Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Janovo evangelium. zach. Já, ch. Já, umění. 1–17. 1. Svaté vzkříšení Kristovo V pravoslavné církvi sv. je mnoho jasných a slavnostních svátků; ale není nic jasnějšího a slavnostnějšího, nic radostnějšího a útěšnějšího než velký den Kristova vzkříšení, kdy je vše oděno světlem, nebesa se radují, země se raduje a celý svět vítězí ve velkém vítězství našeho Spasitele nad smrtí a peklem. To je to, co o této slavné a velké události vypráví evangelium (Matouš 28:1-15; Marek 16:1-11; Lukáš 24:1-12; Jan 20:1-18). Uplynula Velká sobota, kdy Josef z Arimatie a Nikodém pohřbili Ježíšovo tělo. Rakevní jeskyně, v níž byl pohřben, byla zapečetěna obrovským kamenem; Byla s ní stráž, kterou velekněz a farizeové přesvědčili Piláta, aby pověřil hrobku až do třetího dne, aby Kristovi učedníci, „přicházející v noci, neukradli jeho tělo a neřekli lidu: Vstal z mrtvých“. Ale kameny byly také zapečetěny před Židy a válečníkem, který střežil nejčistší tělo Páně, třetího dne po svém utrpení a smrti na kříži vstal Ježíš Kristus z mrtvých, v souladu se spisy proroků. Stalo se tak po sobotní půlnoci den po ní (nyní neděle). Vojáci na stráži viděli, jak po vzkříšení Spasitele anděl odvalil kámen z hrobové jeskyně, a byli svědky zemětřesení, ke kterému tehdy došlo. Tvář anděla, který kámen odvalil, byla podle evangelisty Matouše jako blesk a jeho roucho bylo bílé jako sníh (Matouš 28:3). Tento bleskový pohled andělů a jejich brilantní oděv byly živým vyjádřením jejich nebeské radosti a jasného triumfu v nebi, který byl v tento velký den podle svědectví sv. Církve jakoby naplněn zvláštním světlem (velikonoční kánon, kantikum 3, troparion 1). Ohromeni a vyděšeni tímto zázrakem válečníci padli na tváře a zůstali nějakou dobu jako mrtví. Když se vzpamatovali, šli a řekli velekněžím a zákoníkům o všem, co se stalo, ale tito podplatili vojáky a naučili je říkat lidem, že v noci, když spali, přišli učedníci Ježíše Krista a ukradli tělo jejich Učitele. Ale tento zlý a absurdní vynález nepřátel Kristových nebyl úspěšný a pravda o vzkříšení Krista v krátké době byla svědkem celého světa a stala se jeho majetkem. První den po svém zmrtvýchvstání se vzkříšený Pán podle církevní tradice zjevil především své nejčistší Matce, Panně Marii; ale evangelium se o tomto zjevení vzkříšeného Pána nezmiňuje. Podle této legendy zpívá sv. Církev ve svých chvalozpěvech a obrací se k Matce Boží: „Když jsi viděl svého Syna a Boha vzkříšeného, ​​raduj se, Boží milostivý, čistý apoštole: a raduj se nejprve, neboť jsi přijal vinu za všechny radosti, Matko Boží, neposkvrněná.“ Potom následovala další zjevení vzkříšeného Pána a všichni věřící se dozvěděli o této radostné, velké události. Brzy za úsvitu prvního dne týdne, kdy byl Ježíš Kristus vzkříšen, Marie Magdalena, Marie, matka Jakubova, a Salome spěchaly k hrobu s připraveným vzácným kadidlem, aby pomazaly tělo Páně. Když manželky myrhy vešly do zahrady a věděly, že kámen přivalený u vchodu do hrobové jeskyně je velmi velký, začaly si říkat: „Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobky? Marie Magdalena, inspirována hlubokým zármutkem a ohnivou láskou k Pánu, předběhla ostatní manželky myrhy, našla kámen odvalený, vstoupila do jeskyně, a nenašla tělo Páně, spěchala o tom informovat apoštoly Petra a Jana. Pak přišly ostatní manželky a byly ohromeny, když zjistily, že kámen je odvalený a hrobka je prázdná. Marie Magdalena, která přišla k Petrovi a Janovi, jim se zármutkem oznámila: „Vzali Pána z hrobu, a nevím, kam ho položili. Mezitím ženy nesoucí myrhu, které zůstaly v jeskyni, když byly zmatené z toho, co se stalo, uviděly na pravé straně hrobové jeskyně sedět mladého muže v bílých lesklých šatech. Upadli do strachu a sklopili zrak k zemi, ale anděl jim řekl: "Nebojte se, vím, že hledáte ukřižovaného Ježíše. Co hledáte mezi živými a mrtvými? Není zde, ale vstal z mrtvých. Vzpomeňte si, jak vám řekl, když byl ještě v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí, přijďte na třetí místo, přijďte a znovu vstaňte. lehni si a jdi rychle, řekni jeho učedníkům a Petrovi, že vstal z mrtvých a setká se s tebou v Galileji, tam ho uvidíš." Nosiči myrhy si vzpomněli na slova Ježíše Krista a padl na ně chvění a hrůza. Spěšně opustili jeskyni hrobu a se strachem a velkou radostí běželi sdělit Ježíšovým učedníkům zprávu o andělu, ale nikomu jinému nic neřekli, protože se báli. Mezitím, na upozornění Marie Magdaleny, Petr a Jan spěchali k hrobu. Oba běželi společně; ale Jan běžel rychleji než Petr a přišel k hrobu první. A když se sklonil, viděl ležet jen pohřební rubáše; ale do jeskyně hrobu nevstoupil. Petr jde za ním a vchází do jeskyně a vidí jen prádlo a látku, která byla na hlavě Ježíše, neleženou s prádlem, ale zejména srolovanou na jiném místě. Tehdy vešel i Jan, viděl a uvěřil, neboť ještě z Písma nevěděli, že Kristus musel vstát z mrtvých. Potom se učedníci vrátili na své místo a žasli nad tím, co se stalo. Po apoštolech se k hrobu vrátila i Marie Magdalena. Přemožena žalem stála poblíž jeskyně a plakala. Uprostřed vzlyků se Marie sklonila, aby nahlédla do hrobové jeskyně, a spatřila dva anděly v bílých rouchách sedících: jednoho u hlav a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. "Manželko! Proč pláčeš? zeptali se jí andělé. Marie odpověděla: "Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili." Když to řekla, otočila se a uviděla před sebou vzkříšeného Ježíše, ale nepoznala Ho, možná proto, že její pohled byl zakalený smutkem. Ježíš Kristus se obrátil k Magdaleně a zeptal se jí: „Ženo! proč pláčeš? koho hledáš? V domnění, že je to zahradník, zvolala: "Pane, jestli jsi ho vyvedl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu." Potom jí Ježíš říká svým vážným, jemným a nejsladším hlasem: "Marie!" a tento hlas pronikl až do hlubin její duše. Maria poznala Pána a radostně zvolala: "Učiteli!" Přispěchala k Němu s úmyslem obejmout Jeho nohy a popadnout lem jeho roucha, ale Pán ji pokorně zastavil: „Nedotýkej se mě, protože jsem nevystoupil ke svému Otci, ale jdi ke svým bratrům a řekni jim: „Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci, svému Bohu a vašemu Bohu. Marie Magdalena, ohromená úžasem, uposlechla příkazu vzkříšeného Pána a šla ke Kristovým učedníkům se slavnostním poselstvím: „Viděla jsem Pána. To vše bylo časně ráno, než vyšlo slunce. Mariino poselství nezůstalo nepotvrzeno. A ostatní manželky myrhy se setkaly s Ježíšem Kristem, který jim řekl: „Radujte se! Zachváceni hrůzou a vzrušením padli k Jeho nohám. "Nebojte se," řekl jim Hospodin, "ale jděte a řekněte mým bratrům, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí." Téhož dne se vzkříšený Spasitel zjevil Petrovi a potom dvěma učedníkům, kteří šli z Jeruzaléma do vesnice Emauzy, mluvil s nimi a při večeři lámal chléb. Ale ostatní apoštolové, když slyšeli od Marie Magdalény a ostatních myrhových manželek o zmrtvýchvstání Páně, stále jim nevěřili, dokud se o tom nakonec viditelným a zjevným způsobem nepřesvědčili. Večer téhož dne se vzkříšený Ježíš zjevil všem apoštolům (chyběl pouze apoštol Tomáš, který byl později přesvědčen o vzkříšení Páně) v jeruzalémské horní místnosti, když byly dveře domu ze strachu před Židy zamčeny. Pán stál mezi apoštoly a řekl jim: "Pokoj vám!" a ukázal jim své ruce a nohy probodnuté hřeby. Aby dále ujistil apoštoly, že je stejný, i když s oslaveným tělem, Spasitel od nich požadoval jídlo a ochutnal část ryby a trochu medu. A po tomto zjevení vzkříšeného Pána, kdy byli apoštolové nejjasněji přesvědčeni o skutečnosti Kristova vzkříšení, se radovali nepopsatelnou radostí a oslavovali Zmrtvýchvstalého. Tak začala jasná oslava na zemi hned prvního dne Kristova vzkříšení. Byla to celosvětová oslava: spolu se zemí, vzkříšení Ježíše Krista a Jeho vítězství nad smrtí, a nebe s jeho jasnými nebeskými bytostmi a podsvětím, ve kterém dodnes strádaly duše všech, kteří zemřeli před příchodem Páně, radostně slavily; v tento den, slovy církevních hymnů, „vše bylo naplněno světlem: nebe, země i podsvětí...“ Ani jeden svátek se u nás neslaví tak slavnostně jako svátek Velikonoce neboli svaté zmrtvýchvstání Krista; Celá velikonoční bohoslužba má za cíl vzbudit v srdcích věřících radost ze vzkříšení Ježíše Krista, který smrtí pošlapal smrt a dal věčný život. Mezi zvláštnosti velikonoční bohoslužby patří mimo jiné slavnostní čtení svatých evangelií v různých jazycích; To vyjadřuje myšlenku, že Boží slovo podle přikázání zmrtvýchvstalého: jít do celého světa, kázat evangelium všemu stvoření (Marek 16:15), by mělo být hlásáno všem národům, aby nebyli lidé, kteří by se nemohli zúčastnit zářivé radosti Kristova vzkříšení. Ke čtení na 1. velikonoční den bylo vybráno evangelium sv. Apoštol Jan Teolog, který začíná slovy: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo... Učení o Bohu Slovu, tedy Ježíši Kristu, je tak vznešené, že i pohané žasli. Jeden pohanský mudrc řekl, že první slova tohoto evangelia by měla být napsána zlatým písmem na nejvyšších místech. Proto je Jan právem nazýván teologem par excellence. Protože Janovo evangelium, čtené na první velikonoční den, je pro většinu pravoslavných křesťanů velmi těžko pochopitelné, pokusíme se je s Boží pomocí stručně vysvětlit ke slávě vzkříšeného Pána a pro naše vlastní povznesení. Na počátku bylo Slovo: na samém počátku, když svět ještě neexistoval, Slovo Boží, to jest Syn Boží, již existovalo. Proč se Syn Boží nazývá Slovo? Vyjádřit Jeho nehmotné zrození. Tak jako obyčejné slovo, vycházející z naší mysli, když není vysloveno, je skryto v naší přirozenosti, ale když je vyslovováno, stává se jasným a vyjadřuje naše myšlenky, pocity a touhy – tak Syn Boží, mající jednu podstatu s Bohem a Otcem, vyjadřuje a zjevuje rady a vůli Boží tisícům tisíců věřících. A slovo k Bohu: Boží Syn věčně přebývá s Bohem Otcem a byl od Něho vždy neoddělitelný. A Bůh je Slovo, to znamená, že Božské Slovo vždy bylo a je Bohem, rovným a jednopodstatným s Otcem. To bylo od nepaměti (od nepaměti) k Bohu. Vše, co bylo a bez Něho, nebylo nic, bylo, tedy vše, co vidíme na zemi i na nebi a co nevidíme (například andělé) – vše se stalo skrze Slovo Boží a bez Jeho účasti se nestalo nic, co existuje. Tato slova vysvětluje apoštol. Pavel, když říká: „Skrze něho, to jest Syna Božího, bylo stvořeno vše na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné... všechno bylo stvořeno Ním a o Něm. A on je přede všemi a v něm se vše nalézá.“ (Kol. 1:16–17). Všechno se stalo skrze Něho, ale ne nezávisle na Otci, ale společně s Otcem. V Něm byl život a život člověka: v Synu Božím spočívá veškerý život; On dává život všemu a udržuje ho; On, život pro všechny, byl pro lidi Světlem, osvěcuje a neposvěcuje ho světlo ve tmě. jako obyčejné světlo svítí ve tmě, osvětluje předměty a rozptyluje temnotu, tak Syn Boží, pravé světlo, osvícený lid bloudící temnotou nevědomosti a modlářství - a temnota nemohla uhasit toto nebeské světlo Ale pak přišel čas, kdy toto světlo, které ve Starém zákoně slabě zářilo, začalo zářit v celé své nádheře, když se Syn Boží zjevil na zemi, když se Syn Boží zjevil na světě přišel: muž byl poslán od Boha, jmenoval se Jan. Tak důležitá událost, jakou je zjevení se Syna Božího do světa, inkarnace Slova Božího, se nemohla uskutečnit bez jakéhosi varování. A skutečně, o této události bylo mnoho proroctví a všichni, zvláště Židé, netrpělivě očekávali slíbeného Mesiáše. A nyní nastal tento očekávaný čas; Především velký asketa a kazatel pokání, svatý Jan Křtitel a Křtitel Páně, syn kněze Zachariáše a Alžběty, příbuzné P. Marie. Byl poslán Bohem, aby připravil cestu Pánu, aby připravil lidi k přijetí Toho, který přijde po něm. I když byl Jan Křtitel největší z proroků, podle samotného Spasitele: „Z těch, kteří se narodili z žen, není nikdo větší než Jan Křtitel“ (Matouš 11:11) – nebyl však světlem, ale pouze kazatelem o Světle: ne bez světla, ale ať svědčí světlu; Je to pravé světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět. Pravým světlem je Ježíš Kristus. Ve světě nebylo, a svět byl, a svět Ho neznal. Přišel ke svému vlastnímu a své vlastní nepřijal. Toto Světlo – Syn Boží – bylo na světě dlouhou dobu a svět byl stvořen Ním, ale protože byl svět ponořen do temnoty a nevědomosti, nerozpoznal pravé světlo, protože tma se světla bojí. Židé, kteří měli o Bohu více znalostí než ostatní, měli s radostí přijmout Spasitele, ale ve skutečnosti to tak nefungovalo: nepřijali Ho jako svého Mesiáše; a tento lid, který ochotně naslouchal Jeho spásnému učení a tak často přijímal pomoc od Jeho blahodárné moci, však zrádně dovolil, aby byl svázaný Spasitel veden před staršími ke zkoušce, aniž by dokonce zvýšil hlas v Jeho prospěch. Malí Ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi, věřící v Jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale z Boha. Těm z Židů, kteří Ho přijali a uvěřili v Něho, dal Ježíš Kristus právo nazývat se Božími dětmi nikoli tělesným narozením, ale milostí Boží, duchovním narozením ve svátosti křtu. Všichni věřící se mohou směle obrátit k Bohu: „Otče náš!.“ A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, naplněnou milostí a pravdou. I když se Syn Boží vtělil, to znamená stal se člověkem, Boží sláva byla od Něho neoddělitelná: byl Bohočlověk a apoštolové viděli Jeho slávu jako Jednorozeného Syna Božího (zvláště během proměnění). Jan o něm svědčil a křičel: On je ten, kdo ho zabil. Ten, který přišel po mně, byl dříve než já, jako byl přede mnou. Jan Křtitel svědčí o Ježíši Kristu, když říká: On je ten, o kterém jsem řekl: Ten, který přichází po mně, který se zjevil po mně, stal se napřed, vyšší a silnější než já, protože On, jako Slovo bez počátku, existoval navěky, byl přede mnou. A z Jeho naplnění my všichni přijímáme milost a přijímáme milost: neboť zákon byl dán Mojžíšem a milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista (Jan 1:1-17): z plnosti Jeho Božství jsme všichni obdrželi plnost darů naplněných milostí, které nebyly ve Starém zákoně; tehdy existoval pouze zákon daný Bohem skrze Mojžíše, ale nyní, s příchodem Ježíše Krista na zem, přišel čas milosti a pravdy. Toto jsou hluboké myšlenky obsažené ve velikonočním evangeliu: obsahuje učení o Bohu Slovu, o druhé osobě Nejsvětější Trojice – Božím Synu, věčném a všudypřítomném, který kvůli nám sestoupil z nebe a vtělil se. 3. Slovo svatého Jana Zlatoústého, čtené na Matins o Velikonocích, uspořádal Platón, metropolita Kyjeva „Je-li někdo zbožný a Boha milující,“ – kdo skutečně ctí Boha a upřímně ho miluje, „ať se těší z této dobré a jasné oslavy“, slavného Kristova vzkříšení, které nyní slavíme a ve kterém Pán tak podivuhodně ukázal svou dobrotu lidskému pokolení a svou moudrost, když je vykoupil z věčného zničení, a svou moc nad nepřáteli naší spásy. „Kdo je prozíravý služebník“, kdo nadarmo neskrývá talenty, které mu dal Bůh – čas, sílu a schopnosti –, neztrácí čas pozemskými záležitostmi a rozkošemi, ale moudře je využívá ke službě Pánu a získávání věčné blaženosti, „ať vstoupí radovat se do radosti svého Pána“, ať je účastníkem oné duchovní radosti, kterou Pán připravil svým vykoupeným věrným služebníkům Krev, vykoupených Matoušem. 25:21). „Kdo se namáhal půstem“ – kdo při minulém půstu nezahálel, ale pilně pracoval na díle své spásy, „ať dostane denár“ – obdrží v milostivém ovoci Kristova vzkříšení odměnu, kterou Bůh slíbil dobrým pracovníkům (Mt 10,10; Mt 20,1-8). „Kdo pracoval od první hodiny“ – plnil vůli Boží od dětství, nebo od doby, kdy ho Pán povolal do svého dědictví, to je do Kristovy církve, „ať nyní obdrží odměnu, která mu náleží spravedlivě“. „Kdo přišel po třetí hodině“ nezačal Boží dílo náhle, ale přeskočil trochu času, „ať oslaví díky“ Bohu za jeho blahosklonnost vůči němu. Ti, kterým se podařilo přijít „v šestou hodinu“, přišli na Boží volání ještě později, když už uplynula polovina jejich života, „ať se ani v nejmenším netrápí, neboť on nic neztratí“ z těch dobrodiní, které vzkříšený Pán dává každému, kdo se jich chce účastnit. „Kdo promeškal i devátou hodinu,“ zpomalil ještě více a začal pracovat na Božím díle, když se den jeho života již chýlil k večeru, „ať přistoupí bez jakýchkoli pochyb a obav“: nyní se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem (Titovi 2:11). „Pokud se někomu podařilo přijít až v jedenáctou,“ dokonce i ten, kdo vstoupil do Božího díla velmi pozdě, začal se starat o spásu své duše již ve stáří, „ať se nebojí zpoždění: neboť pán domu, milující čest“ a velkorysý, „přijímá posledního jako první, uklidňuje toho, kdo přišel v jedenáctou hodinu první hodiny, jako by odpracoval své. „A uspokojuje prvního,“ odměňuje ho spravedlností, „a smiluje se nad posledním“ blahosklonností, „a dává“, co si zaslouží, „a dává mu“ podle své dobroty; „a přijímá dobré skutky“ s radostí, „a líbá dobré úmysly“ s láskou; „a skutek ctí“, jak má, „a dobrá povaha chválí“. "A tak vy všichni vstupte do radosti svého Pána! První i poslední dostávají úplatky" od milosrdného Pána! „Bohatí a chudí, radujte se navzájem,“ jako děti jednoho Nebeského Otce! „Pracují a líní“ v díle své spásy, „ctí dnešní den“ celosvětového triumfu! "Vy, kteří jste se postili, a kteří se nepostili, radujte se nyní," když se nebe a země radují, celé stvoření slaví! "Jídla je hojné: nasyťte se ho všichni." Pro nás zabitý „Býk“ je „velký a dobře živený“: nikdo by neměl odcházet hladový! "Všichni si užívají svátek víry, všichni se těší z bohatství Boží dobroty!" „Ať si nikdo nestěžuje na chudobu, neboť každému se otevřelo nebeské království, v němž je pro věřící připraveno bohaté dědictví. „Ať nikdo nepláče pro své hříchy, neboť z hrobu“ Spasitele „zazářilo odpuštění“ všem hříšníkům, kteří ho chtějí přijmout. "Nikdo by se neměl bát smrti, neboť Spasitelova smrt nás z ní osvobodila," pokud se jí znovu nestaneme otroky svými hříchy. "Byla zničena Životodárcem, který ji objal." Boží Syn, který „sestoupil do pekla“, „vzal peklo do zajetí a sužoval ho“. Když to prorok Izaiáš předvídal již dávno, zvolal: peklo se rozbouřilo, když se s tebou setkalo ve svých hlubinách (Iz. 14:9). "Byl zarmoucen: protože byl zrušen," - byl prázdný; „byl rozrušen, protože se styděl“ výsledkem svého zápasu se Spasitelem; "byl zarmoucen: protože byl zabit," - ztratil to, co představovalo jeho život a sílu; „byl zarmoucen, protože byl sesazen“ ze svého trůnu a zbaven moci nad lidskou rasou; "Byl jsem naštvaný, protože jsem byl svázán" a již nemohu jednat se svobodou a silou jako předtím. "Vzal tělo a přijal v něm Boha: vzal zemi a nalezl v ní nebe; vzal, co viděl, a byl podroben tomu, co nečekal." Bůh ho tedy chytil svou moudrostí! Kde je tvůj žihadlo, smrt? Kde je tvé vítězství (1. Korintským 15:55)? - Kde je ten hřích, kterým ty, smrt, ubližuješ lidem? Kde je sakra ten triumf nad lidstvem? - "Kristus vstal a vy jste padli" jako bezmocný nepřítel! - "Kristus vstal a démoni padli" - vaši služebníci, skrze které jste zajali lidi! - "Kristus vstal a andělé se radují," při pohledu na podivuhodný triumf Syna Božího a spásu lidí! - „Kristus vstal a život je ustanoven“ všude, i tam, kde dříve existovala oblast smrti a korupce! - „Kristus vstal z mrtvých a v hrobě není ani jeden mrtvý“; „Neboť Kristus, vzkříšený z mrtvých, byl prvotinou těch, kteří zemřeli“ (1. Korintským 15:20)! - On byl první, kdo povstal jako Hlava, a pak povstanou všichni Jeho členové - ti, kteří v Něho věří a mají v sobě Jeho životodárného Ducha (1. Korintským 15:21-23; Římanům 8:11). Kéž „jemu buď sláva a vláda na věky věků“! Amen. 4. Starozákonní Velikonoce a Nové, křesťanské Velikonoce Vyvolený lid Boží dlouho strádal v egyptském otroctví a již ztrácel naději, že se z něj osvobodí. Bez ohledu na to, jak moc velký vůdce tohoto lidu, Mojžíš, předváděl před faraonem zázraky Boží mocí, král zůstal neoblomný, nechtěl naslouchat hlasu Boha Izraele a nechal svůj lid odejít od sebe. Nakonec, když po devíti ranách seslaných na Egypťany zůstalo faraonovo srdce zatvrzelé, oznámil Hospodin Mojžíšovi, že má v úmyslu poslat na Egypt a jeho krále poslední strašlivou ránu: zničení všeho prvorozeného, počínaje prvorozeným faraóna po rozdrcení prvorozeného jeho posledního otroka, a dokonce i prvorozeným ze všech hospodářských zvířat, a že tato poprava okamžitě přetrvá, a že bude faraona okamžitě propuštěna. Izraelité 1. Zároveň, aby Bůh navždy uchoval mezi svým lidem vzpomínku na jejich vysvobození z egyptského jha, přikázal ustanovit svátek. 10. dne v měsíci Abib 2, - každý otec rodiny si musel vybrat ze svých ovcí toho nejlepšího (nejdokonalejšího) ročního, samce, beránka a 14. den večer ho porazit a poté, co namočil štětec yzopu do krve beránka, pomazal ho na prahu a dvířkách jeho domu, když zničil prvorozeného, aby zničil známky krve, procházely kolem židovských domů a nezpůsobovaly mezi nimi vyhlazení; pak upečte beránka na ohni a shromážděte celý dům a snězte ho, aniž byste mu zlomili kosti, s nekvašeným chlebem (nekvašeným chlebem) a hořkými bylinami na znamení spěchu odchodu a na památku smutného života a těžkého otroctví v Egyptě. Ti, kteří jedli, si museli představit, jak vypadají ti, kteří se připravovali na cestu: mít přepásaná bedra, boty na nohou, hůlky v rukou a jíst beránka ve stoje s úctou, protože toto je velikonoce Páně 3. Hebrejské slovo „Pesach“ podle některých znamená: slova na rozloučenou; podle výkladu druhých - míjení; Někteří lidé to překládají jako spasení prvorozených. Všechny tyto tři významy platí pro slavenou událost. Pesach se jedl večer, v předvečer exodu Božího lidu z Egypta; Té noci ten, kdo zničil egyptské prvorozené, prošel domy Izraelitů zapečetěnými krví beránka a jejich prvorození byli zachráněni. Tak jako kdysi byly řeky naplněny prvorozenými Židy, tak jsou nyní egyptské hrobky naplněny prvorozenými Egypťany. Pláč a vzlyky naplnily všechna obydlí, od královského paláce až po bídnou chýši: každý plakal pro svého prvorozeného, ​​prvotiny jeho synů. Vyděšený faraon se nejen rozhodl Izraelity pustit, ale dokonce je donutil rychle odejít a vzít si s sebou veškerý majetek. A Izrael povstal, byl v zajetí v Egyptě 430 let a na břehu moře, které zázračně minulo a pohltilo faraona s celým jeho vojskem, zpívalo Bohu, svému Spasiteli, vážnou píseň chvály a díků 4! Na památku této velké události Izraelci každoročně 14. den Nissanu slavnostně slavili Pesach, to znamená, že jedli velikonočního beránka, který musel být podle zákona zabit pouze ve svatyni: nejprve ve svatostánku a poté v chrámu v Jeruzalémě. Židovský Pesach se slavil legálně, dokud byl v platnosti Mojžíšův zákon, ale když byl nahrazen zákonem milosti; když obraz ustoupil prototypu; když místo každoročně zabíjeného beránka v každé rodině byl na Golgotě jednou provždy zabit Beránek Boží, který na sebe vzal hříchy celého světa, - pak židovský Pesach přestal být legální a ustoupil křesťanskému Pesachu! Co znamenají křesťanské Velikonoce? Na tuto otázku odpovídá apoštol Pavel. "Naše Velikonoce jsou Kristus, který se za nás obětoval Bohu!" 5. Náš Pán Ježíš Kristus na sebe vzal lidské tělo jen proto, aby za nás zemřel, a kdyby se nebyl podrobil smrti, pak by nenásledovalo slavné vítězství nad smrtí a nebylo by jasného vzkříšení! A tak slavíme-li o našich Velikonocích zmrtvýchvstání Páně, slavíme také Jeho smrt. Ve staré církvi se mezi velkými svátky považoval den ukřižování Páně; Některé církve na východě tři dny před velikonoční nedělí slavily další Velikonoce, kříž, na památku utrpení Páně na kříži. Nyní Církev spojující vzpomínku na vzkříšení a smrt Ježíše Krista do jednoho slavnostního svátku Velikonoc zve nebe, zemi, celý viditelný i neviditelný svět k této radostné slavnosti, neboť Kristus vstal z mrtvých – věčná radost! A zároveň zpívá chválu Kristu – novému, očišťujícímu Paschu, živé Oběti, Beránku Božímu, který se ochotně obětoval za všechny na zabití 6! Jeden z našich krajanů nás vyzývá k takovému spojení – vzpomíná na slávu Pánova vzkříšení s Jeho ponížením před smrtí na kříži a pohřbem: "Kristus triumfoval, pro nás vstal z mrtvých, pohleďme zároveň s něžným srdcem na Krista, který byl ukřižován, trpěl, zemřel a pohřben za nás, aby radost nebyla zapomenuta a neztratila smysl. Jen on má úplnou a nezcizitelnou radost ze vzkříšení Krista, který spolu s Kristem vnitřně vstal z mrtvých a má naději na účast na tomto kříži a na jeho vzkříšení, který byl slavnostně vzkříšen. naděje... Slavnostní radost, která zapomíná na kříž a smrt Kristovu, volá nás k ukřižování těla s vášněmi a žádostmi, je v nebezpečí - co bylo započato duchem, bude dokončeno tělem a ti, kdo slaví vzkříšení, promění Krista v ty, kteří Ho ukřižují podruhé 7!" A jak by mělo být slavení křesťanských Velikonoc, je zřejmé; Naše oslava musí být stejně svatá a dokonalejší než židovský triumf, jako je náš pesach svatější a dokonalejší než židovský pesach! Základem židovského Pesachu byla dočasná výhoda – osvobození izraelského lidu z egyptského otroctví; Základem křesťanských Velikonoc je věčné dobro – osvobození celého lidského rodu z otroctví hříchu a smrti! Ustanovením starozákonních velikonočních svátků Bůh vštípil Židům zvláštní důležitost tohoto svátku a přikázal, aby se slavil se vší vážností. "Je to zákonné," říká, "slavte to navždy! Duše, která poruší svatost tohoto svátku, bude zničena zástupem dětí Izraele 8." Zároveň při oslavě Pesachu bylo Židům přikázáno, také ze strachu před smrtí, aby se měli na pozoru před veškerým kvasem 9, proto ještě pár dní před Pesachem přestali jíst kvas a sedm dní jedli nekvašený chléb – nekvašený chléb. Zákonodárce Nového zákona se neodhodlal přikázat svým učedníkům, aby zapsali jakákoli pravidla o slavení křesťanských Velikonoc do posvátných knih evangelia; Velikonoce Kristovy se slaví bez jakéhokoli zákona, příkazu nebo instituce a budou se slavit navždy až do konce světa a představují samy o sobě svátek svátků a triumf oslav! Pouze apoštol Pavel nám zanechal návod, jak důstojně slavit Velikonoce, abychom se slavením zalíbili zmrtvýchvstalému Pánu. "Začněme slavit," říká, "myšleno zvykem Židů a přísností starozákonní církve, "začněme slavit ne starým kvasem, ne kvasem neřesti a neřesti, ale nekvašeným chlebem čistoty a pravdy" 10! Žid si dával pozor na hmotný kvas, křesťan se musí mít na pozoru před kvasem a zlým duchem který byl pouze symbolem čistoty, ale křesťan musí jíst věc samotnou - mít duchovní čistotu Proč by měla být křesťanská sváteční radost duchovní, čistá, pokojná, povznášející duši. Pokud by se měl křesťan obecně chovat tak, aby jeho myšlenky, pocity, slova a skutky neustále odrážely životní styl a ducha našeho Spasitele, pak ještě více ve dnech určených pro slavení Velikonoc, co pro něj může udělat lepšího, než pamatovat si velké události evangelia – smrt a vzkříšení Ježíše Krista – které tvoří samotný předmět této oslavy? (Viz brožuru „Velikonoce Páně, Velikonoce“, Petrohrad, 1869; sešit „Zářivé Velikonoce Kristovy“, V. Preobraženskij, Petrohrad, vyd. 1891, s. 10–15). 5. O původu a významu křesťanství na Velikonoce sv Na první den sv. O velikonočních matunách konáme obřad křesťanství stanovený církví. Tento obřad je velmi důležitý a uklidňující, a proto považujeme za svatou povinnost vysvětlit význam tohoto obřadu. 1. Když začneme s někým sdílet Krista, obvykle říkáme: Kristus vstal z mrtvých! a oni nám odpovídají: Opravdu vstal z mrtvých! V tomto případě napodobujeme první učedníky a učedníky Páně, když po Jeho vzkříšení mezi sebou mluvili o Vzkříšeném a říkali: Vpravdě Pán vstal z mrtvých (Lk 24,14-35). Mezitím si stejnými pozdravy, i když krátce, navzájem jasně vyjadřujeme historii tohoto svátku. Na druhou stranu tento pozdrav vlévá do naší duše nevysvětlitelnou radost. Nějak je obzvláště zábavné, když říkáte nebo od někoho slyšíte sladká slova: Kristus vstal z mrtvých, opravdu vstal. Proto můžeme říci, že jsou nyní zavedeny do neustálého používání, protože jsou radostné pro naši duši. A jsou radostné, protože obsahují sladkou naději na naše budoucí vzkříšení. Kristus vstal z mrtvých, říká apoštol Pavel, a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli (1. Korintským 15:20). Pokud byl tedy Ježíš Kristus vzkříšen, budeme vzkříšeni i my. To je velmi uklidňující pro nás všechny a zvláště pro ty, jejichž cesta skutečného života je poseta trny a bodláky. Ve skutečnosti být celý život chudý a pak se navždy stát obětí smrti je hrozné! Ale žít zde v chudobě a pak přejít do blažené věčnosti a nakonec si užívat blaženosti spolu se vzkříšeným tělem... Může být něco žádanějšího než toto? To jsou důvody jak pro posvátné potěšení, které cítíme ze slov „Kristus vstal, skutečně vstal z mrtvých“, tak pro jejich univerzální použití v našem vzájemném pozdravu. 2. Poté, co se pozdravíme, se políbíme. Co to znamená? Líbání obecně v každodenním životě je bráno jako projev srdečné lásky k sobě navzájem. Stejný význam má při přijímání Krista. "Velikonoční svátky, slovy Zlatoústého, jsou zárukou pokoje, zdrojem usmíření, zničení smrti, zničení ďábla. Dnes jsou lidé spojeni s anděly"... (slovo 72, svazek VI). Je tedy možné, abychom my, křesťané, zůstali v tak jasný svátek vůči někomu nepřátelští? Je možné nemít k sobě srdečnou lásku?... Nechme se osvítit triumfem, zpívá nám sv. Církev, a obejme se navzájem a řekněme: bratři, a skrze vzkříšení odpustíme všem, kdo nás nenávidí! To jsou pocity, ve kterých by mělo naše líbání probíhat. Jinak to bude jako Jidášův polibek. 3. Nakonec po vyslovení sladkých slov - Kristus vstal, skutečně vstal - a po vzájemném políbení si dáváme červená vajíčka. Vejce je znamením našeho požehnaného vzkříšení z mrtvých, jehož záruku máme v Ježíši Kristu. Abyste pochopili, jak vejce slouží jako znamení našeho vzkříšení, představte si, co se s ním stane, když je několik dní po sobě inkubováno kuřetem? V tomto případě se z něj vyklube nový tvor, jehož život ukryla jeho mrtvá skořápka. Stejně tak Dárce života vstal z hrobu, příbytku smrti, a přijde čas, a naše těla, působením Všemohoucího Boha, za zvuku archandělské trubky vystoupí ze srdce země a budou oděna neporušitelností. To nám připomínají vajíčka, která si dáváme. Víte, kde se tento zvyk vzal? Je velmi starodávný a pochází, jak říká legenda, od Marie Magdaleny, která se rovná apoštolům. Když po Nanebevstoupení Páně přišla do Říma kázat evangelium, předstoupila před císaře Tiberia a řekla: Kristus vstal z mrtvých, přinesla mu červené vejce - tehdy bylo zvykem, že chudí lidé jim na Nový rok a k narozeninám na znamení úcty k bohatým lidem, přátelům, dobrodincům a autoritám přinášeli vejce jako dárek. Po vzoru Máří Magdalény si přední křesťané začali dávat vajíčka ve dnech svatého zmrtvýchvstání Krista. A od nich se tento zvyk přenesl i na nás. Ale při jaké příležitosti si zvykli dávat si červená vajíčka? Příhoda, jak říká legenda, byla následující: právě v den zmrtvýchvstání Krista, kdy si všichni byli jisti, že Ježíš Kristus nemůže vstát z hrobu, nesl jeden Žid čerstvá vejce v košíku na trh k prodeji. Na cestě ho potká jiný Žid a říká mu: "Nu, příteli, víš, jaká úžasná zpráva se stala v našem městě Jeruzalémě? "Vždyť Kristus, který zemřel před třemi dny, vstal z hrobu a mnozí ho viděli." Ale Žid, který nosil čerstvá vejce k prodeji, mu odpověděl: „Ne, nevěřím, že Kristus vstal z hrobu; je stejně nemožné, jako je nemožné, aby tato bílá vejce náhle zčervenala.“ Ale co? Jakmile řekl tato slova, bílá vejce v košíku se náhle zbarvila do červena. A tento zázrak ho zasáhl natolik, že neváhal přijmout křesťanskou víru. Zpráva o této nádherné události se brzy rozšířila mezi křesťanské věřící a na památku si začali dávat červená vejce. Snad proto Marie Magdalena darovala císaři Tiberiovi červené vejce. Na druhou stranu červená barva na vejcích má zvláštní význam. A nebudeme se mýlit, když řekneme, že to zde znamená životodárnou Krev našeho Pána Ježíše Krista. Kdyby nás Ježíš Kristus nevykoupil, byli bychom věční zajatci pekla a smrti, a proto bychom neměli důvod doufat v naše budoucí vzkříšení. Ale my jsme vykoupeni (Ef.1:6), vykoupeni ničím jiným než neocenitelnou Krví Ježíše Krista (2Kor.6:20). Proto se určitě znovu zvedneme. A protože naše vykoupení bylo uskutečněno krví Ježíše Krista, znamená to, že naše budoucí vzkříšení jsme získali stejnou krví. Právě to nám připomíná červená barva na vejcích a přesněji, řeknu to jasněji: káže nám, že naše budoucí vzkříšení je ovocem nebo důsledkem prolití neocenitelné krve naším Spasitelem. To je význam obřadu křesťanství. (Sestaveno z „Christ. Demons.“, příloha časopisu „Minulé. Rozhovory“ pro rok 1893, díl I). 6. Je hříchem prožít svátek Kristova vzkříšení v sklíčenosti a smutku. Měli bychom se radovat a pamatovat na ten velký a slavný den, kdy náš Pán Ježíš Kristus vstal z hrobu a svým vzkříšením nás vysvobodil ze smrti. Sám Bůh chce, abychom svátek Kristova vzkříšení prožili v radosti a radosti, a proto často posílá nečekanou radost v tento den svým věrným synům, kteří se nacházejí v nějaké těžké situaci. Jedna kniha takovou událost zaznamenává. Před jedním biskupem byl pomluven nevinný kněz, v důsledku čehož byl tento kněz krátce před Velikonocemi vzat a držen ve vězení. Když ze Zelené soboty padne noc na Světlé vzkříšení, zjeví se knězi Boží anděl a říká: „Z Boží vůle jste osvobozeni z tohoto uvěznění; je vám dána svoboda sloužit liturgii ve vaší farní vesnici prvního velikonočního dne. Když to řekl, anděl osvobodil kněze z vězení a vyvedl ho z vězení a doprovodil ho do vesnice. Vězeňská stráž ohlásila nepřítomnost kněze v žaláři biskupovi s tím, že knězův odchod byl zázračný, protože si nechal klíč od hradu. Biskup vyslal do vesnice zvláštní osobu, aby to prošetřila: sloužil tam kněz liturgii? Ukázalo se, že sloužil. Biskup se rozzlobil a hodlal ho znovu uvěznit. Ale příští noc se anděl Boží znovu zjevil knězi a s jeho souhlasem ho uvrhl do stejného vězení. Biskup si k sobě zavolá kněze a vyslechne si od něj toto zdůvodnění: „Byl jsem z vězení vysvobozen a vrácen do něj ne vlastní vůlí, ale to byla vůle samotného Boha, který ke mně dvakrát poslal anděla. Biskup se dotazoval, zda za tajnou exkomunikaci a návrat kněze nenese vinu některý ze služebníků ve vězení; ale ukázalo se, že nikdo. Potom biskup nabyl přesvědčení, že kněz marně trpěl potupu vězení a že jeho propuštění na Velikonoce a návrat z vězení bylo dílem Božího anděla. Odpustil knězi a nařídil mu, aby pokračoval ve své službě, a tvrdě potrestal ty, kteří ho pomlouvali. (Prol. 8. prosince). Bůh sám se tedy stará o to, aby o takovém svátku, jakým je Jasné vzkříšení Krista, byla Jeho svatá služba vykonávána v chrámu. Život svatého Paphnutia z Borovského vypráví následující. V klášteře, kde mnich bydlel, jednoho dne prvního dne Velikonoc ke smutku všech bratří nebyla žádná ryba. Svatý Paphnutius jim v útěchu řekl: „Nermuťte se nad tím, bratři, Pán nás utěší.“ A skutečně, na Bílou sobotu si jeden šestinedělí, který vyšel k rozvodněné řece načerpat vodu na bohoslužbu, ve vodě všiml tak hustého hejna ryb, že po vytažení sítěmi bylo dost ryb na celý velikonoční týden pro všechny bratry (Ch.-Min. 1. května). Je pozoruhodné, že nikdy nebylo takové množství ryb před ani po Velikonocích. Kdo, když ne Bůh, zázračně přinutil tuto rybu, aby se shromáždila v tak hustém hejnu a přinesla radost bratřím, aby jejich radost nebyla zatemněna nedostatkem ryb? Život svatého Benedikta vypráví následující. Jednoho dne se Pán zjevil jistému knězi, který si u příležitosti Velikonoc připravil ve vidění vydatné jídlo a řekl: „Hle, připravil jsi pro sebe mnoho a můj služebník Benedikt, který mě miluje, je vyčerpaný hladem. Kněz vstal, vzal jídlo a šel hledat svatého Venedicta a našel ho v jeskyni. Setkali se s radostí a posadili se. "Otče! Řekl kněz sv. Benedikt, "ochutnejme naše jídlo s vděčností Bohu, protože dnes jsou Velikonoce." - "Dnes mám Velikonoce," odpověděl svatý Benedikt, protože je mi ctí tě vidět! Mnich, žijící daleko od lidí, nevěděl, že v té době jsou Velikonoce. "Dnes," řekl kněz, je skutečně svátek zmrtvýchvstání Páně a neměli byste se postit. K tomu jsem k vám byl poslán od Pána." Po jídle se svatým asketou se kněz vrátil do své vesnice (čt-min. 14. března). V roce 1821 byla v Nižním Novgorodu dívka Irina Andreeva tak nemocná, že nemohla ani slyšet, ani mluvit, ani chodit. Když potřebovala někam jít, nosili ji v náručí, od cizích lidí brala jídlo hmatem; když potřebovala o něco požádat, buď zaklepala rukou, nebo si prostě zabručela. Ale v první den svatého zmrtvýchvstání Krista nešťastná trpící náhle pocítila sílu v nohách, úlevu v hlavě, světlo v očích, svobodu na jazyku a schopnost slyšet. Potom řekla, že několik dní před svatým vzkříšením Krista měla vidění ve snu. V jistém krásném kostele viděla dva muže: Jana Křtitele a nějakého jiného muže v krásném biskupském rouchu. Tento Manžel jí přikázal, aby se k Němu přiblížila; Se strachem padla k Jeho nohám a všimla si hluboké rány na Jeho nohách a pažích. Požehnal jí a řekl: „Tvé utrpení skončilo; v den mého vzkříšení budeš zdravá! V den Velikonoc Irina Andreeva opět viděla ve snu krásnou Pannu, která se k ní obrátila s obvyklým velikonočním pozdravem: „Kristus vstal! okamžitě náhle zmizel. Když se pacientka po tomto posledním vidění probudila, cítila se zcela zdravá a hned druhý den o Velikonocích byla již v kostele, kde naslouchala božské liturgii a bohoslužbě vděčnosti za své zázračné uzdravení (viz „Nedělní čtení“ pro 1884, č. 15). 1823 22. dubna, prvního dne sv. Velikonoc, poté, co stál před Matinsem, se v Kyjevě stal nad hluchoněmým novicem Maximem následující zázrak. K večeru Velké soboty, po dokončení své novicovské práce, odešel tento Maxim do velkého kostela Lávra. Spánek ho začal přemáhat a odešel z kostela do prosfory, aby se zde vyspal. Sotva však usnul, objevila se před ním žena v bílém rouchu a přikázala mu, aby šel znovu do kostela. Po probuzení šel Maxim do kostela, ale opět ne na dlouho: přemohl ho spánek a podruhé si šel odpočinout do prosfory. Jakmile ale usnul, probudila ho znovu ta samá Žena (pravděpodobně Matka Boží). To se stalo potřetí. Když Maxim naposledy přišel do kostela a postavil se před ikonu Nejsvětější Bohorodice, uslyšel zpěv velikonočního troparionu: „Kristus vstal z mrtvých“ a zároveň uviděl tutéž ženu, která se mu dříve zjevila v prosforě, Ženu ve světlém, bílém rouchu. Přikázala mu, aby třikrát řekl: "Opravdu vstal z mrtvých!" Nakonec, v reakci na jeho mlčení, mu foukla do tváře a zmizela a Maxim v tu chvíli řekl: "Vážně vstal z mrtvých!" Na konci ranního zpěvu Maxim radostně vyprávěl všem o zázraku, který se mu stal!... Je pozoruhodné, že tomu samému novicovi Maximovi, rok před tímto zázračným sdělením daru řeči, se mu Boží mocí zázračně otevřel sluch, také před prvním ranním velikonočním zpěvem. (Tamtéž). V roce 1838, od pondělí do úterý Světlého týdne, vdova Anisiya Stepanova, která byla tak hluchá, že ani neslyšela zvonit, přišla do moskevského neopalimovského kostela, aby se pomodlila před ikonou Matky Boží, nazvanou „Nečekaná radost“. A během bohoslužby před určenou ikonou jasně slyšela zpěv velikonočního troparu: "Kristus vstal z mrtvých!" a „nyní je pilným knězem Matky Boží“ a od té doby se k ní hluchota nikdy nevrátila. (Tamtéž). Sám Bůh si tedy přeje, aby se v den slavného vzkříšení Jeho Jednorozeného Syna všichni lidé radovali a aby mezi nimi nebyl žádný smutek a smutek. Nyní Kristus vstal – věčná radost! Kristus vstal z mrtvých a vzkřísí nás pro věčný blažený život s Ním v nebi. Dal nám věčný život – to je důvod radosti a triumfu tohoto Světlého svátku! Obejděte všechna města, městečka a vesnice obývané křesťany – a všude uvidíte, že ve dnech tohoto svátku se všichni radují: urození i nevědomí, bohatí i chudí, staří i malí, příbuzní i cizí, známí i cizí, přátelé i nepřátelé – všichni, všichni se nadšeně zdraví s radostí z Kristova vzkříšení. Radujme se i my a radujme se čistou a svatou radostí, upřímnou, srdečnou radostí. Naše radost z naší víry je i nyní nepopsatelná; Jaká bude naše radost, až uvidíme samotného Pána v budoucím životě? Bude to radost ze všech radostí! 7. Po vzkříšení Ježíše Krista není smrt pro věřící a svaté lidi hrozná. Kristus znovu vstal a svou smrtí pošlapal smrt a ta ztratila svůj význam. Věřící v Ježíše Krista ji nyní vítají s radostí a radostí. „Nejvíc ze všeho toužím být osvobozen od těla a být s Pánem,“ říká o sobě sv. ap. Pavla (2. Kor. 5:8). "Smrt pro mě není děsivá, ona mě dříve spojí s Kristem," řekli o sobě svatí. Vasilij V. a Jan Zlat. proč tomu tak je? Protože se vzkříšením Krista duše, které skutečně věří v Ježíše Krista, nepůjdou do pekla, protože vzkříšený Kristus všem otevřel dveře ráje do Království nebeského. Mnohým svatým bylo zjeveno svatým, že duše spravedlivých byly po oddělení od těla okamžitě přeneseny anděly do Království nebeského. Tak například v životě svatého Antonína V. se vypráví, že jednou, když kráčel pouští, viděl zástup andělů a tváře apoštolů a mezi nimi svatého Pavla z Théb vystupujícího do nebe. („Čt-Min.“ 17. ledna). Svatý Řehoř Dvoeslov říká, že kdysi sv. Benedikt vstával v noci k modlitbě; o půlnoci uviděl světlo, které zářilo tak, že noc byla jasnější než den. Překvapen tím upřel zrak a spatřil biskupovu duši v ohnivé záři. Heřmana, neseného anděly do nebe („Příběh života italského otce“, kniha 2, kapitola 35). Také: když svatý Ioannikios odpočíval, pak mniši viděli jeho duši nesenou anděly do nebe (“Ch.-Min.” 4. listopadu). Totéž se říká o faráři Macariovi z Egypta („Čt-Min.“ 19. ledna). Že se zmrtvýchvstáním Krista smrt skutečně umrtvila a ztratila svůj význam, je zřejmé i ze zázračných činů, které nad ní svatí lidé projevovali. V životě sv. nalézáme, že apoštolové křísili mrtvé: na př. sv. Petr vzkřísil jistou Tabithu pro dobro, které činila chudým (Skutky 9:40); ap. Pavel vzkřísil mladíka Eutycha, který spadl z okna (Sk 20,9); Farář Macarius z Egypta jednou vzkřísil manžela ženy, aby se ho zeptal na skrytou zástavu; také požádal jednoho zavražděného, ​​aby ospravedlnil nevinu pomlouvaného ve vraždě, a odpověděl (Ch.-Min. 19. ledna); Rev. Patermufius se jednou zeptal zesnulého mnicha, co je pro něj lepší: zemřel, aby žil s Kristem, nebo aby se vrátil a žil v těle, k čemuž po vzkříšení řekl: "Proč jsi mě vzkřísil? Je pro mě mnohem lepší žít s Kristem, nechci žít v těle." - "Spi a modli se za mě k Pánu," řekl Patermufi mnichovi a zemřel (CM). 8. Kristovo vzkříšení je triumfem víry, ctnosti a naděje Křesťanské Velikonoce se vždy slavily se vší vážností. Ani křesťané neměli kostely, přesto, pronásledováni pohany, schovávali své uctívání v doupatech a propastech země, ale vzpomínka na Kristovo zmrtvýchvstání byla již příčinou triumfu tak jasného a trvalého, že jeden z dávných obránců křesťanství (Tertullianus) řekl nahlas všem pohanům: "Jeden křesťan nelze srovnávat s jejich Velikonocemi." Ve skutečnosti je vzkříšení našeho Pána samo o sobě triumfem oslav a svátků. Je nejvyšším triumfem víry, neboť jím je naše víra potvrzena, povýšena, zbožštěna; - je nejvyšším triumfem ctnosti, neboť v něm zvítězila nejčistší ctnost nad největším pokušením; - je nejvyšším triumfem naděje, protože slouží jako nejjistější záruka těch nejmajestátnějších slibů. I. