Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Evanjelium podľa Jána. zach. Ja, ch. Ja, umenie. 1–17. 1. Sväté zmŕtvychvstanie Krista V pravoslávnej cirkvi sv. je veľa jasných a slávnostných sviatkov; ale nie je nič jasnejšie a slávnostnejšie, nič radostnejšie a potešujúcejšie ako veľký deň Kristovho zmŕtvychvstania, keď je všetko zahalené svetlom, nebesá sa radujú, zem sa raduje a celý svet víťazí vo veľkom víťazstve nášho Spasiteľa nad smrťou a peklom. Toto hovorí evanjelium o tejto slávnej a veľkej udalosti (Matúš 28:1-15; Marek 16:1-11; Lukáš 24:1-12; Ján 20:1-18). Uplynula veľká sobota, v ktorej noci Jozef z Arimatie a Nikodém pochovali Ježišovo telo. Rakvová jaskyňa, v ktorej bol pochovaný, bola zapečatená obrovským kameňom; Bola s ňou stráž, ktorú veľkňaz a farizeji presvedčili Piláta, aby poveril strážením hrobu až do tretieho dňa, aby Kristovi učeníci „prichádzajúci v noci neukradli jeho telo a nepovedali ľudu: Vstal z mŕtvych“. Ale kamene boli zapečatené aj pred Židmi a bojovníkom, ktorý strážil najčistejšie telo Pána, na tretí deň po svojom utrpení a smrti na kríži vstal Ježiš Kristus z mŕtvych v súlade so spismi prorokov. Stalo sa tak po polnoci v sobotu deň po nej (dnes nedeľa). Vojaci na stráži videli, ako po vzkriesení Spasiteľa anjel odvalil kameň z hrobovej jaskyne, a boli svedkami zemetrasenia, ktoré vtedy nastalo. Tvár anjela, ktorý odvalil kameň, bola podľa evanjelistu Matúša ako blesk a jeho rúcho bolo biele ako sneh (Matúš 28:3). Tento bleskový pohľad anjelov a ich žiarivý odev boli živým vyjadrením ich nebeskej radosti a jasného triumfu v nebi, ktorý bol v tento veľký deň, podľa svedectva svätej Cirkvi, akoby naplnený zvláštnym svetlom (Veľkonočný kánon, 3. chválospev, tropár 1). Bojovníci ohromení a vystrašení týmto zázrakom padli na tváre a zostali nejaký čas ako mŕtvi. Keď sa spamätali, išli a povedali veľkňazom a zákonníkom o všetkom, čo sa stalo, ale títo podplatili vojakov a naučili ich hovoriť ľudu, že v noci, keď spali, prišli učeníci Ježiša Krista a ukradli telo ich Učiteľa. Ale tento zlý a absurdný vynález Kristových nepriateľov nebol úspešný a pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní bola v krátkom čase svedkom celého sveta a stala sa jeho vlastníctvom. V prvý deň po svojom zmŕtvychvstaní sa vzkriesený Pán podľa cirkevnej tradície zjavil predovšetkým svojej najčistejšej Matke, Panne Márii; ale o tomto zjavení vzkrieseného Pána sa v evanjeliu nič nezmieňuje. Podľa tejto legendy svätý kostol spieva vo svojich chválospevoch a obracia sa k Matke Božej: „Keď si videl vzkriesiť svojho Syna a Boha, raduj sa, Bože milostivý, čistý apoštol: a raduj sa najprv, lebo si prijal vinu za všetky radosti, Matka Božia, nepoškvrnená.“ Potom nasledovali ďalšie zjavenia vzkrieseného Pána a všetci veriaci sa dozvedeli o tejto radostnej, veľkej udalosti. Skoro na úsvite prvého dňa týždňa, keď bol Ježiš Kristus vzkriesený, Mária Magdaléna a Mária Jakubova a Salome sa ponáhľali k hrobu s pripraveným vzácnym kadidlom, aby pomazali telo Pánovo. Keď manželky myrhy vošli do záhrady a vedeli, že kameň odvalený pri vchode do hrobovej jaskyne je veľmi veľký, začali si hovoriť: „Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? Mária Magdaléna, inšpirovaná hlbokým zármutkom a ohnivou láskou k Pánovi, predbehla ostatné myrhové manželky, našla kameň odvalený, vošla do jaskyne a nenašla Pánovo telo a ponáhľala sa informovať o tom apoštolov Petra a Jána. Potom prišli ostatné manželky a s úžasom zistili, že kameň je odvalený a hrobka je prázdna. Mária Magdaléna, ktorá prišla k Petrovi a Jánovi, im so zármutkom oznámila: „Vzali Pána z hrobu a neviem, kde ho položili. Medzitým ženy nosiace myrhu, ktoré zostali v jaskyni, keď boli zmätené tým, čo sa stalo, uvideli mladého muža v bielom lesklom oblečení sedieť na pravej strane hrobovej jaskyne. Prepadli strachu a sklopili zrak k zemi, ale anjel im povedal: "Nebojte sa, viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša. Čo hľadáte medzi živými a mŕtvymi? Nie je tu, ale vstal z mŕtvych. Pamätajte, ako vám povedal, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí, príď, tretí deň, vstaň, vstaň a vstaň. lež a rýchlo choď, povedz Jeho učeníkom a Petrovi, že vstal z mŕtvych a stretne sa s tebou v Galilei, tam Ho uvidíš." Nosiči myrhy si spomenuli na slová Ježiša Krista a padla na nich chvenie a hrôza. Rýchlo vyšli z jaskyne hrobu a so strachom a veľkou radosťou bežali oznámiť Ježišovým učeníkom anjelovu správu, ale nikomu inému nič nepovedali, lebo sa báli. Meanwhile, upon the notification of Mary Magdalene, Peter and John hurried to the tomb. Obaja bežali spolu; ale Ján bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý. And, bending down, he saw only the burial shrouds lying; ale nevošiel do jaskyne hrobu. Peter comes after him and enters the cave and sees only the linens and the cloth that was on the head of Jesus, not lying with the linens, but especially rolled up in another place. Then John also entered, and saw, and believed, for they did not yet know from the Scriptures that Christ had to rise from the dead. Potom sa učeníci vrátili na svoje miesto a žasli nad tým, čo sa stalo. Po apoštoloch sa k hrobu vrátila aj Mária Magdaléna. Premožená žiaľom stála blízko jaskyne a plakala. Mária sa medzi vzlykmi sklonila, aby nazrela do hrobovej jaskyne, a videla sedieť dvoch anjelov v bielych rúchach: jedného pri hlavách a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. "Žena! Prečo plačeš? pýtali sa jej anjeli. Mária odpovedala: "Vzali môjho Pána a neviem, kam Ho položili." Keď to povedala, otočila sa a uvidela pred sebou vzkrieseného Ježiša, ale nespoznala Ho, možno preto, že jej pohľad bol zakalený smútkom. Ježiš Kristus sa obrátil k Magdaléne a spýtal sa jej: „Žena! prečo plačeš? koho hladas? Ona si myslela, že je to záhradník, a zvolala: "Pane, ak si ho vyviedol, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem." Potom jej Ježiš hovorí svojím slávnostným, jemným a najsladším hlasom: „Mária! a tento hlas prenikol do hĺbky jej duše. Mária spoznala Pána a radostne zvolala: „Učiteľ! Ponáhľala sa k Nemu s úmyslom objať Jeho nohy a chytiť lem jeho rúcha, ale Pán ju pokorne zastavil: „Nedotýkaj sa ma, lebo som nevystúpil k Otcovi, ale choď k mojim bratom a povedz im: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, svojmu Bohu a vášmu Bohu. Mária Magdaléna, zasiahnutá úžasom, poslúchla príkaz zmŕtvychvstalého Pána a išla ku Kristovým učeníkom so slávnostným posolstvom: „Videla som Pána. To všetko bolo skoro ráno, kým vyšlo slnko. Máriino posolstvo nezostalo nepotvrdené. A ostatné myrhové manželky sa stretli s Ježišom Kristom, ktorý im povedal: „Radujte sa! Zachvátení hrôzou a vzrušením padli k Jeho nohám. "Nebojte sa," povedal im Pán, "ale choďte a povedzte mojim bratom, aby išli do Galiley, a tam ma uvidia." V ten istý deň sa zmŕtvychvstalý Spasiteľ zjavil Petrovi a potom dvom učeníkom, ktorí kráčali z Jeruzalema do dediny Emauz, rozprával sa s nimi a pri večeri lámal chlieb. Ale ostatní apoštoli, keď počuli od Márie Magdalény a iných myrhových manželiek o Pánovom zmŕtvychvstaní, stále im neverili, kým sa o tom nakoniec nepresvedčili vizuálnym a zrejmým spôsobom. Večer toho istého dňa sa vzkriesený Ježiš zjavil všetkým apoštolom (chýbal iba apoštol Tomáš, ktorý bol neskôr presvedčený o zmŕtvychvstaní Pána) v jeruzalemskej hornej miestnosti, keď boli dvere domu zo strachu pred Židmi zamknuté. Pán stál medzi apoštolmi a povedal im: Pokoj vám! a ukázal im svoje ruky a nohy prebodnuté klincami. Aby ešte viac ubezpečil apoštolov, že je ten istý, hoci s osláveným telom, Spasiteľ si od nich vyžiadal jedlo a ochutnal časť ryby a trochu medu. A po tomto zjavení zmŕtvychvstalého Pána, keď sa apoštoli najjasnejšie presvedčili o skutočnosti zmŕtvychvstania Krista, zaradovali sa neopísateľnou radosťou a oslavovali Zmŕtvychvstalého. Hneď v prvý deň Kristovho zmŕtvychvstania sa tak začala jasná oslava na zemi. Bola to celosvetová slávnosť: spolu so zemou, vzkriesenie Ježiša Krista a Jeho víťazstvo nad smrťou, a nebo so svojimi jasnými nebeskými bytosťami a podsvetím, v ktorom duše všetkých, ktorí zomreli pred príchodom Pána, dodnes radostne oslavovali; v tento deň, slovami cirkevných chválospevov, „všetko bolo naplnené svetlom: nebo, zem i podsvetie...“ Ani jeden sviatok sa u nás neslávi tak slávnostne ako sviatok Veľkej noci, či svätého zmŕtvychvstania Krista; Celá veľkonočná bohoslužba je zameraná na vzbudenie radosti v srdciach veriacich zo zmŕtvychvstania Ježiša Krista, ktorý smrťou pošliapal smrť a daroval večný život. K osobitostiam veľkonočnej bohoslužby patrí okrem iného aj slávnostné čítanie svätých evanjelií v rôznych jazykoch; To vyjadruje myšlienku, že Božie slovo podľa prikázania zmŕtvychvstalého: ísť do celého sveta, hlásať evanjelium všetkému stvoreniu (Marek 16:15), by sa malo hlásať všetkým národom, aby nebolo ľudí, ktorí by nemohli mať účasť na svetlej radosti Kristovho zmŕtvychvstania. Na čítanie na 1. veľkonočný deň bolo vybrané evanjelium sv. Apoštol Ján Teológ, ktorý sa začína slovami: na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo... Učenie o Bohu Slove, teda Ježišovi Kristovi, je také vznešené, že aj pohania žasli. Jeden pohanský mudrc povedal, že prvé slová tohto evanjelia by mali byť napísané zlatým písmom na najvyšších miestach. Preto je Ján právom nazývaný teológom par excellence. Keďže Evanjelium podľa Jána, čítané na prvý veľkonočný deň, je pre väčšinu pravoslávnych kresťanov veľmi ťažko pochopiteľné, pokúsime sa ho s Božou pomocou stručne vysvetliť na slávu vzkrieseného Pána a na naše vlastné vzdelávanie. Na počiatku bolo Slovo: na samom počiatku, keď svet ešte neexistoval, už existovalo Slovo Božie, teda Boží Syn. Prečo sa Boží Syn volá Slovo? Vyjadriť Jeho netelesné narodenie. Tak ako obyčajné slovo, vychádzajúce z našej mysle, keď nie je vyslovené, je skryté v našej prirodzenosti, ale keď sa vysloví, stáva sa jasným a vyjadruje naše myšlienky, pocity a túžby – tak aj Syn Boží, ktorý má jednu podstatu s Bohom a Otcom, vyjadruje a odhaľuje rady a vôľu Božiu tisíckam tisícom veriacich. A slovo Bohu: Boží Syn večne prebýva s Bohom Otcom a vždy bol od Neho neoddeliteľný. A Boh je Slovo, to znamená, že Božie Slovo vždy bolo a je Boh, rovný a jednopodstatný s Otcom. To bolo od nepamäti (od nepamäti) Bohu. Všetko, čo bolo a bez Neho, nebolo ničím, bolo, teda všetko, čo vidíme na zemi a v nebi a čo nevidíme (napríklad anjelov) – všetko sa dialo cez Slovo Božie a bez Jeho účasti sa nestalo nič, čo existuje. Tieto slová vysvetľuje apoštol. Pavla, keď hovorí: „V ňom, v Božom Synovi, bolo stvorené všetko na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné... všetko bolo stvorené Ním a o Ňom. A on je pred všetkými a všetko sa v Ňom nachádza.“ (Kol. 1:16–17). Všetko sa dialo skrze Neho, ale nie nezávisle od Otca, ale spolu s Otcom. V Ňom bol život a život človeka: v Božom Synovi spočíva všetok život; On dáva život všetkému a udržuje ho; On, ktorý je životom pre každého, bol Svetlom pre ľudí, osvecuje a neosvetľuje ho tmy a nesvieti svetlo v tme. ako obyčajné svetlo svieti v tme, osvetľuje predmety a rozptyľuje temnotu, tak Boží Syn, pravé svetlo, osvietený ľud blúdiaci v temnote nevedomosti a modlárstva - a tma nemohla uhasiť toto nebeské svetlo, ale potom prišiel čas, keď toto svetlo, ktoré slabo svietilo v Starom zákone, začalo svietiť v celej svojej kráse, keď sa Syn Boží zjavil na svete, keď sa Syn Boží zjavil na svete prišiel: človek bol poslaný od Boha, volal sa Ján. Takáto dôležitá udalosť, akou je zjavenie sa Božieho Syna do sveta, vtelenie Božieho Slova, sa nemohla uskutočniť bez nejakého varovania. A skutočne, o tejto udalosti bolo veľa proroctiev a všetci, najmä Židia, túžobne očakávali sľúbeného Mesiáša. A teraz nastal tento očakávaný čas; V prvom rade veľký askéta a kazateľ pokánia, svätý Ján Krstiteľ a Krstiteľ Pána, syn kňaza Zachariáša a Alžbety, príbuznej Panny Márie. Bol poslaný Bohom, aby pripravil cestu Pánovi, aby pripravil ľudí, aby prijali Toho, ktorý príde po ňom. Hoci Ján Krstiteľ bol podľa samotného Spasiteľa najväčším z prorokov: „Z tých, čo sa narodili zo žien, niet väčšieho ako Ján Krstiteľ“ (Matúš 11:11) – nebol však svetlom, ale iba kazateľom o Svetle: nie bez svetla, ale nech svedčí o svetle; Je to pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Pravým svetlom je Ježiš Kristus. Vo svete nebolo, a svet bol, a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho vlastného a neprijal svoje. Toto Svetlo – Boží Syn – bolo na svete dlho a svet Ním stvoril, no keďže svet bol ponorený do tmy a nevedomosti, nerozpoznal pravé svetlo, pretože tma sa svetla bojí. Židia, ktorí mali o Bohu viac vedomostí ako ostatní, mali s radosťou prijať Spasiteľa, ale v skutočnosti to tak nefungovalo: neprijali Ho ako svojho Mesiáša; a tento ľud, ktorý ochotne počúval Jeho spásonosné učenie a tak často dostával pomoc od Jeho blahodarnej moci, však zradne dovolil, aby bol zviazaný Spasiteľ vedený pred staršími pred súd bez toho, aby čo i len zvýšil hlas v Jeho prospech. Malí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, veriac v Jeho meno, ktoré sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z ľudskej žiadostivosti, ale z Boha. Tým Židom, ktorí Ho prijali a uverili v Neho, dal Ježiš Kristus právo nazývať sa Božími deťmi nie telesným narodením, ale milosťou Božou, duchovným narodením vo sviatosti krstu. Všetci veriaci sa môžu smelo obrátiť k Bohu: „Otče náš!“ A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, naplnenú milosťou a pravdou. Hoci sa Boží Syn vtelil, čiže stal sa človekom, Božská sláva bola od Neho neoddeliteľná: Bol Bohočlovekom a apoštoli videli Jeho slávu ako Jednorodeného Božieho Syna (najmä počas premenenia). Ján svedčil o Ňom a kričal: On ho zabil. Ten, čo prišiel po mne, bol skôr ako ja, ako bol predo mnou. Ján Krstiteľ svedčí o Ježišovi Kristovi, keď hovorí: On je ten, o ktorom som povedal: Ten, ktorý prichádza po mne, ktorý sa zjavil po mne, stal sa predo mnou, bol vyšší a silnejší ako ja, pretože On, ako bezpočiatočné Slovo, existoval navždy, bol predo mnou. A z Jeho naplnenia my všetci dostávame milosť a dostávame milosť: lebo zákon bol daný Mojžišom a milosť a pravda prišla od Ježiša Krista (Ján 1:1-17): z plnosti Jeho Božstva sme všetci dostali plnosť darov naplnených milosťou, ktoré neboli v Starom zákone; v tom čase bol len zákon daný Bohom skrze Mojžiša, ale teraz, s príchodom Ježiša Krista na zem, prišiel čas milosti a pravdy. Toto sú hlboké myšlienky obsiahnuté vo veľkonočnom evanjeliu: obsahuje učenie o Bohu Slove, o druhej osobe Najsvätejšej Trojice – Božom Synovi, večnom a všadeprítomnom, ktorý kvôli nám zostúpil z neba a vtelil sa. 3. Slovo svätého Jána Zlatoústeho, čítané na Veľkú noc na Matins, usporiadané Platónom, metropolitom Kyjeva „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci,“ – kto skutočne ctí Boha a úprimne ho miluje, „nech sa teší z tejto dobrej a svetlej slávnosti“, slávneho Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré teraz slávime a v ktorom Pán tak úžasne ukázal svoju dobrotu ľudskému pokoleniu a svoju múdrosť, keď ho vykúpil z večného zničenia, a svoju moc nad nepriateľmi našej spásy. „Kto je rozvážny sluha“, kto nadarmo neskrýva talenty, ktoré mu dal Boh – čas, silu a schopnosti –, nestráca čas pozemskými záležitosťami a rozkošami, ale múdro ich využíva na službu Pánovi a získavanie večnej blaženosti, „nech vojde radovať sa do radosti svojho Pána,“ nech je účastníkom tej duchovnej radosti, ktorú Pán pripravil svojim vykúpeným verným služobníkom Krv 25:21). „Kto sa namáhal pôstom“ – kto počas minulého pôstu nezaháľal, ale usilovne pracoval na diele svojej spásy, „nech dostane denár“ – dostane v milostivých plodoch Kristovho zmŕtvychvstania odmenu, ktorú Boh prisľúbil dobrým pracovníkom (Mt 10:10; Mt 20:1-8). „Kto pracoval od prvej hodiny“ - splnil Božiu vôľu od detstva alebo od času, keď ho Pán povolal do svojho dedičstva, teda do Cirkvi Kristovej, „nech teraz dostane odplatu, ktorá mu prináleží v spravodlivosti“. „Kto prišiel po tretej hodine“ nezačal s Božím dielom náhle, ale preskočil trochu času, „nech oslavuje vďaku“ Bohu za jeho blahosklonnosť voči nemu. Tí, ktorým sa podarilo prísť „o šiestej“, prišli na Božie volanie ešte neskôr, keď už uplynula polovica ich života, „nech sa ani v najmenšom netrápia, veď on o nič nepríde“ z tých dobrodení, ktoré vzkriesený Pán dáva každému, kto na nich chce mať účasť. „Kto zmeškal čo i len deviatu hodinu,“ spomalil ešte viac a začal pracovať na Božom diele, keď sa deň jeho života už blížil k večeru, „nech pristúpi bez pochybností a strachu“: teraz sa zjavila Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom (Títovi 2:11). „Ak sa niekomu podarilo prísť až o jedenástej,“ aj ten, kto vstúpil do Božieho diela veľmi neskoro, sa už v starobe začal starať o spásu svojej duše, „nech sa nebojí meškania: lebo pán domu, milujúci česť“ a veľkorysý, „prijíma posledného ako prvého, upokojuje toho, kto prišiel o jedenástej hodine, ako keby odpracoval od prvej hodiny. „A prvého uspokojí“, odmení ho spravodlivosťou, „a zmiluje sa nad posledným“ blahosklonnosťou, „a dá“, čo si zaslúži, „a dá mu“ podľa svojej dobroty; „a prijíma dobré skutky“ s radosťou, „a bozkáva dobré úmysly“ s láskou; „a skutok ctí“, ako sa patrí, „a dobrá povaha chváli“. "A tak vstúpte všetci do radosti svojho Pána! Úplatky dostávajú prví aj poslední" od milosrdného Pána! „Bohatí a chudobní, radujte sa navzájom,“ ako deti jedného Nebeského Otca! „Pracujú sa a leniví“ v diele svojej spásy, „cti si dnešný deň“ celosvetového víťazstva! „Vy, ktorí ste sa postili a ktorí ste sa nepostili, radujte sa teraz,“ keď sa nebo a zem radujú, oslavuje celé stvorenie! "Jedla je hojné: nasýťte sa ho všetci." Pre nás zabitý „Býk“ je „veľký a dobre živený“: nikto by nemal odísť hladný! "Všetci si užívajú sviatok viery, všetci sa tešia z bohatstva Božej dobroty!" „Nech sa nikto nesťažuje na chudobu, lebo každému sa otvorilo nebeské kráľovstvo, v ktorom je pre veriacich pripravené bohaté dedičstvo. „Nikto nech neplače pre svoje hriechy, lebo z hrobu“ Spasiteľa „zažiarilo odpustenie“ všetkým hriešnikom, ktorí ho chcú prijať. „Nikto by sa nemal báť smrti, lebo Spasiteľova smrť nás od nej oslobodila“, pokiaľ sa jej znova nestaneme otrokmi svojimi hriechmi. "Zničil ju Životodarca, ktorý ju objal." Boží Syn, ktorý „zostúpil do pekla“, „vzal peklo do zajatia a sužoval ho“. Keď to prorok Izaiáš predvídal už dávno, zvolal: peklo sa rozbúrilo, keď sa s Tebou stretlo vo svojich hlbinách (Iz. 14:9). "Bol zarmútený: pretože bol zrušený," - bol prázdny; „bol rozrušený, lebo sa hanbil“ výsledkom jeho zápasu so Spasiteľom; "bol zarmútený: pretože bol zabitý," - stratil to, čo predstavovalo jeho život a silu; „bol zarmútený, pretože bol zosadený“ zo svojho trónu a zbavený moci nad ľudskou rasou; "Bol som naštvaný, pretože som bol zviazaný" a už nemôžem konať so slobodou a silou ako predtým. "Vzal telo a prijal v ňom Boha; vzal zem a našiel na nej nebo; vzal, čo videl, a bol podrobený tomu, čo nečakal." Boh ho teda chytil svojou múdrosťou! Kde máš žihadlo, smrť? Kde je tvoje víťazstvo (1. Kor. 15:55)? - Kde je hriech, ktorým ty, smrť, ubližuješ ľuďom? Kde je, do pekla, víťazstvo nad ľudskosťou? - "Kristus vstal a ty si padol" ako bezmocný nepriateľ! - "Kristus vstal a démoni padli" - vaši služobníci, prostredníctvom ktorých ste zajali ľudí! - "Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú," pri pohľade na úžasné víťazstvo Syna Božieho a spásu ľudí! - „Kristus vstal a život je ustanovený“ všade, dokonca aj tam, kde predtým existovala oblasť smrti a korupcie! - „Kristus vstal z mŕtvych a v hrobe nie je ani jeden mŕtvy“; „Lebo prvotinou tých, ktorí zomreli, bol Kristus, vzkriesený z mŕtvych“ (1. Kor. 15:20)! - On bol prvý, ktorý vstal ako Hlava, a potom vstanú všetci Jeho členovia – tí, ktorí v Neho veria a majú v sebe Jeho životodarného Ducha (1. Kor. 15:21-23; Rim. 8:11). Nech je mu „sláva a vláda na veky vekov“! Amen. 4. Starozákonná Veľká noc a Nová, kresťanská Veľká noc Vyvolený Boží ľud dlho chradol v egyptskom otroctve a už strácal nádej, že bude z neho oslobodený. Bez ohľadu na to, do akej miery veľký vodca tohto ľudu, Mojžiš, ukázal pred faraónom zázraky Božou mocou, kráľ zostal neoblomný, nechcel počúvať hlas Boha Izraela a nechal svoj ľud odísť od seba. Napokon, keď po deviatich ranách zoslaných na Egypťanov zostalo faraónovo srdce zatvrdnuté, vtedy Pán oznámil Mojžišovi, že má v úmysle zoslať na Egypt a jeho kráľa poslednú, strašnú ranu: zničenie všetkých prvorodených, počnúc prvorodeným faraóna, počnúc prvorodeným jeho posledného otroka a dokonca aj prvorodeným zo všetkých hospodárskych zvierat, a že nakoniec bude trvať táto poprava, faraón bude okamžite prepustený, a že faraón bude okamžite prepúšťať. Izraeliti 1. Zároveň, aby Boh navždy uchoval medzi svojim ľudom spomienku na ich vyslobodenie spod egyptského jarma, prikázal zaviesť sviatok. Na 10. deň v mesiaci Abib 2, - každý otec rodiny si musel vybrať zo svojich ovečiek najlepšieho (najdokonalejšieho) ročného jahniatka a na 14. deň večer ho zabiť a namočiť štetec yzopu do krvi baránka, pomazať ho na prahu a pri vchode do jeho domu zničiť prvého, a tak zničiť. krvavé znamenia, prechádzali okolo židovských domov a nespôsobili medzi nimi vyhladenie; potom si baránka upečte na ohni a po zhromaždení celej domácnosti ho zjedzte bez toho, aby ste mu polámali kosti, s nekvaseným chlebom (nekvaseným chlebom) a horkými bylinami na znak náhlenia sa odchodu a na pamiatku žalostného života a ťažkého otroctva v Egypte. Tí, ktorí jedli, si museli predstaviť vzhľad tých, ktorí sa chystali na cestu: mať opásané bedrá, čižmy na nohách, palice v rukách a s úctou jesť baránka stojaceho, pretože toto je Pánova Veľká noc 3. Hebrejské slovo „Pesach“ podľa niektorých znamená: slová na rozlúčku; podľa výkladu druhých – míňanie; Niektorí ľudia to prekladajú ako spása prvorodených. Všetky tieto tri významy sa vzťahujú na oslavovanú udalosť. Pesach sa jedol večer, v predvečer exodu Božieho ľudu z Egypta; Tej noci ten, ktorý zničil prvorodeného v Egypte, prešiel cez domy Izraelitov zapečatené krvou baránka a ich prvorodení boli zachránení. Tak ako boli kedysi rieky naplnené prvorodenými Židmi, tak sú teraz egyptské hrobky zaplnené prvorodenými Egypťanmi. Plač a vzlyky naplnili všetky príbytky, od kráľovského paláca až po biednu chatrč: všetci plakali pre svoje prvorodené, prvotiny svojich synov. Vystrašený faraón sa nielenže rozhodol pustiť Izraelitov, ale dokonca ich prinútil ísť rýchlo a vziať so sebou všetok majetok. A Izrael povstal, bol v zajatí v Egypte 430 rokov a na brehu mora, ktoré zázračne prešlo a pohltilo faraóna s celým jeho vojskom, spieval Bohu, svojmu Spasiteľovi, slávnostnú pieseň chvály a vďakyvzdania 4! Na pamiatku tejto veľkej udalosti Izraelčania každoročne na 14. deň Nissanu slávnostne slávili Veľkú noc, to znamená, že jedli veľkonočného baránka, ktorý sa podľa zákona musel zabíjať iba vo svätostánku: najprv vo svätostánku a potom v chráme v Jeruzaleme. Židovská Veľká noc sa slávila legálne, kým platil Mojžišov zákon, ale keď bol nahradený zákonom milosti; keď obraz ustúpil prototypu; keď namiesto každoročne zabíjaného baránka v každej rodine bol na Golgote raz a navždy zabitý Boží Baránok, ktorý vzal na seba hriechy celého sveta, - potom židovská Veľká noc prestala byť legálna a ustúpila kresťanskej Veľkej noci! Čo znamená kresťanská Veľká noc? Na túto otázku odpovedá apoštol Pavol. "Naša Veľká noc je Kristus, ktorý sa za nás obetoval Bohu!" 5. Náš Pán Ježiš Kristus vzal na seba ľudské telo len preto, aby zomrel za nás, a keby sa nebol podrobil smrti, nenasledovalo by slávne víťazstvo nad smrťou a nebolo by Žiarivé zmŕtvychvstanie! A tak oslavujúc zmŕtvychvstanie Pána na Veľkú noc, oslavujeme aj Jeho smrť. V starovekej Cirkvi sa za deň ukrižovania Pána považovalo medzi veľkými sviatkami; Niektoré cirkvi na východe slávili tri dni pred Veľkonočnou nedeľou ďalšiu Veľkú noc, kríž, na pamiatku utrpenia Pána na kríži. Teraz Cirkev, spájajúc spomienku na zmŕtvychvstanie a smrť Ježiša Krista do jedného slávnostného sviatku Veľkej noci, pozýva nebo, zem, celý viditeľný i neviditeľný svet na túto radostnú slávnosť, lebo Kristus vstal z mŕtvych – večná radosť! A zároveň spieva chvály Kristovi – novej, očistnej Veľkej noci, živej Obete, Baránku Božiemu, ktorý sa ochotne obetoval za všetkých na zabitie 6! Jeden z našich krajanov nás vyzýva k takémuto spojeniu – pripomínajúc si slávu Pánovho zmŕtvychvstania s Jeho ponížením pred smrťou na kríži a pohrebom: "Triumfujúc Krista, povedal pre nás vzkrieseného, pozrime sa zároveň s nežným srdcom na Krista, ktorý bol ukrižovaný, trpel, zomrel a pochovaný za nás, aby sa nezabudlo na radosť a nestala sa bezvýznamnou. Len on má úplnú a neodškriepiteľnú radosť zo zmŕtvychvstania Krista, ktorý spolu s Kristom vnútorne vstal z mŕtvych a má nádej na utrpenie a iba na Kristovom vzkriesení, ktorý prijal túto slávnostnú smrť. nádej... Sviatočná radosť, ktorá zabúda na kríž a Kristovu smrť, volá nás na ukrižovanie tela vášňami a žiadosťami, je v nebezpečenstve - to, čo začal duch, sa dokončí telom a tí, čo oslavujú vzkriesenie, premenia Krista na tých, ktorí Ho ukrižujú druhýkrát 7!" A aké by malo byť slávenie kresťanskej Veľkej noci, je zrejmé; Naša oslava musí byť taká svätá a dokonalejšia ako židovský triumf, ako je naša Veľká noc svätejšia a dokonalejšia ako židovská Veľká noc! Základom židovskej Paschy bola dočasná výhoda – oslobodenie izraelského ľudu z egyptského otroctva; Základom kresťanskej Veľkej noci je večné dobro – oslobodenie celého ľudského pokolenia z otroctva hriechu a smrti! Ustanovením veľkonočných sviatkov Starého zákona Boh vštepil Židom mimoriadny význam tohto sviatku a prikázal ho sláviť so všetkou vážnosťou. "Je to dovolené," hovorí, "slávte to navždy! Duša, ktorá poruší svätosť tohto sviatku, bude zničená zástupom detí Izraela 8." Zároveň počas slávenia Pesachu bolo Židom prikázané, aj zo strachu pred smrťou, dávať si pozor na všetok kvas 9, preto aj niekoľko dní pred Pesachom prestali jesť kvas a sedem dní jedli nekvasený chlieb – nekvasený chlieb. Zákonodarca Nového zákona sa neodvážil prikázať svojim učeníkom, aby zapísali akékoľvek pravidlá o slávení kresťanskej Veľkej noci do posvätných kníh evanjelia; Kristova Veľká noc sa slávi bez akéhokoľvek zákona, príkazu alebo ustanovenia a bude sa sláviť navždy až do konca sveta a sama osebe predstavuje sviatok sviatkov a triumf osláv! Len apoštol Pavol nám zanechal návod, ako dôstojne sláviť Veľkú noc, aby sme sa slávením páčili zmŕtvychvstalému Pánovi. „Začnime oslavovať,“ hovorí, „mysliac na zvyk Židov a prísnosť starozákonnej cirkvi, „začnime oslavovať nie starým kvasom, nie kvasom neresti a neprávosti, ale nekvaseným chlebom čistoty a pravdy“ 10! Žid si dával pozor na hmotný kvas, kresťan si musí dávať pozor na kvas, nekvasený a duchovný kvas ktorý bol len symbolom čistoty, ale kresťan musí jesť samotnú vec - mať duchovnú čistotu Prečo by mala byť kresťanská sviatočná radosť duchovná, čistá, pokojná, povznášajúca dušu. Ak by sa mal kresťan vo všeobecnosti správať tak, aby jeho myšlienky, pocity, slová a skutky neustále odzrkadľovali životný štýl a ducha nášho Spasiteľa, potom ešte viac v dňoch určených na slávenie Veľkej noci, čo môže pre neho urobiť lepšie, ako si spomenúť na veľké udalosti evanjelia – smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista – ktoré tvoria samotný predmet tohto slávenia? (Pozri brožúru „Veľká noc Pánova, Veľká noc“, Petrohrad, 1869; brožúra „Svetlá slávnosť Kristova Veľká noc“, V. Preobraženskij, Petrohrad, vyd. 1891, s. 10–15). 5. O pôvode a význame kresťanstva na Veľkú noc sv V prvý deň sv. Na veľkonočné matutínstvo konáme obrad kresťanstva ustanovený Cirkvou. Tento obrad je veľmi dôležitý a utešujúci, a preto považujeme za svätú povinnosť vysvetliť význam tohto obradu. 1. Keď sa s niekým začneme deliť o Krista, zvyčajne hovoríme: Kristus vstal z mŕtvych! a oni nám odpovedajú: Naozaj vstal z mŕtvych! V tomto prípade napodobňujeme prvých učeníkov a učeníkov Pána, keď sa po Jeho zmŕtvychvstaní medzi sebou rozprávali o Zmŕtvychvstalom a hovorili: Naozaj Pán vstal z mŕtvych (Lk 24,14-35). Medzitým si tými istými pozdravmi, hoci stručne, navzájom jasne vyjadrujeme históriu tohto sviatku. Na druhej strane tento pozdrav vlieva do našej duše nevysvetliteľnú radosť. Akosi je obzvlášť zábavné, keď poviete alebo od niekoho počujete sladké slová: Kristus vstal z mŕtvych, skutočne vstal z mŕtvych. Preto môžeme povedať, že sú teraz zavedené do neustáleho používania, pretože sú radostné pre našu dušu. A sú radostné, pretože obsahujú sladkú nádej na naše budúce vzkriesenie. Kristus vstal z mŕtvych, hovorí apoštol Pavol, a stal sa prvotinou zosnulých (1. Kor. 15:20). Preto, ak bol Ježiš Kristus vzkriesený, potom budeme vzkriesení aj my. Je to veľmi upokojujúce pre nás všetkých a zvlášť pre tých, ktorých cesta skutočného života je posiata tŕňmi a bodľami. V skutočnosti byť celý život chudobný a potom sa navždy stať obeťou smrti je hrozné! Ale žiť tu v chudobe a potom prejsť do blaženej večnosti a napokon si užívať blaženosť spolu so vzkrieseným telom... Môže byť niečo viac žiaduce ako toto? Toto sú dôvody pre posvätné potešenie, ktoré cítime zo slov „Kristus vstal z mŕtvych, skutočne vstal z mŕtvych“, ako aj pre ich univerzálne použitie v našom vzájomnom pozdrave. 2. Potom, keď sa pozdravíme, pobozkáme sa. čo to znamená? Bozkávanie sa vo všeobecnosti v každodennom živote berie ako prejav úprimnej lásky k sebe navzájom. Rovnaký význam má aj pri prijímaní Krista. "Veľkonočné sviatky, povedané slovami Zlatoústeho, sú zárukou pokoja, zdrojom zmierenia, zničenia smrti, zničenia diabla. Dnes sú ľudia zjednotení s anjelmi"... (slovo 72, zväzok VI). Je teda možné, aby sme my, kresťania, zostali v takýto jasný sviatok voči niekomu nepriateľskí? Je možné nemať k sebe srdečnú lásku?... Nechajme sa osvietiť triumfom, spieva nám sv. Cirkvi a objíme sa a povedzme si: bratia a skrze vzkriesenie odpustíme všetkým, ktorí nás nenávidia! Toto sú pocity, v ktorých by malo naše bozkávanie prebiehať. Inak to bude ako s Judášovým bozkom. 3. Nakoniec po vyslovení sladkých slov - Kristus vstal, skutočne vstal - a po vzájomnom bozkávaní si dávame červené vajíčka. Vajíčko je znakom nášho požehnaného vzkriesenia z mŕtvych, ktorého záruku máme v Ježišovi Kristovi. Aby ste pochopili, ako vajce slúži ako znak nášho vzkriesenia, predstavte si, čo sa s ním stane, keď ho niekoľko dní po sebe inkubuje kura? V tomto prípade sa z nej vykľuje nová bytosť, ktorej život ukrývala jej mŕtva škrupina. Rovnako aj Darca života vstal z hrobu, príbytku smrti, a príde čas a naše telá, pôsobením všemohúceho Boha, za zvuku archanjelovej trúby, vystúpia zo srdca zeme a budú odeté do neporušenia. To nám pripomínajú vajíčka, ktoré si dávame. Viete, odkiaľ sa tento zvyk vzal? Je veľmi starodávna a pochádza, ako hovorí legenda, od Márie Magdalény, ktorá sa rovná apoštolom. Keď po Nanebovstúpení Pána prišla do Ríma kázať evanjelium, predstúpila pred cisára Tiberia a povedala: Kristus vstal z mŕtvych, priniesla mu červené vajce - vtedy bolo zvykom, že chudobní ľudia im na Nový rok a na narodeniny na znak úcty k bohatým, priateľom, dobrodincom a vrchnosti nosili vajce ako darček. Podľa príkladu Márie Magdalény si poprední kresťania začali dávať vajíčka v dňoch svätého zmŕtvychvstania Krista. A od nich sa tento zvyk preniesol aj na nás. Ale pri akej príležitosti si zvykli dávať si červené vajíčka? Príhoda, ako hovorí legenda, bola takáto: práve v deň zmŕtvychvstania Krista, keď si všetci boli istí, že Ježiš Kristus nemôže vstať z hrobu, jeden Žid niesol čerstvé vajcia v košíku na trh na predaj. Na ceste ho stretne iný Žid a hovorí mu: „Nuž, priateľu, vieš, aká úžasná správa sa stala v našom meste Jeruzalem? „Veď Kristus, ktorý zomrel pred tromi dňami, vstal z hrobu a mnohí Ho videli.“ Ale Žid, ktorý nosil čerstvé vajcia na predaj, mu odpovedal: „Nie, neverím, že Kristus vstal z hrobu; je rovnako nemožné, ako je nemožné, aby tieto biele vajcia zrazu sčervenali.“ Ale čo? Len čo povedal tieto slová, biele vajíčka v košíku zrazu sčervenali. A tento zázrak ho zasiahol natoľko, že neváhal prijať kresťanskú vieru. Správa o tejto nádhernej udalosti sa čoskoro rozšírila medzi kresťanských veriacich a na pamiatku si začali dávať červené vajíčka. Možno preto Mária Magdaléna darovala cisárovi Tibériovi červené vajce. Na druhej strane červená farba na vajíčkach má zvláštny význam. A nepomýlime sa, ak povieme, že tu to znamená životodarnú Krv nášho Pána Ježiša Krista. Keby nás Ježiš Kristus nevykúpil, boli by sme večnými zajatcami pekla a smrti, a preto by sme nemali dôvod dúfať v naše budúce vzkriesenie. Ale my sme vykúpení (Ef.1:6), nevykúpení ničím iným, než neoceniteľnou Krvou Ježiša Krista (2Kor.6:20). Preto určite opäť vstaneme. A keďže naše vykúpenie bolo uskutočnené krvou Ježiša Krista, znamená to, že naše budúce vzkriesenie sme získali rovnakou krvou. Toto nám pripomína červená farba na vajíčkach a presnejšie, poviem to jasnejšie: káže nám, že naše budúce vzkriesenie je ovocím alebo dôsledkom preliatia neoceniteľnej krvi naším Spasiteľom. Toto je význam obradu Kristovho. (Zostavené z „Christ. Demons.“, príloha časopisu „Minulé. Rozhovory“ na rok 1893, I. diel). 6. Je hriechom stráviť sviatok Kristovho zmŕtvychvstania v skľúčenosti a smútku. Mali by sme sa radovať, pripomínajúc si ten veľký a slávny deň, keď náš Pán Ježiš Kristus vstal z hrobu a svojím vzkriesením nás vyslobodil zo smrti. Sám Boh chce, aby sme sviatok Kristovho zmŕtvychvstania prežili v radosti a radosti, a preto často posiela nečakanú radosť v tento deň svojim verným synom, ktorí sú v ťažkých podmienkach. Jedna kniha zaznamenáva takúto udalosť. Pred jedným biskupom bol ohováraný nevinný kňaz, v dôsledku čoho bol tento kňaz krátko pred Veľkou nocou vzatý a držaný vo väzení. Keď zo Bielej soboty príde noc na Svetlé zmŕtvychvstanie, zjaví sa kňazovi Boží anjel a hovorí: „Z Božej vôle ste oslobodení z tohto väzenia; máte slobodu slúžiť liturgiu vo vašej farskej dedine v prvý veľkonočný deň. Keď to povedal anjel, oslobodil kňaza z väzenia a vyviedol ho z väzenia a sprevádzal ho do dediny. Väzenská stráž oznámila neprítomnosť kňaza v žalári biskupovi s tým, že kňazov odchod bol zázračný, pretože si nechal kľúč od hradu. Biskup poslal do dediny špeciálnu osobu, aby to vyšetrila: slúžil tam kňaz liturgiu? Ukázalo sa, že slúžil. Biskup sa nahneval a mienil ho znova uväzniť. Ale nasledujúcu noc sa anjel Boží opäť zjavil kňazovi a s jeho súhlasom ho uvrhol do toho istého väzenia. Biskup si k sebe zavolá kňaza a vypočuje si od neho toto zdôvodnenie: „Z väzenia ma vyslobodili a vrátili ma doň nie z vlastnej vôle, ale bola to vôľa samotného Boha, ktorý ku mne dvakrát poslal anjela. Biskup zisťoval, či za tajnú exkomunikáciu a návrat kňaza nenesie vinu niekto zo sluhov vo väzení; ale ukázalo sa, že nikto. Potom biskup nadobudol presvedčenie, že kňaz márne vytrpel potupu vo väzení a že jeho prepustenie na Veľkú noc a návrat z väzenia je dielom Božieho anjela. Kňazovi odpustil a prikázal mu pokračovať v službe a tvrdo potrestal tých, ktorí ho ohovárali. (Prol. 8. decembra). Sám Boh sa teda stará o to, aby sa v taký sviatok, akým je Svetlé zmŕtvychvstanie Krista, konala Jeho svätá služba v chráme. Život svätého Paphnutia Borovského hovorí nasledovné. V kláštore, kde žil mních, jedného dňa v prvý deň Veľkej noci, na smútok všetkých bratov, nebola žiadna ryba. Svätý Pafnutius im na útechu povedal: „Netrápte sa nad tým, bratia, Pán nás poteší.“ A skutočne, na Veľkú sobotu jeden šiestak, ktorý vyšiel k rozvodnenej rieke načerpať vodu na bohoslužby, zbadal vo vode taký hustý kŕdeľ rýb, že po vytiahnutí sieťami bolo dosť rýb na celý veľkonočný týždeň pre všetkých bratov (Ch.-min. 1. mája). Je pozoruhodné, že pred Veľkou nocou ani po nej nebolo nikdy také množstvo rýb. Kto, ak nie Boh, zázračne prinútil túto rybu zhromaždiť sa v takom hustom kŕdli a priniesť radosť bratom, aby ich radosť nezatemnila nedostatok rýb? Život svätého Benedikta hovorí nasledovné. Jedného dňa sa Pán zjavil istému kňazovi, ktorý si na Veľkú noc vo videní pripravil bohaté jedlo a povedal: „Hľa, pripravil si si veľa všetkého a môj služobník Benedikt, ktorý ma miluje, je vyčerpaný od hladu. Kňaz vstal, vzal jedlo a šiel hľadať svätého Venedicta a našiel ho v jaskyni. Stretli sa s radosťou a posadili sa. "Otče! Povedal kňaz sv. Benedikt, "ochutnajme naše jedlo s vďačnosťou Bohu, keďže dnes je Veľká noc." - "Dnes je pre mňa Veľká noc," odpovedal svätý Benedikt, pretože je mi cťou ťa vidieť! Mních, žijúci ďaleko od ľudí, nevedel, že v tom čase je Veľká noc. „Dnes,“ povedal kňaz, je skutočne sviatok Pánovho zmŕtvychvstania a nemali by ste sa postiť. Na to ma k vám poslal Pán." Po jedle so svätým askétom sa kňaz vrátil do svojej dediny (štv-min. 14. marca). V roku 1821 v Nižnom Novgorode bola dievča Irina Andreeva taká chorá, že nemohla ani počuť, ani hovoriť, ani chodiť. Keď niekam potrebovala ísť, nosili ju na rukách, hmatom brala jedlo od cudzích ľudí; ak sa potrebovala o niečo opýtať, buď zaklopala rukou, alebo jednoducho bzučala. Ale v prvý deň svätého zmŕtvychvstania Krista nešťastná trpiaca zrazu pocítila silu v nohách, úľavu v hlave, svetlo v očiach, slobodu v jazyku a schopnosť počuť. Potom povedala, že niekoľko dní pred svätým zmŕtvychvstaním Krista mala videnie vo sne. V istom krásnom kostole videla dvoch mužov: Jána Krstiteľa a nejakého iného muža v nádhernom biskupskom rúchu. Tento Manžel jej prikázal, aby sa k Nemu priblížila; So strachom padla k Jeho nohám a zbadala hlbokú ranu na Jeho nohách a rukách. Požehnal ju a povedal: „Tvoje utrpenie sa skončilo, v deň môjho zmŕtvychvstania budeš zdravá! V deň Veľkej noci Irina Andreeva opäť videla vo sne krásnu Pannu, ktorá sa k nej obrátila s obvyklým veľkonočným pozdravom: „Kristus vstal z mŕtvych! okamžite náhle zmizol. Pacientka, ktorá sa po tomto poslednom videní prebudila, sa cítila úplne zdravá a hneď na druhý veľkonočný deň už bola v kostole, kde počúvala božskú liturgiu a modlitebnú službu vďačnosti za svoje zázračné uzdravenie (pozri „Nedeľné čítanie“ pre rok 1884, č. 15). 1823 22. apríla, prvý deň svätej Veľkej noci, po tom, čo stál pred Matinsom, sa v Kyjeve nad hluchonemým novicom Maximom stal nasledujúci zázrak. Večer na Veľkú sobotu, po dokončení práce pre nováčikov, odišiel tento Maxim do veľkého kostola Lavra. Spánok ho začal premáhať a tak odišiel z kostola do prosfory, aby sa tu vyspal. No len čo si zdriemol, objavila sa pred ním žena v bielom rúchu a prikázala mu, aby opäť šiel do kostola. Po prebudení išiel Maxim do kostola, ale opäť nie na dlho: premohol ho spánok a druhýkrát odišiel do miestnosti s prosforou, aby si oddýchol. No len čo zaspal, znova ho prebudila tá istá Žena (pravdepodobne Matka Božia). Toto sa stalo tretíkrát. Keď Maxim naposledy prišiel do kostola a postavil sa pred ikonu Presvätej Bohorodičky, počul spev veľkonočného tropára: „Kristus vstal z mŕtvych“ a zároveň videl tú istú ženu, ktorá sa mu predtým zjavila v prosfore, Ženu v svetlom bielom rúchu. Prikázala mu, aby trikrát povedal: "Naozaj vstal z mŕtvych!" Nakoniec, ako odpoveď na jeho mlčanie, mu fúkla do tváre a zmizla a Maxim v tej chvíli povedal: „Naozaj vstal z mŕtvych! Na konci ranného spevu Maxim radostne všetkým rozprával o zázraku, ktorý sa mu prihodil!... Je pozoruhodné, že tomu istému nováčikovi Maximovi, rok pred týmto zázračným odovzdaním daru reči mu Božou mocou zázračne otvoril sluch aj pred prvým ranným veľkonočným spevom. (Tamtiež). V roku 1838, od pondelka do utorka Svetlého týždňa, vdova Anisiya Stepanova, ktorá bola taká hluchá, že ani nepočula zvoniť, prišla do moskovského neopalimovského kostola, aby sa pomodlila pred ikonou Matky Božej s názvom „Neočakávaná radosť“. A počas bohoslužby pred určenou ikonou jasne počula spev veľkonočného tropára: "Kristus vstal z mŕtvych!" a „teraz je usilovným kňazom Matky Božej“ a odvtedy sa jej už hluchota nikdy nevrátila. (Tamtiež). Sám Boh si teda želá, aby sa v deň slávneho vzkriesenia Jeho Jednorodeného Syna všetci ľudia radovali a aby medzi nimi nebolo smútku a smútku. Teraz Kristus vstal – večná radosť! Kristus vstal z mŕtvych a vzkriesi nás pre večný požehnaný život s Ním v nebi. Dal nám večný život - to je dôvod radosti a víťazstva tohto jasného sviatku! Obíďte všetky mestá, mestečká a dediny obývané kresťanmi – a všade uvidíte, že v dňoch tohto sviatku sa všetci radujú: šľachetní i nevedomí, bohatí i chudobní, starí aj malí, príbuzní i cudzinci, známi i cudzí, priatelia i nepriatelia – všetci, všetci sa navzájom nadšene vítajú s radosťou z Kristovho zmŕtvychvstania. Radujme sa aj my a radujme sa čistou a svätou radosťou, úprimnou, srdečnou radosťou. Naša radosť z našej viery je aj teraz neopísateľná; Aká bude naša radosť, keď v budúcom živote uvidíme samotného Pána? Bude to radosť zo všetkých radostí! 7. Po vzkriesení Ježiša Krista nie je smrť pre veriacich a svätých ľudí hrozná. Kristus znovu vstal a svojou smrťou pošliapal smrť a tá stratila svoj význam. Veriaci v Ježiša Krista ju teraz vítajú s radosťou a radosťou. „Najviac túžim byť oslobodený od tela a byť s Pánom,“ hovorí o sebe sv. ap. Pavla (2. Kor. 5:8). „Smrť nie je pre mňa desivá, skôr ma spojí s Kristom,“ povedali o sebe svätí. Vasilij V. a Ján Zlat. prečo je to tak? Pretože so vzkriesením Krista duše, ktoré skutočne veria v Ježiša Krista, nepôjdu do pekla, pretože vzkriesený Kristus otvoril dvere raja do Kráľovstva nebeského pre každého. Mnohým svätým bolo zjavené, že duše spravodlivých boli po oddelení od tela anjelmi okamžite prenesené do Kráľovstva nebeského. Tak napríklad v živote svätého Antona V. sa hovorí, že raz, keď kráčal po púšti, videl zástup anjelov a tváre apoštolov a medzi nimi aj svätého Pavla z Téb vystupovať do neba. („Št-Min.“ 17. januára). Svätý Gregor Dvoeslov hovorí, že kedysi svätý Benedikt vstával v noci, aby sa modlil; o polnoci uvidel svetlo, ktoré svietilo tak, že noc bola jasnejšia ako deň. Prekvapený tým uprel zrak a videl biskupovu dušu v ohnivej žiare. Hermana, vyneseného anjelmi do neba („Rozprávka o živote talianskeho otca“, kniha 2, kapitola 35). Tiež: keď svätý Ioannikios odpočíval, vtedy mnísi videli, ako jeho dušu anjeli nesú do neba („Ch.-Min.“ 4. novembra). To isté sa hovorí o farárovi Macariovi z Egypta („Št-Min.“ 19. januára). To, že zmŕtvychvstaním Krista bola smrť skutočne umŕtvená a stratila svoj význam, je zrejmé aj zo zázračných činov, ktoré nad ňou svätí ľudia prejavovali. V živote sv. Zisťujeme, že apoštoli kriesili mŕtvych: napríklad sv. Peter vzkriesil nejakú Tabithu pre dobro, ktoré robila chudobným (Skutky 9:40); ap. Pavol vzkriesil mladíka Eutycha, ktorý spadol z okna (Sk 20,9); Farár Macarius z Egypta raz vzkriesil manžela ženy, aby sa ho spýtal na skrytú zástavu; žiadal aj od jedného zavraždeného muža, aby ospravedlnil nevinu ohováraného vo vražde a on odpovedal (Ch.-Min. 19. januára); Rev. Patermufius sa raz opýtal zosnulého mnícha, čo je pre neho lepšie: zomrel, aby žil s Kristom, alebo aby sa vrátil a žil v tele, na čo keď vstal, povedal: „Prečo si ma vzkriesil? Je pre mňa oveľa lepšie žiť s Kristom, nechcem žiť v tele.“ - "Spi a modli sa k Pánovi za mňa," povedal Patermufi mníchovi a zomrel (C.M.). 8. Kristovo zmŕtvychvstanie je víťazstvom viery, cnosti a nádeje Kresťanská Veľká noc sa vždy slávila so všetkou slávnosťou. Ani kresťania nemali kostoly, no prenasledovaní pohanmi ukrývali svoje uctievanie v brlohoch a priepastiach zeme, ale spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie bola už príčinou tak jasného a trvalého triumfu, že jeden zo starovekých obrancov kresťanstva (Tertullianus) všetkým pohanom nahlas povedal: „Jedno kresťanské sviatky nemožno porovnať s ich Veľkonočnými sviatkami. V skutočnosti je vzkriesenie nášho Pána samo osebe triumfom osláv a sviatkov. Je najvyšším triumfom viery, lebo ním sa naša viera potvrdzuje, povyšuje, zbožšťuje; - je najvyšším triumfom cnosti, lebo v ňom zvíťazila najčistejšia cnosť nad najväčším pokušením; - je najvyšším triumfom nádeje, pretože slúži ako najistejšia záruka tých najmajestátnejších sľubov. I. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom viery. Apoštol Pavol, jeden z prvých hlásateľov viery, napísal svojim korintským učeníkom: ak Kristus nevstane, márne je naše kázanie a márna je aj vaša viera (1 Kor 15,14). To znamená, že ak Kristus nie je vzkriesený, potom všetky pravdy našej viery stratia svoju moc, evanjelium a kázanie už nemajú dôstojnosť, celé kresťanstvo je len prázdne meno. Myšlienka je zarážajúca, ale absolútne pravdivá, nepopierateľná! - Lebo na čom je celá naša viera založená? - Kedysi, odpovedá svätý Pavol, na základe apoštola a proroka, je uholným kameňom samotného Ježiša Krista (Ef 2:20). Vzkriesený Ježiš je uholným kameňom našej viery, je Posol a Svätý nášho vyznania (Žid. 3:1), ale prečo sa tento kameň, zanedbávaný tými, ktorí ho postavili, stal pre nás uholným kameňom a úžasným v našich očiach? (Matúš 21:42). Prečo v Ňom spoznávame Krista – Božiu moc a Božiu múdrosť? (1. Kor. 1:24). - Máme na to veľa dôkazov, ale všetky by boli nedostatočné bez zmŕtvychvstania nášho Pána. Aby sme túto pravdu videli rýchlejšie a jasnejšie, predstavme si, že patríme k tým ľuďom, ktorí nasledovali Pána od začiatku až do konca Jeho pozemskej služby, počuli všetky Jeho rozhovory, videli všetky skutky, ktoré vykonal. Pokiaľ by otváral oči slepým a kriesil mŕtvych, my by sme ho, samozrejme, pokojne nasledovali – spolu s apoštolmi by sme zvolali: Ty si Kristus, Syn živého Boha! (Ján 6:69) Potom však prichádza hrozná hodina utrpenia: učeník Ho zradí, bláznivá synagóga Ho zavrhne ako lichotníka, hlúpy Pilát Ho odsúdi ako výtržníka; Ježiš – naša nádej – vystupuje na kríž spolu s darebákmi; Otec sám Ho opúšťa, umiera v agónii, je pochovaný; Samotný jeho hrob je zapečatený Kajfášovou pečaťou. Čo by sa potom stalo s nami, s našou vierou, keby nebol vzkriesený? Hľa, dúfame, že On je Ten, ktorý vyslobodí Izrael, ale On zostáva nad nimi všetkými v hrobe (Lukáš 24:21): toto by povedal každý z nás. Naozaj si nemožno myslieť, že by potom naša viera bola silnejšia ako viera apoštolov. Ale čo sa s nimi stalo po smrti Pána? Nezakolísali všetci vo svojej viere v Neho? Ale bez tejto dôvery by išli kázať po celom svete a položili by svoje životy za pravdu? A bez ich kázania by sa svet, ponorený do temnoty pohanstva, obrátil ku kresťanskej viere? A čo by apoštoli začali kázať bez vzkriesenia svojho Učiteľa? Ako by povedali: ver v Syna Božieho, aby mal večný život (Ján 3:36), keď sám Syn Boží zostane mŕtvy? How would they say: Christ is the same yesterday and today, the same and forever (Heb. 13:8), when everyone knew that He was first alive, and then died and was not resurrected? Thus, without the resurrection of Jesus Christ, His tomb would have been at the same time the tomb of the Christian faith: because everyone who had previously believed in Him would have ceased to believe; pretože nikto by si nedal námahu kázať vieru v niekoho, kto zomrel a nevstal z mŕtvych; pretože napokon táto kázeň sama o sebe by nebola hodná dôvery. Teraz je však hrob Ježiša Krista svätyňou, v ktorej sa odohral triumf kresťanskej viery. Nie nadarmo sám Ježiš Kristus, keď sa od Neho Židia dožadovali nových zázrakov na potvrdenie, že je jednorodeným Božím Synom, odpovedal, že im nebude dané iné znamenie okrem znamenia proroka Jonáša (Mt 12,39-40), teda zmŕtvychvstania; Nie nadarmo, keď odišiel trpieť svoje utrpenie, povedal, že prichádza čas, keď bude Syn človeka oslávený (Ján 13:31). Vo svojom vzkriesení bol skutočne oslávený; - a stal sa oslávený, podľa poznámky apoštola Pavla (Rim 1:4), už nie ako prorok, nižší ako Syn človeka alebo Mesiáš, ale ako Syn Boží, v ktorom prebýva celá plnosť Božstva (Kol 2:9). Kto nepozná Božieho Syna v zmŕtvychvstalom Ježišovi? V akej nádhere sa teraz zjavuje samotný Kristov kríž, na ktorom by sa dalo povedať, že spolu s Ježišom bola ukrižovaná aj samotná viera! Kto nevidí, že je to znamenie zatratenia pre iných, pre Ježiša to bol oltár, na ktorom bola obetovaná univerzálna obeta – že Boh túto obetu prijal vo vôni – že Baránok, ktorý bol zabitý, je hoden prijať česť a slávu. (Zj. 5:12). Čo potom môže otriasť našou vierou, keď smrť a samotné peklo ju nepremohli v osobe Pôvodcu a Dokonávateľa viery? - "Viem," zvolal raz apoštol Pavol, "viem, v koho verím (2 Tim 1,12) - Viem, že mojím Spasiteľom je Boh, ktorý je schopný zachovať záruku mojej spásy až do svojho slávneho príchodu." II. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom cnosti. Cnosť, prenasledovaná na zemi, nikdy úplne neopustila tvár zeme a objavila sa medzi Božími vyvolenými, ktorí žiarili ako svetlá vo svete (Flp 2,15). Aký bol však ich osud? - Bol kameňovaný, bol ním opovrhovaný, zomrel vraždou mečom, zomrel v žiali, núdzi, smútku, zatrpknutosti (Žid. 11:37). A koľkokrát bolo počuť hlas sťažnosti a smútku: „že cesta bezbožných sa spieva (Jer. 12:1), ale spravodliví sú žatí ako zrno.“ Prozreteľnosť niekedy zjavne ospravedlňovala Jeho cesty; neraz pred celým svetom, ktorý považuje životy spravodlivých za výsmech (Múdr. 5:3), zvíťazila cnosť nad neresťami; Neraz, hodení do pece pokušenia, z nej vyšli spravodliví ako čisté zlato nielen v očiach Božích, ale aj v očiach svojich nepriateľov. Ale triumf cnosti zostal vždy neúplný; keďže čnosť ľudských synov je vždy nedokonalá, nie čistá. Medzitým, aby bolo možné zneuctiť triumf márneho sveta, bolo potrebné preukázať úplný triumf cnosti. To si vyžadovalo najčistejšiu cnosť, najväčšie pokušenie a dokonalú slávu. Toto je vzkriesenie Ježiša Krista! - Aký bol celý Jeho život, ak nie jedna nepretržitá služba Bohu a blížnym? Ktorý spravodlivý bol medzitým zahanbený, opovrhovaný alebo mučený viac ako Ježiš Kristus? Ale hľa, triumf zbožnosti tvárou v tvár Zmŕtvychvstalému! - Ponížil sa a bol poslušný až na smrť na kríži: a hľa, Boh Ho vysoko povýšil a dal Mu meno nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, tí v nebi, na zemi i pod zemou! (Fil. 2:8-10). Bol bohatý, ale stal sa pre nás chudobným (2. Kor. 8:9) a nemal kde hlavu zložiť (Mt 8:20). A teraz je Mu odovzdaná všetka moc na nebi i na zemi! (Matúš 27:18). Z lásky k blížnym dal svoju dušu a teraz sú duše všetkých ľudských synov vydané do Jeho moci ako Vykupiteľa a Sudcu! A to sú stále len stopy triumfu neviditeľného, ​​pre nás viditeľného. Ak by sme podľa Spasiteľovho zasľúbenia videli otvorené nebo (Ján 1:51), aké víťazstvo cností by sa zjavilo v Jeho tvári pred našimi očami! Tam by sme videli Syna človeka, korunovaného slávou a cťou za to, že prijal smrť (Žid. 2:9), sedieť po pravici Božej moci (Lukáš 22:69), videli by sme dvadsaťštyri starších vrhať svoje koruny pred zabitého Baránka (Zj. 4:10); videli by zástupy anjelov, ktoré už viac nevystupovali a zostupovali na Syna človeka (Ján 1:51), ale skrývali svoje tváre pred neprístupnou slávou Jeho tváre. Ktoré srdce, ktoré miluje cnosť, by sa nemohlo radovať z takého triumfu Syna človeka? Táto oslava je skutočne globálna, na ktorej sa môže zúčastniť aj ten najväčší pohan. Nech neverí v Božstvo Ježiša Krista; Stačí, ak verí v Boha a cnosť, aby sa radoval, že najsvätejší zo synov ľudí je teraz tak majestátne odmenený samotným Nebom. Spravodlivý Boh vo vzkriesení Ježiša Krista ukázal, ako oslavuje tých, ktorí Ho milujú, ukázal pred celým ľudským pokolením, že nikdy nezabudne na prácu lásky vzkriesenú v Jeho mene (Žid. 6:10) a že všetky víťazstvá sveta nie sú ničím pred víťazstvom spravodlivých. III. Vzkriesenie Ježiša Krista je najvyšším triumfom nádeje. Pre smrteľnú ľudskú rasu, utláčanú všelijakými katastrofami, nemôže byť nič potrebnejšie ako pohľad cez oko nádeje do krajiny, kde niet choroby, smútku, vzdychu. - A skutočne, ľudské myšlienky a túžby v každej dobe a medzi všetkými národmi sa ponáhľali za hranice tohto života. Ale kto by mohol rozptýliť temnotu hrobu? - zvrhnúť túto bariéru? - Objavili sa mudrci; ale keď prišli zo zeme (Ján 3:31), hovorili o zemi a chválili sa, že zniesli filozofiu z neba, ale do neba nevychovali ani jedného človeka. Proroci prišli, poučili, odsúdili, utešili, ale potom sami zomreli, neprijali zasľúbenie (Žid. 11:39). Smrť zavládla nad celým ľudským pokolením s takou zúrivosťou, že za čias Ježiša Krista nielen mnohí pohanskí mudrci, dokonca aj veľká časť Božieho ľudu odmietla každú nádej na nesmrteľnosť a tvrdila, že vzkriesenie nebude (Matúš 22:23). Bolo potrebné obnoviť padlú nádej a ukázať pred celým svetom, že iba telo človeka sa vracia na zem a duch sa vracia k Bohu, ktorý mu dal (Kaz 12:7). A tak vo vzkriesení Spasiteľa dochádza k víťazstvu nádeje. Najpravdivejšia oslava. Treba rozhodne povedať, že všetky rozumom používané dôkazy nesmrteľnosti nemajú takú silu, akú obsahuje samotné vzkriesenie Ježiša Krista. Veriť v toto vzkriesenie a pochybovať o našom vzkriesení je úplný protiklad. Aj keby Kristus vstal z mŕtvych, napísal raz apoštol Pavol Korinťanom, ako neties hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych (1 Kor 15:12-13). Skutočne, hlavou veriacich je Kristus: keď hlava vstala, ako môžu ostatní členovia zostať mŕtvi? Oslava je hotová. Nádej na nesmrteľnosť ľudského ducha, hoci slabá, bola predtým v ľudskom pokolení. Vzkriesenie Ježiša Krista, potvrdzujúce túto nádej, rozšírilo svoj rozsah a ukázalo, že nielen ľudský duch nezomiera, ale aj telo sa raz stane nesmrteľným – že príde deň, keď toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a táto smrteľná vec bude obetovaná životom (1 Kor. 15:53; 2. Kor. 5:4) – keď príde Kristus, premení sa telo posmrtného života. pokoru, aby sme boli pripodobnení telu Jeho slávy (Flp 3:21). Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho mnohorakého milosrdenstva vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych splodil do živej nádeje (1Pt 1,3). Pán, sám Pán stvoril tento deň, radujme sa a radujme sa! Naozaj je to oslava sviatkov a triumf víťazstiev: víťazstvo viery, cnosti a nádeje. (Vyňaté zo slov Inocenta, arcibiskupa z Chersonu). 9. Čo sa stalo peklom, zemou a nebom po zmŕtvychvstaní Krista? (Podľa učenia Filareta, metropolitu Moskvy). Zostup do pekla a Kristovo zmŕtvychvstanie sú dôležité v otázke spásy ľudí 11 . "Čo je peklo po tom, čo Kristus vstal po zostupe do pekla? Pevnosť, do ktorej víťaz vstúpil pod maskou väzňa; väzenie, ktorého brány sú rozbité a stráže sú rozptýlené; toto je skutočne podľa obrazu Krista monštrum, ktoré pohltilo proroka zvrhnutého z lode; ale namiesto toho, aby ho pohltila a zničila, stala sa preňho pokojným a bezpečným. niekto dúfal, že bezpečne prejde samotným peklom: aj keď prejdem tieňom smrti, nebudem sa báť zla, lebo Ty si so mnou (Ž 23,4), „Ty, ktorý si pre nás zostúpil z neba, ako my, kráčaš po zemi a ako my si zostúpil do tieňa smrti, aby si od tej doby svojim nasledovníkom vydláždil cestu do svetla života.“12 "Teraz, keď Kristus vstal z mŕtvych, čo sa ukáže byť zemou? - Ona je živnou pôdou pre nebo; krátkodobý a skazu končiaci život človeka v tele je počiatkom života kuriatka vo vajci, ktorému sa po rozbití škrupiny otvára najvyšší a najrozsiahlejší kruh života; len je potrebné, aby embryo kuriatka bolo objaté, preniknuté krvou matky, ktorá je preniknutá a vzrušená." nebeský život v človeku byť objatý, preniknutý a vzrušený životodarnou silou Kristovej krvi.“ „Teraz, keď Kristus vstal z mŕtvych a keď mu bola daná všetka moc na nebi i na zemi, ako Bohočlovek (Matúš 28:18), nielenže sa nebo stalo na dosah, ale dokonca sa zjednotilo so zemou takým spôsobom, že je ťažké nájsť medzi nimi hranicu a rozdiel; lebo aj božstvo sa zjavuje na zemi, aj ľudstvo sa zjavuje v nebi ako posmrtných anjelov, ktorých teraz videl zostupovať na nebesiach Jakuba. zástupy na zemi, ako poslovia Syna človeka, ktorý vládne v nebi“. 13 10. Čo je to vzkriesenie z mŕtvych? (Rozhovory Michala, metropolitu novgorodského a petrohradského, Petrohrad, 1818, zv. II, s. 74 a i.). Ako každý rok na konci krutej zimy a na začiatku príjemnej jari, každý rok, keď sa slnko vráti a priblíži sa k nášmu povrchu zemegule, vždy dôjde k veľkej zmene; menovite mocou tohto veľkého svietidla približujúceho sa k Zemi je vzkriesená všetka nižšia príroda, všetky pozemské veci, rastliny a niektoré zvieratá, akoby polomŕtve a niekedy dokonca aj mŕtve, ožívajú a dostávajú nové sily k činnosti a s týmito novými silami sa vyslovuje nová rastlina, nový kvitnutie a nová plodnosť: presne týmto spôsobom, po druhej krutej zime Pána Ježiša, po príchode poslednej zimy Pána Ježiša Krista. pravý Bohočlovek na tento svet, po návrate veľkého duchovného Svetielka, Slnka pravdy v plnej žiare a svetle, v neopísateľnej nádhere a sláve - po návrate, hovorím, tohto Svetielka do nášho pozemského kruhu, všetkých nižších častí rozumných stvorení, všetky ľudské mŕtve telá budú oživené Jeho skrytou silou, vzkriesené, vzkriesené, nový život a nový vzhľad, dostanú nový vzhľad. Ale čo je to vzkriesenie z mŕtvych, aká bude jeho podstata, to nevieme lepšie zdôvodniť a nemôžeme mať najjasnejšie svedectvo a najspoľahlivejší dôkaz, okrem príkladu vzkriesenia samotného nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Svojím vzkriesením dokázal, že aj naše vzkriesenie je možné a nepochybne bude; Svojím učením oznámil, kedy to bude; Jeho vlastný príklad nás môže naučiť, že to bude takto. Aby sme teda vedeli, z čoho bude naše vzkriesenie pozostávať, zamyslime sa nad tým, v čom spočívalo slávne vzkriesenie Krista. Kristovo zmŕtvychvstanie spočívalo v tom, že On ako dokonalý človek, ktorý bol zradený Judášom, bol mučený a ukrižovaný Židmi, zomrel na kríži, sňatý zo stromu a uložený do hrobu, - že po svojej smrti bol v Božstve s Otcom na nebesiach, ľudská duša v pekle a mŕtve telo s dušou, ktoré vyšiel z pekla, znovu vyšiel z hrobu a vyšiel s Božskou mocou. Tým, ktorí boli v pekle a ktorí na Neho s vierou čakali, zjednotil svoju dušu so svojím telom, za tri dni ho oživil, vzkriesil, vzkriesil mocou svojho Božstva - keď vzkriesil svoje telo a spojil ho s Božstvom, opäť sa zjavil ako pravý Bohočlovek. Pozdvihol svoje mäso z hrobu, už nie také, aké bolo predtým, ale oveľa vznešenejšie a majestátnejšie, obnovil ho v úplne vynikajúcej podobe. Jeho telo, podobne ako ostatní ľudia, predtým podliehalo pozemskej zmyselnosti a pozemským sklonom, hoci zmyselnosť nenasledoval, ale vlastnil; po smrti a po vzkriesení táto zmyselnosť zmizla a pozemské sklony v nej prestali existovať a boli zničené. Jeho mäso bolo predtým viditeľné, hmatateľné, drsné; vo vzkriesení sa stala neviditeľnou, najjemnejšou, pozemskou a telesnou - nebeským, duchovným telom; stručne tak, aby to mohlo byť pre študentov viditeľné aj hmatateľné, a neviditeľné, nehmotné, neposadnuté drsnými telami, všadeprítomné; mala podobu mäsa a kostí, keď sa jej Tomáš dotkol, a mala podobu ducha, keď Pán prišiel k učeníkom so zatvorenými dverami (Ján 20:27; Ján 20:19). Jeho telo bolo predtým porušiteľné, slabé, duchovné, podliehalo utrpeniu a smrti: pri zmŕtvychvstaní vstalo neporušiteľné, silné, nesmrteľné, slávne, duchovné (1 Kor 15:42-44), oslávené, oblečené v božskom svetle, jedným slovom, takže bolo úplne schopné vystúpiť s Božstvom Syna do neba a vstúpiť na miesta vhodné na odvrátenie tela. samotného Nebeského Otca. V tom spočívalo vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista! A keď Jeho vzkriesenie pozostávalo z takýchto činov, potom z toho možno vyvodiť veľmi správny záver, že naše vzkriesenie bude pozostávať z podobnej zmeny a podobných činov. A presne: Keď Slnko pravdy opäť zažiari na obzore tohto viditeľného sveta, keď náš Pán Ježiš Kristus opäť príde na zem, aby urobil konečné rozhodnutie pri zvažovaní ľudského stavu, príde každého buď odmeniť, alebo potrestať podľa jeho skutkov – príde a prikáže svätým anjelom, aby zavolali mŕtvych hlasom trúby; potom, ako na počiatku sveta, potom, čo ústa Božie vyslovili toto všemohúce slovo: nech je, nech je svetlo a všetko a všetko, a - vzniklo (Gn 1:3), všetky veci sa zjavili, všetko vzišlo z nebytia do bytia a prijalo existenciu - potom, hovorím, po hlase anjelskej trúby, mocou Boha počiatku všetkých ľudí, znamenie, od počiatku sveta k zemi, zhnité, vo svojich živloch rozdelené na oheň, na vodu, premenené na vzduch a na zem, telá utopené vo vode a spálené v ohni, všetky mŕtve telá, malé i veľké, mužské a ženské, budú opäť zložené z tých častí, ktoré predtým mali a na ktoré boli rozdelené; lebo časti, ktoré im boli vzaté, sa vydajú živlom, oheň, more a smrť a peklo vydajú svojich mŕtvych, všetky suché kosti dostanú šľachy, oblečú sa do mäsa, budú oživené duchom, znova sa spoja s ich dušami, od ktorých boli pri smrti oddelení, budú zjednotení a vstanú z hrobov, mŕtvi vstanú a vstanú z mŕtvych, mŕtvi a nespravodliví vstanú z mŕtvych. vzkriesení a dostanú súd zapísaný v knihách podľa svojich skutkov (Zj. 20:13). Mŕtvi budú vzkriesení, telá mŕtvych budú vzkriesené; ale už nepovstanú v takej podobe, v akej sú teraz od pádu. Teraz sú drsné, tvrdé, ťažké, porušiteľné, slabé, smrteľné, viditeľné, pozemské; ale povstanú vo všeobecnom vzkriesení všetkých v úplne inej forme, vo forme, ktorá je odlišná od tejto. Namiesto drsných budú zušľachtené, namiesto tvrdých, všade priehľadné a priechodné, namiesto ťažkých, ľahké, rýchlo sa vznášajúce, aby sa jediným mihnutím oka zo všetkých krajín vesmíru ako orly zhromaždili pred Božím trónom. Namiesto porušiteľných budú neporušiteľní, namiesto slabých budú silní, namiesto smrteľníkov budú nesmrteľní, namiesto tých, ktorí sú telesným očiam viditeľní, budú neviditeľní, namiesto pozemských a telesných budú nebeskí a duchovní. Avšak pri všetkej tejto zmene nebudú nejakými duchmi a nie duchmi, ale budú skutočnými telami, ktoré budú vyzerať ako tí istí ľudia; ale iba oni budú skutočnými duchovnými telami. Apoštol Pavol, ktorý svedčí o zmŕtvychvstaní, hovorí: Telo je teraz zasiate do skazy, bude vzkriesené neporušiteľnosť, seje sa v slabosti, bude vzkriesené v moci, seje sa bez cti, bude vzkriesené v sláve, bude zasiate prirodzené, telesné telo, bude vzkriesené telo duchovné. Existuje prirodzené telo a existuje duchovné telo (1. Kor. 15:42–44). V tom bude spočívať naše vzkriesenie! Tá zmena bude spočívať v tom, že naše telá vstanú z mŕtvych, ožijú, vstanú z hrobov, vyjdú zo zeme; - že z drsných, pozemských, porušiteľných, smrteľných, telesných sa stanú najjemnejšie, akoby úplne nebeské, neporušiteľné, nesmrteľné, duchovné. A na tejto premene budú mať účasť nielen mŕtvi, ľudia, ktorí zomreli od počiatku sveta až do tých čias, ale aj samotní živí, tí, ktorí zostanú nažive v tejto poslednej hodine, tí, ktorí budú nažive, keď príde strašný deň Pánov. Lebo živí, ktorí musia žiť, aby čakali na druhý slávny Kristov príchod, v tom čase už nezomrú: lebo nebude žiadna vonkajšia smrť. Ale keďže pre nich bude nemožné vojsť do duchovného Kráľovstva s ich hrubým mäsom; potom namiesto vonkajšej smrti nastane vo vonkajšom človeku všeobecného vzkriesenia nasledujúca zmena: keď živí, rovnako ako mŕtvi, počujú hlas anjelskej trúby, počujú hromové posolstvo poslednej hodiny, tak ako mŕtvi vstanú zo spánku a uvidia sa v úplne inej podobe, v podobe duchovných bytostí, tak aj živí, ako keby vstali a vstali z iného, ​​trochu iného spánku, uvidia sa v úplne inom, trochu odlišnom spánku. Všetko živé, hoci v tom čase už nezomrie, sa predsa zmení; Všetci takí nezaspia, ale všetko sa zmení (1 Kor 15:51). Toto hrubé telo, ako hrubý odev, potom spadne a mäso sa zjemní, všetka zmyselnosť zmizne, telesné žiadostivosti budú zničené, vášnivé sklony prestanú pôsobiť; a tak tí, ktorí sú nažive bez smrti, uvidia na sebe smrť a bez toho, aby zomreli, uvidia sa vo svojej vonkajšej časti, v samom tele, ako noví ľudia, duchovné stvorenia. Lebo ich telá odložia telesné sklony, odhodia zmyselnosť a skazenosť, oblečú si neporušiteľnosť; zanechajúc mŕtvolu, budú vnímať nesmrteľnosť a rovnako ako mŕtve telá sa stanú duchovnými, všade priechodnými a schopnými večného pobytu v duchovnom kráľovstve. 11. Svetlá nedeľa v Jeruzaleme Ruský opát Daniel, ktorý cestoval v 12. storočí na svätú zem, takto opisuje stretnutie svetlého sviatku pred Božím hrobom a svedkom bol aj samotný Daniel. "Na Bielu sobotu o šiestej hodine popoludní sa v kostole Kristovho zmŕtvychvstania schádza nespočetné množstvo ľudí. Domorodci a cudzinci prichádzajú z iných krajín, z Babylonu, z Egypta, z Antiochie, schádzajú sa tam v ten deň v nevýslovnom počte a zapĺňajú celé miesto pri kostole Božieho hrobu. Vtedy je v kostole a okolo kostola veľké množstvo ľudí. Mnoho z nich je dusených sviecami. a počkajte, kým sa otvoria dvere kostola - Tak sa otvoria a všetci vstúpia do kostola, s námahou sa pretláčajú a napchávajú sa, zapĺňajú celý kostol a predsiene, všade je plno ľudí - v kostole aj mimo kostola, aj pri Golgote a na mieste popravy - až po miesto, kde sa našiel Pánov kríž." Tieto výkriky sú také hlasné, že zem vzdychá a trasie sa celým týmto priestorom od kriku ľudí. Ľudia, ktorí sú skutočnými veriacimi, plačú v tom čase s nehou a dokonca aj tí, ktorých srdce skamenelo, cítia hanbu, spomínajú na svoje hriechy a hovoria si: „Nezostúpi teraz sväté svetlo pre moje hriechy? Všetci veriaci tak stáli s plačom a úprimnou ľútosťou. Zrazu, po deviatej hodine, prišiel malý obláčik od východu a stál nad kostolom (a kostol nebol zastrešený) a dážď prešiel cez Boží hrob a veľmi zmáčal tých, ktorí stáli pri hrobe. Potom zrazu v Božom hrobe zažiarilo svetlo a z Božieho hrobu sa šírila jasná žiara, na ktorú sa všetci so strachom pozerali. Biskup a štyria diakoni pristúpili a otvorili dvere hrobky. A keď biskup vzal sviečku, vošiel do hrobky, zapálil ju z tohto svätého svetla a vybral ju z hrobky; Všetci sme si od tejto sviečky zapálili sviečky. Sväté svetlo nie je podobné pozemskému, ale akosi inak, prekvapivo jasne svieti; a jeho plameň je červený ako rumelka. Všetci ľudia teda stoja s horiacimi sviečkami a neprestajne sa modlia: „Pane, zmiluj sa“ a s veľkou radosťou a obdivom hľadia na Božie svetlo. Kto nikdy nebol svedkom tejto radosti jasného dňa, možno neuverí príbehu, ale kto verí malému, uverí veľkému zázraku; a pre zlého človeka sa pravda zdá nespravodlivá. Potom všetci odchádzali z kostola vo veľkej radosti, s horiacimi sviečkami a každý sledoval svoju sviecu, aby ju vietor nezhasol. Týmto svätým svetlom pútnici zapaľujú sviece vo svojich kostoloch a každý dokončuje večerný spev vo svojom kostole; a opát a bratia a ja sme sa vrátili do nášho kláštora s horiacimi sviecami a tam sme po večernom speve odišli do svojich ciel a vzdávali chvály Bohu, ktorý nás urobil hodnými vidieť takú milosť. A nasledujúce ráno, v deň Svetlého zmŕtvychvstania, po pobozkaní opáta a bratov a po dovolenke, v deň Svetlého vzkriesenia, obvyklým spôsobom, po pobozkaní opáta a bratov a po dovolenke - v prvej hodine dňa - sme išli k Božiemu hrobu a spievali kontakion: „Aj keby si nesmrteľne zostúpil do hrobu,“ a keď vstúpili do samotnej hrobky, pobozkali ju s úprimnou láskou. (Z pútnickej legendy o sv. Danielovi: pozri „Štvrtok zmŕtvychvstania“, 1869–70, kniha I, s. 14–16). 12. Kostol sv. rakiev v starom Jeruzaleme Žiadny chrám na svete nepriťahuje toľko pútnikov z celého sveta ako jeruzalemský kostol Svätého hrobu. Tento chrám, ktorý postavili cár Konštantín a jeho svätá matka, Helen, bol mnohokrát spustošený, obzvlášť trpel strašným požiarom v roku 1808, keď sa zrútili jeho hlavné klenby a všetky ozdoby zahynuli v plameňoch, ale základy a väčšina múrov prežili až do dnešných čias Cára. Do chrámu vedú dvojité vstupné brány. Niektoré z nich majú hypotéku, iné na noc zamykajú Turci, ktorí cez deň neodmysliteľne sedia v kostole pri samotných dverách, aby udržiavali poriadok. Prvou svätyňou, ktorú ctitelia vidia pri vstupe do chrámu, hneď oproti dverám, pár krokov od nich, je kameň pomazania, na ktorý Jozef a Nikodém zabalili rubáše a vôňou pomazali najčistejšie Telo Pána Ježiša, keď bol sňatý z kríža. Tento kameň je teraz pokrytý ružovou mramorovou doskou; nad ním je na štyroch stĺpoch baldachýn, pod baldachýnom visí veľa nehasnúcich lámp a v rohoch sú veľké svietniky. Odtiaľto sú vejáre vedené doľava, do západnej časti chrámu, ktorý predstavuje majestátnu rotundu, teda kruh 18 pilastrov (alebo štvoruholníkových stĺpov), prepojených oblúkmi, na dvoch poschodiach. Na týchto pilastroch spočíva obrovská kupola a v strede rotundy stojí malá kaplnka zo žltého mramoru nazývaná cuvuklia. V tejto kaplnke sa nachádza neoceniteľný poklad – Boží hrob alebo jaskyňa, v ktorej bol pochovaný náš Spasiteľ Ježiš Kristus. Od životodarného Hrobu prechádzajú popri kameni pomazania na Golgotu, na ktorej trpel a zomrel Jednorodený Boží Syn ako človek za nás všetkých, hriešnych synov Adamových - bol zabitý na kríži ako nepoškvrnený Baránok, ktorý vzal na seba hriechy celého sveta... Svätá hora Golgota zaberá juhovýchodnú časť kostola Božieho hrobu. Táto posvätná skala sa v čase Spasiteľa nachádzala mimo mestských hradieb, ako hovorí aj apoštol: mimo brán sa Pán rozhodol trpieť. Blízko skaly na Golgote bola aj záhrada Jozefa z Arimatie: a na mieste, kde boli ukrižovaní, bol vrch, ako sa hovorí v Jánovom evanjeliu, a v mestečku bol nový hrob; preto sú teraz Boží hrob aj skala Kalvárie v tom istom kostole vzkriesenia. Skala je obložená kameňom a stúpa sa na ňu po 28 schodoch. Na vrchole Golgoty je kostol rozdelený na dve polovice, ako dva kostoly. Prvá polovica od vchodu, severná, zakrýva miesto, kde bol vztýčený kríž Pánov; svetlo sem preniká od západu, zvnútra chrámu; táto časť patrí Grékom. Druhá polovica, južná, je miestom, kde bol náš Pán Ježiš Kristus pribitý na kríž; Slúžia tu latiníci. grécky trón z bieleho mramoru; stojí otvorene; na prednej strane je vytvorená priehlbina, takže kľačiaca osoba sa môže ľahko zohnúť pod trón, kde sa nachádza samotný otvor, do ktorého bol inštalovaný životodarný kríž Pána. Za spevu posvätných piesní: poď, verní, klaňajme sa životodarnému Stromu, na ktorom Kristus, Kráľ Slávy, ochotne vystrel svoju ruku... Dnes sa splnilo prorocké slovo, lebo my sa klaniame na mieste, kde stoja Tvoje nohy, Pane..., zbožní ctitelia stúpajú na Kalváriu, so strachom a láskou padajú do tejto posvätnej diery a s horúcimi líniami sĺz hranami posvätnej skaly. strieborný, s prenasledovaným obrazom umučenia Pána... Za trónom na vyvýšenej mramorovej plošine stojí majestátne Ukrižovanie Pána v celej dĺžke; životodarná Krv tečie akoby z najčistejších rán Pána na Golgotu; Pred krížom, zasiahnutí hlbokým zármutkom, stoja Jeho Najčistejšia Matka a jeho milovaný učeník Ján... Za krížom, opretý o stenu, je ikonostas s obrazom Umučenia Pána a na vrchole visí veľa nezhasínajúcich lámp, osvetlených horlivosťou zbožných kresťanov zo všetkých krajín a národov zeme... Ale napravo od neho sú napravo a naľavo od kríža viditeľné dva Pán od kríža: toto sú miesta, kde boli Kríže zlodejov ukrižovaných s Kristom boli postavené. Podľa legendy bol ukrižovaný Spasiteľ obrátený na západ, takže kríž rozumného lotra ukrižovaného po Jeho pravici bol na severnej strane a medzi ním a Pánovým krížom stála naša príhovorkyňa a príhovorkyňa za všetkých hriešnikov, Presvätá Bohorodička. Na pravej strane trónu Kalvárie je viditeľná hlboká trhlina, ktorá vznikla počas zemetrasenia, keď Pán vydal svojho ducha na kríži. Táto trhlina prechádza celou skalou Golgota a je pozoruhodná tým, že kameň sa nerozptyľuje pozdĺž vrstiev skál, ale cez ne, čo sa pri obyčajnom zemetrasení nikdy nestane. Je jasné, že zemetrasenie počas smrti Spasiteľa nebolo obyčajným činom prírody, ale zvláštnym Božím zázrakom na napomenutie Židov s tvrdým srdcom. Pod Golgotou je malý jaskynný chrám; Tu bol podľa legendy pochovaný jeruzalemský kráľ Melchisedech, starozákonný kňaz Najvyššieho Boha. V hlbinách tejto jaskyne je trón v mene Predchodcu Pána a nášho praotca Adama; za trónom, cez železnú mrežu, vo svetle nehasnúcej lampy je viditeľná tá istá štrbina skaly; tu, podľa starodávnej legendy zachovanej v spisoch mnohých svätých. otcovia, hlava Adamova bola pochovaná; preto aj samotná skala dostala názov Golgota, čo znamená: miesto popravy. A tak, hovorí legenda, keď bojovník zasiahol kopijou do najčistejšieho rebra druhého Adama - nášho Pána, svätá Krv a voda vytekajúca z rebra prešli trhlinou skaly Golgota a umyli hlavu prvotného Adama. Podľa tejto legendy je v našej pravoslávnej cirkvi pri zobrazení Ukrižovania Pána vždy pod krížom zobrazená ľudská lebka, ktorá leží na dvoch kostiach v tvare kríža. Z Golgoty pútnici zostupujú k oltáru hlavného kostola Vzkriesenia. Tu, v tmavej polkruhovej galérii, je niekoľko malých kaplniek a zostup do podzemných kostolov. Prvá ulička z Golgoty patrí Grékom; nazýva sa to kaplnka príkoria a tŕňová koruna. Na tomto oltári pod trónom je časť sivého mramorového stĺpa, na ktorom sedel náš Pán, keď sa mu vojaci v Pilátovom prétóriu posmievali. Práve tam v stene, za sklom a za mrežami je zachovaná časť tŕňovej koruny; dve neuhasiteľné lampy osvetľujú tajomnú tmu tejto kaplnky. Vedľa tejto kaplnky sú dvere do podzemného kostola svätého Konštantína a Heleny, kam zídete po 33 schodoch. Tento kostol bol vyhĺbený v prírodnej skale v čase, keď tu kráľovná Helena hľadala Životodarný kríž Pána; Miesto je obrovské, 30 krokov na dĺžku a rovnakú šírku; kupolu podopierajú štyri hrubé stĺpy. Tento kostol vlastnia Arméni. Na pravej strane oltára je kamenné sedenie, kde podľa legendy bola sv. kráľovná v čase, keď hľadali kríž; Okamžite zostúpia o ďalších 13 schodov do jaskyne, kde bol pochovaný sv. Kríž pokračoval 300 rokov a tu sa našli tri kríže: jeden Pánov a dva zlodeji ukrižovaní s Kristom. Samotné miesto, kde bol kríž nájdený, patrí pravoslávnym; je obložený viacfarebným mramorom; v strede je vyobrazený kríž. Keď sa tu opäť vychádza na galériu okolo oltára Vzkriesenia, veriaci vstupujú do kaplnky Rozdelenia rúch, ktorá patrí pravoslávnym. Ďalej je kaplnka Longina stotníka, ktorá patrí Arménom. Podľa arménskej legendy bol Longinus z Arménska; kopijou prebodol najčistejšie rebrá ukrižovaného Spasiteľa, ale potom v Neho uveril a prišiel sem oplakávať svoj čin; zomrel ako mučeník v Kapadócii. Ešte ďalej pod trónom, za mrežami, sú viditeľné Kristove putá, alebo dve diery v kameni, do ktorých boli zarazené nohy Božského Trpiteľa, keď bol uväznený až do rána, kým ho odviedli k Pilátovi. Neďaleko väzieb, vľavo, je miesto zvané Kristovo väzenie, kde bol podľa legendy držaný Pán, kým sa končili prípravy na jeho ukrižovanie, a kde potom Matka Božia, keď viedli svojho Božského Syna na Kalváriu, vzlykajúca smútkom, klesala na zem, podporovaná zbožnými ženami. Táto dojemná udalosť je zobrazená na oltárnom obraze. Trón je v mene Usnutia Matky Božej a na ľavej strane je trón na pamiatku toho, keď bol náš Pán zbitý, priviazaný k stĺpu, na príkaz Piláta. Keď takto obišli hlavný oltár, kráčajú veriaci pozdĺž severnej strany chrámu na západ; tu oproti severnej strane Kaplnky Božieho hrobu stojí latinský kostol na mieste, kde sa podľa legendy zjavil Spasiteľ po vzkriesení svojej najčistejšej Matky; po stranách hlavného oltára sú dva menšie: vpravo je kaplnka sv. Kríža, vľavo bičovanie, kde je na tróne za železnou mrežou časť stĺpa, ku ktorému bol priviazaný Pán pri bičovaní. Medzi kostolom zjavenia a kaplnkou sv. Dva mramorové kruhy na podlahe rakvy označujú miesta, kde sa podľa legendy zjavil Márii Magdaléne Spasiteľ v podobe Helix. Neďaleko sa nachádza latinský trón na pamiatku tohto javu a za trónom obraz znázorňuje samotnú udalosť. V najzápadnejšej časti chrámu, na galérii, za Božím hrobom, je hrobová jaskyňa spravodlivého Jozefa z Arimatie, ktorý sa vzdal svojho nového hrobu pre Spasiteľa; Tu bol pochovaný aj jeho priateľ, spravodlivý Nikodém. Odtiaľto, obchádzajúc kaplnku Božieho hrobu, vchádzajú fanúšikovia do hlavného Chrámu vzkriesenia Krista, ktorý patrí Grékom; zaberá celý stred kostola sv. Truhly a je 40 krokov ku kráľovským dverám dlhý a 20 krokov široký. Hlavný ikonostas je mramorový, v 4 radoch. Miestne ikony - dobré ruské písanie. Kráľovské dvere sú vyrezávané, pozlátené, korunované dvojhlavým orlom; za ikonostasom - v oltári - sú v niekoľkých radoch chóry; nad trónom je mramorový baldachýn. V strede chrámu sú 3 veľké lustre, každý po 50 sviečok - všetko dar od našich pravoslávnych kráľov. Okrem toho je všade veľa lámp, takže na sviatky ich svieti viac ako 400 a až 150 sviečok. Kto videl tento chrám a kaplnku Božieho hrobu v noci Svätého zmŕtvychvstania, nikdy nezabudne na tento nádherný pohľad. - Toto je chrám svätého hrobu v Starom Jeruzaleme. Je potešujúce pripomenúť, že pre tých, ktorí nemajú možnosť navštíviť Starý Jeruzalem, máme v Rusku 57 verst z Moskvy, presnú podobizeň tohto chrámu v kláštore zvanom Nový Jeruzalem. Tento chrám postavil náš blahoslavený svätý, patriarcha Nikon. Obchádzaním miest sv. v tomto chráme sa nedobrovoľne v myšlienkach a srdci prenesiete do vzácnych svätýň Starého Jeruzalema. (Pozri č. 414 a 415 „Trojičný list.“). 13. Svetlé vzkriesenie na Athose Kresťania nemajú slávnostnejší a radostnejší sviatok ako Veľká noc; všade ho vítajú s osobitnou slávnosťou. A Athos, vzdialený od sveta a jeho obvyklých sviatočných radostí, oslavuje v tento deň obzvlášť slávnostnú oslavu. Unavený prácou a činmi svätého letničného, ​​atónskeho mnícha, po zjedení skromnej porcie chleba a fíg s malým pohárom hroznového vína ponúkaného na Bielu sobotu pri západe slnka sa veselo a radostne ponáhľa do katedrálneho kostola, aby si vypočul čítanie „Skutkov“, v očakávaní posvätnej posvätnej polnoci, ktorú môže nekonečne radostný kresťan pochopiť len nekonečne radostný kresťan. Medzitým, až do polnoci, uprostred mŕtveho ticha a polosvetla, pokojne a ticho znie hlas čitateľa „Skutkov“. Na Athose podľa zvyku Grékov v tomto čase medzi kostolom nestojí posvätné plátno (je položené na svätom oltári od rána Veľkej soboty, po obídení kostola na matunách). Polhodinu pred polnocou sa začína spev kánonu Veľkej soboty, po ktorom duchovenstvo, zhromaždené a čakajúce na oltári, v ľahkých rúchach, všetci so sviečkami v rukách (a rektor so svätým evanjeliom) a spievajúc: „Tvoje zmŕtvychvstanie“ atď., vchádzajú do predsiene kostola (nechodí sa okolo kostola, ako to robíme my), predná časť chrámu je v tomto čase zatvorená. začiatok veľkonočnej bohoslužby. Prvé slová hlásajúce víťazstvo nášho Spasiteľa nad smrťou sú nekonečne radostné pre každého kresťana, no radosť mníchov je ešte pochopiteľnejšia; na konci spevu veľkonočných veršov rektor zaklope na zatvorené brány kostola, ktoré sa okamžite otvárajú zvnútra chrámu, čím vyjadruje silu Spasiteľa, ktorý náhle zničil moc smrti a s mimoriadnou ľahkosťou - v okamihu - otvoril brány neba. Ostatná bohoslužba veľkonočných matutín až do stichera chvály prebieha v rovnakom poradí ako v Rusku, s rovnakým spevom celého kánonu a cencovaním a s tým istým univerzálnym osvetlením v rukách všetkých, ktorí majú prísť. Keď príde čas posvätného pozdravu a bozkávania, tu (so začiatkom spevu „Chváľte Pána“), ktorému predchádza duchovenstvo a zástavy, všetci vychádzajú z chrámu na námestie pred kostol, kde je väčšie miesto, a tu sa začína pozdrav: „Kristus vstal z mŕtvych“ a bozkávanie svätého evanjelia a krížov. Najprv si úradujúci duchovní navzájom pobozkajú svoje sväté kríže a ikony v tomto poradí, počnúc rektorom, ktorý má sväté evanjelium, potom hieromnísi a potom hierodiakoni, a potom prídu ďalší bratia, aby sa pobozkali jeden po druhom, potom stoja vedľa seba. Treba poznamenať, že so všetkou prísnosťou pozorujúc starodávny mníšsky rád sa na Athose ani v tento svätý deň nebozkávajú na pery, ale iba na plece. Ako sa na jednej strane masa tých, ktorí čakajú na bozk sv. Evanjelia, kríže a ikony, na druhej strane sa zväčšuje okruh klerikov, ktorí už stoja v rade a čakajú na svojich ostatných bratov. Na konci posvätného bozku sa odohrá veľkolepá podívaná: predstavte si asi tisíc a niekedy aj viac ľudí, všetci so sviečkami v rukách, usporiadaných v poradí na rozľahlom námestí kláštora; všetky tvoria dva alebo tri súvislé kruhy, uzavreté jednou osobou v úplnom strede 14. Aby ste si túto podívanú naplno užili, musíte v tomto čase vyjsť do jednej z buniek na hornom poschodí; odtiaľ vám bude predstavená obrovská skrútená ohnivá stuha. Po skončení vzájomného pozdravu sa všetci opäť vrátia do kostola a na konci matiniek a hodín začína omša. Rozdiel medzi athoskou omšou a našou tentokrát je v tom, že evanjelium sa číta len v jednom jazyku; v rôznych jazykoch sa jeho čítanie, pravdepodobne kvôli takmer trojdňovej práci, odkladá na vešpery (tento zvyk čítať evanjelium na vešpery vo všetkých jazykoch je však na východe bežný). Omša končí podľa nášho času asi o 5-6 hodine. Asi o tretej hodine popoludní sa začínajú slávnostné veľkonočné vešpery, na ktorých sa číta evanjelium v ​​rôznych jazykoch, s úpravami, ktoré sú v našej krajine prijaté; Pri tomto čítaní sa tu, podobne ako u nás, ozýva zvonenie zvonov a na záver sa zvonenie spája so zvukmi rôznych iných zvonov a drevených a železných dosiek umiestnených na rôznych miestach kláštora počas bohoslužieb, ktoré pokračuje takmer až do konca vešpier. Čo vidíš, keď odchádzaš z kostola? Samozrejme, v prvom rade ten istý radostný výraz v tvárach, ako u všetkých kresťanov: kam sa pozriete, všade sú tváre mníchov žiariace radosťou. Ale opýtajte sa jedného z nich, z čoho má mimoriadnu radosť, a ak sa s vami niektorý z athonských mníchov pustí do rozsiahlejšieho rozhovoru na túto tému, potom niet pochýb, že bude hovoriť o nebeskej radosti a o tom, ako je hoden sláviť tam večnú Veľkú noc, aký je hriešny a ako ďaleko je od cesty k nej. Dvojnásobne ak nie radostné, tak pre dušu prospešné je stretnutie sv. Veľká noc na hore Athos pre jej obyvateľov aj návštevníkov. Aspoň nebudete pociťovať ani po týždňovej dovolenke žiadnu duševnú únavu a akúsi srdečnú prázdnotu, ktorá sa vo svete bežne prežíva a ktorá často vybledne aj samotná spomienka na dovolenku a jej vinníka. Najväčšou každodennou útechou v týchto radostných dňoch pre athonitského obyvateľa, najmä ak je z ďalekej krajiny, napríklad Rusa, je stretnutie s krajanom a vzájomné spomienky na rodnú krajinu, no tieto spomienky len málokedy zabavia atonského obyvateľa na dlhší čas, najčastejšie ich vystrieda výmena myšlienok o skutočnom mieste ich pobytu, ak tí, ktorí sa zišli, žijú na rôznych miestach. Prechádzka po nádherných miestach, ktoré existujú v blízkosti každého kláštora, kláštora a cely, je možno tým najlepším potešením v bežnom chápaní; pridajte k tomu luxusne rozvinutú jarnú prírodu, ktorá sa už medzitým vyvinula: to všetko dokáže obyvateľovi Athosu nahradiť všetky radosti, ktoré zanechal vo svojej rodnej krajine. Ktorý z návštevníkov – priaznivcov hôr svätých, tu náhodou trávil Veľkú noc, ten vo svojej domovine, v najkrajších dňoch svojej radosti, na to spomína s nekonečne sladkou a málokedy známou duchovnou náladou, ktorá môže najmä pripomínať všeobecnú a večnú Veľkú noc v nebi. (Výňatok z „Nedeľných čítaní“, 1869–70, kniha I, s. 17–21). 14. Oslava Veľkej noci v starovekej Rusi Slávnostný deň jasného zmŕtvychvstania Krista, vždy a všade veľký a radostný, privítala a oslávila stará Moskva s osobitnou nádherou. Patriarchálna služba a kráľovské vystúpenia mu dodali ešte väčšiu slávnosť a nádheru. V predvečer svätého sviatku panovník počúval polnočnú kanceláriu vo svojom paláci, v špeciálnej miestnosti, ktorá je známa ako trónna sála. V tej istej miestnosti sa na konci polnočnej kancelárie konal rituál obhliadky kráľa. Všetky najvyššie dvorné a služobné hodnosti tu mohli udrieť na kráľa čelom a „vidieť ho, panovníka, s jasnými očami“, čo sa prijímalo ako najvyššia odmena za vernú službu. Úradníci nižších hodností boli prijatí na zvláštne povolenie kráľa, na základe voľby, a vstúpili do miestnosti na príkaz jedného z najbližších ľudí, zvyčajne správcu, ktorý v tom čase stál v miestnosti pri háku a vpúšťal ich dnu podľa zoznamu po dvoch. Nižší služobníci neboli vôbec vpustení do miestnosti, ale sťažovali sa, že videli panovníka počas jeho cesty do katedrály Nanebovzatia. Kým bojari a iní hodnostári vstúpili do miestnosti, panovník sedel v kreslách v štandardnom hodvábnom kaftane, oblečenom cez zips. Pred ním spacie vaky držali celé oblečenie, ktoré bolo určené na vychádzku na Matins. Toto oblečenie obsahovalo: opashen, stanovoy kaftan, zipun, stojaci náhrdelník (golier), gorlatnajský klobúk a čiapku a indickú palicu (eben). Každý z tých, ktorí vstúpili do miestnosti, vidiac panovníkove jasné oči, si udrel čelo, poklonil sa pred ním až k zemi a po podaní žiadosti sa vrátil na svoje miesto. Najprv a niekedy aj v druhej nočnej hodine sa zo zvonice Ivana Veľkého ozývalo slávnostné vyhlásenie Svetlých matutín. Pomerne dlho hlásali evanjelium, kým panovník neprišiel do katedrály. Počas radostnej zvesti prišiel do katedrály patriarcha so všetkými vrchnosťami, teda biskupmi, archimandritmi, opátmi a kňazmi, ktorí mu slúžili. Keď patriarcha a všetci duchovní prišli k oltáru, vložili sa tam „vo všetkej svojej najslávnejšej dôstojnosti“. Keď bolo všetko pripravené na začiatok matutín, patriarcha poslal pisára kríža do paláca, aby to oznámil panovníkovi. Otvoril sa majestátny sprievod panovníka na matutín v sprievode mohutného sprievodu v drahocenných lesklých šatách. Panovník bol obklopený bojarmi a okolnichy v zlatých a gorlatských klobúkoch; Pred panovníkom kráčali správcovia, advokáti, šľachtici, úradníci v zlatých a gorlatských klobúkoch. Sám panovník bol tiež v zlatom opasene s perleťovým pruhom s kamienkami a gorlatom klobúku. Všetky rady, ktoré stáli na chodbe a na verandách a udierali čelom na panovníka, kráčali ku katedrále vpredu a rozdelili sa na troch ľudí v rade. V katedrále sa zastavili po oboch stranách cesty pri západných dverách, v baroch špeciálne upravených na tento účel. Iba tí, ktorí mali na sebe zlaté kaftany, nasledovali panovníka do katedrály. Po vstupe do katedrály a vytvorení začiatku si panovník uctieval ikony, raky divotvorcov, rúcho Pána a postavil sa na svoje obvyklé miesto pri pravom stĺpe, blízko patriarchálneho miesta. V tomto čase patriarcha v rúchu vyšiel z oltára a požehnal panovníka. Potom sa začal náboženský sprievod, ktorý sa konal pozdĺž jednej strany katedrály od severných dverí k západným. Treba podotknúť, že patriarcha pred odchodom nerozdával sviece ani duchovenstvu, cárovi, bojarom, ani ľudu, a rovnako ani pulty pre ikony, ani patriarchálne miesto v strede ešte neboli v katedrále pripravené. Keď sa začal náboženský sprievod, kľúčoví majstri nariadili zazvoniť na všetky zvony a všetkých ľudí poslali von z katedrály a zatvorili všetky dvere kostola. Cár a bojari nešli po ikony, ale prešli rovno cez západné dvere a tam, pred katedrálou, zastali na pravej strane. Medzitým jeden sakristián a polovica strážcov zostali v katedrále a urobili všetky prípravy na vykonávanie matutín: do stredu katedrály umiestnili sídlo patriarchu a pred ním dva pulty so zlatými závesmi a rubášmi, s bohatou a pestrofarebnou výzdobou; na tieto pulty po presune bolo umiestnené evanjelium a obraz Zmŕtvychvstania. Ikonu odstránil menný sakristián z rečníckeho pultu a odniesol ju k oltáru. V strede kostola boli umiestnení dvaja „horali s uhlím a kadidlom“. Patriarcha vykonal náboženskú procesiu s celou katedrálou. Pred sebou mal menšiu zástavu, štyri ripidy, dva kríže - krištáľ a písaný oltárny obraz Matky Božej. Po ikone Bohorodičky nasledovali kňazi s evanjeliom a obrazom Zmŕtvychvstania, ktoré niesli v rubášoch a pred nimi kráčali úradníci so zakrútenými sviečkami, svietnikmi a lampou. Panovníkovi speváci kráčali pred kňazmi a spievali: „Tvoje vzkriesenie, Kriste Spasiteľ“. Patriarcha priviedol zadnú časť sprievodu. "A potom volajú stále, dlho." Keď patriarcha prišiel k zatvoreným západným dverám katedrály a križiaci sa postavili „chrbtovou kosťou k dverám“, „a v tom čase správcovia kľúčov prikázali svetlám mávať a prestať zvoniť“. Kľúčik so sviečkou stál pri najzápadnejších dverách na pravej strane a blízko neho na rohu katedrály alebo pri Fazetovej komore postavil stráže s tabuľou. Keď bol sprievod nastolený a všetko bolo pripravené na začiatok matutín, patriarcha rozdelil zapálené sviečky cárovi, bojarom, autoritám a všetkému ľudu, a potom, vzal do ruky kadidelnicu a čestný kríž, ukrivdil sväté ikony, panovníka, bojarov, autority, celý ľud a obrátil sa na východ a vyhlásil za svätého a živého: Trojica vždy a teraz a navždy a na veky vekov." Klérus, ktorý mu slúžil, odpovedal: „Amen“. A potom sám patriarcha sám trikrát zaspieval veľkonočný tropár „Kristus vstal z mŕtvych“ a tretíkrát ho zaspieval len do polovice a speváci správneho zboru ho dokončili. Speváci oboch zborov, ktorí dostali tropár od patriarchu so slovami „a tí, čo sú v hroboch“, ho spievali osemnásťkrát. Patriarcha zároveň vyhlásil zvyčajné verše „raz“ a po ňom na znamenie kľúčmajstra udrel strážnik do tabule a po strážnikovi udierali na zvon toľkokrát, koľko verš nasledoval; po všetkých veršoch sám patriarcha opäť zaspieval „Kristus vstal z mŕtvych“ a keď povedal spevákom „a tým, ktorí sú v hroboch“, sám otvoril zatvorené dvere krížom. V tomto momente „sakristán mnohokrát zamáva svetlom a strážca veľakrát udrie do zvona a zrazu zvony zazvonia nahlas a potom budú tri hodiny nahlas zvoniť“. Pri vstupe do katedrály stál patriarcha s krížom v ruke na pripravenom mieste v strede katedrály. Pred neho na pultoch položili Evanjelium a sviatok – obraz Zmŕtvychvstania Krista. Arcidiakon vyhlásil veľkú litániu „Modlime sa v pokoji k Pánovi“, po ktorej sám patriarcha začal irmos vysokým hlasom: „Deň vzkriesenia, buďme osvietení ľudia“. Speváci dostali od patriarchu slová: „Pánova Pascha, Pascha“ a spievali kánon podľa charty. V tomto čase prestali volať; patriarcha začal s cenzovaním rečníckych pultov, oltára a celej katedrály podľa poriadku: kráľa, vrchnosti, bojarov a ľudu. Pred patriarchom kráčali dvaja úradníci s dvoma zakrútenými sviecami a lampou, arcidiakon s patriarchálnou „zakrútenou“ sviecou a protodiakon a diakon držali patriarchu za ruky, biskupi cenili za patriarchom. Po treťom speve kánona veľkňaz v rúchu prečítal článok vo vysvetľujúcom evanjeliu. Po šiestom speve diakon v surplice prečítal Prológ so synaxarionom. Počas celého trvania matutín stál kráľ pri pravom zadnom stĺpe, na trojstupňovej skrinke, nohu mal čalúnenú červeným zamatom. Keď speváci po tretí raz zaspievali „Spal v tele“, kňazi vzali rečnícke pulty s evanjeliom a sviatkom a postavili ich oproti patriarchovmu miestu pri pravom stĺpe a z oltára vyniesli menaine obraz a položili ho na pult pred kráľa. Počas stichery na chválu patriarcha a všetci, ktorí s ním slúžili, vstúpili pred oltár a postavili sa za trón. Arcidiakon alebo protodiakon mu daroval kríž na podnose, klérus odovzdal evanjelium metropolitovi, obraz Kristovho zmŕtvychvstania inému metropolitovi alebo arcibiskupovi a ikony boli rozdané všetkým vrchnostiam a kňazom. Keď sa všetci postavili do radu pri oltári, začala sa oslava Krista. Patriarcha uctieval evanjelium a ikony v rukách tých, ktorí s ním slúžili, pobozkal ich na pery a pozdravil „Kristus vstal z mŕtvych“, na čo dostal odpoveď: „Naozaj Kristus vstal z mŕtvych“. Pri tomto zasvätení Krista patriarcha každému dal „šarlátové vajce“. Po patriarchovi aj zvyšok duchovenstva urobil to isté a v rovnakom poradí a celý ten čas neprestajne spieval „Kristus vstal z mŕtvych“. Keď bol Kristus oslávený na oltári, patriarcha vyšiel s celým duchovenstvom do stredu katedrály a postavil sa s krížom na západ a ostatné autority stáli v jednom rade od patriarchu a držali evanjelium a ikony. Pred ostatnými prišiel cár, aby sa pokrstil, patriarcha ho požehnal krížom a cár ho pobozkal na ústa: cár si uctieval evanjelium a obrazy, pokrstil sa aj s inými biskupmi a pobozkal archimandritov, opátov, veľkňazov a kňazov. Panovník dal každému z nich „dve vajcia“. Po cárovi bojari a ľudia zdieľali Krista s duchovenstvom. Po uctievaní obrazov a obdarovaní duchovenstva sa cár stiahol na svoje miesto pri južných dverách katedrály a tu uprednostňoval svojich bojarov a rozdával im vajcia. Bojari, okolnichy, duma šľachtici a úradníci, pisár, susedia a úradníci, správcovia, advokáti a moskovskí šľachtici pristupovali k cárovi slušne a usporiadane. Kráľ im dal husi, sliepky a obrátené drevené vajcia, každému tri, dve a jedno, podľa šľachty toho, na koho sa sťažovali. Vajíčka boli maľované zlatou a svetlými farbami vo vzore alebo s farebnými bylinkami, „a v bylinkách boli vtáky, zvieratá a ľudia“. Na konci Kristovej slávnosti sa patriarcha vrátil k oltáru a pri kráľovských dverách prečítal veľkonočné slovo Jána Zlatoústeho. Panovník pristúpil ku kráľovským dverám, aby si vypočul učenie, a keď ho patriarcha dokončil, kráľ povedal: „Ešte veľa rokov, Pane. Na konci Matins panovník a jeho družina kráčali z katedrály Nanebovzatia do Archangeľskej katedrály, uctievali tam sväté ikony a relikvie a „stvorili Krista so svojimi rodičmi“, pričom uctievali hrobky svojich zosnulých predkov. Z archanjelskej katedrály panovník odchádzal do Zvestovania a potom niekedy do kláštorov a usadlostí Nanebovstúpenia a Chudova. Všade, uctievajúc sväté ikony a relikvie, cár odmenil duchovenstvo rukou a vajíčkami. Keď sa kráľ vrátil do paláca, urobil Krista so všetkými dvornými úradníkmi, ktorí zostali v kráľovských komnatách počas matutín. Pred omšou, asi o 7. hodine, išiel patriarcha do paláca, aby oslávil Krista a povolal panovníka do služby. Patriarcha kráčal z katedrály Nanebovzatia so všetkými duchovnými autoritami, predchádzal ho kľúčový majster s krížom a svätenou vodou. Počas cesty úradníci spievali „Kristus vstal z mŕtvych“, 3. a 9. pieseň veľkonočného kánonu. Cár sa stretol s patriarchom vo vestibule a po požehnaní krížom a pokropení svätenou vodou ho odprevadil do komnaty. Pri vstupe do Zlatej komnaty úradníci spievali: „Shine“ a „Telo spí“. Patriarcha povedal: „Svieť“ a pustite. Panovník, patriarcha, úrady a bojari sa posadili na svoje miesta a po chvíli sedenia vstali a patriarcha prehovoril k panovníkovi: „A Veľký zvrchovaný cár a Veľké knieža (meno riek), samovládca celej Rusi, slávime sviatok jasného trojdňového vzkriesenia nášho Pána Boha Ježiša Krista a modlíme sa k milosrdnému, veľkodušnému a slávnemu Bohu v Trojici a Najčistejšej Matke Božej a my všetci veľkí zázračníci a my všetci slávici. cirkví a pre dlhodobé zdravie tebe, náš veľký panovník, daj, aby si ty, náš veľký panovník, cár a veľkovojvoda (meno riek), samovládca celej Rusi, bol dlhé roky zdravý s vznešenou a Krista milujúcou a Bohom korunovanou kráľovnou a veľvojvodkyňou (meno riek a panovníkov) a so svojou vznešenou panovníčkou (meno riek a panovníkov); s panovníkovými pútnikmi, s metropolitmi, s arcibiskupmi a s biskupmi, s archimandritmi a s opátmi a s ich panovníkovými kniežatami a bolyarmi, s Kristom milujúcim vojskom, s dobrou vôľou a so všetkými pravoslávnymi kresťanmi.“ Po vyslovení „Svieti“ a prepustení sa patriarcha vrátil do katedrály v rovnakom poradí. Patriarcha vyšiel z komnaty a požehnal klerikovi, aby ohlasoval evanjelium na omši zvonením na veľký zvon „dosť“. Na omši bol opäť prítomný panovník a celý jeho sprievod. Medzi brilantnými zjavmi a veľkolepými rituálmi kráľ nezabudol preukázať svoju milosť. Hneď v prvý veľkonočný deň a niekedy v prestávke medzi matináciami a omšou išiel do väzenia a povedal zločincom: Kristus vstal aj pre vás a dal im šaty, aby prerušili pôst. Hneď v prvý deň panovník poskytol stôl pre chudobných bratov. Od prvého dňa začal panovník slávnostné prijímanie duchovných a svetských osôb a slávnostné návštevy moskovských kláštorov, nemocníc a chudobincov a sviatok sa konal za všeobecnej radosti a najslávnostnejších služieb. (Pozri knihu „Slávnostné bohoslužby a cirkevné slávnosti v starej Moskve“, G. Georgievsky, vyd. 1897). Kto by nepoznal (aspoň z opisov a príbehov) moskovský zvon pre Bright Matins? Dlho pred polnocou sa na námestiach Kremľa zhromažďujú nespočetné davy „celonárodných zástupov“. Pravoslávni kresťania sa s úctou snažia vychutnať si aspoň nádherné evanjelium tých nádherných bohoslužieb, ktoré sa v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie konajú od staroveku. V dave čaká na tú istú chvíľu mnoho cudzincov, ktorí chcú zažiť úžasný, podľa ich názoru, „efekt“ pravoslávneho rituálu, ktorý nemá obdobu ani v živote, ani v umeleckých výtvoroch západoeurópskych ľudí. Len čo hodiny odbili dvanástu, zaznel prvý úder veľkonočného zvona na Ivana Veľkého. Pár okamihov hlbokej úcty – a na Ivana Veľkého nasleduje druhý úder veľkého zvona a po ňom sa odrazu ozývajú všetky početné moskovské zvonice: majestátny moment, už dostatočne známy v literatúre. V ruskom cirkevnom živote je tento vplyv kremeľského evanjelia ešte markantnejší. Koľko je na Rusi kostolov, z ktorých by evanjelium tej polnoci nezaznelo, akoby odpoveď na Ivana Veľkého! Aj keď provinčné zvonové hodiny nie sú veľmi presné, je to pozoruhodné: v túto noc čakajú presne na 12. hodinu, aby ohlásili príchod prvého okamihu veľkého dňa. Táto jednohlasná odpoveď ruských zvoníc na zvon Ivana Veľkého predstavuje významný fenomén. Niektoré z obradov a rituálov spojených s oslavou Veľkej noci v pravoslávnej cirkvi zahŕňajú použitie artos. Artos, podľa doslovného prekladu z gréčtiny, znamená chlieb a podľa cirkevnej charty - celá prosfora. Symbolický význam artosu je celkom jasne zjavný z tých modlitieb, ktoré sa majú čítať za požehnanie a fragmentáciu artosu. Tak ako v Starom zákone, na pamiatku oslobodenia Božieho ľudu od trpkého diela faraóna, bol na príkaz Pána zabitý baránok, ktorý bol zároveň predobrazom Baránka, ktorý sníma hriechy celého sveta, milovaného Božieho Syna; Takže v novom zákone, na pamiatku slávneho zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme boli vyslobodení z večného diela nepriateľa a dostali sme oslobodenie z pekelných neriešiteľných pút, sa ponúka artos – chlieb, predstavujúci Chlieb večného života, ktorý zostúpil z neba, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás nasýtil duchovným pokrmom pre naše vzkriesenie na tri dni a stal sa pravým chlebom pre naše vzkriesenie. Kňaz zvolávajúc Božie požehnanie na zasvätený artos v modlitbe prosí Pána, aby uzdravil každú chorobu a chorobu a dal zdravie všetkým, ktorí sa podieľajú na tomto artose. Podľa aktuálnej charty grécko-ruskej pravoslávnej cirkvi je cirkevné použitie artosu nasledovné: „V súlade so spomienkou na Veľkú noc, ktorá spája udalosť smrti a zmŕtvychvstania Pána, je na artos nakreslený buď kríž korunovaný tŕním ako znak Kristovho víťazstva nad smrťou, alebo obraz zmŕtvychvstania. Takto pripravenú ju hneď v prvý veľkonočný deň prinesú k oltáru a tu na oltár vložia do špeciálnej nádoby zvanej „panagiar“. V ten istý deň, po modlitbe za kazateľnicou, sa posvätí čítaním ustanovenej modlitby a pokropením svätenou vodou. Počas celého Svetlého týždňa sa artos nachádza buď na oltári alebo v chráme na analógii, zámerne postavenej na tento účel, spolu s obrazom zmŕtvychvstania Krista. Počas krížovej procesie, ktorá sa koná každý deň Svetlého týždňa po matunách, ale vo farských kostoloch sa to zvyčajne deje po liturgii, s transparentmi, obrazmi Zmŕtvychvstania Pána, Matky Božej, sa po chráme nesie artos. V kláštoroch sa okrem toho každý deň Svetlého týždňa artos prináša v slávnostnom sprievode s ikonou Kristovho zmŕtvychvstania, lampami, pričom zvonia všetky zvony a kým sa spieva „Kristus vstal z mŕtvych“, k bratskému jedlu, a tu je to založené na špeciálne pripravenej analógii. Po jedle nasleduje takzvaná artos obeta. Pri dvíhaní artosu pivničný raz hovorí: „Kristus vstal z mŕtvych“; Prítomní mu odpovedajú: Naozaj vstal z mŕtvych. Potom označí artos krížikom a povie: „Uctievame Jeho trojdňové vzkriesenie“ a umiestni artos na panagiar. Potom všetci pristúpia k prirovnaniu, na ktorom bol umiestnený artos, a pobozká posledného. Potom je artos, s rovnakou vážnosťou, s akou bol prinesený k jedlu, vzatý späť do kostola. V posledný deň Svetlého týždňa, v sobotu, sa artos po liturgii slávnostne rozbije. V kláštoroch sa táto fragmentácia zvyčajne vykonáva v tomto poradí: po liturgii sa k jedlu prinesie artos, tu sa trikrát spieva „Kristus vstal z mŕtvych“, číta sa modlitba Pána a potom sa kňaz pomodlí a bratia pred jedlom zjedia rozkúskované artos. "Ale v dodatočnom breviári sa hovorí, že kňaz môže rozdrviť artos počas liturgie po modlitbe za kazateľnicou a rozdávať ho veriacim namiesto antidoronu. Artos by sa nemal uchovávať celý rok pre nejakú poveru." Používanie „artos“ je zvykom grécko-východnej cirkvi. Západ tento rituál nepozná. „Obrad artus“ nepochybne prešiel do ruskej cirkvi spolu s kresťanstvom a uctievaním z Grécka, kde bolo obetovanie artos (a panagia) zvykom pevne zakoreneným v cirkevnej praxi, ako ukazuje Euchologion of Gohar. Z porovnania rôznych ručne písaných liturgických kníh patriacich do 14. – 17. storočia je zrejmé, že v ruskej cirkvi má tento obrad univerzálny význam a v kláštoroch sa vtedy prísne dodržiaval. Počas patriarchátu bolo u nás zvykom, že artos, ako aj prosfora na omšu na prvý veľkonočný deň, sa z kráľovského dvora doručovali do moskovského Uspenského chrámu. Prvý deň po liturgii sa patriarcha s katedrálou, v procesii a s artos zjavil panovníkovi; tu po prednesení artosu arcidiakonom pobozkal artos panovník, patriarcha a iní. Artos bol potom vzatý späť do chrámu a tu ho arcidiakon opäť postavil. Pokiaľ ide o historický pôvod rituálu s artos v pravoslávnej cirkvi, je potrebné o tom hovoriť v súvislosti s históriou takzvaného „rítu panagia“. Panagia z gréčtiny znamená „všesvätá“ alebo „najsvätejšia“, pričom toto meno sa zvyčajne spája s menom Matky Božej. „Obradom panagia“ rozumieme obrad obetovania špeciálneho chleba pri kláštornom jedle, po stole, na počesť Matky Božej. O pôvode tohto obradu hovorí náš nasledujúci žaltár. Pán Ježiš Kristus pred svojím utrpením jedol so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri, keď ustanovil sviatosť Eucharistie, a po zmŕtvychvstaní sa viac ráz zjavil, aby požehnal ich jedlo, ba jedol s nimi. Na pamiatku toho mali apoštoli vo zvyku nechávať nečinným pri jedle prostredné miesto a klásť pred neho porciu chleba, akoby pre Pána prítomného medzi nimi. Po jedle dvíhali tento chlieb s modlitbou a vďakou a hovorili: "Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe! Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému. Veľké je meno Najsvätejšej Trojice. Kristus vstal z mŕtvych." Po dni Nanebovstúpenia Pána povedali: "Veľké je meno Najsvätejšej Trojice. Pane Ježišu Kriste, pomôž nám." Takto vykonávali tento zvyk apoštoli, kým bola Matka Božia na zemi. Na tretí deň po Zosnutí Matky Božej, keď boli zázračne zhromaždení všetci na jedno miesto na Jej pohreb, po jedle začali prinášať obvyklú obetu chleba na počesť Pána a práve povedali: „Veľké je to meno,“ zrazu sa Matka Božia objavila na oblaku s anjelmi a povedala: „Raduj sa, vždy som s vami. Učeníci boli prekvapení takým zázrakom a namiesto: „Pane Ježišu Kriste,“ zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám. Potom išli k hrobu a nenašli v ňom Jej najčistejšie Telo, boli presvedčení, že Ju vzali s telom do neba. Na pamiatku toho sa v kláštoroch „obrad panagia“ zvyčajne vykonáva počas jedla; Na veľkonočný týždeň sa tento obrad mení a stáva sa obradom obetovania artosu. Euchologius Goara zobrazuje obrad panagia vykonávaný v gréckych kláštoroch nasledujúcim spôsobom. „Najzbožnejší z Grékov,“ hovorí Gohar, mnísi a duchovní, majú vo zvyku po vďakyvzdaní po jedle zdvihnúť prvými dvoma prstami oboch rúk trojuholníkový bochník chleba – panagia. Samotný akt obetovania je v kláštoroch zverený niekomu špeciálne vybranému z bratov. Vyvolený, ktorý požiadal prítomných o požehnanie a odpustenie, berie zvláštny kúsok chleba, ktorý ležal pri jedle pred obrazom Matky Božej, a dvoma prstami ho zdvihol pred všetkých so slovami: „Veľké je to meno,“ a všetci dodajú: „Svätá Trojica“. Potom ascendent pokračuje: "Presvätá Bohorodička, pomôž nám." Prítomní na to odpovedajú: „Skrze svoje modlitby, Bože, zmiluj sa a zachráň nás! Potom bratia po kadencii prijmú „panagiu“ z rúk refektára (sklepníka), rozdelia si ju medzi sebou a všetci pošlú chválu Matke Božej. Vo všeobecnosti „poriadok obetovania panagia“, uvedený v našom tlačenom nasledujúcom žaltári (kapitola 16), úplne súhlasí s týmto gréckym poriadkom obetovania. „Panagia“ má podľa Gohara tvar trojuholníka, navrchu nasmerovaného. Gohar vo svojej Euchológii, pri vysvetľovaní symbolického významu tejto formy, cituje slová Simeona Solúnskeho: „Tento výstrižok zároveň naznačuje jednotu aj „trojicu“, pričom jeho tri strany znamenajú trojnásobok a horná časť jednu... A tak sme dostali od otcov, podľa apoštolskej tradície, aby sme každý deň zasvätili Trojicu, skrze našu Božiu Matku, Božej Matke. spoznaj Trojicu." („Ruský Palom., 1894, č. 16“). Protiveľkonočný týždeň alebo o Tomášovi Evanjelium podľa Jána, kap. 65, kap. 20, čl. 19-31. 1. Zjavenie sa Pána sv. Foma Odo dňa zmŕtvychvstania, počas celého veľkonočného týždňa, sa už vzkriesený Pán nezjavoval svojim učeníkom. Osem dní po Veľkej noci sa učeníci opäť zhromaždili a Tomáš bol s nimi. Dvere, tak ako v ten večer, boli opäť zamknuté. Zrazu sa medzi nimi objavil Ježiš Kristus a povedal im: Pokoj vám! a obrátil sa k Tomášovi a povedal mu, odpovedajúc na požiadavky jeho pochybujúceho srdca: „Polož sem prst a pozri moje ruky; podaj mi ruku a polož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci.“ Potom zázračné zjavenie Pána a Jeho zázračné slovo, ukazujúce Jeho vševedúcnosť, porazili učeníkovu pochybnosť; už sa neodvážil vkladať prsty do rán po klincoch alebo vkladať ruky do rebier vzkrieseného Spasiteľa. Zahanbený za svoju neveru v modlitbe vyznáva: „Pán môj a Boh môj! Teraz verí celým svojím srdcom, pretože videl Pána a zažil moc Jeho vzkriesenia. Pán, ktorý prijal vyznanie svojho učeníka, mu však hovorí: „Uveril si, lebo si ma videl, blahoslavení, ktorí nevideli a uverili. Tým nás, ktorí sme Ho nevideli, poukázal na slovo, ktoré o Ňom zvestovali Jeho apoštoli. (Pozri knihu „Pozemský život Pána I. Krista“, ktorú z nemčiny preložila Horda). Zvyk pokračovať v oslavách veľkých sviatkov až sedem dní bol už v starozákonnej cirkvi. Takto sa slávila Veľká noc (2M 12,16) a slávnosť stánkov (3M 23,36). Posledný zo sviatkov bol v tomto prípade obzvlášť slávnostný, nazýval sa veľkým (Ján 7:37) a akoby nahradil samotný sviatok. Podľa tohto príkladu a z hojnosti duchovnej radosti zo zmŕtvychvstalého Spasiteľa sa v kresťanskej cirkvi ôsmy deň po Veľkej noci, ako koniec slávenia Svetlého týždňa, od pradávna slávil zvláštnym spôsobom, akoby nahrádzal samotnú Veľkú noc; preto sa nazýva Antipascha, čo znamená: namiesto Veľkej noci alebo proti nej. Navyše tento deň, ktorý slúži ako záver jasného dňa, slúži súčasne ako začiatok ďalšieho - nového týždňa po Veľkej noci - kráľovnej sviatkov; začína sa ním kruh týždňov a týždňov celého roka; v tento deň sa po prvý raz obnovuje spomienka na Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré bolo v cirkvi už od apoštolských čias zvykom pripomínať si každých sedem dní, teda každý prvý deň v týždni. Odtiaľ pochádza názov Antipascha, Nový týždeň, t.j. prvý - deň obnovenia alebo jednoducho obnovenia; ktorý sa podľa vysvetlenia svätého Gregora Teológa podobá prvému týždennému dňu sveta, ktorý nasledoval po slávnostnom konci stvorenia. Ale s ôsmym dňom po Veľkej noci sa automaticky spája spomienka na zjavenie Ježiša Krista svojim učeníkom ôsmeho dňa po zmŕtvychvstaní a na dotyk spásonosných rán Jeho Tela apoštolom Tomášom; odtiaľ názov Antipascha, ktorý je medzi nami bežnejší ako iní, týždeň svätého Tomáša alebo Tomáša. Táto pozoruhodná udalosť – ako najzreteľnejší dôkaz pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní a ako skúsenosť nevýslovnej lásky a blahosklonnosti vzkrieseného Pána k slabosti ľudského srdca, bezpodmienečnej viery a v jeho samotných učeníkov – sa preto stala hlavnou témou cirkevných chválospevov počas celého nového týždňa. Svätá Cirkev, ktorá nám každodenným čítaním z evanjelia pripomína zjavenie Pána, pozýva všetkých, aby s vďakou spievali Tomu, ktorý mal dobrú vôľu - v našej istote - nechať sa dotknúť: Milenec ľudstva, veľké a neprístupné množstvo Tvojho milosrdenstva: lebo si trpezlivý od Aepostu a tých, ktorých počúvame: Si vtelený? Ako si bol ukrižovaný, bez hriechu? Ale daj nám rozum ako Tomáš a volaj k Tebe: Pane môj a Bože môj, sláva tebe! (Verš k Pánovmu zvestovaniu). Okrem toho v starovekej cirkvi mal týždeň Antipascha od jedného zbožného zvyku ďalšie špeciálne meno, ktoré sa dodnes používa v západnej cirkvi. Totiž: v dávnych dobách bol sviatok Veľkej noci slávnostným časom na krst Židov a pohanov, ktorí konvertovali na kresťanstvo, ktorá sviatosť im bola vykonaná v noci jasného sviatku. Novopokrstení alebo, ako ich starí ľudia zvyčajne nazývali, novorodenci boli oblečení v bielych šatách - obraz ich detstva v Kristovi - ktoré nosili počas Svetlého týždňa. Na týždeň svätého Tomáša z nich v kostole tieto šaty slávnostne sňali a umiestnili do osobitnej predsiene kostola. Preto sa všetky dni Svetlého týždňa často nazývali dňami v bielom (t. j. šatách); a nový týždeň je dňom slávnostného vyzliekania týchto šiat - týždeň v bielom. 