në kishën tonë ortodokse. Nëse mendoni për këtë dhe thelloheni në këtë zakon të devotshëm, ai ka kuptim dhe rëndësi të thellë. Jo më kot është krijuar prej kohësh dhe është mbajtur në kishën tonë që nga kohërat e lashta, sepse në kishën tonë nuk ekziston një zakon i tillë që nuk do të kishte ndonjë kuptim dhe rëndësi. Vërtetë, ky zakon nuk na është përshkruar as në Shkrimet e Shenjta dhe as në statutin e kishës. Megjithatë, ka shumë zakone dhe institucione të devotshme të Kishës Ortodokse, të cilat nuk janë të përshkruara as nga Shkrimi i Shenjtë, as nga statutet dhe statutet e kishës, por janë përcjellë nga shekulli në shekull përmes traditës dhe përdorimit të kahershëm. Ndër zakone të tilla është zakoni i dekorimit të kishave dhe shtëpive tona me degë të gjelbra, barishte dhe lule në festën e Rrëshajëve. Ky zakon është vendosur që në lashtësi; ajo daton që nga koha e apostujve. Shën Agustini e dëshmon në shek. Ajo ka një lashtësi të thellë pas saj dhe është shenjtëruar me shembullin e njerëzve të shenjtë të kohëve të para të krishterimit. Prandaj, në këtë ditë të festës, për ngritjen tonë, le të shqyrtojmë se nga vjen ky zakon i devotshëm dhe cili është kuptimi dhe rëndësia e tij. Para së gjithash, zakoni i dekorimit të kishave dhe shtëpive tona në festën e Rrëshajëve është marrë nga shembulli i kishës patriarkale. Kështu, Abrahami në lisin e Mamres, duke parë tre endacakë, i fton në vendin e tij për të pushuar dhe u ofron një trajtim të ngrohtë. Sipas kuptimit të etërve të perëndishëm (Proc. Gazsk. T. I, f. 23), Vetë Zoti iu shfaq Abrahamit në tre persona në personin e tre të huajve. Prandaj, që nga kohërat e lashta, lindi një zakon - të përshkruani tre fytyrat e Trinisë së Shenjtë në ikona në formën e tre endacakëve të trajtuar nga Abrahami nën hijen e një prej pemëve të korijes së lisit Mamvrian. Si rezultat, zakoni i dekorimit të shtëpive dhe kishave me degë dhe lule në festën e Rrëshajëve ishte një kujtim i shfaqjes së Trinisë së Shenjtë Abrahamit në Lisin e Mamres. Kishat dhe banesat e të krishterëve ortodoksë shërbejnë kështu si një lloj imazhi i asaj tabernakulli të Abrahamit, ku tre udhëtarë hyjnorë pushonin nën hijen e lisit të Mamresë. Pra, vëllezër, duke parë bimët dhe barishtet që ju rrethojnë në këtë festë në kishë dhe në shtëpitë tuaja, mendimet tuaja transportohen në shfaqjen e Zotit Trinitar te Abrahami. Falënderoni me nderim Zotin Perëndi, i cili na shfaqet në imazhe të arritshme për shqisat tona dhe na afrohet aq qartë neve, mëkatarëve, me një hir të tillë, saqë një person si ne bisedon me Perëndinë ballë për ballë! Por në të njëjtën kohë, përpiquni të konfirmoni në veten tuaj prirjen e shpirtit që kishte Abrahami kur takoi dhe pranoi Zotin. Domethënë: përpiquni të imitoni në jetë besimin e tij të palëkundur në Zot, përulësinë e tij të thellë, dashurinë për të afërmin, etj. Në këtë mënyrë ju do të bëheni si Abrahami, i cili e pranoi Zotin në vetvete dhe në këtë mënyrë do të tërhiqni drejt vetes, si Abrahami, bekimin e Zotit dhe dashurinë e Tij për ju. Ne e shohim zakonin e dekorimit të kishave dhe shtëpive me barishte dhe lule të gjelbra në festën e Rrëshajëve në një shembull tjetër të kishës së Testamentit të Vjetër. Në festën e Rrëshajëve, hebrenjtë dekoruan sinagogat dhe shtëpitë e tyre me degë pemësh, barishte dhe lule në kujtim të faktit se ligji i dhënë nga Zoti në malin Sinai u dha në një kohë të vitit kur gjithçka ishte e gjelbër në natyrë (Dal. 34:3). Për më tepër, gjatë bredhjeve të hebrenjve në shkretëtirë, ata jetonin në tenda të bëra me degë pemësh (Vepra e Etërve të Shenjtë, 1857, f. 271). Dhjetë Urdhërimet e legjislacionit të Sinait janë gjithashtu të detyrueshme dhe të nevojshme për ne të krishterët. Prandaj, zakoni i devotshëm i kishës së Testamentit të Vjetër për të dekoruar shtëpitë dhe sinagogat me bimë mund të ruhet lehtësisht në kishën tonë të krishterë, veçanërisht pasi dhoma e sipërme e Sionit, në të cilën Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt në ditën e Rrëshajëve, sipas zakonit të Dhiatës së Vjetër, ishte zbukuruar gjithashtu me degë pemësh dhe lule. Prandaj, apostujt dhe të krishterët kryesorë e ruajtën këtë zakon në kishën e krishterë. Ky zakon ka ardhur tek ne në të njëjtën formë siç ishte nën apostujt në kishën fillestare. Ne e gjejmë gjithashtu zakonin e dekorimit të shtëpive tona me barishte dhe lule në festën e Rrëshajëve në një shembull të ri të kishës së Dhiatës së Vjetër. Në të, në festën e Rrëshajëve, ishte përcaktuar me ligj, në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit, t'i silleshin Atij frytet e para të korrjes, e cila në Palestinë po përfundonte në këtë kohë (Lev.23:14-20. Num. XXIII 26). Po kështu, në kishën e krishterë është ruajtur zakoni i sjelljes së produkteve të para të mbretërisë bimore në kishë në fillim të pranverës. Ky zakon i mrekullueshëm dëshmon për dëshirën tonë për t'i ofruar Zotit Zot një flijim lavdërimi dhe falënderimi për rinovimin pranveror të natyrës. Në statutin tonë të kishës nuk kërkohet të vendoset një festë e veçantë me rastin e përtëritjes pranverore të natyrës së dukshme. Por tani, festa e Rrëshajëve po afron, si të thuash, ajo kohë e vitit kur jeta e bimëve në natyrë shfaqet me forcë dhe freski të plotë. Dhe për këtë arsye, mendimi i zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, i kujtuar në këtë festë, na tregon shumë qartë në një mendim tjetër - për veprimet e të njëjtit Frymë të Zotit në sferën e natyrës së dukshme. Ashtu si në fillim, gjatë krijimit të botës së dukshme, Shpirti i Perëndisë lëvizi mbi ujëra (Zan. 1:2), i cili derdhi fuqinë e Tij jetëdhënëse në substancën e pastrukturuar të krijimit; kështu që në natyrën e krijuar tashmë, çdo gjë që vegjeton dhe jeton, vegjeton dhe jeton me fuqinë e të njëjtit Frymë të Shenjtë: dërgo Shpirtin Tënd dhe ata do të krijohen dhe do të përtërijnë faqen e dheut (Ps. 103:30), thotë psalmisti. Prandaj, zakoni i zbukurimit të kishave dhe shtëpive në ditën e Rrëshajëve me degë dhe lule të gjelbra më shumë se fjalët shpreh ndjenjat e lavdërimit dhe falënderimit tonë ndaj Shpirtit të Zotit, i cili ripërtërin faqen e dheut. Kështu, duke parë degët dhe lulet e pemëve, gjithmonë do të imagjinojmë se me këto lule dhe degë ofrojmë një lloj flijimi falënderimi të denjë për Zotin, i cili ripërtërin natyrën pranverore pas një gjumi të gjatë dimri. Së fundi, zakoni i dekorimit të ndërtesave me degë pemësh dhe lule në festën e Rrëshajëve ka edhe kuptim moral edhe rëndësi për ne. Këto lule dhe degë pemësh na drejtojnë për veten tonë, për gjendjen tonë shpirtërore, morale, që duhet të kemi në jetë. Shikoni: lulet po bëhen jeshile, lulëzojnë dhe marrin erë të mrekullueshme. Kjo duhet të jetë jeta e çdo të krishteri. Ajo duhet të zbukurohet dhe të lulëzojë me vepra të mira dhe të devotshme. Ajo duhet të shkëlqejë me ato cilësi të mrekullueshme të mendjes dhe të zemrës që i tërheqin të gjithë tek ajo, si: devotshmëria, besimi në Zot, përulësia, butësia, dashuria për të tjerët etj.. Ashtu si lulet me aromën dhe bukurinë e tyre tërheqin dhe tërheqin sytë e të gjithëve, ashtu edhe devotshmëria, besimi dhe dashuria tërheqin zemrat e të gjithëve. Jeta jonë e devotshme duhet të shkëlqejë dhe të lulëzojë me vepra virtyti, që të jetë shëmbëlltyrë dhe shembull për të tjerët dhe që të shërbejë për lavdinë e Zotit. Kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, tha Shpëtimtari, sepse ata mund të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16). Pra, vëllezër, duke mbajtur në duar lule aromatike në këtë festë, le të përpiqemi të tregojmë këtë apo atë virtyt në jetën tonë, nëse nuk e kemi pasur më parë. Shiko: në tufën e luleve të tua ka një harresë. Duke parë këtë lule, mos harroni Zotin Zot dhe Nënën e Zotit, që ju do, ju mbron dhe i lutet Zotit për ju. Këtu keni një zambak; - duke parë këtë lule, mbani mend urdhërimin e Zotit që të mos shqetësoheni për dekorimin dhe veshjet e tepërta, por për ta mbajtur zemrën tuaj të pastër dhe të papërlyer nga çdo kotësi dhe papastërti. Këtu keni lule misri. Le të tregojë kjo lule që mëkati nuk duhet të mbretërojë tek ne, por që shpirti ynë duhet të mbretërojë mbi mishin dhe pasionet. Pra, mendoni për ngjyrat e tjera dhe përpiquni të gjeni në to disa mësime besimi dhe morali. Le të na mësojë çdo degë e gjelbër e një peme me gjethe aromatike frytet e bollshme dhe jetëdhënëse të virtytit. Dhe një degë e thatë dhe e pajetë tregon imazhin e trishtuar të një mëkatari që nuk ka frytet e gjalla të virtytit dhe është i vdekur për jetën shpirtërore. Shikoni më tej dhe vëzhgoni. Ashtu si pemët në dimër, pa ndikimin e nxehtësisë dhe ngrohtësisë së diellit, duket se vdesin nga efektet e të ftohtit, qëndrojnë lakuriq dhe pa gjethe, e tillë është gjendja që ndodh në shpirtin e një mëkatari. Ajo vdes shpirtërisht pa frymën jetëdhënëse të Shpirtit të Perëndisë. Në një gjendje të tillë, edhe pse shpirti ynë, në dukje, jeton, mendon, ndjen dhe kryen veprimet e tij, këto veprime, pa ndihmën e Shpirtit të Zotit, janë sikur të vdekura, të pajeta, sepse nuk prodhojnë frytet e mira të virtytit. Përkundrazi, tek një person tek i cili shkëlqen fuqia jetëdhënëse e Shpirtit të Perëndisë, shfaqen frytet e bukura të virtytit. Këto fryte të virtytit janë njëri më i bukur dhe më tërheqës se tjetri dhe, sipas apostullit, janë: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal. 5:22). Prandaj, ne do të përpiqemi të tërheqim frymën e Shpirtit të Perëndisë. Çfarë dhe si? Një jetë e devotshme dhe e papërlyer, besimi, lutjet, përulësia dhe cilësi të tjera të mira. Kështu, nga shqyrtimi i degëve dhe luleve të pemëve, secili prej nesh mësojmë përparimin moral në besim dhe devotshmëri. Vëllezër të krishterë, e kemi parë se nga cili shembull lindi zakoni i dekorimit të kishave dhe shtëpive tona me lule dhe degë pemësh në festën e Rrëshajëve; Le të kujdesemi ta respektojmë këtë zakon të devotshëm. Por, në të njëjtën kohë, le të kujdesemi të nxjerrim nga ky zakon mësime besimi dhe morali në jetë. Një zakon i tillë do t'ju shërbejë për të mirën e shpirtit tuaj, për të përmirësuar veten në moral për jetën e ardhshme. (“Tamb. Ep. Ved.”). 4. Ata që janë të etur dhe të thirrur nga Shpëtimtari “Në ditën e fundit madhështore të festës, Jezusi u ngrit dhe thirri, duke thënë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37) – fjalët e Ungjillit që lexohen sot. Kjo ditë e fundit e festës tetëditore hebraike të Rrëshajëve përfaqësonte ditën e tanishme të zbritjes së Shenjtëve të Shenjtë në këtë ditë të lartë apostut çifut. solemnisht, të shoqëruar nga priftërinjtë dhe njerëzit, lanë tempullin e Jeruzalemit te burimi i Siloamit dhe, pasi nxorrën ujë këtu me një kupë ari, e sollën në kishë dhe e derdhën mbi altar toka, qëndroi në kishë në një vend të lartë dhe të shquar dhe u foli me zë të lartë hebrenjve: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë", domethënë, nëse ndonjë nga ju hebrenj dëshiron sinqerisht, ka etje për ardhjen e Mesisë Krishtit në tokë, për të marrë prej Tij hirin e bollshëm të të Shenjtit. Shpirt, atëherë ja ku jam para teje, Mesia që ke pritur: ejani tek Unë, të gjithë, dhe nxirrni prej Meje, si nga një burim i bollshëm, aq hir sa të dojë kushdo; zgjeroni buzët tuaja të etura dhe pini sa të doni. Pikërisht këto fjalë po na i thotë Zoti tani nga Shën Ungjilli: “Nëse dikush ka etje, ejani tek unë, merrni hir nga unë dhe pini”. Kujt pikërisht prej nesh ia shtrin Zoti i dashur këto fjalë domethënëse të Ungjillit? Kush janë këta të etur mes nesh që Ai i thërret tek Vetja? Këta janë, së pari, ata njerëz fatkeq dhe të hidhur, të cilët, duke vuajtur nga varfëria e skajshme, nga mungesa e strehimit, nga inatet e fqinjëve, nga mosmarrëveshjet familjare, nga sëmundja, nga ndarja nga ata që i kanë për zemër ose nga ndonjë fatkeqësi tjetër, dëshirojnë dhe dëshirojnë lehtësim e ngushëllim për veten e tyre. Ngrini kokat tuaja të përkulura, o të vuajtur të jetës! Kthejini veshët tuaj të shurdhër ndaj thirrjes së Zotit, Ai ju thërret tek Vetja; afrohuni më pranë Tij, bini para Tij me lutjen tuaj të përlotur, tregojini Atij pikëllimin, trishtimin tuaj dhe, duke lënë mënjanë të gjitha ankimet për fatin tuaj, vendosni të gjithë shpresën tuaj tek Ai; dhe me të vërtetë, ju do të pini hirin që derdhet drejtpërdrejt nga zemra e Tij e dashur; me të vërtetë, Ai Vetë do të ngushëllojë shpirtin tuaj, do të qetësojë dhe do ta kënaqë zemrën tuaj të grisur dhe të etur. Jini të sigurt për këtë nga fjalët e Tij të vërteta: ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Së dyti, ata që janë të etur, të cilët Shpëtimtari i thërret tani tek Vetja, janë ata prej nesh që, duke qenë të ngarkuar me mëkate dhe vese të ndryshme, dëshirojmë, kemi etje për t'u penduar sinqerisht, për të pastruar shpirtrat tanë dhe për të qetësuar ndërgjegjen tonë. Pse po vononi, o shpirtra mëkatarë që kërkojnë pendim! Dëgjoni zërin e ëmbël të Shpëtimtarit të mëshirshëm: nëse dikush ka etje për faljen e mëkateve, le të vijë tek Unë dhe të pijë hirin e faljes. Ai ju thërret pranë vetes për një kohë të gjatë, prej kohësh po pret pendimin tuaj të vërtetë: ngrihuni dhe inkurajohuni dhe tani afrohuni Atij me një zemër të penduar dhe të përulur, tani rrëfejini Atij të gjitha mëkatet tuaja para shërbëtorit të Tij - priftit: dhe padyshim që do të pini prej Tij hirin e mëshirës dhe faljes së padiskutueshme të shpirtit tuaj, Ai do ta pastrojë shpirtin tuaj. Sepse Shpëtimtari ynë njerëzor i pranon të gjithë mëkatarët me dashuri dhe i fal të gjithë ata që pendohen, pavarësisht nga mëkatet e tyre, siç Ai vetë siguron: Ai nuk erdhi për të thirrur të drejtët, por mëkatarin në pendim (Mateu 9:13). Së treti, të krishterë të etur janë ata të krishterë të cilët, duke mos parë asgjë vërtet të mirë në vetvete, as dashuri për Zotin dhe fqinjët, as zellin dhe ngrohtësinë e duhur në lutje, as butësi dhe përulësi, as vendosmëri të patundur për t'u larguar nga mëkati dhe për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit, mbeten të pakënaqur me veten e tyre dhe për këtë arsye duan dhe kanë etje në zemër për të jetuar një të afërm të krishterë, të dashur për Zotin. lutje, për t'u larguar nga çdo mëkat dhe për të vendosur veten në virtyt. Të krishterët, të lënguar nga kjo etje shpëtimtare për devotshmëri dhe virtyt, kini kujdes! - A nuk jeni ju veçanërisht ai që Shpëtimtari po thërret tani pranë Vetes për të shuar etjen tuaj shpirtërore? Zgjeroni buzët e etura të shpirtit tuaj dhe nxitoni drejt burimit jetëdhënës, Jezus i ëmbël, dhe përmes bashkimit të trupit dhe gjakut të Tij, pini prej Tij ujërat e bollshme të hirit të Frymës së Shenjtë, i cili do t'i forcojë forcat tuaja të dobëta për çdo të mirë, do të ndezë zemrën tuaj me dashurinë për Zotin dhe fqinjët tuaj, do t'ju ndezë në ju shpirtin e lutjes dhe do t'ju japë të gjithë forcën ndaj mëkatit. Dhe kështu të gjithë, të gjithë ata që janë të etur - të etur për ngushëllim në hidhërimet e jetës, të etur për pastrimin e mëkateve të tyre, të etur për devotshmëri dhe virtyt, të gjithë vijnë te Shpëtimtari juaj, i cili tani po ju thërret drejt Vetes, dhe merrni prej Tij, në lutjen tuaj të përlotur - hirin e ngushëllimit në dhembjet tuaja; në pendimin tuaj të sinqertë - hirin e pastrimit të mëkateve tuaja, dhe në kungimin e shenjtë - hirin e shenjtërimit, forcimit dhe dashurisë dhe virtytit. Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë. (Shih Udhëzimin e Kryepriftit A. Phlegmatov, bot. 1898) 5. Një shembull i dashurisë për të vërtetën 29 Ligji i Zotit na urdhëron të ruajmë të vërtetën në të gjitha fjalët dhe veprimet tona dhe të mos gënjejmë apo mashtrojmë në asnjë rrethanë. E vërteta, e vendosur në shoqërinë njerëzore, forcon mirëqenien e saj. Ajo gjeneron besim të ndërsjellë, ushqen dashurinë dhe, duke nxitur forcat për veprim unanim, i çon të gjitha përpjekjet tona drejt suksesit të dëshiruar. Nëse të gjithë do të përpiqeshim të jetonim në të vërtetën, të shmangnim gënjeshtrat dhe mashtrimet, jeta jonë do të rrjedhë më e qetë, më e sigurt, në paqe dhe qetësi. Asgjë nuk shkakton aq shumë të këqija mes njerëzve sesa nga e pavërteta. Mashtrimet, mashtrimet dhe vjedhjet minojnë mirëqenien e përgjithshme. Të gjithë vuajnë në këtë rast - si punëtorët e ndershëm, ashtu edhe vetë grabitësit e padrejtë të parave. Ata që përdorin gënjeshtra për të përfituar përfitime për veten e tyre, zakonisht përfundojnë në fatkeqësi të mëdha. Kur dënohen për të pavërtetën, ata humbasin nderin, besimin dhe ndonjëherë edhe vetë pozicionin e tyre shoqëror, me të cilin janë të lidhura vetë mjetet e tyre të jetesës. Kështu, rruga e së pavërtetës, gënjeshtrës, mashtrimit dhe mashtrimit është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt varfërimit njerëzor. Edhe nëse disa njerëz arrijnë të rrisin mirëqenien e tyre me të pavërtetë, kjo nuk zgjat gjithmonë shumë. Ajo që fitohet lehtësisht është e lehtë për t'u jetuar; ajo që fitohet me të keqen do të humbasë me të keqen. Lotët e atyre që ofendohen nga grabitësi i padrejtë i parave arrijnë te Zoti i Drejtë dhe rrëzojnë zemërimin e Perëndisë mbi padrejtësinë njerëzore. A mund të jetë e sigurt mirëqenia e një personi kur mbi të rëndon zemërimi i Zotit, kur ai privohet nga bekimi i Zotit?.. Fatkeqësisht, shumë nuk i kuptojnë manifestimet e dukshme të zemërimit të Zotit në të pavërtetën dhe, pavarësisht nga pasojat e tij katastrofike, ka gjithmonë shumë shërbëtorë të së pavërtetës mes njerëzve. Të gënjesh, të mashtrosh dhe në përgjithësi të fshehësh të vërtetën, sidomos kur ajo sjell dobi, nuk konsiderohet mëkat – dhe nëse konsiderohen, atëherë është mëkat i vogël dhe i falshëm. Ajo që ndodh nga një gjykim kaq joserioz për veprimet është se një prirje e keqe bëhet më e fortë në shpirt dhe kthehet në një pasion të fortë, të cilin njeriu më pas nuk mund ta përballojë. Është veçanërisht katastrofike kur një person që nga fëmijëria sheh shembuj të gënjeshtrave, mashtrimeve dhe mashtrimeve rreth tij, kur ai vetë mësohet me të njëjtën gjë që në moshë të re, dhe nuk ka kush t'i korrigjojë këto zakone të këqija. Është e vështirë të korrigjohet një pemë e shtrembër pasi të jetë vendosur në atë pozicion. Kështu, zakoni për të vepruar në mënyrë të pavërtetë, për të gënjyer dhe për të mashtruar, pasi ka zënë rrënjë në shpirtin e një personi, bëhet, si të thuash, natyra e tij e dytë. Prandaj, nëse duam të ruhemi nga dyndjeshmëria dhe hile, nëse duam të qëndrojmë të palëkundur në rrugën e së vërtetës, duhet që në fillim të korrigjojmë prirjen më të vogël për të devijuar nga e vërteta. Zoti ynë është e vërteta më e lartë - çdo gjë që devijon nga e vërteta nuk është e pëlqyeshme për Zotin. Nuk mund të ketë rrethana justifikuese për të lejuar gënjeshtra përballë Zotit. Një e vërtetë e pakushtëzuar justifikohet përpara Perëndisë. Se sa shenjtërisht duhet të respektohet e vërteta dhe të mos lejohet gënjeshtra në asnjë rast në dukje të justifikueshme, tregon shembulli i mëposhtëm nga jeta e Shën Anthimit, peshkopit të Nikomedisë, kujtimi i të cilit festohet më 3 shtator. Anthimus jetoi gjatë mbretërimit të Dioklecianit, një persekutues mizor i të krishterëve. Kur në këtë kohë persekutorët u përpoqën para së gjithash të gjenin dhe të ekzekutonin abatët e kishave, me qëllim që të privonin të krishterët nga udhëheqësit, atëherë Shën Anthimi, me frymëzimin e veçantë të Zotit, u tërhoq për një kohë nga qyteti dhe u fsheh në një fshat aty pranë. Prej andej ai u dërgoi thirrje dhe letra të krishterëve të përkushtuar në gjyq dhe të burgosur, duke i inkurajuar ata për veprën e ardhshme të martirizimit. Këtë e mori vesh mbreti dhe dërgoi ushtarë për të gjetur Shën Anthimën, Ushtarët e kërkuan gjatë dhe të lodhur u ndalën në fshatin ku ndodhej; Ata e takuan këtu dhe e pyetën: "Ku fshihet Anthimus, mësuesi i krishterë?" Shën Anthimi, duke kuptuar se kishte ardhur ora e martirizimit, u tha ushtarëve: "Hyni në shtëpinë time dhe pushoni, unë do t'ju tregoj se ku fshihet ai që po kërkoni". Pasi i priti ushtarët në shtëpi, shenjtori përgatiti një vakt për ta, duke i trajtuar me gjithë dashuri dhe përzemërsi. Pas vaktit, duke qëndruar para ushtarëve, St. Anfimi tha se ai vetë ishte peshkopi Anfim, për të cilin ishin dërguar - "më merrni dhe më çoni te ata që ju dërguan". Ushtarët u mahnitën nga bujaria, butësia dhe pamja dashamirës e plakut, i cili i strehoi dhe i trajtoi me aq sinqeritet. Të gjithë njëzëri filluan të kërkojnë arratisjen e Shën Anfimës, duke i premtuar se do të informonin autoritetet se ai nuk u gjet askund. "Jo," u përgjigj shenjtori, "është mëkat i madh para Zotit të shkelësh të vërtetën; është krim të mashtrosh çdo njeri, aq më tepër mbretin e dikujt, dhe të lejosh një gënjeshtër në kryerjen e detyrës. Bëje detyrën me ndershmëri, je i pafajshëm për kryerjen e një urdhri të paligjshëm që të është dhënë". Me këtë fjalë shkoi në qytet dhe çfarë bëri duke shkuar drejt vdekjes? Gjatë gjithë rrugës ai fliste me ushtarët për besimin e krishterë dhe i vërtetoi ata, saqë rrugës, në lumë, i pagëzoi, duke i bërë kështu bij të hirit, të dashur të Zotit. Duke u paraqitur para torturuesit, Shën Anthimi pa frikë rrëfeu besimin e tij në Krishtin dhe, pas torturave të tmerrshme, iu pre koka nga shpata. Pra, të krishterë, ruajeni të vërtetën si dritën e syrit, mos e tradhtoni në asnjë rrethanë. Kushdo që nga interesi vetjak ose për disa llogaritje personale, fillon të mashtrojë veten, pak nga pak, në mënyrë të padukshme do të arrijë në atë gjendje katastrofike, kur një person, në verbërinë e mendjes dhe në ngurtësinë e zemrës, shkel pa frikë të vërtetën, bëhet kriminel para gjykatës njerëzore dhe përgatit për vete zemërimin e Perëndisë, "për të gjithë njerëzit e padrejtë dhe të padrejtë". e vërteta nëpërmjet padrejtësisë.” (Rom.1:18). Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12), thotë Shpëtimtari i botës për veten e tij. Ishte një kohë kur kjo dritë shkëlqeu dukshëm në tokë, ndriçoi mendjet me një fjalë jetëdhënëse, depërtoi në zemrat më mizore, shëroi të sëmurët dhe ringjalli të vdekurit; Ishte një kohë kur kjo dritë shkëlqente mbi Tabor si dielli, por në Golgotë u fsheh nga sytë e botës, duke e kthyer ditën në natë të thellë. Dheu dhe dielli u tmerruan, Shpëtimtari u fsheh, Ti, drita jo-mbrëmje, Krisht, hyri në varr trupërisht, këndohet në një këngë kishtare (në Sub. Madhe). Që atëherë, kjo dritë jo-mbrëmje nuk është më e dukshme për sytë e trupit; por megjithatë ajo shkëlqen dhe ka një efekt jetëdhënës në gjininë njerëzore. – Aty ku Jezu Krishti është Biri i Perëndisë, aty është drita hyjnore. Ku është Zoti ynë Jezu Krisht? Ku mblidhemi dy-tre prej nesh dhe lutemi në emrin e Tij. Ai vetë thotë: ku ka dy ose tre asamble në emrin tim, unë jam në mes tyre (Mateu 18:20). Dhe ku ndodh kjo? Në Kishën e Zotit. Po, në kishë Jezu Krishti është me ne gjatë shërbesave; prandaj, këtu drita hyjnore shkëlqen kryesisht, prandaj, këtu drita e Tij mund të shkëlqejë kryesisht për ne, këtu ne mund të gëzojmë kryesisht lavdinë e Tij të patregueshme dhe drita hyjnore shkëlqen këtu dhe ne e shijojmë këtë dritë këtu. Prandaj është kaq e mirë dhe e gëzueshme për ne në kishën e Perëndisë. - Prandaj, i krishterë, gjithmonë, por veçanërisht kur është e vështirë për ju për ndonjë arsye: nëse ju kërcënojnë dhimbjet, problemet, dyshimet, hutimet, nevoja, varfëria ju rëndon, dëshpërimi, sulmet e mërzisë - nxitoni shpejt në kishën e Zotit; këtu do të pushoni shpirtin tuaj, do të qetësoheni, do të ndiheni mirë këtu, vetëm kujtoni se nga kush është mirë këtu, nga kush ndriçon drita e gëzueshme, qetësuese këtu: mos harroni Jezu Krishtin; Pa mendimin e Jezusit të ëmbël, asgjë në kishë nuk do t'ju kënaqë dhe asgjë nuk do t'ju qetësojë. Më tej, ashtu si dielli jo vetëm që shkëlqen vetë, por ua komunikon dritën e tij ndriçuesve të tjerë, më të vegjël, për shembull, hënës, yjeve, ashtu edhe Zoti ynë Jezu Krisht, kjo dritë jo-mbrëmjeje, jo vetëm që shkëlqen Vetë, por edhe ua komunikon dritën e Tij njerëzve dhe, mbi të gjitha, barinjve të kishës. Ju jeni drita e botës (Mateu 5:14), u tha Jezu Krishti apostujve dhe pasardhësve të tyre - barinjve të kishës. Pastorët e kishës, të cilët kanë marrë hir nga Zoti, na ndriçojnë me pagëzimin e shenjtë, na tregojnë të vërtetat e Ungjillit dhe na udhëheqin drejt shpëtimit të përjetshëm në të gjitha rrugët e jetës sonë. Detyra jonë është të bindemi dhe të mbështetemi te barinjtë tanë shpirtërorë në çdo gjë. Më në fund, drita e Krishtit mund të reflektohet mbi të gjithë ne. Jetoni në dashuri dhe harmoni mes jush dhe do të jetoni në dritën hyjnore. Ai që e do vëllanë e tij, thotë dishepulli i dashur i Krishtit, qëndron në dritë (1 Gjonit 2:10). Bekimi i Zotit zbret mbi ata njerëz që jetojnë mes tyre në harmoni dhe dashuri. Dhe nga jashtë, zemra të gëzohet kur shikon njerëzit që jetojnë në harmoni me njëri-tjetrin; Çfarë gëzimi gëzojnë ata vetë?.. Fatkeqësisht, familje të tilla janë të rralla dhe njerëz të tillë janë të paktë. Shumë prej nesh, megjithëse mbajmë emrin të krishterë dhe quhemi bij të dritës, nuk janë të denjë për një emër kaq të lartë. Këta janë të gjithë ata që urrejnë fqinjët e tyre. Ai që urren vëllanë e tij, thotë Shën Gjon Teologu është në errësirë ​​dhe ecën në errësirë ​​(1 Gjonit 2:11). Ndërkohë, mëkati i urrejtjes ndaj të afërmit është pothuajse i zakonshëm dhe shumë shpesh i përsëritur tek ne. Sa lloje të ndryshme të këtij mëkati ka? A nuk burojnë zilia, blasfemia, shpifja, vrasja e shumë të tjera nga një rrënjë kryesore - urrejtja? Po, këto mëkate mbizotërojnë mbi të gjitha gjininë njerëzore. Nëse kësaj i shtojmë se dashuria për të afërmin është e lidhur ngushtë me dashurinë për Zotin, kështu që kushdo, sipas Apostullit, nuk e do vëllanë e tij, nuk mund ta dojë Perëndinë (1 Gjonit 4:20), atëherë bëhet e qartë se të gjithë ata që urrejnë fqinjët e tyre mbeten në errësirë. E vërteta e tmerrshme! Çfarë duhet të bëjmë që t'u përkasim bijve të dritës? Çfarë mjetesh do të zgjedhim për këtë? Sëmundjet mendore, ashtu si sëmundjet fizike, në pjesën më të madhe shërohen me mjete që janë drejtpërdrejt të kundërta me to. Prandaj, sëmundja e vërtetë - urrejtja - mund dhe duhet të trajtohet në të njëjtën mënyrë. Nëse urrejtja ndaj fqinjit tonë është arsyeja që ne mbetemi në errësirë, atëherë dashuria është një virtyt krejtësisht i kundërt me urrejtjen dhe mund të na vendosë në dritë. Dashuria është fillimi dhe shpirti i të gjitha virtyteve, prandaj ai që e ka do të bëjë gjithçka për të qëndruar në dritë, do të përmbushë të gjithë ligjin, sepse dashuria, siç thotë apostulli. Pali, është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10). Dhe kushdo që përmbush ligjin e Krishtit është një bir i hirshëm i Perëndisë dhe, si rrjedhim, një bir i dritës së hirshme. Krisht Mbret, Dritë e Shenjtë, ktheji ata që të lavdërojnë nga errësira e injorancës në besim! Na ndriço me dritën e fytyrës Tënde dhe dhuro paqen Tënde neve që të thërrasin nga errësira e mëkatit. (Shih “Fleta e Ringjalljes”. Nr. 208, bot. “V. Den”). 7. Veprimi i hirit të Perëndisë në kthimin e një mëkatari në rrugën e shpëtimit Për tre vjet jam prift në fshat, shkruan një bari, dhe u bë një vit që takova një zotëri për të cilin dua të flas. 186... në verë erdhi në fshatin tonë një i ri rreth 25 vjeç dhe u vendos në një shtëpi të pastër. Kjo shtëpi, që qëndronte në një mal dhe e rrethuar nga një pyll i errët i pakalueshëm, fillimisht i përkiste një pronari toke, më pas kaloi në zotërimin e fshatarëve dhe tani i është shitur një zotërie të sapoardhur. Ky zotëri, ose, siç e thërrisnin fshatarët, "zot", në fillim nuk doli askund, pastaj dy javë më vonë e pashë në kishë. Fizionomia e tij ishte nga ato që bie në sy që herën e parë dhe zgjon kureshtjen tek këdo që sapo kishte kohë ta shikonte. Megjithë vitet e tij të reja, fytyra e tij ishte e rrudhosur, rrudhat shtriheshin në palosje të tëra aty-këtu dhe padashur thoshte se rinia e tij nuk kishte kaluar pa tronditje dhe stuhi. Ai filloi të vizitonte kishën tonë shpesh, dhe jo vetëm në ditë festash, madje edhe gjatë ditëve të javës mund ta shihje duke u lutur diku në qoshe, me dridhjen e dobët të një llambë. Ai vinte gjithmonë herët, largohej vonë dhe çdo herë me një nderim të veçantë puthte kryqin dhe më merrte antidorin. Shfaqja e një zotërie të tillë, i cili erdhi nga nuk e di nga, nuk e di pse dhe, siç dëgjova, priste të qëndronte përgjithmonë me ne, mosshoqërueshmëria e tij dhe, veçanërisht, devotshmëria - e gjithë kjo më interesoi dhe vendosa ta njihja në çdo mënyrë; por ishte mjaft e vështirë ta njihje. Vera kaloi, tani dimri po i vjen fundi... Rrezet jetëdhënëse të diellit të shkurtit tashmë kanë filluar të trazojnë koren e akullt të tokës. Shën Rrëshajët; Këmbana e kishës gumëzhiste me trishtim dhe rrallë, duke i thirrur në pendim shpirtrat mëkatarë të etur për pastrim dhe disi këto goditje rezononin veçanërisht mirë në shpirtin e një të krishteri të vërtetë. Tashmë është fundi i javës së parë dhe unë, dukshëm i lodhur duke u rrëfyer para famullitarëve, kthehem në shtëpi dhe zbuloj se më është dërguar një shënim nga mjeshtri: "Të kërkoj, prift i panjohur, por i respektuar, mirë se erdhe në banesën time këtë mbrëmje". Më interesoi shumë ky shënim i shkurtër dhe nxitova të shkoj te zotëria e panjohur. Me trokitjen time të lehtë, dera e shtëpisë së veçuar u hap dhe takova një zotëri me një fytyrë të buzëqeshur në prag. "Eja këtu, baba, në këtë dhomë dhe unë do të vij te ti tani," më tha ai dhe shkoi në dhomën përballë. Dhoma ku hyra ishte e vogël. Muret, të mbuluara me letër-muri ngjyrë vjollce, me kalimin e kohës kanë marrë një pamje të errët; perdet e zbritura mbi dritare dhe mos lejimi i dritës në dhomë e bënë këtë dollap të vogël të dukej disi i zymtë. Përpara qëndronte një Kryq i gdhendur dhe përpara tij shtrihej një libër lutjesh. Në tryezën përballë divanit shtrihej Ungjilli në përkthim rusisht, disa revista shpirtërore, një kafkë e madhe artificiale dhe disa copa letre. Eca nëpër dhomë për pak kohë dhe u ula në një karrige, duke pritur të zotin. "Përshëndetje, baba," tha ai në fund, duke hyrë në dhomë dhe duke u afruar tek unë për bekim. "Përshëndetje," iu përgjigja, duke e bekuar atë. - Ju lutem më falni që ju shqetësova në një kohë të tillë - tani është ora 11 dhe ju, ndoshta, keni dashur të shkoni në shtrat së shpejti ... "Për mëshirë... pse të tilla falje," iu përgjigja. “Si person do të jetë shumë interesante të njihem me ty, sepse këtu nuk ka njeri me të cilin mund të flas për ndonjë gjë serioze; pastaj si bari, sipas detyrës time, duhet të vij te ti, sepse ndoshta ke nevojë për mua, si bari, si mjek shpirtëror. – Ashtu: Unë kam nevojë për ty si mjek... kam nevojë për mësimin tënd, për fjalën tënde të ngrohtë, simpatike, udhëzuese. – Jam shumë, shumë i kënaqur që mund t'ju shërbej! Të kërkoj të thuash gjithçka që është në shpirtin tënd; Detyra ime është të ndaj të gjitha nevojat e kopesë sime, të shëroj plagët e tyre dhe t'i çoj tek Ati Qiellor... - Faleminderit, faleminderit baba... prandaj më lejoni t'ju kërkoj vëmendje dhe durim për të dëgjuar historinë e jetës sime të shkurtër, por të keqe. Kur ta njihni, do të jetë më mirë për ju të përshkruani një ose një tjetër ilaç për shërimin tim. "Babai im," filloi ai, ishte një pronar i vogël tokash; në Y... krahinë, D... rrethi, një fshat i përkiste atij. Në këtë fshat babai im kishte një shtëpi të madhe në të cilën banonte vazhdimisht dhe në të cilën mora arsimin fillestar. Babai im ishte pothuajse gjithmonë në shtëpi dhe, së bashku me nënën time, përpiqeshin të më rrënjosnin fillimet e të gjitha mirësisë dhe "devotshmërisë së krishterë". Të dyve u pëlqente të më tregonin histori të ndryshme të shenjta dhe shpesh, duke dëgjuar këto histori gjatë mbrëmjes së gjatë të dimrit, më zinte gjumi aty ku isha ulur. Dhe, o Zot, sa ëndrra të ëmbla pata atëherë! Gjithçka që dëgjova atë mbrëmje u pasqyrua në ëndrrat e mia dhe në imagjinatën time vërtet të pafajshme, si në një mjegull, u ndezën imazhe të dashura, të shenjta nga historitë e prindërve të mi. Kështu e shoh tani - Shpëtimtari në një kurorë me gjemba, i njollosur me gjak, i varur në kryq, sytë e tij janë plot dashuri dhe Ai i kërkon Perëndisë Atë që të lirojë torturuesit: "Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë!" Dhe Nëna e Zotit - siç e shoh tani - qëndron në kryq, me një fytyrë të zbehtë, plot dashuri të pakufishme për Birin e saj të vuajtur - dhe sa mundime dhe vuajtje shprehen në sytë e saj! Të gjitha këto ëndrra më mbushën shpirtin me lumturi të pashpjegueshme, përjetova shumë gjëra që ndonjëherë janë të paarritshme për një person tjetër, dhe një lloj buzëqeshjeje e çuditshme u shfaq në fytyrën time, siç tha nëna ime e mirë. Dhe sa gëzim patën kur më admiruan në krevatin tim: "ai flet me engjëjt", thanë ata. Jeta ime rrodhi e qetë dhe pa probleme, dhe unë isha një fëmijë shembullor. Unë u luta, dhe lutja ime e fëmijërisë ishte e sinqertë, e zjarrtë dhe e ngrohtë - jeta ishte e mirë atëherë, dhe tani është e pamundur të kujtosh këtë jetë fëmijërie pa një zemër të gëzueshme të fundosur. Por kjo jetë e lumtur nuk duhej të vazhdonte gjithmonë: mbusha 10 vjeç dhe hyra në një nga institucionet arsimore të mesme laike. Ishte e vështirë për mua të mësohesha me jetën e re; në institucionin ku hyra, nuk dëgjoja më mësimet e ngrohta, vërtet fetare që më jepeshin në çdo hap në shtëpi. Në fillim isha fetar dhe falesha shpesh. U luta... por kjo lutje ishte shpesh shkak për talljen e shokëve të mi budallenj dhe të këqij. Të gjithë nxënësit e këtij institucioni, pa mbikqyrjen e prindërve të frikësuar nga Zoti, ishin blasfemues të tmerrshëm dhe tallja e tyre kaustike binte mbi kokën time për devotshmërinë time. Koha kalonte, nuk kisha asnjë mbështetje dhe dëshira për namaz gradualisht filloi të dobësohej dhe më në fund u zhduk plotësisht, fillimisht ngaqë kisha frikë nga shokët e mi, pastaj u shndërrua në zakon; I ngacmova shokët dhe lutja nuk më erdhi më në mendje. Bisedat dhe bisedat tona ishin nga më të ndyrat, të paperëndishmet: tallja me Shkrimet e Shenjta, me adhurimin, me zellin dhe fenë e disa priftërinjve dhe njerëzve të thjeshtë - kjo ishte tema e vazhdueshme e bisedave tona. Në fillim u trondita nga e gjithë kjo, më pas koha dhe shoqëria më mposhtën dhe kjo shfaqje e fundit e mirësisë ishte një mbetje e edukimit në shtëpi. Por prapëseprapë, sado vulgar të isha në këtë mjedis, e kisha vetëdijen se me këtë po mëkatoja para Zotit, por vazhdova të bëja të njëjtën gjë me shokët e mi... Ndonjëherë - kjo ndodhte shumë shpesh - ndjeja nevojën për t'u falur dhe madje fillova të falesha, por nuk ishte më i njëjti lutje - ishte më tepër punë mekanike, jo e ngrohur nga zemra, dhe e ndjeva se diçka më mungonte dhe më ndieja e fundit për të rënë... më në fund u realizua dhe tallja e mëparshme me ritualet dhe fenë e njerëzve u shndërrua në tallje të plotë të gjithë fesë Hyjnore. Koha kaloi dhe unë u bëra një i çmendur famëkeq jobesimtar. Ekzistenca e Zotit, ekzistenca e shpirtit, jeta e ardhshme e përtejme - e konsideroja të gjithë këtë produkt fantazie dhe qesha keq me gjithçka. Kryqi është një instrument i shpëtimit tonë, e hodha nga vetja dhe e pashë me njëfarë përbuzjeje. Kur qëndroja në kishë, me urdhër të autoriteteve, sa tallesha, sa qesha me kryerjen e shërbimit hyjnor! Kur erdhën ditët e agjërimit, qëllimisht u përpoqa të ha ushqim të shpejtë në mënyrë që të tregoja përbuzje të plotë për dekretet e kishës. Ikonat e shenjta dhe jeta e shenjtorëve ishin temat kryesore të talljes sime. Me një fjalë, në atë kohë unë isha një lloj përbindëshi, jo një person. Por më pas erdhi koha që unë të largohesha nga institucioni, dhe më pas me gjithë forcën time u vërsula në humnerën e shkatërrimit dhe mora me vete shumë shpirtra të pastër dhe të pafajshëm... Po, për këta shpirtra të rënë do të më duhet t'i jap një llogari të tmerrshme Zotit! Unë i tundova dhe shkrimi thotë: "Mjerë ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tundimi!" Arsyeja jonë është shumë e dobët për të na penguar nga vulgariteti kur nuk ka zë ndërgjegjeje tek ne, ose, më saktë, kur ky zë i ndërgjegjes mbytet nga një jetë e mbrapshtë; kështu bëra edhe unë: duke mbytur gjithçka të shenjtë në zemrën time, megjithëse u përpoqa të udhëhiqesha në gjithçka nga arsyeja, kjo nuk më ndihmoi - dhe më në fund u zhduka. I rrethuar nga shokë e gra të pazota e të shthurura që kishin humbur turpin dhe ndërgjegjen, kaloja net të tëra duke pirë shishe verë dhe çfarë nuk ndodhi kurrë në këto orgji demonike të zhurmshme!.. Me kalimin e kohës, u korruptova edhe më shumë dhe më në fund u zhyta në humnerën e veseve. Dukej - e më tepër: njeriu ishte krejtësisht i vdekur dhe asnjë dorë e jashtme nuk mund të më tërhiqte nga kjo vorbull; por, të dish, nuk ka mëkat që e mund mëshirën e Zotit, të dish, Zoti nuk do që mëkatari të vdesë, por të kthehet dhe të jetojë për të; nëse njeriu nuk mund të më ndihmonte, atëherë Zoti i Madhërishëm, të cilin e refuzova, e ndihmoi; një veprim i veçantë i Providencës së Tij më ktheu në rrugën e vërtetë dhe më thirri në ringjallje morale. Një vit prindërit e mi të mirë vdiqën nga kolera; lutja e tyre e ngrohtë përpara fronit të Shumë të Lartit duhet të ketë çuar në korrigjimin e djalit të tyre të humbur. Me të marrë lajmin për vdekjen e tyre, shkova në fshat te varri i tyre. Është e çuditshme: pavarësisht se sa vulgarizova, sado qesha me të gjitha ndjenjat e shenjta të një personi, prapëseprapë kjo lidhje me prindërit mbeti, dhe mendja e ftohtë e shthurur iu dorëzua zërit të zemrës - dëshirës për të vizituar varrin dhe nuk e tallte atë. Këtë ia atribuoj veprimit të veçantë të Providencës së Zotit, sepse ky udhëtim në atdheun tim ishte fillimi ose arsyeja e korrigjimit tim. Me të mbërritur në fshatin tim të lindjes, pyeta rojën e kishës se ku ishte varri i filanit dhe, pa menduar të kryqëzohesha në kishë, shkova në vendin e treguar... Tani varri është tashmë 10 hapa larg meje, tani shoh një tumë të freskët, por... papritur m'u errësua në sy, m'u shkëput fryma, koka filloi të rrotullohej dhe rashë në tokë pa ndjenja. Nuk e di se çfarë më ka ndodhur këtu, vetëm kam ardhur në vetëdije në një apartament të marrë me qira nga shërbëtori im nga një fshatar. Nga tregimet e tij mësova se të gjithë rreth meje mendonin se kisha një goditje në tru; sepse isha pa ndjenja, me fytyrë të purpurt dhe me shkumë në gojë. Të nesërmen u ngrita plotësisht i shëndoshë dhe, sado të rrahja trurin, nuk arrija t'i shpjegoja vetes pse kisha një gjendje të tillë. Pastaj shkova përsëri në varr në të njëjtat orë të ditës, por çfarë habie ime kur kësaj radhe më ndodhi e njëjta gjë si dje! Duke menduar se kisha vuajtur nga një sëmundje epileptike, e cila kthehej periodikisht në orë të caktuara të ditës, ditën e tretë qëndrova në shtëpi dhe nuk pata sulm. Por kur shkova në ditën e katërt dhe sapo fillova t'i afrohesha varrit, sulmi i mëparshëm u përsërit përsëri. Duke u ngritur të nesërmen në mëngjes, takova shërbëtorin tim që dukej disi i frikësuar, i frikësuar nga unë. Më vonë kuptova se ai menjëherë vendosi se kishte diçka të keqe në këto sulme dhe se unë duhet të jem shumë mëkatar nëse Zoti nuk më lejonte të shkoja te varri i prindërve të mi. Ai ishte më i lumtur se unë atëherë: ai kishte besim në Providencë, besim në Zot, por unë isha një person i mëshirshëm dhe nuk doja të njihja veprimet e gishtit të Zotit në gjithë këtë. Megjithatë, unë isha në mëdyshje nga këto sulme të çuditshme dhe dërgova të kërkoja doktorin. Doktori më premtoi se do të mbërrinte të nesërmen dhe duke e pritur, më zuri gjumi rreth orës 12 të natës. Në mëngjes u zgjova herët, dhe - Zoti im - është e tmerrshme të kujtosh: nuk mund të lëvizja, gjuha ime nuk u bind, u shtriva plotësisht i qetë, trupi im ishte i gjithi në zjarr, buzët e mia ishin tharë, ndjeva etje të tmerrshme dhe zemrën e humbur plotësisht. Erdhi doktori, më ekzaminoi dhe më dha ilaçe. Trajtimi ka filluar... Në fillim doktori më përshkruante ilaçe pa vështirësi, por më pas ndonjëherë qëndronte mbi shtratin tim për një kohë të gjatë, duke kafshuar buzët e tij dhe më pas një ditë, pas gjashtë javësh trajtimi, më shkroi në letër: "Kur kam të bëj me një burrë, unë gjithmonë flas hapur për sëmundjen e tij, sado e rrezikshme të jetë: sëmundja jote është e pashpjegueshme, pavarësisht nga përpjekjet e mia, nuk e lë suksesin tim për ta zbuluar. derisa të hapet vetë.” Imagjinoni tmerrin tim kur u braktisa nga ndihma njerëzore, për të cilën vetëm kisha shpresuar! Një tjetër ka shpresë për ndihmë më të lartë, por ajo është refuzuar nga mendja ime e shthurur. Koha kalonte, sëmundja ime u intensifikua edhe më shumë, në trup m'u shfaqën puçrra, të cilat u kthyen në plagë purulente, nga të cilat dilte një erë e keqe; dhe nuk dija cfare te beja. Për netë të tëra nuk kam fjetur dhe nuk kam gjetur paqe për veten time - dhe çfarë fotografish të tmerrshme janë pikturuar në imagjinatën time atëherë! Kështu, siç e mbaj mend tani, një ditë imagjinova: një birucë të zymtë, të lagësht, të mbytur... era e keqe nuk të lë të marrësh frymë, rreth e rrotull është errësirë... nga kudo vijnë rënkime, ulërima dhe një lloj rrënimi i egër... Ndjeva frikë, një të dridhur më përshkoi lëkurën, u drodha dhe hapa sytë... Qiriu digjej zbehtë... ishte errësirë ​​në dhomë, dhe me forcë harrova veten. Sapo fillova të flija, papritmas ndjeva një dorë tjetër në dorën time. U drodha, hapa sytë dhe - Zoti im - çfarë pashë? nëna ime qëndroi para meje Nuk mund ta imagjinoja se si dhe si u gjend para meje. Por ajo vdiq, mendova, si mund të ekzistojë? Ndërkohë, zemra më rrihte me shikimin e nënës sime të dashur. Ajo ishte e gjitha në të bardha dhe vetëm në një vend kishte një njollë të zezë; fytyra e saj ishte e zymtë dhe ajo ishte e gjitha në një lloj muzgu. "Unë jam nëna juaj," filloi ajo; - paudhësitë e tua dhe jeta jote e shthurur, plot mosbesim dhe ateizëm, arritën te Zoti dhe Ai donte të të shkatërronte, të zhdukte nga faqja e dheut. Ti jo vetëm që e shkatërrove veten, por edhe na njollove dhe kjo njollë e zezë në rrobat e mia janë mëkatet e tua të rënda. Zoti, them unë, donte të të godiste, por unë dhe babai yt u lutëm para fronit të Shumë të Lartit për ty dhe Ai donte të të kthente tek Vetja jo me mëshirë, sepse ti nuk mund ta kuptosh këtë, por me ashpërsi. Ai e dinte se vetëm varri ynë ishte i dashur për ty këtu dhe për këtë arsye nuk të lejoi të shkosh tek ai, duke të goditur me një sëmundje të mbinatyrshme, në mënyrë që të njohësh një fuqi më të lartë mbi veten, të cilën e refuzuat, por nuk u konvertuat! Atëherë Zoti më dërgoi tek ju - kjo është zgjidhja e fundit për korrigjimin tuaj. Ju nuk e njihni Zotin, jetën e ardhshme, pavdekësinë e shpirtit, por ja që është prova e jetës së përtejme: Unë vdiqa, por u shfaqa dhe ju fola. Besoni në Zotin që mohoni. Kujto nënën tënde, e cila, pa kursyer jetën, u përpoq të të bënte një të krishterë të vërtetë.” Me këto fjalë, fytyra e saj u errësua edhe më shumë, në dhomë u dëgjuan të qara varri të mbytura dhe më tronditën shpirtin. "Edhe një herë ju bëj thirrje," vazhdoi nëna, "kthehuni te Zoti. “Ti nuk beson dhe ndoshta mendon ta shpjegosh fenomenin tim me një çrregullim të imagjinatës, por dije se shpjegimet e tua janë të rreme dhe unë qëndroj para teje me qenien time shpirtërore.” Dhe, si provë për këtë, këtu është kryqi që hodhët poshtë - pranojeni, përndryshe do të vdisni. Besoni - dhe sëmundja juaj do të shërohet mrekullisht. Shkatërrimi dhe ferri i përjetshëm janë tuajat nëse më refuzoni!” Kështu tha nëna dhe u zhduk. Erdha në vete dhe pashë kryqin tim të vogël në dorë; e gjithë dhoma mbante erë të papërshkrueshme të mirë. Pamja e mbinatyrshme e nënës sime, kërkesat dhe mallkimet e saj më tronditën shpirtin deri në thellësi; Duket se një revolucion i tillë nuk më ka ndodhur kurrë, ndërgjegjja ime u ngrit me gjithë forcën e saj, bindjet e mia të vjetra u shembën - dhe në një minutë, me sa duket, rilinda plotësisht. Çfarë ndjesie e ëmbël, e pakuptueshme u shfaq në gjoksin tim dhe me të vërtetë doja të falënderoja Zotin për mëshirën e Tij, për kthimin e tij të hirshëm ndaj meje; por pastaj dëgjova se dikush po vinte drejt meje... Dëgjova dhe një këmbësor hyri në dhomën time, duke mbajtur një filxhan çaji me ujë. - "Provoje baba, mbase do të jetë më e lehtë; "Ky është ujë i shenjtë nga kryqi jetëdhënës", tha lakeu im duke më dhënë një filxhan. E pranova me kënaqësi ofertën e tij dhe, i inkurajuar prej tij, piva pak ujë. Zot! Nuk mund ta kujtoj këtë moment të mrekullueshëm pa lot: menjëherë u ndjeva i shëndetshëm, gjymtyrët e mia filluan të binden, gjuha ime vetëm ku njolla m'u konfirmua, njolla më konfirmoi lirshëm. fjalët e nënës. U ngrita dhe gjëja ime e parë ishte të lutesha përballë imazhit që solli këmbësorja, por nuk e kisha timen, sepse e konsideroja bestytni! Pas kësaj, shkova në kishë dhe u luta atje... Dhe sa sinqeritet kishte në këtë lutje të pa shtirur, kur shpirti mund të shprehej lirisht përpara Zotit, pas një skllavërie të gjatë në prangat e mëkatit dhe duke i shërbyer Satanit! Menjëherë shkova te varri im i shtrenjtë... E putha, qava dhe këta lot ma lanë jetën e dikurshme dhe ishin pendimi i djalit plangprishës. Dita e shërimit tim, shpirtëror dhe fizik, ishte 15 korriku dhe e festoj gjithmonë si ditën e çlirimit tim. Pasi qëndrova edhe disa ditë atje, vendosa të largohesha prej andej këtu, sepse një shok i jetës sime të dhunshme ishte bashkuar me hetuesit gjyqësor dhe nuk doja ta shihja. Unë nuk do të shkoj në botë, sepse jam i neveritur me të. Dua të punoj shumë këtu, të korrigjoj jetën time të vjetër. Nesër do të keni komunikues dhe ndoshta do të më lejoni, pas rrëfimit, të marr pjesë në Shën. Misteret e tmerrshme dhe jetëdhënëse të Krishtit, sepse nuk jam nderuar me këtë për dhjetë vjet - ju do të më këshilloni se çfarë duhet të bëj për të korrigjuar jetën time të mëparshme." Me këtë zotëri fola gjatë e gjatë, i dhashë shumë këshilla dhe më në fund shkova në shtëpi. Lavdi Ty, o Zot i mëshirshëm, që i tregove dritën këtij njeriu, mendova, duke ecur përgjatë rrugës dhe duke u gëzuar me zemër për kthimin e një shpirti mëkatar në rrugën e së vërtetës (Shih Letrat e Malit të Shenjtë; sn. Fjala e Mirë, Prifti G. Dyachenko, pjesa III). E diela e parë pas Rrëshajëve, Të Gjithë Shenjtorët Evang. Mat. zach. 38 dhe 79; Ch. X, 32–33; shekujt 37–38; Ch. XIX, 27–30 Art. I. Shpjegimi i Ungjillit të lexuar të Dielën e Gjithë Shenjtorëve Shumë njerëz ndonjëherë thonë: "Si mund të shpëtojmë ne? Ne jemi njerëz të kësaj bote, mëkatarë, kemi bërë bujë dhe mëkatojmë gjithë jetën: shqetësimet tona na kanë mposhtur." Është e trishtueshme, vëllezër, të dëgjosh një fjalim të tillë nga një i krishterë ortodoks: rruga drejt shpëtimit duhet të jetë e njohur për të gjithë ne. Të tilla fjalime mund të fliteshin nga paganë që jetuan para ardhjes së Jezu Krishtit në botë, të cilët nuk i njihnin mësimet e Tij, të cilët nuk u pagëzuan në besimin ortodoks, Shën nuk u ndanë asnjë sekret. Por ne, fëmijët e dashur të Krishtit, nuk duhet të mendojmë e të flasim kështu, sepse rruga e shpëtimit na është treguar. Për shembull, për të flitet në Ungjill, të cilin e dëgjuat sot gjatë liturgjisë. Lexojeni përsëri dhe mendoni për atë që lexoni. "Kushdo që më ka rrëfyer përpara njerëzve, edhe unë do ta rrëfej përpara Atit tim që është në qiej; dhe kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim që është në qiej." (Mateu 10:32–33). Dëgjoni, Zoti kërkon nga ata që kërkojnë shpëtimin që ai të jetë rrëfimtari i Tij përpara njerëzve. Çfarë do të thotë kjo? Për ta kuptuar këtë, dëgjoni se si flet për të njëjtën gjë St. Apostulli Pal: “Po të rrëfesh me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh” (Rom. 10:9). Pra, kjo është ajo që, para së gjithash, do të thotë të jesh rrëfimtar i Krishtit: do të thotë jo vetëm të besosh në Të në shpirtin tënd, por edhe të deklarosh hapur me buzët se beson në Të, të mos ia fshehësh besimin të tjerëve, të mos kesh turp prej tij, por të zbulosh me guxim dhe haptazi veten si të krishterë. Ne themi drejtpërdrejt dhe pa frikë se atdheu ynë tokësor është Rusia Ortodokse, se Ati i Atdheut është Sovrani ynë Më i Devotshëm. Po kështu, rrëfeni drejtpërdrejt dhe pa frikë se besoni në një atdhe tjetër – atë qiellor dhe ecni nën mbrojtjen e Zotit që është në parajsë. Por kjo nuk mjafton për të qenë një rrëfimtar i vërtetë i Jezu Krishtit. Ai vetë tha në një vend tjetër: "Jo kushdo që më thotë: "Zot, Zot", do të hyjë në mbretërinë e Atit tim, por ai që bën vullnetin tim" (Mateu 7:21). Kjo do të thotë se rrëfimi verbal nuk mjafton për Zotin; Ai pret prej nesh rrëfimin në praktikë, në mënyrë që të gjitha veprimet tona të jenë në përputhje me vullnetin e Tij, që edhe ne haptazi dhe me guxim në praktikë të tregohemi të krishterë kudo dhe gjithmonë. Gjykoni vetë: nëse ndonjëri prej jush kishte një djalë që do t'i pëlqente babait të tij me fjalë, por do ta shante babanë e tij me vepra; A nuk do t'i thoshte i ati: "Biri im, nuk më mjaftojnë fjalët e tua të mira; trego me veprat e tua se më do!" Po kështu, në lidhje me Atin Qiellor, nuk mjafton të themi: “ne jemi popull ortodoks, nuk jemi hebrenj apo tatarë;” por duhet të tregojmë në praktikë se jemi një popull ortodoks, i ndriçuar nga drita e Ungjillit të Krishtit. Një shembull i gjallë për ne në këtë rast janë Shën Rrëfimtarët e Krishtit. Ata jetuan shumë kohë më parë, në ato shekuj kur Kisha e Krishtit ishte ende e persekutuar nga perandorët paganë. Këta perandorë paganë kërkuan të krishterët kudo dhe i nxorrën para gjykatave të tyre. "Kush jeni ju?" ata e pyetën të krishterin: "Si e ke emrin?" "Unë jam një i krishterë," u përgjigj me guxim St. një kampion i besimit të Krishtit dhe pa frikë shkoi në torturat dhe vdekjen më mizore për besimin e tij ortodoks. Kjo është ajo që do të thotë të jesh rrëfimtar i Krishtit. “Edhe unë do ta rrëfej (atë) përpara Atit tim qiellor.” Ky është shpërblimi që Zoti u premton rrëfimtarëve të Tij. Ai vetë, përpara Atit të Tij qiellor, do të dëshmojë për dashurinë e rrëfimtarëve të Tij për Të. Për dashurinë Ai premton dashuri, për rrëfimin tonë tokësor - rrëfimin e Tij qiellor. Nëse në jetën tokësore ndonjëherë thoni: "Mund të pyesni këdo për mua, të gjithë do të thonë se jam një person i ndershëm;" Nëse një shërbëtor tjetër shfaq me krenari miratimin me shkrim që i është dhënë nga zotëria e tij, atëherë a nuk duhet të kërkojmë dhe të dëshirojmë edhe më shumë dëshminë qiellore për ne, dëshminë e Jezu Krishtit për virtytet tona përpara Atit të Tij në qiell? Dhe nëse besojmë premtimet e njerëzve, a mund të dyshojmë në premtimin e Zotit? "Ku jam unë," tha Ai, atje do të jetë edhe shërbëtori im (Gjoni 14:3): Unë po shkoj t'ju përgatis pallate" (Gjoni 14:2) Prandaj nuk duhet të humbasim kurrë zemrën nëse shpërblehemi me të keqen për të mirën, të pavërtetën për të vërtetën ose ligësinë për dashurinë. Vetëm mbani mend gjithmonë se në parajsë ne kemi një Dëshmitar të vërtetë të mirësisë sonë, i Cili sheh gjithçka, dëgjon gjithçka dhe se Ai ka përgatitur vendbanime të bekuara për ata që e duan Atë. Shenjtorët besuan tek Ai. dëshmorë që derdhën gjakun e tyre në emër të Tij dhe Ai i ndihmoi për mrekulli gjatë vuajtjeve të tyre. Pra, kujtoni vuajtjen e Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon. Ai u hodh për ta ngrënë nga kafshët e egra, por ato ranë në këmbët e tij; E hodhën në det dhe ai eci mbi të si në tokë të thatë. shën mundimi. Bonifatius (19 dhjetor) iu hodh kallaj të shkrirë në fyt nga torturuesit e tij, por St. mbeti i padëmtuar; E hodhën në një kazan me rrëshirë të vluar, por edhe ai doli i shëndetshëm prej tij. Kështu, edhe në tokë, Zoti lavdëron rrëfimtarët e Tij: çfarë gëzimi i pret ata në Mbretërinë e Qiellit? Por, ashtu si dikush mund ta rrëfejë Zotin me fjalë dhe me vepër, ashtu mund ta refuzojë Atë me fjalë dhe vepër. Nëse dikush nuk jeton sipas urdhërimeve, dikush që nuk i lë buzët me fjalë sharje, që dehet me verë pa masë, sjell përçarje në familje, përzë lypësin nga dritaret e tyre, shtyp jetimët, atëherë të gjithë këta njerëz e refuzojnë Krishtin dhe Ai do t'i mohojë ata para Atit të Tij qiellor. Por mendoni: çfarë mund të jetë më keq se kjo? Nëse është e hidhur për një person, qoftë edhe një kriminel, kur të gjithë njerëzit e refuzojnë dhe e dëbojnë me zinxhirë në Siberi e akoma më tej, atëherë a nuk do të jetë një mijë herë më e hidhur për ne kur Zoti Jezu Krisht na mohon? Si do të ndihemi kur të dëgjojmë zërin e Tij kërcënues: “Largohu prej meje, o mallkim, në zjarrin e përjetshëm?” (Mateu 25:41). Dhe ne do të qëndrojmë përpara Gjykatësit Zot, të munduar nga ndërgjegjja jonë, duke pasur para syve të gjitha të këqijat që kemi bërë, deri në detaj të fundit. Nëse ka një zjarr të shkaktuar nga zjarrvënia, atëherë do të zbulohet se kush është zjarrvënësi; Nëse ka diçka që mungon në kishë, atëherë hajduti do të zbulohet; për para, për të mjerë të pafajshmit, një njeri bëri një betim të rremë, atëherë do të zbulohet edhe kjo; dhe çdo e keqe do të zbulohet para gjithë botës për turpin tonë. Dhe atëherë dyert e parajsës do të mbyllen për ne dhe mundimet e ferrit do të na pranojnë. Le të përpiqemi të korrigjojmë jetën tonë përpara se të shpallet aktgjykimi dhe portat e përjetshme të mbyllen pas nesh. “Kushdo që e do babanë dhe nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do birin dhe vajzën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). Këtu është një urdhërim tjetër që Zoti jep. Për ne, Ai duhet të jetë më i dashur se ajo që është më e dashur për zemrat tona: fëmijët, gratë, prindërit. Duaje Atë më shumë se sa familjen tënde, mendo për Të më shumë se për familjen tënde, nënshtroju ligjeve të Tij më shumë se sa i nënshtrohesh ndjenjës së dashurisë prindërore dhe familjare. Dëgjoni se si njerëzit e shenjtë e përmbushën këtë urdhërim. Ju ndoshta e dini se reliket e Shën Theodosius, Abati, prehen në Lavrën e Kievit. Kur ky shenjtor ishte ende i ri, ai tashmë e donte Perëndinë më shumë se çdo gjë tjetër në botë. Nëna e tij e donte shumë, i qepte rroba të mira dhe përpiqej t'i jepte ushqimin më të mirë. Por ai, për hidhërimin e nënës së tij, u shpërndau rroba të varfërve, agjëroi dhe mbante zinxhirë. Më kot u përpoq nëna e tij ta bindte të rrinte e të luante me bashkëmoshatarët e tij - ai dinte vetëm rrugën për në kishë. Disa herë, për tmerrin e nënës së tij, ai u zhduk nga shtëpia, duke shkuar me endacakë në manastire. Por nëna e tij e gjeti dhe e ktheu. Më në fund, ai mori betimet monastike në Manastirin e Pechersk në Kiev. Edhe nëna e tij e gjeti këtu dhe iu lut për një kohë të gjatë që të kthehej në shtëpi, por shenjtori nuk pranoi as ta shihte, duke e dashur Krishtin më shumë se atë (3 maj). Ju do të mendoni: ky shenjtor mund ta kishte pushtuar veten kështu, ku duhet të qëndrojmë kështu? Por shenjtorët ishin po ata njerëz si ne: ata kishin të njëjtin trup të dobët, duruan tundimet e Satanait më shumë se ne, madje ndonjëherë binin në mëkate, ashtu siç biem ne, mëkatarët. Për shembull, Rev. Erasmus, gjithashtu një shenjtor i Kievit, më parë ishte një tregtar, më pas ai hyri në një manastir dhe përdori të gjitha thesaret e tij për të dekoruar kishën e manastirit. Por djalli filloi t'i sugjeronte se ai e kishte shpenzuar kot pasurinë e tij dhe se do të ishte më mirë t'ua jepte të varfërve. Erasmus ra në depresion dhe madje u sëmur shumë. Por Zoti e mëshiroi: iu shfaqën në ëndërr Shën Antoni dhe Teodosi etj. Nëna e Zotit dhe e siguroi se pasurinë nuk e përdori për asgjë, por për të mirën e shpirtit të tij (24 shkurt). Pra, sheh se shenjtorët ranë, ashtu si ne, por vetëm ata qanë për mëkatet e tyre dhe nuk qëndruan indiferentë, si ne; dhe Zoti, duke parë pikëllimin dhe pendimin e tyre, tregoi fuqinë e Tij mbi ta. Prandaj, nuk duhet thënë kështu: "ata ishin njerëz të shenjtë, ku na intereson ne për ta". Ky është dëshpërimi që na fut djalli. Jo, dhe ne, me ndihmën e Zotit, mund të arrijmë shumë. Mos lejoni që zemra juaj të ftohet, luftoni tundimet e djallit, thirrni Zotin për ndihmë, pastroni veten nga mëkatet më shpesh me rrëfim dhe ushqeni shpirtin tuaj me trupin dhe gjakun e Krishtit - dhe do të jeni një imitues i shenjtorëve. Ave.Theodosius e vuri dashurinë për Krishtin mbi dashurinë për nënën e tij. Dhe shpesh në jetën tonë ka raste kur duhet të udhëhiqemi nga shembulli i tij. Fillimisht do t'ju tregoj një rast të zakonshëm, për të cilin, me sa duket, nuk ka asgjë për të menduar. Fëmijët tuaj, duke luajtur në rrugë, u grindën me fëmijët e fqinjit tuaj. Të ka ndodhur ndonjëherë ty, babait, apo ty, mamasë, pa e zgjidhur çështjen, të sulmosh drejtpërdrejt fëmijët e fqinjit, t'i shash pa dashje dhe ndoshta, meqë ra fjala, edhe prindërit e tyre: këta janë budallenj që rritin, etj. Çfarë mund të vijë nga kjo? - Një sherr mes jush, prindër. Por nëse doni të silleni si të krishterë, atëherë pajtojini fëmijët me qetësi, zgjidhini grindjet e tyre dhe, nëse fëmijët tuaj janë fajtorë, mësojini, thuaju që të kërkojnë falje nga të ofenduarit dhe kërkua prej tyre. Ky nuk do të jetë poshtërim për ju dhe për ta, por do të jetë vetëm drejtësi, përmbushje e ligjit të Zotit dhe ju, sipas urdhërimit të Krishtit, do të preferoni dashurinë për Të sesa dashurinë për fëmijët. Ju mund të mendoni se kjo është një gjë e vogël, që nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje; por mendoni edhe për faktin se të kënaqësh gjithmonë fëmijët me gjithçka do të thotë t'i korruptosh ata; së dyti, në raste të tilla, shpesh lindin grindje mes prindërve; dhe së treti, e gjithë jeta jonë është formuar nga gjëra kaq të vogla. Unë mendoj se e keni parë se si fijet rruaza: rruaza të vogla janë të lidhura në një fije njëra pas tjetrës dhe ju merrni një gjerdan të madh. Kështu kalon jeta jonë ditë pas dite në raste të panumërta të vogla dhe lum ai që ruan shpirtin e tij në të gjitha gjërat e vogla. Por edhe rastet më të mëdha nuk janë të rralla, kur dashuria për Zotin duhet vendosur mbi dashurinë familjare. Babai, vëllai ose i afërmi yt, për shkak të dobësisë njerëzore, ka rënë në një krim dhe kërkon që të bëhesh dëshmitar se ai është i pafajshëm, ose i shet ndonjë gjë një personi të papërvojë - një karrocë, një parmendë të keqe dhe të kërkon ta lavdërosh; Asnjëherë nuk e dini se sa raste të tilla ekzistojnë në jetë! Mos jini bashkëpunëtorë të mëkatit dhe mashtrimit. Mos harroni se Biri i Perëndisë na deshi aq shumë sa nuk e kurseu veten për shpëtimin tonë, por për këtë kërkon prej nesh dashuri me gjithë zemër: me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë mendimet tona. "Dhe kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua." (Mateu 10:38). Të jesh rrëfimtar i Krishtit do të thotë të tregosh veten me fjalë dhe vepra kudo si zbatues i ligjit të Tij, që do të thotë ta duash Atë më shumë se çdo gjë tjetër në botë, por kjo shpesh është e vështirë dhe për të ardhur keq. Janë këto dhimbje, gjithmonë të pandashme nga një jetë e virtytshme, që Zoti i krahason me kryqin që mban njeriu. Gjatë jetës së Jezu Krishtit, keqbërësit kryqëzoheshin në kryqe. Vetë Krishti u kryqëzua me zuzarët. Kryqi atëherë ishte një armë e turpshme dhe mbajtja e tij ishte e turpshme dhe e vështirë, pasi ato u bënë të rënda. Është po aq e vështirë dhe e trishtueshme për ndjekësit e Tij të jetojnë: këtu është e nevojshme të mposhtet dashuria për veten, këtu dashuria për familjen, për prindërit, për fëmijët; këtu për të fituar armiqësinë e fqinjëve, të gjithë shoqërisë; atje të hiqen përfitimet e dukshme, madje ndonjëherë edhe pasuria e plotë, e cila mund të fitohej kaq lehtë me mjete të paligjshme; tallja, qortimi, persekutimi - gjithçka duhet duruar, ky kryq i trishtuar duhet mbajtur mbi supet e dikujt për të mbetur një rrëfimtar i Krishtit. Por siç është mësuesi, duhet të jenë edhe nxënësit. Jezu Krishti, i pafajshëm për çdo mëkat, duroi pështyjen, rrahjen, mbytjen dhe kryqëzimin për hir tonë dhe ne, ndjekësit e Tij, duhet gjithashtu të durojmë me guxim mundime të përkohshme për emrin e Tij. “Nëpër shumë mundime është e përshtatshme që ne të hyjmë në mbretërinë e qiejve” (Veprat e Apostujve 14:22). Por a ka forcë të mjaftueshme për të duruar këto dhimbje? ju thoni. Vëllezër, Zoti dërgon çdo tundim sipas fuqisë sonë, sepse “është i ngadalshëm në zemërim dhe i tepruar në mëshirë” (Ps. 144:8). Ai nuk dëshiron që pikëllimi i dërguar prej Tij t'i dërrmojë forcën e njeriut, ashtu si një çekiç thyen gotën, por që një person, i duruar nga pikëllimi, të bëhet më i fortë në dashurinë për Zotin, ashtu si hekuri bëhet më i fortë kur farkëtohet. Dhe, duke mposhtur tundimet, duke i duruar me guxim hidhërimet, do t'i gjejmë gjithnjë e më shumë më të lehta dhe do t'i justifikojmë fjalët e Zotit: "Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:30). Kujtoni historinë e Jobit të drejtë. Fillimisht, Zoti e goditi me konfiskimin e një pjese të pasurisë së tij: hajdutët i vodhën qetë dhe gomarët. Jobi e duroi me guxim këtë privim. Pastaj pasuan vështirësi të tjera: ngordhën delet dhe devetë; Edhe Jobi e duroi këtë. Pastaj fëmijët e tij vdiqën dhe Jobi nuk u ankua kundër Perëndisë as tani. Më në fund, një sëmundje mizore e goditi trupin e tij dhe menjëherë shoku i jetës së tij, gruaja e tij, humbi zemrën, duke e lënë të vetëm në këtë luftë me pikëllimin. Jobi edhe tani mbeti i palëkundur në dashurinë e tij për Perëndinë. E njëjta gjë ndodh në jetën tonë; e shihni, telashet do t'i vijnë një personi: ose një zjarr, ose një dështim i të korrave, ose hajdutët do të ofendojnë. Por mos e humb zemrën: kjo është dora e Perëndisë. Zoti, pra, sheh që ju mund t'i duroni të gjitha këto: përndryshe Zoti i drejtë nuk do t'ju kishte vënë në provë dhe nuk do të dërgonte tundimin sipas fuqisë suaj. Atëherë Pjetri u përgjigj dhe i tha: Ja, ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm; çfarë do të ndodhë me ne? Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë po ju them se ju që më keni ndjekur, në fund të ekzistencës, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni mbi dymbëdhjetë frone, duke gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mateu 19:27-28). Deri tani të gjithë kemi folur për atë që Zoti kërkon prej nesh; tani Ai tregon shpërblimin që do të marrim nëse jemi rrëfimtarët e Tij. Apostulli Pjetër e pyeti për këtë shpërblim, prandaj Zoti flet së pari për shpërblimin për ta, apostujt. Ai u premton atyre lavdi dhe nder të madh: kur të vijë të gjykojë botën, atëherë ata, së bashku me të, do të jenë gjykatës të gjithësisë. Shenjtori mori një shpërblim të madh, por edhe mundime të mëdha. apostuj! Kur Zoti i thirri, Ai nuk u premtoi atyre ndonjë gëzim tokësor: as pasuri, as nder njerëzor, as paqe, por mundim, pikëllim, përndjekje, mundim dhe vdekje. Ju do të jeni në një botë pikëllimi (Gjoni 16:33), u tha atyre, nëse ata më persekutuan mua, do t'ju persekutojnë edhe ju (Gjoni 15:20). Do të vijë koha kur kushdo që ju vret do të mendojë se po i shërben Perëndisë (Gjoni 16:2). Por apostujt nuk kishin frikë nga bota, ata lanë gjithçka, sepse ata e donin Krishtin më shumë se gratë dhe fëmijët e tyre, e ndoqën Atë dhe duruan me guxim të gjitha dhimbjet dhe persekutimet në emrin e Tij. Edhe ata edhe ne do të kemi një shpërblim të madh në parajsë nëse ndjekim gjurmët e tyre. Dëgjoni çfarë thotë Zoti më pas. Dhe kushdo që ka lënë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme.» (Mateu 19:29). Ndoshta do të mendoni se, duke gjykuar nga këto fjalë të Zotit, mund të shpëtoheni vetëm në një manastir, duke hequr dorë nga gjithçka: nga familja, nga prona, madje edhe nga të njohurit, etj. Por nuk duhet të mendoni kështu. Ka vetëm një rrugë për në Mbretërinë e Qiellit, por secili e ndjek atë në mënyrën e vet. Ju mund t'i përmbushni këto fjalë të Zotit duke jetuar në botë, në një familje dhe duke zotëruar pronë. Secili prej nesh merr përsipër vetëm punën që është në gjendje të kryejë. Kështu është edhe në jetën shpirtërore: merr mbi vete vetëm ato mundime dhe zotime që janë në fuqinë tënde, kështu Zoti na mëson: “Jo kushdo mund ta kuptojë këtë fjalë, por ai që është në gjendje ta kuptojë do ta kuptojë atë” (Mateu 19:12), d.m.th. kushdo që e njeh veten aq të fortë në shpirt sa të durojë të gjitha mundimet e një beqari, nuk do ta marrë këtë të dobët nga jeta e tij e dobët. Jetoni në paqe, në familje, fitoni pronë, por thjesht mos i imitoni ata njerëz që harrojnë Zotin në të gjitha këto. Ka njerëz që nuk dinë as agjërime e as festa; Ka nga ata që kur i bien ziles për liturgji, shkojnë e shkojnë në punë. Por ju vendosni ligjin e Perëndisë mbi të gjitha: mos u shqetësoni për blerjet e panevojshme: Zoti ushqen edhe zogjtë; Duaje Perëndinë, siç thanë më parë, më shumë se gruan dhe fëmijët; vizitoni më shpesh kishën e Zotit, lexoni Shën Ungjillin, mos kurseni lëmoshë për të varfërit, duke pastruar shpirtin tuaj me pendim, ushqejeni atë me Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe do t'i përmbushni fjalët e Zotit duke zgjedhur dashurinë për Të në vend të dashurisë për botën. Kudo mund të shpëtohesh dhe kudo mund të vdesësh. Davidi u shpëtua në fronin mbretëror, Juda ishte një apostull dhe vdiq. Gjergji Fitimtari, Gjon Luftëtari ishin luftëtarë, Shën Vladimiri, Borisi dhe Glebi ​​ishin princa, Filareti i Mëshirshmi ishte një kultivues i tokës - ata ishin të gjithë laikë dhe u shpëtuan. Shën Macarius i Egjiptit ishte një vetmitar dhe shenjtor i madh i Zotit, por një ditë Zoti i tha se dy gra që jetonin në botë ishin më të larta se ai në virtyte. Macarius shkoi tek ata për të mësuar prej tyre; Pasi i gjeti, i pyeti: çfarë veprash të mira po bëjnë që e kënaqin Zotin kaq shumë? Ata iu përgjigjën se ishin dy nuse, do të donin të shkonin në manastir, por burrat nuk i lanë brenda dhe vendosën t'i shërbenin deri në vdekje, që të mos grinden e të mos flisnin kot. Pra, duke jetuar në botë, mund të jesh një asket i madh. “Por shumë nga të parët do të jenë të fundit dhe ata që janë të fundit do të jenë të parët.” (Mateu 19:30). Ne do të marrim njëqindfish në qiell për durimin tonë në tokë dhe ky shpërblim do t'u jepet të gjithë atyre që zbatojnë ligjin e Krishtit pa dallim. Në tokë ka të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe njerëz të thjeshtë, shkencëtarë dhe jo shkencëtarë. Por përtej varrit ka vetëm të drejtët dhe mëkatarët. Atje pasaniku, i cili u lajka nga të gjithë në tokë, shkon në ferr; lypësi i përbuzur në tokë gëzohet në Mbretërinë e Qiellit. Në të vërtetë, ne nuk do të sjellim asgjë atje përveç të mirës dhe të keqes që kemi bërë. Kjo është rruga që të çon në Mbretërinë e Qiellit. Bëhu i krishterë kudo dhe gjithmonë, jo vetëm në emër, por edhe në vepër - dhe do të shpëtohesh. Një i krishterë i vërtetë e do Perëndinë më shumë se çdo gjë tjetër në botë dhe mban me gëzim kryqin e Krishtit; titulli nuk shpëton, shpëton vetëm një jetë e virtytshme, e cila në qiell do të shpërblehet njëqindfish për të gjithë të drejtët pa dallim. Dhëntë Zoti që dyert e mbretërisë së Tij të lavdishme të mos na mbyllen. (Përpiluar nga “Bisedat e Krishterë”, bashkëngjitur revistës “Biseda e kaluara”, 1893, nr. 5). 2. Shembulli i krishterë i vetëflijimit të dashurisë atërore për djalin e tij nga dashuria për Zotin Kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, është i denjë për mua (Mateu 10:37). Dashuria prindërore për fëmijët shpesh dhe pa qëllim nga ana e babait dhe nënës, në mënyrë të padukshme për ta, i kalon kufijtë e përdorimit të duhur të krishterë dhe, duke përdorur emrin dhe të drejtat e dashurisë ligjore për fëmijët, në të njëjtën kohë bëhet armiqësi kundër Zotit dhe ligjit të Tij të shenjtë dhe i bën prindërit e krishterë me një ndjenjë të tillë për fëmijët shërbëtorë të padenjë dhe të këqij të Zotit tonë Jezu Krisht. Të duash një djalë dhe, nga dashuria shtazore për të, të mos i kushtosh vëmendje atij që rritet dhe forcohet nën mbulesën e dashurisë atërore - një njeri i ndershëm, ose një person i shthurur, një shërbëtor besnik i atdheut, ose një kryengritës i dhunshëm dhe armik i çdo rendi, një i krishterë i vërtetë, ose një person pa besim dhe bindje të mira, një kampion i ungjillit dhe i vërtetë është tradhëtia dhe e vërteta e dashurisë për të. i denjë për një baba të krishterë, dashurinë që ngjall tek ai detyra e një babai të krishterë dhe ligji i drejtpërdrejtë i Ungjillit? Jo, kjo do të thotë të duash vetëm mish e gjak në djalin tënd dhe të mos duash shpirtin dhe jetën e tij racionale; Kjo është dashuri shtazore, jo njerëzore, aq më pak e krishterë, e cila vepron sipas frymës së dashurisë së Krishtit dhe sipas ligjit të ungjillit; kjo dashuri është në kundërshtim me dashurinë për Zotin dhe kërkesat e ligjit të Tij të shenjtë; kjo dashuri është armiqësi kundër Zotit. Ndër manifestimet e ndryshme të një dashurie të tillë atërore, për qortim dhe këshillë të saj, sa kënaqësi është të takosh në historinë e kohëve të para të krishterimit shembuj të dashurisë së vërtetë për fëmijët, në personin e prindërve të krishterë, të cilët sakrifikuan me vetëmohim gjithë dashurinë për fëmijët për dashurinë për Zotin dhe besimin e Tij të shenjtë, sapo të parët u bënë shkelës përpara detyrave të të dytit. Këtu është një shembull i tillë. Braktisja në personin e perandorit romak Julian pati shumë ndjekës nga ana e të krishterëve, jo të vendosur në besim, frikacakë nën kërcënimet dhe premtimet lajkatare të urrejtësit të krishterimit. Një nga këta imitues të apostatit ishte një djalë i ri, bir i një qytetari fisnik të qytetit të Berias dhe një personalitet i lartë shtetëror, por megjithatë një i krishterë i devotshëm dhe i devotshëm. Kur i biri ia zbuloi babait mendimet e tij për besimin dhe për rënien e tij fatkeqe, babai i devotshëm nuk kurseu, për hir të emrit të Jezu Krishtit, as nderin dhe emrin e të birit, as dashurinë e tij për të, as shpresat e tij për mëshirë nga mbreti apostat: babai ia hoqi menjëherë emrin djalit të tij dhe e hoqi dorë publikisht. Një i ri me iniciativë - një apostat nga Zoti - shkoi te apostati - sundimtari për të kërkuar mbrojtjen e tij, mbrojtjen para babait të tij, shpërblimin dhe nderin për heqjen dorë nga krishterimi për të kënaqur mbretin, armikun dhe persekutuesin e emrit të Krishtit. Juliani, i cili ëndërronte ta kthente të gjithë botën drejt idhujtarisë së lashtë, në atë kohë në rënie pagane, ishte shumë i kënaqur me lloj-lloj shembujsh braktisjeje dhe nuk i kurseu shpërblimet dhe favoret e tij për të shtuar numrin e njerëzve të ligj si ai; ai e trajtoi të riun me dashamirësi, e qetësoi dhe i premtoi vetes, me ndërmjetësimin e tij, se do t'i kthente favorin e të atit dhe të drejtën e pasurisë së tij. Me të mbërritur në Beria, Juliani ftoi në tryezën e tij, mes shumë qytetarëve të famshëm të qytetit, një baba të devotshëm dhe djalin e tij apostat; Në tavolinë, Juliani iu drejtua babait të djalit të tij të refuzuar me fjalët e mëposhtme: "Më duket se do të ishte e padrejtë të bësh dhunë ndaj njerëzve me një humor të ndryshëm mendimi dhe kundër vullnetit të një personi për ta drejtuar atë në mendime të tjera. Pra, mos e detyro djalin tënd të ndjekë mësimet e tua kur ai nuk dëshiron. Në fund të fundit, nuk të detyroj të ndjekësh shumë lehtë të miat!" - "A po flet ti, mbret, për këtë person të paligjshëm që parapëlqente gënjeshtrën sesa të vërtetën?" - iu përgjigj babai i devotshëm i indinjuar ndaj djalit të tij apostat. Në përgjigjen e babait Krishtidashës kishte aq shumë zell të pamposhtur për mbrojtjen e besimit të shenjtë të Krishtit dhe në të njëjtën kohë aq shumë indinjatë të patrembur për braktisjen e të birit, të mbrojtur nga mbreti apostat, sa ky tradhtar i besimit dhe i ndërgjegjes nuk gjeti në vetvete guximin e zakonshëm për të mbrojtur gënjeshtrën kundër së vërtetës. Duke u ndjerë i pafuqishëm kundër zellit të shenjtë të mbrojtësit të Krishterimit, Juliani mori një frymë butësie të shtirur dhe, duke e kthyer çështjen në shaka, i tha të riut: "Unë vetë do të kujdesem për ty, kur nuk mund ta bind babanë tënd ta bënte këtë". Në të vërtetë, babai i femohuesit të ri nuk e ndryshoi zemërimin e tij të drejtë ndaj djalit të tij të paligjshëm; As përkëdheljet dhe as kërcënimet e mbretit të keq nuk e prekën atë; për të nuk kishte asgjë më të tmerrshme se fjalia e Zotit Jezus: kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për Mua (E diela e enjte, g. XXI, f. 137–138). 