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem víry. Apoštol Pavel, jeden z prvních kazatelů víry, napsal svým korintským učedníkům: Jestliže Kristus nevstane, naše kázání je marné a vaše víra také (1. Korintským 15:14). To znamená, že pokud Kristus nebude vzkříšen, pak všechny pravdy naší víry ztratí svou moc, evangelium a kázání již nemají důstojnost, celé křesťanství je plané jméno. Myšlenka je to nápadná, ale naprosto pravdivá, nepopiratelná! - Neboť na čem je celá naše víra založena? - Kdysi dávno, odpovídá svatý Pavel na základě apoštola a proroka, je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2,20). Vzkříšený Ježíš je úhelným kamenem naší víry, je poslem a svatým našeho vyznání (Žd 3,1), ale proč se tento kámen, opomíjený těmi, kdo jej postavili, stal pro nás úhelným kamenem a v našich očích podivuhodný? (Matouš 21:42). Proč v Něm poznáváme Krista – Boží moc a Boží moudrost? (1. Kor. 1:24). - Máme pro to mnoho důkazů, ale všechny by byly nedostatečné bez vzkříšení našeho Pána. Abychom tuto pravdu viděli rychleji a jasněji, představme si, že patříme k těm lidem, kteří následovali Pána od začátku až do konce Jeho pozemské služby, slyšeli všechny Jeho rozhovory, viděli všechny činy, které vykonal. Dokud otevíral oči slepým a křísil mrtvé, my bychom Ho samozřejmě klidně následovali – zvolali bychom spolu s apoštoly: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého! (Jan 6:69) Ale pak přijde hrozná hodina utrpení: učedník ho zradí, bláznivá synagoga ho zavrhne jako lichotníka, pošetilý Pilát ho odsoudí jako potížistu; Ježíš – naše naděje – stoupá na kříž spolu s darebáky; Otec sám Ho opouští, umírá v agónii, je pohřben; Samotný jeho hrob je zapečetěn Kaifášovou pečetí. Co by se tehdy stalo s námi, s naší vírou, kdyby nevstal z mrtvých? Hle, doufáme, že On je ten, kdo vysvobodí Izrael, ale on zůstává nade všemi v hrobě (Lukáš 24:21): to by řekl každý z nás. Opravdu si nelze myslet, že by pak naše víra byla silnější než víra apoštolů. Ale co se s nimi stalo po smrti Páně? Nezakolísali všichni ve své víře v Něj? Ale bez této důvěry by šli kázat po celém světě a dali své životy za pravdu? A bez jejich kázání by se svět, ponořený do temnoty pohanství, obrátil ke křesťanské víře? A co by apoštolové začali kázat bez vzkříšení svého Učitele? Jak by řekli: věřte v Syna Božího, aby měl život věčný (Jan 3:36), když sám Syn Boží zůstane mrtvý? Jak by řekli: Kristus je tentýž včera i dnes, tentýž i navěky (Žd 13,8), když všichni věděli, že nejprve žil, pak zemřel a nebyl vzkříšen? Bez zmrtvýchvstání Ježíše Krista by tedy Jeho hrob byl zároveň hrobem křesťanské víry: protože každý, kdo v Něho předtím věřil, by přestal věřit; protože nikdo by se nenamáhal kázat víru v někoho, kdo zemřel a nevstal z mrtvých; protože nakonec by toto kázání samo o sobě nebylo hodno důvěry. Nyní je však hrob Ježíše Krista svatyní, v níž došlo k triumfu křesťanské víry. Ne nadarmo sám Ježíš Kristus, když od Něho Židé požadovali nové zázraky, aby potvrdili, že je jednorozený Syn Boží, odpověděl, že jim nebude dáno žádné jiné znamení než znamení proroka Jonáše (Mt 12,39-40), tedy vzkříšení; Ne nadarmo, když odešel vytrpět svá utrpení, řekl, že přichází čas, kdy bude oslaven Syn člověka (Jan 13:31). Ve svém vzkříšení byl skutečně oslaven; - a stal se oslaven, podle poznámky apoštola Pavla (Ř 1,4), již ne jako prorok, nižší jako Syn člověka nebo Mesiáš, ale jako Syn Boží, v němž přebývá veškerá plnost Božství (Kol 2,9). Kdo ve vzkříšeném Ježíši nepoznává Syna Božího? V jaké nádheře se nyní zjevuje samotný Kristův kříž, na kterém, dalo by se říci, byla spolu s Ježíšem ukřižována sama víra! Kdo nevidí, že je to znamení zatracení pro druhé, pro Ježíše to byl oltář, na kterém byla přinášena všeobecná oběť – že Bůh tuto oběť přijal v pachu vůně – že Beránek, který byl zabit, je hoden přijmout čest a slávu. (Zj. 5:12). Co potom může otřást naší vírou, když ji v osobě Původce a Zakončovatele víry nepřemohla ani sama smrt a peklo? - "Vím," zvolal jednou apoštol Pavel, "vím, v koho věřím (2 Tim 1,12) - Vím, že mým Spasitelem je Bůh, který je schopen zachovat záruku mé spásy až do svého slavného příchodu." II. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem ctnosti. Ctnost, pronásledovaná na zemi, nikdy zcela neopustila tvář země a objevila se mezi Božími vyvolenými, kteří zářili jako světla ve světě (Flp 2,15). Ale jaký byl jejich osud? - Byl ukamenován, byl jím opovrhován, zemřel vraždou mečem, zemřel v žalu, nedostatku, smutku, roztrpčení (Žd 11,37). A kolikrát byl slyšet hlas stížnosti a smutku: „že cesta bezbožných se zpívá (Jer. 12:1), ale spravedliví jsou sklizeni jako obilí. Prozřetelnost někdy zjevně ospravedlnila Jeho cesty; nejednou tváří v tvář celému světu, který považuje životy spravedlivých za výsměch (Mdr 5,3), zvítězila ctnost nad neřestí; Nejednou, vhozeni do pece pokušení, z ní vyšli spravedliví jako čisté zlato nejen v očích Božích, ale i v očích svých nepřátel. Ale triumf ctnosti zůstal vždy neúplný; protože ctnost lidských synů je vždy nedokonalá, ne čistá. Mezitím, aby bylo možné zneuctít triumf marného světa, bylo nutné prokázat úplný triumf ctnosti. To vyžadovalo nejčistší ctnost, největší pokušení a dokonalou slávu. Toto je vzkříšení Ježíše Krista! - Jaký byl celý jeho život, když ne jedna nepřetržitá služba Bohu a jeho bližním? Který spravedlivý člověk byl mezitím zahanben, opovrhován nebo mučen více než Ježíš Kristus? Ale hle, triumf zbožnosti tváří v tvář Vzkříšenému! - Ponížil se a byl poslušný až k smrti na kříži: a hle, Bůh Ho velmi vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno, ti v nebi, na zemi i pod zemí! (Fil. 2:8-10). Byl bohatý, ale stal se pro nás chudým (2. Korintským 8:9) a neměl kde hlavu složit (Mt 8:20). A nyní je Mu svěřena veškerá moc na nebi i na zemi! (Matouš 27:18). Z lásky k bližním vydal svou duši: a nyní jsou duše všech lidských synů vydány do Jeho moci jako Vykupitele a Soudce! A to jsou stále jen stopy triumfu neviditelného, ​​pro nás viditelného. Kdybychom podle Spasitelova zaslíbení viděli nebe otevřené (Jan 1:51), jaký triumf ctností by se zjevil v Jeho tváři před našima očima! Tam bychom viděli Syna člověka, korunovaného slávou a ctí za to, že přijal smrt (Žd 2,9), jak sedí po pravici Boží moci (Lukáš 22,69), viděli bychom čtyřiadvacet starců vrhat své koruny před zabitého Beránka (Zj 4,10); viděli by zástupy andělů, které už nebudou vystupovat a sestupovat na Syna člověka (Jan 1:51), ale skrývat své tváře před nepřístupnou slávou Jeho tváře. Které srdce, které miluje ctnost, by se nemohlo radovat z takového triumfu Syna člověka? Tato oslava je skutečně celosvětová, do které se může zapojit i ten největší pohan. Ať nevěří v Božství Ježíše Krista; Stačí, když věří v Boha a ctnost, aby se radoval, že nejsvětější ze synů lidí je nyní tak majestátně odměněn samotným nebem. Spravedlivý Bůh ukázal ve vzkříšení Ježíše Krista, jak oslavuje ty, kdo Ho milují, ukázal celému lidskému pokolení, že nikdy nezapomíná na práci lásky vzkříšené v Jeho jménu (Žd 6:10) a že všechny triumfy světa nejsou ničím před triumfem spravedlivých. III. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvyšším triumfem naděje. Pro smrtelnou lidskou rasu, utlačovanou všemožnými katastrofami, nemůže být nic nezbytnějšího než nahlédnout okem naděje do země, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdech. - A skutečně, lidské myšlenky a touhy v každé době a mezi všemi národy spěchaly za hranice tohoto života. Ale kdo by mohl rozptýlit temnotu hrobky? - svrhnout tuto bariéru? - Mudrci se objevili; ale když přišli ze země (Jan 3:31), mluvili o zemi a chlubili se, že snesli filozofii z nebe, ale nevychovali do nebe jediného člověka. Přicházeli proroci, poučovali, odsuzovali, utěšovali, ale pak sami zemřeli a nepřijali zaslíbení (Židům 11:39). Smrt zavládla nad celým lidským pokolením s takovou zuřivostí, že za časů Ježíše Krista nejen mnoho pohanských mudrců, dokonce i velká část Božího lidu odmítla veškerou naději na nesmrtelnost s tím, že nebude vzkříšení (Matouš 22:23). Bylo nutné obnovit padlou naději a ukázat tváří v tvář celému světu, že pouze tělo člověka se vrací na zem a duch se vrací k Bohu, který mu dal (Kaz 12:7). A tak ve vzkříšení Spasitele dochází k triumfu naděje. Hrob a smrt byly příčinou lidského strachu a zoufalství: Moudrost Boží proměňuje hrob ve zdroj naděje a nutí smrt, aby byla kazatelem nesmrtelnosti. Neboť k čemu jinému nyní slouží hrob Ježíše Krista, který jediný se nevzdá svých mrtvých při vzkříšení mrtvých, ne-li jako důkaz, že všechny hroby budou jednoho dne prázdné a vydají své mrtvé? - K čemu sloužila smrt Ježíše Krista, ne-li k jistotě, že smrt je jen stráž, která střeží to, co je mu dáno, střeží to, dokud si Pán přeje život, a že v moci této stráže je pouze naše smrtelné tělo, a ne duch, který je o hrobu a smrti zcela neznalý! Nejpravdivější oslava. Je třeba rozhodně říci, že všechny rozumem používané důkazy nesmrtelnosti nemají takovou sílu, jakou obsahuje samotné vzkříšení Ježíše Krista. Věřit v toto vzkříšení a pochybovat o našem vzkříšení je naprostý rozpor. I když Kristus vstal z mrtvých, napsal jednou apoštol Pavel Korinťanům, jak neties říkají, že není vzkříšení z mrtvých? Jestliže není vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal (1. Korintským 15:12-13). Kristus je skutečně hlavou věřících: když hlava vstala, jak mohou ostatní členové zůstat mrtví? Oslava je hotová. Naděje na nesmrtelnost lidského ducha, i když slabá, byla dříve v lidské rase. Vzkříšení Ježíše Krista, potvrzující tuto naději, rozšířilo svůj záběr a ukázalo, že nejen lidský duch neumírá, ale i tělo se jednou stane nesmrtelným – že přijde den, kdy toto porušitelné bude oděno neporušitelností a tato smrtelná věc bude obětována životem (1 Kor 15:53; 2 Kor 5:4) – to, že Kristus, podle času promění tělo jako naše nesmrtelnost pokoru, abychom byli připodobněni tělu jeho slávy (Flp 3,21). Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás podle svého mnohonásobného milosrdenství zplodil v živou naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých (1 Petr 1:3). Pán, sám Pán stvořil tento den, radujme se a radujme se! Je to skutečně oslava svátků a triumf triumfů: triumf víry, ctnosti a naděje. (Výňatek ze slov Innocenta, arcibiskupa z Chersonu). 9. Co se stalo peklem, zemí a nebem po vzkříšení Krista? (Podle učení Filareta, metropolity moskevského). Sestup do pekla a Kristovo vzkříšení jsou důležité ve věci spásy lidí 11 . "Co je peklo poté, co Kristus vstal po sestupu do pekla? Pevnost, do které vítěz vstoupil pod maskou vězně; vězení, jehož brány jsou rozbity a stráže jsou rozptýleny; toto je skutečně podle obrazu Krista netvor, který spolkl proroka svrženého z lodi; ale místo toho, aby ho pohltila a zničila, stala se pro něj klidná a jistá, jak se pro něj stává život jiný, i když to není tak jasné. někdo doufal, že bezpečně projde samotným peklem: i když projdu stínem smrti, nebudu se bát žádného zla, neboť Ty jsi se mnou (Ž 23,4), „Ty, který jsi pro nás sestoupil z nebe, jako my, chodil jsi po zemi a jako my jsi sestoupil do stínu smrti, abys od té doby mohl svým následovníkům dláždit cestu do světla života.“12. "Teď, když Kristus vstal, co se ukáže být zemí? - Ona je živnou půdou pro nebesa; krátkodobý a zkázu končící život člověka v těle je počátkem života kuřátka ve vejci, kterému se po rozbití skořápky otevírá nejvyšší a nejrozsáhlejší kruh života; je jen nutné, aby embryo kuřátka bylo obejmuto, embryo, které je embryem proniknuto a proniknuto krví nebeský život v člověku být obejmut, proniknut a vzrušen životodárnou silou Kristovy krve.“ „Nyní, když Kristus vstal z mrtvých a když mu byla jako Bohočlověku dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18), stalo se nejen nebe na dosah, ale dokonce bylo sjednoceno se zemí takovým způsobem, že je těžké mezi nimi najít hranici a rozdíl; neboť jak božství se objevuje na zemi, tak lidstvo se zjevuje v nebi jako posmrtné anděly, které nyní vidí na nebesích sestupovat jako pomstychtivé anděly. zástupy na zemi jako poslové Syna člověka, který vládne v nebi." 13 10. Co je to vzkříšení z mrtvých? (Rozhovory Michaela, metropolity novgorodsko-petrohradské, Petrohrad, 1818, sv. II, str. 74 a kol.). Jako každý rok na konci kruté zimy a na začátku příjemného jara, každý rok, když se slunce vrátí a přiblíží se k našemu povrchu zeměkoule, vždy dojde k velké změně; totiž silou tohoto velkého světla přibližujícího se k Zemi je vzkříšena veškerá nižší příroda, všechny pozemské věci, rostliny a některá zvířata, jakoby polomrtvá, a někdy dokonce i mrtví, ožívají a dostávají nové síly k činnosti a s těmito novými silami se vyslovuje nová rostlina, nový rozkvět a nová plodnost: přesně tímto způsobem, jak po druhém příchodu kruté zimy Ježíše Krista, tak po druhém příchodu kruté zimy Pána Krista pravý Bohočlověk na tento svět, po návratu velkého duchovního Světla, Slunce pravdy v plné záři a světle, v nepopsatelné nádheře a slávě - po návratu, říkám, tohoto Světla do našeho pozemského kruhu, všech nižších částí rozumných tvorů, všechna lidská mrtvá těla budou oživena Jeho skrytou mocí, vzkříšena, vzkříšena, nový život a nový vzhled, dostanou nový vzhled, dostanou nový vzhled. Ale co je to vzkříšení z mrtvých, jaká bude jeho podstata, to nedokážeme lépe zdůvodnit a nemůžeme mít nejjasnější svědectví a nejspolehlivější důkaz, kromě příkladu vzkříšení samotného našeho Spasitele Ježíše Krista. Svým vzkříšením dokázal, že naše vzkříšení je také možné a bezpochyby bude; Svým učením oznámil, kdy to bude; Jeho vlastní příklad nás může naučit, že to tak bude. Abychom tedy věděli, v čem bude naše vzkříšení spočívat, zamysleme se nad tím, v čem spočívalo slavné Kristovo vzkříšení. Kristovo zmrtvýchvstání spočívalo v tom, že byl jako dokonalý člověk zrazen Jidášem, byl mučen a ukřižován Židy, zemřel na kříži, sňat ze stromu a položen do hrobu, - že po své smrti byl v Božství s Otcem v nebi, lidská duše v pekle a mrtvé tělo v pekle, které se znovu vynořilo s duší z pekla, zjevil se, vyšel se svou mocí z hrobu Ten, kdo byl v pekle a který na Něho s vírou čekal, sjednotil svou duši se svým tělem, oživil ji ve třech dnech, vzkřísil, vzkřísil mocí svého Božství - když vzkřísil své tělo a spojil je s Božstvím, znovu se ukázal jako pravý Bohočlověk. Zvedl z hrobu své maso, už ne stejné jako předtím, ale mnohem vznešenější a majestátnější, obnovil je ve zcela vynikající podobě. Jeho tělo, stejně jako ostatní lidé, dříve podléhalo pozemské smyslnosti a pozemským sklonům, ačkoli smyslnost nenásledoval, ale vlastnil ji; po smrti a po vzkříšení tato smyslnost zmizela a pozemské sklony v ní přestaly existovat a byly zničeny. Jeho maso bylo dříve viditelné, hmatatelné, drsné; ve vzkříšení se stala neviditelnou, nejjemnější, pozemskou a tělesnou - Nebeským, duchovním tělem; krátce tak, že by to mohlo být pro studenty viditelné i hmatatelné, a neviditelné, nehmotné, neposedné drsnými těly, všude pronikající; vypadalo to jako maso a kosti, když se ho Tomáš dotkl, a vypadalo to jako duch, když Pán přišel k učedníkům se zavřenými dveřmi (Jan 20:27; Jan 20:19). Jeho tělo bylo dříve porušitelné, slabé, duchovní, podléhalo utrpení a smrti: při vzkříšení povstalo neporušitelné, silné, nesmrtelné, slavné, duchovní (1 Kor. 15:42-44), oslaveno, oděno božským světlem, jedním slovem tak, že bylo zcela schopné vystoupit s Božstvím Syna na místa vhodná k tomu, aby seděli v nebi, vstoupili do pravé ruky, aby seděli na nebesích. samotného Nebeského Otce. V tom spočívalo vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista! A když Jeho vzkříšení sestávalo z takových činů, pak z toho lze vyvodit velmi správný závěr, že naše vzkříšení bude sestávat z podobné změny a podobných činů. A přesně: Až Slunce Pravdy opět zazáří na obzoru tohoto viditelného světa, až náš Pán Ježíš Kristus znovu přijde na zem, aby učinil konečné rozhodnutí při zvažování lidského stavu, přijde každého buď odměnit, nebo potrestat podle jeho skutků – přijde a přikáže svatým andělům, aby zavolali mrtvé hlasem trubky; pak, stejně jako na počátku světa, poté, co Boží ústa vyslovila toto všemocné slovo: budiž, budiž světlo a všechny věci a všechno, a - vzniklo (Gn 1,3), všechny věci se objevily, všechny vzešly z nebytí do bytí a přijaly bytí - pak, říkám, po hlasu andělské trubky, z moci mrtvého světa, z mrtvého znamení, z moci pozemských lidí k zemi, shnilé, ve svých živlech rozdělená v oheň, ve vodu, proměněná ve vzduch a v zemi, těla utopená ve vodě a spálená v ohni, všechna mrtvá těla, malá i velká, mužská i ženská, budou opět složena z těch částí, které dříve měla a na něž byla rozdělena; neboť části jim vzaté se vydají živlům a oheň, a moře a smrt a peklo vydají své mrtvé, všechny suché kosti přijmou šlachy, budou oděny masem, budou oživeny duchem, budou opět spojeny s jejich dušemi, od kterých byli při smrti odděleni, budou spojeni a vstanou z hrobů, mrtví vstanou a vstanou z mrtvých, mrtví a nedílní vstanou z mrtvých. vzkříšeni a obdrží soud od zapsaných v knihách podle svých skutků (Zj 20:13). Mrtví budou vzkříšeni, těla mrtvých budou vzkříšena; ale nevstanou znovu v podobě, v jaké jsou nyní od pádu. Nyní jsou drsné, tvrdé, těžké, podléhají zkáze, slabé, smrtelné, viditelné, pozemské; ale povstanou ve všeobecném vzkříšení všech ve zcela jiné podobě, ve formě, která je odlišná od této. Místo drsných budou rafinované, místo tvrdých, všude průhledné a průchodné, místo těžkých lehké, rychle stoupající, aby se jediným mrknutím oka sešli ze všech zemí vesmíru jako orli před trůnem Božím. Místo porušitelných budou neúplatní, místo slabých budou silní, místo smrtelníků nesmrtelní, místo těch viditelných tělesným očím budou neviditelní, místo pozemských a tělesných budou nebeští a duchovní. Nicméně se všemi těmito změnami nebudou nějakými duchy a ne duchy, ale budou skutečnými těly, majícími vzhled stejných lidí; ale pouze oni budou skutečnými duchovními těly. Neboť apoštol Pavel, svědčící o vzkříšení mrtvých, říká: Tělo je nyní zaseto v porušení, bude vzkříšeno neporušitelnost, bude zaséváno ve slabosti, bude vzkříšeno v moci, bude rozséváno bez cti, bude vzkříšeno ve slávě, bude rozséváno přirozené, tělesné tělo, bude vzkříšeno tělo duchovní. Existuje přirozené tělo a existuje tělo duchovní (1. Korintským 15:42–44). V tom bude spočívat naše vzkříšení! Ta změna bude spočívat v tom, že naše těla vstanou z mrtvých, ožijí, vstanou z hrobů, vyjdou ze země; - že z drsných, pozemských, porušitelných, smrtelných, tělesných se stanou těmi nejjemnějšími, jakoby úplně nebeskými, neporušitelnými, nesmrtelnými, duchovními. A na této změně se budou podílet nejen mrtví, lidé, kteří zemřeli od počátku světa až do té doby, ale i ti samí živí, ti, kteří zůstanou naživu v této poslední hodině, ti, kteří budou naživu, až přijde hrozný den Páně. Neboť živí, kteří musí žít, aby čekali na druhý slavný Kristův příchod, v té době již nezemřou: neboť nebude vnější smrti. Ale protože pro ně bude nemožné vstoupit do duchovního Království se svým hrubým tělem; pak místo vnější smrti bude ve vnějším člověku všeobecného vzkříšení následovat tato změna: když živí, stejně jako mrtví, uslyší hlas andělské trubky, uslyší hromové poselství poslední hodiny, tak jako mrtví vstanou ze spánku a uvidí se ve zcela jiné podobě, v podobě duchovních bytostí, tak i živí, jako by povstali z jiného, ​​trochu jiného spánku, viděli sami sebe v úplně jiném, trochu jiném spánku, obrazu. Všichni živí, i když v té době již nebudou umírat, se přesto změní; Všichni tito neusnou, ale všichni se změní (1. Korintským 15:51). Toto hrubé tělo, jako tlustý oděv, pak odpadne a maso se zjemní, veškerá smyslnost odejde, tělesné chtíče budou zničeny, vášnivé sklony přestanou působit; a tak ti, kteří jsou naživu bez smrti, uvidí na sobě smrt a aniž by zemřeli, uvidí sami sebe ve své vnější části, ve svém samotném těle, jako nové lidi, duchovní stvoření. Neboť jejich těla, odložení tělesných sklonů, odhození smyslnosti a zkaženosti, obleče nezkazitelnost; opustí mrtvost, poznají nesmrtelnost a stejně jako mrtvá těla se stanou duchovními, všude průchodní a schopní věčného pobytu v duchovním království. 11. Světlá neděle v Jeruzalémě Ruský opat Daniel, který cestoval ve 12. století na svatou zem, tak popisuje setkání světlého svátku před Božím hrobem a sám Daniel byl svědkem. "Na Bílou sobotu, v šest hodin odpoledne, se v kostele Vzkříšení Krista schází nespočet lidí. Domorodci a cizinci přicházejí z jiných zemí, z Babylonu, z Egypta, z Antiochie, scházejí se tam toho dne v nevýslovném počtu a zaplňují celé místo u kostela Božího hrobu. V kostele a kolem kostela je pak velký dav lidí a všude kolem kostela stojí vějířky - mnoho z nich je zadušených - zadusané svíčky a počkejte, až se otevřou dveře kostela - Tak se otevřou a všichni vstoupí do kostela, s námahou se protlačí a naplní se celý kostel a předsíně Všude je plno lidí - jak v kostele, tak vně kostela, a poblíž Golgoty a místa popravy - až k místu, kde byl nalezen Pánův kříž." Tyto výkřiky jsou tak hlasité, že země sténá a třese se celým tímto prostorem od křiku lidí. Lidé, kteří jsou opravdovými věřícími, v té době pláčou s něhou, a dokonce i ti, jejichž srdce zkamenělo, cítí hanbu, vzpomínají na své hříchy a říkají si: „Nesestoupí nyní svaté světlo pro mé hříchy? Všichni věřící tak stáli se slzami a srdečnou lítostí. Najednou, po deváté hodině, přišel malý obláček od východu a stál nad kostelem (a kostel nebyl zastřešen) a déšť přešel přes Boží hrob a velmi smáčel ty, kteří stáli poblíž hrobu. Pak najednou v Božím hrobě zazářilo světlo a z Božího hrobu se šířila jasná záře, na kterou se všichni se strachem dívali. Biskup a čtyři jáhni přistoupili a otevřeli dveře hrobky. A když biskup vzal svíčku, vstoupil do hrobky, zapálil ji z tohoto svatého světla a vynesl ji z hrobky; Všichni jsme od této svíčky zapálili svíčky. Svaté světlo není podobné pozemskému, ale svítí jaksi jinak, překvapivě jasně; a jeho plamen je červený jako rumělka. A tak všichni lidé stojí s hořícími svícemi a neustále se modlí: „Pane, smiluj se“ a s velkou radostí a obdivem hledí na Boží světlo. Kdo nikdy nebyl svědkem této radosti jasného dne, možná nevěří příběhu, ale kdo věří malému, uvěří velkému zázraku; a pro zlého člověka se pravda zdá nespravedlivá. Potom všichni s velkou radostí odcházeli z kostela s hořícími svícemi a každý sledoval svou svíčku, aby ji vítr nezhasil. Tímto svatým světlem poutníci zapalují svíčky ve svých kostelech a každý dokončí večerní zpěv ve svém vlastním kostele; a opat a bratři a já jsme se vrátili do našeho kláštera, nesli hořící svíce, a tam jsme po večerním zpívání odešli do svých cel a vzdávali chválu Bohu, který nás učinil hodnými vidět takovou milost. A druhý den ráno, v den Jasného vzkříšení, po podání matin obvyklým způsobem, po políbení opata a bratří a po dovolené - v první hodině dne - jsme šli k Božímu hrobu za zpěvu kontakionu: "I když jsi nesmrtelně sestoupil do hrobu," a když vstoupili do samotné hrobky, políbili ji s upřímnou láskou. (Z poutní legendy o sv. Danielovi: viz „Čtvrtek vzkříšení“, 1869–70, kniha I, s. 14–16). 12. Kostel sv. Rakve ve starém Jeruzalémě Žádný chrám na světě nepřitahuje tolik poutníků z celého světa jako jeruzalémský kostel svatého hrobu. Tento chrám, který postavil car Konstantin a jeho svatá matka, Helen, byl mnohokrát zpustošen, zvláště utrpěl strašlivým požárem v roce 1808, kdy se zřítily jeho hlavní klenby a všechny ozdoby zahynuly v plamenech, ale základy a většina zdí přežily z dob Cara dodnes. Do chrámu vedou dvojité vstupní brány. Některé z nich jsou zastaveny, jiné jsou na noc zamykány Turky, kteří přes den neodmyslitelně sedí v kostele u samotných dveří, aby udržovali pořádek. První svatyně, kterou věřící vidí při vstupu do chrámu, hned naproti dveřím, pár kroků od nich, je kámen pomazání, na který Josef a Nikodém zabalili rubáše a pomazali vonnými látkami nejčistší Tělo Pána Ježíše poté, co byl sňat z kříže. Tento kámen je nyní pokryt růžovou mramorovou deskou; nad ním je na čtyřech sloupech baldachýn, pod jehož baldachýnem visí mnoho neuhasitelných lamp a v rozích jsou velké svícny. Odtud jsou vějíře vedeny doleva, do západní části chrámu, který představuje majestátní rotundu, tedy kruh 18 pilastrů (neboli čtyřbokých pilířů), spojených oblouky, ve dvou patrech. Na těchto pilastrech spočívá obrovská kupole a uprostřed rotundy stojí malá kaple ze žlutého mramoru zvaná cuvuklia. Tato kaple obsahuje neocenitelný poklad – Boží hrob neboli jeskyni, ve které byl pohřben náš Spasitel Ježíš Kristus. Od životodárného Hrobu procházejí kolem kamene pomazání na Golgotu, na které trpěl a zemřel Jednorozený Boží Syn jako člověk za nás všechny, hříšné syny Adamovy - byl zabit na kříži jako neposkvrněný Beránek, který na sebe vzal hříchy celého světa... Svatá hora Golgota zabírá jihovýchodní část kostela Božího hrobu. Tato posvátná skála se v době Spasitele nacházela mimo městské hradby, jak také říká apoštol: mimo brány se Pán rozhodl trpět. Poblíž skály na Golgotě se také nacházela zahrada Josefa z Arimatie: a na místě, kde byli ukřižováni, byl vrcholek kopce, jak se říká v Janově evangeliu, a ve městě byl nový hrob; proto jsou nyní Boží hrob i skála Kalvárie ve stejném kostele Vzkříšení. Skála je obložena kamenem a stoupá se po ní 28 schodů. Na vrcholu Golgoty stojí kostel rozdělený na dvě poloviny, jako dva kostely. První polovina od vchodu, severní, zakrývá místo, kde byl vztyčen kříž Páně; světlo sem proniká od západu, z nitra chrámu; tato část patří Řekům. Druhá polovina, jižní, je místem, kde byl přibit na kříž náš Pán Ježíš Kristus; Zde slouží latiníci. Řecký trůn z bílého mramoru; stojí otevřeně; v přední straně je vytvořeno vybrání, takže klečící člověk se může snadno ohnout pod trůnem, kde se nachází samotný otvor, do kterého byl instalován životodárný kříž Páně. Za zpěvu posvátných písní: pojď, věrní, klanějme se životodárnému Stromu, na kterém Kristus, Král Slávy, ochotně vztáhl ruku... Dnes se splnilo prorocké slovo, neboť my se klaníme na místě, kde stojí Tvé nohy, Pane..., zbožní ctitelé vystupují na Kalvárii, se strachem a láskou padají k této posvátné díře a se žhavými slzami se skrývají okraje posvátné skály. stříbrný, s pronásledovaným obrazem utrpení Páně... Za trůnem na vyvýšené mramorové plošině stojí majestátní, celovečerní Ukřižování Páně; životodárná Krev proudí jakoby z nejčistších ran Páně na Golgotu; stojí před křížem, zasaženi hlubokým zármutkem, Jeho Nejčistší Matka a jeho milovaný učedník Jan... Za křížem, opřený o zeď, je ikonostas s obrazem Umučení Páně a na vrcholu visí mnoho neuhasitelných lamp, osvětlených horlivostí zbožných křesťanů ze všech zemí a národů země... Ale napravo od něj jsou vidět dva, napravo a nalevo od kříže, dva Páně od kříže: to jsou místa, kde byly. Byly vztyčeny kříže zlodějů ukřižovaných s Kristem. Podle legendy byl ukřižovaný Spasitel obrácen na západ, takže kříž prozíravého zloděje ukřižovaného po Jeho pravici byl na severní straně a mezi ním a křížem Páně stála naše přímluvkyně a přímluvkyně za všechny hříšníky, Přesvatá Bohorodice. Na pravé straně trůnu Kalvárie je viditelná hluboká trhlina, která vznikla během zemětřesení, kdy Pán vydal svého ducha na kříži. Tato trhlina prochází celou golgotskou skálou a je pozoruhodná tím, že kámen se nerozptýlil podél vrstev skály, ale napříč nimi, což se při běžném zemětřesení nikdy nestane. Je jasné, že zemětřesení během smrti Spasitele nebylo obyčejným přírodním aktem, ale zvláštním Božím zázrakem, který měl napomenout Židy s tvrdým srdcem. Pod Golgotou je malý jeskynní chrám; Zde byl podle legendy pohřben jeruzalémský král Melchisedech, starozákonní kněz Nejvyššího Boha. V hlubinách této jeskyně je trůn ve jménu Předchůdce Páně a našeho praotce Adama; za trůnem je přes železnou mříž ve světle nehasnoucí lampy vidět stejná skalní rozsedlina; zde, podle prastaré legendy zachované ve spisech mnoha svatých. otcové, hlava Adamova byla pohřbena; proto skála sama dostala jméno Golgota, což znamená: místo popravy. A tak, jak praví legenda, když válečník zasáhl kopím do nejčistšího žebra druhého Adama - našeho Pána, svatá Krev a voda vytékající z žebra prošly trhlinou skály Golgota a umyly hlavu prvotního Adama. Podle této legendy je v naší pravoslavné církvi při zobrazení Ukřižování Páně vždy pod křížem zobrazena lidská lebka, ležící na dvou kostech ve tvaru kříže. Z Golgoty sestupují poutníci k oltáři hlavního kostela Vzkříšení. Zde, v temné půlkruhové galerii, je několik malých kapliček a sestup do podzemních kostelů. První ulička z Golgoty patří Řekům; říká se jí kaple výčitek a trnová koruna. V tomto oltáři pod trůnem je část šedého mramorového sloupu, na kterém seděl náš Pán, když se mu vojáci v Pilátově praetoriu posmívali. Právě tam ve zdi, za sklem a za mřížemi je zachována část trnové koruny; dvě neuhasitelné lampy osvětlují tajemnou temnotu této kaple. Vedle této kaple jsou dveře do podzemního kostela sv. Konstantina a Heleny, kam sejdete po 33 schodech. Tento kostel byl vyhlouben v přírodní skále v době, kdy zde královna Helena hledala Životodárný kříž Páně; Místo je rozlehlé, 30 kroků na délku a stejné na šířku; kupole podpírají čtyři tlusté sloupy. Tento kostel je ve vlastnictví Arménů. Po pravé straně oltáře je kamenné sedátko, kde podle legendy byla sv. královna v době, kdy hledali kříž; Okamžitě sestupují dalších 13 schodů do jeskyně, kde byl pohřben sv. Kříž pokračoval 300 let a zde byly nalezeny tři kříže: jeden Pánův a dva zlodějské ukřižované s Kristem. Samotné místo, kde byl kříž nalezen, patří pravoslavným; je obložena různobarevným mramorem; uprostřed je vyobrazen kříž. Když se zde opět vystoupí na galerii kolem oltáře Vzkříšení, věřící vstoupí do kaple Rozdělení rouch, která patří pravoslavným. Další je kaple Longina setníka, která patří Arménům. Podle arménské legendy byl Longinus z Arménie; kopím probodl nejčistší žebra ukřižovaného Spasitele, ale pak v Něj uvěřil a přišel sem oplakávat svůj čin; zemřel jako mučedník v Kappadokii. Ještě dále pod trůnem, za mřížemi, jsou vidět Kristova pouta nebo dvě díry v kameni, do kterých byly zaraženy nohy Božského Trpětele, když byl uvězněn až do rána, než byl odveden k Pilátovi. Nedaleko pout, vlevo, je místo zvané Kristovo vězení, kde byl podle legendy držen Pán, když byly dokončeny přípravy na jeho ukřižování, a kde pak Matka Boží, když vedli svého Božského Syna na Kalvárii, vzlykající smutkem, klesla k zemi, podporována zbožnými ženami. Tato dojemná událost je vyobrazena na oltářním obraze. Trůn je ve jménu Usnutí Matky Boží a na levé straně je trůn na památku toho, kdy byl náš Pán na příkaz Piláta přivázán ke sloupu. Když tak věřící obešli hlavní oltář, jdou podél severní strany chrámu na západ; zde naproti severní straně kaple Božího hrobu stojí latinský kostel na místě, kde se podle legendy zjevil Spasitel po vzkříšení své nejčistší Matky; po stranách hlavního oltáře jsou dva menší: vpravo kaple sv. Kříže, vlevo bičování, kde je na trůnu za železnou mříží část sloupu, ke kterému byl při bičování přivázán Pán. Mezi kostelem Zjevení a kaplí sv. Dva mramorové kruhy na podlaze rakve označují místa, kde se podle legendy zjevil Spasitel Marii Magdaleně v podobě Helixe. Nedaleko se nachází latinský trůn na památku tohoto jevu a za trůnem obraz zachycuje samotnou událost. V nejzápadnější části chrámu, na galerii, za Božím hrobem, je pohřební jeskyně spravedlivého Josefa z Arimatie, který se vzdal svého nového hrobu pro Spasitele; Zde byl také pohřben jeho přítel, spravedlivý Nikodém. Odtud, kolem kaple Božího hrobu, vcházejí fanoušci do hlavního kostela Vzkříšení Krista, který patří Řekům; zabírá celý střed kostela sv. Rakve a je 40 kroků dlouhá ke královským dveřím a 20 kroků široká. Hlavní ikonostas je mramorový, ve 4 patrech. Místní ikony - dobré ruské psaní. Královské dveře jsou vyřezávané, zlacené, korunované dvouhlavým orlem; za ikonostasem - v oltáři - jsou chóry v několika řadách; nad trůnem je mramorový baldachýn. Uprostřed chrámu jsou 3 velké lustry, každý po 50 svíčkách - vše dar od našich pravoslavných králů. Kromě toho je všude mnoho lamp, takže o svátcích jich svítí více než 400 a až 150 svíček. Kdo viděl tento chrám a kapli Božího hrobu v noci svatého vzkříšení, nikdy nezapomene na tento nádherný pohled. - Toto je chrám svatého hrobu ve Starém Jeruzalémě. Je uklidňující připomenout, že pro ty, kteří nemají možnost navštívit Starý Jeruzalém, máme v Rusku 57 verst z Moskvy, přesnou podobu tohoto chrámu v klášteře zvaném Nový Jeruzalém. Tento chrám postavil náš blahoslavený svatý patriarcha Nikon. Když obcházíte místa sv. v tomto chrámu, jste v myšlenkách a srdci nedobrovolně přeneseni do vážených svatyní Starého Jeruzaléma. (Viz č. 414 a 415 „Trojiční list.“). 13. Jasné vzkříšení na Athosu Křesťané nemají žádné slavnostnější a radostnější svátky než Velikonoce; všude je vítán se zvláštní vážností. A Athos, vzdálený od světa a jeho obvyklých radovánek o svátcích, slaví v tento den obzvláště slavnostní oslavu. Unavený prací a činy sv. letničního, athonitského mnicha, poté, co sní skromnou porci chleba a fíků s malou sklenkou hroznového vína nabízenou na Bílou sobotu, při západu slunce, vesele a radostně spěchá do katedrálního kostela, aby naslouchal čtení „Skutků“, v očekávání posvátné půlnoci, kterou může nekonečně radostný křesťan pochopit jen nekonečně radostný křesťan. Mezitím, až do půlnoci, uprostřed mrtvého ticha a polosvětla, zní hlas čtenáře „Skutků“ pokojně a tiše. Na Athosu podle zvyku Řeků v tuto dobu nestojí mezi kostelem posvátné plátno (je položeno na svatém oltáři od rána Velké soboty, poté, co obešel kostel při matině). Půl hodiny před půlnocí začíná zpěv kánonu Velké soboty, načež duchovenstvo, shromážděné a čekající na oltáři, ve světelných rouchách, všichni se svícemi v rukou (a rektor se svatým evangeliem) a zpívající: „Tvé vzkříšení“ atd., jdou do předsíně kostela (nechodí se kolem kostela, jak to děláme my), před chrámem se zavřely, v tuto dobu se zavřely. začátek velikonoční bohoslužby. První slova hlásající vítězství našeho Spasitele nad smrtí jsou nekonečně radostná pro každého křesťana, ale radost mnichů je ještě srozumitelnější; na konci zpěvu velikonočních veršů klepe rektor na zavřené brány kostela, které se okamžitě otevírají zevnitř chrámu, čímž vyjadřuje moc Spasitele, který náhle zničil moc smrti a s neobyčejnou lehkostí - v okamžiku - otevřel brány nebeské. Zbytek bohoslužby velikonočních matutin až do stichery chvály probíhá ve stejném pořadí jako v Rus, se stejným zpěvem celého kánonu a cenením a se stejným univerzálním osvětlením v rukou všech, kteří mají přijít. Když nadejde čas posvátného pozdravu a líbání, zde (se začátkem zpěvu „Chvalte Pána“), kterému předchází duchovenstvo a korouhve, všichni odcházejí z chrámu na náměstí před kostelem, kde je větší místo, a zde začíná pozdrav: „Kristus vstal z mrtvých“ a políbení svatého evangelia a křížů. Nejprve si celebrující duchovní navzájem líbají své svaté kříže a ikony v jejich rukou, v pořadí, počínaje rektorem, který má sv. evangelium, pak hieromoniky a pak hierodeákony, a pak přijdou ostatní bratři, aby se jeden po druhém políbili, pak stojí vedle sebe. Je třeba poznamenat, že při vší přísnosti starověkého mnišského řádu se na Athosu ani v tento svatý den nelíbají na rty, ale pouze se líbají na ramena. Jak se na jedné straně řídne masa čekajících na polibek sv. Evangelia, kříže a ikony, naopak přibývá okruh kleriků, kteří již stojí v řadě a čekají na své další bratry. Na konci posvátného polibku se odehrává velkolepá podívaná: představte si asi tisíc a někdy i více lidí, všechny se svíčkami v rukou, seřazené v pořádku přes rozlehlé náměstí kláštera; všechny tvoří dva nebo tři souvislé kruhy, uzavřené jednou osobou v samém středu 14. Abyste si tuto podívanou naplno užili, musíte v tuto chvíli vyjít do jedné z buněk v horním patře; odtud vám bude předložena obrovská zkroucená ohnivá stuha. Po skončení vzájemného pozdravu se všichni znovu vrátí do kostela a na konci matin a hodin začíná mše. Rozdíl mezi athoskou mší a naší je tentokrát v tom, že evangelium se čte pouze v jednom jazyce; v různých jazycích je jeho čtení, pravděpodobně kvůli téměř třídenní práci, odloženo na nešpory (tento zvyk číst evangelium ve všech jazycích je však na východě běžný). Mše končí podle našeho času asi v 5–6 hodin. Zhruba ve tři hodiny odpoledne začínají slavnostní velikonoční nešpory, při nichž se čte evangelium v ​​různých jazycích podle u nás přijatých opatření; Při tomto čtení se i zde, stejně jako u nás, ozývá zvonění zvonů a závěrem se při bohoslužbách prolíná zvonění se zvuky různých jiných zvonů a dřevěných a železných prkýnek umístěných na různých místech kláštera, což trvá téměř až do konce nešpor. Co vidíš, když opouštíš kostel? Samozřejmě v první řadě stejný radostný výraz ve tvářích, jako u všech křesťanů: kam se podíváte, všichni jsou tváře mnichů zářící radostí. Zeptejte se však jednoho z nich, z čeho má zvláštní radost, a pokud se s vámi některý z athonských mnichů pustí do obsáhlejšího rozhovoru na toto téma, pak nemůže být pochyb, že bude mluvit o nebeské radosti a o tom, jak je hoden tam slavit věčné Velikonoce, jak je hříšný a jak daleko od cesty k tomu je. Dvojnásob, když ne radostné, tak pro duši prospěšné, je setkání sv. Velikonoce na hoře Athos pro jeho obyvatele i návštěvníky. Minimálně ani po týdenní dovolené nepocítíte žádnou psychickou únavu a žádnou srdečnou prázdnotu, která se ve světě běžně prožívá a která často vybledne samotnou vzpomínku na dovolenou a jejího viníka. Největší každodenní útěchou v těchto dnech radosti pro athonitského obyvatele, zvláště je-li z daleké země, např. Rusa, je setkání s krajanem a vzájemné vzpomínky na jeho vlast, ale tyto vzpomínky málokdy zaměstnávají athonitského obyvatele na delší dobu, nejčastěji je vystřídá výměna myšlenek o skutečném místě jejich pobytu, pokud ti, kdo se sešli, žijí na různých místech. Procházka po nádherných místech, která existují v blízkosti každého kláštera, kláštera a cely, je možná tím nejlepším potěšením v běžném slova smyslu; přidejte k tomu luxusně rozvinutou jarní přírodu, která se do té doby již vyvinula: to vše dokáže obyvateli Athosu nahradit všechny radosti, které po sobě zanechal ve své rodné zemi. Který z návštěvníků - příznivců hor sv., tu náhodou trávil Velikonoce, on na to ve své domovině v nejlepších dnech své radosti vzpomíná s nekonečně sladkou a vzácně povědomou duchovní náladou, která může připomínat především univerzální a věčné Velikonoce v nebi. (Výňatek z „Nedělní čtení“, 1869–70, kniha I, s. 17–21). 14. Oslava Velikonoc ve staré Rusi Slavnostní den Jasného vzkříšení Krista, vždy a všude velký a radostný, přivítala a oslavila stará Moskva se zvláštní nádherou. Patriarchální služba a královské vystupování mu dodaly ještě větší vážnost a nádheru. V předvečer Svatého svátku panovník naslouchal půlnoční kanceláři ve svém paláci, ve zvláštní místnosti, která je známá jako trůnní sál. Ve stejné místnosti se na konci půlnoční kanceláře konal rituál shlédnutí krále. Zde bylo dovoleno všem nejvyšším dvorním a služebním hodnostem udeřit krále čelem a „vidět ho, panovníka, jasnýma očima“, což bylo přijímáno jako nejvyšší odměna za věrnou službu. Úředníci nižších hodností byli přijímáni se zvláštním povolením krále, na základě volby, a vcházeli do místnosti na příkaz jednoho z nejbližších lidí, obvykle správce, který v té době stál v místnosti u háku a vpouštěl je dovnitř podle seznamu po dvou osobách. Služebníci nižších řad nebyli vůbec vpuštěni do místnosti, ale stěžovali si, že viděli panovníka během jeho cesty do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Zatímco bojaři a další hodnostáři vstoupili do místnosti, panovník seděl v křeslech ve standardním hedvábném kaftanu, nošeném na zipu. Před ním spací pytle držely celé oblečení, které bylo určeno pro výstup na Matins. Toto oblečení obsahovalo: opashen, stanovoy kaftan, zipun, stojací náhrdelník (límec), gorlatnajský klobouk a čepici a indickou hůl (eben). Každý z těch, kdo vstoupili do místnosti, uviděl panovníkovy jasné oči, udeřil se do čela, poklonil se před ním až k zemi a poté, co podal žádost, se vrátil na své místo. Nejprve a někdy i ve druhé hodině noci se ze zvonice Ivana Velikého ozývalo slavnostní vyhlášení Jasných matutin. Poměrně dlouho kázali evangelium, dokud panovník nepřišel do katedrály. Během dobré zprávy přišel patriarcha do katedrály se všemi úřady, tedy s biskupy, archimandrity, opaty a kněžími, kteří mu sloužili. Když patriarcha a všichni duchovní odešli k oltáři, vložili se tam „ve vší své nejproslulejší důstojnosti“. Když bylo vše připraveno na začátek matutin, poslal patriarcha do paláce křížového úředníka, aby to oznámil panovníkovi. Otevřel se majestátní průvod panovníka k matutinám doprovázený mohutným doprovodem v drahých lesklých šatech. Panovník byl obklopený bojary a okolnichy ve zlatých a gorlatských kloboucích; Před panovníkem kráčeli stevardi, advokáti, šlechtici, úředníci ve zlatých a gorlatských kloboucích. Sám panovník byl také ve zlatém opashenu s perlovým pruhem s kamínky a gorlatím klobouku. Všechny řady, které stály na chodbě a na verandách a udeřily panovníka čely, kráčely do katedrály vpředu a rozdělily se do tří lidí v řadě. U katedrály se zastavili po obou stranách cesty u západních dveří, v barech speciálně upravených pro tento účel. Do katedrály následovali panovníka pouze ti, kteří měli na sobě zlaté kaftany. Když panovník vstoupil do katedrály a vytvořil začátek, uctíval ikony, raky divotvorců, roucho Páně a postavil se na své obvyklé místo u pravého sloupu, poblíž patriarchálního místa. V této době patriarcha v rouchu vyšel z oltáře a požehnal panovníkovi. Poté začal náboženský průvod, který se konal podél jedné strany katedrály od severních dveří k západním. Nutno podotknout, že patriarcha před odjezdem nerozdával svíčky ani duchovenstvu, carovi, bojarům ani lidu a stejně tak ani pulty pro ikony, ani patriarchální místo uprostřed ještě nebyly v katedrále připraveny. Když začal náboženský průvod, klíčoví mistři nařídili rozeznít všechny zvony a všichni lidé byli vysláni z katedrály a všechny dveře kostela byly zavřeny. Car a bojaři nešli pro ikony, ale prošli přímo západními dveřmi a tam, před katedrálou, se zastavili na pravé straně. Mezitím jeden sakristán a polovina strážců zůstali v katedrále a provedli všechny přípravy k konání matutin: doprostřed katedrály umístili patriarchovo sídlo a před ním dva řečnické pulty se zlatými závěsy a rubášemi, s bohatou a pestrobarevnou výzdobou; na tyto pulty bylo po přesunu umístěno evangelium a obraz Vzkříšení. Ikona byla odstraněna z řečnického pultu menain sakristanem a přenesena k oltáři. Uprostřed kostela byli umístěni dva „horaři s uhlím a kadidlem“. Patriarcha provedl náboženský průvod s celou katedrálou. Před ním nesl menší korouhev, čtyři ripidy, dva kříže - křišťál a psaný oltářní obraz Matky Boží. Po ikoně Matky Boží následovali kněží s evangeliem a obrazem Zmrtvýchvstání, které nesli v rubáších, a před nimi kráčeli úředníci se stočenými svícemi, svícny a lampou. Panovníkovi zpěváci šli před kněžími a zpívali: "Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli." Patriarcha přivedl zadní část průvodu. "A pak volají pořád, po dlouhou dobu." Když patriarcha přišel k zavřeným západním dveřím katedrály a křižáci se postavili „páteří ke dveřím“, „a v té době klíčoví mistři nařídili, aby světla zamávala a přestala zvonit“. Klíčník se svíčkou stál u nejzápadnějších dveří na pravé straně a poblíž něj na rohu katedrály nebo u Fazetové komnaty postavil stráže s prknem. Když bylo procesí ustanoveno a vše bylo připraveno na začátek Matins, patriarcha rozdal zapálené svíčky carovi, bojarům, autoritám a všemu lidu, a pak, vzal do ruky kadidelnici a čestný kříž, pokadil svaté ikony, panovníka, bojary, autority, celý lid a obrátil se k východu a prohlásil za svaté a živé bytosti: Trojice vždy a nyní a navždy a na věky věků." Duchovní, kteří mu sloužili, odpověděli „Amen“. A pak sám patriarcha sám třikrát zazpíval velikonoční tropar „Kristus vstal z mrtvých“ a potřetí jej zazpíval jen do poloviny a zpěváci toho správného sboru to dohráli. Poté, co zpěváci obou sborů obdrželi od patriarchy tropar se slovy „a ti, kteří jsou v hrobech“, zazpívali jej osmnáctkrát. Patriarcha zároveň prohlásil obvyklé verše „jednou“ a po něm na znamení klíčníka udeřil hlídač do desky a po hlídači udeřili na zvon tolikrát, kolik verš následoval; po všech verších sám patriarcha znovu zazpíval „Kristus vstal z mrtvých“ a poté, co řekl zpěvákům „a těm v hrobech“, sám otevřel zavřené dveře křížem. V tuto chvíli „sakristán mnohokrát zamává světlem a hlídač mnohokrát udeří do zvonu a najednou zvony zazvoní hlasitě a pak budou zvony hlasitě zvonit tři hodiny“. Při vstupu do katedrály stál patriarcha s křížem v ruce na připraveném místě uprostřed katedrály. Před něj na pulty položili evangelium a svátek - obraz Zmrtvýchvstání Krista. Arciděkan vyhlásil velkou litanii „Modleme se v pokoji k Pánu“, načež sám patriarcha zahájil irmos vysokým hlasem: „Den vzkříšení, buďme osvícení lidé“. Zpěváci přijali od patriarchy slova: „Velikonoce Páně, Pascha“ a zpívali kánon podle listiny. V této době přestali volat; patriarcha zahájil cendění řečnických pultů, oltáře a celé katedrály podle řádu: krále, úřadů, bojarů a lidu. Před patriarchou kráčeli dva úředníci se dvěma zakroucenými svícemi a lampou, arciděkan s patriarchální „zakroucenou“ svíčkou a protodiákon a jáhen drželi patriarchu za ruce, biskupové za patriarchu cenili. Po třetí písni kánonu přečetl arcikněz v rouchu článek ve vysvětlujícím evangeliu. Po šesté písni přečetl jáhen v surplice Prolog se synaxarionem. Po celou dobu matincí stál král u pravého zadního sloupu, na třístupňové skříňce, nohu měl čalouněnou červeným sametem. Když zpěváci potřetí zpívali „Asleep in the Flesh“, kněží vzali řečnické pulty s evangeliem a svátkem a postavili je naproti patriarchovu místu u pravého sloupu a z oltáře vynesli obraz menaine a položili jej na řečnický pult před krále. Během stichery ke chvále vstoupil patriarcha a všichni, kdo s ním sloužili, k oltáři a postavili se za trůn. Arciděkan nebo protoděkan mu daroval kříž na podnose, duchovenstvo metropolitovi evangelium, jinému metropolitovi nebo arcibiskupovi obraz Vzkříšení Krista a ikony byly rozdány všem úřadům a kněžím. Když se všichni postavili do řady u oltáře, začala oslava Krista. Patriarcha uctíval evangelium a ikony v rukou těch, kteří s ním sloužili, políbil je na rty a pozdravil „Kristus vstal z mrtvých“, na což dostal odpověď: „Vpravdě Kristus vstal z mrtvých“. Při tomto zasvěcení Krista dal patriarcha každému „šarlatové vejce“. Po patriarchovi totéž a ve stejném pořadí udělal i zbytek duchovenstva a celou tu dobu neustále zpíval „Kristus vstal z mrtvých“. Poté, co byl Kristus oslaven na oltáři, vyšel patriarcha