Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Евангелието по Јован. Зах. Јас, погл. Јас, уметност. 1–17. 1. Свето Воскресение Христово Има многу светли и свечени празници во Света православна црква; но нема ништо посветло и посвечено, ништо порадосно и утешно од големиот ден на Воскресението Христово, кога сè е облечено во светлина, небесата се радуваат, земјата се радува и целиот свет триумфира во големата победа на нашиот Спасител над смртта и пеколот. Овој молскавичен поглед на ангелите и нивната блескава облека беа жив израз на нивната небесна радост и светлиот триумф на небото, кое на овој голем ден, според сведоштвото на Света Црквата, како да се каже, бил исполнет со посебна светлина (Велигденски канон, контикли 3, тропар 1). Зачудени и исплашени од ова чудо, воините паднале со лице и останале како мртви некое време. Откако се вразумија, отидоа и им кажаа на првосвештениците и книжниците за сè што се случи, но тие, откако ги поткупија војниците, ги научија да му кажат на народот дека ноќе, кога спиеле, дошле учениците на Исус Христос и го украле телото на нивниот Учител. Но, овој злобен и апсурден изум на непријателите Христови не беше успешен, а вистината за воскресението Христово за кратко време беше сведок на целиот свет и стана негова сопственост. Првиот ден по Неговото воскресение, воскреснатиот Господ, според црковното предание, најнапред и се јавил на Својата Пречиста Мајка, Дева Марија; но Евангелието не спомнува ништо за ова појавување на воскреснатиот Господ. Според оваа легенда, св. црквата во своите химни пее, свртувајќи се кон Богородица: „Кога ги виде Синот Твој и Бога воскреснати, радувај се, благодатен, чист апостол и радувај се најнапред, зашто си ја прифатила вината за сите радости, Богородице, пречиста“. Потоа следеа други појави на воскреснатиот Господ и сите верници дознаа за овој радосен, голем настан. Рано во зори на првиот ден од седмицата, во кој воскресна Исус Христос, Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков и Салома побрзаа кон гробот со подготвен скапоцен темјан за да го помазаат телото Господово. Влегувајќи во градината и знаејќи дека каменот што се тркала на влезот во гробната пештера е многу голем, жените мироносици почнаа да си велат: „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Инспирирана од длабока тага и огнена љубов кон Господа, Марија Магдалена се нашла пред другите жени мироносици, го затекнала каменот оттргнат, влегла во пештерата и, не наоѓајќи го телото Господово, побрзала да ги извести апостолите Петар и Јован за тоа. Потоа дојдоа другите жени и се зачудија кога го најдоа оттргнатиот камен и гробната пештера празна. Марија Магдалена, доаѓајќи кај Петар и Јован, со тага им објави: „Го одведоа Господа од гробот и не знам каде Го положија“. Во меѓувреме, по известувањето на Марија Магдалена, Петар и Јован побрзаа кон гробот. И двајцата трчаа заедно; но Јован потрча побрзо од Петар и прв дојде до гробот. И, наведнувајќи се, ги виде само погребните плаштеници како лежат; но не влезе во пештерата на гробот. Петар доаѓа по него и влегува во пештерата и ги гледа само постелнината и платното што беше на главата на Исус, не лежејќи со постелнината, туку особено завиткано на друго место. Тогаш влезе и Јован, виде и поверува, зашто од Светото писмо уште не знаеја дека Христос треба да воскресне од мртвите. Тогаш учениците повторно се вратија во своето место, чудејќи се на она што се случи. Марија го препозна Господ и радосно извика: „Учителе! Таа притрча кон Него со намера да ги гушне Неговите нозе и да го фати за полите на неговата облека, но Господ кротко ја спречи: „Не допирајте Ме, зашто не се искачив кај Мојот Татко, туку оди кај Моите браќа и кажи им: „Се искачувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, мојот Бог и вашиот Бог“. Воодушевена од стравопочит, Марија Магдалена ја послуша заповедта на воскреснатиот Господ и отиде кај Христовите ученици со свечената порака: „Го видов Господа“. Сето ова беше рано наутро пред да изгрее сонцето. Пораката на Мери не остана непотврдена. А другите жени мироносици го сретнаа Исус Христос, кој им рече: „Радувајте се! Зафатени од ужас и возбуда, паднаа пред Неговите нозе. „Не плашете се“, им рече Господ, „туку одете и кажете им на моите браќа да одат во Галилеја и таму ќе ме видат“. Истиот ден, воскреснатиот Спасител му се јави на Петар, а потоа на двајца ученици што одеа од Ерусалим до селото Емаус, разговараше со нив и го кршеше лебот на вечерата. Но, другите апостоли, откако слушнаа од Марија Магдалена и другите жени мироносици за воскресението Господово, сè уште не им веруваа додека конечно не се уверија во тоа на визуелен и очигледен начин. Вечерта истиот ден, воскреснатиот Исус им се јави на сите апостоли (немаше само апостол Тома, кој подоцна се увери во воскресението Господово) во ерусалимската горна соба, кога вратите на куќата беа заклучени од страв од Евреите. Застанувајќи меѓу апостолите, Господ им рече: „Мир со вас! и им ги покажа рацете и нозете прободени со клинци. За дополнително да ги увери апостолите дека е ист, иако со прославено тело, Спасителот побарал храна од нив и вкусил дел од рибата и малку мед. И по ова појавување на воскреснатиот Господ, кога апостолите најјасно се уверија во реалноста на Христовото воскресение, се радуваа со неопислива радост и го прославија Воскреснатиот. Така започна светлата прослава на земјата на првиот ден од воскресението Христово. Тоа беше светско празнување: заедно со земјата, воскресението на Исус Христос и Неговата победа над смртта, и небото со неговите светли небесни суштества, и подземниот свет, во кој душите на сите оние кои умреа пред доаѓањето Господово до ден-денес весело, радосно се прославуваа; на овој ден, според зборовите на црковните химни, „сè беше исполнето со светлина: небото и земјата и подземниот свет...“ Кај нас ниту еден празник не се празнува толку свечено како празникот Велигден, или Светото Воскресение Христово; Целата Велигденска богослужба има за цел да предизвика радост во срцата на верниците за воскресението на Исус Христос, кој со смрт ја згази смртта и даде вечен живот. Посебните карактеристики на Велигденската служба го вклучуваат, меѓу другото, свеченото читање на светите евангелија на различни јазици; Ова ја изразува идејата дека словото Божјо, според заповедта на воскреснатиот Господ: оди во целиот свет, проповедај го Евангелието на секое создание (Марко 16,15), треба да им се проповеда на сите народи, за да нема луѓе кои не можат да учествуваат во светлата радост на Воскресението Христово. Евангелието на св. Апостол Јован Богослов, кој започнува со зборовите: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото... Учењето за Бог Словото, односно Исус Христос, е толку возвишено што дури и незнабошците останаа зачудени. Еден пагански мудрец рекол дека првите зборови од ова Евангелие треба да бидат напишани со златни букви на највозвишените места. Затоа, Јован со право се нарекува Богослов par excellence. Бидејќи Евангелието по Јован, прочитано на првиот ден од Велигден, е многу тешко за разбирање за повеќето православни христијани, ние, со Божја помош, ќе се обидеме накратко да го објасниме за слава на воскреснатиот Господ и за наше сопствено издигнување. Во почетокот беше Словото: на самиот почеток, кога светот сè уште не постоеше, Словото Божјо, односно Синот Божји, веќе постоеше. Зошто Синот Божји се нарекува Слово? Да го изрази Неговото бестелесно раѓање. Како што еден обичен збор што доаѓа од нашиот ум, кога не е изговорен, се крие во нашата природа, но кога ќе се изговори, станува јасен и ги изразува нашите мисли, чувства и желби - така и Синот Божји, имајќи една суштина со Бога и Отецот, ги изразува и открива советите и волјата Божја на илјадници илјади верници. И збор до Бога: Синот Божји живее вечно со Бог Отецот и отсекогаш бил неразделен од Него. А Бог е Словото, односно Божественото Слово отсекогаш било и е Бог, еднаков и истосуштински со Отецот. Ова е од памтивек (од памтивек) до Бога. Сè што беше и без Него беше ништо, тоа беше, односно сè што гледаме на земјата и на небото и што не го гледаме (на пример, ангелите) - сè се случи преку Словото Божјо, а без Неговото учество не се случи ништо што постои. Овие зборови ги објаснува апостолот. Павле, кога вели: „Преку Него, односно Синот Божји, се создаде сè, видливо и невидливо и на небото и на земјата... Во светот немаше, а светот беше, а светот не Го позна. Дојде кај Своите, а Своите не ги прими. Оваа Светлина - Синот Божји - беше во светот долго време, а светот беше создаден од Него, но бидејќи светот беше потопен во темнина и незнаење, не ја препозна вистинската светлина, бидејќи темнината се плаши од светлината. Евреите, кои имаа повеќе знаење за Бога од другите, требаше радосно да го прифатат Спасителот, но во реалноста тоа не излезе така: тие не Го прифатија како свој Месија; а овој народ, кој доброволно го слушаше Неговото спасоносно учење и толку често добиваше помош од Неговата благотворна сила, сепак, предавнички дозволи врзаниот Спасител да биде изведен на суд пред старешините, без ни да крене глас во Негова корист. Малите Го примија и им дадоа царство да станат деца Божји, верувајќи во Неговото име, кои не се родени од крв, ниту од телесна, ниту од машка страст, туку од Бога. На оние од Евреите кои Го прифатија и поверуваа во Него, Исус Христос им даде право да се нарекуваат Божји деца не со телесно раѓање, туку по благодатта Божја, со духовно раѓање во Таинството на Крштевањето. Сите верници смело можат да се обратат кон Бога: „Оче наш!..“ И Словото стана тело и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата на Единородениот од Отецот, исполнета со благодат и вистина. Иако Синот Божји се воплоти, односно стана човек, славата на Божественото беше неразделна од Него: Тој беше Богочовекот: а апостолите ја гледаа Неговата слава како Единороден Син Божји (особено за време на Преображението). Јован сведочеше за Него и извика, велејќи: Тој е оној што Го уби: Кој дојде по мене беше пред мене, како што беше пред мене. „Кој работел од првиот час“ - ја исполнил волјата Божја од детството, или од времето кога Господ го повикал во Своето наследство, односно во Црквата Христова, „сега нека ја прими исплатата што му следува со правда“. „Кој дошол по третиот час“ не го започнал Божјото дело наеднаш, туку прескокнал малку време, „нека му благодари“ на Бога за неговото понижување кон него. Оние кои успеале да дојдат „во шестиот час“ дошле на повикот Божји уште подоцна, кога веќе поминал половина од нивниот живот, „нималку нека не се грижат, зашто тој нема да изгуби ништо“ од тие благодети што воскреснатиот Господ им ги дава на секој што сака да се причести со нив. „Кој го пропуштил и деветтиот час“, уште повеќе забавил и почнал да работи на Божјото дело, кога денот на неговиот живот веќе се приближувал вечерта, „нека пристапи без никаков сомнеж и страв“: зашто сега се појави Божјата благодат, која им носи спасение на сите луѓе (Тит 2:11). „Ако некој успеал да дојде само во единаесеттиот час“, дури и оној што многу доцна влегол во Божјата работа, веќе во старост почнал да се грижи за спасението на својата душа, „нека не се плаши од доцнење: зашто господарот на Домот, љубејќи ја честа“ и дарежлив, „го прифаќа последниот како прв, го смирува оној што дошол во единаесеттиот час, давајќи им од првиот час, како да имал работен час“. „И првиот го задоволува“, наградувајќи го со правда, „и се смилува на последниот“ со снисходење, „и го дава“ она што го заслужува, „и му дава“ според Неговата добрина; „и ги прифаќа добрите дела“ со радост, „и ги бакнува добрите намери“ со љубов; „и делото почитува“ како што треба, „а доброто расположение пофалува“. „И така, сите вие ​​влезете во радоста на Господарот свој! И првите и последните примаат мито“ од милостивиот Господ! „Богати и сиромашни, радувајте се еден со друг“, како деца на еден Небесен Отец! „Напорни и мрзливи“ во делото на нивното спасение, „почитувајте го денешниот ден“ на светски триумф! „Вие што постевте и оние што не постевте, радувајте се сега“, кога се радуваат небото и земјата, слави целото создание! „Оброкот е обилен: наситете се од него, сите“. За нас убиениот „Бик“ е „голем и нахранет“: никој не треба да си оди гладен! „Сите уживаат во празникот на верата, сите уживаат во богатството на Божјата добрина! „Никој да не се жали на сиромаштија, зашто на сите им е отворено небесното царство, во кое се подготвува богато наследство за оние што веруваат. „Никој да не плаче за своите гревови: зашто од гробот“ на Спасителот „излезе прошка“ на сите грешници кои сакаат да го примат. „Никој не треба да се плаши од смртта: зашто смртта на Спасителот нè ослободи од неа“, освен ако повторно ѝ робуваме на нашите гревови. „Таа беше уништена од Животодавецот кој ја прегрна“. Синот Божји, кој „слезе во пеколот“, „го зеде пеколот во заробеништво и го потресе“. Откако го предвиде тоа одамна, пророкот Исаија извика: пеколот се вознемири кога Те пречека во своите длабочини (Ис. 14,9). „Тој беше тажен: зашто беше укинат“, - тој беше празен; „Беше вознемирен: зашто се засрами“ од исходот на неговата борба со Спасителот; „Тој беше тажен: зашто беше убиен“, - го загуби она што го сочинуваше неговиот живот и сила; „Тој беше тажен затоа што беше сменет“ од неговиот престол и лишен од моќта над човечкиот род; „Бев вознемирен затоа што бев врзан“ и повеќе не можам да дејствувам со слобода и сила како порано. „Тој зеде тело и го прими Бога во него: ја зеде земјата и го најде небото во неа; го зеде она што го виде и беше подложен на она што не го очекуваше. Така Бог го фати со Својата мудрост! Каде ти е убодот, смрт? Каде е вашата победа (1. Кор. 15:55)? - Каде е гревот со кој ти, смрт, ги повредуваш луѓето? Каде е, по ѓаволите, триумфот над човештвото? - „Христос воскресна, а ти падна“ како немоќен непријател! - „Христос воскресна, а демоните паднаа“ - твоите слуги, преку кои ги заробивте луѓето! - „Христос воскресна и ангелите се радуваат“, гледајќи на чудесниот триумф на Синот Божји и спасението на луѓето! - „Христос воскресна и животот се воспостави“ насекаде, дури и таму каде што претходно имало област на смрт и расипаност! - „Христос воскресна, а во гробот нема ниту еден мртов“; „Зашто Христос, воскреснат од мртвите, беше првиот плод на оние што умреа“ (1. Кор. 15:20)! - Тој беше првиот што воскресна како Глава, а потоа ќе воскреснат сите Негови членови - оние кои веруваат во Него и го имаат Неговиот животворен Дух во себе (1. Кор. 15:21-23; Рим. 8:11). Нека „Нему слава и власт во вечни векови“! Амин. 4. Старозаветен Велигден и Нов, христијански Велигден На 10-тиот ден од месецот Авиб 2, - секој татко на семејството требаше да го избере од своите овци најдоброто (најсовршеното) едногодишно, машко јагне, а на 14-тиот ден, навечер, да го заколи и, откако ќе натопи четка од исоп во крвта на јагнето, да го помаза на вратата од неговиот дом, кога ќе дојде да го уништи домот. првородениот Египет, гледајќи ги знаците на крвта, поминуваше покрај еврејските куќи и не доведе до истребување меѓу нив; потоа испечете го јагнето на оган и, откако ќе го соберете целото домаќинство, изедете го, без да му скршите ниту една коска, со бесквасен леб (бесквасен леб) и горчливи билки, како знак на брзањето на заминувањето и во спомен на тажниот живот и тешкото ропство во Египет. Оние што јаделе морале да го замислат изгледот на оние кои се подготвувале за патувањето: да ги препашаат бедрата, чизмите на нозете, стаповите во рацете и да го јадат јагнето стоејќи, со почит, бидејќи ова е Пасха Господова 3. Хебрејскиот збор „Пасха“, според некои значи: разделни зборови; според толкувањето на другите - полагање; Некои луѓе го преведуваат како спас на првородените. Сите три од овие значења важат за настанот што се слави. Вечерта се јадеше Пасха, во пресрет на излегувањето на Божјиот народ од Египет; Таа ноќ, кој ги уништи египетските првородени, помина низ домовите на Израелците запечатени со крвта на јагнето, и нивните првородени беа спасени. Како што некогаш реките биле полни со првородените на Евреите, така и сега египетските гробници се полни со првородените на Египќаните. Плач и липање ги исполнија сите живеалишта, од царскиот дворец до бедната колиба: секој плачеше за своето првороденче, за првородените синови. Исплашениот фараон не само што решил да ги пушти Израелците, туку дури и ги принудил да одат брзо и да го земат со себе сиот свој имот. И стана Израел, кој беше во заробеништво во Египет 430 години, а на брегот на морето, кој чудесно помина и го проголта фараонот со сета своја војска, му пееше на Бога, нивниот Спасител, свечена песна на пофалба и благодарност 4! Во спомен на овој голем настан, Израелците секоја година на 14-ти ден од Нисан свечено ја прославуваа Пасхата, односно јадеа пасхално јагне, кое според законот мораше да се коле само во светилиштето: прво во скинијата, а потоа во храмот во Ерусалим. Еврејската Пасха се празнувала законски се додека важел Мојсеевиот закон, но кога бил заменет со законот на благодатта; кога сликата му отстапи место на прототипот; кога на Голгота, наместо годишно заклано јагне во секое семејство, еднаш засекогаш беше заклано Јагнето Божјо, кое на себе ги зеде гревовите на целиот свет, - тогаш еврејската Пасха престана да биде легална, отстапувајќи ѝ место на христијанската Пасха! Што значи христијански Велигден? Апостол Павле одговара на ова прашање. „Нашиот Велигден е Христос, Кој се жртвуваше за нас на Бога! 5. Нашиот Господ Исус Христос зеде на Себе човечко месо без друга причина освен да умре за нас, и да не се подложеше на смрт, тогаш немаше да следи славната победа над смртта и немаше да има Светло Воскресение! И така, славејќи го воскресението Господово на нашиот Велигден, ја славиме и Неговата смрт. Во античката Црква, денот на Господовото распнување се сметал меѓу големите празници; Некои цркви на истокот, три дена пред неделата на Велигден, славеа уште еден Велигден, Крстот, во спомен на страдањата на Господа на Крстот. Сега Црквата, спојувајќи го споменот на воскресението и смртта на Исус Христос во еден свечен празник Велигден, ги поканува небото, земјата, целиот видлив и невидлив свет на оваа радосна прослава, зашто Христос воскресна - вечна радост! И во исто време му пее пофалби на Христа - новата, очистувачка Пасха, живата Жртва, Јагнето Божјо, Кој доброволно се принесе Себеси за сите на колење 6! А како треба да биде празнувањето на христијанскиот Велигден е очигледно; Нашата прослава мора да биде исто толку света и посовршена од еврејскиот триумф колку што нашата Пасха е посвета и посовршена од еврејската Пасха! Основата на еврејската Пасха беше привремена придобивка - ослободувањето на народот на Израел од египетското ропство; Темелот на христијанскиот Велигден е вечно добро - ослободување на целиот човечки род од ропството на гревот и смртта! Воспоставувајќи го празникот Велигден на Стариот Завет, Бог на Евреите им го всадил посебното значење на овој празник и заповедал тој да се празнува со сета свеченост. „Законско е“, вели Тој, „славете го засекогаш! Душата што ја нарушува светоста на овој празник ќе биде уништена од домаќинот на синовите на Израел 8“. Во исто време, за време на празнувањето на Пасха, на Евреите им беше заповедано, исто така, под страв од смртта, да се чуваат од сиот квас 9, поради што, дури и неколку дена пред Пасха, престанаа да јадат квас и седум дена јадеа бесквасен леб - бесквасен леб. Законодавецот на Новиот завет не се удостоил да им заповеда на Своите ученици да запишат какви било правила за празнувањето на христијанскиот Велигден во светите книги на Евангелието; Христовиот Велигден се празнува без никаков закон, заповед и институција, и ќе се слави засекогаш до крајот на светот и сам по себе претставува празник на празниците и триумф на празнувања! Само апостол Павле ни остави упатство како достојно да го прославиме Велигден, за преку празнувањето да му угодиме на воскреснатиот Господ. „Да почнеме да славиме“, вели тој, „што значи обичајот на Евреите и строгоста на старозаветната црква, „да почнеме да празнуваме не со стар квас, не со квасец на пороците и злобата, туку со бесквасниот леб на чистотата и вистината“ 10! бесквасен леб, кој беше само симбол на чистота, но христијанинот мора да го јаде самото нешто - да има духовна чистота. Ако христијанинот генерално треба да се однесува на таков начин што неговите мисли, чувства, зборови и дела постојано го одразуваат начинот на живот и духот на нашиот Спасител, тогаш уште повеќе во деновите определени за празнувањето на Велигден, што е подобро за него од сеќавањето на големите настани од Евангелието - смртта и воскресението на Исус Христос - кои ја сочинуваат самата тема на оваа прослава? (Види ја брошурата „Велигден Господов, Велигден“, Санкт Петербург, 1869 година; брошура „Светлиот празник Христов Велигден“, В. Преображенски, Санкт Петербург, изд. 1891, стр. 10–15). 5. За потеклото и значењето на Христовството во Свети Велигден На првиот ден на Св. На Велигденска Утрена го извршуваме обредот на Христовството што го воспостави Црквата. Овој обред е многу важен и утешен, поради што сметаме дека е света должност да го објасниме значењето на овој обред. 1. Кога почнуваме да го делиме Христос со некого, обично велиме: Христос воскресна! а тие ни одговараат: Навистина воскресна! Во овој случај, ние се угледаме на првите ученици и ученици Господови, кога по Неговото воскресение меѓу себе зборувале за Воскреснатиот и рекле: Навистина Господ воскресна (Лука 24, 14-35). Во меѓувреме, со истите овие честитки, иако накратко, јасно си ја изразуваме историјата на овој празник. Ова се причините и за светото задоволство што го чувствуваме од зборовите „Христос воскресна, навистина воскресна“, така и за нивната универзална употреба во нашите меѓусебни поздрави. 2. Потоа, откако се поздравивме, се бакнуваме. Што значи ова? Бакнувањето воопшто во секојдневниот живот се зема како знак на срдечна љубов еден кон друг. Тоа го има истото значење при примањето на Христос. „Празникот Велигден, според зборовите на Златоуст, е гаранција за мир, извор на помирување, уништување на смртта, уништување на ѓаволот. Денес луѓето се соединија со ангелите“... (збор 72, том VI). Затоа, дали е можно ние, христијаните, да останеме непријателски настроени кон некого на таков светол празник? Може ли да немаме срдечна љубов еден кон друг?.. Да се ​​просветлиме со триумф, ни пее Св. Црква, и да се прегрнеме, велејќи: браќа, и преку воскресението ќе им простиме на сите што не мразат! Тоа се чувствата во кои треба да се одвива нашето бакнување. Во спротивно тоа ќе биде како бакнежот на Јуда. 3. Конечно, откако ќе изговориме слатки зборови - Христос воскресе, навистина воскресна - и по меѓусебното бакнување си подаруваме црвени јајца. Јајцето е знак на нашето благословено воскресение од мртвите, чија гаранција ја имаме во Исус Христос. За да разберете како јајцето служи како знак на нашето воскресение, замислете што се случува со него кога пилешко ќе го инкубира неколку дена по ред? Во овој случај, од него излегува ново суштество, чиј живот бил скриен од нејзината мртва школка. На ист начин, Животодавецот воскресна од гробот, живеалиштето на смртта, и ќе дојде време, а нашите тела, со дејството на Семоќниот Бог, при звукот на архангелската труба, ќе излезат од срцето на земјата и ќе се облечат во нераспадливост. Еве на што не потсетуваат јајцата што си ги даваме. Дали знаете од каде потекнува овој обичај? Тој е многу древен и потекнува, како што вели легендата, од рамноапостолите Марија Магдалена. Откако дојде во Рим, по Вознесението Господово, да го проповеда Евангелието, таа се појави пред императорот Тибериј и велејќи: Христос воскресна, му донесе црвено јајце - тогаш беше обичај сиромашните луѓе, во знак на почит кон богатите, пријателите, добродетелите и властите, да им носат јајце како подарок, на денот на нивната Нова Година. По примерот на Марија Магдалена, водечките христијани почнаа да си даваат јајца во деновите на Светото Христово Воскресение. И од нив овој обичај се пренесе и кај нас. Затоа, можеби, Марија Магдалена му подарила на царот Тибериј црвено јајце. Од друга страна, црвената боја на јајцата има посебно значење. И нема да погрешиме ако кажеме дека овде се подразбира животворната Крв на нашиот Господ Исус Христос. Ако Исус Христос не нè откупеше, ние ќе бевме вечни заробеници на пеколот и смртта, и затоа немаше да имаме причина да се надеваме на нашето идно воскресение. Но, ние сме откупени (Еф.1:6), откупени со ништо друго освен со бесценетата крв на Исус Христос (2Кор.6:20). Затоа, сигурно повторно ќе се кренеме. И бидејќи нашето откупување беше извршено со крвта на Исус Христос, тоа значи дека нашето идно воскресение го стекнавме ние со истата крв. На тоа нè потсетува црвената боја на јајцата, и поточно, ќе кажам појасно: ни проповеда дека нашето идно воскресение е плод или последица на пролевањето бесценета крв од страна на нашиот Спасител. Ова е значењето на обредот на Христовството. (Составено од „Христос. Демони.“, додаток на списанието „Минато. Разговори“ за 1893 година, том I). 6. Грев е празникот Воскресение Христово да се помине во очај и тага. Треба да се радуваме, сеќавајќи се на тој голем и славен ден кога нашиот Господ Исус Христос воскресна од гробот и со Своето воскресение не избави од смртта. Самиот Бог сака празникот Воскресение Христово да го поминеме во радост и радост и затоа често на овој ден им испраќа неочекувана радост на Своите верни синови кои се наоѓаат во некои тешки околности. Епископот го повикува свештеникот кај себе и од него го слуша следното оправдување: „Од затворот бев ослободен и повторно ставен во него не по моја волја, туку тоа беше волјата на Самиот Бог, кој двапати ми испрати ангел“. Епископот побарал да види дали некој од слугите во затворот е виновен за тајната екскомуникација и враќање на свештеникот; но се покажа дека никој. Тогаш епископот се уверил дека свештеникот залудно го претрпел обесчестувањето на затворот и дека неговото ослободување на Велигден и враќањето во затвор е дело на ангел Божји. Му простил на свештеникот и му наредил да продолжи со службата, а оние што го клеветеле најстрого ги казнил. (Прол. 8 декември). Значи Самиот Бог се грижи на таков празник како што е Светлото Христово Воскресение, да се изврши Неговата света служба во храмот. Житието на свети Пафнутиј Боровски го кажува следново. Во манастирот каде што живеел монахот, еден ден на првиот ден на Свети Велигден, на жалост на сите браќа, немало риба. Свети Пафнутиј во утеха им рекол: „Не тагувајте за ова, браќа, Господ ќе не утеши“. И навистина, на Велика Сабота, еден секстон, кој излегол кај надојдената река да црпи вода за божествената служба, забележал толку густо јато риба во водата што, откако го извадил со мрежи, имало доволно риба за целата Велигденска недела за сите браќа (Гл.-мин. 1 мај). Впечатливо е што никогаш немало толкаво изобилство на риба ниту пред ниту после тој Велигден. Кој, ако не Бог, на чудесен начин ја натерал оваа риба да се собере во толку густо стадо и да им донесе радост на браќата, за да не им се затемни радоста од недостатокот на риба? Житието на свети Бенедикт го кажува следново. Еден ден, Господ му се јави на еден свештеник, кој по повод Велигден си приготви богата трпеза во видение и рече: „Ете, многу си подготвил за себе, а мојот слуга Бенедикт, љубејќи ме Мене, е исцрпен од глад“. Свештеникот станал и земајќи храна, отишол да го бара свети Венедикт и го нашол во една пештера. Тие се сретнаа со радост и седнаа. „Оче!“ рече свештеникот свети Бенедикт, „да ја вкусиме нашата храна со благодарност кон Бога, бидејќи денес е Велигден“. - Денеска ми е Велигден, одговори свети Бенедикт, бидејќи ми беше чест да те видам! Монахот, живеејќи далеку од луѓето, не знаел дека во тоа време има Велигден. „Денес“, рече свештеникот, навистина е празник на Воскресението Господово и не треба да постите. За тоа бев испратен кај тебе од Господа“. Јадејќи се со св. подвижник, свештеникот се врати во своето село (чет. мин. 14 март). Во 1821 година, во Нижни Новгород, девојката Ирина Андреева била толку болна што не можела ниту да слуша, ниту да зборува, ниту да оди. Кога требаше да оди некаде, ја носеа во раце, земаше храна од непознати со допир; ако требаше да побара нешто, или тропаше со раката или едноставно потпевнуваше. Но, на првиот ден од Светото Христово Воскресение, несреќната страдалка одеднаш почувствува сила во нозете, олеснување во главата, светлина во очите, слобода во јазикот и способност за слушање. Потоа рече дека неколку дена пред Светото Христово Воскресение имала видение во сон. Во одредена прекрасна црква, таа видела двајца мажи: Јован Крстител и некој друг Човек во прекрасни епископски одежди. Овој сопруг ѝ заповеда да се приближи до Него; Со страв, таа паднала пред Неговите нозе и забележала длабока рана на неговите нозе и раце. Тој ја благослови и рече: „Твоето страдање заврши, на денот на Моето Воскресение ќе бидеш здрав!“ На денот на Велигден, Ирина Андреева повторно ја виде во сон прекрасната Богородица, која, свртувајќи се кон неа со вообичаениот велигденски поздрав: „Христос воскресна!“ веднаш исчезна одеднаш. Разбудувајќи се по ова последно видение, пациентката се чувствувала сосема здрава и веќе следниот ден на Велигден веќе била во црква, каде што ја слушала божествената литургија и молитвената служба на благодарност за нејзиното чудесно исцелување (види „Неделно читање“ за 1884 година, бр. 15). 1823 На 22 април, првиот ден на Свети Велигден, откако застана пред Утрена, во Киев се случи следното чудо над глувонемиот почетник Максим. Кон вечерта на Велика Сабота, по завршувањето на својата почетничка работа, овој Максим отиде во големата црква Лавра. Сонот почна да го обзема, а тој замина од црквата во просфората за да спие овде. Но, штом задремал, пред него се појавила жена во бела облека и му наредила повторно да оди во црква. Откако се разбуди, Максим отиде во црква, но повторно не долго: го совлада сонот и по втор пат отиде во просторијата за просфора да се одмори. Но, штом заспа, повторно го разбуди истата Жена (веројатно Богородица). Ова се случи по трет пат. За последен пат, откако дојде во црква и стоејќи пред иконата на Пресвета Богородица, Максим го слушна пеењето на велигденскиот тропар: „Христос воскресна“ и во исто време ја здогледа истата жена што му се појави порано во просфора, жена во светло, бела облека. Таа му заповеда да каже трипати: „Навистина воскресна! Конечно, како одговор на неговото молчење, таа му дувна во лице и исчезна, а Максим во тој момент рече: „Навистина воскресна! На крајот од утринското пеење, Максим радосно им кажа на сите за чудото што му се случило!.. Впечатливо е што на истиот почетник Максим, една година пред оваа чудесна комуникација на дарот на говор кон него, чудесно му се отвори слухот со Божја сила, исто така пред првото утринско велигденско пеење. (Ibid.). Во 1838 година, од понеделник до вторник на Светлата недела, вдовицата Анисија Степанова, која беше толку глува што дури и не го слушна ѕвоното, дојде во московската црква Неопалимов да се помоли пред иконата на Богородица, наречена „Неочекувана радост“. И за време на служењето на молитвата пред назначената икона, таа јасно го слушна пеењето на велигденскиот тропар: „Христос воскресна!“ и „тој сега е вреден свештеник на Богородица“ и оттогаш, глувоста никогаш не и се вратила. (Ibid.). Значи, Самиот Бог сака на денот на славното воскресение на Неговиот Единороден Син сите луѓе да се радуваат и меѓу нив да нема таги и таги. Сега Христос воскресна - вечна радост! Христос воскресна и ќе не воскресне за вечно благословен живот со Него на небото. Ни подари вечен живот - ова е причината за радоста и триумфот на овој Светол Празник! Обидете ги сите градови, градови и села населени со христијани - и насекаде ќе видите дека во деновите на овој празник сите се радуваат: благородни и неуки, богати и сиромашни, стари и мали, роднини и странци, познаници и странци, пријатели и непријатели - сите, сите со ентузијазам се поздравуваат со Христовото воскресение. И ние да се радуваме и да се радуваме со чиста и света радост, искрена, срдечна радост. Нашата радост од нашата вера и сега е неопислива; Каква ќе биде нашата радост кога ќе го видиме Самиот Господ во идниот живот? Тоа ќе биде радост на сите радости! 7. По воскресението на Исус Христос, смртта не е страшна за верниците и светите луѓе. Христос воскресна и со Својата смрт ја згази смртта и таа го загуби своето значење. Верниците во Исус Христос сега ја поздравуваат со радост и радост. „Најмногу сакам да се ослободам од телото и да бидам со Господа“, вели за себе Св. ап. Павле (2. Кор. 5:8). „Смртта не ми е страшна, таа побрзо ќе ме соедини со Христос“, рекоа светците за себе. Василиј В. и Џон Злат. Зошто е ова? Зашто, со воскресението Христово, душите кои вистински веруваат во Исус Христос не одат во пеколот, зашто воскреснатиот Христос за секого ги отвори рајските врати на Царството Небесно. На многу свети им беше откриено на светиите дека душите на праведниците, по одвојувањето од телото, ангелите веднаш ги носеа во Царството Небесно. Така, на пример, во житието на свети Антониј V се раскажува дека едно време, додека одел по пустината, видел мноштво ангели и лицата на апостолите, а меѓу нив и свети Павле Тебаски како се вознесува на небото. („Чет-мин.“ 17 јануари). Свети Григориј Двоеслов вели дека едно време свети Бенедикт станал ноќе да се помоли; на полноќ виде светлина што толку многу светеше што ноќта стана посветла од денот. Изненаден од тоа, тој го сврте погледот и ја виде душата на епископот во огнен сјај. Херман, однесен од ангелите на небото („Приказна за животот на италијанскиот татко“, книга 2, поглавје 35). Исто така: кога се упокои свети Јоаникиј, тогаш монасите ја видоа неговата душа однесена од ангели на небото („Гл.-Мин“ 4 ноември). Истото се вели и за свештеникот Макариј Египетски („Чет-мин.“ 19 јануари). Дека со воскресението Христово смртта навистина се ублажила и ја изгубила својата смисла, се гледа и од чудесните постапки што светите луѓе ги покажале над неа. Во житието на св. Откриваме дека апостолите ги воскреснувале мртвите: на пример, св. ап. Петар воскресна една Тавита, заради доброто што таа им го направи на сиромашните (Дела 9:40); ап. Павле го подигнал младиот човек Евтих, кој паднал од прозорец (Дела 20:9); Свештеникот Макариј Египетски еднаш го воскресна мажот на една жена за да го праша за скриениот залог; побарал и од еден убиен да ја оправда невиноста на наклеветениот во убиство, а тој го дал својот одговор (Ч.-Мин. 19 јануари); Св. - „Спиј и моли Го Господа за мене“, му рекол Патермуфи на монахот и тој умрел (Ц.М.). 8. Воскресението Христово е триумф на верата, доблеста и надежта Христијанскиот Велигден отсекогаш се празнувал со сета свеченост. Дури и христијаните немаа цркви, но прогонети од незнабошците, го криеја своето обожавање во земјени дувла и бездни, но сеќавањето на воскресението Христово веќе беше причина за триумф толку светол и траен што еден од древните бранители на христијанството (Тертулијан) им рече гласно на сите пагани: „Не може да се споредат сите ваши христијански празници заедно со источните празници“. Всушност, воскресението на нашиот Господ само по себе е триумф на прослави и празници. Тоа е највисокиот триумф на верата, зашто со него нашата вера се потврдува, возвишува, обожува; - е највисокиот триумф на доблеста, зашто во него најчистата доблест триумфираше над најголемото искушение; - е највисокиот триумф на надежта, зашто служи како најсигурна гаранција за највеличествените ветувања. I. Воскресението на Исус Христос е највисокиот триумф на верата. Апостол Павле, еден од првите проповедници на верата, им напишал на своите ученици во Коринт: ако Христос не воскресне, нашата проповед е залудна, а и вашата вера (1. Кор. 15,14). Односно, ако Христос не воскресне, тогаш сите вистини на нашата вера ја губат својата моќ, Евангелието и проповедта веќе немаат достоинство, целото христијанство е безделничко име. Мислата е впечатлива, но апсолутно вистинита, непобитна! - Зашто на што се заснова целата наша вера? - Некогаш, одговара свети Павле, врз основа на апостол и пророк, е камен-темелникот на Самиот Исус Христос (Еф. 2,20). Воскреснатиот Исус е камен-темелникот на нашата вера, Тој е гласник и Светец на нашата исповед (Евр. 3:1), но зошто овој камен, запоставен од оние што го изградија, стана за нас камен-темелник и чудесен во нашите очи? (Матеј 21:42). Зошто го препознаваме Христос во Него - Божјата сила и Божјата мудрост? (1. Кор. 1:24). - Имаме многу докази за ова, но сето тоа би било недоволно без воскресението на нашиот Господ. За да ја видиме оваа вистина побрзо и појасно, да замислиме дека припаѓаме на оние луѓе кои го следеле Господ од почетокот до крајот на Неговата земна служба, ги слушале сите Негови разговори, ги виделе сите дела што Тој ги направил. Сè додека им ги отвораше очите на слепите и ги воскреснуваше мртвите, ние, се разбира, мирно ќе го следиме - заедно со апостолите ќе извикувавме: Ти си Христос, Синот на живиот Бог! (Јован 6:69) Но, тогаш доаѓа страшен час на страдање: ученикот Го предава, лудата синагога Го отфрла како ласкач, безумниот Пилат го осудува како немирник; Исус - нашата надеж - се искачува на крстот заедно со злобниците; Самиот Отец Го остава, умира во агонија, погребан е; Самиот негов гроб е запечатен со печатот на Кајафа. Што ќе се случеше со нас тогаш, со нашата вера, да не воскреснеше? Ете, се надеваме дека Тој е Оној што ќе го избави Израел, но Тој останува над сите нив во гробот (Лука 24:21): вака би рекол секој од нас. Всушност, невозможно е да се мисли дека тогаш нашата вера би била посилна од верата на апостолите. Но, што се случи со нив по смртта на Господ? Зарем сите тие не се колебаа во својата вера во Него? Но, без оваа доверба, дали би излегле да проповедаат ширум светот и би ги дале своите животи за нејзината вистина? И без нивното проповедање, дали светот, потопен во темнината на паганството, ќе се сврти кон христијанската вера? И што би почнале да проповедаат апостолите без воскресението на нивниот Учител? Како би рекле: верувајте во Синот Божји да има вечен живот (Јован 3:36), кога Самиот Син Божји ќе остане мртов? Како би рекле: Христос е ист вчера и денес, ист засекогаш (Евр. 13:8), кога сите знаеле дека прво е жив, а потоа умрел и не воскреснал? Така, без воскресението на Исус Христос, Неговиот гроб ќе беше истовремено и гроб на христијанската вера: затоа што секој што претходно веруваше во Него ќе престане да верува; затоа што никој не би се потрудил да проповеда вера во некој што умрел и не воскреснал; затоа што, конечно, оваа проповед сама по себе не би била достојна за доверба. Но, сега гробот на Исус Христос е светилиште во кое се случи триумфот на христијанската вера. Не залудно Самиот Исус Христос, кога Евреите бараа од Него нови чуда за да потврдат дека е единороден Божји Син, одговори дека нема да им се даде друг знак освен знакот на пророкот Јона (Матеј 12:39-40), односно воскресението; Не залудно кога отиде да ги трпи Неговите страдања, рече дека доаѓа времето кога ќе се прослави Синот Човечки (Јован 13:31). Во Неговото воскресение Тој беше навистина прославен; - и се прослави, според забелешката на апостол Павле (Рим. 1, 4), повеќе не како пророк, понизок како Син Човечки или Месија, туку како Син Божји, во Кого живее сета полнота на Божеството (Кол. 2,9). Кој не го препознава Божјиот Син во воскреснатиот Исус? Во каков сјај сега се појавува самиот Крст Христов, на кој, може да се каже, самата вера била распната заедно со Исус! Кој не гледа дека ова е знак на проклетство за другите, за Исус тоа беше жртвеник на кој се принесуваше универзална жртва - дека Бог ја прифати оваа жртва во смрдеата на мирисот - дека Јагнето што беше заклано е достојно да добие чест и слава. (Отк.5:12). По ова, што може да ја поколеба нашата вера, кога самата смрт и пекол не ја совладале во лицето на Авторот и Завршувачот на верата? - „Знам“, извикал еднаш апостол Павле, „Знам во кого верувам (2. Тим. 1:12) - Знам дека мојот Спасител е Бог, кој може да ја зачува гаранцијата за моето спасение до Неговото славно доаѓање. II. Воскресението на Исус Христос е највисокиот триумф на доблеста. Доблеста, прогонувана на земјата, никогаш целосно не го напуштила лицето на земјата, појавувајќи се меѓу Божјите избраници, кои светеле како светла во светот (Фил. 2,15). Но каква беше нивната судбина? - Го каменуваа, го презреа, умре со убиство со меч, умре во тага, лишување, тага, огорченост (Евр. 11, 37). И колку пати се слушна гласот на жалење и тага: „дека се пее патот на злите (Ерем. 12:1), а праведниците се жнеат како зрна“. Промислата понекогаш очигледно ги оправдувала Неговите патишта; повеќе од еднаш, пред лицето на целиот свет, кој животите на праведниците ги смета за потсмев (Мудр. 5:3), доблеста победи над порокот; Повеќе од еднаш, фрлени во печката на искушението, праведниците излегоа од неа како чисто злато, не само во очите на Бога, туку и во очите на нивните непријатели. Но, триумфот на доблеста секогаш останувал нецелосен; бидејќи доблеста на синовите човечки е секогаш несовршена, а не чиста. Во меѓувреме, за да се посрамоти триумфот на суетниот свет, неопходно беше да се покаже целосниот триумф на доблеста. Тоа бараше најчиста доблест, најголемо искушение и сесовршена слава. Ова е воскресението на Исус Христос! - Каков бил целиот Негов живот, ако не и едно континуирано служење на Бога и неговите ближни? Во меѓувреме, кој праведник бил засрамен, презрен или мачен повеќе од Исус Христос? Кое срце што ја сака добродетелта не можело да се радува на таков триумф на Синот Човечки? Оваа прослава е навистина глобална, на која можат да учествуваат и најпаганите. Нека не верува во Божеството на Исус Христос; Доволно е ако верува во Бог и доблест за да се радува што најсветиот меѓу човечките синови сега е толку величествено награден од самиот Рај. Праведниот Бог во воскресението на Исус Христос покажа како ги слави оние што Го љубат, покажа пред целиот човечки род дека никогаш не го заборава трудот на љубовта издигнат во Негово име (Евр. 6:10) и дека сите триумфи на светот не се ништо пред триумфот на праведниците. III. Воскресението на Исус Христос е највисокиот триумф на надежта. За смртниот човечки род, потиснат од секакви катастрофи, ништо не може да биде попотребно од увидот низ окото на надежта во земја во која нема болест, нема тага, нема воздишки. - И навистина, човечките мисли и желби во секое време и меѓу сите народи итаа надвор од границите на овој живот. Но, кој би можел да ја растера темнината на гробот? - да се урне оваа бариера? - Се појавија мудреците; но, доаѓајќи од земјата (Јован 3:31), тие зборуваа за земјата и се фалеа дека ја симнале филозофијата од небото, но не воспитале ниту еден човек на небото. Дојдоа пророци, поучуваа, осудуваа, утешуваа, но потоа самите умреа, не прифаќајќи го ветувањето (Евр. 11:39). Смртта владееше над целиот човечки род со таква жестокост што за време на Исус Христос, не само многу мудреци на паганите, дури и голем дел од Божјиот народ ја отфрлија секаква надеж за бесмртност, велејќи дека нема да има воскресение (Матеј 22:23). Беше неопходно да се врати паднатата надеж и да се покаже пред лицето на целиот свет дека само телото на човекот се враќа на земјата, а духот се враќа кај Бога, Кој му го даде (Проп. 12:7). И така во воскресението на Спасителот се случува триумфот на надежта. Гробот и смртта беа причина за човечкиот страв и очај: Мудроста Божја го претвора гробот во извор на надеж и ја принудува смртта да биде проповедник на бесмртноста. Зашто друго сега се користи гробот на Исус Христос, кој сам нема да се откаже од своите мртви при воскресението на мртвите, ако не како доказ дека сите гробови еден ден ќе бидат празни и ќе се откажат од своите мртви? - За што служеше смртта на Исус Христос, ако не за сигурноста дека смртта е само стражар кој го чува она што му е дадено, го чува додека Господ сака живот, а дека во моќта на оваа стража е само нашата смртна рамка, а не духот, кој целосно не знае за гробот и смртта! Највистинската прослава. Мора одлучно да се каже дека сите докази за бесмртност употребени од разумот немаат толкава сила колку што содржи само воскресението на Исус Христос. Верувањето во ова воскресение и сомневањето во нашето воскресение е целосна противречност. Дури и ако Христос воскреснал, им напишал еднаш апостол Павле на Коринтјаните, како луѓето велат дека нема воскресение на мртвите? Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскреснал (1. Кор. 15:12–13). Навистина, Христос е Глава на верниците: кога главата ќе воскресне, како може другите членови да останат мртви? Прославата е завршена. Надежта за бесмртноста на човечкиот дух, иако слаба, претходно беше во човечкиот род. Воскресението на Исус Христос, потврдувајќи ја оваа надеж, го прошири својот опсег, покажувајќи дека не само што човечкиот дух не умира, туку и телото еднаш ќе стане бесмртно - дека ќе дојде ден кога оваа распадлива ќе се облече во нераспадливост и ова смртно ќе биде жртвувано со живот (1. Кор. 15:53; 2. Кор. 15:53; 2. Кор. ќе дојде кога Христос ќе го преобрази телото на нашата понизност, за да се уобразиме со телото на Неговата слава (Фил. 3:21). Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој според Својата многу милост нè роди во жива надеж преку воскресението на Исус Христос од мртвите (1. Петрово 1:3). Господ, Самиот Господ го создал овој ден, да се радуваме и да се радуваме! Навистина, тоа е празнување на празниците и триумф на триумфи: триумф на верата, доблеста и надежта. (Извлечено од зборовите на Инокентиј, архиепископ Керсон). 9. Што станале пеколот, земјата и рајот по воскресението Христово? (Според учењето на Филарет, митрополит московски). Слегувањето во пеколот и воскресението Христово се важни во прашањето за спасување на луѓето 11 . „Што е пеколот откако Христос воскресна откако слезе во пеколот? Тврдината во која влезе победникот под маската на затвореник; затвор чии порти се скршени, а стражарите се расфрлани; ова е навистина, според ликот на Христос, чудовиштето што го проголта пророкот соборен од бродот; но, наместо него, друг брод да го проголта, стана смирен, за да го проголта и да го смири. до брегот на животот и безбедноста Сега станува јасно како некој се надевал безбедно да помине низ самиот пекол: дури и да одам низ сенката на смртта, нема да се плашам од никакво зло, зашто Ти си со мене (Пс. 23:4), „Ти, кој слезе од небото заради нас, како нас, одеше по земјата и, како нас, слезе по твојата светлина во сенката. живот.“12 . „Сега, кога Христос воскресна, што се испоставува дека е земјата? - Таа е плодна почва за небото; краткотрајниот живот на човекот во телото што завршува со уништување е почеток на животот на пиле во јајце, на кое, по кршењето на лушпата, се отвора највисокиот и најобемниот круг на животот; потребно е само ембрионот да биде прегрнат и да се запише ембрионот. топлината на мајчината крв, односно неопходно е ембрионот на небесниот живот во човекот да биде опфатен, проникнат и возбуден од животворната сила на Крвта Христова“. „Сега, кога Христос воскресна, и кога сета моќ на небото и на земјата Му е дадена Нему, како Богочовек (Матеј 28:18), не само што небото стана на дофат, туку дури и се соедини со земјата на таков начин што е тешко да се најде граница и разлика меѓу нив; зашто и Божеството се појавува на земјата и човештвото се појавува како ангел како што се гледа. по скалата на небото, сега одете во војска на земјата, како гласници на Синот Човечки, Кој владее на небото.” 13 10. Што е воскресение на мртвите? (Разговор на Михаил, митрополит Новгородско-петербуршки, Санкт Петербург, 1818 година, том II, стр. 74 и др.). Како и секоја година на крајот на суровата зима и на почетокот на пријатна пролет, секоја година кога сонцето се враќа и се приближува до нашата површина на земјината топка, секогаш има голема промена; имено, со силата на оваа голема светилка која се приближува кон земјата, воскреснува сета пониска природа, сите земни нешта, растенија и некои животни, како полумртви, а понекогаш дури и мртви, оживуваат и добиваат нови моќи за дејствување, а со овие нови сили се изговара ново растение, ново цветање и нова плодност: на овој точен начин, како на последен пат, и по крајот на зимата. второто доаѓање на нашиот Господ Исус Христос, вистинскиот Богочовек на овој свет, по враќањето на големата духовна Светлина, Сонцето на вистината во полн сјај и светлина, во неопислив сјај и слава - по враќањето, велам, на оваа Светлина во нашиот земен круг, сите долни делови на разумните суштества, сите човечки мртви тела ќе се оживеат, ќе оживеат нов живот, ќе се оживеат со нов живот, нови акции ќе добијат. Но, какво е воскресението на мртвите, каква ќе биде неговата суштина, не можеме да дадеме подобро образложение за тоа, а не можеме да имаме најјасно сведоштво и најсигурен доказ, освен примерот на воскресението на Самиот наш Спасител Исус Христос. Со Своето воскресение Тој докажа дека и нашето воскресение е можно, и, без сомнение, ќе биде; Тој објави со Своето учење кога ќе биде; Неговиот сопствен пример може да не научи дека вака ќе биде. Значи, за да знаеме од што ќе се состои нашето воскресение, да размислиме од што се состоеше славното Христово воскресение. Воскресението Христово се состоеше во тоа што Тој, како совршен човек, предаден од Јуда, беше измачуван и распнат од Евреите, откако умре на крстот, го симнаа од дрвото и го положија во гроб, - дека по Неговата смрт Тој беше во Божество со Отецот на небесата, човечка душа во пеколот, повторно му се откри во пеколот, и мртво тело. излезе со душата од пеколот и откако ги донесе со себе оние што беа во пеколот и кои Го чекаа со вера, ја соедини душата Своја со Своето тело, ја оживеа за три дена, ја воскресна, ја воскресна со силата на Своето Божество - Тој, откако го воскресна своето тело и го соедини со Божеството, повторно се откри дека е вистински Богочовек. Го подигна своето месо од гробот, веќе не исто како порано, туку многу поблагородно и повеличествено, го врати во сосема одлична форма. Неговото тело, како и другите луѓе, претходно беше подложно на земната сензуалност и земните склоности, иако Тој не ја следеше сензуалноста, туку ја поседуваше; по смртта и по воскресението, оваа сензуалност исчезна, а земните склоности престанаа да постојат во неа и беа уништени. Неговото месо беше порано видливо, опипливо, грубо; во воскресението таа стана невидлива, најсуптилна, земна и телесна - Небесното, духовно тело; накратко, така што би можело да биде и видливо и опипливо од учениците, и невидливо, нематеријално, неопседнато од груби тела, продорно насекаде; имаше изглед на месо и коски кога Тома го допре, и имаше изглед на дух кога Господ дојде кај учениците со затворена врата (Јован 20:27; Јован 20:19). Неговото тело беше порано распадливо, слабо, духовно, подложно на страдање и смрт: во воскресението воскресна нераспадливо, силно, бесмртно, славно, духовно (1. Кор. 15:42-44), прославено, облечено во божествена светлина, со еден збор, такво што беше целосно способно да се воздигне со Божественоста на толку погодни места. духови, и седи од десната страна на Самиот Отец Небесен. Во тоа се состоеше воскресението на нашиот Господ Исус Христос! А кога Неговото воскресение се состоело од такви дејства, тогаш од ова може да се извлече многу правилен заклучок дека нашето воскресение ќе се состои од слична промена и слични дејства. И точно: Кога Сонцето на Вистината повторно ќе засвети на хоризонтот на овој видлив свет, кога нашиот Господ Исус Христос повторно ќе дојде на земјата за да ја донесе конечната одлука во разгледувањето на човечката состојба, ќе дојде или да ги награди или да ги казни сите според неговите дела - ќе дојде и ќе им заповеда на светите ангели да ги повикаат мртвите со глас на труба; тогаш, како на почетокот на светот, откако устата Божја го изговори овој семоќен збор: нека биде, нека биде светлина, и сè, и сè, и - настана (1. Мој. 1:3), сè се појави, сè дојде од непостоење во битие и прими постоење - тогаш, велам, по ангелската труба глас, со силата на мртвите на светот, со силата на сите мртви луѓе на светот. предадени на земјата, гнили, во нивните елементи поделени во оган, во вода, преобразени во воздух и во земја, тела удавени во вода и изгорени во оган, сите мртви тела, мали и големи, машки и женски, повторно ќе бидат составени од оние делови што ги имале претходно и на кои биле поделени; зашто деловите одземени од нив ќе се предадат на елементите, и огнот, и морето, и смртта, и пеколот ќе се откажат од своите мртви, сите суви коски ќе добијат жили, ќе се облечат со месо, ќе се оживеат од духот, повторно ќе се соединат со нивните души, од кои беа одвоени при смртта, ќе се соединат и ќе воскреснат од гробовите, ќе стојат мртвите и ќе воскреснат од мртвите. Судија, ќе воскресне и ќе добие суд од запишани во книги според нивните дела (Отк. 20:13). Мртвите ќе воскреснат, телата на мртвите ќе воскреснат; но нема да се издигнат повторно во формата во која се сега од падот. Сега тие се груби, тврди, тешки, расипливи, слаби, смртни, видливи, земни; но тие ќе воскреснат во општото воскресение на сите во сосема поинаква форма, во форма која е различна од оваа. Наместо груби, ќе бидат рафинирани, наместо тврди, насекаде проѕирни и проодни, наместо тешки, лесни, брзо издигнувачки, така што во едно трепнување на окото од сите земји на вселената, како орли, ќе се соберат пред Божјиот престол. Наместо распадливите ќе бидат нераспадливи, наместо слабите ќе бидат силни, наместо смртните ќе бидат бесмртни, наместо оние видливи за телесните очи ќе бидат невидливи, наместо земните и телесни ќе бидат небесни и духовни. Меѓутоа, со сета оваа промена, тие нема да бидат некакви духови, а не духови, туку ќе бидат вистински тела, кои ќе имаат изглед на истите луѓе; но само тие ќе бидат вистински духовни тела. Зашто апостол Павле, сведочејќи за воскресението на мртвите, вели: телото сега се сее во распадливост, ќе воскресне нераспадливост, се сее во слабост, ќе воскресне со сила, се сее без чест, ќе воскресне во слава, природното, телесното тело се сее, духовното тело ќе воскресне. Постои природно тело, има и духовно тело (1. Кор. 15:42–44). Во тоа ќе се состои нашето воскресение! Таа промена ќе се состои во тоа што нашите тела ќе воскреснат од мртвите, ќе оживеат, ќе воскреснат од гробовите, ќе излезат од земјата; - дека од грубите, земните, распадливите, смртните, телесните ќе станат најсуптилни, небаре сосема небесни, нераспадливи, бесмртни, духовни. И во оваа промена ќе учествуваат не само мртвите, луѓето кои умреле од почетокот на светот до тоа време, туку и самите живи, оние кои ќе останат живи во овој последен час, оние кои ќе бидат живи кога ќе дојде страшниот ден Господов. Зашто живите, кои треба да живеат за да го чекаат второто славно Христово доаѓање, веќе нема да умираат во тоа време: зашто нема да има надворешна смрт. Но бидејќи ќе им биде невозможно да влезат во духовното Царство со нивното грубо тело; тогаш, наместо надворешна смрт, ќе следи следната промена кај надворешниот човек на општото воскресение: кога живите, исто како и мртвите, ќе го слушнат гласот на ангелската труба, ќе ја слушнат громогласната порака од последниот час, тогаш, како што мртвите ќе станат од сон и ќе се видат себеси во сосема поинаква форма, во вид на духовни суштества, така и живите, како да станале од друга положба, ќе се видат во сосема поинаква положба, ќе се видат во друга положба. Сите живи, иако во тоа време повеќе нема да умираат, сепак ќе се променат; Сите такви нема да заспијат, туку сè ќе се смени (1. Кор. 15:51). Ова грубо тело, како дебела облека, тогаш ќе падне, а телото ќе се рафинира, сета сензуалност ќе исчезне, телесните похоти ќе бидат уништени, страсните склоности ќе престанат да дејствуваат; и така оние кои се живи без смрт ќе ја видат смртта на себе, а без да умрат ќе се гледаат себеси во својот надворешен дел, во самото свое тело, како нови луѓе, духовни суштества. Зашто нивните тела, оставајќи ги настрана телесните склоности, исфрлајќи ја сензуалноста и расипаноста, ќе ја облечат нераспадливоста; оставајќи го мртвото, тие ќе ја согледаат бесмртноста и, исто како мртвите тела, ќе станат духовни, насекаде проодни и способни за вечен престој во духовното царство. 11. Светла недела во Ерусалим Рускиот игумен Даниел, кој патувал во 12 век до Света земја, вака го опишува средбата на светлиот празник пред Светиот гроб, а сведок бил и самиот Даниил. „На Велика Сабота, во шест часот попладне, безброј луѓе се собираат во црквата на Воскресението Христово. Домородци и странци доаѓаат од други земји, од Вавилон, од Египет, од Антиохија, таму се собираат тој ден во неискажлив број и го исполнуваат целото место во близина на црквата на Светиот гроб. Има голема гужва околу црквата и има многу гужви од црквата. Сите овие обожаватели стојат со незапалени свеќи и чекаат да се отворат црковните врати, и сите влегуваат во црквата, туркајќи се со напор и гужвајќи се еден со друг, полнејќи ја целата црква и предворјето - и во црквата и надвор од црквата, и во близина на Голгота и местото на погубувањето - до местото каде што се наоѓаше само еден народ непрестајно: „Господи, помилуј! Овие крици се толку гласни што земјата стенка и се тресе низ целиот овој простор од плачот на луѓето. Луѓето кои се вистински верници плачат во тоа време со нежност, па дури и оние чиишто срца се претвориле во камен се срамат, се сеќаваат на своите гревови и си велат: „Зар сега светата светлина нема да слезе за моите гревови? Така сите верни стоеја со солзи и срдечно скрушеност. Одеднаш, по деветтиот час, од исток дојде мал облак и застана над црквата (а црквата не беше покриена со покрив), а дождот помина над Светиот гроб и многу ги намокри оние што стоеја крај Гробот. Тогаш наеднаш во Светиот гроб светна светлина и од Светиот гроб се прошири светол сјај, на кој сите со страв гледаа. Епископот и четворицата ѓакони се приближија и ги отворија вратите на Гробот. И, земајќи ја свеќата, епископот влезе во Гробот, ја запали од оваа света светлина и ја извади од Гробот; Сите ги запаливме нашите свеќи од оваа свеќа. Светата светлина не е слична на земната, но некако поинаку свети, изненадувачки силно; а пламенот му е црвен како цинабар. Така сиот народ стои со запалени свеќи и непрестајно се моли: „Господи, помилуј“, гледајќи во светлината Божја со голема радост и восхит. Кој никогаш не бил сведок на оваа радост на светлиот ден, можеби нема да верува во приказната, но тој што верува на мало, ќе верува во големо чудо; а за злобната личност вистината изгледа неправедна. Тогаш сите со голема радост ја напуштија црквата, со запалени свеќи, а секој ја гледаше неговата свеќа да не ја изгасне ветрот. Со оваа света светлина, аџиите палат свеќи во своите цркви и секој ја завршува својата вечер со пеење во својата црква; а јас и игуменот и браќата се вративме во нашиот манастир носејќи запалени свеќи и таму, откако ја завршивме вечерта со пеење, отидовме во нашите ќелии, пофалувајќи Го Бога, Кој нè удостои да видиме таква благодат. И следното утро, на денот на Светлото Воскресение, послужувајќи на вообичаен начин, откако ги бакнавме игуменот и браќата и по одморот - во првиот час од денот - отидовме кај Светиот гроб додека го пеевме кондакот: „И да се спуштиш бесмртно во гробот“, и со солзи влегоа во гробот. (Од легендата за аџилак на Свети Даниел: види „Воскресниот четврток“, 1869–70, книга I, стр. 14–16). 12. Црквата Свети Ковчези во стариот Ерусалим Ниту еден храм во светот не привлекува толку многу аџии од целиот свет како ерусалимската црква Свети Свети Гроб. Изграден од царот рамноапостоли Константин и неговата света мајка, рамноапостолите Елена, овој храм бил опустошен многу пати, особено настрадал од страшен пожар во 1808 година, кога неговите главни сводови се урнале и сите украси загинале во пламенот, но ѕидот на Цар преживеал од овој ден и повеќето од времето. Оваа капела содржи непроценливо богатство - Светиот гроб, или пештерата во која е погребан нашиот Спасител Исус Христос. Од животворниот Гроб поминуваат покрај каменот на помазанието до Голгота, на кој пострада и умре како човек за сите нас, грешните синови на Адам, Единородниот Син Божји - беше заклан на крстот како беспрекорното Јагне кое на Себе ги зеде гревовите на целиот свет... Светата Гора Голгота го зазема југоисточниот дел на црквата Свети Гроб. Оваа света карпа во времето на Спасителот се наоѓала надвор од градскиот ѕид, како што вели и апостолот: надвор од портите Господ угодил да страда. Во близина на карпата Голгота се наоѓаше и градината на Јосиф од Ариматеја: а на местото каде што беа распнати, имаше рид, како што се вели во Евангелието по Јован, а во ридскиот град имаше нов гроб; затоа, сега и Светиот гроб и Карпата на Голгота се во истата црква на Воскресението. Карпата е обложена со камен и се искачува со 28 скалила. На врвот на Голгота има црква поделена на две половини, како две цркви. Првата половина од влезот, северната, го покрива местото каде што е подигнат Крстот Господов; светлината продира овде од запад, од внатрешноста на храмот; овој дел им припаѓа на Грците. Другата половина, јужната, е местото каде што нашиот Господ Исус Христос беше прикован на крстот; Овде служат Латините. Грчки трон направен од бел мермер; тој стои отворено; се прави вдлабнатина на предната страна, така што човекот, клекнат, лесно може да се наведне под престолот, каде што се наоѓа самата дупка во која е поставен Животворниот Крст Господов. Пеејќи ги светите песни: дојди, верни, да се поклониме на животворното дрво, на кое Христос, Царот на славата, доброволно ја подаде раката... Денес се исполни пророчкото слово, зашто на местото каде што стојат Твоите нозе, Господи, се поклонуваме..., благочестивите поклоници се искачуваат во Голгота, со страв и ужас на срцето паѓаат. ги бакнува рабовите на светата карпа, обложена со сребро, со бркана слика на страста Господова... Зад престолот, на издигната мермерна платформа, стои величественото Распетие Господово во целосна должина; животворната Крв тече, како да е, од најчистите рани Господови на Голгота; Пред крстот, погодени од длабока тага, се Неговата Пречиста Мајка и неговиот сакан ученик Јован... Зад крстот, потпрен на ѕидот е иконостас со ликот на Страдањата Господови, а на врвот висат многу неизгасливи кандила, осветлени од ревноста на благочестивите христијани од сите земји и народи од десната страна на земјата, зад неа, еден Крст од десната страна и народи на земјата... На мермерот се гледаат црни кругови: ова се местата каде што биле Крстовите на крадците распнати со Христос биле подигнати. Според легендата, распнатиот Спасител бил свртен кон запад, така што крстот на разумниот разбојник распнат од Неговата десна страна бил на северната страна, а меѓу него и Крстот Господов стоел нашиот посредник и Посредник за сите грешници, Пресвета Богородица. На десната страна на престолот на Голгота е видлива длабока пукнатина, формирана за време на земјотресот, кога Господ го предаде својот дух на крстот. Оваа пукнатина минува низ целата карпа Голгота и е извонредна по тоа што каменот се расфрла не по слоевите на карпата, туку преку нив, што никогаш не се случува при обичен земјотрес. Јасно е дека земјотресот за време на смртта на Спасителот не бил обичен чин на природата, туку посебно Божјо чудо да ги опоменува тврдокорните Евреи. Има мал пештерски храм под Голгота; Тука, според легендата, бил погребан ерусалимскиот крал Мелхиседек, старозаветниот свештеник на Севишниот Бог. Во длабочините на оваа пештера има престол во името на Претечата Господов и нашиот отец Адам; зад тронот, низ железната решетка, во светлината на неизгаслива светилка, се гледа истиот расцеп на карпата; овде, според древна легенда зачувана во списите на многу светци. татковци, главата на Адам беше погребана; поради што самата карпа го добила името Голгота што значи: место на извршување. И така, вели легендата, кога еден воин со копје го удрил најчистото ребро на вториот Адам - ​​нашиот Господ, светата Крв и вода што течеле од реброто поминале низ пукнатината на карпата Голгота и ја измиле главата на исконскиот Адам. Според оваа легенда, во нашата православна црква, при прикажувањето на Распетието Господово, под крстот секогаш се прикажува човечки череп, кој лежи на две коски во облик на крст. Од Голгота поклониците се спуштаат до олтарот на главната црква Воскресението. Овде, во темна полукружна галерија, има неколку мали капели и спуштање во подземни цркви. Првата патека од Голгота им припаѓа на Грците; се нарекува капела на срамот и трн венец. Во овој олтар, под престолот, се наоѓа дел од сивиот мермерен столб на кој седеше нашиот Господ кога војниците Му се потсмеваа во преториумот на Пилат. Токму таму во ѕидот, зад стаклото и зад решетки, сочуван е дел од трновиот венец; две неизгасливи светилки ја осветлуваат мистериозната темнина на оваа капела. До оваа капела се наоѓа вратата на подземната црква Свети Константин и Елена, каде се спуштате 33 скалила. Оваа црква била ископана во природна карпа во времето кога кралицата Елена овде го барала Животворниот Крст Господов; Местото е огромно, 30 чекори во должина и исто толку во ширина; куполата е поддржана од четири дебели столбови. Оваа црква е во сопственост на Ерменци. Од десната страна на олтарот има камено седиште, на кое, според легендата, св. кралицата во времето кога го барале Крстот; Веднаш се спуштаат уште 13 скалила во пештерата каде што бил погребан св. Крстот продолжил 300 години и тука биле пронајдени три крста: еден Господов и двајца од разбојниците распнати со Христос. Самото место каде што е пронајден Крстот им припаѓа на православните; обложена е со повеќебоен мермер; во средината има слика на крст. По излегувањето од овде повторно во галеријата околу олтарот на Воскресението, верниците влегуваат во капелата „Раздела на облеките“, која им припаѓа на православните. Следува капелата на Лонгин Стотник, која им припаѓа на Ерменците. Според ерменската легенда, Лонгинус бил од Ерменија; ги прободе со копје најчистите ребра на распнатиот Спасител, но потоа поверуваше во Него и дојде овде да го оплакува неговиот чин; маченички умре во Кападокија. Уште подалеку под престолот, зад решетки, се гледаат Христови окови, или две дупки во каменот во кои биле забиени нозете на Божествениот Страдач кога бил затворен до утрото, пред да биде одведен кај Пилат. Недалеку од окните, лево, има место наречено Затвор Христов, каде што, според легендата, се чувал Господ додека биле завршени подготовките за Неговото распнување, и каде што тогаш Богородица, кога го воделе Нејзиниот Божествен Син во Голгота, плачејќи од тага, потонала на земја, поддржана од побожни жени. Овој трогателен настан е прикажан на олтарниот дел. Престолот е во името на Успението на Богородица, а од левата страна е престолот во спомен на кога нашиот Господ бил претепан врзан за столб, по наредба на Пилат. Откако го заобиколија главниот олтар, верниците одат по северната страна на храмот на запад; овде, спроти северната страна на капелата на Светиот гроб, има латинска црква, на местото каде што, според легендата, се појавил Спасителот по воскресението на Неговата Пречиста Мајка; од страните на главниот олтар има два помали: од десната капелата Св. Помеѓу црквата Пријавување и капелата Св. Двата мермерни кругови на подот на ковчегот ги означуваат местата каде, според легендата, Спасителот и се јавил на Марија Магдалена во форма на Хеликс. Во близина има латински трон во спомен на овој феномен, а зад тронот сликата го прикажува самиот настан. Во најзападниот дел на храмот, во галеријата, зад Светиот гроб, се наоѓа погребната пештера на праведниот Јосиф од Ариматеја, кој се откажал од својот нов гроб за Спасителот; Тука бил погребан и неговиот пријател, праведниот Никодим. Оттука, заобиколувајќи ја капелата на Светиот гроб, навивачите влегуваат во главната црква на Воскресението Христово, која им припаѓа на Грците; ја зафаќа целата средина на црквата Св. Главниот иконостас е мермер, во 4 нивоа. Локални икони - добро руско пишување. Кралските двери се врежани, позлатени, крунисани со двоглав орел; зад иконостасот - во олтарот - има хорови во неколку редови; над тронот има мермерна настрешница. Во средината на храмот има 3 големи лустери, по 50 свеќи - сето тоа е подарок од нашите православни кралеви. Покрај тоа, насекаде има многу светилки, така што на празниците се палат повеќе од 400 од нив и до 150 свеќи. Кој го видел овој храм и капелата на Светиот гроб во ноќта на Светото Воскресение, никогаш нема да ја заборави оваа чудесна глетка. - Ова е храмот на Свети Гроб во Стариот Ерусалим. Утешно е да се потсетиме дека за оние кои немаат можност да го посетат Стариот Ерусалим, имаме во Русија, 57 верса од Москва, точно сличност на овој храм во манастирот наречен Нов Ерусалим. Овој храм го изгради нашиот благословен светец, патријархот Никон. Заобиколувајќи ги местата на свети во овој храм, неволно сте пренесени во мисла и срце во негуваните светилишта на Стариот Ерусалим. (Види бр. 414 и 415 „Троица лист“.). 13. Светло Воскресение на Атон Христијаните немаат празник посвечен и порадосен од Велигден; секаде е пречекан со посебна свеченост. А Атос, отстранет од светот и неговите вообичаени радости на празниците, слави особено свечена прослава на овој ден. Уморен од трудот и подвигот на свети Педесетница, светоносен монах, откако ја изел скудната порција леб и смокви со мала чаша вино од грозје принесена на Велика Сабота, на зајдисонце, весело и радосно брза во катедралната црква за да го слуша читањето на „Дејството на престолот на светиите“. радосен, победнички извик што само христијанин може да го разбере. Во меѓувреме, до полноќ, среде мртва тишина и полусветлина, мирно и тивко звучи гласот на читателот на „Дела“. На Атон, според обичајот на Грците, во тоа време светата плаштаница не стои меѓу црквата (на светиот олтар е поставена уште од утрото на Велика Сабота, по обиколувањето на црквата на утрена). Половина час пред полноќ започнува пеењето на канонот на Велика Сабота, по што свештенството, собрани и чекајќи во олтарот, во светли одежди, сите со свеќи во рацете (и ректорот со Светото Евангелие) и пеејќи: „Воскресение Твое“ итн., влегуваат во предворјето на црквата (тука, во предниот дел на црквата нема да шетаме во ова време, како што правиме во црквата). затворени порти на храмот, тие го вршат вообичаениот почеток на Велигденската богослужба. Првите зборови кои ја објавуваат победата на нашиот Спасител над смртта се бескрајно радосни за секој христијанин, но радоста на монасите е уште поразбирлива; на крајот од пеењето на велигденските стихови, ректорот тропа на затворените порти на црквата, кои веднаш се отвораат од внатрешноста на храмот, изразувајќи ја на тој начин моќта на Спасителот, кој наеднаш ја уништил моќта на смртта и со крајна леснотија - во миг - ги отворил рајските порти. Остатокот од богослужбата на Велигденската Утрена до стихирата на пофалбата се одвива по истиот редослед како во Русија, со истото пеење на целиот канон и кавнување, и со истото универзално просветлување во рацете на сите што треба да дојдат. Кога ќе дојде времето на светиот поздрав и бакнување, овде (со почетокот на пеењето „Флалете Го Господа“), на кое му претходат свештенството и транспарентите, сите го напуштаат храмот на плоштадот пред црквата, каде што има поголемо место, и тука започнува честитката: „Христос воскресна“ и бакнувањето на Евангелието и крстот. Прво, свештенството што чиноначалствуваше си ги бакнува светите крстови и икони во рацете, по редослед, почнувајќи од ректорот, кој го има св. Треба да се напомене дека, почитувајќи го со сета сериозност древниот монашки ред, на Атон дури и на овој свет ден тие не се бакнуваат во усни, туку само се бакнуваат во рамо. Додека масата на оние што го чекаат бакнежот на Св. Евангелијата, крстовите и иконите, пак, се зголемува кругот на свештениците, кои веќе стојат во низа и ги чекаат другите браќа. На крајот од светиот бакнеж се приредува величенствен спектакл: замислете околу илјада, а понекогаш и повеќе луѓе, сите со свеќи во рацете, распоредени по ред низ огромниот плоштад на манастирот; сите тие сочинуваат два или три непрекинати кругови, затворени од едно лице во самиот центар 14. За целосно да уживате во овој спектакл, во овој момент треба да отидете на една од ќелиите на горниот кат; од таму ќе ви биде претставена огромна изопачена огнена лента. Кога ќе заврши меѓусебното поздравување, сите повторно се враќаат во црквата, а на крајот од утрената и часовите започнува миса. Разликата меѓу светогорската миса и нашата овојпат е во тоа што Евангелието се чита само на еден јазик; на различни јазици, неговото читање, веројатно заради речиси три дена труд, е одложено на Вечерна (сепак, овој обичај да се чита Евангелието на Вечерна на сите јазици е вообичаен на Исток). Мисата завршува, според нашето време, околу 5-6 часот. Околу три часот попладне започнува свечената Велигденска Вечерна, на која се чита Евангелието на различни јазици, со аранжманите прифатени кај нас; При ова читање и овде, исто како и кај нас, се бие камбаните, а како заклучок, биењето на камбаните се спојува со звуците на разни други ѕвона и дрвени и железни даски сместени на различни места во манастирот за време на богослужбите, кои продолжуваат речиси до крајот на Вечерната. Што гледате кога ќе излезете од црквата? Се разбира, пред сè, истиот радосен израз на лицата, како и сите христијани: каде и да погледнете, сите се лица на монаси кои светат од радост. Но, прашајте еден од нив за што е особено среќен, и ако некој од светогорските монаси влезе во поопширен разговор со вас на оваа тема, тогаш нема сомнеж дека ќе зборува за небесната радост и за тоа како е достоен таму да го прослави вечниот Велигден, и колку е грешен и колку е далеку од патот до ова. Средбата на св. е двојно, ако не радосна, тогаш корисна за душата. Велигден на Света Гора и за нејзините жители и за посетителите. Барем и по еднонеделен одмор нема да почувствувате никаков ментален замор и никаква срдечна празнина што вообичаено се доживува во светот и која често го избледува самото сеќавање на празникот и неговиот виновник. Најголема секојдневна утеха во овие денови на радост за еден жител на Атонија, особено ако е од далечна земја, како што е Русинот, е средбата со сонародник и меѓусебните сеќавања на неговата татковина, но овие спомени ретко го окупираат жител на Атонија долго време, најчесто тие се заменуваат со различното место на живеење. места. Прошетката низ величествените места што постојат во околината на секој манастир, манастир и ќелија е, можеби, најдоброто задоволство, во обична сфатена смисла; додајте ја на ова луксузно развиената пролетна природа што веќе се развила дотогаш: сето тоа е способно да ги замени за жител на Атос сите радости што ги оставил во својата родна земја. Кој од посетителите - љубители на свети планини, случајно го поминал овде Светиот Велигден, тој, во својата татковина, во најубавите денови на својата радост, се сеќава на ова со бескрајно слатко и ретко познато духовно расположение, кое особено е способно да потсети на универзалниот и вечен Велигден на небото. (Извадено од „Неделни читања“, 1869–70, книга I, стр. 17–21). 14. Прослава на Велигден во античка Русија Свечениот ден на Светлото Христово Воскресение, секогаш и секаде големо и радосно, старата Москва со посебен сјај го дочека и прослави. Патријаршиската служба и царските појави му дадоа уште поголема свеченост и сјај. Во пресрет на Светиот празник, суверенот ја слушал полноќната канцеларија во својата палата, во посебна просторија, која е позната како соба на престолот. Во истата просторија, на крајот од полноќната канцеларија, беше извршен ритуалот на гледање на кралот. На сите највисоки дворови и службени чинови им беше дозволено да го удрат кралот со челата и „да го видат, суверен, со светли очи“, што беше прифатено како највисока награда за верната служба. Службениците од пониски чинови биле примани со посебна дозвола на кралот, по избор, и влегувале во собата по наредба на еден од најблиските луѓе, обично стјуардот, кој во тоа време стоел во собата кај јадицата и ги пуштал да влезат според списокот, по две лица. На пониските чинови на службените лица воопшто не им беше дозволено да влезат во собата, но се пожалија дека го виделе суверенот за време на неговото патување до Успение катедрала. Додека болјарите и другите достоинственици влегуваа во собата, суверенот седеше во фотелји во стандарден свилен кафтан, облечен преку зипун. Пред него вреќите за спиење ја држеше целата облека што беше доделена за излегување на Матин. Оваа облека вклучуваше: опашен, кафтан од станови, зипун, стоечки ѓердан (јака), капа и капа горлатанаја и индиски стап (абонос). Секој од оние што влегоа во собата, гледајќи ги светлите очи на суверенот, го удираше по челото, поклонувајќи се до земја пред него и, откако ја даде својата молба, се врати на своето место. Отпрвин, а понекогаш и во вториот час од ноќта, од камбанаријата на Иван Велики се слушаше свеченото соопштение на Светлата Утрена. Тие го проповедаа евангелието доста долго додека суверенот не дојде во катедралата. За време на радосната вест, патријархот дошол во катедралата со сите власти, односно со епископите, архимандритите, игумените и свештениците кои му служеле. Откако отидоа до олтарот, патријархот и целото свештенство се облекоа таму „со сето свое најславно достоинство“. Кога сè беше подготвено за почетокот на Утрената, патријархот го испрати службеникот на крстот во палатата да го извести суверенот. Во тоа време, патријархот во одежди излезе од олтарот и го благослови суверенот. По ова започнала верска поворка која се одвивала по едната страна на катедралата од северните врати кон западните. Треба да се напомене дека пред заминувањето, патријархот не им подели свеќи ниту на свештенството, ниту на царот, ниту на болјарите, ниту на народот, а исто така во катедралата сè уште не беа подготвени ниту говорниците за иконите ниту патријаршиското место во средината. Кога започнала верската поворка, клучарите наредиле да се бијат сите ѕвона, а целиот народ бил испратен надвор од катедралата и сите црковни врати биле затворени. Царот и болјарите не отидоа по иконите, туку одеа право низ западните врати и таму, надвор од катедралата, застанаа на десната страна. Во меѓувреме, во катедралата останаа еден сакристан и половина стража и ги направија сите подготовки за одржување на Утрената: во средината на соборниот храм го поставија патријаршиското седиште, а пред него два говорници со златни завеси и плаштеници, со богати и разнобојни украси; Евангелието и сликата на Воскресението беа поставени на овие говорници по преместувањето. Иконата беше отстранета од говорницата од страна на менаин сакристан и однесена до олтарот. Во средината на црквата беа поставени два „горничари со јаглен и темјан“. Патријархот изврши верска поворка со целата катедрала. Пред него беа носени помал транспарент, четири рипиди, два крста - кристал и испишан олтар на Богородица. Иконата на Богородица ја следеа свештеници со Евангелието и ликот на Воскресението, кои ги носеа во плаштини, а пред нив шетаа службеници со искривени свеќи, свеќници и кандило. Пејачите на суверенот одеа пред свештениците и пееја: „Воскресение Твое, Христе Спасителе“. Патријархот го подигна задниот дел од поворката. „И тогаш тие се јавуваат цело време, долго време“. Кога патријархот дошол до затворените западни врати на катедралата, а крстоносците се позиционирале „со рбетот до вратите“, „и во тоа време клучарите наредиле светлата да мафтаат и да престанат да ѕвонат“. Клучарот со свеќа стоеше на најзападните врати од десната страна, а во негова близина на аголот на катедралата или кај Фацетираната одаја постави стражари со табла. Во овој момент, „сакристанот ќе мавта со светлината многу пати, а чуварот ќе удри во ѕвончето многупати, и одеднаш ѕвоната ќе заѕвонат силно, а потоа ѕвоната гласно ќе бијат три часа“. Влегувајќи во катедралата, патријархот застана со крст во раката на подготвено место во средината на катедралата. Пред него на говорниците го поставија Евангелието и празникот - ликот на Воскресението Христово. Протоѓаконот ја објави големата литија „Да се ​​помолиме на Господа во мир“, по што самиот патријарх со висок глас го започна ирмосот: „Воскресение, да бидеме просветлени луѓе“. Пејачите ги примија зборовите од патријархот: „Пасха Господова, Пасха“ и го пееја канонот според повелбата. Во тоа време тие престанаа да се јавуваат; патријархот го започна кадилувањето на говорниците, олтарот и целата катедрала, според редот: кралот, властите, болјарите и народот. Пред патријархот шетаа двајца чиновници со две виткани свеќи и кандило, протоѓаконот со патријаршиската „свиткана“ свеќа, а протоѓаконот и ѓаконот го држеа патријархот за раце, епископите кандидираа зад патријархот. По третата песна на канонот, протоерејот во одежди прочитал статија во објаснувачкото евангелие. По шестата песна, ѓаконот во изобилството го прочитал Прологот со синаксарионот. За време на целото време на Матинс, кралот стоел на десниот заден столб, на шкафче со три чекори, а ногата му била обложена со црвен кадифе. Кога пеачите по трет пат ја испеаа „Заспаната во телото“, светојавителите ги зедоа говорниците со Евангелието и празникот и ги поставија спроти патријаршиското место на десниот столб, а од олтарот го изнесоа ликот од менаин и го поставија на говорницата пред царот. Откако Христос се прослави во олтарот, патријархот излезе со целото свештенство до средината на соборниот храм и застана со крстот свртен кон запад, а другите власти застанаа во еден ред од патријархот и го држеа Евангелието и иконите. Пред другите, царот дојде да се крсти, патријархот го благослови со крстот, а царот го бакна во уста: поклонувајќи го Евангелието и сликите, царот се крсти и со други епископи и ги целива архимандритите, игумените, протоереите и свештениците. Суверенот им дал на секој од нив „две јајца“. По царот, болјарите и народот го поделија Христос со свештенството. Откако ги почитувал сликите и им дал подароци на свештенството, царот се повлекол на своето место на јужната врата на катедралата и тука ги фаворизирал своите болјари и им подели јајца. Бојарите, околничи, благородниците и службениците од Дума, службеникот, соседите и службениците, стјуардите, адвокатите и московските благородници му приоѓале на царот на убав и уреден начин. Кралот им дал гуска, пилешко и свртени дрвени јајца, по три, две и по едно, во зависност од благородништвото на оној за кој се жалат. Јајцата се бојадисувале со златни и светли бои во шема или со обоени тревки, „а во билките имало птици и животни и луѓе“. На крајот на празнувањето Христово, патријархот се врати во олтарот и пред царските двери го прочита велигденското слово на Јован Златоуст. Суверенот се приближил до царските двери за да го чуе учењето, а кога патријархот го завршил, царот рекол: „Господару до многу години“. Патријархот тргна од Успение со сите духовни власти, а му претходеше клучот со крст и света вода. За време на патувањето, службениците ја пееја „Христос воскресна“, третата и 9-тата песна од велигденскиот канон. Царот го пречека патријархот во предворјето и, откако доби благослов со крстот и посипувајќи со света вода, го придружуваше до одајата. Влегувајќи во Златната одаја, службениците пееја: „Сјај“ и „Месо спие“. Патријархот рече: „Блесни“ и пушти си. Суверенот, патријархот, властите и болјарите седнаа на своите места и, откако седнаа малку, станаа, а патријархот му рече на суверенот: „И Големиот суверен цар и Големиот кнез (името на реките), автократ на цела Русија, го славиме празникот на светлото тридневно воскресение на нашиот Господ Бог Исус Христос, и се молиме на семилостивиот и седарежливиот и сеславниот Бог во Троица, и на Пречистата Мајка Божја и на сите големи чудеса и благосостојба. на Божјите свети цркви и за долгорочно здравје на тебе, наш голем суверен, Бог да даде ти, нашиот голем суверен, цар и велики војвода (име на реките), автократ на цела Русија, да бидеш здрав многу години, со благородната и христољубива и богокрунисана кралица и војвотка (имиња на реките) на твојот суверен; со суверените аџии, со митрополитите, и со архиепископите, и со епископите, со архимандритите и со игумените, и со нивните суверени кнезови и бољари, и со христољубивата војска, и со добра волја и со сите православни христијани“. Откако кажа „Блесок“ и разреши, патријархот се врати во катедралата по истиот редослед. Излегувајќи од одајата, патријархот го благослови свештеникот да го објави евангелието за миса со ѕвонење на големото ѕвоно „доволно“. Суверенот и целата негова свита повторно беа присутни на миса. Меѓу брилијантните појави и величествените ритуали, кралот не заборави да ја покаже својата милост. На првиот ден од Велигден, а понекогаш и во интервалот меѓу Утрената и Мисата, тој одеше во затворите и, велејќи им на злосторниците: Христос воскресна и за вас, им даваше облека да го прекинат постот. Уште првиот ден, суверенот обезбеди трпеза за сиромашните браќа. Од првиот ден, суверенот започна со свечени приеми на свештенството и световни лица и празнични посети на московските манастири, болници и милостиња, а празникот се одвиваше во општа радост и најсвечени богослужби. (Види ја книгата „Празнични богослужби и црковни прослави во стара Москва“, Г. Георгиевски, изд. 1897). Кој не е запознаен (барем од описите и приказните) со московското ѕвоно за Светли Утрени? Долго пред полноќ, безброј толпи од „народно мноштво“ се собираат на плоштадите во Кремљ. Православните христијани со почит се трудат да уживаат барем во прекрасното евангелие на оние прекрасни богослужби што се извршуваат во московската Успение катедрала уште од античко време. Во толпата многу странци го чекаат истиот момент, сакајќи да го доживеат неверојатниот, според нив, „ефект“ на православниот ритуал, кој нема рамен ниту во животот, ниту во уметничките креации на западноевропските луѓе. Штом часовникот отчука дванаесет, првиот удар на Велигденското ѕвоно заѕвони на Иван Велики. Неколку моменти на длабоко почитувано внимание - и на Иван Велики следува вториот удар на големото ѕвоно, а после него одеднаш одекнуваат сите бројни камбанарии на Москва: величествен момент, веќе доволно забележан во литературата. Во рускиот црковен живот, ова влијание на евангелието на Кремљ е уште повпечатливо. Колку цркви има во Русија од кои евангелието не би се огласило таа полноќ, како одговор на Иван Велики! Дури и да не е многу точен часовникот на провинцискиот ѕвонар, тоа е извонредно: оваа ноќ чекаат точно 12 часот за да го навестат доаѓањето на првиот момент од големиот ден. Овој едногласен одговор на руските камбанарија на камбаната на Иван Велики претставува значаен феномен. Некои од обредите и ритуалите поврзани со празнувањето на Велигден во Православната црква вклучуваат употреба на артос. Артос, според буквалниот превод од грчки значи леб, а според црковната повелба - цела просфора. Симболичкото значење на артос се открива сосема јасно од оние молитви што треба да се читаат за благослов и фрагментација на артос. Како и во Стариот завет, во сеќавање на ослободувањето на Божјиот народ од горкото дело на фараонот, по заповед на Господ беше заклано јагне, кое во исто време го претстави Јагнето кое ги зема гревовите на целиот свет, саканиот Син Божји; Така, во новиот завет, во спомен на славното воскресение на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого се избавивме од вечното дело на непријателот и добивме ослободување од пеколните нерешливи врски, се принесува артос - леб, кој го претставува Лебот на вечниот живот што слезе од небото, нашиот Господ Исус Христос, кој, откако нè нахрани со духовно воскресение, стана тридневно воскресение за нас. вистински леб на животот. Повикувајќи се на Божјиот благослов на осветениот артос, свештеникот во молитвен апел го моли Господ да ја исцели секоја мака и болест и да им даде здравје на сите кои се причестуваат со овој артос. Според сегашната повелба на Грчко-руската православна црква, црковната употреба на артос е како што следува: „Во согласност со комеморацијата на Велигден, која ги комбинира настанот на смртта и воскресението на Господа, на артосот се исцртува или крст крунисан со трње, како знак на Христовата победа над смртта, или слика на Христовото воскресение“. Вака приготвен, на првиот ден од Велигден се носи во олтарот и овде на олтарот се става во посебен сад наречен „панагијар“. Истиот ден, по молитвата зад амвон, се осветува, со читање на востановената молитва и посипување со света вода. Во текот на Светлата недела, артосот лежи или во олтарот или во храмот на аналогија, намерно изградена за оваа цел, заедно со ликот на Воскресението Христово. За време на поворката на крстот, која се одржува секој ден од Светлата седмица по Утрената, но во парохиските цркви обично се случува по литургијата, со транспаренти, слики на Воскресението на Господа, Богородица, артосот се носи околу храмот. Во манастирите, секој ден од Светлата седмица, покрај тоа, артосот се носи во свечена поворка, со иконата на Воскресението Христово, кандила, додека бијат сите камбани и додека се пее „Христос воскресна“, на братската трпеза, а овде се базира на специјално подготвена аналогија. По оброкот следува таканаречената артоска понуда. Кога го подига артосот, визбата вели: „Христос воскресна“, еднаш; Присутните му одговараат: „Навистина воскресна“. Потоа, означувајќи го артосот со крст, вели: „Го обожаваме Неговото тридневно воскресение“ и го става артосот на панагијарот. Тогаш сите пристапуваат кон аналогијата на која е поставен артосот и ја бакнуваат последната. По ова, артосот, со истата свеченост со која бил донесен на трпезата, се враќа во црквата. На последниот ден од Светлата седмица, сабота, артосот свечено се растура по литургијата. Во манастирите тоа распарчување обично се врши по следниот редослед: по литургијата се носи артос на трпеза, тука трипати се пее „Христос воскресна“, се чита Господовата молитва, а потоа свештеникот кажува посебна молитва, а фрагментираниот артос браќата го јадат пред оброкот. „Но, се вели во дополнителниот резиме, свештеникот може да го здроби артосот за време на литургијата по молитвата зад амвон и да им го подели на верниците наместо антидоронот. Артос не треба да се чува цела година за никакво суеверие“. Употребата на „артос“ е обичај на грчко-источната црква. Западот не го знае овој ритуал. „Оредот на артус“ несомнено преминал во Руската црква заедно со христијанството и богослужбата од Грција, каде принесувањето на артос (и панагија) било обичај цврсто вкоренет во црковната практика, како што покажува Евхологијата на Гохар. Од споредбата на различни ракописни богослужбени книги кои припаѓаат на 14-17 век, јасно е дека во Руската црква овој обред има универзално значење, а потоа строго се почитувал во манастирите. За време на патријаршијата, обичај ни беше артосот, како и просфората за миса на првиот ден на Велигден, да се доставуваат во московската Успение катедрала од царскиот двор. Првиот ден по литургијата, Патријархот, со соборниот храм, во процесијата и со артосот, му се јави на суверенот; овде, по предавањето на артосот од страна на протоѓаконот, артосот го целиваа суверенот, патријархот и други. Артос потоа бил вратен во храмот и тука архиѓаконот повторно го подигнал. Што се однесува до историското потекло на ритуалот со артос во Православната црква, неопходно е да се зборува за ова во врска со историјата на таканаречениот „обред на Панагија“. Панагија од грчки значи „пресвета“ или „пресвета“, кое име обично се прикачува на името на Богородица. Под „обред на панагија“ го мислиме обредот на принесување на принесен леб на манастирската трпеза, после трпезата, во чест на Богородица. За потеклото на овој обред зборува нашиот следен псалтир. Пред Неговото страдање, Господ Исус Христос се нагостил со своите ученици на Тајната вечера, кога ја вовел светата тајна Евхаристија, а по воскресението се појавил повеќе од еднаш да го благослови нивниот оброк, па дури и јадел со нив. Во спомен на ова, апостолите имаа обичај да остават средно место за безделниците на оброците и да ставаат порција леб пред него, како за Господ кој е присутен меѓу нив. По оброкот го подигнаа овој леб со молитва и благодарност, велејќи: „Слава Ти Боже наш, слава Ти! Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух. Големо е името на Света Троица. Христос воскресна“. Ехологиј Гоара го прикажува обредот на Панагија што се изведува во грчките манастири на следниот начин. „Најпобожните од Грците“, вели Гохар, монасите и свештениците, имаат обичај, по благодарноста после јадење, да креваат триаголен леб со првите два прста од двете раце - Панагија. Самиот чин на принесување принесување е доверен во манастирите на некој специјално избран од браќата. Избраниот, барајќи благослов и прошка од присутните, зема посебно парче леб што лежеше за време на оброкот пред ликот на Богородица и го крева пред сите со два прста од рацете, велејќи: „Големо е името“, а секој додава: „Света Троица“. Потоа воздигнувачот продолжува: „Пресвета Богородице, помогни ни“. На тоа присутните одговараат: „Преку твоите молитви, Боже, помилуј и спаси не! Потоа, по кадилувањето, браќата ја прифаќаат „панагијата“ од рацете на визбата, ја делат меѓу себе и, испраќајќи слава на Богородица, сите јадат. Општо земено, „редот на принесување на панагија“, наведен во нашиот печатен следен псалтер (поглавје 16), целосно се согласува со овој грчки редослед на принесување. „Панагија“, според Гохар, има форма на триаголник, зашилен на врвот. Гохар во својата Euchologia, во објаснувањето на симболичкото значење на оваа форма, ги наведува зборовите на Симеон Солунски: „Овој исечок истовремено означува и единство и „тројство“, со трите страни што значат тројка, а со горниот дел едното... И така, од отците, според апостолското предание, примивме, во апостолското предание, во чест на Бога на Едниот. Бог, преку Кого ја запознавме Троицата“. („Руски Палом., 1894, бр. 16“). Анти-велигденска недела или за Томас Евангелие според Јован, погл. 65, погл. 20, чл. 19–31. 1. Појавувањето Господово на св.ап. Фома Од денот на Воскресението, во текот на целата Велигденска седмица, воскреснатиот Господ повеќе не им се јавувал на Своите ученици. Осум дена по Велигден, учениците повторно се собраа, а со нив беше и Тома. Вратите, како што беа таа вечер, повторно беа заклучени. Одеднаш меѓу нив се појави Исус Христос и им рече: „Мир со вас! и, свртувајќи се кон Тома, му рече, одговарајќи на барањата на неговото сомнително срце: „Стави го прстот овде и види ги Моите раце; дај ми ја раката и постави ја во мојата страна; и не биди неверник, туку верник“. Тогаш чудесното појавување на Господ и Неговото чудесно слово, покажувајќи ја Неговата сезнајност, го победија сомнежот на ученикот; повеќе не се осмели да ги стави прстите во раните на ноктите или да ги стави рацете во ребрата на воскреснатиот Спасител. Засрамен од своето неверување, тој со молитвено почитување исповеда: „Господи мој и Бог мој! Сега тој верува со сето свое срце бидејќи го видел Господ и ја доживеал моќта на Неговото воскресение. Господ, прифаќајќи ја исповедта на Својот ученик, сепак му вели: „Веруваше затоа што ме виде: блажени се оние што не видоа и поверуваа“. Со тоа ни укажа на нас, кои не Го видевме, на зборот што Неговите апостоли го објавија за Него. (Види ја книгата „Земниот живот на Господ I. Христос“, во превод од германски од страна на Ордата). Обичајот прославувањето на големите празници да се продолжи до седум дена веќе беше во старозаветната црква. На овој начин се славеше Пасхата (2. Мој. 12:16) и празникот Скинија (Лев. 23:36). Последниот од празниците во овој случај беше особено свечен, беше наречен голем (Јован 7:37) и, како што беше, го замени самиот празник. Следејќи го овој пример и од изобилството на духовна радост за воскреснатиот Спасител, во христијанската црква осмиот ден по Велигден, како крај на празнувањето на Светлата седмица, уште од античко време е посебна прослава, како да е замена на самиот Велигден; поради што се нарекува Антипасха, што значи: наместо, или против, Велигден. Покрај тоа, овој ден, служејќи како заклучок на светлиот, служи истовремено со почетокот на друг - нова недела по Велигден - кралица на празниците; го започнува кругот на недели и недели од целата година; на овој ден за прв пат се обновува споменот на Воскресението Христово, кое од самите апостолски времиња било обичај во црквата да се сеќава на секои седум дена, односно на секој прв ден од седмицата. Оттука доаѓа името Антипасха, Нова недела, т.е. првиот - денот на обновување или едноставно обновување; кој, според објаснувањето на свети Григориј Богослов, наликува на тој прв неделен ден на светот, кој следел по свечениот крај на создавањето. Но, дај ни разум, како Тома, и извикај Ти: Господи мој и Боже мој, слава Ти! (Стих кон Божјата објава). Освен тоа, во древната Црква, од еден благочестив обичај, неделата на Антипасха имала уште едно посебно име, кое останува во употреба и денес во Западната црква. Имено: во античко време, празникот Велигден бил свечено време за крштевање на Евреите и незнабошците кои преминале во христијанството, кое таинство им се извршувало во ноќта на светлиот празник. Новокрстените или, како што обично ги нарекувале старите, новороденчињата биле облечени во бела облека - ликот на нивното детство во Христа - што ги носеле во текот на Светлата недела. Во неделата на свети Тома, овие алишта свечено беа отстранети од нив во црквата и ставени во посебно предворје на црквата. Затоа сите денови на Светлата недела честопати се нарекуваа денови во бело (т.