3. Ju mund ta kënaqni Zotin në çdo gradë Shumë, veçanërisht njerëzit e zakonshëm - fshatarë, artizanë, ankohen se në profesionet e tyre është e pamundur të kënaqin Zotin. Një ankesë e tillë është e padrejtë! Zoti Perëndi, me mëshirën e Tij të pafund, i thërret të gjithë në shpëtim, nëse vetëm ka një dëshirë për të nga ana jonë. Dhe shumë shembuj të këtij lloji janë regjistruar në jetën e shenjtorëve. Le të theksojmë disa prej tyre. – Ndoshta shumë njerëz i njohin Shën Dëshmorët Florus dhe Laurus, kujtimi i të cilëve festohet më 18 gusht. Ata ishin vëllezër e motra dhe jetuan në shekullin e IV pas Krishtit. Krishti; Nga zanati i tyre, të dy ishin muratorë të thjeshtë. Por ky titull nuk i pengoi ata të bënin një jetë të devotshme dhe të përfitonin njerëzit. Dhe Zoti i shpërbleu vëllezërit që punojnë me dhuratën e mrekullive. Në rajonin fqinj me ta, ata vendosën të ndërtonin një tempull madhështor pagan; kreu i krahinës së tyre dërgoi Shën Florën dhe Lavrën, sepse ata njiheshin nga të gjithë si mjeshtrit më të mirë të zanatit të tyre. Dhe kështu, kur ata ishin të zënë me prerjen e gurëve, djali i priftit kryesor pagan iu afrua atyre dhe u godit në sy nga një copë guri që fluturonte papritur. Mavijosja ishte aq e rëndë sa djali kërcënoi se do të humbiste syrin. Ndaj britmave të zemëruara dhe qortimeve të prindit të këtij djali, shenjtorët u përgjigjën me qetësi se do të shëronin syrin e fëmijës së pafajshëm nëse babai do të pranonte ta linte të shkonte me ta për një kohë. Me pëlqimin e prindit, shenjtorët e morën djalin në kasollen e tyre të mjerë, iu lutën Zotit për të gjithë natën dhe i mësuan besimin e Krishtit dhe në mëngjes e shënuan me shenjën e kryqit. Pas kësaj, syri i fëmijës u hap menjëherë dhe filloi të shihte si më parë. Kjo mrekulli pati një ndikim të tillë te prifti idhull, saqë ai dhe gjithë familja e tij besuan në të vetmin Zot të vërtetë dhe u bashkuan me Kishën Ortodokse. Për mrekullitë dhe jetën e tyre të virtytshme, shenjtorët Florus dhe Laurus u hodhën në një pus pa ujë dhe u mbuluan me dhe. Shumë vite më vonë, trupat e dëshmorëve të shenjtë u gjetën të pa korruptuar dhe u transferuan në Kostandinopojë. Zoti u dha relikteve fuqinë e tyre shëruese. Dhe këtu është një tjetër njeri i mrekullueshëm - Shën Marku i Pechersk! Gjëja më e mahnitshme për të është thjeshtësia e veprës së tij. Ai nuk bëri një jetë të lartë soditëse. Puna e tij ishte shumë e zakonshme: ai po gërmonte tokën. Duke jetuar në një shpellë, ai gërmoi shumë shpella me duart e veta dhe mbajti tokën mbi supe, duke punuar ditë e natë për Zotin. Ai gërmoi shumë vende për varrimin e vëllezërve dhe nuk mori asgjë për të, përveç nëse dikush vetë jepte diçka, madje edhe këtë ua shpërndante të varfërve. Por edhe me këtë punë të thjeshtë ai arriti një përsosmëri të lartë shpirtërore që pakkush e arrin. – Ky është shembulli më bindës i faktit se me çdo mundim trupor, nëse shpirti punon për Zotin, largon nga shpirti çdo gjë të papastër, e mbush me mendime dhe psherëtima shenjtorë, duke e ruajtur rreptësisht me përulësi dhe butësi, shpirti mund të përmirësohet shpirtërisht. Një shenjtor, për marrjen më të sigurt të Mbretërisë së Qiellit, u bë murator. Kjo është ajo që ne dimë për të nga jeta e Shën Efraimit. Ky Efraim ishte sundimtari i qytetit të Antiokisë. Ai kishte për detyrë të rindërtonte këtë qytet pas tërmetit. U ftuan shumë punëtorë, puna vazhdoi miqësisht, por nga të gjithë punëtorët e ditës, njëri tërhoqi vëmendjen: rrobat e tij ishin më të veshura, fytyra e rraskapitur, punonte më shumë se kushdo tjetër. Dhe Efraimi pa një vegim të një shtylle zjarri që ngrihej mbi këtë punëtor të ditës ndërsa ai flinte. I befasuar nga ky vizion, Efraimi i bekuar iu drejtua punëtorit të mrekullueshëm me pyetjen: "Kush është ai, nga cili qytet është dhe si quhet?" Ai u përgjigj: "Unë jam një banor i varfër i Antiokisë dhe jetoj me punën e përditshme." Duke mos u besuar fjalëve të tij, Efraimi e nxiti të hapej; "Më beso," tha sundimtari, "Unë nuk do të të lë të shkosh derisa të më thuash të gjithë të vërtetën." Punëtori imagjinar, në pamundësi për t'u fshehur më, tha: "Unë isha peshkop, por për hir të Zotit lashë peshkopatën time dhe erdha këtu në një vend të panjohur, ku punoj dhe nga puna ime fitoj jetesën time të përditshme". Këta shembuj tregojnë qartë se asnjë titull, përderisa është i ndershëm, nuk ndërhyn në kënaqjen e Zotit. Prandaj, është e kotë të arsyetohet se me aktivitete të vështira dhe të ulëta është e pamundur t'i pëlqesh Zotit. Përkundrazi, gjatë punës së rëndë është më e lehtë të shpëtohesh sesa të humbasësh. Puna është një gjë e madhe dhe e mirë; puna është lumturi, dhe përtacia është fatkeqësi për një person. "Nuk ka asgjë", thotë Shën Gjon Gojarti, - me të vërtetë nuk ka asgjë në punët njerëzore që nuk do të shkatërrohej nga përtacia, sepse edhe uji, nëse qëndron, dëmtohet, por nëse rrjedh, ruan vetitë e tij; dhe hekuri, nëse nuk përdoret, mbulohet me ndryshk, por kur farkëtohet diçka prej tij, ai është i dobishëm dhe shkëlqen si argjend”. Jo më kot thonë: "Zoti e do punën". Pyetja është: pse Zoti e do punën? Dhe sepse, sigurisht, puna të çon në mirësi dhe lumturi, dhe përtacia është nëna e të gjitha veseve, e shkatërron një person dhe e bën atë të pakënaqur. Apostulli Pal thotë se nëse dikush nuk dëshiron të punojë, të mos hajë (2 Thesalonikasve 3:10). Por, duke punuar, mos e harroni Zotin - lutuni para se të filloni ndonjë punë, kërkoni prej Tij sukses në ndërmarrjen tuaj dhe në fund të saj, falënderoni përsëri Zotin Krijues dhe Bamirës, ​​sepse prej Tij vjen çdo dhuratë e përsosur dhe çdo dhuratë e mirë. Kur të lirohesh nga puna - për shembull, të ketë ardhur e diela ose një festë - shkoni në kishën e Perëndisë: këtu do të merrni edhe shenjtërimin dhe ndriçimin e shpirtit tuaj. Dhe kur të ktheheni në shtëpi, mos u kënaqni në dëfrim, dehje, - mos filloni grindje, aq më pak grindje. Dhe që të mos mërziteni, lexoni ndonjë libër që ndihmon shpirtin. Pasi të kaloni një ditë si kjo, të nesërmen do të ngriheni me forcë të përtërirë dhe do t'i ktheheni lehtësisht punës suaj të mëparshme. A është e pamundur t'i pëlqesh Zotit me një mënyrë jetese të tillë? Sigurisht, është e mundur: shenjtorët tanë të drejtë janë prova e gjallë e kësaj. Prandaj, asnjë titull, sado i ulët të jetë ai, nuk do të na pengojë të kënaqim Zotin nëse ekziston një dëshirë në shpirtin tonë për ta bërë këtë. Zbatoni urdhrin e Apostullit të Krishtit: të gjithë veprojnë ashtu siç ka vendosur Zoti për të dhe të gjithë ashtu siç e ka thirrur Zoti. (1 Kor. 7:17–31) (Shih “Fletë e së dielës”. bot. “V. Dita”, nr 385). 4. Të jesh shenjt është detyrë jo vetëm e asketëve të mëdhenj, por edhe e të gjithë të krishterëve Po t'i thuhej një qytetari ose fshatari: bëje këtë e atë, do të jesh afër mbretit, i cili të jep të drejtën e kësaj avantazhi dhe të thërret në të: me çfarë vullneti, me çfarë zjarrmi do të merrte punën që kërkonte prej tij, edhe sikur bëma të mos ishte e lehtë dhe puna të mos ishte e shkurtër. Por lajmëtari i vullnetit të Mbretit Qiellor për ne dhe i shkallës së fundit të qytetarisë në këtë mbretëri për ata të padenjë, thotë: Jini të shenjtë; do të jesh moralisht i shenjtë dhe më pas do të jesh bekimisht i shenjtë; jeto me devotshmëri dhe virtytshmëri dhe do të jesh pranë Mbretit të qiellit, i cili të lejon jo vetëm t'i afrohesh, por edhe të qëndrosh në Të, dhe Ai vetë dëshiron jo vetëm t'ju afrohet, por edhe të jetojë në ju. Pra, çfarë? Si pranohet kjo thirrje? A do ta ndjekin të gjithë, ose të paktën sa do ta ndjekin me gatishmëri, me zell të zjarrtë, me zell pa flamur, me aktivitet të plotë? A nuk është më e zakonshme që mendojmë dhe themi: ku duhet të jemi shenjtorë? Ne jemi njerëz mëkatarë; Mjafton nëse jemi të shpëtuar disi nga pendimi. "Ku duhet të jemi të shenjtë?" Por a kemi menduar se çfarë do të jemi dhe çfarë do të ndodhë me ne, nëse nuk përpiqemi të bëhemi shenjtorë? Ka shkallë më të larta shenjtërie në të cilat shkëlqejnë shpirtrat veçanërisht të zgjedhur dhe të bekuar; por shenjtëria në përgjithësi nuk është vetëm një dallim privat midis të krishterëve, gjë që është e lavdërueshme për disa dhe pa të cilën të tjerët mund ta bëjnë lehtësisht. Sipas mësimit apostolik, kushdo që thirret nga një Zot i shenjtë në mbretërinë e Perëndisë, me fjalë të tjera, çdo i krishterë, pikërisht në këtë thirrje dhe në mendimin e Zotit që ka thirrur, duhet të gjejë për vete një ligj, detyrë dhe motivim që me siguri të jetë ose të bëhet i shenjtë. Sipas të Shenjtit që të thirri, ti vetë do të jesh i shenjtë në gjithë jetën tënde; është shkruar më parë: Do të jesh i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë. Nëse jetoni pa përpjekje dhe pa shpresë për të qenë të shenjtë; atëherë ju nuk jetoni sipas të Shenjtit që ju thirri, ju nuk korrespondoni me dinjitetin e të thirrurve nga Zoti dhe bijtë e besëlidhjes së Zotit - ju jeni të krishterë në emër, dhe jo në thelb. Se çfarë çon një jetë e tillë mund të shihet nga një thënie tjetër apostolike: kini paqe dhe shenjtëri me të gjithë dhe askush tjetër nuk do ta shohë Zotin (Hebrenjve 12:14). Është më e qartë: kini paqe me të gjithë, kini shenjtëri: dhe pa paqe dhe pa shenjtëri askush nuk do ta shohë Zotin, domethënë nuk do të arrijë lumturinë e përjetshme. Pra, nëse me shkujdesje dhe shkujdesje mendojmë se nuk duhet të jemi shenjtorë, atëherë po i shkruajmë vetes një fjali që të mos e shohim Zotin, të jemi të huaj për lumturinë e përjetshme. "Ne jemi njerëz mëkatarë," thonë ata. – Duket se kjo e vërtetë është e pamohueshme. Sepse, përkundrazi, nëse themi se nuk ka mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Por nëse e quajmë veten mëkatarë, me një mendim sipërfaqësor, pa pendim në zemër, pa u larguar nga mëkati, me pakujdesi, me nënkuptimin dinak që të gjithë të tjerët duhet ta pranojnë të njëjtën gjë, dhe se për këtë arsye nuk kemi turp ta pranojmë atë dhe nuk është e rrezikshme për ne që të mbetemi të njëjtë pas rrëfimit, siç ishim përpara rrëfimit: rrëfimi i një vullneti të tillë; dhe në këtë rast edhe kur e themi të vërtetën, meqë hoxhallarët mëkatojnë, ne mashtrojmë veten, e vërteta nuk është në ne, pra në zemrën tonë dhe në jetën tonë, edhe pse tingulli i së vërtetës është në buzët tona. Fjala është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, sepse Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët (1 Timoteut 1:15). Por ne mashtrohemi nëse mendojmë se do të shpëtojmë duke mbetur mëkatarë. Krishti i shpëton mëkatarët duke u dhënë atyre mjetet për t'u bërë shenjtorë. "Ne do të shpëtohemi disi nga pendimi," thonë ata. – Po, pendimi është një nga mjetet e shpëtimit që Krishti u mëson mëkatarëve kur predikon: pendohuni dhe besoni në Ungjill. Por nëse mendojmë të pendohemi disi, disi të shpëtohemi, atëherë gjykojmë shumë lehtë një çështje me rëndësi të madhe. A do t'i pëlqejë një skllavi zotërisë së tij nëse ai e bën punën e tij disi, dhe jo sa më mirë të jetë e mundur? - Sigurisht, nuk do të kënaqet. Për më tepër, një person nuk do t'i pëlqejë Perëndisë nëse ai vetëm në njëfarë mënyre kryen veprën e Perëndisë, që është vepra e shpëtimit tonë. Për më tepër, mësuesi i përsosur i pendimit, Gjon Pagëzori, thotë se pendimi i vërtetë kërkon diçka tjetër pas saj. Krijo, thotë ai, fryt të denjë për pendim (Mateu 3:8). Pendimi e pastron dheun e zemrës nga gjembat, e kultivon, e zbut; besimi mbjell në të farën e qiellit; rritja e kësaj bime të re është mbajtja e urdhërimeve dhe bërja e mirë, ngjyra e saj është ndriçimi i brendshëm shpirtëror dhe fruti i pjekur dhe i përsosur është shenjtëria. Gruri duhet të arrijë pjekurinë në mënyrë që të mund të futet në hambar. Është e nevojshme që një person të arrijë shenjtërinë në mënyrë që ai të sillet në mbretërinë e qiejve. Vërtet, nëse do të arrijmë shenjtërinë vetëm nëpërmjet forcave njerëzore, natyrore, atëherë do të ishte e drejtë të themi se kjo është përtej aftësive tona. Por kur për këtë kemi hirin e Perëndisë që paraprin, ndriçon, forcon, promovon, mbron: askush nuk duhet të humbasë shpresën për të arritur atë për të cilën Perëndia dhe Ati i Zotit tonë I. Krisht na zgjodhi në Të përpara themelimit të botës; por Ai na zgjodhi që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij në dashuri (Efes. 1:3-4). (Nga predikimi i Filaretit, Mitropolit, Moskë; sn. Rrethi i plotë vjetor, udhëzim i shkurtër, vëll. II, prifti Gr. Dyachenko). 5. Shembuj se sa i fuqishëm është ndërmjetësimi i shenjtorëve Sa prej jush, të krishterë ortodoksë, dyshoni se shenjtorët e Zotit mund t'i bëjnë lutje Zotit për këtë apo atë dhuratë për ne mëkatarët?! Këtu është përkufizimi i Kishës Lindore: "Ne i thërrasim shenjtorët që të ndërmjetësojnë midis Zotit, që ata t'i luten Atij për ne; Ne i quajmë ata jo si ndonjë perëndi, por si miqtë e Tij që i shërbejnë, e lavdërojnë dhe e adhurojnë Atë. Ne kërkojmë ndihmën e tyre jo sepse ata mund të na ndihmojnë me forcën e tyre, por sepse me ndërmjetësimin e tyre ata na kërkojnë shenjtorët, megjithëse nuk e kuptojnë lutjen tonë, megjithëse nuk e dinë dhe nuk e kuptojnë vetë lutjen tonë. me shpalljen e Zotit... Pra, me të drejtë i nderojmë dhe nëpërmjet tyre i kërkojmë ndihmë Zotit... Ne nuk u japim nder hyjnor, por u lutemi atyre, si vëllezër dhe miq tanë, të kërkojnë që ne, vëllezërit tanë, morëm ndihmë nga Zoti dhe ndërmjetësuam për ne para Zotit.” (Kisha konfesionale ortodokse lindore, pjesa III. Përgjigjja e pyetjes 52). Dhe ndonjëherë lutjet tona drejtuar shenjtorëve të Zotit nuk janë të kota. Këtu janë shembuj të kësaj. Në jetën e Shën Apostull Bartolomeut, kujtimi i të cilit festohet më 11 qershor, tregohet si më poshtë. Murgu Jozef, shkrimtari i himneve, kishte respekt të veçantë për kujtimin e Apostullit Bartolomeu: ai mori një pjesë të relikteve të tij, ndërtoi një kishë në manastirin e tij në emër të këtij apostulli dhe i vendosi reliket në kishën e sapokrijuar dhe shpesh ishte i privilegjuar të shihte apostullin në ëndërr. Ai donte të dekoronte festën e apostullit me këngë të veçanta, por kishte frikë nëse shenjtori do t'i pëlqente. Bartolomeu; dhe kështu, ai filloi t'i lutej me zjarr Zotit dhe Shën apostullit, që t'i jepej lajmi për këtë. 40 ditë lutjeje të zjarrtë dhe me lot kaluan pranë shenjtorit dhe tani, në prag të festës së Shën Bartolomeut, murgu Jozef e pa në altar, të veshur me petka të bardha; apostulli e tërhoqi perden e altarit dhe thirri murgun Jozef. Kur u afrua, Shën Bartolomeu mori Ungjillin nga froni, e vendosi në gjoksin e Jozefit dhe tha; “E djathta e Zotit të Plotfuqishëm të bekoftë dhe ujërat e urtësisë qiellore të rrjedhin në gjuhën tënde, zemra jote qoftë selia e të Shenjtit. Shpirt, këndimi yt le ta kënaqë universin!” Pasi tha këtë, apostulli u bë i padukshëm; Murgu Jozef, i mbushur me gëzim të papërshkrueshëm dhe duke ndjerë hirin e mençurisë brenda vetes, filloi të kompozojë këngë dhe kanone kishtare. Ai jo vetëm që kompozoi kanone për nder të Shën Apostullit Bartolome, por edhe për nder të Nënës së Zotit, Shën Nikollës dhe shenjtorëve të tjerë, për të cilin mori emrin “hymnist” (nga e enjtja Min. 11 qershor). Dhe ja një shembull tjetër nga jeta e Shën Theodhor Sikeotit, kujtimi i të cilit festohet më 22 prill. Një ditë ky shenjtor duhej të binte në një sëmundje të rëndë, saqë e humbi shpresën për jetën: ai tashmë pa engjëjt e shenjtë që vinin për shpirtin e tij; Prandaj, ai qau dhe qau, duke e konsideruar veten të papërgatitur për vdekje. Mbi kokën e murgut varej një ikonë e shenjtorëve jomercenarë Kozma dhe Damian. Ata iu shfaqën në ëndërr dhe, duke i prekur venat e dorës (sipas mendimit tonë, pulsin e tij), folën për një kohë të gjatë mes tyre, sikur të mos garantonin përfundimin e favorshëm të sëmundjes së shenjtorit. Më pas, jomercenarët e pyetën pacientin: "Për çfarë po qan dhe po pikëllon, o vëlla?" "Dhe për faktin," u përgjigj murgu, "se unë nuk u pendova te Zoti dhe nuk e organizova plotësisht kopenë time." Atëherë mjekët e shenjtë e pyetën: "A dëshiron që t'i lutemi Zotit për ty, që Ai të të zgjasë jetën?" Pacienti u përgjigj: "Nëse e bën këtë, atëherë do të jesh fajtori i shumë bekimeve dhe do të marrësh një shpërblim për pendimin tim." Jomercenarët e shenjtë, duke iu drejtuar engjëjve, u kërkuan atyre të prisnin pak, ndërsa ata shkuan te Cari dhe Zoti dhe iu lutën Atij për Teodorin. Engjëjt premtuan të prisnin, dhe shenjtorët Kozmai dhe Damiani shkuan te Mbreti i gjithëfuqishëm Krisht Zoti dhe iu lutën Atij që t'i shtonte vite jetës së murgut Teodor, dhe shpejt u kthyen, duke pasur në mesin e tyre një djalë të ri të ngjashëm me engjëjt, por shumë më të ndritshëm se ata. Ky i ri u tha engjëjve: "Lëreni Teodorin gjallë: Zoti i zakonshëm dhe Mbreti i lavdisë është lutur për të". Dhe menjëherë engjëjt e shenjtë me atë rini të ndritur shkuan në parajsë dhe të pafajshmit e shenjtë Kozmai dhe Damiani i thanë Teodorit: "Çohu, vëlla, dhe ki kujdes për veten dhe kopenë tënde, sepse Mësuesi ynë i mirë dhe i mëshirshëm i ka pranuar lutjet tona për ty". Murgu u ngrit nga shtrati i tij dhe të padukshmit u bënë të padukshëm. (E enj. Min. 22 Prill). Më në fund, kush prej nesh nuk e njeh dhe nuk e nderon Shën Nikollën mrekullibërësin, librin tonë të zellshëm të lutjes dhe ndërmjetësin e madh në telashe? Sa herë iu shfaq atyre që kërkonin ndihmën e tij, qoftë në një vegim ëndrrash apo në realitet. Për shembull, ka pasur një rast. Një komandant grek, i quajtur Pjetër, një herë u kap nga saraçenët dhe u burgos. Këtu ai murmuriti jo aq për fatin e tij të hidhur, sa për veten e tij. "Një incident i ngjashëm më ndodhi," tha ai, "dhe i kërkova Shën Nikollës që të më çlironte nga armiqtë e mi, duke premtuar se do ta pranoja monastizmin në Romë. Ai ma përmbushi kërkesën: më çliroi nga robëria, por unë, mosmirënjohës, harrova premtimin tim dhe për këtë vuaj këtu. Por, shërbëtor i Krishtit, më shpëto dhe unë me siguri do ta përmbush premtimin tim." Shën Nikolla iu shfaq në ëndërr dhe i tha: "E dëgjova lutjen tënde, por Zoti ende po e vonon çlirimin tënd. Megjithatë, mos e humb zemrën dhe mos ndalo së luturi: shtyp, thuhet dhe do të të hapet". Pas ca kohësh, shenjtori i Zotit i shfaqet përsëri dhe i thotë: “Unë iu luta Zotit për ty, por nuk e di se si Ai të favorizon. Megjithatë, unë do t'ju tregoj një libër lutjeje më të denjë, ky është Simeoni Zoti-Marrës. Pyete vazhdimisht: ai është i fortë para Zotit dhe së bashku me Hyjlindësen e Shenjtë dhe Shën Gjon Pagëzorin qëndron më afër fronit të Zotit.” Më në fund, ai i shfaqet në realitet, dhe jo vetëm, por me Simeonin e drejtë dhe të dy thonë: “Merr guxim, Pjetër, dhe thirre Zotin me pikëllim”. Pastaj u betuan prej tij se do ta përmbushte premtimin; atëherë Simeoni preku prangat e tij me shkopin e tij dhe ato u ndanë, e nxorrën nga burgu dhe Pjetri mori lirinë e plotë. Në të njëjtën kohë, Shën Nikolla iu shfaq kryepriftit romak, duke mbajtur Pjetrin për dore, i tregoi historinë e tij, urdhëroi që të bëhej murg dhe u bë i padukshëm. Kur Pjetri iu shfaq kryepriftit romak, ky i fundit e njohu menjëherë dhe i tha se kishte dëgjuar për të nga vetë shenjtori. Pasi pranoi titullin monastik, Pjetri e kaloi pjesën tjetër të jetës së tij në Athos në bëma të mëdha. Kujtimi i tij festohet më 12 korrik. Për Shën Vasianin tregohet si më poshtë. Në qytetin e Ravenës, ku jetonte shenjtori i Perëndisë, erdhi një urdhër nga mbreti për të ekzekutuar një zyrtar, të quajtur Bithymnia, i cili ishte shpifur pafajësisht; ai u mor menjëherë, u lidh me zinxhirë dhe u dërgua në vendin e ekzekutimit. Pa e kuptuar asnjë faj, Vithymnius kujtoi shenjtorin e Zotit Vassian dhe, duke ulur kokën nën sëpatën e xhelatit, u lut: "Shërbëtor i Zotit! Me hirin që të është dhënë nga Zoti, bëhu ndihmuesi im tani". Pra, çfarë? Sapo xhelati ngriti sëpatën, ajo u shkëput nga duart dhe ra në tokë. Pasi kishte siguruar armën vdekjeprurëse në duar, xhelati përsëri donte të godiste, por sëpata i ra nga duart për herë të dytë dhe e njëjta gjë ndodhi për herë të tretë. Kryetari i bashkisë, duke dyshuar se kjo ishte një tradhti e qëllimshme e detyrës nga ana e xhelatit, thirri një tjetër për të kryer ekzekutimin, por edhe kjo sëpatë iu shkul tri herë nga duart. Njerëzit, të cilët dëshmuan një incident kaq të jashtëzakonshëm, njohën në këtë mbrojtjen e padukshme hyjnore të të dënuarit dhe kërkuan lirimin e tij. Kur mbreti u informua për atë që kishte ndodhur dhe mbreti urdhëroi një hetim të rreptë për fajin e Bithymnius, doli se ai ishte viktimë e shpifjeve. Mbreti urdhëroi që të lirohej dhe t'i ktheheshin të gjitha gradët dhe dinjitetet. Vithymnius lavdëroi publikisht shenjtorin e Zotit, Vasian, lutjet e të cilit e kishin shpëtuar nga një vdekje e kotë. Pra, duke dëgjuar me besim të gjallë e të përzemërt të gjitha këto legjenda kishtare për ndërmjetësimin qiellor të shenjtorëve të Zotit për ne, gjithmonë të gatshëm për të na ndihmuar dhe ngushëlluar në rrethanat e trishtuara të jetës sonë, le të falënderojmë Zotin e gjithëmëshirshëm, që na jep neve, qenieve tokësore, me ndërmjetësimin e shenjtorëve, të ngrihemi me lutjen dhe fuqinë tonë. "O Zot! Edhe sikur shenjtorët e Tu të mos kishin libra lutjesh dhe mirësinë Tënde që është e mëshirshme për ne, si guxojnë ata, o Shpëtimtar, të këndojnë Ty dhe engjëjt ta lavdërojnë vazhdimisht Atë!" Nga shumë mëkate trupi dobësohet dhe edhe shpirti ynë dobësohet. Si kriminelë të rëndë, ne nuk do të guxonim të ngrinim sytë drejt fronit të Gjykatësit të tmerrshëm, Perëndisë, nëse nuk do të inkurajoheshim nga besimi në ndërmjetësimin për ne të shenjtorëve, të cilët, duke qenë pranë Perëndisë, si miqtë e Tij dhe vendet e fshehta të hirit të Tij (Gjoni 15:15; Mat. 13:11), kanë fuqi të madhe dhe të dobët në të njëjtën kohë përpara Mbretit të tij. duke qenë njerëz servil ndaj nesh dhe që i kanë përjetuar të gjitha vështirësitë e jetës në luftën me mëkatin. Të mos ftohemi në lutjet tona përpara shenjtorëve të Zotit, veçanërisht para atyre emrat e të cilëve mbajmë dhe të cilëve u kushtohen kishat në vendbanimet tona. “Sepse lutja e të drejtit ka shumë dobi” (Jakobi 5:16). E diela e 2-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 9, kap. IV, 18–23 art. 1. Zgjedhja e dishepujve të parë nga Zoti Një herë, në vitin e parë të shërbesës së Tij publike ndaj racës njerëzore, Jezu Krishti eci përgjatë bregut të liqenit të Galilesë. Ai atëherë ishte ende një predikues pak i njohur për botën dhe vetëm po mblidhte rreth tij pasuesit e parë - dishepujt e Tij. Duke parë dy vëllezër të rinj - Simonin, të quajtur Pjetër dhe Andrean, duke hedhur rrjeta në det, Shpëtimtari, sikur po ndodhte, u tha atyre: "Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish". Vëllezërit nuk e pyetën Komandantin e tyre Hyjnor se kush ishte Ai, me çfarë fuqie i urdhëroi dhe ku do t'i çonte, por ata i lanë menjëherë rrjetat dhe ndoqën Shpëtimtarin. Duke ecur më tej me ta, Jezu Krishti pa dy vëllezër të tjerë - Jakobin dhe Gjonin, të ulur me babanë e tyre Zebedeun në një varkë dhe duke rregulluar rrjetat. Biri i Perëndisë, i cili dallon zemrat dhe barqet e njerëzve, i thirri edhe këta të rinj; dhe ata menjëherë iu përgjigjën me gatishmëri të plotë zërit që i thërriste: ata lanë babanë e tyre, barkën dhe rrjetat dhe ndoqën Jezusin. Këtu është historia ungjillore e thirrjes në apostullim të dishepujve të parë të Shpëtimtarit. Sa e thjeshtë duket të jetë; por në fakt, sa mësimdhënëse është për ne të krishterët! Shikoni, thotë Shën Gjon Gojarti, cili ishte besimi dhe bindja e të thirrurve. Të katër këta njerëz nuk ishin njerëz të pasur, ata e siguronin jetesën e tyre duke peshkuar dhe ishin të zënë me biznesin e tyre ndërsa Shpëtimtari kalonte pranë tyre. Sidoqoftë, të gjithë ata, sapo dëgjuan thirrjen e Shpëtimtarit, nuk u ngadalësuan, nuk u shtynë për një kohë tjetër, nuk thanë: të shkojmë në shtëpi dhe të konsultohemi me të afërmit tanë, por, duke lënë gjithçka, ata e ndoqën Atë pikërisht në atë moment. A nuk është secili prej nesh që rrëfejmë Perëndinë dhe Krishtin që nga dita e pagëzimit tonë për të ndjekur Krishtin? A nuk duhet të përpiqen të gjithë për lavdinë qiellore, duke ndjekur shembullin e apostujve të Krishtit, duke ndjekur shenjtorët e shenjtë të Zotit, të bekuar nga kisha e Shën? Vërtetë, ne nuk dëgjojmë një zë që na thërret nga buzët e Vetë Shpëtimtarit, siç ishte rasti me apostujt Pjetër dhe Andrea. Por vetëm njerëzit që ishin të destinuar të kapnin universin dhe të mblidhnin kopenë e Krishtit nga njerëzit ishin të denjë për këtë. Për ne, thirrja që dëgjojmë në fjalimet dhe fjalët e Shpëtimtarit që na përcollën apostujt është mjaft e mjaftueshme. Kushdo që dëgjon leximin e Ungjillit në kishën e Perëndisë, duhet ta dëgjojë atë sikur të fliste Vetë Jezu Krishti. Duhet të kujtojmë se në kishë vetë Zoti është gjithmonë i pranishëm në mënyrë të padukshme mes nesh, sipas premtimit të Tij të pandryshueshëm: "ku dy ose tre janë mbledhur në emrin Tim, unë jam në mes të tyre". Këtu, në Kishën e Zotit, zëri hyjnor i Krishtit dëgjohet në gjithçka: në ritet e shenjta që kryhen para syve tanë, në leximin e shkrimeve hyjnore, në këndimin e këngëve prekëse të kishës dhe në soditjen e ikonave të shenjta. E gjithë kjo i thotë zemrave tona se ne duhet ta lëmë varësinë tonë në kotësinë e botës, të ngjitemi pas Krishtit dhe ta ndjekim pamëshirshëm Atë, duke përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë. Si lidhemi me thirrjen e Krishtit Shpëtimtar drejtuar neve? A e ndjekim Atë, Shëlbuesin tonë, po aq shpejt dhe në mënyrë të pakthyeshme sa apostujt Pjetër, Andrea, Jakobi dhe Gjoni? Shumica prej nesh, të krishterët modernë, është e vërtetë, me butësi dhe përulësi e pranojmë thirrjen hyjnore për shpëtim, por ne e shtyjmë zbatimin e këshillave shpëtuese nga ora në orë, vit pas viti, për një kohë të pacaktuar. Kënaqësitë e kësaj bote, nevojat e kësaj bote dhe zakonet mëkatare i lidhin zemrat tona me veten aq shumë, saqë për shkak të tyre shpesh duket se e harrojmë plotësisht ligjin e Krishtit dhe nuk bëjmë mirë nëse duam, por nëse nuk duam të keqen, e bëjmë atë. Sa shpesh, për shkak të ndonjë çështjeje të vogël dhe të parëndësishme, shumë veta vendosin të heqin dorë nga shërbimi i Perëndisë dhe ndonjëherë të ofendojnë fqinjin e tyre. Duke menduar për të gjitha këto, le të përpiqemi të kujdesemi për korrigjimin e jetës sonë, të braktisim dembelizmin dhe inercinë tonë të zakonshme në çështjen e shpëtimit dhe të përpiqemi të hapim rrugën tonë drejt nderimeve të thirrjes qiellore në Krishtin Jezus. Zoti dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën (1 Tim. 2:4). Ai qëndron në derën e zemrës së secilit prej nesh dhe shtyn, dhe nëse dikush e hap derën, ai hyn dhe ha darkë me të (Zbul. 3:20). Çfarë tjetër, nëse jo thirrja e Zotit për pendim, do të thotë fatkeqësitë që na ndodhin papritur në këtë jetë, dukuritë e tmerrshme natyrore që na ndodhin herë pas here, mëshirat e papritura apo pendimi i ndërgjegjes sonë? Prandaj, nëse dikush e dëgjon një thirrje të tillë qoftë nga brenda, qoftë nga diku nga jashtë, nëse dikujt i vjen ideja që të fillojë të “jetojë sipas Perëndisë”, le ta zbatojë menjëherë këtë mendim, le të mos e shtyjë vendosmërinë e tij të shenjtë me asnjë pretekst, jo për një ditë apo orë, por, “duke lënë të gjithë abie”, të ndjekë Krishtin. Mos thuaj: Unë do të jetoj edhe një vit për botën, do t'i rregulloj punët e mia dhe pastaj do të angazhohem për të kënaqur Zotin. Jo, siç bënë Simoni dhe Andrea kur dëgjuan thirrjen e Shpëtimtarit, kështu duhet të bëjmë edhe ne. Ata as nuk i rregulluan rrjetat e tyre, por thjesht i braktisën, kështu që ne duhet të ndahemi menjëherë nga gjithçka që qëndron në rrugën e shpëtimit, të heqim dorë nga lidhjet dhe kënaqësitë e kësaj bote. (Përpiluar nga “Lista e së dielës” nr. 176, bot. “Dita e së dielës”). 2. Mbi bindjen ndaj fjalës së Krishtit Apostujt e Krishtit na treguan një shembull të mrekullueshëm të bindjes ndaj fjalës së Perëndisë. Një ditë Jezu Krishti ecën përgjatë bregut të detit të Galilesë dhe më pas Ai pa dy vëllezër, Simonin dhe Andrean, duke hedhur rrjeta në det. Më ndiqni, u thotë Ai, dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish. Dhe ata i lanë menjëherë rrjetat dhe e ndoqën. Ata shkojnë më tej dhe Jezu Krishti pa dy vëllezër të tjerë, Jakobin dhe Gjonin, të ulur në një varkë me babanë e tyre dhe duke rregulluar rrjetat. Dhe ai i thirri ata. Dhe ata lanë menjëherë barkën dhe babanë e tyre dhe e ndoqën Atë (Mateu 4:18-22). Oh, sikur ne të krishterët të ishim po aq të gatshëm të dëgjonim fjalën e Perëndisë dhe të përmbushnim ligjin e ungjillit! Por, për fat të keq, ne japim kaq shumë justifikime për të mos ndjekur Krishtin dhe për të mos përmbushur ligjin e Tij të shenjtë. Për shembull, vjen e diela ose ndonjë festë; dëgjohet zhurma e një zile, e cila na shtyn të lëmë punët e përditshme dhe na fton të shkojmë në kishën e Perëndisë për lutje. Pra, çfarë? A e dëgjojmë thirrjen e kishës sonë ortodokse? Fatkeqësisht, jo gjithmonë dhe jo të gjithë. "Brengat e jetës na pushtojnë," thonë disa, "kjo është arsyeja pse nuk ka kohë për të shkuar në kishën e Perëndisë." Çfarë shqetësimi të paarsyeshëm për nevojat e menjëhershme! A nuk e dimë se suksesi në punët tona varet nga Zoti?! Dëgjoni atë që thuhet në prolog (9 korrik). Aty jetonin dy fqinjë dhe të dy ishin rrobaqepës; njëri kishte shumë fëmijë, dhe babai dhe nëna e tij ishin pleq, dhe ai ushqente të gjithë familjen pa nevojë dhe shkonte në kishë çdo ditë me të. Fqinji i tij ishte më i zoti se ai në punë dhe punonte pa u lodhur, edhe të dielave, por nuk shkonte fare në kishë; megjithatë, ai nuk mund të ushqehej as veten. Dhe kështu ky i fundit u bë ziliqar ndaj të parës dhe i tha një herë me bezdi: "Nga vjen kjo? Unë punoj më shumë se ti, por jetoj si lypës". Ai iu përgjigj: "Unë shkoj në kishë çdo ditë dhe sa herë gjej flori rrugës, kështu që pak nga pak u pasurova. A do që të vij të të marr dhe atë që gjejmë, do ta ndajmë përgjysmë?" Fqinji pranoi menjëherë dhe filloi të shkonte në kishë me të. Dhe Zoti e bekoi për këtë, dhe ai shpejt u pasurua. Atëherë një fqinj i mirë i thotë: "E shikon, vëlla, sa e dobishme është të shkosh në Kishën e Perëndisë. Por më beso: nuk gjeta asnjë ar në rrugë, por shkova në kishën e Perëndisë thjesht sepse Vetë Zoti premtoi: "Kërkoni më parë Mbretërinë e Qiellit dhe gjithçka tjetër do t'ju shtohet". E shihni vetë - nuk gënjeva: Zoti e shtoi edhe kishën e Zotit për zellin tuaj. "Unë do të lutem në shtëpi," thonë disa. A e dinë njerëzit se një “Zot, ki mëshirë”, që thuhet në kishë me një bashkësi besimtarësh, vlen sa njëqind sexhde të lutjes në shtëpi? Kisha ka dekretuar që gjatë festave të jemi në kishën e Zotit dhe duhet t'i bindemi atij dhe të mos filozofojmë sipas mënyrës sonë: "Unë do të lutem në shtëpi". Dëgjoni historinë e një luftëtari të devotshëm për një tregtar të caktuar. Ai ishte një njeri i sjellshëm, ishte i lumtur t'u jepte qindarkën e fundit të varfërve. Por ai nuk i pëlqente të shkonte në kishë, megjithëse ishte një person shumë i devotshëm. "Nuk ka asnjë ndryshim," arsyetoi ai, "nëse luteni në shtëpi apo në kishë: ka vetëm një Zot. Unë do të bëj diçka gjatë shërbimit dhe në mbrëmje para se të shkoj në shtrat do të lutem më mirë." Dhe ndodhte që gjatë shërbimit, në verë, ai shkonte në arë për të parë të korrat dhe drithërat, dhe në dimër bënte diçka nëpër shtëpi. Një herë, në ditën e Pjetrit, ai shkoi në fushë dhe ata thirrën për vigjiljen gjithë natën. Ishte një mbrëmje e mrekullueshme; kur papritur një re e zezë u afrua nga prapa pyllit, ra shi, ra bubullima e tmerrshme dhe vetëtima shkëlqeu dy hapa larg tregtarit... Këtë herë Zoti e mëshiroi: mbeti i padëmtuar. Një herë tjetër, gjatë meshës, në festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit, ai hyri në portën e pyllit, dhe mezi ia doli të mbyllte derën pas tij, kur tavani u shemb pas tij në korridor... Dhe pastaj Zoti e shpëtoi; por ai nuk erdhi në vete dhe përsëri nuk shkoi në kishë, megjithëse shoku i tij shpesh e bindte. Më në fund, Zoti e udhëzoi në rrugën e vërtetë. Festa e Shën Trinisë. Tregtari ndodhej në qytet, ku merrte paratë e punës nga banka për t'i transferuar në një bankë tjetër. Ata shpallën shërbimin për vigjiljen gjithë natën dhe tregtari vendosi të shkonte në shtëpi. Miqtë e tij u përpoqën ta bindin: "Ku do të shkosh? Nesër është një festë e madhe, unë duhet të shkoj në kishë dhe të lutem - nuk ka nxitim." Por ai nuk dëgjoi: "Në shtëpi," tha ai, "Unë do të lutem, por është më mirë të shkosh në të ftohtë." Dhe shkova. Hyjnor kalëron dhe këndon; Ndërkohë qielli u mbulua me re, filloi të bjerë shi dhe filloi të errësohej. Ai hipi në pyll, kur papritmas dikush ia kapi kalin dhe bërtiti: "Ndal!" Nga frika as që mund të lëvizte. Disa njerëz e sulmuan, e tërhoqën nga karroca dhe ai nuk mban mend asgjë se çfarë ndodhi më pas. Ai u zgjua dhe pa se tashmë ishte dritë; nuk ka kalë, është lakuriq, vërdallon gjak, nuk lëviz dot gishtin dhe ndjen se ka filluar të dridhet nga ethet. Pikërisht atëherë ai iu drejtua Zotit me një lutje të zjarrtë pendimi: "Zot! Unë jam mëkatar, nuk e kam vizituar banesën Tënde të shenjtë; më fal, Atë i mëshirshëm, mos më lër të vdes si qen!... Do të shkoj, me siguri do të shkoj në kishë!" Pas këtij namazi, ai përsëri u pa ndjenja dhe u zgjua në shtëpinë e shokut të tij, i cili e gjeti rastësisht atë ditë dhe e solli në shtëpi. Tregtari ishte i sëmurë për gjashtë muaj, por asnjëherë nuk u ankua për Zotin Zot; Vazhdova të lutesha dhe të thosha: "Nuk ia vlen kjo: lavdi Ty, Zot!" Dhe kur u shërua, filloi të shkonte në kishë me zell: do të shkonte edhe para lajmit të mirë, por do të largohej i fundit; Ai qëndron aty, duke u lutur dhe lotët rrjedhin vetëm. Ka kaluar një vit, Dita e Trinitetit ka ardhur përsëri. Tregtari shkoi në vigjiljen gjithë natën dhe me lot, u lut me zjarr që Zoti ta vendoste diku: jo të gjithë mund të jetojnë me bukën e dikujt tjetër. Vjen nga vigjilja e gjithë natës, i japin një letër. Dhe nga kush mendoni se ishte kjo letër? Nga ai që e grabiti një vit më parë dhe e la pa një copë bukë. Dhe ky njeri i pamëshirshëm shkruan se e ka torturuar ndërgjegjja, se ai nuk mund t'i mbajë më paratë e tij dhe dëshiron t'ia kthejë të plotë pronarit... Tregtari lexoi letrën, filloi të qajë, ra në gjunjë përpara imazhit të Shpëtimtarit dhe filloi të lutet... Paratë iu kthyen dhe ai i përmirësoi punët e tij. Eshtë e panevojshme të thuhet, pas një mëshirë të tillë të Perëndisë, ai u bë edhe më i zellshëm për Kishën e Perëndisë, për shërbimin në kishë (shih "Lista e Trinitetit", Nr. 336). Pra, të krishterë, dëgjoni zërin e nënës suaj - kishës: shkoni në kishën e Zotit! Më tej, pastorët e kishës shpesh i nxisin të krishterët të lënë jetën e tyre mëkatare dhe të fillojnë një të re, në përputhje me ligjin e ungjillit. Epo, a i bindemi zërit të tyre? Fatkeqësisht, ne ose dëgjojmë pak ose aspak. Ndërkohë, dëgjoni se sa dobiprurëse ndikon fjala e Zotit e shpallur nga barinjtë në shpirtin e një mëkatari. A keni dëgjuar, ndoshta, për shenjtorin tonë rus, Shën Nikita Stilitin? Kush ishte ai më parë? Ai lindi dhe u rrit në qytetin Pereyaslavl (Zalessky), provinca Vladimir. Kur u rrit, u bë mik i tagrambledhësve, punoi me ta rreth gjykatësve dhe u shkaktoi shumë pikëllim e fyerje njerëzve të pafajshëm; Duke mbledhur ryshfete të padrejta, ai ushqeu veten dhe gruan e tij. Ata kaluan shumë vite duke e bërë këtë. Një ditë ai hyri në kishë dhe dëgjoi fjalët e profetit Isaia: lahuni dhe jini të pastër, hiqni ligësinë nga shpirtrat tuaj. Këto fjalë e mahnitën: e kaloi gjithë natën pa gjumë; të pavërteta qëndronin si gurë në zemrën e tij. Në mëngjes ai doli te miqtë e tij dhe, për t'u argëtuar, i ftoi në shtëpinë e tij për mbrëmje. Pasi bleu atë që i nevojitej për vaktin, ai urdhëroi të shoqen të gatuante. Por kur filloi të gatuante, fillimisht pa gjak mbi ujë, pastaj kokën, pastaj një pjesë tjetër të trupit të njeriut. E tmerruar, ajo i tha burrit të saj për këtë. Ai erdhi dhe pa të njëjtën gjë. “Mjerë unë, që kam mëkatuar shumë!” - tha Nikita dhe, pa thënë asnjë fjalë tjetër, doli nga shtëpia dhe u kënaq në bëmat e vështira në shtyllë ("Mësimet e harkut. Besimi", Prifti Dyachenko). Fjala e Perëndisë është një farë, tha Shpëtimtari (Luka 8:11), dhe nga fara, si në natyrën e dukshme ashtu edhe në natyrën e shpirtit tonë, fryti nuk shfaqet menjëherë. Por herët a vonë fjala e Zotit, sipas fjalës së shkrimeve të shenjta, nuk mbetet e dobët dhe shterpë. “Le të presim edhe pak për të ndjekur mësimet e Ungjillit, të paktën një vit, të paktën një ditë, do të jetojmë për veten tonë dhe më pas për Zotin”, kështu thonë disa. Çfarë frikacake! Sikur në një ose dy vjet do të ishte më e lehtë të hiqni dorë nga zakonet tuaja mëkatare! A nuk është anasjelltas - a nuk është shumë më e vështirë?! Kështu thotë babai ynë i nderuar Dorotheos. Një plak i madh po ecte me dishepujt e tij në një vend ku kishte selvi të ndryshme, të mëdha e të vogla. Plaku i tha njërit prej dishepujve të tij: "Nxirre këtë selvi". Selvia ishte e vogël dhe vëllai e nxori menjëherë me njërën dorë. Më pas, plaku i tregoi një tjetër, më të madh se i pari dhe i tha: "Shqeje edhe këtë". Vëllai e tundi me të dyja duart dhe e nxori jashtë. Sërish ia tregoi një plak tjetër, edhe më i madh, por ndonëse vëllai punoi shumë dhe djersiti, nuk e nxirrte dot. Atëherë i madhi urdhëroi vëllain tjetër të ngrihej dhe ta ndihmonte dhe vetëm të dy së ​​bashku mezi e nxorrën jashtë. Dhe plaku u tha vëllezërve: "Kështu janë pasionet ose tërheqjet mëkatare: sa janë të vogla, atëherë, po të duam, mund t'i shkulim lehtësisht nga zemra; nëse kujdesemi për ta, atëherë ata bëhen më të fortë dhe sa më shumë të forcohen, aq më shumë punë kërkojnë nga ne; dhe kur bëhen shumë të fortë në ne, atëherë edhe me vështirësi nuk mund të marrim vetëm disa ndihmë nga Zoti që nuk i nxjerrim ata". Pra, të krishterë, mos hezitoni para asgjëje, mos u justifikoni dhe mos e shtyni një sipërmarrje të mirë për një kohë të pacaktuar. Dhe sapo të dëgjoni zërin e kishës, ose të bariut të saj, që ju thërret për ndonjë vepër të mirë, hidhni menjëherë gjithçka dhe zbritni tek ajo. Shikoni se çfarë bënë apostujt Simon dhe Andrea kur dëgjuan thirrjen e Shpëtimtarit: ata as nuk i hoqën rrjetat, por thjesht i braktisën dhe ndoqën Jezu Krishtin. 3. Çdo ndërmarrje e mirë patronohet nga Vetë Zoti dhe shenjtorët e Tij "Pa Zot nuk ka rrugë", thotë proverbi i lashtë. Vërtet, çfarë mund të bëjmë ne të dobëtit pa ndihmën e Zotit, Krijuesit, Fuqiplotit dhe Furnizuesit?! Ai është Krijuesi ynë, që na dha frymë dhe jetë; Ai është Furnizuesi ynë, duke u kujdesur për gjithçka që na nevojitet në jetë, dhe veçanërisht për atë që na çon drejt shpëtimit. Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë kot, thotë fjala e Perëndisë (Ps. 126:1). Një ditë, apostujt e Krishtit punuan në peshkim gjithë natën dhe nuk kishte asnjë zë. Mësuesi Hyjnor erdhi tek ata dhe i urdhëroi të hidhnin rrjetën... Dhe në vetëm një orë, ose edhe më pak, kapja ishte aq e madhe sa apostujt patën vështirësi të nxirrnin rrjetën, madje edhe varkat filluan të fundosen nga moria e peshqve. Cila ishte arsyeja e një peshkimi kaq të suksesshëm? Nga bekimi i Zotit. “Ne punuam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë”, i thanë apostujt Shpëtimtarit. Të gjithë punojnë, punojnë me zell, por të gjithë ankohen se puna e tyre është e kotë. Pse është kjo? Por sepse puna e tyre u ndërmor pa bekimin e Zotit. Zoti Perëndi e do çdo ndërmarrje të mirë dhe, nëse i drejtohen Atij në lutje, e mbron këtë qëllim. Le të marrim një shembull nga jeta e Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës, kujtimi i të cilit festohet më 21 dhjetor. Shën Pjetri ishte nga Volini. Me të mbushur moshën shtatë vjeç, ai u dërgua për të mësuar libra; por, sado që studenti i ri u përpoq, mësimi ishte i pasuksesshëm. Kjo e trishtoi shumë atë dhe prindërit e tij. Djali i ri filloi t'i lutej me zell Perëndisë që t'i jepte dhuratën e mençurisë. Dhe pastaj një ditë, në ëndërr, Pjetri sheh një burrë të veshur me rroba të shenjta, i cili, duke qëndruar pranë tij, i tha: "Bir, hape gojën!" I riu i hutuar e përmbushi urdhrin. Ndërkohë, ai që u shfaq i preku gjuhën dhe duke e bekuar, sikur i derdhi pak ëmbëlsi në gojë. Që atëherë, ai filloi të ketë sukses të mësojë më shumë (më shumë) se të gjithë bashkëmoshatarët e tij. Pasi u bë murg në vitin e njëzetë dhe pasi kishte kaluar të gjitha fazat e bindjes, Shën Pjetri arriti gradën e Mitropolitit të Moskës dhe ishte themeluesi i Katedrales së Fjetjes, ku reliket e tij ende prehen të pakorruptueshme dhe ofrojnë shumë shërime. A nuk është e qartë nga kjo se Zoti i mbron qëllimet e mira? Shenjtorët e Zotit, duke qenë imitues të dashurisë së Zotit për njerëzimin, mbrojnë edhe të gjithë ata që kërkojnë njohuri të mirë dhe u drejtohen atyre për ndihmë. Dihet se te Shën Shumë prindër dhe fëmijë vijnë me vrap tek papaguesit dhe mrekullibërësit Kozma dhe Damiani përpara fillimit të studimeve dhe provimeve. Dhe lutja dhe shpresa e tyre për ndihmën e shenjtorit nuk është e kotë. jomercenar. Ja çfarë u tha së fundmi në një revistë shpirtërore për këtë. Në vitin 1895, në qytetin e Permit, ish-magjistrati N. Babin u shugurua dhjak. Në fund të liturgjisë, i sapofilluari mbajti një fjalim në të cilin u shpreh se çfarë e shtyu të bënte kalimin nga një gradë laike në atë shpirtërore. "Kam lindur", tha ndër të tjera i sapofilluari, "i sëmurë dhe shpesh shtrihesha thuajse në prag të vdekjes; por falë lutjeve të babait tim prift dhe kungimit të shpeshtë të Mistereve të Shenjta, u shërova nga sëmundja. Dobësia ime pas sëmundjes ishte, megjithatë, aq e madhe saqë ata filluan të më mësonin përkushtimin dhe kujdesin vetëm në vitin e dhjetë. I torturuar nga vetëdija e paaftësisë sime, u ankua te babai im, i cili më tha t'i lutesha Shën Jomercenarit Kozma dhe Damianit, të cilët morën ton (dhuratë falas) dhe i dhanë shërimin tonit. Duke dëgjuar udhëzimet e babait tim dhe duke mësuar se në fshatin ngjitur me atdheun tim kisha ishte kushtuar për nder të shenjtorëve të Zotit Kozma dhe Damian, unë, deri në pesë herë, sipas dëshirës dhe zellit tim, bëra një udhëtim 17 milje përpara e mbrapa në këmbë për në këtë fshat dhe atje në kishë me një lutje të ngrohtë fëmije ndeza qirinj dhe shërbeva më së miri për shën. aftësia për të dhënë mësim. Dhe tani - një mrekulli e mrekullueshme! - Së shpejti, pasi hyra në shkollën teologjike, për habinë e vetes, të prindërve dhe miqve të mi, fillova të studioja shpejt, u arrita me shokët e mi dhe u transferova në klasën e dytë si student i dytë, dhe në të tretën... tashmë i pari. E përfundova shkëlqyeshëm kursin në seminar dhe e kalova universitetin me ngjyra të shkëlqyera...” Pra, të krishterë, lutja jonë drejtuar Zotit dhe shenjtorëve të Tij para fillimit të çdo vepre të mirë nuk është e kotë! Prandaj, kur filloni ndonjë vepër të mirë, gjithmonë fillimisht drejtohuni Zotit në lutje dhe Ai do ta bekojë ndërmarrjen tuaj të mirë. Nëse, për shembull, vendosni të dërgoni djalin ose vajzën tuaj në shkollë, së pari lutuni Zotit që t'u japë urtësi dhe forcë për të vazhduar mësimin e tyre në dobi të kishës dhe atdheut. Nëse keni ndërmend të ndërtoni një shtëpi, kthehuni përsëri te Zoti, ndihmësi juaj në të gjitha punët tona. Nëse dëshironi të hapni ndonjë biznes tregtar, drejtojuni edhe Zotit, i Cili i do tregtarët e ndershëm e të sjellshëm dhe Ai do t'ju ndihmojë në një sipërmarrje të mirë. Nëse vendosni të martoheni me djalin tuaj ose ta jepni vajzën tuaj për martesë, përsëri lutuni Zotit: Ai është mbrojtësi i çdo martese të ndershme. Në përgjithësi, në çdo vepër apo qëllim të mirë, Zoti na mbron. Jo më kot nëna jonë e kujdesshme, Shën kisha ka siguruar për të gjitha këto raste. Dëgjoni zërin e kishës së Shën dhe dijeni se qëllimet e mira mbrohen nga Vetë Zoti dhe shenjtorët e Tij! (Shih “Fletë e së dielës”. Nr. 663). 4. Asnjë punë e ndershme nuk është poshtëruese 30 Shumë nga të krishterët, të cilëve Zoti u ka caktuar punë të ulët, sipas koncepteve njerëzore, ankohen për profesionin e tyre, shpesh janë të pakënaqur me pozitën e tyre dhe shpesh i kanë zili njerëzit fisnikë dhe të pasur. Por... mbani mend fjalët e apostullit: secili të bëjë ashtu siç ka vendosur Perëndia për të dhe siç ka thirrur Zoti (1 Kor. 7:17). Çdo punë e dobishme, qoftë edhe punë e përulur, është e ndershme dhe e pëlqyeshme për Zotin. Vetë Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, duke jetuar në shtëpinë e Jozef marangozit, padyshim që merrej me këtë zanat, sepse ishte në bindje të plotë ndaj prindërve të tij (Luka 2:51). Edhe apostujt ushqeheshin nga mundi i duarve të tyre: kështu, Shën Pali ishte i angazhuar në ndërtimin e tendave, dhe apostuj të tjerë, për shembull, Pjetri, Gjoni, merreshin me peshkim. Virgjëresha e Bekuar ishte duke punuar me gjilpërë. Dhe shumë nga shenjtorët e shenjtë të Zotit u angazhuan gjithashtu në punë të rëndomta: disa kultivuan tokën, të tjerë thurin shporta, të tjerë prisnin dru, etj. Le të marrim Shën Aleksandrin, peshkopin e Komanit, kujtimi i të cilit festohet më 12 gusht. Kush ishte ai? Aleksandri vinte nga prindër fisnikë dhe mori një arsim të shkëlqyer: ai njihte jo vetëm mençurinë e krishterë, por edhe mençurinë pagane dhe njihej si filozof. Me arsimimin e tij ai mund të kishte një pozitë të spikatur dhe të gëzonte nder të madh në shoqëri, por shpirti i tij i shenjtë kërkonte nderimet më të larta; ai zgjodhi veprën më të lartë të krishterë - varfërinë e vetë-imponuar: nga përulësia e thellë e krishterë, ai vendosi të jetonte jetën më të thjeshtë, e cila sipas koncepteve të njerëzve ishte pothuajse e turpshme - ai u bë një minator qymyrguri: ai dogji qymyr në pyll dhe i çoi në qytet për shitje, kështu që ushqehej. Sipas profesionit, ai shfaqej gjithmonë i zi, i pisët, me rroba të arnuara. Pak nga pak ata e harruan Aleksandrin si filozof dhe e njihnin vetëm si minator qymyrguri. Tani, herë pas here, edhe fëmijët e vegjël talleshin me të, por Aleksandri nuk i kushtoi vëmendje kësaj. Ai mendoi t'i jepte fund jetës së tij në këtë pozicion, por Providenca e Perëndisë e gjykoi ndryshe. Në qytetin e Comanach, në Azinë e Vogël, vdiq një peshkop. Për të zgjedhur një peshkop, presbiterët dhe peshkopët përreth u mblodhën në Coma; Këtu me gradën kryetar ishte i ftuar edhe peshkopi Gregori mrekullibërësi i Neocezaresë, i famshëm për përvojën e tij shpirtërore. Kur votuesit filluan të tregojnë për njërin ose tjetrin si një pasardhës të denjë të të ndjerit, që do të thotë ose fisnikërinë e familjes, pastaj pasurinë, pastaj dhuratën e elokuencës, ose vitet e nderuara të të zgjedhurit, Gregori mrekullibërësi, nga ana tjetër, vuri në dukje se kur zgjedh një peshkop, duhet t'i kushtohet vëmendje kryesisht cilësive të brendshme, drejt idesë së tij të brendshme me mirësinë e Zotit. Historia e Testamentit, përkatësisht, zgjedhja e djalit më të vogël si mbret Isai - Davidi, i cili ishte një bari për të atin. Disa votuesve nuk iu pëlqeu ideja e shenjtorit; Ata filluan të ankohen për propozimin e shenjtorit dhe thanë me tallje: nëse kur zgjedhin një peshkop nuk i kushtojnë vëmendje pamjes, atëherë a nuk duhet të zgjedhin peshkopin Aleksandrin Komani? Dhe Aleksandri po qëndronte aty në turmën e njerëzve në atë kohë. "Kush është ky Aleksandri?" pyeti Gregori i Neokezaresë, duke menduar me vete: a nuk është ky treguesi i Zotit për një të zgjedhur të denjë. Aleksandri u thirr ashtu siç ishte - i zi, i pisët, me rroba të grisura dhe të arnuara. Votuesit, duke e parë atë, mezi e përmbaheshin të qeshnin. Ndërkohë, minatori i qymyrit nuk i kushtoi rëndësi kësaj dhe u soll mjaft denjësisht para takimit. Duke vërejtur një shpirt të lartë në të, Shën Grigori i dhimbshëm e mori mënjanë dhe, nën betim, filloi ta pyeste për jetën e tij të mëparshme. Aleksandri nuk mund të mos hapej përpara shenjtorit të madh e të respektuar; dhe Gregori Çudibërësi ishte i bindur për vlefshmërinë e supozimit të tij në lidhje me këtë njeri dhe për treguesin e tij nga lart. Aleksandri doli të ishte shumë i ditur në ligjin e krishterë, dhe më e rëndësishmja, për sa i përket lartësisë së jetës së tij, ai doli të ishte një i krishterë i rrallë. Pasi e ftoi të lahej, të ndërronte rrobat dhe të paraqitej në katedrale, Shën Grigori shkoi përsëri në mbledhje. Pas ca kohësh, në mbledhje doli edhe Aleksandri; ai tani mezi njihej nga ata që më parë e kishin qeshur. Ata filluan t'i bënin Aleksandrit disa pyetje, dhe ai u përgjigj aq arsyeshëm sa nuk mund të mos habitej nga përgjigjet e tij. Më pas, mbledhja me votë të përgjithshme zgjodhi Aleksandrin peshkop të Komanisë. Aleksandri shpejt kaloi nëpër postet më të ulëta hierarkike dhe më në fund u shugurua peshkop. Sipas zakonit, peshkopi i sapovendosur duhej t'u thoshte njerëzve një fjalë udhëzuese. Kur peshkopi Aleksandër filloi të jepte mësimin, dëgjuesit ishin të gjithë të kënaqur dhe të prekur nga thjeshtësia dhe sinqeriteti i mësimit. Por më pas, ishte një filozof nga banorët e qytetit të Komanit, i cili qeshi me thjeshtësinë e mësimit të shenjtorit filozof dhe Zoti e ndriçoi me një vegim: ai pa një tufë pëllumbash të bardhë, shumë të bukur, që shkëlqenin me një dritë të veçantë dhe dëgjoi një zë: "ja fjalët e Aleksandrit Peshkopi, me të cilat qeshët". Pas këtij vegimi, filozofi i ri erdhi në vete dhe, duke ardhur te peshkopi Aleksandër, u pendua për mëkatin e tij. Ndërkohë, Aleksandri në selinë ipeshkvore ishte gjithmonë një shenjt i denjë, duke u bërë shembull në jetën e tij besimtarëve si me fjalë ashtu edhe me vepra. Me nder, lavdi dhe përfitim të madh, Aleksandri shërbeu si prift në kopenë e tij Komane, derisa, më në fund, për një rrëfim të hapur dhe të vendosur besimi, u kap nga armiqtë e krishterimit dhe, pas torturave të ndryshme, u dogj. Kështu e mbylli jetën martir peshkopi Aleksandër, i cili dikur ishte minator qymyrguri! Ky shembull i tregon qartë secilit prej nesh se asnjë punë nuk është poshtëruese; prandaj, nëse ndonjëri prej jush, të krishterë, është i destinuar të përballojë një punë të rëndë e të zezë, mos u ankoni për Zotin dhe gjendjen tuaj. Çdo titull është i mirë nëse ti vetë je i mirë, dhe anasjelltas - çdo titull do të jetë i keq nëse vetë je i keq, domethënë nëse je dembel, pijanec, hajdut, me një fjalë - njeri i pavlerë. Dhe ti, që Zoti e ka caktuar për të zënë postet më të larta, mos e poshtëro vëllanë tënd, sepse ai jeton në varfëri dhe thjeshtësi. A e njeh shpirtin e atij para të cilit mburresh? Ndoshta shpirti i tij është disa herë më i përsosur se shpirti juaj. Pse, në fakt, duhet vlerësuar një person nëse jo për cilësitë e tij shpirtërore? Ari është i fshehur, siç e dimë, në blloqe dheu dhe gurët e çmuar në koren e fortë dhe tokësore. A nuk fshihen ndonjëherë në një mënyrë të ngjashme cilësitë e çmuara të shpirtit nën guaskën e varfërisë dhe thjeshtësisë - nën lecka lypëse, siç mund të shihet nga jeta e Shën Aleksandrit, peshkopit të Komanit? 5. Zgjedhja për peshkop bëhet sipas vullnetit të Zotit 31 (Një tregim për fëmijërinë e tij të Shën Jonait, Kryepeshkop i Novgorodit). "Mbeta jetim, kështu tha Shën Jona, në botë Gjoni, pas babait të tij për shtatë vjet dhe pas nënës së tij për 3 vjet. Zoti e vuri në zemrën e vejushës Natalia, nënës së Yakov Dmitrievich Medovartsev: ajo më mori në shtëpinë e saj, më ushqeu dhe më veshi dhe më dha nëpunësin në shkollë që të mësoja shumë studentë; Një ditë fëmijët po luanin pas darkës, një burrë i bekuar u vërsul drejt tij, duke i hedhur guralecë dhe mbeturina, dhe unë qëndrova atje, duke i lënë fëmijët, vrapoi tek unë, më ngriti më lart se ai. më tha, mëso shkrim e këndim, do të bëhesh kryepeshkop në Novgorod”, pastaj më përqafoi dhe iku. Ishte i bekuari Mikhail Klopsky. Në vitet e tij të pjekurisë, Gjoni u tërhoq në Otnya Pustyn, pesëdhjetë milje larg Novgorodit; Shkretëtira ishte e varfër atëherë. Këtu Gjoni bëri betimet monastike me emrin Jona. Për një jetë të pastër dhe asketike, vëllezërit, pas vdekjes së themeluesit të shkretëtirës, ​​Haritonit, zgjodhën Jonain për abat. Në 1458, Novgorodianët zgjodhën abatin e zellshëm Jonah si kryepeshkop të Novgorodit, dhe në shkurt 1459 ai u shugurua në Moskë nga Hierarku i Lartë Jona. Nga kjo histori, lexuesi, pa dyshim, do të nxjerrë përfundimin se zgjedhja për peshkop, e parashikuar shumë vite më parë nga budallenjtë mendjemprehtë për hir të Krishtit, nuk kryhet me vullnetin e njeriut, por të Zotit. (Shih librin “Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë kisha ose vendas”, Philaret, Kryepeshkop i Chernigovit, pjesa III. Shën Petersburg, 1882, f. 308–310). 6. Është e rrezikshme të fyesh një prift. Këtu është një histori shumë mësimore nga një prift: "Babai im, thotë ky bari, shërbeu si prift për një kohë të gjatë në kishën e Shën Andreas, në të cilën unë kam shërbyer që nga viti 1824; ai më dha provën e qartë të mëposhtme të së vërtetës se është e rrezikshme të fyesh një prift. Në famullinë e tij (nga një burrë i vogël rus, veçanërisht kur ishte një personazh i caktuar i Kozakëve, Maxim). pinte, gjë që për fat të keq i ndodhte shpesh, si bari, e nxiste në çdo rast që të reformohej dhe të mos pinte një herë, duke parë këtë Maksim të tërbuar në gjendje të dehur, i bëri një vërejtje: "si po bën gabim, si po mëkaton!" Por Maksimi, në vend që t'i bindej udhëzimeve, i tha babait tim shumë fjalë të vrazhda dhe fyese dhe në përgjigje të vërejtjes së babait tim: "Por unë jam rrëfuesi yt", ai tha: "Nëse nuk të mësoj, do të vdes". 32 Ky ishte fundi i çështjes atëherë. Kaluan disa vite nga ajo kohë dhe ndodhi që ky Maksim u sëmur. Familja e tij i kërkoi babait tim që t'i jepte udhëzime të sëmurit dhe babai shkoi tek ai me dhurata të shenjta; por sapo hyri në kasolle, i sëmurë, i vetëdijshëm dhe duke folur, befas në prani të rrëfimtarit mbeti pa fjalë, pa ndjenja dhe shikoi i tërbuar, duke mos parë asgjë. Sado që i flisnin babai dhe familja e tij, ai mbeti i mpirë. Nuk kishte asgjë për të bërë; babai u largua nga kasolle dhe donte të shkonte në shtëpi, kur papritmas familja tha se i sëmuri kishte marrë vetëdijen dhe i kërkuan të kthehej. Babai u kthye, por sapo hyri në kasolle, i sëmuri përsëri humbi vetëdijen dhe u bë i paaftë për të pranuar fjalët e ndarjes. Të nesërmen, të afërmit e pacientit i kërkojnë përsëri babait të rrëfejë dhe ta komunikojë, duke raportuar se ai tashmë po ndihet. Babai im, duke besuar se pacienti, ndoshta, nuk mund të merrte udhëzime prej tij, nuk shkoi vetë tek ai, por ftoi një prift tjetër; por çfarë? dhe me këtë ndodh e njëjta gjë: para ardhjes së tij, pacienti fliste dhe ishte i vetëdijshëm, por sapo prifti hyri në kasollen e tij, ai u bë i pandjeshëm dhe i mpirë; prifti u largua nga kasolle - dhe i sëmuri erdhi përsëri në vete; Priftit i kërkohet përsëri të kthehet, por kur hyri në kasolle, pacienti përsëri humbi vetëdijen. Pra, ky njeri i varfër vdiq pa udhëheqjen e shenjtorit. sekretet. Zoti Zot e faltë dhe e mëshiroftë! (Nga "Endacak" për 1861). E diela e 3-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 18, kap. VI, 22–33 art. 1. Shpjegimi i leximit të Ungjillit: për ndriçimin e vërtetë të mendjes dhe paanshmërinë ndaj blerjeve tokësore Zoti thotë: Syri është një llambë për trupin; nëse syri yt është i thjeshtë, i gjithë trupi yt do të jetë i lehtë; nëse syri yt është i keq, i gjithë trupi yt do të jetë i errët (22-23). Para kësaj, Shpëtimtari u dha dëgjuesve të Tij një mësim - të kërkonin për veten e tyre jo thesare tokësore, por qiellore, dhe me këtë rast ai vërejti: ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj (21). Dhe pastaj shton: llamba e trupit është syri, etj. Ashtu si kjo vërejtje i referohet jetës së brendshme të zemrës sonë, po ashtu, padyshim, këto fjalë të fundit duhen kuptuar si të zbatuara për gjendjen e brendshme të shpirtit. Syri i shpirtit, llamba e tij, është mendja ose vetëdija racionale e një personi: dhe si syri shqisor, ai ka një rëndësi të madhe për trupin tonë, sepse me anë të tij i jepet dritë trupit; Po kështu, mendja jonë shërben si një instrument i brendshëm për ndriçimin e shpirtit. Ata, sytë e të cilëve janë të dëmtuar, i shohin objektet gabimisht; Ata, sytë e të cilëve janë plotësisht të mbyllur, nuk e shohin fare veten dhe as të tjerët, madje duke ecur në mes të një dite të kthjellët, ata mbeten plotësisht në errësirë. Pra, nëse dikujt i është errësuar mendja, atëherë, duke u kthyer mes treguesve të ndritshëm të së vërtetës, ai ka ide të gabuara për gjërat, ose nuk e sheh fare të vërtetën; dhe mendja dhe gjithë shpirti i tij mbeten në errësirë. Edhe nëse ka errësirë ​​në ju, Shpëtimtari vazhdon, atëherë sa errësirë ​​është atje (23)! Nëse, thotë ai, drita që është në ju bëhet errësirë, atëherë çfarë mund të themi për vetë errësirën - për të gjithë shpirtin, i cili ndriçohet me anë të arsyes? Kjo na shërben si një nxitje që të kujdesemi për ndriçimin e mendjes sonë; por edhe në një kohë kur ne punojmë në zhvillimin e vetëdijes sonë racionale dhe ngushëllohemi nga sukseset e mendjes, duhet të mbajmë parasysh vërejtjen e Shpëtimtarit çdo herë, dhe aq më tepër. Po sikur vetë drita e edukimit, për të cilën krenohemi, për përvetësimin e së cilës shpenzojmë kaq shumë kohë dhe përpjekje, në fund të rezultojë të jetë errësirë?.. Dhe duke ndjekur dëshminë e Ungjillit, duhet të konkludojmë se një fenomen i tillë është i mundur. Në situatën tonë të tanishme, na është dhënë një burim i pastër dhe i patrazuar i ndriçimit mendor - me fjalën e Zbulesës Hyjnore: në udhëzimet e tij, kur ngacmohet nga Shpirti i së vërtetës, mendja jonë duhet të tërheqë për vete fillimin e mendjes së vërtetë dhe, duke i përdorur ato me zell, të rafinojë dhe forcojë shikimin tonë; Këtu duhet të drejtojmë edhe mjetet natyrore të edukimit mendor, të cilat në çdo rast kanë rëndësinë e tyre në sytë e një njeriu që mendon drejt. Por, në mënyrë që ne, nëpërmjet mediumit të tij, të jemi në gjendje të përvetësojmë sugjerimet e së vërtetës së Zotit, është e nevojshme që ai vetë të ndriçohet me pastërti dhe me bollëk nga drita e saj. Dhe vështrimi i tij mund të bëhet dinak, pra i hollë, kur në vend të së vërtetës reale që i jepet, të na përcjellë ide të pasakta dhe të bëra nga vetja për të, siç ndodh me një sy të sëmurë; Ai madje mund të bëhet plotësisht i verbër kur me kokëfortësi fillon të mbyllet nga përshtypjet e saj të gjalla. Por në mënyrë që mendja jonë të mund t'i shmangë me siguri të gjitha këto mangësi dhe të fitojë një pranueshmëri të gjallë ndaj sugjerimeve të së vërtetës qiellore, për këtë ne duhet së pari ta pastrojmë atë nga mendimet pasionante; sepse pasionet dhe veset janë mjegullimi i parë i mendjes. Është e nevojshme që pikëpamja e tij e ndritur te ne të shprehet, para së gjithash, në aspiratat e pastra e sublime të zemrës, e cila është gjithmonë në lidhje të ngushtë me bindjet tona: përndryshe, këtu mendja jonë rrezikon të çojë veten në errësirë ​​të pafundme; "Nëse ndërgjegjja racionale, e cila është drita e shpirtit, thotë i Lumi Jeronimi, është errësuar në ju nga veset shpirtërore, atëherë sa e errët duhet të jetë vetë errësira në ju?" Është e nevojshme që kjo vetëdije racionale të zbulohet në një dallim të shëndoshë, nëse është e mundur, dhe i plotë midis prirjeve të mira dhe të shenjta nga mëkati dhe dëshirat mëkatare: mendja morale dhe praktike është një kusht i domosdoshëm për integritetin dhe pastërtinë e mendjes, në të gjitha aktivitetet e saj racionale. Duke folur për këtë këtu, ne duam të theksojmë se ungjilli thotë të njëjtën gjë. Kur Shpëtimtari na mëson t'i kthejmë zemrat tona drejt bekimeve qiellore dhe pasi kjo na frymëzon drejtpërdrejt që të kujdesemi për pastërtinë e pikëpamjeve tona, nuk është e kotë, pa dyshim, që Ai i vendos të dyja në një linjë me njëra-tjetrën. Dhe edhe më herët, në një vend tjetër, Ai e përvetëson drejtpërdrejt vizionin e Perëndisë nëpërmjet pastërtisë së zemrës, e cila përbën kurorën e përsosmërisë mendore: lum ata që janë të pastër në zemër, thotë Ai, sepse do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Prandaj, kur zemra e njeriut ndahet nga dëshirat e papastra tokësore, kjo do të thotë se edhe syri i tij mendor është i pastër. Por kjo nuk mjafton: atëherë Shpëtimtari i kthehet përsëri doktrinës së paanshmërisë ndaj blerjeve tokësore, për të cilat Ai filloi të fliste më herët. Askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra: ose do ta dojë njërin dhe do ta urrejë tjetrin: ose do të mbajë njërin, por do të fillojë të jetë i pakujdesshëm për miqtë e tij: nuk mund të punosh për Perëndinë dhe mamonin (24). Fjala "mamon" do të thotë: pasuri; Ky ishte emri i zotit të pasurisë midis Sirianëve. Njeriu nuk mund të punojë për Perëndinë dhe mamonin bashkë, sepse t'i shërbesh njërit dhe t'i shërbesh tjetrit nuk pajtohen me njëri-tjetrin: njëri është për qiellin dhe tjetri për tokën; njëri kthehet në dobi të shpirtit dhe tjetri vetëm në dobi të trupit dhe në dëm të shpirtit. Këtu, në një zgjedhje të matur mes tyre, në preferencën e Zotit dhe bekimeve qiellore ndaj pasurisë, i krishteri ka mundësinë të zbulojë mendjen e tij dhe të tregojë se llamba e mendjes së tij nuk është errësuar. Lidhja njerëzore me pasurinë mund të gjejë një bazë të besueshme për vete në nevojat e jetës sonë trupore, për sigurimin e së cilës ne vetë duhet të kërkojmë mjetet. Prandaj, Shpëtimtari e kthen fjalën e Tij në këtë temë dhe këtu, në themel, minon lidhjen tonë të paarsyeshme me blerjet materiale. Për këtë arsye po ju them: mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, për atë që hani ose pini, as për trupin tuaj, për atë që vishni. A nuk është vallë shpirti më shumë se ushqimi dhe trupi veshje? Shikoni zogjtë e qiellit se si ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare, por Ati juaj qiellor i ushqen. A nuk jeni më mirë t'i hani ato? Kushdo që u kujdes për ju, a mund t'i shtojë një lakot moshës së tij (25–27)? Kështu, edhe në nevojat më ekstreme, Ai kufizon dashurinë tonë për blerjet; pas kësaj nuk ka mbetur asnjë justifikim më i besueshëm për të. Pra, çfarë? A po shkon vërtet drejt pikës që duhet të braktisim të gjitha shqetësimet për pronën tokësore, madje edhe ato që shkaktohen nga një nevojë e madhe? Po, ne njohim asketë të lavdishëm të devotshmërisë që e zbatuan urdhërimin e Krishtit me literalitet të qartë në jetën e tyre, duke hequr dorë nga çdo pasuri, duke mos menduar sot se çfarë do të hanë nesër, ku do të vendosin kokën, por duke ngrënë atë që dërgoi Zoti dhe duke u strehuar kudo që duhej; dhe Perëndia me sa duket u tregoi atyre gjurmë të providencës së Tij - madje ai u dërgoi mrekullisht ushqim shumë njerëzve në shkretëtirë përmes engjëjve. Por lind pyetja: a është vërtet e mundur të braktisim plotësisht kujdesin për gjërat tokësore, kur përmes kësaj do të prishej rendi i duhur i jetës, do të shkatërroheshin veprat përgjithësisht të dobishme të industrisë, që na afrojnë në rrugën e edukimit? Vërtetë, shembulli i treguar i asketëve të shenjtë nuk është një shembull universal: këto ishin shfaqje të jashtëzakonshme të besimit. Vetëm duke pohuar këtë, duket se këtu nuk duhet përmendur arsyeja kryesore që sapo përmendëm, por një tjetër. Ne nuk e dimë ende se çfarë do të ndodhte me jetën tonë tokësore nëse të gjithë do të vinim papritur në një epokë të tillë besimi që do të braktisnim plotësisht të gjitha shqetësimet e kësaj bote, për hir të Krishtit dhe Ungjillit: në fund të fundit, nuk duhet të harrojmë faktin se një ditë do të vijë një gjendje kur të gjithë pjesëmarrësit e denjë në shpëtim do të jetojnë si engjëjt e Perëndisë në parajsë (Matthew 22:30). Ose më mirë akoma, le të pyesim këtë: a jemi ne të gjithë tani të aftë për një besim të tillë në Providencën e Perëndisë, siç u zbulua ndonjëherë te ata të zgjedhurit e shenjtë? Këtu ka një arsye më të rëndësishme se e para; si rrjedhojë e saj merr edhe fuqinë juridike; të dyja, në kombinim me njëri-tjetrin, na nxisin të kërkojmë në fjalët e Krishtit një zbatim më të butë të jetës, i cili mund të jetë i arritshëm për të gjithë dhe së bashku, për të gjithë, tashmë përbëjnë një detyrë të drejtpërdrejtë. Dhe me të vërtetë, ato vlejnë për të gjithë ne. Le të vërejmë se Shpëtimtari nuk na çliron nga puna e ndershme për përfitimin e jetës së jashtme dhe nuk na bekon t'i dorëzohemi dembelizmit dhe mosveprimit, në pritje të kota të përfitimeve të Providencës. Jo, ajo që iu tha Adamit: “Me djersën e fytyrës sate do të hash bukën tënde” (Zan. 3:10), mbetet një ligj i pandryshueshëm për ne për sa kohë që jetojmë këtu. Dhe hermitët e shenjtë, duke braktisur gjithçka të kësaj bote, megjithatë punuan në distancë nga njerëzit dhe madje shpesh ndihmuan të tjerët me mundin e duarve të tyre. Por Krishti na thotë: “mos u shqetësoni”, domethënë, mos i lejoni vetes shqetësime të panevojshme, mos u shqetësoni. "Ne duhet të punojmë," thotë një mësues i kishës, "por nuk duhet të shqetësohemi." Që ne kemi të drejtë t'i shpjegojmë fjalët e Ungjillit në këtë mënyrë mund të konkludohet nga fjalët e mëposhtme: "Cili nga ju, duke u kujdesur, mund t'i shtojë lartësisë së tij qoftë edhe një kubit?" Natyrisht, këtu largohen prej nesh ato shqetësime që janë të papajtueshme me kufizimet tona dhe duhet t'i lihen vetë Providencës, e cila vetëm i përket shpërndarjes përfundimtare të mjeteve të jetesës midis nesh dhe organizimit të saj, tejkalimit përfundimtar të të gjitha vështirësive të saj, sigurimit të të gjitha rasteve të saj. Me gjithë natyrën e detyrueshme të punës së ndershme në jetë, ne do të kemi ende shumë gjëra këtu që ne vetë nuk mund t'i përcaktojmë me saktësi paraprakisht ose t'i rregullojmë vetë, dhe që janë në duart e Sunduesit Suprem të të gjithëve, ashtu si vetë ekzistenca e shpirtit dhe trupit tonë është në duart e Tij çdo minutë. Dhe kjo rrethanë e fundit na shërben si një furnizim i vazhdueshëm për shpresën në Providencën e Perëndisë; Krishti na tregon edhe këtë: a nuk ha shpirti më shumë ushqim dhe trupi veshje? Kjo do të thotë, nëse Zoti na ka dhënë një shpirt dhe një trup në të cilin zbulohet një pasuri e tillë e jetës, nuk do të jetë edhe më e vështirë të na ndihmojë në mjetet dytësore, të jashtme të jetës. Le të shfaqet tek ne vetëm ky besim i fortë në Providencën e Perëndisë dhe le të kthehet në një zakon të vazhdueshëm të shpirtit; Atëherë ne vetë do të zbulojmë çdo herë pa vështirësi se ku do të na duhet t'i përdorim përpjekjet tona, ku duhet t'i dorëzohemi drejtpërdrejt vullnetit të Zotit. Gjëja kryesore është se ne nuk kemi të drejtë të mohojmë se gjurmët e veprimeve të saj providencë në fatin tonë janë të pamohueshme: ne vërejmë të njëjtën gjë në natyrën e dukshme përreth nesh. Shpëtimtari na sjell këtë pikë të fundit në vëmendjen tonë kur tregon zogjtë e qiellit dhe më pas zambakët e fushës, për të cilët Perëndia kujdeset në atë mënyrë që ne të mos jemi kurrë në gjendje të kujdesemi për veten. Përfundimi i përgjithshëm i leximit të Ungjillit është ky: së pari kërkoni mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (33). Kjo do të thotë, ne duhet t'i përmbahemi një rregulli të tillë që jo prosperiteti i jashtëm i jetës, por mbretëria e Zotit me shenjtërinë dhe të vërtetën e saj të përbëjë detyrën tonë të drejtpërdrejtë dhe të pandashme në jetë, atëherë Vetë Zoti, i cili është gjithmonë i kënaqur të na ndihmojë në këtë çështje, nuk do të na privojë nga dhuratat më të vogla tokësore, nëse vetëm ai rezulton i përshtatshëm për qëllimin tonë kryesor (V. I, fq. 281–289). 