se všemi duchovními doprostřed katedrály a postavil se s křížem obráceným na západ a ostatní autority stály v jedné řadě od patriarchy a držely evangelium a ikony. Před ostatními přišel car, aby se pokřtil, patriarcha mu požehnal křížem a car ho políbil na ústa: car po úctě k evangeliu a obrazům se také pokřtil s jinými biskupy a políbil archimandrity, opaty, arcikněze a kněze. Panovník dal každému z nich „dvě vejce“. Po carovi bojaři a lidé sdíleli Krista s duchovenstvem. Poté, co car uctíval obrazy a dal dary duchovenstvu, ustoupil na své místo u jižních dveří katedrály a zde upřednostnil své bojary a rozdával jim vejce. Bojaři, okolnichy, duma šlechtici a úředníci, úředník, sousedé a úředníci, zřízenci, právníci a moskevští šlechtici přistoupili k carovi slušně a spořádaně. Král jim dal husu, slepici a soustružená dřevěná vejce, každému tři, dvě a jedno, podle šlechty toho, na koho si stěžovali. Vejce byla malována zlatými a jasnými barvami ve vzoru nebo s barevnými bylinami, „a v bylinkách byli ptáci, zvířata a lidé“. Na konci oslavy Krista se patriarcha vrátil k oltáři a u královských dveří přečetl velikonoční slovo Jana Zlatoústého. Panovník přistoupil ke královským dveřím, aby si vyslechl učení, a když je patriarcha dokončil, král řekl: "Ještě mnoho let, pane." Na konci Matins šel panovník a jeho družina z katedrály Nanebevzetí do Archangelské katedrály, uctívali tam svaté ikony a relikvie a „udělali Krista se svými rodiči“, přičemž uctívali hrobky svých zesnulých předků. Z archandělské katedrály šel panovník do Zvěstování, někdy pak do klášterů a usedlostí Nanebevzetí a Chudova. Všude, uctíval svaté ikony a relikvie, car odměňoval duchovenstvo rukou a vejci. Když se král vrátil do paláce, vytvořil Krista se všemi dvorními úředníky, kteří zůstali v královských komnatách během Matins. Před mší, asi v 7 hodin, šel patriarcha do paláce, aby oslavil Krista a povolal panovníka do služby. Od katedrály Nanebevzetí šel patriarcha se všemi duchovními autoritami, předcházel ho klíčník s křížem a svěcenou vodou. Během cesty úředníci zpívali „Kristus vstal z mrtvých“, 3. a 9. píseň velikonočního kánonu. Car se setkal s patriarchou v předsíni a poté, co obdržel požehnání s křížem a pokropen svěcenou vodou, jej doprovodil do komnaty. Když úředníci vstoupili do Zlaté komnaty, zazpívali: „Shine“ a „Flesh sleep“. Patriarcha řekl: „Sviť“ a pustit. Panovník, patriarcha, úřady a bojaři se posadili na svá místa a po chvíli sezení vstali a patriarcha promluvil k panovníkovi: „A velký suverénní car a velký princ (jméno řek), samovládce celé Rusi, slavíme svátek jasného třídenního zmrtvýchvstání našeho Pána Boha Ježíše Krista a modlíme se ke všemu milosrdnému a nadevše štědrému a nadevše slavnému Bohu v Trojici a nejčistší Matce Boží, a my všichni velcí božští zázračníci a my všichni vznešení. církví a pro dlouhodobé zdraví tobě, náš velký suverén, Bůh dej, abys ty, náš velký suverén, car a velkovévoda (jméno řek), samovládce celé Rusi, byl po mnoho let zdráv, s vznešenou a Kristu milující a Bohem korunovanou královnou a vévodkyní (jméno řek a panovníků) a se svou vznešenou královnou (jméno řek a panovníků); suverénními poutníky, s metropolity, s arcibiskupy a s biskupy, s archimandrity a s opaty a s knížaty a bolyary jejich panovníka a s Kristem milující armádou, s dobrou vůlí a se všemi pravoslavnými křesťany. Poté, co řekl „Shine“ a propustil, patriarcha se vrátil do katedrály ve stejném pořadí. Patriarcha vyšel ze síně a požehnal klerikovi, aby hlásal evangelium na mši zvoněním na velký zvon „dost“. Na mši byl opět přítomen panovník a celá jeho družina. Mezi skvělými zjevy a velkolepými rituály král nezapomněl prokázat svou milost. Hned první velikonoční den a někdy v přestávce mezi matinem a mší šel do vězení a řekl zločincům: Kristus vstal i pro vás a dal jim šaty, aby přerušili půst. Hned první den poskytl panovník stůl pro chudé bratry. Od prvního dne zahájil panovník slavnostní přijímání duchovních a světských osob a slavnostní návštěvy moskevských klášterů, nemocnic a chudobinců a svátek se konal za všeobecné radosti a nejslavnostnějších služeb. (Viz kniha „Slavnostní bohoslužby a církevní slavnosti ve staré Moskvě“, G. Georgievsky, ed. 1897). Kdo by neznal (alespoň z popisů a vyprávění) moskevský zvon pro Bright Matins? Dlouho před půlnocí se na kremelských náměstích shromažďují nespočetné davy „celostátních zástupů“. Ortodoxní křesťané se s úctou snaží užít si alespoň nádherné evangelium těch nádherných bohoslužeb, které se v moskevské katedrále Nanebevzetí konají od starověku. V davu čeká na stejný okamžik mnoho cizinců, kteří chtějí zažít úžasný, podle jejich názoru, „efekt“ pravoslavného rituálu, který nemá v životě ani v umělecké tvorbě západoevropanů obdoby. Jakmile hodiny odbily dvanáctou, zazněla na Ivana Velikého první rána velikonočního zvonu. Několik okamžiků hluboké uctivé pozornosti - a na Ivana Velikého následuje druhý úder velkého zvonu a po něm se najednou ozývají všechny četné moskevské zvonice: majestátní okamžik, již dostatečně známý v literatuře. V ruském církevním životě je tento vliv kremelského evangelia ještě markantnější. Kolik je na Rusi kostelů, z nichž by evangelium té půlnoci nezaznělo, jako by byla odpověď na Ivana Velikého! I když zemské zvonové hodiny nejsou příliš přesné, je to pozoruhodné: v tuto noc čekají přesně na 12. hodinu, aby ohlašovaly příchod úplně prvního okamžiku velkého dne. Tato jednomyslná odpověď ruských zvonic na zvon Ivana Velikého představuje významný fenomén. Některé z obřadů a rituálů spojených s oslavou Velikonoc v pravoslavné církvi zahrnují použití artos. Artos podle doslovného překladu z řečtiny znamená chléb a podle církevní listiny - celá prosfora. Symbolický význam artosu je zcela jasně zjeven z těch modliteb, které se mají číst za požehnání a fragmentaci artosu. Stejně jako ve Starém zákoně, na památku osvobození Božího lidu od hořkého díla faraóna, byl na příkaz Hospodinův zabit beránek, který zároveň předznamenal Beránka, který snímá hříchy celého světa, milovaného Božího Syna; Takže v novém zákoně, na památku slavného vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme byli vysvobozeni z věčného díla nepřítele a obdrželi vysvobození z pekelných neřešitelných pout, se nabízí artos – chléb, představující chléb věčného života, který sestoupil z nebe, našeho Pána Ježíše Krista, který nás nasytil duchovním pokrmem pro třídenní vzkříšení a stal se pravým chlebem pro naše vzkříšení. Kněz svolává Boží požehnání na zasvěcené artos a v modlitbě žádá Pána, aby uzdravil každou nemoc a nemoc a dal zdraví všem, kteří se účastní tohoto artosu. Podle platné charty řecko-ruské pravoslavné církve je církevní použití artos následující: „V souladu s připomínkou Velikonoc, která spojuje událost smrti a zmrtvýchvstání Páně, je na artos nakreslen buď kříž korunovaný trním, jako znamení Kristova vítězství nad smrtí, nebo obraz vzkříšení.“ Takto připravená je hned první velikonoční den přinesena k oltáři a zde na oltáři umístěna do speciální nádoby zvané „panagiar“. Ve stejný den, po modlitbě za kazatelnou, je vysvěcen, s přečtením stanovené modlitby a kropením svěcenou vodou. Během Světlého týdne leží artos buď na oltáři, nebo v chrámu podle analogie, záměrně postavené pro tento účel, spolu s obrazem Vzkříšení Krista. Během procesí kříže, které se koná každý den Světlého týdne po matunách, ale ve farních kostelech se to obvykle děje po liturgii, s prapory, obrazy Zmrtvýchvstání Páně, Matky Boží, se artos nese kolem chrámu. V klášterech je navíc každý den Světlého týdne artos přinášen ve slavnostním průvodu s ikonou Vzkříšení Krista, lampami, za vyzvánění všech zvonů a zpívání „Kristus vstal z mrtvých“ k bratrskému jídlu, a zde je to založeno na speciálně připravené analogii. Po jídle následuje tzv. artos oběť. Když sklepník zvedá artos, jednou říká: „Kristus vstal z mrtvých“; Přítomní mu odpověděli: "Je skutečně vzkříšen." Potom označí artos křížkem a řekne: „Uctíváme Jeho třídenní vzkříšení,“ a umístí artos na panagiar. Pak všichni přistoupí k analogii, na které byl umístěn artos, a políbí posledního. Poté je artos, se stejnou vážností, s jakou byl přinesen k jídlu, odvezen zpět do kostela. Poslední den Světlého týdne, sobotu, je artos po liturgii slavnostně rozbit. V klášterech se tato fragmentace obvykle provádí v tomto pořadí: po liturgii se k jídlu přinese artos, zde se třikrát zpívá „Kristus vstal z mrtvých“, čte se modlitba Páně a pak kněz pronese zvláštní modlitbu a roztříštěné artos bratři snědí před jídlem. "Ale v dodatečném breviáři se říká, že kněz může artos rozdrtit během liturgie po modlitbě za kazatelnou a rozdávat je věřícím místo antidoronu. Artos by neměl být celý rok uchováván kvůli nějaké pověrce." Používání „artos“ je zvykem řecko-východní církve. Západ tento rituál nezná. „Obřad artus“ nepochybně přešel do ruské církve spolu s křesťanstvím a uctíváním z Řecka, kde bylo obětování artos (a panagia) zvykem pevně zakořeněným v církevní praxi, jak ukazuje euchologion Gohar. Ze srovnání různých ručně psaných liturgických knih 14.–17. století je zřejmé, že v ruské církvi má tento obřad univerzální význam a v klášterech byl tehdy přísně dodržován. Během patriarchátu bylo naším zvykem, že artos, stejně jako prosfora pro mši na první velikonoční den, byly doručeny do moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie z královského dvora. První den po liturgii se panovníkovi zjevil patriarcha s katedrálou, v průvodu a s artos; zde po předání artosu arciděkanem byl artos políben panovníkem, patriarchou a dalšími. Artos byl poté odvezen zpět do chrámu a zde jej arciděkan znovu postavil. Pokud jde o historický původ rituálu s artos v pravoslavné církvi, je třeba o tom mluvit v souvislosti s historií takzvaného „rituálu panagia“. Panagia z řečtiny znamená „všesvatá“ nebo „nejsvatější“, což je jméno obvykle spojeno se jménem Matky Boží. „Obřadem panagia“ rozumíme obřad obětování zvláštního chleba při klášterním stolování, po prostření, na počest Matky Boží. O původu tohoto obřadu hovoří náš následující žaltář. Pán Ježíš Kristus před svým utrpením jedl se svými učedníky při Poslední večeři, když ustanovil svátost eucharistie, a po vzkříšení se nejednou zjevil, aby požehnal jejich pokrmu, a dokonce s nimi jedl jídlo. Na památku toho měli apoštolové ve zvyku nechávat prostřední místo pro nečinné při jídle a dávat před něj část chleba, jako by to bylo pro Pána přítomného mezi nimi. Po jídle pozvedli tento chléb s modlitbou a díkůvzdáním a řekli: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě! Sláva Otci i Synu i Duchu svatému. Velké je jméno Nejsvětější Trojice. Kristus vstal z mrtvých." Po dni Nanebevstoupení Páně řekli: "Velké je jméno Nejsvětější Trojice. Pane Ježíši Kriste, pomoz nám." Takto vykonávali tento zvyk apoštolové, když byla Matka Boží na zemi. Třetího dne po Usnutí Matky Boží, když byli zázračně všichni shromážděni na jednom místě k jejímu pohřbu, po jídle začali přinášet obvyklou oběť chleba na počest Páně a právě řekli: „Velké je jméno,“ Matka Boží se náhle objevila na oblaku s anděly a řekla: „Radujte se, vždy jsem s vámi. Učedníci byli takovým zázrakem překvapeni a místo: „Pane Ježíši Kriste“ zvolali: „Přesvatá Bohorodice, pomoz nám. Potom šli k hrobce, a nenalezli v ní Její nejčistší Tělo, byli přesvědčeni, že byla vzata se svým tělem do nebe. Na památku toho se v klášterech „ritus panagia“ obvykle provádí během jídla; O velikonočním týdnu se tento obřad mění a stává se obřadem obětování artos. Euchologius Goara zobrazuje obřad panagia prováděný v řeckých klášterech následujícím způsobem. „Nejzbožnější z Řeků,“ říká Gohar, mniši a duchovní, mají ve zvyku, když po jídle poděkovali, zvedli prvními dvěma prsty obou rukou trojúhelníkový bochník chleba – panagia. Samotný akt obětování je v klášterech svěřen někomu speciálně vybranému z bratří. Vyvolený, který požádal přítomné o požehnání a odpuštění, vezme zvláštní kousek chleba, který ležel při jídle před obrazem Matky Boží, a dvěma prsty rukou jej pozdvihne přede všemi se slovy: „Velké je jméno,“ a všichni dodají: „Svatá Trojice“. Potom ascendent pokračuje: "Nejsvětější Theotokos, pomoz nám." Na to přítomní odpovídají: "Skrze své modlitby, Bože, smiluj se a zachraň nás!" Poté bratři po kádění přijmou „panagia“ z rukou refektora (sklepníka), rozdělí si je mezi sebe a sesílají chválu Matce Boží, všichni jedí. Obecně platí, že „řád obětování panagia“, uvedený v našem tištěném následujícím žaltáři (kapitola 16), zcela souhlasí s tímto řeckým řádem obětí. „Panagia“ má podle Gohara tvar trojúhelníku, špičatého nahoře. Gohar ve své Euchologii, při vysvětlování symbolického významu této formy, cituje slova Simeona Soluňského: „Tento výstřižek zároveň ukazuje jak jednotu, tak „trojici“, přičemž jeho tři strany znamenají trojí a horní část jednu... A tak jsme dostali od otců, podle apoštolské tradice, abychom každý den zasvětili Trojici, skrze Matku našeho Boha, ke cti Jediného Boha. poznat Trojici." („Ruský Palom., 1894, č. 16“). Protivelikonoční týden aneb o Tomášovi Janovo evangelium, kap. 65, kap. 20, čl. 19–31. 1. Zjevení se Páně sv. Foma Ode dne vzkříšení, po celý velikonoční týden, se vzkříšený Pán již nezjevoval svým učedníkům. Osm dní po Velikonocích se učedníci znovu sešli a Tomáš byl s nimi. Dveře, jak tomu bylo ten večer, byly znovu zamčené. Najednou se mezi nimi objevil Ježíš Kristus a řekl jim: "Pokoj vám!" a obrátil se k Thomasovi a odpověděl mu na požadavky jeho pochybujícího srdce: „Polož sem svůj prst a podívej se na mé ruce; podej mi ruku a polož ji do mého boku; a nebuď nevěřící, ale věřící. Potom zázračné zjevení Pána a Jeho zázračné slovo, ukazující Jeho vševědoucnost, přemohly učedníkovu pochybnost; už se neodvážil vkládat prsty do ran od hřebíků nebo vkládat ruce do žeber vzkříšeného Spasitele. Stydí se za svou nevíru a v modlitbě vyznává: "Můj Pane a můj Bůh!" Nyní věří celým svým srdcem, protože viděl Pána a zakusil moc Jeho vzkříšení. Pán však přijímá vyznání svého učedníka a říká mu: „Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl: blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili. Tím ukázal nám, kteří jsme Ho neviděli, na slovo, které o Něm zvěstovali Jeho apoštolové. (Viz knihu „Pozemský život Pána I. Krista“, přeloženo z němčiny Hordou). Zvyk pokračovat v oslavách velkých svátků až sedm dní byl již ve starozákonní církvi. Tímto způsobem se slavily Pesach (Ex 12,16) a svátek stánků (Lv 23,36). Poslední ze svátků byl v tomto případě obzvláště slavnostní, byl nazýván velkým (Jan 7:37) a jakoby nahradil samotný svátek. Podle tohoto příkladu a z hojnosti duchovní radosti ze vzkříšeného Spasitele byl v křesťanské církvi osmý den po Velikonocích, jako konec oslavy Světlého týdne, od pradávna zvláštní oslava, jako by nahradila Velikonoce samotné; proto se nazývá Antipascha, což znamená: místo nebo proti Velikonocům. Navíc tento den, sloužící jako závěr jasného, ​​slouží současně jako začátek dalšího - nového týdne po Velikonocích - královny svátků; začíná kruh týdnů a týdnů celého roku; v tento den se poprvé obnovuje vzpomínka na Kristovo zmrtvýchvstání, které bylo v církvi od samých apoštolských dob zvykem připomínat si každých sedm dní, tedy každý první den v týdnu. Odtud pochází název Antipascha, Nový týden, tzn. první - den obnovení nebo jednoduše obnovení; který podle vysvětlení svatého Řehoře Teologa připomíná onen první týdenní den světa, který následoval po slavnostním konci stvoření. Ale s osmým dnem po Velikonocích je automaticky spojena vzpomínka na to, jak se Ježíš Kristus zjevil svým učedníkům osmý den po Vzkříšení, a na to, že se apoštol Tomáš dotkl spásných ran Jeho Těla; odtud název Antipascha, který se mezi námi používá častěji než ostatní, týden svatého Tomáše neboli Tomáše. Tato pozoruhodná událost – jako nejzřetelnější důkaz pravdy o Kristově vzkříšení a jako zkušenost nevýslovné lásky a blahosklonnosti vzkříšeného Pána k slabosti lidského srdce, netečného vůči bezpodmínečné víře a ve své učedníky – se proto stala hlavním tématem církevních hymnů po celý nový týden. Církev svatá, která nám každodenním čtením z evangelia připomíná zjevení Páně, zve všechny, aby zpívali s díkůvzdáním Tomu, který měl dobrou vůli - v naší jistotě - nechat se dotknout: Milenec lidstva, velké a nepřístupné množství Tvého milosrdenství: neboť se dotýkáš Age a Židů, které zkoušíme: Jste vtělený? Jak jsi byl ukřižován, bezhříšný? Ale dej nám rozum jako Tomáš a křič k Tobě: Pane můj a Bože můj, sláva tobě! (Verš k provolání Páně). Kromě toho měl ve starověké církvi od jednoho zbožného zvyku týden Antipascha další zvláštní název, který se dodnes používá v západní církvi. Totiž: v dávných dobách byly svátky Velikonoc slavnostním časem pro křest Židů a pohanů, kteří konvertovali ke křesťanství, která svátost jim byla vykonána v noci jasného svátku. Novokřtěnci nebo, jak jim staří lidé obvykle říkali, novorozenci byli oblečeni do bílých šatů – obraz jejich dětství v Kristu –, které nosili po celý Světlý týden. V týdnu svatého Tomáše z nich byly tyto šaty v kostele slavnostně sejmuty a umístěny do zvláštní předsíně kostela. Proto byly všechny dny Světlého týdne často nazývány dny v bílém (tj. oblečení); a nový týden je dnem slavnostního odstranění těchto šatů - týden v bílém. 3. Církevní pohled na nevíru apoštola Tomáše (v liturgických písních) I. Jaká byla apoštolova nevěra? a) V nedůvěře ve svědectví spoluučedníků o tom, že se jim Pán zjevil. Sloveso (k apoštolům): Nemám víru, pokud nevidím Pána (verš). Dokud neuvidím, neuvěřím tvým slovům (Sedal). b) V nedůvěře v samotné vzkříšení. Nevěřím v tvé vzkříšení a v ty, kteří tě viděli plakat: pokud nevložím prst do jeho boku a hřebíků rány, nevěřím, že vstal k jídlu (verš. chvála.) 2. Co bylo důvodem jeho nevěry? a) Silná touha vidět Pána. Chlípný Tvůj radostný zrak, Tomáš dříve nevěřil (Kán., odstavec 8). b) Touha po dokonalé důvěře pro sebe a pro všechny. Tomáš nepochyboval o Tvém vzestupu nadarmo a nevzdal se, ale dával si pozor, aby to ukázal, Kriste, celým svým jazykem (odst. 7). Nevěříte tomu, co mu bylo řečeno, z nedůvěry ve víru informující (čl. Věčný). 3. Co způsobilo prospěšnou změnu v duši apoštola? a) Milostivý vzhled samotného Vzkříšeného. Ukázal jsi svou ruku a své nejčistší žebro nevěřícímu učedníkovi: uvěřil a volal k Tobě: Můj Pane a můj Bože, sláva tobě! (verš. večer.). Když Pán a Bůh uvěřil Tomášovi pohledem na Tvou ruku a bok, vyznali Tě (ibid.). b) Zejména životodárná moc Pánových ran. Se strachem vložil Tomáš ruku do Tvého životadárného boku, vložil ho do Krista, chvěje se a cítil působení Spasitele, Vznešeného, ​​se dvěma přirozenostmi spojenými v Tobě, nerozlučně spojenými, a s vírou volal ke slovesu: Ty jsi Pán... (str. 7). Cítím rukou Tvou hlubokou bytost, věrně se strachem a vírou volám: Můj Pane a můj Bože, sláva Tobě! (verš v lit.). 4. Co následovalo po této změně u apoštola? a) Zdání, místo nedůvěry, pevné víry. Když Tomáš vložil ruku do ohnivého boku Boha Ježíše Krista, nebyl dotek spálen: neboť duše byly obráceny ze zlé víry k dobré víře (verš ráno). b) Vysoká vyznání a horlivost hlásat všem pravdu. Tomáš se radoval a dotkl se Tvého Božského žebra, Pane a Stvořiteli, oslav Tě. Vykřikni, až Tě uvidíš, Všemohoucí: Jsi můj Bůh a Pán... Klaním se Tvé moci a hlásám světu Tvé strašné a všemocné povstání (verš na pondělí večer). Oh, slavný zázrak! John si lehne na hruď, ale Thomas je zaručen, že se dotkne žeber. Ale odtud je děsivé podívat se do hloubky na teologii: ale bylo vám dáno, že nás budete učit tajně: protože je to jasná ukázka Jeho vzestupu (verš). 5. Jaké příznivé účinky měla změna apoštola na svět a církev? a) Větší potvrzení víry ve Vzkříšeného. Oh, Fomino dobrá nedůvěra! Přiveďte věrná srdce k poznání. Oh, slavný zázrak! nedůvěra ve známou víru (poezii). Tomáš, dvojče, které nám požehnalo nevěrnou vírou, vyřeší chmurnou neznalost všech konců věrnou nevěrou (bod 7). Radujeme se z toho, že můžeme zažít: stejným způsobem, Milenec lidstva, jsi přikázal Tomášovi, aby to udělal, natáhl žebra nevěřícímu a zajistil světu své, Kriste, třídenní vstávání (bod 4). b) Objev nejvyšších pravd teologie. Načerpal jsem bohatství z neocenitelného božského pokladu, svět dvojčat naplňuje dvojčata kopií probodnutého Tvého žebra, moudrostí a rozumem (položka 4). Tvůj poklad, který je nám ukryt, zjevil Tomáš: po teologizaci jazykem, který nese Boha, zpívej Pánu, jak říkáš, a vyvyšuj Ho do všech věků (bod 8). (Neděle čt, XVI., s. 11–12). 4. O pevnosti a stálosti víry Po svém slavném vzkříšení se Pán Ježíš Kristus opakovaně zjevoval svým učedníkům a následovníkům. A tak se v den svého úžasného vzkříšení rozhodl zjevit apoštolům, kteří byli všichni kromě apoštola. Thomas ze strachu před Židy trávil čas v zamčené horní místnosti společnými modlitbami a hlubokými myšlenkami. Aby přesvědčil učedníky o pravdě o svém vzkříšení, ukázal jim Božský učitel své nejčistší ruce, nohy a žebra. Tento jev naplnil srdce učedníků vírou a láskou ke svému Učiteli, takže všem řekli, že Pán vstal z mrtvých. Když však apoštolové řekli Tomášovi o zjevení Spasitele, odmítl jim uvěřit. „Dokud,“ řekl, „neuvidím na jeho rukou stopy po hřebech, pokud nevložím svůj prst do jeho boku, neuvěřím“ (Jan 20:25). A tak, zatímco deset učedníků triumfovalo při vstávání z hrobu svého Učitele a Pána, srdce apoštola Tomáše chřadlo zmatkem, smutkem a těžkými myšlenkami. Sám Pán mu přišel na pomoc a zjevil mu slávu svého vzkříšení. Osm dní po vzkříšení Páně, když se všichni apoštolové, Tomáše nevyjímaje, opět shromáždili na jednom místě, se mezi nimi náhle objevil Kristus a řekl: „Pokoj vám. Ačkoli tvář a hlas Spasitele okamžitě ukázaly apoštolu Tomášovi nespravedlnost jeho pochybností, milosrdný Pán byl rád, že konečně rozptýlil učedníkovu nedůvěru. Spasitel se obrátil k Tomášovi a řekl mu: „Polož sem svůj prst a podívej se na mé ruce; vztáhni ruku a vlož ji do mého boku a nezůstávej v nevěře, ale buď věřící“ (Jan 20:27-29). Dotek uzdravujících se ran Spasitele zcela uzdravil duši apoštola; naplněn pocitem radosti a víry zvolal: "Můj Pane a můj Bůh!" Ježíš Kristus mu řekl: „Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi; blahoslavení, kdo neviděli, a přesto uvěřili. Následně apoštol Tomáš usilovně kázal víru Kristovu; sloužil také k potvrzení víry Kristových učedníků a s nimi všech křesťanů v božské nanebevzetí nejčistšího těla Matky Boží po jejím uspání. Starodávná tradice pravoslavné církve o tom vypráví následovně. Po sestoupení Ducha svatého na apoštoly se všichni, obdařeni mocí shůry, rozešli různými směry, aby kázali evangelium, a apoštol Tomáš odešel do nejvzdálenějších zemí od Jeruzaléma. Pán byl rád, že je všechny zázračně shromáždil na smrtelné posteli Nejsvětější Bohorodice, aby Ji poctil slavnostním pohřbem. Apoštol Tomáš podle své svaté prozřetelnosti nestihl dorazit do Jeruzaléma v den pohřbu Matky Boží, ale zjevil se zde třetího dne; velmi se rmoutil, že se nemohl naposledy rozloučit a políbit nejčistší tělo Matky Boží. Aby utěšili truchlícího, rozhodli se apoštolové na valné hromadě otevřít hrob Matky Boží. A tak, když rakev otevřeli, nenašli v ní tělo Matky Boží, ale jen pohřební rubáše. Tehdy všichni věděli, že Matka Boží se svým tělem vystoupila do nebe. Tak byla poprvé odhalena sláva Nejčestnějšího Cherubína a Nejslavnějšího bez srovnání Serafima Matky Boží, kterého celá křesťanská rasa začala ctít jako svého nejbližšího Přímluvce před trůnem Nejvyššího. Když vzpomínáte na svatého apoštola Tomáše, obrať svou pozornost, křesťane, na slova Spasitele, která pronesl k apoštolovi: „Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl: blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili. Pro nás křesťany již není potřeba být ujištěn o vzkříšení Krista prostřednictvím nějakých zvláštních znamení a zázraků. Vzkříšený Pán ujistil své první učedníky nejen kvůli nim samotným, ale také kvůli nám všem, kdo vyznáváme Kristovo jméno. A apoštolové, za nás všechny, byli přesvědčeni o pravdě o vzkříšení Spasitele: na vlastní oči viděli vzkříšeného Pána, dotýkali se Jeho ran, opakovaně s Ním mluvili a toto vše kázali ústně i písemně celému světu. Každý z nás musí pevně a nepochybně věřit tomuto kázání apoštolů jako Kristovi svědkové a služebníci. Jelikož Pán zaslíbil věřícím požehnání, musíme se vždy snažit zůstat v pravoslavné víře, musíme se bát všech bludů nevěry a falešné víry, stejně jako nedbalosti a nedbalosti ohledně víry. Zachovej si tedy, křesťane, svatou katolickou a apoštolskou víru jako svůj nejcennější poklad, s nímž můžeš získat blažený život v nebi. Jak šťastný je ten, kdo posvátně zachovává učení víry, které mu předala pravoslavná církev, která se od tohoto učení neodchyluje, ale ve všem se snaží zalíbit trojjedinému Bohu, podle přikázání Krista a Jeho apoštolů! On, jako tichý potok, pokojně prochází údolím pozemského života a usiluje o hornatou vlast, kde žijí všichni svatí. Na druhé straně, jak ubohí jsou ti, kdo kolísají ve víře, kteří ve své pověrčivosti překrucují pravoslavné křesťanské učení, oddělují se od své matky, církve sv. a dokonce se snaží ostatní zatáhnout do svých bludů! Všichni si připravují věčnou zkázu. Bohužel odpadlíci od pravoslaví se objevují i ​​v hloubi naší domácí církve. Zaslepeni pýchou směle odmítají vedení Bohem ustanovené církve a jejích pastýřů. Kéž se všichni pošetilci bojí spravedlivého Božího hněvu, ustupujícího od pravoslavné víry a jejího strážce - sv. církve: vedou se do ohnivé gehenny. Tak se o tom říká v církevních knihách. Jednoho dne přišel ke svatému Kyriakovi jeden mnich Theophan s nesprávným učením o Kristu Ježíši, odsouzeném církví. Ave.Kyriakos začal prosit Theofana, aby opustil své bludy a obrátil se na katolickou a apoštolskou církev. "Jediná cesta k naší spáse," řekl mnich, "je myslet a věřit tak, jak mysleli a věřili svatí otcové." Když se svatý Cyriacus dozvěděl o Theofanově připravenosti přijmout napomenutí, řekl mu: „Doufám v Boha, že ti Jeho dobrota zjeví pravdu.“ Poté se stáhl do samoty a začal se modlit k Pánu za svého bratra. Skrze svou modlitbu měl ztracený muž následujícího dne následující vidění: zjevil se mu hrozivý muž a řekl: jdi a poznej pravdu; Neznámá osoba zavedla Theophana na temné a páchnoucí místo a ukázala mu zde všechny hříšníky vydávající křik a sténání z pekelného ohně: „Toto je příbytek těch,“ řekl hrozivý muž, „kteří smýšlejí bezbožně. Pokud se vám toto místo líbí, zůstaňte u svého falešného učení; pokud nechcete být vystaveni takovému trestu, obraťte se na sv. katedrálu a apoštolskou církev, do které Kyriako patří“ (život Kyriako Ave., 29. září). Pamatuj na to, milovaný bratře, stůj pevně v pravoslavné víře, kterou ti odkázali tvoji otcové a předkové. Dávejte si na sebe pozor a nepouštějte se do komunikace s ješitnými lidmi, kteří o víře smýšlejí špatně, kteří sice chtějí být učiteli zákona, ale nerozumí tomu, co říkají nebo co o nich tvrdí (1 Tim 1,7). Jednou z pokladnic víry je svatá pravoslavná církev; Pouze opravdoví učitelé víry jsou legitimními pastýři církve. (Viz „List vzkříšení.“ č. 73). 5. Příběhy z církevních dějin o síle víry I. Na požadavek uctívání bohů sv. hieromučedník Blasius odpověděl svému trýzniteli: „Mučte mé tělo, jak chcete, je to ve vaší moci; Bůh má moc nad mou duší.“ - "A když tě hodím do jezera, zachrání tě tvůj Kristus?" - zeptal se mučitel. "Věřím a doufám," odpověděl zpovědník, že Ježíš Kristus, můj Bůh, mi poskytne svou podivuhodnou pomoc na vodách." Vládce nařídil opustit svatého Blasia do jezera, ale on kráčel po vodě jako po suchu. Když došel doprostřed jezera, řekl vojákům stojícím na břehu: "Nyní ukažte sílu svých bohů a pojďte sem." 68 válečníků zavolalo své bohy a vrhlo se do jezera, ale všichni se utopili. Vládce považoval Blasia za viníka jejich smrti a nařídil mu sťat hlavu mečem (Ch.-Min., 11. února). II. Za svatý a zbožný život svatého Akakiose, bývalého meliténského biskupa, byl Pánem oceněn darem zázraků ještě za svého života. Jednou, v období bez deště, vyšel světec z města a pod širým nebem přinesl nekrvavou oběť za seslání deště. Zároveň projevil tak silnou víru, že nepřikázal nalévat vodu do Svatého poháru v naději, že Pán sešle déšť a rozpustí Svatou misku s vodou; pevná víra nehanobila světce. Skrze jeho modlitby padal déšť na zem v hojnosti. Jindy sv. Akaki slavil liturgii v kostele. Během bohoslužby byla kvůli křehké konstrukci klenba chrámu připravena se zřítit. Lidé v hrůze prchali z kostela, ale světec zvolal: „Pán je ochráncem mého života, koho se budu bát! A klenba zůstala na svém místě, dokud světec nevykonal bohoslužbu a všichni neopustili kostel. Pak se klenba s hromem zhroutila k zemi. Světec se proslavil mnoha dalšími zázraky. Jeho požehnaná smrt následovala kolem roku 435 (Ch.-M. - 17. dubna). III. Jeden ctnostný přítel svatého Spyridona, biskup z Trimifuntsky, pomluvený před soudcem, byl nevinně uvězněn a odsouzen k smrti. Když se o tom světec dozvěděl, okamžitě ho šel zachránit před nevinnou smrtí. Musel překročit potok, který se v té době při povodni vylil z břehů a zatarasil mu cestu, ale svatý Boží, vzpomínající na to, jak Jozue s Archou úmluvy překročil suché dno Jordánu za jeho velké vody, a věříc, že Všemohoucí Bůh je vždy stejný, obrátil se k potoku a mohl k němu přejít: „Tak, Pane, jsem řekl, abys k němu přikázal: a zachránit nevinného člověka před smrtí." Při těchto slovech se proud náhle zastavil, zadržel příval svých vod a otevřel suchou cestu nejen svatému Spyridonovi, ale i jeho společníkům, kteří před světcem dali soudci vědět o svém příchodu a vyprávěli o zázraku, který cestou vykonal. Soudce okamžitě nevinně odsouzeného muže osvobodil a vydal do rukou svatého divotvorce. (Z Chetya-Minea). IV. Svatý Tichon z Amafuntu v mládí prodával chléb a se soucitným srdcem jej bez peněz rozdával chudým. Jeho otec si toho nemohl nevšimnout, a proto ho za to svého času tvrdě potrestal. Svatý Tichon, který chtěl svého otce uklidnit, mu řekl: "Otče! Marně se na mě zlobíš, tvůj chléb neplýtvám, ale půjčuji ho Bohu a mám od Něho účtenku - Jeho Božské slovo; ve slově Božím se přesně říká: "Kdo dává chudým, půjčuje od Boha stonásobně a dostává." (Přísloví 19:17). nevěříš mi? Pojďte, podívejte se a uvidíte, jak pravdivé je slovo Boží." Když to Tikhon řekl, vzal svého otce za ruku a vedl ho do sýpky; Otevřeli dveře sýpky - a otec viděl potvrzení slov Písma svatého: sýpka byla naplněna tou nejčistší a nejlepší pšenicí, ačkoli předtím v ní nic nebylo. Otec padl na zem a děkoval Bohu. Od té doby již nezakazoval svému synovi dávat almužny chudým. Další zázrak, který vykonal svatý Tikhon, nebyl o nic méně nápadný. Na jedné zahradě ořezali suché větve z hroznů a jako obvykle je vyhodili. Svatý Tikhon nasbíral tyto suché větve a zasadil je do své zahrady; Zároveň prosil Boha, aby tyto suché větve zakořenily a rostly, aby hrozny na nich byly plné a krásné, aby bobule byly sladké a zdravé a aby hrozny v jeho zahradě dozrály rychleji než ostatní. Jak světec chtěl, tak se stalo. Druhý den vyšel do zahrady, aby se podíval, co se stalo s jeho hrozny, a uviděl na nich Boží požehnání: všechny větve začaly růst a téhož léta přinesly nesmírně velké množství ovoce; v jiných zahradách byly hrozny ještě zelené, ale v St. Tikhon je nejzralejší, nejsladší a nejzdravější. Když jste slyšeli o zázracích svatého Tichona, všimli jste si samozřejmě dětské prostoty, s jakou věřil slovům Písma svatého, a dětinské odvahy, s níž od Boha očekával vše. Všimněte si také, že všichni svatí muži, zvláště divotvůrci, jsou vždy takoví, všichni jsou jako děti. Děti bez váhání věří všemu, co jim říkají jejich starší: a svatí bez nejmenších pochyb věří všemu, co říká slovo Boží. Děti směle očekávají vše od svých rodičů a svatí směle vše očekávají od Boha. (Viz propr. prot. R. Putyatin). V. Pán řekl: Máte-li víru jako zrno hory, říkáte této hoře: „Odejdi odtud a pomine“ (Matouš 17:20). Tato znamení budou následovat ty, kdo uvěří: V mém jménu budou démoni zničeni; jazyky budou mluvit nové věci; Vezmou hada, i když se napijí smrti, neuškodí jim: položí ho na nemocné ruce a budou zdraví (Marek 16:17-18). Čteme životní historii svatých a vidíme, že to vše je ospravedlněno samotným skutkem. Říkáš této hoře: jdi odtud, tam a ona pomine: a skutečně, hory se pohybovaly podle modlitebního slova svatého Marka a svatého Řehoře, biskupa z Neocaesareje (čt-min. dubna a 17. listopadu). V Mém jménu jsou démoni vyháněni – a démoni nebyli jen vyháněni světci, ale dokonce jim sloužili (Ch.-Min., 10. srpna). Jazyky budou mluvit novými jazyky: farář Pachomius neuměl řecky, ale pomodlil se a začal rozumět řeckému mnichovi, který ho přišel navštívit, a řecky mu odpovídat (tamtéž, 15. května); a Rev. Nebo čtěte, aniž byste se učili číst (Čt-Min. 7. srpna). Hada vezmou: Svatá mučednice Irina byla svržena do příkopu plného hadů, ale nejen, že od nich nic netrpěla, naopak zemřeli pouhou její přítomností v příkopu (čt.-min. 5. května). I když se smrtelně napijí, neublíží jim to: Svatý mučedník Michael na rozkaz svého trýznitele vypil jed a zůstal nezraněn, zatímco stejný jed, vypitý jedním zločincem odsouzeným k smrti, si okamžitě vzal život (Ch.-Min. 9. června). Položí je na nemocné ruce a budou zdrávi: Paphnutius Borovský postavil kostel; jeden ikonopisec jménem Dionýsius, který pracoval pro tento kostel, velmi onemocněl nohama a musel odejít z práce, ale svatý Paphnutius mu řekl pouze: „Dej se do práce, Dionýsi, Bůh ti žehná, Matka Boží ti dá zdraví,“ a nemocný Dionýsius se okamžitě pustil do práce a jeho nemoc zmizela (čt.-min. 5.). 6. Příběhy o lásce Rusů k pravoslavné víře Rusové se již dlouho vyznačují hlubokým závazkem ke svaté víře v Krista a pravoslavné církvi. V katastrofálních dobách tatarského jha se jim otevřely možnosti, aby svou krví dosvědčili tento závazek a lásku. I. Když v roce 1246 tatarský chán Batu povolal k sobě černigovského prince Michaila a prostřednictvím svých mágů od něj požadoval, aby před vstupem do chánovy komnaty podle zvyku Mongolů prošel ohněm a poklonil se slunci a modlám, vznešený princ odpověděl: „Jsem křesťan a nemohu se klanět tvorům a modlám“. Když mu byla nabídnuta možnost volby ze dvou - buď se poklonit, nebo zemřít: princ neváhal zvolit to druhé, navzdory všem přesvědčením jeho blízkých; se připravil na křesťanskou smrt a okusil krutou smrt od barbarů. Příkladu udatného prince pak následoval jeho milovaný bojar Theodore. II. V roce 1270 byl v Hordě pomlouván další ruský princ Roman Olegovič z Rjazaně, jako by pomlouval chána a jeho víru. Chán vydal prince do rukou Tatarů, kteří ho začali nutit ke své víře. Ale nejenže s tím nesouhlasil, ale otevřeně přiznal, že křesťanská víra je skutečně svatá a tatarská víra je odporná. Rozhořčení pohané mu vyřízli jazyk, ucpali ústa a pomalu vyřezali všechny údy těla v kloubech, takže nový mučedník se podle kronik skutečně stal jako dávný Jakub Peršan. III. Rusové, kteří se bránili útokům na nepřátele nebo proti nim sami vystupovali, byli přesvědčeni, že prolévají svou krev a umírají především pro svatou víru a církev. "Zemřeme za svatou Bohorodičku (tedy za katedrální kostel Přesvaté Bohorodice) a za správnou víru," řekli obyvatelé Vladimiru, když byl obléhán Tatary. "Zemřeme pro svatou Sofii (t. j. pro katedrálu sv. Sofie)," opakovali Novgorodané obvykle, když se shromažďovali na bojišti. „Prolijme svou krev za dům Nejsvětější Trojice a za kostely sv.,“ zvolali Pskovité v dobách Dovmontu a odrazili útoky Litvy. A Dimitri Donskoy, který vyrazil s armádou z Moskvy proti Tatarům, řekl ostatním knížatům a místodržitelům: "Pojďme proti bezbožnému a zlému Mamai za správnou křesťanskou víru a za Ducha svatého, církev a za všechna nemluvňata a starší a za všechny křesťany." (II. sebraná léta. I, 222; III, 57. 62. 71. 99 a další; IV. 40. 76. 181; V, 6; VI, 105; VII 140). Ano, Rusové milovali svou vlast a v ní především milovali svého světce. víry a jeho kostel sv. Rusové ještě více přilnuli ke sv. vírou a církví, že v nich nacházeli jen útěchu a posilu uprostřed pohrom a smutků, zejména od svých otrokářů, a ve jménu nebo titulu křesťanů viděli svůj hlavní rozdíl od špinavých Hagarů a jejich převahu nad nimi. („Dějiny ruské církve“, Macarius, metropolita moskevský, T. V., s. 267–269; sn. „Duchovní setby“ od kněze Gr. Djačenka). Ti, kteří neviděli požehnání, uvěřili (Jan 20:29). Tohle se stalo dávno, hodně dávno. Byl jsem tehdy mladý, horlivý a zvědavý. Od dětství mi nebyla do srdce vštěpována živá a čistá víra v Pána. A čím jsem byl starší, tím víc se mi do duše vkrádala nedůvěra. Nevěděl jsem, jak uvěřit, chtěl jsem všechno zjistit svou myslí, svým pocitem. A takto mě milosrdný Pán osvítil. Bylo čerstvé, časné jaro. Během Velkého půstu jsem musel služebně odjet do malého provinčního města. Sedm mil od města na kopci stál krásný klášter. Spočilo tam mnoho svatých relikvií. Velmi rád jsem zpíval a často jsem chodil do kláštera poslouchat mnišský pěvecký sbor; zpívali opravdu krásně. Měl jsem v klášteře několik mnichů, které jsem znal, a často jsem s nimi trávil noc. Celé večery jsme se hádali o různých náboženských tématech; Otevřeně jsem se smál jejich víře, jejich úctě ke svatým ostatkům a já, nešťastník, jsem se směle hlásil ke své nevěře. Mniši byli zděšeni a začali mě napomínat. Obzvláště jeden z nich se mi líbil; byl to vysoký, vznešený mnich, otec Irenaeus; Byl ze vznešené rodiny, velmi vzdělaný a inteligentní muž; jeho hubená a lehce nažloutlá tvář byla nápadná svou přísností a svatostí; velké černé oči vypadaly s mimořádnou inteligencí a pevností. Obzvlášť rád jsem si povídal s Fr. Irenej. Ve čtvrtém postním týdnu jsem si vybral teplý den a vydal se do kláštera. Podíval jsem se na chrám, poslouchal zpěv mnichů a šel jsem k Fr. Irenea, s úmyslem strávit noc. Večer jsme si s ním dlouho povídali; oknem se na nás dívala tmavě modrá noční obloha s hořícími hvězdami a my jsme stále nepřestávali mluvit; Čas od času byly slyšet rány strážného na litinovou desku. Klášter spal. "Ne, vzdej to a vyhoď svou nevěru z mysli," řekl Fr. Irenej, „nevěra je těžký hřích a bude tvrdě potrestán Pánem“. "No, kdybych ti to skutečně dokázal, oh. Irenej, že se všichni mýlíš, věřil bys mi?" - zeptal jsem se. „Co to říkáš, vzpamatuj se! Naši otcové a dědové nebyli o nic hloupější než vy a já, ale věřili tomu. Celá pravoslavná církev věřila po staletí; miliony ortodoxních lidí věřily a věří. Nakonec si přečtěte životy svatých... Jak lze pochybovat o svatosti Božích svatých a neporušitelnosti jejich relikvií? Co to říkáš!.. Bůh s tebou!“ - vysvětlil Fr. Irenej. Zůstal jsem zticha, ale v srdci se mi ukrývala odvážná myšlenka. "Udělám to," rozhodl jsem se a šel spát, aniž bych cokoli řekl o. Irenej. Nemohl jsem spát na tvrdé posteli mnicha. Dlouho se modlil a nakonec usnul na podlaze v rohu. Když jsem se ujistil, že spí, tiše jsem vstal, nějak se oblékl a spěšně odešel z cely. Na východě byl bílý pruh předúsvitu; hvězdy zhasly... Vánek mi osvěžil tvář. Šel jsem přímo do chrámu. Bylo odemčeno. Při slabém blikání velkých lamp bylo sotva možné rozlišit obrazy a obrysy chrámu. Dva mniši se motali kolem pravé boční kaple a nevěnovali mi pozornost. Matins měl brzy začít. Na minutu jsem pocítil strach. Přišel jsem do levé uličky ke svatyni svatých, kteří tam odpočívali. relikvie, zastavil se u nich a rozhlédl se; poblíž otevřené svatyně hořela lampa. Nablízku nikdo nebyl, mniši museli jít ven. Znovu mě u srdce zchladil nějaký vnitřní strach. Pokusil jsem se usmát, došel ke svatyni a směle zvedl její kryt... Chtěl jsem se dotknout relikvií vlastníma rukama, zblízka vidět tvář zesnulého světce - jinak jsem nevěřil v posvátnost relikvií. Nějaká síla stále níž a níž mi skláněla hlavu... Ruka se mi chtěla dotknout relikvií sv... Najednou... bylo to strašlivé zadunění hromu, nebo záblesk... nebo co jiného, ​​nevím... Viděl jsem jen zdviženou ruku... Všechno kolem se začalo točit, potemnělo... v hlavě, v uších se mi ozval jakýsi hluk... Přišel jsem k rozumu na podlaze, v hrozné, bolestné tmě. Co se mi stalo, kde jsem byl, nic nevím. Snažil jsem se promnout si oči, abych viděl, kde jsem, bylo to marné... Všude kolem byla tma jako v hrobě... Pak jsem všechno pochopil... Byl jsem slepý. Naplánoval hroznou věc a Pán mě za to tvrdě a po zásluze potrestal. Znovu jsem s úzkostí a trápením v duši omdlel. Přišel jsem k sobě, když kolem mě bylo hodně lidí, ozývaly se hlasy a já slyšel hlas Fr. Irenea. Přímo tam přede všemi jsem já, nedávno zdravý muž, nyní nešťastný slepec, řekl svůj neodpustitelný hřích a svůj trest... Věděl jsem, cítil jsem, že nade mnou mniši pláčou... a hořce jsem litoval, že jsem jejich slova neposlechl. Od té doby zůstávám v klášteře a každý den se modlím před sv. raky. Prosím Pána a sv., prosím, odpusť mi můj těžký hřích... Často pláču a modlím se... Teď jsem starý muž. Pán se nade mnou smiloval – mé oči teď vidí tolik, že bych mohl sám popsat vše, co se mi stalo. (Viz „Kormidelník“ 1888, č. 11). Jednou, když jsem se vracel domů z dlouhé nepřítomnosti, v předvečer Nového roku mě zastihla ve stepi silná vánice: unavení koně, uvízlí v závěji až po hruď, sotva táhli náš vůz. Vločky mokrého sněhu rotující ve vzduchu nám oslepovaly oči a nakonec jsme úplně ztratili směr. Více než jedna hodina únavného putování zasněženými pláněmi tedy uběhla náhodně, dokud nám vzdálené štěkání psa neodhalilo blízkost lidského obydlí. Zamířili jsme k němu a brzy se před námi objevily tmavé obrysy farmy nějakého statkáře. Pohostinně nás přivítal jeho majitel, bývalý kavkazský důstojník ze starých časů: představil mě své rodině, kterou tvořila jeho žena, starší dáma s neobyčejně pokorným a příjemným výrazem ve tváři a dva dospělí synové, kteří přijeli z hlavního města, aby u něj zůstali na prázdniny. Všichni se ukázali jako velmi laskaví lidé, a proto je pochopitelné, s jakým potěšením jsem, když jsem se zahřál z cesty, seděl v kanceláři Alexandra Nikolajeviče, jak se jmenoval náhodný majitel, a povídal si s ním u sklenice čaje u rozpáleného krbu, čímž jsem mimovolně zapomněl na špatné počasí zuřící venku. Zpočátku se naše konverzace nelišila od konverzace lidí, kteří se nedávno seznámili, ale pak nabrala upřímnější a intimnější charakter a konverzace se stočila k více či méně pozoruhodným případům, které se kdy v životě každého z nás shodovaly s novoročním svátkem. „Pokud jde o mě,“ řekl Alexandr Nikolajevič, „před dvaadvaceti lety byl Nový rok v mé minulosti poznamenán okolnostmi, která mi navždy zůstane v paměti, ani ne tak pro samotnou výjimečnost jeho okolností, ale proto, že mi dal příležitost pochopit nezměrnou nezměrnost Božího milosrdenství vůči padlému člověku, který už měl v úmyslu na sebe položit hřích. Požádal jsem starého muže, aby se se mnou podělil o své vzpomínky, a řekl mi toto: – Nejprve bych vám měl říci, že před sebou vidíte osobu, která mnoho let pochybuje o existenci Boha. Na první pohled by se zdálo velmi přirozené, že život plný každodenních útrap a vojenských nebezpečí, jako byl ten můj v době dobývání Kavkazu, ve mně měl vyvinout názor, že „bez Boha se nedostaneš na práh“, ale zdaleka tomu tak nebylo, a od dětství, když jsem slýchával a četl všelijaké lidské nesmysly, které odmítaly existenci Boha v plném smyslu, jsem byl církví slovo v nevěřícím slova smyslu. Ale Všemohoucí mi s potěšením poslal takový test, který způsobil spásný obrat v mé mravní nemoci. Stalo se to takhle. Po odchodu z pluku jsem se usadil v našem okresním městě, kde jsem po sňatku se svou skutečnou manželkou žil klidně a šťastně; osud mi seslal ty nejlepší ženy a jedinou temnou skvrnou na našem rodinném horizontu byla moje nevěra a moje žena, pravá křesťanka, byla nesmírně zarmoucena mým duchovním omylem a často, ve chvílích mého rouhačského dovádění, se s pláčem stáhla z pokojů do ložnice a před ikonu Matky Boží Ji prosila, aby přivedla svého bludného manžela k rozumu. Uplynulo tedy několik let a už jsme měli dvě děti - tyto velmi dobré chlapíky, které jste právě viděli -, když modlitba mého pokorného přítele dosáhla nebe. Třetí svátek vánoční jsme s ní byli na večírku a ten už byl v plném proudu, když jsme najednou uslyšeli výkřiky: „hoří, hoříme“! Všichni jsme se vyvalili na dvůr, ale poplach byl marný; přesto se z úleku a chladu - moje žena měla jen v lehkých šatech - necítila dobře a já s ní spěchal domů; V noci měla horečku a blouznila, ale do rána se trochu uklidnila a usnula. Druhý den jsem odjel služebně, a když jsem se vrátil domů, představte si všechen můj smutek a hrůzu, moje žena už tam nebyla! Ano! Smrt mi nemilosrdně přetrhla nit tohoto vzácného života... O tom nemohlo být pochyb; přijíždějící lékař skutečnost potvrdil a kromě toho o mé ztrátě jasně svědčilo znamení smrti, které leželo na voskovém obočí zemřelého. Nebudu vás zde nudit popisem všeho, co následovalo, ale řeknu jen, že od chvíle, kdy byl nebožtík položen v předsíni, jsem propadl bezmeznému zoufalství; Útěcha svaté modlitby pro mě byla nedostupná, nic nemohlo změnit, co se stalo, a rozhodl jsem se spáchat sebevraždu. Odešel jsem do své kanceláře, celou noc před novoročními svátky jsem si dal do pořádku své majetkové záležitosti a v dopise jednomu z našich příbuzných jsem svěřil osud svých dětí do jeho péče; V návaznosti na to jsem vyndal ze stolu revolver a od věčnosti mě dělilo jen jediné slabé stisknutí spouště, když mě najednou napadla tato myšlenka: moje rozhodnutí je neměnné, celá otázka je jen otázkou času... Proč bych neměl ten či onen den počkat, proč nestrávit ještě chvíli s drahým popelem? a tam... Tady jsem si lehl na pohovku a unaven denními potížemi a deprimován osudnou událostí jsem upadl do těžkého, olovnatého spánku. A celý roj snů, někdy nevýslovně sladkých, někdy děsivých, pak naplnil mé zarmoucené srdce: zdálo se mi, že se plavím se svou zesnulou ženou v raketoplánu, který jako ořech zmítaly hněvivé vlny bezmezné vodní rozlohy, oba jsme se třásli o svůj osud a ne nadarmo, zatímco já jsem se loupal a rozhněval se do nás. propast, nějaká podivuhodná síla odnesla obraz, který mi byl drahý, daleko ode mne. Pak jsem se začal modlit a najednou jsem slyšel slova: "Věř a budeš spasen!" věřím! vykřikl jsem a... probudil se, probuzen ranním chladem. Vstal jsem a vyšel na chodbu; byla v ní tma a jen světlo voskové svíčky, žhnoucí před starou šestinedělí, která četl žaltář nad nebožtíkem, bojovalo se zábleskem úsvitu, který začínal. Nechal jsem starce, aby si odpočinul, a šel jsem k hlavě mé drahé mrtvoly, plný myšlenek, jedna bolestnější než druhá... Ale pak v celé své nádheře prorazil oknem paprsek slunečního světla a zalil vše svým životodárným, hladivým světlem: v tu chvíli se mi zdálo, že manželčina tvář ztratila něco ze své smrtelné bledosti a jako by se na jejích vyčerpaných rysech mihlo něco podobného životu. Nebyl to klam citů, hra s představivostí rozrušenou žalem? Žádný! to byla realita! Smrt vrátila svou oběť, což dokazovalo teplo, které krůček po krůčku obklopovalo toto dosud neživé tělo. Jakmile jsem si byl jistý, že moje žena žije, byla umírající žena opatrně přenesena do ložnice, kde se po pár hodinách probrala.... Moje radost neznala mezí. Rychlostí blesku se zpráva o takové neslýchané události rozšířila po celém městě a ctihodný otec Vasilij, který dorazil na pohřební obřad, byl velmi překvapen, když jsem ho požádal, aby místo toho odsloužil děkovnou modlitbu... Velmi dobře se může stát, že impuls, který mě donutil odložit sebevraždu, lze snadno vysvětlit žízní po životě, která člověka neopouští ani v těch nejvýjimečnějších podmínkách; Pomyslnou smrt mé ženy lze snadno vysvětlit takzvaným letargickým snem: ale tady vidím jen prst boží! Tak tohle mi, můj milý hoste, dal Nový rok před 22 lety! Prozřetelnost Boží, která mi seslala prospěšný sen, mě uchránila od těžkého hříchu sebevraždy; vrátilo mi to také mého přítele, který se zdálo být již v rukou smrti, a učinilo mě věřícím... („Komidelník“, 1889 č. 1). Markovo evangelium, kap. 69 a 70; Ch. XV, 43–47; Ch. XVI., umění. 