е. облека); а новата недела е денот на свеченото вадење на овие алишта - недела во бело. 3. Погледот на Црквата за неверувањето на апостол Тома (во литургиски песни) I. Какво било неверувањето на апостолот? а) Во неверување на сведочењето на колегите ученици за изгледот на Господ на нив. Глагол (на апостолите): Немам вера ако не Го видам Господа (стих). Освен ако не видам, нема да верувам во твоите зборови (Седал). б) Во неверување во самото воскресение. Не верувам во Твоето воскресение и во оние што те видоа како плачеш: ако не му ставам прст во неговата страна и ноктите на раната, не верувам дека стана да јаде (стих. пофалба.) 2. Која била причината за неговото неверување? а) Силна желба да се види Господ. Похотлива Твоја радосна визија, Тома не веруваше претходно (Кан., пасус 8). б) Желбата за совршена доверба за себе и за сите. Тома не се сомневаше залудно во Твоето воскресение и не попушти, туку внимаваше да го покаже тоа, Христе, со сиот свој јазик (пар. 7). Не веруваш во тоа што му е кажано, од неверување во вера, информирање (чл. вех.). 3. Што довело до корисна промена во душата на апостолот? а) Благодатниот изглед на Самиот Воскреснат. На ученикот неверник си му ја покажа раката и своето најчисто ребро: тој поверуваше и Ти извика: Господи мој и Боже мој, слава Ти! (стих. вечер.). Откако му поверуваа на Тома со погледот на Твојата рака и страна, Господ и Бог те исповедаа (ibid.). Тома радувајќи се, го допре Твоето Божествено ребро, Господи и Создател, прослави Тебе. Извикај кога ќе те видиш, Семоќен: Ти си мој Бог и Господ... Се поклонувам на Твојата сила и на светот го објавувам Твоето страшно и семоќно востание (понеделнички вечерен стих). О, славно чудо! Џон се потпира на градите, но Томас добива гаранција да ги допре ребрата. Но, оттаму е страшно да се фрли длабок поглед на теологијата: но вие сте загарантирани да не поучувате во тајност: зашто тоа е јасна демонстрација на Неговото издигнување (стих). 5. Какви корисни ефекти имала промената на апостолот врз светот и црквата? а) Поголема потврда на верата во Воскреснатиот. О, добро неверување на Фомино! Доведете ги верните срца во знаење. О, славно чудо! неверување во познатата вера (поезија). Тома, близнакот кој нè благослови со неверна вера, ќе го реши мрачното незнаење на сите цели со верно неверување (точка 7). Се радуваме што доживуваме: на ист начин, човекољубику, ти му заповеда на Тома да го стори тоа, испружејќи ги ребрата на неверникот и уверувајќи го светот во Твоето, Христе, тридневно воскресение (точка 4). б) Откривање на највисоките вистини на Богословијата. Извлечев богатство од непроценливото Божествено богатство, светот на близнаците го исполнува светот на близнаците со копија од прободеното Твое ребро, мудрост и разум (точка 4). Твоето богатство, скриено за нас, ни го откри Тома: теологизирајќи со богоносен јазик, пеј Му на Господа, како што велиш, и воздигни Го во сите векови (точка 8). (недела четврток, XVI, стр. 11–12). 4. За цврстината и постојаноста на верата Така, за прв пат се откри славата на најчесниот херувим и на најславниот без споредба на Богородица Серафим, Кого целиот христијански род почна да го почитува како свој најблизок Посредник пред престолот на Севишниот. Кога се сеќавате на Светиот апостол Тома, свртете го своето внимание, Христијане, на зборовите на Спасителот што Него му ги кажал на апостолот: „Вие поверувавте затоа што Ме видовте: блажени се оние што не виделе и поверувале“. За нас, христијаните, веќе нема потреба да се уверуваме во Христовото воскресение преку какви било посебни знаци и чуда. Воскреснатиот Господ ги уверил Своите први ученици не само заради нив, туку и заради сите нас кои го исповедаме името Христово. А апостолите, за сите нас, се уверија во вистината на воскресението на Спасителот: го видоа со свои очи воскреснатиот Господ, ги допираа Неговите рани, постојано разговараа со Него и сето тоа усно и писмено му го проповедаа на целиот свет. Секој од нас мора цврсто и несомнено да верува во оваа проповед на апостолите, како сведоци и слуги на Христос. Бидејќи Господ им ветил блаженство на верниците, мораме секогаш да се трудиме да останеме во православната вера, да се плашиме од сите заблуди на неверување и лажна вера, како и од негрижа и невнимание кон верата. Така, Христијане, чувај ја светата соборна и апостолска вера како најскапоцено богатство, со кое можеш да стекнеш блажен живот на небото. Колку е среќен оној што свето го чува учењето за верата што му го пренесува Православната Црква, кој не отстапува од ова учење, туку во сè се труди да му угоди на тројниот Бог, според заповедите на Христос и Неговите апостоли! Тој, како тивко поток, мирно минува низ долината на земниот живот, стремејќи се кон планинската татковина во која живеат сите светии. Од друга страна, колку се патетични оние кои се колебаат во верата, кои во сопственото суеверие го изопачуваат православното христијанско учење, кои се одвојуваат од мајка си, црквите свети, па дури и се обидуваат да ги вовлечат другите во своите заблуди! Сите тие си подготвуваат вечно уништување. За жал, отпадници од православието се појавуваат и во длабочините на нашата домашна црква. Заслепени од гордоста, тие смело го отфрлаат раководството на Бог воспоставената Црква и нејзините пастири. Нека се плашат сите безумни од праведниот Божји гнев, повлекувајќи се од православната вера и нејзиниот чувар - Св. цркви: тие се водат во огнена Геена. Така се вели за тоа во црковните книги. Еден ден, еден монах Теофан дојде кај свети Киријако, држејќи погрешно учење за Христос Исус, осуден од црквата. Аве. „Единствениот пат до нашето спасение“, рекол монахот, „е да размислуваме и веруваме како што мислеле и верувале светите отци. Откако дознал за подготвеноста на Теофан да прифати опомена, свети Киријак му рекол: „Се надевам на Бога дека Неговата добрина ќе ти ја открие вистината“. По ова, тој се повлече во самотија и почна да се моли на Господа за својот брат. Преку својата молитва, загубениот човек следниот ден го имал следното видение: му се појавил страшен човек и рекол: оди и дознај ја вистината; Непознато лице го одведе Теофан на темно и смрдливо место и тука му ги покажа сите грешници кои испуштаат крици и офкања од пеколниот оган: „Ова е живеалиштето на оние“, рекол страшниот човек, „кои размислуваат лошо. Ако ви се допаѓа ова место, останете со вашето лажно учење; ако не сакате да претрпите таква казна, обратете се кон Св. Спомнувајќи го ова, возљубен брате, цврсто застани во православната вера, која ти ја оставиле твоите отци и предци. Внимавајте и не влегувајте во комуникација со суетни мудри луѓе, кои погрешно размислуваат за верата, кои иако сакаат да бидат учители на законот, не разбираат што велат, ниту што тврдат за нив (1. Тим. 1, 7). Една ризница на верата е светата православна црква; Само вистинските учители на верата се легитимни црковни пастири. (Види „Воскресение лист“. бр. 73). 5. Приказни од црковната историја за моќта на верата I. На барањето да се поклониме на боговите, свети свештеномаченик Бласиј му одговорил на својот мачител: „Маки ми го телото како сакаш, тоа е во твоја моќ, Бог има моќ над мојата душа“. - „А ако те фрлам во езерото, ќе те спаси ли твојот Христос? - прашал мачителот. „Верувам и се надевам“, одговорил исповедникот, дека Исус Христос, мојот Бог, ќе ми ја пружи својата чудесна помош на водите. Владетелот наредил да се остави свети Бласиј во езерото, но тој одел по водата како на суво. Откако стигна до средината на езерото, им рече на војниците што стоеја на брегот: „Сега покажете ја моќта на вашите богови и дојдете овде“. 68 воини ги повикале своите богови и се втурнале во езерото, но сите се удавиле. Сметајќи дека Бласиј е виновникот за нивната смрт, владетелот наредил да му ја отсечат главата со меч (Ch.-Min., 11 февруари). II. За светиот и богоугоден живот на свети Акакиј, поранешен мелитински епископ, за време на неговиот живот, Господ му го одликуваше дарот на чудотворност. Еднаш, во период без дожд, светителот излегол надвор од градот и на отворено принел бескрвна жртва за испраќање дожд. Во исто време, тој покажа толку силна вера што не нареди да се прелива вода во чашата Свети, надевајќи се дека Господ ќе испушти дожд и ќе го раствори Светиот сад со вода; цврстата вера не го посрамоти светителот. Преку неговите молитви, дожд на земјата паѓаше во изобилство. Друг пат свети Акаки служеше литургија во црквата. За време на службата, поради кревката структура, сводот на храмот бил подготвен да се урне. Луѓето преплашени избегаа од црквата, но светителот извика: „Господ е заштитник на мојот живот, од кого ќе се плашам! А трезорот остана на своето место додека светецот не ја изврши богослужбата и сите не ја напуштија црквата. Потоа трезорот се срушил на земја од гром. Светецот се прославил со многу други чуда. Неговата блажена смрт следела околу 435 година (Ч.-М. - 17 април). IV. Свети Тихон Амафунтски во младоста продавал леб и имајќи сочувствително срце им го поделил на сиромашните без пари. Неговиот татко не можеше да не го забележи ова, и затоа едно време строго го казни за ова. Свети Тихон, сакајќи да го увери татка си, му рекол: „Оче! Залудно ми се лутиш, не ти го трошам лебот, туку му го позајмувам на Бога и од Него имам прием - Неговото божествено слово; во словото Божјо, точно се вели: „кој му дава на Бога сто пати, а на сиромасите добива Х. (Изреки 19:17). Не ми веруваш? Дојдете, погледнете и видете колку е вистинито Божјото слово“. Откако го кажа ова, Тихон го фати татко му за рака и го одведе до житницата; Ги отворија вратите на житницата - и таткото виде потврда на зборовите на Светото Писмо: житницата беше исполнета со најчистата и најдобрата пченица, иако порано немаше ништо во неа. Таткото паднал на земја и му се заблагодарил на Бога. Оттогаш повеќе не му забранувал на својот син да дава милостина на сиромашните. V. Господ рече: Ако имаш вера како зрно од планина, ѝ велиш на оваа планина: „Помини оттука и таа ќе помине“ (Матеј 17:20). Овие знаци ќе ги следат оние што веруваат: во Мое име демоните ќе бидат уништени; јазиците ќе зборуваат нови работи; Ќе ја земат змијата, дури и да пијат од смрт, таа нема да им наштети: ќе ја положат на болни раце и ќе бидат здрави (Марко 16:17-18). Ја читаме животната историја на светците и гледаме дека сето тоа се оправдува со самото дело. Ти и велиш на оваа планина: оди си оттука, таму, и таа ќе помине: и навистина, планините се поместија според молитвеното слово на свети Марко и свети Григориј, епископ Неокесариски (чет. мин. 5 април и 17 ноември). Во Мое име демоните се истерани - и демоните не само што беа истерани од светците, туку дури и им служеа (Гл.-Мин., 10 август). Јазиците ќе зборуваат на нови јазици: свештеникот Пахомиј не знаел грчки, но се молел и почнал да го разбира грчкиот монах што дошол да го посети, и да му одговара на грчки (исто, 15 мај); и Св. Или читај без да научиш да читаш (чет-мин. 7 август). Ќе ја земат змијата: Света маченичка Ирина беше фрлена во ендек исполнет со змии, но не само што не претрпе ништо од нив, напротив, тие умреа од самото нејзино присуство во ровот (чет.-мин. 5 мај). I. Во 1246 година, кога татарскиот Кан Бату го повика кај себе черниговскиот принц Михаил и побара од него, преку неговите волшебници, пред да влезе во одајата на ханот, тој, според обичаите на Монголите, да помине низ огнот и да им се поклони на сонцето и идолите, благородниот принц му одговори: „Јас сум идол и идол сум христијанин“. Кога му беше понудено да избере еден од двајцата - или поклони или умре: принцот не се двоумеше да го избере второто, и покрај сите убедувања на блиските; се подготвил за христијанска смрт и вкусил сурова смрт од варварите. Примерот на храбриот принц потоа го следел и неговиот сакан болјар Теодор. II. Во 1270 година, друг руски принц, Роман Олегович од Рјазан, бил наклеветен во ордата, како да го наклеветил ханот и неговата вера. Кан го дал принцот во рацете на Татарите, кои почнале да го принудуваат на нивната вера. Но, тој не само што не се согласи со тоа, туку отворено призна дека христијанската вера е навистина света, а татарска е гнасна. Огорчените незнабожци му го отсекле јазикот, му ја затнале устата и полека му ги отсекле сите членови на телото на зглобовите, така што новомаченикот навистина станал како древниот Јаков Персиецот, според летописите. III. Одбранувајќи се од напад на непријателите, или самите зборувајќи против нив, Русите беа убедени дека ја пролеваат својата крв и умираат, пред сè, за светата вера и црква. „Ќе умреме за Света Богородица (т.е. за катедралната црква на Пресвета Богородица) и за вистинската вера“, рекоа жителите на Владимир кога беше опсаден од Татарите. „Ќе умреме за Света Софија (т.е. за катедралата Света Софија)“, обично повторувале Новгородците кога се собирале на бојното поле. „Да ја пролееме нашата крв за домот на Пресвета Троица и за црквите Свети“, извикуваа Псковјаните во деновите на Довмонт, одбивајќи ги нападите на Литванија. А Димитри Донској, тргнувајќи со војска од Москва против Татарите, им рече на другите кнезови и гувернери: „Да тргнеме против безбожниот и злобниот Мамаи заради правилната христијанска вера и за Светиот Дух. црквата и за сите доенчиња и старци и за сите христијани“. (II. собрани години. I, 222; III, 57. 62. 71. 99 и други; IV. 40. 76. 181; V, 6; VI, 105; VII 140). Да, Русите ја сакаа својата татковина и во неа, пред сè, го сакаа својот светец. вера и неговата црква Св. Русите уште повеќе се врзале за св. верата и црквата, дека во нив наоѓале само утеха и поткрепување среде несреќите и тагите, особено од нивните поробувачи, а во името или титулата на христијаните ја гледале својата главна разлика од гнасните Агари и нивната надмоќ над нив. („Историја на руската црква“, Макариј, митрополит Московски, Т. V, стр. 267–269; св. „Духовни сеење“ од свештеникот Гр. Дјаченко). Оние кои не виделе благослови поверувале (Јован 20:29). Ова се случи многу одамна. Тогаш бев млад, жесток и љубопитен. Уште од детството, жива и чиста вера во Господ не ми беше всадена во срцето. И колку повеќе стареев, толку повеќе неверување ми се вовлекуваше во душата. Не знаев како да верувам, сакав да дознаам сè со мојот ум, моето чувство. И вака ме просветли милостивиот Господ. Беше свежа, рана пролет. За време на Великиот пост морав да одам на деловен простор во еден мал провинциски град. На седум милји од градот, на еден рид, стоеше прекрасен манастир. Таму почиваа многу свети мошти. Погледнав во храмот, ги слушав монасите како пеат и отидов кај о. Иринеа, со намера да преноќи. Вечерта долго разговаравме со него; темно синото ноќно небо со запалени ѕвезди не гледаше низ прозорецот, а ние сè уште не престанувавме да зборуваме; Одвреме-навреме се слушаа стражарските удари на даската од леано железо. Манастирот спиеше. „Не, откажете се и тргнете го од умот вашето неверување“, рече о. Иринеј, „неверувањето е тежок грев и ќе биде строго казнет од Господ“. „Па, ако навистина ти докажам, о, Иринеј, дека си во заблуда, дали ќе ми веруваш? - прашав. „Што велиш, прибери се! Нашите татковци и дедовци не беа поглупави од мене и тебе, но тие веруваа во ова. Целата православна црква верувала со векови; милиони православни луѓе верувале и веруваат. За крај, прочитајте ги житијата на светиите... Како може да се посомнева во светоста на светиите Божји и во нераспадливоста на нивните мошти? Што велиш!.. Господ нека биде со тебе!“ - објасни о. Иринеј. Молчев, но во срцето имав смела мисла. „Ќе го направам тоа“, решив и легнав без да му кажам ништо на о. Иринеј. Не можев да спијам на тврдиот кревет на монахот. Долго се молеше и конечно дремеше на подот во еден агол. Откако се уверив дека спие, тивко станав, некако се облеков и набрзина ја напуштив ќелијата. На исток имаше бела лента на пред зори; ѕвездите изгаснаа... Ветрето ми го освежи лицето. Отидов директно во храмот. Беше отклучен. Со слабото треперење на големите светилки, едвај беше можно да се разликуваат сликите и контурите на храмот. Двајца монаси се гужваа околу капелата од десната страна и не ми обрнуваа внимание. Матин наскоро требаше да започне. За една минута се почувствував исплашен. Дојдов на левата патека до светилиштето на светците кои почиваа таму. мошти, застана во нивна близина и погледна наоколу; гореше кандило во близина на отвореното светилиште. Немаше никој во близина, монасите сигурно излегле. Повторно некој внатрешен страв ми го залади срцето. Се обидов да се насмеам, отидов до светилиштето и смело ја подигнав неговата корица... Сакав со свои раце да ги допрам моштите, одблиску да го видам лицето на починатиот светец - инаку не верував во светоста на моштите. Некоја сила се спушташе и ја наведна мојата глава... Мојата рака сакаше да ги допре моштите на Свети... Одеднаш... дали беше страшен плескање гром, или молња... или што друго, не знам... видов само крената рака... Сè наоколу почна да се врти, се стемни... имаше некаков шум во мојата глава, во моите уши... Еднаш, кога се враќав дома од долго отсуство, во пресрет на Новата година, силна снежна бура ме зароби во степата: уморните коњи, заглавени во снежниот нанос до градите, едвај ја влечеа нашата количка. Снегулките од влажен снег што се вртеа во воздухот ни ги заслепија очите и конечно целосно го загубивме патот. Така, по случаен избор помина повеќе од еден час мачно талкање низ снежните рамнини, додека далечното лаење на куче ни ја откри близината на човечкото живеење. Се упативме кон него и набрзо пред нас се појавија темните контури на фармата на некој земјопоседник. Гостопримливо нè пречека неговиот сопственик, пензиониран кавкаски офицер од старите времиња: тој ме запозна со неговото семејство, составено од неговата сопруга, една постара госпоѓа со невообичаено кроток и пријатен израз на лицето и двајца возрасни синови кои дојдоа од главниот град да останат со него за празниците. Го замолив старецот да ги сподели своите спомени со мене, а тој ми рече: – Најпрво да ви кажам дека пред себе гледате личност која долги години се сомнева во постоењето на Бог. На прв поглед, би изгледало многу природно дека животот полн со секојдневни тешкотии и воени опасности, каков што беше мојот за време на ерата на освојувањето на Кавказ, требаше да го развие во мене ставот дека „без Бог не можеш да го достигнеш прагот“, но тоа беше далеку од тоа, и, уште од детството, слушајќи и читав секакви глупости за човечкото постоење, беше неверник во целосна смисла на зборот. Но, Семоќниот беше задоволен што ми испрати таков тест што направи спасоносен пресврт во мојата морална болест. Се случи вака. Повлекувајќи се во канцеларијата, цела ноќ пред новогодишниот празник ја средував имотната работа и, во писмо до еден од нашите роднини, му ја доверив судбината на моите деца на негова грижа; По ова, извадив револвер од масата и само едно слабо повлекување на чкрапалото ме одвои од вечноста, кога наеднаш ми се појави следнава мисла: мојата одлука е непроменлива, целото прашање е само прашање на време... Зошто да не чекам еден или друг ден, зошто да не поминам уште малку време со милата пепел? и таму... Овде легнав на софата и, уморен од неволјите на денот и депресивен од кобниот настан, западнав во тежок, оловен сон. Пристигна вечерта на Велика Сабота. - Цел овој ден светите апостоли и светите жени се чуваа во мир, според заповедта на законот. Во саботата навечер, штом се отвори можноста за секакви работи, Марија Магдалена и Марија Јаковска отидоа да го погледнат гробот на Господ Исус. Таму ги привлече неконтролираната желба да се распрашаат дали нешто посебно се случило таму, во близина на Светиот гроб, каде што се нивните мисли и срца. И отидоа таму; гледајќи дека сè е во иста положба како во петокот, се вратија во градот; Овде се сретнаа со Салома и сите тројца купија мириси и миро за да го помазаат телото на Господ Исус наутро. - Започна третиот ден, кога, според Господовото предвидување, требаше да се случи Неговото воскресение. Еврејските власти, плашејќи се од овој страшен ден за нив, побрзаа да преземат мерки на претпазливост, за учениците на Господ Исус да не го украдат Неговото тело ноќе и да кажат дека Тој воскреснал. И дури тогаш ангел слезе од небото и, оттргнувајќи го каменот од вратата на гробот, седна на него. Потресот од паѓачкиот камен и брилијантниот изглед на ангелот ги затреперија стражарите: таа умре, а потоа побегна во градот. Каменот се оттргна не за Господа, туку за стражарите, за љубезните посетители на гробот, за да можат да влезат, да погледнат и да се уверат дека Господ повеќе не е во гробот, дека воскреснал. Марија Магдалена прва станала тоа утро и уште во темнина, се упатила кон гробот. Кога пристигнала, видела дека каменот е оттргнат од ковчегот. Присутниот ангел овде не ѝ го покажа своето лице: Небесните гласници се појавуваат по волјата Божја и по истата волја можат да бидат невидливи. Длабоко шокирана од отворениот гроб, Марија Магдалена веднаш помисли: Го зедоа Господа! Со таа мисла, таа набрзина се враќа во градот, истрча кај апостолите Петар и Јован и им вели: „Го одведоа Господа од гробот, а не знаеме каде Го положија“. Петар и Јован веднаш отишле кај гробот да видат што има таму. Овде, веројатно, забележала некое благочестиво движење на ангелите, чиј поглед бил насочен надвор од пештерата; И таа го сврте погледот таму и го виде Господ Исус, но низ солзи и во утринскиот самрак не Го препозна. Господ ѝ вели: „Жено, зошто плачеш, кого бараш? Таа мислејќи дека градинарот е пред неа, Му рече: „Господару мој! Ако си го извадил, кажи ми каде го ставил, па јас ќе го земам“. Тогаш Господ ја повика со глас познат за неа: Марија! Таа, слушајќи го овој глас, извика: Учителе! и таа се упати кон Неговите нозе за да ги прегрне со почит радост, но Господ ја спречи, велејќи: „Не допирајте Ме, зашто уште не сум се вознел кај Мојот Татко, туку оди кај Моите браќа и кажи им: Јас се искачувам кај Мојот Татко и вашиот Татко, и кај Мојот Бог и вашиот Бог. Со неискажлива радост отиде кај апостолите. Се приближуваше зората. Светите жени: Марија Јаковова и Салома, а можеби и некои други со нив побрзаа кон гробот; Додека одат, си велат: „Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Но, каменот беше многу голем и не би можеле да го оттргнат. Кога се приближиле до гробот, сонцето веќе изгревало, односно неговата светлина веќе сјаела, но самото сонце сè уште не се гледало на небото. Приближувајќи се до ковчегот, сопругите погледнаа и видоа дека каменот веќе е оттргнат. Приближувајќи се до местото на гробот, видоа ангел како седи на валани камен и се ужаснаа; Ангелот ги охрабрил, велејќи: „Не плашете се, го барате Исус распнатиот: Тој не е тука, воскресна, како што рече. Дојдете, видете го местото каде што лежеше Господ“. Почитувајќи го словото на ангелот, жените влегоа во гробот; таму видоа млад човек во бела облека како седи на десната страна, и повторно се ужаснаа, сепак тоа беше ангел Господов. Гледајќи ја нивната збунетост, ангелот ги увери, велејќи: „Не плашете се, дали го барате Исус од Назарет, распнат? Тој воскресна; Тој не е тука, ова е местото каде што беше положен. Сега одете брзо и кажете им на Неговите ученици и на Петар дека тој воскресна од мртвите и дека оди пред вас во Галилеја. - А тие, набрзина напуштајќи го гробот, со страв и голема радост истрчаа во градот. според „Писма“. епископ Феофана, н. бр.768 Троицк. лист.). 2. Рамно со апостолите Мироносец Магдалена била опседната од страшна болест, која во Евангелието се нарекува демонопседување и од која Спасителот ја исцелил, истерувајќи седум демони од неа. Големата корист што и ја покажа Господ на Марија со истерувањето на демоните од неа, предизвика во нејзиното благодарно срце таква љубов и посветеност кон Спасителот што таа реши да Му го посвети целиот свој живот и, во секој случај, покажа најискрена ревност за Него. Исус Христос, кој дојде на земјата да ги бара и спаси изгубените, насекаде ги бараше изгубените овци на домот Израел и за таа цел се движеше од град во град, од град во град, пливаше преку мориња и реки, се искачуваше на планини, одеше длабоко во пустини, а Марија Го придружуваше насекаде, иако непрестајното патување, без сомнение, беше женско оптоварување за неа. Исус Христос, кој заради нас осиромаши, немаше каде да ја положи главата, претрпе крајна потреба за сè - и Марија ревносно Му служеше со својот имот и со трудот на своите раце. Ако таа самата не учествувала во Неговото погребување, тогаш тоа, без сомнение, се должело на прекумерна тага, која толку ја исцрпувала нејзината сила што, според евангелистот, таа не можела да стои, туку седела спроти гробот (Матеј 27:61). Меѓутоа, таа умствено се стремеше до местото каде што се наоѓа богатството на нејзиното срце - најслаткиот Исус, и затоа, забележувајќи дека Јосиф и Никодим, брзајќи да го завршат Неговиот погреб пред саботата што се приближуваше, само го завиткаа Неговото тело во плавини и го посипија со темјан, и не го помазаа со мириси, како што се случи за време на овој обичај за еврејско погребување, решија веднаш да се забавуваат. да му ја изврши последната должност на ревност на починатиот Учител. Откако ја помина саботата во мир, според познатиот еврејски обичај, Марија Магдалена веднаш купила разни мириси и следниот ден, рано наутро, додека уште било темно темно, побрзала со нив до гробот на Спасителот, придружувана од некои свои пријатели. Темнината на ноќта, осамената положба на Светиот гроб, близината на страшната Голгота до него - ништо не можеше да ги одврати благочестивите жени. Тие одат и само размислуваат како брзо да го помазаат телото на својот сакан Учител. Марија Магдалена предна пред своите пријатели и, гледајќи дека каменот е оттргнат од гробот, веднаш истрча во Ерусалим кај апостолите Петар и Јован и со страв им рече: „Го извадив Господа од гробот и не знам каде Го положив“. Оваа вест ги погоди апостолите, и тие се упатија кон гробот, а таму истрча и Марија. Но, откако дојдоа до гробот и гледајќи во него само повивањето на Спасителот и марамчето што беше на Неговата глава, апостолите се вратија во себе, чудејќи се на она што се случи. А Марија? Таа не отиде со нив, туку остана на гробот, размислуваше за Исус и горко плачеше за Него. О, колку е трогателен овој нејзин чин! Колку се трогателни нејзините солзи! Тие јасно изразиле таква искрена посветеност кон Исус, таква нежна љубов кон Него, која, се чини, ја немале Неговите најревносните и најмили ученици. Господ не можел да остави таква љубов и посветеност без награда и утеха. И така беше. Кога Марија застана и плачеше на гробот, реши да види дали телото на Исус е некаде во него. Но, кога влезе во гробот, виде во него двајца ангели, кои и рекоа: жено, зошто плачеш? Марија им одговори исто како што им одговори на апостолите: Го зедов мојот Господ и не знам каде го положив. Откако го кажа ова, таа се сврте назад и го виде Исуса Христа, но не Го препозна, веројатно затоа што, од скромност и очај, не погледна во Неговото лице, или Неговиот изглед многу се промени по воскресението, а можеби и неговата облека го криеше тоа. Тогаш Спасителот ѝ рекол: жено, зошто плачеш? кого бараш? Таа, зафатена со помислата на Исус Христос и мислејќи дека хеличарот и зборува, Му одговорила: Господи, ако си Го зел, кажи ми каде си Го положил: и јас ќе Го земам. Тогаш Исус ја повика по име и рече: Марија! Слушајќи го познатиот глас што толку често ги воодушевуваше нејзините уши и срце, Марија притрча кон Исус Христос и радосно извика: Раби - Учителе! Господ, се разбира, бил задоволен од таквата радост од својот сакан ученик; но сакајќи да ја смири и брзо да ги израдува преку неа другите ученици кои многу тагуваа по Него, тој пријателски ѝ рече: не допирај до Мене - остави Ме, да не воздивнувам кон Мојот Отец. Така, Марија Магдалена, поради својата жестока љубов кон Спасителот, двапати го доби Неговото појавување и стана првиот предвесник на Неговото воскресение. Колку оваа посебна наклонетост на Господ кон неа мора да ѝ угодувала! Каков нов жар за Исус го исполни нејзиното љубезно срце!.. И навистина, Марија Магдалена покажа таква ревност за Воскреснатиот, каква што не гледаме кај ниту еден од неговите други ученици. Како апостолите, оставајќи сè: домот, пријателите и татковината, таа сиот свој живот го посвети на Христовото евангелие и го објави не само на Јудеја, туку и на многу пагански земји. Таа исто така беше во Рим; Овде нашла пристап до самиот цезар Тибериј и подарувајќи му црвено јајце, прекрасна слика на преродба во живот, поздравувајќи му рекла: Христос воскресе! Таа детално му ги соопштила на цезарот сите дела и учења Господови, ја покажала Неговата невиност и јасно ги разоткрила Неговите неправедни судии и преку тоа предизвикала силен гнев кај цезарот против Пилат и Кајафа, кои добиле праведна награда за своите зли дела. молитви, а вие Го барате умствено насекаде: во храмовите Божји, каде што Тој е милосрдно присутен во Неговите тајни и во видливата природа, каде што се открива со Својата сила и добрина, и во вашето сопствено срце, каде што одговара со гласот на нашата совест. Трудете се за Него со дух до небото, каде што Тој седи од десната страна на Бога. Правејќи го ова, еден ден ќе бидете достојни да Го видите лице в лице на небото. Марија Магдалена отворено им се исповеда на сите како ученичка на Спасителот; Не срамете се секогаш и во сè да се покажувате како вистински ученици Господови, не плашете се од прекорот и потсмевот на кој синовите на овој век ги подложуваат оние што сакаат да живеат побожно и настојувајте да ширите побожност меѓу вашите деца, пријатели и членови на домаќинството. Да се ​​обидеме во сето тоа да го имитираме св. Марија Магдалена, а ти, рамноапостоли, укрепи нè во добри дела со благодатта што ти е дарувана! (Види „Разговори“ на Платон, митрополит Киевски). 3. Пример за жива љубов кон Бога Во градот Едеса, во Месопотамија, императорот Валенс, заразен со аријанската ерес, наредил православните цркви да бидат заклучени за да не може да се служат во нив. Православните христијани почнаа да се собираат надвор од градот на полињата за да ја слушаат Божествената Литургија. Откако дознал за ова, Валенс наредил сите христијани кои отсега ќе се соберат таму да бидат убиени. Поглаварот на градот, Модест, на кого му била дадена оваа заповед, од сочувство, тајно ги известил православните христијани за тоа за да ги одврати од состаноците и смртната закана; но христијаните не ги откажаа своите состаноци, а следната недела дојдоа во уште поголем број за корпоративна молитва. Началникот, минувајќи низ градот за да ја исполни својата должност, здогледал една жена, уредно, иако лошо облечена, која набрзина ја напуштила својата куќа, не се ни потрудила да ја заклучи вратата и со неа води бебе. Тој погодил дека оваа православна христијанка брза на состанокот и, застанувајќи, ја прашал: - На средбата на православните христијани! - одговорила сопругата. „Но, зарем не знаете дека сите собрани таму ќе бидат убиени? „Знам, и затоа брзам за да не задоцнам со примањето на маченичката круна“. - Но зошто го носиш бебето со себе? - За да може и тој да учествува во истото блаженство. (Хроника, дел 48). 4. Христијанската љубов е закон на човечкото срце Во Евангелието, Господ, на прашањето на еден адвокат: „Што ќе наследам, откако го создадов вечниот живот? му укажа на заповедта да се сака Бог и ближниот. Сакај го Бога и својот ближен, како што би рекол Господ, и ќе влезеш во вечниот живот. Љубовта е закон на морално рационалниот живот. Овој закон мора да ги обедини сите суштества во безгранична хармонија. Надвор од овој закон, за суштествата кои би сакале да останат непослушни на него, можни се само талкање, страдање и смрт. Христијанството заповеда приврзаност какви што природата никогаш не вдахнала кај човекот; ги благословува, ги буди. Да претставиме примери кои ја потврдуваат оваа идеја. Има еден Евреин пред портите на Ерусалим. Овој човек трпи сурови маки, неговите џелати го опкружуваат и го мачат како диви, крволочни животни; крв тече по неговото лице; го крева погледот кон небото, полн со ангелска кроткост: се моли за оние што го каменуваат. Бог му заповедал да сака - и тој љуби. Ова е свети првомаченик Стефан. Еве еден фарисеј, син на фарисеј, Савле од Тарс. Според законот на природната супериорност, сите предрасуди, сета гордост, сите тесни поими, сета омраза кон неговото племе и неговата школа требаше да се концентрираат во него и да го достигнат својот највисок степен. Овој човек го пишува тринаесеттото поглавје од првото последно. на Коринтјаните, односно највисоката химна на љубовта што ја слушнала земјата. Бог му заповедал да сака - и тој љуби. Кога една христијанка, воспитана во раскош и благодат, се затвора во училиште или болница и тука трпи грубост, нечистотија, лишување, постојани неволји, тогаш зошто на нејзиното лице најмногу гледаш чудесно убав одраз на светот, кој жените од светот го немаат? Бог и заповедал да сака - и таа љуби. Тоа значи дека е точно дека можеме да научиме да сакаме, тоа значи дека срцето може да ја победи природата (т.е. инстинктите на неговата природа - наместо со одмазда на непријателот, плати со добрина, наместо со гнев и иритација, одговори со љубов и кроткост). Бесконечното ѝ се открива на љубовта, не она бесконечното во неред, каде што наоѓа само ропство во потчинувањето на телото, туку потоа највисоката бесконечност, каде светата љубов се проширува во нејзината вечна полнота и каде што може да ги опфати сите суштества, дури и оние за кои срцето во својата природна состојба би чувствувало само омраза и одвратност. Тој не поверувал на своето семејство и отишол кај својот сосед, кој радосно го поздравил и прашал како Бог му помогнал да го посети Ерусалим. „Но, не е добро, комшие, да правиш нешто такво“, му рече гостинот со прекор на сопственикот. - Што се случи? - праша збунето. „Зошто, брате мој, не сакаше да одиш со мене во Ерусалим, дојде сам, а таму бегаше и се криеше од мене“. „Не разбирам, драг пријателе, што зборуваш“. „Те молам, не ме залажувај, бидејќи јас самиот, со свои очи, те видов во Ерусалим - повеќе од еднаш и на повеќе места“. „Бог е мој сведок дека додека бевте во Ерусалим, јас бев тука и апсолутно никогаш не заминав“. И ако не ми верувате, прашајте ги другите. Соседите едногласно ги потврдија неговите зборови. По ова нашиот скитник не знаеше што да мисли. Работата стануваше мистериозна. Враќајќи се од Ерусалим, селанецот бил мачен од сомнежи и често влегувал во разговор со својот сосед. После многу долги прашања, овој конечно призна зошто не отишол на аџилак, туку останал дома. Во исто време кога и двајцата, по договор, требаше да тргнат на пат, умре еден селанец што го знаеше, оставајќи зад себе мали деца во огорчена потреба. Тој ги сожали сиромашните, бездомните сирачиња, толку жалеше што не знаеше мир за себе. И така се одлучил на следното: колку и да сакал да го посети Ерусалим и да ги поклонува светите места, тој се откажал од ова свето дело за да му помогне на несреќното семејство со парите што ги заштедил за патувањето. Очите на нашиот скитник сега беа отворени, тој сфати што значат зборовите Господови: Сакам милост, а не жртва (Матеј 12:7); Сфатив дека, покажувајќи милост кон ближниот, му угодуваш на Бога не помалку, ако не и повеќе, туку со трудољубивост во аџилакот, и дека Господ ја прифаќа чистата намера да се поклонуваш свети места како милостина, исто како и самото дело. (Penzen. Eparch. Ved. 1894 бр. 20). 6. За важноста на жената како мајка христијанка Во христијанството не само мажите, туку и жените се повикани да му служат на човечкиот род според нивните сили и способности. Во Црквата Христова и машкиот и женскиот пол се подеднакво повикани да го проповедаат Светото Евангелие. Евангелијата. Пример за тоа се светите жени мироносици, кои не само што му служеа на Господа за време на Неговиот земен живот, туку и по Неговото воскресение напорно работеа да го проповедаат Евангелието меѓу незнабошците. Света Марија Магдалена, на пример, по Вознесението Господово, ја проповедала Христовата вера во многу земји, па дури и го посетила Рим (Рим. 16,6). Зачувана е легенда дека, додека бил во градот Рим, света Марија Магдалена се појавила пред Тибериј Цезар и му кажала сè за Христос Спасителот; од Рим пристигнала во градот Ефес кај свети Јован Богослов и таму исто така проповедала за Христа (чет.-мин. 22 јули) Друга мироносица, св. Маријамна, сестра на свети апостол Филип, го придружувала својот брат и се делела со него и со апостолот. Вартоломејовите подвизи и страдања за време на евангелието на св. Евангелијата; во некои градови, сите тројца, дење и ноќе, будно го проповедаа Божјото слово, ги поучуваа неверните на патот на спасението и мнозина водеа кон Христа. По мачеништвото на св. брат му, света Маријамна отишла сама во Ликаонија кај незнабошците, го проповедала св. Евангелие и се упокоила во мир (чет.-мин. 17 февруари). Св.Јунија, роднина на св.ап. Павле, заедно со свети Андроник, кој припаѓал на рангот на седумдесетте апостоли, исто така ревносно работеа во евангелието на св. Евангелие (Рим.16,7). Света великомаченичка Ирина била толку висок евангелист на св. Евангелието што ги обратила во Христа своите родители и целиот царски дом и околу осумдесет илјади жители на градот Магедон; во градот Калиполис, таа поведе до Христа до сто илјади луѓе, а во Тракија, во градот Месемврија, го обрати кралот и целиот народ во Христовата вера (Гл.-Мин. 5 мај). Некои од жените поради својата ревност за ширење на верата Христова, во нашата Црква го добија името Рамноапостоли; така наречени, на пример: Света Марија Магдалена, Света Првомаченичка Текла, Св. Елена Царина, Олга, големата војвотка на руската земја итн. Во принцип, мора да се каже дека жените напорно работеа за да ја шират Христовата вера на земјата. Ако синот порасне во верник и благочестив, тогаш ќе се плаши од Бога, и ќе ги сака, почитува, ќе ги слуша своите родители и во нивната старост ќе се грижи за нив и ќе ги храни. Така, синот нема да се осмели да оди против Божјиот закон, нема да се осмели да не го послуша својот татко или мајка и да ги навреди. Од времето на паганското прогонство на христијаните, има многу примери на цврстина во верата, љубовта и послушноста на децата воспитани од христијански мајки. Една мајка му рекла на својот син за време на прогонството: „Сине мој! Не брои ги годините, туку уште од мали нозе почни да го носиш вистинскиот Бог во твоето срце. Ништо на светот не е достојно за таква жестока љубов како Бог; наскоро ќе видиш што оставаш за Него и што добиваш во Него!“ И сугестиите на мајката не беа залудни. „Од кого научи дека постои еден Бог? - прашал незнабожечкиот судија на еден христијански младинец. Момчето одговори: „Мајка ми ме научи на тоа, а Светиот Дух ја научи мајка ми и ме научи за да ме научи мене. Кога се лулав во колевката и ѝ ги цицав градите, тогаш научив да верувам во Христа!“ Прочитајте го, на пример, животот на римската Света Софија со нејзините три ќерки: Вера, Надежда и Љубов - таму ќе видите одличен пример, достоен за внимание и имитација, за благотворното значење на христијанката за семејството. Света Софија се обидуваше и го посеа во срцата на своите мали ќерки семето на вистинската Христова вера: тие ја докажаа цврстината и непроменливоста на својата вера, поднесувајќи страшни маки за името Христово... Залудно бездушните мачители се обидуваа да ги убедат да ја предадат христијанската вера: ги дадоа своите животи за верата што ја побожува нивната мајка, побожните во нивните срца. (чет.-мин. 17 септември). Јован Златоуст, откако стана вдовица во дваесеттата година од нејзиниот живот, не сакаше да влезе во втор брак, туку целосно се посвети на должностите на мајка христијанка: таа почна да го воспитува својот син и особено се трудеше да се погрижи тој да го проучува Божественото писмо. И ништо подоцна не можеше да го избрише ова христијанско-побожно воспитување од душата на нејзиниот син: ниту лошите примери на неговите другари, ниту паганските учители. Примерот на Моника, мајката на свети Августин, особено јасно покажува што може една христијанска мајка да направи за своите деца. Благословен. Августин го доби своето прво поучување за верата и побожноста од својата мајка; но, немајќи време да се зацврсти во вистините на светата вера, живеејќи во кругот на развратни другари, се понесе од нивниот пример, почна да води неуредно живот, па дури и падна во ерес; но, благодарение на грижата и горливите молитви на неговата мајка кон Бога, тој повторно беше упатен на вистинскиот пат и се врати кај Бога. Еве колку е големо, благотворно и душеспасувачко влијанието на мајката христијанка врз нејзините деца!.. Затоа, христијанки, научете ги вашите деца на главните и основни правила на верата Христова, заповедите Божји, молитвите, воспитувајте ги во страв Божји и на тој начин подгответе од нив вистински чеда на христијанската црква, добри и ревносни работници за општеството и верните слуги на нашата татковина; Ова е вашата главна должност, ова е вашето проповедање на св. Евангелие! Со христијанското воспитување и поучување на децата на вера и страв Божји и со сопствениот пример на добар и благочестив живот ќе ја обезбедите благосостојбата и среќата на вашите деца, за што ќе добиете милост и благослов од Бога во овој живот, а во идниот живот ќе бидете наградени со блаженство и слава. О, блажена е таа мајка христијанка која роди привремен живот и ги подготви своите деца за вечен живот! Таквата мајка бестрашно ќе се појави пред лицето на праведниот судија и смело ќе рече: „Еве ме мене и децата што ми ги даде, Господи!“ (Види „Вонлитургиски разговори“ од свештеникот Кудрицки). 7. Жените во првите векови на христијанството Во животот на Спасителот, средбите со жените не биле невообичаени и Тој секогаш се однесувал кон нив со милосрдно сочувство. Положбата на жената меѓу еврејскиот народ била релативно задоволителна, но Божествениот Учител не бил задоволен со тоа: Тој ги осудил фарисеите за угнетувањето на вдовиците и чувството на презир што го имале кон изгубената жена; И најпаднатите жени ги повикува на покајание, ги охрабрува и утешува. Жената блудница, која паднала пред нозете на Исус Христос, ги помазала со парфеми и ги избришала со косата, - жената фатена во прељуба и, конечно, вдовицата која ставила две грини во ризницата на храмот - се наоѓаат заштитник и патрон во Исус Христос. Во апостолската ера го гледаме истото. Жените, како и мажите, се слушатели, придружници и помагачи на апостолите и многу им помагаат во ширењето на верата и градењето на Христовата Црква. Значењето на нивниот труд и грижа за апостолите и за верата Христова се гледа од фактот што многу од нив се споменуваат со благодарност во книгата „Дела на светите апостоли“, а апостол Павле пречекува доста од нив во своите посланија, исто како што ги спомнуваат другите апостоли. Инспирирани од Христовата вера, жените набргу се изјаснија со почест на маченичкото поле. Следејќи го првомаченикот, архиѓаконот Стефан, во истиот апостолски век маченичкиот подвиг на Света Текла. Во периодот по апостолскиот период на ширење и воспоставување на христијанството, жените се појавија и во раскошот на моралната величина и продолжија да играат многу истакната, активна улога. Постои длабоко вистински израз на еден црковен писател (Тертулијан) дека нашата душа е христијанска по природа. Праведноста на ова не може да биде поочигледна во примерот на христијанките. Не за џабе на жената и се припишува увидот, способноста да ја препознае вистината преку некој вид инстинкт. Вака жената реагирала на христијанството. Наскоро таа во своето срце се уверила во нејзината вистина. Забележано е во историјата на ширењето на христијанството дека генерално тие почесто прифаќаат мажи, пред нивните татковци, сопрузи и браќа, да го исповедаат тоа со цврстина и несебичност и да ги убедуваат другите да го прават истото на различни начини. Светата вера, која за многумина служеше како искушение и лудило, преку благочестивите домаќинки навлезе во домовите на благородните римски граѓани. Жените од различни класи и возрасти, не исклучувајќи ги најмладите, се приклучуваат, може да се каже, во редот на мачениците и се похрабри од лавовите, според зборовите на свети Златоуст најтешките страдања ги поднесува со херојска смиреност. Жените ги посетуваат христијанските затвореници со голема опасност, а кога незнабошците, забележувајќи го влијанието на христијанките врз затворениците, им забраниле да влегуваат во затворите, тие дури решиле да преземат такви мерки: ги потстрижувале, облечени во машка облека, го занемарувале женскиот накит, само за да можат да им служат на исповедниците. Кој бестрашно ги собира посмртните останки на мачениците и ги закопува на пристојни места? Тоа се, пред сè, христијанки, како што е забележано во речиси сите легенди за христијанските маченици. Дали сакате да ги видите жените на високи позиции како објавители на христијанската вера, кои придонесуваат за нејзиното ширење? Еве ги славните имиња пред нас: Св. Елена, мајката на царот Константин, која стана христијанка пред нејзиниот син, придонесе за неговото покрстување, а потоа го одбележа целиот свој живот со нејзиното покровителство на христијаните воопшто и нејзината ревност во откривањето на спомениците на христијанските светилишта, вклучувајќи го и Светиот крст; Олга, баба на свети кнез Владимир; Нина, просветителка од Грузија и други. Во однос на отците и учителите на Црквата, жените ја играат истата важна улога како кај апостолите. Тие им обезбедуваат секакви услуги, им помагаат со материјални ресурси, разни видови грижа, вакво или она знаење и, пак, уживаат во нивното целосно внимание, почит и посветеност. Многумина од нив се познати само по своите подвизи, но нивните имиња не се зачувани од историјата, но еве ги славните имиња што ги предаде историјата: Теосва - ѓаконики, сестри на свети Григориј Ниски и неговиот неуморен соработник; Олимпија, богата и благородна граѓанка на Константинопол, која, бидејќи во раната младост била вдовица, одбила да стапи во втор брак со роднина на кралот Теодосиј Велики, претрпела многу неволји поради тоа, ја прифатила титулата ѓаконика, водела едноставен и строг живот, го посветила својот труд и огромното дело на големиот благ. - Григориј Богослов, Јован Златоуст и многу други. Некои од нив се познати по нивното благотворно влијание врз неверниците и еретиците, како и врз православните, како што е Меланија Помладата. Некои се познати по нивните побожни патувања, основањето на цркви и манастири, конак и грижата за болните, како и по темелното познавање на Светото писмо. Таква беше Фабиола, благородна и богата Римјанка од семејството Фабија, која стана добродетелка на човештвото во Рим и низ Италија, на чиј погреб, во знак на благодарност за нејзините безбројни придобивки, целиот Рим беше преполн. Дали сакате да видите жени подвижници? Еве ги имињата: Синклитикија и Теодора од Александрија, Февронија, Макрина, Марија Египетска, Антуса, Касија и многу други. Ќе речат дека тоа се ретки, избрани природи кои дејствувале повикувајќи, а чиј пример не е достапен за секого. Но, не недостигаа познати жени кои исто така постапуваа благотворно во скромниот домашен круг. Благодарение на овие храбри христијанки, сопрузите вкоренети во паганството станаа вистински христијани; Синовите, од најраните времиња, може да се каже, со мајчиното млеко, како тројца вселенски светители, до крајот на животот ги научиле лекциите за христијанската вера и морал или по долго скитање и немирен живот, преку плачливите молитви на својата мајка, конечно се преобратиле како блажениот Августин и плодно му служеле на христијанството; браќата рано беа водени од добрите примери на нивните сестри по патот на доблеста; внуците се натпреваруваа со подвизите на нивните баби и ги пренесуваа за издигнување на идните генерации. Пред таквите големи христијанки, кои дури подигнаа цели генерации - чесни, доблесни, светци - самите незнабожци не можеа да не се поклонат со чудење. „Какви жени се христијаните! Извика Ливаниј, еден од познатите учени пагани од IV век, ментор на свети Јован Златоуст. Без да сонуваат за надворешни подвизи, овие храбри жени во тишина, незабележани од светот, извршија голема услуга на човештвото; без да бараат посебни права, најдобро ги искористија правата на христијанските мајки, сопруги, сестри, девојчиња и го заслужија неоспорното право на вечна благодарност на човештвото, без брзање на разни позиции, на широки јавни активности, во мал, тесен круг остварија навистина големи дела. Ентузијастичкиот и пофален преглед на паганскиот Либаниј за христијанките ни дава причина да го замислиме остриот контраст што постоел помеѓу христијанките и нивните современици - паганските жени и главно од истата висока класа на општеството. Додека благородната римска паганка размислува само за облека и наметки, страда и се грижи за бојадисување на косата во модерна црвена боја, носи злато, бисери и друг накит дури и на чевлите, украсот на христијанката е, според заповедта на апостолот, „не надворешното плетење на косата, не златните ножни облеки, но златните облеки во срцето и убавината. кроток, тивок дух, кој има голема вредност пред Бога“ (1. Петрово 3:3-5). Додека незнабошците, во налет на избезумена радост, бучно се радуваат на своите празници во чест на боговите, христијанските сопруги и ќерки седат дома, плетат и ткаат, ја воодушевуваат и осветуваат својата работа пеејќи свети химни. Додека благородната Римјанка ја носат на носилки, познатата христијанка Паула за религиозни цели патува низ Палестина на магаре. Додека паганката за нејзино задоволство убива петстотини робови, христијанката Меланија храни пет илјади христијански верници во Палестина. Додека една благородна Римјанка присуствува на суровите гладијаторски спектакли и им дели знаци на одобрување на победниците, Меланија се маскира во робинка за да им носи храна на христијанските заробеници во затвор. Во меѓувреме, во срцето на незнабожец заситен од задоволства, владее тешка себичност 16, - Павле продава сè за да им даде на сиромашните, па дури и позајмува за сам да го позајми. „Пази“, ѝ пишува блажениот Јероним во оваа прилика, „се вели: „Кој има два фустани, нека даде еден“, а ти дај три! „Што е ова! - извикува таа. - Без разлика дали сум сведена на питачење или на заем, семејството секогаш ќе му плаќа на мојот заемодавач и ќе ми помогне да најдам парче леб; но ако кутриот, турнат од мене, умре од глад, кој ќе биде одговорен за неговата смрт ако не јас? Додека во паганството пороците на жената не само што не предизвикувале покајание кај неа, туку биле охрабрувани, а понекогаш дури и издигнати на ниво на верска служба, христијанката Марија од Египет, по долгиот маѓепсан живот, почувствувала толку длабоко покајание пред глетката на Голгота што веднаш го напуштила својот претходен пат, отишла длабоко во пустината, и живеела сама со своите години. Сонцето што троши со исончано тело и долга бела коса што ја обвива како обвивка. Ова се примерите на морално совршенство што ни ги презентираат многу христијански сопруги! (Од брошурата на протоереј А. А. Смирнов „Жената надвор од христијанството и во христијанството“). 8. Храброста на христијанските сопруги пред прогонителот на христијанството Божјата сила се прави совршена во слабостите на човечката природа; и таму каде што живее и дејствува, таму слабата човечка сила е посилна од обичната човечка сила; со неа слабата природа на сопругите прави дела достојни за храбрите и незаплашени Христови исповедници. Во антиохиската црква живеела една благочестива жена по име Публија, која по смртта на нејзиниот сопруг, посветувајќи се на титулата ѓаконика, се опкружила со целомудрени девици кои му се заколнале на Бога дека ќе го поминат целиот свој живот во света девственост; со нив вршела подвизи на благочестив живот, секојдневно славејќи го Бога Создателот и Добротворот во свети песни. Прогонителот на христијанството, отпадникот Јулијан, не можел да биде задоволен од таквите побожни дела на христијанките и таквата пофалба на Христа Спасителот од усните на христијанските девици: неговата омраза, неговите забрани и закани тежеле на сè што го носи името Христово. Еднаш, кога овој прогонител на христијанството поминал покрај манастирот на христијанските девици, кога го виделе, бестрашните подвижници на побожноста, дури и погласни од вообичаено, сите заедно пееле песни за пофалба и слава на Бога: приспособувајќи се на приликата, овие храбри Христови исповедници сега намерно ги избрале тие песни, кои се вистинити во славата на Бога. идолите беа исмејувани. Слушајќи го ова, шампионот на идоли се навреди и им нареди на пејачите да молчат додека тој сè уште минуваше. Но, беззаконската забрана не е страшна за некој што знае дека е неправедно да му се покорува на човекот повеќе отколку на Бог; а благочестивата Публија, незаплашена од забраната на Јулијан, ги вдахнала христијанските девици со уште поголема ревност и кога царот повторно поминал покрај нивниот манастир, таа им наредила да пеат: Бог да воскресне и непријателите Негови да се распрснат. Тоа уште повеќе го изнервирало Божјиот непријател и наредил да му го доведат директорот на хорот. Пред него се појави една старица, преподобна по години и седа коса, величествена во доблестите на својата храбра душа. Отпадникот им наредил на секој негов племеник да ја удри по образите на побожната старица, а нивните убиствени раце и ги извалкале образите со крв. Но, заканите и раните на лутиот непријател на христијанството не ја исплашија храбрата душа на скромната христијанска сопруга: сметајќи го срамот што претрпе за Христа како висока чест за себе, таа не престана со хорот на нејзините девици да го слават Господа во духовни песни, и покрај забраните и заканите на прогонителот. („Неделно читање“ 1853). 9. За христијанското однесување на една девојка Висок е повикот на христијанката. Предодредена за живот на небото, таа има голема услуга да изврши овде на земјата како сопруга и мајка. Среќен е мажот кој има добра жена, а подеднакво, ако не и повеќе, среќни се и децата кои имаат љубезна, љубезна христијанска мајка. Но, за да бидете достојна сопруга и вистинска мајка, треба да се подготвите за ова дури и како девојче. Сето однесување на една христијанка треба да биде уредено според одредена шема, треба да носи печат на свесен, интелигентен живот, проткаен со цврста вера во Бога и целосна детска посветеност на Неговата добра Промисла. По наредба на императорот, Хегемон Дакијан пристигна во градот Барселона: ги бараше христијаните, ги принудуваше да им принесуваат жртви на идолите, а оние што одбиваа да ги подложат на страшни маки ги подложи и ги погуби. Откако дозна за ова, Света Еулалија реши да замине во градот. Гледајќи го хегемонот како седи на градскиот плоштад, таа смело му пријде и му рече: „Неправеден судија! Еве ти седиш на висок престол и не се плашиш од Бога, кој е над сè. Дали тогаш седиш овде за да уништиш невини луѓе создадени според Божјиот лик и подобие? Луѓето мора да му служат на единствениот вистински Бог, но ти ги принудуваш да му служат на сатаната и да го подложиш на непослушниот! Изненадениот хегемон ја праша света Девица: која е таа и од каде е? - „Јас сум Еулалија, слугата на Господ Исус Христос, кој е Цар над царевите и Господар над господарите; Имајќи доверба во Него, не се плашев да дојдам овде и да те разоткријат“, одговори света Евлалија. Разбеснетиот хегемон тогаш наредил да ја соблечат и брутално да ја претепаат со стапови на гребенот. Во исто време, тој се потсмеваше на св. страдалничка, го навредувала христијанскиот Бог, ја советувала да се покае и да побара прошка, а младата девица му рекла на мачителот: „Знај, суров мачителу, дека не ми се гади од раните што ми ги нанесуваш, зашто ме штити мојот Господар Христос, Кој во страшниот суден ден ќе те осуди на вечен суд! Огорчениот хегемон тогаш нареди да ја обесат Света Еулалија на дрво и нејзиното тело го нареди со железни чешли. Но, тоа не било доволно за суровиот мачител: тој наредил да се запалат свеќите и да се запали телото на светителот со нив. мома додека не умре. А света млада, како да не чувствува страдање, се молела: „Господи Исусе Христе, услиши ја мојата молитва, покажи ми ја Својата милост и почивај ме со Твоите избраници во Твоето Царство“. Откако ги кажа овие зборови, таа почина. Присутните здогледаа гулаб бел како снег, кој излета од устата на свети маченик и се издигна кон небото. На третиот ден по смртта на св. Телото на страдалникот тајно беше однесено од плоштадот и со чест погребано. Еве еден висок пример на христијанско однесување за девојчињата, кој модерните девојки треба да го имитираат најдобро што можат. Од житието на св. Видовме за Еулалија дека молитвата е нејзино постојано занимање; таа го фалеше Господа „ден и ноќ“. Молитвата дома и во црквата, на почетокот и на крајот на секоја задача, треба да биде карактеристична карактеристика на однесувањето на секоја христијанска девојка. Таа мора да ја продлабочи во своето срце цврстата вера во Бога и детската посветеност на Неговото мудро водство; таа мора секогаш да запомни дека ништо не се случува на светот без волјата Божја и да биде подготвена за се што ќе и испрати Господ во животот. Само во такво расположение, девојката може смело да тргне по патот на животот, кој, патем, е посипан со повеќе трње отколку со рози - само во такво расположение може весело да го носи на рамениците товарот на животот што и го наметнува должноста на сопругата и мајката: нема да изгуби срце, нема да се откаже во очај и да падне во очај, без разлика колку е тешка волјата. тоа до суровите гробови. Христијанската девојка треба да избегнува луксуз во облекувањето, што е вообичаена слабост на речиси сите девојки. Мора да бидеме задоволни со тоа што Господ ни го доделил, а не да си даваме вештачка убавина. Најдоброто украсување на девојката и жената воопшто, според апостолот, не е „надворешното плетење на косата, не златни наметки или украси во облеката, туку скриената личност на срцето во нераспадливата убавина на кроток и тивок дух, кој е многу скап во Божјите очи“ (1 Пет. 4-33: Значењето на зборовите на свети апостол е ова: главната тема на грижа за девојката не треба да биде изгледот, туку „скриената личност на срцето“, односно душата скриена во телото, срцето на човекот. Под „кроток и тивок дух“ подразбираме самоконтрола, која се состои во тоа да не се навредуваш од ништо, да не навредиш никого, да не му даваш слобода на јазикот, да не зборуваш без работа, да не судиш и да се однесуваш скромно и понизно. Таквата самоконтрола е должност на секој христијанин, особено на христијанката. Ништо не ја понижува жената повеќе од недостатокот на кроткост и скромност, карање, пребирливост, зборливост и склоност кон празно зборување и озборување. Ве молам и ве молам, девојки христијанки, да одите достојно на вашиот повик. Во животот имитирајте го Св. девици, на пример Света Еулалија, чиј живот накратко ви го опишав. Со тоа ќе му угодите на Бога и ќе ги спасите вашите души. (Составен од листот бр. 164, приложен кон списанието „Коничар“). 10. Девојките се како помошници на мајката во семејството Нашиот сегашен размислување ќе го посветиме на оние од вас, девици христијани, кои живеат со вдовици мајки кои, покрај вас, имаат и мали деца. Вие, без сомнение, знаете колку е тешко за вашите мајки да живеат без поддршка - сопруг, вашиот татко, и колку е тешко за нив да водат домаќинство и да одгледуваат деца без него. Нивната ситуација е навистина тешка! Потребно е да се добие парче леб, и да се облечат и облечат чевлите на сите и, што е најважно, на сите деца да им се даде барем некакво образование. Но, што може овде да направи една слаба и често сиромашна жена? Потребата и тагата често ѝ ја одземаат последната сила и ја втурнуваат во безнадежна очај, а често таа нема ниту спасител ниту помошник. Кој во таква ситуација треба да им помогне пред се на вашите мајки, да ја сподели нивната тага со нив, да им ги избрише солзите? Се разбира, пред се, никој друг освен вие, девици, ќерки на возраст. Мора пред се да се ставите во нивна позиција и да им ги избришете солзите. Мора да им помогнете, мора да ја споделите нивната тага со нив. Но, што да се прави? Можете ли да ми кажете како да им помогнам на мајките и како да ги избришам нивните солзи? Сега ќе ви го покажеме ова во пример, на кој бараме да обрнете внимание. Преподобната Макрина, сестрата на свети Василиј Велики, посака засекогаш да остане девица, пред да влезе во манастирот живееше во куќата на своите родители и тука целосно се посвети на службата на мајка си. Таа никогаш не ја напушташе, беше како чувар со неа и ѝ служеше вредно, со понизност, не срамејќи се од работата што требаше да ја вршат робовите и секогаш работеше заедно со нив. А кога умре татко и, тогаш, се вели во нејзиниот живот, таа стана за својата вдовица и потполно упорна слугинка, утешител во сите нејзини таги и таги, добар градител на целата куќа, а на своите браќа и сестри, од кои беше постара од сите нив, стана учителка и ментор и, како да се каже, втора мајка. Така, Макрина го научила својот помлад брат Петар, кој се родил на денот на смртта на неговиот татко, да чита и пишува и сета разумност, добар морал и чесно живеење. А Петар потоа стана светец и се вброи меѓу Божјите светци. Кога нејзиниот брат Василиј, кој долго време студирал наука на туѓа страна, се вратил дома како млад и почнал да се гордее со своето учење, тогаш неговата света сестра, со своите кротки и од Бога вдахновени зборови, за кратко време го доведе до такво смирение што Василиј набргу презрел сè световно и примил монашки лик. Таа, исто така, водеше друг брат, по име Нектариј, кон љубовта кон Бога и чистото живеење низ нејзините душевни разговори. А овој, исто така, презирајќи сè, отиде во пустината и таму им служеше на постарите пустиници. Со помош на Макрина, сите нејзини сестри беа договорени за брак. Потоа, заедно со мајка си, отишла во манастирот, каде што обајцата поминале време во големи подвизи на воздржување и непрестајна молитва, и конечно, Макрина ѝ послужила на мајка си при последното боледување, а мајка и умрела во нејзините раце (чет.-мин. 19 јули). Од овој пример, гледате, девици христијани, во што треба да се состои вашата помош за вашите мајки и како можете многу да ја ублажите нивната тажна судбина и да им ги избришете солзите. По примерот на Света Макрина, мора да бидете постојани слуги на вашите вдовици мајки, утешители во тагите и тагите и добри градители на целата куќа; пред сè, мора да ја споделиш со нив работата за воспитување на нивните деца, односно твоите сестри и браќа и со сите сили да се трудиш да им го всадиш во срцата се што е добро, како што е, на пример, стравот Божји, ревноста за молитва и за секое добро дело. Тогаш навистина, според Божјата заповед, ќе биде добро за тебе самиот, и ќе живееш долго на земјата; и, се разбира, не само на оваа, туку и на земјата на живите, односно во вечниот блажен живот. Да, знајте дека, според мудрата и добра Божја Промисла, животот на децата кои се грижат за своите родители речиси секогаш минува во благосостојба и продолжува претежно пред животот на децата кои не сакаат да ги запознаат таткото и мајката; Дури и ако тоа не се случи, тогаш децата кои се грижат за своите родители, во секој случај, сепак во свое време го добиваат најсовршениот благослов од Небесниот Отец, односно бесмртен и благословен живот во небесната татковина. (компар. според чет.-мин.). 11. Против страста за дотерување Меѓу луѓето се вкорениле многу обичаи, кои на почетокот не само што не биле за осуда, туку дури и неопходни, но потоа, поради човечка каприц, станале штетни за душата и телото и, воопшто, за сета благосостојба. Меѓу овие обичаи е сè пораспространет обичајот на украсување на телото со извонредна и раскошна облека. Се разбира, човек не може да ја занемари пристојноста и пристојноста во облекувањето; кои Господ ги благословил со задоволство од животот, да не се шетаат во искинати и искинати алишта; со тоа ќе ја покаже или својата невнимателност и мрзеливост, или својата одвратна скржавост и страст за лакомост. Ап. Павле ги советува христијаните дека сè што прават треба да биде во ред и ред. Ова се однесува на целото нивно надворешно однесување, како на црковните состаноци, така и во секојдневниот живот. Следствено, христијаните не треба да ја отфрлаат пристојноста и пристојноста на облеката. Но, кога човек во украсувањето со облека ги надминува границите на потребата или на пристојноста, тогаш веќе постои опасност да ја оштети својата душа со прекумерна грижа за облеката, да се залади во ревноста за нејзиното украсување и со тоа да ја предаде својата суштинска должност во исполнувањето на Божјиот закон. Затоа светите отци строго го осудуваат раскошот и софистицираноста во облекувањето. Така, житието на света Памва, чиј спомен се празнува на 18 јуни, содржи јасна поука за тоа како треба да се гледа на непотребното телесно украсување. Аве. Преку молитвата и осаменото созерцание на Бога, тој стекнал такво искуство и мудар увид што бил простодушен, но верен толкувач на Божјиот закон. Луѓето се собираа од секаде за да ги слушнат неговите мудри совети, а дури и големите светци сакаа да уживаат во неговиот мудар разговор. Така, еден ден Атанасиј Велики, архиепископот Александриски, ја замолил света Памва да дојде во Александрија на духовен разговор. За време на оваа посета, шетајќи низ градските улици со браќата што го придружуваа, свештеникот Памва еднаш сретна една жена украсена со раскошна и извонредна облека. Гледајќи ја и гледајќи во неа духовна нечистотија под нејзината раскошна облека, старецот горко заплака. Браќата го прашале: за што плаче? „Од две причини плачам“, одговори Божјиот човек: „Плачам за уништување на душата на оваа величествено облечена жена, а во исто време плачам затоа што јас, грешникот, ја немам истата грижа за мојата душа како таа за своето тело. Оваа жена се облекува за да им угоди на луѓето, но не сакам да си ја украсувам душата со ништо за да му угодам на Бога“. Навистина достојна за големо жалење и оплакување е бескорисната и залудна грижа на човекот за своето телесно украсување без грижа за својата внатрешна убавина. Што значи нашето тело во споредба со бесмртното, божично битие на нашата душа? Телото е привремен храм на душата, кој во одредено време мора да се урне, а сите негови украси ќе останат непотребни. Напротив, душата има вечна цел и само украсена со венчаницата, односно со добри дела, може да добие пристап до Небесниот дворец и да биде присутна на Христовата вечера во Царството Небесно. Без добри дела, ако нашата душа се појави пред лицето Божјо, ќе се појави како без никаква облека, гола и исполнета со срам, и затоа ќе биде истерана од Царството Небесно. Така, подобро е да се грижите за својата вечна среќа и спасение, наместо за привремено, минливо задоволство; подобро е да се трудиме да му угодиме на Бога со убавината на доблеста, наместо да размислуваме за угодување на луѓето со залудни надворешни украси. Да претпоставиме дека е можно да се направи и двете: да се украсуваат и телото и душата на свој начин. Би било добро да беше така, но всушност, во најголем дел тоа се случува поинаку. Обично имаме ажурирање по ажурирање, облека по облека и континуирана серија на нови пронајдоци во накитот; луксузот се развива во општеството дури и кај сиромашните луѓе; и малку се слуша за нови успеси во добриот морал, за зголемувањето на општеството на љубовта, чесноста, апстиненцијата и милосрдието. И не е чудно ако прекумерната грижа за телото не му остави на човекот време да се грижи за својата душа. „Каде што е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце“, вели Спасителот. Тешко е за некој што размислува само за земните работи да се издигне со дух до највисокото духовно совршенство. Колку често се случува поради страста кон облеката да се напуштат најпотребните духовни должности! Некои, на пример, не сакаат да одат во црква затоа што нема нов фустан, а во самиот храм доаѓаат во нова облека, како за шоу; други, наместо да се молат во црква, ги гледаат другите, кој е облечен, а кога ќе дојдат дома ги судат облеките што ги виделе и не сакаат да се сетат што било евангелско или апостолско слово, какво учење... Често жалат што им помогнале на сиромашните со неколку копејки, а фрлаат многу пари на модерна облека, исцрпувајќи ги нивните средства неопходни за секојдневниот живот. Што да кажеме за оние случаи кога го украсуваат своето тело со цел да ги заведат во грешни мрежи, кога за таа цел измислуваат облека што не покрива толку колку што разоткрива и возбудува сензуалност? Навистина, човек не може да не пролее солзи, како Света Памва, гледајќи такво очигледно нарушување на чистотата на моралот. Пазете се да не влезете во лизгавиот и опасен пат на препуштање на вашите страсти и каприци, кои тивко водат до смрт. Исто така, зависноста од облека, иако на почетокот навидум не е за осуда, може да му наштети на духовното спасение на човекот. Христијански сопруги! „Нека ти биде украс“, да кажеме со зборовите на св. ап. Петар, „не надворешното плетење на косата, не златни украси или украси во облеката, туку скриениот човек на срцето во нераспадливата убавина на кроток и тивок дух, што е многу скапо пред очите на Бога“ (1. Петрово 3:3-4). 12. За хармонијата во семејниот живот Колку е богоугоден мирниот и хармоничен живот во семејството, за тоа сведочи една околност од животот на свети Макариј Египетски. Еден ден, за време на молитвата, овој Христов подвижник слушнал глас: „Макариј, уште не си го изедначил совршенството и светиот живот на двете жени кои живеат во град недалеку од тебе“. Слушајќи го ова, свети старец отишол да ги побара тие жени и, откако ги нашол, прашал: „Кажете ми, сестри мои во Господа, како живеете и Му служите на Бога? Побожните сопруги му одговорија со смирение: „Ние сме грешни и живееме во суетите на светот“. Но, пречесниот отец не престана да ги испрашува, велејќи: „Поради Бога, откријте ми ги вашите добри дела! На итно барање на свети старец, жените на крајот му рекле: „Во нас нема добри дела, ние само не го лутиме Бога: откако стапивме во брак со двајца браќа, веќе петнаесет години живееме толку мирно што не само што не започнавме кавги и непријателства меѓу себе, туку уште не сме си кажале ниту еден непријатен збор“. Еве колку му е угодно на Бога мирниот соживот со кој ни постот и молитвата на пустиникот не може да се спореди со него! Затоа Света Црква, преку устата на своите служители, не еднаш нè поздравува со мир за време на богослужбите и посакува да го зацврсти во нашите срца. (Чет-мин.). 13. Нашите должности кон мртвите Сите ние сме грешни луѓе, умираме со гревови. Нема еден од нас кој, кога ќе умре, не сфаќа дека е грешник пред Бога. Но, иако сите умираме во тело, ќе живееме во дух пред Господарот на животот. Словото Божјо вели; „Затоа Христос умре и воскресна и е жив и ги поседува и мртвите и живите. Самиот Спасител вели: „Верувај во Мене, и да умреш, ќе живееш“. - Нашата душа, по одвојувањето од телото, се јавува на Божјиот суд (Евр. 9:27). Овој суд е приватен, пред општиот суд. Општиот суд ќе биде последен, на второто страшно доаѓање на Господ Исус Христос на земјата, по нашето општо воскресение, кога нашите души ќе се соединат со нашите тела. Ќе се изведе свечено, пред сиот свет и ќе ја решава нашата судбина цел век; а приватниот суд се случува веднаш по одвојувањето на нашата душа од нашето тело, пред Бога, нашата совест и пред светлите Божји ангели и злите духови. Тој ја одредува нашата положба само до општото воскресение и Страшниот суд. Злите духови ќе ја разоткријат и ќе ја обвинат нашата душа за нашите лоши дела, а светлите ангели ќе не штитат со нашите добри дела од секој грев што го разоткриваат злите духови. Овој приватен суд ќе утврди за што е достојна нашата душа. Праведната душа според овој суд е предодредена за вечно блаженство; таа, како душата на праведниот Лазар, е донесена од ангели во Царството Небесно за блаженство во него. А душите на непокајаните грешници се испраќаат во пеколот, таму да бидат мачени (Матеј 25:46). Но, до општото воскресение, нашите души не чувствуваат ниту совршено блаженство ниту совршено мачење. - Душите на грешниците кои умреа со вера и покајание, но немаа време да го поправат својот живот овде и да донесат плодови достојни за покајание, иако се префрлени во пеколот, но не на место на вечни маки, туку на тоа место од каде, преку молитвата на црквата и со силата на Христовата бескрвна жртва, тие ја пренесоа блескавата надеж на суштеството. Милоста Божја и силата на искупителските заслуги на Спасителот се протега на нас до универзалниот суд. Правдата и милоста Божја, додека го казнуваат злото, не можат а да не го наградат доброто. Само непокајаните грешници се директно фрлени во дното на пеколот. Тоа се: неверници, слободоумни, богохулници. Самите мртви не можат да му донесат ништо на Господ Бог за своите гревови. По смртта нема покајание (Пс. 6:6). По смртта, според свети Августин, „времето на правење веќе одлета од нас“. Само ние, кои живееме на земјата, можеме да му помогнеме на покојникот во тоа. Ако искрено се молиме за мртвите и се сеќаваме на нив, тогаш преку нашата молитва Господ може да им ги прости гревовите, да ги избави од пеколот и да им донесе небесно блаженство со светителите. (Православна катихија. 11 член Симболичен вер.). Го молиме Господа да ги помилува починатите, да им го прости секој грев, доброволен и неволен. А што се бара во името Господово, тогаш, според Спасителот, ќе ни биде дадено. „Што и да барате од Отецот во Мое име, ќе направам“ (Јован 14:13). „Сè што барате во молитва, примајте го со вера“ (Матеј 21:22). Црковната молитва е толку голема сила која минува низ небесата и се искачува на престолот на Семоќниот; се спушта во бездната на пеколот и оттаму ги носи затворениците во слобода; му се принесува на Бога во името на Неговиот возљубен Единороден Син, кој се принесе себеси како жртва за гревовите на целиот свет. Најважното и најголемото средство за олеснување на судбината на мртвите е принесувањето бескрвна жртва за нивно упокојување, што се извршува на миса. Овде Самиот Господ наш Исус Христос, во најчистите тајни на Неговото Тело и Крв, се жртвува за сите. Со Својата Крв се застапува кај Небесниот Отец за простување на гревовите на упокоените. Од просфората што ја служиме во проскомедијата се вадат честички за покојникот. Овие честички се ставаат во самата чаша на Телото и Крвта Христови и се мијат со оваа Христова Крв. Во исто време, душите на оние за кои се земени овие честички се мијат со истата чиста Крв. „Измиј ги, Господи, гревовите на оние што овде ги памети Твојата Крв! Така се моли свештеникот, потопувајќи честички во пресветата Крв на Синот Божји за упокоените. - Колку прекрасно го правиме ова кога на проскомедијата им служиме просфора за да ги отстраниме честичките од нив за мртвите! Св. „Крвта на Исус Христос, Синот Божји“, во која се фрлаат честичките извадени во проскомедијата за мртвите за време на литургијата, „нè чисти од секој грев“ (1. Јованово 1:7). „Молитвата за починатиот е како спасоносно јаже, кое во поволно време го фрла на соседот што се дави“, вели Филарет, митрополит Московски („Зборови и говори“, изд. 2, дел 2, стр. 22). Навистина: комеморацијата носи нераскажани придобивки за починатиот. Кога би можеле да ги видиме нашите починати роднини и пријатели, тогаш сигурно тие нежно би побарале од нас за сеќавање; Точно, тие би ни рекле: „Не можете да замислите колку ни е радосно и колку ни е корисно вашето одбележување. Помогни ни да се ослободиме од гревовите и да го наследиме Царството Небесно“. Ако по некое чудо ги видиме овие милиони луѓе како брзаат кон пребивалиштата на светците, зарем каменото срце и суровата душа не би се воодушевиле од оваа глетка. Како што е горчливо за давениците кога ќе ги видат своите пријатели на брегот кои не им даваат јаже за да ги спасат, така и на мртвите им е тешко ако не ги послушаме нивните барања и не се молиме за нив. Како нашите молитви за нив им помагаат на мртвите, да ја слушнеме следнава приказна. Свети Јован Дамаскин вели дека едниот свети маж имал ученик кој несовесно се однесувал и починал. Старецот, плашејќи се за својата судбина по неговиот невнимателен живот, почнал да се моли за него. Господ му го покажал ученикот во оган до вратот. Старецот почнал уште пожестоко да се моли за него, а Господ му покажал млад човек кој стои до половината во оган. Конечно, кога старецот ги засилил своите молитви за ученикот, Господ му го покажал младиот човек целосно ослободен од огнот. (Слово за оние кои се упокоиле во верата). Ова е колку нашите молитви се корисни за мртвите. Друга случка раскажана од свети Григориј Двоеслов. Еден презвитер се перел во стаклена градина. Потоа еден ден здогледува странец на тоа место, кој ги соблекол чизмите на презвитерот и му ја зел облеката. Потоа му подаде лен за да му ги избрише нозете и облеката. Ваква услуга од странец се случила неколку пати. Презвитерот, за да му се заблагодари на странецот, зел со себе две просфора и отишол во стаклена градина. Него го послужил и непознатиот. Но, кога презвитерот сакаше да му ги даде тие просфора за неговите услуги, странецот плачеше горко и рече: „Оче! Зошто ми го даваш ова? Ова е свет леб. Не можам да го јадам. Некогаш бев господар на ова место, но овде сум осуден за моите гревови. Наместо тоа, смилувај ме, молете се, измијте ми го лебот кога ќе дојдете и донесете ми леб. овде, тоа ќе значи дека Господ ја слушнал вашата молитва“. На овие зборови странецот станал невидлив. Презвитерот цела недела горливо се молел за милост, а потоа, кога се вратил во стаклена градина, повеќе не го видел странецот. (Разговори. Григор. Двојки. книга. 4, поглавје 55). - Дали е можно после ова да заборавиме да се помолиме за нашите починати роднини и браќа, за Господ да ги упокои нивните души во селата на праведниците! На крајот на краиштата, мртвите од нас очекуваат само молитвена помош и утеха. Колку им е горко и тешко кога ќе заборавиме да се потсетиме на нив! Наша друга должност кон мртвите е да даваме милостина за нив. На мртвите им е најголема потребата од Божјата милост. Спасителот вели: „Благословите на милоста, зашто тоа ќе биде милост“ (Матеј 5:7). „Милостината избавува од смртта и го чисти секој грев“ (Тов.12:9). Ова е она што го кажува словото Божјо. Свети Јован Златоуст вели: „речиси умрел преку милостина и добродетел, зашто милостината служи за ослободување од вечните маки“. (Разговор 42 за Евангелието по Јован). „Ако сакаме да му ја олесниме маката на грешникот“, вели истиот свети отец, ќе даваме милостина и иако е недостоен, Господ ќе се смилува. Не се ковчезите, не се погребните церемонии за кои треба да се внимава. Ставете ги вдовиците околу ковчегот - ова е најдобрата погребна прослава. Заповедај сите да прават молитви и молби за него, и тоа ќе го смири Бога“ (Морално учење за Делата на апостолот). Милостината им носи голема радост на мртвите. Самите мртви не можат да даваат милостина, наместо тоа, ние треба да даваме милостина на сиромашните за нив. Милостината дадена на сиромашните ја прифаќа Самиот Спасител (Матеј 25:40). А оној што прима милостина, без сомнение, во молитва ќе се сеќава на оној во чиј спомен му се дава милостина. Самиот Господ ни заповеда да се молиме еден за друг (Јаков 5:16). Тој често ја покажуваше својата милост кон некои, по застапништво на други. Така, тој ја исцелил слугата на стотникот со застапништво на господарот, ќерката на една жена Хананејка, преку молитвата на нејзината мајка. Ова се молитви на живите за живите, иако отсутни. Молитвата на живите и на мртвите е исто толку моќна. Предавачот Атанасиј вели: „Нека ви е познато дека милостина за душата на покојникот и свештеничките молитви го удоволуваат Бога. Братот на блажениот Лука умре и тој живееше во крајно запоставено. Овој светител побарал од Бога да му ја покаже судбината на неговиот брат. За време на молитвата, Бог го покажа блажениот брат во рацете на демоните. Блажениот во исто време испратил некои од браќата да ја прегледаат ќелијата на покојникот; гласниците таму најдоа злато и скапи работи; Блажениот нареди сето тоа да им се подели на сиромасите. После тоа, тој повторно почна да се моли и го виде судот Божји и Божјите ангели како се расправаат со демоните за душата на неговиот брат. Злите духови извикуваа: „Ти си праведен, затоа суди: нашата душа, зашто таа ги направи нашите дела“. Светите Божји ангели рекоа: „Таа е избавена преку милостината дадена за неа“. Злите духови се спротивставиле и извикале: „Дали тој навистина дал милостина? Зарем ова не е старецот? Блажениот Лука одговорил: „Да, дадов милостина, но не за себе, туку за оваа душа“. Тогаш демоните исчезнаа (Синод. стр. 26). Ова е големата моќ на милостината за мртвите! Не се само мртвите кои имаат корист од нашето одбележување на нив; тоа носи голема корист за нас самите, кои се сеќаваме на мртвите. За нашите молитви за починатите, ни се доделува посебен благослов од Бога во овој живот и награда во идниот живот. Иако телата на мртвите се распаднале во земјата, нивните души се живи во друг свет; тие се сеќаваат на своите најблиски кои живеат на земјата. Не само тоа: нè печат и се грижат за нас. Нашите починати роднини, гледајќи ги нашите животи, или се радуваат кога живееме според Бога, побожно, или тагуваат кога не живееме како христијани. Тие се молат и се застапуваат за нас пред Бога, а нивните молитви, како темјан, се вознесуваат до Бога (Отк. 8:4). Предавачот Атанасиј, појавувајќи се во видение на игуманијата, меѓу другото, ѝ рекол: „Ако душите на упокоените се чисти и праведни, тогаш оние што го прават споменот ја спуштаат врз себе милоста Божја“. (чет-мин. 12 април). Зарем затоа, кога усрдно се молиме за починатите, имаме слатки чувства што ја ублажуваат тагата? Нашата совест станува лесна, нашите души се радуваат. Имено: ова е знак на Божјиот благослов за доброто што им го правиме на мртвите преку нашето сеќавање. Оној што искрено се моли за мртвите, самиот себе си им носи утеха и радост. Сесрдно да се молиме за нашите починати родители, роднини и соседи. Да Го молиме Господа за нивна прошка и упокојување на нивните души во царството небесно. Ќе даваме милостина за мртвите: ќе им донесеме големо добро на мртвите. Преку нашата молитва и преку милостина, Господ може да им ги прости гревовите и да ги смести во светлите небесни живеалишта. И Господ нема да нè лиши од Неговиот небесен благослов за нашата љубов и ревност кон мртвите. Кога искрено се молиме за мртвите, другите ќе се молат за нас кога ние самите ќе умреме. „Кога ќе измерите соодветно, ќе ви се измери“, вели Господ (Матеј 7:2). (Составено според Христа. демон. 1894 година, том II). Еванг. од Џон, брои. 14, погл. 5, 1-15 уметност. 1. Исцелување на паралитичарот на базенот со овци Во Ерусалим имаше базен, кој на хебрејски се викаше Бетесда, односно дом на милоста. Беше извонредно затоа што одвреме-навреме во него слегуваше ангел Господов и ја вознемируваше водата; а болниот кој прв влегол во базенот по ангелот веднаш се опоравил, без разлика каква е неговата болест. По некое време, Исус го сретнал истиот тој човек во храмот и му рекол: „Сега си излечен; види, не греши повеќе, за да не ти се случи ништо полошо“. Ова е она што сите ние треба да се трудиме да го правиме кога Бог не избавува од болест. За време на болеста, ние често бараме од Бога помош; а потоа, кога ќе закрепнеме, не размислуваме како да Му угодиме; со враќањето на нашите сили забораваме на молитвата и се враќаме на претходните гревови, наместо да се исправиме и да започнеме нов, побожен живот. Четвртата недела по Велигден се нарекува недела на опуштените, во спомен на чудото за кое раскажавме овде. Оваа недела се пее следната песна: „Господи, подигни ја душата моја, ослабена од секакви гревови и неправедни дела, со Твојата божествена сила, како што некогаш го воскресна парализираниот, та јас, спасен од Тебе, да пеам: слава, Христе, на силата Твоја“. (Видете ја книгата: „Приказни за земниот живот на I. Христос“ од Бахметева.) 2. Покајанието и молитвата се најдобриот лек за нашите болести Колку само примери има во животот кога по искрено покајание и прифаќање на животворното тело и крв Христови, закрепнуваат пациенти, на кои човечката медицина не можела да им даде олеснување во нивните тешки маки! Еве еден таков случај, за кој за воспитување на верниците раскажа православен свештеник. Во градот Брацслав пред неколку години, сопругата на почесен службеник се разболе од треска. За време на нејзините маки, пациентката, кога се сеќаваше, често го прашуваше своето семејство: „Дали го поканивте свештеникот да ме посети и да ме благослови? Така помина половина месец; Во тоа време, свештеникот се молел за болната жена на секоја богослужба. Лекарите одбиле било каков третман и ја осудиле на смрт. Еден ден еден слуга дојде кај свештеникот во црквата и во име на својот господар, болниот сопруг, го замоли да побрза во куќата за да му даде упатства на светителот. тајните на покајанието и причестувањето на неговата сопруга. Пристигнувајќи во таа куќа, свештеникот најпрвин ги замолил семејството и слугите да ја напуштат собата, а потоа, откако го слушнал искреното покајание на пациентката за нејзините гревови, во присуство на сите ја причестил со Света тајна. Навистина, таа почна брзо да закрепнува, така што еден месец подоцна, придружувана од целото нејзино семејство, дојде во храмот и овде, паѓајќи на колена пред иконата на Спасителот, пролеа врели солзи на благодарност („Скитник“, 1868 година, Москва јуни). Навистина, Господ не прави секогаш чуда во исцелувањето на нашите телесни заболувања, но дали тоа може да не спречи да се свртиме кон патот на животот и светлината? Дури и ако болеста, по волја Божја, не добие поволен исход, тогаш христијанската надеж сепак дава сила на духот, ублажувајќи ги телесните страдања. Така, возљубен брате во Христа, чувај се од гревот, како најпогубниот отров за нашите животи. Во болестите што ќе ве снајдат, барајте пред се духовно исцеление во покајанието и во причестувањето. Овде можеме да прашаме: дали судбината на една личност е претставена во евангелскиот наратив за парализираниот, или дали општиот закон за судење на гревот е откриен во исто време, делумно импресиониран во природата, делумно доведен во акција од Промислата, иако не секогаш очигледно, не секогаш брзо, не секогаш подеднакво, според видовите, степените и околностите на гревот? Кој може да ја измери длабочината, да ги истражува патиштата на Божјите судбини? Кој ќе реши секој болен да го препознае како осуден, а секоја болест како знак на вина? И праведниот Јов страдаше од болест и, згора на тоа, многу тешка. Но, исто така, невозможно е да се признае дека сериозноста на судот била насочена исклучиво кон еден ерусалимски грешник поради гревовите на неговата младост, кои го затвориле триесет и осум години во окови на болеста, и за можните гревови на старост, заканувајќи му се со уште потешка ждрепка. Трагата на сличен суд е видлива и во судбината на друг парализиран, кого додека го лекувал Господ рекол: „Ти се простени гревовите“ (Марко 2,5). Очигледно е дека, како длабоко мудар лекар, Тој исцелил од болеста постапувајќи врз причината за болеста. Она што го гледаме во овие примери не е изразено како закон во апостолската реч: гревот дојде во светот, а смртта преку гревот: - обрасците на гревот се смртта? Зашто, што е болеста, ако не гранка од дрвото на смртта, или мало, нецелосно внесување на напивката на смртта? Следствено, заедно со смртта, на патот поплочен од гревот дојде и болеста; и затоа е многу природно ако таа сепак доаѓа по истиот пат. (Од Словото пред благодарноста за престанок на деструктивни болести, том III, стр. 207–208). За време на свети Јован Златоуст, монахот Хиеракс долги години се трудел во длабоката пустина. Еден ден демоните видно дојдоа кај него и му рекоа: „Старе, ќе живееш уште педесет години; Дали е можно да се издржи толку долго во оваа напуштена пустина? Излези одовде! - старешината им одговори: „Штета што ми остана толку малку време да живеам во светот; и имав доволно трпение уште двесте години“. На овие зборови на Хиеракс, демоните исчезнаа... Тоа значи дека свети подвижник решил да ги издржи сите таги, сите маки на пустинскиот живот до крај. Очигледно, тој цврсто се сеќаваше на зборовите на Спасителот: преку трпението стекнете ги своите души (Лука 21:19). Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен (Матеј 10:22). Така презвитер Крониј му рекол на Паладиј од Еленополис за еден подвижник по име Евлогија. „Овој Евлогиј беше многу образован човек; Откако го прифатил монаштвото, поради лоша здравствена состојба не се осмелил да се запише во студентски дом, но не се сметал себеси за способен за осамено подвиг. Еднаш видел на пазарот еден осакатен човек кој немал ни раце ни нозе; приближувајќи му се, тој се помоли вака: „Господи! во Твое име ќе го земам овој несреќник и ќе го почивам до неговата смрт, за да се спасам и јас заради него. Помогни ми, Господи, да му служам! - По ова Евлогиј донел магаре, го ставил сиромавиот на него и го однел во својот дом. Петнаесет години Евлогиј се грижеше за него како да е негов татко; сам ја изми, сам ја намачка со масло, ја носеше во раце, се грижеше и ја одмора како можеше. Но, очигледно, требаше уште повеќе да се испита трпението на подвижникот, и затоа непријателот на секое добро го научи осакатениот човек на секој можен начин да го навредува и кара својот добротвор. Залудно Евлогиј го смирувал, џабе му рекол: „Кажи ми пријателе како те вознемирив, ќе се подобрам“. - Сакатот не сакаше да го слуша и бараше Евлогиј повторно да го однесе на пазарот каде што го однел. „Не можам да го поднесам твоето подмолно галење“, рече несреќникот: овој гладен живот ми се гади; Сакам месо! Евлогиј веднаш му набавил месо, но осакатениот не се смирил: „Ми здодеа да живеам со тебе, сакам да видам многу луѓе! - Евлогиј кротко му одговори: „Сега ќе ти донесам браќа колку сакаш“. - „О, јас сум несреќен“! Извика осакатениот човек: „Не можам ни да те погледнам, а ти сакаш да донесеш овде паразити како тебе!“ „Не сакам, не сакам, сакам да одам на пазар! - Тогаш Евлогиј им се обратил на соседните подвижници за совет: „Што да прави со осакатените? Тие му одговорија: „Големиот (така го нарекуваа свети Антониј) е уште жив, оди кај него и прави што ќе ти каже: преку него Бог ќе ти зборува. Евлогиј го погалил саканиот, го ставил во чун и со него отишол кај големиот Антониј. Тие пристигнаа таму доцна во вечерните часови; големиот старец тогаш ги примил сите што доаѓале. И така вика: „Евлогиј, Евлогиј, Евлогиј“! Но, Евлогиј мислел дека старецот не го повикува него, туку некој друг, и затоа не одговорил. - „Ти велам, Евлогиј, кој дојде овде од Александрија! му рекол старецот. Тогаш Евлогиј му пријде на Антониј. „Зошто дојде овде“? го праша старецот. - Кој ти го откри моето име, одговори Евлогиј, ќе го открие и моето дело. „Знам зошто дојде“, му вели големиот Ентони: „но сепак раскажи ја својата приказна за да можат браќата да слушнат“. - Евлогиј кажа сè по ред и побара водство. „Нема потреба да се каже дека и двајцата се помирија со сето срце, се вратија во својата ќелија и поминаа помалку од четириесет дена пред двајцата, еден по друг, да заминат кај Господ...“ „Јас самиот бев преведувач во разговорот на Антониј со Евлогиј и со осакатениот човек“, ја заклучува презвитер Крониус својата приказна незнаена за грчкиот и незнаењето на Ентониј. не го разбираше египетскиот јазик“. Колку е поучна оваа приказна! „Бидете трпеливи до крај! - вели и мене и тебе, брате мој возљубен за Христос! Можеби ве обзеде безнадежна сиромаштија, можеби сте го поминале целиот свој живот талкајќи како бездомник сирак во чудни ќошиња? Дали трпите глад, студ и секакви болести? И тогаш не тагувајте, не жалете се за вашата горчлива работа: слушате ли? Самиот Господ ги повикува кон Себе сите што се трудат и оптоварени, ветувајќи им мир - ќе ги насити сите гладни, ќе ги утеши оние што плачат - верувајте во Неговото вистинско слово, весело носете го крстот свој и издржете до крај. До крајот - сè додека Му е угодно на Господа да те држи под крстот, дали до крајот на деновите од твојот живот, или само до крајот на тие темни, тажни денови, по кои ќе дојдат за тебе светли денови на радост. Господ да биде милостив! сразмерно на твоето смирение ќе ти даде трпение, сразмерно на твоето трпение ќе ти даде утеха, сразмерно на твојата утеха ќе се разгори твојата љубов кон Бога, а сразмерно на твојата љубов ќе свети во твоето срце радоста на Светиот Дух. И тогаш, се разбира, ќе завршат сите таги!.. (извлечено во кратенка од листот Троица бр. 200). Сега дојде време да навивам за моите гревови; Лежам и се сеќавам на моите гревови, се каам за нив пред Господа Бога и му благодарам на Неговата милост што не ме уништи со моите беззаконија, туку ме казни како татко: не е ли тоа Божјата милост? Слава Му на Милостивиот!“ Така, понизно верниот страдалник наоѓа во длабочините на своето срце посветено на Бога голема утеха исполнета со благодат и живее со радост од помислата дека за своето трпение ќе биде помилуван од Бога во идниот живот. - Ова го кажува познатиот „Свјатогорец“ во своите прекрасни писма за еден шема-монах, о. Панкратија, кој долги години страдаше од рани на нозете. „За. Панкратиј, во светот на Парамон, беше кмет. Како дете, неговата сурова љубовница го терала да оди бос во длабока есен, кога снегот и мразот веќе ја покривале земјата, поради што стапалата многу му болеле. Кутрото момче не можеше да поднесе: тајно побегна од љубовницата и по секоја цена реши да оди подалеку од Дунав, а тој всушност замина и остана извесно време во служба на Русите, кои исто така избегаа во странство. Се спријателил со Малиот Русин кој поради некоја причина извршил самоубиство. Чувствителниот Панкратиј бил многу трогнат и восхитен од загубата на својот драг пријател и гледајќи колку е суетен световниот живот, го напуштил и се повлекол на Света Гора. Овде, во Русика, го нашол посакуваниот душевен мир и покрај тоа што ногата веќе му скапувала од рани кои биле последица на тешка настинка во детството. Меѓутоа, колку и да е страшно страдањето на о. Панкрати, тој се радуваше во духот и честопати дури ми велеше: „Верувај ми, се согласувам да гнием со целото мое тело, само се молам на Бога да ме спаси од болка во срцето, бидејќи тоа е неподносливо“. Му реков: „Понекогаш те гледам и те сожалувам: понекогаш не си самиот од внатрешни немири!“ - „Ох“, одговори тој: ако те боли срцето, тоа е катастрофа, тоа е пеколно мачење! А моите рани, и да ги има уште десет, се пустелија: нема да се радувам на мојата болест, зашто, додека страдам, Бог ме теши. Колку ми е потешка ногата, толку болката е поиздржлива, толку сум порадосен, затоа што надежта за небесно блаженство ме почива, надежта за царување на небото е секогаш со мене. Но, во рајот е многу добро“, понекогаш извикуваше Панкрати со насмевка: „Од каде го знаеш ова? Го прашав еднаш. „Прости ми“, одговори тој: „Не треба искрено да одговорам на твоето прашање, но жал ми е за тебе кога страдаш во душата и сакам да ти дадам барем малку утеха со мојата приказна. Видовте како страдам со текот на времето; О, не за џабе се виткам како змија на мојот кревет: боли, боли сериозно, боли неподносливо! Што ќе ми се случи потоа, само тоа знае“, мистериозно забележа отец. Панкратиј, ставајќи ја раката на срцето. „Се сеќавате ли како еднаш, не можејќи да ја поднесам болката, се фрлив на мојот кревет, па дури и нешто слично на шум ми избега од усните. Конечно болката стивна, се смирив; ти си отиде од мене во твоите ќелии, а јас, откако ја положив ногата, слатко заспав. Не се сеќавам колку долго спиев или дремев, само видов работи, а Господ знае што... Цртите на лицето на мојот нов Учител беа неверојатно добри: тие вдишуваа кроткост и сочувство, насмевка на љубов и поздрав беше на Неговите усни; Неговиот поглед ја изразуваше непрекинатата смиреност на Неговото срце. - „Те купив од твојата љубовница“, почна да ми кажува Странецот, сега си засекогаш Мој, ми беше жал што го видов твоето страдање; твојот детски плач до Мене стигна кога ми се пожали на љубовницата, која те мачеше со глад и студ, а сега си засекогаш слободна. За твоето страдање, ова е она што ти го подготвувам!...“ И чудесниот Странец ме насочи кон далечината: таму беше многу светло; таму беа сликани прекрасни градини во полн цут, а прекрасна куќа блескаше под нивната небесна сенка. Кога ќе дојде времето за твој одмор, ќе те одведам кај Мене; и сега остани овде, погледни ја убавината на своето место, биди трпелив додека не дојде време: кој ќе издржи до крај, ќе се спаси!“ - Боже! Со радост извикав покрај себе: Не вредам таква милост! И се фрлив пред Неговите нозе и ги бакнав, но кога станав немаше никој и ништо пред мене. се разбудив. Во нашиот манастир чукна таблата: удираат за утрена. Тивко станав да се молам. Ми беше многу лесно, но она што го чувствував, она што ми беше во срцето е мојата тајна. Би дал илјадници години страдање за да се повтори таквата визија. Беше толку добро!“ (Од „Писмата“ на Свјатогорец). 