2. Kundër luksit në veshje dhe dekorim (Filaret, Mitropoliti i Moskës). Çfarë janë rrobat? Në rendin natyror - një mjet për të mbrojtur trupin e njeriut nga efektet shkatërruese të elementeve; në rendin e moralit - mbrojtja e modestisë; në rendin civil - një mbulesë artificiale e anëtarëve të organit, e përshtatur për administrimin e një shkalle publike dhe në të njëjtën kohë një shenjë dalluese e gradave dhe gradave që u janë caktuar. Nga këto koncepte mund të shihet menjëherë se kujdesi për veshjen duhet të udhëhiqet nga nevoja, modestia dhe qëndrueshmëria. Zoti në një farë mënyre shenjtëroi atë që është në veshje, më e thjeshta dhe në të njëjtën kohë më e nevojshme. Dhe Zoti Perëndi i bëri Adamit dhe gruas së tij rroba prej lëkure dhe i veshi (Zan. 3:21). Por pikërisht përmes kësaj, dënohet kujdesi i pamatur për zbukurimin e trupit. Nëse lënda, sipas udhëzimeve të vetë Perëndisë, e përdorur për të bërë veshjen ishte lëkure, atëherë pse disa i imagjinojnë ata që veshin liri të thjeshtë dhe lesh të trashë si të pafat ose të neveritshëm? Pse është e pakëndshme për ne nëse krimbi i mëndafshit nuk rrotullohet mbi ne? A nuk është për ne që toka të lindë ar dhe një det me perla? Pse trillime të tilla fëminore? Çfarë është më e mirë dhe më e shkëlqyer për ju sesa rrobat që Vetë Zoti na përgatit! Sepse mund të themi se Ai krijon rrobat e nevojshme për secilin prej nesh, si për Adamin dhe gruan e tij. Në cilin vend të botës na paracakton të lindim, në të njëjtin vend prodhon gjithçka që, sipas cilësisë së këtij vendi, i nevojitet trupit tonë; dhe me qëllim që të marrim atë që nevojitet, Providenca e Tij gjithëpërfshirëse pothuajse gjithmonë vendos mjete të mjaftueshme në duart tona. Pse ende duam që veshja jonë të tejkalojë jo vetëm kërkesat e domosdoshmërisë, por edhe mirësjelljen e gjendjes sonë? Pse ndonjëherë jemi të pakënaqur me bizhuteritë tona vetëm sepse nuk janë vjedhur nga vëllezërit tanë më të largët? Shiko - ja si turpëron urtësia e Zotit jo vetëm shqetësimet e kota për të tepërt, por edhe për të tepërt: - shiko lulet e fushës; si rriten; as tjerrin as nuk mundohen; dhe ju, ju besimpakë, e mundoni veten në mënyrë arbitrare me shqetësime të stërholluara për veshjen tuaj; sikur Providenca të shqetësohet më pak me ty sesa me të shkuarën, tani që lulëzon dhe nesër po venitet; dhe sikur harroi të prodhojë pranë jush atë që ju nevojitet! Nëse ju, duke parë lulet e egra, nuk fitoni urtësinë e bletëve në veten tuaj për të mbledhur mjaltë delikate, shpirtërore prej tyre; nëse spektakli i natyrës nuk ju sjell udhëzime që do t'ju kthenin në forcë dhe jetë, zgjidhni një spektakël tjetër, më të lartë; Ngrini shpirtin tuaj dhe shikoni jo imazhin dhe hijen e së vërtetës, por fytyrën e saj, bukurinë e pakrijuar, ngjyrën e përsosmërisë - shikoni, anëtarët e trupit të Krishtit, në kokën tuaj - dhe shikoni nga afër për të parë nëse bizhuteri juaj i preferuar do t'i përshtatet asaj. Çfarë mospërputhje! Koka është në një grazhd, mbi kashtë; dhe anëtarët duan të pushojnë në vendet e tyre dhe të mbyten në shtretërit e tyre! Koka është në poshtërim, në varfëri; dhe anëtarët mendojnë vetëm për pasurinë dhe shkëlqimin! Koka është lagur me djersë të përgjakur; dhe anëtarët lyhen dhe lyhen me temjan! Lotët bien nga Koka dhe perlat i mbulojnë anëtarët! Koka në gjemba; dhe anëtarët janë në trëndafila! Koka bëhet e purpurt nga gjaku që rrjedh dhe është e mbushur me zbehje të vdekshme; dhe anëtarët, me artin dinak, plotësojnë mungesën e gjallërisë së tyre natyrore dhe, duke menduar t'i japin vetes bukurinë që ua mohonte natyra, shndërrojnë një imazh të gjallë njerëzor në një imazh artistik! Koka është herë lakuriq, herë me rroba qortimi; dhe anëtarëve të tyre u pëlqen të pushojnë nën lirin e hollë argjendi, nën një qeth të artë, ose, në vend të lakuriqësisë së të Kryqëzuarit, me përbuzje ndaj turpit dhe modestisë, shpikin për vete rroba që nuk mbulonin aq shumë sa ekspozonin! Por a duhet të gjithë të refuzojnë vërtetë çdo shkëlqim dhe të veshin lecka? - Jo, bashkëpyetës, të mençurit bëjnë të keqen, por nuk dinë të mirën (Jer. 4:22)! Askush nuk e kërkon këtë. Mësuesi ynë Hyjnor denoncon vetëm shqetësimet për veshjen, dhe veçanërisht ato të panevojshme, të kota, të pjesshme. Pse shqetësoheni për rrobat? Mirëpo, dihet se Ai vetë (pa dyshim, për të mos i privuar nga ngushëllimi dhe shpërblimi njerëzit që u shërbenin nevojave të Tij trupore) mbante një tunikë të çmuar të paqepur, të cilën ata që ndanin rrobat e Tij u penduan ta grisnin. Në veshje ka një lloj dhe shkallë shkëlqimi, madje edhe shkëlqim, që nuk tregon anësi, por mirësjellje, jo kotësi, por gjendje, jo kotësi, por detyrë dhe detyrim. Por kujdes pa fund, pompozitet pa masë, shpërdorim pa qëllim, ndryshime të përditshme veshjesh, vetëm sepse ka njerëz që kanë poshtërsinë për t'u marrë me shpikje të këtij lloji dhe se ka shumë që kanë poshtërsinë skllavërore për të imituar shpikje të tilla fëmijësh - pamaturi e pamatur! Pamaturia aq më tepër; është absurde që, pa dyshim, shumë nga ata që janë fajtorë e pranojnë atë, e megjithatë nuk pushojnë së bërë fajtor për të! Dhe le të mbetet pamaturi: gjëja katastrofike është se paligjshmëria krijohet dhe ushqehet prej saj. Le të shohim, për shembull, se si ndonjëherë në një pazar kalojnë pranë një lypsi duke kërkuar një monedhë të vogël për bukën e përditshme pa i kushtuar vëmendje dhe mijëra dhurohen për një dekorim të panevojshëm. Kush do të guxonte të thoshte se këtu nuk cenohet dashuria për të afërmin? Kush nuk e sheh nga ky dhe shumë shembuj të tjerë se sa lehtë kotësia, e shfajësuar nga bota, mund ta bëjë një person fajtor para të dy pllakave të ligjit të Perëndisë? (Vëll. I. Nga fjala e javës së 3-të pas Rrëshajëve, f. 93–96.) 3. Këshilla e një të riu që dyshoi në Providencën e Perëndisë A ka Providencë Hyjnore në çështjet private njerëzore? - Pra, në raste të ndryshme të jetës, një i ri shpesh pyeste veten, nga natyra i gjallë dhe i zjarrtë, por në të njëjtën kohë i nevrikosur dhe i padurueshëm, të cilin kërkueshmëria e një mendjeje të shpejtë, por ende jo të pjekur, e përfshiu në disa dyshime në lidhje me Providencën e Zotit; mendjemadhësia pa masë dhe përvojë, nervozizmi i imagjinatës pa durim dhe përulësi, nën ndikimin e mendjelehtësisë, e zakonshme në rini, gati e çuan të riun në bindjen e dhimbshme se ajo që na ndodh në jetë është e rastësishme. Në një gjendje kaq të dhimbshme dyshimi në ankth, i riu me fuqi të pasura mendore dhe zemre u krahasua, sipas pranimit të tij, me një anije me një ngarkesë të pasur, e cila, pa vela dhe timonier, nxiton përgjatë valëve të një deti të stuhishëm; Për të shpëtuar të riun, duheshin qetësimi i mendjes së tij të shqetësuar dhe përvoja e një udhëheqësi. Dhe Providenca e Perëndisë, në të cilën i riu dyshoi, nuk e la mendjen e tij të lëkundur pa qortim; ngjarjet e mëposhtme të jetës së tij, të cilat ai vetë na i tregoi me pendim të thellë, shërbyen për të si një mësim i kuptueshëm për Providencën dhe kalimin në një besim të ri të mirë në mendimet dhe mënyrën e jetesës. Një ditë ky i ri, pasi doli nga qyteti, u vonua atje dhe qëndroi natën në pyll me një bari delesh. Natën, ujqërit sulmuan tufën dhe i grisnin delet. Kur bariu ua njoftoi këtë të zotëve të kopesë, ata nuk e besuan dhe e akuzuan të riun se kishte zhgënjyer hajdutët që kishin vjedhur delet natën dhe i riu u dërgua te gjykatësi. Pas tij, një tjetër burrë, i dënuar për tradhti bashkëshortore, u soll para gjykatësit. Gjyqtari, duke shtyrë hetimet e çështjes, i dërgoi të dy të akuzuarit në burg, ku gjetën një fermer tjetër të akuzuar për vrasje. Por, në fakt, as fermeri nuk ishte vrasës, as ai që solli me të riun shkelës bashkëshortore, ashtu si edhe vetë i riu nuk ishte grabitqar i deleve. I bindur për pafajësinë e tyre, si të tijën, i riu në rrethana të tilla u emocionua edhe më shumë nga mendimet lidhur me pjesëmarrjen e Providencës së Zotit në çështjet private njerëzore; por kjo eksitim nuk ishte më aq dyshimi i ftohtë i mendjes, refuzimi i së vërtetës, sa dëshira e shqetësuar e zemrës, kërkimi i së vërtetës. Pasi kaloi shtatë ditë në burg nën ndikimin e mendimit të Providencës së Zotit, i riu sheh në ëndërr një burrë që i thotë: "Ji i devotshëm dhe do ta kuptosh Providencën; kalo me mendimet e tua për atë që po mendon dhe çfarë po bënte dhe do ta kuptosh vetë se këta njerëz nuk po vuajnë padrejtësisht". Pasi u zgjua, i riu filloi të reflektojë mbi vizionin dhe, duke kërkuar fajin e tij, zbuloi se një herë e një kohë, pasi kishte qenë më parë në të njëjtin fshat në fushë natën, me qëllime të liga ai përzuri lopën e një fshatari të varfër nga koralja dhe ajo u copëtua nga një bishë që vraponte. Sapo i riu ua tregoi ëndrrën dhe fajin të burgosurve, dhe ata, të emocionuar nga shembulli i tij, filluan të rrëfenin dhe pranuan - fermeri, se pa një burrë që po mbytej në lumë dhe nuk e shpëtoi, megjithëse mund ta kishte bërë; e akuzuar për tradhti bashkëshortore, e cila u bashkua me akuzuesit e një të veje, të cilën vëllezërit e saj e akuzuan për tradhti bashkëshortore për t'i hequr asaj trashëgiminë e të atit. Këto histori të të burgosurve plotësuan bindjen e të riut për ekzistencën e Providencës së Zotit: në rrethanat e tij dhe në rrethanat e shokëve të tij të burgosur, i riu nuk mund të mos shihte veprimin e dukshëm të Providencës Hyjnore, me sa duket duke i shpërblyer njerëzit për të pavërtetat e fshehta; ai u pendua për dyshimin e tij shkatërrues dhe, ndërsa ishte ende në burg, bëri një betim për të larë mëkatin e tij me pendim. Në prag të çlirimit, ai pa përsëri në ëndërr të shoqin, i cili tani i tha: "Kthehu në vendin tënd dhe pendohu për padrejtësinë, duke u kujdesur që të ketë një sy që vëzhgon gjithçka". I riu i qëndroi besnik zotimit të tij dhe udhëzimeve të atij që u shfaq: duke u larguar nga bota, në mesin e vetmitarëve, ai nuk pushoi së penduari për mëkatin e rinisë së tij dhe u tregoi vëllezërve të tij për rrugët e mrekullueshme të Providencës së Zotit, duke vepruar fshehurazi dhe hapur në të gjitha rrethanat e jetës njerëzore. Ky i ri ishte Shën Efraimi Sirian. (Shih vetëqorëzimin e tij). Në dhomën ku flinte fëmija i tij në djep punonte një artizan (rrobaqepës). Papritur, në mes të haresë së tij, pa asnjë arsye të dukshme, e pushtoi një frikë e pakuptueshme, sikur zemra i shtrëngohej nga një spazmë dhe një ndjenjë e paqartë i thoshte se jeta e fëmijës së tij që flinte në djep ishte në ndonjë rrezik. Jo vetëm kaq, ai dëgjoi fare qartë një zë brenda vetes, duke i thënë shkurt dhe patjetër: "Çohu shpejt dhe merre fëmijën nga djepi!" Mjeshtri nuk e dëgjoi menjëherë këtë zë të panjohur. Madje ai u përpoq të qetësohej me konsiderata të ndryshme. Fëmija ishte ende duke fjetur i qetë në shtratin e tij; asgjë nuk e shqetësonte në dhomë; Edhe jashtë ishte qetësi. Ku mund të jetë në rrezik jeta e tij? Duhet të ketë qenë vetëm imagjinata që krijoi një ankth të tillë mendor; "Duhet ta largojmë," vendosi rrobaqepësi dhe, duke marrë përsëri gjilpërën për punë, madje u përpoq të fillonte të këndonte. Vërtet, ai arriti të qetësohej për pak çaste; por pastaj befas e pushtoi akoma frika, këtë herë shumë më e fortë se më parë, dhe përsëri dëgjoi një zë të brendshëm, më të prerë dhe gati kërcënues: "Çohu shpejt dhe merre fëmijën nga djepi!" Sërish babai e ndal punën dhe vetë kënga duket se i ka vdekur në buzë. Ai shikon përreth me kujdes dhe shqyrton të gjithë dhomën, duke filluar nga tavolina e tij dhe deri në cepin e fundit, më të largët të saj. Duke qenë se ai absolutisht askund nuk gjeti arsye për t'u frikësuar për fëmijën dhe ky i fundit ende flinte i qetë në shtratin e tij, atij iu duk e paarsyeshme, për shkak të ndonjë rreziku imagjinar, ta shqetësonte fëmijën dhe ta nxirrte nga shtrati i ngrohtë. Pa dëgjuar kështu zërin, ai përsëri zuri vendin në tryezën e punës dhe filloi të punojë; por gëzimi i tij i dikurshëm ishte zhdukur tashmë: ai nuk e gumëzhiste më këngën. Më kot ai tani bëri çdo përpjekje për të kapërcyer frikën e tij me çdo mjet. Pak çaste më vonë frika u kthye përsëri dhe shumë më e fortë se më parë; në zemrën time, me forcën e një bubullima, një zë përsëri kumboi: "Çohu shpejt dhe merre fëmijën nga djepi!" Tani, më në fund, ai bëri atë që kërkoi zëri paralajmërues. Në çast ai ishte tashmë te djepi i fëmijës, e mori me nxitim dhe e çoi në vendin e tij ku ai vetë ishte ulur. Sapo pati kohë të zinte vendin, në cep të dhomës ku ndodhej djepi u dëgjua një ulërimë e fortë. I gjithë tavani u shemb në çast, ra mbi djep dhe e mbuloi plotësisht me mbeturina dhe copa suvaje të rënë. Fëmija u zgjua nga një zhurmë e madhe dhe filloi të qajë; por ai ishte shëndoshë e mirë në krahët e të atit, i cili i prekur thellë nga ajo që kishte ndodhur, e shtyu në zemër. Çfarë gëzimi i gjallë u pushtua nënës së gjorë kur, duke dëgjuar një zhurmë të madhe, vrapoi në dhomë me zbehje vdekjeprurëse në fytyrë; ajo kishte frikë se mos i vrisnin burrin dhe fëmijën, por të dy mbetën shëndoshë e mirë! E mbushur me devotshmëri të thellë, zemra e saj, si dhe ajo e të shoqit, u derdhën me lutjen më të sinqertë drejtuar Zotit kur i shoqi i tha se sa mrekullisht ishte shpëtuar fëmija i tyre i dashur. (Shih "E diel" 1885 nr. 19). 5. Shpëtim i mrekullueshëm nga zjarri Kjo është ajo që ndodhi në qytetin e Maloyaroslavets në vitin 1868. Në kohën e treguar, një zjarr ka ndodhur këtu në mot të nxehtë të verës dhe erëra të forta. Ky i fundit përhapi flakët në të gjitha rrugët e qytetit dhe i pari ndihmoi zjarrin të shkatërronte ndërtesat e qytetit. Disa nga banorët e qytetit, pasi lanë shtëpitë e tyre për të shkuar te miqtë e tyre për t'i ndihmuar ata të shpëtojnë pronën e tyre, u kthyen në shtëpitë e tyre për t'i gjetur ata tashmë në flakë. Gjatë këtij zjarri të paharrueshëm për banorët e Maloyaroslavl, deri në 80 shtëpi u dogjën dhe dy rrugë u dogjën plotësisht. Në njërën nga këto të fundit jetonte një plakë e devotshme e quajtur Malutina. Kur ra alarmi, ajo mori ikonën e Shpëtimtarit nga faltorja dhe eci me të nëpër shtëpinë e saj, duke e spërkatur me ujin e Shën Epifanisë, të cilën e kishte gjithmonë në faltore. Pra, çfarë? E gjithë rruga ku qëndronte shtëpia e kësaj plake u dogj nga të dy anët; Shumë shtëpi u dogjën në rrugët e tjera fqinje, por shtëpia e plakës mbijetoi me të gjitha ndërtesat e saj. Gjithçka kontribuoi në djegien e tij. Pse u shpëtua? Përgjigja është e mundur vetëm në dritën e besimit të shpallur dhe të Providencës hyjnore. Duhet të theksohet se plaka e përmendur u dallua nga devotshmëria gjatë gjithë jetës së saj: ajo vdiq vetëm në 1886 në moshën 94 vjeçare nga lindja, duke kujtuar në mënyrë të përsosur ngjarjet e vitit 1812 (Nga "E diela" e 1887). 6. Mos u shqetësoni për të nesërmen Ne kemi shumë shqetësime për të nesërmen dhe pak shpresë në Providencën e të Plotfuqishmit dhe në kujdesin e Tij atëror për ne. Secili prej nesh ëndërron të rregullojë jetën e tij, përpiqet të parashikojë gjithçka, të sigurojë dhe të mbrohet nga peripecitë e ndryshme të fatit dhe në këto shqetësime për nevojat urgjente të jetës tokësore, ai kalon kohën e çmuar pa dobi për shpirtin, ngurtësohet në zemër dhe bie në egoizëm. Themeluesi i një manastiri të lashtë (afër Konstandinopojës), në të cilin kishte një kishë për nder të dëshmorit të shenjtë Eustratius dhe shokëve të tij, duke dashur të mbronte murgjit e manastirit të tij nga kjo prirje universale njerëzore dhe t'i bënte ata të mendonin më shumë për bekimet e qiellit sesa për ato tokësore, ai dekretoi që manastiri nuk duhet të jetë i padurueshëm, por nuk do të bënte ndonjë ofertë të zellshme ose të kënaqshme për vetë. pelegrinët. Duke ditur rregullat e këtij manastiri, në të vërtetë, shumë besimtarë i furnizonin ata që jetonin në të me produkte të ndryshme, madje vetë patriarku dhe njerëzit e shtëpisë mbretërore u dërgonin çdo festë ose flori, ose ndonjë ofertë tjetër, që të mos pësonin mungesë të madhe. Por një ditë ndodhi që në vigjilje të festës së dëshmorëve të shenjtë pati një stuhi të madhe me shi dhe erë, e cila i pengoi banorët e qytetit të mblidheshin në manastir. Murgjit e shtruan darkën vetëm dhe filluan të hidhërohen e të murmuritin kundër Zotit dhe shenjtorëve mbrojtës të manastirit të tyre, sepse për hir të një feste kaq të madhe, askush nuk u solli as një copë bukë për darkë, e as për nesër nuk ishte parashikuar asgjë. Zoti ishte i kënaqur të përfitonte nga kjo mundësi për të këshilluar njerëzit frikacakë dhe për të lavdëruar shenjtorët e tij të shenjtë. Kur erdhi muzgu, portieri i manastirit hyri te igumeni i manastirit dhe i raportoi se nga mbreti kishte mbërritur një ambasador me verë dhe ushqime të ndryshme të sjella mbi dy deve. Ky ambasador jo vetëm që shtroi darkën për murgjit e ankuar, por kishte mbetur ende shumë nga ato që solli deri të nesërmen. Para se murgjit të kishin mbaruar vaktin e tyre, u shfaq një lajmëtar tjetër i mbretëreshës dhe solli shumë peshq dhe dhjetë monedha ari (“E diela e enjte” 1881, nr. 50). 7. Na jep bukën tonë të përditshme sot! Prandaj i lutemi Atit tonë qiellor! Me këto fjalë i kërkojmë Zotit të na japë bukë. Pra, çfarë? A nuk duhet ta fitojmë ushqimin tonë? Jo, vetë. Edhe në fillim, pas krijimit të njeriut, Perëndia tha: “Me djersën e ballit do të mbash bukën tënde” (Zan. 3:19). Prandaj, vetë njeriu duhet të punojë dhe të blejë bukën e tij. Por a mund ta bëjë ai këtë vetë pa Perëndinë? Njeriu mbjell, por Zoti ia kthen. Pa Zotin, të gjitha punët tona do të jenë të pafrytshme. Prandaj, i lutemi Atit tonë qiellor që të na japë bukë. Deri kur i kërkojmë Zotit bukë për veten tonë? Sot, sot, pra në këtë ditë. Pse është kështu? Dhe në mënyrë që të mos shqetësohemi shumë për gjërat e përkohshme, por të presim gjithçka nga Ati ynë qiellor, i cili i di të gjitha nevojat tona dhe kujdeset gjithmonë për ne. Sepse Ati juaj qiellor e di se ju i kërkoni të gjitha këto (Mateu 6:32), tha Shpëtimtari. Ai, i Mëshirshmi dhe Më Kujdestari, i di nevojat tona dhe shpesh i plotëson ato përpara kërkesës sonë. Dhe ka shumë shembuj se si Zoti u dërgon mrekullisht ushqim shërbëtorëve të Tij besnikë. Le të kthehemi te historia e Dhiatës së Vjetër. Gjatë gjithë bredhjeve të tyre në shkretëtirë, izraelitët hanin bukë të gatshme, mana, e cila zbriste nga qielli çdo ditë, përveç të shtunës. Një herë profeti i shenjtë Elia u fsheh nga përndjekja e mbretit të lig të Izraelit në shkretëtirë; aty nuk kishte fare ushqim dhe nuk kishte ku ta gjente, sepse kishte uri. Dhe kështu, korbat i sjellin bukë e mish çdo ditë dhe në orë të caktuara, mëngjes e mbrëmje. Si mund ta dinin zogjtë për urinë e profetit dhe si i kuptonin orët njerëzore për marrjen e ushqimit, të cilat ata vetë nuk i respektojnë? Një shpjegim i mundshëm: Vetë Zoti i urdhëroi zogjtë të ushqenin të drejtët. Një herë tjetër, një engjëll i Perëndisë i ofroi bukë pa maja dhe një enë me ujë për ta forcuar për udhëtimin dyzetditor të shkretëtirës (1 Mbretërve 19:6). Profeti Habakuk, i cili u kap befas dhe u çua nga dora e një engjëlli nga Judea në Babiloni (Dan. 14:33–34), i solli një vakt të plotë Profetit të Shenjtë Daniel, të cilin e hodhën në një gropë për ta ngrënë luanët. Dhe sa shembuj të ofrimit të mrekullueshëm të Perëndisë për njerëzit e drejtë gjenden në Prolog dhe në Katër Menaionet! Në një zonë u vu re se sorrat fluturojnë çdo ditë drejt pemëve, thyejnë dhe marrin me vete degë me fruta. Pas një vëzhgimi të zgjatur, rezultoi se në një të çarë të maleve të shkretëtirës kishte disa gra që po iknin. Pikërisht atyre Ruajtësi dhe Ushqyes, i cili u jep ushqim çdo mishi (Ps. 135:25), dhe zogu i korvidëve që e thërrisnin Atë (Ps. 146:9) i dërguan nëpër zogjtë e qiellit. Dhe këtu është një shembull tjetër prekës se si Zoti mbron njerëzit e pafuqishëm dhe veçanërisht jetimët. Ja çfarë tregohet për shembull për lindjen dhe rritjen e Shën Dëshmorit Kodrat, kujtimi i të cilit festohet më 10 mars. Gjatë përndjekjes së të krishterëve në shekullin II, një grua e devotshme e quajtur Rufina, duke u fshehur nga persekutorët e saj, u largua nga qyteti i Korintit dhe endej nëpër vende të pakalueshme. Rufina nuk kishte frikë nga vdekja, jo, donte të shpëtonte foshnjën e ngjizur në bark. Më në fund erdhi koha e lejes dhe ajo lindi një djalë; por, për fat të keq, ajo vdiq disa ditë më vonë. Është më e natyrshme të mendosh se një jetim i pafuqishëm do të vdesë nga uria ose do të hahet nga kafshët. Por “hap dorën dhe bëj çdo lloj të mirë shtazore” nuk e përçmoi pellushin Kodrat dhe u ngrit në mbrojtje të babait dhe nënës së tij. Zoti i urdhëroi retë dhe në përgjigje të klithmës së foshnjës, duke zbritur nga lartësitë dhe duke u përkulur, ata derdhën vesë të ëmbël mbi buzët e tij dhe e ushqyen me qumësht dhe mjaltë derisa u rrit dhe mund të mblidhte fruta të shkretëtirës për vete (Ch. M.). Murgu Theodosius i mësoi vëllezërit të përbuzin çdo gjë mishore dhe të mos shqetësohen për nevojat e menjëhershme. Ashtu siç mësonte, kështu veproi, për shembull, në manastir organizoi lloj-lloj shërbimesh, por kurrë nuk pranoi të ndërtonte hambarë për ruajtjen e bukës. Për më tepër, duke u rrotulluar nëpër qelitë e murgjve, nëse gjente dikë me ushqim të gatuar ose veshje që i tejkalonte rregulloret, e merrte dhe e hidhte në furrë; në të njëjtën kohë, ai gjithmonë shpresonte tek Ati Qiellor, duke kujtuar fjalët e Shpëtimtarit: mos u shqetëso dhe mos thuaj: çfarë do të hamë e çfarë do të pimë... Dhe Zoti nuk i turpëroi shpresat e shërbëtorit të Tij besnik. Kështu, një ditë mbaruan furnizimet ushqimore në manastir; Bodrumi (kështu quhet shërbëtori i vjetër në furrë në manastire) Teodori dhe i thotë Shën Teodosit: "Çfarë do të bëjmë?" Theodosius u përpoq të na bindte të mbështeteshim te Zoti dhe të mos mendonim për të nesërmen, por bodrumi i kujdesshëm vazhdonte të përsëriste mendimet e tij: "Çfarë duhet të bëjmë nesër?" Papritur, tre karroca nga një boyar me bukë, peshk, djathë, meli dhe mjaltë mbërrijnë në manastir. "E shikon, vëlla Teodor", tha murgu, "Zoti nuk na braktis nëse besojmë me gjithë zemër tek Ai. Shko shpejt, përgatit darkën për vëllezërit, kjo është një vizitë nga Zoti". E shihni, të krishterë, sa mrekullisht i ushqen Zoti shërbëtorët e Tij besnikë. Mos thoni se këto janë përvoja të rralla të providencës hyjnore. A nuk është i Plotfuqishmi që ndriçon dhe ngroh gjithë botën me një diell, a nuk është në gjendje t'u shërbejë të gjithëve bukë të gatshme? A do të pakësohen thesaret e mirësisë së Tij për shkak të shumicës së atyre që kërkojnë? Jo. Varfërimi është në anën tonë, jo të Zotit. Ne nuk i marrim pa vështirësi nevojat tona të përditshme, sepse ne vetë kujdesemi shumë për to. Në fakt, gjithçka që kemi janë mendime dhe shqetësime: "si të jetojmë, çfarë të ushqejmë familjen, për çfarë t'i rrisim fëmijët..." Dhe, me gjithë këto shqetësime, të gjitha shqetësimet, shumica prej nesh ankohen për të metat, për vështirësitë e jetës, sikur Zoti t'i kishte harruar vërtet ato... Por nuk është Zoti ai që na harron, por ne e harrojmë Atë. A lutemi? A i kërkojmë Zotit: na jep bukën tonë të përditshme sot? A nuk mbështetemi në forcën tonë, në mendjen tonë më shumë se te Zoti Perëndi? Por sado që të shqetësohemi, sado të kujdesemi, duhet të kujtojmë një gjë: pa Zotin nuk mund të arrijmë pragun, se pa bekimin e Zotit nuk do të ketë sukses në asgjë. Dhe bekimi i Zotit u jepet vetëm atyre që përmbushin urdhërimet e Zotit dhe kujdesen para së gjithash për mbretërinë e Perëndisë, sipas fjalës së Shpëtimtarit: kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto (nevojat trupore) do t'ju shtohen. (Përpiluar nga Ch. M.). 8. Shëmbëlltyra e Dy Mjeshtrave 33 Dy persona qëndruan në sheshin e qytetit dhe prisnin nëse dikush do t'i punësonte në shërbimin e tyre. Ata ishin vëllezër e motra, por kishin veti shumë të ndryshme: më i madhi ishte i arsyeshëm dhe me përvojë; më i riu ishte fluturues, joserioz dhe veçanërisht i prirur për argëtim dhe kënaqësi. Të dy ishin të varfër dhe prandaj duhej të kërkonin punë dhe ushqim. Në të njëjtin qytet, dy zotërinj po kërkonin shërbëtorë për vete: njëri kishte një fermë të gjerë dhe, duke u dhënë njerëzve të papunë punë në shtëpinë e tij, donte t'i jepte vetes kënaqësi dhe përfitime për ta; tjetri, ndonëse nuk bënte punë shtëpie, ishte kot dhe i kishte zili gjithmonë të parët, prandaj mblidhte sa më shumë shërbëtorë në shtëpinë e tij që të shkëlqente me madhështi dhe shkëlqim. Të dërguarit nga të dy zotërinjtë dolën në shesh dhe filluan t'i thërrasin të dy vëllezërit, secili te zotëria e tij. Njëri tha: "Ejani të na shërbeni: zotëria ynë është i pasur dhe bujar; Ai ka shumë punë, por shpërblimi është i madh; ju vetëm duhet të jeni të zellshëm dhe besnik dhe ai do t'ju bëjë të lumtur përgjithmonë." Një tjetër tha: "Jo, më mirë vini tek ne: zotëria ynë nuk ka fare punë dhe i duhen vetëm njerëz për shërbime të lehta në shtëpi; me ne do të kaloni kohë me kënaqësi; nuk ka asgjë për të thënë për mirëmbajtjen dhe pagesën: do ta shihni vetë se sa bujarisht i shpërblen punonjësit e tij." Vëllezërit u menduan për një kohë të gjatë dhe nuk vendosën ku të shkonin. I madhi preferoi zotërinë e parë, dhe i riu u mahnit nga përshkrimi i jetës së gëzuar dhe të këndshme të këtij të fundit dhe vendosi të shkonte patjetër tek ai. Kështu, vëllezërit, edhe pse me pak keqardhje, vendosën të ndaheshin. Megjithatë, për të ditur se kush e bëri zgjedhjen më të mirë, ata vendosën të shiheshin një herë në javë dhe t'i tregonin njëri-tjetrit për jetën e tyre. Pas një jave, të dy vëllezërit, sipas marrëveshjes, u panë me njëri-tjetrin. - "Si je, vëlla? - pyeti më i vogli, - cili është zotëria yt? Si të pritën? Je disi i zymtë dhe i dëshpëruar: me sa duket je i pafat?" “Nuk di çfarë t'ju them për këtë: jam edhe i lumtur edhe jo. Zotëria jonë, me sa duket, është një burrë i pasur dhe shumë i sjellshëm. Më priti në mënyrë të rëndësishme dhe me dashamirësi, më premtoi se do të më shpërblente bujarisht nëse do të isha efikas dhe besnik dhe pa vonuar shumë, më caktoi menjëherë një detyrë dhe më urdhëroi të shkoja në punë. “Koha është e çmuar,” tha ai, “nuk ka nevojë të humbasësh asnjë minutë”. Na mban mirë; kujdeset për të gjithë sikur të ishin të tyret; Ai vetë vëzhgon nëse të gjithë janë të lumtur dhe të shëndetshëm. Do të ishte mirë që ne të jetonim me të, por ka shumë për të bërë. Kam jetuar pak, por tashmë jam i rraskapitur nga puna. Si po jetoni? - "Oh, nuk po jetoj, por i lumtur. Zotëria jonë është njeriu më i sjellshëm në botë. Çfarë shtëpie të pasur ka! Kudo ka ar dhe argjend, ose mermer. Dhe si më priti! Ky duket se nuk është një mjeshtër, por një shok dhe shok. E gjithë puna ime është ose ta shoqëroj zotërinë në një vizitë, ose të marr të ftuar në teatër, t'i jap, në teatër, për t'i kenaqesi, per t'i zbavitur dhe kaq kaloi nje jave e tere dhe une nuk e pashe ate dhe cfare permbajtjeje eshte e njejte me ate qe ai vete, por edhe vera na lejon te konsumojme aq sa duam. Oh, unë do t'ju këshilloja të vini edhe tek ne" - "Do të shoh se çfarë do të ndodhë më pas," tha vëllai i madh: nëse nuk më lehtëson, atëherë mendoj se do të vendos për këtë. Brenda një jave do t'ju them se çfarë do të dal." Kaloi një javë dhe vëllezërit u panë përsëri. "Çfarë, a keni vendosur të lini zotërinë tuaj të rreptë?" - pyeti vëllai i vogël. - Jo, - u përgjigj plaku. "Tani nuk mendoj të lë kurrë zotërinë time: shoh që jetoj në një vend të mirë. Zoti ynë është njeriu më i sjellshëm dhe më fisnik: sa dhurata të pasura na jep!" - "Por ju thatë se është e vështirë për të: a keni më pak për t'u shqetësuar tani!" - "Jo, jo më pak: por tani jam mësuar të punoj. Tani nuk më kushton asgjë të ngrihem në lindjen e diellit dhe të studioj gjithë ditën. Edhe unë nuk mund ta kuptoj se si mund të jetoja më parë pa profesion dhe punë, siç jetoni tani. Mendoj se duhet të mërziteni." - "Oh mos u shqetëso për mua. Unë nuk shoh se si ikën koha. Kënaqësitë tona janë aq të ndryshme dhe aq të shumta sa nuk mund të ketë vend për mërzi." - "Pse je i lodhur dhe i zbehtë: a je vërtet i shëndetshëm?" pyeti plaku. "Ah, asgjë," u përgjigj i vogli, "sigurisht sepse nuk flija shumë natën, sepse po argëtohesha me të ftuarit deri në agim. Dhe tani është koha që unë të shkoj në shtëpi dhe të bëhem gati për të pritur mysafirë. Mirupafshim". – Kaloi edhe një javë dhe vëllezërit u panë përsëri. "A je i shëndoshë, i dashur vëlla? Ti je i zbehtë dhe i dobët, mezi je i njohur!" - "Oh, mezi eci. Duket se nuk bëra asgjë të vështirë, e kalova kohën time vetëm në lojëra dhe argëtime: por ato gjithashtu më lodhën dhe më munduan aq shumë sa filloj të frikësohem se mund të më ndodhë diçka e keqe." "Parashikova se kjo do të ndodhte me ty, por thjesht nuk guxoja të të tregoja, sepse atëherë nuk do të më kishe dëgjuar. Por dëgjo tani, i dashur vëlla, dëgjo këshillat e sinqerta: ndrysho stilin e jetës; lëre zotërinë. Ti shërbeve me të për pak kohë, por ishe kaq i rraskapitur: çfarë do të ndodhë më pas? Çfarë do të ndodhë nëse ai nuk do të të largojë prej tij kur të jesh në gjendje të jetosh?" "Unë tashmë jam duke menduar për këtë vetë dhe jam gati të largohem nga zotëria im. Vetëm tani nuk mund ta bësh këtë; unë duhet të përfundoj disa gjëra. Shpresoj të jem i lirë javën tjetër.” “Një javë më vonë, vëllai i madh erdhi në vendin e mbledhjes, por vëllai i vogël nuk ishte aty. Ai e priti gjatë dhe, pa pritur, më në fund vendosi të shkonte në shtëpinë e tij. "A është i sëmurë? Duhet ta vizitojmë." Duke iu afruar shtëpisë, nga larg ai sheh hyrjen e saj madhështore, dëgjon muzikë me zë të lartë dhe duke menduar se vëllai i tij, natyrisht, është i zënë duke pritur mysafirë, ai donte të kthehej. Por për çfarë habie ai erdhi kur, jo shumë larg tij, dëgjoi një rënkim dhe më pas pa vëllanë e tij të shtrirë në tokë të zhveshur! "Ç'ke me ty, vëlla, si përfundove këtu dhe në një situatë kaq të mjerë?" "Ah," u përgjigj ai, sa i çmendur isha që i shërbeva një mjeshtri që nuk ka as ndjenjë e as ndërgjegje, që josh të varfërit vetëm me joshjen e shërbimit të këndshëm, dhe pastaj, e shihni, si shpërblen për këtë! Pasi dëgjova për sëmundjen time, pronari më tha menjëherë se nuk kishte më nevojë për mua, dhe se, prandaj, duhet të kërkoja një vend tjetër. I paraqita zellin tim për shërbim, por ai u bëri shenjë shërbëtorëve dhe ata më nxorën me forcë nga porta dhe më lanë këtu të vdisja nga sëmundja dhe pikëllimi”. - “Vëlla i palumtur! - tha plaku, - mendjelehtësia jote të ka shkatërruar. Por nëse shëroheni, a shpresoni të kapërceni prirjen tuaj për argëtim dhe lumturi dhe të punoni sa më shumë që të mundeni? Në këtë rast, do t'i tregoja zotërisë tim për ty, dhe ai, nga mëshira e tij për të varfërit, me siguri nuk do të të refuzojë, pavarësisht se ke shërbyer me armikun e tij dhe do të kujdeset për ty si baba. Mjafton t'i premtoni që tani e tutje t'i shërbeni vetëm, aq sa të lejon forca juaj. Do të ndihesh mirë me ne." I varfëri kishte lot në sytë e tij. "Më çoni tek ai," tha ai dhe menjëherë eci, megjithëse me vështirësi, duke u mbështetur në shpatullën e të vëllait, te zotëria e re. Zotëria i mëshirshëm e priti me dashamirësi, e përkëdheli, e qetësoi, shpejt e shëroi nga sëmundja, na e inkurajoi të gjithë për punë. Një zotëri që në fillim e priti me aq mirësi dhe më pas e dëboi vëllain e tij të vogël me aq përbuzje, është një botë që i mashtron njerëzit me pamjen e rreme të pasurisë së saj, i josh njerëzit me joshjen e dëfrimeve dhe kënaqësive të pandërprera dhe më pas i lë në shkatërrim të dukshëm. Një tjetër mjeshtër, i rreptë, por i drejtë dhe i mirë, të cilit i ka shërbyer vëllai i madh, është Zoti, i cili, duke na dhënë një kohë të shkurtër të jetës, kërkon që të gjithë ta kalojmë në punë pa më të voglin lëshim. T'i shërbesh Perëndisë në fillim duket e vështirë dhe e vështirë, por më pas është e lehtë dhe e këndshme dhe përfundon në marrjen prej Tij të trashëgimisë më të pasur - Mbretërinë e Qiellit. Lum ai që e kalon gjithë kohën e jetës në shërbim të Zotit! Lum ai që, megjithëse i shërbeu botës, e pa mashtrimin e saj dhe erdhi te Zoti me pendim të sinqertë dhe gatishmëri për t'i shërbyer tani e tutje vetëm Atij! Por mjerë ai që i shërben botës gjithë jetën dhe vdes si shërbëtor i botës! (Nga Leximi i Krishterë, 1831). E diela e 4 pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 25, kap. VIII, 5–13 art. 1. Për shërimin e shërbëtorit të centurionit, duke treguar se cilat duhet të jenë marrëdhëniet e ndërsjella midis zotërinjve dhe shërbëtorëve Një ditë Jezusi hyri në Kapernaum. Në këtë qytet jetonte një centurion (ose komandanti i njëqind ushtarëve), shërbëtori i dashur i të cilit u sëmur shumë rrezikshëm. Centurioni dëgjoi shumë për mrekullitë e Jezusit. Ai i kërkoi ndihmë Shpëtimtarit; por ai nuk guxoi ta thërriste pranë vetes, duke e konsideruar veten të padenjë për ta pranuar në shtëpinë e tij. Ky centurion ishte pagan, por i donte judenjtë dhe i ndihmonte. Pleqtë e Judenjve i thanë Shpëtimtarit: "Vizitojeni, ai është i denjë për një mëshirë të tillë: ai e do popullin tonë dhe na ndërtoi një sinagogë". (Sinagogat ishin shtëpi ku mblidheshin njerëzit për të dëgjuar Shkrimet e Shenjta. Pothuajse çdo qytet kishte sinagoga, por kishte vetëm një tempull në të gjithë Judenë - në Jerusalem). Shpëtimtari shkoi te centurioni. Rrugës, ai takoi miqtë e tij, të cilët në emër të centurionit i thanë: "Mos puno, Zot, sepse nuk jam i denjë të hysh në shtëpinë time. Dhe nuk e konsiderova veten të denjë të vij te Ti; por thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet. Unë vetë jam një person i nënshtruar, por kur u jap urdhër vartësve të mi, vartësve të mi, ata u nënshtrohen gjithçka". Jezusi, pasi i dëgjoi këto fjalë, u kthye nga judenjtë që e kishin rrethuar dhe u tha atyre: "As unë nuk kam gjetur një besim të tillë në Izrael". Të dërguarit u kthyen në shtëpi dhe zbuluan se pacienti tashmë ishte shëruar. (Shih librin “Tregime rreth jetës tokësore të Shpëtimtarit” nga A. Bakhmeteva, botimi i 15-të, 1900). Sa i sjellshëm dhe i sjellshëm është komandanti romak me shërbëtorin e tij! Nuk është keq që ne të krishterët të mësojmë nga ky centurion se si t'i trajtojmë punonjësit me dashamirësi. Shikoni mirësinë dhe kujdesin që tregon ndaj shërbëtorit të tij. Ky shërbëtor u sëmur; një sëmundje e rëndë e mbylli në shtrat, çdo shpresë për shërimin e tij tashmë ishte zhdukur, vdekja e paepur tashmë ishte gati për ta bërë viktimën e saj! Centurioni i sheh të gjitha këto dhe me dhimbje në zemër e kupton se as ai dhe as dikush tjetër nuk mund ta ndihmojë shërbëtorin e tij. Por më pas ai dëgjon se mrekullia e madhe ka ardhur në qytet dhe një shkëndijë besimi dhe shprese është ndezur në shpirtin e tij. Ai harroi gjithçka: pasurinë e tij, pozitën e tij të lartë dhe mendimin e bashkëbesimtarëve (paganëve) për veten e tij - me shqetësim vetëm për shërbëtorin e tij të sëmurë, ai i lutet Shpëtimtarit për shërimin e tij. Po, një baba tjetër nuk do ta kishte trajtuar djalin e tij me aq dashuri siç e trajtoi centurion shërbëtorin e tij. Oh, sikur ne të krishterët të kishim një marrëdhënie kaq të dashur atërore me punonjësit tanë! Por, për fat të keq, kjo nuk është ajo që ndodh realisht me ne. Shumica e pronarëve janë të ftohtë dhe indiferentë ndaj punonjësve të tyre. Ata i shikojnë punonjësit si punëtor. Për sa kohë që janë të shëndetshëm dhe punojnë shumë, janë të mirë. Nëse për ndonjë arsye një punonjës bëhet i paaftë për punën e tij, qoftë për shkak të pleqërisë apo sëmundjes së papritur, ne nxitojmë ta largojmë nga ne sa më shpejt që të jetë e mundur. Pak prej nesh do të përpiqen të jenë të durueshëm me të, të ftojnë një mjek; por vizita në spital është një dukuri e rrallë. E megjithatë sa e shtrenjtë është për një punonjës të sëmurë! Pronarët u bëjnë pak mirë punonjësve në raste të tjera. Por ajo që është më për të ardhur keq është se shumë i shpërqendrojnë qëllimisht nga kisha, duke i detyruar të punojnë gjatë festave dhe të dielave. Çfarë mëkati të rëndë marrin në shpirt të gjithë mjeshtra të tillë! Si t'u përgjigjemi atyre në Gjykimin e Fundit! Akoma më keq dhe më të pamëshirshëm janë ata punëdhënës që ia heqin ryshfetin qiramarrësit, pra nuk i japin rrogën e duhur punëtorit. Një punëtor, mbase, nuk derdh djersë, por gjak në punën tuaj, dhe ju ia hiqni pagën që ka marrë me një punë kaq të vështirë - a nuk e trajtoni këtë punëtor pa mëshirë?! A nuk është kjo mungesë e dukshme e mëshirës ndaj fqinjit? Dhe ju, që Zoti ka caktuar të jeni shërbëtorë, mund të mësoni nga shërbëtori i centurionit të Kapernaumit. Ne pamë sesi centurioni kujdesej për shërbëtorin e tij të sëmurë, duke kërkuar të gjitha llojet e mjeteve për të lehtësuar sëmundjen e tij. Çfarë ishte ajo që e tërhoqi atë te shërbëtori? Nuk ka dyshim se ky i fundit përmbush vullnetin e të zotit, nënshtrimin e padiskutueshëm, shërbimin e ndershëm e besnik ndaj tij dhe në përgjithësi sjelljen e mirë të shërbëtorit. Dhe ju punonjës, nëse doni të shijoni dashurinë e zotërinjve tuaj, punoni me gjithë të vërtetën, pa përtaci dhe hile; kushdo qoftë zotëria juaj, zotëri apo njeri i thjeshtë, shërbejini atij në mënyrë të barabartë sipas ndërgjegjes suaj; rrite pasurinë e zotërisë tënd dhe kujdesu për të më shumë se për tënden, mos fshih asgjë prej saj - kujto se e keqja e fituar nga e keqja do të zhduket. Por, duke punuar për zotërinjtë tuaj, mos harroni të punoni për Zotin, dhe ju mund ta kënaqni Atë dhe të arrini mbretërinë e Perëndisë, sepse në Zotin nuk ka skllav dhe liri, por Krishti është gjithçka dhe në gjithçka. Mos thuaj: si mund ta kënaqim Zotin në gradën tonë të ulët! Unë do t'ju jap një shembull se edhe në rangun e skllavit mund ta kënaqni Zotin dhe të arrini lavdinë qiellore. Këtë shembull na e paraqet Shën Dëshmorja Julia (kujtimi i saj festohet më 16 korrik). Shën lindi Julia në Afrikë, në qytetin e Kartagjenës, rreth shekullit të 6-të pas Krishtit. Në atë kohë, persët sulmuan këtë qytet, e mundën dhe zunë robër shumë njerëz. Midis tyre, e reja Julia, e bija e një të krishteri të nderuar, u mor dhe u shit në skllavëri tek një tregtar pagan. E robëruara, edhe për një zotëri të pabesë, ishte një shërbëtore besnike: ajo ishte gjithmonë punëtore, e sinqertë, e ndershme, modeste dhe më e rëndësishmja, e devotshme. Për shërbimin e saj të zellshëm dhe të ndershëm, pronari dhe e gjithë familja e tij e donin dhe e respektonin shumë Julian. Zoti e bekoi shtëpinë e pronarit: biznesi i tregtarit po shkonte sa më mirë. Një ditë, duke shkuar me mallra në Gali, ai mori Julia me vete, si një shërbëtore e nevojshme, besnike, inteligjente dhe menaxheriale. Ata lundruan përmes detit dhe më në fund lundruan në një ishull në detin Mesdhe dhe u ndalën këtu për pak kohë. Duke parë nga anija, kur ata ende po zbarkonin në breg, se këtu festohej një festë pagane e zhurmshme, në breg të ishullit, pronari nxitoi këtu dhe këtu me shokët e tij morën pjesë në festë, ai bleu edhe një viç, e bëri kurban dhe filloi të gostitej me të gjithë. Gjatë festës së përgjithshme, dikush vuri re se në anije kishte mbetur vetëm një vajzë, e cila ishte e trishtuar dhe qante për diçka. Dhe kjo ishte Julia: ajo vajtoi verbërinë dhe ligësinë e paganëve. Tani ata i thanë plakut të ishullit për këtë. Ai, pasi mësoi se Xhulia, shërbëtorja e tregtarit, ishte e krishterë, se ajo ishte shumë punëtore, e ndershme dhe, në të njëjtën kohë, e vendosur në besimin e saj, i tha tregtarit: "Dëshiron, do ta blej nga ti dhe pastaj me siguri do ta detyroj të heqë dorë nga Zoti". "Ti nuk do ta detyrosh kurrë të heqë dorë nga besimi i saj," tha tregtari, "ajo do të preferonte të vdiste sesa të hiqte dorë nga Krishti. Për sa i përket faktit që do të dëshironit ta blini atë nga unë, unë do të them një gjë - se e gjithë pasuria juaj nuk mjafton që të blini një skllav kaq të ndershëm, punëtor dhe besnik". I inkurajuar nga një përgjigje kaq vendimtare, plaku vendosi, me çdo kusht, ta detyronte Julian të hiqte dorë nga besimi i saj. Kur të gjithë ishin dehur tashmë në festë dhe pronari i Julias ra në gjumë të thellë, i moshuari kërkoi që Julia të merrej në pyetje dhe filloi ta detyronte të merrte pjesë në festën pagane. Julia e refuzoi me vendosmëri këtë. Pastaj filloi ta godiste në fytyrë dhe në çdo gjë; pastaj, pas mundimeve dhe torturave të ndryshme, e kryqëzoi në kryq. Virgjëresha e shenjtë i duroi të gjitha vuajtjet me durim të mahnitshëm. Kur pronari i Julia u zgjua dhe zbuloi se ajo ishte varur në kryq, ai nxitoi tek ajo me pikëllimin më të madh, por ishte tepër vonë: martiri dha shpirtin e saj para tij. Shpirti i saj i pastër, i shenjtë, si një pëllumb i bardhë, fluturoi në qiell në sytë e të gjithëve. Pronari ishte shumë i trishtuar për vdekjen e shërbëtorit të tij besnik; por të krishterët që ishin këtu e vajtuan edhe më shumë martirin. (Ch. M. 16 korrik). Këtu, të krishterë, është një shembull se si mund t'u shërbeni njerëzve dhe t'i kënaqni Perëndisë. 2. Sekreti i shërbimit të dorëhequr në një pozicion më të ulët Shën Gjon Klimaku thotë se, pasi kishte ardhur në një bujtinë të caktuar manastiri, kishte dëgjuar shumë për jetën e virtytshme të kuzhinierit vendas. "Duke parë se në shërbimin e tij kishte një butësi dhe lot të vazhdueshëm, i kërkova të më zbulonte se si iu dha ky hir? I bindur nga kërkesa ime, ai u përgjigj: Nuk kam menduar kurrë se u kam shërbyer njerëzve, por Zotit; e konsiderova veten të padenjë për asnjë heshtje dhe duke parë këtë zjarr, kujtoj vazhdimisht flakën e përjetshme". (“Shkallët” e Gjonit, abatit të maleve të Sinait. M. 1862. Sl. IV. § 16, f. 35–36). Centurioni i Kapernaumit, për të cilin keni dëgjuar në ungjillin e kësaj dite, na mëson të vërtetën se besimi ka fuqi të madhe. Shumë shenjtorë mësojnë të njëjtën gjë. Le të paraqesim një shembull të fuqisë së besimit të krishterë. I lindur nga prindër të devotshëm, Shën Vasili i Madh që në fëmijëri fitoi besim të sinqertë dhe rregulla të forta të devotshmërisë së krishterë. Ndërsa bashkëmoshatarët e tjerë të moshës së tij e humbnin energjinë dhe kohën e tyre duke shijuar kënaqësitë e kësaj bote dhe argëtimet pagane, Vasily i ktheu të gjitha përpjekjet e tij drejt kuptimit të fjalës së Zotit dhe përvetësimit të virtyteve, në marrjen e mençurisë së krishterë. Pasi u bë peshkop i Cezaresë, Shën Vasili doli për të luftuar heretikët e atëhershëm, arianët, të cilët shtrembëruan besimin e Shën Ortodoksit. Duke mbrojtur të vërtetën kundër armiqve të besimit ortodoks dhe të kishës së krishterë, ai tregoi një zell dhe vendosmëri të tillë, saqë, sipas Shën Gregor Teologut, ishte për ortodoksët "mur dhe fortesë e fortë", dhe për heretikët "shkëmbi që thërrmon gurin". Për një zell të tillë për besimin ortodoks, Zoti e shpërbleu Shën Vasilin me dhuratat e veçanta të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, të shfaqura nga shenjtori gjatë jetës së tij. Në atë kohë në Cezare jetonte mjeku i famshëm hebre Jozefi. Duke e parashikuar me shpirt kthimin e tij në Krishtin, Vasili i Madh ndonjëherë e ftonte në vendin e tij dhe e bindte të largohej nga besimi hebre. Por hebreu u përgjigj gjithmonë të njëjtën gjë për të gjitha bindjet e shenjtorit: "Unë dua të vdes në besimin në të cilin kam lindur". Kur Shën Vasili ra në një sëmundje nga e cila duhej të përfundonte ditët e tij, atëherë, ndër të tjera, erdhi për ta vizituar ai doktor hebre. Duke parë dobësinë e madhe të kryepeshkopit, ai urdhëroi të përgatiteshin gjithçka që duhej për varrim, duke siguruar që Shën Vasili nuk do të jetojë deri në mëngjes. Pasi mësoi për këtë, shenjtori e pyeti atë doktor: "Dhe nëse unë jetoj deri në mëngjes, çfarë do të bëni atëherë?" "Unë jam gati të vdes vetë," u përgjigj hebreu. "Kështu," tha shenjtori, "ju do të vdisni për mëkatin dhe do të jetoni për Zotin." "Unë e kuptoj se për çfarë po flisni," u përgjigj hebreu, "dhe ju betohem se nëse jetoni deri në mëngjes, unë do ta përmbush vullnetin tuaj". Atëherë Shën Vasili filloi t'i lutej me zell Zotit, që për hir të shpëtimit të shpirtit të çifutit, jeta e tij të zgjaste deri në mëngjes. Lutja e tij u dëgjua. Kur erdhi mëngjesi, Shën Vasili dërgoi të kërkonin hebreun, por ai nuk donte t'i besonte shërbëtorit dhe ai vetë nxitoi te shenjtori. Duke e parë të gjallë, ai thirri: "Vërtet, i madh është Zoti i krishterë dhe nuk ka Zot tjetër përveç Tij, unë jam gati ta përmbush fjalën time. Kështu, o baba i shenjtë, ata urdhëruan që të mësohet pagëzimi i Shën për mua dhe gjithë shtëpinë time", "Unë vetë do të mësoj pagëzimin e Shën Pagëzimit", tha atëherë kryepagëzimi. "Nuk mund të ngrihesh: je shumë i dobët," u përgjigj mjeku. "Zoti do të më forcojë," i tha St. Vasili i Madh dhe shkoi në kishë me të. Pasi pagëzoi vetë hebreun dhe gjithë familjen e tij, duke u mësuar atyre, pas liturgjisë, sekretet e Shën, shenjtori i madh u kthye në shtëpinë e tij dhe në mbrëmjen e asaj dite u nis në paqe te Zoti. Kjo ndodhi më 1 janar 379. Këto janë mrekullitë që kryen besimi i drejtë, i sinqertë dhe i vendosur në Perëndinë dhe Birin e Tij të Vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht. Besimi i shenjtë e bën njeriun të qëndrueshëm në të gjitha rrugët e jetës së tij, e forcon dhe e gjallëron aty ku të gjitha mjetet njerëzore mbeten të pafuqishme. Le të ndezim më shpesh në zemrat tona flakën jetëdhënëse të besimit të Krishtit, le të pranojmë me gjithë shpirt gjithçka që na mëson Kisha e Shenjtë dhe fjala e Zotit. (Shih “Fletë e së dielës”. Nr. 151). 4. Tregime historike të kishës për varfërinë shpirtërore ose përulësinë e krishterë 34 Ungjilli i kësaj jave na mëson, nëpërmjet centurionit të Kapernaumit, virtytin e përulësisë. Le të paraqesim disa shembuj të tij këtu. Kisha e lashtë e konsideronte përulësinë si kurorë të të gjitha virtyteve të krishtera, parimin kryesor të krishterimit. përsosmëria, dekorimi më i mirë i ithtarëve të Krishtit (Tertulliani, Shën Qipriani, Shën Krizostomi). Dhe në historinë e lashtë të krishterë. Në kishë takojmë shumë shembuj të mrekullueshëm të përulësisë së vërtetë të krishterë, veçanërisht midis monastizmit. Këtu janë disa shembuj kishtarë-historikë të adhurimit të mrekullueshëm të bukur të krishterë. përulësi. I. Një nga mësuesit e shquar të kishës, i famshëm për arsimimin e tij, Klementi i Aleksandrisë nuk donte të kishte asnjë post tjetër përveç mësuesit në shkollën katetike. II. Shën Efraimi Sirian gjithmonë refuzonte gradën e presbiterit dhe të peshkopit dhe mbeti një dhjak i thjeshtë, modest. Testamenti i vdekjes i Shën Efraimit Sirian dëshmon për përulësinë e tij të madhe. Në testamentin e tij për vdekje, Efraimi shprehu atë që i kishte mbushur shpirtin gjatë gjithë jetës së tij: ai shprehu shpirtin e tij të penduar. Ai shkroi: “Kush më vendos nën altar, të mos e shohë altarin e Perëndisë tim; Është e pahijshme që një kufomë e qelbur të shtrihet në një vend të shenjtë. Kush më varros në kishë, le të mos shohë kishën e dritës; lavdia e zbrazët është e kotë për të padenjën... Më merr mbi shpatullat e tua dhe ik me mua dhe më hidhe si do të më tregoje! Më pështyn, po të vihej re era e mëkateve të mia, do të ikje nga era e keqe e Efraimit midis të huajve jam një endacak, si ata, pra, vëllezër, më vendosni me ta. Shiko, Zot, të lutem, ki mëshirë për mua. Të lutem Ty, Biri i Mëshiruesit, mos më shpërble për mëkatet e mia.” (Nga libri “Historical Doctrina of the Church Fathers” nga Philaret, Kryepeshkop i Chernigov dhe Nizhyn. T. II. St. Petersburg, 1882, f. 83–84). III. I lumi Jeronimi, megjithëse kishte gradën e presbiterit, në fakt mbeti një murg i thjeshtë, duke e konsideruar veten të padenjë për të shërbyer në fronin e Zotit. IV. Perandori Theodosius Vel., me kërkesë të Ambrose të Milanos, kryen pendimin publik në portat e kishës. Kostandini i Madh, duke nënshtruar ndjenjën e të qenit sundimtar i gjithë botës, nuk u ul në fron në Koncilin I Ekumenik, por qëndroi për respekt para etërve të mbledhur të kishës. V. Mësuesi Svyatosha (zvogëlimi i emrit Svyatoslav), Princi i Çernigovit, në monastizëm Nikolai (Nikola) ishte djali i Davidit dhe nipi i Svyatoslav. Dhe ai mendoi se sa mashtruese është gjithçka në këtë jetë të kotë, dhe se gjithçka tokësore rrjedh, kalon, por bekimet e ardhshme janë të pashkatërrueshme dhe të përjetshme, dhe Mbretëria e pafund e Qiellit, e përgatitur nga Zoti për ata që e duan Atë. Dhe, duke lënë mbretërimin e tij, nderin, lavdinë dhe fuqinë, dhe duke i lënë të gjitha këto në asgjë, ai erdhi në manastirin Pechersk dhe u bë murg. Ishte në verën e vitit 1106, dita e 17 shkurtit. Të gjithë murgjit që ishin me të e njohin jetën e virtytshme dhe bindjen e tij. Ai kaloi tre vjet si kuzhinier, duke punuar për vëllezërit; Ai preu dru zjarri me duart e veta për gatim, shpesh e mbante edhe nga bregu mbi supet e tij dhe me vështirësi vëllezërit e tij, Izyaslav dhe Vsevolod, e ndaluan atë që ta bënte këtë. Megjithatë, ky rishtar i vërtetë kërkoi dhe u lut që të mund të punonte në kuzhinë për vëllezërit për të paktën edhe një vit; pas kësaj e caktuan në portat e manastirit, pasi ishte i zoti dhe i përsosur në çdo gjë. Dhe ai qëndroi këtu për tre vjet, duke mos lënë askund përveç kishës. Prej aty u urdhërua të shkonte të shërbente në vakt. Më në fund, me vullnetin e abatit dhe të gjithë vëllezërve, ai u detyrua të kishte qelinë e tij, të cilën e ndërtoi vetë. Dhe sot e kësaj dite kjo qelizë quhet Svyatoshina, si dhe kopshti i perimeve, të cilin ai e gërmoi me duart e veta. Ata thonë edhe për këtë shenjtor të bekuar se askush nuk e ka parë përtac; Në duar kishte gjithmonë punë dore, të cilat i bënte për veshjet e tij. Lutja e Jezusit ishte vazhdimisht në buzët e tij: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Ai kurrë nuk hante asgjë tjetër përveç ushqimit monastik: megjithëse kishte shumë, ai ia dha të gjitha nevojave të të huajve dhe të varfërve dhe ndërtesës së kishës. Ka ende shumë nga librat e tij në manastirin Pechersk. Edhe gjatë mbretërimit të tij, ky princ i bekuar Shenjt kishte një mjek shumë të aftë të quajtur Pjetër, me origjinë siriane. Ky Pjetri erdhi me të në manastir, por, duke parë varfërinë e tij falas në kuzhinë dhe në portë, u nda me të dhe filloi të jetonte në Kiev, duke trajtuar shumë. Ai vinte shpesh te i bekuari dhe, duke e parë në shumë vuajtje dhe në agjërim të pamasë, e këshilloi duke i thënë: “Princi, duhet të kujdesesh për shëndetin tënd dhe të mos e shkatërrosh mishin tënd me mund dhe abstenim të pamasë: një ditë do të rraskapitesh aq shumë sa nuk do të mund të përballosh barrën që të bie mbi ty, të cilën Zoti e merr përsipër agjërimin tënd, për të cilin Zoti nuk dëshiron, të lutem. ose mund të thyejnë, por vetëm një zemër të pastër dhe të penduar, dhe ju nuk jeni mësuar me një nevojë të tillë që po duroni, duke punuar si një skllav i detyruar dhe për vëllezërit tuaj të devotshëm, Izyaslav dhe Vsevolod, varfëria juaj është një qortim i madh, si mund të shkohet nga një lavdi dhe nder në nivelin e tij të fundit barku: sa duron! Më kishin ngarkuar ushqimet e ëmbla, por tani marr ilaçe të rënda dhe bukë të thatë. Kujdes, një ditë sëmundja do të mblidhet nga kudo, dhe ju, duke mos pasur forcë, së shpejti do të humbni jetën tuaj, nuk do të mund të të ndihmoj më. Dhe ju do të lini të qara të pangushëllueshme për vëllezërit tuaj. Kështu edhe djemtë tuaj, që ju shërbyen, menduan një ditë të bëhen të mëdhenj dhe të lavdishëm nëpërmjet jush; tani ata janë të privuar nga dashuria juaj dhe ju fajësojnë; Ata ndërtuan shtëpi të mëdha për veten e tyre dhe ulen në to me dëshpërim të madh. Ti vetë nuk ke ku të vendosësh kokën dhe atyre u duket se madje e ke braktisur mendjen. Cili princ e bëri këtë? A është babai juaj i bekuar David, apo gjyshi juaj Svyatoslav? Ose cili nga djemtë e bëri këtë, apo edhe kishte dëshirë të ndiqte këtë rrugë, përveç Varlaamit, i cili ishte igumeni këtu? Nëse nuk më dëgjoni, do të vdisni para kohës tuaj.” Dhe kështu ai fliste shpesh me të, ulur me të në kuzhinë ose në portë, pasi ishte mësuar nga vëllezërit e princit. I bekuari iu përgjigj: “Vëlla Pjetër! Mendova shumë dhe vendosa të mos e kursej mishin tim, që të mos më lindte më lufta: le të përulet nën peshën e shumë mundit. Forca, thuhet, vëlla Pjetër, është e përsosur në dobësi (2 Kor. 12:9). Vuajtjet e kësaj kohe nuk janë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne (Rom. 8:18). Falenderoj Zotin që më çliroi nga skllavëria ndaj botës dhe më bëri shërbëtor të shërbëtorëve të Tij, këtyre murgjve të bekuar. Vëllezërit e mi le të kujdesen për veten e tyre: secili duhet të mbajë barrën e vet. Unë lashë gjithçka: gruan, dhe fëmijët, dhe shtëpinë, dhe pushtetin, dhe vëllezërit, dhe miqtë, dhe skllevërit dhe fshatin, për hir të Krishtit, që përmes kësaj të bëhem trashëgimtar i jetës së përjetshme. U bëra i varfër për hir të Zotit për ta fituar Atë. Dhe kur të shërohesh, a nuk na urdhëron gjithashtu të heqim dorë nga ushqimi? Por për mua, të vdesësh për Krishtin është fitim dhe të ulesh në një grumbull bari, si Jobi, është një mbretëri. Nëse princat nuk e bënë këtë para meje, atëherë më lejoni të shfaqem si udhëheqësi i tyre: ndoshta njëri prej tyre do të jetë xheloz për mua dhe do të ndjekë gjurmët e mia. Ju dhe ata që ju kanë mësuar nuk ju intereson asgjë tjetër.” Princi Svyatosha jetoi pas kësaj edhe për 30 vjet të tjera, pa u larguar nga manastiri deri në prehjen e tij në jetën e përjetshme. Kur vdiq, pothuajse i gjithë qyteti ishte në varrimin e tij. (Nga "Patericon Kievo-Pechersk"). VI. Ave. Theodosius i Pechersk, abati i famshëm i manastirit Kiev-Pechersk, një herë u kthye natën nga Duka i Madh Izyaslav. Shërbëtori i princit, i cili nuk e njihte asketin, i tha me vrazhdësi: "Murg, ti je gjithmonë kot, dhe unë jam vazhdimisht në punë; hip në kalë dhe më fut në karrocë". Theodosius, pa thënë asnjë fjalë, shkëmbeu vend me shoferin dhe e përzuri gjithë natën. Në mëngjes, shërbëtori u tremb kur pa që djemtë që takoi po përkuleshin para Teodosit, madje edhe po zbrisnin nga kuajt, por murgu madje e solli në manastir dhe urdhëroi që të trajtohej mirë. VII. Imzot Kirill i Belozerskut, i zgjedhur abat nga vëllezërit e Manastirit Simonov, kishte frikë nga nderimet e bëra ndaj tij, dha dorëheqjen dhe u vendos në një qeli të vogël si murg i thjeshtë. Përulësia e Shën Kirilit të Belozerskut ishte e tillë, saqë një herë ai i tha një murgu, i cili në fillim e respektonte, e më pas e urrente e shante para të gjithëve: “Të gjithë gabojnë me mua, duke më konsideruar të drejtë; vetëm ti e thua të vërtetën dhe e di gjithë padenjësinë time”. Kur një princ po planifikonte të shkonte në manastirin e Kirilit për një takim, ai, pasi mësoi për këtë, i shkroi për ta larguar nga udhëtimi: "Të njoftoj paraprakisht se nuk mund të më shohësh; do të largohem nga manastiri dhe do të shkoj kudo që të çojë Zoti. A mendon se jam një person i sjellshëm, i shenjtë këtu? Jo, me të vërtetë jam më mëkatar dhe më i pakënaqur, nëse do të më thosha të gjithë të tjerët: për Kirillin”, (“Ch. M.” 9 qershor). 5. Tregime që tregojnë fuqinë e përulësisë së krishterë I. Një njeri i thjeshtë shkoi me djalin e tij të sëmurë te murgu Sisoes, i cili jetonte në Egjipt. Pacienti ka ndërruar jetë gjatë rrugës. Babai nuk u turpërua nga kjo, e mori të vdekurin dhe e çoi te murgu. Duke ditur përulësinë e këtij të fundit, fshatari nuk kërkoi hapur ndihmën e tij, por, duke hyrë me të vdekurin në krahë, u përkul para murgut dhe në të njëjtën kohë e vuri djalin e tij të vdekur në këmbët e plakut - ai vetë doli nga qelia. Duke mos ditur se një i vdekur ishte shtrirë para tij dhe duke menduar se ai që u përkul nuk donte të ngrihej, murgu i tha të ndjerit: "Çohu dhe shko!" Dhe i vdekuri erdhi në jetë, u ngrit dhe doli për të takuar të atin e habitur. Pastaj ky i fundit hyri në Sisoy dhe i tregoi se çfarë i ndodhi djalit të tij rrugës dhe se si e solli të vdekur te murgu. St. u pikëllua shumë. Asketi, duke dëgjuar këtë, i ndaloi njerëzit e thjeshtë dhe dishepujt e tij të flisnin për atë që ndodhi deri në vdekjen e tij. (Prolog, 3 maj). II. Tek manastiri i shkretëtirës ku banonte Zv. Vissarion, ai erdhi i pushtuar. Vëllezërit bënë një lutje për të në kishë, por demoni nuk e la njeriun fatkeq. Atëherë murgjit filluan të arsyetojnë: "Çfarë duhet të bëjmë? Askush nuk do ta dëbojë këtë demon përveç Visarionit, por si mund ta pyesni për këtë? Nëse fillojmë të pyesim, ai nuk do të shkojë në kishë. Po sikur ta bëjmë këtë: nesër do ta sjellim të demonizuarin para të gjithëve në kishë dhe do ta ulim në vendin e murgut. Dhe kur Abba të ngrihet, do t'i themi vëllait tuaj!" Dhe kështu bënë. Dhe kështu kur Vissarion, pasi hyri në kishë, filloi të lutej, murgjit i thanë: "Zgjohu vëllanë tënd, baba!" Dhe murgu i tha të demonizuarit; "Ngrihu dhe ik nga këtu." Dhe demoni e la menjëherë njeriun. (Paterikon, skete). Një ditë, vizitorët erdhën te një plak në Thebaid; Ata kishin me vete një të demonizuar, të cilin e sollën që plaku ta shëronte. Ata e lutën plakun për një kohë të gjatë dhe më në fund ai i tha demonit: "Largohu nga krijimi i Zotit!" Demoni u përgjigj: "Unë do të dal, por më parë jepi një përgjigje për pyetjen time: kush janë dhitë dhe kush janë qengjat?" Plaku u përgjigj: dhitë janë si unë, e kush janë dele, Zoti e di për këtë. Demoni, duke e dëgjuar këtë, bërtiti me zë të lartë: "Unë po largohem për përulësinë tuaj!" dhe u largua menjëherë. (“Atdheu”, Peshkopi Ignatius, f. 516). E diela e 5-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 27, kapitulli VIII, 28–34 art. Ch. IX, 1 art. 1. Shërimi i dy demonëve Një ditë, Jezu Krishti mbërriti me dishepujt e Tij në vendin e Gadareasve 35. Kur ata zbritën nga barka, dy demonikë vrapuan për t'i takuar 36 . Ata ishin shumë të egër, saqë askush nuk guxonte të kalonte përgjatë rrugës ku mund të takoheshin. Fryma e ndyrë i çoi në male, shkretëtirë dhe shpella. Njërin prej tyre e lidhnin shpesh me pranga dhe zinxhirë, por ai i thyente prangat dhe i thyente zinxhirët. Tani ai ishte bërë aq i egër sa të gjithë kishin frikë t'i afroheshin dhe askush nuk mund ta zbuste. Ai ishte gjithmonë në arkivole dhe male ditë e natë, duke bërtitur dhe duke u rrahur me gurë. Kur të demonizuarit panë Jezusin, vrapuan tek Ai dhe e adhuruan. Jezusi i urdhëroi shpirtrat e ndyrë të dilnin prej tyre. Atëherë ata bërtitën: "Ç'punë ke me ne, Jezus, Biri i Perëndisë Shumë të Lartit?". Ata përkulen para madhështisë së Tij, e dinë se Ai mund t'i lidhë me prangat e errësirës skëterrë dhe po i mban për gjykimin e ndëshkimit (2 Pjetrit 5:4), prandaj frika e tyre, kërkesa e tyre. Jezusi e pyet frymën e ligë që foli në emër të të tjerëve: "Si e ke emrin?" Fryma e ndyrë përgjigjet me guxim: "Emri im është legjion, sepse jemi shumë" 37. Atëherë demonët fillojnë t'i kërkojnë Zotit që të mos i dëbojë nga ky vend, por t'i lejojë të hyjnë në tufën e derrave që kullosin në malet këtu. Jezusi i lejoi ata ta bënin këtë 38 . Pastaj hynë te derrat dhe e gjithë tufa (dy mijë krerë) u vërsul në det. Barinjtë njoftuan se çfarë kishte ndodhur me banorët e qytetit dhe fshatrave përreth. Kur banorët erdhën, panë se i demonizuari ishte ulur te këmbët e Jezu Krishtit, tashmë i veshur dhe me mendje të mirë, dhe u frikësuan. Dëshmitarët okularë u treguan atyre se si u shëruan të demonizuarit. Por ata kishin pak interes për të shpëtuar njerëzit e varfër dhe të vuajtur. Ata kishin frikë se nëpërmjet Jezusit do t'u duhej të pësonin edhe më shumë humbje në pronën e tyre. Prandaj, ata filluan t'i kërkonin Atij që të largohej nga vendi i tyre. Jezusi shkoi te barka për të kaluar në anën tjetër; por i shëruari filloi t'i kërkonte Jezusit që ta lejonte të ishte me Të. Ai u ndje aq mirë pranë Zotit sa nuk donte më ta linte Atë; por Jezusi nuk e lejoi, por i tha: "Shko në shtëpi te populli yt dhe tregoju çfarë të ka bërë Zoti dhe si ka pasur mëshirë për ty". Ai donte ta bënte dëshmitar të punës së Tij në mesin e njerëzve që e kishin lënë pas dore dhe e kishin larguar nga vetja. Dhe ky njeri shkoi dhe filloi të predikojë në Dekapoli atë që Jezusi i kishte bërë, dhe të gjithë mbetën të mahnitur (Shih librin “Jeta tokësore e Zotit I. Krisht”, përkthyer nga gjermanishtja Horde). (Leonty, Kryepeshkop i Varshavës). Kur Zoti Jezu Krisht hyri në vendin e Gergesinskaya, Atë e takuan dy njerëz fatkeq të pushtuar nga demonët. Të pushtuarit, me sugjerimin e shpirtrave të këqij, donin, ndoshta, ta frikësonin Jezu Krishtin në të njëjtën mënyrë siç frikësuan të gjithë ata që kalonin në atë rrugë, por përkundrazi ata vetë u trembën kur takuan Birin e Perëndisë. Dhe ja, ajo bërtiti dhe tha: Çfarë bëjmë ne dhe ti, Jezus, Biri i Perëndisë? Ti ke ardhur para kohe për të na munduar (Mateu 8:29). Me këto fjalë, një besimtar i vërtetë i krishterë sheh qartë prova të ekzistencës së shpirtrave të këqij, si sepse qëndron në ungjillin, i cili përbën një dëshmi të pandryshueshme të së vërtetës, ashtu edhe sepse ata që zotëroheshin nga vetja dhe nga vetja nuk mund të flisnin kështu, pjesërisht për shkak të injorancës së Jezu Krishtit, për të cilin, natyrisht, nuk kishin dëgjuar, por kryesisht për shkak të fjalës së panatyrshme. A është e drejtë dhe e natyrshme që njerëzit që e panë Jezu Krishtin për herë të parë dhe nuk e kishin idenë për Të, të thonë se Ai erdhi para kohe për t'i torturuar? Në gojën e njerëzve, sido që të jenë, fjalë të tilla nuk kanë asnjë kuptim. Pra, në të pafat të pushtuar nga demonët, padyshim po flisnin shpirtrat e këqij, pushtetin e të cilëve mbi njerëzit Shpëtimtari ynë erdhi për t'i shkatërruar. Megjithatë, në fjalën e Zotit, si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në atë të Ri, ka aq shumë indikacione të drejtpërdrejta dhe të qarta për ekzistencën e shpirtrave të këqij, saqë do të ishte jashtëzakonisht e çuditshme për ata që e quajnë veten të krishterë të dyshojnë në të. Epo, çfarë dëgjoni shpesh? Disa të krishterë thonë se demonët e përmendur në Ungjill duhet të kuptohen si njerëz të pushtuar nga një sëmundje e veçantë nervore, ose fizike, por vetëm një për të cilën judenjtë nuk dinin të gjenin një emër dhe jo nga shpirtrat e këqij. Por nëse ishte një sëmundje natyrale, atëherë pse nuk emërtohet kështu, ndërsa për sëmundje të tjera flitet drejtpërdrejt në ungjill? Dhe a mundet që Shpëtimtari, e vërteta e mishëruar, Biri i Perëndisë, të flasë padrejtësisht, duke iu përshtatur vetëm koncepteve të judenjve? A mundet Ai, i cili denoncoi bestytnitë e farisenjve, të heshtë për një bestytni kaq të rëndësishme? Përkundrazi, fjala e Perëndisë thotë drejtpërdrejt se Jezu Krishti i shëroi të gjithë të pushtuarit nga djalli (Veprat e Apostujve 10:38) - se Biri i Perëndisë erdhi për këtë qëllim - që të mund të shkatërronte veprat e djallit (1 Gjonit 3:8), i cili, nëpërmjet rënies së prindërve të tij të parë, me nxitjen e tij, mori pushtet mbi mëkatarët. Kjo fuqi u shkatërrua nga Jezu Krishti me shlyerjen e Tij dhe duke u dhënë të shpenguarve mjetet për të mposhtur makinacionet e armikut të lashtë shpirtëror të njerëzve - në besimin e vërtetë të krishterë me sakramentet dhe rregullat e tij të devotshmërisë. Por një i krishterë, përmes mosbesimit dhe mëkateve të tij, përsëri u jep mundësinë shpirtrave të këqij, të cilët tani veprojnë më dinakë, si më të dobëtit, kundër kohërave parakristiane, por megjithatë të dëmshëm, katastrofikë për shpëtimin e besimtarëve. Shpirtrat e këqij përpiqen të përshtaten me pasionet dhe prirjet tona; Duke i përdorur ato, ata na fshehin intrigat e tyre si me një lloj velloje. Por të krishterët, të vëmendshëm ndaj vetvetes, duke u përpjekur të fitojnë drejtësi, duke luftuar kundër prirjeve të liga, vërejnë qartë truket e shpirtrave të këqij, shohin intrigat dhe tundimet e tyre dhe jo pa përpjekje i mposhtin me besim në Zotin, lutje, agjërim dhe vigjilencë mbi veten e tyre. Ata gjithashtu thonë: nga shpirtrat e këqij ne duhet të kuptojmë personifikimin e mëkateve dhe pasioneve tona. – Por kjo, së pari, është krejtësisht në kundërshtim me fjalën e Zotit dhe së dyti, bie në kundërshtim të qartë me përvojën. Ne nuk e miratojmë të keqen, ne dënojmë mëkatin si në vetvete ashtu edhe te të tjerët; Vizitorët më të rrënuar shumë shpesh ndryshojnë papritur jetën e tyre dhe shikojnë me neveri veprat e tyre të mëparshme. Çfarë do të thotë kjo? Fakti që e keqja dhe mëkati nuk e kanë origjinën fillimisht nga njerëzit, siç pohon Shkrimi i Shenjtë, se e keqja në natyrën tonë e ka origjinën nga jashtë, pikërisht nëpërmjet tundimit nga djalli. Natyrisht, mëkati forcohet nga prirjet e natyrës sonë të dëmtuar, të mirë të krijuar; përndryshe nuk do ta donim të keqen. Pas kësaj, do të ishte e çuditshme të personifikonim pasionet tona në emër të shpirtrave të këqij (Nga fjala në javën e 5-të të Pesë. “Fjalë dhe fjalime” vëll. I, botimi i dytë, 1888). Një ditë, një demon erdhi natën në qelinë e mësuesit. Macarius i Aleksandrisë, i tha: "Çohu, Abba Macarius, dhe le të shkojmë në kishë për adhurim". Macarius, duke qenë i mbushur me hirin e Perëndisë, e kuptoi tundimin e djallit dhe iu përgjigj: "O, gënjeshtar dhe urrenës i mirësisë! Çfarë lloj pjesëmarrjeje mund të kesh në shërbimin hyjnor dhe çfarë mund të kesh të përbashkët me këshillin e shenjtorëve?" Djalli tha: "A nuk e di ti, Macarius, se pa ne nuk ka asnjë shërbim të vetëm kishtar dhe asnjë mbledhje të vetme monastike; eja dhe shiko veprat tona." Plaku u përgjigj: "Zoti të ruajtë, o demon i papastër". Dhe duke u kthyer te lutja, ai i kërkoi Zotit t'i tregonte nëse ajo që tha djalli duke u mburrur ishte e vërtetë. Kur erdhi koha për shërbimin e mesnatës, ai shkoi në kishë, duke i kërkuar Perëndisë brenda vetes që t'i zbulonte dhe t'i tregonte nëse ajo që kishte thënë djalli ishte e vërtetë. Dhe kështu, në të gjithë kishën ai sheh, si të thuash, disa të rinj të vegjël në formën e etiopianëve, që ecin me shpejtësi rreth kishës dhe fluturojnë. Në atë manastir kishte një zakon: një vëlla lexonte psalme, dhe të tjerët rrinin ulur dhe dëgjonin - dhe pranë secilit prej vëllezërve uleshin ata etiopianë dhe qeshnin me ta. Ata që preknin sytë me gishtat e tyre tani filluan të dremisin dhe ata që vendosën gishtat në buzë u zgjuan menjëherë; para të tjerëve ata ecën në shëmbëlltyrën e grave dhe para të tjerëve bënë diçka tjetër. Dhe atë që ata i paraqitën dikujt, ai e reflektoi për këtë brenda vetes. Por nga disa, sapo filluan të bënin diçka të tillë, menjëherë u përzunë dhe i hoqën nga një forcë dhe nuk mund të qëndronin më përpara dhe as të kalonin. Dhe disa vëllezër të dobët, të cilët nuk e dëgjonin lutjen, u ulën në qafë dhe në shpatulla, duke u tallur me ta. Imzot Macarius, duke e parë këtë, psherëtiu nga thellësia e zemrës dhe tha: "Shiko, Zot, dhe mos hesht, çohu, o Zot, që armiqtë e tu të shpërndahen dhe të ikin nga fytyra jote, sepse shpirti ynë është plot me turp". Në përfundim të shërbimit, prof. Macarius, duke thirrur secilin vëlla një nga një, pyeti se për çfarë po mendonte gjatë shërbimit dhe secili zbuloi mendimet e tij. Doli se të gjithë po mendonin se çfarë përfaqësonte demoni para tij, duke u tallur me të. (Ch. M. Jan. 19 d.). 4. Tradhtia e këtij zotimi për shkak të tundimit nga djalli Për të kuptuar se sa të forta dhe joshëse mund të jenë tundimet e armikut të shpëtimit tonë, le të dëgjojmë historinë e mëposhtme nga patericon. "Një murg i ri, i cili punonte në një manastir, donte të jetonte si vetmitar dhe iu lut abatit që të shkonte në një vend të largët në shkretëtirë për një jetë të pashpresë. Zoti e bekoi qëllimin e murgut dhe i tregoi atij një shenjë të veçantë që i tregonte vetë vendbanimin e tij: kur rrugës igumeni i ardhshëm, i rraskapitur, i rraskapitur së bashku me të, duke u rraskapitur me të, duke u rraskapitur, duke u rraskapitur me të, duke u lodhur me të. Fluturoi brenda dhe, duke i goditur krahët, i zgjoi, pastaj shqiponja u largua prej tyre dhe u ul në sy të tyre në tokë. Ai u ngrit në këmbë, u përshëndeti vëllezërit, ndoqi shqiponjën dhe shkoi në vendin ku ishte ulur shqiponja. Pastaj shqiponja u ngrit, fluturoi më tej dhe u ul përsëri, dhe murgu e ndoqi atë; dhe përsëri shqiponja u ngrit dhe fluturoi jo shumë larg dhe vëllai e ndoqi. Kjo vazhdoi për tre orë. Më në fund shqiponja u kthye djathtas dhe nuk u shfaq më. Murgu e ndoqi dhe pa tre palma, një burim uji dhe një shpellë të vogël. Ai tha me vete: "Ky është vendi që Zoti ka përgatitur për mua". Dhe murgu i ri filloi të heshtë këtu, duke ngrënë hurma dhe duke pirë ujë nga burimi; Ai jetoi këtu për gjashtë vjet si një vetmitar, duke mos parë askënd. Por atëherë djalli iu afrua në formën e një të riu të botës dhe filloi ta ekzaminojë nga koka te këmbët. Vëllai i tij e pyeti: "Pse po më shikon?" Ai tha: "A nuk më njeh mua? Unë jam fqinji i babait tënd" dhe përmendi emrin e babait, nënës dhe motrës së vetmitarit. Pastaj tha: "Nëna dhe motra jote vdiqën më shumë se tre vjet më parë, dhe babai yt vdiq vetëm pak kohë më parë, duke të bërë trashëgimtarin e tij; para vdekjes së tij, babai u kërkoi të gjithëve të të gjenin, që të ktheheshe në shtëpi, ta merrje pronën dhe t'ua shpërndaje të varfërve për shpirtin tënd dhe babanë tënd; shumë shkuan të të kërkonin, por nuk të gjetën, por unë, pasi erdha me punën time, e njoha menjëherë; Eremiti u përgjigj: "Unë nuk duhet të kthehem në botë." Por djalli, me sugjerime të ndryshme joshëse, e bindi vetmitarin të largohej nga qelia, e përcolli në qytetin ku jetonte i ati dhe më pas e la. Murgu hyn në shtëpinë e prindërve të tij me besimin se i ati nuk jeton më dhe pastaj vetë i ati del ta takojë, i gjallë e shëndoshë. Në fillim babai nuk mund ta njihte djalin e tij dhe djali kishte turp të shpjegonte arsyen e vërtetë pse u largua nga qelia; por ai tha se arsyeja për këtë ishte dashuria dhe dashuria e bijve të tij për babain e tyre... Kështu ai mbeti në botë, duke tradhtuar përfundimisht betimet e tij monastike. (Nga Otechn. 8, 94). 