1–8. 1. Svatí myronoši u Božího hrobu Nastal večer Bílé soboty. - Po celý tento den byli svatí apoštolové a svatí manželky udržovány v pokoji, podle přikázání zákona. V sobotu večer, jakmile se otevřela možnost všeho možného, ​​se Marie Magdalena a Marie Jakubská šly podívat na hrob Pána Ježíše. Přitáhla je tam neovladatelná touha zeptat se, zda se tam, poblíž Božího hrobu, kde byly jejich myšlenky a srdce, nestalo něco zvláštního. A šli tam; vidouce, že je vše ve stejné poloze jako v pátek, vrátili se do města; Zde se setkali se Salome a všichni tři si koupili koření a mast, aby ráno pomazali tělo Pána Ježíše. - Začal třetí den, kdy mělo podle Hospodinovy ​​předpovědi dojít k Jeho vzkříšení. Židovské úřady, které se bály tohoto pro ně hrozného dne, spěchaly učinit opatření, aby učedníci Pána Ježíše v noci neukradli jeho tělo a neřekli, že vstal z mrtvých. Zatímco byly manželky u hrobu, úřady šly za Pilátem, požádaly ho o svolení přidělit k hrobce stráž, přivedly je a postavily na místo a na náhrobní kámen daly pečeť – to vše poté, co se manželky od hrobu vzdálily. - Mezitím sv. Manželky ani netuší, že rakev je obklopena strážemi a zapečetěna. Přestože všichni jednali společně, nenacházeli se v jednom domě, ale kdekoli, kde měli, každý se svými příbuznými nebo přáteli. Proto se rozhodli, že se ráno sejdou, ne ve městě, aby nikoho nerušili, ale u samého hrobu, kde na sebe čekali, aby společně mohli začít pomazávat tělo Páně; a když opustili město, nechali každému volnost, aby dělala, jak mohla, dokud bylo brzy. - Tak se připravili a souhlasili a v klidu čekali na ráno, o stráži vůbec nevěděli. Když Pán viděl jejich lásku, nedovolil, aby je ten impozantní strážce vyděsil. Ještě před jejich příchodem, v tajemnou hodinu v hluboké noci, došlo ke vzkříšení Páně, nikomu neviditelnému a neznámému, uskutečněnému, zapečetěnému v kameni od Židů a bojovníků střežících to nejčistší Tělo... A teprve potom sestoupil z nebe anděl, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj. Šok z padajícího kamene a zářivý vzhled anděla způsobily, že se stráže zachvěly: zemřela a pak utekla do města. Kámen nebyl odvalen pro Hospodina, ale pro stráže, pro milující návštěvníky hrobu, aby mohli vstoupit, podívat se a ujistit se, že Pán již není v hrobě, že vstal z mrtvých. Marie Magdalena toho rána vstala jako první a ještě ve tmě se vrhla k hrobu. Když dorazila, viděla, že kámen byl odvalen z rakve. Zde přítomný anděl jí svou tvář neukázal: Nebeští poslové se zjevují z Boží vůle a stejnou vůlí mohou být neviditelní. Marie Magdalena, hluboce šokována otevřeným hrobem, si okamžitě pomyslela: vzali Pána! S touto myšlenkou se spěšně vrací do města, běží k apoštolům Petrovi a Janovi a říká jim: „Vzali Pána z hrobu a nevíme, kam ho položili. Petr a Jan se okamžitě vydali k hrobu, aby se podívali, co tam je. - A zatímco Marie odcházela do města a apoštolové se shromažďovali, přišla pozdě ráno k hrobu nositelka myrhy Joanna, manželka Herodova správce, spolu s některými dalšími a přinesly připravené vůně. Našli kámen odvalený od hrobu a vešli přímo dovnitř. Tam ke svému naprostému úžasu nenašli tělo Pána Ježíše; když přemýšleli, co to znamená, najednou se jim zjevili dva andělé v zářících róbách. Manželky ve strachu a zmatku sklopily oči k zemi, ale bystrí muži je uklidnili a řekli: "Proč hledáte živého s mrtvými? Není zde. Vstal. Vzpomeňte si, jak vám v Galileji řekl, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a musí být ukřižován a třetího dne vstát." A oni si vzpomněli na tato Jeho slova a po návratu od hrobu se samozřejmě rozhodli, že půjdou říct apoštolům a všem ostatním, co viděli a slyšeli. Mezitím Petr a Jan s Marií Magdalénou spěchali k hrobu a šli k němu, aniž by se setkali se svými ženami, což se podle polohy ulic v Jeruzalémě snadno mohlo stát. Oba apoštolové šli spěšně, ale Jan byl mladší, a proto šel rychleji a přišel k hrobu jako první, dovnitř však nešel, jen se tam podíval a viděl jen ležet prádlo. Petr přišel a vešel dovnitř. A také viděl ležet plátna a také plátno, které bylo na hlavě Páně, neleželo s plátnem, ale odděleně, na jiném místě, srolované. Tehdy vešel i Jan, viděl a uvěřil ve svém srdci, že Pán vstal z mrtvých (tak to vykládá sv. Zlatoústý). Po prozkoumání všeho v hrobě se apoštolové odebrali domů. Ale Magdaléna, která se s nimi opět vrátila k hrobu, zůstala vedle něho, vyčerpaná nevýslovným žalem a ukvapenou chůzí; nevěděla, co má dělat, co si myslet, mohla jen plakat. Uprostřed pláče nahlédla do hrobu a uviděla dva anděly v bílých rouchách: jednoho sedícího u hlav, druhého u nohou, kde leželo Tělo Ježíšovo. Zeptali se jí: "Ženo, proč pláčeš?" Odpověděla: "Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili." Zde si pravděpodobně všimla nějakého uctivého pohybu andělů, jejichž pohled směřoval ven z jeskyně; Tam také obrátila svůj pohled a spatřila Pána Ježíše, ale přes slzy a v ranním šeru Ho nepoznala. Pán jí říká: "Ženo, proč pláčeš? Koho hledáš? Ona si myslela, že je před ní zahradník, a řekla mu: "Můj pane! Pokud jsi to vyndal, řekni mi, kam jsi to dal, a já si to vezmu." Potom ji Pán zavolal jí známým hlasem: Maria! Když uslyšela tento hlas, zvolala: Učiteli! a ona se vrhla k Jeho nohám, aby je s uctivou radostí objala, ale Pán ji zastavil a řekl: „Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupil ke svému Otci, ale jdi ke svým bratřím a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. S nevýslovným potěšením šla k apoštolům. Blížilo se svítání. Svaté manželky: Marie Jakubova a Salome a možná i některé další s nimi spěchaly k hrobu; Jak jdou, říkají si: Kdo nám odvalí kámen ode dveří hrobky? Ale kámen byl velmi velký a nebyli by schopni ho odvalit. Když se přiblížili k hrobce, slunce již vycházelo, to znamená, že jeho světlo již svítilo, ale samotné slunce ještě nebylo na obloze vidět. Když se manželky přiblížily k rakvi, podívaly se a viděly, že kámen je již odvalen. Když se přiblížili k hrobu, uviděli anděla sedícího na odvaleném kameni a byli zděšeni; Anděl je povzbudil a řekl: "Nebojte se, hledáte ukřižovaného Ježíše: Není zde, vstal, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel Pán." Manželky uposlechly slova anděla a vstoupily do hrobky; tam viděli na pravé straně sedět mladého muže v bílých šatech a opět se zděsili, byl to ještě anděl Páně. Když anděl viděl jejich zmatek, uklidnil je slovy: "Nelekejte se, hledáte ukřižovaného Ježíše Nazaretského? Vstal z mrtvých; není zde, toto je místo, kde byl položen. Nyní rychle jděte a řekněte jeho učedníkům a Petrovi, že vstal z mrtvých a jde před vámi do Galileje. Tam ho uvidíte, jak ho uvidíte." - A oni spěšně opustili hrob a se strachem a velkou radostí běželi do města. Zachvátila je hrůza a hrůza z mimořádné povahy toho, co viděli a slyšeli, a cestou nikomu nic neřekli, ale cestou, když přišli k rozumu, rozhodli se o všem vyprávět apoštolům. A když k nim spěchali, hle, potkal je sám Pán Ježíš a řekl: Radujte se! A oni padli k Jeho nohám, objali je a uctívali Ho, ale byli v úžasu. Pán je povzbudil a řekl jim: „Nebojte se, jděte a řekněte mým bratrům, aby šli do Galileje, tam mě uvidí. Takže první, kdo viděl vzkříšeného Pána, byly svaté manželky, zjevili se jim andělé, zjevil se jim sám Pán před kterýmkoli z apoštolů. proč tomu tak je? Protože Ho velmi milovali. Stačí si vzpomenout na jejich službu Jemu z jejich statků, na jejich odvážnou přítomnost u kříže Páně na Kalvárii, na jejich účast na Jeho pohřbu a nakonec na jejich ranní cestu k Jeho hrobu s vůněmi a mastí, aby pomazali Jeho nejčistší tělo. Napodobujte, bratři, dobrý příklad manželek svaté myrhy, i vy využijte přemíry svých nabytí ke službě Bohu a církvi, ke skutkům lásky a křesťanské zbožnosti. (Porov. podle "Dopisů". biskup Feofana, n. č. 768 Troitsk. list.). 2. Rovní se apoštolům Myrhonosič Žádný ze svatých myrhovců nemiloval Pána tolik a nebyl Mu tak oddán jako Marie Magdalena; Proto je v evangeliu vždy nazývána první mezi nimi. Z horlivosti pro víru Kristovu pracovala ve vyznání víry jako apoštolové, a proto ji sv. Církev nazvala Rovnou apoštolům. Pocházela ze Sýrie a žila v Galileji, konkrétně ve městě Magdala. Soudě podle jejího původu ze Sýrie a protože kdysi trpěla posedlostí démony, by si někdo mohl myslet, že nebyla dcerou té syrofénické ženy, která vážně prosila Pána, aby uzdravil její démonickou dceru, a přijala od Něj chválu za svou velkou víru (Matouš 15:22–28; Marek 7:25–30). Někteří si myslí, že to byla ona hříšnice, která se slzami pokání políbila Ježíšovy nohy a pomazala je drahocennou mastí (Lukáš 7:37). Ale takový názor, přijatý mezi Latiny, nemá oporu; a i kdyby to bylo spravedlivé, nemělo by to Magdalenu ponížit: a Spasitel říká: V nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nevyžadují (Lukáš 15:7). Magdalena byla posedlá hroznou nemocí, která se v evangeliu nazývá posedlost démony a z níž ji Spasitel uzdravil a vyhnal z ní sedm démonů. Velký prospěch, který Pán prokázal Marii tím, že z ní vyháněl démony, vyvolal v jejím vděčném srdci takovou lásku a oddanost Spasiteli, že se rozhodla zasvětit Mu celý svůj život a v každém případě pro Něj projevila tu nejupřímnější horlivost. Ježíš Kristus, který přišel na zem hledat a spasit ztracené, všude hledal ztracené ovce domu Izraele a za tím účelem se pohyboval od města k městu, od města k městu, plaval přes moře a řeky, šplhal po horách, šel hluboko do pouští a Marie Ho všude doprovázela, i když neustálé cestování bylo nepochybně tíživé pro její ženskou slabost. Ježíš Kristus, který kvůli nám zchudl, neměl kde hlavu složit, ve všem trpěl krajní nouzi – a Maria Mu pilně sloužila svým majetkem a prací svých rukou. Když Ježíš Kristus dokončil své dílo na zemi, jde položit svou duši za spásu světa – a Marie ho následuje na Kalvárii, bez útěchy pro Něho pláče s jeruzalémskými ženami a s obavami hledí na Jeho ukřižování. Zpočátku stála s Jeho známými zpovzdálí, ale pak zapomněla na všechen strach a poslechla pouze přitažlivost svého srdce, přistoupila k samotnému Kristovu kříži, soucítila s Božským Trpitelem v těžkých chvílích Jeho smrti a vzala Jeho poslední dech do svého srdce. Tak milovala Spasitele! Její láska k Němu byla podle slova Písma silná jako smrt (Píseň 8:6). Ne, Mariina láska k Ježíši Kristu byla silnější než smrt a nezeslábla ani po Jeho smrti. Zatímco všichni, přátelé i nepřátelé, po smrti Ukřižovaného opustili, pak Marie Magdalena zůstala s Ním s jedním ze svých přátel. Viděla, jak Josef a Nikodém sundali z kříže to nejčistší Tělo Ježíšovo; doprovázela Ho na místo pohřbu; podívala se, kde a jak Ho položili. Pokud se ona sama nezúčastnila Jeho pohřbu, pak to bylo nepochybně způsobeno přílišným zármutkem, který ji natolik vyčerpal síly, že podle evangelisty nemohla stát, ale seděla naproti hrobu (Matouš 27:61). V duchu se však snažila tam, kde leží poklad jejího srdce - nejsladší Ježíš, a proto, když si všimla, že Josef a Nikodém, spěchající dokončit jeho pohřeb před blížícím se sabatem, jeho tělo pouze zabalili do rubášů a posypali kadidlem a nepomazali je vůněmi, jak se to stalo při židovských pohřbech, okamžitě se rozhodli nahradit toto opomenutí a odpustit poslední povinnost pohřbu. Když Marie Magdaléna prožila sobotu podle známého židovského zvyku, hned nakoupila různé vůně a druhý den časně ráno, ještě za tmy, s nimi v doprovodu některých svých přátel spěchala k hrobu Spasitele. Temnota noci, osamělé postavení Svatého hrobu, blízkost strašlivé Golgoty - nic nemohlo odradit zbožné ženy. Chodí a myslí jen na to, jak rychle pomazat tělo svého milovaného Učitele. Marie Magdalena předběhla své přátele, a když viděla, že kámen je od hrobu odvalen, okamžitě běžela do Jeruzaléma k apoštolům Petrovi a Janovi a ve strachu jim řekla: Vzala jsem Pána z hrobu a nevím, kam jsem ho položila. Tato zpráva zasáhla apoštoly a spěchali k hrobu a Marie tam také běžela. Když však apoštolové přišli k hrobu a viděli v něm pouze Spasitelovy pleny a šátek, který měl na hlavě, vrátili se k sobě a žasli nad tím, co se stalo. A Maria? Nešla s nimi, ale zůstala u hrobu, myslela na Ježíše a hořce pro Něj plakala. Ach, jak dojemný je tento její čin! Jak dojemné jsou její slzy! Jasně vyjadřovali tak upřímnou oddanost Ježíši, tak něžnou lásku k Němu, kterou, jak se zdá, jeho nejhorlivější a nejmilovanější učedníci neměli. Pán nemohl opustit takovou lásku a oddanost bez odměny a útěchy. A tak to bylo. Když Marie stála a plakala u hrobu, rozhodla se, že se podívá, jestli někde v něm není Ježíšovo tělo. Když však vešla do hrobu, uviděla v něm dva anděly, kteří jí řekli: Ženo, proč pláčeš? Maria jim odpověděla stejně jako apoštolům: Vzala jsem svého Pána a nevím, kam jsem ho položila. Když to řekla, otočila se a uviděla Ježíše Krista, ale nepoznala Ho, pravděpodobně proto, že se ze skromnosti a sklíčenosti nepodívala do Jeho tváře, nebo se Jeho vzhled po vzkříšení hodně změnil a možná to skrýval jeho oděv. Tehdy jí Spasitel řekl: Ženo, proč pláčeš? koho hledáš? Ona, zaujatá myšlenkou na Ježíše Krista a domnívající se, že k ní helikeeper mluví, mu odpověděla: Pane, jestli jsi ho vzal, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu. Potom ji Ježíš zavolal jménem a řekl: Maria! Maria zaslechla známý hlas, který tak často lahodil jejím uším a srdci, přispěchala k Ježíši Kristu a radostně zvolala: Rabbi – učiteli! Pán byl samozřejmě potěšen takovou radostí od svého milovaného studenta; ale chtěl ji uklidnit a rychle přes ni přinést radost dalším učedníkům, kteří pro Něj velmi truchlili, přátelsky jí řekl: nedotýkej se Mne – nech mě, abych nevzdechl svému Otci. - Ještě jsem nevystoupil do nebe a často tě uvidím; Jděte tedy k mým bratřím a řekněte jim, že brzy vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. Magdaléna hned šla a řekla Kristovým učedníkům všechno, co viděla a slyšela, ale učedníci jí nevěřili. Mezitím ona, vzala s sebou další Marii, matku Jákobovu, znovu, potřetí, šla se podívat na rakev - podívat se na ni. Možná ji v tomto případě vedla i tajná naděje, že už Zmrtvýchvstalého neuvidí? Přesně to se stalo. Když svatí přátelé přišli k hrobu, našli tam anděla, který je ujistil o vzkříšení Krista a přikázal jim, aby to rychle oznámili Pánovým učedníkům. Když šli splnit tento úkol, náhle je potkal sám Ježíš Kristus a řekl jim: Radujte se! A chtěl je dále ujistit o svém vzkříšení, dovolil jim, aby udělali to, co předtím Marii odepřel – dovolil jim, aby objali Jeho nohy a uctívali Ho jako Pána. Marie Magdalena se tak za svou horoucí lásku ke Spasiteli dvakrát objevila a stala se první předzvěstí Jeho vzkříšení. Jak ji tato zvláštní přízeň Pána vůči ní musela potěšit! Jaké nové nadšení pro Ježíše naplnilo její milující srdce!... A skutečně, Marie Magdalena projevila takovou horlivost pro Vzkříšeného, ​​kterou nevidíme u žádného z jeho ostatních učedníků. Jako apoštolové, kteří opustili vše: domov, přátele i vlast, zasvětila celý svůj život Kristovu evangeliu a hlásala je nejen Judeji, ale i mnoha pohanským zemím. Byla také v Římě; zde našla přístup k samotnému Caesaru Tiberiovi a darovala mu červené vejce, krásný obraz znovuzrození k životu, a řekla mu na pozdrav: Kristus vstal! Podrobně oznámila Caesarovi všechny skutky a učení Páně, ukázala Jeho nevinu a jasně odhalila Jeho nespravedlivé soudce, a tím vyvolala v Caesarovi silný hněv proti Pilátovi a Kaifášovi, kteří za své zlé skutky dostali spravedlivou odměnu. Někdo by si mohl myslet, že apoštol Pavel poukazuje na tento Magdalenin čin ve svém dopise Římanům, když říká: polibte Mariam, která pro nás tolik pracovala (Řím 16:6). Z Říma se svatá Magdalena vydala s evangeliem na jiná místa a nakonec dorazila do Efezu k Janu Teologovi, ke kterému ji přitahovala jejich stejná láska ke Spasiteli. Zde pokojně spočinula v Pánu. - Bratři a sestry v Pánu! Napodobujte ji v křesťanských ctnostech. Napodobujte vás, sestry v Pánu, protože vám byla podřízenou manželkou. Napodobujte ji také, bratři, neboť je hanbou pro manžely poddávat se svým ženám v dobrých skutcích. Napodobujte ji všichni: protože to je možné pro každého a zachraňuje to duši. Marie Magdalena se zcela oddala službě Pánu a i vy buďte Jeho věrnými služebníky. Marie Magdalena Ho všude následovala a byla Jeho nejhorlivější učednicí: a ty neochvějně následuješ Jeho kroky, pilně nasloucháš Jeho slovu a pečlivě plníš Jeho svaté příkazy. přikázání. Máří Magdaléna pomohla Pánu svým majetkem a prací svých rukou: a vy děláte totéž, když ne Jemu osobně, což je pro vás nyní nemožné, tak Jeho církvi, kterou nazývá svým tělem, a jeho nižším bratrům – chudým lidem. Každý roztoč použitý v jejich prospěch, každý drobek, který jim byl dán, bude mít velkou odměnu od Pána, protože On sám říká: Cokoli uděláte pro jednoho z těchto mých nejmenších bratří, pro mě uděláte (Matouš 25:40). Marie Magdalena doprovázela Pána na Kalvárii, dívala se na Jeho utrpení na kříži a zdálo se, že je s Ním v zármutku ukřižována: a vy, bratři a sestry, jste častěji v myšlenkách přeneseni na Kalvárii, často si představujte sami sebe u paty Kristova kříže a přemýšlejte o tom, co Syn Boží vytrpěl za naše hříchy, plačte sami nad sebou, znovu ukřižujte své hříchy a se strachem Pána. Marie Magdalena přišla ke Spasiteli s vůněmi, a nenalezla Ho v hrobě, hledala Ho všude a pilně, dokud nebyla hodna ho po vzkříšení vidět. A přicházíte k Němu s duchovním kadidlem – od sv. modlitby a všude ho duševně hledáte: v chrámech Božích, kde je milostivě přítomen ve svých svátostech, a ve viditelné přírodě, kde se zjevuje svou mocí a dobrotou, a ve vašem vlastním srdci, kde odpovídá hlasem našeho svědomí. Usilujte o Něj v duchu do nebe, kde sedí po pravici Boží. Když to uděláte, budete jednoho dne hoden vidět Ho tváří v tvář v nebi. Marie Magdalena se všem otevřeně přiznala jako Spasitelova učednice; Nestyďte se ukazovat se vždy a ve všem jako praví učedníci Páně, nebojte se výčitek a posměchu, kterým synové tohoto věku vystavují ty, kteří chtějí žít zbožně, a snažte se šířit zbožnost mezi své děti, přátele a členy domácnosti. Zkusme v tom všem napodobovat sv. Máří Magdaléno a vy, rovní apoštolům, posilujte nás v dobrých skutcích milostí, která vám byla udělena! (Viz „Rozhovory“ Platóna, metropolity Kyjeva). 3. Příklad živé lásky k Bohu Ve městě Edessa v Mezopotámii nařídil císař Valens, nakažený ariánským kacířstvím, zamykání pravoslavných kostelů, aby se v nich nemohly konat bohoslužby. Ortodoxní křesťané se začali shromažďovat za městem na polích, aby naslouchali božské liturgii. Když se o tom dozvěděl Valens, nařídil, aby byli všichni křesťané, kteří se tam od nynějška shromáždí, popraveni. Hlava města, Modest, jemuž byl tento příkaz dán, ze soucitu o tom tajně informoval pravoslavné křesťany, aby je odvrátil od shromáždění a hrozby smrti; ale křesťané svá shromáždění nezrušili a příští neděli přišli ještě ve větším počtu na společnou modlitbu. Náčelník, procházející městem, aby splnil svou povinnost, uviděl jednu úhledně, i když špatně oblečenou ženu, která spěšně odešla z domu, ani se neobtěžovala zamknout dveře a vedla s sebou dítě. Uhodl, že tato ortodoxní křesťanka spěchá na shromáždění, zastavil se a zeptal se jí: - Na setkání pravoslavných křesťanů! - odpověděla manželka. "Ale nevíš, že všichni, kdo se tam shromáždili, budou usmrceni?" "Já vím, a proto spěchám, abych nepřišel pozdě s převzetím mučednické koruny." - Ale proč s sebou bereš to dítě? - Aby i on mohl mít účast na stejné blaženosti. (Kronika, díl 48). 4. Křesťanská láska je zákonem lidského srdce V evangeliu, Pán, na otázku jednoho právníka: "Co zdědím, když jsem stvořil věčný život?" upozornil ho na přikázání lásky k Bohu a bližnímu. Miluj Boha a bližního svého, jak by řekl Pán, a vejdeš do života věčného. Láska je zákonem morálně racionálního života. Tento zákon musí sjednotit všechny bytosti do bezmezné harmonie. Mimo tento zákon je pro tvory, kteří by mu chtěli zůstat neposlušní, možné pouze bloudění, utrpení a smrt. Křesťanství přikázalo připoutanosti, jaké příroda nikdy v člověku neinspirovala; žehná jim, vyvolává je. Uveďme příklady, které tuto myšlenku potvrzují. Před branami Jeruzaléma je Žid. Tento muž trpí krutými mukami, jeho kati ho obklopují a mučí jako divoká, krvežíznivá zvířata; krev mu stéká po tváři; pozvedá pohled k nebi, plnému andělské mírnosti: modlí se za ty, kdo ho kamenují. Bůh mu přikázal milovat – a on miluje. Toto je svatý první mučedník Štěpán. Zde je farizeus, syn farizea, Saul z Tarsu. Podle zákona přirozené nadřazenosti se v něm měly soustředit všechny předsudky, všechna pýcha, všechny úzké pojmy, všechna nenávist jeho kmene a jeho školy a dosáhnout nejvyššího stupně. Tento muž píše třináctou kapitolu 1. poslední. ke Korinťanům, tedy nejvyšší hymnus lásky, jaký kdy země slyšela. Bůh mu přikázal milovat – a on miluje. Když se křesťanská žena, vychovaná v přepychu a milosti, uvězní ve škole nebo nemocnici a zde snáší hrubost, špínu, strádání, neustálé potíže, tak proč na její tváři většinou vidíte podivuhodně krásný odraz světa, který ženy světa nemají? Bůh jí přikázal milovat – a ona miluje. Když misionář odejde do dobrovolného exilu do ledových zemí severu, pod nebem, které není ničím jiným než širokým rubášem, - když se uvězní v nezdravých chatrčích, kde atmosféra neustále přetéká miasmatem, - když se odsuzuje k nechutnému jídlu, když po mnoha letech hrdinské práce konečně uvěří, že se mu podaří udělat z celého jejich lidu hanebnost, hanebnost a hanebnost. neslyším bez něhy - odkud se vzala tato animace? Bůh mu přikázal milovat – a on miluje. A když vedle nás křesťanská manželka a matka, nucená, jak velmi často vídáme, snášet neustálé urážky, posměch, hrubost, zradu, tomu všemu odporuje mírnost, velkorysost, kterou nic nerozdrtí - když ví, jak zůstat důstojná bez podráždění a klidu bez slabosti, - když před všemi skrývá své tajné zármutky, které jí stojí za to, - a její nectnost otec dehonestuje svým chováním - když ona, když utrpěla všechny tyto urážky, najde v sobě dost síly, aby ve své umírající nemoci myslela na svého manžela, který se k ní vrací, když může umřít - myslíte si, že v tak katastrofálním životě, častějším, než tušíte, stačí pouhé impulsy přírody? Ne a ty to dobře víš. Je tu něco jiného než příroda. Bůh této ženě přikázal milovat - a ona miluje, odpouští, toleruje, zapomíná a miluje... To znamená, že platí, že se můžeme naučit milovat, to znamená, že srdce dokáže překonat přírodu (tedy instinkty své přirozenosti – místo pomsty nepříteli zaplať laskavostí, místo hněvu a podráždění odpovědět láskou a mírností). Nekonečno se zjevuje lásce, ne ono nekonečné v nepořádku, kde nachází jen otroctví v podrobení těla, ale pak nejvyšší nekonečno, kde se svatá láska rozpíná ve své věčné plnosti a kde může obsáhnout všechny bytosti, i ty, k nimž by srdce ve svém přirozeném stavu pociťovalo jen nenávist a znechucení. Uposlechnutí zákona srdce, v němž je prstem Božím zapsán sv. láska, křesťan, který ukazuje svou lásku, nechce být obsluhován, ale sám chce sloužit druhým. Nezná pýchu ani ponížení, slouží slabým a bezmocným, politováníhodným a vyvrhelům. Zde se projevuje jeden ze zákonů křesťanské lásky, který spočívá v tom, že silní mají pomáhat slabším, nižší mají být podporováni vyššími. To je v podstatě projev obecného zákona lásky. „Kdo chce být v tobě, ať je tvým služebníkem; a chce-li v tobě někdo zestárnout, ať je otrokem všech“ (Marek 10:43–44), řekl náš Pán Ježíš Kristus. Proč? Protože je nepřirozené, aby slabí a slabí sloužili silným a mocným, aby vyšší byli podporováni nižšími. Je přirozenější udělat opak: aby silní pomáhali slabším, nižší je podporováno vyššími. 15 5. Chci milosrdenství, ne oběť. Dva sousední rolníci plánovali navštívit Jeruzalém, aby uctili Boží hrob. Kolem domu nezasahovali: oba měli dospělé děti, které měly na starosti celou domácnost. Naši poutníci byli kompletně shromážděni a oba určili den, kdy se společně vydali na cestu. Konečně nastal den - no a co? Jeden z nich – a ten, který se jako první rozhodl odjet do Jeruzaléma – náhle svému soudruhovi oznámí, že si cestu rozmyslel a zůstává doma. Co ho přimělo změnit své rozhodnutí, nevysvětlil. Soused byl překvapen a naštvaný a začal ho přemlouvat; ale tvrdohlavý trval na svém a zůstal. Nedalo se nic dělat, na dlouhou cestu jsem se musel vydat sám. Bezpečně se dostal do Jeruzaléma a začal v něm navštěvovat svatá místa. Často vzpomínal na svého souseda, který zůstal doma, a v duši ho odsuzoval za to, že byl nevěrný svému slovu – a dokonce i v tak svaté, velké věci. Ale představte si překvapení našeho starého muže, když mezi poutníky v Jeruzalémě uviděl svého souseda, který zůstal doma. A kamkoli náhodou šel uctívat posvátná místa, všude odhodlaně potkával před jeho očima svého přítele, který byl vždy vpředu. Ale ať se snažil sebevíc, nemohl s ním vyjít: dav ho neustále odíral. Ještě trochu, a dostane se k němu – ejhle, tenhle je zase daleko před ním... Ještě víc se náš tulák rozčílil na souseda v domnění, že ho oklamal, přišel do svatého města sám a teď mu schválně utíkal. Poté, co byl všude, kam potřeboval, šel konečně domů s dalšími poutníky. Ale soused zmizel ve vzduchu: náš tulák ho už nikdy neviděl ani nepotkal. "Víš, on šel domů dřív než já," pomyslel si poutník vracející se domů. Nakonec se tedy dostal domů a začal se své rodiny vyptávat, zda se jeho soused vrátil z Jeruzaléma, který s ním nechtěl jet. Byli překvapeni jeho otázkou a řekli mu, že soused ani neuvažoval o tom, že by jel do Jeruzaléma, ale zůstal celou dobu doma. Nevěřil své rodině a šel za sousedem, který ho radostně pozdravil a zeptal se, jak mu Bůh pomohl navštívit Jeruzalém. "Ale to není dobré, sousede, dělat něco takového," řekl host vyčítavě majiteli. - Co se stalo? - zeptal se zmateně. "Proč jsi, můj bratře, nechtěl jít se mnou do Jeruzaléma, přišel jsi sám a tam jsi utíkal a schovával se přede mnou." "Nerozumím, drahý příteli, co říkáš." "Prosím, neklamte mě, protože já sám jsem vás na vlastní oči viděl v Jeruzalémě - více než jednou a na více než jednom místě." "Bůh je mým svědkem, že když jsi byl v Jeruzalémě, byl jsem tady a nikdy jsem neodešel." A pokud mi nevěříte, zeptejte se ostatních. Sousedé jeho slova jednomyslně potvrdili. Poté náš poutník nevěděl, co si má myslet. Záležitost se stávala záhadnou. Po návratu z Jeruzaléma byl rolník trýzněn pochybnostmi a často vstupoval do rozhovoru se svým sousedem. Ten po mnoha dlouhých otázkách nakonec přiznal, proč se nevydal na pouť, ale zůstal doma. Ve stejnou dobu, kdy oba po dohodě museli vyrazit, zemřel rolník, kterého znal, a zanechal po sobě malé děti v hořké nouzi. Bylo mu líto chudých, bezdomovců sirotků, tak líto, že pro sebe nepoznal mír. A tak se rozhodl pro následující: bez ohledu na to, jak moc chtěl navštívit Jeruzalém a uctívat svatá místa, opustil tento svatý skutek, aby pomohl nešťastné rodině penězi, které si na cestu ušetřil. Našemu poutníkovi se nyní otevřely oči, pochopil, co znamenají slova Páně: Chci milosrdenství, ne oběť (Matouš 12:7); Uvědomil jsem si, že prokazováním milosrdenství svému bližnímu se Bohu líbíte o nic méně, ne-li více, než pilností na pouti, a že Pán přijímá pouhý záměr uctívat svatá místa jako almužnu, stejně jako samotný skutek. (Penzen. Eparcha. Ved. 1894 č. 20). 6. O důležitosti ženy jako křesťanské matky V křesťanství jsou nejen muži, ale i ženy povoláni sloužit lidskému pokolení podle svých sil a schopností. V Církvi Kristově je mužské i ženské pohlaví stejně povoláno kázat svaté evangelium. evangelia. Příkladem toho jsou svaté manželky myrhy, které nejen sloužily Pánu za Jeho pozemského života, ale i po Jeho vzkříšení tvrdě pracovaly, aby kázaly evangelium mezi pohany. Svatá Marie Magdalena například po Nanebevstoupení Páně hlásala víru Kristovu v mnoha zemích a dokonce navštívila Řím (Řím 16,6). Zachovala se legenda, že sv. Máří Magdaléna v Římě předstoupila před Tiberia Caesara a řekla mu vše o Kristu Spasiteli; z Říma přijela do města Efezu ke svatému Janu Teologovi a tam také kázala o Kristu (čt.-min. 22. července) Jiná myronosička, sv. Mariamne, sestra svatého apoštola Filipa, doprovázela svého bratra a dělila se s ním i s apoštolem. Bartoloměje práce a utrpení při evangeliu sv. evangelia; v některých městech všichni tři ve dne i v noci bedlivě kázali slovo Boží, poučovali nevěrné na cestě spásy a vedli mnohé ke Kristu. Po mučednické smrti sv. bratra odešla sv. Mariamne sama do Lykaonie k pohanům, kázala sv. evangelium a odpočívala v pokoji (čt.-min. 17. února). Svatá Iunia, příbuzná sv. Pavel spolu se svatým Andronikem, který patřil k řadám sedmdesáti apoštolů, také horlivě pracoval na evangeliu svatého evangelia (Řím 16:7). Svatá Irene Velká mučednice byla tak vysokou evangelistkou svatého evangelia, že obrátila své rodiče a celý královský dům a asi osmdesát tisíc obyvatel města Magedon ke Kristu; ve městě Kallipolis přivedla ke Kristu až sto tisíc lidí a v Thrákii ve městě Mesemvria obrátila krále a všechen lid na víru Kristovu (Ch.-Min. 5. května). Některé ženy pro svou horlivost pro šíření víry Kristovy přijaly v naší církvi jméno rovné apoštolům; tak zvaná např.: svatá Máří Magdalena, sv. prvomučednice Thekla, sv. Elena carevna, Olga, velkokněžna ruské země atd. Obecně je třeba říci, že ženy tvrdě pracovaly na šíření Kristovy víry na zemi. Křesťanské ženy! A musíte napodobovat vysoký příklad manželek svaté myrhy, zaměstnanců svatých apoštolů a dalších světic, které pracovaly na šíření víry Kristovy. Vaše kázání o Kristu je stále velmi potřebné a může být plodné. Komu budeme kázat víru Kristovu? - ptáš se. Svým dětem; vaše rodina, toto je místo pro vaše kázání. A kolik dobrého může křesťanská matka udělat pro své děti! Jak snadno dokáže vštípit do srdcí malých dětí bázeň Boží, lásku k bližnímu, poslušnost a mnoho dalších křesťanských ctností a pravidel zbožnosti! Zbožná křesťanská matka bude moci lépe než kdokoli jiný učit své děti věřit, milovat a doufat v Boha, pracovat a starat se o svůj rodičovský majetek, jedním slovem, žít podle zákona a přikázání Božích. Neboť komu jsou děti bližší, když ne jejich matce? Každá křesťanská matka, která své děti živí fyzicky, z pocitu lásky k nim, ať je živí i duchovním pokrmem. Pokud ze syna vyroste věřící a zbožný, bude se Boha bát, bude své rodiče milovat, respektovat je, poslouchat je a ve stáří se o ně bude starat a živit je. Syn se tedy neodváží jít proti zákonu Božímu, neodváží se neposlechnout svého otce nebo matku a urazit je. Z doby pohanského pronásledování křesťanů existuje mnoho příkladů pevnosti ve víře, lásce a poslušnosti dětí vychovaných křesťanskými matkami. Jedna matka řekla svému synovi během pronásledování toto: "Můj synu! Nepočítaj svá léta, ale od útlého věku začni nosit ve svém srdci pravého Boha. Nic na světě není hodné tak vroucí lásky jako Bůh; brzy uvidíš, co Mu zanecháš a co v Něm získáš!" A matčiny návrhy nebyly marné. "Od koho jsi se dozvěděl, že je jeden Bůh?" - zeptal se pohanský soudce jednoho křesťanského mladíka. Chlapec odpověděl: "Moje matka mě to naučila a Duch svatý naučil mou matku a naučil mě, aby mě mohla učit ona. Když jsem se houpal v kolébce a sál její prso, tehdy jsem se naučil věřit v Krista!" Přečtěte si také například život římské svaté Žofie s jejími třemi dcerami: Věrou, Naděždou a Láskou - tam uvidíte skvělý příklad, hodný pozornosti a napodobování, blahodárného významu křesťanské ženy pro rodinu. Svatá Sofie se snažila a také zasévala do srdcí svých malých dcer semena pravé víry Kristovy: dokázaly pevnost a neměnnost své víry, snášely strašná muka pro Kristovo jméno... Bezcitní mučitelé se je marně snažili přesvědčit, aby zradili křesťanskou víru: položily své životy za víru, kterou jejich zbožná matka v září v Sofii, Thua-M instilled. 17). V St. Po smrti svého manžela zůstalo Emilii devět dětí. Všechny je vychovala v hluboké víře a zbožnosti. Tři z nich se později stali biskupy a velkými učiteli církve: Basil Veliký z Cesareje, Řehoř Nysský a Petr ze Sebaste. Zbožná křesťanka Nonna, matka svatého Řehoře Teologa, obrátila na křesťanství svého manžela Řehoře, který byl později biskupem kappadockého města Nazianza. Spravedlivá Nonna se modlila k Pánu, aby jí dal syna, a slíbila, že ho zasvětí službě Pánu. Pán splnil její vroucí modlitbu: narodil se jí syn a dostal jméno Řehoř. Zbožná matka se snažila svému synovi Řehořovi vštípit od jeho dospívání víru v Boha, lásku k Němu a pravidla křesťanské zbožnosti. Řehoř byl vychován ve víře a zbožnosti a později se stal biskupem v Konstantinogradu, byl skvělým učitelem a byl přezdíván teolog. A zbožná Anthusa, matka sv. Jan Zlatoústý, který ve dvacátém roce svého života ovdověl, nechtěl vstoupit do druhého manželství, ale zcela se věnoval povinnostem křesťanské matky: začala vychovávat svého syna a zvláště se snažila zajistit, aby studoval Písmo Boží. A nic později nemohlo tuto křesťansko-zbožnou výchovu vymazat z duše jejího syna: ani špatné příklady jeho soudruhů, ani pohanští učitelé. Příklad Moniky, matky svatého Augustina, ukazuje zvláště jasně, co může křesťanská matka udělat pro své děti. Blahoslavený. Augustin dostal první poučení o víře a zbožnosti od své matky; ale nemajíc času na upevnění v pravdách svaté víry, žijící v kruhu zhýralých soudruhů, nechal se unést jejich příkladem, začal vést nepořádný život a dokonce upadl do kacířství; ale díky péči a vroucím modlitbám své matky k Bohu byl znovu nasměrován na pravou cestu a vrátil se k Bohu. Takto velký, blahodárný a duši zachraňující vliv má křesťanská matka na své děti!.. Proto, křesťanky, učte své děti hlavním a základním pravidlům víry Kristovy, Božím přikázáním, modlitbám, vychovávejte je v bázni Boží a připravujte z nich tak pravé děti křesťanské církve, dobré a horlivé pracovníky společnosti a věrné služebníky naší vlasti; To je vaše hlavní povinnost, to je vaše kázání svatých evangelií! Křesťanskou výchovou a učením dětí víře a bázni Boží a vlastním příkladem dobrého a zbožného života zajistíte svým dětem blaho a štěstí, za které se vám v tomto životě dostane milosrdenství a požehnání od Boha a v budoucím životě budete odměněni blažeností a slávou. Ó, požehnaná je ta křesťanská matka, která porodila dočasný život a připravila své děti na život věčný! Taková matka nebojácně předstoupí před spravedlivého soudce a směle řekne: „Tady jsem já a děti, které jsi mi dal, Pane! (Viz „Mimoliturgické rozhovory“ od kněze Kudrického). 7. Ženy v prvních stoletích křesťanství V životě Spasitele nebyla setkání se ženami neobvyklá a vždy s nimi jednal s milosrdným soucitem. Postavení žen mezi židovským lidem bylo relativně uspokojivé, ale Božský učitel s tím nebyl spokojen: odsuzoval farizeje za útisk vdov a pocit opovržení, který chovali ke ztracené ženě; I ty nejpadlejší ženy vyzývá k pokání, povzbuzuje je a utěšuje. Nevěstka, která padla k nohám Ježíše Krista, pomazala je vonnými látkami a otřela vlasy, - manželka přistižená při cizoložství a nakonec vdova, která vložila dva roztoče do chrámové pokladnice - se ocitají v Ježíši Kristu ochráncem a patronem. Vstupuje do všech oprávněných potřeb žen, nedělá rozdíly kvůli původu - Samaritánka i kananejská žena mu stejnou měrou poskytují účast a pomoc, vzbuzuje v nich potěšení svým kázáním - prosté ženě a navíc Samaritánce odhaluje nejvyšší pravdy o duchovním, milostí naplněném životě, o službě Bohu v duchu a pravdě a o jeho mesiášské službě; po celý svůj život ukazuje příklad lásky a poslušnosti své svaté Matce a projevuje svou něžnou péči o ni i uprostřed hrozného utrpení na kříži. Ženy mu z vděčnosti za jeho milosrdnou účast vyjadřují svou hlubokou soustrast a oddanost: žena nadšeně vyznává Jeho velikost, žena o Něm káže jako o Mesiáši, žena se za Něho přimlouvá před Pilátem – ženy pláčou, když Ho vidí trpět, neopouštějí Ho u kříže a vyjadřují starost o Jeho slušný pohřeb, stávají se jeho prvním hrobem a stávají se počestným Pánem evangeliem. vzkříšení. V apoštolském věku vidíme totéž. Ženy, stejně jako muži, jsou posluchači, společnicemi a pomocníky apoštolů a velmi jim pomáhají při šíření víry a budování Kristovy církve. Význam jejich práce a péče pro apoštoly a pro víru Kristovu je zřejmý ze skutečnosti, že mnozí z nich jsou s vděčností zmíněni v knize „Skutky svatých apoštolů“ a apoštol Pavel ve svých epištolách řadu z nich vítá, stejně jako je zmiňují ostatní apoštolové. Ženy, inspirované vírou v Krista, se brzy hlásily se ctí na poli mučednictví. Po prvním mučedníkovi, arciděkanu Štěpánovi, ve stejném apoštolském století došlo k mučednické smrti sv. Thekla. V období po apoštolském období šíření a ustavování křesťanství se ženy také objevovaly v nádheře mravní velikosti a nadále hrály velmi prominentní, aktivní roli. Existuje hluboce pravdivé vyjádření jednoho církevního spisovatele (Tertulliana), že naše duše je od přírody křesťanská. Spravedlnost toho nemůže být patrnější na příkladu křesťanských žen. Ne nadarmo se ženě připisuje vhled, schopnost rozpoznat pravdu skrze jakýsi instinkt. Takto žena reagovala na křesťanství. Brzy se v hloubi duše přesvědčila o její pravdě. V dějinách šíření křesťanství bylo zaznamenáno, že obecně spíše přijímali muže před svými otci, manžely a bratry, aby to vyznávali pevně a nezištně a přesvědčovali ostatní, aby dělali totéž různými způsoby. Svatá víra, která pro mnohé sloužila jako pokušení a šílenství, pronikala do domovů urozených římských občanů prostřednictvím zbožných hospodyněk. Ženy různých vrstev a věku, nejmladší nevyjímaje, se řadí, dalo by se říci, k řadám mučednic a jsou odvážnější než lvi, slovy svatého Zlatoústého snáší nejtěžší utrpení s hrdinským klidem. Ženy navštěvují křesťanské vězně s velkým nebezpečím, a když pohané, když si všimli vlivu křesťanských žen na vězně, zakázali jim vstup do věznic, rozhodly se dokonce k takovým opatřením: stříhaly si vlasy, oblékaly se do mužských šatů, zanedbávaly své ženské šperky, jen aby mohly sloužit zpovědníkům. Kdo nebojácně sbírá ostatky mučedníků a pohřbívá je na slušných místech? Jsou to především křesťanské ženy, jak je uvedeno téměř ve všech legendách o křesťanských mučednících. Chcete vidět ženy na vysokých pozicích jako hlásatelky křesťanské víry, které přispívají k jejímu šíření? Zde jsou před námi slavná jména: sv. Helena, matka císaře Konstantina, který se stal křesťanem dříve než její syn, přispěla k jeho obrácení a celý svůj život pak poznamenala patronátem nad křesťany vůbec a horlivostí při objevování památek křesťanských svatyní včetně Svatého Kříže; Olga, babička svatého knížete Vladimíra; Nina, vychovatelka Gruzie a další. Ve vztahu k otcům a učitelům církve hrají ženy stejně důležitou roli jako za apoštolů. Poskytují jim všemožné služby, pomáhají jim materiálními prostředky, různými druhy péče, toho či onoho poznání a naopak se těší jejich plné pozornosti, úctě a oddanosti. Mnohé z nich jsou známé jen díky svým skutkům, ale jejich jména se dějinami nedochovaly, zde jsou však slavná jména tradovaná historií: Theosva - jáhněnky, sestry svatého Řehoře z Nyssy a jeho neúnavná spolupracovnice; Olympias, bohatá a vznešená občanka Konstantinopole, která v raném mládí ovdověla a odmítla vstoupit do druhého manželství s příbuzným krále Theodosia Velikého, si za to vytrpěla mnoho potíží, přijala titul jáhenky, vedla prostý a strohý život, své dřiny a obrovské bohatství věnovala dobrým skutkům a byla dobrodincem mnoha svatých Chrintsyologů - Gregoryho a dalších. Někteří z nich jsou známí svým blahodárným vlivem na bezvěrce a kacíře a také na pravoslavné, jako je Melania mladší. Někteří jsou známí svým zbožným cestováním, zakládáním kostelů a klášterů, hospicových domů a péčí o nemocné a důkladnou znalostí Písma svatého. Taková byla Fabiola, vznešená a bohatá Římanka z rodu Fabia, která se stala dobrodinkou lidstva v Římě i v celé Itálii, na jejímž pohřbu se z vděčnosti za její nesčetné výhody naplnil celý Řím. Chcete vidět ženy asketky? Zde jsou jména: Synklitikia a Theodora Alexandrijské, Fevronia, Macrina, Marie Egyptská, Anthusa, Cassia a mnoho dalších. Řeknou, že to jsou vzácné, vyvolené povahy, které jednaly voláním a jejichž příklad není přístupný každému. Ale nebyla nouze o slavné ženy, které působily blahodárně i ve skromném domácím kruhu. Díky těmto udatným křesťankám se manželé zakořenění v pohanství stali skutečnými křesťany; synové se od nejstarších dob, dalo by se říci, s mateřským mlékem, jako tři ekumeničtí svatí, sami pro sebe učili lekcím křesťanské víry a morálky po zbytek svého života, nebo se po dlouhém bloudění a neuspořádaném životě skrze slzavé modlitby své matky nakonec obrátili jako blažený Augustin a plodně sloužili křesťanství; bratři byli brzy vedeni dobrými příklady svých sester na cestě ctnosti; vnoučata soutěžila s užitky svých babiček a předávala je k osvětě budoucím generacím. Před tak velkými křesťanskými ženami, které dokonce vychovaly celé generace – poctivé, ctnostné, světice – se sami pohané nemohli ubránit údivu. "Jaké ženy jsou křesťanky!" zvolal Livanius, jeden ze slavných učených pohanů 4. století, rádce svatého Jana Zlatoústého. Aniž by snily o vnějších skutcích, tyto udatné ženy v tichosti, světem nepovšimnuté, prokázaly velkou službu lidstvu; aniž by usilovali o zvláštní práva, co nejlépe využívali práv křesťanských matek, manželek, sester, dívek a vysloužili si neoddiskutovatelné právo na věčnou vděčnost lidstva, aniž by se hnali do různých pozic, k širokým veřejným aktivitám, v malém, úzkém kruhu vykonali skutečně velké činy. Nadšené a pochvalné hodnocení křesťanských žen pohanského Libania nám dává důvod představit si ostrý kontrast, který existoval mezi křesťanskými ženami a jejich současníky – pohankami a většinou ze stejné vyšší společenské třídy. Zatímco ušlechtilá římská pohanka myslí jen na oblečení a pokrývky hlavy, trpí a trápí se barvit si vlasy na módní červenou barvu, nosí zlato, perly a jiné šperky i na botách, ozdobou křesťanky je podle přikázání Apoštola „ne vnější zapletení vlasů, ne zlaté pokrývky hlavy a elegance v oděvu, ale tichá krása v odívání, tichá, nejniternější krása člověka. hodnotu v Božích očích“ (1 Petr 3:3-5). Zatímco pohané se v návalu zběsilé radosti hlučně radují ze svých svátků na počest bohů, křesťanské manželky a dcery sedí doma, pletou a tkají, těší a posvěcují svou práci zpěvem posvátných hymnů. Zatímco vznešenou Římanku nosí na nosítkách, slavná křesťanka Paula z náboženských důvodů cestuje po Palestině na oslu. Zatímco pohan pro své potěšení usmrtí pět set otroků, křesťanka Melania nakrmí pět tisíc křesťanských věřících v Palestině. Zatímco urozená Římanka navštěvuje kruté gladiátorské podívané a rozdává vítězům známky souhlasu, Melania se převléká za otrokyni, aby křesťanským zajatcům ve vězení nosila jídlo. Mezitím v srdci pohana nasyceného rozkoší vládne kruté sobectví 16, - Pavel prodává vše, aby dal chudým, a dokonce si půjčuje, aby to sám půjčil. "Pozor," píše jí při této příležitosti blahoslavený Jeroným, "říká se: "Kdo má dvoje šaty, ať dá jedny," ale ty dáš troje! "Co to je! - vykřikne. - Ať už budu žebračka nebo půjčka, rodina vždy zaplatí mému věřiteli a pomůže mi najít kousek chleba; ale pokud mnou odstrčený chudák zemře hlady, kdo bude zodpovědný za jeho smrt, když ne já?" Zatímco v pohanství v ní neřesti ženy nejenže nevzbudily pokání, ale byly povzbuzovány a někdy dokonce povýšeny na úroveň náboženské služby, křesťanka Marie Egyptská po dlouhém zlém životě pociťovala při pohledu na Golgotu tak hluboké pokání, že okamžitě opustila svou předchozí cestu, odešla hluboko do pouště a žila třicet let sama, bez šatů a dlouhých pojídajících se opálených vlasů a zahalujících se do bílých vlasů. ji jako rubáš. Toto jsou příklady mravní dokonalosti, které nám předkládá mnoho křesťanských manželek! (Z brožury arcikněze A. A. Smirnova „Žena mimo křesťanství a v křesťanství“). 