3. Pohľad Cirkvi na neveru apoštola Tomáša (v liturgických piesňach) I. Aká bola apoštolova nevera? a) V nevere voči svedectvu spoluučeníkov o tom, že sa im Pán zjavil. Sloveso (apoštolom): Nemám vieru, pokiaľ neuvidím Pána (verš). Pokiaľ neuvidím, neuverím tvojim slovám (Sedal). b) V nevere v samotné vzkriesenie. Neverím v Tvoje vzkriesenie a v tých, ktorí Ťa videli plakať: ak nevložím prst do Jeho boku a nechtov do rany, neverím, že vstal, aby sa najedol (Verš. chvála.) 2. Aký bol dôvod jeho nevery? a) Silná túžba vidieť Pána. Žiadna tvoja radostná vízia, Tomáš predtým neveril (Kán., odsek 8). b) Túžba po dokonalej sebadôvere pre seba a pre všetkých. Tomáš nadarmo nepochyboval o Tvojom vzostupe a nevzdal sa, ale dával si pozor, aby to ukázal, Kriste, celým svojím jazykom (odsek 7). Neveríte tomu, čo mu bolo povedané, z nedôvery vo vieru, informovanie (čl. Večný). 3. Čo prinieslo blahodarnú zmenu v duši apoštola? a) Milostivý zjav samotného Vzkrieseného. Ty si ukázal svoju ruku a svoje najčistejšie rebro neveriacemu učeníkovi: uveril a volal k tebe: Pane môj a Bože môj, sláva tebe! (verš. večer.). Keď Pán a Boh uverili Tomášovi pohľadom na Tvoju ruku a bok, vyznali Ťa (tamže). b) Najmä životodarná sila Pánových rán. Tomáš so strachom vložil ruku do Tvojho životodarného boku, vložil ho do Krista, chvejúc sa a cítil pôsobenie Spasiteľa, Vznešeného, ​​s dvomi prirodzenosťami spojenými v Tebe, nerozlučne spojenými, a s vierou volal k slovesu: Ty si Pán... (s. 7). Cítiac rukou Tvoju hlbokú bytosť, verne so strachom a vierou volám: Pane môj a Bože môj, sláva tebe! (verš v lit.). 4. Čo nasledovalo po tejto zmene u apoštola? a) Zdanie, namiesto nedôvery, pevnej viery. Keď Tomáš vložil ruku do ohnivého boku Boha Ježiša Krista, dotyk nespálil: lebo duše sa obrátili zo zlej viery na dobrú vieru (verš ráno). b) Vysoká spoveď a horlivosť ohlasovať pravdu každému. Radujúci sa Tomáš sa dotkol Tvojho božského rebra, Pane a Stvoriteľ, osláv Ťa. Krič, keď Ťa uvidíš, Všemohúci: Ty si môj Boh a Pán... Klaniam sa Tvojej moci a hlásam svetu Tvoje strašné a všemocné povstanie (verš na pondelok večer). Ó, slávny zázrak! John si ľahne na hruď, ale Thomas je zaručený, že sa dotkne rebier. Ale odtiaľto je desivé pozrieť sa do hĺbky na teológiu: ale bol si zaručený, že nás budeš učiť v tajnosti: lebo je to jasná demonštrácia Jeho vzostupu (verš). 5. Aké priaznivé účinky mala zmena apoštola na svet a cirkev? a) Väčšie potvrdenie viery vo Vzkrieseného. Ach, Fomino dobrá nevera! Priveďte verné srdcia k poznaniu. Ó, slávny zázrak! nevera v známu vieru (poéziu). Tomáš, dvojča, ktorý nás požehnal nevernou vierou, vyrieši pochmúrnu nevedomosť všetkých koncov vernou neverou (bod 7). Tešíme sa, že zakúsime: rovnakým spôsobom, Milenec ľudstva, si to prikázal Tomášovi, natiahol si rebrá neveriaceho a uistil svet o svojom trojdňovom vstávaní, Kriste, (bod 4). b) Objavenie najvyšších právd teológie. Načerpal som bohatstvo z neoceniteľného božského pokladu, svet dvojčiat napĺňa dvojčaťový svet kópiou prebodnutého rebra, múdrosťou a rozumom (položka 4). Tvoj poklad, ktorý je nám ukrytý, zjavil Tomáš: po teologizácii božím jazykom spievaj Pánovi, ako hovoríš, a vyvyšuj Ho na všetky veky (bod 8). (Nedeľa štvrtok, XVI., s. 11–12). 4. O pevnosti a stálosti viery Po svojom slávnom vzkriesení sa Pán Ježiš Kristus opakovane zjavoval svojim učeníkom a nasledovníkom. A tak sa v deň svojho úžasného vzkriesenia rozhodol zjaviť apoštolom, ktorí boli všetci okrem apoštola. Tomáš zo strachu pred Židmi trávil čas v zamknutej hornej miestnosti spoločnými modlitbami a hlbokými myšlienkami. Aby presvedčil učeníkov o pravde o svojom vzkriesení, Božský Učiteľ im ukázal svoje najčistejšie ruky, nohy a rebrá. Tento jav naplnil srdcia učeníkov vierou a láskou k svojmu Učiteľovi, takže všetkým povedali, že Pán vstal z mŕtvych. Ale keď apoštoli povedali Tomášovi o zjavení Spasiteľa, odmietol im uveriť. Povedal: „Ak neuvidím na Jeho rukách stopy po klincoch, ak nevložím prst do Jeho boku, neuverím“ (Ján 20:25). A tak, zatiaľ čo desať učeníkov triumfovalo pri vstávaní z hrobu svojho Učiteľa a Pána, srdce apoštola Tomáša chradlo zmätkom, smútkom a ťažkými myšlienkami. Sám Pán mu prišiel na pomoc a zjavil mu slávu svojho zmŕtvychvstania. Osem dní po zmŕtvychvstaní Pána, keď sa všetci apoštoli, Tomáša nevynímajúc, opäť zhromaždili na jednom mieste, sa medzi nimi zrazu zjavil Kristus a povedal: „Pokoj vám. Hoci tvár a hlas Spasiteľa okamžite ukázali apoštolovi Tomášovi nespravodlivosť jeho pochybností, milosrdný Pán bol rád, že konečne rozptýlil učeníkov nedostatok viery. Spasiteľ sa obrátil k Tomášovi a povedal mu: „Polož sem prst a pozri moje ruky; natiahni ruku a polož ju v môj bok a nezostaň v nevere, ale buď veriaci“ (Ján 20:27-29). Dotknutie sa uzdravujúcich rán Spasiteľa úplne uzdravilo dušu apoštola; naplnený pocitom radosti a viery zvolal: "Pán môj a Boh môj!" Ježiš Kristus mu povedal: „Pretože si ma videl, uveril si; blahoslavení, ktorí nevideli, a predsa uverili. Následne apoštol Tomáš tvrdo pracoval na kázaní Kristovej viery; slúžil aj na potvrdenie viery Kristových učeníkov a s nimi všetkých kresťanov v Božské nanebovstúpenie najčistejšieho tela Matky Božej po jej usnutí. Staroveká tradícia pravoslávnej cirkvi o tom hovorí takto. Po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov sa všetci, obdarení mocou zhora, rozišli rôznymi smermi hlásať evanjelium a apoštol Tomáš odišiel do najvzdialenejších krajín od Jeruzalema. Pán bol potešený, že ich všetkých zázračne zhromaždil na smrteľnej posteli Najsvätejšej Bohorodičky, aby Ju poctil slávnostným pohrebom. Apoštol Tomáš podľa svojej svätej prozreteľnosti nestihol prísť do Jeruzalema v deň pochovania Matky Božej, ale zjavil sa tu na tretí deň; veľmi zarmútil, že sa nemohol naposledy rozlúčiť a pobozkať najčistejšie telo Matky Božej. Na útechu smútiaceho sa apoštoli na valnom zhromaždení rozhodli otvoriť hrob Matky Božej. A tak, keď truhlu otvorili, nenašli v nej telo Bohorodičky, ale len pohrebné rubáše. Potom všetci vedeli, že Matka Božia so svojím telom vystúpila do neba. Tak sa po prvý raz zjavila sláva Najčestnejšieho Cherubína a Najslávnejšieho bez porovnania Serafínov Matky Božej, ktorých si celá kresťanská rasa začala ctiť ako svojho najbližšieho Orodovníka pred trónom Najvyššieho. Pri spomienke na svätého apoštola Tomáša, kresťan, obráť svoju pozornosť na slová Spasiteľa, ktoré povedal apoštolovi: „Uveril si, pretože si ma videl: blahoslavení, ktorí nevideli a uverili. Pre nás kresťanov už nie je potrebné uisťovať sa o Kristovom zmŕtvychvstaní prostredníctvom nejakých zvláštnych znamení a zázrakov. Zmŕtvychvstalý Pán uistil svojich prvých učeníkov nielen kvôli sebe, ale aj kvôli nám všetkým, ktorí vyznávame Kristovo meno. A apoštoli za nás všetkých boli presvedčení o pravde o zmŕtvychvstaní Spasiteľa: na vlastné oči videli vzkrieseného Pána, dotýkali sa Jeho rán, opakovane sa s Ním rozprávali a toto všetko ústne i písomne ​​kázali celému svetu. Každý z nás musí pevne a nepochybne veriť tejto kázni apoštolov ako Kristovi svedkovia a služobníci. Keďže Pán prisľúbil veriacim požehnanie, musíme sa vždy snažiť zostať v pravoslávnej viere, musíme sa báť všetkých bludov nevery a falošnej viery, ako aj nedbanlivosti a nedbanlivosti vo viere. Zachovaj si teda, kresťan, svätú katolícku a apoštolskú vieru ako svoj najvzácnejší poklad, s ktorým môžeš získať blažený život v nebi. Aký šťastný je človek, ktorý posvätne zachováva učenie viery, ktoré mu odovzdala pravoslávna cirkev, ktorá sa od tohto učenia neodchyľuje, ale vo všetkom sa snaží páčiť trojjedinému Bohu podľa prikázaní Krista a jeho apoštolov! On, ako tichý potok, pokojne prechádza údolím pozemského života a usiluje sa o hornatú vlasť, kde žijú všetci svätí. Na druhej strane, akí úbohí sú tí, ktorí kolíšu vo viere, ktorí vo vlastnej povere prekrúcajú pravoslávne kresťanské učenie, oddeľujú sa od svojej matky, kostolov svätých a dokonca sa snažia ostatných vtiahnuť do svojich bludov! Všetci si pripravujú večné zničenie. Žiaľ, odpadlíci od ortodoxie sa objavujú aj v hĺbke našej domácej cirkvi. Zaslepení pýchou odvážne odmietajú vedenie Bohom ustanovenej Cirkvi a jej pastierov. Nech sa všetci nerozumní boja spravodlivého Božieho hnevu, ustupujúceho od pravoslávnej viery a jej strážcu - sv. cirkvi: vedú sa do ohnivej gehenny. Toto sa o tom hovorí v cirkevných knihách. Jedného dňa prišiel za svätým Kyriakom jeden mních Theophan, ktorý mal nesprávne učenie o Kristovi Ježišovi, odsúdenom cirkvou. Ave.Kyriakos začal prosiť Teofana, aby zanechal svoje bludy a obrátil sa na katolícku a apoštolskú cirkev. „Jediná cesta k našej spáse,“ povedal mních, „je myslieť a veriť tak, ako si mysleli a verili svätí otcovia. Keď sa svätý Cyriacus dozvedel o Teofánovej pripravenosti prijať napomenutie, povedal mu: „Dúfam v Boha, že Jeho dobrota ti zjaví pravdu.“ Potom sa utiahol do samoty a začal sa modliť k Pánovi za svojho brata. Cez svoju modlitbu mal stratený muž na druhý deň nasledujúcu víziu: zjavil sa mu hrozný muž a povedal: choď a spoznaj pravdu; Neznáma osoba zaviedla Theophana na tmavé a páchnuce miesto a ukázala mu tu všetkých hriešnikov vydávajúcich výkriky a stonanie z pekelného ohňa: „Toto je príbytok tých,“ povedal hrozivý muž, „ktorí zmýšľajú zlomyseľne. Ak sa vám toto miesto páči, zostaňte pri svojom falošnom učení; ak nechcete byť vystavení takémuto trestu, obráťte sa na sv. katedrálu a apoštolskú cirkev, do ktorej patrí Kyriako“ (život Kyriaka Ave., 29. septembra). Pamätajúc na to, milovaný brat, pevne stojte v pravoslávnej viere, ktorú vám odkázali vaši otcovia a predkovia. Dávajte si na seba pozor a nevstupujte do komunikácie s márnomyseľnými ľuďmi, ktorí si o viere nesprávne myslia, ktorí, hoci chcú byť učiteľmi zákona, nerozumejú tomu, čo hovoria a čo o nich tvrdia (1 Tim 1,7). Jednou z pokladníc viery je svätá pravoslávna cirkev; Iba skutoční učitelia viery sú právoplatnými pastiermi cirkvi. (Pozri „List vzkriesenia.“ č. 73). 5. Príbehy z cirkevných dejín o sile viery I. Na požiadavku uctievať bohov svätý hieromučeník Blasius odpovedal svojmu mučiteľovi: „Mučte moje telo, ako chcete, je to vo vašej moci, nad mojou dušou má moc Boh.“ - "A ak ťa hodím do jazera, zachráni ťa tvoj Kristus?" - spýtal sa mučiteľ. „Verím a dúfam,“ odpovedal spovedník, že Ježiš Kristus, môj Boh, mi poskytne svoju úžasnú pomoc na vodách. Vládca prikázal opustiť svätého Blažeja do jazera, no on kráčal po vode ako po suchu. Keď sa dostal do stredu jazera, povedal vojakom stojacim na brehu: „Teraz ukážte silu svojich bohov a poďte sem. 68 bojovníkov zavolalo svojich bohov a vrútilo sa do jazera, no všetci sa utopili. Vládca považoval Blasia za vinníka ich smrti a nariadil mu sťať hlavu mečom (Ch.-Min., 11.2.). II. Za svätý a zbožný život svätého Akakiosa, bývalého meliténskeho biskupa, udelil Pán počas svojho života darom zázrakov. Raz, v období bez dažďa, svätý vyšiel z mesta a pod šírym nebom priniesol nekrvavú obeť za zoslanie dažďa. Zároveň prejavil takú silnú vieru, že neprikázal nalievať vodu do svätého pohára v nádeji, že Pán zošle dážď a rozpustí svätú misku s vodou; pevná viera nehanobila svätca. Cez jeho modlitby padal dážď na zem v hojnosti. Inokedy svätý Akaki slávil liturgiu v kostole. Počas bohoslužby bola kvôli krehkej konštrukcii klenba chrámu pripravená na zrútenie. Ľudia zdesene utekali z kostola, ale svätec zvolal: „Pán je ochrancom môjho života, koho sa budem báť! A klenba zostala na svojom mieste, kým svätec nevykonal bohoslužbu a všetci neodišli z kostola. Potom sa klenba s hromom zrútila na zem. Svätec sa preslávil mnohými ďalšími zázrakmi. Jeho požehnaná smrť nasledovala okolo roku 435 (Ch.-M. – 17. apríla). III. Jeden cnostný priateľ svätého Spyridona, biskup z Trimifuntsky, ohováraný pred sudcom, bol nevinne uväznený a odsúdený na smrť. Keď sa o tom svätý dozvedel, okamžite ho šiel zachrániť pred nevinnou smrťou. Musel prejsť cez potok, ktorý sa v tom čase pri povodni vylial z brehov a zatarasil mu cestu, ale svätý Boží, pripomínajúc si, ako Jozua s Archou zmluvy prekročil suché dno Jordánu počas jeho veľkej vody, a veriac, že Všemohúci Boh je vždy ten istý, obrátil sa k potoku a mohol by sme k nemu prejsť: „Takže, Pane, povedal som: a zachráni nevinného človeka pred smrťou." Pri týchto slovách sa potok náhle zastavil, zadržiaval príval svojich vôd a otvoril suchú cestu nielen svätému Spyridonovi, ale aj jeho spoločníkom, ktorí pred svätým oznámili sudcovi svoj príchod a povedali mu zázrak, ktorý na ceste vykonal. Sudca nevinne odsúdeného muža okamžite oslobodil a odovzdal do rúk svätého divotvorcu. (Z Chetya-Minea). IV. Svätý Tichon z Amafuntu v mladosti predával chlieb a so súcitným srdcom ho rozdával chudobným bez peňazí. Jeho otec si to nemohol nevšimnúť, a preto ho za to svojho času tvrdo potrestal. Svätý Tichon, ktorý chcel ubezpečiť svojho otca, mu povedal: "Otče! Darmo sa na mňa hneváš, tvoj chlieb neplytvám, ale požičiavam ho Bohu a mám od Neho potvrdenie - Jeho Božie slovo; v Božom slove sa presne hovorí: "Kto dáva chudobným, stonásobne požičiava od Boha a dostáva od Neho." (Príslovia 19:17). neveríš mi? Poďte, pozrite sa a uvidíte, aké pravdivé je slovo Božie." Keď to Tikhon povedal, vzal svojho otca za ruku a viedol ho do sýpky; Otvorili dvere sýpky – a otec videl potvrdenie slov Svätého písma: sýpka bola naplnená najčistejšou a najlepšou pšenicou, hoci predtým v nej nebolo nič. Otec padol na zem a ďakoval Bohu. Odvtedy už synovi nezakazoval dávať almužnu chudobným. Ďalší zázrak, ktorý vykonal svätý Tikhon, nebol o nič menej nápadný. V jednej záhrade odrezali suché konáre z hrozna a ako inak ich vyhodili. Svätý Tichon pozbieral tieto suché konáre a zasadil ich vo svojej záhrade; Zároveň prosil Boha, aby sa tieto suché konáre zakorenili a vyrástli, aby hrozno na nich bolo plné a krásne, aby bobule boli sladké a zdravé a aby hrozno v jeho záhrade dozrelo rýchlejšie ako ostatné. Ako svätý chcel, tak sa aj stalo. Na druhý deň vyšiel do záhrady, aby videl, čo sa stalo s jeho hroznom, a videl na nich Božie požehnanie: všetky konáre začali rásť a v to isté leto priniesli mimoriadne veľké množstvo ovocia; v iných záhradách bolo hrozno ešte zelené, ale v St. Tikhon je najzrelšie, najsladšie a najzdravšie. Pri počúvaní o zázrakoch svätého Tichona ste si, samozrejme, všimli detskú jednoduchosť, s akou veril slovám Svätého písma, a detskú odvahu, s ktorou všetko očakával od Boha. Všimnite si tiež, že všetci svätí muži, najmä divotvorcovia, sú vždy takí, všetci sú ako deti. Deti bez váhania veria všetkému, čo im hovoria ich starší: a svätí bez najmenších pochybností veria všetkému, čo hovorí Božie slovo. Deti smelo očakávajú všetko od svojich rodičov a svätí smelo očakávajú všetko od Boha. (Pozri propr. prot. R. Putyatin). V. Pán povedal: Ak máte vieru ako zrno vrchu, poviete tomuto vrchu: „Odíďte odtiaľto a pominie“ (Mt 17,20). Tieto znamenia budú nasledovať tých, ktorí veria: V mojom mene budú démoni zničení; jazyky budú hovoriť nové veci; Vezmú hada, aj keď sa napijú smrti, neuškodí im: položia ho na choré ruky a budú zdraví (Mk 16:17-18). Čítame históriu života svätých a vidíme, že toto všetko je ospravedlnené samotným skutkom. Hovoríš tomuto vrchu: odíď odtiaľto, tam, a pominie: a hory sa skutočne pohli podľa modlitbového slova svätého Marka a svätého Gregora, biskupa z Neocaesarey (5.-t.-min. apr. a 17. nov.). V mojom mene sú démoni vyháňaní – a démoni nielenže boli vyháňaní svätými, ale dokonca im slúžili (Ch.-Min., 10. august). Jazyky budú hovoriť novými jazykmi: farár Pachomius nevedel po grécky, ale pomodlil sa a začal rozumieť gréckemu mníchovi, ktorý ho prišiel navštíviť, a odpovedať mu po grécky (tamže, 15. mája); a Rev. Alebo čítajte bez toho, aby ste sa naučili čítať (štv-min. 7. august). Hada vezmú: Svätú mučenicu Irinu hodili do priekopy naplnenej hadmi, no nielenže od nich nič netrpela, práve naopak, zomreli len jej prítomnosťou v priekope (štvrtok-min. 5. máj). Aj keď sa smrteľne napijú, neublíži im to: Svätý mučeník Michal na príkaz svojho trýzniteľa vypil jed a zostal nezranený, pričom ten istý jed, vypitý jedným zločincom odsúdeným na smrť, si okamžite vzal život (Ch.-Min. 9. júna). Položia ich na choré ruky a budú zdraví: Pafnutius Borovský postavil kostol; jeden maliar ikon, menom Dionýz, ktorý pracoval pre tento kostol, veľmi ochorel na nohy a musel odísť z práce, ale svätý Pafnutius mu povedal iba: „Daj sa do práce, Dionýz, Boh ťa požehná, Matka Božia ti dá zdravie,“ a chorý Dionýz sa hneď pustil do práce a jeho choroba zmizla (5.-5. mája). 6. Príbehy o láske Rusov k pravoslávnej viere Rusi sa už dlho vyznačujú hlbokou oddanosťou svätej viere Krista a pravoslávnej cirkvi. V katastrofálnych časoch tatárskeho jarma sa im otvorili možnosti svedčiť o tomto predsavzatí a láske svojou krvou. I. V roku 1246, keď tatársky chán Batu zavolal k sebe černigovského princa Michaila a prostredníctvom svojich mágov od neho žiadal, aby pred vstupom do chánovej komnaty podľa zvyku Mongolov prešiel cez oheň a poklonil sa slnku a modlám, vznešený princ odpovedal: „Som kresťan a nemôžem sa klaňať tvorom a modlám“. Keď mu ponúkli na výber z dvoch – buď sa pokloniť, alebo zomrieť: princ si napriek všetkému presvedčeniu blízkych neváhal vybrať to druhé; pripravil na kresťanskú smrť a okúsil krutú smrť od barbarov. Príklad udatného princa potom nasledoval jeho milovaný bojar Theodore. II. V roku 1270 bolo v Horde ohovárané ďalšie ruské knieža Roman Olegovič z Riazanu, ako keby ohováral chána a jeho vieru. Chán vydal princa do rúk Tatárov, ktorí ho začali nútiť k viere. Ale nielenže s tým nesúhlasil, ale otvorene priznal, že kresťanská viera je skutočne svätá a tatárska viera odporná. Rozhorčení pohania mu vyrezali jazyk, zapchali ústa a pomaly mu vyrezali všetky údy tela v kĺboch, takže nový mučeník sa podľa kroník skutočne stal ako staroveký Jakub Peržan. III. Rusi, ktorí sa bránili útokom na nepriateľov, alebo sami proti nim vystupovali, boli presvedčení, že prelievajú svoju krv a umierajú predovšetkým pre svätú vieru a cirkev. "Zomrieme za svätú Bohorodičku (teda za katedrálny kostol Presvätej Bohorodičky) a za správnu vieru," povedali obyvatelia Vladimíra, keď ho obliehali Tatári. "Zomrieme za sv. Sofiu (t. j. za katedrálu sv. Sofie)," opakovali Novgorodčania zvyčajne, keď sa zhromažďovali na bojisku. „Prelievajme svoju krv za dom Najsvätejšej Trojice a za kostoly sv.,“ zvolali Pskovci v dňoch Dovmontu, čím odrazili útoky Litvy. A Dimitri Donskoy, ktorý vyrazil s armádou z Moskvy proti Tatárom, povedal ostatným kniežatám a miestodržiteľom: „Poďme proti bezbožnému a zlému Mamaiovi za správnu kresťanskú vieru a za Ducha Svätého, cirkev a za všetky nemluvňatá a starších a za všetkých kresťanov.“ (II. zbierané roky. I, 222; III, 57. 62. 71. 99 a iné; IV. 40. 76. 181; V, 6; VI, 105; VII 140). Áno, Rusi milovali svoju vlasť a v nej predovšetkým milovali svojho svätca. viery a jeho kostol sv. Rusi sa ešte viac pripútali k sv. vieru a cirkev, že v nich nachádzali len útechu a posilu uprostred pohrôm a smútkov, najmä od svojich zotročovateľov, a v mene či titule kresťanov videli svoj hlavný rozdiel od špinavých Hagarov a ich prevahu nad nimi. („Dejiny ruskej cirkvi“, Macarius, moskovský metropolita, T. V., s. 267–269; sn. „Duchovné sejby“ kňaza Gr. Djačenka). Tí, ktorí nevideli požehnanie, uverili (Ján 20:29). Toto sa stalo veľmi, veľmi dávno. Vtedy som bol mladý, vášnivý a zvedavý. Od detstva mi do srdca nevštepovali živú a čistú vieru v Pána. A čím som bola staršia, tým viac sa mi do duše vkrádala nedôvera. Nevedel som tomu uveriť, chcel som všetko zistiť svojou mysľou, pocitom. A takto ma osvietil milostivý Pán. Bola svieža, skorá jar. Počas Veľkého pôstu som musel ísť služobne do malého provinčného mesta. Sedem míľ od mesta na kopci stál nádherný kláštor. Spočilo tam veľa svätých relikvií. Veľmi rád som spieval a často som prichádzal do kláštora počúvať mníšsky spevácky zbor; spievali naozaj krásne. V kláštore som mal niekoľko mníchov, ktorých som poznal, a často som s nimi nocoval. Celé večery sme sa hádali o rôznych náboženských témach; Otvorene som sa smial z ich viery, z ich úcty k svätým relikviám a ja, nešťastník, som sa smelo hlásil k svojej nevere. Mnísi boli zhrození a začali ma napomínať. Jeden z nich sa mi obzvlášť páčil; bol to vysoký, vznešený mních, otec Irenej; Bol zo šľachtickej rodiny, veľmi vzdelaný a inteligentný muž; jeho útla a mierne žltkastá tvár bola nápadná svojou prísnosťou a svätosťou; veľké čierne oči vyzerali s mimoriadnou inteligenciou a pevnosťou. Obzvlášť rád som sa rozprával s p. Irenej. Vo štvrtom pôstnom týždni som si vybral teplý deň a vybral som sa do kláštora. Pozrel som sa na chrám, vypočul som si spev mníchov a išiel som k p. Irenea, s úmyslom stráviť noc. Večer sme sa s ním dlho rozprávali; cez okno sa na nás pozerala tmavomodrá nočná obloha s horiacimi hviezdami a my sme stále neprestávali rozprávať; Z času na čas bolo počuť údery strážcu o liatinovú dosku. Kláštor spal. "Nie, vzdaj to a vyhoď z hlavy svoju neveru," povedal o. Irenej, „nevera je ťažký hriech a Pán ju prísne potrestá“. "No, ak by som ti to skutočne dokázal, oh. Irenej, že sa všetci mýliš, veril by si mi?" - spýtal som sa. „Čo to hovoríš, spamätaj sa! Naši otcovia a starí otcovia neboli o nič hlúpejší ako vy a ja, ale verili tomu. Celá pravoslávna cirkev verila po stáročia; verili a veria milióny pravoslávnych ľudí. Nakoniec si prečítajte životy svätých... Ako možno pochybovať o svätosti Božích svätých a neporušiteľnosti ich relikvií? Čo to hovoríš!.. Boh s tebou!“ - vysvetlil o. Irenej. Zostal som ticho, ale v srdci som prechovával odvážnu myšlienku. „Urobím to,“ rozhodol som sa a išiel som spať bez toho, aby som o. Irenej. Nemohol som spať na mníchovej tvrdej posteli. Dlho sa modlil a nakoniec si zdriemol na dlážke v kúte. Keď som sa uistil, že spí, potichu som vstal, nejako som sa obliekol a rýchlo som odišiel z cely. Na východe bol biely pruh predsvitania; hviezdy zhasli... Vetrík mi osviežil tvár. Išiel som rovno do chrámu. Bolo odomknuté. So slabým blikaním veľkých lámp bolo sotva možné rozlíšiť obrazy a obrysy chrámu. Dvaja mnísi sa motali okolo pravej bočnej kaplnky a nevenovali mi pozornosť. Matins mal čoskoro začať. Na chvíľu som pocítil strach. Prišiel som do ľavej uličky k svätyni svätých, ktorí tam odpočívali. relikvie, zastavil sa pri nich a rozhliadol sa; blízko otvorenej svätyne horela lampa. Nablízku nikto nebol, mnísi zrejme vyšli von. Opäť mi pri srdci schladil vnútorný strach. Pokúsil som sa usmiať, podišiel k svätyni a smelo nadvihol jej kryt... Chcel som sa dotknúť relikvií vlastnými rukami, zblízka vidieť tvár zosnulého svätca – inak som neveril v posvätnosť relikvií. Nejaká sila mi sklonila hlavu nižšie a nižšie... Moja ruka sa chcela dotknúť svätých relikvií... Zrazu... bolo to strašné tlesknutie hromu, alebo záblesk blesku... alebo čo iné, neviem... Videl som len zdvihnutú ruku... Všetko naokolo sa začalo točiť, zotmelo sa... v mojej hlave, v ušiach bol akýsi hluk... Spamätal som sa na podlahe, v strašnej, bolestivej tme. Čo sa mi stalo, kde som bol, nič neviem. Snažil som sa pretrieť si oči, aby som videl, kde som, bolo to márne... Všade naokolo bola tma ako v hrobe... Potom som všetko pochopil... Bol som slepý. Naplánoval strašnú vec a Pán ma za to prísne a zaslúžene potrestal. Opäť som s úzkosťou a trápením v duši omdlel. Spamätal som sa, keď bolo okolo mňa veľa ľudí, ozývali sa hlasy a počul som hlas p. Irenea. Priamo tam pred všetkými som ja, nedávno zdravý muž, teraz nešťastný slepec, povedal svoj neodpustiteľný hriech a svoj trest... Vedel som, cítil som, že mnísi nado mnou plačú... a trpko som ľutoval, že som ich slová neposlúchol. Odvtedy som zostal v kláštore a každý deň sa modlím pred sv. rakmi. Prosím Pána a sv., prosím, odpusť mi môj ťažký hriech... Často plačem a modlím sa... Teraz som starý muž. Pán sa nado mnou zmiloval – moje oči teraz vidia toľko, že by som mohol sám opísať všetko, čo sa mi stalo. (Pozri „Kormidelník“ z roku 1888, č. 11). Raz, keď som sa vracal domov z dlhej neprítomnosti, v predvečer Nového roka, zachvátila ma v stepi silná fujavica: unavené kone, uviaznuté v záveji až po hruď, ledva ťahali náš voz. Vločky mokrého snehu rotujúce vo vzduchu nám oslepovali oči a nakoniec sme úplne zablúdili. Viac ako hodina únavného blúdenia po zasnežených pláňach teda ubehla náhodne, kým nám vzdialený štekot psa neodhalil blízkosť ľudských obydlí. Zamierili sme k nemu a čoskoro sa pred nami objavili tmavé obrysy farmy nejakého majiteľa pôdy. Pohostinne nás privítal jeho majiteľ, bývalý kaukazský dôstojník starých čias na dôchodku: predstavil ma svojej rodine, ktorú tvorili jeho manželka, staršia pani s neobyčajne krotkým a príjemným výrazom na tvári a dvaja dospelí synovia, ktorí prišli z hlavného mesta, aby u neho zostali na prázdniny. Všetci sa ukázali ako veľmi milí ľudia, a preto je pochopiteľné, s akým potešením som, keď som sa zohrial z cesty, sedel v kancelárii Alexandra Nikolajeviča, to bolo meno náhodného majiteľa, a rozprával som sa s ním pri pohári čaju pred horúcim krbom, vďaka čomu som mimovoľne zabudol na zlé počasie, ktoré zúrilo vonku. Náš rozhovor sa spočiatku nelíšil od rozhovoru ľudí, ktorí sa nedávno zoznámili, ale potom nadobudol úprimnejší a dôvernejší charakter a rozhovor sa zvrtol na viac či menej pozoruhodné prípady, ktoré sa kedy v živote každého z nás zhodovali s novoročným sviatkom. „Pokiaľ ide o mňa,“ povedal Alexander Nikolajevič, „pred dvadsiatimi dvomi rokmi bol Nový rok poznačený v mojej minulosti okolnosťou, ktorá mi navždy zostane v pamäti, nie ani tak pre výnimočnosť okolností, ale preto, že mi dal príležitosť pochopiť nezmernosť Božieho milosrdenstva voči padlému človeku, ktorý už mal v úmysle položiť na seba hriech. Požiadal som starého muža, aby sa so mnou podelil o svoje spomienky, a povedal mi toto: – Najprv by som vám mal povedať, že pred sebou vidíte osobu, ktorá už mnoho rokov pochybuje o existencii Boha. Na prvý pohľad by sa zdalo veľmi prirodzené, že život plný každodenných útrap a vojenských nebezpečenstiev, akým bol ten môj v dobe dobývania Kaukazu, by mal vo mne vyvolať názor, že „bez Boha sa nedostaneš na prah“, no ani zďaleka to tak nebolo a od detstva, keď som počúval a čítal všelijaké ľudské nezmysly, ktoré odmietali existenciu Boha v plnom zmysle slova, som bol cirkvou v plnom zmysle slova. Ale Všemohúci mi s potešením poslal taký test, ktorý znamenal spásonosný obrat v mojej morálnej chorobe. Stalo sa to takto. Po odchode z pluku som sa usadil v našom okresnom meste, kde som si vzal svoju skutočnú manželku a žil som pokojne a šťastne; osud mi poslal tie najlepšie ženy a jedinou temnou škvrnou na našom rodinnom horizonte bola moja nevera a moja žena, pravá kresťanka, bola nesmierne zarmútená mojím duchovným omylom a často, vo chvíľach môjho rúhačského vyčíňania, sa s plačom sťahovala z izieb do spálne a pred ikonu Matky Božej Ju prosila, aby priviedla svojho bludného manžela na rozum. Takže prešlo niekoľko rokov a už sme mali dve deti – týchto veľmi dobrých ľudí, ktorých ste práve videli –, keď modlitba môjho pokorného priateľa dorazila do neba. Na tretí sviatok vianočný sme s ňou boli na večierku a ten už bol v plnom prúde, keď sme zrazu začuli výkriky: „Je tu oheň, horíme“! Všetci sme sa vyliali na dvor, ale poplach bol márny; napriek tomu sa od strachu a chladu - moja žena mala len v ľahkých šatách - cítila zle a ja som sa s ňou ponáhľal domov; V noci mala horúčku a delírovala, ale do rána sa trochu upokojila a zaspala. Na druhý deň som odišiel služobne, a keď som sa vrátil domov, predstavte si všetok môj smútok a hrôzu, moja žena tam už nebola! Áno! Smrť mi nemilosrdne pretrhla niť tohto vzácneho života... O tom nemohlo byť pochýb; Prichádzajúci lekár túto skutočnosť potvrdil a okrem toho znamenie smrti, ktoré ležalo na voskovom obočí nebožtíka, jasne svedčilo o mojej strate. Nebudem vás tu nudiť opisom všetkého, čo nasledovalo, ale poviem len toľko, že od chvíle, keď nebožtík položili do siene, som upadol do bezhraničného zúfalstva; Útecha svätou modlitbou bola pre mňa nedostupná, nič nemohlo zmeniť to, čo sa stalo, a rozhodol som sa spáchať samovraždu. Odišiel som do svojej kancelárie, celú noc pred novoročnými sviatkami som dával do poriadku svoje majetkové záležitosti a v liste jednému z našich príbuzných som mu zveril osud svojich detí do opatery; Potom som vytiahol zo stola revolver a od večnosti ma delilo len jedno slabé stlačenie spúšte, keď mi zrazu napadla nasledujúca myšlienka: moje rozhodnutie je nezmeniteľné, celá otázka je len otázkou času... Prečo by som nepočkal jeden či druhý deň, prečo nestráviť ešte chvíľu s drahým popolom? a tam... Tu som si ľahol na pohovku a unavený útrapami dňa a deprimovaný osudnou udalosťou som upadol do ťažkého, olovnatého spánku. A celý roj snov, niekedy nevýslovne sladkých, inokedy desivých, potom naplnil moje zarmútené srdce: Snívalo sa mi, že sa plavím so svojou zosnulou ženou v raketopláne, ktorý ako škrupinu zmietali nahnevané vlny bezhraničnej vodnej plochy, obaja sme sa triasli za svojím osudom a nie nadarmo, kým som sa vzdialil a rozčúlil som sa do člna. priepasť, nejaká podivuhodná sila unášala obraz, ktorý mi bol drahý, ďaleko odo mňa. Potom som sa začal modliť a zrazu som počul slová: "Uver a budeš spasený!" verím! vykríkol som a... zobudil som sa, prebudený ranným chladom. Vstal som a vyšiel na chodbu; bola v nej tma a len svetlo voskovej sviece, žiariace pred starou šestnástkou, ktorá čítal žaltár nad zosnulým, bojovalo so zábleskom úsvitu, ktorý sa začínal. Nechal som starého muža, aby si oddýchol, a podišiel som k hlave mojej drahej mŕtvoly, plný myšlienok, jedna bolestivejšia ako druhá... Ale potom v celej svojej nádhere prenikol cez okno lúč slnečného svetla a zalial všetko jeho životodarným, láskavým svetlom: v tej chvíli sa mi zdalo, že manželkina tvár stratila niečo zo svojej smrteľnej bledosti a akoby sa na jej vyčerpaných črtách zablyslo niečo podobné životu. Nebol to klam citov, hra s predstavivosťou rozvrátenou smútkom? Nie! to bola realita! Smrť vrátila svoju obeť, čo dokazovalo teplo, ktoré postupne obklopovalo toto dovtedy bezvládne telo. Len čo som si bol istý, že moja žena žije, umierajúcu ženu opatrne preniesli do spálne, kde sa o pár hodín spamätala.... Moja radosť nemala hraníc. Rýchlosťou blesku sa správa o takejto neslýchanej udalosti rozniesla po celom meste a ctihodný otec Vasilij, ktorý prišiel na pohrebnú obradu, bol veľmi prekvapený, keď som ho požiadal, aby namiesto toho odslúžil ďakovnú modlitbu... Veľmi dobre sa môže stať, že impulz, ktorý ma prinútil odložiť samovraždu, možno ľahko vysvetliť smädom po živote, ktorý človeka neopúšťa ani v tých najvýnimočnejších podmienkach; Imaginárna smrť mojej ženy sa dá ľahko vysvetliť takzvaným letargickým snom: ale tu vidím len prst Boží! Tak toto mi, milý hosť, dal Nový rok pred 22 rokmi! Prozreteľnosť Božia, ktorá mi poslala blahodarný sen, uchránila ma od ťažkého hriechu samovraždy; vrátilo mi to aj môjho priateľa, ktorý sa už zdal byť v rukách smrti, a urobilo zo mňa veriaceho... („Kormidelník“, 1889 č. 1). Evanjelium podľa Marka, kap. 69 a 70; Ch. XV, 43–47; Ch. XVI, čl. 1–8. 1. Svätí myronosci pri Božom hrobe Prišiel večer Veľkej soboty. - Celý tento deň boli svätí apoštoli a svätí manželky udržiavaní v pokoji podľa prikázania zákona. V sobotu večer, hneď ako sa otvorila možnosť všeličoho, sa Mária Magdaléna a Mária Jakubská išli pozrieť na hrob Pána Ježiša. Pritiahla ich tam nekontrolovateľná túžba opýtať sa, či sa tam, blízko Božieho hrobu, kde boli ich myšlienky a srdcia, nestalo niečo zvláštne. A išli tam; vidiac, že ​​je všetko v tej istej polohe ako v piatok, vrátili sa do mesta; Tu sa stretli so Salome a všetci traja si kúpili korenie a masť na ranné pomazanie tela Pána Ježiša. - Začal sa tretí deň, keď podľa Pánovej predpovede malo nastať Jeho vzkriesenie. Židovské vrchnosti, ktoré sa báli tohto pre nich hrozného dňa, sa ponáhľali urobiť opatrenia, aby učeníci Pána Ježiša v noci neukradli jeho telo a nepovedali, že vstal z mŕtvych. Kým boli manželky pri hrobe, úrady zašli za Pilátom, požiadali ho o dovolenie prideliť k hrobke strážcu, priviedli ich, postavili na miesto a náhrobný kameň zapečatili – to všetko po tom, čo sa manželky od hrobu vzdialili. - Medzitým sv. Manželky ani len netušia, že rakvu obkľúčili stráže a zapečatili. Hoci všetci konali spoločne, nenachádzali sa v jednom dome, ale kdekoľvek museli, každý so svojimi príbuznými alebo priateľmi. Preto sa rozhodli, že sa ráno zhromaždia nie v meste, aby nikoho nerušili, ale pri samom hrobe, čakajúc tam jeden na druhého, aby spolu mohli začať pomazávať telo Pánovo; a keď odišli z mesta, nechali každej voľnú ruku, aby robila, ako mohla, kým bolo skoro. - Tak sa pripravili a súhlasili a pokojne čakali na ráno, vôbec nevedeli o stráži. Keď Pán videl ich lásku, nedovolil, aby sa zľakli impozantnej stráže. Ešte pred ich príchodom, v tajomnú hodinu v hlbokej noci, sa uskutočnilo vzkriesenie Pána, neviditeľné a nikomu neznáme, uskutočnené, zapečatené do kameňa od Židov a bojovníkov strážiacich najčistejšie Telo... A až potom anjel zostúpil z neba, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. Šok z padajúceho kameňa a brilantný vzhľad anjela spôsobili, že sa stráže zachveli: zomrela a potom utiekla do mesta. Kameň nebol odvalený pre Pána, ale pre strážcov, pre milujúcich návštevníkov hrobu, aby mohli vojsť, pozrieť sa a uistiť sa, že Pán už nie je v hrobe, že vstal z mŕtvych. Mária Magdaléna v to ráno vstala ako prvá a ešte v tme sa ponáhľala k hrobu. Keď prišla, videla, že kameň je odvalený z rakvy. Tu prítomný anjel jej neukázal svoju tvár: Nebeskí poslovia sa zjavujú z vôle Božej a z tej istej vôle môžu byť neviditeľní. Mária Magdaléna, hlboko šokovaná otvoreným hrobom, si okamžite pomyslela: vzali Pána! S touto myšlienkou sa rýchlo vracia do mesta, beží k apoštolom Petrovi a Jánovi a hovorí im: Vzali Pána z hrobu a nevieme, kam ho položili. Peter a Ján hneď išli k hrobu, aby videli, čo tam je. - A zatiaľ čo Mária odchádzala do mesta a apoštoli sa zhromažďovali, prišla neskoro ráno k hrobu nositeľka myrhy Joanna, manželka Herodesovho správcu, spolu s niektorými ďalšími a priniesli pripravené vône. Našli kameň odvalený od hrobu a vošli rovno dnu. Tam, k ich úplnému úžasu, nenašli telo Pána Ježiša; keď sa čudovali, čo to znamená, zrazu sa im zjavili dvaja anjeli v žiarivých rúchach. Manželky v strachu a zmätku sklopili oči k zemi, ale bystrí muži ich upokojili a povedali: "Prečo hľadáte živého s mŕtvymi? Nie je tu. Vstal z mŕtvych. Pamätajte, ako vám v Galilei povedal, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí a musí byť ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych." A pamätali si tieto Jeho slová a po návrate z hrobu sa, samozrejme, rozhodli ísť a povedať apoštolom a všetkým ostatným, čo videli a počuli. Peter a Ján s Máriou Magdalénou sa medzitým ponáhľali k hrobu a išli k nemu bez toho, aby sa stretli so svojimi manželkami, čo sa podľa polohy ulíc v Jeruzaleme ľahko mohlo stať. Obaja apoštoli kráčali rýchlo, ale Ján bol mladší, a preto išiel rýchlejšie a prišiel k hrobu ako prvý, avšak nevošiel dovnútra, len sa tam pozrel a videl len ležať bielizeň. Peter prišiel a vošiel dnu. A tiež videl ležať plátno a tiež plátno, ktoré bolo na hlave Pána, nie ležať s plátnom, ale oddelene, na inom mieste, zvinuté. Potom vošiel aj Ján, videl a vo svojom srdci uveril, že Pán vstal z mŕtvych (takto to vykladá sv. Zlatoústy). Po preskúmaní všetkého v hrobe sa apoštoli vrátili domov. Ale Magdaléna, ktorá sa s nimi opäť vrátila k hrobu, zostala vedľa neho, vyčerpaná nevýslovným žiaľom a náhlou chôdzou; nevedela, čo má robiť, čo si má myslieť, mohla len plakať. Uprostred plaču nazrela do hrobu a uvidela dvoch anjelov v bielych rúchach: jedného sediaceho pri hlavách, druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo Telo. Pýtali sa jej: „Žena, prečo plačeš? Odpovedala: Vzali môjho Pána a neviem, kde ho položili. Tu si zrejme všimla nejaký pietny pohyb anjelov, ktorých pohľad smeroval von z jaskyne; Aj ona tam obrátila svoj pohľad a videla Pána Ježiša, ale cez slzy a v rannom šere Ho nespoznala. Pán jej hovorí: "Žena, prečo plačeš? Koho hľadáš? Ona si myslela, že je pred ňou záhradník, a povedala mu: "Môj pane! Ak si to vytiahol, povedz mi, kam si to dal, a ja to vezmem." Potom ju Pán zavolal jej známym hlasom: Mária! Keď počula tento hlas, zvolala: Učiteľ! a s úctivou radosťou sa ponáhľala k Jeho nohám, aby ich objala, ale Pán ju zastavil a povedal: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpila k Otcovi, ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k svojmu Bohu a vášmu Bohu. S nevýslovnou radosťou išla k apoštolom. Blížil sa úsvit. Sväté manželky: Mária Jakubova a Salome a možno aj niektoré ďalšie sa s nimi ponáhľali k hrobu; Ako kráčajú, hovoria si: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? Ale kameň bol veľmi veľký a neboli by ho schopní odvaliť. Keď sa priblížili k hrobke, slnko už vychádzalo, teda jeho svetlo už svietilo, ale samotné slnko ešte nebolo na oblohe vidieť. Keď sa manželky priblížili k truhle, pozreli sa a videli, že kameň je už odvalený. Keď sa priblížili k hrobu, videli anjela sedieť na odvalenom kameni a boli zdesení; Anjel ich povzbudil a povedal: "Nebojte sa, hľadáte ukrižovaného Ježiša: Nie je tu, vstal z mŕtvych, ako povedal. Poďte sa pozrieť na miesto, kde ležal Pán." Manželky poslúchajúc slovo anjela vošli do hrobu; tam videli na pravej strane sedieť mladého muža v bielom oblečení a opäť sa zhrozili, bol to ešte anjel Pánov. Keď anjel videl ich zmätok, upokojil ich slovami: "Neľakajte sa, hľadáte ukrižovaného Ježiša Nazaretského? Vstal z mŕtvych, nie je tu, toto je miesto, kde bol položený. Teraz rýchlo povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že vstal z mŕtvych a ide pred vami do Galiley. Tam ho uvidíte, ako vám povedal." - A oni rýchlo opustili hrob a so strachom a veľkou radosťou sa rozbehli do mesta. Zachvátila ich hrôza a hrôza z mimoriadnej povahy toho, čo videli a počuli, a cestou nikomu nič nepovedali, ale cestou, keď sa spamätali, rozhodli sa o všetkom povedať apoštolom. A keď sa ponáhľali k nim, hľa, stretol ich sám Pán Ježiš a povedal: Radujte sa! A oni padli k Jeho nohám, objali ich a klaňali sa Mu, ale boli v úžase. Pán ich povzbudil a povedal im: Nebojte sa, choďte a povedzte mojim bratom, aby išli do Galiley, tam ma uvidia. Takže prví, ktorí videli vzkrieseného Pána, boli sväté manželky, zjavili sa im anjeli, zjavil sa im sám Pán pred ktorýmkoľvek z apoštolov. Prečo je to tak? Pretože Ho veľmi milovali. Stačí si spomenúť na ich službu Jemu z ich statkov, na ich odvážnu prítomnosť pri Pánovom kríži na Kalvárii, na ich účasť na Jeho pohrebe a napokon na ich rannú cestu k Jeho hrobu s vôňami a masťou, aby pomazali Jeho najčistejšie telo. Napodobňujte, bratia, dobrý príklad manželiek svätej myrhy, aj vy využívajte prebytočné veci na službu Bohu a Cirkvi, na skutky lásky a kresťanskej zbožnosti. (Porov. podľa "Listy." biskup Feofana, n. č. 768 Troitsk. list.). 2. Rovní sa apoštolom Myronosič Nikto zo svätých myronosičov nemiloval Pána tak veľmi a nebol Mu tak oddaný ako Mária Magdaléna; Preto je v evanjeliu vždy nazývaná prvou medzi nimi. Z horlivosti pre vieru Kristovu pracovala vo vyznaní viery ako apoštoli, a preto ju svätá Cirkev nazývala Rovnou apoštolom. Pochádza zo Sýrie a žila v Galilei, konkrétne v meste Magdala. Súdiac podľa jej pôvodu zo Sýrie a preto, že kedysi trpela démonickou posadnutosťou, by si niekto mohol myslieť, že nebola dcérou tej Syrofeničanky, ktorá vážne prosila Pána, aby uzdravil jej démonickú dcéru a prijala od Neho chválu za svoju veľkú vieru (Matúš 15:22–28; Marek 7:25–30). Niektorí si myslia, že to bola hriešnica, ktorá so slzami pokánia pobozkala Ježišove nohy a pomazala ich drahocennou masťou (Lukáš 7:37). Ale taká mienka, prijatá medzi Latinmi, nemá oporu; a aj keby to bolo spravodlivé, Magdalénu by to nemalo ponížiť: a Spasiteľ hovorí: V nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie nežiadajú (Lukáš 15:7). Magdalénu postihla hrozná choroba, ktorá sa v evanjeliu nazýva posadnutosť démonmi a z ktorej ju Spasiteľ uzdravil a vyhnal z nej sedem démonov. Veľký úžitok, ktorý Pán ukázal Márii tým, že z nej vyháňal démonov, vyvolal v jej vďačnom srdci takú lásku a oddanosť Spasiteľovi, že sa rozhodla venovať Mu celý svoj život a v každom prípade prejavila pre Neho tú najúprimnejšiu horlivosť. Ježiš Kristus, ktorý prišiel na zem hľadať a spasiť stratených, všade hľadal stratené ovečky z domu Izraela a za tým účelom sa presúval z mesta do mesta, z mesta do mesta, preplával moria a rieky, zdolával hory, išiel hlboko do púští a Mária Ho sprevádzala všade, hoci jej neustále cestovanie bolo nepochybne zaťažujúce pre jej ženskú slabosť. Ježiš Kristus, ktorý sa stal chudobným pre nás, nemal kde hlavu skloniť, vo všetkom trpel krajnou núdzou – a Mária Mu horlivo slúžila svojím majetkom a prácou svojich rúk. Ježiš Kristus po dokončení svojho diela na zemi ide položiť svoju dušu za spásu sveta – a Mária Ho nasleduje na Kalváriu, bez útechy nad Ním plače s jeruzalemskými ženami a so strachom hľadí na Jeho ukrižovanie. Najprv stála s Jeho známymi zďaleka, ale potom, zabudnúc na všetok strach a poslúchajúc iba príťažlivosť svojho srdca, pristúpila k samotnému Kristovmu krížu, súcitila s Božským Trpiteľom v ťažkých chvíľach Jeho smrti a naposledy vydýchla do svojho srdca. Takto milovala Spasiteľa! Jej láska k Nemu bola podľa slova Písma silná ako smrť (Pieseň 8:6). Nie, Máriina láska k Ježišovi Kristovi bola silnejšia ako smrť a neoslabla ani po jeho smrti. Zatiaľ čo všetci, priatelia aj nepriatelia, po smrti opustili Ukrižovaného, ​​potom Mária Magdaléna zostala s Ním s jedným zo svojich priateľov. Videla, ako Jozef a Nikodém sňali z kríža najčistejšie Telo Ježišovo; sprevádzala Ho na pohrebisko; pozrela sa, kde a ako Ho položili. Ak sa ona sama nezúčastnila Jeho pohrebu, potom to bolo nepochybne spôsobené prílišným smútkom, ktorý ju natoľko vyčerpal, že podľa evanjelistu nemohla stáť, ale sedela oproti hrobu (Matúš 27:61). V duchu sa však usilovala tam, kde leží poklad jej srdca - najsladšieho Ježiša, a preto, keď si všimla, že Jozef a Nikodém, ponáhľajúci sa dokončiť Jeho pohreb pred blížiacou sa sobotou, zabalili Jeho telo iba do rubášov a posypali kadidlom a nepomazali ho vôňami, ako sa to stalo pri židovských pohreboch, okamžite sa rozhodli nahradiť toto zvyky a spoločne vynechať poslednú povinnosť pohrebu. Keď Mária Magdaléna prežila sobotu v pokoji, podľa známeho židovského zvyku, hneď nakúpila rôzne arómy a na druhý deň skoro ráno, ešte za tmy, sa s nimi v sprievode niekoľkých svojich priateľov ponáhľala k hrobu Spasiteľa. Temnota noci, osamelé postavenie Svätého hrobu, blízkosť hroznej Golgoty - nič nemohlo odradiť zbožné ženy. Kráčajú a myslia len na to, ako rýchlo pomazať telo svojho milovaného Učiteľa. Mária Magdaléna predbehla svojich priateľov, a keď videla, že kameň je od hrobu odvalený, hneď bežala do Jeruzalema k apoštolom Petrovi a Jánovi a so strachom im povedala: Vzala som Pána z hrobu a neviem, kam som ho položila. Táto správa zasiahla apoštolov a ponáhľali sa k hrobu a Mária tam tiež utekala. Apoštoli, keď prišli k hrobu a videli v ňom iba Spasiteľove plienok a šatku, ktorá bola na Jeho hlave, vrátili sa k sebe a žasli nad tým, čo sa stalo. A Mária? Nešla s nimi, ale zostala pri hrobe, myslela na Ježiša a horko za Ním plakala. Ach, aký dojemný je tento jej čin! Aké dojemné sú jej slzy! Jasne vyjadrovali takú úprimnú oddanosť Ježišovi, takú nežnú lásku k Nemu, akú, ako sa zdá, jeho najhorlivejší a najmilovanejší učeníci nemali. Pán nemohol nechať takú lásku a oddanosť bez odmeny a útechy. A tak to aj bolo. Keď Mária stála a plakala pri hrobe, rozhodla sa pozrieť, či sa v ňom niekde nenachádza Ježišovo telo. Ale keď vošla do hrobu, uvidela v ňom dvoch anjelov, ktorí jej povedali: Žena, prečo plačeš? Mária im odpovedala rovnako, ako odpovedala apoštolom: Vzala som svojho Pána a neviem, kam som ho položila. Keď to povedala, otočila sa a uvidela Ježiša Krista, ale nespoznala Ho, pravdepodobne preto, že zo skromnosti a skľúčenosti sa nepozrela do Jeho tváre, alebo sa Jeho vzhľad po vzkriesení veľmi zmenil a možno to skrýval jeho odev. Vtedy jej Spasiteľ povedal: Žena, prečo plačeš? koho hladas? Ona, zaujatá myšlienkou na Ježiša Krista a mysliac si, že k nej hovorí helikeeper, mu odpovedala: Pane, ak si ho vzal, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem. Potom ju Ježiš zavolal menom a povedal: Mária! Keď Mária počula známy hlas, ktorý tak často lahodil jej ušiam a srdcu, ponáhľala sa k Ježišovi Kristovi a radostne zvolala: Rabbi – učiteľ! Pána, samozrejme, potešilo také potešenie od svojho milovaného študenta; ale chcel ju utíšiť a rýchlo cez ňu priniesť radosť ostatným učeníkom, ktorí za Ním veľmi smútili, a priateľsky jej povedal: nedotýkaj sa Ma - nechaj Ma, aby som nevzdychol svojmu Otcovi. - Ešte som nevystúpil do neba a často ťa uvidím; Choďte teda k mojim bratom a povedzte im, že čoskoro vystúpim k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu. Magdaléna hneď išla a povedala Kristovým učeníkom všetko, čo videla a počula, ale učeníci jej neverili. Medzitým ona, vezúc so sebou ďalšiu Máriu, matku Jakobovu, opäť, po tretí raz, išla pozrieť truhlu - pozrieť sa na ňu. Možno ju v tomto prípade viedla aj tajná nádej, že už Zmŕtvychvstalého možno neuvidí? Presne toto sa stalo. Keď svätí priatelia prišli k hrobu, našli tam anjela, ktorý ich uistil o Kristovom zmŕtvychvstaní a prikázal im, aby to rýchlo oznámili Pánovým učeníkom. Keď išli splniť túto úlohu, zrazu ich stretol sám Ježiš Kristus a povedal im: Radujte sa! A keďže ich Pán chcel ešte viac uistiť o svojom vzkriesení, dovolil im urobiť to, čo predtým odoprel Márii – dovolil im objať Jeho nohy a uctievať Ho ako Pána. Takto bola Mária Magdaléna pre svoju vrúcnu lásku k Spasiteľovi dvakrát ocenená Jeho zjavením a stala sa prvou predzvesťou Jeho vzkriesenia. Ako ju táto zvláštna priazeň Pána voči nej musela tešiť! Aký nový zápal pre Ježiša naplnil jej milujúce srdce!... A naozaj, Mária Magdaléna prejavila takú horlivosť pre Zmŕtvychvstalého, akú nevidíme u žiadneho z jeho ostatných učeníkov. Ako apoštoli, ktorí opustili všetko: domov, priateľov i vlasť, aj ona zasvätila celý svoj život Kristovmu evanjeliu a ohlasovala ho nielen Judsku, ale aj mnohým pohanským krajinám. Bola aj v Ríme; tu našla prístup k samotnému cisárovi Tiberiovi a darovala mu červené vajce, krásny obraz znovuzrodenia k životu, a povedala mu na pozdrav: Kristus vstal z mŕtvych! Podrobne oznámila Caesarovi všetky skutky a učenie Pána, ukázala Jeho nevinu a jasne odhalila Jeho nespravodlivých sudcov a tým vyvolala v Caesarovi silný hnev proti Pilátovi a Kaifášovi, ktorí za svoje zlé skutky dostali spravodlivú odmenu. Niekto by si mohol myslieť, že apoštol Pavol poukazuje na tento čin Magdalény vo svojom liste Rimanom, keď hovorí: bozkávajte Máriu, ktorá sa pre nás tak veľa namáhala (Rim 16:6). Z Ríma odišla svätá Magdaléna s evanjeliom na iné miesta a napokon prišla do Efezu k Jánovi Teológovi, ku ktorému ju pritiahla ich rovnaká láska k Spasiteľovi. Tu pokojne spočinula v Pánovi. - Bratia a sestry v Pánovi! Napodobňujte ju v kresťanských cnostiach. Napodobňujte vás, sestry v Pánovi, lebo vám bola podriadenou manželkou. Napodobňujte ju aj vy, bratia, lebo je hanbou, aby sa manželia poddávali svojim ženám v dobrých skutkoch. Napodobňujte ju všetci: lebo to je možné pre každého a zachraňuje to dušu. Mária Magdaléna sa úplne oddala službe Pánovi a aj vy buďte Jeho vernými služobníkmi. Mária Magdaléna Ho všade nasledovala a bola Jeho najhorlivejšou učeníčkou: a ty neochvejne kráčaš v Jeho stopách, usilovne počúvaš Jeho slovo a pozorne plníš Jeho sväté príkazy. prikázania. Mária Magdaléna pomáhala Pánovi svojím majetkom a prácou svojich rúk: a ty to isté robíš, ak nie Jemu osobne, čo je pre teba teraz nemožné, tak Jeho Cirkvi, ktorú nazýva svojím telom, a Jeho menším bratom – chudobným ľuďom. Každý roztoč použitý v ich prospech, každá omrvinka, ktorá im bude daná, bude mať veľkú odmenu od Pána, lebo On sám hovorí: Čokoľvek urobíte jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne urobíte (Matúš 25:40). Mária Magdaléna sprevádzala Pána na Kalváriu, pozerala sa na Jeho utrpenie na kríži a zdalo sa, že ste s Ním v smútku ukrižovaní: a vy, bratia a sestry, sa v myšlienkach častejšie prenášate na Kalváriu, často si predstavujete seba pri úpätí Kristovho kríža a premýšľate o tom, čo vytrpel Boží Syn za naše hriechy, plačte nad sebou, plačte nad svojimi hriechmi znova a s bázňou Pána ukrižujte. Mária Magdaléna prišla k Spasiteľovi s vôňami a nenašla Ho v hrobe, hľadala Ho všade a usilovne, až kým nebola hodná vidieť Ho po zmŕtvychvstaní. A ty k Nemu prichádzaš s duchovným kadidlom – od sv. modlitby a všade Ho duševne hľadáte: v Božích chrámoch, kde je milostivo prítomný vo svojich sviatostiach, a vo viditeľnej prírode, kde sa zjavuje svojou silou a dobrotou, a vo vašom vlastnom srdci, kde odpovedá hlasom nášho svedomia. Usilujte sa o Neho v duchu do neba, kde sedí po pravici Boha. Keď to urobíš, jedného dňa budeš hodný vidieť Ho tvárou v tvár v nebi. Mária Magdaléna sa všetkým otvorene priznala ako Spasiteľova učeníčka; Nehanbite sa vždy a vo všetkom prejavovať sa ako praví učeníci Pána, nebojte sa výčitiek a výsmechu, ktorým synovia tohto veku vystavujú tých, čo chcú žiť zbožne, a snažte sa šíriť zbožnosť medzi vašimi deťmi, priateľmi a členmi domácnosti. Skúsme v tom všetkom napodobňovať sv. Mária Magdaléna a vy, rovní apoštolom, posilňujte nás v dobrých skutkoch milosťou, ktorá vám bola udelená! (Pozri „Rozhovory“ Platóna, metropolitu Kyjeva). 3. Príklad živej lásky k Bohu V meste Edessa v Mezopotámii cisár Valens nakazený ariánskou herézou nariadil uzamknúť pravoslávne kostoly, aby sa v nich nemohli konať bohoslužby. Ortodoxní kresťania sa začali schádzať za mestom na poliach, aby počúvali božskú liturgiu. Keď sa o tom dozvedel Valens, nariadil, aby boli všetci kresťania, ktorí sa tam odteraz zhromaždia, usmrtení. Hlava mesta Modest, ktorému bol tento príkaz daný, zo súcitu tajne upovedomil pravoslávnych kresťanov, aby ich odvrátil od stretnutí a hrozby smrti; ale kresťania nezrušili svoje zhromaždenia a nasledujúcu nedeľu prišli ešte vo väčšom počte na spoločnú modlitbu. Náčelník, ktorý prechádzal mestom, aby si splnil svoju povinnosť, uvidel jednu úhľadne, hoci biedne oblečenú ženu, ktorá rýchlo vyšla z domu, ani sa neunúvala zamknúť dvere a viedla so sebou dieťa. Uhádol, že táto pravoslávna kresťanka sa ponáhľa na stretnutie, zastavil sa a spýtal sa jej: - Na stretnutie pravoslávnych kresťanov! - odpovedala manželka. "Ale neviete, že všetci, ktorí sa tam zhromaždili, budú usmrtení?" "Viem, a preto sa ponáhľam, aby som nemeškal s prevzatím mučeníckej koruny." - Ale prečo beriete so sebou dieťa? - Aby aj on mohol mať účasť na rovnakej blaženosti. (Kronika, časť 48). 4. Kresťanská láska je zákonom ľudského srdca V evanjeliu, Pán, na otázku jedného zákonníka: „Čo zdedím, keď som stvoril večný život? poukázal mu na prikázanie lásky k Bohu a blížnemu. Miluj Boha a svojho blížneho, ako by povedal Pán, a vojdeš do večného života. Láska je zákonom morálne racionálneho života. Tento zákon musí spojiť všetky bytosti do bezhraničnej harmónie. Mimo tohto zákona je pre stvorenia, ktoré by mu chceli zostať neposlušné, možné len putovanie, utrpenie a smrť. Kresťanstvo prikázalo pripútanosti, aké príroda v človeku nikdy neinšpirovala; žehná ich, vyvoláva ich. Uveďme príklady, ktoré túto myšlienku potvrdzujú. Pred bránami Jeruzalema je Žid. Tento muž trpí krutými mukami, jeho kati ho obkľúčia a mučia ako divé, krvilačné zvieratá; krv mu steká po tvári; dvíha zrak k nebu, plnému anjelskej miernosti: modlí sa za tých, čo ho kameňujú. Boh mu prikázal milovať – a on miluje. Toto je svätý prvý mučeník Štefan. Tu je farizej, syn farizeja, Saul z Tarzu. Podľa zákona prirodzenej nadradenosti sa v ňom mali sústrediť všetky predsudky, všetka pýcha, všetky úzke pojmy, všetka nenávisť jeho kmeňa a jeho školy a dosiahnuť svoj najvyšší stupeň. Tento muž píše trinástu kapitolu 1. poslednej. ku Korinťanom, teda najvyšší hymnus lásky, aký kedy zem počula. Boh mu prikázal milovať – a on miluje. Keď sa kresťanka, vychovaná v prepychu a milosti, uväzní v škole alebo nemocnici a tu znáša hrubosť, špinu, núdzu, neustále problémy, prečo potom väčšinou vidíte na jej tvári úžasne krásny odraz sveta, ktorý ženy sveta nemajú? Boh jej prikázal milovať – a ona miluje. Keď misionár odchádza do dobrovoľného exilu do ľadových krajín severu, pod nebom, ktoré nie je ničím iným ako širokým rubášom, - keď sa uväzní v nezdravých chatrčiach, kde atmosféra neustále prekypuje miazmou, - keď sa odsúdi na nechutné jedlo, keď po dlhých rokoch hrdinskej práce konečne uverí, že sa mu podarí urobiť z celého svojho ľudu chválospev, hanebnosť a hanebnosť. nepočuť bez nežnosti - odkiaľ pochádza táto animácia? Boh mu prikázal milovať – a on miluje. A keď vedľa nás kresťanská manželka a matka, nútená, ako to často vidíme, znášať neustále urážky, posmech, hrubosť, zradu, tomu všetkému odporuje miernosť, štedrosť, ktorú nič nerozdrví - keď vie, ako zostať dôstojná bez podráždenia a pokoja bez slabosti, - keď pred všetkými skrýva svoje tajné smútky, ktoré ju ctí, - a svoje deti otec dehonestuje svojím správaním - keď ona po tom, čo utrpela všetky tieto urážky, nájde v sebe dostatok sily, aby vo svojej umierajúcej chorobe myslela na svojho manžela, ktorý sa k nej vracia, keď môže len zomrieť - myslíte si, že v takom katastrofálnom živote, častejšom, ako si myslíte, stačia len impulzy prírody? Nie a ty to dobre vieš. Je tu niečo iné ako príroda. Boh prikázal tejto žene milovať - ​​a ona miluje, odpúšťa, toleruje, zabúda a miluje... To znamená, že platí, že sa môžeme naučiť milovať, to znamená, že srdce dokáže prekonať prírodu (teda inštinkty svojej povahy – namiesto pomsty nepriateľovi zaplať láskavosťou, namiesto hnevu a podráždenia odpovedzte láskou a miernosťou). Nekonečno sa zjavuje láske, nie to nekonečné v neporiadku, kde nachádza len otroctvo v područí tela, ale potom najvyššie nekonečno, kde sa svätá láska rozpína ​​vo svojej večnej plnosti a kde môže objať všetky bytosti, aj tie, ku ktorým by srdce vo svojom prirodzenom stave pociťovalo len nenávisť a odpor. Poslúchanie zákona srdca, v ktorom je Božím prstom napísaná sv. láska, kresťan, ktorý prejavuje svoju lásku, nechce byť obsluhovaný, ale sám chce slúžiť iným. Nepozná pýchu ani poníženie, slúži slabým a bezmocným, úbohým a vyvrheľom. Tu sa prejavuje jeden zo zákonov kresťanskej lásky, ktorý hovorí, že silný má pomáhať slabším, nižší má podporovať vyšší. Toto je v podstate prejav všeobecného zákona lásky. „Kto chce byť v tebe, nech je tvojím služobníkom, a ak chce niekto v tebe zostarnúť, nech je všetkým otrokom“ (Marek 10:43–44), povedal náš Pán Ježiš Kristus. prečo? Pretože je neprirodzené, aby slabí a slabí slúžili silným a mocným, aby vyšší boli podporovaní nižšími. Prirodzenejšie je urobiť opak: aby silní pomáhali slabším, nižšieho podporujú vyššie. 15 5. Chcem milosrdenstvo, nie obetu. Dvaja susediaci roľníci plánovali navštíviť Jeruzalem, aby si uctili Boží hrob. Okolo domu nezasahovali: obaja mali dospelé deti, ktoré mali na starosti celú domácnosť. Naši pútnici boli úplne zhromaždení a určili deň, kedy sa obaja vydali na cestu spoločne. Konečne prišiel deň - no a čo? Jeden z nich – a ten, ktorý sa ako prvý rozhodol ísť do Jeruzalema – zrazu oznámi súdruhovi, že si to rozmyslel a zostáva doma. Čo ho prinútilo zmeniť rozhodnutie, nevysvetlil. Sused bol prekvapený a rozrušený a začal ho presviedčať; ale tvrdohlavý trval na svojom a zostal. Nedalo sa nič robiť, na dlhú cestu som sa musel vydať sám. Bezpečne sa dostal do Jeruzalema a začal v ňom navštevovať sväté miesta. Často si spomínal na svojho blížneho, ktorý zostal doma, a v duši ho odsudzoval za neveru svojmu slovu – a dokonca aj v takej svätej, veľkej veci. Predstavte si však prekvapenie nášho starca, keď medzi pútnikmi v Jeruzaleme uvidel svojho suseda, ktorý zostal doma. A kamkoľvek išiel uctievať sväté miesta, všade odhodlane stretol svojho priateľa, ktorý bol vždy vpredu, pred jeho očami. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, nemohol s ním vychádzať: dav ho neustále odieral. Ešte trochu, a dostane sa k nemu – hľa, tento je zas ďaleko pred ním... Ešte viac sa náš tulák rozčúlil na suseda, mysliac si, že ho oklamal, prišiel do svätého mesta sám a teraz od neho naschvál uteká. Keďže bol všade, kam potreboval, išiel s ďalšími tulákmi domov. Ale sused zmizol: náš tulák ho už nikdy nevidel ani nestretol. „Vieš, odišiel domov skôr ako ja,“ pomyslel si pútnik, ktorý sa vracal domov. Nakoniec sa teda dostal domov a začal sa pýtať svojej rodiny, či sa jeho sused vrátil z Jeruzalema, ktorý s ním nechcel ísť. Boli prekvapení jeho otázkou a povedali mu, že sused ani nepomyslel na to, že by išiel do Jeruzalema, ale zostal celý čas doma. Neveril svojej rodine a odišiel k susedovi, ktorý ho radostne pozdravil a spýtal sa, ako mu Boh pomohol navštíviť Jeruzalem. "Ale to nie je dobré, sused, robiť niečo také," povedal hosť vyčítavo majiteľovi. - Čo sa stalo? - spýtal sa zmätene. "Prečo si, brat môj, nechcel ísť so mnou do Jeruzalema, prišiel si sám a tam si utekal a schovával sa predo mnou." "Nerozumiem, drahý priateľ, čo hovoríš." "Prosím, neklamte ma, pretože ja sám som vás na vlastné oči videl v Jeruzaleme - viac ako raz a na viac ako jednom mieste." "Boh je mojím svedkom, že keď si bol v Jeruzaleme, bol som tu a nikdy som neodišiel." A ak mi neveríte, spýtajte sa iných. Susedia jeho slová jednohlasne potvrdili. Potom náš tulák nevedel, čo si má myslieť. Záležitosť sa stávala záhadnou. Po návrate z Jeruzalema bol roľník mučený pochybnosťami a často sa pustil do rozhovoru so svojím susedom. Ten po dlhých otázkach napokon priznal, prečo nešiel na púť, ale zostal doma. V tom istom čase, keď obaja po dohode museli vyraziť, zomrel známy roľník a zanechal po sebe malé deti v trpkej núdzi. Bolo mu ľúto chudobných, bezdomovcov sirôt, až mu bolo ľúto, že sám nepoznal mieru. A tak sa rozhodol pre nasledovné: bez ohľadu na to, ako veľmi chcel navštíviť Jeruzalem a uctievať sväté miesta, opustil tento svätý skutok, aby ušetrenými peniazmi na cestu pomohol nešťastnej rodine. Nášmu pútnikovi sa teraz otvorili oči, pochopil, čo znamenajú slová Pána: Milosrdenstvo chcem, nie obetu (Matúš 12:7); Uvedomil som si, že prejavovaním milosrdenstva blížnemu sa Bohu páčite o nič menej, ak nie viac, ako usilovnosťou na púti, a že Pán akceptuje iba úmysel uctievať sväté miesta ako almužnu, tak ako samotný skutok. (Penzen. Eparcha. Ved. 1894 č. 20). 6. O dôležitosti ženy ako kresťanskej matky V kresťanstve sú nielen muži, ale aj ženy povolané slúžiť ľudskému pokoleniu podľa svojich síl a schopností. V Cirkvi Kristovej sú mužské aj ženské pohlavie rovnako povolané hlásať sväté evanjelium. evanjelia. Príkladom toho sú sväté myrhové manželky, ktoré nielen slúžili Pánovi počas Jeho pozemského života, ale aj po Jeho zmŕtvychvstaní tvrdo pracovali, aby kázali evanjelium medzi pohanmi. Svätá Mária Magdaléna napríklad po Nanebovstúpení Pána hlásala Kristovu vieru v mnohých krajinách a dokonca navštívila Rím (Rim 16,6). Zachovala sa legenda, že v meste Rím sa svätá Mária Magdaléna objavila pred Tiberiom Caesarom a povedala mu všetko o Kristovi Spasiteľovi; z Ríma prišla do mesta Efez k sv. Jánovi Teológovi a tam kázala aj o Kristovi (štvrtok-min. 22. júla) Iná nositeľka myrhy, sv. Mariamne, sestra sv. apoštola Filipa, sprevádzala svojho brata a delila sa s ním a s apoštolom. Bartolomejove námahy a utrpenia počas evanjelia sv. evanjeliá; v niektorých mestách všetci traja vo dne i v noci bdelo hlásali Božie slovo, poučovali neverných o ceste spásy a mnohých viedli ku Kristovi. Po mučeníckej smrti sv. jeho brata išla sv. Mariamne sama do Lykaonie k pohanom, kázala sväté evanjelium a odpočívala v pokoji (štvrtok – min. 17. februára). Svätá Iunia, príbuzná sv. Pavol, spolu so svätým Andronikom, ktorý patril medzi sedemdesiatich apoštolov, tiež horlivo pracoval na evanjeliu svätého evanjelia (Rim 16:7). Svätá Irene Veľká mučeníčka bola taká vysoká evanjelista svätého Evanjelia, že obrátila svojich rodičov a celý kráľovský dom a asi osemdesiattisíc obyvateľov mesta Magedon ku Kristovi; v meste Kallipolis priviedla ku Kristovi až stotisíc ľudí a v Trácii v meste Mesemvria obrátila kráľa a všetok ľud na vieru Kristovu (Ch.-Min. 5. mája). Niektoré ženy pre svoju horlivosť v šírení Kristovej viery dostali v našej Cirkvi meno rovné apoštolom; tak sa nazývajú napr.: sv. Mária Magdaléna, sv. Prvomučeníčka Thekla, sv. Elena Cárovná, Oľga, veľkovojvodkyňa ruskej krajiny atď. Vo všeobecnosti treba povedať, že ženy tvrdo pracovali, aby šírili Kristovu vieru na zemi. Kresťanské ženy! A musíte napodobňovať vysoký príklad manželiek sv. myrhy, zamestnancov svätých apoštolov a iných svätých žien, ktoré pracovali na šírení viery v Krista. Vaše kázanie o Kristovi je stále veľmi potrebné a môže byť plodné. Komu budeme hlásať vieru Kristovu? - pýtate sa. Svojim deťom; vaša rodina, toto je miesto pre vašu kázeň. A koľko dobrého môže kresťanská matka urobiť pre svoje deti! Ako ľahko dokáže vštepiť do sŕdc malých detí bázeň pred Bohom, lásku k blížnemu, poslušnosť a mnohé iné kresťanské cnosti a pravidlá zbožnosti! Zbožná kresťanská matka bude môcť lepšie ako ktokoľvek iný naučiť svoje deti veriť, milovať a dúfať v Boha, pracovať a starať sa o svoj rodičovský majetok, jedným slovom, žiť podľa zákona a Božích prikázaní. Lebo komu sú deti bližšie, ak nie k matke? Každá kresťanská matka, ktorá živí svoje deti fyzicky, z pocitu lásky k nim, nech ich živí aj duchovným pokrmom. Ak syn vyrastie vo veriaceho a zbožného, ​​potom sa bude báť Boha a bude milovať, rešpektovať, poslúchať svojich rodičov a v starobe sa o nich bude starať a živiť ich. Syn sa teda neodváži ísť proti Božiemu zákonu, neodváži sa neposlúchnuť svojho otca alebo matku a uraziť ich. Z čias pohanského prenasledovania kresťanov je veľa príkladov pevnosti vo viere, láske a poslušnosti detí vychovávaných kresťanskými matkami. Jedna matka povedala svojmu synovi počas prenasledovania toto: "Syn môj! Nepočítaj svoje roky, ale od útleho veku začni nosiť vo svojom srdci pravého Boha. Nič na svete nie je hodné takej vrúcnej lásky ako Boh; Čoskoro uvidíš, čo Mu zanecháš a čo v Ňom získaš!" A matkine návrhy neboli zbytočné. "Od koho si sa dozvedel, že je jeden Boh?" - spýtal sa pohanský sudca jedného kresťanského mladíka. Chlapec odpovedal: "Moja matka ma to naučila a Duch Svätý naučil moju matku a naučil ma, aby ona mohla učiť mňa. Keď som sa hojdal v kolíske a cmúľal jej prsia, vtedy som sa naučil veriť v Krista!" Prečítajte si napríklad aj život rímskej svätej Žofie s jej tromi dcérami: Verou, Nadeždou a Láskou - tam uvidíte veľký príklad, hodný pozornosti a napodobňovania, blahodarného významu kresťanky pre rodinu. Svätá Sofia sa snažila a zasievala do sŕdc svojich malých dcér semienko pravej viery Kristovej: dokázali pevnosť a nemennosť svojej viery, znášali strašné muky pre Kristovo meno... Bezcitní mučitelia sa ich márne pokúšali presvedčiť, aby zradili kresťanskú vieru: dali svoje životy za vieru, ktorú im srdce vštípila ich zbožná matka Sofia, v septembri sv. 17). Na sv. Po smrti manžela zostalo Emílii deväť detí. Všetkých vychovala v hlbokej viere a zbožnosti. Traja z nich sa neskôr stali biskupmi a veľkými učiteľmi Cirkvi: Bazil Veľký z Cézarey, Gregor Nysský a Peter zo Sebaste. Zbožná kresťanka Nonna, matka svätého Gregora Teológa, obrátila na kresťanstvo svojho manžela Gregora, ktorý bol neskôr biskupom kappadóckeho mesta Nazianza. Spravodlivá Nonna sa modlila k Pánovi, aby jej dal syna, a sľúbila, že ho zasvätí službe Pánovi. Pán splnil jej vrúcnu modlitbu: narodil sa jej syn a dostal meno Gregor. Zbožná matka sa snažila vštepiť synovi Gregorovi od jeho dospievania vieru v Boha, lásku k Nemu a pravidlá kresťanskej zbožnosti. Gregor, vychovaný vo viere a zbožnosti, sa neskôr stal biskupom v Konštantinograde, bol veľkým učiteľom a prezývali ho teológ. A zbožná Antúza, matka sv. Ján Zlatoústy, ktorý v dvadsiatom roku svojho života ovdovel, nechcel vstúpiť do druhého manželstva, ale úplne sa venoval povinnostiam kresťanskej matky: začala vychovávať svojho syna a snažila sa najmä o to, aby študoval Božie Písmo. A nič neskôr nemohlo túto kresťansko-zbožnú výchovu vymazať z duše jej syna: ani zlé príklady jeho súdruhov, ani pohanskí učitelia. Príklad Moniky, matky svätého Augustína, obzvlášť jasne ukazuje, čo môže kresťanská matka urobiť pre svoje deti. Blahoslavený. Augustín dostal prvé poučenie o viere a zbožnosti od svojej matky; ale nemajúc času posilniť sa v pravdách svätej viery, žijúc v kruhu skazených súdruhov, nechal sa uniesť ich príkladom, začal viesť neusporiadaný život a dokonca upadol do herézy; ale vďaka starostlivosti a vrúcnym modlitbám svojej matky k Bohu bol opäť nasmerovaný na pravú cestu a vrátil sa k Bohu. Takto veľký, blahodarný a dušu zachraňujúci vplyv má kresťanská matka na svoje deti!... Preto, ženy kresťanky, naučte svoje deti hlavným a základným pravidlám viery Kristovej, Božím prikázaniam, modlitbám, vychovávajte ich v bázni Božej a tak z nich pripravte pravé deti kresťanskej cirkvi, dobrých a horlivých pracovníkov pre spoločnosť a verných služobníkov našej vlasti; Toto je vaša hlavná povinnosť, toto je vaše kázanie svätých evanjelií! Kresťanskou výchovou a učením detí viere a bázni pred Bohom a vlastným príkladom dobrého a zbožného života zabezpečíte svojim deťom blaho a šťastie, za ktoré sa vám v tomto živote dostane milosrdenstva a požehnania od Boha a v budúcom živote budete odmenení blaženosťou a slávou. Ó, požehnaná je tá kresťanská matka, ktorá porodila dočasný život a pripravila svoje deti na večný život! Takáto matka sa nebojácne postaví pred tvár spravodlivého sudcu a odvážne povie: „Tu som ja a deti, ktoré si mi dal, Pane! (Pozri „Mimoliturgické rozhovory“ kňaza Kudrického). 7. Ženy v prvých storočiach kresťanstva V živote Spasiteľa neboli stretnutia so ženami nezvyčajné a vždy s nimi zaobchádzal s milosrdným súcitom. Postavenie žien medzi židovským národom bolo relatívne uspokojivé, ale Božský Učiteľ s tým nebol spokojný: odsúdil farizejov za útlak vdov a pocit pohŕdania, ktorý mali voči stratenej žene; K pokániu vyzýva aj tie najpadlejšie ženy, povzbudzuje ich a utešuje. Smilnica, ktorá padla k nohám Ježiša Krista, pomazala ich voňavkami a utrela vlasmi, manželka pristihnutá pri cudzoložstve a napokon vdova, ktorá vložila do chrámovej pokladnice dva roztoče, sa ocitli v Ježišovi Kristovi ochrancom a patrónom. Vstupuje do všetkých legitímnych potrieb žien, nerobí rozdiely kvôli pôvodu – Samaritánka aj Kanaánčanka mu rovnako poskytujú účasť a pomoc, vzbudzuje v nich radosť z Jeho kázania – jednoduchej žene a navyše aj Samaritánke zjavuje najvyššie pravdy o duchovnom, milosťou naplnenom živote, o službe Bohu v duchu a pravde a o jeho mesiášskom mesiášstve; počas svojho života ukazuje príklad lásky a poslušnosti svojej svätej Matke a prejavuje svoju nežnú starostlivosť o ňu aj uprostred hrozného utrpenia na kríži. Ženy mu z vďačnosti za jeho milosrdnú účasť vyjadrujú svoju hlbokú sústrasť a oddanosť: žena nadšene vyznáva Jeho veľkosť, žena o Ňom káže ako o Mesiášovi, žena sa za Neho prihovára pred Pilátom – ženy plačú, vidia Ho trpieť, neopúšťajú Ho na kríži a vyjadrujú starosť o Jeho dôstojný pohreb, stávajú sa jeho prvým hrobom a stávajú sa prvým hrobom Pána evanjelia. vzkriesenie. V apoštolskom veku vidíme to isté. Ženy, rovnako ako muži, sú poslucháčmi, spoločníčkami a pomocníkmi apoštolov a veľmi im pomáhajú pri šírení viery a budovaní Kristovej Cirkvi. Význam ich práce a starostlivosti pre apoštolov a pre Kristovu vieru je zrejmý zo skutočnosti, že mnohí z nich sú s vďakou spomenutí v knihe „Skutky svätých apoštolov“ a apoštol Pavol ich vo svojich listoch víta, rovnako ako ich spomínajú aj ostatní apoštoli. Ženy, inšpirované vierou v Krista, sa čoskoro so cťou hlásili na poli mučeníctva. Po prvom mučeníkovi, arcidiakonovi Štefanovi, v tom istom apoštolskom storočí došlo k skutku mučeníctva sv. Thekla. V období nasledujúcom po apoštolskom období šírenia a etablovania kresťanstva sa aj ženy objavovali v lesku mravnej veľkosti a naďalej zohrávali veľmi výraznú, aktívnu úlohu. Existuje hlboko pravdivé vyjadrenie jedného cirkevného spisovateľa (Tertulliana), že naša duša je svojou povahou kresťanská. Spravodlivosť tohto nemôže byť zreteľnejšia na príklade kresťanských žien. Nie nadarmo sa žene pripisuje nadhľad, schopnosť rozpoznať pravdu cez akýsi inštinkt. Takto žena reagovala na kresťanstvo. Čoskoro sa vo svojom srdci presvedčila o jej pravde. V dejinách šírenia kresťanstva bolo zaznamenané, že vo všeobecnosti skôr prijímali mužov skôr ako svojich otcov, manželov a bratov, aby to vyznávali pevne a nezištne a rôznymi spôsobmi presviedčali iných, aby urobili to isté. Svätá viera, ktorá pre mnohých slúžila ako pokušenie a šialenstvo, prenikala do príbytkov vznešených rímskych občanov prostredníctvom zbožných gazdiniek. Ženy rôznych vrstiev a veku, najmladšie nevynímajúc, sa zaraďujú, dalo by sa povedať, do radov mučeníkov a sú odvážnejšie ako levy, slovami svätého Zlatoústeho znáša najťažšie utrpenie s hrdinským pokojom. Ženy navštevujú kresťanských väzňov s veľkým nebezpečenstvom, a keď si pohania všimli, aký vplyv majú na väzňov kresťanské ženy, zakázali im vstup do väzníc, dokonca sa rozhodli urobiť také opatrenia: strihali si vlasy, obliekali sa do mužských šiat, zanedbávali svoje ženské šperky, len aby mohli slúžiť spovedníkom. Kto nebojácne zbiera pozostatky mučeníkov a pochováva ich na dôstojných miestach? Sú to predovšetkým kresťanské ženy, ako sa uvádza takmer vo všetkých legendách o kresťanských mučeníkoch. Chcete vidieť ženy na vysokých postoch ako hlásateľov kresťanskej viery, ktoré prispievajú k jej šíreniu? Tu sú pred nami slávne mená: sv. Helena, matka cisára Konštantína, ktorý sa stal kresťanom skôr ako jej syn, prispela k jeho obráteniu a celý svoj život potom poznačila patronátom nad kresťanmi vôbec a horlivosťou pri objavovaní pamiatok kresťanských svätýň, vrátane Svätého Kríža; Oľga, stará mama svätého kniežaťa Vladimíra; Nina, vychovávateľka z Gruzínska a ďalší. Vo vzťahu k otcom a učiteľom Cirkvi zohrávajú ženy rovnakú dôležitú úlohu ako za apoštolov. Poskytujú im všelijaké služby, pomáhajú im materiálnymi prostriedkami, rôznymi druhmi starostlivosti, tým či oným poznaním a zasa sa tešia ich plnej pozornosti, úcte a oddanosti. Mnohé z nich sú známe len vďaka svojim skutkom, ale ich mená sa dejinami nezachovali, ale tu sú slávne mená, ktoré traduje história: Theosva - diakonky, sestry sv. Gregora Nysského a jeho neúnavná spolupracovníčka; Olympias, bohatá a šľachetná občianka Konštantínopolu, ktorá v ranej mladosti ovdovela a odmietla uzavrieť druhé manželstvo s príbuzným kráľa Theodosiusa Veľkého, si za to vytrpela veľa starostí, prijala titul diakonky, viedla jednoduchý a strohý život, svoju námahu a obrovské bohatstvo venovala dobrým skutkom a bola dobrodincom mnohých veľkých svätých Chrintsostom - John Gregory. Niektorí z nich sú známi svojim blahodarným vplyvom na neveriacich a heretikov, ako aj na pravoslávnych, ako napríklad Melánia mladšia. Niektorí sú známi zbožným cestovaním, zakladaním kostolov a kláštorov, hospicových domov a starostlivosťou o chorých a dôkladnou znalosťou Svätého písma. Taká bola Fabiola, šľachetná a bohatá Rimanka z rodu Fabia, ktorá sa stala dobrodinkou ľudstva v Ríme i v celom Taliansku, na pohrebe ktorej sa z vďaky za jej nespočetné výhody preplnil celý Rím. Chcete vidieť ženy askéty? Tu sú mená: Synklitikia a Theodora Alexandrijská, Fevronia, Macrina, Mária Egyptská, Anthusa, Cassia a mnohé ďalšie. Povedia, že ide o vzácne, vyvolené povahy, ktoré konali povolaním a ktorých príklad nie je prístupný každému. No nebola núdza o známe ženy, ktoré blahodarne pôsobili aj v skromnom domácom kruhu. Vďaka týmto udatným kresťankám sa manželia zakorenení v pohanstve stali skutočnými kresťanmi; synovia, dalo by sa povedať, že s materským mliekom sa ako traja ekumenickí svätci do konca života sami učili kresťanskej viere a morálke, alebo sa po dlhom túlaní a neusporiadanom živote prostredníctvom plačlivých modlitieb svojej matky napokon obrátili ako blahoslavený Augustín a plodne slúžili kresťanstvu; bratia boli od začiatku vedení dobrými príkladmi svojich sestier na ceste cnosti; vnúčatá súťažili s vykorisťovaniami svojich starých mám a odovzdávali ich na vzdelávanie budúcim generáciám. Pred takýmito veľkými kresťankami, ktoré dokonca vychovali celé generácie – čestné, cnostné, sväté – sa samotní pohania nestačili klaňať v úžase. "Aké sú to ženy kresťanky!" zvolal Livanius, jeden zo slávnych učených pohanov 4. storočia, mentor svätého Jána Zlatoústeho. Bez toho, aby snívali o vonkajších skutkoch, tieto udatné ženy v tichosti, nepovšimnuté svetom, vykonali veľkú službu ľudstvu; bez toho, aby sa domáhali zvláštnych práv, čo najlepšie využili práva kresťanských matiek, manželiek, sestier, dievčat a vyslúžili si nespochybniteľné právo na večnú vďačnosť ľudstva, bez unáhlenia sa na rôzne pozície, na široké verejné aktivity, v malom, úzkom kruhu vykonali skutočne veľké činy. Nadšená a pochvalná recenzia pohanského Libania o kresťanských ženách nám dáva dôvod predstaviť si ostrý kontrast, ktorý existoval medzi kresťanskými ženami a ich súčasníkmi – pohanskými ženami a väčšinou z tej istej vyššej vrstvy spoločnosti. Zatiaľ čo vznešená rímska pohanka myslí len na oblečenie a pokrývky hlavy, trpí a trápi sa s farbením vlasov na módnu červenú farbu, nosí zlato, perly a iné šperky dokonca aj na topánkach, ozdobou kresťanky je podľa prikázania Apoštola „nie vonkajší vrkoč vlasov, nie zlatá pokrývka hlavy a elegancia v odeve, ale tichá vnútorná krása človeka, tichá, najvnútornejšia krása človeka. hodnotu v Božích očiach“ (1Pt 3,3-5). Zatiaľ čo pohania sa v návale zúrivej radosti hlučne radujú zo svojich sviatkov na počesť bohov, kresťanské manželky a dcéry sedia doma, pletú a tkajú, spríjemňujú a posväcujú svoju prácu spevom posvätných chválospevov. Zatiaľ čo vznešenú Rimanku nesú na nosidlách, slávnu kresťanku Paulu z náboženských dôvodov premávajú po celej Palestíne na somárovi. Zatiaľ čo pohan zabíja päťsto otrokov pre svoje potešenie, kresťanka Melania živí päťtisíc kresťanských veriacich v Palestíne. Zatiaľ čo vznešená Rimanka navštevuje kruté gladiátorské predstavenia a rozdáva víťazom známky súhlasu, Melania sa prezlieka za otrokyňu, aby mohla kresťanským zajatcom vo väzení nosiť jedlo. Medzitým v srdci pohana presýteného pôžitkami vládne kruté sebectvo 16,- Pavol predáva všetko, aby dal chudobným, ba dokonca si požičiaval, aby to sám požičal. „Pozor,“ píše jej pri tejto príležitosti blahoslavený Hieronym, „hovorí sa: „Kto má dvoje šaty, nech dá jedny,“ ale ty dávaš tri! "Čo to je! - zvolá. - Či už som žobráka alebo pôžička, rodina vždy zaplatí môjmu veriteľovi a pomôže mi nájsť kúsok chleba; ale ak mnou odstrčený chudák zomrie od hladu, kto bude zodpovedný za jeho smrť, ak nie ja?" Kým v pohanstve v nej neresti ženy nielenže nevzbudzovali pokánie, ale boli povzbudzované a niekedy dokonca povýšené na úroveň náboženskej služby, kresťanka Mária Egyptská po dlhom zhubnom živote pocítila pri pohľade na Golgotu také hlboké pokánie, že okamžite opustila svoju doterajšiu cestu, odišla hlboko do púšte a tridsať rokov žila sama, bez šiat, jedenia dlhých bylín a opálených vlasov. ju ako rubáš. Toto sú príklady mravnej dokonalosti, ktoré nám predkladajú mnohé kresťanské manželky! (Z brožúry veľkňaza A. A. Smirnova „Žena mimo kresťanstva a v kresťanstve“). 8. Odvaha kresťanských manželiek pred prenasledovateľom kresťanstva Božia moc je dokonalá v slabostiach ľudskej prirodzenosti; a kde prebýva a pôsobí, tam je slabá ľudská sila silnejšia ako obyčajná ľudská sila; Slabá povaha manželiek s ňou vykonáva činy hodné statočných a neohrozených vyznávačov Krista. V antiochijskom kostole žila zbožná manželka Publiya, ktorá sa po smrti svojho manžela zasvätila titulu diakonky a obklopila sa čistými pannami, ktoré prisahali Bohu, že celý svoj život strávia v svätom panenstve; s nimi vykonávala skutky zbožného života, denne chválila Boha Stvoriteľa a Dobrodinca v posvätných piesňach. Prenasledovateľa kresťanstva, odpadlíka Juliána, nemohli potešiť také zbožné skutky kresťanských žien a taká chvála Krista Spasiteľa z úst kresťanských panien: jeho nenávisť, jeho zákazy a hrozby doliehali na všetko, čo nieslo meno Kristovo. Keď raz tento prenasledovateľ kresťanstva prechádzal okolo kláštora kresťanských panien, pri pohľade naňho nebojácni askéti zbožnosti, ešte hlasnejšie ako zvyčajne, všetci spolu spievali piesne chvály a oslavy Bohu: prispôsobujúc sa tejto príležitosti, títo odvážni vyznavači Krista si teraz zámerne vybrali tie piesne, v ktorých bola veľkosť pravého Boha velebená a bezvýznamní. Keď to šampión idolov počul, urazil sa a prikázal spevákom, aby mlčali, kým stále prechádzal okolo. Ale nezákonný zákaz nie je desivý pre niekoho, kto vie, že je nespravodlivé poslúchať človeka viac ako Boha; a zbožná Publija, ktorá sa nenechala zastrašiť Juliánovím zákazom, inšpirovala kresťanské panny ešte väčšou horlivosťou, a keď kráľ opäť prechádzal okolo ich kláštora, prikázala im spievať: Nech Boh vstane a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení. To ešte väčšmi podráždilo Božieho nepriateľa a rozkázal, aby k nemu priviedli riaditeľa chóru. Zjavila sa pred ním stará žena, ctihodná vo veku a šedivých vlasoch, majestátna v cnostiach svojej odvážnej duše. Odpadlík prikázal každému zo svojich panošov udrieť zbožnú starenku po lícach a ich vražedné ruky jej zafarbili líca krvou. Ale hrozby a rany trpkého nepriateľa kresťanstva nevystrašili statočnú dušu pokornej kresťanskej manželky: keď si hanbu, ktorú utrpela pre Krista, považovala za vysokú poctu pre seba, neprestala so zborom svojich panien chváliť Pána v duchovných piesňach, napriek zákazom a hrozbám prenasledovateľa. („Nedeľné čítanie.“ 1853). 9. O kresťanskom správaní dievčaťa Vysoké je povolanie kresťanskej ženy. Predurčená pre život v nebi má veľkú službu, ktorú musí vykonať tu na zemi ako manželka a matka. Šťastný je manžel, ktorý má dobrú manželku, a rovnako, ak nie viac, šťastné sú aj deti, ktoré majú láskavú, milujúcu kresťanskú matku. Ale aby ste boli dôstojnou manželkou a skutočnou matkou, musíte sa na to pripraviť už ako dievča. Všetko správanie kresťanského dievčaťa by malo byť usporiadané podľa určitého vzoru, malo by niesť pečať vedomého, inteligentného života, preniknutého pevnou vierou v Boha a úplnou detskou oddanosťou Jeho dobrej prozreteľnosti. Aby sme si lepšie urobili obraz o správaní kresťanského dievčaťa, uveďme najprv živý príklad takéhoto správania zo života svätých. Tento príklad nám dáva sv., slávená 22. augusta mučeníčka Eulália. Svätá Eulália bola dcérou zbožných rodičov, ktorí žili v Španielsku, v dedine neďaleko súčasného mesta Barcelona. Rodičia svoju dcéru veľmi milovali pre jej miernosť, pokoru a poslušnosť. Keď sa svätá Eulália naučila čítať a písať, často čítala sväté knihy a modlitba, dalo by sa povedať, bola jej pokrmom: chválila Pána „dňom i nocou“ podľa vyjadrenia svojho života. Pod vplyvom neutíchajúcich modlitieb a čítania náboženských a morálnych kníh v jej srdci čoskoro vznikol svätý úmysel venovať sa panenskému životu. Bývala v špeciálnej izbe v dome svojich rodičov a tu sa oddávala modlitebným prácam, čítala svojim priateľom Sväté písmo. knihy, vysvetlila im, čo čítala, prečo ju milujú ako „svoju dušu“. Keď mala svätá Eulália 14 rokov, začalo sa prenasledovanie kresťanov rímskym cisárom Diokleciánom. Na príkaz cisára prišiel Hegemon Dacian do mesta Barcelona: hľadal kresťanov, nútil ich obetovať modlám a tých, ktorí odmietli, vystavil hroznému mučeniu a popravil ich. Keď sa to svätá Eulalia dozvedela, rozhodla sa ísť do mesta. Keď videla hegemóna sedieť na námestí, smelo k nemu pristúpila a povedala: "Nespravodlivý sudca! Tu sedíš na vysokom tróne a nebojíš sa Boha, ktorý je nad všetkým. Sedíš tu, aby si ničil nevinných ľudí stvorených na obraz a podobu Boha? Ľudia musia slúžiť jedinému pravému Bohu, ale ty ich nútiš slúžiť Satanovi a neposlušných podrobuješ trestu smrti!" Prekvapený hegemón sa spýtal svätej Panny: kto to je a odkiaľ je? - "Ja som Eulália, služobnica Pána Ježiša Krista, ktorý je Kráľ kráľov a Pán pánov, v dôvere v Neho som sa nebála prísť sem a odhaliť ťa," odpovedala svätá Eulália. Rozzúrený hegemón ju potom nariadil vyzliecť a surovo zbiť palicami na hrebeni. Zároveň sa vysmieval sv. trpiteľka, nadávala na kresťanského Boha, radil jej, aby činila pokánie a prosila o odpustenie, a mladá panna povedala mučiteľovi: „Vedz, krutý mučiteľ, že mi nie je zle z rán, ktoré si mi spôsobil, pretože ma chráni môj Majster Kristus, ktorý ťa v hrozný deň súdu odsúdi na večné muky! Zatrpknutý hegemón potom prikázal zavesiť svätú Euláliu na strom a jej telo ohobľoval železnými hrebeňmi. To však krutému mučiteľovi nestačilo: prikázal zapáliť sviece a spáliť nimi telo svätca. panna, kým nezomrie. A svätá mladá žena, akoby necítila utrpenie, sa modlila: "Pane Ježišu Kriste! Vypočuj moju modlitbu, ukáž mi svoje milosrdenstvo a odpočiň mi so svojimi vyvolenými vo svojom Kráľovstve." Po týchto slovách zomrela. Prítomný ľud videl holubicu bielu ako sneh, ktorá vyletela z úst svätého mučeníka a vzniesla sa k nebu. Na tretí deň po smrti sv. Telo trpiteľa bolo tajne odnesené z námestia a so cťou pochované. Tu je vysoký príklad kresťanského správania pre dievčatá, ktoré by moderné dievčatá mali napodobňovať podľa svojich najlepších schopností. Zo života sv. Eulálie sme videli, že modlitba bola jej neustálym zamestnaním; chválila Pána „dňom i nocou“. Modlitba doma a v kostole, na začiatku a na konci každej úlohy, by mala byť charakteristickou črtou správania každého kresťanského dievčaťa. Musí vo svojom srdci prehĺbiť pevnú vieru v Boha a detskú oddanosť Jeho múdremu vedeniu; musí vždy pamätať na to, že na svete sa nič nedeje bez vôle Božej, a musí byť pripravená na všetko, čo jej Pán do života pošle. Len v takom rozpoložení sa môže dievča smelo vydať na cestu života, ktorá je mimochodom posiata viac tŕňmi ako ružami - len v takom rozpoložení môže veselo niesť na svojich pleciach bremeno života, ktoré jej ukladá povinnosť manželky a matky: neklesá na duchu, nevzdáva sa v zúfalstve, akokoľvek ťažko a pokorne padne do hrobu kríža. Kresťanské dievča ide k rodičom, podľa vzoru svätej Eulálie, musí mať úctu, lásku, musí im byť vo všetkom podriadené, poslušné. Žiaľ, často vidíme a počujeme, že niektoré dievčatá ich nielen nepočúvajú, ale dokonca sa k nim správajú arogantne, drzo, povýšenecky, dovoľujú si hrubé huncútstva, často hovoria, že sú to ľudia zaostalí, zastaraní, že teraz nie je čas; Sú dokonca aj takí, ktorí sa zosobášia bez súhlasu a požehnania rodičov. Smutný jav, hodný trpkej ľútosti! Nie, dievčatá by mali vždy rešpektovať a ctiť svojich rodičov, bez ohľadu na to, kto sú. Vždy by sa mali vžiť do kože svojich rodičov: to ich ochráni pred mnohými chybami. Nech majú stále na pamäti, že aj oni môžu mať deti, ktoré sa k nim budú správať tak, ako sa správajú k svojim rodičom. Nerešpektujúce deti sú pre rodičov najväčším smútkom. Kto si ctí svojich rodičov, toho si budú ctiť aj jeho deti a naopak. Kresťanské dievča by malo viesť pracovný život, vyhýbať sa nečinnosti a lenivosti. Mala by byť najbližšou asistentkou mamy pri vedení domácnosti. Vďaka tomu sa čoskoro naučí poriadku a starostlivosti o domácnosť a vstúpi do života s plnou znalosťou svojho podnikania: nebude sa musieť učiť, keď potrebuje pracovať, drieť a nie študovať. Vieme, že mnohé dievčatá, ktoré vstupujú do života, trpko ľutujú, že v pravý čas neboli zvyknuté na prácu a domácnosť. Ešte v dome svojej matky by každé dievča malo vedieť šiť, pliesť a variť aj tie najjednoduchšie jedlá. Ručné práce, pomoc matke s domácimi prácami, almužna, pohostinstvo, starostlivosť o mladších bratov a sestry by mali byť jej neustálym cvičením. Kresťanské dievča by sa malo vyhýbať luxusu v obliekaní, ktorý je častou slabosťou takmer všetkých dievčat. Musíme sa uspokojiť s tým, čo nám Pán udelil, a nedávať si umelú krásu. Najlepšou ozdobou panny a ženy vôbec nie je podľa apoštola „nie vonkajšie zapletanie vlasov, nie zlatá pokrývka hlavy alebo ozdoba v odeve, ale skrytá osoba srdca v neporušiteľnej kráse krotkého a tichého ducha, ktorá má veľkú cenu v očiach Boha“ (1 Pet 3:3-4). Význam slov sv. Apoštola je tento: hlavným predmetom záujmu dievčaťa by nemal byť vzhľad, ale „skrytá osoba srdca“, teda duša ukrytá v tele, srdce človeka. Pod „tichým a tichým duchom“ rozumieme sebaovládanie, ktoré spočíva v tom, že sa ničím neurážame, nikoho neurážame, nedávame voľnú ruku jazyku, nerobíme plané reči, nesúdime a správame sa skromne a pokorne. Takáto sebakontrola je povinnosťou každého kresťana, zvlášť kresťanky. Nič neponižuje ženu viac ako nedostatok krotkosti a skromnosti, karhanie, vyberavosť, zhovorčivosť a sklon k planým rečiam a ohováraniu. Prosím a prosím vás, kresťanské dievčatá, aby ste kráčali hodne svojho povolania. Napodobňujte vo svojom živote sv. panny, napríklad svätá Eulália, ktorej život som vám v krátkosti načrtol. Tým potešíte Boha a zachránite svoje duše. (Zostavené z listu č. 164, príloha časopisu Kormidelník). 10. Dievčatá sú ako pomocníčky matky v rodine Naše dnešné zamyslenie venujeme tým z vás, kresťanské panny, ktoré žijete s ovdovenými matkami, ktoré okrem vás majú malé deti. Bezpochyby viete, aké ťažké je pre vaše matky žiť bez podpory - manžela, otca a ako ťažké je pre nich viesť domácnosť a vychovávať deti bez neho. Ich situácia je skutočne ťažká! Treba dostať kúsok chleba, každého obliecť a obuť a hlavne dať všetkým deťom aspoň nejaké vzdelanie. Čo tu však môže jedna slabá a často chudá žena robiť? Núdza a smútok jej často vezmú posledné sily a uvrhnú ju do beznádejnej skľúčenosti a často nemá ani vysloboditeľa, ani pomocníka. Kto by mal v takejto situácii pomôcť vašim mamám v prvom rade a predovšetkým, podeliť sa s nimi o ich smútok, utrieť im slzy? Samozrejme, v prvom rade nikto iný ako vy, panny, dcéry veku. Najprv sa musíte vžiť do ich pozície a utrieť im slzy. Musíte im pomôcť, musíte s nimi zdieľať ich smútok. Ale čo robiť? Viete mi poradiť, ako mamám pomôcť a ako im utrieť slzy? Teraz vám to ukážeme na príklade, ktorému vás žiadame venovať pozornosť. Ctihodná Macrina, sestra sv. Bazila Veľkého, chcela zostať navždy pannou, žila pred vstupom do kláštora v dome svojich rodičov a tu sa úplne oddala službe svojej matke. Nikdy ju neopustila, bola pri nej ako strážca a slúžila jej usilovne, s pokorou, nehanbila sa za prácu, ktorú museli robiť otroci, a vždy s nimi spolupracovala. A keď jej zomrel otec, stala sa, ako sa hovorí v jej živote, pre svoju ovdovenú matku a úplne vytrvalou slúžkou, utešiteľkou vo všetkých svojich žiaľoch a trápeniach, dobrou staviteľkou celého domu a svojim bratom a sestrám, z ktorých bola od nich všetci staršia, učiteľkou a mentorkou a akoby aj druhou matkou. Macrina tak naučila svojho mladšieho brata Petra, ktorý sa narodil v deň smrti svojho otca, čítať a písať a všetku opatrnosť, dobré mravy a cudný život. A Peter sa následne stal svätým a bol započítaný medzi svätých Božích. Keď sa jej brat Vasilij, ktorý dlho študoval vedu na cudzej strane, vrátil domov ako mladík a začal byť hrdý na svoju učenosť, vtedy ho jeho svätá sestra svojimi krotkými a Bohom inšpirovanými slovami v krátkom čase priviedla k takej pokore, že Vasilij čoskoro opovrhol všetkým svetským a prijal mníšsky obraz. Prostredníctvom svojich oduševnených rozhovorov priviedla aj ďalšieho brata, menom Nektariy, k láske k Bohu a čistému životu. A tento, tiež opovrhujúci všetkým, odišiel do púšte a tam slúžil starým pustovníkom. S pomocou Macriny boli všetky jej sestry dohodnuté na manželstvo. Potom spolu s matkou odišla do kláštora, kde obaja trávili čas vo veľkých výkonoch zdržanlivosti a neutíchajúcich modlitieb a napokon Macrina slúžila matke počas poslednej choroby a jej matka zomrela v náručí (štvrtok-min. 19. júla). Z tohto príkladu vidíte, kresťanské panny, v čom by mala spočívať vaša pomoc vašim matkám a ako môžete veľmi zmierniť ich žalostný osud a utrieť im slzy. Podľa vzoru svätej Makriny musíte byť ustavičnými služobníkmi svojich ovdovených matiek, utešiteľmi v smútku a smútku a dobrými staviteľmi celého domu; predovšetkým sa s nimi musíte podeliť o prácu pri výchove ich detí, teda svojich sestier a bratov, a zo všetkých síl sa snažiť vštepiť im do sŕdc všetko dobré, ako napríklad bázeň pred Bohom, horlivosť pre modlitbu a pre každý dobrý skutok. Potom naozaj, podľa Božieho prikázania, vám bude dobre a budete dlho žiť na zemi; a samozrejme nielen na tejto, ale aj na zemi živých, teda vo večnom blaženom živote. Áno, vedzte, že podľa múdrej a dobrej Božej Prozreteľnosti život detí, ktoré sa starajú o svojich rodičov, takmer vždy prechádza v blahobyte a pokračuje prevažne pred životom detí, ktoré nechcú poznať svojho otca a matku; Aj keby sa tak nestalo, potom deti, ktoré sa starajú o svojich rodičov, v každom prípade dostávajú v pravý čas to najdokonalejšie požehnanie od Nebeského Otca, to znamená nesmrteľný a požehnaný život v nebeskej vlasti. (Porovnanie podľa št.-min.). 11. Proti vášni pre obliekanie Medzi ľuďmi sa udomácnilo mnoho zvykov, ktoré spočiatku nielenže neboli odsúdeniahodné, ale dokonca potrebné, ale potom sa z ľudského rozmaru stali škodlivé pre dušu i telo a vôbec pre všetko blaho. Medzi tieto zvyky patrí čoraz rozšírenejší zvyk zdobiť si telo nádhernými a luxusnými šatami. Samozrejme, človek nemôže zanedbávať slušnosť a slušnosť v obliekaní; ktorých Pán požehnal životnou spokojnosťou, nech nechodí v roztrhaných a roztrhaných šatách; tým by ukázal buď svoju nedbalosť a lenivosť, alebo svoju opovrhnutiahodnú lakomosť a vášeň pre žiadostivosť. sv. Pavol radí kresťanom, že všetko, čo robia, by malo byť v poriadku a v poriadku. Týka sa to celého ich vonkajšieho správania, ako na cirkevných zhromaždeniach, tak aj v bežnom živote. V dôsledku toho by kresťania nemali zavrhovať slušnosť a slušnosť oblečenia. Ale keď človek pri zdobení odevom prekročí medze potreby alebo slušnosti, vtedy už hrozí nebezpečenstvo, že si prílišnou starostlivosťou o odev poškodí, ochladne v horlivosti pre jeho ozdobu, a tak sa spreneverí svojej nevyhnutnej povinnosti pri plnení Božieho zákona. Preto svätí otcovia prísne odsudzujú luxus a sofistikovanosť v obliekaní. Život svätej Pamvy, ktorej pamiatka sa slávi 18. júna, teda obsahuje jasné ponaučenie, ako sa treba pozerať na zbytočnú telesnú ozdobu. Ave.Pamva bol jedným zo slávnych askétov, ktorí utiekli do nitrianskej púšte v Egypte. Modlitbou a osamelým rozjímaním o Bohu nadobudol také skúsenosti a múdre pochopenie, že bol prostým, ale verným vykladačom Božieho zákona. Ľudia sa zovšadiaľ hrnuli, aby si vypočuli jeho múdre rady a dokonca aj veľkí svätci si chceli vychutnať jeho múdry rozhovor. A tak jedného dňa Atanáz Veľký, arcibiskup Alexandrie, požiadal svätú Pamvu, aby prišla do Alexandrie na duchovný rozhovor. Počas tejto návštevy, kráčajúc ulicami mesta s bratmi, ktorí ho sprevádzali, raz farár Pamva stretol ženu ozdobenú luxusnými a nádhernými šatami. Pri pohľade na ňu a pod luxusným oblečením v nej staršina horko zaplakal. Bratia sa ho pýtali: čo plače? "Z dvoch dôvodov plačem," odpovedal Boží muž: "Plačím pre zničenie duše tejto nádherne oblečenej ženy a zároveň plačem, pretože ja, hriešnik, sa nestarám o svoju dušu tak, ako ona o svoje telo. Táto žena sa oblieka, aby sa páčila ľuďom, ale ja si nechcem dušu ničím zdobiť, aby som sa páčila Bohu." Skutočne hodná veľkej ľútosti a náreku je zbytočná a márna starostlivosť človeka o svoju telesnú ozdobu bez toho, aby sa starala o svoju vnútornú krásu. Čo znamená naše telo v porovnaní s nesmrteľným, bohom podobným bytím našej duše? Telo je dočasný chrám duše, ktorý sa v určitom čase musí zrútiť a všetky jeho ozdoby zostanú zbytočné. Naopak, duša má večný účel a len ozdobená svadobným rúchom, teda dobrými skutkami, môže získať prístup do Nebeského paláca a byť prítomná na Kristovej večeri v Kráľovstve nebeskom. Bez dobrých skutkov, ak sa naša duša objaví pred Božou tvárou, bude sa javiť ako bez akéhokoľvek oblečenia, nahá a plná hanby, a preto bude vylúčená z Kráľovstva nebeského. Je teda lepšie starať sa o svoje večné šťastie a spásu, než o dočasné, prchavé potešenie; je lepšie pokúsiť sa potešiť Boha krásou cností, než premýšľať o potešení ľudí márnou vonkajšou výzdobou. Predpokladajme, že je možné urobiť oboje: ozdobiť telo aj dušu po svojom. Bolo by dobré, keby to tak bolo, ale v skutočnosti to väčšinou býva inak. Zvyčajne máme aktualizáciu za aktualizáciou, oblečenie za oblečením a nepretržitú sériu nových vynálezov v šperkoch; luxus sa rozvíja v spoločnosti aj medzi chudobnými ľuďmi; a málo počuť o nových úspechoch v dobrej morálke, o náraste lásky, čestnosti, zdržanlivosti a dobročinnosti v spoločnosti. A nie je prekvapujúce, ak nadmerná starostlivosť o telo nenecháva človeku čas na starostlivosť o svoju dušu. „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce,“ hovorí Spasiteľ. Pre človeka, ktorý myslí len na pozemské veci, je ťažké povzniesť sa v duchu k najvyššej duchovnej dokonalosti. Ako často sa stáva, že kvôli vášni pre oblečenie sa opúšťajú tie najnutnejšie duchovné povinnosti! Niektorí napríklad nechcú ísť do kostola, pretože nie sú nové šaty, a do samotného chrámu prichádzajú v nových šatách, akoby na parádu; iní, namiesto modlitby v kostole, pozerajú na iných, kto je oblečený, a keď prídu domov, posudzujú oblečenie, ktoré videli, a nechcú si spomenúť, aké bolo evanjelium alebo apoštolské slovo, aké učenie... Často ľutujú, že pomohli chudobným pár kopejkami a hodia veľa peňazí na módne oblečenie, čím vyčerpávajú svoje prostriedky potrebné na každodenný život. Čo povedať o tých prípadoch, keď si zdobia svoje telo, aby ich zviedli do hriešnych sietí, keď za týmto účelom vymýšľajú oblečenie, ktoré ani tak nezakrýva, ako skôr odhaľuje a vzrušuje zmyselnosť? Skutočne, človek si nemôže pomôcť, ale roní slzy ako svätá Pamva, keď vidí také zjavné porušenie čistoty mravov. Dajte si pozor na klzkú a nebezpečnú cestu oddávania sa vášni a rozmarom, ktoré potichu vedú k smrti. Podobne aj závislosť na oblečení, hoci na prvý pohľad nie je trestuhodná, môže poškodiť duchovnú spásu človeka. kresťanské manželky! „Nech je vašou ozdobou,“ povedzme slovami sv. Petra, „nie vonkajšie zapletanie vlasov, nie zlaté ozdoby alebo ozdoby v odeve, ale skrytý človek srdca v neporušiteľnej kráse tichého a tichého ducha, ktorý má veľkú cenu v Božích očiach“ (1Pt 3:3-4). 12. O harmónii v rodinnom živote Aký je Bohu príjemný pokojný a harmonický život v rodine, o tom svedčí jedna okolnosť zo života svätého Makaria Egyptského. Jedného dňa, počas modlitby, začul tento Kristov askéta hlas: "Macarius, ešte si sa nevyrovnal dokonalosti a svätému životu dvoch žien, ktoré žijú v meste neďaleko teba." Keď to svätý starší počul, išiel tie manželky hľadať, a keď ich našiel, spýtal sa: „Povedzte mi, sestry moje v Pánovi, ako žijete a slúžite Bohu? Zbožné manželky mu s pokorou odpovedali: „Sme hriešnici a žijeme v márnostiach sveta. Ale ctihodný otec sa ich neprestával vypytovať a hovoril: „Preboha, odhaľte mi svoje dobré skutky! Na naliehavú prosbu svätého starca mu ženy napokon povedali: „Niet v nás dobrých skutkov, len Boha nehneváme: odkedy sme uzavreli manželstvo za dvoch bratov, už pätnásť rokov žijeme tak pokojne, že sme medzi sebou nielen nezačali hádky a nepriateľstvo, ale ešte sme si nepovedali nepríjemné slovo.“ Takto sa Bohu páči pokojné spolunažívanie, ktorému sa ani pôst a modlitba pustovníka nevyrovnali! Preto nás svätá Cirkev ústami svojich služobníkov neraz víta pokojom počas bohoslužieb a želá si ho upevniť v našich srdciach. (Št-Min.). 13. Naše povinnosti voči mŕtvym Všetci sme hriešni ľudia, zomierame s hriechmi. Nie je medzi nami nikto, kto by si pri umieraní neuvedomil, že je pred Bohom hriešny. Ale hoci všetci zomrieme v tele, budeme žiť v duchu pred Pánom života. Slovo Božie hovorí; "Preto Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a je živý a vlastní aj mŕtvych i živých." Sám Spasiteľ hovorí: „Verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť. - Naša duša sa po oddelení od tela zjavuje na Božom súde (Žid. 9:27). Tento súd je súkromný, pred všeobecným súdom. Všeobecný súd bude posledným, pri druhom hroznom príchode Pána Ježiša Krista na zem, po našom všeobecnom vzkriesení, keď sa naše duše zjednotia s našimi telami. Bude vykonaná slávnostne, pred celým svetom a rozhodne o našom osude na celé storočie; a súkromný súd nastáva hneď po oddelení našej duše od nášho tela, pred Bohom, naším svedomím a pred jasnými Božími anjelmi a zlými duchmi. On určuje naše postavenie len do všeobecného vzkriesenia a posledného súdu. Zlí duchovia budú odhaľovať a obviňovať našu dušu z našich zlých skutkov a bystrí anjeli nás budú chrániť našimi dobrými skutkami proti každému hriechu, ktorý odhalia zlí duchovia. Tento súkromný súd určí, čoho je naša duša hodná. Spravodlivá duša podľa tohto súdu je určená k večnej blaženosti; ju, ako dušu spravodlivého Lazara, privádzajú anjeli do Kráľovstva nebeského, aby v ňom bola blažená. A duše nekajúcnych hriešnikov sú poslané do pekla, aby tam boli mučené (Matúš 25:46). Ale až do všeobecného vzkriesenia naše duše necítia ani dokonalú blaženosť, ani dokonalé muky. - Duše hriešnikov, ktorí zomreli s vierou a pokáním, ale nestihli tu napraviť svoj život a priniesť ovocie hodné pokánia, sú síce odsunuté do pekla, ale nie na miesto večných múk, ale na miesto, odkiaľ majú vďaka modlitbe cirkvi a mocou Kristovej nekrvavej obete istú nádej, že budú prenesené do jasného nebeského príbytku. Milosrdenstvo Božie a moc spasiteľských zásluh Spasiteľa siaha až do všeobecného súdu. Spravodlivosť a milosrdenstvo Boha, hoci trestá zlo, nemôže odmeniť dobro. Iba nekajúcni hriešnici sú priamo uvrhnutí na dno pekla. Sú to: neveriaci, voľnomyšlienkári, rúhači. Sami mŕtvi nemôžu za svoje hriechy nič priniesť Pánu Bohu. Po smrti niet pokánia (Ž 6:6). Po smrti, podľa svätého Augustína, „čas konania už od nás odletel“. Iba my, žijúci na zemi, môžeme v tomto pomôcť zosnulému. Ak sa vrúcne modlíme za zosnulých a spomíname na nich, potom im môže Pán prostredníctvom našej modlitby odpustiť hriechy, vyslobodiť ich z pekla a priniesť im nebeskú blaženosť so svätými. (Pravoslávny katich. 11. člen Symbolický ver.). Prosíme Pána, aby sa zmiloval nad zosnulými, aby im odpustil každý hriech, dobrovoľný i nedobrovoľný. A čo sa žiada v mene Pánovom, potom nám bude podľa Spasiteľa dané. „Čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, urobím“ (Ján 14:13). „Všetko, o čo v modlitbe prosíte, prijímajte s dôverou“ (Matúš 21:22). Cirkevná modlitba je taká veľká sila, ktorá prechádza nebesami a vystupuje na trón Všemohúceho; zostupuje do pekelnej priepasti a privádza väzňov odtiaľ na slobodu; obetuje sa Bohu v mene Jeho milovaného Jednorodeného Syna, ktorý sa obetoval ako obeť za hriechy celého sveta. Najdôležitejším a najväčším prostriedkom na uľahčenie údelu zosnulých je prinášanie nekrvavej obete za ich odpočinok, ktorá sa vykonáva na omši. Tu je sám náš Pán Ježiš Kristus v najčistejších tajomstvách svojho Tela a Krvi obetovaný za všetkých. Svojou Krvou sa prihovára u Nebeského Otca za odpustenie hriechov zosnulých. Z prosfory, ktorú podávame v proskomédii, sa odoberajú častice pre zosnulého. Tieto častice sa vkladajú do samotného kalicha Kristovho Tela a Krvi a obmývajú sa touto Kristovou Krvou. Zároveň sa tou istou čistou Krvou umyjú duše tých, ktorým sú tieto častice odobraté. "Zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sú tu pamätaní Tvojou krvou!" Takto sa modlí kňaz a ponorí čiastočky do najsvätejšej Krvi Syna Božieho za zosnulých. - Ako úžasne to robíme, keď podávame prosforu proskomédiám, aby sme z nich odstránili častice pre mŕtvych! Svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: „Veľký úžitok budú mať duše, za ktoré sa prináša modlitba, keď sa prináša svätá a hrozná obeta“ (Sk. 5, kap. 9). „Krv Ježiša Krista, Božieho Syna“, do ktorej sa počas liturgie kvapkajú čiastočky odobraté na proskomédii pre mŕtvych, „nás očisťuje od každého hriechu“ (1. Jána 1:7). „Modlitba za zosnulých je ako záchranné lano, ktoré človek hodí v priaznivom čase topiacemu sa susedovi,“ hovorí Filaret, metropolita Moskvy („Slová a reči“, vyd. 2, časť 2, s. 22). Skutočne: spomienka prináša zosnulým nevýslovné výhody. Keby sme mohli vidieť našich zosnulých príbuzných a priateľov, určite by nás nežne požiadali o spomienku; Je pravda, že by nám povedali: "Neviete si predstaviť, aká je pre nás vaša spomienka na potešenie a aká je pre nás užitočná. Pomôžte nám oslobodiť sa od hriechov a zdediť Kráľovstvo nebeské." Keby sme nejakým zázrakom videli tieto milióny ľudí ponáhľať sa do príbytkov svätých, nečudovalo by sa kamenné srdce a krutá duša tomuto pohľadu. Tak ako je trpké pre topiacich sa ľudí, keď vidia na brehu svojich priateľov, ktorí im nedajú povraz, aby ich zachránili, tak aj mŕtvym je ťažko, ak nebudeme dbať na ich prosby a nemodlíme sa za nich. Ako naše modlitby za nich pomáhajú mŕtvym, vypočujme si nasledujúci príbeh. Svätý Ján z Damasku hovorí, že jeden svätý manžel mal študenta, ktorý sa zachoval nedbanlivo a zomrel. Starší sa v obave o svoj osud po jeho neopatrnom živote začal za neho modliť. Pán mu ukázal učeníka v ohni až po krk. Starší sa zaňho začal modliť ešte vrúcnejšie a Pán mu ukázal mladého muža stojaceho po pás v ohni. Nakoniec, keď starší zintenzívnil svoje modlitby za učeníka, Pán mu ukázal mladého muža úplne oslobodeného od ohňa. (Slovo o tých, ktorí zaspali vo viere). Takto sú naše modlitby užitočné pre mŕtvych. Ďalší incident rozprával sv. Grigorij Dvoreslov. Jeden presbyter sa zvykol umývať v skleníku. Potom jedného dňa na tom mieste uvidí cudzinca, ktorý si vyzul presbyterove čižmy a vzal si jeho šaty. Potom mu podal bielizeň, aby si utrel nohy a šaty. Takáto služba od cudzinca sa stala niekoľkokrát. Presbyter, aby sa neznámemu poďakoval, vzal so sebou dve prosfory a odišiel do skleníka. Neznámy ho aj obsluhoval. Ale keď mu presbyter chcel dať tie prosfory na jeho bohoslužby, cudzinec horko zaplakal a povedal: "Otče! Prečo mi to dávaš? Toto je svätý chlieb. Nemôžem ho jesť. Kedysi som bol pánom tohto miesta, ale som tu odsúdený za moje hriechy. Namiesto toho sa nado mnou zľutuj, pomodli sa za moje hriechy a nedaj mi sem, Bože, prines mi tento chlieb." bude znamenať, že Pán vypočul tvoju modlitbu." Pri týchto slovách sa cudzinec stal neviditeľným. Presbyter sa celý týždeň vrúcne modlil o milosť a potom, keď sa vrátil do skleníka, už cudzinca nevidel. (Rozhovory. Grigor. Dvojhra. kniha. 4, kapitola 55). - Je možné po tomto zabudnúť sa modliť za našich zosnulých príbuzných a bratov, aby Pán odpočinul ich dušiam v dedinách spravodlivých! Veď mŕtvi od nás očakávajú len modlitbovú pomoc a útechu. Aké je to pre nich trpké a ťažké, keď si ich zabudneme pamätať! Našou ďalšou povinnosťou voči mŕtvym je dávať za nich almužnu. Mŕtvi najviac potrebujú Božie milosrdenstvo. Spasiteľ hovorí: „Požehnania milosrdenstva, lebo to bude milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). „Almužna oslobodzuje od smrti a očisťuje každý hriech“ (Tov. 12:9). Toto hovorí Božie slovo. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „takmer zomrel pre almužnu a dobrodenie, lebo almužna slúži na vyslobodenie z večných múk.“ (Rozhovor 42 o Evanjeliu podľa Jána). „Ak chceme zmierniť muky hriešnika,“ hovorí ten istý svätý Otec, dáme almužnu, a hoci je nehodný, Pán sa nad ním zľutuje. Nie sú to rakvy, nie sú to pohrebné obrady, o ktoré sa treba starať. Umiestnite vdovy okolo rakvy - to je najlepšia pohrebná oslava. Prikáž každému, aby sa zaňho modlil a prosil, a to uspokojí Boha.“ (Mravné učenie o Skutkoch apoštola). Almužna prináša zosnulým veľkú radosť. Mŕtvi sami almužnu dávať nemôžu, namiesto toho by sme mali dávať almužnu chudobným za nich. Almužnu, ktorú dáva chudobným, prijíma aj samotný Spasiteľ (Mt 25, 40). A ten, kto dostane almužnu, si nepochybne v modlitbe spomenie na toho, na koho pamiatku sa mu almužna dáva. Sám Pán nám prikázal, aby sme sa jeden za druhého modlili (Jakub 5:16). Niektorým často preukazoval svoje milosrdenstvo na príhovor iných. A tak na pánov príhovor uzdravil stotníkovu služobnicu, dcéru kanaánskej manželky, prostredníctvom modlitby jej matky. Sú to modlitby živých za živých, hoci neprítomných. Modlitba živých a za mŕtvych je rovnako mocná. Prednášateľ Atanáz hovorí: "Nech je vám známe, že almužna vykonaná za dušu zosnulého a kňazské modlitby upokojujú Boha. Ak sú duše zosnulých hriešnikmi, potom za dobré skutky živých na ich pamiatku dostávajú odpustenie hriechov" (12. apríla vo štvrtok). Blahoslavený Lukášov brat zomrel a on žil v krajnej zanedbanosti. Tento svätec prosil Boha, aby mu ukázal osud jeho brata. Počas modlitby Boh ukázal požehnaného brata v rukách démonov. Blahoslavený zároveň poslal niektorých bratov, aby prezreli celu zosnulého; poslovia tam našli zlato a drahé veci; Blahoslavený prikázal, aby sa toto všetko rozdalo chudobným. Potom sa znova začal modliť a uvidel Boží súd a Božích anjelov, ktorí sa hádali s démonmi o dušu svojho brata. Zlí duchovia kričali: „Si spravodlivý, tak súď: naša duša, lebo ona konala naše skutky. Svätí Boží anjeli povedali: „Bola vyslobodená z almužny, ktorá bola za ňu daná. Zlí duchovia sa vzopreli a zvolali: "Naozaj rozdal almužnu? Nie je to ten starý muž?" Blahoslavený Lukáš odpovedal: „Áno, urobil som almužnu, ale nie pre seba, ale pre túto dušu. Potom démoni zmizli (Synod. s. 26). Toto je veľká sila almužny za mŕtvych! Nielen zosnulí majú úžitok z toho, že si ich pripomíname; prináša veľký úžitok nám, ktorí si pamätáme zosnulých. Za naše modlitby za zosnulých sme od Boha ocenení zvláštnym požehnaním v tomto živote a odmenou v budúcom živote. Hoci sa telá mŕtvych na zemi rozložili, ich duše sú živé v inom svete; spomínajú na svojich blízkych žijúcich na zemi. Nielen to: pečú a starajú sa o nás. Naši zosnulí príbuzní sa pri pohľade na náš život buď radujú, keď žijeme podľa Boha, zbožne, alebo smútia, keď nežijeme ako kresťania. Modlia sa a prihovárajú sa za nás pred Bohom a ich modlitby ako kadidlo stúpajú k Bohu (Zj 8:4). Prednášajúci Atanáz, ktorý sa abatyši zjavil vo videní vo sne, jej okrem iného povedal: „Ak sú duše zosnulých čisté a spravodlivé, potom tí, ktorí konajú spomienku, znášajú na seba Božie milosrdenstvo. (Št-Min. 12. apríla). Nie je to dôvod, prečo, keď sa vrúcne modlíme za zosnulých, máme sladké pocity, ktoré zmierňujú smútok? Naše svedomie sa stáva svetlom, naše duše sa cítia radostne. Totiž: toto je znakom Božieho požehnania pre dobro, ktoré robíme zosnulým prostredníctvom našej pamiatky. Kto sa vrúcne modlí za mŕtvych, prináša im útechu a radosť. Modlime sa vrúcne za našich zosnulých rodičov, príbuzných a susedov. Prosme Pána za ich odpustenie a pokoj ich duší v nebeskom kráľovstve. Za zosnulých dáme almužnu: zosnulým prinesieme veľké dobro. Našou modlitbou a almužnou im Pán môže odpustiť hriechy a umiestniť ich do svetlých príbytkov neba. A Pán nás nezbaví svojho nebeského požehnania pre našu lásku a horlivosť za zosnulých. Keď sa vrúcne modlíme za mŕtvych, iní sa za nás budú modliť, keď sami zomrieme. „Keď budete podľa toho merať, nameria sa vám to,“ hovorí Pán (Matúš 7:2). (Zostavené podľa Krista. démon. 