5. Armiku ynë kryesor është djalli Asketi i famshëm, Shën Antoni i Madh, dikur pa rrjeta të përhapura në të gjithë faqen e tokës. I habitur nga numri i madh i këtyre rrjetave, ai bërtiti: "O Zot, kush mund t'i shmangë ato? Dhe zëri i Perëndisë iu drejtua: "Përulësi!" - Po çfarë janë këto rrjeta të vendosura kudo për ne? Rrjetet janë tundime dhe joshje që na ndjekin pothuajse në çdo hap dhe me të cilat, si armiqtë tanë, çdo i krishterë duhet të luftojë. Armiku ynë i parë dhe më i rëndësishëm është djalli; Ai është i pari në kohë, në forcë dhe në ligësi, kundërshtari ynë. Shpëtimtari e quan atë baba të gënjeshtrës, një vrasës që nga kohra të lashta (Gjoni 8:44), që nga fillimi i shek. Ai hodhi themelet e mëkatit duke i mashtruar prindërit tanë të parë në parajsë dhe duke i bërë ata shkelës të urdhërimeve të Perëndisë. Që atëherë, ai ka ecur përreth si një luan, duke kërkuar se cilët njerëz të fusë në grackat e tij shkatërruese (1 Pjet. 5:8). Çfarë mund të themi për njerëzit! Vetë Zoti ynë i pamëkat Jezu Krisht iu nënshtrua tundimeve nga djalli. Për çfarë? Natyrisht, për ne mëkatarët - që Ai, duke qenë i tunduar, të na ndihmojë ne të tunduarve (Hebrenjve 2:17). Dhe sa shpesh ne mëkatarët i nënshtrohemi tundimeve nga djalli! Vërtet, djalli tani rrallë vepron mbi njerëzit në mënyrë të dukshme dhe të hapur, por ai vazhdimisht na tundon në një mënyrë të fshehtë, të padukshme. Në luftë të hapur, kundër tij luftojnë të krishterët e përsosur, asketët e mëdhenj që i janë kushtuar plotësisht Krishtit. Dhe sa e vështirë është kjo luftë me djallin! Le të japim disa shembuj të një lufte të tillë. Kështu, murgu Sergius, mrekullibërësi i Radonezhit, duroi shumë pikëllime dhe tundime nga demonët në fillimin e shfrytëzimit të tij në shkretëtirë. Ata shpesh merrnin formën e bishave të tmerrshme dhe zvarranikëve të neveritshëm për të frikësuar shenjtorin, por ai me guxim i largoi të gjitha tundimet e tyre me lutje dhe shenjën e kryqit. Një herë murgu këndoi Matin në kishën e tij natën. Papritur muri u nda para syve të tij dhe një regjiment i tërë demon hyri në këtë vrimë në rrobat e lituanezëve, të cilët në atë kohë po i shkaktonin shumë të këqija Rusisë. Demonët u vërsulën me zhurmë dhe britma të egra, sikur të donin të prishnin kishën dhe të kërcënonin murgun me vdekje. "Ik shpejt nga këtu," bërtitën ata, duke kërcëllitur dhëmbët. "Nëse nuk largoheni, ne do t'ju copëtojmë." Por asketi i guximshëm dhe me vullnet të fortë nuk kishte frikë nga kërcënimet demonike; Ai iu drejtua Zotit me një lutje të zjarrtë dhe shpirtrat e rënë u zhdukën menjëherë. Në një kohë tjetër, demonët, duke marrë formën e zvarranikëve të neveritshëm, mbushën të gjithë qelinë, saqë as dyshemeja nuk dukej. Shpesh, në pyllin dhe rreth qelisë së Shën Sergjit, dëgjoheshin thirrje të furishme hordhish demonike: "Largohu nga këtu!" Pse keni ardhur këtu? Mos prisni të jetoni më këtu, ne nuk do t'ju lëmë vetëm. Vdekje për ju dhe shkatërrim nga duart tona!” Por të gjitha përpjekjet, gjithë kokëfortësia e ashpër e armikut primordial të njeriut, gjithë zemërimi i tij kundër Shën Sergjit mbetën të kota dhe u shtypën plotësisht nga asketi i madh i mbushur me hirin e Krishtit. Një tjetër asket i famshëm, Antoni i Madh, gjithashtu pësoi shumë tundime nga djalli. Jeta e tij tregon se një natë demonët që e rrahën Shën Antonin ishte aq i fortë sa të nesërmen një njeri i devotshëm, i cili po i sillte ushqim, e gjeti pa ndjenja dhe e solli, si një të vdekur, në kishën më të afërt të fshatit. Por ai, pasi erdhi në vete, iu lut mikut të tij që ta kthente në shpellë, ku, në pamundësi për të qëndruar, shtrihej, pa pushuar së luturi dhe luftuar kundër armiqve të padukshëm. Por guximi i shenjtorit vetëm ndezi zemërimin: demonët bënin zhurmë dhe trokisnin, sikur donin ta tundnin ndërtesën në themel, dhe më pas, duke iu afruar në formën e luanëve, tigrave, arinjve dhe kafshëve të tjera grabitqare, synuan ta frikësonin me ulërima, bilbil, duke nxituar drejt tij, madje edhe t'i hapnin gojët. Por Shën Antoni, me gjithë goditjet, ruajti durimin, qëndrueshmërinë e shpirtit dhe i qortoi për dobësi. "Nëse do të kishit pushtet mbi mua," tha ai, "do të ishte e lehtë për një nga ju të më shkatërronte; por duke qenë se Zoti ju ka hequr fuqinë, ju përpiqeni të më trembni me turma; madje shërben si shenjë e dobësisë suaj që të shndërroheni në kafshë. Nëse mundeni dhe keni pushtet mbi mua, atëherë mos hezitoni dhe sulmoni dhe nëse nuk mundeni, atëherë përse jeni duke i shërbyer kryqit tim? si mburoja ime e pathyeshme.” Kështu ai u foli atyre dhe demonët, të acaruar nga përbuzja ndaj tyre, kërcëllinin dhëmbët të dëshpëruar. Këto janë veprimet e dukshme dhe të hapura të armikut të shpëtimit tonë - djallit! Por këto veprime të hapura të djallit janë të drejtuara kryesisht kundër njerëzve të devotshëm dhe me ne, mëkatarët dhe të pakujdesshëm, ai nuk do të hyjë në luftë të hapur. Një plak i shkretëtirës, ​​duke u ngritur natën sipas zakonit për t'u lutur, dëgjoi zhurmën e një borie ushtarake që thërriste për betejë dhe u habit: ku mund të kishte trupa në një shkretëtirë kaq të shkretë? Atëherë iu shfaq një demon dhe i tha: "Po, këto janë, natyrisht, trupa, sepse ti po qëndron në lutje. Shtrihu dhe fle nëse nuk dëshiron të luftojmë; Ne luftojmë vetëm me ata që armatosen kundër nesh me lutje dhe nuk luftojmë me dembelët". 6. Një incident i jashtëzakonshëm nga praktika priftërore (Historia e priftit Gjon Baronov. - “Endatari” 1867). Të martën e javës së gjashtë të Kreshmës, 1856, u thirra për të administruar Misteret e Shenjta një gruaje rreth 30 vjeç. Në pamje të parë më dukej se pacienti nuk ishte në rrezik të madh. Ajo u ul në heshtje dhe bisedoi me ata që e rrethonin. Pyetjes sime: sa kohë kishte që nuk ishte mirë dhe cila ishte sëmundja e saj, kjo grua u përgjigj me vendosmëri dhe qartë se asaj i kishte ndodhur diçka atë natë dhe se ndjehej e sëmurë, prandaj donte të komunikonte paraprakisht. Filloi leximi i lutjeve. Në fillim pacientja u kryqëzua dy herë, por më pas dora e saj nuk pranoi t'i shërbente. Ajo u përpoq dukshëm të ngrinte dorën, por nuk mundi. Pak minuta më vonë, gruaja që i shërbente e kryqëzoi me të njëjtën dorë, por shërbëtori nuk mund ta përsëriste më këtë; sepse krahu kishte humbur aftësinë për t'u përkulur. Nga sytë dhe fytyra e pacientit ishte e qartë se tek ajo po ndodhte një ndryshim i fortë për keq. Në fund të lutjeve dhe pasi të huajt dolën nga dhoma, fillova të rrëfehem. Në përgjigje të pyetjes sime të parë, pacientja shqiptoi disa fjalë të pakuptueshme, pastaj u mpi plotësisht dhe jepte vetëm shenja pohuese ose negative me dorën dhe lëvizjen e kokës, dhe në fund humbi çdo lëvizje dhe më shikoi pa kuptim. Sado që u përpoqa të evokoja nga ana e saj të paktën një shenjë ndërgjegjeje dhe mirëkuptimi, asgjë nuk më ndihmoi. I telefonova familjes time. Rreth pesë minuta më vonë, ajo u duk se u zgjua, bëri një shenjë me dorën e saj dhe donte të thoshte diçka, por nuk mundi. Duke dashur të përfitoj nga momentet e ndërgjegjes, përgatita Misteret e Shenjta. Por, sapo ai iu afrua asaj me Dhuratat e Shenjta, ajo papritmas përjetoi konvulsione të rënda. Duart e saj u hodhën, koka i ra mbrapa, sytë iu rrotulluan nën ballë, dhëmbët i shtrënguan dhe kërcëlluan dhe ajo vdiq plotësisht. Unë u tërhoqa me frikë. Disa minuta më vonë pacienti u zgjua përsëri. Unë iu afrova asaj për herë të dytë me Dhuratat e Shenjta, por përsëri pata të njëjtin sulm. Tri herë iu afrova gruas së sëmurë me Dhuratat e Shenjta për ta kunguar, por pa dobi. Sa herë ajo binte në hutim dhe pasi u largova, ajo kthehej disi në vete. Pasi ia besova të sëmuren vullnetit të Zotit, u detyrova të largohesha pa sukses, duke kërkuar nga familja e saj që të më njoftonin për ndryshimin që do të ndodhte me të sëmuren. Disa ditë më vonë mora lajmin se Tatyana (ky ishte emri i pacientit) po bërtiste si një klithmë, domethënë po çmendej dhe se që nga dita që isha me të, ajo nuk kishte ardhur në kujtesën e saj për asnjë minutë. Më vinte keq për Tatianën dhe për familjen e varfër, në të cilën, me katër burra të rritur dhe katër fëmijë të vegjël, kishte vetëm një grua të denjë, modeste, punëtore dhe me frikë Perëndie. Kam pasur mundësinë ta shoh pacientin personalisht gjatë Javës së Ndritshme. Së bashku me të tjerët, ne shërbyem një shërbim lutjeje në shtëpinë e tyre. Gjatë faljes së namazit, pacientja bërtiti me zë të lartë dhe u përlesh aq shumë sa dy persona mezi e mbanin. Megjithë pushtimin demonik, unë megjithatë vura kryqin në buzët e gruas së sëmurë dhe e spërkata me ujë të shenjtë. Pas disa konvulsioneve që dukej se kishin ndodhur, pacienti u bë më i qetë. Kur ikonat u nxorrën nga dhoma dhe pas tyre e gjithë familja doli në oborr për t'i nderuar ikonat ndërsa klerikët këndonin sticherën e Pashkëve, unë mbeta në dhomë me vetëm një grua, e cila po ruante gruan e sëmurë. Në praninë time, pacienti filloi të më qortonte me fjalë të ndryshme fyese; por unë, duke mos i kushtuar vëmendje fjalëve të saj, e pashë me vëmendje në fytyrën e saj. Në të njëjtën kohë, unë u godita veçanërisht nga fakti se ndërsa fjalët shqiptoheshin nga ajo me zjarr të veçantë dhe me theks të konsiderueshëm, në fytyrën e saj nuk u zbulua as shprehja më e vogël - ajo shtrihej me sytë mbyllur, si gjysmë e vdekur dhe vetëm pak lëvizte buzët. Për më tepër, kur fliste për veten, ajo shprehej në gjininë mashkullore. Kur rrjedha e fjalëve ndaloi disi, thashë: "Tatyana! çfarë gruaje e mrekullueshme ishe! Më takoje me gëzim dhe luteshe me zjarr me mua, por tani sa mizorisht më ofendon! A nuk ke turp dhe mëkatar?" "Po, unë nuk jam fare Tatyana," u përgjigj ajo. - Pse jo Tatyana? Unë shoh Tatianën. - E shihni Tatyana, por nuk jam Tatyana ajo që flet, por unë. - Kush je ti? "Ju vetë e dini se kush jam dhe nëse ju them, nuk do të keni kohë të ikni nga këtu." - Por nëse nuk jeni Tatyana, atëherë pse keni ardhur këtu? "Unë nuk kam ardhur vetë, por kam marrë një vendosmëri të tillë nga shefi im." Mirëpo, s'ka nevojë të përhapesh, largohu që këtu, shokët tashmë janë larguar, askush nuk të ka thirrur dhe nuk të duroj. – Por nëse nuk jeni Tatyana, atëherë keni ardhur në vendin e gabuar dhe, nga frika e emrit të Zotit Jezu Krisht të ringjallur tani, duhet të largoheni nga këtu. - Po, do të iki, por jo tani. Dhe tani nuk kam ende një vendosmëri nga shefi im. - Kur do të jetë kjo? "Atëherë si do të kalojnë këto ditë të mëdha?" Këto ditë nuk mund të paraqitem askund dhe duhet të qëndroj aty ku më kanë urdhëruar. Me këto fjalë, familja filloi të hynte në kasolle, dhe unë, duke e ndërprerë bisedën dhe duke e kryqëzuar gruan e sëmurë, u largova. Por fjalët që dëgjova më pushtuan shumë - mendova shumë për këtë bisedë dhe prita të shihja nëse do t'i ndodhte vërtet pacientit ndonjë ndryshim. Dhe kështu ndodhi. Të hënën, në javën e Shën Thomait, m'u kërkua të merrja pjesë tek pacientja, duke i shpjeguar se mbrëmë ajo u ndje më mirë dhe iu rikthye kujtesa. Në të vërtetë, pacienten e gjeta të shëruar, ajo ecte dhe qëndronte pa ndihmë, fliste mirë dhe lirshëm. Fytyra dhe sytë e saj shprehnin një lloj gjallërie dhe inteligjence të veçantë, e cila nuk ishte e pranishme as në gjendjen e saj të shëndetshme. Gjatë lutjeve për kungim, ajo lutej me aq zell, me aq zjarr, sa më befasoi. Gjatë rrëfimit, ajo zbuloi një sinqeritet dhe sinqeritet të tillë, një besim dhe dashuri kaq të fortë për Shëlbuesin, një kuptim kaq të arsyeshëm për Shën, një sakrament që nuk e kam hasur kurrë në mesin e fshatarëve dhe që nuk mund të imagjinohet te një grua krejtësisht e paarsimuar dhe me mendje dritëshkurtër. Gjithçka vërtetonte se ajo ishte nën hijen e veçantë të hirit të Zotit. Duke e pritur me nderimin më të madh Shën. Sekretet, ajo, me kënaqësi shpirtërore, të hirshme, falënderoi Zotin me një përkulje të gjatë deri në tokë. Pas kungimit, ajo më kërkoi falje dhe bekime, sikur para vdekjes së saj. Duke dashur ta qetësoja, u përpoqa t'i ngjallja shpresën për shërim. Por në përgjigje të fjalëve të mia, ajo tha me besim të plotë se nuk kishte shumë kohë për të jetuar. Rreth tre orë pas kësaj, më njoftuan se Tatiana kishte ndërruar jetë... Rrethanat rreth sëmundjes së Tatianës, si p.sh.: kriza fillestare që e penguan atë të mësonte Misteret e Shenjta, ta mundonin dhe rrihnin veten, duke shqiptuar fjalë blasfemuese të papajtueshme me gjendjen shpirtërore të saj dhe shfaqja e mendimeve që e tejkalonin shfaqjen e saj mendore, si dhe paradiktimin demonik të zhvillimit të saj. ditët e shkëlqyera të Javës së Ndritshme, nuk ka asnjë dyshim për natyrën e sëmundjes së saj. – Pacienti ishte nën ndikimin e një shpirti të keq. Dhe ndryshimi i dobishëm që i ndodhi pak para vdekjes flet kuptueshëm për mirësinë e Zotit, i cili, duke lejuar vuajtjet dhe rraskapitjen e trupit, përmes kësaj arriti qëllime më të larta dhe të dobishme - domethënë: pastroi, ndriçoi dhe shpëtoi shpirtin. 7. Rreth mjeteve shpirtërore për të luftuar shpirtrat e këqij Krishti, Shpëtimtari na ka dhënë të gjitha mjetet për të mposhtur djallin. “Me hirin e Krishtit, mëkati që banon në ne është prerë” (Kolos. 2:11–12). Zoti shkatërroi fuqinë e Satanait dhe turmat e tij të demonëve, duke u hequr atyre të gjithë fuqinë për të na detyruar. “Duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve, Ai i nënshtroi ato në pushtet, duke triumfuar mbi to në vetvete” (Kolos. 2:18). Vetëm përmes mëkatit dhe pasioneve demonët ngjiten pas shpirtit, dhe ndërsa ai është në mëkat, ai mbulohet me to dhe shfaqet, si të thuash, i veshur me to. Shushunjat ngjiten në një trup të gjallë dhe thithin gjak të gjallë prej tij; por nëse hidhni ujë me kripë mbi trupin, shushunjat do të zhduken menjëherë. Kështu që Zoti e kriposi natyrën tonë me kripën e hirit të Frymës së Shenjtë. Dhe të gjithë demonët duhej të hidheshin larg tij, të goditur nga Fuqia Hyjnore dhe drita e besimit me dashurinë për shenjtërinë 39 . Etërit e kishës së Shën. Shën Gjon Gojarti thotë: “nëse djalli është grabitqar, atëherë na takon ne të mos e lëmë të vjedhë” 40 . St. Gregori i Nisës thotë: “Kur natyra jonë ra në mëkat, Perëndia nuk e la rënien tonë me Providencën e Tij, por për të ndihmuar jetën e gjithsecilit ai cakton një engjëll të caktuar nga ata që kanë marrë një natyrë jo trupore; por, nga ana tjetër, prishësi i natyrës trillon të bëjë të njëjtën gjë nëpërmjet ndonjë demoni të lig e dashakeq, që bën një njeri të djallëzuar dhe keqdashës, i cili do të bënte një demon të fortë, një engjëll më të fortë se një njeri. tjetri, duke zgjedhur një mësues nga të dy me vullnetin e tij të lirë Një engjëll i mirë i parashikon mendimeve dobitë e virtytit, të cilat u zbulohen atyre që kanë sukses në shpresë, dhe tjetri tregon kënaqësi materiale, nga të cilat nuk ka shpresë për të mirë. Prandaj, nëse dikush i shmanget asaj që e tërheq nga e keqja, duke i drejtuar mendimet e tij drejt më të mirës dhe duke lënë pas vesin, si të thuash, dhe duke e kthyer shpirtin e tij, si një lloj pasqyre, në shpresën e gjërave të mira, në mënyrë që në pastërtinë e shpirtit të tij të nguliten të gjitha imazhet dhe paraqitjet e virtytit që i janë vënë në dukje, atëherë vëllai e qorton dhe e ndihmon; sepse, nga dhuntia e fjalës dhe inteligjenca e shpirtit njerëzor, një engjëll është në një farë mënyre vëlla me njeriun” 41. Një armë e fortë kundër demonëve është një jetë e drejtë dhe besim në Zot. Shpirtrat e këqij kanë frikë nga agjërimi asket, vigjilja, lutja, butësia, heshtja, dashuria për paranë, mungesa e kotësisë, përulësia, dashuria për varfërinë, lëmosha, mungesa e zemërimit dhe veçanërisht besimi i devotshëm në Krishtin. Rev. John Cassian thotë: “Armiku rri në pritë në një vend të fshehtë, si një luan në një strofkë (Psalmi 9:30), duke fshehur për ne grackat dhe kurthet e mendimeve të papastra dhe të liga. Por ne, nëse nuk jemi duke fjetur, mund t'i ngremë rrjeta edhe më të mëdha dhe më të rrezikshme, kurthe dhe prita (lutje dhe prita). fqinjët dhe mëshira, falënderimi dhe dëgjimi i fjalëve hyjnore - kjo është pritë për armikun, dhe rrjetë, dhe gropë, dhe kamxhik, dhe një kurth dhe mbytje 42 . Askush të mos mbetet pa armaturë, e cila, sipas Apostullit, është mirëbesim; askush pa mburojë, që është përulësia, askush pa shpatë, që është lutja hyjnore, askush pa përkrenare, që është bindja, etj. (Efes. 6:11-17). Zoti, i fuqishëm në betejë, i cili me armën e kryqit mundi parimet dhe fuqitë e sundimtarit botëror të kësaj epoke, na dha fuqinë të shkelim mbi gjarpërin dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19) 43. "Rezistoni djallit dhe ai do të ikë prej jush", thotë St. James (IV, 7). Ju vetëm duhet të mos dobësoheni në luftën kundër armikut dhe ta bëni luftën me durim, duke kujtuar besëlidhjen e Zotit: "Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj" (Luka 21:19). Për fitoren tonë mbi djallin, një shpërblim i përjetshëm na pret në Mbretërinë e Qiellit. Nëse djalli na sulmon veçanërisht fort, atëherë kjo është shenja e parë e dobësisë së tij, sepse nëse do të mundeshim prej tij, ai nuk do të kishte arsye të hynte në një luftë me ne. Shën Gjon Klimaku thotë: “Askush nuk mund të dëshmojë për humbjen e djallit dhe demonëve sa sulmi i tyre mizor ndaj nesh” 44 . “Perëndia i paqes do ta dërrmojë Satanain nën këmbët tona” (Rom. 16:20). “Nëse Krishti ngjitet në qiell, ngjituni edhe ju bashkë me Të, jini mes engjëjve që e shoqërojnë ose e takojnë Atë” 45. Etërit e shenjtë dhe mësuesit e kishës tregojnë mjetet e mëposhtme për të luftuar djallin: besimi, fjala e Zotit, thirrja e emrit të Krishtit, Shpëtimtari ynë, frika nga Zoti, përulësia, maturia, lutja, shenja e kryqit. Ne vetë mund t'i përdorim këto mjete në luftë, por ka edhe nga ato që mund të përdoren përmes klerit - kjo është pendimi me kungim dhe një magjepsje. 1) Besimi është një mburojë jomateriale kundër një armiku të padukshëm. “Mbi të gjitha, merrni mburojën e besimit, me të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat e të ligut.” (Efes. 6:16). Djalli shpesh hedh shigjetën e ndezur të epshit për kënaqësitë e turpshme, por besimi, duke kujtuar gjykimin dhe duke ftohur mendjen, e shuan këtë shigjetë. 46 Nëse besojmë në Perëndinë, nuk kemi frikë nga demonët; sepse Zoti na dërgon ndihmën e tij 47 . "Shkatërruesi nuk do të gjejë një vend për veten e tij në ne nëse jemi të mbrojtur nga mburoja e besimit" 48. 2) Fjala e Zotit. – “Shpata shpirtërore për të luftuar djallin është fjala e Zotit” 49. “Kundërshtojini atë (tunduesin) me fjalën e jetës, që është buka e dërguar nga qielli dhe që i jep jetë botës”, thotë Shën Grigor Teologu 50. “Shkatërruesi nuk do të gjejë kurrë vend për veten e tij në ne, nëse e pasqyrojmë atë me shpatën e fjalës së Zotit” 51. Krishti, me fjalët e priftit" 52. 3) Thirrja e emrit të Krishtit, Shpëtimtarit tonë. “Në emrin tim ata do të dëbojnë demonët”, tha Shpëtimtari (Marku 16:17). Etërit dhe mësuesit e kishës dëshmojnë për përmbushjen e premtimit të Krishtit. Shën Justin Martiri thotë: "Ne i lutemi gjithmonë Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit që të na ruajë nga demonët që janë të huaj për Perëndinë dhe të cilët dikur i adhuronim, që pasi t'i drejtohemi Perëndisë me anë të Krishtit, të jemi të paqortueshëm. Sepse ne e quajmë Atë Ndihmës dhe Shpëtimtar, nga fuqia e emrit të të cilit dridhen demonët, dhe tani, kur ne këshillojmë Krishtin, ata na thërrasin në emër të Jezusit; këtu është e qartë për të gjithë se Ati i Tij i dha Atij një fuqi kaq të madhe saqë edhe demonët i nënshtrohen emrit dhe periudhës së vuajtjes së tij të mëparshme” 53 . "Dhe sot e kësaj dite demonët dridhen nga emri i Krishtit; Fuqia e këtij emri nuk dobësohet nga veset tona. Por ne nuk kemi turp të fyejmë emrin e nderuar të Krishtit dhe të Vetë Krishtit" 54, nuk kemi turp të dëgjojmë sesi refuzohet krishterimi, sikur turpërohemi të jemi bijtë e Tij besimtarë... St. Teodori i Edesës thotë: “Askush nga ne nuk mund t'i shpëtojë dredhive të të ligut me forcën tonë, por vetëm me fuqinë e pathyeshme të Krishtit” 55 . Historia e mëposhtme përmbahet në Prolog për fuqinë e thirrjes së emrit të Zotit. Ishte një magjistar në Kostandinopojë që donte të tërhiqte një të ri për t'u shërbyer demonëve. Për të treguar forcën dhe madhështinë e princit demon, magjistari e çoi rininë jashtë qytetit në një vend të pabanuar. Dhe kështu, rinia e joshur imagjinoi një qytet të madh me porta hekuri. Magjistari hyn me të rinjtë në një qytet imagjinar dhe e çon në kishë që qëndron në mes. Në hyrje të kishës, i riu sheh shumë llamba që digjen dhe dikë të ulur në një fron të lartë, si një mbret, dhe i rrethuar nga shërbëtorë të shumtë. Ishte princi i demonëve që e përshëndeti me gëzim magjistarin, e uli pranë tij dhe e pyeti: "Pse e solli djalin?" Magjistari i përgjigjet: "Ne jemi shërbëtorët e tu dhe ai dëshiron të jetë i yti." Satani e pyet djalin: "A je shërbëtori im?" I riu bërtiti: "Unë jam një shërbëtor i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë". Nga kjo thirrje, Satani ra papritur nga froni i tij, magjistari vdiq dhe të gjitha fantazmat e qytetit dhe të kishës u zhdukën 56. 4) Frika ndaj Zotit. - Ai që nga dashuria ka frikë të ofendojë Krijuesin e tij dhe vazhdimisht mbart në zemrën e tij një kujtim mirënjohës për mëshirat e Zotit dhe frikën e mosmirënjohjes ndaj tyre, as djalli dhe as njeriu nuk i trembet atij: sepse ai nuk ka frikë nga vdekja, duke besuar në jetën e përjetshme të dhënë nga Zoti. Shën Efraimi Sirian thotë: “Frika e Zotit është një shtyllë e fortë përballë armikut; mos e shkatërro këtë shtyllë dhe nuk do të biesh rob” 57 . Shën Simeoni, i ri Teologu thotë: “Ai që i frikësohet Zotit nuk ka frikë nga demonët që luftojnë kundër tij” 58. 5) Përulësia. - Askush nuk ka frikë nga të përulurit, sepse asnjë dorë nuk ngrihet kundër të përulurve; ai nuk ka frikë nga privimi dhe mundimi, sepse përulësia nuk e lejon të ndihet i plagosur nga persekutimi i armikut; çdo e keqe do të thyhet kundër murit të përulësisë së tij. Shën Simeoni, Teologu i ri, thotë: “Çfarë ka më guximtare se një zemër e penduar dhe e përulur, e cila pa vështirësi i vë në arrati ushtritë e demonëve dhe i dëbon plotësisht” 59? Imzot Abba Dorotheos thotë: “Kur Shën Antoni pa të gjitha kurthet e djallit të shtrira dhe, duke psherëtirë, e pyeti Zotin: “Kush mund t'u shpëtojë atyre? atëherë Zoti iu përgjigj: përulësia u shmanget atyre dhe shtoi: "Ata as nuk e prekin atë", domethënë përulësia" 60. 6) Kthim, zgjim shpirtëror. Shën Gjon Gojarti thotë: “Është e frikshme, e frikshme, e dashur, të kapesh në dredhitë e djallit, sepse atëherë shpirti, si të thuash, ngatërrohet në një rrjetë dhe ashtu si një kafshë e papastër, e zhytur në baltë, e shijon këtë, ashtu edhe ajo, duke u dhënë pas një zakoni mëkatar - prandaj nuk kemi më nevojë të jemi mëkatarë dhe mëkatarë. vigjilentë, që të mos na lejojë që në fillim demonit të keq, që ai, duke na errësuar mendjen dhe duke verbuar syrin e shpirtit, të mos na detyrojë, të paaftë për të parë dritën e së vërtetës së Diellit, si ata të privuar nga drita e dukshme e diellit, të përpiqemi në humnerë" 61 . “Nëse i menaxhojmë veprimet tona me kujdes, do të marrim mëshirë të madhe nga Zoti dhe do të shmangim dredhitë e djallit. Kur shejtani e sheh se jemi vigjilentë dhe të kujdesshëm, atëherë, duke e ditur se përpjekjet e tij (për ne, për të na tunduar) do të jenë të kota, ai largohet me turp 62 . 7) Lutja. – Lutja është mjeti i komunikimit tonë me Zotin: nëpërmjet lutjes ngjitemi në qiell. Besimi fitohet nga lutja, sepse në lutje njeriu ndjen lumturinë e hirit që vjen nga Zoti dhe nuk mund të dyshojë më në ekzistencën e Zotit. Nëpërmjet lutjes njeriu pastrohet, mbrohet, shpëtohet. Në lutje njeriu ndjen shpirtin e tij; e njeh veten si një shpirt të pavarur nga trupi, i aftë për t'u ngjitur te Vetë Krijuesi i tij dhe për ta parë Atë me sytë e tij shpirtërorë. (Fjala është për lutjen e vërtetë, dhe jo vetëm për shqiptimin e fjalëve lutjeje, të mësuara përmendësh, kur nuk thellohen në atë që thuhet, nuk kuptojnë atë që thuhet, nuk ndjejnë atë që thuhet, për shkak të mungesës së mendimit, të zënë me mendime tokësore të jashtme për lutjen). St. Vasili i Madh thotë: “Edhe sikur gjatë lutjeve ai (djalli) të fillonte të bënte ëndrra dinake, shpirti të mos pushojë së luturi dhe të mos i nderojë si frytet e veta këto përpjekje dinake të armikut, këto ëndrra të një mrekullibërësi të pashtershme në intriga, por, duke gjykuar se shfaqja e mendimeve të papërshtatshme është e papërshtatshme për shkak të mendimeve të gabuara. le t'i biem edhe më fort Zotit dhe t'i lutemi Atij, të shpërndajmë pengesën dinake të mendimeve të turpshme (gjendje lutjeje) që kanë mbetur në kujtesë, në mënyrë që me dëshirën e mendjes suaj, pa u penguar, pa asnjë vonesë dhe në çast, të rrjedhin te Zoti, atëherë pushtimi i mendimeve të liga të mos e ndërpresë aspak rrugën e lutjes për shkak të lutjes; në luftë me ne, atëherë në këtë rast nuk duhet të biem në dëshpërim dhe ta lëmë këtë punë përgjysmë, por të durojmë, duke vazhduar të lutemi derisa Zoti, duke parë këmbënguljen tonë, të na ndriçojë me hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili e vë në arrati akuzuesin, na pastron dhe na mbush me Hyjnore Mendja jonë është një dritë dhe na jep mendimin tonë në shërbimin e Zotit 6. Shën Antoni i Madh dëshmon se lutja është një nga armët më të fuqishme kundër armikut njerëzor. Shën Simeoni, Teologu i ri, thotë: “Një i krishterë që e kryen namazin sikur të ishte një punë dhe ndjen (gjatë namazit) se, sikur kundër vullnetit të tij, po duron dhunën, detyrimin dhe mundimin, të mos mendojë se e ka çliruar veten nga dora e djallit, le ta dijë se mendërisht (d.m.th., me mendimet e tij të mbajtura ende nën të) 64. Prandaj, për të komunikuar me Perëndinë, ne kemi nevojë për lutje të lirë, të pakufizuar, e cila do të përbënte jetën e shpirtit. Shën Grigori Nissa thotë: “duhet të lutemi, sepse pasoja e lutjes është se jemi me Zotin, dhe kush është me Zotin është larg armikut” dhe gjithashtu: “ai që i frikësohet sulmit të të ligut, le të falet, që të mos jetë në pushtetin e të ligut” 65. Pra, le të lutemi, sepse në lutje hyjmë në kungim me Zotin. 8) Shenja e Kryqit. – Sipas shprehjes së këngës kishtare: “kryqi është shkatërruesi i demonëve” (Kanuni i Kryqit, paragrafi 3 tr. 2), “largimi i demonëve” (paragrafi 6 tr. 4), “kryqi ngrihet - dhe shpirtrat e gradave pa shpirt bien” (paragrafi 6 tr. 4). Rev. Theofan i vetmuari flet për kuptimin dhe fuqinë e kryqit të Zotit në këtë mënyrë: “Me anë të kryqit u pajtuan qielli dhe toka, Fryma e hirit u zbrit për të shenjtëruar të gjithë dhe për t'i ekspozuar të gjithë me fuqinë për të sulmuar (me fuqinë e kryqit) të gjithë fuqinë e armikut; pse demonët nuk mund të shikojnë kryqin: në fytyrën e kryqit, në erën e tyre, sikur ikën me shenjën e kryqit. një mbrojtje për besimtarët dhe një armë fitimtare kundër armiqve të padukshëm.” Shën Gjon Gojarti thotë: “nuk duhet të përshkruash vetëm një kryq me gisht, por kësaj duhet t'i paraprijë një prirje e përzemërt dhe besim i plotë. Nëse e përshkruan kështu në fytyrën tënde, atëherë asnjë nga shpirtrat e ndyrë nuk do të mund t'ju afrohet, duke parë shpatën me të cilën u plagos, duke parë armën nga e cila mori një plagë të vdekshme. Në fund të fundit, nëse i shikojmë me frikë ato vende ku ekzekutohen kriminelët, atëherë imagjinoni se sa të tmerruar janë demonët kur shohin armën me të cilën Krishti shkatërroi gjithë fuqinë e tyre dhe preu kokën e gjarprit. Pra, ngulitni kryqin në mendjen tuaj dhe të dyja (mendërisht) shenjën shpëtimtare të shpirtrave tanë. Kur kemi kryqin me vete, atëherë demonët nuk janë më të frikshëm dhe të rrezikshëm” 66. Demoni i rrëfeu magjistarit Qiprian se shenja e kryqit largon djallin, me udhëzimet e të cilit ai mendoi të mposhtte vajzën Justina, por nuk pati kohë ta bënte këtë. Pyetjes së Qiprianit: "Më thuaj, me çfarë arme po reziston?" ai u përgjigj: "Ne nuk mund ta shikojmë shenjën e kryqit, por ne ikim prej tij" 67. 9) Pendimi dhe kungimi. – Shën Efraimi Sirian thotë: “Lum ata që, pasi ranë në rrjetën e armikut, arritën t’i thyenin lidhjet dhe u zhdukën, duke ikur prej tij, si peshku që ikën nga thellësia. Ndërsa peshku është ende në ujë, nëse kur kapet, thyen rrjetën dhe zhduket në thellësi, ne sillemi për ta ndihmuar atë, kur ajo ende nuk mund ta ndihmojmë. jetë, kemi nga Zoti fuqinë të thyejmë lidhjet e vullnetit të armikut dhe, me anë të pendimit, të heqim barrën e mëkateve dhe të shpëtohemi dhe nëse ky urdhër i tmerrshëm na kap dhe shpirti largohet dhe trupi dorëzohet në tokë, atëherë ne nuk do të jemi më në gjendje të ndihmojmë veten, ashtu si një peshk, i nxjerrë nga uji dhe i mbyllur në një enë. Murgjit Callistus dhe Ignatius thonë: "Gjoni i Vostras, një njeri i shenjtë dhe që kishte pushtet mbi shpirtrat e ndyrë, i pyeti demonët që jetonin në disa vajza të pushtuara nga demonët dhe u sollën keq në to, duke thënë: "Nga çfarë keni frikë tek të krishterët?" Ata u përgjigjën: “Ti ke vërtet tre gjëra të mëdha (që largojnë demonët): 1-ja është ajo që vesh rreth qafës; E dyta është që laheni në kishë; E treta është ajo që hani në xhemat.” Pastaj i pyeti ata: “Nga këta të tre, nga kush keni më shumë frikë?” Ata u përgjigjën: "Nëse do ta kishit mbajtur mirë atë që hani, atëherë askush nga ne nuk do të kishte mundur të ofendonte një të krishterë." Këto gjëra që armiqtë tanë të furishëm i frikësohen më shumë se të gjitha janë: kryqi, pagëzimi dhe kungimi” 69. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë një provë më e madhe e besimit te Shpëtimtari sesa përmbushja e bashkimit të trashëguar me Të nëpërmjet kungimit dhe cila meritë më e madhe se pendimi i sinqertë përpara Perëndisë? Ne, njerëzit, as nuk mund t'i rezistojmë zemërimit ndaj një personi që pendohet për ne për veprat e tij të këqija ndaj nesh. Ne jemi gjithmonë të gatshëm të falim një person të penduar sinqerisht; A nuk është kjo provë se ka shpëtim në pendimin e sinqertë?.. Pra, shpëtimi i shpirtrave tanë nga skllavëria e përtejme e djallit qëndron në bashkësinë me Krishtin, Shpëtimtarin tonë, sipas urdhërimit që Ai na la trashëgim në Darkën e Fundit, dhe në pendimin e sinqertë ndaj Tij për mëkatet tona, ndërsa përpiqemi të mos i përsërisim; vetëm në këtë rast të fundit mund të vërtetojmë sinqeritetin e pendimit. Pendimi është shprehje e njohjes së mëkatit të dikujt dhe pasi njeriu të ketë mësuar se cili është mëkati i tij, a do ta përsërisë këtë mëkat nëse është penduar sinqerisht për të? dhe nëse e përsërit, do të thotë se pendimi i tij nuk ishte i sinqertë. 10) Drejtshkrim. – Sipas përkufizimit, Shën Grigor Teologu, “një magji është dëbimi i demonëve” (pjesa 5, f. 286). Shën Justini martirizohet. thotë: “Ne që besojmë në Jezusin e kryqëzuar, Zotin tonë, sjellim në mendje të gjithë demonët dhe shpirtrat e këqij dhe i mbajmë në fuqinë tonë” 70. Dhe përsëri: “çdo demon pushtohet dhe nënshtrohet nëpërmjet një magjie në emër të Birit të Perëndisë” 71. Në të vërtetë, magjia rezulton të jetë një armë e fuqishme për të krishterët kundër djallit. Pacientët që konsiderohen nga mjekët si të pashpresë për shërim shpesh marrin shërim. Dhe ku mund të kërkojmë më shumë shërim, nëse jo në kishën e Zotit, ku njerëzit mblidhen në emër të Zotit?.. Kujt duhet t'i drejtohemi për ndihmë, nëse jo Zotit Perëndi dhe shenjtorëve të Tij, Nënës së Zotit? Zoti, në mirësinë e Tij, shëron sëmundjet mendore, të cilat shoqërohen me mundime trupore, me faljen e mëkateve që i kanë shkaktuar këto mundime. Vërtetë, të sëmurët nuk shërohen gjithmonë menjëherë, por kjo ndodh sepse ndonjëherë Zoti i ndëshkon njerëzit, duke parë josinqeritetin e thirrjes së tyre ndaj Tij, dhe së bashku me dënimin mëson durimin. Arsyeja kryesore për dënimin e Zotit është mungesa e besimit tonë. Kjo është arsyeja pse jobesimtarët nuk marrin shërim për një kohë të gjatë, sepse Zoti dëshiron të na testojë dhe të na mësojë besimin, duke krijuar një shembull për të tjerët. (Nxjerrë në shkurtim nga libri i Abbot Markut: “Evil Spirits” St. Petersburg, 1899, f. 145–168). E diela e 6 pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 29, kap. IX, 1–8 art. 1. Shërimi i të paralizuarit me vena Një ditë Jezusi mbërriti në Kapernaum, të cilin e shihte si qytetin e Tij, 72 dhe erdhi në një shtëpi, ndoshta Shën Pjetri, që i vihej në dispozicion sa herë që ishte në atë qytet. Menjëherë u mblodhën shumë njerëz (në shtëpi), saqë nuk kishte më vend te dera; dhe ai u foli atyre një fjalë 73 . Këtu u ulën farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, që kishin ardhur nga të gjitha vendet e Galilesë, të Judesë dhe nga Jeruzalemi 74. Dhe kështu i sollën një të paralizuar (me vena), të shtrirë në një shtrat 75 . Duke qenë një nga ata njerëz këmbëngulës që duan të kapin Mbretërinë e Qiellit me forcë, i sëmuri, së bashku me miqtë e tij, më në fund vendosën të hynin te Jezusi. Katër derëtarë, pasi gjetën se ku ta çonin, për shkak të turmave, u ngjitën në majë të shtëpisë ku ndodhej, hapën çatinë e shtëpisë dhe, pasi e gërmuan (duke nxjerrë disa tjegulla), përmes çatisë e ulën (u qetësuan) me shtratin e tij në mes para Jezusit 76. I frikësuar, ndoshta, nga mënyra e çuditshme e veprimit me të cilën ai arriti mundësinë për t'iu afruar Shpëtimtarit, i paralizuari mbeti i heshtur; por Jezusi, duke parë besimin e tyre të shprehur nga i paralizuari dhe miqtë e tij në veprim, i tha të paralizuarit: Gëzohu, fëmijë! ju janë falur mëkatet 77. Në të njëjtën kohë, disa nga skribët dhe farisenjtë menduan në zemrat e tyre: Pse po blasfemon? Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm? 78 Shpëtimtari ia fali mëkatet të sëmurit, pasi kishte autoritet të plotë për ta bërë këtë, dhe tregoi dinjitetin e Tij të barabartë me Perëndinë Atë. Skribët, të zhytur nga keqdashja dhe duke menduar ta akuzonin për blasfemi, padashur e lavdëruan Atë për shërimin e shpirtit, duke thënë se fuqia për të falur mëkatet i përket vetëm Perëndisë. Duke dashur të tregojë se Ai është Zot, i barabartë me Perëndinë Atë, Shpëtimtari hapi dhe zbuloi atë që skribët mendonin vetëm në vetvete dhe të cilën, nga frika e njerëzve, nuk guxuan ta zbulonin para të gjithëve. Pse mendoni keq në zemrat tuaja? 79 Zoti u tha atyre papritmas. Nëse dikush mund të indinjohet, atëherë ndoshta vetëm i sëmuri, sikur të ishte mashtruar me shpresën e tij. Ai mund të thoshte: Unë erdha që të më shërosh nga çlodhja dhe Ti shëro diçka tjetër; Si mund të jem i sigurt se mëkatet e mia janë falur? Por ai nuk thotë asgjë të tillë, por e tradhton veten në fuqinë e Shëruesit. Skribët, duke qenë krenarë dhe ziliqarë, dënojnë veprat e Tij shumë të mira të treguara ndaj të tjerëve. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari i qorton ata, megjithëse me butësi. “Nëse nuk e besoni provën e parë të Hyjnisë Sime dhe i konsideroni fjalët e Mia kotësi, atëherë Unë shtoj diçka tjetër: Unë zbuloj sekretet tuaja.” 80 Së fundi, unë ju pyes: çfarë është më e lehtë? A duhet t'i them të paralizuarit: "Mëkatet e tua të janë falur?" apo duhet të them: "Çohu, merr shtratin dhe ec?" 81 “Gjëja e parë që dikush mund të thotë është se nuk ka asnjë mënyrë për të konstatuar nëse mëkatet falen apo jo. Por kushdo që mund të thotë shprehjen e dytë dhe fjalët e tij do të pasohen nga ekzekutimi, ndoshta duhet të investohet me autoritetin më të lartë për këtë. Nëse unë mund të shëroj një të paralizuar me një fjalë, atëherë a nuk është e qartë se kam fuqinë në tokë për të falur mëkatet? Por që ta dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet, i tha të paralizuarit: Unë të them, çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde 82 . Me këtë fjalë, forca u kthye në gjymtyrët e dobësuara dhe paqja në shpirtin e thyer: i paralizuari u shërua menjëherë dhe u ndal menjëherë para tyre, mori shtratin e tij dhe shkoi në shtëpinë e tij, duke përlëvduar Zotin 83. Pasi ngriti të paralizuarin, Zoti e dërgon në shtëpi, duke treguar përsëri përulësinë e Tij dhe duke konfirmuar se mrekullia që Ai krijoi nuk ishte një ëndërr; sepse ata që panë sëmundjen e të paralizuarit bën dëshmitarë të shëndetit të tij. Kështu, Zoti tregon se Ai është Krijuesi i shpirtit dhe trupit dhe, duke shëruar të sëmurët nga relaksimi shpirtëror dhe fizik, zbulon të padukshmen përmes së dukshmes. Por dëshmitarët e kësaj gome ende. Edhe pse shkëmbyen pasthirrma habie me njëri-tjetrin, jo pa përzierje frike: sot kemi parë gjëra të mrekullueshme! Nuk kemi parë kurrë diçka të tillë 84; por mishi i pengoi ata të ngjiteshin në mal, sepse ata, thotë ungjilltari, përlëvduan Perëndinë, i cili u dha njerëzve një pushtet të tillë, 85 duke mos kuptuar ende se vetë Zoti ishte para tyre. (Nga “Kronika” e Shën Dhimitrit, Moska e Rostovit). Mëkati është një e keqe e madhe dhe shumë e keqe vjen prej tij. Mëkati i engjëllit të ndritshëm e ktheu atë në Satana të errët dhe e hodhi poshtë nga parajsa. Mëkati i Adamit e dëboi atë nga parajsa dhe solli mallkim dhe vdekje për të gjithë racën njerëzore. Mëkatet që u shumuan mes njerëzve të botës së parë mbuluan me ujërat e përmbytjes kombe të panumërta. Mëkatet e liga shkatërruan me zjarr Sodomën, Gomorrën dhe qytetet e tyre fqinje. Mëkatet e goditën Egjiptin me shumë plagë dhe e zhytën Faraonin dhe gjithë ushtrinë e tij në det. Për shkak të mëkateve të tyre, të gjithë ata izraelitë që Perëndia i nxori nga Egjipti nuk hynë në tokën e premtuar, por vdiqën në shkretëtirë. Mëkatet hapën vetë tokën nën Dathan dhe Abiron në ferr - ata i kthyen njerëzit në bagëti, si Nabukadnetsari, dhe në shtylla të pandjeshme, si gruaja e Lotit, dhe kurrë nuk kurseu askënd, por përkundrazi, ata përgatitën gjykimin dhe dënimin nga Zoti për çdo mëkatar. Mëkatet e njerëzve gozhduan në kryq Birin e vetë të pafajshëm, të drejtë dhe shumë të shenjtë të Perëndisë, i cili nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet lajka në gojën e Tij (Is. 53:9). A do të kursejnë ndonjë mëkatar? Mëkate të rënda - përmbysën të fuqishmit e tokës nga fronet, shkatërruan mbretëri, shkatërruan qytete, shkatërruan regjimente të rregullta trupash, shkatërruan vende të tëra dhe edhe tani po bëjnë të njëjtën gjë... Oh, sa mizor është çdo mëkat! Shkrimi ju këshillon mirë: sikur t'i afroheni gjarprit, ikni nga mëkati dhe ai do t'ju gëlltisë (Sir.21:2). "Nuk ka asnjë të keqe më të madhe në qiell se mëkati." Pavarësisht nëse ka sëmundje, apo ndonjë fatkeqësi, varfëri apo persekutim, fatkeqësi apo vuajtje - e gjithë kjo nuk është një e keqe aq e madhe sa mëkati i vdekshëm. Shën Krizostomi thotë: “Ç’është sëmundja? – çfarë është verbëria, e gjithë kjo nuk është asgjë; E keqja më e madhe është mëkati! Pse të gjitha brengat dhe hallet në botë nuk janë asgjë kundër mëkatit? Po, sepse e gjithë kjo është e përkohshme, dhe mëkati përgatit mundim të përjetshëm. Edhe nëse i falet, ai do të mbetet në kujtesën e mëkatarit, si një plagë përgjithmonë mbi të. shenjë: kështu në shpirtin që ka mëkatuar dhe ka marrë falje nga mëshira e Perëndisë, megjithëse do të banojë në mbretërinë e qiejve, kujtimi i mëkatit do të mbetet në të, si shenjë e plagës së mëparshme. Për këtë arsye, mëkatari i falur do të lavdërojë dhe falënderojë Perëndinë përgjithmonë e përgjithmonë, që Zoti i ka falur aq mëkate dhe paudhësi të rënda. Kështu, edhe pas vdekjes, një person do t'i kujtojë përgjithmonë mëkatet e tij. A do të ketë ndonjë ndryshim që mëkatari i dënuar do t'i kujtojë mëkatet e tij në mundim të përjetshëm në mundim më të madh të ndërgjegjes së tij dhe ai që merr mëshirën e Zotit do t'i kujtojë ato për një lavdërim më të madh të mëshirës së Zotit, e cila ia fali mëkatet. Mëkati është një e keqe kaq e madhe për të cilën njeriu, i vetëm, pa ndihmën e mëshirës së Zotit, nuk mund ta kënaqë kurrë plotësisht të vërtetën e Zotit, edhe sikur të ketë jetuar një mijë vjet, dhe të ketë kaluar gjithë këto vite në veprat e pendimit, në agjërim, lutje dhe lot. "Nëse një mëkatar, - thotë Shën Gjon Klimaku, "nëse një mëkatar e bën të gjithë universin të qajë për veten e tij, nëse e ka kthyer në lot tërë Jordanin dhe i ka sjellë pika nga sytë e tij, nëse ka vuajtur një mijë vdekje për Krishtin, atëherë ai vetë nuk mund të paguajë borxhin për mëkatet e tij, sepse gjaku i tij nuk mund të jetë i barabartë me gjakun e Birit të Perëndisë, që vuajti për ne". Një mëkat i Adamit ishte aq i rëndë saqë të gjithë lotët e të parëve, i gjithë gjaku i profetëve, i derdhur pafajësisht, nuk mund ta shlyente; ishte e nevojshme që vetë Biri i Perëndisë të zbriste nga qielli, të mishërohej, të vuante dhe me gjakun e Tij të paguante borxhin ndaj drejtësisë së Perëndisë për mëkatin njerëzor. Çfarë duhet të bëjmë jo vetëm me një, por me morinë e panumërt të mëkateve tona të rënda? Çfarë do t'i ofrojmë Zotit për ta? Si do të paguajmë nëse nuk kërkojmë mëshirën e Zotit? Por, edhe pse do ta kërkojmë këtë mëshirë, nuk do ta gjejmë nëse më parë nuk ndahemi nga mëkatet tona, sepse është e pamundur ta qetësojmë Zotin duke mëkatuar! Mëkati është një e keqe aq e madhe saqë jo vetëm që shkatërron vetë mëkatarin, por ekspozon në fatkeqësi të tjerët që janë të pafajshëm nga mëkati. Për shkak të mëkatit të Jonait, të gjithë ata që ishin me të në anije ishin në rrezik dhe të dëshpëruar për jetën e tyre. Dhe gjatë përmbytjes, kafshët, bagëtitë dhe zogjtë u zhdukën bashkë me njerëzit e ligj, duke mos mëkatuar në asgjë përpara Perëndisë. Dhe tani në botë, si në një det të stuhishëm, sa halle ka për mëkatet e njerëzve! Dhe të gjitha këto telashe, së bashku me fajtorët, i vuajnë të pafajshmit, dhe ata që nuk kanë mëkatuar vuajnë për mëkatet e të tjerëve, siç ishte rasti në kohën e Davidit: vetëm Davidi mëkatoi dhe e gjithë mbretëria vuajti dënimin për mëkatin. 3. Që gjatë sëmundjes të mos ketë frikë të ftohet një prift për fjalë ndarëse të rrëfimit dhe kungimit të mistereve të shenjta 86 Kur të afërmit këshillojnë një të sëmurë që të ftojë një prift për ndarjen e fjalëve të rrëfimit dhe të sekreteve të Shën, disa nga pacientët e konsiderojnë një ftesë të tillë nga prifti si shenjë e vdekjes së tyre të afërt dhe i përgjigjen me pikëllim këshillës dashamirëse të të afërmve të tyre: “Pse po më përgatitni për vdekje, unë jam akoma në gjendje; Pra, është afër ora e vdekjes sime, kur më në fund dërgoni të afërmin e tij nga prifti? pranon të pranojë pastorin e kishës nga shën sekretet, pastaj sapo e sheh duke hyrë, i ligështohet dhe trembet, duke menduar se tashmë ka ardhur ora e vdekjes. Ata që mendojnë kështu janë në verbëri të madhe! Vdekja hyri në botë si pasojë e mëkatit: modelet e mëkatit ishin vdekja (Rom. 6:23), thuhet në Shkrim; dhe prifti vjen tek ju për t'ju pastruar nga mëkati me pendim dhe për t'ju bashkuar përmes kungimit të shenjteve të fshehta me Zotin. Pse e shikoni priftin si pararojë të vdekjes? A është vërtet pendimi dhe kungimi i Shën A kanë sekretet fuqinë shkatërruese për të vrarë? Është e turpshme edhe të mendosh për këtë! Zoti shpesh e dënon një person për mëkatet e tij me sëmundje, dhe pendimi shpesh e kthen një person në shëndet. Manaseut, mbretit të Izraelit, Perëndia i premtoi nëpërmjet profetit shëndet nëse Manasi pendohej për mëkatet e tij; Manasi u pendua për mëkatet e tij dhe u shërua. Vetë Shpëtimtari, kur shëronte të sëmurët, para së gjithash i shfajësoi ata nga mëkatet e tyre si shkaktarë të sëmundjes së tyre. Pra, shërimi i një të sëmuri, të paralizuar nga damarët, në fillim ia fali mëkatet, pastaj e shëroi: fillimisht tha: fëmijë, të falen mëkatet, pastaj tha: ngrihu, merre shtratin dhe ec: të njëjtën gjë i tha edhe një të sëmuri 38-vjeçar, pasi e shëroi nga sëmundja e paralizës, mos u bëftë më i shëndetshëm. Nëse pendimi për mëkatet nuk është shkak i sëmundjes dhe i vdekjes, por i jetës dhe i shëndetit, atëherë edhe më shumë është kungimi i sekreteve të Shën. A nuk lexoni ju vetë pas priftit: "Bashkësia e mistereve të tua të shenjta, o Zot, të mos jetë për gjykim ose dënim, por për shërimin e shpirtit dhe trupit?" Apostujt e Krishtit u gëzuan kur panë Zotin, por a jeni të trishtuar kur prifti ju sjell trupin e Tij më të pastër? Vrasësi i lashtë Satanai të rrënjosë një mendim kaq katastrofik, saqë të vdesësh pa rrëfim dhe kungim me sekretet e Shën, ose - që Shën dhurata pa besim të gjallë dhe pendim të sinqertë për mëkatet. Dhe çfarë do të ndodhë nëse, i frikësuar për të ftuar një prift në kohën e duhur, shkoni në varrin tuaj pa u penduar ose, për shkak të sëmundjeve të shtuara, bëheni të paaftë për pendim të vërtetë? Atëherë shkatërrimi juaj i përjetshëm është i pashmangshëm. Jo, të krishterë ortodoksë, mos kini frikë të ftoni një prift gjatë sëmundjes tuaj për rrëfim dhe kungim me Shën Trupin dhe Gjakun e Krishtit; Nëpërmjet kësaj, me sa duket, ndonjëherë zbulohej fuqia e mrekullueshme e Perëndisë, duke shëruar të sëmurët. Si shembull, ne do t'ju tregojmë se çfarë është shkruar në jetën e Shën Alipia (Ch. M. life of St. Alipia, 17 gusht). "Ishte dikush në Kiev, një njeri i pasur, i cili vuante nga sëmundja më e rëndë - lebra. Pasi u trajtua nga mjekët për një kohë të gjatë, ai nuk mori asnjë përfitim. Pastaj një nga miqtë e tij e këshilloi të shkonte në manastirin Kiev-Pechersk dhe t'u kërkonte baballarëve të nderuar të Pechersk, Anthony dhe Theodosius, që me lutjet e tyre Zoti të jepte shëndetin e njeriut të tij të fortë. ndonëse ai shkoi në manastirin Pechersk, nuk besonte plotësisht në fuqinë e lutjeve të të nderuarit besimi në lutjet e shenjtorit. Antoni dhe Theodosius erdhën në manastir; sëmundja e tij u bë aq intensive sa të gjithë filluan të iknin prej tij; sepse, për shkak të erës së keqe që rridhte prej tij, ishte e pamundur të ishe me të. Në një situatë kaq të tmerrshme, me lot dhe pikëllim, ai u kthye në shtëpinë e tij dhe nuk doli nga shtëpia për disa ditë me radhë, nga era e keqe që i mbulonte gjithë trupin dhe u rrëfeu miqve të tij se Zoti e kishte dënuar në këtë mënyrë për mungesën e besimit në fuqinë e lutjeve të Shën Antonisë dhe Teodosit; por sëmundja nuk u largua. Më në fund, pasi mendoi me veten, vendosi të shkojë te prifti dhe t'i rrëfejë të gjitha mëkatet e tij. Prandaj, pasi u kthye në manastirin Pechersk, ai iu shfaq atij që ishte atëherë prift, tani të nderuarit tonë At Alypius, dhe rrëfeu të gjitha mëkatet e tij. Alypius, pasi dëgjoi rrëfimin e tij, i tha: "Bëre mirë, fëmijë, duke rrëfyer para Perëndisë mëkatet e tua përpara padenjësisë sime, sepse profeti dëshmon për veten e tij, duke thënë përpara Zotit (Ps. 31:5): Reh: Le t'ia rrëfejmë paudhësinë time Zotit dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime. Pastaj e futi në kishë dhe e prezantoi me St. sekretet; pas kësaj ai urdhëroi të lahej me ujin me të cilin priftërinjtë lajnë gojën pasi marrin kungimin e shenjtë. sekretet dhe ai mori një shëndet të përsosur trupor. (“E diela e enjte”, 1885 nr. 34). Një person i caktuar, duke kaluar nëpër manastir, hyri në klinikën mjekësore që ndodhet në këtë manastir. Duke parë shumë të sëmurë të shtrirë në të, ai iu afrua mjekut dhe e pyeti: "A ka bimë që shërojnë mëkatet?" "Janë," u përgjigj mjeku, "dhe unë do t'ju tregoj. Merrni rrënjën e bindjes, degën e durimit, lulen e pastërtisë dhe frytin e veprave të mira; fshijini të gjitha në një enë përulësie, shoshiteni në sitën e mendjes së shëndoshë, derdhni në konob (dmth. dashuri hyjnore, mbulojeni kalin me lëmoshë dhe mbulojeni me drutë e punës së mundimshme, atëherë trajtojeni me dashuri vëllazërore dhe pranojeni me lugën e pendimit, duke e pranuar këtë shërim me besim të pastër, me ndihmën e abstenimit dhe të agjërimit, do të shëroheni nga çdo sëmundje mëkatare dhe do të jeni të shëndoshë. 20). 5. Mëkatari i dënuar dhe i falur Një nga shkrimtarët e kishës (Simeon Metafrast) thotë: "Është e keqe të flasësh në mënyrë të papërshtatshme dhe të heshtësh është ajo që është e dobishme dhe e ndershme. Ashtu si një fjalë e pandershme dëmton mendimet e atyre që e dëgjojnë, ashtu edhe një i mirë që hesht i heq të devotshmit nga përfitimet." Në jetën e përditshme të njerëzimit, shpesh ka raste të tilla drastike që shkojnë përtej të zakonshmes, saqë kur shikon me kujdes kuptimin e tyre, sheh në to, sikur në një burim të pastër, gjurmë të vogla që dëshmojnë për Providencën gjithëqeverisëse të Zotit mbi njerëzit, dhe - sa më shumë të depërtosh në thelbin e fakteve - aq më qartë e sheh fuqinë më të lartë krijuese. Furnizues, kupton padenjësinë tënde, mëkatësinë tënde, që vazhdimisht ofendon mëshirën e Zotit dhe nga thellësia e shpirtit tënd thërret me profetin David: çfarë është njeriu, që ta kujtosh? Në faktin e transmetuar (“Ringjallja. Një fletë.” 1877, nr. 51), lexuesi do të shohë një shfaqje të mrekullueshme të fuqisë së Providencës qiellore, e cila edhe në epokën e varfërimit aktual të besimit nuk na privon nga hiri i Tij. Në fund të viteve gjashtëdhjetë, me vullnetin e autoriteteve dioqezane, u shugurova prift në burgun qendror të të dënuarve Novo-Borisoglebsk të krijuar nga qeveria e asaj kohe. Shërbimi im nuk ishte i lehtë, pasi secilit nga famullitë e mia iu hoqën të gjitha të drejtat dhe disa u internuan këtu për periudha të caktuara, të tjerët për një kohë të pacaktuar dhe shumë për jetë. Shumica e tyre përbëheshin nga grabitës dhe vrasës të tmerrshëm; Kishte edhe jo pak kriminelë politikë “të arsimuar”. Disa prej tyre mburreshin me guximin e tyre në grabitje dhe cinizmin e skajshëm në aktet imorale; të tjerët ishin krenarë për mosbesimin ose mohimin e ekzistencës së Zotit; dhe të tjerët shfaqën, njëri para tjetrit, blasfemi të hapur mbi mësimet e besimit ortodoks, sakramentet, ritualet e tij, e kështu me radhë. Dhe më duhej t'i vizitoja të gjithë ata (dhe kishte deri në 500 shpirtra) çdo ditë në qelitë e tyre, të vëreja sëmundjet e tyre mendore dhe t'i shëroja në mënyrë baritore. Nga të gjithë të burgosurit, ata që më ngjallën më shumë keqardhje, e për rrjedhojë një pjesëmarrje të veçantë të përzemërt në fatin e tyre të trishtë, ishin të ashtuquajturit të burgosur të përjetshëm, pra të burgosurit e përjetshëm në qeli. Nganjëherë rrija me ta për një orë. Kur u pyetën se si po kalonin, nëse ankoheshin ndaj autoriteteve dhe Zotit për fatin e tyre të hidhur, disa u përgjigjën me heshtje, të tjerë me vetëdijen e fajit dhe dënimit të merituar, ndërsa disa u ofenduan drejtpërdrejt nga pyetja e propozuar dhe kundërshtuan me një buzëqeshje: "Po baba, nëse na sollën këtu, për shoqëri, të privohesh nga kjo botë deri sa të inkubohet kjo botë. për pjesën tjetër të jetës tënde, çfarë do të këndoje atëherë, kur kujton gjendjen tënde të pashpresë, nuk e di se çfarë do t'i bësh vetes, ndaj ne thërrasim shtrigat, gënjeshtarët dhe djallin për ndihmë, por nuk ka asnjë çlirues: madje i hoqëm kryqet nga qafa, i thyem në gjysmë dhe i veshim në këpucë nën thembra, që të mos na kishim frikë... Tani ne nuk mendojmë më për Perëndinë dhe nuk kemi shpresë tek Ai; nëse Ai ekzistonte, atëherë, pavarësisht nga vuajtjet tona, Ai nuk mund të rezistonte të na ndihmonte; Ndoshta në kohët e vjetra ishte, por tani nuk është, jo, nuk është.” "Vëllezër! - e kundërshtoi këtë një i dënuar, fare i ri, i bukur dhe me sjellje të rafinuara, që doli student në Universitetin e Dorpatit, një kriminel politik, - vëllezër, ju jeni të këqij si fëmijët. Zoti ekziston, por ju thjesht nuk duhet ta shqetësoni Atë: ata thonë, Zot, mos më lër, më jep një bujari të pamëshirshme para se ti të bëj bujari. për të gjithë jetën, thjesht më shpëto - kjo është e panevojshme për momentin, për shembull, unë do të ngjitem para kohe tek Zoti me rënkime dhe psherëtima, do të rraskapitja veten me harqe, duke agjëruar dhe duke u lutur, jeta në mua është e fortë, ndoshta do të jetojmë, për mua të luaj rolin e një vajze për kaq shumë dekada - kështu do të lodhesh nga Zoti dhe do të neveritesh për këtë është tipike vetëm për fëmijët e vegjël e të paarsyeshëm që nuk i japin nënës së tyre pushim ditën ose natën, dhe për mua, tre ditë janë të mjaftueshme për të gjitha këto, atëherë, nga fundi i zemrës sime; Ti je pafundësisht i mëshirshëm, ki mëshirë për mua, si një hajdut që u pendova dhe u var me Ty në kryq; më kujto mua me të në mbretërinë Tënde.” Pasi u dhashë një udhëzim të denjë të gjithëve, kur dola nga qelia, i thashë veçanërisht të riut që të mos filozofonte më shumë se sa është e përshtatshme të filozofosh; se nuk na takon të kuptojmë kohët dhe vitet e jetës sonë, të cilat Zoti i ka vendosur në fuqinë e Tij. "E shihni vetë," vazhdova unë, "që në këtë burg në vetëm katër muaj vdiqën 200 shpirtra nga skorbuti, pse të mos supozoni se do të jeni viktima e 201-të e vdekjes? Zoti ju ndriçoftë!” Një javë pas kësaj, kur, pas liturgjisë, po konsumoja Dhuratat e Shenjta në altar, roja i burgut më raportoi se një i burgosur donte të më shihte dhe po priste te dera e kishës; Kur dola, pashë, për habinë time të konsiderueshme, folësin e ri, i cili kohët e fundit kishte ëndërruar për një jetë të gjatë, të rraskapitur, të zbehtë, të mëshirshëm. "Çfarë nuk shkon me ju? - E pyeta, "dhe pse keni nevojë për mua?" “Pasi u largove nga qelia jonë, - u përgjigj ai, - papritmas u godita nga një sëmundje - diarre me gjak; Nuk kam fjetur për një javë të tërë, nuk kam ngrënë asgjë dhe me sa duket po shkrihem si dylli - më ndihmoni, më shpëto, do të doja të jetoja më gjatë." “Unë nuk kam asnjë ilaç, - ishte përgjigja ime, - edhe sikur të kisha, atëherë, sipas rregullave të burgut, nuk mund t'ju jap asnjë pluhur, asnjë shishe, asgjë përveç librave fetarë dhe moralë, por i vetmi ilaç që kam është lutja. Provoni edhe këtë ilaç dhe shtoni atij pendimin dhe lotët.” Ai nuk ishte plotësisht i gatshëm të dëgjonte këshillën time dhe hyri në qeli me një fytyrë të dëshpëruar. Disa ditë më vonë, në fund të shërbimit, më raportuan përsëri për një të burgosur që kishte punë shumë urgjente dhe të rëndësishme me mua. Unë dal dhe shoh të njëjtin pacient, duke u dridhur, me sytë tmerrësisht të zhytur, të mbështetur në gjunjët e tij pas murit; mezi merr frymë, më thotë me zë të thyer, duke më puthur duart: “Baba! Sëmundja ime nuk po pakësohet fare, fuqia e fundit është rraskapitur; vdekja me sa duket ngre dorën mbi mua; ideja e saj më tmerron... Dhe të kaloj në përjetësinë e pakufishme pa bërë mirë... oh, e frikshme! Oh, e frikshme! Oh, kështu, o Zot, ki mëshirë për mua! “A e di, baba, çfarë më erdhi në mendje: më beko me proskomedia prosphora: shpresoj se po ta ha me besim, sëmundja ime do të largohet.” I gëzuar për një mendim kaq të mirë, menjëherë mora nga altari prosforën e kërkuar dhe, duke ia dorëzuar, shtova: "Sipas besimit tënd, qoftë për ty: shko në paqe". Dhe, oh, gjë e mrekullueshme! hiri i natyrshëm në bukën e Shën, ringjalli një njeri të sëmurë përfundimisht: tre ditë më vonë, ai erdhi tek unë në kishë, duke shkëlqyer nga gëzimi dhe, në një bollëk ndjenjash mirënjohëse, si samaritani ungjillor, më pas ra në sexhde para ikonave të Shën, duke i shtypur ato për vete dhe duke i puthur; pastaj u hodh te këmbët e mia dhe i përqafoi fort; pastaj ai kapi rrobat e shenjta dhe i puthi ato. Nuk mund të krahasoja asnjë nga momentet më të këndshme të jetës sime me atë që përjetoi shpirti im në atë kohë. Ja, mendova, sa të prekshme mund të shihet Providenca e Perëndisë dhe mëshira e madhe e Perëndisë ndaj mëkatarëve! Ai nuk e refuzon atë që kthehet dhe nuk e mposht plotësisht, por e ruan dhe e forcon të rraskapiturin. "Fëmijë! - i thashë nga ikona e Shpëtimtarit: ja, ti je i shëndetshëm, mos mëkato dhe mos u hidhëro për atë që ndodh. Zoti ju jep juve, dhe në personin tuaj dhe të tjerët, një mësim dhe paralajmërim se nuk duhet të mbështeteni kurrë në forcën tuaj; se shpirti i të gjithëve është në dorën e Zotit, dhe Zoti dëshiron të jetojë dhe të vdesë, të zbresë në ferr dhe të ringjallet: që shpëtimi i shpirtit të mos shtyhet kurrë në një të ardhme të largët dhe se besimi i fortë në Zot mund të krijojë gjëra të mëdha, të mrekullueshme dhe të lavdishme jo vetëm nga proskomedia prosphora, por edhe nga lëvizja e maleve nga një vend në tjetrin, nuk është asgjë e pamundur për të. (“Dushen. sob.”, 1896, numri III). 6. Mendimet blasfemuese nuk i dëmtojnë ata që i lënë pas dore 87 Një peshkop, pasi erdhi në Romë, i njoftoi Papa Gregorit se ishte i hutuar dhe i pushtuar nga mendime të shumta blasfemuese kundër Zotit, kështu që nga pikëllimi i madh ishte i dobët në mish dhe tashmë po vinte në dëshpërim. Pasi e dëgjoi këtë, Papa tha: "Ti je peshkop, por nuk i njeh dredhitë e demonëve. Armiku ynë i vazhdueshëm, djalli, kur sheh dikë që bën mirë dhe nuk mund ta joshë në rrugën e mëkatit, atëherë fillon të veprojë mbi të me mendime blasfemie, për ta zemëruar, për t'i mërzitur mendjen, për ta devijuar nga virtyti dhe poshtërsia e devotshmërisë së tij. Mendimet nuk kanë asnjë kuptim dhe nuk mund t'i dëmtojnë aspak ata që i lënë pas dore dhe nuk turpërohen, ato dëmtojnë vetëm ata që, duke qenë frikacakë dhe të papërvojë, i përshkruajnë vetes si mëkat dhe bien në rraskapitje nga pikëllimi i kotë, fjala e profetit David bëhet e vërtetë: atje kanë frikë, ku nuk ka frikë. (Shih “Leximi i Ringjalljes”, g. XVII). 7. Si u çlirua një murg nga mendimet blasfemuese? Një murg i devotshëm, pasi kishte pësuar sulme nga një demon blasfemues për 20 vjet, e lodhi trupin e tij me agjërim dhe vigjilje; por duke parë se nuk po përfitonte prej saj, ai përshkroi në letër gjithë tundimin dhe hutimin e tij dhe, duke ardhur te një shenjtor. burri, i dha këtë letër, duke e hedhur fytyrën në tokë dhe duke mos guxuar ta shikonte. Plaku, pasi lexoi letrën, buzëqeshi dhe, duke ngritur të vëllanë, i tha: "Vëre dorën në qafën time, fëmijë"; Dhe kur vëllai e bëri këtë, i madhi i tha: "Në qafën time, vëlla, le të jetë ky mëkat, si për të kaluarën ashtu edhe për të ardhmen; vetëm mos u shqetëso më për të." Më pas, ky murg pa se nuk kishte dalë ende nga qelia e plakut kur ky pasion u zhduk... “Këtë histori, thotë Shën Gjon Klimaku, e dëgjova nga buzët e po atij murgu që duroi këtë tundim dhe (i cili, duke folur për këtë, i dërgoi falënderime Zotit”. (“Shkallët”, f. 23. § 16, f. 212–213). 8. Të menduarit për mendimet blasfemuese Një nga tundimet më të rënda ndaj të cilave shpesh ekspozohen njerëzit që qëndrojnë në rrugën e mirë të jetës së krishterë është mendimi i brendshëm i blasfemisë ndaj gjithçkaje të shenjtë, të ngulitur në shpirtin e një personi nga armiku i shpëtimit tonë. Kjo gjendje bëhet edhe më e dhimbshme për një person, sepse ai ndihet i pafuqishëm për të larguar mendimet blasfemuese nga vetja edhe kur qëndron në lutje përpara Zotit. Përkundrazi, pikërisht në këtë kohë ata duket se kanë një efekt edhe më të fortë te njeriu, duke e pushtuar mendjen e tij me lloj-lloj dyshimesh dhe imazhesh të ndyra, dhe ajo që është më e shquar është se jo vetëm ata që fillojnë të bëjnë një jetë sipas Zotit i nënshtrohen një tundimi kaq të rëndë, por edhe njerëzit që kanë luftuar për një kohë të gjatë në kauzën e shpëtimit më të lartë - shpeshherë të mëshirës më të lartë. Për ata që përjetojnë një gjendje kaq të zymtë shpirtërore, shenjtori i vetmuar Theofan, peshkop. Tambovsky, jep këshillat e mëposhtme: - "... Fryma e blasfemisë ju mundon. Demoni... i prodhon ato. Ai e bën këtë për t'ju ngatërruar dhe për t'ju hequr guximin për t'u lutur. Dhe ajo që ai do të thotë është nëse do të pranoni një lloj blasfemie për t'ju zhytur në mëkatin e blasfemisë, dhe pastaj në dëshpërim. Gjëja e parë që duhet të bëni është të mos bëni fare të turpëruar... janë mendimet e tua, por drejtpërsëdrejti ia atribuojnë djallit, mendo dhe thuaj të kundërtën, dhe ti thua: je gënjeshtar: kështu është ai, dhe ti vazhdo ta thuash atë derisa të largohen nga Zoti me këtë lutje. përzënë prej meje Shën Nifonin e mundonte për katër vjet një frymë që gumëzhinte në veshët e tij: nuk ka Zot, nuk ka Krisht etj., por ai tha: Zoti është dhe Krishti, dhe unë i adhuroj dhe i shërbej me gjithë shpirt... Zoti më në fund e çliroi... Dhimitri i Rostovit në vëllimin e parë ka një artikull shumë të kuptueshëm dhe ngushëllues8. - "... Këtu është konfirmimi i prekshëm se ka një frymë armike blasfemie në ju: me çfarë armiqësie e trajton Zoti Shpëtimtarin?! Kjo është e natyrshme për të, sepse Zoti ua ka shkatërruar fuqinë, kështu që vetëm emri i Tij është i tmerrshëm për ta. Pse duhet t'i dëgjojmë këto ilaçe të armikut? Lutuni që Zoti të largojë nga zemra juaj mundësinë e mendimeve të tilla të mira për ju. rrëfeje plotësisht... Tregoji rrëfimtarit tënd gjithçka dhe kërko lutje” 89. “...Pleqtë shkruajnë se kur tundimi sulmon, njeriu duhet ta luftojë atë nga zemra me armiqësi ndaj tij dhe pastaj, ose në të njëjtën kohë, t'i drejtohet Zotit në lutje. Ky është një ilaç i fortë dhe i pakëndshëm për armikun. Ne duhet të përgatitemi për të në një gjendje paqësore. Ne duhet të ngjallim vërtet në vetvete urrejtje kundër armikut dhe sulmeve të tij” 90. E diela e 7 pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. ZZ-e, ch. IX, 27–35 art. Gjatë udhëtimit të Tij nga Jeruzalemi në Galile, Jezusi ndoshta erdhi në Kapernaum. Një ditë, dy të verbër e ndoqën atë përgjatë rrugës, duke mos pushuar së bërtituri: "Ki mëshirë për ne, Jezus, biri i Davidit!" Fjala e Tij arriti tek ata dhe ata ishin të bindur se Ai ishte Biri i premtuar i Davidit. Prandaj ata i thirrën me besim që t'i mëshirojë dhe t'i shërojë. Në rrugë, megjithatë, ata nuk mund ta ndalonin Atë. Kur erdhi në shtëpi, i verbëri iu afrua përsëri duke i kërkuar që t'i ndihmonte dhe t'i shëronte nga sëmundja. Jezusi i pyeti ata: "A besoni se unë jam në gjendje ta bëj këtë?" Ata iu përgjigjën: "Po, Zot!" Jezusi e pa rrëfimin e tyre, pa se ai vinte nga zemrat e tyre, dhe për këtë arsye konfirmoi dhe lavdëroi besimin e tyre. Ai u tha atyre duke i prekur sytë: "U bëftë sipas besimit tuaj!" Dhe atyre iu hapën sytë dhe filluan të shohin. Pas kësaj, Jezusi i ndaloi rreptësisht duke thënë: "Kini kujdes që të mos e marrë vesh njeri!" 2. Mesazh ngushëllues i murgut Teodor Studit për një farë Eudokimus Spafari, të privuar nga shikimi. Kështu që ju keni humbur shikimin. Një aventurë e trishtë! Sepse si nuk është e trishtueshme të humbasësh llambën e trupit:? Por, nga ana tjetër, ka diçka për të cilën duhet të jemi mirënjohës kur nuk shohim kotësitë e botës, me të cilat mendja e të gjithëve zakonisht rrëmbehet kundër vullnetit të tyre. Nuk të lejohet të dalësh e të jesh në kuvendet e qyteteve dhe në dhomat e gjyqit, por në këtë mënyrë e ke çliruar veten nga kuvendi i të ligjve dhe nga bashkësia e të paligjshmëve. Ti e di për çfarë po flas. Jeni të privuar nga prona juaj? dhe kjo është shumë e vështirë për t'u përballuar. Por ka një nxitje që ju ta përballoni këtë me lehtësi dhe të jeni mbi rrethanat dhe marrëdhëniet e përditshme. Ku, i nderuari, do të gjeje aq hapësirë ​​sa tani për të ushtruar për Perëndinë dhe për ta njohur Atë sa më shumë që të jetë e mundur? Ku ka kaq shumë kohë për lutje, për psherëtima, butësi, ngritje duarsh, të cilat mund t'i përdorni në një fatkeqësi të vërtetë? A nuk e shihni se rrethanat tuaja janë anuar drejt së mirës suaj dhe keqdashja e njerëzve është kthyer në shpëtimin tuaj? Një gjë që ia vlen të përmendet më së shumti është se në gjendjen e mëparshme ishte e vështirë të dije nëse ishe në rrugën e shpëtimit, kur, siç e dini, shumë po e pengonin qëllimin tuaj të devotshëm. Dhe tani jo vetëm që është hapur për ju dera e pendimit, por edhe hyrja në Mbretërinë e Qiellit është hapur dhe kushdo që mendon mirë do t'ju vendosë midis atyre që janë të shpëtuar. Oh, sikur të mund t'i përcillja ndjenjat e mia një tjetri! Do të ishte shumë e dëshirueshme për mua që me heqjen e shikimit të më hiqeshin edhe stimujt e mëkatit, në objektet e tij. Por kjo mjafton për të drejtën e miqësisë. Vetë Zoti i Gjithëmëshirshëm ju dhëntë shumë ngushëllim dhe forcë për të duruar çdo gjë me mirënjohje, duke ndjekur shembullin e Jobit të bekuar! Le të na lejojë të hyjmë në bisedë personale për të plotësuar me një zë të gjallë atë që nuk mund të shprehet me shkrim! 3. Tregime për shërimin e mrekullueshëm të të verbërve 1. Nëpërmjet Shën Mistereve Zoti u dha shikimin të verbërve. Shën Joan Agjëruesi, Kryepeshkopi i Kostandinopojës, vuri një pjesë të trupit të Krishtit në sytë e një të verbëri dhe tha: "Ai që shëroi një të verbër që nga lindja, le të të shërojë edhe ty" dhe mori shikimin. E tillë është fuqia e mrekullueshme e mistereve të Shën Krishtit! (E enj. Min. 2 shtator). 2. Një prift tregoi ngjarjen e mëposhtme të mrekullueshme. Ai u ftua në një fshat fqinj, për shkak të mungesës së famullitarit, për t'i dhënë lamtumirën pacientit. Teksa i mësonte sekretet Shën të sëmurit, grimca rezervë i ra disi nga luga dhe sado që prifti dhe pronarët e kërkonin, nuk e gjenin. Pacienti ishte një plak i verbër dhe gjatë gjithë kohës që ata vazhdonin të kërkonin grimcën, ai shtrihej në shtratin e tij, duke pyetur herë pas here me ankth: "A e gjete?" Më në fund, me forcë të madhe, u ngrit nga krevati, uli kokën poshtë stolit dhe tha: "Ç'është kjo, baba, po shkëlqen nën stol?" – dhe në të njëjtën kohë drejtoi gishtin. Askush përveç plakut të verbër nuk mund ta shihte dritën e bekuar; por me udhëzimet e tij prifti gjeti grimcën e Shën dhe ia dha të verbërit të mrekullueshëm (“Dush. Lexo”. 1877). 3. "Ndër serfët ishte togeri në pension Al. Feud. Krechetn., ishte një vajzë Agafya Ilyinishna, me dashamirësi dhe devotshmëri të rrallë. Kjo vajzë shërbeu pothuajse që në adoleshencë derisa vajza e saj Anast u martua. Aleksi. Kur kjo e fundit, tani 76 vjeç, ishte 10 vjeç, gjendja e saj u bë serbë, ose më pak. Përkundër gjithë kësaj, ajo nuk pushoi së besuari në ndihmën dhe lutjet e Zotit dhe kjo ishte fryti i këtyre cilësive të shpirtit të saj të butë kisha, u përkul disa herë para ikonës së mrekullueshme dhe u bë plotësisht i pashëm, si më parë, ajo jetoi me besnikëri zotërinjve të saj dhe më në fund ia dorëzoi shpirtin Zotit në një fshat tjetër, kur Anasti u martua. 4. Një banor i Kanevit, i cili kishte humbur shikimin nga një sëmundje që ia kishte mbuluar trupin me zgjebe, erdhi një herë te igumeni i manastirit Kanevsky, Dëshmori i nderuar Macarius, i cili jetoi në shekullin e 17-të. Sëmundja, me ndihmën e barnave, u lehtësua pjesërisht, por shikimi nuk u kthye dhe asnjë këshillë e mjekëve nuk ishte e dobishme për të verbrin. Me këshillën e familjes së tij, ai iu drejtua mësuesit për ndihmë. Macarius. Murgu u përgjigj se nuk kishte ilaç, por ofroi këshilla ungjillore: besoni dhe lutuni Atij që i dha të verbërit; "Shkoni," shtoi murgu, "në mbrëmjen e Epifanisë së Zotit dhe lutuni". Vetë murgu kremtoi vigjiljen, duke u lutur për të verbrin. Kur tha në lutjen e kishës: "I madh je, o Zot, dhe të mrekullueshme janë veprat e tua", i verbëri ndjeu se një rreze e mprehtë drite kaloi para syve të tij dhe filloi të shihte gjithçka. Në shenjë mirënjohjeje, ai ndërtoi një kishë për nder të Epifanisë së Zotit. (Nga libri “Jetët e shenjtorëve”, Kryepeshkopi Filaret Gumilevsky, 7 shtator, f. 85–86). 4. Sytë shpirtërorë që shohin dhe njohin Zotin lindin dhe zhvillohen nga një jetë e devotshme Të verbërit, si të gjithë të krishterët e vërtetë, kanë sy shpirtëror fizikë pakrahasueshëm më të çmuar që shohin dhe njohin Perëndinë. Nëse humbnin sytë, me të cilët mund të ekzaminonin objektet e jashtme, ata nuk i humbnin aspak sytë e tyre shpirtërorë, me të cilët mund të soditnin Zotin dhe gjithë botën shpirtërore për gjithë përjetësinë e pafund. Për më tepër, privimi i vizionit tokësor shumë shpesh kontribuon në zhvillimin e shpirtërores. Etërit e Shenjtë shpesh vënë në dukje si ekzistencën në frymën tonë të aftësisë për të ndier drejtpërdrejt veprimin dhe praninë e Hyjnores në ne dhe nëpërmjet kësaj për të kuptuar gjithnjë e më shumë konceptin e Tij, dhe varësinë e kësaj aftësie nga një jetë e virtytshme dhe e devotshme. Kjo ide është zhvilluar shumë qartë nga Teofili i Antiokisë. Duke iu drejtuar Autolikit pagan me qëllim që ta kthejë atë në Zotin e vërtetë, Teofili thotë: “Nëse thua, më trego Perëndinë tënd, atëherë unë do të të përgjigjem: ma trego njeriun tënd dhe unë do të të tregoj Zotin tim: më trego çfarë shohin sytë e shpirtit tënd... sepse ashtu si sytë trupor të njerëzve me shikim shohin objekte, po ashtu janë sytë e shpirtit të të cilëve janë të aftë për të parë Zotin, sytë e të cilëve janë të hapur për të parë Zotin. Të gjithë kanë sy, por për të tjerët ata janë të mbuluar në errësirë dhe nuk e shohin dritën e diellit... Pra, ti, miku im, sytë e shpirtit tënd janë errësuar nga mëkati dhe veprat e tua të liga Një person duhet të ketë një shpirt si një pasqyrë që shkëlqen, atëherë një fytyrë njerëzore nuk mund të shihet në pasqyrë, kështu që një person nuk mund të shfaqet. 2)” Teofili thotë se në shpirtin e njeriut ka sigurisht sy shpirtëror për të parë dhe njohur Zotin; por në të njëjtën kohë kërkohet që këta sy të jenë të shëndetshëm dhe të mos mbulohen me errësirë ​​dhe papastërti mëkatare, përndryshe nuk do ta shohin Zotin, ashtu siç nuk e shohin dritën e diellit ata me sy të sëmurë apo të verbërit, edhe pse ajo nuk është e mbyllur për ta. Është e qartë se Teofili pranon në shpirtin njerëzor ekzistencën e një aftësie të veçantë, me ndihmën e së cilës ai mund të ndiejë drejtpërdrejt praninë dhe veprimin e Hyjnores në shpirt. 