6. Жртва на пофалби среде маки Големиот старозаветен страдалник, праведниот Јов, го благословувал Бога во своите таги, но тој како човек на моменти се жалел на неподносливото страдање и го проколнувал денот на неговото раѓање (Јов.3:2) и жалел зошто не умрел во утробата на својата мајка (Јов.3:11–12). Зошто им се дава светлина на оние кои се во тага, рече тој, и на оние кои се во болен живот? Оние кои ја посакуваат смртта и не ја примаат, барајќи како да се богатства (Јов 3:20-21)... Но, да страдаат, и во самото страдање да заборават на страдањата, да поднесуваат неподносливи маки и меѓу овие маки да Го слават Господа, сеќавајќи се на Неговите неискажливи милости откриени на целиот човечки род - во исто време да се отсечат само за таквиот род. храброст неразбирлива за човечкиот ум можеле да покажат само мачениците Христови, во кои толку славно се манифестирала Христовата сила. Еве една од многуте легенди за таквата храброст на мачениците. Свети Јаков Персискиот е исечен на парчиња: големиот прст од десната рака е отсечен. Маченикот ги крева очите кон небото и вели: „Господи Боже, голем по сила, Кој со прстот Твој ги изгонува демони (Лука 11:20), прими го овој прст, што ти е изрежан со поттик на демоните, како гранка од лоза, зашто и гранките од лозата се отсечени за да вроди повеќе плод. - Мачителот го отсекува вториот прст, а маченикот се моли: „Земи ја, Господи, и втората гранка од лозата што ја засади Твојата десна рака!“... Му го отсекоа третиот прст, а тој вели: „Ослободен од трите искушенија во светот, од телесните похоти, од страста на себе и од гордоста на животот, со тројката и со безбожниот отец и гордо. млади Ти, Господи!“ - Го отсекуваат четвртиот прст, а тој се моли: „Ти што ја примаш пофалбата на четирите живи суштества (Отк. 4:8), прими го страдањето на мојот четврти прст за твоето свето име! - Го отсекоа петтиот прст, а Јаков вели: „Мојата радост е исполнета како радоста на пет мудри девици! (Матеј 25:2). Тие го отсекуваат и го фрлаат третиот прст пред него, а маченикот со насмевка вели: „Оди во името на Троица, ти трет прст, во четата своја: како зрно жито фрлено во земја, и ќе дадеш многу плод на денот на општото воскресение! Го отсекуваат четвртиот прст, а светителот се теши: „Колку си тажен, душо моја, и како ме вознемируваш? имај доверба во Бога, Кој ме спасува со силата на четирикракиот крст, (слушајте, безумни ревносни на осумкракото крсто, што вели Христовиот маченик!) и јас го прославувам Него четворицата, која ме создала! слави Тебе, Господи, кој претрпе пет неволји на крстот, што ме удостои да бидам дел од верните слуги, кои умножија пет таланти!“ - Му го отсекоа малиот палец на левата нога, а тој вели: „Биди храброст, мал прст број шест; Бог, кој на шестиот ден те создаде мали со големите, ќе те воскресне и со овие големи! - Го отсекоа седмиот прст, а маченикот им се обраќа на мачители со зборовите: „Уништете го овој трошен храм, под кој се крие седумглавата змија. Создателот, кој се упокои од Своето дело на седмиот ден, ми подготви храм несправен од раце, вечен на небото!“ - Го отсекоа осмиот прст, а Јаков резонира: „Оној што сочувал осум души во ковчегот на Ное, ќе ме спаси, иако ти ја пролеа мојата крв како вода“. Тие го отсекуваат деветтиот прст, а тој се моли: „Зајакни ме со трпение, вистински Боже, како што ги зацврсти деветте ангелски редови во Твојата благодат при искушението! - Му го отсекоа последниот палец на стапалото, а тој извикува: „Еве, ти принесував жртва, Исусе Христе, совршен Бог и совршен човек, два мои десет прста! „Тогаш му го отсекоа целото стапало на десната нога, а тој рече: „Нека е мојата нога право во Царството Небесно! - Потоа му го отсекле стапалото на левата нога, а тој, гледајќи во небото, се моли: „Чуј ме, Господи, направи ми знак за добро, избави ме да стојам на Твојата лева страна! - Му ја отсекоа десната рака, а тој извикува: „Ќе пеам на Твојата милост, Господи, засекогаш: Ти го исполнуваш словото Свое за мене; - Му ја отсекуваат левата рака, а тој се моли: „Не те слават, Господи, мртвите, не оние што одат во пеколот, држејќи се по овој пат, туку ние, живите, ќе Те благословуваме отсега па натаму и засекогаш“. - Му го отсекоа десното рамо, а тој вели: „Оној што ја положи изгубената овца на своето рамо, ќе ме стави и мене од десната страна Своја со овците Свои“. - Му го отсекоа левото рамо, а тој вели: „Господ, Неговата сила е на Неговата рамка (Ис. 9:6), нема да дозволи да залутам во мрачната сила на земјата. - Почнаа да му ги отсекуваат нозете до колена, па болниот болно извика: „Господи Боже мој, кој не е задоволен од ќелавите луѓе, но кој се радува на оние што се плашат од Тебе (Пс. 146, 10-11), помогни ми, слуга Твој, зашто смртните болести ме здробуваат! Мачителите му забележале: „Па, ти рековме дека те чекаат тешки болести, но ти не ни веруваше“. Страдачот им одговорил: „Поради тоа извикав во мојата болест, за да знаете дека сум човек обложен со месо, и дека само Бог ме зајакнува! - И непобедливиот Христов воин почна да Го слави Господа со серафиска песна: „Свет, Свет, Свет си, Боже Семоќен“, извика легнат на земја и ја повика милоста Божја да го зајакне до крај. Најпосле, мачители му ја отсекле чесната глава, а тој му го предал својот дух на Бога. Тој со благодарност се согласи на ова и си ги отплати долговите. Во меѓувреме девојката се нашла во тесна положба. И ништо чудно: остана без родители, немаше кој да се грижи за неа. Западна во екстремна сиромаштија, таа започна распуштен живот. А оние што ги познаваа нејзините родители рекоа: „Кој ги знае Божјите судови, како и зошто е дозволено да падне душата!“ Младото тело не можеше да издржи таков живот: таа се разболе и се освести. Во скрушеност на духот, таа ги замолила своите соседи: „За доброто на Господа, помилуј ја мојата душа и разговарај со епископот за да станам христијанин“ 18. Но, сите со презир се одвратија од неа. „Кој би сакал да биде наследник на таква курва жена? - зборуваа за неа. И таа беше во голема тага. Кога потполно го изгубила срцето под такви околности, ѝ се јавил ангел Господов во ликот на човекот на кого некогаш му покажала милост. - Што ти е? - ја праша ангелот. „Сакам да станам христијанин и, за жал, никој не сака да зборува за мене. - Дали навистина го сакаш? – Да, и те прашувам и за ова. – Не губете срце! Ќе доведам некого, а вие ќе бидете прифатени во црквата. Ангелот носи уште два ангела и ја носат во црквата. Потоа, претпоставувајќи дека ќе се појават познати великодостојници во присуство на гувернерот, тие го покануваат свештенството чија должност беше да ги крсти преобратените. Свештениците ги прашуваат великодостојниците: – Дали твојата љубов гарантира за неа? Свештениците направија сè што следи по наредбата на оние што се подготвуваа за крштевање и ја крстија во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Потоа ја облекоа во облеката на новокрстените. Ангелите ја однеле во куќата, каде што се вратила во бела облека. И, откако го положија, станаа невидливи. Соседите, гледајќи ја во бела облека, прашале: „Дојде некој“, одговори таа, „ме одведоа во црква, им кажаа на свештенството и тие ме крстија“. - Кој точно? Кои свештеници? - Таа не можеше да каже ништо за ова. Тие му се јавија на епископот; го повика свештенството доделено на крштевање. -Дали ја крстивте таа жена? праша тој. Не негираа, потврдија и рекоа дека за оваа цел биле поканети од таков и таков достоинство под владетелот. Владиката ги бара посочените лица и ги прашува дали навистина гарантирале за девојката? „Ние ништо не знаеме“, одговориле тие. - И ние не знаеме кој го направи тоа. Тогаш епископот сфатил дека тоа е Божјо дело. И, поканувајќи ја новокрстената жена, ја праша: - Кажи ми, ќерка моја, што добро направи? - Јас сум блудница и сиромашен... Што корист можев да направам? – Значи, вие не знаете ниту едно добро дело? - Не... навистина ли е ова... еднаш видов непознат за мене човек кој требаше да се обеси; тој беше многу притиснат од доверителите. И давајќи му го целото мое богатство, го спасив од неволја... И откако го кажа тоа, таа се упокои во Господа, добивајќи простување на своите доброволни и неволни гревови. Епископот го прослави Господа: „Ти си праведен, Господи, и твоите судови се праведни! (Пс.119:137). (Од „Духовната ливада“ од блажениот Џон Мош). 8. Дали ангелите се појавуваат денес? Во нашите грешни времиња, често слушаме таква мудрост: „денес нема чуда, ангелите не доаѓаат од небото да ги поучуваат луѓето, како во старите времиња“. Дали е ова вистина? Нашиот Господ Исус Христос вчера и денес исто засекогаш... За да имаш комуникација со ангелите треба да имаш ангелски својства, треба да имаш чистота на срцето и детско-ангелска едноставност на верата. Онаму каде што ги има и двете, можна е и визијата на ангелите. Ова го раскажува во Бозе покојниот московски светец, митрополитот Инокентиј од времето кога ја проповедал Христовата вера на Алеутските острови. „Во април 1825 година, за време на постот, за прв пат отидов на островот Акун за да ги посетам Алеутите. Приближувајќи се до островот, видов дека сите стојат на брегот облечени, како на свечен празник, а кога излегов на брегот, сите радосно се упатија кон мене. Ги прашав: „Зошто се така дотерани?“ - Тие одговорија: „Бидејќи знаевме дека си заминал и треба да бидеш со нас денес, се радувавме и излеговме на брегот да те запознаеме“. Тој одговори дека не знае, но ќе ги праша; и навистина, еден час подоцна доаѓа и го кажува тоа што го рекле како одговор: „А што сака уште да знае од нас? Дали уште не смета за ѓаволи? Добро, нека види и нека разговара со нас ако сака“; и тие исто така кажаа нешто во мое одобрување; но јас, за да не ме сметаат за суета од моја страна, ќе молчам за ова. „Тогаш во мене се случи нешто необјасниво, ме нападна некаков страв и потполно смирение. Што ако, всушност, помислив, ги гледам нив, овие ангели, и тие го потврдат она што го рекол старецот? и како да одам кај нив? На крајот на краиштата, јас сум грешна личност, затоа, недостојна да зборувам со нив, и би било гордост и ароганција, конечно, од моја страна да одлучам да се сретнам со нив; можеби ќе се воздигнав во мојата вера, или ќе сонував многу за себе... А јас, како недостоен, решив да не одам кај нив, откако претходно, во оваа прилика, дадов пристојна поука и на старецот Смиреников и на неговите сограѓани Алеути, за да не го нарекуваат повеќе Смиреников шаман“. Вака светителот ја завршува својата приказна. (Оваа приказна е преземена од книгата: Невин, митрополит Московски и Коломнски. Составен од И. Барсуков). 9. Благодатна помош преку молитви кон свети Теодосиј, архиепископ. Черниговски 19 Јас, долупотпишаната, сопруга на свештеник, провинција Калуга, област Мешчово, село Неходова, Ирина Афанасиева Смирнова, 53 години, страдав многу години (околу 25) од силни главоболки и други телесни заболувања, особено болки во стомакот. Моите болести секогаш беа придружени со хистерични напади и завршуваа, пред ново заболување, со повраќање. Од тешки маки се здобив со уште една нова болест - срцева мана, како што утврдија лекарите, од која, според нивната констатација, особено нашето земство Николај Иванович Орлов, требаше да умрам, така да кажам, прерано, па дури и ненадејно. Бев многу лекуван од различни лекари, ја посетив и Москва, но мојата главна грижа беше да се молам на Господ Бог и Неговата Пречиста Мајка за милост, а светите Негови свети да се застапуваат и да ми дадат помош на мене, кој тешко страдам. Иако не зборував за мојата болест како што треба, ниту со сопругот, ниту со моите деца, за да не ги исплашам или вознемирувам, сепак моето понекогаш избезумено врескање и превртување на креветот зборуваше појасно од зборовите за моето страдање и ги потона не само моите, туку и другите во тага и меланхолија и неволно ми солзи од очите. Конечно, и за мене изгреа радосна и незаборавна зора! Како се молев во тој час, како побарав спасение од мене, грешникот - тоа го знае само Бог, познавачот на срцето и Неговиот светител Теодосиј. Следниот ден, исто така, бев во катедралата, ја слушав литургијата и молитвената служба и исто така ми беше чест да ги поклонам моштите на светителот, а на шестиот ден, со мојот придружник, отидов со брод во Киев за да ги почитувам киевските светилишта. Од исцрпеност силно заспав и - ете! Гледам како во реалноста, свети Теодосиј Божји, недостоен грешник, дојде до мене во епископската одежда и велејќи: „Те боли срцето“, со својата света рака ми стави сол на градите на најболното место и си замина. Кога свети Теодосиј ме праша за срцевата болест, јас по негова наредба ги отворив градите, што мојот сопатник го забележа, не знаејќи ја причината за мојата постапка, но гледајќи дека тоа го правам пред сите, дојде до мене, почна да ми ги затвора градите и ме разбуди. Од моментот кога свети Теодосиј ми стави сол на градите, не чувствувам никаква болка во срцето, немам непријатни чувства, а срцето почна да ми чука како порано, како во старите времиња, кога бев здрав. Откако ги посетив сите свети места во Киев, со силна главоболка, се простив од калуѓерката Салафиила и се вратив дома со кочија од втора класа. Попатно заспав на троседот, по вторпат имав привилегија да го видам свети Теодосиј во светкави одежди, во митра и со стап в рака - тој, чудотворецот, дојде до мене, ја стави својата света рака на едната страна од мојата глава и со зборовите: „болката во главата ќе ми помине, ќе ме остави без“. - Истата таа минута, гледам, како во реалноста, од оваа половина од мојот нос во поток тече крв, прво расипана, а потоа чиста, и течеше долго, па почна да тече вода; Се разбудив и почувствував дека половина од мојата глава е сосема здрава. Откако му се заблагодарив на Бога и на Неговиот чудесен светител Теодосиј, на оние што патуваа со мене им кажав за моето видение и исцелување. Другата половина од главата беше исцелена по пристигнувањето дома: образот беше отечен, а во устата се формираше голем апсцес, кој се проби неколку дена подоцна, и остана голема рана, но и оваа, откако беше помазана со масло донесено од моштите на светецот од Черниговски, набрзо оздраве и сега не се чувствува болка како главата, а во оваа функција на умот повторно се чувствува. Припишувајќи го моето исцелување целосно на чудотворната сила на свети Теодосиј, јас, по совет и благослов на мојот милостив архипастир, епископот Калуга Макариј, на кого, додека беше во нашето село, во месец јуни 1897 година, заради преиспитување на црквата, моето исцеление беше објавено, решив да му го подари на целиот свет Неговиот свет восхит. светители според Неговата добрина и правда, Неговата чудотворна сила да лекува болести и болести со вера и љубов, течејќи кон нив и барајќи од нив помош и застапништво. Слава на Тебе, Боже, кој ни е добар, кој нè помилува и во лицето на Своите светии, кој им дава брза помош на оние страдалници чија надеж за човечка помош, по многу искушенија, се покажува безнадежна! За да потврдам дека ја кажувам апсолутната вистина за моето исцеление од свети Теодосиј Христов, во согласност со чистата христијанска совест, ви го приложувам уверението на лекарот земство кој во последно време постојано ме лекува - Николај Иванович Орлов. Сопругата на свештеникот Ирина Смирнова. Со ова, од должност и заклетва, потврдувам дека сопругата на свештеникот од областа Мешчово, село Неходова, Ирина Афанасиева Смирнова, неколку години страдала од органска срцева мана (vitium organicum cordis): силно чукање на срцето, отежнато дишење, со прв пат, наместо тонови, бучава и прекини. Како резултат на горенаведените страдања, таа често имала напади на ангина пекторис: чувство на страв, стегање во градите, недостаток на воздух и тивко силно чукање на срцето и отежнато дишење. Од гореопишаната болест, јас и другите лекари ја искористивме пациентката и и помогнавме, но науката е немоќна целосно да го излечи ова страдање, барем во сегашно време, а пациентот неизбежно мораше да умре по некое време. Кога на 20 јули годинава повторно ме поканија и ме прашаа што е можно поскоро, помислив дека истата болест се повторила. При преглед на пациентката, се покажа дека таа е болна од друга болест: воспаление на желудникот и цревата (гастроентеритис). При испитувањето на срцето, на мое големо изненадување, се покажа дека тоа е сосема нормално: неговите тонови беа јасни, немаше бучава, пулсот беше редовен, немаше прекини. Искрено кажано, не си поверував, а следниот ден, кога со друг лекар повторно го посетивме пациентот, кој се чувствуваше многу подобро, јас и тој повторно направивме детален преглед на срцето и двајцата целосно се уверивме дека ова е нормално. 1897 јуни 26 дена. Доктор на Мешчово земство, медицинска клиника Зубовски. бод, колегиумски проценител Н.Орлов. (Chernig. Ep. V.; sn. Ден на воскресението 1897 година бр. 38). Еванг. од Џон, брои. 12-ти, погл. IV, 5–42 чл. 1. Исус Христос и Самарјанката Исус Христос, откако дозна дека растечкиот број на Негови ученици предизвикува силно незадоволство кон Него од фарисеите, ја напушти Јудеја и се врати во Галилеја. Најкраткиот пат одеше таму преку Самарија. Исус тргна по овој пат и на пат помина низ плодна долина помеѓу планините Гаразин и Евал, во која се наоѓа градот Сихем, или Сихар. Двете планини се издигаат осумстотини стапки над долината, која самата се наоѓа на 1.750 стапки над морето. Бројните тераси и клисури на Гаразин, како и целата долина, се украсени со градини и насади богати со прекрасна јужна вегетација: портокалот, калинката, црницата, кајсијата, смоквата, бадемот и други дрвја даваат изобилен плод; жешкиот ѓон на Ебал е засаден со маслинки. Таа бара жива вода. Ова е првиот чекор што Исус Христос го сакаше од неа. Но, за да ја испие оваа вода, требаше да дојде до свеста за себе, своите гревови и да го запознае Оној што зборуваше со неа. Затоа, Исус Христос продолжува кон неа понатаму: „Оди, викни го својот маж и дојди овде!“ Зборовите на Спасителот допираа до нејзиното срце. Нејзината совест се разбуди. Но, таа сепак се обидува да го избегне Срцетворецот и во срам вели: „Немам маж“. Исус снисходно ја прифатил оваа полуисповед како целосна исповед и покажувајќи со прстот на светата љубов кон болната точка на нејзината совест, ѝ вели: „Вистината ја кажа дека немаш маж, зашто си имал пет мажи; а овој што го имаш сега не е твој маж; точно е тоа што го кажа“. Со овие зборови, Тој ја потсетува не само на нејзиниот сегашен, неумерен живот, туку и на сите нејзини гревови за време на нејзините пет претходни бракови, кои, се разбира, беа прекинати не без нејзина вина 23. Нејзината совест беше шокирана. Како сиромашен грешник, таа стои пред странец, чиј свет, продорен поглед виде сè. Таа одговара: „Господи, гледам дека си пророк“. Со тоа таа ја признава вистинитоста на Неговите зборови. Нејзиниот одговор е најсовршената исповед; таа се чувствува како грешник на кој му треба помилување. Затоа, во срамна збунетост, таа го менува правецот на разговорот и му предлага на Исус за решавање на прашањето: „Нашите татковци се поклонуваа на оваа планина, а вие велите дека местото каде што треба да се поклониме е во Ерусалим“ 24. Прашањето беше сосема случајно. Таа можела и требало да разговара со пророкот за Бог и обожавањето на Бога и се надевала дека ќе слушне нешто утешно за нејзината душа како одговор на ова прашање. Господ, за да ѝ покаже дека само надворешното обожавање и почит нема да ѝ помогнат на нејзината грешна душа, ѝ рекол: „Верувај Ми дека доаѓа време кога нема да Му се поклонуваш на Отецот ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим; ти не знаеш на што се поклонуваш, но ние знаеме на што се поклонуваме: зашто спасението доаѓа од Евреите. О, колку огромно, широко и славно поле со жетва виде Господ пред Него кога им го кажа ова на учениците кај Јакововиот бунар, во близина на Сихем! Неговите очи, кои светкаа од радост, потоа ги видоа не само полињата на Самарија, не само планините на Јудеја, Тој со дух ја созерцираше целата вселена. Но, за да ја разбуди желбата и надежта кај учениците кои ќе треба да работат на ова духовно поле, Тој им укажува дека ќе ја добијат наградата на жетварите, имено, ќе треба да ги соберат спасените грешници во вечен живот за Негова и нивна заедничка радост - на Неговата радост како Сејач и нивната радост како жители; затоа што за овој случај важи изреката во целосна смисла: „еден сее, а друг жнее“. Самиот Исус ја врши напорната работа за сеење; само ќе жнеат и ќе се собираат во амбари. Колку и да е понекогаш напорна нивната работа, во споредба со Неговото дело таа не е ништо повеќе од весела и лесна жетва. Но, кога се вознесуваш со благочестива мисла, побожна желба и чувство кон невидливиот Бог; кога, сфаќајќи и длабоко чувствувајќи ја својата безначајност и вина пред Него, твојата зависност во сè од Него и Неговата безгранична љубов и милост кон тебе, ја предаваш својата волја и целиот свој живот на Неговата седобра и света волја, при посети на тажните со синовска понизност и самозадоволно трпение, со добра намера и цврста доверба во Неговата потфати секогаш подготвена; кога, сеќавајќи се дека сте секогаш и секаде во Неговото присуство, пред Неговото лице, од почит кон Него, на секој можен начин се чувате од сите мисли и дела недостојни за Неговата светост и внимателно се грижите да го исполните она што Тој го заповедал: тогаш внатрешно Му чествувате, Му служите и Му се поклонувате со дух. Нема потреба да се каже дека почитувањето на Бога, служењето и обожавањето Нему во дух е повисоко од служењето и почитувањето надворешно и обожавањето на телото; само надворешно служење и обожавање, без внатрешно, е само слика на побожност без нејзина моќ. Исцрпете го вашето тело со пост и труд, поминувајте ги ноќите во бдение и стоење, постојано поклонувајќи се до земја пред светите икони, носејќи косена кошула и синџири на телото за да го ублажите грешното тело: сето тоа може да биде духовно корисно и богоугодно. Но, сето тоа ќе остане бесплоден труд на телото, ако во исто време не се вознесете кај Бога со дух, благочестиви мисли, побожни желби и свети чувства, ако не го заробите својот ум во послушност на верата, не ја потчинете својата волја на волјата Божја и не го принесете своето срце на Бога како жива, света жртва. Меѓутоа, не смееме да заборавиме дека иако сме духовни по природа, а особено по преродба од Светиот Дух, не сме бестелесни. На бестелесните духови не им требаат видливи слики за да ги изразат побожните чувства; а нашиот дух, облечен во тело, не може без нив. Поради блиската поврзаност на душата со телото, силно и длабоко чувство на душата, без разлика на нашата волја, се открива во движењата на телото кои се во согласност со неа. Кога, на пример, душата е полна со радост во Господа, чувства на пофалба и благодарност кон добриот Бог, тогаш овие чувства, како да не се содржани во неа, се трудат да се излеат во извици, песни и други знаци на радост и благодарност: од изобилството на срцето зборува устата (Матеј 12:34). Кога срцето е исполнето со чувство на почит кон Бога и чувство на потреба од Божја помош, тогаш овие чувства неволно се изразуваат со клекнување, фрлање на земја, кревање раце или кревање очи кон небото; на сличен начин, чувството на тага поради гревовите неконтролирано се излева во солзи и воздишки од покајаното од покајанието срце. Значи, нашето тело не е само облека на духот, туку и негов неопходен од Бога даден инструмент; преку него нашиот дух врши многу негови дејства и преку него добива стимулација за дејствување. Затоа, самата структура и состав на нашата природа од невидлива и видлива природа, од дух и тело, самата вистина на нашето постоење бара внатрешното рационално почитување, служење и обожување на Бога во духот да биде изразено во видливи знаци и придружено со учество на телото, така што целото наше битие ја врши службата на Бога, како што заповеда апостолот: прославете го Бога во вашите тела (1, 20:6, кои се во вашите тела). Токму во оваа хармонија на духовната служба со телесното служење Господ ни заповеда да Му се поклонуваме на Отецот со дух и вистина. Духот е Бог, а кој Му се поклонува, достоен е да се поклони во дух и во вистина. Оттука може да се види колку грешат на вистината кои му служат и се поклонуваат на Бога само во надворешни знаци и телесни дејствија, како што се: поклонување, правење крстен знак, клекнување, читање молитви без учество на срцето, палење свеќи и сл.; како и оние кои го ограничуваат само на внатрешните дејства на духот, занемарувајќи или отфрлајќи ги, како непотребни, сите надворешни знаци на вера, љубов и почит кон Бога; обајцата го попречуваат духот во неговото вознесување кон Бога: првите му робуваат на телото, а вторите го лишуваат од ползата на телото, како неопходен инструмент за изразување и одржување на неговите чувства. И двајцата сакаат да му служат и да му се поклонуваат на Бога само со еден дел од своето битие, а не со целото свое битие; некои го прават тоа од неразумна едноставност или мрзеливост, додека други од непромислена ароганција, полудени од телесниот ум (Кол. 2:18-19). Ние, православните христијани, секогаш да ја спојуваме нашата физичка служба и богослужба со духовното, срдечното, внатрешното, како што ни заповеда словото Божјо и примерот на Самиот Господ Исус Христос, апостолите и сите светии, и како што нè научи нашата мајка, светата, соборна и апостолска црква. Обожавајќи се со нашите тела и кажувајќи ги со нашите усни или слушајќи ги зборовите на молитвата, ние секогаш ќе се вознесуваме со побожни мисли, желби и чувства кон Бога; палејќи свеќа пред св. икона, да си ги разгориме срцата со љубов кон Бога; правејќи жртви од своето богатство според нивните сили за да го украсат Божјиот храм или домот на Светите. икони, истовремено да се трудиме да си ја украсиме душата со богоугодни дела; зашто душата на христијанинот треба да биде величествен храм на Светиот Дух. (Составен според Московскиот епископски ред. 1873; книга „Воскресение на демонот“. бр. 5, 1874 година). Ајде да навлеземе во оваа лекција од Евангелието. Нека е жеден и нека дојде кај мене и да пие, поканува Господ. Но, не можете да дојдете кај Господа со секоја жед, туку само со она што е соодветно да побарате од Него задоволство. Што е попристојно да се бара од Спасителот освен спасението? Затоа, жедни за спасение, да му пристапиме на Господа со надеж дека ќе ја угасиме оваа жед, едноставно користејќи ги методите што Тој сакаше да ги наведе за ова. Но, кај кого е соодветна жедта за спасение? Во оној кој се чувствува ограничен од сите страни, опкружен со опасности, оптоварен со неволји и лишувања. Можете да му кажете на сите: „сфатете дека сте во таква ситуација и ќе течете кај Господ за да барате спасение“. ЗА! Ако е тоа така, тогаш не треба да недостасуваат принуди да се оди кај Господа: и мора да се чудиме зошто сите не се веќе насочени кон Него за да црпат вода со радост од овој извор на спасение. Ајде да видиме што е околу нас и во нас? Околу нас има неверување, сомнеж, рамнодушност кон сè свето, кое влегувајќи во нас може да ни ја потресе душата со збунетост и да го покрие умот со магла од спротивставени мисли, внесувајќи раздор во областа на мирната и пријатна вера. Умот ја бара светлината на знаењето и е блажен кога ќе влезе во него. И напротив, природно е да тлее кога оваа светлина е скриена, исто како што телесното око тлее, долго лишено од материјалната светлина. Затоа, оној кој е свесен за лишувањето од светлината на знаењето и кој е жеден за тоа, не може а да не извика: „Господи, испрати ја Твојата светлина и Твојата вистина, за да ме води“. Зарем ова не е ситуацијата во која се наоѓаат многумина од нас денес? Ако е така, тогаш оди кај Господа и не отстапувај од Него, зашто Тој е светлина, а кој оди по Него нема да остане во темнина. Погледнете подетално што е во нас, и таму ќе ја видите душата, врзана во сите нејзини движења, како затвореник врзани раце и нозе. Сакате да започнете некој подвиг, донекаде тежок, но самосожалувањето не ви го дозволува тоа и ја одзема сета сила да го направите тоа. Сакате да правите добро, но себичноста ви ја скратува раката. Сакате да простите, но навредената гордост ве возбудува да се одмаздите. Сакате да се радувате на среќата на друг, но зависта ја гаси оваа радост. Така, на секое добро движење се наметнуваат како синџири, кои ја спречуваат душата да дејствува слободно. А душата се карактеризира со слобода. Затоа, наоѓајќи се така врзана, таа не може а да не му извика на апостолот: кој ќе ме избави (Рим. 7,24), или со пророкот: извади ја мојата душа од затворот, да го исповедам Твоето име (Пс. 142,8). Значи, чувствувајќи се себеси врзани и посакувајќи слобода, да му пристапиме на Господа, кој вели: ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни (Јован 8, 36). Вие, жеден за слобода, дојдете кај Господа! Тој ќе ги разреши врските на страстите со кои е врзана душата, ќе излее сила за добро, против која ниедна страст не може да се спротивстави, преку делото на добрината ќе ја сродни добрината со душата така што таа нема да чувствува не само надворешни, туку и внатрешни врски - од законот, кој не им лежи на праведниците. Таму каде што е Духот Господов, таму е само слободата (2. Кор. 3:10). Тој ги поставува нозете на оние кои дејствуваат во просторот (Пс. 30:9) и тие дејствуваат во сета ширина на добрите намери, под благослов и активна Божја десна рака. Ти жеден за одмор, мир и блаженство, оди кај Господ! Тој е живот, мир и тишина, и само Тој. Ќе ги избрка сите грижи од срцето, оживувајќи во него други, неземни грижи и потраги; Ќе го изгасне горливото чувство на земните таги, ќе го згасне секој порив за земни утеши. Тој ќе дозволи да се вкуси - Самиот, добар и пријатен, и со тоа да го доведе во заборав вкусот за сè друго. Зашто Тој е полнотата на секоја утеха. Тој му укажува на бескрајното блаженство на срцето зад гробот, му дава предвкус сега и го асимилира со надеж во иднината, за да го надополни чувството на блаженство во него, не само со неговата рамнодушност, туку и со нејзиниот континуитет. Затоа, оди кај Господ, Кој те повикува и ветува дека ќе ја задоволи сета твоја жед. Само Тој ќе ни даде вода да пиеме, од која пиечот никогаш нема да ожедни. (Составено според Пучен. Феофан-отеменик, епископ Тамбовски). Што треба да направите за да се спасите? „Прави добро, избегнувај го злото и ќе се спасиш“, рече Свети Митрофан Воронежски. Со други зборови: „сакај ја доблеста, избегнувај порок“. Поопширно: научете и држете го во срцето сè што поучува св. црквата и, примајќи моќ исполнети со благодат преку светите тајни и разгорувајќи ги преку сите други свети црковни обреди, стабилно чекориме по патот на заповедите што ни ги пропиша Господ Исус Христос, под водство на законските пастири - учители на црквата, избегнувајќи се што е спротивно на ова; и несомнено ќе се спасиш - ќе стигнеш до Царството Небесно; секој го знае ова. Следната легенда дополнително ќе ја објасни работата. „Еден длабок старец, кој живееше во затскриена пустина, падна во очај, а темнината на неговите мисли почна да му ја згмечува душата, влевајќи му збунетост дали оди по вистинскиот пат и дали има надеж дека неговиот труд конечно ќе биде крунисан со успех? Старешината седеше со наведната глава, но моето срце се насуши; Додека го обзеде тага, му се јави ангел и рече: „Зошто си вознемирен и зошто ти влегуваат мисли? И секој бран вртеше безброј луѓе пред себе, ги креваше од реката и повторно ги втурна во нејзините длабочини. Во ужас, старецот извика: Господи! дали сите овие ќе исчезнат, и нема надеж за спасение за нив? Ангелот му рекол: погледни подалеку и ќе ја видиш милоста и вистината Божја. Штом патникот влезе во нив, како што му беше заповедано на почетокот, колку и да беше исцрпен пред тоа време, тој излезе од таму весел и полн со сила. Тогаш животните и влекачите не можеа да го поднесат неговиот поглед и побегнаа од него - долго време не го запреа никакви пречки, а тој лесно и брзо ја најде патеката што на некој начин беше скриена, според упатствата што ги добиваше во тие згради. Секој пат кога некој ќе надмине пречка или ќе порази непријател, тој стануваше посилен, повисок и повластен. Колку повисоко се искачуваше, толку поубав и посветол стануваше. Кон врвот на планината областа повторно стана мазна и цветна, но оние што стапнаа на неа набрзо влегоа во слаб облак или магла, од која повеќе не излегуваа. Старецот ги подигнал очите над овој облак и од зад него или од зад планината видел чудесна, неопислива убавина на светлината, од која му доаѓале слатки звуци: Свет, Свет, Свет, Господи над Војските! Старешината падна на лицето со нежност и гласно одекна над него Господовото слово: „Земете го ова за да разберете“ (1. Кор. 9:24). Повторно станувајќи на нозе, старецот виде дека од различни висини на планината доста патници, на различни места, повторно брзо трчаат кон реката, понекогаш тивко, понекогаш викајќи и богохулни, погрдни зборови. До секој од нив, и горе и долу, беше упатен апел: „Стоп! Но, водени од некои ситни мурини, тие не внимаваа и повторно се втурнаа во смрдливата река. Тогаш старецот извика: „Господи, што е ова? и како одговор слушна: „плод на самоволие и непослушност кон воспоставениот поредок!“ Тоа беше крајот на визијата. Ангелот, покажувајќи му го на старецот, на крајот го прашал: „Дали се тешиш? И старецот му се поклони до земја. Визијата на старешината, преземена од една древна „Татковина“, е самообјаснувачка. Реката е светот; нурнати во него се луѓе кои живеат според духот на светот, во страсти, пороци и гревови; светлите млади луѓе во чамците се ангели и, воопшто, благодатта која повикува на спасение; бездната во која падна реката со луѓе е уништување; убава зграда на десниот брег - црква, каде што преку светата тајна на покајанието или крштевањето, преобратените грешници се мијат од своите гревови, се облекуваат во облеката на оправдувањето, се опашаат со сила одозгора и се ставаат на патот на спасението; искачување на планината со различни тешкотии - различни подвизи во чистењето на срцето од страстите; ѕверовите и влекачите се непријатели на спасението; мазен терен кон врвот - мир на срцето; лесен облак кој крие патници - мирна смрт; светлина од зад планината - блажен рај; градбите расфрлани низ планината се Божји храмови. а) Кој сака да се спаси, мора да припаѓа на едната света православна црква, да биде нејзин верен син, да ги почитува нејзините институции во сè, како што се: пост, одење во храмот Божји, почитување духовни пастири итн. пости, колку и да се моли, нема да се спаси. Господ го спореди оној кој не ја послуша црквата со идолопоклоник: ако некој не ја послуша црквата, рече Тој, ќе биде како незнабожец и даночник (Матеј 28:17). На расколникот и на еретикот им е туѓо смирението, како што на ѓаволот е туѓо смирението: и затоа ним им е туѓо спасението, како што на ѓаволот му е туѓо. Еднаш одамна ѓаволот му се јави на монахот Макариј и му рече: „Макариј! ти многу постиш, а јас воопшто не јадам; ти спиеш малку, а јас воопшто не спијам; Ти ме победуваш само со твоето смирение“. Оној што не се понизил не е Христов ученик, не му се покорил на Христа. Вистинското смирение доаѓа од послушанието, рекол св. Јован Климакус, како и Господ, ја покажа Своето смирение со тоа што беше послушен до смрт, смрт на крстот (Фил. 2:8). Без послушност кон црквата нема смирение; Без смирение нема спасение: понизи се и спаси ме, рекол пророкот (Пс. 115, 6). б) Кој сака да се спаси мора понатаму, иако малку по малку, но често да се моли на Бога. Во работните денови, молете се на Бога дома, ако секојдневните работи и служби не ви дозволуваат да одите во Божјиот храм; наутро, станувајќи од сон; ноќе - одење во кревет; пред ручек и пред вечера. За време на празници и недели, мора да се учествува во јавните црковни молитви. За грешниот човек е голема среќа што му се дава можност да присуствува во Црквата Божја: може да го моли Бога да му ги прости гревовите и да му даде спасение. Давид бил славен и богат цар, бил и пророк, но едно барал од Господа: едно барав од Господа, тоа ќе барам: да живеам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот, да ја гледам убавината Господова и да го посетам Неговиот свет храм (Пс. 26,4). Светите отци ја нарекуваат молитвата мајка на сите добродетели, бидејќи со неа може да се побараат од милостивиот Господ сите други добродетели, сите временски и вечни благослови, како што сведочеше и Самиот Господ. Прашајте, рече Тој, и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш: туркај и ќе ти се отвори. в) Кој сака да се спаси мора, според своите сили, да прави умствена и физичка милостина и општо да ги сака ближните како себе. Духовната милостина се состои од простување на ближните за нивните гревови, т.е. навредите и навредите што ни ги нанесуваат нашите ближни, како и во нашата грижа за спасението на душите на нашите ближни, на пример. за учење на вистината и добрината. Физичката милостина се состои од помагање на ближниот колку што е можно повеќе со леб, облека, пари и гостопримство. Господ рекол: блажени се оние што имаат милост, зашто ќе добијат милост (Матеј 5:7), односно ќе се спасат. Напротив, немилосрдниот го чека суд без милост (Јаков 2:13), односно немилосрдниот не може да се спаси. г) Кој сака да се спаси, мора да Му донесе на Бога, кого пред сè треба да го љуби, темелно покајание за своите гревови, како при секојдневните молитви, а особено пред својот духовен отец за време на светата тајна на исповедта. Божествено вдахновениот пророк објавува: Го познав своето беззаконие и не го прикрив мојот грев: рех: Дозволете ми да го исповедам моето беззаконие пред Господа, а вие ја оставивте злобата на моето срце (Пс. 31,5). – Размислете за редоследот на зборовите изговорени од Светиот Дух: прво, човекот ги знае своите гревови, што се постигнува со благочестиво размислување за себе; тогаш ги отфрла оние изговори со кои лошата совест обично се обидува да го оправда својот грев; најпосле, покајаниот станува самиот себе обвинувач и на Господа, со сведок на својот исповедник, ги изразува сите свои гревови, без воопшто да ја штеди својата гордост. Потоа добива прошка од Бога за своите беззаконија. Апостолот рекол: ако ги исповедаме своите гревови, тој е верен и праведен, нека ни ги прости гревовите и нека нè очисти од секаква неправда. (1. Јованово 1:9). д) Кој сака да се спаси, мора великодушно да ги трпи сите таги што ќе му бидат дозволени за време на ова кратко земно талкање. Дали ќе има неуспех на родот, или веќе созреаното зрно ќе биде уништено од скакулци или ќе удри град; дали има загуба на добиток, пожар, болест на сопствената и на членовите на семејството, смртта на еден од најблиските роднини, дали некој треба да трпи прогон и навреди од силна личност: сето тоа треба да се поднесува великодушно, без мрморење, особено без богохулење. Господ ни заповеда да ги придобиеме нашите души преку нашето трпение (Лука 21:19); Кој ќе издржи до крај, рече Тој, ќе биде спасен (Матеј 24:13). Тагата испратена од Бога е сигурен знак за човекот дека таа личност е избрана од Бога и сакана од Бога. Јас, Господ сведочеше, дури и да ги сакам, ги прекорувам и казнувам (Отк. 3:19). Поради тоа апостолот вака ги теши тагувањето и страдањето: синко, немој да те обзема казната Господова, ослабени долу, ние сме осудени од Него. Господ го сака и го казнува: го тепа секој син, но го прифаќа. Ако трпите казна, Бог ќе ви се најде како синови (Евр. 12:5–7). Такво е достоинството на земните таги кога се поднесуваат со самозадоволство! тие се Божји дар (Фил.1:29)! тие се знак на христијанско посвојување кон Бога! – За да се научи трпеливо и самозадоволно да поднесува таги, секоја претстојна тага треба да се пресретне со зборовите на разумниот крадец: Го прифаќам она што е достојно за моите дела, спомни ме, Господи, во Твоето царство (Лука 23:42). Исто така, корисно е да се потсетиме и да ги повториме зборовите на многу болниот Јов: ние добиваме добри работи од раката Господова; нема ли да ги трпиме злите (Јов 2:10)? Како што сакаше Господ, така беше: благословено да е името Господово засекогаш (Јов 1:21). Спасете се, браќа, спасете се! Земниот живот на секој од нас е многу краток - не гледаме како ќе помине. Не можеме да видиме како смртта ќе го навлезе секој од нас. Кој до сега живеел побожно: нека продолжи вака да живее. Кој досега си дозволил да води грешен живот: нека донесе покајание и оттука да почне да води добродетелен живот, избегнувајќи ги гревовите на секој можен начин, без кои спасението е невозможно. Како што живеам, вели Господ, не сакам грешникот да умре, туку да се сврти и да живее за него (Езек. 33:11). (Од книгата на свештеникот Гр. Дјаченко: „Целосен годишен круг на кратки учења“, том II, стр. 459–460). 7. Изјава на заповедите, набљудувајќи ги кои можеш да ја спасиш својата душа „Се молев“, вели тој, „дома, а потоа седнав на мојот кревет. Гледам дека влегува мажот, неговиот изглед влева почит, во овчарска облека. Носеше бела наметка, ранец обесен на рамениците и стап беше во рацете. „Кога го кажа ова, помислив дека ме искушува и го прашав; кој си ти? - зашто добро го познавам оној кому ми е доверен. „Значи, не ме препознавате? праша тој. „Не“, одговорив јас. „Јас сум овчарот кому ти е доверено“, рече тој. Со овој збор неговото лице се смени, а јас го препознав како мој ангел чувар. Се чувствував срам, страв и тага почнаа да ме вознемируваат; - но тој ме увери, велејќи: не плаши се, пратен сум да ти покажам сè со што можеш да ја спасиш својата душа. Слушајте внимателно и запишете сè за паметење, така што со одвреме-навреме препрочитување, ќе ги освежите мислите и ќе ја зајакнете својата разнишана волја. Ако од чисто срце чуваш сè што ти се открива, ќе ги добиеш од Господ сите придобивки што им ги ветил на своите верници. Ако, откако ќе ги послушате моите упатства, не само што не се исправите, туку, напротив, почнете да додавате гревови на гревовите, тогаш Господ ќе ви испрати неволја по неволја додека не ви го скрши срцето или коските“. Откако го кажа ова, мојот пастир, ангелот на покајанието, ми понуди дванаесет заповеди, по следниот редослед: 1) Верувајте во еден Бог, обожуван во Троица, Творецот на небото и земјата, видлив за сите и невидлив, Кој од ништо ги повика сите суштества во битие и им даде толку совршенства колку што може да содржи секое од нив. 2) Живеј во едноставност и чистота, немој да му наштетуваш на ближниот ни со збор, напротив, помагај секому во неговите потреби, без да распознаеш кој бара и кому даваш. 3) Не дозволувај никаков расипан збор да излезе од твојата уста: сакај ја вистината и бегај од лагите. 4) Чувајте ја брачната верност како зеницата, зашто ова е непроменливиот закон на Создателот - да се биде чист и непорочен пред Него или во невиност или во чесно зачуван брак. Омажи се, не барај дозвола или друга жена; реши да биде девица, не барај жена. Исто така, кога мажот или жената ќе умре, преживеаната половина не греши кога ќе стапи во втор брак; но тој добива поголема чест од Бога кога ќе реши да ја задржи својата вдовица чиста и чиста. „На овие зборови“, вели Ерма, „го прашав, што да прави оној што греши? „Покајте се“, ми одговори ангелот овчар. „Јас му велам: Слушнав дека освен крштевањето нема друго покајание, дека со нурнување во водите на повторното раѓање добиваме простување на сите гревови, а потоа не треба да грешиме на ниту еден начин. Ангелот ми одговори: „Крштевањето не се нарекува покајание. Бог воспостави покајание за оние кои, откако беа повикани преку крштевањето во бројот на верници, потоа паѓаат во гревови, преку махинациите на ѓаволот. Милостивиот Бог го прифаќа покајанието на таквите; но треба да знаеш дека честото паѓање во грев, исправено дури и со честото покајание, може да падне конечно и со честото покајание. таа есен нема да има можност повторно да станете и да почнете да живеете за Бога, нека се плаши од ова секој што гледа лесно на гревовите. Откако го кажа ова, пастирот повторно почна да ни укажува на Божјите спасителни заповеди за нас: 5) Одејќи по патот на заповедите, не можете да избегнете пречки и труд. Собери храброст и срцето нека ти биде силно: биди трпелив да правиш добри дела и да ги поднесуваш сите неволји на патот. 6) Запомнете, со секој човек има два ангели - добро и зло. Едниот го привлекува кон добри дела, а другиот кон гревовите и пороците. Внимавајте на себе и навалете се кон првото, а второто отфрлете го, погодувајќи од внатрешните мисли на срцето кој од нив ви држи лекции во тоа време и сака да владее со вас. 7) Плашете се од единствениот ваш Бог-Создател и Обезбедувач и Спасител и не ја понижувајте вашата детска посветеност кон Него и вашата силна доверба во Него со празната стравотија на мрачните сили. 8) Внимавајте да се покажете како ревносен исполнувач на сите Божји заповеди без исклучок и темелно извршител на сите дела што ангелот ќе ги вдахне во твоето срце, или ќе укаже на комбинација на околности во твојот живот, и ќе бидеш син во Божјиот дом, а не роб. 9) Молете се, напрегајте се во молитвата, молете се непрестајно, така што секој пат, по потреба, ќе ви доаѓа сила одозгора да правите добро и да помогнете да го избегнете злото. Молитвата го прави земјороденото небесно битие и го облекува со небесна чистота и светост. 10) Бегајте од лажните пророци - гатачи и волшебници (духовници, т.е. маѓепсници на духови, кои тогаш се појавија во голем број. Симон Маг и неговите ученици беа меѓу нив), преку кои непријателот ги уништува Божјите слуги. Оние кои се слаби во верата се обраќаат кон овие измамници, а тие, одговарајќи им според желбата на нивните срца, ги исполнуваат главите со надежи во сон. Веднаш, мешајќи капка вистина со море од лаги, тие ги заведуваат и повторно ги враќаат во паганството. Оној кој искрено верува и му се посветил на Бога, нема да оди кај нив. Таквиот го бара рајот; но тие обично нагаѓаат само за земните работи. 11) Живата Божја Црква нека ти биде учител, единствен учител, столб и темел на вистината. Во него е светлината на непроменливото вистинско знаење. - Надвор има темнина и темнина. Таму кнезот на мирот го постави својот поучен проповедник и ги заслепува умовите на оние кои го слушаат и не сакаат да ги слушаат гласовите на црквата затоа што се световни. Еве еден тест: што не се согласува со учењето на црквата, односно гласот на таткото на лагите. Внимавајте и чувајте се чисти од оваа есен. – Еве уште еден знак: словото на вистината воспоставува длабок мир, спокој и сладост во верното срце; зборот на измамникот буди соништа и сомнежи и како солена вода ја разгорува жедта за знаење, затворајќи го умот како заробеник во неизвесна, темна пустина. 12) Без вашите најблиски водачи, не можете да живеете свето на земјата. Ќе ги најдете во црквата, каде што Светиот Дух ги назначува да го пасат стадото Христово; молете го Господа да ви го даде тоа што ви треба. Во вистинско време, и без ваше барање, тој ќе ви каже утешен збор. Духот Божји ќе го научи што е соодветно да ти каже, а ти ќе слушнеш од него што сака Бог од тебе. Пазете се, сепак, од ласкави духови и овде. Понизноста и тишината го красат вистинскиот лидер. Таму каде што има помпа, односно надворешен сјај во зборот и животот, таму е и ласкањето. Внимавајте на ова и ќе бидете спасени. „Тоа се сите дванаесет заповеди што ми ги даде ангелот пастир“, заклучува Херма. „Откако ги послушав, му реков: „Прекрасни правила, но има ли човек што би можел да ги исполни правилно?“ - На тоа ангелот ми одговори: „Прифати ги со своето срце во едноставност, без размислување и нема да наидеш на никаква тешкотија да ги исполниш. Но, штом ќе почнете да се распаѓате во вашиот ум дали и како можете да ги направите и двете, и дали е можно некако да се ослободите од овој јарем, непријателот ќе лази, ќе создаде релаксација во вашето срце и ќе ве направи неспособни за секое добро. „Но, има премногу да се каже!.. Знајте дека ако не направите нешто, нема спас за вас - нема спас за вас, ниту вашите деца, ниту вашето семејство“. Откако го кажа ова, ангелот се смени во лицето и стана толку страшен што не знам дали има некој што би можел да го поднесе неговиот поглед во тој момент; Бев исплашен. „Ангелот, гледајќи го мојот срам, почна кротко да ми зборува, со лице способно да ми пренесе радост во срцето: „Што мислиш и што велиш? Ја заборавивте ли семоќноста Божја! Еднаш дојдоа некои монаси кај монахот Агатон и сакајќи да проверат дали ќе се налути, го прашаа: „Дали си ти Агатон? Слушнавме за тебе дека си блудник и горд човек?“ Тој одговори: „Да, вистина е“. „Повторно го прашуваат: „Дали си, Агатон, празен говорник и клеветник? Тој одговори: „Јас сум“. И велат: „Дали си, Агатон, еретик?“ Тој одговори: „Не, јас не сум еретик“. „Потоа го прашаа: „Кажи ни, зошто се согласи на првите прашања, но не можеше да го поднесеш последното? Тој им одговорил: „Ги признавам првите пороци во себе: зашто ова признание е корисно за мојата душа, а да се биде еретик значи да се одвои од Бога, но јас не сакам да бидам одделен од Бога. – вака размислуваше големиот Божји светител. А кој се екскомуницира од црквата, се екскомуницира себеси од Бога, зашто нашиот Господ Исус Христос е глава на Неговата црква. Блажениот Августин вели: „Спасен е само оној кој го има Христос за глава, а само оној кој е во Неговото тело, а тоа е црквата, го има Христос за своја глава“. Додека сте во единство со црквата, вие сте жив член на телото Христово, иако, поради своите гревови, не можете да се наречете здрав член, а ако сте ја напуштиле Православната Црква, тогаш сте престанале да бидете нејзин жив член, веќе сте отсечени од неа, а со тоа и мртов член; и колку и да се големи вашите доблести, тие нема да ви донесат никаква корист. 9. Божја казна за богохулење против црквата Тоа беше пред околу 25 години, во близина на селото Мишнево, Калушка област, селанецот Деев, во топол јулски ден, влегол во полето каде што неговиот коњ пасел на поводник. Откако го одврза јажето од кладата, Деев го преврте во прстен и, за да биде поудобно да ги контролира уздите, го стави на себе, се качи на коњот и се качи до селото. На едната лента, од зад сноповите неочекувано се издигна жетварка, завиткана во зипун, коњот се исплаши, се оддалечи, а Деев како сноп летна на земја, се заплетка во јажето. Гледајќи го ова, многумина го бркаа коњот, викајќи на бели дробови: „Фати, фати!“ Коњот јурна низ полето како луд, оставајќи зад себе крвава трага, а кога застана, сите се згрозија од ужас: Деев се претвори во крвава, валкана маса, прстените од јажето му беа исечени на телото до самите коски. Сè уште дишеше, но не мрдна ниту еден член; неколку минути подоцна починал, во цутот на својот живот, имал само триесет години. „Вака рече тетка Деева, постара девојка за оваа случка, Деев прво бил православен, но потоа паднал во раскол и станал голем богохулник на црквите Св. Тој особено сакаше да ги заведе гореспоменатата тетка и нејзината сестра во раскол; Се обидуваше на секој можен начин да го постигне тоа, но безуспешно. Пред три дена, откако се вратил од работа, вака и рекол на својата тетка, кога таа повторно одбила да се приклучи на расколот: „Запомни, проклет еретик! Кога ќе умреш, нема да те закопам, туку ќе те врзам како куче за опашката на мојот сив коњ, ќе те одвлечам надвор од селото, ќе те камшикувам со камшик по старото поле со сета моја сила. Дефинитивно ќе го сторам тоа!“ А вака се случи два-три дена по ова: самиот Деев се врзал за истиот сив коњ и умрел со страшна смрт... (Госпоѓица колекција бр. 1, 1894). - Во селото Во Салтиков, областа Аткар, во 1891 година била отворена парохија Единоверие и била изградена црква Единоверие. Во моментов, парохијата веќе се состои од 350 души и сите се преобратени од расколот. Од своја страна, расколничките лажни учители ги користеа сите напори за да ги одвратат оние кои малку знаеја за Светото писмо да не се приклучат на црквите Св. Тие ја опсипуваа црквата со безброј богохули и пцовки кои беа неподносливи за увото на секој православен христијанин. Но, понекогаш небесната казна нема да ги допре таквите клеветници. Меѓу жителите на Салтиков, една средовечна селанка, со австриска согласност, беше ужасен прекорувач на новоизградениот храм. Семилостивиот Господ до моментот го поднесувал нејзиното страшно богохулење против св. црквата, чекајќи ја нејзината опомена и преобраќање; но таа не престана да ги кажува своите луди зборови во Божјото живеалиште. И тогаш почнала да има напади, при што ужасно се тресела по целото тело, врескала, изговарајќи неразбирливи зборови и генерално целосно збеснала. Отпрвин ваквите напади беа ретки, но потоа зачестија и сега таа речиси никогаш не доаѓа на себе. Значи, колку што е долготрпелив Господ, тој е исто толку праведен, според зборовите на пророкот: Господ е праведен во зборовите Свои, а зборовите Негови се следни: Бог не може да се подбива (Сарат. Епарх. Вед. бр. 3, 1894). – Во парохиската хроника на селото Пришиба, Царевскиот округ, е пренесен следниот значаен податок од животот на локалните молокани. Еден од нив, Евангелско В. Ив. К-нов, кој ја презел титулата ментор, тргнал во 1872 година заради пропаганда по долниот тек на реката Волга. Пролетта истата година, кога премина во Дубовка, К-нов, со православните придружници во чамец, почна да им се потсмева кога, со оглед на силната возбуда, беа крстени и повикани со молитва кон Бога за помош на свети Николај Чудотворец, но Бог не може да се искара! К-н некако случајно излетал од чамецот и веднаш исчезнал во водата, така што неговото тело никаде го немало. Такво е уништувањето на злите кои ја злоупотребуваат православната црква! 10. Божји храм - Божји чувар Душата ми беше толку мирна, радосна и лесна што не забележав како заврши Вечерната. немав никој дома; Пристигнувам и забележувам дека не е се во ист редослед. Јасно е дека овде имаше непоканет гостин без мене. Фиоката за готовина беше празна; Недостасуваа уште две-три вредни работи. „Господ му суди“, си помислив: „парите се стекнати, добро е што не го допре светилиштето“, а имав вредни украси на светите икони. „Божјиот суд навистина го пронајде киднаперот. Помалку од шест месеци подоцна, тој беше фатен во убиството, а на судењето призна дека ми украл пари и што е најважно, тој призна дека добро ги познава моите навики, знаел дека на празници ги пуштам слугите на вечерна и останувам сам, поради што имав опрема, ако немав тежок алат, на црква Сега, тешко дека би можел да разговарам со тебе, „Верувам и признавам“, додаде тој што ми рече, „дека тајниот предлог да одам во црква беше гласот на мојот ангел чувар, а храмот Божји ме засолни под својата настрешница од ненадејна смрт, како Божјиот верен чувар. И еве уште една слична приказна, зачувана во списите на патристите за наше воспитување. Еден несреќен татко, кога видел дека тој, неговата сопруга и синот ќе умрат од глад, му рекол на синот; „Драго дете! Има само еден начин да ги спасиме нашите животи - да те продадеме како роб на некој благородник. Дали се согласуваш со ова? - Послушниот син одговорил: „Прави што сакаш, татко; Подготвен сум на сè.“ Самиот ожалостен татко го одведе својот син кај богатиот благородник и, разделувајќи се со него, му рече при разделбата: „Еве го заветот на татко ми до тебе, синко: кога ќе поминеш покрај црквата и ќе видиш дека таму се одвива службата Божја, тогаш не можеш да заминеш оттаму додека не заврши“. Синот го зеде при срце заветот на неговите родители и почна постојано да го исполнува. „Една година подоцна, сопругата на благородникот толку многу го мразеше поради некоја причина што реши да го уништи по секоја цена. За ова особено придонесе еден млад роб, омилен на љубовницата. И така таа му вели на својот сопруг: „Сигурно дознав дека новокупениот роб прави заговор против твојот живот; подобро е да го оставиш да умре пред да те убие“. - Несериозниот благородник и поверувал на клеветата и истиот ден, на средба со кривичен судија, му рекол: „Утре ќе ти испратам еден роб со шамија, нареди да му ја отсечат главата и, завиткана во шамија, дај му ја на оној што ќе дојде по него“. И не го именуваше ниту едното ниту другото. Следниот ден, благородникот го испраќа невиниот млад човек со шамивче кај судијата, а тој оди, воопшто не мислејќи дека таму го чека смрт. Неговиот пат лежеше покрај црквата, каде што во тоа време се служеше Божјата служба; се сети на заповедта на своите родители и застана пред вратата на црквата до крајот на богослужбата. Во меѓувреме, нетрпеливата љубовница побрза да го испрати својот миленик кај судијата и му нареди да праша: каков ќе биде одговорот со што беше испратен новокупениот роб? Поминувајќи покрај црквата, овој од љубопитност застана на една минута. Љубезниот млад човек погледна наоколу и, гледајќи го својот другар, го праша: „Каде одиш? „До судијата“, одговори тој: „Господата бараат одговор за што ве испратиле“. Божјиот храм е Божји чувар, ќе кажеме на крајот, и благословите што демнат во Божјиот дом: Самиот Бог е нивна заштита и верна заштита! Еванг. од Џон, брои. 34, погл. IX, 1–38. 1. Исцелување на човек роден слеп Еднаш, кога Исус бил во Ерусалим, правејќи чуда и проповедајќи ги Неговите учења, Неговите непријатели толку се разбесниле што сакале да Го каменуваат. Но Тој ги остави и, додека поминуваше, виде еден човек слеп од раѓање. Неговите ученици Го прашале: „Учителе, кој згрешил, тој или неговите родители, што се родил слеп? Исус одговорил: „Ниту тој, ниту неговите родители не згрешиле, туку тоа било за да се откријат Божјите дела во него“. Господ се смилува на несреќниот слепец; Откако плукна на земја, направи глина, со оваа глина ги помаза очите на слепиот и му рече: „Оди, измиј се во Силоамовиот базен“. Тоа беше извор во подножјето на планината Сион. Слепиот отишол, се измил и видел. Ова чудо ги остави сите во чудење. „Навистина“, рекоа некои, „дали е ова истиот тој што седеше и молеше за милостина? Други рекоа: „Тоа е тој“; други: „Изгледа на него“. Тој рече: „Тоа сум јас“. Почнале да го прашуваат родениот слеп како му се вратил видот. Тој одговори: „Човекот по име Исус направи глина, ми ги помаза очите и ми заповеда да се измијам во Силоамовиот базен; го измив лицето и сега гледам“. Го одведоа кај фарисеите и мора да се каже дека ова чудо е направено во сабота. Младиот човек, кој си го вратил видот, повторно одговарал на прашањата на фарисеите со приказна за неговото чудесно исцелување. Потоа дојде до расправија меѓу фарисеите за Исус. Некои рекоа: „Овој човек не е од Бога, зашто не ја празнува саботата;“ други се спротивставија: „Може ли грешниот човек да прави такви чуда? Го прашале оздравениот човек: „Што мислиш за Него? „Мислам дека тој е пророк“, одговори тој. Но, фарисеите сè уште не беа убедени во толку јасен доказ за моќта на Бога. Тие се посомневале дали човекот е навистина слеп и повикајќи ги родителите ги прашале: - Дали е ова вашиот син, за кој велите дека е роден слеп? Како може да гледа сега? Родителите на родениот слепец знаеле дека фарисеите го мразат Исус и дека веќе одлучиле меѓу себе да го избркаат од синагогата секој што ќе Го препознае како Христос. Во својата кукавичлук, тие се плашеа да го навлечат гневот на фарисеите ако му оддадат должна чест на Оној што го излечи нивниот син, па затоа само одговорија: „Знаеме дека тоа е навистина наш син и дека се родил слеп. Како го добил видот и кој го излечил, не знаеме, тој самиот е возрасен, нека ви каже. Тогаш фарисеите му рекоа на слепиот: „Фала му на Бога, тоа го знаеме Оној што те исцели е грешен човек“. „Не знам дали е грешник“, одговори оној што го виде; - но знам само дека бев слеп, но сега гледам. Повторно фарисеите почнаа да прашуваат како го добил видот. „Веќе ти кажав“, одговори младиот човек. - Зошто пак прашуваш? Дали и вие сакате да станете Негови ученици? Фарисеите се налутија. „Ти си Негов ученик“, рекоа тие, „а ние сме ученици на Мојсеј. Знаеме дека Бог му зборуваше на Мојсеј, но за овој Човек не знаеме од каде доаѓа“. „Чудно е што не знаеш од каде доаѓа“, одговори младиот човек, „но ми ги отвори очите“. Дали некој некогаш слушнал некој да му ги отвори очите на човек роден слеп? Сите знаеме дека Бог не ги слуша грешниците, туку ги слуша оние кои го почитуваат Бога и ја вршат Неговата волја. Ако овој Човек не беше од Бога, не можеше да направи такво чудо. Фарисеите уште повеќе се налутиле и го избркале слепиот што му видел. Господ Исус Христос дознал за тоа и, кога го сретнал, го прашал: „Веруваш ли во Божјиот Син? - Кој е Тој, Господи, да верувам во Него? - прашал тој што го добил видот. „Вие сте Го виделе и Тој ви зборува“, рекол Господ. - Верувам, Господи! - тогаш извика младичот и му се поклони на Исус до земја. Може да се замисли колку се радувал исцелениот човек кога дознал дека тој што го исцелил е Самиот Божји Син, кој дошол на земјата да ги спасува луѓето! Колку верував во Него! Колку жестоко го сакав! Веројатно не тагувал што фарисеите го избркале од синагогата и го презирале. Тие го отфрлија, но тој го најде и го засака Спасителот и оваа среќа е повисока од сите земни благослови. Често гледаме дека добрите и побожни луѓе трпат навреди и угнетувања во светот; но ако цврсто веруваат во Господа, ако Го љубат со сета своја душа, ако ги пазат Неговите заповеди и го исповедаат Неговото свето име, тогаш трпеливо ќе трпат несреќи; зашто знаат дека го имаат највисокото добро и дека ништо на светот не може да ги одвои од љубовта Христова. Родителите на родениот слепец, плашејќи се од фарисеите, не решија да му оддадат слава и чест на Господа што го исцели нивниот син. Тие се плашеа дека ќе бидат екскомуницирани од синагогата. Нека Господ не спаси од таква кукавичлук! Подобро е да изгубиш сè, подобро е да трпиш секакви навреди и неволји, отколку во било што да отстапуваш од Господа; Тој е највисокото, вечното добро. Ниту од страв, ниту од угодување некого не треба да одлучиме да правиме или да кажеме нешто што не му е угодно на Бога. Светата Црква, сеќавајќи се во шестата седмица по Светлото Воскресение на исцелението на слепиот, во име на сите го повикува Исцелителот на душите и телата: „Заслепувајќи се со моите духовни очи, доаѓам кај Тебе, Христе, како слеп од раѓање, и со покајание Те повикувам: Ти си најсветлата грешна светлина на сите што се во темнина“. (Видете ја книгата „Приказни за земниот живот на Спасителот“ од Бахметева). 2. Твоите судбини се неразбирливи, Господи! 27 (Од книгата: „Илиотропион“, св. Јован Максимович). „О, колку се големи Твоите дела, Господи! Твоите мисли се многу длабоки: безумниот не знае, а неукиот не го разбира тоа“ (Пс. 92:6-7). Навистина Ти си скриениот Бог, неразбирлив за умот на созданието! – Свети Антониј Велики, размислувајќи за скриените и непознати Божји тајни и восхитувајќи се на нив, еднаш понизно извика кон Бога: „О, Господи Боже мој! Некогаш ти е угодно да им даваш долг живот на луѓето кои се навидум бескорисни и нурнати во бездната на беззаконието, а понекогаш предвреме го лишуваш овој живот за општото добро со Тебе. со голема сериозност; Со такво размислување, Ентони слуша глас: „Бидете внимателни на себе: она за што размислувате е Божјиот суд и не го испитувате или тестирате“. Свети Атанасиј, архиепископ Александриски, ја опишува следнава случка во делата на овој Антониј Велики: двајца монаси отишле да го посетат Свети Антониј. Шетајќи низ безводната и жешка пустина, тие беа целосно исцрпени од жед: еден од нив веќе умрел, а другиот бил пред смрт. Свети Антониј, кој се наоѓа во својот манастир многу километри подалеку, набрзина повика двајца свои монаси и им вели: „Брчајте таму во пустината што е можно побрзо, земете сад со вода со себе; едниот од двајцата браќа што дојдоа кај нас веќе умре од жед, а другиот сè уште дише, но многу страда и е многу слаб; во молитва“. Монасите веднаш тргнале на пат; Ги нашле скитниците: го погребале покојникот, а другиот го освежиле со вода, го зајакнале со храна и го донеле кај Свети Антониј. Со оваа приказна Атанасиј забележува дека можеби некој ќе праша: зошто св. Антониј не ги испратил своите монаси порано да ги спасат скитниците пред да умре еден од нив? Таквото прашање е навистина непристојно за еден христијанин, бидејќи тоа не беше работа на свети Антониј, туку ова беше Божјиот суд: Самиот Бог го изрече Својот праведен суд и врз човекот што умира и врз оној што остана жив; Бог му ја открил Својата волја на Антониј за спасението на скитникот. Во 1117 година, кога имало земјотрес низ цела Италија, неколку жители на градот Медиолана биле во иста куќа; наеднаш од дворот се слуша глас кој го вика името на еден од оние што биле во таа куќа да излезе. Оној што беше повикан беше збунет: кој и зошто го вика? и затоа не се брзаше да излезе. Тогаш некој странец доаѓа до вратата и го замолува поканетиот брзо да излезе; и штом се оддалечил на неколку чекори од куќата, куќата паѓа и ги убива сите што биле внатре со нејзините урнатини. Се поставува прашањето: зошто само еден од оние во куќата бил спасен, а сите други загинале? – Пресудите Господови се голема бездна! Кој не ги гледа јасно во оваа случка античките чуда што се случиле? Така, ангелот Господов го изведе Лот и неговите деца од Содом и ги остави сите други жители да бидат жртви на оган. На истиот чудесен начин, многу други луѓе кои беа со оние што загинаа во општата катастрофа беа зачувани неповредени. Што може да се каже за сето ова освен фер изреката: Твоите судови, Господи, се голема и неизмерна бездна! Свети Григориј рекол: да ги истражуваме скриените причини за Божјите судбини значи да ја спротивставиме нашата грешна гордост со Неговите определби. Нашата работа е да ги повторуваме зборовите на апостол Павле на секој необичен настан: О, длабочина на богатството на мудроста и знаењето Божјо! Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! (Рим.11:33). Во нашиот земен живот никогаш нема да сфатиме многу работи со нашиот ум. Доволно ни е да знаеме и несомнено да веруваме дека Бог е праведен, а на последниот суден ден нема да има ниту еден од обвинетите што би рекол нешто друго освен зборовите кон Господа, освен зборовите: Ти си праведен Господи, а Твоите судови се праведни! (Пс.119:137). Еден ден, цар Давид, гледајќи ги среќните зли луѓе во светот, кои со својот лош пример ги воделе другите кон зло, сакал да ги разбере Божјите патишта за нив; Долго размислуваше за тоа и на крајот понизно призна: тешко ми е да го разберам ова додека не влезам во светилиштето Божјо (Пс. 77,16-17). До идниот, подобар живот, мора да го одложиме целосното разбирање на неразбирливото во овој живот на судбините на Мудроста Божја. Нашиот Господ Исус Христос виде човек „слеп од раѓање“, како што чувме денес од Евангелието, и го исцели; го добил видот и почнал да гледа. Се разбира, не е во наша моќ да правиме чуда и не можеме да им дадеме вид на слепите, но можеме и мораме да ја ублажиме судбината на несреќните, наша „незаменлива должност е да им помагаме на слабите, да бидеме милосрдни кон сите долготрпеливи“ (1. Сол. 5:14). „Мораме да ги носиме слабостите на слабите, а не да си угодуваме себеси“ (Рим. 15:1). И морам да ја кажам вистината - православниот руски народ, сочувствителен кон сите несреќни, со особено внимание се однесува кон слепите и со голема ревност им ја дава својата милостина. Милостината во корист на слепите нема и нема да стане оскудна во Русија. Но, на сите им е очигледно дека овој начин на правење добро на слепите не е сосема поволен за нив. Навистина, и со овој метод на милосрдие, слепиот не умира од потреба, глад и студ, но не секој од нив може да оди и да проси, многу од нив воопшто не ги гледаме, а тие, можеби, имаат поголема потреба од другите. Тие почнаа да размислуваат и го смислија најдобриот начин да прават добротворни цели. Неодамна, за да се подобри состојбата на несреќните слепи лица, со највисока дозвола, беше основано „покровителство“ што стана нивна грижа да им ја олеснат тешката ситуација на слепите. Старателството собира слепи луѓе низ Русија и им поставува болници, засолништа, училишта и милостиња - ангажира лекари, кои некои од нив лекуваат од слепило, поканува наставници кои учат млади слепи во училиштата, ги учат да читаат од специјални книги прилагодени за нив и ги учат на разни занаети, а старателството ги става во старите болници. Грешникот често го заборава Бога, но Бог никогаш нема да го заборави грешникот. Тој не ме заборави мене, кој се оддалечив од православната вера. Во 1830 година во нашето семејство се појави колера, а јас бев првиот што удри во нашето семејство. Ме измачуваа страшни болести, но помош не можеше да се очекува од никаде освен од Бога. Во тоа време сите се плашевме од колерата како заразна болест, а овде со свети Давид можев да кажам: Моите соседи се далеку од мене (Пс. 37,13). Лежев сам во борбата против тешките болести. Во меѓувреме дојде ноќ; се е тивко, само во затскриената просторија каде што лежам се слуша моето стенкање. Одеднаш, среде оваа тишина, слушам како некој вели: „Еуфросине! придружи се на светата православна црква“. Овој глас се повтори три пати, а јас бев подготвен да го слушам мистериозниот глас. Болестите ми стивнаа и мирно заспав. Дојде утрото, а јас бев сосема здрав: на мене не беа видливи ниту трагите од мојата сурова болест. Му кажав на мојот народ она што го слушав ноќе; Тука беше и мојот свекор. После тоа мирно заспав и утрото повторно се почувствував здрав... Ме посети внука ми, а кога и го кажав видот, таа веднаш ме одведе во црква. Само што влегов таму, веднаш на столбот ја видов истата икона што ја видов како се наведнува над мене ноќе. Срцето силно ми чукаше од радост, а со емоции ја слушав целата литургија. Тогаш таа му ја соопштила на свештеникот целата своја авантура и во исто време изразила желба да се приклучи на светата православна црква. Добриот Пастир активно се интересираше за мојата ситуација и ми рече да се подготвам за припојувањето, што сакаше да го направи следниот ден. И така, среќно излегов од црквата, но на пат кон дома повторно почнав да ме вознемируваат мрачните мисли: што ќе ми прави маж ми, а особено свекор ми? ти, но гледаш како на тоа гледа нашиот старец. Се плашам да го навредам; што да правам? Биди волја Божја! А ти биди мирен, исполни го својот завет и не плаши се од ништо; Јас сум твој заштитник...“ Следниот ден Господ ме увери да се приклучам на Православната Црква, а јас се вратив со таква радост каква што не сум доживеала. Мојот сопруг ја сподели мојата срдечна радост со мене. А неговиот свекор? што и да беше, тој сè уште беше близок роднина, татко на мојот сопруг, а во меѓувреме умре во упорна заблуда... Но зад една тага - нова тага: колера избувна над мојот сопруг Три дена, кутриот, тој многу страдаше, но, фала му на Бога, за овие три дена на искушение успеа да се покае, да се покае, да се придружи на моите цркви и да се покае. огорчена вдовица за мене останаа само две радости: син на околу тринаесет години и помлада ќерка од него. Сите знаат колку ја чини мајката загубата на син, а притоа мајка вдовица! Пролевајќи горчливи солзи, го напуштив селото за Брјанск за да ја извикам мојата тага поради гробот во кој беше скриена пепелта што ми е драга. Но, каде можам да ја извикам целата моја тага? На моја утеха, дознав дека овде во Брјанск се основа манастир и затоа решив да останам овде со ќерка ми за да барам утеха во Бога и Господ ми ја исполни желбата. Така, Он, Милостивиот, нè повикува кај Себе по непознати патишта“. („Недела“ 1897, бр. 22). Трговецот Борисоглебски Александар Моисеев Јаковлев, кројач, пред десет години живеел во селото Уриупино, регионот на војската Дон. Тука се родила неговата ќерка Марија, која на шест месеци добила голема катаракта на двете очи, така што двете очи побелеле. Јаковлев најпрво се обратил за помош кај докторот г-дин Тенчински, потоа кај докторот г-дин Захариевски и кај други, вклучително и воен лекар, но сите медицински мерки се покажале како немоќни, така што во четвртата година пациентката целосно ослепела, а очните капаци и се затвориле. Таа била толку исцрпена од силни болки што на шестгодишна возраст не можела да оди. По совет на некои луѓе, нејзиниот татко и ги отворил очните капаци и наместо очи видел само месо облеано со крв. Откако изгубија секаква надеж да ја излечат својата ќерка, Јаковлев и неговата сопруга, земајќи ја болната жена, ја завиткаа во ќебе и отидоа во црквата на старите гробишта во селото Уриупин, каде што се наоѓа откриената икона на Казанската Богородица. Овде го замолија свештеникот да служи молебен пред оваа икона. Враќајќи се во станот, ја седнаа ќерката, како и обично, завиткана во ќебе, на нејзиниот вообичаен кревет на градите и самите почнаа да се подготвуваат да пијат чај. Во тоа време, неочекувано, нивната ќерка ги отвори очите и рече дека го видела татко и, самоварот и се што е на масата и ги замолила татко и и мајка ѝ да зборуваат нешто, бидејќи таа никогаш не ги видела од раѓање, туку ги познава само на еден глас. Во моментов, Јаковлев и неговото семејство живеат во Борисоглебск, на улицата Болшаја, во куќата на Феофанов, во близина на куќата Земство, а неговата ќерка Марија, која сега има единаесет години, учи со убави очи во женското училиште Борисоглебск. (Р. Паломн., книга Рјазан. Епарх. Вед. 1891 бр. 3). 6. За неопходноста од таги за да се постигне Царството Небесно (Никанора, архиепископ Керсон). Бог е потреба од ужалено срце, велеше старата филозофија. Оваа вистина се заснова на психолошко, духовно искуство. Познато е дека во среќата човекот лесно го заборава Бога, но во несреќата, напротив, оној што го заборавил, се сеќава на Бога. Самото стенкање на тагуваната душа, самиот плач на болка што го испушта, самото чувство на беспомошност што природно се раѓа во моменти на надворешна неволја и неисцрпна внатрешна меланхолија, сето тоа неволно ги свртува очите на страдалникот кон рајот, без разлика дали е со вера или без вера. Самото неверување тогаш природно се стреми да се прероди во вера, самата безнадежност е неволно инспирирана дури и од слаба надеж, понесена од природната и неволна желба да се излезе од меланхолија и очај, да се ослободи од менталната и физичката болка, да се елиминира заканата од смрт од себе, да се оддалечи од себе, како најлошата и безнадежната мрачна надеж да се разбере тоа како вечно мачење или како вечно уништување. Се случува луѓето да ја поканат смртта врз себе, дури и да си ја нанесат; но ова криминално движење на чувство и волја, а понекогаш и на самоубиствена рака, е секогаш, барем во повеќето случаи, налет на очај и кукавичлук. Премногу е неприродно да се гледа секогаш, или премногу често, пред смртта и смртните или постхумните маки - тогаш човекот сигурно ќе сака да живее, за светлина и радости, едноставно дури и за чувството на живот. Ќе сакате да се потпрете на повисока сила која може да ја спречи смртта и смртната болка, како и секое страдање. Ќе сакате да прибегнете кон Бога, Господарот на животот и смртта, Бог, давателот на сите добри работи и Спасителот од сите зла. Честите таги и страдања, постојаните опасности, а особено смртните опасности ја држат душата во постојана напнатост, во постојано преобраќање и стремеж кон Бога Спасителот; и со зачувување и поткрепување на душата во овој правец, ја чуваат, ако е можно, од секаква нечистотија на телото и духот и навистина ја доближуваат до Бога, ја приближуваат не само со преобраќање и стремеж кон Бога, туку и со очистување и усовршување, држење на Божјите заповеди и угодување на Бога. Така човекот низ многу таги стигнува до царството Божјо. Затоа Господ го љуби и го казнува; Го тепа секој син, но го прифаќа како син со љубовта на Отецот. Затоа, кога човек кој не пропаѓа е заборавен, Бог му испраќа таги, го втурнува во печката на искушението, во која човекот е искушуван како злато во печка. Кога верниот народ е заборавен, Бог ги втурнува во пештерата, или војна, или инфекција, или глад и други национални катастрофи. И види, сети се како во време на национално искушение се крева духот на народот, како се зајакнува верата, како се зголемува топлината на народната побожност, народните молитви се множат, стануваат поупорни, храбрите подвизи на трпение и пожртвуваност, верба и верност, човекољубие и милосрдие стануваат се почести, стануваат уште пообични и обични во многу други времиња, дури и во општеството. националната несреќа се повеќе и повеќе наликува на Божјото царство на земјата. Види, размисли, како воините во војната, како морнарите на море, на кои смртта толку често и упорно гледа во очи, како тие, тајно или отворено, но речиси секогаш и речиси сите во душите, неволно и природно се свртуваат кон Бога, и како другите потреси, без разлика дали во морските бури, во бурите на срцето, се рефлектираат почесто од битките. до крајот на животот до гробот, испраќајќи ги зад гробот. (Демони и учења том IV, стр. 646). Еванг. од Џон Зак. 56, погл. XVII, 1–13 чл. 1. Првосвештеничка молитва на I. Христос Прославувајќи го последниот Велигден со своите ученици, Господ I. Христос се молеше вака на крајот на Велигденската вечера: „Оче! Те прославив на земјата, го исполнив делото што Ти ми го довери и сега прослави ме, оче, со Тебе, со славата што ја имав со Тебе пред да биде светот. „Им го открив Твоето име на народот што ми го даде од светот; тие беа Твои, а ти Ми ги даде; и тие го одржаа Твоето слово; сега разбраа дека сè што ми даде е од Тебе; зашто зборовите што ми ги даде, јас им ги предадов; и тие навистина примија и разбраа дека дојдов од Тебе, и тие веруваа дека си ме испратил. because they are Yours. And all that is mine is yours and yours is mine; and I was glorified in them. I am no longer in the world, but they are in the world; and I am coming to You. Holy Father! keep them in Your name, those whom You have given Me, so that they may be one, just as We are. When I was at peace with them, I kept them in Thy name; those whom You gave Me, I have kept, and none of them загина, освен синот на погибелта, за да се исполни Писмото (Пс. 109:17) Сега доаѓам кај тебе и тоа го кажувам во светот, за да ја имаат Мојата целосна радост во себе“. (Јован 17:1-13). Ова Евангелие, во кое е толку јасно изложено во зборовите на И. Во седмата недела од Велигден, Православната Црква секоја година се сеќава и ги прославува светителите и богоносните отци кои биле на првиот вселенски собор, исто така во Никеја. Вселенскиот собор е состанок на пастири и учители на Црквата Христова, ако е можно од целата вселена, за воспоставување на вистинско учење и пристојност меѓу христијаните. Големата моќ и важноста на соборните состаноци и одлуки се засноваат на зборовите на Самиот Исус Христос, Кој рекол: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“. Што се однесува до целата универзална црква, нејзиниот основач и поглавар ѝ дал важност на непогрешливост во прашањата на верата. „Кажете ѝ на црквата, и ако не ја слуша црквата, нека биде на исто ниво со паганот и митарот“ (Матеј 18:17). Спасителот и дал на црквата (заедницата на верници) големо ветување „да биде со неа секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Собирот на црковните собори започна со св.апостоли; За заедничка одлука за прашањето за прифаќање на паганите во црквата, тие самите еднаш се собраа во Ерусалим од различни места во вселената. Од тоа време св. Ариј најпрво бил презвитер во Александриската црква; како учен човек, тој беше многу горд на својата интелигенција и набрзо падна во деструктивно лажно размислување. Христијанската црква од памтивек признала дека нашиот Спасител Исус Христос е второто лице на Пресвета Троица, Единородниот Син на Бога Отецот, а Ариј лажно мислел дека Исус Христос не е Бог, туку само човек обдарен од Бога со највисока благодат. Таквото неразмислување, се разбира, не можело да се толерира, а Ариј бил екскомунициран од црквата, но тој продолжил да ја шири својата ерес и да ги влече неуките во својата мрежа. Наскоро се појави невидена конфузија во христијанското општество; мораше да се стави крај на ова зло. Потоа, по наредба на царот Константин Велики, во Никеја во 325 година е свикан вселенски собор, на кој се јавиле повеќе од триста црковни отци. На соборот се појавил и еретикот Ариј. Колку и да се труделе православните да расудуваат со изгубениот човек, тој се држел за пушките. Ариј бил осуден и како непослушен член на црквата, лишен од заедница со неа, а како модел и водич за верниците во исповедањето на верата, бил составен симбол на верата, во кој накратко е наведено во што и како треба да веруваат христијаните. Овој симбол сè уште го исповеда целата Христова православна црква. Така, Ариј бил сменет на соборот. Презрен од сите, не знаеше што да одлучи и употреби итрина. Знаејќи ја снисходливоста на царот Константин, тој почна да бара од него да нареди повторно да го примат во црквата. Сочувствителниот император се согласил да го исполни неговото барање, особено затоа што Ариј одговорил на прашањето на императорот: „Дали веруваш како што потврдија отците на соборот во Никеја? лажно одговори: „Верувам дека е така“. Велејќи го ова, еретикот се удрил по градите, на кои под неговата облека закачил повелба со неговото суеверно учење. Не сомневајќи се за таква измама, царот му наредил на свети Александар, епископот Александриски, да го прими Ариј во заедница со црквата. Знаејќи ја добро упорноста на својот поранешен презвитер, свети Александар не му поверувал на Ариј, но не сакал да му се покорува на царот. Не знаејќи што да прави, епископот тогаш со искрена молитва се обратил кон Господа Бога, за да не дозволи Он, праведниот, да ја нападне црквата најлошиот непријател, туку со текот на времето на сите да им ја открие злобата на еретикот. Господ ја слушна молитвата на светителот и јасно им покажа на сите дека Ариј не е достоен за заедница со црквата. Дојде денот кога беше неопходно да се прими еретикот во црквата. Опкружен со своите истомисленици, Ариј триумфално имал намера да влезе во црквата и со бакнежот на Јуда да му пријде на св. причестување. Но, на пат кон храмот, одеднаш почувствувал страшна внатрешна болест, од која му се распаднала целата утроба и му испаднала внатрешноста, па веднаш ставил крај на животот. Затоа, секој мора да верува како што не учеа светите апостоли и богоносните пастири и учители на црквата. Апостол Павле, заштитувајќи ги галатските христијани да не бидат однесени од ветрот на учењата на самопрогласените учители, напишал: „Ако ние, па дури и ангел од небото, проповедаме друго евангелие од она што ви го проповедавме, нека биде проклет. Така мора свето да се чуваат учењата на Православната Црква, на која и се доверени сите зборови Божји, во која, како во ризница, апостолите ставале сè што е потребно за спасение. Богатство, христијане, драгоценото наследство на православието, непоколебливо утврдено на седум вселенски собори; Запомнете дека надвор од Православната Црква не можете да најдете спас. Чувајте се од комуникација со разни суетни учители кои сакаат да го променат Христовото евангелие и да ги оттргнат верните синови на црквата од послушност кон нејзините учења и прописи. Заштитете ги вашите уши од нивните погубни говори – сите тие, како непријатели на верата Христова, со невидливиот Божји суд веќе се лишени од заедницата со црквата. Таткото на Варвара долго време го напуштил домот и наредил во негово отсуство слободата на неговата ќерка да не се ограничува, туку да и дозволи да оди каде сака и да прави што сака. Искористувајќи ја слободата дадена од нејзиниот татко, Варвара запознала христијански девојки. Слушајќи од нив за името на Господ Христос, таа се радуваше со дух, препознавајќи го во Него Оној Кого нејзината душа долго копнееше да го запознае. Во тоа време, по посебна Божја промисла, овде пристигна еден христијански свештеник. Откако дозна за неговото доаѓање, Варвара веднаш го повика кај себе и, откако ги научи од него сите вистини на верата неопходни за спасение, се крсти. Секој христијанин мора да расте во спознанието за верата. Светиот апостол Павле, откако ги поучил оние што верувале во Христа за најсуштинските и најпотребните вистини на верата (1. Кор. 2:2), не престанал да се грижи христијаните да се подобрат во знаењето за учењето што им се предава. Во врска со тоа, тој не престанува да му се моли на Бога за христијаните кои ги преобратил, за да растат во спознанието за Бога (Кол. 1:10), за да ги исполни со спознание за Неговата волја со сета мудрост и духовно разбирање (Кол. 1:9), за Бог на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на Духот на славата, да го даде духот на славата и спознанието на мудроста. 1:17). Молејќи се на Господа, свети Павле никогаш не престанува да ги убедува верниците: растејте во спознанието за Бога и нашиот Господ и Спасител Исус Христос (Кол. 1:10, сп. 2. Пет. 3:18). Но, може ли некој да праша, дали оваа инструкција навистина може да важи за христијаните на крајот на 19 век? Дали генерацијата на „крајот на векот“ навистина има потреба од потсетници и упатства во врска со подобрувањето на спознанието за Бога и Христос Спасителот, што природно им било неопходно на христијаните од 1 век? Навистина, се чини дека луѓето во текот на деветнаесетте христијански векови треба цврсто и доволно да ги сфатат вистините на православната христијанска вера и живот. Во реалноста, ова не е она што го гледаме. Да не зборуваме ни за простаци - луѓето од средно, па дури и високо образование знаат помалку за науката за верата отколку за која било друга наука. А ваквото религиозно незнаење е особено неверојатно и искрено застрашувачко, ако го земеме предвид ширењето на просветлувањето и знаењето во областа на применетите науки, во областа на механиката, физиката итн. Во меѓувреме, ако во нешто, тогаш незнаењето не може да послужи како изговор токму во однос на верата. Среќни сме ние христијаните што ја исповедаме вистинската православна вера! Спасението доаѓа по благодат преку верата, а тоа не е од вас, тоа е дар Божји (Еф. 2, 8), вели апостол Павле. Да, навистина нашата вера е дар Божји, дар донесен од небото од нашиот Спасител Исус Христос! Пред доаѓањето на Исус Христос, луѓето не го познавале вистинскиот Бог и оделе во темнината на заблудата. Повеќето луѓе по потопот толку многу го заборавија Бога што почнаа да обожаваат многу богови, а наместо единствениот вистински Бог почнаа да обожаваат разни Божји созданија; на пример, тие се поклонуваа на небесните тела: сонцето, месечината и ѕвездите; тие ги идолизираа луѓето, ги почитуваа домашните животни, секакви животни, дури и влекачите, како богови и на крајот се молеа на секакви слики на предмети - идоли. Верата на паганите беше претходно; одвратно е што жртвуваа луѓе на своите богови. Во таков вид на духовно слепило и незнаење биле луѓето тогаш. Верата во вистинскиот Бог беше зачувана само во избраниот Божји народ - Евреите. Свети Силвестер бил епископ во Рим во време кога веќе започнало блаженото владеење на Константин Велики, давајќи ѝ мир на Црквата Христова и заштитувајќи ја од нападите на Евреите и паганите. Но, вековната борба на христијанството со неговите непријатели, победнички завршена во однос на надворешната благосостојба на црквата, сè уште не престанала во христијанските општества. Овие непријатели, кои претходно дејствуваа со оган и меч, сега се обидоа да употребат посуптилно, остро и длабоко продорно оружје на зборови, размислувајќи со лукаво расудување и суетна елоквентност да ги потресат умовите на верниците христијани. За таа цел, најучените Евреи и пагани влегоа во јавни дебати со христијанските пастири и учители. Така, слична расправа организирале Евреите во Рим кај свети епископ Силвестер, во присуство на цар Константин и неговата мајка Елена, во која свечено била откриена моќта на Христовото име исполнета со благодат. Познат меѓу Евреите и сметан за најмудриот меѓу нив, рабинот Замри долго време се расправал со св. Силвестер во Стариот Завет, но, очигледно поразен од неоспорните докази на истото Писмо за Христа, изјавил желба всушност да ја покаже силата и супериорноста на својата еврејска вера. Тој рече дека му е откриено Божјото име, моќно и страшно, кое ниедна човечка природа не може да го толерира и, ако го слушне, ќе падне мртво; затоа, предложи Замри, донесете кое животно ви се допаѓа, дури и најжестокото, и штом ќе му го изговорам името Божјо во уши, тоа веднаш ќе умре. Го донесоа најнескротливиот вол, а Замри, навистина, веднаш го уби, тивко изговарајќи некои зборови над него. Евреите триумфирале, но свети Силвестер им рекол: „во светите книги се зборовите на Самиот Господ: „Ќе убијам и ќе создадам живот: ќе удрам и ќе исцелам. (5. Мој. 32:39). Ако Замри, навистина, Го убил во името на Бога, нека Го оживее во истото име: зашто Бог во суштина е седобар, па дури и злото го претвора во добро“. Овде се откри сето противење и суета на еврејската вера во споредба со христијанската вера. Од овој пример учиме дека ние христијаните сега живееме во деновите на Божјата милост, дека „не сме под законот, туку под благодатта“ (Рим. 6:14), и затоа не смееме да се чувствуваме под јаремот на ропскиот страв во нашиот однос со Бога, туку мораме да живееме како Божји сакани деца, со целосна увереност дека „сè работи за добро за оние што го љубат Бога“ (2. негувајте во вашата душа секаков вид суеверен страв од создадени суштества, имајќи таква моќна заштита во големото и преподобно име на Исус. Без разлика каква неочекувана несреќа нè снајде, без разлика каква лоша ситуација нè оптоварува, „кој ќе го повика името Господово ќе се спаси“. (Рим.10:13). Има само едно нешто од кое мораме да се плашиме најмногу од сè, за да не бидеме лишени од помошта од Господа исполнета со благодат поради нашето неверување, нашиот неправеден живот. Значи, „секој нека отстапи од неправедноста, повикувајќи го „името Господово“ (2. Тим. 2:19) „и да се свети името Божјо“ во нашите животи - тогаш неодоливата сила на името на Господ Исус, што го изговараме со вера во нашите молитви, нема да ни се оддалечи (Г. Д-ко). 6. Светата православна црква е единствената вистинска Блажениот Ефрем, патријархот Антиохиски, откако слушна за еден стилист во областа на градот Ераполис, дека припаѓа на бројот на северните следбеници и акефалците, отиде да го опоменува. Пристигнувајќи кај стилот, тој почнал да го убедува и моли да прибегне кон апостолскиот престол и да стапи во заедница со Света Католичка и Апостолска црква. „Нема да стапам во комуникација со советот без посебна причина“, одговори стилистот. „Каков доказ сакате од мене за да ве убедам дека, по благодатта на Исус Христос, нашиот Господ Бог, светата црква е ослободена од секоја нечиста мешавина на еретичко учење? – прашал чудесниот Ефрем. „Господине патријарх“, рече стилистот, ајде да запалиме оган и заедно да влеземе во пламенот. Кој ќе излезе неповреден ќе биде православен, а ние ќе треба да го следиме. „Ти, дете, требаше да ме слушаш како татко“, се спротивстави патријархот, „и да не бараш ништо повеќе, но бараше од мене она што е над мојата слаба сила“. Меѓутоа, јас се надевам на милоста на Божјиот Син, дека и јас ќе го сторам тоа заради спасение на вашата душа. И веднаш прекрасниот Ефрем им се обраќа на присутните со зборовите: „Благословен е Господ, донесете дрва“. Огревното дрво е донесено. Патријархот ги пали пред столбот и му вели на столбот: „Слези од столбот и, според твојата одлука, двајцата ќе влеземе во пламенот“. Стилот беше погоден од цврстата доверба на патријархот во Бога и не се согласи да се спушти. „Зарем вие самите не го сакавте ова? – праша патријархот. - Зошто не сакаш да го исполниш сега? Откако го кажа ова, патријархот го симна својот омофор и, приближувајќи се до пламенот, упати молитва: „Господи Исусе Христе, Боже наш, кој се удостои за нас вистински да се воплоти од нашата Богородица, Пресвета Богородица и вечно Дева Марија, покажи ни ја ти вистината самиот! И, откако ја заврши молитвата, го фрли својот омофор во средината на пламенот. Пожарот горел околу три часа. Дрвата беше целосно изгорена, но се покажа дека омофорот е недопрен и неповреден, без ни знак од пламенот. Гледајќи го тоа, стилистот, уверен во вистината, се трогнал, го проколнал Север и неговата ерес и му се придружил на светителот. црквите. Откако се причести од рацете на блажениот Ефрем, тој го прослави Бога. (Духовна ливада, блажениот И. Моша). Еван. од Џон, брои. 27-ми, 29-ти, погл. VII. 37–52, VIII, 12 чл. 1. I. Христос на последниот ден од празникот Сеници Празникот Скинија, кој потсетуваше на упокојувањето на луѓето во земјата на ветувањето од трудот на скитниците, беше празник заедно со законот, оттогаш повеќето луѓе беа зафатени со неговото читање, а за пророкот Захарија (Захарија 14:16) симболично значеше време на собирање во Ерусалим со вистинскиот Бог на сите народи. На последниот ден од овој празник, според обичајот, беше направено симболично либање вода од изворот на Силоам (оваа вода е означена во истото поглавје Захарија и Езекиел), која течеше под планината на храмот, додека пееше од пророкот Исаија: жеден дојди до водата (XII, 9). Веројатно, применувајќи го ова значење на празникот и на постапките, Господ, појавувајќи се на овој ден во народното собрание, рекол: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“. И споредувајќи се со храмот под кој тече вода, тој ја применува оваа споредба на оние кои веруваат во Него. Како што Тој излева жива вода, така и оние кои веруваат во Неговото име, примајќи го Духот, не само што ќе ја имаат оваа вода во себе, во своите срца, туку ќе ја излеат и на другите, ширејќи ја светлината на Божјото спознание насекаде. Божествениот глас замолкна. Повторно почнаа пресудите и расправиите за Исус. Некои Го гледаа како пророк, други како Самиот Месија, но во исто време, некои рекоа дека Месијата, како Давидовиот син, не треба да се очекува од Галилеја, туку од Јудеја, имено од Витлеем; други рекоа дека нема ни пророци од Галилеја. Имаше дури и такви кои изразија желба да Го зграпчат; но слугите на храмот, на кои тоа им беше доверено од Синедрионот, на крајот на празникот се вратија без успех, изјавувајќи дека не можат да Го земат, бидејќи никој никогаш не зборувал како овој Човек. Конечно, во самиот Синедрион, кога се расправаше за овој случај, се појави поделба, која беше уште поверојатно да ги вооружи Неговите непријатели против Исус. Откако со негодување го слушаа известувањето на гласниците, тие им одговорија: „Дали навистина сте измамени? Дали некој од владетелите или фарисеите веруваше во Него? Еден народ верува во Него. Во тоа време, Никодим се осмели да им забележи на членовите на Синедрионот дека постапуваат неправедно, завршувајќи го својот суд за Човек чии дела не ги знаеле добро и не ги слушале. - „Што бараме? „Немаше пророк од Галилеја“, му одговорија другите, заборавајќи во мракот на умот дека Илија, Јона, а можеби и Наум се од таму. И му рекоа со потсмев: нели ти самиот од Галилеја се залагаш за Галилејецот, решил така да стапи во понатамошна истрага? синагога секој што го препознал Исус како Месија (Види Евангелска историја од протоереј А. Горски, стр. 245–250). По овие зборови, Господ се вознесе на небото. Учениците се вратија во Ерусалим, каде што останаа во постојана молитва, чекајќи со радост и надеж за Утешителот што им беше ветен, Светиот Дух. Сите тие останаа во постојана молитва во горната соба на планината Сион. Со нив беше и Мајката на Исус, некои жени кои веруваа во Господ и други верници. Се наближуваше денот на Педесетница. Овој празник свечено се празнувал во Ерусалим на педесеттиот ден по Велигден. Се сеќаваа на давањето на законот на Мојсеј на планината Синај. Куќите и синагогите беа украсени со гранки од дрвја; многу луѓе дојдоа во Ерусалим од сите земји на светот. Верниците едногласно се молеа во една горна соба на планината Сион, кога наеднаш, во третиот час од денот, што според нашата пресметка значи во девет часот наутро, од небото излезе голема врева, како од силен ветер, а Светиот Дух, во вид на огнени јазици, се спушти на секој од оние што се молат; сите беа исполнети со сила и божествена мудрост; сите одеднаш добија голем дар одозгора, познавање јазици, што требаше да им го олесни проповедањето на Евангелието на сите народи. Слушајќи ја вревата, многу луѓе ја опколија куќата во која беа апостолите; овде имаше многу странци и многу Евреи кои живееја во туѓи земји и дојдоа во Ерусалим на празникот. Апостолите излегоа кај нив и почнаа да зборуваат со сите на нивниот природен јазик, проповедајќи за големите Божји дела. Сите беа зачудени од ова. Тогаш Петар почна да ги објаснува пророштвата кои го предвидуваа доаѓањето на Исус Христос и објави дека сите тие пророштва сега се исполниле, дека Христос се родил, бил распнат и воскреснал, дека сега го излеал Светиот Дух врз Своите апостоли. Оние што го слушнаа ова беа допрени во нивните срца и рекоа: „Што да правиме? Петар им одговори: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос, за да добиете простување на гревовите и да го примите дарот на Светиот Дух. На овој ден, околу 3.000 луѓе се обратиле кон Христа и се крстиле. Почнале да живеат заедно со апостолите и имале сè заедничко, а постојано биле во молитва и кршење леб, т.е. го изврши светата тајна Евхаристија востановена од Господ. Црквата „Сиборувачка“ свечено го одбележува Слегувањето на Светиот Дух. Овој празник се нарекува Педесетница, а исто така и Ден на Троица. Црквите и куќите се украсени со гранки од дрвја и цвеќиња во знак на сеќавање на фактот дека под сенката на зелените шатори и Евреите го славеа давањето на законот за нив. Во слава на новата благодат излеана врз апостолите, црквата пее: „Благословен си, Христе Боже наш, кој си мудар рибар на нештата, што го испрати врз нив Светиот Дух и со нив ја фати вселената, човекољубив, слава Ти. Нека е благословен Христос, нашиот Бог, Кој ги откри мудрите рибари, испраќајќи им го Светиот Дух и преку нив ја фати вселената. Љубител на човештвото, слава Ти! Ја фатил вселената, што значи: го привлекол целиот свет кон вистинската вера. Зборот фатен овде се користи затоа што Господ им рекол на апостолите, кои биле рибари, ловци на риби: Ќе ве направам ловци на луѓе. Литургијата на овој празник е различна по тоа што веднаш потоа следи Вечерна со три клекнати молитви. Денот по Педесетница се нарекува ден на Светиот Дух и е продолжение на истиот празник. (Види ја книгата „Приказни за земниот живот на Спасителот“ од Бахметева, 15-то издание, 1900 година). 