1894, zv. II). Evang. od Jána, gróf. 14, kap. 5, 1-15 čl. 1. Uzdravenie ochrnutého na Ovčom bazéne V Jeruzaleme bolo jazierko, ktoré sa po hebrejsky nazývalo Bethesda, teda dom milosrdenstva. Bolo to pozoruhodné, pretože z času na čas do nej zostúpil anjel Pánov a rozbúril vodu; a chorá osoba, ktorá vošla do bazéna ako prvá po tom, čo sa anjel okamžite uzdravil, bez ohľadu na to, aká bola jeho choroba. Jedného dňa bol Ježiš v Jeruzaleme počas sviatku Pesach. Keď prechádzal okolo kúpeľného domu, videl okolo neho ležať veľa chorých ľudí. Boli chromí, slepí a vyschlí; každý z nich čakal na minútu, kedy anjel rozvíri vodu, aby do nej mohol vstúpiť ako prvý. Medzi ostatnými pacientmi bol jeden, ktorý tridsaťosem rokov ležal v relaxe. Spasiteľ ho videl, zľutoval sa nad ním a povedal mu: Chceš byť zdravý? Chorý mu odpovedal: „Chcem, Pane, ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do bazéna, keď je voda rozbúrená: keď prídem, iný už klesá predo mnou. Ježiš mu povedal: Vstaň, vezmi si lôžko a choď. Chorý sa hneď prebral, vzal si posteľ a šiel. Židia, ktorí tam boli, boli rozhorčení a povedali uzdravenému mužovi, aby si nebral lôžko, lebo je sviatok. Ale on im odpovedal; "Kto ma uzdravil, povedal mi: vezmi si lôžko a choď." -"Kto je tá osoba?" pýtali sa. Ale on nevedel; Ježiš sa skrýval medzi ľuďmi. Po nejakom čase toho istého muža stretol Ježiš v chráme a povedal mu: „Teraz si uzdravený, hľa, už nehreš, aby sa ti nestalo nič horšie. O to by sme sa mali všetci snažiť, keď nás Boh vyslobodí z choroby. Počas choroby často prosíme Boha o pomoc; a potom, keď sa uzdravíme, nemyslíme na to, ako Ho potešiť; s návratom našich síl zabúdame na modlitbu a vraciame sa k predchádzajúcim hriechom, namiesto toho, aby sme sa napravili a začali nový, zbožnejší život. Štvrtý týždeň po Veľkej noci sa nazýva týždňom uvoľnenia, na pamiatku zázraku, o ktorom sme tu hovorili. Tento týždeň sa spieva nasledujúca pieseň: „Ó, Pane, pozdvihni moju dušu, oslabenú všetkými druhmi hriechov a nespravodlivých skutkov, svojou božskou mocou, ako si kedysi pozdvihol ochrnutého, aby som ja, tebou spasený, mohol spievať: sláva, Kriste, tvojej moci. (Pozri knihu: „Príbehy o pozemskom živote I. Krista“ od Bakhmeteva.) 2. Pokánie a modlitba sú najlepším liekom na naše choroby Spasiteľove slová adresované ochrnutému uzdravenému na ovčinci: „Hľa, teraz si zdravý, daj si pozor, aby si nehrešil, aby sa ti nestalo niečo horšie,“ jasne naznačujú, aké úzke spojenie existuje medzi hriechom a našimi chorobami: hriešne vášne sú prvou a hlavnou príčinou našich chorôb. Keby sme žili kresťansky, zdržanlivo, v striedmej práci, keby sme porazili hnev, závisť, zlobu a iné neresti, ktoré skracujú dni ľudského života, dosiahli by sme bezbolestnú starobu. Preto, pravoslávny kresťan, ak ťa postihne choroba, v prvom rade hľadaj uzdravenie a pomoc pre seba u jediného Lekára duší a tiel: „Zavolaj ma v deň svojho smútku a zničím ťa,“ hovorí sám Pán ústami kráľa a proroka Dávida (Ž 49, 25). A aké pohodlné je to pre každého z nás! Bez toho, aby opustil domov, bez toho, aby opustil lôžko, môže chorý volať Pána o pomoc, povedať Mu o svojich chorobách, odhaliť Mu svoje slabosti. Nepochybujte o tom, že nebudete vypočutí; nie, nebeský Lekár je vždy pripravený so svojou všemocnou pomocou a čaká len na naše zavolanie. "Hľa, stojím pri dverách a čudujem sa, ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu" (Zj. 3:20), hovorí. Pán je vždy pri dverách našich sŕdc a čaká na chvíľu, keď si na Neho spomenieme a otvoríme mu svoje srdcia. On, najmilosrdnejší, neviditeľne a v každom čase uzdravuje všetkých, ktorí k Nemu prichádzajú s pevnou vierou a úprimným pokáním za svoje hriechy. Na tento účel náš Spasiteľ Ježiš Kristus ustanovil starších, ktorým prikázal, aby v Jeho mene vždy prijímali tých, ktorí k nim prichádzajú po duchovné uzdravenie. „Ak je niekto vo vás chorý,“ učí apoštol Jakub, „nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním modlia... A modlitba viery zachráni chorého“ (Jakub 5:14–15). Ak teda vy, veriaci v Krista a jeho milosrdenstvo, trpíte telesnými chorobami, pozvite k sebe najprv kňaza, povedzte mu o všetkých svojich hriechoch a po ich odpustení skrze neho prijímajte životodarné Kristove tajomstvá na uzdravenie duše i tela. Koľko príkladov v živote je, keď sa po úprimnom pokání a prijatí životodarného tela a krvi Kristovej uzdravia pacienti, ktorým ľudská medicína nemohla poskytnúť úľavu v ich ťažkom utrpení! Tu je jeden taký prípad, o ktorom na poučenie veriacich hovoril pravoslávny kňaz. V meste Bratislava pred niekoľkými rokmi ochorela manželka čestného funkcionára na horúčku. Počas svojho utrpenia sa pacientka, keď prišla na svoje spomienky, často pýtala svojej rodiny: „Pozvala si kňaza, aby ma navštívil a požehnal ma? Tak prešlo pol mesiaca; V tomto čase sa kňaz pri každej bohoslužbe modlil za chorú. Lekári odmietli akúkoľvek liečbu a odsúdili ju na smrť. Jedného dňa prišiel za kňazom do kostola sluha a v mene svojho pána, chorého manžela, ho požiadal, aby sa ponáhľal do domu, aby dal svätcovi pokyny. sviatosti pokánia a prijímania svojej manželky. Po príchode do toho domu kňaz najprv požiadal rodinu a služobníctvo, aby opustili miestnosť, potom, keď si vypočul úprimné pokánie pacientky za jej hriechy, v prítomnosti všetkých ju porozprával so svätým tajomstvom. Onedlho pacientka zaspala, a keď sa prebudila, povedala všetkým: „Cítim sa lepšie, nezomriem“. Vskutku sa začala rýchlo zotavovať, takže o mesiac neskôr v sprievode celej svojej rodiny prišla do chrámu a tu, padla na kolená pred ikonou Spasiteľa, preliala horúce slzy vďačnosti („The Wanderer“, 1868, Moskva, jún). Pravda, Pán nie vždy robí zázraky pri uzdravovaní našich telesných neduhov, ale môže nám to zabrániť obrátiť sa na cestu života a svetla? Aj keď choroba z Božej vôle nemá priaznivý výsledok, kresťanská nádej stále dáva silu ducha a zmierňuje telesné utrpenie. Takže, milovaný brat v Kristovi, varuj sa hriechu ako najničivejšieho jedu pre náš život. V chorobách, ktoré vás postretnú, hľadajte predovšetkým duchovné uzdravenie v pokání a v prijímaní sv. Uznajte svoj hriech, ľutujte, že ste svojimi neresťami urazili všedobrého Boha, sľúbte vo svojom srdci a pred svojím spovedníkom, že sa napravíte, a Pán vám odpustí hriech. S odpustením hriechov vám Pán môže dať aj uzdravenie. (Filaret, metropolita Moskvy). Ježiš ho našiel v kostole a povedal mu: Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie (Ján 5:14). Toto bolo povedané istému mužovi v Jeruzaleme, pri Ovčom rybníku, v stave relaxácie tridsaťosem rokov, ktorý márne čakal na uzdravenie vodou, ktorá raz za rok pre jedného chorého urobila uzdravenie dotykom anjelskej sily, až sa nakoniec zjavil Pán časov, prvkov a anjelov a bez toho, aby požiadal o čas, ani vodu, ani slovo anjela, vezmi si rajské lôžko a vyliečil sa s Artikom. Liečiteľ všetko nedokončil, pretože unikajúc zo slávy sa ponáhľal schovať medzi ľudí. O niekoľko dní neskôr, pravdepodobne vo sviatok, prišiel uzdravený muž do chrámu, možno aby sa poďakoval Bohu za svoje zdravie. Potom ho Liečiteľ opäť našiel a ako predtým, slovom, dal mu liečivý liek, tak mu teraz jedným slovom podáva preventívny liek: Hľa, si zdravý, nikomu nehreš, aby nebolo horšie. Ak by sme počuli skúseného lekára povedať niekomu, kto bol vyliečený alebo chorý, napríklad: „V budúcnosti nejedz to alebo ono jedlo,“ čo by sme si pomysleli? Samozrejme, mysleli by sme si: očividne uzdravená osoba predtým konzumovala toto jedlo; ona bola zrejme tiež príčinou choroby; Lekár zrejme predvída, že opäť spôsobí ochorenie, ak ho vyliečený neprestane užívať. Podobne ako toto, čo si máme myslieť, keď počujeme slovo Pánovo k uzdraveným: hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie? - Zrejme už predtým zhrešil uzdravený; Príčinou jeho choroby boli zrejme hriechy; je jasné, že božský lekár predvída, že obnovené hriechy obnovia zlo v ešte väčšej sile. Tu sa môžeme pýtať: je v evanjeliovom rozprávaní o ochrnutom znázornený osud jednej osoby, alebo je všeobecný zákon súdu o hriechu zjavený súčasne, čiastočne vtlačený do prírody, čiastočne uvedený do činnosti Prozreteľnosťou, aj keď nie vždy zrejmý, nie vždy rýchlo, nie vždy rovnako, podľa druhov, stupňov a okolností hriechu? Kto môže merať hĺbku, skúmať cesty Božích osudov? Kto sa rozhodne uznať každého chorého za odsúdeného a každú chorobu za znak viny? Chorobou a navyše veľmi vážnou trpel aj spravodlivý Jób. Nemožno však pripustiť, že prísnosť rozsudku bola výlučne namierená proti jednému jeruzalemskému hriešnikovi za hriechy jeho mladosti, ktoré ho uväznili na tridsaťosem rokov v putách choroby, a za možné hriechy staroby, ktoré mu hrozili ešte ťažším údelom. Stopa podobného súdu je viditeľná aj v osude ďalšieho ochrnutého, ktorému Pán pri uzdravovaní povedal: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Mk 2,5). Je zrejmé, že ako hlboko múdry lekár sa uzdravil z choroby tým, že konal na príčinu choroby. To, čo vidíme v týchto príkladoch, nie je vyjadrené ako zákon v apoštolskom slove: hriech prišiel na svet a smrť skrze hriech: - vzory hriechu sú smrť? Lebo čo je choroba, ak nie vetva stromu smrti, alebo maličký, neúplný príjem elixíru smrti? Následne spolu so smrťou prišla na cestu vydláždenú hriechom aj choroba; a preto je veľmi prirodzené, ak stále prichádza po tej istej ceste. (Zo Slova pred ďakovnou bohoslužbou za zastavenie deštruktívnych chorôb, zväzok III, s. 207–208). Počas svätého Jána Zlatoústeho pracoval mních Hierax mnoho rokov v hlbokej púšti. Jedného dňa k nemu démoni viditeľne prišli a povedali: "Starší! budeš žiť ďalších päťdesiat rokov; Je možné vydržať tak dlho v tejto opustenej púšti? Vypadni odtiaľto! - Starší im odpovedal: "Škoda, že mi zostáva tak málo času na život vo svete; a mal som dosť trpezlivosti na ďalších dvesto rokov.“ Pri týchto Hieraxových slovách démoni zmizli... To znamená, že sv. askéta sa rozhodol vydržať všetky strasti, všetky útrapy púštneho života až do konca. Zrejme si pevne zapamätal slová Spasiteľa: svojou trpezlivosťou získajte svoje duše (Lukáš 21:19). Kto vytrvá do konca, bude spasený (Matúš 10:22). Toto povedal presbyter Kronius Palladiovi z Elenopolisu o jednej askétke menom Eulogia. „Tento Eulogius bol veľmi vzdelaný muž; Po prijatí mníšstva sa pre zlý zdravotný stav neodvážil vstúpiť do internátu, ale nepovažoval sa za schopného osamelého asketizmu. Raz videl na trhovisku jedného zmrzačeného muža, ktorý nemal ani ruky, ani nohy; pristúpil k nemu a takto sa modlil: „Pane! v Tvojom mene vezmem tohto nešťastníka a nechám ho odpočívať až do jeho smrti, aby som aj ja bol pre neho spasený. Pomôž mi, Pane, slúžiť mu! - Potom Eulogius priviedol osla, posadil naň chudobného a priviedol ho k nemu domov. Eulogius sa oňho pätnásť rokov staral, akoby to bol jeho vlastný otec; sám si ho umyl, sám natieral olejom, nosil na rukách, staral sa oň a odpočíval, ako sa len dalo. Zrejme však bolo potrebné ešte viac skúšať trpezlivosť askéta, a tak nepriateľ všetkého dobra naučil zmrzačeného človeka všemožne nadávať a karhať svojho dobrodinca. Darmo ho Eulogius upokojoval, darmo mu hovoril: "Povedz mi, priateľ môj, ako som ťa rozčúlil? Polepším sa." - Zmrzačený muž ho nechcel počúvať a žiadal, aby ho Eulogius opäť odviedol na trhovisko, kam ho vzal. „Nemôžem zniesť tvoje zákerné maznanie,“ povedal nešťastník: tento hladný život sa mi hnusí; Chcem mäso! Eulogius mu okamžite zohnal mäso, ale zmrzačený muž sa neupokojil: "Nudí ma žiť s tebou, chcem vidieť veľa ľudí!" - Eulogius mu pokorne odpovedal: "Teraz k tebe privediem toľko bratov, koľko chceš." - "Ach, som nešťastný"! zvolal zmrzačený muž: „Nemôžem sa na teba ani pozrieť a ty si sem chceš priviesť parazitov, ako si ty! "Nechcem, nechcem, chcem ísť na trhovisko!" - Potom sa Eulogius obrátil so žiadosťou o radu k susedným askétom: "Čo má robiť s mrzákmi?" Odpovedali mu: „Veľký (tak volali svätého Antona) ešte žije, choď za ním a urob všetko, čo ti povie: skrze neho k tebe bude hovoriť Boh.“ Eulogius pohladil zmrzačeného muža, posadil ho do člna a išiel s ním k veľkému Antonovi. Prišli tam neskoro večer; veľký starší potom prijal každého, kto prišiel. A tak zvolal: „Evlogius, Eulogius, Eulogius“! Eulogius si však myslel, že starší nevolá jeho, ale niekoho iného, ​​a preto neodpovedal. "Hovorím ti, Eulogius, ktorý si sem prišiel z Alexandrie!" povedal mu starec. Potom Eulogius pristúpil k Antonovi. "Prečo si sem prišiel"? spýtal sa ho starší. - Kto ti zjavil moje meno, odpovedal Eulogius, zjaví aj moje dielo. "Viem, prečo si prišiel," hovorí mu veľký Anthony, "ale aj tak povedz svoj príbeh, aby ho bratia počuli." - Eulogius povedal všetko v poriadku a požiadal o vedenie. Vtedy mu veľký starec povedal prísnym hlasom: "Eulogius! Ty ho chceš opustiť, ale Ten, ktorý ho stvoril, ho neopustí, ty ho opustíš a Boh vzbudí lepšieho ako ty a vzkriesi ho."... Poslušný Eulogius v hlbokom tichu počúval. Medzitým sa starší obráti k zmrzačenému mužovi a nahlas hovorí: "Ty, hriešnik, nie si hodný ani zeme, ani neba! Prestaneš sa búriť proti Bohu a otravovať svojho brata? Alebo nevieš, že ti slúži sám Kristus? Ako sa opovažuješ hovoriť proti Kristovi? Neslúži ti tvoj brat pre Krista?" - Potom sa starší obrátil k obom spoločne: "Prestaňte, deti, hádajte sa; choďte v pokoji domov; neoddeľujte sa od seba; Boh už po vás posiela... Satan vidí, že ste obaja na konci svojich výkonov, čoskoro obaja dostanete koruny od Krista: vy pre neho a on pre vás - preto na vás priviedol toto pokušenie. Prídete pre vás obe koruny, prídete pre vás obe; „Netreba hovoriť, že sa obaja z celého srdca zmierili, vrátili sa do svojej cely a neuplynulo ani štyridsať dní, kým obaja, jeden po druhom, odišli k Pánovi...“ „Ja sám som bol prekladateľom Antonovho rozhovoru s Eulogiom a zmrzačeným mužom,“ uzatvára presbyter Kronius svoj príbeh, pretože Anton nevedel po grécky a Eucrippled po grécky. Aký poučný je tento príbeh! "Buďte trpezliví až do konca!" - hovorí aj mne aj tebe, môj milovaný brat o Kristovi! Možno vás premohla beznádejná chudoba, možno ste celý život blúdili ako sirota bez domova po cudzích kútoch? Trápi vás hlad, zima a všetky druhy chorôb? A potom nesmúťte, nesťažujte sa na svoj trpký údel: počuješ? Sám Pán povoláva k sebe všetkých, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení, sľubujúc im pokoj – nasýti všetkých hladných, uteší tých, čo plačú – verte Jeho pravému slovu, s radosťou neste svoj kríž a vydržte až do konca. Až do konca – kým sa to Pánovi zapáči držať ťa pod krížom, či už do konca dní tvojho života, alebo len do konca tých temných, bolestných dní, po ktorých prídu pre teba svetlé dni radosti. Bože buď milostivý! úmerne tvojej pokore ti dá trpezlivosť, úmerne tvojej trpezlivosti ti dá útechu, úmerne tvojej úteche vzplanie tvoja láska k Bohu a úmerne tvojej láske zažiari v tvojom srdci radosť Ducha Svätého. A potom sa, samozrejme, všetky strasti skončia!... (Skrátene vyňaté z Trinity listu č. 200). Pre množstvo mojich chorôb v mojom srdci Tvoje útechy potešili moju dušu (Ž 93,19), hovorí kráľovský trpiteľ, prorok Dávid. Hovorí všeobecne o srdcových chorobách, o smútku, ale pravdivosť jeho slov zažívajú najčastejšie tí veľkí pacienti, ktorí s vďačnosťou Bohu znášajú ťažké telesné utrpenie. Spomeňme si na nášho kyjevského zázračného tvorcu Pimena, ktorý bol veľmi chorý: 20 rokov ležal na svojej chorej posteli; Uzdravoval iných z ich chorôb, ale nielenže nežiadal o uzdravenie pre seba, ale neustále ďakoval Bohu za svoju chorobu: Nebeské útechy zjavne tak rozveselili jeho dušu, že zabudol na svoju chorobu a videl v nej zvláštne Božie milosrdenstvo pre seba. "Matka!" jeden syn povedal svojej dlho trpiacej matke: „Nemáš smútok, nenudíš sa, keď tráviš dlhé letné dni sám, zatiaľ čo my všetci pracujeme na poli? "Nie, synu," odpovedala: "Prečo smútiť? Božia vôľa!... A je hriechom smútiť: koľko Božích milostí som videla počas svojho života! Teraz prišiel čas fandiť za moje hriechy; Ležím a spomínam na svoje hriechy, ľutujem ich pred Pánom Bohom a ďakujem jeho milosrdenstvu, že ma nezničil mojimi neprávosťami, ale trestá ma ako otca: nie je to Božie milosrdenstvo? Sláva Jemu, milosrdnému!“ Pokorne veriaci trpiaci tak nachádza v hĺbke svojho srdca oddaného Bohu veľkú milosť naplnenú útechu a žije s radosťou pri myšlienke, že za jeho trpezlivosť bude v budúcom živote od Boha odpustený. - Toto hovorí slávny „Svyatogorets“ vo svojich krásnych listoch o jednom mníchovi, o. Pankratiya, ktorý dlhé roky trpel zraneniami na nohách. "O. Pankratiy, vo svete Paramon, bol nevoľník. Ako dieťa ho jeho krutá pani nútila chodiť naboso v hlbokej jeseni, keď sneh a ľad už pokrývali zem, z čoho ho veľmi boleli nohy. Chudobný chlapec to neuniesol: potajomky utiekol od milenky a za každú cenu sa rozhodol odísť za Dunaj a skutočne odišiel a zostal nejaký čas v službách Rusov, ktorí tiež utiekli do zahraničia. Spriatelil sa s malým Rusom, ktorý z nejakého dôvodu spáchal samovraždu. Citlivý Pankratius bol veľmi dojatý a ohromený stratou svojho drahého priateľa, a keď videl, aký je svetský život márny, opustil ho a utiahol sa na Svätú Horu. Tu, v Rusike, našiel vytúžený pokoj, napriek tomu, že mu už hnila noha od rán, ktoré boli následkom silného prechladnutia v detstve. Akokoľvek však bolo utrpenie p. Pankraty, v duchu sa radoval a často mi dokonca hovoril: „Ver mi, súhlasím s tým, že budem hniť celým svojím telom, len sa modlím k Bohu, aby ma zachránil od bolesti srdca, pretože je to neznesiteľné.“ Povedal som mu: "Niekedy sa na teba pozerám a je mi ťa ľúto: niekedy nie si sám sebou z vnútorného nepokoja!" - "Ach," odpovedal: ak ťa bolí srdce, je to katastrofa, sú to pekelné muky! A moje rany, aj keby ich bolo o desať viac, sú pustatinou: nebudem sa radovať zo svojej choroby, lebo keď trpím, Boh ma utešuje. Čím ťažšia je moja noha, čím mučivejšia bolesť, tým som radostnejší, pretože mi spočíva nádej na nebeskú blaženosť, nádej na kraľovanie v nebi je vždy so mnou. Ale v nebi je to veľmi dobré," Pankratiy niekedy s úsmevom zvolal, "Odkiaľ to vieš?" Spýtal som sa ho raz. „Odpusť mi,“ odpovedal: „Nemal by som na tvoju otázku odpovedať úprimne, ale je mi ťa ľúto, keď v duši trpíš, a chcem ti dať aspoň malú útechu svojím príbehom. Videli ste, ako časom trpím; ach, nie nadarmo sa krútim ako had na posteli: bolí to, bolí to vážne, bolí to neznesiteľne! Lebo to, čo sa mi stane potom, vie len ono," tajomne poznamenal o. Pankratij a priložil si ruku na srdce. „Pamätáš sa, ako som sa raz, neschopný zniesť bolesť, zmietal na posteli a dokonca mi z pier uniklo niečo podobné šelestu." Nakoniec bolesť ustúpila, upokojil som sa; odišiel si odo mňa do svojich ciel a ja, keď som položil nohu, som sladko zaspal. Nepamätám si, ako dlho som spal alebo driemal, len som videl veci a Boh vie čo... Ešte aj teraz, len čo si spomeniem na tú víziu, cítim v srdci nevysvetliteľnú, nebeskú rozkoš a bol by som rád, keby som bol navždy chorý, keby sa táto pre mňa nezabudnuteľná vízia ešte raz zopakovala, aspoň raz v živote: vtedy som sa cítil tak dobre!“ -"Čo si videl?" Spýtal som sa na. Pankratia. „Pamätám si,“ odpovedal: keď som zadriemal, prišiel ku mne mladík úžasnej anjelskej krásy a spýtal sa: „Máš bolesti, oh. Pankratiy? "Teraz nič," odpovedal som, vďaka Bohu. - "Buď trpezlivý, hovorí chlapec: čoskoro budeš voľný, pretože ťa kúpil Majster, a to za veľmi, veľmi vysokú cenu"... - Ako? Hovorím: Kúpil som znova? - "Áno, kúpené," odpovedal mladík s úsmevom: draho za vás zaplatil a váš Majster si vás vyžaduje. Chceli by ste ísť so mnou? - súhlasil som. Prechádzali sme cez niektoré príliš nebezpečné miesta; obrovské psy sa na mňa nahnevane vrhli, pripravené roztrhať ma na kusy; ale jedno slovo od chlapca - a rútili sa od nás ako víchor. Nakoniec sme vyšli na priestranné, čisté a svetlé pole, ktoré akoby nemalo konca. "Teraz sa už nemáš čoho báť," povedal mi chlapec: choď k Majstrovi, "vidíš?" - sedí preč." Pozrel som sa a naozaj som uvidel troch ľudí sediacich vedľa seba. Ohromený krásou toho miesta som radostne kráčal vpred; mne neznámi ľudia v nádhernom oblečení sa stretli a objali ma; veľa krásnych dievčat v bielom, kráľovskom odeve ma skromne pozdravilo a potichu ukázalo do diaľky, kde sedeli traja cudzinci. Keď som sa postavil a vstal a vstal mi tretí z radov. s nejakým dojímavým úžasom som k nemu pristúpil: "Páči sa ti tu?" spýtal sa ma Cudzinec pokorne. - Pozrel som sa na Jeho tvár: bola jasná; kráľovská vznešenosť odlišovala môjho nového Majstra od obyčajných ľudí. Ticho som padol k Jeho nohám a pobozkal som ich; po celých nohách boli rany. Potom som si s úctou zložil ruky na hrudi a požiadal o dovolenie pritlačiť Jeho pravú ruku na moje hriešne pery. Bez slova mi ho podal. A Jeho ruky mali rovnako hlboké rany. Niekoľkokrát som pobozkal pravú ruku cudzinca a pozrel som sa na Neho v tichej, nevýslovnej radosti. Črty tváre môjho nového Majstra boli úžasne dobré: dýchala z nich miernosť a súcit, na perách mal úsmev lásky a pozdravu; Jeho pohľad vyjadroval neochvejný pokoj Jeho srdca. - "Kúpil som ťa od tvojej milenky," začal mi Cudzinec hovoriť, teraz si navždy môj, bolo mi ľúto vidieť tvoje utrpenie; tvoj detský plač sa ku Mne dostal, keď si sa Mi sťažoval na svoju milenku, ktorá ťa trápila hladom a zimou, a teraz si navždy slobodný. Pre vaše utrpenie, toto pre vás pripravujem!...“ A úžasný Cudzinec ma ukázal do diaľky: bolo tam veľmi svetlo; boli tam vyobrazené nádherné záhrady v plnom kvete a pod ich nebeským tieňom sa trblietal nádherný dom. „Je váš,“ pokračoval Cudzinec, „ale ešte nie je celkom pripravený: buďte trpezliví. Keď príde čas tvojho odpočinku, vezmem ťa k sebe; a teraz zostaň tu, pozeraj na krásu svojho miesta, buď trpezlivý, kým nepríde čas: kto vytrvá až do konca, bude spasený!“ - Bože! Bez seba som od radosti zvolal: Nestojím za také milosrdenstvo! A hodil som sa k Jeho nohám a pobozkal ich, ale keď som vstal, predo mnou nikto a nič nebolo. zobudil som sa. V našom kláštore sa ozvalo zaklopanie na tabuľu: štrajkovali za maturitné. Potichu som sa postavil, aby som sa pomodlil. Bolo to pre mňa veľmi ľahké, ale to, čo som cítila, čo bolo v mojom srdci, je moje tajomstvo. Dal by som tisíce rokov utrpenia za opakovanie takejto vízie. Bolo to také dobré!” (Z „listov“ Svyatogorets). 6. Obeť chvály uprostred múk Veľký starozákonný trpiteľ, spravodlivý Jób, dobrorečil Bohu vo svojich zármutkoch, ale on sa ako človek občas sťažoval na svoje neznesiteľné utrpenie a preklínal deň svojho narodenia (Jób 3:2) a ľutoval, prečo nezomrel v lone svojej matky (Jób 3:11–12). Prečo sa dáva svetlo tým, ktorí sú v smútku, a tým, ktorí sú v chorobe? Tí, ktorí túžia po smrti a neprijímajú ju, hľadajú, akoby to boli poklady (Jób 3:20-21)... Ale trpieť a v samom utrpení zabudnúť na utrpenie, znášať neznesiteľné muky a medzi týmito mukami oslavovať Pána, pamätajúc na Jeho nevýslovné milosrdenstvo zjavené celému ľudskému pokoleniu - aby boli rozsekaní na kúsky, len o takých pomýlených, a zároveň odvaha pomyslená. ľudskému rozumu mohli preukázať len Kristovi mučeníci, v ktorých sa Kristova moc tak slávne prejavila. Tu je jedna z mnohých legiend o takejto odvahe mučeníkov. Svätý Jakub Perzský je rozrezaný na kusy: veľký prst na pravej ruke je odrezaný. Mučeník pozdvihne oči k nebu a hovorí: „Pane Bože, veľký v sile, ktorý svojim prstom vyháňaš démonov (Lk 11,20), prijmi tento prst, ktorý ti bol orezaný na popud démonov, ako ratolesť viniča, lebo aj ratolesti viniča sú orezané, aby prinášal viac ovocia. - Mučiteľ odsekne druhý prst a mučeník sa modlí: „Vezmi, Pane, aj druhú ratolesť z viniča, ktorý zasadila Tvoja pravica!“... Odrežú mu tretí prst a on hovorí: „Oslobodený od troch pokušení sveta, od žiadostivosti tela, žiadostivosti seba, Ducha Svätého a velebím Otca Svätého a Pýchu života. mladosti, Pane!" - Odrežú štvrtý prst a on sa modlí: „Ty, čo prijímaš chválu štyroch živých bytostí (Zj. 4:8), prijmi utrpenie môjho štvrtého prsta pre tvoje sväté meno! - Odrežú piaty prst a Jákob hovorí: Moja radosť je naplnená ako radosť piatich múdrych panien! (Matúš 25:2). Mučitelia ho presviedčajú, aby sa ľutoval, ale trpiaci im odpovedá: "Keď pastieri strihajú ovce, nechávajú jednu stranu neostrihanú? Som ovca Kristovho stáda: odrež všetky moje údy ako vlnu!" - a znova sa začal s modlitbou rozprávať s Bohom. A tak mu odrežú prvý prst na ľavej ruke a on hovorí: „Ďakujem ti, Pane, že si ma zaručil obetovať šiesty prst tebe, ktorý si pre mňa vystieral svoje najčistejšie ruky v šiesty deň a hodinu na kríži!“ - Odrežú ďalší prst a on oslavuje Boha: „Ako som svojimi perami sedemkrát denne oslavoval s Dávidom Tvoje osudy, Pane, tak teraz so siedmimi odrezanými prstami pre Teba oslavujem Tvoje milosrdenstvo, ktoré mi bolo preukázané! - Režú ďalší prst a on hovorí: "Ty sám, Pane, si dostal obriezku podľa zákona na ôsmy deň a ja znášam rezanie ôsmeho prsta pre Teba: nezbavuj ma pohľadu na svoju jasnú tvár!" - Odrežú ďalší prst a mučeník sa modlí: „Ty, Kriste môj, v deviatu hodinu si odovzdal svojho Ducha Bohu Otcovi na kríži a ja ti v bolestiach odrezania deviateho prsta ďakujem, že si ma urobil hodným stratiť svoje údy pre tvoje meno! - Keď mu odsekli desiaty prst, zvolal: "V desaťstrunovom žaltári Ťa oslavujem, môj Bože, ktorý ma urobil hodným zniesť odrezanie všetkých prstov na oboch mojich rukách za desiaty Tvojej zmluvy napísanej na dvoch tabuliach!" - Opäť ho jeho mučitelia presviedčajú a on opäť odmieta všetky ich napomenutia, sľuby a hrozby. Začnú mu odrezávať prsty na nohách a s rovnakým pokojom oslavuje Pána, keď mu odseknú každý prst. Keď teda prvého odvedú, povie: „Sláva Tebe, Kriste Bože, prebodli nielen tvoje ruky, ale aj nohy; zaruč, aby som sa stal touto pravou nohou, hoci medzi poslednými po tvojej pravici! - Keď odoberá druhý prst, modlí sa: „Tvoje milosrdenstvo sa mi zdvojnásobilo, Pane, lebo ma vyslobodzuješ z druhej smrti“ (Zj 20,14). Odrežú a hodia pred neho tretí prst a mučeník s úsmevom hovorí: „Choď v mene Trojice, ty, tretí prst, do svojho oddielu: ako pšeničné zrno hodené do zeme a v deň všeobecného vzkriesenia prinesieš veľa ovocia! Odrežú štvrtý prst a svätec sa utešuje: "Aká si zarmútená, duša moja, a ako ma znepokojuješ? dôveruj Bohu, ktorý ma zachraňuje silou štvorcípého kríža, (počuj, blázniví horlivci osemcípeho kríža, čo hovorí Kristov mučeník!) a oslavujem Toho, ktorý ma stvoril zo štyroch živlov, chválim piate! Pane, ktorý si pretrpel päť rán na kríži, že si ma hoden stať sa súčasťou verných služobníkov, ktorí rozmnožili päť talentov! - Odrezali mu malíček na ľavej nohe a on hovorí: „Naber odvahu, malíček číslo šesť; Boh, ktorý ťa šiesteho dňa stvoril malých s veľkými, ťa tiež vzkriesi s týmito veľkými! - Odrežú siedmy prst a mučeník sa obráti k mučiteľom so slovami: „Zničte tento schátraný chrám, pod ktorým sa ukrýva sedemhlavý had. Stvoriteľ, ktorý na siedmy deň odpočíval od svojej práce, mi pripravil chrám, ktorý nie je vyrobený rukami, večný v nebi! - Odrezali ôsmy prst a Jákob to zdôvodnil: „Ten, ktorý zachoval osem duší v Noemovej arche, ma zachráni, hoci si prelial moju krv ako vodu. Odrežú deviaty prst a on sa modlí: „Posilni ma v trpezlivosti, pravý Bože, ako si v pokušení posilnil deväť rádov anjelov vo svojej milosti! — Odrežú mu posledný prst na nohe a on zvolá: „Hľa, obetoval som Ti, Ježišu Kriste, dokonalý Boh a dokonalý človek, svojich dva desať prstov! „Potom mu odrezali celú nohu pravej nohy a on povedal: „Nech je moja noha správna v Kráľovstve nebeskom! - Potom mu odrežú nohu na ľavej nohe a on sa pri pohľade na oblohu modlí: "Počuj ma, Pane, urob mi dobré znamenie, zbav ma stáť na Tvojom ľavom boku!" — Odťali mu pravú ruku a on zvolal: „O tvojom milosrdenstve budem spievať, Pane, naveky: Ty sám plníš svoje slovo nado mnou: ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, splod ju a odvráť ju od seba! - Odrežú mu ľavú ruku a on sa modlí: „Nie mŕtvi Ťa budú chváliť, Pane, nie tí, čo idú do pekla na tejto ceste, ale my, živí, Ti budeme žehnať odteraz a navždy.” - Odrežú mu pravé plece a on hovorí: „Ten, ktorý si na plece položil stratenú ovcu, položí aj mňa so svojimi ovcami po svojej pravici. - Odrežú mu ľavé rameno a on hovorí: "Pán, Jeho moc je na Jeho ráme (Iz. 9:6), nedovolí mi zablúdiť do temnej moci krajiny." - Začali mu odrezávať nohy až po kolená, potom trpiaci bolestivo zvolal: "Pane, Bože môj, ktorý nemáš rád holohlavých, ale máš záľubu v tých, čo sa ťa boja (Ž 146:10-11), pomôž mi, tvoj služobník, lebo ma drvia smrteľné choroby!" Mučitelia mu poznamenali: „No, hovorili sme ti, že ťa čakajú vážne choroby, ale ty si nám neveril. Trpiaci im odpovedal: "Preto som vo svojej chorobe kričal, aby ste vedeli, že som človek pokrytý telom, a preto ma posilňuje jedine Boh! Ale oblečie ma aj do nového tela, ktorého sa žiadna z vašich mučivých zbraní nemôže dotknúť!" - A nepremožiteľný bojovník Krista začal oslavovať Pána serafickou piesňou: „Svätý, svätý, svätý si, Bože všemohúci,“ zvolal ležiac ​​na zemi a volal na Božie milosrdenstvo, aby ho posilnilo až do konca. Nakoniec mu mučitelia odťali poctivú hlavu a on odovzdal svojho ducha Bohu. - Ako svieca dohorel pred Bohom, ako kadidlo, jeho chvála stúpala k Bohu a dodnes je cítiť túto nádhernú vôňu jeho modlitieb a teraz bez srdečnej nehy nemožno čítať príbeh o jeho utrpení a po prečítaní mimovoľne zvoláte s kráľovským prorokom: „Úžasný, skutočne úžasný je Boh vo svojich svätých...“ (Ch.-M. 27. novembra; kniha Troitsk list., č. 198). 7. Panna pokrstená anjelmi 17 Abba Feona a Abba Theodore, píše blahoslavený. John Moschus, povedali nám: "Za patriarchu Pavla v Alexandrii zostalo jedno dievča sirotou po smrti svojich rodičov, veľmi bohatých ľudí. Nebolo pokrstené. Jedného dňa vyšla do záhrady, ktorú jej nechali rodičia. V hlbinách záhrady videla neznámeho muža, ktorý sa chystal obesiť. Rýchlo k nemu pribehla a spýtala sa: - Čo to robíš, dobrý človek? - Čo ťa to zaujíma? Choď preč! Mám veľký smútok... - Povedz mi celú pravdu. Možno ti pomôžem. - Dlhujem veľa; moji veritelia na mňa tvrdo tlačia a radšej by som zomrel, ako by som mal viesť taký trpký život. - Prosím ťa... vezmi všetko, čo mám, a daj to... len sa neznič. Vďačne s tým súhlasil a splatil svoje dlhy. Dievčatko sa medzitým ocitlo v stiesnenej polohe. A niet divu: zostala bez rodičov, nemal sa o ňu kto postarať. Po tom, čo upadla do extrémnej chudoby, začala svojvoľný život. A tí, ktorí poznali jej rodičov, povedali: „Kto pozná Božie súdy, ako a prečo môže duša padnúť! Mladé telo neznieslo taký život: ochorela a spamätala sa. V skrúšení ducha prosila svojich blížnych: „Pre Pána zmiluj sa nad mojou dušou a porozprávaj sa s biskupom, aby som sa mohla stať kresťankou.“ 18. Ale všetci sa od nej s pohŕdaním odvrátili. "Kto by chcel byť nástupcom takej posmešnej ženy?" - hovorili o nej. A bola vo veľkom smútku. Keď za takýchto okolností úplne stratila odvahu, zjavil sa jej anjel Pánov v podobe muža, ktorému kedysi prejavila milosrdenstvo. - Čo ti je? - spýtal sa jej anjel. „Chcem sa stať kresťanom a, bohužiaľ, nikto o mne nechce hovoriť. - Naozaj to chceš? – Áno, a na to sa pýtam aj vás. — Neklesaj na duchu! Niekoho privediem a prijmú vás do stáda cirkvi. Anjel prináša ďalších dvoch anjelov a tí ju nesú do kostola. Potom, za predpokladu, že sa v prítomnosti guvernéra objavia slávni hodnostári, pozvú duchovenstvo, ktorého povinnosťou bolo pokrstiť konvertitov. Klérus sa pýta hodnostárov: – Ručí za ňu tvoja láska? Klérus urobil všetko, čo sa riadilo pokynom tých, ktorí sa pripravovali na krst, a pokrstil ju v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Potom ju obliekli do šiat novokrstenca. Anjeli ju odniesli do domu, kde sa vrátila v bielom rúchu. A keď ju položili, stali sa neviditeľnými. Susedia, ktorí ju videli v bielom oblečení, sa pýtali: "Niekto prišiel," odpovedala, "vzali ma do kostola, povedali to duchovným a tí ma pokrstili." - Kto presne? Akí klerici? - Nemohla na to nič povedať. Ohlásili sa biskupovi; povolal na krst pridelených duchovných. -Ty si tú ženu pokrstil ? spýtal sa. Nepopreli, potvrdili a povedali, že ich na tento účel pozval taký a taký hodnostár za panovníka. Biskup posiela po označené osoby a pýta sa ich, či sa skutočne zaručili za dievča? „Nič nevieme,“ odpovedali. -Ani nevieme, kto to urobil. Potom si biskup uvedomil, že toto je Božie dielo. A pozývajúc novopokrstenú ženu, spýtal sa: - Povedz mi, dcéra moja, čo dobré si urobila? - Som smilnica a chudobná... Čo dobrého by som mohol urobiť? – Takže nepoznáš ani jeden dobrý skutok? - Nie... je to naozaj... raz som uvidel pre mňa neznámeho muža, ktorý sa chystal obesiť; veľmi naňho tlačili veritelia. A tým, že som mu dal celý svoj majetok, zachránil som ho pred problémami... A keď to povedala, odpočívala v Pánovi, keď dostala odpustenie svojich dobrovoľných a nedobrovoľných hriechov. Biskup oslavoval Pána: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé! (Žalm 119:137). (Z „Duchovnej lúky“ od blahoslaveného Jána Moscha). 8. Objavujú sa dnes anjeli? V našich hriešnych časoch často počúvame takúto múdrosť: „dnes sa nedejú žiadne zázraky, anjeli neprichádzajú z neba, aby učili ľudí, ako v staroveku“. je to pravda? Náš Pán Ježiš Kristus včera a dnes, ten istý navždy... Aby ste mohli komunikovať s anjelmi, potrebujete mať anjelské vlastnosti, musíte mať čistotu srdca a detskú anjelskú jednoduchosť viery. Kde je oboje, je možná aj vízia anjelov. Toto rozprával v Bose zosnulý moskovský svätec metropolita Innocent z čias, keď na Aleutských ostrovoch hlásal Kristovu vieru. ― „V apríli 1825, počas pôstu, som išiel prvýkrát na ostrov Akun, aby som navštívil Aleutov. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetci stoja na brehu oblečení ako na slávnostnej dovolenke, a keď som vystúpil na breh, všetci sa ku mne radostne ponáhľali. Spýtal som sa ich: „Prečo sú tak oblečení?“ - Odpovedali: "Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nami, boli sme šťastní a vyšli sme na breh, aby sme sa s tebou stretli." - Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a prečo si ma spoznal, že som otec Ján? - "Náš šaman, starý Ivan Smirennikov, nám o tom povedal a opísal nám tvoj vzhľad tak, ako ťa vidíme teraz." Táto okolnosť ma mimoriadne prekvapila, ale toto všetko som ignoroval a začal som ich pripravovať na pôst. Tento starý šaman prišiel ku mne a vyjadril túžbu postiť sa, chodil veľmi opatrne a ja som mu stále nevenoval zvláštnu pozornosť a keď som ho zoznámil so St. Tainom, nechal som ho ísť... - No a čo? na moje prekvapenie po prijímaní išiel k svojmu toenovi (staršiemu) a vyjadril svoju nevôľu so mnou, a to preto, že som sa ho pri spovedi nepýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom, keďže je mu krajne nepríjemné nosiť také meno od svojich bratov a že vôbec nie je šaman. Toen mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého muža Smirennikova a ja som ho hneď poslal po vysvetlenie; a keď sa poslovia vydali na cestu, Smirennikov im prišiel v ústrety s týmito slovami: „Viem, že ma volá kňaz, otec John, a ja idem k nemu. Začal som sa podrobne vypytovať na jeho život a keď som sa opýtal, či je gramotný, odpovedal, že hoci je negramotný, pozná evanjelium a modlitby. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, prečo ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a ako vedel, že v istý deň sa im mám zjaviť a že ich naučím modliť sa? - Starý muž odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho druhovia. -Kto sú títo dvaja vaši súdruhovia? spýtal som sa ho. "Bieli ľudia," odpovedal starý muž; - "Okrem toho mi povedali, že v blízkej budúcnosti pošlete svoju rodinu na breh a vy sami pôjdete po vode k veľkému mužovi a porozprávate sa s ním." - Kde sú títo vaši súdruhovia, bieli, a čo sú to za ľudia? spýtal som sa ho. "Bývajú blízko tu v horách a chodia za mnou každý deň." - Kedy k vám prišli títo bieli ľudia prvýkrát? Odpovedal, že krátko po krste hieromonkom Macariom sa mu zjavili najprv jeden a potom dvaja duchovia, pre nikoho iného neviditeľní, v podobe ľudí, s bielou tvárou, v bielych rúchach a podľa jeho opisu podobní zázrakom, pokrytí ružovými stuhami, a povedal mu, že sú poslaní od Boha, aby ho poučovali, učili a chránili. A takmer 30 rokov sa mu takmer každý deň zjavovali cez deň alebo večer, ale nie v noci, ale zjavovali sa, 1, učili ho a vyučovali všetku kresťanskú teológiu a sviatosti kresťanskej viery; 2, dali jemu a na jeho žiadosť aj iným, hoci veľmi zriedkavo, pomoc v chorobe a extrémnom nedostatku potravy. Ale čo sa týka pomoci druhým, vždy odpovedali na jeho prosbu tak, že poprosíme Boha, a ak sa mu zapáči, splníme to; 3, niekedy mu povedali, čo sa deje na iných miestach a veľmi zriedkavo aj budúcnosť; ale vždy s tým, ak sa to Bohu zapáči, aby to zjavil, a uisťovali, že všetko nerobia vlastnou silou, ale mocou všemohúceho Boha. A hoci ich učenie je učením pravoslávnej cirkvi, ja, vediac, že ​​aj démoni veria a trasú sa, som pochyboval, či to nie je prefíkaná a rafinovaná sieť toho zlého od nepamäti? a spýtal sa ho: ako sa učia modliť sa k sebe alebo k Bohu a ako žiť s ostatnými? Odpovedal, že učia modliť sa duchom a srdcom a niekedy sa s ním modlia veľmi dlho a učia vykonávať, jedným slovom, všetky čisté kresťanské cnosti (o ktorých mi podrobne povedal), a predovšetkým radia zachovávať vernosť a čistotu v manželstve aj mimo neho (a to možno preto, že miestni obyvatelia k tomu najviac inklinujú); Okrem toho ho naučili aj ďalšie vonkajšie cnosti a obrady, ako napríklad: ako znázorniť kríž na tele, nezačínať žiadnu prácu bez požehnania, nejesť skoro ráno, nežiť spolu s mnohými rodinami, nejesť rýchlo zabité ryby a zvieratá, ktoré sú ešte teplé; a niektoré vtáky a morské živočíchy by sa vôbec nemali jesť atď. - Potom som sa ho spýtal: zjavili sa mu teraz po spovedi a prijímaní a prikázali mu, aby ma počúval? - Odpovedal, že sa zjavili aj po spovedi, aj po svätom prijímaní a povedal mu, aby nikomu nehovoril o svojich priznaných hriechoch a nejedol tučné jedlá hneď po svätom prijímaní a nepočúval moje učenie, ale nepočúval ani priemyselníkov, teda tu žijúcich Rusov; a aj dnes na ceste sa mu zjavili a povedali mu, preco ho volam, a ze nech vsetko povie a nicoho sa neboji, lebo sa mu nic zle nestane. Potom som sa ho spýtal: keď sa mu zjavia, čo cíti, radosť alebo smútok? - Povedal, že len vtedy, keď robí niečo zlé, vtedy, keď ich vidí, cíti výčitky svedomia a inokedy nepociťuje strach; a keďže ho mnohí ľudia uctievali ako šamana, on, keďže nechcel byť uctievaný ako taký, im opakovane hovoril, aby ho opustili a neukazovali sa mu; odpovedali, že nie sú diabli a nedostali príkaz, aby ho opustili, a na jeho otázku: prečo sa nezjavujú iným? povedali mu, že im to prikázali. - Aby som sa uistil, či sa mu jeho mentori naozaj objavili, spýtal som sa ho: Môžem ich vidieť a rozprávať sa s nimi? Odpovedal, že nevie, ale spýta sa ich; a naozaj, o hodinu neskôr príde a povie, čo povedali ako odpoveď: "A čo ešte chce od nás vedieť? Považuje nás stále za diablov? Dobre, nech sa pozrie a porozpráva sa s nami, ak chce"; a tiež niečo povedali na môj súhlas; ale ja, aby som nebol považovaný z mojej strany za márnivosť, budem o tom mlčať. "Potom sa vo mne stalo niečo nevysvetliteľné, zaútočil na mňa akýsi strach a úplná pokora. Čo keby som si v skutočnosti pomyslel, vidím ich, tých anjelov, a oni potvrdia, čo povedal starý muž? a ako k nim môžem ísť? Som predsa hriešny človek, a preto nehodný hovoriť s nimi, a bola by to pýcha a arogancia, nakoniec by som sa rozhodol ísť s nimi z mojej strany; možno by som bol povýšený vo svojej viere, alebo by som o sebe veľa sníval... A ja ako nehodný som sa rozhodol, že k nim nepôjdem, keď som predtým pri tejto príležitosti dal slušné pokyny starcovi Smirennikovovi aj jeho druhom Aleutom, aby už Smirennikova nenazývali šamanom. Takto svätec končí svoj príbeh. (Tento príbeh je prevzatý z knihy: Inocent, metropolita moskovský a Kolomna. Zostavil I. Barsukov). 9. Milostná pomoc modlitbami k sv. Teodózovi, arcibiskupovi. Černigovský 19 Ja, dolu podpísaná, manželka kňaza, provincia Kaluga, okres Meshchovo, dedina Nekhodova, Irina Afanasyeva Smirnova, 53 rokov, trpela som mnoho rokov (asi 25) silnými bolesťami hlavy a inými telesnými chorobami, najmä bolesťami brucha. Moje choroby boli vždy sprevádzané hysterickými záchvatmi a končili, pred novou chorobou, zvracaním. Z ťažkého utrpenia som získal ďalšiu novú chorobu - srdcovú vadu, ako lekári určili, na ktorú som mal podľa ich záverov, najmä nášho zemstva Nikolaja Ivanoviča Orlova, zomrieť takpovediac predčasne a dokonca náhle. Veľa ma liečili rôzni lekári, navštívil som aj Moskvu, ale mojou hlavnou starosťou bolo prosiť Pána Boha a Jeho Najčistejšiu Matku o milosrdenstvo a svätých Jeho svätých, aby sa prihovárali a poskytli pomoc mne, ktorý veľmi trpím. Hoci som o svojej chorobe nehovorila tak, ako by som mala, ani manželovi, ani svojim deťom, aby som ich nevystrašila a nerozčúlila, predsa len môj niekedy zúrivý krik a padanie na posteli hovorili o mojom utrpení jasnejšie ako slová a nielen moje, ale aj ostatných uvrhli do smútku a melanchólie a mimovoľne mi vyhnali slzy z očí. Konečne vstalo aj pre mňa radostné a nezabudnuteľné zore! Keď som sa dozvedel, že 9. septembra 1896 bude sprístupnenie relikvií svätého Theodosia, Uglického zázračného tvorcu, napriek všetkým prekážkam, riadený iba požehnaním môjho manžela, bez toho, aby som to povedal svojim príbuzným, som odišiel do neznámej krajiny, aby som pre seba hľadal pomoc u novovyrazeného zázračného tvorcu, svätého Theodosia. Môj prvý strach je, ako budem cestovať sám a chorý? - Boží svätý Theodosius, ku ktorému som sa vrúcne modlil, ho zlikvidoval tým, že mi poslal milú a zbožnú mníšku Salafiya hneď na prvú železničnú stanicu; s ňou, ako s mojou vlastnou sestrou, najbližšou a najsrdečnejšou, v hrozných stiesnených podmienkach a dusne od množstva ľudí natlačených vo vagónoch som sa bezpečne dostal do Černigova v predvečer otvárania relikvií, ešte pred celonočným bdením, kde mi svätý Boží, ako verím, ukázal dobrý a pokojný byt, neďaleko od kačice. Kvôli množstvu ľudí a hrozným stiesneným pomerom, kvôli mojej slabosti, som sa na štvrtý deň rozhodol len pristúpiť k pevnému hrobu a pobozkať spolu s ostatnými neporušiteľné telo svätca a zázračného tvorcu Theodosia. Ako som sa v tú hodinu modlil, ako som prosil o spásu mňa, hriešnika - to vie len Boh, znalec srdca a jeho svätý Theodosius. Na druhý deň som bol aj v katedrále, vypočul som si liturgiu a modlitbu a bolo mi cťou uctiť si relikvie svätca a na šiesty deň som so svojou spoločníčkou išiel loďou do Kyjeva, aby som si uctil kyjevské svätyne. Od únavy som tvrdo zaspal a - hľa! Vidím, ako v skutočnosti svätý Theodosius Boží prišiel ku mne, nehodnému hriešnikovi, vo svojom biskupskom rúchu a so slovami: „Bolí ťa srdce,“ svojou svätou rukou položil štipku soli na moju hruď na najbolestivejšie miesto a odišiel. Keď sa ma svätý Theodosius spýtal na chorobu srdca, na jeho príkaz som otvoril hruď, čo si môj spoločník všimol, nevediac o dôvode môjho konania, ale videl, že to robím pred všetkými, prišiel ku mne, začal mi zatvárať hruď a zobudil ma. Od chvíle, keď mi svätý Theodosius naložil soľ na hruď, nepociťoval som žiadnu bolesť v srdci, žiadne nepríjemné pocity a moje srdce začalo biť ako predtým, ako za starých čias, keď som bol zdravý. Po návšteve všetkých svätých miest v Kyjeve som sa so silnou bolesťou hlavy rozlúčil s mníškou Salafiilou a vrátil som sa domov vo vagóne 2. triedy. Keď som cestou zaspal na pohovke, mal som tú česť druhýkrát vidieť svätého Theodosia v lesklých svätých rúchach, v mitre a s palicou v ruke - on, divotvorca, prišiel ku mne, položil mi svoju svätú ruku na jednu stranu hlavy a so slovami: "Bolesť v hlave prejde," požehnal ma a odišiel. - V tú istú minútu vidím, ako keby mi v skutočnosti z tejto polovice nosa tiekla prúdom krv, najprv skazená a potom čistá a tiekla ešte dlho, potom začala tiecť voda; Zobudil som sa a cítil som, že polovica mojej hlavy je úplne zdravá. Poďakoval som Bohu a jeho úžasnému svätcovi Theodosiovi a tým, ktorí so mnou cestovali, som povedal o svojom videní a uzdravení. Druhá polovica hlavy bola po príchode domov zahojená: líca opuchla a v ústach sa vytvoril veľký absces, ktorý o pár dní prerazil a zostala tam veľká rana, ale aj tá, ktorá bola pomazaná olejom prineseným z relikvií svätca z Černigova, sa čoskoro zahojila a v tejto polovici hlavy už necítiť bolesť a obnovilo sa fungovanie ako predtým. Pripisujúc svoje uzdravenie výlučne zázračnej sile svätého Theodosia, som sa na radu a požehnanie svojho milosrdného arcipastiera, biskupa Macariusa z Kaluga, ktorému, keď bol v našej dedine, v mesiaci jún 1897, za účelom revízie kostola oznámilo moje uzdravenie, rozhodol povedať celému svetu, čo Jeho svätý dáva Jeho svätému, podľa Jeho svätého je úžasné dobro. a spravodlivosti, Jeho zázračná moc uzdravovať neduhy a choroby vierou a láskou, prúdi k nim a prosí ich o pomoc a príhovor. Sláva Tebe, Bože, ktorý je k nám dobrý, ktorý sa nad nami zmiluješ a v osobe svojich svätých rýchlo pomáhaš tým trpiacim, ktorých nádej na ľudskú pomoc sa po mnohých skúškach ukáže ako beznádejná! Na potvrdenie, že hovorím absolútnu pravdu o svojom uzdravení svätým Teodózom Kristovým, v súlade s čistým kresťanským svedomím, prikladám potvrdenie lekára zemstva, ktorý ma v poslednom čase neustále lieči - Nikolaja Ivanoviča Orlova. Manželka kňaza Irina Smirnová. Týmto z povinnosti a prísahy potvrdzujem, že manželka kňaza z okresu Meshchovo, obec Nekhodova, Irina Afanasyeva Smirnova, trpela niekoľko rokov organickou srdcovou chybou (vitium organicum cordis): silný tlkot srdca, dýchavičnosť, prvýkrát namiesto tónu hluk a prerušenia. V dôsledku spomínaného utrpenia mala často záchvaty angíny pectoris: pocit strachu, zvieranie na hrudníku, nedostatok vzduchu a tichý silný tlkot srdca a dýchavičnosť. Z vyššie opísanej choroby som ja a ďalší lekári využili pacientku a pomohli jej, ale veda je bezmocná na úplné vyliečenie tohto utrpenia, aspoň v súčasnosti, a pacientka musela po čase nevyhnutne zomrieť. Keď ma 20. júla tohto roku opäť pozvali a čo najskôr požiadali, myslel som si, že sa mi tá istá choroba zopakovala. Pri vyšetrení pacientky sa ukázalo, že má inú chorobu: zápal žalúdka a čriev (gastroenteritída). Pri vyšetrovaní srdca sa na moje veľké prekvapenie ukázalo, že je celkom normálne: jeho tóny boli čisté, bez šumu, pulz bol pravidelný, nedochádzalo k žiadnym prerušeniam. Úprimne povedané, neveril som si a na druhý deň, keď sme s iným lekárom opäť navštívili pacienta, ktorý sa cítil oveľa lepšie, opäť sme s ním vykonali podrobné vyšetrenie srdca a obaja sme boli úplne presvedčení, že to je normálne. 1897 jún 26 dní. Doktor lekárskej kliniky Meshchovo zemstvo Zubovsky. bod, kolegiálny posudzovateľ N. Orlov. (Chernig. Ep. V.; sn. Deň vzkriesenia 1897 č. 38). Evang. od Jána, gróf. 12., kap. IV, 5–42 čl. 1. Ježiš Kristus a Samaritánka Ježiš Kristus, ktorý sa dozvedel, že rastúci počet Jeho učeníkov vzbudzoval voči nemu veľkú nevôľu farizejov, opustil Judeu a vrátil sa do Galiley. Najkratšia cesta tam viedla cez Samáriu. Ježiš sa vybral touto cestou a na svojej ceste prešiel úrodným údolím medzi vrchmi Garazin a Ebal, v ktorom sa nachádza mesto Sichem alebo Sychar. Obe hory sa týčia osemsto stôp nad údolím, ktoré samotné leží 1 750 stôp nad morom. Početné terasy a rokliny Garazin, ako aj celé údolie, sú ozdobené záhradami a hájmi bohatými na krásnu južanskú vegetáciu: pomarančovník, granátové jablko, moruša, marhuľa, figovník, mandľový a iné stromy prinášajú hojné ovocie; horká podrážka Ebal je vysadená olivovníkmi. Pol hodiny cesty od mesta na východ sa údolie Sichem ohýba v ďalšie, tiahnuce sa od severu k juhu; Vedie po nej obyčajná cesta z Galiley do Jeruzalema bez odbočenia do Sichemu. Na tomto mieste sa nachádza Jozefov hrob (Jozua 24:32). Priamo pri hrobe sa na svahu hory Garazin nachádza Jakubova studňa, ktorá je hlboká sedemdesiatpäť stôp 20. Táto oblasť je tiež veľmi pozoruhodná z historického hľadiska. Tu Abrahám, ktorý na Boží príkaz opustil svoju vlasť, najprv rozložil stany a stvoril Pánovi oltár. Tu Jakob kúpil pole od synov Chamorových. tu, na tomto poli, boli pochované Jozefove kosti; tu Jozua na stretnutí ľudu, ktoré bolo pred svojou smrťou, vyslovil požehnanie pre tých, ktorí konali, a prekliatie nad porušovateľmi zákona a obnovil zmluvu ľudu Izraela s ich Bohom; tu, za Rechabeáma, došlo k veľkému rozdeleniu krajiny na izraelské a judské kráľovstvo. Ježiš Kristus kráčal týmto milým údolím, neďaleko mesta Sichem 21. Bolo šesť hodín popoludní, teda poludnie. Unavený z cesty si sadol k studni. Poludňajšia horúčava visela nad zlatými poľami Sichemu. Zdalo sa, že celá zem zadriemala od horiacich poludňajších slnečných lúčov, všetko akoby zaspalo, len Spasiteľova láska bdela. Krátko nato prišla k studni istá Samaritánka načerpať vodu. Prišla sem, ako už stokrát predtým, bez toho, aby na niečo konkrétne myslela. Pri studni vidí sedieť muža a nič iné si nevšimne. Vidiac ho ako cudzinca a navyše z izraelského národa nepriateľského voči svojim krajanom, nevíta Ho. Keď si naplnila vedrá vodou, chystala sa odísť, ale Ježiš jej povedal: Daj sa mi napiť! Učeníci by radi slúžili svojmu Pánovi a Učiteľovi, ale išli do mesta nakúpiť jedlo. Žena sa pozrela na Ježiša hore-dole. Nevidí a nepočuje viac ako obyčajný Žid. Preto, keď si spomenula na nepriateľstvo, ktoré panovalo medzi Židmi a Samaritánmi, hovorí mu: „Ako môžeš ty, keď si Žid, pýtať mňa, Samaritánku, o drink? Ježiš jej teraz svedčí, že je však väčší, než si myslí. On jej odpovedá: „Keby si poznala Boží dar a kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, ty by si ho prosila a on by ti dal živú vodu.“ 22. Žena nerozumela Ježišovi; myslela si, že hovorí o studničnej vode. Ale keďže nemal nádobu, ktorou by mohol čerpať vodu, a studňa bola hlboká, ona úplne nedokázala pochopiť Jeho slová. Odpovedala teda: "Pane! Nemáš čím čerpať a studňa je hlboká, odkiaľ čerpáš živú vodu? Si väčší ako náš otec Jákob, ktorý nám dal túto studňu a pil z nej sám, jeho deti a dobytok? Súdiac však podľa toho, že ho v rozhovore nazvala "pánom", vidno, že Ježiš na ňu urobil zvláštny dojem z jeho slov. Ona však nepochybuje o tom, čo znamená jeho voda. Ježiš ukazuje na studňu, pri ktorej stáli, a hovorí jej: „Kto sa napije z tejto vody, bude znova smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť nikdy; ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života. Z týchto slov mala Samaritánka pochopiť, čo ten, kto s ňou hovoril, vlastne chcel. Mala vidieť, že to, čo tu myslel, nebola nejaká pozemská, viditeľná voda. Chápe, že táto voda musí byť veľmi dobrá a neporovnateľne lepšia ako voda z Jakubovej studne, pretože naveky uhasí smäd; len ona nevie, akú vodu jej Ježiš ponúka. Ona ho však prosí: „Pane, daj mi túto vodu, aby som nemala smäd a nechodila sem čerpať. Pýta si živú vodu. Toto je prvý krok, ktorý od nej Ježiš Kristus chcel. Ale aby mohla piť túto vodu, potrebovala prísť k vedomiu seba, svojich hriechov a spoznať Toho, ktorý k nej prehovoril. Preto k nej Ježiš Kristus pokračuje ďalej: „Choď, zavolaj svojho manžela a príď sem! Spasiteľove slová sa dostali k jej srdcu. Prebudilo sa jej svedomie. Ale stále sa snaží uniknúť Heartmaker a v rozpakoch hovorí: "Nemám manžela." Ježiš blahosklonne prijal toto polovičné vyznanie ako úplné vyznanie a prstom svätej lásky ukázal na boľavé miesto jej svedomia a povedal jej: „Povedala si pravdu, že nemáš muža, lebo si mala päť manželov; a ten, ktorého máš teraz, nie je tvoj manžel; je pravda, čo si povedala. Týmito slovami jej pripomína nielen jej súčasný, nestriedmy život, ale aj všetky jej hriechy počas piatich predchádzajúcich manželstiev, ktoré, samozrejme, boli rozbité nie bez jej viny 23. Jej svedomie bolo šokované. Ako úbohá hriešnica stojí pred cudzincom, ktorého svätý, prenikavý pohľad videl všetko. Ona odpovedá: "Pane! Vidím, že si prorok." Podľa toho spoznáva pravdivosť Jeho slov. Jej odpoveď je najdokonalejším vyznaním; cíti sa ako hriešnica, ktorá potrebuje odpustenie. Preto v hanblivom zmätku mení smer rozhovoru a predkladá Ježišovi na vyriešenie otázku: „Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu a ty hovoríš, že miesto, kde sa máme klaňať, je v Jeruzaleme.“ 24. Otázka bola úplne náhodná. Mohla a mala sa rozprávať s prorokom o Bohu a uctievaní Boha a dúfala, že v odpovedi na túto otázku bude počuť niečo potešujúce pre svoju dušu. Pán, aby jej ukázal, že iba vonkajšie uctievanie a úcta jej hriešnej duši nepomôže, povedal jej: "Ver mi, že prichádza čas, keď sa nebudeš klaňať Otcovi ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme. Nevieš, čomu sa klaniaš, ale my vieme, čo uctievame: spása pochádza od Židov." Tým odsudzuje uctievanie Samaritánov a stavia sa na stranu Židov, ktorí jediní majú pravé zjavenie a od ktorých má prísť spása (Mesiáš), no zároveň otvára pohľadu Samaritánky čas, keď padne bariéra, ktorá oddeľovala národy. Boh povolá pohanov, zničí vzdelávacie inštitúcie a zavedie duchovné, úprimné uctievanie Boha na celej zemi. Tu a inokedy opakuje túto veľkú pravdu: "Príde čas, a už prišiel, že praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, lebo Otec hľadá takých ctiteľov pre seba. Boh je Duch a tí, ktorí Ho uctievajú, musia uctievať v duchu a v pravde." Tento čas sa už otvára zjavením sa Ježiša Krista v tele. Praví ctitelia Mu odteraz slúžia nielen modlitbou na perách, ale obetujú Bohu celého človeka v duchu a pravde. Toto bola živá voda, o ktorej Samaritánka povedala: „Pane, daj mi túto vodu“; teraz táto voda tiekla v slovách Pánových. Samaritánka vedela len kresliť a piť. Samozrejme, že týmto slovám nerozumela v celom rozsahu. Ježiš jej povedal niečo, čo nikdy predtým nepovedal žiadnemu zo svojich učeníkov. Ale to slovo na ňu urobilo hlboký dojem. Samaritánka, samozrejme, cítila, že je slabá a nedokáže pochopiť tieto slová v celej ich hĺbke. Preto povedala: „Viem, že Mesiáš, to jest Kristus, príde; keď príde, povie nám všetko. Toto uznanie od nej chcel Ježiš Kristus. Je pripravený splniť túžbu jej srdca, a preto jej hovorí: „To ja k tebe hovorím. V tom čase sa Jeho učeníci vrátili z mesta. Boli prekvapení, že Ježiš hovoril so ženou 25 a tiež so Samaritánkou. Ale úcta k Ježišovi obmedzila ich túžbu opýtať sa Ho prečo a o čom sa s ňou rozprával. Samaritánka opustila nádobu a s radostným srdcom sa ponáhľala do mesta. Tu všetkým oznámila: "Poďte sa pozrieť na Muža, ktorý mi povedal všetko, čo som urobila: nie je toto Kristus? Ako on premenil mňa, premení aj vás, len choďte a uvidíte! Mnohí Sichemiti vyšli z mesta, aby videli Ježiša. Keď ich uvidel, jeho srdce sa naplnilo svätou radosťou." Medzitým sa Ho učeníci pýtali: "Rabbi! Jedz." On im však odpovedal: Mám pokrm, ktorý vy nepoznáte. Učeníci nerozumeli Jeho slovám. Avšak neodvážili sa Ho ďalej vypytovať a povedali si: Kto mu priniesol niečo jesť? Ale Ježiš, keď si prečítal ich prekvapenie na ich tvárach a v srdci, im vysvetľuje svoje prvé slová: „Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo. V týchto posvätných chvíľach nemyslí na hlad a smäd, ani na horúčavy a únavu, ani na poldenný oddych a obed. Teraz je Jeho duša u Boha, ktorý Ho poslal; teraz je celý jeho duch ponorený do veľkého diela, ktoré mu zveril Otec. Samaritáni sa k nemu ponáhľali cez pole. Preto pokračuje: Nehovorte v čase sejby: ​​„Ešte štyri mesiace a príde žatva“ 26 . Tu však veci idú ešte rýchlejšie. Semeno slova je sotva zasiate a pole je už zrelé na úrodu. Ó, aké obrovské, široké a slávne žatevné pole videl Pán pred sebou, keď to hovoril učeníkom pri Jákobovej studni neďaleko Sichemu! Jeho oči, žiariace radosťou, vtedy nevideli len polia Samárie, nielen judské vrchy, v duchu kontemploval celý vesmír. Aby však v učeníkoch, ktorí budú musieť pracovať na tomto duchovnom poli, prebudil túžbu a nádej, poukazuje im na to, že dostanú odmenu žencov, totiž že budú musieť zhromaždiť spasených hriešnikov do večného života pre Jeho a ich spoločnú radosť – na Jeho radosť ako Rozsievača a ich radosť ako obyvateľov; pretože na tento prípad sa v plnom zmysle vzťahuje príslovie: „jeden seje a druhý žne“. Sám Ježiš robí ťažkú ​​prácu siatia; budú len žať a zbierať do sýpok. Nech je ich práca niekedy akokoľvek ťažká, v porovnaní s Jeho prácou to nie je nič iné ako veselá a ľahká žatva. Keď ty, milovaný brat v Kristovi, stojíš v chráme Božom alebo doma pred svätým s ikonami, položíš na seba znamenie kríža, skloníš hlavu alebo kolená, alebo celé telo hodíš na zem, ústami vyslovíš slová modlitby alebo žalmu alebo inej posvätnej piesne; keď pobozkáš svätý kríž, alebo sväté evanjelium, alebo svätú ikonu, keď ju zapáliš pred svätým ikonou, sviečkou alebo olejom, alebo prinesieš kadidlo do kostola, aby si zapálil kadidlo na slávu Božiu a na počesť svätých Jeho svätých; alebo keď ozdobíte sväté ikony zlatom a striebrom pre nádheru svätyne: vtedy ctíte, slúžite a uctievate Boha navonok, navonok. Ale keď vystúpiš s úctivou myšlienkou, zbožnou túžbou a citom k neviditeľnému Bohu; keď si uvedomíš a hlboko precítiš svoju bezvýznamnosť a svoju vinu pred Ním, svoju závislosť vo všetkom na Ňom a Jeho bezhraničnú lásku a milosrdenstvo k tebe, zradíš svoju vôľu a celý svoj život Jeho úplnej dobrej a svätej vôli, pri návštevách zarmútených so synovskou pokorou a samoľúbou trpezlivosťou, s dobrými úmyslami a podnikmi vždy s pevnou dôverou a všemocnou pomocou; keď sa, pamätajúc, že ​​si vždy a všade v Jeho prítomnosti, pred Jeho tvárou, z úcty k Nemu všemožne strážiš pred všetkými myšlienkami a skutkami nehodnými Jeho svätosti a starostlivo sa staráš o to, aby si splnil, čo prikázal: vtedy Ho vnútorne ctíš, slúžiš Mu a v duchu Mu uctievaš. Netreba hovoriť, že ctiť Boha, slúžiť Mu a uctievať Ho v duchu je vyššie ako slúžiť a ctiť si navonok a uctievať telo; samotná vonkajšia služba a bohoslužba, bez vnútornej, je len obrazom zbožnosti bez svojej sily. Vyčerpajte svoje telo pôstom a prácou, trávte noci bdením a státím, neustále sa klaňajte až po zem pred svätými ikonami, noste vlasovú košeľu a na tele reťaze, aby ste umŕtvili hriešne telo: to všetko môže byť duchovne prospešné a Bohu milé. Ale toto všetko zostane neplodnou prácou tela, ak sa zároveň nepovznesiete k Bohu v duchu, zbožných myšlienkach, zbožných túžbach a svätých citoch, ak neuchvátite svoju myseľ k poslušnosti viery, nepodriadite svoju vôľu vôli Božej a neprinesiete svoje srdce Bohu ako živú, svätú obetu. Nesmieme však zabúdať, že hoci sme od prírody duchovní, a najmä znovuzrodení z Ducha Svätého, nie sme netelesní. Nehmotní duchovia nepotrebujú viditeľné obrazy na vyjadrenie úctyhodných citov; a náš duch, odetý telom, sa bez nich nezaobíde. Vďaka úzkemu spojeniu duše s telom sa v pohyboch tela, ktoré sú s ním v súlade, prejavuje silný a hlboký pocit duše, bez ohľadu na našu vôľu. Keď je napríklad duša plná radosti v Pánovi, pocitov chvály a vďakyvzdania dobrému Bohu, vtedy sa tieto pocity, akoby v nej neboli obsiahnuté, usilujú vylievať vo výkrikoch, piesňach a iných znakoch radosti a vďaky: z plnosti srdca hovoria ústa (Mt 12, 34). Keď je srdce naplnené pocitom úcty k Bohu a pocitom potreby Božej pomoci, potom sa tieto pocity mimovoľne prejavia pokľaknutím, vrhnutím sa na zem, zdvihnutím rúk alebo zdvihnutím očí k nebu; podobne aj pocit smútku nad hriechmi sa nekontrolovane vylieva v slzách a vzdychoch zo srdca skrúšeného pokáním. Takže naše telo nie je len odevom ducha, ale aj jeho nevyhnutným nástrojom od Boha; cez ňu náš duch koná mnohé zo svojich činov a cez ňu dostáva podnety k činnosti. Preto samotná štruktúra a zloženie našej prirodzenosti z neviditeľnej a viditeľnej prírody, z ducha a tela, samotná pravda našej existencie vyžaduje, aby vnútorné racionálne uctievanie, služba a uctievanie Boha v duchu boli vyjadrené viditeľnými znakmi a sprevádzané účasťou tela, aby celá naša bytosť konala službu Bohu, ako prikazuje Apoštol: oslavujte Boha vo svojich telách a vo svojich dušiach, ktorými sú Boh. Práve v tejto harmónii duchovnej služby so službou tela nám Pán prikazuje uctievať Otca v duchu a v pravde. Duch je Boh, a kto sa mu klania, je hoden klaňať sa v duchu a v pravde. Odtiaľto môžete vidieť, ako veľmi hrešia proti pravde, ktorí slúžia a uctievajú Boha iba vonkajšími znakmi a telesnými úkonmi, ako sú: klaňanie sa, znamenie kríža, kľačanie, čítanie modlitieb bez účasti srdca, zapaľovanie sviec atď.; ako aj tých, ktorí ho obmedzujú len na vnútorné činy ducha, zanedbávajú alebo ako nepotrebné odmietajú všetky vonkajšie znaky viery, lásky a úcty k Bohu; oboje bráni duchu v jeho vzostupe k Bohu: prvé ho zotročuje telu a druhé ho zbavuje úžitku tela, ako nevyhnutného nástroja na vyjadrenie a udržiavanie jeho citov. Obaja chcú slúžiť a uctievať Boha iba jednou časťou svojej bytosti, a nie celou svojou bytosťou; niektorí to robia z nerozumnej jednoduchosti alebo lenivosti, zatiaľ čo iní z bezohľadnej arogancie, pobláznenej mysľou tela (Kol 2:18-19). My, pravoslávni kresťania, vždy spojme svoju fyzickú službu a uctievanie Boha s duchovným, srdečným, vnútorným, ako nám to prikazuje Božie slovo a príklad samotného Pána Ježiša Krista, apoštolov a všetkých svätých a ako nás to naučila naša matka, svätá, katolícka a apoštolská cirkev. Uctievajúc telom a hovorením perami alebo počúvaním slov modlitby vždy vystúpime so zbožnými myšlienkami, túžbami a citmi k Bohu; zapálenie sviece pred ikonou sv, zapáľme svoje srdcia láskou k Bohu; prinášanie obetí zo svojho bohatstva podľa svojich síl, aby ozdobili Boží chrám alebo svätý dom. ikony, snažme sa zároveň ozdobiť svoju dušu zbožnými skutkami; lebo duša kresťana má byť veľkolepým chrámom Ducha Svätého. (Zostavené podľa Moskovskej biskupskej Ved. 1873; kniha „Vzkriesenie démona.“ č. 5, 1874). Aký poučný príklad dáva Samaritánka! Išla načerpať obyčajnú vodu, no pri prameni obyčajnej vody našla zdroj spásy. Jej duša zrejme nebola úplne pohltená starosťami všedného dňa, a preto Pán dvoma-troma slovami preniesol jej myšlienky z pozemského do nebeského a pri naberaní vody ju naučil hľadať vodu, z ktorej pijan už nebude smädný. A ak sa niekto napije z vody, dám mu prameň vody tečúcej do jeho brucha (Ján 4:13–14). Keď to manželka počula, želajúc zvolala: "Pane, daj mi túto vodu!" Poďme sa ponoriť do tejto lekcie evanjelia. Nech je smädný a príde ku mne a napije sa, pozýva Pán. Ale nemôžete prichádzať k Pánovi s každým smädom, ale len s tým, čo je vhodné prosiť Ho o uspokojenie. Čo je slušnejšie žiadať od Spasiteľa okrem spasenia? Keď sme teda smädní po spasení, pristúpme k Pánovi v nádeji, že tento smäd uhasíme, jednoducho použijúc metódy, ktoré nám na to rád načrtol. Ale smäd po spáse je vhodný u koho? V človeku, ktorý sa cíti zo všetkých strán obmedzený, obklopený nebezpečenstvami, zaťažený problémami a depriváciami. Každému môžete povedať: „Uvedomte si, že ste v takejto situácii, a budete prúdiť k Pánovi hľadať spásu. O! Ak je to tak, potom by nemalo chýbať nutkanie ísť k Pánovi: a treba žasnúť nad tým, prečo nie každý už je nasmerovaný k Nemu, aby s radosťou čerpal vodu z tohto zdroja spásy. Pozrime sa, čo je okolo nás a v nás? Okolo nás je nevera, pochybnosť, ľahostajnosť ku všetkému svätému, čo vstúpi do nášho vnútra, môže otriasť našou dušou zmätkami a zahaliť myseľ hmlou protichodných myšlienok, čo prináša rozpory do oblasti pokojnej a príjemnej viery. Myseľ hľadá svetlo poznania a je blažená, keď doň vstúpi. A naopak, je pre neho prirodzené chradnúť, keď je toto svetlo skryté, tak ako chradne telesné oko, ktoré je na dlhý čas zbavené hmotného svetla. Preto ten, kto si je vedomý nedostatku svetla poznania a ktorý po ňom prahne, nemôže nevolať: „Pane, pošli svoje svetlo a svoju pravdu, aby ma viedli. Nie je to situácia, v ktorej sa dnes mnohí z nás nachádzajú? Ak áno, choď k Pánovi a neodchádzaj od Neho, lebo On je svetlo, a kto Ho nasleduje, nezostane v tme. Pozrite sa bližšie na to, čo je v nás, a uvidíte tam dušu spútanú vo všetkých pohyboch ako väzeň zviazané ruky a nohy. Chcete začať nejaký čin, trochu ťažký, ale sebaľútosť vám to nedovolí a berie vám na to všetku silu. Chceš robiť dobro, ale sebectvo ti skracuje ruku. Chcete odpustiť, ale urazená pýcha vás vzrušuje k pomste. Chcete sa radovať zo šťastia druhého, ale závisť túto radosť uhasí. Takže na každý dobrý pohyb sú uvalené ako reťaze, ktoré bránia duši slobodne konať. A duša sa vyznačuje slobodou. Preto, keď zistila, že je taká spútaná, nemôže nevolať k apoštolovi: ktorý ma vyslobodí (Rim. 7:24), alebo s prorokom: vyveď moju dušu z väzenia, aby som sa priznal k Tvojmu menu (Ž 142:8). Cítime sa teda spútaní a túžime po slobode, pristúpme k Pánovi, ktorý hovorí: Ak ťa Syn vyslobodí, budeš skutočne slobodný (Ján 8:36). Čo je v našich srdciach? Z jeho povahy je túžba po odpočinku, pokoji, úteche, šťastí; ale v skutočnosti jeden smútok ustupuje druhému, jedna úzkosť poháňa druhú: teraz mrzutosť z nesplnenia túžob, teraz smútok zo straty toho, čo sa dosiahlo, tu strach o seba alebo iných, tam malátnosť z nemiernej alebo oklamanej nádeje; Včera neúspech zasiahol ako šíp, teraz je starostlivosť ako červ, zajtra hrozí, že ťa nepriaznivá súhra okolností zlomí ako paralýza. Dokedy to u nás takto bude? Alebo sa nemáme na koho obrátiť? Spamätajme sa a ponáhľajme sa s dôverou obrátiť sa k Pánovi, ktorý všetkých volá: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). Vy, ktorí ste smädní po svetle, príďte k Nemu! On je svetlo, mimo Neho je tma. On osvieti tvoju myseľ poznaním, a to nielen navonok, skrze zjavenie, ale aj vnútorne, skrze pomazanie od Svätého, ktoré všetko učí, ako to videl vidiaci, a dáva také hmatateľné potvrdenie pravdy, že je rovnako nemožné zrieknuť sa jej, ako zriecť sa vlastnej existencie. Vy, ktorí túžite po slobode, príďte k Pánovi! Vyrieši putá vášní, ktorými je duša spútaná, naleje silu k dobru, proti ktorému nemôže odolať žiadna vášeň, dielom dobra natoľko zblíži dobro s dušou, že nepocíti nielen vonkajšie, ale ani vnútorné putá - zo zákona, ktorý neleží na spravodlivých. Kde je Duch Pánov, tam je len sloboda (2. Kor. 3:10). Nastavuje nohy tým, ktorí konajú v priestore (Ž 30:9), a konajú v celej šírke dobrých úmyslov, pod požehnaním a činnou pravicou Boha. Vy, ktorí ste smädní po odpočinku, pokoji a blaženosti, choďte k Pánovi! On je život, pokoj a ticho a On sám. Vyženie zo srdca všetky starosti, oživujúc v ňom iné, nadpozemské starosti a hľadania; Uhasí pálčivý pocit pozemských smútkov, uhasí každý impulz k pozemským útechám. Nechá sa ochutnať – seba samého, dobré a príjemné, a tým chuť na všetko ostatné uvrhne do zabudnutia. Lebo On je plnosťou všetkej útechy. Srdcu až za hrob poukazuje na nekonečnú blaženosť, teraz mu dáva predchuť a osvojuje si ho s nádejou do budúcnosti, aby v ňom doplnil pocit blaženosti nielen svojou vyrovnanosťou, ale aj kontinuitou. Choďte teda k Pánovi, ktorý vás volá a sľubuje, že uhasí všetok váš smäd. On jediný nám dá napiť vodu, z ktorej pijan nikdy nebude smädný. (Zostavené podľa Puchena. Feofan-recluse, tambovský biskup). Čo musíte urobiť, aby ste boli spasení? „Konaj dobro, vyhýbaj sa zlu a budeš spasený,“ povedal svätý Mitrofan z Voroneža. Inými slovami: „miluj cnosť, vyhýbaj sa nerestiam“. Obšírnejšie: naučte sa a držte vo svojom srdci všetko, čo učí sv. cirkev a prijímajúc sily naplnené milosťou prostredníctvom sviatostí a zapaľujúc ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi cirkvi, kráčať vytrvalo po ceste prikázaní, ktoré nám určil Pán Ježiš Kristus, pod vedením zákonných pastierov – učiteľov cirkvi, vyhýbajúc sa všetkému, čo je v rozpore s týmto; a nepochybne budeš spasený – dosiahneš Kráľovstvo nebeské; každý to vie. Nasledujúca legenda túto záležitosť ďalej vysvetlí. "Jeden hlboký starec, ktorý žil v odľahlej púšti, upadol do skľúčenosti a temnota jeho myšlienok začala drviť jeho dušu a vlievala doňho zmätok, či ide správnou cestou a či je nejaká nádej, že jeho práca bude konečne korunovaná úspechom? Starší sedel so sklonenou hlavou; moje srdce ho tak nebolelo, ale oči mi až tak neplakali; premožený zármutkom sa mu zjavil anjel a povedal: „Prečo sa trápiš a prečo ti do srdca vstupujú myšlienky? Nie ste prvý a nie ste posledný, kto ide touto cestou. Mnohí to už prešli, mnohí idú a mnohí pôjdu do svetlého príbytku neba. Nasledujte ma, ukážem vám rôzne cesty, ktorými kráčajú synovia ľudí, ako aj to, kam tieto cesty vedú. Pozri a pochop." Starší poslúchol anjelov signál, vstal a kráčal; sotva však urobil pár krokov vpred, keď ostal bez seba a ponoril sa do kontemplácie úžasného videnia, ktoré sa otvorilo jeho inteligentným očiam. Na ľavej strane videl hustú tmu, ako nepreniknuteľnú stenu, vo vnútri ktorej počul hluk, vlnu a zmätok. Pozeral sa opatrne do šírky, doľava a do tmy. pred očami mu prebleskla vlna, akoby starcovi jasne povedal: toto je vlna nevery, nedbanlivosti, úplatkárstva, toto je blaženosť, zábava, závisť, nezhody, a tak ďalej manželov; A každá vlna obrátila pred neho nespočetné množstvo ľudí, vyzdvihla ich z rieky a opäť ich ponorila do jej hlbín. Starší s hrôzou zvolal: Pane! či všetci títo zahynú a niet pre nich nádeje na spásu? Anjel mu povedal: Pozri ďalej a uvidíš milosrdenstvo a pravdu Božiu. Starec sa pozrel na rieku a videl ju po celej šírke a dĺžke pokrytú malými člnmi, v ktorých sedeli bystrí mladíci so všetkými druhmi nástrojov, aby zachránili topiacich sa. Všetkých zavolali k sebe a s ostatnými si podávali ruky, iným spúšťali tyče a dosky, iným hádzali povrazy a niekedy zapichovali háky a háky do hlbín – nechytil by to aj tam niekto? Tak čo? Zriedkavé – vzácne reagovali na ich volajúci hlas a ešte menej bolo tých, ktorí správne používali nástroje spásy, ktoré poskytovali. Väčšina ich odmietla s pohŕdaním as akýmsi divokým potešením sa ponorila do tejto rieky, z ktorej vychádzali výpary, smrad a výpary. Starec natiahol pohľad pozdĺž rieky a na jej konci uvidel priepasť, do ktorej bola zvrhnutá. Mladí muži vo veľkom počte rýchlo plávali na člnoch tam a späť na samom okraji priepasti, pričom každému opatrne poskytovali pomoc; no napriek tomu boli každú minútu, na každom mieste rieky, celé tisíce ľudí spolu s riekou zvrhnuté do priepasti - odtiaľ bolo počuť len zúfalé stony a škrípanie zubov. Starší si zakryl tvár a začal vzlykať. A z neba k nemu zaznel hlas: "Je to trpké, ale kto za to môže? Povedz mi, čo iné som mohol urobiť, aby som ich zachránil, čo by som neurobil? Oni však trpko odmietajú akúkoľvek pomoc, ktorá im bola poskytnutá. Odmietnu ma aj vtedy, ak im prídem pomôcť na tých najčernejších miestach ich utrpenia." Keď sa starší trochu upokojil, obrátil oči na pravú stranu, na jasný východ, a utešila ho radostná vízia. Tých, ktorí poslúchli volanie bystrých mladíkov, podali im ruku alebo schmatli nejaký šetriaci nástroj, odviedli na pravý breh. Tu ich prijali iní ľudia, zaviedli ich do malých štíhlych budov, roztrúsených vo veľkom počte po celej dĺžke pobrežia, kde ich umyli čistou vodou, obliekli do čistých šiat, opásali, obuli, dali palicu a posilnili ich jedlom a poslali ďalej na východ, pričom im prikázali, aby sa ani neobzerali dozadu, aby vstúpili bez zastavenia a nedívali sa pozorne na podobnú budovu. a neposilňovať sa v nej jedlom a radami tých, ktorým sú tieto stavby zverené, ako aj každého, kto do nich vstúpi. Starší prešiel očami po brehu a videl, že po celej jeho dĺžke sa títo vykúpení pripravujú na cestu. Na tvári všetkých bolo vidieť radosť a nadšenie. Bolo jasné, že sa všetci cítili obzvlášť ľahko a silne a s istou neodolateľnosťou sa ponáhľali po ceste, ktorej prvé stupne boli posiate príjemnými kvetmi. Starší potom obrátil svoj pohľad ďalej na východ a toto mu bolo zjavené. Príjemná lúka sa končila neďaleko brehu; Potom začali hory, ležiace v hrebeňoch v rôznych smeroch. Kráčali, niekedy holé a skalnaté, inokedy pokryté kríkmi a lesmi, stúpali stále vyššie a pretínali sa priepasti. Cestovatelia a robotníci boli viditeľní všade pozdĺž nich. Iný stúpal po strmom svahu, iný unavene sedel alebo stál v myšlienkach, ďalší bojoval so zverou alebo hadom; jeden išiel priamo na východ a druhý nepriamym smerom a druhý priečne prerezával cesty ostatných; len každý bol v práci a v pote, v boji a namáhaní síl – duševných aj fyzických. Málokedy cestovateľ vždy vidí cestu; často úplne zanikol alebo sa rozdrobil na križovatky; na inom mieste ju skryla hmla a tma; v iných prekročila priepasť alebo strmý útes; tam ju blokovali zvieratá z dubového lesa alebo jedovaté plazy z roklín. Ale práve to je úžasné! Po horách boli roztrúsené nádherné budovy, podobné tým, do ktorých boli po prvý raz prijatí z vody zachránení. Len čo do nich cestovateľ vstúpil, ako mu bolo na začiatku prikázané, bez ohľadu na to, aký bol pred tým časom vyčerpaný, vyšiel odtiaľ veselý a plný síl. Potom zvieratá a plazy neuniesli jeho pohľad a utiekli od neho - žiadne prekážky ho na dlho nezastavili a ľahko a rýchlo našiel cestu, ktorá bola nejakým spôsobom skrytá, podľa pokynov, ktoré v tých budovách dostal. Zakaždým, keď niekto prekonal prekážku alebo porazil nepriateľa, stal sa silnejším, vyšším a majestátnejším. Čím vyššie vystúpil, tým bol krajší a jasnejší. Smerom k vrcholu hory bola oblasť opäť hladká a rozkvitnutá, ale tí, ktorí na ňu vstúpili, sa čoskoro dostali do ľahkého oblaku alebo hmly, z ktorej sa už nevynorili. Starec zdvihol oči nad tento oblak a spoza neho alebo spoza hory uvidel nádhernú, neopísateľnú krásu svetla, z ktorej sa k nemu ozývali sladké zvuky: Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov! Starší padol v nežnosti na tvár a Pánovo slovo nad ním hlasno zaznelo: „Vezmite si to, aby ste pochopili“ (1 Kor 9:24). Starší opäť vstal a uvidel, že z rôznych výšok hory sa k rieke rýchlo rozbieha množstvo cestovateľov na rôznych miestach, niekedy potichu, inokedy kričia a rúhajú sa, urážajúce slová. Každému z nich, hore aj dole, bola adresovaná výzva: „Stop, stop!“ Ale hnaní niekoľkými malými murínmi nedbali na opatrnosť a opäť sa vrhli do páchnucej rieky. Potom starší zvolal: "Pane, čo je toto?" a ako odpoveď počuli: „ovocie svojvôle a neposlušnosti voči zavedenému poriadku! To bol koniec vízie. Anjel, ktorý ho ukázal staršiemu, sa ho napokon spýtal: „Utešuješ sa? A starší sa mu poklonil až po zem. Vízia staršieho, prevzatá z jednej starodávnej „Otčiny“, je samozrejmá. Rieka je svet; ponorení do nej ľudia žijúci podľa ducha sveta, vo vášňach, nerestiach a hriechoch; bystrí mladí muži na lodiach sú anjeli a vo všeobecnosti milosť volajúca po spáse; priepasť, do ktorej padla rieka s ľuďmi, je skaza; krásna budova na pravom brehu - kostol, kde sa sviatosťou pokánia alebo krstu obrátení hriešnici umývajú od svojich hriechov, obliekajú sa do rúcha ospravedlnenia, opásajú sa mocou zhora a vydávajú sa na cestu spásy; výstup na horu s rôznymi ťažkosťami - rôzne práce pri očistení srdca od vášní; šelmy a plazy sú nepriateľmi spásy; hladký terén smerom k vrcholu - pokoj srdca; ľahký oblak skrývajúci cestovateľov – pokojná smrť; svetlo spoza hory - blažený raj; budovy roztrúsené po vrchu sú chrámy Božie. Kto po ceste vstúpi do týchto budov, to znamená, že prijíma sviatosti a zúčastňuje sa na posvätných obradoch a modlitbách cirkvi, používa svetlo a vedenie pastierov, ľahko prekoná všetky prekážky a čoskoro dôjde k dokonalosti; a kto ich svojvoľne zavrhne, neposlúchajúc pokyny a rady pastierov, onedlho padne a duch sveta ho zase unáša. (Z diel Teofana Samotárskeho, tambovského biskupa). 5. Stručné pravidlá, ako si zachrániť dušu 1) Čiňte pokánie a obráťte sa k Pánovi, rozpoznajte svoje hriechy a oplakávajte ich s kajúcnosťou srdca. 2) Zostaňte v Bohu svojou mysľou a srdcom a pracujte so svojím telom pri plnení svojich povinných úloh. 3) Chráňte svoje srdce pred zlými myšlienkami a pocitmi - pýchou, hnevom, odsúdením, závislosťou atď. 4) Obetuj celý svoj život Bohu a neži už pre seba, ale pre Boha a rob, čo sa mu páči. 5) Pokorne sa odovzdaj do Božej vôle a s trpezlivosťou pevne postav na rad záchrany života. 6) Podporou v tom je vaša neustála starosť o získanie živej viery, nádeje a lásky. 7) Nástrojmi takéhoto života sú modlitba, pôst, bdenie, samota, práca, častý pôst, čítanie Božieho slova atď. 8) Chráňte sa bázňou Božou: pamätajte na poslednú vec – smrť, súd, peklo, Kráľovstvo nebeské. 9) Predovšetkým dávajte pozor na seba: zachovajte si triezvu myseľ a netrápte sa srdcom. 10) Získajte duchovný oheň Božej milosti, aby spálil tŕne vašich vášní a hriechov a zasadil do vášho srdca semená cností. Tak sa zariaď a milosťou Božou budeš spasený! (Z diel Justinových, biskupský Riazan a Zaraysk, zväzok IX). a) Kto chce byť spasený, musí patriť k jednej svätej pravoslávnej cirkvi, byť jej verným synom, poslúchať jej ustanovenia vo všetkom, ako napríklad: pôst, chodenie do Božieho chrámu, ctenie si duchovných pastierov atď. Ak niekto neposlúcha cirkev, ak sa niekto oddelil od cirkvi v duchu rebélie alebo pýchy, ak je niekto rozkolník: nezáleží na tom, ako veľmi sa klania, nezáleží na tom, koľko sa klania modlí, nebude spasený. Pán prirovnal toho, kto neposlúcha cirkev, s modloslužobníkom: ak niekto neposlúcha cirkev, povedal, bude ako pohan a mýtnik (Matúš 28:17). Rozkolníkovi a kacírovi je cudzia pokora, tak ako je diablovi cudzia pokora: a preto im je cudzia spása, tak ako jej je cudzí diabol. Kedysi sa diabol zjavil mníchovi Macariusovi a povedal: "Macarius! ty sa veľa postíš, ale ja vôbec nejem, ty málo spíš, ale ja nespím vôbec; porazíš ma len svojou pokorou." Kto sa neponížil, nie je Kristovým učeníkom, nepoddal sa Kristovi. Skutočná pokora pochádza z poslušnosti, povedal sv. Ján Climacus, podobne ako Pán, ukázal svoju pokoru v tom, že bol poslušný až na smrť, na smrť na kríži (Flp 2:8). Bez poslušnosti cirkvi niet pokory; Bez pokory niet spásy: pokor sa a zachráň ma, povedal prorok (Ž 115,6). b) Kto chce byť spasený, musí sa ďalej, hoci postupne, ale často modliť k Bohu. Vo všedné dni sa modlite doma k Bohu, ak vám každodenné záležitosti a služby nedovoľujú ísť do chrámu Božieho; ráno, vstávanie zo spánku; v noci - ísť do postele; pred obedom a pred večerou. Cez sviatky a nedele sa treba zúčastniť na verejných cirkevných modlitbách. Pre hriešneho človeka je veľkým šťastím, že má možnosť navštevovať Božiu cirkev: môže prosiť Boha, aby mu odpustil hriechy a dal mu spásu. Dávid bol slávny a bohatý kráľ, bol aj prorokom, ale jedno žiadal od Pána: Jedno som žiadal od Pána, toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol vidieť krásu Pánovu a navštevovať Jeho svätý chrám (Ž 26,4). Svätí Otcovia nazývajú modlitbu matkou všetkých cností, pretože ňou možno od milosrdného Pána vyprosiť všetky ostatné cnosti, všetky časné i večné požehnania, ako o tom svedčil sám Pán. Proste, povedal, a bude vám dané; hľadaj a nájdeš: zatlačte a otvorí sa vám. c) Kto chce byť spasený, musí podľa svojich síl konať duševnú a telesnú almužnu a vo všeobecnosti milovať svojich blížnych ako seba samého. Duchovná almužna spočíva v odpúšťaní blížnym za ich hriechy, t. j. urážky a urážky, ktoré nám spôsobujú naši blížni, ako aj napríklad v našom záujme o spásu duší našich blížnych. o tom, aby sme ich naučili pravde a dobru. Fyzická almužna spočíva v pomoci blížnemu čo najviac chlebom, šatstvom, peniazmi a pohostením. Pán povedal: Blahoslavení, ktorí sa zmilujú, lebo oni dostanú milosrdenstvo (Matúš 5:7), to znamená, že budú spasení. Naopak, nemilosrdných čaká súd bez milosrdenstva (Jakub 2:13), to znamená, že nemilosrdní nemôžu byť spasení. d) Kto chce byť spasený, musí priniesť Bohu, ktorého musí nadovšetko milovať, dôkladné pokánie za svoje hriechy, a to ako pri každodenných modlitbách, tak najmä pred svojím duchovným otcom pri sviatosti spovede. Bohom inšpirovaný prorok vyhlasuje: Poznal som svoju neprávosť a svoj hriech som nezakryl: reh: Dovoľ, aby som Pánovi vyznal svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca (Ž 31,5). – Uvážte poradie slov, ktoré hovorí Duch Svätý: po prvé, človek pozná svoje hriechy, čo dosiahne zbožnou úctou k sebe samému; potom odmieta tie výhovorky, ktorými sa zlé svedomie zvyčajne snaží ospravedlniť svoj hriech; nakoniec sa kajúci človek stáva sám sebe žalobcom a vyjadruje Pánovi so svojím spovedníkom ako svedkom všetky svoje hriechy, pričom vôbec nešetrí svoju pýchu. Potom dostane od Boha odpustenie za svoje neprávosti. Apoštol povedal: ak vyznávame svoje hriechy, je verný a spravodlivý, nech nám odpustí naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti. (1. Jána 1:9). Po očistení sa spoveďou pred duchovným otcom, s pevným úmyslom v budúcnosti nehrešiť a v každom prípade tvrdo bojovať proti pokušeniam k hriechu, treba s bázňou Božou, vierou a láskou prijímať presväté telo Kristovo a presvätú krv Kristovu, ktorá je úplne nevyhnutná pre spásu. Pán povedal: Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nemáte v sebe život, t. j. nemáte spásu. Vy, ktorí jete moje telo a pijete moju krv, budete mať večný život, t. j. budete mať spásu (Ján 7:53–54). Človek sa musí vyspovedať a prijať sväté prijímanie aspoň počas všetkých štyroch pôstov, štyrikrát do roka. Ak vám to, žiaľ a nešťastne, každodenné starosti nedovoľujú, určite by ste sa jej mali raz do roka zúčastniť. e) Kto chce byť spasený, musí veľkodušne znášať všetky strasti, ktoré mu budú pri tomto krátkom pozemskom putovaní dovolené. Či príde neúroda, alebo už dozreté obilie zničia kobylky, alebo udrie krupobitie; či dôjde k strate dobytka, požiaru, chorobe vlastnej a rodinných príslušníkov, smrti jedného z najbližších príbuzných, či treba znášať prenasledovanie a urážky od silného človeka: to všetko treba znášať veľkodušne, bez reptania, najmä bez rúhania. Pán nám prikázal získať si dušu svojou trpezlivosťou (Lukáš 21:19); Kto vytrvá do konca, povedal, bude spasený (Matúš 24:13). Smútok zoslaný Bohom je pre človeka istým znamením, že tento človek bol vyvolený Bohom a Bohom milovaný. Ja, Pán, som svedčil, aj keď ich milujem, karhám a trestám (Zj. 3:19). Z tohto dôvodu apoštol utešuje smútok a utrpenie týmto spôsobom: Syn môj, nedaj sa zavaliť trestom Pána, zoslabni, sme ním odsúdení. Pán ho miluje a trestá: každého syna bije, no prijíma ho. Ak znesiete trest, Boh sa vám nájde ako synovia (Žid. 12:5–7). Taká je dôstojnosť pozemských bolestí, keď sú znášané s uspokojením! sú Božím darom (Fil. 1:29)! sú znakom prijatia kresťana Bohu! – Aby sme sa naučili trpezlivo a samoľúbo znášať smútok, musí každý prichádzajúci smútok čeliť slovám rozumného zlodeja: Prijímam, čo je hodné mojich skutkov, pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve (Lk 23, 42). Je tiež užitočné pamätať si a opakovať slová veľmi bolestného Jóba: dobré veci prijímame z Pánovej ruky; neznesieme tých zlých (Jób 2:10)? Ako Pán chcel, tak bolo: Nech je požehnané Pánovo meno naveky (Jób 1:21). f) Každý, kto chce byť spasený, musí čítať božské knihy. Blahoslavený muž, povedal svätý prorok Dávid, ktorý nekráča podľa rady bezbožných, nestojí na ceste hriešnikov a nesedí na stolici ničiteľov, ale v zákone Pánovom je celá jeho vôľa a v Jeho zákone sa učí dňom i nocou (Ž 1,1-2). Naša myseľ, zatemnená hriechom, nemôže byť vo vzťahu k spáse nijako spokojná so svojimi vlastnými myšlienkami, slabá, kolísajúca, klamná: potrebuje si od nej pozorným čítaním alebo pozorným počúvaním Božieho slova vypožičať Božie myšlienky a nechať sa nimi napomínať. Svätí otcovia nazvali čítanie a počúvanie Božieho slova kráľom všetkých cností. Božie Slovo nám odhaľuje všetky hriešne vášne, ktoré žijú a pôsobia v našej poškodenej prirodzenosti, odhaľuje všetky ich triky, odhaľuje zlobu, keď sa, aby nás oklamalo, skrýva za rúškom cnosti a učí nás bojovať s hriechom žijúcim v nás. Zachráňte sa, bratia, zachráňte sa! Pozemský život každého z nás je veľmi krátky - nevieme, ako prejde. Nevidíme, ako sa smrť prikradne každému z nás. Kto doteraz žil zbožne: nech takto žije ďalej. Kto si doteraz dovolil viesť hriešny život: nech prinesie pokánie a odtiaľ začne viesť cnostný život, všemožne sa vyhýbajúc hriechom, bez ktorých je spása nemožná. Ako ja žijem, hovorí Pán, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby som sa obrátil a žil pre neho (Ez 33:11). (Z knihy kňaza Gr. Djačenka: „Úplný ročný okruh krátkych učení“, zväzok II, s. 459–460). 7. Výrok prikázaní, ktorých zachovávaním si môžeš zachrániť dušu Svätý Hermas, apoštolský muž, ktorého apoštol veľmi chváli. Pavol (Rim. 16:14), je známy svojou knihou s názvom „Pastier“, ktorá sa v prvých storočiach čítala dokonca aj v kostoloch spolu s apoštolskými listami. Myslíme si, že bude pre nás užitočné oboznámiť sa s prikázaniami na záchranu duše, ktoré sú uvedené v tejto knihe, a ktorých splnením si môžete zachrániť svoju dušu. Myslíme si, že slovo apoštolského muža bude pre vás presvedčivejšie ako naše chabé vyčíňanie. Začína ich prezentovať takto: "Modlil som sa," hovorí, "doma a potom som si sadol na moju posteľ. Vidím vstúpiť manžela, jeho vzhľad vzbudzuje rešpekt, v pastierskom odeve. Mal na sebe biely plášť, cez plece mal prevesený batoh a v rukách palicu. Pozdravil ma a ja som ho pozdravil. Potom si sadol vedľa mňa a povedal: O tomto tvojom živote som bol poslaný k tebe." pokúšal ma a opýtal som sa ho; kto si - lebo dobre poznám toho, komu som zverený. "Takže ma nespoznávaš?" spýtal sa. "Nie," odpovedal som. „Ja som pastier, ktorému si zverený,“ povedal. S týmto slovom sa jeho tvár zmenila a ja som ho spoznala ako svojho anjela strážneho. Cítil som sa zahanbený, strach a smútok ma začal znepokojovať; - ale on ma upokojil slovami: neboj sa, som poslaný, aby som ti ukázal všetko, čím si môžeš zachrániť svoju dušu. Pozorne počúvajte a všetko si zapisujte do pamäti, aby ste si to občasným opakovaným čítaním osviežili myšlienky a posilnili svoju rozkolísanú vôľu. Ak zachováš všetko, čo ti je zjavené z čistého srdca, dostaneš od Pána všetky výhody, ktoré zasľúbil svojim verným. Ak sa po vypočutí mojich pokynov nielenže nenapravíte, ale naopak, začnete k hriechom pridávať hriechy, potom na vás bude Pán zosielať súženie za súžením, až kým vám nezlomí srdce alebo kosti.“ Keď to povedal môj pastier, anjel pokánia, ponúkol mi dvanásť prikázaní v tomto poradí: 1) Ver v jedného Boha, uctievaného v Trojicu, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného, ktorý z ničoho povolal všetky stvorenia a dal im toľko dokonalostí, koľko len každé z nich môže obsahovať. 2) Ži v jednoduchosti a čistote, neubližuj blížnemu ani slovom, naopak, pomôž každému v jeho potrebách, nerozlišuj, kto prosí a komu dávaš. 3) Nech z tvojich úst nevyjde skazené slovo: miluj pravdu a utekaj pred klamstvom. 4) Zachovaj si manželskú vernosť ako zrenicu oka, lebo toto je nemenný zákon Stvoriteľa – byť pred Ním čistý a bezúhonný, či už v panenstve, alebo v poctivo zachovanom manželstve. Oženiť sa, nehľadať povolenie ani inú manželku; rozhodol sa byť pannou, nehľadaj si ženu. Podobne, keď manžel alebo manželka zomrie, pozostalá polovica nehreší, keď vstúpi do druhého manželstva; ale väčšiu česť dostáva od Boha, keď sa rozhodne zachovať si čisté a čisté vdovstvo. "Pri týchto slovách," hovorí Erma, "spýtala som sa ho, čo má robiť ten, kto hreší?" „Čiňte pokánie,“ odpovedal mi anjel pastier. Hovorím mu: Počul som, že okrem krstu neexistuje žiadne iné pokánie, že ponorením sa do vôd znovuzrodenia získame odpustenie všetkých hriechov a potom už nemáme nijako hrešiť. Anjel mi odpovedal: "Krst sa nenazýva pokánie. Boh ustanovil pokánie pre tých, ktorí, keď boli krstom povolaní do počtu veriacich, potom upadli do hriechov, skrze úklady diabla. Milosrdný Boh prijíma pokánie takých; ale ty potrebuješ vedieť, že časté upadnutie do hriechu, napravené aj častým pokáním, už nebude môcť pokánie; znovu vstať a začať žiť pre Boha, nech sa toho bojí každý, kto sa na hriechy ľahko pozerá.“ Keď to pastier povedal, začal nám znova naznačovať spásonosné Božie prikázania: 5) Keď kráčate po ceste prikázaní, nemôžete sa vyhnúť prekážkam a námahe. Naberte odvahu a nech je vaše srdce silné: buďte trpezliví v robení dobrých skutkov a znášajte všetky ťažkosti na ceste. 6) Pamätajte, že s každým človekom sú dvaja anjeli - dobrý a zlý. Jeden ho láka k dobrým skutkom a druhý k hriechom a nerestiam. Venujte pozornosť sebe a prikloňte sa k prvému a odmietnite to druhé, hádajte z vnútorných myšlienok svojho srdca, ktorý z nich vám v tom čase dáva lekcie a chce vám vládnuť. 7) Bojte sa jediného svojho Boha-Stvoriteľa a Poskytovateľa a Spasiteľa a neponižujte svoju detskú oddanosť Jemu a svoju silnú dôveru v Neho prázdnym strachom z temných síl. 8) Dávaj si pozor, aby si sa ukázal ako horlivý plniteľ všetkých Božích prikázaní bez výnimky a dôsledný vykonávateľ všetkých skutkov, ktoré anjel vnukne do tvojho srdca, alebo naznačí súhru okolností v tvojom živote, a budeš synom v dome Božom, a nie otrokom. 9) Modlite sa, namáhajte sa v modlitbe, modlite sa neprestajne, aby k vám zakaždým, keď treba, prichádzala sila zhora konať dobro a pomáhať vyhýbať sa zlu. Modlitba robí z narodeného na zemi nebeskú bytosť a oblieka ho nebeskou čistotou a svätosťou. 10) Utekajte falošným prorokom - veštcom a mágom (spiritualistom, t. j. zaklínačom duchov, ktorí sa potom objavovali vo veľkom počte. Bol medzi nimi Šimon Mág a jeho učeníci), prostredníctvom ktorých nepriateľ ničí Božích služobníkov. Tí, čo sú slabí vo viere, sa obracajú k týmto podvodníkom a oni im odpovedajú podľa túžby svojho srdca a napĺňajú ich hlavy snovými nádejami. Okamžite, zmiešajúc kvapku pravdy s morom lží, ich zvádzajú a opäť priťahujú späť k pohanstvu. Kto úprimne verí a oddal sa Bohu, nepôjde k nim. Taký hľadá nebo; ale obyčajne hádajú len o pozemských veciach. 11) Nech je živá Božia cirkev tvojím učiteľom, tvojím jediným učiteľom, stĺpom a základom pravdy. V ňom je svetlo nemenného pravého poznania. - Vonku je tma a tma. Tam si knieža pokoja postavil svoju učiteľskú kazateľnicu a zaslepil myseľ tým, ktorí ho počúvajú a nechcú počúvať hlasy cirkvi, pretože sú svetskí. Tu je test: čo nesúhlasí s učením cirkvi, teda hlas otca lži. Venujte pozornosť a udržujte sa v čistote od tejto jesene. – Tu je ďalšie znamenie: slovo pravdy nastoľuje hlboký pokoj, mier a sladkosť vo veriacom srdci; slovo klamného vyvoláva sny a pochybnosti a ako slaná voda roznecuje smäd po poznaní, uzatvára myseľ ako zajatca v neistej, temnej púšti. 12) Bez svojich najbližších vodcov nemôžete žiť sväto na zemi. Nájdete ich v kostole, kde ich Duch Svätý ustanovil, aby pásli Kristovo stádo; pros Pána, aby ti dal, čo potrebuješ. V správnom čase a bez vášho opýtania vám povie upokojujúce slovo. Duch Boží ho naučí, čo je vhodné ti povedať, a ty budeš od neho počuť, čo Boh od teba chce. Aj tu však pozor na lichotivých duchov. Pokora a tichosť zdobia skutočného vodcu. Kde je pompéznosť, teda vonkajší lesk v slove a živote, tam je lichôtka. Dbajte na to a budete spasení. „Toto je všetkých dvanásť prikázaní, ktoré mi dal anjel pastier,“ uzatvára Hermas. "Keď som si ich vypočul, povedal som mu: "Nádherné pravidlá, ale existuje človek, ktorý by ich dokázal správne splniť?" - Na to mi anjel odpovedal: „Prijmi ich srdcom v jednoduchosti, bez rozmyslu a nebudeš mať ťažkosti s ich naplnením. Akonáhle sa však v mysli začnete rozkladať, či a ako dokážete oboje a či je možné sa spod tohto jarma nejako oslobodiť, nepriateľ sa prikradne, vytvorí uvoľnenie vo vašom srdci a urobí vás neschopným akéhokoľvek dobra. "Ale je toho príliš veľa čo povedať!... Vedzte, že ak niečo neurobíte, nie je pre vás záchrana – niet záchrany pre vás, ani pre vaše deti, ani pre vašu rodinu." Keď to povedal, anjel sa zmenil na jeho tvári a stal sa tak hrozným, že neviem, či je tu niekto, kto by v tej chvíli zniesol jeho pohľad; Mala som strach. "Anjel, keď videl moje rozpaky, začal ku mne pokorne hovoriť s tvárou schopnou šíriť radosť do môjho srdca: "Čo si myslíš a hovoríš?" Zabudli ste na všemohúcnosť Božiu! Je možné, že Ten, ktorý ti všetko položil pod nohy, ti nedal silu plniť Jeho prikázania? Vedzte, že ten, kto má vždy Boha vo svojom srdci, ľahko splní tieto prikázania. Kto Ho má len na konci svojho jazyka, padne pod ich ťarchou a bude ich považovať za nemožné.“ Všimol som si toto: kto neprosí Boha o silu, aby splnil sv. Jeho prikázania? Ale nepriateľ je silný: pokúša Božích služobníkov a drží ich vo svojej moci. „Nie,“ odpovedal mi anjel, „nepriateľ nemá moc nad Božími služobníkmi. Môže pokúšať tých, ktorí veria v Boha celým svojím srdcom, ale nevládne nad nimi. Odvážne mu vzdorujte a utečie od vás.“ Toto bol koniec anjelských pokynov uvedených v druhej knihe sv. Hermasa s názvom: „Pastier“. Modlime sa k Pánovi, aby udelil milosťami plnú pomoc na naplnenie týchto spásonosných pokynov, ktoré nám dal svätý apoštolský manžel. (Zostavené zo Slov k stádu Tambov, biskup Feofan; kniha „Duchovné sejby“, kňaz Gr. Djačenko, 2. vydanie, 1897). 8. Nikde okrem pravoslávnej cirkvi nemôžete nájsť spásu Niektorí mnísi raz prišli do mnícha Agathona a chceli vyskúšať, či sa nahnevá, a opýtali sa ho: "Si Agathon? Počuli sme o tebe, že si smilník a pyšný?" Odpovedal: "Áno, je to pravda." "Znova sa ho pýtajú: Si, Agathon, prázdny rečník a ohovárač?" Odpovedal: "Ja som." A tiež hovoria: "Si, Agathon, heretik?" Odpovedal: Nie, nie som heretik. "Potom sa ho opýtali: "Povedz nám, prečo si súhlasil s prvými otázkami, ale nezniesol si poslednú?" Odpovedal im: „Pripúšťam v sebe prvé neresti: lebo toto uznanie je užitočné pre moju dušu a byť heretikom znamená byť oddelený od Boha; ale nechcem byť oddelený od Boha. – Takto uvažoval veľký Boží svätec. A kto sa vylúči z cirkvi, vylúči sa z Boha, lebo hlavou Jeho cirkvi je náš Pán Ježiš Kristus. Blahoslavený Augustín hovorí: „Spasený je len ten, kto má Krista za hlavu, a iba ten, kto je v Jeho tele, ktorým je Cirkev, má Krista za hlavu. Kým ste v jednote s cirkvou, ste živým údom Kristovho tela, hoci sa pre svoje hriechy nemôžete nazývať zdravým členom, a ak ste opustili pravoslávnu cirkev, prestali ste byť jej živým členom, ste už od nej odrezaní, a teda mŕtvym členom; a bez ohľadu na to, aké veľké sú vaše cnosti, neprinesú vám žiadny úžitok. 9. Boží trest za rúhanie sa cirkvi Bolo to asi pred 25 rokmi, pri dedine Mišnevo v okrese Kaluga, roľník Deev v horúci júlový deň vošiel do poľa, kde sa jeho kôň pásol na vodítku. Po odviazaní lana od kolíka ho Deev zroloval do krúžku a aby bolo pohodlnejšie ovládať opraty, nasadil si ho, nasadol na koňa a išiel do dediny. Na jednom páse sa spoza snopov nečakane zdvihol žnec obalený zipsom, kôň sa splašil, zdrhol a Deev ako snop letel na zem a zamotal sa do lana. Keď to mnohí videli, prenasledovali koňa a z plných pľúc kričali: „Chyť, chyť! Kôň sa rútil po poli ako besný, zanechávajúc za sebou krvavú stopu, a keď sa zastavil, všetci sa striasli od hrôzy: Deev sa zmenil na krvavú, špinavú hmotu, krúžky povrazu sa mu zarezali do tela až po kosti. Stále dýchal, ale nepohol ani jedným členom; o pár minút neskôr zomrel, v rozkvete života, mal len tridsať rokov. "Toto o tomto incidente povedala teta Deeva, staršie dievča. Deev bola najprv pravoslávna, ale potom upadla do schizmy a stala sa veľkým rúhačom cirkví sv. Do schizmy chcel zviesť najmä spomínanú tetu a jej sestru; Snažil sa to dosiahnuť všetkými možnými spôsobmi, no neúspešne. Pred troma dňami, keď sa vrátil z práce, povedal svojej tete, keď sa opäť odmietla pripojiť k schizme: "Pamätaj, ty prekliaty kacír! Keď zomrieš, nepochovám ťa, ale priviažem ťa ako psa k chvostu môjho sivého koňa, vytiahnem ťa von z dediny, zo všetkých síl ťa bičujem - nech ti sivá rozhádže tú starú kosť!" A toto sa stalo dva-tri dni po tomto: Sám Deev sa priviazal k tomu istému sivému koňovi a zomrel hroznou smrťou... (slečna č. 1, 1894). - V obci Saltykov, okres Atkar, bola v roku 1891 otvorená farnosť Edinoverie a postavený edinoverský kostol. V súčasnosti má farnosť už 350 duší a všetky sú obrátené zo schizmy. Schizmatickí falošní učitelia vynaložili všetko úsilie, aby odvrátili tých, ktorí mali málo vedomostí o Písme, od vstupu do cirkví sv. Zasypali cirkev nespočetným množstvom rúhaní a kliatieb, ktoré boli neznesiteľné pre uši každého pravoslávneho kresťana. Ale niekedy sa nebeský trest takýchto odporcov nedotkne. Medzi obyvateľmi Saltykova bolo jedno sedliacke dievča v strednom veku, rakúskeho súhlasu, strašným hanobníkom novopostaveného chrámu. Nadovšetko milosrdný Pán vydržal až do času jej strašné rúhanie sa svätej cirkvi, očakávajúc jej napomenutie a obrátenie; ale neprestala hovoriť svoje bláznivé slová v Božom príbytku. A potom začala mať záchvaty, pri ktorých sa strašne triasla po celom tele, kričala, vydávala nezrozumiteľné slová a celkovo sa úplne zbláznila. Spočiatku boli takéto záchvaty zriedkavé, ale potom boli čoraz častejšie a teraz sa takmer nikdy nespamätá. Takže, ako dlho zhovievavý je Pán, je rovnako spravodlivý, podľa slov proroka: Pán je spravodlivý vo svojich slovách a Jeho slová sú nasledovné: Bohu sa nemožno vysmievať (Sarat. Eparcha. Ved. č. 3, 1894). – Vo farskej kronike obce Prishiba, Carevskij rajón, je sprostredkovaná nasledujúca významná skutočnosť zo života miestnych Molokanov. Jeden z nich, evanjelik V. Iv. K-nov, ktorý prijal titul mentora, vyrazil v roku 1872 za účelom propagandy pozdĺž dolného toku rieky Volga. Na jar toho istého roku pri prechode do Dubovky sa im K-nov, ktorý bol na člne s pravoslávnymi spoločníkmi, začal posmievať, keď ich vzhľadom na silné vzrušenie dali pokrstiť a s modlitbou volať k Bohu o pomoc svätého Mikuláša Divotvorcu, ale Boha nemožno karhať! K-n sa nejako nešťastnou náhodou skotúľal z člna a okamžite zmizol vo vode, takže jeho telo nebolo nikde. Také je zničenie bezbožných, ktorí zneužívajú pravoslávnu cirkev! 10. Boží chrám – Boží strážca Keď počujete zvoniť kostolný zvon, ktorý všetkých zvoláva k modlitbe, a vaše svedomie vám hovorí: poďme do domu Pána (Ž 121, 1), potom, ak môžete, odložte všetko a ponáhľajte sa do Božieho kostola. Vedzte, že toto je váš anjel strážny, ktorý vás volá pod strechu domu Božieho; je to on, obyvateľ neba, ktorý ti pripomína pozemské nebo, aby tam Kristovou milosťou posvätil tvoju dušu, aby ti osladil srdce nebeskou útechou – ale kto vie? Možno vás tam volá aj preto, aby vás odviedol od pokušenia, ktorému sa nemôžete vyhnúť, ak zostanete doma, alebo aby vás ukryl pod baldachýnom Božieho chrámu pred veľkým nebezpečenstvom... Toto o sebe povedal jeden kresťan, pozorný na cesty Božej Prozreteľnosti: „Nemal som vždy príležitosť zúčastniť sa večernej bohoslužby v kostole, ale raz to bolo v tajnom hlase, ako keby mi to bolo oznámené v nedeľu, keď mi povedal: „Prečo nejdeš aj na vešpery? dnes je sviatok Pána; Ak Boh dá, budeš mať čas urobiť to, čo treba urobiť aj po Božej službe.“ Poslúchol som a šiel. Moja duša bola taká pokojná, radostná a ľahká, že som si nevšimol, ako sa vešpery skončili. Nemal som nikoho doma; Prichádzam a všímam si, že nie všetko je v rovnakom poradí. Je jasné, že bezo mňa tu bol nepozvaný hosť. Pokladničná zásuvka bola prázdna; Chýbali dve-tri cennejšie veci. „Súď ho Boh,“ pomyslel som si: „peniaze sú niečo získané, je dobré, že sa nedotkol svätyne,“ a mal som cenné ozdoby na svätých ikonách. "Boží súd únoscu skutočne našiel. O necelých šesť mesiacov neskôr bol prichytený pri vražde a na súde sa priznal, že mi ukradol peniaze, a čo je najdôležitejšie, priznal sa, že dobre pozná moje zvyky, vedel, že cez sviatky nechám sluhov ísť na vešpery a zostanem sám, preto sa zásobil ťažkým železným náradím a nemohol by som, samozrejme, hovoriť s vami, keby som bol teraz ťažko preč." „Verím a vyznávam,“ dodal ten, kto mi povedal, „že tajný návrh ísť do kostola bol hlasom môjho anjela strážneho a Boží chrám ma pod svojím baldachýnom chránil pred náhlou smrťou ako verný Boží strážca. A tu je ďalší podobný príbeh, zachovaný v spisoch patristov pre naše poučenie. Jeden nešťastný otec, keď videl, že on, jeho žena a jeho syn umrú od hladu, povedal svojmu synovi; "Drahé dieťa! Je len jeden spôsob, ako nám zachrániť život - predať ťa ako otroka nejakému šľachticovi. Súhlasíš s tým? - Poslušný syn odpovedal: "Rob si, čo chceš, otče; Som pripravený na všetko." Sám smútiaci otec odviedol syna k bohatému šľachticovi a rozlúčil sa s ním a pri rozlúčke mu povedal: "Tu je svedectvo môjho otca pre teba, syn môj: keď pôjdeš okolo kostola a uvidíš, že tam prebieha služba Božia, nemôžeš odtiaľ odísť, kým sa neskončí." Syn si vzal k srdcu zmluvu svojich rodičov a začal ju vytrvalo plniť. „O rok neskôr ho šľachticova manželka z nejakého dôvodu tak nenávidela, že sa ho rozhodla za každú cenu zničiť. Prispel k tomu najmä jeden mladý otrok, obľúbenec pani. A tak hovorí svojmu manželovi: „Naisto som sa dozvedela, že novo zakúpený otrok kuje sprisahanie proti tvojmu životu; Je lepšie ho nechať zomrieť, kým ťa zabije. - Ľahkomyseľný šľachtic uveril ohováraniu a v ten istý deň, keď sa stretol s trestným sudcom, mu povedal: „Zajtra ti pošlem otroka so šatkou, prikáž, aby mu odrezali hlavu a zabalenú v šatke ju daj tomu, kto príde po ňom. A nemenoval ani jedného, ​​ani druhého. Na druhý deň pošle šľachtic nevinného mladíka s vreckovkou k sudcovi a ten ide, vôbec si nemyslí, že ho tam čaká smrť. Jeho cesta viedla popri kostole, kde sa v tom čase konala služba Božia; spomenul si na príkaz svojich rodičov a zastavil sa pri dverách kostola až do konca bohoslužby. Netrpezlivá panička sa medzitým ponáhľala poslať svojho obľúbenca sudcovi a prikázala mu, aby sa spýtal: aká bude odpoveď na to, s čím bol poslaný novokúpený otrok? Prechádzajúc okolo kostola, tento sa zo zvedavosti na minútu zastavil. Milý mladý muž sa rozhliadol a keď uvidel svojho druha, spýtal sa ho: „Kam ideš? "Sudcovi," odpovedal: "Páni žiadajú odpoveď na to, na čo vás poslali." "Ach," povedal mladý muž, "ešte som ho nebol pozrieť; naozaj chcem počúvať Božiu službu; urob mi láskavosť, brat, vezmi túto šatku k sudcovi namiesto mňa, a ja budem hodný služby a pôjdem si namiesto teba po odpoveď." Otrok, ktorý chcel obslúžiť svoju milenku a nič netušiac, vzal vreckovku a išiel k sudcovi a sudca okamžite nariadil, aby mu odrezali hlavu. "Bohoslužba sa skončila a mladík po dohode prišiel k sudcovi po odpoveď. Tam mu dali niečo ťažké, zabalené v šatke a on bez zvedavosti podal balíček svojim pánom. Viete si predstaviť, akí boli ohromení, keď videli toho, ktorého poslali na smrť živého! A keď rozložili šatku, obaja s hrôzou videli hlavu ich milovaného otroka a manžela, ktorý bol v Božom otrokovi, volari. prikrýval nevinných a trestal vinníkov a oslavoval Božie súdy: „Keď to počujete, bratia a sestry,“ takto končí tento príbeh zbožný spisovateľ, „neodchádzajte z kostola, kým sa neskončí Božia služba, aby vás Pán ochránil pred všetkými druhmi problémov. Boží chrám je Božím strážcom, povieme na záver, a požehnaním, ktoré sa skrýva v Božom dome: Boh sám je ich ochranou a vernou ochranou! Evang. od Jána, gróf. 34, kap. IX, 1–38. 1. Uzdravenie slepého od narodenia Raz, keď bol Ježiš v Jeruzaleme, robil zázraky a kázal svoje učenie, Jeho nepriatelia sa tak rozzúrili, že Ho chceli ukameňovať. Ale On ich opustil a keď prechádzal, uvidel muža slepého od narodenia. Jeho učeníci sa Ho pýtali: „Učiteľ, kto zhrešil, on alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý? Ježiš odpovedal: „Ani on, ani jeho rodičia nezhrešili, ale bolo to preto, aby sa na ňom zjavili Božie skutky. Pán sa zľutoval nad nešťastným slepcom; Napľul na zem, urobil hlinu, pomazal touto hlinou oči slepého a povedal mu: Choď, umyte sa v rybníku Siloe. Bol to prameň na úpätí vrchu Sion. Slepec išiel, umyl sa a videl. Tento zázrak nechal všetkých v úžase. "Naozaj," povedali niektorí, "je to ten istý, čo sedel a prosil o almužnu?" Iní povedali: „To je on“; iní: „vyzerá ako on“. Povedal: "To som ja." Začali sa slepého od narodenia pýtať, ako sa mu vrátil zrak. Odpovedal: „Muž, ktorý sa volá Ježiš, urobil hlinu, pomazal mi oči a prikázal mi, aby som sa umyl v rybníku Siloe; umyl som si tvár a teraz vidím. Vzali ho k farizejom a treba povedať, že tento zázrak sa stal v sobotu. Mladík, ktorému sa vrátil zrak, zase odpovedal na otázky farizejov príbehom o jeho zázračnom uzdravení. Potom došlo medzi farizejmi k sporu o Ježišovi. Niektorí povedali: „Tento človek nie je od Boha, pretože nezachováva sobotu; iní namietali: „Môže hriešny človek robiť také zázraky? Pýtali sa uzdraveného: „Čo si o ňom myslíš? „Myslím, že je to prorok,“ odpovedal. Ale farizeji stále nepresvedčili takéto jasné dôkazy o Božej moci. Pochybovali, či je ten muž naozaj slepý, zavolali jeho rodičom a spýtali sa ich: - Je to váš syn, o ktorom hovoríte, že sa narodil slepý? Ako môže teraz vidieť? Rodičia slepého od narodenia vedeli, že farizeji nenávidia Ježiša a že sa už medzi sebou rozhodli, že vylúčia zo synagógy každého, kto v ňom pozná Krista. Vo svojej zbabelosti sa báli vyvolať hnev farizejov, ak by vzdali patričnú česť Tomu, ktorý uzdravil ich syna, a preto odpovedali iba: „Vieme, že je to skutočne náš syn a že sa narodil slepý. Vtedy povedali farizeji slepému od narodenia: „Vďaka Bohu, vieme to Ten, ktorý ťa uzdravil, je hriešny človek." „Neviem, či je hriešny,“ odpovedal ten, čo videl; - ale viem len to, že som bol slepý, ale teraz už vidím. Farizeji sa opäť začali pýtať, ako dostal zrak. "Už som ti to povedal," odpovedal mladý muž. - Prečo sa znova pýtaš? Chceš sa aj ty stať Jeho učeníkmi? Farizeji sa rozhnevali. "Ty si Jeho učeník," povedali, "a my sme Mojžišovi učeníci. Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom, ale o tomto mužovi nevieme, odkiaľ pochádza." "Je zvláštne, že nevieš, odkiaľ pochádza," odpovedal mladý muž, "ale otvoril mi oči." Počul už niekto o tom, že by niekto otvoril oči slepému od narodenia? Všetci vieme, že Boh nepočúva hriešnikov, ale počúva tých, ktorí ctia Boha a plnia jeho vôľu. Keby tento Muž nebol od Boha, nemohol by urobiť taký zázrak. Farizeji sa ešte viac rozhnevali a slepého, ktorý videl, vykopli. Pán Ježiš Kristus sa o tom dozvedel a keď sa s ním stretol, spýtal sa: „Veríš v Božieho Syna? - Kto je to, Pane, aby som v Neho veril? - spýtal sa ten, kto videl. „Videli ste Ho a hovorí k vám,“ povedal Pán. - Verím, Pane! - zvolal potom mladík a poklonil sa Ježišovi až po zem. Možno si predstaviť, aký bol uzdravený muž šťastný, keď sa dozvedel, že ten, kto ho uzdravil, bol samotný Boží Syn, ktorý prišiel na zem, aby spasil ľudí! Ako som v Neho veril! Ako vrúcne som Ho miloval! Asi ho nezarmútilo, že ho farizeji vyhnali zo synagógy a pohŕdali ním. Odmietli ho, ale on našiel a miloval Spasiteľa a toto šťastie je vyššie ako všetky pozemské požehnania. Často vidíme, že dobrí a zbožní ľudia trpia vo svete urážkami a útlakom; ale ak pevne veria v Pána, ak Ho milujú celou svojou dušou, ak zachovávajú Jeho prikázania a vyznávajú Jeho sväté meno, potom budú trpezlivo znášať pohromy; lebo vedia, že majú najvyššie dobro a nič na svete ich nemôže odlúčiť od Kristovej lásky. Rodičia slepého od narodenia, ktorí sa báli farizejov, sa nerozhodli vzdať slávu a česť Pánovi za uzdravenie ich syna. Báli sa, že budú exkomunikovaní zo synagógy. Nech nás Pán zachráni od takejto zbabelosti! Je lepšie všetko stratiť, je lepšie znášať všetky druhy urážok a problémov, ako sa v čomkoľvek odkloniť od Pána; On je najvyššie, večné dobro. Ani zo strachu, ani z toho, že by sme niekoho potešili, by sme sa nemali rozhodnúť urobiť alebo povedať niečo, čo sa Bohu nepáči. Svätá Cirkev, ktorá si v šiestom týždni po Svetlom zmŕtvychvstaní pamätá uzdravenie slepého od narodenia, volá v mene všetkých k Liečiteľovi duší a tiel: „Oslepený svojimi duchovnými očami prichádzam k Tebe, Kriste, ako slepý od narodenia a s pokáním k Tebe volám: Ty si najjasnejšie Svetlo zo všetkých, ktorí sú v hriešnej temnote. (Pozri knihu „Príbehy o pozemskom živote Spasiteľa“ od Bakhmeteva). 2. Tvoje osudy sú nepochopiteľné, Pane! 27 (Z knihy: „Iliotropion“, sv. Ján Maximovič). "Ó, Pane, aké veľké sú Tvoje skutky! Tvoje myšlienky sú veľmi hlboké: hlúpy človek nevie a nevedomý to nechápe" (Ž 92:6-7). Ty si skutočne skrytý Boh, nepochopiteľný pre myseľ stvorenia! – Svätý Anton Veľký, uvažujúc o skrytých a neznámych tajomstvách Božích a žasnúc nad nimi, raz pokorne volal k Bohu: „Ó, Pane, Bože môj! Niekedy ťa teší, že dávaš dlhý život ľuďom, ktorí sú zjavne neužitoční a ponorení do priepasti bezprávia, a niekedy predčasne pripravuješ tento život o ľudí, ktorí sú veľmi užitoční pre spoločné dobro; žiť šťastne bez smútku a vďaka tomu získavajú odvahu páchať zločiny.