5. Transferimi i dhembshur i sëmundjes Disa vite më parë, në një nga kishat e Moskës, dy miq u takuan rastësisht pas një ndarje të gjatë. Miqësia e tyre filloi shumë kohë më parë, kur ata ishin ende fëmijë të ulur pranë njëri-tjetrit në shkollë; por pas përfundimit të kursit ata duhej të ndaheshin dhe nuk u panë deri vonë. Të dy ishin të lumtur për takimin e papritur. Njëra prej tyre, Elizabeta, ishte e martuar, kishte fëmijë, ishte e lumtur, por nga njëmbëdhjetë vjet martesë ajo ishte e sëmurë për tetë vjet. - Pse je i sëmurë? – e pyeti një tjetër, Varvara. "Më dhemb gjoksi," u përgjigj Elizabeth me qetësi, "Unë ndoshta kam konsum." - Oh, çfarë keni ardhur me ju! Nëse ka dhimbje në gjoks, atëherë tani ka konsum! Hiqe nga koka! – nxitoi ta bindte Varvara. "A mendoni se kjo më shqetëson apo më frikëson?" Aspak! - Buzëqeshi Elizabeta. "Epo," mendoi Varvara, "nëse buzëqesh kaq qetë, do të thotë se ajo nuk e njeh situatën e saj si të rrezikshme." Por ajo kishte gabuar. Pasi biseduan edhe pak, miqtë u ndanë duke i premtuar se do të vizitonin njëri-tjetrin. Varvara, megjithatë, u kthye në shtëpi me një zemër të shqetësuar; Zëri i ndryshuar, i mbytur i shoqes së saj tingëllonte vazhdimisht në veshët e saj. "Zoti im! - mendoi ajo, - po sikur kjo është e vërtetë? Kaq herët për të vdekur dhe kur jeta është kaq e mbushur! Fëmijë të gjorë! Lisa e mjerë! Dhe kush mund të na shpëtojë nga kjo sëmundje e tmerrshme? - Një mrekulli. Epo, mrekullitë ndodhin; gjithçka është e mundur për një besimtar." Dhe duke u kthyer në shtëpi, Varvara filloi të shkruante letrën, duke e këshilluar shoqen e saj që t'i drejtohej Kronstadt për ndihmë. Ajo shpejt mësoi se bariu i sjellshëm, i dhembshur i Kronstadtit, me ftesë të burrit të saj, vizitoi Elizabetën. Por çfarë kërkoi ajo? Në përgjigje të premtimit të tij për t'u lutur për shërim, ajo tha: "Baba, nuk dua të përmirësohem, nuk jam i ngarkuar nga sëmundja ime; vetëm nuk do të doja të vdisja shpejt, por nuk kam nevojë për shëndet: është më mirë për mua." – Kjo është krejt e krishterë! – iu përgjigj i ftuari i nderuar. Kaloi një vit dhe Varvara, duke vizituar një ditë shoqen e saj, e pa atë tashmë të shtrirë në shtrat. "Ulu pranë meje, Varya, dhe unë do të ulem për sa kohë të kem forcë të mjaftueshme," ajo u ngrit nga jastëku dhe u ul. Sa ka ndryshuar ajo! Ishte një hije e burrit të mëparshëm: dobësia e tmerrshme dhe frymëmarrja mbytëse, e shkurtër të bënte përshtypjen më të dhimbshme. Miqtë filluan të flasin për Zotin, për providencën e Zotit, për mëshirën e Tij të madhe ndaj njerëzve, për rrugët që të çojnë në shpëtim. – A ka vdekur motra jote, Varya? A e dini, familja ime donte të më fshihte vdekjen e saj, sikur të kishte diçka të tmerrshme në vdekje? Ajo e jetoi jetën e saj në mënyrë të tillë që nuk duhet të pendohet apo të qahet për të; Zoti është aq i mëshirshëm, saqë Ai do t'i falë një personi mëkatet e tij universale nëse ai person ka ardhur gjithmonë tek Ai. Kjo është ajo për të cilën duhet të qajmë dhe të qajmë me hidhërim: ata që nuk kanë shkuar në kishë për disa vite nuk e kanë konsideruar të nevojshme të marrin Kungimin e Shenjtë. sekretet; dhe ka njerëz të tillë. Oh, Varya, sa më mungon të jem pa kishë! Sa më pëlqenin shërbimet e kishës! Ndodhte, kur isha ende i shëndetshëm, në vitet e para të martesës, nëse shkoja në teatër, harroja gjithçka që shihja dhe dëgjoja kur kthehesha në shtëpi; dhe pasi isha në kishë për shërbesën, u ktheva në shtëpi me një humor të jashtëzakonshëm, të gjithë të mbushur me fjalë të shenjta, melodi të shenjta, dhe pastaj për një kohë të gjatë dëgjova këto fjalë, këto melodi. Pas dasmës, që të shtunën e parë, sapo dëgjova zilen, vesha menjëherë leshin dhe shkova në vigjilje gjithë natën dhe këtë zakon nuk e ndërrova derisa nuk dola nga shtëpia. Shpesh, kur kthehesha në shtëpi nga kisha, i bëja vetes pyetjen: ku po nxitojnë të gjithë të largohen nga kisha dhe a mund të ketë vërtet diçka më të lartë se kjo lumturi, si të qëndrosh në kishë dhe të lutesh? Varvarës filloi t'i vinte keq që u detyrua të qëndronte pa lëvizur në shtrat dhe e ngushëlloi me shpresën e shërimit. "Të siguroj," u përgjigj Elizabeta, "Nuk më mungon fare, dhe sa i përket përfundimit të vuajtjes, atëherë, sigurisht, është e pashmangshme kur Zoti dëshiron ta dërgojë atë." Për mua bëhet e padurueshme vetëm kur fillon një sulm mbytjeje: atëherë vuaj tmerrësisht. Mund ta imagjinoni sa i çmendur isha dikur! Krizat e mia u bënë aq të shpeshta sa u lodha plotësisht dhe papritmas thashë: "Epo, çfarë është kjo, sa do të zgjasë? Sido që të jetë, uluni - do të mbarojë së shpejti!" Sikur Zoti nuk e di se sa duhet të vuaj? Sa pendohem për këtë! Ju habiteni dhe thoni se unë e duroj sëmundjen me një durim të pazakontë. Ju siguroj se Zoti e jep kryqin sipas fuqisë sime dhe kur i shikoj të tjerët dhe si vuajnë, shoh se nuk është aq e vështirë për mua sa për ta. Unë jam i sëmurë për tetë vjet dhe nuk kam dëgjuar asnjë qortim nga burri im, ndërsa të tjerët durojnë kaq shumë qortime për shkak të sëmundjes së tyre! Jo, nuk është ende aq e vështirë për mua! - Zot të forcoftë! – tha Varvara me habi, duke parë vështrimin e qetë e të qartë të të vuajturit. Menjëherë pas bisedës së përshkruar, Varvarës iu hoq mundësia për të vizituar mikun e saj të dashur, pasi gjendja e saj jashtëzakonisht e dhimbshme nuk e lejonte më Elizabetën të priste vizitorë të jashtëm. Pastaj ata filluan të komunikojnë me shkrim. – Lutu për mua, i dashur, që Zoti të më japë durim; Kam kaq gulçim, - shkroi Elizaveta, duke gjurmuar dobët shkronjat me laps: - Nuk mund të flas fare, shkruaj shtrirë. Ose shtrihem aty dhe asgjë nuk ndodh, përndryshe mërzitem tmerrësisht. Më duhet të shtrihem në shpinë: në anën e majtë ka një kollë, në të djathtë është e mbytur. Sapo dëgjoj hapat e dikujt, zemra ime menjëherë fillon të rrahë dhe nuk mund të marr frymë, prandaj nuk shoh askënd përveç burrit dhe infermieres. - Sa i lumtur jam, sa i lumtur jam! - Elizabeta shkroi ca kohë më vonë, - që Zoti ynë i mëshirshëm më ka garantuar, të padenjë, të jem pjesëmarrës i sekreteve të Shën Tij. Ai, Mbreti Qiellor, nuk kërkoi një takim madhështor dhe fshehu dritën e lavdisë së Tij të pashprehur nga sytë tanë truporë. U emocionova tmerrësisht kur dëgjova hapat e priftit dhe nuk e ndjeva veten; por ju si mendoni? Sapo më vizitoi Zoti Jezus Krisht, as që ndjeva nëse zemra ime po rrihte në mua apo nuk ishte fare aty. Po, e dashur Varya! çfarë mund ta zëvendësojë Zotin në tokë? Asnjë pasuri, pa lavdi, pa të gjitha kënaqësitë tokësore; Ju mund t'i keni të gjitha këto thesare, por nëse nuk ka Zot në shpirtin tuaj, atëherë do të jetë aq bosh dhe, më duket, aq i mërzitshëm sa mund të çmendeni. Gjithnjë e më shumë e shtypur nga sëmundja e saj, Elizabeta, megjithatë, gjeti brenda vetes aq shumë forcë morale, saqë ajo ndoqi rregullat e lutjes së përditshme që kishte adoptuar saktësisht gjatë gjithë kohës dhe arriti të lutej jo vetëm për veten, por edhe për të shoqin, thellësisht e dhembshur me të: "gjendja e tij e dëshpëruar është sëmundja ime e dytë", i derdha një lutje për të, dhe u bëra një shoqe, por u bëra një letër për të. më e trishtuar.” Më në fund, forca e saj filloi ta dështonte plotësisht, ajo dobësohej çdo ditë e më shumë. "Ndihem aq keq," i tha ajo Varvarës, "sa fillova të lexoja edhe rregullat e mia të përditshme." Por më pas erdhi testi më i vështirë i Elizabeth. Armiqtë fillestarë të njeriut nuk mund ta toleronin kortezhin e saj drejt Zotit dhe filluan ta frymëzojnë se ajo nuk ishte e denjë për Të, se nuk kishte dashuri të vërtetë për Zotin, se lutja e saj nuk do të dëgjohej kurrë dhe se ata do ta pushtonin atë dhe do ta hidhnin në ferr. Shpirti i saj i gjorë, i munduar dhe i rraskapitur në luftë, luftoi si një zog në kafaz. Më pas ajo qau, pastaj u lut, më pas filloi të lexonte Ungjillin dhe, duke u ndjerë e paaftë për t'i perceptuar fjalët e shenjta aq qartë sa mundi kohët e fundit, mbylli librin e shenjtë me lot dhe e njohu veten si të humbur, pasi kishte humbur rrugën për në qiell. Pasi mësoi aksidentalisht për një gjendje kaq të dhimbshme të saj (Elizabeta nuk shkruante më letra për shkak të dobësisë), Varvara i dërgoi pjesët e saj nga shkrimet e At Gjonit të Kronstadt dhe klerikëve të tjerë të cilët Elizabeta i respektonte veçanërisht, duke i treguar asaj mënyra të sugjeruara për të luftuar shpirtrat e këqij. Me një zemër të pastër e të hapur, Elizabeta pranoi me gëzim udhëzimet e njerëzve të përjetuar në jetën shpirtërore dhe doli fitimtare nga lufta. Me shpirtin e ngritur, duke ndjerë forcë të re në vetvete, ajo, mezi vizatonte në letër me dorën e saj të dobësuar, i shkroi letrën e fundit motrës së saj shpirtërore, siç kishte filluar ta quante së fundmi shoqen e saj. "Motra ime për Krishtin," shkroi ajo: "engjëlli juaj mbrojtës duhet të ketë frymëzuar të më shkruani këtë letër tuajën, një përgjigje e drejtpërdrejtë për gjendjen time shpirtërore." Pasi e lexova, qava. Kryqëzohu! Çfarë dua t'ju them? Për dy ditë nuk munda ta merrja Ungjillin e Shenjtë; çdo fjalë e saj më preu zemrën si thikë; dhe kur ajo më kërkoi të nderoja burrin tim, papritmas më shpërtheu djersa - kisha frikë se do të çmendem dhe do të vdisja. Krishti të shpëtojë. Unë jam i padenjë për ju, ju lutem mos më kundërshtoni. Ajo është ngritur në një përulësi të tillë! Pasi humbi gjënë e fundit - gjumin, Elizabeta u lut më me zell se më parë dhe mori Kungimin e Shenjtë gjithnjë e më shpesh. sekretet, bekoi burrin dhe fëmijët e saj dhe më në fund ra në pavetëdije. Por edhe në delirin e saj, ajo lexoi lutje dhe u kryqëzua me dorën që i dridhej: shpirti i saj u afrua aq shumë me lutjen! Më në fund kishte ardhur ora e fundit e jetës së saj. Para vdekjes së saj, ajo erdhi në vete dhe pastaj u largua në heshtje në botën në të cilën ishte përpjekur gjatë gjithë jetës së saj dhe shpirti i pastër, i çliruar nga prangat e trupit të saj të shumëvuajtur, u vërsul drejt Zotit, të Cilin e donte më shumë se kushdo dhe gjithçka në botë. Varvara qëndroi e pikëlluar dhe në të njëjtën kohë e gëzuar në shërbimin mortor. Çdo fjalë e liturgjisë dhe e varrimit ishte lavdërim për motrën e saj të rënë. "Kushdo që shkoi te Zoti të mos qajë për të", kujtoi ajo fjalët e Elizabetës: por nuk mund të mos hidhërohej, sepse varroste një mik të vërtetë, nga i cili nuk kishte dëgjuar gjë tjetër veç gjërave të mira dhe të shenjta. Nga, nga çfarë burimi, njerëzit si Elizabeth marrin një forcë kaq të madhe? – Në Zotin, në dashurinë foshnjore për Të. Vërtet, Perëndia ynë, Zoti Jezu Krisht, lavdia e forcës së tyre je Ti (Ps. 88). (Nxjerrë në formë të shkurtuar nga revista “The Helmsman”). 6. Zoti ka shumë mëshirë, por ajo u jepet vetëm të përulurve 91 Në jetën e Rev. Anthony i Madh ka një legjendë të tillë; Një ditë dy demonë komplotuan me njëri-tjetrin për të çuar një asket të madh në tundim. Njëri prej tyre i tha tjetrit: "Vëlla Zerefer, si mendon: nëse njëri prej nesh vendos të pendohet, a do ta pranonte Zoti pendimin prej tij apo jo?" Zereferi u përgjigj: "Kush mund ta dijë për këtë përveç Plakut Anthony, i cili nuk ka frikë prej nesh! A doni që unë të shkoj tek ai dhe ta pyes për këtë?" "Shko, shko", i tha një demon tjetër: vetëm shiko - ki kujdes: plaku është i zgjuar, ai do ta kuptojë që po e tundon dhe nuk do të dëshirojë ta pyesë Zotin për këtë; megjithatë, shko, mbase do të arrish të marrësh përgjigjen që dëshiron", Bes Zereferi mori një formë njerëzore, erdhi te plaku dhe filloi të qajë dhe të qajë me hidhërim para tij. Zoti deshi që ajo të fshihej nga Shën Plaku pretendimi ishte djallëzor, dhe murgu e ngatërroi të huajin me një person të thjeshtë dhe e pyeti me dhembshuri se jeni kaq i hidhëruar me zemrën time: lot?” Demoni u përgjigj: “Atë i shenjtë! Unë nuk jam njeri, por thjesht një demon për shkak të morisë së paudhësive të mia!” Plaku, duke menduar se i huaji nga përulësia e quajti veten demon, i tha: “Çfarë do nga unë, o vëlla? "Të lutem për një gjë, o baba i shenjtë," tha demoni, "lutju Zotit që Ai të të zbulojë: a do ta pranojë pendimin nga djalli apo do ta refuzojë?" Nëse ai merr prej tij, do të marrë edhe nga unë, sepse edhe unë jam fajtor për të njëjtat mëkate si ai.” “Plaku i tha: “Eja nesër, do të të tregoj atë që do të më zbulojë Zoti”. Nata ra; Plaku ngriti duart e tij të nderuara drejt qiellit dhe filloi t'i lutej Zotit, Dashuruesit të Njerëzimit, t'i zbulonte: a do ta pranojë Ai pendimin e djallit? Dhe kështu, një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i tha: "Kështu thotë Zoti, Perëndia ynë: Pse lutesh me fuqinë time për demonin? Ai vetëm të tundon...” Plaku i tha engjëllit: “Pse Zoti Zot nuk ma zbuloi këtë mashtrim demonik?” Engjëlli u përgjigj: “Mos u turpëro nga kjo; këtu ishte qëllimi i veçantë i Zotit që mëkatarët që kishin kryer shumë paudhësi të mos dorëzoheshin në dëshpërim, por të pendoheshin para Perëndisë dhe të dinin se Zoti nuk refuzon askënd që vjen tek Ai, edhe nëse vetë Satanai do të vinte tek Ai me pendim të vërtetë; Për më tepër, Perëndia nuk ju zbuloi mashtrimin demonik, në mënyrë që të zbulohej hidhërimi dhe dëshpërimi demonik. Pra, kur tunduesi të vijë për t'u përgjigjur, mos e refuzo, por thuaj: "E shihni sa i mëshirshëm është Zoti: Ai nuk e largon askënd që vjen tek Ai me pendim, edhe nëse vjen vetë shejtani; Ai premton se do t'ju pranojë edhe ju, nëse e përmbushni urdhrin e Tij." Dhe kur të pyet: çfarë ishte urdhëruar nga Zoti? thuaji: kështu thotë Zoti Zot: Unë e di kush je dhe nga ke ardhur me tundim, je e keqe e lashtë dhe nuk mund të jesh një virtyt i ri, ke qenë që në fillim prijësi i së keqes dhe tani nuk do të fillosh të bësh mirë; ju jeni bërë të ngurtësuar në krenari dhe si mund ta përulni veten në pendim dhe të merrni mëshirë? Por që të mos justifikohesh ditën e gjykimit, që të mos thuash: Unë desha të pendohesha, por Zoti nuk më pranoi, ja, Zoti i Mirë dhe i Mëshirshëm cakton për ty - nëse dëshiron vetë - një pendim të tillë: Ai thotë: qëndro tre vjet në një vend, duke kthyer fytyrën nga lindja, dhe ditën e natën duke më thirrur "Zot, mëshirë për mua!" dhe përsëriteni këtë njëqind herë; pastaj thuaj: "O Zot, ki mëshirë për mua, bukuroshja ime e errët!" dhe kjo gjithashtu njëqind herë; dhe përsëri: "Zot, ki mëshirë për mua - e neveritshme e shkretimit!" përsëri njëqindfish. Prandaj thirrni pa pushim Zotit, sepse nuk keni strukturën e trupit dhe për këtë arsye nuk mund të lodheni ose të rraskapitur. Tani, kur ta përmbushni këtë me përulësi, atëherë do të ktheheni në gradën tuaj të mëparshme dhe do të numëroheni në mesin e engjëjve të Zotit.” Dhe nëse demoni premton ta përmbushë këtë, atëherë pranoje atë në pendim, por unë e di se keqdashja e lashtë nuk mund të jetë një virtyt i ri.” "Kështu foli engjëlli dhe u ngjit në qiell." Të nesërmen erdhi djalli dhe nga larg filloi të qante me një zë njeriu. Ai u përkul para plakut dhe plaku, pa e ekspozuar mashtrimin e tij, i tha siç e urdhëroi engjëlli - dhe kështu çfarë? Zereferi, në përgjigje të fjalës së tij, qeshi me zë të lartë dhe tha: "Murg i keq! po të kisha dashur ta quaj veten të keqen e lashtë, neverinë e shkretimit dhe sharmit të errësuar, do ta kisha bërë shumë kohë më parë dhe do të isha shpëtuar tashmë; a mendon vërtet; tani do ta quaj veten një keqdashje të lashtë? Kjo nuk do të ndodhë kurrë! Dhe kush të tha këtë ditë? frikë, por a e imagjinonit se unë do ta quaja veten të neveritshme të shkretimit apo një bukuri të errësuar Jo, e dashur, kurrë! Unë ende mbretëroj mbi mëkatarët dhe ata më duan, unë jetoj në zemrat e tyre dhe ata ecin sipas vullnetit tim; Po, që të bëhem rob i pahijshëm për hir të pendimit... jo, plak i keq, kurrë dhe për asgjë! Unë kurrë nuk do ta ndërroj pozicionin tim të nderuar me një çnderim të tillë!”. Djalli tha këtë dhe u zhduk me një klithmë. Dhe plaku filloi të lutej dhe, duke falënderuar mëshirën e Zotit, tha: "Fjala jote është e vërtetë, Zot, se e keqja e lashtë nuk mund të jetë një virtyt i ri dhe sundimtari i çdo të keqeje nuk do të bëjë të mirën!" "Ne ju thamë këtë, vëllezër, jo për hir të kureshtjes së kotë", thotë në përfundim përshkruesi i devotshëm i kësaj legjende, "por që të njihni mirësinë dhe mëshirën e Zotit". Pra, mos u dëshpëroni, ju që hidhëroheni pa masë për morinë e mëkateve tuaja - Zoti ka shumë mëshirë. Ai do ta kishte pranuar me dashuri vetë djallin në rangun e tij të mëparshëm engjëllor nëse do të donte të pendohej. Por për ne, mëkatarët, Zoti nuk e kurseu Gjakun e Tij... Duhet të keni frikë nga një gjë, që mëkati të mos ju sjellë hidhërim të ngjashëm me atë të Satanait. Por në një zemër kaq të ngurtësuar, a është e mundur pendimi dhe shpëtimi? 7. Nuk ka nevojë të kërkosh famë nga njerëzit 92 Më thuaj pse dhe pse po kërkon lëvdata nga njerëzit? A nuk e dini se ky lavdërim, ashtu si tymi, madje si diçka më e keqe se tymi, përhapet në ajër dhe zhduket? Për më tepër, njerëzit janë kaq të paqëndrueshëm dhe të ndryshueshëm: të njëjtët njerëz lavdërojnë të njëjtin person sot dhe fajësojnë nesër. Por me gjykimin e Zotit kjo nuk mund të ndodhë kurrë. Të mos jemi të pamatur, të mos e mashtrojmë veten kot dhe kot. Nëse, në fund të fundit, bëjmë diçka të mirë, por e bëjmë jo vetëm për të përmbushur urdhërimet e Zotit tonë dhe për t'u njohur vetëm me Zotin, atëherë ne punojmë kot, duke e privuar veten nga fryti i kësaj vepre të mirë. Ai që bën diçka të mirë për të marrë famë nga njerëzit, e merr apo jo - dhe shpesh ndodh që me gjithë përpjekjet e tij nuk mund ta marrë atë - këtu gëzon një shpërblim të plotë, por atje nuk do të marrë asnjë shpërblim për këtë vepër. Pse? sepse ai vetë e privoi veten nga një shpërblim nga Gjykatësi paraprakisht, duke preferuar të tashmen mbi të ardhmen, lavdinë njerëzore mbi vendimin e Gjykatësit të drejtë. Përkundrazi, nëse bëjmë diçka shpirtërore për të kënaqur atë Sy që nuk fle kurrë, përpara të cilit gjithçka është lakuriq dhe e hapur; atëherë thesari ynë mbetet i paprekshëm dhe shpërblimi i ardhshëm është i padyshimtë dhe shpresa e këndshme e tij në vetvete tashmë na jep ngushëllim të madh dhe në të njëjtën kohë që ky shpërblim të na ruhet në një depo të sigurt, edhe lavdia njerëzore mund të na shoqërojë. Sepse është atëherë që ne e përdorim atë në një masë më të madhe, kur e lëmë pas dore, kur nuk e kërkojmë, kur nuk e ndjekim. Dhe pse habiteni që kjo ndodh mes atyre që bëjnë një jetë shpirtërore, kur shumë nga ata që e duan paqen mbi të gjitha i urrejnë dhe përçmojnë ata që kërkojnë lavdi nga njerëzit; Madje do të zbuloni se njerëz të tillë tallen nga të gjithë për kotësinë e tyre. A nuk e sheh, i dashur, ashtu si në garat e kuajve, ngasësit e kuajve nuk i kushtojnë vëmendje faktit që të gjithë njerëzit që ulen atje shpërndajnë një humnerë lavdërimesh dhe nuk ndiejnë kënaqësi nga këto lëvdata, por shikojnë vetëm mbretin që ulet në mes dhe, duke dëgjuar valën e tij, përçmojnë, e përçmojnë, vetëm kur ai u mashtron gjithë sorrën. Duke i imituar ata, mos e vlerësoni lavdinë njerëzore dhe bëni vepra të mira jo për shkak të saj, por prisni një vendim nga Gjyqtari i drejtë dhe, duke dëgjuar dëshirën e Tij, rregulloni tërë jetën tuaj në atë mënyrë që të ushqeheni vazhdimisht me shpresë të mirë këtu dhe atje të gëzoni bekime të përjetshme. (Nga veprat e Shën Gjon Gojartit). 8. Kujdes nga shpifësit 93 Është mëkat shumë i rëndë të shpifësh për fqinjin, domethënë t'i atribuosh një ves që nuk ekziston tek ai, ose të ekzagjerosh dhe të zbulosh të metat e tij aktuale, me qëllim që t'i shkaktosh një dëm të madh. Me drejtësi, emri shpifës i është caktuar frymës së ligësisë që kërkon të shkatërrojë një person (fjala djall nga greqishtja do të thotë shpifës). Asgjë nuk mund t'i shkaktojë aq lehtë dhe në mënyrë të padukshme një të keqe të madhe fqinjit sa me shpifje. Gjuha është një anëtar i vogël, thotë St. ap. Jakobi, por ai bën shumë. Shikoni, një zjarr i vogël djeg kaq shumë lëndë. Dhe gjuha është zjarri, zbukurim i të pavërtetës... Kjo është e keqe e pakontrollueshme; është plot me helm vdekjeprurës” (Jakovi 3:5–6; Jakobi 3:8). Në të gjitha format e saj, nga tallja e lehtë me fqinjët e deri te shpifja haptazi armiqësore ndaj tyre, shpifja mund të jetë po aq e dëmshme. Kështu, shumë shpesh njerëzit më të denjë, punëtorët e ndershëm për të mirën e shoqërisë dhe mbrojtësit e të vërtetës, të pafajshëm dhe të pafajshëm që përpiqen të sulmojnë emrin e tyre. lavdinë që meritojnë. Por nëse shpifja, si shërbimi i të pavërtetës me dashje ose pa dashje, është një mëkat i rëndë, atëherë, padyshim, të gjithë duhet të ruhen me kujdes nga pjesëmarrja në shpifje. Kjo pjesëmarrje zakonisht zbulohet në faktin se ata dëgjojnë dhe i besojnë shpifjeve. Ajo nuk do të kishte akses në shoqërinë njerëzore dhe do të shuhej që në fillim, nëse nuk do të kishte gjetur besim te njerëzit dhe ndihmë në përhapjen e saj të mëtejshme. Fatkeqësisht, në mesin e njerëzve ka jo pak shërbëtorë të bindur të shpifjes, disa me dashje, nga vullneti i keq dhe ligësia e zemrës, disa pa dashje, nga mendjelehtësia, e ndonjëherë nga xhelozia e rreme dhe kotësia fariseike, për t'u dukur si roje të së vërtetës dhe pastërtisë së jetës. Megjithatë, nuk është e vështirë për njeriun më qëllimmirë dhe dashamirës të bjerë në grackën e një shpifësi dhe të besojë shpifjet e tij ndaj fqinjit të tij. Shpifja mbulohet shumë shpesh me aq mjeshtëri nga zelli për të vërtetën, saqë në mënyrë të pavullnetshme magjeps një person që është i kufizuar dhe nga natyra pranues ndaj së keqes, duke e shtyrë atë të dënojë në mënyrë të pabazë fqinjin e tij. Dhe nga jeta e St. Cyril i Aleksandrisë, ne mund të shohim se sugjerimet e shpifjeve janë aq të forta dhe të rrezikshme sa që edhe njerëzit e drejtë dhe kampionët e mëdhenj të së vërtetës iu nënshtruan atyre. Dihet se shenjtori i madh i Krishtit, Shën Joan Gojarti u rrëzua nga froni ipeshkvnor dhe u internua vetëm për shkak të shpifjeve të armiqve të tij, mes të cilëve kryepeshkopi i Aleksandrisë, Teofili, ishte veçanërisht kokëfortë. Pas vdekjes së dhimbshme të Krizostomit, Shën kisha e nderoi kujtimin e tij duke e renditur në mesin e shenjtorëve të Zotit. Por në kishën Aleksandriane, ku Teofili, armiku kryesor i Krizostomit, ishte kryepeshkop, ky i fundit nuk donte ta shkruante në librat përkujtimor. Pasardhësi i Teofilit, St., i besoi shpifjeve dhe nuk i dha nderimin e duhur shenjtorit të ndjerë. Cirili, mësuesi i famshëm i kishës dhe kampion i besimit, i cili kryesoi Koncilin e 3-të Ekumenik kundër heretikut Nestori, i cili poshtëroi dinjitetin e Më të Shenjtit. Nëna e Zotit. Nuk ishte nga keqdashja e zemrës së tij, plotësisht i mbushur me lartësitë e mësimit të Ungjillit, që shenjtori i madh u zemërua me shenjtorin e ndjerë, por nga injoranca dhe besimi i tij në shpifjen armiqësore të xhaxhait të tij Theophilus, i cili vendosi në shpirtin e Kirilit një koncept të pasaktë për personin dhe veprimtaritë e Kristomit. Po kështu, shenjtorët më të mëdhenj u përfshinë në dobësitë njerëzore, ata lejuan “diçka të turpshme dhe në kundërshtim me kënaqësinë e Zotit, por ne do të shohim korrigjimin e tyre të mrekullueshëm” (Cheti Menaion, 9 qershor). Zoti, me të vërtetë, e ndriçoi mrekullisht Shën Kirilin në mëkatin e tij kundër detyrës së dashurisë dhe dashurisë vëllazërore. Njëherë e një kohë ishte Shën Kirili ka këtë vizion: qëndron si në ndonjë kishë të bukur e madhështor dhe sheh Pr. Virgjëresha Mari e rrethuar nga shumë engjëj dhe shenjtorë. Në fytyrën e shenjtorëve ai sheh Shën Gjon Gojartin, duke qëndruar pranë Ave Virgjëreshës Mari me një libër mësimesh, që shkëlqen nga një dritë e mrekullueshme. Kur Shën Kirili donte të afrohej me Pr. Hyjlindja dhe i jepni nderim, Shën Chrysostom dhe të tjerët që ishin të pranishëm e shtynë Cirilin dhe e dëbuan nga kisha. Por vetë Nëna e Zotit ndaloi me vendosmëri dëbimin e Kirilit nga kisha dhe, me ndërmjetësimin e saj, organizoi pajtimin e ndërsjellë të shenjtorëve. Pas këtij vegimi, duke marrë edhe një këshillë vëllazërore nga Shën Isidore Pelusiota, Shën Kirili e njohu mëkatin e tij ndaj shenjtorit ekumenik dhe, duke mbledhur menjëherë një këshill peshkopësh, krijoi një festë shpirtërore për nder të Krizostomit. Që atëherë, e deri në fund të jetës së tij, ai nuk pushoi së kënaquri këtë shenjtor të madh. Pra, nëse të drejtët e mëdhenj do të mund të ekspozoheshin ndaj pasojave të rrezikshme të shpifjeve, atëherë aq më tepër ne, të dobët në shpirt, të kufizuar në mendje dhe mendjeshkurtër, duhet të kujdesemi që të mos biem në rrjetet e shpifësve, të thurura në dëm të fqinjit tonë. E diela e 8-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. Kapitulli 58 XIV, shekujt 14–22. 1. Për të ushqyer pesë mijë njerëz nga Jezu Krishti me pesë bukë, me udhëzimin që ne të lutemi para se të hamë ushqim Gjatë jetës së Tij tokësore, Shpëtimtari ishte një herë pranë qytetit të Betsaidës, në brigjet e liqenit të Galilesë, duke mbërritur këtu me një varkë së bashku me dishepujt e Tij. Duke dalë nga barka, Jezu Krishti pa një turmë njerëzish të mbledhur dhe filloi t'i mësonte ata, duke folur për mbretërinë e Perëndisë. Biseda u zvarrit për një kohë të gjatë; Mbrëmja tashmë po afrohej dhe njerëzit dëgjonin me kënaqësi fjalët që vinin nga buzët e Zotit-Njeriut. Më në fund, apostujt iu afruan Jezu Krishtit dhe i thanë: "Mësues! Vendi këtu është i shkretë dhe koha tashmë është vonë; Lërini njerëzit të shkojnë, që të shkojnë në qytetet dhe fshatrat fqinjë dhe të blejnë bukë". "Ata nuk kanë nevojë të shpërndahen; "Jepuni atyre ushqim," tha Shpëtimtari dhe më pas u kthye nga apostulli Filip dhe i tha: "Si mund të blejmë bukë për t'i ushqyer?" Filipi u përgjigj: “Zot! dhe dyqind denarë (43 rubla në paratë tona) nuk do të mjaftojnë bukë që të gjithë të marrin të paktën pak.” Por Shpëtimtari tha: “Shkoni dhe shikoni sa bukë keni këtu”. Pas kërkimeve dhe marrjes në pyetje, rezultoi se një djalë kishte pesë bukë elbi dhe dy peshq të vegjël të pjekur. Pavarësisht nga numri kaq i vogël, Jezu Krishti tha: «Më sillni këtu dhe thuaju njerëzve të shtrihen.» Dhe të gjithë u ulën në bar dhe rreth pesë mijë njerëz u ulën të gjithë, pa llogaritur gratë dhe fëmijët. Pastaj Jezu Krishti mori pesë bukë dhe dy peshq, ngriti sytë nga qielli dhe, pasi i dha lavdi Perëndisë, i theu bukët dhe filloi t'ua shpërndante dishepujve të tij, të cilët ia çuan popullit. Dhe një gjë e mrekullueshme: të gjithë hëngrën dhe u ngopën, kështu që kishte mbetur akoma - dymbëdhjetë kuti copa. Le t'i kushtojmë vëmendje, o i krishterë ortodoksë, se si Jezu Krishti filloi ushqimin me mrekulli të njerëzve. Duke folur për këtë ngjarje, ungjilltari dhe dëshmitari okular shprehet në këtë mënyrë: "shikoni lart në qiell dhe bekoni". Pra, Shpëtimtari, përpara se të ushqente dëgjuesit e Tij, i ktheu sytë nga Ati Qiellor, e përlëvdoi Atë, Dhënësin e të gjitha të mirave dhe në lutje mendore e thirri për ndihmë. A nuk mëson kjo ty dhe mua, vëlla i dashur në Krishtin, t'i drejtohemi Zotit në lutje çdo herë përpara se të hamë ushqim? Dhe cili është ushqimi që hamë? Kjo është një dhuratë e dhënë nga dora bujare e Atit Qiellor për të mbështetur dhe ruajtur jetën dhe shëndetin tonë. Si mundet që dikush që ha të mos kujtojë Atë që e ushqen? Në jetë shohim se ushqimi jo gjithmonë i sjell njeriut shëndetin e dëshiruar, që ndonjëherë, në vend që t'i sjellë dobi njeriut, i shkakton dëm, që shpesh njerëzit ulen në tryezë të shëndetshëm dhe e lënë tryezën të sëmurë. Duke pasur parasysh këtë, ti, i krishterë, kur filloni të hani ushqim, bëni gjithmonë një lutje Zotit, në mënyrë që ushqimi që hani të përfitojë vërtet dhe të forcojë trupin tuaj. Kush kërkon me lutje bekimin e Zotit për të ngrënë ushqim, kush e pranon dhe e shikon atë si dhuratë nga Zoti i Gjithëmëshirshëm, e jo si mjet mishërimi, e ha gjithmonë me dobi për shëndetin e tij. Shikoni shenjtorët e Perëndisë: ata të gjithë hëngrën ushqimin më të thjeshtë, shumë prej tyre nuk hëngrën asgjë përveç bukës dhe ujit të ndenjur, por të gjithë ruajtën forcën e tyre për vite të gjata pune dhe bëma të vështira. Në ditët e sotme, shumë njerëz kujdesen shumë për ushqimin për të ruajtur shëndetin e tyre të dobët. Le ta dinë ata se pa miratimin e Zotit, edhe ushqimi më i shtrenjtë, më luksoz nuk do t'i sjellë një personi efektin e dëshiruar, nuk do t'i rivendosë forcën e tij trupore, të thyer nga një mënyrë jetese jo e krishterë. Megjithatë, lutja e zjarrtë e bërë me besim e bën ushqimin tonë jo vetëm të shëndetshëm, por edhe të këndshëm për shijen e njeriut. Me lutje edhe ushqimi më i thjeshtë bëhet për disa më i këndshëm dhe më i ëmbël se ushqimet luksoze që zbukurojnë vaktet e sensualistëve. Kjo është ajo që thuhet, meqë ra fjala, në librat e kishës me këtë rast. Jo larg Kostandinopojës, në heshtje dhe vetmi të thellë, jetonte një shenjtor. asket. Të gjithë e nderonin këtë vetmitar për jetën e tij të devotshme; shumë e vizituan dhe gjetën ndërtim. Një ditë, i veshur si një luftëtar i thjeshtë, vetë perandori romak erdhi te vetmitar. Në mes të bisedës, sytë e perandorit u ndalën rastësisht te një shportë me bukë të thatë të varur në mur; befas deshi ta shijonte këtë bukë. Plaku ia plotësoi me kënaqësi dëshirën mysafirit, solli një tas me ujë, futi bukë të thatë dhe, pasi u lut, u ul me vizitorin për të ngrënë ushqim të pakët. Kur mbaroi darka modeste, perandori, duke iu shfaqur eremitit, tha: "Ja, unë linda mbret dhe tani mbretëroj, por kurrë nuk kam ngrënë bukë e as piu ujë me aq kënaqësi sa kam ngrënë dhe pirë me ty tani. Sa i ëmbël është ushqimi yt! Në përgjigje të këtyre fjalëve, plaku i tha mbretit: "Megjithëse ushqimi është i keq, ne eremitët e marrim ushqimin tonë. e ëmbël. Por në shtëpitë tuaja ata pinë dhe hanë pa lutje, me zhurmë dhe biseda të kota, dhe kjo është arsyeja pse vaktet tuaja të pasura dhe luksoze janë pa shije: atyre u mungon bekimi i këndshëm i Zotit.” Fatkeqësisht dhe për turpin tonë, duhet të pranojmë se në tavolinën tonë flitet me bollëk, dëgjohen shpesh të qeshura të papërshtatshme dhe vazhdojnë bisedat. Po, ne harrojmë se sipas thirrjes sonë të krishterë, ne duhet të bëjmë gjithçka për lavdinë e Zotit, siç na mëson Apostulli: "qoftë se hani ose pini, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë". Baballarët e familjeve dhe pleqtë në familje! Përdorni fuqinë që ju është dhënë nga mosha për të vendosur rend të mirë dhe zakone të krishtera në familjen tuaj. Kur zini vendin e parë dhe të lartë në një vakt familjar, para së gjithash, jepni një shembull qetësimi dhe devotshmërie për më të vegjlit në familjen tuaj. Mos harroni se në shtëpitë në të cilat zakonet e devotshme ende respektohen në mënyrë të shenjtë, ata hanë bukë në heshtje të pandërprerë. Mbi të gjitha, kujdesuni për lutjen e denjë sa herë që përdorni dhuratat e Perëndisë. Çdo vakt i juaji le të fillojë dhe të përfundojë me lavdërimin e Zotit, i cili i furnizon të gjithë me ushqim në kohë të mirë dhe i ngop të gjitha gjallesat sipas kënaqësisë së Tij. (Shih nr. 81 “Lista e Ringjalljes”.). 2. Çdo biznes duhet të fillojë me një bekim. Një ditë, Duka i Madh Izyaslav vizitoi murgun Theodosius të Pechersk dhe qëndroi për të ngrënë me të. Ushqimi i thjeshtë monastik përgatitej në një tryezë të thjeshtë: bukë e zezë dhe perime të zakonshme. Por ky ushqim iu duk aq i shijshëm Dukës së Madhe, saqë me butësi e pyeti murgun Theodosius: "Unë kam shumë gjithçka, furnizime të shtrenjta, erëza jashtë shtetit, kuzhinierë të mësuar, por kurrë nuk kam ngrënë në shtëpi me një shije të tillë si e jotja, pse është kjo?" - "Sovran! - u përgjigj Theodosius, vëllezërit tanë, kur duan të gatuajnë ose të pjekin bukë, kanë këtë rregull: së pari marrin një bekim nga igumeni, pastaj bëjnë tre harqe para altarit, ndezin një qiri nga një llambë përpara figurës së Shpëtimtarit dhe me këtë qiri ndezin një zjarr në kuzhinë dhe në dhomën e bukës duhet të ndizet në kuzhinë dhe në dhomën e bukës. plaku: “Beko baba!” dhe do të thotë: “Zoti të bekoftë fëmijë!” Kështu, çdo gjë që bëjmë bëhet me bekim. Kjo është arsyeja pse gjithçka është e shijshme me ne: dhe shërbëtorët e tu e fillojnë çdo detyrë me murmuritje dhe bezdi ndaj njëri-tjetrit. Dhe ku ka mëkat, nuk mund të ketë kënaqësi. Përveç kësaj, shërbëtorët tuaj shpesh i rrahin shërbëtorët për fajin më të vogël dhe lotët e tyre gjithashtu i shtojnë shumë hidhërimin ushqimit, sado të kushtueshëm të jenë.” Duka i Madh pranoi që plaku i shenjtë po thoshte të vërtetën, pranoi bekimin e tij dhe u kthye në shtëpi. Kur merr përsipër ndonjë detyrë, gjithmonë duhet t'i lutesh Zotit, ose të paktën të kryqëzohesh dhe t'i thuash vetes: "Zot, bekoftë!" (Sipas "Ch.M."). Shumë njerëz, para se të hanë dhe pasi hanë, harrojnë t'i bëjnë lutjet e falënderimit Zotit për dhuratat e mëshirës së Tij - ushqimin dhe pijen, pa të cilat ne nuk do të mund të ekzistonim. Nuk po flasim më për faktin se të gjitha bekimet e panumërta të Zotit nuk ngjallin tek disa një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit, prandaj fjala jonë këtë herë le të jetë për mirënjohjen ndaj Zotit, gjë që nxit leximi i Ungjillit të kësaj dite. Është më e lehtë të matësh hapësirat e qiejve dhe thellësitë e humnerës së detit sesa të matësh dhe njohësh madhështinë dhe numrin e bekimeve të Zotit. Kush na dha jetë? dhe çfarë lloj jete? Çfarë krijimi i mrekullueshëm erdhi nga duart krijuese! Perëndia e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, duke e bërë atë pak më pak se një engjëll (Ps8:6). Me anë të Tij, të gjithë të mirës dhe të gjithëvepruesit, ne jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat e Apostujve 17:28). Këmbët e burrit i drejton Zoti. Shtëpitë tona, qytetet dhe mbretëritë tona janë ndërtuar prej tij. Çfarë t'i shpërblej Zotit për të gjitha ato që kam paguar? (Psal. 115:3). Unë jam një krijesë e rënë para Teje, Atë Qiellor! Çfarë duhet të pres për veten time nëse jo gjyq dhe dënim? Ne jemi larguar prej Teje dhe Ti na kërkon, Biri i Atit të Përjetshëm! Ti e gjete dhe e more delen e humbur për ramen Tënde. Fytyrat e engjëjve janë të mahnitur nga dashuria Jote, e cila sakrifikove veten për shëlbimin e ne mëkatarëve. Dhe kush, nëse jo Fryma e Shenjtë, krijon te njerëzit një zemër të pastër dhe një shpirt të drejtë! Shpirti ynë, i mërzitur nga mëkati, vjen në jetë për Perëndinë vetëm kur lutja e zjarrtë zbret mbi të hirin e Frymës së Shenjtë; e gjithë kënaqësia jonë vjen nga Zoti. Bekoje Zotin, shpirti im, dhe mos harro shpërblimet e Tij. Dëgjo, o shpirt i krishterë, se si Ati Qiellor ankohet për Izraelin mosmirënjohës; Ai thërret qiellin për të qenë dëshmitar dhe tokën për të qenë dëgjues i ankesës së Tij. Dëgjo qiellin, frymëzo tokën; Unë linda djem dhe i rrita; ata më refuzuan Mua; e ekspozon Izraelin racional ndaj shembullit të një kafshe të marrë. Kau dhe gomari e dinin krevatin e të zotit. Izraeli nuk më njihte dhe populli im më hodhi poshtë (Is. 1:2-3). Çfarë sharje e fortë për Izraelin! Ne të krishterët, më shumë se Izraeli, kemi marrë dhurata nga Ati Qiellor. Sa e madhe është marrëzia jonë, sa e madhe është mizoria e zemrave tona, kur nuk i njohim me mendje dhe zemër mirënjohëse dobitë e Zotit! Zgjohu, ngrihu nga poshtërimi, shpirti im, në të cilin të ka zhytur mëkati i ngurtësisë së zemrës. Rrëfeni ligësinë tuaj Zotit dhe lutuni Atij që të ndriçojë mendjen tuaj dhe të ndezë zemrën tuaj me dashuri mirënjohëse! Nëse e falënderojmë pak Zotin, sigurisht, sepse nuk i shohim veprat e mira të Zotit. Si na ndodh kjo? Një mendje krenare njeh vetëm meritat e veta dhe ia atribuon vetes atë që ka: kjo, thotë, është fituar nga llogaritjet e mia, kjo më dha aftësinë time. Vetë-iluzion patetik! Përballeni secilin prej nesh me mendime të tilla krenare në vetvete duke reflektuar mbi dobësinë e pamasë të natyrës sonë; Përsëritni me vete fjalët e apostullit: “Çfarë ke që nuk e ke marrë? Dhe nëse e ke marrë, pse mburresh sikur nuk e ke marrë? (1 Kor. 4:7). Popujt e lashtë e njihnin Perëndinë, por nuk e nderuan Atë të denjë për lavdinë e Tij; ata nuk e falënderuan Atë të denjë për të mirat që morën prej tij. Zemrat e tyre u ftohën ndaj mëshirës së Më të Lartit dhe dashuria e tyre për Të u dobësua, dija për Të humbi; errësira dhe shkretimi, veset dhe papastërtitë u shtuan - njeriu u bë si bagëtia e pakuptimtë. Ligësia e vetëdashur e mosmirënjohjes dënohet më në fund nga papastërtia më ekstreme, të cilën shpirti pagan e ka dashuruar. E njëjta gjë mund të ndodhë në zemrat e krishtera. Shikoni përreth. Nëse Perëndia është i mirë të derdhë hir mbi të pahirët, atëherë Ai është gjithashtu i drejtë të ndëshkojë ligësinë që përçmon dhuratat e mirësisë së Tij. Ekzekutimi i Zotit është fryt i natyrshëm i mosmirënjohjes, sepse mosmirënjohja sjell rrënim shpirtëror në shpirt, mbyt disponimet e tij më të mira dhe fut egërsinë në të. Dhe një shpirt mirënjohës, sa më shpesh t'i drejtohet Zotit me mirënjohje, aq më i aftë bëhet për të pranuar dhuratat e mirësisë së Tij. Zoti është i mirë; Ai vetëm pret që ne t'i afrohemi Atij për dhurata dhe Ai nuk heziton t'i japë ato; e shikon me dashuri ndërgjegjen tonë në dobësinë e saj dhe e pranon atë si sakrificën tonë të pranueshme. Dëshiron të jesh mirënjohës përpara Zotit? Shenjtëroni forcën tuaj duke i shërbyer Zotit; mos ji dembel, mos refuzo të vish në kishë kur të thirret nga kisha për të ofruar lavdi dhe lavdërim për Zotin. Kushtojini Zotit atë me të cilën Ai ju ka bekuar; Sillni Atij frytet e punës suaj, le të dërgojë përsëri bekime në punën tuaj. Mos i përbuz pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, sikur të mos e dish se mirësia e Perëndisë të çon në pendim (Rom. 2:4). Jepi vëllait tënd të varfër atë që mundesh: në personin e vëllait tënd, Zoti do ta pranojë dhuratën tënde prej teje si një sakrificë të favorshme mirënjohjeje ndaj Tij. Vetë Zoti na thotë: meqenëse ke krijuar një për më të voglin nga këta vëllezërit e mi, ke krijuar për mua (Mateu 25:40). (Nga Prop. Philaret, Kryepeshkopi i Çernigovit). 4. Mrekullitë e Providencës Hyjnore 50 vjet pas shfaqjes së Shën kryqit te Car Kostandini, Juliani apostat u ngjit në fronin e Perandorisë Romake; i rritur në besimin e krishterë, ai kaloi në anën e paganëve dhe filloi të persekutonte të krishterët. Zoti Jezu Krisht u parashikoi dishepujve rreth Tempullit të Jerusalemit se asnjë gur nuk do të mbetej mbi një gur; çdo gjë do të shkatërrohet dhe në vendin e shenjtë do të qëndrojë neveria e shkretimit (Mateu 24:2-15). Juliani u dha urdhër hebrenjve që të rindërtonin kishën hebre në vendin e atij të shkatërruar, urdhëroi t'u jepeshin para për këtë nga thesari publik dhe urdhëroi sundimtarin e Palestinës të ndihmonte në ndërtimin e kishës. Punëtorët u vunë në punë në numër të madh; por, siç shkruan bashkëkohësi i tij Ammianus Marcellinus, një pagan, oborrtar dhe admirues i Julianit, "re të tmerrshme flakë, që shpesh shpërthyen nga themeli, e bënë këtë vend të pathyeshëm, duke djegur ata që punonin vazhdimisht; Kështu, kjo ndërmarrje u ndal nga elementët, të cilët përzunë punëtorët kokëfortë23, kapitulli I" (libri I). Këtë e dëshmojnë edhe shkrimtarët hebrenj. Një rabin Ben-Jechaiah, i cili shkroi për këtë në shekullin e 5-të të ardhshëm, thotë se zjarri shpërtheu me një forcë të tillë saqë pjesët prej hekuri të ndërtesës u shkrinë dhe hebrenj të panumërt u dogjën. Ai e pa këtë si një mrekulli, por e shpjegoi si pakënaqësi të Zotit, sepse tempulli po restaurohej me urdhër të një mbreti pagan. Por tempulli i Solomonit u ndërtua gjithashtu nga mjeshtrit paganë, dhe tempulli i dytë hebre pas robërisë babilonase u ndërtua me urdhër të mbretit pagan persian. Etërit e shenjtë të kishës flasin me triumf për këtë ngjarje të mrekullueshme në të njëjtin shekullin e katërt. Bashkëkohësi dhe bashkëstudent i Julianit, Shën Gregori Teologu, në fjalën e tij kundër Julianit, thotë se në atë kohë në qiell ishte një kryq që shkëlqente dhe rrobat e spektatorëve ishin të ngulitura me kryqe; Shën Gjon Gojarti e përshkroi me shumë elokuencë këtë ngjarje të mrekullueshme në bisedën e tij kundër hebrenjve, 20 vjet pasi ndodhi; Etër të tjerë të kishës, si dhe historianë të krishterë të shekullit të pestë, e dëshmojnë atë, ndaj realiteti i saj nuk mund të vihet në dyshim. Sipas historianëve, shumë spektatorë të jashtëm erdhën me vrap për të parë këtë spektakël të luftës së punëtorëve me elementin e zjarrtë misterioz. Asnjë shkak natyror nuk mund ta shpjegojë këtë ngjarje. Gazet ndizen dhe vrasin punëtorët, por në biruca ose në vende të mbyllura dhe, për më tepër, ato ndizen nga zjarri, por këtu puna bëhej në ajër të hapur dhe gjatë ditës, dhe gazet e ndezshme, edhe nëse vinin nga toka, nuk mund të ndizen me një forcë të tillë, dhe natyrisht, gjithë kokëfortësia dhe gjithë dinakëria e ndërtimit përdoreshin nga hebrenjtë; por zjarri që dogji punëtorët ishte më këmbëngulës dhe i detyroi ata të braktisnin punën, për turpin e madh të hebrenjve dhe vetë perandorit. Le të theksojmë se përveç këtij rasti, në këtë vend u kryen të paktën katër herë vepra të mëdha që nga themeli, së pari, gjatë ndërtimit të tempullit të Solomonit, së dyti, gjatë ndërtimit të kishës pas robërisë së Babilonisë, së treti, nën mbretin Herod gjatë rindërtimeve të mëdha në kishë dhe zgjerimeve në të, dhe së katërti, në fillim të shekullit të shtatë të Muhamit, në këtë shekull të shtatë të Muhamit. qëndron edhe sot. Në ato ndërtesa nuk kishte re flakë që nga themeli, por nën Julian ishte zjarri më këmbëngulës! Me të vërtetë kjo është një mrekulli e madhe, mbarëbotërore që ndodhi në sytë e banorëve të një qyteti të madh: të krishterëve, hebrenjve dhe paganëve. Juliani më pas u vra nga një dorë e panjohur në luftën me Persianët, dhe paganizmi nuk u rebelua më, dhe hebrenjtë ishin ende pa tempull dhe viktima. Nën Perandorin Valens, arianët filluan të publikonin se asketi i famshëm Julian Sava, i cili jetonte në Mesopotami pranë lumit Eufrat, po merrte pjesë në mësimin e tyre. Me kërkesë të peshkopëve të Patriarkanës së Antiokisë, Juliani erdhi në Antioki të Sirisë. Pasi shëroi shumë të sëmurë në shtëpinë ku po qëndronte, ai shkoi në një mbledhje të të krishterëve ortodoksë. Kur kaloi nën portat e dhomave mbretërore, një lypës, i privuar nga përdorimi i këmbëve dhe zvarritur në tokë, duke prekur mantelin e tij me dorë, u çlirua nga sëmundja e tij dhe, duke u hedhur lart, vrapoi ashtu siç kishte ecur përpara sëmundjes. Pas kësaj, e gjithë popullsia e qytetit u dynd dhe vendi i stërvitjes ushtarake u mbush plotësisht me njerëz të mbledhur. Shpifësit (arianët) u mbuluan nga turpi, por ortodoksët u kënaqën. Një njeri, i cili kishte një post të rëndësishëm dhe sundonte gjithë lindjen, dërgoi t'i kërkonte plakut që të vinte tek ai dhe ta shëronte nga sëmundja. Juliani erdhi menjëherë tek ai dhe, pasi u lut, e zgjidhi sëmundjen me një fjalë. Kështu shkruan historiani, peshkopi Theodoret, nga fjalët e dëshmitarit okular Akacius, peshkop i Bereas. Nga shekulli i katërt, përshkrimet e shumë mrekullive na kanë arritur në shkrimet e Vasilit të Madh, Gregor Teologut, Gregorit të Nyssa-s e të tjerë. Në shkrimet e tyre ata flasin për mrekulli të ndryshme që u kanë ndodhur atyre, anëtarëve të familjeve të tyre dhe njerëzve të tjerë bashkëkohës të tyre. Shën Athanasi i Madh përshkroi jetën e Shën Antonit të Madh. Ajo është e gjitha plot me mrekulli të mëdha. Palladius, peshkopi i Elenopolis, në Lavsaik përshkroi shumë mrekulli të asketëve të Egjiptit dhe vendeve të tjera që jetuan në shekullin e IV, si një bashkëkohës dhe dëshmitar okular. Ne kemi shumë nga përshkrimet më të besueshme të mrekullive në Kishën e Krishtit që ndodhën në të gjithë shekujt e mëpasshëm. Kështu, dëshmia e Hyjnisë së besimit të krishterë, e zbuluar dhe e zbuluar nga lart nga vetë Zoti, duke filluar nga njerëzit e parë në tokë, shtrihet deri në kohën tonë. Pavarësisht se në kohën tonë ka njerëz në mesin e të krishterëve që kur shohin nuk i shohin veprat e Zotit dhe kur dëgjojnë nuk dëgjojnë për to. Të krishterët besnikë kanë për detyrë të luten, që ata që janë të mbërthyer në mosbesim të kthehen në rrugën e së vërtetës dhe që Zoti i lavdëruar në Trinitet t'i shërojë ata, Atij i qoftë lavdia, nderimi dhe adhurimi përgjithmonë e përgjithmonë. (Ekstraktuar nga libri “Biseda mbi të vërtetat themelore të besimit të shenjtë orthodhoks”, Sergius, Archbishop of Vladimir, Moskë. 1893, fq. 141–150). E diela e 9-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 59, kap. XIV, 22–31 art. 1. Për mrekullinë e ecjes së Zotit në detin e Galilesë, me ndërtim në telashe dhe fatkeqësi për të kërkuar ndihmë nga Zoti Në një kohë, Jezu Krishti i urdhëroi dishepujt e Tij të hipnin në një varkë dhe të lundronin në anën e kundërt të liqenit të Galilesë, ndërsa Ai vetë mbeti në breg për t'u lutur i vetëm. Tashmë po errësohej dhe Jezu Krishti ende nuk doli në breg te dishepujt. Të bindur ndaj zërit të Mësuesit të tyre, apostujt lundruan nga bregu dhe u zhvendosën drejt mesit të detit. Dhe kështu, një erë e fortë fryu drejt tyre; deti u trazua, valët e tërbuara u përplasën drejtpërdrejt në varkën e tyre. Mëngjesi po vinte; Dishepujt panë Shpëtimtarin duke ecur mbi ujë drejt tyre. Të mahnitur nga mrekullia e padëgjuar, ata u turpëruan dhe, duke ngatërruar Shpëtimtarin me një fantazmë, u frikësuan. Por Jezu Krishti u tha atyre: "Qetësohuni, jam unë dhe mos kini frikë!" Atëherë apostulli Pjetër thirri: "Zot, nëse je Ti, më urdhëro të vij te ti mbi ujë". "Shko," tha Shpëtimtari. Dhe Pjetri zbriti nga barka dhe shkoi te Jezu Krishti. Besimi në plotfuqinë e Birit të Perëndisë fillimisht e mbështeti Pjetrin, kështu që ai eci i papenguar mbi dallgët e detit. Por më pas, një erë e fortë e shtyu t'i kushtonte vëmendje pozicionit të tij mbi thellësitë e detit dhe në të njëjtën kohë ngjallte tek ai frikën e mbytjes në ujë. Sapo besimi i tij në ndihmën e Perëndisë u lëkund, ai filloi të mbytej dhe bërtiti nga frika: "Zot, më shpëto". Jezu Krishti i zgjati menjëherë dorën dhe i tha: "O besimpak! Pse dyshoje? Me këto fjalë, Ai dhe Pjetri hynë në barkë me dishepujt dhe të gjithë u habitën nga ajo që panë, iu afruan Jezu Krishtit dhe, duke u përkulur, i thanë: "Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë!" Kush prej nesh nuk ka përjetuar lloje të ndryshme fatkeqësish? Kush nuk ka pësuar pikëllime dhe fatkeqësi që i kanë kërcënuar edhe jetën? Por a të trajtojmë në të njëjtën mënyrë, o i krishterë ortodoks, siç bëri apostulli Pjetër në një moment të rrezikshëm të jetës së tij? A i drejtohemi thirrjes së emrit shpëtues të Perëndisë kur jemi në fatkeqësi dhe nuk shohim një çlirim të shpejtë përpara nga fatkeqësitë që na kanë ndodhur? A e përulemi veten nën dorën e fortë të Perëndisë në ditët e errëta dhe të vështira të tundimit? Sa keq që disa, në vend që t'i luten me përulësi Zotit për ndihmë, në vend që të durojnë me vetëkënaqësi fatkeqësinë që i ka ndodhur, mundojnë veten me zemërim dhe hidhërim dhe madje kënaqen me dëshpërim katastrofik. Vërtet, njerëz të tillë e përkeqësojnë gjendjen e tyre të trishtuar dhe e privojnë veten nga shpresa shpëtuese e çlirimit të shpejtë. “Nëse dikush vuan në ju, thotë Apostulli i shenjtë Jakob (Jakobi 5:13), le të lutet.” Dhe me të vërtetë, lutja e shqiptuar me besim dhe shpresë ka fuqi të madhe. Është gjithmonë e dobishme për një të krishterë, dhe veçanërisht në kohë zemërimi dhe fatkeqësie, kur një re e tmerrshme fatkeqësish ka shpërthyer mbi ne, e dërguar tek ne ose përmes dorës ndëshkuese të një gjykatësi të frikshëm, ose përmes frymëzimit dhe veprimit të fajtorit të çdo të keqeje në botë - djallit. Në të vërtetë, ku dhe nga mund të marrë ndihmë dhe ngushëllim një i vuajtur fatkeq? Miqtë tanë në pjesën më të madhe na qëndrojnë besnikë dhe të përkushtuar vetëm në ditët e ndritura të prosperitetit tonë, dhe në kohë telashe dhe fatkeqësie më së shpeshti na lënë në mëshirën e fatit. Edhe nëse ata që janë të favorshëm mbeten me ne, të gatshëm për të na ndihmuar, atëherë ata shpesh nuk kanë forcën dhe mjetet për të na shpëtuar nga telashet; në raste të tjera kemi nevojë për ndihmë të veçantë, çnjerëzore. Zoti është streha dhe forca e vetme në fatkeqësitë tona, i vetmi ndihmës në hidhërimet që na ndodhin. Nuk ka pikëllim në të cilin Zoti nuk mund të na ngushëllojë; Nuk ka asnjë telash të tillë që Ati qiellor të refuzojë të na ndihmojë. Ai dëgjon dhe pranon me dashamirësi çdo frymë të zemrës sonë dhe është i gatshëm t'u japë ndihmë në kohë të gjithë atyre që e thërrasin Atë me të vërtetë. Ai në mënyrë të papritur dhe të papritur për njerëzit e kthen pikëllimin e tyre në gëzim dhe pikëllimin në gëzim. Në këtë drejtim, Shën Martiri i Madh Eustatius. Ai ishte një komandant romak, kishte pasuri të jashtëzakonshme dhe shumë skllevër. Por pastaj, pikëllim pas pikëllimi, telash pas telashe filluan ta ndiqnin, kështu që nga një i pasur u bë i varfër dhe nga një familjar i lumtur u bë i vetmuar. Njerëz të pahijshëm i grabitën shtëpinë dhe i morën pronën; Kafshët e egra i morën dy djemtë e tij dhe më në fund, për të kapërcyer fatkeqësinë, grabitësit i morën gruan e mirë dhe të devotshme. Por edhe në mes të fatkeqësive të tilla të tmerrshme dhe, me sa duket, të pashpërblyeshme, Eustatius nuk u dëshpërua, nuk e humbi besimin e tij ngushëllues te Zoti Furnizues dhe shpresën në mëshirën e Tij. "Unë qaj si njeri, Zot", tha ai, por në Ty, Furnizuesi im dhe ndërtuesi i rrugës sime, jam vërtetuar dhe kam besim në Ty dhe në dashurinë Tënde, si vesa e ftohtë, dhe me dëshirën Tënde, si ëmbëlsi, kënaqem me pikëllimin e mundimeve të mia." Kaloi ca kohë dhe ai u ngushëllua: gjeti gruan dhe fëmijët e tij të ruajtur për mrekulli, u pasurua përsëri dhe u bë fisnik. Kështu, në rrethana të vështira nuk duhet të harrojmë Atë nga i cili varet e gjithë jeta jonë. Pra, në situatën më të pashpresë në dukje nuk duhet dëshpëruar, por duhet kërkuar dhe lutur, sepse, ashtu si Shën Dhimitri i Rostovit, “udhëheqësi i pranimit të mirë është lutja dhe lutja është ndërmjetësi”. (Shih fletën e Ringjalljes nr. 80). 2. Rreth asaj se sa në jetën tonë varet nga forca ose dobësia e besimit Udhëtimi i mrekullueshëm i Apostullit Pjetër përtej detit na tregon se çfarë veprash të jashtëzakonshme mund të kryejë ndonjëherë besimi i devotshëm dhe i guximshëm te një njeri nëse nuk dobësohet në veprimin e tij dhe sa varet në jetën tonë në përgjithësi nga forca e këtij besimi, apo nga dobësia e tij. Aspekti i përgjithshëm i fenomenit të paraqitur nuk është se Pjetri eci mbi ujë; Ky ishte një rast i jashtëzakonshëm në jetën e tij, dhe ai vendosi ta bënte këtë vetëm sepse pa Mësuesin e tij duke ecur mbi ujë. Ana e përgjithshme e fenomenit këtu është se Pjetri, duke mbajtur në shpirt vendosmërinë e besimit, eci me të i padëmtuar në mes të rrezikut, por kur filloi të humbasë zemrën para tij, ai filloi të humbiste dhe u mbështet vetëm nga ndihma e drejtpërdrejtë e Shpëtimtarit në një moment ekstrem. Nuk ishte stuhia e ujit që e kërcënoi me vdekje, por stuhia e mendimeve të dyshimta brenda tij, siç shprehet Kisha e Shenjtë (Acath. Jesus. Sladch., kond. 4), ashtu siç nuk ishte dendësia e masës së ujit që e mbajti mbi ujë, por forca e besimit. Kjo mund të zbatohet për këdo që është thirrur të ecë në rrugën e besimit. Nga ana tjetër, raste të një gjendjeje të tillë në të cilën ndodhej Pjetri mund të ndodhin në jetën morale të secilit. Këto raste janë të ndryshme. Në një nga këngët e saj liturgjike (Java 3, Kapitulli 3 në mëngjes, Kënga 6, Irm.), Kisha e Shenjtë e krahason pozicionin e mbytjes së Pjetrit me pozicionin e një njeriu të mbytur nga humnera e mëkateve dhe i vë një lutje në gojën e këtij të fundit, ku i kërkon Krishtit Shpëtimtar t'i japë një dorë ndihmëse dikur. Ai që fle në harresë mëkatare të vetvetes dhe nuk mendon fare të dalë nga kjo situatë, padyshim nuk mund të krahasohet këtu: ai nuk e lufton rrezikun, por bëhet drejtpërdrejt viktimë e tij. Por tani - kur një person, duke kuptuar situatën e tij katastrofike, fillon të shpërthejë, si të thuash, dhe të marrë rrugën e lartë të besimit të penduar, tani i zbulohet se sa vështirësi të tjera do t'i duhet të kapërcejë dhe sa do t'i duhet të luftojë me veten e tij, në mënyrë që më në fund të vijë plotësisht te Shpëtimtari. Dhe pastaj ndonjëherë ai duhet ta shohë veten në ekstreme të mëdha: aftësitë e mëparshme, prirjet e fituara, mikrobet e impulseve mëkatare të fshehura në shpirt - e gjithë kjo zemëron gjendjen shpirtërore të ndritshme të besimit të tij dhe nxit një stuhi të pakontrollueshme në shpirtin e tij. Në këto momente të vështira, një person është i zënë jo aq me forcën e karakterit për të frenuar impulset e pasionit në shpirtin e tij dhe për t'i dhënë atij heshtjen e mirë-akorduar të besimit, por duke ruajtur disi pikën e tij mbështetëse morale dhe për të mos shkatërruar plotësisht fillimin e mirë. Sigurisht, nëse ai arrin sukses në këtë, ai gradualisht do të marrë fuqinë për të qetësuar vetë lëvizjet e pasioneve. Kjo është një gjë. Më tej, edhe në një nga këngët e saj (oda e 6-të e Ir., kapitulli 6), kisha e quan jetën reale të njeriut “deti i jetës”, i cili trazohet nga “stuhitë e fatkeqësisë”, pra pikëllimet dhe peripecitë e ndryshme, ndonëse këtu fajtori kryesor është i njëjti fatkeqësi e përgjithshme e mëkatit që ka ndodhur në njerëz. Të gjithë ne përjetojmë pak a shumë dhimbje të përditshme; Por më shpesh dhe më fort, ata njerëz që me vetëdije, për qëllime morale, dalin për të luftuar këtë lëvizje magjepsëse të aksidenteve, duhet t'i përjetojnë ato. Duke u përpjekur të ndjekë rrugën e qëndrueshme dhe të drejtë të kënaqësisë së Zotit dhe të ngrihet mbi joshjet joshëse të jetës, njeriu has në telashe pikërisht në atë gjë që në fillim e lajkate me shpresën e kënaqësisë tokësore; hyn në përplasje të pashmangshme me njerëz që kërkuan pa sukses ta joshin atë në një komunitet kriminal, vuan vështirësi të ndryshme në jetë, dështime dhe së fundi, tundime të qëllimshme të dërguara nga Zoti për ta vënë në provë. Edhe këtu, ndonjëherë njeriu duhet ta shohë veten në një situatë të vështirë, kur, sipas fjalës së Psalmistit, shpirti i tij zhduket (Ps. 106:5) në pikëllime dhe vetë besimi i tij fillon të lëkundet; kjo ndodh në momentet e disa fatkeqësive të forta, të papritura, siç thonë ata, goditjet e fatit; Kjo ndodh edhe midis telasheve dhe anktheve të vogla të përditshme, të cilat, nganjëherë duke u grumbulluar rreth një personi, me shumësinë e tyre të plotë e shterojnë durimin e tij dhe, si valë të vogla, që lëvizin shpejt, bëjnë që forca e qëndrueshmërisë së tij të luhatet. – Së fundi, ka raste kur një person ka mendime që në të vërtetë janë "të dyshimta", d.m.th. mendimet e dyshimit në lidhje me objekte të caktuara të besimit. Ato shfaqen herë pas here dhe në një kohë kur një person ka vendosur përfundimisht bindjet e tij në bindje ndaj besimit dhe ka asimiluar me vetëdije sugjerimet e tij - ato shfaqen në të njëjtën mënyrë si në aspektin moral - rregullat e mira të jetës të pranuara në shpirt ndonjëherë rrëshqasin nga vëmendja dhe në vend të tyre lindin aspiratat e vjetra të këqija të lëna nga personi, duke e sfiduar atë të luftojë kundër tyre. Por mbi të gjitha, një person vuan nga një shpirt torturues dyshimi në një kohë kur, megjithëse tashmë ka fituar një vetëdije të përgjithshme për dinjitetin e së vërtetës, ai ende nuk e ka përvetësuar përmbajtjen e saj të veçantë siç duhet; me një fjalë - kur bindjet e tij, siç thonë ata, janë ende në një gjendje kalimtare. - Në të gjitha këto raste, mënyra e vetme që një person të ruajë frymën e besimit në vetvete dhe të ruajë mbetjet e fundit të tij është t'i drejtohet Shpëtimtarit me një lutje për ndihmë dhe t'i shprehë Atij skajshmërinë e situatës së tij: Ai është gjithmonë afër dhe i gatshëm për t'i dhënë ndihmë të shpejtë të shkurajuarve, për t'i dhënë besimin e tij një eksitim të ri, të fortë. Lutja e sinqertë, qoftë edhe e shkurtër në këtë rast është një çështje shumë e rëndësishme; vetëdija për mungesën e besimit mund të zëvendësojë vetë forcën e besimit, sepse ajo do të shërbejë si shprehja e saj e realizueshme (Resurrection Reading, g. XXV, pjesa I, f. 468–472). 3. Kundër frikës nga fantazmat 94 Ne kemi shumë zakone, zakone dhe rituale të këqija të mbetura nga kohët e lashta, kur paraardhësit tanë ishin ende paganë. Por ajo që është karakteristikë e paganëve është e pahijshme për ne të krishterët. Për shembull, shumë prej nesh vuajnë nga frika e fantazmave. Ata kanë frikë të qëndrojnë vetëm në dhomë natën, kanë frikë edhe të dalin nga shtëpia në një natë të errët: në çdo cep të errët ata shohin një përbindësh. Dhe në ato vende ku një i vdekur ishte shtrirë disa ditë më parë, ose kur kalonte nëpër një varrezë natën, një frikë e tillë nuk njeh kufi. Gjithashtu, sa ndrojtje dhe frikë ndjen njeriu kur hyn në një pyll ose në ndonjë vend të izoluar! Dhe "frika ka sy të mëdhenj", thotë proverbi rus; prandaj, zhurma ose shushurima më e vogël në një vend të izoluar, sidomos gjatë natës, një jehonë në pyll, hija e një peme të tundur nga era - e gjithë kjo e sjell shpirtin në një dridhje të papërshkrueshme. Kjo është arsyeja pse shpesh ndodh që ata shohin fenomene të jashtëzakonshme ku në realitet nuk ekzistojnë fare. Kjo frikë nga fantazmat, e zakonshme për shumë të rritur, shpesh kalon te fëmijët. Ndodh që edhe vetë të tjerët, ndoshta, të mos kenë frikë supersticioze dhe të mos besojnë në fantazma apo shfaqje, por shpeshherë i trembin fëmijët me to. Duke dashur të qetësojnë një fëmijë që qan, e drejtojnë në një cep të errët, duke e kërcënuar se prej andej do të dalë një përbindësh ose shpesh në mbrëmje argëtojnë fëmijët me histori për fantazma të ndryshme që gjoja u shfaqeshin njerëzve. E gjithë kjo ndez shumë imagjinatën tashmë të zjarrtë të fëmijës dhe rrënjos në shpirtin e tij një frikë supersticioze, nga e cila ai më pas nuk mund ta heqë qafe atë për pjesën tjetër të jetës së tij. Njerëz të tillë janë në pjesën më të madhe frikacakë dhe të pavendosur; ata janë të paaftë për të ndërmarrë ndonjë vepër të vështirë ose për të përballuar me guxim rreziqet dhe vështirësitë e jetës. Këto janë pasojat e dëmshme në të cilat çon frika supersticioze. Dhe në përgjithësi, frika nga një lloj fantazmash është e pahijshme për një të krishterë. Në fund të fundit, kjo është një mbetje e besimeve fetare të paraardhësve tanë paganë. Ata besonin se shpirtrat e njerëzve të vdekur enden si hije si në varreza ashtu edhe në vendet ku jetonin këta njerëz; ata besonin në shpirtra të panumërt që jetonin në shtëpi dhe stalla, në pyje dhe këneta, lumenj dhe liqene; Ata besonin se të gjitha këto krijesa mund të dëmtonin një person kur takoheshin, dhe për këtë arsye ishin në frikë skllavërie prej tyre. Janë këto gabime të paraardhësve tanë që na kanë kaluar te ne të krishterët. Kjo është arsyeja pse ne kemi frikë nga brownies të ndryshme, goblin dhe kemi frikë nga fantazmat e ndryshme. Por sa e pafalshme është kjo frikë supersticioze për një të krishterë! Mendoni me kujdes se nga çfarë mund të ketë frikë një i krishterë kur ai është nën mbrojtjen dhe providencën e Zotit të Gjithëdijshëm, të Gjithëmirë dhe të Gjithëfuqishëm! Secili prej nesh mund të thotë me profetin David: Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush të kem frikë? Edhe sikur një ushtri të ngrihet kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; edhe nëse ngrihet të më luftojë, unë do të besoj tek Ai (Ps. 27:1-3). Nëse ka dikë që një i krishterë mund të ketë frikë, ai është shpirtrat e këqij; por edhe ata, pa lejen e Zotit, nuk mund t'i shkaktojnë atij as dëmin më të vogël. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu në fuqinë tonë të largojmë shpirtrat e këqij nga vetja. Zoti na ka dhënë mjete të besueshme kundër djallit: lutje, agjërim dhe jetë të virtytshme. Në fund të fundit, demonët kanë fuqi mbi njerëzit jobesimtarë dhe të këqij. Martiri i shenjtë Trifoni (kujtimi i tij festohet më 1 shkurt) në një moshë të re shëroi sëmundje dhe dëboi demonët. Perandori romak Gordian, nga vajza e të cilit Shën Martiri e nxori demonin dhe donte ta shihte demonin e dëbuar me sytë e tij. Shën Trifoni e urdhëroi demonin dhe të gjithë e panë në formën e një qeni të zi me sy të zjarrtë. Martiri i shenjtë e pyeti demonin: "Kush të dërgoi të bëhesh një grua e re?" Demoni u përgjigj: "babai, sundimtari i çdo të keqeje, ulur në ferr - "Kush të dha një fuqi të tillë?" - pyeti Shën Trifoni. Demoni u përgjigj: “Ne nuk kemi fuqi mbi ata që e njohin Perëndinë dhe besojnë në Birin e vetëmlindur të Perëndisë, vetëm, me lejen e Perëndisë, ne u bëjmë tundime të lehta mbi ta; dhe ne kemi pushtet të plotë mbi ata që nuk besojnë në Zot, ecin sipas epsheve të tyre dhe bëjnë atë që na pëlqen; gjërat që na pëlqejnë janë: idhujtaria, blasfemia, tradhtia bashkëshortore, zilia, vrasja, krenaria, etj. Këta njerëz janë të përfshirë në mëkate si rrjeta; ata janë miqtë tanë dhe i njëjti fat na pret”. Pra, nëse doni, i krishterë, të mos keni frikë nga shpirtrat e këqij, atëherë bëni një jetë të perëndishme dhe të devotshme. Sa i përket frikës nga të vdekurit, edhe kjo frikë është e pabazë. Besimi ynë mëson se shpirtrat e baballarëve dhe vëllezërve që janë larguar prej nesh gjejnë prehje në vendet që u ka caktuar Zoti dhe nuk enden fare nëpër varreza apo banesa të mëparshme. Vërtetë, të vdekurit jetojnë një jetë të veçantë në botën tjetër dhe mund të na duken ne mëkatarëve në tokë, duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit. Por çfarë është kaq e tmerrshme nëse të afërmit tanë të afërt na shfaqen në ëndërr? Të tilla dukuri nuk do të na sjellin veç gëzim dhe ngushëllim. Ka shumë shembuj se si jo vetëm shenjtorët, por edhe mëkatarët iu shfaqën atyre që jetonin në tokë për t'i këshilluar dhe për t'i siguruar për një jetë të ardhshme, dhe këto dukuri nuk ngjallën te njerëzit një frikë kaq supersticioze siç ndiejnë shumë prej nesh nga disa fantazma imagjinare nëpër varreza. Le të japim një histori nga historia jonë kombëtare. Në 1812, atdheu ynë pësoi një fatkeqësi të tmerrshme: një luzmë e popujve perëndimorë nën udhëheqjen e Napoleonit u zhvendosën në qendër të Rusisë dhe në rrugën e tyre shkaktuan shkatërrim të tmerrshëm. Dhe kështu, kur Napoleoni pushtoi Moskën, Princi Eugjeni, mëkëmbësi italian, u nis me një detashment trupash nga Moska në Zvenigorod. Ai zuri dhoma në manastirin e Shën Savvës, një dishepull i Shën Sergjit të Radonezhit. Rreth orës dhjetë, pa u zhveshur, princi u shtri dhe e zuri gjumi, por në realitet apo në ëndërr, ai nuk e di, ai sheh një burrë me rroba të zeza të gjata që hyn në dhomë, duke iu afruar aq afër, sa në dritën e hënës i dallonte tiparet e fytyrës; dukej i moshuar, me mjekër gri. Ai tha: “Mos urdhëro ushtrinë tënde të plaçkit manastirin, veçanërisht të marrë ndonjë gjë nga kisha; nëse e plotëson kërkesën time, atëherë Zoti do të të ketë mëshirë dhe do të kthehesh shëndoshë e mirë në atdhe”. Princi dha urdhër në mëngjes që detashmenti të kthehej në Moskë, dhe ai vetë shkoi në kishë dhe në varrin e St. Savva pa imazhin e atij që iu shfaq natën dhe, duke e ditur se imazhi i kujt ishte, me nderim u përkul para relikteve të Shën Savvës dhe e shkroi në librin e tij. Të gjithë marshalët e tjerë të Napoleonit (udhëheqësit ushtarakë) patën përfundime të pafat, por Eugjeni mbeti i padëmtuar dhe nuk u plagos askund në betejat pas kësaj. Ai i la trashëgim djalit të tij Maksimilianit që nëse do të ishte në Rusi, do të nderonte varrin e Shën Savvës. Djali erdhi në Rusi në 1839 nën Perandorin Nikolai Pavlovich dhe pas manovrave në fushën Borodino pyeti se ku manastiri i Shën Savva, erdhi atje dhe u përkul para varrit të tij. Shfaqja e njerëzve të vdekur, veçanërisht të drejtëve, është kaq e dobishme për ne që jetojmë në tokë! Gjykoni vetë pas kësaj, a ka ndonjë arsye për t'u frikësuar nga të vdekurit?! Nëse ndonjëherë të vdekurit shfaqen në ëndërr, ata nuk do të jenë në gjendje të na shkaktojnë dëm, por vetëm do të sjellin përfitime, domethënë do të na bindin për të vërtetën e pavdekësisë së shpirtrave tanë, do të na bindin për mëkat dhe do të na udhëheqin në rrugën e së vërtetës. Ndaj duhen çmuar fenomene të tilla, nuk duhet të kem frikë prej tyre. (Shih “Fleta e Ringjalljes”. bot. “Sunday Day”, Nr. 298). Judenjtë e lashtë kishin një fjalë të urtë: "Perëndia krijoi shtatë liqene në tokën e Kanaanit, por Ai zgjodhi vetëm një - Liqenin e Galilesë për veten e tij". Judenjtë thanë kështu, sepse ky liqen shtrihet në një zonë që, si për nga klima, ashtu edhe për nga bukuria e natyrës, në kohët e lashta mund të quhej një parajsë tokësore. Këtu rriteshin me bollëk palma, fiq, të gjitha llojet e arrave, portokalleve, limonëve, hurmave, bajameve dhe rrushit. Ishte një kopsht i vazhdueshëm për pesëdhjetë milje përgjatë rrjedhës së Jordanit dhe përgjatë brigjeve të liqenit, i cili është rreth 25 milje i gjatë dhe 7 deri në 10 milje i gjerë. Frutat në pemë këtu mund të shiheshin për dhjetë muaj të tërë të vitit. Klima e ngrohtë pothuajse e nxehtë ftohej nga afërsia dhe bollëku i ujit dhe ajri ishte plot me aromën e kopshteve. Kjo është arsyeja pse brigjet e Detit të Galilesë ishin shumë të populluara: qytetet dhe fshatrat shtriheshin këtu pothuajse pa ndërprerje, dhe anijet luftarake romake, anijet e ngathëta të peshkimit dhe anijet e praruara nga pallati i Herodit, i cili qëndronte në Tiberias në bregun e liqenit, rrëshqisnin përgjatë valëve të tij transparente. Po, ishte një parajsë tokësore, prandaj hebrenjtë thanë se Zoti zgjodhi Liqenin e Galilesë për veten e tij. Por për ne të krishterët, kjo fjalë e urtë hebraike ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm - më të thellë; ne kemi më shumë arsye të themi se Zoti zgjodhi këtë liqen - detin për Vete; ne e dimë se Zoti ynë Jezu Krisht i donte rrethinat e këtij liqeni, i pëlqente të qëndronte këtu, donte të fliste me njerëzit këtu dhe të lutej në heshtjen e natës... Sa mrekulli mëshirë bëri këtu! Këtu, në brigjet veriore të Detit të Galilesë, ishte Bethsaida e përulur - atdheu i apostujve të Tij të parë - Andrea, Pjetri dhe Filipi. Këtu Ai thirri Simonin dhe Andrean, bijtë e Jonait, dhe më pas Jakobin dhe Gjonin, bijtë e Zebedeut, në shërbim të madh apostolik dhe nga peshkatarët e thjeshtë të fshatit i bëri ata teologë dhe peshkatarë të mëdhenj njerëzish. Këtu, nga barka, Ai u mësoi turmave të njerëzve që qëndronin në breg, dhe këtu për herë të parë njerëzit dëgjuan Hyjnoren e Tij me thjeshtësi dhe shëmbëlltyra thellësisht udhëzuese për mbjellësin, për rrjetën e hedhur dhe shumë të tjera. Këtu, mbi këto dallgë, u dëgjua ndalimi i Tij hyjnor ndaj erës stuhishme: hesht, ndal! dhe u bë një heshtje e madhe... Një natë një varkë me dishepujt e Tij lundroi përgjatë këtij liqeni, dhe tani ata shohin në errësirën e natës: Mësuesi i tyre Hyjnor po ecën përgjatë këtyre valëve, si në tokë të thatë, ata shohin dhe nuk u besojnë syve; Duke menduar se ishte një fantazmë, ata bërtitën nga frika... Por Zoti u jep zërin e Tij inkurajues: jini të gëzuar. Unë jam, mos kini frikë! - Atëherë Pjetri i zjarrtë del vullnetar të shkojë ta takojë, - lejon Zoti, dhe kështu Simoni ecën mbi ujë, por nuk ecën me këmbë të fortë: duke parë erën e fortë, ai u frikësua: dhe filloi të mbytej, duke bërtitur: Zot, më shpëto! “Dhe Zoti i shtrin dorën atij, atë dorë të mëshirshme që ende na ndihmon neve, mëkatarëve, në udhëtimin tonë të vështirë përtej detit të jetës, të ngritur nga fatkeqësitë dhe stuhitë... "Më shumë se një herë këtu peshkatarët - apostujt, sipas fjalës së Krishtit, morën pellgje të mbushura mrekullisht, pasi kishin punuar kot gjithë natën: çfarë mësimi mësimor për të gjithë punëtorët, që pa ndihmën e Zotit ata punojnë kot, që do të thotë se për çdo punë keni nevojë për bekimin e Zotit dhe ndihmën e Zotit! Shpëtimtari - ai Kapernaum për të cilin Zoti i tha një fjalë të tmerrshme: dhe ti, Kapernaum, u ngjite në parajsë, por zbrite në ferr! (Luka 10:15) shkëmbi: kur e shikon, kujton në mënyrë të pavullnetshme historinë e shërimit të një demoni, e cila përfundoi me një tufë të madhe derrash gadarene që nxituan nga ky shkëmb në det dhe vdesin në valët e tij. Zoti e donte këtë liqen dhe ishte i kënaqur që u shfaq në brigjet e tij dishepujve të Tij pas ringjalljes së Tij të ndritshme. Sa foto e mrekullueshme, prekëse! Herët në mëngjes; Është ende errësirë, mezi po fillon të marrë dritë: Peshkatarët e lodhur - apostujt po notojnë në breg pas një nate pa gjumë dhe punëve të kota. Rrjetat e tyre janë bosh... Por tani, një burrë duket në breg. Kush do të ishte?.. "Fëmijë!" - dëgjoi nga bregu: - "A keni ndonjë gjë të ngrënshme?" "Jo," përgjigjen ata me trishtim. “Hidhe rrjetën në anën e djathtë të varkës dhe do ta kapësh”, thotë ai që shfaqet. Ata hedhin dhe mezi zvarriten nga moria e peshqve. Kjo në mënyrë të pavullnetshme u kujton atyre peshkimin e mëparshëm të mrekullueshëm dhe tani zemra e dashur e Gjonit i tregon atij se kush është duke qëndruar në breg. "Është Zoti!" Gjoni i pëshpërit Pjetrit dhe Pjetri me zemër të zjarrtë ngjesh shpejt me rroba, hidhet në ujë, noton në një hapësirë prej pesëdhjetë këmbësh dhe i lagësht bie te këmbët e Jezusit... Ndërkohë, dishepujt e tjerë po lundrojnë në një varkë, duke tërhequr zvarrë një rrjetë të shtrirë fort, dhe një peshk tashmë ishte mbushur me zjarr... duke u pjekur në thëngjijtë e djegur për peshkatarët e lodhur. Zoti u thotë të sjellin peshqit që sapo kapën. Simon Pjetri shkoi dhe me duart e tij të forta ndihmoi për të nxjerrë në breg rrjetën, e cila kishte 153 peshq të mëdhenj. Tani të gjithë e panë se ishte Zoti... "Eja këtu, ha drekë!" Ai u tha atyre. Dhe ata u ulën në heshtje rreth Zotit dhe filluan të darkojnë... Dhe në këtë vakt Zoti e pyet Simonin tri herë: Simone Jonas, a më do mua më shumë se këta? Dhe tre herë apostulli i përulur rrëfen dashurinë e tij për Zotin dhe me këtë rrëfim të trefishtë ai shlyen për heqjen e tij të trefishtë ... Brigjet e liqenit të shenjtë të Genesaretit tani janë të shkreta. Me përjashtim të qytetit të vogël të Tiberias dhe fshatit të egër Medjedel - Magdala e lashtë (vendlindja e Shën Maria Magdalenës), nuk ka asnjë vend të vetëm të banuar në brigjet e tij. Nuk ka më kopshte luksoze. Në bregun lindor ka shkëmbinj të zbuluar, të prerë nga lugina të zymta. Prej kohësh asnjë varkë nuk ka rrëshqitur nëpër ujërat e liqenit dhe nuk ringjallet nga lëvizja e kësaj shkretëtirë të vdekur. Vetëm në mes të liqenit shtrihet një shirit i lehtë argjendi i Jordanit të shpejtë, i cili derdhet në liqen në veri, e pret atë nga veriu në jug dhe vazhdon rrjedhën e tij më tej në Detin e Vdekur. Kudo të njëjtat palma, të njëjtat fusha të blerta dhe përrenj llafazan; - vetëm pranë tyre grumbujt gri të rrënojave duken të zymta... (Nxjerrë në shkurtim nga nr. 418 “Trinitet, fletë.”). E diela e 10-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 72, kap. XVII, shekujt 14–23. 