8. Odvaha křesťanských manželek před pronásledovatelem křesťanství Boží moc je dokonalá ve slabostech lidské přirozenosti; a kde přebývá a působí, tam je slabá lidská síla silnější než obyčejná lidská síla; s tím slabá povaha manželek vykonává činy hodné statečných a neohrožených vyznavačů Krista. V antiochijském kostele žila zbožná manželka jménem Publiya, která se po smrti svého manžela zasvětila titulu jáhenky a obklopila se čistými pannami, které přísahaly Bohu, že celý svůj život stráví ve svatém panenství; s nimi předváděla skutky zbožného života, denně chválila Boha Stvořitele a Dobrodince v posvátných písních. Pronásledovatel křesťanství, odpadlík Julian, nemohl být potěšen takovými zbožnými skutky křesťanských žen a takovou chválou Krista Spasitele z úst křesťanských panen: jeho nenávist, jeho zákazy a hrozby tížily vše, co neslo Kristovo jméno. Když jednou tento pronásledovatel křesťanství procházel kolem kláštera křesťanských panen, při pohledu na něj nebojácní asketové zbožnosti, ještě hlasitěji než obvykle, všichni společně zpívali písně chvály a oslavy Bohu: tito odvážní vyznavači Krista nyní záměrně zvolili písně, v nichž byla velebena velikost pravého Boha a bezvýznamní bezvýznamní. Když to šampion idolů uslyšel, urazil se a nařídil zpěvákům, aby mlčeli, zatímco stále procházel kolem. Ale nezákonný zákaz není děsivý pro někoho, kdo ví, že je nespravedlivé poslouchat člověka více než Boha; a zbožná Publiya, která se nenechala zastrašit Juliánovým zákazem, vnukla křesťanským pannám ještě větší horlivost, a když král znovu prošel kolem jejich kláštera, nařídila jim, aby zpívaly: Ať Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé budou rozptýleni. To ještě více popudilo Božího nepřítele a poručil, aby k němu přivedli ředitele kůru. Objevila se před ním stará žena, úctyhodná věkem a šedými vlasy, majestátní ctnostmi své odvážné duše. Odpadlík nařídil každému ze svých panošů, aby udeřili zbožnou stařenu do tváří a jejich vražedné ruce jí potřísnily tváře krví. Ale výhrůžky a rány zahořklého nepřítele křesťanství nevyděsily udatnou duši pokorné křesťanské manželky: když si potupy utrpěné pro Krista považovala za vysokou čest pro sebe, nepřestala se sborem svých panen chválit Pána v duchovních písních, navzdory zákazům a hrozbám pronásledovatele. („Nedělní čtení.“ 1853). 9. O křesťanském chování dívky Vysoké je povolání křesťanské ženy. Je předurčena k životu v nebi a má zde na zemi vykonávat velkou službu jako manželka a matka. Šťastný je manžel, který má dobrou ženu, a stejně, ne-li více, jsou šťastné děti, které mají laskavou, milující křesťanskou matku. Ale abyste byli hodnou manželkou a skutečnou matkou, musíte se na to připravit i jako dívka. Veškeré chování křesťanské dívky by mělo být uspořádáno podle určitého vzoru, mělo by nést pečeť vědomého, inteligentního života, prodchnutého pevnou vírou v Boha a úplnou dětskou oddaností Jeho dobré Prozřetelnosti. Abychom si lépe udělali obrázek o chování křesťanské dívky, uveďme nejprve živý příklad takového chování ze života svatých. Tento příklad nám dává sv., slavená 22. srpna mučednice Eulalie. Svatá Eulálie byla dcerou zbožných rodičů, kteří žili ve Španělsku, ve vesnici nedaleko dnešního města Barcelony. Rodiče svou dceru velmi milovali pro její mírnost, pokoru a poslušnost. Když se svatá Eulálie naučila číst a psát, často četla svaté knihy a modlitba, dalo by se říci, byla jejím pokrmem: chválila Pána „ve dne i v noci“ podle výrazu svého života. Pod vlivem neutuchající modlitby a četby náboženských a mravních knih se v jejím srdci brzy zrodil svatý úmysl věnovat se panenskému životu. Bydlela ve zvláštním pokoji v domě svých rodičů a zde se oddávala modlitební práci, četla svým přátelům Písmo svaté. knihy, vysvětlila jim, co četla, proč ji milují jako „svou duši“. Když bylo svaté Eulálii 14 let, začalo pronásledování křesťanů římským císařem Diokleciánem. Na příkaz císaře dorazil do Barcelony Hegemon Dacian: hledal křesťany, nutil je obětovat modlám a ty, kteří odmítli, podroboval hroznému mučení a popravoval je. Když se o tom svatá Eulalie dozvěděla, rozhodla se jít do města. Když uviděla hegemona sedícího na náměstí, směle k němu přistoupila a řekla: "Nespravedlivý soudce! Tady sedíš na vysokém trůnu a nebojíš se Boha, který je nade vše. Sedíš tu, abys ničil nevinné lidi stvořené k obrazu a podobě Boží? Lidé musí sloužit jedinému pravému Bohu, ale ty je nutíš sloužit Satanovi a neposlušné podrobuješ trestu smrti!" Překvapený hegemon se zeptal svaté Panny: kdo to je a odkud je? - "Jsem Eulálie, služebnice Pána Ježíše Krista, který je Král králů a Pán pánů, v důvěře v Něj jsem se nebála přijít sem a odhalit tě," odpověděla svatá Eulalie. Rozzuřený hegemon ji pak nařídil svléknout a na hřebeni surově zmlátit holemi. Zároveň se vysmíval sv. trpící, haněl křesťanského Boha, poradil jí, aby činila pokání a prosila o odpuštění, a mladá panna řekla mučiteli: „Věz, krutý mučitele, že se mi z ran, které jsi mi způsobil, nedělá špatně, protože mě chrání můj Mistr Kristus, který tě v hrozný den soudu odsoudí k věčným mukám! Zahořklý hegemon pak nařídil pověsit svatou Eulálii na strom a ohobloval její tělo železnými hřebeny. To ale krutému trýzniteli nestačilo: nařídil zapálit svíčky a spálit s nimi tělo světce. panna, dokud nezemře. A svatá mladá žena, jako by necítila utrpení, se modlila: "Pane Ježíši Kriste! Vyslyš mou modlitbu, ukaž mi své milosrdenství a odpočiň mi se svými vyvolenými ve svém království." Po těchto slovech zemřela. Přítomní lidé viděli holubici bílou jako sníh, která vylétla z tlamy svatého mučedníka a vznesla se k nebi. Třetího dne po smrti sv. Tělo trpitele bylo tajně odneseno z náměstí a se ctí pohřbeno. Zde je skvělý příklad křesťanského chování pro dívky, které by moderní dívky měly napodobovat, jak nejlépe dovedou. Ze života sv. Eulálie jsme viděli, že modlitba byla jejím neustálým zaměstnáním; chválila Pána „dnem i nocí“. Modlitba doma i v kostele, na začátku a na konci každého úkolu, by měla být charakteristickým rysem chování každé křesťanské dívky. Musí ve svém srdci prohloubit pevnou víru v Boha a dětskou oddanost Jeho moudrému vedení; musí si vždy pamatovat, že se na světě nic neděje bez vůle Boží, a být připravena na vše, co jí Pán do života pošle. Jen v takovém rozpoložení se může dívka směle vydat na cestu života, která je mimochodem poseta více trny než růžemi - jen v takovém rozpoložení může vesele nést na svých bedrech tíhu života, kterou na ni uvalila povinnost manželky a matky: neztrácí odvahu, nevzdává se v zoufalství, jakkoli těžkého to ke kříži a pokory spadne, až krutě padne do hrobu. Křesťanská dívka jde po vzoru svaté Eulálie k rodičům, musí mít úctu, lásku, musí jim být ve všem podřízená, poslušná. Bohužel často vidíme a slyšíme, že některé dívky je nejen neposlouchají, ale dokonce se k nim chovají arogantně, drze, arogantně, dovolují si hrubé dovádění, často říkají, že jsou to lidé zaostalí, zastaralí, že teď není čas; Jsou i tací, kteří se vdají bez souhlasu a požehnání rodičů. Smutný jev, hodný hořké lítosti! Ne, dívky by měly vždy respektovat a ctít své rodiče, bez ohledu na to, kdo jsou. Vždy by se měli vžít do kůže svých rodičů: to je ochrání před mnoha chybami. Ať mají stále na paměti, že i oni mohou mít děti, které se k nim budou chovat stejně, jako se chovají ke svým rodičům. Neuctivé děti jsou pro rodiče největším zármutkem. Kdo ctí své rodiče, bude ctěn i jeho dětmi a naopak. Křesťanská dívka by měla vést pracovní život, vyhýbat se zahálce a lenosti. Měla by být maminčiným nejbližším pomocníkem při vedení domácnosti. Díky tomu se brzy naučí pořádku a úklidu a vstoupí do života s plnou znalostí svého podnikání: nebude se muset učit, když potřebuje pracovat, dřít a ne se učit. Víme, že mnoho dívek, které vstupují do života, hořce lituje skutečnosti, že v pravý čas nebyly zvyklé na práci a péči o domácnost. Když je ještě v domě své matky, každá dívka by měla umět šít, plést a vařit i to nejjednodušší jídlo. Ruční práce, pomoc matce s domácími pracemi, almužna, pohostinství, péče o mladší bratry a sestry by měly být jejím neustálým cvičením. Křesťanská dívka by se měla vyhýbat luxusu v oblékání, který je častou slabinou snad všech dívek. Musíme se spokojit s tím, co nám Pán udělil, a nedávat si umělou krásu. Nejlepší ozdobou dívky a ženy obecně není podle apoštola „vnější spletení vlasů, ne zlaté pokrývky hlavy nebo ozdoby v oděvu, ale skrytá osoba srdce v neporušitelné kráse mírného a tichého ducha, která má v očích Boha velkou cenu“ (1. Petr 3:3-4). Smysl slov svatého apoštola je tento: hlavním předmětem zájmu dívky by neměl být vzhled, ale „skrytá osoba srdce“, tedy duše ukrytá v těle, srdce člověka. „Krotkým a tichým duchem“ rozumíme sebeovládání, které spočívá v tom, že se ničím neurážíme, nikoho neurážíme, nedáváme volnost jazyku, nemluvíme planě, nesoudíme a chováme se skromně a pokorně. Taková sebekontrola je povinností každého křesťana, zvláště křesťanky. Nic neponižuje ženu víc než nedostatek mírnosti a skromnosti, kárání, vybíravost, upovídanost a sklon k planým řečem a pomluvám. Žádám a prosím vás, křesťanské dívky, abyste chodily tak, aby byly hodny svého povolání. Napodobujte ve svém životě sv. panny, například svatá Eulálie, jejíž život jsem vám krátce nastínil. Tím potěšíte Boha a spasíte své duše. (Sestaveno z listu č. 164, příloha časopisu „Kormidelník“). 10. Dívky jsou jako maminčiny pomocnice v rodině Naše dnešní zamyšlení budeme věnovat těm z vás, křesťanské panny, které žijete s ovdovělými matkami, které kromě vás mají malé děti. Vy nepochybně víte, jak těžké je pro vaše matky žít bez podpory - manžela, vašeho otce a jak těžké je pro ně vést domácnost a vychovávat děti bez něj. Jejich situace je opravdu složitá! Je potřeba dostat kousek chleba, každého obléknout a obout, a hlavně dát všem dětem alespoň nějaké vzdělání. Ale co tady může dělat jedna slabá a často chudá žena? Potřeba a smutek jí často berou poslední síly a uvrhují ji do beznadějné sklíčenosti a často nemá ani vysvoboditele, ani pomocníka. Kdo by měl v takové situaci vašim maminkám pomoci především a především, sdílet s nimi jejich smutek, utírat jim slzy? Samozřejmě za prvé, nikdo jiný než vy, panny, dcery věku. Nejprve se musíte vžít do jejich pozice a setřít jim slzy. Musíte jim pomoci, musíte s nimi sdílet jejich smutek. Ale co dělat? Můžete mi poradit, jak maminkám pomoci a jak jim utřít slzy? To si nyní ukážeme na příkladu, kterému prosíme věnovat pozornost. Ctihodná Macrina, sestra sv. Basila Velikého, si přála zůstat navždy pannou, žila před vstupem do kláštera v domě svých rodičů a zde se zcela oddala službě své matce. Nikdy ji neopustila, byla s ní jako stráž a sloužila jí pilně, s pokorou, nestyděla se za práci, kterou otroci museli dělat, a vždy s nimi spolupracovala. A když její otec zemřel, stala se, jak se říká v jejím životě, pro svou ovdovělou matku a zcela vytrvalou služebnicí, utěšitelkou ve všech svých strastech a strastech, dobrou stavitelkou celého domu a svým bratrům a sestrám, z nichž byla starší než oni všichni, učitelkou a rádkyní a jakoby druhou matkou. Tak naučila Macrina svého mladšího bratra Petra, který se narodil právě v den otcovy smrti, číst a psát a veškeré opatrnosti, dobrým mravům a cudnému životu. A Petr se následně stal svatým a byl počítán mezi svaté Boží. Když se jako mladík vrátil domů její bratr Vasilij, který dlouho studoval vědu na cizí straně a začal být pyšný na svou učenost, pak ho jeho svatá sestra svými mírnými a Bohem inspirovanými slovy v krátké době přivedla k takové pokoře, že Vasilij brzy pohrdal vším světským a přijal mnišský obraz. Prostřednictvím svých oduševnělých rozhovorů vedla také dalšího bratra, jménem Nektariy, k lásce k Bohu a čistému životu. A tento, také vším opovrhující, odešel do pouště a tam sloužil starým poustevníkům. S pomocí Macriny byly všechny její sestry uspořádány pro sňatek. Poté spolu se svou matkou odešla do kláštera, kde obě trávily čas ve velké abstinenci a neutuchající modlitbě, a nakonec Macrina sloužila matce během její poslední nemoci a její matka zemřela v jejím náručí (čt.-min. 19. července). Z tohoto příkladu vidíte, křesťanské panny, v čem by měla spočívat vaše pomoc vašim matkám a jak můžete velmi zmírnit jejich žalostný osud a setřít jim slzy. Po vzoru svaté Makriny musíte být stálými služebníky pro své ovdovělé matky, utěšiteli v smutcích a bolestech a dobrými staviteli celého domu; především se s nimi musíte podělit o práci na výchově jejich dětí, tedy svých sester a bratrů, a ze všech sil se snažit vštípit jim do srdce vše dobré, jako je například bázeň Boží, horlivost pro modlitbu a pro každý dobrý skutek. Pak vám to skutečně bude podle Božího přikázání dobré a budete dlouho žít na zemi; a ovšem nejen na této, ale i na zemi živých, tedy ve věčném blaženém životě. Ano, vězte, že podle moudré a dobré Prozřetelnosti Boží život dětí, které se starají o své rodiče, prochází téměř vždy v blahobytu a pokračuje převážně před životem dětí, které nechtějí znát svého otce a matku; I kdyby se tak nestalo, pak děti, které se starají o své rodiče, v každém případě přesto dostávají v pravý čas to nejdokonalejší požehnání od Nebeského Otce, totiž nesmrtelný a požehnaný život v nebeské vlasti. (Srov. dle Čt.-Min.). 11. Proti vášni pro oblékání Mezi lidmi se zakořenilo mnoho zvyků, které zprvu nejen nebyly zavrženíhodné, ale dokonce nutné, ale pak se vlivem lidského rozmaru staly škodlivými pro duši i tělo a vůbec pro veškeré blaho. Mezi tyto zvyky patří stále rozšířenější zvyk zdobit si tělo nádhernými a luxusními šaty. Samozřejmě, že člověk nemůže zanedbávat slušnost a slušnost v oblékání; koho Pán požehnal životní spokojeností, by neměl chodit v roztrhaných a roztrhaných šatech; tím by ukázal buď svou nedbalost a lenost, nebo svou opovrženíhodnou lakomost a vášeň pro žádostivost. St. ap. Pavel radí křesťanům, že vše, co dělají, by mělo být v pořádku a v pořádku. To se týká veškerého jejich vnějšího chování, jak na shromážděních sboru, tak v běžném životě. V důsledku toho by křesťané neměli odmítat slušnost a slušnost oblečení. Když ale člověk ve zdobení oděvem překročí meze potřeby nebo slušnosti, pak již hrozí nebezpečí, že si přílišnou péčí o oděv poškodí svou duši, ochladne horlivostí pro jeho zdobení a zpronevěří se tak své podstatné povinnosti při plnění zákona Božího. Proto svatí otcové přísně odsuzují luxus a sofistikovanost v odívání. Život svaté Pamvy, jejíž památka se slaví 18. června, tedy obsahuje jasné poučení, jak se má na nepotřebné tělesné ozdoby dívat. Ave. Pamva byl jedním ze slavných asketů, kteří uprchli do nitrianské pouště v Egyptě. Modlitbou a osamělým rozjímáním o Bohu získal takové zkušenosti a moudrý náhled, že byl prostoduchým, ale věrným vykladačem Božího zákona. Lidé se hrnuli odevšad, aby slyšeli jeho moudrou radu, a dokonce i velcí světci si chtěli užít jeho moudré konverzace. A tak jednoho dne Athanasius Veliký, arcibiskup Alexandrie, požádal svatou Pamvu, aby přijela do Alexandrie na duchovní rozhovor. Během této návštěvy, při procházce ulicemi města s bratry, kteří ho doprovázeli, se farář Pamva jednou setkal se ženou ozdobenou luxusními a nádhernými šaty. Když se na ni starší podíval a viděl v ní pod luxusním oblečením duchovní nečistotu, hořce se rozplakal. Bratři se ho zeptali: co pláče? "Ze dvou důvodů pláču," odpověděl muž Boží: "Pláču pro zničení duše této nádherně oblečené ženy a zároveň pláču, protože já, hříšník, nemám o svou duši stejnou péči, jakou má ona o své tělo. Tato žena se obléká, aby se líbila lidem, ale já nechci svou duši ničím zdobit, abych se líbil Bohu." Opravdu hodná velké lítosti a nářku je zbytečná a marná péče člověka o jeho tělesnou ozdobu, aniž by se staral o jeho vnitřní krásu. Co znamená naše tělo ve srovnání s nesmrtelnou, bohu podobnou bytostí naší duše? Tělo je dočasný chrám duše, který se v určitou dobu musí zhroutit a všechny jeho dekorace zůstanou zbytečné. Naopak, duše má věčný účel a pouze ozdobená svatebním rouchem, tedy dobrými skutky, může získat přístup do Nebeského paláce a být přítomna na Kristově večeři v Království nebeském. Bez dobrých skutků, pokud se naše duše objeví před Boží tváří, bude se jevit jako bez jakéhokoli oděvu, nahá a plná hanby, a proto bude vyloučena z Království nebeského. Je tedy lepší starat se o své věčné štěstí a spásu, než o dočasné, pomíjivé potěšení; je lepší pokoušet se potěšit Boha krásou ctností, než přemýšlet o potěšení lidí marnými vnějšími ozdobami. Předpokládejme, že je možné obojí: ozdobit tělo i duši po svém. Bylo by dobré, kdyby tomu tak bylo, ale ve skutečnosti se to většinou děje jinak. Obvykle máme aktualizaci za aktualizací, oblečení za oblečením a nepřetržitou řadu nových vynálezů v oblasti šperků; luxus se rozvíjí ve společnosti i mezi chudými lidmi; a málo je slyšet o nových úspěších v dobré morálce, o nárůstu lásky, poctivosti, abstinence a dobročinnosti ve společnosti. A není divu, pokud přehnaná péče o tělo nenechává člověku čas na péči o svou duši. „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce,“ říká Spasitel. Pro někoho, kdo myslí jen na pozemské věci, je těžké povznést se v duchu k nejvyšší duchovní dokonalosti. Jak často se stává, že kvůli vášni pro oblečení se opustí nejnutnější duchovní povinnosti! Někteří například nechtějí jít do kostela, protože nejsou nové šaty, a do samotného chrámu přicházejí v nových šatech, jako by se chtěli ukázat; jiní, místo aby se modlili v kostele, dívají se na ostatní, kdo je oblečený, a když přijdou domů, posuzují oblečení, které viděli, a nechtějí si vzpomínat, co bylo evangelium nebo apoštolské slovo, jaké učení... Často litují, že pomohli chudým s pár kopejkami, a vyhazují spoustu peněz za módní oblečení, čímž vyčerpávají své prostředky potřebné pro každodenní život. Co říci o těch případech, kdy své tělo zdobí za účelem svedení do hříšných sítí, když za tímto účelem vymýšlejí oblečení, které ani tak nezakrývá, jako spíše odhaluje a vzrušuje smyslnost? Skutečně nelze než ronit slzy jako svatá Pamva, když vidí tak zjevné porušení mravní čistoty. Dejte si pozor, abyste vstoupili na kluzkou a nebezpečnou cestu oddávání se vášním a rozmarům, které tiše vedou ke smrti. Stejně tak závislost na oblečení, i když na první pohled není zavrženíhodná, může poškodit duchovní spasení člověka. Křesťanské manželky! „Nechť je vaší ozdobou,“ řekněme slovy sv. Petra, „ne vnější zapletení vlasů, ne zlaté ozdoby nebo ozdoby v oděvu, ale skrytý muž srdce v neporušitelné kráse tichého a tichého ducha, který má velkou cenu v očích Boha“ (1 Petr 3:3-4). 12. O harmonii v rodinném životě Jak se Bohu líbí pokojný a harmonický život v rodině, o tom svědčí jedna okolnost ze života svatého Makaria Egyptského. Jednoho dne, během modlitby, uslyšel tento Kristův asketa hlas: "Macariusi, ještě jsi se nevyrovnal dokonalosti a svatému životu dvou žen, které žijí ve městě nedaleko tebe." Když to svatý starší uslyšel, šel ty manželky hledat, a když je našel, zeptal se: „Povězte mi, mé sestry v Pánu, jak žijete a sloužíte Bohu? Zbožné manželky mu s pokorou odpověděly: „Jsme hříšníci a žijeme v marnostech světa. Ale ctihodný otec se jich nepřestával vyptávat a říkal: "Proboha, zjevte mi své dobré skutky!" Na naléhavou prosbu svatého starce mu ženy nakonec řekly: „Nejsou v nás žádné dobré skutky, jen Boha nehněváme: od té doby, co jsme uzavřeli sňatek za dva bratry, žijeme už patnáct let tak poklidně, že nejen že jsme mezi sebou nezačaly hádky a nepřátelství, ale ještě jsme si neřekly nepříjemné slovo.“ Tak je Bohu milé pokojné soužití, které se s ním nevyrovná ani půst a modlitba poustevníka! Proto nás svatá církev ústy svých služebníků nejednou při bohoslužbách vítá pokojem a přeje si jej upevnit v našich srdcích. (Čt-Min.). 13. Naše povinnosti k mrtvým Všichni jsme hříšní lidé, umíráme s hříchy. Není mezi námi nikdo, kdo by si při umírání neuvědomil, že je před Bohem hříšník. Ale i když všichni zemřeme v těle, budeme žít v duchu před Pánem života. Slovo Boží říká; "Proto Kristus zemřel a vstal z mrtvých a je živý a vlastní mrtvé i živé." Sám Spasitel říká: „Věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít“. - Naše duše se po oddělení od těla zjevuje na Božím soudu (Žd 9,27). Tento soud je soukromý, před obecným soudem. Všeobecný soud bude posledním, při druhém hrozném příchodu Pána Ježíše Krista na zem, po našem všeobecném vzkříšení, kdy se naše duše spojí s našimi těly. Bude provedena slavnostně, před celým světem, a rozhodne o našem osudu na celé století; a soukromý soud nastává bezprostředně po oddělení naší duše od našeho těla, před Bohem, naším svědomím a před jasnými anděly Božími a zlými duchy. On určuje naši pozici pouze do všeobecného vzkříšení a posledního soudu. Zlí duchové budou odhalovat a obviňovat naši duši z našich zlých skutků a světlí andělé nás budou chránit našimi dobrými skutky proti každému hříchu vystavenému zlými duchy. Tento soukromý soud určí, čeho je naše duše hodna. Spravedlivá duše podle tohoto soudu je předurčena k věčné blaženosti; ona, jako duše spravedlivého Lazara, je přivedena anděly do Království nebeského, aby v něm byla blažená. A duše nekajícných hříšníků jsou poslány do pekla, aby tam byly mučeny (Matouš 25:46). Ale až do všeobecného vzkříšení naše duše necítí ani dokonalou blaženost, ani dokonalá muka. - Duše hříšníků, kteří zemřeli s vírou a pokáním, ale nestihli zde napravit svůj život a přinést ovoce hodné pokání, jsou sice odsunuty do pekla, ale ne na místo věčných muk, ale tam, odkud mají díky modlitbě církve a mocí Kristovy nekrvavé oběti jistou naději, že budou přeneseny do jasného nebeského sídla. Milosrdenství Boží a moc vykupitelských zásluh Spasitele se na nás vztahuje až do všeobecného soudu. Spravedlnost a milosrdenství Boží, když trestá zlo, nemůže než odměňovat dobro. Pouze nekajícní hříšníci jsou přímo uvrženi na dno pekla. Jsou to: bezvěrci, volnomyšlenkáři, rouhači. Sami mrtví nemohou za své hříchy nic přinést Pánu Bohu. Po smrti není pokání (Ž 6:6). Po smrti, podle svatého Augustina, „čas konání od nás již odletěl“. V tom můžeme zesnulému pomoci jen my, žijící na zemi. Pokud se upřímně modlíme za mrtvé a vzpomínáme na ně, pak jim může Pán skrze naši modlitbu odpustit jejich hříchy, vysvobodit je z pekla a přinést jim nebeskou blaženost se svatými. (Pravoslavný katich. 11. člen Symbolický ver.). Prosíme Pána, aby se smiloval nad mrtvými, aby jim odpustil každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný. A o co se žádá ve jménu Páně, pak nám bude dáno podle Spasitele. „O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, učiním“ (Jan 14:13). „Vše, o co v modlitbě prosíte, přijímejte s vírou“ (Matouš 21:22). Církevní modlitba je tak velká síla, která prochází nebesy a vystupuje na trůn Všemohoucího; sestupuje do pekelné propasti a přivádí odtud vězně na svobodu; je obětováno Bohu ve jménu Jeho milovaného Jednorozeného Syna, který se obětoval jako oběť za hříchy celého světa. Nejdůležitějším a největším prostředkem ke zmírnění údělu mrtvých je přinášení nekrvavé oběti za jejich odpočinek, která se provádí při mši. Zde je za každého obětován sám náš Pán Ježíš Kristus v nejčistších tajemstvích svého Těla a Krve. Svou Krví se přimlouvá u Nebeského Otce za odpuštění hříchů zesnulých. Z prosfory, kterou podáváme u proskomedia, se odebírají částice pro zemřelého. Tyto částice jsou vloženy do samotného poháru Těla a Krve Kristovy a omyty touto Krví Kristovou. Zároveň jsou duše těch, kterým jsou tyto částice odebrány, omyty stejnou čistou Krví. "Smyj, Pane, hříchy těch, kteří jsou zde připomínáni Tvou krví!" Takto se kněz modlí a ponořuje částice do nejsvětější Krve Syna Božího za zesnulé. - Jak úžasně to děláme, když podáváme prosforu proskomedii, abychom z nich odstranili částice pro mrtvé! Svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Velký užitek přinesou duším, za které se modlí, když se přináší svatá a hrozná oběť“ (Sk. 5, kap. 9). „Krev Ježíše Krista, Syna Božího“, do které jsou při liturgii kapány částice odebrané na proskomedii za mrtvé, „nás očišťuje od všeho hříchu“ (1 Jan 1:7). „Modlitba za zesnulé je jako spásné lano, které člověk v příhodný čas hodí tonoucímu sousedovi,“ říká Filaret, metropolita moskevský („Slova a řeči“, vyd. 2, část 2, str. 22). Skutečně: připomínání památky přináší zesnulému nevýslovné výhody. Kdybychom mohli vidět naše zesnulé příbuzné a přátele, jistě by nás něžně požádali o vzpomínku; Pravda, řekli by nám: "Nedovedete si představit, jak je pro nás vaše připomínka potěšující a jak je pro nás užitečná. Pomozte nám, abychom se osvobodili od hříchů a zdědili Království nebeské." Kdybychom nějakým zázrakem viděli tyto miliony lidí spěchat do příbytků svatých, nežasli by nad tímto pohledem kamenné srdce a krutá duše. Stejně jako je pro topící se hořké, když vidí na břehu své přátele, kteří jim nedají lano, aby je zachránili, tak je to pro mrtvé těžké, když nebudeme dbát jejich proseb a nebudeme se za ně modlit. Jak naše modlitby za ně pomáhají mrtvým, poslechněme si následující příběh. Svatý Jan z Damašku říká, že jeden svatý manžel měl studenta, který se zachoval nedbale a zemřel. Starší ze strachu o svůj osud po jeho nedbalém životě se za něj začal modlit. Pán mu ukázal učedníka v ohni až po krk. Starší se za něj začal modlit ještě vroucněji a Pán mu ukázal mladého muže stojícího po pás v ohni. Nakonec, když starší zesílil své modlitby za učedníka, Pán mu ukázal mladého muže zcela osvobozeného od ohně. (Slovo o těch, kteří usnuli ve víře). Takto užitečné jsou naše modlitby pro zemřelé. Další incident, který vyprávěl sv. Grigorij Dvoeslov. Jeden presbyter se myl ve skleníku. Jednoho dne pak na tom místě spatří cizince, který zul presbyterovi boty a vzal jeho šaty. Pak mu podal prádlo, aby si otřel nohy a šaty. Tento druh služby od cizince se stal několikrát. Presbyter, aby poděkoval neznámému, vzal s sebou dvě prosfory a odešel do skleníku. Cizinec mu také posloužil. Ale když mu presbyter chtěl dát ty prosfory k jeho bohoslužbám, cizinec hořce vykřikl a řekl: "Otče! Proč mi to dáváš? To je svatý chléb. Nemohu ho jíst. Kdysi jsem byl pánem tohoto místa, ale jsem zde odsouzen za své hříchy. Místo toho se nade mnou smiluj, pomodli se za mé hříchy a nepřines mi sem, Bože, abys mi sem přinesl tento chléb." bude znamenat, že Hospodin vyslyšel tvou modlitbu." Po těchto slovech se cizinec stal neviditelným. Presbyter se celý týden vroucně modlil o milost, a když se pak vrátil do skleníku, cizince už neviděl. (Rozhovory. Grigor. Čtyřhra. kniha. 4, kapitola 55). - Je možné po tomto zapomenout modlit se za naše zemřelé příbuzné a bratry, aby Pán odpočinul jejich duším ve vesnicích spravedlivých! Zemřelí totiž od nás očekávají pouze modlitební pomoc a útěchu. Jak je to pro ně hořké a těžké, když na ně zapomínáme! Naší další povinností vůči mrtvým je dávat za ně almužnu. Mrtví nejvíce potřebují Boží milosrdenství. Spasitel říká: „Požehnání milosrdenství, neboť to bude milosrdenství“ (Matouš 5:7). „Almužna osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích“ (Tov 12:9). To říká slovo Boží. Svatý Jan Zlatoústý říká: „téměř zemřel skrze almužnu a dobrodiní, neboť almužny slouží k vysvobození z věčných muk.“ (Rozhovor 42 o Janově evangeliu). „Chceme-li zmírnit muka hříšníka,“ říká tentýž svatý Otec, dáme almužnu, a přestože je nehodný, Pán se nad ním slituje. Nejsou to rakve, nejsou to pohřební obřady, o které je třeba se starat. Umístěte vdovy kolem rakve - to je nejlepší pohřební oslava. Přikažte všem, aby se za něj modlili a prosili, a to Boha uklidní“ (Mravní učení o Skutcích apoštolů). Almužna přináší velkou radost mrtvým. Mrtví sami almužnu dávat nemohou, místo toho bychom za ně měli dávat almužny chudým. Almužny dané chudým přijímá sám Spasitel (Matouš 25:25). A ten, kdo přijímá almužnu, bude bezpochyby v modlitbě pamatovat na toho, na jehož památku je mu almužna dána. Sám Pán nám přikázal, abychom se za sebe navzájem modlili (Jakub 5:16). Své milosrdenství některým často prokazoval na přímluvu druhých. A tak na pánovu přímluvu uzdravil služebnici setníka, dceru kananejské manželky, prostřednictvím modlitby její matky. Jsou to modlitby živých za živé, i když nepřítomné. Modlitba živých a za mrtvé je stejně mocná. Přednášející Athanasius říká: "Ať je vám známo, že almužna učiněná za duši zemřelého a kněžské modlitby usmiřují Boha. Jsou-li duše zesnulých hříšníky, pak za dobré skutky živých na jejich památku dostávají odpuštění hříchů" (Čt-Min. 12. dubna). Bratr blaženého Luka zemřel a on žil v krajní zanedbanosti. Tento světec požádal Boha, aby mu ukázal osud jeho bratra. Během modlitby Bůh ukázal požehnaného bratra v rukou démonů. Blahoslavený zároveň poslal některé z bratří, aby prohlédli celu zesnulého; poslové tam našli zlato a drahé věci; Blahoslavený nařídil, aby to vše bylo rozděleno mezi chudé. Potom se začal znovu modlit a uviděl Boží soudnou stolici a Boží anděly, jak se hádají s démony o duši svého bratra. Zlí duchové volali: „Jsi spravedlivý, tak suď: naše duše, neboť ona konala naše skutky. Svatí andělé Boží řekli: „Byla vysvobozena skrze almužnu za ni danou. Zlí duchové se vzepřeli a zvolali: "Opravdu rozdal almužnu? Není to ten starý muž?" Blahoslavený Lukáš odpověděl: "Ano, udělal jsem almužnu, ale ne pro sebe, ale pro tuto duši." Potom démoni zmizeli (Synod. str. 26). To je velká síla almužny za mrtvé! Nejen mrtví mají prospěch z toho, že si je připomínáme; přináší velký užitek nám, kteří pamatujeme na mrtvé. Za naše modlitby za zemřelé jsme od Boha oceněni zvláštním požehnáním v tomto životě a odměnou v životě budoucím. Přestože se těla mrtvých na zemi rozpadla, jejich duše žijí v jiném světě; vzpomínají na své blízké žijící na zemi. Nejen to: pečou a starají se o nás. Naši zesnulí příbuzní se při pohledu na náš život buď radují, když žijeme podle Boha, zbožně, nebo truchlí, když nežijeme jako křesťané. Modlí se a přimlouvají se za nás u Boha a jejich modlitby jako kadidlo stoupají k Bohu (Zj 8,4). Přednášející Athanasius, který se abatyši zjevil ve snovém vidění, jí mimo jiné řekl: „jsou-li duše zesnulých čisté a spravedlivé, pak ti, kdo konají vzpomínku, svrhnou na sebe Boží milosrdenství. (čt-min. 12. dubna). Není to proto, když se vroucně modlíme za zesnulé, máme sladké pocity, které zmírňují zármutek? Naše svědomí se stává světlem, naše duše se cítí radostně. Jmenovitě: toto je znamení Božího požehnání pro dobro, které děláme mrtvým svou vzpomínkou. Kdo se upřímně modlí za mrtvé, přináší jim útěchu a radost. Modleme se upřímně za naše zemřelé rodiče, příbuzné a sousedy. Prosme Pána za jejich odpuštění a spočinutí jejich duší v království nebeském. Za mrtvé dáme almužnu: mrtvým přineseme velké dobro. Skrze naši modlitbu a prostřednictvím almužen může Pán odpustit jejich hříchy a umístit je do světlých příbytků nebes. A Pán nás nezbaví svého nebeského požehnání pro naši lásku a horlivost pro mrtvé. Když se upřímně modlíme za mrtvé, ostatní se za nás budou modlit, až sami zemřeme. „Když budete podle toho měřit, bude vám odměřeno,“ praví Pán (Matouš 7:2). (Sestaveno podle Krista. démon. 1894, sv. II). Evang. od Jana, hrabě. 14, kap. 5, 1–15 čl. 1. Uzdravení ochrnutého na Ovčí tůni V Jeruzalémě byl rybník, který se hebrejsky nazýval Bethesda, tedy dům milosrdenství. Bylo to pozoruhodné, protože čas od času do ní sestoupil anděl Páně a rozrušil vodu; a nemocný, který vstoupil do bazénu jako první poté, co se anděl okamžitě uzdravil, bez ohledu na to, jaká byla jeho nemoc. Jednoho dne byl Ježíš v Jeruzalémě během svátku Pesach. Když procházel kolem lázní, viděl kolem nich ležet mnoho nemocných lidí. Byli tam chromí, slepí a vyschlí; každý z nich čekal na minutu, kdy anděl rozvíří vodu, aby do ní mohl vstoupit jako první. Mezi ostatními pacienty byl jeden, který ležel v relaxaci třicet osm let. Spasitel ho uviděl, slitoval se nad ním a řekl mu: „Chceš být zdravý? Nemocný mu odpověděl: „Chci, Pane, ale nemám nikoho, kdo by mě spustil do jezírka, když je voda rozbouřená: když přijdu, přede mnou už klesá další. Ježíš mu řekl: "Vstaň, vezmi si lože a choď." Nemocný se okamžitě vzpamatoval, vzal si postel a šel. Židé, kteří tam byli, byli rozhořčeni a řekli uzdravenému, aby si nebral lůžko, protože je svátek. Ale on jim odpověděl; "Kdo mě uzdravil, řekl mi: vezmi si lože a choď." - "Kdo je ta osoba?" zeptali se. Ale nevěděl; Ježíš se ukryl mezi lidmi. Po nějaké době potkal Ježíš téhož muže v chrámu a řekl mu: „Nyní jsi uzdraven; pohleď, už nehřeš, aby se ti nestalo nic horšího. O to bychom se měli všichni snažit, když nás Bůh vysvobozuje z nemoci. Během nemoci často prosíme Boha o pomoc; a pak, když se uzdravíme, nepřemýšlíme o tom, jak Ho potěšit; s návratem našich sil zapomínáme na modlitbu a vracíme se k předchozím hříchům, místo abychom se napravili a začali nový, zbožnější život. Čtvrtý týden po Velikonocích se nazývá týdnem klidu, na památku zázraku, o kterém jsme zde vyprávěli. Tento týden se zpívá tato píseň: „Ó Pane, pozdvihni mou duši, oslabenou všemi druhy hříchů a nespravedlivými skutky, svou božskou mocí, jako jsi kdysi pozdvihl ochrnutého, abych já, tebou zachráněn, mohl zpívat: sláva, Kriste, tvé moci. (Viz knihu: „Příběhy o pozemském životě I. Krista“ od Bakhmeteva.) 2. Pokání a modlitba jsou nejlepším lékem na naše nemoci Spasitelova slova k ochrnutému uzdravenému na ovčí tůňce: „Hle, nyní jsi zdráv, dej si pozor, abys nehřešil, aby se ti nestalo něco horšího,“ jasně ukazují, jaké úzké spojení existuje mezi hříchem a našimi nemocemi: hříšné vášně jsou první a hlavní příčinou našich nemocí. Kdybychom žili křesťansky, zdrženlivě, v umírněné práci, kdybychom zvítězili nad hněvem, závistí, zlobou a jinými neřestmi, které zmenšují dny lidského života, pak bychom dosáhli bezbolestného stáří. Proto, pravoslavný křesťane, pokud tě postihne nemoc, hledej především uzdravení a pomoc pro sebe u jediného Lékaře duší a těl: „Volej ke mně v den svého zármutku a zničím tě,“ říká sám Pán ústy krále a proroka Davida (Ž 49,25). A jak je to pohodlné pro každého z nás! Aniž by opustil domov, aniž by opustil lůžko, může nemocný volat Pána o pomoc, sdělit Mu své nemoci, odhalit Mu své slabosti. Nepochybujte o tom, že nebudete vyslyšeni; ne, nebeský Lékař je vždy připraven se svou všemocnou pomocí a čeká jen na naše zavolání. "Hle, stojím u dveří a divím se, uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu" (Zjevení 3:20), říká. Pán je vždy u dveří našich srdcí a čeká na okamžik, kdy si na Něho vzpomeneme a otevřeme mu svá srdce. On, ten nejmilosrdnější, neviditelně a v každé době uzdravuje všechny, kdo k Němu přicházejí s pevnou vírou a upřímnou lítostí za své hříchy. Za tímto účelem náš Spasitel Ježíš Kristus ustanovil starší, kterým přikázal, aby jeho jménem vždy přijímali ty, kteří k nim přicházejí pro duchovní uzdravení. „Je-li ve vás někdo nemocný,“ učí apoštol Jakub, „ať zavolá starší církve a ti ať se nad ním modlí... A modlitba víry zachrání nemocného“ (Jakub 5:14–15). Pokud tedy vy, věřící v Krista a jeho milosrdenství, trpíte tělesnými nemocemi, pozvěte k sobě nejprve kněze, řekněte mu všechny své hříchy a poté, co jste jejich prostřednictvím obdrželi jejich odpuštění, přijměte životodárná Kristova tajemství k uzdravení duše i těla. Kolik příkladů v životě je, když se po upřímném pokání a přijetí životodárného těla a krve Kristovy uzdraví pacienti, kterým lidská medicína nemohla poskytnout úlevu v jejich těžkém utrpení! Zde je jeden takový případ, o kterém pro poučení věřících vyprávěl pravoslavný kněz. Ve městě Bratslav před několika lety onemocněla horečkou manželka čestného úředníka. Během svého utrpení se pacientka, když se dostala do svých vzpomínek, často ptala své rodiny: "Pozvala jsi kněze, aby mě navštívil a požehnal mi?" Tak uplynulo půl měsíce; V této době se kněz při každé bohoslužbě za nemocnou modlil. Lékaři odmítli jakoukoli léčbu a odsoudili ji k smrti. Jednoho dne přišel ke knězi do kostela sluha a jménem svého pána, nemocného manžela, ho požádal, aby spěchal do domu, aby dal světci pokyny. svátosti pokání a přijímání své manželky. Když kněz přišel do toho domu, nejprve požádal rodinu a služebnictvo, aby opustili místnost, a poté, co vyslechl pacientčino upřímné pokání za její hříchy, ji v přítomnosti všech promluvil se svatým tajemstvím Krátce nato pacientka usnula, a když se probudila, řekla všem: „Cítím se lépe, nezemřu.“ Opravdu se začala rychle zotavovat, takže o měsíc později v doprovodu celé své rodiny přišla do chrámu a zde padla na kolena před ikonou Spasitele a prolévala horké slzy vděčnosti („Poutník“, 1868, Moskva, červen). Pravda, Pán ne vždy dělá zázraky při léčení našich tělesných nemocí, ale může nám to zabránit, abychom se obrátili na cestu života a světla? I když nemoc z vůle Boží nedosáhne příznivého výsledku, pak křesťanská naděje stále dodává sílu ducha a zmírňuje tělesné utrpení. Takže, milovaný bratře v Kristu, měj se na pozoru před hříchem, jako nejničivějším jedem pro naše životy. V nemocech, které vás postihnou, hledejte především duchovní uzdravení v pokání a ve sv. Uznej svůj hřích, lituj, že jsi svými neřestmi urazil všedobrého Boha, slib ve svém srdci a před svým zpovědníkem, že se napravíš, a Pán ti hřích odpustí. S odpuštěním hříchů vám Pán také může poskytnout uzdravení. (Filaret, metropolita Moskvy). Ježíš ho našel v kostele a řekl mu: Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř (Jan 5,14). To bylo řečeno jistému muži v Jeruzalémě, poblíž Ovčí tůně, ve stavu relaxace třicet osm let, který marně čekal na uzdravení vodou, kterou jednou za rok pro jednoho nemocného učinila uzdravení dotekem andělské síly, až se nakonec zjevil Pán časů, živlů a andělů, a aniž by žádal o čas, ani vodu, ani anděla, vezmi si rajské lůžko a uzdravil se s Artikou. Léčitel vše nedokončil, protože unikal ze slávy a spěchal se schovat mezi lidi. O několik dní později, pravděpodobně o svátku, přišel uzdravený muž do chrámu, snad aby poděkoval Bohu za své zdraví. Pak ho Léčitel opět našel a jako dříve, slovem, dal mu léčivou medicínu, tak nyní slovem preventivní medicínu: Hle, jsi zdráv, nikomu nehřešte, ať není hůř. Kdybychom slyšeli zkušeného lékaře říkat někomu, kdo byl vyléčený nebo nemocný, například: „V budoucnu nejez to nebo ono jídlo“, co bychom si mysleli? Samozřejmě bychom si mysleli: uzdravená osoba zjevně předtím konzumovala toto jídlo; ona byla zřejmě také příčinou nemoci; Lékař zřejmě předvídá, že opět způsobí onemocnění, pokud ho vyléčený nepřestane užívat. Podobně, co si máme myslet, když slyšíme slovo Páně k uzdraveným: hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř? - Zdá se, že uzdravený již dříve zhřešil; Příčinou jeho nemoci byly zřejmě hříchy; je jasné, že božský lékař předvídá, že obnovené hříchy obnoví zlo v ještě větší síle. Zde se můžeme ptát: je v evangelijním vyprávění o ochrnutém znázorněn osud jedné osoby, nebo je obecný zákon soudu o hříchu zjevený současně, částečně vtisknutý do přírody, částečně uváděný do činnosti Prozřetelností, i když ne vždy zřejmé, ne vždy rychle, ne vždy stejně, podle druhů, stupňů a okolností hříchu? Kdo může měřit hloubku, zkoumat cesty Božích osudů? Kdo se rozhodne uznat každého nemocného za odsouzeného a každou nemoc za znak viny? Spravedlivý Job také trpěl nemocí a navíc velmi vážnou. Ale také nelze připustit, že přísnost soudu byla výlučně zaměřena na jednoho jeruzalémského hříšníka za hříchy jeho mládí, které ho uvěznily na třicet osm let v otroctvích nemoci, a za možné hříchy stáří, které mu hrozily ještě přísnějším losem. Stopa podobného soudu je viditelná i v osudu dalšího ochrnutého, kterému Pán při uzdravování řekl: „Odpouštějí se ti hříchy“ (Marek 2:5). Je zřejmé, že jako hluboce moudrý lékař uzdravil z nemoci tím, že jednal na příčinu nemoci. To, co vidíme v těchto příkladech, není vyjádřeno jako zákon v apoštolském slově: hřích přišel na svět a smrt skrze hřích: - vzory hříchu jsou smrt? Neboť co je nemoc, ne-li větev stromu smrti, nebo nepatrný, neúplný příjem lektvaru smrti? Spolu se smrtí tedy přišla na cestu dlážděnou hříchem také nemoc; a proto je velmi přirozené, jde-li stále po stejné cestě. (Ze Slova před děkovnou bohoslužbou za zastavení ničivých nemocí, sv. III, s. 207–208). Za sv. Jana Zlatoústého pracoval mnich Hierax mnoho let v hluboké poušti. Jednoho dne k němu démoni viditelně přišli a řekli: "Starší! budeš žít dalších padesát let; Je možné vydržet tak dlouho v této opuštěné poušti? Vypadni odtud! - Stařešina jim odpověděl: "Škoda, že mi zbývá tak málo času na život ve světě; a měl jsem dost trpělivosti na dalších dvě stě let.“ Na tato Hieraxova slova démoni zmizeli... To znamená, že sv. asketa se rozhodl vydržet všechny strasti, všechny útrapy pouštního života až do konce. Zjevně si pevně pamatoval slova Spasitele: svou trpělivostí získejte své duše (Lukáš 21:19). Kdo vytrvá do konce, bude spasen (Matouš 10:22). Toto řekl presbyter Kronius Palladiovi z Elenopolis o jednom asketovi jménem Eulogia. „Tento Eulogius byl velmi vzdělaný muž; Po přijetí mnišství se kvůli špatnému zdraví neodvážil vstoupit do koleje, ale nepovažoval se za schopného osamělého asketismu. Jednou uviděl na tržišti jednoho zmrzačeného muže, který neměl ruce ani nohy; přistoupil k němu a takto se modlil: „Pane! ve tvém jménu vezmu tohoto nešťastníka a odpočinu mu až do jeho smrti, abych pro něj byl spasen i já. Pomoz mi, Pane, abych mu sloužil! - Potom Eulogius přivedl osla, posadil na něj chudáka a přivedl ho domů. Eulogius se o něj patnáct let staral, jako by to byl jeho vlastní otec; sám si ho umyl, sám potřel olejem, nosil v náručí, staral se o něj a odpočíval, jak to jen šlo. Zřejmě však bylo třeba ještě více zkoušet trpělivost askety, a tak nepřítel všeho dobra naučil zmrzačeného člověka všemožně hanit a nadávat svému dobrodinci. Marně ho Eulogius uklidňoval, marně mu říkal: "Pověz mi, příteli, jak jsem tě naštval? Polepším se." - Zmrzačený muž ho nechtěl poslouchat a žádal, aby ho Eulogius znovu odvedl na tržiště, kam ho vzal. "Nemůžu vystát tvé zákeřné laskání," řekl nešťastník: tento hladový život se mi hnusí; Já chci maso! Eulogius mu okamžitě sehnal maso, ale zmrzačený muž se neuklidnil: "Už mě nudí žít s tebou, chci vidět spoustu lidí!" - Eulogius mu pokorně odpověděl: "Nyní k tobě přivedu tolik bratří, kolik budeš chtít." - "Ach, jsem nešťastný"! vykřikl zmrzačený muž: "Nemůžu se na tebe ani podívat a ty sem chceš přivést parazity, jako jsi ty!" "Nechci, nechci, chci jít na tržiště!" - Potom se Eulogius obrátil s prosbou o radu k sousedním asketům: "Co má dělat s zmrzačenými?" Odpověděli mu: „Velký (tak říkali sv. Antonín) je stále naživu, jdi k němu a udělej, co ti řekne: skrze něj k tobě bude mluvit Bůh.“ Eulogius pohladil zmrzačeného muže, posadil ho do člunu a šel s ním k velkému Anthonymu. Dorazili tam pozdě večer; velký starší pak přijal každého, kdo přišel. A tak zvolal: „Evlogius, Eulogius, Eulogius“! Eulogius si ale myslel, že starší nevolá jeho, ale někoho jiného, ​​a proto neodpověděl. "Říkám ti, Eulogie, který sem přišel z Alexandrie!" řekl mu stařec. Potom Eulogius přistoupil k Anthonymu. "Proč jsi sem přišel"? zeptal se ho starší. "Kdo ti zjevil mé jméno, odpověděl Eulogius, odhalí i mé dílo." "Vím, proč jsi přišel," řekl mu velký Anthony, "ale přesto vyprávěj svůj příběh, aby to bratři slyšeli." - Eulogius řekl vše v pořádku a požádal o vedení. Pak mu velký stařešin řekl přísným hlasem: "Eulogius! Ty ho chceš opustit, ale Ten, který ho stvořil, ho neopustí; ty ho opustíš a Bůh vzbudí lepšího, než jsi ty, a vzkřísí ho."