“ S takouto úvahou Anthony počuje hlas: „Buď k sebe pozorný: to, o čom uvažuješ, je Boží súd a ty to neskúmaš ani neskúšaš. Svätý Atanáz, arcibiskup z Alexandrie, opisuje nasledujúcu príhodu v skutkoch tohto Antona Veľkého: dvaja mnísi išli navštíviť svätého Antona. Kráčajúc po bezvodej a horúcej púšti boli úplne vyčerpaní smädom: jeden z nich už zomrel a druhý bol blízko smrti. Svätý Anton, ktorý je vo svojom kláštore mnoho kilometrov ďaleko, rýchlo zavolá dvoch svojich mníchov a povie im: „Čo najrýchlejšie utekajte do púšte, vezmite si so sebou nádobu s vodou; jeden z dvoch bratov, ktorí k nám prišli, už zomrel od smädu a druhý ešte dýcha, ale veľmi trpí a je veľmi slabý; Ak spomalíte, nenájdete nikoho iného živého: keď som sa modlil. Mnísi sa hneď vydali na cestu; Našli tulákov: zomrelého pochovali, druhého osviežili vodou, posilnili jedlom a priviedli do Svätého Antona. Pri tomto príbehu Atanáz poznamenáva, že sa možno niekto spýta: Prečo svätý Anton neposlal svojich mníchov skôr, aby zachránili tulákov, kým jeden z nich zomrel? Takáto otázka je pre kresťana skutočne neslušná, pretože to nebola vec svätého Antona, ale toto bol Boží súd: Boh sám vyriekol svoj spravodlivý súd nad umierajúcim aj nad tým, ktorý zostal nažive; Boh zjavil Antonovi svoju vôľu o spáse tuláka. V roku 1117, keď došlo k zemetraseniu v celom Taliansku, niekoľko obyvateľov mesta Mediolana bolo v tom istom dome; zrazu sa z dvora ozve hlas, ktorý volá meno jedného z tých, ktorí boli v tom dome, aby vyšli. Volaný bol zmätený: kto ho volal a prečo? a preto sa neponáhľal ísť von. Potom príde k dverám nejaký cudzinec a požiada pozvanú osobu, aby rýchlo vyšla; a len čo sa vzdialil pár krokov od domu, dom spadne a svojimi ruinami zabije každého, kto bol v ňom. Vynára sa otázka: prečo sa podarilo zachrániť len jedného z ľudí v dome, kým všetci ostatní zahynuli? – Pánove súdy sú veľkou priepasťou! Kto v tomto incidente jasne nevidí starodávne zázraky, ktoré sa udiali? Pánov anjel teda vyviedol Lota a jeho deti zo Sodomy a všetkých ostatných obyvateľov nechal obetovať ohňom. Rovnakým zázračným spôsobom zostalo nezranených mnoho ďalších ľudí, ktorí boli s tými, ktorí zahynuli pri všeobecnej katastrofe. Čo sa dá o tomto všetkom povedať okrem spravodlivého výroku: Tvoje súdy, Pane, sú veľkou a nezmernou priepasťou! Kto sa odváži povedať Bohu: Prečo to robíš, Pane? Lebo moje rady nie sú ako vaše rady, hovorí Pán: Ani moje cesty nie sú ako vaše cesty. Ako ďaleko sú nebesia od zeme, tak ďaleko je moja cesta od vašich ciest a moje myšlienky od vašich myšlienok (alebo rozhodnutí) (Iz. 55:8-9). Svätý Gregor povedal: Skúmať skryté príčiny Božích osudov znamená postaviť do protikladu našu hriešnu pýchu a Jeho rozhodnutia. Našou úlohou je pri každej mimoriadnej udalosti opakovať slová apoštola Pavla: Ó, hĺbka bohatstva Božej múdrosti a poznania! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! (Rim 11:33). V našom pozemskom živote nikdy svojou mysľou nepochopíme veľa vecí. Stačí, keď vieme a nepochybne veríme, že Boh je spravodlivý, a v posledný súdny deň nebude nikto z obžalovaných, ktorý by povedal Pánovi niečo iné ako slová, okrem slov: Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé! (Žalm 119:137). Jedného dňa kráľ Dávid, keď videl šťastných zlých ľudí sveta, ktorí svojím zlým príkladom privádzali iných k neprávosti, chcel pochopiť, aké sú o nich Božie cesty; Dlho nad tým uvažoval a napokon pokorne priznal: ťažko to pochopím, kým nevstúpim do Božej svätyne (Ž 77,16-17). Do budúceho, lepšieho života musíme odložiť plné pochopenie nepochopiteľného v tomto živote osudov Božej múdrosti. A prečo by ste vy, nepokojná a príliš zvedavá ľudská myseľ, toto všetko hľadali? Dotknutím sa ohňa Božských osudov sa roztopíš; budete len krúžiť okolo tohto ohňa, tak ako nočné mole a komáre krúžia okolo sviečky, kým sa nespália. Múdry syn Sirachov hovorí: skutky Pána sú úžasné, majestátne a Jeho tajomstvá sú pred ľuďmi skryté (Sir.11:4). Večný, nadovšetko múdry Boh usporiadal všetko podľa miery, počtu a hmotnosti: kto môže odolať Jeho sile a vôli? Prečo sa my, bezvýznamní, chválime svojou pýchou a smelo sa snažíme vážiť váhu ohňa, merať rýchlosť vetra alebo vrátiť minulý deň? Stačí, aby sme uverili, že príčinou všetkých príčin je Božia vôľa. Boh dovolil, Boh chcel, Boh stvoril všetko. Čo ešte hľadáš?... 3. Výzva na darovanie v prospech nevidomých Na svete je veľa nešťastných ľudí. Často sa stretávame s chromými, slepými, hluchými a rôznymi druhmi chorých ľudí. Všetky v nás už svojím vzhľadom vyvolávajú ľútosť a súcit nad ich žalostnou situáciou. Zdá sa však, že niet väčšieho nešťastia ako slepota, zbavenie zraku, najmä keď toto nešťastie postihne človeka od jeho narodenia. Vypočujte si, ako slepý od narodenia, spomínaný v dnešnej službe, zobrazuje svoju žalostnú situáciu. "Nenapadá ma pýtať sa, kedy je deň a kedy noc; netolerujem kameň úrazu, lebo som nevidel žiariace slnko, ktoré ma stvorilo dole na obrázku." (Verš, volal som k Pánovi). „Celý život som slepý, rozmýšľam v noci“ (tamže). My, ktorí máme víziu a neustále ju používame, nedokážeme plne oceniť tento Boží dar, ktorý je nám vzácny, a pochopiť všetku horkosť toho, že sme oň zbavení. Stačí si však predstaviť samých seba so zavretými očami, čo i len na jeden deň, a pochopíme, aké ťažké je nevidieť svetlo Boha, jasné slnko, krásu sveta a jeho blahobyt, ktorý naša myseľ pozdvihuje k Všemohúcemu Stvoriteľovi – aké bolestivé sú tieto neustále klopýtanie, a to nielen pre nohy samotné, ale pre všetky časti tela – aké to je „myslieť na celý svoj život v jednej noci“. A slepec vyrastie a vyrastie tak, že nie je radosťou pre seba, ale bremenom pre svojich príbuzných. Keď dosiahne dospelosť, jeho smútok sa nezmenšuje, ale zväčšuje. Nemá čas na rodinu: nedokáže sa uživiť. Ó, aký horký je chlieb z nesprávnych rúk! Je zatrpknutý aj preto, že človek v sebe spoznáva silu, zdravie a schopnosti; sám by chcel byť druhým na pomoci a úľavou, ale bez zraku nemôže robiť nič iné, len chodiť, a to aj s pomocou druhého, a prosiť o almužnu. Náš Pán Ježiš Kristus videl človeka „slepého od narodenia“, ako sme dnes počuli z evanjelia, a uzdravil ho; dostal zrak a začal vidieť. Samozrejme, nie je v našich silách robiť zázraky a nemôžeme dať zrak slepým, ale môžeme a musíme zmierniť údel nešťastníkov, našou „nenahraditeľnou povinnosťou je pomáhať slabým, byť milosrdní ku každému zhovievavosťou“ (1 Tes 5,14). „Musíme znášať slabosti slabých a nie páčiť sa sebe“ (Rim 15:1). A musím povedať pravdu - pravoslávny ruský ľud, súcitný ku všetkým nešťastným, zaobchádza so slepými s osobitnou pozornosťou a s veľkou horlivosťou im dávajú svoje almužny. Almužny v prospech slepých sa v Rusi nestali a ani nebudú. Ale každému je zrejmé, že tento spôsob konania dobra nevidomým nie je pre nich úplne priaznivý. Pravda, ani pri tomto spôsobe dobročinnosti slepec nezomiera núdzou, hladom a zimou, no nie každý z nich vie chodiť a žobrať, veľa ich vôbec nevidíme a možno sú v núdzi viac ako ostatní. Začali premýšľať a prišli na najlepší spôsob, ako robiť charitu. Nedávno, aby sa zlepšil údel nešťastných slepých ľudí, s Najvyšším dovolením bolo založené „poručenstvo“, ktoré si dalo záležať na zmiernení ťažkého údelu nevidomých. Poručníctvo zhromažďuje nevidomých po celom Rusku a zriaďuje pre nich nemocnice, útulky, školy a chudobince – najíma lekárov, ktorí niektorých z nich vyliečia zo slepoty, pozýva učiteľov, ktorí učia mladých nevidomých v školách, učia ich čítať zo špeciálnych kníh prispôsobených pre nich a učia ich rôznym remeslám a starých, chorých, práceneschopných umiestňuje do chudobincov. Ako sami vidíte, ciele sú dobré, skutočne kresťanské a veľmi široké. Na ich realizáciu potrebujete veľa, veľa peňazí a navyše, čím viac peňazí máte, tým väčší úspech môžete dosiahnuť. Preto Opatrovníctvo pre nevidiacich robí každý týždeň zbierky v kostoloch v prospech nevidomých a pozýva všetkých pravoslávnych kresťanov našej ríše, aby prispeli. Dajte radosť, pravoslávni kresťania, trpkému osudu slepých. Keď dávame almužnu do svojich rúk, niekedy sa obávame, že namiesto toho, aby príjemcovi prospela, môže príjemcovi uškodiť, pretože niektorí ju používajú na zlé. Na takéto obavy tu nie je priestor. Buďte si istí, že každý váš príspevok bude prínosom. Poslúži na upokojenie starého muža – zmrzačeného slepca v neskoršom sirotinci a pomôže mladému slepcovi naučiť sa zarábať si na jedlo svojou prácou. Nehovorte, že ste chudobní. Kto je bohatší ako ty, dá viac a ty buď milosrdný vo svojej chudobe - zo svojej chudoby pomôž osladiť trpký osud slepým. Individuálny príspevok je malý a bezvýznamný, ale keď je darcov veľa, potom bezvýznamné príspevky, keď sa spoja dohromady, tvoria veľký kapitál. V Rusku žije až 200 tisíc nevidomých ľudí. Oči všetkých z nich sú teraz upriamené na nás s nádejou na našu pomoc. Z výšin Trónu počujeme prvé volanie o túto pomoc a tam vidíme jej prvý príklad. Metropoliti, arcibiskupi, biskupi a mnohí hodnostári nás svojimi slovami a príkladom povzbudzujú, aby sme robili to isté. Dovoľte nám reagovať aj uskutočniteľnou ponukou. A Pán, ktorý teraz daroval zrak slepému od narodenia, bude mať radosť z našej obety. „Je lepšie dávať almužnu ako zbierať zlato, lebo almužna vyslobodzuje zo smrti a môže očistiť každý hriech“ (Tov. 12:8-9). „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 5:7), ale „nezľutuje sa súd nad tým, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jakub 2:13). (Kresťanský rozhovor, vyd. „P. Sob.“ 1897, zväzok I). 4. Hlas spasiteľskej milosti 28 Toto o sebe povedala jedna mníška menom Eusevia, ktorá žila v kláštore Brjansk: "Narodila som sa pravoslávnym rodičom a oni ma vychovali v pravoslávnej viere. Žiaľ, samozrejme, podľa svetských výpočtov ma vydali za schizmatika. Môj svokor, hrubý, zarytý schizmatik, neodbytný, neodbytný, nástojčivo som sa nemohol dožadovať, schizmu. Súhlasil som s tým v dedine Kolčevoy, a keď ma začali ponárať do vane s vodou, triasol som sa strachom: „Prečo,“ pomyslel som si, „opúšťam pravoslávnu vieru a kostol sv. Kvôli nejakým výčitkám a vyhrážkam zo strany jeho staršieho svokra? Aká zbabelosť!.." Nech je to akokoľvek, práve ma ponorili do vody, a čo som videl? Bože môj! A teraz si na toto videnie často spomínam. Zdalo sa mi, akoby odo mňa odletela biela holubica... "Čo je toto? - Pomyslel som si: "Nie je možné, že milosť Ducha Svätého, ktorá mi bola daná pri pravoslávnom krste, odo mňa odlieta?" Áno, zrejme milosť Ducha Svätého...“ A bol som smutný, ale svet, márnosti a svetské starosti ma všade zamotali: zvykol som si na schizmu a zabudol som na to videnie. Hriešnik často zabúda na Boha, ale Boh nikdy nezabudne na hriešnika. Nezabudol na mňa, ktorý som sa vzdialil od pravoslávnej viery. V roku 1830 sa v našej rodine objavila cholera a ja som bol prvý, kto v našej rodine zasiahol. Trápili ma strašné choroby, ale pomoc sa nedala očakávať odniekiaľ okrem Boha. Všetci sme sa vtedy báli cholery ako nákazlivej choroby a tu som mohol so svätým Dávidom povedať: Moji susedia sú odo mňa ďaleko (Ž 37,13). Ležal som sám v boji s vážnymi chorobami. Medzitým prišla noc; všetko je ticho, len v odľahlej izbe, kde ležím, je počuť moje stonanie. Zrazu, uprostred tohto ticha, počujem, ako niekto hovorí: "Eufrosyne! pridaj sa k svätej pravoslávnej cirkvi." Tento hlas sa zopakoval trikrát a ja som bol pripravený načúvať tajomnému hlasu. Moje choroby ustúpili a ja som pokojne zaspal. Prišlo ráno a ja som bol úplne zdravý: nebolo na mne vidieť ani stopy mojej krutej choroby. Povedal som medzi svojim ľudom, čo som počul v noci; Bol tu aj môj svokor. Keď si vypočul moje slová, celá jeho tvár sa zmenila, pozrel na mňa očami iskriacimi intenzívnym hnevom a hlasom chvejúcim sa hnevom povedal: "Vidíš, aký je diabol prefíkaný, ako nenávidí dobro! Opäť ťa láka do omylu, aby si sa potom mohol trápiť vo večnom ohni." čo som ja? Som prekvapený svojou ľahkomyseľnosťou: uveril som zákerným slovám môjho svokra ako pravde... Ale opäť tu bola návšteva Pána, opäť Jeho milostivé volanie ku mne, hriešnikovi! pripojiť sa k svätej pravoslávnej cirkvi“. V tomto bode som už urobil rozhodujúci sľub Bohu, že sa pripojím k pravoslávnej cirkvi, ak mi Pán prinavráti zdravie, av tomto odhodlaní som zabudol na seba. Zrazu vidím, že svätá ikona Matky Božej s Večným Dieťaťom sa nado mnou skláňa vo vzduchu a skláňa sa tak, že mi zakrýva tvár. Stalo sa to niekoľkokrát. Pokojne som potom zaspala a ráno som sa cítila opäť zdravá... Navštívila ma moja neter, a keď som jej povedal svoju víziu, hneď ma zobrala do kostola. Len čo som tam vošiel, hneď som na stĺpe videl tú istú ikonu, akú som videl, ako sa nado mnou v noci skláňa. Srdce mi silno bilo od radosti a s dojatím som počúval celú liturgiu. Potom celé svoje dobrodružstvo oznámila kňazovi a zároveň vyjadrila túžbu vstúpiť do svätej pravoslávnej cirkvi. Dobrý pastier sa aktívne zaujímal o moju situáciu a povedal mi, aby som sa pripravil na anexiu, ktorú chcel urobiť na druhý deň. A tak som šťastne odišiel z kostola, ale cestou domov ma opäť začali trápiť pochmúrne myšlienky: čo mi urobí môj manžel a najmä môj svokor?... Ach, koľko má človek sily na zlo a ako málo na dobré skutky!.. Ale, vďaka Bohu, keď som všetko povedala svojmu mužovi, povedal mi: „No, ja by som bol pripravený, ale dobre; náš starý sa na to pozerá. Bojím sa ho uraziť; čo robiť? Buď vôľa Božia! A ty buď pokojný, splň svoj sľub a ničoho sa neboj; Som tvoj ochranca...“ Na druhý deň ma Pán zaručil, aby som vstúpil do pravoslávnej cirkvi a ja som sa vrátila s takou radosťou, akú som ešte nezažila. Môj manžel sa so mnou podelil o moju srdečnú radosť. A jeho svokor?.. Pán ho vtedy navštívil s cholerou, strašne trpel, len nariekal, nemohol nič povedať, o šesť hodín neskôr mu bolo ľúto, že zomrel. otec môjho manžela a medzitým zomrel v pretrvávajúcom klame... Ale za jedným smútkom - novým smútkom: nad mojím manželom vypukla cholera Tri dni, chudák, veľmi trpel, ale, chvalabohu, počas týchto troch dní skúšok sa mu podarilo oľutovať, vstúpiť do pravoslávnej cirkvi a zomrel, vedený svätými tajomstvami... Zostali zo mňa len dve radosti mal trinásť rokov a dcéru mladšiu od neho, poslal som svojho syna do Brjanska, aby ho naučil obchodovať, ale o dva roky tam zomrel. Každý vie, čo strata syna stojí matku a ešte k tomu ovdovenú matku! S horkými slzami som odišiel z dediny do Brjanska, aby som vykríkol svoj smútok nad hrobom, v ktorom bol ukrytý popol, ktorý mi bol drahý. Ale kde môžem vykričať všetok svoj smútok? Na moju útechu som sa dozvedela, že tu v Brjansku vzniká kláštor, a tak som sa rozhodla zostať tu so svojou dcérou hľadať útechu u Boha a Pán moju túžbu splnil. Tak nás On, Milosrdný, volá k sebe po neznámych cestách.“ („Nedeľný deň“ 1897, č. 22). Borisoglebský obchodník Alexander Moiseev Jakovlev, krajčír, žil pred desiatimi rokmi v dedine Uryupino, regióne donskej armády. Tu sa mu narodila dcéra Mária, ktorej sa v šiestich mesiacoch rozvinul veľký šedý zákal na oboch očiach, takže obe oči zbeleli. Jakovlev sa najprv obrátil o pomoc na lekára pána Tenčinského, potom na lekára pána Zacharjevského a na ďalších, vrátane vojenského lekára, ale všetky lekárske opatrenia sa ukázali ako bezmocné, takže pacientka vo štvrtom roku úplne oslepla a viečka sa jej zavreli. Silnými bolesťami bola taká vyčerpaná, že ako šesťročná nemohla chodiť. Na radu niektorých ľudí jej otec otvoril viečka a namiesto očí videl len mäso zaliate krvou. Yakovlev a jeho manželka, ktorí stratili všetku nádej na vyliečenie svojej dcéry, vzali chorú ženu, zabalili ju do prikrývky a išli do kostola na starom cintoríne v dedine Uryupin, kde sa nachádza odhalená ikona Kazanskej Matky Božej. Tu požiadali kňaza, aby pred touto ikonou slúžil modlitbu. Keď sa vrátili do bytu, posadili svoju dcéru, ako obvykle, zabalenú do deky, na jej zvyčajnú posteľ na hrudi a sami sa začali chystať piť čaj. V tom čase ich dcéra nečakane otvorila oči a povedala, že vidí svojho otca, samovar a všetko na stole, a požiadala otca a matku, aby niečo prehovorili, keďže ich od narodenia nikdy nevidela, ale poznala ich len jedným hlasom. V súčasnosti žije Jakovlev a jeho rodina v Borisoglebsku, na ulici Bolshaya, vo Feofanovovom dome, v blízkosti domu zemstvo, a jeho dcéra Maria, ktorá má teraz jedenásť rokov, študuje s krásnymi očami na Borisoglebskej ženskej škole. (R. Palomn., kniha Rjazaň. Eparcha. Ved. 1891 č. 3). 6. O nevyhnutnosti smútku na dosiahnutie Kráľovstva nebeského (Nikanora, chersonský arcibiskup). Boh je potreba smútiaceho srdca, hovorila stará filozofia. Táto pravda je založená na psychologickej, duchovnej skúsenosti. Je známe, že v šťastí človek ľahko zabudne na Boha, ale v nešťastí, naopak, kto naňho zabudol, pamätá na Boha. Samotný ston smútiacej duše, samotný výkrik bolesti, ktorý vydáva, samotný pocit bezmocnosti, ktorý sa prirodzene rodí vo chvíľach vonkajšieho nešťastia a nevyčerpateľnej vnútornej melanchólie, to všetko mimovoľne obracia oči trpiaceho k nebu, či už s vierou alebo bez viery. Samotná nevera sa potom prirodzene snaží prerodiť do viery, samotná beznádej je mimovoľne inšpirovaná aj slabou nádejou, unášaná prirodzenou a mimovoľnou túžbou vymaniť sa z melanchólie a zúfalstva, zbaviť sa duševných a fyzických bolestí, odstrániť zo seba hrozbu smrti, odvrátiť sa od seba, ako najnechutnejšej a najohavnejšej temnoty, k večnej skaze, k večnej smrti. Stáva sa, že ľudia na seba pozývajú smrť, dokonca ju na seba spôsobujú; ale toto zločinecké hnutie citu a vôle a niekedy aj samovražedná ruka je vždy, aspoň vo väčšine prípadov, záchvatom zúfalstva a zbabelosti. Je príliš neprirodzené pozerať sa stále, alebo príliš často do tváre smrti a smrteľného či posmrtného trápenia – potom človek určite bude chcieť žiť, pre svetlo a radosti, jednoducho aj pre pocit života. Budete sa chcieť spoľahnúť na vyššiu silu, ktorá dokáže odvrátiť smrť a smrteľnú bolesť, ako každé utrpenie. Budete sa chcieť uchýliť k Bohu, Pánovi života a smrti, Bohu, darcovi všetkého dobrého a Spasiteľovi od všetkého zla. Časté žiale a utrpenie, neustále nebezpečenstvá a najmä smrteľné nebezpečenstvá udržujú dušu v neustálom napätí, v neustálom obrátení a snažení sa k Bohu Spasiteľovi; a tým, že dušu v tomto smere zachovávajú a podporujú, zachovávajú ju, ak je to možné, od všetkej poškvrny tela a ducha a skutočne ju približujú k Bohu, približujú ju nielen obrátením a snahou o Boha, ale aj očistením a polepšením, zachovávaním Božích prikázaní a milovaním Boha. Takto sa človek cez mnohé bolesti dostáva do Božieho kráľovstva. Preto ho Pán miluje a trestá; Každého syna bije, ale s láskou Otca ho prijíma ako syna. Preto, keď sa zabudne na človeka, ktorý nezahynie, Boh naňho zošle smútok, vrhne ho do pece pokušenia, v ktorej je človek pokúšaný ako zlato v peci. Keď sa na veriacich zabudne, Boh ich ponorí do jaskyne, alebo vojny, nákazy, hladomoru a iných národných katastrof. A hľaďte, pamätajte, ako v čase národného pokušenia duch ľudu stúpa, ako sa viera upevňuje, ako sa zvyšuje vrúcnosť ľudovej zbožnosti, množia sa ľudové modlitby, sú vytrvalejšie, udatné skutky trpezlivosti a sebaobetovania, viera a vernosť, ľudomilnosť a milosrdenstvo sa stávajú čoraz častejšími, stávajú sa dokonca obyčajnými a obyčajnými, a spoločnosť, inokedy, v mnohých dobách národných, dokonca friamitných. sa čoraz viac podobá Božiemu kráľovstvu na zemi. Pozrite sa, pomyslite, ako sa bojovníci vo vojne, ako námorníci na mori, ktorým smrť tak často a vytrvalo hľadí do očí, ako sú, či už tajne alebo otvorene, ale takmer vždy a takmer všetci vo svojich dušiach, mimovoľne a prirodzene obrátení k Bohu, a ako sa iné otrasy, či už v búrkach na mori, v búrkach bitiek, odrážajú ich životy častokrát, vidiac otrasy v srdciach, menej prospešných pre ich srdcia, menej často pre srdcia. ich preč za hrob. (Démoni a učenie zväzok IV, s. 646). Evang. od Jána Zacha. 56, kap. XVII, 1–13 čl. 1. Veľkňazská modlitba I. Krista Pán I. Kristus, sláviac so svojimi učeníkmi poslednú Veľkú noc, sa na konci veľkonočnej večere takto modlil: "Otče! Prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba, lebo si mu dal moc nad každým telom, aby dal večný život všetkému, čo si mu dal. Toto je večný život, aby poznali len Teba, pravého Boha, Teba, oslávil som Ježiša, Krista, Teba, Ježiša, Teba, zem, vykonal som dielo, ktoré si mi zveril, a teraz ma, Otče, osláv s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet. "Zjavil som tvoje meno ľudu, ktorý si mi dal zo sveta; boli tvoji a ty si mi ich dal; a zachovali tvoje slovo; Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba. Pre slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal; a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od teba a uverili, že si ma ty poslal. Modlím sa za nich, lebo sa nemodlím za tých, za ktorých si ma, ale nemodlím." všetko, čo je moje, je tvoje a ja som bol v nich oslávený, ale oni sú vo svete, a ja prichádzam k tebe, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my, keď som bol s nimi v pokoji, okrem tých, ktorých som zabil, tých, ktorých som zabil v Tvojom mene Písmo sa môže naplniť (Ž 109:17) Teraz prichádzam k tebe a hovorím to vo svete, aby mali v sebe moju plnú radosť.“ (Ján 17:1-13). Toto evanjelium, v ktorom je to tak jasne vyjadrené v I. Kristových vlastných slovách o Jeho jednote ako Syna Božieho s Bohom Otcom, a teda o Jeho Božstve, sa má čítať vo Veľký týždeň. otcov 1. ekumenického koncilu, ktorí koncilovým uznesením schválili pravú náuku o súdržnosti Božieho Syna s Bohom Otcom proti heretikovi Ariusovi. V siedmy veľkonočný týždeň si pravoslávna cirkev každoročne pripomína a oslavuje svätých a bohabojných otcov, ktorí boli na prvom ekumenickom koncile aj v Nicaei. Ekumenický koncil je stretnutie pastierov a učiteľov Kristovej cirkvi, pokiaľ možno z celého vesmíru, na nastolenie pravého učenia a slušnosti medzi kresťanmi. Veľká sila a dôležitosť koncilových stretnutí a rozhodnutí je založená na slovách samotného Ježiša Krista, ktorý povedal: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. Čo sa týka celej univerzálnej cirkvi, jej zakladateľ a hlava jej prisúdili dôležitosť neomylnosti vo veciach viery. „Povedz cirkvi, a ak nepočúva cirkev, nech je na rovnakej úrovni ako pohan a mýtnik“ (Mt 18,17). Spasiteľ dal cirkvi (spoločenstvu veriacich) veľký prísľub „bude s ňou po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Zhromaždenie cirkevných rád začalo svätými apoštolmi; Na spoločné rozhodnutie v otázke prijatia pohanov do cirkvi sa oni sami kedysi všetci zišli v Jeruzaleme z rôznych miest vesmíru. Od tých čias sv. Cirkev vždy hľadala silu proti porušovateľom pravého učenia v koncilových modlitbách a stretnutiach. Ak potrebovala o niečom zistiť nemennú vôľu Božiu, zvolala zástupcov miestnych cirkví a prijala jednomyseľné rozhodnutie koncilov ako hlas samotného Boha. „Zapáčilo sa to Duchu Svätému aj nám,“ takto to vyjadrili apoštoli a takto sa neskôr vyjadrili o svojich nariadeniach aj otcovia všetkých koncilov. Hlavným dôvodom organizovania koncilov bolo odjakživa objavovanie sa medzi kresťanmi falošných učiteľov (kacírov), ktorí svojimi niekedy prefíkanými a vždy zvrátenými učeniami o viere prekrúcali pravé kresťanské učenie o našej spáse, zmiatli tých, ktorí neboli pevní vo viere, a tým vniesli do spoločenstva kresťanov nezhody a nezhody. Bolo sedem ekumenických koncilov; prvý z nich sa volá Nicejský, lebo sa odohral v meste Nicaea. Bolo zvolané, aby vyvrátilo falošné učenie o Ježišovi Kristovi zlého heretika Ariusa. Arius bol najprv presbyterom v alexandrijskom kostole; ako učený muž bol veľmi hrdý na svoju inteligenciu a čoskoro upadol do deštruktívneho falošného myslenia. Kresťanská cirkev od nepamäti vyznávala, že náš Spasiteľ Ježiš Kristus je druhou Osobou Najsvätejšej Trojice, Jednorodeným Synom Boha Otca, a Arius sa mylne domnieval, že Ježiš Kristus nie je Boh, ale iba človek obdarený Bohom najvyššou milosťou. Takéto nepremýšľanie sa, samozrejme, nedalo tolerovať a Arius bol exkomunikovaný z cirkvi, no naďalej šíril svoju herézu a zaťahoval nevedomých do svojej siete. Čoskoro nastal v kresťanskej spoločnosti bezprecedentný zmätok; toto zlo muselo byť ukončené. Potom bol na príkaz cisára Konštantína Veľkého v roku 325 n. l. zvolaný ekumenický koncil do Nicaea, na ktorom sa dostavilo viac ako tristo cirkevných otcov. Na koncile sa objavil aj kacír Arius. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa pravoslávni snažili uhádnuť so strateným mužom, on sa držal svojich zbraní. Arius bol odsúdený a ako neposlušný člen cirkvi zbavený spoločenstva s ňou a ako vzor a návod pre veriacich vo vyznaní viery bol zostavený symbol viery, ktorý stručne uvádzal, v čo všetko a ako majú kresťania veriť. Tento symbol dodnes vyznáva celá pravoslávna cirkev Kristova. Tak bol Arius na koncile zosadený. Všetkými opovrhovaný nevedel ako sa rozhodnúť a používal prefíkanosť. Keďže poznal blahosklonnosť cisára Konštantína, začal ho žiadať, aby ho znovu prijal do cirkvi. Súcitný cisár súhlasil so splnením jeho žiadosti, najmä preto, že Arius odpovedal na cisárovu otázku: „Veríš tak, ako to potvrdili otcovia na Nicejskom koncile? falošne odpovedal: "Verím." Pri týchto slovách sa kacír udrel do hrude, na ktorej pod šatami visela listina obsahujúca jeho poverčivé učenie. Bez podozrenia z takéhoto podvodu nariadil cisár svätému Alexandrovi, biskupovi Alexandrie, aby prijal Aria do spoločenstva s cirkvou. Svätý Alexander, ktorý dobre poznal húževnatosť svojho bývalého presbytera, neveril Ariovi, ale nechcel neposlúchnuť kráľa. Keď biskup nevedel, čo má robiť, obrátil sa potom s vrúcnou modlitbou k Pánu Bohu, aby On, spravodlivý, nedovolil najhoršiemu nepriateľovi vtrhnúť do kostola, ale aby časom všetkým odhalil bezbožnosť kacíra. Pán vypočul modlitbu svätca a jasne všetkým ukázal, že Arius nie je hodný spoločenstva s cirkvou. Nastal deň, keď bolo potrebné prijať heretika do cirkvi. Arius, obklopený svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, víťazoslávne zamýšľal vstúpiť do kostola a s Judášovým bozkom pristúpiť k sv. prijímanie. Cestou do chrámu však náhle pocítil strašnú vnútornú chorobu, z ktorej sa mu rozpadla celá maternica a vypadlo vnútro, takže okamžite ukončil svoj život. Takto Pán hrozivo trestá heretikov a všetkých neveriacich v tomto živote; ale takých v budúcom živote čakajú ešte horšie tresty. Tam si nepochybne vytrpia toľko múk, koľko tu na zemi svojou falošnou múdrosťou zasiali zlo, koľko svojou prefíkanosťou zničili prostoduché srdcia. Aký poučný pre nás všetkých, pravoslávnych kresťanov, je tento impozantný prejav Božieho súdu nad heretikmi a neveriacimi! Učí nás pevne sa držať učenia pravoslávnej cirkvi, posvätne zachovávať Kristovu vieru a neporušiteľne zachovávať stanovy a pravidlá kresťanskej zbožnosti ustanovené všeobecnou jednomyseľnosťou. Pravoslávna viera sa nám zjavuje v Božom slove; jej pravdy definujú a schvaľujú ekumenické koncily, ktorých definície, ako Boží hlas, zostávajú nezmenené po všetky časy, záväzné pre každého kresťana. Nikto nemá právo na vyznávaní pravoslávnej kresťanskej viery čokoľvek meniť podľa ľubovôle. Kristova viera musí byť jedna, rovnako ako Kristus je jeden. Preto musí každý veriť tak, ako nás učili svätí apoštoli a bohabojní pastieri a učitelia cirkvi. Apoštol Pavol, chrániaci galatských kresťanov pred vetrom náuky samozvaných učiteľov, napísal: „Ak by sme my, alebo dokonca anjel z neba, mali hlásať iné evanjelium, ako sme vám hlásali, nech je prekliaty. Hovorím vám, že ak niekto hlása iné evanjelium, ako ste prijali, nech je obvinený.“ (1:8–9. Takto treba posvätne zachovávať učenie pravoslávnej cirkvi, ktorej sú zverené všetky Božie slová, do ktorej ako do pokladnice apoštoli vložili všetko potrebné na spásu. Kresťanský poklad, vzácne dedičstvo pravoslávia, neotrasiteľne založené na siedmich ekumenických konciloch; Pamätajte, že mimo pravoslávnej cirkvi nemôžete nájsť spásu. Zabráňte komunikácii s rôznymi márnivými učiteľmi, ktorí chcú zmeniť Kristovo evanjelium a odtrhnúť verných synov cirkvi od poslušnosti jej učeniu a nariadeniam. Chráňte si uši pred ich katastrofálnymi rečami – všetci ako nepriatelia Kristovej viery sú už neviditeľným Božím súdom zbavení spoločenstva s cirkvou. Všetko sú to suché konáre odrezané zo stromu, stratené ovce, oddelené od Kristovho stáda, ktoré stratili svojho pastiera a padli do nepriechodnej priepasti. (Pozri “List vzkriesenia.”, vyd. “Deň vzkriesenia”, č. 173). 3. Príklady lásky k pravému poznaniu Boha I. Keď Abba Silouan žil na hore Sinaj, jeho učeník Zachariáš, keď jedného dňa odchádzal do práce, povedal staršiemu: „Abba, choď nabrať vodu a polievaj záhradu.“ Starší, ktorý vyšiel z cely, si zakryl tvár kapucňou a pozeral sa len na svoje nohy. V tom čase k nemu kráčal jeho brat a keď ho z diaľky videl, pozoroval, čo robí. Potom k nemu pristúpil a spýtal sa: "Abba! povedz mi: prečo si si zakryl tvár kupolou, keď si išiel polievať záhradu?" "Preto, syn môj," odpovedal starejší, aby moje oči nevideli stromy a moja myseľ sa nimi nezabávala pri svojej činnosti. Myseľ askéta bola zamestnaná myšlienkou na Boha, - (Z knihy: „Askéti zbožnosti, ktorí prekvitali na hore Sinaj a v okolí.“ 1860, s. 23). II. Za vlády Maximiana žil v meste Iliopolis jeden vznešený a bohatý občan - Dioskoros, pohan z viery. Mal jedinú dcéru, ktorú si vážil ako zrenicu svojho oka. Krásna tvárou a ešte krajšia srdcom, s pribúdajúcim vekom krásou prevyšovala všetky svoje rovesníčky. Aby nikto z obyčajných ľudí nemohol vidieť krásu Barbory ​​– tak sa volala Dioskorova dcéra – Dioskoros postavil vysoký stĺp s bohato zdobeným príbytkom a svoju dcéru tam zavrel. Skrytá pred ľudskými pohľadmi, vzdialená od všetkej vonkajšej zábavy, sa mladá žena ponorila do kontemplácie nádherného sveta Boha. Jedného dňa, keď sa pozerala na nebeské telesá a obdivovala krásu zeme, spýtala sa otrokov, ktorí jej boli pridelení: „Kto to všetko stvoril tak múdro, tak nádherne? "Toto všetko," odpovedali pohania, "stvorili a usporiadali práve tí bohovia, ktorých uctieva tvoj rodič a ktorí stoja v jeho komnatách." Múdra panna sa však s takouto odpoveďou neuspokojila a pomyslela si: „Bohovia, ktorých uctieval môj otec, boli sami stvorení ľudskými rukami a bez duše, zo zlata, striebra alebo dreva: ako by mohli byť tvorcami takých múdrych vecí, keď sami nevedeli chodiť nohami ani konať rukami? Takto dlho rozmýšľala a napokon sa jej srdca dotkla Božia milosť, ktorá hľadala Boha Stvoriteľa, a oznámila jej srdcu a mysli, že je jeden Boh, ktorý stvoril nebo a zem s celou ich krásou. Takáto myšlienka o Bohu, ktorá neustále zamestnávala dušu mladej ženy, v nej prebúdzala neodolateľnú túžbu bližšie a jasnejšie poznať jediného pravého Boha, Stvoriteľa všetkého. Ale keďže za Varvary nebol nikto, kto by ju mohol učiť a viesť na ceste spásy, sám Pán Boh sa zjavil ako jej mentor a učiteľ, vždy nablízku tým, ktorí Ho hľadajú a vlieval milosť do sŕdc, robil deti múdrymi a ukazoval cestu k spáse. Varvarin otec odišiel na dlhý čas z domu a nariadil, aby v jeho neprítomnosti nebola obmedzovaná sloboda jeho dcéry, ale aby jej dovolil ísť, kam chce, a robiť si, čo chce. Varvara využila slobodu, ktorú jej dal jej otec, a stretla sa s kresťanskými dievčatami. Keď od nich počula o mene Pána Krista, zaradovala sa v duchu a spoznala v Ňom Toho, ktorého jej duša už dlho túžila spoznať. V tomto čase sem zo špeciálnej Božej prozreteľnosti prišiel kresťanský kňaz. Keď sa Varvara dozvedela o jeho príchode, okamžite ho zavolala k sebe a keď sa od neho dozvedela všetky pravdy viery potrebné na spasenie, dala sa pokrstiť. Svätá Barbora teda spoznala jediného Boha, uctievala a oslavovala v troch osobách – Otca a Syna a Ducha Svätého a svoju vieru spečatila korunou mučeníctva. Nebála sa múk, ale v nádeji na Božiu pomoc uprostred najťažšieho utrpenia nahlas kričala: „Ctím Trojicu – jedno Božstvo. – Nádherný Boží svet je otvorený každému z nás: spoznajte Stvoriteľa, kresťana, a predovšetkým sa snažte páčiť Pánovi. Od malička sa učte poznaniu Boha a neoslabujte sa až do staroby, aby ste v ňom uspeli. (Ne. Št. 1888, str. 37). 4. Zlepšujeme sa v poznaní viery sv. Každý kresťan musí rásť v poznaní viery. Svätý apoštol Pavol, ktorý učil tých, čo verili v Krista, najpodstatnejšie a najpotrebnejšie pravdy viery (1Kor 2:2), neprestal dbať na to, aby sa kresťania zdokonaľovali v poznaní učenia, ktoré sa im učí. V záujme toho sa neprestáva modliť k Bohu za kresťanov, ktorých obrátil, aby rástli v poznaní Boha (Kol. 1:10), aby ich naplnil poznaním Jeho vôle vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní (Kol. 1:9), aby Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha Jeho múdrosti a zjavenia (Eph.1:17). Svätý Pavol v modlitbe k Pánovi neprestáva presviedčať veriacich: rásť v poznaní Boha a nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista (Kol 1:10, 2Pt 3:18). Môže sa však niekto spýtať, či sa tento návod môže skutočne vzťahovať na kresťanov na konci 19. storočia? Naozaj potrebuje generácia „konca veku“ pripomienky a pokyny týkajúce sa zlepšenia poznania Boha a Krista Spasiteľa, ktoré bolo pre kresťanov 1. storočia prirodzene potrebné? Naozaj by sa zdalo, že ľudia v priebehu devätnástich kresťanských storočí by mali pevne a dostatočne pochopiť pravdy ortodoxnej kresťanskej viery a života. V skutočnosti to nie je to, čo vidíme. O hlupákoch ani nehovoríme – stredoškoláci a dokonca aj vysokoškolskí vzdelaní vedia o vede o viere menej ako o akejkoľvek inej vede. A takáto náboženská nevedomosť je obzvlášť úžasná a priam desivá, ak vezmeme do úvahy šírenie osvety a vedomostí v oblasti aplikovaných vied, v oblasti mechaniky, fyziky atď. A ak už v niečom, tak práve vo veci viery, nevedomosť nemôže slúžiť ako ospravedlnenie. Končiace 19. storočie sa stalo úplne zemitejším; väčšina stratila chuť na všetko duchovné... Duša je chorá, vôľa je chorá. Život zišiel z cesty, ktorú Boh naznačil, a pri návrate na priamu cestu sú kladené prekážky. Zdá sa, že ľudia sa zámerne vyhýbajú svetlu, ktoré by mohlo osvetliť temnú cestu života. Viera všade zoslabla, nedbanlivosť voči viere je úžasná. Budúca generácia v mnohých rodinách pred vstupom do školy zriedka počuje niečo o Bohu, náboženstve alebo cirkvi. Zbožné matky, ktoré samy pripravujú svoje deti na prijatie do školy, učia ich základom viery, rozprávajú sa s nimi o milosrdnom Bohu, o Kristovi Spasiteľovi, o anjelovi strážnom atď., sú čoraz menej bežné. Dnešné deti vstupujú do škôl často úplne ignorantské z náboženského hľadiska. Poznajú veľa svetských piesní, rôznych básní a tak málo modlitieb; vedia tak veľa hriešneho a tak málo toho, čo je božské! A nie sú pochopiteľné smutné dôsledky takéhoto náboženského ochudobnenia? "Čo nepoznáš, to si nevážiš," zvyčajne hovoria. Kto nemá dostatočné znalosti v predmetoch viery, v učení pravoslávnej cirkvi, ten si nebude vysoko vážiť svoju vieru, svoju cirkev, ľahko sa k nej stane ľahostajným a napokon ju môže bez ľútosti opustiť. Toto je obzvlášť nebezpečné medzi zmiešanou populáciou pravoslávnych kresťanov s ľuďmi iného vierovyznania a cudzincami, keď s nimi žijú spolu. Ak ignorant počuje námietku proti svojmu priznaniu, proti tej či onej pravde pravoslávneho učenia, proti dekrétom a rituálom svojej cirkvi, aj keď sa chce brániť, zostáva bezbranný, ako neozbrojený a nepozná dôvody, ktoré má každá pravda pravoslávneho učenia a všetky dekréty Svätého rádu. kostoly. Keďže nevie, ako sa brániť, keďže obrana si vyžaduje čo najjasnejšie, najpresnejšie a najpodrobnejšie poznanie zjaveného učenia (Mt 10,32), a cítiac sa, že ho často zaráža úplne absurdná námietka, v myšlienkach začne pochybovať o tej či onej pravde viery sv. a nakoniec upadne do úplnej nevery. Nie je to z neznalosti našej viery, že máme tú ľahostajnosť k našej viere a cirkvi, keď hovoria: „V celej viere môžeš byť spasený; Každý má toho istého Boha; rozdiel v kresťanských vyznaniach nie je dôležitý? A nie je to kvôli neznalosti pravdivosti učenia svojej viery, že niektorí sami začínajú vymýšľať „svoju vlastnú vieru“, zatiaľ čo iní sa tak ľahko pridržiavajú tejto fiktívnej viery? Odtiaľ pochádza vášeň pre módnych prorokov? Nie je to kvôli neznalosti učenia pravoslávnej cirkvi, že teraz existuje toľko váhania vo viere, pochybností a odklonu od sektárstva, herézy a schizmy? Ale škoda z neznalosti náboženstva je taká veľká, že ju nemožno znázorniť na malom obrázku!... Nie je kvôli neznalosti alebo nepochopeniu pravidiel a zákonov viery veľa hriechov, ktoré sa za hriechy ani nepovažujú? Prorok Hozeáš sa sťažuje: „na zemi niet poznania Boha“ a potom vysvetľuje: prísahy, klamstvo, vraždy, krádeže a cudzoložstvá sa na zemi mimoriadne rozšírili (Oz. 4:2). nie je to tak teraz? Je vidieť stále viac porušovania Božieho zákona; Tie najhanebnejšie vášne nemožno obmedziť v ich uspokojení. Odkiaľ toto všetko pochádza? Na zemi nie je poznanie Boha – tieto slová odpovedajú na otázku. „Ľudia, zatemnení v mysli, odcudzení od Božieho života, pre svoju nevedomosť dosahujú necitlivosť, oddávajú sa zhýralosti, takže všetku nečistotu páchajú obžerstvom,“ hovorí apoštol. Pavla (Ef. 4:18–19). Existujú nejaké prostriedky na zlepšenie náboženských vedomostí? Aby mal ľud potrebné vedomosti v náboženstve, v učení svojej viery, pastieri sú povinní prísne dbať na seba a svoje stádo. Ako dobrí služobníci Ježiša Krista, ktorí sa živíme slovami viery a dobrého učenia (1 Tim 4,6), venujme pozornosť čítaniu a učeniu (IV, 11) a pozdvihnime hlas svojho kázania ako trúba (Iz 58,1). Ľudia chcú poznať svoju vieru: v krajine je hlad a smäd počuť Božie slovo (Am 8:11). Pery kňazov musia zachovávať poznanie a hľadať zákon z tvojich úst (Mal 2:7). Vynaložme všetko úsilie, aby sme zabezpečili, že každé z nášho stáda bude schopné dať odpoveď tým, ktorí sa pýtajú na nádej, ktorú majú (1 Pet. 3:15). Otcovia a matky, dbajte na to, aby deti od útleho veku vedeli to najdôležitejšie o vede o spáse. Najmä matky, nedávajte nikomu svoje vzácne právo byť prvými učiteľmi náboženstva pre svoje deti a učiť ich základom ich svätej viery. viera: vplyv matky je vzácny a nenahraditeľný; Dejiny vedy o výchove mládeže nahlas a jasne potvrdzujú túto veľkú pravdu. Všetci tí, ktorí prijali vzácnu vieru podľa spravodlivosti nášho Boha a Spasiteľa Ježiša Krista (2. Petra 1:1) a dostali veľké a vzácne zasľúbenia (4) v milosti sviatostí Najsvätejšej. cirkvi, nech rastú v poznaní Boha a Jeho vôle, v štúdiu Kristovho zákona, učenia a prikázaní cirkví sv. Kristovo učenie osvieti našu myseľ svetlom pravého poznania; naplní naše srdcia radosťou a radosťou; jasne uvidíme Božiu vôľu a budeme pohnutí ochotne plniť Jeho prikázania. Rásť, aby bola celá naša zem naplnená videním Pána a aby ako voda pokryla celú našu zem (Iz 11,9) a otvorila nám voľný vstup do večného kráľovstva nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista (2Pt 1,11). (Zostavené podľa učenia Jeho Eminencie Ireneja, biskupa z Mogileva (dnes Kamenec-Podolsk), pozri „Denné učenie“ kňaza G. Djačenka, zväzok III. Vydanie 1897). 5. Prospešnosť kresťanskej viery My kresťania sme šťastní, že vyznávame pravú pravoslávnu vieru! Spása prichádza z milosti skrze vieru, a to nie je od vás, je to Boží dar (Ef. 2:8), hovorí apoštol Pavol. Áno, naša viera je skutočne darom Božím, darom, ktorý z neba priniesol náš Spasiteľ Ježiš Kristus! Pred príchodom Ježiša Krista ľudia nepoznali pravého Boha a chodili v temnote bludu. Väčšina ľudí po potope zabudla na Boha natoľko, že začali uctievať mnohých bohov a namiesto jediného pravého Boha začali uctievať rôzne Božie výtvory; napríklad uctievali nebeské telá: slnko, mesiac a hviezdy; zbožňovali ľudí, uctievali domáce zvieratá, všetky druhy zvierat, dokonca aj plazy, ako bohov a nakoniec sa modlili k najrôznejším obrazom predmetov - modlám. Krédo pohanov bolo predtým; je hnusné, že obetovali ľudí svojim bohom. V tomto druhu duchovnej slepoty a nevedomosti ľudia vtedy boli. Viera v pravého Boha sa zachovala len u vyvoleného Božieho ľudu – Židov. Ale aj vtedy bolo len málo, veľmi málo z tohto ľudu skutočnými obdivovateľmi všemohúceho Boha; boli to patriarchovia, proroci a niektorí iní, ktorí sa páčili Bohu svojou vierou a životom; ostatní Židia sa buď pridŕžali pravej viery v Boha, alebo sa neustále odkláňali k modlárstvu, alebo všetku zbožnosť a potešenie Boha umiestnili výlučne do zachovávania tých istých obradov a zvykov, do jednej vonkajšej svätosti. Vo všeobecnosti treba povedať, že pred narodením Krista sa ľudia, ktorí zabudli na Boha, oddávali rozpusteným vášňam a zmyselným, hriešnym pôžitkom. Ale hľa, z Betlehema vyšlo slnko spravodlivosti, Kristus, náš Boh, a lúče tohto slnka prenikli do všetkých končín sveta: učenie evanjelia niesli po tvári zeme Kristovi apoštoli, chudobní, neučení, nešľachetní rybári. A čo sme videli a čo vidíme teraz? Kam preniká blahodarné Kristovo svetlo, tam sa všetko v ľuďoch mení. Odstraňujú sa hrubé omyly, zmierňuje sa krutá morálka, zavádzajú sa čisté a vznešené predstavy o Bohu a ľudstve, zavádza sa zákonnosť a zlepšuje sa prosperita v ľudských domovoch a spoločnostiach. Vo všeobecnosti ide o ovocie kresťanskej viery, ktorú hlásal Ježiš Kristus. Dá sa opísať prospešnosť kresťanskej viery a vypočítať všetky výhody, ktoré človeku prináša? Berte do úvahy súkromie osoby. Či už sa stane napríklad strata domu alebo majetku, či sa stane choroba alebo iné nešťastie, svätá viera hovorí, že Boh nás trestá za naše hriechy a povzbudzuje nás k pokániu a náprave svojho života. Stratili sme tých drahých a blízkych našim srdciam - ťažký, neznesiteľný smútok! Ako si to môžem uľahčiť? Obráťme sa k Bohu, v ktorého veríme, prelievajme na modlitbách slzy s vierou a nádejou, že Pán života a smrti ich odmení lepším životom a urobí nás hodnými, aby sme ich jedného dňa opäť videli živých a nesmrteľných. Napokon, zázraky robí sv. Čo nemôžu urobiť praví veriaci, posilnení Božou mocou? Všetci veriaci môžu byť divotvorcami, lebo viera je ako ruka, ktorou človek prijíma Božiu moc a koná také skutky, ktoré sú pre prirodzené ľudské sily nedostupné. Verte vo mňa, povedal Spasiteľ, skutky, ktoré ja konám, bude tiež konať on (Ján 14:12); všetko je možné pre veriaceho (Marek 9:23). Dejiny kresťanskej cirkvi sú skutočne plné mnohých a úžasných príkladov zázračnej sily viery. Jeden z týchto príkladov je obsiahnutý v živote svätého Silvestra, rímskeho pápeža, ktorého pamiatka sa slávi 2. januára. Svätý Silvester bol biskupom v Ríme v čase, keď sa už začala požehnaná vláda Konštantína Veľkého, ktorý dal pokoj Kristovej cirkvi a chránil ju pred útokmi Židov a pohanov. Ale stáročný boj kresťanstva s jeho nepriateľmi, víťazne ukončený z hľadiska vonkajšieho blaha cirkvi, v kresťanských spoločnostiach ešte neustal. Títo nepriatelia, ktorí predtým konali ohňom a mečom, sa teraz pokúšali použiť jemnejšiu, ostrejšiu a hlboko prenikavú zbraň slov, myslenie s prefíkaným uvažovaním a márnivou výrečnosťou, aby otriasli mysľou veriacich kresťanov. Za týmto účelom najvzdelanejší Židia a pohania vstupovali do verejných diskusií s kresťanskými pastormi a učiteľmi. Tak podobnú debatu zorganizovali Židia v Ríme pod vedením svätého biskupa Silvestra v prítomnosti cára Konštantína a jeho matky Heleny, v ktorej bola slávnostne odhalená milosťou naplnená sila Kristovho mena. Rabín Zamri, známy medzi Židmi a považovaný za najmúdrejšieho medzi nimi, sa dlho hádal so sv. Sylvester v Písme Starého zákona, ale jasne porazený nesporným dôkazom toho istého Písma o Kristovi, vyhlásil túžbu skutočne ukázať silu a nadradenosť svojej židovskej viery. Povedal, že sa mu zjavilo Božie meno, mocné a hrozné, ktoré žiadna ľudská prirodzenosť nemôže tolerovať, a ak ho počuje, padne mŕtvy; preto, navrhol Zamri, prines akékoľvek zviera, ktoré sa ti páči, aj to najzúrivejšie, a len čo vyslovím v jeho ušiach meno Božie, okamžite zomrie. Priniesli toho najneskrotnejšieho vola a Zamri ho skutočne okamžite zabil a potichu nad ním vyslovil nejaké slová. Židia zvíťazili, ale svätý Silvester im povedal: „V posvätných knihách sú slová samotného Pána: „Zabijem a stvorím život: udriem a uzdravím. (5M. 32:39). Ak ho Zamri skutočne zabil v mene Boha, nech Ho oživí v tom istom mene: lebo Boh je v podstate všetkodobrý a dokonca aj zlo mení na dobro. Práve tu sa ukázala všetka protikladnosť a márnivosť židovskej viery v porovnaní s kresťanskou. Zamri nemohol preukázať milostivú moc Božieho mena, pretože nekonal v tomto mene, ale za svoje čarodejníctvo dostal nejakú moc od Zlého. Naopak, svätý Silvester bol zapojený do Božej moci naplnenej milosťou a neváhal to zjaviť každému. Keď svätý biskup nahlas všetkým povedal modlitbu k Pánu Ježišovi, oživil vola a pred všetkými slávnostne svedčil o prospešnosti kresťanskej viery. Z tohto príkladu sa učíme, že my kresťania teraz žijeme v dňoch Božej priazne, že „nie sme pod zákonom, ale pod milosťou“ (Rim. 6:14), a preto sa vo vzťahu s Bohom nesmieme cítiť pod jarmom otrockého strachu, ale musíme žiť ako Božie milované deti, v plnej dôvere, že „všetko funguje na dobré tým, ktorí nemilujú Boha. vaša duša akýkoľvek druh poverčivého strachu zo stvorených bytostí, ktoré majú takú mocnú ochranu vo veľkom a úctyhodnom mene Ježiš. Bez ohľadu na to, aké neočakávané nešťastie nás postretne, bez ohľadu na to, aká zlá situácia nás ťaží, „ktokoľvek bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“. (Rim.10:13). Je len jedna vec, ktorej sa musíme zo všetkého najviac báť, aby nás naša nevera, náš nespravodlivý život nepripravila o pomoc naplnenú milosťou od Pána. Takže „nech každý odíde od neprávosti, volajúc „meno Pánovo“ (2 Tim 2,19) „a ​​posväť sa meno Božie“ v našom živote – potom neodíde od nás neodolateľná sila mena Pána Ježiša, ktoré s vierou vyslovujeme vo svojich modlitbách. (G. D-ko). 6. Svätá pravoslávna cirkev je jediná pravá Blahoslavený Efraim, patriarcha Antiochie, keď sa dopočul o jednom stylitovi v oblasti mesta Hierapolis, že patrí k stúpencom Severu a acefalov, išiel ho napomenúť. Keď prišiel k stylitu, začal ho presviedčať a modliť sa k nemu, aby sa uchýlil k apoštolskému trónu a vstúpil do spoločenstva so svätou Katolíckou a Apoštolskou Cirkvou. "Bez zvláštneho dôvodu nebudem komunikovať s radou," odpovedal stylista. „Aký dôkaz odo mňa chceš, aby som ťa presvedčil, že z milosti Ježiša Krista, nášho Pána Boha, je svätá cirkev oslobodená od každej nečistej prímesi heretického učenia? – spýtal sa úžasný Efraim. "Pán patriarcha," povedal stylista, zapáľme oheň a vstúpme spolu do plameňov. Ktokoľvek vyjde nezranený, bude pravoslávny a my ho budeme musieť nasledovať. „Ty, dieťa, mal si ma poslúchať ako otca,“ namietal patriarcha, „a nič viac nevyžadovať, ale vyžadoval si odo mňa to, čo je nad moje slabé sily. Verím však v milosrdenstvo Božieho Syna, že pre záchranu tvojej duše to urobím aj ja. A hneď sa úžasný Efraim obráti k prítomným so slovami: "Požehnaný Pán! prineste drevo." Palivové drevo je prinesené. Patriarcha ich zapáli pred stĺpom a hovorí stĺpu: „Zostúp zo stĺpa a podľa tvojho rozhodnutia obaja vstúpime do plameňa. Stylit bol zasiahnutý pevnou dôverou patriarchu v Boha a nesúhlasil so zostupom. "Sám si to nechcel?" – spýtal sa patriarcha. - Prečo to nechcete splniť teraz? Po týchto slovách patriarcha zložil svoje omoforium a priblížil sa k plameňu a predniesol modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, náš Bože, ktorý si sa pre nás rozhodol byť skutočne vtelený z našej Pani, Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, ukáž nám pravdu sám! A keď dokončil modlitbu, hodil svoje omoforium do stredu plameňa. Oheň horel asi tri hodiny. Drevo bolo celé spálené, ale ukázalo sa, že omoforium je neporušené a nepoškodené, bez stopy plameňa. Keď to videl stylit, presvedčený o pravde, bol dojatý, preklial Severusa a jeho herézu a pridal sa k svätcovi. kostoly. Keď prijal prijímanie z rúk blaženého Efraima, oslavoval Boha. (Duchovná lúka, Blahoslavený I. Moša). Evan. od Jána, gróf. 27., 29. kap. VII. 37–52, VIII, 12 čl. 1. I. Kristus v posledný deň sviatku stánkov Sviatok stánkov, pripomínajúci odpočinok ľudu v krajine zasľúbenej námahy putovania, bol sviatkom spojeným so zákonom, odvtedy väčšina ľudí bola zaneprázdnená jeho čítaním a pre proroka Zachariáša (Zachariáš 14:16) symbolicky znamenala čas, keď sa v Jeruzaleme zhromaždili všetky národy, aby uctievali pravého Boha. V posledný deň tohto sviatku sa podľa zvyku vykonala symbolická oblievačka vody z prameňa Siloam (táto voda je naznačená v tej istej kapitole Zachariáša a Ezechiela), ktorá tiekla pod vrchom chrámu, za spevu proroka Izaiáša: smädný, poď k vode (XII, 9). Pán pravdepodobne tým, že použil tento význam na sviatok a činy, zjavil sa v tento deň v zhromaždení ľudu a povedal: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. A porovnávajúc sa s chrámom, z ktorého tečie voda, aplikuje toto prirovnanie na tých, ktorí v Neho veria. Tak ako On vylieva živú vodu, tak tí, ktorí veria v Jeho meno, keď prijali Ducha, budú mať túto vodu nielen v sebe, vo svojich srdciach, ale budú ju vylievať aj iným a šíriť svetlo poznania Boha všade. Božský hlas stíchol. Znovu sa začali súdy a spory o Ježišovi. Niektorí Ho videli ako proroka, iní ako samotného Mesiáša, no zároveň niektorí hovorili, že Mesiáša, ako syna Dávidovho, nemožno očakávať z Galiley, ale z Judska, konkrétne z Betlehema; iní hovorili, že neboli ani proroci z Galiley. Boli dokonca takí, ktorí vyjadrili túžbu chytiť Ho; ale služobníci chrámu, ktorým to veľrada zverila, sa na konci sviatku neúspešne vrátili a vyhlásili, že Ho nemôžu vziať, pretože nikto nikdy nehovoril tak ako tento Muž. Napokon, v samotnom Sanhedrine sa pri prejednávaní tohto prípadu objavilo rozdelenie, ktoré ešte pravdepodobnejšie vyzbrojilo jeho nepriateľov proti Ježišovi. Keď si s rozhorčením vypočuli správu poslov, odpovedali im: "Naozaj ste sa oklamali? Veril v Neho niekto z kniežat alebo farizejov? Jeden ľud verí v Neho. Ale títo ľudia nepoznajú zákon — sú prekliati." V tom čase sa Nikodém odvážil všimnúť si členov Sanhedrinu, že konali nespravodlivo, keď dospeli k záveru o človeku, ktorého skutky dobre nepoznali a nepočúvali. - "Čo hľadáme? Nebolo žiadneho proroka z Galiley," odpovedali mu ostatní a v temnote svojej mysle zabudli, že Eliáš, Jonáš a možno aj Nahum sú odtiaľ. A s posmechom mu poznamenali: Nie si ty sám z Galiley, že sa Galilejčana zastávaš týmto spôsobom? Takže bez toho, aby vstúpili do ďalšieho vyšetrovania všetkých, ktorí poznali, že Ježiša zo synagógy vyhnali, Mesiáš (Pozri Evanjelické dejiny od veľkňaza A. Gorského, s. 245–250). Ježiš Kristus si vybral svojich učeníkov z chudobných a nevzdelaných ľudí; niektorí boli rybári a žili svojim remeslom. Pán im prikázal, aby kázali Jeho slovo po celom svete. Museli obracať Židov a pohanov, hovoriť s učenými a múdrymi, so silnými a vznešenými ľuďmi. Úloha, ktorá im bola zverená, bola náročná. Bez Božej pomoci by to nebolo možné. A túto pomoc im prisľúbil Ježiš Kristus, ktorý im prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, kým nebudú oblečení mocou zhora. Sľúbil im dar zázrakov, znalosť jazykov a sľúbil im svoju stálu prítomnosť medzi veriacimi. Povedal im: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. "Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal, a hľa, ja som s vami až do skončenia sveta." Po týchto slovách Pán vystúpil do neba. Učeníci sa vrátili do Jeruzalema, kde zotrvávali v neustálych modlitbách a s radosťou a nádejou čakali na Tešiteľa, ktorý im bol prisľúbený, Ducha Svätého. Všetci zostali v neustálych modlitbách v hornej miestnosti na vrchu Sion. Bola s nimi Ježišova matka, niektoré ženy, ktoré uverili v Pána, a ďalší veriaci. Blížil sa deň Turíc. Tento sviatok sa v Jeruzaleme slávnostne slávil päťdesiaty deň po Veľkej noci. Spomenuli si na odovzdanie zákona Mojžišovi na vrchu Sinaj. Domy a synagógy boli ozdobené vetvami stromov; do Jeruzalema prišlo veľa ľudí zo všetkých krajín sveta. Veriaci sa jednomyseľne modlili v hornej sieni na vrchu Sion, keď zrazu, o tretej hodine dňa, čo podľa nášho odhadu znamenalo o deviatej hodine ráno, prišiel z neba veľký hluk, akoby silný vietor, a na každého z modliacich sa zostúpil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov; všetci boli naplnení silou a božskou múdrosťou; všetci zrazu dostali zhora veľký dar, znalosť jazykov, ktorá im mala uľahčiť hlásanie evanjelia všetkým národom. Keď počuli hluk, mnohí ľudia obklopili dom, v ktorom boli apoštoli; bolo tu veľa cudzincov a veľa Židov, ktorí žili v cudzích krajinách a prišli do Jeruzalema na sviatok. Apoštoli k nim vyšli a začali ku každému hovoriť jeho prirodzenou rečou a kázali o veľkých Božích skutkoch. Všetci sa tomu čudovali. Potom Peter začal vysvetľovať proroctvá, ktoré predpovedali príchod Ježiša Krista, a oznámil, že všetky tieto proroctvá sa teraz naplnili, že Kristus sa narodil, bol ukrižovaný a potom vzkriesený, že teraz vylial Ducha Svätého na svojich apoštolov. Tí, ktorí to počuli, boli dojatí v srdci a povedali: „Čo máme robiť? Peter im odpovedal: "Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista, aby ste dostali odpustenie hriechov a dostali dar Ducha Svätého. Toto zasľúbenie je dané vám a každému, koho Pán povolá. Zachráňte sa pred týmto skazeným pokolením." V tento deň sa asi 3000 ľudí obrátilo ku Kristovi a dali sa pokrstiť. Začali žiť spolu s apoštolmi a mali všetko spoločné a neustále sa modlili a lámali chlieb, t.j. vykonal sviatosť Eucharistie ustanovenú Pánom. Matchmaking Church si slávnostne pripomína Zostúpenie Ducha Svätého. Tento sviatok sa nazýva Deň Turíc a tiež Deň Trojice. Kostoly a domy sú vyzdobené vetvami stromov a kvetmi na pamiatku toho, že v tieni zelených svätostánkov slávili Židia aj udelenie zákona. Na oslavu novej milosti vyliatej na apoštolov cirkev spieva: "Požehnaný si, Kriste, Bože náš, ktorý si múdry rybár vecí, ktorý si na nich zoslal Ducha Svätého a s nimi zachytil vesmír, ó, Milovník ľudstva, sláva tebe." Nech je zvelebený Kristus, náš Boh, ktorý zjavil múdrych rybárov, zoslal na nich Ducha Svätého a skrze nich zachytil vesmír. Milenec ľudstva, sláva Tebe! Chytil vesmír, čo znamená: pritiahol celý svet k pravej viere. Slovo chytený je tu použité preto, lebo Pán povedal apoštolom, ktorí boli rybármi, chytačmi rýb: Urobím z vás rybárov ľudí. Liturgia v tento sviatok je iná tým, že hneď po nej nasledujú Veľké vešpery s tromi modlitbami na kolenách. Deň po Turícach sa nazýva dňom Ducha Svätého a je pokračovaním toho istého sviatku. (Pozri knihu „Príbehy o pozemskom živote Spasiteľa“ od Bakhmeteva, 15. vydanie, 1900). 3. Vysvetlenie zvyku zdobiť kostoly a domy na Deň Najsvätejšej Trojice zeleňou a kvetmi Keď si v tento deň pripomíname udalosť zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, máme vo zvyku zdobiť Božie chrámy a naše príbytky zelenými bylinkami a kvetmi. A my sami stojíme v chráme Božom a v rukách držíme zelené konáre stromov a voňavé kvety. A všade na uliciach, námestiach a v domoch vidíme rovnakú výzdobu s kvetmi a vetvami stromov. Odkiaľ pochádza tento zvyk? Je tento zvyk zavedený a dodnes dodržiavaný v našej cirkvi bez akéhokoľvek podkladu? Nie, v našej pravoslávnej cirkvi sa nič nerobí bez dôvodu. Ak sa nad tým zamyslíte a ponoríte sa hlbšie do tohto zbožného zvyku, má hlboký zmysel a význam. Nie nadarmo je oddávna ustálený a v našej cirkvi sa nesie od pradávna, pretože v našej cirkvi niet takého zvyku, ktorý by nemal zmysel a význam. Pravda, tento zvyk nám nie je predpísaný ani v Písme svätom, ani v cirkevnej listine. Existuje však veľmi veľa zbožných zvykov a inštitúcií pravoslávnej cirkvi, ktoré nie sú predpísané ani Svätým písmom, ani cirkevnými štatútmi a stanovami, ale sú odovzdávané zo storočia do storočia prostredníctvom tradície a dlhoročného používania. Medzi takéto zvyky patrí aj zvyk zdobiť naše kostoly a domy na sviatok Turíc zelenými ratolesťami, bylinkami a kvetmi. Tento zvyk bol zavedený už v staroveku; pochádza z čias apoštolov. Svedčí o tom svätý Augustín v 5. storočí. Má za sebou hlboký starovek a je posvätený príkladom svätých mužov prvých čias kresťanstva. Preto sa v tento sviatočný deň pre naše poučenie zamyslime, odkiaľ tento zbožný zvyk pochádza a aký je jeho zmysel a význam. Po prvé, zvyk vyzdobiť naše kostoly a domy na sviatok Turíc je prevzatý z príkladu patriarchálnej cirkvi. A tak Abrahám pri dube Mamre, keď vidí troch tulákov, pozve ich k sebe, aby si oddýchli a ponúkol im hrejivú pochúťku. Podľa chápania zbožných otcov (Proc. Gazsk. T. I, s. 23) sa sám Pán zjavil Abrahámovi v troch osobách v osobe troch cudzincov. Od staroveku teda vznikol zvyk - zobrazovať tri tváre Najsvätejšej Trojice na ikonách v podobe troch tulákov, ktorých Abrahám ošetril v tieni jedného zo stromov mamvrianskeho dubového hája. Výsledkom bolo, že zvyk zdobiť domy a kostoly listovými ratolesťami a kvetmi na sviatok Turíc bol spomienkou na zjavenie Najsvätejšej Trojice Abrahámovi pri dube Mamre. Chrámy a obydlia pravoslávnych kresťanov teda slúžia ako akýsi obraz Abrahámovho svätostánku, kde v tieni dubu Mamre odpočívali traja božskí cestujúci. Takže, bratia, pri pohľade na rastliny a byliny, ktoré vás počas tohto sviatku obklopujú v chráme a vo vašich domovoch, sa vaše myšlienky prenesú k zjaveniu sa trojičného Boha Abrahámovi. Vzdávajte úctivé vďaky Pánu Bohu, ktorý sa nám zjavuje v obrazoch prístupných našim zmyslom a tak zreteľne pristupuje k nám, hriešnikom, s takou milosťou, že človek ako my sa zhovára s Bohom tvárou v tvár! Ale zároveň sa snažte v sebe potvrdiť dispozíciu ducha, ktorú mal Abrahám, keď stretol a prijal Pána. Totiž: snažte sa v živote napodobňovať jeho neotrasiteľnú vieru v Boha, jeho hlbokú pokoru, lásku k blížnemu a pod. Tak sa stanete ako Abrahám, ktorý prijal Pána k sebe, a tak k sebe pritiahnete ako Abrahám Božie požehnanie a Jeho lásku k vám. Zvyk zdobiť kostoly a domy zelenými bylinkami a kvetmi na sviatok Turíc vidíme v inom príklade starozákonného kostola. Na sviatok Turíc si Židia vyzdobili svoje synagógy a domy vetvami stromov, bylinami a kvetmi na pamiatku toho, že zákon daný Bohom na vrchu Sinaj bol daný v ročnom období, keď bolo všetko zelené (Ex 34,3). Navyše počas putovania Židov púšťou bývali v stanoch z konárov stromov (Diela Svätých Otcov, 1857, s. 271). Desať prikázaní sinajského zákonodarstva je záväzné a potrebné aj pre nás kresťanov. Preto zbožný zvyk starozákonnej cirkvi zdobiť domy a synagógy rastlinami sa dá v našej kresťanskej cirkvi ľahko zachovať, najmä preto, že sionská večierňa, v ktorej Duch Svätý zostúpil na apoštolov v deň Turíc, podľa starozákonného zvyku, bola tiež ozdobená vetvami stromov a kvetmi. Preto apoštoli a poprední kresťania zachovávali tento zvyk v kresťanskej cirkvi. Tento zvyk sa k nám dostal v rovnakej podobe, ako bol za apoštolov v prvotnej cirkvi. Zvyk zdobiť si príbytky bylinkami a kvetmi na sviatok Turíc nájdeme aj v novom príklade starozákonnej cirkvi. V ňom, na sviatok Turíc, bolo zákonom na znak vďačnosti Bohu predpísané priniesť Mu prvé plody žatvy, ktorá sa v Palestíne v tom čase končila (Lv 23:14-20. Numeri XXIII 26). Rovnako aj v kresťanskej cirkvi sa zachoval zvyk prinášať prvé produkty rastlinnej ríše do chrámu začiatkom jari. Tento nádherný zvyk svedčí o našej túžbe prinášať Pánu Bohu obetu chvály a vďaky za jarnú obnovu prírody. V našej cirkevnej listine nie je stanovená požiadavka na ustanovenie špeciálnej slávnosti pri príležitosti jarnej obnovy viditeľnej prírody. Teraz sa však sviatok Turíc takpovediac blíži k tomu ročnému obdobiu, keď sa život rastlín v prírode objavuje v plnej sile a sviežosti. A preto myšlienka zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, spomínaná v tento sviatok, nás veľmi jasne ukazuje na inú myšlienku – na pôsobenie toho istého Ducha Božieho v oblasti viditeľnej prírody. Tak ako na začiatku, aj pri stvorení viditeľného sveta sa nad vodami vzniesol Boží Duch (Gn 1,2), ktorý vlial svoju životodarnú silu do neštruktúrovanej substancie stvorenia; tak v už stvorenej prírode všetko, čo vegetuje a žije, vegetuje a žije mocou toho istého Ducha Svätého: zošli svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme (Ž 103:30), hovorí žalmista. Preto zvyk zdobiť kostoly a domy na Turíce zelenými ratolesťami a kvetmi výrečnejšie ako slová vyjadruje pocity našej chvály a vďakyvzdania Božiemu Duchu, ktorý obnovuje tvárnosť zeme. Pri pohľade na konáre a kvety stromov si teda vždy predstavíme, že týmito kvetmi a konárikmi prinášame akúsi ďakovnú obetu hodnú Bohu, ktorý po dlhom zimnom spánku obnovuje jarnú prírodu. Napokon, zvyk zdobiť budovy konárikmi stromov a kvetmi na sviatok Turíc má pre nás morálny aj význam. Tieto kvety a konáre stromov nás poukazujú na nás samých, na náš duchovný, morálny stav, ktorý by sme v živote mali mať. Pozri: kvety sa zelenajú, kvitnú a nádherne voňajú. Toto by mal byť život každého kresťana. Mal by byť ozdobený a kvitnúť dobrými a zbožnými skutkami. Mala by žiariť tými úžasnými vlastnosťami mysle a srdca, ktoré k nej priťahujú každého, ako sú: zbožnosť, viera v Boha, pokora, miernosť, láska k druhým atď.Tak ako kvety svojou vôňou a krásou priťahujú a priťahujú pohľady každého, tak zbožnosť, viera a láska priťahujú srdcia každého. Náš zbožný život má žiariť a prekvitať skutkami cností, aby mohol byť obrazom a príkladom pre iných a aby slúžil na Božiu slávu. Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, povedal Spasiteľ, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16). Takže, bratia, držiac v tento sviatok v rukách voňavé kvety, skúsme v živote preukázať tú či onú cnosť, ak sme ju ešte nemali. Pozri: v tvojom zväzku kvetov je nezábudka. Pri pohľade na tento kvet nezabúdaj na Pána Boha a Božiu Matku, ktorá ťa miluje, chráni a modlí sa k Bohu za teba. Tu máš ľaliu; - Pri pohľade na túto kvetinu si pamätajte na Božie prikázanie, aby ste sa nestarali o prílišnú výzdobu a oblečenie, ale aby ste si zachovali čisté a nepoškvrnené srdce od všetkej márnosti a nečistoty. Tu máte chrpy. Nech tento kvet naznačuje, že hriech v nás nemá vládnuť, ale že náš duch má vládnuť nad telom a vášňami. Zamyslite sa teda nad inými farbami a skúste v nich nájsť určité ponaučenia o viere a morálke. Nech nás každá zelená vetva stromu s voňavými listami naučí hojným a životodarným plodom cnosti. A suchá a bez života vetva naznačuje smutný obraz hriešnika, ktorý nemá živé plody cnosti a je mŕtvy pre duchovný život. Pozrite sa ďalej a pozorujte. Tak ako stromy v zime bez vplyvu slnečného tepla a tepla akoby odumierajú na následky chladu, stoja nahé a bez listov, taký je stav, ktorý nastáva v duši hriešnika. Duchovne zomiera bez životodarného dychu Ducha Božieho. V takomto stave, hoci naša duša zjavne žije, myslí, cíti a koná svoje činy, tieto činy sú bez pomoci Božieho Ducha akoby mŕtve, bez života, pretože neprinášajú dobré ovocie cnosti. Naopak, v človeku, v ktorom žiari životodarná sila Božieho Ducha, sa objavujú krásne plody cnosti. Tieto plody cnosti sú jedno krajšie a príťažlivejšie ako druhé a podľa apoštola sú: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22). Preto sa pokúsime pritiahnuť dych Ducha Božieho. čo a ako? Zbožný a nepoškvrnený život, viera, modlitby, pokora a iné dobré vlastnosti. Skúmaním konárov stromov a kvetov sa teda každý učíme morálnemu pokroku vo viere a zbožnosti. Bratia kresťania, videli sme, odkiaľ a z akého príkladu pochádza zvyk zdobiť naše kostoly a domy kvetmi a konármi stromov na sviatok Turíc; Dbajme na dodržiavanie tohto zbožného zvyku. Zároveň si však dajme pozor, aby sme sa z tohto zvyku poučili o viere a morálke v živote. Takýto zvyk vám poslúži v prospech vašej duše, aby ste sa zlepšili v morálke pre budúci život. („Tamb. Ep. Ved.“). 4. Tí, ktorí sú smädní a povolaní Spasiteľom „V posledný veľký deň sviatku Ježiš vstal a zvolal: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa.“ (Ján 7:37) – slová evanjelia čítané dnes. Tento posledný deň židovského osemdňového sviatku Turíc predstavoval aktuálny deň zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých kresťanov v sprievode veľkňaza zo židovského ľudu, v tento deň veľkňaz zo židovského národa. Jeruzalem k prameňu Siloe a načerpal sem vodu zlatým pohárom, priniesol ju do chrámu a vylial na oltár Táto voda znázorňovala vyliatie Ducha Svätého na ľudí pri príchode Mesiáša Krista na zem, keď veľkňaz vykonal taký rituál vylievania vody, Ježiš Kristus, pravý Mesiáš očakávaný na zemi, zastal v chráme a nahlas prehovoril k Židom na najvyššom a najvyššom mieste. Ja a pite,“ teda ak si niekto z vás Židov úprimne želá, smäd po príchode Mesiáša Krista na zem, aby od Neho prijal hojnú milosť Svätého. Duchu, potom som tu pred vami, Mesiáš, na ktorého ste čakali: poďte ku Mne všetci a čerpajte odo Mňa, ako z výdatného prameňa, toľko milosti, koľko kto chce; rozšírte svoje smädné pery a pite, koľko chcete. Práve tieto slová nám teraz Pán predkladá zo svätého evanjelia: „Ak je niekto smädný, príď ku mne, čerpaj odo mňa milosť a pite.“ Komu konkrétne z nás dáva milujúci Pán tieto významné slová evanjelia? Kto sú títo smädní z nás, ktorých k sebe volá? V prvom rade sú to tí nešťastní a zatrpknutí ľudia, ktorí trpia extrémnou chudobou, bezdomovectvom, zášťou svojich blížnych, rodinnými nezhodami alebo chorobami, odlúčením od blízkych alebo iným nešťastím, túžia a túžia po úľave a úteche pre seba. Zdvihnite sklonené hlavy, vy, čo trpíte životom! Nakloňte svoje tupé uši k volaniu Pána, volá vás k sebe; priblíž sa k Nemu, padni pred Ním so svojou uslzenou modlitbou, povedz Mu svoj zármutok, svoj smútok a odlož všetko reptanie o svojom osude, vlož do Neho všetku svoju nádej. a naozaj, budeš piť milosť vytekajúca priamo z Jeho milujúceho srdca; naozaj, On sám uteší tvoju dušu, upokojí a poteší tvoje roztrhané a smädné srdce. Buďte si o tom istí Jeho pravdivými slovami: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). Po druhé, tí smädní, ktorých si teraz Spasiteľ k sebe povoláva, sme tí z nás, ktorí, zaťažení rôznymi hriechmi a neresťami, túžime, smädní po úprimnom pokání, očistení našich duší a upokojení svedomia. Prečo sa zdržiavate, hriešne duše hľadajúce pokánie! Počujte sladký hlas milosrdného Spasiteľa: ak niekto žízni po odpustení hriechov, nech príde ku mne a vypije milosť odpustenia. Už dlho ťa volá k sebe, dlho čaká na tvoje pravé pokánie: vstaň a povzbudzuj sa a teraz k Nemu pristúp s skrúšeným a pokorným srdcom, teraz mu vyznaj všetky svoje hriechy pred Jeho služobníkom – kňazom: a nepochybne z neho budeš piť milosť milosrdenstva a odpustenia, On nepochybne očistí tvoju dušu a upokojí tvoje rozbúrené svedomie. Lebo náš humánny Spasiteľ s láskou prijíma všetkých hriešnikov a odpúšťa všetkým, ktorí činia pokánie, akékoľvek hriechy, ako sám uisťuje: Neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu (Matúš 9:13). Po tretie, smädní kresťania sú tí kresťania, ktorí nevidia v sebe nič skutočne dobré, ani lásku k Bohu a blížnym, ani náležitú horlivosť a vrúcnosť v modlitbe, ani miernosť a pokoru, ani pevné odhodlanie vzdialiť sa od hriechu a žiť podľa Božích prikázaní, zostávajú nespokojní sami so sebou, a preto chcú a smädnú žiť skutočne kresťansky, k blížnemu, k láske k Bohu, vzdialiť sa od lásky k Bohu k Bohu. hriech a upevnite sa v cnosti. Kresťania, ktorí chradnú týmto spasiteľným smädom po zbožnosti a cnosti, majte sa na pozore! - Nie ste to práve vy, koho teraz k sebe Spasiteľ volá, aby uhasil váš duchovný smäd? Roztiahnite smädné pery svojej duše a ponáhľajte sa k životodarnému prameňu, Najsladšiemu Ježišovi, a prostredníctvom spoločenstva Jeho tela a krvi pite z Neho hojné vody milosti Ducha Svätého, ktorý posilní vaše slabé sily pre všetko dobré, rozpáli vaše srdce láskou k Bohu a k blížnym premáha, roznieti vo vás ducha neutíchajúcej modlitby a dá vám silu neochabujúcej modlitby. A tak všetci, všetci smädní – smädní po úteche v strastiach života, smädní po očistení svojich hriechov, smädní po zbožnosti a cnosti, všetci prichádzajú k vášmu Spasiteľovi, ktorý vás teraz volá k sebe, a prijmite od Neho vo svojej plačlivej modlitbe – milosť útechy vo vašich žiaľoch; v tvojom úprimnom pokání - milosť očistenia tvojich hriechov a vo svätom prijímaní - milosť posvätenia, posilnenia a lásky a cnosti. Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. (Pozri návod Archpriest A. Phlegmatov, vyd. 1898) 5. Príklad lásky k pravde 29 Boží zákon nám prikazuje zachovávať pravdu vo všetkých našich slovách a skutkoch a za žiadnych okolností neklamať ani neklamať. Pravda, zakotvená v ľudskej spoločnosti, posilňuje jej blaho. Vytvára vzájomnú dôveru, živí lásku a podnecuje sily k jednomyseľnému konaniu, vedie všetko naše snaženie k želanému úspechu. Ak by sme sa všetci snažili žiť v pravde, vyhýbať sa klamstvám a podvodom, náš život by plynul pokojnejšie, bezpečnejšie, v pokoji a pohode. Nič nespôsobuje medzi ľuďmi toľko zla ako z nepravdy. Klamstvá, podvody a krádeže podkopávajú všeobecné blaho. V tomto prípade trpia všetci – poctiví pracovníci aj samotní nespravodliví žrúti peňazí. Tí, ktorí sa uchyľujú ku klamstvám, aby získali pre seba výhody, sa zvyčajne dostávajú do veľkého nešťastia. Pri usvedčení z nepravdy strácajú česť, dôveru a niekedy aj samotné sociálne postavenie, s ktorým sú spojené aj samotné prostriedky obživy. Cesta nepravdy, lži, klamstva a klamstva je teda priamou cestou k ochudobneniu človeka. Aj keď sa niektorým ľuďom podarí zvýšiť si blahobyt nepravdou, vždy to netrvá dlho. Čo sa ľahko získa, ľahko sa žije; čo sa získa zlom, zahynie so zlom. Slzy tých, ktorých urazil nespravodlivý žrút peňazí, sa dostanú k Spravodlivému Bohu a zvrhnú Boží hnev na ľudskú nespravodlivosť. Môže byť človeku zaistené blaho, keď ho ťaží Boží hnev, keď je zbavený Božieho požehnania?... Žiaľ, mnohí nerozumejú zjavným prejavom Božieho hnevu na nepravde a napriek jeho katastrofálnym následkom je medzi ľuďmi vždy veľa služobníkov nepravdy. Klamať, klamať a vo všeobecnosti skrývať pravdu, najmä keď to prináša úžitok, sa nepovažuje za hriech – a ak sa na ne berie ohľad, potom je to malý, odpustiteľný hriech. Z takého ľahkomyseľného úsudku o čine sa stane, že zlá dispozícia v duši zosilnie a premení sa na silnú vášeň, s ktorou sa potom človek nedokáže vyrovnať. Katastrofálne je najmä to, keď človek od detstva vidí okolo seba príklady klamstva, klamstva a klamstva, keď si na to sám zvyká už od malička a tieto zlozvyky nemá kto napraviť. Je ťažké opraviť krivý strom, keď sa usadil v tejto polohe. Zvyk konať nepravdivo, klamať a klamať, ktorý sa zakorenil v duši človeka, sa tak stáva jeho druhou prirodzenosťou. Preto, ak sa chceme uchrániť pred dvojakou mysľou a ľsťou, ak chceme neochvejne stáť na ceste pravdy, musíme hneď na začiatku napraviť ten najmenší sklon odchýliť sa od pravdy. Náš Boh je najvyššia pravda – všetko, čo sa odchyľuje od pravdy, sa Bohu nepáči. Neexistujú žiadne ospravedlňujúce okolnosti, aby sme dovolili klamstvám pred Bohom. Jedna bezpodmienečná pravda je ospravedlnená pred Bohom. Ako posvätne treba zachovávať pravdu a nepripúšťať klamstvá v žiadnych zdanlivo ospravedlniteľných prípadoch ukazuje nasledujúci príklad zo života svätého Anthima, biskupa z Nikomédie, na ktorého pamiatku sa slávi 3. septembra sv. Anthimus žil za vlády Diokleciána, krutého prenasledovateľa kresťanov. Keď sa v tom čase prenasledovatelia pokúšali predovšetkým nájsť a popraviť opátov kostolov, aby tak zbavili kresťanov vodcov, potom sa svätý Anthimus na zvláštne vnuknutie Boha na chvíľu stiahol z mesta a ukryl sa v neďalekej dedine. Odtiaľ posielal kresťanom odsúdeným na súdny proces a uväzneným nabádania a listy, v ktorých ich povzbudzoval k nadchádzajúcemu mučeníckemu skutku. To sa stalo kráľovi známe a poslal vojakov, aby našli svätú Anthimu. Vojaci ho dlho hľadali a unavení zastavili sa v dedine, kde bol; stretli ho tu a pýtali sa: „Kde sa skrýva kresťanský učiteľ Anthimus? Keď si svätý Anthimus uvedomil, že nastala hodina mučeníctva, povedal vojakom: „Poďte do môjho domu a odpočiňte si, poviem vám, kde sa skrýva ten, ktorého hľadáte.“ Po prijatí vojakov do domu svätý pripravil pre nich jedlo a správal sa k nim so všetkou láskou a srdečnosťou. Po jedle stojac pred vojakmi sv. Anfim povedal, že on sám bol biskup Anfim, pre ktorého boli poslaní - „vezmite ma a priveďte ma k tým, ktorí vás poslali“. Vojaci boli ohromení štedrosťou, miernosťou a dobromyseľným zjavom starého muža, ktorý ich prichýlil a správal sa k nim s takou úprimnosťou. Všetci jednomyseľne začali žiadať svätú Anfimu o útek a sľúbili, že budú informovať úrady, že ho nikde nenašli. "Nie," odpovedal svätec, "je veľkým hriechom pred Bohom porušovať pravdu; je trestné oklamať kohokoľvek, a ešte viac svojho kráľa, a dovoliť klamstvo pri plnení svojich povinností. Svoju povinnosť si robte čestne, ste nevinný, že ste vykonali nezákonný príkaz, ktorý vám bol daný." S týmto slovom odišiel do mesta a čo urobil, keď išiel na smrť? Celú cestu sa s vojakmi rozprával o kresťanskej viere a tak ich utvrdzoval, že práve tam, v rieke, ich pokrstil, a tak z nich urobil deti milosti, milované Bohom. Svätý Anthimus, ktorý sa postavil pred mučiteľa, nebojácne vyznal svoju vieru v Krista a po hroznom mučení bol sťatý mečom. Takže, kresťania, majte pravdu ako zrenicu oka, v žiadnom prípade ju nezrádzajte. Kto z vlastného záujmu alebo pre nejaké osobné kalkulácie začne klamať sám seba, postupne sa nenápadne dostane do katastrofálneho stavu, keď človek v zaslepenosti mysle a tvrdosti srdca nebojácne šliape po pravde, stáva sa zločincom pred ľudským súdom a pripravuje si na seba Boží hnev, „otvárajúc neprávosť a bezbožnosť ľudí všetkým neprávostiam“. (Rim.1:18). Ja som svetlo sveta (Ján 8:12), hovorí o sebe Spasiteľ sveta. Boli časy, keď toto svetlo viditeľne svietilo na zemi, osvetľovalo mysle životodarným slovom, prenikalo do najkrutejších sŕdc, liečilo chorých a kriesilo mŕtvych; Boli časy, keď toto svetlo svietilo na Tábor ako slnko, ale na Golgote sa skrylo pred očami sveta a zmenilo deň na hlbokú noc. Zem a slnko sa zľakli, Spasiteľ sa skrýva, Ty, nevečerné svetlo, Kriste, išiel si telesne do hrobu, spieva sa v cirkevnej piesni (vo Veľkej Sub.). Odvtedy toto nevečerné svetlo už nie je telesným očiam viditeľné; no predsa žiari a v ľudskom rode pôsobí životodarne. – Kde je Ježiš Kristus Syn Boží, tam je Božie svetlo. Kde je na zemi náš Pán Ježiš Kristus? Kde sa dvaja alebo traja zhromažďujeme a modlíme sa v Jeho mene. On sám hovorí: kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, ja som medzi nimi (Matúš 18:20). A kde sa to deje? V Cirkvi Božej. Áno, v kostole je Ježiš Kristus s nami počas bohoslužieb; preto tu božské svetlo žiari predovšetkým, preto tu Jeho svetlo môže žiariť predovšetkým pre nás, tu sa môžeme predovšetkým tešiť z Jeho nevýslovnej slávy a tu žiari božské svetlo a my si tu užívame toto svetlo. Preto je nám v chráme Božom tak dobre a radostne. - Preto, kresťan, vždy, ale najmä vtedy, keď ti je z nejakého dôvodu ťažko: či už hrozia smútky, ťažkosti, pochybnosti, zmätky, ťaží ťa núdza, chudoba, skľúčenosť, útočí nuda - rýchlo sa ponáhľaj do chrámu Božieho; tu spočinieš dušu, stíšiš sa, dobre ti tu bude, len si spomeň, od koho je tu dobre, od koho tu svieti radostné, upokojujúce svetlo: nezabudni na Ježiša Krista; Bez myšlienky na sladkého Ježiša ťa nič v chráme nepoteší a nič ťa neupokojí. Ďalej, ako Slnko nielen samo svieti, ale dáva svoje svetlo aj iným, menším svietidlám, napríklad Mesiacu, hviezdam, tak náš Pán Ježiš Kristus, toto nevečerné svetlo, nežiari len sám sebe, ale dáva svoje svetlo aj ľuďom a predovšetkým pastierom cirkvi. Vy ste svetlo sveta (Mt 5,14), povedal Ježiš Kristus apoštolom a ich nástupcom – pastierom cirkvi. Pastieri cirkvi, ktorí dostali milosť od Boha, osvecujú nás svätým krstom, hovoria nám pravdy evanjelia a vedú nás k večnej spáse na všetkých cestách nášho života. Našou povinnosťou je poslúchať a vo všetkom sa spoliehať na našich duchovných pastierov. Nakoniec sa Kristovo svetlo môže odrážať na nás všetkých. Žite v láske a harmónii medzi sebou a budete žiť v božskom svetle. Kto miluje svojho brata, hovorí milovaný Kristov učeník, zostáva vo svetle (1 Ján 2:10). Božie požehnanie zostupuje na tých ľudí, ktorí žijú medzi sebou v harmónii a láske. A zvonku sa tvoje srdce raduje, keď sa pozeráš na ľudí, ktorí spolu žijú v harmónii; Akú radosť si užívajú oni sami?.. Žiaľ, takýchto rodín je málo a takých je málo. Mnohí z nás, hoci nosíme meno kresťania a nazývame sa synmi svetla, nie sme hodní takého vysokého mena. To sú všetci tí, ktorí nenávidia svojich susedov. Ten, kto nenávidí svojho brata, hovorí, že svätý Ján Teológ je v temnote a chodí v temnote (1. Jána 2:11). Medzitým je hriech nenávisti k blížnemu takmer bežný a veľmi často sa medzi nami opakuje. Koľko rôznych druhov tohto hriechu existuje? Nemá závisť, rúhanie, ohováranie, vraždy a mnohé iné z jedného hlavného koreňa – z nenávisti? Áno, tieto hriechy ovládajú ľudskú rasu zo všetkého najviac. Ak k tomu pridáme, že láska k blížnemu je úzko spätá s láskou k Bohu, takže kto podľa Apoštola nemiluje svojho brata, nemôže milovať Boha (1Jn 4,20), potom je jasné, že všetci, čo nenávidia svojich blížnych, zostávajú v temnote. Strašná pravda! Čo by sme mali robiť, aby sme patrili k synom svetla? Aké prostriedky na to zvolíme? Duševné choroby, rovnako ako fyzické choroby, sa z väčšej časti liečia prostriedkami, ktoré sú v ich priamom protiklade. Preto skutočná choroba – nenávisť – môže a mala by sa liečiť rovnakým spôsobom. Ak je nenávisť k blížnemu dôvodom, prečo zostávame v temnote, potom je láska cnosťou úplne opačná než nenávisť a môže nás postaviť do svetla. Láska je počiatkom a dušou všetkých cností, preto ten, kto ju má, urobí všetko potrebné, aby zostal vo svetle, naplní celý zákon, lebo láska, ako hovorí apoštol. Pavla, je naplnením zákona (Rim 13:10). A každý, kto plní Kristov zákon, je milostivý syn Boží, a teda syn milostivého svetla. Kriste Kráľ, Sväté Svetlo, obráť tých, čo Ťa chvália, z temnoty nevedomosti k viere! Osvieť nás svetlom svojej tváre a daruj svoj pokoj nám, ktorí k tebe voláme z temnoty hriechu. (Pozri „List Vzkriesenie“. č. 208, vyd. „V. Den“). 7. Pôsobenie Božej milosti pri obrátení hriešnika na cestu spásy Tri roky som farárom na dedine, píše jeden pastier, a už je to rok, čo som stretol jedného pána, o ktorom by som sa chcel porozprávať. 186... v lete prišiel do našej obce asi 25-ročný mladík, ktorý sa usadil v čistom dome. Tento dom, stojaci na hore a obkolesený tmavým nepriechodným lesom, patril najskôr jednému zemepánovi, potom sa dostal do vlastníctva roľníkov a teraz ho predali novoprišlému pánovi. Tento pán, alebo, ako ho sedliaci nazývali, „majster“, najprv nikam nechodil, potom som ho o dva týždne neskôr videl v kostole. Jeho fyziognómia bola jednou z tých, ktoré upútajú pozornosť od prvého momentu a vzbudzujú zvedavosť u každého, kto mal čas sa na ňu len pozrieť. Napriek mladým rokom mal vráskavú tvár, sem-tam ležali vrásky v celých záhyboch a mimovoľne hovorili, že mladosť sa nezaobišla bez otrasov a búrok. Začal často navštevovať náš kostol, a to nielen cez sviatky, aj vo všedné dni ho bolo vidieť modliť sa kdesi v kúte so slabým blikaním lampy. Vždy prišiel skoro, odišiel neskoro a zakaždým s nejakou zvláštnou úctou pobozkal kríž a vzal mi antidor. Výzor takého pána, ktorý prišiel neviem odkiaľ, neviem prečo a ako som počul, očakával, že s nami zostane navždy, jeho nedružnosť a najmä zbožnosť - to všetko ma zaujalo a rozhodol som sa ho akýmkoľvek spôsobom spoznať; ale bolo dosť ťažké ho spoznať. Leto prešlo, teraz zima končí... Životodarné lúče februárového slnka už začali narúšať ľadovú kôru zeme. Sväté Turíce; Kostolný zvon hučal smutne a zriedkavo a volal hriešne duše smädné po očistení k pokániu a tieto údery akosi obzvlášť dobre zarezonovali v duši pravého kresťana. Je už päta prvého týždňa a ja, značne unavený zo spovedania sa farníkom, sa vraciam domov a zisťujem, že mi od majstra poslali odkaz: „Prosím vás, neznámy, ale vážený kňaz, vitajte dnes večer v mojom byte. Táto krátka poznámka ma veľmi zaujala a ponáhľal som sa k neznámemu pánovi. Na moje ľahké zaklopanie sa otvorili dvere domu na samote a na prahu som stretol pána s usmievavou tvárou. „Poď sem, otec, do tejto izby a ja teraz prídem k tebe,“ povedal mi a odišiel do opačnej izby. Miestnosť, do ktorej som vošiel, bola malá. Steny pokryté fialovými tapetami časom získali tmavý vzhľad; Závesy zatiahnuté cez okná a neprepúšťajúce žiadne svetlo do miestnosti spôsobili, že táto malá skriňa vyzerala akosi ponuro. Vpredu stál vyrezávaný krucifix a pred ním ležala položená modlitebná knižka. Na stole pred pohovkou ležalo evanjelium v ​​ruskom preklade, niekoľko duchovných časopisov, obrovská umelá lebka a niekoľko kusov papiera. Chvíľu som sa prechádzal po izbe a sadol si do kresla a čakal na majiteľa. „Ahoj, otec,“ povedal nakoniec, vošiel do miestnosti a priblížil sa ku mne, aby mi dal požehnanie. "Ahoj," odpovedal som a požehnal som ho. - Prosím, ospravedlňte ma, že vás ruším v takom čase - teraz je už 11 hodín a vy ste možno chceli ísť skoro spať... "Pre milosť... prečo také ospravedlnenie," odpovedal som. „Ako človeka bude pre mňa veľmi zaujímavé spoznať vás, pretože tu nie je nikto, s kým by som sa mohol o niečom vážnom porozprávať, potom ako pastier musím podľa svojej povinnosti prísť za vami, pretože ma možno potrebujete ako pastiera ako duchovného lekára. – Presne tak: potrebujem ťa ako lekára... potrebujem tvoje učenie, tvoje vrúcne, súcitné, poučné slovo. – Som veľmi, veľmi rád, že vám môžem slúžiť! Žiadam vás, aby ste povedali všetko, čo je vo vašej duši; mojou úlohou je zdieľať všetky potreby môjho stáda, liečiť ich rany a priviesť ich k Nebeskému Otcovi... - Ďakujem, ďakujem, otec... dovoľte mi teda, aby som vás poprosil o pozornosť a trpezlivosť pri počúvaní príbehu môjho krátkeho, ale zlého života. Keď to spoznáte, bude pre vás lepšie predpísať jeden alebo druhý liek na moje uzdravenie. „Môj otec,“ začal, bol malým vlastníkom pôdy; v Y... provincii, D... okrese mu patrila jedna obec. V tejto dedine mal môj otec veľký dom, v ktorom neustále býval av ktorom som získal počiatočné vzdelanie. Otec bol takmer stále doma a spolu s mamou sa mi snažili vštepiť začiatky všetkého dobra a „kresťanskej zbožnosti“. Obaja mi radi rozprávali rôzne posvätné príbehy a často, keď som tieto príbehy počúval počas dlhého zimného večera, zaspával som tam, kde som sedel. A, bože, aké sladké sny som mal vtedy! Všetko, čo som v ten večer počul, sa zrkadlilo v mojich snoch a v mojej skutočne nevinnej fantázii, akoby v hmle sa mihali milé, posvätné obrazy z rozprávania mojich rodičov. Takto to teraz vidím – Spasiteľ v tŕňovej korune, poškvrnený krvou, visí na kríži, oči má plné lásky a prosí Boha Otca, aby prepustil mučiteľov: „Nevedia, čo činia!“ A Matka Božia – ako teraz vidím – stojí pri kríži, s bledou tvárou, plná bezhraničnej lásky k svojmu trpiacemu Synovi – a koľko múk a utrpenia je vyjadrených v jej očiach! Všetky tieto sny naplnili moju dušu nevysvetliteľnou blaženosťou, zažil som veľa vecí, ktoré sú niekedy inému človeku nedostupné a na tvári sa mi objavil akýsi nadpozemský úsmev, ako povedala moja milá mama. A akú veľkú radosť mali, keď ma obdivovali pri mojej postieľke: „Rozpráva sa s anjelmi,“ povedali. Môj život plynul ticho a hladko a bol som vzorné dieťa. Modlil som sa a moja detská modlitba bola úprimná, vrúcna a vrúcna – vtedy sa žilo dobre a teraz je nemožné spomenúť si na tento detský život bez radostného klesajúceho srdca. Tento blažený život však nemusel vždy pokračovať: mal som 10 rokov a vstúpil som do jednej zo svetských stredných vzdelávacích inštitúcií. Ťažko som si zvykal na nový život; v ústave, do ktorého som vstúpil, som už nepočul vrúcne, skutočne náboženské poučenie, ktoré mi bolo udeľované doma na každom kroku. Spočiatku som bol nábožný a často som sa modlil. Modlil som sa... ale táto modlitba bola často dôvodom na posmech mojich hlúpych a zlých kamarátov. Všetci žiaci tohto ústavu boli bez dozoru bohabojných rodičov strašnými rúhačmi a na moju zbožnosť mi sršal ich žieravý výsmech. Čas plynul, nemal som žiadnu oporu a moja túžba po modlitbe začala postupne slabnúť a nakoniec úplne zmizla, najprv som sa bála svojich súdruhov, potom sa to zmenilo na zvyk; Otravoval som svojich súdruhov a modlitba mi už nikdy neprišla na um. Naše rozhovory a rozhovory boli tie najšpinavšie, bezbožné: výsmech Svätému písmu, bohoslužbám, horlivosti a nábožnosti niektorých kňazov a obyčajných ľudí – to bola stála téma našich rozhovorov. Najprv ma to všetko štvalo, potom ma čas a spoločnosť otupili a tento posledný prejav dobra bol pozostatkom domácej výchovy. Ale napriek tomu, bez ohľadu na to, aký som bol v tomto prostredí vulgárny, mal som vedomie, že týmto hreším pred Bohom, ale stále som robil to isté so svojimi súdruhmi... Niekedy - to sa stávalo veľmi často - som cítil potrebu modliť sa a dokonca som sa začal modliť, ale už to nebola tá istá modlitba - bola to skôr mechanická práca, ktorá ma nezahrievala pri srdci, a ja som cítil, že môj čas padol, konečne vo mne ubehol, minul som, konečne som sa pohol... predchádzajúci výsmech rituálov a religiozity ľudí sa zmenil na úplný výsmech celému božskému náboženstvu. Čas plynul a zo mňa sa stal povestný neveriaci blázon. Existencia Boha, existencia duše, budúci posmrtný život – to všetko som považoval za výplod fantázie a všetkému som sa zle smial. Kríž je nástrojom našej spásy, sám som ho zhodil a hľadel naň s istým opovrhnutím. Keď som stál v kostole na príkaz úradov, ako som sa posmieval, ako som sa smial na výkone bohoslužby! Keď prišli dni pôstu, schválne som sa snažil jesť rýchle občerstvenie, aby som ukázal úplné pohŕdanie cirkevnými nariadeniami. Hlavným predmetom môjho výsmechu boli sväté ikony a životy svätých. Jedným slovom, v tom čase som bol nejaké monštrum, nie človek. Potom však prišiel čas, aby som opustil podnik, a potom som sa zo všetkých síl rútil do priepasti skazy a odniesol som so sebou veľa čistých a nevinných duší... Áno, za tieto poklesnuté duše sa budem musieť Pánovi hrozne zodpovedať! Pokúšal som ich a Písmo hovorí: „Beda tomu človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie! Náš rozum je príliš slabý na to, aby nás zastavil vulgárnosti, keď v nás niet hlasu svedomia, alebo presnejšie povedané, keď tento hlas svedomia prehluší zlomyseľný život; tak som to urobil aj ja: keď som prehlušil všetko sväté vo svojom srdci, hoci som sa snažil vo všetkom viesť rozumom, nepomohlo mi to – a napokon som zahynul. Obklopený bezbožnými a skazenými súdruhmi a ženami, ktoré stratili hanbu a svedomie, som trávil celé noci popíjaním fliaš vína a to, čo sa v týchto hlučných démonických orgiách nikdy nestalo!... Ako čas plynul, stal som sa ešte viac skazeným a nakoniec som uviaznutý v priepasti nerestí. Zdalo sa - čo viac: ten muž bol úplne mŕtvy a žiadna vonkajšia ruka ma nemohla vytiahnuť z tohto víru; ale vedieť, niet hriechu, ktorý by prekonal milosrdenstvo Božie, vedieť, že Pán nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil pre neho; ak mi nemohol pomôcť človek, tak pomohol Všemohúci Pán, ktorého som zavrhol; zvláštny čin Jeho prozreteľnosti ma obrátil na pravú cestu a povolal k mravnej obnove. Jedného roku moji dobrí rodičia zomreli na choleru; ich vrúcna modlitba pred trónom Najvyššieho musela viesť k náprave ich strateného syna. Keď som dostal správu o ich smrti, išiel som do dediny k ich hrobu. Je to zvláštne: bez ohľadu na to, ako som vulgarizoval, bez ohľadu na to, ako som sa smial zo všetkých svätých pocitov človeka, stále táto pripútanosť k rodičom zostala a chladná skazená myseľ sa poddala hlasu srdca - túžbe navštíviť hrob a nezosmiešňovala ju. Pripisujem to špeciálnemu pôsobeniu Božej Prozreteľnosti, pretože táto cesta do mojej vlasti bola začiatkom alebo dôvodom mojej nápravy. Keď som prišiel do svojej rodnej dediny, opýtal som sa kostolníka, kde je hrob toho a toho, a bez toho, aby som myslel na kríženie pri kostole, som išiel na určené miesto... Teraz je hrob odo mňa už 10 krokov, teraz vidím čerstvú kôpku, ale... zrazu sa mi zatmelo v očiach, zatajil sa mi dych, začala sa mi krútiť hlava a v bezvedomí som padol na zem. Neviem, čo sa mi tu stalo, len som sa prebral v byte, ktorý si prenajal môj sluha od sedliaka. Z jeho príbehov som sa dozvedel, že všetci okolo mňa si mysleli, že som dostal mŕtvicu; pretože som bol v bezvedomí, s fialovou tvárou a penou v ústach. Na druhý deň som vstal úplne zdravý a akokoľvek som si lámal hlavu, nevedel som si vysvetliť, prečo som dostal taký záchvat. Potom som opäť išiel do hrobu v rovnakých hodinách dňa, ale aké bolo moje prekvapenie, keď sa mi tentokrát stalo to isté ako včera! Mysliac si, že som trpel epileptickou chorobou, ktorá sa pravidelne vracala v určité hodiny dňa, na tretí deň som zostal doma a nemal som záchvat. Ale keď som išiel na štvrtý deň a len čo som sa začal približovať k hrobu, predchádzajúci útok sa znova zopakoval. Nasledujúce ráno som vstal a stretol som svojho sluhu, ktorý vyzeral akosi vystrašene, bál sa ma. Neskôr som zistil, že sa okamžite rozhodol, že v týchto útokoch je niečo zlé a že musím byť príliš hriešny, ak mi Pán nedovolil ísť do hrobu mojich rodičov. Bol vtedy šťastnejší ako ja: mal vieru v Prozreteľnosť, vieru v Boha, ale ja som bol úbohý človek a nechcel som v tom všetkom rozpoznať činy prsta Božieho. Bol som však dosť zmätený týmito zvláštnymi útokmi a poslal som po lekára. Doktor sľúbil, že príde na druhý deň a pri čakaní naňho som zaspal asi o 12 v noci. Ráno som sa zobudil skoro a - môj bože - je hrozné pamätať si: nemohol som sa hýbať, môj jazyk neposlúchol, ležal som úplne uvoľnený, moje telo bolo celé v plameňoch, moje pery boli suché, cítil som hrozný smäd a úplne som stratil srdce. Prišiel doktor, vyšetril ma a dal mi lieky. Liečba sa začala... Lekár mi najprv bez ťažkostí predpisoval lieky, ale potom niekedy dlho stál nad mojou posteľou, hrýzol si pery a potom mi jedného dňa, po šiestich týždňoch liečby, napísal na papier: „Keď jednám s mužom, vždy otvorene hovorím o jeho chorobe, bez ohľadu na to, aká je nebezpečná: vaša choroba je nevysvetliteľná, napriek tomu, že sa ju snažím odhaliť; preto nepredvídam samotnú úspešnosť, keď vás nechám napospas pôrodu.“ Predstavte si moje zdesenie, keď ma opustila ľudská pomoc, v ktorú som len dúfal! Ďalší má nádej na vyššiu pomoc, no moja skazená myseľ ju odmietla. Čas plynul, moja choroba sa ešte viac zintenzívnila, na tele sa mi objavili pupienky, ktoré sa zmenili na hnisavé rany, z ktorých vychádzal odporný zápach; a ja som nevedel čo mám robiť. Celé noci som nespal a nenašiel pokoj pre seba - a aké hrozné obrazy sa vtedy maľovali v mojej fantázii! Takže, ako si teraz spomínam, jedného dňa som si predstavil: ponurá, vlhká, dusná kobka... smrad vám nedá dýchať, všade naokolo je tma... odvšadiaľ sa ozývajú stony, výkriky a akési divoké vrčanie... Pocítila som strach, po koži mi prebehol mráz, striasla som sa a otvorila oči... Sviečka slabo horela... v izbe bola tma a ja som sa nasilu zabudla. Len čo som začal zaspávať, zrazu som zacítil v ruke ďalšiu ruku. Zachvel som sa, otvoril oči a – bože – čo som to videl? moja matka stála predo mnou Nevedel som si predstaviť, ako a ako sa ocitla predo mnou. Ale zomrela, pomyslel som si, ako môže existovať? Medzitým moje srdce bije pri pohľade na moju drahú mamu. Bola celá v bielom a len na jednom mieste bola čierna škvrna; tvár mala zachmúrenú a celá bola v akomsi súmraku. „Som tvoja matka,“ začala; - tvoje neprávosti a tvoj rozpustilý život, plný nevery a ateizmu, sa dostal k Pánovi a on ťa chcel zničiť, zmazať z povrchu zeme. Nielenže si sa zničil, ale dokonca si nás poškvrnil a táto čierna škvrna na mojom oblečení sú tvoje ťažké hriechy. Hovorím, že Pán ťa chcel udrieť, ale tvoj otec a ja sme sa za teba modlili pred trónom Najvyššieho a On ťa chcel obrátiť k sebe nie s milosrdenstvom, pretože si to nepochopil, ale tvrdo. Vedel, že len náš hrob je ti tu drahý, a preto ti nedovolil ísť k nemu, zasiahol ťa nadprirodzenou chorobou, aby si nad sebou spoznal vyššiu moc, ktorú si odmietol, ale neobrátil si sa! Potom ma Pán poslal k vám – to je posledná možnosť na vašu nápravu. Nepoznali ste Boha, budúci život, nesmrteľnosť duše, ale tu je dôkaz posmrtného života: Zomrel som, ale zjavil som sa a prehovoril som k vám. Ver v Boha, ktorého popieraš. Spomeň si na svoju matku, ktorá sa bez toho, aby šetrila svoj život, snažila z teba urobiť skutočného kresťana.“ Pri týchto slovách sa jej tvár ešte viac zatemnila, miestnosťou sa ozvali tlmené hrobové vzlyky a vytriasli mi dušu. „Ešte raz ťa kúzlim,“ pokračovala matka, „otoč sa k Bohu. "Neveríš a možno si myslíš, že vysvetliť môj jav poruchou svojej predstavivosti, ale vedz, že tvoje vysvetlenia sú nepravdivé a stojím pred tebou so svojou duchovnou bytosťou." A ako dôkaz toho, tu je kríž, ktorý ste odmietli – prijmite ho, inak zahyniete. Verte - a vaša choroba sa zázračne uzdraví. Skaza a večné peklo sú tvoje, ak ma odmietneš!" To povedala matka a zmizla. Spamätal som sa a videl som svoj malý kríž v ruke; celá miestnosť voňala niečím neopísateľne dobrým. Nadprirodzený zjav mojej matky, jej žiadosti a kliatby otriasli mojou dušou do najhlbších hlbín; Zdá sa, že takáto revolúcia sa mi ešte nikdy nestala, moje svedomie sa zdvihlo zo všetkých síl, moje staré presvedčenie sa zrútilo - a v minúte, zdá sa, som bol úplne znovuzrodený. Aký sladký, nepochopiteľný pocit sa objavil v mojej hrudi a naozaj som chcel poďakovať Bohu za Jeho milosrdenstvo, za Jeho milostivé obrátenie ku mne; ale potom som počul, že niekto ide ku mne... Počúval som a do mojej izby vošiel sluha, ktorý držal šálku čaju s vodou. -"Skús to, oci, možno to bude jednoduchšie; "Toto je svätená voda zo životodarného kríža," povedal môj lokaj a podal mi pohár. S radosťou som prijal jeho ponuku a povzbudený ním som sa napil. Bože! Na tento nádherný moment si nespomínam bez sĺz: hneď som sa cítil zdravý, moje údy začali poslúchať, môj jazyk začal voľne rozprávať, len tie chrasty zostali tam, kde zostali moje zapareniny. Vstal som a najprv som sa pomodlil pred obrazom, ktorý priniesol sluha, no nemal som svoj vlastný, pretože som to považoval za poveru! Potom som išiel do kostola a tam som sa pomodlil... A koľko úprimnosti bolo v tejto nepredstieranej modlitbe, keď sa duša po dlhoročnom otroctve v okovách hriechu a službe Satanovi mohla slobodne prejaviť pred Pánom! Okamžite som išiel k svojmu drahému hrobu... Pobozkal som ho, plakal a tieto slzy obmývali môj bývalý život a boli pokáním márnotratného syna. Dňom môjho uzdravenia, duchovného aj fyzického, bol 15. júl a vždy ho oslavujem ako deň môjho vyslobodenia. Potom, čo som tam zostal ešte niekoľko dní, rozhodol som sa odtiaľ odísť sem, pretože jeden súdruh môjho násilného života sa pridal k justičným vyšetrovateľom a ja som ho nechcel vidieť. Nepôjdem do sveta, lebo som z toho znechutený. Chcem tu tvrdo pracovať, napraviť svoj starý život. Zajtra budete mať prijímateľov a možno mi dovolíte po spovedi zúčastniť sa sv. strašné a životodarné Kristove tajomstvá, pretože s tým nemám česť už desať rokov – poradíte mi, čo mám robiť, aby som napravil svoj predchádzajúci život.“ Dlho, dlho som sa s týmto pánom rozprával, veľa som mu poradil a nakoniec som išiel domov. Sláva Tebe, milostivý Bože, ktorý si ukázal svetlo tomuto človeku, pomyslel som si, kráčajúc po ceste a srdečne sa radujúc z obrátenia hriešnej duše na cestu pravdy (Pozri Listy Svätej Hory; sn. Dobré slovo, kňaz G. Djačenko, III. časť). Prvá nedeľa po Turícach, Všetkých svätých Evang. Matt. zach. 38 a 79; Ch. X, 32-33; 37-38 storočia; Ch. XIX, 27–30 čl. I. Výklad evanjelia čítaného na nedeľu Všetkých svätých Mnoho ľudí niekedy hovorí: "Ako môžeme byť spasení? Sme svetskí ľudia, hriešnici, celý život sme sa trápili a hrešili: naše starosti nás premohli." Je smutné, bratia, počuť takúto reč od pravoslávneho kresťana: cesta k spáse musí byť známa nám všetkým. Takéto reči mohli hovoriť pohania, ktorí žili pred príchodom Ježiša Krista na svet, ktorí nepoznali Jeho učenie, ktorí neboli pokrstení na pravoslávnu vieru, sv. žiadne tajomstvá. Ale my, milované deti Kristove, by sme nemali takto rozmýšľať a hovoriť, lebo nám bola ukázaná cesta k spáse. Hovorí sa o tom napríklad v evanjeliu, ktoré ste dnes počuli počas liturgie. Prečítaj si to ešte raz a zamysli sa nad tým, čo čítaš. "Každého, kto ma vyznal pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. A toho, kto mňa zaprie pred ľuďmi, zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach." (Matúš 10:32–33). Počujte, Pán žiada od tých, ktorí hľadajú spásu, aby bol Jeho spovedníkom pred ľuďmi. čo to znamená? Aby ste to pochopili, počúvajte, ako o tej istej veci hovorí sv. Apoštol Pavol: „Ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10:9). To je teda to, čo v prvom rade znamená byť vyznávačom Krista: znamená to nielen veriť v Neho vo svojej duši, ale aj otvorene deklarovať svojimi ústami, že v Neho veríte, neskrývať svoju vieru pred ostatnými, nehanbiť sa za ňu, ale smelo a otvorene sa prejavovať ako kresťan. Hovoríme priamo a nebojácne, že naša pozemská vlasť je pravoslávna Rus, že Otec vlasti je náš najzbožnejší panovník. Rovnako priamo a nebojácne vyznajte, že veríte v inú vlasť – nebeskú a kráčate pod ochranou Pána, ktorý je na nebesiach. Ale to nestačí na to, aby ste boli skutočným vyznávačom Ježiša Krista. Sám na inom mieste povedal: „Nie každý, kto mi hovorí ‚Pane, Pane‘, vojde do kráľovstva môjho Otca, ale ten, kto plní moju vôľu“ (Matúš 7:21). To znamená, že slovné vyznanie Pánovi nestačí; Očakáva od nás spoveď v praxi, aby všetky naše činy boli v súlade s Jeho vôľou, aby sme sa aj my otvorene a smelo v praxi všade a vždy ukazovali ako kresťania. Posúďte sami: ak by niekto z vás mal syna, ktorý by potešil otca slovami, ale urazil svojho otca skutkami; Nebol by mu jeho otec povedal: "Syn môj! Tvoje milé slová mi nestačia; dokáž svojimi skutkami, že ma miluješ!" Podobne vo vzťahu k Nebeskému Otcovi nestačí povedať: „sme pravoslávny ľud, nie sme Židia ani Tatári; ale musíme v praxi ukázať, že sme pravoslávny národ, osvietený svetlom Kristovho evanjelia. Živým príkladom sú pre nás v tomto prípade sv. vyznavači Krista. Žili veľmi dávno, v tých storočiach, keď Kristovu cirkev ešte prenasledovali pohanskí cisári. Títo pohanskí cisári všade hľadali kresťanov a privádzali ich pred svoje súdy. "Kto si?" spýtali sa kresťana: "Ako sa voláš?" „Som kresťan,“ odvážne odpovedal sv. bojovník za Kristovu vieru a za svoju pravoslávnu vieru sa nebojácne vydal na tie najkrutejšie mučenia a smrť. To je to, čo znamená byť vyznávačom Krista. "Aj ja ho vyznám pred svojím nebeským Otcom." Toto je odmena, ktorú Pán sľubuje svojim vyznavačom. On sám bude pred svojím nebeským Otcom svedčiť o láske svojich vyznávačov k Nemu. Pre lásku sľubuje lásku, pre naše pozemské vyznanie - Jeho nebeské vyznanie. Ak v pozemskom živote niekedy poviete: „Môžete sa na mňa kohokoľvek opýtať, každý povie, že som čestný človek; Ak iný sluha hrdo prejavuje písomný súhlas, ktorý mu dal jeho pán, nemali by sme ešte viac hľadať a túžiť po nebeskom svedectve o nás, po svedectve Ježiša Krista o našich cnostiach pred Jeho Otcom v nebesiach? A ak veríme prisľúbeniam ľudí, môžeme pochybovať o Pánovom zasľúbení? „Kde som ja,“ povedal, tam bude aj môj služobník (Ján 14:3): Idem vám pripraviť príbytky.“ (Ján 14:2) Preto by sme nikdy nemali klesať na duchu, ak sa nám odpláca zlom za dobro, nepravdou za pravdu alebo zlobou za lásku. Len si vždy pamätajte, že v nebi máme pravého svedka svojej dobroty, ktorý všetko vidí, všetko počuje a že pripravil požehnané príbytky pre tých, ktorí Ho milujú. Svätí v Neho dôverovali. mučeníkov, ktorí prelievali svoju krv v Jeho mene, a On im zázračne pomohol počas ich utrpenia. Pamätaj teda na utrpenie svätého Veľkého mučeníka Panteleimona. Bol hodený, aby ho zožrala divá zver, ale padla mu k nohám; Hodili ho do mora a on po ňom kráčal ako po suchu. muka sv. Bonifatiovi (19. 12.) jeho trýznitelia naliali do hrdla roztavený cín, ale sv. Hodili ho do kotla s vriacou živicou, no aj z neho vyšiel zdravý. Tak aj na zemi Pán oslavuje svojich vyznávačov: aká radosť ich čaká v Kráľovstve nebeskom? Ale ako sa dá vyznať v Pánovi slovom a skutkom, tak Ho možno slovom i skutkom odmietnuť. Ak niekto nežije podľa prikázaní, niekto, kto neopúšťa ústa s nadávkami, kto sa nadmieru opíja vínom, vnáša do rodiny nezhody, vyháňa žobráka z okien, utláča siroty, tak všetci títo ľudia odmietajú Krista a On ich zaprie pred svojím nebeským Otcom. Ale zamyslite sa: čo môže byť smutnejšie ako toto? Ak je pre človeka, aj pre zločinca, trpké, keď ho všetci ľudia odmietajú a vyhnajú v reťaziach na Sibír a ešte ďalej, nebude pre nás tisíckrát trpkejšie, keď nás Pán Ježiš Kristus zaprie? Ako sa budeme cítiť, keď budeme počuť Jeho hrozivý hlas: „Odíď odo mňa, prekliatie, do večného ohňa? (Matúš 25:41). A budeme stáť pred Pánom sudcom, trýznení svojím svedomím, majúc pred očami všetko zlo, ktoré sme napáchali, do posledného detailu. Ak dôjde k požiaru spôsobenému podpaľačstvom, potom sa ukáže, kto je podpaľač; Ak v kostole niečo chýba, potom bude zlodej odhalený; za peniaze, beda nevinným, človek zložil falošnú prísahu, potom sa aj toto ukáže; a všetko zlo sa zjaví pred celým svetom na našu hanbu. A potom sa pre nás zatvoria nebeské dvere a prijmú nás pekelné muky. Pokúsme sa napraviť svoj život skôr, ako bude vynesený rozsudok a večné brány sa za nami zatvoria. „Kto miluje otca a matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna a dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Tu je ďalšie prikázanie, ktoré dáva Pán. Pre nás by mal byť drahší ako to, čo je nášmu srdcu najdrahšie: deti, manželky, rodičia. Miluj Ho viac ako svoju rodinu, mysli na Neho viac ako na svoju rodinu, podriaď sa Jeho zákonom viac, ako sa podriaďuješ pocitu rodičovskej a rodinnej lásky. Počúvajte, ako svätý ľud splnil toto prikázanie. Pravdepodobne viete, že v Kyjevskej lavre spočívajú relikvie sv. Teodosia, opáta. Keď bol tento svätec ešte mladý, miloval Boha viac než čokoľvek iné na svete. Jeho matka ho veľmi milovala, šila mu dobré oblečenie a snažila sa ho kŕmiť tým najlepším jedlom. Ale on, na zlosť svojej matky, rozdával oblečenie chudobným, postil sa a nosil reťaze. Mama sa ho márne snažila presvedčiť, aby chodil a hral sa s rovesníkmi – poznal len cestu do kostola. Niekoľkokrát na zdesenie svojej matky zmizol z domu a odišiel s tulákmi do kláštorov. Jeho matka ho však našla a otočila. Nakoniec zložil mníšske sľuby v Kyjevskopečerskom kláštore. Tu ho našla aj jeho matka a dlho ho prosila, aby sa vrátil domov, ale svätec ju odmietol čo i len vidieť, lebo miloval Krista viac ako ju (3. mája). Pomyslíte si: tento svätec si mohol takto podmaniť sám seba, kde by sme tak mali stáť? Ale svätí boli rovnakí ľudia ako my: mali rovnako slabé telo, znášali pokušenia Satana viac ako my a dokonca niekedy upadli do hriechov, tak ako my, hriešnici. Napríklad farár Erazmus, tiež kyjevský svätec, bol predtým obchodníkom, potom vstúpil do kláštora a všetky svoje poklady použil na výzdobu kláštorného kostola. Ale diabol mu začal naznačovať, že svoje bohatstvo utratil zbytočne a že bude lepšie ho rozdať chudobným. Erasmus upadol do depresie a dokonca veľmi ochorel. Ale Pán sa nad ním zmiloval: vo sne sa mu zjavili svätý Anton a Teodóz atď. Matka Božia a uistila ho, že bohatstvo nepoužije na nič, ale v prospech svojej duše (24. februára). Vidíte teda, že svätí padli ako my, ale len oni plakali nad svojimi hriechmi a nezostali ľahostajní ako my; a Boh, keď videl ich smútok a pokánie, ukázal na nich svoju moc. Preto by sa nemalo povedať: „to boli svätí ľudia, kde sa o nich staráme? Toto je skľúčenosť, ktorú do nás diabol vnáša. Nie a s Božou pomocou dokážeme veľa. Nenechaj svoje srdce vychladnúť, bojuj s pokušeniami diabla, vzývaj Pána o pomoc, očisťuj sa od hriechov častejšie spoveďou a nasýť svoju dušu Kristovým telom a krvou – a budeš napodobňovateľom svätých. Ave.Theodosius nadradil lásku ku Kristovi nad lásku k jeho matke. A v našom živote sú často chvíle, keď sa musíme nechať viesť jeho príkladom. V prvom rade vás upozorním na obyčajný prípad, nad ktorým zrejme niet nad čím rozmýšľať. Vaše deti hrajúce sa na ulici sa hádali s deťmi vášho suseda. Stalo sa ti niekedy, že si ty, otec, alebo ty, matka, bez toho, aby si to vyriešil, priamo zaútočil na susedove deti, neuvážene im nadával a možno, mimochodom, aj ich rodičov: to sú takí spratci, ktorých vychovávajú atď. Čo z toho môže vzísť? - Hádka medzi vami, rodičia. Ak sa však chcete správať ako kresťan, pokojne deti uzmierte, vyriešte ich hádku a ak sú vaše deti vinné, poučte ich, povedzte im, aby požiadali urazených o odpustenie a vymáhajte to od nich. Nebude to poníženie pre vás ani pre nich, ale bude to len spravodlivosť, naplnenie Božieho zákona a vy podľa Kristovho prikázania uprednostníte lásku k Nemu pred láskou k deťom. Možno si myslíte, že je to maličkosť, ktorá nestojí za pozornosť; ale myslite aj na to, že deťom vždy všetko dopriať znamená ich skorumpovať; po druhé, v takýchto prípadoch často vznikajú hádky medzi rodičmi; a po tretie, z takýchto maličkostí sa tvorí celý náš život. Myslím, že ste už videli, ako sa navliekajú korálky: malé korálky sa navliekajú na niť jedna za druhou a dostanete veľký náhrdelník. Takto plynie náš život deň čo deň v nespočetných malých prípadoch a blahoslavený je ten, kto bdie nad svojou dušou vo všetkých maličkostiach. Ale nie sú nezvyčajné ani väčšie prípady, keď by láska k Bohu mala byť postavená nad rodinnú lásku. Váš otec, brat alebo iný blízky príbuzný sa pre ľudskú slabosť dostal do zločinu a žiada vás, aby ste boli svedkom, že je nevinný, alebo predá neskúsenému človeku nejakú vec – voz, zlý pluh a žiada vás, aby ste to pochválili; Nikdy v živote neviete, koľko takýchto prípadov je! Nebuďte spolupáchateľmi hriechu a podvodu. Pamätajte, že Syn Boží nás tak miloval, že sa neušetril pre našu spásu, ale vyžaduje od nás lásku celým srdcom: celou našou dušou a všetkými našimi myšlienkami. "A kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden." (Matúš 10:38). Byť vyznávačom Krista znamená všade prejavovať sa slovom a skutkom ako vykonávateľ Jeho zákona, čo znamená milovať Ho viac než čokoľvek iné na svete, ale je to často ťažké a poľutovaniahodné. Práve tieto bolesti, ktoré sú vždy neoddeliteľné od cnostného života, Pán porovnáva s krížom, ktorý človek nesie. Počas života Ježiša Krista boli zločinci ukrižovaní na krížoch. Sám Kristus bol ukrižovaný s darebákmi. Kríž bol vtedy hanebnou zbraňou a niesť ho bolo hanebné aj ťažké, pretože sa stali ťažkými. Rovnako ťažko a smutne sa žije Jeho nasledovníkom: tu je potrebné prekonať lásku k sebe, tu lásku k rodine, k rodičom, k deťom; tu si zaslúžiť nepriateľstvo susedov, celej spoločnosti; tam vynechať zjavné výhody, dokonca niekedy celé bohatstvo, ktoré by sa tak ľahko dalo získať nelegálnymi prostriedkami; výsmech, výčitky, prenasledovanie - všetko treba vydržať, tento bolestný kríž treba držať na pleciach, aby človek mohol zostať vyznávačom Krista. Ale aký je učiteľ, takí musia byť aj žiaci. Ježiš Kristus, nevinný v žiadnom hriechu, pre nás znášal pľuvanie, bitie, škrtenie a ukrižovanie a my, Jeho nasledovníci, musíme tiež odvážne znášať dočasné súženia pre Jeho meno. „V mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do nebeského kráľovstva“ (Skutky 14:22). Je však dosť sily na to, aby ste vydržali tieto trápenia? hovoríš. Bratia, Pán zosiela každé pokušenie podľa našej sily, lebo „On je pomalý do hnevu a veľký v milosrdenstve“ (Ž 144, 8). Nechce, aby Ním zoslaný smútok rozdrvil silu človeka, ako kladivo rozdrví sklo, ale aby človek, ktorý znáša smútok, zosilnel v láske k Bohu, tak ako sa železo stáva silnejším, keď je kované. A keď budeme zvíťaziť nad pokušeniami, odvážne znášať trápenie, budeme ich stále viac a viac zľahčovať a budeme ospravedlňovať slová Pána: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30). Spomeňte si na príbeh spravodlivého Jóba. Spočiatku ho Pán zasiahol konfiškáciou jednej časti jeho majetku: zbojníci mu ukradli voly a osly. Jób tento nedostatok statočne znášal. Potom nasledovali ďalšie ťažkosti: zomreli ovce a ťavy; Job to vydržal tiež. Potom mu zomreli deti a Jób ani teraz nereptal proti Bohu. Napokon zasiahla jeho telo krutá choroba a vzápätí priateľka jeho života, manželka, stratila srdce a nechala ho v tomto boji so smútkom samého. Jób aj teraz zostal neotrasiteľný vo svojej láske k Bohu. To isté sa deje v našich životoch; Vidíte, k človeku príde problém: buď požiar, alebo neúroda, alebo zlodeji sa urazia. Ale nestrácajte odvahu: toto je ruka Božia. Boh teda vidí, že toto všetko môžeš vydržať: inak by ťa spravodlivý Pán neskúšal a nezoslal pokušenie podľa tvojej sily. “ Vtedy mu Peter odpovedal: Hľa, my sme opustili všetko a išli sme za tebou, čo bude s nami? Ježiš im povedal: „Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, na konci bytia, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, zasadnete aj vy na dvanásť trónov a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:27-28). Doteraz sme všetci hovorili o tom, čo od nás Pán vyžaduje; teraz naznačuje odmenu, ktorú dostaneme, ak budeme Jeho spovedníkmi. Apoštol Peter sa Ho pýtal na túto odmenu, preto Pán hovorí najprv o odmene pre nich, apoštolov. Sľubuje im veľkú slávu a česť: keď príde súdiť svet, potom oni spolu s ním budú sudcami vesmíru. Svätec dostal veľkú odmenu, ale aj veľkú námahu. apoštoli! Keď ich Pán povolal, nesľúbil im žiadnu pozemskú radosť: ani bohatstvo, ani ľudskú česť, ani pokoj, ale prácu, smútok, prenasledovanie, muky a smrť. Budete vo svete smútku (Ján 16:33), povedal im, ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás (Ján 15:20). Príde čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu (Ján 16:2). Apoštoli sa však sveta nebáli, všetko opustili, lebo milovali Krista viac ako svoje manželky a deti, nasledovali Ho a odvážne znášali všetky trápenia a prenasledovania v Jeho mene. Oni aj my budeme mať veľkú odmenu v nebi, ak pôjdeme v ich stopách. Počúvajte, čo Pán ďalej hovorí. "A každý, kto opustil domy alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a zdedí večný život." (Matúš 19:29). Pravdepodobne si budete myslieť, že súdiac podľa týchto Pánových slov, môžete byť spasení iba v kláštore, keď sa zrieknete všetkého: rodiny, majetku, dokonca aj známych atď. Ale nemali by ste takto uvažovať. Do Kráľovstva nebeského vedie len jedna cesta, ale každý po nej kráča po svojom. Tieto Pánove slová môžete naplniť tým, že budete žiť vo svete, v rodine a vlastniť majetok. Každý z nás vykonáva len prácu, ktorú je schopný vykonať. Tak je to aj v duchovnom živote: vezmi na seba len tie námahy a sľuby, ktoré sú v tvojich silách, tak Pán učí: „Nie každý môže pochopiť toto slovo, ale ten, kto je schopný ho pochopiť, áno“ (Matúš 19:12), t. j. kto sa uzná, že je dostatočne silný v duchu, aby zniesol všetky námahy v celibátnom živote, nevezme na seba presne toto zo života v celibáte. Žite v pokoji, v rodine, získajte majetok, ale nenapodobňujte ľudí, ktorí v tom všetkom zabúdajú na Boha. Sú ľudia, ktorí nepoznajú ani pôsty, ani sviatky; Sú takí, ktorí keď zazvonia na liturgiu, idú do práce. Ale vy kladiete Boží zákon nadovšetko: nestarajte sa o zbytočné akvizície: Pán živí aj vtáky; milujte Boha, ako predtým povedali, viac ako svoju ženu a deti; navštevujte častejšie Boží chrám, čítajte sväté evanjelium, nešetri almužnami chudobným, očisťujúc svoju dušu pokáním, živ ju Telom a Krvou Kristovou a naplníš slová Pána tým, že si uprednostníš lásku k Nemu pred láskou k svetu. Všade môžeš byť spasený a všade môžeš zomrieť. Dávid bol zachránený na kráľovskom tróne, Judáš bol apoštol a zomrel. Juraj Víťazný, Ján Bojovník boli bojovníci, Sv. Vladimír, Boris a Gleb boli kniežatá, Filaret Milostivý bol obrábač zeme – všetci boli laici a boli zachránení. Svätý Makarius z Egypta bol veľkým pustovníkom a svätcom Božím, ale jedného dňa mu Pán povedal, že dve ženy žijúce vo svete sú nad ním v cnostiach. Macarius išiel k nim, aby sa od nich učil; Keď ich našiel, spýtal sa ich: aké dobré skutky robia, že sa tak páčia Bohu? Odpovedali mu, že sú dve nevesty, chceli by ísť do kláštora, ale manželia ich tam nepustili a rozhodli sa im slúžiť až do smrti, že sa nikdy nehádajú a nerozprávajú. Takže keď žijete vo svete, môžete byť veľkým askétom. "Ale mnohí prví budú poslední a tí poslední budú prví." (Matúš 19:30). Za trpezlivosť na zemi dostaneme v nebi stonásobok a túto odmenu dostanú všetci, ktorí bez rozdielu konajú Kristov zákon. Na zemi sú bohatí a chudobní, šľachtici a obyčajní ľudia, vedci a nevedci. Ale za hrobom sú len spravodliví a hriešni. Tam boháč, ktorému všetci na zemi lichotili, ide do pekla; na zemi opovrhovaný žobrák sa raduje v Kráľovstve nebeskom. V skutočnosti tam neprinesieme nič okrem dobra a zla, ktoré sme spáchali. Toto je cesta, ktorá vedie do Kráľovstva nebeského. Buď kresťanom všade a vždy, nielen menom, ale aj skutkom – a budeš spasený. Pravý kresťan miluje Boha viac ako čokoľvek iné na svete a s radosťou nesie Kristov kríž; titul nezachraňuje, zachraňuje len cnostný život, ktorý sa v nebi stonásobne odmení všetkým spravodlivým bez rozdielu. Nech Boh dá, že dvere Jeho slávneho kráľovstva nie sú pre nás zatvorené. (Zostavené z „Christian Conversations“, priložené k časopisu „Past. Conversations“, 1893, č. 5). 