3. Објаснување на обичајот за украсување цркви и куќи на Денот на Троица со зеленило и цвеќиња Сеќавајќи се на овој ден на настанот на слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, имаме обичај да ги украсуваме Божјите храмови и нашите домови со зелени билки и цвеќиња. И ние самите стоиме во храмот Божји, држејќи во рацете зелени гранки од дрвја и миризливи цвеќиња. И насекаде по улиците, плоштадите и во куќите ја гледаме истата декорација со цвеќиња и гранки од дрвја. Од каде потекнува овој обичај? Дали овој обичај е воспоставен и се уште се почитува во нашата црква без никаква основа? Не, ништо не се прави во нашата православна црква без причина. Ако размислите за тоа и навлезете подлабоко во овој побожен обичај, тој има длабоко значење и значење. Не за џабе тој е одамна воспоставен и се носи во нашата црква од античко време, бидејќи во нашата црква не постои таков обичај што не би имал никакво значење и значење. Точно, овој обичај не ни е пропишан ниту во Светото Писмо, ниту во црковната повелба. Меѓутоа, има многу побожни обичаи и институции на Православната Црква, кои не се пропишани ниту со Светото Писмо, ниту со црковните статути и статути, туку се пренесуваат од век во век преку традицијата и долгогодишната употреба. Меѓу таквите обичаи е обичајот на празникот Духовден да ги украсуваме нашите цркви и домови со зелени гранки, билки и цвеќиња. Овој обичај е воспоставен уште од античко време; датира од времето на апостолите. За тоа сведочи свети Августин во V век. Зад себе има длабока антика и е осветена со примерот на светите луѓе од првите времиња на христијанството. Затоа, на овој празник, за наше воспитување, да размислиме од каде потекнува овој благочестив обичај и кое е неговото значење и значење. Најпрво, обичајот да ги украсуваме нашите цркви и домови на празникот Духовден е земен од примерот на патријаршиската црква. Така, Авраам кај дабот Мамре, гледајќи тројца скитници, ги поканува кај него да се одморат и им нуди топло задоволство. Според разбирањето на побожните отци (Proc. Gazsk. T. I, стр. 23), Самиот Господ му се јавил на Авраам во три лица во лицето на тројца странци. Оттука, од античко време се појавил обичај - трите лица на Света Троица да се прикажуваат на икони во форма на тројца скитници кои ги третирал Авраам под сенката на едно од дрвјата на мамврската дабова шума. Како резултат на тоа, обичајот да се украсуваат куќите и црквите со лиснати гранки и цвеќиња на празникот Педесетница беше сеќавање на појавувањето на Пресвета Троица на Авраам кај дабот Мамре. Така, храмовите и живеалиштата на православните христијани служат како своевидна слика на тој Авраамовиот скинија, каде што тројца божествени патници почивале под сенката на дабот Мамре. Така, браќа, гледајќи ги растенијата и тревките што ве опкружуваат на овој празник во храмот и во вашите домови, вашите мисли се пренесуваат до појавата на Троичниот Бог кај Авраам. Благодарете му благочестиви на Господа Бога, Кој ни се јавува во слики достапни за нашите сетила и толку јасно ни приоѓа, грешниците, со таква благодат што личност како нас разговара со Бога лице в лице! Но, во исто време, обидете се да ја потврдите во себе расположението на духот што го имал Авраам кога го сретнал и го прифатил Господ. Имено: обидете се во животот да ја имитирате неговата непоколеблива вера во Бога, неговото длабоко смирение, неговата љубов кон ближниот итн. На тој начин ќе станете како Авраам, кој го прифатил Господ во себе, и на тој начин ќе привлечете кон себе, како Авраам, Божјиот благослов и Неговата љубов кон вас. Како и на почетокот, за време на создавањето на видливиот свет, Божјиот Дух се движеше над водите (1. Мој. 1:2), кој ја излеа Својата животворна моќ во неструктурираната супстанција на создавањето; така и во веќе создадената природа, сè што вегетира и живее, вегетира и живее со силата на истиот Пресвет Дух: испрати го Твојот Дух и тие ќе се создадат и ќе го обноват лицето на земјата (Пс. 103, 30), вели псалмистот. Затоа, обичајот на денот на Духовден да се украсуваат црквите и домовите со зелени гранки и цвеќиња поречитост од зборовите ги изразува чувствата на нашата пофалба и благодарност кон Божјиот Дух, кој го обновува лицето на земјата. Така, гледајќи ги гранките и цвеќињата, секогаш ќе си замислуваме дека со овие цвеќиња и гранки принесуваме еден вид благодарствена жртва достојна на Бога, кој ја обновува пролетната природа по долгиот зимски сон. Како што дрвјата во зима, без влијание на сончевата топлина и топлина, изгледаат како да умираат од последиците на студот, стојат голи и без лисја, таква е состојбата што се јавува во душата на грешникот. Таа духовно умира без животворниот здив на Божјиот Дух. Во таква состојба, иако нашата душа, навидум, живее, размислува, чувствува и ги извршува своите постапки, овие дејства се, без помош на Божјиот Дух, како мртви, безживотни, бидејќи не ги даваат добрите плодови на доблеста. Напротив, во личноста во која свети животворната сила на Божјиот Дух, се појавуваат убавите плодови на доблеста. Овие плодови на доблест се едниот поубав и попривлечен од другиот и, според апостолот, се: љубов, радост, мир, долготрпеливост, вера, кротост, самосовладување (Гал. 5, 22). Затоа, ќе се обидеме да го привлечеме здивот на Божјиот Дух. Што и како? Побожен и непорочен живот, вера, молитви, смирение и други добри особини. Така, од испитувањето на гранките и цвеќињата, секој од нас учи морален напредок во верата и побожноста. Браќа христијани, видовме од каде, од каков пример, настанал обичајот да ги украсуваме нашите цркви и куќи со цвеќиња и гранки на празникот Духовден; Да се ​​погрижиме да го почитуваме овој побожен обичај. Но, во исто време, да се погрижиме од овој обичај да извлечеме поуки за вера и морал во животот. Таквиот обичај ќе ви послужи во корист на вашата душа, да се подобрите во моралот за идниот живот. („Тамб. Еп. Вед.“). 4. Оние кои се жедни и повикани од Спасителот Тоа се, прво, оние несреќни и огорчени луѓе кои страдајќи од крајна сиромаштија, бездомништво, огорченост на ближните, од семејна раздор, или од болест, од разделба од блиските или од некоја друга несреќа, посакуваат и копнеат за олеснување и утеха за себе. Подигнете ги наведнатите глави, страдалници на животот! Наклонете ги вашите досадни уши кон повикот Господов, Тој ве повикува кон Себе; приближи се до Него, падни пред Него со твојата плачлива молитва, кажи Му ја својата тага, својата тага и, оставајќи го настрана секое негодување за својата судбина, положи сета своја надеж во Него; и навистина, ќе ја пиете благодатта што се излева директно од Неговото љубезно срце; навистина, Тој Самиот ќе ти ја утеши душата, ќе го смири и воодушеви твоето растргнато и жедно срце. Уверете се во тоа со Неговите вистински зборови: дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам (Матеј 11:28). Второ, оние кои се жедни, кои сега Спасителот ги повикува кај Себе, сме оние од нас кои, оптоварени со разни гревови и пороци, посакуваме, жедиме искрено да се покаеме, да ја очистиме нашата душа и да ја смириме нашата совест. Зошто одложувате, грешни души кои бараат покајание! Слушнете го слаткиот глас на милостивиот Спасител: ако некој е жеден за простување на гревовите, нека дојде кај Мене и нека ја пие благодатта на простувањето. Тој долго време те повикува кон Себе, долго го чека твоето вистинско покајание: стани и охрабри се и сега пристапи кон Него со скрушено и понизно срце, сега исповедај Му ги сите твои гревови пред Неговиот слуга - свештеникот: и несомнено ќе ја пиеш од Него благодатта на милосрдието и несомнената душа твојата неволја, Тој чисто ќе ја пие твојата неволја. Зашто, нашиот хуман Спасител со љубов ги прифаќа сите грешници и им простува на сите што се каат, без оглед на нивните гревови, како што Самиот уверува: Тој не дојде да ги повика праведниците, туку грешниците на покајание (Матеј 9:13). Трето, жедни христијани се оние христијани кои, не гледајќи ништо навистина добро во себе, ниту љубов кон Бога и ближните, ниту соодветна ревност и топлина во молитвата, ниту кротост и понизност, ниту цврста решеност да се оддалечат од гревот и да живеат според Божјите заповеди, остануваат незадоволни со себе и затоа сакаат и се жедни во своето срце да живеат љубезно кон Бога. молитва, да се оддалечиш од секаков грев и да се утврдиш во добродетелта. Христијани, тлеејќи од оваа спасоносна жед за побожност и доблест, внимавајте! - Зарем не сте вие ​​особено оној кој сега Спасителот се повикува кај Себе за да ја задоволи вашата духовна жед? Рашири ги жедните усни на твојата душа и побрзај кон животворниот извор, најсладок Исусе, и преку заедништвото на Неговото тело и крв, пиј од Него обилните води на благодатта на Светиот Дух, кој ќе ги зајакне твоите слаби сили за се добро, ќе го разгори твоето срце со љубов кон Бога и кон ближните, ќе го разгори во тебе духот на молитвата и ќе ти даде сила на неразбледателството. И така сите, сите што се жедни - жедни за утеха во животните таги, жедни за очистување на своите гревови, жедни за побожност и доблест, сите доаѓаат кај твојот Спасител, кој сега те повикува кон Себе, и примај од Него, во својата плачлива молитва - благодатта на утехата во твоите таги; во твоето искрено покајание - благодатта на очистувањето на твоите гревови, а во светата причест - благодатта на осветувањето, зајакнувањето и љубовта и доблеста. Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. (Види Упатство од протоереј А. Флегматов, изд. 1898) 5. Пример за љубов кон вистината 29 Божјиот закон ни заповеда да ја одржуваме вистината во сите наши зборови и постапки и да не лажеме или мамиме под никакви околности. Вистината, воспоставена во човечкото општество, ја зајакнува неговата благосостојба. Тоа генерира меѓусебна доверба, ја храни љубовта и, поттикнувајќи ги силите на едногласна акција, ги води сите наши напори до посакуваниот успех. Кога сите би се обиделе да живееме во вистина, да избегнуваме лаги и измами, нашите животи би течеле помирни, побезбедни, во мир и тишина. Ништо не предизвикува толку зло меѓу луѓето како од невистина. Измамата, измамата и кражбата ја поткопуваат општата благосостојба. Во овој случај страдаат сите - и чесни работници и самите неправедни грабачи на пари. Оние кои прибегнуваат кон лаги за да извлечат корист за себе обично завршуваат во голема несреќа. Кога ќе бидат осудени за невистина, тие ја губат честа, довербата, а понекогаш дури и нивната социјална положба, со која се поврзани и нивните средства за живот. Така, патот на невистина, лага, измама и измама е директен пат кон човечкото осиромашување. Дури и ако некои луѓе успеат да ја зголемат својата благосостојба со невистина, тоа секогаш не трае долго. Она што лесно се стекнува лесно се живее; што се стекнува со зло, со зло ќе пропадне. Солзите на навредените од неправедниот грабнувач на пари допираат до праведниот Бог и го симнуваат Божјиот гнев врз човечката неправда. Може ли да биде сигурна благосостојбата на човекот кога го тежи Божјиот гнев, кога е лишен од Божјиот благослов?... За жал, многумина не ги разбираат очигледните манифестации на Божјиот гнев на невистината и, и покрај нејзините погубни последици, меѓу луѓето секогаш има многу слуги на невистината. Да се ​​лаже, да се залажува и воопшто да се сокрие вистината, особено кога таа носи корист, не се смета за грев - а ако се сметаат, тогаш тоа е мал, грев што може да се прости. Она што се случува од таквото несериозно судење за постапките е дека лошата наклонетост станува посилна во душата и се претвора во силна страст, со која човекот потоа не може да се справи. Антимус живеел за време на владеењето на Диоклецијан, суров прогонител на христијаните. Кога во тоа време гонителите се обиделе најнапред да ги пронајдат и погубат игумените на црквите, за на тој начин да ги лишат христијаните од водачи, тогаш свети Антим, на посебна Божја вдахновение, се повлекол од градот извесно време и се сокрил во блиското село. Оттаму тој испратил опомени и писма до христијаните посветени на судење и затворени, охрабрувајќи ги на претстојниот маченички подвиг. Тоа му стана познато на царот, па испрати војници да ја најдат Света Антима, Војниците долго го бараа и уморни застанаа во селото каде што беше; Го сретнале овде и го прашале: „Каде се крие Антимус, христијанскиот учител? Кога сфатил дека дошол маченичкиот час, свети Антим им рекол на војниците: „Влезете во мојата куќа и одморете се, ќе ви кажам каде се крие тој што го барате“. Откако ги прими војниците во куќата, светителот им приготви оброк, третирајќи ги со сета љубов и срдечност. По оброкот, стоејќи пред војниците, св. Анфим рече дека тој самиот бил владиката Анфим, за кого биле испратени - „земи ме и одведи ме кај оние што те испратија“. Војниците беа воодушевени од великодушноста, кроткоста и благонаклонетоста на старецот, кој со таква искреност ги засолни и се однесуваше кон нив. Сите едногласно почнаа да бараат свети Анфима да избега, ветувајќи дека ќе ги извести властите дека никаде не е пронајден. „Не“, одговори светителот, „голем грев е пред Бога да се прекршува вистината; криминално е да се измами кој било, а уште повеќе нечиј крал и да се дозволи лага при извршувањето на својата должност. Правете ја чесно својата должност, невини сте што ја извршите незаконската наредба што ви е дадена“. Со овие зборови отишол во градот и што направил додека одел во смрт? По целиот пат зборуваше со војниците за христијанската вера и така ги потврдуваше дека токму таму на патот, во реката, ги крштеваше, правејќи ги чеда на благодат, возљубени Божји. Претставувајќи се пред мачителот, свети Антим бестрашно ја исповеда својата вера во Христа и, по страшно мачење, беше обезглавен од меч. Јас сум светлината на светот (Јован 8,12), вели за Себе Спасителот на светот. Имаше време кога оваа светлина видно светеше на земјата, ги осветлуваше умовите со животворно слово, навлегуваше во најсуровите срца, ги исцелуваше болните и ги воскреснуваше мртвите; Имаше време кога оваа светлина светеше на Тавор како сонце, но на Голгота се криеше од очите на светот, претворајќи го денот во длабока ноќ. Земјата и сонцето се уплашија, Спасителот се криеше, Ти, невечерна светлина, Христе, телесно влезе во гробот, се пее во црковна песна (во Велики под.). Оттогаш, оваа не-вечерна светлина повеќе не е видлива за телесните очи; но сепак свети и има животворно дејство во човечкиот род. – Таму каде што Исус Христос е Син Божји, таму е Божествената светлина. Каде на земјата е нашиот Господ Исус Христос? Каде што двајца или тројца се собираме и се молиме во Негово име. Самиот вели: каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив (Матеј 18:20). И каде се случува ова? Во Црквата Божја. Да, во црквата Исус Христос е со нас за време на богослужбите; затоа, овде првенствено свети божествената светлина, затоа, тука може да свети Неговата светлина првенствено за нас, овде првенствено можеме да уживаме во Неговата неискажлива слава, а божествената светлина овде свети и ние овде уживаме во оваа светлина. Затоа ни е толку добро и радосно во храмот Божји. - Затоа, Христијане, секогаш, но особено кога ти е тешко поради некоја причина: дали се закануваат таги, неволји, сомнежи, збунетост вознемируваат, потреба, сиромаштија те тежи, очај, напади на досада - побрзај брзо во Божјиот храм; овде ќе си ја одмориш душата, ќе се смириш, ќе се чувствуваш убаво овде, само сети се од кого е добро овде, од кого овде сјае радосната, смирувачка светлина: не заборавај на Исус Христос; Без помислата на слаткиот Исус, ништо во храмот нема да ве задоволи и ништо нема да ве смири. Конечно, Христовата светлина може да се одрази на сите нас. Живејте во љубов и хармонија меѓу себе, и ќе живеете во божествената светлина. Кој го сака својот брат, вели саканиот Христов ученик, останува во светлината (1. Јованово 2:10). Божјиот благослов се спушта на оние луѓе кои живеат меѓу себе во хармонија и љубов. А однадвор, твоето срце се радува кога ги гледаш луѓето кои живеат во хармонија едни со други; Во каква радост уживаат тие самите?.. За жал, такви семејства се ретки, а такви луѓе се малку. Многумина од нас, иако го носат името христијани и се нарекуваат синови на светлината, не сме достојни за толку високо име. Тоа се сите оние кои ги мразат своите соседи. Кој го мрази својот брат, вели свети Јован Богослов е во темнина и оди во темнина (1. Јованово 2,11). Во меѓувреме, гревот на омраза кон ближниот е речиси вообичаен и многу често се повторува меѓу нас. Колку различни видови на овој грев има? Зарем не зависта, богохулењето, клеветите, убиствата и многу други потекнуваат од еден главен корен - омразата? Да, овие гревови доминираат над човечкиот род најмногу од сè. Ако на ова се додаде дека љубовта кон ближниот е тесно поврзана со љубовта кон Бога, така што, кој, според апостолот, не го сака својот брат, не може да го сака Бога (1. Јованово 4:20), тогаш станува јасно дека сите оние што ги мразат своите ближни остануваат во темнина. Страшна вистина! Што треба да правиме за да им припаѓаме на синовите на светлината? Какви средства ќе избереме за ова? Менталните болести, исто како и физичките болести, во најголем дел се лекуваат со средства што се директно спротивни на нив. Затоа, вистинската болест - омразата - може и треба да се третира на ист начин. Ако омразата кон ближниот е причина што остануваме во темнина, тогаш љубовта е доблест сосема спротивна на омразата и може да не стави во светлина. Љубовта е почеток и душа на сите добродетели, затоа оној што ја има ќе направи се што е потребно за да остане во светлината, ќе го исполни целиот закон, бидејќи љубовта, како што вели апостолот. Павле, е исполнување на законот (Рим. 13:10). А кој го исполнува Христовиот закон, тој е милостив Божји син и, според тоа, син на благодатната светлина. Христе Цалу, Свето Светлино, оние што Те слават од темнината на незнаењето претвори во вера! Просветли нè со светлината на Твоето лице и дарувај ни го Твојот мир на нас кои Ти викаме од темнината на гревот. (Види „лист за воскресение“. бр. 208, изд. „В. Ден“). 7. Дејството на Божјата благодат во претворањето на грешникот на патот на спасението Три години сум свештеник во селото, пишува еден овчар, а помина една година откако запознав еден господин за кој сакам да зборувам. 186... летото во нашето село дојде млад човек на околу 25 години и се смести во чиста куќа. Оваа куќа, која стои на планина и е опкружена со темна непроодна шума, најпрво му припаѓала на еден земјопоседник, потоа дошла во посед на селаните и сега е продадена на новодојдениот господин. Овој господин, или, како што го нарекуваа селаните, „господар“, прво никаде не излегуваше, а потоа две недели подоцна го видов во црквата. Неговата физиономија беше една од оние кои привлекуваат погледи уште од прв пат и предизвикуваат љубопитност кај секој што имал време да ја погледне. И покрај неговите млади години, лицето му беше збрчкано, брчките лежеа во цели набори овде-онде и неволно говореа дека неговата младост не поминала без превирања и бури. Почна да ја посетува нашата црква често, и не само на празници, дури и во работните денови можеше да се види како се моли некаде во аголот, со слабо треперење на кандило. Секогаш доаѓаше рано, заминуваше доцна и секој пат со некоја посебна почит го бакнуваше крстот и ми го земаше антидорот. Појавата на таков господин, кој дојде не знам од каде, не знам зошто и, како што слушнав, очекував да остане со нас засекогаш, неговата недруженост и особено побожност - сето тоа ме интересираше и решив да го запознаам на кој било начин; но беше доста тешко да се запознае. Летото помина, сега зимата е при крај... Животворните зраци на февруарското сонце веќе почнаа да ја нарушуваат ледената кора на земјата. Свети Педесетница; Црковното ѕвоно тажно и ретко потпевнуваше, повикувајќи ги на покајание грешните души жедни за очистување и некако овие удари особено добро одекнуваа во душата на вистинскиот христијанин. Веќе е петицата на првата недела, а јас, значително уморен од исповедувањето на парохијаните, се враќам дома и дознавам дека ми е испратена белешка од господарот: „Ве молам, непознат, но почитуван свештеник, добредојде оваа вечер во мојот стан“. Бев многу заинтересиран за оваа кратка белешка и побрзав да отидам кај непознатиот господин. На моето лесно тропање, вратата од затскриената куќа се отвори, а на прагот сретнав господин со насмеано лице. „Дојди овде, татко, во оваа соба, а јас ќе дојдам кај тебе сега“, ми рече и отиде во спротивната соба. Собата во која влегов беше мала. Ѕидовите, покриени со виолетови тапети, со текот на времето добија темен изглед; спуштените завеси над прозорците и не пуштањето светлина во просторијата направија овој мал плакар да изгледа некако мрачен. Напред стоеше врежан Распетие, а пред него беше поставен молитвеник. На масата пред софата лежеше Евангелието во руски превод, неколку духовни списанија, огромен вештачки череп и неколку парчиња хартија. Шетав малку низ собата и седнав на столче, чекајќи го сопственикот. „Здраво, татко“, рече на крајот, влегувајќи во собата и ми пријде за благослов. „Здраво“, одговорив, благословувајќи го. - Ве молам, извинете што ве вознемирувам во такво време - сега е веќе 11 часот, а вие, можеби, сакавте да легнете наскоро... „За милост... зошто вакво извинување“, одговорив. „Како човек ќе ми биде многу интересно да те запознаам, бидејќи овде нема никој со кого би можел да разговарам за нешто сериозно; потоа, како овчар, морам, според мојата должност, да дојдам кај тебе, затоа што можеби ти требам, како овчар, како духовен лекар. – Така е: ми требаш како доктор... Ми треба твоето учење, твојот топол, сочувствителен, поучен збор. – Многу, многу ми е драго што можам да ви послужам! Те молам да кажеш сè што е во твојата душа; Мојата работа е да ги споделам сите потреби на моето стадо, да ги лекувам нивните рани и да ги донесам кај Небесниот Отец... - Ти благодарам, ти благодарам татко... па дозволете ми да ве замолам за внимание и трпение за да ја слушнете приказната за мојот краток, но лош живот. Кога ќе го препознаете, ќе ви биде подобро да ми препишете еден или друг лек за моето исцелување. „Татко ми“, започна тој, беше мал земјопоседник; во Ј... провинција, Д... округ, едно село му припаѓало. Татко ми во ова село имаше голема куќа во која постојано живееше и во која се стекнав со почетното образование. Татко ми речиси секогаш беше дома и заедно со мајка ми се обидуваше да ми ги всади почетоците на секаква добрина и „христијанска побожност“. И двајцата сакаа да ми раскажуваат разни свети приказни и често, слушајќи ги овие приказни во долгата зимска вечер, заспивав таму каде што седев. И, Боже мој, какви слатки соништа сонував тогаш! Сè што слушнав таа вечер се одразуваше во моите соништа и во мојата навистина невина имагинација, како во магла, ми блеснаа драги, свети слики од приказните на моите родители. Тешко ми беше да се навикнам на новиот живот; во институцијата во која влегов веќе не ја слушав топлата, вистинска религиозна настава што ми ја даваа на секој чекор дома. На почетокот бев религиозна и често се молев. Се молев... но оваа молитва често беше причина за потсмев на моите глупави и лоши другари. Сите ученици на оваа установа, без надзор на богобојазливи родители, беа страшни богохулници, а нивното каустично потсмев врнеше врз мојата глава поради мојата побожност. Времето минуваше, немав потпора, а мојата желба за молитва постепено почна да слабее и конечно целосно исчезна, прво затоа што се плашев од другарите, а потоа ми се претвори во навика; Ги измачував моите другари и молитвата никогаш повеќе не ми падна на ум. Нашите разговори и разговори беа највалкани, безбожни: исмејување на Светото писмо, на богослужението, на ревноста и религиозноста на некои свештеници и обични луѓе - тоа беше постојаната тема на нашите разговори. Отпрвин ме наежи сето ова, потоа времето и општеството ме затапеа и оваа последна манифестација на добрина беше остаток од домашното образование. Но, сепак, колку и да бев вулгарен во оваа средина, имав свест дека со ова грешам пред Бога, но продолжив да го правам истото со моите другари... Понекогаш - ова се случуваше многу често - чувствував потреба да се молам, па дури и почнав да се молам, но веќе не беше истата молитва - тоа беше прилично механичка работа, не беше загреана од срцето, и чувствував дека нешто ми недостасуваше и поминав во мене... Конечно се случи падот, а претходното исмевање на ритуалите и религиозноста на луѓето се претвори во целосно исмејување на целата Божествена религија. Времето леташе, а јас станав озлогласен неверен лудак. Постоењето на Бога, постоењето на душата, идниот задгробен живот - сето ова го сметав за производ на фантазијата и злобно се смеев на сè. Крстот е инструмент на нашето спасение, го фрлив од себе и го погледнав со некаков презир. Кога стоев во црква, по наредба на властите, како се потсмевав, како се смеев на извршувањето на божествената служба! Кога дојдоа деновите на постот, намерно се обидов да јадам брза храна за да покажам целосен презир кон црковните декрети. Светите икони и житијата на светците беа главните предмет на моето исмејување. Со еден збор, во тоа време бев некакво чудовиште, а не личност. Но, тогаш дојде време да го напуштам естаблишментот, а потоа со сета моја сила влетав во бездната на уништувањето и со себе однесов многу чисти и невини души... Да, за овие паднати души ќе морам да дадам страшна сметка пред Господа! Ги искушував, а Светото писмо вели: „Тешко на оној човек преку кој доаѓа искушението! Нашиот разум е премногу слаб за да нè спречи од вулгарност кога во нас нема глас на совеста, или, поточно, кога овој глас на совеста е задушен од порочен живот; така и јас: откако удавив сè свето во моето срце, иако се трудев во сè да се раководам од разумот, тоа не ми помогна - и конечно загинав. Опкружен со безбожни и развратни другари и жени кои го изгубиле срамот и совеста, цели ноќи пиев шишиња вино, и она што никогаш не се случило во овие бучни демонски оргии!.. Како што минуваше времето, јас станував уште покорумпиран и конечно бев заглавен во бездната на пороците. Се чинеше - што повеќе: човекот беше целосно мртов и ниедна надворешна рака не можеше да ме извлече од овој вител; но, да знаеш, нема грев што ја победува милоста Божја, да знаеш, Господ не сака грешникот да умре, туку да се сврти и да живее за него; ако човекот не можеше да ми помогне, тогаш ми помогна Семоќниот Господ, Кого јас го отфрлив; посебна акција на Неговата Промисла ме сврте кон вистинскиот пат и ме повика на морална преродба. Една година моите добри родители умреа од колера; нивната топла молитва пред престолот на Севишниот мора да доведе до исправка на нивниот изгубен син. Откако ја добив веста за нивната смрт, отидов во селото на нивниот гроб. Чудно е: колку и да вулгаризирав, колку и да се смеев на сите свети чувства на една личност, сепак оваа приврзаност кон родителите остана, а студениот развратен ум му се предаде на гласот на срцето - желбата да го посети гробот и не го исмеваше. Ова го припишувам на посебната акција на Божјата Промисла, бидејќи ова патување во мојата татковина беше почеток или причина за моето исправување. Пристигнувајќи во моето родно село, го прашав чуварот на црквата каде е гробот на таквите и таквите и, без да размислувам да се прекрстам во црквата, отидов на посоченото место... Сега гробот е веќе 10 чекори од мене, сега гледам свежа тумба, но... одеднаш ми се затемни во очите, ми се одзема здивот, главата почна да ми се врти и паднав во несвест. Не знам што ми се случи овде, само се освестив во стан изнајмен од мојот слуга од селанец. Од неговите приказни дознав дека сите околу мене мислеа дека имам мозочен удар; затоа што бев во несвест, со виолетово лице и пена во устата. Следниот ден станав потполно здрав и колку и да се буткав, не можев да си објаснам зошто имав таков напад. Потоа повторно отидов на гроб во истите часови од денот, но какво беше моето изненадување кога овој пат ми се случи истото како вчера! Мислејќи дека боледував од епилептично заболување, кое периодично се враќаше во одредени часови од денот, третиот ден останав дома и немав напад. Но, кога отидов на четвртиот ден и штом почнав да се приближувам до гробот, претходниот напад повторно се повтори. Станувајќи следното утро, го сретнав мојот слуга кој изгледаше некако исплашено, исплашено од мене. Подоцна дознав дека тој веднаш решил дека има нешто зло во овие напади и дека морам да бидам премногу грешен ако Господ не ми дозволи да одам во гробот на моите родители. Тој тогаш беше посреќен од мене: имаше верба во Промисла, вера во Бога, но јас бев жалосна личност и не сакав да ги препознаам постапките на Божјиот прст во сето тоа. Сепак, бев прилично збунет од овие чудни напади и испратив лекар. Докторот ми вети дека ќе дојде следниот ден и додека го чекав, заспав околу 12 часот навечер. Утрото се разбудив рано и - Боже мој - страшно е да се сеќавам: не можев да се движам, јазикот не ми се покоруваше, лежев целосно опуштено, целото тело ми беше запалено, усните ми беа суви, почувствував страшна жед и целосно изгубено срце. Дојде докторот, ме прегледа и ми даде лекови. Третманот започна... Отпрвин докторот ми препишуваше лекови без потешкотии, но понекогаш ми стоеше над креветот долго време, гризејќи ги усните, а потоа еден ден, по шестнеделен третман, ми напиша на хартија: „Кога имам работа со маж, секогаш отворено зборувам за неговата болест, без разлика колку е опасна: вашата болест е необјаснива, и покрај тоа што мојот труд не го оставам да го откријам. додека не се отвори сам по себе“. Замислете го мојот ужас кога ме напушти човечката помош, на која само се надевав! Друг има надеж за повисока помош, но таа беше отфрлена од мојот развратен ум. Времето минуваше, болеста уште повеќе ми се засили, на телото ми се појавија мозолчиња, кои се претворија во гнојни рани, од кои излегуваше лош мирис; и не знаев што да правам. Цели ноќи не спиев и не наоѓав мир за себе - и какви страшни слики беа насликани тогаш во мојата имагинација! Така, како што сега се сеќавам, еден ден си замислив: мрачна, влажна, затната зандана... смрдеата не те остава да дишеш, наоколу е темнина... од секаде доаѓаат офкања, врескања и некакво диво режење... Не можев да замислам како и како се најде пред мене. Но, таа умре, си помислив, како може да постои? Во меѓувреме, моето срце чука со погледот на мојата мила мајка. Таа беше цела во бело и само на едно место имаше црна дамка; нејзиното лице беше мрачно, и целата беше во некаков самрак. „Јас сум твојата мајка“, започна таа; - твоите беззаконија и твојот распуштен живот, полн со неверие и атеизам, стигнаа до Господа, а Тој сакаше да те уништи, да те избрише од лицето на земјата. Вие не само што се уништивте, туку дури и нè извалкавте, а оваа црна точка на мојата облека е ваш тежок грев. Господ, велам, сакаше да те удри, но јас и татко ти се молевме пред престолот на Севишниот за тебе и сакаше да те сврти кон Себе не со милост, зашто не можеше да го разбереш тоа, туку со строгост. Знаеше дека овде само нашиот гроб ти е драг и затоа не ти дозволи да одиш кај него, удирајќи те со натприродна болест, за да препознаеш повисока сила над себе, која ја отфрли, но не се обрати! Тогаш Господ ме испрати кај вас - ова е последното средство за вашата исправка. Не го препознавте Бог, идниот живот, бесмртноста на душата, но еве доказ за задгробниот живот: умрев, но се појавив и ви зборувам. Верувајте во Богот што го негирате. Сети се на мајка ти, која без да го поштеди својот живот се обиде да те направи вистински христијанин“. Со овие зборови нејзиното лице уште повеќе се затемни, во собата одекнаа придушени гробни липања и ми ја потресоа душата. „Уште еднаш ве поттикнувам“, продолжи мајката, „свртете се кон Бога. „Не верувате, а можеби мислите да го објасните мојот феномен со нарушување на вашата имагинација, но знајте дека вашите објаснувања се лажни и јас стојам пред вас со моето духовно битие. И, како доказ за тоа, еве го крстот што го отфрли - прими го, инаку ќе загинеш. Верувајте - и вашата болест ќе биде излечена за чудо. Уништувањето и вечниот пекол се твои ако ме отфрлиш!“ Така кажала мајката и исчезнала. Дојдов при себе и го видов мојот мал крст во раката; целата соба мирисаше на нешто неописливо добро. Натприродниот изглед на мајка ми, нејзините барања и клетви ја потресоа мојата душа до најдлабоки длабочини; Се чини дека таква револуција никогаш не ми се случила, мојата совест се крена со сета своја сила, моите стари убедувања се срушија - и за една минута, се чини, целосно се преродив. Какво слатко, неразбирливо чувство се појави во моите гради и навистина сакав да му се заблагодарам на Бога за Неговата милост, за Неговото милосрдно преобраќање кон мене; но тогаш слушнав дека некој доаѓа кон мене... Слушнав, а пешадијата влезе во мојата соба, држејќи шолја за чај со вода. - „Пробај, татко, можеби ќе биде полесно; „Ова е света вода од животворниот крст“, рече мојот лакеј, подавајќи ми чаша. Со задоволство ја прифатив неговата понуда и, поттикнат од него, испив вода. зборовите на мајката. Станав и првото нешто ми беше да се помолам пред сликата што ја донесе пешадијата, но немав своја, затоа што тоа го сметав за суеверие! После тоа, отидов во црква и таму се молев... И колку искреност имаше во оваа неизмерена молитва, кога душата можеше слободно да се изразува пред Господа, по долгогодишно ропство во оковите на гревот и служење на сатаната! Веднаш отидов на мојот драг гроб... Го бакнав, плачев, а овие солзи го миеа мојот поранешен живот и беа покајание на блудниот син. Денот на моето исцелување, и духовно и телесно, беше 15 јули и секогаш го славам како ден на моето избавување. Откако останав таму уште неколку дена, решив да заминам оттаму овде, бидејќи еден другар од мојот насилен живот им се придружил на судските истражители и не сакав да го видам. Нема да одам во светот, затоа што ми се гади од него. Сакам да работам напорно овде, да се поправам за мојот стар живот. Утре ќе имате причестници и можеби ќе ми дозволите, по исповед, да се причестам со св. страшните и животворни Христови Тајни, бидејќи со тоа не сум удостоен десет години - ќе ме посоветувате што да правам за да се поправам за мојот претходен живот“. Зборував со овој господин долго, долго, му дадов многу совети и конечно си отидов дома. Слава на Тебе, милостив Боже, кој му ја покажа светлината на овој човек, си помислив, одејќи по патот и срдечно радувајќи се на преобраќањето на грешната душа на патот на вистината (Види Писма на Света Гора; сн. Добар збор, свештеник Г. Дјаченко, дел III). Првата недела по Педесетница, Сите Светии Еванг. Мет. Зах. 38 и 79; Гл. X, 32-33; 37–38 век; Гл. XIX, 27–30 чл. I. Објаснување на Евангелието прочитано во неделата на сите светци Слушнете, Господ бара од оние што бараат спасение да биде Негов исповедник пред луѓето. Што значи ова? За да го разберете ова, слушнете како за истото зборува св. Апостол Павле: „Ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и ако веруваш во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш“ (Рим. 10:9). Значи, ова е она што, пред сè, значи да се биде Христов исповедник: тоа значи не само да веруваш во Него во својата душа, туку и отворено да изјавиш со твоите усни дека веруваш во Него, да не ја криеш својата вера од другите, да не се срамиш од тоа, туку смело и отворено да се откриеш како христијанин. Ние директно и бестрашно велиме дека нашата земна татковина е православна Русија, дека таткото на татковината е нашиот Најпобожен Суверен. Исто така, директно и бестрашно исповедајте дека верувате во друга татковина – небесната и одете под заштита на Господ кој е на небото. Но, ова не е доволно за да се биде вистински исповедник на Исус Христос. Самиот на друго место рекол: „Не секој што ми вели: „Господи, Господи“, ќе влезе во царството на Мојот Татко, туку оној што ја врши Мојата волја“ (Матеј 7:21). Тоа значи дека на Господа не му е доволна вербалната исповед; Тој од нас очекува исповед на дело, за сите наши постапки да бидат во согласност со Неговата волја, за и ние отворено и смело на дело да се покажеме секаде и секогаш како христијани. Проценете сами: ако некој од вас имал син кој со зборови би му угодил на татка си, а на дело ќе го навредува татка си; Зарем татко му не би му рекол: „Синко, не ми се доволни твоите добри зборови; докажи со своите постапки дека ме сакаш! Исто така, во однос на Отецот Небесен, не е доволно што велиме: „Ние сме православен народ, не сме Евреи или Татари;“ но треба на дело да покажеме дека сме православен народ, просветлен од светлината на Христовото Евангелие. Жив пример за нас во овој случај се светите Христови исповедници. Тие живееле многу одамна, во тие векови кога Христовата црква сè уште била прогонувана од незнабошците. Овие пагански императори ги бараа христијаните насекаде и ги изведоа пред нивните судови. "Кој си ти?" го прашале христијанинот: „Како се викаш? „Јас сум христијанин“, храбро одговори Св. поборник на верата Христова и бестрашно отиде на најсурови маки и смрт за својата православна вера. Тоа е она што значи да се биде Христов исповедник. „И јас ќе го исповедам (него) пред Мојот небесен Татко“. Ова е наградата што Господ им ја ветува на Своите исповедници. Самиот, пред Својот небесен Отец, ќе посведочи за љубовта на Неговите исповедници кон Него. За љубовта Тој ветува љубов, за нашата земна исповед - Неговата небесна исповед. Ако во земниот живот понекогаш кажете: „Можете да прашате секого за мене, сите ќе кажат дека сум чесна личност; Ако некој друг слуга гордо го покажува писменото одобрување што му е дадено од неговиот господар, тогаш не треба ли уште повеќе да го бараме и посакуваме небесното сведоштво за нас, сведоштвото на Исус Христос за нашите доблести пред Неговиот Отец на небесата? И ако веруваме во ветувањата на луѓето, дали можеме да се сомневаме во ветувањето Господово? „Каде што сум јас“, рече Тој, таму ќе биде и Мојот слуга (Јован 14:3): Одам да ви приготвам дворци“ (Јован 14:2) Затоа никогаш не треба да губиме срце ако ни возвратат со зло за добро, со невистина за вистина или со злоба за љубов. Само секогаш запомнете дека на небото имаме вистински сведок на нашата добрина, Кој сè гледа, сè слуша и дека има подготвено благословено живеалиште за оние што Го љубат. Светците се довериле во Него. маченици кои ја пролеаа својата крв во Негово име, а Тој чудесно им помогна за време на нивните страдања. Па, сетете се на страдањето на свети великомаченик Пантелејмон. Го фрлија да го проголтаат диви ѕверови, но тие паднаа пред неговите нозе; Го фрлија во морето, а тој одеше по него како на суво. Св маки. На Бонифатиј (19 декември) неговите мачители му истуриле стопен калај во грлото, но св. Го фрлиле во котел со зовриена смола, но и тој излегол здрав од него. Така и на земјата Господ ги прославува Своите исповедници: каква радост ги чека во Царството Небесно? Но, како што може да се исповеда Господа со збор и дело, така може да се отфрли и со збор и со дело. Ако некој не живее според заповедите, некој што не ги остава усните со пцовки, кој се опива со вино без мерка, внесува раздор во семејството, го избрка просјакот од нивните прозорци, ги угнетува сираците, тогаш сите тие луѓе го отфрлаат Христа и Тој ќе ги одрече пред Својот небесен Татко. Но, размислете: што може да биде пожалосно од ова? Ако на човек, па и на злосторник, му е горчливо кога сите луѓе го отфрлаат и го протеруваат со окови во Сибир и уште подалеку, тогаш зар не ни е илјада пати погорко кога Господ Исус Христос нè одрекува? Како ќе се чувствуваме кога ќе го слушнеме Неговиот заканувачки глас: „Оди од Мене, проклетство, во вечен оган? (Матеј 25:41). И ќе застанеме пред Судијата Господ, измачени од нашата совест, имајќи го пред очи сето зло што сме го направиле, до крај. Доколку дојде до пожар предизвикан од подметнување пожар, тогаш ќе се открие кој е пироманот; Ако нешто недостасува во црквата, тогаш крадецот ќе биде откриен; за пари, да тешко на невините, човек се заколнал лажна, тогаш и ова ќе се открие; и сето зло ќе се открие пред целиот свет за наш срам. И тогаш вратите на рајот ќе ни се затворат, а маките на пеколот ќе не примат. Да се ​​обидеме да си го поправиме животот пред да биде изречена пресудата и да се затворат вечните порти зад нас. „Кој ги сака таткото и мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син и ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Еве уште една заповед што Господ ја дава. За нас Тој треба да биде помил од она што ни е најдраго: децата, сопругите, родителите. Сакајте Го повеќе отколку што го сакате вашето семејство, размислувајте за Него повеќе отколку за вашето семејство, покорувајте се на Неговите закони повеќе отколку што се потчинувате на чувството на родителска и семејна љубов. Слушнете како светите луѓе ја исполниле оваа заповед. Веројатно знаете дека моштите на Свети Теодосиј, Игумен, почиваат во Киевската лавра. Кога овој светител беше уште млад, тој веќе го сакаше Бога повеќе од било што друго на светот. Мајка му многу го сакаше, му шиеше добра облека и се трудеше да го нахрани со најдобрата храна. Но, тој, на жалење на мајка си, им подели облека на сиромашните, постеше и носеше синџири. Залудно мајка му се обидуваше да го убеди да се дружи и да си игра со врсниците - тој го знаеше само патот до црквата. Неколку пати, на ужас на мајка му, тој исчезнуваше од дома, одејќи со скитници во манастирите. Но, мајка му го нашла и го превртела. Конечно, тој зел монашки завети во Киевскиот Печерски манастир. Мајка му го нашла и овде и долго време го молела да се врати дома, но светителот не сакал ниту да ја види, љубејќи Го Христа повеќе од неа (3 мај). Ќе помислите: овој светител можел така да се победи, каде да стоиме ние така? Но, светителите беа исти луѓе како и ние: тие го имаа истото слабо тело, ги поднесуваа искушенијата на сатаната повеќе од нас, па дури понекогаш паѓаа во гревови, како што паѓаме и ние, грешниците. На пример, свештеникот Еразмо, исто така киевски светец, порано бил трговец, а потоа влегол во манастир и ги искористил сите свои богатства за да ја украси манастирската црква. Но, ѓаволот почна да му сугерира дека го потрошил своето богатство бескорисно и дека е подобро да им го даде на сиромашните. Еразмо паднал во депресија, па дури и многу се разболел. Но Господ го помилува: на сон му се јавиле свети Антониј и Теодосиј итн. Богородица и го увери дека богатството не го користи за ништо, туку за добробит на својата душа (24.02.). Значи, гледате дека светите паднаа, исто како и ние, но само тие плачеа за своите гревови и не останаа рамнодушни, како нас; а Бог, гледајќи ја нивната тага и покајание, ја покажал Својата моќ врз нив. Затоа, не треба да се каже: „тоа беа свети луѓе, каде се грижиме за нив“. Ова е малодушноста што ни ја всадува ѓаволот. Не, и ние, со Божја помош, можеме да постигнеме многу. Не дозволувајте да ви залади срцето, борете се со искушенијата на ѓаволот, повикувајте се на Господа за помош, почесто исчистете се од гревовите со исповед и нахранете ја душата со телото и крвта Христови - и ќе бидете имитатор на светиите. Ав. Теодосиј ја ставил љубовта кон Христос над љубовта кон мајка си. И често има моменти во нашите животи кога мора да се водиме од неговиот пример. Најпрво ќе ви посочам еден обичен случај, за кој, очигледно, нема што да се размислува. Вашите деца, играјќи на улица, се скараа со децата на вашиот сосед. Дали некогаш ти се случило тебе, таткото, или тебе, мајката, без да ја средиш работата, директно да ги нападнеш децата на соседот, непромислено да ги пцуеш, а можеби, патем, и нивните родители: тоа се детишта што ги воспитуваат итн. Што може да излезе од ова? - Кавга меѓу вас, родители. Но, ако сакате да се однесувате како христијанин, тогаш смирено помирете ги децата, средете ја нивната кавга и, ако вашите деца се виновни, научете ги, кажете им да побараат прошка од навредените и барајте од нив. Тоа нема да биде понижување ниту за вас, ниту за нив, туку ќе биде само правда, исполнување на Божјиот закон, а вие, според Христовата заповед, ќе ја претпочитате љубовта кон Него отколку љубовта кон децата. Можеби мислите дека ова е ситница, не вреди внимание; но, исто така, размислете за фактот дека секогаш да им се препуштате на децата на сè значи да ги корумпирате; второ, во такви случаи, често се појавуваат кавги меѓу родителите; и трето, целиот наш живот е формиран од такви ситници. Мислам дека сте виделе како се навојуваат монистра: малите монистра се нанижуваат на конец едно по друго и добивате големо ланче. Така ни минува животот од ден на ден во безброј ситни случаи, а блажен е оној што бдее над својата душа во сите ситници. Но, и поголемите случаи не се невообичаени, кога љубовта кон Бог треба да се стави над семејната љубов. Твојот татко, брат или друг близок роднина, поради човечка слабост, паднал во злосторство и бара од тебе да бидеш сведок дека е невин, или пак продава нешто на неискусен човек - количка, лош плуг и бара од тебе да го пофалиш; Никогаш не знаете колку такви случаи има во животот! Не бидете соучесници на гревот и измамата. Запомнете дека Божјиот Син нè сакаше толку многу што не се штедеше Себеси за нашето спасение, туку за тоа бара од нас сесрдна љубов: со сета наша душа и со сите наши мисли. „А кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“. (Матеј 10:38). Да се ​​биде Христов исповедник значи секаде да се покажуваш со збор и дело како извршител на Неговиот закон, што значи да Го сакаш повеќе од било што друго на светот, но тоа често е тешко и за жалење. Токму овие таги, секогаш неразделни од доблесниот живот, Господ ги споредува со крстот што го носи човекот. За време на животот на Исус Христос, злосторниците биле распнати на крстови. Самиот Христос беше распнат со злобниците. Крстот тогаш беше срамно оружје и неговото носење беше и срамно и тешко, бидејќи станаа тешки. За Неговите следбеници е исто толку тешко и тажно да се живее: тука е неопходно да се победи љубовта кон себе, овде љубовта кон семејството, кон родителите, кон децата; тука за да го заработите непријателството на соседите, на целото општество; таму да се испуштат очигледните придобивки, дури понекогаш и целото богатство, кое толку лесно може да се стекне со нелегални средства; потсмев, прекор, прогон - сè треба да се издржи, овој тажен крст мора да се држи на рамениците за да се остане Христов исповедник. Но, како што е наставникот, мора да бидат и учениците. Исус Христос, невин од каков било грев, претрпе плукање, тепање, давење и распнување заради нас, а ние, Неговите следбеници, мора храбро да трпиме привремени неволји за Неговото име. „Преку многу неволји ни прилега да влеземе во царството небесно“ (Дела 14:22). Но, дали има доволно сила да се издржат овие таги? велиш ти. Браќа, Господ го испраќа секое искушение според нашата сила, зашто „Тој е бавен на гнев и изобилен во милост“ (Пс. 144:8). Тој не сака тагата испратена од Него да ја скрши човековата сила, како што чеканот го дроби стаклото, туку човекот, кој ја поднесува тагата, да стане посилен во љубовта кон Бога, како што железото станува посилно кога се кова. И, победувајќи ги искушенијата, храбро поднесувајќи таги, сè повеќе ќе ги наоѓаме полесни и ќе ги оправдуваме зборовите Господови: „Јаремот мој е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11,30). Сети се на приказната за праведниот Јов. Првично, Господ го удрил со конфискација на еден дел од неговиот имот: разбојници му ги украле воловите и магарињата. Јов храбро ја издржа оваа лишување. Потоа следеа други неволји: угинаа овци и камили; И Јов го издржа ова. Потоа му умреа децата, а Јов не ропташе против Бог дури и сега. Конечно, сурова болест го погоди неговото тело и веднаш пријателот на неговиот живот, неговата сопруга, остана без срце, оставајќи го сам во оваа борба со тагата. Јов и сега остана непоколеблив во љубовта кон Бога. Истото се случува во нашите животи; гледате, некого ќе дојде до неволја: или пожар, или неуспех на културата, или крадците ќе навредат. Но, не губете срце: ова е раката Божја. Затоа, Бог гледа дека можете да го поднесете сето тоа: инаку праведниот Господ немаше да ве испитува и да испрати искушение според вашите сили. „Тогаш Петар одговори и Му рече: Еве, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе; што ќе биде со нас? Исус им рече: „Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, на крајот на постоењето, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:27-28). Досега сите сме зборувале за тоа што Господ бара од нас; сега Он укажува на наградата што ќе ја добиеме ако сме Негови исповедници. Апостол Петар Го прашал за оваа награда, поради што Господ зборува прво за наградата за нив, апостолите. Тој им ветува голема слава и чест: кога ќе дојде да му суди на светот, тогаш тие заедно со него ќе бидат судии на вселената. Светецот доби голема награда, но и голем труд. апостоли! Кога Господ ги повика, не им вети никаква земна радост: ниту богатство, ниту човечка чест, ниту мир, туку труд, тага, прогонство, мачење и смрт. Ќе бидете во свет на тага (Јован 16:33), им рекол, ако Мене Ме прогонувале, ќе ве прогонуваат и вас (Јован 15:20). Ќе дојде време кога секој што ќе те убие ќе помисли дека му служи на Бога (Јован 16:2). Но, апостолите не се плашеа од светот, тие оставија сè, зашто Го сакаа Христа повеќе од своите жени и деца, Го следеа и храбро ги поднесуваа сите таги и прогонства во Негово име. И тие и ние ќе имаме голема награда на рајот ако ги следиме нивните стапки. Слушајте што вели Господ следно. „И секој што оставил куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот. (Матеј 19:29). Но вие го ставате Божјиот закон над сè: не грижи се за непотребните набавки: Господ ги храни дури и птиците; сакај го Бога, како што рекоа претходно, повеќе од својата жена и децата; почесто посетувај го Божјиот храм, читај св.Евангелие, не штеди милостина на сиромасите, очистувајќи ја душата со покајание, храни ја со Телото и Крвта Христови и зборовите Господови ќе ги исполниш избирајќи ја љубовта кон Него наместо љубовта кон светот. Секаде можеш да се спасиш и секаде можеш да умреш. Давид бил спасен на царскиот престол, Јуда бил апостол и умрел. Георгиј Победоносец, Јован Воин биле воини, свети Владимир, Борис и Глеб биле кнезови, Филарет Милостив бил земјоделец на земјата - сите биле лаици и биле спасени. Свети Макариј Египетски бил голем пустиник и светец Божји, но еден ден Господ му рекол дека две жени кои живеат во светот се над него во доблестите. Макариј отишол кај нив да учи од нив; Откако ги нашол, ги прашал: какви добри дела прават што толку многу му угодуваат на Бога? Тие му одговориле дека се две снаи, би сакале да одат во манастир, но нивните сопрузи не ги пуштале и решиле да им служат до смрт, никогаш да не се караат и да не зборуваат без работа. Значи, живеејќи во светот, можеш да бидеш голем подвижник. „Но, мнозина кои се први ќе бидат последни, а оние што се последни ќе бидат први“. (Матеј 19:30). Ќе добиеме стократно на небото за нашето трпение на земјата, и оваа награда ќе им биде дадена на сите оние кои го извршуваат Христовиот закон без разлика. На земјата има богати и сиромашни, благородници и обични луѓе, научници и ненаучници. Но зад гробот има само праведници и грешни. Таму богатиот, кому сите на земјата му ласкаа, оди во пеколот; просјакот презрен на земјата се радува на Царството Небесно. За волја на вистината, таму нема да донесеме ништо освен доброто и злото што сме ги направиле. Ова е патот што води до Царството Небесно. Биди христијанин секаде и секогаш, не само по име, туку и на дело - и ќе се спасиш. Вистинскиот христијанин го сака Бога повеќе од сè друго на светот и радосно го носи Христовиот крст; титулата не спасува, спасува само доблесниот живот, кој на небото ќе биде стократно награден за сите праведници без разлика. Нека даде Бог вратите на Неговото славно царство да не ни бидат затворени. (Составен од „Христијански разговори“, приложено на списанието „Минато. Разговори“, 1893 година, бр. 5). 2. Христијански пример на самопожртвуваност на татковската љубов кон својот син од љубов кон Бога Кој сака син или ќерка повеќе од Мене, тој е достоен за Мене (Матеј 10:37). Родителската љубов кон децата често, и без намера од страна на таткото и мајката, незабележливо за нив, ги надминува границите на правилната христијанска употреба и, користејќи го името и правата на законска љубов кон децата, во исто време станува непријателство против Бога и Неговиот свет закон и ги прави христијанските родители со такво чувство за децата недостојни и зли слуги на нашиот Господ Исус Христос. Да го сакаш синот и, од животинска наклонетост кон него, да не обрнуваш внимание на тоа кој расте и зајакнува под превезот на татковската љубов - чесен човек, или развратен, верен слуга на татковината, или насилен бунтовник и непријател од кој било ред, вистински христијанин или човек без вера и добро убедување, поборник на Евангелието и вистината е предавник на вистината или верата. достоен за татко христијанин, љубовта што му ја вдахнува должноста на татко христијанин и директниот евангелски закон? Не, тоа значи да сакаш само месо и крв во својот син, а не да ја сакаш неговата душа и рационален живот; Ова е животинска љубов, а не човечка, уште помалку христијанска, која дејствува според духот на љубовта Христова и според евангелскиот закон; оваа љубов е спротивна на љубовта кон Господа и барањата на Неговиот свет закон; оваа љубов е непријателство против Бога. Меѓу различните манифестации на таквата татковска љубов, за нејзиниот укор и опомена, колку е радосно да се сретнеме во историјата на првите времиња на христијанството со примери на вистинска љубов кон децата, во личноста на христијанските родители, кои несебично ја жртвувале сета љубов кон децата на љубовта кон Господа и Неговата света вера, штом првите станале престапници пред должностите на вториот. Еве еден таков пример. Отпадништвото во ликот на римскиот император Јулијан имало многу следбеници од страна на христијаните, нецврсти во верата, кукавички под заканите и ласкавите ветувања на христијанинот што го мрази. Еден од овие имитатори на отпадникот бил млад човек, син на благороден граѓанин на градот Берија и висок државен достоинство, но сепак побожен и посветен христијанин. Кога синот му ги открил мислите за верата и за својот несреќен пад на својот татко, побожниот татко не штедел, заради името на Исус Христос, ниту честа и името на својот син, ниту љубовта кон него, ниту надежта за милост од отпадничкиот цар: таткото веднаш го лишил својот син од неговото име и јавно се откажал од него. Еден претприемнички млад човек - отпадник од Бога - отиде кај отпадникот - владетелот да ја побара својата заштита, заштита пред својот татко, награда и чест за неговото откажување од христијанството за да му угоди на кралот, непријателот и прогонителот на името Христово. Во одговорот на христољубивиот отец имаше толку многу непобедлива ревност за одбрана на светата Христова вера и во исто време толку незаплашена огорченост од отпадништвото на неговиот син, заштитен од отпадничкиот цар, што овој предавник на верата и на совеста не ја најде во себе вообичаената смелост да ја брани лагата од вистината. Чувствувајќи се немоќен против светата ревност на бранителот на христијанството, Јулијан прими воздух на навидум кроткост и, претворајќи ја работата во шега, му рече на младичот: „Јас самиот ќе се грижам за тебе, кога не можам да го убедам татко ти да го стори тоа“. Навистина, таткото на младиот отпадник не го променил својот праведен гнев кон својот беззаконски син; Ниту милувањата, ниту заканите на злобниот крал не влијаеле врз него; за него немаше ништо пострашно од реченицата на Господ Исус: кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене (недела четврток, г. XXI, стр. 137–138). 3. Можеш да му угодиш на Бога во секој ранг Многумина, особено обичните луѓе - селани, занаетчии, се жалат дека во нивните занимања е невозможно да му угодат на Бога. Таквата жалба е неправедна! Господ Бог, со Својата бескрајна милост, ги повикува сите на спасение, само ако постои желба за тоа од наша страна. И многу примери од овој вид се запишани во житијата на светците. Да истакнеме некои од нив. – Веројатно многумина ги познаваат светите маченици Флор и Лавр, чиј спомен се празнува на 18 август. Тие биле браќа и сестри и живееле во 4 век од нашата ера. Христос; По нивниот занает и двајцата биле едноставни ѕидари. Но, оваа титула не ги спречи да водат побожен живот и да им користат на луѓето. А Господ ги награди работните браќа со дар на чудотворство. Во соседниот регион решиле да изградат величествен пагански храм; поглаварот на нивниот крај ги испратил Св Флора и Лавра, бидејќи на сите им биле познати како најдобри мајстори на својот занает. И така, кога биле зафатени со сечење камења, синот на главниот пагански свештеник им пришол и го удрил во окото неочекувано летечки фрагмент од камен. Модрината била толку силна што момчето се заканувало дека ќе го загуби окото. На лутиот плач и прекорот на родителот на ова момче, светците смирено одговориле дека ќе му го излечат окото на невиното дете доколку таткото се согласи да го пушти малку да оди со нив. Со согласност на родителот, светителите го однеле момчето во својата бедна колиба, цела ноќ Му се молеле на Господа за него и го учеле на Христовата вера, а утрото го обележале со знакот на крстот. По ова, окото на детето веднаш се отвори и почна да гледа како порано. Ова чудо толку влијаело на свештеникот идол што тој и целото негово домаќинство поверувале во единствениот вистински Бог и се приклучиле на Православната Црква. За нивните чуда и добродетелен живот, светите Флор и Лавр беа фрлени во безводен бунар и покриени со земја. Многу години подоцна, телата на светите маченици биле пронајдени нераспаднати и пренесени во Константинопол. Господ им ја дал на моштите нивната исцелителна моќ. И еве уште еден прекрасен човек - Свети Марко Печерски! Најневеројатно нешто кај него е едноставноста на неговиот подвиг. Не водел високо контемплативен живот. Неговото занимање беше многу обично: ја копаше земјата. Живеејќи во пештера, тој со свои раце ископал многу пештери и ја носел земјата на рамениците, работејќи дење и ноќе за Господа. Ископа многу места за погребување на браќата и ништо не земаше за тоа, освен ако некој самиот не даде нешто, па дури и ова им го подели на сиромашните. Но и со оваа едноставна работа тој постигна високо духовно совршенство кое ретко кој го постигнува. – Ова е најубедливиот пример за тоа дека со секој телесен труд, ако духот работи за Господа, го избрка од душата сè нечисто, го исполнува со мисли и воздишки на свети, строго чувајќи го со смирение и кроткост, душата може духовно да се подобри. Еден светец, за најсигурен прием на Царството Небесно, стана ѕидар. Тоа го знаеме за него од житието на свети Ефрем. Овој Ефрем беше владетел на градот Антиохија. Тој имал задача да го обнови овој град по земјотресот. Беа поканети многу работници, работата се одвиваше пријателски, но од сите дневни работници, еден привлече внимание: неговата облека беше најносена, лицето изнемоштено, работеше повеќе од сите други. А Ефрем виде огнен столб што се издига над овој работник додека спиеше. Изненаден од ова видение, блажениот Ефрем му се обратил на чудесниот работник со прашањето: „Кој е тој, од кој град е и како се вика? Тој одговори: „Јас сум сиромашен жител на Антиохија и живеам од секојдневен труд“. Не верувајќи во неговите зборови, Ефрем го поттикна да се отвори; „Верувај ми“, рече владетелот, „нема да те пуштам додека не ми ја кажеш целата вистина“. Имагинарниот работник, не можејќи повеќе да се крие, рече: „Бев епископ, но заради Господ ја напуштив мојата епископија и дојдов овде во непозната земја, каде што работам и од мојот труд заработувам секојдневно“. Овие примери јасно покажуваат дека ниту една титула, се додека е искрена, не се меша во угодувањето на Бога. Затоа, залудно е да се изговори дека со тешки и ниски активности не може да се угоди на Бога. Напротив, при тешка работа полесно е да се спасиш отколку да загинеш. Трудот е голема и добра работа; работата е среќа, а безделништвото е несреќа за човекот. „Нема ништо“, вели свети Јован Златоуст, - навистина нема ништо во човечките работи што не би се уништило со безделничење, зашто дури и водата, ако стои, се оштетува, но ако тече, ги задржува своите својства; а железото, ако остане неискористено, се покрива со 'рѓа, но кога нешто ќе се кова од него, тоа е корисно и свети како сребро“. Не за џабе велат: „Бог ја сака работата“. Прашањето е: зошто Бог ја сака работата? И затоа што, секако, работата води кон добрина и среќа, а безделништвото е мајка на сите пороци, го уништува човекот и го прави несреќен. Апостол Павле вели дека ако некој не сака да работи, не треба да јаде (2. Сол. 3:10). Но, додека работите, не заборавајте го Бога - молете се пред да започнете со каква било работа, побарајте од Него успех во вашиот потфат, а на крајот од него повторно заблагодарете му на Создателот и Добротворот Бог, бидејќи од Него доаѓа секој совршен дар и секој добар дар. Кога ќе се ослободите од работата - на пример, ќе дојде недела или празник - одете во Божјиот храм: тука ќе добиете и осветување и просветлување на вашата душа. А кога ќе се вратите дома, не се препуштајте на веселбата, пијанството, - не започнувајте кавги, а уште помалку тепачки. И за да не ви биде здодевно, прочитајте некоја книга што помага во душата. Откако ќе поминете ваков ден, следниот ден ќе станете со обновена сила и лесно ќе се вратите на претходната работа. Дали е невозможно да му угодиме на Бога со таков начин на живот? Се разбира, тоа е можно: нашите праведни светци се жив доказ за тоа. Затоа, ниту една титула, колку и да е таа ниска, нема да нè спречи да му угодиме на Бога ако во нашата душа постои желба за тоа. Следете ја заповедта на Христовиот апостол: секој постапува како што Бог му определил и секој како што Господ го повикал. (1. Кор. 7:17–31) (Види „Неделен лист“. ед. „В. Ден“, бр. 385). 4. Да се биде светител е должност не само на големите подвижници, туку и на сите христијани Ако на некој граѓанин или селанец му се каже: правете го тоа и она, ќе бидете блиски со кралот, кој ви го дава правото на оваа предност и ве повикува на тоа: со каква волја, со каква жар ќе ја преземе работата што се бара од него, дури и ако подвигот не беше лесен и работата не беше кратка. Но, предвесникот на волјата на Небесниот Цар за нас, и последниот степен на граѓанство во ова царство на недостојните, вели: Бидете свети; ќе бидете морално свети, а потоа бидете благословени свети; живеј побожно и доблесно, и ќе бидеш блиску до Царот небесен, кој ти дозволува не само да Му пријдеш, туку и да останеш во Него, а Самиот сака не само да ти пријде, туку и да живее во тебе. Па што? Како е прифатен овој повик? Дали сите, или барем колкумина, ќе го следат тоа со подготвеност, со жестока ревност, со непоколеблива ревност, со целосна активност? Зарем не е почесто да размислуваме и да велиме: каде да бидеме светци? Ние сме грешни луѓе; Доволно е ако некако се спасиме со покајание. „Ние сме грешни луѓе“, велат тие. – Се чини дека оваа вистина е непобитна. Зашто, напротив, ако кажеме дека нема грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас. Но, ако се нарекуваме грешници, со површна мисла, без скрушеност во срцето, без да се оддалечиме од гревот, со невнимание, со лукавата импликација дека сите други треба да го признаат истото, и дека затоа не се срамиме да го признаеме тоа и не е опасно да останеме исти по исповедта како што бевме пред исповедта: таквата волја за непризнавање; и во овој случај, дури и кога ја зборуваме вистината, како имами грешат, ние се залажуваме, вистината не е во нас, односно во нашето срце и во нашиот живот, иако има звук на вистината во нашите усни. Зборот е вистинит и достоен за секакво прифаќање, зашто Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците (1. Тимотеј 1:15). Но, ние сме измамени ако мислиме дека ќе се спасиме додека ќе останеме грешници. Христос ги спасува грешниците давајќи им средства да станат светци. Неопходно е човекот да постигне светост за да биде доведен во царството небесно. Навистина, ако сакаме да постигнеме светост само преку човечки, природни сили, тогаш би било фер да кажеме дека тоа е надвор од нашите можности. Но, кога за ова ја имаме Божјата благодат која претходи, просветлува, зајакнува, унапредува, штити: никој не треба да губи надеж дека ќе го постигне она за што Бог и Отецот на нашиот Господ I. Христос нè избра во Него пред основањето на светот; но Тој нè избра нас да бидеме свети и непорочни пред Него во љубовта (Еф. 1:3-4). (Од проповедта на Филарет, митрополит, Москва; св. Цел годишен круг, кратка поука, том II, свештеник Гр. Дјаченко). 5. Примери за тоа колку е моќно застапништвото на светителите Во житието на свети апостол Вартоломеј, чиј спомен се празнува на 11 јуни, се кажува следново. Монахот Јосиф химнописецот особено го почитувал споменот на апостол Вартоломеј: набавил дел од неговите мошти, изградил црква во својот манастир во името на овој апостол и моштите ги сместил во новосоздадениот храм и често имал привилегија да го види апостолот во сон. Тој сакал да го украси празнувањето на апостолот со посебни песни, но се плашел дали тоа ќе му се допадне на светецот. Вартоломеј; и така, почна усрдно да се моли на Бога, а св. на апостолот, за да му биде објавена вест. Кај светителот помина 40 дена горлива и плачлива молитва, а сега, во пресрет на празникот Свети Вартоломеј, монахот Јосиф го виде пред олтарот, облечен во бели одежди; апостолот ја повлече олтарната завеса и го повика монахот Јосиф. Кога се приближи, свети Вартоломеј го зеде Евангелието од престолот, го стави на градите на Јосиф и рече; „Десната рака на Семоќниот Бог нека те благослови и водите на небесната мудрост нека течат на твојот јазик, твоето срце нека биде седиште на Светиот. Духу, нека твоето пеење го воодушеви универзумот!“ Откако го кажа ова, апостолот стана невидлив; Монахот Јосиф, исполнет со неопислива радост и чувствувајќи ја благодатта на мудроста во себе, почнал да составува црковни песни и канони. Тој не само што составил канони во чест на свети апостол Вартоломеј, туку и во чест на Богородица, Свети Никола и други светци, поради што го добил името „химнописец“ (од четврток Мин. 11 јуни). А еве уште еден пример од житието на свети Теодор Сикеот, чијшто спомен се празнува на 22 април. Затоа, тој плачеше и плачеше, сметајќи дека не е подготвен за смрт. Над главата на монахот висеше икона на неплатените светци Козма и Дамјан. Тие му се јавија во сон и, допирајќи му ги вените на раката (според нас, пулсот), долго разговараа меѓу себе, како да не гарантираа за поволниот исход од болеста на светителот. Тогаш неплатениците го прашаа пациентот: „За што плачеш и тагуваш, брат? „А за тоа“, одговори монахот, „дека не се покајав пред Бога и не го организирав целосно моето стадо“. Тогаш светите лекари го прашале: „Сакаш ли да Му се молиме на Бога за тебе да ти го продолжи животот? Пациентот одговорил: „Ако го правиш тоа, тогаш ќе бидеш виновник за многу благослови и ќе добиеш награда за моето покајание“. Светите неплатеници, свртувајќи се кон ангелите, ги замолија да почекаат малку додека отидоа кај царот и Бога и Го молеа за Теодор. Ангелите ветија дека ќе чекаат, а светите Козма и Дамјан отидоа кај семоќниот Цар Христос Бог и Го молеа да му додаде години на животот на монахот Теодор и набрзо се вратија, имајќи меѓу себе млад човек сличен на ангелите, но многу посветол од нив. Овој млад човек им рекол на ангелите: „Оставете го Теодор жив: за него се помоли обичниот Господ и Цар на славата“. И веднаш светите ангели со таа светла младост отидоа на небото, а светите неплатеници Козма и Дамјан му рекоа на Теодор: „Стани, брате, и внимавај на себе и на своето стадо, зашто нашиот добар и милостив Учител ги прифати нашите молитви за тебе“. Монахот стана од постелата, а светите неплатеници станаа невидливи. (чет. мин. 22 април). Конечно, кој од нас не го познава и не го почитува свети Николај Чудотворец, нашиот ревносен молитвеник и голем застапник во неволјите? Колку пати им се појавил на оние што ја барале неговата помош, било во сон или во реалност. На пример, имаше случај. Еден грчки командант, по име Петар, еднаш бил заробен од Сарацените и затворен. Овде мрмореше не толку за својата горчлива судбина колку за себе. „Мене ми се случи слична случка“, рече тој, „и го замолив Свети Никола да ме избави од моите непријатели, ветувајќи дека ќе го прифати монаштвото во Рим. Тој ми го исполни барањето: ме избави од заробеништво, но јас, неблагодарен, го заборавив ветувањето - и поради тоа страдам овде. Но, слуга Христов! Спаси ме и сигурно ќе го исполнам моето ветување“. Свети Никола му се јавил на сон и му рекол: „Ја чув твојата молитва, но Бог сè уште го одложува твоето избавување. Меѓутоа, не губете срце и не престанувајте да се молите: притиснете, речено, и ќе ви се отвори“. По некое време повторно му се јавува светителот Божји и му вели: „Му се молев на Бога за тебе, но не знам како те наклонува. Сепак, ќе ви покажам една најдостојна молитвена книга, тоа е Симеон Богопримачот. Постојано прашувајте го: тој е силен пред Бога и заедно со Пресвета Богородица и свети Јован Крстител стои најблиску до Божјиот престол.“ На крајот, тој му се јавува во реалноста, и тоа не сам, туку со праведниот Симеон, и двајцата велат: „Биди храброст, Петар, и со тага повикај Го Господа“. Потоа се заколнаа од него дека ќе го исполни своето ветување; тогаш Симеон со стапот му ги допре оковите и тие се распаднаа, го изведоа од затворот, а Петар доби потполна слобода. Во исто време, свети Николај му се јави на римскиот првосвештеник, држејќи го Петар за рака, му ја раскажа својата приказна, нареди да се замонаши и стана невидлив. Кога Петар му се јавил на римскиот првосвештеник, овој веднаш го препознал и му рекол дека слушнал за него од самиот светител. Откако ја прифатил монашката титула, Петар го поминал остатокот од својот живот на Атон во големи подвизи. Неговиот спомен се празнува на 12 јули. Така, слушајќи ги со жива, срдечна вера сите овие црковни легенди за небесното застапништво на светиите Божји за нас, секогаш подготвени да ни помогнат и да нè утешат во тажните околности на нашиот живот, да му благодариме на семилостивиот Бог, кој ни дава, земните суштества, со посредништвото на светите, да се воздигнеме во нашата молитва и сила. „Боже! Дури и ако Твоите светци немаа молитвеници и Твојата добрина, која е милосрдна кон нас, како се осмелуваат, Спасителу, да Ти пеат, а ангелите непрестајно Го слават! Од многу гревови телото слабее, а и нашата душа слабее. Како тешки злосторници, не би се осмелиле да ги кренеме очите кон престолот на страшниот Судија Бог, ако не бевме охрабрени со вера во посредништвото за нас на светите, кои, блиски до Бога, како Негови пријатели и тајни места на Неговата благодат (Јован 15:15; Мат. 13:11), имаат голема моќ и сочувствителни пред Царот на Него. да бидат луѓе сервилни кон нас и кои ги доживеале сите тешкотии на животот во борбата со гревот. Да не се ладиме во нашите молитви пред светиите Божји, особено пред оние чии имиња ги носиме и на кои им се посветени црквите во нашите места на живеење. „Зашто молитвата на праведникот има многу корист“ (Јаков 5:16). Втора недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 9-ти, погл. IV, 18–23 чл. 1. Господовиот избор на првите ученици Еднаш, во првата година од Својата јавна служба за човечкиот род, Исус Христос одел покрај брегот на Галилејското Езеро. Тој тогаш беше сè уште малку познат проповедник на светот и само ги собираше околу себе првите следбеници - Неговите ученици. Гледајќи ги двајцата млади браќа - Симон, наречен Петар, и Андреј, како фрлаат мрежи во морето, Спасителот, како да минува, им рече: „Следете ме и ќе ве направам рибари на луѓе“. Браќата не го прашаа својот Божествен заповедник кој е Тој, со каква сила им заповеда и каде ќе ги води, туку веднаш ги оставија своите мрежи и тргнаа по Спасителот. Одејќи понатаму со нив, Исус Христос видел уште двајца браќа - Јаков и Јован, како седат со нивниот татко Зеведеј во чамец и поправаат мрежи. Синот Божји, кој ги распознава срцата и утробите на луѓето, ги повика и овие млади луѓе; и тие веднаш одговорија со целосна подготвеност на гласот што ги повикува: го оставија својот татко, чамецот и мрежите и тргнаа по Исуса. Еве ја евангелската приказна за повикот кон апостолство на првите ученици на Спасителот. Зарем секој од нас што го исповеда Бога и Христос не е повикан од денот на нашето крштевање да го следи Христос? Зарем не треба секој да се стреми кон небесна слава, по примерот на Христовите апостоли, следејќи ги светите Божји светци, благословени од св. црква? Навистина, не слушаме глас кој не повикува од усните на Самиот Спасител, како што беше случајот со апостолите Петар и Андреј. Но, само луѓето кои беа предодредени да ја фатат вселената и да го соберат Христовото стадо од луѓето беа достојни за ова. За нас е сосема доволен повикот што го слушаме во говорите и зборовите на Спасителот што ни ги пренесоа апостолите. Кој го слуша читањето на Евангелието во Божјиот храм, треба да го слуша како да зборува Самиот Исус Христос. Мораме да запомниме дека во црквата Самиот Господ е секогаш невидливо присутен меѓу нас според Неговото непроменливо ветување: „каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“. Овде, во Црквата Божја, во сè се слуша божествениот глас Христов: во светите обреди кои се извршуваат пред нашите очи, во читањето на божествените списи, во пеењето на трогателни црковни песни и во созерцанието на светите икони. Сето ова ни кажува на нашите срца дека нашата зависност треба да ја оставиме на суетата на светот, да се прилепиме за Христа и немилосрдно да Го следиме, исполнувајќи ја Неговата света волја. Како се поврзуваме со повикот на Христос Спасителот упатен до нас? Дали го следиме Него, нашиот Откупител, избрзано и неповратно како апостолите Петар, Андреј, Јаков и Јован? Повеќето од нас, современите христијани, точно е, со нежност и смирение го прифаќаме божествениот повик за спасение, но спроведувањето на спасоносниот совет го одложуваме од час во час, од година во година, на неодредено време. Световните задоволства, световните потреби и грешните навики ни го врзуваат срцето за себе толку многу што поради нив честопати се чини дека целосно го забораваме Христовиот закон и не правиме добро ако сакаме, но ако не сакаме зло, го правиме тоа. Не кажувај: Ќе живеам уште една година за светот, ќе си ги средам работите, а потоа ќе се зафатам да му угодам на Бога. Не, како што направија Симон и Андреј кога го слушнаа повикот на Спасителот, така и ние мора да направиме. Тие дури и не ги средија своите мрежи, туку едноставно ги оставија, затоа мора веднаш да се разделиме со сè што стои на патот на спасението, да се откажеме од световните врски и задоволства. (Составено од „Список во недела“ бр. 176, изд. „Недела ден“). 2. За послушноста на словото Христово Христовите апостоли ни покажаа прекрасен прекрасен пример на послушност кон словото Божјо. Еден ден Исус Христос оди по брегот на Галилејското Море, а потоа ги гледа двајцата браќа, Симон и Андреј, како фрлаат мрежи во морето. Следете Ме, им вели Тој, и ќе ве направам ловци на луѓе. И тие веднаш ги оставија своите мрежи и тргнаа по Него. Тие одат подалеку, а Исус Христос видел уште двајца браќа, Јаков и Јован, како седат во чамец со нивниот татко и поправаат мрежи. И тој ги повика. И тие веднаш го оставија чамецот и нивниот татко и тргнаа по Него (Матеј 4:18-22). О, само ние христијаните да бевме подеднакво подготвени да го слушаме словото Божјо и да го исполниме евангелскиот закон! Но, за жал, даваме толку многу изговори за тоа што не го следиме Христа и не го исполнуваме Неговиот свет закон. На пример, доаѓа недела или некој празник; се слуша звукот на ѕвончето кое нè поттикнува да ги напуштиме секојдневните работи и не повикува да одиме во Божјиот храм на молитва. Па што? Дали го слушаме повикот на нашата православна црква? За жал, не секогаш и не сите. „Животните грижи нѐ обземаат“, велат некои, „затоа нема време да одиме во Божјиот храм“. Каква неразумна грижа за непосредните потреби! Зарем не знаеме дека успехот во нашите работи зависи од Бога?! Слушајте што е кажано во прологот (9 јули). Таму живееле двајца соседи, и двајцата биле кројачи; едниот имаше многу деца, а татко му и мајка му беа старци, а тој непотребно го хранеше целото семејство и секој ден одеше во црква со него. Неговиот сосед бил повешт од него во работата и неуморно работел, дури и во недела, но воопшто не одел во црква; сепак, не можеше ниту да се прехрани. И така вториот му позавиди на првиот и еднаш му рече со нервоза: „Од каде е ова? Јас работам повеќе од тебе, но живеам како просјак“. Тој му одговори: „Одам во црква секој ден и секогаш кога ќе најдам злато на патот, па малку по малку се збогатив. Сакаш ли да дојдам да те земам, а што ќе најдеме, ќе го поделиме на половина?“ Соседот веднаш се согласи и почна да оди во црква со него. И Бог го благослови за тоа, и тој набрзо се збогати. Тогаш еден добар сосед му вели: „Гледаш, брате, колку е корисно да се оди во црквата Божја, но верувај ми: не најдов злато на патот, туку отидов во Божјиот храм само затоа што Самиот Бог ветил: „Барајте го најнапред Царството Небесно, и сè друго ќе ви се додаде“. Гледате сами - не излажав: Бог го дополнил и Божјиот храм за вашата ревност. „Ќе се молам дома“, велат некои. Дали луѓето знаат дека едно „Господи, помилуј“, речено во црква со заедница на верници, вреди стотина поклони на домашна молитва? Црквата одредила на празниците да бидеме во Божјиот храм и да го слушаме, а не да филозофираме на свој начин: „Ќе се молам дома“. Слушајте ја приказната за еден побожен воин за одреден трговец. Беше љубезен човек, со задоволство го даваше својот последен денар на сиромашните. Но, тој не сакаше да оди во црква, иако беше многу побожен човек. „Не е важно“, резонираше тој, „дали се молите дома или во црква: има само еден Бог. Ќе направам нешто за време на службата, а навечер пред спиење ќе се молам подобро“. И се случувало за време на богослужбата, летно време, да оди на полето да ги гледа родот и житото, а во зима да прави нешто низ куќата. Еднаш, на Петровден, отиде во полето и тие ѕвонеа на целоноќното бдение. Тоа беше прекрасна вечер; кога наеднаш од зад шумата се приближи црн облак, заврна дожд, удри страшен гром и молња блесна на два чекора од трговецот... Овојпат Господ го помилува: тој остана неповреден. Друг пат, за време на миса, на празникот Воздвижение на Крстот Господов, тој влезе во шумската порта, и едвај успеа да ја затвори вратата зад себе, кога таванот се сруши зад него во ходникот... И тогаш Господ го спаси; но тој не се вразумил и сепак не одел во црква, иако пријателот често го убедувал. Конечно, Господ го упати на вистинскиот пат. Празникот Света Троица. Трговецот бил во градот, каде што ги добивал своите трудови пари од банката за да ги префрли во друга банка. Ја најавиле службата за целоноќното бдение, а трговецот решил да си оди дома. Неговите пријатели се обидоа да го убедат: „Каде ќе одиш? Утре е голем празник, треба да одам во црква и да се молам - нема брзање“. Но, тој не слушаше: „Дома“, рече тој, „Ќе се молам, но подобро е да одам на студ“. И отидов. Божествената вози и пее; Во меѓувреме, небото се прекри со облаци, почна да врне и почна да се стемнува. Тој се качи во шумата, кога одеднаш некој му го зграпчи коњот и извика: „Застани! Од страв не можеше ниту да се движи. Неколку луѓе го нападнале, го извлекле од количката, а тој не се сеќава на ништо што се случило потоа. Се разбуди и виде дека веќе е светло; нема коњ, гол е, на места тече крв, не може да мрда со прст и чувствува дека почнува да се тресе од треска. Тогаш тој се обратил кон Бога со горлива молитва на покајание: „Господи, грешник сум, не го посетив Твоето свето живеалиште; прости ми, милостив оче, не дозволувај да умрам како куче!... Ќе одам, сигурно ќе одам во црква!“ По оваа молитва тој повторно се онесвестил и се разбудил во куќата на својот пријател, кој тој ден случајно го нашол и го донел дома. Трговецот бил болен шест месеци, но ниту еднаш не се пожалил на Господ Бог; Постојано се молев и велев: „Не вредам ова: слава Ти, Господи! И кога се опорави, почна грижливо да оди во црква: одеше и пред Евангелието, но последен ќе замине; Тој стои таму, се моли, а солзите само течат. Помина една година, Денот на Троица повторно пристигна. Трговецот отиде на целоноќно бдение и со солзи, жестоко се молеше Господ да го смести некаде: не може секој да живее од туѓ леб. Доаѓа од целоноќното бдение, му даваат писмо. А од кого мислиш дека е ова писмо? Понатаму, црковните пастири често ги поттикнуваат христијаните да го напуштат својот грешен живот и да започнат нов, во согласност со евангелскиот закон. Па, дали го слушаме нивниот глас? За жал, или малку слушаме или воопшто не слушаме. Во меѓувреме, слушајте колку благотворно делува на душата на грешникот Божјото слово објавено од пастирите. Дали можеби сте слушнале за нашиот руски светец, Свети Никита Столпник? Кој беше тој порано? Тој е роден и израснат во градот Перејаслав (Залески), провинција Владимир. Кога стана полнолетен, стана пријател на митарниците, работеше со нив околу судиите и предизвикуваше многу тага и навреди на невини луѓе; Со собирање неправедни мито се хранел себеси и сопругата. Тие поминаа многу години правејќи го ова. Еден ден влегол во црквата и ги слушнал зборовите на пророкот Исаија: измиј се и биди чист, тргни ја злобата од душите. Овие зборови го зачудија: цела ноќ ја помина без сон; невистините лежеа како камења на неговото срце. Утрото излегол кај пријателите и за да се забавува, ги поканил навечер кај него. Откако купил сè што му треба за уживањето, и наредил на сопругата да готви. Но, кога почнала да готви, прво видела крв над водата, потоа главата, па друг дел од човечкото тело. Во ужас, таа му кажала на својот сопруг за тоа. Дојде и го виде истото. „Тешко мене, кој многу згрешив! - рече Никита и, без да каже друг збор, ја напушти куќата и се препушти на тешки подвизи на столбот („Лекции на Арх. Вера“, свештеник Дјаченко). Словото Божјо е семе, рекол Спасителот (Лука 8,11), а од семето, и во видливата природа и во природата на нашата душа, плодот не се појавува веднаш. Но, порано или подоцна словото Божјо, според словото на светите списи, не останува слабо и неплодно. „Да почекаме уште малку за да го следиме евангелското учење, барем една година, барем еден ден, ќе живееме за себе, а потоа за Бога“, велат некои. Каква кукавичлук! Како за година или две полесно да се откажете од вашите грешни навики! Нели е обратно - не е многу потешко?! Ова го кажува нашиот пречесен отец Доротеј. Еден голем старец шеташе со своите ученици на едно место каде што имаше разни чемпреси, големи и мали. Старецот му рекол на еден од своите ученици: „Извлечете го овој чемпрес“. Чемпресот бил мал, а братот веднаш го извлекол со едната рака. Тогаш старешината му покажа уште една, поголема од првата, и рече: „Искини го и овој“. Братот ја замавна со двете раце и ја извади. Повторно му покажа друг, уште поголем старец, но иако братот се трудеше и се испоти, не можеше да го извади. Тогаш старецот му наредил на другиот брат да стане и да му помогне и само двајцата заедно едвај го извлекле. А старецот им рече на браќата: „Вака се страстите или грешните привлечности: додека се мали, тогаш, ако сакаме, можеме лесно да ги откорнеме од срце; ако се грижиме за нив, тогаш тие стануваат посилни, и колку повеќе стануваат посилни, толку повеќе работа бараат од нас; и кога ќе станат многу силни во нас, тогаш дури и со тешкотија не можеме сами да добиеме некаква помош од нас, ако не ни извлечеме помош од Бога“. Затоа, христијани, не двоумете се пред ништо, не правете изговори и не одложувајте добриот потфат на неодредено време. И штом ќе го слушнете гласот на црквата, или нејзиниот пастир, кој ве повикува на некое добро дело, веднаш отфрлете се и спуштете се на него. Погледнете што направија апостолите Симон и Андреј кога го слушнаа повикот на Спасителот: не им ги зедоа ниту мрежите, туку едноставно ги оставија и тргнаа по Исус Христос. 3. Секој добар потфат е покровител на Самиот Бог и Неговите светци „Без Бог нема начин“, вели древната поговорка. Навистина, што можеме ние, слабите, да направиме без помошта на Создателот, Семоќниот и Пронајдувачот Бог?! Тој е нашиот Творец, кој ни даде здив и живот; Тој е наш Обезбедувач, кој се грижи за сè што ни треба во животот, а особено за она што нè води кон спасение. Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат, вели Божјото слово (Пс. 126:1). Еден ден, Христовите апостоли цела ноќ работеле на риболов и немало улов. Божествениот Учител дошол кај нив и им наредил да ја фрлат мрежата... А за само еден час, или уште помалку, уловот бил толку голем што на апостолите им било тешко да ја извлечат мрежата, па дури и чамците почнале да тонат од мноштвото риби. Која беше причината за толку успешен риболов? Од Божјиот благослов. „Работевме цела ноќ и ништо не фативме“, му рекле апостолите на Спасителот. Сите работат, работат вредно, но сите се жалат дека работата им е залудна. Зошто е ова? Но затоа што нивната работа била преземена без Божји благослов. Господ Бог го сака секој добар потфат и, ако се обратат кон Него во молитва, ја штити оваа намера. Да земеме пример од животот на свети Петар, митрополит Московски, чиј спомен се празнува на 21 декември. Свети Петар бил од Волин. Откако наполнил седум години, тој бил испратен на учење книги; но, колку и да се трудеше младиот ученик, наставата беше неуспешна. Ова многу го растажи него и неговите родители. Младото момче почна сериозно да се моли на Бога да му даде дар на мудрост. И тогаш, еден ден, во сон, Петар гледа човек облечен во света облека, кој стоејќи во негова близина и рекол: „Синко, отвори ја устата! Збунетата младина ја исполни наредбата. Во меѓувреме, тој што се појави му го допре јазикот и благословувајќи го, како да му излеа сладост во устата. Оттогаш, тој почна да успева да учи повеќе (повеќе) од сите негови врсници. Откако се замонаши во својата дваесетта година и ги помина сите стадиуми на послушанието, свети Петар го достигна чинот на московски митрополит и беше основач на Успение соборен храм, каде што неговите мошти сè уште почиваат нераспадливо и даваат многу исцеленија. Зар од ова не е јасно дека Бог ги штити добрите намери? Божјите светци, како имитатори на Божјата љубов кон човештвото, ја прошируваат својата заштита и на сите кои бараат добро знаење и се обраќаат кон нив за помош. Познато е дека кај свети многу родители и деца трчаат кај неплатениците и чудотворците Козма и Дамјан пред почетокот на студиите и испитите. И нивната молитва и надеж за помош на светителот не е залудна. неплатеник. Еве што неодамна беше кажано во едно духовно списание за ова. Во 1895 година, во градот Перм, поранешниот магистрат Н. Бабин бил ракоположен за ѓакон. На крајот од литургијата, новововедениот одржа говор во кој изрази што го поттикнало да направи премин од световен во духовен чин. „Роден сум“, рече меѓу другото новоотворениот, „болен и често лежеше речиси на работ на смртта; но, благодарение на молитвите на мојот свештеник и честото причестување со Светите Тајни, се излеков од мојата болест. Меѓутоа, мојата слабост по болеста беше толку голема што почнаа да ме учат на трудољубивост и трудољубивост само во мојата десетта година. Измачен од свеста за мојата неспособност, му се пожалив на татко ми, кој ми рече да се помолам на свети на неплатените Козма и Дамјан, кои добија туна (бесплатен подарок) и ѝ даде исцеление на туната. Слушајќи ги упатствата на татко ми и дознавајќи дека во селото блиску до мојата татковина црквата е посветена во чест на светите Божји Козма и Дамјан, јас, до пет пати, по моја желба и ревност, пешачив 17 милји напред и назад до ова село и таму во црквата со топла детска молитва запалив свеќи и најдобро ме служев. способност за предавање. И сега - прекрасно чудо! - Наскоро, откако влегов во богословското училиште, на изненадување на себе, на моите родители и пријатели, почнав брзо да учам, ги стигнав моите соученици и бев префрлен во второ одделение како втор ученик, а во трето... веќе прв. Брилијантно го завршив мојот курс во Богословијата и го поминав универзитетот со бои...“ Значи, христијани, нашата молитва кон Бога и Неговите светии пред почетокот на секое добро дело не е залудна! Затоа, кога започнувате кое било добро дело, секогаш прво обраќајте се кон Бога во молитва, и Тој ќе го благослови вашиот добар потфат. Ако, на пример, одлучите да го испратите вашиот син или ќерка на училиште, најпрво молете го Бога да им даде мудрост и сила да го продолжат своето учење во корист на црквата и татковината. Ако имаш намера да изградиш куќа, повторно обрати се кон Бога, твојот помошник во сите наши работи. Ако сакате да отворите било каков трговски бизнис, обратете се и кон Бога, Кој ги сака чесните и љубезни трговци и Тој ќе ви помогне во добро претпријатие. Ако одлучиш да го омажиш својот син или да ја омажиш ќерката, повторно молете се на Бога: Тој е покровител на секој чесен брак. Општо земено, во секое добро дело или намера, Бог нè штити. Не за џабе нашата грижлива мајка, црквата Св. Слушајте го гласот на Света црква и знајте дека добрите намери ги штити Самиот Бог и Неговите светци! (Види „Неделен лист“. бр. 663). 4. Ниту една чесна работа не е понижувачка 30 Многумина од христијаните, на кои Бог им доделил ниска работа, според човечки концепти, негодуваат за своето занимање, честопати се незадоволни од својата положба и често им завидуваат на благородните и богатите луѓе. Но... запомнете ги зборовите на апостолот: секој прави како што Бог му одредил и како што Господ повикал (1. Кор. 7,17). Секоја корисна работа, дури и ниска работа, е чесна и му е угодна на Бога. Самиот Спасител наш Исус Христос, живеејќи во домот на дрводелецот Јосиф, несомнено се занимавал со овој занает, бидејќи бил во целосна послушност на своите родители (Лука 2,51). И апостолите се хранеле од трудот на нивните раце: така, свети Павле се занимавал со правење шатори, а другите апостоли, на пример, Петар, Јован, се занимавале со риболов. Пресвета Богородица работеше со игла. И многу од светите Божји светци се занимавале и со мачна работа: едни обработувале земја, други ткаеле кошеви, други сечкале дрва итн. Да го земеме свети Александар, епископ Комански, чиј спомен се празнува на 12 август. Кој беше тој? Александар потекнувал од благородни родители и добил одлично образование: ја познавал не само христијанската, туку и паганската мудрост и бил познат како филозоф. Со своето образование можеше да има истакната позиција и да ужива голема чест во општеството, но неговата света душа бараше највисоки почести; го избрал највисокиот христијански подвиг - самонаметната сиромаштија: од длабока христијанска понизност, решил да го живее наједноставниот живот, кој според концептите на луѓето бил речиси срамен - станал рудар за јаглен: палел јаглен во шумата и ги носел во градот на продажба, на што се хранел. Според занимањето, тој секогаш се појавувал црн, валкан, во закрпена облека. Малку по малку заборавија на Александар како филозоф и го познаваа само како јагленокоп. Сега, одвреме-навреме, дури и малите деца му се потсмеваа, но Александар не обрнуваше внимание на ова. Мислеше да го заврши својот живот на оваа позиција, но Божјата Промисла му пресуди поинаку. Во градот Команах, во Мала Азија, умре епископ. За да изберат епископ, презвитерите и околните епископи се собрале во Комана; Тука бил поканет и епископот Григориј Чудотворец Неокезарески, познат по своето духовно искуство со чин на претседавач. Кога гласачите почнаа да укажуваат на едниот или на другиот како достоен наследник на покојникот, што значи или благородништвото на семејството, потоа богатството, потоа дарот на елоквентност или преподобните години на избраниот, Григориј Чудотворец, пак, забележа дека при изборот на епископ, треба да се обрне внимание главно на особини, на внатрешната случка и на добро познатиот настан на Бога. Заветна историја, имено, изборот на најмладиот син за крал Јесеј - Давид, кој му бил овчар на својот татко. На некои гласачи не им се допадна идејата на светецот; Тие почнаа да негодуваат на предлогот на светителот и со потсмев рекоа: ако при изборот на епископ не внимаваат на изгледот, тогаш не треба да го изберат за епископ Александар Команец? А Александар стоеше токму таму во толпата луѓе во тоа време. „Кој е овој Александар? праша Григориј Неокезарески, мислејќи во себе: не ли е тоа Божјото укажување на достоен избраник. Александар го повикаа како што беше - црн, валкан, во искинати и закрпени алишта. Гласачите, гледајќи во него, едвај се воздржуваа да не се смеат. Во меѓувреме, рударот за јаглен воопшто не обрна внимание на ова и се однесуваше сосема пристојно пред средбата. Забележувајќи во него возвишена душа, проникливиот свети Григориј го тргна настрана и, под заклетва, почна да го испрашува за неговиот поранешен живот. Александар не можеше да не се отвори пред големиот, почитуван светител; а Григориј Чудотворец се уверил во валидноста на неговата претпоставка за овој човек и во укажувањето за него одозгора. Александар испадна дека е многу упатен во христијанското право, и што е најважно, во однос на висината на неговиот живот се покажа дека е редок христијанин. Откако го покани да се измие, пресоблече и да се појави во катедралата, свети Григориј повторно отиде на состанокот. По некое време на средбата се појавил и Александар; сега едвај го препознаваа оние кои претходно му се смееја. Почнаа да му поставуваат прашања на Александар, а тој одговори толку разумно што човек не можеше а да не се изненади од неговите одговори. Потоа на состанокот со општо гласање е избран Александар за епископ на Команија. Александар набрзо поминал низ пониските архиерејски позиции и конечно бил посветен за епископ. Според обичајот, новопоставениот епископ морал да му каже на народот поучен збор. Кога владиката Александар почна да го предава учењето, сите слушатели беа воодушевени и трогнати од едноставноста и искреноста на учењето. Но, тогаш, имаше еден филозоф од жителите на градот Коман, кој се насмеа на едноставноста на учењето на филозофот светител, и Господ го просветли со видение: виде стадо бели, многу убави гулаби, кои сјаеа со некоја посебна светлина и слушна глас: „еве ги зборовите на епископот Александар, на кои се насмеаш“. По ова видение, младиот филозоф се вразумил и доаѓајќи кај владиката Александар се покајал за гревот. Во меѓувреме, Александар во епископската столица секогаш бил достоен светител, давајќи им пример во животот на верниците и со збор и со дело. Со чест, слава и голема корист, Александар служел како свештеник во своето стадо Команско, сè додека, конечно, за отворено и цврсто исповедање на верата, не бил заробен од непријателите на христијанството и, по разни мачења, бил запален. Вака маченички го завршил епископот Александар, кој некогаш бил јагленоскоп! Овој пример јасно му кажува на секој од нас дека ниту една работа не е понижувачка; затоа, ако некој од вас, христијаните, е предодреден да поднесе тешка, црна работа, не жалете се за Бога и за вашата ситуација. Секоја титула е добра ако самиот си добар, и обратно - секоја титула ќе биде лоша ако самиот си лош, односно ако си мрзлив, пијаница, крадец, со еден збор - безвреден човек. А ти, на кого Господ му одредил да заземаш највисоки позиции, не го понижувај својот брат затоа што живее во сиромаштија и едноставност. Ја познаваш ли душата на оној пред кого се фалиш? Можеби неговата душа е неколку пати посовршена од вашата душа. Зошто, всушност, треба да се цени човекот ако не поради неговите духовни квалитети? Златото е скриено, како што знаеме, во блокови земја, а скапоцените камења во тврда, земјена кора. Зарем драгоцените особини на душата понекогаш не се кријат на сличен начин под лушпата на сиромаштијата и едноставноста - под питачки партали, како што може да се види од животот на свети Александар, епископ Комански? 5. Изборот за епископ се врши според волјата Божја 31 (Приказна за неговото детство на свети Јона, архиепископ Новгородски). „Останав сирак, така рече свети Јона, во светот Јован, по татко му седум години, а по мајка му 3 години. Бог го стави на срцето на вдовицата Наталија, мајката на Јаков Дмитриевич Медоварцев: таа ме однесе во својата куќа, ме нахрани и ме облече и ми даде на службеникот во училиштето да учам да читам и пишувам. сиромаштијата еден ден си играа по улицата еден блажен човек, фрлајќи камчиња и ѓубре по него, а јас застанав, оставајќи ги децата, трчаше кај мене, ме подигна повисоко од себе. рече, научи да читаш и пишуваш, ќе бидеш архиепископ во Новгород“, потоа ме прегрна и побегна“. Тоа беше блажениот Михаил Клопски. Во неговите зрели години, Џон се повлече во Отња Пустин, педесет милји од Новгород; Пустината тогаш беше сиромашна. Овде Јован зел монашки завети со името на Јона. За чист и подвижнички живот, браќата, по смртта на основачот на пустината Харитон, го избраа Јона за игумен. Во 1458 година Новгородците го избрале ревносниот игумен Јона за архиепископ Новгородски, а во февруари 1459 година бил осветен во Москва од високиот архиереј Јона. Од оваа приказна, читателот, без сомнение, ќе извлече заклучок дека изборот за епископ, предвиден пред многу години од разбирливите глупави заради Христа, не е извршен по волјата на човекот, туку на Бога. (Види ја книгата „Руски светци, почитувани од целата црква или локално“, Филарет, Архиепископ Черниговски, дел III. Санкт Петербург, 1882, стр. 308–310). 