... Poslušný Eulogius v hlubokém tichu naslouchal. Mezitím se starší obrátí ke zmrzačenému muži a hlasitě říká: "Ty, hříšníku, nejsi hoden ani země, ani nebe! Přestaneš se bouřit proti Bohu a obtěžovat svého bratra? Nebo nevíš, že ti slouží sám Kristus? Jak se opovažuješ mluvit proti Kristu? Copak ti tvůj bratr neslouží pro Krista?" - Potom se starší společně obrátil na oba: "Přestaňte, děti, hádejte se; jděte v pokoji domů; neoddělujte se od sebe; Bůh pro vás už posílá... Satan vidí, že jste oba na konci svých výkonů, brzy oba dostanete koruny od Krista: vy pro něj a on pro vás - proto na vás přivedl toto pokušení. Přijdete si pro oba anděla, přijdete si pro vás oba a oba své koruny neztratíte. "Není třeba říkat, že se oba smířili celým svým srdcem, vrátili se do své cely a neuplynulo ani čtyřicet dní, než oba jeden po druhém odešli k Pánu..." "Sám jsem byl překladatelem Anthonyho rozhovoru s Eulogiem a zmrzačeným mužem," uzavírá presbyter Kronius svůj příběh, protože Anthony nerozuměl řecky a Eucrippled. Jak poučný je tento příběh! "Buďte trpěliví až do konce!" - říká mně i tobě, můj milovaný bratře, o Kristu! Možná vás přemohla beznadějná chudoba, možná jste celý život bloudil jako sirotek bez domova v cizích koutech? Trápí vás hlad, zima a nejrůznější nemoci? A pak netruchlete, nestěžujte si na svůj hořký úděl: slyšíte? Sám Pán povolává k sobě všechny, kteří pracují a jsou obtěžkáni, slibuje jim pokoj - nasytí všechny hladové, utěší ty, kdo pláčou - věř jeho pravému slovu, vesele neste svůj kříž a vytrvejte až do konce. Až do konce – dokud se to Pánu zalíbí, aby tě držel pod křížem, ať už do konce dnů tvého života, nebo jen do konce těch temných, bolestných dnů, po kterých pro tebe přijdou světlé dny radosti. Bůh buď milostivý! úměrně vaší pokoře vám dá trpělivost, úměrně vaší trpělivosti vám dá útěchu, úměrně vaší útěše vzplane vaše láska k Bohu a úměrně vaší lásce zazáří ve vašem srdci radost Ducha svatého. A pak samozřejmě všechny strasti skončí!... (ve zkratce převzato z listu Trinity č. 200). Kvůli množství mých nemocí v mém srdci obveseluješ mou duši Tvá útěcha (Ž 93,19), říká královský trpící, prorok David. Mluví obecně o srdečních chorobách, o smutcích, ale pravdivost jeho slov zažívají nejčastěji ti velcí pacienti, kteří s vděčností Bohu snášejí těžké tělesné utrpení. Vzpomeňme na našeho kyjevského divotvorce Pimena, který byl hodně nemocný: 20 let ležel na své nemocné posteli; Uzdravoval ostatní z jejich nemocí, ale nejenže nežádal o uzdravení pro sebe, ale neustále děkoval Bohu za svou nemoc: Nebeské útěchy zjevně skutečně rozveselily jeho duši natolik, že na svou nemoc zapomněl a viděl v ní zvláštní Boží milosrdenství pro sebe. "Matka!" jeden syn řekl své trpělivé matce: „Netruchlíš, nenudíš se, když trávíš dlouhé letní dny o samotě, zatímco my všichni pracujeme na poli? "Ne, synu," odpověděla: "Proč truchlit? Vůle Boží!... A je hřích truchlit: kolik Božích milosrdenství jsem za svůj život viděla! Nyní nadešel čas fandit za mé hříchy; Ležím a vzpomínám na své hříchy, lituji je před Pánem Bohem a děkuji Jeho milosrdenství, že mě nezničil mými nepravostmi, ale trestá mě jako otce: není to Boží milosrdenství? Sláva jemu, milosrdnému!" Pokorně věřící trpící tak nachází v hloubi svého srdce oddaného Bohu velkou milostí naplněnou útěchu a žije s radostí při pomyšlení, že za svou trpělivost bude v budoucím životě od Boha odpuštěn. - Toto vypráví slavný „Svyatogorec“ ve svých krásných dopisech o jednom mnichovi, Fr. Pankratiya, který řadu let trpěl zraněními na nohou. "O. Pankratiy, ve světě Paramon, byl nevolník. V dětství ho jeho krutá paní nutila chodit bosa v hlubokém podzimu, kdy sníh a led již pokrývaly zem, takže ho velmi bolely nohy. Chudák chlapec to neunesl: tajně utekl od milenky a za každou cenu se rozhodl odejít za Dunaj a skutečně odešel a zůstal nějaký čas ve službách Rusů, kteří také utekli do zahraničí. Spřátelil se s malým Rusem, který z nějakého důvodu spáchal sebevraždu. Citlivý Pankratius byl velmi dojat a ohromen ztrátou svého drahého přítele, a když viděl, jak marný je světský život, opustil jej a odešel na Svatou Horu. Zde, v Rusikovi, našel vytoužený klid, a to i přesto, že mu noha už hnila od ran, které byly následkem silného nachlazení v dětství. Jakkoli však bylo utrpení Fr. Pankraty, v duchu se radoval a často mi dokonce říkal: „Věř mi, souhlasím s tím, že budu hnít celým svým tělem, jen se modlím k Bohu, aby mě zachránil od bolesti srdce, protože je to nesnesitelné.“ Řekl jsem mu: "Někdy se na tebe dívám a je mi tě líto: někdy nejsi sám sebou z vnitřního neklidu!" - "Ach," odpověděl: pokud vás bolí srdce, je to katastrofa, jsou to pekelné muky! A moje rány, i kdyby jich bylo o deset víc, jsou pustinou: nebudu se radovat ze své nemoci, protože když trpím, Bůh mě utěšuje. Čím těžší mám nohu, tím nesnesitelnější bolest, tím jsem radostnější, protože naděje na nebeskou blaženost ve mně spočívá, naděje na vládnutí v nebi je vždy se mnou. Ale v nebi je to velmi dobré," zvolal někdy Pankratiy s úsměvem, "Jak to víš?" zeptal jsem se ho jednou. „Promiňte,“ odpověděl: „Neměl bych na vaši otázku odpovídat upřímně, ale je mi vás líto, když v duši trpíte, a chci vám svým příběhem poskytnout alespoň malou útěchu. Viděl jsi, jak časem trpím; ach, ne nadarmo se kroutím jako had na posteli: bolí to, bolí to vážně, bolí to nesnesitelně! Neboť to, co se mi stane potom, ví jen ono," tajemně poznamenal o. Pankratij a položil si ruku na srdce. „Pamatuješ si, jak jsem se jednou, neschopný snést bolest, zmítal na posteli, a dokonce mi ze rtů uniklo něco podobného šelestu. Konečně bolest ustoupila, uklidnil jsem se; odešel jsi ode mě do svých cel a já, když jsem položil nohu na zem, sladce jsem usnul. Nepamatuji si, jak dlouho jsem spal nebo podřimoval, jen jsem viděl věci a bůh ví co... Ještě teď, jakmile si na tu vizi vzpomenu, cítím v srdci nevysvětlitelné, nebeské potěšení a byl bych rád, kdybych byl navždy nemocný, jen kdyby se tato pro mě nezapomenutelná vize opakovala, alespoň jednou v životě: Tehdy jsem se cítil tak dobře!“ - "Co jsi viděl?" zeptal jsem se na. Pankratia. "Vzpomínám si," odpověděl: když jsem usnul, přišel ke mně mladík úžasné andělské krásy a zeptal se: "Máš bolesti, oh?" Pankratiy? "Teď nic," odpověděl jsem, díky bohu. - "Buď trpělivý, říká chlapec: brzy budeš volný, protože tě koupil Mistr, a to za velmi, velmi vysokou cenu"... - Jak? Říkám: koupil jsem znovu? - "Ano, koupeno," odpověděl mladík s úsměvem: draze za tebe zaplatil a tvůj Mistr si tě žádá u sebe. Chtěl bys jít se mnou? - Souhlasil jsem. Procházeli jsme některými příliš nebezpečnými místy; obrovští psi se na mě vztekle vrhli, připraveni mě roztrhat na kusy; ale jedno slovo od chlapce - a vrhli se od nás pryč jako vichřice. Nakonec jsme vyšli na prostorné, čisté a světlé pole, které jako by nemělo konce. "Teď se nemáš čeho bát," řekl mi chlapec: jdi za Mistrem, "vidíš?" - sedí." Podíval jsem se a opravdu jsem viděl tři lidi sedící vedle sebe. Ohromen krásou toho místa jsem radostně vykročil vpřed; mne neznámí lidé v nádherném oblečení se setkali a objali mě; mnoho krásných dívek v bílém, královském oděvu mě skromně pozdravilo a tiše ukázalo do dálky, kde seděli tři Cizinci. Když jsem se postavil a vstal a vstal a dva z nich na mě vstoupili radostí. s jistým druhem dojemné úcty jsem k němu přistoupil: "Líbí se ti tady?" zeptal se mě Cizinec pokorně. - Podíval jsem se na Jeho tvář: byla jasná; královská vznešenost odlišovala mého nového Mistra od obyčejných lidí. Tiše jsem padl k Jeho nohám a políbil je; po celých nohách byly rány. Poté jsem si uctivě založil ruce na hrudi a požádal o dovolení přitisknout Jeho pravou ruku na své hříšné rty. Beze slova mi ji podal. A jeho ruce měly stejně hluboké rány. Několikrát jsem políbil pravou ruku Cizince a pohlédl na Něho v tiché, nevýslovné radosti. Rysy obličeje mého nového Mistra byly úžasně dobré: dýchala z nich mírnost a soucit, na rtech měl úsměv lásky a pozdravu; Jeho pohled vyjadřoval neochvějný klid Jeho srdce. - "Koupil jsem tě od tvé paní," začal mi Cizinec říkat, teď jsi navždy můj, bylo mi líto, že vidím tvé utrpení; tvůj dětský pláč ke mně dolehl, když jsi mi stěžoval na svou milenku, která tě trápila hladem a zimou, a teď jsi navždy svobodný. Pro vaše utrpení, toto pro vás připravuji!...“ A podivuhodný Cizinec mě ukázal do dálky: bylo tam velmi světlo; byly tam vyobrazeny krásné zahrady v plném květu a pod jejich nebeským stínem se třpytil nádherný dům. „Je váš,“ pokračoval Cizinec, „ale ještě není zcela připraven: buďte trpěliví. Až přijde čas tvého odpočinku, vezmu tě ke Mně; a nyní zůstaň tady, dívej se na krásu svého místa, buď trpělivý, dokud nepřijde čas: kdo vytrvá do konce, bude spasen!“ - Bože! Bez sebe jsem radostí zvolal: Za takovou milost nestojím! A vrhl jsem se k Jeho nohám a políbil je, ale když jsem vstal, nikdo a nic přede mnou nebyl. probudil jsem se. V našem klášteře se ozvalo zaklepání na tabuli: stávkovali na maturanty. Tiše jsem vstal, abych se pomodlil. Bylo to pro mě velmi snadné, ale to, co jsem cítil, co bylo v mém srdci, je moje tajemství. Dal bych tisíce let utrpení za opakování takové vize. Bylo to tak dobré!” (Z „dopisů“ Svyatogorets). 6. Oběť chvály uprostřed mučení Velký starozákonní trpící, spravedlivý Job, dobrořečil Bohu ve svých bolestech, ale on si jako muž občas stěžoval na své nesnesitelné utrpení a proklínal den svého narození (Job. 3:2) a litoval, proč nezemřel v lůně své matky (Job. 3:11–12). Proč je světlo dáno těm, kdo jsou v zármutku, řekl, a těm, kdo jsou v nemoci? Ti, kteří touží po smrti a nepřijímají ji, hledají, jako by to byly poklady (Job 3:20-21)... Ale trpět a v samotném utrpení zapomenout na utrpení, snášet nesnesitelná muka a mezi těmito mukami oslavovat Pána, pamatovat na Jeho nevýslovná milosrdenství zjevená celému lidskému pokolení - aby byli rozsekáni na kusy, a zároveň o takových vyhraných odvahách pomýšlet. lidské mysli mohli prokázat jen Kristovi mučedníci, v nichž se Kristova moc tak slavně projevila. Zde je jedna z mnoha legend o takové odvaze mučedníků. Svatý Jakub Perský je rozřezán na kusy: velký prst na jeho pravé ruce je uříznut. Mučedník pozvedá oči k nebi a říká: „Pane Bože, veliký v síle, který svým prstem vyháníš démony (Lukáš 11:20), přijmi tento prst, který ti byl prořezán popudem démonů, jako ratolest vinné révy, neboť i ratolesti vinné révy jsou ořezány, aby nesl více ovoce. - Mučitel usekne druhý prst a mučedník se modlí: "Vezmi, Pane, i druhou ratolest z vinné révy, kterou zasadila tvá pravice!"... Uřízli mu třetí prst a on řekl: "Když byl osvobozen od tří pokušení na světě, od žádostivosti těla, žádostivosti sebe, Ducha a já oslavuji Otce Svatého a Pýchu života Ducha svatého a pýchu života." mládí Tě, Pane!" - Uřízli čtvrtý prst a on se modlil: „Ty, kdo přijímáš chválu čtyř živých tvorů (Zj. 4:8), přijmi utrpení mého čtvrtého prstu pro své svaté jméno! - Uřízli pátý prst a Jákob říká: Moje radost je plná jako radost pěti moudrých panen! (Matouš 25:2). Trýzniteli ho přesvědčují, aby se litoval, ale trpící jim odpoví: "Když pastýři stříhají ovce, nechají jednu stranu neostříhanou? Jsem ovce Kristova stáda: utni všechny mé údy jako vlnu!" - a znovu začal s modlitbou mluvit s Bohem. A tak mu useknou první prst na levé ruce a on říká: „Děkuji ti, Pane, že jsi mě zaručil obětovat šestý prst tobě, který jsi pro mě vztáhl své nejčistší ruce v šestý den a hodinu na kříži!“ - Uřízli další prst a on oslavuje Boha: „Jako jsem svými rty sedmkrát denně oslavoval s Davidem tvé osudy, Pane, tak nyní se sedmi prsty useknutými pro tebe oslavuji tvé milosrdenství, které mi bylo prokázané!“ - Uřízli další prst a on řekl: "Ty sám, Pane, jsi dostal obřízku podle zákona osmého dne a já snáším řezání osmého prstu pro tebe: nezbavuj mě pohledu na svou jasnou tvář!" - Uřízli další prst a mučedník se modlí: „Ty, můj Kriste, jsi v devátou hodinu odevzdal svého Ducha Bohu Otci na kříži a já ti v bolestech useknutí devátého prstu děkuji, že jsi mě učinil hoden ztratit své údy pro tvé jméno! - Když byl useknut desátý prst, zvolal: "V desetistrunném žaltáři tě oslavuji, můj Bože, který mě učinil hodným snést useknutí všech prstů na obou mých rukou pro desátý den tvé smlouvy napsané na dvou deskách!" - Znovu ho jeho mučitelé přesvědčují a on opět odmítá všechna jejich napomenutí, sliby a hrozby. Začnou mu odsekávat prsty na nohou a se stejným klidem oslavuje Pána, když je useknut každý prst. Když je tedy první odveden, říká: "Sláva tobě, Kriste Bože, byly probodnuty nejen tvé ruce, ale i tvé nohy; zaruč, abych se stal touto pravou nohou, i když mezi posledními po tvé pravici!" - Při odebírání druhého prstu se modlí: „Tvoje milosrdenství se nade mnou zdvojnásobilo, Hospodine, neboť mě vysvobozuješ z druhé smrti“ (Zj 20,14). Useknou a hodí před něj třetí prst a mučedník s úsměvem říká: „Jdi ve jménu Trojice, ty, třetí prst, do svého oddílu: jako pšeničné zrno hozené do země a v den všeobecného vzkříšení poneseš mnoho ovoce! Uříznou čtvrtý prst a světec se utěšuje: "Jak jsi zarmoucená, má duše, a jak mě trápíš? důvěřuj Bohu, který mě zachraňuje mocí čtyřhrotého kříže, (slyš, pošetilí fanatici osmicípého kříže, co říká mučedník Kristův!) a oslavuji toho, kdo mě stvořil ze čtyř božích živlů! Pane, který jsi vytrpěl pět ran na kříži, že jsi mě hoden být součástí věrných služebníků, kteří rozmnožili pět talentů! - Uřízli mu malíček na levé noze a on říká: „Seber odvahu, malíčku číslo šest; Bůh, který tě šestého dne stvořil malé s velkými, tě také vzkřísí s těmito velkými! - Useknou sedmý prst a mučedník se obrátí k mučitelům se slovy: „Zničte tento polorozpadlý chrám, pod kterým se ukrývá sedmihlavý had. Stvořitel, který sedmého dne odpočinul od svého díla, mi připravil chrám neudělaný rukama, věčný v nebi! - Uřízli osmý prst a Jákob zdůvodnil: "Ten, kdo zachoval osm duší v Noemově arše, mě zachrání, ačkoli jsi prolil mou krev jako vodu." Uřízli devátý prst a on se modlil: „Posil mě v trpělivosti, pravý Bože, jako jsi ve své milosti během pokušení posílil devět řádů andělů! - Uřízli mu poslední prst na noze a on zvolal: "Hle, obětoval jsem tobě, Ježíši Kriste, dokonalý Bůh a dokonalý člověk, svých dva deset prstů!" "Pak mu usekli celou nohu na pravé noze a on řekl: "Kéž je moje noha přímo v Království nebeském!" - Potom mu useknou nohu levé nohy a on se při pohledu na oblohu modlí: "Slyš mě, Pane, udělej se mnou dobré znamení, vysvoboď mě, abych nestál na Tvém levém boku!" - Uťali mu pravou ruku a on zvolal: "O tvém milosrdenství, Pane, budu zpívat navěky: Ty sám naplňuješ své slovo nade mnou: jestliže tě tvá pravice svádí ke klopýtnutí, otče ji a odvrať ji!" - Usekli mu levou ruku a on se modlil: "Ne mrtví tě budou chválit, Pane, ne ti, kdo jdou do pekla a drží se této cesty, ale my, živí, ti budeme žehnat od nynějška a navždy." - Uřízli mu pravé rameno a on řekl: „Ten, kdo si položil ztracenou ovci na rameno, položí mě se svými ovcemi také po své pravici. - Uřízli mu levé rameno a on říká: "Hospodin, jeho moc je na jeho rámu (Iz. 9:6), nedovolí, abych zabloudil k temné moci země." - Začali mu usekávat nohy až po kolena, pak trpící bolestně zvolal: "Pane, můj Bože, který nemáš zalíbení v plešatých lidech, ale který má zalíbení v těch, kdo se tě bojí (Ž 146,10-11), pomoz mi, tvůj služebníku, neboť mě drtí smrtelné nemoci!" Mučiči k němu poznamenali: "No, říkali jsme ti, že tě čekají vážné nemoci, ale ty jsi nám nevěřil." Trpící jim odpověděl: "Ve své nemoci jsem proto křičel, abyste věděli, že jsem člověk pokrytý tělem, a že mě tedy posiluje pouze Bůh! Ale oblékne mě také do nového těla, kterého se žádná z vašich mučivých zbraní nemůže dotknout!" - A nepřemožitelný bojovník Kristův začal oslavovat Pána serafskou písní: „Svatý, svatý, svatý jsi, Bože všemohoucí,“ zvolal, ležíc na zemi, a volal k Boží milosti, aby ho posílila až do konce. Nakonec mu mučitelé uťali čestnou hlavu a on odevzdal svého ducha Bohu. - Jako svíce před Bohem dohořel, jako kadidlo, jeho chvála se vznesla k Bohu a dodnes je cítit tato podivuhodná vůně jeho modliteb a nyní bez srdečné něhy nelze číst příběh o jeho utrpení a po přečtení nedobrovolně zvoláte s královským prorokem: „Nádherný, skutečně úžasný je Bůh ve svých svatých...“ (Ch.-M. 27. listopadu; kniha Troitsk list., č. 198). 7. Panna pokřtěná anděly 17 Abba Feona a Abba Theodore, píše Blessed. John Moschus, řekli nám: "Za patriarchy Pavla v Alexandrii zůstala jedna dívka sirotkem po smrti svých rodičů, velmi bohatých lidí. Nebyla pokřtěna. Jednoho dne vyšla do zahrady, kterou jí nechali rodiče. V hlubinách zahrady uviděla neznámého muže, který se chystal oběsit. Rychle k němu přiběhla a zeptala se: - Co to děláš, dobrý člověče? - Co tě zajímá? Jdi pryč! Jsem ve velkém smutku... - Řekni mi celou pravdu. Možná vám mohu pomoci. - dlužím hodně; moji věřitelé na mě tvrdě tlačí a raději bych zemřel, než abych vedl tak hořký život. - Prosím tě... vezmi si všechno, co mám, a dej to... jen se neznič. Vděčně s tím souhlasil a dluhy splatil. Dívka se mezitím ocitla ve stísněné poloze. A není divu: zůstala bez rodičů, neměl se o ni kdo postarat. Poté, co upadla do extrémní chudoby, začala zpustlý život. A ti, kdo znali její rodiče, řekli: "Kdo zná Boží soudy, jak a proč je duši dovoleno padnout!" Mladé tělo nemohlo snést takový život: onemocněla a přišla k sobě. Ve zkroušeném duchu požádala své bližní: „pro Pána se smiluj nad mou duší a promluv s biskupem, abych se mohla stát křesťankou“ 18. Ale všichni se od ní s pohrdáním odvrátili. "Kdo by chtěl být nástupcem takové děravé ženy?" - mluvili o ní. A byla ve velkém smutku. Když za takových okolností úplně ztratila odvahu, zjevil se jí anděl Páně v podobě muže, kterému kdysi prokázala milosrdenství. - Co je s tebou? - zeptal se jí anděl. "Chci se stát křesťanem a bohužel, nikdo o mně nechce mluvit." - Opravdu to chceš? – Ano, a také se vás na to ptám. – Neztrácejte odvahu! Někoho přivedu a budete přijati do stáda církve. Anděl přivádí další dva anděly a ti ji nesou do kostela. Poté, za předpokladu, že se v přítomnosti guvernéra objeví slavní hodnostáři, pozvou duchovenstvo, jehož povinností bylo pokřtít konvertity. Duchovní se ptají hodnostářů: – Ručí za ni tvá láska? Duchovní udělali vše, co se řídilo řádem těch, kteří se připravovali na křest, a pokřtili ji ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Potom ji oblékli do šatů novokřtěnců. Andělé ji odnesli do domu, kde se vrátila v bílém rouchu. A když ji položili, stali se neviditelnými. Sousedé, kteří ji viděli v bílém oblečení, se zeptali: "Někdo přišel," odpověděla, "vzali mě do kostela, řekli to duchovenstvu a oni mě pokřtili." - Kdo přesně? Jací duchovní? - Nemohla k tomu nic říct. Hlásili se biskupovi; povolal duchovní určené ke křtu. -Ty jsi tu ženu pokřtil? zeptal se. Nepopřeli, potvrdili a řekli, že byli za tím účelem pozváni takovým a takovým hodnostářem pod vládcem. Biskup posílá pro uvedené osoby a ptá se jich, zda se za dívku skutečně zaručili? "Nic nevíme," odpověděli. -Taky nevíme, kdo to udělal. Pak si biskup uvědomil, že to bylo Boží dílo. A pozval nově pokřtěnou ženu a zeptal se: - Řekni mi, má dcero, co dobrého jsi udělala? - Jsem nevěstka a chudák... Co dobrého bych mohl udělat? – Takže neznáte jediný dobrý skutek? - Ne... je to opravdu... jednou jsem viděl pro mě neznámého muže, který se chystal oběsit; velmi na něj tlačili věřitelé. A tím, že jsem mu dal všechno své jmění, zachránil jsem ho před problémy... A když to řekla, spočinula v Pánu a obdržela odpuštění svých dobrovolných i nedobrovolných hříchů. Biskup oslavil Pána: "Jsi spravedlivý, Hospodine, a tvé soudy jsou spravedlivé!" (Žalm 119:137). (Z „Duchovní louky“ od blahoslaveného Johna Mosche). 8. Objevují se dnes andělé? V našich hříšných časech často slýcháme takovou moudrost: „dnes se nedějí žádné zázraky, andělé nepřicházejí z nebe, aby učili lidi, jako ve starověku. Je to pravda? Náš Pán Ježíš Kristus včera i dnes, totéž navěky... Abyste mohli komunikovat s anděly, musíte mít andělské vlastnosti, musíte mít čistotu srdce a dětskou andělskou jednoduchost víry. Kde je obojí, je možná i vize andělů. To vyprávěl v Bose zesnulý moskevský světec metropolita Innocent z doby, kdy kázal víru Kristovu na Aleutských ostrovech. ― "V dubnu 1825, během půstu, jsem šel poprvé na ostrov Akun navštívit Aleuty. Když jsem se přiblížil k ostrovu, viděl jsem, že všichni stojí na břehu oblečení jako na slavnostní dovolenou, a když jsem vystoupil na břeh, všichni se ke mně radostně vrhli. Zeptal jsem se jich: "Proč jsou tak oblečení?" - Odpověděli: "Protože jsme věděli, že jsi odešel a měl bys být dnes s námi, byli jsme šťastní a vydali jsme se na břeh, abychom se s tebou setkali." - Kdo ti řekl, že dnes budu s tebou a proč jsi mě poznal, že jsem otec John? - "Náš šaman, starý Ivan Smirennikov, nám o tom řekl a popsal nám tvůj vzhled tak, jak tě vidíme teď." Tato okolnost mě nesmírně překvapila, ale toto vše jsem ignoroval a začal je připravovat na půst. Tento starý šaman ke mně přišel a vyjádřil touhu postit se, chodil velmi opatrně a já jsem mu stále nevěnoval zvláštní pozornost a poté, co jsem ho představil St. Tainovi, jsem ho nechal jít... - Tak co? k mému překvapení po přijímání šel ke svému toenovi (staršímu) a vyjádřil svou nelibost se mnou, totiž proto, že jsem se ho ve zpovědi nezeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, když je pro něj krajně nepříjemné nosit takové jméno od svých bratrů a že šamanem vůbec není. Toen mi samozřejmě sdělil nelibost starého muže Smirennikova a já jsem pro něj okamžitě poslal pro vysvětlení; a když se poslové vydali na cestu, Smirennikov jim přišel naproti s těmito slovy: „Vím, že mě volá kněz, otec John, a já jdu k němu.“ Začal jsem se podrobně vyptávat na jeho život, a když jsem se zeptal, zda je gramotný, odpověděl, že ačkoliv je negramotný, zná evangelium a modlitby. Pak jsem ho požádal, aby mi vysvětlil, proč mě zná, že dokonce popsal moji podobu svým bratrům a jak věděl, že se jim v určitý den mám zjevit a že je naučím modlit se? - Stařec odpověděl, že mu to všechno řekli dva jeho soudruzi. -Kdo jsou tito dva vaši soudruzi? zeptal jsem se ho. "Bílí lidé," odpověděl starý muž; - "Oni mi navíc řekli, že v blízké budoucnosti pošlete svou rodinu po břehu a vy sami půjdete po vodě k velkému muži a promluvíte si s ním." - Kde jsou tihle vaši soudruzi, běloši, a co je to za lidi? zeptal jsem se ho. "Žijí blízko tady v horách a jezdí za mnou každý den." - Kdy k vám tito běloši přišli poprvé? Odpověděl, že brzy po jeho křtu hieromonkem Macariem se mu zjevili nejprve jeden a potom dva duchové, pro nikoho jiného neviditelní, v podobě lidí, bílí v obličeji, v bílých rouchách a podle jeho popisu podobní podivínům, pokryti růžovými stuhami, a řekl mu, že byli posláni od Boha, aby ho poučovali, učili a chránili. A téměř 30 let se mu téměř každý den zjevovali ve dne nebo večer, ale ne v noci, ale zjevovali se, 1 vyučovali a učili ho celé křesťanské teologii a svátostem křesťanské víry; 2, poskytli jemu a na jeho žádost i dalším, i když velmi zřídka, pomoc v nemoci a extrémním nedostatku potravy. Ale co se týče pomoci druhým, vždy na jeho prosbu reagovali slovy, že požádáme Boha, a pokud se mu to zalíbí, splníme to; 3, někdy mu řekli, co se děje na jiných místech a velmi zřídka i budoucnost; ale vždy s tím, pokud se to Bohu líbí, aby to zjevil, a ujistili se, že nedělají všechno svou vlastní silou, ale mocí všemohoucího Boha. A ačkoli jejich učení je učením pravoslavné církve, já, protože jsem věděl, že i démoni věří a třesou se, jsem pochyboval, zda nejde o mazanou a rafinovanou síť toho zlého od nepaměti? a zeptal se ho: jak se učí modlit se k sobě nebo k Bohu a jak žít s druhými? Odpověděl, že učí modlit se duchem a srdcem a někdy se s ním modlí velmi dlouho a učí vykonávat, jedním slovem, všechny čisté křesťanské ctnosti (které mi podrobně vyprávěl), a především radí zachovávat věrnost a čistotu v manželství i mimo něj (a to možná proto, že místní obyvatelé k tomu mají největší sklony); Kromě toho ho naučili i dalším vnějším ctnostem a obřadům, jako například: jak znázornit kříž na těle, nezačínat žádnou práci bez požehnání, nejíst brzy ráno, nežit pohromadě s mnoha rodinami, nejíst rychle zabité ryby a zvířata, která jsou ještě teplá; a někteří ptáci a mořská zvířata by se vůbec neměli jíst atd. - Potom jsem se ho zeptal: zjevili se mu teď po zpovědi a přijímání a přikázali mu, aby mě poslouchal? - Odpověděl, že se objevili jak po zpovědi, tak po přijímání, a řekl mu, aby nikomu neříkal své vyznané hříchy a nejedl tučná jídla brzy po přijímání a neposlouchal mé učení, ale neposlouchal průmyslníky, tedy Rusy zde žijící; a ještě dnes na cestě se mu zjevili a řekli mu, proč mu volám, a že má všechno říct a ničeho se nebát, protože se mu nic zlého nestane. Pak jsem se ho zeptal: když se mu zjevují, co cítí, radost nebo smutek? - Řekl, že jen v době, kdy dělá něco špatného, ​​pak, když je vidí, cítí výčitky svědomí a jindy necítí žádný strach; a protože ho mnoho lidí uctívalo jako šamana, on, protože nechtěl být uctíván jako takový, jim opakovaně říkal, aby ho opustili a neukazovali se mu; odpověděli, že nejsou ďáblové, a nebylo jim přikázáno, aby ho opustili, a na jeho otázku: proč se nezjevují ostatním? řekli mu, že jim to bylo nařízeno. - Abych se ujistil, že se mu jeho mentoři skutečně objevili, zeptal jsem se ho: mohu je vidět a mluvit s nimi? Odpověděl, že neví, ale zeptá se jich; a skutečně, o hodinu později přichází a říká, co řekli v odpověď: "A co od nás ještě chce vědět? Považuje nás stále za ďábly? Dobře, ať se na nás podívá a promluví si s námi, jestli chce"; a také něco řekli na můj souhlas; ale já, abych nebyl považován ze své strany za ješitnost, o tom pomlčím. "Pak se ve mně stalo něco nevysvětlitelného, napadl mě jakýsi strach a naprostá pokora. Co kdybych si ve skutečnosti myslel, vidím je, ty anděly, a oni potvrzují to, co řekl starý muž? a jak k nim mohu jít? Jsem přece hříšný člověk, a proto nehodný mluvit s nimi, a byla by to pýcha a arogance, abych se s nimi konečně setkal, kdybych se k nim rozhodl jít; mohl jsem být ve své víře povznesen, nebo bych o sobě hodně snil... A já, jako nehodný, jsem se rozhodl, že k nim nepůjdu, když jsem předtím při této příležitosti dal slušnou instrukci jak starci Smirennikovovi, tak jeho druhům Aleutům, aby už Smirennikova nenazývali šamanem. Takto světec končí svůj příběh. (Tento příběh je převzat z knihy: Innocent, metropolita moskevský a Kolomna. Sestavil I. Barsukov). 9. Milostná pomoc modlitbami ke svatému Theodosiovi, arcibiskupovi. Černigovský 19 Já, níže podepsaná manželka kněze, provincie Kaluga, okres Meshchovo, vesnice Nekhodova, Irina Afanasyeva Smirnova, 53 let, trpěla jsem mnoho let (asi 25) silnými bolestmi hlavy a jinými tělesnými neduhy, zejména bolestmi břicha. Moje nemoci byly vždy doprovázeny hysterickými záchvaty a končily, před novou nemocí, zvracením. Z těžkého utrpení jsem získal další novou nemoc - srdeční vadu, jak lékaři určili, na kterou jsem měl podle jejich závěru, zejména našeho zemstva Nikolaje Ivanoviče Orlova, zemřít takříkajíc předčasně a dokonce náhle. Hodně jsem se léčil u různých lékařů, navštívil jsem i Moskvu, ale mým hlavním zájmem bylo prosit Pána Boha a Jeho Nejčistší Matku o milost a svaté Jeho svaté, aby se přimlouvali a poskytli pomoc mně, který těžce trpím. Sice jsem o své nemoci nemluvila, jak bych měla, ani manželovi, ani dětem, abych je nevyděsila a nerozčílila, ale můj někdy zběsilý křik a klopýtání na posteli mluvily o mém utrpení jasněji než slova a uvrhly nejen moje, ale i ostatní do smutku a melancholie a mimovolně mi vehnaly slzy z očí. Konečně i pro mě vzešlo radostné a nezapomenutelné svítání! Když jsem se dozvěděl, že 9. září 1896 bude zpřístupnění relikvií svatého Theodosia, Uglického zázračného tvůrce, vydal jsem se navzdory všem překážkám, veden pouze požehnáním svého manžela, aniž bych to řekl svým příbuzným, do neznámé země, abych pro sebe hledal pomoc u nově raženého zázračného tvůrce, svatého Theodosia. Můj první strach je, jak budu cestovat sám a nemocný? - svatý Boží Theodosius, k němuž jsem se vroucně modlil, ho zlikvidoval tím, že mi poslal laskavou a zbožnou jeptišku Salafiya na úplně první nádraží; s ní, stejně jako se svou vlastní sestrou, tou nejbližší a nejsrdečnější, ve strašných stísněných podmínkách a dusnu z množství lidí nacpaných do vagónů jsem v předvečer otevření relikvií, ještě před celonočním bděním, bezpečně dojel do Černigova, kde mi svatý Boží, jak věřím, ukázal dobrý a klidný byt nedaleko od kačice. Kvůli množství lidí a hrozným stísněným podmínkám, kvůli mé slabosti, jsem byl čtvrtý den jen odhodlán přistoupit k pevné hrobce a políbit spolu s ostatními neporušitelné tělo světce a divotvorce Theodosia. Jak jsem se v tu hodinu modlil, jak jsem prosil o spásu mě, hříšníka - to ví jen Bůh, znalec srdce, a jeho svatý Theodosius. Druhý den jsem byl také v katedrále, poslouchal liturgii a modlitbu a bylo mi také ctí uctívat ostatky světce a šestého dne jsem jel se svým společníkem lodí do Kyjeva uctít kyjevské svatyně. Únavou jsem tvrdě usnul a – ejhle! Vidím, jak ve skutečnosti svatý Theodosius Boží ke mně, nehodnému hříšníkovi, přišel ve svém biskupském rouchu a se slovy: „Bolí tě srdce“ svou svatou rukou položil špetku soli na mou hruď na nejbolestivější místo a odešel. Když se mě svatý Theodosius zeptal na srdeční chorobu, na jeho rozkaz jsem otevřel hruď, čehož si můj společník všiml, aniž by znal důvod mého činu, ale viděl, že to dělám přede všemi, přišel ke mně, začal mi zavírat hruď a probudil mě. Od chvíle, kdy mi svatý Theodosius nasypal sůl na hruď, necítil jsem žádnou bolest v srdci, žádné nepříjemné pocity a srdce mi začalo bít jako dříve, jako za starých časů, kdy jsem byl zdráv. Po návštěvě všech svatých míst v Kyjevě jsem se s hroznou bolestí hlavy rozloučil s jeptiškou Salafiilou a jel jsem zpět domů v kočáře 2. třídy. Když jsem cestou usnul na pohovce, měl jsem podruhé tu čest spatřit svatého Theodosia v lesklém posvátném rouchu, v pokosu a s holí v ruce - on, divotvůrce, ke mně přišel, položil mi svatou ruku na jednu stranu hlavy a se slovy: "bolest v hlavě přejde," požehnal mi a odešel. - V tu samou minutu vidím, jako by mi ve skutečnosti z této poloviny nosu tekla proudem krev, nejprve zkažená a pak čistá a tekla dlouho, pak začala téct voda; Probudil jsem se a cítil jsem, že polovina mé hlavy je zcela zdravá. Poděkoval jsem Bohu a jeho podivuhodnému světci Theodosiovi a řekl jsem těm, kteří se mnou cestovali, o své vizi a uzdravení. Druhá polovina hlavy byla po příjezdu domů zahojená: tvář byla oteklá a v ústech se vytvořil velký absces, který za několik dní prorazil a zůstala velká rána, ale i ta, po pomazání olejem přivezeným z relikvií světce z Černigova, se brzy zahojila a nyní v této polovině hlavy není cítit žádná bolest a funkce mysli byla obnovena jako dříve. Připisujice své uzdravení zcela zázračné moci svatého Theodosia, jsem se na radu a požehnání svého milosrdného arcipastora, biskupa Macariuse z Kaluga, kterému, když byl v naší vesnici, v měsíci červnu 1897, za účelem revize kostela oznámilo mé uzdravení, rozhodl říci celému světu, co Jeho svatý dává Jeho světci, je úžasné dobro. a spravedlnost, Jeho zázračná moc uzdravovat neduhy a nemoci vírou a láskou, proudí k nim a prosí je o pomoc a přímluvu. Sláva Tobě, Bože, který je k nám dobrý, který se nad námi smiluješ a v osobě svých svatých rychle pomáháš těm trpícím, jejichž naděje na lidskou pomoc se po mnoha zkouškách ukáže jako beznadějná! Abych potvrdil, že v souladu s čistým křesťanským svědomím říkám absolutní pravdu o svém uzdravení svatým Theodosiem Kristovým, přikládám potvrzení lékaře zemstva, který mě v poslední době neustále léčí - Nikolaje Ivanoviče Orlova. Manželka kněze Irina Smirnová. Tímto z povinnosti a přísahy potvrzuji, že manželka kněze z okresu Meshchovo, vesnice Nekhodova, Irina Afanasyeva Smirnova, trpěla několik let organickou srdeční vadou (vitium organicum cordis): silný tlukot srdce, dušnost, poprvé místo tónu hluk a vyrušování. V důsledku výše uvedeného utrpení měla často záchvaty anginy pectoris: pocit strachu, svírání na hrudi, nedostatek vzduchu a tichý silný tep a dušnost. Z výše popsané nemoci jsem já i další lékaři pacientku využili a pomohli jí, ale věda je alespoň v současné době bezmocná toto utrpení zcela vyléčit a pacientka musela po čase nevyhnutelně zemřít. Když jsem byl 20. července tohoto roku znovu pozván a co nejdříve požádán, myslel jsem, že se stejná nemoc opakovala. Při vyšetření pacientky se ukázalo, že má další onemocnění: zánět žaludku a střev (gastroenteritida). Při vyšetření srdce se k mému velkému překvapení ukázalo, že je zcela normální: jeho tóny byly čisté, žádný hluk, puls byl pravidelný, nedocházelo k přerušením. Upřímně řečeno, nevěřil jsem si a druhý den, když jsme s jiným lékařem znovu navštívili pacienta, který se cítil mnohem lépe, jsme s ním znovu provedli podrobné vyšetření srdce a oba jsme byli zcela přesvědčeni, že to je normální. 1897 června 26 dní. Lékař Meshchovo zemstvo, Zubovsky lékařská klinika. bod, kolegiální posuzovatel N. Orlov. (Chernig. Ep. V.; sn. Den vzkříšení 1897 č. 38). Evang. od Jana, hrabě. 12., kap. IV, 5–42 čl. 1. Ježíš Kristus a Samaritánka Když se Ježíš Kristus dozvěděl, že rostoucí počet Jeho učedníků vzbuzuje u farizeů k Němu silnou nelibost, opustil Judeu a vrátil se do Galileje. Nejkratší cesta tam vedla přes Samaří. Ježíš se vydal touto cestou a na své cestě prošel úrodným údolím mezi horami Garazin a Ebal, ve kterém se nachází město Sichem neboli Sychar. Obě hory se tyčí osm set stop nad údolím, které samo leží 1 750 stop nad mořem. Četné terasy a soutěsky Garazin, stejně jako celé údolí, jsou ozdobeny zahradami a háji bohatými na krásnou jižní vegetaci: pomerančovníky, granátové jablko, moruše, meruňky, fíky, mandloně a další stromy plodí hojné ovoce; horká podrážka Ebal je osázena olivovníky. Půl hodiny cesty od města na východ se údolí Sichem lomí v další, táhnoucí se od severu k jihu; Vede po ní obyčejná cesta z Galileje do Jeruzaléma, aniž by odbočovala do Sichemu. Na tomto místě se nachází Josefův hrob (Jozue 24:32). Přímo vedle hrobu, na svahu hory Garazin, se nachází Jakubova studna, která je sedmdesát pět stop hluboká 20. Tato oblast je také z historického hlediska velmi pozoruhodná. Zde Abraham, když na příkaz Boží opustil svou vlast, nejprve rozbil stany a vytvořil oltář Hospodinu. Zde Jákob koupil pole od synů Chamorových; zde, na tomto poli, byly pohřbeny Josefovy kosti; zde Jozue na setkání lidu, které bylo před jeho smrtí, vyslovil požehnání těm, kdož činí, a kletbu těm, kdo porušují zákon, a obnovil smlouvu lidu Izraele s jejich Bohem; zde za Rechoboáma došlo k velkému rozdělení země na království Izraelské a Judské. Ježíš Kristus kráčel tímto líbezným údolím, nedaleko města Sichem 21. Bylo šest hodin odpoledne, t. j. poledne. Unavený z cesty se posadil ke studni. Polední žár visel nad zlatými poli Sichemu. Zdálo se, že celá země usnula od spalujících poledních paprsků slunce, vše jako by usnulo, jen Spasitelova láska byla vzhůru. Krátce nato přišla ke studni samaritánka, aby načerpala vodu. Přišla sem, jako už stokrát předtím, aniž by o něčem konkrétním přemýšlela. U studny vidí sedícího muže a ničeho jiného si nevšímá. Vidíce ho jako cizince a navíc z izraelského národa nepřátelského svým krajanům, nevítá Ho. Když si naplnila vědra vodou, chystala se odejít, ale Ježíš jí řekl: "Dej mi napít!" Učedníci by rádi sloužili svému Pánu a Učiteli, ale šli do města nakoupit jídlo. Žena si Ježíše prohlédla od hlavy k patě. Nevidí a neslyší nic víc než obyčejný Žid. Proto si vzpomněla na nepřátelství, které panovalo mezi Židy a Samaritány, a řekla mu: „Jak můžeš ty, jako Žid, požádat mě, Samaritánku, o drink? Ježíš jí nyní dosvědčuje, že je však větší, než si myslí. Odpovídá jí: „Kdybys znala Boží dar a Kdo ti říká: Dej mi napít, ty bys ho prosila a on by ti dal živou vodu.“ 22. Žena Ježíšovi nerozuměla; myslela si, že mluví o studniční vodě. Protože však neměl nádobu, kterou by mohl čerpat vodu, a studna byla hluboká, nebyla úplně schopna rozumět Jeho slovům. Odpověděla tedy: "Pane! Nemáte čím čerpat a studna je hluboká, odkud berete živou vodu? Jste větší než náš otec Jákob, který nám tuto studnu dal a který z ní sám pil, jeho děti a dobytek? Soudě podle toho, že ho v rozhovoru nazvala "pánem", je vidět, že Ježíš na ni udělal zvláštní dojem, co na ni jeho slovy myslí. Nepochybuje však o tom, co tím vodou myslí. Ježíš ukazuje na studnu, kde stáli, a říká jí: „Kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Z těchto slov měla Samaritánka pochopit, co ten, kdo s ní mluvil, vlastně chtěl. Měla vidět, že to, co zde myslel, nebyla nějaká pozemská, viditelná voda. Chápe, že tato voda musí být velmi dobrá a nesrovnatelně lepší než voda z Jákobovy studny, protože uhasí žízeň navždy; jen ona neví, jakou vodu jí Ježíš nabízí. Ona ho však žádá: „Pane, dej mi tuto vodu, ať nemám žízeň a nechodím sem čerpat. Žádá živou vodu. Toto je první krok, který od ní Ježíš Kristus chtěl. Ale aby mohla tuto vodu pít, potřebovala dospět k vědomí sebe sama, svých hříchů a poznat Toho, kdo k ní promluvil. Proto k ní Ježíš Kristus pokračuje dále: „Jdi, zavolej svého manžela a pojď sem! Spasitelova slova se dostala k jejímu srdci. Její svědomí se probudilo. Ale stále se snaží uniknout Heartmaker a v rozpacích říká: "Nemám manžela." Ježíš blahosklonně přijal toto poloviční vyznání jako plné vyznání a prstem svaté lásky ukázal na bolavé místo jejího svědomí a řekl jí: „Řekla jsi pravdu, že nemáš muže, protože jsi měla pět manželů; a ten, kterého máš teď, není tvůj manžel; je pravda, co jsi řekla. Těmito slovy jí připomíná nejen její současný, nestřídmý život, ale také všechny její hříchy během jejích pěti předchozích manželství, která byla samozřejmě rozbita ne bez její viny 23. Její svědomí bylo šokováno. Jako ubohá hříšnice stojí před cizincem, jehož svatý, pronikavý pohled vše viděl. Ona odpoví: "Pane! Vidím, že jsi prorok." Tím poznává pravdu Jeho slov. Její odpovědí je nejdokonalejší vyznání; cítí se jako hříšnice, která potřebuje odpuštění. Proto ve stydlivém zmatku mění směr rozhovoru a navrhuje Ježíšovi k vyřešení otázku: „Naši otcové se klaněli na této hoře a ty říkáš, že místo, kde bychom měli uctívat, je v Jeruzalémě.“ 24. Otázka byla zcela náhodná. Mohla a měla mluvit s prorokem o Bohu a uctívání Boha a doufala, že v odpovědi na tuto otázku uslyší něco útěchy pro svou duši. Pán, aby jí ukázal, že samotné vnější uctívání a úcta nepomohou její hříšné duši, jí řekl: "Věř mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Vy nevíte, před čím se klaníte; ale my víme, co uctíváme: spása pochází od Židů." Tím odsuzuje uctívání Samaritánů a staví se na stranu Židů, kteří jako jediní mají pravé zjevení a od nichž má přijít spása (Mesiáš), zároveň však otevírá pohledu Samaritánky dobu, kdy padne bariéra, která oddělovala národy. Bůh povolá pohany, zničí vzdělávací instituce a zavede duchovní, upřímné uctívání Boha po celé zemi. Tuto velkou pravdu opakuje zde a jindy: "Přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá. Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě." Tento čas se již otevírá zjevením Ježíše Krista v těle. Praví ctitelé Mu od nynějška slouží nejen modlitbou na rtech, ale obětují Bohu v duchu a pravdě celého člověka. To byla živá voda, o které Samaritánka řekla: "Pane, dej mi tuto vodu"; nyní tato voda tekla podle slov Páně. Samaritánka uměla jen kreslit a pít. Ta tato slova samozřejmě nepochopila jako celek. Ježíš jí řekl něco, co nikdy předtím neřekl žádnému ze svých učedníků. Ale to slovo na ni udělalo hluboký dojem. Samaritánka samozřejmě cítila, že je slabá a nedokáže těmto slovům porozumět v celé jejich hloubce. Proto řekla: „Vím, že Mesiáš, to jest Kristus, přijde; až přijde, řekne nám všechno. Toto uznání od ní chtěl Ježíš Kristus. Je připraven splnit touhu jejího srdce, a proto jí říká: "Jsem to já, kdo k tobě mluví." V té době se Jeho učedníci vrátili z města. Byli překvapeni, že Ježíš mluvil se ženou 25 a také se Samaritánkou. Ale úcta k Ježíši brzdila jejich touhu zeptat se Ho, proč a o čem s ní mluví. Samaritánka opustila nádobu na vodu a s radostným srdcem spěchala do města. Zde všem oznámila: "Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělala: není to Kristus? Jako on proměnil mě, tak promění vás, jen jděte a uvidíte! Mnoho Šechemitů vyšlo z města, aby viděli Ježíše. Když je uviděl, jeho srdce se naplnilo svatou radostí." Mezitím se Ho učedníci zeptali: "Rabbi! Jez." On jim však odpověděl: "Mám jídlo, které neznáte." Učedníci jeho slovům nerozuměli. Neodvážili se Ho však dále vyptávat a řekli si: „Kdo mu přinesl něco k jídlu? Ale když Ježíš vyčetl jejich překvapení na jejich tvářích a v jejich srdcích, vysvětluje jim svá první slova: „Mým pokrmem je činit vůli toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo. Nemyslí v těchto posvátných chvílích na hlad a žízeň, ne na horko a únavu, ne na půldenní odpočinek a oběd. Nyní je jeho duše u Boha, který ho poslal; nyní je celý jeho duch ponořen do velkého díla, které mu Otec svěřil. Samaritáni k němu spěchali přes pole. Proto pokračuje: neříkejte v době setí: „Ještě čtyři měsíce a přijde sklizeň“ 26 . Ale tady to jde ještě rychleji. Semeno slova je sotva zaseto a pole je již zralé na sklizeň. Ó, jaké obrovské, široké a slavné pole sklizně viděl Pán před sebou, když to mluvil k učedníkům u Jákobovy studny poblíž Sichemu! Jeho oči, zářící radostí, pak viděly nejen pole Samaří, nejen hory Judeje, v duchu kontemploval celý vesmír. Aby však v učednících, kteří budou muset pracovat na tomto duchovním poli, probudil touhu a naději, poukazuje jim na to, že dostanou odměnu ženců, totiž budou muset shromáždit spasené hříšníky do věčného života pro Jeho a jejich společnou radost – k Jeho radosti jako Rozsévače a jejich radosti jako obyvatel; protože pro tento případ platí v plném smyslu přísloví: „jeden zaseje a jiný sklízí“. Sám Ježíš koná těžkou práci rozsévání; budou jen sklízet a shromažďovat se do sýpek. Bez ohledu na to, jak těžká je někdy jejich práce, ve srovnání s Jeho prací to není nic jiného než veselá a snadná sklizeň. Mezitím se přiblížili Samaritáni. Uvěřili svědectví ženy a požádali Ježíše, aby s nimi zůstal. Zůstal s nimi dva dny a tentokrát byl plný ovoce a požehnání. Jestliže v Něj dříve věřili na slovo ženy, nyní uvěřili v Jeho slovo, protože sami věděli a zakusili, že je Mesiáš, Spasitel světa. (Viz kniha „Pozemský život Pána I. Krista“, Hordy). 