2. Kresťanský príklad sebaobetovania sa otcovskej lásky k synovi z lásky k Bohu Kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, je ma hoden (Matúš 10:37). Rodičovská láska k deťom často a bez úmyslu zo strany otca a matky, pre nich nepostrehnuteľne, prekračuje hranice správneho kresťanského používania a pri použití mena a práv zákonnej lásky k deťom sa zároveň stáva nepriateľstvom voči Bohu a Jeho svätému zákonu a robí z kresťanských rodičov s takým citom pre deti nehodných a zlých služobníkov nášho Pána Ježiša Krista. Milovať syna a zo zvieracej náklonnosti k nemu nedbať na to, kto rastie a upevňuje sa pod rúškom otcovskej lásky - čestný človek, alebo zhýralec, verný služobník vlasti, alebo násilnícky burič a nepriateľ akéhokoľvek poriadku, pravý kresťan, alebo človek bez viery a dobrého presvedčenia, zástanca evanjelia a pravdy, alebo naozajstný zradca kresťanskej viery - zradca a zradca kresťana lásku, ktorú v ňom vzbudzuje povinnosť kresťanského otca a priamy zákon evanjelia? Nie, to znamená milovať vo svojom synovi iba telo a krv a nemilovať jeho dušu a rozumný život; Toto je láska zvieracia, nie ľudská, tým menej kresťanská, ktorá koná podľa ducha Kristovej lásky a podľa zákona evanjelia; táto láska je v rozpore s láskou k Pánovi a požiadavkami Jeho svätého zákona; táto láska je nepriateľstvom voči Bohu. Medzi rôznymi prejavmi takejto otcovskej lásky za jej karhanie a napomenutie, aké potešujúce je stretnúť sa v dejinách prvých čias kresťanstva s príkladmi skutočnej lásky k deťom v osobe kresťanských rodičov, ktorí nezištne obetovali všetku lásku k deťom láske k Pánovi a Jeho svätej viere, len čo sa prví stali previnilcami pred povinnosťami druhých. Tu je jeden taký príklad. Odpadlíctvo v osobe rímskeho cisára Juliána malo veľa prívržencov zo strany kresťanov, ktorí neboli pevní vo viere, zbabelí pod hrozbami a lichotivými sľubmi nenávistníka kresťanstva. Jedným z týchto napodobňovateľov odpadlíka bol mladý muž, syn vznešeného občana mesta Berija a vysokého štátneho hodnostára, no napriek tomu zbožný a oddaný kresťan. Keď syn svojmu otcovi prezradil svoje myšlienky o viere a o svojom nešťastnom páde, zbožný otec nešetril pre meno Ježiša Krista ani česť a meno svojho syna, ani lásku k nemu, ani nádeje na milosť od odpadlíka kráľa: otec syna hneď zbavil mena a verejne sa ho zriekol. Podnikavý mládenec – odpadlík od Boha – išiel k odpadlíkovi – vládcovi, aby hľadal jeho ochranu, ochranu pred otcom, odmenu a česť za zrieknutie sa kresťanstva, aby sa zapáčil kráľovi, nepriateľovi a prenasledovateľovi Kristovho mena. Julián, ktorý sníval o obrátení celého sveta na starodávnu, vtedy upadajúcu pohanskú modloslužbu, bol veľmi potešený všelijakými príkladmi odpadlíctva a nešetril odmenami a priazňou, aby zvýšil počet bezbožných ľudí, ako je on sám; správal sa k mladíkovi láskavo, upokojoval ho a sľúbil si, že mu prostredníctvom jeho sprostredkovania vráti otcovu priazeň a právo na jeho majetok. Keď Julian prišiel do Berie, pozval k svojmu stolu medzi mnohých slávnych občanov mesta zbožného otca a jeho odpadlíka; Pri stole sa Julian obrátil na otca svojho zavrhnutého syna s týmito slovami: "Zdá sa mi, že by bolo nespravodlivé páchať násilie na ľuďoch s inou myšlienkovou náladou a proti vôli človeka nasmerovať ho na iné myšlienky. Nenúťte teda svojho syna, aby nasledoval vaše učenie, keď nechce. Napokon, nenútim vás, aby ste nasledovali moje, hoci by som vás k tomu mohol veľmi ľahko prinútiť!" - "Hovoríš, kráľ, o tejto osobe bez zákona, ktorá uprednostňovala lži pred pravdou?" - odpovedal zbožný otec rozhorčene na svojho odpadlíka. V odpovedi otca milujúceho Krista bolo toľko nepremožiteľnej horlivosti za obranu svätej viery Kristovej a zároveň toľko neohrozeného rozhorčenia nad odpadlíctvom jeho syna, chráneného apostatským kráľom, že tento zradca viery a svedomia nenašiel v sebe obvyklú drzosť brániť lož pred pravdou. Julian, ktorý sa cítil bezmocný proti svätej horlivosti obhajcu kresťanstva, nadobudol predstieranú miernosť a obrátil vec na žart a povedal mladému mužovi: „Ja sám sa o teba postarám, keď som nemohol presvedčiť tvojho otca, aby to urobil. Vskutku, otec mladého odpadlíka nezmenil svoj spravodlivý hnev voči svojmu bezzákonnému synovi; Nedotýkali sa ho ani pohladenia, ani hrozby zlého kráľa; pre neho nebolo nič hroznejšie ako veta Pána Ježiša: kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden (nedeľa štvrtok, g. XXI, s. 137–138). 3. Boha môžeš potešiť v každej hodnosti Mnohí, najmä obyčajní ľudia - roľníci, remeselníci, sa sťažujú, že v ich povolaniach nie je možné potešiť Boha. Takáto sťažnosť je nespravodlivá! Pán Boh svojím nekonečným milosrdenstvom povoláva každého k spáse, len ak je po nej z našej strany túžba. A mnoho príkladov tohto druhu je zaznamenaných v životoch svätých. Uveďme si niektoré z nich. – Asi veľa ľudí pozná svätých mučeníkov Florusa a Laura, ktorých pamiatka sa slávi 18. augusta Boli súrodencami a žili v 4. storočí nášho letopočtu. Kristus; Podľa svojho remesla boli obaja jednoduchí murári. Ale tento titul im nezabránil viesť zbožný život a prinášať úžitok ľuďom. A Pán odmenil pracujúcich bratov darom zázrakov. V susednom kraji sa rozhodli postaviť majestátny pohanský chrám; náčelník ich kraja poslal svätú Flóru a Lávru, lebo boli všetkým známy ako najlepší majstri svojho remesla. A tak, keď mali plné ruky práce s rúbaním kameňov, pristúpil k nim syn hlavného pohanského kňaza a nečakane ho udrel do oka úlomok kameňa. Modrina bola taká silná, že chlapcovi hrozilo, že príde o oko. Na nahnevaný plač a výčitky rodiča tohto chlapca svätci pokojne odpovedali, že vyliečia oko nevinného dieťaťa, ak bude otec súhlasiť, že ho na chvíľu nechá ísť s nimi. Svätí so súhlasom rodiča vzali chlapca do svojej úbohej chatrče, celú noc sa za neho modlili k Pánovi a učili ho viere Kristovej a ráno ho označili znakom kríža. Potom sa oko dieťaťa okamžite otvorilo a začalo vidieť ako predtým. Tento zázrak mal na modlého kňaza taký vplyv, že on i celá jeho domácnosť uverili v jediného pravého Boha a pripojili sa k pravoslávnej cirkvi. Pre svoje zázraky a cnostný život boli svätí Florus a Laurus hodení do studne bez vody a pokrytí zemou. O mnoho rokov neskôr boli telá svätých mučeníkov nájdené neporušené a prevezené do Konštantínopolu. Pán dal relikviám ich liečivú silu. A tu je ďalší úžasný muž - svätý Marek z Pečerska! Najúžasnejšia vec na ňom je jednoduchosť jeho výkonu. Neviedol vysoký kontemplatívny život. Jeho zamestnanie bolo veľmi obyčajné: kopal zem. Žijúc v jaskyni vlastnými rukami vykopal veľa jaskýň a na svojich pleciach nosil zem, pričom dňom i nocou pracoval pre Pána. Vykopal veľa miest na pochovanie bratov a nič si za to nevzal, pokiaľ niekto sám niečo nedal, a aj to rozdal chudobným. Ale aj touto jednoduchou prácou dosiahol vysokú duchovnú dokonalosť, ktorú málokto dosiahne. – Toto je najpresvedčivejší príklad toho, že akoukoľvek telesnou prácou, ak duch pracuje pre Pána, vyháňa z duše všetko nečisté, napĺňa ju myšlienkami a vzdychmi svätých, prísne strážiac s pokorou a miernosťou, môže sa duša duchovne zlepšovať. Jeden svätý sa pre najistejšie prijatie Kráľovstva nebeského stal murárom. To je to, čo o ňom vieme zo života svätého Efraima. Tento Efraim bol vládcom mesta Antiochia. Po zemetrasení dostal za úlohu obnoviť toto mesto. Pozvaných bolo veľa pracujúcich, práca pokračovala priateľsky, ale zo všetkých nádenníkov jeden pútal pozornosť: odev mal najviac obnosený, tvár vychudnutú, pracoval viac ako ktokoľvek iný. A Efraim mal videnie ohnivého stĺpu, ktorý sa dvíha nad týmto nádenníkom, keď spal. Blahoslavený Efraim, prekvapený týmto videním, sa obrátil na úžasného robotníka s otázkou: „Kto to je, z akého mesta je a ako sa volá? Odpovedal: „Som chudobný obyvateľ Antiochie a žijem dennou prácou. Efraim neveriac jeho slovám naliehal, aby sa otvoril; "Ver mi," povedal vládca, "nepustím ťa, kým mi nepovieš celú pravdu." Imaginárny robotník, ktorý sa už nemohol viac skrývať, povedal: „Bol som biskupom, ale kvôli Pánovi som opustil svoje biskupstvo a prišiel som sem do neznámej krajiny, kde pracujem a svojou prácou si zarábam na každodenné živobytie. Tieto príklady jasne ukazujú, že žiadny titul, pokiaľ je čestný, nezasahuje do toho, aby sa páčil Bohu. Preto je márne sa ospravedlňovať, že tvrdými a nízkymi činnosťami nie je možné potešiť Boha. Naopak, pri ťažkej práci je ľahšie zachrániť sa ako zahynúť. Práca je skvelá a dobrá vec; práca je šťastie a nečinnosť je pre človeka nešťastím. „Nie je nič,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, – skutočne nie je nič v ľudských záležitostiach, čo by nezaniklo nečinnosťou, lebo aj voda, ak stojí, je poškodená, ale ak tečie, zachováva si svoje vlastnosti; a železo, ak sa nepoužije, pokryje sa hrdzou, ale keď sa z neho niečo vykuje, je užitočné a leskne sa ako striebro.“ Nie nadarmo sa hovorí: „Boh miluje prácu“. Otázka znie: prečo Boh miluje prácu? A pretože, samozrejme, práca vedie k dobru a šťastiu a nečinnosť je matkou všetkých nerestí, ničí človeka a robí ho nešťastným. Apoštol Pavol hovorí, že ak niekto nechce pracovať, nech neje (2Tes 3:10). Pri práci však nezabúdajte na Boha – modlite sa pred začatím akejkoľvek práce, proste Ho o úspech vo vašej práci a na jej konci opäť poďakujte Bohu Stvoriteľovi a Dobrodincovi, pretože od Neho pochádza každý dokonalý dar a každý dobrý dar. Keď ste oslobodení od práce – napríklad nedeľa alebo sviatok – choďte do Božieho chrámu: tu dostanete posvätenie aj osvietenie svojej duše. A keď prídeš domov, neoddávaj sa radovánkam, opilstvu, - nezačínajte hádky, tým menej bitky. A aby ste sa nenudili, prečítajte si nejakú duševnú knižku. Po takomto dni strávenom nasledujúci deň vstanete s novou silou a ľahko sa vrátite k predchádzajúcej práci. Je nemožné potešiť Boha takýmto životným štýlom? Samozrejme, je to možné: naši spravodliví svätí sú toho živým dôkazom. Preto žiadny titul, nech by bol akokoľvek nízky, nám nezabráni páčiť sa Bohu, ak je v našej duši túžba po tom. Nasledujte prikázanie Kristovho apoštola: každý konajte tak, ako mu určil Boh, a každý tak, ako povolal Pán. (1. Kor. 7:17–31) (Pozri „Nedeľný list.“ vyd. „V. Deň", č. 385). 4. Byť svätými je povinnosťou nielen veľkých askétov, ale aj všetkých kresťanov Keby sa občanovi alebo dedinčanovi povedalo: urob to a to, budeš blízko kráľovi, ktorý ti dáva právo na túto výhodu a povoláva ťa k nej: s akou ochotou, s akou horlivosťou by sa pustil do práce, ktorá sa od neho vyžadovala, aj keby to nebolo ľahké a práca nebola krátka. Ale zvestovateľ vôle Nebeského Kráľa nám a posledný stupeň občianstva v tomto kráľovstve tým nehodným hovorí: Buďte svätí; budete mravne svätí a potom budete požehnane svätí; ži zbožne a cnostne a budeš blízko nebeskému Kráľovi, ktorý ti dovoľuje k Nemu nielen pristupovať, ale v Ňom aj prebývať a On sám sa chce k tebe nielen priblížiť, ale aj vo tebe žiť. Tak čo? Ako sa prijíma toto volanie? Pôjdu po ňom všetci, alebo aspoň koľkí, s pohotovosťou, so zanieteným zápalom, s neutíchajúcou horlivosťou, s plnou aktivitou? Nie je bežnejšie, že si myslíme a hovoríme: kde by sme mali byť svätí? Sme hriešni ľudia; Stačí, ak sme nejako spasení pokáním. "Kde máme byť svätí?" Premýšľali sme však o tom, čím budeme a čo sa s nami stane, ak sa nebudeme snažiť stať sa svätými? Sú vyššie stupne svätosti, v ktorých žiaria najmä vyvolené a blažené duše; ale svätosť vo všeobecnosti nie je len súkromným rozlišovaním medzi kresťanmi, ktoré je pre niektorých chvályhodné a bez ktorých sa iní ľahko zaobídu. Podľa apoštolského učenia musí každý, koho svätý Boh povolal do Božieho kráľovstva, teda každý kresťan, práve v tomto povolaní a v myšlienke na Boha, ktorý povolal, nájsť pre seba zákon, povinnosť a motiváciu, aby sa určite stal alebo stal svätým. Podľa Svätého, ktorý ťa povolal, ty sám budeš svätý po celý svoj život; predtým je napísané: Budete svätí, lebo ja som svätý. Ak žijete bez námahy a bez nádeje, že budete svätí; potom nežijete podľa Svätého, ktorý vás povolal, nezodpovedáte dôstojnosti tých, ktorých povolal Boh a synovia Božej zmluvy – ste kresťania v mene, a nie v podstate. K čomu takýto život vedie, možno vidieť z iného apoštolského výroku: majte pokoj a svätosť so všetkými a nikto iný neuvidí Pána (Žid 12:14). Je jasnejšie: majte pokoj so všetkými, majte svätosť: a bez pokoja a bez svätosti nikto neuvidí Pána, to znamená, že nedosiahne večnú blaženosť. Ak si teda bezstarostne a bezstarostne myslíme, že by sme nemali byť svätí, tak si píšeme vetu, aby sme nevideli Pána, aby sme boli cudzincami večnej blaženosti. „Sme hriešni ľudia,“ hovoria. – Zdá sa, že táto pravda je nepopierateľná. Lebo naopak, ak hovoríme, že niet hriechu, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ale ak sa budeme nazývať hriešnikmi, s povrchnou myšlienkou, bez skrúšenosti srdca, bez odvrátenia sa od hriechu, s nedbanlivosťou, s ľstivým podotknutím, že každý by mal priznať to isté, a preto sa to nehanbíme priznať a nie je pre nás nebezpečné zostať takými, ako sme boli pred spoveďou, takéto uznanie hriešnosti, samozrejme, nepovedie k svätosti; a v tomto prípade, aj keď hovoríme pravdu, ako imámovia hrešia, klameme sami seba, pravda nie je v nás, teda v našom srdci a v našom živote, hoci v našich perách je zvuk pravdy. Slovo je pravdivé a hodné každého prijatia, lebo Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov (1. Timoteovi 1:15). Ale sme oklamaní, ak si myslíme, že budeme spasení a zostaneme hriešnikmi. Kristus zachraňuje hriešnikov tým, že im dáva prostriedky, aby sa stali svätými. „Pokáním sa nejako zachránime,“ hovoria. – Áno, pokánie je jedným z prostriedkov spásy, ktorý Kristus učí hriešnikov, keď káže: čiňte pokánie a verte v evanjelium. Ale ak uvažujeme o nejakom pokání, nejakom spasení, potom príliš ľahko posúdime vec veľkej dôležitosti. Poteší otrok svojho pána, ak bude robiť svoju prácu nejako, a nie najlepšie, ako sa len dá? - Samozrejme, nepoteší. Navyše, človek sa Bohu nebude páčiť, ak bude len nejako konať Božie dielo, ktoré je dielom našej spásy. Navyše, dokonalý učiteľ pokánia, Ján Krstiteľ, hovorí, že skutočné pokánie si vyžaduje niečo iné. Vytvorte, hovorí, ovocie hodné pokánia (Matúš 3:8). Pokánie čistí pôdu srdca od tŕnia, obrába ju, obmäkčuje; viera do nej zasieva semeno neba; Rast tejto novej rastliny spočíva v dodržiavaní prikázaní a konaní dobra, jej farbou je duchovné vnútorné osvietenie a zrelým, dokonalým ovocím je svätosť. Pšenica musí dosiahnuť zrelosť, aby mohla byť privezená do sýpky. Je potrebné, aby človek dosiahol svätosť, aby mohol byť privedený do nebeského kráľovstva. Skutočne, ak by sme mali dosiahnuť svätosť len prostredníctvom ľudských, prírodných síl, potom by bolo spravodlivé povedať, že je to nad naše sily. Ale keď na to máme Božiu milosť, ktorá predchádza, osvecuje, posilňuje, podporuje, chráni: nikto by nemal stratiť nádej na dosiahnutie toho, pre čo si nás Boh a Otec nášho Pána I. Kristus vyvolil v Ňom pred založením sveta; ale On si nás vyvolil, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske (Ef. 1:3-4). (Z kázne Filareta, metropolitu, Moskva; sn. Celoročný kruh, krátka inštruktáž, II. diel, kňaz Gr. Djačenko). 5. Príklady toho, akú moc má príhovor svätých Koľko z vás, pravoslávnych kresťanov, pochybuje o tom, že svätí Boží môžu prosiť Boha o ten či onen dar pre nás hriešnikov?! Tu je definícia východnej cirkvi: „Vzývame svätých, aby boli prostredníkmi medzi Bohom, aby sa k Nemu modlili za nás; Nazývame ich nie ako bohovia, ale ako Jeho priatelia, ktorí Mu slúžia, oslavujú Ho a uctievajú Ho. Žiadame ich o pomoc nie preto, že by nám mohli pomôcť vlastnými silami, ale preto, že nás na ich príhovor prosia o milosť od Boha... Hoci svätí počujú a sami nepoznajú naše prikázanie, nepoznajú a nerozumejú Bohu. Správne si ich teda ctíme a skrze nich prosíme Boha o pomoc... Nevzdávame im božskú česť, ale modlíme sa k nim ako k našim bratom a priateľom, aby sme my, naši bratia, dostali pomoc od Boha a prihovárali sa za nás u Boha.“ (Pravoslávna konfesionálna cirkev východná, časť III. Odpoveď na otázku 52). A niekedy naše modlitby k svätým Božím nie sú márne. Tu sú príklady. V živote svätého apoštola Bartolomeja, ktorého pamiatka sa slávi 11. júna, sa hovorí nasledovné. Spisovateľ chválospevov mních Jozef si mimoriadne vážil pamiatku apoštola Bartolomeja: získal časť jeho relikvií, v mene tohto apoštola postavil vo svojom kláštore kostol a relikvie umiestnil do novovytvoreného chrámu a často mal tú česť vidieť apoštola vo sne. Oslavu apoštola chcel ozdobiť zvláštnymi piesňami, no bál sa, či sa to svätcovi bude páčiť. Bartolomej; a tak sa začal vrúcne modliť k Bohu a sv. k apoštolovi, aby mu o tom dali zvesť. Svätý prešlo 40 dní vrúcnych a uplakaných modlitieb a teraz, v predvečer sviatku svätého Bartolomeja, ho mních Jozef videl pri oltári oblečeného v bielych rúchach; apoštol odhrnul oltárnu oponu a zavolal mnícha Jozefa. Keď sa priblížil, svätý Bartolomej vzal z trónu evanjelium, položil ho Jozefovi na hruď a povedal; „Nech ťa žehná pravica všemohúceho Boha a nech ti na jazyk tečú vody nebeskej múdrosti, nech je tvoje srdce sídlom Svätého. Duchu, nech tvoj spev poteší vesmír!“ Keď to povedal apoštol, stal sa neviditeľným; Mních Jozef, naplnený neopísateľnou radosťou a cítiac v sebe milosť múdrosti, začal skladať cirkevné piesne a kánony. Tvoril nielen kánony na počesť sv. apoštola Bartolomeja, ale aj na počesť Bohorodičky, sv. Mikuláša a iných svätých, za čo dostal meno „hymnikár“ (od štvrtka min. 11. júna). A tu je ďalší príklad zo života svätého Teodora Sikeota, na ktorého pamiatku sa slávi 22. apríla. Jedného dňa musel tento svätec upadnúť do ťažkej choroby, takže si zúfal nad životom: už videl svätých anjelov prichádzať pre jeho dušu; Preto plakal a vzlykal, pretože si myslel, že nie je pripravený na smrť. Nad hlavou mnícha visela ikona nežoldnierskych svätých Kozmu a Damiána. Zjavili sa mu vo sne a dotkli sa jeho ručných žíl (podľa nášho názoru pulzu) a dlho sa medzi sebou rozprávali, akoby neručili za priaznivý výsledok choroby svätca. Potom sa nežoldnieri spýtali pacienta: "Prečo plačeš a smútiš, brat?" "A o tom," odpovedal mních, "že som nerobil pokánie Bohu a úplne som nezorganizoval svoje stádo." Potom sa ho svätí lekári opýtali: „Chceš, aby sme sa za teba modlili k Bohu, aby ti predĺžil život? Pacient odpovedal: „Ak to urobíte, budete vinníkom mnohých požehnaní a dostanete odmenu za moje pokánie. Svätí nežoldnieri sa obrátili k anjelom a požiadali ich, aby chvíľu počkali, kým išli k cárovi a Bohu a prosili Ho o Teodora. Anjeli sľúbili, že počkajú, a svätí Kozmas a Damián išli za všemocným Kráľom Kristom Bohom a prosili Ho, aby pridal roky k životu mnícha Teodora, a čoskoro sa vrátili, majúc vo svojom strede mladého muža podobného anjelom, ale oveľa bystrejšieho ako oni. Tento mladý muž povedal anjelom: „Nechajte Theodora nažive: spoločný Pán a Kráľ slávy sa zaňho modlil. A hneď išli svätí anjeli s tou jasnou mladosťou do neba a svätí nežoldnieri Kozmas a Damian povedali Theodorovi: „Vstaň, brat, a daj pozor na seba a svoje stádo, lebo náš dobrý a milosrdný Majster prijal naše modlitby za teba. Mních vstal z postele a svätí nežoldnieri sa stali neviditeľnými. (Št. min. 22. apríla). Napokon, kto z nás by nepoznal a nectil svätého Mikuláša Divotvorcu, našu horlivú modlitebnú knižku a veľkého orodovníka v ťažkostiach? Koľkokrát sa zjavil tým, ktorí ho žiadali o pomoc, či už v snovej vízii alebo v skutočnosti. Stal sa napríklad prípad. Jeden grécky veliteľ, menom Peter, bol raz zajatý Saracénmi a uväznený. Tu nereptal ani tak na svoj trpký osud, ako na seba. "Podobná príhoda sa mi stala," povedal, "a požiadal som svätého Mikuláša, aby ma oslobodil od mojich nepriateľov a sľúbil, že prijme mníšstvo v Ríme. Splnil moju prosbu: vyslobodil ma zo zajatia, ale ja, nevďačný, som zabudol na svoj sľub a za to tu trpím. Ale, služobník Kristov, zachráň ma a svoj sľub určite splním." Svätý Mikuláš sa mu zjavil vo sne a povedal: "Počul som tvoju modlitbu, ale Boh stále odďaľuje tvoje vyslobodenie. Neklesaj však na duchu a neprestávaj sa modliť: tlačte, hovorí sa, a otvorí sa ti." Po nejakom čase sa mu opäť zjaví Boží svätec a hovorí: „Modlil som sa k Bohu za teba, ale neviem, ako sa mu páči. Ukážem vám však najcennejšiu modlitebnú knihu, toto je Simeon, Boh prijímajúci. Pýtajte sa ho neustále: je silný pred Bohom a spolu s Presvätou Bohorodičkou a svätým Jánom Krstiteľom stojí najbližšie k Božiemu trónu." Napokon sa mu zjavuje v skutočnosti a nie sám, ale so spravodlivým Simeonom a obaja hovoria: "Naber odvahu, Peter, a v zármutku vzývaj Pána." Potom zložili od neho prísahu, že splní svoj sľub; potom sa Simeon palicou dotkol svojich okov a tie sa rozpadli, vyviedli ho z väzenia a Peter dostal úplnú slobodu. V tom istom čase sa rímskemu veľkňazovi zjavil svätý Mikuláš, držiac Petra za ruku, vyrozprával mu svoj príbeh, nariadil, aby ho dali tonzúru za mnícha a stal sa neviditeľným. Keď sa Peter zjavil rímskemu veľkňazovi, ten ho hneď spoznal a povedal mu, že o ňom počul od samotného svätca. Po prijatí mníšskeho titulu strávil Peter zvyšok svojho života na Athose vo veľkých skutkoch. Jeho pamiatka sa slávi 12. júla. O sv. Vassianovi sa hovorí nasledovné. V meste Ravenna, kde žil svätý Boží, prišiel od kráľa príkaz popraviť jedného úradníka menom Bithymnia, ktorý bol nevinne ohováraný; okamžite ho vzali, dali do reťazí a priviedli na miesto popravy. Vithymnius si bez toho, aby si uvedomil akúkoľvek vinu, spomenul na svätca božieho Vassiana a skloniac hlavu pod katovou sekerou sa modlil: „Služobník Boží! Z milosti, ktorú ti dal Boh, buď teraz mojím pomocníkom.“ Tak čo? Len čo kat zdvihol sekeru, vytrhla sa mu z rúk a spadla na zem. Po zaistení smrtiacej zbrane vo svojich rukách chcel kat znova zasiahnuť, ale sekera mu vypadla z rúk druhýkrát a to isté sa stalo tretíkrát. Starosta v podozrení, že zo strany kata ide o úmyselné zradenie svojej povinnosti, zavolal na vykonanie popravy iného, ​​ale aj táto sekera mu bola trikrát vytrhnutá z rúk. Ľudia, ktorí boli svedkami takejto mimoriadnej udalosti, v tom spoznali neviditeľnú Božiu ochranu odsúdeného a žiadali jeho prepustenie. Keď bol kráľ informovaný o tom, čo sa stalo, a kráľ nariadil prísne vyšetrenie viny Bithymnia, ukázalo sa, že sa stal obeťou ohovárania. Kráľ nariadil, aby ho prepustili a vrátili mu všetky jeho hodnosti a dôstojnosti. Vithymnius verejne oslavoval Božieho svätca Vassiana, ktorého modlitby zachránili pred márnou smrťou. A tak, počúvajúc so živou, úprimnou vierou všetky tieto cirkevné legendy o nebeskom príhovore svätých Božích za nás, vždy pripravených nám pomáhať a utešovať nás v bolestných okolnostiach nášho života, ďakujme milosrdnému Bohu, ktorý nám, pozemským bytostiam, prostredníctvom tohto sprostredkovania svätých dáva, aby sme povstali v smelosti a sile našej modlitby. "Bože! Aj keby tvoji svätí nemali modlitebné knižky a tvoju dobrotu, ktorá je nám milosrdná, ako sa opovažujú, ó, Spasiteľ, spievať ti a anjeli Ho neprestajne chvália!" Z mnohých hriechov slabne telo a slabne aj naša duša. Ako ťažkí zločinci by sme sa neodvážili pozdvihnúť oči k trónu hrozného Sudcu Boha, keby nás nepovzbudila viera v orodovanie za nás svätých, ktorí, keďže sú blízko Bohu, ako Jeho priatelia a tajné miesta Jeho milosti (Ján 15:15; Mt 13:11), majú veľkú moc pred Kráľom nebies a zároveň môžu slúžiť nášmu ľudu a zároveň súc milosťou. ktorí zažili všetky útrapy života v boji s hriechom. Nenechajme vychladnúť v modlitbách pred Božími svätými, najmä pred tými, ktorých mená nosíme a ktorým sú zasvätené kostoly v našich bydliskách. „Lebo modlitba spravodlivého veľa zmôže“ (Jakub 5:16). 2. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 9., kap. IV, 18–23 čl. 1. Pánovo vyvolenie prvých učeníkov Raz, v prvom roku svojej verejnej služby ľudstvu, kráčal Ježiš Kristus po brehu Galilejského jazera. Vtedy bol svetu ešte málo známym kazateľom a len okolo seba zhromažďoval prvých nasledovníkov – svojich učeníkov. Keď Spasiteľ videl dvoch mladých bratov – Šimona, zvaného Peter, a Ondreja, ako hádžu siete do mora, akoby len tak mimochodom im povedal: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. Bratia sa nepýtali svojho Božského veliteľa, kto je, akou mocou im prikázal a kam ich povedie, ale okamžite opustili svoje siete a nasledovali Spasiteľa. Keď s nimi Ježiš Kristus kráčal ďalej, uvidel ďalších dvoch bratov – Jakuba a Jána, ako sedia so svojím otcom Zebedejom na lodi a opravujú siete. Boží Syn, ktorý rozoznáva srdcia a loná ľudí, povolal aj týchto mladých mužov; a oni okamžite s plnou pohotovosťou odpovedali na hlas, ktorý ich volal: opustili svojho otca, loďku a siete a nasledovali Ježiša. Tu je evanjeliový príbeh o povolaní k apoštolstvu prvých Spasiteľových učeníkov. Aké jednoduché to vyzerá; ale v skutočnosti, aké je to poučné pre nás kresťanov! Pozri, hovorí svätý Ján Zlatoústy, aká bola viera a poslušnosť povolaných. Všetci títo štyria ľudia neboli bohatí ľudia, na živobytie si zarábali rybolovom a boli zaneprázdnení podnikaním, kým okolo nich prechádzal Spasiteľ. Všetci však, len čo začuli volanie Spasiteľa, nespomalili, neodložili na inokedy, nepovedali: poďme domov a poraďte sa s našimi príbuznými, ale všetko opustili a v tej chvíli Ho nasledovali. Nie je každý z nás, kto vyznáva Boha a Krista, povolaný odo dňa krstu nasledovať Krista? Nemal by sa každý usilovať o nebeskú slávu podľa príkladu Kristových apoštolov, podľa svätých Božích svätých, požehnaných svätou cirkvou? Pravda, nepočujeme hlas, ktorý by nás volal z úst samotného Spasiteľa, ako to bolo v prípade apoštolov Petra a Ondreja. Ale iba ľudia, ktorí boli predurčení zachytiť vesmír a zhromaždiť Kristovo stádo z ľudí, boli toho hodní. Pre nás je celkom postačujúce volanie, ktoré počujeme v príhovoroch a slovách Spasiteľa, ktoré nám sprostredkúvajú apoštoli. Kto počúva čítanie evanjelia v Božom chráme, mal by ho počúvať, ako keby hovoril sám Ježiš Kristus. Musíme pamätať na to, že v cirkvi je medzi nami vždy neviditeľne prítomný sám Pán podľa svojho nemenného zasľúbenia: „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“. Tu, v Cirkvi Božej, zaznieva Boží hlas Krista vo všetkom: v posvätných obradoch vykonávaných pred našimi očami, pri čítaní Božích písiem, v speve dojímavých cirkevných piesní a v rozjímaní o svätých ikonách. Toto všetko hovorí nášmu srdcu, že by sme mali zanechať svoju závislosť na márnosti sveta, priľnúť ku Kristovi a neúnavne Ho nasledovať a plniť Jeho svätú vôľu. Aký máme vzťah k volaniu Krista Spasiteľa, ktoré nám adresoval? Nasledujeme Ho, nášho Vykupiteľa, tak rýchlo a neodvolateľne ako apoštoli Peter, Ondrej, Jakub a Ján? Väčšina z nás, novodobých kresťanov, pravdaže, s nežnosťou a pokorou prijíma božské volanie k spáse, no realizáciu spásonosných rád odkladáme z hodiny na hodinu, rok čo rok, na neurčitý čas. Svetské pôžitky, svetské potreby a hriešne zvyky zväzujú naše srdce k sebe natoľko, že sa nám často zdá, že kvôli nim úplne zabúdame na Kristov zákon a nekonáme dobro, ak chceme, ale ak nechceme zlo, robíme ho. Ako často sa mnohí pre nejakú malichernosť a bezvýznamnosť rozhodnú vynechať službu Bohu a niekedy uraziť svojho blížneho. Keď sme o tom všetkom premýšľali, skúsme sa postarať o nápravu svojho života, zanechajme svoju obvyklú lenivosť a zotrvačnosť vo veci spásy a snažme sa vydláždiť si cestu k poctám nebeského povolania v Kristovi Ježišovi. Pán chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu (1 Tim 2:4). Stojí pri dverách srdca každého z nás a tlačí, a ak niekto otvorí dvere, vojde a večeria s ním (Zj. 3:20). Čo iné, ak nie Božia výzva k pokániu, znamená nešťastia, ktoré nás náhle postihnú v tomto živote, hrozné prírodné javy, ktoré sa nám z času na čas prihodia, nečakané milosrdenstvo alebo výčitky svedomia? Ak teda niekto počuje takéto volanie či už zo svojho vnútra, alebo odniekiaľ zvonka, ak niekoho napadne, že začne „žiť podľa Boha“, nech túto myšlienku okamžite zrealizuje, nech neodkladá svoje sväté odhodlanie pod žiadnou zámienkou, ani na jeden deň, ani na hodinu, ale „zanechajúc všetko abie“, nasleduje Krista. Nehovorte: Budem žiť ďalší rok pre svet, zariadim si svoje záležitosti a potom sa pustím do toho, aby som sa páčil Bohu. Nie, ako to urobili Šimon a Ondrej, keď počuli volanie Spasiteľa, tak to musíme urobiť aj my. Dokonca si neupratali siete, ale jednoducho ich opustili, takže sa musíme okamžite rozlúčiť so všetkým, čo stojí v ceste spáse, vzdať sa svetských väzieb a potešení. (Zostavené z „Sunday List“ č. 176, vyd. „Sunday Day“). 2. O poslušnosti Kristovmu slovu Kristovi apoštoli nám ukázali úžasný príklad poslušnosti Božiemu slovu. Jedného dňa Ježiš Kristus kráča po brehu Galilejského mora a potom vidí dvoch bratov, Šimona a Ondreja, ako hádžu siete do mora. Nasledujte ma, hovorí im, a urobím z vás rybárov ľudí. A oni hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho. Idú ďalej a Ježiš Kristus vidí ďalších dvoch bratov, Jakuba a Jána, ako sedia na lodi so svojím otcom a opravujú siete. A zavolal ich. A oni hneď opustili loď a svojho otca a nasledovali Ho (Matúš 4:18-22). Ó, keby sme my kresťania boli rovnako pripravení počúvať Božie slovo a napĺňať zákon evanjelia! Ale, žiaľ, dávame toľko výhovoriek, prečo nenasledovať Krista a nenaplniť Jeho svätý zákon. Napríklad príde nedeľa alebo nejaký sviatok; zaznie zvuk zvonu, ktorý nás pobáda opustiť každodenné záležitosti a pozýva nás ísť do chrámu Božieho na modlitbu. Tak čo? Počúvame volanie našej pravoslávnej cirkvi? Bohužiaľ nie vždy a nie všetky. Niektorí hovoria: „Premáhajú nás starosti života, preto nie je čas ísť do chrámu Božieho. Aký nerozumný záujem o bezprostredné potreby! Či nevieme, že úspech v našich veciach závisí od Boha?! Vypočujte si, čo sa hovorí v prológu (9. júla). Žili dvaja susedia a obaja boli krajčíri; jeden mal veľa detí a jeho otec a matka boli starci a zbytočne živil celú rodinu a každý deň s ním chodil do kostola. Jeho sused bol v práci zručnejší ako on a neúnavne pracoval aj v nedeľu, no do kostola vôbec nechodil; nedokázal sa však živiť ani sám. A tak ten prvý začal závidieť prvému a raz mu otrávene povedal: "Odkiaľ sa to berie? Pracujem viac ako ty, ale žijem ako žobrák." Odpovedal mu: "Chodím do kostola každý deň a vždy, keď nájdem na ceste zlato, tak som kúsok po kúsku zbohatol. Chceš, aby som po teba prišiel a to, čo nájdeme, rozdelíme na polovicu?" Sused ochotne súhlasil a začal s ním chodiť do kostola. A Boh ho za to požehnal a čoskoro zbohatol. Potom mu dobrý sused hovorí: "Vidíš, brat, aké užitočné je ísť do Božej cirkvi. Ale ver mi: Na ceste som nenašiel žiadne zlato, ale išiel som do Božieho chrámu len preto, že sám Boh sľúbil: "Hľadaj najprv nebeské kráľovstvo a všetko ostatné ti bude pridané." Sám vidíš – neklamal som: Boh pridal aj do Božieho chrámu pre tvoju horlivosť. „Budem sa modliť doma,“ hovoria niektorí. Vedia ľudia, že jedno „Pane, zmiluj sa“, povedané v kostole so spoločenstvom veriacich, stojí za sto poklonení domácej modlitby? Cirkev nariadila, že počas sviatkov máme byť v Božom chráme a musíme to poslúchať, a nie filozofovať po svojom: „Budem sa modliť doma“. Vypočujte si príbeh jedného zbožného bojovníka o istom obchodníkovi. Bol to láskavý človek, rád rozdal svoj posledný groš chudobným. Ale nerád chodil do kostola, hoci bol veľmi zbožný človek. "Nezáleží na tom," uvažoval, "či sa modlíš doma alebo v kostole: Boh je len jeden. Počas bohoslužby niečo urobím a večer pred spaním sa budem lepšie modliť." A stalo sa, že počas služby v lete chodil na pole obzerať úrodu a obilie a v zime robil niečo okolo domu. Raz, v deň Petra, vošiel do poľa a zazvonili na celonočné bdenie. Bol to nádherný večer; keď sa zrazu spoza lesa priblížil čierny mrak, spustil sa dážď, udrel strašný hrom a dva kroky od obchodníka šľahali blesky... Tentoraz sa nad ním Boh zmiloval: zostal nezranený. Inokedy, počas omše, na sviatok Povýšenia Pánovho kríža, vošiel do lesnej vrátnice a ledva stihol za sebou zavrieť dvere, keď sa za ním na chodbe zrútil strop... A vtedy ho Pán zachránil; ale nespamätal sa a stále nechodil do kostola, hoci ho priateľ často presviedčal. Nakoniec ho Pán viedol na pravú cestu. Sviatok svätej Trojice. Obchodník bol v meste, kde dostal svoje pracovné peniaze z banky, aby ich mohol previesť do inej banky. Ohlásili službu na celonočné bdenie a obchodník sa rozhodol ísť domov. Jeho priatelia sa ho snažili presvedčiť: "Kam ideš? Zajtra je veľký sviatok, mal by som ísť do kostola a pomodliť sa - nie je kam sa ponáhľať." Ale nepočúval: „Doma,“ povedal, „budem sa modliť, ale je lepšie ísť v mraze. A išiel som. Božský jazdí a spieva; Medzitým sa obloha zakryla mrakmi, začalo pršať a začalo sa stmievať. Vošiel do lesa, keď zrazu niekto schmatol jeho koňa a zakričal: "Stoj!" Od strachu sa nemohol ani pohnúť. Niekoľko ľudí ho napadlo, stiahlo z vozíka a on si nič nepamätá, čo sa stalo potom. Zobudil sa a videl, že už je svetlo; nie je tam kôň, je nahý, miestami mu tečie krv, nemôže pohnúť ani prstom a cíti, že sa začína triasť horúčkou. Vtedy sa obrátil k Bohu s vrúcnou modlitbou pokánia: "Pane! Som hriešnik, nenavštívil som Tvoj svätý príbytok; Odpusť mi, milostivý Otče, nenechaj ma zomrieť ako pes!... Pôjdem, určite pôjdem do kostola!" Po tejto modlitbe opäť upadol do bezvedomia a zobudil sa v dome svojho priateľa, ktorý ho v ten deň náhodou našiel a priviedol domov. Kupec bol šesť mesiacov chorý, ale ani raz sa nesťažoval na Pána Boha; Stále som sa modlil a hovoril: „Nestojím za to: sláva Ti, Pane! A keď sa uzdravil, začal usilovne chodiť do kostola: išiel by aj pred radostnou zvesťou, ale odišiel by posledný; Stojí tam, modlí sa a slzy len tečú. Prešiel rok, opäť prišiel Trinity Day. Obchodník išiel na celonočné bdenie a s plačom sa vrúcne modlil, aby ho Pán niekde umiestnil: nie každý môže žiť z chleba niekoho iného. Prichádza z celonočného bdenia, dajú mu list. A od koho si myslíte, že bol tento list? Od toho, čo ho pred rokom okradol a nechal bez kúska chleba. A tento neláskavý muž píše, že ho trápilo svedomie, že si svoje peniaze už nemôže nechať a chce ich v plnej výške vrátiť majiteľovi... Obchodník si list prečítal, začal plakať, padol na kolená pred obrazom Spasiteľa a začal sa modliť... Peniaze mu vrátili a on si polepšil. Netreba dodávať, že po takomto Božom milosrdenstve sa stal ešte horlivejším pre Božiu cirkev, pre cirkevnú službu (pozri „Trinity List“, č. 336). Takže, kresťania, počúvajte hlas svojej matky – cirkvi: choďte do chrámu Božieho! Okrem toho pastori často nabádajú kresťanov, aby opustili svoj hriešny život a začali nový v súlade so zákonom evanjelia. Poslúchneme ich hlas? Žiaľ, buď počúvame málo alebo vôbec. Medzitým počúvajte, ako blahodarne pôsobí Božie slovo, ktoré hlásajú pastieri, na dušu hriešnika. Počuli ste už možno o našom ruskom svätcovi, sv. Nikitovi Stylitovi? Kto bol predtým? Narodil sa a vyrastal v meste Pereyaslavl (Zalessky), provincia Vladimir. Keď dospel, stal sa priateľom mýtnikov, pracoval s nimi okolo sudcov a spôsobil veľa žiaľu a urážky nevinným ľuďom; Vyberaním nespravodlivých úplatkov živil seba aj svoju manželku. Strávili tým veľa rokov. Jedného dňa vošiel do kostola a počul slová proroka Izaiáša: Umyte sa a buďte čistí, odstráňte zlo zo svojich duší. Tieto slová ho ohromili: strávil celú noc bez spánku; nepravdy mu ležali na srdci ako kamene. Ráno vyšiel za kamarátmi a aby sa zabavil, pozval ich na večer k sebe. Kúpil, čo potreboval na jedlo, a prikázal svojej žene, aby uvarila. Ale keď začala variť, najprv uvidela krv na vrchu vody, potom hlavu a potom ďalšiu časť ľudského tela. S hrôzou o tom povedala manželovi. Prišiel a videl to isté. "Beda mne, ktorý som veľmi zhrešil!" - povedal Nikita a bez ďalšieho slova odišiel z domu a oddával sa ťažkým výkonom na stĺpe („Lekcie arch. viery“, kňaz Djačenko). Slovo Božie je semeno, povedal Spasiteľ (Lukáš 8:11), a zo semena, tak vo viditeľnej prirodzenosti, ako aj v prirodzenosti našej duše, sa ovocie neobjaví hneď. Ale skôr či neskôr Božie slovo podľa slova svätého písma nezostáva chudé a neplodné. „Počkajme ešte chvíľu, aby sme nasledovali evanjeliové učenie, aspoň rok, aspoň deň, budeme žiť pre seba a potom pre Boha,“ hovoria niektorí. Aká zbabelosť! Akoby o rok či dva bolo ľahšie vzdať sa svojich hriešnych návykov! Nie je to naopak – nie je to oveľa ťažšie?! Toto hovorí náš ctihodný otec Dorotheos. Jeden veľký starší kráčal so svojimi učeníkmi na mieste, kde boli rôzne cyprusy, veľké i malé. Starší povedal jednému zo svojich učeníkov: "Vytiahnite tento cyprus." Cypruštek bol malý a brat ho hneď jednou rukou vytiahol. Potom mu starší ukázal ďalšiu, väčšiu ako tá prvá, a povedal: „Vytrhni aj túto. Brat ním švihol oboma rukami a vytiahol. Opäť mu ukázal ďalší, ešte väčší starší, ale hoci brat tvrdo pracoval a potil sa, nedokázal ho vytiahnuť. Potom starší prikázal druhému bratovi, aby vstal a pomohol mu, a len obaja spolu ho sotva dokázali vytiahnuť. A starší povedal bratom: „Takto sú vášne alebo hriešne príťažlivosti: kým sú malé, ak si to želáme, môžeme ich ľahko vytrhnúť zo srdca; ak sa o ne postaráme, budú silnejšie, a čím viac budú silnejší, tým viac práce od nás vyžadujú; a keď sa v nás stanú veľmi silnými, potom ani s ťažkosťami nedokážeme sami zo seba vytrhnúť pomoc od Boha, ktorý nám sám pomôže. Takže, kresťania, pred ničím neváhajte, neospravedlňujte sa a neodkladajte dobrý záväzok na neurčito. A len čo začujete hlas cirkvi alebo jej pastiera, ktorý vás volá k nejakému dobrému skutku, okamžite všetko zahoďte a pustite sa do toho. Pozrite sa, čo urobili apoštoli Šimon a Ondrej, keď počuli volanie Spasiteľa: dokonca si neodňali siete, ale jednoducho ich opustili a nasledovali Ježiša Krista. 3. Každý dobrý podnik je sponzorovaný samotným Bohom a jeho svätými „Bez Boha niet cesty,“ hovorí staré príslovie. Naozaj, čo môžeme my, slabí, robiť bez pomoci Boha Stvoriteľa, Všemohúceho a Poskytovateľa?! On je náš Stvoriteľ, ktorý nám dal dych a život; Je naším Poskytovateľom, stará sa o všetko, čo v živote potrebujeme, a najmä o to, čo nás vedie k spáse. Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú, hovorí Božie slovo (Ž 126:1). Jedného dňa Kristovi apoštoli pracovali na rybolove celú noc a nebol žiadny úlovok. Prišiel k nim Božský Učiteľ a prikázal im hodiť sieť... A už o hodinu alebo ešte menej bol úlovok taký veľký, že apoštoli mali problém sieť vytiahnuť a lode sa dokonca začali potápať od množstva rýb. Aký bol dôvod takéhoto úspešného rybolovu? Z Božieho požehnania. „Pracovali sme celú noc a nič sme nechytili,“ povedali apoštoli Spasiteľovi. Všetci pracujú, pracujú usilovne, ale všetci sa sťažujú, že ich práca je márna. prečo je to tak? Ale preto, že ich práca bola vykonaná bez Božieho požehnania. Pán Boh miluje každý dobrý podnik a ak sa k Nemu obrátia v modlitbe, chráni tento úmysel. Uveďme si príklad zo života svätého Petra, moskovského metropolitu, ktorého pamiatka sa slávi 21. decembra. Svätý Peter bol z Volyne. Keď dosiahol vek sedem rokov, poslali ho na štúdium kníh; ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa mladý študent snažil, vyučovanie bolo neúspešné. To jeho a jeho rodičov veľmi zarmútilo. Mladý chlapec sa začal vrúcne modliť k Bohu, aby mu dal dar múdrosti. A potom jedného dňa vo sne Peter vidí muža oblečeného do svätých šiat, ktorý stojac pri ňom povedal: „Synu, otvor svoje ústa! Zmätený mladík rozkaz splnil. Medzitým sa ten, čo sa zjavil, dotkol jeho jazyka a požehnal mu, zdalo sa, že mu naleje do úst nejakú sladkosť. Odvtedy sa mu začalo dariť učiť sa viac (viac) ako všetci jeho rovesníci. Keď sa svätý Peter stal mníchom vo svojich dvadsiatich rokoch a prešiel všetkými stupňami poslušnosti, dosiahol hodnosť moskovského metropolitu a bol zakladateľom katedrály Nanebovzatia, kde jeho relikvie stále neporušiteľne spočívajú a poskytujú mnohé uzdravenia. Nie je z toho jasné, že Boh chráni dobré úmysly? Boží svätí, ktorí napodobňujú Božiu lásku k ľudstvu, tiež poskytujú ochranu všetkým, ktorí hľadajú dobré poznanie a obracajú sa na nich o pomoc. Je známe, že k sv. Mnoho rodičov a detí pred začiatkom štúdia a skúšok pribehlo k nežoldnierovi a divotvorcom Kozmovi a Damiánovi. A ich modlitba a nádej na pomoc svätca nie sú márne. nežoldnier. Tu je to, čo sa o tom nedávno povedalo v duchovnom časopise. V roku 1895 bol v meste Perm vysvätený za diakona bývalý richtár N. Babin. Na konci liturgie novozasvätený vystúpil s prejavom, v ktorom vyjadril, čo ho podnietilo k prechodu zo svetskej hodnosti na duchovnú. „Narodil som sa,“ povedal novozasvätenec, okrem iného, ​​„chorý a často som ležal takmer na pokraji smrti; no vďaka modlitbám otca kňaza a častému prijímaniu svätých tajomstiev som bol z choroby uzdravený. Mučený vedomím svojej neschopnosti som sa sťažoval svojmu otcovi, ktorý mi povedal, aby som sa modlil k sv. k nežoldnierovi Kozmovi a Damiánovi, ktorí dostali tuniaka (darček zadarmo) a tuniakovi dali uzdravenie. Počúvajúc pokyny môjho otca a dozvedel som sa, že v dedine susediacej s mojou domovinou bol kostol zasvätený na počesť svätých Boha Kozmu a Damiána, až päťkrát som podľa vlastnej túžby a horlivosti prešiel 17 míľ pešo vpred a späť do tejto dediny a tam v kostole som s vrúcnou detskou modlitbou zapálil sviečky, poprosil ma o modlitbovú schopnosť a vrúcne ma učil. A teraz - úžasný zázrak! - Čoskoro, keď som vstúpil do teologickej školy, na moje prekvapenie, mojich rodičov a priateľov som začal rýchlo študovať, dobehol som svojich spolužiakov a bol som preradený do druhého ročníka ako druhý študent a do tretieho... už ako prvý. Brilantne som ukončil kurz v seminári a univerzitu som úspešne absolvoval...“ Takže, kresťania, naša modlitba k Bohu a jeho svätým pred začiatkom každého dobrého skutku nie je márna! Preto, keď začínate s akýmkoľvek dobrým skutkom, vždy sa najprv v modlitbe obráťte na Boha a On požehná váš dobrý podnik. Ak sa napríklad rozhodnete poslať svojho syna alebo dcéru do školy, v prvom rade sa modlite k Bohu, aby im dal múdrosť a silu pokračovať vo vyučovaní v prospech cirkvi a vlasti. Ak máte v úmysle postaviť dom, obráťte sa opäť na Boha, svojho pomocníka vo všetkých našich záležitostiach. Ak chcete otvoriť akékoľvek obchodné podnikanie, obráťte sa aj na Boha, ktorý miluje čestných a láskavých obchodníkov a pomôže vám v dobrom podniku. Ak sa rozhodnete oženiť sa so svojím synom alebo vydať svoju dcéru, znova sa modlite k Bohu: On je patrónom každého čestného manželstva. Všeobecne platí, že v každom dobrom skutku alebo úmysle nás Boh chráni. Nie nadarmo sa o všetky tieto prípady postarala naša starostlivá matka, cirkev sv. Počúvajte hlas cirkvi svätej a vedzte, že dobré úmysly chráni sám Boh a jeho svätí! (Pozri „Nedeľný list.“ č. 663). 4. Žiadna poctivá práca nie je ponižujúca 30 Mnohí kresťania, ktorým Boh podľa ľudských predstáv pridelil nízku prácu, reptajú na svoje povolanie, sú často nespokojní so svojím postavením a často závidia vznešeným a bohatým ľuďom. Ale... pamätajte na slová apoštola: každý robte tak, ako mu Boh určil a ako povolal Pán (1 Kor 7:17). Každá užitočná práca, aj podradná, je čestná a Bohu milá. Sám náš Spasiteľ Ježiš Kristus, žijúci v dome tesára Jozefa, sa nepochybne zaoberal týmto remeslom, pretože bol úplne poslušný svojim rodičom (Lk 2,51). Apoštoli sa tiež živili prácou svojich rúk: svätý Pavol sa teda zaoberal stavbou stanov a iní apoštoli, napríklad Peter, Ján, sa venovali rybolovu. Preblahoslavená Panna Mária robila vyšívanie. A mnohí z Božích svätých sa tiež zaoberali podradnými prácami: niektorí obrábali pôdu, iní plietli košíky, iní rúbali drevo atď. Vezmime si svätého Alexandra, biskupa z Coman, ktorého pamiatka sa slávi 12. augusta. Kto to bol? Alexander pochádzal zo vznešených rodičov a získal vynikajúce vzdelanie: poznal nielen kresťanskú, ale aj pohanskú múdrosť a bol známy ako filozof. Svojím vzdelaním mohol zastávať významné postavenie a požívať veľkú česť v spoločnosti, ale jeho svätá duša sa usilovala o najvyššie pocty; zvolil si najvyšší kresťanský čin - chudobu, ktorú si sám zvolil: z hlbokej kresťanskej pokory sa rozhodol pre ten najjednoduchší život, ktorý bol podľa predstáv ľudí takmer hanebný - stal sa uhliarom: pálil uhlie v lese a nosil ho na predaj do mesta, čím sa živil. Podľa povolania sa vždy javil čierny, špinavý, v záplatovaných šatách. Postupne zabudli na Alexandra ako filozofa a poznali ho len ako uhliara. Teraz sa mu z času na čas posmievali aj malé deti, ale Alexander tomu nevenoval žiadnu pozornosť. Uvažoval o ukončení svojho života v tejto pozícii, ale Božia prozreteľnosť ho posudzovala inak. V meste Comanach v Malej Ázii zomrel biskup. Aby si zvolili biskupa, zišli sa presbyteri a okolití biskupi v Comana; V hodnosti predsedu bol sem pozvaný aj biskup Gregory Divotvorca z Neocaesarey, známy svojou duchovnou skúsenosťou. Keď voliči začali ukazovať na jedného alebo druhého ako na dôstojného nástupcu zosnulého, čo znamenalo buď šľachtu rodiny, potom bohatstvo, potom dar výrečnosti, alebo úctyhodné roky vyvoleného, Gregory Divotvorca zasa poznamenal, že pri výbere biskupa treba dbať hlavne na jeho vnútorné vlastnosti, na láskavosť srdca zo starého srdca a na smerovanie Božej histórie. totiž zvolenie najmladšieho syna za kráľa Izaiho – Dávida, ktorý bol pastierom svojho otca. Niektorým voličom sa nápad svätca nepáčil; Začali reptať na svätcov návrh a s posmechom povedali: ak pri výbere biskupa nedbajú na vzhľad, nemali by teda zvoliť za biskupa Alexandra Kománskeho? A práve tam v tom dave ľudí stál Alexander. "Kto je ten Alexander?" spýtal sa Gregor Neocaesarea a v duchu si pomyslel: nie je to Boží znak hodného vyvoleného? Alexandra zavolali taký, aký bol – čierny, špinavý, v roztrhaných a zaplátaných šatách. Voliči sa pri pohľade naňho len ťažko ubránili smiechu. Uhliar si to medzitým nevšímal a pred stretnutím sa správal celkom slušne. Bystrý svätý Gregor, ktorý si všimol v ňom vznešenú dušu, si ho vzal nabok a pod prísahou sa ho začal vypytovať na jeho bývalý život. Alexander si nemohol pomôcť a otvoril sa pred veľkým, váženým svätcom; a Gregor Divotvorca bol presvedčený o platnosti svojho predpokladu o tomto mužovi a o tom, že ho naznačoval zhora. Ukázalo sa, že Alexander je veľmi znalý kresťanského práva, a čo je najdôležitejšie, z hľadiska výšky svojho života sa ukázal ako vzácny kresťan. Svätý Grigorij, ktorý ho pozval, aby sa umyl, prezliekol a objavil sa v katedrále, išiel znova na stretnutie. Po nejakom čase sa na stretnutí objavil aj Alexander; teraz ho sotva spoznali tí, čo sa mu predtým smiali. Začali klásť Alexandrovi nejaké otázky a on odpovedal tak rozumne, že sa človek nestačil diviť jeho odpovediam. Potom zhromaždenie všeobecným hlasovaním zvolilo Alexandra za biskupa Comania. Alexander čoskoro prešiel nižšími hierarchickými pozíciami a nakoniec bol vysvätený za biskupa. Podľa zvyku mal novoinštalovaný biskup povedať ľudu poučné slovo. Keď biskup Alexander začal prednášať učenie, všetci poslucháči boli nadšení a dojatí jednoduchosťou a úprimnosťou učenia. Ale potom tu bol jeden filozof z obyvateľov mesta Koman, ktorý sa zasmial nad jednoduchosťou učenia svätého filozofa a Pán ho osvietil videním: videl kŕdeľ bielych, veľmi krásnych holubov, žiariacich zvláštnym svetlom, a počul hlas: „Tu sú slová biskupa Alexandra, na ktorých si sa smial. Po tomto videní sa mladý filozof spamätal a keď prišiel k biskupovi Alexandrovi, oľutoval svoj hriech. Medzitým bol Alexander na biskupskom stolci vždy hodným svätcom a dával svojim životom príklad pre veriacich slovom aj skutkom. So cťou, slávou a veľkým prospechom slúžil Alexander ako kňaz vo svojom komanskom stáde, až ho napokon pre otvorené a pevné vyznanie viery zajali nepriatelia kresťanstva a po rôznych mukách ho upálili. Takto ukončil svoj mučenícky život biskup Alexander, ktorý bol kedysi uhliarom! Tento príklad jasne hovorí každému z nás, že žiadna práca nie je ponižujúca; preto, ak je niekomu z vás, kresťanov, súdené znášať ťažkú, čiernu prácu, nesťažujte sa na Boha a svoju situáciu. Každý titul je dobrý, ak si sám dobrý, a naopak – každý titul bude zlý, ak si sám zlý, teda ak si lenivý, opilec, zlodej, jedným slovom – bezcenný človek. A ty, ktorých Pán určil zaujať najvyššie miesta, neponižuj svojho brata, pretože žije v chudobe a jednoduchosti. Poznáš dušu toho, pred ktorým sa chváliš? Možno je jeho duša niekoľkonásobne dokonalejšia ako vaša duša. Prečo by si vlastne mal človek vážiť, ak nie pre jeho duchovné vlastnosti? Zlato je ukryté, ako vieme, v blokoch zeme a drahé kamene v tvrdej, zemitej kôre. Nie sú niekedy vzácne vlastnosti duše ukryté podobným spôsobom pod škrupinou chudoby a jednoduchosti – pod žobráckymi handrami, ako to vidno zo života svätého Alexandra, biskupa komanského? 5. Voľba za biskupa sa uskutočňuje podľa vôle Božej 31 (Príbeh o jeho detstve sv. Jonáša, novgorodského arcibiskupa). "Ostal som sirotou, tak povedal svätý Jonáš, vo svete Ján, po otcovi sedem rokov a po matke 3 roky. Boh to položil na srdce vdove Natálii, matke Jakova Dmitrieviča Medovartseva: vzala ma do svojho domu, nakŕmila a obliekla deti a dala ma predavačovi, aby som sa tam učil čítať a písať. Jeden deň som sa tam v tichosti naučil čítať a písať." po vešperách kráčal po ulici blažený muž; deti sa naňho vrhli, hádzali naňho kamienky a odpadky, a ja som tam bez pohnutia stála, blahoslavená, nechala deti, pribehla ku mne, vzala ma za vlasy, a bez toho, aby ma vôbec poznala, zavolala na mňa: „Vanyusha! povedal, nauč sa čítať a písať, budeš arcibiskupom v Novgorode"; potom ma objal a utiekol." Bol to blahoslavený Michail Klopsky. Vo svojich zrelých rokoch sa John utiahol do Otnya Pustyn, päťdesiat míľ od Novgorodu; Púšť bola vtedy chudobná. Tu Ján zložil mníšske sľuby s menom Jonáš. Pre čistý a asketický život si bratia po smrti zakladateľa púšte Charitona zvolili Jonáša za opáta. In 1458, the Novgorodians elected the zealous abbot Jonah as archbishop of Novgorod, and in February 1459 he was consecrated in Moscow by High Hierarch Jonah. From this story, the reader will, without a doubt, draw the conclusion that the election to the bishop, predicted many years ago by the perspicacious fools for Christ's sake, is carried out not by the will of man, but of God. (See the book “Russian saints, revered by the whole church or locally,” Philaret, Archbishop of Chernigov, part III. St. Petersburg, 1882, pp. 308–310). 6. Je nebezpečné urážať kňaza Tu je veľmi poučný príbeh od jedného kňaza: "Môj otec, hovorí tento pastier, slúžil dlho ako kňaz v kostole svätého Ondreja, v ktorom slúžim od roku 1824; dal mi tento zjavný dôkaz pravdy, že je nebezpečné urážať kňaza. V jeho farnosti (z maloruských kozákov) bol istý Maxim, žiaľ, muž, ktorý bol, žiaľ, veľmi tvrdohlavý. pastier, nabádal ho pri každej príležitosti, aby sa napravil a prestal piť. Raz, keď videl tohto Maxima opäť zúriaceho v opitom stave, povedal mu: „Ako ty, Maxim, robíš zle, ako hrešíš! Maxim však namiesto toho, aby poslúchol pokyny, povedal môjmu otcovi veľa hrubých a urážlivých slov a ako odpoveď na otcovu poznámku: „Ale ja som tvoj spovedník,“ povedal: „Ak ťa nebudem učiť, zomriem. 32 To bol vtedy koniec veci. Odvtedy prešlo niekoľko rokov a stalo sa, že tento Maxim ochorel. Jeho rodina požiadala môjho otca, aby dal pokyny chorému, a môj otec za ním išiel so svätými darmi; ale len čo vošiel do chatrče, chorý, pri vedomí a rozprával, zrazu v prítomnosti svojho spovedníka onemel, stratil vedomie a hľadel v amoku, nič nevidel. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa s ním môj otec a jeho rodina rozprávali, zostal otupený. Nedalo sa nič robiť; otec odišiel z chatrče a chcel ísť domov, keď zrazu rodina povedala, že chorý muž nadobudol vedomie a požiadali ho, aby sa vrátil. Otec sa vrátil, ale len čo vošiel do chatrče, chorý muž opäť stratil vedomie a nebol schopný prijať slová na rozlúčku. Na druhý deň príbuzní pacienta opäť žiadajú otca, aby sa priznal a povedal mu, že sa už cíti. Môj otec, v domnení, že pacient azda nemôže dostať od neho vedenie, sám k nemu nešiel, ale pozval iného kňaza; ale čo? a to isté sa deje s týmto: pred príchodom pacient hovoril a bol pri vedomí, ale len čo kňaz vošiel do jeho chatrče, stal sa necitlivým a otupený; kňaz odišiel z chyže - a chorý sa znova spamätal; Kňaza je opäť požiadaný, aby sa vrátil, ale keď vošiel do chatrče, pacient opäť stratil vedomie. Tento úbohý muž teda zomrel bez vedenia svätca. tajomstvá. Nech mu Pán Boh odpustí a zmiluje sa! (Z „Pútnika“ z roku 1861). 3. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 18., kap. VI, 22–33 čl. 1. Vysvetlenie evanjeliového čítania: o skutočnom osvietení mysle a nestrannosti k pozemským výdobytkom Pán hovorí: Oko je sviecou tela; ak je tvoje oko jednoduché, celé tvoje telo bude ľahké; ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé (22-23). Pred tým dal Spasiteľ svojim poslucháčom lekciu – hľadať pre seba nie pozemské, ale nebeské poklady a pri tejto príležitosti poznamenal: kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce (21). A potom dodáva: lampou tela je oko atď. Tak ako sa táto poznámka vzťahuje na vnútorný život nášho srdca, tak aj tieto posledné slová treba chápať ako aplikované na vnútorný stav duše. Oko duše, jej lampa, je mysľou alebo rozumovým vedomím človeka: a podobne ako zmyslové oko má veľký význam pre naše telo, pretože cez neho sa telu dáva svetlo; Podobne naša myseľ slúži ako vnútorný nástroj na osvietenie duše. Tí, ktorých oči sú poškodené, vidia predmety nesprávne; Tí, ktorých oči sú úplne zatvorené, nevidia vôbec seba ani iných, a dokonca aj keď kráčajú uprostred jasného dňa, zostávajú úplne v tme. Takže, ak je niekoho myseľ zatemnená, potom, keď sa obracia medzi jasné náznaky pravdy, má mylné predstavy o veciach alebo vôbec nevidí pravdu; a jeho myseľ a celá duša zostávajú v temnote. Aj keď je vo vás tma, Spasiteľ pokračuje, koľko tmy je tam (23)! Ak, ako hovorí, svetlo, ktoré je vo vás, sa stane temnotou, čo potom môžeme povedať o samotnej temnote – o celej duši, ktorá je osvetlená prostredníctvom rozumu? To nám slúži ako podnet, aby sme sa postarali o osvietenie našej mysle; ale aj v čase, keď pracujeme na rozvoji nášho racionálneho vedomia a sme utešovaní úspechmi mysle, musíme mať vždy na pamäti Spasiteľovu poznámku a ešte viac. Čo ak sa samotné svetlo vzdelania, na ktoré sme hrdí, na získanie ktorého vynakladáme toľko času a úsilia, nakoniec ukáže ako tma?... A podľa svedectva evanjelia musíme skonštatovať, že takýto jav je možný. V našej súčasnej situácii sme dostali čistý a nerušený zdroj duševného osvietenia – v slove Božieho zjavenia: v jeho pokynoch, keď je vzrušený Duchom pravdy, naša myseľ si musí pre seba nakresliť počiatok pravého zdravého rozumu a ich usilovným používaním zjemniť a posilniť náš pohľad; Aj sem treba smerovať prirodzené prostriedky duševnej výchovy, ktoré majú v očiach správne zmýšľajúceho človeka v každom prípade svoj význam. Ale na to, aby sme prostredníctvom jeho média mohli úspešne osvojiť si návrhy Božej pravdy, je potrebné, aby on sám bol ožiarený čistotou a hojnosťou jej svetla. A jeho pohľad sa môže stať prefíkaným, teda tenkým, keď nám namiesto skutočnej pravdy, ktorá je mu daná, sprostredkuje o nej nesprávne a svojpomocne vytvorené predstavy, ako sa to stáva s chorým okom; Môže dokonca úplne oslepnúť, keď sa tvrdohlavo začne uzatvárať pred jej živými dojmami. Aby sa však naša myseľ istotne vyhla všetkým týmto nedostatkom a nadobudla živú vnímavosť k návrhom nebeskej pravdy, na to ju musíme najprv očistiť od vášnivých myšlienok; pretože vášne a zlozvyky sú prvým zakalením mysle. Je potrebné, aby sa jeho bystrý pohľad v nás prejavil predovšetkým v čistých a vznešených ašpiráciách srdca, ktoré je vždy v úzkom spojení s naším presvedčením: inak tu hrozí, že naša myseľ sa dostane do nekonečnej temnoty; "Ak je vo vás racionálne vedomie, ktoré je svetlom duše, hovorí blahoslavený Hieronym, zatemnené duchovnými neresťami, aká temná musí byť vo vás samotná temnota?" Je potrebné, aby sa toto racionálne vedomie prejavilo v zdravom, ak je to možné, dôkladnom rozlišovaní medzi dobrými a svätými sklonmi od hriechu a hriešnych túžob: morálna a praktická príčetnosť je nevyhnutnou podmienkou celistvosti a čistoty mysle pri všetkých jej racionálnych činnostiach. Keď tu o tom hovoríme, chceme poukázať na to, že evanjelium hovorí to isté. Keď nás Spasiteľ učí obrátiť svoje srdcia k nebeským požehnaniam a potom nás priamo inšpiruje, aby sme sa starali o čistotu svojich názorov, nie nadarmo ich nepochybne dáva do jednej línie. A ešte skôr, na inom mieste, priamo prispôsobuje videnie Boha čistotou srdca, ktorá tvorí korunu duševnej dokonalosti: blahoslavení sú tí, ktorí sú čistého srdca, hovorí, lebo uvidia Boha (Matúš 5:8). Preto, keď je srdce človeka oddelené od pozemských nečistých túžob, znamená to, že jeho mentálne oko je tiež čisté. Ale to nestačí: potom sa Spasiteľ opäť obracia k náuke o nestrannosti k pozemským výdobytkom, o ktorých začal hovoriť skôr. Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov: buď bude jedného milovať a druhého nenávidieť, alebo jedného sa bude držať, ale začne byť nedbalý na svojich priateľov: nemôžete pracovať pre Boha a mamonu (24). Slovo „mamon“ znamená: bohatstvo; Toto bolo meno boha bohatstva medzi Sírianmi. Človek nemôže pracovať pre Boha a mamonu spoločne, pretože slúžiť jednému a slúžiť druhému nie sú navzájom v súlade: jeden je pre nebo a druhý pre zem; jeden sa obracia na prospech duše a druhý len na prospech tela a na škodu duše. Tu, v rozvážnej voľbe medzi nimi, v uprednostňovaní Boha a nebeských požehnaní pred bohatstvom, má kresťan príležitosť odhaliť svoj zdravý rozum a ukázať, že lampa jeho mysle nezatemnila. Ľudská pripútanosť k bohatstvu si môže nájsť hodnoverný základ v potrebách nášho telesného života, na zabezpečenie ktorého si musíme sami hľadať prostriedky. Preto Spasiteľ obracia svoje slovo na túto tému a tu, v úplnom základe, podkopáva našu nerozumnú pripútanosť k materiálnym nadobudnutiam. Preto vám hovorím: nestarajte sa o svoju dušu, čo jete alebo pijete, ani o svoje telo, čo si obliekate. Či nie je duša viac ako pokrm a telo odev? Pozrite sa na nebeské vtáky, ako nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, ale váš nebeský Otec ich živí. Nie je vám lepšie ich jesť? Kto sa o vás postaral, môže si k svojmu veku (25 – 27) pridať jeden lakot? Preto aj v tých najextrémnejších potrebách obmedzuje našu lásku k akvizíciám; potom jej už nezostala žiadna vierohodnejšia výhovorka. Tak čo? Naozaj to smeruje k tomu, že by sme mali zanechať všetky obavy o pozemský majetok, dokonca aj tie, ktoré sú spôsobené do očí bijúcou potrebou? Áno, poznáme slávnych askétov zbožnosti, ktorí vo svojom živote plnili Kristovo prikázanie s jasnou doslovnosťou, zriekli sa všetkého majetku, nemysleli dnes na to, čo budú zajtra jesť, kde zložia hlavu, ale jedli to, čo im Boh poslal, a uchýlili sa, kam len museli; a Boh im zrejme ukázal stopy svojej prozreteľnosti – dokonca mnohým na púšti prostredníctvom anjelov zázračne poslal jedlo. Vynára sa však otázka: je naozaj možné úplne zanechať starostlivosť o pozemské veci, keď by sa tým narušil správny poriadok života, zničili by sa všeobecne užitočné diela priemyslu, ktoré nás zbližujú na ceste vzdelania? Pravda, uvedený príklad svätých askétov nie je univerzálnym príkladom: išlo o mimoriadne prejavy viery. Len tým, že to tvrdíme, sa zdá, že by sme tu nemali menovať hlavný dôvod, ktorý sme práve spomenuli, ale iný. Ešte nevieme, čo by sa stalo s naším pozemským životom, keby sme všetci zrazu prišli do takého veku viery, že by sme pre Krista a evanjelium úplne zavrhli všetky svetské starosti: veď by sme nemali strácať zo zreteľa, že jedného dňa príde stav, keď všetci hodní účastníci spásy budú žiť ako anjeli Boží v nebi (Mt 22,3). Alebo ešte lepšie, položme si otázku: sme teraz všetci schopní takej viery v Božiu prozreteľnosť, aká sa niekedy zjavovala u tých svätých vyvolených? Je tu dôležitejší dôvod ako ten prvý; v dôsledku toho nadobúda aj svoju právnu silu; obidvaja vo vzájomnej kombinácii nás povzbudzujú, aby sme v Kristových slovách hľadali miernejšiu aplikáciu do života, ktorá by mohla byť prístupná každému a spolu pre všetkých už predstavuje priamu povinnosť. A skutočne platia pre nás všetkých. Všimnime si, že Spasiteľ nás neoslobodzuje od poctivej práce v prospech vonkajšieho života a nežehná, aby sme sa odovzdali lenivosti a nečinnosti v nečinnom očakávaní výhod Prozreteľnosti. Nie, to, čo bolo povedané Adamovi: „V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb“ (1 Moj 3,10), zostáva pre nás nemenným zákonom, kým tu žijeme. A svätí pustovníci, ktorí opustili všetko svetské, napriek tomu pracovali ďaleko od ľudí a dokonca často pomáhali iným s prácou svojich rúk. Ale Kristus nám hovorí: „nebojte sa“, to znamená, nepripúšťajte si zbytočné starosti, netrápte sa. „Musíme pracovať,“ hovorí jeden cirkevný učiteľ, „ale nesmieme sa obávať. To, že máme právo takto vysvetľovať slová evanjelia, možno vyvodiť z nasledujúcich slov: „Kto z vás si môže svojou starostlivosťou pridať čo i len jeden lakeť na výšku? Je zrejmé, že tu sú z nás odstránené tie starosti, ktoré sú nezlučiteľné s našimi obmedzeniami a mali by byť ponechané na samotnú Prozreteľnosť, ktorá jediná patrí ku konečnému rozdeleniu životných prostriedkov medzi nás a jeho organizácii, konečnému prekonaniu všetkých jeho ťažkostí, obstaraniu všetkých jeho nepredvídaných udalostí. Napriek všetkej povinnej povahe poctivej práce v živote tu budeme mať ešte veľa vecí, ktoré si sami nevieme vopred presne určiť, ani sami zariadiť a ktoré sú v rukách Najvyššieho Vládcu všetkých, tak ako samotná existencia našej duše a tela je každú minútu v Jeho rukách. A táto posledná okolnosť nám slúži ako stála zásoba nádeje v Božiu prozreteľnosť; Aj Kristus nám na to poukazuje: Či duša neje viac jedla a telo odev? To znamená, že ak nám Boh dal dušu a telo, v ktorých sa zjavuje také bohatstvo života, nebude o to ťažšie pomôcť nám v sekundárnych, vonkajších životných prostriedkoch. Nech sa v nás objaví iba táto silná dôvera v Božiu Prozreteľnosť a premení sa na stály zvyk duše; Potom sami vždy bez ťažkostí zistíme, kde budeme musieť použiť vlastné úsilie, kde sa máme odovzdať priamo do vôle Božej. Hlavná vec je, že nemáme právo popierať, že stopy jej prozreteľnosti v našom osude sú nepopierateľné: to isté si všimneme vo viditeľnej prírode okolo nás. Tento posledný bod nám Spasiteľ dáva do pozornosti, keď ukazuje na nebeské vtáky a potom na poľné ľalie, o ktoré sa Boh stará tak, že sa o seba nikdy nedokážeme postarať. Všeobecný záver čítania evanjelia je tento: hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (33). To znamená, že sa musíme držať takého pravidla, že nie vonkajšia prosperita života, ale Božie kráľovstvo s jeho svätosťou a pravdou predstavuje našu priamu a neoddeliteľnú úlohu v živote, potom nás sám Boh, ktorý nám v tejto veci vždy rád pomáha, nezbaví ani toho najmenšieho pozemského daru, ak sa ukáže, že je to vhodné pre náš hlavný cieľ („Vzkriesenie 28, I2, časť 9.“, g. 2. Proti luxusu v oblečení a zdobení (Filaret, metropolita Moskvy). What are clothes? V prirodzenom poriadku - prostriedok na ochranu ľudského tela pred ničivými účinkami prvkov; v poriadku morálky - obrana skromnosti; v občianskom poriadku - umelé zakrytie členov tela, prispôsobené na spravovanie tej či onej verejnej hodnosti a zároveň rozlišovací znak hodností a stupňov im pridelených. Z týchto pojmov je zrejmé, že starostlivosť o odev by sa mala riadiť nevyhnutnosťou, skromnosťou a stálosťou. Boh nejakým spôsobom posvätil to, čo je v oblečení, najjednoduchšie a zároveň najpotrebnejšie. A Pán Boh urobil Adamovi a jeho žene kožené rúcha a obliekol ich (Gn 3,21). Ale práve týmto sa odsudzuje neuvážená starostlivosť o zdobenie tela. Ak látka, ktorá bola podľa pokynov samotného Boha použitá na výrobu odevu, bola koža, prečo si potom niektorí predstavujú tých, ktorí nosia jednoduché plátno a hrubú vlnu, ako nešťastných alebo opovrhnutiahodných? Prečo je nám nepríjemné, ak sa na nás netočí priadka morušová? Nie je to pre nás, že zem rodí zlato a more perál? Prečo také detinské výstrelky? Čo je pre teba lepšie a nádhernejšie ako šaty, ktoré nám pripravuje sám Boh! Môžeme totiž povedať, že vytvára potrebné odevy pre každého z nás, ako aj pre Adama a jeho manželku. V ktorej krajine sveta nás predurčuje narodiť sa, v tej istej krajine vyrába všetko, čo je podľa kvality tejto krajiny potrebné pre naše telo; a na získanie toho, čo je potrebné, Jeho nadovšetko múdra Prozreteľnosť takmer vždy vkladá do našich rúk dostatočné prostriedky. Prečo stále často chceme, aby naše oblečenie presahovalo nielen požiadavky nevyhnutnosti, ale aj slušnosť našej kondície? Prečo sme niekedy nespokojní so svojimi šperkami len preto, že ich neukradli našim najvzdialenejším bratom? Hľaď – takto múdrosť Božia zahanbuje nielen márne starosti o to, čo je nadbytočné, ale aj o to, čo je nadbytočné: – pozri sa na poľné kvety; ako rastú; ani sa netočia, ani nepracujú; a vy, vy maloverní, svojvoľne sa trápite premyslenými starosťami o svoje oblečenie; akoby sa Prozreteľnosť o vás menej zaujímala ako o minulosť, teraz kvitnúcu a zajtra blednúcu; a akoby zabudlo vyrobiť vo vašej blízkosti to, čo potrebujete! Ak pri pohľade na divé kvety nezískaš v sebe múdrosť včiel, aby si z nich nazbieral jemný, duchovný med; ak vám predstavenie prírody neprináša poučenie, ktoré by vás premenilo na silu a život, vyberte si iné, vyššie predstavenie; pozdvihni svojho ducha a nepozeraj sa na obraz a tieň pravdy, ale na jej samotnú tvár, na nestvorenú krásu, na farbu dokonalosti – pozri, údy Kristovho tela, na svoju Hlavu – a dobre sa pozeraj, či sa jej bude hodiť váš obľúbený šperk. Aká nezrovnalosť! Hlava je v jasliach, na slame; a členovia chcú odpočívať na svojich miestach a utopiť sa vo svojich posteliach! Hlava je v ponížení, v chudobe; a členovia myslia len na bohatstvo a nádheru! Hlava je mokrá od krvavého potu; a údy sú pomazané a poliate kadidlom! Slzy padajú z hlavy a perly zatieňujú členov! Hlava v tŕní; a členovia majú na ružiach ustlané! Hlava sa sfarbí do fialova od stekajúcej krvi a naplní sa smrteľnou bledosťou; a členovia remeselným umením dopĺňajú svoj nedostatok prirodzenej živosti a mysliac si dať si krásu, ktorú im príroda odopierala, premieňajú živý ľudský obraz na umelecký obraz! Hlava je niekedy nahá, niekedy v šatách výčitiek; a ich členovia milujú odpočívať pod striebornou jemnou bielizňou, pod zlatým rúnom, alebo namiesto nahoty Ukrižovaného s pohŕdaním hanbou a skromnosťou si vymýšľajú šaty, ktoré by ani tak nezakrývali, ako neodhaľovali! Musí však naozaj každý odmietnuť všetku nádheru a obliecť si handry? - Nie, spoluspytujúci, múdri robia zlo, ale dobro nepoznajú (Jer 4,22)! Toto nikto nepožaduje. Náš Božský Učiteľ odsudzuje len starosti s oblečením, a najmä tie zbytočné, márne, čiastkové. Prečo sa bojíš o oblečenie? Je však známe, že On sám (nepochybne, aby nepripravil ľudí, ktorí slúžili Jeho telesným potrebám, o útechu a odmenu) nosil vzácnu nešitú tuniku, ktorú bolo ľúto roztrhnúť tým, ktorí zdieľali Jeho odev. V odeve je typ a stupeň lesku a dokonca aj lesku, ktorý nenaznačuje predpojatosť, ale slušnosť, nie ješitnosť, ale štátnosť, nie ješitnosť, ale povinnosť a povinnosť. Ale starostlivosť bez konca, pompéznosť bez miery, plytvanie bez účelu, každodenné zmeny oblečenia, len preto, že sú ľudia, ktorí majú skromnosť na to, aby sa zaoberali vynálezmi tohto druhu, a že je príliš veľa tých, ktorí majú otrockú nízkosť napodobňovať takéto detské vynálezy - neuveriteľná ľahkomyseľnosť! Bezohľadnosť ešte viac; Je absurdné, že mnohí, ktorí sú za to vinní, to bezpochyby priznávajú, a predsa sa tým neprestávajú znova previniť! A nech to zostane bezohľadnosťou: katastrofou je, že sa tým vytvára a živí nezákonnosť. Pozrime sa napríklad, ako niekedy na trhovisku prejdú okolo žobráka, ktorý si bez pozornosti pýta drobnú mincu na každodenný chlieb, a tisíce sa rozdajú za zbytočnú dekoráciu. Kto by sa odvážil povedať, že láska k blížnemu tu nie je porušená? Kto z tohto a mnohých iných príkladov nevidí, ako ľahko môže márnosť, ospravedlnená svetom, urobiť človeka vinným pred oboma tabuľami zákona Božieho? (I. diel Zo slova 3. týždňa po Turícach, s. 93–96.) 3. Napomenutie mladého muža, ktorý pochyboval o Božej prozreteľnosti Existuje Božia prozreteľnosť v súkromných ľudských záležitostiach? - Takže v rôznych prípadoch života sa jeden mladý muž často pýtal sám seba, od prírody živý a ohnivý, ale zároveň podráždený a netrpezlivý, koho zvedavosť rýchlej, ale ešte nie zrelej mysle, priviedla do niektorých pochybností o Božej prozreteľnosti; arogancia mysle bez miery a skúseností, dráždivosť predstavivosti bez trpezlivosti a pokory, pod vplyvom márnomyseľnosti, v mladosti bežnej, priviedla mladého človeka takmer k žalostnému presvedčeniu, že to, čo sa nám v živote deje, je náhodné. V takom žalostnom stave úzkostlivých pochybností bol mladý muž s bohatými schopnosťami mysle a srdca vlastným priznaním prirovnaný k lodi s bohatým nákladom, ktorá sa bez plachiet a kormidelníka rúti po vlnách rozbúreného mora; Na záchranu mladého muža bolo potrebné upokojenie jeho nepokojnej mysle a skúsenosti vodcu. A Božia Prozreteľnosť, v ktorej mladík pochyboval, nenechala jeho kolísavý rozum bez napomenutia; nasledujúce udalosti v jeho živote, ktoré nám sám s hlbokou skrúšenosťou rozprával, mu poslúžili ako zrozumiteľné poučenie o Prozreteľnosti a prechode k novej dobrej viere v myšlienkach a spôsobe života. Jedného dňa tento mladý muž, ktorý odišiel z mesta, tam meškal a prenocoval v lese u pastiera oviec. V noci vlci napadli stádo a roztrhali ovce na kusy. Keď to pastier oznámil majiteľom stáda, neverili a obvinili mladíka, že v noci sklamal zlodejov, ktorí ukradli ovce, a mladíka poslali k sudcovi. Po ňom bol pred sudcu predvedený ďalší muž, odsúdený za cudzoložstvo. Sudca odložil vyšetrovanie prípadu a oboch obvinených poslal do väzenia, kde našli ďalšieho farmára obvineného z vraždy. Ale v skutočnosti ani sedliak nebol vrah, ani ten, kto so sebou priviedol s mládencom cudzoložník, tak ako ani samotný mladík nebol dravcom oviec. Presvedčený o ich nevine, ako aj o svojej vlastnej, bol mladý muž za takýchto okolností ešte viac vzrušený myšlienkami o účasti Božej prozreteľnosti na súkromných ľudských záležitostiach; ale toto vzrušenie už nebolo ani tak chladnou pochybnosťou mysle, odmietajúcej pravdu, ako nepokojnou túžbou srdca, hľadajúcou pravdu. Po siedmich dňoch strávených vo väzení pod vplyvom myšlienky Božej Prozreteľnosti vidí mladý muž vo sne muža, ktorý mu hovorí: „Buď zbožný a pochopíš Prozreteľnosť; v myšlienkach si prejdi, o čom si premýšľal a čo si robil, a sám si uvedomíš, že títo ľudia netrpia nespravodlivo. Po prebudení začal mladý muž uvažovať o videní a hľadajúc svoju vinu zistil, že kedysi dávno, keď bol predtým v noci v tej istej dedine na poli, so zlými úmyslami vyhnal z ohrady kravu jedného úbohého dedinčana, ktorá bola roztrhaná na kusy bežiacou zverou. Len čo mladík vyrozprával väzňom svoj sen a vinu, a tí, nadšení jeho príkladom, sa začali spovedať a priznali – sedliak, že videl človeka, ktorý sa topil v rieke, a nezachránil ho, hoci to mohol urobiť; obvinený z cudzoložstva, ktorý sa pridal k žalobcom vdovy, ktorú jej bratia obvinili z cudzoložstva, aby ju pripravili o dedičstvo po otcovi. Tieto príbehy väzňov dotvárali mladíkovo presvedčenie o existencii Božej Prozreteľnosti: vo svojich vlastných pomeroch a v pomeroch svojich spoluväzňov nemohol mladý muž nevidieť zjavné pôsobenie Božej Prozreteľnosti, ktorá zjavne odmeňovala ľudí za tajné nepravdy; oľutoval svoje deštruktívne pochybnosti a ešte vo väzení sľúbil, že pokáním zmyje svoj hriech. V predvečer svojho oslobodenia opäť videl svojho manžela vo sne, ktorý mu teraz povedal: „Vráť sa na svoje miesto a čiň pokánie z neprávosti a uistite sa, že existuje Oko, ktoré dohliada na všetko. Mladý muž bol verný svojmu sľubu a pokynom toho, ktorý sa zjavil: keď opustil svet, medzi pustovníkmi neprestal činiť pokánie za hriech svojej mladosti a rozprával svojim bratom o podivuhodných cestách Božej Prozreteľnosti, tajne a otvorene pôsobiaci za všetkých okolností ľudského života. Tento mladý muž bol svätý Efraim Sýrsky. (Pozri jeho sebaobviňovanie). Jeden remeselník (remesiel krajčír) pracoval v izbe, v ktorej spalo jeho dieťa v kolíske. Zrazu, uprostred jeho veselosti, ho bez zjavného dôvodu zachvátil akýsi nepochopiteľný strach, akoby sa mu srdce zvieralo v kŕči, a akýsi neurčitý pocit mu povedal, že život jeho dieťaťa spiaceho v kolíske je v nejakom nebezpečenstve. A nielen to, celkom zreteľne vo svojom vnútri začul hlas, ktorý mu krátko a rozhodne hovorí: „Rýchlo vstaň a vezmi dieťa z kolísky!“ Remeselník tento neznámy hlas hneď nepočúval. Rôznymi úvahami sa dokonca snažil upokojiť. Dieťa stále tvrdo spalo vo svojej posteli; v izbe ho nič netrápilo; Vonku bolo tiež ticho. Kde môže byť jeho život ohrozený? Musela to byť len predstavivosť, ktorá vytvorila takú duševnú úzkosť; „Musíme ho odohnať,“ rozhodol sa krajčír, a keď opäť zobral ihlu do práce, pokúsil sa dokonca začať spievať. Naozaj sa mu podarilo na pár okamihov upokojiť; ale zrazu ho stále ovládol strach, tentoraz oveľa silnejší ako predtým, a znova začul vnútorný hlas, rozhodnejší a takmer hrozivý: „Rýchlo vstaň a vezmi dieťa z kolísky!“ Otec opäť zastaví svoju prácu a zdá sa, že samotná pieseň na jeho perách zanikla. Pozorne sa rozhliadne a preskúma celú miestnosť, počnúc od stola až po jej úplne posledný, najvzdialenejší kút. Keďže absolútne nikde nenašiel dôvod báť sa o dieťa a ono stále tvrdo spalo vo svojej posteli, zdalo sa mu nerozumné, kvôli nejakému imaginárnemu nebezpečenstvu, vyrušovať dieťa a brať ho z teplej postele. Bez toho, aby počúval hlas, opäť zaujal svoje miesto pri pracovnom stole a začal pracovať; ale jeho niekdajšia veselosť sa už vytratila: už si tú pieseň nebrmkal. Márne sa teraz všemožne snažil prekonať svoj strach akýmikoľvek prostriedkami. O niekoľko okamihov sa strach opäť vrátil a oveľa silnejší ako predtým; v mojom srdci sa silou hromu znova ozval hlas: "Rýchlo vstaň a vezmi dieťa z kolísky!" Teraz konečne urobil to, čo varovný hlas požadoval. Okamžite bol už pri kolíske dieťaťa, rýchlo ho zdvihol a odniesol na miesto, kde on sám sedel. Len čo stihol zaujať svoje miesto, v rohu miestnosti, kde sa nachádzala kolíska, sa ozval silný rev. Celý strop sa okamžite zrútil, spadol na kolísku a úplne ho zakryl troskami a spadnutými kúskami omietky. Dieťa sa zobudilo z veľkého hluku a začalo plakať; ale bol v bezpečí a zdravý v náručí svojho otca, ktorý, hlboko dojatý tým, čo sa stalo, ho pritlačil k srdcu. Aká živá radosť bola premožená nebohej matke, keď počula veľký hluk a so smrteľnou bledosťou v tvári vbehla do izby; bála sa, že jej manžel a dieťa boli zabití, ale obaja zostali v bezpečí! Jej srdce, ako aj srdce jej manžela, naplnené hlbokou zbožnosťou, sa rozlialo najúprimnejšou modlitbou k Pánovi, keď jej manžel povedal, akým zázrakom bolo ich drahé dieťa zachránené. (Viď „Nedeľa“ 1885 č. 19). 5. Zázračná záchrana pred ohňom Stalo sa tak v meste Malojaroslavec v roku 1868. V uvedenom čase tu v horúcom letnom počasí a silnom vetre vypukol požiar. Ten druhý rozšíril plamene po všetkých uliciach mesta a prvý pomohol požiaru zničiť mestské budovy. Niektorí obyvatelia mesta, ktorí opustili svoje domovy, aby išli k priateľom, aby im pomohli zachrániť ich majetok, sa vrátili do svojich domovov a našli ich už v plameňoch. Pri tomto pamätnom požiari pre Malojaroslavčanov zhorelo až 80 domov, dve ulice úplne vyhoreli. Na jednom z nich žila zbožná stará žena menom Malutina. Keď zazvonil poplach, vzala zo svätyne ikonu Spasiteľa, prechádzala sa s ňou po svojom dome a pokropila ju vodou sv. Zjavenia Pána, ktorú mala vždy vo svätyni. Tak čo? Celá ulica, kde stál dom tejto starenky, zhorela z oboch strán; Na ďalších susedných uliciach zhorelo veľa domov, ale dom starenky prežil so všetkými svojimi vedľajšími budovami. Všetko prispelo k jeho vyhoreniu. Prečo bol zachránený? Odpoveď je možná len vo svetle zjavenej viery a Božej Prozreteľnosti. Treba poznamenať, že spomínaná stará žena sa počas svojho života vyznačovala zbožnosťou: zomrela až v roku 1886 vo veku 94 rokov od narodenia, dokonale si pamätajúc udalosti z roku 1812 (od „nedele“ 1887). 6. Netráp sa zajtrajškom Máme veľa starostí o zajtrajšok a málo nádeje v Prozreteľnosť Všemohúceho a v Jeho otcovskú starostlivosť o nás. Každý z nás sníva o tom, že si zariadi svoj život, snaží sa všetko predvídať, zabezpečiť a chrániť sa pred rôznymi peripetiami osudu a v týchto starostiach o naliehavé potreby pozemského života trávi vzácny čas bez úžitku pre dušu, zatvrdzuje sa v srdci a upadá do sebectva. Zakladateľ jedného starobylého kláštora (neďaleko Konštantínopolu), v ktorom bol kostol na počesť svätého mučeníka Eustratia a jeho spoločníkov, chcel ochrániť mníchov svojho kláštora pred týmto všeobecným ľudským sklonom a prinútiť ich premýšľať viac o nebeských požehnaniach ako o pozemských, nariadil, aby si kláštor nerobil žiadne zásoby ani prípravy, ale uspokojil sa horlivými obetami od pútnikov. Mnohí veriaci, ktorí poznali pravidlá tohto kláštora, zásobovali ľudí v ňom rôznymi výrobkami a dokonca aj sám patriarcha a ľudia z panovníckeho domu im každý sviatok posielali zlato alebo iné dary, aby netrpeli veľkým nedostatkom. Jedného dňa sa však stalo, že v predvečer sviatku svätých mučeníkov bola veľká búrka s dažďom a vetrom, ktorá zabránila obyvateľom mesta zhromaždiť sa v kláštore. Mnísi slúžili vešpery sami a začali smútiť a reptať proti Bohu a svätým patrónom svojho kláštora, pretože kvôli takému veľkému sviatku im nikto nepriniesol na večeru ani kúsok chleba a ani zajtra sa nič nepredpokladalo. Pán rád využil túto príležitosť na napomenutie zbabelých ľudí a na oslavu svojich svätých. Keď sa zotmelo, vrátnik kláštora vošiel k opátovi kláštora a oznámil mu, že od kráľa prišiel vyslanec s vínom a rôznymi zásobami jedla prinesenými na dvoch ťavách. Tento veľvyslanec nielenže doniesol reptaniu mníchov večeru, ale z toho, čo priniesol, do druhého dňa ešte veľa ostalo. Kým mnísi dojedli, objavil sa ďalší posol od kráľovnej a priniesol veľa rýb a desať zlatých mincí („nedeľa štvrtok“ 1881, č. 50). 7. Chlieb náš každodenný daj nám dnes! Modlime sa teda k nášmu nebeskému Otcovi! Týmito slovami prosíme Pána, aby nám dal chlieb. Tak čo? Nemali by sme si zarobiť na jedlo sami? Nie, na vlastnú päsť. Už na začiatku, po stvorení človeka, Boh povedal: „V pote tváre ponesieš svoj chlieb“ (1 Moj 3,19). Preto musí človek sám pracovať a kúpiť si vlastný chlieb. Môže to však urobiť sám bez Boha? Človek sadí, ale Boh vracia. Bez Boha bude všetka naša práca neplodná. Preto prosíme nášho nebeského Otca, aby nám dal chlieb. Ako dlho prosíme Boha o chlieb pre seba? Dnes, dnes, t.j. v tento deň. Prečo je to tak? A aby sme sa veľa netrápili dočasnými vecami, ale všetko očakávali od nášho nebeského Otca, ktorý pozná všetky naše potreby a vždy sa o nás stará. Lebo váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete (Matúš 6:32), povedal Spasiteľ. On, Milosrdný a Najstarostlivejší, pozná naše potreby a často ich splní pred našou prosbou. A existuje mnoho príkladov toho, ako Pán zázračne posiela jedlo svojim verným služobníkom. Obráťme sa na históriu Starého zákona. Izraeliti počas svojich potuliek púšťou jedli hotový chlieb, mannu, ktorá zostupovala z neba každý deň okrem soboty. Svätý prorok Eliáš sa raz ukryl pred prenasledovaním zlým kráľom Izraela na púšti; jedlo tam vobec nebolo a ani ho nebolo kde najst, lebo bol hlad. A tak mu havrany nosia chlieb a mäso každý deň, v určité hodiny, ráno a večer. Ako mohli vtáky vedieť o prorokovom hlade a ako chápali ľudské hodiny na prijímanie potravy, ktoré oni sami nedodržiavajú? Jedno z možných vysvetlení: Pán sám prikázal vtákom, aby kŕmili spravodlivých. Inokedy mu Boží anjel ponúkol nekvasený chlieb a džbán vody, aby ho posilnil na štyridsaťdňovú cestu púšťou (1 Kráľ 19:6). Prorok Habakuk, ktorý bol náhle chytený a prenesený rukou anjela z Judey do Babylonu (Dan. 14:33–34), priniesol celé jedlo svätému prorokovi Danielovi, ktorý bol hodený do jamy, aby ho zožrali levy. A koľko príkladov Božieho zázračného zaopatrenia spravodlivých ľudí obsahuje Prológ a Štyri menaiony! V jednej oblasti bolo zaznamenané, že vrany každý deň prilietajú na stromy, lámu a odnášajú konáre s ovocím. Po dlhšom pozorovaní sa ukázalo, že v jednej štrbine púštnych hôr bolo niekoľko žien, ktoré utekali. Práve k nim ich poslal Strážca a Živiteľ, ktorý dáva potravu všetkému telu (Ž 135:25), a kuriatka, ktoré Ho volajú (Ž 146:9), cez nebeské vtáky. A tu je ďalší dojemný príklad toho, ako Pán chráni bezmocných ľudí a najmä siroty. Tu je napríklad to, čo sa hovorí o narodení a výchove svätého mučeníka Kodrata, ktorého pamiatka sa slávi 10. marca Počas prenasledovania kresťanov v 2. storočí jedna zbožná žena menom Rufina, ktorá sa skrývala pred svojimi prenasledovateľmi, opustila mesto Korint a putovala cez nepriechodné miesta. Rufina sa nebála smrti, nie, chcela zachrániť dieťa počaté v jej lone. Napokon prišiel čas na povolenie a porodila syna; ale, žiaľ, o pár dní zomrela. Najprirodzenejšie je myslieť si, že bezmocná sirota zomrie od hladu alebo ju zožerú zvieratá. Ale „otvor ruku a urob každú zvieraciu dobrotu“ nepohrdol zavinutým Kodratom a zastal sa svojho otca a matky. Boh prikázal oblakom a ako odpoveď na plač dieťaťa, ktoré zostúpilo z výšin a sklonilo sa, sypali mu na pery sladkú rosu a kŕmili ho mliekom a medom, kým nevyrástol a mohol si nazbierať púštne ovocie (Ch. M.). Mních Theodosius naučil bratov pohŕdať všetkým telesným a nestarať sa o bezprostredné potreby. Ako učil, tak pôsobil, napríklad v kláštore organizoval všelijaké bohoslužby, no nikdy nesúhlasil s výstavbou stodôl na uskladnenie chleba. Navyše, keď pri obchádzaní mníšskych ciel našiel niekoho s vareným jedlom alebo oblečením, ktoré presahovalo predpisy, vzal to a hodil do pece; zároveň vždy dúfal v Nebeského Otca, pripomínajúc slová Spasiteľa: neboj sa a nehovor: čo budeme jesť alebo čo budeme piť... A Pán nezneuctil nádeje svojho verného služobníka. A tak sa jedného dňa minuli zásoby jedla v kláštore; Sklepník (tak sa v kláštoroch nazýva vyšší sluha v pekárni) Teodor a hovorí svätému Teodózovi: Čo budeme robiť? Theodosius sa nás snažil presvedčiť, aby sme sa spoliehali na Boha a nemysleli na zajtrajšok, ale starostlivý pivničný domček stále opakoval svoje myšlienky: „Čo máme robiť zajtra? Zrazu do kláštora dorazia tri vozy od jedného bojara s chlebom, rybami, syrom, prosom a medom. "Vidíš, brat Theodore," povedal mních, "Pán nás neopustí, ak mu dôverujeme celým srdcom. Choď rýchlo, priprav bratom večeru, toto je návšteva od Boha." Vidíte, kresťania, ako úžasne Pán živí svojich verných služobníkov. Nehovorte, že sú to zriedkavé skúsenosti božskej prozreteľnosti. Nie je Všemohúci, ktorý jedným slnkom osvetľuje a ohrieva celý svet, schopný každému naservírovať hotový chlieb? Budú poklady Jeho dobroty vzácne pre množstvo tých, ktorí sa dožadujú? Nie. Chudobnenie je na našej strane, nie na Božej. Naše každodenné potreby nedosahujeme bez problémov, pretože nám na nich až príliš záleží. V skutočnosti máme len myšlienky a starosti: „ako žiť? Čo uživiť rodinu. Na čo vychovávať deti...“ A napriek všetkým týmto starostiam, všetkým starostiam sa väčšina z nás sťažuje na nedostatky, na ťažkosti života, akoby na ne Pán naozaj zabudol... Ale nie Pán zabúda na nás, ale my na Neho. Modlime sa? Prosíme Pána: Chlieb náš každodenný daj nám dnes? Nespoliehame sa viac na svoje sily, na vlastný rozum ako na Pána Boha? Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa naštveme, akokoľvek nám na tom záleží, musíme pamätať na jednu vec: bez Boha nemôžeme dosiahnuť prah, že bez Božieho požehnania nebude v ničom úspech. A Božie požehnanie je dané len tým, ktorí plnia Božie prikázania a starajú sa predovšetkým o Božie kráľovstvo, podľa Spasiteľovho slova: hľadajte najprv Božie kráľovstvo a všetky tieto (telesné potreby) vám budú pridané. (Zostavil Ch. M.). 8. Podobenstvo o dvoch majstroch 33 Dvaja ľudia stáli na námestí a čakali, či ich niekto neprijme do svojich služieb. Boli to súrodenci, ale mali veľmi odlišné vlastnosti: najstarší bol rozumný a skúsený; mladšia bola uletená, márnomyseľná a hlavne náchylná na zábavu a rozkoš. Obaja boli chudobní, a preto si museli hľadať zamestnanie a jedlo. V tom istom meste hľadali dvaja páni pre seba sluhov: jeden mal rozsiahlu farmu a dávajúc prácu nečinným ľuďom vo svojom dome, chcel si tým poskytnúť potešenie a výhody; druhý, hoci nerobil domáce práce, bol márnomyseľný a vždy prvému závidel, a preto zhromaždil vo svojom dome čo najviac sluhov, aby sa blysol okázalosťou a nádherou. Tí vyslaní od oboch pánov prišli na námestie a začali volať oboch bratov, každého k svojmu pánovi. Jeden povedal: „Poď nám slúžiť: náš pán je bohatý a štedrý; má veľa práce, ale odmena je veľká; len musíš byť usilovný a verný a on ťa urobí navždy šťastným. Iný povedal: „Nie, radšej príďte k nám: náš pán nemá vôbec žiadnu prácu a potrebuje ľudí len na ľahké služby v dome; S nami budete tráviť čas v radosti, o údržbe a plate nie je čo povedať: sami uvidíte, ako štedro odmeňuje svojich zamestnancov. Bratia dlho rozmýšľali a nerozhodovali sa, kam ísť. Starší uprednostnil prvého pána a mladšieho zaujal opis veselého a príjemného života toho druhého a rozhodol sa definitívne ísť k nemu. Preto sa bratia, aj keď s určitou ľútosťou, rozhodli rozísť. Aby však vedeli, kto si vybral lepšie, rozhodli sa, že sa raz za týždeň uvidia a porozprávajú si o svojom živote. Po týždni sa obaja bratia podľa dohody videli. - "Ako sa máš, brat? - spýtal sa mladší, - čo je tvoj pán? Ako ťa prijali? Si nejaký zachmúrený a skľúčený: zrejme máš smolu?" "Neviem, čo ti mám na to povedať: som šťastný aj nie. Náš pán je zrejme bohatý a veľmi milý." Prijal ma dôležito a láskavo, sľúbil, že ma štedro odmení, ak budem výkonná a verná, a bez dlhého otáľania mi hneď pridelil úlohu a prikázal mi ísť do práce. "Čas je vzácny," povedal, "netreba strácať ani minútu." Udržuje nás dobre; stará sa o každého, ako by bol jeho; Sám pozoruje, či sú všetci šťastní a zdraví. Bolo by pre nás pekné žiť s ním, ale je toho príliš veľa. Trochu som žil, ale už som z práce vyčerpaný. ako sa ti žije? - "Ach, nežijem, ale som blažený. Náš pán je ten najláskavejší človek na svete. Aký má bohatý dom! Všade je zlato, striebro alebo mramor. A ako ma prijal! Zdá sa, že to nie je pán, ale priateľ a súdruh. Mojou úlohou je buď sprevádzať pána do divadla, na poľovačku, dať ich tam, na návštevu, alebo na to, aby som ich mohol navštíviť, alebo aby som ich prijal. Prešiel celý týždeň a ja som ju nevidel. Nielenže je jedlo rovnaké ako to, čo konzumuje on, ale aj víno nám umožňuje konzumovať toľko, koľko chceme. Och, poradil by som ti, aby si prišiel aj k nám" - "Uvidím, čo bude ďalej," povedal starší brat: ak mi to neuľahčí, tak si myslím, že sa rozhodnem. O týždeň ti poviem, čo vymyslím." Prešiel týždeň a bratia sa opäť videli. "Čože, rozhodol si sa opustiť svojho prísneho pána?" - spýtal sa mladší brat. - "Nie," odpovedal starší. "Teraz nemyslím, že by som niekedy opustil svojho pána: vidím, že žijem na dobrom mieste. Náš pán je ten najláskavejší a najušľachtilejší človek: aké bohaté dary nám dáva!" - "Ale povedal si, že je to pre neho ťažké: máš teraz menej starostí!" - "Nie, nie menej: ale teraz som zvyknutý pracovať. Teraz ma nič nestojí vstávať pri východe slnka a celý deň sa učiť. Ani ja nechápem, ako som predtým mohol žiť bez zamestnania a práce, ako teraz žiješ ty. Myslím, že by si sa mal nudiť." - "O mňa sa neboj. Nechápem, ako ten čas letí. Naše radosti sú také rozmanité a také početné, že tu nie je miesto pre nudu." - "Prečo si malátny a bledý: si naozaj zdravý?" spýtal sa starší. "Ach nič," odpovedal mladší, "samozrejme preto, že som v noci veľa nespal, lebo som sa bavil s hosťami až do svitania. A teraz je čas, aby som išiel domov a pripravil sa na prijatie hostí. Dovidenia." – Prešiel ďalší týždeň a bratia sa opäť videli. "Si zdravý, drahý brat? Si bledý a chudý, sotva ťa možno spoznať!" - "Ach, sotva chodím. Zdá sa, že som nerobil nič ťažké, trávil som čas iba hrami a zábavou: ale aj tie ma tak unavili a mučili, že sa začínam báť, že sa mi môže stať niečo zlé." "Predpovedal som, že sa ti to stane, ale len som sa ti to neodvážil povedať, pretože potom by si ma nepočúval. Ale teraz počúvaj, drahý brat, počúvaj úprimnú radu: zmeň svoj životný štýl; opusť svojho pána. Chvíľu si s ním slúžil, ale bol si taký vyčerpaný: čo bude potom? Čo sa stane, keď ťa pošle preč od neho, keď nebudeš schopný mu slúžiť?" "Už o tom sám premýšľam a som pripravený opustiť svojho pána. Len teraz to nemôžeš urobiť; potrebujem dokončiť nejaké veci." Dúfam, že budúci týždeň budem voľný.“ „O týždeň prišiel na miesto stretnutia starší brat, ale mladší brat tam nebol. Čakal naňho dlho a bez čakania sa napokon rozhodol ísť k nemu domov. "Je chorý? Musíme ho navštíviť." Keď sa priblížil k domu, z diaľky vidí jeho nádherný vchod, počuje hlasnú hudbu a mysliac si, že jeho brat je, samozrejme, zaneprázdnený prijímaním hostí, chcel sa vrátiť. Ale na aký úžas prišiel, keď neďaleko od seba začul ston a potom uvidel svojho brata ležať na holej zemi! "Čo je s tebou, brat? Ako si sa dostal sem a v takej žalostnej situácii?" „Ach,“ odpovedal, aký som bol blázon, že som slúžil pánovi, ktorý nemá ani cit, ani svedomie, ktorý len zvádza chudobných ľudí lákadlom na príjemnú službu, a potom, vidíte, ako sa za to odmeňuje! Keď majiteľ počul o mojej chorobe, okamžite mi povedal, že ma už nepotrebuje, a preto by som si mal hľadať iné miesto. Predložil som mu svoju horlivosť pre službu, ale on dal znamenie služobníctvu a oni ma násilím vyviedli z brány a nechali ma tu zomrieť na chorobu a žiaľ.“ - „Nešťastný brat! - povedal starší, - tvoja márnomyseľnosť ťa zničila. Ale ak sa uzdravíte, dúfate, že prekonáte svoj sklon k zábave a blaženosti a budete pracovať tak tvrdo, ako len dokážete? V tomto prípade by som o tebe povedal svojmu pánovi a on ťa zo svojho milosrdenstva k chudobným určite neodmietne, napriek tomu, že si slúžil u jeho nepriateľa, a postará sa o teba ako otec. Len mu sľúbte, že odteraz mu budete slúžiť osamote, pokiaľ vám to sily dovolia. Budeš sa u nás cítiť dobre." Chudák mal slzy v očiach. "Zaveďte ma k nemu," povedal a hneď, aj keď s námahou, opretý o bratovo rameno, kráčal k novému pánovi. Milosrdný pán ho láskavo prijal, pohladil, upokojil, čoskoro vyliečil z choroby, povzbudil do práce a urobil z nás všetkých šťastných. - Bratia. Džentlmen, ktorý najprv tak láskavo prijal a potom tak pohŕdavo vyhnal svojho mladšieho brata, je svetom, ktorý ľudí klame falošným zdanie svojho bohatstva, láka ľudí lákadlom neprestajných zábav a rozkoší a potom ich necháva napospas očividnej záhube. Ďalším pánom, prísnym, ale spravodlivým a dobrým, ktorému slúžil starší brat, je Boh, ktorý nám dal krátky čas života a žiada, aby sme ho celý strávili prácou bez najmenšieho opomenutia. Slúžiť Bohu sa na prvý pohľad zdá ťažké a ťažké, ale potom je to ľahké a príjemné a končí sa nadobudnutím toho najbohatšieho dedičstva – Kráľovstva nebeského. Blahoslavený, kto trávi celý čas svojho života v službe Bohu! Šťastný je ten, kto, hoci slúžil svetu, videl jeho podvod a prišiel k Bohu s úprimným pokáním a s ochotou odteraz slúžiť len Jemu! Ale beda tomu, kto celý život slúži svetu a zomrie ako služobník sveta! (Z kresťanského čítania, 1831). 4. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 25., kap. VIII, 5–13 čl. 1. O uzdravení stotníkovho sluhu, naznačenie, aké majú byť vzájomné vzťahy medzi pánmi a sluhami. Jedného dňa Ježiš vstúpil do Kafarnauma. V tomto meste žil stotník (alebo veliteľ stovky vojakov), ktorého milovaný sluha veľmi nebezpečne ochorel. Stotník veľa počul o Ježišových zázrakoch. Požiadal Spasiteľa o pomoc; ale neodvážil sa zavolať Ho k sebe, pretože sa považoval za nehodného prijať Ho do svojho domu. Tento stotník bol pohan, ale miloval Židov a pomáhal im. Židovskí starší povedali Spasiteľovi: „Navštív ho, je hodný takého milosrdenstva: miluje náš ľud a postavil nám synagógu. (Synagógy boli domy, kde sa ľudia schádzali, aby počúvali Sväté písmo. Takmer každé mesto malo synagógy, ale v celej Judei bol len jeden chrám – v Jeruzaleme). Spasiteľ odišiel k stotníkovi. Cestou stretol svojich priateľov, ktorí Mu v mene stotníka povedali: "Nepracuj, Pane, lebo nie som hoden, aby si vošiel do môjho domu. A nepovažoval som sa za hodného prísť k Tebe, ale povedz slovo a môj sluha bude uzdravený. Ja sám som poddaný, ale keď rozkážem svojim podriadeným, poslúchajú ma všetko." Keď Ježiš počul tieto slová, obrátil sa k Židom, ktorí ho obkľúčili, a povedal im: „Ani v Izraeli som nenašiel takú vieru. Poslaní sa vrátili domov a zistili, že pacient sa už zotavil. (Pozri knihu „Príbehy o pozemskom živote Spasiteľa“ od A. Bakhmeteva, 15. vydanie, 1900). Aký láskavý a zdvorilý je rímsky veliteľ k svojmu služobníkovi! Pre nás kresťanov nie je zlé učiť sa od tohto stotníka, ako sa správať láskavo k zamestnancom. Pozrite sa na láskavosť a starostlivosť, ktorú prejavuje svojmu sluhovi. Tento sluha ochorel; ťažká choroba ho pripútala na lôžko, všetka nádej na jeho uzdravenie už zmizla, neúprosná smrť už bola pripravená urobiť z neho svoju obeť! Toto všetko vidí stotník a s bolesťou v srdci si uvedomuje, že ani on sám, ani nikto iný nemôže svojmu sluhovi pomôcť. Potom sa však dopočuje, že do mesta prišiel veľký Divotvorca a v jeho duši zažiari iskra viery a nádeje. Zabudol na všetko: na svoje bohatstvo, svoje vysoké postavenie a mienku svojich spoluveriacich (pohanov) o sebe - len so starosťou o svojho chorého služobníka sa modlí k Spasiteľovi za jeho uzdravenie. Áno, iný otec by sa nesprával k svojmu synovi s takou láskou ako stotník k svojmu sluhovi. Ó, keby sme my kresťania mali taký otcovský, láskyplný vzťah k našim zamestnancom! Ale, bohužiaľ, toto sa u nás v skutočnosti nedeje. Väčšina majiteľov je voči svojim zamestnancom chladná a ľahostajná. Pozerajú sa na zamestnancov ako na pracovnú silu. Pokiaľ sú zdraví a tvrdo pracujú, sú dobrí. Ak sa zamestnanec z nejakého dôvodu stane práceneschopným, či už pre vysoký vek alebo náhlu chorobu, ponáhľame sa ho čo najrýchlejšie od nás odvolať. Málokto z nás sa pokúsi byť s ním trpezlivý, pozvať lekára; ale návšteva v nemocnici je zriedkavý jav. A predsa, aké drahé je to pre chorého zamestnanca! Vlastníci v iných prípadoch robia zamestnancom málo dobrého. Najviac poľutovaniahodné je však to, že mnohí ich zámerne odvádzajú od chrámu a nútia ich pracovať cez sviatky a nedele. Aký ťažký hriech berú všetci takí majstri na svoje duše! Ako na ne odpovedať pri poslednom súde! Ešte horší a bezohľadnejší sú tí zamestnávatelia, ktorí zbavujú nájomníka jeho úplatku, to znamená, že pracujúcemu nedávajú splatnú mzdu. Pracujúci človek možno pri vašej práci neleje pot, ale krv a vy ho pripravujete o plat, ktorý si zarobil takou tvrdou prácou – nezaobchádzate s týmto robotníkom nemilosrdne?! Nie je to zjavný nedostatok milosrdenstva voči blížnemu? A vy, ktorých Pán určil za služobníkov, sa môžete učiť od služobníka kafarnaumského stotníka. Videli sme, ako sa stotník staral o svojho chorého sluhu a hľadal všelijaké prostriedky na zmiernenie jeho choroby. Čo ho pritiahlo k sluhovi? Niet pochýb o tom, že tento plní vôľu pána, nespochybniteľnú podriadenosť, čestnú a vernú službu a vo všeobecnosti dobré správanie sluhu. A vy, zamestnanci, ak si chcete užívať lásku svojich pánov, pracujte so všetkou pravdou, bez lenivosti a ľstivosti; nech je vaším pánom ktokoľvek, pán alebo prostý, slúžte mu rovnako podľa svojho svedomia; zveľaď majetky svojho pána a staraj sa oň viac ako o svoj, nič pred ním neskrývaj – pamätaj, že zlo získané zlom zahynie. Ale keď pracuješ pre svojich pánov, nezabudni pracovať pre Pána a môžeš sa Mu páčiť a dosiahnuť kráľovstvo Božie, pretože v Pánovi niet otroka ani slobody, ale Kristus je všetko a vo všetkom. Nehovorte: ako môžeme potešiť Boha v našom nízkom postavení! Dám vám príklad, že aj v hodnosti otroka sa môžete páčiť Bohu a dosiahnuť nebeskú slávu. Tento príklad nám predkladá svätá mučeníčka Júlia (jej spomienka sa slávi 16. júla). Svätá sa narodila ako Júlia v Afrike, v meste Kartágo, okolo 6. storočia nášho letopočtu. V tom čase Peržania zaútočili na toto mesto, porazili ho a zajali mnoho ľudí. Medzi nimi aj mladú Júliu, dcéru ctihodného kresťana, vzali a predali do otroctva pohanskému kupcovi. Zajatkyňa, aj nevernému pánovi, bola vernou slúžkou: bola vždy pracovitá, pravdovravná, čestná, skromná a hlavne zbožná. Za jej usilovné a poctivé služby majiteľ a celá jeho rodina Juliu veľmi milovali a vážili si ju. Pán požehnal dom majiteľa: obchod obchodníka išiel tak dobre, ako sa len dalo. Jedného dňa, idúc s tovarom do Galie, vzal so sebou Júliu ako potrebnú, vernú, inteligentnú a riadiacu slúžku. Plavili sa po mori a nakoniec priplávali na ostrov v Stredozemnom mori a tu sa na chvíľu zastavili. Keď z lode, keď ešte pristávali na brehu, videl, že sa tu, na brehu ostrova, oslavuje nejaký hlučný pohanský sviatok, gazda sa ponáhľal sem a tu sa so svojimi spoločníkmi zúčastnil na oslave, kúpil si aj teľa, obetoval ho a začal so všetkými hodovať. Počas generálky si niekto všimol, že na lodi zostalo len jedno dievča, ktoré bolo smutné a pre niečo plakalo. A toto bola Júlia: oplakávala slepotu a zlobu pohanov. Teraz o tom povedali starcovi ostrova. Keď sa dozvedel, že Júlia, obchodníkova slúžka, je kresťanka, že je veľmi pracovitá, čestná a zároveň pevná vo viere, povedal obchodníkovi: „Chceš, kúpim ju od teba a potom ju určite prinútim, aby sa vzdala Boha. "Nikdy ju neprinútiš, aby sa vzdala viery," povedal obchodník, "radšej by zomrela, ako by sa zriekla Krista. Čo sa týka toho, že by si ju chcel odo mňa kúpiť, poviem jedno - že celý tvoj majetok ti nestačí na to, aby si si kúpila takého čestného, ​​pracovitého a verného otroka." Starší, povzbudený takouto rozhodnou odpoveďou, sa rozhodol za každú cenu prinútiť Júliu, aby sa vzdala svojej viery. Keď sa už na hostine všetci opili a Juliin majiteľ tvrdo zaspal, starší požiadal Juliu o výsluch a začal ju nútiť zúčastniť sa na pohanskej oslave. Julia to rezolútne odmietla. Potom ju začal udierať do tváre a do čohokoľvek; potom ju po rôznych mukách a mukách ukrižoval na kríži. Svätá panna znášala všetko utrpenie s úžasnou trpezlivosťou. Keď sa Júliin majiteľ prebudil a zistil, že visí na kríži, ponáhľal sa k nej s najväčším zármutkom, ale už bolo neskoro: mučeník sa pred ním vzdal svojho ducha. Jej čistá, svätá duša ako biela holubica vzlietla do neba pred očami všetkých. Majiteľ bol veľmi smutný zo smrti svojho verného sluhu; ale kresťania, ktorí tu boli, ešte viac oplakávali mučeníka. (Ch. M. 16. júla). Kresťania, tu je príklad toho, ako môžete slúžiť ľuďom a páčiť sa Bohu. 2. Tajomstvo odstúpenej služby na nižšej pozícii Svätý Ján Klimacus hovorí, že keď prišiel do istej kláštornej ubytovne, veľa počul o cnostnom živote miestneho kuchára. "Keď som videl, že vo svojej službe má neustálu nehu a slzy, požiadal som ho, aby mi prezradil, ako mu bola udelená táto milosť? Presvedčený mojou žiadosťou odpovedal: Nikdy som si nemyslel, že slúžim ľuďom, ale Bohu; považoval som sa za nehodného akéhokoľvek mlčania a pri pohľade na tento oheň neustále spomínam na večný plameň." („Rebrík“ Jána, opáta zo Sinajských hôr. M. 1862. Sl. IV. § 16, s. 35–36). Kafarnaumský stotník, o ktorom ste počuli v dnešnom evanjeliu, nás učí pravde, že viera má veľkú moc. Mnohí svätí učia to isté. Uveďme jeden príklad sily kresťanskej viery. Bazil Veľký, narodený zo zbožných rodičov, od detstva získaval úprimnú vieru a pevné pravidlá kresťanskej zbožnosti. Kým iní rovesníci v jeho veku mrhali energiou a časom užívaním si svetských pôžitkov a pohanských zábav, Vasilij všetko svoje úsilie obrátil k pochopeniu Božieho slova a k osvojeniu si cností, k osvojeniu si kresťanskej múdrosti. Keď sa svätý Vasilij stal biskupom v Cézarei, vyšiel do boja proti vtedajším heretikom, ariánom, ktorí skresľovali svätú pravoslávnu vieru. Pri obrane pravdy proti nepriateľom pravoslávnej viery a kresťanskej cirkvi prejavil takú horlivosť a pevnosť, že podľa svätého Gregora Teológa bola pre pravoslávnych „pevným múrom a pevnosťou“ a pre heretikov „skalou, ktorá drví kameň“. Za takú horlivosť pre pravoslávnu vieru Pán odmenil svätého Bazila zvláštnymi milosťami naplnenými darmi Ducha Svätého, ktoré svätý prejavil počas svojho života. V tom čase žil v Cézarei známy židovský lekár Jozef. Bazil Veľký, ktorý v duchu predvídal svoje obrátenie ku Kristovi, ho niekedy pozval k sebe a presvedčil ho, aby opustil židovskú vieru. Ale Žid na všetky svätcove presvedčenia vždy odpovedal to isté: „Chcem zomrieť vo viere, v ktorej som sa narodil. Keď svätý Vasilij upadol do choroby, z ktorej mal skončiť svoje dni, vtedy ho okrem iných prišiel navštíviť aj židovský lekár. Vidiac veľkú arcibiskupovu slabosť, nariadil pripraviť všetko potrebné na pohreb a uistil, že svätý Vasilij nebude žiť do rána. Keď sa o tom svätý dozvedel, opýtal sa lekára: „A ak budem žiť do rána, čo potom urobíš? „Sám som pripravený zomrieť,“ odpovedal Žid. "Takže," povedal svätec, "zomrieš hriechu a budeš žiť pre Boha." "Rozumiem, o čom hovoríš," odpovedal Žid, "a prisahám, že ak budeš žiť do rána, splním tvoju vôľu." Potom sa svätý Vasilij začal vrúcne modliť k Pánovi, aby sa pre záchranu duše Žida predĺžil jeho život až do rána. Jeho modlitba bola vypočutá. Keď prišlo ráno, poslal svätý Vasilij po Žida, no ten sluhom nechcel veriť a sám sa ponáhľal k svätcovi. Keď ho videl živého, zvolal: "Naozaj veľký je kresťanský Boh a okrem Neho niet iného Boha; Som pripravený splniť svoje slovo. A tak, svätý otče, prikázali učiť svätý krst pre mňa a celú moju domácnosť," "Ja sám budem učiť svätý krst," povedal vtedy arcipastier. „Nemôžeš vstať: si veľmi slabý,“ odpovedal lekár. „Pán ma posilní,“ poznamenal k nemu sv. Bazila Veľkého a chodili s ním do kostola. Keď veľký svätec pokrstil samotného Žida a celú jeho rodinu, naučil ich po liturgii svätým tajomstvám, vrátil sa domov a večer toho dňa v pokoji odišiel k Pánovi. Stalo sa tak 1. januára 379. Toto sú zázraky, ktoré robí správna, úprimná a pevná viera v Boha a Jeho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Svätá viera robí človeka pevným na všetkých cestách jeho života, posilňuje ho a oživuje tam, kde všetky ľudské prostriedky zostávajú bezmocné. Častejšie zapaľujme v srdci životodarný plameň viery Kristovej, prijmime celou dušou všetko, čo nás učí svätá Cirkev a Božie slovo. (Pozri „Nedeľný list.“ č. 151). 