6. Опасно е да се навредува свештеник Еве една многу поучна приказна од еден свештеник: „Татко ми, вели овој овчар, долго време служеше како свештеник во црквата Свети Андреј, во која служам од 1824 година; тој ми го даде следниот очигледен доказ за вистината дека е опасно да се навредува свештеник. пиел, што за жал му се случувало често, како овчар, во секоја прилика го поттикнувал да се реформира и да престане да пие. Но, Максим, наместо да ги послуша упатствата, му кажа многу груби и навредливи зборови на татко ми, а како одговор на забелешката на татко ми: „Но, јас сум твојот исповедник“, тој рече: „Ако не те научам, ќе умрам“. 32 Тогаш беше крајот на работата. Поминаа неколку години од тоа време, и се случи овој Максим да се разболи. Неговото семејство побара од татко ми да му даде упатства на болниот, а татко ми отиде кај него со свети дарови; но штом влезе во колибата, болен, свесен и зборуваше, наеднаш во присуство на својот исповедник остана без зборови, онесвестен и погледна избезумено, не гледајќи ништо. Колку и да разговараа татко ми и неговото семејство, тој остана вкочанет. Немаше што да се прави; таткото излегол од колибата и сакал да си оди дома, кога наеднаш семејството рекло дека болниот се освестил и го замолиле да се врати. Таткото се вратил, но штом влегол во колибата, болниот повторно изгубил свест и не можел да ги прифати разделните зборови. Следниот ден, роднините на пациентот повторно го замолуваат таткото да му признае и да му каже, известувајќи дека веќе се чувствува. Татко ми, верувајќи дека пациентот, можеби, не може да добие водство од него, самиот не отиде кај него, туку покани друг свештеник; но што? и со ова се случува истото: пред неговото пристигнување, пациентот зборувал и бил свесен, но штом свештеникот влегол во неговата колиба, тој станал бесчувствителен и вкочанет; попот ја напушти колибата - и болниот повторно се опамети; Повторно се бара од свештеникот да се врати, но кога влегол во колибата, пациентот повторно изгубил свест. Така, овој сиромашен човек умре без водство на светецот. тајни. Господ Бог нека го прости и помилува! (Од „Скитник“ за 1861 година). 3-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 18-ти, погл. VI, 22–33 чл. 1. Објаснување на евангелското читање: за вистинското просветлување на умот и непристрасноста кон земните набавки Господ вели: Окото е светилка за телото; ако твоето око е едноставно, целото тело ќе ти биде светло; ако твоето око е зло, целото тело ќе ти биде темно (22-23). Спасителот пред тоа им дал на своите слушатели поука - да бараат за себе не земни, туку небесни богатства и во оваа прилика забележал: каде е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце (21). И потоа додава: светилка на телото е окото итн. Како што оваа забелешка се однесува на внатрешниот живот на нашето срце, така, очигледно, овие последни зборови мора да се сфатат како што се применуваат на внатрешната состојба на душата. Окото на душата, неговата светилка, е умот или разумната свест на човекот: и како сетилното око, тоа е од големо значење за нашето тело, бидејќи преку него му се дава светлина на телото; Исто така, нашиот ум служи како внатрешен инструмент за просветлување на душата. Оние чии очи се оштетени неправилно гледаат предмети; Оние чии очи се целосно затворени, воопшто не се гледаат себеси ниту другите, па дури и шетајќи среде ведар ден, тие остануваат целосно во темнина. Значи, ако нечиј ум е помрачен, тогаш, свртувајќи се меѓу светлите показатели на вистината, тој има погрешни идеи за нештата или воопшто не ја гледа вистината; а неговиот ум и целата душа остануваат во темнина. Дури и ако има темнина во тебе, продолжува Спасителот, тогаш колку е темнината таму (23)! Ако, вели тој, светлината што е во тебе станува темнина, тогаш што можеме да кажеме за самата темнина - за целата душа, која е осветлена преку разумот? Ова ни служи како поттик да се грижиме за просветлување на нашите умови; но дури и во време кога работиме на развивање на нашата рационална свест и кога сме утешени од успесите на умот, треба да ја имаме на ум забелешката на Спасителот секој пат, а уште повеќе. Што ако самата светлина на образованието, со која се гордееме, за чие стекнување трошиме толку многу време и труд, на крајот се покаже како темнина?... А, следејќи го евангелското сведоштво, мора да заклучиме дека таква појава е можна. Во нашата сегашна ситуација, ни е даден чист и непречен извор на ментално просветлување - во словото на Божественото Откровение: во неговите упатства, кога е возбуден од Духот на вистината, нашиот ум мора да го нацрта за себе почетокот на вистинската разумност и, употребувајќи ги ревносно, да го усоврши и зајакне нашиот поглед; Тука треба да ги насочиме и природните средства за ментално воспитување, кои во секој случај имаат свое значење во очите на правилно размислување. Но, за да можеме успешно, преку неговиот медиум, да ги асимилираме предлозите за вистината Божја, потребно е тој самиот да биде просветлен со чистота и изобилно од нејзината светлина. А неговиот поглед може да стане лукав, односно тенок, кога наместо вистинската вистина што му е дадена, ќе ни пренесе неточни и самонаправени идеи за неа, како што се случува со болно око; Тој дури може да стане целосно слеп кога тврдоглаво ќе почне да се затвора од нејзините живи впечатоци. Но, за да може нашиот ум со сигурност да ги избегне сите овие недостатоци и да стекне жива приемчивост за предлозите на небесната вистина, за тоа прво мораме да го исчистиме од страсните мисли; бидејќи страстите и пороците се првото заматување на умот. Неопходно е неговиот светол поглед во нас да се изрази, пред сè, во чистите и возвишени стремежи на срцето, кои секогаш се во тесна врска со нашите убедувања: во спротивно, овде нашиот ум е во опасност да се доведеме во бескрајна темнина; „Ако разумната свест, која е светлина на душата, вели блажениот Јероним, е затемнета во вас од духовни пороци, тогаш колку темнината треба да биде темна во вас? Неопходно е оваа рационална свест да се открие во здрава, ако е можно, и темелна разлика помеѓу добрите и светите склоности од гревот и грешните желби: моралната и практичната разумност е неопходен услов за интегритетот и чистотата на умот, во сите негови разумни активности. Зборувајќи за ова овде, сакаме да истакнеме дека евангелието го кажува истото. Кога Спасителот нè учи да ги свртиме нашите срца кон небесните благослови, и откако тоа директно нè вдахнува да се грижиме за чистотата на нашите погледи, не залудно, без сомнение, ги става и двете во линија еден со друг. И уште порано, на друго место, Тој директно го асимилира Божјото видение преку чистотата на срцето, што ја сочинува круната на менталното совршенство: блажени се оние што се чисти по срце, вели Тој, зашто ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). Затоа, кога срцето на човекот е одвоено од земните нечисти желби, тоа значи дека и неговото умствено око е чисто. Но, ова не е доволно: тогаш Спасителот повторно се свртува кон доктрината за непристрасност кон земните набавки, за кои почна да зборува порано. Никој не може да работи за двајца господари: или ќе го сака едниот, а другиот ќе го мрази: или ќе се држи за едниот, но ќе почне да се грижи за своите пријатели: не можеш да работиш за Бога и за мамонот (24). Зборот „мамон“ значи: богатство; Ова беше името на богот на богатството меѓу Сиријците. Човекот не може да работи за Бога и за мамон заедно, бидејќи служењето на едниот и служењето на другиот не се помируваат едно со друго: едното е за небото, а другото за земјата; едниот се свртува во корист на душата, а другиот само во корист на телото и на штета на душата. Овде, во разумниот избор меѓу нив, претпочитајќи го Бога и небесните благослови пред богатството, христијанинот има можност да го открие својот разум и да покаже дека светилката на неговиот ум не е помрачена. Човечката приврзаност кон богатството може да најде веродостојна основа за себе во потребите на нашиот телесен живот, за чие обезбедување ние самите треба да ги бараме средствата. Затоа, Спасителот го свртува Својот збор на оваа тема и овде на самиот темел ја поткопува нашата неразумна приврзаност кон материјалните набавки. Затоа ви велам: не грижи се за својата душа, што јадеш или што пиеш, ниту за своето тело, што облекуваш. Зар душата не е повеќе од храна, а телото облека? Погледнете ги птиците небесни, како тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту се собираат во амбари, туку вашиот небесен Татко ги храни. Зарем не ви е подобро да ги јадете? Кој се грижел за вас може да додаде еден лакот на неговата возраст (25-27)? Така, дури и во најекстремните потреби, Тој ја ограничува нашата љубов кон набавките; после тоа за неа не останува поверодостојно оправдување. Па што? Дали навистина се движи кон нас да ги напуштиме сите грижи за земните имоти, дури и оние за кои постои еклатантна потреба? Да, познаваме славни подвижници на побожност кои со јасна буквалност во животот ја извршуваа заповедта Христова, откажувајќи се од секакви имоти, не размислувајќи денес што ќе јадат утре, каде ќе ги положат главите, туку јадејќи го она што Бог го испратил и се засолнувале каде и да треба; а Бог очигледно им покажал траги од Својата промисла - дури преку ангели со чудо им испратил храна на многумина во пустината. Но, се поставува прашањето: дали навистина е можно целосно да се напушти грижата за земните нешта, кога преку тоа би се нарушил правилниот животен поредок, би се уништеле општо корисните индустриски дела, кои нè зближуваат на патот на образованието? Точно, посочениот пример на светите подвижници не е универзален пример: тоа беа извонредни пројави на верата. Со самото тврдење на ова, се чини дека овде не треба да ја наведеме главната причина што штотуку ја споменавме, туку друга. Сè уште не знаеме што би се случило со нашиот земен живот ако сите одеднаш дојдеме до таква ера на вера што целосно ќе ги напуштиме сите световни грижи, заради Христос и Евангелието: на крајот на краиштата, не треба да го изгубиме од вид фактот дека еден ден ќе дојде состојба кога сите достојни учесници во спасението ќе живеат како Божјите ангели на небото (Matthew 22:30). Или уште подобро, да го прашаме ова: дали сите ние сега сме способни за таква вера во Божјата Промисла како што понекогаш се откривала кај тие свети избраници? Тука има поважна причина од првата; како резултат на тоа, ја добива и својата правна сила; обајцата, во комбинација еден со друг, нè поттикнуваат да бараме во зборовите на Христос поблаго применување на животот, која би можела да биде достапна за секого, а заедно, за секого, веќе претставуваат директна должност. И навистина, тие важат за сите нас. Да забележиме дека Спасителот не нè ослободува од чесната работа во корист на надворешниот живот и не благословува да се предадеме на мрзеливоста и неактивноста, во празно исчекување на придобивките од Промислата. Не, она што му беше кажано на Адам: „Со потта на твоето лице ќе го јадеш својот леб“ (1. Мој. 3:10), за нас останува непроменлив закон се додека живееме овде. А светите пустиници, напуштајќи се што е световно, сепак работеа на оддалеченост од луѓето, па дури и честопати им помагаа на другите со трудот на своите раце. Но, Христос ни вели: „не грижи се“, односно не си дозволувај непотребни грижи, не гужвај. „Мораме да работиме“, вели еден црковен учител, „но не смееме да се грижиме“. Дека имаме право да ги објаснуваме зборовите на Евангелието на овој начин може да се заклучи од следните зборови: „Кој од вас, со грижа, може да додаде дури и еден лакот на својата висина? Очигледно, овде се отстранети од нас оние грижи кои се неспоиви со нашите ограничувања и треба да се препуштат на самата Промисла, која сама припаѓа на конечната распределба на средствата за живот меѓу нас и нејзината организација, конечното надминување на сите негови тешкотии, обезбедувањето на сите нејзини непредвидени ситуации. И покрај сета задолжителна природа на чесната работа во животот, тука сепак ќе имаме многу работи кои самите не можеме точно да ги одредиме или сами да ги уредиме, а кои се во рацете на Севишниот Владетел на сите, исто како што самото постоење на нашата душа и тело е во Негови раце секоја минута. И оваа последна околност ни служи како постојана одредба за надеж во Божјата Промисла; Христос ни укажува и на ова: зарем душата не јаде повеќе храна, а телото облека? Односно, ако Бог ни дал душа и тело во кои се открива такво животно богатство, нема да биде уште потешко да ни помогне во секундарните, надворешни средства за живот. Нека се појави во нас само оваа силна доверба во Божјата Промисла и нека се претвори во постојана навика на душата; Тогаш ние самите секој пат без мака ќе дознаеме каде ќе треба да ги употребиме нашите сопствени напори, каде треба директно да се предадеме на волјата Божја. Главното е што немаме право да негираме дека трагите од нејзините провидениални постапки во нашата судбина се непобитни: истото го забележуваме и во видливата природа околу нас. Спасителот ни го привлекува вниманието на оваа последна точка кога покажува кон птиците небесни, а потоа и кон полските кринови, за кои Бог се грижи на таков начин што ние никогаш не можеме да се грижиме за себе. Општиот заклучок на евангелското читање е овој: најнапред барајте го царството Божјо и неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (33). Односно, мораме да се придржуваме до такво правило дека не надворешниот просперитет на животот, туку царството Божјо со неговата светост и вистина ја сочинуваат нашата директна и неразделна задача во животот, тогаш Самиот Бог, Кој секогаш има задоволство да ни помогне во ова прашање, нема да нè лиши од ни најмали земни дарови, ако само се покаже дека е погодна за нашата главна цел (Reading I, стр. 281–289). 2. Против луксуз во облеката и декорацијата (Филарет, митрополит Московски). Што е облека? Во природниот поредок - средство за заштита на човечкото тело од деструктивните ефекти на елементите; во редот на моралот - одбрана на скромноста; во граѓански ред - вештачко покривање на членовите на телото, приспособено за администрирање на еден или друг јавен ранг, а во исто време карактеристичен знак на чиновите и степените што им се доделени. Од овие концепти веднаш може да се види дека грижата за облеката треба да биде управувана од неопходност, скромност и постојаност. Бог на некој начин го осветил она што е во облеката, наједноставно и во исто време најпотребно. И Господ Бог им направи на Адам и на жената негова облека од кожа и ги облече (1. Мој. 3:21). Но токму преку оваа работа се осудува несовесната грижа за украсување на телото. Ако супстанцијата, според упатствата на Самиот Бог, што се користела за шминкање на облеката била кожа, тогаш зошто некои ги замислуваат оние што носат едноставен лен и груба волна се или несреќни или презири? Зошто ни е непријатно ако свилената буба не ни се врти? Зар не е за нас што земјата раѓа злато и море од бисери? Зошто такви детски каприци? Што е подобро и поубаво за вас од облеката што Самиот Бог ни ја подготвува! Зашто можеме да кажеме дека Тој ја создава потребната облека за секој од нас, како за Адам и неговата сопруга. Во која земја на светот нè предодредува да се родиме, во истата земја произведува се што, според квалитетот на оваа земја, му е потребно на нашето тело; и за да го добиеме она што е потребно, Неговата семудра Промисла речиси секогаш дава доволно средства во нашите раце. Зошто сè уште често сакаме нашата облека да ги надмине не само барањата на неопходноста, туку и пристојноста на нашата состојба? Зошто понекогаш сме незадоволни од нашиот накит само затоа што не е украден од нашите најдалечни браќа? Види - вака Божјата мудрост ги срами не само залудните грижи за излишното, туку и за она што е излишно: - погледни ги полските цвеќиња; како растат; ниту предат ниту се трудат; а вие, маловерни, произволно се измачувате со сложени грижи за вашата облека; како Провидението помалку да се занимава со тебе отколку со минатото, сега цвета и утре бледнее; и како да заборави да го произведе во ваша близина тоа што ви треба! Ако вие, гледајќи во диви цвеќиња, не стекнете мудрост на пчелите во себе за да соберете суптилен, духовен мед од нив; ако спектаклот на природата не ви донесе поука што би ве претворила во сила и живот, одберете друг, повисок спектакл; подигнете го својот дух и погледнете не во сликата и сенката на вистината, туку во нејзиното лице, во несоздадената убавина, во бојата на совршенството - погледнете, членовите на телото Христово, во вашата Глава - и погледнете внимателно за да видите дали вашиот омилен накит ќе и одговара. Каква неусогласеност! Главата е во јасли, на слама; а членовите сакаат да се одморат на своите седишта и да се удават во нивните кревети! Главата е во понижување, во сиромаштија; а членовите мислат само на богатство и раскош! Главата е влажна со крвава пот; а членовите се помазани и полеани со темјан! Солзи паѓаат од Главата, а бисерите ги засенуваат членовите! Главата во трње; а членовите се во рози! Главата станува виолетова од крвта што тече и е исполнета со смртно бледило; а членовите со лукавата уметност го надополнуваат својот недостаток на природна живост и размислувајќи да си ја дадат убавината што природата им ја ускратила, преобразуваат жива човечка слика во уметничка слика! Главата понекогаш е гола, понекогаш во облеката на срамот; а нивните членови сакаат да почиваат под сребрен лен, под златно руно или, наместо голотијата на Распнатиот, со презир кон срамот и скромноста, си измислуваат облека што не би покривала толку колку што разоткрива! Но, дали навистина секој треба да го отфрли целиот раскош и да облече партали? - Не, сопрашатели, мудрите прават зло, но не знаат добро (Ерем. 4:22)! Никој не го бара ова. Нашиот Божествен Учител ги осудува само грижите за облеката, а особено непотребните, суетните, делумните. Зошто сте загрижени за облеката? Меѓутоа, познато е дека Самиот Тој (несомнено, за да не ги лиши од утеха и награда на луѓето кои му служеле на неговите телесни потреби) носел скапоцена нешиена туника, која на оние што ја делеле Неговата облека жалеле да ја раскинат. Има еден вид и степен на раскош, па дури и раскош во облеката, што не укажува на пристрасност, туку на пристојност, не суета, туку држава, не суета, туку должност и обврска. Но грижа без крај, раскош без мерка, расипништво без цел, секојдневно менување на облеката, само затоа што има луѓе кои имаат подлост да се занимаваат со пронајдоци од ваков вид, и дека има премногу кои имаат ропска подлост да имитираат такви детски изуми - неверојатна непромисленост! Непромисленоста уште повеќе; Апсурдно е што, без сомнение, многумина кои се виновни за тоа го признаваат, а сепак не престануваат да станат виновни за тоа повторно! И нека остане непромисленост: погубното е што беззаконието се генерира и се храни од него. Да видиме, на пример, како понекогаш на пазар поминуваат покрај просјак барајќи паричка за дневниот леб без да внимаваат, а илјадници се подаруваат за непотребно украсување. Кој би се осмелил да каже дека тука не се нарушува љубовта кон ближниот? Кој не гледа од овој и многу други примери колку лесно суетата, оправдана од светот, може да направи човек виновен пред двете табли на Божјиот закон? (том I. Од зборот на 3-та недела по Педесетница, стр. 93–96.) 3. Опомена на еден млад човек кој се сомневал во Божјата Промисла Дали постои Божествена Промисла во приватните човечки работи? - Така, во различни случаи на животот, еден млад човек често се прашуваше себеси, по природа жив и огнен, но истовремено и раздразлив и нетрпелив, кого љубопитноста на брзиот, но сè уште не зрел ум, го вклучуваше во некои сомнежи во однос на Промислата Божја; надменоста на умот без мерка и искуство, раздразливоста на имагинацијата без трпение и понизност, под влијание на несериозност, вообичаена во младоста, за малку ќе го доведоа младиот човек до жалосното убедување дека тоа што ни се случува во животот е случајно. Во таква тажна состојба на вознемирен сомнеж, младиот човек со богати сили на умот и срцето, по сопствено признание, беше спореден со брод со богат товар, кој, без едра и кормилар, брза по брановите на бурното море; За да се спаси младиот човек, беше потребно и смирување на неговиот немирен ум и искуство на лидер. И Промислата Божја, во која се сомневаше младичот, не го остави неговиот поколеблив ум без опомена; Следниве настани од неговиот живот, кои тој самиот ни ги кажа со длабоко скрушеност, му послужија како разбирлива поука за Провидението и преминот кон ново добро верување во мислите и начинот на живот. Еден ден, овој млад човек, откако заминал надвор од градот, задоцнил таму и останал да преноќи во шумата кај еден овчар. Ноќта волци го нападнале стадото и ги распарчиле овците. Кога овчарот им го соопштил тоа на сопствениците на стадото, тие не поверувале и го обвиниле младичот дека ноќе ги изневерил крадците што ги украле овците, а младиот човек бил испратен кај судијата. По него, пред судијата е изведен уште еден маж, осуден за прељуба. Судијата, одложувајќи ја истрагата за случајот, двајцата обвинети ги испрати во затвор, каде што затекнаа друг земјоделец обвинет за убиство. Но, всушност, ниту земјоделецот не бил убиец, ниту оној што бил донесен со младиот прељубник, како што самиот млад човек не бил предатор на овците. Убеден во нивната невиност, како и во својата, младиот човек во такви околности уште повеќе се возбудуваше од размислувањата за учеството на Божјата Промисла во приватните човечки работи; но оваа возбуда повеќе не беше толку студениот сомнеж на умот, отфрлањето на вистината, колку немирната желба на срцето, барајќи ја вистината. Откако поминал седум дена во затвор под влијание на мислата за Божјата Промисла, младиот човек во сон гледа човек кој му вели: „Биди побожен, и ќе ја разбереш Промислата; разгледај во своите мисли за што мислеше и што правеше, и самиот ќе сфатиш дека тие луѓе не страдаат неправедно“. Откако се разбудил, младиот човек почнал да размислува за визијата и, барајќи ја својата вина, открил дека еднаш одамна, откако претходно бил ноќе во истото село на полето, со зли намери ја истерал кравата на еден сиромашен селанец од коралот и ја распарчил ѕвер кој трчал. Штом младичот им го кажал својот сон и вина на затворениците, а тие, возбудени од неговиот пример, почнале да признаваат и признале - земјоделецот, дека видел човек како се дави во реката и не го спасил, иако можел да го стори тоа; обвинета за прељуба, која им се придружила на тужителите на една вдовица која нејзините браќа ја обвиниле за прељуба за да ја лишат од наследството на нејзиниот татко. Овие приказни за затвореници го комплетираа уверувањето на младиот човек за постоењето на Божјата Промисла: во неговите сопствени околности и во околностите на неговите колеги затвореници, младиот човек не можеше а да не ја види очигледната акција на Божествената Промисла, очигледно наградувајќи ги луѓето за тајните невистини; тој се покаја за своето уништувачко сомневање и, додека се уште беше во затвор, даде завет дека ќе го измие својот грев со покајание. Во предвечерието на неговото ослободување, тој повторно го видел својот сопруг во сон, кој сега му рекол: „врати се во своето место и покај се за неправедноста, внимавајќи да има Око што бдее над сè“. Младиот човек беше верен на својот завет и на упатствата на оној што се појави: оставајќи го светот, меѓу пустиниците не престана да се кае за гревот во својата младост и им кажа на своите браќа за чудесните патишта на Божјата Промисла, кои тајно и отворено дејствуваат во сите околности на човечкиот живот. Овој млад човек бил свети Ефрем Сирин. (Видете го неговото самоукорување). Еден занаетчија (кројач по занает) работел во собата во која неговото дете спиело во лулка. Одеднаш, среде неговата веселост, без очигледна причина, го зафати некој неразбирлив страв, како срцето да му стиска од грч, а некое нејасно чувство му кажуваше дека животот на неговото дете кое спие во лулка е во некаква опасност. И не само тоа, тој сосема јасно слушна глас во себе, кој кратко и дефинитивно му вели: „Стани брзо и земи го детето од лулка!“ Овој непознат глас занаетчијата не го послуша веднаш. Дури се обидуваше да се смири со разни размислувања. Детето сè уште цврсто спиеше во својот кревет; ништо не му пречеше во собата; И надвор беше тивко. Каде може да биде во опасност неговиот живот? Мора да беше само имагинацијата што создаде таква ментална вознемиреност; „Треба да го избркаме“, реши кројачот и, повторно земајќи ја иглата за работа, дури се обиде да почне да пее. Навистина, тој успеа да се смири неколку моменти; но потоа одеднаш страв сè уште го зафати, овој пат многу посилен од порано, и повторно слушна внатрешен глас, поопределен и речиси заканувачки: „Стани брзо и земи го детето од лулка!“ Таткото повторно ја прекинува својата работа, а самата песна се чини како да изумрела на неговите усни. Внимателно гледа наоколу и ја прегледува целата соба, почнувајќи од неговото биро и до последниот, најоддалечен агол од неа. Бидејќи тој апсолутно никаде не најде причина да се плаши за детето, а ова сè уште цврсто спиеше во неговиот кревет, му се чинеше неразумно, поради некоја замислена опасност, да го вознемири детето и да го извади од неговиот топол кревет. Без да го слуша гласот, тој повторно го зазеде своето место на работната маса и почна да работи; но неговата поранешна веселост веќе исчезна: тој веќе не ја потпевнуваше песната. Залудно сега вложи максимални напори да го надмине стравот на кој било начин. Неколку моменти подоцна стравот повторно се врати и многу посилен од порано; Во моето срце, со сила на гром, повторно одекна глас: „Стани брзо и земи го детето од лулка!“ Сега, конечно, го направи она што го бараше предупредувачкиот глас. Веднаш, тој веќе беше кај лулката на детето, набрзина го зеде и го однесе до местото каде што седеше тој самиот. Штом имаше време да го заземе своето место, во аголот на просторијата каде што се наоѓаше колевката се слушна силен татнеж. Целиот таван веднаш се урнал, паднал на лулката и целосно го покрил со остатоци и паднати парчиња малтер. Детето се разбудило од силен шум и почнало да плаче; но тој беше здрав и здрав во прегратките на својот татко, кој, длабоко допрен од она што се случи, го притисна на срцето. Каква жива радост беше совладана кутрата мајка кога, слушајќи силен шум, истрча во собата со смртно бледило во лицето; се исплашила да не и ги убијат сопругот и детето, но и двајцата останале здрави и здрави! Исполнето со длабока побожност, нејзиното срце, како и срцето на нејзиниот сопруг, се излеа со најискрена молитва кон Господа кога нејзиниот сопруг ѝ кажа како чудесно е спасено нивното драго дете. (Види „недела“ 1885 бр. 19). 5. Чудесно спасување од пожар Така се случило во градот Малојарославец во 1868 година. Во наведеното време овде се појавил пожар во топло летно време и силни ветрови. Вториот го рашири пламенот низ сите улици во градот, а првиот помогна пожарот да ги уништи градските згради. Некои од жителите на градот, откако ги напуштија своите домови за да одат кај своите пријатели за да им помогнат да го спасат својот имот, се вратија во своите домови за да ги најдат веќе во пламен. За време на овој незаборавен пожар за жителите на Малојарослав, изгореа до 80 куќи, а две улици беа целосно изгорени. На една од овие последниве живеела побожна старица по име Малутина. Кога се огласил алармот, таа ја зела иконата на Спасителот од светилиштето и со неа се шетала низ својата куќа, посипувајќи ја со свети Богојавленската вода, која секогаш ја имала на светилиштето. Па што? Целата улица каде што стоеше куќата на оваа старица изгоре од двете страни; Многу куќи изгореа на другите соседни улици, но куќата на старицата преживеа со сите нејзини помошни згради. Сè придонело да изгори. Зошто беше спасен? Одговорот е можен само во светлината на откриената вера и божествената Промисла. Треба да се напомене дека споменатата старица се одликувала со побожност во текот на целиот свој живот: таа починала дури во 1886 година на 94-годишна возраст од раѓање, совршено сеќавајќи се на настаните од 1812 година (Од „неделата“ од 1887 година). 6. Не грижете се за утре Имаме многу грижа за утре и малку надеж во Промислата на Семоќниот и во Неговата татковска грижа за нас. Секој од нас сонува да си го уреди животот, се труди да предвиди сè, да обезбеди и да се заштити од разни перипетии на судбината и во овие грижи за итните потреби на земниот живот, тој троши драгоцено време без корист за душата, се закоравува во срцето и запаѓа во себичност. Основачот на еден древен манастир (близу Цариград), во кој имало црква во чест на светиот маченик Евстратиј и неговите придружници, сакајќи да ги заштити монасите од неговиот манастир од оваа универзална човечка склоност и да ги натера да размислуваат повеќе за небесните благослови отколку за земните, тој наредил дека манастирот не треба да се задоволува, но не треба да се задоволува со дарови или прилози за себе. аџии. Знаејќи ги правилата на овој манастир, навистина, многумина од верниците ги снабдувале жителите во него со разни производи, па дури и самиот патријарх и луѓето од царскиот дом им испраќале секој празник или злато или некој друг принос, за да не претрпат голем недостаток. Но, еден ден се случи во пресрет на празникот на светите маченици да настане големо невреме со дожд и ветер, што ги спречи жителите на градот да се соберат во манастирот. Монасите сами ја служеа Вечерната и почнаа да тагуваат и да мрморат против Бога и заштитниците на нивниот манастир затоа што заради таквиот голем празник никој не им донесе ниту парче леб за вечера, а ништо не се предвидуваше ниту за утре. Господ со задоволство ја искористи оваа можност да ги опоменува кукавичките луѓе и да ги прослави своите свети светци. Кога дојде самракот, чуварот на манастирот влегол во игуменот на манастирот и му пријавил дека од царот дошол амбасадор со вино и разни намирници донесени на две камили. Овој амбасадор не само што им додели вечера на мрморливите монаси, туку остана уште многу од она што го донесе до следниот ден. Пред монасите да завршат со оброкот, се појави друг гласник од кралицата и донесе многу риби и десет златници („недела четврток“ 1881 година, бр. 50). 7. Дајте ни го нашиот секојдневен леб денес! Затоа, му се молиме на нашиот небесен Татко! Со овие зборови Го молиме Господа да ни даде леб. Па што? Зарем не треба сами да си ја заработуваме храната? Не, на своја рака. Уште на почетокот, по создавањето на човекот, Бог рекол: „Со потта на челото ќе го носиш својот леб“ (1. Мој. 3:19). Затоа, самиот човек мора да работи и да си купи леб. Но, дали тој може да го направи тоа сам без Бог? Човекот сади, но Бог враќа. Без Бога, сите наши трудови ќе бидат бесплодни. Затоа, се молиме на нашиот небесен Татко да ни даде леб. До кога бараме од Бог леб за себе? Денес, денес, т.е. на денешен ден. Зошто е ова така? И за да не се грижиме многу за привремени работи, туку сѐ да очекуваме од нашиот небесен Татко, Кој ги знае сите наши потреби и секогаш се грижи за нас. Зашто вашиот небесен Татко знае дека сето тоа го барате (Матеј 6:32), рекол Спасителот. Тој, Милостивиот и Најгрижлив, ги знае нашите потреби и честопати ги исполнува пред нашата молба. И има многу примери за тоа како Господ на чудесен начин им испраќа храна на Своите верни слуги. Да се ​​свртиме кон старозаветната историја. За време на нивното талкање во пустината, Израелците јаделе готов леб, мана, кој слегувал од небото секој ден, освен сабота. Светиот пророк Илија еднаш се сокри од прогонството од злиот израелски цар во пустината; таму воопшто немаше храна и немаше каде да се најде, бидејќи имаше глад. И така, гавраните му носат леб и месо секој ден и во одредени часови наутро и навечер. Како можеле птиците да знаат за гладот ​​на пророкот и како ги разбрале човечките часови за примање храна, што тие самите не ги почитуваат? Едно можно објаснување: Самиот Господ им заповедал на птиците да ги хранат праведните. Друг пат, ангел Божји му понуди бесквасен леб и бокал со вода за да го зајакне за четириесетдневното патување во пустината (1. Царевите 19:6). Пророкот Авакум, кој ненадејно бил фатен и однесен со рака на ангел од Јудеја во Вавилон (Дан. 14:33–34), му донел цел оброк на светиот пророк Даниил, кој бил фрлен во јама за да го проголтаат лавовите. И колку примери на Божјата чудесна подготовка на праведни луѓе се содржани во Прологот и Четирите Менајони! Во една област е забележано дека врани секојдневно летаат до дрвјата, кршат и носат гранки со плодови. По долго набљудување, се покажа дека во една пукнатина од пустинските планини има неколку жени кои бегаат. Ним ги испрати Чуварот и Хранителот, кој им дава храна на секое тело (Пс. 135:25) и пилето на корвидите што Го повикуваа (Пс. 146:9) преку птиците небесни. И еве уште еден трогателен пример за тоа како Господ ги штити беспомошните луѓе, а особено сираците. Еве, на пример, што се раскажува за раѓањето и воспитувањето на свети маченик Кодрат, чиј спомен се празнува на 10 март. За време на гонењето на христијаните во 2 век, една побожна жена по име Руфина, криејќи се од своите гонители, го напуштила градот Коринт и талкала низ непроодни места. Руфина не се плашеше од смртта, не, сакаше да го спаси бебето зачнато во нејзината утроба. Конечно, дојде време за дозвола и таа роди син; но, за жал, таа починала неколку дена подоцна. Најприродно е да се мисли дека беспомошно сираче ќе умре од глад или ќе го изедат животните. Но, „отворете ја раката и правете секаква животинска добрина“ не го презира повиваниот Кодрат и застана во одбрана на татко му и мајка му. Бог им заповеда на облаците и како одговор на плачот на бебето, спуштајќи се од височините и наведнувајќи се, му истурија слатка роса на усните и го хранеа со млеко и мед додека не порасне и не можеше да собере пустински плодови за себе (Гл. М.). Монахот Теодосиј ги научил браќата да презираат сè телесно и да не се грижат за непосредните потреби. Како што поучуваше, така и постапуваше, на пример, во манастирот организираше секакви богослужби, но никогаш не се согласи да изгради амбари за чување леб. Освен тоа, додека одел околу ќелиите на монасите, ако нашол некој со зготвена храна или облека што ги надминува прописите, ја земал и ја фрлал во рерната; во исто време, секогаш се надеваше на Отецот Небесен, потсетувајќи се на зборовите на Спасителот: не грижи се и не кажувај: што ќе јадеме или што ќе пиеме... И Господ не ги посрами надежите на Својот верен слуга. Така, еден ден снемало залихите на храна во манастирот; Визникот (вака го викаат постариот слуга во пекарницата во манастирите) Теодор и му вели на свети Теодосиј: „Што ќе правиме?“ Теодосиј се обиде да не убеди да се потпреме на Бога и да не размислуваме за утре, но грижливиот визба постојано ги повторуваше своите мисли: „Што да правиме утре? Одеднаш во манастирот пристигнуваат три колички од еден болјар со леб, риба, сирење, просо и мед. „Гледаш, брате Теодоре“, рекол монахот, „Господ не нè напушта ако се надеваме на Него со сето срце, оди брзо, приготви вечера за браќата, ова е посета од Бога“. Гледате, христијани, колку чудесно Господ ги храни Своите верни слуги. Не кажувајте дека ова се ретки искуства на божествената промисла. Зарем Семоќниот, Кој со едно сонце го осветлува и грее целиот свет, не е способен да им послужи готов леб на сите? Дали богатствата на Неговата добрина ќе станат оскудни поради мноштвото оние кои бараат? Не. Осиромашувањето е на наша страна, не на Божја. Секојдневните потреби не ги добиваме без тешкотии затоа што самите премногу се грижиме за нив. Всушност, сè што имаме се мисли и грижи: „како да живееме? Што да го храниме семејството. За што да воспитуваме деца...“ И, и покрај сите овие грижи, сите грижи, повеќето од нас се жалат на недостатоци, на тешкотии во животот, како Господ навистина да ги заборавил... Но, Господ не нè заборава нас, туку ние Го забораваме. Дали се молиме? Дали го молиме Господа: дај ни го нашиот секојдневен леб денес? Зар не се потпираме на сопствената сила, на сопствениот ум повеќе отколку на Господ Бог? Но, колку и да се буниме, колку и да се грижиме, мора да запомниме едно: без Бог не можеме да го достигнеме прагот, дека без Божјиот благослов нема да има успех во ништо. А благословот Божји се дава само на оние кои ги исполнуваат Божјите заповеди и се грижат пред се за царството Божјо, според словото на Спасителот: барајте го најнапред царството Божјо и сите тие (телесни потреби) ќе ви се додадат. (Составен од Ч. М.). 8. Парабола за двајцата господари 33 Двајца стоеја на градскиот плоштад и чекаа да видат дали некој ќе ги вработи во нивната служба. Тие беа браќа и сестри, но имаа многу различни својства: најстариот беше разумен и искусен; Помладиот беше летен, несериозен и особено склон кон забава и задоволство. И двајцата беа сиромашни и затоа мораа да бараат вработување и храна. Во истиот град, двајца господа бараа слуги за себе: едниот имаше голема фарма и, давајќи им работа на неработните луѓе во својата куќа, сакаше со тоа да си даде задоволство и придобивки за нив; другиот, иако не вршеше домашни работи, беше сует и секогаш му завидуваше на првиот и затоа собираше што повеќе слуги во својата куќа за да блесне со раскош и раскош. Испратените од двајцата господари дојдоа на плоштадот и почнаа да ги викаат двајцата браќа, секој кај својот господар. Еден рече: „Дојдете да ни служите: нашиот господар е богат и дарежлив; има многу работа, но наградата е голема; само треба да бидете вредни и верни и тој ќе ве направи среќни засекогаш“. Друг рече: „Не, подобро е да дојдете кај нас: нашиот господар воопшто нема работа, а му требаат луѓе само за лесни услуги во куќата; Со нас ќе поминете време во задоволство; нема што да се каже за одржување и плата: ќе видите сами колку великодушно ги наградува своите вработени“. Браќата долго размислувале и не одлучувале каде да одат. Најстариот го претпочиташе првиот господин, а помладиот го плени описот на веселиот и пријатниот живот на вториот и реши дефинитивно да оди кај него. Така, браќата, иако со одредено жалење, решиле да се разделат. Меѓутоа, за да знаат кој направил подобар избор, тие решиле да се гледаат еднаш неделно и да си раскажуваат за својот живот. По една недела и двајцата браќа, како што беше договорено, се видоа. - „Како си, брат? - прашал помладиот, - кој е твојот господар? Како те примија? Некако си мрачен и очаен: очигледно немаш среќа? „Не знам што да ви кажам на ова: и среќен сум и не. Нашиот господин, очигледно, е богат човек и многу љубезен. Ме прими и важно и љубезно, вети дека ќе ме награди великодушно доколку бидам ефикасна и верна и без долго одложување, веднаш ми зададе задача и ми нареди да одам на работа. „Времето е драгоцено“, рече тој, „нема потреба да се губи ниту една минута“. Нè одржува добро; се грижи за сите како да се свои; Тој самиот набљудува дали сите се среќни и здрави. Би било убаво да живееме со него, но има премногу да се направи. Живеев малку, но веќе сум исцрпена од работа. Како живееш? - „Ох, не живеам, туку блажен. Нашиот господин е најљубезниот човек на светот. Каква богата куќа има! Насекаде има злато и сребро или мермер. И како ме прими! Се чини дека ова не е господар, туку пријател и другар. Целата моја работа е или да го придружувам господинот во посета или да примам гости во моето место, да им дадам во театар, да ги дадам во театар, Задоволство, да ги забавувам и тоа е сè, а јас не ја видов и не само што храната е иста со она што тој самиот го консумира, туку и виното ни дозволува да консумираме колку што сакаме. О, би те советувал да дојдеш и кај нас“ - „Ќе видам што ќе биде следно“, рече постариот брат: ако не ми олесни, тогаш мислам дека ќе одлучам за тоа. За една недела ќе ви кажам што ќе смислам. Помина една недела и браќата повторно се видоа. „Што, решивте ли да го оставите вашиот строг господар? - прашал помалиот брат. - „Не“, одговори старецот. „Сега не размислувам никогаш да го напуштам мојот господар: гледам дека живеам на добро место. Нашиот господар е најљубезниот и најблагородниот човек: какви богати подароци ни дава! - „Но, ти рече дека му е тешко: имаш ли помалку да се грижиш сега!“ - „Не, ни помалку: но сега сум навикнат да работам. Сега не ме чини ништо да станам на изгрејсонце и да учам цел ден. Дури и јас не можам да разберам како можев претходно да живеам без занимање и труд, како што живееш сега. Мислам дека треба да ти биде досадно“. - „О, не грижи се за мене. Не гледам како времето лета. Нашите задоволства се толку разновидни и толку многубројни што не може да има место за досада“. - „Зошто сте мрзеливи и бледи: дали сте навистина здрави? праша старецот. „О, ништо“, одговори помладиот, „секако затоа што не спиев многу ноќе, затоа што се забавував со гостите до зори. А сега е време да си одам дома и да се спремам да примам гости. Збогум“. – Помина уште една недела, а браќата повторно се видоа. „Дали си здрав, драг брат? Ти си блед и слаб, едвај се препознаваш!“ - „Ох, едвај одам. Изгледа дека не направив ништо тешко, времето го поминував само во игри и забави: но тие исто така ме уморија и мачеа толку многу што почнувам да се плашам да не ми се случи нешто лошо“. „Предвидував дека тоа ќе ти се случи, но едноставно не се осмелив да ти кажам, бидејќи тогаш немаше да ме послушаш. Но слушај сега, драг брат, слушај искрен совет: смени го својот животен стил, остави го господарот. Служевте со него малку време, но бевте толку исцрпени: што ќе се случи потоа? Што ќе се случи ако тој не те испрати да живееш од него кога не можеш да живееш? „Веќе сам размислувам за ова и подготвен сум да го оставам господарот. Само сега не можете да го направите ова; треба да завршам некои работи. Се надевам дека ќе бидам слободен следната недела.“ „Една недела подоцна, постариот брат дојде на собирот, но помалиот брат го немаше. Го чекаше долго и, без да чека, конечно реши да оди во неговата куќа. „Дали е болен? Треба да го посетиме“. Приближувајќи се кон куќата, оддалеку го гледа нејзиниот величенствен влез, слуша гласна музика и мислејќи дека брат му, се разбира, е зафатен да прима гости, сакал да се врати назад. Но, на какво чудо дошол кога, недалеку од него, слушнал стенкање, а потоа го видел својот брат како лежи на гола земја! „Што ти е, брат? „Ах“, одговори тој, колку бев луд што му служев на господар кој нема ниту чувство ниту совест, кој само ги заведува сиромашните луѓе со мамката на пријатната служба, а потоа, гледате, како наградува за тоа! Откако слушна за мојата болест, сопственикот веднаш ми кажа дека повеќе не му требам и дека, според тоа, треба да барам друго место. Му ја претставив својата ревност за служба, но тој им даде знак на слугите, а тие насилно ме извадија од портата и ме оставија овде да умрам од болест и тага“. - „Несреќен брат! - рече старецот, - твојата несериозност те уништи. Но, ако се опоравите, дали се надевате дека ќе ја надминете вашата склоност кон забава и блаженство и ќе работите колку што можете повеќе? Во овој случај, јас би му кажал на мојот господар за тебе, а тој, од својата милост кон сиромасите, сигурно нема да те одбие и покрај тоа што си служел со неговиот непријател и ќе се грижи за тебе како татко. Само вети дека отсега ќе му служиш сам, колку што ти дозволуваат силите. Ќе се чувствуваш добро со нас." На кутриот му се насолзија очите. „Поведи ме кај него", рече тој и веднаш отиде, макар тешко, потпрен на рамото на брат му, до новиот господар. Милостивиот господин милосрдно го прими, го галеше, го смируваше, набрзо го излечи од болеста и нè охрабри брат на работа. Господинот кој на почетокот толку љубезно го примил, а потоа толку презирно го избркал својот помлад брат е свет кој ги мами луѓето со лажната појава на своето богатство, ги мами луѓето со мамката на непрестајните забави и задоволства, а потоа ги остава на очигледно уништување. Друг господар, строг, но праведен и добар, кому постариот брат му служел е Бог, кој, откако ни дал кратко време од животот, бара сето тоа да го потрошиме во труд без трошка пропуст. Служењето на Бога на почетокот изгледа тешко и тешко, но потоа е лесно и пријатно, а завршува со стекнување од Него најбогатото наследство - Царството Небесно. Блажен е оној кој сето време од својот живот го поминува во служење на Бога! Среќен е оној кој, иако му служел на светот, ја видел неговата измама и дошол кај Бога со искрено покајание и подготвеност отсега сам да Му служи! Но тешко на оној кој цел живот му служи на светот и ќе умре како слуга на светот! (Од христијанското читање, 1831). 4-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 25-ти, погл. VIII, 5–13 чл. 1. За исцелувањето на слугата на стотникот, укажувајќи какви треба да бидат меѓусебните односи меѓу господарите и слугите Еден ден Исус влезе во Капернаум. Во овој град живеел стотник (или командант на сто војници), чиј сакан слуга многу опасно се разболел. Стотникот слушнал многу за чудата на Исус. Тој побара помош од Спасителот; но тој не се осмели да Го повика при себе, сметајќи се себеси недостоен да Го прими во својот дом. Овој стотник бил незнабожец, но ги сакал Евреите и им помагал. Евреите старешини му рекле на Спасителот: „Посети го, тој е достоен за таква милост: го сака нашиот народ и ни изгради синагога“. (Синагогите беа куќи во кои луѓето се собираа да го слушаат Светото писмо. Речиси секој град имаше синагоги, но имаше само еден храм во цела Јудеја - во Ерусалим). Спасителот отиде кај стотникот. На пат ги сретнал своите пријатели, кои во име на стотникот Му рекле: „Не работи, Господи, зашто не сум достоен да влезеш во мојата куќа. И не се сметав себеси достоен да дојдам кај Тебе; туку кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави. Јас самиот сум поданик; но, кога ќе им заповедам на моите подредени, тие се послушни“. Исус, откако ги слушна овие зборови, се сврте кон Евреите што го опкружуваа и им рече: „Ни јас не најдов таква вера во Израел“. Испратените се вратиле дома и откриле дека пациентот веќе оздравел. (Види ја книгата „Приказни за земниот живот на Спасителот“ од А. Бахметева, 15. издание, 1900 г.). Колку е љубезен и љубезен римскиот командант кон својот слуга! Не е лошо ние христијаните да научиме од овој стотник како да се однесуваме љубезно со вработените. Погледнете каква љубезност и грижа покажува кон својот слуга. Овој слуга се разболе; тешката болест го затвори во кревет, секоја надеж за неговото закрепнување веќе исчезна, неумолива смрт веќе беше подготвена да го направи своја жртва! Сето тоа стотникот го гледа и со болка во срцето сфаќа дека ниту тој, ниту некој друг не може да му помогне на својот слуга. Но, тогаш слуша дека големиот Чудотворец дошол во градот и во неговата душа се запали искра на вера и надеж. Заборавил сè: богатството, високата положба и мислењето на соверниците (незнабожците) за себе - само со грижа за својот болен слуга, го моли Спасителот за негово исцелување. Да, друг татко не би се однесувал со својот син со таква љубов како што стотникот се однесувал кон својот слуга. Ах, само ние христијаните да имавме таков татковски, љубовен однос со нашите вработени! Но, за жал, тоа навистина не се случува со нас. Повеќето сопственици се ладни и рамнодушни кон своите вработени. На вработените гледаат како на работна сила. Сè додека се здрави и работат напорно, тие се добри. Ако некој вработен поради некоја причина стане неспособен за работа, без разлика дали е поради старост или ненадејна болест, побрзаме да го отстраниме од нас што е можно побрзо. Малкумина од нас ќе се обидат да го толерираат тоа, да поканат лекар; но посетата во болница е ретка појава. А сепак колку е скапо за болен вработен! Сопствениците им прават малку добро на вработените во други случаи. Но, она што е најза жалење е што многумина намерно им го одвлекуваат вниманието од храмот, принудувајќи ги да работат на празници и недели. Каков тежок грев сите такви господари го земаат на своите души! Како да им одговорите на Страшниот суд! Уште полоши и побезмилосни се оние работодавци кои на наемникот му го лишуваат поткупот, односно не му даваат доспеани плати на работникот. Работен човек, можеби, не пролева пот, туку крв на вашата работа, а вие му ја одземате платата што ја заработил со толку напорна работа - зарем не се однесувате безмилосно кон овој работник?! Зарем ова не е очигледен недостаток на милост кон ближниот? А вие, на кои Господ им одредил да бидете слуги, можете да научите од слугата на стотникот Капернаум. Видовме како стотникот се грижел за својот болен слуга, барајќи секакви средства за да му ја олесни болеста. Што беше тоа што го привлече кон слугата? Несомнено е дека овој ја исполнува волјата на господарот, несомнената покорност, чесното и верно служење кон него и, воопшто, доброто однесување на слугата. А вие, вработени, ако сакате да уживате во љубовта на вашите господари, работете со сета вистина, без мрзеливост и лукавство; кој и да е вашиот господар, господин или обичен човек, подеднакво послужете му според вашата совест; зголемете го имотот на вашиот господар и грижете се за него повеќе од својот, не кријте ништо од него - запомнете дека злото стекнато со зло ќе пропадне. Но, додека работите за своите господари, не заборавајте да работите за Господа, и можете да Му угодите и да го постигнете царството Божјо, зашто во Господ нема роб и слобода, туку Христос е сè и во сè. Не кажувајте: како да му угодиме на Бога во нашиот низок ранг! Ќе ти дадам пример дека и во ранг на роб можеш да му угодиш на Бога и да постигнеш небесна слава. Овој пример ни го презентира света маченичка Јулија (нејзиниот спомен се празнува на 16 јули). Св е родена како Јулија во Африка, во градот Картагина, околу 6 век од нашата ера. Во тоа време Персијците го нападнаа овој град, го поразија и заробија многу луѓе. Меѓу нив, младата Јулија, ќерка на преподобен христијанин, била одведена и продадена во ропство на еден пагански трговец. Заробеничката, дури и на неверниот господар, била верна слуга: таа секогаш била вредна, вистинита, чесна, скромна и што е најважно, побожна. За нејзината вредна и чесна услуга, сопственикот и целото негово семејство многу ја сакаа и почитуваа Јулија. Господ ја благословил куќата на сопственикот: работата на трговецот одела што е можно подобро. Еден ден, одејќи со стока во Галија, ја зел Јулија со себе, како неопходен, верен, интелигентен и раководен слуга. Пловеле по море и на крај отпловиле на остров во Средоземното Море и тука застанале некое време. Откако видел од бродот, кога сè уште слетувале на брегот, дека овде, на брегот на островот се празнува некаков бучен пагански празник, сопственикот побрзал овде и овде со своите придружници учествувал во прославата, купил и теле, го жртвувал и почнал да се гостува со сите. За време на општата гозба, некој забележал дека на бродот останало само едно девојче, кое било тажно и плачело поради нешто. И ова беше Јулија: таа тагуваше за слепилото и злобата на незнабошците. Сега тие му кажаа на старешината на островот за ова. Тој, откако дозна дека Јулија, слугата на трговецот, е христијанка, дека е многу трудољубива, чесна и, истовремено, цврста во својата вера, му рече на трговецот: „Дали сакаш, ќе ја купам од тебе и тогаш сигурно ќе ја натерам да се откаже од Бога“. „Никогаш нема да ја натераш да се откаже од својата вера“, рекол трговецот: „попрво би умрела отколку да се одрече од Христа. Што се однесува до тоа дека сакаш да ја купиш од мене, едно ќе кажам - дека целото твое богатство не ти е доволно за да купиш таков чесен, вреден и верен роб“. Охрабрен од таквиот решителен одговор, старецот решил, по секоја цена, да ја натера Јулија да се откаже од својата вера. Кога сите веќе се опијаниле на гозбата, а сопственикот на Јулија силно заспал, старецот ја побарал Јулија на испрашување и почнал да ја принудува да учествува во паганската прослава. Јулија решително го одби ова. Потоа почна да ја удира по лицето и по што било; потоа по разни маки и маки ја распнал на крстот. Светата девица ги поднела сите маки со неверојатно трпение. Кога сопственикот на Јулија се разбудил и дознал дека таа виси на крстот, со најголема тага побрзал кај неа, но веќе било доцна: маченикот го предаде својот дух пред него. Нејзината чиста, света душа, како бел гулаб, полета на небото пред очите на сите. Сопственикот бил многу тажен поради смртта на својот верен слуга; но христијаните што беа овде уште повеќе го оплакуваа маченикот. (Ch. M. 16 јули). Еве, христијани, пример како можете да им служите на луѓето и да му угодите на Бога. 2. Тајната на отпуштената служба на пониска позиција Свети Јован Климак вели дека, откако дошол во одреден манастирски конак, слушнал многу за доблесниот живот на локалниот готвач. „Гледајќи дека во неговата служба има постојана нежност и солзи, го замолив да ми открие како му е доделена оваа благодат? („Скалилата“ на Јован, игумен на Синајските планини. M. 1862. Сл. IV. § 16, стр. 35–36). Капернаумскиот стотник, за кој сте слушнале во денешното евангелие, нè учи на вистината дека верата има голема моќ. Многу светци го учат истото. Да претставиме еден пример за моќта на христијанската вера. Роден од благочестиви родители, Свети Василиј Велики уште од детството се здобил со искрена вера и цврсти правила на христијанската побожност. Додека другите врсници на негова возраст ја трошеа својата енергија и време на уживање во световните задоволства и пагански забави, Василиј ги насочи сите свои напори кон разбирање на Божјото слово и стекнување доблести, кон стекнување христијанска мудрост. Откако стана епископ на Цезареја, свети Василиј излезе да се бори со тогашните еретици, Аријанците, кои ја искривуваат св. православната вера. Во одбраната на вистината од непријателите на православната вера и на христијанската црква, тој покажал таква ревност и цврстина што, според свети Григориј Богослов, за православните била „цврст ѕид и упориште“, а за еретиците – „карпа што го крши каменот“. За таквата ревност за православната вера, Господ го награди свети Василиј со посебните благодатни дарови на Светиот Дух, пројавени од светителот за време на неговиот живот. Во тоа време во Цезареја живеел познатиот еврејски лекар Јосиф. Предвидувајќи го со дух неговото обраќање во Христа, Василиј Велики понекогаш го повикувал кај него и го убедувал да ја напушти еврејската вера. Но, Евреинот секогаш одговарал на истото на сите убедувања на светецот: „Сакам да умрам во верата во која сум роден“. Кога свети Василиј паднал во болест од која требало да ги заврши деновите, тогаш, меѓу другите, кај него дошол и тој еврејски лекар. Гледајќи ја големата слабост на архиепископот, нареди да се подготви се што е потребно за погребување, уверувајќи дека свети Василиј нема да живее до утрото. Откако дознал за ова, светителот го прашал докторот: „А ако живеам до утрото, што ќе правиш тогаш? „Подготвен сум сам да умрам“, одговорил Евреинот. „Значи“, рекол светителот, „ќе умреш за гревот и ќе живееш за Бога“. „Разбирам за што зборуваш“, одговорил Евреинот, „и се колнам дека ако живееш до утрото, ќе ја исполнам твојата волја“. Тогаш свети Василиј почна усрдно да Му се моли на Господа, за да ја спаси душата на Евреинот, неговиот живот да се продолжи до утрото. Неговата молитва се слушна. Кога дошло утрото, свети Василиј го испратил Евреинот, но тој не сакал да му поверува на слугата и самиот побрзал кај светителот. Тоа се чудата што ги прави правилната, искрена и цврста вера во Бога и Неговиот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос. Светата вера го прави човекот цврст на сите патишта во неговиот живот, го зајакнува и оживува таму каде што сите човечки средства остануваат немоќни. Почесто да го разгоруваме во нашите срца животворниот пламен на верата Христова, да прифатиме со сета душа сè што нè учи Светата Црква и словото Божјо. (Види „Неделниот лист“. бр. 151). 4. Црковни историски приказни за духовната сиромаштија или христијанското смирение 34 Овонеделното Евангелие нè учи, преку стотникот Капернаум, за добродетелта на смирението. Ајде да претставиме неколку примери за тоа овде. Античката црква го сметала смирението за круна на сите христијански доблести, главен принцип на христијанството. совршенство, најдобро украсување на следбениците Христови (Тертулијан, св. Кипријан, св. Златоуст). И во античката христијанска историја. Во црквата среќаваме многу прекрасни примери на вистинско христијанско смирение, особено кај монаштвото. Еве неколку црковно-историски примери на чудесно убаво христијанско богослужение. понизност. I. Еден од извонредните црковни учители, познат по своето образование, Климент Александриски не сакал да има друга позиција освен учител во катехетичкото училиште. II. Свети Ефрем Сирин секогаш го одбивал степенот презвитер и епископ и останал едноставен, скромен ѓакон. За неговото големо смирение сведочи умирачката волја на свети Ефрем Сирин. Во својот тестамент на умирање, Ефрем го изразил она што му ја исполнувало душата во текот на целиот негов живот: тој го изразил својот скрушен дух. Тој напишал: „Кој ме става под жртвеникот, нека не го гледа олтарот на мојот Бог; Непристојно е смрдлив труп да лежи на свето место. Кој ме закопа во храмот, нека не го гледа храмот на светлината; празната слава е бескорисна за недостојните... Земете ме на рамениците и истрчајте со мене, само ако би ме исфрлиле! Навистина, да се забележи мирисот на моите гревови, ќе бегаш од смрдеата на Ефрем меѓу туѓинци и јас сум скитник, како нив. Гледај, Господи, Те молам, помилуј ме. Ти се молам, Сине на Милостивиот, не ми враќај за моите гревови“. (Од книгата „Историска доктрина на црковните отци“ од Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. Т. II. Санкт Петербург, 1882, стр. 83–84). III. Блажениот Јероним, иако имал степен на презвитер, всушност останал прост монах, сметајќи се себеси недостоен да служи на Божјиот престол. IV. Царот Теодосиј Вел., по барање на Амвросиј Милански, врши јавно покајание пред портите на храмот. Константин Велики, покорувајќи го своето чувство дека е владетел на целиот свет, не седна на тронот на 1. Вселенски собор, туку застана од почит пред собраните отци на црквата. Оттаму му наредиле да оди да служи на оброкот. Најпосле, по волја на игуменот и на сите браќа, бил принуден да има своја ќелија, која самиот ја изградил. И до ден-денес оваа ќелија се нарекува Свјатошина, како и зеленчукова градина, која ја ископал со свои раце. За овој блажен светец велат и дека никој не го видел без работа; Во рацете секогаш имал ракотворби кои ги правел за својата облека. Исусовата молитва постојано беше на неговите усни: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот! Никогаш не јадеше ништо друго освен монашка храна: иако имаше многу, сето тоа го даваше за потребите на чудните и сиромашните и за градбата на црквата. Сè уште има многу негови книги во манастирот Печерск. Дури и за време на неговото владеење, овој блажен принц Свети имал многу вешт лекар по име Петар, Сириец по потекло. Овој Петар дојде со него во манастирот, но, гледајќи ја својата бесплатна сиромаштија во кујната и на портата, се раздели со него и почна да живее во Киев, лекувајќи многумина. Тој често доаѓал кај блажениот и, гледајќи го во многу страдања и неизмерен пост, го опоменувал, велејќи: „Принцу, внимавај на своето здравје и не го уништувај своето тело со неизмерен труд и воздржување: еден ден ќе станеш толку исцрпен што нема да можеш да го поднесеш бремето што лежи на тебе, а кое Господ не сакаше да го преземе за себе, а не сакаше Господ да го преземе. или скршна работа, но само чисто и скршено срце, а вие не сте навикнати на таква потреба, каква што сега трпите, работејќи како присилен роб, а на вашите побожни браќа, Изјаслав и Всеволод, вашата сиромаштија е голем срам, како може да се оди од таква слава и чест до крајот на вашето тело стомак: како издржува! Порано бев оптоварена со слатка храна, но сега земам груби напивки и сув леб. Пази, некогаш болеста ќе се собере од секаде, а ти, немајќи сила, наскоро ќе го изгубиш животот, веќе нема да можам да ти помогнам. И на браќата ќе им оставиш неутешен плач. Така и твоите момчиња, кои ти служеа, мислеа еден ден да станат големи и славни преку тебе; сега тие се лишени од твојата љубов и те обвинуваат; Си изградија големи куќи и седат во нив во голема очајност. Вие самите немате каде да ја положите главата, а им се чини дека дури и сте го напуштиле умот. Кој принц го направи ова? Дали е вашиот благословен татко Давид или вашиот дедо Свјатослав? Или кој од болјарите го направил тоа, или дури имал желба да оди по овој пат, освен Варлаам, кој беше игумен овде? Ако не ме слушаш, ќе умреш пред твоето време“. И затоа тој често зборуваше со него, седејќи со него во кујната или на портата, поучен од браќата на принцот. Блажениот му одговорил: „Брате Петар! Многу размислував и решив да не го штедам своето тело, за да не се појави повторно во мене подвигот: нека се смири под тежината на многу труд. Силата, се вели, брате Петар, се прави совршена во слабоста (2. Кор. 12:9). Страдањата на ова сегашно време не се ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас (Рим. 8:18). Му благодарам на Господа што ме ослободи од ропството на светот и ме направи слуга на Неговите слуги, овие блажени монаси. Моите браќа нека се грижат за себе: секој мора да го носи своето бреме. Оставив сè: жена ми, и деца, и куќа, и моќ, и браќа, и пријатели, и робови и село заради Христа, за преку тоа да станам наследник на вечниот живот. Станав сиромашен заради Бога за да го придобијам. И кога ќе оздравиш, зарем не ни наредуваш да се воздржуваме од храна? Но, за мене, умирањето за Христа е добивка, а седењето на плевел, како Јов, е царство. Ако принцовите не го направиле тоа пред мене, тогаш дозволете ми да се појавам како нивен водач: можеби некој од нив ќе ми љубомори и ќе ја следи мојата трага. На вас и на оние кои ве научиле не ви е грижа за ништо друго“. Принцот Свјатоша живееше после тоа уште 30 години, без да го напушти манастирот до неговото упокојување во вечен живот. Кога умре, речиси цел град беше на неговиот погреб. (Од „Киевско-печерски Патерикон“). VI. Авенија Теодосиј Печерски, познатиот игумен на Киевско-печерскиот манастир, еднаш ноќта се вратил од великиот војвода Изјаслав. Слугата на кнезот, кој не го познаваше подвижникот, грубо му рече: „Малуѓере, ти секогаш неактивен, а јас постојано сум на работа; качи на коњот и пушти ме во колата“. Теодосиј, без да каже збор, ги заменил местата со возачот и го возел цела ноќ. Утрото, слугата се исплашил кога видел дека болјарите што ги сретнал му се поклонуваат на Теодосиј, дури и се симнуваат од коњите, но монахот дури го донел во манастирот и наредил добро да го третираат. VII. Св. Смирението на свети Кирил Белозерски беше толкаво што еднаш му рече на еден монах, кој прво го почитуваше, а потоа го мразеше и навредуваше пред сите: „Сите грешат за мене, ме сметаат за праведен, само ти ја зборуваш вистината и ја знаеш сета моја недостојност“. Кога еден принц планирал да оди на состанок во манастирот Кирил, тој, откако дознал за тоа, му напишал за да го одврати од патувањето: „Онапред те известувам дека не можеш да ме видиш; ќе го напуштам манастирот и ќе одам каде што ќе води Бог. Мислиш ли дека сум овде љубезен, свет човек? Не, навистина сум погрешен и понесреќен, ако отидеш кај мене понесреќен. за Кирил“, („Ch. M.“ 9 јуни). 5. Приказни кои ја покажуваат моќта на христијанската понизност I. Еден обичен жител отиде со својот болен син кај монахот Сисој, кој живееше во Египет. Пациентот починал по пат. Таткото не се засрамил поради тоа, го зел мртвиот и го однел кај монахот. Знаејќи ја понизноста на вториот, селанецот не побарал отворено негова помош, туку, влегувајќи со мртвиот во раце, му се поклонил на монахот и во исто време го положил својот мртов син пред нозете на старецот - тој самиот ја напуштил ќелијата. Не знаејќи дека пред него лежи мртовец и мислејќи дека тој што се поклонил не сака да стане, монахот му рекол на покојникот: „Стани и оди!“ А мртвиот оживеа, стана и излезе да го пречека изненадениот татко. Тогаш овој влегол кај Сисој и му раскажал што му се случило на синот по пат и како го донел мртов кај монахот. Многу се растажи Св. Подвижникот, слушајќи го тоа, им забранил на обичниот народ и на своите ученици да зборуваат за она што се случило до неговата смрт. (Пролог, 3 мај дена). II. До пустинскиот манастир каде што живееше Св. Висарион, тој дојде опседнат. Браќата се помолиле за него во црква, но демонот не го оставил несреќниот човек. Тогаш монасите почнаа да размислуваат: „Што да правиме? Никој нема да го истера овој демон освен Висарион, но како можеш да го прашаш за ова? Ако почнеме да прашуваме, тој нема да оди во црква. Што ако го направиме ова: утре ќе го доведеме демонот пред сите други во црквата и ќе го седнеме на местото на монахот. А кога ќе стане Ава, ќе му речеме братот: И така направија. И така, кога Висарион, откако влегол во црквата, почнал да се моли, монасите му рекле: „Разбуди го брат ти, оче!“ А монахот му рече на демонијата; „Стани и оди одовде“. И демонот веднаш го напушти човекот. (Патерикон, скит). Еден ден, посетители дојдоа кај еден старец во Тебаид; Имале со себе еден демон, кого го донеле за да го излечи старецот. Тие долго време го молеа старецот, а тој на крајот му рече на демонот: „Излези од Божјото создание! Демонот одговорил: „Ќе излезам, но прво дај одговор на моето прашање: кои се козите, а кои јагнињата? Старецот одговорил: козите се како мене, а кои се овци, Господ знае за тоа. Демонот, слушајќи го тоа, извика со силен глас: „Заминувам поради твоето смирение! и веднаш замина. („Татковина“, епископ Игнатиј, стр. 516). 5-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 27-ми, поглавје VIII, 28–34 чл. Гл. IX, 1 чл. 1. Исцелување на двајца демонијаци Еден ден, Исус Христос пристигна со Своите ученици во земјата на Гадарените 35. Кога излегоа од чамецот, двајца демони истрчаа да ги пречекаат 36 . Тие беа многу жестоки, така што никој не се осмели да помине по патеката каде што можеше да се сретнат. Нечистиот дух ги истерал во планините, пустината и пештерите. Еден од нив често бил окован со окови и синџири, но тој ги кршел оковите и ги кршел синџирите. Сега тој стана толку див што сите се плашеа да му пријдат, а никој не можеше да го скроти. Секогаш дење и ноќе беше во ковчези и планини, врескаше и тепаше од камења. Кога демоничарите го виделе Исус, дотрчале кај Него и Му се поклониле. Исус им заповедал на нечистите духови да излезат од нив. Тогаш тие извикаа: „Што имаш со нас, Исусе, Сине на Севишниот Бог? Тие се поклонуваат пред Неговата величина, знаат дека Тој може да ги врзе со врските на пеколната темнина и ги чува за судот на казната (2. Пет. 5:4), па оттука и нивниот страв, нивното барање. Исус го прашува злиот дух кој зборувал во име на другите: „Како се викаш?“ Нечистиот дух смело одговара: „Моето име е Легија, зашто сме многу“ 37. Тогаш демоните почнуваат да го молат Господа да не ги избрка од оваа земја, туку да им дозволи да влезат во стадото свињи што паселе по планините овде. Исус им дозволил да го прават тоа 38 . Потоа влегле во свињите, а целото стадо (две илјади грла) се втурнало во морето. Овчарите објавија што се случило со жителите на градот и околните села. Кога пристигнале жителите, виделе дека демонот седи пред нозете на Исус Христос, веќе облечен и со здрав ум, и се исплашиле. Очевидци им раскажале како се излекувале демоничарите. Но, тие немаа многу интерес да ги спасат сиромашните, страдалниците. Кога Господ Исус Христос влезе во земјата на Гергесинскаја, го сретнаа двајца несреќни луѓе опседнати од демони. Опседнатите, на сугестија на злите духови, сакале, можеби, да го исплашат Исус Христос на ист начин како што ги исплашиле сите што поминувале по тој пат, но наместо тоа и самите се исплашиле кога го сретнале Божјиот Син. И ете, таа извика и рече: Што правиме ние и Ти, Исусе, Сине Божји? Ти дојде пред време да не измачуваш (Матеј 8:29). Со овие зборови, вистинскиот христијански верник јасно гледа доказ за постоењето на зли духови, и затоа што тие се наоѓаат во евангелието, кое претставува непроменливо сведоштво за вистината, и затоа што опседнатите сами и сами не можеле да го зборуваат тоа, делумно поради незнаење на Исус Христос, за кого, се разбира, не слушнале, но главно поради неприродниот говор. Дали е правилно и природно луѓето кои го виделе Исус Христос за прв пат и немаат поим за Него да кажат дека тој дошол пред време да ги мачи? Во устата на луѓето, какви и да се, таквите зборови немаат значење. Значи, кај несреќните опседнати со ѓаволи, очигледно зборувале зли духови, чија моќ над луѓето дојде да ја уништи нашиот Спасител. Меѓутоа, во Божјото слово, и Стариот и Новиот Завет, има толку многу директни и јасни показатели за постоењето на зли духови што би било крајно чудно за оние кои се нарекуваат христијани да се сомневаат во тоа. Па, што често слушате? Некои христијани велат дека демоничарите споменати во Евангелието мора да се сфатат како луѓе опседнати од некоја посебна нервна болест, или физичка, но само онаа за која Евреите не знаеле да смислат име, а не од зли духови. Но, ако тоа било природна болест, тогаш зошто не се именува така, додека за други болести директно се зборува во евангелието? И дали Спасителот, воплотената вистина, Синот Божји, можел да зборува неправедно, прилагодувајќи се само на концептите на Евреите? Може ли Он, кој ги осуди суеверијата на фарисеите, да молчи за едно толку важно суеверие? Напротив, словото Божјо директно вели дека Исус Христос ги исцелил сите опседнати од ѓаволот (Дела 10:38) - дека Синот Божји дошол за таа цел - за да може да ги уништи делата на ѓаволот (1. Јованово 3:8), кој, преку падот на неговите прародители, по негова сопствена поттик, добил моќ над грешниците. Оваа сила беше уништена од Исус Христос со Неговото помирување и давајќи им на откупените средства да ги поразат махинациите на древниот духовен непријател на луѓето - во вистинската христијанска вера со нејзините тајни и правила на побожност. Но, христијанинот, преку своето неверување и гревови, повторно им дава пристап на злите духови, кои сега дејствуваат полукаво, како најслаби, против претхристијанското време, но сепак штетни, погубни за спасението на верниците. Злите духови се обидуваат да се прилагодат на нашите страсти и склоности; Користејќи ги, ни ги кријат своите интриги како со некаков превез. Но, христијаните, внимателни кон себе, обидувајќи се да стекнат праведност, борејќи се против злите склоности, јасно ги забележуваат триковите на злите духови, ги гледаат нивните интриги и искушенија и не без напор ги победуваат со вера во Господ, молитва, пост и будност над себе. Тие исто така велат: со зли духови мора да ги разбереме персонификацијата на нашите гревови и страсти. – Но, ова, прво, е целосно спротивно на словото Божјо, и второ, јасно е во спротивност со искуството. Ние не го одобруваме злото, го осудуваме гревот и кај нас и кај другите; Најзатрупаните негативци многу често наеднаш ги менуваат своите животи и со гадење гледаат на нивните претходни дела. Што значи ова? Тоа што злото и гревот првично не потекнуваат од луѓето, како што тврди Светото Писмо, тоа зло во нашата природа потекнува однадвор, токму преку искушението од ѓаволот. Се разбира, гревот е зајакнат со склоностите на нашата оштетена природа, создадено добро; инаку не би сакале зло. После ова, би било чудно да ги персонифицираме нашите страсти во името на злите духови (Од зборот во седмицата 5 од Петката. „Зборови и говори“ том I, 2. изд., 1888). Во тој манастир имаше обичај: едниот брат читаше псалми, а другите седеа и слушаа - а до секој од браќата седеа тие Етиопјани и им се смееја. Оние кои ги допираа очите со прстите, сега почнаа да дремат, а оние што ги ставија прстите на усните веднаш се разбудија; пред другите одеа по ликот на жените, а пред другите правеа нешто друго. И тоа што го презентираа пред некого, тој го рефлектираше во себе. Но, од некои, штом почнале да прават такво нешто, веднаш биле избркани и отстранети од некоја сила и повеќе не можеле да застанат пред нив, па дури ни да поминуваат. А некои слаби браќа, кои не ја слушаа молитвата, им седеа на вратот и на рамениците и им се потсмеваа. Св. На крајот од богослужбата, проф. Макариј, повикувајќи се на секој брат еден по еден, праша за што размислува за време на богослужбата и секој ги откриваше своите мисли. Се испостави дека сите размислувале што претставува демонот пред него, исмејувајќи го. (Ch. M. Jan. 19 d.). 4. Предавство на овој завет поради искушение од ѓаволот За да разбереме колку можат да бидат силни и заводливи искушенијата на непријателот на нашето спасение, да ја слушнеме следната приказна од патериконот. „Еден млад монах, кој работеше во манастир, сакаше да живее како пустиник и го молеше игуменот да оди на едно зафрлено место во пустината за безнадежен живот. Бог ја благослови намерата на монахот и му покажа посебен знак што му го покажува самото место на таквото живеење: кога на пат идниот испосник, исцрпен, исцрпен заедно со него, се измачуваше со свештеникот. полета и, удирајќи ги со крилјата, ги разбуди, а потоа орелот одлета од нив и седна пред нив на земја. Тој стана, се поздрави со браќата, тргна по орелот и тргна до местото каде што седеше орелот. Тогаш орелот стана, полета понатаму и пак седна, а монахот тргна по него; и пак орелот стана и одлета недалеку, а братот тргна по него. Ова траеше три часа. Конечно, орелот се свртел надесно и повеќе не се појавил. Монахот тргнал по него и видел три палми, извор на вода и мала пештера. Си рече: „Ова е местото што ми го подготви Господ“. И младиот монах почнал да молчи овде, јадејќи урми и пиејќи вода од изворот; Тој живеел овде шест години како пустиник, не видел никого. Но, тогаш ѓаволот дошол кај него во облик на световен млад човек и почнал да го испитува од глава до пети. Неговиот брат го прашал: „Зошто ме гледаш?“ Тој рече: „Не ме препознаваш? Јас сум сосед на татко ти“, и ги именуваше таткото, мајката и сестрата на пустиникот. Потоа рече: „Мајка ти и сестра ти умреа пред повеќе од три години, а татко ти умре неодамна, правејќи те негов наследник; пред неговата смрт, таткото ги замоли сите да те најдат, за да се вратиш дома, да го земеш имотот и да го поделиш на сиромасите за твојата душа и татко ти; многумина отидоа да те бараат, но не те најдоа, но јас, откако дојдов по своја работа, веднаш те препознав. Пустиникот одговорил: „Не треба да се враќам во светот“. Но, ѓаволот, преку разни заводливи предлози, го наговорил пустиникот да ја напушти ќелијата, го придружил до градот каде што живеел неговиот татко, а потоа го оставил. Монахот влегува во домот на своите родители со уверување дека татко му веќе не е жив, а потоа самиот татко му излегува да го пречека, жив и здрав. Отпрвин таткото не можел да го препознае својот син, а синот се срамел да ја објасни вистинската причина зошто ја напуштил ќелијата; но тој рече дека причината за тоа е љубовта и наклонетоста на неговите синови кон нивниот татко... Така тој остана во светот, најпосле изневерувајќи ги своите монашки завети. (Од Отехн. 8, 94). 5. Нашиот главен непријател е ѓаволот Познатиот подвижник, свети Антониј Велики, еднаш видел мрежи распослани по целата земја. Восхитен од мноштвото овие мрежи, тој извика: „О, Господи, кој може да ги избегне? И гласот Божји дојде до него: „Смирение! - Но што ни се овие мрежи поставени насекаде за нас? Мрежите се искушенија и заведувања кои нè гонат речиси на секој чекор и со кои, како наши непријатели, секој христијанин мора да се бори. Нашиот прв и најважен непријател е ѓаволот; Тој е прв во времето, и по силата и по злобата, нашиот противник. Спасителот го нарекува татко на лагата, убиец од памтивек (Јован 8,44), од почетокот на векот. Тој ги постави темелите на гревот со тоа што ги измами нашите прародители во рајот и ги направи престапници на Божјите заповеди. Оттогаш, тој шета како лав, барајќи кои луѓе да ги вовлече во неговите разорни замки (1. Пет. 5:8). Што да кажеме за луѓето! Самиот наш безгрешен Господ Исус Христос бил подложен на искушенија од ѓаволот. За што? Се разбира, за нас грешните - за да може Он, Самиот искушуван, да ни помогне нам искушениците (Евр. 2, 17). И колку често ние грешниците сме подложени на искушенија од ѓаволот! Навистина, ѓаволот сега ретко делува врз луѓето на видлив и отворен начин, но постојано нè искушува на таен, незабележлив начин. Во отворена борба против него се борат совршени христијани, големи подвижници кои целосно му се посветиле на Христа. И колку е тешка оваа борба со ѓаволот! Да дадеме неколку примери за таква борба. Така, монахот Сергиј, чудотворецот на Радонеж, претрпел многу таги и искушенија од демоните на почетокот на својот пустински подвиг. Тие често добивале форма на страшни ѕверови и одвратни влекачи за да го исплашат светителот, но тој храбро ги избркал сите нивни искушенија со молитва и знак на крст. Еднаш монахот пееше Утрена во својата црква ноќе. Одеднаш ѕидот се разделил пред неговите очи и цел демонски полк влегол во оваа дупка во облеката на Литванците, кои во тоа време и нанесувале многу зло на Русија. Демоните се втурнаа со врева и диви крици, како да сакаа да ја уништат црквата и да му се закануваат на монахот со смрт. „Бегајте оттука брзо“, извикуваа тие, чкртајќи со забите. „Ако не заминете, ќе ве распарчиме“. Но, храбриот и со силна волја подвижник не се плашеше од демонските закани; Тој се сврте кон Бога со огнена молитва, а паднатите духови веднаш исчезнаа. Во некое друго време, демоните, во облик на одвратни влекачи, ја исполнија целата ќелија, така што дури ни подот не се гледаше. Често, во густинот на шумата и околу ќелијата на свети Сергиј, се слушале избезумени извици на демонските орди: „Тргни се одовде!“ Зошто дојдовте овде? Не очекувајте повеќе да живеете овде, нема да ве оставиме сами. Смрт за тебе и уништување од нашите раце!“ Но, сите напори, сиот жесток тврдоглавост на исконскиот непријател на човекот, сиот негов гнев против свети Сергиј останаа залудни и беа целосно здробени од големиот подвижник исполнет со Христовата благодат. „Да имавте моќ над мене“, рече тој, „лесно ќе беше некој од вас да ме уништи; но бидејќи Господ ви ја одзеде силата, се обидувате да ме исплашите со мноштво; дури и служи како знак на вашата слабост да се претворите во животни. како мојот неуништлив штит“. Затоа им зборувал, а демоните, вознемирени од неговиот презир кон нив, чкртале со забите во очај. Ова се очигледните и отворени постапки на непријателот на нашето спасение - ѓаволот! Но, овие отворени постапки на ѓаволот се насочени првенствено против побожните луѓе, а со нас, грешниците и невнимателните, тој нема да влезе во отворена борба. Еден пустински старешина, станувајќи ноќе според обичајот да се моли, слушнал звук на воена труба што повикува на битка и се изненадил: каде може да има војници во таква напуштена пустина? Тогаш му се јави еден демон и рече: „Да, тоа се, се разбира, трупи, бидејќи ти стоиш на молитва; легни и спиј, ако не сакаш да се бориме; ние се бориме само со оние што се вооружуваат против нас со молитва, а не се бориме со мрзливите“. 6. Извонреден инцидент од свештеничката пракса (Приказната за свештеникот Јован Баронов. - „Скитникот“ 1867 година). Во вторникот од шестата недела од Великиот пост, 1856 година, бев повикан да ги отслужам Светите Тајни на една жена на околу 30 години. На прв поглед ми се чинеше дека пациентот не е во голема опасност. Таа седеше тивко и разговараше со оние околу неа. На моето прашање: колку време не ѝ е добро и која е нејзината болест, оваа жена цврсто и јасно одговори дека нешто и се случило таа ноќ и дека и се слошило и затоа сакала однапред да комуницира. Започна читањето на молитвите. Пациентката прво се прекрстила два пати, но потоа нејзината рака одбила да ја послужи. Таа видно се обиде да ја крене раката, но не можеше. Неколку минути подоцна, жената што ѝ служи ја прекрсти со истата рака, но слугата повеќе не можеше да го повтори тоа; бидејќи раката ја изгубила способноста за свиткување. Од очите и лицето на пациентката беше јасно дека кај неа се случува силна промена на полошо. На крајот од молитвите и откако странците ја напуштија просторијата, почнав да се исповедам. Како одговор на моето прво прашање, пациентката изговори неколку неразбирливи зборови, потоа потполно оневозможи и даваше само потврдни или негативни знаци со раката и движењето на главата, а на крајот изгуби секакви движења и ме погледна бесмислено. Колку и да се трудев да предизвикам од нејзина страна барем некој знак на свест и разбирање, ништо не помогна. Се јавив на моето семејство. Околу пет минути подоцна, изгледаше како да се разбуди, даде знак со раката и сакаше да каже нешто, но не можеше. Сакајќи да ги искористам моментите на свеста, ги подготвив Светите Тајни. Но, штом и пријде со Светите Дарови, таа одеднаш доживеа тешки грчеви. Рацете и биле фрлени, главата и паднала наназад, очите и се превртеле под челото, забите и се стегнале и чкртале и таа целосно починала. Се повлече од страв. Неколку минути подоцна, пациентот повторно се разбудил. По втор пат и пријдов со Светите Дарови, но повторно го имав истиот напад. Трипати и пријдов на болната жена со Светите Дарови за да се причестам, но безуспешно. Секој пат кога паѓаше во ступор, а откако јас си заминав, таа некако се освестуваше. Откако ја доверив болната жена на волјата Божја, бев принуден да заминам без никаков успех, барајќи од нејзиното семејство да ме извести за промената што ќе се случи со болната жена. Неколку дена подоцна ја добив веста дека Татјана (така се викаше пациентката) вреска како плач, односно полудува и дека од денот кога бев со неа, таа не се сеќаваше ниту една минута. Жал ми беше за Татјана и за сиромашното семејство, во кое, со четворица возрасни мажи и четири мали деца, имаше само една достојна, скромна, вредна и богобојазлива жена. Имав можност лично да го видам пациентот за време на Светлата недела. Заедно со другите, служевме молитва во нивниот дом. За време на молитвата, пациентката врескала силно и се борела толку силно што две лица едвај ја држеле. И покрај демонската опсесија, сепак го ставив крстот на усните на болната жена и ја посипав со света вода. По неколку конвулзии кои се чинеше дека се појавија, пациентот стана посмирен. Кога иконите беа извадени од собата и по нив целото домаќинство излезе во дворот да ги поклони иконите додека свештенството ја пееше велигденската стихира, јас останав во собата само со една жена, која ја чуваше болната жена. Во мое присуство, пациентот почна да ме кара со разни навредливи зборови; но јас, не обрнувајќи внимание на нејзините зборови, погледнав внимателно во нејзиното лице. Во исто време, особено ме погоди фактот што додека зборовите ги изговараше со особена жар и со значителен акцент, на нејзиното лице не се откриваше ни најмал израз - таа лежеше со затворени очи, како полумртов, и само малку ги мрдаше усните. Згора на тоа, кога зборуваше за себе, таа се изразуваше во машки род. Кога протокот на зборови некако престана, јас реков: „Татјана! каква прекрасна жена си! „Да, јас воопшто не сум Татјана“, одговори таа. - Зошто не Татјана? Ја гледам Татјана. - Ја гледате Татјана, но не зборува Татјана, туку јас. - Кој си ти? „Ти самиот знаеш кој сум јас, и ако ти кажам, нема да имаш време да избегаш оттука“. - Но, ако не сте Татјана, тогаш зошто дојдовте овде? „Не дојдов сам, но добив таква одлучност од мојот шеф“. Сепак, нема потреба да се шири веста, бегајте одовде, другарите веќе заминаа, никој не ви се јави, а јас не можам да ве поднесам. – Но, ако не сте Татјана, тогаш сте дошле на погрешно место и, плашејќи се од името на сега воскреснатиот Господ Исус Христос, мора да заминете одовде. - Да, ќе заминам, но не сега. И сега сè уште немам одлучност од мојот шеф. - Кога ќе биде ова? „Тогаш, како ќе поминат овие големи денови? Деновиве не можам никаде да се појавам, а морам да останам таму каде што ми е наредено. На овие зборови, домаќинството почна да влегува во колибата, а јас, прекинувајќи го разговорот и прекрстувајќи ја болната жена, си заминав. Но, зборовите што ги слушнав многу ме окупираа - размислував многу за овој разговор и чекав да видам дали навистина ќе се случи некаква промена со пациентот. И така се случи. Во понеделникот, неделата на Свети Томас, ме замолија да присуствувам на пациентката, објаснувајќи дека синоќа се чувствувала подобро и и се вратила меморијата. Навистина, ја најдов пациентката оздравена, таа одеше и стоеше без помош, зборуваше добро и слободно. Нејзиното лице и очи изразуваа некаква посебна живост и интелигенција, која ја немаше ниту во нејзината здрава состојба. За време на молитвите за причест, таа се молеше толку искрено, со толку жар, што ме изненади. За време на исповедта, таа открила таква искреност и искреност, толку силна вера и љубов кон Искупителот, толку разумно разбирање на Свети Тајна што никогаш не сум ја сретнала меѓу селаните, а која не може да се замисли кај жена која е целосно необразована и има кратковид. Сè покажало дека таа била под посебната сенка на Божјата благодат. Откако со најголема почит го прими св. Тајни, таа, во духовна, милосрдна радост, му се заблагодари на Господа со долг поклон до земјата. По причестувањето, таа од мене побара прошка и благослов, како пред нејзината смрт. Сакајќи да ја смирам, се обидов да ја разбудам надежта за закрепнување. Но, како одговор на моите зборови, таа со целосна увереност рече дека нема уште долго да живее. Околу три часа по ова, ме известија дека Татјана починала... Околностите околу болеста на Татјана, како што се: првични напади што ја спречиле да ги поучува Светите Тајни, мачење и тепање, изговарање богохулни зборови неспоиви со нејзиното духовно расположение и манифестација на мисли кои го надминале нејзиниот ментален развој. големи денови на Светлата недела, нема сомнеж за природата на нејзината болест. – Пациентот бил под влијание на зол дух. А благотворната промена што ѝ се случи непосредно пред нејзината смрт, разбирливо зборува за Божјата добрина, која, откако дозволи страдање и исцрпување на телото, преку тоа постигна повисоки и благотворни цели - имено: го очисти, го просветли и го спаси духот. 7. За духовните средства за борба против злите духови Христос Спасителот ни ги дал сите средства да го победиме ѓаволот. „Со милоста Христова се отсекува гревот што живее во нас“ (Кол. 2:11–12). Господ ја уништи моќта на сатаната и неговите орди демони, одземајќи им секаква моќ да не принудат. „Одземајќи ја силата на началствата и овластувањата, ги потчини на власт, победувајќи над нив во Себе“ (Кол. 2:18). Само преку гревот и страстите демоните се прилепуваат за душата и додека таа е во грев, таа се покрива со нив и се појавува, како да се каже, облечена во нив. Пијавиците се прилепуваат на живо тело и цицаат жива крв од него; но ако го истурите телото со солена вода, пијавиците веднаш ќе исчезнат. Така Господ ја посоли нашата природа со солта на благодатта на Светиот Дух. И сите демони мораа да скокнат од него, погодени од Божествената сила и светлината на верата со љубовта кон светоста 39 . црковни отци. Свети Јован Златоуст вели: „ако ѓаволот е грабливец, тогаш наше е да не дозволиме да краде“ 40 . Св. Затоа, ако некој го одбегнува она што го привлекува кон злото, насочувајќи ги мислите кон подоброто и оставајќи го порокот зад себе, како да се каже, и вртејќи ја душата, како вид огледало, кон надежта за добри нешта, така што во чистотата на сопствената душа ќе бидат втиснати сите слики и претстави на доблеста што му се упатени, тогаш брат му го кара и му помага; зашто, по дарот на говорот и интелигенцијата на човечката душа, ангелот на некој начин му е брат на човекот“ 41. Силно оружје против демоните е правилниот живот и верата во Бога. Злите духови се плашат од подвижнички пост, бдение, молитва, кроткост, тишина, среброљубие, немање суета, смирение, љубов кон сиромаштијата, милостина, недостиг од гнев, а особено од благочестивата вера во Христа. Свештеникот Јован Касијан вели: „Непријателот лежи на заседа на скришно место, како лав во јама (Псалм 9:30), ни ги крие замките и замките на нечистите и лошите помисли. соседи и милост, благодарност и слушање божествени зборови - ова е заседа за непријателот, и мрежа, и јама, и камшици, и замка, и задушување 42 . Никој да не остане без оклоп, што според Апостолот е добра волја; никој без штит, што е смирение, никој без меч, што е Божествена молитва, никој без шлем, што е послушание итн. (Еф.6:11-17). Господ, моќниот во битка, кој со оружјето на крстот ги победи начелата и моќта на светскиот владетел на овој век, ни даде моќ да газиме врз змијата и скорпиите и врз сета сила на непријателот (Лука 10:19) 43. „Спротивставете му се на ѓаволот, и тој ќе побегне од вас“, вели св. Џејмс (IV, 7). Само треба да не ослабнете во борбата против непријателот и да ја водите војната со трпение, сеќавајќи се на заветот Господов: „Со својата трпеливост спасете ги душите свои“ (Лука 21:19). За нашата победа над ѓаволот нè чека вечна награда во Царството Небесно. Ако ѓаволот нè нападне особено силно, тогаш тоа е првиот знак на неговата слабост, зашто ако бевме поразени од него, тој немаше да има причина да влезе во борба со нас. Свети Јован Климакус вели: „Никој не може така да сведочи за поразот на ѓаволот и демоните како нивниот суров напад врз нас“ 44 . „Богот на мирот ќе го сотре Сатаната под нашите нозе“ (Рим. 16:20). „Ако Христос се вознесе на небото, и вие вознесете се со Него, бидете меѓу ангелите што го придружуваат или го среќаваат“ 45. Светите отци и учители на црквата ги посочуваат следните средства за борба против ѓаволот: вера, слово Божјо, повикување на името на Христос нашиот Спасител, страв Божји, смирение, трезвеност, молитва, знак на крстот. Ние самите можеме да ги користиме овие средства во подвигот, но има и такви кои можат да се искористат преку свештенството - тоа е покајание со причест и опело. 1) Верата е нематеријален штит против невидлив непријател. „Пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе можете да ги изгаснете сите стрели на злобниот“. (Еф. 6:16). Ѓаволот често ја фрла запалената стрела на страста за срамни задоволства, но верата, потсетувајќи на судот и разладувајќи го умот, ја гаси оваа стрела. 46 Ако веруваме во Бога, тогаш не се плашиме од демоните; зашто Господ ни ја испраќа својата помош 47 . „Уништувачот нема да најде место за себе во нас ако сме заштитени со штитот на верата“ 48. 2) Словото Божјо. – „Духовниот меч за борба против ѓаволот е словото Божјо“ 49. „Спротивставете му се (искушувачот) со словото на животот, што е леб испратен од небото и живот на светот“, вели свети Григориј Богослов 50. „Уништувачот никогаш нема да најде место за себе во нас, ако го одразиме со мечот на словото на Бога. Христос, со зборовите на свештеникот“ 52. 3) Повикување на името на Христос нашиот Спасител. „Во Мое име ќе истераат демони“, рекол Спасителот (Марко 16:17). Црковните отци и учителите сведочат за исполнувањето на Христовото ветување. Свети маченик Јустин вели: „Секогаш Му се молиме на Бога преку Исус Христос да нè сочува од демоните кои се туѓи на Бога и на кои некогаш сме се поклонувале, за да бидеме непорочни откако ќе се обратиме кон Бога преку Христа. Овде на сите им е очигледно дека Неговиот Отец Му дал толку голема моќ што дури и демоните се покоруваат на името и на достоинството на Неговото поранешно страдање“ 53 . „И до денешен ден демоните треперат од името Христово; Моќта на ова име не е ослабена од нашите пороци. Но, ние не се срамиме да го навредуваме преподобното име на Христос и Самиот Христос“ 54, не се срамиме да слушаме како се отфрла христијанството, како да се срамиме да бидеме Негови синови верници... Св. Теодор Едесски вели: „Никој од нас не може да избега од лукавствата на лукавиот со своја сила, туку само со непобедливата сила Христова“ 55 . Следната приказна е содржана во Прологот за моќта на повикување на името Божјо. Имаше еден волшебник во Константинопол кој сакаше да привлече млади да им служи на демоните. За да ја покаже силата и големината на демонскиот принц, волшебникот ја одвел младите надвор од градот на ненаселено место. И така, заведената младина си замислила голем град со железни порти. Волшебникот влегува со младите во замислениот град и го води во храмот кој стои во средината. На влезот во храмот, младината гледа многу запалени светилки и некој како седи на висок престол, како крал, и опкружен со многубројни слуги. Принцот на демоните беше тој што радосно го поздрави волшебникот, го седна до него и праша: „Зошто го донесе момчето? Волшебникот одговара: „Ние сме твои слуги, а тој сака да биде твој“. Сатаната го прашува момчето: „Дали си мој слуга? Младината извика: „Јас сум слуга на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Од овој извик, сатаната одеднаш падна од својот престол, волшебникот умре, а сите духови на градот и храмот исчезнаа 56. 4) Страв од Бога. - Кој од љубов се плаши да не го навреди својот Создател и постојано носи во своето срце благодарно сеќавање на Божјите милосрдности и стравот да не биде неблагодарен кон нив, од него не се плаши ниту ѓаволот, ниту човекот: зашто не се плаши од смртта, надевајќи се на вечниот живот даден од Бога. Свети Ефрем Сирин вели: „Стравот Божји е цврст столб пред лицето на непријателот; не го уништувајте овој столб и нема да бидете заробени“ 57 . Свети Симеон, нов Богословот вели: „кој се бои од Бога не се плаши од демоните што се борат против него“ 58. 5) Смирение. - Никој не се плаши од смирениот, зашто против смирениот не се крева рака; не се плаши од лишување и маки, зашто смирението не дозволува да се чувствува ранет од прогонот на непријателот; сето зло ќе биде скршено од ѕидот на неговото смирение. Свети Симеон, новиот Богослов, вели: „Што има похрабро од скрушено и понизно срце, кое без мака ги бега војските на демоните и целосно ги избрка“ 59? Свештеникот авва Доротеј вели: „Кога свети Антониј ги виде сите замки на ѓаволот како се шират и воздивнувајќи го праша Бога: „Кој може да ги избегне? тогаш Бог му одговори: смирението ги избегнува и додаде: „не го ни допираат“, односно до смирението“ 60. 6) Трезвеност, духовна будност. Свети Јован Златоуст вели: „Страшно е, страшно, сакано, да те фатат во ѓаволските лукавства, зашто тогаш душата, како да се каже, се заплеткува во мрежата и како што нечистото животно, кое се валка во калта, ужива во тоа, така и, препуштајќи се на грешните навики, не ни треба повеќе да се чувствуваме грешни и жестоки. будни, за да не му дадеме пристап на злобниот демон од самиот почеток, за тој, откако ни го помрачи умот и го заслепи окото на душата, да не нè принудува, не можејќи да погледнеме во светлината на сончевата вистина, како оние лишени од видлива сончева светлина, да се стремиме во бездната“ 61 . „Ако претпазливо управуваме со нашите постапки, ќе добиеме голема милост од Господа и ќе ги избегнеме ѓаволските лукавства. Кога ѓаволот ќе види дека сме будни и внимателни, тогаш, знаејќи дека неговите обиди (на нас, да не искушува) ќе бидат бескорисни, тој заминува со срам 62 . 7) Молитва. – Молитвата е средство за нашата комуникација со Бога: преку молитвата се вознесуваме на небото. Верата се стекнува од молитвата, бидејќи во молитвата човекот ја чувствува среќата на благодатта што доаѓа од Бога и повеќе не може да се сомнева во постоењето на Бога. Преку молитвата човекот се чисти, штити, спасува. Во молитвата човекот ја чувствува својата душа; се препознава себеси како дух независен од телото, способен да се воздигне до Самиот Творец и да Го види со неговите духовни очи. (Станува збор за вистинска молитва, а не за само изговарање молитвени зборови, научени напамет, кога не навлегуваат во кажаното, не разбираат што се зборува, не чувствуваат што се зборува, поради недостаток на мисла, окупирани со земни мисли туѓи за молитвата). Св. Василиј Велики вели: „иако за време на молитвите тој (ѓаволот) почна да сонува лукави соништа, душата нека не престане да се моли и нека не ги почитува како свои плодови овие лукави напори на непријателот, овие соништа на чудотворец неисцрпни во махинациите, но, откако процени дека појавата на несоодветни занаетчиски мисли се случуваат поради несоодветни мисли. уште посилно да му паднеме на Бога и да Му се молиме да ја распрснеме лукавата бариера на непристојните (молитвени состојби) мисли кои остануваат во сеќавањето, така што со желбата на вашиот ум, непречено, без никакво одлагање и моментално, тече кон Бога, тогаш инвазијата на злите мисли ни најмалку нема да го отсече патот на молитвата поради неуспехот. во војна со нас, тогаш во овој случај не треба да паднеме во очај и да го оставиме подвигот на половина пат, туку да истраеме, продолжувајќи да се молиме додека Бог, гледајќи ја нашата истрајност, не просветли со благодатта на Светиот Дух, кој го става тужителот во бегство, нè очистува и нè исполнува со Божественото Нашиот ум е светлина и ни ја дава нашата мисла со радост 6. Свети Антониј Велики сведочи дека молитвата е едно од најмоќните оружја против човечкиот непријател. Свети Симеон, новиот богослов, вели: „Христијанинот кој молитвата ја врши како да е некоја работа и чувствува (за време на молитвата) дека, како против своја волја, трпи насилство, принуда и маки, да не мисли дека се ослободил од ѓаволската рака, нека знае дека умствено (т.