1. Shërimi i një të çmenduri shurdhmemece të pushtuar nga demonët Të nesërmen (pas ngjitjes së Shpëtimtarit në Tabor dhe shpërfytyrimit), kur Jezu Krishti me Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin zbritën nga mali dhe erdhën te dishepujt e tjerë, Zoti pa shumë njerëz rreth tyre dhe skribë që po debatonin me ta 95 . "Pikërisht në atë moment njerëzit panë Jezusin. Pamja e tij, madhështia e Tij e jashtëzakonshme, vështrimi i Tij rrezatues mbushi zemrat e atyre që e rrethonin me një ndjenjë nderimi dhe të gjithë njerëzit u mahnitën dhe vrapuan dhe e përshëndetën" 96 . Për çfarë po grindeni me ta? 97 Ai i pyeti skribët me qetësi. Por, nga njëra anë, skribët kishin turp të pranonin veprimet e tyre, nga ana tjetër, dishepujt e Jezusit ishin thellësisht të vetëdijshëm për mungesën e besimit të tyre dhe dështimin për të guxuar të përgjigjeshin. “Atëherë një burrë doli nga turma, iu afrua Jezusit dhe, duke u gjunjëzuar para tij, thirri: Zot, ki mëshirë për djalin tim: Të lutem të shikosh djalin tim: ai është i vetmi që kam; në hënën e re ai çmendet dhe vuan shumë, sepse shpesh hidhet në zjarr dhe shpesh në ujë. bërtet, lëshon shkumë dhe kërcëllon dhëmbët dhe mpihet, dhe shpirti tërhiqet me forcë prej tij, duke e munduar, unë e solla te dishepulli yt, por ata nuk mundën ta shëronin” 98. "Ai e solli të vuajturin fatkeq te dishepujt për të dëbuar frymën e ligë dhe dështimi i tyre shkaktoi tallje të skribëve." O brez i pabesë dhe i korruptuar! Jezusi tha si përgjigje. Sa kohë do të jem me ju? Deri kur do të të toleroj? 99 Sillni atë këtu tek Unë, vazhdoi Shpëtimtari. Dhe e sollën tek Ai. Ndërsa ai ende po ecte, dhe sapo e pa i demonizuari, fryma e tronditi dhe filloi ta rrihte; ai ra në tokë dhe u shtri atje, duke lëshuar shkumë 100 . “Duke hedhur poshtë akuzën e dishepujve në sytë e popullit, Krishti me fjalët: O brez i pabesë dhe i korruptuar, e akuzon vetë kërkuesin; por, për të mos e ngatërruar, ai nuk i drejtohet atij, por të gjithë judenjve, shumë prej të cilëve u tunduan dhe filluan të mendojnë keq për dishepujt, duke mos i kënaqur me shpresën për të më thënë Zoti: besimi tek babai se djali i tij do të çlirohet nga demoni nëse Zoti e vonon shërimin dhe e lejon pacientin të vuajë, atëherë ai nuk e bën këtë për hir të babait,” 101 me qëllim që të ngjall tek ai, ta detyrojë të shprehë dhe të konfirmojë besimin e tij të lëkundur. Sa kohë më parë filloi kjo me të? Jezusi e pyeti babanë e tij. Që në fëmijëri, babai u përgjigj dhe shumë herë shpirti e hodhi edhe në zjarr edhe në ujë për ta shkatërruar: por nëse mund të bësh diçka, ki mëshirë për ne dhe na ndihmo. "Nëse mund të besosh pak," u përgjigj Jezusi, sikur t'i kthente fjalët e tij, "të gjitha gjërat janë të mundshme për atë që beson." "Unë kam aq shumë fuqi," thotë Krishti me këto fjalë, "sa mund t'i bëj të tjerët mrekullibërës; dhe për këtë arsye, kur besoni ashtu siç duhet, ju vetë mund ta shëroni këtë dhe shumë të tjerë" 102. Atëherë babai i pashpresë, me lot, lëshoi një klithmë, të përsëritur deri tani nga miliona, dhe të zbatueshme nga afër në një epokë si e jona, e cila nuk ka besim dhe tronditet nga dyshimi: Unë besoj, Zot! ndihmo mosbesimin tim 103 . Ndërkohë, gjatë kësaj bisede të shkurtër, njerëzit u mblodhën gjithnjë e më shumë, Jezusi, duke parë që njerëzit po vraponin, e qortoi frymën e ndyrë, duke i thënë: Fryma është memece dhe e shurdhër! Unë të urdhëroj: dil prej saj dhe mos u fut më në të 104. Kjo fjalë u pasua nga një britmë e re e egër dhe konvulsione të dhunshme, dhe demoni bërtiti dhe, duke e tundur me forcë, doli prej tij; dhe ai (i pushtuari) u bë si i vdekur, saqë shumë thanë se ai kishte vdekur. Por Jezusi e kapi për dore, e ngriti, e shëroi djalin dhe ia dha të atit. Dhe të gjithë u mahnitën nga madhështia e Zotit 105. “Zoti u dha pushtetin për të dëbuar demonët para së gjithash dishepujve të Tij dhe emri i Tij u përdor me sukses për këtë edhe nga ata që nuk ishin ndër ata që quheshin 106. Prandaj, është shumë e natyrshme që, ndërsa Jezusi hyri në shtëpi, dishepujt e Tij e pyetën privatisht: pse nuk mundëm ta dëbonim atë (demonin)? nga frika se ata kishin humbur hirin e dhënë ndaj tyre.” Sepse në të vërtetë po ju them, nëse keni besim si kokrra e sinapit, do t'i thoni këtij mali: "Lëviz nga këtu atje" dhe ai do të lëvizë; dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju. Kjo garë dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim 108. 2. Për dredhitë e djallit dhe se namazi është mjeti më efektiv për t'i larguar ato Dita e tridhjetë e një janari në muajin e Shën Kishës përkujton murgun Nikita, të vetmuarin e Pecherskut, peshkopin e Novgorodit. Në lidhje me këtë asket të Krishtit, ju kërkoj të dëgjoni fjalën time më të mirë, e cila do të na ndihmojë të kuptojmë më mirë Ungjillin e lexuar këtë javë për shërimin e të demonizuarit. Në Manastirin Kiev-Pechersk, nën igumen Nikon, ishte një asket i ri me emrin Nikita. Ai i kërkoi abatit leje për të punuar i izoluar. Igumeni nuk e lejoi dhe i tha: "fëmijë, je i ri, nuk ka dobi të rrish kot, është më mirë të punosh me vëllezërit dhe nuk do ta humbasësh shpërblimin; Vetë e pa vëllanë tonë Isak, banor i shpellës, se si u josh në izolim nga demonët, vetëm hiri i madh i Zotit e shpëtoi". Nikita u përgjigj: "Unë kurrë nuk do të tundohem nga gjëra të tilla, por dëshiroj shumë të qëndroj kundër dredhive të demonëve dhe t'i kërkoj Zotit të më japë dhuratën e të bërit mrekulli, si Isaku i vetmuar, i cili ende bën mrekulli." Igumeni i tha përsëri: "Dëshira jote është më e madhe se forca jote; Kujdes, fëmijë, që të mos biesh, duke u ngjitur lart; unë të urdhëroj t'u shërbesh vëllezërve dhe për bindjen tënde do të kurorëzohesh nga Zoti". Por Nikita nuk i dëgjoi këshillat dhe paralajmërimet e abatit dhe, duke u mbyllur në qelinë e tij, mbylli fort dyert dhe jetoi vetëm, duke qenë në lutje, duke mos shkuar askund. Sidoqoftë, pas pak kohësh, Nikita e vetmuar nuk u shpëtoi kurtheve të djallit dhe tunduesit. Një ditë, gjatë lutjes së tij, ai dëgjoi një zë tjetër që lutej me të, ndjeu një aromë të jashtëzakonshme dhe, i joshur nga kjo, tha: "Po të mos kishte qenë engjëll, nuk do të lutej me mua" dhe filloi t'i lutej Zotit që Ai vetë t'i shfaqej dukshëm. Atëherë i erdhi një zë: "Unë nuk do të të shfaqem, sepse je i ri, që, duke u ngjitur, të mos biesh". I vetmuari tha me lot: "Nuk do të tundohem kurrë, Zot, dhe do të bëj gjithçka që më urdhëron ti". Atëherë gjarpri që shkatërronte shpirtin, pasi mori pushtetin mbi të, tha: "Është e pamundur që një njeri që jeton në mish të më shohë, por unë po dërgoj engjëllin tim, ai do të jetë me ju dhe ju bëni vullnetin e tij". Dhe befas një demon iu shfaq para tij në formën e një engjëlli; Nikita iu përkul si një engjëll. Dhe demoni i thotë: "Tani nuk lutesh më, por lexon libra dhe në këtë mënyrë do të flasësh me Perëndinë dhe do t'i japësh fjalë të dobishme kujtdo që vjen tek ti, dhe unë do të lutem gjithmonë për shpëtimin tënd". Duke besuar atë që u tha dhe duke u mashtruar, i vetmuari pushoi së luturi dhe lexoi libra; Ai gjithmonë e shihte demonin duke u lutur për të dhe gëzohej, duke menduar se engjëlli po lutej për të. Nikita u bë e zgjuar dhe mësuese. Dhe ajo që ai tha ose profetizoi u realizua. Princat dhe djemtë filluan të vinin tek ai për të dëgjuar udhëzimet e tij. Por gjithçka që ai tha iu zbulua nga demoni. Askush nuk mund të krahasohej me Nikitën në njohjen e librave të Testamentit të Vjetër; i njihte përmendësh. Por ai jo vetëm që nuk e lexoi librin e shenjtë të Ungjillit dhe librat e apostujve, por as që donte të shihte apo të dëgjonte për to. Dhe u bë e qartë për të gjithë se Nikita u mashtrua nga djalli. Atëherë baballarët e nderuar të manastirit, duke shkëlqyer nga virtytet, erdhën te njeriu i joshur dhe me lutjet e tyre e dëbuan demonin prej tij. E nxorën nga izolimi dhe i kërkuan t'u tregonte diçka nga librat e Dhiatës së Vjetër. Por ai u betua se nuk i kishte lexuar kurrë ato libra; Madje doli që tani ai nuk dinte të lexonte asnjë fjalë të vetme. Etërit e nderuar mezi e mësuan shkrim e këndim. Pastaj, me lutjet e shenjtorëve, babai, i vetëdijshëm, rrëfeu mëkatin e tij dhe qau me hidhërim për të, iu përkushtua agjërimit dhe bindjes së rreptë dhe filloi të bënte një jetë kaq të pastër e të përulur, saqë ia kalonte të tjerëve në virtyte. Për virtytet e tij të mëdha, Zoti e ngriti atë në gradën e peshkopit të Novgorodit. Si ipeshkëv, Shën Nikita, në kohën e mungesës së shiut të dikurshëm, me lutjen e tij solli shi nga qielli, fiku zjarrin që kishte rënë në qytet dhe bëri shumë mrekulli të tjera. Për trembëdhjetë vjet ai ishte peshkop i Novgorodit dhe më 31 janar 1108, ai shkoi te Zoti në jetën e përjetshme. Zoti e përlëvdoi trupin e tij me pakorruptueshmëri dhe mrekulli. Tani le të mendojmë se sa është mësimdhënëse për ne këtu. Djalli tundues e urdhëroi Nikitën e vetmuar të lexonte libra dhe të hiqte dorë nga lutja. Nga kjo është e qartë se djalli nuk e toleron lutjen e krishterë. Pse nuk e toleron? Sepse lutja, e kam fjalën për lutjen e vërtetë, të cilën asketët e Krishtit e bëjnë dhe të cilën ne të gjithë duhet ta lutemi, është një çështje e rëndësishme. Murgu Macarius i Egjiptit mëson: “Kryetari i të gjithë virtyteve dhe kulmi i veprave të mira qëndron gjithmonë në lutje” (Mësimet e mbledhura të etërve të ndryshëm të shenjtë, 1803, f. 119). Dhe me të vërtetë, kushdo që fal namazin e vërtetë, gjithmonë përpiqet të ketë në shpirtin e tij një besim të patundur në Zotin dhe frikën ndaj Zotit, e kryqëzon veten dhe adhuron me zemër të butë, ka shpirt të butë dhe të përulur, lutjen e lexon gjithmonë me nderim, me vetëdije të plotë për padenjësinë e tij para Zotit. Ai që bën lutjen e vërtetë pendohet për mëkatet e tij sinqerisht dhe sinqerisht, me zemër të penduar dhe, duke i kërkuar Zotit falje për mëkatet e tij, i fal të gjitha ofendimet për armiqtë dhe shkelësit e tij, i do të gjithë, nuk është i lidhur me asgjë tokësore, mendon vetëm për Zotin dhe gjithmonë përpiqet të jetojë sipas vullnetit të Zotit. Një pelegrin i tillë është një shërbëtor besnik dhe i mirë i Zotit, i denjë për mbretërinë qiellore. Pelegrinët e tillë nuk dëmtohen nga demonët dhe ikin prej tyre. Kryqi dhe lutja e tyre, besimi dhe përulësia e tyre, pushtojnë dhe largojnë çdo fuqi demonike. Dëshironi ta shihni këtë me shembuj? Këtu janë disa shembuj. Një magjistar dërgoi demonë për të torturuar murgun Theodore Sikeot, por ata nuk mund t'i afroheshin, sepse lutja ishte në buzët e tyre - ata prisnin natën, por edhe natën, gjatë gjumit, zjarri doli nga goja e murgut dhe i përzuri demonët (22 prill). Murgu Nifon një herë pa një murg të caktuar duke ecur dhe duke lexuar një lutje, një flakë e zjarrtë doli nga buzët e tij dhe arriti në qiej; Me të ecte edhe engjëlli i tij, duke pasur në duar një shtizë të zjarrtë, me të cilën i dëboi demonët nga ai murg (23 dhjetor). Kjo është arsyeja pse djalli tundues e ndaloi Murgun Nikita t'i lutej Zotit - që jo vetëm të mos kishte frikë nga Nikita, por ta joshte atë nga besimi në Krishtin Zot dhe nga virtytet e tjera që vijnë nga lutja, dhe në këtë mënyrë ta largojë atë nga Zoti dhe mbretëria e Krishtit (Shih "Krisht. Demon." 1893, vëll. I). 3. Përulësia është një armë kundër djallit Blazh. Agustini thotë: "Armiku i shpëtimit tonë është dinak dhe dinak: tani ai shfaqet si qengj, tani si ujk, tani si dritë, tani si errësirë". Pra, ai shfaqet jo vetëm në formën e një engjëlli, por edhe të vetë Krishtit. Ja një shembull. - Ishte një asket i mrekullueshëm - Isaku i Pechersk. Për shtatë vjet ai punoi në vendstrehim të vetmuar dhe qëndroi në lutje të pandërprerë. Ushqimi i tij çdo ditë ishte një prosforë dhe pak ujë. Ky asket i mrekullueshëm nuk shkoi kurrë në shtrat, por u ul dhe pushoi. “Një ditë, kur ra nata, i lodhur nga këndimi i psalterit, ai fiku qiriun dhe u ul në vendin e tij, pa një dritë të jashtëzakonshme në shpellë dhe iu shfaqën dy demonë në formën e të rinjve, duke i thënë: “Ne jemi engjëj dhe ja, Krishti Vetë po vjen tek ju”. Murgu, duke mos supozuar ndonjë mashtrim nga ana e engjëjve imagjinarë, pranoi gjithçka si realitet, ra në gjunjë dhe u përkul para Satanit në imazhin e Krishtit. Sapo ndodhi kjo, demonët thirrën me gëzim: "Isaku ynë!" Dhe menjëherë, duke e rrethuar murgun me dajre, tuba dhe harpa, e kapën, filluan të kërcejnë me të dhe e munduan aq shumë sa në mëngjes e gjetën pa ndjenja dhe qëndroi për disa vjet në çlodhje mendore dhe fizike (Pater. St.). Ja sa e rrezikshme është t'i dorëzohesh armikut! Por si ta pasqyrojmë atë? Historia e kishës dëshmon se asketët e mëdhenj të krishterë mundën djallin, i cili iu shfaq atyre në formën e një engjëlli të Zotit dhe i tundoi me mendime krenare dhe ëndërrimtare - përulësi. Kështu, djalli iu shfaq një njeriu të shkretëtirës në formën e një engjëlli të ndritshëm dhe i tha: "Unë jam Gabrieli, i dërguar te ti nga Zoti". Eremiti e kundërshtoi këtë: "Shiko nëse je dërguar te dikush tjetër; unë nuk jam i denjë t'i shoh engjëjt si mëkatar." Djalli u zhduk menjëherë (Prol. 21 prill). Përulësia është një armë jo vetëm kundër djallit, por edhe kundër të gjitha veprave të tij të liga. 4. Emri i Shenjtë dhe i madh i I. Krishtit dhe shenja e kryqit si armë në luftën kundër djallit Me rëndësi të madhe për ne është emri më i shenjtë i Shpëtimtarit tonë dhe mjeti i shpëtimit tonë - kryqi jetëdhënës i Krishtit. Armiku ynë parësor dhe vigjilent, djalli, sillet vazhdimisht si një luan, duke kërkuar dikë që të shkatërrojë, por Zoti na ka dhënë edhe armë të fuqishme kundër të gjitha intrigave të armikut, kjo është pikërisht thirrja lutëse e emrit më të shenjtë të Shpëtimtarit tonë, për fuqinë e të cilit Vetë Zoti u tha besimtarëve: në emrin tim do të shkatërrohen demonët (17 Marku) -1. Shpëtimtari dhe shenja e këtij kryqi. Sipas dëshmisë së kishës së Shën, djalli, në shikimin e kryqit të Krishtit, dridhet dhe dridhet, i padurueshëm për të parë fuqinë e tij (vargjet ringjallje në lavdërim. Kapitulli 8). Besimtarët gjithmonë e kanë mbrojtur veten nga djalli me këto armë të shenjta dhe hyjnore. Lutja e Jezusit nuk u ndal në zemër dhe nuk u largua nga buzët e asketëve të krishterë dhe ata gjithashtu përshkruanin vazhdimisht shenjën e kryqit për të larguar armikun. Unë do të përmend disa nga shembujt e shumtë të kësaj. Jeta e murgut Abraham tregon: një ditë në mesnatë, kur shenjtori po qëndronte në lutje, papritur e ndriçoi një dritë më e fortë se dielli dhe ai dëgjoi një zë që tha: "I bekuar je, At Abraham, i bekuar vërtet, sepse nuk ka njeri të barabartë me ty në merita". Duke e kuptuar se kjo nuk ishte gjë tjetër veçse lajka e të ligut, i bekuari i tha: "Të shuhet errësira jote bashkë me ty!" Unë shoh lajkat dhe mashtrimin tuaj: Unë jam një njeri mëkatar, hiri i Perëndisë tim dhe besimi në Zotin, Shpëtimtari im Jezu Krisht është me mua, nuk kam frikë prej teje, në emër të tij të mashtroj, o i papastër dhe i keq! Sapo i bekuari tha këtë, në atë moment Satani u zhduk. Disa ditë më vonë, shejtani përsëri, gjatë lutjes së të bekuarit gjatë natës, filloi të shkatërrojë qelinë e tij me sëpatë dhe, pasi e preu atë, bërtiti: "Nxitoni, miqtë e mi, nxitoni, të hyjmë dhe ta mbysim!" Duke dëgjuar këtë thirrje, i bekuari tha: "Të gjitha kombet kanë shkuar pas meje dhe në emër të Zotit unë i kam rezistuar" - dhe armiku u zhduk dhe qelia mbeti e padëmtuar. Kaluan edhe disa ditë të tjera; në mesnatë, kur shenjtori qëndronte në shtrat dhe këndonte psalme, papritmas rrogoza mori flakë, por ai nuk u turpërua, duke e ditur mirë se kjo ishte një obsesion i djallit dhe, duke shkelur zjarrin, tha: "Unë do të shkel mbi asp dhe bazilisk dhe do të shkel luanin dhe gjarpërin, armikun dhe Zotin tonë, në emër të Zotit tonë dhe në gjithë fuqinë e Zotit tonë". djalli iku papritmas me një britmë. Një ditë në shpellën e Shën Pjetrit, i cili punonte në malin Athos, djalli mblodhi të gjitha bishat dhe zvarranikët dhe ai vetë dhe miqtë e tij u shndërruan në kafshë dhe zvarranikë të ndryshëm. Spektakli ishte vërtet i tmerrshëm: disa u zvarritën te këmbët e asketit, të tjerët fishkëllenin me një zë të tmerrshëm, të tjerët tashmë po hapnin gojën, duke synuar ta gllabëronin të gjallë dhe po nxitonin drejt tij. Por asketi e dinte tashmë se këto ishin makinacionet e armikut, dhe për këtë arsye, sapo u mbrojt me shenjën e kryqit dhe thirri emrin e Zotit, i ligu iku larg tij. Duke dashur të tundonte asketin e madh Simeon Stilitin, djalli mori pamjen e një engjëlli të ndritshëm, iu shfaq një ditë Simeonit me një karrocë të zjarrtë dhe me të njëjtat kuaj, sikur të kishte zbritur nga qielli dhe i tha: “Dëgjo, Simeon, Zoti i qiellit dhe i tokës më dërgoi te ti, që unë ta marr për ty, sa për ty, sa për ty. dhe ka ardhur ora për t'ju marrë një kurorë për mundin tuaj nga Zoti, shkoni menjëherë dhe adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe le t'ju shohin profetët, apostujt, engjëjt dhe martirët. Duke mos ditur se po tundohej nga armiku i racës njerëzore, Shën Simeoni thirri: “Zot, a doje vërtet të më çoje në fshatrat e Tua? dhe, pasi u mbrojt me shenjën e kryqit, ngriti këmbën e djathtë, të tijën, për të ulur në karrocë, por në atë moment djalli, i trembur dhe i trembur nga kali, u zhduk nga kryqi. Prandaj të krishterët e devotshëm mbajnë vazhdimisht në zemrat dhe buzët e tyre emrin më të shenjtë të Shpëtimtarit tonë. Prandaj Shën kryqi jetëdhënës i Krishtit i zbukuron kishat tona; Prandaj ai është në Shën fronin, dhe në fronin mbretëror, dhe në shtëpitë tona dhe në gjokset tona; Ai, si një kujdestar besnik, mbron mbetjet tona mortore në varre deri në ringjalljen e përgjithshme dhe në gjykimin e Zotit. Dhe ne, mëkatarët, sa rrallë dhe pa nderimin e duhur shqiptojmë emrin më të shenjtë të Shpëtimtarit tonë. Por pothuajse çdo orë në buzët tona është emri i armikut të shpëtimit tonë! Sa pa nderim e puthim Shën kryqin e Krishtit dhe mbrohemi pa kujdes me shenjën e kryqit! Sa shpesh në shtëpitë tona, me shikimin e Shpëtimtarit tonë të kryqëzuar në kryq, i lejojmë vetes çrregullim, fjalim të turpshëm dhe veprime të padenjë! Një qëndrim i ngjashëm ndaj Shën kryqit është i dëmshëm për shpirtrat tanë. Prandaj, si bariu yt, me shpëtimin tënd, të lutem gjithmonë, në çdo kohë dhe në çdo vend, qoftë në kishë, në shtëpi apo në rrugë, ta nderoni të Shenjtin kudo. me kryqin, sa më shpesh të jetë e mundur me besim, ta mbuloni veten me të, t'i drejtoni në çdo punë, në çdo hap të jetës, t'i mësoni fëmijët tuaj të njëjtën gjë, duke kujtuar fort se në kryq është parajsa jonë e ndritur, ashtu si pa kryq ka ferr të përjetshëm për ne. (Shih shtojcën “Cristian Conversations” të revistës “Pastoral Sobes”, 1893, vëll. I). Agjërimi hyjnor na pajton me Perëndinë, tërheq favorin e Perëndisë ndaj nesh dhe na çliron nga zemërimi dhe ndëshkimi i drejtë i Perëndisë. Ja një shembull i kësaj. Ninevitët zemëruan Perëndinë me të pavërtetat dhe paudhësitë e tyre. Zoti i dënoi me shkatërrim për këtë. Profeti i Shenjtë Jona u njofton njerëzve të këqij se për tri ditë Niniveja do të shkatërrohet. Dhe ja, mbreti dhe të gjithë banorët e Ninevisë vendosin mbi vete një agjërim të rreptë: askush nuk ha dhe nuk pi asgjë; braktisin të gjitha paudhësitë e tyre; kthehuni te Zoti me një lutje të përzemërt për mëshirë. Dhe Zoti i mëshirshëm ka mëshirë për Ninevinë. (Jona 3:1–10). Vetë Hyjlindja e Shenjtë na këshillon se me agjërim çlirohemi jo vetëm nga ndëshkimi i Zotit në këtë jetë, por edhe nga mundimi i përjetshëm ferrin. Ja një shembull i kësaj. Murgu Dosifei u rrit nga të afërmit e tij. Ata ishin njerëz fisnikë; visheshin dhe e mbanin me luks kafshën e tyre; por ai kurrë nuk e dëgjoi fjalën e Perëndisë prej tyre. Kjo duhej të ndodhte - pasi njerëzit që ata njihnin gjatë kohës së Dositheusit të ri po flisnin për Jerusalemin. Atij i pëlqeu kjo bisedë. Ai u kërkoi mësuesve të tij të largoheshin për të vizituar vendet e shenjta. Ai u lirua për të adhuruar vendet e shenjta me një mik të mirë. Ai vjen në Jerusalem dhe Gjetseman. Këtu murgu pa një imazh të Gjykimit të Fundit të Perëndisë; e habiti atë. Ai shqyrton me tmerr foton e mundimit të ferrit. Papritur Rev Dositheus sheh pranë tij Gruanë e Ndritshme, të veshur në vjollcë. Ajo i shpjegon atij mundimin e secilit prej të dënuarve, e mëson dhe e udhëzon për një kohë të gjatë. Më parë, ai nuk kishte dëgjuar asgjë për Gjykimin e Fundit. Duke dëgjuar nga Shën Gratë fjalën e shkrimeve të shenjta, ai preket në zemër e shpirt dhe tmerrohet; Më në fund, murgu e pyet këtë grua të mrekullueshme: "Zot! Çfarë duhet bërë për të hequr qafe këtë mundim? Gruaja e mrekullueshme i thotë: "Agjëro, mos ha mish, lutu shpesh dhe do të çlirohesh nga mundimi". Pasi e mësoi murgun në këtë mënyrë, Gruaja e Mrekullueshme u bë e padukshme. Kjo Grua e mrekullueshme ishte Virgjëresha Mari Më e Pastër dhe Më e Shenjtë - Nëna e Zotit. Që nga ajo kohë, murgu Dositheos e respektoi këtë urdhërim dhe u shpëtua. (Jeta e Shën Dosifeit - 19 shkurt). 6. Në vështirësi, thirrni Zotin dhe lutuni Shën shenjtorëve të Tij Dhjaku Gjon, i cili shpesh mbarste Rev. Simeon, budallain e shenjtë për Krishtin, ra në telashe të papritura: zuzar të panjohur vranë një burrë dhe e hodhën kufomën e tij në oborrin e dhjakut. Në mëngjes i vrari u gjet dhe dhjaku Gjoni u akuzua për vrasjen e këtij njeriu. Gjykatësi e dënoi atë të varej në një pemë dhe ai tashmë u çua në vendin e ekzekutimit. Duke ecur në rrugën drejt vdekjes, dhjaku Gjoni u lut mendërisht: "Zoti i budallait të shenjtë, më ndihmo; Zoti i Simeonovit, më shfaq në këtë orë!" Simeoni mësues në atë kohë po luante diku budallain. Një plak erdhi tek ai dhe i tha: "Budalla, miku dhe dashamirës yt Gjon dhjak është i dënuar me vdekje; nëse ai vdes, atëherë do të vdesësh nga uria: askush nuk kujdeset për ty aq sa ai". Shën Simeoni nxitoi menjëherë në një vend të izoluar ku zakonisht lutej fshehurazi nga të gjithë. Atje, i gjunjëzuar, ai filloi t'i lutej me zell Zotit për çlirimin e dhjakut nga telashet e vdekshme. Lutja e tij u dëgjua: papritmas vrasësit u gjetën dhe gjykatësi dërgoi menjëherë kalorës në vendin e ekzekutimit për të liruar të pafajshmin dhe mezi e gjeti dhjakun gjallë: ai ishte tashmë në vendin e ekzekutimit. Gjoni i liruar nuk nxitoi në shtëpi, por shkoi drejt e në vendin ku ishte i shenjtë. Simeoni u lut dhe e gjeti që ende nuk e kishte mbaruar lutjen. Kur Simeoni e mbaroi lutjen dhe dhjaku iu afrua, murgu e përshëndeti me fjalët: "Vëlla Gjon, ti nuk e ke pirë ende kupën e vdekjes! Shko, lutu dhe falënderoje çlirimtarin - Zotin. Kjo sprovë të ka ndodhur sepse nuk u ke dhënë asgjë dy lypsarëve që erdhën te ti, megjithëse kishe diçka për të dhënë, dhe i dërgove me dorën bosh. tha: "Ai që u jep të varfërve për hir të Zotit do të marrë njëqindfish në këtë epokë të tanishme dhe në të ardhmen do të marrë jetën e përjetshme". Nëse beson, jep; Nëse nuk jep, atëherë padyshim që nuk i beson Zotit.” (Ditët e 21 korrikut, shih “Mësime nga jeta e shenjtorëve”, Prifti A. Grammatina, f. 37–38, bot. 1892). 7. Fuqia e besimit të një të krishteri të vërtetë I. Një prift i devotshëm u ftua në një shtëpi të caktuar (në Laodice) për të pagëzuar një fëmijë që kishte lindur. Meqenëse fëmija ishte shumë i dobët dhe afër vdekjes, përpara se prifti të vinte në shtëpi dhe të përgatiste gjithçka që ishte e nevojshme për pagëzimin, fëmija vdiq. Por, pa asnjë hezitim, prifti vazhdoi punën e tij. Pasi përgatiti gjithçka që ishte e nevojshme për pagëzimin, ai thirri: "Një engjëll i Zotit që i mori shpirtin një fëmije para pagëzimit; ktheje atë në trup që të mund ta pagëzoj fëmijën dhe pastaj do ta marrësh përsëri". Ndodhi një mrekulli e madhe besimi: fëmija erdhi në jetë, mori pagëzimin dhe përsëri ra në gjumë në gjumë të përjetshëm. (Fletëpalosje predikimi për 1883). II. Kur një ditë lindën mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje të mëdha midis të krishterëve ortodoksë dhe heretikëve (d.m.th., atyre që ishin larguar nga besimi ortodoks), ortodoksët iu drejtuan një farë Macariusi të bekuar për ndihmë. Pastaj Macarius, pasi mblodhi ortodoksët dhe heretikët, shkoi me ta në varreza dhe thirri në varrin e parë që takoi: "Na thuaj, i ndjerë, i varrosur në këtë varr, besimi i vërtetë i kujt është ortodoks apo heretik?" Pra, çfarë? I ndjeri dha një përgjigje, duke e quajtur besimin ortodoks besim të vërtetë. Kështu heretikët u turpëruan dhe ortodoksët triumfuan. (Nga atje). Situata e një shpirti të kapur në robërinë e mëkatit është e vështirë dhe e mjerueshme. Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34), tha Krishti, Shpëtimtari. Me sa duket, skllavëria ndaj mëkatit është diçka e pamundur në vetvete. Në fund të fundit, mëkati është vetë-vullnet, ndjekja e vullnetit të dikujt në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë. Mëkatari është zotëria e tij, i cili nuk dëshiron ta kufizojë veten nga kërkesat e ligjit të Perëndisë. Ai nuk njeh ligj tjetër mbi veten e tij, përveç krenarisë, vetëkënaqjes. Ashtu si djali plangprishës i përshkruar në shëmbëlltyrën e Ungjillit, ai dëshiron të jetojë sipas gjithë vullnetit të tij dhe për këtë arsye nuk toleron fuqinë e ligjit moral mbi të. Me këtë veti të mëkatit, koncepti i skllavërisë ndaj mëkatit është me sa duket i papajtueshëm. Megjithatë, fjalët e Krishtit: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit, përbëjnë një të vërtetë të pandryshueshme. Vërtetë, në mëkat ka një lloj lirie, domethënë shmangie me dashje nga ligji i Zotit. Por çfarë lirie të dhimbshme është kjo! Nëse dikush që me dashje devijon nga rruga e drejtësisë në rrugën e mëkatit mendon se është i lirë dhe nëse gëzohet për lirinë e tij, ai vetëm po mashtron veten. Duke përmbysur fuqinë e ligjit, ai vetëm e ndërron atë me një fuqi tjetër, me fuqinë e mëkatit, më poshtëruesin dhe turpësinë, prandaj bëhet skllav i mëkatit, sepse, le të themi me fjalët e Apostullit, "kush e mundet dikush është skllav i tij" (2 Pjet. 2:19). Në këtë drejtim, nuk ka asnjë person të vetëm në botë që nuk do të ishte në kuptimin e ngushtë rob apo skllav i mëkatit. Secili prej nesh mban zgjedhën e skllavërisë mëkatare që nga momenti i lindjes, sepse askush nuk është i lirë nga mëkati origjinal i trashëguar nga Adami. Të gjithë lindin me një prirje të pamposhtur për mëkat, gjë që e shtyn atë, edhe kundër vullnetit të tij, të bëjë diçka që ndërgjegjja e tij nuk e miraton. Skllavëria ndaj mëkatit shtohet nga mëkatet personale ose vullnetare. Edhe të drejtët e mëdhenj i nënshtrohen tundimeve mëkatare. Megjithatë, edhe pse bien, çdo herë nxitojnë të ngrihen nga rëniet e tyre. Por ka skllevër të mëkatit të cilët ai i mban në robëri të vazhdueshme. Ka mëkate që janë kthyer në pasion, në zakon. Mëkate të tilla janë vërtet mjeshtrit më të tmerrshëm, shërbimi i të cilëve është më i dhimbshëm se puna egjiptiane, më i vështirë se robëria babilonase. I tillë, për shembull, është zakoni i gjuhës së ndyrë. Ajo posedon dikë aq shumë sa ai nuk mund të thotë dy ose tre fjalë pa shtuar një fjalë të turpshme. Ky është edhe zakoni i dehjes. Ai që është mësuar me të është vërtet një rob i mjerë i këtij vesi. Pasi u kthjellua, ai vetë dënon veten, mallkon zakonin e tij, zotohet të heqë dorë, madje hyn në një shoqëri të matur dhe e lidh veten me detyrimin që të mos prekë verën; por në tundimin e parë që ndeshet, kënaqet me dehjen më shumë se më parë. Pasioni i lakmisë e robëron njeriun deri në atë masë saqë ai pushon së menduari për pendimin dhe shpëtimin e shpirtit të tij. Ata thonë për një njeri egoist se ai kurrë nuk agjëroi dhe më në fund u sëmur rrezikshëm. Të gjithë e panë se ai nuk do t'i mbijetonte kësaj sëmundjeje; vetëm ai nuk e njohu rrezikun. Sëmundja mori një kthesë të tillë sa ishte e nevojshme të mendohej për përgatitjen për vdekjen. Njerëzit dashamirës e bindën disi të dërgonte një prift për t'i dhënë dhuratat e shenjta. Prifti u shfaq, por në të njëjtin moment erdhi një telegram. Ata e raportuan atë tek pacienti; kërkoi disa urdhra urgjente në lidhje me çështjet tregtare. I sëmuri e hoqi priftin, u angazhua me urdhra tregtie dhe papritmas ia dha shpirtin Zotit. Robi i lakmisë nuk mundi ta luftonte vesin robëror as në momentin e vdekjes dhe vdiq pa u penduar. – Varësia ndaj veshjeve në modë i robëron disa femra joserioze deri në atë masë, saqë ajo është gati të kalojë gjithë ditën në tualet dhe nuk i intereson asgjë tjetër përveç veshjes në modën më të fundit. Fotoja më e fundit në modë është një idhull për të, të cilit i sakrifikon arsyen e shëndoshë, detyrat ndaj familjes, madje edhe ndaj kishës, sepse duke qenë e zënë me veshje dhe frizurë për shumë kohë, ajo nuk ka kohë për shërbimin në kishë. – Një dashnor i ndjesive të forta të përjetuara gjatë momenteve të kumarit me letra është me të vërtetë një skllav fatkeq i varësisë ndaj tij. Ai e ka sjellë veten në një gjendje të tillë sa është gati të luajë me bixhoz gjithë pasurinë e tij, t'i privojë vetes dhe familjes së tij një copë bukë të përditshme për të kënaqur pasionin e tij të çmendur. – Njerëzit që janë të zemëruar në sulmet e zemërimit janë si një bishë e tërbuar dhe në një masë të tillë ndjejnë pafuqinë e tyre për të kontrolluar veten dhe për të mos e çuar veten në ekstrem në gjendje të zemëruar, saqë ndonjëherë ata vetë i paralajmërojnë njerëzit që të mos u afrohen në momentin e acarimit: ata nuk garantojnë për veten e tyre dhe mund të kryejnë një krim në këto momente. Pra, me të vërtetë, skllav i mëkatit është kushdo që bën mëkat, e sidomos ai që e kthen mëkatin në një zakon të pamposhtur. (Shih “Mësimet e Kostromës” nga Peshkopi Vissarion për 1898). E diela e 11-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. kapitulli i 77-të. XVIII, 23–35 art. I. Shëmbëlltyra e debitorit të pamëshirshëm Lutja “Ati ynë”, të cilën secili prej nesh e përsërit çdo mëngjes dhe mbrëmje, na është dhënë, siç e dimë, nga Vetë Jezu Krishti. Në të, meqë ra fjala, i kërkojmë Zotit të na falë mëkatet tona. “Dhe na i fal borxhet (mëkatet), themi ne dhe shtojmë, “ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë”. Nëse nuk i falim ata që kanë mëkatuar kundër nesh, atëherë nuk mund të presim që Zoti të na falë mëkatet tona. Pra, duhet të ruhemi nga zemërimi, të bëjmë paqe me shokët nëse ndodh që të kemi një grindje me ta, t'ua falim ofendimet dhe të kujtojmë se Zoti nuk do t'i dëgjojë lutjet e dikujt që, duke ardhur në kishë, ushqen zemërim ose urrejtje ndaj fqinjit të tij. Për të shpjeguar këtë të vërtetë, Zoti një herë tha shëmbëlltyrën e mëposhtme: Një shërbëtor iu soll një mbreti, i cili i detyrohej atij dhjetë mijë talenta (një talent nënkuptonte një shumë prej më shumë se një mijë e dyqind rubla argjendi). Meqenëse ai shërbëtor nuk kishte asgjë me të cilën të paguante borxhin, mbreti urdhëroi që të shitej ai, gruaja e tij, fëmijët e tij dhe gjithçka që kishte për të paguar borxhin. Por ai skllavi u hodh në gjunjë dhe tha: "Në gjunjë! Ji i durueshëm me mua, unë do t'ju paguaj gjithçka." Perandori, duke pasur mëshirë, e liroi dhe ia fali të gjithë borxhin. Pas kësaj, shërbëtori takoi mikun e tij, i cili i detyrohej atij njëqind denarë (më pak se 52 rubla), domethënë shumë më pak se sa ai vetë i detyrohej mbretit. Ai kapi shokun e tij dhe filloi ta rrihte duke i kërkuar shlyerjen e borxhit. Shoku i tij i ra në këmbë dhe, duke iu lutur, tha: "Kini durim me mua, unë do t'ju jap gjithçka". Por ai nuk donte ta dëgjonte dhe e futi në burg”. Mbretit iu tregua për këtë ngjarje. Atëherë mbreti, duke thirrur një shërbëtor, i tha: "Shërbëtor i keq! Të fala të gjithë borxhin sepse më luteve; a nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç pata mëshirë unë për ty?" Dhe, duke u zemëruar, sovrani urdhëroi ta torturonin derisa të shlyente borxhin. "Kështu," shtoi Jezusi, "Ati im qiellor do t'ju bëjë nëse secili prej jush nuk ia fal mëkatet vëllait të tij me zemër." (Shih librin “Tregime rreth jetës tokësore të Shpëtimtarit” nga A. Bakhmeteva, bot. 1900). 2. Krishter, lamtumirë gjithmonë! Duke dashur të dijë se sa herë duhet falur një vëlla, Shën ap. Pjetri pyeti I. Krishtin: A duhet të fal deri në shtatë herë? Dhe pasi thashë këtë, mendova se kisha caktuar masën më të madhe. Sa i shkurtër është durimi njerëzor! Zoti, duke zbatuar shpirtgjerësinë e Tij ndaj dobësive tona, vendosi: jo shtatë herë, por shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 18:22). Kjo është njësoj si të thuash: fal gjithmonë dhe as mos mendo të mos falësh. Gjithëfalja do të jetë një tipar dallues i shpirtit të krishterë, ashtu si falja e të gjithëve është burimi dhe mbështetja e vazhdueshme e jetës në ne në Zotin, në fytyrën e Perëndisë. Falja e vazhdueshme e gjithçkaje për këdo është veshja e jashtme e dashurisë së krishterë, e cila, sipas Apostullit, zgjat për një kohë të gjatë, është e mëshirshme, nuk acarohet dhe mbulon gjithçka (1 Kor. 13:4-7). Është gjithashtu garancia më e sigurt për faljen në gjykimin e fundit; sepse nëse ne e lëshojmë, Ati ynë qiellor gjithashtu do të na lërë të shkojmë (Mateu 6:14). Kështu, nëse doni të shkoni në parajsë, falini të gjithë, sinqerisht, nga zemra, që të mos mbetet as një hije armiqësie (Nga libri “Mendime për çdo ditë të vitit”, Peshkopi Theofan, f. 242–243). Kjo është historia që lexojmë në jetën e Shën Gjonit të Mëshirshëm: "Në Aleksandri ishte një fisnik, i cili, me gjithë këshillat e shenjtorit të Zotit, nuk donte të dëgjonte për pajtimin me armikun e tij. Njëherë shenjtori e ftoi në kishën e tij të shtëpisë për Liturgjinë Hyjnore. Fisniku mbërriti. Nuk kishte patriarku, në kishë nuk kishte vetëm një patriarku. Këngëtari, të cilin fisniku filloi të këndonte lutjen e Zotit: Ati ynë, e këndoi edhe shenjtori, por me fjalë: na jep bukën tonë të përditshme - Shën Gjoni heshti befas dhe e ndaloi këngëtarin, kështu që fisniku i vetëm këndoi fjalët e lutjes: dhe na falni si borxhet tona të drejta. fisniku dhe me qortim të përulur thotë: “Shiko, biri im, në çfarë ore të tmerrshme dhe çfarë i thua Zotit: më fal mua, siç fal unë... A thua të vërtetën? A po e lë?”... Këto fjalë e goditën aq shumë fisnikun, sa ai u hodh në lot në këmbët e kryepastorit dhe thirri: "Çfarëdo që të urdhërosh, zotëri, do të bëjë shërbëtori yt!" Dhe ai e bëri atë: në të njëjtën ditë ai bëri paqe me armikun e tij dhe ia fali me gjithë zemër të gjitha fyerjet e tij". (Jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit). 4. Një urrejtës shkatërron shpirtin dhe trupin e tij Ai që nuk e do vëllanë e tij, mbetet në vdekje (1 Gjonit 3:14), - kështu thotë ungjilltari i shenjtë Gjon Teologu. Për çfarë lloj vdekjeje po flet - shpirtërore apo fizike? Rreth të dyjave. Urretari shkatërron shpirtin dhe trupin e tij: ai shkatërron shpirtin e tij duke u privuar nga hiri i Zotit dhe duke u bërë i paaftë për asnjë virtyt; Ai gjithashtu shkatërron trupin e tij - sepse keqdashja dhe zemërimi mund të jenë shkaku i vdekjes së dukshme - fizike. Këtu, për shembull, është një rast që tregon se si një person mund të shkatërrojë shpirtin e tij me urrejtje. Dy vëllezërit kishin inat me njëri-tjetrin. Kjo ishte gjatë persekutimit të të krishterëve. Si rrëfimtarë të Krishtit, ata u futën në burg. Aty njëri prej tyre e ndjeu mëkatin e tij dhe, duke mos dashur që t'i binte vdekja i papenduar, filloi t'i kërkonte të vëllait pajtimin; por ai ishte aq i egër nga urrejtja sa nuk do të pranonte kurrë të bënte paqe me të. Çfarë ndodhi? Në mëngjes, të dy shkuan në tortura. Ai që kërkonte pajtimin me vendosmëri duroi mundimin dhe pranoi vdekjen martire, ndërsa urrentësi hoqi dorë nga Krishti që në fillim të torturës. Kjo rrethanë e befasoi aq shumë vetë torturuesin, saqë e pyeti apostatin: "Pse u mbajtët pas besimit tuaj dje?" Ai që hoqi dorë nga besimi në Krishtin u përgjigj: "Kam pasur armiqësi me vëllanë tim dhe nuk u pajtova me të, pavarësisht nga kërkesat e tij, prandaj fuqia e Perëndisë më braktisi dhe nuk e durova mundimin". Kështu, vetë urrentësi e kuptoi dhe e njohu shkatërrimin e tij: ai ishte i bindur se me anë të ligësisë e kishte larguar nga vetja hirin e Zotit, pa të cilin nuk ishte në gjendje të merrte kurorën e martirizimit dhe u bë një femohues nga besimi i vërtetë. Dhe një shembull se si keqdashja dhe urrejtja mund të shkaktojnë vdekjen trupore mund të gjendet në jetën e Shën Titit të Pechersk, të cilin Shën Kisha e feston më 27 shkurt. Murgu Titus jetoi dhe punoi në Manastirin Kiev-Pechersk dhe iu dha priftëria. Dhjakon Evagrius jetoi me të; Që të dy, me dashuri vëllazërore, bënin vepra monastike dhe ishin aq miqësorë, saqë vëllezërit e tjerë u habitën nga miqësia e tyre. Por armiku i racës njerëzore e kishte zili marrëveshjen e mirë të dy vëllezërve dhe dashurinë e tyre vëllazërore e ktheu në një urrejtje të papajtueshme, saqë nuk mund të shikonin njëri-tjetrin pa inat. Edhe gjatë shërbesës hyjnore në kishë, kur njëri ecte me temjanicë, tjetri hiqej mënjanë për të mos dëgjuar temjanin. Një zemërim i tillë vazhdoi për një kohë të gjatë dhe, sado që vëllezërit u përpoqën t'i pajtonin, gjithçka ishte e kotë. Një ditë Rev. Titus u sëmur rëndë dhe, në rrezik vdekjeprurës, e kuptoi mëkatin e tij, filloi të qajë me hidhërim dhe dërgoi te armiku i tij për të kërkuar falje; por Evagrius nuk donte të dëgjonte për pajtimin dhe vazhdoi të shante dhe të mallkonte mizorisht armikun e tij. Vëllezërit, duke parë një gabim kaq katastrofik, e tërhoqën me forcë Evagriusin në shtratin e njeriut që po vdiste. Titi, pasi mblodhi forcat e tij të fundit, u ngrit dhe u përkul para këmbëve të armikut të tij, duke thënë: "Më fal, baba!" Evagrius ishte aq i keq dhe çnjerëzor sa u largua prej tij dhe tha: "Unë nuk dua të pajtohem me të as në këtë epokë dhe as në të ardhmen". Pasi tha këtë, ai u shkëput nga duart e vëllezërve dhe ra përtokë. Vëllezërit donin ta ngrinin, por e gjetën të vdekur dhe papritmas të ftohtë, saqë nuk mund t'i lëviznin as duart dhe as t'i mbyllnin sytë dhe buzët. Në të njëjtën kohë, Titus, i cili ishte afër vdekjes, papritur mori lehtësim dhe ai vetë u ngrit nga shtrati i tij, sikur të mos ishte i sëmurë. Të tmerruar nga një incident kaq i jashtëzakonshëm, të gjithë e rrethuan Titin dhe e pyetën se çfarë do të thoshte kjo? Murgu Titus u tha vëllezërve: "Duke qenë në një sëmundje të rëndë, ndërsa isha i zemëruar me vëllain tim, pashë engjëj që tërhiqeshin nga unë dhe qanin për shkatërrimin e shpirtit tim, dhe shpirtrat e papastër që gëzoheshin - kjo është ajo që më bëri të kërkoja pajtimin me vëllanë tim. Kur e sollën tek unë, dhe ai filloi të më mallkonte, pashë që një engjëll i frikshëm e goditi me një shtizë të zjarrtë dhe njeriu i pafat u hodh i vdekur në tokë, dhe i njëjti engjëll më dha dorën dhe më shëroi nga shtrati i sëmundjes. Shmangni, të krishterë, këto vese shkatërrimtare. Le të dëbojmë çdo ligësi dhe urrejtje nga zemrat tona; Me gjithë forcën e shpirtit tonë, ne do të shmangim të gjitha grindjet dhe mosmarrëveshjet; Le të ndezim dhe ushqejmë në vetvete frymën e dashurisë, paqes, butësisë, vetëkënaqësisë, duke kujtuar se kjo kërkohet, kjo është trashëguar për të mirën tonë nga Krishti, i cili Vetë na deshi deri në vdekje, vdekjen e kryqit. Ne jemi të gjithë njerëz - fisnikë, të pasur, të varfër dhe të mjerë - të gjithë vëllezër në Jezu Krishtin dhe ne duhet të jetojmë dhe të veprojmë si vëllezër. (Kievo-Pechersk Patericon.). Peripecitë e fatit njerëzor janë të mahnitshme. Tani i rrethuar nga të gjitha bekimet e lumturisë tokësore, një person në mëngjes privohet nga gjithçka, humbet pozitën e tij të nderuar, fuqinë, pasurinë dhe bëhet i parëndësishëm, një lypës. Ai që nuk i njihte kufijtë e krenarisë së tij dhe ishte i bindur në mënyrë të palëkundur në vetëdijen e madhështisë së tij, detyrohet të përulet dhe të përulet para atyre që deri vonë vareshin prej tij në çdo gjë, e lajkatën dhe gërvishteshin para tij. Ashtu si një bar i gjelbër, duke u prerë, shpejt thahet dhe ashtu si një pemë e prerë humbet shpejt madhështinë dhe bukurinë e saj, po aq shpejt zhduket shkëlqimi iluziv i lumturisë tokësore tek një person nën goditjet e fatkeqësive që rrëzojnë ato mbështetëse të brishta mbi të cilat njeriu mendon të vendosë lumturinë dhe lavdinë e tij tokësore. “Unë pashë, thotë psalmisti, të pabesin, duke u ngritur lart dhe duke u ngritur si kedri i Libanit, dhe ai kaloi, dhe ja, ai kërkoi dhe vendi i tij nuk u gjet” (Ps. 37:35-36). Kaq shpejt bie madhështia tokësore. Si i trajtojnë njerëzit zakonisht viktimat e tilla të peripecive të fatit, këta fatkeq që kanë rënë nga majat e madhështisë së tyre dhe janë poshtëruar? Zemra e njeriut, nën ndikimin e krenarisë dhe interesit vetjak, përballë një armiku të rënë dhe të pafuqishëm, ka shumë të ngjarë të priret të tregojë ndjenja të gënjeshtrës dhe hakmarrjes sesa bujarisë dhe dashurisë së krishterë. Në triumfin ndaj një armiku të poshtëruar, ajo gjen kënaqësi dhe ndëshkim për fyerjet dhe shtypjen e mëparshme. Por a është e pranueshme kjo? Të gjithë duhet të pranojnë se edhe sipas koncepteve tona të zakonshme, lavdia dhe hakmarrja në raport me një armik të rënë dhe të pafuqishëm janë cilësi të poshtër dhe të pandershme. Për më tepër, kjo është në kundërshtim me ligjin e Ungjillit, i cili na urdhëron që gjithmonë t'i duam armiqtë tanë dhe t'u bëjmë mirë, të mos shpërblejmë të keqen me të keqen, por të pranojmë fyerjet me butësi e durim, madje as t'i rezistojmë të keqes, të mos hakmerremi, por të zmbrapsim të keqen e armikut me dashuri dhe vepra të mira, për të mposhtur të keqen e armikut (4:4; 12:21.). Një shembull udhëzues i bujarisë së krishterë na e paraqet Shën Gjon Gojarti. Gjatë kohës së tij, në oborrin e perandorit Arkadius ishte një fisnik i fortë dhe i lavdishëm, Eutropius. Ai u përpoq të bindte mbretin të nxirrte një dekret për heqjen e strehimit në kisha për ata që kishin kryer ndonjë krim. E drejta e strehimit, e dhënë nga Cari i devotshëm Kostandini, ngriti rëndësinë e Kishës së Krishtit përballë paganëve dhe në të njëjtën kohë ishte e dobishme për kriminelët, të cilët, duke iu drejtuar mbrojtjes së kishës dhe duke mbetur të paprekur, njohën hirin e Shëlbuesit, i cili nuk donte vdekjen e një mëkatari, dhe lau veten e tyre për prehjen e ndershme dhe pendimin e tyre. të jetës së tyre. Shën Gjon Gojarti, si rojtar besnik i shtëpisë së Zotit, u rebelua me të gjitha forcat kundër ndërhyrjes së paligjshme të Eutropit në punët e kishës dhe me këtë shkaktoi zemërimin e këtij fisniku dhe pësoi shumë fyerje prej tij. Pra, çfarë? Eutropius shumë shpejt iu nënshtrua një akuze kaq të rëndë, saqë iu hoq pushteti dhe u dënua me vdekje. Nuk kishte asnjë mbrojtje apo shpëtim për të askund, përveç kishës, të drejtat e së cilës ai u përpoq t'i kufizonte ilegalisht. Nga frika e vdekjes, i pikëlluar dhe i poshtëruar, Eutropi nxiton të përfitojë nga e drejta e strehimit në kishë dhe në një kohë kur Shën Gjon Gojarti kryente shërbim dhe predikonte, fisniku i rënë vjen me vrap dhe fshihet në altar. Shenjtori i Krishtit nuk e refuzon armikun dhe bezdisin e tij të mëparshëm - ai nuk e shkishëron dhe nuk e largon nga altari shkatërruesin e të drejtave të kishës, por në predikimin e tij ai menjëherë parashtron një rast të mahnitshëm të peripecive të jetës njerëzore dhe ngjall keqardhje midis njerëzve për fisnikun e rënë. Asnjë fjalë e vetme qortuese dhe asnjë aluzion i ankesave të mëparshme nuk doli nga goja e shenjtorit të madh. Me dashuri të plotë, ai pranoi armikun e dikurshëm të kishës nën mbrojtjen e altarit të Zotit, me shpresën e pendimit të tij. Pra, vëllezër të krishterë! Largoni nga zemra ndjenjën e ulët dhe të padenjë të ngazëllimit dhe hakmarrjes ndaj armiqve tuaj që kanë pësuar fatkeqësi dhe kanë nevojë për dhembshuri dhe ndihmë. Vepro sipas urdhrit të Apostullit: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë do të grumbullosh thëngjij të ndezur mbi kokën e tij” (Rom. 12:20). 6. Zoti nuk do të mbetet në borxh Një lypës i tha shokut të tij për veten e tij: "Unë isha ende atje. si një djalë dhjetë vjeçar, kur një herë dëgjoi një predikim në kishë se kushdo që i jep një lypës merr vetë Krishtin prej tij. Mendova atëherë: si e pranon Krishti këtë kur ulet në qiell në të djathtën e Atit? Unë jam duke ecur jashtë kishës dhe unë shoh një leckë të Zotit mbi kokën tonë dhe shoh një leckë të Zotit. Ja, një kalimtar i jep lëmoshë një lypsi, dhe unë shoh që Krishti i shtrin duart, e pranon bukën dhe bekon atë që jep, atëherë unë i besova fjalës së predikuesit dhe deri më sot shoh imazhin e Krishtit mbi kokën e çdo lypsi. Kështu ka thënë për veten e tij lypsari-dashnor. Por këtu është prova se Krishti, Shpëtimtari nuk do t'i mbetet borxh askujt. Ai e paguan këtë borxh, ndonjëherë e paguan këtu, në këtë jetë të përkohshme dhe në jetën e ardhshme sigurisht që do ta paguajë me lumturi të përjetshme në fshatrat e parajsës. "Në qytetin e Nisibias," thotë i Lumi Gjoni, në librin e tij: Livadhi shpirtëror, "jetonte një grua e krishterë, burri i së cilës ishte pagan, kishin pesëdhjetë monedha. Një ditë burri i tha gruas së tij: "Le t'i japim këto monedha me interes që të kemi të paktën një fitim të vogël prej tyre". E shoqja iu përgjigj: "Nëse dëshiron t'i japësh me kamatë, atëherë shko dhe jepja Zotit të krishterë". Burri i tha: "Ku është Zoti i krishterë?" "Ajo iu përgjigj: "Unë do t'jua tregoj atë, ai do të dyfishojë kapitalin tuaj." I shoqi i tha: "Shkojmë". E shoqja e solli në hajatin e kishës dhe, duke treguar me gisht të varfërit, tha: “Nëse ua jep, atëherë Zoti i krishterë do ta pranojë; sepse të gjithë janë shërbëtorë të Tij.” Burri me gëzim u shpërndau menjëherë të varfërve pesëdhjetë monedha dhe u kthye në shtëpinë e tij. Pas tre muajsh nuk kishin asgjë për të shpenzuar. Atëherë burri i tha gruas së tij: “Gruaja! Zoti i krishterë nuk na shpërblen; ne jemi në nevojë të madhe. Gruaja iu përgjigj: "Shko atje ku ke dhënë dhe Ai do të të japë me gjithë vullnetin e tij". I shoqi vrapoi në kishën e shenjtë dhe, duke u kthyer prej andej në shtëpi, i tha gruas së tij: "Shkova në kishën tënde dhe më beso, grua, nuk e pashë, siç thua ti, Zotin e krishterë dhe askush nuk më dha asgjë, përveç se e gjeta këtë monedhë aty ku shpërndava pesëdhjetë monedha". Atëherë kjo grua e mrekullueshme i tha: "Ishte Ai që ta dha atë në mënyrë të padukshme, sepse Ai është i padukshëm dhe me fuqi të padukshme dhe me dorën e djathtë sundon botën; shko, zotëria im, na ble sot diçka për të ngrënë dhe ai do të të japë përsëri". "Burri shkoi, bleu bukë, verë dhe peshk dhe ia dha gruas së tij. Gruaja, duke marrë peshkun, filloi ta pastronte dhe, kur e preu, gjeti një gur të mrekullueshëm brenda; ajo u habit dhe, megjithëse nuk e dinte se çfarë guri ishte, megjithatë e fshehu. Kur i shoqi erdhi dhe filluan të hanë, gruaja i tregoi gurin që e gjeti peshkun". Kur e pa i shoqi, u habit me bukurinë e saj, por nuk e dinte se çfarë guri ishte. Pasi hëngrën, ai i tha gruas së tij: “Ma jep mua, shkoj ta shes; Ndoshta do të marr diçka për të.” Duke marrë gurin, ai shkoi te këmbyesi i parave, i cili ishte gjithashtu argjendari, dhe i tha: "A dëshiron ta blesh këtë gur?" Argjendari, duke parë gurin, pyeti: "Çfarë doni të merrni për të?" Shitësi i tha: "Më jep atë që dëshiron". Tregtari tha: "Merr pesë monedha". - Shitësi, duke menduar se po qeshte me të, i tha: "Dhe ti po ia jep këtë për të"? - Argjendari, duke menduar se ai iu përgjigj me zemër, i tha: "Merr dhjetë monedha". – Shitësi, përsëri duke menduar se po qeshte, heshti. Argjendari i tha: "Merr njëzet monedha". – Ai heshti dhe nuk iu përgjigj asgjë. Argjendari filloi të jepte tridhjetë e pastaj pesëdhjetë monedha dhe pak nga pak, duke e rritur çmimin, arriti në treqind monedha të mëdha dhe ia dha. Duke marrë monedhat dhe duke i dhënë gurin, pagani erdhi te gruaja e tij me gëzim. Gruaja e pyeti: "Sa e shite gurin?" "Ai nxori treqind monedha dhe, duke ia dhënë gruas së tij, tha: "Kaq është!" Gruaja u mahnit nga mirësia e Zotit burrëdashës dhe tha: “Ja, burrë, si është Zoti i krishterë! Sa i mirë është, sa i mëshirshëm, sa i pasur! E shihni se Ai jo vetëm që ju ktheu me interes pesëdhjetë monedhat që i dhatë hua, por brenda pak ditësh e rriti shumën me gjashtë. Dijeni se nuk ka Zot tjetër, as në tokë e as në qiell, përveç të Tij.” I shoqi, i bindur nga mrekullia, pranoi menjëherë besimin e krishterë. - Kështu Zoti i mëshirshëm ua paguan ndonjëherë borxhin kreditorëve të Tij - atyre që ishin të mëshirshëm edhe në këtë jetë. – Dhe këtu është historia e të njëjtit Gjon të bekuar se çfarë pagese i pret në jetën e ardhshme. "Peshkopi Synesius i Kirenës e konvertoi mikun e tij të shkollës, filozofin Evagrius, në besimin e Krishtit. Menjëherë pas pagëzimit, Evagrius i jep atij tre denarë ari për të mirën e të varfërve: "Merri," thotë ai, këto tre denarë, shpërndaji të varfërve dhe më dha një faturë për jetën që Krishti e pranoi në të ardhmen. dëftesa, siç donte, Pas ca kohësh, Evagrius ndjeu dobësi, duke e afruar me vdekjen dhe, duke qenë tashmë afër vdekjes, u tha fëmijëve të tij: "Kur të kujdeseni për varrimin tim, ma vini këtë letër në duar dhe më varrosni". Fëmijët bënë pikërisht këtë: kur vdiq, e varrosën me shkrimin e dorës. Ditën e tretë pas varrimit, ai i shfaqet peshkopit Synesius në ëndërr dhe i thotë: shko, merre faturën në arkivolin ku jam varrosur; Kam marrë atë që duhet të kisha marrë, jam plotësisht i kënaqur dhe për t'ju siguruar për këtë, kam nënshkruar faturën tuaj.” Peshkopi nuk e dinte as që fatura e tij ishte vendosur me filozofin në arkivol; Të nesërmen ai thirri fëmijët e tij herët dhe tha: "Çfarë keni vënë në arkivol me filozofin?" "Ata menduan se ai po u fliste për para dhe i thanë: "Asgjë, zotëri, përveç rrobave të tij funerale". - "Si?" Ai bërtiti: "A nuk keni vënë pak letër me të?" Ata i thanë: "Po, zotëri, ai na dha një letër për t'i vënë me vete." “Pastaj peshkopi u tregoi ëndrrën e tij dhe, duke marrë me vete klerikun, priftin dhe disa qytetarë, erdhi te varri i filozofit. Pasi e hapën, zbuluan se filozofi ishte shtrirë dhe mbante një faturë në duar; Pasi ia morën dëftesën nga duart, ata e shpalosën dhe panë përsëri të shkruar në të si vijon: "Unë, Evagrius, filozofi, dëshiroj të gëzohem me ty, më i shenjti Zoti Synesius Peshkopi; mora gjithçka sipas marrjes suaj - jam i kënaqur dhe nuk kam më të drejtë të kërkoj asgjë prej jush, që t'ju jap arin Krishtin dhe Savin". Ata që e panë këtë u tmerruan dhe thirrën për një kohë të gjatë: "Zot, ki mëshirë!" dhe ata lavdëruan Zotin, i cili kishte bërë një mrekulli të tillë dhe i shpërbleu shërbëtorët e Tij me shpërblim të përjetshëm. Kjo faturë me firmën e vetë filozofit ruhet ende me kujdes dhe gjendet në thesarin e Kishës së Zotit.” Kështu e mbyll rrëfimin e Lum Gjoni, i cili e pa vetë faturën. – Shumë tregime të ngjashme mund të lexohen në jetën e shenjtorëve të Perëndisë dhe në shkrimet patristike. Fjala e Zotit është e vërtetë: të varfërit i japin mëshirë Perëndisë. Elika, ti ke krijuar të vetmin nga këta vëllezërit e Mi më të vegjël - ke krijuar me Mua. "Kush dëshiron ta kesh Zotin për vete: një debitor apo një gjykatës?" pyet Shën Gojartin “Çfarë është më e mira për ty – gjykoje vetë!..” 7. Të kam shumë borxh, Zot! (Nga veprat e Shën Tikonit të Zadonskut). Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; Unë do të bëj lëvdimin e tij në gojën time (Ps. 33:2). Unë nuk kam ekzistuar, dhe tani jam dhe jetoj, si njerëzit e tjerë. Ti, o Zot, më ke denjuar të jem dhe të konsiderohem ndër veprat e duarve të Tua, dhe të shoh veprat e duarve të Tua - qiellin dhe tokën me përmbushjen e tyre, dhe të njoh Ty, Krijuesin e madh e të lavdishëm, nga veprat e Tua të mëdha dhe të lavdishme, dhe të jem i kënaqur e ngushëlluar me bekimet e Tua. Duart e tua më bëjnë dhe më krijojnë (Ps. 119:73). Unë ju kam shumë borxh për këtë dhe nuk mund t'jua kthej me asgjë! Nuk më ke krijuar si një krijesë pa shpirt, as si bagëti, as si zog, as si peshk, as si ndonjë kafshë tjetër memece, që janë të gjitha krijesa dhe jetojnë, por nuk e kuptojnë lumturinë e tyre; por unë krijova një njeri racional që mund të dijë dhe kuptojë se fillimin e qenies dhe të jetës sime e kam prej Teje; Unë jam krijimi Yt, Ti je Krijuesi im: Të kam shumë borxh për këtë dhe nuk mund të të kthej në asnjë mënyrë! Duke qenë i krijuar prej Teje, nuk mund të jem dhe të jetoj pa Ty. Dora jote, o Zot, më mbështet dhe mirësia jote më jep. Unë nuk mund të jetoj dhe të qarkulloj pa dritë: ndriçuesit e tu, dielli, hëna dhe yjet, shkëlqejnë mbi mua. Nuk mund të jetoj pa zjarr: Zjarri yt më ngroh dhe më gatuan ushqimin. Nuk mund të jem i plotë dhe i gjallë pa ajër: ajri yt më ringjall dhe ruan jetën time. Nuk mund të jem pa ushqim: dora jote bujare, Zot, më jep ushqim. Nuk mund të jem pa pije: Mirësia jote, o Zot, më ka nxjerrë burime, lumenj dhe liqene dhe me to freskohem dhe lahem. Unë, i zhveshur nga rrobat e endura nga Perëndia, nuk mund të jem pa rroba: edhe atë e marr nga dora jote e djathtë bujare. Nuk mund të jem pa shtëpi: ti më jep një shtëpi për prehjen e trupit tim të dobët dhe të varfër. Nuk mund të jem pa bagëti: Bagëtia juaj më shërben dhe punon për mua: Ju kam shumë borxh për gjithë këtë! Por çfarë do t'i shpërblej Zotit për të gjitha ato që kam paguar? (Psal. 115:3). Çfarë do të isha unë nëse do të më merrje qoftë edhe një nga këto përfitime? Çfarë do të më bënin sytë e mi, po të mos më ndriçonte drita jote? Në mënyrë të pashmangshme do të endesha si një i verbër... Si do të jetoja nëse nuk do të më jepje ushqimin Tënd? Nuk mund të jetoj pa ajër as për minutën më të vogël. Pra, çdo krijesë e juaja është shumë e mirë, dhe më shërben të varfërve. Por, duke marrë këtë të mirë nga Ti, shpresoj për bekime të ardhshme dhe më të mira, sipas premtimit Tënd të rremë, dhe nga e dukshme në të padukshmen, dhe nga e tashmja në të ardhmen, dhe nga e përkohshme në të përjetshmen dhe nga tokësore në qiellore, shpirti im përpiqet. Edhe pse në mërgim e mërgim na ke dhënë aq mirësi, aq dhurata në atdheun dhe shtëpinë tënde! Vërtet syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk psherëtiu, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9). Mëshira jote qoftë mbi ne, o Zot, kur kemi besim te ti (Ps. 32:22). Unë jam i verbër, si të tjerët, pa hirin dhe ndriçimin Tënd; mëkati im më ka verbuar. Për këtë arsye na e dërgove fjalën tënde të shenjtë nëpërmjet shërbëtorëve dhe shërbëtorëve të Tu të zgjedhur. Kjo, si një dritë për ata që ulen në errësirë, shkëlqen dhe tregon dëm dhe dobi, të keqe dhe të mirë, mëkat dhe virtyt, gënjeshtra dhe të vërtetë, ajo që është e papëlqyeshme për ty dhe e pëlqyeshme, mosbesimi dhe besimi, dhe kështu më largon verbërinë dhe më ndriçon mendjen. Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia (Ps. 119:105). Të kam shumë borxh për këtë, Zot, dhe nuk mund të të shpërblej me asgjë! - Nga fjala Jote unë të njoh Ty, Zoti dhe Krijuesi im; në të shoh se Ti ke krijuar dhe po bën gjëra të lavdishme dhe të mrekullueshme, të cilat dora e njeriut dhe asnjë krijesë nuk mund t'i krijojë; dhe nga e gjithë kjo njoh fuqinë Tënde të plotfuqishme, dridhem dhe përulem nën dorën Tënde të fuqishme. “Unë shoh në fjalën tënde se dora jote e djathtë e plotfuqishme mbron, ruan dhe shpëton ata që të frikësohen, të duan dhe të nderojnë, ndërsa Ai përul, ndëshkon dhe ekzekuton të vullnetin e vet. Dhe nga kjo unë e njoh drejtësinë tënde dhe kam frikë nga gjykimi yt: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar! (Ps. 143:2) Nëse e sheh paudhësinë, Zot, kush do të qëndrojë (Ps. 129:3). mëkatet, por me shpresë vrapoj te Ti, o Zot i mirë dhe i mëshirshëm, dhe kërkoj mëshirë. Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të mëshirave të tua, pastro paudhësinë time! (Psal. 50:3). Unë shoh në fjalën Tënde se gjithçka që na zbulon është e vërteta; dhe ajo që parashikoni bëhet e vërtetë; dhe atë që ke premtuar dhe premtuar, i përmbush çdo gjë, sepse Zoti është besnik në të gjitha fjalët e tij; Unë shoh që qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e tua nuk mund të kalojnë. Dhe prej andej unë njoh të vërtetën Tënde dhe konfirmohem në besimin tim. Unë e di se kisha i trupit tim do të shkatërrohet dhe trupi im, si dheu, do t'i dorëzohet tokës; por mëshira Jote më siguron se i njëjti trup në të cilin jeton tani shpirti im do të lindë nga fuqia dhe zëri i gjithëfuqishëm i Tëndit dhe nga hiri Yt do të shndërrohet në formën e tij më të mirë dhe më të bukur. Është e përshtatshme për këtë të korruptuar të veshë mosprishjen dhe për këtë gjë të vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). Dhe kështu me Kishën Tënde të Shenjtë është çaji i ringjalljes së të vdekurve dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Në fjalën Tënde unë shoh se Ti, si Krijues, siguron gjithë krijimin Tënd në atë mënyrë që as edhe një zog i vogël të mos bjerë pa vullnetin Tënd (Mateu 10:29); por mbi të gjitha për njeriun, të cilin e krijove sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tënde. Në këtë shoh se njeriu në krijimin e tij është i nderuar nga Ti, Krijuesi i tij, i nderuar më shumë se gjithë krijesat Tënde me këshillën Tënde të veçantë: le ta krijojmë njeriun. I krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tënde, i krijuar i shenjtë, i pastër, i paqortueshëm, i urtë dhe i krijuar për lumturinë e përjetshme. Por ai u joshur nga këshilla lajkatare e gjarprit të mbrapshtë, humbi gjithë nderin dhe lumturinë e tij dhe kështu u largua nga Ti, Krijuesi i tij, u mbyt... Një njeri i nderuar pa kuptim, u krahasua me bagëti të pamend dhe u bë si ata (Ps. 49:13-21). Kështu njeriu primordial u zhduk; Ne, djemtë e tij, u zhdukëm. Por ti, o Zot i mirë, i mëshirshëm dhe njerëzor, nuk durove të shohësh një të varfër në shkatërrim, por e mëshirove. Ligji yt iu dha atij, që ai që ishte larguar prej teje, të kthehej në besim dhe të sillej te ti; por ai i tregoi vetëm dobësinë e tij dhe nuk e shëroi. Ti dërgove shërbëtorët e tu të zgjedhur, profetët, te njeriu i rënë, dhe ata vetëm denoncuan njeriun dhe nuk e ndihmuan njeriun, por treguan Atë që do të vinte për të shpëtuar njeriun, dhe ata e shpallën Atë dhe kështu i dhanë një lloj gëzimi njeriut të varfër: Ai po vjen, Ai po vjen të na shpëtojë ne; Ai që po vjen do të vijë dhe nuk do të jetë i turpshëm!.. Më në fund ka ardhur koha dhe me favorin Tënd shumë të shenjtë Ti na ke dërguar Birin Tënd të vetëmlindur, bashkëthelbësor dhe bashkëorigjinues. Ai mori mish të përulur ndaj nesh dhe lindi nga Virgjëresha Mari e papërlyer dhe ky Zot, pa fillim, u bë foshnjë dhe Mbreti i Qiellit jetoi në tokë. Ai u dërgua nga ju, Perëndia dhe Krijuesi ynë, te ne të varfërit për të na kërkuar dhe shpëtuar ne, krijimin tuaj të humbur: Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:10). Ai, pasi erdhi tek ne, shpalli mëshirën Tënde më të lartë, na shpalli, na predikoi që na i fal mëkatet tona dhe nëpërmjet tij ti na thërret pranë vetes dhe atyre që besojnë në Të dhe atyre që e dëgjojnë, duke hapur dyert e mbretërisë sate të përjetshme, pasi Ai vetë dëshmoi për këtë për ngushëllimin tonë: të varfërit, Ai më dërgoi për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer; lërini të pikëlluarit të shkojnë në gëzim: është e këndshme të predikosh vitin e Zotit (Luka 4:18–19). Pasi na solli këtë lajm të gëzuar nga Ti për ne mëkatarët e gjorë, me njerëz, si një njeri, ai jetoi në tokë dhe na mësoi të besojmë në Ty dhe të kënaqim Ty, dhe të bëjmë vullnetin Tënd nëpërmjet Tij, dhe na tregoi rrugën për në mbretërinë Tënde të përjetshme dhe na thirri, dhe vuajti dhe vdiq me vuajtjet dhe vdekjen e Tij, na derdhi dhe na pastroi. ne, që besojmë në Të, jemi tërhequr nga mëkatet tona te Ti, Ati i Tij Qiellor, si Bariu i Mirë, delet e tua të humbura... Për këtë provincën Tënde humane, shpëtuese, të mrekullueshme dhe të pakuptueshme për mendjen tonë, si gjithë njerëzit, kështu edhe unë, mëkatari i gjorë, Ty të detyrohem shumë, Zot! Por çfarë do t'i shpërblej Zotit për të gjitha ato që kam paguar? Të rrëfej, Atë, me Birin Tënd të vetëmlindur dhe Shpirtin Tënd Më të Shenjtë! Unë këndoj dashurinë Tënde për njerëzimin! Përlëvdoj mirësinë dhe mëshirën Tënde, mëkatar i padenjë dhe i varfër! I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, sepse ai e ka vizituar dhe i ka sjellë çlirimin popullit të tij; dhe ka ngritur për ne bririn e shpëtimit në shtëpinë e shërbëtorit të tij David (Luka 1:68–69). Ku do të isha unë, një mëkatar dhe një shkelës i ligjit, nëse jo në shkatërrim dhe në vdekje të përjetshme, i shtrirë si një i vdekur i mundur? Mirësia, mëshira dhe dashuria jote për njerëzimin nuk më lejuan ta bëja këtë, por Ti më shpëtove kaq mrekullisht: Të kam shumë borxh, Zot, për këtë! Beko, shpirti im, Zotin dhe gjithë qenien time të brendshme, Emrin e Tij të Shenjtë. Bekoni Zotin, shpirti im, dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e Tij. (Psal. 103:1-2). “Unë shoh në fjalën tënde të shenjtë se djalli, duke pasur zili bekimin tonë, drejt të cilit ti na drejton me hirin e Birit Tënd të vetëmlindur, si një luan vrumbullues, sillet përreth, duke kërkuar dikë që të gllabërojë (1 Pjetrit 5:8). Nga ky armik yni, të gjithë ata që të njohin ty dhe mua, të padenjë, janë paralajmëruar nga mirësia jote, o i drejtë, nëse do të kisha qenë i sigurt dhe i drejtë. jo e djathta jote më kishte mbrojtur shumë, o Zot, i bekuar qoftë Zoti, i cili nuk na la të kapen në dhëmbë (Ps. 123:6), por më çliro nga e keqja që të rrëfej në fjalën Tënde të shenjtë që engjëjt e Tu të shenjtë të marrin armët rreth atyre që të njohin dhe të kenë frikë, dhe t'i ruajnë me urdhrin Tënd nga demonët e këqij dhe të dërgohen në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Heb. 1:14). Mua, shërbëtori Yt i padenjë dhe i pahijshëm, më është dhënë ky hir nga hiri Yt. Të kam shumë borxh, Zot, dhe për këtë! E di dhe e rrëfej me përulësi se kam mëkatuar shumë ndaj Teje, Krijuesit dhe Zotit tim, dhe jam penduar për këtë, dhe mëkate të tjera shoh në ndërgjegjen time, por të tjerët nuk i shoh dhe nuk shoh më shumë se sa shoh: kush e kupton Rënien? (Psal. 18:13). Më vjen keq dhe më vjen keq që me ta, Zoti im i mirë dhe njerëzor, Krijuesi im, Shëlbuesi im, Mirëbërësi im më i lartë, Atë që engjëjt e shenjtë e nderojnë me frikë e dridhje, këndojnë e adhurojnë, - Ti o Zot, unë marrëzisht, krimbi i fundit, shumë më ke ofenduar! dhe sa herë kam parë, sa herë më ke duruar me mirësinë Tënde; dhe sa herë më ka duruar, sa herë më ka mëshiruar. Dhe nëse do të kishit vepruar me drejtësinë tuaj më të shenjtë me mua, shpirti im do të kishte zbritur shumë kohë më parë në ferr: por mirësia jote dhe dashuria jote për njerëzimin dhe shpirtgjerësia jote të frenuan dhe nuk më lejuan mua, një mëkatar të gjorë, të shkatërrohem. Të kam shumë borxh, o Zot, dhe për këtë mëshirë të madhe të kam borxh! Më lër të të rrëfej me gjithë zemër, o Zot, Perëndia im, dhe do të përlëvdoj emrin tënd përjetë, sepse mëshira jote e madhe është mbi mua dhe ti e çlirove shpirtin tim nga ferri më i ulët (Ps. 86:12-13). Nga këta dhe të tjerë, të cilët nuk i njoh, shoh veprat e Tua të mira ndaj meje, se jam plotësisht i përfshirë në dashurinë Tënde për mua dhe mirësinë, dashurinë për njerëzimin dhe shpirtgjerësinë dhe bujarinë. Mirësia jote, Zot, është se unë ende nuk jam zhdukur, jam ende gjallë. Unë shoh se Ti po më çon drejt shpëtimit të përjetshëm. Ki mëshirë për mua, mëkatarin e gjorë, deri në fund, dhe me hirin e Birit tënd të vetëmlindur, shlye të gjitha mëkatet e mia dhe më shpëto në jetën e përjetshme, që atje, me të gjithë të zgjedhurit e tu, për të gjitha veprat e tua të mira, të të falënderoj, të lëvdoj dhe të përlëvdoj me Birin tënd të vetëmlindur dhe Frymën e Shenjtë, jo për fytyrën e pafund, por fytyrën e pafund. Nga këto konsiderata, ti e sheh, i krishterë, se 1) si ti, ashtu edhe unë jemi debitorë të papaguar ndaj Perëndisë; që jetoni, lëvizni - e gjithë kjo është me mirësinë e Zotit, dhe pavarësisht se çfarë bëni, pavarësisht se si e kënaqni Zotin, edhe nëse vuani gjithë jetën për hir të emrit të Tij, dhe nuk do të ishte asgjë: do të mbeteshit gjithmonë një debitor i papaguar para Zotit. Ne i detyrohemi Zotit kaq shumë! Për faktin e thjeshtë që Ai na krijoi, ne nuk mund ta shpërblejmë në asnjë mënyrë apo asgjë, por si do t'ia kthejmë Atij për të gjitha përfitimet e tjera të panumërta dhe më të mëdha? Çfarë do t'i japim Zotit për të gjithë ata që na kanë kthyer?.. Vetëm kjo nuk është asgjë... 2) Nga kjo mësojmë ta falënderojmë Atë me përulësi nga një zemër e sinqertë dhe e njohim varfërinë tonë në faktin se prej Tij, si Bamirësi, marrim bekime çdo ditë dhe çdo orë, por nuk mund ta shpërblejmë këtë Bamirës në asnjë mënyrë. 3) Ne duhet ta falënderojmë Atë për të gjitha bekimet, veçanërisht për fjalën e Tij dhe për ardhjen shpëtimtare të Birit të Tij të vetëmlindur tek ne, dhe për jetën e përjetshme dhe lumturinë e premtuar për hir të Tij. 4) Nga kjo e sheh, Kristian, sa i mjerë dhe i varfër je vetë - pa bekimet e Zotit nuk mund të jetosh as për një minutë. Ai që nuk ka ushqim, ai që nuk ka veshmbathje, ai që nuk ka shtëpi e gjëra të tjera është i mjerë dhe i varfër: por ju i keni të gjitha këto, asgjë nga vetja juaj, por çdo gjë merrni nga Zoti, i cili është i pasur në mëshirë. Dhe nëse Zoti nuk do t'ju kishte dhënë gjithçka, do të ishit më i pakënaqur dhe më i varfër se çdo krijesë. Njihni varfërinë tuaj në mënyrë që Zoti t'ju pasurojë me mëshirën e Tij. 5) Ne nuk mund të fitojmë asgjë nga Zoti; ne marrim gjithçka falas nga dora e tij e djathtë bujare. Ai, i mirë dhe i pasur në mëshirë, duke parë varfërinë dhe mjerimin tonë, hap thesaret e Tij të mirësisë dhe nga këto thesare na jep gjithçka falas. E tillë është natyra e Tij që Ai nuk mund të mos bëjë mirë. 6) Ai që njeh Zotin, sa më shumë të dijë, aq më shumë korrigjohet, përtërihet dhe bëhet më i mirë. Të njohësh Perëndinë me të vërtetë dhe të jetosh i paperëndishëm janë e kundërta e njëra-tjetrës. 7) Kjo do të thotë se ata që jetojnë në mënyrë të paligjshme nuk e njohin Perëndinë, megjithëse rrëfejnë emrin e Tij të shenjtë, i luten Atij, shkojnë në kishë dhe marrin pjesë në Misteret e Krishtit. Kjo është arsyeja pse apostulli shkroi: Dhe ne e kuptojmë këtë, sepse e njohim Atë, nëse i zbatojmë urdhërimet e Tij. Ai thotë se e njeh Atë, por nuk i zbaton urdhërimet e Tij; është një gënjeshtër dhe nuk ka asnjë të vërtetë në të (1 Gjonit 2:3-4). 8) Prandaj, ti mëkatar, nëse dëshiron të jetosh jo vetëm me trupin, por edhe me shpirtin tënd, atëherë kthehu me gjithë zemër te Perëndia, i Cili është Vetë Jeta dhe i jep jetë të gjithëve, dhe mbaje për të me besim e drejtësi dhe do të jesh vërtet i gjallë, si tani dhe në të ardhmen, dhe megjithëse do të vdesësh, do të vish në jetën e përjetshme dhe do të shkosh për ringjalljen... 8. A do të ndodhë së shpejti ardhja e dytë e Krishtit? 