4. Cirkevné historické príbehy o duchovnej chudobe alebo kresťanskej pokore 34 Evanjelium tohto týždňa nás prostredníctvom stotníka z Kafarnauma učí cnosti pokory. Uveďme si tu niekoľko príkladov. Staroveká cirkev považovala pokoru za korunu všetkých kresťanských cností, hlavný princíp kresťanstva. dokonalosť, najlepšia ozdoba nasledovníkov Krista (Tertulián, sv. Cyprián, sv. Zlatoústy). A v starovekých kresťanských dejinách. V kostole sa stretávame s mnohými úžasnými príkladmi skutočnej kresťanskej pokory, najmä medzi mníšstvom. Tu je niekoľko cirkevno-historických príkladov úžasne krásneho kresťanského uctievania. pokora. I. Jeden z pozoruhodných cirkevných učiteľov, preslávený svojím vzdelaním, Klement Alexandrijský nechcel mať iné miesto ako učiteľ v katechetickej škole. II. Svätý Efraim Sýrsky vždy odmietol titul presbytera a biskupa a zostal jednoduchým, skromným diakonom. Umierajúca vôľa svätého Efraima Sýrskeho svedčí o jeho veľkej pokore. Efraim vo svojej umierajúcej vôli vyjadril to, čo napĺňalo jeho dušu počas celého jeho života: vyjadril svojho skrúšeného ducha. Napísal: "Kto ma postaví pod oltár, nech nevidí oltár môjho Boha; Je neslušné, aby páchnuca mŕtvola ležala na svätom mieste. Kto ma pochová v chráme, nech nevidí chrám svetla; Prázdna sláva je zbytočná nehodným... Vezmi si ma na plecia a bež so mnou a zhodil by si ma len ako vyhnanca! ja, veru, keby sa dal postrehnúť pach mojich hriechov, utiekol by si pred Efraimovým zápachom... Neprikrývaj ma vôňami - táto česť mi nič neprospieva: zasväť kadidlo vo svätyni a pomôž mi s modlitbami, pochovaj ma so žalmami... Neukladaj ma do tvojich rakiev, sľúbil som ti, že ti budem slúžiť ako ozdoba. ako oni, tak, bratia, postavte ma k nim. Pozri, Pane, prosím ťa, zmiluj sa nado mnou. Modlím sa k Tebe, Syn Milosrdný, neodplácaj mi za moje hriechy." (Z knihy „Historická náuka cirkevných otcov“ od Filareta, arcibiskupa Černigova a Nižyna. T. II. Petrohrad, 1882, s. 83–84). III. Blahoslavený Hieronym, hoci mal presbyterský stupeň, v skutočnosti zostal jednoduchým mníchom a považoval sa za nehodného slúžiť na Božom tróne. IV. Cisár Theodosius Vel. na žiadosť Ambróza z Milána koná pred bránami chrámu verejné pokánie. Konštantín Veľký, podmaňujúc si pocit vládcu celého sveta, nesedel na 1. ekumenickom koncile na tróne, ale postavil sa z úcty pred zhromaždených otcov cirkvi. V. Učiteľ Svyatosha (zmenšenina mena Svyatoslav), knieža Černigov, v mníšstve Nikolai (Nikola) bol synom Davida a vnukom Svyatoslava. A myslel si, aké klamné je všetko v tomto márnom živote a že všetko pozemské plynie, míňa sa, ale budúce požehnania sú nehynúce a večné a nekonečné Kráľovstvo nebeské, pripravené Bohom pre tých, ktorí Ho milujú. A opustiac svoju vládu, česť, slávu a moc, a to všetko za nič, prišiel do Pečerského kláštora a stal sa mníchom. Bolo to v lete 1106, 17. februára. Všetci mnísi, ktorí boli s ním, uznávajú jeho cnostný život a poslušnosť. Tri roky strávil ako kuchár, pracoval pre bratov; Drevo na varenie rúbal vlastnými rukami, často ho dokonca nosil z brehu na pleciach a jeho bratia Izyaslav a Vsevolod mu v tom s ťažkosťami zabránili. Tento pravý nováčik však prosil a modlil sa, aby mohol ešte aspoň rok pracovať v kuchárskom dome pre bratov; potom ho pridelili do kláštorných brán, keďže bol zručný a vo všetkom dokonalý. A zostal tu tri roky a neodišiel nikam okrem kostola. Odtiaľ dostal príkaz ísť obsluhovať pri jedle. Napokon bol z vôle opáta a všetkých bratov prinútený mať vlastnú celu, ktorú si sám postavil. A dodnes sa táto bunka nazýva Svyatoshina, rovnako ako zeleninová záhrada, ktorú vykopal vlastnými rukami. O tomto blaženom Svätom hovoria aj to, že ho nikto nevidel nečinného; Vždy mal v rukách ručné práce, ktoré si vyrábal na oblečenie. Na perách mal neustále Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym!“ Nikdy nejedol nič iné ako kláštornú stravu: hoci mal veľa, všetko dával na potreby cudzích a chudobných a na stavbu kostola. V pečerskom kláštore je stále veľa jeho kníh. Už počas svojej vlády mal tento požehnaný princ Saint veľmi zručného lekára menom Peter, pôvodom Sýrčan. Tento Peter prišiel s ním do kláštora, ale vidiac jeho slobodnú chudobu v kuchyni a pri bráne, rozlúčil sa s ním a začal bývať v Kyjeve a mnohých liečil. Často prichádzal k blaženému a vidiac ho vo veľkom utrpení a nesmiernom pôste ho napomínal: "Knieža! Mal by si sa starať o svoje zdravie a nenič si telo nesmiernou prácou a zdržanlivosťou: jedného dňa budeš taký vyčerpaný, že nebudeš schopný zniesť bremeno, ktoré na tebe leží a ktoré si chcel, aby si ho vzal späť, ale Boh na seba neberie pôst." čisté a skrúšené srdce a nie si zvyknutý na takú potrebu, akú teraz znášaš, pracuješ ako prinútený otrok a tvojim zbožným bratom, Izyaslavovi a Vsevolodovi, je tvoja chudoba veľkou výčitkou, ako sa dá prejsť od takej slávy a cti až do poslednej biedy, až sa čudujem, že to tvoje telo vyčerpáva! Kedysi som bol zaťažený na sladké jedlo, ale teraz beriem tvrdé elixíry a suchý chlieb. Daj si pozor, choroba sa jedného dňa zoženie odvšadiaľ, a ty, nemajúc sily, čoskoro prídeš o život, už nebudem môcť ti pomôcť. A neutíšiteľný plač necháš na svojich bratoch. Tak aj vaši bojari, ktorí vám slúžili, si mysleli, že jedného dňa sa skrze vás stanú veľkými a slávnymi; teraz sú zbavení tvojej lásky a obviňujú ťa; Postavili si veľké domy a sedia v nich vo veľkej skľúčenosti. Vy sami nemáte kde hlavu zložiť a im sa zdá, že ste dokonca opustili svoju myseľ. Ktorý princ to urobil? Je váš požehnaný otec David alebo váš starý otec Svyatoslav? Alebo ktorý z bojarov to urobil, alebo dokonca mal túžbu ísť touto cestou, okrem Varlaama, ktorý tu bol opátom? Ak ma nebudeš počúvať, zomrieš skôr, ako príde čas." A tak sa k nemu často prihováral, sedával s ním v kuchyni alebo pri bráne, keď ho učili princovi bratia. Požehnaný mu odpovedal: „Brat Peter! Veľa som premýšľal a rozhodol som sa, že nebudem šetriť svoje telo, aby sa vo mne znova nevynoril boj: nech sa pokorí pod ťarchou veľkej námahy. Sila, ako sa hovorí, brat Peter, sa prejavuje v slabosti (2. Kor. 12:9). Utrpenia tejto súčasnej doby nie sú ničím v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví (Rim 8:18). Ďakujem Pánovi, že ma vyslobodil z otroctva sveta a urobil ma služobníkom svojich služobníkov, týchto požehnaných mníchov. Nech sa moji bratia postarajú o seba: každý musí niesť svoje bremeno. Opustil som všetko: svoju ženu, deti, dom, moc, bratov, priateľov, otrokov i dedinu pre Krista, aby som sa tak mohol stať dedičom večného života. Stal som sa chudobným pre Boha, aby som Ho získal. A keď sa uzdravíš, neprikazuješ nám, aby sme sa zdržali jedla? Ale pre mňa je smrť pre Krista zisk a sedenie na kope buriny ako Jób je kráľovstvo. Ak to predo mnou neurobili kniežatá, dovoľte mi, aby som sa objavil ako ich vodca: možno na mňa jeden z nich bude žiarliť a bude nasledovať moju stopu. Vy a tí, ktorí vás učili, sa nestaráte o nič iné." Princ Svyatosha potom žil ďalších 30 rokov bez toho, aby opustil kláštor, až kým sa neusadil do večného života. Keď zomrel, bolo na jeho pohrebe takmer celé mesto. (Z "Kievo-Pechersk Patericon"). VI. Ave. Theodosius Pečerský, slávny opát kyjevsko-pečerského kláštora, sa raz v noci vrátil od veľkovojvodu Izjaslava. Kniežací sluha, ktorý askétu nepoznal, mu hrubo povedal: „Mních, ty si vždy nečinný a ja som neustále v práci; sadni na koňa a pusti ma do voza. Theodosius si bez slova vymenil miesto s vodičom a vozil ho celú noc. Ráno sa sluha vyľakal, keď videl, že bojari, ktorých stretol, sa klaňali Theodosiovi, dokonca zosadli z koní, no mních ho dokonca priviedol do kláštora a prikázal, aby sa s ním dobre zaobchádzalo. VII. Rev. Kirill z Belozerska, zvolený za opáta bratmi Šimonovského kláštora, sa bál vyznamenaní, ktoré mu boli preukazované, vzdal sa hodnosti a usadil sa v malej cele ako jednoduchý mních. Pokora svätého Kirilla z Belozerska bola taká, že raz povedal istému mníchovi, ktorý si ho najprv vážil, potom ho pred všetkými nenávidel a hanobil: „Každý sa o mne mýli, pretože ma považuje za spravodlivého, ty jediný hovoríš pravdu a poznáš všetku moju nehodnosť.“ Keď jeden princ plánoval ísť do Cyrilovho kláštora na stretnutie, keď sa o tom dozvedel, napísal mu, aby ho od cesty odhovoril: „Vopred vás informujem, že ma nemôžete vidieť; opustím kláštor a pôjdem tam, kam Boh povedie. Myslíte si, že som tu láskavý, svätý človek? Nie, naozaj som hriešnejší a nešťastnejší ako všetci ostatní a ku mne prídem plný hanby,“ povedal by som: („Ch. M.“ 9. júna). 5. Príbehy ukazujúce silu kresťanskej pokory I. Jeden prostý občan odišiel so svojím chorým synom k ​​mníchovi Sisoesovi, ktorý žil v Egypte. Pacient zomrel na ceste. Otec sa tým nenechal zahanbiť, vzal mŕtveho a priviedol ho k mníchovi. Dedinčan, ktorý poznal jeho pokoru, ho otvorene nepožiadal o pomoc, ale keď vstúpil s mŕtvym mužom v náručí, poklonil sa mníchovi a zároveň položil svojho mŕtveho syna k nohám staršieho - sám opustil celu. Keďže mních nevedel, že pred ním leží mŕtvy muž, a myslel si, že ten, kto sa poklonil, nechce vstať, povedal zosnulému: „Vstaň a choď! A mŕtvy muž ožil, vstal a vyšiel prekvapenému otcovi v ústrety. Potom vošiel k Sisoy a povedal mu, čo sa stalo jeho synovi na ceste a ako ho priviedol mŕtveho k mníchovi. Veľmi zarmútil sv. Askéta, ktorá to počula, zakázala obyčajným ľuďom a svojim učeníkom hovoriť o tom, čo sa stalo, až do jeho smrti. (Prológ, 3. máj dni). II. Do púštneho kláštora, kde žil Rev. Vissarion, prišiel posadnutý. Bratia sa za neho modlili v kostole, ale démon nešťastníka neopustil. Potom začali mnísi uvažovať: "Čo máme robiť? Tohto démona nevyženie nikto okrem Vissariona, ale ako sa ho na to môžete pýtať? Ak sa ho začneme pýtať, nepôjde do kostola. Čo ak urobíme toto: zajtra privedieme démona pred všetkých ostatných do kostola a posadíme ho na miesto mnícha. A keď Abba vstane, povieme mu: "Vstávaj!" A tak aj urobili. A tak keď Vissarion vošiel do kostola a začal sa modliť, mnísi mu povedali: „Zobuď svojho brata, otče! A mních povedal démonovi: "Vstaň a vypadni odtiaľto." A démon okamžite opustil muža. (Paterikon, skete). Jedného dňa prišli návštevníci k istému starcovi v Thebaide; Mali so sebou démona, ktorého priviedli, aby ho starší uzdravil. Dlho prosili staršieho a nakoniec povedal démonovi: „Vypadni z Božieho stvorenia! Démon odpovedal: Pôjdem von, ale najprv odpovedz na moju otázku: kto sú kozliatka a kto jahňatá? Starší odpovedal: Kozy sú ako ja, a kto sú ovce, Boh o tom vie." Keď to démon počul, hlasno zvolal: „Odchádzam pre tvoju pokoru! a okamžite odišiel. („Vlasť“, biskup Ignác, s. 516). 5. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 27. kapitola VIII, 28–34 čl. Ch. IX, 1 čl. 1. Uzdravenie dvoch démonov Jedného dňa prišiel Ježiš Kristus so svojimi učeníkmi do krajiny Gadarénov 35. Keď vystúpili z člna, vybehli im v ústrety dvaja démoni 36 . Boli veľmi zúrivé, takže sa nikto neodvážil prejsť po ceste, kde ich bolo možné stretnúť. Nečistý duch ich zahnal do hôr, púšte a jaskýň. Jeden z nich bol často spútaný okovami a reťazami, no on okovy zlomil a reťaze zlomil. Teraz bol taký divoký, že sa k nemu každý bál priblížiť a nikto ho nedokázal skrotiť. Vždy bol vo dne v noci v rakvách a horách, kričal a búšil do kameňov. Keď démoni videli Ježiša, rozbehli sa k Nemu a klaňali sa Mu. Ježiš prikázal nečistým duchom, aby z nich vyšli. Potom zvolali: Čo je ti do nás, Ježišu, Synu Boha najvyššieho? Skláňajú sa pred Jeho veľkosťou, vedia, že ich môže spútať putami pekelnej temnoty a drží ich pre súd za trest (2 Pet. 5:4), preto ich strach, ich žiadosť. Ježiš sa pýta zlého ducha, ktorý hovoril v mene ostatných: „Ako sa voláš? Nečistý duch smelo odpovedá: „Volám sa légia, lebo je nás veľa.“ 37. Potom démoni začnú prosiť Pána, aby ich nevyhnal z tejto krajiny, ale aby im dovolil vstúpiť do stáda svíň, ktoré sa tu pásli na horách. Ježiš im to dovolil 38 . Potom vstúpili do ošípaných a celé stádo (dvetisíc hláv) sa vrútilo do mora. Pastieri oznámili, čo sa stalo obyvateľom mesta a blízkych obcí. Keď obyvatelia prišli, videli, že démonický človek sedí pri nohách Ježiša Krista, už oblečený a zdravý, a báli sa. Očití svedkovia im povedali, ako boli démoni uzdravení. Ale mali malý záujem o záchranu chudobných, trpiacich ľudí. Báli sa, že skrze Ježiša budú musieť utrpieť ešte väčšiu stratu na svojom majetku. Preto Ho začali prosiť, aby opustil ich krajinu. Ježiš išiel na loď, aby prešiel na druhú stranu; ale uzdravený začal prosiť Ježiša, aby mu dovolil byť s Ním. Cítil sa tak dobre v blízkosti Pána, že Ho už nechcel opustiť; Ježiš mu to nedovolil, ale povedal: Choď domov k svojmu ľudu a povedz im, čo ti urobil Pán a ako sa nad tebou zmiloval. Chcel z neho urobiť svedka svojho diela medzi ľuďmi, ktorí Ho zanedbávali a od seba odvádzali. A tento muž išiel a začal kázať v Dekapolise, čo mu Ježiš urobil, a všetci boli ohromení (Pozri knihu „Pozemský život Pána I. Krista“, preloženú z nemčiny Horda). (Leonty, arcibiskup varšavský). Keď Pán Ježiš Kristus vstúpil do krajiny Gergesinskaya, stretli ho dvaja nešťastní ľudia posadnutí démonmi. Posadnutí na podnet zlých duchov chceli možno vystrašiť Ježiša Krista tak, ako vystrašili každého, kto po tejto ceste prešiel, no namiesto toho sa sami zľakli, keď stretli Božieho Syna. A hľa, zvolala a povedala: Čo my a ty, Ježiš, Syn Boží? Prišiel si pred časom, aby si nás mučil (Matúš 8:29). V týchto slovách pravý kresťanský veriaci jasne vidí dôkaz o existencii zlých duchov, jednak preto, že spočíva v evanjeliu, ktoré je nemenným svedectvom pravdy, a jednak preto, že tí, ktorí sú posadnutí sami a sami o sebe, nemohli tak hovoriť, čiastočne pre neznalosť Ježiša Krista, o ktorom, samozrejme, nepočuli, ale najmä pre neprirodzenosť reči. Je správne a prirodzené, že ľudia, ktorí prvýkrát videli Ježiša Krista a nemali o Ňom ani poňatia, hovoria, že prišiel predčasne, aby ich trápil? V ústach ľudí, bez ohľadu na to, akí sú, takéto slová nemajú žiadny význam. Takže v nešťastnom posadnutom démonom zjavne hovorili zlí duchovia, ktorých moc nad ľuďmi prišiel zničiť náš Spasiteľ. V Božom slove, Starom aj Novom zákone, je však toľko priamych a jasných náznakov existencie zlých duchov, že by bolo mimoriadne zvláštne, keby o tom pochybovali tí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. No, čo často počujete? Niektorí kresťania hovoria, že démonov, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, treba chápať ako ľudí posadnutých nejakou zvláštnou nervovou chorobou, alebo fyzickou, no iba takou, ktorej Židia nevedeli prísť na meno, a nie zlými duchmi. Ale ak to bola prirodzená choroba, prečo sa tak nepomenuje, zatiaľ čo o iných chorobách sa priamo hovorí v evanjeliu? A mohol by Spasiteľ, vtelená pravda, Boží Syn, hovoriť nespravodlivo, prispôsobujúc sa len pojmom Židov? Mohol On, ktorý odsudzoval povery farizejov, mlčať o takej dôležitej povere? Naopak, Božie slovo priamo hovorí, že Ježiš Kristus uzdravil všetkých posadnutých diablom (Skutky 10:38) – že Boží Syn prišiel za týmto účelom – aby zničil skutky diabla (1. Jána 3:8), ktorý pádom svojich prarodičov na svoj vlastný podnet dostal moc nad hriešnikmi. Túto moc zničil Ježiš Kristus svojím uzmierením a tým, že dal vykúpeným prostriedky na porazenie machinácií odvekého duchovného nepriateľa ľudí – v pravej kresťanskej viere s jej sviatosťami a pravidlami zbožnosti. Ale kresťan svojou neverou a hriechmi opäť dáva prístup zlým duchom, ktorí teraz proti predkresťanským časom pôsobia prefíkanejšie, ako najslabší, no predsa škodlivo, katastrofálne pre spásu veriacich. Zlí duchovia sa snažia prispôsobiť našim vášňam a sklonom; Pomocou nich pred nami skrývajú svoje intrigy akoby nejakým závojom. Ale kresťania, ktorí sú pozorní k sebe, snažia sa dosiahnuť spravodlivosť, bojujú proti zlým sklonom, jasne si všímajú triky zlých duchov, vidia ich intrigy a pokušenia a nie bez námahy ich porazia vierou v Pána, modlitbou, pôstom a bdelosťou nad sebou samými. Tiež hovoria: zlými duchmi musíme rozumieť zosobneniam našich hriechov a vášní. – Ale to je po prvé v úplnom rozpore s Božím slovom a po druhé, jasne to odporuje skúsenosti. Neschvaľujeme zlo, odsudzujeme hriech v sebe aj v iných; Tí najodvážnejší darebáci veľmi často náhle zmenia svoj život a s odporom sa pozerajú na svoje predchádzajúce činy. čo to znamená? Skutočnosť, že zlo a hriech pôvodne nepochádzali od ľudí, ako tvrdí Sväté písmo, že zlo v našej prirodzenosti vzniklo zvonka, práve pokušením od diabla. Samozrejme, hriech posilňujú sklony našej poškodenej prirodzenosti, stvoreného dobra; inak by sme nemilovali zlo. Potom by bolo zvláštne zosobňovať naše vášne v mene zlých duchov (Od slova v piatom týždni piateho. „Slová a reči“, zväzok I, 2. vydanie, 1888). Jedného dňa prišiel v noci do učiteľskej cely démon. Macarius Alexandrijský mu povedal: „Vstaň, Abba Macarius, a poďme sa pokloniť do kostola. Macarius, naplnený Božou milosťou, pochopil pokušenie diabla a odpovedal mu: "Ó, klamár a nenávidíš dobrotu! Akú účasť môžeš mať na bohoslužbách a čo máš spoločné s radou svätých?" Diabol povedal: „Nevieš, Macarius, že bez nás nie je ani jedna bohoslužba a ani jedno kláštorné zhromaždenie; príď sa pozrieť na naše skutky. Starší odpovedal: Nech ti to Pán zakáže, ty nečistý démon. A obrátil sa k modlitbe a požiadal Pána, aby mu ukázal, či je pravda, čo diabol povedal, keď sa chválil. Keď prišiel čas na polnočnú bohoslužbu, išiel do kostola a prosil Boha v sebe, aby mu zjavil a ukázal, či je pravda, čo povedal diabol. A tak v celom kostole vidí akoby malých mladíkov v podobe Etiópčanov, ktorí rýchlo chodia okolo kostola a lietajú. V tom kláštore bol taký zvyk: jeden brat čítal žalmy a ostatní sedeli a počúvali - a vedľa každého z bratov sedeli tí Etiópčania a smiali sa im. Tí, ktorí sa dotkli svojich očí prstami, teraz začali driemať, a tí, ktorí si položili prsty na pery, sa okamžite prebudili; pred ostatnými chodili v podobe žien a pred inými robili niečo iné. A to, čo pred niekým predložili, na to reflektoval v sebe. Ale od niektorých, len čo začali niečo také robiť, boli nejakou silou okamžite odohnaní a odstránení a nemohli už pred nimi stáť a dokonca ani prejsť. A niektorí slabí bratia, ktorí nepočúvali modlitbu, im sedeli na krku a pleciach a posmievali sa im. Keď to farár Macarius videl, z hĺbky svojho srdca si povzdychol a povedal: „Pozri, Pane, a nemlč, vstaň, Bože, aby sa tvoji nepriatelia rozišli a utiekli pred tvojou tvárou, lebo naša duša je plná potupy.“ Na záver bohoslužby prof. Macarius, zavolajúc každého brata po jednom, sa spýtal, na čo počas bohoslužby myslí, a každý prezradil svoje myšlienky. Ukázalo sa, že všetci premýšľali o tom, čo démon pred ním predstavoval, a posmievali sa mu. (Ch. M. 19. januára). 4. Zrada tohto sľubu pre pokušenie od diabla Aby sme pochopili, aké silné a zvodné môžu byť pokušenia nepriateľa našej spásy, vypočujme si nasledujúci príbeh z paterikonu. "Jeden mladý mních, ktorý pracoval v kláštore, chcel žiť ako pustovník a prosil opáta, aby odišiel na odľahlé miesto v púšti za beznádejným životom. Boh požehnal mníchov úmysel a ukázal mu zvláštne znamenie, ktoré mu ukázalo miesto takéhoto pobytu: keď na ceste vyčerpaný budúci pustovník zaspal spolu s mníchmi, ktorí ho sprevádzali, vzlietli, eagle; orol od nich odletel a sadol si pred nimi na zem, ktorí ho sprevádzali, povedali mladému mníchovi: „Tu je tvoj anjel, vstaň a nasleduj ho. Postavil sa, rozlúčil sa s bratmi, nasledoval orla a kráčal k miestu, kde orol sedel. Potom sa orol zdvihol, letel ďalej a znova sa posadil a mních ho nasledoval; a opäť sa orol zdvihol a neďaleko odletel a brat ho nasledoval. Takto to pokračovalo tri hodiny. Nakoniec sa orol otočil doprava a viac sa už neukázal. Mních ho nasledoval a uvidel tri palmy, prameň vody a malú jaskyňu. Povedal si: Toto je miesto, ktoré mi Pán pripravil. A mladý mních tu začal mlčať, jedol datle a pil vodu z prameňa; Žil tu šesť rokov ako pustovník a nikoho nevidel. Potom však k nemu prišiel diabol v podobe svetáckeho mladíka a začal ho skúmať od hlavy po päty. Jeho brat sa ho spýtal: Prečo sa na mňa pozeráš? Povedal: "Nespoznávaš ma? Som sused tvojho otca," a pomenoval pustovníkovho otca, matku a sestru. Potom povedal: „Tvoja matka a sestra zomreli pred viac ako tromi rokmi a tvoj otec zomrel len nedávno, čím si sa stal dedičom; pred svojou smrťou otec všetkých požiadal, aby ťa našli, aby si sa vrátil domov, zobral majetok a rozdal ho chudobným pre svoju dušu a svojho otca; mnohí ťa išli hľadať, ale nenašli som ťa, ale ja som prišiel na vlastnú vec a spoznal som ťa vôľu svojho otca. Pustovník odpovedal: Nemal by som sa vrátiť do sveta. Ale diabol rôznymi zvodnými návrhmi presvedčil pustovníka, aby opustil svoju celu, odprevadil ho do mesta, kde žil jeho otec, a potom ho opustil. Mních vchádza do rodičovského domu s dôverou, že jeho otec už nežije, a potom mu v ústrety vychádza sám otec, živý a zdravý. Otec svojho syna spočiatku nevedel spoznať a syn sa hanbil vysvetliť skutočný dôvod, prečo opustil svoju celu; ale povedal, že dôvodom toho bola láska a náklonnosť jeho synov k otcovi... Zostal teda vo svete a napokon zradil svoje mníšske sľuby. (Z Otechn. 8, 94). 5. Našim hlavným nepriateľom je diabol Slávny askéta, svätý Anton Veľký, kedysi videl siete rozprestreté po celej zemi. Ohromený množstvom týchto sietí zvolal: "Ó, Pane! Kto sa im môže vyhnúť? A zaznel k nemu Boží hlas: "Pokora!" - Ale načo sú nám všade umiestnené tieto siete? Siete sú pokušenia a zvody, ktoré nás prenasledujú takmer na každom kroku a s ktorými ako našimi nepriateľmi musí bojovať každý kresťan. Naším prvým a najdôležitejším nepriateľom je diabol; On je prvý v čase, v sile a v zlomyseľnosti, náš protivník. Spasiteľ ho nazýva otcom lži, vrahom od nepamäti (Ján 8:44), od začiatku storočia. Položil základ hriechu tým, že oklamal našich prvých rodičov v raji a urobil z nich priestupníkov voči Božím prikázaniam. Odvtedy chodí ako lev a hľadá, ktorých ľudí vtiahnuť do jeho ničivých osídiel (1Pt 5,8). Čo môžeme povedať o ľuďoch! Sám náš bezhriešny Pán Ježiš Kristus bol vystavený pokušeniam od diabla. za čo? Samozrejme, pre nás hriešnikov – aby On, keďže bol sám pokúšaný, mohol pomôcť nám, pokúšaným (Žid. 2:17). A ako často sme my hriešnici vystavení pokušeniam od diabla! Je pravda, že diabol už len zriedka pôsobí na ľudí viditeľným a otvoreným spôsobom, ale neustále nás pokúša tajným, nepostrehnuteľným spôsobom. V otvorenom boji proti nemu bojujú dokonalí kresťania, veľkí askéti, ktorí sa úplne oddali Kristovi. A aký ťažký je tento boj s diablom! Uveďme niekoľko príkladov takéhoto boja. Mních Sergius, divotvorca Radoneža, teda na začiatku svojho púštneho vykorisťovania znášal mnohé trápenia a pokušenia od démonov. Často na seba brali podobu strašných zvierat a ohavných plazov, aby vystrašili svätca, ale on odvážne zahnal všetky ich pokušenia modlitbou a znakom kríža. Raz mních spieval v noci vo svojom kostole Matins. Zrazu sa múr pred jeho očami rozostúpil a do tejto diery vošiel celý démonický pluk v šatách Litovčanov, ktorí v tom čase robili Rusku veľa zla. Démoni sa hrnuli s hlukom a divokým výkrikom, akoby chceli zničiť kostol a mníchovi sa vyhrážať smrťou. "Rýchlo odtiaľto utekajte," kričali a škrípali zubami. "Ak neodídeš, roztrháme ťa." Ale odvážny asket so silnou vôľou sa nebál démonických hrozieb; Obrátil sa k Bohu s ohnivou modlitbou a padlí duchovia okamžite zmizli. Inokedy démoni v podobe nechutných plazov zaplnili celú celu, takže nebolo vidieť ani podlahu. Z húštiny lesa a okolo cely svätého Sergia sa často ozývali zúrivé výkriky démonických húf: „Choď odtiaľto!“ Prečo si sem prišiel? Nečakajte, že tu už budete bývať, nenecháme vás samých. Smrť vám a skaza z našich rúk!” Ale všetko úsilie, všetka prudká tvrdohlavosť prvotného nepriateľa človeka, všetok jeho hnev proti svätému Sergiovi zostali márne a boli úplne rozdrvené veľkým askétom naplneným Kristovou milosťou. Ďalší slávny askéta, Anton Veľký, tiež trpel mnohými pokušeniami od diabla. Jeho život hovorí, že jednej noci démoni zbili svätého Antona bol taký silný, že na druhý deň ho zbožný muž, ktorý mu nosil jedlo, našiel v bezvedomí a priviedol ho ako mŕtveho do najbližšieho dedinského kostola. Ale keď sa spamätal, prosil svojho priateľa, aby ho vzal späť do jaskyne, kde nevládal stáť, ležal, neprestal sa modliť a bojovať proti neviditeľným nepriateľom. Ale odvaha svätca iba podnietila zúrivosť: démoni vydávali hluk a klopali, akoby chceli otriasť budovou pri jej základoch, a potom, keď sa k nemu priblížili v podobe levov, tigrov, medveďov a iných dravých zvierat, chceli ho vystrašiť revom, píšťalkami, vrhli sa na neho s otvorenými ústami, aby ho zožrali, ba dokonca udreli. Ale svätý Anton si napriek úderom zachoval trpezlivosť, pevnosť duše a vyčítal im slabosť. "Keby si mal nado mnou moc," povedal, "pre jedného z vás by bolo ľahké ma zničiť; ale keďže ti Pán vzal silu, snažíš sa ma vystrašiť zástupmi; na znak tvojej slabosti dokonca slúži to, že sa premieňaš na zvieratá. Ak môžeš a máš nado mnou moc, tak neváhaj a útoč, a ak nemôžeš, tak prečo sa míňaš na kríži a zničiteľne slúžiš v mojom štíte mojej viery." Prihovoril sa im teda a démoni, podráždení jeho pohŕdaním nimi, zúfalo škrípali zubami. Toto sú zjavné a otvorené činy nepriateľa našej spásy – diabla! Ale tieto otvorené činy diabla sú namierené predovšetkým proti zbožným ľuďom a s nami, hriešnikmi a neopatrnými, nepôjde do otvoreného boja. Jeden púštny staršina, ktorý vstával v noci podľa zvyku, aby sa modlil, počul zvuk vojenskej trúby volajúcej do boja a bol prekvapený: kde môžu byť v takej opustenej púšti vojská? Potom sa mu zjavil démon a povedal: "Áno, to sú, samozrejme, jednotky, pretože stojíš v modlitbe. Ľahnite si a spi, ak nechceš, aby sme bojovali; Bojujeme len s tými, ktorí sa proti nám vyzbrojujú modlitbou, a nebojujeme s lenivými." 6. Pozoruhodná príhoda z kňazskej praxe (Príbeh kňaza Johna Baronova. - „Tulák“ 1867). V utorok šiesteho týždňa pôstu roku 1856 som bol povolaný odovzdať sväté tajomstvá žene vo veku asi 30 rokov. Na prvý pohľad sa mi zdalo, že pacient nie je vo veľkom nebezpečenstve. Ticho sedela a rozprávala sa s tými okolo. Na moju otázku: ako dlho sa necítila dobre a akú mala chorobu, táto žena rázne a jasne odpovedala, že sa jej v tú noc niečo stalo a že jej prišlo zle, a preto chce komunikovať vopred. Začalo sa čítanie modlitieb. Pacientka sa najprv dvakrát prekrížila, no potom jej ruka odmietla slúžiť. Viditeľne sa pokúsila zdvihnúť ruku, ale nemohla. O niekoľko minút ju obsluhujúca žena prekrížila tou istou rukou, no sluha to už nedokázal zopakovať; pretože ruka stratila schopnosť ohýbať sa. Z očí a tváre pacientky bolo jasné, že v nej prebieha silná zmena k horšiemu. Na konci modlitieb a po odchode cudzích ľudí z miestnosti som začal spoveď. Na moju prvú otázku pacientka vyslovila niekoľko nezrozumiteľných slov, potom úplne znecitlivela a dávala len kladné alebo záporné znamenia rukou a pohybom hlavy, až nakoniec stratila akýkoľvek pohyb a nezmyselne na mňa hľadela. Akokoľvek som sa snažil z jej strany vyvolať aspoň nejaký náznak vedomia a pochopenia, nič nepomáhalo. Zavolal som svojej rodine. Asi po piatich minútach sa zdalo, že sa prebudila, urobila rukou znak a chcela niečo povedať, ale nemohla. Keďže som chcel využiť chvíle vedomia, pripravil som Sväté tajomstvá. No len čo k nej pristúpil so Svätými darmi, zrazu pocítila silné kŕče. Ruky mala odhodené, hlava klesla dozadu, oči sa jej prevrátili pod čelo, zuby zaťali a škrípali a stala sa úplne mŕtvou. V strachu som ustúpil. O niekoľko minút sa pacient opäť prebudil. Priblížil som sa k nej druhýkrát so Svätými darmi, ale opäť som mal rovnaký záchvat. Trikrát som pristúpil k chorej žene so svätými darmi, aby som jej dal sväté prijímanie, ale bezvýsledne. Zakaždým, keď upadla do strnulosti, a keď som odišiel, trochu sa spamätala. Keď som chorú ženu zveril do vôle Božej, bol som bez úspechu nútený odísť a požiadať jej rodinu, aby mi oznámila zmenu, ktorá sa stane s chorou ženou. O niekoľko dní som dostal správu, že Tatyana (tak sa volala pacientka) kričí ako plač, to znamená, že sa zbláznila, a že odo dňa, keď som bol s ňou, si ani na minútu nespomenula. Bolo mi ľúto Tatiany a chudobnej rodiny, v ktorej so štyrmi dospelými mužmi a štyrmi malými deťmi bola len jedna hodná, skromná, pracovitá a bohabojná žena. Pacienta som mal možnosť osobne vidieť počas Svetlého týždňa. Spolu s ostatnými sme slúžili modlitbu u nich doma. Počas modlitebnej služby pacientka hlasno kričala a bojovala tak tvrdo, že ju dvaja ľudia ledva držali. Napriek démonickej posadnutosti som chorej žene priložil kríž k perám a pokropil ju svätenou vodou. Po niekoľkých kŕčoch, ktoré sa zdalo, že nastali, sa pacient upokojil. Keď ikony vyniesli z miestnosti a po nich celá domácnosť vyšla na nádvorie uctievať ikony, kým duchovní spievali veľkonočnú stichéru, zostal som v izbe len s jednou ženou, ktorá dohliadala na chorú ženu. V mojej prítomnosti ma pacient začal karhať rôznymi urážlivými slovami; ale ja, nevšímajúc si jej slová, som sa jej uprene pozrel do tváre. Zároveň ma zarazilo najmä to, že kým slová vyslovovala obzvlášť zanietene a s výrazným dôrazom, v jej tvári sa neprezrádzal ani najmenší výraz – ležala so zavretými očami, akoby napoly mŕtva, a len jemne pohybovala perami. Navyše, keď hovorila o sebe, vyjadrovala sa v mužskom rode. Keď sa tok slov trochu zastavil, povedal som: "Taťána! aká si bola úžasná žena! S radosťou si ma stretávala a vrúcne si sa so mnou modlila, ale teraz ako kruto ma urážaš! Nehanbíš sa a hriešna?" "Áno, vôbec nie som Tatyana," odpovedala. - Prečo nie Tatyana? Vidím Tatianu. - Vidíš Tatyanu, ale nehovorí Tatyana, ale ja. - Kto si? "Sám vieš, kto som, a keď ti to poviem, nebudeš mať čas odtiaľto ujsť." - Ale ak nie si Tatyana, tak prečo si sem prišiel? "Neprišiel som sám, ale od šéfa som dostal také odhodlanie." Netreba to však šíriť, vypadni odtiaľto, tvoji súdruhovia už odišli, nikto ti nevolal a ja ťa nemôžem vystáť. – Ale ak nie si Tatyana, tak si prišiel na nesprávne miesto a v strachu z mena teraz vzkrieseného Pána Ježiša Krista musíš odtiaľto odísť. - Áno, odídem, ale nie teraz. A teraz stále nemám odhodlanie od svojho šéfa. - Kedy to bude? "Ako potom prejdú tieto skvelé dni?" V týchto dňoch sa nemôžem nikde objaviť a musím zostať tam, kde mi prikážu. Pri týchto slovách začala domácnosť vchádzať do chatrče a ja, keď som prerušil rozhovor a prešiel cez chorú ženu, odišiel som. Ale slová, ktoré som počul, ma veľmi zamestnávali; Veľa som o tomto rozhovore premýšľala a čakala, či sa u pacienta skutočne neudeje nejaká zmena. A tak sa aj stalo. V pondelok, v Týždeň svätého Tomáša, som bol požiadaný, aby som sa venoval pacientke a vysvetlil som jej, že včera večer sa cítila lepšie a vrátila sa jej pamäť. Naozaj som našiel pacientku zotavenú, chodila a stála bez pomoci, hovorila dobre a voľne. Jej tvár a oči vyjadrovali akúsi zvláštnu živosť a inteligenciu, ktorá nebola prítomná ani v jej zdravom stave. Počas modlitieb za prijímanie sa modlila tak vrúcne, s takou vrúcnosťou, až ma prekvapila. Pri spovedi objavila takú úprimnosť a úprimnosť, takú silnú vieru a lásku k Vykupiteľovi, také rozumné chápanie sv., sviatosti, s akou som sa u dedinčanov nikdy nestretla a ktorú si nemožno predstaviť u ženy, ktorá je úplne nevzdelaná a má krátkozrakú myseľ. Všetko dokazovalo, že bola pod zvláštnym tieňom Božej milosti. S najväčšou úctou prijal sv. Tajomstvá, ona v duchovnej, milostivej rozkoši ďakovala Pánovi dlhým úklonom až po zem. Po svätom prijímaní ma prosila o odpustenie a požehnanie, akoby pred smrťou. Keďže som ju chcel upokojiť, snažil som sa v nej vzbudiť nádej na uzdravenie. Ale v reakcii na moje slová s úplnou dôverou povedala, že už nebude dlho žiť. Asi po troch hodinách som bol informovaný, že Tatiana zomrela... Okolnosti Tatianinej choroby, ako napríklad: počiatočné záchvaty, ktoré jej zabránili učiť sväté tajomstvá, trápiť ju a biť sa, vyslovovať rúhačské slová nezlučiteľné s jej duchovným rozpoložením a prejavy myšlienok, ktoré presahovali jej duševný vývoj, zastavenie démonického posadnutia nebolo pochýb o tom, že by nastalo veľké posadnutie démonom. o povahe jej choroby. – Pacient bol pod vplyvom zlého ducha. A blahodarná zmena, ktorá sa jej stala tesne pred smrťou, zrozumiteľne hovorí o dobrote Boha, ktorý tým, že dopustil utrpenie a vyčerpanie tela, dosiahol vyššie a blahodarné ciele – totiž: očistil, osvietil a zachránil ducha. 7. O duchovných prostriedkoch boja proti zlým duchom Kristus Spasiteľ nám dal všetky prostriedky, aby sme porazili diabla. „Kristovou milosťou je odrezaný hriech, ktorý v nás prebýva“ (Kol. 2:11–12). Pán zničil moc Satana a jeho hordy démonov a vzal im všetku moc, aby nás prinútili. „Keď vzal moc kniežatstvám a mocnostiam, podrobil ich moci, keď nad nimi sám v sebe zvíťazil“ (Kol 2:18). Iba hriechom a vášňami sa démoni držia duše, a kým je v hriechu, je nimi pokrytá a zjavuje sa v nich akoby oblečená. Pijavice priľnú k živému telu a sajú z neho živú krv; ale ak telo poliate slanou vodou, pijavice okamžite zmiznú. Tak Pán osolil našu prirodzenosť soľou milosti Ducha Svätého. A všetci démoni museli od neho odskočiť, zasiahnutí Božskou silou a svetlom viery s láskou k svätosti 39 . cirkevní otcovia sv. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „ak je diabol dravec, potom je na nás, aby sme mu nedovolili kradnúť“ 40 . St. Gregor z Nyssy hovorí: „Keď naša prirodzenosť upadla do hriechu, Boh svojou prozreteľnosťou nenechal náš pád, ale každému, aby pomohol životu, prideľuje istého anjela z tých, ktorí prijali netelesnú prirodzenosť; ale na druhej strane, ničiteľ prírody sa snaží urobiť to isté prostredníctvom nejakého zlého a zlomyseľného démona, ktorý by ublížil ľudskému životu. Človek, slobodná bytosť, ktorá si vyvolila spomedzi seba jedného anjela a démona. vôľa dobrý anjel predpovedá myšlienkam výhody cnosti, ktoré sa zjavujú tým, ktorí uspejú v nádeji, a druhý ukazuje materiálne potešenia, z ktorých niet nádeje na dobro. Ak sa teda niekto vyhýba tomu, čo ho priťahuje k zlu, nasmeruje svoje myšlienky k lepšiemu a zlozvyk akoby zabudne a obráti svoju dušu ako zrkadlo k nádeji na dobré veci, aby sa do čistoty jeho vlastnej duše vtlačili všetky obrazy a znázornenia cnosti, na ktorú je upozornený, potom ho jeho brat karhá a pomáha mu; lebo vďaka daru reči a inteligencii ľudskej duše je anjel istým spôsobom bratom človeka“ 41. Silnou zbraňou proti démonom je správny život a viera v Boha. Zlí duchovia sa boja asketického pôstu, bdenia, modlitby, miernosti, mlčania, lásky k peniazom, nedostatku márnivosti, pokory, lásky k chudobe, almužny, nedostatku hnevu a najmä zbožnej viery v Krista. Reverend John Cassian hovorí: "Nepriateľ číha na skrytom mieste, ako lev v jame (Žalm 9:30), skrýva pre nás nástrahy a pasce nečistých a skazených myšlienok. Ale my, ak nespíme, môžeme naňho postaviť ešte väčšie a nebezpečnejšie siete, nástrahy a prepady, pre službu bdenia blížnemu, modlitbu a žalm, pokoru, žalm milosrdenstvo, vďakyvzdanie a počúvanie Božích slov - to je prepadnutie nepriateľa, sieť, jama, biče, osídlo a škrtenie 42 . Nech nikto nezostane bez zbroje, čo je podľa Apoštola dobrá viera; nikto bez štítu, čo je pokora, nikto bez meča, čo je Božia modlitba, nikto bez prilby, čo je poslušnosť atď. (Ef.6:11-17). Pán, mocný v boji, ktorý zbraňou kríža porazil princípy a sily svetovládcu tohto veku, dal nám moc stúpiť na hada a škorpióna a na všetku moc nepriateľa (Lk 10,19) 43. „Vzoprite sa diablovi a utečie od vás,“ hovorí sv. Jakuba (IV, 7). Treba len nezoslabnúť v boji proti nepriateľovi a viesť vojnu trpezlivo, pamätajúc na zmluvu Pána: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19). Za víťazstvo nad diablom nás čaká večná odmena v Kráľovstve nebeskom. Ak na nás diabol útočí obzvlášť silno, potom je to prvý znak jeho slabosti, lebo ak by sme boli od neho porazení, nemal by dôvod púšťať sa s nami do boja. Svätý Ján Klimacus hovorí: „Nikto nemôže tak svedčiť o porážke diabla a démonov ako ich krutý útok na nás“ 44 . „Boh pokoja rozdrví Satana pod našimi nohami“ (Rim. 16:20). „Ak Kristus vystúpi do neba, vystúp s Ním aj ty, buď medzi anjelmi, ktorí Ho sprevádzajú alebo sa s ním stretávajú“ 45. Svätí otcovia a učitelia cirkvi uvádzajú tieto prostriedky boja proti diablovi: viera, Božie slovo, vzývanie mena Krista, nášho Spasiteľa, bázeň pred Bohom, pokora, triezvosť, modlitba, znamenie kríža. My sami môžeme použiť tieto prostriedky v boji, ale sú aj také, ktoré sa dajú použiť prostredníctvom duchovenstva – to je pokánie s prijímaním a zaklínadlom. 1) Viera je nehmotný štít proti neviditeľnému nepriateľovi. "Predovšetkým vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky šípy Zlého." (Ef.6:16). Diabol často hádže zapálený šíp žiadostivosti po hanebných rozkošiach, ale viera, pripomínajúca úsudok a chladenie mysle, tento šíp uhasí. 46 Ak veríme v Boha, nebojíme sa démonov; lebo Pán nám posiela svoju pomoc 47 . „Ničiteľ si v nás nenájde miesto, ak sme chránení štítom viery“ 48. 2) Slovo Božie. – „Duchovný meč na boj s diablom je slovo Božie“ 49. „Postavte sa proti nemu (pokušiteľovi) slovom života, ktorým je chlieb zoslaný z neba a dávajúci život svetu,“ hovorí svätý Gregor Teológ 50. „Ničiteľ si v nás nikdy nenájde miesto, ak ho odrazíme mečom Božieho slova, musia byť zahnaní podľa slov Krista“ 51. kňazské písmo“ 52. 3) Vzývanie mena Krista, nášho Spasiteľa. „V mojom mene budú vyháňať démonov,“ povedal Spasiteľ (Marek 16:17). Cirkevní otcovia a učitelia svedčia o naplnení Kristovho zasľúbenia. Svätý Justín mučeník hovorí: "Vždy sa modlíme k Bohu skrze Ježiša Krista, aby nás uchránil pred démonmi, ktorí sú Bohu cudzí a ktorých sme kedysi uctievali, aby sme po obrátení sa k Bohu skrze Krista boli bezúhonní. Lebo Ho nazývame Pomocníkom a Spasiteľom, z moci ktorého mena sa trasú démoni, a teraz, keď v mene Ježiša kúzlime, je nám tu všetkým zjavný Pilát, ukrižovaný od Poncia Otca; taká veľká sila, že aj démoni sa podriaďujú menu a dišpenzácii Jeho predchádzajúceho utrpenia“ 53 . "A dodnes sa démoni trasú pri Kristovom mene; Sila tohto mena nie je oslabená našimi neresťami. Ale nehanbíme sa urážať ctihodné meno Kristovo a samotného Krista" 54, nehanbíme sa počuť, ako je kresťanstvo odmietané, akoby sa hanbilo byť Jeho veriacimi synmi... Sv. Teodor z Edessy hovorí: „Nikto z nás nemôže uniknúť úskokom Zlého vlastnou silou, ale iba Kristovou nepremožiteľnou mocou“ 55 . Nasledujúci príbeh je obsiahnutý v Prológu o sile vzývania Božieho mena. V Konštantínopole bol čarodejník, ktorý chcel prilákať mladíka, aby slúžil démonom. Aby čarodejník ukázal silu a veľkosť démonického princa, vzal mladíka za mesto na neobývané miesto. A tak si zvedená mládež predstavovala veľké mesto so železnými bránami. Čarodejník vstupuje s mladíkom do imaginárneho mesta a vedie ho do chrámu stojaceho uprostred. Pri vchode do chrámu vidí mladík veľa horiacich lámp a niekoho, kto sedí na vysokom tróne ako kráľ a je obklopený mnohými služobníkmi. Bol to princ démonov, ktorý čarodejníka radostne privítal, posadil ho vedľa seba a spýtal sa: „Prečo priviedol chlapca? Čarodejník odpovedá: "Sme tvoji služobníci a on chce byť tvoj." Satan sa pýta chlapca: "Si môj služobník?" Mladík zvolal: „Som služobník Otca a Syna a Ducha Svätého. Z tohto zvolania Satan náhle spadol zo svojho trónu, čarodejník zomrel a všetci duchovia mesta a chrámu zmizli 56. 4) Strach z Boha. - Kto sa z lásky bojí uraziť svojho Stvoriteľa a neustále nosí v srdci vďačnú spomienku na Božie milosrdenstvo a strach byť za ne nevďačný, toho sa nebojí ani diabol, ani človek, lebo sa nebojí smrti, spoliehajúc sa na večný život daný Bohom. Svätý Efraim Sýrsky hovorí: „Bázeň Božia je pevným stĺpom zoči-voči nepriateľovi; tento stĺp nezničte a nebudete zajatí“ 57 . Sv. Simeon, nový Teológ hovorí: „kto sa bojí Boha, nebojí sa démonov, ktorí proti nemu bojujú“ 58. 5) Pokora. - Nikto sa nebojí pokorných, lebo proti pokorným sa nedvíha ruka; nebojí sa deprivácie a trápenia, lebo pokora mu nedovolí cítiť sa zranený prenasledovaním nepriateľa; všetko zlo sa rozbije o stenu jeho pokory. Svätý Simeon, nový teológ, hovorí: „Čo je odvážnejšie ako skrúšené a pokorné srdce, ktoré bez ťažkostí dá na útek vojská démonov a úplne ich odoženie“ 59? Rev. Abba Dorotheos hovorí: „Keď svätý Anton videl, ako sa všetky diabolské nástrahy rozprestreli, a s povzdychom sa opýtal Boha: „Kto im môže uniknúť?“ potom mu Boh odpovedal: pokora sa im vyhýba a dodal: „ani sa ho nedotknú“, teda pokore“ 60. 6) Vytriezvenie, duchovná bdelosť. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Je to desivé, strašidelné, milovaní, byť chytený v úskokoch diabla, lebo vtedy sa duša akoby zamotala do siete a tak ako nečisté zviera, váľajúce sa v bahne, si to užíva, tak aj ono, oddané hriešnemu zlozvyku, už necíti, a preto sa necítime, smrad. aby nám už od začiatku nedal prístup k zlému démonovi, aby nám zatemnil myseľ a oslepil oko duše a nenútil nás, neschopných hľadieť na svetlo Slnka, pravdy, ako tí, ktorí sú zbavení viditeľného slnečného svetla, aby sme sa usilovali do priepasti“ 61 . "Ak svoje činy spravujeme opatrne, dostaneme od Pána veľké milosrdenstvo a vyhneme sa diablovým úskokom. Keď diabol uvidí, že sme bdelí a opatrní, potom, vediac, že ​​jeho pokusy (na nás, pokúšať nás) budú zbytočné, v hanbe odchádza 62 . 7) Modlitba. – Modlitba je prostriedkom našej komunikácie s Bohom: modlitbou vystupujeme do neba. Viera sa získava z modlitby, pretože v modlitbe človek cíti šťastie milosti pochádzajúcej od Boha a už nemôže pochybovať o existencii Boha. Prostredníctvom modlitby je človek očistený, chránený, spasený. V modlitbe človek cíti svoju dušu; uznáva seba ako ducha nezávislého na tele, schopného vystúpiť k samotnému svojmu Stvoriteľovi a vidieť Ho svojimi duchovnými očami. (Hovoríme o skutočnej modlitbe, a nie len o vyslovovaní slov modlitby naučených naspamäť, keď sa neponárajú do toho, čo sa hovorí, nerozumejú tomu, čo sa hovorí, necítia, čo sa hovorí, kvôli nedostatku myslenia, sú zaneprázdnení pozemskými myšlienkami mimo modlitbu). St. Bazil Veľký hovorí: „Aj keď počas modlitieb začal (diabol) mávať prešibané sny, nech sa duša neprestáva modliť a nech si nectí ako svoje ovocie tieto prefíkané snahy nepriateľa, tieto sny divotvorcu nevyčerpateľné v machináciách, ale keď usúdime, že zjavenie nevhodných myšlienok sa v nás stáva silne kvôli vytrvalosti Boha a úctivosti, nechajme všetkých, ktorí ho vynašli, rozprášiť na nás. prefíkaná bariéra obscénnych (modlitebných) myšlienok zostávajúcich v pamäti, aby s túžbou vašej mysle, bez prekážok, bez meškania a okamžite, prúdila k Bohu, potom invázia zlých myšlienok ani v najmenšom neodreže cestu k modlitbe, a ak takáto vzbura myšlienok bude pokračovať kvôli pretrvávaniu toho, kto je s nami vo vojne, potom by sme v tomto prípade nemali upadnúť do zúfalstva a pokračovať by sme v tomto prípade nemali pokračovať. Boh, vidiac našu vytrvalosť, nás osvecuje milosťou Ducha Svätého, ktorý žalobcu odvádza na útek, očisťuje a napĺňa božským Naša myseľ je svetlom a dáva nám skutočnosť, že naša myšlienka v tichu slúži Bohu s radosťou“ 63. Svätý Anton Veľký dosvedčuje, že modlitba je jednou z najsilnejších zbraní proti ľudskému nepriateľovi. Svätý Simeon, nový teológ, hovorí: „Kresťan, ktorý sa modlí, akoby to bol nejaký druh práce a cíti (počas modlitby), že ako proti svojej vôli znáša násilie, nátlak a muky, nech si nemyslí, že sa vyslobodil z rúk diabla, nech vie, že mentálne (t. j. pod svojimi myšlienkami a myšlienkami) je stále držaný. Preto, aby sme mohli komunikovať s Bohom, potrebujeme slobodnú, neobmedzenú modlitbu, ktorá by predstavovala život duše. Svätý Gregor Nysský hovorí: „musíme sa modliť, lebo dôsledkom modlitby je, že sme s Bohom, a kto je s Bohom, je ďaleko od nepriateľa“ a tiež: „kto sa bojí útoku Zlého, nech sa modlí, aby nebol v moci Zlého“ 65. Modlime sa teda, lebo v modlitbe prichádzame k spoločenstvu s Bohom. 8) Znamenie kríža. – Podľa vyjadrenia cirkevnej piesne: „kríž ničí démonov“ (Kánon kríža, odsek 3 tr. 2), „vyháňanie démonov“ (odsek 6 tr. 4), „kríž je vztýčený – a duchovia bezduchých radov padajú“ (odsek 6 tr. 4). Theophan samotár hovorí o význame a sile Pánovho kríža takto: „krížom sa nebo a zem zmierili, Duch milosti bol zosadený, aby všetkých posvätil a aby každého odhalil mocou zaútočiť (mocou kríža) na všetku moc nepriateľa; prečo sa démoni nemôžu pozerať na kríž: už pri pohľade na kríž utekajú, akoby pred vetrom utekali. a víťazná zbraň proti neviditeľným nepriateľom." Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Človek by nemal len zobrazovať kríž s prstom, ale tomu by mala predchádzať srdečná povaha a úplná viera. Ak ho takto zobrazíš na svojej tvári, potom sa k tebe nebude môcť priblížiť ani jeden z nečistých duchov, keď uvidí meč, ktorým bol zranený, uvidí zbraň, z ktorej dostal smrteľnú ranu." Veď ak sa s nepokojom pozrieme na tie miesta, kde sú popravovaní zločinci, tak si predstavte, akí sú démoni zdesení, keď vidia zbraň, ktorou Kristus zničil všetku ich moc a odťal hadovi hlavu. Vtisnite si teda do mysle kríž a oboje (mentálne) spásonosné znamenie našich duší. Keď máme kríž pri sebe, démoni už nie sú strašidelní a nebezpeční“ 66. Démon sa čarodejníkovi Cypriánovi priznal, že znamenie kríža zaháňa diabla, na ktorého pokyn si myslel, že porazí pannu Justínu, no nestihol to urobiť. Na Cypriánovu otázku: „Povedz mi, akou zbraňou odoláva? odpovedal: „Na znamenie kríža sa nemôžeme pozerať, ale utekáme pred ním“ 67. 9) Pokánie a prijímanie. – Svätý Efraim Sýrsky hovorí: „Blahoslavení tí, ktorí po páde do siete nepriateľa dokázali zlomiť jeho putá a zmizli, utekali pred ním ako ryba unikajúca z hlbín. Kým je ryba ešte vo vode, ak ju chytí, pretrhne sieť a zmizne v hlbinách, je zachránená; a keď privedená na pevninu, už nemôžeme tento život pretrhnúť, kým si Boh nemôže pomôcť, zatiaľ čo ju má. z vôle nepriateľa a pokáním odhoď bremeno hriechov a buďme spasení, a ak nás zachváti tento strašný príkaz a duša odíde a telo bude odovzdané zemi, potom si už nebudeme môcť pomôcť, tak ako si už nemôže pomôcť ryba, vytiahnutá z vody a uzavretá v nádobe.“68. Mnísi Callistus a Ignác hovoria: „Ján z Vostry, svätý muž, ktorý má moc nad nečistými duchmi, sa opýtal démonov, ktorí žili v niektorých dievčatách posadnutých démonmi a správali sa v nich zle, a povedal: „Čoho sa bojíte na kresťanoch? Odpovedali: „Naozaj máš tri veľké veci (ktoré odháňajú démonov): 1. je to, čo nosíš na krku; 2. je, že sa umývaš v kostole; Tretie je to, čo jete v zbore." Potom sa ich spýtal: "Ktorého z týchto troch sa najviac bojíte?" Odpovedali: „Keby si bol dobre zachoval to, na čom sa podieľaš, nikto z nás by nebol schopný uraziť kresťana. To, čoho sa naši zúriví nepriatelia obávajú najviac, sú: kríž, krst a prijímanie“ 69. Čo môže byť skutočne väčším dôkazom viery v Spasiteľa, ako jeho naplnenie odkázaného spoločenstva s Ním prostredníctvom prijímania a aká väčšia zásluha ako úprimné pokánie pred Bohom? My, ľudia, dokonca nedokážeme odolať hnevu na človeka, ktorý sa nám ľutuje za svoje prehrešky voči nám. Sme vždy pripravení odpustiť úprimne kajúcnemu človeku; Nie je to dôkaz, že v úprimnom pokání je spása?... Takže spása našich duší z posmrtného otroctva diabla spočíva v spoločenstve s Kristom, naším Spasiteľom, podľa prikázania, ktoré nám odkázal pri Poslednej večeri, a v úprimnom pokání za naše hriechy, pričom sme sa snažili neopakovať to, čo sme nezopakovali; len v tomto poslednom prípade môžeme dokázať úprimnosť pokánia. Pokánie je vyjadrením poznania vlastného hriechu a keď sa človek dozvie, čo je jeho hriechom, bude tento hriech opakovať, ak ho úprimne oľutoval? a ak to zopakuje, znamená to, že jeho pokánie nebolo úprimné. 10) Kúzlo. – Podľa definície, svätý Gregor Teológ, „zaklínadlo je vyháňanie démonov“ (5. časť, s. 286). Svätý Justín je umučený. hovorí: „My, ktorí veríme v ukrižovaného Ježiša, nášho Pána, pričarujeme všetkých démonov a zlých duchov a držíme ich vo svojej moci“ 70. A opäť: „každý démon je porazený a pokorený kúzlom v mene Syna Božieho“ 71. Skutočne, kúzlo sa ukazuje byť mocnou zbraňou kresťanov proti diablovi. Pacienti, ktorých lekári považujú za beznádejných na uzdravenie, sa často uzdravia. A kde môžeme hľadať viac uzdravenia, ak nie v chráme Božom, kde sa ľudia schádzajú v mene Pánovom?.. Na koho iného sa máme obrátiť o pomoc, ak nie na Pána Boha a jeho svätých, Božiu Matku?.. Kto okrem Pána nás môže uzdraviť z našich hriechov, kto okrem Pána môže uzdraviť našu dušu, akí fyzikálni lekári dokážu vyliečiť tieto ľudské vredy? Pán vo svojej dobrote uzdravuje duševné choroby, ktoré sú spojené s telesnými mukami, odpustením hriechov, z ktorých tieto muky vznikli. Je pravda, že chorí nie sú vždy okamžite uzdravení, ale je to preto, že niekedy Pán trestá ľudí, vidiac neúprimnosť ich odvolania sa k Nemu, a spolu s trestom učí trpezlivosti. Hlavným dôvodom Božieho trestu je náš nedostatok viery. Preto sa neveriacim dlho nedostáva uzdravenia, pretože Pán nás chce skúšať a učiť viere, vytvárajúc tak príklad pre ostatných. (Skratka z knihy opáta Marka: „Zlí duchovia“ Petrohrad, 1899, s. 145–168). 6. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 29, kap. IX, 1–8 čl. 1. Liečenie ochrnutého pomocou žíl Jedného dňa Ježiš prišiel do Kafarnauma, na ktoré sa pozeral ako na svoje mesto, 72 a prišiel do domu, pravdepodobne svätého Petra, ktorý mu dal k dispozícii zakaždým, keď bol v tomto meste. Hneď sa mnohí zhromaždili (do domu), takže pri dverách už nebolo miesta: a prehovoril k nim 73 . Tu sedeli farizeji a zákonníci, ktorí prišli zo všetkých miest Galiley a Judska az Jeruzalema 74. A tak k Nemu priniesli ochrnutého (na žily), ležiaceho na lôžku 75 . Ako jeden z tých vytrvalých ľudí, ktorí sa chcú zmocniť Nebeského kráľovstva násilím, sa chorý muž spolu so svojimi priateľmi nakoniec rozhodol získať prístup k Ježišovi. Štyria nosiči, ktorí kvôli zástupom našli, kam ho odniesť, vyliezli na vrch domu, kde bol, otvorili strechu domu, a keď ju prekopali (vybrali niekoľko škridiel), cez strechu ho spustili (uvoľnili sa) s jeho posteľou do stredu pred Ježišom 76. Paralytik, pravdepodobne vystrašený zvláštnym konaním, ktorým dosiahol príležitosť priblížiť sa k Spasiteľovi, zostal ticho; ale Ježiš, keď videl ich vieru vyjadrenú ochrnutým a jeho priateľmi v akcii, povedal ochrnutému: buď dobrej mysle, dieťa! odpúšťajú sa ti hriechy 77. Niektorí zákonníci a farizeji si zároveň v duchu pomysleli: Prečo sa rúha? Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? 78 Spasiteľ odpustil chorému hriechy, keďže mal na to plnú právomoc, a preukázal svoju rovnakú dôstojnosť ako Boh Otec. Zákonníci, pohltení zlobou a mysliaci na to, že Ho obvinia z rúhania, Ho nedobrovoľne oslavovali za uzdravenie duše, hovoriac, že ​​moc odpúšťať hriechy patrí jedine Bohu. Spasiteľ, ktorý chcel ukázať, že je Bohom rovným Bohu Otcovi, otvoril a zjavil to, čo si zákonníci mysleli len sami v sebe a čo sa zo strachu pred ľuďmi neodvážili zjaviť pred všetkými. Prečo vo svojich srdciach myslíš na zlo? 79 Pán im zrazu povedal. Ak by sa niekto mohol rozhorčiť, tak snáď len ten chorý, ako keby bol oklamaný vo svojej nádeji. Mohol povedať: Prišiel som, aby si ma vyliečil z uvoľnenia a ty vyliečil niečo iné; Ako si môžem byť istý, že moje hriechy sú odpustené? Ale nič také nehovorí, ale vydáva sa do moci Liečiteľa. Zákonníci, pyšní a závistliví, odsudzujú Jeho veľmi dobré skutky, ktoré ukázal iným. Preto im Spasiteľ vyčíta, hoci s miernosťou. "Ak neveríš prvému dôkazu môjho božstva a považuješ moje slová za márnosť, potom pridávam niečo iné: odhaľujem tvoje tajomstvá." 80 Nakoniec sa vás pýtam: čo je jednoduchšie? Mám povedať ochrnutému: "Odpúšťajú sa ti hriechy?" alebo by som mal povedať: "Vstaň, vezmi si posteľ a choď?" 81 "Prvá vec, ktorú môže niekto povedať je, že neexistuje žiadny spôsob, ako zistiť, či sú hriechy odpustené alebo nie. Ale ktokoľvek môže povedať druhý výraz a po jeho slovách bude nasledovať poprava, mal by byť za to pravdepodobne poverený najvyššou autoritou. Ak dokážem vyliečiť ochrnutého jedným slovom, potom nie je jasné, že mám na zemi moc odpúšťať hriechy? Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, povedal ochrnutému: Hovorím ti: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu 82 . Týmto slovom sa vrátila sila do ochabnutých končatín a pokoj do zlomenej duše: ochrnutý sa okamžite prebral a okamžite sa postavil pred nich, vzal si lôžko a odišiel do svojho domu, oslavujúc Boha 83. Po vzkriesení ochrnutého ho Pán posiela do domu, opäť ukazuje svoju pokoru a potvrdzuje, že zázrak, ktorý vytvoril, nebol sen; lebo tí, ktorí boli svedkami choroby ochrnutého, sú svedkami jeho zdravia. Takto Pán ukazuje, že je Stvoriteľom duše a tela, a uzdravujúc chorých z duchovného a fyzického uvoľnenia, odhaľuje neviditeľné cez viditeľné. Svedkovia tohto však stále húfne. Hoci si medzi sebou vymieňali prekvapenia, nie bez prímesí strachu: dnes sme videli úžasné veci! Nikdy sme nič také nevideli 84; ale telo im bránilo vystúpiť na vrch, lebo oni, hovorí evanjelista, oslavovali Boha, ktorý dal ľuďom takú moc, 85 stále si neuvedomujúc, že ​​pred nimi je sám Boh. (Z „Kroniky“ sv. Demetria, Moskva Rostov). Hriech je veľké zlo a veľa zla z neho pochádza. Hriech jasného anjela ho zmenil na temného Satana a zvrhol ho z neba. Adamov hriech ho vyhnal z raja a priniesol kliatbu a smrť celej ľudskej rase. Hriechy, ktoré sa množili medzi ľuďmi prvého sveta, pokryli nespočetné národy záplavovými vodami. Zlé hriechy zničili Sodomu, Gomoru a ich susedné mestá ohňom. Hriechy postihli Egypt mnohými ranami a uvrhli faraóna a celé jeho vojsko do mora. Všetci Izraeliti, ktorých Boh vyviedol z Egypta, pre svoje hriechy nevstúpili do zasľúbenej zeme, ale zomreli na púšti. Hriechy otvorili samotnú zem pod Dátanom a Abironom do pekla – premenili ľudí na dobytok, ako Nabuchodonozor, a na necitlivé stĺpy, ako na Lótovu ženu, a nikdy nikoho nešetrili, ale naopak, pripravili Boží súd a trest pre každého hriešnika. Hriechy ľudí pribili na kríž samého nevinného, ​​spravodlivého a presvätého Božieho Syna, ktorý nespáchal hriech, ani sa v Jeho ústach nenašli lichôtky (Iz. 53:9). Ušetria nejakého hriešnika? Ťažké hriechy – zvrhli mocných zeme z trónov, spustošili kráľovstvá, zničili mestá, zničili usporiadané pluky vojska, spustošili celé krajiny a aj teraz robia to isté... Ach, aký krutý je každý hriech! Písmo dobre nabáda: ako keby ste sa priblížili k hadovi, utečte pred hriechom a on vás bude hrýzť (Sir.21:2). "V nebi nie je väčšie zlo ako hriech." Či už ide o chorobu alebo nejaké nešťastie, chudobu alebo prenasledovanie, nešťastie alebo utrpenie – to všetko nie je také veľké zlo ako smrteľný hriech. Svätý Zlatoústy hovorí: "Čo je choroba? - čo je slepota? to všetko nie je nič; Najväčšie zlo je hriech! Prečo všetky strasti a trápenia sveta nie sú nič proti hriechu? Áno, pretože toto všetko je dočasné a hriech pripravuje večné muky. Aj keď je mu odpustené, zostane v pamäti hriešnika navždy. Rovnako ako rana na tele zanechá navždy." duša, ktorá zhrešila a prijala odpustenie od Božieho milosrdenstva, hoci bude prebývať v nebeskom kráľovstve, zostane v nej spomienka na hriech ako znak jej bývalej rany. Z tohto dôvodu bude omilostený hriešnik na veky vekov oslavovať a ďakovať Bohu, že mu Boh odpustil toľko ťažkých hriechov a neprávostí. Teda aj po smrti si človek navždy zapamätá svoje hriechy. Bude nejaký rozdiel v tom, že odsúdený hriešnik si bude pamätať svoje hriechy vo večných mukách k väčším mukám svojho svedomia, a ten, kto prijme Božie milosrdenstvo, si ich bude pamätať na väčšiu oslavu Božieho milosrdenstva, ktoré mu odpustilo jeho hriechy? Hriech je také veľké zlo, pre ktoré človek sám od seba, bez pomoci Božieho milosrdenstva, nikdy nemôže úplne uspokojiť Božiu pravdu, aj keby žil tisíc rokov a všetky tie roky strávil v skutkoch pokánia, v pôste, modlitbách a slzách. „Ak,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „ak hriešnik rozplakal celý vesmír sám nad sebou, keby premenil celý Jordán v slzy a slial mu kvapky z očí, ak by pre Krista vytrpel tisíc úmrtí, potom on sám nemôže zaplatiť dlh za svoje hriechy, pretože jeho krv sa nemôže rovnať krvi Syna Božieho, ktorý trpel za nás.“ Jeden Adamov hriech bol taký ťažký, že ho nemohli odčiniť všetky slzy predkov, všetka krv prorokov, nevinne preliata; bolo potrebné, aby sám Boží Syn zostúpil z neba, vtelil sa, trpel a svojou krvou splatil dlh Božej spravodlivosti za ľudský hriech. Čo by sme mali robiť nielen s jedným, ale s nespočetným množstvom našich ťažkých hriechov? Čo za nich ponúkneme Bohu? Ako zaplatíme, ak nebudeme hľadať Božie milosrdenstvo? Ale hoci budeme hľadať toto milosrdenstvo, nenájdeme ho, pokiaľ sa najprv nerozlúčime so svojimi hriechmi, pretože je nemožné upokojiť Boha, keď hreší! Hriech je také veľké zlo, že ničí nielen samotného hriešnika, ale vystavuje nešťastiu aj ostatných, ktorí sú bez hriechu. Pre Jonášov hriech bol každý, kto bol s ním na lodi, v nebezpečenstve a zúfalý zo svojho života. A počas potopy zahynuli zvieratá, dobytok a vtáky spolu so zlými ľuďmi, ktorí pred Bohom v ničom nezhrešili. A teraz vo svete, ako v rozbúrenom mori, koľko problémov je pre hriechy ľudí! A všetky tieto ťažkosti spolu s vinníkmi znášajú nevinní a tí, ktorí nezhrešili, trpia za hriechy iných, ako to bolo za Dávida: Jediný Dávid zhrešil a celé kráľovstvo trpelo trestom za hriech. 3. Aby sa v chorobe nebál pozvať kňaza na rozlúčku a na prijímanie svätých tajomstiev 86 Keď príbuzní radia chorému, aby pozval kňaza na rozlúčku so svätými tajomstvami, niektorí pacienti považujú takéto pozvanie od kňaza za prejav svojej blízkej smrti a na milú radu svojich príbuzných odpovedajú smútkom: „Prečo ma pripravujete na smrť, ja som ešte schopný; Blíži sa teda hodina mojej smrti, keď konečne prijmete pre kňaza od jeho príbuzného intenzívne prosby z kostola? Sväté tajomstvá, akonáhle ho uvidí vchádzať, ochabne a zľakne sa, mysliac si, že už prišla jeho hodina smrti. Tí, ktorí takto rozmýšľajú, sú vo veľkej slepote! Smrť vstúpila do sveta v dôsledku hriechu: vzormi hriechu bola smrť (Rim 6:23), hovorí sa v Písme; a kňaz prichádza k vám, aby vás pokáním očistil od hriechu a zjednotil v spoločenstve svätých tajomstiev s Pánom. Prečo sa na kňaza pozeráte ako na predzvesť smrti? Je to naozaj pokánie a prijímanie sv. Majú tajomstvá ničivú moc zabíjať? Je hanba na to čo i len pomyslieť! Boh často trestá človeka za jeho hriechy chorobou a pokánie často vracia človeka do zdravia. Manassesovi, izraelskému kráľovi, Boh sľúbil skrze proroka zdravie, ak Manasses oľutuje svoje hriechy; Manasses oľutoval svoje hriechy a bol uzdravený. Sám Spasiteľ, keď uzdravoval chorých, v prvom rade ich oslobodzoval od ich hriechov ako príčin ich choroby. Uzdravil chorého, žilami ochrnutého, najprv mu odpustil hriechy, potom ho uzdravil: najprv povedal: dieťa, hriechy sú ti odpustené, potom povedal: vstaň, vezmi si lôžko a choď: to isté povedal aj inému, 38-ročnému chorému, ktorý ho vyliečil z choroby ochrnutia, nech nie je zdravý, nech nie si zdravý, ty si zdravý. Ak pokánie za hriechy nie je príčinou choroby a smrti, ale života a zdravia, potom ešte viac prijímanie svätých tajomstiev Nečítaš sám po kňazovi: „Nech, Pane, prijímanie tvojich svätých tajomstiev nie je na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela? Apoštoli Krista sa radovali, keď videli Pána, ale si smutný, keď ti kňaz prináša svoje najčistejšie telo? Staroveký vrah Satan vám vnukol takú katastrofálnu myšlienku, aby ste zomreli bez spovede a spoločenstva so svätými tajomstvami, alebo – aby vás svätý daroval bez živej viery a úprimného pokánia za hriechy. A čo sa stane, ak sa bojíte pozvať kňaza v pravý čas a pôjdete k svojmu hrobu bez pokánia, alebo sa v dôsledku zvýšených chorôb stanete neschopnými skutočného pokánia? Potom je vaše večné zničenie nevyhnutné. Nie, pravoslávni kresťania, nebojte sa počas choroby pozvať kňaza na spoveď a prijímanie so svätým Kristovým telom a krvou; Skrze to sa zrejme niekedy zjavila zázračná Božia moc, ktorá uzdravovala chorých. Ako príklad vám povieme, čo je napísané v živote sv. Alipie (Ch. M. life of St. Alipia, 17. augusta). "V Kyjeve bol niekto, bohatý muž, ktorý trpel najvážnejšou chorobou - malomocenstvom. Po dlhom liečení lekármi nedostal žiadnu dávku. Potom mu jeden z priateľov poradil, aby išiel do Kyjevsko-pečerského kláštora a požiadal ctihodných otcov Pečerska Antona a Theodosia, že prostredníctvom ich modlitieb mu Boh nedal zdravie, hoci jeho chorého priateľa neprinútil k plnému uzdraveniu jeho chorého muža, Pecherského kláštora." verte v silu reverendových modlitieb Antonia a Theodosiusa, hneď ako bol predstavený opátovi pečerského kláštora, opát mu prikázal dať mu niečo na pitie a umyť si tvár a hlavu vodou zo studne svätého O. Feodosia Len čo sa napil vody a umyl sa, hneď sa prevaril, že sa naplnil hnisom. Anton a Theodosius prišli do kláštora; jeho choroba sa stala takou intenzívnou, že všetci začali pred ním utekať; lebo kvôli smradu, ktorý z neho vychádzal, nebolo možné byť s ním. V takej hroznej situácii, s plačom a smútkom, sa vrátil domov a niekoľko dní po sebe nevyšiel z domu pre zápach, ktorý ho pokrýval celé telo, a svojim priateľom sa priznal, že ho Boh takto potrestal za nedostatok viery v silu modlitieb svätého Antonia a Teodosia; ale choroba nezmizla. Nakoniec sa po zamyslení nad sebou rozhodol ísť za kňazom a vyspovedať sa mu zo všetkých svojich hriechov. Preto sa po návrate do kláštora Pečersk zjavil vtedajšiemu kňazovi, teraz nášmu ctihodnému otcovi Alypiusovi, a vyznal všetky svoje hriechy. Alypius, keď počul jeho vyznanie, povedal mu: „Dobre si urobil, dieťa, keď si vyznal Bohu svoje hriechy pred mojou nehodnosťou, lebo tak o sebe svedčí prorok a hovorí pred Pánom (Ž 31, 5): Reh: Vyznajme Pánovi moju neprávosť a opustil si bezbožnosť môjho srdca. Potom ho priviedol do kostola a predstavil sv. tajomstvá; potom prikázal umyť sa vodou, ktorou si kňazi umývajú ústa po svätom prijímaní. tajomstvá a získal dokonalé telesné zdravie. („Nedeľa štvrtok“, 1885 č. 34). Istá osoba, ktorá prechádzala kláštorom, vstúpila do lekárskej kliniky, ktorá sa nachádza v tomto kláštore. Keď v nej uvidel veľa chorých ľudí, pristúpil k lekárovi a spýtal sa: „Existujú rastliny, ktoré liečia hriechy? "Sú," odpovedal lekár, "a ukážem ti ich. Vezmi koreň poslušnosti, ratolesť trpezlivosti, kvet čistoty a ovocie dobrých skutkov, vyutieraj to všetko do nádoby pokory, preosej cez sito zdravého rozumu, nalej do konobu (t. j. kotla) nádeje (nádeje), pridaj pár sĺz ohňa a prikry koňa a prikry vodu; almužnu a prikryte ju drevom tvrdej práce, keď je pripravená zmes úplne prevarená, potom ju ošetrujte s bratskou láskou a prijmite ju lyžicou pokánia, keď toto uzdravenie prijmete s čistou vierou, pomocou zdržanlivosti a pôstu budete vyliečení z každej hriešnej choroby a budete zdraví na tele aj na duši. 5. Potrestaný a omilostený hriešnik Jeden z cirkevných spisovateľov (Simeon Metaphrast) hovorí: "Je zlé hovoriť nevhodne a mlčať je to, čo je užitočné a čestné. Tak ako nečestné slovo škodí myšlienkam tých, ktorí ho počujú, tak dobrý, kto mlčí, pripravuje zbožných o výhody." V každodennom živote ľudstva sa často vyskytujú také drastické prípady, ktoré sa vymykajú všednosti, že keď sa pozorne pozriete na ich význam, vidíte v nich, akoby v čistom zdroji, drobné odtlačky, ktoré svedčia o vševládnej Božej Prozreteľnosti nad ľuďmi, a – čím viac prenikáte do podstaty faktov – tým jasnejšie vidíte prejavy najvyššej tvorivej sily, ustavične sa skláňate pred svojou prozreteľnosťou, nevšímavosťou, svojou všemocnosťou. uráža milosrdenstvo Božie a z hĺbky duše voláš s prorokom Dávidom: Čo je človek, že naňho spomínaš? V odovzdanej skutočnosti („Vzkriesenie. Jeden list.“ 1877, č. 51) čitateľ uvidí zázračný prejav moci nebeskej Prozreteľnosti, ktorá nás ani v dobe súčasného ochudobnenia viery nezbavuje Jeho milosti. Koncom šesťdesiatych rokov som bol z vôle diecéznych úradov vysvätený za kňaza v centrálnej väznici pre trestancov v Novo-Borisoglebsku zriadenej vtedajšou vládou. Moja služba nebola ľahká, pretože každý jeden z mojich farníkov bol zbavený všetkých práv a niektorí sem boli vyhnaní na určité obdobia, iní na dobu neurčitú a mnohí na doživotie. Väčšina z nich pozostávala zo strašných lupičov a vrahov; Bolo tam aj dosť „vzdelaných“ politických zločincov. Niektorí z nich sa chválili svojou odvahou v lúpežiach a extrémnym cynizmom v nemorálnych činoch; iní boli hrdí na svoju neveru alebo popieranie existencie Boha; a iní sa jeden pred druhým chválili očividným rúhaním sa nad učením pravoslávnej viery, jej sviatosťami, rituálmi atď. A všetkých (a to bolo až 500 duší) som musel každý deň navštevovať v ich celách, všímať si ich duševné choroby a pastoračne ich liečiť. Zo všetkých väzňov vo mne najviac vzbudzovali ľútosť, a teda zvláštnu srdečnú účasť na ich smutnom osude, takzvaní veční väzni, teda doživotne uväznení v celách. Sedela som pri nich niekedy aj hodinu. Na otázku, ako sa im darí, či reptajú na úrady a na Boha pre svoj trpký údel, niektorí odpovedali mlčaním, iní s vedomím svojej viny a zaslúženého trestu, niektorí sa nad navrhnutou otázkou priamo urazili a s úškrnom namietali: „Čo, otče, keby ťa sem priviedli, k nám do spoločnosti, aby si bol inkubovaný až do tvojej smrti, to znamená, že by ťa pripravil o všetku tú nádej na akúkoľvek vegetáciu? spievaj potom, keď si spomenieš na svoju beznádejnú situáciu, nevieš, čo by si si urobil, tak si voláme na pomoc bosorky, sušienok a diabla, ale niet vysloboditeľa: dokonca sme si sňali kríže z krku, rozlomili sme ich a nosili v topánkach pod pätami, aby sa satan nebál kríža, miloval nás a navštívil nás... Teraz už nemyslíme na Boha a nevkladáme do Neho nádej; ak existoval, potom, napriek nášmu utrpeniu, nemohol odolať, aby nám pomohol; Možno za starých čias bol, ale teraz nie je, nie, nie je." "Bratia! - namietal proti tomu jeden odsúdený, celkom mladý, pekný a s vycibrenými spôsobmi, z ktorého sa vykľul študent na univerzite v Dorpat, politický zločinec, - bratia! ste nezbední ako deti. Boh existuje, ale nemali by ste Ho obťažovať: hovoria: Pane, neopúšťaj ma, daj mi štedrosť, prelejem celú túto rieku a rozplačem pred tebou nespočetné množstvo sĺz ako pred tebou." zatiaľ všetko zbytočné, ja, prečo by som sa predčasne šplhal k Bohu, trápil sa stonaním a vzdychaním, trhal si dušu úklonami, pôstom a modlitbou? a hnusí ľudia, to je typické len pre malé, nerozumné deti, ktoré nedajú matke pokoj vo dne ani v noci, a mne na to všetko stačia tri dni, keď budem mať 80 rokov, poviem si zo srdca: Pane! Si nekonečne milosrdný, zmiluj sa nado mnou, ako zlodej, ktorý sa kajal a visel s Tebou na kríži; pamätaj na mňa s ním vo svojom kráľovstve." Keď som pri odchode z cely dal každému slušné poučenie, zvlášť som poznamenal mladému mužovi, aby viac nefilozofoval, ako sa filozofovať patrí; že nie je na nás, aby sme chápali časy a roky nášho života, ktoré Boh dal do svojej moci. „Sám vidíš,“ pokračoval som, „že v tomto väzení len za štyri mesiace zomrelo 200 duší na skorbut, prečo si nemyslieť, že ty budeš 201. obeťou smrti? Nech ťa osvieti Pán!" Týždeň nato, keď som po liturgii prijímal sväté dary pri oltári, mi väzenský dozorca oznámil, že ma chce vidieť nejaký väzeň a čaká pri dverách kostola; Keď som vyšiel von, uvidel som na moje veľké prekvapenie mladého rečníka, ktorý nedávno sníval o dlhom živote, vychudnutého, bledého, úbohého. "Čo je s tebou?" - Spýtal som sa: "A prečo ma potrebuješ?" „Po tom, čo si odišiel z našej cely,“ odpovedal, „naraz ma skolila choroba – krvavá hnačka; Celý týždeň som nespal, nič som nejedol a očividne sa topím ako vosk – pomôž mi, zachráň ma, chcel by som žiť dlhšie.“ „Nemám žiadne lieky,“ znela moja odpoveď, „a aj keby som ich mala, podľa väzenského poriadku vám nemôžem dať žiadne prášky, žiadne fľaštičky, nič okrem náboženských a morálnych kníh, ale jediný liek, ktorý mám, je modlitba. Vyskúšajte aj vy tento liek a pridajte k nemu pokánie a slzy.“ Nebol celkom ochotný poslúchnuť moju radu a do cely vošiel so sklopenou tvárou. O niekoľko dní neskôr, na konci služby, mi opäť hlásili väzňa, ktorý mal so mnou veľmi naliehavé a dôležité veci. Vyjdem von a vidím toho istého pacienta, trasúceho sa, s hrozne zapadnutými očami, ako sa kolenami opiera o stenu; Sotva sa nadýchol, hovorí mi zlomeným hlasom a bozkáva mi ruky: "Otče! Moja choroba vôbec neustupuje; posledné sily sú vyčerpané; smrť nado mnou zrejme dvíha ruku; predstava na ňu ma desí... A pohnúť sa do bezhraničnej večnosti bez robenia dobra... oh, desivé! Ach, Pane, zmiluj sa a zachráň ma ako dieťa! a začal vzlykať ako dieťa! moja myseľ: požehnaj ma proskomedia prosphora: dúfam, že ak to s vierou zjem, moja choroba zmizne.“ Radoval som sa z takej dobrej myšlienky, hneď som vzal z oltára žiadanú prosforu, podal som mu ju a dodal: „Nech sa ti stane podľa tvojej viery: choď v pokoji. A, oh, úžasná vec! milosť obsiahnutá v svätom chlebe oživila smrteľne chorého človeka: o tri dni prišiel ku mne do chrámu, žiariac radosťou, a v hojnosti vďačných citov, ako evanjelický Samaritán, padol na zem pred svätými ikonami, pritisol ich k sebe a pobozkal ich; potom sa mi hodil k nohám a pevne ich objal; potom schmatol posvätné rúcha a pobozkal ich. Nemohla som porovnať ani jeden z najpríjemnejších momentov v mojom živote s tým, čo vtedy prežívala moja duša. Hľa, pomyslel som si, ako hmatateľne možno vidieť Božiu prozreteľnosť a veľké Božie milosrdenstvo voči hriešnikom! Neodmieta toho, kto sa obracia a úplne neporazí, ale vyčerpaného zachováva a posilňuje. "Dieťa!" Povedal som mu z ikony Spasiteľa: hľa, si zdravý, nehreš a nebuď zatrpknutý z toho, čo sa stane. Pán vám a vo vašej osobe a ostatným dáva lekciu a varovanie, aby ste sa nikdy nespoliehali na svoju vlastnú silu; že duša každého je v rukách Boha a Boh chce žiť a zomrieť, zraziť do pekla a povstáť: že spása duše by sa nikdy nemala odkladať do ďalekej budúcnosti a že silná viera v Boha môže vytvoriť veľké, úžasné a slávne veci nielen z proskomediálnej prosfory, ale aj z premiestňovania hôr z miesta na miesto, a pre to nie je nič nemožné. („Dušeň. vzlyk.“, 1896, číslo III). 6. Rúhavé myšlienky neškodia tým, ktorí ich zanedbávajú 87 Jeden biskup, ktorý prišiel do Ríma, oznámil pápežovi Gregorovi, že bol zmätený a premožený mnohými rúhačskými myšlienkami proti Bohu, takže od veľkého zármutku bol slabý v tele a už prichádzal do zúfalstva. Keď to pápež počul, povedal: "Si biskup, ale nepoznáš úskoky démonov. Náš stály nepriateľ, diabol, keď vidí niekoho konať dobro a nemôže ho zviesť na cestu hriechu, potom naňho začne pôsobiť rúhavými myšlienkami, aby ho pobúril, rozrušil mu myseľ, odklonil ho od cnosti a beznádeje, ktorá ho nevie vrhnúť do hlbín a beznádeje. prinajmenšom škodia tým, ktorí ich zanedbávajú a nie sú v rozpakoch, škodia len tým, ktorí si ich pripisujú ako hriech a upadnú do vyčerpania z márneho smútku. (Pozri „Čítanie o vzkriesení“, g. XVII). 7. Ako sa jeden mních oslobodil od rúhavých myšlienok? Jeden zbožný mních, ktorý 20 rokov trpel útokmi rúhavého démona, vyčerpal svoje telo pôstom a bdením; ale vidiac, že ​​z toho nemá žiaden úžitok, opísal na papieri všetko svoje pokušenie a zmätok, a keď prišiel k istému svätcovi. manžel, podal mu tento papier, hodil tvár na zem a neodvážil sa naňho pozrieť. Starší si prečítal noviny, usmial sa, zdvihol brata a povedal mu: „Polož mi ruku na krk, dieťa“; a keď to brat urobil, veľký muž mu povedal: "Na môj krk, brat, nech je tento hriech pre minulosť aj pre budúcnosť; len sa už o neho nestaraj." Potom tento mních videl, že skôr, ako stihol opustiť celu staršieho, táto vášeň zmizla... „Počul som tento príbeh, hovorí svätý Ján Klimacus, z úst toho istého mnícha, ktorý vydržal toto pokušenie a (ktorý o tom hovoril, poslal vďaku Bohu.“ („Rebrík“, f. 23. § 16, s. 212–213). 8. Premýšľanie o rúhačských myšlienkach Jedným z najvážnejších pokušení, ktorým sú ľudia, ktorí stoja na dobrej ceste kresťanského života, sú často vystavení, je vnútorná myšlienka rúhania sa všetkému svätému, ktorú do duše človeka vložil nepriateľ našej spásy. Tento stav sa pre človeka stáva o to bolestnejším, že sa cíti bezmocný odohnať od seba rúhavé myšlienky, aj keď stojí v modlitbe pred Bohom. Naopak, zdá sa, že práve v tejto dobe pôsobia na človeka ešte silnejšie, zahlcujú jeho myseľ všelijakými pochybnosťami a podlými predstavami, a čo je najpozoruhodnejšie, takémuto vážnemu pokušeniu sú vystavení nielen tí, ktorí začínajú viesť život podľa Boha, ale aj ľudia, ktorí už dlho zápasia o spásu – často tú najvyššiu zbožnosť. Pre tých, ktorí zažívajú taký pochmúrny stav ducha, osamelý svätý Theophan, biskup. Tambovský vyučuje nasledujúce rady: - "... Duch rúhania ťa mučí. Démon... ich produkuje. Robí to preto, aby ťa zmiatol a zbavil odvahy modliť sa. A tým chce povedať, či budeš súhlasiť s nejakým druhom rúhania, aby si ťa uvrhol do hriechu rúhania a potom do zúfalstva. Prvá vec, ktorú treba robiť proti tomuto démonovi, ale tieto myšlienky nie sú... nehanebné. priamo ich pripisuj démonovi. Mysli a povedz opak o svätom, a ty hovoríš: ty klameš, taký je... Takže proti všetkému, kým neodídu: Otváram svoju dušu pred Tebou, Pane, všetko od neho odháňam štyri roky sužovaný duchom, ktorý mu bzučal v ušiach: niet Boha, niet Krista atď., ale on povedal: Boh je a Kristus a ja ich uctievam a slúžim im z celej duše... Boh ho napokon vyslobodil... Demetrius z Rostova v 1. zväzku má o tom veľmi zrozumiteľný a utešujúci článok“ 88 - "... Tu je hmatové potvrdenie, že je vo vás nepriateľský duch rúhania: s akou nevraživosťou zaobchádza s Pánom Spasiteľom?! Je to pre neho prirodzené, pretože Pán zničil ich moc, takže len Jeho meno je pre nich hrozné. Prečo by sme mali počúvať tieto nepriateľské elixíry? Modlite sa, aby Pán odstránil z vášho srdca samotnú možnosť takýchto myšlienok. Všetko dobré... Povedzte, aby ste sa vyznali v plnej miere! Pomôžte svojmu svätému Tainovi - veľmi potrebujete! prosiť o modlitby“ 89. „...Starší píšu, že keď zaútočí pokušenie, treba ho zo srdca odbiť nepriateľstvom voči nemu a potom alebo súčasne sa obrátiť v modlitbe k Pánovi. Toto je silný, nepríjemný prostriedok pre nepriateľa. – Musíme sa na to pripraviť v mierovom stave. Musíme v sebe skutočne vzbudzovať nenávisť voči nepriateľovi a jeho útokom“ 90. 7. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. ZZ-e, kap. IX, 27–35 čl. Počas svojej cesty z Jeruzalema do Galiley Ježiš pravdepodobne prišiel do Kafarnauma. Jedného dňa Ho nasledovali po ceste dvaja slepci a neprestali kričať: „Zmiluj sa nad nami, Ježiš, syn Dávidov! Slovo o Ňom sa k nim dostalo a boli presvedčení, že je zasľúbeným Synom Dávidovým. Preto k Nemu s vierou volali, aby sa zmiloval a uzdravil ich. Na ulici Ho však nedokázali zastaviť. Keď prišiel do domu, slepý k nemu opäť pristúpil a požiadal Ho, aby im pomohol a vyliečil ich z choroby. Ježiš sa ich opýtal: Veríte, že to môžem urobiť? Odpovedali mu: Áno, Pane! Ježiš videl ich vyznanie, videl, že vychádza z ich sŕdc, a preto potvrdil a oslávil ich vieru. Povedal im a dotkol sa ich očí: Nech sa vám stane podľa vašej viery! A otvorili sa im oči a začali vidieť. Potom im to Ježiš prísne zakázal a povedal: "Dajte si pozor, aby sa to nikto nedozvedel!" 2. Utešujúce posolstvo mnícha Theodora Studita istému Eudokimusovi Spafarimu, zbavenému zraku Takže si stratil zrak. Smutné dobrodružstvo! Lebo ako nie je smutné prísť o lampu tela:? Ale na druhej strane je za čo byť vďačný, keď nevidíme márnosti sveta, ktorými sa myseľ každého zvyčajne necháva unášať proti svojej vôli. Nie je vám dovolené vychádzať a byť na mestských zhromaždeniach a v súdnych sieňach, ale týmto spôsobom ste sa oslobodili od zhromaždenia bezbožných a od komunity bezbožníkov. Vieš o čom hovorím. Ste zbavený svojho majetku? a to sa veľmi ťažko znáša. Ale je tu pre vás podnet, aby ste to znášali s ľahkosťou a boli nad každodennými okolnosťami a vzťahmi. Kde, najctihodnejší, by si našiel toľko priestoru ako teraz na cvičenie pre Boha a na to, aby si Ho čo najviac poznal? Kde je toľko času na modlitbu, na vzdychanie, nežnosť, dvíhanie rúk, ktoré môžeš využiť pri skutočnej katastrofe? Nevidíš, že tvoje okolnosti sa naklonili k tvojmu dobru a zloba ľudí sa obrátila k tvojej spáse? Jedna vec, ktorá stojí za zmienku, je, že v predchádzajúcom stave bolo ťažké zistiť, či ste na ceste spásy, keď, ako viete, mnohí bránili vášmu zbožnému úmyslu. A teraz sa vám otvorili nielen dvere pokánia, ale otvoril sa aj vchod do Kráľovstva nebeského a každý, kto to myslí dobre, vás zaradí medzi spasených. Ach, keby som len mohol sprostredkovať svoje pocity druhému! Bolo by mi veľmi želateľné, aby s odobratím videnia boli odo mňa odňaté aj podnety k hriechu, v jeho predmetoch. Ale na právo na priateľstvo to stačí. Nech vám sám milosrdný Boh dá veľa útechy a sily, aby ste všetko znášali s vďačnosťou podľa vzoru blaženého Jóba! Nech nám dá povolenie vstúpiť do osobného rozhovoru, aby sme živým hlasom naplnili to, čo sa nedá vyjadriť písomne! 3. Príbehy o zázračnom uzdravení nevidomých 1. Skrze sväté tajomstvá dal Pán zrak slepým. Svätý Ján Rýchlejší, arcibiskup Konštantínopolu, priložil časť Kristovho tela na oči jedného slepého muža a povedal: „Kto uzdravil slepého od narodenia, nech uzdraví aj teba,“ a on videl. Taká je úžasná sila tajomstiev svätého Krista! (štv. min. 2. sept.). 2. Jeden kňaz povedal nasledujúcu zázračnú príhodu. Bol pozvaný do susednej dediny, kvôli neprítomnosti farára, aby sa rozlúčil s chorým. Keď chorého svätého učil tajomstvá, náhradná častica mu akosi vypadla z lyžice a akokoľvek ju kňaz a gazdovia hľadali, nenašli ju. Pacient bol slepý starec a po celý čas, keď pokračovali v hľadaní častice, ležal na posteli a z času na čas sa úzkostlivo pýtal: „Našli ste to? Nakoniec s veľkou silou vstal z postele, sklonil hlavu pod lavicu a povedal: „Čo to je, otec, svieti to pod lavicou? – a zároveň ukázal prstom. Nikto okrem slepého starca nemohol vidieť požehnané svetlo; ale na jeho pokyn kňaz našiel sv. časticu a dal ju úžasnému slepcovi („Dush. Read.“ 1877). 3. "Medzi nevoľníkmi bol poručík Al. Feud. Krechetn. vo výslužbe, bolo dievča Agafya Ilyinishna, vzácnej láskavosti a zbožnosti. Toto dievča slúžilo takmer od dospievania, kým sa jej dcéra Anast nevydala. Alex. Keď mala táto, teraz 76-ročná, 10 rokov alebo menej, Agafya bola smutná, nezastavila sa, jej slúžka sa nezastavila. dôverovať v Božiu pomoc a modliť sa. A to bolo ovocie týchto vlastností jej krotkej duše. Niekoľkokrát vo svojich snoch počula pozvanie, aby sa tam uzdravila. Bola to dedina neďaleko Makaryevského kláštora Po tomto žila ešte dlho, verne slúžila svojim pánom a napokon v inej dedine odovzdala svojho ducha Pánovi, keď sa Alec oženil“ (Listy duchovného otca biskupa Gerasima, 1889). 4. Obyvateľ Kanevu, ktorý prišiel o zrak pre chorobu, ktorá mu pokrývala telo chrastami, raz prišiel k opátovi kláštora Kanevského, ctihodnému mučeníkovi Macariovi, ktorý žil v 17. storočí. Choroba sa pomocou liekov čiastočne utlmila, zrak sa však nevrátil a žiadne rady lekárov neboli pre nevidomého prínosom. Na radu svojej rodiny sa obrátil so žiadosťou o pomoc na učiteľa. Macarius. Mních odpovedal, že nemá žiadne lieky, ale ponúkol evanjeliovú radu: ver a modli sa k Tomu, ktorý dal zrak slepým; "Choďte," dodal mních, "na večer Zjavenia Pána a modlite sa." Sám mních slávil bdenie a modlil sa za slepého. Keď v chrámovej modlitbe povedal: „Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje diela,“ slepec cítil, že mu očami prešiel ostrý lúč svetla, a začal všetko vidieť. Z vďačnosti postavil chrám na počesť Zjavenia Pána. (Z knihy „Životy svätých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 7. september, s. 85–86). 4. Duchovné oči, ktoré vidia a poznajú Boha, vznikajú a rozvíjajú sa zo zbožného života Slepí ľudia, ako všetci praví kresťania, majú neporovnateľne vzácnejšie fyzické duchovné oči, ktoré vidia a poznajú Boha. Ak prišli o oči, ktorými mohli skúmať vonkajšie predmety, vôbec nestratili svoje duchovné oči, ktorými mohli celú nekonečnú večnosť kontemplovať Boha a celý duchovný svet. Navyše, zbavenie pozemského videnia veľmi často prispieva k rozvoju duchovna. Svätí Otcovia často poukazujú na to, že v našom duchu jestvuje schopnosť priamo vycítiť pôsobenie a prítomnosť Božstva v nás a prostredníctvom toho čoraz viac chápať jeho pojem, ako aj závislosť tejto schopnosti od cnostného a zbožného života. Túto myšlienku veľmi jasne rozvíja Teofil z Antiochie. Theophilus oslovuje pohanského Autolyka s cieľom premeniť ho na pravého Boha: „Ak povieš, ukáž mi svojho Boha, potom ti odpoviem: ukáž mi svojho človeka a ukážem ti svojho Boha: ukáž mi, čo vidia oči tvojej duše... lebo tak ako telesné oči vidiacich ľudí vidia predmety, tak sú presne oči duše, ktorých oči môžu vidieť tých, ktorí sú schopní vidieť Boha, a oči sú schopné vidieť Boha. ale pre iných sú zahalení tmou a nevidia svetlo slnka... Takže ty, môj priateľ, oči tvojej duše sú zatemnené hriechom a tvojimi zlými skutkami Človek musí mať dušu ako svietiace zrkadlo: keď je na zrkadle hrdza, tak v zrkadle nie je vidieť ľudskú tvár.“ (Ad Autokontemplovať a liber.); Teofil hovorí, že v ľudskej duši sú určite duchovné oči, aby videli a poznali Boha; ale zároveň sa vyžaduje, aby tieto oči boli zdravé a neboli zakryté temnotou a hriešnou nečistotou, inak neuvidia Boha, tak ako tí, čo majú choré oči alebo slepí, nevidia slnečné svetlo, hoci pred nimi nie je zatvorené. Je zrejmé, že Teofil pripúšťa v ľudskej duši existenciu zvláštnej schopnosti, pomocou ktorej môže priamo vycítiť prítomnosť a pôsobenie Božského na dušu. 5. Súcitný prenos choroby Pred niekoľkými rokmi sa v jednom z moskovských kostolov náhodne stretli dvaja priatelia po dlhom odlúčení. Ich priateľstvo sa začalo už dávno, keď ešte ako deti sedeli vedľa seba v škole; no po skončení kurzu sa museli rozísť a donedávna sa nevideli. Obaja sa z nečakaného stretnutia tešili. Jedna z nich, Alžbeta, bola vydatá, mala deti, bola šťastná, no z jedenástich rokov manželstva bola osem rokov chorá. - Prečo si chorý? – spýtala sa jej ďalšia, Varvara. "Bolí ma hrudník," odpovedala Elizabeth pokojne, "asi mám spotrebu." - Ach, čo si vymyslel! Ak je bolesť na hrudníku, teraz je spotreba! Vyhoďte to z hlavy! – Varvara sa ponáhľala presvedčiť ju. "Myslíš, že ma to rozčuľuje alebo desí?" Vôbec nie! - usmiala sa Elizabeth. "No," pomyslela si Varvara, "ak sa tak pokojne usmieva, znamená to, že svoju situáciu nepovažuje za nebezpečnú." Ale mýlila sa. Po krátkom rozhovore sa priatelia rozišli a sľúbili si, že sa navštívia. Varvara sa však vrátila domov s nepokojným srdcom; V ušiach jej neustále znel zmenený, tlmený hlas jej priateľky. "Bože môj! - pomyslela si, - čo ak je to pravda? Tak skoro zomrieť a keď je život taký plný! Úbohé deti! Úbohá Lisa! A kto nás môže zachrániť pred touto hroznou chorobou? - Jeden zázrak. No zázraky sa dejú, veriacemu je možné všetko." A keď sa Varvara vrátila domov, začala písať list a odporučila svojej priateľke, aby sa obrátila o pomoc na Kronštadt. Čoskoro sa dozvedela, že milý a súcitný kronštadtský pastier na pozvanie jej manžela navštívil Alžbetu. Ale čo žiadala? V reakcii na jeho sľub, že sa bude modliť za uzdravenie, povedala: „Otec, nechcem sa zlepšiť, nie som zaťažená mojou chorobou; len by som nechcela skoro zomrieť, ale nepotrebujem zdravie: je to pre mňa lepšie. – To je celkom kresťanské! – odpovedal jej vážený hosť. Prešiel rok a Varvara, keď jedného dňa navštívila svoju kamarátku, ju už videla ležať v posteli. "Sadni si vedľa mňa, Varya, a ja budem sedieť, kým budem mať dosť sily," vstala z vankúša a posadila sa. Ako sa zmenila! Bol to tieň bývalého muža: strašná chudosť a dusivé, krátke dýchanie pôsobilo najbolestivejším dojmom. Priatelia sa začali rozprávať o Bohu, Božej prozreteľnosti, o Jeho veľkom milosrdenstve voči ľuďom, o cestách vedúcich k spáse. – Zomrela ti sestra, Varya? Vieš, moja rodina chcela predo mnou utajiť jej smrť, akoby na smrti bolo niečo strašné? Žila svoj život tak, že ju netreba ľutovať ani plakať; Boh je taký milosrdný, že odpustí človeku jeho univerzálne hriechy, ak k Nemu ten človek vždy prišiel. To je to, pre čo je potrebné plakať a horko plakať: tí, ktorí neboli niekoľko rokov v kostole, nepovažovali za potrebné prijať sväté prijímanie. tajomstvá; a sú takí ľudia. Ach, Varya, ako mi chýba byť bez kostola! Ako som miloval bohoslužby! Stávalo sa to, keď som bol ešte zdravý, v prvých rokoch manželstva, ak som išiel do divadla, zabudol som po návrate domov všetko, čo som videl a počul; a keď som bol v kostole na bohoslužbu, prišiel som domov v nejakej mimoriadnej nálade, celý naplnený svätými slovami, svätými melódiami, a potom som dlho, dlho počul tieto slová, tieto melódie. Po mojej svadbe, hneď v prvú sobotu, len čo som počul zvonenie, som si hneď obliekol kožuch a išiel som na celonočné bdenie a tento zvyk som nezmenil, kým som neprestal vychádzať z domu. Často, keď som prišiel z kostola, som si kládol otázku: kam sa všetci tak ponáhľajú, aby opustili chrám, a môže byť naozaj niečo vyššie ako táto blaženosť, ako stáť v chráme a modliť sa? Varvara začala ľutovať, že bola nútená zostať nehybne v posteli, a utešovala ju nádejou na uzdravenie. "Uisťujem ťa," odpovedala Elizabeth, "vôbec mi nechýbaš, a pokiaľ ide o koniec utrpenia, potom je, samozrejme, nevyhnutný, keď ho Boh chce zoslať." Pre mňa sa to stane neznesiteľným, až keď začne záchvat dusenia: vtedy strašne trpím. Viete si predstaviť, aká som bola kedysi bláznivá! Moje záchvaty boli také časté, že som bol úplne vyčerpaný a zrazu som povedal: "No, čo to je, ako dlho to bude trvať? Tak či onak, sadnite si, čoskoro to skončí!" Akoby Boh nevedel, ako veľmi musím trpieť? Ako sa z toho kajam! Ste prekvapení a hovoríte, že chorobu znášam s nezvyčajnou trpezlivosťou. Uisťujem ťa, že Boh dáva kríž podľa mojej sily a keď sa pozerám na iných a ako trpia, vidím, že to pre mňa nie je ani zďaleka také ťažké ako pre nich. Osem rokov som chorá a nepočula som od manžela jedinú výčitku, zatiaľ čo iní znášajú toľko výčitiek kvôli svojej chorobe! Nie, pre mňa to ešte nie je také ťažké! - Pane, posilni ťa! – povedala Varvara s úžasom, pozerajúc na pokojný, jasný pohľad trpiaceho. Čoskoro po opísanom rozhovore bola Varvara zbavená možnosti navštíviť svojho drahého priateľa, pretože jej mimoriadne bolestivý stav už nedovoľoval Elizabeth prijímať vonkajšie návštevy. Potom začali komunikovať písomne. – Modli sa za mňa, moja milá, aby mi Boh dal trpezlivosť; Mám také dýchavičnosť,“ napísala Elizaveta a slabo obkresľovala písmená ceruzkou: „Skoro vôbec nehovorím, píšem poležiačky.“ Buď tam ležím a nič sa nedeje, inak sa strašne nudím. Musím ležať na chrbte: na ľavej strane je kašeľ, na pravej strane je dusno. Len čo začujem niečie kroky, okamžite mi začne búšiť srdce a nemôžem lapať po dychu, a preto okrem manžela a sestričky nikoho nevidím. - Aký som rád, aký som rád! - Alžbeta o niečo neskôr napísala, - že ma náš milosrdný Pán zaručil, že som nehodná, aby som mala účasť na jeho svätých tajomstvách Mysli na to, sám Kráľ slávy, náš Majster, Sám sa rozhodol prísť privedený na hruď svojho služobníka ku mne, svojmu nehodnému služobníkovi. On, Nebeský Kráľ, nežiadal veľkolepé stretnutie a skryl svetlo svojej nevýslovnej slávy pred našimi telesnými očami. Bol som strašne vzrušený, keď som počul kroky kňaza, a necítil som sa ako ja; ale čo myslíš? Len čo ma navštívil Pán Ježiš Kristus, ani som necítila, či moje srdce vo mne bije, alebo či tam vôbec nie je. Áno, moja drahá Varya! čo môže nahradiť Pána na zemi? Žiadne bohatstvo, žiadna sláva, žiadne všetky pozemské radosti; Môžete mať všetky tieto poklady, ale ak vo vašej duši nie je Boh, potom bude taká prázdna a, zdá sa mi, taká nudná, že sa môžete zblázniť. Alžbeta, čoraz viac utláčaná svojou chorobou, však v sebe nachádzala toľko morálnej sily, že dodržiavala pravidlá dennej modlitby, ktoré si celý čas presne osvojila, a dokázala sa modliť nielen za seba, ale aj za svojho manžela, hlboko s ním súcitná: „jeho skľúčený stav je moja druhá choroba,“ vyliala si smútok v liste priateľovi, „a ja sa za neho modlím a smutná.“ Nakoniec jej sily začali úplne dochádzať, každým dňom slabla. "Cítim sa tak zle," povedala Varvare, "že som dokonca začala čítať svoje denné pravidlá." Potom však prišla Alžbetina najťažšia skúška. Pôvodní nepriatelia človeka nemohli tolerovať jej procesiu k Bohu a začali ju inšpirovať, že Ho nie je hodná, že nemá pravú lásku k Bohu, že jej modlitba nebude nikdy vypočutá a že sa jej zmocnia a uvrhnú do pekla. Jej úbohá duša, utrápená a vyčerpaná v boji, bojovala ako vták v klietke. Potom plakala, potom sa modlila, potom začala čítať evanjelium, a keďže sa cítila neschopná vnímať sväté slová tak zreteľne, ako prednedávnom, zavrela svätú knihu so slzami a spoznala, že sa stratila, pretože stratila cestu do neba. Keď sa Varvara náhodou dozvedela o takom jej bolestivom stave (Elizabeth už nepísala listy kvôli slabosti), poslala jej úryvky zo spisov otca Jána z Kronštadtu a iných duchovných, ktorých si Alžbeta obzvlášť vážila, a ukázala jej navrhované spôsoby boja proti zlým duchom. S čistým, otvoreným srdcom Alžbeta radostne prijala pokyny mužov skúsených v duchovnom živote a vyšla z boja ako víťaz. S pozdvihnutým duchom, cítiac v sebe novú silu, sotva kresliac slabnúcou rukou na papier, napísala posledný list svojej duchovnej sestre, ako nedávno začala volať svoju priateľku. „Moja sestra o Kristovi,“ napísala: „váš anjel strážny ťa musel inšpirovať, aby si mi napísala tento tvoj list, priamu odpoveď na môj stav mysle. Po prečítaní som sa rozplakala. Kríž sa! čo ti chcem povedať? Dva dni som nemohol vyzdvihnúť sväté evanjelium; každé jeho slovo rezalo moje srdce ako nôž; a keď ma požiadala, aby som si uctila svojho manžela, zrazu ma oblial pot - bála som sa, že sa zbláznim a zomriem. Kristus ťa zachráň. Nie som ťa hoden, prosím, nenamietaj proti mne. Povzniesla sa k takej pokore! Keď Alžbeta stratila poslednú vec – spánok, modlila sa usilovnejšie ako predtým a čoraz častejšie prijímala sväté prijímanie. tajomstiev, požehnala manželovi a deťom a napokon upadla do bezvedomia. Ale aj v delíriu čítala modlitby a chvejúcou sa rukou sa krížila: jej duša sa tak priblížila k modlitbe! Konečne prišla posledná hodina jej života. Pred smrťou sa spamätala a potom potichu odišla do sveta, do ktorého sa celý život usilovala, a čistá duša, oslobodená z okov svojho dlhotrvajúceho tela, sa ponáhľala k Bohu, ktorého milovala viac než kohokoľvek a všetko na svete. Varvara stála smútočne a zároveň radostne na pohrebe. Každé slovo liturgie aj pohrebnej služby bolo chválou jej padlej sestry. „Ktokoľvek išiel k Bohu, nech za ním neplače,“ spomenula si na slová Alžbety, no neubránila sa smútku, pretože pochovávala skutočného priateľa, od ktorého nepočula nič iné ako dobré a sväté veci. Odkiaľ, z akého zdroja berú ľudia ako Alžbeta takú veľkú silu? – V Bohu, v detskej láske k Nemu. Naozaj, Bože náš, Pane Ježišu Kriste, ty si chválou ich sily (Ž 88). (V skrátenej forme prevzaté z časopisu „The Helmsman“). 6. Boh má veľa milosrdenstva, ale dáva sa len pokorným 91 V živote farára Antona Veľkého má takúto legendu; Jedného dňa sa dvaja démoni sprisahali, aby priviedli veľkého askéta do pokušenia. Jeden z nich povedal druhému: „Brat Zerefer, čo si myslíš: ak by sa jeden z nás rozhodol činiť pokánie, prijal by Boh od neho pokánie alebo nie? Zerefer odpovedal: "Kto o tom môže vedieť okrem staršieho Anthonyho, ktorý sa nás nebojí! Chceš, aby som za ním išiel a opýtal sa ho na to?" "Choď, choď," povedal mu iný démon: len sa dívaj - buď opatrný: starý muž je prezieravý, pochopí, že ho pokúšaš, a nebude sa chcieť na to pýtať Boha; ale choď, možno sa ti podarí dostať odpoveď, ktorú chceš," Bes Zerefer na seba vzal ľudskú podobu, prišiel k staršiemu a začal pred ním horko plakať a vzlykať. Boh chcel, aby to bolo skryté pred svätým. Starcova pretvárka bola démonická a mních si pomýlil cudzinca s jednoduchým človekom a so súcitom sa ho opýtal, že plačeš, tak veľmi plačeš?" Démon odpovedal: „Svätý otče! Nie som človek, ale iba démon pre množstvo svojich neprávostí!” Starší, mysliac si, že cudzinec sa z pokory nazval démonom, povedal mu: „Čo odo mňa chceš, brat môj? "O jednu vec ťa prosím, svätý otče," povedal démon, "modli sa k Bohu, aby ti zjavil: prijme pokánie od diabla, alebo ho odmietne?" Ak dostane od neho, dostane aj odo mňa, lebo aj ja som vinný tými istými hriechmi ako on." Starší mu povedal: Príď zajtra, poviem ti, čo mi Pán zjaví. Padla noc; Starší zdvihol svoje ctihodné ruky k nebu a začal prosiť Boha, Milovníka ľudstva, aby mu zjavil: prijme pokánie diabla? A tak sa mu zjavil Pánov anjel a povedal: „Toto hovorí Pán, náš Boh: Prečo sa prihovárate mojej moci za démona? Len ťa pokúša...“ Starší povedal anjelovi: „Prečo mi Pán Boh nezjavil tento démonický trik?“ Anjel odpovedal: „Nehanbite sa tým; tu bol Boží zvláštny zámer, aby hriešnici, ktorí sa dopustili mnohých neprávostí, nepodľahli zúfalstvu, ale aby sa kajali pred Bohom a vedeli, že Boh neodmieta nikoho, kto k Nemu prichádza, aj keby k Nemu prišiel so skutočným pokáním sám Satan; Navyše, Boh ti nezjavil démonickú lesť, aby sa odhalila démonická horkosť a zúfalstvo. Takže, keď k vám príde pokušiteľ po odpoveď, neodmietajte ho, ale povedzte: „Vidíš, aký je Pán milosrdný: neodmieta nikoho, kto k Nemu prichádza s pokáním, aj keby prišiel sám Satan; sľúbil, že prijme aj teba, ak splníš Jeho príkaz. A keď sa vás opýta: čo mu prikázal Boh? povedz mu: toto hovorí Pán Boh: Viem, kto si a odkiaľ si prišiel s pokušením, si odveký zlý a nemôžeš byť novou cnosťou, bol si od začiatku vodcom zla a teraz nezačneš konať dobro; zatvrdil si sa v pýche a ako sa môžeš pokoriť v pokání a získať milosrdenstvo? Aby ste sa však v súdny deň neospravedlňovali, aby ste nepovedali: Chcel som činiť pokánie, ale Boh ma neprijal, hľa, Dobrý a Milosrdný Pán vám určuje - ak sami chcete - také pokánie: Hovorí: Stoj tri roky na jednom mieste, tvár k východu a dňom i nocou volaj k Bohu: "Bože, zmiluj sa oddávna!" a opakujte to stokrát; potom povedz: "Bože, zmiluj sa nado mnou, moja zatemnená kráska!" a toto tiež stokrát; a znova: "Bože, zmiluj sa nado mnou - ohavnosťou spustošenia!" opäť stonásobne. Preto neustále volajte k Pánovi, lebo nemáte telesnú stavbu, a preto sa nemôžete unaviť ani vyčerpať. Teraz, keď to splníte s pokorou, budete vrátení do svojej bývalej hodnosti a započítaní medzi anjelov Božích.“ A ak démon sľúbi, že to splní, prijmi ho v pokání, ale viem, že starodávna zloba nemôže byť novou cnosťou.“ "Takto povedal anjel a vystúpil do neba." Na druhý deň prišiel čert a z diaľky začal vzlykať ľudským hlasom. Poklonil sa staršiemu a starší, bez toho, aby odhalil svoju lesť, mu povedal, ako mu anjel prikázal – a čo už? Zerefer sa v reakcii na svoj prejav hlasno zasmial a povedal: "Zlý mních! Keby som sa chcel nazvať prastarým zlom, ohavnosťou spustošenia a temného kúzla, urobil by som to už dávno a už by som bol zachránený; naozaj si myslíš, že sa teraz budem nazývať starodávnou zlobou? To sa nikdy nestane! A kto ti to povedal? Áno, do dnešného dňa si ma každý veľmi váži a poslúcha, ale poslúcham si ma." že by som sa nazval ohavnosťou spustošenia alebo zatemnenou kráskou Nie, miláčik, nikdy! Stále kraľujem nad hriešnikmi a oni ma milujú, žijem v ich srdciach a chodia podľa mojej vôle; Áno, aby som sa mohol stať neslušným otrokom kvôli pokániu... nie, zlý starec, nikdy a za nič! Nikdy nevymením svoje čestné postavenie za takúto dehonestáciu!“ Diabol to povedal a s krikom zmizol. A starší sa začal modliť a ďakujúc Božiemu milosrdenstvu povedal: „Pravdivé je tvoje slovo, Pane, že staré zlo nemôže byť novou cnosťou a vládca všetkého zla nebude robiť dobro!… „Hovorili sme vám to, bratia, nie pre planú zvedavosť,“ hovorí na záver zbožný opisovač tejto legendy, „ale preto, aby ste poznali Božiu dobrotu a milosrdenstvo. Nezúfajte teda vy, ktorí nesmierne smútite pre množstvo svojich hriechov – Boh má veľké milosrdenstvo. S láskou by prijal samotného diabla do svojej bývalej anjelskej hodnosti, keby sa chcel kajať. Ale pre nás, hriešnikov, Pán nešetril svojou Krvou... Mali by ste sa báť jednej veci, aby vás hriech nepriviedol do podobnej horkosti ako Satan. Ale v takom zatvrdnutom srdci je možné pokánie a spasenie? 7. Netreba hľadať slávu u ľudí 92 Povedz mi, prečo a prečo hľadáš chválu od ľudí? Nevieš, že táto chvála sa šíri vzduchom a mizne ako dym, ba dokonca ako niečo horšie ako dym? Navyše, ľudia sú takí nestáli a premenliví: tí istí ľudia dnes chvália toho istého človeka a obviňujú zajtra. Ale s Božím súdom sa to nikdy nemôže stať. Nebuďme nerozvážni, neklamme sa nadarmo a nadarmo. Ak predsa robíme niečo dobré, ale nerobíme to len preto, aby sme plnili prikázania nášho Pána a aby sme boli známi iba Bohu, potom pracujeme márne a pripravujeme sa o ovocie tohto dobrého skutku. Ten, kto urobí niečo dobré, aby získal slávu od ľudí, či už ju dostane alebo nie - a často sa stáva, že ju napriek všetkému úsiliu nedostane - si tu užíva plnú odmenu, ale tam za tento čin nedostane žiadnu odmenu. prečo? pretože sám sa vopred pripravil o odmenu od Sudcu, uprednostnil prítomnosť pred budúcnosťou, ľudskú slávu pred verdiktom spravodlivého Sudcu. Naopak, ak robíme niečo duchovné, aby sme potešili to nikdy nespiace Oko, pred ktorým je všetko nahé a otvorené; vtedy náš poklad ostáva nedotknuteľný a budúca odmena je nepochybná a príjemná nádej z nej už nám dáva veľkú útechu a zároveň, že táto odmena je pre nás uložená v bezpečnom depozite, môže nás sprevádzať aj ľudská sláva. Lebo práve vtedy ju využívame vo väčšej miere, keď ju zanedbávame, keď ju nevyhľadávame, keď sa za ňou nenaháňame. A prečo sa čudujete, že sa to deje medzi tými, ktorí vedú duchovný život, keď mnohí z tých, ktorí zo všetkého najviac milujú pokoj, ošklivia a opovrhujú tými, ktorí hľadajú slávu u ľudí; Dokonca zistíte, že takýmto ľuďom sa všetci vysmievajú pre ich ješitnosť. Nevidíš, milovaní, rovnako ako na dostihoch, aj tu jazdci na koňoch nedbajú na to, že všetci ľudia, ktorí tam sedia, rozhadzujú priepasť chvály a necítia potešenie z týchto chvál, ale pozerajú sa len na kráľa, ktorý sedí v strede, a počúvajúc jeho vlnu opovrhujú celým zástupom a zväčšujú sa, až keď ich položí. Napodobňujte ich, nevážte si ľudskú slávu a nerobte dobré skutky nie kvôli nej, ale očakávajte rozsudok od spravodlivého Sudcu a dbajúc na jeho povolanie, zariaďte si celý svoj život tak, aby ste sa tu neustále živili dobrou nádejou a tam sa tešili večným požehnaniam. (Z diel sv. Jána Zlatoústeho). 8. Pozor na ohováračov 93 Je veľmi ťažkým hriechom ohovárať blížneho, to znamená pripisovať mu neresť, ktorá v ňom nie je, alebo zveličovať a odhaľovať jeho skutočné nedostatky s úmyslom spôsobiť mu značnú škodu. Spravodlivo, meno ohovárač je priradené duchu zlomyseľnosti, ktorý sa snaží zničiť človeka (slovo diabol z gréčtiny znamená ohovárač). Nič nemôže tak ľahko a nepostrehnuteľne spôsobiť blížnemu veľké zlo ako ohováraním. Jazyk je malý úd, hovorí sv. Jacob, ale robí veľa. Pozri, malý oheň spáli toľko hmoty. A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy... Toto je nekontrolovateľné zlo; je plná smrtiaceho jedu“ (Jakub 3:5–6; Jakub 3:8). Ohováranie môže byť vo všetkých svojich podobách, od ľahkého výsmechu blížnym až po ich otvorene nepriateľské ohováranie, rovnako škodlivé. Preto veľmi často tí najcennejší ľudia, čestní pracovníci v prospech spoločnosti a strážcovia pravdy, nevinne trpia zjavnými a tajnými útokmi ohovárania a snažia sa poškodiť svoje dobré meno. Ak je však ohováranie, ako úmyselné alebo neúmyselné posluhovanie nepravde, ťažkým hriechom, potom sa, samozrejme, každý musí starostlivo chrániť pred účasťou na ohováraní. Táto účasť sa zvyčajne prejavuje v tom, že počúvajú a dôverujú ohováraniu. Nemala by prístup k ľudskej spoločnosti a vymrela by hneď na začiatku, keby nenašla dôveru u ľudí a pomoc pri jej ďalšom šírení. Žiaľ, medzi ľuďmi je nemálo poslušných služobníkov ohovárania, niektorí úmyselne, zo zlej vôle a zlomyseľnosti srdca, iní neúmyselne, z ľahkomyseľnosti a inokedy z falošnej žiarlivosti a farizejskej márnivosti, aby vyzerali ako strážcovia pravdy a čistoty života. Pre toho najdobre mieneného a dobrotivého človeka však nie je ťažké padnúť do pasce ohovárača a uveriť jeho ohováraniu blížneho. Ohováranie je veľmi často tak zručne zakryté horlivosťou pre pravdu, že nedobrovoľne uchváti človeka obmedzeného a od prírody vnímavého voči zlu a podnieti ho k nepodloženému odsúdeniu blížneho. A zo života sv. Cyrila Alexandrijského, vidíme, že návrhy ohovárania sú také silné a nebezpečné, že im podľahli aj spravodliví ľudia a veľkí bojovníci za pravdu. Je známe, že veľký Kristov svätec, svätý Ján Zlatoústy, bol zosadený z biskupského trónu a vyhnaný len kvôli ohováraniu svojich nepriateľov, medzi ktorými bol Teofil, arcibiskup z Alexandrie, obzvlášť tvrdohlavý. Po utrpenej smrti Chryzostoma si jeho pamiatku uctila sv. Ale v alexandrijskom kostole, kde bol arcibiskupom Theophilus, Chryzostomov hlavný nepriateľ, ho tento nechcel zapísať do pamätných kníh. Teofilov nástupca sv. uveril ohováraniu a nevzdal zosnulému svätcovi náležitú úctu. Cyrila, slávneho cirkevného učiteľa a zástancu viery, ktorý predsedal 3. ekumenickej rade proti heretikovi Nestóriovi, ktorý ponižoval dôstojnosť Najsvätejšieho. Matka Božia. Veľký svätec sa hneval na zosnulého svätca nie zo zlomyseľnosti svojho srdca, úplne presiaknutého výsosťami evanjeliového učenia, ale zo svojej nevedomosti a dôvery v nepriateľské ohováranie svojho strýka Teofila, ktorý v duši Cyrila zaviedol nesprávnu predstavu o osobe a činnosti Zlatoústeho. Podobne aj najväčší svätci boli zapojení do ľudských slabostí, dovolili „niečo hanebné a odporujúce Bohu, ale uvidíme ich zázračnú nápravu“ (Cheti Menaion, 9. júna). Pán skutočne zázračne osvietil svätého Kirilla v jeho hriechu proti povinnosti lásky a bratskej lásky. Kedysi to bolo svätý Kirill má nasledujúcu víziu: stojí ako v nejakom krásnom a majestátnom chráme a vidí Pr. Panna Mária obklopená množstvom anjelov a svätých. V tvári svätých vidí svätého Jána Zlatoústeho, stojaceho blízko Ave, Pannu Máriu s knihou učenia, žiariacu nádherným svetlom. Keď sa svätý Kirill chcel priblížiť k Pr. Theotokos a vzdať jej úctu, svätý Chryzostom a ostatní, ktorí boli prítomní, odstrčili Cyrila a vyhnali ho z chrámu. Ale samotná Matka Božia rázne zastavila vyhnanie Cyrila z chrámu a svojím sprostredkovaním zariadila vzájomné zmierenie svätých. Po tomto videní, keď svätý Cyril prijal aj bratské napomenutie od svätého Izidora Pelusiotu, uznal svoj hriech proti ekumenickej svätici a ihneď po zvolaní biskupskej rady zostavil duchovný sviatok na počesť Zlatoústeho. Odvtedy až do konca svojho života neprestal potešiť tohto veľkého svätca. Ak teda veľkí spravodliví mohli byť vystavení nebezpečným účinkom ohovárania, o to viac si my, duchom slabí, obmedzení a krátkozrací, musíme dávať pozor, aby sme nepadli do sietí ohováračov, utkaných na škodu blížneho. 8. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. Kapitola 58 XIV, 14-22 storočia. 1. Za nasýtenie piatich tisíc ľudí Ježišom Kristom piatimi chlebmi s pokynom, aby sme sa pred jedlom pomodlili Spasiteľ bol počas svojho pozemského života raz blízko mesta Betsaida na brehu Galilejského jazera a prišiel sem na člne spolu so svojimi učeníkmi. Keď Ježiš Kristus vystupoval z člna, videl zhromaždené množstvo ľudí a začal ich vyučovať, hovoriac o Božom kráľovstve. Rozhovor sa dlho vliekol; Už sa blížil večer a ľudia s radosťou počúvali slová vychádzajúce z úst Bohočloveka. Nakoniec apoštoli pristúpili k Ježišovi Kristovi a povedali: "Učiteľ! Toto miesto je opustené a čas je už neskoro; Nechajte teda ľudí odísť, aby mohli ísť do susedných miest a dedín a kúpiť si chlieb." "Nepotrebujú sa rozísť; "Daj im jesť," povedal Spasiteľ a potom sa obrátil k apoštolovi Filipovi a povedal mu: "Ako môžeme kúpiť chlieb, aby sme ich nakŕmili?" Filip odpovedal: „Pane! a dvesto denárov (43 rubľov v našich peniazoch) nebude stačiť na chlieb, aby každý dostal aspoň trochu.“ Ale Spasiteľ povedal: „Choďte a pozrite sa, koľko tu máte chleba. Po pátraní a vypočúvaní sa ukázalo, že jeden chlapec mal päť jačmenných bochníkov a dve malé pečené ryby. Napriek takému malému počtu Ježiš Kristus povedal: „Priveďte ich ku mne sem a povedzte ľuďom, aby si ľahli. A všetci sa posadili do trávy a asi päťtisíc ľudí si ľahlo, nerátajúc ženy a deti. Potom Ježiš Kristus vzal päť chlebov a dve ryby, vzhliadol k nebu a vzdával chválu Bohu, lámal chleby a začal ich rozdávať svojim učeníkom, ktorí ich brali ľuďom. A úžasná vec: všetci jedli a nasýtili sa, takže ešte zostalo - dvanásť škatúľ s kúskami. Venujme pozornosť, pravoslávny kresťan, ako Ježiš Kristus začal so zázračným kŕmením ľudí. Keď hovorí o tejto udalosti, evanjelista a očitý svedok sa vyjadruje takto: „Pozri do neba a žehnaj“. A tak Spasiteľ predtým, ako nasýtil svojich poslucháčov, obrátil svoje oči k Nebeskému Otcovi, oslavoval Ho, Darcu všetkých dobrých vecí, a v duševnej modlitbe Ho volal o pomoc. Neučí to teba a mňa, brata milovaného v Kristovi, aby sme sa vždy pred jedením jedla v modlitbe obrátili k Pánovi? A aké je jedlo, ktoré jeme? Je to dar, ktorý nám dáva štedrá ruka Nebeského Otca na podporu a zachovanie nášho života a zdravia. Ako môže niekto, kto je, nepamätať na Toho, ktorý ho kŕmi? V živote vidíme, že jedlo nie vždy prináša človeku vytúžené zdravie, že niekedy namiesto toho, aby človeku prospelo, človeku škodí, že ľudia často sedia za stolom zdraví a odchádzajú od stola chorí. Maj to na pamäti, ty, kresťan, keď začneš jesť, vždy sa modli k Bohu, aby jedlo, ktoré zješ, skutočne prospelo a posilnilo tvoje telo. Kto prosí modlitbou o Božie požehnanie jesť pokrm, kto ho prijíma a hľadí naň ako na dar od nadovšetko milosrdného Boha, a nie ako na prostriedok telesnosti, vždy ho zje s úžitkom pre svoje zdravie. Pozrite sa na svätých Božích: všetci jedli to najjednoduchšie jedlo, mnohí z nich nejedli nič iné ako zatuchnutý chlieb a vodu, ale všetci si zachovali silu na dlhé roky práce a ťažkých výkonov. V súčasnosti sa veľa ľudí veľmi stará o jedlo, aby si udržali svoje zlé zdravie. Nech vedia, že bez Božej priazne ani to najdrahšie, najluxusnejšie jedlo neprinesie človeku želaný efekt, neobnoví mu telesnú silu, zlomenú nekresťanským spôsobom života. Vrúcna modlitba s vierou však robí naše jedlo nielen zdravým, ale aj príjemným pre ľudskú chuť. S modlitbou sa aj to najjednoduchšie jedlo stáva pre niekoho príjemnejším a sladším ako luxusné jedlá, ktoré zdobia jedlá zmyselných ľudí. Mimochodom, toto sa pri tejto príležitosti hovorí v cirkevných knihách. Neďaleko Konštantínopolu v hlbokom tichu a samote žil jeden svätec. asketický. Všetci si tohto pustovníka vážili za jeho zbožný život; mnohí ho navštívili a našli vzdelanie. Jedného dňa, oblečený ako jednoduchý bojovník, prišiel k pustovníkovi sám rímsky cisár. Uprostred rozhovoru sa cisárove oči náhodou zastavili na košíku suchého chleba, ktorý visel na stene; zrazu chcel ochutnať tento chlieb. Starejší rád splnil želanie hosťa, priniesol misku s vodou, vložil do nej suchý chlieb a po modlitbe si sadol s návštevníkom k jeho skromnému jedlu. Keď sa skončila skromná večera, cisár sa zjavil pustovníkovi a povedal: "Hľa, narodil som sa ako kráľ a teraz kraľujem, ale nikdy som nejedol chlieb ani nepil vodu s takou radosťou, ako som teraz jedol a pil s tebou. Aké sladké je tvoje jedlo! Na tieto slová starší povedal kráľovi: sladké. Ale vo vašich domoch pijú a jedia bez modlitby, s hlukom a planými rečami, a preto sú vaše bohaté a prepychové jedlá bez chuti: chýba im rozkošné Božie požehnanie.“ Nanešťastie a na našu hanbu musíme priznať, že pri našom stole je veľa zbytočných rečí, často počuť nevhodný smiech a vedú sa rozhovory. Áno, zabúdame, že podľa nášho kresťanského povolania musíme všetko robiť na slávu Božiu, ako nás učí apoštol: „či jete alebo pijete, všetko robte na slávu Božiu“. Otcovia rodín a starší v rodine! Využi silu, ktorá ti bola udelená vekom, aby si vo svojej domácnosti zaviedol dobrý poriadok a kresťanské zvyky. Pri obsadzovaní prvého a najvyššieho miesta pri rodinnom jedle dávajte v prvom rade príklad pokoja a zbožnosti pre najmladších vo vašej rodine. Pamätajte, že v domoch, v ktorých sa dodnes posvätne zachovávajú zbožné zvyky, jedia chlieb v neprerušovanom tichu. Predovšetkým sa starajte o slušnú modlitbu vždy, keď používate dary Božie. Každé tvoje jedlo nech sa začína a končí oslavou Pána, ktorý dáva jedlo každému v dobrom čase a nasýti všetko živé podľa svojej vôle. (Pozri č. 81 „Zoznam vzkriesenia.“). 