е. со мислите кои ги држи уште). 64. Затоа, за да комуницираме со Бога, потребна ни е бесплатна, неограничена молитва, која би го сочинувала животот на душата. Свети Григориј Ниски вели: „мора да се молиме, зашто последицата од молитвата е тоа што ние сме со Бога, а кој е со Бога, далеку од непријателот“ и исто така: „кој се плаши од нападот на лукавиот, нека се моли, за да не биде во власта на лукавиот“ 65. Значи, да се молиме, зашто во молитвата доаѓаме и се општиме со Бога. 8) Крстниот знак. – Според изразот на црковната песна: „крстот е уништувач на демоните“ (Канон на Крстот, став 3 тр. 2), „протерување на демоните“ (став 6 тр. 4), „крстот се подига - и паѓаат духовите на бездушните редови“ (став 6 тр. 4). За значењето и силата на крстот Господов, свештеникот Теофан осаменик зборува вака: „по крстот се помирија небото и земјата, Духот на благодатта беше спуштен за да се освети сите и да се разоткрие секој со моќ да ја нападне (со силата на крстот) сета сила на непријателот; зошто демоните не можат да гледаат на крстот: во самиот знак на крстот бегаат во лицето на крстот. заштита на верниците и победничко оружје против невидливите непријатели“. Свети Јован Златоуст вели: „Не треба само да се прикажува крст со прст, туку на тоа треба да му претходи срдечна наклонетост и целосна вера, ако вака го прикажеш на твоето лице, тогаш ниту еден од нечистите духови нема да може да ти пријде, гледајќи го мечот со кој бил ранет, гледајќи го оружјето од кое добил смртна рана. На крајот на краиштата, ако гледаме со трепет на местата каде што се егзекутираат криминалците, тогаш замислете колку се ужаснуваат демоните кога ќе го видат оружјето со кое Христос им ја уништил сета сила и ја отсекол главата на змијата. Така, втиснете го крстот во вашиот ум и двата (ментално) спасоносниот знак на нашите души. Кога го имаме крстот со нас, тогаш демоните веќе не се страшни и опасни“ 66. Демонот му признал на волшебникот Кипријан дека знакот на крстот го истерува ѓаволот, по чии упатства мислел да ја победи момата Јустина, но немал време да го стори тоа. На прашањето на Кипријан: „Кажи ми, со кое оружје се спротивставува? тој одговори: „Не можеме да го погледнеме знакот на крстот, но бегаме од него“ 67. 9) Покајание и причест. – Свети Ефрем Сирин вели: „Блажени се оние кои, откако паднаа во мрежата на непријателот, успеаја да му ги скршат врските и исчезнаа, бегајќи од него, како риба што бега од длабочините. Додека рибата е сè уште во водата, ако, кога ќе ја фатат, ја скрши мрежата и исчезне во длабочините, ние веќе не можеме да ја спасиме на земјата, а таа уште не може да си помогнеме. живот, имајте од Бога моќ да ги скршите врските на непријателската волја и, преку покајание, да го фрлите бремето на гревовите и да се спасите, а ако оваа страшна заповед нè стигне и душата замине, а телото биде предадено на земјата, тогаш веќе нема да можеме да си помогнеме, исто како што рибата е извадена од водата и не може повеќе да помогне. Монасите Калист и Игнатиј велат: „Јован Вострански, свет човек и имал моќ над нечистите духови, ги прашал демоните кои живееле во некои демонски опседнати девојчиња и постапувал лошо во нив, велејќи: „Од што се плашите кај христијаните? Тие одговориле: „Ти навистина имаш три големи нешта (кои ги бркаат демоните): 1. е она што го носиш околу вратот; Вториот е да се миете во црква; Третото е она што го јадете во собранието“. Потоа ги прашал: „Од овие тројца, од што најмногу се плашите? Тие одговорија: „Ако добро го зачувавте она од кое се причестувате, тогаш никој од нас немаше да може да навреди христијанин“. Овие работи од кои нашите бесни непријатели најмногу се плашат се: крстот, крштевањето и причестувањето“ 69. Навистина, што би можело да биде поголем доказ за верата во Спасителот од Неговото исполнување на завештаното заедништво со Него преку заедништвото, и која поголема заслуга од искреното покајание пред Бога? Ние, луѓето, не можеме ни да му одолееме на гневот на човек кој ни се кае за неговите злодела против нас. Секогаш сме подготвени да му простиме на искрено покајаниот човек; Зарем ова не е доказ дека има спасение во искреното покајание?.. Значи, спасението на нашите души од задгробното ропство на ѓаволот лежи во заедницата со Христос, нашиот Спасител, според заповедта што ни ја остави на Тајната вечера, и во искреното покајание до Него за нашите гревови, додека се обидуваме да не го повториме; само во овој последен случај можеме да ја докажеме искреноста на покајанието. Покајанието е израз на сознанието за својот грев, и кога човек ќе научи кој е неговиот грев, дали ќе го повтори овој грев ако искрено се покајал за него? а ако го повтори тоа значи дека неговото покајание не било искрено. 10) правопис. – По дефиниција, свети Григориј Богослов, „магија е протерување на демоните“ (5 дел, стр. 286). Свети Јустин е маченички. вели: „Ние кои веруваме во распнатиот Исус, нашиот Господ, ги мамеме сите демони и зли духови и ги чуваме во наша моќ“ 70. И повторно: „секој демон е победен и покорен преку магија во името на Синот Божји“ 71. Навистина, магијата се покажува како моќно оружје за христијаните против ѓаволот. Пациентите кои лекарите ги сметаат за безнадежни за закрепнување често добиваат исцелување. И каде да бараме повеќе исцеление, ако не во храмот Божји, каде што луѓето се собираат во името Господово?.. Кому друг да се обратиме за помош, ако не Господ Бог и Неговите светии, Богородица? Господ во Својата добрина ги лекува душевните болести, кои се поврзани со телесни маки, со простување на гревовите од кои настанале овие маки. Навистина, болните не секогаш се лекуваат веднаш, но тоа е затоа што понекогаш Господ ги казнува луѓето, гледајќи ја неискреноста на нивната жалба до Него, а заедно со казната учи на трпение. Главната причина за Божјата казна е нашиот недостаток на вера. Затоа неверниците долго време не добиваат исцеление, бидејќи Господ сака да не испита и да не научи на вера, создавајќи пример за другите. (Извлечено во кратенка од книгата на игуменот Марко: „Зли духови“ Санкт Петербург, 1899, стр. 145–168). 6-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 29, погл. IX, 1-8 уметност. 1. Лекување на паралитичарот со вените Еден ден Исус пристигнал во Капернаум, на кој гледал како на Негов град, 72 и дошол во една куќа, веројатно Свети Петар, која му била ставена на располагање секогаш кога бил во тој град. Веднаш се собраа многумина (во куќата), така што веќе немаше место на вратата: и им кажа збор 73 . Овде седеа фарисеите и учителите на законот, кои дојдоа од сите места на Галилеја и Јудеја и од Ерусалим 74. И Му донесоа парализиран (во вени), легнат на кревет 75 . Бидејќи бил еден од оние упорни луѓе кои сакаат насилно да го зграпчат Царството Небесно, болниот заедно со своите пријатели конечно решил да добие пристап до Исус. Четворица вратари, откако најдоа каде да го носат, поради гужвата, се искачија на врвот на куќата каде што беше Тој, го отворија покривот на куќата и откако го ископаа (вадејќи неколку ќерамиди), низ покривот го спуштија (опуштено) со креветот на средина пред Исус 76. Исплашен, веројатно, од чудниот тек на дејствување со кој ја постигна можноста да му пријде на Спасителот, парализираниот молчеше; но Исус, гледајќи ја нивната вера искажана од парализираниот и неговите пријатели на дело, му рече на парализираниот: биди радосен, дете! ти се простени гревовите 77. Во исто време, некои од книжниците и фарисеите мислеа во своите срца: Зошто хули? Кој може да простува гревови освен само Бог? 78 Спасителот му ги прости гревовите на болниот, бидејќи има целосна власт да го прави тоа, и го покажа Своето подеднакво достоинство со Бога Отецот. Книжниците, обземени од злоба и мислејќи да Го обвинат за богохулење, неволно Го прославија за исцелување на душата, велејќи дека моќта да ги простува гревовите му припаѓа само на Бога. Сакајќи да покаже дека Тој е Бог, еднаков на Бога Отецот, Спасителот го отворил и го открил она што книжниците го мислеле само во себе и кое плашејќи се од народот не се осмелиле да го откријат пред сите. Зошто мислите зло во вашите срца? 79 Господ одеднаш им рече. Ако некој може да се огорчи, тогаш можеби само болниот, како да е измамен во неговата надеж. Можеше да рече: Дојдов да ме излечиш од опуштање, а Ти исцели нешто друго; Како можам да бидам сигурен дека моите гревови се простени? Но, тој не кажува ништо такво, туку се предава себеси во моќта на Исцелителот. Книжниците, горди и завидливи, ги осудуваат Неговите многу добри дела покажани на другите. Затоа Спасителот ги прекорува, макар и со кроткост. „Ако не верувате во првиот доказ за Моето Божество и сметате дека Моите зборови се суета, тогаш додавам уште нешто: ги откривам вашите тајни“. 80 За крај, те прашувам: што е полесно? Дали треба да му кажам на парализираниот: „Ти се простени гревовите? или да кажам: „Стани, земи го креветот и оди?“ 81 „Првото нешто што секој може да го каже е дека нема начин да се утврди дали гревовите се простени или не. Но, кој може да го каже вториот израз, а неговите зборови ќе бидат погубени, веројатно треба да се инвестира со највисоката власт за ова. Но, за да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови, му рече на парализираниот: Ти велам, стани, земи ја постелата и оди во својата куќа 82 . Со овој збор се врати силата на ослабените екстремитети и мирот на скршената душа: парализираниот веднаш се опорави и веднаш застана пред нив, го зеде својот кревет и отиде во својата куќа, славејќи го Бога 83. Откако го подигна парализираниот, Господ го испраќа во куќата, повторно покажувајќи ја Својата понизност и потврдувајќи дека чудото што Тој го создал не е сон; зашто оние што ја посведочиле болеста на парализираниот прави сведоци на неговото здравје. Така, Господ покажува дека Тој е Творец на душата и телото и, исцелувајќи ги болните од духовна и физичка релаксација, го открива невидливото преку видливото. Но, сведоците на оваа уште шумичка. Иако меѓусебно си разменија извици на изненадување, не без примеси на страв: денес видовме прекрасни работи! Никогаш не сме виделе вакво нешто 84; но телото ги спречило да се искачат на планината, зашто тие, вели евангелистот, Го прославиле Бога, Кој им дал таква моќ на луѓето, 85 сè уште не сфаќајќи дека Самиот Бог е пред нив. (Од „Хроника“ на св. Димитриј, Москва од Ростов). Гревот е големо зло и од него доаѓа многу зло. Гревот на светлиот ангел го претвори во мрачен сатана и го фрли од небото. Гревот на Адам го истерал од рајот и донел проклетство и смрт на целиот човечки род. Гревовите што се намножија меѓу луѓето од првиот свет покриле безброј народи со поплава. Злите гревови ги уништија Содом, Гомор и нивните соседни градови со оган. Гревовите го погодија Египет со многу неволји и го потопија фараонот и целата негова војска во морето. Заради своите гревови, сите Израелци кои Бог ги изведе од Египет не влегоа во ветената земја, туку умреа во пустината. Гревовите ја отворија самата земја под Датан и Авирон до пеколот - ги претворија луѓето во добиток, како Навуходоносор, и во бесчувствителни столбови, како жената на Лот, и никогаш никого не поштедија, туку напротив, подготвија суд и казна од Бога за секој грешник. Гревовите на луѓето го приковаа на крстот Самиот невин, праведен и пресвет Син Божји, Кој не направи грев, ниту се најде ласкање во Неговата уста (Ис. 53,9). Ќе поштедат ли некој грешник? Тешки гревови - ги соборија земните моќници од тронови, опустошија царства, уништуваа градови, уништуваа уредни полкови трупи, опустошија цели земји, па дури и сега го прават истото... О, колку е суров секој грев! Писмото добро поттикнува: како да и пријдеш на змијата, бегај од гревот и таа ќе те игриза (Сир.21:2). „Нема зло на небото поголемо од гревот“. Без разлика дали има болест, или некаква несреќа, сиромаштија или прогонство, несреќа или страдање - сето тоа не е толку големо зло како смртниот грев. Свети Златоуст вели: „Што е болест? – што е слепило? сето тоа е ништо; Најголемото зло е гревот! Зошто сите таги и неволји на светот не се ништо против гревот? Да, затоа што сето тоа е привремено, а гревот подготвува вечни маки. Дури и да му се прости, тој сепак ќе остане во сеќавањето на грешникот, како рана на грешникот. ознака: така во душата што згрешила и добила прошка од милоста Божја, иако ќе живее во царството небесно, во неа ќе остане споменот на гревот, како знак на неговата поранешна рана. Поради оваа причина, простениот грешник ќе го прославува и ќе му благодари на Бога засекогаш и секогаш, што Бог му простил толку многу тешки гревови и беззаконија. Така, дури и по смртта, човекот засекогаш ќе се сеќава на своите гревови. Дали ќе има разлика што осудениот грешник ќе се сеќава на своите гревови во вечни маки на поголеми маки на својата совест, а оној што ќе ја прими Божјата милост ќе се сеќава на нив за поголемо прославување на Божјата милост, која му ги простила гревовите. Гревот е толку големо зло за кое човек, сам, без помош на Божјата милост, никогаш не може целосно да ја задоволи Божјата вистина, дури и ако живеел илјада години, и сите овие години ги поминал во дела на покајание, во пост, молитви и солзи. „Ако“, вели свети Јован Климакус, „ако некој грешник ја расплаче целата вселена за себе, ако го претвори целиот Јордан во солзи и донесе капки од очите, ако претрпе илјада смртни случаи за Христа, тогаш тој самиот не може да го плати долгот за своите гревови, зашто неговата крв не може да биде еднаква на крвта на Синот Божји, кој пострада за нас“. Еден грев на Адам беше толку тежок што сите солзи на праотците, сета крв на пророците, невино пролеана, не можеа да ги искупат; беше потребно Самиот Син Божји да слезе од небото, да се воплоти, да пострада и со Неговата крв да го плати долгот кон Божјата правда за човечкиот грев. Што да правиме не само со еден, туку со безбројното мноштво наши тешки гревови? Што да му понудиме на Бога за нив? Како ќе платиме ако не ја бараме Божјата милост? Но, иако ќе ја бараме оваа милост, нема да ја најдеме ако најпрво не се разделиме со нашите гревови, зашто е невозможно да се смириме Бог додека грешиме! Гревот е толку големо зло што не само што го уништува самиот грешник, туку и ги изложува на несреќа другите кои се невини за гревот. Поради гревот на Јона, сите што беа со него во бродот беа во опасност и очајуваа од својот живот. И за време на потопот, животните, говедата и птиците загинаа заедно со злите луѓе, не згрешиле во ништо пред Бога. И сега во светот, како во бурно море, колку неволји има за гревовите на луѓето! И сите овие неволји, заедно со виновните, ги трпат невините, а оние кои не згрешиле страдаат за гревовите на другите, како што беше случајот во времето на Давид: сам Давид згреши, и целото царство претрпе казна за гревот. 3. Дека за време на болеста не треба да се плаши да се покани свештеник за разделни зборови на исповед и причестување со светите тајни 86 Кога роднините советуваат болен да покани свештеник за разделни зборови за исповед и свети тајни, некои од пациентите сметаат дека таквата покана од свештеникот е знак на нивната непосредна смрт и со тага одговараат на љубезните совети на своите роднини: „Зошто ме подготвуваш за смрт, јас сè уште можам; Значи, близу е часот на мојата смрт кога го замолиш пациентот, ако конечно го замолиш свештеникот? се согласува да го прими свештеникот на црквата од Свети тајни, па штом ќе го види како влегува, се онесвестува и се исплаши, мислејќи дека неговиот умрен час веќе е дојден. Тие што размислуваат вака се во големо слепило! Смртта влезе во светот како резултат на гревот: обрасците на гревот беа смртта (Рим. 6:23), се вели во Светото Писмо; а свештеникот доаѓа кај вас за да ве очисти од гревот со покајание и да ве соедини преку причестувањето на светите тајни со Господ. Зошто на свештеникот гледаш како на предвесник на смртта? Дали навистина тајните имаат разорна моќ да убијат, покајанието и причестувањето на св. Срамно е дури и да се размислува за тоа! Бог често го казнува човекот за неговите гревови со болест, а покајанието често го враќа здравјето на човекот. На Манасија, израелскиот цар, Бог му ветил здравје преку пророкот ако Манасија се покае за своите гревови; Манасија се покаја за своите гревови и беше исцелен. Самиот Спасител, кога ги лекувал болните, најнапред ги ослободувал од нивните гревови како причинители на нивната болест. Така, исцелувајќи болен човек, парализиран од вените, најпрво му ги прости гревовите, а потоа го исцели: прво рече: дете, ти се простуваат гревовите, па рече: стани, земи си ја постелата и оди: истото му го кажа на друг, 38-годишен болен човек, откако го излечи од болеста од парализа, нека не си полошо. Ако покајанието за гревовите не е причина за болест и смрт, туку за живот и здравје, тогаш уште повеќе е причестувањето на светите тајни. Апостолите Христови се радуваа кога Го видоа Господа, но дали сте тажни кога свештеникот ќе ви го донесе Неговото пречисто тело? Древниот убиец сатаната ти всадува таква погубна мисла, да умреш без исповед и причестување со свети тајни или - свети да дарува без жива вера и искрено покајание за гревовите. А што ќе се случи ако плашејќи се да поканите свештеник во вистинско време, отидете на својот гроб без покајание или, поради зголемени болести, станете неспособни за вистинско покајание? Тогаш вашето вечно уништување е неизбежно. Не, православни христијани, не плашете се да поканите свештеник за време на вашата болест за исповед и причестување со Светите Тело и Крв Христови; Преку ова, очигледно, понекогаш се откривала чудотворната Божја сила, исцелувајќи ги болните. Како пример, ќе ви кажеме што е напишано во житието на Света Алипија (Ch. M. life of St. Alipia, 17 август). „Имаше некој во Киев, богат човек, кој боледуваше од најтешката болест - лепрата. Откако долго време го лекуваа лекарите, тој не доби никаква корист. Тогаш еден од неговите пријатели го советуваше да оди во Киевско-Печерскиот манастир и да ги замоли преподобните отци на Печерск, Антониј и Теодосиј, да ги замоли болниот да му даде здравје, молитвите на неговиот пријател Бог. иако отиде во манастирот Печерск, не веруваше целосно во моќта на молитвите на пречесниот Антонија и Теодосиј Штом беше претставен на игуменот на манастирот Печерск, игуменот нареди да му даде нешто да пие и да му ги измие лицето и главата со вода од бунарот на Св. О вера во молитвите на светителот. Антониј и Теодосиј дојдоа во манастирот; неговата болест стана толку интензивна што сите почнаа да бегаат од него; зашто, поради смрдеата што се ширеше од него, беше невозможно да се биде со него. Во таква страшна ситуација, со солзи и тага, тој се вратил во својот дом и не излегувал од дома неколку дена по ред, поради смрдеата што му го покривала целото тело, а на пријателите им признал дека Бог го казнил на овој начин поради неговата неверба во силата на молитвите на свети Антонија и Теодосиј; но болеста не поминала. Најпосле, откако размислил со себе, решил да оди кај свештеникот и да му ги признае сите гревови. Затоа, откако се врати во манастирот Печерск, му се јави на тогашниот свештеник, сега нашиот преподобен отец Алипиј и ги исповеда сите свои гревови. Алипиј, откако ја слушна неговата исповед, му рече: „Добро си направи, дете, што ги исповедаше своите гревови пред Бога пред мојата недостојност, зашто така пророкот сведочи за себе, велејќи пред Господа (Пс. 31:5): Рех: Да го исповедаме моето беззаконие на Господа, а ти ја остави злобата на моето срце. Потоа го внесе во црквата и го запозна со св. тајни; по ова заповеда да се измие со водата со која свештениците ја мијат устата откако ќе се причестат. тајни и добил совршено телесно здравје. („Недела четврток“, 1885 бр. 34). Извесно лице, минувајќи низ манастирот, влегло во медицинската амбуланта лоцирана кај овој манастир. Гледајќи многу болни како лежат во него, му пришол на докторот и го прашал: „Дали има растенија што лекуваат гревови? „Има“, одговори докторот, „и јас ќе ви ги покажам. Земете го коренот на послушноста, гранката на трпението, цветот на чистотата и плодот на добрите дела; избришете го сето тоа во сад со смирение, просејте го низ ситото на разумот, истурете го во конобот (т.е. котел) и додајте малку вода со светлина (надеж) Божествена љубов, покријте го коњот со милостина и покријте го со дрвото на напорната работа, тогаш почестете го со братска љубов и прифатете го со лажицата на покајанието, прифаќајќи го ова исцеление со чиста вера, со помош на воздржување и пост, ќе бидете излечени од секоја гревовна болест, и ќе бидете здрави. 20). 5. Казнетиот и простуваниот грешник Еден од црковните писатели (Симеон Метафраст) вели: „Зло е да се зборува несоодветно, а да се молчи е она што е корисно и чесно. Како што нечесниот збор им штети на мислите на оние што го слушаат, така и добриот што молчи ги лишува благочестивите на побожните“. Во секојдневниот живот на човештвото, често има такви драстични случаи кои го надминуваат вообичаеното, што кога внимателно ќе го погледнете нивното значење, во нив, како во чист извор, гледате мали отпечатоци што сведочат за севладеачката Божја Промисла над луѓето и - колку повеќе навлегувате во суштината на фактите - толку појасно ја гледате највисоката креативна моќ. Обезбедуваш, ја сфаќаш својата недостојност, твојата грешност, која постојано ја навредува милоста Божја и од длабочините на душата викаш со пророкот Давид: што е човекот, да се сеќаваш на него? Во пренесениот факт („Воскресение. Еден лист.“ 1877, бр. 51), читателот ќе види чудесна манифестација на силата на небесната Промисла, која дури и во ерата на сегашното осиромашување на верата не нè лишува од Неговата благодат. Кон крајот на шеесетите, по волја на епархиските власти, бев ракоположен за свештеник во централниот затвор за осуденици Ново-Борисоглебск, основан од тогашната влада. Мојата служба не беше лесна, бидејќи секој од моите парохијани беше лишен од сите права, а некои беа прогонети овде на одредени периоди, други на неопределено време, а многумина доживотно. Повеќето од нив се состоеле од страшни разбојници и убијци; Имаше и доста „образовани“ политички криминалци. Некои од нив се фалеле со смелоста во грабежите и екстремниот цинизам во неморалните дела; други беа горди на своето неверување, или негирање на постоењето на Бога; а други се мафтаа, еден пред друг, бесрамно богохулење на учењето на православната вера, нејзините тајни, ритуали итн. И морав да ги посетувам сите (а имаше и до 500 души) секој ден во нивните ќелии, да ги забележам нивните ментални болести и пасторално да ги лекувам. Од сите затвореници, оние кои најмногу ми предизвикуваа сожалување, а со тоа и посебно срдечно учество во нивната тажна судбина, беа таканаречените вечни затвореници, односно доживотно затворени во ќелии. Понекогаш седев со нив по еден час. На прашањето како им оди, дали роптаат на властите и на Бога за нивната горчлива судбина, некои одговорија со молчење, други со свест за својата вина и заслужена казна, додека некои беа директно навредени од предложеното прашање и се спротивставија со насмевка: „Што, татко, ако те доведат овде, за друштво, да бидеме лишени од сета надеж во светот, додека не се инкубира. што би пеел тогаш кога ќе се сетиш на својата безизлезна ситуација, не знаеш што би направил со себе, затоа ги повикуваме вештерките, браунчињата и ѓаволот за помош, но нема избавувач: дури и ги симнавме крстовите од вратот, ги скршивме на половина и ги носиме во чевлите под нашите потпетици, за да не се плашиме од нас. Сега веќе не размислуваме за Бога и не полагаме надеж во Него; ако постоел, тогаш, и покрај нашите страдања, не можел да одолее да ни помогне; Можеби во старите денови беше, но сега не е, не, не е“. „Браќа! - се спротивстави на ова еден осуденик, прилично млад, убав и со префинети манири, кој се покажа дека е студент на Универзитетот во Дорпат, политички криминалец, - браќа! вие сте непослушни како деца. Бог постои, но едноставно не треба да Му пречите: тие велат, Господи, не ме оставај, дај ми дарежливост пред тебе, а јас ќе направам дарежливост пред тебе. за цел живот, сега за сега сето тоа е непотребно, јас, на пример, предвреме би се искачил кај Бога, ќе се измачувам со солзи, ќе се исцрпам со лакови, ќе постам и ќе се молам за мене да играм улога на плачко за толку децении - вака ќе се умориш од луѓето да го правиш тоа е типично само за малите, неразумни деца кои не ѝ даваат одмор на мајка си, а за сето тоа ни се доволни три дена. Ти си бескрајно милостив, помилуј ме, како крадец кој се покаја и обеси со Тебе на крстот; спомни ме со него во Твоето царство.” Откако им дадов пристојна инструкција на сите, додека ја напуштав ќелијата, особено му забележав на младиот човек да не филозофира повеќе од што е соодветно филозофирањето; дека не е наше да ги разбереме времињата и годините на нашиот живот, кои Бог ги ставил во Својата моќ. „Гледате сами“, продолжив јас, „дека во овој затвор за само четири месеци 200 души умреа од скорбут, зошто да не претпоставиме дека ќе бидете 201-та жртва на смртта? Господ нека те просветли!“ Една недела по ова, кога по литургијата ги консумирав Светите дарови на олтарот, затворскиот чувар ми извести дека некој затвореник сака да ме види и чека пред вратата на црквата; Кога излегов, го видов, на мое значително изненадување, младиот говорник, кој неодамна сонуваше за долг живот, изнемоштен, блед, беден. „Што не е во ред со тебе? - прашав, „и зошто ти требам?“ „Откако ја напуштивте нашата ќелија“, одговори тој, „Одеднаш ме зафати болест - крвава дијареа; Не спиев цела недела, ништо не јадев и очигледно се топам како восок - помогни ми, спаси ме, би сакал да живеам подолго“. „Немам никаков лек“, беше мојот одговор, „а и да имам, тогаш, според затворските правила, не можам да ти дадам ниту прашок, ниту ампули, ништо освен верски и морални книги, но единствениот лек што го имам е молитвата. Испробајте го и овој лек и додадете му покајание и солзи“. Тој не беше целосно подготвен да го послуша мојот совет и влезе во ќелијата со скршено лице. Неколку дена подоцна, на крајот на службата, повторно ми пријавија за затвореник кој имаше многу итна и важна работа со мене. Излегувам и го гледам истиот пациент, треперлив, со ужасно вдлабнати очи, потпрен на колена на ѕидот; едвај земајќи здив, ми вели со скршен глас бакнувајќи ми ги рацете: „Татко! Болеста воопшто не ми се намалува; последните сили се исцрпени; смртта очигледно ја крева раката над мене; идејата за неа ме ужаснува... И да се префрлам во бескрајната вечност без да правам добро... о, страшно! Ох, страшно! „Знаеш ли, оче, што ми падна на ум: благослови ме со проскомедија просфора: се надевам дека ако ја јадам со вера, болеста ќе ми исчезне. Радувајќи се на таквата добра мисла, веднаш ја зедов бараната профора од олтарот и, подавајќи му ја, додадов: „Според твојата вера, нека ти биде: оди во мир“. И, ох, прекрасно нешто! благодатта својствена за свети леб, оживеа еден смртно болен човек: три дена подоцна, тој дојде кај мене во храмот, блескајќи од радост и, во изобилство на благодарни чувства, како евангелскиот Самарјанин, потоа се поклони пред светите икони, притискајќи ги кон себе и бакнувајќи ги; потоа ми се фрли пред нозете и силно ги прегрна; потоа ги фатил светите облеки и ги бакнал. Не можев да споредам ниту еден од најпријатните моменти во мојот живот со она што го доживеа мојата душа во тоа време. Ете, си помислив, колку опипливо може да се види Промислата Божја и големата милост Божја кон грешниците! Не го отфрла оној што се врти и не победува целосно, туку го чува и зацврстува исцрпениот. „Дете!- му реков од иконата на Спасителот: ете ти си здрав, не греши и не огорчувај што ќе се случи. Господ ти дава, и во твоја личност и кај другите, поука и предупредување дека никогаш не треба да се потпираш на сопствената сила; дека душата на секого е во рацете на Бога, а Бог сака да живее и да умре, да спушти во пеколот и да подигне: дека спасението на душата никогаш не треба да се одложува во далечната иднина, и дека силната вера во Бога може да создаде големи, прекрасни и славни нешта не само од проскомедијата, туку и од поместувањето на планините од место до место. („Душен. писок.“, 1896, број III). 6. Богохулните мисли не им штетат на оние кои ги запоставуваат 87 Еден епископ, откако дошол во Рим, му објавил на папата Григориј дека е збунет и обземен од многубројни богохулни мисли, така што од голема тага е слаб во телото и веќе доаѓа во очај. Слушајќи го тоа, папата рече: „Ти си епископ, но не ги знаеш лукавствата на демоните. Нашиот постојан непријател, ѓаволот, кога ќе види некој што прави добро и не може да го заведе на патот на гревот, тогаш почнува да дејствува врз него со богохулни мисли за да го налути, да му го вознемири умот, да го оттргне од безобразието и да го фрли безобразието во огорченоста. мислите немаат никакво значење и не можат ни најмалку да им наштетат на оние што ги занемаруваат и не се срамат само на оние кои, бидејќи се кукавици и неискусни, си ги припишуваат како грев и паѓаат во исцрпеност од суетната тага, зборот на пророкот Давид се остварува: таму се плашат, каде што нема страв. (Види „Читање на воскресението“, г. XVII). 7. Како еден монах се ослободил од богохулните мисли? Еден благочестив монах, кој 20 години трпеше напади од богохулен демон, го исцрпи своето тело со пост и бдение; но, гледајќи дека не добива никаква корист од тоа, го опиша на хартија сето свое искушение и збунетост и, откако дојде кај некој светител. сопругот, му ја подаде оваа хартија, фрлајќи го лицето на земја и не осмелувајќи се да го погледне. Постариот, читајќи го листот, се насмевна и, кревајќи го својот брат, му рече: „Стави ја раката на мојот врат, дете“; и кога братот го направи тоа, великанот му рече: „На мојот врат, брате, нека биде овој грев и за минатото и за иднината, само не грижи се повеќе за него“. Потоа, овој монах видел дека сè уште не ја напуштил старешината кога таа страст исчезнала... „Ја слушнав оваа приказна, вели свети Јован Климак, од усните на истиот монах кој го поднесе ова искушение и (кој зборувајќи за тоа, му упати благодарност на Бога“. („Скалилата“, ф. 23. § 16, стр. 212–213). 8. Размислување за богохулни мисли Едно од најтешките искушенија на кои често се изложени луѓето кои стојат на добриот пат на христијанскиот живот е внатрешната мисла за богохулење против се што е свето, всадено во душата на човекот од непријателот на нашето спасение. Оваа состојба станува уште поболна за човекот затоа што се чувствува немоќен да ги избрка од себе богохулните мисли дури и додека стои во молитва пред Бога. Напротив, се чини дека токму во ова време тие имаат уште посилно влијание врз човекот, обземајќи го неговиот ум со секакви сомнежи и гнасни слики, а она што е највпечатливо е дека не само оние кои почнуваат да водат живот според Бога се подложени на такво тешко искушение, туку и луѓето кои долго време се борат за целта на спасението - честопати на највисокото милосрдие. За оние кои доживуваат таква мрачна состојба на духот, осаменикот свети Теофан, епископ. Тамбовски, ги учи следниве совети: - „... Духот на богохулење те мачи. Демонот... ги произведува. Тој го прави тоа за да те збуни и лиши од храброста да се молиш. ти се мислите, а потоа - наспроти мислите и зборовите - мислиш и кажи го спротивното, а ти велиш: лажеш, лукав човек... Така, против сè, а ти продолжи да го кажуваш тоа додека не си заминат со оваа молитва. избркај го од мене свети Нифон четири години го мачеше духот што му зуеше во ушите: нема Бог, нема Христос итн., но тој рече: Бог е и Христос, а јас им се поклонувам и служам со сета своја душа... Бог конечно го избави... Димитриј Ростовски во 1. том има многу разбирлива статија8“8. - „... Еве тактилна потврда дека во тебе има непријателски дух на богохулење: со какво непријателство се однесува кон Господ Спасителот?! Тоа му е природно, зашто Господ ја уништи нивната моќ, така што само Неговото име е страшно за нив. Зошто да ги слушаме овие непријателски напивки? Моли се Господ да ја отстрани од твоето срце самата можност за такви мисли. исповедај целосно... Кажи му сè на својот исповедник и побарај молитви“ 89. „...Старешините пишуваат дека кога ќе напаѓа искушението, треба да се бориме со него од срце со непријателство кон него, а потоа или во исто време да се обратиме кон Господа во молитва. Ова е силен, непријатен лек за непријателот. – Мора да се подготвиме за тоа во мирна состојба. Мораме навистина во себе да предизвикаме омраза против непријателот и неговите напади“ 90. 7-ма недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. ЗЗ-е, гл. IX, 27–35 уметност. За време на Неговото патување од Ерусалим до Галилеја, Исус веројатно дошол во Капернаум. Еден ден, двајца слепи го следеа по патот, не престанувајќи да викаат: „Помилуј нѐ, Исусе, сине Давидов! Неговото слово стигнало до нив и тие биле уверени дека Тој е ветениот Син Давид. Затоа со вера извикуваа кон Него за да ги помилува и исцели. На улица, пак, не можеа да Го спречат. Кога дојде во куќата, слепите повторно му пријдоа барајќи од Него да им помогне и да ги излечи од нивната болест. Исус ги праша: „Верувате ли дека можам да го направам тоа? Тие му одговорија: „Да, Господи! Исус ја видел нивната исповед, видел дека тоа доаѓа од нивните срца и затоа ја потврдил и прославил нивната вера. Им рече, допирајќи им ги очите: „Според вашата вера, нека ви биде!“ И им се отворија очите и почнаа да гледаат. После тоа, Исус строго им забрани, велејќи: „Внимавајте никој да не дознае!“ 2. Утешителна порака на монахот Теодор Студит до извесен Евдоким Спафари, лишен од видот. Значи си го изгубил видот. Тажна авантура! Зашто, како не е тажно да се изгуби светилката на телото:? Но, од друга страна, има за што да бидеме благодарни кога не ги гледаме суетите на светот, со кои умот на секого обично се занесува против своја волја. Не ви е дозволено да излегувате и да бидете во градските собири и во судските одаи, но на овој начин се ослободивте од собирот на злите и од заедницата на беззакониците. Знаеш за што зборувам. Дали ви е одземен имотот? и тоа е многу тешко да се поднесе. Но, постои поттик да го поднесете ова со леснотија и да бидете над секојдневните околности и односи. Каде, преподобен, би нашол толку простор како сега за да вежбаш за Бога и да Го запознаеш што повеќе? Каде има толку време за молитва, за воздивнување, нежност, кревање раце, кои можете да ги искористите во вистинска катастрофа? Не гледаш ли дека твоите околности се наведнаа кон твоето добро, а злобата на луѓето се сврте кон твоето спасение? Едно нешто што најмногу вреди да се забележи е дека во претходната состојба беше тешко да се знае дали сте на патот на спасението, кога, како што знаете, многумина ја попречуваа вашата побожна намера. И сега не само што ви се отвори вратата на покајанието, туку се отвори и влезот во Царството Небесно, и секој што мисли добро ќе ве стави меѓу спасените. О, само да можам да ги пренесам моите чувства на друг! Би било многу пожелно со одземањето на видот да ми се одземат и поттикот за грев, во неговите предмети. Но, ова е доволно за правото на пријателство. Нека Самиот семилостив Бог ви даде многу утеха и сила да поднесувате сè со благодарност, по примерот на блажениот Јов! Нека ни даде дозвола да влеземе во личен разговор за со жив глас да го пополниме она што не може да се искаже писмено! 3. Приказни за чудесното исцелување на слепите 1. Преку Свети Тајни Господ им дал вид на слепите. Свети Јован Постот, архиепископот Цариградски, му ставил дел од телото на Христос на очите на еден слепец и рекол: „Кој исцелил слеп од раѓање, нека те исцели и тебе“, и го добил видот. Таква е прекрасната сила на свети Христови тајни! (чет. мин. 2 септември). 2. Еден свештеник го раскажал следниот чудесен настан. Тој беше повикан во соседното село, поради отсуство на парохискиот свештеник, да се прости од пациентот. Додека ги подучуваше тајните на болниот свети, резервната честичка некако му падна од лажицата и колку и да ја бараа свештеникот и сопствениците, не можеа да ја најдат. Пациентот беше слеп старец и цело време кога тие продолжуваа да ја бараат честичката, тој лежеше на својот кревет, нервозно прашувајќи од време на време: „Дали ја најдовте? Конечно, со голема сила стана од креветот и ја наведна главата под клупата и рече: „Што е тоа, татко, блеска ли под клупата? – и во исто време покажа со прстот. Никој освен слепиот старец не можеше да ја види блажената светлина; но по негово упатство свештеникот ја нашол честичката Св. и му ја дал на прекрасниот слепец („Душ. Читај“ 1877). 3. „Меѓу кметовите беше пензионираниот поручник Ал. Феуд. Кречетн., имаше една девојка Агафија Илинишна, со ретка љубезност и побожност. Оваа девојка служеше речиси од адолесценција додека нејзината ќерка Анаст не ја омажија. Алекс. Кога оваа, сега на 76-годишна возраст, беше на 10 години, таа стана верна или помалку. И покрај сето ова, таа не престана да верува во Божјата помош и да се моли, а тоа е плодот на нејзината кротка душа Храмот, неколкупати се поклони пред чудотворната икона, и стана потполно видно, по ова, верно им служеше на господарите и на крајот му го предаде својот дух на Господа во друго село, кога се омажи Анаст. 4. Жител на Канев, кој го изгубил видот од болест која го покривала телото со красти, еднаш дошол кај игуменот на манастирот Каневски, преподобниот маченик Макариј, кој живеел во 17 век. Болеста со помош на лекови делумно била ублажена, но видот не се вратил, а ниту еден совет од лекарите не бил од корист за слепиот. По совет на неговото семејство се обратил за помош кај учителката. Макариј. Монахот одговорил дека нема лек, но дал евангелски совет: верувајте и молете му се на Оној што им дал вид на слепите; „Оди“, додаде монахот, „на вечерта на Богојавление Господово и помоли се“. Самиот монах отслужи бдение, молејќи се за слепиот. Кога во храмската молитва рекол: „Голем си, Господи, и прекрасни се Твоите дела“, слепиот почувствувал дека остар зрак светлина поминал покрај неговите очи и почнал да гледа сè. Во знак на благодарност, изградил храм во чест на Богојавление Богојавление. (Од книгата „Житија на светиите“, архиепископ Филарет Гумилевски, 7 септември, стр. 85–86). 4. Духовните очи кои го гледаат и познаваат Бога произлегуваат и се развиваат од благочестивиот живот Слепите луѓе, како и сите вистински христијани, имаат неспоредливо поскапоцени физички духовни очи кои го гледаат и познаваат Бога. Ако ги изгубиле очите, со кои можеле да ги испитуваат надворешните предмети, воопшто не ги изгубиле своите духовни очи, со кои би можеле да созерцуваат на Бога и на целиот духовен свет во сета бесконечна вечност. Згора на тоа, лишувањето од земната визија многу често придонесува за развој на духовното. Светите Отци честопати укажуваат и на постоењето во нашиот дух на способноста директно да го почувствуваме дејството и присуството на Божественото во нас и преку тоа сè повеќе да го разбираме концептот за Него, и зависноста на оваа способност од добродетелен и благочестив живот. Оваа идеја е развиена многу јасно од Теофил Антиохиски. Обраќајќи му се на паганскиот Автолик со цел да го преобрати во вистинскиот Бог, Теофил вели: „ако речеш, покажи ми го твојот Бог, тогаш јас ќе ти одговорам: покажи ми го твојот човек, а јас ќе ти го покажам мојот Бог: покажи ми што гледаат очите на твојата душа... зашто, како што телесните очи на луѓето што гледаат гледаат предмети, така точно има очите на душата, чии очи можат да го видат Бог. душевен секој има очи, но за другите тие се покриени со темнина и не ја гледаат светлината на сонцето... Така, ти, пријателе, очите на твојата душа се затемнети од гревот и твоите лоши дела. 2)“ Теофил вели дека во човечката душа секако има духовни очи за да го видат и спознаат Бога; но во исто време се бара овие очи да бидат здрави и да не се покриени со темнина и грешна нечистотија, во спротивно нема да го видат Бога, како што оние со болни очи или слепите не ја гледаат сончевата светлина, иако таа не им е затворена. Јасно е дека Теофил признава во човечката душа постоење на посебна способност, со чија помош може директно да го почувствува присуството и дејството на Божественото врз душата. 5. Сочувствително пренесување на болеста Пред неколку години, во една од московските цркви, двајца пријатели случајно се сретнале по долга разделба. Нивното пријателство започна многу одамна, кога се уште беа деца кои седеа еден до друг на училиште; но по завршувањето на курсот морале да се разделат и до неодамна не се виделе. И двајцата беа среќни поради неочекуваната средба. Една од нив, Елизабет, била мажена, имала деца, била среќна, но од единаесет години брак била болна осум години. - Зошто си болен? – ја праша другата, Варвара. „Ме болат градите“, смирено одговори Елизабет, „Веројатно имам потрошувачка“. - О, што смисливте! Ако има болки во градите, тогаш сега има конзумација! Тргнете го од глава! – побрза да ја убеди Варвара. „Дали мислите дека ова ме вознемирува или плаши? Воопшто не! - се насмевна Елизабет. „Па“, помисли Варвара, „ако се насмевнува толку смирено, тоа значи дека не ја препознава својата ситуација како опасна“. Но, таа не беше во право. Откако разговараа уште малку, пријателите се разделија, ветувајќи дека ќе се посетат. Меѓутоа, Варвара се врати дома со немирно срце; Променетиот, придушен глас на нејзината пријателка непрекинато звучеше во нејзините уши. „Боже мој! - помисли таа, - што ако ова е вистина? Толку рано за умирање и кога животот е толку полн! Кутри деца! Кутра Лиза! А кој може да нè спаси од оваа страшна болест? - Едно чудо. Па, чуда се случуваат; сè е можно за верникот. И враќајќи се дома, Варвара почна да го пишува писмото, советувајќи ја својата пријателка да се обрати за помош кај Кронштат. Наскоро дознала дека љубезниот, сочувствителен Кронштатски овчар, на покана на нејзиниот сопруг, ја посетил Елизабета. Но, што бараше таа? Како одговор на неговото ветување дека ќе се моли за закрепнување, таа рече: „Татко, не сакам да оздравам, не ме оптоварува мојата болест; само што не би сакала да умрам наскоро, но не ми треба здравје: тоа е подобро за мене“. – Ова е сосема христијанско! – ѝ одговори почесниот гостин. Помина една година, а Варвара, кога еден ден ја посети својата пријателка, ја виде како веќе лежи во кревет. „Седни до мене, Варија, и јас ќе седам додека имам доволно сила“, стана таа од перницата и седна. Како таа се промени! Тоа беше сенката на поранешниот човек: страшната тенкост и задушувачкото, краткото дишење остави најболен впечаток. Пријателите почнаа да зборуваат за Бога, за Божјата промисла, за Неговата голема милост кон луѓето, за патиштата кои водат кон спасението. – Сестра ти умре, Варја? Знаеш ли, моето семејство сакаше да ја сокрие нејзината смрт од мене, како да има нешто страшно во смртта? Таа го живееше својот живот на таков начин што не треба да се кае или плаче за неа; Бог е толку милостив, што на човекот ќе му ги прости универзалните гревови ако таа личност секогаш доаѓала кај Него. За тоа треба да плачеме и горко да плачеме: оние кои неколку години не биле во црква не сметале дека е потребно да се причестат. тајни; и има такви луѓе. О, Варја, колку ми недостига да бидам без црква! Колку ги сакав црковните служби! Тоа се случуваше, кога сè уште бев здрав, во првите години од мојот брак, ако одев во театар, заборавав се што видов и слушнав кога се враќав дома; и откако бев во црквата за богослужба, дојдов дома во необично расположение, сето тоа исполнето со свети зборови, свети мелодии, а потоа долго, долго ги слушав овие зборови, овие мелодии. По мојата венчавка, уште првата сабота, штом го слушнав ѕвоното, веднаш го облеков бундата и отидов на целоноќно бдение и оваа навика не ја сменив додека не престанав да излегувам од дома. Честопати, кога доаѓав дома од црква, си го поставував прашањето: каде сите брзаат да го напуштат храмот и дали навистина може да има нешто повисоко од ова блаженство, како да се застане во храмот и да се моли? Варвара почна да ја жали што беше принудена да остане неподвижна во креветот и ја тешеше со надеж дека ќе закрепне. „Те уверувам“, одговорила Елизабета, „Воопшто не ми недостигаш, а што се однесува до крајот на страдањата, тогаш, се разбира, неизбежно е кога Бог сака да го испрати“. Ми станува неподносливо само кога ќе започне напад на задушување: тогаш страшно страдам. Можете ли да замислите колку бев луд некогаш! Моите напади станаа толку зачестени што бев целосно исцрпен и наеднаш реков: „Па, што е ова, колку долго ќе трае? Како и да е, седни - наскоро ќе заврши!“ Како бог да не знае колку треба да патам? Колку се каам за ова! Се чудите и велите дека болеста ја поднесувам со необично трпение. Ве уверувам дека Бог го дава крстот според моите сили и кога ќе ги погледнам другите и како тие страдаат, гледам дека не ми е ни приближно толку тешко како нив. Јас сум болен осум години и не сум слушнал ниту еден прекор од мојот сопруг, додека други трпат толку многу прекори поради нивната болест! Не, сè уште не ми е толку тешко! - Колку ми е мило, колку ми е мило! - напиша Елизабета извесно време подоцна, - дека нашиот милостив Господ ме гарантира, недостоен, да бидам причесник во Неговите свети тајни Размисли за тоа, Самиот Цар на славата, нашиот Господар, Самиот удостои да дојде доведен на градите на Својот слуга кај мене, Неговиот недостоен слуга. Тој, Небесниот Цар, не бараше величествен состанок и ја криеше светлината на Неговата неискажлива слава од нашите телесни очи. Бев ужасно возбуден кога ги слушнав чекорите на свештеникот и не се чувствував како себеси; но што мислиш? Штом ме посети Господ Исус Христос, не ни почувствував дали моето срце бие во мене или воопшто го нема. Да, драга моја Варија! што може да го замени Господ на земјата? Нема богатство, нема слава, нема сите земни задоволства; Можете да ги имате сите овие богатства, но ако нема Бог во вашата душа, тогаш таа ќе биде толку празна и, ми се чини, толку досадна што може да полудите. Сè повеќе и повеќе угнетена од својата болест, Елизабета, сепак, наоѓаше толку многу морална сила во себе што ги следеше секојдневните молитвени правила што ги усвои точно цело време и успеа да се моли не само за себе, туку и за нејзиниот сопруг, длабоко сочувствителна со него: „неговата уништена состојба е мојата втора болест“, ја истури нејзината тага за него, и станав негова тага. потажно.” Конечно, силите почнаа целосно да и откажуваат, секој ден стануваше се послаба. „Се чувствувам толку лошо“, ѝ рече таа на Варвара, „што дури почнав да ги читам моите секојдневни правила“. Но, тогаш дојде најтешкиот тест на Елизабета. Првичните непријатели на човекот не можеа да ја толерираат нејзината поворка кон Бога и почнаа да ја инспирираат дека не е достојна за Него, дека нема вистинска љубов кон Бога, дека нејзината молитва никогаш нема да се чуе и дека ќе ја заземат и ќе ја фрлат во пеколот. Нејзината кутра душа измачена и исцрпена во борбата се бореше како птица во кафез. Таа потоа заплака, потоа се молеше, потоа почна да го чита Евангелието и, чувствувајќи се дека не можеше да ги согледа светите зборови толку јасно како што можеше неодамна, ја затвори светата книга со солзи и се препозна како изгубена, бидејќи го изгубила патот кон рајот. Откако случајно дознала за таквата нејзина болна состојба (Елизабета повеќе не пишувала писма поради слабост), Варвара ги испратила своите извадоци од списите на отец Јован Кронштатски и други свештеници кои Елизабета особено ги почитувала, покажувајќи ѝ предложени начини за борба против злите духови. Со чисто, отворено срце, Елизабета радосно ги прифати упатствата на луѓето искусни во духовниот живот и излезе како победник од борбата. Со подигнат дух, чувствувајќи нова сила во себе, таа, едвај цртајќи на хартија со својата слаба рака, го напиша последното писмо до својата духовна сестра, како што неодамна почна да ја нарекува својата пријателка. „Сестра ми за Христос“, напиша таа: „твојот ангел чувар мора да те инспирирал да ми го напишеш ова твое писмо, директен одговор на мојата состојба на умот“. Откако го прочитав, заплакав. Прекрсти се! Што сакам да ти кажам? Два дена не можев да го земам светото Евангелие; секој негов збор ми го пресече срцето како нож; и кога ме замоли да го почестам маж ми, наеднаш ме испоти - се плашев дека ќе збеснам и ќе умрам. Христос те спаси. Не сум достоен за тебе, те молам не ми приговарај. Таа се издигна до таква понизност! Откако го изгубила последното нешто - сонот, Елисавета се молела повнимателно од порано и се почесто се причестувала. тајните, ги благословила сопругот и децата и на крајот паднала во несвест. Но, и во делириум, таа читаше молитви и се прекрсти со растреперена рака: нејзината душа стана толку блиска до молитвата! Конечно, дојде последниот час од нејзиниот живот. Таа пред смртта се освести, а потоа тивко замина во светот во кој се стремеше цел живот, а чистата душа, ослободена од оковите на своето долготрпеливо тело, се упати кон Бога, Кого го сакаше повеќе од сите и сè на светот. Варвара стоеше и тажно и во исто време радосна на погребот. Секој збор и на литургијата и на погребот беше пофалба за нејзината падната сестра. „Кој отишол кај Бога да не плаче за него“, се сети на зборовите на Елизабета: но не можеше да не тагува, бидејќи погребуваше вистински пријател, од кого не слушнала ништо друго освен добри и свети работи. Од каде, од кој извор, луѓето како Елизабета црпат толку голема сила? – Во Бога, во детската љубов кон Него. Навистина, Боже наш, Господи Исусе Христе, ти си пофалбата на нивната сила (Пс. 88). (Извлечено во скратена форма од списанието „The Helmsman“). 6. Бог има многу милост, но им се дава само на смирените 91 Во животот на свештеникот Антониј Велики има таква легенда; Еден ден двајца демони се заговарале еден со друг за да одведат голем подвижник во искушение. Еден од нив му рекол на другиот: „Брате Зерефер, што мислиш: ако некој од нас реши да се покае, дали Бог ќе го прифати покајанието од него или не? Зерефер одговори: „Кој може да знае за ова освен старецот Антониј, кој не се плаши од нас! Сакаш ли да одам кај него и да го прашам за тоа? „Оди, оди“, му рекол друг демон: само внимавај - внимавај: старецот е разбирлив, ќе разбере дека го искушуваш и нема да сака да го праша Бога за ова; како и да е, оди, можеби ќе успееш да го добиеш одговорот што го сакаш“, Бес Зерефер доби човечка форма, дојде кај старецот и почна да плаче и горко липа пред него. Бог сакаше тоа да се сокрие од светиот старец демонско преправање, а монахот го помеша странецот за едноставна личност и го праша со сочувство што си огорчен од твоето срце: солзи?“ Демонот одговорил: „Свети оче! Јас не сум личност, туку едноставно демон поради мноштвото мои беззаконија!“ Старецот, мислејќи дека странецот од понизност себеси се нарекол демон, му рекол: „Што сакаш од мене, брате мој? „За едно те молам, свети оче“, рекол демонот, „моли му на Бога да ти открие: дали ќе прифати покајание од ѓаволот или ќе го отфрли? Ако прими од него, ќе добие и од мене, зашто и јас сум виновен за истите гревови како и тој“. „Старецот му рекол: „Дојди утре, ќе ти кажам што ќе ми открие Господ“. Ноќта падна; Старецот ги крена своите преподобни раце кон небото и почна да го моли Бога, Човекољубецот, да му открие: дали ќе го прифати ѓаволското покајание? И така, му се јави ангел Господов и рече: „Вака вели Господ, нашиот Бог: Зошто се молите со Мојата сила за демонот? Тој само те искушува...“ Старецот му рекол на ангелот: „Зошто Господ Бог не ми го откри овој демонски трик?“ Ангелот одговорил: „Не срами се поради ова; тука била Божјата посебна намера, грешниците кои извршиле многу беззаконија да не попуштат во очај, туку да се покајат пред Бога и да знаат дека Бог не отфрла никого што доаѓа кај Него, дури и ако самиот сатана дојде кај Него со вистинско покајание; Згора на тоа, Бог не ви ја откри демонската измама за да се открие демонската горчина и очај. Затоа, кога искушувачот ќе дојде кај вас за одговор, не отфрлајте го, туку кажете: „Гледате колку е милостив Господ: Тој не одвраќа никого што доаѓа кај Него во покајание, дури и да дојде самиот сатана; Тој ветува дека ќе ве прифати и вас, ако само ја исполните Неговата заповед“. И кога ќе те праша: што му беше заповедано од Бога? кажи му: вака вели Господ Бог: знам кој си и од каде си со искушение, ти си древен зло и не можеш да бидеш нова доблест, од почетокот си бил водач на злото, а сега нема да почнеш да правиш добро; си се закоравил во гордоста, и како можеш да се понизиш во покајание и да добиеш милост? Но, за да не се оправдуваш на судниот ден, за да не кажеш: Сакав да се покајам, но Бог не ме прифати, ете, Добриот и Милостив Господ ви определува вакво покајание - ако вие самите сакате: Тој вели: застанете три години на едно место, свртете го лицето кон исток, а дење и ноќе викајте: „Помилувај ме на Бога! и повторете го ова сто пати; тогаш кажи: „Боже, помилуј ме, мојата затемнета убавица! и ова исто така сто пати; и повторно: „Боже, помилуј ме - одвратноста на пустошот!“ повторно стократно. Затоа непрестајно викајте кон Господа, зашто ја немате структурата на телото и затоа не можете да се изморите или исцрпите. Сега, кога ќе го исполните ова со понизност, тогаш ќе бидете вратени во вашиот поранешен ранг и ќе бидете вброени меѓу Божјите ангели“. И ако демонот вети дека ќе го исполни тоа, тогаш прифатете го во покајание, но знам дека древната злоба не може да биде нова доблест“. „Така рече ангелот и се вознесе на небото“. Следниот ден дојде ѓаволот и оддалеку почна да липа со човечки глас. Му се поклони на старецот, а старецот, без да ја разоткрие својата измама, му кажа како што заповеда ангелот - и што? Зерефер, како одговор на неговиот говор, гласно се насмеа и рече: „Злоб монах! ако сакав да се наречам античко зло, одвратност на пустош и затемнет шарм, ќе го направев тоа одамна и веќе ќе бев спасен; дали навистина мислиш; дека сега ќе се нарекувам древна злоба? Ова никогаш нема да се случи! страв, но дали си замислил дека ќе се наречам гнасно од пустош или затемнета убавица Не, мила, никогаш! Јас сè уште царувам над грешниците, и тие ме сакаат, јас живеам во нивните срца и тие одат според мојата волја; Да, за да станам непристоен роб заради покајание... не, злобен старец, никогаш и за ништо! Никогаш нема да ја заменам мојата почесна позиција за вакво обесчестување!“ Ѓаволот го кажа ова и исчезна со плачење. И старецот почна да се моли и, заблагодарувајќи се на Божјата милост, рече: „Вистина е Твојот збор, Господи, дека старото зло не може да биде нова доблест, а владетелот на секое зло нема да прави добро! „Ви го кажавме ова, браќа, не заради празна љубопитност“, вели на крајот побожниот опис на оваа легенда, „туку за да ја знаете Божјата добрина и милост“. Затоа, не очајувај, ти што неизмерно тагуваш поради мноштвото твои гревови - Бог има многу милост. Тој со љубов би го примил самиот ѓавол во неговиот поранешен ангелски ранг, ако сакал да се покае. Но за нас, грешниците, Господ не ја поштеди Својата Крв... Од едно треба да се плашите, гревот да не ве доведе до горчина слична на сатаната. Но, во такво закоравено срце, дали е можно покајание и спасение? 7. Нема потреба да барате слава од луѓето 92 Кажи ми зошто и зошто бараш пофалби од луѓето? Зарем не знаете дека оваа пофалба, исто како чадот, па дури и како нешто полошо од чад, се шири низ воздухот и исчезнува? Освен тоа, луѓето се толку непостојани и променливи: истите луѓе денес го фалат истиот човек, а утре го обвинуваат. Но, со Божјиот суд тоа никогаш не може да се случи. Да не бидеме непромислени, да не се залажуваме залудно и залудно. Ако, сепак, правиме нешто добро, но го правиме тоа не само за да ги исполниме заповедите на нашиот Господ и да бидеме познати само на Бога, тогаш залудно работиме, лишувајќи се од плодот на ова добро дело. Оној што прави нешто добро за да добие слава од луѓето, без разлика дали го добива или не - и често се случува и покрај сите напори да не може да го добие - овде ужива целосна награда, но таму нема да добие никаква награда за ова дело. Зошто? затоа што тој самиот однапред се лишил од награда од Судијата, претпочитајќи ја сегашноста пред иднината, човечката слава пред пресудата на праведниот Судија. Напротив, ако направиме нешто духовно за да му угодиме на тоа Око кое никогаш не спие, пред Кое сè е голо и отворено; тогаш нашето богатство останува неприкосновено, а идната награда е несомнена, а пријатната надеж за тоа сама по себе веќе ни дава голема утеха, а притоа кога оваа награда ни се чува во безбедно складиште, може да нè придружува и човечката слава. Зашто, тогаш го користиме во поголема мера, кога го запоставуваме, кога не го бараме, кога не го бркаме. И зошто се чудите што тоа се случува меѓу оние кои водат духовен живот, кога многумина од оние кои го сакаат мирот најмногу ги гнасат и презираат оние кои бараат слава од луѓето; Дури ќе откриете дека таквите луѓе се исмејуваат од сите за нивната суета. Зарем не гледаш, сакана, исто како и на коњските трки, коњите не обрнуваат внимание на фактот дека сите луѓе што седат таму расфрлаат бездна од пофалби и не чувствуваат задоволство од тие пофалби, туку го гледаат само кралот што седи во средината, и слушајќи го неговиот бран, ја презираат и ја презираат целата врана. Имитирајќи ги, не вреднувајте ја човечката слава и правете добри дела не поради тоа, туку очекувајте пресуда од праведниот Судија и, слушајќи го Неговиот молк, распоредете го целиот свој живот на таков начин што овде постојано ќе се храните со добра надеж, а таму ќе уживате во вечните благослови. (Од делата на свети Јован Златоуст). 8. Пазете се од клеветници 93 Многу е сериозен грев да се клеветиш ближниот, односно да му припишеш порок што не постои во него или да ги преувеличуваш и да ги откриеш неговите вистински недостатоци, со намера да му нанесеш значителна штета. Заради праведност, името клеветник му е доделено на духот на злоба што сака да уништи некоја личност (зборот ѓавол од грчки значи клеветник). Ништо не може така лесно и незабележливо да му нанесе големо зло на ближниот како преку клевета. Јазикот е мал член, вели св.ап. Џејкоб, но тој прави многу. Види, мал оган согорува толку многу супстанција. А јазикот е оган, разубавување на невистина... Ова е неконтролирано зло; полна е со смртоносен отров“ (Јаков 3:5–6; Јаков 3:8). Во сите негови облици, од лесно исмејување на ближните до отворено непријателско клеветење кон нив, клеветата може да биде подеднакво штетна. Така, многу често најдостојните луѓе, чесните работници за доброто на општеството и чуварите на вистината, невините и тајно се обидуваат да ја напаѓаат вистината. слава што ја заслужуваат. Но, ако клеветата, како сервирање на невистината намерно или ненамерно, е тежок грев, тогаш, очигледно, секој треба внимателно да се чува од учество во клевета. Ова учество обично се открива во фактот дека тие ја слушаат и веруваат на клеветата. Немаше да има пристап до човечкото општество и ќе згаснаше на самиот почеток, доколку не најдеше доверба во луѓето и помош во неговото натамошно ширење. За жал, меѓу луѓето има доста послушни слуги на клеветата, некои намерно, од лоша волја и злоба на срцето, некои ненамерно, од несериозност, а понекогаш и од лажна љубомора и фарисејска суета, за да изгледаат како чувари на вистината и чистотата на животот. Меѓутоа, на најдобронамерниот и најдобронамерниот човек не му е тешко да падне во замката на клеветникот и да поверува на неговата клевета кон ближниот. Клеветата многу често е толку вешто прикриена со ревност за вистината што неволно плени личност која е ограничена и по природа приемчива на злото, поттикнувајќи го неосновано да го осудува својот ближен. И од житието на св. Кирил Александриски, можеме да видиме дека предлозите за клевета се толку силни и опасни што дури и праведните луѓе и големите бранители на вистината им подлегнале. Познато е дека големиот Христов светител свети Јован Златоуст бил сменет од епископскиот трон и прогонет единствено поради клеветите на неговите непријатели, меѓу кои особено тврдоглав бил Теофил, архиепископот Александриски. По мачната смрт на Златоуст, свети црквата го почитуваше неговиот спомен вбројувајќи го меѓу светителите Божји. Но, во Александриската црква, каде што Теофил, главниот непријател на Златоуст, бил архиепископ, овој не сакал да го запише во спомен книгите. Наследникот на Теофил, Св., поверувал на клеветата и не му оддаде должно почитување на починатиот светител. Кирил, познатиот црковен учител и бранител на верата, кој претседаваше со III Вселенски Собор против еретикот Несториј, кој го понижи достоинството на Пресветата. Богородица. Големиот светител не се налутил на починатиот светител, не од злоба на неговото срце, целосно проткаено со височините на евангелското учење, туку поради неговото незнаење и доверба во непријателската клевета на својот вујко Теофил, кој во душата на Кирил утврдил неточен концепт за личноста и активностите на Христос. Исто така, најголемите светци беа вклучени во човечки слабости, тие дозволија „нешто срамно и спротивно на богоугодното, но ќе го видиме нивното чудесно исправување“ (Чети Менаион, 9 јуни). Господ, навистина, чудесно го просветли свети Кирил во неговиот грев против должноста на љубовта и братската љубов. Св. Богородица опкружена со многу ангели и светци. Во лицето на светителите го гледа свети Јован Златоуст, како стои во близина на Ав. Богородица со книга на учења, сјае со прекрасна светлина. Кога свети Кирил сакал да се доближи до Пр. Богородица и поклони ѝ, свети Златоуст и другите присутни го оттурнаа Кирил и го избркаа од храмот. Но, самата Богородица цврсто го запре истерувањето на Кирил од храмот и со нејзино посредништво го договори меѓусебното помирување на светителите. По ова видение, откако добил братска опомена од свети Исидор Пелусиота, свети Кирил го препознал неговиот грев кон вселенскиот светител и, веднаш свикувајќи архиерејски собор, составил духовен празник во чест на Златоуст. Оттогаш до крајот на својот живот не престана да му угодува на овој голем светител. Значи, ако големите праведници би можеле да бидат изложени на опасните последици од клеветата, тогаш дотолку повеќе ние, слаби по дух, ограничени и кратковиди во умот, мораме да внимаваме да не паднеме во мрежите на клеветниците, вткаени на штета на нашиот ближен. 8-ма недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. Поглавје 58 XIV, 14–22 век. 1. За хранење на пет илјади луѓе од Исус Христос со пет леба, со поука да се молиме пред да јадеме храна За време на својот земен живот, Спасителот еднаш бил во близина на градот Витсаида, на брегот на Галилејското Езеро, пристигнувајќи овде со чамец заедно со Своите ученици. Излегувајќи од чамецот, Исус Христос виде мноштво луѓе собрани и почна да ги поучува, зборувајќи за царството Божјо. Разговорот се одолговлекуваше долго; Веќе се приближуваше вечерта, а луѓето со задоволство ги слушаа зборовите што доаѓаа од усните на Богочовекот. Најпосле, апостолите му пришле на Исус Христос и му рекле: „Учителе! Местото овде е пусто, а времето е веќе доцна; затоа пуштете ги луѓето да одат во соседните градови и села и да си купат леб“. „Не треба да се растураат; „Дајте им нешто да јадат“, рече Спасителот, а потоа се сврте кон апостолот Филип и му рече: „Како да купиме леб за да ги нахраниме? Филип одговори: „Господи! а двесте денари (43 рубли во наши пари) нема да бидат доволно леб за секој да добие барем малку“. Но, Спасителот рече: „Оди и види колку леб имаш овде“. По пребарувањето и испрашувањето, се испоставило дека едно момче има пет јачменови лебови и две мали печени риби. И покрај толку мал број, Исус Христос рекол: „Доведете ми ги овде и кажи им на луѓето да легнат“. И сите седнаа на тревата, а околу пет илјади луѓе сите легнаа, не сметајќи ги жените и децата. Тогаш Исус Христос зеде пет леба и две риби, погледна кон небото и, откако Го пофали Бога, ги скрши лебовите и почна да им ги дели на Своите ученици, кои ги однесоа на народот. И прекрасно нешто: сите јадеа и се наситија, така што остана уште еден остаток - дванаесет кутии парчиња. Да обрнеме внимание, православни христијани, како Исус Христос го започна чудесното хранење на луѓето. Зборувајќи за овој настан, евангелистот и очевидецот се изразува вака: „погледни кон небото и благослови“. Така, Спасителот, пред да ги нахрани Своите слушатели, ги сврте очите кон Отецот Небесен, Го прослави Него, Давателот на сите добри работи и во умствена молитва Го повика на помош. Зар тоа не учи тебе и мене, брате возљубен во Христа, да се обраќаме кон Господа во молитва секој пат пред јадење? А која е храната што ја јадеме? Ова е подарок даден од дарежливата рака на Небесниот Отец за поддршка и зачувување на нашиот живот и здравје. Како може некој што јаде да не се сеќава на Оној што го храни? Во животот гледаме дека храната не секогаш му го носи на човекот посакуваното здравје, дека понекогаш, наместо да му користи, му нанесува штета на човекот, дека луѓето често седнуваат здрави на трпезата и ја напуштаат трпезата болни. Имајќи го ова на ум, ти, Христијане, кога ќе почнеш да јадеш храна, секогаш принесувај му молитва на Бога, за храната што ја јадеш навистина да има корист и да го зајакне твоето тело. Кој преку молитва бара Божји благослов да јаде храна, кој ја прифаќа и гледа на неа како дар од Семилостивиот Бог, а не како средство за телесност, секогаш ја јаде со корист за своето здравје. Погледнете ги Божјите светци: сите јадеа наједноставна храна, многу од нив не јадеа ништо друго освен бајат леб и вода, но сите ја одржуваа својата сила за долги години труд и тешки подвизи. Во денешно време, многу луѓе многу се грижат за храната за да го одржат своето лошо здравје. Нека знаат дека без Божја наклонетост, дури и најскапата, најлуксузната храна на човекот нема да го донесе посакуваниот ефект, нема да му ја врати телесната сила, скршена од нехристијанскиот начин на живот. Меѓутоа, горливата молитва со вера ја прави нашата храна не само здрава, туку и пријатна за човечкиот вкус. Со молитвата, дури и наједноставната храна за некои станува попријатна и послатка од луксузната храна што ги украсува оброците на сензуалистите. Така се кажува, инаку, во црковните книги во оваа прилика. Недалеку од Константинопол, во длабока тишина и осаменост, живеел еден светител. аскетски. Сите го почитуваа овој пустиник за неговиот благочестив живот; мнозина го посетија и најдоа градба. Еден ден, облечен како обичен воин, самиот римски император дошол кај пустиникот. Во средината на разговорот, очите на царот случајно застанаа на корпата со сув леб закачена на ѕидот; одеднаш сакаше да го проба овој леб. Старецот со задоволство му ја исполнил желбата на гостинот, донел сад со вода, ставил сув леб и, откако се помолил, седнал со посетителот на неговата скудна трпеза. Кога заврши скромната вечера, императорот, откривајќи му се на пустиникот, рече: „Ете, јас се родив како цар и сега царувам, но никогаш не сум јадела леб ниту пиев вода со такво задоволство како што сега јадев и пиев со тебе. Колку е слатка твојата храна! На овие зборови, старецот му забележа на царот: „Иако нашата храна е лоша, ние пустиникот е нашата храна. слатка. Но, во вашите куќи пијат и јадат без молитва, со врева и празно зборување, и затоа вашите богати и луксузни оброци се невкусни: им недостига прекрасниот Божји благослов“. За жал и на наш срам, мораме да признаеме дека на нашата трпеза има изобилство на празно зборување, често се слуша непримерна смеа и се продолжуваат разговорите. Да, забораваме дека според нашиот христијански повик мораме да правиме сè за слава Божја, како што нè учи апостолот: „јадеш или пиеш, сè прави за слава Божја“. Татковци на семејства и старци во семејството! Искористете ја моќта што ви ја дава возраста за да воспоставите добар ред и христијански обичаи меѓу вашето домаќинство. Кога го заземате првото и повисокото место на семејниот оброк, пред сè, дајте им пример на смирување и побожност за најмладите во вашето семејство. Запомнете дека во куќите во кои сè уште свето се почитуваат побожните обичаи, тие јадат леб во непрекината тишина. Пред сè, внимавајте на пристојната молитва секогаш кога ги користите даровите Божји. Нека секој ваш оброк започнува и завршува со прославување на Господ, Кој им дава храна на сите во добро време и ги заситува сите живи суштества според Неговото задоволство. (Види бр. 81 „Список на воскресението“.). 2. Секој бизнис треба да започне со благослов. Еден ден, великиот војвода Изјаслав го посети монахот Теодосиј од Печерск и остана да вечера со него. На едноставна трпеза се подготвувала едноставна монашка храна: црн леб и обичен зеленчук. Но, оваа храна му изгледала толку вкусна на великиот војвода што тој нежно го прашал монахот Теодосиј: „Имам многу од сè, скапи залихи, зачини во странство, учени готвачи, но никогаш не сум јадела дома со таков вкус како твојот, зошто е ова? - „Суверене!“ - одговори Теодосиј, нашите браќа, кога сакаат да готват или да испечат леб, го имаат ова правило: прво земаат благослов од игуменот, потоа прават три поклони пред олтарот, запалуваат свеќа од светилка пред ликот на Спасителот и со оваа свеќа палат оган во кујната, а службената соба за леб е неопходно да се сервира. старецот: „Благослови, татко!“, а тој ќе рече: „Бог да те благослови, чедо!“ Така, сè што правиме се прави со благослов. Ова е причината зошто кај нас сè е вкусно: а вашите слуги ја започнуваат секоја работа со мрморење и нервоза еден на друг. А каде што има грев, не може да има задоволство. Освен тоа, вашите батлери често ги тепаат слугите и за најмала грешка, а нивните солзи исто така додаваат многу горчина на храната, без разлика колку се скапи“. Големиот војвода се согласил дека светиот старец ја кажува вистината, го прифатил неговиот благослов и се вратил дома. Кога преземате некоја задача, секогаш треба да се молите на Бога, или барем да се прекрстите и да си кажете: „Господи, благослови!“ (Според „Ч.М.“). Многу луѓе, пред јадење и после јадење, забораваат да му принесат благодарни молитви на Бога за даровите на Неговата милост – храна и пијалок, без кои не би можеле да постоиме. Веќе не зборуваме за тоа дека сите безброј Божји благослови кај некого не предизвикуваат чувство на благодарност кон Бога, затоа, нашиот збор овојпат нека биде за благодарност кон Бога, што го поттикнува читањето на Евангелието од овој ден. Полесно е да се измерат небесните пространства и длабочините на морската бездна отколку да се измери и да се знае големината и бројот на Божјите благослови. Кој ни даде живот? и каков живот? Каква прекрасна креација човекот произлезе од креативни раце! Бог го создаде според Својот лик и подобие, правејќи го малку помал од ангел (Пс8:6). Со Него, седобриот и седелоктивниот, живееме, се движиме и сме (Дела 17:28). Нозете на мажот се исправени од Господ. Нашите куќи, нашите градови и кралства се изградени од него. Што да му возвратам на Господа за сето она што го вратив? (Пс. 115:3). Јас сум паднато суштество пред Тебе, Татко небесен! Што треба да очекувам за себе ако не судење и осуда? Ние се оддалечивме од Тебе, а Ти не бараш, Сине на Вечниот Отец! Ти ја најде и си ја зеде изгубената овца за Твојот рамен. Лицата на ангелите се восхитени на Твојата љубов, која се жртвуваше себеси за откупување на нас грешните. И кој, ако не Светиот Дух, создава во луѓето чисто срце и правилен дух! Нашата душа, вознемирена од гревот, оживува за Бога само кога горливата молитва ќе ја спушти врз неа благодатта на Светиот Дух; целото наше задоволство доаѓа од Бога. Благослови го Господа, душо моја, и не заборавај на Неговите награди. Слушни, душо христијанка, како небесниот Отец се жали за неблагодарниот Израел; Тој го повикува небото да биде сведок и земјата да биде слушател на Неговата жалба. Слушнете го небото, инспирирајте ја земјата; Родив синови и ги подигнав; тие Ме отфрлија; го изложува рационалниот Израел на примерот на глупаво животно. Волот и магарето го знаеја креветчето на господарот. Израел не Ме познаваше, а Мојот народ ме отфрли (Ис. 1:2-3). Каков силен срам за Израел! Ние христијаните, повеќе од Израел, добивме дарови од Небесниот Отец. Колку е голема нашата глупост, колку е голема суровоста на нашите срца, кога не ги препознаваме со благодарен ум и срце Божјите придобивки! Разбуди се, издигни од понижувањето, душо моја, во која те втурна гревот на тврдоста на срцето. Исповедајте му ја својата злоба на Господа и молете Му се да ви го просветли умот и да ви го разгори срцето со благодарна љубов! Ако малку му благодариме на Бога, тоа е, се разбира, затоа што не ги гледаме Божјите добри дела. Како ни се случува ова? Гордиот ум ги препознава само своите заслуги и си го припишува она што го има: ова, се вели, е стекнато со моите пресметки, тоа ми ја даде мојата вештина. Патетична самозаблуда! Соочете се со секој од нас со такви горди мисли во себе размислувајќи за огромната слабост на нашата природа; Повторете си ги зборовите на апостолот: „Што имате што не сте примиле? И ако сте го примиле, зошто се фалите како да не сте го примиле? (1. Кор. 4:7). Старите народи Го познаваа Бога, но не Го почитуваа достојно за Неговата слава; тие не Му се заблагодарија достојни за благодетите што ги добиваа од него. Нивните срца станаа студени кон милоста на Севишниот, а нивната љубов кон Него ослабна, знаењето за Него се изгуби; се зголемија темнината и пустошот, пороците и нечистотијата – човекот стана како безумен добиток. Самоволното зло на неблагодарноста конечно е казнето со најекстремната нечистотија, која ја засака паганската душа. Истото може да се случи и во христијанските срца. Погледнете наоколу. Ако Бог е добар да излее благодат врз безмилосните, тогаш Тој исто така е праведен да го казни злобата што ги презира даровите на Неговата добрина. Погубувањето Божјо е природен плод на неблагодарноста, затоа што неблагодарноста внесува духовно пустош во душата, ги дави нејзините најдобри склоности и всадува дивјаштво во неа. А благодарната душа, колку почесто му се обраќа на Бога со благодарност, толку повеќе станува способна да ги прифати даровите на Неговата добрина. Бог е добар; Тој само очекува да Му пристапиме за подароци и не се колеба да ни ги даде; со љубов гледа на нашата свест во нејзината слабост и ја прифаќа како наша прифатлива жртва. Дали сакате да бидете благодарни пред Господа? Осветете ја својата сила служејќи му на Господа; не биди мрзлив, не одбивај да дојдеш во храмот кога ќе биде повикан од храмот да принесува пофалба и пофалба на Господа. Посветете му на Господ она со што ве благословил; Донесете Му ги плодовите на вашите трудови, нека Тој повторно испрати благослов за вашите трудови. Не презирајте го богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, како да не знаете дека добрината Божја ве води кон покајание (Рим. 2, 4). Дај му на својот сиромав брат што можеш: во лицето на твојот брат, Господ ќе го прифати твојот дар од тебе како поволна жртва на благодарност кон Него. Самиот Господ ни вели: бидејќи си создал еден за најмалиот од овие мои браќа, си создал за мене (Матеј 25:40). (Од проп. Филарет, архиепископ Черниговски). 4. Чуда на Божествената Промисла 50 години по појавувањето на свети крст кај цар Константин, на тронот на Римската империја се искачи отпадникот Јулијан; воспитан во христијанска вера, отиде на страната на незнабошците и почна да ги прогонува христијаните. Господ Исус Христос им предвидел на учениците за ерусалимскиот храм дека нема да остане ниту еден камен на друг; сè ќе биде уништено, а на светото место ќе стои гнасотијата на пустошот (Матеј 24:2-15). Јулијан им наредил на Евреите да го обноват еврејскиот храм на местото на уништениот, наредил да им дадат пари за тоа од јавната каса и наредил владетелот на Палестина да помогне во изградбата на храмот. Работниците почнаа да работат во голем број; но, како што пишува неговиот современик Аммијан Марцелин, паган, дворјанин и обожавател на Јулијан, „страшните облаци од пламен, кои често избиваа од темел, го направија ова место непробојно, горејќи ги оние што постојано работеа; Така, овој потфат беше запрен од елементите, кои ги избркаа тврдоглавите работници 23“ (книга). За тоа сведочат и еврејските писатели. Еден рабин Бен-Јехаја, кој пишувал за ова во следниот 5 век, вели дека огнот избувнал со таква сила што железните делови од зградата се стопиле, а безброј Евреи изгореле. Тој го гледал ова како чудо, но го објаснил како Божјо незадоволство, бидејќи храмот се обновувал по наредба на еден пагански цар. Но и Соломоновиот храм бил изграден од пагански занаетчии, а вториот еврејски храм по вавилонското заробеништво бил изграден по наредба на персискиот пагански крал. За овој чудесен настан во истиот четврти век со триумф говорат светите великоотци на црквата. Современиот и соученик на Јулијан, свети Григориј Богослов, во својот збор против Јулијан, вели дека во тоа време на небото имало светлечки крст, а облеката на гледачите била втисната со крстови; Свети Јован Златоуст многу елоквентно го прикажал овој чудесен настан во неговиот разговор против Евреите, 20 години откако се случил; За тоа сведочат и други црковни отци, како и христијански историчари од V век, па затоа не може да се сомнева во неговата реалност. Според историчарите, многу надворешни гледачи дотрчале да го гледаат овој спектакл на борбата на работниците со мистериозниот огнен елемент. Ниту една природна причина не може да го објасни овој настан. Гасовите ги запалуваат и убиваат работниците, но во занданите или на затворени места и, згора на тоа, тие се запалуваат со оган, но овде работата се вршела на отворено и преку ден, а запаливите гасови, дури и да дошле од земја, не можеле да се запалат со таква сила, и се разбира, сета тврдоглавост и сета градежна итрина ја користеле Евреите; но огнот што ги изгоре работниците беше поупорен и ги принуди да се откажат од работата, на голем срам на Евреите и на самиот цар. Да забележиме дека покрај овој случај, на ова место биле извршени најмалку четири пати големи работи од основањето, прво, при изградбата на храмот на Соломон, второ, за време на изградбата на храмот по заробеништвото на Вавилон, трето, под царот Ирод за време на големите обновувања во храмот и доградбите на него, и четврто, на самиот почеток на изградбата на Мохам во овој век, во текот на изградбата. стои и денес. Во тие згради од темел немаше облаци од пламен, но под Џулијан беше најупорниот пожар! Навистина ова е големо, светско чудо што се случи во очите на жителите на еден голем град: христијаните, Евреите и паганите. Јулијан тогаш бил убиен од непозната рака во војната со Персијците и паганството повеќе не се побунило, а Евреите сè уште биле без храм и жртви. За време на царот Валенс, Аријаните почнале да објавуваат дека познатиот подвижник Јулијан Сава, кој живеел во Месопотамија во близина на реката Еуфрат, учествувал во нивното учење. По барање на епископите на Антиохиската патријаршија, Јулијан дошол во Антиохија во Сирија. Исцелувајќи многу болни во куќата каде што престојувал, отишол на состанок на православните христијани. Кога поминал под портите на кралските одаи, еден просјак, лишен од употреба на нозете и ползејќи по земја, допирајќи ја со раката по неговата наметка, се ослободил од својата болест и, скокајќи, истрчал како што одел пред својата болест. По ова се насобрало целото население на градот, а местото на воената обука било целосно исполнето со насобраниот народ. Клеветниците (Аријаните) беа покриени со срам, но православните беа воодушевени. Еден човек, кој имаше важна функција и владееше со целиот исток, испрати да го замоли старецот да дојде кај него и да го излечи од неговата болест. Јулијан веднаш дошол кај него и по молитвата ја решил болеста со збор. Ова го пишува историчарот епископ Теодорит од зборовите на очевидецот Акакиј, епископ бериски. Од четвртиот век до нас стигнале описи на многу чуда во делата на Василиј Велики, Григориј Богослов, Григориј Ниски и други. Тие во своите пишувања зборуваат за разни чуда што им се случиле на нив самите, на членовите на нивните семејства и на другите современици на нив. Свети Атанасиј Велики го опиша животот на свети Антониј Велики. Целата таа е полна со големи чуда. Паладиј, епископ Еленополис, во Лавсаик опишал многу чуда на подвижниците од Египет и другите земји кои живееле во IV век, како современик и очевидец. Имаме многу од најверодостојните описи на чудата во Христовата црква што се случувале во сите наредни векови. Така, доказите за Божественоста на христијанската вера, откриени и откриени одозгора од Самиот Бог, почнувајќи од првите луѓе на земјата, се протегаат до нашево време. И покрај тоа што во нашево време меѓу христијаните има луѓе кои кога гледаат не ги гледаат делата Божји и кога слушаат не слушаат за нив. Верните христијани имаат должност да се молат, оние кои се заглавени во неверството да се свртат кон патот на вистината и прославениот Бог во Троица да ги исцели, Нему слава, чест и поклонение во вечни векови. (Извадено од книгата „Разговори за основните вистини на светата православна вера“, Сергиј, архиепископ Владимирски, Москва. 1893, стр. 141–150). 9-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 59-ти, погл. XIV, 22–31 чл. 1. За чудото на Господовото одење по Галилејското Море, со издигнување во неволји и несреќи да се бара помош од Бога Едно време, Исус Христос им заповедал на Своите ученици да влезат во чамец и да отпловат на спротивната страна на Галилејското Езеро, додека Самиот останал на брегот да се моли сам. Веќе се стемнуваше, а Исус Христос сè уште не излезе на брегот кај учениците. Послушни на гласот на својот Учител, апостолите отпловиле од брегот и тргнале кон средината на морето. И така, кон нив дувна силен ветер; морето се вознемири, бесните бранови удираа директно во нивниот чамец. Доаѓаше утрото; Учениците го видоа Спасителот како оди по водата кон нив. Восхитени од нечуеното чудо, тие се засрамиле и, сметајќи го Спасителот за дух, се исплашиле. Но, Исус Христос им рекол: „Смирете се, јас сум и не плашете се! Тогаш апостол Петар извика: „Господи, ако си Ти, заповедај ми да дојдам кај Тебе на водата“. „Оди“, рече Спасителот. А Петар излезе од коработ и отиде кај Исус Христос. Верата во семоќноста на Божјиот Син првично го поддржувала Петар, така што тој непречено чекорел по брановите на морето. Но, тогаш, силен налет на ветер го поттикна да внимава на положбата над морските длабочини и во исто време кај него разбуди страв од давење во водата. Штом се поколеба неговата доверба во Божјата помош, тој почна да се дави и плашејќи извика: „Господи, спаси ме“. Исус Христос веднаш му ја подаде раката и рече: „Малкувер! Зошто се сомневаше? Со овие зборови, Тој и Петар влегоа во чамецот со учениците. Сите се зачудија од она што го видоа, му пријдоа на Исус Христос и, поклонувајќи му се: „Навистина, Ти си Син Божји! Кој од нас не доживеал разни видови неволји? Кој не претрпел таги и катастрофи кои дури и се заканувале да им го одземат животот? Но, дали и ние се однесуваме кон тебе православни христијани на ист начин како апостол Петар во еден опасен момент од својот живот? Дали прибегнуваме кон повикување на спасоносното Божјо име кога сме во неволја и не гледаме брзо избавување од катастрофите што нè снашле? Дали се понизуваме под силната Божја рака во темните и тешки денови на искушение? Каква штета што некои, наместо понизно да му се молат на Господа за помош, наместо самозадоволно да ја поднесуваат несреќата што ги снашла, се измачуваат со гнев и вознемиреност, па дури и се препуштаат на катастрофален очај. Навистина, таквите луѓе ја влошуваат нивната тажна состојба и се лишуваат од спасоносната надеж за брзо избавување. „Ако некој страда во вас, вели светиот апостол Јаков (Јаков 5:13), нека се моли. И навистина, молитвата изговорена со вера и надеж има голема моќ. Секогаш е од корист за христијанинот, а особено во време на гнев и неволја, кога над нас изби страшен облак од несреќи, испратен до нас или преку казнената рака на страшен Судија, или преку инспирација и дејство на виновникот за сето зло во светот - ѓаволот. Навистина, од каде и од каде несреќниот страдалник може да добие помош и утеха? Нашите пријатели во најголем дел ни остануваат верни и посветени само во светлите денови на нашиот просперитет, а во време на неволја и несреќа најчесто нè оставаат на немилост на судбината. Дури и ако оние кои се поволни останат со нас, подготвени да ни помогнат, тогаш тие често немаат сила и средства да не спасат од неволја; во други случаи ни треба посебна, нечовечка помош. Господ е единственото прибежиште и сила во нашите несреќи, единствениот помошник во тагите што нè паѓаат. Нема тага во која Господ не може да нè утеши; Не постои таква неволја во која небесниот Отец би одбил да ни помогне. Тој го слуша и љубезно го прифаќа секој здив на нашето срце и е подготвен да им пружи навремена помош на сите што го повикуваат искрено. Тој неочекувано и неочекувано за луѓето ја претвора нивната тага во радост и тагата во радост. Во таа насока свети великомаченик Евстатиј. Тој бил римски командант, имал огромно богатство и многу робови. Но, тогаш почнаа да го гонат тага по тага, неволја по неволја, така што од богат човек стана сиромашен, а од среќен семеен човек осамен. Нељубезни луѓе му ја ограбиле куќата и му го одзеле имотот; дивите животни му ги однеле двата сина, а на крајот, за да ја надминат несреќата, разбојниците му ја одзеле љубезната и побожна сопруга. Но, дури и среде такви страшни и, очигледно, ненаградни катастрофи, Евстатиј не очајуваше, не ја загуби својата утешна вера во Господа Пронајдувачот и надежта во Неговата милост. „Плачам како човек, Господи“, рече тој, но во Тебе, мојот Добавувач и градител на мојот пат, јас сум потврден и се надевам во Тебе и во Твојата љубов, како ладна роса, и со Твојата желба, како сладост, ја насладувам тагата на моите неволји. Поминало извесно време и тој се утешил: ги нашол сопругата и децата за чудесно сочувани, повторно се збогатил и станал благороден. Така, во тешки околности не смееме да заборавиме на Оној од кого зависи целиот наш живот. Значи, во најочигледно безизлезната ситуација не треба да се очајува, туку да се бара и да се моли, зашто, како и свети Димитриј Ростовски, „водачот на доброто е молбата, а молитвата е застапник“. (Види лист воскресение бр. 80). 2. За тоа колку во нашите животи зависи од силата или слабоста на верата Чудесното патување на апостол Петар преку морето ни покажува какви извонредни дела понекогаш може да постигне побожната и храбра вера кај човекот ако не ослабне во своето дејствување, и колку во нашиот живот воопшто зависи од силата на оваа вера или нејзината слабост. Општиот аспект на претставениот феномен не е дека Петар одел по вода; Ова беше исклучителен случај во неговиот живот, а тој реши да го направи тоа само затоа што го виде својот Учител како оди по вода. Општата страна на феноменот овде е дека Петар, носејќи ја во својата душа решителноста на верата, одеше со неа неповреден среде опасноста, но кога почна да се губи со оглед на тоа, тој почна да пропаѓа и беше поддржан од директната помош на Спасителот само во момент на екстремност. Не му се закануваше смртна бура, туку бура од сомнителни мисли во него, како што вели Светата Црква (Acath. Jesus. Sladch., конд. 4), исто како што не беше густината на водената маса што го задржа на водата, туку силата на верата. Ова може да се примени за секој кој е повикан да оди по патот на верата. Од друга страна, во моралниот живот на секого може да се случат случаи на таква неволја како што се нашол Петар. Овие случаи се различни. Во една од своите литургиски песни (Недела 3, Поглавје 3 наутро, Песна 6, Ирм.), Светата Црква ја споредува положбата на давење на Петар со положбата на човек потопен од бездната на гревовите, и става молитва во устата на овој вториов, каде што тој го моли Христос Спасителот да му подаде рака на помош, како што некогаш му помогнал на Петар. Оној што спие во гревовно самозаборав и воопшто не помислува да се извлече од оваа ситуација, очигледно тука не може да се споредува: тој не се бори со опасноста, туку директно станува нејзина жртва. Но, сега – кога човек, сфаќајќи ја својата катастрофална ситуација, ќе почне да избива, така да се каже, и да тргне по високиот пат на покајничката вера, сега му се открива уште колку тешкотии ќе треба да надмине и колку ќе треба да се бори со себе за конечно целосно да дојде до Спасителот. И тогаш понекогаш мора да се гледа себеси во големи крајности: претходни вештини, стекнати склоности, микроби на грешни импулси скриени во душата - сето тоа го навредува светлото расположение на неговата вера и предизвикува неконтролирана бура во неговата душа. Во овие тешки моменти, човекот е зафатен не толку со силата на карактерот за да ги заузда поривите на страста во својата душа и да и ја пренесе добро наместената тишина на верата, туку со некако одржување на својата морална потпора и не целосно уништување на добриот почеток. Се разбира, ако постигне успех во тоа, тој постепено ќе добие моќ да ги смирува самите движења на страстите. Тоа е една работа. Понатаму, црквата во една од своите песни (Ир. 6. ода, 6. поглавје) го нарекува вистинскиот живот на човекот „животно море“, кое го вознемируваат „бури на неволји“, односно разни таги и перипетии, иако тука главен виновник е истата општа несреќа на човечкиот грев. Сите ние доживуваме повеќе или помалку секојдневни таги; Но, најчесто и најсилно, оние луѓе кои свесно, за морални цели, излегуваат да се борат со ова волшебно движење на несреќи, мора да ги искусат. Обидувајќи се да го следи цврстиот и правиот пат за угодување на Бога и да се издигне над заводливите мами на животот, човекот наидува на неволја токму во она што на почетокот му ласкало со надеж за земно задоволство; влегува во неизбежни судири со луѓе кои неуспешно се обидувале да го намамат во криминална заедница, трпи различни тешкотии во животот, неуспеси и на крајот, намерни искушенија испратени од Бога за да го тестираат. И овде, понекогаш човек треба да се види себеси во тешка ситуација, кога, според словото на Псалмистот, неговата душа исчезнува (Пс. 106, 5) во таги, а самата негова вера почнува да се колеба; ова се случува во моменти на некои силни, неочекувани несреќи, како што велат, удари на судбината; Тоа се случува и кај малите секојдневни неволји и вознемирености, кои понекогаш се акумулираат околу некоја личност, со својата чиста мноштво го исцрпуваат неговото трпение и, како мали бранови кои брзо се движат, предизвикуваат флуктуација на силата на неговата постојаност. – Конечно, има моменти кога човек има мисли кои всушност се „сомнителни“, т.е. мисли на сомнеж во врска со одредени предмети на верата. Тие се појавуваат од време на време и во време кога човекот конечно ги утврдил своите убедувања во послушноста на верата и свесно ги асимилирал нејзините предлози - тие се појавуваат на ист начин како и во морална смисла - добрите животни правила прифатени во душата понекогаш се оддалечуваат од вниманието, а на нивно место се појавуваат стари лоши аспирации што ги остава личноста, предизвикувајќи го да се бори против нив. Но, најмногу од сè, човекот страда од мачен дух на сомнеж во време кога, иако веќе стекнал општа свест за достоинството на вистината, сè уште не ја асимилирал нејзината конкретна содржина како што треба; со еден збор - кога неговите убедувања, како што велат, се уште се во преодна состојба. - Во сите овие случаи, единствениот начин човек да го зачува духот на верата во себе и да ги зачува последните остатоци од него е да се обрати кон Спасителот со молитва за помош и да Му ја изрази крајноста на својата ситуација: Тој е секогаш близок и подготвен да даде брза помош на обесхрабрените, да пренесе нова, силна возбуда во својата вера. Искрената, дури и кратка молитва во овој случај е многу важна работа; свеста за недостигот на сопствена вера може да ја замени силата на самата вера, бидејќи таа ќе послужи како сопствен изводлив израз (Resurrection Reading, g. XXV, дел I, стр. 468–472). 