110 Ne të gjithë besojmë se në fund të botës Jezu Krishti do të shfaqet përsëri në tokë, por askush nga ne nuk e di se kur do të ndodhë kjo ardhje e dytë e Krishtit. Ndërsa na siguron realitetin e ardhjes së dytë të Shpëtimtarit në tokë për të kryer gjykimin, fjala e Perëndisë, megjithatë, nuk na zbulon nëse Zoti ynë do të vijë së shpejti në tokë. "Por për atë ditë dhe orë," tha Shpëtimtari, "askush nuk e di, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im" (Mateu 24:36). Për më tepër, Krishti refuzoi pozitivisht t'u përgjigjej dishepujve të Tij kur ata e pyetën për këtë; Ai madje i ndaloi ata, e nëpërmjet tyre, neve nga një kuriozitet i tillë, duke thënë një herë drejtpërdrejt: “Ju nuk i kuptoni kohët dhe stinët që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij” (Veprat 1:7). Pra, nuk është puna jonë të testojmë fatet e Perëndisë, nuk është puna jonë të parashikojmë ditën dhe orën e ardhjes së Zotit, por puna jonë është gjithmonë të përgatitemi për ta takuar Atë denjësisht; prandaj, “Ruhuni, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj”, na udhëzon Shpëtimtari; jini gjithmonë gati të paraqiteni përpara gjykimit të Zotit, sepse në atë orë që ne nuk mendojmë, atëherë Biri i njeriut do të vijë (Mateu 24:44). Por, pa na treguar një ditë dhe orë të caktuar të ardhjes së Tij në tokë për gjykim universal, Zoti Jezu Krisht megjithatë deshi t'u zbulojë besimtarëve disa shenja me anë të të cilave mund të mësohet për afërsinë e fundit të botës dhe Gjykimit të Fundit. Këto shenja tregohen në fjalën e Zotit si më poshtë: predikimi i Ungjillit për të gjitha kombet në tokë, varfërimi ekstrem i besimit dhe dashurisë midis njerëzve, përhapja e ligësisë dhe shumimi i veseve dhe, si rezultat, shumimi i fatkeqësive në tokë dhe, së fundi, shfaqja e armikut të Zotit - Antikrishtit. Para ardhjes së Krishtit në tokë, predikimi i Krishtit do të përhapet në të gjithë botën, kështu që nuk do të ketë vend ku nuk ka depërtuar fjala e Ungjillit, nuk do të ketë njerëz që nuk i kanë dëgjuar fjalët e shpëtimit. “Dhe ungjilli i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi për të gjitha gjuhët dhe atëherë do të vijë fundi”, tha Vetë Shpëtimtari (Mateu 24:14). Kjo do të ndodhë në mënyrë që të ligjtë të mos kenë justifikimin në gjykimin e Perëndisë se nuk i dinin mësimet e Krishtit. Por, me gjithë përhapjen mbarëbotërore të predikimit të Ungjillit, para fundit të botës, midis njerëzve do të ndodhë një prishje e paparë morale, mosbesimi, urrejtja reciproke, zilia dhe keqdashja do të shtohen; kështu që Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, pasi ka ardhur në tokë, mezi do të gjejë besim në tokë (Luka 18:8). Shën ap. Pali thotë se në kohët e fundit do të ketë njerëz që do të jenë vetëdashës, paradashës, madhështorë, krenarë, blasfemues, kundër prindërve, mosmirënjohës, të padrejtë, mosdashës, mosfalës, pa vetëkontroll, nekrotikë, që kanë një shëmbëlltyrë perëndishmërie, por që mohojnë fuqinë e saj (2 Tim. 3:1-5). Zemërimi dhe urrejtja e ndërsjellë që është zhvilluar midis njerëzve do të prodhojë luftëra të pandërprera, grindje civile dhe gjakderdhje në tokë. “Gjuha do të ngrihet kundër gjuhës dhe mbretëria kundër mbretërisë” (Mateu 24:7). Për paudhësi të tilla, Zoti i drejtë do t'i godasë njerëzit me fatkeqësi të ndryshme, por po aq të rënda: tani zi buke, tani murtajë, tani tërmete. “Atëherë do të ketë zi buke, shkatërrim dhe frikacakë vende-vende” (Mateu 24:7). Por meqenëse një mëkatar, kur bie në thellësitë e së keqes, nuk shqetësohet më për shpëtimin, atëherë këto ndëshkime të zemërimit të Zotit nuk do ta sjellin në vete racën njerëzore të korruptuar dhe nuk do ta ndalojnë atë në rrugën e shkatërrimit. Prandaj, fatkeqësitë jo vetëm që nuk do të pushojnë para kohëve të fundit, por gradualisht do të shtohen, siç thotë Jezu Krishti: “Por e gjithë kjo është fillimi i sëmundjeve” (Mateu 24:8). Në të njëjtën kohë, djalli, duke e ndjerë afrimin e fundit të botës dhe shkatërrimin e tij përfundimtar, do të përdorë të gjitha përpjekjet e tij për të errësuar dhe për t'i zënë njerëzit në rrjetat e tij tinëzare. Sipas frymëzimit të tij, midis njerëzve në një numër të madh "do të lindin krishtër të rremë dhe profetë të rremë, të cilët do t'i largojnë njerëzit nga besimi në Perëndinë me shenja të rreme dhe mrekulli të rreme. Dinakëria dhe dinakëria e shërbëtorëve të tillë të Satanit do të jetë aq e fortë sa që pothuajse do të mashtrojnë edhe më të zgjedhurit nga adhuruesit e Zotit. (Mateu 24:24 Tundimi do të jetë atëherë aq i fortë sa që vetëm ndërprerja e këtyre ditëve të liga me vullnetin e të Plotfuqishmit do t'i shpëtojë njerëzit nga shkatërrimi universal: “dhe po të mos kishin pushuar ato ditë, çdo mish nuk do të ishte shpëtuar; Por për hir të të zgjedhurve këto ditë do të marrin fund” (Mateu 24:22). Por shenja më e dukshme e ardhjes së afërt të Krishtit, dhe në të njëjtën kohë fatkeqësia më e fuqishme për besimtarët në Krishtin para fundit të botës, do të jetë shfaqja e Antikrishtit. Çfarë është Antikrishti? Fjala antikrisht do të thotë kundërshtar i Krishtit, ai që nuk i nënshtrohet mësimeve të Tij. Sipas profecisë së Apostullit Pal, Antikrishti, i cili do të shfaqet para ardhjes së Krishtit, do të jetë "një njeri i paligjshmërisë, bir i shkatërrimit, një kundërshtar dhe ai që e lartëson veten më shumë se çdo perëndi ose adhurues i folur, sikur të duhej të ulet në kishën e Perëndisë, sikur të ishte një zot, duke treguar veten se ekziston një Zot" (2:3-4). Ai do të jetë aq krenar sa do të refuzojë Zotin dhe Krishtin, do të pretendojë se është Zot, do të kërkojë adhurim hyjnor për veten e tij dhe do të blasfemojë emrin e Perëndisë. Ai do të dalë me armiqësi të tmerrshme kundër të krishterëve dhe do t'i torturojë mizorisht besimtarët në emër të Krishtit. Shën Efraimi Sirian përshkruan jetën e armikut dhe veprat e Antikrishtit në këtë mënyrë: "I gjithë i ligu do të vijë si një hajdut për të mashtruar të gjithë, ai do të vijë me nderim të shtirur, i përulur, i përulur, i neveritshëm ndaj idhujve, i sjellshëm, i varfër, jashtëzakonisht i bukur, i dashur, i dashur ndaj të gjithëve, në të njëjtën kohë do të fitojë dhe do të tregojë fuqi të madhe. masat për të kënaqur të gjithë, në mënyrë që njerëzit e thjeshtë të bien në dashuri me të, dhe në të gjithë këtë, me një pamje të lumtur, ai do të fillojë të mashtrojë botën derisa të mbretërojë së shpejti, ai do të ngjitet jashtë mase në zemrën e tij dhe do t'i ngatërrojë të gjithë, ai do të ndyjë shumë shpirtra, por jo më keq. shkatërrues, duke u përpjekur të zhytë gjithë racën e të vdekshmëve në humnerën e ligësisë, ai do të prodhojë shenja të mëdha në mënyrë të rreme, dhe jo në të vërtetë” (Fjala mbi Procesionin e Zotit, 2). Por mbretërimi i Antikrishtit nuk do të zgjasë shumë; Koha e autokracisë, armiqësisë dhe dhunës ndaj të krishterëve do të kalojë së shpejti. Zoti Jezus Krisht do të shfaqet, do ta shkatërrojë Antikrishtin me frymën e gojës së Tij dhe do të shkatërrojë fuqinë e tij me lavdinë e ardhjes së Tij. Këto janë shenjat e ardhjes së afërt të Krishtit dhe të fundit të epokës. Ato tregojnë se kohët e fundit nuk kanë ardhur ende dhe se Antikrishti nuk ka ardhur ende. Por kjo nuk duhet të na lërë përtaci dhe neglizhencë për shpëtimin tonë dhe Zoti gjithmonë mund të thërrasë secilin prej nesh nëpërmjet vdekjes pranë Vetes për gjykim. Cili prej nesh mund të thotë për veten e tij se është larg vdekjes, pas së cilës, ashtu si pas së ardhmes në fund të botës së ardhjes së Krishtit, edhe besimtari shkon në gjykimin privat të Krishtit? Dhe ashtu si asnjë nga njerëzit nuk e di "ditën dhe orën e ardhjes së Zotit", po ashtu asnjë nga të gjallët nuk e di ditën dhe orën e vdekjes së tyre. Prandaj, fjalët e Shpëtimtarit duhet të jenë të paharrueshme dhe ndërtuese për të gjithë ne: “Rrini zgjuar, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj” (Mateu 24:42). (Shih "Fleta e Ringjalljes". Nr. 317). E diela e 12-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 79, kap. XIX, shekujt 16–26 1. Historia ungjillore për të riun e pasur Rrugës nga Perea për në Jude, një i ri i pasur, fisnik, një nga udhëheqësit (ndoshta një nga drejtuesit e sinagogës), iu afrua Jezusit, me nderim ra në gjunjë para Tij dhe tha: "Mësues i mirë! Çfarë gjëje të mirë mund të bëj që të kem jetë të përjetshme?" Jezusi e dinte se këtij të riu, megjithë aspiratat e tij të mira, i mungonte vetëdija për mëkatet e tij, dhe për këtë arsye, duke dashur t'ia zgjonte këtë dëshirë, i tha: "Pse më quan të mirë? Askush nuk është i mirë përveç vetëm Zotit." I riu pa te Jezusi vetëm një burrë si ai; prandaj Zoti e refuzon një emër të tillë. Ai ishte i mirë vetëm sepse Zoti ishte bashkë, por mes njerëzve askush nuk është i mirë. Me këtë, Ai donte t'i kujtonte të riut që të mos e konsideronte veten një person të mirë, të mirë, në mënyrë që të njihte mëkatet e tij dhe nevojën për pendim. Për ta bërë këtë, Jezui e drejtoi te ligji dhe i tha: «Nëse dëshiron të hysh në jetën e përjetshme, zbato urdhërimet.» I riu mbështetej në urdhërime të jashtëzakonshme, në një rrugë shumë të veçantë për në parajsë: prandaj, me ndjenjën e dinjitetit të tij, pyeti "cilat?" Sigurisht jo e lashtë, e zakonshme? Dhe kur Jezusi në të vërtetë emërtoi urdhërimet e lashta: mos vrit, mos shkel kurorën, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, ndero babanë dhe nënën tënde dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde,” ai i përgjigjet Atij me vetëbesim krenar: “Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini”. Kishte njëfarë të vërtete në këtë përgjigje; ai i mbajti urdhërimet ashtu siç i kuptonte. Por në të njëjtën kohë, këto fjalë shprehnin pafajësinë dhe sinqeritetin e tij. Ai vetë vuri re se kjo ende nuk ishte e mjaftueshme, kështu që pyeti: "Çfarë më mungon tjetër?" Kjo dëshirë fisnike, për të cilën nuk mjaftonte i gjithë ligji, kjo thjeshtësi dhe çiltërsi i fituan atij zemrën e Jezusit. Jezusi e pa me një vështrim të dashur dhe tha një gjë që i mungonte ende. Zemra e tij ishte ende e lidhur me pronën tokësore dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që mund të ndihmohej vetëm duke e shkëputur plotësisht nga prona. Prandaj Jezusi i tha: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve dhe ki thesar në qiell; dhe më ndiqni Mua.” Me këtë kërkesë, Jezusi i zbuloi plotësisht të riut thellësitë e zemrës së tij dhe i tregoi të metat e tij. Kur i dëgjoi këto fjalë, i riu u trishtua dhe u largua i turpëruar, sepse ishte shumë i pasur. Ai do të kishte dashur të shpëtonte, por lufta ishte shumë e vështirë për të dhe sakrifica e kërkuar ishte shumë e madhe. Kjo është arsyeja pse ai e la Jezusin. Shembulli i këtij të riu tregoi se sa shumë pasuri mund të pengojë hyrjen në mbretërinë e Krishtit. Me trishtim, Jezusi e vështroi të riun që po largohej, të cilin Ai e donte dhe u tha dishepujve të Tij: "Në të vërtetë po ju them se është e vështirë për një të pasur (i cili shpreson në pasurinë e tij dhe e lidh zemrën me të) të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Dhe përsëri po ju them: është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e një gjilpëre për një njeri të pasur se sa të hyjë në vrimën e një njeriu të pasur". Dishepujt u trembën nga këto fjalë dhe pyetën me ndrojtje: "Pra, kush mund të shpëtohet?" Jezusi, duke i parë në mënyrë domethënëse, konfirmoi mendimin e tyre me fjalët: "Kjo është e pamundur për njerëzit, por me këtë Ai përsëri i ngushëllon ata - me Perëndinë gjithçka është e mundur". (Shih librin “Jeta tokësore e Zotit Jezu Krisht” përkthyer nga gjermanishtja nga Prifti Horde). 2. Çfarë duhet bërë për të trashëguar një bark të përjetshëm? Për të ditur me të vërtetë se çfarë duhet të bëjmë për të marrë jetën e përjetshme, ose lumturinë e përjetshme, është pa dyshim më e besueshme t'i kushtojmë vëmendje asaj që Vetë Jezu Krishti e njohu ose e paraqiti si të nevojshme për të marrë lumturinë e përjetshme. a) Jezu Krishti e paraqiti besimin në Të si të nevojshëm për të marrë jetën e përjetshme ose lumturinë e përjetshme. Sepse kështu i tha Nikodemit: Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu i takon të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia e deshi botën, sepse dha edhe Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:14-16). b) Jezu Krishti deklaroi dashurinë për Perëndinë dhe për të afërmin e nevojshme për të marrë jetën e përjetshme, domethënë: kur avokati e pyeti Jezu Krishtin: "Çfarë do të trashëgoj, duke krijuar jetën e përjetshme?" dhe kur Zoti e pyeti: "Çfarë është shkruar në ligj?" dhe ai u përgjigj: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde dhe me gjithë mendjen tënde; dhe të afërmin tënd si veten tënde; atëherë Zoti i tha: Bëje këtë dhe do të rrosh (Luka 10:25-28). c) Jezu Krishti paraqiti nevojën për zbatimin e të gjitha urdhërimeve të Perëndisë për të marrë jetën e përjetshme, domethënë: kur një i ri, si avokati i lartpërmendur, e pyeti Zotin: "Çfarë të mirë do të bëj që të kem jetën e përjetshme?" Atëherë Zoti i tha: Nëse dëshiron të të kapin në bark, zbato urdhërimet (Mateu 19:17). d) Jezu Krishti na mësoi se ata që braktisin ose refuzojnë gjithçka që i pengon të kapen pas Tij me gjithë zemrën e tyre, do të marrin jetën e përjetshme. Sepse kjo është ajo që Ai u tha dishepujve të Tij: kushdo që lë një shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë (pa dyshim vetëm nëse e largojnë atë nga Krishti dhe jeta e krishterë), ose fshat, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme (Mateu 19:29). e) Jezu Krishti deklaroi se të gjitha delet që e dëgjojnë me kujdes fjalën e Tij dhe e ndjekin Atë në jetë, do të marrin jetën e përjetshme. Sepse kështu Ai tha: Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe më ndjekin; dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme (Gjoni 10:27-28). f) Jezu Krishti na mësoi se të gjithë ata që e marrin denjësisht kungimin e Tij të shenjtë, do të marrin jetën e përjetshme. trupin dhe gjakun. Sepse kështu tha: "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha nga kjo bukë do të jetojë përjetë". Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të jetojë përgjithmonë (Gjoni 6:51–54). g) Jezu Krishti tregoi nëpërmjet profetit të shenjtë në Dhiatën e Vjetër se ata që sjellin pendim të vërtetë do të marrin jetën e përjetshme. Sepse kështu thotë: Në qoftë se i pabesi largohet nga të gjitha paudhësitë që ka kryer dhe zbaton të gjitha urdhërimet e mia dhe zbaton drejtësinë, drejtësinë dhe mëshirën, ai do të jetojë jetën dhe nuk do të vdesë (Ezek. 18:21). h) Së fundi, Shën apostulli deklaron se njerëzit që bëjnë vepra të mira në jetë do të marrin jetën e përjetshme; sepse kështu tha: Perëndia do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: sepse ata që kanë bërë vepra të mira, lavdi, nder dhe paprishje, sipas qëndresës, kanë jetë të përjetshme (Rom. 2:6-7). i) Vetëm ata që jetojnë brenda gardhit të Kishës Ortodokse, si fëmijët e saj besnikë dhe të bindur, mund të trashëgojnë jetën e përjetshme. Që nga Jezu Krishti, sipas thënies së Shën ap. Pali, është Kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit: atëherë, për të pasur pjesëmarrje në shpëtimin e Tij, është e nevojshme të jesh një anëtar i trupit të Tij, domethënë i Kishës Katolike. Mos harroni, vëllezër, se pa bindje ndaj Kishës së Shën Orthodhokse, pa një bashkim të ngushtë me të është e pamundur të shpëtohesh, edhe nëse dikush derdh gjakun e tij për Jezu Krishtin. Kujtoni fjalët e frikshme të Shpëtimtarit: nëse kisha (vëllai juaj) nuk bindet, bëhu si një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:17). Prandaj, kini kujdes nga mësuesit e rremë që duan t'ju largojnë nga bindja e kishave të Shën! Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë për të trashëguar jetën e përjetshme. Në pyetjen: çfarë duhet bërë për të trashëguar një jetë të përjetshme, mund të jepet një përgjigje tjetër, nga ana e kundërt, domethënë: a) Të gjithë ata që nuk besojnë në Jezu Krishtin nuk do të trashëgojnë jetën e përjetshme; Sepse kushdo që nuk beson në Birin e Perëndisë, tha Gjon Pagëzori, nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të (Gjoni 3:36). b) Jetën e përjetshme nuk do ta trashëgojnë të gjithë ata që në këtë jetë nuk ecin nëpër portën e ngushtë të urdhërimeve të Zotit, sepse Zoti tha: Do të sillësh portën e ngushtë dhe rrugën e ngushtë në jetë; por drejtoje portën e gjerë dhe rrugën e gjerë drejt shkatërrimit (Mateu 7:14-13). c) Kushdo që është i lidhur në mënyrë të çrregullt me ​​dashuri me diçka të krijuar nga Perëndia, nuk do të trashëgojë jetën e përjetshme, sado e rëndësishme, e dashur ose e mirë të jetë ajo për ne: sepse kushdo që do, thotë Zoti, baba ose nënë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:37). d) Të gjithë ata që mbeten pa pendim të vërtetë nuk do të trashëgojnë jetën e përjetshme. Në mëkatin tuaj do të vdisni, u tha Zoti judenjve të papenduar (Gjoni 8:21). e) Të gjithë ata që nuk marrin nga mishi dhe gjaku i Zotit Jezu Krisht nuk do të trashëgojnë jetën e përjetshme, sepse kështu tha Zoti: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju (Gjoni 6:53). f) Së fundi, të gjithë ata që, duke u frikësuar nga vështirësitë, nuk i mposhtin epshet mëkatare në vetvete, por i lejojnë të veprojnë brenda vetes deri në fund të jetës dhe të vdesin me to, nuk do të trashëgojnë jetën e përjetshme. Sepse kështu ka thënë Zoti: Ai që fiton do të trashëgojë gjithçka: të frikshmit, të pabesët, të neveritshmit, vrasësit, ata që kurvërojnë, ata që bëjnë magji, idhujtarët dhe të gjithë ata që gënjejnë, pjesa e tyre do të jetë në liqenin që digjet nga zjarri dhe bogemani (R7:28, që është vdekja e dytë). Besoni në Zotin, të gjithë ata që nuk duan të humbasin jetën e tyre të përjetshme! Lini një jetë në kundërshtim me urdhërimet e Tij dhe jetoni sipas urdhërimeve të Tij, sillni pendimin e vërtetë, merrni më shpesh trupin dhe gjakun e Tij; - dhe me siguri do të keni një bark të përjetshëm. (Shih “Fjalë dhe biseda të gjitha të dielave dhe festave” nga Gregory, Archbishop Kazan dhe Sviyazh., vëll. I, f. 315–321; libri i priftit Gr. Dyachenko: “Rrethi i plotë vjetor i mësimeve të shkurtra”, f. 331–332). 3. A është i arsyeshëm shqetësimi ynë për «ditën me shi»? 111 Ne mendojmë vetëm se çfarë të hamë, çfarë të pimë, çfarë të veshim; Gjithçka për të cilën shqetësohemi është se ku të gjejmë para, si të mbajmë veten, çfarë do të ndodhë me ne nesër, pasnesër... Dhe veçanërisht në kohët tona mëkatare, njerëzit duket se janë të fiksuar se si të fitojnë më shumë para, mendimet e tyre të vetme, shqetësimet e tyre të vetme... Por pse një kujdes i tillë? Gjykoni vetë: cili djalë do të kujdeset për nevojat e përditshme kur është me të atin, nën kujdesin dhe dashurinë prindërore? A nuk kemi të gjithë një Atë Qiellor? A nuk kujdeset Ai për ne? Po, me të vërtetë Ai kujdeset për ne. Ai rrit bukën dhe të gjitha llojet e frutave për ushqimin tonë me mundin tonë më të vogël dhe të tjera pa asnjë ndihmë nga ne. Ai ushqen kafshët dhe zbukuron fushat me lule. Nëse Zoti kujdeset kaq shumë për krijesat e paarsyeshme, atëherë Ai, i Mëshirshmi, do ta lërë njeriun, krijimin e Tij më të shkëlqyer, pa providencën dhe kujdesin e Tij? Sigurisht që jo. Në jetën e shenjtorëve ka shumë shembuj se sa shpejt Zoti plotëson nevojat e atyre që vijnë tek Ai për ndihmë. Le të marrim shembullin e Shën Sergjit, mrekullibërësit të Radonezit. Vetë Murgu Sergius nuk u interesua kurrë për të nesërmen dhe u mësoi vëllezërve të njëjtën gjë. Por vëllezërit shpesh ankoheshin për të metat dhe vështirësitë e jetës së shkretëtirës. Një ditë, varfëria në manastir arriti në atë pikë saqë vëllezërit kaluan tre ditë pa ushqim. Të shtrënguar nga uria, ata murmuritën kundër Shën Sergjit, i cili i ndaloi të dilnin nga manastiri dhe të mblidhnin lëmoshë; disa madje vendosën të largoheshin plotësisht nga manastiri. Atëherë murgu i thirri të gjithë murgjit dhe filloi t'i nxiste me përulësi që të mos i binte të fikët në tundim, të mos murmuritnin, por ta vendosnin gjithë besimin e tyre te Zoti. Pastaj, për të ngushëlluar vëllezërit, ai tha: "Unë besoj se Zoti nuk do ta lërë këtë vend dhe ata që jetojnë në të". Dhe vërtet, të nesërmen, herët në mëngjes, nga një bamirës i panjohur u dërguan në manastir shumë bukë, peshk dhe furnizime të tjera për vaktin e manastirit. Një herë tjetër, mungesa e ujit ngjalli murmuritje midis vëllezërve. Kur murgu zgjidhte një vend për heshtjen e shkretëtirës, ​​ai nuk kujdesej për të pasur ujë afër; madje ishte e këndshme për të që ta mbante atë nga larg për të taksuar edhe më shumë mishin e tij. Por ndërsa vëllezërit shtoheshin, mungesa e ujit bëhej gjithnjë e më e dukshme. Vëllezërit më shumë se një herë iu ankuan murgut për mungesën e ujit... Pastaj murgu, duke marrë me vete një nga murgjit, shkoi në hendekun që ndodhet afër vetë manastirit. Pasi gjeti pak ujë shiu në hendek, Sergius u gjunjëzua, iu lut me zjarr Zotit dhe bëri shenjën e kryqit mbi këtë vend. - Dhe oh, mrekulli! - në hendek u shfaq menjëherë një burim i madh uji, i cili që atëherë filloi të plotësonte të gjitha nevojat e manastirit. Kështu kujdeset Zoti për shërbëtorët e Tij besnikë që besojnë tek Ai! Por për ne mëkatarët, këta shembuj me sa duket nuk janë të kuptueshëm. Ne të gjithë vazhdojmë të luftojmë aq sa mundemi, duke punuar ditë e natë, pa ditur pushim as në ditët e festave - dhe të gjithë me një qëllim, si të fitojmë më shumë para, në mënyrë që ne vetë të jetojmë të qetë në pleqëri dhe të lëmë më shumë para për fëmijët tanë. Me pak fjalë, secili prej nesh ka në mendje shqetësimet për "ditën me shi". Por a është i arsyeshëm një shqetësim i tillë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne paraqesim historinë e një asketi. “Aty jetonte një kopshtar me emrin Gjoni, i cili punonte shumë, por nuk kishte para, pasi çdo gjë që fitonte, ua jepte të varfërve, por një ditë mendoi: “Po sikur të plakem dhe të sëmurem? Kush do të më strehojë atëherë? Kush do të ushqejë dhe ujit? Ai mendoi kështu dhe filloi të kursente para për një "ditë me shi", në fillim pak nga pak, e më pas më shumë, dhe më në fund u bë aq i varur nga paratë sa filloi të refuzonte lypësit. Ai kurseu shumë para për një "ditë me shi" - dhe më pas kjo "ditë me shi" erdhi për të. Një plagë e tmerrshme u hap në këmbë. Ai shkoi në shtrat dhe filloi të trajtohej nga mjekët. Së shpejti ai shpenzoi të gjitha paratë e tij për trajtim, por ende nuk kishte ndihmë. Më në fund, mjekët i thanë drejtpërdrejt se nëse nuk i hiqen këmbët, ai do të vdiste. Sado e vështirë për të sëmurin të humbiste këmbën, ai prapë pranoi t'i prisnin këmba...Ndërkohë, natën ai ndërroi mendje, kujtoi jetën e mëparshme dhe filloi të pendohej për mëkatet e tij dhe t'i kërkonte Zotit mëshirë dhe falje. Dhe ja, i shfaqet një engjëll i Zotit dhe i thotë: "Gjon! Ku janë paratë që mblodhe? Gjoni bërtiti dhe tha: "Kam mëkatuar, Zot, më fal, nuk do të kursej para para!" Atëherë engjëlli i Zotit preku këmbën e tij të lënduar dhe Gjoni u shërua. Që atëherë, ai e konsideroi mëkat të kursente para për një ditë me shi: "Për çfarë më duhen paratë, tha ai, kur vetë Zoti kujdeset për mua?" E shikon, Kristian, sa e arsyeshme është shqetësimi ynë për një ditë me shi! Pas kësaj, vendosni vetë - a është e nevojshme të kurseni para për një ditë me shi? Nuk mund të ketë një ditë të errët për një të krishterë të vërtetë, pasi Zoti mbron shërbëtorët e Tij besnikë nga problemet. Dhe edhe nëse do të ndodhte ndonjë telash, atëherë kthehuni përsëri te Zoti dhe Ai nuk do t'ju lërë. Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe ai do të të ushqejë (Ps. 54:23); Hidhni shqetësimet tuaja mbi Zotin dhe Ai do t'ju mbështesë! (Shih “Trinity. List.” Nr. 208). 4. Duke bërë mirë, mos u pendoni Pendimi për mëkatet është i kuptueshëm, sepse kushdo që bën mëkat përmbush vullnetin e Satanit; por si mund të pendohet për një vepër të mirë? Në fund të fundit, kushdo që bën mirë përmbush vullnetin e Perëndisë; një vepër e mirë është e këndshme për Zotin dhe e këndshme për njerëzit e mirë; do të thotë që nëse Zoti të ka ndihmuar të bësh një vepër të mirë, duhet të gëzohesh, të falënderosh Zotin dhe të mos pendohesh... Kështu duhet të jetë; por ja, i dashur, është fatkeqësia jonë e madhe: shpesh mëkati e kap aq shumë zemrën e njeriut, sa e bën të pendohet për veprën e mirë që ka bërë: apo jo, çfarë keqardhjeje mëkatare, çfarë pendimi të paperëndishëm! – Në kohën e Shën Gjonit të Mëshirshmit, Patriarkut të Aleksandrisë, ishte një peshkop me emrin Troil, një njeri koprrac dhe llogaritës. Një herë Shën Gjoni e ftoi në spital me të për të vizituar të varfërit dhe të sëmurët. Duke anashkaluar të sëmurët, St. Gjoni i tha Troilit: "Këtu është një mundësi e mrekullueshme për ty, o baba, për të ngushëlluar vëllezërit e varfër dhe për t'u dhënë atyre lëmoshë." Troilus kishte turp të refuzonte një vepër të mirë dhe ai i dhuroi një monedhë ari të sëmurëve, duke shpenzuar tridhjetë monedha ari për të. Por kur u kthye në shtëpi, i erdhi keq për këto para, sa u sëmur dhe shkoi në shtrat. - Ndërkohë, Shën Gjoni i dërgon një ftesë për darkë; Troilus refuzon, duke përmendur shëndetin e sëmurë; atëherë Shën Gjoni e kuptoi se çfarë po ndodhte: mori 30 copa ari dhe shkoi te peshkopi i sëmurë. "Të solla paratë që të mora hua për t'i shpërndarë në spital," i tha Troilit: "Ja, merre; merre mundimin të shkruash me dorën tënde, që Zoti të më japë shpërblimin që të ndoqi për to". Troilus, duke parë arin, u ngrit i gëzuar nga shtrati - dhe shkroi menjëherë shënimin e mëposhtëm: "Zot i mëshirshëm! Shpërbleji zotërisë tim Gjonit për arin që unë, mëkatari Troil, shpërndava në spital, sepse ai ma ktheu timin". Pasi ia dha këtë faturë Shën Gjonit, Troilus harroi sëmundjen e tij dhe shkoi te Gjoni për të ngrënë darkë. Ishte e trishtueshme të shihje një dashuri të tillë për paratë për shenjtorin e Perëndisë, dhe te kush? - në bariun e Kishës së Krishtit! Dhe kështu, Shën Gjoni filloi të lutej me gjithë zemër që Zoti të ndriçonte Troilin dhe Zoti ta dëgjonte lutjen e tij të shenjtë. Natën tjetër, Troilus pa në ëndërr një shtëpi të bukur, mbi dyert e së cilës ishte shkruar me shkronja ari: vendbanimi dhe prehja e përjetshme e Troilus Peshkopit. Ai ishte jashtëzakonisht i lumtur për këtë vegim, kur papritmas u shfaq një njeri i frikshëm dhe u tha shërbëtorëve që ishin këtu: "Zoti i gjithë botës urdhëroi që emri i Troilit të fshihej këtu dhe në vend të tij të shkruhet emri i Gjonit, Patriarkut të Aleksandrisë, i cili e bleu këtë shtëpi për vete për 30 monedha ari. Kështu - ndërrojeni mbishkrimin dhe u frikësua nga Troilus! Mëshirë të nesërmen në mëngjes, ai nxitoi te Shën Gjoni i mbuluar me lot, ai i tha kryepriftit vizionin e tij, u pendua për dashurinë e tij për paratë dhe që nga ajo kohë u bë bujar dhe i mëshirshëm me të gjithë. Kështu Zoti e këshilloi Troilin dorështrënguar, nuk lejoi që t'i shuhej shpirti: është e qartë se në jetën e tij të mëparshme kishte mirësi, të cilën Zoti e kujtoi tani, me lutjet e Shën Gjonit Mëshirëplotit: në fund të fundit, me Zotin Zot, asnjë psherëtimë zemre, asnjë pikë loti nuk do të mbetet e harruar; Ai, i Mëshirshmi, mund të na japë neve mëkatarëve çmimin e veprave të mira dhe të atyre hidhërimeve që duam në robëri, për mëkatet tona - përderisa ne nuk ankohemi në këto pikëllime dhe nuk pendohemi për mëkatet tona. Por ja një histori tjetër, nga e cila zemra më egoiste duhet të dridhet padashur. – Një banor i Kostandinopojës ishte i sëmurë rëndë; Nga frika e vdekjes, ai u shpërndau të varfërve, si Troilus, edhe 30 monedha ari. Zoti e mëshiroi dhe i dha shëndet për lëmoshën e tij. Por budallai filloi të pendohej për paratë e shpenzuara dhe ia tregoi pikëllimin njërit prej të njohurve të tij, një njeriu të pasur. Ai e bindi që të mos kursejë para: “Ki kujdes të mos e zemërosh Zotin”, tha ai, sepse Zoti të ringjalli gati prej së vdekurish për lëmoshë; që të mos vdisni për këtë pa u penduar.” Por ai kurrë nuk pushoi së penduari për paratë. Pastaj i njohuri i thotë: "Nëse nuk dëshiron të më dëgjosh më, atëherë, ndoshta, le të shkojmë në kishë; atje thjesht thuaj: "Zot! Nuk kam qenë unë që kam dhënë lëmoshë, por ky”, dhe unë do t'ju jap menjëherë paratë. - Dashuruesi fatkeq i parave pranoi me dëshirë për këtë. Dhe kështu, sapo mori paratë në duar dhe tha fjalët e përmendura, u rrëzua dhe vdiq pikërisht aty në kishë... Kleri i ofroi shokut të tij 30 monedha ari pas të ndjerit, por shërbëtori i Zotit u përgjigj: "Zoti na ruajtë të marr atë që i kam dhënë Zotit Zot!" A është e mundur kjo? Zoti nuk mund të tallet!” - dhe paratë iu shpërndanë të varfërve. - Kështu u krye gjykimi i tmerrshëm i Zotit mbi një njeri që nuk kishte turp të hiqte dorë, për hir të interesit vetjak, nga ajo vepër e mirë për të cilën ai vetë kishte marrë tashmë mëshirën e madhe të Zotit! (Prolog 10 janar). 5. Dëmshmëria e dashurisë për para Aty jetonte një plak i devotshëm dhe i rreptë në jetë; por, për fat të keq, ai u infektua me shpirtin e dashurisë për para. Ai jetonte pranë një vendi tregtar, sikur njerëzit, që mblidheshin aty çdo ditë, të kishin një mentor dhe baba shpirtëror aty pranë, por në fakt që vizitorët, që ktheheshin nga tregu, të mos vinin tek ai duarbosh. Shën Andrea, Budallai për hir të Krishtit (kujtimi i të cilit festohet më 2 tetor), një ditë, duke kaluar pranë një dashamirës të parave, pa, me shpalljen e Zotit, se një gjarpër i tmerrshëm i ishte mbështjellë rreth qafës. Shikuesi shikoi me habi; dhe murgu, duke menduar se ai, duke qenë një nga lypësit, po priste lëmoshë, tha: "Dashshtë Zoti!" Shën Andrea u tërhoq disa hapa dhe pa një mbishkrim të ajrosur sipër tij: "Gjarpri i dashurisë për para është rrënja e çdo paligjshmërie". Ngushëllim për vdekjen e të vëllait, Andrei donte të largohej, por sapo u kthye, pa dy të rinj që po grindeshin me njëri-tjetrin; njëri ishte i zi, me sy të shurdhër dhe të egër, dhe tjetri ishte i bukur, si drita e qiellit; i pari pretendonte se i moshuari i përkiste atij, sepse, ashtu si i dyti, ai nuk punonte për Zotin, por për të; por një tjetër tha se ky plak, duke qenë i përulur dhe zemërbutë, duke qenë në agjërim dhe në lutje, është shërbëtor i Zotit... Kështu ata u grindën, kur papritmas një zë qiellor i erdhi të riut ndriçues: "Ti nuk ke pjesë në plakun; lëre atë" dhe engjëlli u largua menjëherë. I habitur, Andrei filloi të qajë nga keqardhja dhe vazhdoi rrugën e tij. Por zemra e Andreit nuk mund të qetësohej: duke dashur ta kthente plakun fatkeq në të vërtetën, pas një kohe ai përsëri kaloi pranë tregut dhe, duke e parë, e kapi për dore. "Shërbëtor i Perëndisë! Shiko me kujdes," tha ai, "më dëgjo pa zemërim, shërbëtori yt: Më vjen shumë keq për ty dhe nuk mund të mendoj pa tmerr se ti, më parë mik i Perëndisë, tani je bërë shërbëtor i armikut të shpëtimit tonë". Shpirti yt kishte krahë si një serafin; Pse e lejuat shpirtin armiqësor t'i rrethpresë? Kishit imazhin e një engjëlli: pse doje të ishe i errët? Pse u miqësove me gjarpërin e dashurisë për para dhe e ngrohe në gji? Për çfarë po mbledhni thesare? A do të varrosesh vërtet me ta? Duke mbledhur vigjilentë copa argjendi nga fëmijët shpirtërorë dhe duke u argëtuar me ta, ju mbledh mbi kokë të gjitha krimet e tyre... Si mund të qëndroni përpara gjykimit të tmerrshëm të Krishtit me një barrë të tillë? Dije se engjëlli yt mbrojtës është tërhequr larg teje dhe po qan për shkatërrimin tënd, dhe djalli po të çon ku të dojë... Të vërtetën po them, më dëgjo dhe shpenzo pasurinë tënde mbi të varfërit, vejushat, jetimët dhe të huajt - përndryshe, do të vdisni nga e keqja... E shihni shejtanin? Pastaj sytë shpirtërore të plakut u hapën: një gjigant i zi si bishë qëndronte në një distancë të largët prej tij dhe kërcëllinte dhëmbët; por, i tmerruar nga Shën Andrea, ai nuk guxoi t'i afrohej... Plaku u drodh nga tmerri dhe mezi shqiptoi premtimin se do të jetonte sipas urdhërimeve të Zotit... Por, sapo bëri betimin, papritmas u ndez një rrufe nga lindja, shpirti i ndyrë u zhduk dhe engjëlli i Zotit iu afrua murgut. Mëkati i dashurisë për para është kaq shkatërrues për jetën e përjetshme! Dhe këtu janë shembuj se si Zoti i ndëshkon dashamirët e parave në këtë jetë. Shën Jona, Mitropoliti i Moskës (reliket e tij prehen në Katedralen e Zonjës së Moskës dhe kujtimi i tij festohet më 31 mars), ishte shumë i dhembshur ndaj të varfërve dhe shpesh u jepte atyre lëmoshë, por në pjesën më të madhe ai nuk e bëri këtë vetë, por u besonte shërbëtorëve të tij. Një ditë, ai i dha një shërbëtori një shumë të mjaftueshme parash për t'ua shpërndarë të varfërve; por ai, i pushtuar nga pasioni i dashurisë për para, një pjesë të parave i dhuroi dhe tjetrën e mbajti për vete. Dhe një e ve e varfër erdhi te shenjtori me një ankesë kundër shërbëtorit se ai nuk i kishte dhënë asgjë nga ajo që i kishte dhënë shenjtori. Atëherë Shën Jona, duke thirrur shërbëtorin, i tha: "Pse e ofende këtë grua të ve duke mos i dhënë asgjë?" Filloi ta mohonte duke i thënë se ia dha, por ajo ende kërkon. E veja e siguroi se nuk i kishte dhënë asgjë. Atëherë shërbëtori e humbi durimin dhe tha i zemëruar: "Shko dhe vdis, se po gënjen". Por shenjtori, duke parë që e veja kishte të drejtë, i tha shërbëtorit: "Jo, nuk do të jetë kështu, sepse e veja thotë të vërtetën, e ti gënjen dhe vidh; prandaj kjo e ve do të jetojë, por ti do të vdesësh". Dhe pikërisht në atë orë shërbëtori paradashës u pushtua nga sëmundja dhe shpejt vdiq. Dhe këtu është një histori nga jeta e përditshme. Në vitin 1864, në qytetin e madh siberian të Omsk, buka ishte aq e shtrenjtë sa njerëzit e varfër pothuajse vdisnin nga uria. Një nga këta të varfër i përkiste një të veje të klasës fisnike me vajzën e saj, tashmë të rritur. Kjo e ve vuajti për një kohë të gjatë nga një sëmundje e rëndë dhe nuk ishte në gjendje të siguronte ushqim për vete: vajza e saj e mbante duke shitur punimet e saj. Të varfërit ia dolën disi t'ia dilnin mbanë në vitet më të mira, por në vitet e dobëta u shkatërruan plotësisht. Erdhi kreshma e vitit 1864, periudha më e vështirë e këtij viti të paharrueshëm për siberianët. Buka, e cila deri në atë kohë kishte qenë me çmim të lartë, u bë jashtëzakonisht e shtrenjtë, sidomos gjatë kreshmës, kur për shkak të shkrirjes ndaloi dërgimi i saj nga fshatrat. Nëna e bija e përmendur, në javën e gjashtë të Kreshmës, absolutisht nuk patën mundësi të blinin as gjysmë kile bukë për vete dhe dy ditët e fundit të kësaj jave u ulën fjalë për fjalë të uritur, sepse nuk kishte asgjë për të shitur apo penguar; nuk kishte punë dhe, rrjedhimisht, nuk kishte të ardhura për të, dhe ishte turp të shkoje për të lypur. Por dy ditë të kaluara pa një copë bukë mund të mbytin ndjenjën e modestisë. Dhe kështu, vajza e gjorë, pa dëshirë, të dielën e Palmës, para darkës, shkoi te një tregtar i pasur mielli - tregtari A., për familjen e të cilit ndonjëherë punonte, dhe, duke i treguar hapur situatën e saj të pashpresë, i kërkoi për hir të Krishtit që t'i jepte të paktën disa kilogramë miell ose të pjekur në furrë që mund të porosiste një bukë më vonë për punën e familjes së saj. Çfarë bëri ky njeri i pasur? Ai tha me përbuzje: "Ka shumë prej jush të uritur tani! Nëse i ushqej të gjithë, ndoshta do të vdes nga uria. Shkoni nga keni ardhur..." Vajza e varfër, e cila besoi në ndihmën e këtij pasaniku shpresën e fundit për të shpëtuar veten dhe nënën e saj nga uria, në një krizë dëshpërimi tha këto fjalë: "Zoti do t'ju ndëshkojë për këtë! dhe u largua. Këto fjalë, pa një qëllim të caktuar, që dolën nga goja e një vajze thellësisht të pikëlluar dhe të pikëlluar, ishin profetike: ndëshkimi i Zotit për pasanikun zemërgur nuk u ngadalësua. Pasi vajza u largua, A. u ul në darkë me familjen e tij dhe duke ngrënë byrekun e peshkut, i është mbytur një kockë, për këtë arsye ka ndërruar jetë pak orë më vonë. E gjithë familja e njohu këtë ngjarje të tmerrshme si gishtin ndëshkues të Zotit dhe e veja e fatkeqes A., menjëherë pas varrimit të të shoqit, duke dashur të shlyente veprimin e tij mizor ndaj jetimëve të varfër, i futi të dy në shtëpi për ushqim. Kështu e dënon Zoti zemërgurin! Po, me sa duket, çdo lot i fqinjit tonë, të cilin mund ta thajmë, por nuk e deshëm, do të thotë shumë, shumë në sytë e një Zoti të drejtë! Pra, Kristian, shmang dashurinë për para, si shkatërrues dhe shkaktar i çdo të keqeje në tokë. (Shih Wanderer për 1870, qershor). 6. Shën i drejti Filaret i mëshirshmi, si shembull i mëshirës dhe moslakmimit. Shën Filareti, me origjinë nga Azia e Vogël, ishte një burrë i pasur dhe fisnik. Që në moshë të re, prindërit e devotshëm i rrënjosën dashurinë për Zotin dhe ligjin e Tij. Ai u martua dhe me familjen, gruan dhe tre fëmijët, jetoi në fshatin Amnia, në rajonin e Paflagonit, i kënaqur plotësisht. Duket se do të ishte e vështirë të gjeje një person më të lumtur: familja jetonte në harmoni, pasuria e tij shtohej çdo ditë; as trishtimi dhe as kujdesi nuk ia nxinin jetën. Sa shpesh ndodh që, duke jetuar në një kënaqësi të tillë, njeriu të mësohet me vetëkënaqësinë dhe të harrojë të varfërit që janë në nevojë! Por Filareti nuk ishte i tillë; "Perëndia nuk më dha pasuri që të mund ta përdorja vetëm; por që të ndaja me të varfërit, me ata të cilët në Gjykimin e Fundit Zoti nuk do të turpërohet t'i thërrasë vëllezërit e Tij. Çfarë dobie ka për mua pasuria nëse filloj të kujdesem për të nga koprracia? A do të më ndihmojë ajo ditën e gjyqit, për të cilën do të jetë e keqe, për të cilën do të jetë keq? A do të jenë veshjet luksoze në epokën që do të vijnë? Është e qartë se ne nuk mund të heqim asgjë prej saj.” (Tim.6:7). Nëse asgjë nga pasuria tokësore nuk mund të hiqet nga këtu, atëherë a nuk do të ishte më mirë t'ia jepnim Perëndisë nëpërmjet duarve të të varfërve; por Perëndia nuk do të më braktisë mua dhe familjen time; Unë i besoj profetit David, i cili thotë: “Isha i ri e i vjetër dhe nuk e pashë të drejtin të braktisur, as fëmijët e tij të kërkonin bukë”. (Ps.36:25). Duke arsyetuar në këtë mënyrë, Filareti veproi në këtë mënyrë. Ai i donte të varfërit dhe fatkeqit, si babai i fëmijëve të tij dhe u shpërndante bujarisht përfitimet. I gjithë rajoni e bekoi; me të gjithë lypsat, të sëmurët, të vejat, jetimët dhe të çuditshmit që gjetën strehë, ndihmë dhe ngushëllim. Shumë vite kaluan kështu. Por vini re, i pëlqeu Zotit të vinte në provë shërbëtorin e Tij besnik. Armiqtë, ismaelitët, sulmuan rajonin në të cilin jetonte Filareti i mirë dhe si furtunë e flakë e shkretuan. Ata plaçkitën gjithë pasurinë e Filaretit, zunë robër shumë nga shërbëtorët e tij, plaçkitën tufat e tij dhe pushtuan arat e tij. Filaretit i kishin mbetur vetëm një shërbëtor dhe një shërbëtore, shtëpia ku jetonte, një arë e vogël, një palë qe dhe një kalë. Me këto fonde të pakta, vetëm puna e vazhdueshme dhe e palodhur mund të siguronte bukën e përditshme për të ushqyer familjen. Filareti iu nënshtrua me përulësi vullnetit të Zotit dhe filloi të kultivonte vetë arën e tij. Një ditë mblodhi qetë dhe shkoi në tokën e punueshme. Gjatë punës, ai përlëvdoi dhe falënderoi Zotin që e solli të përmbushte urdhërimin që e urdhëronte të blinte bukë për vete me djersën e ballit dhe duke i dërguar punë, e shpëtoi nga përtacia dhe përtacia, aq e rrezikshme për shpirtin. Në këtë kohë, një fshatar tjetër po punonte në një fushë fqinje dhe papritur i ngordhi kau. Fshatari u mërzit shumë; ai ishte i varfër dhe kau i ngordhur ishte i një fqinji. Filloi të qante me hidhërim. "Nga kush mund të gjej ndihmë?" mendoi ai. "Nëse kjo do të kishte ndodhur në vitet e mëparshme, do të kisha shkuar te Filareti i mirë dhe ai do të më ndihmonte, por tani ai vetë është i varfër. Por megjithatë unë do të shkoj tek ai, do t'i tregoj pikëllimin tim, ai do të më vijë keq për mua dhe do të më ndihmojë të paktën me një fjalë të mirë." Ai bëri pikërisht këtë. Filareti, duke parë trishtimin e tij, hoqi një nga kau dhe ia dha. “Merr kaun tim o vëlla, vazhdo punën tënde dhe falendero Zotin”, i tha ai dhe shkoi në shtëpi. Gruaja e Filaretit, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, filloi të qortojë ashpër burrin e saj. "A doni të na vdisni nga uria," tha ajo, pse hoqët dorë nga kau? Si do ta kultivoni arën tuaj? Në fund të fundit, unë e di që ti e ke dhënë kaun jo nga dashamirësia, jo për hir të Zotit, por për hir të vetvetes; sepse je mësuar të jetosh në pasuri e në kotësi dhe je përtac të punosh e të kultivosh arën. Si do të jetojmë? Filaretit iu përgjigj këtyre qortimeve me butësi, e siguroi gruan e tij me mëshirën e Zotit dhe ai dhe djali i tij filluan të punojnë ditë e natë, duke mos ditur pothuajse asnjë pushim. Megjithatë, varfëria rritej çdo ditë. Filareti e privoi veten nga gjërat pothuajse të nevojshme, por ishte përtej fuqisë së tij të refuzonte një lypës: kështu ai dha edhe një ka edhe një kalë; ndonjëherë i hiqte rrobat dhe ua jepte të varfërve. Gruaja e tij shpesh e qortonte dhe e qortonte. Filareti i tha familjes së tij: “Unë kam një thesar që ju nuk e dini”; por gruaja dhe fëmijët nuk i kuptuan fjalët e tij. Më në fund, ata arritën në varfëri ekstreme dhe filluan të kishin nevojë për ushqim të përditshëm. Nganjëherë fqinjët i dërgonin, nga keqardhja, bukë a miell; por edhe këtu Filareti ndante pjesën e tij me të varfërit. Zoti ishte i kënaqur që përsëri t'i dhuronte Filaretin e mirë dhe zemërbutë me pasuri, dhe kështu ndodhi: Perandoresha Irina, e cila mbretëroi në Greqi me djalin e saj Kostandinin, dëshironte të martohej me të; Dinjitarët e oborrit mbretëror u dërguan për të sjellë vajzat më të bukura nga e gjithë perandoria, nga të cilat mbreti mund të zgjidhte një nuse. Të dërguarit erdhën edhe në fshatin ku jetonte Filareti. Duke parë shtëpinë e tij nga larg, e cila ishte më e madhja nga të gjitha, ata donin të qëndronin në të, por fshatarët u thanë: "Kjo shtëpi, edhe pse e madhe dhe e bukur nga jashtë, është e varfër dhe e zbrazët brenda: më i varfëri jeton në të". Ndërkohë Filareti, duke parë të panjohur që po shkonin drejt shtëpisë së tij, doli për t'i takuar dhe filloi t'i thërriste pranë vetes, duke harruar fare varfërinë e tij dhe duke u gëzuar që mund t'u jepte strehë udhëtarëve. Ata hynë brenda dhe Filareti, duke nxituar te gruaja e tij, e urdhëroi të përgatiste darkën. - Çfarë nuk shkon me ty? ajo bërtiti: "Nga çfarë të bëjmë darkën?" Në vendin tonë të varfër nuk ka as mish qengji e as pulë dhe mezi kujtojmë vajin dhe verën kur i kishim. “Atëherë të paktën ndizni një zjarr, ngrohni pak ujë dhe përgatitni një dhomë për endacakët; ndoshta Zoti do të na dërgojë diçka për të na ndihmuar. Madje, sapo ajo filloi të përmbushte atë që u tha, në derë u shfaqën pleqtë e fshatit; Pasi dëgjuan se Filareti i mirë kishte mysafirë dhe duke e ditur varfërinë e tij, nxituan ta ndihmonin me çdo mënyrë: njëri mbante një qengj, tjetri një pulë, tjetri vaj, verë etj. Filareti i pranoi të gjitha këto oferta me mirënjohje dhe i argëtoi përzemërsisht endacakët, të cilët e pyetën për familjen e tij dhe mësuan se ai kishte tre mbesa të reja. Ata donin t'i shihnin dhe u mahnitën aq shumë nga bukuria dhe modestia e njërës prej tyre, e cila quhej Maria, saqë me siguri kërkuan që ajo të shkonte në Kostandinopojë dhe Filareti me familjen e tij shkoi atje. Dhjetë vajza të reja u sollën në zgjedhjen e mbretit: Maria, e rritur me përulësi, nuk priste një fat të shkëlqyeshëm për veten e saj, veçanërisht pasi një nga vajzat, krenare për bukurinë e saj dhe fisnikërinë e familjes së saj, u tha drejtpërdrejt miqve të saj: "A mendoni vërtet se mbreti do të zgjedhë një nga ju? Zgjedhja e tij ndoshta do të bjerë mbi mua, sepse unë jam më i zgjuar, më i bukur se ju". Maria i dëgjoi këto fjalime me butësi, duke e konsideruar veten krejtësisht të padenjë për gradë të lartë. Por Zoti lartëson të përulurit dhe shtyp mendimet e krenarëve. Zgjedhja e mbretit u vendos për Marinë. Pasi u martua me të, ai tregoi mëshirë dhe nder për të gjithë familjen e saj dhe i dha shtëpi e prona të pasura Filaretit të mëshirshëm. Gruaja e Filaretit dhe familja e tij më pas u penduan për ankesat e tyre të mëparshme dhe i kërkuan Filaretit falje. "Na falni," thanë ata, "që mëkatuam kundër jush në çmenduri dhe shanim bujarinë dhe mëshirën tuaj ndaj të varfërve dhe të mjerit. Ajo që u jepet të varfërve i jepet vetë Zotit dhe Ai do ta shpërblejë atë njëqindfish në këtë jetë dhe me lumturi në tjetrën. Për virtytet tuaja Zoti ju ka lartësuar ju dhe ne bashkë me ne." – Mes madhështisë dhe pasurisë, Filareti i mëshirshëm mbeti i butë dhe i përulur, si dikur, duke u gëzuar vetëm se mund t'i ndihmonte më të varfërit. Një ditë ai i tha gruas së tij: "Grua, le të bëjmë një gosti të pasur dhe të ftojmë mbretin dhe fisnikët e tij". Gruaja përgatiti gjithçka, duke menduar të çonte Carin dhe fisnikët me një darkë vërtet luksoze, dhe ndërkohë Filareti shkoi të ftonte mysafirë. Në ditën e caktuar, shumë të varfër, të çalë, të verbër dhe të mjerë u mblodhën në shtëpinë e tij; doli për t'i takuar, i priti përzemërsisht dhe i shërbeu vetë me familjen. Ata që e panë këtë, atëherë e kuptuan se ai me të vërtetë e pranoi Mbretin e Qiellit në personin e të varfërve dhe të mjerit; sepse Vetë Zoti Jezus tha: "Çfarëdo që i bëre njërit prej vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua". (Mateu 25:40). Ata i thanë njëri-tjetrit: “Vërtet ky njeri është i gjithi Perëndi dhe një dishepull i vërtetë i Krishtit, i cili tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Filareti, duke i liruar të varfrit, i dha secilit nga një copë ari. Për veprat e mëshirës, Filari përdori pasurinë që i kishte dhënë, me dëshirën e tij, me dëshirën e mbretit, të dashur me të. pozitë, por Filareti u largua nga madhështia tokësore dhe ruajti përulësinë e thellë në zemrën e tij. Ai shpesh thoshte: "Falënderoj dhe lavdëroj Zotin tim, që më ngriti, lypës, nga birucat dhe më ngriti në një lartësi të tillë që të mund të bëhesha gjyshi i mbretëreshës, kjo më mjafton, nuk kam nevojë për asgjë tjetër". Pasi jetoi në një pleqëri të pjekur, Filaret mori një njoftim nga Zoti se vdekja e tij po afrohej; porositi një arkivol për vete, paratë që kishte ua shpërndau të varfërve dhe kur shkoi në shtrat, duke thirrur pranë vetes gruan, fëmijët dhe nipërit, u njoftoi se vdekja e tij ishte e afërt. Ata filluan të qanin pa ngushëllim, por ai me gëzim dhe qetësi i bekoi të gjithë dhe u tha: "Ju e dini dhe e keni parë, bijtë e mi, jetën time. Zoti më dha fillimisht pasuri të madhe; pastaj përjetoi varfërinë; dhe duke parë që unë durova me durim dhe me refuzim atë që u dërgua, ai përsëri më ngriti në lavdinë tokësore dhe nuk më uli më me fuqinë time në këtë botë. gjokset, por nepermjet te varferve dhe te dobteve ia dergova Zotit te lus edhe ty, i dashur, mos e kursej pasurine kalimtare te kesaj bote, por dergoje ne nje bote tjeter, ku tashme po iki. Unë ju kërkoj, mos harroni dashurinë tuaj për të huajt, ndërmjetësoni për të vejat dhe jetimët, vizitoni të sëmurët dhe ata që janë në burg, mos i braktisni mbledhjet e kishës, mos merrni atë të dikujt tjetër, mos ofendoni askënd, mos shpifni, mos u gëzoni për fatkeqësinë e miqve dhe të armiqve, përkujtoni të vdekurit dhe mos harroni një mëkat, në lutjen tuaj. Pas kësaj, pasi i tha secilit prej nipërve të tij disa fjalë udhëzuese dhe profetike për fatin e tyre dhe duke u lutur për të gjithë ata dhe për mbarë botën, ai këndoi psalmin me një fytyrë të ndritur: "Unë do të këndoj mëshirën dhe gjykimin për ty, o Zot", pastaj filloi të lexojë lutjen e Zotit dhe me fjalët: "U bëftë!" ia dha shpirtin Zotit. Edhe pas vdekjes, fytyra e tij ruante një shprehje qetësie të gëzueshme, e cila deri në pleqëri i dha një bukuri të jashtëzakonshme. Kur lajmi i vdekjes së tij u përhap në të gjithë atë vend, ngjalli pikëllim universal; Cari dhe fisnikët dhe një turmë e madhe lypsash, duke qarë, shoqëruan trupin e Filaretit të mëshirshëm deri në varr. Një i afërm i të Lumit Filaret, një ditë pas vdekjes së tij, pa një ëndërr të mrekullueshme. "Pashë," tha ai, "sikur të isha transportuar në një vend të panjohur dhe një njeri i ndritshëm më tregoi një lumë zjarri, i cili më frikëson me zhurmën e tij. Dhe përtej lumit të zjarrtë shoh një parajsë të ndritshme dhe të gëzueshme. Atje, një aromë e ëmbël mbush ajrin, një erë e qetë tund pemët e bukura të mbuluara me fruta dhe lule. Aty pashë të drejtët, të veshur me petka të bardha dhe duke shijuar bekimet e parajsës, midis tyre ishte një burrë i vjetër, të cilin papritmas nuk e njoha në një fron të artë: nga njëra anë, fëmijët e sapondriçuar e rrethuan, duke mbajtur qirinj në njërën tjetër. “Kush është ky plak i ulur në fron mes këtyre njerëzve të ndritur? A nuk është Abrahami? Dhe ai m'u përgjigj: "Ky është Filari i Amnit, i cili, për dashurinë e tij për të varfërit dhe të mjerin dhe për jetën e tij të pastër e të drejtë, si Abrahami i dytë, vendoset këtu". Filareti, kur më pa, filloi të më thërriste në shtëpinë e tij. "Ejani këtu," tha ai, "dhe ju do të merrni të njëjtat përfitime." Dhe unë i thashë: "Nuk mundem, o i bekuar, lumi i zjarrtë më pengon ta kaloj; shtegu është i ngushtë dhe ura nuk është e përshtatshme". Ai më thotë: "Ji i guximshëm dhe ec pa frikë, sepse të gjithë ata që janë këtu kanë ecur në të njëjtën rrugë dhe nuk ka rrugë tjetër." Me këto fjalë ai më zgjati dorën dhe unë kalova i sigurt përtej lumit. Por sapo preka dorën e tij, ëndrra e mrekullueshme u zhduk dhe unë u zgjova dhe u trishtova, duke menduar se si do të kaloja lumin e zjarrit dhe do të arrija fshatrat e parajsës”. (Sipas Ch. M. 1 dhjetor). 7. Tregime për bëmat e devotshmërisë së shenjtorëve që ecën në rrugën e ngushtë për në mbretërinë e qiejve I. Peshkopi i Aleksandrisë Teofili (fundi i shekullit IV dhe fillimi i shekullit të 5-të) thotë se një farë Amonius, një asket nitrian 112 ose murg, për të qetësuar pasionin e mishit, i digjte plagë në pjesë të ndryshme të trupit dhe herë pas here i rinovonte me hekur të nxehtë. Një tjetër murg nitrian, Shën Macarius i Aleksandrisë, ose më i riu, u shtri lakuriq për gjashtë muaj në kënetën e manastirit, duke iu dorëzuar mundimit të mushkonjave helmuese. Një bekim i ngjashëm. Theodoreti flet për stilitin e famshëm Shën Simeone. Ky i fundit, për një kohë të gjatë, e lejoi veten të kafshohej nga njëzet krimba, jashtëzakonisht të mëdhenj dhe helmues, në mënyrë që "të mësohej të praktikonte ato të mëdha përmes bëmave të vogla". II. Në fillimet e shfaqjes së monastizmit, njerëz të mëdhenj si Shën Antoni, Shën Hilarioni dhe patriarkët e tjerë të jetës monastike mbanin vazhdimisht këmisha flokësh në trupat e tyre të zhveshur dhe gjenin imitues. Më pas, shembuj të këtij lloji janë më pak të zakonshëm; Vetëm ndër persona të tillë gjejmë të veshur me këmishë flokësh, të cilët dalloheshin për durim të veçantë asketik. Ndër asketët e tillë janë edhe Shën Theodor Trikhina greke, pra leshtari, kujtimi i të cilit festohet më 20 prill; Martin i famshëm, peshkopi Toursky, duke vdekur dhe duke i falur lutjet e tij të fundit Zotit, i veshur me një këmishë flokësh, u tha dishepujve rreth tij: "Një i krishterë nuk duhet të vdesë ndryshe përveçse me këmishë flokësh dhe hi". Shembuj asketikësh të mëdhenj ndër monastizëm janë edhe Shën Antoni, Shën Hilarioni, i cili vdiq me këmishë flokësh, kontribuoi në përhapjen e gjerë të zakonit për të cilin po flasim. III. Në historinë e monastizmit antik dhe modern, si dhe në tregimet për udhëtime të ndryshme në Shën Në disa vende, për procesionet fetare, njihet një lloj tjetër i vetëvdekjes asketike, të cilën do ta diskutojmë tani. Ne nënkuptojmë këmbëzbathur ose vetëprivim nga këpucët. Këmbëzbathur u bazua kryesisht në disa shembuj shumë të famshëm nga historia veterinare. besëlidhje; kështu që Moisiu u urdhërua të hiqte këpucët (Eks. 3:5); Davidi ikën zbathur nga Absalomi (2 Samuelit 15:30) dhe Isaia u urdhërua të hiqte sandalet (Isaia 20:2–4). Në antikitetin e krishterë hasim si këshilla për këmbëzbathur, ashtu edhe shembuj të të njëjtit lloj. Tashmë Klementi Aleksandër. Ndër udhëzimet morale të nevojshme për një mashkull është këshilla për të ecur pa këpucë. Ai shpreh mendimin se gjëja më e denjë për një burrë është të mos veshë fare këpucë, me përjashtim të shërbimit ushtarak, pasi lidhja e sandaleve në këmbë është, sipas tij, një gjë e turpshme dhe poshtëruese, një shenjë robërie, ashtu siç janë të turpshme "zinxhirët në këmbët e grave", kundër të cilave u armatos edhe profeti. Isaia (Isaia 3:16–18). Në të vërtetë, për studentin e Klementit, Origjeni, dihet se ai eci zbathur për shumë vite. Arsyet e tjera për këpucë zbathur janë paraqitur nga përshkruesi i famshëm i jetës së murgjve të lashtë - Cassian Romak. Ai gjen arsye të tilla për murgjit në ungjill. Ai thekson se I. Krishti Vetë u përshkruan këpucë zbathur apostujve të Tij (Luka 10:4; Mat. 10:10), megjithëse I. Krishti i ndalon apostujt vetëm të marrin këpucë rezervë me vete, duke i urdhëruar që të kënaqen me këpucë të thjeshta (Mk. 6:9). IV. Ashtu si disa nga asketët e krishterë ia mohonin vetes këpucët, të tjerët e konsideronin të mundur të bënin pa ndonjë veshje të nevojshme për të mbuluar trupin. Në historinë e krishterimit, shembuj të tillë nuk gjenden shpesh. Eremitët e të ashtuquajturës shkretëtirë ermitazhi në Egjipt ecnin krejtësisht lakuriq; Kur i shikonte, Rev. Macarius i Egjiptit mësoi vetë se, me gjithë ashpërsinë e jetës së tij, ai nuk kishte arritur ende shkallën e vetëprivimit në të cilën kishin arritur këta vetmitarë. Kishte gjithashtu shembuj të izoluar të asketëve të zhveshur që jetonin ose në shpella ose në ajër të hapur. Sulpicius Severus thotë për një vetmitar në malin Sinai se ai nuk kishte mbulesë tjetër për "50 vjet" nga ajo që i siguronin flokët e tij të gjatë. Diçka e ngjashme dihet për asketët Onufria dhe Sophronia. Shumë më të shumtë dhe më udhëzues janë shembujt e varfërisë së skajshme asketike në veshje, me të cilat asketët e shoqërisë së krishterë mundën të kënaqeshin. Që nga kohët e lashtësisë së thellë të krishterë, zëra të fortë dhe të pandërprerë janë dëgjuar që mbrojnë thjeshtësinë dhe paprekshmërinë e mundshme në veshje. Shkrimtarë të tillë të famshëm të kishës antike si Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani i Kartagjenës në shkrimet e tyre, mund të thuhet, përvijuan rregulla harmonike të asketizmit biblik-kontemplativ. Klementi rekomandon të preferoni veshje të thjeshta të bardha ndaj çdo tjetri, sepse engjëjt dhe shenjtorët janë të veshur me të bardha. njerëzit në qiell (Zbul. 6:2; Zbul. 19:8); ai paralajmëron kundër veshjeve shumëngjyrëshe dhe shumëngjyrëshe, sepse veshjet e tilla janë më të këndshme për syrin sesa i shërbejnë ndonjë nevoje praktike dhe sepse thjeshtësia është pasqyrimi më i mirë i shenjtërisë dhe së vërtetës së krishterë. Në Dhiatën e Vjetër, rrobat me ngjyra ose të përziera nga fije të ndryshme ishin të ndaluara tashmë. Materialet e mëndafshit janë krejtësisht të papërshtatshme për një të krishterë, jo vetëm sepse janë një produkt krejtësisht i padobishëm, por edhe sepse mëndafshi është produkt i krimbave, të cilët shërbejnë si simbol i paqëndrueshmërisë dhe ndryshueshmërisë së prirjes shpirtërore. Një i krishterë nuk duhet të përdorë fare perlat, sepse vetë fjala e Perëndisë krahasohet me perlat e çmuara (Mat. 7:6; Mat. 13:45), sepse dyert e Jeruzalemit qiellor përbëhen nga dymbëdhjetë perla dhe sepse vetë natyra, edhe pse nuk e ndalon, megjithatë e bën shumë të vështirë përdorimin e perlave dhe arit të parë nën ujë, fshehjen e perlave dhe arit. Të mbash flokë fals, siç bëjnë gratë, është e pahijshme dhe krejtësisht e neveritshme, sepse të veshësh flokët e dikujt tjetër në kokë është po aq e neveritshme sa të kesh një kokë të rruar. Dhe në këtë rast, kujt do ta vendosë dorën e bekimit prifti? A nuk do ta bekojë kokën e dikujt tjetër kur të prekë me dorë flokë të tillë mbi një grua të gjunjëzuar që nuk i përkasin asaj? Gjithashtu, një i krishterë nuk duhet të zbukurojë kokën e tij me kurora lulesh, sepse ai nuk duhet të dojë të kundërtën e asaj me të cilën ishte zbukuruar koka e Shpëtimtarit dhe koka e Tij mbante një kurorë me gjemba. Në përgjithësi, një person që kujdeset për dekorimet e jashtme, por nuk kujdeset sa duhet për pastërtinë dhe bukurinë e brendshme, krahasohet me tempujt egjiptianë, të cilët, megjithëse nga jashtë shkëlqenin nga luksi, brenda ishin të mbushur me mace, krokodilë dhe kafshë të tjera të neveritshme që shërbenin për adhurimin e paganëve. – Në shekullin e IV-të dhe në fillim të shekullit të V-të, Bekuar. Jeronimi dhe Shën Chrysostom mësojnë gjithashtu shumë këshilla të mençura në lidhje me veshjen e një të krishteri. Blazh. Jeronimi tashmë jep udhëzime të caktuara se si duhet të vishen murgjit ose asketët. Ai kërkon që murgjit dhe murgeshat të veshin fustane të varfër, të trashë dhe të errët, megjithatë, duke paralajmëruar kundër rrobave të pista dhe të shtrembëruara si mburrje për varfërinë. Shën Krizostomi nga ana e tij denoncon ata që ekspozuan thjeshtësinë e tyre, si të thuash, artificiale në veshje. Për disa persona, edhe pse nën pretekstin e thjeshtësisë, mbanin të brendshme të ngushta, të zeza, mantele dhe këpucë të së njëjtës ngjyrë, por në të njëjtën kohë u përpoqën të kopjojnë disa nga personat e paraqitur në pikturat antike. Në këmbim, ai lavdëron studenten e tij besnike, të venë e pasur Olimpias, për veshjen e saj të dobët, sepse në pamje nuk ndryshonte nga njerëzit më të varfër. V. Në këtë seri tregimesh për asketizmin, që trajtonte forma të tilla të vetëvdekjes trupore, si lakuriqësia zbathur, e plotë ose e pjesshme, është shumë e përshtatshme të jepet informacion për atë zakon asket, që konsiston drejtpërdrejt në luftimin e ndjenjës së të ftohtit dhe në mësimin e vetes për të duruar të ftohtin më të tmerrshëm. Mënyra më e thjeshtë dhe më e zakonshme për të luftuar ndjenjën e të ftohtit ose të ftohtit të dimrit është që vazhdimisht t'i mbani dhomat të pa ngrohura, edhe nëse ka ngrica në ajër. Një zakon i ngjashëm gjendet shumë herët në historinë e asketizmit. Kaq e bekuar. Theodoreti thotë për Abrahamin, peshkopin e Kara (400), se ai e konsideronte përdorimin e zjarrit të panevojshëm për çdo qëllim. Forma më e guximshme dhe më e vështirë e luftës merr ndikimin e pafavorshëm të erërave dhe motit të keq në rastin kur asketi qëndron për shumë ditë apo edhe gjithë jetën e tij pa asnjë strehë, në ajër të hapur. Ky lloj asketizmi gjendet natyrshëm në lindje, ku klima, të paktën gjatë pjesës më të madhe të vitit, është e favorshme për këtë lloj jete ose e lehtëson shumë atë. Në historinë e asketëve të kishës së lashtë gjejmë shumë vetmitarë në Siri, Palestinë, Arabi, Mesopotami, për të cilët flet i bekuari. Theodoret, dhe i cili, sipas tregimit të tij, ose qëndronte mbi shtylla, ose jetonte në shkretëtirë duke ndjekur shembullin e Gjon Pagëzorit (Luka I. 56; II, 3), ose qëndronte në sterna (d.m.th., kontejnerë për ujë) dhe në shpella të hapura që nuk ofronin asnjë mbrojtje, ose, më në fund, u vendos në shkëmbinj të hapur dhe të gjitha llojeve të motit të hapur ndaj ndryshimeve të motit. Shumë nga këta ankoritë (hermitët) kaluan një jetë të ngjashme për pak a shumë një kohë të gjatë, disa gjatë gjithë jetës së tyre. I bekuar. Theodoret, mund të gjesh histori të ngjashme edhe për gratë e devotshme, për shembull, Marina dhe Cyrus, të cilat mbanin këmisha hekuri. Sipas shkrimtarëve të tjerë, Shën Maria e Egjiptit mbeti e pastrehë për më shumë se 47 vjet, duke jetuar në shkretëtirë të egër. – Edhe në kohët e mëvonshme, ky lloj asketizmi u ruajt në masë të konsiderueshme. Në shkrimet e Eustathius të Selanikut gjejmë referenca për asketikë të shumtë që jetonin jashtë strehës - ai përmend stilitët, ata që jetonin në pemë, banorët e shpellave, etj. VI. Agjërimi është një nga shenjat më dalluese të një asketi. Agjërimi, siç dihet, konsiston jo vetëm në faktin se një person i caktuar abstenon nga disa lloje ushqimesh ose ha ushqim në sasitë më të moderuara, por edhe në faktin se me këtë lloj abstenimi kombinohet heqja dorë nga të gjitha pijet e forta dhe të këndshme (natyrisht nga të gjitha ushqimet shtazore) dhe në përgjithësi nga gjithçka që mund të kënaqë shqisën e shijes. Le të fillojmë të përshkruajmë agjërimin dhe agjërimin në krishterim. Shën Pachomius, themeluesi i monastizmit kenobitik, duke ndjekur shembullin e mësuesit të tij Palemon, hante vetëm bukë dhe kripë, pa konsumuar gjalpë (dhe nëse i lejonte vetes gjalpë në ditë festash, e përziente me pluhur ose hi); megjithatë, ai ishte mjaft i butë ndaj murgjve të varur prej tij. Pasi ua ndaloi konsumimin e pjatave të shijshme dhe të shijshme, si dhe verës, Pachomius vendosi që vëllezërit të kishin ushqim të gatuar në zjarr çdo ditë, të kishin një sasi të mjaftueshme buke dhe në përgjithësi u kujdes që murgjit të kishin forcë të mjaftueshme për punë në fushë dhe punë fizike. Një herë, kur Pachomius u bë i vetëdijshëm se murgjit e një hoteli të themeluar prej tij, për hir të një arritjeje më të madhe, nuk kishin ushqim të nxehtë në tryezë për dy muaj, si rezultat i së cilës kuzhinieri i manastirit, duke përfituar nga koha e lirë, përgatiti të paktën 500 vepra artizanale për shitje, Pachomius u zemërua shumë me devijimin e përparmë dhe u dogj nga të gjitha produktet e gatimit - ato me një fjalë të fortë akuzuese. Ai u tha atyre se është shumë më e lehtë dhe më e përshtatshme të refuzosh ushqimin që nuk përgatitet dhe të mos vendoset në tavolinë sesa të respektosh moderimin kur ofrohet ushqim i mjaftueshëm dhe i mirë për të kënaqur një person. Vetëm në Rrëshajë, murgjit supozohej të hanin ushqim më të pakët, dhe disa murgj në këtë kohë, si murgjit në Tavenna, nuk hanin për dy ose tre ditë ose edhe pesë me radhë. Mishi ishte krejtësisht i ndaluar për murgjit, por nuk ishte një nevojë e madhe në Egjiptin e nxehtë. Buka ishte ushqimi kryesor i murgjve. Murgjive u jepeshin dy bukë në ditë, të cilat, sipas Cassian, peshonin 1 paund ose 12 ons, prandaj secila bukë peshonte 12-14 lote. (Duhet të mbahet mend se paundi i lashtë ishte më i vogël se paundi i tanishëm: paundi i lashtë përmbante 12 ons ose 24 lote, dhe jo 16 ons, si kjo e tanishme). Njëra nga këto bukë hahej rreth orës 3 të pasdites dhe tjetra pas perëndimit të diellit. Në ditët e agjërimit, murgjve u jepej vetëm pjesa e mbrëmjes. Murgjit më të rreptë mjaftoheshin me një copë bukë në ditë, ndërsa të tjerët përpiqeshin të hanin edhe më pak: kështu Shën Macarius Aleksandri. për 3 vjet kam ngrënë nga 10 deri në 8 bukë çdo ditë. Shën Hilarioni nga mosha 31 vjeçare deri në moshën 35 vjeçare nuk hante më shumë se 12 bukë elbi në ditë. Për Marcianin e Kirit në Eufrat, pjesa e zakonshme ditore e bukës ishte një çerek kile, ose vetëm 6 lote. Kërkesa mjaft të moderuara në lidhje me agjërimin e murgjve shpreh Vasily V., i cili, siç dihet, në rregullat e tij për murgjit, dha një model të jetës monastike për të gjithë Lindjen Ortodokse. Duke përshkruar rreptësisht të përmbahet nga mishi, dhe nganjëherë nga peshku, gjalpi, vera (për shembull, në Rrëshajë dhe ditë të tjera të agjërimit), Vasily është një mbrojtës i rregullit që shkalla e agjërimit duhet të jetë në përpjesëtim me gjendjen shëndetësore dhe punën me të cilën merret murgu. Ai rekomandon që të shmanget çdo gjë që mund të dëmtojë shëndetin dhe çdo teprim në ushqim. Manastiret greke të kohëve të mëvonshme, duke ndjekur me besnikëri shembullin e Vasilit, nuk futën kurrë rregulla shumë të rrepta në lidhje me ushqimin. Deri më tani kemi folur për agjërime monastike të përcaktuara nga rregulla të ndryshme monastike, prandaj edhe të detyruara. Nga këto agjërime duhen dalluar agjërimet vullnetare të asketëve individualë. Si arbitrare, ato janë shumë të ndryshme. Historia e kishës ka ruajtur shumë informacione udhëzuese rreth agjërimeve të këtij lloji. Gjatë qëndrimit në shkretëtirë, Shën Antoni pësoi sulme të forta nga trupi i tij, i cili nuk donte t'i nënshtrohej plotësisht shpirtit të tij; mjeti i tij për të luftuar dëshirat mëkatare ishte agjërimi intensiv. Në kohën e treguar të asketizmit të tij, ai jetonte ose në një kështjellë të rrënuar, ose në një shpellë të braktisur, e cila dikur shërbente për varrimin e të vdekurve; Ushqimi i tij i vetëm ishte buka dhe uji, të cilat zakonisht i hante një herë në ditë në perëndim të diellit dhe ndonjëherë pas 2 apo edhe 4 ditësh; Me bukë dhe me ujë, ai grumbulloi gjashtë muaj të tërë përpara. Dishepulli i Antonit, Shën Hilarioni, në jetën e tij udhëhiqej nga mendimi i mëposhtëm: “për të zbutur gomarin, pra trupin tuaj, për këtë ju duhet ta ushqeni jo me elb, por me byk”. Hilarioni mjaftohej me ushqimin më të thjeshtë, duke e marrë çdo disa ditë dhe më në fund arriti në atë pikë sa i mjaftonte të hante ushqim një herë në javë. Oh Shën Historia egjiptiane e Macarius tregon shumë gjëra mësimore. Pra, ajo flet për luftën e guximshme që ai bëri me ndjenjën e etjes. Dishepullit të tij Evagrius, i cili i kërkoi ujë, meqenëse Evagrius ishte i rraskapitur nën rrezet përvëluese të diellit jugor, Macarius i tha: "Mjafton për ty që të kesh hije, nga e cila shumë udhëtarë dhe detarë janë të privuar. Mendo për këtë, biri im, për më shumë se 20 vjet nuk kam pirë ujë mjaftueshëm ose nuk kam pirë bukë. kohë, ha bukë deri diku, pi edhe ujë deri diku, i kushtoj vetëm pak kohë gjumit, sepse më zë gjumi në këmbë, i mbështetur pas murit”. Asketi Arseni, për të mos i dhënë kënaqësi nuhatjes së tij, e cila ishte e hollë dhe e zhvilluar, nuk piu ujë tjetër përveç atij me erë, në të cilin lau bukën e thatë dhe gjethet e palmës. Gjithashtu, Postumius kujdesej aq pak për të kënaqur ndjenjën e etjes sa gjuha e tij u tha dhe u plas. John Moschus thotë se një murg abstenoi nga pirja aq shumë për tre vjet sa më në fund ra në ethe. – Asketët e tjerë e shprehën asketizmin e tyre duke u përmbajtur nga çdo bukë. Kështu bëri Abrahami nga Carra dhe Evagrius, dhe kështu bëri Hilarioni. Ky i fundit, në pleqëri, nga 64 deri në 80 vjet të jetës së tij, hante vetëm gjethe lakre, të spërkatura me pak miell. Dhe Posidonius i Thebaid dhe murgu Alas e privuan veten nga buka për dekada - i pari për 40, dhe i dyti për 80. Palladius tregon për një farë Gjon që deri në vitin 90 ai hante vetëm fruta pemësh dhe kurrë nuk hante ushqim të gatuar në zjarr. Asketikët e tjerë e treguan abstenimin e tyre në faktin se ndonëse ushqimin e kishin para syve, përpiqeshin të mos e hanin sa më gjatë, duke u mësuar, si të thuash, të mos i kushtonin fare rëndësi ushqimit. Kjo është ajo që bëri Pali i thjeshtë. Elpidias hante ushqim vetëm të shtunave dhe të dielave për 25 vjet; prandaj nga pamja e jashtme dukej sikur ishte një skelet lëkure e kockash. Shën Fevronia hante nga pak një herë në dy ditë. Shën Eufrosia ose Eupraksia, e bija e senatorit Antigonus, fillimisht agjëronte dy ditë në javë, pastaj katër dhe në fund gjashtë, me qëllim që të mundte të ligun, i cili e tundonte në një gjendje të përgjumur. Shën Sava, i cili jetonte në një shpellë afër Edesës, më në fund arriti në pikën ku mund të hante vetëm një herë në javë, dhe ushqimin më të thjeshtë, të përbërë nga bukë meli me ujë dhe kripë. Një farë Gjoni vetmitar për 3 vjet të tëra as nuk u shtri, as u ul, por vetëm qëndroi në këmbë dhe forcoi forcën e tij me Eukaristinë, të cilën e merrte çdo të shtunë. Nuk mund të mos përmendim këtu bëmat e mësuesit tonë rusisht. Gjon i vetmuari. Bërat e këtij asketi janë të mahnitshme. “Me të vërtetë i bekuar është ai që iu përkushtua vullnetit të Zotit, shkruan Polikarpi, dhe i mbajti urdhërimet e Tij të papërlyera, duke mbajtur trupin dhe shpirtin pa ndotje të mishit dhe të shpirtit; e kam fjalën për Shën Gjonin, i cili u mbyll në një shpellë të ngushtë. Ai kaloi tridhjetë vjet në një abstenim të madh, duke e shtypur gjithë trupin me agjërim të fortë.” Në fillim, për tre vjet rresht ai kaloi dy-tri ditë pa varfëri, e ndonjëherë një javë të tërë; Gjëndrat e rënda në trup e shtuan ashpërsinë e urisë dhe etjes, por pasioni mishor nuk u shua. Ai shkoi në shpellën e Shën Antonit dhe qëndroi atje ditë e natë, duke u lutur te varri i tij. Shenjtori i tha: "Gjon, Gjon! duhet të mbyllesh këtu në mënyrë që të paktën të dobësosh abuzimin përmes padukshmërisë dhe heshtjes; "Zoti do të të ndihmojë me lutjet e shenjtorëve". Dhe Gjoni u mbyll në shpellën më të ngushtë dhe më të errët; sharjet nuk pushonin; Në këtë shpellë kaluan 30 vjet dhe tridhjetë vjet ishin një kohë lufte e dhimbshme. Duke mos ditur se çfarë të bënte me veten e tij, Gjoni vendosi për një veprim edhe më të vështirë: gërmoi një gropë, u ul në gjoks dhe u mbulua me tokë. Në këtë situatë e kalova gjithë Kreshmën e Madhe; këmbët i digjeshin, venat i përpëliten, nxehtësia po ia përpinte brendësinë; Gjoni u gëzua në shpirt, duke mos e ndjerë zjarrin e mëkatit. Vetëm vizioni i tmerrshëm e tmerroi. "Zot, Perëndia im, më ke braktisur përgjithmonë? ki mëshirë për mua, sepse Ti je i vetmi që e do njerëzimin," u lut i vuajturi. Dhe kur mbaroi namazin, shkëlqeu një dritë dhe gjarpri i tmerrshëm, deri atëherë gati për ta gllabëruar, u zhduk dhe dëgjoi një zë: "Ja ndihmë për ty, Gjon; por ki kujdes që të mos të ndodhë gjë më e keqe; me forcën e durimit tënd, të është lejuar, që të digjesh si ari; t'i shërbesh të fortët dhe të dobëtit punë të fortë dhe të dobët, t'i shërbesh të fortët dhe të dobëtit. i dobët.” Vetë Shën Gjoni i foli për vepra të tilla një vëllai që ishte në dëshpërim të madh (“Historia e Kishës Ruse”, Kryepeshkopi Filaret Gumilevsky, përkth. 1, f. 244–245). O Shën Mëria e Egjiptit, të cilën Kisha Lindore e përfaqëson si model agjërimi, di si vijon: duke qëndruar në shkretëtirën e Jordanisë Lindore, për tre vjet u ngopur me bukën që kishte marrë me vete dhe më pas për 40 vjet hëngri vetëm drithërat dhe ujin që i siguronte shkretëtira. Kur ajo, e cila u konsiderua e vdekur prej kohësh, u takua nga murgu i devotshëm Zosima dhe i ofroi ushqim, ajo mundi të hante vetëm 3 kokrra thjerrëza, pasi ishte krejtësisht e pamësuar me ushqimin e zakonshëm njerëzor. Nga pikëpamja e shkencës moderne fiziologjike, historitë për agjërimin e gjatë të asketëve nuk përfaqësojnë asgjë të pabesueshme. Fiziologjia pretendon se një person, si shumë kafshë, për shembull, qentë, kuajt, nëse u jep ujë për të pirë dhe nuk bllokon hyrjen në ajër, mund të jetojë pa ushqim për disa ditë dhe madje edhe javë. Një kriminel në Tuluzë, i cili donte të vdiste uria, por pinte ujë, vdiq vetëm në ditën e 63-të të agjërimit. Dihet gjithashtu nga dëshmitë e udhëtarëve më të vërtetë në Indi se disa nga asketët indianë në të vërtetë e mbajnë veten vetëm me ujë dhe ajër. Një shembull i një agjërimi dyzetditor u tregua nga mjeku Taner, i cili u raportua në të gjitha gazetat. VII. Krahas agjërimit, beqarisë apo jetës së virgjër është një nga shenjat dalluese të një asketi. Ai që agjëron rreptësisht ose bën një jetë të virgjër, zakonisht thuhet se është asket. Në të vërtetë, beqaria ose virgjëria është një nga bëmat më të vështira midis vetëprivimeve të tjera asketike. Kishte një zakon midis asketëve që të qetësonin nxehtësinë e brendshme të pasioneve të tyre përmes të ftohtit, për të cilin ata i drejtoheshin ujit të ftohtë, akullit dhe borës. Këtu përfshihet edhe dëshira e disa asketëve për të mposhtur epshet e tyre duke u shtrirë mbi shkurre gjembash, gjembash dhe trumcash. Në këtë aspekt të fundit, një shembull i mrekullueshëm na jep Shën Benedikti, i cili, duke dashur të dëbojë nga imagjinata e tij imazhin e një gruaje të bukur, hyri në një kaçubë me gjemba dhe u plagos nga të gjitha anët. Një formë tjetër asketizmi në ruajtjen e dëlirësisë konsistonte në shmangien nga ana e burrave të absolutisht çdo takimi me gratë. E mrekullueshme në këtë drejtim është historia e një murgu egjiptian, Palit. Një ditë, kur Pali i ra rastësisht një gruaje, ai iku sikur të kishte hasur në një «luan». Në legjendat e Gjon Moschus, një abat u thotë murgjve të tij: "një murg duhet me të njëjtën kujdes të shmangë çdo kontakt me një grua me të cilën kripa është e mbrojtur nga uji, në të cilin kripa tretet dhe zhduket". Në raste të tjera, shmangia e takimit me një grua shtrihej aq shumë sa asketët ndrydhën ndjenjat familjare dhe nuk donin të shihnin as motrat e as nënën e tyre (bazuar në Mateu 12:50). Pachomius refuzoi të shihte motrën e tij dhe madje edhe kur ajo u bë murgeshë dhe abate e një manastiri të veçantë, ai foli me të vetëm me anë të murgut Pjetër, një burrë i moshuar me një jetë shumë të dëlirë. Një histori e ngjashme flet për Piorin, Gjon Kalamitin, Teodorin, Markianin dhe asketët e tjerë të lindjes, dhe në perëndim për Benediktin e Nursias, i cili lejoi motrën e tij Scholastica ta shihte vetëm një herë në vit, dhe ky takim nuk duhet të zgjasë më shumë se një ditë. Disa nuk donin të shihnin as nënat e tyre; kjo dihet për Teodorin, nxënësin e Pachomius, Pimen, Nufa dhe Simeon stilit. Ky i fundit nuk ka dashur ta shohë nënën e tij, pavarësisht kërkesave të vazhdueshme të saj për ta bërë këtë. – Këtu përfshihen edhe përpjekjet e rrepta të murgjve për të mbrojtur manastiret e tyre nga gratë që i vizitojnë. (Përpiluar nga libri i Prof. Akademik Shpirtëror i Moskës A. Lebedeva: "Tregime nga historia e Krishtit. asketike. jeta" dhe dekret të tjera. në vend të burimeve). 