2. Každé podnikanie by malo začínať požehnaním. Jedného dňa veľkovojvoda Izyaslav navštívil mnícha Theodosia z Pečerska a zostal s ním na večeru. Na jednoduchom stole sa pripravovalo jednoduché kláštorné jedlo: čierny chlieb a obyčajná zelenina. Toto jedlo sa však veľkovojvodovi zdalo také chutné, že sa nežne opýtal mnícha Theodosia: „Mám všetkého veľa, drahé zásoby, zámorské korenie, učených kuchárov, ale nikdy som doma nejedol s takou chuťou ako vy, prečo je to tak? - "Vládca!" - odpovedal Theodosius, naši bratia, keď chcú uvariť alebo upiecť chlieb, majte toto pravidlo: najprv si vezmú požehnanie od opáta, potom urobia tri poklony pred oltárom, zapália sviečku z lampy pred obrazom Spasiteľa a s touto sviečkou zapália oheň v kuchyni a hovorí do miestnosti na chlieb. Keď je potrebné, aby sluha nalial vodu, bez chleba. otec!" a povie: "Boh ťa žehnaj, dieťa!" Takže všetko, čo robíme, robíme s požehnaním. To je dôvod, prečo je u nás všetko chutné: a vaši služobníci začínajú každú úlohu s reptaním a mrzutosťou jeden na druhého. A kde je hriech, tam nemôže byť rozkoš. Navyše vaši sluhovia často bijú sluhov za najmenšiu chybu a ich slzy tiež dodávajú jedlu veľkú horkosť, nech je akokoľvek drahé.“ Veľkovojvoda súhlasil, že svätý starší hovorí pravdu, prijal jeho požehnanie a vrátil sa domov. Pri prijímaní akejkoľvek úlohy by ste sa mali vždy modliť k Bohu, alebo sa aspoň prekrížiť a povedať si: „Pane, požehnaj!“ (Podľa „Ch.M.“). Mnoho ľudí zabúda pred jedlom a po jedle predniesť Bohu ďakovné modlitby za dary Jeho milosrdenstva – jedlo a pitie, bez ktorých by sme nemohli existovať. Už nehovoríme o tom, že všetky tie nespočetné Božie dobrodenia nevyvolávajú v niektorých pocit vďačnosti Bohu, preto nech je naše slovo tentokrát o vďačnosti Bohu, k čomu nabáda aj čítanie dnešného evanjelia. Je ľahšie merať rozlohy nebies a hĺbku morskej priepasti, ako merať a poznať veľkosť a množstvo Božích požehnaní. Kto nám dal život? a aký život? Aké úžasné stvorenie človek vzišiel z tvorivých rúk! Boh ho stvoril na svoj obraz a podobu a urobil ho o niečo menším ako anjel (Ž 8, 6). Skrze Neho, všetko dobré a všetko činné, žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). Nohy manžela narovnáva Pán. Naše domy, naše mestá a kráľovstvá stavia on. Čím sa odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? (Ž 115:3). Som padlým stvorením pred Tebou, nebeský Otče! Čo mám od seba očakávať, ak nie súd a odsúdenie? Vzdialili sme sa od Teba a Ty nás hľadáš, Syn večného Otca! Našiel si a vzal si stratenú ovečku za svoj ramen. Tváre anjelov žasnú nad Tvojou láskou, ktorá si sa obetovala za vykúpenie nás hriešnikov. A kto, ak nie Duch Svätý, vytvára v ľuďoch čisté srdce a pravého ducha! Naša duša, rozrušená hriechom, ožije pre Boha len vtedy, keď na ňu vrúcna modlitba zostúpi milosť Ducha Svätého; všetka naša spokojnosť pochádza od Boha. Dobroreč, duša moja, Pánovi a nezabúdaj na Jeho odmeny. Počuj, duša kresťanská, ako sa Nebeský Otec sťažuje na nevďačný Izrael; Volá nebo, aby bolo svedkom a zem, aby bola poslucháčom Jeho sťažnosti. Počuť oblohu, inšpirovať zem; Porodil som synov a vychoval som ich; odmietli Ma; vystavuje racionálny Izrael príkladu hlúpeho zvieraťa. Vôl a osol poznali jasličky svojho pána. Izrael ma nepoznal a môj ľud ma odmietol (Iz. 1:2-3). Aká silná výčitka Izraelu! My kresťania, viac ako Izrael, sme dostali dary od Nebeského Otca. Aká veľká je naša hlúposť, aká veľká je krutosť našich sŕdc, keď s vďačnou mysľou a srdcom neuznávame dobrodenia Božie! Prebuď sa, vstaň z poníženia, duša moja, do ktorej ťa uvrhol hriech tvrdosti srdca. Vyznaj Pánovi svoje zlo a modli sa k Nemu, aby osvietil tvoju myseľ a roznietil tvoje srdce vďačnou láskou! Ak Bohu málo ďakujeme, je to, samozrejme, preto, že nevidíme Božie dobré skutky. Ako sa nám to deje? Pyšná myseľ uznáva len svoje vlastné zásluhy a pripisuje si to, čo má: toto, hovorí, som získala mojimi výpočtami, to mi dalo moju zručnosť. Úbohý sebaklam! Presvedčte každého z nás o takýchto pyšných myšlienkach v sebe uvažovaním o nesmiernej slabosti našej povahy; Opakujte si slová apoštola: "Čo máš, čo si nedostal? A ak si to dostal, prečo sa chváliš, akoby si to nedostal? Staroveké národy poznali Boha, ale nectili ho hodným jeho slávy; neďakovali Mu za úžitok, ktorý od neho dostali. Ich srdcia ochladli voči milosrdenstvu Najvyššieho a ich láska k Nemu zoslabla, poznanie o Ňom sa stratilo; tma a pustatina, zlozvyky a nečistota pribúdali – človek sa stal ako nezmyselný dobytok. Svojvoľná bezbožnosť nevďačnosti je napokon potrestaná najkrajnejšou nečistotou, ktorú si pohanská duša obľúbila. To isté sa môže stať v kresťanských srdciach. Pozrite sa okolo seba. Ak je Boh dobrý vyliať milosť na nemilosrdných, potom je tiež spravodlivý potrestať zlo, ktoré pohŕda darmi Jeho dobroty. Poprava Boha je prirodzeným ovocím nevďačnosti, pretože nevďačnosť prináša do duše duchovnú skazu, prehlušuje jej najlepšie dispozície a vštepuje do nej divokosť. A vďačná duša, čím častejšie sa obracia k Bohu s vďakou, tým je schopnejšia prijímať dary Jeho dobroty. Boh je dobrý; Očakáva len, že sa k nemu priblížime pre dary, a neváha nám ich dať; pozerá s láskou na naše vedomie v jeho slabosti a prijíma ho ako našu prijateľnú obetu. Chceš byť vďačný pred Pánom? Posväť svoju silu službou Pánovi; nebuďte leniví, neodmietajte prísť do chrámu, keď vás chrám vyzýva, aby ste vzdávali chválu a chválu Pánovi. Oddajte Pánovi to, čím vás požehnal; Prineste Mu ovocie svojej práce, nech opäť pošle požehnanie na vašu prácu. Nepohŕdajte bohatstvom Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti, ako keby ste nevedeli, že Božia dobrota vás vedie k pokániu (Rim 2:4). Daj svojmu úbohému bratovi, čo môžeš: v osobe tvojho brata Pán prijme tvoj dar od teba ako priaznivú obetu vďačnosti Jemu. Sám Pán nám hovorí: Keďže si stvoril jedného z týchto mojich najmenších bratov, stvoril si ma (Matúš 25:40). (Od prop. Philareta, arcibiskupa Černigova). 4. Zázraky Božej Prozreteľnosti 50 rokov po zjavení svätého kríža cárovi Konštantínovi nastúpil na trón Rímskej ríše odpadlík Julián; vychovaný v kresťanskej viere, prešiel na stranu pohanov a začal prenasledovať kresťanov. Pán Ježiš Kristus predpovedal učeníkom o jeruzalemskom chráme, že nezostane kameň na kameni; všetko bude zničené a na svätom mieste bude stáť ohavnosť spustošenia (Matúš 24:2-15). Julián vydal rozkaz Židom, aby na mieste zničeného chrámu znovu postavili židovský chrám, nariadil im na to dať peniaze z verejnej pokladnice a vládcovi Palestíny prikázal pomáhať pri stavbe chrámu. Robotníci sa pustili do práce vo veľkom počte; ale ako píše jeho súčasník Ammianus Marcellinus, pohan, dvoran a obdivovateľ Juliána, „strašné oblaky plameňov, ktoré často šľahali zo základov, urobili toto miesto nedobytným a spaľovali tých, ktorí opakovane pracovali; Tak tento podnik zastavili živly, ktoré odohnali tvrdohlavých robotníkov“ (kniha 23, kapitola I). Svedčia o tom aj židovskí spisovatelia. Jeden rabín Ben-Jechaiah, ktorý o tom písal v nasledujúcom 5. storočí, hovorí, že oheň vybuchol s takou silou, že sa železné časti budovy roztavili a nespočetné množstvo Židov bolo spálených. Videl to ako zázrak, ale vysvetlil to ako Božiu nespokojnosť, pretože chrám bol obnovený na príkaz pohanského kráľa. Ale Šalamúnov chrám postavili aj pohanskí remeselníci a druhý židovský chrám po babylonskom zajatí postavili na príkaz perzského pohanského kráľa. Svätí veľkí otcovia cirkvi víťazoslávne hovoria o tejto úžasnej udalosti v tom istom štvrtom storočí. Súčasník a spolužiak Juliána, svätý Gregor Teológ, vo svojom slove proti Juliánovi hovorí, že v tom čase bol na oblohe žiariaci kríž a na šatách divákov boli vytlačené kríže; Svätý Ján Zlatoústy veľmi výrečne vykreslil túto zázračnú udalosť vo svojom rozhovore proti Židom, 20 rokov po tom, čo sa stala; Svedčia o nej iní cirkevní otcovia, ale aj kresťanskí historici piateho storočia, takže o jej reálnosti nemožno pochybovať. Podľa historikov pribehlo mnoho vonkajších divákov, aby sledovali túto podívanú na boj robotníkov s tajomným ohnivým živlom. Túto udalosť nemôžu vysvetliť žiadne prirodzené príčiny. Plyny zapaľujú a zabíjajú robotníkov, ale v kobkách alebo na uzavretých miestach, a navyše sa zapaľujú ohňom, ale tu sa pracovalo pod holým nebom a cez deň a horľavé plyny, aj keď pochádzali zo zeme, sa nemohli zapáliť takou silou, a samozrejme, všetku tvrdohlavosť a všetku stavebnú prefíkanosť použili Židia; ale oheň, ktorý spálil robotníkov, bol vytrvalejší a prinútil ich opustiť prácu, na veľkú hanbu Židov i samotného cisára. Všimnime si, že okrem tohto prípadu sa na tomto mieste od založenia vykonali najmenej štyrikrát veľké práce, po prvé, pri stavbe Šalamúnovho chrámu, po druhé pri stavbe chrámu po zajatí Babylona, ​​po tretie za kráľa Herodesa počas veľkých prestavieb chrámu a jeho prístavieb a po štvrté, začiatkom siedmeho storočia, ktorý dodnes stojí na tomto mieste Moham, pri stavbe mešity a. V tých budovách od základu neboli žiadne oblaky plameňa, ale pod Juliánom bol najvytrvalejší oheň! Toto je skutočne veľký celosvetový zázrak, ktorý sa stal v očiach obyvateľov veľkého mesta: kresťanov, židov a pohanov. Juliána potom zabila neznáma ruka vo vojne s Peržanmi a pohanstvo sa už nevzbúrilo a Židia boli stále bez chrámu a obetí. Za cisára Valensa začali Ariáni zverejňovať, že na ich učení sa podieľa slávny askéta Julian Sava, ktorý žil v Mezopotámii pri rieke Eufrat. Na žiadosť biskupov patriarchátu Antiochie prišiel Julián do Antiochie v Sýrii. Po uzdravení mnohých chorých v dome, kde býval, išiel na stretnutie pravoslávnych kresťanov. Keď prešiel popod brány kráľovských komnát, jeden žobrák, zbavený svojich nôh a plaziac sa po zemi, dotýkajúc sa rukou jeho plášťa, oslobodil sa od svojej choroby a vyskočil a bežal, ako chodil pred chorobou. Potom sa celá populácia mesta hrnula a miesto vojenského výcviku bolo úplne zaplnené zhromaždenými ľuďmi. Ohovárači (ariáni) boli pokrytí hanbou, ale pravoslávni boli potešení. Istý muž, ktorý zastával významné postavenie a vládol celému východu, poslal staršieho požiadať, aby k nemu prišiel a vyliečil ho z choroby. Julián k nemu okamžite prišiel a po modlitbe vyriešil chorobu slovom. Toto píše historik, biskup Theodoret, zo slov očitého svedka Acacia, biskupa z Berey. Od štvrtého storočia sa k nám dostali opisy mnohých zázrakov v spisoch Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Gregora Nysského a ďalších. Vo svojich spisoch hovoria o rôznych zázrakoch, ktoré sa stali im samým, členom ich rodín a iným ľuďom v ich súčasnej dobe. Svätý Atanáz Veľký opísal život svätého Antona Veľkého. Celá je plná veľkých zázrakov. Palladius, biskup z Elenopolisu, v Lavsaiku ako súčasník a očitý svedok opísal mnohé zázraky askétov z Egypta a iných krajín, ktorí žili v 4. storočí. Máme mnoho najspoľahlivejších opisov zázrakov v Cirkvi Kristovej, ktoré sa udiali vo všetkých nasledujúcich storočiach. Dôkazy o Božstve kresťanskej viery, zjavené a zjavené zhora samotným Bohom, počnúc prvými ľuďmi na zemi, siahajú až do našej doby. Napriek tomu, že v našich časoch sú medzi kresťanmi ľudia, ktorí keď vidia, nevidia skutky Božie a keď počujú, nepočujú o nich. Verní kresťania majú povinnosť modliť sa, aby sa tí, čo uviazli v nevere, obrátili na cestu pravdy a aby ich oslávený Boh v Trojici uzdravil, Jemu sláva, česť a uctievanie na veky vekov. (Výňatok z knihy „Rozhovory o základných pravdách svätej pravoslávnej viery“, Sergius, arcibiskup Vladimir, Moskva. 1893, s. 141–150). 9. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 59., kap. XIV, 22–31 čl. 1. O zázraku Pánovej prechádzky po Galilejskom mori, s poučením v ťažkostiach a nešťastiach hľadať pomoc u Boha Istý čas Ježiš Kristus prikázal svojim učeníkom, aby nastúpili do člna a preplavili sa na opačnú stranu Galilejského jazera, zatiaľ čo On sám zostal na brehu modliť sa sám. Už sa stmievalo a Ježiš Kristus stále neprišiel na breh k učeníkom. Apoštoli, poslušní hlasu svojho Učiteľa, odplávali z brehu a presunuli sa do stredu mora. A tak k nim fúkal silný vietor; more sa rozbúrilo, zúrivé vlny bili priamo do ich člna. Prichádzalo ráno; Učeníci videli Spasiteľa kráčať po vode smerom k nim. Ohromení neslýchaným zázrakom boli v rozpakoch, a keď si Spasiteľa pomýlili s duchom, báli sa. Ale Ježiš Kristus im povedal: „Upokojte sa, to som ja, a nebojte sa! Potom apoštol Peter zvolal: "Pane! Ak si to ty, prikáž mi, aby som prišiel k Tebe po vode." „Choď,“ povedal Spasiteľ. A Peter vystúpil z člna a išiel k Ježišovi Kristovi. Viera vo všemohúcnosť Božieho Syna spočiatku Petra podporovala, takže kráčal bez prekážok po morských vlnách. Potom ho však silný poryv vetra prinútil venovať pozornosť svojej polohe nad hlbinami mora a zároveň v ňom vzbudil strach z utopenia sa vo vode. Len čo jeho dôvera v Božiu pomoc zakolísala, začal sa topiť a od strachu kričal: „Pane, zachráň ma. Ježiš Kristus k nemu okamžite podal ruku a povedal: "Ty maloverný! Prečo si o tom pochyboval? S týmito slovami vošiel On a Peter s učeníkmi na loď. Všetci žasli nad tým, čo videli, pristúpili k Ježišovi Kristovi a poklonili sa Mu: "Naozaj si Boží Syn!" Kto z nás nezažil rôzne druhy protivenstiev? Kto nezažil smútok a katastrofy, ktoré mu dokonca hrozili pripraviť o život? Ale správame sa k tebe rovnako, pravoslávny kresťan, ako to urobil apoštol Peter v nebezpečnej chvíli svojho života? Uchyľujeme sa k vzývaniu spásneho Božieho mena, keď sa nachádzame v nešťastí a nevidíme rýchle vyslobodenie z katastrof, ktoré nás postihli? Pokoríme sa pod mocnou Božou rukou v temných a ťažkých dňoch pokušenia? Aká škoda, že niektorí namiesto toho, aby sa pokorne modlili k Pánovi o pomoc, namiesto toho, aby samoľúbo znášali nešťastie, ktoré ich postihlo, sa trápia hnevom a trápením a dokonca sa oddávajú katastrofálnemu zúfalstvu. Takíto ľudia skutočne zhoršujú svoj smutný stav a pripravujú sa o spásnu nádej na rýchle vyslobodenie. „Ak niekto vo vás trpí, hovorí svätý apoštol Jakub (Jakub 5:13), nech sa modlí. A naozaj, modlitba vyslovená s vierou a nádejou má veľkú silu. Pre kresťana je to vždy prospešné, a najmä v časoch hnevu a protivenstiev, keď sa nad nami rozpútal hrozivý mrak katastrof, zoslaných k nám buď trestajúcou rukou hrozivého Sudcu, alebo vnuknutím a pôsobením vinníka všetkého zla na svete – diabla. Ozaj, kde a odkiaľ môže nešťastný trpiaci získať pomoc a útechu? Naši priatelia nám väčšinou zostávajú verní a oddaní iba vo svetlých dňoch nášho blahobytu a v časoch problémov a nešťastia nás najčastejšie nechávajú napospas osudu. Aj keby tí, ktorí sú priazniví, zostali s nami, pripravení nám pomôcť, potom často nemajú silu a prostriedky, aby nás zachránili od problémov; v iných prípadoch potrebujeme špeciálnu, neľudskú pomoc. Pán je jediným útočiskom a silou v našich nešťastiach, jediným pomocníkom v trápeniach, ktoré nás postihujú. Niet smútku, v ktorom by nás Pán nemohol utešiť; Neexistujú také problémy, s ktorými by nám nebeský Otec odmietol pomôcť. Počuje a láskavo prijíma každý dych nášho srdca a je pripravený poskytnúť včasnú pomoc všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú. Pre ľudí nečakane a nečakane mení ich smútok na radosť a smútok na radosť. V tomto smere svätý Veľký mučeník Eustatius. Bol rímskym veliteľom, mal obrovské bohatstvo a veľa otrokov. Potom ho však začal prenasledovať smútok za smútkom, problém za problémom, takže z bohatého muža sa stal chudobný a zo šťastného rodinného muža osamelý. Neláskaví ľudia vykradli jeho dom a zobrali mu majetok; divá zver odniesla jeho dvoch synov a napokon, k nešťastiu, mu zbojníci zobrali jeho milú a zbožnú manželku. Ale ani uprostred takých strašných a zjavne neprínosných katastrof Eustathius nezúfal, nestratil svoju utešujúcu vieru v Pána Živiteľa a nádej v Jeho milosrdenstvo. „Plačím ako človek, Pane,“ povedal, ale v Tebe, môj Zaopatrovateľ a staviteľ mojej cesty, som utvrdený a dôverujem v Teba a v Tvoju lásku, ako studená rosa, a s Tvojou túžbou, ako sladkosť, spríjemňujem smútok svojich problémov. Uplynul nejaký čas a on bol utešený: našiel svoju ženu a deti zázračne zachované, znova zbohatol a stal sa ušľachtilým. V ťažkých podmienkach teda nesmieme zabúdať na Toho, od ktorého závisí celý náš život. Takže v najzjavnejšie beznádejnej situácii by sme nemali zúfať, ale prosiť a modliť sa, lebo ako sv. Demetrius z Rostova „vodcom dobrého prijatia je prosba a modlitba je príhovor“. (Pozri list Vzkriesenie č. 80). 2. O tom, koľko v našom živote závisí od sily alebo slabosti viery Zázračná cesta apoštola Petra cez more nám ukazuje, aké neobyčajné skutky môže niekedy v človeku vykonať zbožná a odvážna viera, ak neochabuje vo svojom pôsobení, a ako veľmi závisí náš život vo všeobecnosti od sily tejto viery, či jej slabosti. Všeobecným aspektom prezentovaného javu nie je to, že Peter chodil po vode; Bol to výnimočný prípad v jeho živote a rozhodol sa to urobiť len preto, že videl svojho Učiteľa kráčať po vode. Všeobecnou stránkou tohto javu je, že Peter, nesúc vo svojej duši odhodlanie viery, kráčal s ňou bez ujmy uprostred nebezpečenstva, ale keď vzhľadom na to začal strácať odvahu, začal hynúť a vo chvíli krajnosti ho podporila iba priama pomoc Spasiteľa. Smrťou mu nehrozila búrka vody, ale búrka pochybných myšlienok v jeho vnútri, ako hovorí Svätá Cirkev (Acath. Jesus. Sladch., pod. 4), rovnako ako to nebola hustota vodnej masy, ktorá ho držala na vode, ale sila viery. Toto možno aplikovať na každého, kto je povolaný kráčať po ceste viery. Na druhej strane, prípady takejto nepríjemnej situácie, v akej sa ocitol Peter, sa môžu vyskytnúť v morálnom živote každého človeka. Tieto prípady sú rôzne. Svätá Cirkev v jednej zo svojich liturgických piesní (3. týždeň, 3. kapitola ráno, 6. pieseň, Irm.) porovnáva postavenie topiaceho sa Petra s postavením človeka utopeného v priepasti hriechov a tomuto druhému vkladá do úst modlitbu, kde prosí Krista Spasiteľa, aby mu podal pomocnú ruku, ako kedysi Peter. Ten, kto spí v hriešnom sebazabúdaní a vôbec nemyslí na to, ako sa z tejto situácie dostať, sa tu zrejme nedá porovnávať: nebojuje s nebezpečenstvom, ale priamo sa stáva jeho obeťou. Ale teraz - keď sa človek, uvedomujúc si svoju katastrofálnu situáciu, začne takpovediac vymykať a nastúpiť na vysokú cestu kajúcnej viery, teraz sa mu ukazuje, koľko ťažkostí ešte bude musieť prekonať a koľko bude musieť bojovať sám so sebou, aby napokon úplne prišiel k Spasiteľovi. A potom sa niekedy musí vidieť vo veľkých extrémoch: predchádzajúce zručnosti, nadobudnuté sklony, zárodky hriešnych pudov ukryté v duši – to všetko pobúri bystrú náladu jeho viery a rozprúdi nekontrolovateľnú búrku v jeho duši. V týchto ťažkých chvíľach sa človek nezaoberá ani tak silou charakteru, aby obmedzil pudy vášne vo svojej duši a odovzdal jej dobre naladené ticho viery, ale tým, aby si nejakým spôsobom zachoval svoj morálny opor a nezničil celkom dobrý začiatok. Samozrejme, ak v tom dosiahne úspech, postupne dostane silu utíšiť samotné pohyby vášní. To je jedna vec. Ďalej, aj v jednej zo svojich piesní (Ír. 6. óda, 6. kapitola) cirkev nazýva skutočný život človeka „more života“, ktorý je zmietaný „búrkami protivenstiev“, teda rôznymi strasťami a peripetiami, hoci tu je hlavným vinníkom to isté všeobecné nešťastie hriechu, ktoré postihlo ľudskú rasu. Všetci prežívame viac či menej každodenné smútky; Ale najčastejšie a najsilnejšie ich musia zažiť ľudia, ktorí vedome, z morálnych dôvodov, bojujú proti tomuto podmanivému pohybu nehôd. V snahe kráčať po pevnej a priamej ceste páčiť sa Bohu a povzniesť sa nad zvodné návnady života sa človek stretáva s ťažkosťami práve v tom, čo mu spočiatku lichotilo nádejou na pozemské potešenie; vstupuje do nevyhnutných stretov s ľuďmi, ktorí sa ho neúspešne snažili vlákať do zločineckej komunity, znáša rôzne životné útrapy, neúspechy a napokon aj úmyselné pokušenia zoslané Bohom, aby ho vyskúšali. Aj tu sa niekedy musí človek vidieť v ťažkej situácii, keď podľa slova žalmistu jeho duša zmizne (Ž 106, 5) v smútku a jeho samotná viera začne kolísať; deje sa to vo chvíľach nejakých silných, nečakaných nešťastí, ako sa hovorí, rany osudu; Stáva sa to aj medzi malými každodennými problémami a úzkosťami, ktoré sa niekedy okolo človeka hromadia, svojou čírou mnohonásobnosťou vyčerpávajú jeho trpezlivosť a ako malé, rýchlo sa pohybujúce vlny spôsobujú, že sila jeho stálosti kolíše. – Napokon, sú chvíle, keď má človek myšlienky, ktoré sú vlastne „pochybné“, t.j. pochybnosti o určitých predmetoch viery. Objavujú sa z času na čas a v čase, keď človek konečne utvrdil svoje presvedčenie v poslušnosti viere a vedome si osvojil jej návrhy – objavujú sa rovnako ako v morálnom zmysle – dobré pravidlá života prijaté do duše niekedy unikajú pozornosti a namiesto nich sa vynárajú staré zlé túžby, ktoré človek zanechal a vyzývajú ho bojovať proti nim. Ale najviac zo všetkého trpí človek trýznivým duchom pochybností v čase, keď síce už nadobudol všeobecné povedomie o dôstojnosti pravdy, ale ešte si neprisvojil jej konkrétny obsah tak, ako by mal; jedným slovom - keď jeho presvedčenie, ako sa hovorí, je stále v prechodnom stave. - Vo všetkých týchto prípadoch je jediným spôsobom, ako si človek zachovať ducha viery v seba samého a uchovať jej posledné zvyšky, obrátiť sa na Spasiteľa s prosbou o pomoc a vyjadriť mu ťažkú ​​​​situáciu: Je vždy blízko a pripravený poskytnúť skľúčenému rýchlu pomoc, vniesť do jeho viery nové, silné vzrušenie. Úprimná, dokonca krátka modlitba je v tomto prípade veľmi dôležitá; vedomie nedostatku viery môže nahradiť samotnú silu viery, pretože bude slúžiť ako jej vlastné možné vyjadrenie (Resurrection Reading, g. XXV, časť I, s. 468–472). 3. Proti strachu z duchov 94 Z dávnych čias, keď boli naši predkovia ešte pohanmi, nám zostalo veľa zlozvykov, zvykov a rituálov. Ale to, čo je charakteristické pre pohanov, je pre nás kresťanov neslušné. Mnohí z nás napríklad trpia strachom z duchov. Boja sa byť v noci sami v izbe, dokonca sa boja vyjsť z domu za tmavej noci: v každom tmavom kúte vidia monštrum. A na tých miestach, kde pred pár dňami ležal mŕtvy muž, alebo keď v noci prechádzali cintorínom, takýto strach nepozná hraníc. Tiež, koľko bojazlivosti a strachu človek cíti, keď vstúpi do lesa alebo na nejaké odľahlé miesto! A „strach má veľké oči,“ hovorí ruské príslovie; preto najmenší hluk alebo šelest na odľahlom mieste, najmä v noci, ozvena v lese, tieň stromu otrasený vetrom - to všetko privádza dušu do neopísateľného chvenia. Často sa preto stáva, že vidia mimoriadne javy tam, kde v skutočnosti vôbec neexistujú. Tento strach z duchov, bežný u mnohých dospelých, sa často prenáša aj na deti. Stáva sa aj to, že ostatní možno sami nemajú poverčivý strach a neveria na duchov ani na zjavenia, no často nimi strašia deti. Plačúce dieťa chcú utíšiť, nasmerujú ho do tmavého kúta, vyhrážajú sa, že odtiaľ vyjde príšera, alebo často po večeroch deti zabávajú príbehmi o rôznych strašidlách, ktoré sa vraj ľuďom zjavovali. To všetko veľmi rozdúchava už aj tak zanietenú fantáziu dieťaťa a zakorení v jeho duši poverčivý strach, ktorého sa potom nemôže zbaviť do konca života. Takíto ľudia sú väčšinou zbabelí a nerozhodní; nie sú schopní podniknúť žiadne ťažké činy alebo odvážne čeliť nebezpečenstvám a ťažkostiam života. Toto sú škodlivé následky, ku ktorým vedie poverčivý strach. A vôbec, strach z nejakých duchov je pre kresťana neslušný. Koniec koncov, toto je pozostatok náboženského presvedčenia našich pohanských predkov. Verili, že duše mŕtvych ľudí blúdia ako tiene na cintoríne aj na miestach, kde títo ľudia žili; verili v nespočetné množstvo duchov žijúcich v domoch a stajniach, v lesoch a močiaroch, riekach a jazerách; Verili, že všetky tieto stvorenia môžu človeku pri stretnutí ublížiť, a preto z nich mali otrocký strach. Práve tieto omyly našich predkov sa preniesli na nás kresťanov. Preto sa bojíme rôznych brownies, goblinov a bojíme sa rôznych duchov. Ale aký neodpustiteľný je tento poverčivý strach pre kresťana! Dobre si premyslite, čoho sa môže báť kresťan, keď je pod ochranou a prozreteľnosťou Vševedúceho, Vševedúceho a Všemohúceho Boha! Každý z nás môže povedať spolu s prorokom Dávidom: Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa budem báť? Pán je ochrancom môjho života, koho sa mám báť? Aj keby proti mne povstalo vojsko, moje srdce sa nebude báť; aj keby povstalo, aby so mnou bojovalo, budem v Neho dôverovať (Ž 27:1-3). Ak sa kresťan môže niekoho báť, sú to zlí duchovia; ale ani oni mu bez Božieho dovolenia nemôžu spôsobiť ani najmenšiu škodu. Zároveň je aj v našej moci odstrániť zo seba zlých duchov. Boh nám dal spoľahlivé prostriedky proti diablovi: modlitbu, pôst a cnostný život. Koniec koncov, démoni majú moc nad neveriacimi a zlomyseľnými ľuďmi. Svätý mučeník Tryfón (jeho pamiatka sa slávi 1. februára) v mladom veku liečil choroby a vyháňal démonov. Rímsky cisár Gordian, z ktorého dcéry svätý mučeník vyhnal démona a chcel vidieť vyhnaného démona na vlastné oči. Svätý Tryphon prikázal démonovi a všetci ho videli v podobe čierneho psa s ohnivými očami. Svätý mučeník sa spýtal démona: „Kto ťa poslal stať sa mladou ženou? Démon odpovedal: "Otec, vládca všetkého zla, sediaci v pekle - "Kto ti dal takú moc?" - spýtal sa svätý Tryfon. Démon odpovedal: „Nemáme žiadnu moc nad tými, ktorí poznajú Boha a veria v jednorodeného Syna Božieho, len na nich z Božieho dopustenia spôsobujeme ľahké pokušenia; a máme úplnú moc nad tými, ktorí neveria v Boha, kráčajú vo svojich žiadostiach a robia to, čo sa nám páči; veci, ktoré sú nám príjemné, sú: modlárstvo, rúhanie, cudzoložstvo, závisť, vražda, pýcha atď. Títo ľudia sú zapletení do hriechov ako siete; sú našimi priateľmi a čaká nás rovnaký osud.“ Ak teda chceš, kresťan, nebáť sa zlých duchov, tak daj zbožný a zbožný život. Čo sa týka strachu z mŕtvych, aj tento strach je neopodstatnený. Naša viera učí, že duše otcov a bratov, ktorí od nás odišli, nachádzajú odpočinok na miestach, ktoré im určil Boh, a vôbec neblúdia po cintorínoch či bývalých príbytkoch. Je pravda, že mŕtvi ľudia žijú zvláštnym životom na druhom svete a môžu sa podľa Božej vôle zjaviť nám hriešnikom na zemi. Ale čo je také hrozné, ak sa nám vo sne objavia naši blízki príbuzní? Takéto javy nám neprinesú nič iné ako radosť a útechu. Je mnoho príkladov, ako sa nielen svätci, ale aj hriešnici zjavovali tým, ktorí žijú na zemi, aby ich napomenuli a ubezpečili o budúcom živote, pričom tieto javy nevzbudzovali v ľuďoch taký poverčivý strach, aký mnohí z nás pociťujú z nejakých imaginárnych duchov na cintorínoch. Uveďme jeden príbeh z našich národných dejín. V roku 1812 naša vlasť utrpela strašnú katastrofu: hordy západných národov pod vedením Napoleona sa presťahovali do centra Ruska a na svojej ceste spôsobili hroznú skazu. A tak, keď Napoleon dobyl Moskvu, princ Eugen, taliansky miestokráľ, vyrazil s oddielom vojsk z Moskvy do Zvenigorodu. Ubytoval sa v kláštore sv. Savvu, žiaka sv. Sergia z Radoneža. Okolo desiatej si princ bez vyzliekania ľahol a zaspal, ale či už v skutočnosti alebo vo sne, nevie, vidí muža v dlhých čiernych šatách vchádzať do izby, približuje sa k nemu tak blízko, že v mesačnom svetle videl črty jeho tváre; zdal sa starý, so sivou bradou. Povedal: „Neprikáž svojej armáde, aby vyplienila kláštor, najmä aby odniesla čokoľvek z kostola; Ak splníš moju žiadosť, Boh sa nad tebou zmiluje a vrátiš sa do svojej vlasti zdravý a zdravý. Princ dal ráno rozkaz, aby sa oddelenie vrátilo do Moskvy a sám išiel do kostola a k hrobu sv. Savva uvidel obraz toho, ktorý sa mu zjavil v noci, a keď rozpoznal, čí je to obraz, úctivo sa poklonil relikviám svätého Savvu a zapísal to do svojej knihy. Všetci ostatní Napoleonovi maršali (vojenskí vodcovia) sa stretli s nešťastnými koncami, ale Eugene zostal nezranený a v bitkách potom nebol nikde zranený. Svojmu synovi Maximiliánovi odkázal, že ak bude v Rusku, bude si uctievať hrob svätého Savvu. Syn prišiel do Ruska v roku 1839 za cisára Nikolaja Pavloviča a po manévroch na poli Borodino sa spýtal, kde prišiel kláštor sv. Savva, a poklonil sa jeho hrobke. Vzhľad mŕtvych ľudí, najmä spravodlivých, je pre nás žijúcich na zemi taký prospešný! Po tomto posúďte sami, je dôvod báť sa mŕtvych?! Ak sa niekedy vo sne objavia mŕtvi ľudia, nebudú nám môcť ublížiť, ale prinesú len úžitok, teda presvedčia nás o pravde o nesmrteľnosti našich duší, usvedčia z hriechu a nasmerujú nás na cestu pravdy. Preto si takéto javy treba vážiť, nemal by som sa ich báť. (Pozri „List vzkriesenia.“ vyd. „Sunday Day“, č. 298). Starovekí Židia mali príslovie: „Boh stvoril sedem jazier v krajine Kanaán, ale vybral si len jedno – Galilejské jazero. Židia to povedali preto, lebo toto jazero leží v oblasti, ktorá sa z hľadiska klímy aj krásy prírody dala v dávnych dobách nazvať pozemským rajom. Rástli tu palmy, figovníky, všetky druhy orechov, pomaranče, citróny, datle, mandle a hrozno. Bola to súvislá záhrada v dĺžke päťdesiat míľ pozdĺž toku Jordánu a pozdĺž brehov jazera, ktoré je asi 25 míľ dlhé a 7 až 10 míľ široké. Plody na stromoch tu bolo vidieť celých desať mesiacov v roku. Teplé, takmer horúce podnebie ochladzovala blízkosť a dostatok vody a vzduch bol plný vône záhrad. Preto boli brehy Galilejského mora veľmi husto osídlené: takmer bez prerušenia sa tu rozprestierali mestá a dediny a po jeho priehľadných vlnách kĺzali na všetky strany rímske vojnové lode, nemotorné rybárske člny a pozlátené lode z Herodesovho paláca, ktorý stál v Tiberias na samom brehu jazera. Áno, bol to pozemský raj, a preto Židia hovorili, že Boh si pre seba vyvolil Galilejské jazero. Ale pre nás kresťanov má toto židovské príslovie úplne iný – hlbší význam; máme viac dôvodov povedať, že Pán si pre seba vyvolil toto jazero – more; vieme, že náš Pán Ježiš Kristus miloval okolie tohto jazera, rád sa tu zdržiaval, rád sa tu rozprával s ľuďmi a modlil sa v tichu noci... Koľko zázrakov milosrdenstva tu vykonal! Tu, na severnom pobreží Galilejského mora, bola skromná Betsaida - vlasť Jeho prvých povolaných apoštolov - Ondreja, Petra a Filipa. Tu povolal Šimona a Ondreja, synov Jonáša, a potom Jakuba a Jána, synov Zebedeových, do veľkej apoštolskej služby a z jednoduchých dedinských rybárov z nich urobil veľkých teológov a rybárov ľudí. Tu z člna učil zástupy ľudí stojacich na brehu a tu ľudia po prvý raz počuli Jeho Božstvo v jednoduchosti a hlboko poučných podobenstvách o rozsievačovi, o odhodenej sieti a mnohých iných. Tu, nad týmito vlnami, zaznel Jeho božský zákaz búrlivému vetru: mlč, prestaň! a nastalo veľké ticho... Jednej noci sa loď s Jeho učeníkmi plavila po tomto jazere a teraz vidia v tme noci: ich Božský Učiteľ kráča po týchto vlnách, ako na suchu, vidia a neveria vlastným očiam; Mysliac si, že je to duch, od strachu kričali... Ale Pán im dáva svoj povzbudzujúci hlas: buďte dobrej mysle. Som, nebojte sa! - Potom sa ohnivý Peter dobrovoľne vydá v ústrety Mu, - Pán dopustí, a tak Šimon kráča po vode, no nekráča pevnou nohou: vidiac silný vietor, bál sa: a začal sa topiť a kričal: Pane, zachráň ma! „A Pán k nemu podáva svoju ruku, tú milosrdnú ruku, ktorá nám, hriešnikom, stále pomáha na našej ťažkej ceste cez more života, pozdvihnutej nešťastiami a búrkami... „Nie raz tu rybári – apoštoli podľa Kristovho slova zázračne naplnili rybníky po tom, čo celú noc márne pracovali: aké poučné poučenie pre všetkých robotníkov, že bez Božej pomoci pracujú márne, čo znamená, že na akúkoľvek prácu potrebujete Božie požehnanie a Božiu pomoc zvanú Božiu pomoc! – Na brehu mesta Caperna na jazere Saviscript - to Kafarnaum, ku ktorému Pán povedal strašné slovo: a ty, Kafarnaum, si vystúpil do neba, ale zostúpil si do pekla!.. (Lukáš 10:15) A toto hrozné slovo sa naplnilo: po Kafarnaume už niet ani stopy a vedci sa hádajú práve o mieste, kde sa nachádzalo, ale tam, na východnom brehu, sa pri pohľade na strmú skalu dvíha strmý pohľad. démonický, ktorý skončil obrovským stádom gadarských prasiat, ktoré sa rútili z tohto útesu do mora a umierali v jeho vlnách Je ťažké spočítať všetky spomienky na nášho Spasiteľa, drahého srdcu kresťana, spojené s názvom Galilejského mora. Pán miloval toto jazero a s potešením sa po svojom žiarivom vzkriesení ukázal na jeho brehoch svojim učeníkom. Aký úžasný, dojemný obrázok! Skoro ráno; Je ešte tma, sotva sa rozsvieti: Unavení rybári - apoštoli plávajú k brehu po bezsennej noci a márnej námahe. Ich siete sú prázdne... Ale teraz je na brehu viditeľný muž. Kto by to bol?.. "Deti!" - počul z brehu: - "Máte niečo jedlé?" "Nie," odpovedajú smutne. "Hoďte sieť na pravú stranu člna a chytíte ju," hovorí ten, ktorý sa objaví. Hádzajú a ledva ťahajú z množstva rýb. To im mimovoľne pripomína predchádzajúci úžasný rybolov a teraz mu Johnovo milujúce srdce hovorí, kto stojí na brehu. "To je Pán!" Ján zašepká Petrovi a zanietený Peter sa rýchlo opása šatami, vrhne sa do vody, prepláva priestorom päťdesiatich siah a celý mokrý padá k Ježišovým nohám... Ostatní učeníci sa zatiaľ plavia na loďke, ťahajú pevne natiahnutú sieť naplnenú rybami... A na brehu už bol chlieb a už sa pálilo uhlie a oheň. rybárov. Pán im hovorí, aby priniesli ryby, ktoré práve chytili. Šimon Peter išiel a silnými rukami pomohol vytiahnuť na breh sieť, v ktorej bolo 153 veľkých rýb. Teraz všetci videli, že to bol Pán... "Poď sem, obeduj!" Povedal im. A ticho si sadli okolo Pána a začali večerať... A pri tomto jedle sa Pán trikrát pýta Šimona: Simone Jonas, miluješ ma viac ako títo? A pokorný apoštol trikrát vyznáva svoju lásku k Pánovi a týmto trojnásobným vyznaním odčiní svoje trojité zrieknutie sa... Brehy posvätného Genezaretského jazera sú teraz opustené. S výnimkou mestečka Tiberias a divokej dedinky Medjedel - starovekej Magdaly (rodisko sv. Márie Magdalény) nie je na jeho brehoch jediné obývané miesto. Niet luxusnejších záhrad. Na východnom brehu sú odkryté skaly, prerezané pochmúrnymi roklinami. Po vodách jazera už dlho neplávala žiadna loďka a neoživuje ju pohyb tejto mŕtvej púšte. Len stredom jazera sa tiahne svetlá striebristá stuha rýchleho Jordánu, ktorý sa na severe vlieva do jazera, pretína ho zo severu na juh a vo svojom toku pokračuje ďalej k Mŕtvemu moru. Všade samé palmy, tie isté zelené polia a žblnkotavé potoky; - len vedľa nich pochmúrne vyzerajú sivé haldy ruín... (Vybraté v skratke z č. 418 „Trojica, list.“). 10. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 72., kap. XVII, 14-23 storočia. 1. Uzdravenie démonom posadnutého hluchonemého šialenca Na druhý deň (po nanebovstúpení Spasiteľa na Tábor a po premenení), keď Ježiš Kristus s Petrom, Jakubom a Jánom zostúpili z vrchu a prišli k ostatným učeníkom, Pán videl okolo nich veľa ľudí a zákonníkov, ktorí sa s nimi hádali 95 . "V tej chvíli ľudia uvideli Ježiša. Jeho zjav, Jeho mimoriadna veľkosť, Jeho žiarivý pohľad naplnil srdcia ľudí okolo neho úctivým pocitom a všetci ľudia boli ohromení, pribehli a pozdravili Ho" 96 . O čom sa s nimi hádate? 97 Pokojne sa opýtal zákonníkov. Ale na jednej strane sa zákonníci hanbili priznať svoje činy, na druhej strane si Ježišovi učeníci hlboko uvedomovali nedostatok viery a neodvážili sa odpovedať. "Vtedy vystúpil z davu akýsi muž, pristúpil k Ježišovi, kľakol pred ním a zvolal: Pane, zmiluj sa nad mojím synom: Prosím ťa, pozri sa na môjho syna: on je jediný, koho mám; Na nov Mesiaci sa rozzúri a veľmi trpí, lebo sa často vrhá do ohňa a často do vody. Duch ho chytí, zhodí, vrhne na zem, škrípe, škrípe, škrípe, otupený a duch od neho násilne ustupuje, trápiac ho, priviedol som ho k Tvojmu učeníkovi, ale nemohli ho uzdraviť“ 98. "Priviedol nešťastného trpiaceho k učeníkom, aby vyhnal zlého ducha, a ich zlyhanie spôsobilo posmech zákonníkov." Ó, neveriace a skazené pokolenie! povedal Ježiš v odpovedi. Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? 99 Priveďte ho sem ku Mne, pokračoval Spasiteľ. A priviedli Ho k Nemu. Kým ešte chodil, a len čo Ho démon uvidel, duch ním zatriasol a začal ho biť; spadol na zem a ležal tam a vypúšťal penu 100 . „Kristus odmietajúc obvinenie učeníkov v očiach ľudu slovami: Ó, neverné a skazené pokolenie, obviňuje samotného prosebníka, ale aby ho nezmiatol, obracia sa nie na neho, ale na všetkých Židov, z ktorých mnohí boli pokúšaní a začali si o učeníkoch zle zmýšľať. Neuspokojil sa s obvineniami, ktoré ho privádzajú a dôverujú mi, otec povedal: syn bude oslobodený od démona Ak Pán odďaľuje uzdravenie a nechá pacienta trpieť, tak to nerobí pre parádu, ale kvôli otcovi,“ 101 aby v ňom vyvolal, prinútil ho prejaviť a potvrdiť kolísavú vieru. Ako dávno to s ním začalo? Ježiš sa opýtal svojho otca. Od detstva otec odpovedal a veľakrát ho duch hodil do ohňa aj do vody, aby ho zničil: ale ak niečo môžeš, zľutuj sa nad nami a pomôž nám. „Ak môžeš trochu veriť,“ odpovedal Ježiš, akoby mu opätoval jeho slová, „všetko je možné tomu, kto verí. „Mám toľko sily,“ hovorí Kristus týmito slovami, „že môžem z iných urobiť zázraky; a preto, keď veríš tak, ako by si mal, sám môžeš uzdraviť tohto a mnohé iné“ 102. Potom beznádejný otec so slzami vykríkol, dosiaľ opakovaný miliónmi a presne použiteľný v dobe, ako je tá naša, ktorá neverí a je otrasená pochybnosťami: Verím, Pane! pomôž mojej nevere 103 . Medzitým sa počas tohto krátkeho rozhovoru ľudia zhromaždili vo väčšom a väčšom počte, Keď Ježiš videl, že ľud beží, pokarhal nečistého ducha a povedal mu: Duch je nemý a hluchý! Prikazujem ti: vyjdi z nej a už do nej nevstupuj 104. Po tomto slove nasledoval nový divoký výkrik a prudké kŕče a démon skríkol a prudko ním zatriasol a vyšiel z neho; a on (ten posadnutý) stal sa akoby mŕtvym, takže mnohí hovorili, že zomrel. Ale Ježiš ho vzal za ruku, zdvihol ho, uzdravil chlapca a dal ho jeho otcovi. A všetci žasli nad Božou veľkosťou 105. „Pán dal moc vyháňať démonov predovšetkým svojim učeníkom a jeho meno na to úspešne používali aj tí, ktorí neboli medzi povolanými 106. Preto je veľmi prirodzené, že keď Ježiš vošiel do domu, jeho učeníci sa Ho súkromne pýtali: Prečo sme ho (démona) nemohli vyhnať? Obávajúc sa, že stratili milosť, ktorá im bola daná“ 107. Lebo veru, hovorím vám, ak budete mať vieru ako horčičné zrnko, poviete tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam, a pohne sa; a nič pre teba nebude nemožné. Táto rasa je vyhnaná iba modlitbou a pôstom 108. 2. O diablových úskokoch ao tom, že modlitba je najúčinnejším prostriedkom na ich odohnanie Tridsiaty prvý januárový deň v mesiaci sv. Kostol si pripomína mnícha Nikitu, samotárskeho pečerského biskupa, novgorodského biskupa. Čo sa týka tohto Kristovho askéta, žiadam vás, aby ste si vypočuli moje najlepšie slovo, ktoré nám pomôže lepšie pochopiť evanjelium o uzdravení démonov, ktoré sme si prečítali tento týždeň. V Kyjevsko-pečerskom kláštore za opáta Nikona žil jeden mladý askéta Nikita. Požiadal opáta o povolenie pracovať v ústraní. Opát mu to nedovolil a povedal: "Dieťa! si mladý, nemáš úžitok, nečinne sedieť; je pre teba lepšie spolupracovať so svojimi bratmi a neprídeš o svoju odmenu; sám si videl nášho brata Izáka, obyvateľa jaskyne, ako bol zvedený v ústraní od démonov, zachránila ho len veľká Božia milosť." Nikita odpovedal: „Nikdy nebudem pokúšaný takýmito vecami, ale veľmi túžim postaviť sa proti úskokom démonov a poprosiť Boha, aby mi dal dar robiť zázraky, ako osamelý Izák, ktorý stále robí zázraky. Opát mu opäť povedal: „Tvoja túžba je väčšia ako tvoja sila; Daj si pozor, dieťa, aby si nepadol, keď vystúpiš, prikazujem ti slúžiť bratom a za svoju poslušnosť budeš korunovaný Bohom. Nikita však nepočúval rady a varovania opáta a zavrel sa do svojej cely, pevne zablokoval dvere a žil sám, modlil sa a nikam nešiel. Osamelý Nikita však po krátkom čase neunikol nástrahám diabla a pokušiteľa. Jedného dňa počas svojej modlitby počul iný hlas, ktorý sa s ním modlil, zacítil mimoriadnu vôňu a tým zvedený povedal: „Keby nebol anjelom, nemodlil by sa so mnou,“ a začal sa modliť k Pánovi, aby sa mu On sám viditeľne zjavil. Vtedy k nemu zaznel hlas: „Neukážem sa ti, lebo si mladý, aby si potom, čo vystúpiš, nepadol. Samotár povedal so slzami: „Nikdy nebudem pokúšaný, Pane, a urobím všetko, čo mi prikážeš. Potom had, ktorý ničí dušu, nad ním prevzal moc a povedal: „Človek žijúci v tele ma nemôže vidieť, ale ja posielam svojho anjela, on bude s tebou a ty plníš jeho vôľu. A zrazu sa pred ním zjavil démon v podobe anjela; Nikita sa mu poklonil ako anjel. A démon mu hovorí: „Teraz sa už nemodli, ale čítaj knihy, a tak sa budeš rozprávať s Bohom a budeš dávať užitočné slová každému, kto k tebe príde, a ja sa budem vždy modliť za tvoje spasenie. Uveril tomu, čo bolo povedané, a bol oklamaný, prestal sa modliť a čítať knihy; Vždy videl démona, ako sa za neho modlí, a radoval sa, mysliac si, že anjel sa modlí za neho. Nikita sa stal bystrým a učiteľom. A to, čo povedal alebo prorokoval, sa stalo skutočnosťou. Začali k nemu prichádzať princovia a bojari, aby si vypočuli jeho pokyny. Ale všetko, čo povedal, mu odhalil démon. Nikto sa nemohol porovnávať s Nikitom v znalosti kníh Starého zákona; poznal ich naspamäť. Ale svätú knihu evanjelia a knihy apoštolov nielenže nečítal, ale nechcel o nich ani vidieť a počuť. A všetkým bolo jasné, že Nikita bol oklamaný diablom. Potom ctihodní otcovia kláštora, žiariaci cnosťami, prišli k zvedenému mužovi a svojimi modlitbami z neho démona vyhnali. Vyviedli ho z ústrania a požiadali ho, aby im povedal niečo z kníh Starého zákona. Ale prisahal, že tie knihy nikdy nečítal; Dokonca sa ukázalo, že teraz nevie prečítať ani slovo. Ctihodní otcovia ho sotva naučili čítať a písať. Potom cez modlitby svätých otec, privedený k plnému vedomiu, vyznal svoj hriech a horko nad ním plakal, oddal sa prísnemu pôstu a poslušnosti a začal žiť taký čistý a pokorný život, že v cnostiach prevyšoval ostatných. Pre jeho veľké cnosti ho Pán povýšil do hodnosti novgorodského biskupa. Svätý Nikita ako biskup počas niekdajšieho nedostatku dažďa svojou modlitbou zniesol dážď z neba, uhasil požiar, ktorý sa v meste rozhorel, a vykonal mnoho ďalších zázrakov. Trinásť rokov bol novgorodským biskupom a 31. januára 1108 odišiel k Pánovi do večného života. Pán oslávil svoje telo neporušiteľnosťou a zázrakmi. Teraz sa zamyslime nad tým, koľko je tu pre nás poučenie. Diabol pokušiteľ nariadil samotárovi Nikitovi, aby čítal knihy a vzdal sa modlitby. Z toho je jasné, že diabol netoleruje kresťanskú modlitbu. Prečo to netoleruje? Pretože modlitba, myslím pravá modlitba, ktorú sa modlia Kristovi askéti a ktorú by sme sa mali modliť my všetci, je dôležitá vec. Egyptský mních Macarius učí: „Hlavou všetkých cností a vrcholom dobrých skutkov vždy zostáva modlitba“ (Zbierané učenia rôznych svätých otcov, 1803, s. 119). A naozaj, kto sa modlí ozajstnú modlitbu, vždy sa snaží mať v duši pevnú vieru v Boha a bázeň pred Bohom, kríži sa a uctieva s nežným srdcom, má tichú a pokornú dušu, vždy číta modlitbu s úctou, s plným vedomím svojej nehodnosti pred Bohom. Kto sa modlí pravú modlitbu, úprimne a úprimne, so skrúšeným srdcom oľutuje svoje hriechy a prosí Boha o odpustenie svojich hriechov, odpúšťa všetky urážky svojim nepriateľom a previnilcom, miluje každého, nie je pripútaný k ničomu pozemskému, myslí len na Boha a vždy sa snaží žiť podľa vôle Pána. Takýto pútnik je verný a dobrý služobník Pána, hodný nebeského kráľovstva. Takýmto pútnikom démoni neubližujú a utekajú pred nimi. Ich kríž a modlitba, ich viera a pokora premôžu a zaženú všetku démonickú moc. Chceli by ste to vidieť na príkladoch? Tu je niekoľko príkladov. Jeden čarodejník poslal démonov, aby mučili mnícha Theodora Sikeota, no tí sa k nemu nemohli priblížiť, lebo modlitbu mali na perách – čakali na noc, no aj v noci počas spánku vychádzal z úst mnícha oheň a démonov zahnal (22. apríla). Mních Niphon raz videl istého mnícha kráčať a čítať modlitbu, z jeho pier vyšiel ohnivý plameň a dosiahol nebesia; S ním kráčal aj jeho anjel, ktorý mal v rukách ohnivú kopiju, ktorou zaháňal démonov od toho mnícha (23. decembra). Preto diabol pokušiteľ zakázal mníchovi Nikitovi modliť sa k Bohu – aby sa Nikitu nielen nebál, ale aby ho zviedol od viery v Krista Boha a od iných cností, ktoré pochádzajú z modlitby, a tým ho odviedol od Boha a Kristovho kráľovstva (Pozri „Christ. Demon.“ 1893, zväzok I). 3. Pokora je zbraňou proti diablovi Blaž. Augustín hovorí: „Nepriateľ našej spásy je prefíkaný a prefíkaný: teraz sa javí ako baránok, teraz ako vlk, teraz ako svetlo, teraz ako tma. Zjavuje sa teda nielen v podobe anjela, ale dokonca aj samotného Krista. Tu je príklad. – Bol tam úžasný askéta – Izák Pečerský. Sedem rokov pracoval na ústraní a neprestajne sa modlil. Jeho jedlo každý deň bola jedna prosfora a trochu vody. Tento úžasný askéta nikdy nešiel spať, ale sedel a odpočíval. „Jedného dňa, keď nastala noc, unavený spievaním žaltára, zhasol sviecu a sadol si na svoje miesto, uvidel v jaskyni neobyčajné svetlo a zjavili sa mu dvaja démoni v podobe mladých mužov a povedali: Sme anjeli a hľa, sám Kristus prichádza k vám. Mních, ktorý nepredpokladal žiadne klamstvo zo strany imaginárnych anjelov, prijal všetko ako realitu, padol na kolená a poklonil sa Satanovi na Kristov obraz. Hneď ako sa to stalo, démoni radostne zvolali: „Náš Izák! A hneď, keď mnícha obkľúčili bubnami, píšťalami a harfami, chytili ho, začali s ním skákať a tak ho trápili, že ho ráno našli v bezvedomí a zostal niekoľko rokov v duševnom i telesnom uvoľnení (Páter. sv.). Takto nebezpečné je ustúpiť nepriateľovi! Ale ako to reflektovať? Cirkevné dejiny dosvedčujú, že veľkí kresťanskí askéti porazili diabla, ktorý sa im zjavil v podobe Božieho anjela a pokúšal ich pyšnými a zasnenými myšlienkami – pokorou. A tak sa jednému púštnemu mužovi zjavil diabol v podobe jasného anjela a povedal mu: „Ja som Gabriel, poslaný k tebe od Boha. Pustovník proti tomu namietal: „Pozri, či si nebol poslaný k niekomu inému; nie som hoden vidieť anjelov ako hriešnikov. Čert hneď zmizol (prol. 21. apríla). Pokora je zbraňou nielen proti diablovi, ale aj proti všetkým jeho zlým skutkom. 4. Sväté a veľké meno I. Krista a znak kríža ako zbraň v boji proti diablovi Pre nás je veľmi dôležité najsvätejšie meno nášho Spasiteľa a nástroj našej spásy – Kristov životodarný kríž. Náš prvotný a bdelý nepriateľ, diabol, neustále sliedi ako lev a hľadá niekoho, koho by mohol zničiť, ale Pán nám dal aj mocné zbrane proti všetkým machináciám nepriateľa, toto je presne modlitebné vzývanie najsvätejšieho mena nášho Spasiteľa, o sile ktorého sám Pán povedal veriacim: v mojom mene budú zničení démoni a toto znamenie16 a náš kríž: (Mark17) kríž. Podľa svedectva cirkvi svätej sa diabol pri pohľade na Kristov kríž chveje a chveje, netrpezlivo hľadí na jeho moc (verše vzkriesenie na chválu. 8. kapitola). Veriaci sa vždy bránili pred diablom týmito svätými a božskými zbraňami. Ježišova modlitba sa nezastavila v srdci a neopustila pery kresťanských askétov a neustále zobrazovali znamenie kríža, aby zahnali nepriateľa. Z mnohých príkladov toho uvediem niekoľko. Život mnícha Abraháma rozpráva: Jedného dňa o polnoci, keď svätý stál v modlitbe, ho zrazu ožiarilo svetlo silnejšie ako slnko a on počul hlas, ktorý povedal: „Blahoslavený si, otec Abrahám, skutočne požehnaný, pretože nikto sa ti nevyrovná v zásluhách. Uvedomujúc si, že to nie je nič iné ako lichôtka Zlého, blahoslavený mu povedal: „Nech s tebou zahynie aj tvoja temnota! Vidím tvoje lichôtky a podvody: Som hriešny človek, milosť môjho Boha a dôvera v Pána, môj Spasiteľ Ježiš Kristus, je so mnou, nebojím sa ťa, v jeho mene ťa zaklínam, nečistý a zlý! Len čo to blažený povedal, v tej chvíli Satan zmizol. O niekoľko dní neskôr Satan opäť počas nočnej modlitby blaženého začal ničiť jeho celu sekerou a keď ju prerezal, kričal: „Ponáhľajte sa, priatelia moji, ponáhľajte sa, poďme dnu a uškrtíme ho! Keď blažený počul toto zvolanie, povedal: „Všetky národy išli za mnou a v mene Pána som sa im postavil na odpor“ - a nepriateľ zmizol a cela zostala nezranená. Prešlo ešte niekoľko dní; o polnoci, keď svätý stál na rohoži a spieval žalmy, rohož sa zrazu vznietila, ale on sa nehanbil, dobre vedel, že to bola diablova posadnutosť, a pošliapal oheň a povedal: „Stupnem na osličku a baziliška a pošliapem leva a hada a všetku silu nepriateľa, Ježiša, ktorý mi zrazu pomáha v mene diabla, Ježiša, ktorý mi v mene diabla utiekol. Jedného dňa do jaskyne svätého Petra, ktorý pracoval na hore Athos, zhromaždil diabol všetky zvieratá a plazy a on sám a jeho prisluhovači sa zmenili na rôzne zvieratá a plazy. Tá predstava bola naozaj strašná: niektorí sa plazili pri nohách askéta, iní pískali strašným hlasom, iní už otvárali ústa v úmysle zožrať ho zaživa a rútili sa naňho. Ale askéta už vedela, že ide o machinácie nepriateľa, a preto, len čo sa chránil znamením kríža a vzýval meno Pána, zlý od neho utiekol ďaleko. Diabol, ktorý chcel pokúšať veľkého askéta Simeona Stylitu, na seba vzal podobu jasného anjela, jedného dňa sa Simeonovi zjavil s ohnivým vozom a tými istými koňmi, akoby zostúpil z neba, a povedal: „Počúvaj, Simeon, Boh neba a zeme ma poslal k tebe, aby som ťa vzal, ako má Eliáš hodinu, aby si prišiel do neba, do neba. korunu za svoje námahy od Pána choď a klaňaj sa Pánovi, svojmu Bohu, a nech ťa vidia proroci, apoštoli, anjeli a mučeníci. Svätý Simeon neuvedomujúc si, že ho pokúša nepriateľ ľudského rodu, zvolal: "Pane! Naozaj si ma chcel vziať do svojich dedín? A chrániac sa znamením kríža zdvihol pravú nohu, svoju vlastnú, aby sedel vo voze, ale v tej chvíli diabol, vystrašený znamením kríža, zmizol a s ním zmizol. Preto zbožní kresťania neustále nosia vo svojich srdciach a na perách najsvätejšie meno nášho Spasiteľa. Preto zdobí naše kostoly sv. životodarný Kristov kríž; Preto je na svätom tróne a na kráľovskom tróne a v našich domoch a na našich hrudiach; On, ako verný strážca, chráni naše smrteľné pozostatky v hroboch až do všeobecného vzkriesenia a Božieho súdu. A my, hriešnici, ako zriedka a bez náležitej úcty vyslovujeme najsvätejšie meno nášho Spasiteľa. Ale takmer každá hodina na našich perách je meno nepriateľa našej spásy! Ako neúctivo bozkávame svätý Kristov kríž a bezstarostne sa chránime znakom kríža! Ako často si v našich domovoch pri pohľade na nášho Spasiteľa ukrižovaného na kríži dovoľujeme neporiadok, obscénne reči a nehodné činy! Podobný postoj k sv. krížu škodí našej duši. Preto ťa ako tvoj pastier so svojou spásou prosím vždy, v každom čase a na každom mieste, či už v kostole, v dome alebo na ceste, aby si všade uctieval Svätého. s krížom, čo najčastejšie s vierou, aby si sa ním zatienil, aby si ich viedol v každom podnikaní, na každom kroku v živote, aby si to isté učil svoje deti, pevne pamätajúc, že ​​v kríži je náš svetlý raj, tak ako bez kríža je pre nás večné peklo. (Pozri prílohu „Kresťanské rozhovory“ k časopisu „Pastoral Sobes“, 1893, zväzok I). Zbožný pôst nás zmieruje s Bohom, priťahuje k nám Božiu priazeň a oslobodzuje nás od Božieho spravodlivého hnevu a trestu. Tu je príklad. Ninivčania rozhnevali Boha svojimi nepravdami a neprávosťami. Pán ich za to odsúdil na záhubu. Svätý prorok Jonáš oznamuje zlým ľuďom, že o tri dni bude Ninive zničené. A hľa, kráľ a všetci obyvatelia Ninive na seba uvalili prísny pôst: nikto neje ani nepije; opúšťajú všetky svoje neprávosti; obráť sa k Bohu s vrúcnou modlitbou o milosrdenstvo. A milostivý Pán sa zmiluje nad Ninive. (Jonáš 3:1–10). Sama Presvätá Bohorodička nás napomína, že pôstom sme oslobodení nielen od Božieho trestu v tomto živote, ale aj od večných pekelných múk. Tu je príklad. Mnícha Dosifeiho vychovali jeho príbuzní. Boli to vznešení ľudia; obliekali a chovali svojho domáceho maznáčika luxusne; ale nikdy od nich nepočul slovo Božie. Muselo sa to stať – keďže ľudia, ktorých poznali za čias mladého Dosithea, hovorili o Jeruzaleme. Tento rozhovor sa mu páčil. Požiadal svojich učiteľov, aby odišli navštíviť sväté miesta. Bol prepustený, aby uctieval sväté miesta s jedným dobrým priateľom. Prichádza do Jeruzalema a Getseman. Tu videl mních obraz posledného Božieho súdu; prekvapilo ho to. S hrôzou skúma obraz pekelných múk. Zrazu farár Dositheus vidí vedľa seba Jasnú ženu, oblečenú vo fialovom. Vysvetlí mu trápenie každého z odsúdených, poučí ho a dlho poučí. Predtým o poslednom súde nič nepočul. Keď od svätých žien počúva slovo svätých písiem, je dojatý v srdci a duši a zdesený; Nakoniec sa mních pýta tejto Úžasnej ženy: "Pane! Čo treba urobiť, aby sme sa zbavili tohto mučenia? Úžasná žena mu hovorí: "Pôst sa, nejedz mäso, často sa modli a budeš oslobodený od múk." Keď to naučila mnícha týmto spôsobom, Báječná žena sa stala neviditeľnou. Táto úžasná žena bola najčistejšou a najsvätejšou Pannou Máriou – Matkou Božou. Od tej doby mních Dositheos sväto dodržiaval toto prikázanie a bol spasený. (Život sv. Dosifei - 19. február). 6. V ťažkostiach vzývajte Boha a modlite sa k svätým Jeho svätým Diakon Ján, ktorý často oplodnil farára Simeona, svätého blázna pre Krista, upadol do nečakaných problémov: neznámi darebáci zabili jedného muža a jeho mŕtvolu hodili na diakonov dvor. Ráno bol zavraždený muž nájdený a diakon John bol obvinený z vraždy tohto muža. Sudca ho odsúdil na obesenie na strome a už ho viedli na miesto popravy. Kráčajúc po ceste k smrti sa diakon John v duchu modlil: „Bože svätého blázna, pomôž mi, Bože Simeonova, zjav sa mi v túto hodinu! Učiteľ Simeon sa v tom čase niekde hral na blázna. Prišiel k nemu jeden starý muž a povedal: "Blázon! tvoj priateľ a dobrodinec Ján diakon je odsúdený na smrť; ak zomrie, zomrieš od hladu: nikto sa o teba nestará tak ako on." Svätý Simeon sa hneď ponáhľal na odľahlé miesto, kde sa obyčajne pred všetkými tajne modlil. Tam, pokľakol, sa začal vrúcne modliť k Bohu za vyslobodenie diakona zo smrteľných problémov. Jeho modlitba bola vypočutá: zrazu sa našli vrahovia a sudca okamžite poslal jazdcov na miesto popravy, aby oslobodili nevinného a sotva našiel diakona živého: už bol na mieste popravy. Oslobodený Ján sa neponáhľal domov, ale išiel rovno na miesto, kde bol svätý. Simeon sa modlil a zistil, že ešte nedokončil svoju modlitbu. Keď Simeon dokončil modlitbu a diakon k nemu pristúpil, mních ho privítal slovami: „Brat Ján, ešte si nevypil kalich smrti! Choď, modli sa a ďakuj vysloboditeľovi – Bohu. Táto skúška sa ti stala, pretože si nič nedal dvom žobrákom, ktorí k tebe prišli, hoci si mal čo dať, a poslal si ich s prázdnymi rukami. chudobný pre Boha dostane v tomto veku stonásobok a v budúcnosti dostane večný život." Ak veríš, daj; Ak nedávaš, potom zjavne neveríš Pánovi." (21. júl dní, pozri „Lekcie zo života svätých“, kňaz A. Grammatina, s. 37–38, vyd. 1892). 7. Sila viery pravého kresťana I. Istý zbožný kňaz bol pozvaný do istého domu (v Laodicei), aby tam pokrstil narodené dieťa. Keďže dieťa bolo príliš slabé a blízko smrti, skôr ako prišiel do domu kňaz a pripravil všetko potrebné na krst, dieťa zomrelo. Kňaz však bez váhania pokračoval vo svojej práci. Keď pripravil všetko potrebné na krst, zvolal: „Boží anjel, ktorý vzal dušu dieťaťa pred krstom, vráť ju do tela, aby som mohol pokrstiť dieťa, a potom si ju vezmeš znova.“ Stal sa veľký zázrak viery: dieťa ožilo, prijalo krst a opäť zaspalo vo večnom spánku. (Kazateľský leták na rok 1883). II. Keď jedného dňa vznikli veľké spory a nezhody medzi pravoslávnymi kresťanmi a heretikmi (t. j. tými, ktorí odpadli od pravoslávnej viery), pravoslávni sa obrátili o pomoc na istého blahoslaveného Macaria. Potom Macarius zhromaždil pravoslávnych a heretikov, odišiel s nimi na cintorín a zavolal k prvému hrobu, na ktorý narazil: „Povedz nám, zosnulý, pochovaný v tomto hrobe, koho pravá viera je pravoslávna alebo heretická? Tak čo? Zosnulý odpovedal a nazval pravoslávnu vieru pravou vierou. Tak boli heretici zahanbení a pravoslávni zvíťazili. (Odtiaľ). Situácia duše uväznenej v zajatí hriechu je ťažká a žalostná. Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8:34), povedal Kristus Spasiteľ. Zdá sa, že otroctvo hriechu je samo o sebe niečo nemožné. Koniec koncov, hriech je svojvoľnosť, nasledovanie vlastnej vôle v rozpore s vôľou Božou. Hriešnik je svojím vlastným pánom, ktorý sa nechce obmedzovať požiadavkami Božieho zákona. Neuznáva nad sebou žiadny iný zákon okrem pýchy, pôžitkárstva. Ako márnotratný syn zobrazený v evanjeliovom podobenstve, aj on chce žiť podľa celej svojej vôle, a preto nad ním netoleruje moc mravného zákona. S touto vlastnosťou hriechu je koncept otroctva hriechu zjavne nezlučiteľný. Avšak Kristove slová: každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu, tvoria nemennú pravdu. Pravda, v hriechu je istý druh slobody, teda svojvoľné odklonenie sa od zákona Pána. Ale aká je to žalostná sloboda! Ak si niekto, kto svojvoľne zíde z cesty spravodlivosti na cestu hriechu, myslí, že je slobodný, a ak sa raduje zo svojej slobody, klame len sám seba. Zvrhnutím moci zákona ju len vymení za inú moc, za moc hriechu, najponižujúcejšej a najhanebnejšej, preto sa stáva otrokom hriechu, lebo, povedzme slovami Apoštola, „koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2 Pt 2,19). V tomto ohľade neexistuje na svete jediný človek, ktorý by nebol v užšom zmysle slova zajatcom alebo otrokom hriechu. Každý z nás nesie jarmo hriešneho otroctva už od narodenia, pretože nikto nie je oslobodený od prvotného hriechu zdedeného po Adamovi. Každý sa rodí s nepremožiteľným sklonom k ​​hriechu, ktorý ho aj proti jeho vôli podnecuje k niečomu, čo jeho svedomie neschvaľuje. Otroctvo hriechu sa zvyšuje osobnými alebo dobrovoľnými hriechmi. Aj veľkí spravodliví podliehajú hriešnym pokušeniam. Avšak, hoci padajú, zakaždým sa ponáhľajú vstať zo svojich pádov. Ale sú tu otroci hriechu, ktorých drží v neustálom zajatí. Sú hriechy, ktoré sa zmenili na vášeň, na zvyk. Takéto hriechy sú skutočne najstrašnejšími majstrami, ktorých služba je bolestivejšia ako egyptská práca, ťažšia ako babylonské zajatie. Taký je napríklad zvyk sprostých slov. Zmocní sa niekoho natoľko, že nedokáže povedať dve alebo tri slová bez toho, aby pridal obscénne slovo. To je tiež zvyk opilstva. Kto je na to zvyknutý, je skutočne nešťastným otrokom tejto neresti. Po vytriezvení sa sám odsudzuje, preklína svoj zvyk, sľubuje, že sa ho vzdá, dokonca vstúpi do spoločnosti triezvosti a zaviaže sa povinnosťou nedotknúť sa vína; no pri prvom pokušení, na ktoré narazí, sa oddáva opojeniu viac ako predtým. Vášeň chamtivosti zotročuje človeka do takej miery, že prestáva myslieť na pokánie a spásu svojej duše. O jednom sebeckom mužovi hovoria, že sa nikdy nepostil a napokon nebezpečne ochorel. Všetci videli, že túto chorobu neprežije; on jediný nerozpoznal nebezpečenstvo. Choroba nabrala taký spád, že bolo treba myslieť na prípravu na smrť. Ľudia, ktorí to mysleli dobre, ho nejako nahovorili, aby poslal po kňaza, aby mu dal sväté dary. Objavil sa kňaz, no v tom istom momente prišiel telegram. Oznámili to pacientovi; vyžadovalo to niekoľko naliehavých príkazov týkajúcich sa obchodných záležitostí. Chorý odstránil kňaza, zaoberal sa obchodnými príkazmi a zrazu odovzdal svoju dušu Bohu. Otrok chamtivosti nebol schopný bojovať s otrockým zvykom ani vo chvíli smrti a zomrel bez pokánia. – Závislosť na módnom oblečení zotročuje niektoré márnomyseľné ženy do takej miery, že je pripravená stráviť celý deň na záchode a nestará sa o nič iné, len o obliekanie podľa najnovšej módy. Najnovšia módna snímka je pre ňu idolom, ktorému obetuje zdravý rozum, povinnosti voči rodine, dokonca aj voči kostolu, pretože keď je príliš dlho zaneprázdnená obliekaním a účesom, na bohoslužby jej nezostáva čas. – Milovník silných vnemov, ktoré zažíva vo chvíľach hazardných hier pri kartách, je skutočne nešťastným otrokom závislosti od nich. Priviedol sa do takého stavu, že je pripravený prehrať celý svoj majetok, pripraviť seba a svoju rodinu o kúsok každodenného chleba, aby uspokojil svoju šialenú vášeň. – Ľudia, ktorí sa hnevajú v návaloch hnevu, sú ako rozzúrená zver a do takej miery pociťujú svoju bezmocnosť ovládať sa a nedoviesť sa do extrému v nahnevanom stave, že niekedy sami varujú ľudí, aby sa k nim vo chvíli ich podráždenia nepribližovali: neručia za seba a v týchto chvíľach môžu spáchať trestný čin. Takže naozaj každý, kto pácha hriech, a najmä ten, kto premieňa hriech na nepremožiteľný zvyk, je otrokom hriechu. (Pozri „Učenie Kostromy“ od biskupa Vissariona za rok 1898). 11. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 77. kap. XVIII, 23–35 čl. I. Podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi Modlitbu „Otče náš“, ktorú každý z nás opakuje každé ráno a večer, nám dal, ako vieme, sám Ježiš Kristus. V nej mimochodom prosíme Boha, aby nám odpustil naše hriechy. "A odpusť nám naše viny (hriechy), hovoríme a dodávame, "tak ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Ak neodpustíme tým, ktorí sa proti nám previnili, potom nemôžeme očakávať, že nám Pán odpustí naše hriechy. Mali by sme sa teda mať na pozore pred hnevom, uzavrieť mier so svojimi súdruhmi, ak sa s nimi náhodou pohádame, odpustiť ich previneniam a pamätať na to, že Boh nevypočuje modlitby niekoho, kto po príchode do kostola v sebe prechováva hnev alebo hnev voči blížnemu. Aby Pán vysvetlil túto pravdu, raz povedal toto podobenstvo: "K jednému kráľovi priviedli sluhu, ktorý mu bol dlžný desaťtisíc talentov (talent znamenal sumu viac ako tisícdvesto strieborných rubľov). Keďže ten sluha nemal čím zaplatiť dlh, kráľ prikázal jemu, jeho manželke, jeho deťom a všetkému, čo mal predať, aby dlh zaplatil. Ale ten otrok sa hodil na kolená a povedal: "Pane! Buď so mnou trpezlivý, všetko ti zaplatím." Cisár ho z milosti prepustil a odpustil mu celý dlh. Potom sa sluha stretol so svojím priateľom, ktorý mu dlžil sto denárov (menej ako 52 rubľov), teda oveľa menej, ako on sám dlžil kráľovi. Chytil svojho kamaráta a začal ho biť a žiadal zaplatenie dlhu. Jeho súdruh mu padol k nohám a prosiac povedal: „Majte so mnou trpezlivosť, dám vám všetko. Ale nechcel poslúchnuť a dal ho do väzenia." Kráľovi povedali o tomto incidente. Potom si kráľ zavolal sluhu a povedal mu: "Zlý sluha! Odpustil som ti všetok dlh, lebo si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím druhom, ako som sa ja zmiloval nad tebou?" A nahnevaný panovník nariadil, aby ho mučili, kým nesplatí svoj dlh. „Takže,“ dodal Ježiš, „môj nebeský Otec vám urobí, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi jeho hriechy zo srdca. (Pozri knihu „Príbehy o pozemskom živote Spasiteľa“ od A. Bakhmeteva, vyd. 1900). 2. Kresťan, vždy zbohom! Chcel vedieť, koľkokrát treba odpustiť bratovi, sv. Peter sa spýtal I. Krista: Mám odpustiť až sedemkrát? A keď som to povedal, myslel som si, že som predpísal najväčšiu mieru. Aká krátka je ľudská trpezlivosť! Pán, uplatňujúc svoju zhovievavosť na naše slabosti, určil: nie sedemkrát, ale sedemdesiatkrát sedem (Matúš 18:22). Je to rovnaké ako povedať: vždy odpúšťajte a ani nepomyslite na to, že neodpúšťate. Všetko odpustenie bude charakteristickou črtou kresťanského ducha, tak ako je všetko odpustenie zdrojom a neustálou podporou života v nás v Pánovi, na tvári Boha. Neustále odpúšťanie všetkého každému je vonkajším odevom kresťanskej lásky, ktorá podľa Apoštola trvá dlho, je milosrdná, nie je podráždená a všetko zakrýva (1 Kor 13, 4-7). Je tiež najistejšou zárukou odpustenia pri poslednom súde; lebo ak my pustíme, náš nebeský Otec prepustí aj nás (Matúš 6:14). Ak teda chceš ísť do neba, odpusť všetkým, úprimne, zo srdca, aby nezostal ani tieň nevraživosti (Z knihy „Myšlienky na každý deň v roku“, biskup Theophan, s. 242–243). Toto je príbeh, ktorý sme čítali v živote svätého Jána Milosrdného: "V Alexandrii bol jeden šľachtic, ktorý napriek všetkým napomenutiam Božieho svätca nechcel počuť o zmierení so svojím nepriateľom. Raz ho svätec pozval do svojho domovského kostola na božskú liturgiu. Prišiel šľachtic. V kostole neboli žiadni pútnici, ktorým tam slúžil len šľachtic, v chóre ten patriarcha pomoc pri speve: Otče náš, spieval ju aj svätý, ale slovami: daj nám dnes chlieb náš každodenný - svätý Ján zrazu sám stíchol a zastavil speváka, aby slová modlitby spieval sám šľachtic: a odpusť nám naše viny, tak ako aj my odpúšťame svojim vinníkom... Tu sa svätý obracia k hodine a čo hovoríš pokorný syn, hanobný šľachtic; Bohu: odpusť mi, ako aj ja odpúšťam... Hovoríš pravdu? Necháš to?"... Tieto slová zasiahli šľachtica natoľko, že sa v slzách hodil k nohám arcipastiera a zvolal: Čokoľvek prikážeš, Pane, tvoj sluha urobí! A urobil to: v ten istý deň uzavrel mier so svojím nepriateľom a z celého srdca mu odpustil všetky jeho urážky." (Life of St. John the Merciful). 4. A hater destroys both his soul and body Kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti (1Jn 3,14), – tak hovorí svätý evanjelista Ján Teológ. O akej smrti hovorí – duchovnej alebo fyzickej? O oboch. Nenávistník ničí svoju dušu a svoje telo: ničí svoju dušu tým, že je zbavený Božej milosti a stáva sa neschopným akejkoľvek cnosti; Ničí aj svoje telo – lebo zloba a hnev môžu byť príčinou viditeľnej – fyzickej smrti. Tu je napríklad prípad, ktorý ukazuje, ako si človek môže nenávisťou zničiť dušu. Dvaja bratia mali voči sebe zášť. Bolo to počas prenasledovania kresťanov. Ako vyznávači Krista boli uvrhnutí do väzenia. Tam jeden z nich pocítil svoj hriech a nechcel, aby ich nekajúcne postihla smrť, začal prosiť svojho brata o zmierenie; ale bol taký zúrivý nenávisťou, že by nikdy nesúhlasil, aby sa s ním zmieril. čo sa stalo? Ráno išli obaja na mučenie. Ten, kto sa usiloval o zmierenie s pevnosťou, znášal muky a podstúpil mučeníctvo, kým neprajník sa zriekol Krista hneď na začiatku mučenia. Táto okolnosť prekvapila samotného trýzniteľa natoľko, že sa spýtal odpadlíka: „Prečo si sa včera držal svojej viery? Ten, kto sa zriekol viery v Krista, odpovedal: „Nepriateľstvo som mal k svojmu bratovi a nezmieril som sa s ním napriek jeho prosbám, preto ma Božia moc opustila a nevydržal som muky. Sám neprajník teda pochopil a spoznal svoju skazu: bol presvedčený, že zlomyseľnosťou od seba odohnal milosť Božiu, bez ktorej nemohol získať mučenícku korunu, a stal sa odpadlíkom od pravej viery. A príklad toho, ako môže zloba a nenávisť spôsobiť telesnú smrť, môžeme nájsť v živote svätého Titusa Pečerského, ktorého cirkev slávi 27. februára. Mních Titus žil a pracoval v Kyjevsko-pečerskom kláštore a získal kňazstvo. Žil s ním diakon Evagrius; Obaja v bratskej láske vykonávali mníšske činy a boli takí priateľskí, že ostatní bratia boli prekvapení ich priateľstvom. Ale nepriateľ ľudského pokolenia žiarlil na dobrú dohodu oboch bratov a premenil ich bratskú lásku na takú nezmieriteľnú nenávisť, že sa na seba nedokázali bez hnevu pozrieť. Dokonca aj počas bohoslužieb v kostole, keď jeden kráčal s kadidelnicou, druhý ustúpil nabok, aby nepočul kadidlo. Takýto hnev pokračoval ešte dlho a bez ohľadu na to, ako veľmi sa ich bratia snažili uzmieriť, všetko bolo márne. Jedného dňa farár Titus vážne ochorel a v smrteľnom nebezpečenstve si uvedomil svoj hriech, začal horko plakať a poslal k svojmu nepriateľovi prosiť o odpustenie; ale Evagrius nechcel o zmierení ani počuť a ​​naďalej nadával a kruto nadával svojmu nepriateľovi. Keď bratia videli takú katastrofálnu chybu, násilím pritiahli Evagria k posteli umierajúceho. Titus, keď pozbieral posledné sily, vstal, sklonil sa k nohám svojho nepriateľa a povedal: „Odpusť mi, otče! Evagrius bol taký zlý a neľudský, že sa od neho odvrátil a povedal: „Nechcem sa s ním zmieriť ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Keď to povedal, vytrhol sa z rúk bratov a padol na zem. Bratia ho chceli vzkriesiť, ale našli ho mŕtveho a zrazu studeného, ​​takže nemohli ani pohnúť rukami, ani zavrieť oči a pery. V tom istom čase Titus, ktorý bol blízko smrti, náhle dostal úľavu a sám vstal z postele, ako keby nebol chorý. Všetci zdesení takouto mimoriadnou udalosťou obkľúčili Titusa a pýtali sa, čo to znamená? Mních Titus povedal bratom: „Keď som bol vo vážnej chorobe, keď som sa hneval na svojho brata, videl som anjelov, ktorí odo mňa ustupovali a plakali nad zničením mojej duše, a nečistí duchovia sa radovali – to ma prinútilo požiadať o zmierenie so svojím bratom. Keď mi ho priniesli a on mi začal preklínať, videl som, že jeden strašný anjel ho udrel ohnivou kopijou a toho nešťastníka zhodili mŕtveho na zem a ten istý anjel mi podal ruku a vrátil ma z lôžka choroby. Vyhnite sa, kresťania, týmto katastrofálnym nerestiam. Vyžeňme zo srdca všetku zlobu a nenávisť; S celou silou svojej duše sa vyhneme všetkým hádkam a nezhodám; Zapaľujme a živme v sebe ducha lásky, pokoja, miernosti, sebauspokojenia, pamätajúc na to, že to je potrebné, to nám pre naše dobro odkázal Kristus, ktorý nás sám miloval na smrť, na smrť na kríži. Všetci sme ľudia – ušľachtilí, bohatí, chudobní aj úbohí – všetci bratia v Ježišovi Kristovi a musíme žiť a konať ako bratia. (Kievo-Pechersk Patericon.). Peripetie ľudského osudu sú úžasné. Teraz obklopený všetkými požehnaniami pozemského šťastia je človek ráno zbavený všetkého, stráca svoje čestné postavenie, moc, bohatstvo a stáva sa bezvýznamným, žobrákom. Kto nepoznal hranice svojej pýchy a bol neochvejne presvedčený o vedomí svojej veľkosti, je nútený pokoriť sa a skloniť sa pred tými, ktorí na ňom donedávna vo všetkom záviseli, lichotili mu a plazili sa pred ním. Tak ako zelená tráva, vyrúbaná, čoskoro uschne a ako vyrúbaný strom rýchlo stratí svoju veľkosť a krásu, tak rýchlo mizne iluzórny lesk pozemského šťastia v človeku pod údermi nešťastia, ktoré prevracajú tie krehké opory, na ktorých človek myslí, že založí svoje pozemské šťastie a slávu. „Videl som, hovorí žalmista, bezbožníka, ktorý sa vyvyšuje a stojí vysoko ako libanonský céder, išiel tadiaľ a hľa, hľadal, ale jeho miesto sa nenašlo“ (Ž 37:35-36). Tak rýchlo padá pozemská veľkosť. Ako sa ľudia zvyčajne správajú k takýmto obetiam nešťastia, k týmto nešťastníkom, ktorí spadli z výšin svojej veľkosti a sú ponižovaní?.. Zvyčajne sú prenasledovaní výsmechom, výčitkami, zaobchádzajú s pochlebovaním, najmä ak sa títo nešťastníci v časoch svojej veľkosti stali neprajníkmi svojou nepravdou a pýchou. Ľudské srdce, pod vplyvom pýchy a vlastného záujmu, tvárou v tvár padlému a bezmocnému nepriateľovi, má s najväčšou pravdepodobnosťou tendenciu prejavovať pocity pochabosti a pomstychtivosti než štedrosti a kresťanskej lásky. Vo víťazstve nad poníženým nepriateľom nachádza zadosťučinenie a odplatu za predchádzajúce urážky a útlak. Je to však prijateľné? Každý musí uznať, že aj podľa našich bežných predstáv sú pochlebovanie a pomstychtivosť vo vzťahu k padlému a bezmocnému nepriateľovi hanebné, nečestné vlastnosti. Navyše je to v rozpore so zákonom evanjelia, ktorý nám prikazuje vždy milovať svojich nepriateľov a robiť im dobre, neodplácať zlým za zlé, ale prijímať urážky s miernosťou a trpezlivosťou, ba dokonca ani nevzdorovať zlu, nepomstiť sa, ale odraziť zlo nepriateľa láskou a dobrými skutkami, premáhať zlo dobrom (Mt 5,22). Poučný príklad kresťanskej štedrosti nám predkladá svätý Ján Zlatoústy. Za jeho čias bol na dvore cisára Arcadia silný a slávny šľachtic Eutropius. Snažil sa presvedčiť kráľa, aby vydal dekrét o zrušení útočiska v kostoloch pre tých, ktorí spáchali akýkoľvek zločin. Právo na útočisko udelené zbožným cárom Konštantínom zvýšilo dôležitosť Kristovej cirkvi tvárou v tvár pohanom a zároveň bolo prospešné pre zločincov, ktorí sa uchýlili k ochrane cirkvi a zostali nedotknutí, uznali milosť Vykupiteľa, ktorý nechcel smrť hriešnika, a so slzami pokánia sa zmyli zo svojho úprimného života a napravili svoj láskavý zločin. Svätý Ján Zlatoústy sa ako verný strážca domu Božieho zo všetkých síl vzbúril proti nezákonnému zasahovaniu Eutropia do cirkevných záležitostí, čím vyvolal hnev tohto šľachtica a utrpel od neho mnohé urážky. Tak čo? Eutropius bol čoskoro vystavený takému vážnemu obvineniu, že bol zbavený moci a odsúdený na smrť. Nikde okrem cirkvi, ktorej práva sa snažil protizákonne obmedzovať, preňho nebola žiadna ochrana ani spása. V strachu zo smrti, zronený a ponížený Eutropius sa ponáhľa využiť právo na útočisko v kostole a v čase, keď svätý Ján Zlatoústy vykonával bohoslužbu a kázal, padlý šľachtic pribehne a schová sa v oltári. Kristov svätý neodmieta svojho niekdajšieho nepriateľa a mrzutca – neexkomunikuje a neodháňa ničiteľa cirkevných práv od oltára, ale vo svojej kázni hneď nastolí úžasný prípad peripetií ľudského života a vzbudzuje medzi ľuďmi ľútosť nad padlým šľachticom. Z úst veľkého svätca nevyšlo ani jedno vyčítavé slovo a ani náznak predchádzajúcich krívd. S úplnou láskou prijal bývalého nepriateľa cirkvi pod ochranu oltára Pána v nádeji na jeho pokánie. Takže, bratia kresťania! Vyžeň zo svojho srdca nízky a nedôstojný pocit pochabosti a pomstychtivosti voči svojim nepriateľom, ktorí utrpeli katastrofy a potrebujú súcit a pomoc. Konaj podľa prikázania Apoštola: „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho, ak je smädný, daj mu piť, lebo pri tom mu nahrnieš žeravé uhlie na hlavu“ (Rim 12,20). 6. Boh nezostane dlžný Jeden milovník žobráka o sebe povedal svojmu priateľovi: "Ešte som tam bol. ako desaťročný chlapec, keď raz v kostole počul kázeň, že kto dáva žobrákovi, dostáva od neho samého Krista. Vtedy som si pomyslel: ako to Kristus prijíma, keď sedí v nebi po pravici Otca? Vychádzam z kostola a vidím žobráka, nad ním stojí Pán Ježiš Kristus, jeho tvár je v handre. okoloidúci dáva almužnu žobrákovi a vidím, že Kristus vystiera ruky, prijíma chlieb a žehná darcu. Potom som uveril slovu kazateľa a dodnes vidím nad hlavou každého žobráka Kristov obraz. Toto o sebe povedal žobrák-milenec. Ale tu je dôkaz, že Kristus Spasiteľ nezostane nikomu dlžný. Tento dlh spláca, niekedy ho spláca tu, v tomto dočasnom živote a v budúcom živote istotne zaplatí večnou blaženosťou v dedinách raja. „V meste Nisibia,“ hovorí blahoslavený Ján vo svojej knihe Duchovná lúka, „žila kresťanka, ktorej manžel bol pohan. Mali päťdesiat mincí. Jedného dňa manžel povedal svojej žene: "Dajme tieto mince na úrok, aby sme z nich mali aspoň malý zisk." Jeho žena mu odpovedala: „Ak ich chceš dať na úrok, choď a daj ich kresťanskému Bohu. Manžel jej povedal: "Kde je kresťanský Boh?" "Odpovedala mu: "Ukážem ti ho, zdvojnásobí ti kapitál." Manžel jej povedal: "Poďme." Jeho žena ho priviedla na verandu kostola a ukazujúc na chudobných povedala: „Ak im to dáte, kresťanský Boh to prijme; lebo všetci sú Jeho služobníkmi." Manžel s radosťou okamžite rozdal päťdesiat mincí chudobným a vrátil sa do svojho domu. Po troch mesiacoch už nemali čo míňať. Potom manžel povedal svojej žene: „Žena! Kresťanský Boh nám to neodpláca; sme v núdzi. Žena mu odpovedala: Choď, kam si dal, a dá ti to s celou svojou vôľou. Manžel bežal do svätého kostola a keď sa odtiaľ vrátil do domu, povedal svojej žene: „Išiel som do tvojho kostola a ver mi, manželka, nevidel som, ako si povedala, kresťanského Boha a nikto mi nič nedal, okrem toho, že som našiel túto mincu ležať tam, kde som rozdal päťdesiat mincí. Potom mu táto úžasná žena povedala: "Bol to On, kto ti ju neviditeľne dal. Lebo je neviditeľný a neviditeľnou mocou a pravicou vládne svetu; choď, môj pane, kúp nám dnes niečo na jedenie a on ti to zase dá." "Manžel išiel, kúpil si chlieb, víno a rybu a dal to svojej žene. Žena vzala rybu, začala ju čistiť, a keď ju rozrezala, našla vo vnútri nádherný kameň; čudovala sa, a hoci nevedela, čo je to za kameň, predsa ho schovala. Keď prišiel manžel a začali jesť, manželka mu ukázala kameň, ktorý našla, a povedala som: "Toto je kameň, ktorý som našla." Keď ho manžel uvidel, bol prekvapený jeho krásou, no nevedel, čo je to za kameň. Keď sa najedli, povedal svojej žene: „Daj mi, idem a predám; Možno mu niečo vezmem." Vzal kameň, išiel k zmenárnikovi, ktorý bol tiež strieborníkom, a povedal mu: „Chceš kúpiť tento kameň? Strieborník sa pri pohľade na kameň spýtal: „Čo si zaň chcete vziať? Predavač mu povedal: "Daj mi, čo chceš." Obchodník povedal: "Vezmi si päť mincí." - Predajca, mysliac si, že sa mu smeje, mu povedal: „A toto dávaš za neho“? - Strieborník si myslel, že mu odpovedal srdcom, a povedal mu: "Vezmi si desať mincí." – Predavač, ktorý si opäť myslel, že sa smeje, stíchol. Strieborník mu povedal: "Vezmi si dvadsať mincí." – Bol ticho a nič neodpovedal. Strieborník začal dávať tridsať a potom päťdesiat mincí a postupne, zvyšujúc cenu, dosiahol tristo veľkých mincí a dal mu ich. Pohan, ktorý vzal mince a dal kameň, prišiel s radosťou k svojej žene. Manželka sa spýtala: „Za koľko ste predali kameň? "Vytiahol tristo mincí a dal ich svojej žene a povedal: "Toľko!" Manželka žasla nad dobrotou človeka milujúceho Boha a povedala: „Tu, manžel, aký je kresťanský Boh! Aký je dobrý, milostivý, bohatý! Vidíš, že ti nielen vrátil s úrokom tých päťdesiat mincí, ktoré si Mu požičal, ale za pár dní ich zvýšil o šesť. Vedzte, že niet iného Boha, ani na zemi, ani v nebi, okrem Jeho." Manžel, presvedčený o zázraku, okamžite prijal kresťanskú vieru. - Takto niekedy milostivý Pán spláca dlh svojim veriteľom - tým, ktorí boli milosrdní aj v tomto živote. – A tu je príbeh toho istého blahoslaveného Jána o tom, aká platba ich čaká v budúcom živote. "Biskup Synesius z Cyrény obrátil svojho priateľa zo školy, filozofa Evagria, na vieru v Krista. Krátko po krste mu Evagrius daruje tri zlaté denáre v prospech chudobných: "Vezmi si," hovorí, tieto tri denáre, rozdaj chudobným a daj mi potvrdenie, že Kristus ma za to odmení v budúcom živote, a Evagrius mu hneď dal zlato a slabosť. priviedol ho bližšie k smrti, a keď už bol blízko smrti, povedal svojim deťom: „Keď sa postaráte o môj pohreb, vložte mi tento papier do rúk a pochovajte ma s ním. Deti to urobili: keď zomrel, pochovali ho s rukopisom. Na tretí deň po pohrebe sa zjaví biskupovi Synesiusovi vo sne a hovorí: choď, vezmi si potvrdenie do truhly, v ktorej som pochovaný; Dostal som, čo som mal dostať, som úplne spokojný a aby som vás o tom uistil, podpísal som vaše potvrdenie.“ Biskup ani nevedel, že jeho potvrdenie bolo uložené s filozofom v rakve; Na druhý deň zavolal svoje deti skoro a povedal: „Čo ste dali do rakvy s filozofom? "Mysleli si, že sa s nimi rozpráva o peniazoch, a povedali mu: "Nič, pane, okrem jeho pohrebného oblečenia." -"Ako?" zvolal: "Nedal si k tomu nejaký papier?" Povedali mu: "Áno, pane, dal nám nejaký papier, aby sme mu to dali." „Potom im biskup povedal svoj sen a vzal so sebou duchovného, ​​kňaza a niektorých občanov a prišiel k hrobu filozofa. Keď ho otvorili, zistili, že filozof leží a v rukách drží účtenku; Vzali z jeho rúk potvrdenku, rozložili ju a znova v nej uvideli napísané: „Ja, filozof Evagrius, chcem sa z teba radovať, najsvätejší pán Synesius biskup; dostal som všetko podľa tvojej potvrdenky - som spokojný a už nemám právo od teba nič žiadať za to, že si mi dal zlato a skrze teba Kristovi, nášmu Bohu a Spasiteľovi.“ Tí, ktorí to videli, boli zdesení a dlho kričali: „Pane, zmiluj sa!“ a chválili Pána, ktorý urobil taký zázrak a odmenil svojich služobníkov večnou odmenou. Toto potvrdenie s vlastným podpisom filozofa je stále starostlivo uchovávané a leží v pokladnici Cirkvi Pánovej.“ Takto svoj príbeh uzatvára blahoslavený Ján, ktorý sám videl potvrdenie. – V životoch svätých Božích a patristických spisoch možno čítať mnoho podobných príbehov. Slovo Pánovo je pravdivé: Chudobní daj milosrdenstvo Bohu. Elika, stvorila si jediného z týchto mojich menších bratov – stvorila si so Mnou. "Koho chcete mať Boha pre seba: dlžníka alebo sudcu?" pýta sa svätý Zlatoústy "Čo je pre teba najlepšie - posúď sám!" 7. Veľa ti dlhujem, Pane! (Z diel sv. Tichona Zadonského). Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase; Jeho chválu urobím vo svojich ústach (Ž 33:2). Neexistoval som a teraz som a žijem ako ostatní ľudia. Ty, Pane, si ma určil za to, aby som bol a bol považovaný za dielo Tvojich rúk a aby som videl diela Tvojich rúk - nebo a zem s ich naplnením a aby som Ťa, veľký a slávny Stvoriteľ, poznal z Tvojich veľkých a slávnych diel a aby som bol spokojný a utešený Tvojimi požehnaniami. Tvoje ruky ma tvoria a tvoria (Ž 119:73). Dlhujem ti za to veľa a nemôžem ti nič splatiť! Nestvoril si ma ako stvorenie bez duše, ani ako dobytok, ani ako vtáka, ani ako rybu, ani ako žiadne iné nemé zviera, ktoré sú všetky stvorenia a žijú, ale nerozumejú svojej blaženosti; ale stvoril som rozumného človeka, ktorý môže vedieť a pochopiť, že začiatok svojho bytia a života mám od Teba; Ja som Tvoje stvorenie, Ty si môj Stvoriteľ: Veľa Ti za to dlhujem a nemôžem Ti to nijako splatiť! Keďže som bol stvorený z Teba, nemôžem byť a žiť bez Teba. Tvoja ruka, Pane, ma podopiera a Tvoja dobrota mi dáva. Nemôžem žiť a obiehať bez svetla: Tvoje svietidlá, slnko, mesiac a hviezdy, svietia na mňa. Nemôžem žiť bez ohňa: Tvoj oheň ma zohrieva a varí mi jedlo. Bez vzduchu nemôžem byť celý a živý: Tvoj vzduch ma oživuje a zachováva môj život. Nemôžem byť bez jedla: Tvoja štedrá ruka, Pane, mi dáva jedlo. Nemôžem byť bez pitia: Tvoja dobrota, Pane, mi vytvorila pramene, rieky a jazerá, ktorými sa chladím a umývam. Ja, nahý, od Boha utkaných šiat, nemôžem byť bez šiat: aj to dostávam z Tvojej štedrej pravice. Nemôžem byť bez domova: dávaš mi dom na odpočinok môjho slabého a chudobného tela. Nemôžem byť bez dobytka: Tvoj dobytok mi slúži a pracuje: Za toto všetko Ti veľa vďačím! Ale čím sa odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? (Ž 115:3). Čím by som bol, keby si mi vzal čo i len jednu z týchto výhod? Čo by mi urobili moje oči, keby na mňa nesvietilo Tvoje svetlo? Nevyhnutne by som blúdil ako slepý... Ako by som mohol žiť, keby si mi nedal svoje jedlo? Bez vzduchu nemôžem žiť ani najmenšiu minútu. Takže každé tvoje stvorenie je veľmi dobré a slúži mi biedne. Ale keď dostanem toto dobro od Teba, dúfam v budúce a lepšie požehnania podľa Tvojho falošného prísľubu a od viditeľného k neviditeľnému a od prítomnosti k budúcnosti a od časného k večnému a od pozemského k nebeskému, môj duch sa snaží. Aj keď si nám vo vyhnanstve a vyhnanstve dal toľko dobra, toľko darov vo svojej vlasti a vo svojom dome! Naozaj, oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2:9). Nech je nad nami Tvoje milosrdenstvo, Pane, keď dôverujeme v Teba (Ž 32:22). Som slepý, ako ostatní, bez Tvojej milosti a osvietenia; môj hriech ma oslepil. Preto si nám zoslal svoje sväté slovo prostredníctvom svojich vyvolených služobníkov a služobníkov. Toto ako svetlo pre tých, čo sedia v tme, svieti a ukazuje na škodu i úžitok, zlo i dobro, hriech i cnosť, lož a ​​pravdu, čo sa Ti nepáči a páči, neveru a vieru, a tak zaháňa moju slepotu a osvecuje moju myseľ. Tvoj zákon je lampou pre moje nohy a svetlom pre moje chodníky (Ž 119:105). Som ti za to veľa dlžný, Pane, a nemôžem ti to ničím oplatiť! - Z Tvojho slova Ťa poznám, môj Boh a Stvoriteľ; v tom vidím, že si stvoril a konáš slávne a úžasné veci, ktoré ruka človeka a žiadneho tvora nedokáže vytvoriť; a z toho všetkého poznávam Tvoju všemohúcu moc, chvejem sa a pokorujem sa pod Tvojou mocnou rukou. "V tvojom slove vidím, že Tvoja všemohúca pravica chráni, zachraňuje a zachraňuje tých, ktorí sa Ťa boja, milujú a ctia si, kým svojvoľníkov ponižuje, trestá a popravuje. A z toho poznám Tvoju spravodlivosť a bojím sa Tvojho súdu: Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi! (Lukáš 18:13). (Lk 18, 13). 143:2 Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí (Ž 129:3 - V Tvojom slove vidím, že všetkých, ktorí sa odvrátili od Teba, voláš k sebe, ako Otec, ktorý miluje deti a láskavo prijíma ľudskosť, od toho utekám bezpodmienečne k svojim hriechom.) Ty, dobrý a milosrdný Bože, a pros o milosť. Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť! (Ž 50:3). Vidím v Tvojom slove, že všetko, čo nám zjavuješ, je pravda; a to, čo predpovedáte, sa splní; a čo si sľúbil a sľúbil, všetko plníš, lebo Pán je verný vo všetkých svojich slovách; Vidím, že nebo i zem sa míňajú, ale Tvoje slová nemôžu pominúť. A odtiaľ spoznávam Tvoju pravdu a som utvrdený vo svojej viere. Viem, že chrám môjho tela bude zničený a moje telo, ako zem, bude vydané zemi; ale Tvoje milosrdenstvo ma uisťuje, že to isté telo, v ktorom teraz žije moja duša, povstane mocou a všemocným hlasom Tvojho a Tvojou milosťou sa premení do svojej najlepšej a najkrajšej podoby. Pre toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosť a pre túto mŕtvu vec obliecť nesmrteľnosť (1 Kor 15:53). A tak s Tvojou svätou Cirkvou je čaj o vzkriesení mŕtvych a o živote budúceho storočia. V Tvojom slove vidím, že Ty ako Stvoriteľ sa staráš o všetko svoje stvorenie tak, že ani vtáčik nepadne bez Tvojej vôle (Matúš 10:29); ale predovšetkým o človeku, ktorého si stvoril na svoj obraz a podobu. V tom vidím, že človek vo svojom stvorení je poctený Tebou, jeho Stvoriteľom, poctený viac ako celé Tvoje stvorenie Tvojou zvláštnou radou: stvorme človeka. Stvorený na Tvoj obraz a Tvoju podobu, stvorený svätý, čistý, bezúhonný, múdry a stvorený pre večnú blaženosť. Ale dal sa zviesť lichotivými radami zlého hada, stratil všetku svoju česť a blaženosť, a tak sa odvrátil od Teba, svojho Stvoriteľa, utopil sa... Čestný človek bez porozumenia bol prirovnaný k nezmyselnému dobytku a stal sa im podobný (Ž 49,13-21). Tak zahynul pračlovek; Zahynuli sme aj my, jeho synovia. Ale ty, dobrý, milosrdný a humánny Bože, si nezniesol vidieť chudobného človeka v záhube, ale zmiloval si sa nad ním. Tvoj zákon mu bol daný, aby sa obrátil a priviedol k tebe ten, čo od teba odpadol; ale ukázal mu len svoju slabosť a neuzdravil ho. Poslal si svojich vyvolených služobníkov, prorokov, k padlému človeku a oni len odsudzovali človeka a nepomáhali človeku, ale ukazovali na Toho, ktorý prichádza, aby zachránil človeka, a oni Ho hlásali, a tým dali nejakú radosť úbohému človeku: On prichádza, On prichádza, aby nás spasil; Ten, kto prichádza, príde a nebude zatvrdnutý!... Napokon prišiel čas a zo svojej najsvätejšej priazne si nám poslal svojho jednorodeného Syna, spolupodstatného a spolupôvodného. Vzal na seba telo podriadený nám a narodil sa z nepoškvrnenej Panny Márie a tento Boh sa bez počiatku stal dieťaťom a Kráľ neba žil na zemi. Bol poslaný od Teba, nášho Boha a Stvoriteľa, k nám chudobným, aby nás hľadal a spasil, Tvoj stratené stvorenie: Boh tak miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale aby mal večný život (Ján 3:10). Keď k nám prišiel, vyhlásil Tvoje najvyššie milosrdenstvo, vyhlásil nám, zvestoval nám, že nám odpúšťaš naše hriechy a skrze Neho nás povolávaš k sebe a k tým, ktorí v Neho veria, a k tým, ktorí Ho počúvajú, otvárajúc dvere Tvojho večného kráľovstva, ako to On sám dosvedčil na našu útechu: Duch Pánov je nado mnou, kvôli mne poslal úbohým pomazaniu dobrú správu. so zlomeným srdcom: kázať odpustenie zajatcom a obnovenie zraku slepým; nechaj utrápených ísť do radosti: je príjemné hlásať Pánov rok (Lukáš 4:18–19). Keď priniesol túto radostnú zvesť od Teba nám úbohým hriešnikom, s ľuďmi, ako človek, žil na zemi a naučil nás veriť v Teba, tešiť sa Ti a konať Tvoju vôľu skrze Neho, ukázal nám cestu do Tvojho večného kráľovstva a povolal nás, trpel a zomrel s Jeho utrpením a smrťou, vylial za nás a očistil nás. my, ktorí v Neho veríme, sme priťahovaní od svojich hriechov k Tebe, Jeho nebeskému Otcovi, ako Dobrému Pastierovi, Tvojej stratenej ovečke... Za túto ľudskú, spasiteľnú, podivuhodnú a nášmu rozumu nepochopiteľnú Tvoju prozreteľnosť, ako všetci ľudia, tak aj ja, úbohý hriešnik, Ti veľa dlhujem, Pane! Ale čím sa odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? Vyznávam sa Ti, Otče, s Tvojím jednorodeným Synom a Tvojím Najsvätejším Duchom! Spievam Tvoju lásku k ľudstvu! Oslavujem Tvoju dobrotu a milosrdenstvo, nehodný a úbohý hriešnik! Požehnaný Pán Boh Izraela, lebo navštívil a vyslobodil svoj ľud a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida (Lukáš 1:68–69). Kde by som bol ja, hriešnik a porušovateľ zákona, ak nie v záhube a vo večnej smrti, ležiac ​​ako porazený mŕtvy muž? Tvoja dobrota, milosrdenstvo a láska k ľudstvu mi to nedovolili, ale Ty si ma tak úžasne zachránil: za to Ti veľa vďačím, Pane! Požehnaj moju dušu, Pána a celú moju vnútornú bytosť, Jeho sväté meno. Dobroreč, duša moja, Pánovi a nezabudni na všetky Jeho odmeny. (Ž 103:1-2). "Vidím v Tvojom svätom slove, že diabol, závidiaci našu blaženosť, ku ktorej nás vedieš milosťou svojho jednorodeného Syna, ako revúci lev, chodí okolo a hľadá niekoho, koho by zožral (1Pt 5:8). Od tohto nášho nepriateľa sú všetci, ktorí Ťa poznajú, aj mňa nehodní, varovaní Tvojou dobrotou a ako som mohol byť v bezpečí, keby som nebol všetok Tvoja ruka Všemohúca pravica ma za to veľa vďačím! Požehnaný Pán, ktorý nás nenechal chytiť do konca (Ž 123, 6), ale zbav ma od zlého svätí anjeli sa chopia zbraní okolo tých, ktorí Ťa poznajú a boja sa Ťa, a na Tvoj príkaz ich chránia pred zlými démonmi a sú poslaní do služby pre tých, ktorí chcú zdediť spasenie (Žid. 1:14). Ja, Tvoj nehodný a neslušný služobník, som dostal túto milosť z Tvojej milosti. Veľa ti dlhujem, Pane, a za to! Viem a s pokorou vyznávam, že som veľa zhrešil pred Tebou, Stvoriteľovi a Bohu, a ľutujem to a vo svojom svedomí vidím iné hriechy, ale iných nevidím a nevidím viac, než vidím: veď kto chápe Pád? (Žalm 18:13). Ľutujem a nariekam, že si s nimi Ty, môj dobrý a humánny Bože, môj Stvoriteľ, môj Vykupiteľ, môj najvyšší Dobrodinec, Ten, ktorého svätí anjeli s bázňou a chvením ctia, spievajú a uctievajú, - Ty, Pane, ja hlúpo, posledný červ, urazil mnohých!... A koľko ráz som zhrešil voči Tebe, ten, ktorý som Ti videl hriechy, toľko som a koľko ráz som videl, toľko ráz si ma znášal svojou dobrotou; a koľkokrát ma vydržal, toľkokrát sa nado mnou zmiloval. A keby si bol so mnou konal podľa svojej najsvätejšej spravodlivosti, moja duša by už dávno zostúpila do pekla: ale tvoja dobrota a tvoja láska k ľudstvu a tvoja zhovievavosť ťa obmedzili a nedovolili mi, úbohému hriešnikovi, k mojej záhube. Veľa Ti dlhujem, Pane, a za toto veľké milosrdenstvo som dlžný mne! Daj, aby som sa Ti vyznával, Pane, môj Bože, z celého srdca a navždy budem oslavovať Tvoje meno, lebo Tvoje veľké milosrdenstvo je nado mnou a vyslobodil si moju dušu z najnižšieho pekla (Ž 86,12-13). Od týchto a iných, ktorých nepoznám, vidím Tvoje dobré skutky voči mne, že som úplne obsiahnutý v Tvojej láske ku mne a dobrote, láske k ľudstvu a zhovievavosti a štedrosti. Tvoja dobrota, Pane, je, že som ešte nezahynul, ešte žijem. Vidím, že ma vedieš k večnej spáse. Zmiluj sa nado mnou, úbohým hriešnikom, až do konca a s milosťou svojho jednorodeného Syna odčiň všetky moje hriechy a zachráň ma do večného života, aby som ťa tam so všetkými tvojimi vyvolenými za všetky tvoje dobré skutky ďakoval, chválil a oslavoval s tvojím jednorodeným Synom a Duchom Svätým nie vierou, ale tvárou v tvár nekonečným. Z týchto úvah vidíš, kresťan, že 1) ty aj ja sme nezaplatení dlžníci Bohu; že žiješ, hýbeš sa - to všetko je z Božej dobroty a bez ohľadu na to, čo robíš, bez ohľadu na to, ako sa Bohu páčiš, aj keby si celý život trpel pre jeho meno, a nebolo by to nič: vždy by si zostal pred Bohom nezaplateným dlžníkom. Toľko dlhujeme Pánovi! Za samotný fakt, že nás stvoril, nemôžeme nijakým spôsobom splatiť, ale ako sa Mu odvďačíme za všetky jeho ďalšie nespočetné a najväčšie výhody? Čím sa odvďačíme Pánovi za všetkých, ktorí nám to vrátili?.. Toto samo o sebe nie je nič... 2) Z toho sa učíme pokorne Mu ďakovať z úprimného srdca a spoznávať svoju chudobu v tom, že od Neho ako Dobrodinca dostávame požehnanie každý deň a každú hodinu, ale tomuto Dobrodincovi to nemôžeme nijako oplatiť. 3) Musíme Mu ďakovať za všetky požehnania, najmä za Jeho slovo a za spásny príchod Jeho jednorodeného Syna k nám a za večný život a blaženosť prisľúbenú pre Neho. 4) Z toho vidíš, kresťan, aký si úbohý a chudobný - bez Božích požehnaní nemôžeš žiť ani minútu. Kto nemá jedla, kto nemá šaty, kto nemá domov a iné, je biedny a chudobný: ale toto všetko máte, nič vlastné, ale všetko dostávate od Boha, ktorý je bohatý na milosrdenstvo. A keby vám Pán nebol dal všetko, boli by ste nešťastnejší a chudobnejší ako ktorékoľvek stvorenie. Poznaj svoju chudobu, aby ťa Pán obohatil svojím milosrdenstvom. 5) Od Boha si nemôžeme nič zaslúžiť; všetko dostávame zadarmo z Jeho štedrej pravice. On, dobrý a bohatý na milosrdenstvo, keď vidí našu chudobu a biedu, otvára svoje poklady dobra a z týchto pokladov nám všetko zadarmo dáva. Taká je Jeho povaha, že si nemôže pomôcť, ale konať dobro. 6) Kto pozná Boha, čím viac vie, tým viac sa napráva, obnovuje a zlepšuje. Skutočné poznať Boha a žiť bezbožne sú protikladom toho druhého. 7) To znamená, že tí, ktorí žijú nezákonne, nepoznajú Boha, hoci vyznávajú Jeho sväté meno, modlia sa k Nemu, chodia do kostola a prijímajú Kristove tajomstvá. Preto apoštol napísal: A tomu rozumieme, lebo Ho poznáme, ak zachovávame Jeho prikázania. Hovorí, že Ho pozná, ale Jeho prikázania nezachováva; je to lož a ​​nie je v nej žiadna pravda (1 Ján 2:3-4). 8) Preto ty, hriešnik, ak chceš žiť nielen telom, ale aj dušou, obráť sa celým svojím srdcom k Bohu, ktorý je sám život a dáva život každému, drž sa ho s vierou a spravodlivosťou a budeš skutočne živý, teraz aj v budúcom živote, a hoci zomrieš, predsa ožiješ a pôjdeš do večného vzkriesenia... 8. Stane sa čoskoro druhý príchod Krista? 110 Všetci veríme, že na konci sveta sa Ježiš Kristus opäť objaví na zemi, ale nikto z nás nevie, kedy sa tento druhý Kristov príchod stane. Hoci nás Božie slovo uisťuje o realite Spasiteľovho druhého príchodu na zem, aby vykonal súd, neprezrádza nám, či náš Pán čoskoro príde na zem. „Ale o tom dni a hodine,“ povedal Spasiteľ, „nikto nevie, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec“ (Matúš 24:36). Navyše Kristus jednoznačne odmietol odpovedať svojim učeníkom, keď sa ho na to pýtali; Dokonca im a prostredníctvom nich aj nám zakázal takúto zvedavosť raz priamo povedať: „Nechápete časy a obdobia, ktoré Otec vo svojej moci ustanovil“ (Sk 1,7). Takže nie je našou vecou skúšať osudy Boha, nie je našou vecou predpovedať deň a hodinu Pánovho príchodu, ale našou úlohou je vždy sa pripraviť na to, aby sme sa s Ním hodne stretli; preto: „Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán,“ poučuje nás Spasiteľ; buďte vždy pripravení predstúpiť pred Pánov súd, pretože v tú hodinu, o ktorej si nemyslíme, že príde Syn človeka (Matúš 24:44). Ale bez toho, aby nám naznačil konkrétny deň a hodinu svojho príchodu na zem na všeobecný súd, Pán Ježiš Kristus sa predsa len rozhodol odhaliť veriacim niektoré znamenia, pomocou ktorých možno spoznať blízkosť konca sveta a posledného súdu. Tieto znamenia sú v Božom slove naznačené takto: kázanie evanjelia všetkým národom na zemi, extrémne ochudobňovanie viery a lásky medzi ľuďmi, šírenie zla a množenie nerestí a v dôsledku toho množenie nešťastí na zemi a napokon zjavenie sa Božieho nepriateľa – Antikrista. Pred príchodom Krista na zem sa Kristovo kázanie rozšíri do celého sveta, takže nebude miesta, kam by nepreniklo slovo evanjelia, nebudú ľudia, ktorí by nepočuli slová spásy. „A evanjelium o kráľovstve sa bude kázať po celom svete ako svedectvo všetkým jazykom, a potom príde koniec,“ povedal sám Spasiteľ (Matúš 24:14). Stane sa tak, že bezbožní nebudú mať pred Božím súdom výhovorku, že nepoznali Kristovo učenie. No napriek celosvetovému rozšíreniu hlásania evanjelia dôjde pred koncom sveta k bezprecedentnej skaze mravov medzi ľuďmi, vzrastie nevera, vzájomná nenávisť, závisť a zloba; takže Jednorodený Boží Syn, ktorý prišiel na zem, sotva nájde vieru na zemi (Lukáš 18:8). sv. Pavol hovorí, že v posledných časoch budú ľudia, ktorí budú milovať samých seba, milovať peniaze, majestátni, pyšní, rúhajúci sa, odporujúci rodičom, nevďační, nespravodliví, nemilujúci, nemilosrdní, bez sebaovládania, nekrotickí, majúci obraz zbožnosti, ale popierajúci jej moc (2 Tim 3:1-5). Hnev a vzájomná nenávisť, ktoré sa medzi ľuďmi rozvinuli, spôsobia na zemi neustále vojny, občianske spory a krviprelievanie. „Jazyk povstane proti jazyku a kráľovstvo proti kráľovstvu“ (Matúš 24:7). Pre takéto neprávosti postihne spravodlivý Pán ľudí rôznymi, ale rovnako ťažkými pohromami: teraz hladomorom, teraz morom, teraz zemetraseniami. „Vtedy bude hlad a skaza a miestami zbabelosť“ (Matúš 24:7). Ale keďže hriešnikovi, keď padne do hlbín zla, už vôbec nejde o spásu, potom tieto tresty Božieho hnevu neprivedú skazenú ľudskú rasu k rozumu a nezastavia ju na ceste do záhuby. Preto pohromy nielenže neprestanú pred poslednými časmi, ale budú postupne pribúdať, ako hovorí Ježiš Kristus: „Ale toto všetko je počiatok chorôb“ (Matúš 24:8). Zároveň diabol, ktorý vycíti blížiaci sa koniec sveta a jeho konečné zničenie, vynaloží všetko úsilie, aby ľudí zatemnil a uväznil vo svojich zákerných sieťach. Podľa jeho inšpirácie medzi ľuďmi vo veľkom počte "povstanú falošní Kristovi a falošní proroci, ktorí budú odvádzať ľudí od viery v Boha falošnými znameniami a falošnými zázrakmi. Prefíkanosť a prefíkanosť takýchto služobníkov Satana bude taká silná, že takmer oklamú aj tých najvyvolených z Pánových ctiteľov. Budú "ukazovať veľké znamenia a zázraky, aby oklamali aj vyvolených"24, ak je to možné. potom buď taký silný, že iba zastavenie týchto zlých dní vôľou Všemohúceho zachráni ľudí pred všeobecným zničením: „a keby tie dni neprestali, nebolo by spasené všetko telo; Ale pre vyvolených sa tieto dni skončia“ (Matúš 24:22). Ale najzreteľnejším znakom blízkeho príchodu Krista a zároveň najsilnejšou katastrofou pre veriacich v Krista pred koncom sveta bude zjavenie sa Antikrista. Čo je Antikrist? Slovo antikrist znamená Kristov odporca, ktorý sa nepodriaďuje Jeho učeniu. Podľa proroctva apoštola Pavla bude Antikrist, ktorý sa má zjaviť pred Kristovým príchodom, „človekom nezákonnosti, synom skazy, protivníkom a tým, ktorý sa povyšuje viac ako ktorýkoľvek hovorený boh alebo uctievač, ako keby sedel v cirkvi Božej, akoby bol bohom, ukazujúc si, že Boh existuje“ (2:3). Bude taký pyšný, že odmietne Pána a Krista, bude sa vydávať za Boha, bude pre seba vyžadovať božské uctievanie a bude sa rúhať Božiemu menu. Vystúpi s hrozným nepriateľstvom proti kresťanom a bude kruto mučiť veriacich v mene Krista. Svätý Efraim Sýrsky opisuje nepriateľský život a skutky Antikrista takto: „Všetko zlý príde ako zlodej, aby každého oklamal, príde predstieravo úctivý, pokorný, mierny, odporný modlám, láskavý, chudobný, nesmierne pekný, láskavý, ku všetkým berie znamenia, robí znamenia, urobí všetko pre každého. aby si ho pospolitý ľud čoskoro zaľúbil a v tom všetkom blaženým zjavom začne klamať svet, kým sa čoskoro ustanoví jeho kráľovstvo, potom sa nadmieru povznesie vo svojom srdci a zmätie celý vesmír, poškvrní mnoho duší, už nepôsobí ako úctivý, krutý, krutý, v každom prípade krutý, ničiaci rasu. priepasť bezbožnosti, urobí veľké znamenia falošne, a nie naozaj“ (Slovo o Pánovom sprievode, 2.). Ale vláda Antikrista nebude trvať dlho; Čas autokracie, nepriateľstva a násilia voči kresťanom čoskoro pominie. Zjaví sa Pán Ježiš Kristus, zničí Antikrista duchom svojich úst a zničí jeho moc slávou svojho príchodu. Toto sú znamenia blízkeho príchodu Krista a konca veku. Ukazujú, že posledné časy ešte nenastali a že Antikrist ešte neprišiel. To by nás však nemalo disponovať k lenivosti a nedbanlivosti ohľadom našej spásy a Pán môže každého z nás vždy povolať cez smrť k sebe na súd. Kto z nás môže o sebe povedať, že je ďaleko od smrti, po ktorej, rovnako ako po budúcnosti na konci sveta príchodu Krista, ide aj veriaci na súkromný Kristov súd? A ako nikto z ľudí nepozná „deň a hodinu príchodu Pána“, tak nikto zo živých nepozná deň a hodinu svojej smrti. Preto by mali byť slová Spasiteľa pamätné a poučné pre nás všetkých: „Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Matúš 24:42). (Pozri „List vzkriesenia“. č. 317). 12. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 79., kap. XIX, 16-26 storočia 1. Evanjelický príbeh o bohatom mládencovi Na ceste z Perey do Judey pristúpil k Ježišovi bohatý, šľachetný mladý muž, jeden z vodcov (možno jeden z predstavených synagógy), s úctou padol pred Ním na kolená a povedal: „Učiteľ dobrý! Čo dobré môžem urobiť, aby som mal večný život?“ Ježiš vedel, že tento mladý muž si napriek svojim dobrým ašpiráciám neuvedomuje svoje hriechy, a preto, keďže chcel v ňom prebudiť túto túžbu, povedal mu: „Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám.“ Mladý muž videl v Ježišovi len človeka podobného jemu; preto Pán odmieta takéto meno. Bol dobrý len preto, že Boh bol spolu, ale medzi ľuďmi nikto nie je dobrý. Týmto chcel mladému mužovi pripomenúť, aby sa nepovažoval za milého, dobrého človeka, aby spoznal svoje hriechy a potrebu pokánia. Aby to urobil, Ježiš mu ukázal na zákon a povedal: „Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania. Mladý muž rátal s mimoriadnymi prikázaniami, s veľmi zvláštnou cestou do neba: preto sa s pocitom vlastnej dôstojnosti opýtal: „aké? Samozrejme nie starodávne, obyčajné? A keď Ježiš skutočne pomenoval prastaré prikázania: nezabíjaj, nescudzoložíš, nekradni, nevydávaj krivé svedectvo, cti svojho otca i matku a miluj svojho blížneho ako seba samého,“ odpovedá mu s hrdým sebavedomím: „Toto všetko som zachovával od svojej mladosti. V tejto odpovedi bolo niečo pravdy; zachovával prikázania tak, ako im rozumel. Tieto slová však zároveň vyjadrovali jeho nevinnosť a úprimnosť. Sám si všimol, že to stále nestačí, a tak sa spýtal: „Čo mi ešte chýba? Táto vznešená túžba, na ktorú nestačil celý zákon, táto jednoduchosť a úprimnosť si získala Ježišovo srdce. Ježiš sa naňho pozrel s láskavým pohľadom a povedal jednu vec, ktorá mu stále chýbala. Jeho srdce bolo stále späté s pozemským majetkom a navyše tak, že mu mohlo pomôcť len úplné odtrhnutie od majetku. Preto mu Ježiš povedal: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi; a nasleduj ma." Touto požiadavkou Ježiš úplne odhalil mladému mužovi hĺbku jeho srdca a ukázal mu jeho nedostatky. Keď mladík počul tieto slová, zosmutnel a zahanbený odišiel, lebo bol veľmi bohatý. Bol by rád, keby sa zachránil, ale boj bol pre neho príliš ťažký a obeť, ktorú si vyžadoval, bola príliš veľká. Preto Ježiša opustil. Príklad tohto mladého muža ukázal, koľko bohatstva môže brániť vstupu do Kristovho kráľovstva. Ježiš so smútkom pozrel na odchádzajúceho mladíka, ktorého miloval, a povedal svojim učeníkom: „Veru, hovorím vám, že je ťažké pre bohatého človeka (ktorý vkladá nádej do svojho bohatstva a pripútava k nemu svoje srdce) vojsť do Božieho kráľovstva. A znova vám hovorím: ľahšie je ťave prejsť uchom ihly ako boháčovi vojsť do kráľovstva Božieho. Učeníci sa týchto slov báli a bojazlivo sa pýtali: Kto teda môže byť spasený? Ježiš, keď sa na nich významne pozrel, potvrdil ich názor slovami: „Ľuďom je to nemožné, ale týmto ich opäť utešuje – u Boha je všetko možné. (Pozri knihu „Pozemský život Pána Ježiša Krista“, ktorú z nemčiny preložil kňaz Horde). 2. Čo treba urobiť, aby ste zdedili večné brucho? Aby sme skutočne vedeli, čo musíme urobiť, aby sme získali večný život alebo večnú blaženosť, je nepochybne najspoľahlivejšie venovať pozornosť tomu, čo sám Ježiš Kristus uznal alebo predstavil ako nevyhnutné na získanie večnej blaženosti. a) Ježiš Kristus predstavil vieru v Neho ako nevyhnutnú na získanie večného života alebo večnej blaženosti. Lebo takto povedal Nikodémovi: Ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak sa sluší, aby bol povýšený aj Syn človeka, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí. Lebo Boh miloval svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život (Ján 3:14-16). b) Ježiš Kristus vyhlásil lásku k Bohu a blížnemu za nevyhnutnú na získanie večného života, a to: keď sa zákonník opýtal Ježiša Krista: „Čo zdedím, keď som stvoril večný život? a keď sa ho Pán opýtal: Čo je napísané v zákone? a on odpovedal: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého. Vtedy mu Pán povedal: Toto rob a budeš žiť (Lukáš 10:25-28). c) Ježiš Kristus poukázal na potrebu zachovávania všetkých Božích prikázaní, aby sme dostali večný život, totiž: keď sa istý mladý muž, ako už spomínaný právnik, opýtal Pána: „Čo dobrého urobím, aby som mal večný život? Potom mu Pán povedal: Ak chceš byť vzatý do brucha, zachovávaj prikázania (Matúš 19:17). d) Ježiš Kristus učil, že tí, ktorí opustia alebo odmietnu všetko, čo im bráni priľnúť k Nemu celým srdcom, dostanú večný život. Lebo toto povedal svojim učeníkom: Každý, kto opustí dom alebo bratov alebo sestry, alebo otca, alebo matku, alebo manželku alebo deti (bezpochyby iba vtedy, ak ho odvrátia od Krista a kresťanského života), alebo dedinu pre moje meno, stonásobne dostane a zdedí večný život (Matúš 19:29). e) Ježiš Kristus vyhlásil, že všetky ovce, ktoré pozorne počúvajú Jeho slovo a nasledujú Ho v živote, dostanú večný život. Lebo takto povedal: Moje ovce počujú môj hlas a nasledujte ma a ja im dám večný život (Ján 10:27-28). f) Ježiš Kristus učil, že všetci, ktorí hodne prijímajú Jeho sväté prijímanie, dostanú večný život. telo a krv. Lebo toto povedal: Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto je z tohto chleba, bude žiť naveky. Kto je moje telo a pije moju krv, bude žiť naveky (Ján 6:51–54). g) Ježiš Kristus ukázal prostredníctvom svätého proroka v Starom zákone, že tí, ktorí prinášajú pravé pokánie, dostanú večný život. Lebo toto hovorí: Ak sa bezbožník odvráti od všetkých svojich neprávostí, ktorých sa dopustil, a bude zachovávať všetky moje prikázania a bude konať právo, spravodlivosť a milosrdenstvo, bude žiť a nezomrie (Ez 18:21). h) Napokon svätý apoštol vyhlasuje, že ľudia, ktorí v živote konajú dobré skutky, dostanú večný život; lebo toto povedal: Boh odplatí každému podľa jeho skutkov, lebo tí, čo konali dobré skutky, sláva, česť a neporušiteľnosť podľa vytrvalosti, majú večný život (Rim 2:6-7). i) Iba tí, ktorí žijú v plote pravoslávnej cirkvi ako jej verné a poslušné deti, môžu zdediť večný život. Od Ježiša Krista podľa výroku sv. Pavol, je Hlavou Cirkvi a Spasiteľom tela: potom, aby sme mali účasť na Jeho spáse, je potrebné byť členom Jeho tela, teda katolíckej cirkvi. Pamätajte, bratia, že bez poslušnosti pravoslávnej cirkvi, bez úzkeho spojenia s ňou nie je možné byť spasený, aj keby niekto prelial svoju krv za Ježiša Krista. Pamätajte na hrozné slová Spasiteľa: ak cirkev (váš brat) neposlúcha, buďte ako pohan a mýtnik (Matúš 18:17). Dajte si preto pozor na falošných učiteľov, ktorí vás chcú vytrhnúť z poslušnosti cirkví sv! Toto musíme robiť, aby sme zdedili večný život. Na otázku: čo musí človek urobiť, aby zdedil večný život, možno dať inú odpoveď, z opačnej strany, a to: a) Všetci, ktorí neveria v Ježiša Krista, nezdedia večný život; Lebo kto neverí v Syna Božieho, povedal Ján Krstiteľ, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom (Ján 3:36). b) Večný život nezdedia všetci, ktorí v tomto živote neprejdú tesnou bránou Pánových prikázaní, lebo Pán povedal: tesnú bránu a úzku cestu uvedieš do života; ale veďte širokú bránu a širokú cestu do záhuby (Matúš 7:14–13). c) Každý, kto je neusporiadane pripútaný láskou k niečomu, čo stvoril Boh, nezdedí večný život, bez ohľadu na to, aký je pre nás dôležitý, drahý alebo láskavý: lebo kto miluje, hovorí Pán, otec alebo matka viac ako ja, nie je ma hoden (Matúš 10:37). d) Všetci, ktorí zostanú bez pravého pokánia, nezdedia večný život. Vo svojom hriechu zomriete, povedal Pán nekajúcnym Židom (Ján 8:21). e) Všetci, ktorí nemajú účasť na tele a krvi Pána Ježiša Krista, nezdedia večný život, lebo toto povedal Pán: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). f) Napokon všetci tí, ktorí zo strachu pred ťažkosťami neprekonajú v sebe hriešne žiadostivosti, ale dovolia im v sebe konať až do konca života a zomrieť s nimi, nezdedia večný život. Lebo toto povedal Pán: Ten, kto zvíťazí, zdedí všetko: strašných, neverných, ohavných, vrahov, smilníkov a očarujúcich, modloslužobníkov a všetkých, ktorí klamú, ich podiel bude v jazere horiacom ohňom a strašiak, čo je druhá smrť (Zj. 821). Verte v Pána všetci, ktorí nechcú prísť o svoj večný život! Opustite život v rozpore s Jeho prikázaniami a žite podľa Jeho prikázaní, prinášajte pravé pokánie, častejšie prijímajte Jeho telo a krv; - a určite budeš mať večné bruško. (Pozri „Slová a rozhovory na všetky nedele a sviatky“ od Gregora, arcibiskupa Kazana a Svijazha, zväzok I, s. 315–321; kniha kňaza Gr. Djačenka: „Úplný ročný okruh krátkych učení“, s. 331–332). 3. Je náš záujem o „daždivý deň“ opodstatnený? 