3. Против стравот од духови 94 Имаме многу лоши навики, обичаи и ритуали останати од античко време, кога нашите предци сè уште биле пагани. Но, она што е карактеристично за паганите е непристојно за нас христијаните. На пример, многумина од нас страдаат од страв од духови. Тие се плашат да бидат сами во собата ноќе, се плашат дури и да ја напуштат куќата во темна ноќ: во секој мрачен агол гледаат чудовиште. И на оние места каде што лежеше мртов човек пред неколку дена, или кога минуваше низ гробишта ноќе, таквиот страв нема граници. Исто така, колкава плашливост и страв се чувствува кога се влегува во шума или некое затскриено место! А „стравот има големи очи“, вели руската поговорка; затоа, најмал шум или шумолење на едно затскриено место, особено ноќе, ехо во шумата, сенката на дрвото потресено од ветрот - сето тоа ја доведува душата во неопислив трепет. Затоа често се случува да видат извонредни појави каде во реалноста воопшто ги нема. Овој страв од духови, вообичаен за многу возрасни, често се пренесува и на децата. Се случува и самите други, можеби, да немаат суеверен страв и да не веруваат во духови или привиденија, но често со нив ги плашат децата. Сакајќи да смират расплакано дете, го посочуваат кон темно ќоше, заканувајќи му се дека од таму ќе излезе чудовиште или често навечер ги забавуваат децата со приказни за разни духови кои наводно им се појавувале на луѓето. Сето тоа во голема мера ја разгорува и онака жестоката имагинација на детето и вкоренува суеверен страв во неговата душа, од кој потоа не може да се ослободи од него до крајот на својот живот. Таквите луѓе во најголем дел се кукавички и неодлучни; тие не се способни да преземат какви било тешки подвизи или храбро да се справат со опасностите и тешкотиите на животот. Ова се штетните последици до кои доведува суеверниот страв. И воопшто, стравот од некакви духови е непристоен за еден христијанин. Впрочем, ова е остаток од религиозните верувања на нашите пагански предци. Тие веруваа дека душите на мртвите луѓе талкаат како сенки и на гробиштата и на местата каде што живееле овие луѓе; тие веруваа во безброј духови кои живеат во куќи и штали, во шуми и мочуришта, во реки и езера; Тие веруваа дека сите овие суштества можат да наштетат на некоја личност кога ќе се сретнат, и затоа беа во ропски страв од нив. Токму овие грешки на нашите предци се пренесоа на нас христијаните. Затоа се плашиме од разни пусти, гоблини и се плашиме од разни духови. Но, колку е непростлив овој суеверен страв за еден христијанин! Размисли добро од што може да се плаши христијанинот кога е под заштита и промисла на Сезнајниот, Седобриот и Семоќниот Бог! Секој од нас може да каже со пророкот Давид: Господ е моето просветлување и мој Спасител, од кого ќе се плашам? Господ е заштитник на мојот живот, од кого да се плашам? Дури и да се крене војска против мене, моето срце нема да се плаши; дури и да се крене да се бори со мене, ќе се надевам на Него (Пс. 27:1-3). Ако од некој христијанин може да се плаши, тоа се зли духови; но и тие, без Божја дозвола, не можат да му нанесат ни најмала штета. Во исто време, во наша моќ е да ги отстраниме злите духови од себе. Бог ни дал сигурни средства против ѓаволот: молитва, пост и добродетелен живот. На крајот на краиштата, демоните имаат моќ над неверните и злобните луѓе. Светиот маченик Трифун (неговиот спомен се празнува на 1 февруари) во младост исцелувал болести и истерувал демони. Римскиот император Гордијан, од чија ќерка св. Свети Трифун му заповеда на демонот и сите го видоа во облик на црно куче со огнени очи. Светиот маченик го прашал демонот: „Кој те испрати да станеш млада? Демонот одговорил: „татко, владетел на секое зло, седи во пеколот - „Кој ти даде таква моќ? - праша свети Трифун. Демонот одговорил: „Ние немаме моќ над оние кои го познаваат Бога и веруваат во единородниот Син Божји, само, по Божја дозвола, им нанесуваме лесни искушенија; а ние имаме целосна власт над оние кои не веруваат во Бога, кои одат по своите похоти и го прават она што ни е угодно; Нештата што ни се пријатни се: идолопоклонство, хулење, прељуба, завист, убиство, гордост итн. Овие луѓе се заплеткани во гревови како мрежи; тие се наши пријатели, а истата судбина не чека“. Значи, ако сакаш, Христијане, да не се плашиш од злите духови, тогаш води богоугоден и побожен живот. Што се однесува до стравот од мртвите, овој страв исто така е неоснован. Нашата вера учи дека душите на татковците и браќата кои си заминале од нас, наоѓаат одмор на местата што им ги доделил Бог и воопшто не талкаат низ гробиштата или поранешните живеалишта. Навистина, мртвите луѓе живеат посебен живот во идниот свет и можат, подложни на волјата Божја, да ни се јават на нас грешниците на земјата. Но, што е толку страшно ако нашите блиски роднини ни се појават во сон? Ваквите појави нема да ни донесат ништо друго освен радост и утеха. Има многу примери како не само светците, туку и грешниците им се јавиле на оние што живеат на земјата за да ги опоменуваат и да ги уверат во иден живот, а овие феномени кај луѓето не предизвикале таков суеверен страв како што многумина од нас чувствуваат од некои имагинарни духови на гробиштата. Да дадеме една приказна од нашата национална историја. Во 1812 година, нашата татковина претрпе страшна катастрофа: орди на западни народи под водство на Наполеон се преселија во центарот на Русија и на нивниот пат предизвикаа страшни пустоши. И така, кога Наполеон ја зазеде Москва, принцот Јуџин, италијанскиот вицекрал, тргна со одред од трупи од Москва кон Звенигород. Земал соби во манастирот Света Савва, ученик на свети Сергиј Радонежски. Околу десет часот, без да се соблече, принцот легнал и заспал, но дали во реалноста или во сон, не знае, гледа човек во долги црни алишта како влегува во собата, доаѓа до него толку блиску што на месечината можел да му ги види цртите на лицето; изгледаше стар, со сива брада. Тој рече: „Не наредувајте ја вашата војска да го ограбува манастирот, особено да однесе нешто од црквата; ако го исполните моето барање, тогаш Бог ќе ве помилува и ќе се вратите здрави во татковината“. Принцот утрото дал наредба четата да се врати во Москва, а тој самиот отишол во црква и кај гробот на св. Савва го видел ликот на оној што му се јавил ноќе и, препознавајќи чиј е тој лик, со почит се поклонил на моштите на свети Савва и го запишал во својата книга. Сите други маршали (воени водачи) на Наполеон имаа несреќни завршетоци, но Јуџин остана неповреден и не беше ранет никаде во битките потоа. На својот син Максимилијан му оставил аманет дека ако е во Русија, ќе го почитува гробот на свети Савва. Синот дошол во Русија во 1839 година под царот Николај Павлович и по маневрите на полето Бородино прашал каде е манастирот Св. Савва, дошол таму и се поклонил на неговиот гроб. Појавата на мртви луѓе, особено на праведниците, е толку корисна за нас што живееме на земјата! Проценете сами после ова, има ли причина да се плашите од мртвите?! Ако понекогаш во сон се појават мртви луѓе, тие нема да можат да ни нанесат штета, туку само ќе донесат корист, односно ќе нè убедат во вистината за бесмртноста на нашите души, ќе нè осудат за грев и ќе нè водат на патот на вистината. Затоа, ваквите појави треба да се ценат, не треба да се плашам од нив. (Види „лист за воскресение“. ед. „Недела“, бр. 298). Старите Евреи имале една поговорка: „Бог создаде седум езера во земјата Ханаан, но Тој избра само едно - Галилејското Езеро за себе“. Евреите го рекле тоа затоа што ова езеро се наоѓа во област која и според климата и според убавината на природата, во античко време може да се нарече земен рај. Овде во изобилство растеле палми, смокви, сите видови јаткасти плодови, портокали, лимони, урми, бадеми и грозје. Тоа беше непрекината градина во должина од педесет милји по текот на Јордан и покрај бреговите на езерото, кое е долго околу 25 милји и широко 7 до 10 милји. Овошјето на дрвјата овде можеше да се види цели десет месеци во годината. Топлата, речиси топла клима се разладуваше од близината и изобилството на вода, а воздухот беше полн со арома на градини. Затоа бреговите на Галилејското Море беа многу густо населени: градовите и селата се протегаа тука речиси без прекин, а римските воени бродови, несмасните рибарски чамци и позлатените бродови од палатата на Ирод, која стоеше во Тиберија на самиот брег на езерото, се лизгаа по неговите проѕирни бранови во сите правци. Да, тоа бил земен рај, поради што Евреите рекле дека Бог за себе го избрал Галилејското Езеро. Но, за нас, христијаните, оваа еврејска поговорка има сосема друго – подлабоко значење; имаме повеќе причина да кажеме дека Господ го избра ова езеро - морето за Себе; знаеме дека нашиот Господ Исус Христос ја сакаше околината на ова езеро, сакаше да остане овде, сакаше да разговара со луѓето овде и да се моли во ноќната тишина... Колку чуда на милосрдие направи овде! Овде, на северниот брег на Галилејското Море, беше скромната Витсаида - татковината на Неговите првонаречени апостоли - Андреј, Петар и Филип. Овде ги повика Симон и Андреј, синовите на Јона, а потоа Јаков и Јован, синовите на Заведеев, на голема апостолска служба и од едноставни селски рибари ги направи големи теолози и ловци на луѓе. Овде, од чамецот, Тој ги поучуваше мноштвото луѓе што стоеја на брегот, и овде за прв пат луѓето го слушнаа Неговото Божество во едноставност и длабоко поучни параболи за сејачот, за фрлената мрежа и многу други. Овде, над овие бранови, се слушна Неговата божествена забрана за бурниот ветер: молчи, застани! и настана голема тишина... Една ноќ брод со Неговите ученици пловел покрај ова езеро, а сега тие гледаат во темнината на ноќта: нивниот Божествен Учител оди по овие бранови, како на суво, тие гледаат и не им веруваат на своите очи; Мислејќи дека тоа е дух, тие извикаа од страв... Но Господ им го дава Својот охрабрувачки глас: бидете расположени. Јас сум, не плашете се! - Тогаш огнениот Петар доброволно оди да Го пресретне, - дозволува Господ, и така Симон оди по водата, но не оди со цврста нога: гледајќи го силниот ветер, се исплаши: и почна да се дави, викајќи: Господи, спаси ме! „И Господ ја подава раката кон него, таа милосрдна рака што сè уште ни помага нам, грешниците, во нашето тешко патување низ морето на животот, подигнато од несреќи и бури... „Повеќе од еднаш овде рибарите - апостолите, според словото Христово, извлекле чудесно наполнети езерца откако залудно работеле цела ноќ: каква поучна поука за сите работници, што без Божја помош работат залудно, што значи дека за секоја работа ви треба Божји благослов и Божја помош! Спасителот - тој Капернаум на кој Господ му кажа страшен збор: а ти, Капернауме, се вознесе во небото, но се спушти во пеколот!.. (Лука 10:15) карпа: гледајќи во неа, неволно се потсетува на приказната за исцелувањето на еден демон, која заврши со огромно стадо гадарски свињи кои брзаа од оваа карпа во морето и умираа во неговите бранови. Господ го сакаше ова езеро и беше задоволен да им се појави на неговите ученици на неговите ученици по Неговото светло воскресение. Колку прекрасна, трогателна слика! Рано утро; Сè уште е темно, едвај почнува да свети: Уморни рибари - апостолите пливаат до брегот по непроспиена ноќ и залудни трудови. Мрежите им се празни... Но сега, на брегот се гледа човек. Кој би бил?.. „Деца!“ - слушна од брегот: - „Имаш ли нешто за јадење? „Не“, тажно одговараат тие. „Фрли ја мрежата на десната страна на чамецот и ќе ја фатиш“, вели тој што се појавува. Тие фрлаат и едвај се влечат од мноштвото риби. Ова неволно ги потсетува на претходниот прекрасен риболов, а сега љубовното срце на Џон му кажува кој стои на брегот. "Тоа е Господ!" Јован му шепоти на Петар, а горливиот Петар набрзина се препашува со облека, се фрла во водата, преплива низ простор од педесет фатоми и целиот влажен паѓа пред Исусовите нозе... Во меѓувреме, другите ученици пловат на чамец, влечејќи цврсто испружена мрежа, а рибата веќе беше наполнета со риба... се пече на запален јаглен за уморните рибари. Господ им кажува да ја донесат рибата што штотуку ја уловиле. Симон Петар отиде и со своите силни раце помогна да ја извлече мрежата на брегот, во која имаше 153 големи риби. Сега сите видоа дека тоа е Господ... „Дојди овде, ручај! Тој им рече. И тие тивко се наведнаа околу Господа и почнаа да вечераат... И на ова јадење Господ трипати го прашува Симон: Симоне Јонас, дали ме сакаш повеќе од овие? И трипати понизниот апостол ја исповеда својата љубов кон Господа и со оваа тројна исповед го искупува своето трикратно одрекување... Бреговите на светото Генисаретско езеро сега се напуштени. Со исклучок на малиот град Тиберија и дивото село Меџедел - античка Магдала (родното место на Света Марија Магдалена), на неговите брегови нема ниту едно населено место. Нема повеќе луксузни градини. На источниот брег има откриени карпи, исечени од мрачни клисури. Долго време ниту еден брод не се лизгал по водите на езерото и не оживува од движењето на оваа мртва пустина. Само во средината на езерото се протега лесна сребрена лента на брзиот Јордан, кој се влева во езерото на север, го сече од север кон југ и го продолжува својот тек понатаму кон Мртвото Море. Насекаде исти палми, исти зелени полиња и џагор потоци; - само до нив мрачно изгледаат сивите купишта урнатини... (извлечено во кратенка од бр. 418 „Троица, лист.“). 10-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 72-ри, погл. XVII, 14–23 век. 1. Исцелување на глувонем лудак опседнат од демон Следниот ден (по вознесувањето на Спасителот на Тавор и преображението), кога Исус Христос со Петар, Јаков и Јован слезе од планината и дојдоа кај другите ученици, Господ виде многу луѓе околу нив и книжници кои се расправаа со нив 95. „Во тој момент луѓето го видоа Исуса. Неговиот изглед, Неговата извонредна величина, Неговиот блескав поглед ги исполнија срцата на оние кои го опкружуваа со чувство на почит, а целиот народ беше восхитен и притрча и го поздрави“ 96 . За што се расправаш со нив? 97 Смирено ги праша книжниците. Но, од една страна, книжниците се срамеле да ги признаат своите постапки, од друга, учениците на Исус биле длабоко свесни за нивната недостиг на вера и не се осмелуваат да одговорат. „Тогаш еден човек се издвои од толпата, му пријде на Исус и, клекнувајќи пред Него, извика: Господи, помилуј го син ми: те молам да го погледнеш мојот син: тој е единствениот што го имам; на младата месечина тој збеснува и многу страда: зашто често се фрла во оган, а честопати во вода. вреска, испушта пена, му ги смачка забите и се вкочанува, а духот насилно се повлекува од него, мачејќи го, го доведов кај Твојот ученик, но тие не можеа да го излечат“ 98. „Го донесе несреќниот страдалник кај учениците за да го избрка злиот дух, а нивниот неуспех предизвика потсмев на книжниците“. О неверна и расипана генерација! Исус рече како одговор. Колку долго ќе бидам со тебе? До кога ќе те толерирам? 99 Доведете го овде кај Мене, продолжи Спасителот. И го доведоа кај Него. Додека уште одеше, и штом Го виде демонијата, духот го потресе и почна да го тепа; паднал на земја и легнал, испуштајќи пена 100 . „Имам толку многу моќ“, вели Христос со овие зборови, „што можам да направам други чудотворци; и затоа, кога верувате како што треба, вие самите можете да го излекувате овој и многу други“ 102. Тогаш безнадежниот татко, со солзи, испушти крик, дотогаш повторен од милиони и блиску применлив за доба како нашето, кое нема вера и е потресено од сомнеж: Верувам, Господи! помогни ми на неверувањето 103 . Во меѓувреме, за време на овој краток разговор, луѓето се собираа во поголем број, Исус, гледајќи дека луѓето трчаат, го прекори нечистиот дух, велејќи му: духот е нем и глув! Ти заповедам: излези од него и не влегувај повеќе во него 104. По овој збор следеше нов див плач и силни грчеви, а демонот врескаше и силно тресејќи го, излезе од него; а тој (опседнатиот) стана како мртов, така што многумина велеа дека умрел. Но Исус го фати за рака, го подигна, го исцели момчето и му го даде на татка си. И сите се чудеа на Божјата величина 105. „Господ им даде моќ да истераат демони на Своите ученици пред сè, а Неговото име успешно го користеа за тоа дури и оние кои не беа меѓу оние што се нарекуваа 106. Затоа, многу природно е што додека Исус влезе во куќата, Неговите ученици насамо Го прашаа: зошто не можеме да го истераме (демонот)? плашејќи се дека ја изгубиле милоста што им е дадена Исус. Зашто, вистина ви велам, ако имате вера како синапово зрно, ќе ѝ речете на оваа планина: „Премести се оттука таму!“ и таа ќе се помести; и ништо нема да ви биде невозможно. Оваа трка е истерана само со молитва и пост 108. 2. За итрините на ѓаволот и дека молитвата е најефективното средство за нивно одбивање Триесет и првиот ден од јануари во месецот св. Црквата го празнува споменот на монахот Никита, осаменикот Печерски, епископ Новгородски. Во врска со овој Христов подвижник, ве молам да го слушнете мојот најдобар збор, кој ќе ни помогне подобро да го разбереме Евангелието прочитано оваа недела за исцелувањето на демонијата. Во Киевско-Печерскиот манастир, под игуменот Никон, имаше еден млад подвижник по име Никита. Тој побара од игуменот дозвола да работи изолирано. Игуменот не му дозволил и му рекол: „Чедо, млад си, нема корист да седиш без работа, подобро е да работиш со браќата и нема да ја изгубиш наградата; самиот си го видел нашиот брат Исак пештерецот, како бил заведен во изолација од демоните, само големата Божја благодат го спасила“. Никита одговорил: „Никогаш нема да бидам искушуван од такви работи, но силно сакам да застанам против лукавствата на демоните и да го молам Бога да ми даде дар да правам чуда, како осаменикот Исак, кој сѐ уште прави чуда“. Игуменот пак му рекол: „Твојата желба е поголема од твојата сила; чувај се, чедо, да не паднеш кога ќе се вознесеш; ти заповедам да им служиш на браќата и за твојата послушност ќе бидеш крунисан од Бога“. Но Никита не ги послуша советите и предупредувањата на игуменот и, затворајќи се во својата ќелија, цврсто ги блокираше вратите и живееше сам, во молитва, не одејќи никаде. Меѓутоа, по не многу време, осаменикот Никита не ги избегна замките на ѓаволот и искушувачот. Еден ден, за време на неговата молитва, слушнал друг глас како се моли со него, почувствувал извонреден мирис и, заведен од тоа, рекол: „Да не беше ангел, немаше да се молеше со мене“ и почна да му се моли на Господа за да му се појави самиот тој видливо. Тогаш му дојде глас: „Нема да ти се појавам затоа што си млад, за да не паднеш, откако се искачи“. Осаменикот рече со солзи: „Никогаш нема да бидам искушуван, Господи, и ќе правам сè што ми заповедаш“. Тогаш змијата што ја уништува душата, откако ја презеде власта над него, рече: „Невозможно е човек што живее во тело да ме види, но јас го испраќам мојот ангел, тој ќе биде со вас, а вие ја исполнувате неговата волја“. И одеднаш пред него се појави демон во облик на ангел; Никита му се поклони како ангел. А демонот му вели: „Сега веќе не се моли, туку читај книги и на тој начин ќе разговараш со Бога и ќе му даваш корисни зборови на секој што ќе дојде кај тебе, и јас секогаш ќе се молам за твое спасение“. Верувајќи во кажаното и измамен, осаменикот престана да се моли и да чита книги; Секогаш го гледаше демонот како се моли за него и се радуваше мислејќи дека ангелот се моли за него. Никита стана внимателен и учител. И она што го кажа или пророкуваше се оствари. Принцовите и момчињата почнаа да доаѓаат кај него за да ги слушаат неговите упатства. Но, сè што рече, му беше откриено од демонот. Никој не можеше да се спореди со Никита во познавањето на книгите од Стариот Завет; ги знаеше напамет. Но, тој не само што не ја читал светата евангелска книга и книгите на апостолите, туку не сакал ниту да ги види, ниту да слушне за нив. И на сите им стана јасно дека Никита бил измамен од ѓаволот. Тогаш пречесните отци на манастирот, блескајќи од добродетели, дојдоа кај заведениот и со своите молитви го изгонија демонот од него. Го изведоа од изолација и го замолија да им каже нешто од книгите на Стариот завет. Но, тој се заколна дека никогаш не ги прочитал тие книги; Дури и се испостави дека сега тој не знае да чита ниту еден збор. Пречесните отци едвај го научија да чита и пишува. Потоа, преку молитвите на светиите, отецот, доведен до целосна свест, го исповеда својот грев и горко плачеше за него, се посвети на строг пост и послушание и почна да живее толку чист и смирен живот што ги надмина другите во добродетелите. За неговите големи доблести, Господ го издигнал во чин епископ Новгородски. Како епископ, свети Никита, за време на некогашниот недостиг на дожд, со својата молитва падна дожд од небото, го изгасна пожарот што се зафати во градот и направи многу други чуда. Тринаесет години беше епископ Новгородски, а на 31 јануари 1108 година замина кај Господа во вечен живот. Господ го прослави неговото тело со нераспадливост и чуда. Сега да размислиме колку е поучно за нас овде. Ѓаволот искушувач му наредил на осаменикот Никита да чита книги и да се откаже од молитвата. Од ова е јасно дека ѓаволот не поднесува христијанска молитва. Зошто не го толерира? Затоа што молитвата, мислам на вистинската молитва, која ја молат Христовите подвижници, и која треба сите ние да ја молиме, е важна работа. Монахот Макариј од Египет поучува: „Главата на секоја добродетел и врвот на добрите дела секогаш останува во молитвата“ (Собрани учења на различни свети отци, 1803, стр. 119). И навистина, кој се моли вистинска молитва, секогаш се труди во својата душа да има цврста вера во Бога и страв Божји, се прекрстува и се поклонува со нежно срце, има кротка и смирена душа, секогаш ја чита молитвата со почит, со целосна свест за својата недостојност пред Бога. Оној што се моли вистинска молитва, се кае за своите гревови искрено и искрено, со скрушено срце и, барајќи од Бога прошка за своите гревови, им ги простува сите навреди на своите непријатели и навредувачи, ги сака сите, не е приврзан за ништо земно, размислува само за Бога и секогаш се труди да живее според волјата Господова. Таквиот аџија е верен и добар слуга Господов, достоен за небесното царство. На таквите аџии не им штетат демони и бегаат од нив. Нивниот крст и молитва, нивната вера и смирение ја победуваат и истеруваат сета демонска сила. Дали би сакале да го видите ова со примери? Еве неколку примери. Еден волшебник испратил демони да го мачат монахот Теодор Сикеот, но тие не можеле да му пријдат, бидејќи молитвата била на нивните усни - ја чекале ноќта, но и ноќе, за време на спиењето, од устата на монахот излегувал оган и ги избркал демоните (22 април). Монахот Нифон еднаш видел еден монах како оди и чита молитва, од неговите усни избил огнен пламен и стигнал до небесата; Со него одеше и неговиот ангел, имајќи во рацете огнено копје, со кое ги избрка демоните од тој монах (23 декември). Затоа ѓаволот искушувач му забранил на монахот Никита да се моли на Бога - за не само да не се плаши од Никита, туку да го заведе од верата во Христа Бога и од другите доблести што произлегуваат од молитвата, и со тоа да го отстрани од Бога и од царството Христово (Види „Христос. Демон“ 1893, том I). 3. Смирението е оружје против ѓаволот Блаж. Августин вели: „Непријателот на нашето спасение е лукав и лукав: сега се појавува како јагне, сега како волк, сега како светлина, сега како темнина“. Значи, тој се појавува во форма не само на ангел, туку и на Самиот Христос. Еве еден пример. – Имаше еден прекрасен подвижник – Исак Печерски. Седум години работеше во осаменик и остана во непрестајна молитва. Храната секој ден му беше една просфора и малку вода. Овој чудесен подвижник никогаш не легнал, туку седел и се одморал. „Еден ден, кога падна ноќта, уморен од пеење на псалтирот, ја изгасна свеќата и седна на своето место, виде извонредна светлина во пештерата и му се јавија два демони во облик на млади луѓе, кои рекоа: „Ние сме ангели, и ете, Самиот Христос доаѓа кај вас. Монахот, не претпоставувајќи никаква измама од замислените ангели, прифатил сè како реалност, паднал на колена и му се поклонил на сатаната во образот Христов. Штом се случи тоа, демоните радосно извикаа: „Наш Исак! И веднаш, опкружувајќи го монахот со тембрили, луле и харфи, го грабнаа, почнаа да скокаат со него и толку многу го мачеа што утрото го најдоа без свест и остана неколку години во душевна и физичка релаксација (Патер. Св.). Еве колку е опасно да се попушти пред непријателот! Но, како да се одрази? Црковната историја сведочи дека големите христијански подвижници го победиле ѓаволот, кој им се јавил во облик на ангел Божји и ги искушувал со горди и сонливи мисли - смирение. Така, ѓаволот му се јави на еден пустински човек во облик на светол ангел и му рече: „Јас сум Гаврил, испратен кај тебе од Бога“. Пустиникот се спротивставил на ова: „Види дали си испратен кај некој друг; јас не сум достоен да ги гледам ангелите како грешник“. Ѓаволот веднаш исчезна (Прол. 21 април). Смирението е оружје не само против ѓаволот, туку и против сите негови зли дела. 4. Светото и големо име на I. Христос и знакот на крстот како оружје во борбата против ѓаволот За нас од големо значење е пресветото име на нашиот Спасител и орудието на нашето спасение - животворниот крст Христов. Нашиот исконски и буден непријател, ѓаволот, постојано шета како лав, барајќи некого да уништи, но Господ ни дал и моќно оружје против сите непријателски махинации, тоа е токму молитвеното повикување на најсветото име на нашиот Спасител, за чија сила Самиот Господ им кажа на верниците: во мое име ќе бидат уништени демоните (17 на нашето име). Спасител и знакот на овој крст. Според сведоштвото на св. црква, ѓаволот, при глетката на Христовиот крст, се тресе и се тресе, нетрпелив да погледне во неговата сила (стихови воскресение за пофалба. 8. поглавје). Верниците отсекогаш се бранеле од ѓаволот со овие свети и Божествени оружја. Исусовата молитва не застануваше во срцето и не ги напушташе усните на христијанските подвижници, а тие постојано го прикажуваа крстот за да го избркаат непријателот. Од многуте примери за ова, ќе истакнам неколку. Животот на монахот Авраам раскажува: еден ден на полноќ, кога светителот стоел на молитва, ненадејно го осветлила светлина посилна од сонцето и слушнал глас кој рекол: „Благословен си, оче Аврааме, навистина блажен, зашто никој не ти е рамно на заслугата“. Сфаќајќи дека тоа не е ништо повеќе од ласкање на злобниот, блажениот му рече: „Нека пропадне твојата темнина со тебе! Го гледам твоето ласкање и измама: јас сум грешен човек, со мене е благодатта на мојот Бог и довербата во Господа, мојот Спасител Исус Христос, не се плашам од тебе, во Негово име те наговарам, нечист и лош! Штом блажениот го кажа ова, во истиот момент сатаната исчезна. Неколку дена подоцна, сатаната повторно, за време на ноќната молитва на блажениот, почна да ја уништува неговата ќелија со секира и, откако ја пресече, извика: „Побрзајте, пријатели мои, побрзајте, да влеземе и да го задавиме! Слушајќи го овој извик, блажениот рече: „Сите народи тргнаа по мене, и во името на Господ им се спротивставив“ - и непријателот исчезна, а ќелијата остана неповредена. Поминаа уште неколку дена; на полноќ, кога светецот застана на душекот и пееше псалми, наеднаш се запали душекот, но тој не се засрами, знаејќи добро дека тоа е опсесија на ѓаволот, и газејќи го огнот рече: „Ќе стапнам на аспот и на базилискуто и ќе ги згазам лавот и змијата, кој го гази непријателот, Христос и во сета наша сила на Господа Исуса“. ѓаволот наеднаш побегнал со крик. Еден ден во пештерата на свети Петар, кој работел на Света Гора, ѓаволот ги собрал сите ѕверови и влекачи, а тој самиот и неговите потчинети се претвориле во разни ѕверови и влекачи. Спектаклот беше навистина страшен: едни ползеа пред нозете на подвижникот, други свиркаа со страшен глас, други веќе ја отвораа устата, имаа намера да го проголтаат жив и брзаа кон него. Но, подвижникот веќе знаеше дека тоа се махинациите на непријателот и затоа, штом се заштити со крстот и го повика името Господово, злобниот побегна далеку од него. Сакајќи да го искушува големиот подвижник Симеон Столпник, ѓаволот добил изглед на светол ангел, му се јавил еден ден на Симеон со огнена кочија и истите коњи, како да слегол од небото и рекол: „Слушај, Симеоне, Богот на небото и на земјата ме испрати кај тебе, за да ти го одведам животот, за да ти е достоен за тебе. и дојде часот да те примиме круна за трудовите од Господа, оди веднаш и поклони му се на Господа, твојот Бог, и нека те видат пророците, апостолите, ангелите и мачениците. Не признавајќи дека го искушува непријателот на човечкиот род, свети Симеон извика: „Господи, сакаше ли навистина да ме однесеш во Твоите села? и, бидејќи се заштити со знакот на крстот, ја подигна десната нога, својата, за да седне во колата, но во тој момент ѓаволот, исплашен од коњот, исчезна од коњот и со крстот. Затоа благочестивите христијани постојано го носат во своите срца и на усните најсветото име на нашиот Спасител. Затоа свети животворниот крст Христов ги краси нашите цркви; Затоа е на свети престолот, и на царскиот трон, и во нашите куќи и на нашите гради; Тој, како верен чувар, ги штити нашите смртни останки во гробовите до општото воскресение и судот Божји. А ние, грешниците, колку ретко и без соодветно почитување го изговараме пресветото име на нашиот Спасител. Но, речиси секој час на нашите усни е името на непријателот на нашето спасение! Колку непочитувано го целиваме крстот Христов и безгрижно се заштитуваме со крстот! Колку често во нашите домови, пред очите на нашиот Спасител распнат на крстот, си дозволуваме безредие, непристоен говор и недостојни постапки! Сличен однос кон свети крст е штетен за нашите души. Затоа, како твој пастир, со твоето спасение, те молам секогаш, во секое време и на секое место, било во црква, дома или на пат, да го почитуваш Светиот насекаде. со крстот, што почесто со вера, да се засенуваш со него, да ги водиш во секоја работа, секој чекор во животот, да ги научиш на истото твоите деца, цврсто сеќавајќи се дека во крстот е нашиот светол рај, како што без крстот има вечен пекол за нас. (Види додаток „Христијански разговори“ на списанието „Пасторални Соби“, 1893 година, том I). Побожниот пост нè помирува со Бога, ја привлекува Божјата наклоност кон нас и нè избавува од праведниот Божји гнев и казна. Еве еден пример за ова. Ниневијците го налутија Бога со своите невистини и беззаконија. За тоа Господ ги осудил на уништување. Светиот пророк Јона им објавува на злите луѓе дека за три дена Ниневија ќе биде уништена. И, ете, царот и сите жители на Ниневија си наметнуваат строг пост: никој ништо не јаде и не пие; ги напуштаат сите свои беззаконија; обратете се кон Бога со срдечна молитва за милост. И милостивиот Господ ја помилува Ниневија. (Јона 3:1–10). Самата Пресвета Богородица нè опоменува дека со постот се избавуваме не само од Божјата казна во овој живот, туку и од вечните пеколни маки. Еве еден пример за ова. Монахот Досифеј бил воспитан од неговите роднини. Тие беа благородни луѓе; облечени и луксузно го чуваа својот миленик; но никогаш не го слушнал словото Божјо од нив. Тоа мораше да се случи - бидејќи луѓето што ги познаваа во времето на младиот Доситеј зборуваа за Ерусалим. Му се допадна овој разговор. Тој ги замолил своите учители да заминат да ги посетат светите места. Тој беше пуштен да се поклони на свети места со еден добар пријател. Тој доаѓа во Ерусалим и Гетсиманија. Тука монахот видел слика на Божјиот Последни суд; го зачуди. Со ужас ја испитува сликата на пеколните маки. Одеднаш свештеникот Доситеј ја гледа до себе Светлата жена, облечена во виолетова. Таа му објаснува за маките на секој од осудените, го подучува и долго време го поучува. Претходно, тој не слушнал ништо за Страшниот суд. Слушајќи го од свети жени словото на светите списи, тој е допрен во срцето и душата и се ужаснува; Конечно, монахот ја прашува оваа Чудесна Жена: „Господи, што треба да се направи за да се ослободи од ова мачење? Прекрасната жена му вели: „Пости, не јади месо, моли се често и ќе се ослободиш од маките“. Поучувајќи го монахот на овој начин, Чудесната жена станала невидлива. Оваа Чудесна Жена беше Пречиста и Пресвета Дева Марија - Богородица. Оттогаш, монахот Доситеос свето ја запази оваа заповед и беше спасен. (Житието на св. Досифеј - 19 февруари). 6. Во неволја, повикај го Бога и моли се на светите Негови светци Ѓаконот Јован, кој често го оплодувал свештеникот Симеон, светиот глупак за Христа, паднал во неочекувана неволја: непознати злобници убија еден човек и го фрлиле неговиот труп во дворот на ѓаконот. Утрото убиениот бил пронајден, а ѓаконот Јован бил обвинет за убиство на овој човек. Судијата го осудил да виси на дрво, а веќе бил одведен на местото на погубувањето. Одејќи по патот до смртта, ѓаконот Јован умствено се молел: „Боже на светата будала, помогни ми, Боже Симеонов, појави ми се во овој час! Симеон учител во тоа време некаде глумеше будала. Еден старец дошол кај него и му рекол: „Будало! твојот пријател и добротвор Јован ѓакон е осуден на смрт; ако умре, тогаш ќе умреш од глад: никој не се грижи за тебе колку тој“. Свети Симеон веднаш побрза на едно затскриено место каде што обично се молеше тајно од сите. Таму, клекнат на колена, тој почна сериозно да се моли на Бога за избавување на ѓаконот од смртни неволји. Неговата молитва се слушна: одеднаш убијците беа пронајдени, а судијата веднаш испрати коњаници до местото на погубувањето за да го ослободи невиниот и едвај го најде ѓаконот жив: тој веќе беше на местото на погубувањето. Ослободениот Јован не брзал дома, туку веднаш отишол на местото каде што бил свет. Симеон се помоли и го најде уште не ја завршил својата молитва. Кога Симеон ја завршил својата молитва и му пришол ѓаконот, монахот го поздравил со зборовите: „Брате Јоване, уште не си ја испил чашата на смртта! Оди, моли се и заблагодари на избавувачот - Бога. Овој тест ти се случи затоа што не им даде ништо на двајца просјаци кои дојдоа кај тебе, иако имаше што да дадеш, а ги испрати? рече: „Кој им дава на сиромасите заради Бога, ќе добие стократно во овој сегашен век, а во иднина ќе добие вечен живот“. Ако веруваш, дај; Ако не дадеш, тогаш очигледно не му веруваш на Господа“. (21 јули ден, види „Лекции од житијата на светците“, свештеник А. Граматина, стр. 37–38, изд. 1892). 7. Силата на верата на вистинскиот христијанин I. Еден благочестив свештеник бил поканет во одредена куќа (во Лаодикија) да го крсти роденото дете. Бидејќи детето било премногу слабо и блиску до смртта, пред да дојде свештеникот во куќата и да подготви се што е потребно за крштевање, детето умрело. Но, без никакво двоумење, свештеникот продолжил со својата работа. Откако подготвил сè што е потребно за крштевањето, тој извикал: „Ангел Божји, кој ја зеде душата на едно дете пред крштевањето! врати ја во телото за да можам да го крстам детето, а потоа пак ќе го земеш“. Се случи големо чудо на верата: детето оживеа, се крштева и повторно заспа во вечен сон. (Проповеднички леток за 1883 година). II. Кога еден ден настанаа големи расправии и несогласувања меѓу православните христијани и еретиците (т.е. оние што се оддалечиле од православната вера), православните се обратиле за помош кај некој блажен Макариј. Тогаш Макариј, откако ги собра православните и еретиците, отиде со нив на гробиштата и викна до првиот гроб на кој наиде: „Кажете ни, покојник, погребан во овој гроб, чија вистинска вера е православна или еретичка? Па што? Покојникот даде одговор, нарекувајќи ја православната вера вистинска вера. Така, еретиците се засрамија, а православните триумфираа. (Од таму). Ситуацијата на душата фатена во заробеништво на гревот е тешка и жална. Секој што прави грев е роб на гревот (Јован 8,34), рекол Христос Спасителот. Очигледно, ропството на гревот е нешто невозможно само по себе. На крајот на краиштата, гревот е самоволја, следење на сопствената волја спротивно на волјата Божја. Грешникот е свој господар, кој не сака да се ограничува со барањата на Божјиот закон. Тој не признава друг закон над себе освен гордоста, самоуживањето. Како блудниот син прикажан во евангелската парабола, тој сака да живее според целата своја волја и затоа не ја толерира моќта на моралниот закон над него. Со ова својство на гревот, концептот на ропство на гревот очигледно е некомпатибилен. Сепак, зборовите Христови: секој што прави грев е роб на гревот, претставуваат непроменлива вистина. Навистина, во гревот постои еден вид слобода, односно намерно отстапување од законот Господов. Но, каква жална слобода е ова! Ако некој што намерно скршнува од патот на праведноста на патот на гревот мисли дека е слободен, а ако се радува на својата слобода, само се залажува. Соборувајќи ја силата на законот, тој само ја заменува за друга сила, за силата на гревот, најпонижувачката и најсрамната, затоа станува роб на гревот, бидејќи, да речеме со зборовите на апостолот, „кој ќе го победи некој, тој е негов роб“ (2. Пет. 2,19). Во овој поглед, не постои ниту еден човек на светот кој во строга смисла не би бил заробеник или роб на гревот. Секој од нас го носи јаремот на гревовното ропство од моментот на раѓање, зашто никој не е ослободен од првородниот грев наследен од Адам. Секој е роден со непобедлива склоност кон гревот, што го поттикнува, дури и против своја волја, да направи нешто што неговата совест не го одобрува. Ропството на гревот се зголемува со лични или доброволни гревови. Дури и големите праведници се подложни на грешни искушенија. Сепак, иако паѓаат, секој пат брзаат да се кренат од падот. Но, има робови на гревот кои ги држи во постојано заробеништво. Има гревови кои се претвориле во страст, во навика. Таквите гревови се навистина најстрашните господари, чија служба е поболна од египетската работа, потешка од вавилонското заробеништво. Таква, на пример, е навиката за гаден јазик. Таа толку многу зафаќа некого што тој не може да каже два или три збора без да додаде некој непристоен збор. Ова е и навика за пијанство. Оној кој е навикнат на тоа е навистина мизерен роб на овој порок. Откако се отрезни, тој самиот се осудува, ја проколнува својата навика, се заколнува дека ќе се откаже од неа, дури влегува во трезвено општество и се врзува со обврска да не го допира виното; но при првото искушение на кое ќе наиде повеќе од порано се препушта на опиеност. Страста на алчноста го поробува човекот до тој степен што тој престанува да размислува за покајание и спасение на својата душа. За еден себичен човек велат дека никогаш не постел и на крајот опасно се разболел. Сите видоа дека нема да ја преживее оваа болест; сам не ја препознал опасноста. Болеста зазеде таков пресврт што беше неопходно да се размислува за подготовка за смрт. Добронамерните некако го убедувале да испрати поп да му ги даде светите дарови. Се појавил свештеникот, но во истиот момент пристигнала телеграма. Тие го пријавиле тоа на пациентот; бараше некои итни наредби во врска со трговските прашања. Болниот го тргнал свештеникот, се зафатил со трговски наредби и одеднаш му ја предал душата на Бога. Робинот на алчноста не можел да се избори со ропската навика ниту во моментот на смртта и умрел без покајание. „Зависноста од модерна облека робува некои несериозни жени до тој степен што е подготвена да го помине целиот ден во тоалет и не се грижи за ништо друго освен облекување по најнова мода. Најновата модерна слика за неа е идол, на кој таа го жртвува здравиот разум, должностите кон семејството, дури и кон црквата, затоа што, зафатена со фризура, нема премногу време за облекување и служба. силните сензации доживеани за време на моментите на коцкање со карти е навистина несреќен роб на зависноста од него. – Луѓето кои се лути во напади на гнев се како разбеснет ѕвер и до таа мера ја чувствуваат својата немоќ да се контролираат и да не се доведат до крајност во бесна состојба што понекогаш и самите ги предупредуваат луѓето да не им се доближуваат во моментот на нивната иритација: не се гарантираат за себе и можат да направат кривично дело во овие моменти. Значи, навистина, секој што прави грев, а особено оној што гревот го претвора во непобедлива навика, е роб на гревот. (Види „Кострома учења“ од епископот Висарион за 1898 година). 11-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 77 гл. XVIII, 23–35 чл. I. Парабола за немилосрдниот должник Молитвата „Оче наш“, која секој од нас ја повторува секое утро и навечер, ни е дадена, како што знаеме, од Самиот Исус Христос. Во него, патем, бараме од Бога да ни ги прости гревовите. „И прости ни ги нашите долгови (гревови), велиме и додаваме: „како што им простуваме на нашите должници“. Ако не им простиме на оние што ни згрешиле, тогаш не можеме да очекуваме Господ да ни ги прости гревовите. Затоа, треба да се чуваме од гнев, да се помириме со другарите ако случајно се скараме со нив, да им ги простиме навредите и да запомниме дека Бог нема да ги чуе молитвите на некој кој, доаѓајќи во црква, негува гнев или гнев кон својот ближен. За да ја објасни оваа вистина, Господ еднаш ја кажа следнава парабола: „Доведен е слуга кај еден крал кој му должел десет илјади таланти (талантот значел повеќе од илјада и двесте сребрени рубљи). Бидејќи тој слуга немал ништо со што да го плати долгот, кралот наредил него, неговата жена, неговите деца и сè што имал да се продаде за да се плати долгот. Но, тој роб се фрли на колена и рече: Биди трпелив со мене, ќе ти платам сè“. Царот, помилувајќи го, го ослободи и му го прости целиот долг. По ова, слугата го сретнал својот пријател, кој му должел сто денари (помалку од 52 рубли), односно многу помалку од она што тој самиот му го должел на кралот. Го грабнал другарот и почнал да го тепа барајќи да му го плати долгот. Неговиот другар падна пред неговите нозе и, молејќи, рече: „Имај трпение со мене, ќе ти дадам сè“. Но, тој не сакаше да слуша и го стави во затвор“. На кралот му беше кажано за овој настан. Тогаш кралот, повикувајќи се на еден слуга, му вели: „Злоб слуга! Ти го простив целиот долг затоа што ме молеше; зарем не требаше и ти да му се смилуваш на својот другар, како што јас те помилував? И, разгневен, суверенот нареди да го мачат додека не си го врати долгот. „Така“, додаде Исус, „Мојот небесен Татко ќе ви направи ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“. (Види ја книгата „Приказни за земниот живот на Спасителот“ од А. Бахметева, изд. 1900 година). 2. Кристијан, збогум секогаш! Сакајќи да дознае колку пати треба да му прости на брат, св. ап. Петар ме праша. Христос: Дали треба да простам до седум пати? И откако го кажав ова, помислив дека сум ја одредил најголемата мерка. Колку е кратко човечкото трпение! Господ, применувајќи ја својата долготрпеливост на нашите немоќ, одреди: не седум пати, туку седумдесет пати седум (Матеј 18:22). Ова е исто како да се каже: секогаш простувај, а не ни размислувај да не простиш. Се-простувањето ќе биде карактеристична карактеристика на христијанскиот дух, исто како што се-простувањето е изворот и постојаната поддршка на животот во нас во Господа, на лицето Божјо. Постојаното простување на секому е надворешната облека на христијанската љубов, која, според апостолот, долго опстојува, милосрдна е, не се раздразнува и покрива сè (1. Кор. 13, 4-7). Тоа е и најсигурната гаранција за простување при последниот суд; зашто, ако ние пуштиме, нашиот небесен Татко ќе нѐ пушти и нас (Матеј 6:14). Така, ако сакате да одите во рајот, простете им на сите, искрено, од срце, да не остане ни сенка на непријателство (Од книгата „Мисли за секој ден од годината“, епископ Теофан, стр. 242–243). Ова е приказната што ја читаме во житието на Свети Јован Милостив: „Во Александрија имаше еден благородник кој, и покрај сите опомени на светителот Божји, не сакаше да слушне за помирување со својот непријател. Еднаш светителот го покани во својата домашна црква на Божествената Литургија. Благородникот пристигна. Немаше поклоник, а имаше само еден патријарх во црквата. пејачот, кому благородникот почна да му помага во пеењето Кога почнаа да ја пеат Господовата молитва: Оче наш, ја пееше и светителот, но со зборови: дај ни го дневниот леб денес - Свети Јован наеднаш замолчи и го запре пејачот, така што благородникот сам ги испеа зборовите на молитвата: и прости ни ги должниците наши. благородник и со кроток прекор вели: „Гледај, синко, во кој страшен час и што му велиш на Бога: прости ми, како што јас простувам... Дали ја кажуваш вистината? Го оставаш?“... Овие зборови толку многу го погодија благородникот што тој се фрли во солзи пред нозете на архипастирот и извика: „Што и да заповедаш, господару, твојот слуга ќе направи! И тој го направи тоа: истиот ден склучи мир со својот непријател и со сето свое срце му ги прости сите навреди“. (Житието на свети Јован Милостив). 4. Мразецот ги уништува и душата и телото Кој не го сака својот брат, останува во смрт (1. Јованово 3,14), - вака вели светиот евангелист Јован Богослов. За каква смрт зборува - духовна или физичка? За двете. Омразецот ја уништува својата душа и своето тело: ја уништува својата душа со тоа што ќе биде лишен од благодатта Божја и станува неспособен за каква било добродетел; Тој го уништува и своето тело - бидејќи злобата и гневот можат да бидат причина за видлива - физичка смрт. Еве, на пример, случај кој покажува како човек може да си ја уништи душата со омраза. Двајцата браќа имале лутина еден кон друг. Ова беше за време на прогонството на христијаните. Како Христови исповедници, тие биле фрлени во затвор. Таму еден од нив го почувствувал својот грев и не сакајќи смртта да ги снајде непокајани, почнал да бара помирување од својот брат; но тој беше толку жесток од омраза што никогаш не би се согласил да склучи мир со него. Што се случи? Утрото и двајцата отишле на мачење. Оној што барал помирување со цврстина, трпел маки и маченички пострадал, додека мразителот се одрекол од Христа на самиот почеток на мачењето. Оваа околност толку многу го изненадила самиот мачител што го прашал отпадникот: „Зошто вчера се задржа на својата вера? Оној што се одрекол од верата во Христа одговорил: „Имав непријателство со брат ми и не се помирив со него, и покрај сите негови молби, затоа Божјата сила ме напушти и не ги издржав маките“. Така, и самиот мразител го сфатил и го препознал своето уништување: бил убеден дека со злоба ја избркал од себе благодатта Божја, без која не можел да го стекне маченичкиот венец и станал отпадник од вистинската вера. А пример за тоа како злобата и омразата може да предизвикаат телесна смрт може да се најде во житието на свети Тит Печерски, кого св. црквата го слави на 27 февруари. Монахот Тит живеел и работел во Киевско-Печерскиот манастир и бил награден со свештенство. Со него живеел ѓаконот Евагриј; И двајцата, во братска љубов, правеа монашки подвизи и беа толку пријателски расположени, што другите браќа беа изненадени од нивното пријателство. Но, непријателот на човечкиот род беше љубоморен на добриот договор на двајцата браќа и нивната братска љубов ја претвори во таква непомирлива омраза што не можеа да се погледнат без гнев. Дури и за време на богослужбата во црквата, кога едниот одеше со кадилница, другиот се тргаше настрана за да не го слушне темјанот. Таквиот гнев продолжи долго време и колку и да се трудеа браќата да ги помират, се беше залудно. Еден ден, свештеникот Тит тешко се разболел и во смртна опасност го сфатил својот грев, почнал горко да плаче и испратил кај својот непријател да побара прошка; но Евагриј не сакаше да слушне за помирување и продолжи да го навредува и сурово го пцуе својот непријател. Браќата, гледајќи таква катастрофална грешка, насилно го привлекоа Евагриј во креветот на умирачкиот. Тит, откако ги собра последните сили, стана и се поклони пред нозете на својот непријател, велејќи: „Прости ми, татко! Евагриј беше толку злобен и нечовечки што се оттргна од него и рече: „Не сакам да се помирувам со него ниту на овој век, ниту во иднината“. Откако го кажа ова, се ослободи од рацете на браќата и падна на земја. Браќата сакале да го подигнат, но го нашле мртов и наеднаш ладен, така што не можеле ниту да му ги мрдаат рацете, ниту да му ги затворат очите и усните. Во исто време, Тит, кој беше блиску до смртта, одеднаш доби олеснување и самиот стана од креветот, како да не е болен. Згрозени од една ваква необична случка, сите го опколија Тит и прашаа што значи тоа? Монахот Тит им рекол на браќата: „Додека бев во тешка болест, додека бев лут на брат ми, видов ангели како се повлекуваат од мене и плачат за уништувањето на мојата душа, а нечистите духови се радуваат - тоа ме натера да побарам помирување со брат ми. Кога го доведоа кај мене, а тој почна да ме пцуе, видов дека еден страшен ангел го удри со огнено копје, а несреќниот човек беше фрлен мртов на земја, а истиот ангел ми ја подаде раката и ме врати од постелата на болеста. Избегнувајте ги, христијани, овие погубни пороци. Да ја истераме секоја злоба и омраза од нашите срца; Со сета сила на душата ќе ги избегнеме сите кавги и раздор; Да го запалиме и негуваме во себе духот на љубовта, мирот, кроткоста, самозадоволството, сеќавајќи се дека тоа е потребно, тоа е заветено за наше добро од Христос, Кој Самиот нè засака до смрт, смртта на крстот. Сите ние сме луѓе - благородни, богати, сиромашни и бедни - сите браќа во Исус Христос, и мора да живееме и да се однесуваме како браќа. (Киевско-Печерски Патерикон.). Перипетиите на човечката судбина се неверојатни. Сега, опкружен со сите благослови на земната среќа, човекот наутро е лишен од сè, ја губи својата чесна положба, моќ, богатство и станува безначаен, просјак. Оној што не ги знаел границите на својата гордост и непоколебливо се уверил во свеста за својата големина, принуден е да се понижи и да се поклони пред оние кои до неодамна во сè зависеле од него, му ласкале и шушкале пред него. Како што зелената трева, која се сече, набргу вене, и како што исеченото дрво брзо ја губи својата големина и убавина, така брзо исчезнува илузорниот сјај на земната среќа кај човекот под ударите на несреќите што ги рушат тие кревки потпори на кои човекот мисли да ја воспостави својата земна среќа и слава. „Видов, вели псалмистот, злиот, како се возвишува и стои како либански кедар, и тој минуваше, и ете, бараше, но неговото место не се најде“ (Пс. 37:35-36). Толку брзо паѓа земната величина. Како луѓето обично се однесуваат со таквите жртви на перипетиите на судбината, со овие несреќници кои паднале од височините на нивната големина и се понижени? Човечкото срце, под влијание на гордоста и личниот интерес, пред паднатиот и немоќен непријател, најверојатно е склоно да покажува чувства на славољубие и одмаздољубивост, отколку дарежливост и христијанска љубов. Во триумфот над понижениот непријател, наоѓа задоволство и одмазда за претходните навреди и угнетувања. Но, дали е ова прифатливо? Секој мора да признае дека дури и според нашите обични концепти, блескањето и одмаздољубивоста во однос на паднатиот и немоќен непријател се безобразни, нечесни особини. Згора на тоа, тоа е спротивно на законот на Евангелието, кој ни заповеда секогаш да ги сакаме нашите непријатели и да им правиме добро, да не враќаме зло за зло, туку навредите да ги прифаќаме со кроткост и трпение, па дури и да не се спротивставуваме на злото, да не се одмаздуваме, туку да го одвраќаме непријателското зло со љубов и добри дела, да ги победиме (4Mattm; 12:21.). Поучен пример за христијанската великодушност ни презентира свети Јован Златоуст. Во негово време, на дворот на императорот Аркадиј имаше силен и славен благородник Евтропиј. Тој се обидел да го убеди кралот да издаде декрет за укинување на засолништето во црквите за оние кои извршиле какво било злосторство. Правото на прибежиште, дадено од благочестивиот цар Константин, го издигна значењето на Црквата Христова пред лицето на незнабошците и во исто време беше од корист за злосторниците кои, прибегнувајќи кон заштитата на црквата и останувајќи недопрени, ја препознаа благодатта на Искупителот, кој не сакаше смрт на грешникот, и со измиени солзи на чесниот покој за нивното злосторство. на нивните животи. Свети Јован Златоуст, како верен чувар на домот Божји, со сите сили се побунил против незаконското мешање на Евтропиј во црковните работи и со тоа го навлекол гневот на овој благородник и претрпел многу навреди од него. Па што? Наскоро Евтропиј бил подложен на толку тешко обвинение што бил лишен од власта и осуден на смрт. За него никаде немаше никаква заштита, ниту спас освен црквата, чии права се обиде незаконски да ги ограничи. Во страв од смртта, ужасен и понижен, Евтропиј брза да го искористи правото на прибежиште во црквата, а во време кога свети Јован Златоуст служел богослужба и проповедал, паднатиот благородник дотрча и се крие во олтарот. Христовиот светител не го отфрла својот поранешен непријател и вознемирувач - не го екскомуницира и не го избрка од олтарот рушителот на црковните права, туку во својата проповед веднаш изложува неверојатен случај на перипетиите на човечкиот живот и влева сожалување кај народот за паднатиот благородник. Од устата на големиот светител не излегол ниту еден прекорен збор и ниту една навестување на претходните поплаки. Со потполна љубов го прими некогашниот непријател на црквата под заштита на олтарот Господов, со надеж дека ќе се покае. Значи, браќа христијани! Исфрлете го од своето срце ниското и недостојно чувство на фалење и одмаздољубивост кон вашите непријатели кои претрпеле катастрофи и имаат потреба од сочувство и помош. Постапувај според заповедта на апостолот: „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го, ако е жеден, дај му да пие, зашто така ќе му натрупаш запален јаглен на главата“ (Рим. 12, 20). 6. Бог нема да остане во долгови Еден просјак му рекол на својот пријател за себе: „Сè уште бев таму. како десетгодишно момче, кога еднаш слушна проповед во црквата дека секој што му дава на просјак, го добива Самиот Христос од него. Тогаш си помислив: како Христос го прифаќа ова кога седи на небото од десната страна на Отецот? Излегувам надвор од црквата, а го гледам неговиот партал над главата на Исус. Ете, случаен минувач му дава милостина на просјак, а јас гледам дека Христос ги подава рацете, го прима лебот и го благословува давателот, тогаш поверував во словото на проповедникот и до ден-денес го гледам Христовиот лик над главата на секој просјак. Вака раскажал за себе просјакот. Но, еве доказ дека Христос Спасителот нема да остане должен никому. Тој го плаќа овој долг, понекогаш го плаќа овде, во овој привремен живот, а во идниот живот сигурно ќе го плати со вечно блаженство во рајските села. „Во градот Нисибија“, вели блажениот Јован, во својата книга: Духовната ливада, „живееше една христијанка чиј сопруг беше незнабожец, имаше педесет монети. Еден ден мажот ѝ рекол на сопругата: „Да ги дадеме овие монети на камата за да добиеме барем мал профит од нив“. Неговата сопруга му одговорила: „Ако сакаш да ги дадеш на камата, тогаш оди и дај му ги на христијанскиот Бог“. Мажот ѝ рекол: „Каде е христијанскиот Бог? „Таа му одговори: „Ќе ти го покажам, тој ќе ти го удвои капиталот“. Мажот ѝ рекол: „Ајде да одиме“. Неговата сопруга го донела во тремот на црквата и покажувајќи кон сиромашните, рекла: „Ако им го дадеш, тогаш христијанскиот Бог ќе го прифати; зашто сите тие се Негови слуги“. Мажот радосно веднаш им подели педесет монети на сиромашните и се врати во својата куќа. После три месеци немаа што да потрошат. Тогаш мажот ѝ рекол на својата жена: „Жено! Христијанскиот Бог не ни враќа; ние сме во тешка потреба. Жената му одговорила: „Оди таму каде што си дал, и Тој ќе ти даде со сета своја волја“. Мажот истрча во светата црква и, враќајќи се оттаму во куќата, ѝ рече на сопругата: „Отидов во твојата црква, и верувај ми, жена, не го видов, како што рече, христијанскиот Бог, и никој ништо не ми даде, освен што ја најдов оваа паричка како лежи каде што поделав педесет монети“. Тогаш оваа прекрасна жена му рече: „Тој невидливо ти ја даде. Зашто Тој е невидлив и со невидлива сила и десна рака владее со светот; оди, господару, купи ни нешто да јадеме денес, и Тој пак ќе ти даде“. „Мажот отиде, си купи леб, вино и риба и и даде на својата жена. Жената, земајќи ја рибата, почна да ја чисти, и кога ја пресече, најде прекрасен камен внатре; се зачуди и иако не знаеше каков камен е, сепак го скри. Кога нејзиниот маж дојде и почнаа да јадат, жената му го покажа каменот што ја најдов во оваа риба. Кога го видел сопругот, се изненадил од неговата убавина, но не знаел за каков камен се работи. Кога јадеа, тој и рече на својата жена: „Дај ми, ќе одам да го продадам; Можеби ќе земам нешто за него“. Земајќи го каменот, отишол кај менувачот на пари, кој исто така бил сребреник, и му рекол: „Дали сакаш да го купиш овој камен? Сребрениот, гледајќи во каменот, прашал: „Што сакаш да земеш за тоа? Продавачот му рекол: „Дај ми што сакаш“. Трговецот рече: „Земи пет монети“. - Продавачот мислејќи дека му се смее, му рекол: „А ти ова го даваш за него“? - Сребрениот, мислејќи дека тој му одговорил со срце, му рекол: „Земи десет парички“. – Продавачот пак мислејќи дека се смее, замолче. Сребрениот му рекол: „Земи дваесет монети“. – Молчеше и ништо не одговори. Сребрениот почнал да дава триесет, а потоа и педесет монети и малку по малку, покачувајќи ја цената, стигнал до триста големи монети и му ги дал. Земајќи ги монетите и давајќи го каменот, незнабожецот радосен дошол кај својата жена. Сопругата праша: „За колку го продадовте каменот? „Извади триста монети и, давајќи и ги на сопругата, рече: „Толку! Жената се зачудила од добрината на човекољубивиот Бог и рекла: „Еве, мажу, каков е христијанскиот Бог! Колку е добар, колку е милостив, колку е богат! Гледаш дека Тој не само што ти ги врати со камата педесетте монети што му ги позајми, туку за неколку дена ја зголеми сумата за шест. Знајте дека нема друг Бог, ниту на земјата ниту на небото, освен Неговиот. Сопругот, убеден од чудото, веднаш ја прифатил христијанската вера. - Така милостивиот Господ понекогаш им го плаќа долгот на своите доверители - оние кои биле милосрдни и во овој живот. – И еве ја приказната на истиот блажениот Јован за тоа каква исплата ги чека во идниот живот. „Епископот Синесиј Кирински го преобрати својот училишен другар, филозофот Евагриј, во Христовата вера. Набргу по крштевањето, Евагриј му дава три златни денари за доброто на сиромашните: „Земи“, вели тој, овие три денари, раздели ги на сиромашните и дај ми награда за тоа што Христос веднаш го прифатил животот. Приемот, како што сакаше, По некое време, Евагриј почувствува слабост, приближувајќи го до смртта и, веќе блиску до смртта, им рече на своите деца: „Кога ќе се грижите за мојот погреб, ставете ја оваа хартија во моите раце и закопајте ме со неа“. Децата го направија токму тоа: кога умре, го закопаа со ракописот. На третиот ден по погребот му се јавува на епископот Синесиј на сон и му вели: оди, земи си ја сметката во ковчегот во кој сум погребан; Го добив тоа што требаше да го добијам, целосно сум задоволен и за да ве уверам во тоа, ја потпишав вашата потврда“. Епископот не ни знаел дека неговата сметка била ставена кај филозофот во ковчегот; Следниот ден рано ги повика своите деца и им рече: „Што ставивте во ковчегот со филозофот? „Мислеа дека им зборува за пари и му рекоа: „Ништо, господине, освен неговата погребна облека“. - "Како?" Извика тој, „не стави ли хартија со неа? Тие му рекоа: „Да, господине, ни даде хартија да ставиме со него“. „Тогаш епископот им го раскажа својот сон и, земајќи го со себе свештеникот, свештеникот и дел од граѓаните, дојде до гробот на филозофот. Откако го отворија, открија дека филозофот лежи и држи сметка во рацете; Земајќи ја сметката од неговите раце, ја расклопија и повторно го видоа следново напишано во неа: „Јас, Евагриј филозофот, сакам да се радувам на тебе, пресвет господине Синесиј Владика, добив сè по твојата потврда - задоволен сум и немам повеќе право да барам ништо од тебе, за да ти го дадам златото на Христос и Савиот преку нашиот Бог и Савиот“. Оние кои го виделе ова, се ужаснале и долго викале: „Господи, помилуј! и Го пофалија Господа, Кој направи такво чудо и ги награди Неговите слуги со вечна награда. Оваа сметка со потпис на самиот филозоф сè уште е внимателно зачувана и лежи во ризницата на Црквата Господова“. Вака блажениот Јован, кој самиот ја видел потврдата, ја завршува својата приказна. – Во житијата на божјите светци и во светоотечките списи може да се прочитаат многу слични легенди. Вистина е Господовото слово: сиромавиот дај милост на Бога. Елика, ти го создаде еден и единствен од овие Мои помали браќа - ти создаде со Мене. „Кој сакате да го имате Бог за себе: должник или судија? го прашува свети Златоуст „Што е најдобро за тебе - проценете сами!..“ 7. Многу ти должам, Господи! (Од делата на св. Тихон Задонски). Ќе го благословувам Господа во секое време; Ќе ја пофалам Неговата во устата (Пс. 33:2). Не постоев, а сега сум и живеам, како и другите луѓе. Ти, Господи, ме удостои да бидам, и да се сметам за делата на Твоите раце, и да ги видам делата на Твоите раце - небото и земјата со нивното исполнување, и да Те познаам Тебе, големиот и славен Создател, од Твоите големи и славни дела и да бидам задоволен и утешен со Твоите благослови. Твоите раце ме создаваат и ме создаваат (Пс. 119:73). За ова ти должам многу и не можам со ништо да ти оддолжам! Не ме создадовте како бездушно суштество, ниту како говеда, ниту како птица, ниту како риба, ниту како кое било друго неми животно, кои сите се суштества и живеат, но не го разбираат своето блаженство; но создадов разумен човек кој може да знае и разбере дека од Тебе го имам почетокот на моето битие и живот; Јас сум Твоето создание, Ти си мојот Создател: Ти должам многу за ова и не можам да ти оддолжам на кој било начин! Бидејќи сум создаден од Тебе, не можам да бидам и да живеам без Тебе. Твојата рака, Господи, ме одржува и Твојата добрина ми дава. Не можам да живеам и да циркулирам без светлина: твоите светлини, сонцето, месечината и ѕвездите, сјаат врз мене. Не можам да живеам без оган: Твојот оган ме грее и ми готви храна. Не можам да бидам цел и жив без воздух: твојот воздух ме оживува и ми го чува животот. Не можам да бидам без храна: Твојата дарежлива рака, Господи, ми дава храна. Не можам да бидам без пијалак: Твојата добрина, Господи, ми создаде извори, реки и езера, и со нив се ладам и се мијам. Јас, гол од боготкаена облека, не можам да бидам без облека: дури и тоа го примам од Твојата дарежлива десна рака. Не можам да бидам без дом: ти ми даваш куќа за упокојување на моето слабо и сиромашно тело. Не можам да бидам без стока: Твојот добиток служи и работи за мене: Ти должам многу за сето ова! Но, што ќе му возвратам на Господа за сето она што го вратив? (Пс. 115:3). Што би бил јас ако ми земеш барем една од овие придобивки? Што би ми направиле моите очи, ако Твојата светлина не светеше врз мене? Неизбежно би скитал како слеп... Како би можел да живеам ако не ми ја дадеш Твојата храна? Не можам да живеам без воздух ни за најмала минута. Значи, секое Твое суштество е многу добро, и ме служи сиромашните. Но, примајќи го ова добро од Тебе, се надевам на идни и подобри благослови, според Твоето лажно ветување, и од видливото кон невидливото, и од сегашното кон иднината, и од временското кон вечното, и од земното кон небесното, мојот дух се стреми. И покрај тоа што во егзил и егзил ни дадовте толку добрини, толку многу дарови во татковината и вашата куќа! Навистина, окото не видело, увото не чуло, човечкото срце не воздивнало, она што Бог го подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Твојата милост нека биде врз нас, Господи, додека се надеваме на Тебе (Пс. 32:22). Јас сум слеп, како и другите, без Твојата благодат и просветлување; мојот грев ме заслепи. Затоа ни го испрати Твоето свето слово преку Твоите избрани слуги и слуги. Ова, како светлина за оние што седат во темнина, свети и покажува штета и корист, зло и добро, грев и доблест, лага и вистина, она што ти е непријатно и угодно, неверието и верата, а со тоа го избрка моето слепило и го просветлува мојот ум. Твојот закон е светилка за моите нозе и светлина за моите патеки (Пс. 119:105). Ти должам многу за ова, Господи, и не можам да ти возвратам со ништо! - Од Твојот збор те познавам, Боже мој и Создател; во него гледам дека Ти си создал и правиш славни и прекрасни нешта, кои раката на човекот и ниедно суштество не може да ги создаде; и од сето тоа ја препознавам Твојата семоќна сила, треперам и се смирувам под Твојата моќна рака. „Во Твоето слово гледам дека Твојата семоќна десница ги штити, чува и спасува оние што Тебе се плашат, сакаат и те почитуваат, додека Он ги понижува, казнува и погубува самоволните. И од тоа ја знам Твојата праведност и се плашам од Твојот суд: Боже, биди милостив кон мене, грешникот! (Лука 18:13). (Пс. 143:2, Господи, кој ќе застане - во Твоето слово гледам дека Ти ги нарекуваш сите што се одвратиле и дошле со покајание, како Татко кој ги љуби децата и љубезно го прифаќам своето милосрдие). гревови, но со надеж трчам кон Тебе, добриот и милосрден Боже, и барам милост. Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост, и според мноштвото Твои милости, очисти го моето беззаконие! (Пс. 50:3). Во Твојот збор гледам дека се што ни откриваш е вистина; и она што го предвидуваш се остварува; и она што си го ветил и ветуваш, сè исполнуваш, зашто Господ е верен во сите Свои зборови; Гледам дека и небото и земјата минуваат, но Твоите зборови не можат да поминат. И оттаму ја запознавам Твојата вистина и се потврдувам во мојата вера. Знам дека храмот на моето тело ќе биде уништен, и моето тело, како земја, ќе биде предадено на земјата; но Твојата милост ме уверува дека истото тело во кое сега живее мојата душа ќе се издигне со силата и семоќниот глас на Твојот, и со Твојата благодат ќе се претвори во својата најдобра и најубава форма. На ова распадливото му прилега да се облече во нераспадливост, а на ова мртво да се облече бесмртност (1. Кор. 15:53). И така со Твојата света Црква е чајот на воскресението на мртвите и животот на следниот век. Во Твоето слово гледам дека Ти, како Создател, го обезбедуваш целото Твое создание на таков начин што ниту една мала птица не паѓа без Твојата волја (Матеј 10:29); но најмногу за човекот, кого си го создал според Твојот лик и подобие. Во тоа гледам дека човекот во своето создание е почестен од Ти, неговиот Создател, почестен повеќе од целото Твое создание со Твојот посебен совет: да го создадеме човекот. Создаден според Твојот образ и подобие, создаден свет, чист, непорочен, мудар и создаден за вечно блаженство. Но, тој беше заведен од ласкавиот совет на злата змија, ја загуби сета своја чест и блаженство и така се одврати од Тебе, својот Создател, се удави... Чесниот човек без разум, беше спореден со бесмислена стока и стана како нив (Пс. 49, 13-21). Така пропадна исконскиот човек; Загинавме и ние неговите синови. Но ти, добар, милостив и хуман Боже, не трпеше да видиш сиромашен човек во пропаст, туку го помилуваше. Твојот закон му беше даден, за да се обрати и донесе кај Тебе оној што отстапи од Тебе; но тој само му ја покажа својата слабост и не го исцели. Ти ги испрати твоите избрани слуги, пророците, кај паднатиот човек, а тие само го осудија човекот и не му помогнаа на човекот, туку покажаа на Оној Кој доаѓаше да го спаси човекот и тие Го објавија и со тоа му дадоа некаква радост на сиромавиот: Тој доаѓа, доаѓа да не спаси нас; Оној што доаѓа, ќе дојде и нема да биде тврдоглав!.. Конечно дојде време, и по Твојата пресвета благодат ни го испрати Твојот единороден Син, сосуштински и сороден. Тој зеде тело послушно за нас, и се роди од Пречистата Дева Марија, и овој Бог, без почеток, стана младенче, и Царот небесен живееше на земјата. Тој беше испратен од Тебе, нашиот Бог и Создател, кај нас сиромасите да не бараме и спасиме, Твоето изгубено создание: Бог толку го возљуби светот, како што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:10). Тој, откако дојде кај нас, ја објави Твојата највисока милост, ни објави, ни проповеда да ни ги простиш нашите гревови, и преку Него нè повикуваш при Себе и кон оние што веруваат во Него и кон оние што Го слушаат, отворајќи ги вратите на Твоето вечно царство, како што Самиот посведочи за ова на нашата утеха: сиромавиот, Ме прати да ги лекувам скршените срца: да им проповедам простување на заробениците и обновување на видот на слепите; неволјите нека одат во радост: пријатно е да се проповеда Господовата година (Лука 4:18–19). Откако ја донесе оваа радосна вест од Тебе до нас, кутрите грешници, со луѓе, како човек, тој живееше на земјата, и нè научи да веруваме во Тебе и да Ти угодуваме и да ја вршиме Твојата волја преку Себе, и ни го покажа патот до Твоето вечно царство и нè повика, и страдаше и умре со Неговото страдање и смрт, нè излеа и нè исчисти. ние, кои веруваме во Него, сме привлечени од нашите гревови кон Тебе, Неговиот Отец небесен, како Добриот Пастир, Твоите изгубени овци... За оваа хумана, спасоносна, чудесна и неразбирлива за нашите умови, Твоја промисла, како и сите луѓе, така и јас, сиромав грешник, многу Ти должам, Господи! Но, што ќе му возвратам на Господа за сето она што го вратив? Ти исповедам, Оче, со Твојот единороден Син и Твојот Пресвет Дух! Ја пеам Твојата љубов кон човештвото! Ја славам Твојата добрина и милост, недостоен и сиромашен грешник! Благословен е Господ Бог Израилев, зашто го посети и го избави Својот народ: и ни го подигна рогот на спасението во домот на Својот слуга Давид (Лука 1:68-69). Каде би бил јас, грешник и прекршител на законот, ако не во уништување и во вечна смрт, лежејќи како поразен мртовец? Твојата добрина, милост и љубов кон човештвото не ми дозволи да го сторам тоа, но Ти ме спаси толку прекрасно: Ти должам многу, Господи, за ова! Благослови ја душата моја, Господа, и целото мое внатрешно битие, Неговото Свето Име. Благослови го Господа, душо моја, и не ги заборавај сите Негови награди. ( Пс. 103:1-2 ). „Гледам во Твоето свето слово дека ѓаволот, завидувајќи му на нашето блаженство, кон кое нè водиш со благодатта на Твојот единороден Син, шета наоколу, барајќи некого да проголта (1. Петрово 5:8). не, семоќната твоја рака, многу ти должам, Господи, зашто не дозволи да бидеме фатени во нивните заби (Пс. 123:6). во Твоето свето слово, Твоите свети ангели да го фатат оружјето околу оние кои Те познаваат и се плашат од Тебе, и да ги сочуваат по Твојата заповед од злите демони и да бидат испратени во служба за оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1,14). Мене, Твојот недостоен и непристоен слуга, ја добив оваа благодат со Твојата благодат. Ти должам многу, Господи, и за ова! Знам и признавам со смирение дека многу згрешив пред Тебе, мојот Создател и Бог, и се каам за тоа, и гледам други гревови во мојата совест, но другите не ги гледам и не гледам повеќе отколку што гледам: зашто кој го разбира Падот? ( Пс. 19:13 ). Жалам и жалам што со нив Ти, мој добар и хуман Боже, мој Создател, мој Откупител, мој највисок Добротворител, Оној Кого светите ангели со страв и трепет го почитуваат, пеат и се поклонуваат, - Ти, Господи, безумно, последниот црв, многу навредив! и колку пати сум видел, толку пати Ти ме издржа преку Твојата добрина; и колку пати ме издржа, толку пати ме смилуваше. И кога би постапил со мене според Твојата пресвета праведност, мојата душа одамна ќе се спушти во пеколот: но Твојата добрина и Твојата љубов кон луѓето и Твојата долготрпеливост Те зауздаа и не ми дозволија, кутриот грешник, да пропаднам. Ти должам многу, Господи, и за оваа голема милост ми ја должам мене! Дозволи ми да Те исповедам, Господи, Боже мој, со сето мое срце, и ќе го славам Твоето име засекогаш, зашто Твојата голема милост е врз мене и ја избави мојата душа од најдолниот пекол (Пс. 86, 12-13). Од овие и од другите, кои не ги познавам, ги гледам твоите добри дела кон мене, дека целосно сум содржан во Твојата љубов кон мене и добрина, љубов кон човештвото и долготрпеливост и дарежливост. Твојата добрина, Господи, е што уште не сум загинал, сè уште живеам. Гледам дека Ти ме водиш кон вечното спасение. Смилувај ме, сиромав грешник, до крај, и со благодатта на Твојот единороден Син, искупи ги сите мои гревови и спаси ме во живот вечен, та таму со сите Твои избраници, за сите Твои добри дела да те благодарам, славам и славам со Твојот единороден Син и со Пресветиот Дух, не за бескрајна вера. Од овие размислувања гледаш, Кристијан, дека 1) и ти и јас сме неплатени должници на Бога; дека живееш, се движиш - сето тоа е по Божја добрина, и што и да правиш, без разлика како му угодуваш на Бога, дури и ако цел живот страдаш заради Неговото име, а тоа не би било ништо: секогаш би останал неплатен должник пред Бога. Многу му должиме на Господа! За самиот факт дека Тој нè создал, ние не можеме да вратиме на кој било начин или ништо, но како ќе Му возвратиме за сите Негови други безброј и најголеми придобивки? Што ќе му одредиме на Господа за сите што ни вратија?.. Само ова не е ништо... 2) Од ова учиме понизно да Му благодариме од искрено срце и да ја препознаеме нашата сиромаштија во фактот што од Него, како Добротвор, добиваме благослов секој ден и секој час, но не можеме на кој било начин да му возвратиме на овој Добротвор. 3) Мораме да Му благодариме за сите благослови, особено за Неговото слово, и за спасоносното доаѓање на Неговиот единороден Син кај нас и за вечниот живот и блаженство ветени заради Него. 4) Од ова гледаш, Кристијан, колку си беден и сиромав - без Божјите благослови не можеш да живееш ни минута. Оној што нема храна, кој нема облека, кој нема дом и друго е беден и сиромав: но сето тоа го имаш, ништо свое, туку се добиваш од Бога, кој е богат со милост. И да не ти дадеше Господ сè, ќе беше понесреќен и посиромашен од кое било суштество. Познај ја својата сиромаштија за Господ да те збогати со Својата милост. 5) Не можеме ништо да заработиме од Бога; ние добиваме сè бесплатно од Неговата дарежлива десна рака. Тој, добар и богат со милосрдие, гледајќи ја нашата сиромаштија и беда, ги отвора Своите ризници на добрината и од овие богатства ни дава сè бесплатно. Таква е Неговата природа што Тој не може да не направи добро. 6) Кој го познава Бога, колку повеќе знае, толку повеќе се поправа, обновува и се подобрува. Познавањето на Бога вистински и безбожниот живот се спротивни едни на други. 7) Тоа значи дека оние кои живеат беззаконски не Го познаваат Бога, иако го исповедаат Неговото свето име, и Му се молат, и одат во црква и се причестуваат со Христовите Тајни. Затоа апостолот напишал: И ние го разбираме тоа, бидејќи Го познаваме, ако ги пазиме Неговите заповеди. Тој вели дека Го познава, но не ги пази Неговите заповеди; тоа е лага и нема вистина во неа (1. Јованово 2:3-4). 8) Затоа, ти, грешник, ако сакаш да живееш не само со своето тело, туку и со својата душа, тогаш обрати се со сето свое срце кон Бога, Кој е Самиот Живот и на сите им дава живот, и држи се за Него со вера и праведност, и ќе бидеш навистина жив, и сега и во идниот живот, и иако ќе умреш, сепак ќе оживееш и ќе си одиш во вечниот живот... 8. Дали второто Христово доаѓање ќе се случи наскоро? 110 Сите ние веруваме дека на крајот на светот Исус Христос повторно ќе се појави на земјата, но никој од нас не знае кога ќе се случи ова второ Христово доаѓање. Иако нè уверува во реалноста на второто доаѓање на Спасителот на земјата за да изврши суд, Божјата реч, сепак, не ни открива дали нашиот Господ наскоро ќе дојде на земјата. „Но за тој ден и час“, рекол Спасителот, „никој не знае, ниту ангелите небесни, туку само Мојот Татко“ (Матеј 24:36). Освен тоа, Христос позитивно одби да им одговори на Своите ученици кога тие Го прашаа за ова; Дури и ним, а преку нив и нам ни забрани таква љубопитност, еднаш директно велејќи: „Вие не ги разбирате времињата и годишните времиња што Таткото ги одреди во Својата моќ“ (Дела 1:7). Значи, наша работа не е да ги тестираме Божјите судбини, не е наша работа да го предвидуваме денот и часот на Господовото доаѓање, туку наша работа е секогаш да се подготвуваме достојно да се сретнеме со Него; затоа, „Бдејте, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ“, ни поучува Спасителот; бидете секогаш подготвени да се појавите пред судот Господов, зашто во часот кога не размислуваме, тогаш ќе дојде Синот човечки (Матеј 24:44). Но, без да ни укаже одреден ден и час од Неговото доаѓање на земјата за универзален суд, Господ Исус Христос сепак се удостоил да им открие на верниците некои знаци со кои може да се дознае за близината на крајот на светот и Страшниот суд. Овие знаци се наведени во словото Божјо на следниов начин: проповедање на Евангелието до сите народи на земјата, крајно осиромашување на верата и љубовта меѓу луѓето, ширење на злобата и умножување на пороци и, како резултат на тоа, умножување на катастрофите на земјата и, конечно, појавата на Божјиот непријател - Антихристот. Пред доаѓањето на Христос на земјата, Христовата проповед ќе се прошири низ целиот свет, така што нема да има место каде што словото на Евангелието не продрело, нема да има луѓе кои не ги слушнале зборовите на спасението. „И ќе се проповеда Евангелието за царството по целиот свет како сведоштво на сите јазици, и тогаш ќе дојде крајот“, рекол Самиот Спасител (Матеј 24:14). Ова ќе се случи така што злите нема да имаат изговор на Божјиот суд дека не ги знаеле Христовото учење. Но, и покрај светското ширење на проповедањето на Евангелието, пред крајот на светот, меѓу луѓето ќе се случи невидена расипување на моралот, ќе се зголеми неверувањето, меѓусебната омраза, зависта и злобата; така што Единородниот Син Божји, откако дојде на земјата, едвај ќе најде вера на земјата (Лука 18:8). Ап. Павле вели дека во последните времиња ќе има луѓе кои се љубители на себе, љубители на пари, величествени, горди, богохулници, спротивставени на родителите, неблагодарни, неправедни, нељубезни, непростливи, без самоконтрола, некротични, кои имаат лик на побожност, но ја негираат неговата моќ (2. Тим. 3:1-5). Гневот и меѓусебната омраза што се развиле меѓу луѓето ќе предизвикаат непрестајни војни, граѓански судири и крвопролевање на земјата. „Ќе се крене јазик против јазик и царство против царство“ (Матеј 24:7). За таквите беззаконија, праведниот Господ ќе ги погоди луѓето со разни, но исто толку тешки несреќи: сега глад, сега чума, сега земјотреси. „Тогаш ќе има глад и уништување и на места кукавичлук“ (Матеј 24:7). Но, бидејќи грешникот, кога ќе падне во длабочините на злото, веќе воопшто не се грижи за спасението, тогаш овие казни на Божјиот гнев нема да го вразумат расипаниот човечки род и нема да го спречат на патот кон уништувањето. Затоа, катастрофите не само што нема да престанат пред последните времиња, туку постепено ќе се зголемуваат, како што вели Исус Христос: „Но сето тоа е почеток на болестите“ (Матеј 24:8). Во исто време, ѓаволот, чувствувајќи го приближувањето на крајот на светот и неговото конечно уништување, ќе ги употреби сите свои напори за да ги затемни и зароби луѓето во своите подмолни мрежи. Според неговото вдахновение, меѓу луѓето во голем број „ќе се појават лажни христови и лажни пророци, кои ќе го одвлечат вниманието на луѓето од верата во Бога со лажни знаци и лажни чуда. Итрината и лукавството на таквите слуги на сатаната ќе бидат толку силни што речиси ќе ги измамат дури и најизбраните од Господовите обожаватели. (Матеј 24:24) Искушението тогаш ќе биде толку силно што само престанокот на овие лоши денови со волјата на Семоќниот ќе ги спаси луѓето од универзално уништување: „и да не престанеа тие денови, немаше да се спаси секое тело; Но, заради избраните ќе им дојде крајот на овие денови“ (Матеј 24:22). Но, најочигледниот знак за претстојното Христово доаѓање, а во исто време и најмоќната катастрофа за верниците во Христа пред крајот на светот, ќе биде појавувањето на Антихристот. Што е Антихристот? Зборот антихрист значи противник на Христос, оној кој не се потчинува на Неговото учење. Според пророштвото на апостол Павле, Антихристот, кој треба да се појави пред Христовото доаѓање, ќе биде „човек на беззаконие, син на уништување, противник и кој се возвишува повеќе од кој било говорен бог или обожавател, како да треба да седи во црквата Божја, како да е бог, покажувајќи дека постои Бог“ (2:3-4). Тој ќе биде толку горд што ќе ги отфрли Господа и Христа, ќе се преправа дека е Бог, ќе бара божествено обожавање за себе и ќе го хули Божјото име. Тој ќе излезе со страшно непријателство против христијаните и сурово ќе ги мачи верниците во името на Христос. Св. мерки за да се задоволат сите, така што обичните луѓе наскоро ќе се заљубат во него, и во сето тоа, со блажен изглед, тој ќе почне да го мами светот додека не владее, Неговото царство наскоро ќе се издигне и ќе го збуни вселената, ќе ги угнетува сите души, кои веќе не се обидуваат да постапуваат. за да го втурне целиот род на смртници во бездната на злобата, тој лажно ќе направи големи знаци, а не навистина“ (Слово за Господовата Поворка, 2.). Но, владеењето на Антихристот нема да трае долго; Наскоро ќе помине времето на автократија, непријателство и насилство врз христијаните. Ќе се појави Господ Исус Христос, ќе го уништи Антихристот со духот на Неговата уста и ќе ја уништи неговата моќ со славата на Неговото доаѓање. Тоа се знаците на претстојното Христово доаѓање и крајот на векот. Тие покажуваат дека сè уште не се дојдени крајните времиња и дека Антихристот сè уште не е дојден. Но, тоа не треба да нè располага на мрзеливост и немарност за нашето спасение, и Господ секогаш може секој од нас преку смртта да го повика кај Себе на суд. Кој од нас може да каже за себе дека е далеку од смртта, по што, како што по иднината на крајот на светот на Христовото доаѓање, верникот оди и на приватен Христов суд? И како што никој од луѓето не го знае „денот и часот на Господовото доаѓање“, така никој од живите не ги знае денот и часот на нивната смрт. Затоа, зборовите на Спасителот треба да бидат незаборавни и поучувачки за сите нас: „Бдејте, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ“ (Матеј 24:42). (Види "Воскресение лист". бр. 317). 12-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 79-ти, погл. XIX, 16-26 век 1. Евангелска приказна за богатиот млад човек На патот од Переја за Јудеја, еден богат, благороден млад човек, еден од водачите (можеби еден од водачите на синагогата), му пришол на Исус, со почит паднал на колена пред Него и рекол: „Добар Учителе! Исус знаел дека на овој млад човек, и покрај неговите добри стремежи, му недостига свесност за своите гревови и затоа, сакајќи да ја разбуди оваа желба кај него, му рекол: „Зошто ме нарекуваш добар? Никој не е добар освен само Бог“. Младиот човек во Исус видел само човек како него; затоа Господ го отфрла таквото име. Тој беше добар само затоа што Бог беше заедно, но меѓу луѓето никој не е добар. Со тоа сакал да го потсети младиот човек да не се смета себеси за љубезен, добар човек, за да ги препознае своите гревови и потребата за покајание. За да го направи тоа, Исус му укажал на законот и му рекол: „Ако сакаш да влезеш во вечниот живот, пази ги заповедите“. Младиот човек сметаше на извонредни заповеди, на многу посебен пат до рајот: затоа, со чувство за сопственото достоинство, праша „кои? Се разбира не антички, обични? А кога Исус всушност ги именувал древните заповеди: не убивај, не врши прељуба, не кради, не сведочи лажно, почитувај ги татка си и мајка си и сакај го ближниот како себе си“, тој му одговара со горда самодоверба: „Сето тоа го чував од мојата младост“. Имаше одредена вистина во овој одговор; ги чуваше заповедите како што ги разбираше. Но, во исто време, овие зборови ја изразија неговата невиност и искреност. Тој самиот забележа дека тоа сè уште не е доволно, па праша: „Што друго ми недостасува? Оваа благородна желба, за која не беше доволен целиот закон, оваа едноставност и искреност му го освоија срцето на Исус. Исус го погледна со поглед со љубов и рече една работа што сè уште му недостигаше. Неговото срце сè уште беше приврзано за земниот имот и, згора на тоа, на таков начин што можеше да се помогне само со целосно оттргнување од имотот. Затоа Исус му рекол: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите и имај богатство на небото; и следете Ме“. Со ова барање, Исус целосно му ги открил на младичот длабочините на неговото срце и му ги покажал неговите недостатоци. Кога младиот човек ги слушна овие зборови, се растажи и си замина засрамен, бидејќи беше многу богат. Тој би сакал да се спаси, но борбата беше претешка за него, а потребната жртва беше преголема. Затоа го оставил Исус. Примерот на овој млад човек покажа колку богатството може да го попречи влезот во царството Христово. Со тага, Исус го погледна младиот што заминуваше, кого го сакаше и им рече на своите ученици: „Вистина ви велам, тешко е за богат човек (кој се надева на своето богатство и го приврзува своето срце на него) да влезе во царството Божјо. И пак ви велам: полесно е камилата да помине низ игленото око за богатиот човек, отколку богатиот човек да влезе во игленото око. Учениците се исплашиле од овие зборови и срамежливо прашале: „Значи, кој може да се спаси? Исус, гледајќи ги значајно, го потврди нивното мислење со зборовите: „Ова е невозможно за луѓето, но со тоа повторно ги теши - за Бога сè е можно“. (Види ја книгата „Земниот живот на Господ Исус Христос“ во превод од германски од свештеникот Орда). 2. Што треба да се направи за да се наследи вечен стомак? За вистински да знаеме што треба да направиме за да добиеме вечен живот, или вечно блаженство, несомнено е најсигурно да се обрне внимание на она што Самиот Исус Христос го препознал или го претставил како неопходно за да се добие вечното блаженство. а) Исус Христос ја претстави верата во Него како неопходна за да добие вечен живот, или вечно блаженство. Зашто вака му рече на Никодим: „Како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така и на Синот Човечки му прилега да се подигне: секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Зашто Бог го возљуби светот, зашто го даде и Својот Единороден Син, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:14-16). б) Исус Христос изјавил дека љубовта кон Бога и ближниот е неопходна за да се добие вечен живот, имено: кога адвокатот го прашал Исус Христос: „Што ќе наследам, откако создадов вечен живот?“ и кога Господ го праша: „Што е напишано во законот? а тој одговори: Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум, и својот ближен како себе си; тогаш Господ му рече: „Направи го тоа и ќе живееш“ (Лука 10:25-28). в) Исус Христос ја претставил потребата за исполнување на сите Божји заповеди за да добие вечен живот, имено: кога еден млад човек, како гореспоменатиот адвокат, го прашал Господа: „Што добро ќе направам, за да имам вечен живот?“ Тогаш Господ му рече: Ако сакаш да те однесат во стомакот, пази ги заповедите (Матеј 19:17). г) Исус Христос поучил дека оние што ќе напуштат или ќе отфрлат сè што ги спречува да се држат до Него со сето свое срце, ќе добијат вечен живот. Зашто вака им рече на Своите ученици: секој што ќе остави куќа, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена или деца (несомнено само ако го одвлечат од Христос и христијанскиот живот) или село, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот (Матеј 19:29). д) Исус Христос изјавил дека сите овци кои внимателно го слушаат Неговото слово и Го следат во животот, ќе добијат вечен живот. Зашто, тој рече: Моите овци го слушаат Мојот глас и одат по Мене, и Јас ќе им дадам вечен живот (Јован 10:27-28). ѓ) Исус Христос поучил дека сите кои достојно ја примаат Неговата света причест ќе добијат вечен живот. телото и крвта. Зашто вака рече: Јас сум живиот леб што слезе од небото: кој јаде од овој леб, ќе живее вечно. Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе живее вечно (Јован 6:51-54). е) Исус Христос преку светиот пророк во Стариот завет покажал дека оние што ќе донесат вистинско покајание ќе добијат вечен живот. Зашто вака вели: Ако злиот човек се одврати од сите свои беззаконија што ги направил и ги пази сите Мои заповеди, и врши правда, праведност и милост, тој ќе живее живот и нема да умре (Езек. 18:21). ж) На крајот, свети апостол изјавува дека луѓето што прават добри дела во животот ќе добијат вечен живот; зашто вака рекол: Бог секого ќе го награди според неговите дела: зашто оние што правеле добри дела, слава и чест и нераспадливост, според издржливоста, имаат вечен живот (Рим. 2, 6-7). з) Само оние кои живеат во оградата на Православната Црква, како нејзини верни и послушни чеда, можат да наследат вечен живот. Бидејќи Исус Христос, според изреката на св. Павле, е Глава на Црквата и Тој е Спасител на телото: тогаш, за да се има учество во Неговото спасение, потребно е да се биде член на Неговото тело, односно на Католичката црква. Запомнете, браќа, дека без послушност кон Света Православна Црква, без блиско соединување со неа е невозможно да се спасиме, дури и ако некој ја пролее својата крв за Исус Христос. Сети се на страшните зборови на Спасителот: ако црквата (твојот брат) не послуша, биди како незнабожец и даночник (Матеј 18:17). Затоа, пазете се од лажни учители кои сакаат да ве оттргнат од послушанието на св. Тоа е она што треба да го направиме за да го наследиме вечниот живот. На прашањето: што треба да се направи за да се наследи вечен живот, може да се даде друг одговор, од спротивната страна, и тоа: а) Сите оние кои не веруваат во Исус Христос нема да го наследат вечниот живот; Зашто, кој не верува во Синот Божји, рече Јован Крстител, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него (Јован 3:36). б) Вечниот живот нема да го наследат сите оние кои во овој живот нема да одат низ тесната порта на Господовите заповеди, зашто Господ рекол: Во животот внесете ја тесната порта и тесниот пат; но водете ја широката порта и широкиот пат во уништување (Матеј 7:14–13). в) Секој што е неуредно поврзан со љубов кон нешто создадено од Бога, нема да го наследи вечниот живот, без разлика колку тој ни е важен, драг или љубезен: зашто, кој сака, вели Господ, татко или мајка повеќе од Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:37). г) Сите оние кои ќе останат без вистинско покајание нема да го наследат вечниот живот. Во својот грев ќе умреш, им рекол Господ на непокајаните Евреи (Јован 8:21). д) Сите што не се причестуваат со телото и крвта на Господ Исус Христос, нема да го наследат вечниот живот, зашто вака рекол Господ: ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, немате живот во себе (Јован 6,53). ѓ) Конечно, сите оние кои, плашејќи се од тешкотии, не ги победуваат грешните похоти во себе, туку им дозволуваат да дејствуваат во себе до крајот на својот живот и да умрат со нив, нема да го наследат вечниот живот. Зашто вака рече Господ: Кој победува ќе наследи сè: страшливите, неверните, гнасните, убијците, оние што блудствуваат и маѓепсниците, идолопоклониците и сите оние што лажат, нивниот дел ќе биде во езерото што гори во оган и бабачката (Р: 7.28, што е второто). Верувајте во Господ, сите кои не сакаат да го загубат својот вечен живот! Остави живот спротивен на Неговите заповеди и живеј според Неговите заповеди, донесе вистинско покајание, почесто причестувај се со Неговото тело и крв; - и сигурно ќе имате вечен стомак. (В. 3. Дали е разумна нашата грижа за „дождливиот ден“? 111 Размислуваме само што да јадеме, што да пиеме, што да облечеме; Се грижиме само од каде да најдеме пари, како да се издржуваме, што ќе ни биде утре, задутре... А особено во нашите грешни времиња, луѓето се чини дека се опседнати со тоа како да заработат повеќе пари, нивните единствени мисли, нивните единствени грижи... Но, зошто таква грижа? Проценете сами: кој син ќе се грижи за секојдневните потреби кога е со својот татко, под родителска грижа и наклонетост? Зарем сите ние немаме Отец Небесен? Зарем Тој не се грижи за нас? Да, навистина Тој се грижи за нас. Тој со најмал труд одгледува леб и секакви плодови за наша храна, а други без наша помош. Ги храни животните и ги украсува нивите со цвеќиња. Ако Бог толку многу се грижи за неразумните суштества, тогаш Тој, Милостивиот, ќе го остави човекот, Своето најубаво создание, без Неговата промисла и грижа? Секако дека не. Во житијата на светците има многу примери за тоа колку брзо Господ ги задоволува потребите на оние кои доаѓаат кај Него за помош. Да го земеме за пример свети Сергиј, чудотворецот на Радонеж. Самиот монах Сергиј никогаш не се грижел за утре, а истото ги поучувал и браќата. Но, браќата често негодуваат за недостатоците и тешкотиите на пустинскиот живот. Еден ден, сиромаштијата во манастирот достигнала толкава точка што браќата поминале три дена без храна. Притиснати од глад, роптаа против свети Сергиј, кој им забрани да го напуштат манастирот и да собираат милостина; некои дури решија целосно да го напуштат манастирот. Тогаш монахот ги повикал сите монаси и почнал кротко да ги опоменува да не се онесвестат во искушение, да не мрморат, туку сета своја доверба да ја положат во Господа. Потоа, за да ги утеши браќата, рече: „Верувам дека Бог нема да го напушти ова место и оние што живеат во него“. И навистина, утредента, рано наутро, во манастирот од непознат добродетел биле испратени многу леб, риба и други залихи за монашката трпеза. Друг пат, недостигот на вода предизвика мрморење кај браќата. Кога монахот избрал место за пустинска тишина, не се грижел да има вода во близина; дури му беше пријатно да го носи оддалеку за да го оданочува уште повеќе своето месо. Но, како што браќата се множеа, недостигот на вода стануваше сè позабележлив. Браќата не еднаш му се пожалиле на монахот за недостиг на вода... Тогаш монахот, земајќи еден од монасите со себе, отишол во ровот што се наоѓа во близина на самиот манастир. Откако пронашол дождовница во ровот, Сергиј клекнал на колена, горливо се молел на Бога и го направил крстот над ова место. - И ох, чудо! - во ровот веднаш се појави голем извор на вода, кој оттогаш почна да ги задоволува сите потреби на манастирот. Така Господ се грижи за Своите верни слуги кои имаат доверба во Него! Но, за нас грешниците, овие примери очигледно не се разбирливи. Сите ние продолжуваме да се бориме колку што можеме, работиме дење и ноќе, без да знаеме никаков одмор дури ни на празници - и се со една цел, како да заработиме повеќе пари, за да можеме самите да живееме мирно во староста и да оставиме повеќе пари за нашите деца. Накратко, секој од нас има загриженост за „дождливиот ден“ во нашите умови. Но, дали таквата загриженост е разумна? За да одговориме на ова прашање, ја пренесуваме приказната за еден подвижник. „Живееше еден градинар по име Џон, кој работеше многу, но немаше пари, бидејќи што и да заработуваше, даваше сè на сиромашните. Но, еден ден помисли: „Што ако остарам и се разболам? Кој ќе ме засолни тогаш? Кој ќе храни и напои? Така мислел и почнал да штеди пари за „дождлив ден“, најпрвин малку по малку, а потоа повеќе, и на крајот станал толку зависен од пари што почнал да одбива питачи. Тој заштеди многу пари за „дождлив ден“ - а потоа дојде овој „дождлив ден“ за него. На ногата му се отвори страшна рана. Тој легнал и почнал да го лекуваат лекарите. Наскоро ги потрошил сите пари на лекување, но сè уште немало помош. Конечно, лекарите директно му рекле дека ако не му ги одземат нозете, ќе умре. Колку и да му било тешко на пациентот да ја изгуби ногата, тој сепак се согласил да му ја отсечат ногата... Во меѓувреме, ноќе се предомислил, се сетил на претходниот живот и почнал да се кае за гревовите и да бара од Бога милост и прошка. И ете, му се јави ангел Господов и му рече: „Јован! Каде се парите што ги собра? Јован извика и рече: „Згрешив, Господи, прости ми, нема да штедам пари однапред! Тогаш ангелот Господов му ја допре болната нога и Јован оздрави. Оттогаш, тој сметаше дека е грев да заштеди пари за дождлив ден: „За што ми требаат пари, рече тој, кога Самиот Господ се грижи за мене? Гледаш, Кристијан, колку е разумна нашата грижа за дождлив ден! После ова, одлучете сами - дали е потребно да заштедите пари за дождлив ден? Не може да има мрачен ден за вистински христијанин, бидејќи Господ ги штити Своите верни слуги од неволји. И дури и да се случи некоја неволја, тогаш повторно обратете се кон Господа и Тој нема да ве остави. Фрли ја својата тага врз Господа, и Тој ќе те нахрани (Пс. 54,23); Фрлете ги вашите грижи на Господ, и Тој ќе ве поддржи! (Види „Троица. Список“ бр. 208). 4. Откако направивте добро, не се покајте Јован му рекол на Троил: „Еве, оче, прекрасна прилика да ги утешиш сиромашните браќа и да им дадеш милостина“. Троил се срамел да одбие добро дело и на болните им подарил златник, потрошувајќи триесет златници. Но, кога се вратил дома, толку му било жал за овие пари што му се слошило и си легнал. - Во меѓувреме свети Јован му испраќа покана за вечера; Троил одбива, наведувајќи го лошото здравје; тогаш свети Јован разбра што се случува: зеде 30 парчиња злато и отиде кај болниот епископ. „Ти ги донесов парите што ги позајмив од тебе за да ги поделиш во болницата“, му рече тој на Троил: „еве, земи ги; само потруди се да напишеш со своја рака, за Господ да ми ја даде наградата што те следеше за нив“. Троил, гледајќи го златото, радосно стана од креветот - и веднаш ја напиша следнава белешка: „Милостив Боже! Дај му на мојот господар Јован награда за златото што јас, грешникот Троил, го поделив во болницата: зашто ми го врати моето“. Откако му ја дал оваа сметка на свети Јован, Троил ја заборавил својата болест и отишол кај Јован да вечера. Тажно беше да се види таква љубов кон парите кон светецот Божји, и кај кого? - во пастирот на Црквата Христова! И така, свети Јован почна со сето свое срце да се моли Господ да го просветли Троил, а Господ да ја чуе неговата света молитва. Следната ноќ Троил на сон видел прекрасна куќа, над чии врати со златни букви пишувало: пребивалиштето и вечниот одмор на епископот Троил. Тој беше неверојатно среќен поради оваа визија, кога одеднаш се појави извесен застрашувачки човек и им рече на слугите што беа овде: „Господарот на целиот свет заповеда овде да се избрише името на Троил и на негово место да се напише името на Јован, патријархот Александриски, кој ја купи оваа куќа за себе за 30 златни монети. Сожалување Следното утро побрзал кај свети Јован, покриен со солзи, му го кажал видението на првосвештеникот, се покајал за љубовта кон парите и оттогаш станал дарежлив и милосрден кон сите. Така Господ го опоменал скржавиот Троил, не дозволил неговата душа да загине: јасно е дека во неговиот поранешен живот постоела добрина, на кои Господ сега се сетил, преку молитвите на свети Јован Милостив: на крајот на краиштата, кај Господ Бог, ниту една воздишка на срцето, ниту една капка солза нема да остане заборавена; Он, Милостивиот, може нам грешниците да ни ја даде цената на добрите дела и оние таги што ги трпиме во заробеништво, за нашите гревови - сè додека не роптаме во овие таги и не се каеме за своите гревови. Но, еве уште една приказна, од која најсебичното срце треба неволно да се згрози. – Еден жител на Константинопол бил тешко болен; Плашејќи се од смртта, тој им подели на сиромашните, како Троил, исто така 30 златници. Бог го помилувал и му дал здравје за неговата милостина. Но, безумниот почнал да се кае за потрошените пари и ја раскажал својата тага на еден од неговите познаници, богат човек. Го убедувал да не штеди пари: „Внимавај да не го налутиш Господ“, рече тој, бидејќи Бог те воскресна речиси од мртвите за милостина; да не умреш за ова без покајание“. Но, тој никогаш не престана да жали за парите. Тогаш познаникот му вели: „Ако не сакаш повеќе да ме слушаш, тогаш, можеби, да одиме во црква; таму само кажи: „Господи! Не давав милостина јас, туку овој човек“, и веднаш ќе ви ги дадам парите. - Несреќниот љубител на пари доброволно се согласил на ова. И така, штом ги зел парите во раце и ги кажал споменатите зборови, паднал и умрел токму таму во црквата... Свештенството му понудило на другарот 30 златници по покојникот, но слугата Божји одговорил: „Не дај Боже да го земам она што веќе му го дадов на Господа Бога! Дали е ова можно? Бог не може да се исмева!“ - а парите им беа поделени на сиромашните. - Вака беше извршен Божјиот страшен суд врз човек кој не се срамеше да се откаже, заради личниот интерес, од тоа добро дело за кое и самиот веќе ја примил Божјата голема милост! (Пролог 10 јануари). 5. Штетноста на љубовта кон парите Живееше еден старец кој беше побожен и строг во животот; но, за жал, се заразил со духот на љубовта кон парите. Живееше во близина на едно трговско место, како за луѓето, кои секојдневно се собираат таму, да имаат ментор и духовен отец во близина, но всушност посетителите, враќајќи се од пазар, да не доаѓаат кај него со празни раце. Свети Андреј, Будалата заради Христа (чиј спомен се празнува на 2 октомври), еден ден, минувајќи покрај еден љубител на пари, видел, по Божјото откровение, дека една страшна змија му се завиткала околу вратот. Гледачот погледна зачудено; а монахот, мислејќи дека тој, како еден од просјаците, очекува милостина, рече: „Да даде Господ!