8. Një person duhet të përmirësohet vazhdimisht moralisht “Duke ecur në pyll, në kopsht ose në livadh dhe duke parë filiza të rinj të bimëve, fruta në pemë dhe një shumëllojshmëri lulesh të egra, merrni për vete një mësim nga e gjithë kjo bimësi e Zotit, vetëm një mësim i tillë: çdo pemë gjatë verës me siguri lëshon fidane të rëndësishme, sigurisht rritet në vëllim dhe lartësi - kështu që çdo pemë duhet t'i tregojë vetes forcën dhe e forcon veten; sigurisht çdo ditë, çdo vit bëhem moralisht më i lartë dhe më i lartë, më i mirë e më i përsosur, më duhet të ec përpara në rrugën drejt Mbretërisë së Qiellit, ose tek Ati Qiellor, me fuqinë e Zotit Jezus Krisht dhe të Shpirtit të Tij, Ashtu si një livadh është zbukuruar me shumë lule, ashtu edhe livadhi i shpirtit tim duhet të jetë i zbukuruar me të gjitha lulet dhe lulet. kështu që shpirti im duhet të japë frytet e besimit dhe veprave të mira.” (Nga libri "Jeta ime në Krishtin" nga Kryeprifti John Sergiev i Kronstadt, vëll. 1, botimi i parë, 1891, f. 161). E diela e 13-të pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. kapitulli i 87-të. XXI, 33–43 art. 1. Shëmbëlltyra e vreshtit dhe e vreshtarëve Dëgjoni shëmbëlltyrën, tha Shpëtimtari një herë, duke iu drejtuar anëtarëve të Sinedrit dhe popullit: “Ishte një pronar i një shtëpie, i cili mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, gërmoi një shtypëse vere në të, ndërtoi një kullë dhe, pasi ua dha vreshtarëve, u largua për një kohë të gjatë. Vreshtarët i kapën shërbëtorët e tij, e rrahën një tjetër dhe e vranë përsëri me gurë, më shumë se më parë, dhe shumë të tjerë ose i rrahën, ose i vranë, i zoti i vreshtit tha: Duke parë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: “Ky është trashëgimtari, le të shkojmë ta vrasim dhe ta marrim në zotërim trashëgiminë e tij, e morën nga vreshti dhe e vranë, pra, kur të vijë i zoti i vreshtit. Ata i thonë: Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frutat në kohën e tyre". 113 Kështu farisenjtë dhe skribët u detyruan për herë të dytë të ndërgjegjësoheshin pa dashje; ata duhej të shpallnin gjykimin mbi veten e tyre, duke u shprehur personalisht se ishin dakord me drejtësinë e Zotit, e cila do t'i privonte nga të drejtat e tyre ekskluzive dhe do t'ua kalonte ato të drejta paganëve. Dhe Jezu Krishti e konfirmoi këtë, duke thënë: “Ai do të vijë dhe do t'i shkatërrojë ata vreshtarë; dhe vreshtin do t'ua japë të tjerëve" 114. Farisenjtë dhe kryepriftërinjtë, të cilët fillimisht shqiptuan dënimin e tyre, dhe tani dëgjuan konfirmimin e Jezu Krishtit dhe e kuptuan shëmbëlltyrën, thanë: "Mos të jetë" 115. Por Ai, duke i parë ata: «si provë se jo vetëm drejtësia e kërkon këtë, por edhe se vetë Perëndia e parashikoi dhe e vendosi këtë», citoi një profeci, duke thënë: «A nuk keni lexuar kurrë në Shkrim: guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, po ai u bë kreu i qoshes; ky është nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në sytë tanë. të cilët japin frytet e saj.” 117 “Për t'u vërtetuar atyre se Shkrimi i Shenjtë profetizoi për veprimet e tyre, Ai i pyeti nëse nuk kishin lexuar në psalm për Gurin që ishte lënë pas dore nga ndërtuesit dhe i cili megjithatë, për shkak të planeve të mrekullueshme të Zotit, u bë guri kryesor i qoshes që lidhte dy muret 118. Si do të mbeten ata më shumë kur të refuzohen qelitë e ndërtuesve? profecia për përmbushjen e dukshme të Mesias, se Perëndia do të thërrasë ndërtues të tjerë për të ndërtuar kishën e Tij? “Me këtë shëmbëlltyrë, Jezu Krishti mëson shumë gjëra: se Perëndia i ka siguruar judenjtë që nga kohët e lashta, se që në fillim ata janë të prirur për vrasje; se u morën të gjitha masat e mundshme për t'i korrigjuar, se edhe pasi rrahën profetët, Perëndia nuk i braktisi, por gjithashtu dërgoi Birin tek ata; se si Dhiata e Re ashtu edhe Dhiata e Vjetër janë një dhe e njëjta vepër e Krishtit, që pësoi i njëjti vullnet i Perëndisë; ndëshkimi ekstrem për kryqin e Krishtit dhe për krimet e tyre që do të thirren johebrenjtë, Jezu Krishti propozoi këtë shëmbëlltyrë për të treguar ashpërsinë dhe pafalshmërinë e mëkatit të judenjve kur, me gjithë kujdesin e tyre për ta, ata lejuan që prostitutat dhe taksambledhësit të dilnin përpara tyre, sepse kujdesi i Zotit për ta ishte i madh. vresht, e rrethoi me gardh etj., dhe nuk u kishte mbetur shumë: të kujdeseshin vetëm për atë që ishte tashmë dhe të ruanin atë që ishte besuar, pasi asgjë nuk u harrua, por gjithçka ishte përgatitur. Por edhe me gjithë këtë, ata nuk përfituan nga asgjë, megjithëse morën shumë nga Zoti në një masë të madhe. Kur Zoti i nxori nga Egjipti, ai u dha atyre një ligj, u dha atyre një ekzistencë civile, ndërtoi një altar, ngriti një kishë "dhe iku", domethënë, ai duroi për një kohë të gjatë, jo gjithmonë dhe nuk ndëshkoi menjëherë pas një krimi. Ai dërgoi "skllevër", d.m.th., profetë, për "të marrë frytet", d.m.th., bindjen e provuar me vepra. Por ata e shfaqën ligësinë e tyre pas një kujdesi të tillë për ta: jo vetëm që nuk dhanë fryt, gjë që zbuloi pasivitetin e tyre, por edhe u indinjuan me ata që vinin. Nëse nuk kishte asgjë për të dhënë, megjithëse ata ishin të detyruar ta bënin këtë, atëherë ata nuk duhet të mërziten, të mos indinjohen, por të lypin. Ata jo vetëm që u indinjuan, por edhe i lyen duart me gjak: i vranë lajmëtarët, duke e merituar vetë ekzekutimin. Prandaj, Zoti dërgoi herën e dytë dhe të tretë, në mënyrë që ligësia e tyre dhe dashuria për njerëzimin e Dërguesit të dukej. Ai nuk e dërgoi menjëherë Birin, në mënyrë që ata të ndjenin se sa padrejtësisht kishin trajtuar skllevërit e dërguar dhe, duke lënë mënjanë zemërimin, të turpëroheshin për ardhjen e Tij. Fjalët: “ndoshta do të kenë turp për Birin Tim” nuk shprehin injorancë, por tregojnë se duhet të kishin turp. Nëse nuk do të ishin mirënjohës ndaj skllevërve, atëherë të paktën do të kishin respektuar dinjitetin e Birit. Ata duhej të vinin dhe të kërkonin falje për krimet e tyre, por sillen si më parë, madje bëjnë mizori të reja, më të këqija se të mëparshmet. Vetë Krishti tregon për këtë, duke thënë: “Plotësoni masën e etërve tuaj” 119; Pejgamberët i akuzuan për të njëjtën gjë më parë, duke thënë: “Duart tuaja janë plot me gjak 120 dhe gjakderdhja pason gjakderdhjen” 121. Por ata nuk u bënë më të matur. Edhe pse në Dekalog iu dha urdhëri: Mos vrisni, dhe u urdhëruan të përmbahen nga shumë gjëra të tjera, megjithatë, me gjithë këto dhe shumë nxitje të tjera për të përmbushur urdhërimin, ata nuk e braktisën qëllimin e tyre të keq. Duke parë Birin, ata thonë: "Të shkojmë ta vrasim". Për çfarë? A ishte sepse Ai ju nderoi: duke qenë Zot, Ai u bë burrë për ju dhe bëri mrekulli të panumërta, ju fali mëkatet dhe ju thirri në mbretëri? Dhe si, pavarësisht ligësisë së tyre, ata janë jashtëzakonisht të çmendur; sa i pamatur është shtysa e tyre për të vrarë: “Ta vrasim Atë”, thonë ata, “dhe trashëgimia e Tij do të jetë e jona” 122. Dhe ku kanë ndërmend të vrasin? "jashtë vreshtit". Pra, Jezu Krishti parashikon vetë vendin ku do të vritet dhe i sjell ata në një vetëdije të pavullnetshme me anë të së cilës ata vetë shpallën gjykimin e tyre; dhe nuk ka dënim më të drejtë kur ata që dënohen fajësojnë veten. Ai i siguron hebrenjtë në çdo mënyrë të mundshme se jobesimtarët do të dëbohen dhe paganët do të pranohen. Ai e bëri të qartë këtë me trajtimin e gruas kananite, zgjedhjen e një kërriçi kur hyri në Jerusalem, shembullin e centurionit dhe shumë të tjera; Ai e vë në dukje këtë edhe tani dhe shton: "Kjo është nga Zoti dhe është e mrekullueshme në sytë tanë", duke u bërë të ditur atyre se paganët besimtarë dhe ata vetë judenjtë që besojnë, do të jenë një, pavarësisht nga të gjitha dallimet e tyre të mëparshme mes tyre; se e gjithë kjo po ndodh sipas përcaktimit të Zotit dhe është e mrekullueshme, e mahnitshme për të gjithë. Ai e quan veten një gur dhe mësuesit hebrenj si ndërtues. Guri, d.m.th. Ata e hodhën poshtë Krishtin kur thanë: "Ai nuk është nga Perëndia; ai mashtron njerëzit; ti je samaritan dhe ke një demon" 123. Por fjalët e Jezu Krishtit nuk i ndriçuan judenjtë; ata nuk kishin turp as nga dëshmia e profetëve dhe as nga verdikti i tyre. Kështu ata u verbuan plotësisht nga epshi, kotësia dhe lidhja me të përkohshmen.” (Nxjerrë në formë të shkurtuar nga libri: "Jezu Krishti, Shpëtimtari i botës, Biri i Perëndisë", Lebedinsk). 2. Fati i hidhur i mëkatarëve të papenduar "Perëndia është larg nga të ligjtë", thotë Solomon i mençur (Fjalët e urta 15:28), dhe për këtë arsye ata janë të pakënaqur në këtë jetë. Sa shpesh vërehet se disa njerëz, me gjithë lumturinë e tyre të dukshme, janë aq të pakënaqur në shpirtin e tyre, saqë të dëshpëruar dëshirojnë të vdesin, madje, siç ndodh shpesh në ditët e sotme, i shkaktojnë vdekjen vetes. Dhe se shkaku i gjithë këtyre fatkeqësive qëndron te mëkati, rrallë dikush mendon për këtë. Kur njeriu, si pasojë e mëkateve të rënda dhe të papenduara, është larguar nga Zoti, atëherë edhe Zoti e lë atë; atëherë shpirti i keq pushton gjithë zemrën e mëkatarit dhe e bën këtë të fundit të pakënaqur. Dhe mundimi i ndërgjegjes - a është ky një dënim i vogël për një mëkatar të papenduar? Zëri i ndërgjegjes, sado të përpiqen ta mbysin, askund nuk i jep prehje mëkatarit dhe më në fund fjala e profetit Isaia përmbushet: “Nuk ka paqe për të paudhët” (Is. 57:21). Por të gjitha këto dënime, sado të rënda të jenë, do të pushojnë me vdekjen e një personi. Por çfarë e pret mëkatarin e papenduar përtej varrit? Është e frikshme edhe të thuash: mundim i përjetshëm në zjarrin e përjetshëm, të pashuar të Gehenës, i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Nëse nuk ktheheni, u tha Jezu Krishti hebrenjve kokëfortë dhe nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni (Luka 13:3). Për të shpjeguar këtë ide, do të tregojmë një histori të shkruar në "Katër Menaionet" më 28 mars. "Në qytetin afrikan të Kartagjenës jetonte një njeri i quajtur Taxiot, një luftëtar. Ai e kaloi jetën i shkujdesur dhe mëkatoi shumë. Në atë kohë, në Kartagjenë ndodhi një sëmundje infektive, nga e cila vdiqën shumë njerëz. Nga frika e vdekjes, Taxioti u pendua për mëkatet e tij dhe u shpërngul nga qyteti në fshat. Por këtu, pas disa ditësh mëkati i atij të rrituri, ra në fermë dhe gruaja e tij ra në fermë. Nga kafshimi i një gjarpri e varrosën në një manastir aty pranë, murgjit e manastirit dëgjuan një britmë të tmerrshme nga varri. ki mëshirë për mua!” Pasi gërmuan arkivolin, murgjit, për habinë e tyre të madhe, e gjetën Taxiotin të gjallë dhe të përlotur; filluan ta pyesnin për atë që i kishte ndodhur, por ai nuk tha asgjë, por vetëm u kërkoi ta çonin te peshkopi Tarasius. Për tre ditë Taxiot nuk mundi të vinte në vete dhe vetëm ditën e katërt foli për atë që i kishte ndodhur. "Baballarët dhe vëllezërit", filloi tregimin e tij Taksioti luftëtar, "kur isha duke vdekur, pashë murina (demonë) të tmerrshëm përpara meje; Pashë gjithashtu dy të rinj të ndritur (engjëj), të cilët, duke ma marrë shpirtin, e çuan atë përtej sprovave të ndryshme, ku torturonin shpirtrat e të vdekurve për mëkatet e tyre - dhe aq mëkate sa ka kaq shumë sprova; në secilën prej tyre demonët përfaqësonin mëkatet e mia. Por Shën Engjëjt “përputhën veprat e mira me veprat e mia të liga dhe kështu sprova mbaroi”. Dhe kështu arritëm në sprovën e kurvërisë. Këtu demonët paraqitën të gjitha mëkatet e mia plangprishës që i kisha kryer që nga fëmijëria. Engjëjt e shenjtë thanë: Zoti ia fali të gjitha mëkatet trupore që bëri gjatë kohës që jetonte në qytet, sepse u pendua për to. Por demonët thanë: pasi u zhvendos nga qyteti në fshat, ai mëkatoi me gruan e pronarit të tokës. Duke e dëgjuar këtë, Shën Engjëjt, duke mos gjetur asnjë vepër të mirë që mund t'i kundërvihej mëkatit të tradhtisë bashkëshortore, më lanë. Dhe kështu, shpirtrat e këqij filluan të më rrihnin mizorisht. Pastaj u hodha në ferr, ku vuajtën mëkatarët. Këtu dëgjova thirrje të pandërprera: mjerë ne, mjerë! Është e vështirë të përshkruash mjerimin dhe mundimin që pashë atje. Ata rënkojnë dhe askush nuk pendohet për ta; qajnë, por askush nuk i ngushëllon; Ata luten për mëshirë, por askush nuk e dëgjon lutjen e tyre. Edhe unë u burgosa me mëkatarë. Papritur, shoh, u shfaq një dritë e vogël dhe m'u shfaqën dy engjëj; Fillova t'i lutesha që të më nxirrnin që andej, duke premtuar se do të pendohesha për gjithçka. Dhe ata u përgjigjën: ju jeni duke u lutur para kohe: askush nuk do të largohet nga këtu deri në ringjalljen e përgjithshme; Fillova t'i pyesja edhe më me zell. Pastaj një engjëll i tha tjetrit: A i garanton atij se do të pendohet? Ai u përgjigj: E garantoj. Dhe kështu ata, duke shtrënguar duart me njëri-tjetrin, më nxorën nga bota e krimit dhe më sollën në trupin tim, duke më urdhëruar të hyja në të. Trupi im ishte i errët dhe me erë të keqe, kështu që nuk doja të hyja në të. Por engjëjt thanë: është e pamundur për ty të pendohesh veçse në trupin me të cilin ke mëkatuar. Pastaj hyra në trup dhe fillova të bërtas: ki mëshirë për mua!”. Me këtë Taxioti e përfundoi historinë e tij. Atij iu ofrua ushqim, por ai nuk pranoi. Duke lëvizur nga kisha në kishë, Taxiot iu lut Zotit me lot dhe u tha të gjithëve me zë të lartë: “Mjerë ata që mëkatojnë, mjerë ata që nuk pendohen, mjerë ata që ndotin trupin e tyre”! Ai kaloi 40 ditë në lutje dhe lot pendimi dhe më pas u nis i qetë te Zoti. E shihni sa mundime të rënda iu nënshtrua Taxiot për një mëkat, për të cilin nuk pati kohë të pendohej, çfarë mundimi të paimagjinueshëm i pret ata që nuk pendohen për disa vjet, që jetojnë aq shkujdesur sa nuk mendojnë fare për mëkatet e tyre. Miqtë e mi! Le të kemi keqardhje nga zemra për fatkeqë të tillë, do të përpiqemi të arsyetojmë me ta për të shpëtuar shpirtrat e tyre, ne vetë do të pendohemi pandërprerë, do të mbajmë zi për mëkatet tona gjatë gjithë jetës, në mënyrë që të jemi gjithmonë gati për vdekje, vetëm atëherë mund të shmangim fatin e mëkatarëve të papenduar. 3. Për shpirtgjerësinë e Zotit Fjala e Perëndisë mëson dhe zëri i ndërgjegjes së secilit prej nesh konfirmon se veprat tona të liga dhe të liga zemërojnë Zotin Perëndi dhe na thërrasin ndëshkimin prej Tij. Shumë mëkate kryhen nga të gjithë ne, herë për shkak të fuqisë tunduese të së keqes, herë për shkak të dobësisë së mishit në luftën kundër tundimit. Por ka edhe nga ne, të cilët, për shkak të errësimit të zemrave të tyre nga mosbesimi dhe krenaria, me vetëdije dhe kokëfortësi i rezistojnë hirit të Perëndisë dhe kënaqen me mëkatin dhe ligësinë. I hutuar, me zemër të pikëlluar e të tronditur, si mund të mos thërrasë një i krishterë në këtë rast: deri kur, o Zot, armiku yt do të lartësohet (Ps. 12:5) dhe do të këndohet rruga e të ligjve (Jer. 12:1)? “Të mos provojmë, vëllezër, me guxim rrugët e Providencës së Perëndisë, të cilat nuk mund t'i kuptojmë me mendjet tona të dobëta, por përkundrazi, në këtë drejtim, le të kërkojmë ngushëllim dhe konfirmim në besimin në fjalën e Perëndisë. Një herë gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, dishepujt e Tij të dashur, Jakobi dhe Gjoni, kërkuan të zbriste zjarrin nga qielli me qëllim që të shkatërronin banorët e një fshati samaritan, të cilët i kishin ofenduar duke refuzuar mikpritjen. Çfarë u tha Zoti atyre në përgjigje të kësaj kërkese? Ju nuk e dini se çfarë lloj shpirti jeni. Sepse Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar (Luka 9:55–56). Këtu është për ne një shpjegim i misterit të madh të Zotit - shpirtgjerësisë së Tij të pashpjegueshme ndaj mëkateve dhe paudhësive tona! – Qëndron në dashurinë e pafund të Zotit për racën njerëzore, në thirrjen e të gjithëve për shpëtim. Vetë Zoti, Shpëtimtari ynë, që zbriti në tokë dhe u mishërua nga dashuria e madhe për ne, duroi pështymat dhe mbytjen, kryqin dhe vdekjen nga shërbëtorët e Tij të padenjë dhe është shpirtgjerë për kryqëzuesit e Tij. Zot, kur u ngjite në kryq, e ndalove tokën të përpijë ata që të kryqëzuan, por urdhërove ferrin të lirojë centurionin, Ti erdhe me taksa, jo vdekje (nga vargu i të pestës së madhe) - kështu përshkruhet durimi i Zotit në një nga këngët e kishës. Zoti me dashurinë e Tij dëshiron të kapërcejë ligësinë e kryqëzuesve, që disa të largohen nga Golgota me shpirt të penduar, duke rrahur zemrat e tyre, që në kryq të ketë edhe ata që do ta rrëfejnë Atë si Birin e Perëndisë. Ai duron persekutimin nga Sauli për ta bërë më vonë një enë të zgjedhur, të caktuar për të predikuar emrin e Tij midis paganëve. Ai vuan qortim nga çdo mëkatar që e kryqëzon me paudhësitë e tij, duke pritur në çdo mënyrë të mundshme që ai të kthehet tek Vetja. Prandaj, e gjithë koha e ekzistencës sonë tokësore mund të quhet koha e shpirtgjerësisë së Zotit. Le të përpiqemi ta përdorim atë për përfitimin tonë shpirtëror, për shpëtimin tonë të përjetshëm. Askush prej nesh, për shkak të shpirtgjerësisë së Zotit, të mos mendojë t'u japë hapësirë ​​pasioneve dhe epsheve tona. Në këtë rast, kjo shpirtgjerësi e Zotit ndaj nesh do të shërbejë jo për të na justifikuar, por për një dënim më të madh! I tmerrshëm është gjykimi dhe mundimi i tmerrshëm që pret përtej varrit të mëkatarëve dhe njerëzve të ligj që përçmuan mirësinë e Perëndisë dhe vdiqën të papenduar! Megjithatë, gjykimi i Perëndisë kryhet shpesh në këtë jetë mbi të ligjtë dhe mëkatarët, kur ata vazhdojnë të ngecin në paudhësinë e tyre dhe vazhdojnë në hidhërimin mëkatar. Zoti priti një kohë të gjatë pendimin nga njerëzit e ligj që jetuan përpara përmbytjes; por kur pa se nuk kishte pendim tek ata, i shkatërroi me një përmbytje. Ai gjithashtu priste pendim nga Sodomitët dhe i shkatërroi ata me zjarr; Për një kohë të gjatë ai priste pendim nga Faraoni, mbreti i Egjiptit, por kur ky i fundit e la pas dore durimin e Tij, e mbyti në thellësi të detit me gjithë ushtrinë e tij. "I njëjti gjykim i Zotit," thotë Shën Tikhoni, "edhe tani bie të paligjshëm, ata që janë të shkujdesur për durimin e Zotit! Shpesh dëgjojmë se si njerëzit e paligjshëm habiten ndonjëherë me vetë paligjshmërinë e tyre. (Edhe pse jo të gjithë, sipas fateve të panjohura të Zotit, dënohen këtu, megjithatë, të gjithë janë prerë me sëpatë, me vdekje, janë prerë në zjarr të përjetshëm! Le të njohim dashurinë e madhe të Zotit tonë për ne, mëshirën dhe shpirtgjerësinë e Tij të pashprehur për ne. Le të pendohemi për mëkatet dhe paudhësitë tona, ndërsa koha e shpirtgjerësisë së Tij vazhdon, ndërsa zëri i Tij i shenjtë ende dëgjohet: pendohu (Mateu 4:17), që të mos na bjerë vdekja dhe gjykimi i Krishtit në mëkate. Ki mëshirë për ne, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, pastro paudhësitë tona (Ps. 50:3). 4. Zoti duron për një kohë të gjatë, por dhemb Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe plot mëshirë. Çdo orë dhe madje çdo minutë ne e zemërojmë Atë me mëkatet tona të rënda, por Zoti duron gjithçka dhe pret pendimin dhe korrigjimin tonë. Ai nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit (Ezek. 33:11) dhe është gjithmonë i gatshëm të ketë mëshirë për të penduarin, sado të mëdha dhe të rënda të jenë mëkatet e tij. Një shembull udhëzues dhe ngushëllues në këtë drejtim është pendimi i ninevitëve. Banorët e qytetit të lashtë të Ninevisë dikur zemëruan shumë Perëndinë: ata e harruan Atë dhe u kënaqën në të gjitha llojet e veseve, dhe kështu, Zoti vendosi t'i shkatërrojë plotësisht dhe për këtë qëllim dërgoi profetin Jona atje për të predikuar. Jonai filloi të shëtiste nëpër qytet dhe të predikonte, duke thënë: «Dyzet ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet!» Dhe ninevitët i besuan Perëndisë, shpallën një agjërim dhe u veshën me thasë, nga më i madhi deri te më i vogli. Kjo fjalë i arriti mbretit të Ninevisë, dhe ai u ngrit nga froni, hoqi rrobat e tij mbretërore, veshi një thes dhe u ul mbi hi. Dhe ai urdhëroi të shpallej: "Që as njerëzit, as bagëtia të mos hanë asgjë dhe të mos pinë ujë, dhe njerëzit dhe bagëtitë të mbulohen me thasë dhe t'i thërrasin me zë të lartë Perëndisë dhe të gjithë të largohen nga rruga e tij e keqe dhe nga dhuna e duarve të tij. Kush e di, ndoshta Zoti do të ketë mëshirë dhe do ta largojë zemërimin e tij të zjarrtë nga ne, dhe ne nuk do të humbasim". Dhe Perëndia i pa veprat e tyre, se ata u larguan nga rruga e tyre e keqe, dhe Perëndia u pendua për fatkeqësinë që ai tha se do t'u sillte, por nuk e solli. Shihni, të krishterë, sa i mëshirshëm është Zoti! Por në të njëjtën kohë, dijeni se Ai është i drejtë, se megjithëse pret shumë për pendimin tonë, Ai ndëshkon shumë. Një shembull i kësaj mund të jenë të njëjtët ninevit për të cilët, përveç profetit Jona, predikoi një profet tjetër, Nahumi. Le të themi disa fjalë për këtë shenjtor të Dhiatës së Vjetër, kujtimi i të cilit festohet më 1 dhjetor. Profeti i shenjtë Nahum erdhi nga qyteti Elkiseya, i shtrirë në brigjet e lumit Jordan, nga fisi i Simeonit. Ai, ashtu si profeti Jona, profetizoi për Ninevinë - ai parashikoi se ky qytet do të zhdukej nga uji dhe zjarri, gjë që, me të vërtetë, u realizua. Banorët e qytetit të Ninevisë, megjithëse u penduan nëpërmjet predikimit të profetit Jona, por jo për shumë kohë; Pasi panë që profecia e Jonas nuk u realizua mbi ta, ata u kthyen përsëri në vepra të paligjshme. Atëherë zemërimi i Zotit i goditi. Në Ninive kishte një liqen të madh që rrethonte qytetin; Një ditë ra një tërmet i fortë, gjatë të cilit pothuajse i gjithë qyteti u mbyt në atë liqen dhe pjesa tjetër e banorëve që shpëtuan në mal u përfshi nga zjarri dhe kështu profecia e Naumit u realizua. Kjo ngjarje tregon qartë se sa i drejtë është Zoti. Ki frikë, i krishterë, të ofendosh Zotin dhe Krijuesin tënd me mëkate të rënda: Zoti duron për një kohë të gjatë nga dashuria e Tij për njerëzimin, por në të njëjtën kohë dhemb. Në përvojat e panumërta, ndonjëherë ka raste të veçanta, të jashtëzakonshme, kur gjykimi i Perëndisë, duke goditur menjëherë një krim, kujton veten për ata prej nesh që harrojnë se fjalët e Zotit nuk do të vazhdojnë me ato që Ai flet dhe se Zoti nuk do të prekë premtimet, ashtu siç mendon Netija prekëse. Kush mund të qëndrojë kundër zemërimit të Tij? Dhe kush mund t'i rezistojë zemërimit të Tij? Zemërimi i tij i shkrin fuqitë dhe gurët janë shqyer prej Tij (Nahum.1:6). Midis shembujve të tillë të dukshëm të zemërimit të Zotit është incidenti i mëposhtëm. Në fshat Në lagjen B jetonte një familje fshatare, e përbërë nga një nënë plakë dhe dy djem, nga të cilët më i madhi ishte i martuar dhe i vogli beqar. Në një kohë (ishte në vitin 1862) vëllezërit u grindën mes tyre për diçka. I moshuari, i cili në atë kohë ishte i dehur, duke mos dashur të dëgjonte akuzat për sjelljen e tij qortuese nga më i riu, vendosi, me të drejtën e të moshuarit, të përdorte grushta. I riu, i vetëdijshëm për drejtësinë e tij, nuk e pa të nevojshme t'i dorëzohej të dehurit dhe filloi një sherr. Nëna e plakës në atë moment ishte shtrirë e sëmurë në shtrat, por ajo pa dhe kujtoi gjithçka që ndodhi dhe, duke mbledhur forcat e fundit, u mbështet në një patericë dhe shkoi në vendin e përleshjes. Asaj i shkoi mendja të përdorte patericën e saj në shpinën e burrit të dehur, por ai, me fjalët: "Nuk është puna jote, nënë", e shtyu me vrap; plaka e dobët ra nga kjo shtytje si demet dhe ia dha shpirtin Zotit. Filloi hetimi, kufoma u hap dhe rezultoi të ishte një mavijosje që shkaktoi vdekjen; Kur bëhet fjalë për kriminelin, ai mbyllet vetë. Edhe vëllai i vogël nga frika nuk guxoi të thoshte të vërtetën. Por, përveç familjes së tij, çështja nuk mund të ndodhte pa dëshmitarë të jashtëm: një familje tjetër jetonte afër dhe - e mrekullueshme! - e njëjta përbërje: një nënë plakë dhe dy djem, nga të cilët, ashtu si atje, i madhi është i martuar, dhe i vogli është beqar. Si fqinjë më të afërt, u kërkuan të merren në pyetje dhe megjithëse të gjithë ishin dëshmitarë okularë të ngjarjes, ata refuzuan me kokëfortësi gjithçka dhe nuk kishin frikë të konfirmonin gënjeshtrat e tyre me betim. Natyrisht, kjo nuk e ka penguar zbardhjen e rastit dhe fajtorët janë dërguar në burg. Fqinjët, të cilët nën betim kanë hequr dorë nga çdo pjesëmarrje në incident, janë njohur nga gjykatat njerëzore si të paprekshëm nga çështja dhe janë lënë të lirë. Por tani hapet gjykimi i Perëndisë kundër dëshmitarëve të rremë. Rreth dy muaj pas përfundimit të hetimeve gjyqësore për rastin e sipërpërmendur, familja e shkelësve të betimit u ndëshkua: para së gjithash, nëna e vjetër u gjet e vdekur. Menjëherë kanë njoftuar personat e duhur dhe sipas një kontrolli mjekësor ka rezultuar se ajo ka vdekur nga një goditje. Meqenëse nuk u zbuluan gjurmë dhune, çështja iu dorëzua vullnetit të Zotit, dhe trupi - nga ana e tij, në tokë. Dikush mund të kishte menduar se ky do të ishte fundi: por ky ishte vetëm fillimi i zemërimit të Zotit. Nuk kishin kaluar as dy-tri javë nga ngjarja e fundit - nusja e një plake të vdekur papritur u gjet e vdekur në tokë të punueshme, me të katër këmbët, me kokën e zhytur në tokë, ashtu siç ishte, me një drapër në dorë. U krye një hetim dhe çështja u la në harresë. Por dora e Zotit është lart. Radha ishte pas vëllait të madh dhe ajo nuk e ngadalësoi. Pasi varrosi nënën dhe gruan e tij, vetë vëllai i madh u gjend në telashe të reja; i dehur u grind me një bashkëfshatar dhe, siç ndodh shpesh, sherri shpejt u shndërrua në sherr; Në këtë kohë, njeriu fatkeq e goditi kundërshtarin e tij me një shkop aq saktë sa ai vdiq dy ditë më vonë. Hetimi filloi sërish... Por, gjë e çuditshme! - gjatë hetimit të çështjes është paraqitur një shkop me të cilin është bërë goditja fatale - ka rezultuar të jetë jo më i trashë se gishti dhe aq fleksibël! Për më tepër, goditja ishte, mund të thuhet, aq e pavendosur sa që vetëm një mrekulli mund t'i kishte dhënë një efekt kaq të frikshëm. Vrasësi u dërgua në burg. Ajo që ka mbetur është vëllai i tij më i vogël... Mendimi për fatin e tmerrshëm që i ndodhi familjes e përndiqte dhe ai u çmend... Kështu zemërimi i drejtë i Zotit, në një kohë shumë të shkurtër, shkatërroi për tokë një familje të tërë mëkatarësh! Sido që ta shpjegoni këtë rast, në fund do t'ju duhet të pranoni se Zoti nuk mund të tallen; se aq sa është i mëshirshëm, është edhe i drejtë dhe se herët a vonë, mëkati i rëndë do të marrë ndëshkimin e tij, nëse jo në këtë jetë, atëherë në jetën e ardhshme. Pra, mbaje mend këtë, Kristian, dhe shkruaj në zemrën tënde: "Zoti duron për një kohë të gjatë dhe për këtë të rreh me dhimbje!" (“Dita e Dielës” 1895, Nr. 47). 5. Në çfarë kushtesh një i krishterë mund të jetë anëtar i gjallë i kishës? 124 Raca njerëzore, me prejardhjen nga një Krijues i vetëm, duhet të jetë një familje e lidhur ngushtë, një shtëpi e vetme, nën udhëheqjen e Perëndisë si Atë. Pas rënies së njerëzve të parë, raca njerëzore jo vetëm që harroi dhe braktisi Zotin - Atin e saj qiellor, por edhe u nda në fise dhe popuj që jetonin në armiqësi mes tyre. Ati Qiellor ishte i kënaqur t'i afronte njerëzit më pranë Tij (Efes. 2:13–18) dhe t'i bashkonte ata nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur, Jezu Krishtit. Shpëtimtari pajtoi, udhëhoqi dhe bashkoi me Veten të gjitha gjërat në trupin e Tij - kishën (Efes.1:10), duke u bërë themeli dhe kreu i saj (Efes.1:22; Efes.2:21-22; 1 Kor.3:11). Fjala e Perëndisë e krahason kishën e Krishtit me ndërtimin e Perëndisë, shtëpinë e Perëndisë (1 Kor. 3:10; Efes. 2:22; Hebr. III, 22), e quan Krishtin themelin (Kol. II, 9) dhe gurin e qoshes (1 Pjet. 2:6-7; Efes. 2:20), dhe besimtarët (P. .2 - anëtarët e gjallë të gurit). Shtëpia është e fortë në themelet dhe qoshet e saj. Dhe kisha është e fortë dhe e fortë, derisa të jetë e pathyeshme nga forcat e ferrit (Mateu 16:18), nga Krishti. Skribët dhe farisenjtë e hodhën poshtë Krishtin si Mesia, si organizatorin e mbretërisë së Perëndisë në tokë. Por Ai, i refuzuar prej tyre, është Themeluesi i kishës në tokë. Guri, i cili u ndërtua pa kujdes, u bë guri i qoshes (Mat. 21:42; Ps. 118:22). Në mënyrë që qoshet dhe muret e ndërtesës të jenë të fortë me një themel dhe forcë të fortë, çdo gur nga i cili është ndërtuar ndërtesa duhet të jetë i lidhur fort me gurë të tjerë. Ndodh që një gur të humbasë lidhjen me të tjerët, të bjerë nga muri, të thyhet dhe të shkelet. Në vend të gurëve të rënë vendosen gurë të rinj. Kështu, ndërtesa (shtëpia) mbetet e padëmtuar dhe e mirëmbajtur; ndërsa gurët e rënë thyhen dhe shkatërrohen. Nëse një i krishterë do të thotë diçka, atëherë ai është në bashkim vetëm me Krishtin dhe anëtarët e tjerë të kishës. Ai qëndron në kishë për sa kohë që ka një bashkim me Krishtin dhe me anëtarët e tjerë të kishës, për aq kohë sa ai në përgjithësi përbën një pjesë të gjallë të saj. Nëse ai prish lidhjen e tij ose me Krishtin ose me anëtarët e kishës, atëherë çfarë është ai? Asgjë më shumë se një gur që bie nga një ndërtesë e fortë, shkelur nën këmbët e kalimtarëve dhe shkatërruar. Por çfarë i lidh të krishterët në një ndërtesë të gjallë - kishën? Besimi dhe dashuria. Besimi në Jezu Krishtin si Biri i Perëndisë dhe Shëlbuesi i botës, besimi në kishën si një institucion i tillë Hyjnor, të cilit i përket një i krishterë është në bashkësi reale me Krishtin dhe hiri gjithëshenjtërues. Por kisha është një bashkim i gjallë i anëtarëve të saj përbërës. Krishti është i bashkuar me kishën nga dashuria e Tij hyjnore për të. Dashuria, si çimentoja, i bashkon të gjithë anëtarët e kishës. Megjithatë, nevoja e lidhjes së çdo anëtari individual të kishës me të tjerët nëpërmjet dashurisë nuk njihet aq qartë sa duhet. Zakonisht imagjinohet se dikush mund të jetë në kishë pavarësisht nga marrëdhënia që ka me njëri-tjetrin. Ky është një keqkuptim i thellë. Le të imagjinojmë, për shembull, që kreu i një shtëpie është në kundërshtim me disa nga anëtarët e tij. Në çfarë çon kjo? Në shumicën e rasteve, rezultati është se dikush që jeton në mosmarrëveshje me familjen e tij pushon së dashuruari aktivitetet e tij, përmbushjen e detyrave ndaj tij dhe devijon drejt një lloj vesi. Por e keqja nuk ndalet me kaq. Një person i tillë në të njëjtën kohë është edhe një i krishterë i keq që ikën nga lutjet, nuk e viziton kishën e Zotit dhe në përgjithësi nuk i përmbush detyrat e tij të krishtera, domethënë ai që nuk ka dashuri dhe paqe me fqinjët e ndërpret kungimin me Krishtin. Çfarë lloj anëtari i kishës është ai? Ai është si një gur në një ndërtesë që ka humbur lidhjen me të tjerët dhe është gati të bjerë jashtë. Por guri në murin e një ndërtese mund të bashkohet me çimento për ta mbajtur atë në vend. Dhe një i krishterë, për të mbetur një anëtar i gjallë i kishës, duhet përsëri të bashkohet në dashuri me të krishterët e tjerë që bien në kontakt me të, përndryshe ai, si anëtar i kishës, humbet. Oh, sa e nevojshme është dashuria e ndërsjellë mes të krishterëve për të qenë në vepër dhe të vërtetë në bashkësi me Krishtin dhe Kishën! Fatkeqësisht, nevoja për dashuri dhe paqe midis anëtarëve individualë të kishës nuk njihet. Jeta e të krishterëve modernë paraqet gjithnjë e më shumë raste të përplasjeve të bazuara në interesa të kësaj bote dhe manifestime të ndryshme zemërimi. Mos i bëni lajka vetes, vëllezër! Duke u armiqësuar me njëri-tjetrin, ne jemi të privuar nga aksesi ndaj dashurisë së Jezu Krishtit dhe hirit të Frymës së Shenjtë. Kështu, dashuria e Shpëtimtarit dhe hiri i Frymës së Shenjtë veprojnë si gjak në gjymtyrët e një trupi të gjallë. Gjaku shpërndahet nga zemra në të gjithë trupin vetëm nëse të gjitha pjesët e saj janë të pandashme. Nuk i arrin ata prej tyre që janë në përçarje me ata që janë më të afërt. Dhe dashuria e Zotit tonë Jezu Krisht dhe hiri i Frymës së Shenjtë i komunikohen të krishterit jo si një anëtar individual, por vetëm si një pjesë përbërëse e një trupi të vetëm të pandashëm - kishës. Duke pasur parasysh armiqësinë dhe zemërimin e të krishterëve kundër njëri-tjetrit, çfarë lloj uniteti mund të ketë! Dhe në këtë rast, a është e imagjinueshme të komunikohet dashuria e Krishtit dhe hiri shpëtues? Ata që kanë veshë për të dëgjuar, le të dëgjojnë dhe le të shmangin armiqësinë dhe keqdashjen në çdo mënyrë! (Biseda të krishtera. 1899 Nr. 8). 6. Duhet të mendoni vazhdimisht për shpëtimin tuaj Shpesh dëgjohet thirrja e njerëzve injorantë të jetës fetare: a është puna ime të mendoj për shpëtimin? A është e mundur, midis aktiviteteve dhe kënaqësive të ndryshme të jetës, të kërkojmë një mbretëri të vetme të Perëndisë dhe drejtësinë e tij (Mateu 6:33)? Patetiku, në verbërinë e tij, nuk sheh se, duke braktisur shqetësimet e shpëtimit, ai braktis jo vetëm detyrën e tij më të shenjtë, por edhe të gjitha gëzimet e vërteta të jetës që pasojnë përmbushjen e kësaj detyre dhe vetëm në këtë kusht u jepen njerëzve. A është puna ime të mendoj për shpëtimin?.. Shpirt i gjorë, në zhdukje! E kujt është kjo punë?.. Nëse kjo do t'i lihej vetëm vullnetit të atyre që e dëshiruan - nëse do të ishte vetëm një nevojë e rastësishme, të cilën jo të gjithë kanë mundësi dhe mjete ta plotësojnë - atëherë mund të thuhet: kjo nuk është puna ime. Por shqetësimi për shpëtimin është përgjegjësi e përbashkët e të gjithëve, dhe e imja në të njëjtën mënyrë si të gjithë të tjerët. A është puna ime të mendoj për shpëtimin? E kujt është biznesi? Këta qytetarë të shkretëtirës, banorë të qelive të vetmuara, njerëz që e kanë dënuar veten vetëm me vepra devotshmërie, të cilëve u bëj nderimin e duhur, por nuk guxoj t'i imitoj? imitoj në to, ndaj të cilëve jam i obliguar njësoj si ata?.. A të them se kam të drejtë ta dua Zotin më pak se ata; se unë mund të vlerësoj më pak se ata meritat e vdekjes së Krishtit Shpëtimtar në kryq; se kam mundësi pa u ndëshkuar të mos përdor mjetet e shpëtimit që më janë dhënë, si gjithë të tjerët?.. O Zot! jo jo! A është puna ime të kujdesem për shpëtimin?.. Oh, jetë, jetë tokësore, më jep një përgjigje shumë të qartë për këtë. Të na dhënë pa vullnetin tonë, të pafunduar me vullnetin tonë, ti, në kohën më të gjatë, deri në disa dekada, je aq i shkurtër sa mbrojtësi dhe kërkuesi më i zjarrtë i gëzimeve të tua nuk do të të konsiderojë si synimin e vetëm të ekzistencës sonë; ti, dhe në vazhdimin tënd më të shkurtër nga disa ditë deri në disa vjet, mund të jesh aq i gjatë sa që edhe në një zemër të re të mund të mbjellësh një shkëndijë etje për një jetë tjetër, më të gëzueshme. Kam frikë të humbas qoftë edhe një ditë, duke e ditur se ai nuk do të kthehet; Kam frikë ta përdor për ndonjë shqetësim apo kënaqësi të kotë. Më vjen keq për ditën që kalova shkujdesur; Ndihem tmerrësisht pas një dite të kaluar në kënaqësi mëkatare, e cila më lë vetëm një gjurmë pendimi në shpirtin tim. Zëri i ndërgjegjes, si dhe mësimi i Ungjillit, më thotë vazhdimisht se një ditë do të jetë një ditë gjykimi, kur është e nevojshme t'i jepet një përgjigje Zotit për çdo moment të jetës. Çfarë do të sjell në këtë gjyq? Tashmë e kam mashtruar mjaftueshëm veten me shpresën se do të ketë ende kohë për shqetësime dhe shpëtim; Tani gjysma e jetës sime ka kaluar (Zoti e di, a ka më shumë?) dhe nuk më ka sjellë asgjë për të ardhmen: po sikur tjetra të kalojë në të njëjtën mënyrë? Jo, shqetësimi për shpëtimin e shpirtit nuk i përket disa viteve: ndërgjegjja ime, e dridhur nga gjykimi i Zotit, ma thotë këtë shumë qartë tani; ky kujdes duhet të shoqërojë një jetë të tërë, e cila është e gjitha përgatitje për përjetësinë. Të lë ty, shpirti im, të zgjedhësh jetën ose vdekjen... Jo, vdekjen e përjetshme nuk do ta zgjedhësh për vete në largësi nga Zoti, në mundimet e tmerrshme të ferrit, nuk do të guxosh ta këmbesh lumturinë e përjetshme me ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit. Por nëse e vlerëson kaq shumë lumturinë e përjetësisë, mos më thuaj: do të ketë ende kohë për ta fituar atë; Kam ende kohë për t'u përgatitur për të. Nuk ju kujtoj se vetëm Zoti e di se kur do të vijë koha e kalimit tuaj në përjetësi; Çfarë, ndoshta, para se të thoni: ja, së shpejti do t'ju duhet të mendoni për përjetësinë, engjëlli i vdekjes do t'ju hapë dyert!.. Unë dua t'ju gjykoj nga fjalët tuaja para se të vijë gjykimi përfundimtar, pas të cilit nuk ka korrigjim... A e vlerësoni lumturinë e qiellit? Nuk do ta dorëzosh për asnjë bekim të botës, që një ditë do të të lërë, ashtu siç do ta lësh ti?.. Pse nuk përpiqesh ta meritosh më shumë, të përgatitesh më mirë për të? Pse po humbisni kohë kot, me çmimin e së cilës mund t'i blini vetes një masë më të madhe lumturie?.. Dhe e keqja e pakujdesisë suaj le të kufizohet vetëm në këtë, që të mos fitoni të drejtën e një shpërblimi më të madh. Por a nuk e dini se asnjë minutë e jetës sonë nuk kalon pa lënë gjurmë, se çdo minutë në të cilën nuk kemi bërë mirë dhe nuk kemi fituar ndonjë shpërblim është një minutë mëkati pak a shumë i rëndë, për të cilin një ditë do të pranojmë dënimin? Shiko deri në ç'qëllim po e çon veten... Kujdes, kujdes shpirti im, sa e rrezikshme është të ecësh, duke e shpenguar kohën, sepse ditët janë të këqija (Efes. 5:15-16). A është puna ime të mendoj për shpëtimin? I imi, i imi, Shpëtimtari im i dashur! E kuptoj këtë kur, në momentet kur shpirti im ndriçohet nga drita e hirit Tënd, shikoj kryqin Tënd. Oh, sa i qartë është për mua në këto momente zëri shpëtimtar i Ungjillit: sa i qartë, sa i fortë dhe detyrues më bëhen atëherë urdhërimet e tij! Turpi dhe pikëllimi ma mbulojnë shpirtin kur në këmbët e kryqit Tënd shikoj jetën time të mëparshme! Një ditë verbëria ime katastrofike duhet të marrë fund! Është koha që më në fund të arrij në përfundimin se nëse shpirti im, jeta ime e përjetshme është e dashur për mua, atëherë duhet të punoj për shpëtimin tim, për të cilin Zoti ka bërë kaq shumë. Nuk do ta shtyj më. Do të përpiqem të bëj ç'të mundem për shpëtimin tim, të paktën tani e tutje shqetësimi im kryesor do të jetë shpëtimi... A është e vështirë të pajtohen shqetësimet për shpëtimin me çështjet e thirrjes? Çfarë gënjeshtër e guximshme dhe e pakuptimtë! Marr mbi vete shumë detyra të ndryshme, shërbime të ndryshme dhe nuk kam frikë se do të jetë e vështirë t'i bashkoj, por e konsideroj të vështirë të ndërthur një gjendje shpirtërore të devotshme me punët e thirrjes sime. Nuk është e vështirë për mua të kombinoj me punët e jetës sime familjare shqetësimet për të kënaqur një tjetër, nga i cili varem ose nga i cili pres ndonjë përfitim për veten time; përkundrazi, pëlqimi i njerëzve më shton forcën dhe aktivitetin, më bën të aftë të punoj dy herë më shumë që të kem kohë të bëj atë që është e nevojshme për familjen time dhe jashtë shtëpisë të mos humbas mundësinë për të bërë atë që i pëlqen atij, vëmendjen dhe favorin e të cilit e vlerësoj. Dhe kur është fjala për të kënaqur Zotin, mua më duket e vështirë të ndërthurim punën e kënaqësisë së Zotit me çështjet familjare!.. Nuk e kam të vështirë, për interesa personale, për para apo nderime, të marr dhjetëra poste; Nuk është as e vështirë të heq dorë nga kënaqësitë e strehës familjare, të cilat i harroj lehtësisht në ditët e problemeve të veçanta ose të ndërmarrjeve që premtojnë fitim; Unë thjesht nuk mund të kombinoj shqetësimet për të mirën e përjetshme të shpirtit me punët e shërbimit tim! Ndër aktivitetet më të larmishme, gjej kohë për të kënaqur ndonjë trill të rastësishëm, për të ushtruar në këtë apo atë art, për të studiuar këtë apo atë shkencë, për të lexuar kot ndonjë libër joserioz. Nuk ka kohë vetëm për t'u kujdesur për shpirtin... Oh, sa vrazhdë e mashtroj veten, ndërsa, përkundrazi, sa shumë nxitje mund të gjenden për zell për shpëtimin e shpirtit në fatin tonë shumë të përkohshëm! Pa bekimin Tënd, o Zot, ata që ndërtojnë punojnë kot, sido që dikush ua ndërton mirëqenien; dhe bekimi juaj qëndron vetëm mbi ata që kërkojnë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij (Mateu 6:33). Unë jam një njeri i familjes: dhe pikërisht në këtë gjej një nxitje për të kënaqur Ty, duke u kujdesur për shpirtin tim... Unë do të doja që fëmijët e mi të ishin njerëz të mirë, në mënyrë që ti të bëhesh Ati i tyre kur të pëlqen ta thërrasësh babanë e tyre tek Ti; Kam frikë t'u lë atyre një copë bukë të fituar në mënyrë të paligjshme, që të mos armatosë drejtësinë Tënde kundër tyre, por nuk dua t'i lë pa shpresë dhe këtë shpresë e vendos te Ti, duke ia besuar veten dhe shtëpinë time Ty... Shembulli im i mirë le t'u mësojë fëmijëve të mi një jetë të mirë dhe besnikëria ime ndaj Teje, në sytë e mëshirës Tënde të pamatë për ta, jam një qytetar i pamatë për ta, jam një qytetar i pamasë për ta! i dashur atdhe: dhe kjo më detyron të kujdesem për korrigjimin e shpirtit tim, për drejtësinë e jetës sime... E di që e vërteta e lartëson gjuhën (njerëzit), dhe se sa më shumë njerëz të mirë në shoqëri, të pëlqyeshëm për Ty, aq më i fortë dhe më i besueshëm është; Të lutem Ty për korrigjimin e zemrave të bashkëqytetarëve të mi, lutem edhe për veten time, duke u përpjekur, nëse është e mundur, të veproj gjithmonë në jetë sipas rregullave të ligjit dhe të ndërgjegjes... Kam frikë se interesi vetjak do të më çojë në një fund të keq; në mënyrë që pandershmëria ime të mos zgjojë zemërimin Tënd kundër meje, duke ndëshkuar fajtorët kur ata as që mendojnë për dënimin... Unë jam një shërbëtor i Kishës Tënde: dhe nuk mund të mos e pranoj detyrën time për të jetuar për Ty, duke shpëtuar shpirtin tim. Drejtësia jote nuk do të më durojë në shenjtëroren tënde, nëse nuk do të jem besnik ndaj ligjeve të tua; Ftohtësia dhe pavëmendja ndaj shpirtit tim nuk do të mbeten pa u ndëshkuar nga kopeja ime, e cila do të më dorëzohej plotësisht nëse do të meritoja respektin e tyre, por kush do të më mbulonte me çnderim nëse më shohin si skllav i pasioneve, një mëkatar i shkujdesur... A jam i pasur? Dhurimin e pamerituar të begative Tua, pasurinë time, duhet ta kthej me vepra të mira: përndryshe, sa zili dhe keqdashje do të ngjallë pasuria ime te fqinjët e mi, sa keqbërës do të kem të mallkojnë arin tim!.. A jam i varfër? Nuk më mbetet gjë tjetër veçse, pasi ia kam besuar plotësisht Providencës Tënde, të grumbulloj pasuri për veten time në të ardhmen duke të kënaqur Ty, në mënyrë që të kënaq hidhërimin e së tashmes me shpresën për bekime të pashprehura të ardhshme! E diela e 14 pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 89, kap. XXII, 2–14 art. 1. Shëmbëlltyra e të ftuarve në martesën e djalit të mbretit Një ditë Jezu Krishti tha shëmbëlltyrën e mëposhtme: Mbretëria e Qiellit i ngjan një mbret njeriu, i cili bëri një dasmë për djalin e tij; dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë; dhe nuk donte të vinte. Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë duke thënë: U thoni atyre që janë ftuar, ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe atë që është e majmur, e therur dhe gjithçka është gati, ejani në dasmë. Por ata e përçmuan këtë dhe shkuan, disa në arat e tyre dhe disa në tregtinë e tyre. Të tjerët, duke i kapur robërit e tij, i shanë dhe i vranë. Kur dëgjoi për këtë, mbreti u zemërua dhe, duke dërguar trupat e tij, i shkatërroi ata vrasës dhe dogji qytetin e tyre. Pastaj u thotë shërbëtorëve të tij: Dasma është gati, por ata që ishin të ftuar nuk ishin të denjë. Pra, shkoni në autostrada dhe ftoni të gjithë ata që gjeni në dasmë. Dhe ata shërbëtorë, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, të këqij dhe të mirë, dhe dasma u mbush me ata që ishin shtrirë. Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme dhe i tha: mik! Si erdhët këtu pa veshur rrobat e dasmës? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve të tij: mbasi ia lidhën duart dhe këmbët, merrni dhe hidheni në errësirën e jashtme (errësira e madhe); do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Sepse shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur 125. Këtu është një shpjegim i shëmbëlltyrës: Mbreti është Perëndia Ati; Biri Mbretëror, Dhëndri - Zoti Biri i mishëruar; nuse - kishë; skllevërit janë profetë; ata që quhen janë hebrenj; titull - besim; Demi etj – urdhërimet dhe mësimet e Ungjillit, dogmat e besimit dhe misteri i Eukaristisë; fusha dhe tregtia janë bekime të përkohshme të jetës. Skllevërit e dytë janë apostujt, të cilët, për shkak të kokëfortësisë së hebrenjve, urdhërohen t'u predikojnë paganëve. Demi, etj., nënkuptojnë, përveç urdhërimeve dhe mësimeve të Ungjillit, dhe Qengjit-Krishtit, të vrarë për mëkatet e botës, dhe sakramentit të Eukaristisë Hyjnore, në të cilën ata që marrin trupin dhe gjakun e Jetëdhënësit të Krishtit bashkohen me Vetë Jezu Krishtin. Ushqimi i Eukaristisë Hyjnore u përmend më parë, sepse nëpërmjet saj realizohet një martesë shpirtërore, bashkimi shpirtëror i Dhëndrit dhe Nuses, pra Jezu Krishtit dhe shpirtit të papërlyer; dhe pas kësaj u shtua: çdo gjë është gati, për të treguar se Shën apostujt, duke thirrur, jo vetëm thanë: ejani, gatimi i eukaristisë hyjnore, por gjithçka është gati: pendimi, pagëzimi, birësia, lavdia dhe mbretëria e përjetshme e Zotit. Rasputia është një gabim pagan dhe heretik; një person që nuk është i veshur me rroba dasme - duke pasur besim, por duke mos pasur punë të mira; duart dhe këmbët e lidhura do të thotë se pas vdekjes nuk është më e mundur të bëhen vepra të mira. Shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur - kjo do të thotë që jo të gjithë besimtarët do të shpëtohen, se besimi pa vepra është i vdekur, se me besim është e nevojshme të përmbushen të gjitha urdhërimet e Zotit dhe të bëhen vepra të mira. (Shih Interpretimi i ringjalljes së Ungjillit. Nikephoros, Arqipeshkvi i Astrahut dhe Stavrop. M. 1805, vëll. I l. 326, 327). "Ashtu si shëmbëlltyra e vreshtit, kështu shëmbëlltyra e festës së dasmës tregon shpirtgjerësinë e Perëndisë, kujdesin e Tij të madh dhe ligësinë e judenjve; dhe shëmbëlltyra e fundit parashikon edhe më qartë rënien e hebrenjve dhe thirrjen e paganëve" 126. Përveç kësaj, tregon mënyrën e duhur për të jetuar dhe çfarë lloj jete të pakujdesshme. Kjo shëmbëlltyrë ofrohet me të drejtë pas shëmbëlltyrës së vreshtit. Pasi tha në shëmbëlltyrën e vreshtit se mbretëria e Perëndisë "do t'i jepet njerëzve që japin frytet e saj", Jezu Krishti tregon këtu se çfarë lloj populli do t'i jepet dhe tregon gjithashtu se Ai kishte një shqetësim të veçantë për judenjtë. Atje Ai është përshkruar duke thirrur përpara kryqëzimit të Tij dhe këtu Ai po i tërheq ata drejt Vetes pas kryqëzimit; kur duhej t'i ndëshkonte në mënyrën më të rëndë, i thërret dhe i tërheq në dasmë dhe i nderon me nderimin më të lartë. Dhe ashtu si atje nuk u thirri fillimisht paganëve, por hebrenjve, ashtu edhe këtu. Por si ndodhi që kur hebrenjtë nuk donin ta pranonin dhe vranë edhe atë që vinte tek ata, vreshtin ua dha të tjerëve; kështu edhe këtu, kur nuk donin të vinin në dasmë, thirri të tjerët. Mbretëria e Qiellit përshkruhet këtu si festa e dasmës së Mbretit për Birin e Tij, në mënyrë që të tregojë kujdesin dhe dashurinë e Zotit për ta, dhe faktin se nuk ka asgjë të trishtuar apo keqardhje atje, por gjithçka është e mbushur me gëzim shpirtëror, të përjetshëm. Këtu Krishti parathotë edhe ringjalljen, pasi përpara se të fliste për vdekjen, tani thotë se pas vdekjes do të ketë një martesë të Krishtit me kishën, do të ketë një Dhëndër. Por kjo nuk i bëri më të mirë hebrenjtë, nuk i zbuti zemrat e tyre mizore. Fillimisht i rrahën profetët, pastaj e vranë Birin dhe në fund, pasi e kryen këtë vrasje, duke u thirrur nga i vrari në dasmë, nuk shkojnë në të, por paraqesin arsyet - qetë, gra, arë, tregti. Edhe pse këto arsye janë të besueshme, ne duhet të mësojmë nga kjo se, edhe nëse domosdoshmëria na frenon, shpirtërorja duhet të preferohet nga gjithçka; ata paraqesin arsye të tilla refuzimi vetëm për të mbuluar pakujdesinë, dembelizmin e tyre. Dhe jo vetëm është keq që nuk erdhën, por gjëja më e pamatur dhe e tmerrshme është se ata që erdhën për t'i thirrur i pritën shumë keq: i qortuan dhe i vranë - gjë që është shumë më keq se më parë. Më parë, njerëzit vinin tek ata për të kërkuar fruta dhe ata që vinin vriteshin; Tani apostujt vijnë nga i vrari për ta ftuar në dasmë dhe këta i vrasin në të njëjtën mënyrë. Çfarë është më pas? Meqenëse ata nuk donin të vinin, por vranë ata që vinin tek ata, Ai dogji qytetet e tyre dhe, duke dërguar një ushtri, i shkatërroi. Me këtë Ai parashikon ngjarjet që ndodhën nën Vespasian dhe Titus. Kjo ndodhi gjatë jetës së judenjve dhe shumë të tjerëve që ishin me Krishtin, dhe ata që e dëgjuan këtë parashikim ishin dëshmitarë të këtyre ngjarjeve.” “Për më tepër, që çifutët të mos mbështeten vetëm te besimi, Ai flet me ta për gjykimin dhe ndëshkimin për veprat e këqija; Ai përpiqet t'i çojë jobesimtarët në besim dhe i udhëzon besimtarët në rregullat e jetës, pasi "rroba e dasmës" i referohet veprave të jetës. Nëse thirrja është një çështje e hirit, ndonëse pastrimi e diskuton atë në një punë të tillë hiri dhe pastrimi? Fakti që ai që thirret dhe vishet me rroba të pastra e mban atë vazhdimisht, varet nga përpjekjet e atyre që thërrasin, nuk është sipas meritës, por sipas hirit, ndaj hirit duhet t'i përgjigjet me bindje dhe, pasi të ketë marrë nder, të mos tregojë një ligësi të tillë. Më në fund, që të mos mendojmë se për shpëtimin e besimtarëve mjafton vetëm një titull dhe besim, por nuk ka asnjë provë për veprat e tyre, Zoti shtoi se “kur dasma u mbush me ata që ishin shtrirë, Mbreti hyri për të parë të ftuarit”. Me këtë Zoti tregon qartë se ashtu si Mbreti, në festën e dasmës, hyri për të parë ata që ishin shtrirë, ashtu edhe Perëndia, ditën e gjykimit, do të vërë në provë veprat e të gjithë njerëzve që qëndrojnë përpara tij; dhe, siç bëri Mbreti në dasmën me një burrë që, edhe pse i ftuar, domethënë besnik, «nuk ishte i veshur me rroba dasme;» pra nuk kishte vepra të mira dhe shpëtimtare të virtytit; Zoti do të bëjë të njëjtën gjë me të gjithë, megjithëse ata besojnë, por nuk kanë bërë vepra dashurie dhe mëshirë gjatë jetës së tyre në tokë 127. 2. Krishti e thërret shpirtin mëkatar pranë Vetes (Nga veprat e Shën Tikonit, peshkop i Zadonskut). Pse, o burrë, më ke lënë? Pse u largua nga Ai që ju deshi? Pse u ngjite përsëri me armikun Tim? Kujto që kam zbritur nga qielli për ty. Mos harroni se unë u mishërova për hirin tuaj. Mos harroni se për hirin tuaj kam qenë fëmijë. Mos harroni se unë u përula për hirin tuaj. Mos harroni se për hir tuaj u bëra i varfër. Mos harroni se unë kam jetuar në tokë për ju. Mos harroni se unë durova persekutimin për hirin tuaj. Mos harroni se për hirin tuaj kam pranuar shpifje, qortim, qortim, çnderim, plagë, pështytje, mbytje, tallje dhe pasione të turpshme. Mos harroni se për hirin tuaj vdiqa një vdekje e turpshme. Mos harroni se për hirin tuaj u varrosa. Unë zbrita nga parajsa për të të çuar në parajsë. Unë e përula veten për të të lartësuar ty. Unë u bëra i varfër për t'ju pasuruar. Pësova çnderim për të të përlëvduar. Unë u plagos për të të shëruar. Unë vdiqa për të të ringjallur. Ti mëkatove dhe unë e mora mbi vete mëkatin tënd. Ju e keni fajin, por unë pranova ekzekutimin. Ti je borxhli dhe unë e pagova borxhin për ty. Ti je i dënuar me vdekje, por unë vdiqa për ty. Dhe për të gjitha këto - Dashuria Ime, mëshira Ime më tërhoqi. Unë nuk mund të duroja që ju të vuanit në një fatkeqësi të tillë. A e përbuz vërtet këtë dashurinë time? Në vend të dashurisë, ju paguani me urrejtje! Në vend të Meje, ju e doni mëkatin! Në vend të Meje, ju punoni për pasionet! Por çfarë gjete tek Unë të denjë për neveri? Pse nuk doni të vini tek Unë? Dëshironi të mirën për veten tuaj? - Çdo gjë e mirë është me mua. Dëshironi lumturi? - E gjithë lumturia është me mua. Dëshironi bukuri? -Cfare ka me bukur se une? Dëshironi fisnikëri? -Çfarë është më fisnik se Biri i Perëndisë dhe Biri i Virgjëreshës? Dëshironi lartësi? -Çfarë është më e lartë se Mbreti i Qiellit? Dëshironi famë? Kush është më i lavdishëm se Unë? Dëshironi pasuri? - Unë kam të gjitha llojet e pasurisë. Dëshironi mençuri? – Unë jam Urtësia e Zotit! Dëshironi miqësi? - Kush është më i dashur se unë, që dha jetën për të gjithë? Po kërkoni ndihmë? – Kush do të ndihmojë, përveç Meje? Po kërkoni një mjek? – Kush do të shërojë përveç meje? Jeni duke kërkuar për argëtim? - Kush do të të argëtojë përveç meje? Po kërkoni ngushëllim në trishtim? - Kush do të të ngushëllojë përveç meje? Po kërkoni paqen? – Me mua do të gjeni paqe për shpirtin tuaj! Po kërkoni paqen? - Unë jam i qetë shpirtëror! Jeni në kërkim të jetës? - Unë e kam burimin e jetës! Po kërkoni dritë? – Unë jam Drita e botës Po kërkoni të vërtetën? – Unë jam e vërteta! Po kërkoni një mënyrë? – Unë jam Rruga! Po kërkoni një udhëheqës në parajsë? - Unë jam një Udhëheqës besnik! Epo, pse nuk dëshiron të vish tek Unë? Nuk guxoni të filloni? – Po kush është më i përshtatshëm për t’u aksesuar se unë? Keni frikë të pyesni? – Po kush, duke pyetur me besë, refuzova? A ju pengojnë mëkatet? – Por unë vdiqa për mëkatarët! A ju shqetëson shuma e mëkateve? – Por kam edhe më shumë mëshirë! Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). 3. Mos e privoni veten nga kupa e Krishtit! Zoti ynë thotë me buzët e Tij më të pastra në Ungjillin e Shenjtë: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 6:54) - ky është fitimi i madh nga marrja e mistereve të Tij të shenjta! - Dhe përkundrazi thotë: nëse nuk ke ngrënë mishin e Birit të njeriut, as nuk ke pirë gjakun e tij, nuk ke jetë në vete (v. 53), - kjo është humbja e madhe nga privimi i kupës së Krishtit. E di që shumë do të më thonë: "Unë jam i padenjë, jam mëkatar dhe për këtë arsye nuk guxoj të filloj kungimin e Mistereve Hyjnore". Ju flisni mirë kur e quani veten mëkatar të padenjë, sepse kush mund të jetë plotësisht i denjë? - Askush nuk është i denjë nga ata që janë të lidhur nga epshet dhe kënaqësitë trupore të vijë e të afrohet me Ty, Mbret i Lavdisë! - thuhet në “Libri i Shërbimit”. Por ti po bën diçka të keqe duke e hequr veten nga kungimi, sepse në psalme është shkruar: ata që largohen prej teje, o Zot, do të humbasin (Ps. 73:27). – Padenjësia jonë është dy llojesh: padenjësia e atyre që pendohen vërtet dhe padenjësia e atyre që nuk pendohen vërtetë. Ata që pendohen vërtet janë të denjë për kungimin hyjnor për faljen e mëkateve, sipas fjalës së Krishtit: ata nuk kërkojnë shëndetin e mjekut, por ata që janë të sëmurë (Mateu 9:12). Ata që nuk janë të penduar vërtet janë të padenjë për kungimin hyjnor, sepse është shkruar: Nuk do t'ia jepni gjënë e shenjtë qenit (Mateu 7:6). Kush është ky - i penduari i pavërtetë? Ky është ai që fsheh mëkatet e tij para atit të tij shpirtëror; ose i hap ato, por nuk pendohet që i ka bërë; ose, edhe pse pendohet, nuk ka një qëllim të fortë në zemër, nuk bën një zotim të fortë - të mos kthehet në mëkatet e mëparshme, por ka ndërmend t'i vazhdojë ato: një person i tillë nuk është i denjë për kungimin e Shën, dhe nëse vjen, ha dhe pi vetë! Dhe kushdo që pendohet me të vërtetë, pendohet për mëkatet e tij dhe vendos qëllimin e domosdoshëm, me shpresën e ndihmës së Zotit, që të ruhet nga mëkatet në çdo mënyrë të mundshme - i tillë, me mëshirën e Zotit, është i denjë për kungimin hyjnor, edhe nëse ai ishte shumë i padenjë. Për Marinë e nderuar të Egjiptit është shkruar në jetën e saj se ajo ishte një mëkatare e madhe, se hiri i Zotit e ndaloi atë edhe të hynte në Kishën e Zotit, për të cilën ajo vetë i tha më vonë të nderuarit Zosima. Por kur kjo mëkatare e padenjë vendosi në zemrën e saj, përpara ikonës së Virgjëreshës Më të Pastër, Nënës së Zotit, një synim dhe premtim të fortë - për të mos u kthyer përsëri në mëkat - ajo menjëherë jo vetëm që mundi të hynte lirshëm në kishë, por në të njëjtën ditë iu dha kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit. E shihni: ajo ende nuk ka arritur të bëjë asgjë të mirë për mëkatet e saj, nuk ka hyrë ende në rrugën e trishtuar të bëmave të shkretëtirës - mezi ka kaluar një ditë që kur la jetën e saj mëkatare dhe ajo nuk është privuar nga kupa e Zotit, sepse pendimi i saj ishte i vërtetë dhe jo i rremë. Ekziston një histori e ngjashme në Prolog. Një peshkop iu raportua se dy gra kishin rënë në tradhti bashkëshortore. Ai iu lut Zotit që t'i zbulonte të vërtetën dhe i urdhëroi të gjithë të përgatiteshin për Kungimin e Shenjtë të nesërmen në mëngjes. sekretet Dhe kështu, kur ai kungonte njerëzve, fytyrat e atyre që merrnin kungim iu dukën - disa të errëta e të tjera të lehta. Ngjiten edhe ato dy gra në kungim dhe ai sheh se fytyrat e tyre janë të ndritura dhe kur u kunguan, fytyrat e tyre shkëlqenin si dielli. Kur peshkopi u befasua nga kjo, iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Ata të thanë të vërtetën për tradhtinë bashkëshortore të këtyre grave, por ato u penduan, rrëfyen mëkatin e tyre dhe bënë një premtim të vendosur që të mos bien më në të, dhe tani Zoti ua fali mëkatet dhe i bëri të denjë për një hir siç e patë." Pra, askush nuk duhet ta privojë veten nga kupa e Zotit: vetëm pendohuni me të vërtetë dhe bëni një besëlidhje në zemrën tuaj - të mos ktheheni në mëkatet tuaja të mëparshme! Atëherë, edhe sikur të ishit të padenjë, besoni në mëshirë. Zot, i pakapërcyeshëm nga mëkatet e të gjithë racës njerëzore dhe afroju kupës së Krishtit - afrohu me frikë, por edhe me shpresë në dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe do të jesh i shenjtë. kungim për faljen e mëkateve! Nuk më beson për këtë? - Besoni buzëve jobesnike të Krishtit, Shpëtimtarit tonë Vetë, i Cili thotë: merrni, hani për faljen e mëkateve; - pi për faljen e mëkateve! Nëse besoni në Zot, atëherë besoni fjalët e Zotit; Nëse nuk i beson fjalët e Zotit, atëherë kjo do të thotë që nuk beson në Zot! Vetë Zoti thotë: merrni nga kupën Time, por ju ende dyshoni! Zoti thotë: do të ketë falje mëkatet tuaja, por ju nuk besoni, ju thoni: Kam frikë... Mos kini frikë! Vazhdoni pa dyshim dhe me besim! Ju bëni mirë që keni frikë, por është keq që ikni nga kupa e Krishtit. Zoti nuk është armiku juaj, por një mjek: Ai dëshiron t'ju shërojë, jo t'ju shkatërrojë. Zoti nuk është kundërshtari juaj, por Ati: Ai dëshiron t'ju japë jetën, jo t'ju vrasë. Perëndia nuk është një kafshë dhe një shkatërrues, por një Mirëbërës i mëshirshëm: Ai dëshiron shpëtimin tuaj, jo shkatërrimin; Pse po ikni nga kupa e Tij hyjnore? Është më mirë që ju ta pranoni këtë ilaç shpirtëror dhe të shëroheni, sesa të ikni nga ky ilaç dhe të bini në sëmundje mëkatare edhe më të pashërueshme dhe të vdisni. Pjesëmarrësi në kupën e Zotit është i bashkuar me vetë Krishtin, - kështu thotë vetë Zoti ynë: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të (Gjoni 6:56). Bashkohuni me Vetë Krishtin, kini Krishtin në veten tuaj dhe jini vetë në Krishtin! cfare ka me lart se kjo Çfarë është më e shtrenjtë? Cila është më mirë? – Duke e ditur këtë, të dashur, le t'i afrohemi më shpesh kupës së Zotit, edhe pse nuk jemi të denjë për të; Me mëshirën e Zotit ne do të jemi të denjë kur të pastrojmë veten, me të gjitha mundësitë tona, nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, dhe të bëjmë një synim të fortë dhe të betojmë të mos kthehemi në mëkatet tona të mëparshme. (Nga Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, libri “Trinitet, fletë.” Nr. 308). E diela e 15 pas Rrëshajëve Evang. nga Matt. zach. 92, g. XXII, 35–46 art. 1. Historia e Ungjillit për avokatin që e pyeti Jezu Krishtin për urdhërimin më të madh në ligj, me një shpjegim nëse duhet ta duam veten Një herë, siç na thotë Ungjilli, një avokat iu afrua Jezu Krishtit dhe e pyeti: Mësues! Cili është urdhërimi më i madh në ligj? Jezusi i tha: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde". Ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi. E dyta është e ngjashme me të: duaje të afërmin tënd si veten. I gjithë ligji dhe profetët bazohen në këto dy urdhërime (Mateu 22:36–40). Ky është urdhërimi i Shpëtimtarit! Por nëse është e nevojshme ta duam veten, kjo duket se nuk diskutohet. Në fakt, dashuria për veten nënkuptohet këtu. Ka lidhje të ngushtë me dashurinë për të afërmin, thuhet: duaje fqinjin si vetveten. Ai që nuk e do veten, nuk mund t'i dojë të tjerët; ai që nuk ka respekt për veten, nuk ka respekt për të tjerët, dhe anasjelltas. Por kushdo që nderon imazhin e Zotit në vetvete, do ta vlerësojë atë tek të tjerët. Prandaj, duke dashur të përmbushim urdhërimet më të rëndësishme të Zotit për dashurinë për Zotin dhe fqinjët tanë, duhet ta duam veten, por ta duam atë që është e mirë dhe e bukur në ne dhe të largohemi nga e keqja dhe e pamoralshme. Kështu, secili duhet të kujdeset për veten e tij (dhe fjalët e urta thotë: "Zoti i ruan ata që janë të kujdesshëm") dhe, pa u lidhur me çdo gjë të korruptueshme dhe kalimtare, duhet të vlerësojë jetën e tij, sepse jeta është dhënë nga Zoti dhe askush përveç Zotit nuk ka të drejtë ta disponojë atë. Por sa njerëz marrin jetën e tyre këto ditë! Çdo ditë marrim lajme: njëri u vetëvar, tjetri qëlloi veten, një i tretë u helmua, etj. Ky është një fenomen i trishtë! Fati i vetëvrasjeve është i trishtuar: duke privuar veten nga jeta e përkohshme, ata privohen nga jeta e përjetshme. Rregulli i Shën Kishës thotë: “Nëse dikush vret veten, ose godet me thikë, ose mbyt veten, të mos bëhet ofertë për të, nëse nuk ia ka shkatërruar me të vërtetë mendjen” (Kormch. CVI, pr. 14). Fati i vetëvrasjeve është i trishtuar: atyre u privohet jo vetëm udhëzimi për në jetën e përjetshme - sakramenti i kungimit, por edhe lutjet e kishës së Shën, dhe veçanërisht flijimi pa gjak gjatë liturgjisë. Me këtë rast, nuk është pa interes të dëgjosh historinë e mëposhtme të një fshatari për fatin e përtejme të babait të tij - një vetëvrasje - një fat që, përmes lutjes intensive të të birit, iu zbulua në ëndërr. "Më 19 dhjetor 1865, një fshatar nga fshati Kadnikova, Ivan Antropov, solli trupin e gruas së tij, e cila vdiq nga një sëmundje e gjatë, për varrim. Pas përfundimit të varrimit, ai u drejtua tek unë," tha prifti, "me një kërkesë për t'i shërbyer njëzet darka për Matryona, për të kujtuar akoma të atin (përveç të afërmit të tij). gjallë - "Jo, ai vdiq ... por kam dëgjuar se mesha nuk mund të kremtohet për të." Pse? A nuk vdiq si i krishterë? - "Kjo është pikërisht ajo që është, nuk është e krishterë - nga duart e veta." - Si është e mundur kjo? Na tregoni. Dhe këtu me mua ishin nëpunësit e mi. "Ishte festë, shiko, - filloi plaku, - Dita e Dhimitrit (26 tetor). Dhe dihet se ne kemi edhe festë edhe dehje. Babait, le të kujtohet, i pëlqente të pinte. Unë isha tetë-nëntë vjeç në atë kohë. Siç më kujtohet tani, na erdhën mysafirë; babai eci me ta dhe më në fund u nda nga ne, i cili u nda me ta. I mërzitshëm pas zhurmës, u ula vetëm për pak kohë, dhe gjithashtu vendosa të shkoj te vëllai im, dhe kështu shkova me vrap (dhe në mes të shtëpive tona ishte një rrugicë aq e ngushtë sa një person mund të kalonte vetëm - dikur kisha ende frikë të kaloja pranë tij - dhe pastaj ishte mbrëmje), po vrapova dhe papritmas pashë një lloj kryqi ... Isha tmerrësisht i frikësuar, më dukej se një lloj përbindësh qëndronte pranë babait tim - i zi, i madh, me gjilpërë dhe sytë e tij shkëlqenin si thëngjij të nxehtë, unë vrapova me kokë në shtëpinë e vëllait dhe raportova atë që kisha parë... Më në fund, me urdhër të autoriteteve, unë e varrosa aq shumë në pyll rreth tij. Dhe ndërsa u rrita dhe u martova, dhe fillova të jetoj dhe të punoj, babai im nuk u çmend me mua. Dhe fillova t'i lutesha Zotit natën për të gjetur se ku ishte babai im tani. Pastaj një ditë pashë në ëndërr: dikush pyeti, saktësisht i njëjti fshatar si unë: "A doni të dini se ku është babai juaj?" "Po, them unë, do të doja ta shihja." "Eja," tha ai, "me mua." Kemi ecur për një kohë të gjatë dhe nuk e di ku, pikërisht në një pyll të errët; vetëm sa më tutje ecnim, aq më e nxehtë bëhej toka nën këmbë, saqë këmbët na digjeshin. Më në fund, arritëm në një vend ku një zjarr shumë i fortë qëllon nga toka dhe në një luginë të madhe dëgjoj zhurmë dhe kërcitje. I huaji më afron gjithnjë e më shumë, edhe kundër dëshirës sime; Isha e frikësuar dhe kisha dhimbje nga ethet. Njerëzit shfaqeshin vazhdimisht në atë flakë; u hodhën nga humnera sikur bashkë me zjarrin dhe pastaj sërish ranë në humnerën e zjarrtë. Fytyrat dhe të gjithë trupat e tyre ishin të zinj si qymyri. Ulërimat dhe britmat e tyre ishin të tmerrshme! "Oh, Zot! Këtu me sa duket mundohen mëkatarët?" Unë thashë: "Babai yt është këtu," më tha këshilltari. Por unë nuk e pashë babanë tim. "Pas një ëndrre kaq të tmerrshme, absolutisht nuk dija çfarë të bëja," vazhdoi plaku, "si ta ndihmoja babanë tim, por doja të ndihmoja. Në një mendim të tillë, një herë më zuri gjumi... Dhe përsëri pashë në ëndërr: një flakë e madhe që dilte nga toka, ndjeva një erë të neveritshme, të qelbur dhe dëgjova britma të tmerrshme njerëzore. Mund ta shihte babanë tim këtu Papritmas ai u shfaq në sipërfaqe, aq i zi, si i veshur me katran... Unë mezi e njoha atë - “Oh, Vanya, e dashur! Më ble nga këtu... atje, një qindarkë këtu vlen një rubla..." - dhe përsëri ai u largua. Unë u frikësova dhe nuk pata kohë t'i them një fjalë. Dhe përsëri mendoj se nuk e pyeta se si mund ta ndihmoja? Në fund të fundit, ai ndoshta e di. Dhe unë vetë qëndroj dhe shikoj zjarrin e tmerrshëm, shiko nëse e shoh akoma babanë tim. duke rënë mbi zjarr dhe duke e dobësuar disi fuqinë e tij, mendoj përsëri, çfarë do të thotë kjo lëmoshë dhe lutje e shenjtorëve për ata që vuajnë këtu, duke rënë si vesa mbi zjarrin e Gehenës. Që atëherë, fillova të jap lëmoshë edhe më shpesh për shpirtin e Theodorit, babait tim, dhe kuptova fjalët: "Ti ke një qindarkë - këtu vlen një rubla". Por biznesi im nuk është i pasur! Do të jepja bujarisht, por nuk ka asgjë.” Kështu plaku e përfundoi historinë e tij. "Shkrimi thotë, gjysh," i thashë: "lëmosha çliron nga vdekja dhe pastron çdo mëkat. Lutja e të drejtit ka shumë dobi” (Tov.12:9; Jakobi 5:16). E shikon, Kristian, në çfarë pasojash çon vetëvrasja! Zoti ju ruajt nga një krim i tillë. Një vetëvrasje e pret një fat i tmerrshëm!.. Zoti të dha jetë, Zoti do ta marrë. Është e vështirë për ju të jetoni në botë - nevoja, sëmundja dhe problemet e tjera ju shtypin - jini të durueshëm dhe besoni në Zot, por mos e shkelni jetën tuaj, sepse është nga Zoti: është në vullnetin e Tij të shenjtë që të jetoni ose të vdisni. Duaje në vetvete atë që është e vlefshme në sytë e Zotit: mendjen e ndritur, mirësinë e zemrës dhe qëndrueshmërinë e vullnetit - ruaje jetën tënde për të kënaqur Zotin dhe fqinjët e tu. (Shih Wanderer 1866). 2. Disa histori rreth dashurisë së gjallë për Zotin I. Gjatë mundimit të tij, i riu Ireneu u rrethua nga babai, nëna dhe të gjithë të njohurit e tij dhe me lot iu lut që të kursente rininë e tij, të përmbushte vullnetin e mbretit dhe të shmangte mundimet, por Ireneu nuk i dëgjoi. Në pyetjet e torturuesit: "A keni prindër?" Ai u përgjigj: "Nuk kam", duke përsëritur fjalët e Zotit: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua dhe kushdo që do birin ose vajzën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). (“V. – E enjte.”). II. Prindërit e Rev.Savva, pasi takuan një herë djalin e tij, tashmë murg, në Aleksandri, pas shumë vitesh ndarje, e njohën menjëherë dhe iu vërsulën në qafë. “Largohu nga manastiri, hiqi rrobat e zeza, futu në gradën ushtarake dhe do të jetosh me ne në gëzim dhe pasuri; na ngushëllo dhe na qetëso në pleqëri”, i thanë prindërit djalit të tyre, duke e përqafuar dhe puthur me butësi. Zemra e të riut u emocionua nga derdhja e dashurisë së fortë prindërore, por menjëherë ndërgjegjja e detyrave të tij ndaj Zotit shkëlqeu në shpirtin e tij dhe i riu nuk luftoi gjatë me veten: ndjenja e dashurisë për Zotin pushtoi gjithë shpirtin e tij dhe dobësoi ndjenjën e dashurisë për prindërit e tij. Në këtë humor, djali u tha atyre: “Ju vetë i dini fjalët e Shpëtimtarit: kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua... dhe kush nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek Mua, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:37-38): gjykoni vetë, a është e mundur t'ju nderojmë dhe t'ju duam më shumë se Zotin? Tani jam Mbreti i Luftëtarit të. Nëse mbretërit tokësorë ndëshkojnë me vdekje ushtarët që ikën nga një regjiment gjatë një lufte, atëherë Mbreti Qiellor do t'i nënshtrohet ndëshkimit më të madh ata që, pasi janë bashkuar në radhët e ushtrisë së Tij shpirtërore, largohen nga regjimenti që kanë zgjedhur. Mos më bind të largohem nga vendi im i dashur i arritjeve, fjalët e tua do të jenë një tingull bosh për mua.” Prindërit, duke parë vendosmërinë e vendosur të djalit të tyre për të ndjekur rrugën e tij të zgjedhur, i thanë lamtumirë atij me lot. (Sipas “Ch. M.”, 5 dhjetor); III. Një i ri i krishterë i devotshëm, i cili jetonte nën apostatin Julian, i quajtur Eupsychius, duke u kthyer nga kisha pas ceremonisë së martesës, u gëzua me të dashurin e tij mes festës së dasmës dhe përshëndetjeve të miqve të shumtë. Një moment i tillë është një nga më të mirët në jetën e një personi. Pothuajse të gjitha gëzimet tokësore janë të kombinuara në të. Nëse ndonjëherë, atëherë aq më tepër në këtë moment një person është i lidhur në mënyrë të pavullnetshme me jetën tokësore ... Dhe kështu, në mes të festës së ndershme, gëzimi u prish papritur nga pamja e një turme paganësh që nxitonin drejt tempullit për t'u flijuar perëndive të tyre të rreme... O fatkeqë! larg nga e vërteta! - shpirti i të riut të krishterë, i gëzuar në gëzimin e tij në Zotin, është indinjuar, unë do të shkoj t'i rrëzoj idhujt e tyre! Le të mos u luten atyre që janë shkatërruar nga dora e njeriut! Le ta njohin Zotin e pakrijuar dhe të pathyeshëm! Dhe, duke harruar edhe festën, edhe nusen, dhe faktin se, duke shkatërruar objektet e nderimit të rremë, ai, në një luftë të pabarabartë, shkatërron lumturinë e tij tokësore, të sapofilluar, Eupsichius.