111 Myslíme len na to, čo jesť, čo piť, čo si obliecť; Jediné, čo nás trápi, je, kde zobrať peniaze, ako sa uživiť, čo s nami bude zajtra, pozajtra... A najmä v našich hriešnych časoch sa zdá, že ľudia sú posadnutí tým, ako zarobiť viac peňazí, svoje jediné myšlienky, jediné starosti... Ale prečo taká starostlivosť? Posúďte sami: ktorý syn sa postará o každodenné potreby, keď je s otcom, v rodičovskej starostlivosti a náklonnosti? Nemáme všetci Nebeského Otca? Nezáleží mu na nás? Áno, naozaj sa o nás stará. Pestuje chlieb a všetky druhy ovocia pre naše jedlo s našou najmenšou prácou a iné bez akejkoľvek našej pomoci. Kŕmi zvieratá a zdobí polia kvetmi. Ak sa Boh tak veľmi stará o nerozumné stvorenia, potom On, Milosrdný, nechá človeka, svoje najúžasnejšie stvorenie, bez svojej prozreteľnosti a starostlivosti? Samozrejme, že nie. V životoch svätých je veľa príkladov toho, ako rýchlo Pán uspokojuje potreby tých, ktorí k Nemu prichádzajú o pomoc. Vezmime si príklad svätého Sergia, divotvorcu Radoneža. Samotný mních Sergius sa nikdy nestaral o zajtrajšok a učil bratov to isté. Ale bratia často reptali na nedostatky a ťažkosti púštneho života. Jedného dňa chudoba v kláštore dosiahla takú hranicu, že bratia strávili tri dni bez jedla. Stláčaní hladom reptali proti sv. Sergiovi, ktorý im zakázal opustiť kláštor a zbierať almužny; niektorí sa dokonca rozhodli kláštor úplne opustiť. Potom mních zvolal všetkých mníchov a začal ich pokorne napomínať, aby v pokušení neomdleli, nereptali, ale všetku svoju dôveru vložili do Pána. Potom, aby potešil bratov, povedal: „Verím, že Boh neopustí toto miesto a tých, ktorí na ňom žijú. A skutočne, na druhý deň skoro ráno poslali do kláštora od neznámeho dobrodinca veľa chleba, rýb a iných zásob na kláštorné jedlo. Inokedy nedostatok vody vzbudil medzi bratmi šum. Keď si mních vybral miesto pre ticho v púšti, nestaral sa o to, aby mal nablízku vodu; dokonca mu bolo príjemné nosiť ho z diaľky, aby si ešte viac zaťažil telo. No ako sa bratia množili, nedostatok vody bol čoraz citeľnejší. Bratia sa viackrát sťažovali mníchovi na nedostatok vody... Potom mních so sebou vzal jedného z mníchov a odišiel do priekopy neďaleko samotného kláštora. Keď Sergius našiel v priekope trochu dažďovej vody, kľakol si, vrúcne sa modlil k Bohu a nad týmto miestom urobil znamenie kríža. - A oh, zázrak! - v priekope sa okamžite objavil veľký zdroj vody, ktorý odvtedy začal uspokojovať všetky potreby kláštora. Takto sa Pán stará o svojich verných služobníkov, ktorí v Neho dôverujú! Ale pre nás hriešnikov sú tieto príklady zrejme nezrozumiteľné. Všetci sa naďalej trápime, ako sa len dá, pracujeme vo dne v noci, bez poznania oddychu aj cez sviatky – a to všetko s jediným cieľom, ako zarobiť viac peňazí, aby sme my sami mohli pokojne žiť v starobe a nechať viac peňazí pre naše deti. Každý z nás má skrátka obavy z „daždivého dňa“ v mysli. Je však takáto obava opodstatnená? Aby sme na túto otázku odpovedali, uvádzame príbeh jedného askéta. "Žil jeden záhradník menom John, ktorý veľmi tvrdo pracoval, ale nemal peniaze, pretože čokoľvek zarobil, všetko rozdal chudobným. Ale jedného dňa si pomyslel: "Čo ak zostarnem a ochoriem?" Kto ma potom ukryje? Kto bude kŕmiť a napájať? Myslel si to a začal si šetriť peniaze na „daždivý deň“, najskôr po troškách a potom viac a nakoniec sa stal tak závislým na peniazoch, že začal odmietať žobrákov. Ušetril veľa peňazí na „daždivý deň“ - a potom pre neho prišiel tento „daždivý deň“. Na nohe sa mu otvorila strašná rana. Išiel si ľahnúť a začali ho ošetrovať lekári. Čoskoro minul všetky peniaze na liečbu, no pomoci stále nebolo. Nakoniec mu lekári priamo povedali, že ak mu nohy nezoberú, zomrie. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo pre pacienta, aby prišiel o nohu, stále súhlasil s odrezaním nohy... Medzitým si to v noci rozmyslel, spomenul si na svoj predchádzajúci život a začal ľutovať svoje hriechy a prosiť Boha o milosť a odpustenie. A hľa, zjavuje sa mu anjel Pánov a hovorí mu: "Ján! Kde sú tie peniaze, ktoré si nazbieral? Ján kričal a povedal: "Zhrešil som, Pane, odpusť mi, nebudem šetriť vopred!" Potom sa anjel Pánov dotkol jeho boľavej nohy a Ján bol uzdravený. Odvtedy považoval za hriech šetriť peniaze na upršaný deň: „Na čo potrebujem peniaze, povedal, keď sa o mňa postará sám Pán?“ Vidíš, Christian, aká oprávnená je naša starosť o daždivý deň! Potom sa rozhodnite sami - je potrebné šetriť peniaze na daždivý deň? Pre pravého kresťana nemôže nastať temný deň, pretože Pán chráni svojich verných služobníkov pred problémami. A ak by aj nastal nejaký problém, obráťte sa znova k Pánovi a On vás neopustí. Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť (Ž 54:23); Zhoďte svoje starosti na Pána a On vás podporí! (Pozri „Trinity. List.“ č. 208). 4. Keď ste urobili dobro, nerobte pokánie Ľutovanie hriechov je pochopiteľné, lebo kto pácha hriech, plní vôľu Satana; ale ako možno činiť pokánie z dobrého skutku? Veď kto koná dobro, plní vôľu Božiu; dobrý skutok je príjemný Bohu a príjemný dobrým ľuďom; znamená to, že ak vám Boh pomohol urobiť dobrý skutok, mali by ste sa radovať, ďakovať Bohu a nekajať sa... Takto to má byť; ale tu, milovaní, je naše veľké nešťastie: hriech sa často tak zmocní srdca človeka, že ho prinúti ľutovať dobrý skutok, ktorý vykonal: aká hriešna ľútosť, aké bezbožné pokánie! – Za dní svätého Jána Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchu, bol jeden biskup menom Troilus, lakomý a vypočítavý muž. Raz ho svätý Ján pozval so sebou do nemocnice, aby navštívil chudobných a chorých. Obchádzanie chorých, sv. Ján povedal Troilovi: „Tu máš skvelú príležitosť, otče, utešiť úbohých bratov a dať im almužnu. Troilus sa hanbil odmietnuť dobrý skutok a daroval chorým zlatú mincu a minul na ňu tridsať zlatých. Ale keď sa vrátil domov, bolo mu týchto peňazí tak ľúto, že ochorel a išiel spať. - Medzitým mu svätý Ján posiela pozvanie na večeru; Troilus odmieta s odvolaním sa na zlý zdravotný stav; vtedy svätý Ján pochopil, čo sa deje: vzal 30 zlatých a išiel k chorému biskupovi. "Priniesol som ti peniaze, ktoré som si od teba požičal, aby som ich rozdelil v nemocnici," povedal Troilovi: "tu, vezmi si ich; len si daj námahu a napíš vlastnou rukou, aby mi Pán dal odmenu, ktorá ťa za ne nasledovala." Keď Troilus uvidel zlato, radostne vstal z postele - a hneď napísal nasledujúcu poznámku: "Milosrdný Bože! Odmeň môjmu pánovi Jánovi za zlato, ktoré som ja, hriešnik Troilus, rozdal v nemocnici, lebo mi vrátil moje." Po odovzdaní tohto potvrdenia svätému Jánovi Troilus zabudol na svoju chorobu a išiel k Jánovi na večeru. Bolo smutné vidieť takú lásku k peniazom pre svätého Boha, a v kom? - v pastierovi Cirkvi Kristovej! A tak sa svätý Ján z celého srdca začal modliť, aby Pán osvietil Troila a Pán vypočul jeho svätú modlitbu. Nasledujúcu noc videl Troilus vo sne krásny dom, nad dverami ktorého bolo zlatým písmom napísané: príbytok a večný odpočinok biskupa Troila. Bol neskutočne šťastný z tohto videnia, keď sa zrazu zjavil istý impozantný muž a povedal služobníkom, ktorí tu boli: „Pán celého sveta prikázal, aby tu bolo vymazané meno Troilus a na jeho miesto napísali meno Jána, alexandrijského patriarchu, ktorý si kúpil tento dom za 30 zlatých. Takže - zmeňte nápis! - Pri týchto slovách sa Troilus naplnil strachom a zobudil sa. Ján zaliaty slzami povedal veľkňazovi svoje videnie, oľutoval svoju lásku k peniazom a od toho času sa stal štedrým a milosrdným ku každému. Tak Pán napomenul lakomého Troila, nedal zahynúť jeho duši: je jasné, že v jeho bývalom živote bola dobrota, na ktorú teraz Pán pamätal, modlitbami svätého Jána Milosrdného: veď s Pánom Bohom nezostane zabudnutý ani jediný vzdych srdca, ani kvapka slzy; On, Milosrdný, môže dať nám hriešnikom cenu dobrých skutkov a tých smútkov, ktoré znášame v zajatí, za naše hriechy – pokiaľ v týchto zármutkoch nebudeme reptať a neľutovať svoje hriechy. Je tu však ďalší príbeh, z ktorého by sa malo sebecké srdce chtiac-nechtiac triasť. – Jeden obyvateľ Konštantínopolu bol vážne chorý; Zo strachu pred smrťou rozdal chudobným ako Troilus aj 30 zlatých. Boh sa nad ním zmiloval a dal mu zdravie za jeho almužnu. Ale hlúpy muž začal ľutovať vynaložené peniaze a povedal svoj smútok jednému zo svojich známych, bohatému mužovi. Presvedčil ho, aby nešetril peniazmi: „Dávaj pozor, aby si nehneval Pána,“ povedal, pretože Boh ťa takmer vzkriesil z mŕtvych za almužnu; aby si za to nezomrel bez pokánia." Peniaze však neprestal ľutovať. Potom mu známy hovorí: „Ak ma už nechceš počúvať, tak možno poďme do kostola; tam len povedz: „Pane! Nebol som to ja, kto dal almužnu, ale tento muž,“ a hneď vám dám peniaze. - Nešťastný milovník peňazí s tým ochotne súhlasil. A tak, len čo vzal peniaze do rúk a povedal spomínané slová, padol a zomrel priamo tam v kostole... Klérus po zosnulom ponúkol jeho súdruhovi späť 30 zlatých, ale Boží služobník odpovedal: „Nech mi Boh dá, aby som si vzal to, čo som už dal Pánu Bohu!“ Je to možné? Bohu sa nemožno vysmievať!" - a peniaze boli rozdelené medzi chudobných. - Takto bol vykonaný hrozný Boží súd nad človekom, ktorý sa nehanbil vo vlastnom záujme zriecť toho dobrého skutku, za ktorý už sám dostal veľké Božie milosrdenstvo! (Prológ 10. januára). 5. Škodlivosť lásky k peniazom Žil jeden starý muž, ktorý bol v živote zbožný a prísny; ale, žiaľ, nakazil sa duchom lásky k peniazom. Býval pri jednom obchodnom mieste, akoby preto, aby ľudia, ktorí sa tam každý deň zhromažďujú, mali nablízku mentora a duchovného otca, ale v skutočnosti preto, aby k nemu návštevníci, vracajúci sa z trhu, neprichádzali s prázdnymi rukami. Svätý Ondrej, blázon pre Krista (na ktorého pamiatku sa slávi 2. októbra), jedného dňa, keď prechádzal okolo milovníka peňazí, videl zjavením Boha, že sa mu okolo krku omotal strašný had. Vidiaci sa začudovane pozrel; a mních, mysliac si, že on ako jeden zo žobrákov očakáva almužnu, povedal: „Dá-li Boh! Svätý Ondrej ustúpil o niekoľko krokov a uvidel nad sebou vzdušný nápis: „Had lásky k peniazom je koreňom každej nezákonnosti. Andrei, ktorý mal sústrasť nad smrťou svojho brata, chcel odísť, ale len čo sa otočil, uvidel dvoch mladých mužov, ktorí sa medzi sebou hádali; jeden bol čierny, s matnými a zúrivými očami, a druhý bol krásny, ako svetlo neba; prvý tvrdil, že starší patrí jemu, lebo ako druhý nepracoval pre Boha, ale pre neho; ale iný povedal, že tento starec, ktorý je pokorný a mierny, je v pôste a modlitbe, je Boží služobník... Tak sa hádali, keď zrazu k žiarivému mladíkovi zaznel nebeský hlas: „Nemáš podiel na starcovi, nechaj ho,“ a anjel okamžite odišiel. Prekvapený Andrei začal od súcitu plakať a išiel svojou cestou. Andreiho srdce však nemohlo byť pokojné: chcel obrátiť nešťastného starého muža na pravdu, po chvíli opäť prešiel okolo trhoviska a keď ho videl, vzal ho za ruku. "Služobník Boží! pozri pozorne," povedal, "bez hnevu počúvaj mňa, svojho služobníka: Je mi ťa veľmi ľúto a nemôžem si bez hrôzy myslieť, že ty, predtým Boží priateľ, si sa teraz stal služobníkom nepriateľa našej spásy." Tvoja duša mala krídla ako seraf; Prečo si dovolil nepriateľskému duchu, aby ich obrezal? Mal si podobu anjela: prečo si chcel byť tmavý? Prečo si sa spriatelil s hadom lásky k peniazom a zohrieval si ho v lone? Načo zbieraš poklady? Budeš s nimi naozaj pochovaný? Bdelým zbieraním kúskov striebra od duchovných detí a zabávajúc sa s nimi, zbieraš na svoju hlavu všetky ich zločiny... Ako môžeš stáť pred hrozným Kristovým súdom s takým bremenom? Vedz, že tvoj anjel strážny sa od teba stiahol ďaleko a plače nad tvojou skazou a diabol ťa vedie, kam chce... Hovorím pravdu, počúvaj ma a premárni svoj majetok na chudobných, vdovy, siroty a cudzincov – inak zahynieš v zlom... Vidíš diabla?“ Vtedy sa otvorili duchovné oči starca: obďaleč od neho stál čierny obrovitý obor a škrípal zubami; ale vydesený svätým Ondrejom sa k nemu neodvážil priblížiť... Starší sa triasol od hrôzy a ledva mohol vysloviť sľub, že bude žiť podľa prikázaní Pána... Ale len čo zložil prísahu, zrazu od východu šľahal blesk, nečistý duch zmizol a anjel Pánov sa priblížil k mníchovi. Hriech lásky k peniazom je taký deštruktívny pre večný život! A tu sú príklady toho, ako Pán v tomto živote trestá milovníkov peňazí. Svätý Jonáš, moskovský metropolita (jeho relikvie odpočívajú v moskovskej katedrále Nanebovzatia a jeho pamiatka sa slávi 31. marca), bol veľmi súcitný s chudobnými a často im dával almužny, ale väčšinou to nerobil sám, ale dôveroval svojim služobníkom. Jedného dňa dal jednému sluhovi slušné množstvo peňazí, aby ich rozdelil chudobným; ale on, posadnutý vášňou lásky k peniazom, jednu časť peňazí rozdal a druhú si nechal pre seba. A jedna chudobná vdova prišla za svätým so sťažnosťou na sluhu, že jej nedal nič z toho, čo svätec vydal. Vtedy svätý Jonáš zavolal sluhu a povedal mu: Prečo si urazil túto vdovu, že si jej nič nedal? Začal to popierať s tým, že jej to dal on, no ona sa stále pýta. Vdova uistila, že jej nič nedal. Potom sa sluha neovládol a nahnevane povedal: Choď a zomri, lebo klameš. Ale svätý, keď videl, že vdova má pravdu, povedal sluhovi: „Nie, nebude to tak, pretože vdova hovorí pravdu a ty klameš a kradneš; preto táto vdova bude žiť, ale ty zomrieš. A práve v tú hodinu premohla peniaze milujúceho sluhu choroba a čoskoro zomrel. A tu je príbeh z každodenného života. V roku 1864 vo veľkom sibírskom meste Omsk bol chlieb taký drahý, že chudobní ľudia takmer zomreli od hladu. Jeden z týchto chudobných patril k vdove zo šľachtického stavu so svojou už dospelou dcérou. Táto vdova trpela dlho vážnou chorobou a nedokázala si zarobiť na jedlo: dcéra ju živila predajom svojich ručných prác. Chudobní sa v najlepších rokoch ako-tak zaobišli, no v chudých rokoch úplne zbedačili. Prišiel pôst v roku 1864, pre Sibírčanov najťažšie obdobie tohto pamätného roku. Chlieb, ktorý mal dovtedy vysokú cenu, mimoriadne zdražel najmä v pôstnom období, keď sa pre rozmrazovanie zastavilo jeho rozvoz z dedín. Spomínaná matka s dcérou v šiestom pôstnom týždni absolútne nemali možnosť kúpiť si pre seba čo i len pol kila chleba a posledné dva dni tohto týždňa doslova presedeli hladné, lebo nebolo čo predať ani dať do zástavy; nebola práca, a teda ani príjem, a bola škoda chodiť žobrať. Ale dva dni strávené bez kúska chleba mohli prehlušiť pocit skromnosti. A tak úbohá dcéra neochotne na Kvetnú nedeľu pred večerou zašla k bohatému obchodníkovi s múkou - obchodníkovi A., pre ktorého rodinu občas pracovala, a otvorene mu povedala o svojej beznádejnej situácii a požiadala ho kvôli Kristovi, aby jej dal aspoň pár libier múky alebo pečeného chleba na odplatu za prácu, ktorú jej A. rodina neskôr objedná. Čo urobil tento boháč? S opovrhnutím povedal: "Teraz je vás veľa hladných! Ak nakŕmim všetkých, ja sám pravdepodobne zomriem od hladu. Choďte, odkiaľ ste prišli..." Chudobné dievča, ktoré verilo v pomoc tohto boháča v poslednú nádej zachrániť seba a svoju matku pred hladom, v návale zúfalstva vyslovilo tieto slová: "Pán ťa za to potrestá!" a odišiel. Tieto slová bez konkrétneho účelu, ktoré vyšli z úst hlboko zarmúteného a zarmúteného dievčaťa, boli prorocké: Boží trest pre bohatého muža s tvrdým srdcom sa nespomalil. Po odchode dievčaťa si A. sadol s rodinou na večeru a pri jedle rybieho koláča sa dusil kosťou, preto o niekoľko hodín zomrel. Celá rodina poznala túto hroznú udalosť ako trestajúci prst Boží a vdova po nešťastnom A. krátko po pohrebe svojho manžela, ktorá chcela odčiniť jeho krutý čin voči úbohým sirotám, ich oboch vzala do domu na jedlo. Takto Boh trestá tvrdého srdca! Áno, zrejme každá slza blížneho, ktorú sme mohli osušiť, ale nechceli sme, znamená v očiach spravodlivého Boha veľa, veľa! Takže, kresťan, vyhýbaj sa láske k peniazom ako ničiteľovi a pôvodcovi všetkého zla na zemi. (Pozri Tulák na rok 1870, jún). 6. Svätý spravodlivý Filaret milosrdný, ako príklad milosrdenstva a lakomstva Svätý Filaret, pôvodom z Malej Ázie, bol bohatý a vznešený muž. Od malička mu zbožní rodičia vštepovali lásku k Bohu a jeho zákonu. Oženil sa a so svojou rodinou, manželkou a tromi deťmi žili úplne spokojne v dedine Amnia v regióne Paflagón. Zdá sa, že by bolo ťažké nájsť šťastnejšieho človeka: rodina žila v harmónii, jeho bohatstvo sa každým dňom zväčšovalo; ani smútok, ani starostlivosť nezatemnili jeho život. Ako často sa stáva, že človek si pri takejto spokojnosti zvykne na sebauspokojenie a zabudne na chudobných, ktorí sú v núdzi! Ale Filaret taký nebol; "Boh mi nedal bohatstvo," povedal, "aby som ho mohol použiť sám, ale aby som sa podelil s chudobnými, s tými, ktorých sa Pán nebude hanbiť na poslednom súde nazývať svojimi bratmi. Načo mi je majetok, keď sa oň začnem starať zo skúposti? Pomôže mi to v súdny deň, ktorý bude taký hrozný pre moju prepychovú stravu a nemilosrdný vek? Bude môj nemilosrdný vek? neporušiteľné oblečenie Samozrejme, že nie. Je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať." (Tim.6:7). Ak sa odtiaľto nedá vyniesť nič z pozemského majetku, nebolo by lepšie dať to Bohu cez ruky chudobných; ale Boh neopustí mňa ani moju rodinu; Verím prorokovi Dávidovi, ktorý hovorí: „Bol som mladý a starý a nevidel som spravodlivého opusteného, ani jeho deti prosiť o chlieb. (Ž 36:25). Filaret takto uvažoval a konal týmto spôsobom. Miloval chudobných a nešťastných ako otec svojich detí a štedro im rozdával dávky. Celý kraj ho žehnal; u neho našli prístrešie, pomoc a útechu všetci žobráci, chorí, vdovy, siroty a cudzinci. Takto prešlo veľa rokov. Ale hľa, Pánovi sa páčilo skúšať svojho verného služobníka. Nepriatelia, Izmaeliti, zaútočili na kraj, v ktorom žil dobrý Filaret, a ako búrka a plameň ho zdevastovali. Vydrancovali všetko bohatstvo Filareta, vzali do zajatia mnoho jeho sluhov, vyplienili jeho stáda a zmocnili sa jeho polí. Filaretovi zostal len sluha a slúžka, dom, v ktorom býval, malé políčko, pár volov a kôň. S týmito skromnými finančnými prostriedkami len neustála a tvrdá práca mohla poskytnúť každodenný chlieb na nakŕmenie rodiny. Filaret sa pokorne podriadil vôli Pána a sám začal obrábať svoje pole. Jedného dňa zapriahol svoje voly a odišiel na ornú pôdu. Počas práce oslavoval a ďakoval Pánovi za to, že ho priviedol k naplneniu prikázania, ktoré mu prikázalo kúpiť si chlieb pre seba, v pote tváre a tým, že mu poslal prácu, vyslobodil ho z lenivosti a zaháľania, tak nebezpečných pre dušu. V tom čase pracoval na susednom poli iný dedinčan a zrazu mu uhynul vôl. Dedinčan bol veľmi rozrušený; bol chudobný a mŕtvy vôl patril susedovi. Začal horko plakať. "U koho nájdem pomoc?" pomyslel si. "Keby sa to stalo v predchádzajúcich rokoch, išiel by som za dobrým Philaretom a on by mi pomohol, ale teraz je sám chudobný. Ale aj tak za ním pôjdem, poviem mu svoj zármutok, bude ma ľutovať a pomôže mi aspoň milým slovom." Práve to urobil. Filaret, keď videl jeho smútok, odoprel jedného zo svojho vola a podal mu ho. „Vezmi môjho vola, brat, pokračuj v práci a ďakuj Pánovi,“ povedal mu a odišiel domov. Filaretova manželka, keď sa dozvedela o tom, čo sa stalo, začala manželovi trpko vyčítať. "Chceš nás vyhladovať na smrť," povedala, prečo si sa vzdal vola? Ako budete obrábať svoje pole? Veď viem, že si vola nedal z láskavosti, nie pre Boha, ale pre seba; pretože si zvyknutý žiť v bohatstve a nečinnosti a si lenivý pracovať a obrábať pole. Ako budeme žiť? Filaret odpovedal na tieto výčitky miernosťou, ubezpečil svoju manželku Božím milosrdenstvom a on a jeho syn začali pracovať vo dne v noci, nepoznajúc takmer žiadny odpočinok. Chudoba sa však každým dňom zvyšovala. Filaret sa pripravil o takmer potrebné veci, ale odmietnuť žobráka bolo nad jeho sily: dal teda aj ďalšieho vola aj koňa; niekedy si vyzliekol šaty a rozdal ich chudobným. Manželka mu často vyčítala a vyčítala. Filaret povedal svojej rodine: „Mám poklad, o ktorom ty nevieš“; ale manželka a deti jeho slovám nerozumeli. Nakoniec sa dostali do extrémnej chudoby a začali denne potrebovať jedlo. Niekedy im susedia poslali z ľútosti chlieb alebo múku; ale aj tu sa Filaret podelil o svoj podiel s chudobnými. Bohu sa páčilo, že milého a pokorného Filareta opäť obdaril bohatstvom, a stalo sa to takto: Cisárovná Irina, ktorá vládla v Grécku so svojím synom Konštantínom, sa zaňho chcela vydať; Z celej ríše boli vyslaní hodnostári kráľovského dvora, aby priviezli najkrajšie panny, z ktorých si kráľ mohol vybrať nevestu. Poslaní prišli aj do dediny, v ktorej Filaret býval. Keď z diaľky videli jeho dom, ktorý bol zo všetkých najväčší, chceli v ňom zostať, ale dedinčania im povedali: „Tento dom, hoci je zvonku veľký a krásny, je vo vnútri chudobný a prázdny: býva v ňom ten najchudobnejší človek.“ Medzitým Filaret, keď videl cudzincov, ktorí kráčali k jeho domu, vyšiel im v ústrety a začal ich volať k sebe, úplne zabudol na svoju chudobu a tešil sa, že môže poskytnúť prístrešie pocestným. Vošli a Filaret, ktorý sa ponáhľal k svojej žene, jej prikázal pripraviť večeru. - Čo ti je? zvolala: "Z čoho máme pripraviť večeru?" V našom chudobnom dome nie je ani jahňacina, ani kura a sotva si pamätáme olej a víno, keď sme ich mali. „Tak aspoň zapáľte, zohrejte vodu a pripravte izbu pre tulákov, možno nám Boh pošle niečo na pomoc. V skutočnosti, len čo začala plniť to, čo bolo povedané, objavili sa vo dverách starší dediny; Keď počuli, že dobrý Filaret má hostí, a poznajúc jeho chudobu, ponáhľali sa mu pomôcť, ako len mohli: jeden niesol jahňa, druhý kura, ďalší olej, víno atď. Filaret všetky tieto ponuky s vďakou prijal a srdečne pohostil tulákov, ktorí sa ho pýtali na rodinu a dozvedeli sa, že má tri malé vnučky. Chceli ich vidieť a boli tak ohromení krásou a skromnosťou jednej z nich, ktorá sa volala Mária, že určite požadovali, aby išla do Konštantínopolu, a tam išiel Filaret s rodinou. Desať mladých dievčat bolo privedených ku kráľovej voľbe: Mária, vychovaná v pokore, nečakala pre seba oslnivý osud, o to viac, že ​​jedna z dievčat, hrdá na svoju krásu a vznešenosť svojej rodiny, priamo povedala svojim priateľom: „Naozaj si myslíte, že si kráľ vyberie jednu z vás? Jeho voľba asi padne na mňa, lebo som krajšia, múdrejšia a šľachetnejšia ako vy všetci.“ Mária počúvala tieto prejavy s pokorou a považovala sa za úplne nehodnú vysokého postavenia. Ale Pán vyvyšuje pokorných a drví myšlienky pyšných. Kráľova voľba sa rozhodla pre Máriu. Keď sa s ňou oženil, prejavil milosrdenstvo a česť celej jej rodine a milosrdnému Filaretovi daroval bohaté domy a majetky. Filaretova žena a jeho domácnosť potom oľutovali svoje predchádzajúce reptanie a požiadali Filareta o odpustenie. "Odpusť nám," hovorili, "že sme sa v šialenstve prehrešili proti tebe a hanili sme tvoju štedrosť a milosrdenstvo voči chudobným a biednym. Čo je dané chudobným, to je dané samotnému Bohu a On to stonásobne odmení v tomto živote a blaženosťou v budúcom. Pre tvoje čnosti Pán povýšil teba i nás spolu s tebou." – Uprostred veľkosti a bohatstva ostal milosrdný Filaret tichý a pokorný, ako predtým, tešil sa len z toho, že môže chudobnejším viac pomáhať. Jedného dňa povedal svojej žene: "Žena, urobme bohatú hostinu a pozvime kráľa a jeho šľachticov." Manželka všetko pripravila, myslela na to, že pohostí cára a šľachticov skutočne luxusnou večerou a Filaret medzitým išiel pozývať hostí. V určený deň sa v jeho dome zhromaždilo mnoho chudobných, chromých, slepých a úbohých ľudí; vyšiel im v ústrety, prijal ich srdečne a on a jeho rodina im slúžili. Tí, ktorí to videli, potom pochopili, že skutočne prijal Kráľa nebies v osobe chudobných a úbohých; lebo sám Pán Ježiš povedal: Čokoľvek ste urobili jednému z mojich najmenších bratov, mne ste urobili. (Matúš 25:40). Povedali si: „Naozaj je tento človek celý Boh a pravý Kristov učeník, ktorý povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom.“ (Matúš 11:29). vzdialil sa od pozemskej veľkosti a zachoval si v srdci hlbokú pokoru. Často hovorieval: „Ďakujem a chválim svojho Boha, ktorý ma, žobráka, vychoval z žalárov a vyzdvihol ma do takej výšky, že som mohol byť dedkom kráľovnej, toto mi stačí, nič viac nepotrebujem. Keď sa Filaret dožil vysokého veku, dostal od Boha oznámenie, že sa blíži jeho smrť; objednal si rakvu, peniaze, ktoré mal, rozdal chudobným, a keď si ľahol, zavolal k sebe manželku, deti a vnúčatá, oznámil im, že sa blíži jeho smrť. Začali neutíšiteľne plakať, ale on radostne a pokojne všetkých požehnal a povedal im: "Viete a videli ste, deti moje, môj život. Pán mi najprv dal veľké bohatstvo, potom zažil chudobu; a vidiac, že som trpezlivo a rezignovane znášal to, čo bolo poslané, opäť ma povýšil do pozemskej slávy a posadil ma s kráľmi a mocnými tohto sveta. Ale už som to neposlal cez chudobných a slabého Boha, ale svoje bohatstvo som už neposlal cez chudobných a slabých. ty, milovaní, nešetri pominuteľné bohatstvo tohto sveta, ale pošli ho do iného sveta, kam už odchádzam. Prosím vás, nezabúdajte na lásku k cudzincom, prihovárajte sa za vdovy a siroty, navštevujte chorých a väznených, neopúšťajte cirkevné zhromaždenia, neberte cudzie zhromaždenia, nikoho neurážajte, neohovárajte, neradujte sa z nešťastia priateľov ani nepriateľov, pripomínajte si mŕtvych a nezabúdajte na mňa, hriešnika v modlitbe. Potom, keď každému zo svojich vnúčat povedal niekoľko poučných a prorockých slov o ich osude a pomodlil sa za nich všetkých a za celý svet, s rozžiarenou tvárou zaspieval žalm: „Budem ti spievať milosrdenstvo a súd, Pane,“ potom začal čítať modlitbu Pána a so slovami: „Buď vôľa tvoja!“ odovzdal svoju dušu Bohu. Aj po smrti si jeho tvár zachovala výraz radostného pokoja, ktorý mu až do staroby dodával neobyčajnú krásu. Keď sa správa o jeho smrti rozšírila po celej krajine, vzbudila všeobecný smútok; cár a šľachtici a veľké množstvo plačúcich žobrákov sprevádzali telo milosrdného Filareta do hrobu. Jeden príbuzný blahoslaveného Filareta mal deň po jeho smrti úžasný sen. "Videl som," povedal, "ako keby som bol prevezený na neznáme miesto, a jasný muž mi ukázal rieku ohňa, ktorá ma straší svojím hlukom. A za ohnivou riekou vidím jasný a radostný raj. Tam vzduch napĺňa sladká vôňa, tichý vietor kýve nádherné stromy pokryté ovocím a kvetmi. Neexistujú slová, ktoré by opísali všetky tie dobré veci, ktoré tam Pán videl, biele šaty, ktoré tam Pán videl. A medzi nimi bol jeden starec, ktorého som zrazu nepoznal, sedel na zlatom tróne: na jednej strane ho obklopovali novoosvietené deti, držiace v rukách sviece, na druhej strane sa tlačilo mnoho žobrákov, aby sa k nemu priblížili a spýtal som sa jedného mladého muža: „Kto je ten starý muž, ktorý sedí na tróne? Nie je to Abrahám? A on mi odpovedal: Toto je Filaret z Amni, ktorý sa tu pre svoju lásku k chudobným a biednym a pre svoj čistý a spravodlivý život usadil ako druhý Abrahám. Filaret, keď ma uvidel, ma začal volať k sebe. "Poď sem," povedal, "a dostaneš rovnaké výhody." A povedal som mu: „Nemôžem, ó požehnaný, ohnivá rieka mi bráni prejsť cez ňu; cesta je úzka a most nie je pohodlný. Hovorí mi: „Buď smelý a kráčaj nebojácne, lebo všetci, čo sú tu, kráčali tou istou cestou a inej cesty niet. S týmito slovami ku mne natiahol ruku a ja som bezpečne prešiel cez rieku. Ale len čo som sa dotkol jeho ruky, ten nádherný sen zmizol a ja som sa zobudil a bol smutný a myslel som, ako prekročím rieku ohňa a dostanem sa do rajských dedín.“ (Podľa Ch. M. 1. decembra). 7. Príbehy o skutkoch zbožnosti svätých, ktorí kráčali úzkou cestou do nebeského kráľovstva I. alexandrijský biskup Theophilus (koniec 4. a začiatok 5. storočia) hovorí, že istý Ammonius, nitriansky askéta 112 alebo mních, aby utíšil telesnú vášeň, pálil si rany na rôznych častiach tela a z času na čas si ich obnovoval horúcim železom. Ďalší nitriansky mních, svätý Macarius Alexandrijský, alebo mladší, ležal šesť mesiacov nahý v kláštornom močiari a oddával sa mukám jedovatých komárov. Podobné požehnanie. Theodoret hovorí o slávnom štylistovi sv. Simeone. Ten sa dlho nechal uhryznúť dvadsiatimi červami, nezvyčajne veľkými a jedovatými, aby si „zvykol na precvičovanie veľkých malých výkonov“. II. Na začiatku vzniku mníšstva takí veľkí muži ako svätý Anton, svätý Hilarion a iní patriarchovia mníšskeho života neustále nosili vlasové košele na nahých telách a nachádzali napodobiteľov. Následne sú príklady tohto druhu menej bežné; Len medzi takýmito osobami nájdeme vlasovú košeľu, ktorá sa vyznačovala zvláštnou asketickou trpezlivosťou. Medzi takýchto askétov patrí grécky svätý Teodor Trikhina, teda vlasatý, ktorého pamiatka sa slávi 20. apríla; slávny Martin, biskup Toursky, umierajúci a prednášajúci svoje posledné modlitby Bohu, oblečený vo vlasovej košeli, povedal učeníkom okolo seba: „Kresťan by nemal zomrieť inak ako vo vlasovej košeli a popolom“. Príkladmi veľkých askétov medzi mníšstvom sú aj svätý Anton, svätý Hilarion, ktorý zomrel vo vlasovej košeli, prispel k rozšírenému šíreniu zvyku, o ktorom hovoríme. III. V dejinách starovekého i novovekého mníšstva, ako aj v príbehoch o rôznych cestách k sv. Miestami o náboženských procesiách je známy iný druh asketického sebaumŕtvovania, o ktorom si teraz povieme. Máme na mysli bosú nohu alebo sebazbavenie topánok. Barefoot bol založený predovšetkým na niektorých veľmi známych príkladoch z veterinárnej histórie. zmluva; tak Mojžiš dostal príkaz vyzuť si topánky (2M 3:5); Dávid uteká bosý pred Absolónom (2. Samuelova 15:30) a Izaiáš dostal príkaz, aby si vyzul sandále (Izaiáš 20:2–4). V kresťanskom staroveku sa stretávame s nabádaním k bosému chodeniu, ako aj s príkladmi rovnakého druhu. Už Klement Alexander. Medzi morálne pokyny potrebné pre muža patrí rada chodiť bez topánok. Vyjadruje názor, že najslušnejšie pre muža je nenosiť si topánky vôbec, s výnimkou vojenskej služby, keďže viazanie sandálov na nohy je podľa neho hanebná a ponižujúca vec, znak otroctva, tak ako sú hanebné „reťaze na nohách žien“, proti ktorým sa ozbrojil aj prorok. Izaiáš (Izaiáš 3:16–18). O Klementovom študentovi Origenovi je skutočne známe, že dlhé roky chodil bosý. Ďalšie dôvody pre bosú obuv uvádza známy opisovač života starých mníchov – Rímsky Cassian. Takéto dôvody pre mníchov nachádza v evanjeliu. Poukazuje na to, že I. Kristus sám predpisuje svojim apoštolom bosé topánky (Lk 10:4; Mt 10:10), hoci I. Kristus apoštolom iba zakazuje brať si so sebou náhradné topánky a prikazuje im, aby sa uspokojili s jednoduchou obuvou (Mk. 6:9). IV. Tak ako si niektorí kresťanskí askéti odopierali topánky, iní považovali za možné zaobísť sa bez akéhokoľvek oblečenia potrebného na zakrytie tela. V dejinách kresťanstva sa takéto príklady často nenachádzajú. Pustovníci takzvanej pustovníckej púšte v Egypte chodili úplne nahí; pri pohľade na ne sa farár Macarius z Egypta na vlastnej koži dozvedel, že napriek všetkej krutosti svojho života ešte nedosiahol taký stupeň sebazaprenia, ku ktorému dospeli títo pustovníci. Existovali aj ojedinelé príklady nahých askétov, ktorí žili buď v jaskyniach alebo pod holým nebom. Sulpicius Severus hovorí o jednom pustovníkovi na hore Sinaj, že „50 rokov“ nemal iné krytie, než aké mu poskytli jeho vlastné dlhé vlasy. Niečo podobné je známe o asketoch Onufria a Sophronia. Oveľa početnejšie a poučnejšie sú príklady extrémnej asketickej chudoby v odievaní, s ktorou sa askéti kresťanskej spoločnosti dokázali uspokojiť. Od čias hlbokého kresťanského staroveku sa ozývajú silné a neprestajné hlasy obhajujúce možnú jednoduchosť a nenáročnosť v odievaní. Dalo by sa povedať, že takí slávni spisovatelia starovekej cirkvi ako Klement Alexandrijský a Tertulián z Kartága vo svojich spisoch načrtli harmonické pravidlá biblicko-kontemplatívneho asketizmu. Klement odporúča uprednostniť jednoduché biele oblečenie pred akýmkoľvek iným, pretože anjeli a svätí sú oblečení v bielom. ľudia v nebi (Zj. 6:2; Zj. 19:8); varuje pred pestrým a pestrým odevom, pretože také odevy lahodia oku viac, než slúžia akejkoľvek praktickej potrebe, a pretože jednoduchosť je najlepším odrazom kresťanskej svätosti a pravdy. Už v Starom zákone bolo zakázané oblečenie, ktoré bolo farebné alebo zmiešané z rôznych nití. Hodvábne materiály sú pre kresťana úplne nevhodné nielen preto, že sú úplne zbytočným produktom, ale aj preto, že hodváb je produktom červíkov, ktoré slúžia ako symbol nestálosti a premenlivosti duchovného rozpoloženia. Kresťan by nemal používať perly vôbec, pretože samotné Božie slovo je prirovnávané k vzácnym perlám (Mt 7:6; Mt 13:45), pretože dvere nebeského Jeruzalema pozostávajú z dvanástich perál, a pretože samotná príroda, hoci to nezakazuje, predsa len veľmi sťažuje používanie perál a zlata, pričom prvú skrýva pod vodou a druhú pod zemou. Nosiť falošné vlasy, ako to robia ženy, je neslušné a úplne hnusné, pretože nosiť na hlave cudzie vlasy je rovnako hnusné ako mať vyholenú hlavu. A na koho v tomto prípade kňaz položí svoju žehnajúcu ruku? Nepožehná cudziu hlavu, keď sa dotkne rukou takých vlasov na kľačiacej žene, ktoré jej nepatria? Kresťan by si tiež nemal zdobiť hlavu vencami z kvetov, pretože by nemal milovať opak toho, čím bola ozdobená hlava Spasiteľa a na hlave mal tŕňovú korunu. Vo všeobecnosti sa človek, ktorý sa stará o vonkajšiu výzdobu, ale nestará sa dostatočne o vnútornú čistotu a krásu, prirovnáva k egyptským chrámom, ktoré síce zvonku žiarili luxusom, ale vo vnútri boli plné mačiek, krokodílov a iných ohavných zvierat, ktoré slúžili na uctievanie pohanov. – V 4. a na začiatku 5. storočia bl. Hieronym a svätý Zlatoústy tiež učia veľa múdrych rád týkajúcich sa oblečenia kresťana. Blaž. Hieronym už dáva určité pokyny o tom, ako by sa mali mnísi alebo askéti obliekať. Požaduje, aby mnísi a mníšky nosili chudobné, hrubé a tmavé šaty, varuje však pred špinavým a zanedbaným oblečením ako vychvaľovaním sa chudoby. Svätý Chryzostom zase odsudzuje tých, ktorí odhaľujú svoju, takpovediac, umelú jednoduchosť v obliekaní. Niektoré osoby, aj keď pod zámienkou jednoduchosti, nosili úzke čierne spodné prádlo, plášte a topánky rovnakej farby, no zároveň sa snažili kopírovať niektoré osoby zobrazené na starovekých maľbách. Ten na oplátku chváli svoju vernú žiačku, bohatú vdovu Olympias, za jej biedne oblečenie, pretože vzhľadom sa nijako nelíšila od najchudobnejších ľudí. V. V tejto sérii príbehov o asketizme, ktoré sa zaoberali takými formami telesného sebaumŕtvovania, ako je bosá, úplná alebo čiastočná nahota, je veľmi vhodné poskytnúť informácie o onom asketickom zvyku, ktorý spočíva priamo v boji s pocitom chladu a vo zvyku znášať ten najstrašnejší chlad. Najjednoduchší a najbežnejší spôsob, ako bojovať proti pocitu chladu alebo zimného chladu, je neustále zámerne udržiavať miestnosti nevykurované, aj keď je vo vzduchu mráz. Podobný zvyk sa nachádza veľmi skoro v histórii asketizmu. Tak požehnane. Theodoret hovorí o Abrahámovi, biskupovi z Kary (400), že považoval použitie ohňa za zbytočné na akýkoľvek účel. Najodvážnejšia a najťažšia forma boja naberá na seba nepriaznivý vplyv vetra a nepriaznivého počasia v prípade, keď askéta zostáva dlhé dni alebo dokonca celý život bez prístrešia pod holým nebom. Tento typ askézy sa prirodzene vyskytuje na východe, kde je klíma, aspoň počas väčšiny roka, tomuto typu života priaznivá alebo ho výrazne uľahčuje. V dejinách askétov starovekej cirkvi nájdeme veľa pustovníkov v Sýrii, Palestíne, Arábii, Mezopotámii, o ktorých hovorí blahoslavený. Theodoret, a ktorý podľa jeho rozprávania buď stál na stĺpoch, alebo skutočne žil na púšti podľa vzoru Jána Krstiteľa (Lukáš I. 56; II, 3), alebo sa zdržiaval v cisternách (t. j. nádobách na vodu) a v otvorených jaskyniach, ktoré neposkytovali žiadnu ochranu, alebo sa napokon usadil na chladných skalách a otvorených horských štítoch všetkých druhov počasia. Mnohí z týchto anachorétov (pustovníkov) prežili podobný život viac-menej dlho, niektorí celý život. Blahoslavený. Theodoret, podobné príbehy môžete nájsť aj o zbožných ženách, napríklad Maríne a Cyrusovi, ktoré nosili železné košele. Podľa iných spisovateľov zostala Svätá Mária Egyptská bez domova viac ako 47 rokov a žila v divokej púšti. – Aj v neskorších dobách sa tento typ askézy vo výraznej miere zachoval. V spisoch Eustatia Solúnskeho nachádzame zmienky o početných askétoch, ktorí žili mimo úkrytu – spomína stylitov, žijúcich na stromoch, obyvateľov jaskýň atď. VI. Pôst je jedným z najvýraznejších znakov askéta. Pôst, ako je známe, nespočíva len v tom, že sa určitá osoba zdržuje určitých druhov jedál alebo jedáva jedlo v najstriedmejšom množstve, ale aj v tom, že s týmto druhom abstinencie sa spája zrieknutie sa všetkých silných a príjemných nápojov (samozrejme zo všetkej živočíšnej potravy) a vôbec všetkého, čo dokáže potešiť chuť. Začnime opisovať pôst a pôst v kresťanstve. Svätý Pachomius, zakladateľ cenobitského mníšstva, podľa vzoru svojho učiteľa Palemona jedol iba chlieb a soľ, bez konzumácie masla (a ak si na sviatky dovolil maslo, zmiešal ho s prachom alebo popolom); napriek tomu bol k jemu podriadeným mníchom dosť zhovievavý. Pachomius, ktorý im zakázal konzumáciu chutných a chutných jedál, ako aj vína, ustanovil, že bratia majú mať každý deň jedlo na ohni, majú mať dostatok chleba a vo všeobecnosti dbá na to, aby mnísi mali dostatok síl na poľné a manuálne práce. Raz, keď sa Pachomius dozvedel, že mnísi z jednej ubytovne, ktorú založil, kvôli väčším výkonom nemali pri stole teplé jedlo už dva mesiace, v dôsledku čoho kláštorný kuchár, využívajúc svoj voľný čas, pripravil na predaj najmenej 500 remeselných výrobkov, sa Pachomius veľmi nahneval na odchýlku od jeho inštrukcií - spálil ich všetky kuchárove užasnuté slová pred očami silného mnícha. Povedal im, že je oveľa jednoduchšie a pohodlnejšie odmietnuť jedlo, ktoré nie je pripravené a nepoložené na stôl, ako dodržiavať striedmosť, keď sa na uspokojenie človeka ponúka dostatok a dobré jedlo. Iba na Letnice mali mnísi jesť chudobnejšie jedlo a niektorí mnísi v tomto čase, ako napríklad mnísi v Tavenne, nejedli dva alebo tri dni alebo dokonca päť dní za sebou. Mníchom bolo mäso úplne zakázané, no v horúcom Egypte oň nebola veľká núdza. Hlavným jedlom mníchov bol chlieb. Mnísi dostávali dva bochníky chleba denne, ktoré podľa Cassiana vážili 1 libru alebo 12 uncí, preto každý chlieb vážil 12–14 lótov. (Musíme mať na pamäti, že starodávna libra bola menšia ako súčasná libra: starodávna libra obsahovala 12 uncí alebo 24 lotov, a nie 16 uncí, ako súčasná). Jeden z týchto chlebov sa jedol asi o 3. hodine popoludní a druhý po západe slnka. V pôstne dni dostávali mnísi len večernú porciu. Prísnejší z mníchov si vystačili s jedným bochníkom chleba denne, iní sa snažili zjesť ešte menej: tak svätý Makarius Alexander. 3 roky som jedol od 10 do 8 lótov chleba každý deň. Svätý Hilarion vo veku od 31 do 35 rokov nezjedol denne viac ako 12 lótov jačmenného chleba. Pre Marciána z Kýru na Eufrate bola obvyklá denná porcia chleba štvrť funta, čiže len 6 lótov. Celkom mierne požiadavky ohľadom pôstu mníchov vyjadruje Vasilij V., ktorý, ako je známe, vo svojich pravidlách pre mníchov dal model mníšskeho života pre celý pravoslávny východ. Vasilij, ktorý prísne predpisuje zdržať sa mäsa a občas aj rýb, masla, vína (napríklad na Turíce a iné dni pôstu), je zástancom pravidla, že miera pôstu musí byť primeraná zdravotnému stavu a práci, ktorú mních vykonáva. Predpisuje vyhýbať sa všetkému, čo môže poškodiť zdravie, akémukoľvek prebytku jedla a prílišnému nedostatku v ňom. Grécke kláštory neskorších čias, verne podľa vzoru Bazila, nikdy nezaviedli príliš prísne predpisy týkajúce sa jedla. Doteraz sme hovorili o kláštorných pôstoch predpísaných rôznymi kláštornými pravidlami, a teda vynútených. Od týchto pôstov treba odlíšiť dobrovoľné pôsty jednotlivých askétov. Ako ľubovoľné sú veľmi rôznorodé. Cirkevné dejiny si o pôstoch tohto druhu zachovali veľa poučných informácií. Svätý Anton počas pobytu v púšti utrpel silné útoky tela, ktoré sa nechcelo celkom podriadiť jeho duchu; jeho prostriedkom na boj proti hriešnym túžbam bol intenzívny pôst. V naznačenom čase svojej askézy býval buď v polorozpadnutej pevnosti, alebo v opustenej jaskyni, ktorá kedysi slúžila na pochovávanie zosnulých; Jeho jedinou potravou bol chlieb a voda, ktoré jedol obyčajne raz denne pri západe slnka a niekedy po 2 alebo aj 4 dňoch; Chlebom aj vodou sa zásobil na celých šesť mesiacov dopredu. Antonov učeník, svätý Hilarion, sa vo svojom živote riadil nasledujúcou myšlienkou: „aby si skrotil osla, to znamená svoje telo, musíš ho nakŕmiť nie jačmeňom, ale plevami.“ Hilarion sa uspokojil s tým najnenáročnejším jedlom, bral ho každých pár dní a nakoniec dospel k tomu, že mu stačilo jesť jedlo raz týždenne. Ó, sv. Egyptský príbeh o Macariovi hovorí veľa poučných vecí. Hovorí teda o odvážnom boji, ktorý zvádzal s pocitom smädu. Macarius svojmu učeníkovi Evagriovi, ktorý ho požiadal o vodu, keďže Evagrius bol vyčerpaný pod spaľujúcimi lúčmi južného slnka, povedal: "Stačí ti, že máš tieň, o ktorý je veľa cestovateľov a námorníkov ukrátených. Mysli na to, syn môj, už viac ako 20 rokov som nikdy dosť nespal a za ten čas som nejedol dosť chleba, ani som sa dostatočne nenapil vody, dosť vody. spánku venujem len málo času, pretože zaspávam v stoji, opretý o stenu.“ Asketický Arzén, aby nedoprial potešenie svojmu jemnému a vyvinutému čuchu, nepil inú vodu okrem smradľavej, do ktorej si namáčal suchý chlieb a palmové listy. Postumius sa tiež tak málo staral o uspokojenie pocitu smädu, že mu vyschol a popraskal jazyk. John Moschus hovorí, že jeden mních tri roky nepil toľko, že napokon upadol do horúčky. – Iní askéti vyjadrovali svoju askézu tým, že sa zdržiavali všetkého chleba. Toto urobil Abrahám z Carry a Evagria a toto urobil Hilarion. Ten v starobe, od 64 do 80 rokov svojho života, jedol len kapustné listy, posypané trochou múky. A Posidonius z Thebaidu a mních Alas sa celé desaťročia pripravovali o chlieb – prvý 40 a druhý 80. Palladius rozpráva o istom Jánovi, že až do roku 90 jedol iba ovocie zo stromov a nikdy nejedol jedlo varené na ohni. Iní askéti prejavili svoju zdržanlivosť v tom, že hoci mali jedlo pred očami, snažili sa ho nejesť čo najdlhšie, zvyknúc si jedlu akoby vôbec nevenovať pozornosť. Toto urobil Paul jednoducho. Elpidias jedol jedlo iba v sobotu a nedeľu 25 rokov; preto sa na pohľad zdal byť kostrou z kože a kostí. Svätá Fevronia raz za dva dni trochu jedla. Svätá Euphrosia alebo Eupraxia, dcéra senátora Antigona, sa najskôr postila dva dni v týždni, potom štyri a nakoniec šesť, s cieľom poraziť toho zlého, ktorý ju pokúšal v ospalom stave. Svätý Sáva, ktorý žil v jaskyni neďaleko Edessy, napokon dospel do bodu, kedy mohol jesť len raz do týždňa, a k tomu nanajvýš jedlo, ktoré pozostávalo z prosa s vodou a soľou. Istý pustovník Ján celé 3 roky ani neležal, ani nesedel, len stál a posilňoval svoju silu Eucharistiou, ktorú prijímal každú sobotu. Nemôžeme tu nespomenúť skutky nášho učiteľa ruštiny. Jána Samotára. Úžitky tohto askéta sú úžasné. "Skutočne blahoslavený je ten, kto sa oddal, píše Polykarp, vôli Božej a zachovával Jeho nepoškvrnené prikázania, pričom telo a dušu zachoval bez poškvrny tela a duše; Hovorím o svätom Jánovi, ktorý sa zavrel do úzkej jaskyne. Strávil tridsať rokov vo veľkej abstinencii, potláčal svoje telo silným pôstom, nosil po celom tele žľazy." Na začiatku tri roky po sebe strávil dva-tri dni bez chudoby a niekedy aj celý týždeň; Ťažké žľazy na tele zvýšili závažnosť hladu a smädu, ale telesná vášeň nezhasla. Išiel do jaskyne svätého Antona a zostal tam dňom i nocou a modlil sa pri jeho hrobe. Svätý mu oznámil: "Ján, Ján! musíte sa tu zavrieť, aby ste aspoň oslabili zneužívanie neviditeľnosťou a tichom; "Pán vám pomôže modlitbami svätých." A Ján sa zavrel do najužšej a najtemnejšej jaskyne; nadávky neprestávali; V tejto jaskyni sa strávilo 30 rokov a tridsať rokov bolo časom bolestného boja. Keďže John nevedel, čo so sebou robiť, rozhodol sa pre ešte ťažší čin: vykopal jamu, sadol si na hruď a prikryl sa zemou. V tejto situácii som strávil celý Veľký pôst; nohy ho pálili, žily sa mu krútili, horúčava mu požierala vnútro; Ján sa v duchu radoval, necítil oheň hriechu. Len to hrozné videnie ho desilo. "Pane, môj Bože! navždy si ma opustil? zmiluj sa nado mnou, lebo ty jediný miluješ ľudstvo," modlil sa trpiaci. A keď dokončil modlitbu, zažiarilo svetlo a strašný had, dovtedy pripravený ho zožrať, zmizol a začul hlas: „Tu máš pomoc, Ján, ale daj si pozor, aby sa ti nestalo horšie. Sám svätý Ján hovoril o takýchto skutkoch jednému bratovi, ktorý bol veľmi skľúčený („História ruskej cirkvi“, arcibiskup Philaret Gumilevskij, trans. 1., s. 244–245). Ó, svätá Mária Egyptská, ktorú východná cirkev predstavuje ako vzor pôstu, vie nasledovné: počas pobytu vo východojordánskej púšti bola tri roky nasýtená chlebom, ktorý si vzala so sebou, a potom 40 rokov jedla len obilie a vodu, ktoré jej poskytla púšť. Keď ju, ktorá bola považovaná za dávno mŕtvu, stretol zbožný mních Zosima a ponúkol jej jedlo, mohla zjesť len 3 zrnká šošovice, keďže nebola úplne zvyknutá na bežné ľudské jedlo. Z hľadiska modernej fyziologickej vedy nepredstavujú príbehy o dlhom pôste askétov nič neuveriteľné. Fyziológia tvrdí, že človek, podobne ako mnohé zvieratá, napríklad psy, kone, ak im dáte napiť vodu a nezablokujete prístup vzduchu, môže žiť bez jedla niekoľko dní a dokonca týždňov. Jeden zločinec v Toulouse, ktorý sa chcel vyhladovať, no pil vodu, zomrel až na 63. deň pôstu. Z výpovedí tých najpravdivejších cestovateľov v Indii je tiež známe, že niektorí indickí askéti sa v skutočnosti živia len vodou a vzduchom. Príklad štyridsaťdňového pôstu ukázal lekár Tanner, o ktorom informovali všetky noviny. VII. Popri pôste je celibát alebo panenský život jedným z charakteristických znakov askéta. Ten, kto sa prísne postí alebo vedie panenský život, sa zvyčajne považuje za askétu. Celibát alebo panenstvo je skutočne jedným z najťažších činov spomedzi ostatných asketických sebazaprení. Medzi askétmi bol zvyk utíšiť vnútorné teplo svojich vášní chladom, pre ktorý sa uchyľovali k studenej vode, ľadu a snehu. To zahŕňa aj túžbu niektorých askétov tlmiť svoje žiadostivosti ležaním na tŕňových kríkoch, bodliakoch a vráskavcoch. V tomto poslednom ohľade nádherný príklad poskytuje svätý Benedikt, ktorý chcel zo svojich predstáv vyhnať obraz krásnej ženy, vošiel do húštiny tŕnia a zraňoval sa zo všetkých strán. Ďalšia forma askézy pri zachovávaní čistoty spočívala v tom, že sa muži vyhýbali absolútne akýmkoľvek stretnutiam so ženami. Pozoruhodný je v tomto smere príbeh jedného egyptského mnícha Pavla. Jedného dňa, keď Paul náhodou narazil na ženu, utiekol, akoby narazil na „leva“. V legendách o Jánovi Moschusovi jeden opát hovorí svojim mníchom: „Mních by sa mal s rovnakou starostlivosťou vyhýbať akémukoľvek kontaktu so ženou, s ktorou je soľ chránená pred vodou, v ktorej sa soľ rozpúšťa a mizne.“ V iných prípadoch sa vyhýbanie sa stretnutiu so ženou rozšírilo tak ďaleko, že askéti potláčali rodinné city a nechceli vidieť ani sestry, ani matku (podľa Matúša 12:50). Pachomius odmietol vidieť svoju sestru, a aj keď sa stala mníškou a abatyšou zvláštneho kláštora, hovoril s ňou iba prostredníctvom mnícha Petra, staršieho muža s veľmi cudným životom. Podobný príbeh rozpráva o Piorovi, Jánovi Calamitovi, Theodorovi, Marcianovi a ďalších askétoch z východu a na západe o Benediktovi z Nursie, ktorý dovolil svojej sestre Scholastice vidieť ho len raz do roka a toto stretnutie by nemalo trvať dlhšie ako jeden deň. Niektorí nechceli ani vidieť vlastné matky; to je známe o Theodorovi, študentovi Pachomia, Pimena, Nufu a Simeona stylitu. Ten svoju matku nechcel vidieť, napriek jej vytrvalým prosbám o to. – K tomu patrí aj prísne úsilie mníchov chrániť svoje kláštory pred ženami, ktoré ich navštevujú. (Zostavené z knihy prof. Moskovského duchovného akademika A. Lebedeva: "Príbehy z dejín Krista. asketický. život" a iné dekréty. na svojom mieste k zdrojom). 8. Človek sa musí neustále morálne zlepšovať „Prechádzka lesom, záhradou alebo lúkou a videním mladých výhonkov rastlín, plodov na stromoch a rôznych poľných kvetov, vezmite si pre seba lekciu z celej tejto Božej vegetácie, len také lekcie: každý strom v lete určite vydáva významné výhonky, určite rastie do objemu a do výšky - každý strom sa zdá byť každým rokom posilňovaný, aby napredoval so silou, ktorú mu dal Boh; tak si povedzte každý deň lepší a lepší, lepší dokonalý, musím ísť vpred na ceste do Kráľovstva Nebeského, alebo k Nebeskému Otcovi, mocou Pána Ježiša Krista a Jeho Ducha, ktorý žije a koná vo mne Tak, ako je lúka ozdobená mnohými kvetmi, tak aj lúka mojej duše by mala byť ozdobená všetkými kvetmi cností, tak ako stromy rodia kvety a potom plody, tak aj moja duša by mala prinášať ovocie viery a dobrých skutkov. (Z knihy „Môj život v Kristovi“ od veľkňaza Jána Sergieva z Kronštadtu, zväzok 1, 1. vydanie, 1891, s. 161). 13. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 87. kap. XXI, 33–43 čl. 1. Podobenstvo o vinici a vinohradníkoch Vypočujte si podobenstvo, keď Spasiteľ raz povedal členom Sanhedrinu a ľudu: „Bol istý majiteľ domu, ktorý vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil vežu, a keď ju dal vinohradníkom, odišiel na dlhý čas. Keď sa priblížil čas zberu ovocia, poslal svojich sluhov, aby si odniesli vinohradníkov k vinohradníkom. sluhov, jedného zbili, druhého zabili a iného ukameňovali, a oni im urobili to isté, a mnohí iní boli buď zbití, alebo zabití, povedal pán vinice: Čo mám urobiť, pošlem svojho milovaného syna, možno sa budú hanbiť, keď si ho vezmú, nech si vezmú svojho syna dedičstvo a zmocnili sa ho, vyviedli z vinice a zabili, čo urobí tým vinohradníkom, keď príde majiteľ vinice? Povedali mu: Týchto zločincov vydá na zlú smrť a vinicu dá iným vinohradníkom, ktorí mu dajú úrodu vo svojom čase. 113 Tak boli farizeji a zákonníci po druhý raz nútení urobiť nedobrovoľné vedomie; museli vyniesť rozsudok nad sebou samými, pričom osobne vyjadrili, že súhlasia s Božou spravodlivosťou, ktorá ich zbaví ich výlučných práv a prenesie tieto práva na pohanov. A Ježiš Kristus to potvrdil slovami: „Príde a zničí tých vinohradníkov; a vinicu dá iným“ 114. Farizeji a veľkňazi, ktorí najprv vyslovili svoj rozsudok a teraz počuli potvrdenie Ježiša Krista a pochopili podobenstvo, povedali: „Nech sa tak nestane“ 115. Ale On, keď sa na nich pozrel: „na dôkaz toho, že to vyžaduje nielen spravodlivosť, ale že to sám Boh predpovedal a určil,“ uviedol proroctvo, ktoré povedalo: „Nikdy ste nečítali v Písme: kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ten sa stal hlavou rohu; Toto je od Pána a je to úžasné v našich očiach. 116 Preto vám hovorím, že vám prinesie ovocie Božie kráľovstvo a bude vám z toho odňaté.“ 117 „Aby im dokázal, že Sväté Písmo prorokovalo o ich činoch, spýtal sa ich, či nečítali v žalme o Kameni, ktorý stavitelia zanedbávali a ktorý sa napriek tomu stal vďaka úžasným plánom Pána hlavným uholným kameňom, ktorý spájal dve steny 118. Ako zostanú staviteľmi, keď budú všetky ich plány odmietnuté a zrušené o starodávnom prorokovi, že sa Boh naplní? zavolať iných staviteľov, aby postavili Jeho chrám? „Týmto podobenstvom Ježiš Kristus učí mnohé veci: že Boh sa staral o Židov od pradávna, že od samého začiatku sú náchylní na vraždy, že boli podniknuté všetky možné opatrenia, aby ich napravili, že aj keď porazili prorokov, Boh ich neopustil, ale poslal k nim aj Syna, že Nový aj Starý zákon sú jeden a ten istý Boh, že za Kristovu smrť bol veľký trest, ktorý bol vykonaný skrze Kristovu smrť; ich zločiny; že budú povolaní pohania, budú odmietnutí Židia Ježiš Kristus navrhol toto podobenstvo, aby ukázal krutosť a neodpustiteľnosť hriechu Židov, keď so všetkou starostlivosťou o nich dovolili, aby ich predbehli smilnice a vyberači daní. veľa im ostalo: starať sa len o to, čo už bolo, a zachovávať zverené, keďže sa na nič nezabudlo, ale všetko bolo pripravené. Ale ani pri tom všetkom nič nevyužili, hoci od Boha dostali do značnej miery veľa. Keď ich Boh vyviedol z Egypta, dal im zákon, dal im občiansku existenciu, postavil oltár, postavil chrám „a odišiel“, to znamená, že vydržal dlho, nie vždy a netrestal hneď po zločine. Poslal „otrokov“, t. j. prorokov, aby „prijímali ovocie“, t. j. poslušnosť preukázanú skutkami. Ale po takej starostlivosti o nich prejavili svoju zlobu: nielenže nepriniesli ovocie, čo prezrádzalo ich nečinnosť, ale boli dokonca rozhorčení na tých, ktorí prišli. Ak nebolo čo dať, hoci to boli povinní, tak sa nemali rozčuľovať, nie rozhorčovať, ale prosiť. Nielenže sa rozhorčili, ale zašpinili si aj ruky krvou: poslov usmrtili a sami si zaslúžili popravu. Preto Boh poslal druhý a tretí raz, aby bola viditeľná ich zloba a láska Odosielateľa k ľudstvu. Neposlal Syna hneď, aby pocítili, ako nespravodlivo zaobchádzali s poslanými otrokmi, a odložiac hnev, aby sa hanbili za Jeho príchod. Slová: „možno sa budú hanbiť za môjho Syna“ nevyjadrujú nevedomosť, ale naznačujú, že sa hanbiť mali. Ak neboli vďační otrokom, mali by aspoň rešpektovať dôstojnosť Syna. Museli prísť a požiadať o odpustenie za svoje zločiny, ale správajú sa ako predtým, dokonca páchajú nové zverstvá, horšie ako tie predchádzajúce. Sám Kristus na to poukazuje a hovorí: „Doplňte mieru svojich otcov“ 119; Proroci ich už predtým obvinili z toho istého: „Vaše ruky sú plné krvi 120 a krviprelievanie nasleduje po krviprelievaní“ 121. Ale nestali sa obozretnejšími. V Desatore im bolo síce dané prikázanie: Nezabiješ a bolo im nariadené zdržať sa mnohých iných vecí, no pri všetkých týchto a mnohých ďalších podnetoch na splnenie prikázania neopustili svoj zlý úmysel. Keď vidia Syna, hovoria: „Poďme a zabime Ho. za čo? Bolo to preto, že ťa poctil: keďže je Bohom, stal sa pre teba človekom a vykonal nespočetné množstvo zázrakov, odpustil ti hriechy a povolal ťa do kráľovstva? A ako sú napriek svojej skazenosti extrémne šialení; aké bezohľadné je ich nutkanie zabiť: „zabime Ho,“ hovoria, „a jeho dedičstvo bude naše“ 122. A kde chcú zabiť? "mimo vinohradu." Takže Ježiš Kristus predpovedá práve to miesto, kde bude zabitý, a privádza ich do nedobrovoľného vedomia, ktorým oni sami vyhlasujú svoj rozsudok; a neexistuje spravodlivejší trest, keď sa trestaní obviňujú. Všemožne ubezpečuje Židov, že neveriaci budú vyhnaní a pohania prijatí. Dal to jasne najavo svojím správaním ku kanaánskej žene, výberom osliatka pri vstupe do Jeruzalema, príkladom stotníka a mnohými ďalšími; Poukazuje na to aj teraz a dodáva: „Toto je od Pána a je to úžasné v našich očiach,“ dáva tým najavo, že veriaci pohania a tí zo samotných Židov, ktorí veria, budú jedno, napriek všetkým predchádzajúcim rozdielom medzi nimi; že toto všetko sa deje podľa Božieho rozhodnutia a je to úžasné, úžasné pre každého. Sám seba nazýva kameňom a židovských učiteľov ako staviteľov. Kameň, t.j. Odmietli Krista, keď povedali: „Nie je z Boha, on zvádza ľudí, ty si Samaritán a máš démona“ 123. Ale slová Ježiša Krista neosvietili Židov; nehanbili sa ani za svedectvo prorokov, ani za vlastný verdikt. Tak boli úplne zaslepení žiadostivosťou, márnomyseľnosťou a pripútanosťou k dočasnému.“ (V skrátenej forme vyňaté z knihy: „Ježiš Kristus, Spasiteľ sveta, Syn Boží“, Lebedinsk). 2. Trpký osud nekajúcnych hriešnikov „Boh je ďaleko od zlých,“ hovorí múdry Šalamún (Príslovia 15:28), a preto sú v tomto živote nešťastní. Ako často sa dá pozorovať, že niektorí ľudia sú napriek všetkému zdanlivému šťastiu takí nešťastní vo svojich dušiach, že si v zúfalstve želajú zomrieť, a dokonca, ako sa to dnes často stáva, si sami spôsobia smrť. A že príčina všetkých týchto nešťastí spočíva v hriechu, málokedy si to niekto myslí. Keď človek v dôsledku ťažkých a nekajúcich hriechov opustil Boha, vtedy ho opustí aj Boh; potom sa zlý duch zmocní celého srdca hriešnika a urobí ho nešťastným. A trápenie svedomia – to je malý trest pre nekajúcneho hriešnika? Hlas svedomia, akokoľvek sa ho snažia prehlušiť, nikde nedáva pokoj hriešnikovi a napokon sa napĺňa slovo proroka Izaiáša: „Niet pokoja pre bezbožných“ (Iz. 57:21). Ale všetky tieto tresty, bez ohľadu na to, aké prísne môžu byť, prestanú smrťou človeka. Čo však čaká nekajúcneho hriešnika za hrobom? Je strašidelné dokonca povedať: večné trápenie vo večnom, neuhasiteľnom ohni Gehenny, pripravenom pre diabla a jeho anjelov. Ak sa neobrátite, povedal Ježiš Kristus tvrdohlavým Židom, a čiňte pokánie, všetci zahyniete (Lukáš 13:3). Aby sme vysvetlili túto myšlienku, povieme jeden príbeh napísaný v „Štyroch Menaionoch“ 28. marca. "V africkom meste Kartágo žil istý muž menom Taxiot, bojovník. Svoj život prežil bezstarostne a veľa zhrešil. V tom čase sa v Kartágu vyskytla infekčná choroba, na ktorú zomrelo veľa ľudí. Taxiot zo strachu pred smrťou oľutoval svoje hriechy a presťahoval sa z mesta do dediny. Tu však upadol do hriechu cudzoložstva a pár dní po tom, čo zomrel s manželkou snake. Pochovali ho v neďalekom kláštore Čoskoro po jeho pohrebe počuli kláštorní mnísi z hrobu hrozný výkrik: „Zmiluj sa nado mnou! zmiluj sa nado mnou!" Keď mnísi vykopali rakvu, na svoje veľké prekvapenie našli Taxiota živého a v slzách; začali sa ho vypytovať, čo sa mu stalo, ale on nič nepovedal, len ich požiadal, aby ho odviedli k biskupovi Tarasiovi. Taxiot sa tri dni nevedel spamätať a až na štvrtý deň hovoril o tom, čo sa mu stalo. „Otcovia a bratia,“ začal svoj príbeh bojovník Taxiot, „keď som umieral, videl som pred sebou hrozných murinov (démonov); Videl som aj dvoch bystrých mladíkov (anjelov), ktorí vezmúc moju dušu, preniesli ju cez rôzne skúšky, kde mučili duše mŕtvych pre ich hriechy – a toľko hriechov, koľko je skúšok; v každom z nich démoni predstavovali moje hriechy. Ale svätí anjeli „priradili dobré skutky k mojim zlým skutkom, a tak sa skúška skončila“. A tak sme dospeli k skúške smilstva. Tu démoni predstavili všetky moje márnotratné hriechy, ktoré som spáchal od detstva. Svätí anjeli povedali: Boh mu odpustil všetky telesné hriechy, ktorých sa dopustil, keď žil v meste, lebo ich oľutoval. Ale démoni povedali: potom, čo sa presťahoval z mesta do dediny, zhrešil s manželkou majiteľa pôdy. Keď to svätí anjeli počuli, nenašli jediný dobrý skutok, ktorý by sa dal postaviť proti hriechu cudzoložstva, opustili ma. A tak ma zlí duchovia začali kruto biť. Potom som bol uvrhnutý do pekla, kde trpeli hriešnici. Tu som počul neprestajné výkriky: beda nám, beda! Je ťažké opísať tú biedu a muky, ktoré som tam videl. Stonajú a nikto ich neľutuje; plačú, ale nikto ich neutešuje; Prosia o milosť, ale nikto ich prosbu nepočúva. Aj ja som bol uväznený s hriešnikmi. Zrazu, vidím, sa objavilo malé svetlo a zjavili sa mi dvaja anjeli; Začal som ich prosiť, aby ma odtiaľ vyviedli, a sľúbil som, že zo všetkého urobím pokánie. A oni odpovedali: modlíte sa predčasne: nikto odtiaľto neodíde až do všeobecného vzkriesenia; Začal som sa ich pýtať ešte usilovnejšie. Potom jeden anjel povedal druhému: Zaručuješ mu, že bude činiť pokánie? Odpovedal: Za to ručím. A tak ma potriasajúc si rukami vyviedli z podsvetia a priviedli k môjmu telu a prikázali mi doň vstúpiť. Moje telo bolo tmavé a páchnuce, takže som doň nechcel vstúpiť. Ale anjeli povedali: Nemôžete činiť pokánie, iba ak v tele, ktorým ste zhrešili. Potom som vošiel do tela a začal som kričať: zmiluj sa nado mnou! Týmto Taxiot ukončil svoj príbeh. Ponúkli mu jedlo, no odmietol ho prijať. Taxiot prechádzal z kostola do kostola a so slzami sa modlil k Bohu a všetkým nahlas povedal: „Beda tým, ktorí hrešia, beda tým, ktorí nečinia pokánie, beda tým, ktorí poškvrňujú svoje telá“! Strávil 40 dní v modlitbe a slzách pokánia a potom pokojne odišiel k Pánovi. Vidíte, akým ťažkým mukám bol vystavený Taxiot za jeden hriech, za ktorý nestihol urobiť pokánie, aké nepredstaviteľné muky čakajú tých, ktorí nečinia pokánie niekoľko rokov, ktorí žijú tak bezstarostne, že na svoje hriechy vôbec nemyslia. Moji priatelia! Zľutujme sa zo srdca nad takými nešťastníkmi, pokúsime sa s nimi uvažovať, aby sme zachránili ich duše, my sami budeme neprestajne činiť pokánie, budeme smútiť po celý život za svoje hriechy, aby sme boli vždy pripravení na smrť, len tak sa môžeme vyhnúť osudu nekajúcnych hriešnikov. 3. O Božej zhovievavosti Slovo Božie učí a hlas svedomia každého z nás potvrdzuje, že naše zlé a zlé skutky hnevajú Pána Boha a žiadajú od Neho trest. Mnoho hriechov páchame všetci, niekedy pre lákavú silu zla, inokedy pre slabosť tela v boji proti pokušeniu. No sú medzi nami aj takí, ktorí sa pre zatemnenie srdca neverou a pýchou vedome a tvrdohlavo vzpierajú Božej milosti a oddávajú sa hriechu a neprávosti. Ako môže kresťan v tomto prípade v zmätku, so zarmúteným a otraseným srdcom nezvolať: dokedy, Pane, bude tvoj nepriateľ vyvýšený (Ž 12,5) a kým sa bude spievať cesta bezbožných (Jer 12,1)? „Bratia, smelo neskúšajme cesty Božej prozreteľnosti, ktoré nedokážeme pochopiť s našou slabou mysľou, ale radšej v tomto ohľade hľadajme útechu a potvrdenie vo viere v Božie slovo. Raz počas Spasiteľovho pozemského života požiadali Jeho milovaní učeníci Jakub a Ján o zvrhnutie ohňa z neba, aby zničili obyvateľov samaritánskej dediny, ktorí ich urazili tým, že odmietli pohostinnosť. Čo im Pán povedal ako odpoveď na túto žiadosť? Nevieš aký si duch. Lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť (Lukáš 9:55–56). Tu je pre nás vysvetlenie veľkého Božieho tajomstva – Jeho nevysloviteľnej zhovievavosti voči našim hriechom a neprávostiam! – Spočíva v nekonečnej Božej láske k ľudskému pokoleniu, v tom, že každého volá k spáse. Sám Pán, náš Spasiteľ, ktorý zostúpil na zem a vtelil sa z veľkej lásky k nám, znášal pľuvanie a škrtenie, kríž a smrť od svojich nehodných služobníkov a je trpezlivý k svojim ukrižovateľom. Pane, keď si vystúpil na kríž, zakázal si zemi pohltiť tých, čo Ťa ukrižovali, ale prikázal si peklu, aby prepustil stotníka, prišiel si s daňami, nie so smrťou (z verša veľkej kvinty) - tak je znázornená Božia trpezlivosť v jednej z cirkevných piesní. Pán chce svojou láskou premôcť zlobu ukrižovateľov, aby niektorí odišli z Golgoty s skrúšeným duchom a bijúc si srdcia, aby sa na kríži našli aj tí, ktorí Ho vyznávajú ako Božieho Syna. Znáša prenasledovanie od Saula, aby z neho neskôr urobil vyvolenú nádobu určenú na hlásanie Jeho mena medzi pohanmi. Trpí výčitkami od každého hriešnika, ktorý Ho ukrižuje svojimi neprávosťami a všemožne čaká, že sa obráti k sebe. Preto celý čas našej pozemskej existencie možno nazvať časom Božej trpezlivosti. Skúsme to využiť pre svoj duchovný prospech, pre našu večnú spásu. Nech nikoho z nás pre Božiu zhovievavosť nenapadne dať priestor svojim vášňam a žiadostiam. V tomto prípade nám táto Božia zhovievavosť neslúži na ospravedlnenie, ale na naše väčšie odsúdenie! Hrozný je súd a strašné trápenie, ktoré čaká za hrobom hriešnikov a zlých ľudí, ktorí pohŕdali dobrotou Božou a zomreli v nekajánstve! Boží súd sa však v tomto živote často vykonáva nad bezbožnými a hriešnikmi, keď naďalej stagnujú vo svojej neprávosti a pretrvávajú v hriešnej horkosti. Pán dlho čakal na pokánie od zlých ľudí, ktorí žili pred potopou; ale keď videl, že v nich niet pokánia, zničil ich potopou. Očakával pokánie aj od Sodomčanov a zničil ich ohňom; Dlho očakával pokánie od faraóna, egyptského kráľa, ale keď tento zanedbal Jeho zhovievavosť, utopil ho v morských hlbinách aj s celou svojou armádou. "Rovnaký Boží súd," hovorí svätý Tichon, "dokonca aj teraz dopadá na bezbožníkov, tých, ktorí sú ľahostajní k Božej zhovievavosti! Často počujeme, ako sú bezzákonní ľudia niekedy ohromení svojou bezprávnosťou. (Aj keď nie všetci, podľa neznámych Božích osudov, sú tu potrestaní, všetci sú sťatí, smrťou a hodení do ohňa!)" Uvedomme si veľkú lásku nášho Pána k nám, Jeho nevýslovné milosrdenstvo a zhovievavosť k nám. Čiňme pokánie zo svojich hriechov a neprávostí, kým trvá čas Jeho zhovievavosti, kým ešte bude počuť Jeho svätý hlas: čiňte pokánie (Matúš 4:17), aby nás nepostihla smrť a súd Krista v hriechoch. Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojich súcitov očisti naše neprávosti (Ž 50, 3). 4. Pán dlho vydrží, ale bolí Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve. Každú hodinu a dokonca každú minútu ho hneváme svojimi ťažkými hriechmi, ale Pán všetko znáša a čaká na naše pokánie a nápravu. Nechce smrť hriešnika (Ez 33:11) a je vždy pripravený zmilovať sa nad kajúcnikom, bez ohľadu na to, aké veľké a ťažké môžu byť jeho hriechy. Poučným a upokojujúcim príkladom je v tomto smere pokánie Ninivčanov. Obyvatelia starovekého mesta Ninive kedysi Boha veľmi nahnevali: úplne naňho zabudli a oddávali sa najrôznejším nerestiam, a tak sa ich Boh rozhodol úplne zničiť a za týmto účelom tam poslal kázať proroka Jonáša. Jonáš začal chodiť po meste a kázať a hovoril: „Ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené! A Ninivčania uverili Bohu a vyhlásili pôst a obliekli si vrecovinu, od najväčšieho z nich po najmenšieho z nich. Toto slovo sa donieslo ku kráľovi Ninive a on vstal zo svojho trónu, vyzliekol si kráľovské rúcho, obliekol si vrecovinu a sadol si na popol. A prikázal vyhlásiť: "Aby ľudia ani dobytok nič nejedli ani nepili vodu a aby sa ľudia a dobytok zahalili vrecovinou a nahlas volali k Bohu a aby sa každý odvrátil od svojej zlej cesty a od násilia svojich rúk. Ktovie, možno sa Boh zmiluje a odvráti od nás svoj spaľujúci hnev a nezahynieme." A Boh videl ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a Boh ľutoval nešťastie, o ktorom povedal, že ich privedie, ale nepriniesol. Vidíte, kresťania, aký milostivý je Pán! Ale zároveň vedzte, že je spravodlivý, že hoci dlho čaká na naše pokánie, veľmi trestá. Príkladom toho môžu byť tí istí Ninivčania, o ktorých kázal okrem proroka Jonáša aj ďalší prorok Nahum. Povedzme si pár slov o tomto starozákonnom svätcovi, ktorého pamiatka sa slávi 1. decembra. Svätý prorok Nahum pochádzal z mesta Elkiseya, ležiaceho na brehu rieky Jordán, z kmeňa Simeon. On, rovnako ako prorok Jonáš, prorokoval o Ninive – predpovedal, že toto mesto zahynie od vody a ohňa, čo sa skutočne aj splnilo. Obyvatelia mesta Ninive síce činili pokánie skrze kázanie proroka Jonáša, ale nie dlho; Keď videli, že Jonášovo proroctvo sa nad nimi nenaplnilo, opäť sa vrátili k nezákonným skutkom. Potom ich stihol Boží hnev. V Ninive bolo okolo mesta veľké jazero; Jedného dňa došlo k silnému zemetraseniu, počas ktorého sa takmer celé mesto utopilo v tomto jazere a druhú časť obyvateľov, ktorí unikli z hory, pohltil oheň, a tak sa splnilo Nahumovo proroctvo. Táto udalosť jasne ukazuje, aký spravodlivý je Pán. Boj sa, kresťan, uraziť svojho Boha a Stvoriteľa ťažkými hriechmi: Boh zo svojej lásky k ľudstvu dlho vytrvá, no zároveň to bolí. V nespočetných zážitkoch sa niekedy vyskytujú zvláštne, ostro vyčnievajúce prípady, keď Boží rozsudok, ktorý okamžite postihuje zločin, sám seba pripomína tým z nás, ktorí zabúdame, že slová Pána nebudú pokračovať v tom, čo hovorí, a že Pán sa nedotkne zasľúbení, ako to Netiia považuje za dojemné. Kto sa môže postaviť proti Jeho hnevu? A kto môže odolať Jeho zúrivosti v hneve? Jeho hnev roztopí sily a kamene sú od Neho odtrhnuté (Nahum 1:6). Medzi takéto zjavné príklady Božieho hnevu patrí nasledujúca udalosť. V obci V B-tom okrese žila jedna sedliacka rodina, pozostávajúca zo starej matky a dvoch synov, z ktorých najstarší bol ženatý a najmladší slobodný. Kedysi (bolo to v roku 1862) sa bratia medzi sebou pre niečo pohádali. Starší, ktorý bol v tom čase opitý, nechcel počúvať obvinenia mladšieho z jeho vyčítavého správania, rozhodol sa právom staršieho použiť päste. Mladší, vedomý si svojej spravodlivosti, nepovažoval za potrebné opitému mužovi ustúpiť a začala sa bitka. Matka starej ženy ležala v tom čase chorá v posteli, ale videla a pamätala si všetko, čo sa stalo, a pozbierajúc posledné sily sa oprela o barle a išla na miesto bitky. Napadlo ju použiť barlu na chrbát opitého muža, ale on ju so slovami: „Do toho, mami“, hrubo odstrčil; slabá starenka spadla z tohto tlačenia ako snop a odovzdala svoju dušu Bohu. Začalo sa vyšetrovanie, mŕtvolu otvorili a ukázalo sa, že ide o modrinu, ktorá spôsobila smrť; Keď príde na zločinca, zamkne sa. Mladší brat sa zo zbabelosti tiež neodvážil povedať pravdu. Ale okrem jeho vlastnej rodiny by sa táto záležitosť nemohla stať bez vonkajších svedkov: ďalšia rodina žila neďaleko a - úžasné! - rovnaké zloženie: stará mama a dvaja synovia, z ktorých rovnako ako tam je najstarší ženatý a najmladší slobodný. Ako najbližších susedov si vyžiadali výsluch a hoci boli všetci očitými svedkami incidentu, všetko tvrdohlavo odmietali a nebáli sa potvrdiť svoje klamstvá prísahou. To samozrejme nezabránilo odhaleniu prípadu a vinníkov poslali do väzenia. Susedov, ktorí sa pod prísahou zriekli akejkoľvek účasti na incidente, ľudské súdy uznali za nedotknuteľných z prípadu a nechali ich na slobode. Ale teraz sa otvára Boží súd nad falošnými svedkami. Asi dva mesiace po skončení súdneho vyšetrovania v spomínanom prípade bola rodina porušovateľov prísahy potrestaná: v prvom rade bola nájdená mŕtva stará mama. Okamžite dali vedieť tým správnym ľuďom a podľa lekárskeho vyšetrenia sa ukázalo, že zomrela na následky úderu. Keďže neboli objavené žiadne stopy násilia, puzdro bolo odovzdané Božej vôli a telo zasa zemi. Niekto si mohol myslieť, že toto bude koniec, ale toto bol len začiatok Božieho hnevu. Od poslednej udalosti neuplynuli ani dva-tri týždne – nevestu náhle zosnulej starenky našli na ornej pôde mŕtvu, štvornožkovanú, s hlavou zaborenou v zemi, tak ako mala, s kosákom v ruke. Uskutočnilo sa vyšetrovanie a prípad sa dostal do zabudnutia. Ale ruka Pánova je vysoko. Rad bol za starším bratom a ona nespomalila. Po pochovaní svojej matky a manželky sa starší brat sám ocitol v nových problémoch; opitý sa pohádal s dedinčanom, a ako sa často stáva, hádka sa čoskoro zmenila na bitku; V tomto čase nešťastník udrel súpera palicou tak presne, že o dva dni zomrel. Vyšetrovanie začalo znova... Ale, zvláštna vec! - pri vyšetrovaní prípadu bola predložená palica, ktorou bola vykonaná smrteľná rana - ukázalo sa, že nie je hrubšia ako prst a taká pružná! Navyše, dalo by sa povedať, že úder bol taký nerozhodný, že len jeden zázrak mu mohol poskytnúť taký impozantný účinok. Vraha poslali do väzenia. Zostal jeho mladší brat... Myšlienka na hrozný osud, ktorý postihol jeho rodinu, ho prenasledovala a on sa zbláznil... Spravodlivý Boží hnev teda vo veľmi krátkom čase zničil do tla celú rodinu hriešnikov! Bez ohľadu na to, ako si tento prípad vysvetlíš, nakoniec budeš musieť uznať, že Bohu sa vysmievať nedá; že nakoľko je milosrdný, je aj spravodlivý a že ťažký hriech skôr či neskôr dostane svoju odplatu, ak nie v tomto, tak v budúcom živote. Tak si to zapamätaj, Christian, a napíš si do srdca: „Pán vytrvá dlho a za to ťa bolestne bije! („Nedeľný deň“ 1895, č. 47). 5. Za akých podmienok môže byť kresťan živým členom cirkvi? 124 Ľudská rasa, ako potomok jediného Stvoriteľa, by mala byť úzko prepojenou rodinou, jedným domovom, pod vedením Boha ako Otca. Po páde prvých ľudí ľudská rasa nielenže zabudla a opustila Boha – svojho nebeského Otca, ale rozdelila sa aj na kmene a národy žijúce medzi sebou v nepriateľstve. Nebeský Otec s potešením priviedol ľudí bližšie k Nemu (Ef. 2:13–18) a zjednotil ich prostredníctvom Jeho Jednorodeného Syna Ježiša Krista. Spasiteľ zmieril, viedol a zjednotil so sebou všetky veci vo svojom tele - cirkev (Ef.1:10), pričom sa stal jej základom a hlavou (Ef.1:22; Ef.2:21-22; 1.Kor.3:11). Slovo Božie prirovnáva cirkev Kristovu k stavbe Boha, domu Božiemu (1 Kor 3:10; Ef 2:22; Židom III, 22), nazýva Krista základom (Kol. II, 9) a uholným kameňom (1 Pet 2:6-7; Ef 2:20) a veriacich – členov cirkvi (1Pt 2:5). Dom je pevný vo svojich základoch a rohoch. A cirkev je pevná a silná, kým nie je neporaziteľná pekelnými silami (Matúš 16:18), Kristom. Zákonníci a farizeji odmietli Krista ako Mesiáša, ako organizátora Božieho kráľovstva na zemi. Ale On, nimi odmietnutý, je zakladateľom cirkvi na zemi. Kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, sa stal základným kameňom (Mt 21:42; Ž 118:22). Aby boli rohy a steny budovy pevné s pevným základom a pevnosťou, každý kameň, z ktorého je budova postavená, musí byť pevne prepojený s inými kameňmi. Stáva sa, že kameň stratí spojenie s ostatnými, vypadne zo steny, rozbije sa a pošliape sa po ňom. Na miesto spadnutých kameňov sa umiestňujú nové kamene. Budova (dom) tak zostáva nepoškodená a dobre udržiavaná; zatiaľ čo padnuté kamene sú rozbité a zničené. Ak kresťan niečo znamená, tak len v jednote s Kristom a ostatnými členmi cirkvi. Zostáva v cirkvi, pokiaľ má jednotu s Kristom a s ostatnými členmi cirkvi, pokiaľ spravidla tvorí jej živú súčasť. Ak preruší svoje spojenie buď s Kristom, alebo s členmi cirkvi, čím potom je? Nič iné ako kameň vypadnutý z pevnej budovy, pošliapaný pod nohami okoloidúcich a zničený. Čo však spája kresťanov v živej budove – kostole? Viera a láska. Viera v Ježiša Krista ako Božieho Syna a Vykupiteľa sveta, viera v cirkev ako takú Božiu inštitúciu, ku ktorej patrí kresťan v skutočnom spoločenstve s Kristom a všetko posväcujúcej milosti. Ale cirkev je živým zväzkom svojich členov. Kristus je spojený s cirkvou svojou božskou láskou k nej. Láska ako cement spája všetkých členov cirkvi. Nevyhnutnosť spájať každého jednotlivého člena cirkvi s ostatnými prostredníctvom lásky však nie je uznávaná tak živo, ako by mala byť. Zvyčajne sa predpokladá, že človek môže byť v kostole bez ohľadu na to, aký vzťah má k sebe. Toto je hlboká mylná predstava. Predstavme si napríklad, že hlava domu je v rozpore s niektorými zo svojich členov. K čomu to vedie? Vo väčšine prípadov to vedie k tomu, že niekto, kto žije v rozpore so svojou rodinou, prestane milovať svoje aktivity, plniť si voči nej svoje povinnosti a odkloní sa smerom k nejakej neresti. Tým sa však zlo nekončí. Takýto človek je zároveň aj zlým kresťanom, ktorý uteká pred modlitbami, nenavštevuje Boží chrám a vo všeobecnosti si neplní svoje kresťanské povinnosti, teda ten, kto nemá lásku a pokoj so svojimi blížnymi, prerušuje spoločenstvo s Kristom. Aký je to člen cirkvi? Je ako kameň v budove, ktorý stratil spojenie s ostatnými a je pripravený vypadnúť. Ale kameň v stene budovy môže byť spojený s cementom, aby držal na mieste. A kresťan, aby zostal živým členom cirkvi, musí byť opäť zjednotený v láske s ostatnými kresťanmi, ktorí s ním prichádzajú do kontaktu, inak je ako člen cirkvi stratený. Ó, aká potrebná je vzájomná láska medzi kresťanmi, aby boli v skutku a pravde v spoločenstve s Kristom a Cirkvou! Žiaľ, potreba lásky a pokoja medzi jednotlivými členmi cirkvi sa neuznáva. Život moderných kresťanov predstavuje čoraz častejšie prípady stretov na základe svetských záujmov a rôznych prejavov hnevu. Nelichotte si, bratia! Tým, že sme voči sebe nepriateľskí, sme zbavení prístupu k láske Ježiša Krista a milosti Ducha Svätého. Láska Spasiteľa a milosť Ducha Svätého teda pôsobia ako krv v údoch živého tela. Krv je rozvádzaná srdcom po celom tele len vtedy, ak sú všetky jeho články neoddeliteľné. Nedostane sa k tým z nich, ktorí sú v nejednote s najbližšími. A láska nášho Pána Ježiša Krista a milosť Ducha Svätého sa sprostredkúvajú kresťanovi nie ako jednotlivému údu, ale iba ako súčasť jediného nedeliteľného tela – cirkvi. Aká môže byť jednota vzhľadom na nepriateľstvo a hnev kresťanov proti sebe navzájom! A je v tomto prípade mysliteľné sprostredkovať Kristovu lásku a spasiteľnú milosť? Tí, ktorí majú uši na počúvanie, nech počujú a nech sa všemožne vyhýbajú nepriateľstvu a zlobe! (Kresťanské rozhovory. 1899 č. 8). 6. Musíte neustále myslieť na svoje spasenie Často počujeme volanie ľudí neznalých náboženského života: je mojou vecou myslieť na spasenie? Je možné medzi rôznymi činnosťami a pôžitkami života hľadať jedno kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť (Matúš 6:33)? Úbohý človek vo svojej zaslepenosti nevidí, že tým, že sa vzdáva starostí o spásu, opúšťa nielen svoju najsvätejšiu povinnosť, ale aj všetky skutočné radosti života, ktoré po splnení tejto povinnosti nasledujú, a len za tejto podmienky sa dávajú ľuďom. Je mojou vecou myslieť na spasenie?... Úbohá, hynúca duša! Čí je to vec?... Ak by to bolo ponechané len na vôli tých, ktorí si to želajú - ak by išlo len o náhodnú potrebu, ktorú nie každý má možnosť a prostriedky uspokojiť - tak by sa dalo povedať: toto nie je moja vec. Ale starosť o spasenie je spoločnou zodpovednosťou každého a moja rovnako ako každého iného. Je mojou vecou myslieť na spasenie? Koho to je? Títo občania púšte, obyvatelia osamelých ciel, ľudia, ktorí sa odsúdili len na skutky zbožnosti, ktorým vzdávam náležitú úctu, ale neodvažujem sa ich napodobňovať?... Viem, že nie každý dokáže splniť slová svojich vznešených sľubov... Ale s výnimkou týchto sľubov, s výnimkou vonkajšieho spôsobu života, je v nich ešte niečo, čo by som mohol napodobňovať rovnako povinní ako oni?.. Mám povedať, že mám právo milovať Boha menej ako oni; že si môžem menej ako oni vážiť zásluhy smrti Krista Spasiteľa na kríži; že mám možnosť beztrestne nepoužiť prostriedky spásy, ktoré mi boli poskytnuté, ako všetci ostatní?... Ach, môj Bože! nie nie! Je mojou vecou starať sa o spásu?... Ó, život, pozemský život, na toto mi dávaš príliš jasnú odpoveď. Daný nám bez našej vôle, neukončený našou vôľou, si najdlhšie, až niekoľko desaťročí, taký krátky, že najhorlivejší ochranca a hľadač tvojich radostí ťa nebude považovať za jediný cieľ našej existencie; vy, a vo svojom najkratšom pokračovaní od niekoľkých dní až po niekoľko rokov, môže byť taká dlhá, že aj v mladom srdci môžete zasadiť iskru smädu po inom, radostnejšom živote. Bojím sa stratiť čo i len jeden deň, vediac, že ​​sa nevráti; Bojím sa ho použiť na nejaké zbytočné starosti alebo potešenie. Ľutujem deň, ktorý som strávil bezstarostne; Cítim sa hrozne po jednom dni strávenom v hriešnej rozkoši, ktorá zanecháva v mojej duši len stopu pokánia. Hlas svedomia, ako aj učenie evanjelia mi neustále hovoria, že raz príde deň súdu, keď je potrebné dať Bohu odpoveď na každú chvíľu života. Čo prinesiem na tento súd? Už som sa dosť oklamal nádejou, že na starosti a spásu bude ešte čas; Teraz prešla polovica môjho života (Boh vie, je toho viac?) a nepriniesla mi nič do budúcnosti: čo ak ten druhý prejde rovnakým spôsobom? Nie, starosť o spásu duše do určitých rokov nepatrí: moje svedomie, chvejúce sa pred Božím súdom, mi to teraz veľmi jasne hovorí; táto starostlivosť musí sprevádzať celý život, ktorý je všetkou prípravou na večnosť. Nechávam na tebe, duša moja, aby si si zvolil svoj život alebo smrť... Nie, nezvolíš si večnú smrť pre seba na diaľku od Boha, v hrozných pekelných mukách, večnú blaženosť sa neodvážiš vymeniť za dočasnú sladkosť hriechu. Ale ak si tak ceníš blaženosť večnosti, nehovor mi: ešte bude čas si ju zaslúžiť; Ešte mám čas sa na to pripraviť. Nepripomínam ti, že len Boh vie, kedy príde čas tvojho prechodu do večnosti; Čo možno skôr, ako povieš: hľa, čoskoro budeš potrebovať myslieť na večnosť, anjel smrti ti otvorí dvere!.. Chcem ťa súdiť z tvojich slov skôr, ako príde konečný súd, po ktorom už niet nápravy... Vážiš si blaženosť neba? Nevzdáš sa ho pre žiadne dobrodenia sveta, ktoré ťa jedného dňa opustí, tak ako ho opustíš ty?... Prečo si to neskúsiš zaslúžiť viac, lepšie sa na to pripraviť? Prečo márne strácaš čas, za cenu ktorého by si si mohol kúpiť väčšiu mieru blaženosti?... A nech sa zlo svojej nedbanlivosti obmedzí len na toto, aby si nezískal právo na väčšiu odmenu. Ale neviete, že ani jedna minúta nášho života neprejde bez stopy, že každá minúta, v ktorej sme neurobili dobro a nezaslúžili sme si odmenu, je minútou viac či menej ťažkého hriechu, za ktorý jedného dňa prijmeme trest? Hľaď, k akému cieľu sa vedieš... Dávaj si pozor, duša moja, aké nebezpečné je kráčať a vykupovať čas, lebo dni sú zlé (Ef. 5:15-16). Je mojou vecou myslieť na spasenie? Môj, môj, môj milovaný Spasiteľ! Chápem to, keď vo chvíľach, keď je moja duša osvetlená svetlom Tvojej milosti, hľadím na Tvoj kríž. Ó, aký jasný je mi v týchto chvíľach spásonosný hlas Evanjelia: akým jasným, silným a záväzným sa mi potom stávajú jeho prikázania! Hanba a smútok zakrývajú moju dušu, keď pri úpätí Tvojho kríža hľadím na svoj bývalý život! Jedného dňa sa moja katastrofálna slepota musí skončiť! Je čas, aby som konečne dospel k záveru, že ak je mi drahá moja duša, môj večný život, potom musím pracovať na svojej spáse, pre ktorú Pán urobil tak veľa. Už to nebudem viac odkladať. Pokúsim sa pre svoju záchranu urobiť, čo môžem, aspoň odteraz mi bude hlavnou starosťou spása... Je ťažké zosúladiť obavy o spasenie so záležitosťami povolania? Aké trúfalé a nezmyselné klamstvo! Beriem na seba mnoho rozmanitých úloh, rozmanitých služieb a nebojím sa, že to bude ťažké skĺbiť, ale považujem za ťažké spojiť zbožnú náladu ducha so záležitosťami môjho povolania. Nie je pre mňa ťažké spojiť so záležitosťami môjho rodinného života obavy o potešenie iného, ​​na ktorom som závislý alebo od ktorého očakávam pre seba nejaký prospech; naopak, potešiť ľudí mi dodáva silu a aktivitu, robí ma dvakrát tak tvrdou prácou, aby som mal čas urobiť to, čo je potrebné pre moju rodinu, a aby som mimo domova nepremeškal príležitosť robiť to, čo poteší toho, koho pozornosť a priazeň si vážim. A čo sa týka páčiť sa Bohu, zdá sa mi ťažké spojiť prácu páčiť sa Bohu s rodinnými záležitosťami! Nie je pre mňa ťažké, z vlastného záujmu, pre peniaze alebo pre vyznamenania, zastávať desiatky funkcií; Dokonca nie je ťažké vzdať sa potešenia z rodinného prístrešia, na ktoré ľahko zabudnem v dňoch zvláštnych problémov alebo záväzkov, ktoré sľubujú zisk; Len nemôžem spojiť obavy o večné dobro duše so záležitosťami mojej služby! Spomedzi najrozmanitejších činností si nájdem čas na uspokojenie nejakého náhodného rozmaru, na cvičenie v tom či onom umení, na štúdium tej či onej vedy, na nečinné čítanie nejakej ľahkomyseľnej knihy. Len nie je čas starať sa o dušu... Ach, ako hrubo klamem sám seba, kým naopak, koľko podnetov pre horlivosť za spásu duše možno nájsť v našom veľmi dočasnom osude! Bez Tvojho požehnania, môj Bože, tí, ktorí nadarmo pracujú, bez ohľadu na to, ako niekto buduje svoje blaho; a tvoje požehnanie spočíva len na tých, ktorí hľadajú kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť (Matúš 6:33). Som rodinný muž: a práve v tejto veci nachádzam motiváciu potešiť Ťa a starať sa o svoju dušu... Chcel by som, aby moje deti boli dobrými ľuďmi, aby si im bol Otcom, keď sa ti zapáči povolať k sebe ich otca; Bojím sa im zanechať nelegálne získaný kúsok chleba, aby to neozbrojilo Tvoju spravodlivosť proti nim, ale nechcem ich nechať bez nádeje a túto nádej vkladám do Teba, zverujem Ti seba a svoj domov... Nech môj dobrý príklad naučí moje deti dobrému životu a moja vernosť Tebe bude v očiach Tvojej nesmiernej lásky k Tvojej milosti, som im požehnaná. milá otčina: a to ma núti starať sa o nápravu svojej duše, o správnosť svojho života... Viem, že pravda povznáša jazyk (ľud), a že čím viac dobrých ľudí v spoločnosti, Tebe príjemných, tým je silnejšia a spoľahlivejšia; Modlím sa k Tebe za nápravu sŕdc mojich spoluobčanov, modlím sa aj za seba, snažiac sa, ak je to možné, konať v živote vždy podľa pravidiel zákona a svedomia... Obávam sa, že vlastný záujem ma privedie do zlého konca; aby moja nečestnosť nevzbudila tvoj hnev proti mne, trestajúc vinníkov, keď na trest ani nepomyslia... Som služobníkom Tvojej Cirkvi a nemôžem si pomôcť, ale musím uznať svoju povinnosť žiť pre Teba a zachrániť si dušu. Tvoja spravodlivosť ma nebude tolerovať v Tvojej svätyni, ak nebudem verný Tvojim zákonom; Môj chlad a nevšímavosť voči mojej duši nepotrestá moje stádo, ktoré by sa mi úplne odovzdalo, keby som si zaslúžil ich úctu, ale kto ma zakryje potupou, ak ma budú vidieť ako otroka vášní, nedbalého hriešnika... Som bohatý? Nezaslúžený dar Tvojich štedrostí, svojho bohatstva, musím splatiť dobrými skutkami: ináč, koľko závisti a zloby vzbudí moje bohatstvo v mojich blížnych, koľko neprajníkov budem mať preklínajúcich moje zlato!.. Som chudobný? Nezostáva mi nič iné, len keď som sa úplne zveril do tvojej prozreteľnosti, aby som si v budúcnosti pokladal bohatstvo tým, že ťa poteším, aby som potešil prítomný smútok nádejou na budúce nevýslovné požehnania! 14. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 89., kap. XXII, 2–14 čl. 1. Podobenstvo o pozvaných na svadbu kráľovského syna Jedného dňa Ježiš Kristus povedal toto podobenstvo: Kráľovstvo nebeské je ako muž, kráľ, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna; a poslal svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu; a nechcel prísť. Opäť poslal iných sluhov a povedal: Povedzte pozvaným, hľa, pripravil som si večeru, svoje býčky a čo je vykŕmené, pobité a všetko pripravené, príďte na svadobnú hostinu. Ale oni tým opovrhli a odišli, niektorí na svoje pole a iní na svoje remeslo. Ostatní, ktorí sa zmocnili jeho otrokov, ich urazili a zabili. Keď sa o tom kráľ dopočul, rozhneval sa a poslal svoje jednotky, zničil tých vrahov a spálil ich mesto. Potom hovorí svojim sluhom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní. Choďte teda na diaľnice a pozvite každého, koho nájdete, na svadobnú hostinu. A tí sluhovia, ktorí vyšli na cesty, zhromaždili všetkých, ktorých našli, zlých aj dobrých, a svadobná hostina bola plná ležiacich. Kráľ, ktorý vošiel, aby sa pozrel na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat, a povedal mu: priateľu! Ako si sem prišiel, že nemáš na sebe svadobné šaty? Bol ticho. Potom kráľ povedal svojim služobníkom: Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej tmy (čiernej tmy). tam bude plač a škrípanie zubami. Lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených 125. Tu je vysvetlenie podobenstva: Kráľ je Boh Otec; Kráľovský syn, ženích - vtelený Boh Syn; nevesta - kostol; otroci sú proroci; tí povolaní sú Židia; titul - viera; Býk atď. – prikázania a učenie evanjelia, dogmy viery a tajomstvo Eucharistie; pole a obchod sú dočasné požehnania života. Druhými otrokmi sú apoštoli, ktorí pre tvrdohlavosť Židov dostávajú príkaz kázať pohanom. Býk atď. znamená okrem prikázaní a učenia evanjelia a Baránka-Krista, zabitého za hriechy sveta, aj sviatosť Božej Eucharistie, v ktorej sú tí, ktorí prijímajú Telo a Krv Životodarcu Krista, spojení so samotným Ježišom Kristom. Jedlo Božskej Eucharistie bolo spomenuté predtým, pretože sa ním uskutočňuje duchovné manželstvo, duchovné spojenie Ženícha a Nevesty, teda Ježiša Krista a nepoškvrnenej duše; a potom sa pridalo: všetko je pripravené, aby sa naznačilo, že sv. Apoštoli, volajúci, nielen povedali: poďte, jedlo Božskej Eucharistie je hotové, ale všetko je pripravené: pokánie, krst, synovstvo, sláva a večné kráľovstvo Božie. Rasputia je pohanský a kacírsky omyl; osoba, ktorá nie je oblečená do svadobných šiat - má vieru, ale nemá dobré skutky; zviazané ruky a nohy znamenajú, že po smrti už nie je možné robiť dobré skutky. Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených – to znamená, že nie všetci veriaci budú spasení, že viera bez skutkov je mŕtva, že s vierou je potrebné plniť všetky prikázania Pána a konať dobré skutky. (Pozri Výklad o vzkriesení evanjelia. Nikephoros, arcibiskup z Astrachu a Stavrop. M. 1805, zväzok I l. 326, 327). „Ako podobenstvo o vinici, tak aj podobenstvo o svadobnej hostine ukazuje zhovievavosť Boha, jeho veľkú starostlivosť a neprávosť Židov a posledné podobenstvo ešte jasnejšie predpovedá odpadnutie Židov a povolanie pohanov“ 126. Okrem toho ukazuje, ako správne žiť a aký život čaká bezstarostných. Toto podobenstvo sa právom ponúka po podobenstve o vinici. Keď Ježiš Kristus v podobenstve o vinici povedal, že Božie kráľovstvo „bude dané ľuďom, ktorí budú prinášať jeho ovocie“, ukazuje tu, akým ľuďom bude dané, a tiež ukazuje, že mal osobitný záujem o Židov. Tam je zobrazený, ako volá pred svojím ukrižovaním a tu ich priťahuje k sebe po ukrižovaní; keď ich mal potrestať tým najprísnejším spôsobom, volá a ťahá ich na svadobnú hostinu a ctí ich najvyššou poctou. A tak ako tam nevolal najskôr pohanov, ale Židov, tak aj tu. Ale ako to, že keď Ho Židia nechceli prijať a aj zabil toho, kto k nim prišiel, dal vinicu iným; tak aj tu, keď nechceli prísť na svadobnú hostinu, zavolal iných. Kráľovstvo nebeské je tu znázornené ako svadobná hostina Kráľa pre Jeho Syna, aby sa prejavila Božia starostlivosť a Jeho láska k nim a skutočnosť, že tam nie je nič smutné ani poľutovaniahodné, ale všetko je naplnené duchovnou, večnou radosťou. Aj tu Kristus predpovedá vzkriesenie, keďže predtým hovoril o smrti, teraz hovorí, že po smrti bude Kristovo manželstvo s cirkvou, bude ženích. Ale to nezlepšilo Židov, neobmäkčilo ich kruté srdcia. Najprv zbili prorokov, potom zabili Syna a napokon po spáchaní tejto vraždy, povolaní od zavraždeného na svadobnú hostinu, na ňu nejdú, ale uvádzajú dôvody - voly, ženy, polia, obchod. Hoci sú tieto dôvody hodnoverné, musíme sa z toho poučiť, že aj keď nás nutnosť obmedzuje, treba uprednostniť duchovno pred všetkým; takéto dôvody odmietnutia uvádzajú len preto, aby zakryli svoju lajdáckosť, lenivosť. A nie je zlé len to, že neprišli, ale najbezohľadnejšie a najstrašnejšie je, že tých, čo ich prišli zavolať, prijali veľmi zle: nadávali im a zabíjali – čo je oveľa horšie ako predtým. Predtým k nim ľudia prichádzali žiadať ovocie a tí, čo prišli, boli zabití; Teraz prichádzajú apoštoli od zavraždeného, ​​aby ho pozvali na svadobnú hostinu, a týchto zabíjajú rovnakým spôsobom. čo bude ďalej? Keďže nechceli prísť, ale zabili tých, čo k nim prišli, spálil ich mestá a poslal armádu a zničil ich. Týmto predpovedá udalosti, ktoré sa stali za Vespasiana a Títa. Stalo sa to počas života Židov a mnohých ďalších, ktorí boli s Kristom, a tí, ktorí počuli túto predpoveď, boli svedkami týchto udalostí. "Navyše, aby sa Židia nespoliehali len na vieru, hovorí s nimi o súde a treste za zlé skutky; snaží sa viesť neveriacich k viere a poučuje veriacich o pravidlách života, keďže „svadobné rúcho" sa vzťahuje na skutky života. Ak je povolanie vecou milosti, tak prečo o tom hovorí tak podrobne, že rúškom a povolaním je povolanie? v čistom odeve to tak závisí od úsilia povolaných nie podľa zásluh, ale podľa milosti, preto treba milosti zodpovedať poslušnosti a po získaní cti nepreukazovať takú zlobu. Napokon, aby sme si nemysleli, že na spásu veriacich stačí len jeden titul a viera, ale že nie je žiadna skúška ich skutkov, Pán dodal, že „keď bola svadobná hostina naplnená ležiacimi, prišiel kráľ pozrieť hostí“. Tým Pán jasne ukazuje, že ako kráľ na svadobnej hostine vstúpil, aby sa pozrel na ležiacich, tak Boh v deň súdu bude skúšať skutky všetkého ľudu, ktorý stojí pred ním; a ako to urobil kráľ na svadobnej hostine s mužom, ktorý hoci bol pozvaný, čiže verný, „nebol oblečený do svadobných šiat“; to znamená, že nemal dobré a spásonosné skutky cnosti; Boh urobí to isté s každým, hoci veria, ale počas svojho života na zemi nekonali skutky lásky a milosrdenstva 127. 2. Kristus povoláva k sebe hriešnu dušu (Z diel sv. Tichona, biskupa zadonského). Prečo si ma opustil, človeče? Prečo sa odvrátil od Toho, ktorý ťa miloval? Prečo si sa opäť držal môjho nepriateľa? Pamätaj, že som kvôli tebe zostúpil z neba. Pamätaj, že som sa vtelil kvôli tebe. Pamätajte si, že kvôli vám som bol dieťa. Pamätaj, že som sa ponížil kvôli tebe. Pamätajte, že kvôli vám som sa stal chudobným. Pamätaj, že som pre teba žil na zemi. Pamätaj, že som pre teba znášal prenasledovanie. Pamätajte, že kvôli vám som prijal ohováranie, výčitky, výčitky, potupu, rany, pľuvanie, škrtenie, výsmech a hanebné vášne. Pamätajte, že kvôli vám som zomrel hanebnou smrťou. Pamätajte, že kvôli vám som bol pochovaný. Zostúpil som z neba, aby som ťa vzal do neba. Ponížil som sa, aby som ťa povýšil. Stal som sa chudobným, aby som ťa urobil bohatým. Utrpel som potupu, aby som ťa oslávil. Bol som zranený, aby som ťa vyliečil. Zomrel som, aby som ťa oživil. Ty si zhrešil a ja som vzal tvoj hriech na seba. Si na vine, ale prijal som popravu. Si dlžník a ja som za teba dlh zaplatil. Si odsúdený na smrť, ale ja som zomrel za teba. A k tomu všetkému ma priťahovala moja láska, moje milosrdenstvo. Nemohol som zniesť, aby si trpel v takom nešťastí. Naozaj pohŕdaš touto mojou láskou? Namiesto lásky platíte nenávisťou! Namiesto mňa miluješ hriech! Namiesto Mňa pracuješ pre vášne! Ale čo ste vo Mne našli hodné znechutenia? Prečo nechceš prísť ku Mne? Chcete pre seba dobro? - Každá dobrá vec je so mnou. Chceš blaženosť? - Všetka blaženosť je so Mnou. Chcete krásu? -Čo je krajšie ako ja? Chcete noblesu? -Čo je vznešenejšie ako Syn Boží a Syn Panny ? Chcete výšky? -Čo je vyššie ako Kráľ nebies? Chcete slávu? Kto je slávnejší ako ja? Chcete bohatstvo? - Mám všelijaké bohatstvo. Chcete múdrosť? – Ja som Božia múdrosť! chceš priateľstvo? - Kto je viac milujúci ako ja, ktorý som položil svoj život za všetkých? Hľadáte pomoc? – Kto pomôže okrem mňa? Hľadáte lekára? – Kto bude uzdravovať okrem mňa? Hľadáte zábavu? - Kto ťa bude baviť okrem mňa? Hľadáte útechu v smútku? - Kto vás okrem mňa poteší? Hľadáte pokoj? – So mnou nájdeš pokoj pre svoju dušu! Hľadáte pokoj? - Som pokojný! Hľadáte život? - Mám zdroj života! Hľadáte svetlo? – Ja som Svetlo sveta Hľadáte pravdu? — Ja som Pravda! Hľadáte spôsob? – Ja som Cesta! Hľadáte vodcu do neba? - Som verný Vodca! Nuž, prečo nechceš prísť ku Mne? Netrúfate si začať? – Ale komu je pohodlnejší prístup ako mne? Bojíš sa opýtať? – Ale koho, pýtajúc sa s vierou, som odmietol? Zdržujú ťa hriechy vonku? – Ale ja som zomrel za hriešnikov! Trápi ťa množstvo hriechov? – Ale ja mám ešte väčšie milosrdenstvo! Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). 3. Nezbavuj sa Kristovho kalicha! Náš Pán hovorí svojimi najčistejšími perami vo svätom evanjeliu: Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život (Ján 6:54) – to je veľký zisk z účasti na Jeho svätých tajomstvách! - A naopak, On hovorí: ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili ste jeho krv, nemáte v sebe život (v. 53), - to je veľká strata z odňatia Kristovho kalicha. Viem, že mnohí mi povedia: „Som nehodný, som hriešnik, a preto sa neodvážim začať so spoločenstvom Božích tajomstiev. Hovoríte dobre, keď sa nazývate nehodným hriešnikom, pretože kto môže byť úplne hoden? - Nikto z tých, ktorí sú viazaní telesnými žiadosťami a rozkošami, nie je hoden prísť alebo sa priblížiť k Tebe, Kráľ Slávy! - hovorí „Servisná kniha“. Ale ty robíš niečo zlé tým, že sa vzďaľuješ od spoločenstva, lebo je napísané v žalmoch: Tí, čo sa vzďaľujú od Teba, Pane, zahynú (Ž 73, 27). – Naša nehodnosť je dvojakého druhu: nehodnosť tých, ktorí skutočne činia pokánie, a nehodnosť tých, ktorí skutočne nečinia pokánie. Tí, ktorí naozaj činia pokánie, sú hodní Božieho spoločenstva na odpustenie hriechov podľa Kristovho slova: nepotrebujú zdravie lekára, ale chorých (Mt 9,12). Tí, ktorí nečinia skutočné pokánie, nie sú hodní Božieho prijímania, lebo je napísané: Sväté nedáš psovi (Matúš 7:6). Kto je to – ten nepravdivý kajúcnik? To je ten, kto skrýva svoje hriechy pred svojím duchovným otcom; alebo ich otvorí, ale neľutuje, že to urobil; alebo, hoci ľutuje, nemá v srdci pevný úmysel, nedáva pevný sľub – nevrátiť sa k svojim predchádzajúcim hriechom, ale mieni v nich aj pokračovať: taký človek nie je hoden svätého prijímania, a ak príde, sám sa naje a napije! A kto naozaj činí pokánie, ľutuje svoje hriechy a v nádeji na Božiu pomoc si dáva nevyhnutný úmysel, aby sa všemožne chránil pred hriechmi – taký je z milosti Božej hodný Božieho spoločenstva, aj keď bol veľmi nehodný. O ctihodnej Márii Egyptskej sa v jej živote píše, že bola veľkou hriešnicou, že jej milosť Božia zakázala čo i len vstúpiť do Božej cirkvi, o čom neskôr sama povedala ctihodnému Zosimovi. Keď však táto nehodná hriešnica vložila do svojho srdca pred ikonu Najčistejšej Panny Matky Božej pevný úmysel a prísľub – už sa nevrátiť k hriechu – mohla okamžite nielen slobodne vstúpiť do kostola, ale v ten istý deň jej bolo udelené prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Vidíte: ešte nedokázala urobiť nič dobré pre svoje hriechy, ešte nevstúpila na smutnú cestu púštnych vykorisťovaní - sotva prešiel jeden deň, čo opustila svoj hriešny život, a nie je zbavená kalicha Pána, pretože jej pokánie bolo pravdivé, a nie falošné. Podobný príbeh je aj v Prológu. Jednému biskupovi bolo oznámené, že dve ženy upadli do cudzoložstva. Modlil sa k Bohu, aby mu zjavil pravdu, a prikázal všetkým, aby sa na druhý deň ráno pripravili na sväté prijímanie. tajomstvá A tak, keď dával prijímanie ľuďom, tváre prijímajúcich sa mu zdali - jedni tmavé, iní svetlé. Tie dve ženy tiež prichádzajú na sväté prijímanie a on vidí, že ich tváre sú svetlé, a keď prijali sväté prijímanie, ich tváre žiarili ako slnko. Keď to biskupa prekvapilo, zjavil sa mu anjel a povedal: „Povedali ti pravdu o cudzoložstve týchto žien, ale ony činili pokánie, vyznali svoj hriech a pevne sľúbili, že už do neho neupadnú, a teraz im Boh odpustil hriechy a urobil ich hodnými takej milosti, ako si videl. Nikto by sa teda nemal pripraviť o Pánov kalich: len naozaj čiňte pokánie a uzatvorte vo svojom srdci zmluvu – nevracať sa k svojim predchádzajúcim hriechom! Potom, aj keby si bol nehodný, dôveruj v milosrdenstvo. Bože, neprekonateľný hriechmi celého ľudského pokolenia, a pristúp ku Kristovmu kalichu – pristúp s bázňou, ale aj s nádejou v Božiu lásku k ľudstvu, a budeš svätý. prijímanie na odpustenie hriechov! V tomto mi neveríš? - Verte neverným perám samotného Krista, nášho Spasiteľa, ktorý hovorí: berte, jedzte na odpustenie hriechov; - piť na odpustenie hriechov! Ak veríte v Boha, potom verte slovám Božím; Ak neveríte slovám Božím, potom to znamená, že neveríte v Boha! Sám Boh hovorí: prijmite môj kalich, ale stále pochybujete! Boh hovorí: Tvoje hriechy budú odpustené, ale ty neveríš, hovoríš: Bojím sa... Neboj sa! Pokračujte bez pochybností a s vierou! Dobre robíš, že sa bojíš, ale zlé je, že utekáš od Kristovho kalicha. Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár: Chce ťa uzdraviť, nie zničiť. Boh nie je tvoj protivník, ale Otec: On ti chce dať život, nie ťa zabiť. Boh nie je šelma a ničiteľ, ale milosrdný Dobrodinec: chce tvoje spasenie, nie zničenie; Prečo utekáš pred Jeho božským pohárom? Je pre teba lepšie prijať tento duchovný liek a byť uzdravený, ako utiecť pred týmto liekom a upadnúť do ešte nevyliečiteľnejších hriešnych chorôb a zahynúť. Účastník kalicha Pána je zjednotený so samotným Kristom - to hovorí sám náš Pán: Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:56). Zjednoťte sa so samotným Kristom, majte Krista v sebe a buďte sami v Kristovi! čo je vyššie ako toto? Čo je drahšie? Ktorá je lepšia? – Vediac to, milovaní, pristupujme častejšie k Pánovmu kalichu, hoci sme toho nehodní; Milosrdenstvom Božím budeme hodní, keď sa podľa svojich najlepších schopností očistíme od všetkej nečistoty tela a ducha a urobíme pevný úmysel a sľúbime, že sa nevrátime k svojim predchádzajúcim hriechom. (Z diel sv. Demetria, metropolitu Rostova, kniha „Trojica, list.“ č. 308). 15. nedeľa po Päťdesiatnici Evang. od Matta. zach. 92., g. XXII, 35–46 čl. 1. Evanjeliový príbeh o právnikovi, ktorý sa pýtal Ježiša Krista na najväčšie prikázanie v zákone, s vysvetlením, či musíme milovať sami seba Raz, ako nám hovorí evanjelium, pristúpil k Ježišovi Kristovi zákonník a spýtal sa Ho: Učiteľ! Aké je najväčšie prikázanie v zákone? Ježiš mu povedal: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. Druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého. Celý zákon a proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach (Matúš 22:36–40). Toto je prikázanie Spasiteľa! Ale o tom, či je potrebné milovať samých seba, sa o tom zrejme nediskutuje. V skutočnosti je tu naznačená sebaláska. Má úzku súvislosť s láskou k blížnemu, hovorí sa: miluj blížneho ako seba samého. Kto nemiluje seba, nemôže milovať iných; kto nemá úctu k sebe, nemá úctu k iným a naopak. Ale kto si ctí Boží obraz v sebe, ocení ho aj na iných. Preto, aby sme naplnili najdôležitejšie Božie prikázania o láske k Bohu a k blížnym, musíme milovať seba, ale milovať to, čo je v nás dobré a krásne, a odvrátiť sa od zlého a nemravného. Každý sa teda musí postarať sám o seba (a príslovie hovorí: „Boh chráni tých, ktorí sú opatrní“) a bez toho, aby sa pripútal ku všetkému porušiteľnému a pominuteľnému, musí si vážiť svoj život, pretože život je daný od Boha a nikto okrem Boha nemá právo ním disponovať. Ale koľko ľudí si v dnešnej dobe berie život! Každý deň dostávame správy: jeden sa obesil, ďalší sa zastrelil, tretí bol otrávený atď. Toto je smutný jav! Osud samovrahov je smutný: tým, že sa zbavujú dočasného života, prichádzajú o život večný. Regula sv. Cirkev hovorí: „Ak sa niekto zabije, prebodne, alebo sa udusí, nech sa za neho neprináša žiadna obeť, ak si skutočne nezničil myseľ“ (Kormch. CVI, pr. 14). Smutný je osud samovrahov: sú zbavení nielen vedenia k večnému životu – sviatosti prijímania, ale aj modlitieb kostola sv., a najmä nekrvavých obetí počas liturgie. Pri tejto príležitosti nie je nezaujímavé vypočuť si nasledujúci príbeh jedného sedliaka o posmrtnom osude jeho otca - samovrahovi - osude, ktorý sa mu prostredníctvom intenzívnej modlitby jeho syna zjavil vo sne. "19. decembra 1865 roľník z dediny Kadnikova, Ivan Antropov, priniesol telo svojej manželky, ktorá zomrela na dlhú chorobu, na pohreb. Po dokončení pohrebu sa obrátil na mňa," povedal kňaz, "so žiadosťou, aby som odslúžil dvadsať večerí pre Matryonu (jeho manželku), a tiež aby si spomenul na všetkých jeho príbuzných, okrem jeho otca som ešte nepočul, že zomrel... oslavované pre neho." prečo? Nezomrel ako kresťan? -"To je práve to, nie je to kresťanské - z tvojich vlastných rúk." - Ako je to možné? Povedz nám to. A tu so mnou boli moji úradníci. "Bol to sviatok, chápeš," začal starý pán, "Deň Demetria (26. október). A je známe, že máme sviatok aj opilstvo. Môj otec, nech si to pamätáme, rád pil. Mal som vtedy osem alebo deväť rokov. Ako si teraz pamätám, prišli k nám hostia, otec s nimi išiel a nakoniec s nimi išiel k svojmu synovi, ktorý sa po hluku ostal akosi sám od nás do borháku. krátko, aj som sa rozhodol ísť k bratovi, a tak som bežal (a medzi našimi domami bola ulička taká úzka, že človek mohol len prejsť - bývalo to tak, že som sa stále bál prejsť okolo neho - a vtedy bol aj večer), bežal som a zrazu som videl: bol tam môj otec - visel v slučke na nejakom brvne, zdalo sa mi, že sa mi to zjazvilo, ako sa mi to zjazvilo môj otec - čierny, veľký, štetinový a oči mu iskrili ako žeravé uhlíky, bezhlavo som sa rútil do domu svojho brata a hlásil som, čo som videl... Súdili a nariadili... nakoniec ho na príkaz úradov pochovali v lese a nekonali smútočné obrady. Otca som veľmi ľutoval a často som naňho myslel. A keď som vyrástol, oženil som sa a začal som žiť a pracovať, môj otec sa so mnou nezbláznil. A začal som sa v noci modliť k Bohu, aby som zistil, kde je teraz môj otec. Potom som jedného dňa vo sne videl: niekto sa spýtal, presne ten istý roľník ako ja: „Chceš vedieť, kde je tvoj otec? "Áno, hovorím, rád by som ho videl." "Poď so mnou," povedal. Dlho sme kráčali a neviem kde presne v tmavom lese; len čím ďalej sme kráčali, tým bola zem pod nohami horúca, až nás nohy pálili. Konečne sme sa dostali na miesto, kde zo zeme vystreľuje veľmi silný oheň a vo veľkom údolí počujem hluk a praskanie. Cudzinec ma približuje a približuje aj proti mojej vôli; Bála som sa a mala som bolesti z horúčky. Ľudia sa neustále objavovali v tom plameni; boli vyhodení z priepasti ako spolu s ohňom a potom opäť spadli do ohnivej priepasti. Ich tváre a celé telá boli čierne ako uhoľ. Ich stonanie a výkriky boli hrozné! "Ó, Pane! Tu sú zjavne mučení hriešnici?" Povedal som: „Tvoj otec je tu,“ povedal mi poradca. Ale otca som nevidel. "Po takom strašnom sne som absolútne nevedel, čo mám robiť," pokračoval starý muž, "ako pomôcť otcovi, ale chcel som pomôcť. V takej myšlienke som raz zaspal... A znova som vo sne videl: zo zeme vychádza veľký plameň, cítil som odporný, smradľavý zápach a počul som strašné ľudské výkriky a stonanie. Zrazu som sa zadíval, či som sa tu objavil bližšie, uvidel som otca, a tak som sa divil, čierny, akoby potiahnutý dechtom... Sotva som ho spoznal – „Ach, Vanya, môj drahý! Kúpte ma odtiaľto... tadiaľto, cent tu stojí za rubeľ..." - a opäť bol preč. Bol som vystrašený a nestihol som mu povedať ani slovo. A znova si myslím, že som sa nepýtal, ako mu môžem pomôcť? Koniec koncov, asi vie. A ja sám stojím a pozerám sa na ten strašný oheň, či ešte stále vidím svojho otca. Medzitým sa mi zdalo, že rosa a jej svetlo dopadá odniekiaľ zhora. ešte raz, čo to znamená, toto sú almužny a modlitby svätých za tých, ktorí tu trpia a padajú ako rosa do ohňa Gehenny? Odvtedy som začal dávať almužnu ešte častejšie duši Theodora, môjho otca, a rozumel som slovám: „Máš cent - tu to stojí za rubeľ. Ale môj biznis nie je bohatý! Dal by som štedro, ale nič." Takto starý muž dokončil svoj príbeh. „Písmo hovorí, starý otec,“ povedal som mu: „almužna vyslobodí zo smrti a očistí každý hriech. Modlitba spravodlivého človeka veľa prospieva“ (Tov. 12:9; Jak 5:16). Vidíš, Christian, aké následky vedie samovražda! Boh ťa ochraňuj pred takýmto zločinom. Samovraždu čaká hrozný osud!... Boh ti dal život a Boh si ho vezme. Je pre teba ťažké žiť vo svete - núdza, choroba a iné ťažkosti ťa utláčajú - buď trpezlivý a dôveruj Bohu, ale nezasahuj do svojho života, pretože je od Boha: je to v Jeho svätej vôli, či budeš žiť alebo zomrieš. Milujte v sebe to, čo je cenné v Božích očiach: bystrú myseľ, láskavosť srdca a pevnú vôľu – cente si svoj život, aby ste sa páčili Bohu a svojim blížnym. (Pozri Wanderer 1866). 2. Niekoľko príbehov o živej láske k Bohu I. Mladík Ireneus bol počas svojho trápenia obklopený otcom, matkou a všetkými svojimi známymi a so slzami ho prosil, aby ušetril svoju mladosť, splnil vôľu kráľa a vyhol sa mukám, ale Ireneus ich neposlúchol. Na mučiteľove otázky: "Máte rodičov?" Odpovedal: „Nemám,“ opakujúc slová Pána: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). („V. – Št.“). II. Rodičia reverenda svätého Savvu, keď raz stretli jeho syna, už mnícha, v Alexandrii, po mnohých rokoch odlúčenia, ho okamžite spoznali a vrhli sa mu do krku. „Odíď z kláštora, vyzleč si čierne šaty, vstúp do vojenskej hodnosti a budeš s nami žiť v radosti a bohatstve, uteš nás a upokoj nás v starobe,“ povedali rodičia synovi, nežne ho objali a pobozkali. Srdce mladého muža vzrušilo vyliatie silnej rodičovskej lásky, no v jeho duši sa okamžite zablyslo vedomie jeho povinností voči Bohu a mladík so sebou dlho nebojoval: cit lásky k Bohu sa zmocnil celej jeho duše a oslabil cit k rodičom. V tomto rozpoložení im syn povedal: „Sami poznáte slová Spasiteľa: Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden... a kto nevezme svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden (Matúš 10:37-38): posúďte sami, je možné si vás ctiť a milovať viac ako Boha? Teraz som kráľom bojovníkom. Ak pozemskí králi trestajú smrťou vojakov, ktorí utiekli z pluku počas vojny, potom bude Nebeský kráľ vystavený väčšiemu trestu tých, ktorí po vstupe do radov Jeho duchovnej armády opustia pluk, ktorý si vybrali. Nepresviedčajte ma, aby som opustil svoje milované miesto úspechu, vaše slová budú pre mňa prázdnym zvukom." Rodičia, ktorí videli pevné odhodlanie svojho syna ísť svojou zvolenou cestou, sa s ním rozlúčili so slzami. (Podľa “Ch. M.”, 5. december); III. Jeden mladý zbožný kresťan, ktorý žil pod odpadlíkom Juliánom menom Eupsychius, sa po svadobnom obrade vracal z kostola a tešil sa so svojou milovanou uprostred svadobnej hostiny a pozdravov mnohých priateľov. Takýto okamih je jedným z najkrajších v živote človeka. Spájajú sa v ňom takmer všetky pozemské radosti. Ak niekedy, tak ešte viac v tejto chvíli je človek nedobrovoľne pripútaný k pozemskému životu... A tak uprostred poctivej slávnosti zrazu radosť narušil pohľad na zástup pohanov, ktorí sa ponáhľali do chrámu obetovať svojim falošným bohom... Ach, nešťastníci! ďaleko od pravdy! - rozhorčuje sa duša mladého kresťana, ktorý sa raduje zo svojej radosti v Pánovi, pôjdem a zvrhnem ich modly! Nech sa nemodlia k tým, ktorých zničila ľudská ruka! Daj im spoznať nestvoreného a nezničiteľného Boha! A zabúdajúc na hostinu aj na nevestu a na skutočnosť, že ničením predmetov falošnej úcty si v nerovnom boji ničí vlastné pozemské, práve začínajúce šťastie, Eupsychius