“ Свети Андреј се повлекол неколку чекори и видел воздушен натпис над него: „Змијата на љубовта кон парите е коренот на секое беззаконие“. Сочувство поради смртта на својот брат, Андреј сакал да замине, но штом се вратил назад, видел двајца млади мажи како се расправаат меѓу себе; едниот беше црн, со досадни и жестоки очи, а другиот беше убав, како светлината на небото; првиот тврдеше дека старецот му припаѓа нему, бидејќи, како и вториот, тој не работеше за Бога, туку за него; но друг рече дека овој старец, кој е понизен и кроток, во пост и молитва, е Божји слуга... Така тие се расправаа, кога одеднаш до светлиот млад човек дојде небесен глас: „Ти немаш дел од старецот, остави го“, и ангелот веднаш си замина. Изненаден, Андреј почна да плаче од сожалување и тргна по својот пат. Но, срцето на Андреј не можеше да биде мирно: сакајќи да го преобрати несреќниот старец во вистината, по некое време тој повторно помина покрај пазарот и, гледајќи го, го фати за рака. „Божји слуга! „Погледни внимателно“, рече тој, „слушај ме без лутина, слуга твој: многу ми е жал за тебе и не можам без ужас да помислам дека ти, претходно Божји пријател, сега си станал слуга на непријателот на нашето спасение“. Но, штом положи заклетва, наеднаш од исток блесна молња, нечистиот дух исчезна, а ангелот Господов му пријде на монахот. Гревот на љубовта кон парите е толку погубен за вечниот живот! И еве примери како Господ ги казнува љубителите на пари во овој живот. Свети Јона, митрополитот Московски (неговите мошти почиваат во московската Успение катедрала, а неговиот спомен се празнува на 31 март), бил многу сочувствителен кон сиромашните и често им давал милостина, но во најголем дел тоа не го правел самиот, туку им верувал на своите слуги. Еден ден, на еден слуга му дал прилично пари за да им ги подели на сиромашните; но тој, опседнат со страста за љубовта кон парите, едниот дел од парите го подари, а другиот го задржа за себе. И една сиромашна вдовица дојде кај светителот со жалба против слугата дека не ѝ дал ништо од она што светителот го дал. Тогаш свети Јона, повикувајќи го слугата, му рекол: „Зошто ја навреди оваа вдовица што не ѝ дадов ништо? Почна да негира велејќи дека и дал, но таа сепак бара. Вдовицата уверуваше дека ништо не и дал. Тогаш слугата изгуби нерви и налутено рече: „Оди и умри, оти лажеш“. Но светителот, кога виде дека вдовицата е во право, му рече на слугата: „Не, нема да биде така, зашто вдовицата ја кажува вистината, а ти лажеш и крадеш; затоа оваа вдовица ќе живее, а ти ќе умреш“. И токму во тој час слугата љубител на пари беше совладан од болест и тој набргу умре. И еве една приказна од секојдневието. Во 1864 година, во големиот сибирски град Омск, лебот бил толку скап што сиромашните луѓе речиси умреле од глад. Еден од овие сиромашни луѓе припаѓал на вдовица од благородничката класа со нејзината ќерка, веќе возрасна. Оваа вдовица долго време боледувала од тешка болест и не можела сама да заработи храна: нејзината ќерка ја издржувала продавајќи ги нејзините ракотворби. Сиромашните некако успеваа да се издржат во најдобрите години, но во слабите години целосно осиромашија. Дојде постот во 1864 година, најтешкиот период од оваа незаборавна година за Сибирците. Лебот, кој дотогаш поскапуваше, стана исклучително скап, особено за време на постот, кога поради одмрзнувањето престана да му се доставува од селата. Споменатите мајка и ќерка, во шестата недела од Великиот пост, апсолутно немаа можност да си купат ни половина килограм леб, а последните два дена од оваа недела буквално седеа гладни, бидејќи немаше што да продадат или да заложат; немаше работа, и, следствено, немаше приход за тоа, и беше срамота да се оди на питачење. Но, два дена поминати без парче леб би можеле да го удават чувството на скромност. И така, кутрата ќерка, неволно, на самата Цветници, пред вечерата, отиде кај еден богат трговец со брашно - трговецот А., за чие семејство понекогаш работеше, и, кажувајќи му отворено за својата безнадежна ситуација, го замоли заради Христос да и даде барем неколку килограми брашно или печен во рерна што подоцна може да нарача леб за нејзиното семејство. Што направи овој богат човек? Тој рече со презир: „Сега има многумина гладни! Ако ги нахранам сите, веројатно и јас самиот ќе умрам од глад. Одете од каде што дојдовте...“ Сиромашното девојче, кое веруваше во помошта на овој богат човек во последната надеж да се спаси себеси и мајка си од глад, во напад на очај ги изговори следните зборови: „Господ ќе те казни за ова! и замина. Овие зборови, без конкретна цел, кои излегоа од устата на една длабоко тажна и тажна девојка, беа пророчки: Божјата казна за тврдоглавиот богаташ не забави. Откако девојчето си заминало, А. седнал на вечера со семејството и додека јадел рибна пита се задавил од коска, поради што по неколку часа починал. Целото семејство го препозна овој страшен настан како казнуван прст Божји, а вдовицата на несреќната А., набргу по погребот на нејзиниот сопруг, сакајќи да се искупи за неговиот суров чин кон сиромашните сирачиња, ги однела и двајцата во куќата на храна. Вака Господ ги казнува тврдокорните! Да, очигледно, секоја солза на нашиот ближен, која можевме да ја исушиме, а не ја сакавме, значи многу, многу во очите на праведниот Бог! Затоа, Христијане, избегнувај ја љубовта кон парите, како уништувач и предизвикувач на секое зла на земјата. (Види Скитник за 1870 година, јуни). 6. Свети праведен Филарет милостив, како пример за милосрдие и нелакомство. Свети Филарет, по потекло од Мала Азија, бил богат и благороден човек. Уште од мали нозе побожните родители му всадиле љубов кон Бога и Неговиот закон. Тој се ожени и со семејството, сопругата и трите деца, живееше во селото Амнија, во регионот Пафлагон, целосно задоволно. Се чини дека би било тешко да се најде посреќна личност: семејството живеело во хармонија, неговото богатство се зголемувало секој ден; ниту тагата ниту грижата не му го помрачија животот. Колку често се случува човек, живеејќи во такво задоволство, да се навикне на самозадоволување и да заборави на сиромашните кои имаат потреба! Но Филарет не беше таков; „Бог не ми даде богатство“, рече тој, „за да можам да го користам сам, туку за да делам со сиромашните, со оние кои на Страшниот суд Господ нема да се срами да ги повика Своите браќа. Каква корист ми е имотот ако почнам да се грижам за него од скржавост? Дали ќе ми помогне на кој суден ден ќе ми биде немилостив? Храната и пијалокот во идниот век ќе бидат ли моите нераспадливи фустани? Очигледно е дека не можеме да извадиме ништо од тоа“. (Тим.6:7). Ако ништо од земниот имот не може да се извади одовде, тогаш не би било подобро да му се даде на Бога преку рацете на сиромашните; но Бог нема да ме остави ниту мене, ниту моето семејство; Му верувам на пророкот Давид, кој вели: „Бев млад и стар, и не видов праведник оставен, ниту неговите деца да бараат леб“. (Пс.36:25). Расудувајќи на овој начин, Филарет постапил така. Ги сакаше сиромашните и несреќните, како татко на своите деца и великодушно им делеше бенефиции. Целиот регион го благослови; кај него сите просјаци, болни, вдовици, сираци и чудните најдени засолниште, помош и утеха. Многу години поминаа вака. Но, ете, му угоди на Господ да го испита својот верен слуга. Непријателите, Исмаилците, го нападнаа регионот во кој живееше добриот Филарет и како бура и пламен го опустошија. Тие го ограбија целото богатство на Филарет, заробија многу негови слуги, ги ограбија неговите стада и ги зазедоа неговите полиња. На Филарет му останаа само слугата и слугинката, куќата во која живееше, полето, воловите и коњот. Со овие скудни средства само постојана и напорна работа можеше да се обезбеди дневниот леб за прехранување на семејството. Филарет кротко се потчини на волјата Господова и самиот почна да ја обработува својата нива. Еден ден ги впрегна воловите и отиде на обработливото земјиште. Додека работел, тој се прославил и му благодарил на Господа што го довел да ја исполни заповедта со која се заповеда да си купи леб со пот на челото и испраќајќи му работа, го избавил од мрзеливост и безделничење, толку опасни за душата. Во тоа време, друг селанец работел во соседната нива и одеднаш му умрел волот. Селанецот беше многу вознемирен; тој бил сиромав, а мртвиот вол бил на сосед. Почна горко да плаче. „Од кого можам да најдам помош? помисли тој. „Да се ​​случеше ова во претходните години, ќе отидев кај добриот Филарет, и тој ќе ми помогнеше, но сега тој самиот е сиромашен. Но сепак ќе одам кај него, ќе му ја кажам мојата тага; тој ќе ме жали и ќе ми помогне барем со еден добар збор. Тој го направи токму тоа. Филарет, гледајќи ја неговата тага, откачи еден од волот и му го даде. „Земи го мојот вол, брате, продолжи со својата работа и фала му на Господа“, му рекол тој и си отишол дома. Сопругата на Филарет, откако дознала што се случило, почнала горко да го прекорува својот сопруг. „Сакаш да не изгладнеш до смрт“, рече таа, зошто се откажа од волот? Како ќе ја обработуваш својата нива? На крајот на краиштата, знам дека го дадовте волот не од добрина, не заради Бога, туку заради себе; затоа што сте навикнати да живеете во богатство и безделничење, а сте премногу мрзливи да работите и да ја обработувате нивата. Како ќе живееме? Филарет на овие прекори одговори со кроткост, ја увери својата жена со милоста Божја и тој и неговиот син почнаа да работат дење и ноќе, речиси не знаејќи за одмор. Сепак, сиромаштијата се зголемуваше секој ден. Филарет се лиши од речиси неопходните работи, но беше над неговите сили да одбие просјак: па даде и друг вол и коњ; понекогаш ја соблекуваше облеката и им ја даваше на сиромашните. Неговата сопруга често го карала и прекорувала. Филарет му рекол на своето семејство: „Имам богатство за кое не знаете“; но неговата сопруга и децата не ги разбраа неговите зборови. Конечно, стигнале до крајна сиромаштија и почнале да имаат потреба од секојдневна храна. Понекогаш соседите од жалење ги испраќаа леб или брашно; но и овде Филарет го делеше својот дел со сиромашните. На Бога му се угоди повторно да го дарува љубезниот и кроток Филарет со богатство, и вака се случи: Царицата Ирина, која царуваше во Грција со својот син Константин, посака да се омажи за него; Достоинствениците на кралскиот двор биле испратени да ги донесат најубавите моми од целото царство, од кои кралот можел да избере невеста. Испратените дојдоа и во селото во кое живееше Филарет. Гледајќи ја неговата куќа оддалеку, која беше најголема од сите, сакаа да останат во неа, но селаните им рекоа: „Оваа куќа, иако однадвор голема и убава, внатре е сиромашна и празна: во неа живее најсиромашниот човек“. Во меѓувреме, Филарет, гледајќи странци кои одат кон неговата куќа, излегол да ги пречека и почнал да ги повикува кај себе, целосно заборавајќи на својата сиромаштија и радувајќи се што може да им даде засолниште на патниците. Тие влегоа, а Филарет, брзајќи кон сопругата, и нареди да подготви вечера. - Што ти е? Таа извика: „Од што да правиме вечера? Во нашата кутра нема ни јагне ни пилешко, а масло и вино едвај се сеќаваме кога ги имавме. „Тогаш барем запали оган, загрее вода и подготви соба за скитниците; можеби Бог ќе ни испрати нешто да ни помогне. Всушност, штом почнала да го исполнува кажаното, на вратата се појавиле старешините од селото; Откако слушнаа дека добриот Филарет има гости и знаејќи ја неговата сиромаштија, побрзаа да му помогнат на секој начин: едниот носеше јагне, другиот пиле, другиот масло, вино итн. Филарет ги прифати сите тие приноси со благодарност и срдечно ги забавуваше скитниците, кои го прашаа за неговото семејство и дознаа дека има три млади внуки. Тие сакаа да ги видат и беа толку восхитени од убавината и скромноста на едната од нив, по име Марија, што секако побараа таа да оди во Цариград, а Филарет со семејството отиде таму. Десет млади девојки беа донесени на изборот на кралот: Марија, воспитана во понизност, не очекуваше блескава судбина за себе, особено затоа што една од девојките, горда на својата убавина и благородноста на своето семејство, директно им рече на своите пријатели: „Дали навистина мислите дека кралот ќе избере една од вас? Неговиот избор веројатно ќе падне на мене, затоа што јас сум поубава, попаметна и попаметна од вас“. Марија ги слушаше овие говори со кроткост, сметајќи се себеси за целосно недостојна за висок ранг. Но Господ ги возвишува понизните и ги скрши мислите на гордите. Изборот на кралот се реши на Марија. Откако се ожени со неа, тој покажа милост и чест кон целото нејзино семејство, а на милостивиот Филарет му подари богати куќи и имоти. Тогаш сопругата на Филарет и неговото домаќинство се покајале за нивното претходно негодување и побарале од Филарет прошка. „Прости ни“, рекоа тие, „што згрешивме против тебе во лудило и ја навредувавме твојата великодушност и милост кон сиромашните и бедните. Она што им е дадено на сиромашните, му е дадено на самиот Бог, и Тој ќе го награди стократно во овој живот и со блаженство во другиот живот. За твоите доблести Господ те возвиши тебе и нас заедно со нас“. – Сред величина и богатство, милостивиот Филарет остана кроток и смирен, како порано, радувајќи се само што може повеќе да им помага на сиромашните. Еден ден ѝ рекол на својата жена: „Жено, ајде да направиме богата гозба и да го поканиме кралот и неговите благородници“. Сопругата подготви сè, мислејќи да ги почести царот и благородниците со навистина луксузна вечера, а во меѓувреме Филарет отиде да покани гости. На определениот ден, кај неговата куќа се собраа многу сиромашни, сакати, слепи и бедни луѓе; излегол да ги пречека, срдечно ги примил и тој и неговото семејство ги услужиле. Оние кои го видоа ова, тогаш разбраа дека тој навистина го примил небесниот Цар во личноста на сиромашните и бедните; зашто Самиот Господ Исус рекол: „Што и да му направивте на еден од најмалите Мои браќа, ми го направивте Мене“. (Матеј 25:40). Тие си рекоа еден на друг: „Навистина овој човек е сиот Бог и вистински Христов ученик, кој рече: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). позиција, но Филарет се оддалечи од земната величина и во срцето задржа длабоко смирение. Тој често велеше: „Му благодарам и го фалам мојот Бог, кој ме издигна, просјак, од занданите и ме издигна до таква височина што би можел да бидам дедо на кралицата, ова ми е доволно, ништо друго не ми треба“. Откако доживеа длабока старост, Филарет добил известување од Бога дека се ближи неговата смрт; си нарачал ковчег, парите што ги имал им ги поделил на сиромашните, а кога си легнал, повикувајќи ги кај себе сопругата, децата и внуците, им соопштил дека неговата смрт е неизбежна. Тие почнаа неутешно да плачат, но тој радосно и смирено ги благослови сите и им рече: „Знаете и сте го виделе, деца мои, мојот живот. Господ најпрвин ми даде големо богатство, потоа доживеа сиромаштија; и гледајќи дека трпеливо и резигнирано го поднесувам она што беше испратено, повторно ме издигна во земна слава и повеќе ме седна во овој свет, туку повеќе ме седна во овој свет. сандаци, но преку сиромашните и слабите го испратив кај Бога, љубени, не штедете го минливото богатство на овој свет, туку испратете го во друг свет, каде што веќе заминувам. Те молам, не заборавај на љубовта кон туѓинците, застапувај за вдовиците и сираците, посетувај ги болните и оние во затвор, не ги напуштај црковните состаноци, не земај туѓа, не навредувај никого, не клевети, не радувај се на несреќата ниту на пријателите ниту на непријателите, споменувај ги мртвите и не заборавај на твоите молитви. После тоа, откако му кажа на секој од своите внуци по неколку поучни и пророчки зборови за нивната судбина и молејќи се за сите нив и за целиот свет, тој со блескаво лице го испеа псалмот: „Ќе Ти пеам милост и суд, Господи“, потоа почна да ја чита Господовата молитва и со зборовите: „Да биде! му ја предаде душата на Бога. И по смртта, неговото лице задржуваше израз на радосна смиреност, која до староста му даваше извонредна убавина. Кога веста за неговата смрт се рашири низ таа земја, таа предизвика универзална тага; царот и благородниците и големото мноштво просјаци плачејќи го придружуваа телото на милостивиот Филарет до гробот. Еден роднина на блажениот Филарет, еден ден по неговата смрт, сонувал чудесен сон. „Видов“, рече тој, „како да сум префрлен во непознато место, а светол човек ми покажа огнена река, која ме плаши со својата врева. А зад огнената река гледам светол и радосен рај. Таму, сладок мирис го исполнува воздухот, тивок ветар ги ниша прекрасните дрвја покриени со плодови и цвеќиња. Таму ги видов праведниците, облечени во бели облеки и како уживаат во благословот на небото, меѓу нив имаше еден старец кого наеднаш не го препознав: од едната страна, новопросветлените деца го опкружуваа, држејќи свеќи во нивните раце. „Кој е овој старец кој седи на престолот меѓу овие светли луѓе? Нели е Авраам? А тој ми одговори: „Ова е Филарет Амниски, кој поради љубовта кон сиромавиот и бедниот и за својот чист и праведен живот, како вториот Авраам, се насели овде“. Филарет, кога ме виде, почна да ме вика кај него. „Дојдете овде“, рече тој, „и ќе ги добиете истите бенефиции“. А јас му реков: „Не можам, блажени, огнената река ме спречува да ја поминам, патеката е тесна, а мостот не е погоден“. Тој ми вели: „Биди храбар и оди бестрашно, зашто сите што се тука одеа по истиот пат, а друг пат нема“. Со овие зборови ми ја подаде раката, а јас безбедно поминав преку реката. Но, штом му ја допрев раката, прекрасниот сон исчезна, а јас се разбудив и станав тажен, мислејќи како ќе ја преминам огнената река и ќе стигнам до рајските села“. (Според Ch. M. 1 декември). 7. Приказни за подвизи на побожност на светците кои чекореле по тесниот пат до царството небесно I. Епископот Александриски Теофил (крајот на IV и почетокот на V век) вели дека некој Амониј, нитриски подвижник 112 или монах, за да ги смири телесните страсти, палел рани на различни делови од телото и одвреме-навреме ги обновувал со врело железо. Друг нитриски монах, свети Макариј Александриски или помладиот, лежеше гол шест месеци во манастирското мочуриште, предавајќи се на маките на отровните комарци. Сличен благослов. Теодорит зборува за познатиот стилист Свети Симеоне. Овој вториот, долго време, дозволуваше да биде каснат од дваесет црви, невообичаено големи и отровни, за да „се навикне да вежба големи преку мали подвизи“. II. На почетокот на појавата на монаштвото, големите луѓе како свети Антониј, свети Иларион и другите патријарси од монашкиот живот постојано носеле кошули за коса на своите голи тела и наоѓале имитатори. Последователно, примерите од овој вид се поретки; Само меѓу таквите личности среќаваме облечени во кошула за коса, кои се одликувале со посебно аскетско трпение. Меѓу таквите подвижници е грчкиот свети Теодор Трихина, односно влакнестиот, чиј спомен се празнува на 20 април; славниот Мартин, епископот Турски, умирајќи и упатувајќи ги своите последни молитви на Бога, облечен во кошула за коса, им рекол на учениците околу него: „Христијанинот не треба да умре на друг начин освен во кошула за коса и пепел“. Исто така, примери на големи подвижници меѓу монаштвото се и свети Антониј, свети Иларион, кој умре во кошула за коса, придонесе за широко распространување на обичајот за кој зборуваме. III. Во историјата на древното и современото монаштво, како и во приказните за разни патувања до Св. На некои места, за религиозни поворки, е познат и друг вид на подвижничко самопочитување, за кое сега ќе разговараме. Мислиме на боси или само-лишување од чевли. Бос се базираше првенствено на некои многу познати примери од ветеринарната историја. завет; па на Мојсеј му наредиле да ги соблече чевлите (2. Мој. 3:5); Давид бега бос од Авесалом (2. Самоилова 15:30), а на Исаија му беше заповедано да ги соблече сандалите (Исаија 20:2–4). Во христијанската антика сретнуваме и опомени за бос и примери од ист вид. Веќе Климент Александар. Меѓу моралните упатства неопходни за мажот е советот да оди без чевли. Тој изразува мислење дека најпристојно нешто за мажот е воопшто да не носи чевли, со исклучок на воениот рок, бидејќи врзувањето на сандали за неговите нозе е, според него, срамно и понижувачко нешто, знак на ропство, како што се срамни „синџирите на нозете на жените“, против кои се вооружил и пророкот. Исаија (Исаија 3:16–18). IV. Како што некои од христијанските подвижници си ги негираа чевлите, други сметаа дека е можно да се направи без никаква облека неопходна за покривање на телото. Во историјата на христијанството вакви примери не се среќаваат често. Пустиниците од таканаречената пустина во Египет чекореле сосема голи; гледајќи во нив, свештеникот Макариј Египетски сам дознал дека, и покрај сета сериозност на неговиот живот, тој сè уште не го достигнал степенот на самолишување до кој стигнале овие пустиници. Имаше и изолирани примери на голи подвижници кои или живееле во пештери или на отворено. Сулпициј Северус вели за еден пустиник на планината Синај дека немал друга покривка „50 години“ од она што му го обезбедувала неговата долга коса. Нешто слично е познато и за подвижниците Онуфрија и Софронија. Многу побројни и поучни се примерите на екстремна аскетска сиромаштија во облеката, со која можеа да се задоволат подвижниците на христијанското општество. Од времето на длабоката христијанска антика, се слушаат силни и непрестајни гласови кои заговараат можна едноставност и непретенциозност во облеката. Таквите познати писатели на античката црква како Климент Александриски и Тертулијан Картагински во своите дела, може да се каже, ги истакнаа хармоничните правила на библиско-контемплативниот аскетизам. Климент препорачува да се претпочита едноставна бела облека од која било друга, бидејќи ангелите и светците се облечени во бело. луѓе на небото (Отк.6:2; Отк.19:8); тој предупредува на шарени и шарени облеки, бидејќи таквата облека е попријатна за око отколку што служи за било која практична потреба и затоа што едноставноста е најдобриот одраз на христијанската светост и вистина. Во Стариот Завет, облеката што била шарена или измешана од различни нишки веќе била забранета. Свилените материјали се сосема несоодветни за христијанинот, не само затоа што се сосема бескорисен производ, туку и затоа што свилата е производ на црви, кои служат како симбол на непостојаноста и променливоста на духовната диспозиција. Христијанинот воопшто не треба да користи бисери, бидејќи самото слово Божјо се споредува со скапоцени бисери (Мат. 7:6; Мат. 13:45), затоа што вратите на небесниот Ерусалим се состојат од дванаесет бисери, и затоа што самата природа, иако не забранува, сепак го отежнува користењето на вториот под вода и златото, сокривање на првиот под вода и злато. Да се ​​носи лажна коса, како што прават жените, е непристојно и целосно одвратно, бидејќи носењето туѓа коса на главата е одвратно како и избричената глава. И на кого, во овој случај, свештеникот ќе ја положи својата благословна рака? Зар нема да благослови туѓа глава кога ќе допре со раката таква коса на клекната жена што не и припаѓа? Исто така, христијанинот не треба да си ја украсува главата со венци од цвеќиња, зашто не треба да го сака спротивното од она со што била украсена главата на Спасителот, а Неговата глава носела трнлива венец. Општо земено, човек кој се грижи за надворешните украси, но не се грижи доволно за внатрешната чистота и убавина, се споредува со египетските храмови, кои иако надвор блескаа од луксуз, внатре беа исполнети со мачки, крокодили и други одвратни животни кои служеа за обожавање на паганите. – Во IV и почетокот на V век, Блажени. Јероним и свети Златоуст, исто така, поучуваат многу мудри совети во врска со облеката на христијанинот. Блаж. Јероним веќе дава одредени упатства за тоа како треба да се облекуваат монасите или подвижниците. Тој бара од монасите и калуѓерките да носат сиромашни, груби и темни фустани, но предупредувајќи од валканата и лута облека како фалење со сиромаштија. Свети Златоуст од своја страна ги осудува оние кои ја разоткриле нивната, така да се каже, вештачка едноставност во облекувањето. За некои личности, иако под изговор на едноставност, носеа тесна, црна долна облека, наметки и чевли со иста боја, но истовремено се обидуваа да копираат некои од личностите прикажани на античките слики. За возврат, тој ја пофалува својата верна ученичка, богатата вдовица Олимпија, за нејзината лоша облека, бидејќи по изглед таа не се разликувала од најсиромашните луѓе. V. Во оваа серија приказни за подвижништвото, која се занимавала со такви облици на телесно самоумртвување како бос, целосна или делумна голотија, многу е пригодно да се дадат информации за тој подвижнички обичај, кој се состои директно во борбата против чувството на студ и во навикнувањето на поднесување на најстрашниот студ. Наједноставниот и најчестиот начин за борба против чувството на студ или зимски студ е постојано намерно да ги одржувате просториите незагреани, дури и ако има мраз во воздухот. Сличен обичај се среќава многу рано во историјата на аскетизмот. Толку благословен. За Авраам, епископ Караски (400) Теодорит вели дека употребата на оган ја сметал за непотребна за каква било цел. Најхрабриот и најтешкиот облик на борба го презема неповолното влијание на ветровите и лошите временски услови во случај кога подвижникот останува многу денови, па дури и цел живот без никакво засолниште, на отворено. Овој тип на подвиг природно се среќава на исток, каде што климата, барем во поголемиот дел од годината, е поволна за овој вид на живот или во голема мера го олеснува. Во историјата на подвижниците на античката црква наоѓаме многу пустиници во Сирија, Палестина, Арабија, Месопотамија, за кои зборува блажениот. Теодорит, и кој, според неговата приказна, или стоел на столбови, или всушност живеел во пустина по примерот на Јован Крстител (Лука I. 56; II, 3), или престојувал во цистерни (т.е. контејнери за вода) и во отворени пештери кои не обезбедувале никаква заштита, или, конечно, се населил на карпи отворени за студени временски услови, склони кон сите видови карпи. Многу од овие анхорити (испосници) поминале сличен живот повеќе или помалку долго време, некои целиот свој живот. Благословен. Теодорет, можете да најдете слични приказни дури и за побожни жени, на пример, Марина и Кир, кои носеле железни кошули. Според други писатели, Света Марија Египетска останала без дом повеќе од 47 години, живеејќи во дива пустина. – И во подоцнежните времиња овој тип на подвиг бил зачуван во значителна мера. Во делата на Евстатиј Солунски наоѓаме упатувања за бројни подвижници кои живееле надвор од засолништето - тој ги споменува стилите, оние што живеат во дрвја, жителите на пештерите итн. VI. Постот е еден од најкарактеристичните знаци на подвижникот. Постот, како што е познато, се состои не само во тоа што одредено лице се воздржува од одредени видови храна или јаде храна во најумерени количини, туку и во тоа што со ваквата апстиненција се комбинира откажување од сите силни и пријатни пијалоци (се разбира, од секаква животинска храна) и воопшто од сè што може да го воодушеви сетилото за вкус. Да почнеме да го опишуваме постот и постот во христијанството. Свети Пахомиј, основачот на кенобитското монаштво, по примерот на својот учител Палемон, јадел само леб и сол, без да консумира путер (а ако си дозволувал путер на празници, го мешал со прашина или пепел); сепак, тој беше прилично попустлив кон монасите што му беа потчинети. Забранувајќи им да консумираат вкусни и апетитни јадења, како и вино, Пахомиј утврдил дека браќата треба да имаат храна што се готви секој ден на оган, да имаат доволно леб и воопшто да се грижел монасите да имаат доволно сила за теренска и физичка работа. Еднаш, кога Пахомиј дознал дека монасите од еден конак основан од него, заради поголем подвиг, немале топла храна на трпезата два месеци, поради што манастирскиот готвач, искористувајќи го слободното време, подготвил најмалку 500 ракотворби за продажба, Пахомиј станал многу лут поради отстапувањето од неговите упатства на готвачите. нив со силен обвинувачки збор. Тој им рекол дека е многу полесно и попогодно да се одбие храна која не е подготвена и да не се става на трпеза, отколку да се почитува умереноста кога се нуди доволно и добра храна за да се задоволи човек. Само на Педесетница монасите требало да јадат поскудна храна, а некои монаси во тоа време, како монасите во Тавена, не јаделе два или три дена, па дури и пет по ред. Месото беше целосно забрането за монасите, но тоа не беше голема потреба во жешкиот Египет. Лебот бил главната храна на монасите. На монасите им давале по два леба дневно, кои, според Касијан, тежеле 1 фунта или 12 унци, па затоа секој леб тежел 12-14 парчиња. (Мора да се запомни дека античката фунта била помала од сегашната фунта: античката фунта содржела 12 унци или 24 лота, а не 16 унци, како сегашната). Еден од овие лебови бил изеден околу 3 часот попладне, а другиот по зајдисонце. Во деновите на постот, на монасите им се даваше само вечерниот дел. Построгите од монасите се задоволувале со по еден леб дневно, а други се труделе да јадат уште помалку: така свети Макариј Александар. 3 години јадев од 10 до 8 многу леб секој ден. Свети Иларион од 31 година до 35 години не јадел повеќе од 12 многу јачмен леб дневно. За Маркијан од Кир на Еуфрат, вообичаената дневна порција леб била четвртина фунта, или само 6 парчиња. Сосема умерени барања во однос на постот на монасите искажува Василиј В., кој, како што е познато, во своите правила за монасите дал модел на монашки живот за целиот православен исток. Строго пропишува да се воздржува од месо, а понекогаш и од риба, путер, вино (на пример, на Духовден и други денови на пост), Василиј е поборник за правилото дека степенот на постот мора да биде сразмерен на здравствената состојба и работата со која се занимава монахот. Грчките манастири од подоцнежните времиња, верно следејќи го примерот на Василиј, никогаш не воведоа премногу строги прописи за храната. Досега зборувавме за монашки пости пропишани со разни монашки правила, па затоа и принудни. Од овие пости треба да се разликуваат доброволните пости на поединечните подвижници. Како произволни, тие се многу разновидни. Црковната историја зачувала многу поучни информации за постовите од овој вид. За време на престојот во пустината, свети Антониј претрпел силни напади од неговото тело, кое не сакало целосно да му се потчини на неговиот дух; неговото средство за борба против грешните желби бил интензивниот пост. Во посоченото време на неговото подвигнување, тој живеел или во трошна тврдина, или во напуштена пештера, која некогаш служела за погребување на мртвите; Неговата единствена храна беа лебот и водата, кои обично ги јадеше еднаш дневно на зајдисонце, а понекогаш и по 2 или дури 4 дена; И со леб и со вода се снабдил цели шест месеци однапред. Ученикот на Антониј, свети Иларион во сопствениот живот се водел по следнава мисла: „за да го скротиш магарето, односно сопственото тело, за тоа треба да го храниш не со јачмен, туку со плева“. Иларион се задоволувал со најнепретенциозната храна, ја земал на неколку дена и на крајот стигнал до тој степен што му било доволно да јаде еднаш неделно. О Св. Египетската приказна за Макариј кажува многу поучни работи. Значи, таа зборува за храбрата борба што тој ја водел со чувство на жед. На својот ученик Евагриј, кој од него побарал вода, бидејќи Евагриј бил исцрпен под жешките зраци на јужното сонце, Макариј му рекол: „Доволно ти е што имаш сенка, од која се лишени многу патници и морнари. Размисли сине мој, повеќе од 20 години доволно спиев или не пијам доволно вода, а јас никогаш не пијам доволно леб. време, до одреден степен јадам леб, до одреден степен пијам и вода, посветувам само малку време на спиење, бидејќи заспивам стоејќи, потпрен на ѕидот“. Подвижникот Арсениј, за да не му дава задоволство на својот мирис, кој беше суптилен и развиен, не пиеше друга вода освен миризливата во која го натопуваше својот сув леб и лисјата од палма. Исто така, Постумиј толку малку се грижел за задоволување на чувството на жед што јазикот му се исуши и напукнал. Џон Мосхус вели дека еден монах се воздржувал од пиење толку многу три години што конечно паднал во треска. – Другите подвижници го изразувале своето подвижништво воздржувајќи се од секаков леб. Така направил Авраам од Кара и Евагриј, а тоа го направил Иларион. Овој, во длабока старост, од 64 до 80 години од животот, јадеше само листови зелка, посипани со малку брашно. А Позидониј Тебаидски и монахот Ала се лишувале од леб со децении - првиот 40, а вториот 80. Паладиј раскажува за некој Јован дека до 90-та година јадел само плодови од дрво и никогаш не јадел храна зготвена на оган. Другите подвижници ја покажаа својата воздржаност во тоа што иако имаа храна пред очи, се трудеа да не ја јадат што подолго, навикнувајќи се, како што рече, воопшто да не внимаваат на храната. Ова го направи едноставниот Павле. Елпидијас јадеше храна само во сабота и недела 25 години; затоа, по изглед, тој изгледаше како скелет од кожа и коски. Света Февронија јадеше по малку еднаш на два дена. Света Еуфросија или Евпраксија, ќерката на сенаторот Антигон, најпрвин постела два дена во неделата, потоа четири и на крајот шест, со цел да го победи злобниот, кој ја искушувал во сонлива состојба. Свети Сава, кој живеел во една пештера близу Едеса, конечно стигнал до точка каде што можел да јаде само еднаш неделно, а притоа најмалата храна се состои од леб од просо со вода и сол. Некој пустиник Јован цели 3 години ниту лежеше, ниту седна, туку само стоеше и ја зајакнуваше својата сила со Евхаристијата, која ја примаше секоја сабота. Не можеме да не ги спомнеме овде подвизите на нашиот учител по руски јазик. Јован Осаменик. Подвизите на овој подвижник се неверојатни. „Навистина блажен е оној кој се посветил, пишува Поликарп, на волјата Божја и ги чувал Неговите безгрешни заповеди, чувајќи го телото и душата без валкање на телото и душата; зборувам за свети Јован, кој се затвори во тесна пештера. Тој помина триесет години во голема воздржаност, потиснувајќи го целото тело со силен пост. На почетокот, три години по ред поминуваше два-три дена без сиромаштија, а понекогаш и цела недела; Тешките жлезди на телото ја зголемуваа тежината на гладот ​​и жедта, но телесната страст не изгасна. Отиде во пештерата на свети Антониј и таму престојуваше дење и ноќе, молејќи се на неговиот гроб. Светителот му објавил: „Јован, Јоване! треба да се затвориш овде за барем да го ослабиш злоставувањето преку невидливост и тишина; „Господ ќе ти помогне со молитвите на светите“. И Јован се затвори во најтесната и најтемната пештера; пцуењето не престана; Во оваа пештера поминаа 30 години, а триесет години беа време на мачна борба. Не знаејќи што да прави со себе, Џон се решил на уште потежок подвиг: ископал дупка, седнал преку градите и се покрил со земја. Во оваа ситуација го поминав целиот Велик пост; нозете му гореа, вените му се грчеа, топлината му ја трошеше внатрешноста; Јован се радуваше во духот, не чувствувајќи го огнот на гревот. Само страшната визија го преплаши. „Господи, Боже мој! засекогаш си ме оставил? помилуј ме, зашто Ти си единствениот што го сака човештвото“, се молел страдалникот. И кога ја заврши молитвата, блесна светлина, а ужасната змија, дотогаш подготвена да го проголта, исчезна и слушна глас: „Еве ти помош, Јоване, но внимавај да не ти се случи нешто полошо. Според силата на твоето трпение, ти е дозволено, за да бидеш изгорен како злато како злато; слаб“. Самиот свети Јован зборувал за таквите подвизи на еден брат кој бил во голема очај („Историја на Руската црква“, архиепископ Филарет Гумилевски, превод 1, стр. 244–245). О, Света Богородица Египетска, која источната црква ја претставува како модел на постот, го знае следното: додека престојувала во источнојорданската пустина, три години била заситена со лебот што го земала со себе, а потоа 40 години јадела само жита и вода што и ги обезбедувала пустината. Кога таа, која одамна се сметаше за мртва, ја пречека благочестивиот монах Зосима и и понуди храна, таа можеше да изеде само 3 зрна леќа, бидејќи беше сосема ненавикната на обична човечка храна. Од гледна точка на современата физиолошка наука, приказните за долгиот пост на подвижниците не претставуваат ништо неверојатно. Физиологијата тврди дека едно лице, како и многу животни, на пример, кучиња, коњи, ако им дадете вода да пијат и не го блокирате пристапот до воздух, може да живее без храна неколку дена, па дури и недели. Еден криминалец во Тулуз, кој сакал да се изгладне, но пиел вода, починал дури на 63-от ден од постот. Исто така, од сведоштвата на највистините патници во Индија е познато дека некои од индиските подвижници всушност се издржуваат само со вода и воздух. Пример за четириесетдневен пост покажа докторот Танер, кој беше објавен во сите весници. VII. Покрај постот, целибатот или девствениот живот е еден од препознатливите знаци на подвижникот. Оној кој строго пости или води девствен живот, обично се вели дека е подвижник. Навистина, целибатот или невиноста е еден од најтешките подвизи меѓу другите аскетски самоодземање. Меѓу подвижниците имало обичај преку студ да ја смируваат внатрешната топлина на своите страсти, за што прибегнувале кон студена вода, мраз и снег. Ова ја вклучува и желбата на некои подвижници да ги потчинат своите похоти со лежење на грмушки од трње, трн и венец. Во овој последен поглед, прекрасен пример дава свети Бенедикт, кој сакајќи да го избрка од својата имагинација ликот на убава жена, влегол во густин од трње и се ранил од сите страни. Понатамошна форма на подвиг во одржувањето на целомудрието се состоеше во избегнување од страна на мажите од апсолутно какви било средби со жени. Извонредна во овој поглед е приказната за еден египетски монах, Павле. Еден ден, кога Пол случајно налетал на една жена, полетал како да наишол на „лав“. Во легендите за Јован Мосх, еден игумен им кажува на своите монаси: „монахот со иста грижа треба да избегнува каков било контакт со жена со која солта е заштитена од вода, во која солта се раствора и исчезнува“. Во други случаи, избегнувањето на средба со жена се проширило толку далеку што подвижниците ги потиснувале семејните чувства и не сакале да ги видат ниту своите сестри ниту нивната мајка (врз основа на Матеј 12:50). Пахомиј одбил да се види со својата сестра, па дури и кога таа станала монахиња и игуманија на посебен манастир, тој зборувал со неа само преку монахот Петар, стар човек со многу чист живот. Слична приказна раскажува за Пиор, Јован Каламит, Теодор, Маркијан и други подвижници од исток, а на запад за Бенедикт Нурсиски, кој и дозволил на својата сестра Схоластика да го гледа само еднаш годишно, а оваа средба не треба да трае повеќе од еден ден. Некои не сакаа ни да ги видат сопствените мајки; тоа е познато за Теодор, ученикот на Пахомиј, Пимен, Нуфа и стилистот Симеон. Овој не сакаше да ја види мајка си и покрај нејзините упорни барања да го направи тоа. – Ова ги вклучува и строгите напори на монасите да ги заштитат своите манастири од жените кои ги посетуваат. (Составен од книгата на проф. Московски духовен академик А. Лебедева: „Приказни од историјата на Христос. подвижнички. живот“ и други декрети. на нејзино место на извори). 8. Човек мора постојано да се подобрува морално „Шетете во шума, во градина или во ливада и гледајќи млади гранки на растенија, плодови на дрвја и разновидни диви цвеќиња, земете поука од сета оваа Божја вегетација, токму таква лекција: секое дрво во текот на летото секако дава значајни пука, сигурно расте во волумен и висина - така што секоја година се чини дека Бог го зајакнува напред; секако, секој ден, секоја година станувам морално повисоко и повисоко, подобро и поубаво, посовршено и посовршено, морам да одам напред на патот кон Царството Небесно, или кон Небесниот Отец, со силата на Господ Исус Христос и Неговиот Дух, како што една ливада е украсена со многу цвеќиња, така и ливадата на мојата душа треба да биде украсена со сите цвеќиња и доблести. па мојата душа треба да ги носи плодовите на верата и добрите дела“. (Од книгата „Мојот живот во Христа“ од протоереј Јован Сергиев од Кронштат, том 1, 1. изд., 1891 година, стр. 161). 13-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 87 гл. XXI, 33–43 уметност. 1. Парабола за лозјето и сточарите Слушајте ја параболата, рече Спасителот еднаш, обраќајќи им се на членовите на Синедрионот и на народот: „Имаше еден сопственик на една куќа, кој засади лозје, го опколи со ограда, ископа винарска штица, изгради кула и откако им ја даде на лозарите, си отиде долго време. Лозјето ги фатило неговите слуги, го тепало другиот, а другиот ги убил со камења, а тие им го направиле истото, а многу други биле тепани или убиени, а господарот на лозјето рекол: Кога го виделе својот син, си рекле: „Ова е наследникот, да го убиеме и да го заземеме неговото наследство, го извадиле од лозјето и го убиле, па кога ќе дојде сопственикот на лозјето. Тие Му велат: Тој ќе ги убие овие злосторници, а лозјето ќе им го даде на други лозари, кои ќе му го дадат плодот во свое време. 113 Така фарисеите и книжниците беа принудени по втор пат да направат неволно свест; тие мораа да изречат пресуда за себе, изразувајќи лично дека се согласуваат со правдата Божја, која ќе ги лиши од нивните ексклузивни права и ќе ги пренесе тие права на незнабошците. А Исус Христос го потврди тоа, велејќи: „Ќе дојде и ќе ги уништи тие лозари; и лозјето ќе им го даде на други“ 114. Фарисеите и првосвештениците, кои прво ја изречеа својата казна, а сега ја слушнаа потврдата на Исус Христос и ја разбраа параболата, рекоа: „Да не биде“ 115. Но Тој, гледајќи во нив: „како доказ дека не само самата правда го бара тоа, туку и дека самиот Бог го предвидел и така одредил“, наведе едно пророштво, велејќи: „Никогаш не сте прочитале во Светото Писмо: каменот што градителите го отфрлија, истиот стана глава на аголот; ова е од Господа и е прекрасно во нашите очи. кои ги носат неговите плодови“. 117 „За да им докаже дека Светото Писмо пророкувало за нивните постапки, ги прашал дали во псалмот не прочитале за Каменот што бил запоставен од градителите, а кој сепак, поради чудесните планови на Господ, станал главниот камен-темелник што ги поврзувал двата ѕида 118. пророштво за видливо исполнување на Месијата, дека Бог ќе повика други градители да го изградат Неговиот храм? „Со оваа парабола, Исус Христос поучува многу работи: дека Бог обезбедил за Евреите уште од античко време, дека од самиот почеток тие се склони кон убиства; дека биле преземени сите можни мерки за да се поправат, дека дури и откако ги претепале пророците, Бог не ги оставил, туку им го испратил и Синот; дека и Новиот и Стариот завет се едно и исто дело на Евреите, кои страдаат преку Божјата волја; екстремна казна за Христовиот крст и за нивните злосторства дека Евреите ќе бидат отфрлени, Исус Христос ја предложил оваа парабола со цел да ја покаже сериозноста и непростливоста на гревот на Евреите, кога со сета грижа за нив, тие дозволиле блудниците и даночниците да ги преземат пред нив, затоа што негрижата на Бога им била потребна. лозје, го опкружиле со ограда и сл., и не им останало многу: да се грижат само за она што е веќе таму и да го зачуваат довереното, бидејќи ништо не било заборавено, но сè било подготвено. Но, и со сето ова, тие не искористија ништо, иако во голема мера добија многу од Бога. Кога Бог ги извел од Египет, им дал закон, им дал граѓанско постоење, изградил жртвеник, подигнал храм „и си отишол“, односно, тој долго издржал, не секогаш и не казнувал веднаш по злосторството. Тој испрати „робови“, т.е. пророци, за „да ги примат плодовите“, т.е. послушност докажана со дела. Но, тие ја покажаа својата злоба по таквата грижа за нив: не само што не дадоа плод, што ја откри нивната неактивност, туку дури и беа огорчени на оние што доаѓаа. Ако немало што да дадат, иако биле должни, тогаш не треба да се нервираат, да не огорчуваат, туку да молат. Тие не само што се налутија, туку и ги извалкаа рацете со крв: ги убиваа гласниците, заслужувајќи и самите да бидат погубени. Затоа, Бог испратил втор и трет пат, за да бидат видливи нивната злоба и љубовта кон човештвото на Испраќачот. Тој не го испрати веднаш Синот, за да почувствуваат колку неправедно постапиле со испратените робови и, оставајќи го настрана гневот, да се срамат од Неговото доаѓање. Зборовите: „можеби ќе се срамат од Мојот Син“ не изразуваат незнаење, туку укажуваат дека требало да се срамат. Ако не им беа благодарни на робовите, тогаш барем требаше да го почитуваат достоинството на Синот. Мораа да дојдат и да бараат помилување за нивните злодела, но се однесуваат како порано, дури и прават нови ѕверства, полоши од претходните. На тоа укажува и Самиот Христос, велејќи: „Завршете ја мерката на вашите татковци“ 119; Пророците претходно ги обвинија за истото, велејќи: „Рацете ви се полни со крв 120, а крвопролевањето следи крвопролевање“ 121. Но, тие не станаа попретпазливи. Иако во Декалогот им била дадена заповедта: Не убивај, и им беше наредено да се воздржуваат од многу други работи, сепак, со сите овие и многу други поттик за исполнување на заповедта, тие не се откажаа од својата зла намера. Гледајќи го Синот, тие велат: „Ајде да одиме и да Го убиеме“. За што? Дали затоа што те почести: како Бог, стана човек за тебе и направи безброј чуда, ти ги прости гревовите и те повика во царството? И како, и покрај нивната злоба, тие се крајно луди; колку е непромислен нивниот нагон за убивање: „да Го убиеме“, велат тие, „и наследството ќе биде наше“ 122. А каде имаат намера да убијат? „надвор од лозјето“. Така, Исус Христос го предвидува самото место каде што ќе биде убиен и ги доведува до неволна свест со која тие самите го изречеа својот суд; и нема поправедна казна кога казнетите се обвинуваат себеси. Тој на секој можен начин ги уверува Евреите дека неверниците ќе бидат протерани, а паганите прифатени. Тоа јасно го кажал со неговиот однос кон жената Хананејка, изборот на осле при влегувањето во Ерусалим, примерот на стотникот и многу други; Тој укажува на тоа и сега и додава: „Ова е од Господа и е чудесно во нашите очи“, давајќи им до знаење дека верниците пагани и оние од самите Евреи кои веруваат, ќе бидат едно, и покрај сите нивни претходни разлики меѓу себе; дека сето тоа се случува според Божјата определба и е прекрасно, неверојатно за секого. Себеси се нарекува камен, а еврејските учители како градители. Камен, т.е. Тие го отфрлија Христа кога рекоа: „Тој не е од Бога, тој го мами народот, ти си Самарјанин, а имаш демон“ 123. Но зборовите на Исус Христос не ги просветлиле Евреите; не се срамеле ниту од сведочењето на пророците ниту од сопствената пресуда. Така тие беа целосно заслепени од страста, суетата и приврзаноста кон привременото“. (Извлечено во скратена форма од книгата: „Исус Христос, Спасител на светот, Син Божји“, Лебединск). 2. Горчливата судбина на непокајаните грешници „Бог е далеку од злите“, вели мудриот Соломон (Изреки 15:28), и затоа тие се несреќни во овој живот. Колку често се забележува дека некои луѓе, и покрај сета своја привидна среќа, се толку несреќни во душата што во очај посакуваат да умрат, па дури, како што често се случува во денешно време, самите да си нанесат смрт. А дека причината за сите овие несреќи лежи во гревот, ретко кој размислува за тоа. Кога човек, како резултат на тешки и непокајани гревови, го напуштил Бога, тогаш и Бог го напушта; тогаш злиот дух го запоседнува целото срце на грешникот и го прави несреќен. И мачење на совеста - дали е ова мала казна за непокајаниот грешник? Гласот на совеста, колку и да се трудат да го задушат, никаде не му дава одмор на грешникот и најпосле се исполнува словото на пророкот Исаија: „Нема мир за безбожникот“ (Ис. 57, 21). Но, сите овие казни, колку и да се тешки, ќе престанат со смртта на човекот. Но, што го чека непокајаниот грешник зад гробот? Страшно е дури и да се каже: вечно мачење во вечниот, неизгаслив оган на Геена, подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Ако не се свртите, им рече Исус Христос на тврдоглавите Евреи и не се покаете, сите ќе загинете (Лука 13:3). За да ја објасниме оваа идеја, ќе раскажеме една приказна напишана во „Четирите Менајони“ на 28 март. „Во африканскиот град Картагина живееше извесен човек по име Таксиот, воин. Тој го помина својот живот безгрижно и многу згреши. Во тоа време во Картагина се појави заразна болест од која умреа многу луѓе. Плашејќи се од смртта, Таксиот се покаја за своите гревови и се пресели од градот во селото. Но, овде, по неколку дена, по гревот на тој полнолет, падна во гревот на фармата и умре со жената. од каснувањето на змијата Го закопаа во блискиот манастир, монасите од манастирот слушнаа страшен крик од гробот: „Помилуј ме! помилуј ме!“ Откако го ископаа ковчегот, монасите, на големо изненадување, го најдоа Таксиот жив и во солзи; почнаа да го испрашуваат за тоа што му се случило, но тој не кажа ништо, туку само ги замоли да го одведат кај владиката Тарасиј. Три дена Таксиот не можеше да се вразуми и дури четвртиот ден зборуваше за тоа што му се случило. „Татковци и браќа“, ја започна својата приказна воинот Таксиот, „кога умирав, видов страшни мурини (демони) пред мене; Видов и двајца светли млади луѓе (ангели) кои, земајќи ми ја душата, ја носеа покрај разни искушенија, каде што ги мачат душите на мртвите за нивните гревови - и гревови колку што има толку искушенија; во секој од нив демоните ги претставуваа моите гревови. Но, светите ангели „добрите дела ги поврзаа со моите лоши дела и така искушението заврши“. И така стигнавме до искушение за блуд. Овде демоните ги претставија сите мои расипнички гревови што ги правев уште од детството. Светите ангели рекоа: Бог му ги прости сите телесни гревови што ги направи додека живееше во градот, зашто се покаја за нив. Но, демоните рекоа: откако се пресели од градот во селото, тој згреши со жената на сопственикот. Слушајќи го ова, светите ангели, не наоѓајќи ниту едно добро дело што би можело да се спротивстави на гревот на прељубата, ме напуштија. И така, злите духови почнаа сурово да ме тепаат. Тогаш бев фрлен во пеколот, каде што страдаа грешниците. Овде слушнав непрестајни извици: тешко на нас, тешко! Тешко е да се опишат мизеријата и маките што ги видов таму. Тие стенкаат, и никој не жали за нив; плачат, но никој не ги теши; Тие молат за милост, но никој не ја слуша нивната молба. И јас бев затворен со грешници. Одеднаш, гледам, се појави мала светлина и ми се јавија два ангела; Почнав да ги молам да ме извадат од таму, ветувајќи им дека ќе се покајам за се. А тие одговорија: предвреме се молите: никој нема да замине одовде до општото воскресение; Почнав уште повнимателно да ги прашувам. Тогаш еден ангел му рекол на друг: Дали му гарантираш дека ќе се покае? Тој одговори: Јас гарантирам. И така тие, ракувајќи се еден со друг, ме извадија од подземјето и ме доведоа до моето тело, наредувајќи ми да влезам во него. Телото ми беше темно и смрдливо, па не сакав да влезам во него. Но ангелите рекоа: невозможно е да се покаеш освен во телото со кое си згрешил. Потоа влегов во телото и почнав да викам: помилуј ме!“ Со ова Таксиот ја заврши својата приказна. Му понудиле храна, но тој одбил да ја прифати. Движејќи се од црква во црква, Таксиот со солзи му се молеше на Бога и гласно им велеше на сите: „Тешко на оние што грешат, тешко на оние што не се каат, тешко на оние што ги осквернуваат своите тела“! Тој помина 40 дена во молитва и солзи на покајание и потоа мирно се упати кон Господа. Гледате на колку тешки маки бил подложен Таксиот за еден грев, за кој немал време да се покае, какви незамисливи маки ги чека оние што не се каат неколку години, кои живеат толку безгрижно што воопшто не размислуваат за своите гревови. Мои пријатели! Да се смилуваме од срце за таквите несреќници, ќе се обидеме да расудуваме со нив за да им ги спасиме душите, самите ќе се каеме непрестајно, ќе ги оплакуваме нашите гревови во текот на целиот живот за да бидеме секогаш спремни за смрт, само тогаш можеме да ја избегнеме судбината на непокајаните грешници. 3. За Божјата долготрпеливост Словото Божјо учи, а гласот на совеста на секој од нас потврдува дека нашите зли и зли дела го разгневуваат Господ Бог и не повикуваат на казна од Него. Многу гревови правиме сите нас, понекогаш поради искушувачката моќ на злото, понекогаш поради слабоста на телото во борбата против искушението. Но, меѓу нас има и такви кои поради помрачувањето на нивните срца со неверие и гордост, свесно и тврдоглаво се противат на благодатта Божја и се препуштаат на гревот и на злобата. Во збунетост, со тажно и потресено срце, како христијанинот да не извика, во овој случај: до кога, Господи, ќе се возвишува Твојот непријател (Пс. 12,5) и ќе се пее патот на злите (Ерем. 12,1)? „Да не, браќа, смело ги испитуваме патиштата на Божјата Промисла, кои не можеме да ги разбереме со нашите слаби умови, туку да бараме утеха и потврда во верата во словото Божјо. Еднаш за време на земниот живот на Спасителот, Неговите сакани ученици, Јаков и Јован, побарале да урнат оган од небото за да ги уништат жителите на едно самарјанско село кои ги навредиле одбивајќи го гостопримството. Што им рекол Господ како одговор на ова барање? Не знаете каков дух сте. Зашто Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси (Лука 9:55-56). Еве за нас некое објаснување за големата Божја тајна - Неговото неискажливо долготрпеливост кон нашите гревови и беззаконија! – Тоа лежи во бескрајната Божја љубов кон човечкиот род, во повикувањето на сите на спасение. Самиот Господ наш Спасител, Кој се симна на земјата и се воплоти од голема љубов кон нас, го поднесе плукањето и задавувањето, крстот и смртта од Своите недостојни слуги и е долготрпелив за Своите распнувачи. Господи, кога се искачи на крстот, си забрани земјата да ги проголта оние што Те распнаа, но Ти заповеда пеколот да го ослободи стотникот, Ти дојде со даноци, а не со смрт (од стихот на големата петта) - вака е прикажано Божјото трпение во една од црковните песни. Господ со Својата љубов сака да ја надмине злобата на распнувачите за некои со скрушен дух да ја напуштат Голгота, чукајќи ги нивните срца, за на крстот да има и оние кои ќе Го исповедаат како Син Божји. Тој трпи прогонство од Саул за подоцна да го направи избран сад, назначен да го проповеда Неговото име меѓу незнабошците. Тој трпи срам од секој грешник кој Го распнува со своите беззаконија, чекајќи на секој можен начин тој да се сврти кон Себе. Затоа, целото време на нашето земно постоење може да се нарече време на Божјата долготрпеливост. Да се ​​обидеме да го искористиме за наша духовна корист, за наше вечно спасение. Никој од нас, заради долготрпеливоста Божја, да не помисли да им даде простор на нашите страсти и похоти. Во овој случај, оваа долготрпеливост Божја кон нас нема да послужи за да не оправда, туку за наша поголема осуда! Страшен е судот и страшното мачење што ги чека зад гробот на грешниците и злите луѓе кои ја презреле Божјата добрина и умреле во непокајание! Меѓутоа, Божјиот суд често се спроведува во овој живот врз злите и грешниците, кога тие продолжуваат да стагнираат во своето беззаконие и истрајуваат во грешната горчина. Господ долго чекал на покајание од злите луѓе кои живееле пред потопот; но кога виде дека во нив нема покајание, ги уништи со потоп. Очекувал и покајание од Содомите и ги уништил со оган; Долго време очекуваше покајание од фараонот, египетскиот цар, но кога овој го занемари Неговото долготрпеливост, го потопи во морските длабочини со сета своја војска. „Истиот Божји суд“, вели свети Тихон, „и сега ги снајде беззакониците, оние кои не се грижат за Божјото трпение! Често слушаме како беззакониците понекогаш се чудат на самото нивно беззаконие. (Иако не сите, според непознатите Божји судбини, овде се казнети, сепак, сите се исечени на оган, фрлени како секира, со смрт! Да ја препознаеме големата љубов на нашиот Господ кон нас, Неговата неискажлива милост и долготрпеливост кон нас. Да се ​​покаеме за нашите гревови и беззаконија, додека трае времето на Неговата долготрпеливост, додека сѐ уште се слуша Неговиот свет глас: покајте се (Матеј 4,17), за да не нè снајде смртта и судот Христов во гревовите. Помилуј нè, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои сочувство, очисти ги нашите беззаконија (Пс. 50, 3). 4. Господ долго трпи, но боли Господ е дарежлив и милостив, долготрпелив и изобилен со милост. Секој час, па дури и секоја минута Го гневиме со нашите тешки гревови, но Господ сè трпи и го чека нашето покајание и исправање. Тој не ја сака смртта на грешникот (Езек. 33:11) и секогаш е спремен да се смилува на покајникот, без разлика колку големи и тешки се неговите гревови. Поучен и утешен пример во овој поглед е покајанието на Ниневијците. Жителите на древниот град Ниневија еднаш многу го налутиле Бога: потполно го заборавиле и се препуштиле на секакви пороци, и затоа, Бог решил целосно да ги уништи и за таа цел го испратил пророкот Јона таму да проповеда. Јона почна да шета низ градот и да проповеда, велејќи: „Уште четириесет дена, и Ниневија ќе биде уништена!“ А Ниневијците му поверуваа на Бога, објавија пост и се облекоа во вреќиште, од најголемиот до најмалиот. Овој збор стигна до царот Ниневија, и тој стана од својот престол, ги соблече царските одежди, се облече во вреќиште и седна на пепел. И заповеда да се прогласи: „Ниту луѓето, ниту добитокот да не јадат ништо, ниту да пијат вода, и луѓето и добитокот да бидат покриени со вреќиште и гласно да викаат кон Бога, и секој да се сврти од својот лош пат и од насилството на рацете негови. Кој знае, можеби Бог ќе се смилува и ќе го одврати Неговиот разгорен гнев од нас, а ние нема да загинеме“. И Бог ги виде нивните дела, дека тие се одвратија од својот лош пат, и Бог се покаја за несреќата што рече дека ќе им ја донесе, но не ја донесе. Видете, христијани, колку е милостив Господ! Но, во исто време, знајте дека Тој е праведен, дека иако долго го чека нашето покајание, тој многу казнува. Пример за тоа можат да бидат истите Ниневијци за кои, покрај пророкот Јона, проповедал и друг пророк Наум. Да кажеме неколку зборови за овој старозаветен светец, чиј спомен се празнува на 1 декември. Светиот пророк Наум потекнува од градот Елкисеја, лежејќи на брегот на реката Јордан, од племето Симеон. Тој, исто како и пророкот Јона, пророкуваше за Ниневија - тој предвиде дека овој град ќе загине од вода и оган, што, навистина, се оствари. Жителите на градот Ниневија, иако се покајаа преку проповедта на пророкот Јона, но не долго; Откако виделе дека пророштвото на Јона не се исполнило над нив, тие повторно се вратиле на беззаконите. Тогаш ги снашол Божјиот гнев. Во Ниневија имаше големо езеро околу градот; Еден ден дошло до силен земјотрес, при што речиси целиот град се удавил во тоа езеро, а другиот дел од жителите што избегале на планината го проголтал и така се остварило пророштвото на Наум. Овој инцидент јасно покажува колку е праведен Господ. Плаши се, Христијане, да го навредиш твојот Бог и Творец со тешки гревови: Бог долго трпи од љубовта кон човештвото, но во исто време и боли. Во безброј искуства, понекогаш има посебни, остро извонредни случаи каде што Божјиот суд, кој веднаш ќе изврши злосторство, потсетува на себе на оние од нас кои забораваат дека зборовите на Господ нема да продолжат со она што Тој го зборува и дека Господ нема да ги допре ветувањата, исто како што Нетија мисли трогателно. Кој може да застане против Неговиот гнев? И кој може да се спротивстави на Неговиот гнев во гнев? Неговиот гнев ги топи силите и камењата се откорнати од Него (Наум.1:6). Меѓу таквите очигледни примери на Божјиот гнев е следнава случка. Во селото Во Б околија живеело едно селско семејство, составено од стара мајка и два сина, од кои најголемиот бил оженет, а најмладиот самец. Едно време (тоа беше во 1862 година) браќата се скараа меѓу себе за нешто. Постариот, кој во тоа време бил пијан, не сакајќи да ги слуша обвинувањата за неговото прекорно однесување од помладите, решил, по право на постариот, да употреби тупаници. Помладиот, свесен за својата правда, не сметал дека треба да му попушти на пијаниот и започнала тепачка. Мајката на старицата тогаш лежела болна во кревет, но видела и се сетила на сè што се случило и, собирајќи ги последните сили, се потпрела на патерица и отишла на местото на тепачката. И падна на памет да ја употреби својата патерица на грбот на пијаниот маж, но тој, со зборовите: „Не е твоја работа, мајко“, грубо ја оттурна; слабата старица падна од ова туркање како сноп и му ја предаде душата на Бога. Започнала истрага, трупот бил отворен и се испоставило дека е модринка што предизвикала смрт; Кога станува збор за криминалецот, тој се заклучува. И помладиот брат од кукавичлук не се осмели да ја каже вистината. Но, покрај неговото семејство, работата не можеше да се случи без надворешни сведоци: друго семејство живееше во близина и - прекрасно! - ист состав: стара мајка и два сина, од кои исто како и таму, најголемиот е оженет, а најмалиот е самец. Како најблиски соседи ги барале на распит, а иако сите биле очевидци на инцидентот, тврдоглаво одбивале се и не се плашеле со заклетва да ги потврдат своите лаги. Секако, тоа не спречи случајот да биде откриен, а виновниците беа испратени во затвор. Соседите, кои под заклетва се откажаа од секакво учество во инцидентот, човечки судови ги препознаа како неприкосновени од случајот и беа оставени на слобода. Но сега се отвора Божјиот суд против лажните сведоци. Околу два месеца по завршувањето на судската истрага за горенаведениот случај, семејството на прекршителите на заклетвата е казнето: најнапред, старата мајка била пронајдена мртва. Веднаш ги известиле вистинските луѓе, а според лекарскиот преглед се испоставило дека таа починала од удар. Бидејќи не беа откриени траги на насилство, случајот беше предаден на волјата Божја, а телото - пак, на земјата. Некој можеше да помисли дека ова ќе биде крајот: но ова беше само почеток на Божјиот гнев. Не поминаа ни две-три недели од последниот настан - снаата на ненадејно починатата старица беше пронајдена мртва во обработливото земјиште, на сите четири, со главата закопана во земја, како што беше, со срп во раката. Спроведена е истрага, а случајот е ставен во заборав. Но, раката Господова е висока. Редот беше зад постариот брат, а таа не забави. Откако ги погреба мајка си и сопругата, самиот постар брат се најде во нова неволја; пијан се скарал со соселанец и, како што често се случува, кавгата набргу преминала во тепачка; Во тоа време, несреќникот толку прецизно го удрил противникот со стап што два дена подоцна починал. Истрагата повторно почна... Но, чудна работа! - во текот на истрагата на случајот беше презентиран стап со кој е направен смртоносниот удар - се покажа дека не е подебел од прст и толку флексибилен! Згора на тоа, ударот беше, може да се каже, толку неодлучен што само едно чудо можеше да му даде толку страшен ефект. Убиецот е испратен во затвор. Останува неговиот помал брат... Помислата за страшната судбина што го снашла неговото семејство го прогонувала, а тој полудел... Така праведниот Божји гнев, за многу кратко време, уништил до земја цела фамилија грешници! Како и да го објасните овој случај, на крајот ќе морате да признаете дека Бог не може да се исмева; дека колку што е милостив, толку е и праведен, и дека порано или подоцна тешкиот грев ќе ја добие својата одмазда, ако не во овој, тогаш во идниот живот. Затоа, запомни го ова, Христијане, и напиши во твоето срце: „Господ трпи долго, и поради тоа те тепа болно! („Недела“ 1895, бр. 47). 5. Под кои услови христијанинот може да биде жив член на црквата? 124 Човечкиот род, како што потекнува од еден единствен Творец, треба да биде тесно поврзано семејство, еден дом, под водство на Бог како Отец. По падот на првите луѓе, човечкиот род не само што го заборави и го напушти Бога - својот небесен Татко, туку и се подели на племиња и народи кои живеат во непријателство меѓу себе. Небесниот Отец беше задоволен да ги приближи луѓето до Него (Ефес. 2:13–18) и да ги обедини преку Неговиот Единороден Син Исус Христос. Спасителот помирил, водел и соединил со Себе сè во Неговото тело - црквата (Еф.1:10), станувајќи нејзин темел и глава (Еф.1:22; Еф.2:21-22; 1. Кор.3:11). Словото Божјо ја споредува Христовата црква со зградата Божја, домот Божји (1. Кор. 3:10; Ефес. 2:22; Евр. III, 22), го нарекува Христос темел (Кол. II, 9) и камен-темелник (1. Петр. 2:6-7; Еф. 2:20), а верниците 2:20. Куќата е силна во основата и аглите. А црквата е цврста и силна, додека не биде непобедлива од силите на пеколот (Матеј 16:18), од Христос. Книжниците и фарисеите го отфрлија Христос како Месија, како организатор на Божјото царство на земјата. Но Тој, отфрлен од нив, е Основачот на црквата на земјата. Каменот, кој бил безгрижно изграден, станал камен-темелник ( Мат. 21:42; Пс. 118:22 ). За да можат аглите и ѕидовите на зградата да бидат цврсти со цврста основа и цврстина, секој камен од кој е изграден објектот мора да биде цврсто испреплетен со други камења. Се случува камен да ја изгуби врската со другите, да испадне од ѕидот, да се скрши и да биде газен. На местото на паднатите камења се ставаат нови камења. Така, зградата (куќата) останува неповредена и добро одржувана; додека паднатите камења се искршени и уништени. Ако христијанинот значи нешто, тогаш тоа е во единство само со Христос и другите членови на црквата. Тој останува во црквата сè додека има заедница со Христос и со другите членови на црквата, сè додека генерално е жив дел од неа. Ако ја прекине врската или со Христос или со членовите на црквата, тогаш што е тој? Ништо повеќе од камен кој паднал од силна зграда, згазен под нозете на оние што минувале и уништен. Но, што ги врзува христијаните во живата зграда - црквата? Верата и љубовта. Вера во Исус Христос како Син Божји и Искупител на светот, вера во црквата како таква Божествена институција, на која христијанинот е во вистинска заедница со Христа и сеосветувачка благодат. Но, црквата е жив сојуз на нејзините конститутивни членови. Христос е соединет со црквата со Неговата божествена љубов кон неа. Љубовта, како цемент, ги обединува сите членови на црквата. Меѓутоа, неопходноста од поврзување на секој поединечен член на црквата со другите преку љубов не се препознава толку сликовито како што треба. Обично се замислува дека некој може да биде во црква без оглед на односот што го има еден со друг. Ова е длабока заблуда. Да замислиме, на пример, дека шефот на куќата е во расправија со некои негови членови. До што води ова? Во повеќето случаи, резултатот е дека некој што живее во судир со своето семејство, престанува да ги сака своите активности, да ги исполнува своите должности кон него и да отстапува кон некаков порок. Но, злото не застанува тука. Таквиот човек во исто време е и лош христијанин кој бега од молитвите, не го посетува Божјиот храм и генерално не ги исполнува своите христијански должности, односно оној кој нема љубов и мир со ближните ја прекинува заедницата со Христос. Каков црковен член е тој? Тој е како камен во зграда што ја изгубила врската со другите и е подготвен да испадне. Но, каменот во ѕидот на зградата може да се спои со цемент за да се одржи на место. А христијанинот, за да остане жив член на црквата, мора повторно да се соедини во љубов со другите христијани кои стапуваат во контакт со него, во спротивно тој како член на црквата е изгубен. О, колку е неопходна меѓусебната љубов меѓу христијаните за да бидеме на дело и вистина во заедница со Христос и Црквата! За жал, потребата за љубов и мир меѓу поединечните членови на црквата не се препознава. Животот на современите христијани претставува сè почести случаи на судири засновани на световни интереси и разни манифестации на гнев. Не ласкајте се, браќа! Со тоа што сме непријателски еден кон друг, ние сме лишени од пристап до љубовта на Исус Христос и благодатта на Светиот Дух. Така, љубовта на Спасителот и благодатта на Светиот Дух делуваат како крв во членовите на живо тело. Крвта се дистрибуира преку срцето низ телото само ако сите негови членови се неразделни. Не допира до оние од нив кои се во неединство со најблиските. А љубовта на нашиот Господ Исус Христос и благодатта на Светиот Дух му се соопштуваат на христијанинот не како индивидуален член, туку само како составен дел на едно единствено неделиво тело - црквата. Со оглед на непријателството и гневот на христијаните едни против други, какво единство може да има! И во овој случај, дали е замисливо да се пренесе љубовта Христова и спасоносната благодат? Оние кои имаат уши за слушање, нека слушаат и нека избегнуваат непријателство и злоба на секој можен начин! (Христијански разговори. 1899 бр. 8). 6. Мора постојано да размислувате за своето спасение Често се слуша крикот на луѓе кои не знаат за религиозниот живот: дали е моја работа да размислувам за спасение? Дали е можно, меѓу различните активности и задоволства во животот, да се бара едно Божјо царство и неговата праведност (Матеј 6:33)? Патетичниот, во своето слепило, не гледа дека, напуштајќи ги грижите за спасението, ја напушта не само својата најсвета должност, туку и сите вистински животни радости што го следат исполнувањето на оваа должност, а само под овој услов им се даваат на луѓето. Дали е моја работа да размислувам за спасение?.. Кутра, пропаѓачка душа! Чија е оваа работа?.. Ако ова беше оставено само на волјата на оние што го посакаа - да беше само случајна потреба, која не секој има можност и средства да ја задоволи - тогаш може да се каже: тоа не е моја работа. Но грижата за спасението е заедничка одговорност на сите, и моја на ист начин како и сите други. Дали е моја работа да размислувам за спасение? Чија е таа работа? Овие граѓани на пустината, жители на самици, луѓе кои се осудиле само на дела на побожност, на кои им оддавам должна почит на почит, но не се осмелувам да се обврзам да ги имитирам?... Знам дека не секој може да ги прифати зборовите на нивните возвишени завети... Но, со исклучок на овие завети, останува нешто надвор од мојот живот, со исклучок на мојот живот. имитирај во нив, на што сум подеднакво должен како нив?.. Дали да кажам дека имам право да го сакам Бога помалку од нив; дека можам помалку од нив да ги ценам заслугите за смртта на Христос Спасителот на крстот; дека имам можност неказнето да не ги користам средствата за спас кои ми се обезбедени, како и сите други?.. О, Боже мој! не не! Дали е моја работа да се грижам за спасението?.. О, живот, земен живот, ти ми даваш премногу јасен одговор на ова. Дадени ни без наша волја, непрекинати со наша волја, вие, најдолго, до неколку децении, сте толку кратки што најжестокиот бранител и трагач по вашите радости нема да ве смета за единствена цел на нашето постоење; ти, и во твоето најкратко продолжение од неколку дена до неколку години, можеш да бидеш толку долго што и во младо срце можеш да засадиш искра на жед за друг живот, порадосен. Се плашам да изгубам дури и еден ден, знаејќи дека нема да се врати; Се плашам да го користам за некоја залудна грижа или задоволство. Жал ми е за денот што го поминав безгрижно; Се чувствувам ужасно по еден ден поминат во гревовно задоволство, кое остава само трага на покајание во мојата душа. Гласот на совеста, како и учењето на Евангелието, постојано ми кажуваат дека еден ден ќе има суден ден, кога е неопходно да се даде одговор на Бога за секој момент од животот. Што ќе донесам на ова судење? Веќе доволно се излажав себеси со надеж дека уште ќе има време за грижи и спас; Сега половина од мојот живот помина (Господ знае, има ли уште?) и не ми донесе ништо за во иднина: што ако и другиот помине на ист начин? Не, грижата за спасението на душата не припаѓа на одредени години: мојата совест, треперена од Божјиот суд, сега многу јасно ми го кажува ова; оваа грижа мора да придружува цел живот, кој е сета подготовка за вечноста. Тебе ти оставам, душо, да го избереш својот живот или смрт... Не, нема да избереш вечна смрт за себе на оддалеченост од Бога, во страшните маки на пеколот, нема да се осмелиш да го замениш вечното блаженство за привремената сладост на гревот. Но, ако толку многу го цениш блаженството на вечноста, не ми кажувај: сè уште ќе има време да го заработиш; Имам уште време да се подготвам за тоа. Не те потсетувам дека само Бог знае кога ќе дојде времето на твојот премин во вечноста; Што, можеби, пред да кажеш: ете, наскоро ќе треба да размислуваш за вечноста, ангелот на смртта ќе ти ги отвори вратите!.. Сакам да те судам од твоите зборови пред да дојде конечниот суд, по кој нема исправка... Дали го цениш блаженството на небото? Нема да се откажеш за никакви благослови на светот, кои еден ден ќе те остават, исто како што ќе го оставиш?... Зошто не се трудиш повеќе да го заслужиш тоа, да се подготвиш подобро за тоа? Зошто залудно губиш време, по чија цена би можел да си купиш поголемо блаженство?.. А злото на твоето невнимание нека биде ограничено само на ова, да не стекнеш право на поголема награда. Но, зар не знаете дека ниту една минута од нашиот живот не поминува без трага, дека секоја минута во која не сме направиле добро и не сме заработиле награда е минута повеќе или помалку сериозен грев, за кој еден ден ќе прифатиме казна? Гледај до која цел се водиш... Пази, пази, душо моја, колку е опасно да се оди, откупувајќи го времето, зашто деновите се лоши (Еф. 5, 15-16). Дали е моја работа да размислувам за спасение? Мој, мој, мој сакан Спасител! Ова го разбирам кога, во моментите кога мојата душа е осветлена од светлината на Твојата благодат, гледам во Твојот крст. О, колку ми е јасен во овие моменти спасоносниот глас на Евангелието: колку е јасен, колку силен и обврзувачки тогаш неговите заповеди стануваат за мене! Срамот и тагата ми ја покриваат душата кога, во подножјето на Твојот крст, гледам во мојот поранешен живот! Еден ден моето катастрофално слепило мора да заврши! Време е конечно да дојдам до заклучок дека ако ми е драг мојата душа, мојот вечен живот, тогаш треба да работам за моето спасение, за што Господ направи толку многу. Нема да го одложувам повеќе. Ќе се трудам да сторам што можам за мој спас, барем отсега главна грижа ќе ми биде спасот... Дали е тешко да се помират грижите за спасението со работите од повикот? Каква смела и бесмислена лага! Преземам на себе многу разновидни задачи, разновидни служби и не се плашам дека ќе биде тешко да ги комбинирам, но сметам дека е тешко да се комбинира побожното расположение на духот со работите на мојот повик. Не ми е тешко да се комбинирам со работите од мојот семеен живот загриженоста за угодување на друг, од кого зависам или од кого очекувам некаква корист за себе; напротив, љубезноста на луѓето ми додава сила и активност, ме прави способна да работам двојно повеќе за да имам време да го правам она што е неопходно за моето семејство, а надвор од домот да не ја пропуштам можноста да го правам она што му угодува на оној чие внимание и наклонетост го ценам. А кога станува збор за угодување на Бога, ми се чини тешко да ја комбинирам работата за угодување на Бога со семејните работи!.. Не ми е тешко, од личен интерес, за пари или за почести, да преземам десетици позиции; Не е ни тешко да се откажам од задоволствата на семејното засолниште, кое лесно го заборавам во денови на посебни неволји или зафати што ветуваат профит; Едноставно не можам да ги комбинирам грижите за вечното добро на душата со работите на мојата служба! Меѓу најразновидните активности наоѓам време да задоволам некаков случајен каприц, да вежбам оваа или онаа уметност, да ја изучувам оваа или онаа наука, да читам без работа некоја несериозна книга. Само нема време за грижа за душата... О, колку грубо се залажувам, додека, напротив, колку стимулации може да се најдат за ревност за спасение на душата во нашата само привремена судбина! Без Твој благослов, Боже мој, залудно работат оние што градат, без разлика како некој им ја гради благосостојбата; и вашиот благослов почива само на оние кои го бараат царството Божјо и неговата праведност (Матеј 6:33). Јас сум семеен човек: и токму во тоа наоѓам поттик да Ти угодам, грижејќи се за мојата душа... Би сакал моите деца да бидат добри луѓе, за Ти да им бидеш Татко кога Ти е угодно да го повикаш нивниот татко кај Тебе; Се плашам да им оставам незаконски стекнато парче леб, за да не ја наоружам Твојата праведност против нив, но не сакам да ги оставам без надеж, и оваа надеж ја полагам во Тебе, доверувајќи се себеси и мојот дом на Тебе... Мојот добар пример нека ги научи моите деца на добар живот, а мојата лојалност кон Тебе ќе, во очите на Твојата неизмерна милост за Твојата вера, бидам благ граѓанин. драга татковино: и тоа ме принудува да се грижам за исправката на мојата душа, за исправноста на мојот живот... Знам дека вистината го воздигнува јазикот (народот), и дека колку повеќе добри луѓе во општеството, Тебе пријатни, толку е посилен и посигурен; Ти се молам за поправање на срцата на моите сограѓани, се молам и за себе, трудејќи се, ако е можно, во животот секогаш да постапувам според правилата на законот и совеста... Се плашам дека личниот интерес ќе ме доведе до лош крај; за мојата нечесност да не го разбуди Твојот гнев против мене, казнувајќи ги виновниците кога не ни помислуваат на казна... Јас сум слуга на Твојата Црква: и не можам а да не ја признаам мојата должност да живеам за Тебе, спасувајќи ја мојата душа. Твојата праведност нема да ме трпи во Твоето светилиште, ако не бидам верен на Твоите закони; Мојата студенило и невнимание на мојата душа нема да останат неказнети од моето стадо, кое целосно би ми се предало доколку ја заслужам нивната почит, но кој ќе ме покрие со срам ако ме гледаат како роб на страстите, невнимателен грешник... Дали сум богат? Незаслужениот дар на Твоите благодети, моето богатство, морам да го вратам со добри дела: инаку, колкава завист и злоба ќе предизвика моето богатство кај ближните, колку лошо добронамерници ќе ми го проколнат златото!.. Сиромав ли сум? Не ми преостанува ништо друго освен, откако целосно се доверив на Твојата Промисла, да чувам богатство за себе во иднина угодувајќи Ти, за да ја насладам тагата на сегашноста со надеж за идни неискажливи благослови! 14-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 89-ти, погл. XXII, 2–14 уметност. 1. Парабола за поканетите на бракот на царскиот син Еден ден Исус Христос ја кажа следнава парабола: Царството небесно е како човек цар, кој приреди свадба за својот син; и ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбата; и не сакаше да дојде. Повторно испрати други слуги, велејќи: Кажете им на поканетите, ете, ја подготвив мојата вечера, моите јунци, и што е згоено, заклано и сè е готово, дојдете на свадбата. Но тие го презреа ова и отидоа, некои на нивната нива, а некои на нивната трговија. Останатите, фаќајќи му ги робовите, ги навредувале и ги убиле. Кога слушнал за тоа, царот се налутил и, испраќајќи ги своите трупи, ги уништил тие убијци и им го запалил градот. Потоа им вели на своите слуги: Свадбата е готова, но поканетите не беа достојни. Затоа одете по автопатите и поканете ги сите што ќе ги најдете на свадбената гозба. А тие слуги, излегувајќи по патиштата, ги собраа сите што ги најдоа, и зли и добри, и свадбената гозба се исполни со оние што легнаа. Царот, влегувајќи да ги погледне оние што лежеа, виде еден човек, не облечен во свадбена облека, и му рече: пријателе! Како дојдовте овде не носејќи свадбена облека? Тој молчеше. Тогаш царот им рече на своите слуги: откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Зашто многумина се повикани, но малкумина се избрани 125. Еве објаснување на параболата: Царот е Бог Отецот; Кралски Син, Младоженец - Бог Син воплотен; невеста - црква; робовите се пророци; повиканите се Евреи; титула - вера; Бик итн – заповедите и учењата на Евангелието, догмите на верата и тајната на Евхаристијата; полето и трговијата се привремени благослови на животот. Вторите робови се апостолите, на кои поради тврдоглавоста на Евреите им е заповедано да им проповедаат на незнабошците. Бик и слично значат, покрај заповедите и учењата на Евангелието, и Јагнето-Христос, заклано за гревовите на светот, и светата тајна на Божествената Евхаристија, во која оние кои се причестуваат со Телото и Крвта на Животодавецот Христов се соединуваат со Самиот Исус Христос. Јадењето на Божествената Евхаристија беше споменато претходно затоа што преку него се остварува духовен брак, духовно соединување на Младоженецот и Невестата, односно Исус Христос и безгрешната душа; а по ова се додаде: сè е подготвено, за да укаже дека светите апостоли, повикувајќи, не само што рекоа: дојдете, готова е трпезата на Божествената Евхаристија, туку сè е подготвено: покајанието, крштевањето, синството, славата и вечното царство Божјо. Распутија е паганска и еретичка грешка; човек кој не е облечен во свадбена облека - кој има вера, но нема добри дела; врзаните раце и нозе значат дека по смртта веќе не е можно да се прават добри дела. Многумина се повикани, но малкумина се избрани - тоа значи дека нема да се спасат сите верници, дека верата без дела е мртва, дека со вера е неопходно да се исполнат сите заповеди Господови и да се прават добри дела. (Види Толкување на воскресението на Евангелието. Никифор, архиепископ Астрахски и Ставроп. M. 1805, том I l. 326, 327). „Како и параболата за лозјето, така и параболата за свадбената гозба ја покажува долготрпеливоста на Бога, Неговата голема грижа и злобата на Евреите; а последната парабола уште појасно го предвидува отпаѓањето на Евреите и повикот на незнабошците“ 126. Покрај тоа, таа го покажува вистинскиот начин на живеење и каков невнимателен живот. Оваа парабола со право се нуди по параболата за лозјето. Откако рече во параболата за лозјето дека Божјето царство „ќе им се даде на народот што ги носи неговите плодови“, Исус Христос овде покажува на каков народ ќе им се даде, а исто така покажува дека имал посебна грижа за Евреите. Таму е прикажан како повикува пред Неговото распнување, а овде ги привлекува кон Себе по распнувањето; кога требаше најстрого да ги казни, ги повикува и ги привлекува на свадбената гозба и ги почестува со највисока чест. И како што таму прво не ги повикал незнабожците, туку Евреите, така и овде. Но, како кога Евреите не сакаа да Го примат, па дури и го убија оној што доаѓаше кај нив, Тој им го даде лозјето на други; па и овде, кога не сакаа да дојдат на свадбата, ги повика другите. Небесното Царство овде е прикажано како свадбена гозба на Царот за Неговиот Син со цел да се покаже и Божјата грижа и Неговата љубов кон нив, и фактот дека таму нема ништо тажно или жално, туку сè е исполнето со духовна, вечна радост. Овде Христос го претскажува и воскресението, бидејќи пред да зборува за смртта, сега вели дека после смртта ќе има брак на Христос со црквата, ќе има Младоженец. Но, тоа не ги направи Евреите подобри, не ги омекна нивните сурови срца. Прво ги тепале пророците, па го убиле Синот и на крајот, откако го извршиле ова убиство, повикани од убиениот на свадбата, не одат на неа, туку ги изнесуваат причините - волови, жени, ниви, трговија. Иако овие причини се веродостојни, мораме да научиме од ова дека, дури и ако нужноста нè ограничува, духовното мора да се претпочита пред сè; таквите причини за одбивање ги изнесуваат само за да ја прикријат својата негрижа, својата мрзеливост. И не само што е лошо што не дојдоа, туку најневнимателно и најстрашно е што многу лошо ги примија оние што дојдоа да ги повикаат: ги искараа и ги убиваа - што е многу полошо од порано. Претходно, луѓето доаѓаа кај нив да бараат овошје, а оние што доаѓаа беа убиени; Сега апостолите доаѓаат од убиениот да го поканат на свадба, и тие ги убиваат на ист начин. Што е следно? Бидејќи тие не сакаа да дојдат, туку ги убиваа оние што доаѓаа кај нив, Тој им ги запали градовите и испраќајќи војска, ги уништи. Со тоа Тој ги предвидува настаните што се случија под Веспазијан и Тит. Ова се случи за време на животот на Евреите и на многу други кои беа со Христа, а оние што го слушнаа ова предвидување беа сведоци на овие настани“. „Понатаму, за Евреите да не се потпираат само на верата, Тој разговара со нив за суд и казна за лошите дела; Тој се обидува да ги наведе неверниците на вера и ги поучува верниците за правилата на животот, бидејќи „свадбената облека“ се однесува на делата на животот. Фактот дека оној што е повикан и облечен во чиста облека постојано го одржува тоа, зависи од напорите на повиканите, не е според заслугите, туку според благодатта, затоа, човек мора да одговара на благодатта со послушност и, откако добил чест, да не покажува такво зло. На крајот, за да не мислиме дека само една титула и вера е доволна за спасение на верниците, но нема тест за нивните дела, Господ додаде дека „кога свадбената гозба се исполни со лежечки, царот влезе да ги види гостите“. Со тоа Господ јасно покажува дека како што Царот, на свадбената гозба, влезе да ги погледне оние што лежеа, така и Бог на судниот ден ќе ги испита делата на сите луѓе што стојат пред Него; и, како што направи кралот на свадбената гозба со еден човек кој, иако поканет, односно верен, „не беше облечен во свадбена облека;“ односно немал добри и спасоносни доблест дела; Бог ќе го направи истото со сите, иако тие веруваат, но не направиле дела на љубов и милост за време на нивниот живот на земјата 127. 2. Христос ја повикува грешната душа кон Себе (Од делата на св. Тихон, епископ Задонски). Зошто, човече, ме остави? Зошто се одврати од Оној што те сакаше? Зошто повторно се придржувавте до Мојот непријател? Запомни дека за тебе слегов од небото. Запомни дека се отелотворив заради тебе. Запомнете дека заради вас бев дете. Запомни дека се понизив заради тебе. Запомни дека заради тебе станав сиромашен. Дали гревовите те држат надвор? – Но јас умрев за грешниците! Дали ти пречи мноштвото гревови? – Но имам уште поголема милост! Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам (Матеј 11:28). 3. Не лишувајте се од чашата Христова! Нашиот Господ со Своите најчисти усни во светото Евангелие вели: Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе има вечен живот (Јован 6,54) - тоа е големата добивка од причестувањето со Неговите свети тајни! - И напротив, Тој вели: ако не сте го јаделе телото на Синот Човечки, ниту сте ја испиле Неговата крв, немате живот во себе (ст. 53), - ова е големата загуба од лишувањето од чашата Христова. Знам дека многумина ќе ми кажат: „Јас сум недостоен, грешник сум и затоа не се осмелувам да започнам со причестување со Божествените Тајни“. Добро зборуваш кога се нарекуваш недостоен грешник, зашто кој може да биде целосно достоен? - Никој не е достоен од оние врзани со телесните похоти и задоволства да дојде или да се приближи кон Тебе, Цалу на славата! - стои во „Книга за услуги“. Но, ти правиш нешто лошо со тоа што се оддалечуваш од заедништвото, зашто во псалмите е напишано: оние што се оддалечуваат од Тебе, Господи, ќе загинат (Пс. 72:27). – Нашата недостојност е од два вида: недостојност на оние кои вистински се каат и недостојност на оние кои вистински не се каат. Оние кои вистински се каат се достојни за Божествена заедница за простување на гревовите, според словото Христово: тие не бараат здравје од лекар, туку од болни (Матеј 9:12). Оние кои навистина не се каат, не се достојни за Божествена заедница, зашто е напишано: Не го давај светото на куче (Матеј 7:6). Кој е ова - невистинитото покајание? Тоа е оној кој ги крие своите гревови пред својот духовен отец; или ги отвора, но не жали што ги направил; или, иако се кае, нема цврста намера во срцето, не дава силен завет - да не се враќа на претходните гревови, туку има намера и да ги продолжи: таквиот не е достоен за свети причест, а ако дојде, сам ќе јаде и ќе пие! А кој навистина се кае, се кае за своите гревови и поставува неопходна намера, во надеж на Божја помош, да се чува од гревовите на секој можен начин - таков, по милоста Божја, е достоен за Божествена заедница, дури и ако бил многу недостоен. За преподобната Марија Египетска во нејзиниот живот пишува дека била голем грешник, дека благодатта Божја и забранила дури и да влезе во црквата Божја, за што таа самата подоцна му кажала на преподобната Зосима. Но, кога оваа недостојна грешница стави во нејзиното срце, пред иконата на Пречиста Богородица, цврста намера и ветување - да не се враќа повторно на гревот - таа веднаш не само што можеше слободно да влезе во црквата, туку во истиот ден и беше причестена со Светите Христови Тајни. Гледате: таа сè уште не успеала да направи ништо добро за своите гревови, сè уште не влезе во тажниот пат на пустинските подвизи - помина едвај еден ден откако го напушти својот грешен живот и не е лишена од чашата Господова, зашто нејзиното покајание беше вистина, а не лажно. Слична приказна има и во Прологот. На еден епископ му било пријавено дека две жени паднале во прељуба. Тој се молел на Бога да му ја открие вистината и им наредил на сите да се подготват за светата причест следното утро. тајни И така, кога им се причестуваше на луѓето, лицата на оние кои се причестуваа му се чинеа - едни темни, а други светли. И тие две жени доаѓаат на причест, и тој гледа дека нивните лица се светли, а кога се причестија, лицата им светнаа како сонце. Кога епископот се изненади на тоа, му се јави ангел и рече: „Ти ја кажаа вистината за прељубата на овие жени, но тие се покајаа, го признаа својот грев и цврсто ветија дека нема повеќе да паднат во него, а сега Бог им ги прости гревовите и ги удостои за таква благодат како што видовте“. Значи, никој не треба да се лишува од чашата Господова: само искрено покајте се и склучете завет во своето срце - да не се враќате на претходните гревови! Тогаш, дури и да си недостоен, верувај во милоста. Боже, несовладлив со гревовите на целиот човечки род, и пристапи кон Христовата чаша - пристапи со страв, но и со надеж во Божјата љубов кон човештвото, и ќе бидеш свет. причест за простување на гревовите! Не ми верувате за ова? - Верувајте им на неверните усни на Самиот Христа нашиот Спасител, Кој вели: земете, јадете за простување на гревовите; - пијте за простување на гревовите! Ако верувате во Бога, тогаш верувајте во зборовите Божји; Ако не верувате во зборовите на Бог, тогаш тоа значи дека не верувате во Бог! Самиот Бог вели: причести се од Мојата чаша, но ти сепак се сомневаш! Бог вели: ќе има простување на вашите гревови, но вие не верувате, велите: Се плашам... Не плашете се! Продолжете без сомнение и со вера! Добро правиш што се плашиш, но лошо е што бегаш од чашата Христова. Бог не е твој непријател, туку лекар: Тој сака да те излечи, а не да те уништи. Бог не е ваш противник, туку Отецот: Тој сака да ви даде живот, а не да ве убие. Бог не е ѕвер и уништувач, туку милостив Добротвор: Тој го посакува вашето спасение, а не уништување; Зошто бегаш од Неговата божествена чаша? Подобро е да го прифатиш овој духовен лек и да се излечиш, отколку да бегаш од овој лек и да паднеш во уште понеизлечиви грешни болести и да загинеш. Учесникот во чашата Господова се соединува со Самиот Христос, - вака вели Самиот наш Господ: Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него (Јован 6, 56). Соедини се со Самиот Христос, имај го Христа во себе и самиот биди во Христа! што е повисоко од ова? Што е поскапо? Што е подобро? – Знаејќи го тоа, возљубени, почесто да пристапуваме кон чашата Господова, иако сме недостојни за неа; По милоста Божја ќе бидеме достојни кога ќе се исчистиме, според нашите можности, од секаква нечистотија на телото и духот, и ќе направиме цврста намера и ќе се заколнеме дека нема да се вратиме на нашите поранешни гревови. (Од делата на св. Димитриј, митрополит Ростовски, книга „Троица, лист“ бр. 308). 15-та недела по Педесетница Еванг. од Мет. Зах. 92-ри, г. XXII, 35–46 уметност. 1. Евангелска приказна за адвокатот кој го прашал Исус Христос за најголемата заповед во законот, со објаснување дали треба да се сакаме себеси Еднаш, како што ни кажува Евангелието, еден адвокат му пришол на Исус Христос и Го прашал: Учителе! Која е најголемата заповед во законот? Исус му рече: „Сакај Го Господа, твојот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот свој ум. Ова е првата и најголема заповед. Второто е слично на него: сакај го својот ближен како себеси. Целиот закон и пророците се засноваат на овие две заповеди (Матеј 22:36–40). Ова е заповедта на Спасителот! Но, дали е неопходно да се сакаме себеси, се чини дека не се дискутира за ова. Всушност, овде се подразбира самољубието. Има тесна врска со љубовта кон ближниот, се вели: сакај го ближниот како себеси. Кој не се сака себеси, не може да ги сака другите; кој нема почит кон себе, нема почит и кон другите, и обратно. Но, кој го почитува образот Божји во себе, ќе го цени и кај другите. Затоа, сакајќи да ги исполниме најважните Божји заповеди за љубовта кон Бога и кон ближните, треба да се сакаме себеси, но да го сакаме она што е добро и убаво во нас и да се оддалечуваме од лошото и неморалното. Така, секој мора да се грижи за себе (а поговорката вели: „Господ ги штити оние што внимаваат“) и, без да се врзува за сè што е расипливо и минливо, мора да го цени својот живот, бидејќи животот е даден од Бога, и никој освен Бог нема право да располага со него. Но, колку луѓе си го одземаат животот овие денови! Секојдневно добиваме вести: еден се обесил, друг се застрелал, трет бил отруен итн. Ова е тажна појава! Судбината на самоубиствата е тажна: лишувајќи се од привремен живот, тие се лишени од вечниот живот. Правило на св. Црквата вели: „Ако некој се убие, или се избоде или се задави, нека не се принесува за него, освен ако навистина не го уништил својот ум“ (Кормч. CVI, пр. 14). Судбината на самоубиствата е тажна: тие се лишени не само од водството кон вечниот живот - светата тајна на причестувањето, туку и од молитвите на Света црква, а особено од бескрвната жртва за време на литургијата. И како што пораснав и се оженив, и почнав да живеам и работам, татко ми не полуде по мене. И почнав да се молам на Бога ноќе за да дознаам каде е сега татко ми. Потоа, еден ден видов во сон: некој праша, токму истиот селанец како мене: „Дали сакаш да знаеш каде е татко ти? „Да, велам, би сакал да го видам“. „Дојди“, рече тој, „со мене“. Одевме долго, а не знам каде, точно во темна шума; само што повеќе одевме, земјата под нашите нозе стануваше пожешка, така што нозете ни гореа. Конечно, стигнавме до место каде од земјата избива многу силен оган, а во големата долина слушам бучава и крцкање. Странецот ме зближува сè поблиску, дури и против мојата волја; Бев исплашен и ме болеше од треската. Во тој пламен постојано се појавуваа луѓе; беа исфрлени од бездната како заедно со оган, а потоа повторно паднаа во огнената бездна. Лицата и целото тело им беа црни како јаглен. Нивните офкања и крици беа страшни! „О, Господи! Овде очигледно се мачат грешниците? Реков: „Татко ти е тука“, ми рече советникот. Но, не го видов татко ми. „По таков ужасен сон, апсолутно не знаев што да правам“, продолжи старецот, „како да му помогнам на татко ми, но сакав да помогнам. Во таква мисла, еднаш заспав... И повторно видов во сон: голем пламен излегува од земјата, почувствував одвратен, смрдлив мирис и слушнав страшен човечки вресок. може да го види татко ми овде Одеднаш се појави на површината, така црн, како обложен со катран... Едвај го препознав - „Ох, Вања, драга моја! Купи ме одовде... таму, еден денар овде вреди рубља..." - и повторно го нема. Бев исплашен и немав време да му изговорам ниту еден збор. И повторно мислам дека не прашав како можам да му помогнам? На крајот на краиштата, тој веројатно знае. И јас стојам и гледам во страшниот оган, види дали сè уште го гледам татко ми. паѓајќи на огнот и малку слабеејќи ја неговата моќ, повторно размислувам, што значи ова, милостина и молитва на светиите за оние што страдаат овде, паѓајќи како роса на огнот на Геена. Оттогаш, почнав да давам милостина уште почесто на душата на татко ми Теодор, и ги разбрав зборовите: „Имаш еден денар - еве вреди една рубља“. Но, мојот бизнис не е богат! Јас би дал великодушно, но нема ништо“. Така старецот ја заврши својата приказна. „Светото писмо вели, дедо“, му реков: „милостина избавува од смртта и го чисти секој грев. Многу користи молитвата на праведникот“ (Тов.12:9; Јаков 5:16). Гледаш, Кристијан, до какви последици води самоубиството! Господ да те спаси од такво злосторство. Страшна судбина чека самоубиство!.. Бог ти дал живот, а Господ ќе го земе. Тешко ви е да живеете во светот - потребата, болеста и другите неволји ве угнетуваат - бидете трпеливи и верувајте во Бога, но не посегнувајте по својот живот, бидејќи тој е од Бога: во Неговата света волја е да живеете или да умрете. Сакај во себе она што е вредно во Божјите очи: светлиот ум, добрината на срцето и цврстината на волјата - чувај го својот живот за да му угодиш на Бога и на ближните. (Види Wanderer 1866). 2. Неколку приказни за живата љубов кон Бога I. За време на неговите маки, младиот Иринеј бил опкружен со татко му, мајка си и сите негови познаници и со солзи го молел да ја поштеди својата младост, да ја исполни волјата на кралот и да ги избегне маките, но Иринеј не ги послушал. На прашањата на мачителот: „Дали имаш родители? Тој одговори: „Не сум“, повторувајќи ги зборовите Господови: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене, и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). („V. – Чет.“). II. Родителите на свети Савва, откако еднаш го сретнаа неговиот син, веќе монах, во Александрија, по долги години разделба, веднаш го препознаа и се упатија кон неговиот врат. „Остави го манастирот, соблечи ја црната облека, влезе во воен чин и ќе живееш со нас во радост и богатство, утеши нè и смири нè во староста“, му рекоа родителите на својот син, нежно гушкајќи го и бакнувајќи го. Срцето на младиот човек беше возбудено од изливот на силна родителска љубов, но веднаш во неговата душа блесна свеста за неговите должности кон Бога, а младиот човек не се бореше долго со себе: чувството на љубов кон Бога ја обзеде целата негова душа и го ослабна чувството на љубов кон неговите родители. Во вакво расположение, синот им рекол: „Вие самите ги знаете зборовите на Спасителот: кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене... а кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:37-38): проценете сами, дали е можно да ве почитуваме и љубиме повеќе од Бога? Сега сум Цар на воинот. Ако земните кралеви ги казнат со смрт војниците кои избегале од полк за време на војна, тогаш Небесниот Цар ќе подлежи на поголема казна оние кои, откако ќе се приклучат на редовите на Неговата духовна војска, ќе го напуштат полкот што тие го избрале. Не ме убедувај да го напуштам моето сакано место на достигнување, твоите зборови ќе бидат празен звук за мене“. Родителите, гледајќи ја цврстата решеност на нивниот син да го следи неговиот избран пат, се простија од него со солзи. (Според „Ч. М.“, 5 декември); III. Еден млад благочестив христијанин, кој живеел под отпадникот Јулијан, по име Евпсихиј, враќајќи се од црква по церемонијата на брак, се радувал со својата сакана среде свадбената гозба и поздравите на многубројните пријатели. Таков момент е еден од најдобрите во животот на една личност. Во него се споени речиси сите земни радости. Ако некогаш, тогаш уште повеќе во овој момент човекот неволно е врзан за земниот живот...