2. O uctívání Boha v duchu a pravdě Duch je Bůh, a kdo se mu klaní, je hoden se klanět v duchu a v pravdě. Jan 4:24. Ne každý samozřejmě tomuto přikázání rozumí. Pokusíme se to vysvětlit co nejjednodušeji. Když ty, milovaný bratře v Kristu, stojíš v chrámu Božím nebo doma před sv. s ikonami, položíš na sebe znamení kříže, skloníš hlavu nebo kolena nebo vrhneš celé tělo na zem a svými rty pronášíš slova modlitby nebo žalmu nebo jiné posvátné písně; když líbáš sv. kříž, nebo sv. evangelium, nebo sv. ikonu, když ji zapálíš před sv. ikonou, svíčkou nebo olejem, nebo přineseš kadidlo do kostela, abys pálil kadidlo ke slávě Boží a ke cti sv. Jeho svatých; nebo když ozdobíte svaté ikony zlatem a stříbrem pro nádheru svatyně: tehdy ctíte, sloužíte a uctíváte Boha navenek, navenek. Ale když vystoupíte s uctivou myšlenkou, zbožnou touhou a citem k neviditelnému Bohu; když si uvědomíš a hluboce pocítíš svou bezvýznamnost a svou vinu před Ním, svou závislost ve všem na Něm a Jeho bezmeznou lásku a milosrdenství k tobě, zradíš svou vůli a celý svůj život Jeho veskrze dobré a svaté vůli, při návštěvách zarmoucených se synovskou pokorou a samolibou trpělivostí, s dobrými úmysly a závazky vždy s pevnou důvěrou v Jeho všemocnou pomoc; když se s vědomím, že jsi vždy a všude v Jeho přítomnosti, před Jeho tváří, z úcty k Němu všemožně ochraňuješ všech myšlenek a skutků nehodných Jeho svatosti a pečlivě se staráš o to, abys splnil, co přikázal: tehdy Ho vnitřně ctíš, sloužíš Mu a v duchu Mu uctíváš. Není třeba říkat, že ctít Boha, sloužit Mu a uctívat ho v duchu je vyšší než sloužit a ctít navenek a uctívat tělo; samotná vnější služba a bohoslužba, bez vnitřní, je pouze obrazem zbožnosti bez její síly. Vyčerpejte své tělo půstem a prací, trávte noci v bdění a ve stoje, neustále se sklánějte až k zemi před svatými ikonami, noste na sobě vlasovou košili a řetězy na těle, abyste umrtvili hříšné tělo: to vše může být duchovně prospěšné a Bohu milé. To vše však zůstane neplodnou prací těla, jestliže zároveň nevystoupíte k Bohu v duchu, uctivých myšlenkách, zbožných touhách a svatých citech, pokud neuchvátíte svou mysl k poslušnosti víry, nepodřídíte svou vůli vůli Boží a nepřinesete své srdce Bohu jako živou, svatou oběť. Nesmíme však zapomínat, že i když jsme od přírody duchovní, a zejména znovuzrození z Ducha svatého, nejsme nehmotní. Nehmotní duchové nepotřebují viditelné obrazy, aby vyjádřili uctivé city; a náš duch, oděný tělem, se bez nich neobejde. Díky úzkému spojení duše s tělem se v pohybech těla, které jsou s ním v souladu, projevuje silný a hluboký pocit duše, bez ohledu na naši vůli. Když je například duše plná radosti v Pánu, pocitů chvály a díkůvzdání dobrému Bohu, pak se tyto pocity, jako by v ní nebyly obsaženy, snaží být vylity ve zvoláních, písních a jiných znameních radosti a díků: z plnosti srdce mluví ústa (Mt 12,34). Když je srdce naplněno pocitem úcty k Bohu a pocitem potřeby Boží pomoci, pak se tyto pocity mimovolně projevují pokleknutím, vrhnutím se na zem, zvednutím rukou nebo zvednutím očí k nebi; podobně se ze srdce zkroušeného pokáním nekontrolovaně vylévá v slzách a vzdechech smutek nad hříchy. Naše tělo tedy není jen oděvem ducha, ale také jeho nezbytným nástrojem od Boha; skrze něj náš duch koná mnoho svých činů a skrze něj dostává podněty k činnosti. Proto samotná struktura a složení naší přirozenosti z neviditelné a viditelné přírody, z ducha a těla, samotná pravda naší existence vyžaduje, aby vnitřní racionální ctění, služba a uctívání Boha v duchu byly vyjádřeny viditelnými znameními a doprovázeny účastí těla, aby celá naše bytost konala službu Bohu, jak přikazuje Apoštol: oslavujte Boha ve svých tělech a ve svých duších, což jsou Bůh. Právě v tomto souladu duchovní služby se službou těla nám Pán přikazuje uctívat Otce v duchu a v pravdě. Duch je Bůh, a kdo se mu klaní, je hoden se klanět v duchu a v pravdě. Odtud je vidět, jak moc hřeší proti pravdě, kteří slouží a uctívají Boha pouze vnějšími znameními a tělesnými úkony, jako jsou: poklona, ​​znamení kříže, klečení, čtení modliteb bez účasti srdce, zapalování svíček atd.; stejně jako ti, kteří ji omezují pouze na vnitřní jednání ducha, zanedbávají nebo jako nepotřebné odmítají všechna vnější znamení víry, lásky a úcty k Bohu; obojí brání duchu v jeho vzestupu k Bohu: první ho zotročuje tělu a druzí ho zbavují užitku těla, jako nezbytného nástroje k vyjádření a udržení jeho citů. Oba chtějí sloužit a uctívat Boha pouze jednou částí své bytosti, a ne celou svou bytostí; někteří to dělají z nerozumné prostoty nebo lenosti, zatímco jiní z lehkomyslné arogance, poblázněné myslí těla (Kol 2,18-19). My, pravoslavní křesťané, vždy spojujme svou fyzickou službu a uctívání Boha s duchovním, srdečným, vnitřním, jak nám to přikazuje slovo Boží a příklad samotného Pána Ježíše Krista, apoštolů a všech svatých, a jak nás učila naše matka, svatá, katolická a apoštolská církev. Uctíváním svým tělem a vyslovením rtů nebo nasloucháním slovům modlitby budeme vždy stoupat se zbožnými myšlenkami, touhami a pocity k Bohu; zapalme svíčku před ikonou sv, zapalme svá srdce láskou k Bohu; přinášejí oběti ze svého bohatství podle svých sil, aby ozdobili Boží chrám nebo domov Svatých. ikony, snažme se zároveň ozdobit svou duši zbožnými skutky; neboť duše křesťana by měla být velkolepým chrámem Ducha svatého. (Sestaveno podle Moskevské biskupské Ved. 1873; kniha „Vzkříšení démona.“ č. 5, 1874). Jak poučný příklad dává Samaritánka! Šla načerpat obyčejnou vodu, ale u zdroje obyčejné vody našla zdroj spásy. Její duše zřejmě nebyla úplně pohroužena do starostí všedního dne, a proto Pán dvěma nebo třemi slovy přenesl její myšlenky z pozemského do nebeského a ohledně nabírání vody ji naučil hledat vodu, z níž piják již nebude žíznit. A jestli se někdo napije z vody, dám mu pramen vody, která mu teče do břicha (Jan 4:13–14). Když to manželka uslyšela, žádoucím způsobem vykřikla: "Pane, dej mi tuto vodu!" Pojďme se ponořit do této lekce evangelia. Ať žízní a přijde ke mně a napije se, zve Pán. Ale nemůžete přicházet k Pánu s každou žízní, ale pouze s tím, co je vhodné prosit Ho o uspokojení. Co je slušnějšího žádat od Spasitele než spasení? Když tedy žízníme po spasení, přistupme k Pánu v naději, že tuto žízeň uhasíme, jednoduše pomocí metod, které nám k tomu rád nastínil. Ale žízeň po spáse je vhodná u koho? V člověku, který se cítí ze všech stran omezen, obklopen nebezpečím, zatížen potížemi a deprivacemi. Každému můžete říci: „Uvědomte si, že jste v takové situaci, a budete proudit k Pánu, abyste hledali spásu. O! Je-li tomu tak, pak by nemělo chybět nutkání jít k Pánu: a člověk musí žasnout nad tím, proč již není každý nasměrován k Němu, aby mohl čerpat radost z tohoto zdroje spásy. Podívejme se, co je kolem nás a v nás? Kolem nás je nedůvěra, pochyby, lhostejnost ke všemu svatému, které, když vstoupíme do našeho nitra, mohou otřást naší duší zmatky a zahalit mysl mlhou protichůdných myšlenek, což přináší neshody do oblasti pokojné a příjemné víry. Mysl hledá světlo poznání a je blažená, když do něj vstoupí. A naopak je pro něj přirozené chřadnout, když je toto světlo skryto, stejně jako chřadne tělesné oko, které je na dlouhou dobu zbaveno hmotného světla. Proto ten, kdo si je vědom nedostatku světla poznání a kdo po něm žízní, se nemůže ubránit zvolání: „Pane, pošli své světlo a svou pravdu, aby mě vedly. Není to situace, ve které se dnes mnoho z nás nachází? Pokud ano, pak jděte k Pánu a neodcházejte od Něj, neboť On je světlo, a kdo ho následuje, nezůstane ve tmě. Podívejte se blíže na to, co je v nás, a uvidíte tam duši, svázanou ve všech svých pohybech, jako vězeň svázaný rukou a nohou. Chcete začít nějaký čin, poněkud obtížný, ale sebelítost vám to nedovoluje a bere vám k tomu veškerou sílu. Chcete konat dobro, ale sobectví vám zkracuje ruku. Chcete odpustit, ale uražená pýcha vás vzrušuje k pomstě. Chcete se radovat ze štěstí druhého, ale závist tuto radost uhasí. Na každé dobré hnutí jsou tedy jakoby nasazeny řetězy, které duši brání ve volném jednání. A duše se vyznačuje svobodou. Proto, když se ocitla tak svázaná, nemůže jinak než volat k apoštolovi: Kdo mě vysvobodí (Ř 7,24), nebo s prorokem: vyveď mou duši z vězení, abych se přiznal ke Tvému jménu (Ž 142,8). Cítíme se tedy spoutaní a toužíme po svobodě, přistupme k Pánu, který říká: Osvobodí-li vás Syn, budete skutečně svobodní (Jan 8:36). Co je v našich srdcích? Z jeho podstaty je touha po odpočinku, míru, útěchě, štěstí; ale ve skutečnosti jeden smutek ustupuje druhému, jedna úzkost pohání další: nyní mrzutost z nenaplnění přání, nyní smutek ze ztráty toho, čeho bylo dosaženo, tu strach o sebe nebo o druhé, tam malátnost z nemírné nebo oklamané naděje; Včerejší selhání zasáhlo jako šíp, nyní je péče jako červ, zítra hrozí, že vás nepříznivá souhra okolností zlomí jako paralýzu. Jak dlouho to u nás bude? Nebo se nemáme na koho obrátit? Vzpamatujme se a pospěšme si s důvěrou k Pánu, který volá všechny: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Vy, kteří žízníte po světle, pojďte k Němu! On je světlo, mimo něj je temnota. On osvítí vaši mysl poznáním, a to nejen zevně, skrze zjevení, ale také vnitřně, skrze pomazání od Svatého, které učí všemu, jak to viděl vidoucí, a poskytuje tak hmatatelné potvrzení pravdy, že je stejně nemožné se jí zříci, jako zříci se vlastní existence. Vy, kteří žízníte po svobodě, pojďte k Pánu! Vyřeší pouta vášní, jimiž je duše spoutána, vlije sílu k dobru, jemuž neodolá žádná vášeň, dílem dobra natolik sblíží dobro s duší, že nepocítí nejen vnější, ale ani vnitřní pouta - ze zákona, který neleží se spravedlivým. Kde je Duch Páně, tam je pouze svoboda (2. Korintským 3:10). Staví nohy těm, kdo jednají v prostoru (Ž 30,9), a ti jednají v celé šíři dobrých úmyslů, pod požehnáním a činnou Boží pravicí. Vy, kteří žízníte po odpočinku, pokoji a blaženosti, jděte k Pánu! On je život, klid a mír a On sám. Odežene všechny starosti ze srdce, oživí v něm jiné, nadpozemské starosti a hledání; Uhasí palčivost pozemských bolestí, uhasí každý impuls k pozemským útěchám. Nechá se ochutnat – sám sebe, dobrý a potěšující, a tím uvede chuť na všechno ostatní do zapomnění. Neboť On je plností veškeré útěchy. Poukazuje na nekonečnou blaženost srdce až za hrob, dává mu nyní předzvěst a asimiluje ho s nadějí v budoucnost, aby v něm doplnil pocit blaženosti nejen svou vyrovnaností, ale i kontinuitou. Jděte tedy k Pánu, který vás volá a slibuje, že uhasí všechnu vaši žízeň. On jediný nám dá napít vody, z níž piják nikdy nebude žíznit. (Sestaveno podle Puchena. Feofan-recluse, biskup tambovský). Co musíte udělat, abyste byli spaseni? "Konejte dobro, vyhýbejte se zlu a budete zachráněni," řekl svatý Mitrofan z Voroněže. Jinými slovy: „miluj ctnost, vyhýbej se neřesti“. Obšírněji: učte se a držte ve svém srdci vše, co učí sv. církev, a přijímajíce milostí naplněné síly skrze svátosti a rozněcující je skrze všechny ostatní posvátné obřady církve, kráčet vytrvale po cestě přikázání, které nám Pán Ježíš Kristus předepsal, pod vedením zákonných pastýřů - učitelů církve a vyhýbat se všemu, co je v rozporu s tímto; a nepochybně budete spaseni – dosáhnete Království nebeského; každý to ví. Následující legenda celou věc dále vysvětlí. "Jeden hluboký stařec, který žil v odlehlé poušti, upadl do sklíčenosti a temnota jeho myšlenek začala drtit jeho duši a vnášela do něj zmatek, zda jde správnou cestou, a zda existuje nějaká naděje, že jeho práce bude nakonec korunována úspěchem? Starší seděl se skloněnou hlavou; moje srdce ho nebolelo, ale mé oči ho tak nebolely; oči mi nevyschly; přemožen zármutkem se mu zjevil anděl a řekl: „Proč se trápíš a proč ti myšlenky vstupují do srdce? Nejste první a nejste poslední, kdo jde touto cestou. Mnozí ji již prošli, mnozí jdou a mnozí půjdou do světlého příbytku nebes. Následujte mě, ukážu vám různé cesty, po kterých jdou synové lidí, a také kam tyto cesty vedou. Podívej se a rozuměj." Starší uposlechl andělův signál, vstal a šel; ale sotva udělal pár kroků vpřed, když se ocitl bez sebe a ponořil se do rozjímání o podivuhodném vidění, které se otevřelo jeho inteligentním očím. Na levé straně viděl hustou tmu, jako neproniknutelnou zeď, uvnitř které slyšel hluk, vlnu a zmatek. Díval se opatrně do šířky, doprava a do tmy, která se opatrně pohybovala po řece doleva a do tmy, čas se mu před očima zableskla vlna, jako by do ucha staršího jasně řekl: to je vlna nevěry, nedbalosti, chladu, to je blaženost, legrace, závist, nesváry, a tak dále. A každá vlna před ním obrátila nespočet lidí, vynesla je z řeky a znovu je ponořila do jejích hlubin. Starší v hrůze zvolal: Pane! zahynou všichni tito a není pro ně naděje na spásu? Anděl mu řekl: Podívej se dále a uvidíš milosrdenství a pravdu Boží. Stařec se podíval na řeku a uviděl ji po celé její šířce a délce pokrytou malými čluny, v nichž seděli bystří mladí muži se všemi druhy nářadí, aby zachránili tonoucí. Všechny k sobě svolávali a s ostatními si podávali ruce, spouštěli ostatním kůly a prkna, házeli jiným provazy a někdy vrhali háky a háky do hlubin – nechytil by to tam taky někdo? No a co? Vzácní - vzácní reagovali na jejich volající hlas a ještě méně bylo těch, kteří náležitě používali nástroje spásy, které poskytovali. Většina je odmítla s opovržením as jakýmsi divokým potěšením se vrhla do této řeky, která vypouštěla ​​výpary, smrad a výpary. Stařec natáhl pohled podél řeky a na jejím konci uviděl propast, do které byla uvržena. Mladí muži ve velkém počtu rychle plavali na člunech tam a zpět na samém okraji propasti a všem opatrně poskytovali pomoc; ale navzdory tomu byly každou minutu, na každém místě řeky, celé tisíce lidí spolu s řekou uvrženy do propasti - odtud bylo slyšet jen zoufalé sténání a skřípění zubů. Starší si zakryl tvář a začal vzlykat. A z nebe se k němu ozval hlas: "Je to hořké, ale kdo za to může? Řekni mi, co jiného jsem mohl udělat, abych je zachránil, co bych neudělal? Ale oni hořce odmítají jakoukoli pomoc, která jim byla poskytnuta. Odmítnou mě také, když jim přijdu pomoci na těch nejchmurnějších místech jejich utrpení." Když se starší trochu uklidnil, obrátil oči na pravou stranu, na jasný východ, a utěšovala ho radostná vize. Ti, kteří uposlechli volání bystrých mladíků, pomohli jim nebo se chopili nějakého spásného nástroje, byli odvedeni na pravý břeh. Zde je přijali jiní lidé, zavedli je do malých štíhlých budov, rozesetých ve velkém po celé délce pobřeží, kde je opláchli čistou vodou, oblékli je do čistých šatů, opásali, obouvali, dali jim hůl a posílili je jídlem a poslali je dál na východ a přikázali jim, aby se neohlíželi zpět, vcházeli bez zastavení a nedívali se opatrně na své nohy. a neposilňovat se v něm jídlem a radami těch, do jejichž péče jsou tyto stavby svěřeny, stejně jako každého, kdo do nich vstoupí. Starší přejel očima po břehu a viděl, že po celé jeho délce se tito vykoupení připravují na cestu. Na tváři všech bylo vidět radost a nadšení. Bylo jasné, že se všichni cítí obzvláště lehcí a silní as jistou neodolatelností se vrhli po cestě, jejíž první stupně byly posety příjemnými květinami. Starší pak obrátil svůj pohled dále k východu, a to mu bylo zjeveno. Příjemná louka končila kousek od břehu; Pak začaly hory, ležící v hřebenech v různých směrech. Šli, někdy holé a kamenité, někdy pokryté křovím a lesy, stoupaly stále výš a protínaly se propasti. Všude podél nich byli vidět cestovatelé a dělníci. Jiný šplhal po strmém svahu, jiný unaveně seděl nebo stál v myšlenkách, další bojoval se šelmou nebo hadem; jeden šel přímo na východ a druhý nepřímým směrem a další protínal příčně cesty ostatních; jen všichni byli v práci a potu, v boji a vypětí sil – duševních i fyzických. Málokdy cestovatel vždy vidí cestu; často zcela zanikla nebo byla roztříštěna na křižovatky; na jiném místě ji skryla mlha a tma; v jiných překonala propast nebo strmý útes; tam jí překážela zvířata z dubového lesa nebo jedovatí plazi z roklí. Ale právě to je úžasné! Po horách byly rozesety krásné budovy, podobné těm, do kterých byli poprvé přijati zachránění z vody. Jakmile do nich cestovatel vstoupil, jak mu bylo na začátku přikázáno, bez ohledu na to, jak byl před tou dobou vyčerpaný, vyšel odtamtud veselý a plný síly. Zvířata a plazi pak jeho pohled neunesli a utekli od něj - žádné překážky ho na dlouho nezastavily a cestu, která byla nějakým způsobem skrytá, našel snadno a rychle podle instrukcí, které v těch budovách dostal. Pokaždé, když někdo překonal překážku nebo porazil nepřítele, stal se silnějším, vyšším a vznešenějším. Čím výše vystoupil, tím byl hezčí a jasnější. Směrem k vrcholu hory byla oblast opět hladká a rozkvetlá, ale ti, kdo na ni vstoupili, se brzy dostali do lehkého mraku nebo mlhy, ze které se již nevynořili. Stařec zvedl oči nad tento mrak a zpoza něj nebo zpoza hory spatřil nádhernou, nepopsatelnou krásu světla, z níž k němu přicházely sladké zvuky: Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů! Starší padl něžně na tvář a slovo Páně nad ním hlasitě zaznělo: „Vezmi si to, abys to pochopil“ (1. Korintským 9:24). Starší znovu vstal a viděl, že z různých výšek hory se k řece rychle řítí velký počet cestovatelů na různých místech, někdy tiše, jindy křičí a rouhají se, urážlivá slova. Každému z nich, jak nahoře, tak dole, byla adresována výzva: „Stop, stop!“ Ale hnáni několika malými muriny nedali pozor a znovu se ponořili do páchnoucí řeky. Potom starší zvolal: "Pane, co je to?" a slyšel jako odpověď: „ovoce svévole a neposlušnosti zavedenému řádu!“ To byl konec vize. Anděl, který ho ukázal staršímu, se ho nakonec zeptal: "Jsi utěšený?" A starší se mu poklonil až k zemi. Starcova vize, převzatá z jedné prastaré „Otčiny“, je samovysvětlující. Řeka je svět; jsou v něm ponořeni lidé žijící podle ducha světa, ve vášních, neřestech a hříších; bystří mladí muži na člunech jsou andělé a obecně milost volající po spáse; propast, do které spadla řeka s lidmi, je zkáza; krásná budova na pravém břehu - kostel, kde jsou obrácení hříšníci smýváni svátostí pokání nebo křtu od svých hříchů, oblékáni roucho ospravedlnění, opásáni mocí shůry a dávají se na cestu ke spáse; výstup na horu s různými obtížemi - různá dřina při očištění srdce od vášní; zvířata a plazi jsou nepřátelé spásy; hladký terén směrem k vrcholu - klid srdce; lehký mrak skrývající cestovatele - pokojná smrt; světlo zpoza hory - blažený ráj; budovy roztroušené po celé hoře jsou chrámy Boží. Kdo po cestě vchází do těchto budov, to jest přijímá svátosti a účastní se posvátných obřadů a modliteb církve, užívá světla a vedení pastýřů, snadno překoná všechny překážky a brzy dojde k dokonalosti; a kdo je svévolně odmítne, neuposlechnuv pokynů a rad pastýřů, brzy padne a duch světa ho zase unese. (Z děl Theophana samotáře, biskupa tambovského). 5. Stručná pravidla, jak zachránit svou duši 1) Čiňte pokání a obraťte se k Pánu, poznejte své hříchy a truchlite pro ně zkroušeným srdcem. 2) Zůstaňte v Bohu svou myslí a srdcem a pracujte se svým tělem při plnění svých povinných úkolů. 3) Chraňte své srdce před zlými myšlenkami a pocity - pýchou, hněvem, odsouzením, závislostí atd. 4) Obětujte celý svůj život Bohu a nežijte už pro sebe, ale pro Boha, dělejte to, co se mu líbí. 5) Pokorně se odevzdejte do vůle Boží a s trpělivostí se pevně postavte k řádu záchrany života. 6) Podporou toho nechť je vaše neustálá starost o získání živé víry, naděje a lásky. 7) Nástroje takového života jsou modlitba, půst, bdění, samota, práce, častý půst, četba Božího slova atd. 8) Chraňte se bázní Boží: pamatujte na poslední věc - smrt, soud, peklo, království nebeské. 9) Především dávejte pozor na sebe: zachovejte střízlivou mysl a netrápte se srdcem. 10) Získejte duchovní oheň Boží milosti, aby spálil trny vašich vášní a hříchů a zasadil do vašeho srdce semena ctností. Tak se zařiď a milostí Boží budeš spasen! (Z díla Justinových, biskupská Rjazaň a Zaraysk, sv. IX). a) Kdo chce být spasen, musí patřit k jedné svaté pravoslavné církvi, být jejím věrným synem, poslouchat její instituce ve všem, jako: postit se, chodit do Božího chrámu, ctít duchovní pastýře atd. Pokud někdo neposlouchá církev, pokud se někdo oddělil od církve v duchu vzpoury nebo pýchy, je-li někdo rozkolník: pak nezáleží na tom, jak moc se klaní, nezáleží na tom, jak moc se klaní modlí, nebude spasen. Pán přirovnal toho, kdo neposlouchá církev, s modloslužebníkem: jestliže někdo neposlouchá církev, řekl, bude jako pohan a výběrčí daní (Matouš 28:17). Rozkolníkovi a kacíři je cizí pokora, stejně jako je cizí pokora ďáblu: a proto je cizí spáse, jako je jí cizí ďábel. Kdysi dávno se mnichu Macariovi zjevil ďábel a řekl: "Macariusi! ty se hodně postíš, ale já vůbec nejím, ty spíš málo, ale já nespím vůbec; porazíš mě jen svou pokorou." Kdo se nepokořil, není Kristovým učedníkem, nepodřídil se Kristu. Pravá pokora pochází z poslušnosti, řekl sv. Jan Climacus, stejně jako Pán, ukázal svou pokoru tím, že byl poslušný až k smrti, ke smrti na kříži (Flp 2:8). Bez poslušnosti církvi není pokory; Bez pokory není spásy: pokoř se a zachraň mě, řekl prorok (Ž 115,6). b) Kdo chce být spasen, musí se dále, i když krůček po krůčku, ale často modlit k Bohu. Ve všední dny se modlete doma k Bohu, pokud vám každodenní záležitosti a služby nedovolují jít do chrámu Božího; ráno, vstávání ze spánku; v noci - jít spát; před obědem a před večeří. O svátcích a nedělích se člověk musí účastnit veřejných modliteb v kostele. Pro hříšného člověka je velkým štěstím, že má příležitost navštěvovat Boží církev: může prosit Boha, aby mu odpustil jeho hříchy a poskytl mu spasení. David byl slavný a bohatý král, byl také prorokem, ale jednu věc se zeptal Hospodina: O jednu věc jsem požádal Hospodina, to budu požadovat: abych mohl bydlet v domě Hospodinově po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat jeho svatý chrám (Ž 26,4). Svatí otcové nazývají modlitbu matkou všech ctností, protože s ní lze žádat od milosrdného Pána všechny ostatní ctnosti, všechna časná i věčná požehnání, jak dosvědčil sám Pán. Proste, řekl, a bude vám dáno; hledej a najdeš: zatlač a otevře se ti. c) Kdo chce být spasen, musí podle svých sil konat duševní i tělesné almužny a obecně milovat své bližní jako sám sebe. Duchovní almužna spočívá v odpuštění bližnímu za jejich hříchy, tedy urážky a urážky, které nám naši bližní způsobili, stejně jako například v našem zájmu o spásu duší našich bližních. o tom, jak je učit pravdě a dobru. Fyzická almužna spočívá v pomoci bližnímu co nejvíce chlebem, šatstvem, penězi a pohostinností. Pán řekl: Blahoslavení, kteří se smilují, neboť dojdou milosrdenství (Matouš 5:7), to znamená, že budou spaseni. Naopak nemilosrdné čeká soud bez milosrdenství (Jakub 2:13), to znamená, že nemilosrdní nemohou být spaseni. d) Kdo chce být spasen, musí přinášet Bohu, kterého musí nade vše milovat, důkladné pokání za své hříchy, a to jak při svých každodenních modlitbách, tak zejména před svým duchovním otcem při svátosti zpovědi. Bohem inspirovaný prorok hlásá: Poznal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nezakryl: reh: Dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce (Ž 31,5). – Uvažujte o pořadí slov pronesených Duchem svatým: za prvé, člověk zná své hříchy, čehož dosahuje zbožným uvážením sebe sama; pak odmítá ty výmluvy, kterými se zlé svědomí obvykle snaží omluvit svůj hřích; nakonec se kajícník stává sám sebe žalobcem a vyjadřuje Pánu se svým zpovědníkem jako svědkem všechny své hříchy, aniž by šetřil svou pýchu. Pak dostává od Boha odpuštění za své nepravosti. Apoštol řekl: vyznáváme-li své hříchy, je věrný a spravedlivý, kéž nám odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti. (1. Jana 1:9). Po očištění zpovědí před duchovním otcem, s pevným úmyslem v budoucnu nehřešit a v každém případě silně bojovat proti pokušením ke hříchu, je třeba s bázní Boží, vírou a láskou přijímat přesvaté tělo Kristovo a přesvatou krev Kristovu, která je zcela nezbytná ke spáse. Pán řekl: Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život, t. j. nemáte spásu. Vy, kteří jíte mé tělo a pijete mou krev, budete mít věčný život, tj. budete mít spásu (Jan 7:53–54). Člověk se musí vyzpovídat a přijmout přijímání alespoň během všech čtyř půstů, čtyřikrát do roka. Pokud vám to, bohužel a nešťastně, každodenní starosti nedovolí, pak byste se toho určitě měli jednou ročně zúčastnit. e) Kdo chce být spasen, musí velkoryse snášet všechny strasti, které mu budou při tomto krátkém pozemském putování dovoleny. Dojde k neúrodě, nebo již vyzrálé obilí zničí kobylky, nebo udeří kroupy; zda dojde ke ztrátě dobytka, požáru, nemoci vlastní i členů rodiny, smrti některého z nejbližších příbuzných, zda je třeba snášet pronásledování a urážky od silného člověka: to vše je třeba snášet velkoryse, bez reptání, zvláště bez rouhání. Pán nám přikázal, abychom svou trpělivostí získali své duše (Lukáš 21:19); Kdo vytrvá do konce, řekl, bude spasen (Matouš 24:13). Smutky poslané Bohem jsou pro člověka jistým znamením, že tento člověk byl vyvolen Bohem a Bohem milován. Já, Pán, svědčil, i když je miluji, kárám a trestám (Zj 3,19). Z tohoto důvodu apoštol utěšuje truchlení a utrpení tímto způsobem: můj synu, nenech se přemoci trestem Páně, zeslábni níže, jsme jím odsouzeni. Pán ho miluje a trestá: každého syna bije, ale přijímá ho. Pokud snesete trest, Bůh vám bude nalezen jako synové (Žd 12:5–7). Taková je důstojnost pozemských bolestí, když jsou snášeny s uspokojením! jsou darem Božím (Fil. 1:29)! jsou znamením přijetí křesťana Bohu! – Abychom se naučili trpělivě a samolibě snášet zármutky, je třeba každému přicházejícímu zármutku vyjít vstříc slovy prozíravého zloděje: Přijímám, co je hodno mých skutků, pamatuj na mě, Pane, ve svém království (Lk 23,42). Je také užitečné pamatovat si a opakovat slova velmi bolestného Joba: dostáváme dobré věci z ruky Páně; nebudeme snášet zlé (Job 2:10)? Jak Pán chtěl, tak bylo: Požehnáno buď jméno Páně navěky (Job 1:21). f) Každý, kdo chce být spasen, musí číst božské knihy. Blahoslavený muž, řekl svatý prorok David, který nekráčí podle rady bezbožných, nestojí na stezce hříšníků a nesedí na stolici ničitelů, ale v zákoně Hospodinově je veškerá jeho vůle a v jeho zákoně se učí dnem i nocí (Ž 1,1-2). Naše mysl, jako zatemněná hříchem, nemůže být ve vztahu ke spáse v žádném případě spokojena se svými vlastními myšlenkami, slabými, kolísavými, klamnými: potřebuje – pozorným čtením nebo pozorným nasloucháním Božímu slovu – vypůjčit si od ní božské myšlenky a nechat se jimi napomínat. Svatí otcové nazývali čtení a slyšení Božího slova králem všech ctností. Boží slovo nám odhaluje všechny hříšné vášně, které žijí a působí v naší poškozené přirozenosti, odhaluje všechny jejich triky, odhaluje zlobu, když se, aby nás oklamalo, schovává za masku ctnosti a učí nás bojovat s hříchem žijícím v nás. Zachraňte se, bratři, zachraňte se! Pozemský život každého z nás je velmi krátký - nevidíme, jak bude probíhat. Nevidíme, jak se smrt bude plížit na každého z nás. Kdo až dosud žil zbožně: ať tak žije dál. Kdo si až dosud dovolil vést hříšný život: nechť přinese pokání a odtud začne vést ctnostný život, všemožně se vyhýbající hříchům, bez nichž je spása nemožná. Jakože žiji, praví Pán, nechci, aby hříšník zemřel, ale abych se obrátil a žil pro něj (Ez 33:11). (Z knihy kněze Gr. Djačenka: „Úplný roční okruh krátkých učení“, sv. II, str. 459–460). 7. Prohlášení o přikázáních, jejichž zachováváním můžete zachránit svou duši Svatý Hermas, muž apoštolský, kterého apoštol velmi chválí. Pavel (Ř 16,14) je známý svou knihou nazvanou „Pastýř“, která se v prvních stoletích četla dokonce i v kostelech spolu s apoštolskými epištoly. Myslíme si, že pro nás bude užitečné seznámit se s přikázáními k záchraně duše, která jsou uvedena v této knize, a jejichž splněním můžete zachránit svou duši. Myslíme si, že slovo apoštolského muže pro vás bude přesvědčivější než naše chabé žvástání. Začne je představovat takto: "Modlil jsem se," říká, "doma a pak jsem se posadil na mou postel. Vidím vcházet manžela, jeho vzhled vzbuzující respekt, v pastýřském oděvu. Měl na sobě bílý plášť, přes ramena mu visel batoh a v rukou hůl. Pozdravil mě a já jsem ho pozdravil. Pak si sedl vedle mě a řekl o tomto tvém životě, abys byl s tebou, byl jsem poslán k tobě." pokoušel mě a já jsem se ho zeptal; kdo jsi - neboť dobře znám toho, komu jsem svěřen. "Takže mě nepoznáváš?" zeptal se. "Ne," odpověděl jsem. "Jsem pastýř, kterému jste svěřeni," řekl. S tímto slovem se jeho tvář změnila a já ho poznala jako svého strážného anděla. Styděl jsem se, strach a žal mě začaly znepokojovat; - ale on mě uklidnil slovy: neboj se, jsem poslán, abych ti ukázal vše, čím můžeš zachránit svou duši. Pozorně poslouchejte a vše si zapisujte pro památku, abyste si to čas od času přečtením osvěžili myšlenky a posílili svou rozkolísanou vůli. Budete-li zachovávat vše, co je vám zjeveno z čistého srdce, obdržíte od Pána všechny výhody, které slíbil svým věrným. Jestliže se po vyslechnutí mých pokynů nejen nenapravíte, ale naopak začnete k hříchům přidávat hříchy, pak na vás bude Pán sesílat potíže za problémy, dokud vám nezlomí srdce nebo kosti.“ Když to řekl můj pastýř, anděl pokání, nabídl mi dvanáct přikázání v tomto pořadí: 1) Věřte v jednoho Boha, uctívaného v Trojici, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného, který z ničeho povolal všechna stvoření k bytí a dal jim tolik dokonalostí, kolik může každé z nich obsáhnout. 2) Žijte v jednoduchosti a čistotě, neubližujte svému bližnímu ani slovem, naopak pomáhejte každému v jeho potřebách, aniž byste rozlišovali, kdo prosí a komu dáváte. 3) Ať z vašich úst nevychází žádné zkažené slovo: milujte pravdu a utíkejte před lží. 4) Zachovejte manželskou věrnost jako zřítelnici oka, neboť to je neměnný zákon Stvořitele – být před Ním čistý a bezúhonný buď v panenství, nebo v poctivě zachovaném manželství. Oženit se, nehledat povolení ani jinou manželku; rozhodl se být pannou, nehledej manželku. Podobně, když manžel nebo manželka zemře, pozůstalá polovina nehřeší, když vstoupí do druhého manželství; ale od Boha se mu dostává větší cti, když se rozhodne zachovat své vdovství čisté a čisté. "Při těchto slovech," říká Erma, "zeptala jsem se ho, co má dělat ten, kdo hřeší?" "Čiňte pokání," odpověděl mi anděl pastýř. "Říkám mu: Slyšel jsem, že kromě křtu není žádné jiné pokání, že ponořením se do vod znovuzrození obdržíme odpuštění všech hříchů a poté bychom neměli žádným způsobem hřešit." Anděl mi odpověděl: "Křest se nenazývá pokáním. Bůh ustanovil pokání pro ty, kteří byli povoláni křtem do počtu věřících, a pak upadli do hříchů, skrze úklady ďábla. Milosrdný Bůh přijímá pokání takových; ale musíte vědět, že časté upadnutí do hříchu, napravené dokonce častým pokáním, neučiní pokání; k pokání nakonec nebude žádná příležitost. znovu vstát a začít žít pro Boha, ať se toho bojí každý, kdo hledí na hříchy. Poté, co to řekl, začal pastýř znovu pokračovat v naznačování spásných Božích přikázání pro nás: 5) Když jdete cestou přikázání, nemůžete se vyhnout překážkám a námaze. Seberte odvahu a ať je vaše srdce silné: buďte trpěliví při konání dobrých skutků a snášení všech potíží na cestě. 6) Pamatujte, že s každým člověkem jsou dva andělé - dobrý a zlý. Jeden ho přitahuje k dobrým skutkům a druhý k hříchům a neřestem. Věnujte pozornost sami sobě a přiklánějte se k prvnímu a odmítejte druhé, hádajíce z vnitřních myšlenek svého srdce, který z nich vám v tu chvíli dává lekce a chce vám vládnout. 7) Bojte se svého jediného Boha-Stvořitele a Poskytovatele a Spasitele a neponižujte svou dětskou oddanost Jemu a svou silnou důvěru v Něho prázdným strachem z temných sil. 8) Dávejte si pozor, abyste se projevili jako horlivý plnitel všech Božích přikázání bez výjimky a důkladný konatel všech skutků, které vám anděl vnukne do srdce, nebo naznačíte kombinaci okolností ve vašem životě, a budete synem v domě Božím, a ne otrokem. 9) Modlete se, napněte se v modlitbě, modlete se bez ustání, aby k tobě pokaždé, jak je potřeba, přišla síla shůry konat dobro a pomáhat vyhýbat se zlu. Modlitba činí ze země narozeného nebeskou bytost a obléká ho nebeskou čistotou a svatostí. 10) Prchejte falešným prorokům - věštcům a mágům (spiritualistům, t. j. zaklínači duchů, kterých se pak objevilo velké množství. Byl mezi nimi Šimon Mág a jeho učedníci), skrze které nepřítel ničí služebníky Boží. Ti, kteří jsou slabí ve víře, se obracejí k těmto podvodníkům a oni jim odpovídají podle přání svého srdce a naplňují jejich hlavy snovými nadějemi. Okamžitě, smíchaje kapku pravdy s mořem lží, je svádějí a znovu je přitahují zpět k pohanství. Kdo upřímně věří a oddal se Bohu, nepůjde k nim. Takový hledá nebe; ale obvykle hádají jen o pozemských věcech. 11) Kéž je živá Církev Boží vaším učitelem, vaším jediným učitelem, sloupem a základem pravdy. V něm je světlo neměnného pravého poznání. - Venku je tma a tma. Tam si kníže míru postavil svůj učitelský kazatel a oslepuje mysl těch, kteří ho poslouchají a nechtějí poslouchat hlasy církve, protože jsou světští. Zde je test: co nesouhlasí s učením církve, tedy hlas otce lži. Dávejte pozor a udržujte se od letošního podzimu v čistotě. – Zde je další znamení: slovo pravdy nastoluje hluboký mír, mír a sladkost ve věřícím srdci; slovo lstivého vzbuzuje sny a pochybnosti a jako slaná voda rozdmýchává žízeň po vědění, uzavírá mysl jako zajatce v nejisté, temné poušti. 12) Bez svých nejbližších vůdců nemůžete žít svatě na zemi. Najdete je v kostele, kde je Duch svatý ustanovil, aby pásli Kristovo stádo; pros Pána, aby ti dal, co potřebuješ. Ve správný čas a bez vašeho dotazu k vám promluví uklidňující slovo. Duch Boží ho naučí, co je vhodné vám říci, a vy od něj uslyšíte, co od vás Bůh chce. I zde si však dejte pozor na lichotivé duchy. Pokora a tichost zdobí skutečného vůdce. Kde je okázalost, tedy vnější lesk ve slově a životě, tam je lichotka. Dbejte na to a budete spaseni. „Toto je všech dvanáct přikázání, která mi dal anděl pastýř,“ uzavírá Hermas. "Když jsem si je vyslechl, řekl jsem mu: "Nádherná pravidla, ale existuje někdo, kdo by je dokázal správně splnit?" - Na to mi anděl odpověděl: „Přijmi je srdcem v jednoduchosti, bez rozmýšlení a nebudeš mít potíže s jejich naplňováním. Jakmile se ale v mysli začnete rozkládat, zda a jak dokážete obojí a zda je možné se zpod tohoto jha nějak osvobodit, nepřítel se připlíží, vytvoří ve vašem srdci uvolnění a učiní vás neschopnými všeho dobrého. "Ale je toho příliš co říct!...Vězte, že když něco neuděláte, není pro vás spása – není spásy ani pro vás, ani pro vaše děti, ani pro vaši rodinu." Když to řekl, anděl se v jeho tváři změnil a stal se tak hrozným, že nevím, jestli je někdo, kdo by v tu chvíli snesl jeho pohled; Měl jsem strach. "Anděl, když viděl mé rozpaky, začal ke mně pokorně mluvit s tváří schopnou šířit radost do mého srdce: "Co myslíš a říkáš?" Zapomněli jste na všemohoucnost Boží! Je možné, že Ten, kdo ti všechno podložil pod nohy, ti nedal sílu plnit Jeho přikázání? Vězte, že ten, kdo má vždy Boha ve svém srdci, snadno splní tato přikázání. Kdo ho má jen na konci svého jazyka, padne pod jejich tíhou a bude je považovat za nemožné." Všiml jsem si toho: kdo neprosí Boha o sílu plnit svá přikázání? Ale nepřítel je silný: pokouší Boží služebníky a drží je ve své moci. „Ne,“ odpověděl mi anděl, „nepřítel nemá žádnou moc nad Božími služebníky. Může pokoušet ty, kdo věří v Boha celým svým srdcem, ale nevládnout nad nimi. Odvažte se mu vzepřít a on vám uteče." To byl konec andělských pokynů uvedených ve druhé knize sv. Hermase nazvané: „Pastýř“. Modleme se k Pánu, aby udělil milosti plnou pomoc k naplnění těchto spásných pokynů, které nám dal svatý apoštolský manžel. (Sestaveno ze Slov k hejnu Tambovů, biskup Feofan; kniha „Duchovní setby“, kněz Gr. Djačenko, 2. vyd., 1897). 8. Nikde kromě pravoslavné církve nemůžete najít spásu K mnichovi Agathonu jednou přišli nějací mniši, kteří chtěli vyzkoušet, zda se bude zlobit, zeptali se ho: "Ty jsi Agathon? Slyšeli jsme o tobě, že jsi smilník a pyšný?" Odpověděl: "Ano, je to pravda." "Znovu se ho ptají: "Jsi, Agathone, prázdný řečník a pomlouvač?" Odpověděl: "Jsem." A také říkají: "Ty jsi, Agathone, kacíř?" Odpověděl: "Ne, nejsem kacíř." "Pak se ho zeptali: "Pověz nám, proč jsi souhlasil s prvními otázkami, ale nemohl jsi snést poslední?" Odpověděl jim: „Připouštím v sobě první neřesti: neboť toto uznání je užitečné mé duši a být kacířem znamená být odloučen od Boha; ale nechci být odloučen od Boha. – Tak uvažoval velký Boží světec. A kdo se vyloučí z církve, vyloučí se z Boha, neboť hlavou Jeho církve je náš Pán Ježíš Kristus. Blahoslavený Augustin říká: „Jedině ten je spasen, kdo má Krista jako hlavu, a jen ten, kdo je v Jeho těle, což je církev, má Krista jako hlavu. Dokud jste v jednotě s církví, jste živým údem Kristova těla, ačkoli se pro své hříchy nemůžete nazývat zdravým členem, a pokud jste opustili pravoslavnou církev, přestali jste být jejím živým členem, jste již od ní odříznuti, a tedy mrtvým členem; a bez ohledu na to, jak velké jsou vaše ctnosti, nepřinesou vám žádný užitek. 9. Boží trest za rouhání proti církvi Bylo to asi před 25 lety, nedaleko vesnice Mišnevo, okres Kaluga, šel rolník Deev jednoho horkého červencového dne na pole, kde se jeho kůň pásl na vodítku. Když Deev odvázal provaz od kůlu, stočil ho do kruhu, a aby bylo ovládání otěží pohodlnější, nasadil si ho, nasedl na koně a jel do vesnice. Na jednom proužku se zpoza snopů nečekaně zvedl žací stroj omotaný zipunem, kůň se splašil, splašil a Deev jako snop letěl k zemi a zamotal se do provazu. Když to mnozí viděli, pronásledovali koně a z plných plic křičeli: „Chyť, chyť!“ Kůň se řítil po poli jako šílený a zanechával za sebou krvavou stopu, a když se zastavil, všichni se otřásli hrůzou: Deev se proměnil v krvavou, špinavou hmotu, kruhy provazu se mu zařezaly do těla až do kostí. Stále dýchal, ale nepohnul jediným členem; o pár minut později zemřel, v rozkvětu svého života, bylo mu pouhých třicet let. "Toto o tomto incidentu řekla teta Deeva, starší dívka. Deev byla nejprve pravoslavná, ale pak upadla do schizmatu a stala se velkým rouhačem církví sv. Zejména zmíněnou tetu a její sestru chtěl svést ke schizmatu; Snažil se toho dosáhnout všemi možnými způsoby, ale bez úspěchu. Před třemi dny, když se vrátil z práce, řekl své tetě, když se znovu odmítla připojit ke schizmatu, toto: "Pamatuj, ty zatracený kacíři! Až zemřeš, nepohřbím tě, ale přivážu tě jako psa k ocasu svého šedého koně, vytáhnu tě z vesnice, ze všech sil tě šlehnu bičem - ať ten šedý rozptýlí tvé staré kosti!" A toto se stalo dva nebo tři dny po tomto: Deev se sám připoutal k tomutéž šedému koni a zemřel strašnou smrtí... (slečna sbírka č. 1, 1894). - V obci Saltykov, okres Atkar, byla v roce 1891 otevřena farnost Edinoverie a postaven edinoverský kostel. V současné době má farnost již 350 duší a všechny jsou obráceny ze schizmatu. Schizmatičtí falešní učitelé ze své strany vynaložili veškeré úsilí, aby odvrátili ty, kteří měli malé znalosti Písma, od vstupu do církví sv. Zasypali církev bezpočtem rouhání a kleteb, které byly pro uši každého pravoslavného křesťana nesnesitelné. Někdy se ale nebeský trest takových kritiků nedotkne. Mezi obyvateli Saltykova byla jedna rolnická dívka středního věku, rakouského souhlasu, hrozným pomlouvačem nově postaveného chrámu. Všemilosrdný Pán vydržel až do časů její hrozné rouhání proti svaté církvi, čekajíc na její napomenutí a obrácení; ale nepřestala mluvit svá bláznivá slova v Božím příbytku. A pak začala mít záchvaty, při kterých se strašně třásla po celém těle, křičela, pronášela nesrozumitelná slova a celkově úplně zuřila. Zpočátku byly takové záchvaty vzácné, ale pak byly stále častější a nyní téměř nikdy nepřichází k rozumu. Tedy jak je Pán dlouho shovívavý, je právě tak spravedlivý, podle slov proroka: Hospodin je spravedlivý ve svých slovech a Jeho slova jsou následující: Bohu se nelze vysmívat (Sarat. Eparcha. Ved. č. 3, 1894). – Ve farní kronice obce Prishiba, carevského okresu, je zprostředkována následující významná skutečnost ze života místních Molokanů. Jeden z nich, evangelík V. Iv. K-nov, který přijal titul mentora, vyrazil v roce 1872 za účelem propagandy podél dolního toku řeky Volhy. Na jaře téhož roku při přejezdu do Dubovky se jim K-nov, jsouc na člunu s pravoslavnými společníky, začal posmívat, když byli vzhledem k silnému vzrušení pokřtěni a s prosbou k Bohu voláni o pomoc svatého Mikuláše Divotvorce, ale Boha nelze nadávat! K-n se nějak omylem skulil z lodi a okamžitě zmizel ve vodě, takže jeho tělo nebylo nikde k nalezení. Takové je zničení bezbožných, kteří zneužívají pravoslavnou církev! 10. Boží chrám – Boží strážce Až uslyšíš zvonit kostelní zvon, který všechny svolává k modlitbě, a tvé svědomí ti říká: pojďme do domu Páně (Ž 121,1), tedy, můžeš-li, odlož všechno a pospěš si do Božího kostela. Vězte, že toto je váš anděl strážný, který vás volá pod střechu domu Božího; je to on, obyvatel nebe, který ti připomíná pozemské nebe, aby tam posvětil tvou duši Kristovou milostí, aby ti osladil srdce nebeskou útěchou - ale kdo ví? Možná vás tam volá i proto, aby vás odvedl od pokušení, kterému se nemůžete vyhnout, když zůstanete doma, nebo aby vás ukryl pod baldachýnem Božího chrámu před velkým nebezpečím... To o sobě řekl jeden křesťan, pozorný k cestám Boží Prozřetelnosti: „Ne vždy jsem měl příležitost zúčastnit se večerní bohoslužby v kostele, ale jednou to bylo – bylo to tajné, jako by to bylo oznámeno v neděli, když mi to řeklo, když mi to řekli, když mi řekli: „Proč nejdeš taky na nešpory? dnes je svátek Páně; Dá-li Bůh, budeš mít čas udělat to, co je třeba udělat, i po Boží službě." Poslechl jsem a šel. Moje duše byla tak klidná, radostná a lehká, že jsem si nevšiml, jak nešpory skončily. Doma jsem nikoho neměl; Přicházím a všimnu si, že ne vše je ve stejném pořadí. Je jasné, že beze mě tu byl nezvaný host. Zásuvka na peníze byla prázdná; Chyběly dvě nebo tři cennější věci. "Bůh ho suď," pomyslel jsem si: "peníze jsou něco získaného, ​​je dobře, že se nedotkl svatyně," a měl jsem cenné dekorace na svatých ikonách. "Boží soud skutečně našel únosce. O necelých šest měsíců později byl přistižen při vraždě a u soudu se přiznal, že mi ukradl peníze, a co je nejdůležitější, přiznal se, že dobře zná moje zvyky, věděl, že o svátcích nechávám služebnictvo chodit na nešpory a zůstávám sám, proto se zásobil těžkým železným nástrojem, a samozřejmě bych nemohl mluvit s tebou, kdybych teď těžce mluvil." „Věřím a vyznávám,“ dodal ten, kdo mi řekl, „že tajný návrh jít do kostela byl hlas mého anděla strážného a chrám Boží mě pod svým baldachýnem chránil před náhlou smrtí jako věrný Boží strážce. A zde je další podobný příběh, zachovaný ve spisech patristů pro naše poučení. Když jeden nešťastný otec viděl, že on, jeho žena a syn zemřou hlady, řekl svému synovi; "Drahé dítě! Je jen jeden způsob, jak nám zachránit život - prodat tě jako otroka nějakému šlechtici. Souhlasíš s tím? - Poslušný syn odpověděl: "Dělej si, co chceš, otče; Jsem připraven na všechno." Sám truchlící otec vzal syna k bohatému šlechtici a rozloučil se s ním a řekl mu na rozloučenou: "Zde je svědectví mého otce pro tebe, můj synu: když půjdeš kolem kostela a uvidíš, že tam probíhá služba Boží, nemůžeš odtud odejít, dokud neskončí." Syn si vzal smlouvu svých rodičů k srdci a začal ji vytrvale plnit. „O rok později ho šlechticova manželka z nějakého důvodu tak nenáviděla, že se rozhodla ho za každou cenu zničit. Přispěl k tomu zejména jeden mladý otrok, miláček paní. A tak říká svému manželovi: "Určitě jsem se dozvěděla, že nově zakoupený otrok kuje pikle proti tvému ​​životu; Je lepší ho nechat zemřít, než tě zabije." - Lehkomyslný šlechtic uvěřil pomluvě a ještě téhož dne mu při setkání s trestním soudcem řekl: "Zítra ti pošlu jednoho otroka s šátkem; nařiď, aby mu usekli hlavu a zabalenou v šátku ji dej tomu, kdo přijde po něm." A nejmenoval ani jednoho, ani druhého. Druhý den šlechtic pošle nevinného mladíka s kapesníkem k soudci a ten jde, vůbec si nemyslí, že ho tam čeká smrt. Jeho cesta vedla kolem kostela, kde se tenkrát konala služba Boží; vzpomněl si na příkaz rodičů a zastavil se u dveří kostela až do konce bohoslužby. Netrpělivá panička mezitím spěchala poslat svého oblíbence k soudci a nařídila mu, aby se zeptal: jaká bude odpověď na to, s čím byl nově zakoupený otrok poslán? Když procházel kolem kostela, zastavil se na minutu ze zvědavosti. Laskavý mladý muž se rozhlédl, a když uviděl svého druha, zeptal se ho: "Kam jdeš?" "Soudci," odpověděl: "Pánové požadují odpověď na to, pro co vás poslali." "Ach," řekl mladík, "ještě jsem za ním nebyl; opravdu chci naslouchat Boží službě; udělej mi laskavost, bratře, vezmi tento kapesník k soudci místo mne, a já budu hoden služby a půjdu si místo tebe pro odpověď." Otrok, chtěje své paní obsloužit a nic netušíc, vzal kapesník a šel k soudci, a ten hned nařídil, aby mu byla useknuta hlava. "Služba skončila a mladík po dohodě přišel k soudci pro odpověď. Tam mu dali něco těžkého, zabaleného v šátku, a on bez zvědavosti předal balíček svým pánům. Dovedete si představit, jak byli ohromeni, když viděli toho, koho poslali na smrt živého! A když rozvinuli šátek, oba s hrůzou viděli hlavu jejich milovaného otroka a manželky, že je v Božím otroku, volari manželce. přikrýval nevinné a trestal viníky a oslavoval Boží soudy: „Když to slyšíte, bratři a sestry,“ uzavírá tento příběh zbožný spisovatel, „neodcházejte z kostela, než skončí Boží služba, aby vás Pán ochránil před všemi druhy potíží. Chrám Boží je Boží strážce, řekneme na závěr, a požehnání, která se skrývají v Božím domě: Bůh sám je jejich ochranou a věrnou ochranou! Evang. od Jana, hrabě. 34, kap. IX, 1–38. 1. Uzdravení slepého od narození Jednou, když byl Ježíš v Jeruzalémě, dělal zázraky a kázal své učení, jeho nepřátelé se tak rozzuřili, že Ho chtěli kamenovat. Ale On je opustil, a když procházel kolem, uviděl muže slepého od narození. Jeho učedníci se Ho zeptali: „Mistře, kdo zhřešil, on nebo jeho rodiče, že se narodil slepý? Ježíš odpověděl: „Nezhřešil ani on, ani jeho rodiče, ale bylo to proto, aby na něm byly zjeveny Boží skutky. Pán se slitoval nad nešťastným slepcem; Plivnul na zem, udělal hlínu, pomazal touto hlínou oči slepého a řekl mu: Jdi, umyj se v jezírku Siloe. Byl to pramen na úpatí hory Sion. Slepec šel, umyl se a viděl. Tento zázrak nechal všechny v úžasu. "Vážně," řekli někteří, "je to ten samý, kdo seděl a prosil o almužnu?" Jiní řekli: „To je on“; ostatní: "vypadá jako on." Řekl: "To jsem já." Začali se muže od narození slepého ptát, jak se mu vrátil zrak. Odpověděl: "Muž, jehož jméno je Ježíš, udělal hlínu, pomazal mi oči a přikázal mi umýt se v jezírku Siloe; umyl jsem si tvář a nyní vidím." Vzali ho k farizeům a nutno říci, že tento zázrak se stal v sobotu. Mladík, kterému se vrátil zrak, opět odpovídal na otázky farizeů příběhem o jeho zázračném uzdravení. Pak došlo mezi farizeji ke sporu o Ježíše. Někteří řekli: „Tento člověk není od Boha, protože nezachovává sobotu; jiní namítali: „Může hříšný člověk dělat takové zázraky? Zeptali se uzdraveného: "Co si o něm myslíš?" "Myslím, že je to prorok," odpověděl. Ale farizeové stále nebyli přesvědčeni tak jasnými důkazy o Boží moci. Pochybovali, zda je ten muž opravdu slepý, zavolali rodičům a zeptali se jich: - Je to váš syn, o kterém říkáte, že se narodil slepý? Jak teď vidí? Rodiče slepého od narození věděli, že farizeové Ježíše nenáviděli a že se již mezi sebou rozhodli, že vyloučí ze synagogy každého, kdo v něm pozná Krista. Ve své zbabělosti se báli vyvolat hněv farizeů, pokud projevili náležitou čest Tomu, kdo uzdravil jejich syna, a proto odpověděli jen: "Víme, že je to skutečně náš syn a že se narodil slepý. Jak se mu dostalo zraku a kdo ho uzdravil, nevíme, on je sám dospělý, ať vám to řekne sám." Tehdy farizeové řekli slepému od narození: „Díky Bohu, víme to Ten, kdo tě uzdravil, je hříšný člověk." "Nevím, zda je hříšník," odpověděl ten, kdo ho viděl; - ale vím jen to, že jsem byl slepý, ale teď vidím. Farizeové se opět začali ptát, jak se mu dostalo zraku. "Už jsem ti to řekl," odpověděl mladý muž. - Proč se ptáš znovu? Chcete se také stát Jeho učedníky? Farizeové se rozzlobili. "Ty jsi Jeho učedník," řekli, "a my jsme Mojžíšovi učedníci. Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale o tomto muži nevíme, odkud pochází." "Je zvláštní, že nevíš, odkud pochází," odpověděl mladý muž, "ale otevřel mi oči." Slyšel už někdo o tom, že by někdo otevřel oči slepému od narození? Všichni víme, že Bůh nenaslouchá hříšníkům, ale naslouchá těm, kteří Boha ctí a plní jeho vůli. Kdyby tento Muž nebyl od Boha, nemohl by udělat takový zázrak. Farizeové se ještě více rozhněvali a slepého, který prohlédl, vykopli. Pán Ježíš Kristus se o tom dozvěděl a při setkání s ním se zeptal: „Věříš v Syna Božího? - Kdo to je, Pane, abych v Něj věřil? “ zeptal se ten, kdo viděl. „Viděli jste ho a on k vám mluví,“ řekl Pán. - Věřím, Pane! - zvolal pak mladík a poklonil se Ježíši až k zemi. Lze si představit, jak šťastný byl uzdravený muž, když se dozvěděl, že ten, kdo ho uzdravil, byl sám Boží Syn, který přišel na zem, aby spasil lidi! Jak jsem v Něj věřil! Jak vroucně jsem Ho miloval! Nejspíš ho netrápilo, že ho farizeové vyhnali ze synagogy a pohrdali jím. Odmítli ho, ale on našel a miloval Spasitele, a toto štěstí je vyšší než všechna pozemská požehnání. Často vidíme, že dobří a zbožní lidé trpí ve světě urážkami a útlakem; ale pokud pevně věří v Pána, pokud ho milují celou svou duší, pokud zachovávají jeho přikázání a vyznávají jeho svaté jméno, pak budou trpělivě snášet pohromy; neboť vědí, že mají nejvyšší dobro a že je nic na světě nemůže odloučit od lásky Kristovy. Rodiče slepého od narození se ze strachu z farizeů nerozhodli vzdát Hospodinu slávu a čest za uzdravení jejich syna. Báli se, že budou exkomunikováni ze synagogy. Kéž nás Pán zachrání od takové zbabělosti! Je lepší všechno ztratit, je lepší snášet všemožné urážky a potíže, než se v čemkoli odchýlit od Pána; On je nejvyšší, věčné dobro. Ani ze strachu, ani z toho, abychom někoho potěšili, bychom se neměli rozhodovat dělat nebo říkat něco, co se Bohu nelíbí. Církev svatá, která si v šestém týdnu po Světlém vzkříšení vzpomněla na uzdravení slepého od narození, volá jménem všech k Léčitele duší a těl: „Oslepen svým duchovním zrakem, přicházím k Tobě, Kriste, jako slepý od narození a s pokáním k tobě volám: Ty jsi nejjasnější Světlo všech, kdo jsou v hříšné temnotě. (Viz knihu „Příběhy o pozemském životě Spasitele“ od Bakhmeteva). 2. Tvoje osudy jsou nepochopitelné, Pane! 27 (Z knihy: „Iliotropion“, St. John Maximovich). "Ó, jak veliké jsou tvé skutky, Hospodine! Tvé myšlenky jsou velmi hluboké: pošetilý člověk neví a nevědomý tomu nerozumí" (Ž 92:6-7). Ty jsi skutečně skrytý Bůh, nepochopitelný pro mysl stvoření! – Svatý Antonín Veliký, když přemítal o skrytých a neznámých Božích tajemstvích a žasl nad nimi, jednou pokorně volal k Bohu: „Ach, Pane můj Bože! Někdy tě těší, že dáváš dlouhý život lidem, kteří jsou zdánlivě neužiteční a ponoření do propasti bezpráví, a někdy předčasně připravuješ tento život o lidi, kteří jsou velmi užiteční pro obecné dobro; žít šťastně bez smutku a díky tomu získávají odvahu páchat zločiny.“ S takovou úvahou slyší Anthony hlas: „Buď k sobě pozorný: to, o čem přemýšlíš, je Boží soud a ty to nezkoumáš ani nezkoumáš. Svatý Athanasius, arcibiskup alexandrijský, popisuje v skutcích tohoto Antonína Velikého následující incident: dva mniši šli navštívit svatého Antonína. Když procházeli bezvodou a horkou pouští, byli úplně vyčerpaní žízní: jeden z nich už zemřel a druhý byl blízko smrti. Svatý Antonín, který je ve svém klášteře mnoho mil daleko, rychle zavolá dva ze svých mnichů a řekne jim: „Co nejrychleji tam utíkejte do pouště, vezměte s sebou nádobu s vodou; jeden ze dvou bratrů, kteří k nám přišli, již zemřel žízní a druhý stále dýchá, ale velmi trpí a je velmi slabý; Pokud zpomalíte, nenajdete nikoho jiného, ​​kdo by mi stál naživu: když jsem se modlil. Mniši se ihned vydali na cestu; Našli poutníky: pohřbili zesnulého, druhého občerstvili vodou, posilnili ho jídlem a přivedli ke svatému Antonínovi. V tomto příběhu Athanasius poznamenává, že se možná někdo zeptá: Proč sv. Antonín neposlal své mnichy dříve, aby zachránili poutníky, než jeden z nich zemřel? Taková otázka je pro křesťana skutečně neslušná, protože to nebyla věc svatého Antonína, ale toto byl Boží soud: Bůh sám vynesl svůj spravedlivý soud jak nad umírajícím, tak nad tím, kdo zůstal naživu; Bůh zjevil svou vůli Anthonymu o spasení poutníka. V roce 1117, kdy v Itálii došlo k zemětřesení, bylo několik obyvatel města Mediolana ve stejném domě; najednou se ze dvora ozve hlas, který volá jméno jednoho z těch, kteří byli v tom domě, aby vyšli ven. Volaný byl zmaten: kdo ho volal a proč? a proto nespěchal ven. Pak přijde ke dveřím nějaký cizinec a požádá pozvaného, ​​aby rychle vyšel; a jakmile se vzdálil pár kroků od domu, dům spadne a svými troskami zabije každého, kdo v něm byl. Nabízí se otázka: proč byl zachráněn pouze jeden z těch v domě, zatímco všichni ostatní zahynuli? – Soudy Páně jsou velkou propastí! Kdo v tomto incidentu jasně nevidí starodávné zázraky, které se staly? Hospodinův anděl tedy vyvedl Lota a jeho děti ze Sodomy a všechny ostatní obyvatele nechal obětovat ohněm. Stejným zázračným způsobem zůstalo nezraněno mnoho dalších lidí, kteří byli s těmi, kteří zemřeli při všeobecné katastrofě. Co lze o tom všem říci jiného než spravedlivé rčení: Tvé soudy, Pane, jsou propast veliká a nezměrná! Kdo se odváží říci Bohu: Proč to děláš, Pane? Neboť mé rady nejsou jako vaše rady, praví Pán: Ani mé cesty nejsou jako vaše cesty. Jak daleko jsou nebesa od země, tak daleko je má cesta od vašich cest a mé myšlenky od vašich myšlenek (nebo rozhodnutí) (Iz. 55:8-9). Svatý Řehoř řekl: prozkoumat skryté příčiny Božích osudů znamená postavit do protikladu naši hříšnou pýchu a Jeho rozhodnutí. Naším úkolem je opakovat slova apoštola Pavla při každé mimořádné události: Ó, hloubka bohatství moudrosti a poznání Boží! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! (Řím 11:33). V našem pozemském životě nikdy svou myslí nepochopíme mnoho věcí. Stačí, když víme a nepochybně věříme, že Bůh je spravedlivý, a v poslední den soudu nebude nikdo z obžalovaných, kdo by řekl Hospodinu něco jiného, ​​než slova: Jsi spravedlivý, Pane, a tvé soudy jsou spravedlivé! (Žalm 119:137). Jednoho dne král David, když viděl šťastné bezbožné lidi světa, kteří svým špatným příkladem vedli ostatní ke špatnosti, chtěl porozumět Božím cestám o nich; Dlouho o tom přemýšlel a nakonec pokorně přiznal: je pro mě těžké to pochopit, dokud nevstoupím do Boží svatyně (Ž 77,16-17). Do budoucího, lepšího života musíme odložit plné pochopení nepochopitelného v tomto životě osudů Boží moudrosti. A proč bys ty, neklidná a přehnaně zvědavá lidská mysl, tohle všechno hledal? Dotkneš se ohně Božských osudů, roztaješ; budete jen kroužit kolem tohoto ohně, stejně jako moli a komáři krouží v noci kolem svíčky, dokud se nespálí. Moudrý syn Sirachův říká: Pánova díla jsou podivuhodná, majestátní a Jeho tajemství jsou před lidmi skryta (Sir.11:4). Věčný, nadmíru moudrý Bůh uspořádal vše podle míry, počtu a váhy: kdo může odolat jeho moci a vůli? Proč se my, bezvýznamní, chlubíme svou pýchou a směle se snažíme zvážit váhu ohně, změřit rychlost větru nebo vrátit uplynulý den? Stačí nám věřit, že příčinou všech příčin je vůle Boží. Bůh dovolil, Bůh chtěl, Bůh stvořil vše. Co ještě hledáš?.. 3. Výzva k darování ve prospěch nevidomých Na světě je mnoho nešťastných lidí. Často se setkáváme s chromými, slepými, hluchými a různými druhy nemocných lidí. Všichni v nás už svým vzhledem vyvolávají lítost a soucit nad jejich žalostnou situací. Zdá se však, že není většího neštěstí než slepota, zbavení zraku, zvláště když toto neštěstí postihne člověka od jeho narození. Poslechněte si, jak slepý od narození, zmíněný v dnešní bohoslužbě, popisuje svou žalostnou situaci. "Nenapadá mě ptát se, kdy je den a kdy noc; netoleruji kámen úrazu, protože jsem neviděl zářící slunce, které mě stvořilo dole na obrázku." (Verš, volal jsem k Pánu). „Celý život jsem slepý, přemýšlím v noci“ (tamtéž). My, kteří máme vizi a neustále ji používáme, nedokážeme plně docenit tento Boží dar, který je nám vzácný, a pochopit všechnu hořkost toho, že jsme o něj ochuzeni. Stačí si však představit sebe se zavřenýma očima, byť jen na jeden den, a pochopíme, jak těžké je nevidět světlo Boha, jasné slunce, krásu světa a jeho prosperitu, kterou naše mysl pozvedá k Všemohoucímu Stvořiteli – jak bolestná jsou tato neustálá klopýtání, a to nejen pro nohy samotné, ale pro všechny části těla – jaké to je „myslet na celý svůj život v jedné noci“. A slepec vyroste a vyroste, aby nebyl radostí sobě, ale břemenem pro své příbuzné. Když dosáhne dospělosti, jeho smutek neklesá, ale narůstá. Nemá čas na rodinu: nemůže se uživit. Ó, jak hořký je chléb z nesprávných rukou! Je také zahořklý, protože člověk v sobě poznává sílu, zdraví a schopnosti; sám by chtěl být druhým nápomocen a úlevou, ale bez zraku neumí nic jiného než chodit, a to ještě s pomocí druhého a prosit o almužnu. Náš Pán Ježíš Kristus viděl člověka „slepého od narození“, jak jsme dnes slyšeli z evangelia, a uzdravil ho; dostal zrak a začal vidět. Není samozřejmě v našich silách dělat zázraky a nemůžeme dát zrak slepým, ale můžeme a musíme ulehčit úděl nešťastníků, naší „nepostradatelnou povinností je pomáhat slabým, být ke každému milosrdní s trpělivostí“ (1. Tes 5,14). „Musíme snášet slabosti slabých a nelíbit si sami sebe“ (Řím 15:1). A musím říct pravdu - pravoslavný ruský lid, soucitný ke všem nešťastníkům, zachází se slepými se zvláštní pozorností a dává jim své almužny s velkou horlivostí. Almužny ve prospěch slepých nebyly a nebudou v Rusi vzácné. Každému je ale zřejmé, že tento způsob konání dobra nevidomým pro něj není úplně příznivý. Pravda, ani při tomto způsobu dobročinnosti slepec neumírá nouzi, hladem a zimou, ale ne každý z nich umí chodit a žebrat, mnoho z nich vůbec nevidíme a možná jsou v nouzi více než ostatní. Začali přemýšlet a přišli na nejlepší způsob, jak dělat charitu. Nedávno, aby se zlepšil úděl nešťastných slepých lidí, bylo s nejvyšším svolením založeno „poručenství“, které si vzalo za úkol ulehčit nevidomým těžký úděl. Opatrovnictví shromažďuje nevidomé po celém Rusku a zřizuje pro ně nemocnice, útulky, školy a chudobince - najímá lékaře, kteří některé z nich vyléčí ze slepoty, zve učitele, kteří vyučují mladé nevidomé ve školách, učí je číst ze speciálních knih pro ně upravených a učí je různým řemeslům, staré, nemocné, práce neschopné umisťuje opatrovnictví do chudobinců. Jak sami vidíte, cíle jsou dobré, skutečně křesťanské a velmi široké. K jejich realizaci potřebujete hodně, hodně peněz, a navíc čím více peněz máte, tím většího úspěchu můžete dosáhnout. Opatrovnictví pro nevidomé proto každý týden pořádá v kostelech sbírky ve prospěch nevidomých a zve všechny pravoslavné křesťany naší Říše k darům. Darujte radost, pravoslavní křesťané, hořkému osudu slepých. Když dáváme almužnu do svých rukou, někdy se bojíme, že místo toho, aby příjemci prospěla, může příjemci ublížit, protože ji někteří používají ke zlu. Pro takové obavy zde není prostor. Buďte si jisti, že každý váš příspěvek bude přínosem. Poslouží k uklidnění starého muže - zmrzačeného slepce v pozdním sirotčinci a pomůže mladému slepci naučit se vydělávat si na jídlo svou prací. Neříkejte, že jste sami chudí. Kdo je bohatší než ty, dá víc a ty buď ve své chudobě milosrdný - ze své chudoby pomoz osladit hořký osud slepým. Individuální příspěvek je malý a nevýznamný, ale když je dárců mnoho, pak nevýznamné příspěvky, když se spojí dohromady, tvoří velký kapitál. V Rusku žije až 200 tisíc nevidomých lidí. Oči všech z nich jsou nyní upřeny k nám s nadějí na naši pomoc. Z výšin Trůnu slyšíme první volání o tuto pomoc a tam vidíme její první příklad. Metropolité, arcibiskupové, biskupové a mnozí hodnostáři nás svými vlastními slovy a příkladem povzbuzují, abychom činili totéž. Odpovězme také s možnou nabídkou. A Pán, který nyní dal zrak slepému od narození, bude mít z naší oběti radost. „Je lepší almužnu dávat než sbírat zlato, protože almužna osvobozuje od smrti a může očistit každý hřích“ (Tov 12:8-9). „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7), ale „soud bude bez milosti tomu, kdo neprojevil milosrdenství“ (Jakub 2:13). (Křesťanský rozhovor, vyd. „P. Sob.“ 1897, sv. I). 4. The Voice of Saving Grace 28 Toto o sobě řekla jedna jeptiška jménem Eusevia, která žila v klášteře Brjansk: "Narodila jsem se ortodoxním rodičům a byla jimi vychována v pravoslavné víře. Bohužel mě samozřejmě podle světských výpočtů provdali za schizmatika. Můj tchán, hrubý, zarytý schizmatik, neodbytný, neodbytný, neodbytný schism, nemohl jsem vzdorovat Souhlasil jsem s tím ve vesnici Kolčevoy, a když mě začali ponořovat do kádě s vodou, třásl jsem se strachem: „Kvůli čemu,“ pomyslel jsem si, „opouštím pravoslavnou víru a kostel sv. Kvůli nějakým výčitkám a výhrůžkám jeho staršího tchána? Jaká zbabělost!..“ Ať je to jak chce, právě mě ponořili do vody, a co jsem to viděl? Můj bože! A teď si to vidění často vybavuji. Zdálo se mi, jako by ode mě odletěla bílá holubice... „Co je tohle? - Pomyslel jsem si: "Není možné, že milost Ducha svatého, která mi byla dána při pravoslavném křtu, ode mě odlétá?" Ano, zjevně milost Ducha svatého...“ A bylo mi smutno, ale svět, marnosti a světské starosti mě všude provázely: zvykl jsem si na schizma a zapomněl jsem na to vidění. Hříšník často zapomíná na Boha, ale Bůh nikdy nezapomene na hříšníka. Nezapomněl na mě, který jsem se odklonil od pravoslavné víry. V roce 1830 se v naší rodině objevila cholera a já byl první, kdo v naší rodině udeřil. Sužovaly mě hrozné nemoci, ale pomoc se nedala očekávat odnikud kromě Boha. Tehdy jsme se všichni báli cholery jako nakažlivé nemoci a zde jsem mohl se svatým Davidem říci: Mí sousedé jsou ode mě daleko (Ž 37,13). Ležel jsem sám v boji s vážnými nemocemi. Mezitím přišla noc; vše je tiché, jen v odlehlé místnosti, kde ležím, je slyšet mé sténání. Najednou, uprostřed tohoto ticha, slyším někoho říkat: "Euphrosyne! připojte se ke svaté pravoslavné církvi." Tento hlas se opakoval třikrát a já byl připraven naslouchat tajemnému hlasu. Moje nemoci ustoupily a já jsem klidně usnul. Přišlo ráno a já byl úplně zdravý: nebyly na mně vidět ani stopy mé kruté nemoci. Vyprávěl jsem mezi svým lidem, co jsem v noci slyšel; Byl tu i můj tchán. Po poslechu mých slov se celá jeho tvář změnila, podíval se na mě očima jiskřícími intenzivním hněvem a hlasem třesoucím se hněvem řekl: "Vidíš, jak je ďábel mazaný, jak nenávidí dobro! Znovu tě láká do omylu, abys pak mohl být mučen ve věčném ohni." co jsem já? Jsem překvapen svou lehkovážností: uvěřil jsem zákeřným slovům svého tchána jako pravdě... Ale opět tu byla návštěva Pána, opět Jeho milostivé volání ke mně, hříšníkovi! připojit se ke svaté pravoslavné církvi." V tomto okamžiku jsem již učinil rozhodující slib Bohu, že se připojím k pravoslavné církvi, pokud mi Pán vrátí zdraví, a v tomto odhodlání jsem zapomněl na sebe. Najednou vidím, že svatá ikona Matky Boží s věčným dítětem se nade mnou sklání ve vzduchu a sklání se tak, že mi zakrývá obličej. To se stalo několikrát. V klidu jsem poté usnula a ráno jsem se cítila opět zdravá... Navštívila mě neteř, a když jsem jí řekl svou vizi, hned mě vzala do kostela. Jakmile jsem tam vstoupil, okamžitě jsem na sloupu uviděl stejnou ikonu, kterou jsem viděl, jak se nade mnou sklání v noci. Srdce mi silně bušilo radostí a s dojetím jsem naslouchal celé liturgii. Poté celé své dobrodružství oznámila knězi a zároveň vyjádřila přání vstoupit do svaté pravoslavné církve. Dobrý pastýř se aktivně zajímal o mou situaci a řekl mi, ať se připravím na anexi, kterou chtěl udělat druhý den. A tak jsem šťastně odešla z kostela, ale cestou domů mě zase začaly trápit chmurné myšlenky: co mi udělá můj manžel a hlavně můj tchán?... Ach, kolik má člověk síly ke zlu a jak málo má k dobrým skutkům!.. Ale díky bohu, když jsem vše sdělila svému manželovi, řekl mi: „Dobře, já bych byla připravená, ale dobře; náš starý muž se na to dívá. Bojím se ho urazit; co dělat Buď vůle Boží! A buď klidný, splň svůj slib a ničeho se neboj; Jsem tvůj ochránce...“ Druhý den mě Pán zaručil, abych se připojil k pravoslavné církvi a já se vrátila s takovou radostí, jakou jsem ještě nezažila. Manžel se mnou sdílel mou upřímnou radost. A jeho tchán?.. Pán ho tehdy navštívil s cholerou, strašně trpěl, jen sténal, nemohl nic říct, příbuzný mu nebylo nic blízkého, nebylo mu líto, že byl stále blízký. otec mého manžela a mezitím zemřel v trvalém bludu... Ale za jedním smutkem - novým smutkem: nad mým manželem vypukla cholera Tři dny, chudák, velmi trpěl, ale díky bohu během těchto tří dnů zkoušky dokázal činit pokání, připojil se k pravoslavné církvi a zemřel, veden svatými mystérii, zbyly mi na zemi jen dvě radosti třináctiletý a mladší než on, poslal jsem syna do Brjanska, aby ho naučil obchodovat, ale o dva roky později tam zemřel. Každý ví, co ztráta syna stojí matku a ovdovělou matku! S hořkými slzami jsem odešel z vesnice do Brjanska, abych vykřikl svůj žal nad hrobem, v němž byl ukryt popel, který mi byl drahý. Ale kde můžu vykřičet všechen svůj žal? Ke své útěše jsem se dozvěděl, že se zde v Brjansku zakládá klášter, a tak jsem se rozhodl zůstat zde se svou dcerou, abych hledal útěchu u Boha, a Pán mé přání splnil. Tak nás On, Milosrdný, volá k sobě neznámými cestami." („Nedělní den“ 1897, č. 22). Borisoglebský obchodník Alexander Moiseev Jakovlev, krejčí, žil před deseti lety ve vesnici Uryupino, oblasti donské armády. Zde se mu narodila dcera Maria, které se v šesti měsících objevil velký šedý zákal na obou očích, takže obě oči zbělely. Jakovlev se nejprve obrátil o pomoc na lékaře pana Tenčinského, poté na lékaře pana Zacharjevského a na další, včetně vojenského lékaře, ale všechna lékařská opatření se ukázala jako bezmocná, takže pacientka ve čtvrtém roce úplně oslepla a víčka se jí zavřela. Byla tak vyčerpaná silnými bolestmi, že v šesti letech nemohla chodit. Na radu některých lidí jí otec otevřel víčka a místo očí viděl jen maso zalité krví. Jakovlev a jeho manželka ztratili veškerou naději na vyléčení své dcery, vzali nemocnou ženu, zabalili ji do deky a šli do kostela na starém hřbitově vesnice Uryupin, kde se nachází odhalená ikona Kazanské Matky Boží. Zde požádali kněze, aby před touto ikonou sloužil modlitbu. Když se vrátili do bytu, posadili dceru, jako obvykle, zabalenou do deky, na její obvyklé lůžko na hrudi a sami se začali chystat k pití čaje. V tu chvíli jejich dcera nečekaně otevřela oči a řekla, že viděla svého otce, samovar a všechno na stole, a požádala otce a matku, aby něco promluvili, protože je od narození nikdy neviděla, ale znala je pouze jedním hlasem. V současné době žije Jakovlev a jeho rodina v Borisoglebsku, na ulici Bolshaya, ve Feofanovově domě, poblíž domu zemstvo, a jeho dcera Maria, které je nyní jedenáct let, studuje s krásnýma očima na Borisoglebské ženské škole. (R. Palomn., kniha Rjazaň. Eparcha. Ved. 1891 č. 3). 6. O nutnosti smutku k dosažení Království nebeského (Nikanora, arcibiskup z Chersonu). Bůh potřebuje truchlící srdce, říkala stará filozofie. Tato pravda je založena na psychologické, duchovní zkušenosti. Je známo, že ve štěstí člověk snadno zapomene na Boha, ale v neštěstí naopak, kdo na Něho zapomněl, na Boha pamatuje. Samotné sténání zarmoucené duše, samotný výkřik bolesti, který vydává, samotný pocit bezmoci, který se přirozeně rodí ve chvílích vnějšího protivenství a nevyčerpatelné vnitřní melancholie, to vše bezděčně obrací oči trpícího k nebi, ať už s vírou, nebo bez víry. Sama nevíra se pak přirozeně snaží znovuzrodit ve víru, sama beznaděj je mimovolně inspirována i slabou nadějí, unášena přirozenou a nedobrovolnou touhou vymanit se z melancholie a zoufalství, zbavit se duševní i fyzické bolesti, odstranit ze sebe hrozbu smrti, odvrátit se od sebe, jako nejhnusnější a nejodpornější tmy, k věčnému zmaru, k věčnému zničení, ke smrti beznaděje. Stává se, že lidé na sebe smrt přivolají, dokonce ji na sebe způsobí; ale toto zločinné hnutí citu a vůle a někdy i sebevražedné ruky je vždy, alespoň ve většině případů, záchvatem zoufalství a zbabělosti. Je příliš nepřirozené dívat se stále nebo příliš často tváří v tvář smrti a smrtelným či posmrtným mukám - pak člověk jistě bude chtít žít, pro světlo a radosti, prostě i pro pocit života. Budete se chtít spolehnout na vyšší moc, která dokáže odvrátit smrt a smrtelnou bolest, jako každé utrpení. Budete se chtít uchýlit k Bohu, Pánu života a smrti, Bohu, dárci všeho dobrého a Spasiteli ode všeho zla. Časté smutky a utrpení, stálá nebezpečí a zvláště smrtelná nebezpečí udržují duši v neustálém napětí, v neustálém obrácení a úsilí k Bohu Spasiteli; a tím, že duši v tomto směru zachovávají a podporují, udržují ji pokud možno ode všeho poskvrnění těla a ducha a skutečně ji přibližují k Bohu, přibližují ji nejen obrácením a snahou o Boha, nýbrž i očišťováním a polepšováním, zachováváním přikázání Božích a zalíbením se Bohu. Tak se člověk dostává do Božího království skrze mnoho bolestí. Proto ho Pán miluje a trestá; Bije každého syna, ale přijímá ho jako syna s láskou Otcovou. Proto, když se zapomene na člověka, který nezahyne, Bůh na něj sešle zármutek, uvrhne ho do pece pokušení, v níž je člověk pokoušen jako zlato v peci. Když jsou věrní lidé zapomenuti, Bůh je uvrhne do jeskyně, nebo války, infekce nebo hladomoru a jiných národních katastrof. A hle, vzpomeň si, jak v době národního pokušení duch lidu stoupá, jak víra sílí, jak vřelost lidové zbožnosti vzrůstá, lidové modlitby se množí, jsou vytrvalejší, udatné činy trpělivosti a sebeobětování, víra a věrnost, filantropie a milosrdenství se stávají častějšími, stávají se dokonce obyčejnými a obyčejnými, a společnost, jindy v mnoha dobách národních dokonce friamitních se stále více podobá království Božímu na zemi. Podívejte se, přemýšlejte, jak válečníci ve válce, jako námořníci na moři, kterým smrt tak často a vytrvale hledí do očí, jak jsou, ať už tajně nebo otevřeně, ale téměř vždy a téměř všichni ve svých duších, nedobrovolně a přirozeně obráceni k Bohu, a jak jiné otřesy, ať už v bouřích na moři, v bouřích bitev, se odrážejí jejich životy, často méně prospěšné pro ostatní, méně prospěšné v jejich srdcích, otřesy pro ostatní nebo méně prospěšné. pryč za hrob. (Démoni a učení sv. IV, str. 646). Evang. od Johna Zacha. 56, kap. XVII, 1–13 umění. 1. Velekněžská modlitba I. Krista Pán I. Kristus, slavící se svými učedníky poslední Velikonoce, se na konci velikonoční večeře takto modlil: "Otče! Přišla hodina, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe; neboť jsi mu dal moc nade vším tělem, aby dal věčný život všemu, co jsi mu dal. To je věčný život, aby poznali jen tebe Boha, Tebe, toho pravého, Ježíše, Krista, Tebe, toho pravého, Tebe oslavili, zemi, vykonal jsem dílo, které jsi mi svěřil, a nyní mne oslav, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět." "Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa; byli tvoji a ty jsi mi je dal; a oni dodrželi tvé slovo; Nyní pochopili, že všechno, co jsi mi dal, je od tebe. Slova, která jsi mi dal, jsem jim dal; a oni přijali a skutečně pochopili, že jsem přišel od tebe a uvěřili, že jsi mě poslal. Modlím se za ně, a za ty, které jsi dal, se nemodlím." vše, co je mé, je tvé a bylo jsem v nich oslaven, ale oni jsou ve světě, a já přicházím k tobě, zachovej je ve svém jménu, ty, které jsi mi dal, aby byli jedno, jako jsme byli my, když jsem byl s nimi v pokoji, kromě těch, které jsi zabil ve tvém jménu Písmo by se mohlo naplnit (Ž 109:17) Nyní k tobě přicházím a pravím to ve světě, aby v sobě měli mou úplnou radost.“ (Jan 17:1-13). Toto evangelium, ve kterém je to tak jasně uvedeno v I. Kristových vlastních slovech o Jeho soupodstatnosti jakožto Syna Božího s Bohem Otcem, a tedy o Jeho Božství, se má číst ve Svatém týdnu. otcové 1. ekumenického koncilu, kteří koncilním usnesením schválili pravou nauku o soupodstatnosti Syna Božího s Bohem Otcem proti heretikovi Ariusovi. O sedmém velikonočním týdnu si pravoslavná církev každoročně připomíná a oslavuje svaté a bohabojné otce, kteří byli na prvním ekumenickém koncilu také v Nikáji. Ekumenický koncil je setkání pastýřů a učitelů Církve Kristovy, pokud možno z celého vesmíru, za účelem nastolení pravého učení a slušnosti mezi křesťany. Velká síla a důležitost koncilních setkání a rozhodnutí je založena na slovech samotného Ježíše Krista, který řekl: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich. Co se týče celé univerzální církve, její zakladatel a hlava jí přisoudili důležitost neomylnosti ve věcech víry. „Řekněte to církvi, a pokud církev neposlouchá, ať je na stejné úrovni jako pohan a celník“ (Matouš 18:17). Spasitel dal církvi (společenství věřících) velký slib, že „bude s ní po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Shromáždění církevních rad začalo sv. apoštoly; Ke společnému rozhodnutí v otázce přijímání pohanů do církve se sami kdysi všichni shromáždili v Jeruzalémě z různých míst ve vesmíru. Od té doby sv. Církev vždy hledala sílu proti porušovatelům pravého učení v koncilních modlitbách a shromážděních. Pokud potřebovala o něčem zjistit neměnnou Boží vůli, svolala dohromady zástupce místních církví a přijala jednomyslné rozhodnutí koncilů jako hlas samotného Boha. „Líbilo se to Duchu svatému i nám,“ takto to vyjadřovali apoštolové a takto se později o svých nařízeních vyjadřovali otcové všech koncilů. Hlavním důvodem pořádání koncilů bylo odjakživa to, že se mezi křesťany objevovali falešní učitelé (kacíři), kteří svými někdy prohnanými a vždy zvrácenými učeními o víře překrucovali pravé křesťanské učení o našem spasení, mátli ty, kdo nebyli pevní ve víře, a tím vnášeli do společenství křesťanů neshody a neshody. Bylo sedm ekumenických koncilů; první z nich se nazývá Nicene, protože se odehrál ve městě Nicaea. Bylo svoláno, aby vyvrátilo falešné učení zlého heretika Aria o Ježíši Kristu. Arius byl nejprve presbyter v alexandrijském kostele; jako učený muž byl velmi hrdý na svou inteligenci a brzy upadl do destruktivního falešného myšlení. Křesťanská církev od nepaměti vyznávala, že náš Spasitel Ježíš Kristus je druhou Osobou Nejsvětější Trojice, Jednorozeným Synem Boha Otce, a Arius se mylně domníval, že Ježíš Kristus není Bůh, ale pouze člověk obdařený Bohem nejvyšší milostí. Takové nepřemýšlení se samozřejmě nedalo tolerovat a Arius byl exkomunikován z církve, ale dál šířil svou herezi a zatahoval ignoranty do své sítě. Brzy vznikl v křesťanské společnosti nebývalý zmatek; toto zlo muselo být ukončeno. Poté byl na příkaz císaře Konstantina Velikého v roce 325 n. l. svolán do Nikáje ekumenický koncil, na který se dostavilo více než tři sta církevních otců. Na koncilu se objevil i kacíř Arius. Bez ohledu na to, jak moc se ortodoxní snažili umluvit se ztraceným mužem, držel se svých zbraní. Arius byl odsouzen a jako neposlušný člen církve zbaven společenství s ní a jako vzor a návod pro věřící ve vyznání víry byl sestaven symbol víry, který stručně uváděl, v co a jak mají křesťané věřit. Tento symbol dodnes vyznává celá pravoslavná církev Kristova. Tak byl Arius na koncilu sesazen. Všemi opovrhovaný nevěděl, jak se rozhodnout, a používal lstivost. Protože věděl o blahosklonnosti císaře Konstantina, začal ho žádat, aby ho znovu přijal do církve. Soucitný císař souhlasil, že splní jeho žádost, zvláště když Arius odpověděl na císařovu otázku: „Věříš, jak to potvrdili otcové na Nicejském koncilu? falešně odpověděl: "Věřím, že ano." Při těchto slovech se kacíř udeřil do hrudi, na níž pod šaty visela listina obsahující jeho pověrčivé učení. Císař neměl podezření na takový podvod a nařídil svatému Alexandrovi, alexandrijskému biskupovi, aby přijal Aria do společenství s církví. Svatý Alexandr, který dobře věděl o houževnatosti svého bývalého presbytera, Ariovi nevěřil, ale nechtěl krále neuposlechnout. Nevěda, co má dělat, obrátil se pak biskup s upřímnou modlitbou k Pánu Bohu, aby On, spravedlivý, nedovolil nejhoršímu nepříteli vtrhnout do kostela, ale včas všem odhalil zlobu heretika. Pán vyslyšel modlitbu světce a jasně všem ukázal, že Arius není hoden společenství s církví. Nastal den, kdy bylo nutné přijmout kacíře do církve. Arius, obklopený svými stejně smýšlejícími lidmi, triumfálně zamýšlel vstoupit do kostela a s Jidášovým polibkem přistoupit ke sv. společenství. Cestou do chrámu ale náhle pocítil strašlivou vnitřní nemoc, ze které se mu rozpadla celá děloha a vypadly vnitřnosti, takže okamžitě ukončil svůj život. Takto Pán výhružně trestá heretiky a všechny nevěřící v tomto životě; ale takové ještě horší tresty čekají v budoucím životě. Tam nepochybně utrpí tolik muk, jako svou falešnou moudrostí zaseli zlo zde na zemi, stejně jako svou mazaností ničili prostoduchá srdce. Jak poučné pro nás všechny, pravoslavné křesťany, je tento impozantní projev Božího soudu nad heretiky a nevěřícími! Učí nás pevně se držet učení pravoslavné církve, posvátně zachovávat víru Kristovu a nedotknutelně zachovávat stanovy a pravidla křesťanské zbožnosti stanovené všeobecnou jednomyslností. Pravoslavná víra se nám zjevuje ve slově Božím; jeho pravdy jsou definovány a schvalovány ekumenickými koncily, jejichž definice, stejně jako Boží hlas, zůstávají po všechny časy neměnné, závazné pro každého křesťana. Nikdo nemá právo na vyznání pravoslavné křesťanské víry cokoli libovolně měnit. Víra Kristova musí být jedna, stejně jako Kristus je jeden. Proto musí každý věřit, jak nás učili svatí apoštolové a pastýři a učitelé církve. Apoštol Pavel, chránící galatské křesťany před unášením větrem učení samozvaných učitelů, napsal: „Pokud bychom my, nebo dokonce anděl z nebe, měli kázat jiné evangelium, než jsme vám kázali, buď proklet. Tak je třeba posvátně dodržovat učení pravoslavné církve, které jsou svěřena všechna slova Boží, do které apoštolové jako do pokladnice vkládali vše, co je nutné ke spáse. Poklad, křesťane, vzácné dědictví pravoslaví, neotřesitelně založené na sedmi ekumenických koncilech; Pamatujte, že mimo pravoslavnou církev nemůžete najít spásu. Vyhýbejte se komunikaci s různými ješitnými učiteli, kteří chtějí změnit Kristovo evangelium a odtrhnout věrné syny církve od poslušnosti jejímu učení a předpisům. Chraňte si uši před jejich katastrofálními řečmi - všichni jako nepřátelé víry Kristovy jsou již neviditelným Božím soudem zbaveni společenství s církví. Všechno jsou to suché větve odříznuté ze stromu, ztracené ovce, oddělené od Kristova stáda, které ztratily svého pastýře a padaly do nepropustné propasti. (Viz „List vzkříšení.“, vyd. „Den vzkříšení“, č. 173). 3. Příklady lásky k pravému poznání Boha I. Když Abba Silouan žil na hoře Sinaj, jeho učedník Zachariáš, když jednoho dne odcházel do práce, řekl staršímu: „Abbo, jdi pro vodu a zalij zahradu.“ Starší vyšel z cely, zakryl si obličej kápí a díval se jen na své nohy. V tu chvíli k němu šel jeho bratr, a když ho z dálky viděl, sledoval, co dělá. Pak k němu přistoupil a zeptal se: "Abba! řekni mi: proč sis zakryl tvář kopulí, když jsi šel zalévat zahradu?" "Za to, můj synu," odpověděl starší, aby moje oči neviděly stromy a moje mysl se jimi nebavila svou činností." Mysl askety byla zaměstnána myšlenkou na Boha, - (Z knihy: „Asketi zbožnosti, kteří vzkvétali na hoře Sinaj a v okolí.“ 1860, str. 23). II. Za vlády Maximiana žil ve městě Iliopolis jeden vznešený a bohatý občan - Dioskoros, pohan z víry. Měl jedinou dceru, o kterou se staral jako o oko. Krásná v obličeji a ještě krásnější v srdci, s přibývajícím věkem předčila krásou všechny své vrstevnice. Aby nikdo z obyčejných lidí neviděl krásu Barbory ​​- tak se jmenovala Dioskorova dcera - postavil Dioskoros vysoký sloup s bohatě zdobeným obydlím a svou dceru tam zavřel. Skrytá před lidským pohledem, vzdálená od veškeré vnější zábavy, se mladá žena ponořila do kontemplace krásného světa Boha. Jednoho dne, když se dívala na nebeská těla a obdivovala krásu země, zeptala se otroků, kteří jí byli přiděleni: „Kdo to všechno stvořil tak moudře, tak krásně?“ "To vše," odpověděli pohané, "stvořili a zařídili právě ti bohové, které tvůj rodič uctívá a kteří stojí v jeho komnatách." Ale moudrá dívka se s takovou odpovědí nespokojila a pomyslela si: „Bohové, které uctíval můj otec, byli sami stvořeni lidskýma rukama a bez duše, vyrobeni ze zlata, stříbra nebo dřeva: jak by mohli být stvořiteli tak moudrých věcí, když sami nemohou chodit nohama nebo jednat rukama? Dlouho takto přemýšlela a nakonec se jejího srdce dotkla Boží milost, která hledala Boha Stvořitele, a oznámila jejímu srdci a mysli, že je jeden Bůh, který stvořil nebe a zemi se vší krásou. Takové přemýšlení o Bohu, které neustále zaměstnávalo duši mladé ženy, v ní probouzelo neodolatelnou touhu poznat blíže a jasněji jediného pravého Boha, Stvořitele všeho. Ale protože za Varvary nebyl nikdo, kdo by ji mohl učit a vést na cestě spásy, zjevil se sám Pán Bůh jako její rádce a učitel, vždy nablízku těm, kdo ho hledají, a vléval milost do srdcí, činil děti moudrými a ukazoval cestu ke spáse. Varvarin otec odešel na dlouhou dobu z domova a vydal rozkaz, že v jeho nepřítomnosti nemá být svoboda jeho dcery omezována, ale že jí dovolí jít, kam chce, a dělat, co chce. Varvara využila svobody, kterou jí dal její otec, a setkala se s křesťanskými dívkami. Když od nich uslyšela o jménu Pána Krista, zaradovala se v duchu, poznala v Něm Toho, kterého její duše tak dlouho toužila poznat. V této době sem zvláštní prozřetelností Boží dorazil křesťanský kněz. Když se Varvara dozvěděla o jeho příchodu, okamžitě ho zavolala k sobě, a když se od něj dozvěděla všechny pravdy víry potřebné pro spasení, byla pokřtěna. Svatá Barbora tedy poznala jediného Boha, uctívala a oslavovala ve třech osobách – Otci a Synu a Duchu svatém a svou víru zpečetila mučednickou korunou. Nebála se muk, ale v naději na Boží pomoc uprostřed nejtěžšího utrpení hlasitě volala: "Ctím Trojici - jedno Božství." – Nádherný svět Boží je otevřen každému z nás: poznejte Stvořitele, křesťana, a především se snažte líbit Pánu. Od malička se učte poznání Boha a neoslabujte se až do stáří, abyste v něm uspěli. (Ne. Čt 1888, str. 37). 4. Zlepšujeme se v poznání víry sv? Každý křesťan musí růst v poznání víry. Svatý apoštol Pavel učil ty, kdo věřili v Krista, nejpodstatnějším a nejnutnějším pravdám víry (1. Korintským 2:2), nepřestal se starat o to, aby se křesťané zdokonalovali v poznání nauky, která se jim učí. V zájmu toho nepřestává prosit k Bohu za křesťany, které obrátil, aby rostli v poznání Boha (Kol 1,10), aby je naplnil poznáním své vůle ve vší moudrosti a duchovním porozumění (Kol 1,9), aby Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, mohl dát Ducha jeho moudrosti a zjevení (Eph.1:7). Svatý Pavel se modlí k Pánu a nepřestává přesvědčovat věřící: roste v poznání Boha a našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista (Kol 1,10, srov. 2 Pt 3,18). Může se ale někdo zeptat, zda se tento návod může skutečně vztahovat na křesťany konce 19. století? Potřebuje generace „konce věku“ skutečně připomenutí a instrukce týkající se zlepšení poznání Boha a Krista Spasitele, které bylo pro křesťany 1. století přirozeně nutné? Skutečně by se zdálo, že lidé v průběhu devatenácti křesťanských století by měli pevně a dostatečně uchopit pravdy pravoslavné křesťanské víry a života. Ve skutečnosti to není to, co vidíme. O prosťáčcích ani nemluvme – lidé středního a dokonce vysokého vzdělání vědí o vědě o víře méně než o jakékoli jiné vědě. A taková náboženská nevědomost je obzvláště úžasná a přímo děsivá, vezmeme-li v úvahu šíření osvěty a znalostí v oblasti aplikovaných věd, v oblasti mechaniky, fyziky atd. Přitom, pokud v něčem, pak právě ve věci víry, že nevědomost nemůže sloužit jako omluva. Končící 19. století se stalo zcela zemitým; většina ztratila chuť na vše duchovní... Nemocná je duše, nemocná vůle. Život sešel z cesty, kterou Bůh naznačil, a při návratu na přímou cestu jsou kladeny překážky. Zdá se, že lidé se záměrně vyhýbají světlu, které by mohlo osvětlit temnou cestu života. Víra všude slábla, nedbalost vůči víře je úžasná. Budoucí generace v mnoha rodinách málokdy slyší něco o Bohu, náboženství nebo církvi, než vstoupí do školy. Zbožné matky, které samy připravují své děti na přijetí do školy, učí je základům víry, mluví s nimi o milosrdném Bohu, o Kristu Spasiteli, o andělu strážném atd. jsou stále méně obvyklé. V dnešní době děti vstupují do škol často zcela bez náboženského vyznání. Znají mnoho světských písní, různých básní a tak málo modliteb; vědí tolik, co je hříšné, a tak málo toho, co je božské! A nejsou smutné důsledky takového náboženského zbídačení pochopitelné? "Co neznáš, toho si nevážíš," říkají obvykle. Kdo nemá dostatečné znalosti v předmětech víry, v učení pravoslavné církve, nebude si své víry, své církve vysoce vážit, snadno se k ní stane lhostejným a nakonec ji může bez lítosti opustit. To je zvláště nebezpečné mezi smíšenou populací ortodoxních křesťanů s lidmi jiného vyznání a cizinci, když s nimi žijí společně. Pokud neznalý slyší námitku proti svému vyznání, proti té či oné pravdě pravoslavného učení, proti dekretům a rituálům své církve, i když se chce bránit, zůstává bezbranný, jako neozbrojený a nezná důvody, které má každá pravda pravoslavného učení a všechna nařízení Svatého řádu. kostely. Protože neví, jak se bránit, protože obrana vyžaduje co nejjasnější, nejpřesnější a nejpodrobnější znalost zjeveného učení (Mt 10,32), a cítí se často zasažen zcela absurdní námitkou, v myšlenkách začne pochybovat o té či oné pravdě víry sv. a nakonec upadne do naprosté nevěry. Není to z neznalosti naší víry, že máme tu lhostejnost k naší víře a církvi, když říkají: „Ve vší víře můžete být spaseni; Každý má stejného Boha; rozdíl v křesťanských vyznáních není důležitý? A není to kvůli nevědomosti o pravdivosti učení své víry, že si někteří sami začnou vymýšlet „svou vlastní víru“, zatímco jiní se tak snadno drží této fiktivní víry? Odtud pochází vášeň pro módní proroky? Není to kvůli neznalosti učení pravoslavné církve, že nyní existuje tolik váhání ve víře, pochybností a odklonu k sektářství, herezi a schizmatu? Ale škoda z neznalosti náboženství je tak velká, že ji nelze vykreslit na malém obrázku!... Není to kvůli neznalosti nebo nepochopení pravidel a zákonů víry, že existuje mnoho hříchů, které ani nejsou považovány za hříchy? Prorok Ozeáš si stěžuje: „Na zemi není žádné poznání Boha“ a pak vysvětluje: Přísahy, podvody, vraždy, krádeže a cizoložství se na zemi extrémně rozšířily (Oz. 4:2). není tomu tak nyní? Je vidět stále více porušování Božího zákona; Nejhanebnější vášně nemohou být omezeny v jejich uspokojení. Odkud to všechno pochází? Na zemi není žádné poznání Boha – tato slova odpovídají na otázku. „Zatemnění v mysli, odcizení od života Božího, kvůli své nevědomosti, lidé dosáhnou necitlivosti, oddávají se zhýralosti, takže se obžerstvím dopouštějí veškeré nečistoty,“ říká apoštol. Pavel (Ef 4:18–19). Existují nějaké prostředky, jak zlepšit náboženské znalosti? Aby měl lid potřebné znalosti v náboženství, v učení své víry, pastýři jsou povinni přísně dbát na sebe a své stádo. Jako dobří služebníci Ježíše Krista, kteří se živíme slovy víry a dobrého učení (1 Tim 4,6), věnujme pozornost čtení a vyučování (IV, 11) a pozvedněme hlas svého kázání jako trubku (Iz 58,1). Lidé chtějí znát svou víru: v zemi je hlad a žízeň slyšet slovo Boží (Am 8:11). Rty kněží musí zachovávat poznání a hledat zákon z tvých úst (Mal 2:7). Vynasnažme se zajistit, aby každé z našeho stáda bylo schopno odpovědět těm, kdo se ptají na naději, kterou mají (1. Petrův 3:15). Otcové a matky, dbejte, aby děti od raného věku věděly to nejdůležitější o vědě o spáse. Zvláště matky, nedávejte nikomu své vzácné právo být prvními učiteli náboženství pro své děti a učit je základům jejich svaté víry. víra: vliv matky je vzácný a nenahraditelný; Dějiny vědy o výchově mládeže tuto velkou pravdu hlasitě a jasně potvrzují. Všichni ti, kteří přijali drahocennou víru podle spravedlnosti našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista (2. Petrova 1:1) a přijali velká a drahocenná zaslíbení (4) v milosti svátostí svaté. církví, ať rostou v poznání Boha a Jeho vůle, ve studiu Kristova zákona, učení a přikázání církví sv. Kristovo učení osvítí naši mysl světlem pravého poznání; naplní naše srdce radostí a radostí; jasně uvidíme vůli Boží a budeme pohnuti ochotně plnit Jeho přikázání. Růst, aby se celá naše země naplnila viděním Pána a aby jako voda pokryla celou naši zemi (Iz 11,9) a otevřela nám volný vstup do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista (2 Pt 1,11). (Sestaveno podle učení Jeho Eminence Ireneje, biskupa z Mogileva (nyní Kamenec-Podolsk), viz „Denní učení“ kněze G. Djačenka, sv. III. Vydání 1897). 5. Prospěšnost křesťanské víry Jsme křesťané šťastní, že vyznáváme pravou pravoslavnou víru! Spasení přichází z milosti skrze víru, a to není od vás, je to Boží dar (Ef 2:8), říká apoštol Pavel. Ano, naše víra je skutečně darem Božím, darem, který přinesl z nebe náš Spasitel Ježíš Kristus! Před příchodem Ježíše Krista lidé neznali pravého Boha a chodili v temnotě bludu. Většina lidí po potopě zapomněla na Boha natolik, že začali uctívat mnoho bohů a místo jediného pravého Boha začali uctívat různá Boží stvoření; například uctívali nebeská tělesa: slunce, měsíc a hvězdy; zbožňovali lidi, uctívali domácí zvířata, všechny druhy zvířat, dokonce i plazy, jako bohy a nakonec se modlili k nejrůznějším obrazům předmětů – modlám. Vyznání pohanů bylo dříve; je hnusné, že obětovali lidi svým bohům. To je druh duchovní slepoty a nevědomosti, v níž lidé tehdy byli. Víra v pravého Boha byla zachována pouze u vyvoleného Božího lidu – Židů. Ale i tehdy bylo jen málo, velmi málo z těchto lidí skutečnými obdivovateli všemohoucího Boha; byli to patriarchové, proroci a někteří další, kteří se líbili Bohu svou vírou a životem; zbytek Židů se buď držel pravé víry v Boha, nebo se neustále odchýlil k modlářství, nebo veškerou zbožnost a líbivost Bohu kladl výlučně do zachovávání stejných rituálů a zvyků, do jedné vnější svatosti. Obecně je třeba říci, že před narozením Krista se lidé zapomněli na Boha a oddávali se rozpustilým vášním a smyslným, hříšným rozkoším. Ale hle, z Betléma vyšlo slunce spravedlnosti, Kristus, Bůh náš, a paprsky tohoto slunce pronikly do všech končin světa: učení evangelia nesli po tváři země Kristovi apoštolové, chudí, neučení, neušlechtilí rybáři. A co jsme viděli a co vidíme nyní? Kam proniká blahodárné Kristovo světlo, tam se v lidech vše mění. Odstraňují se hrubé omyly, změkčuje se krutá morálka, zavádějí se čisté a vznešené představy o Bohu a lidskosti, zavádí se zákonnost a zlepšuje se prosperita v lidských domovech a společnostech. To jsou obecně plody křesťanské víry hlásané Ježíšem Kristem. Je možné popsat prospěšnost křesťanské víry a vypočítat všechny výhody, které člověku přináší? Berte v úvahu soukromí osoby. Ať už dojde například ke ztrátě domova nebo majetku, ať už se přihodí nemoc nebo jiné neštěstí, svatá víra říká, že Bůh nás trestá za naše hříchy a vybízí nás k pokání a nápravě svého života. Ztratili jsme ty drahé a blízké našim srdcím - těžký, nesnesitelný zármutek! Jak to mohu usnadnit? Obraťme se k Bohu, v něhož věříme, prolévejme modlitební slzy s vírou a nadějí, že Pán života a smrti je odmění lepším životem a učiní nás hodnými jednoho dne je znovu vidět živé a nesmrtelné. Konečně sv. víra dělá zázraky. Co nemohou praví věřící, posíleni mocí Boží, dělat? Všichni věřící mohou být divotvůrci, neboť víra je jako ruka, kterou člověk přijímá Boží moc a koná takové skutky, které jsou přirozeným lidským silám nedostupné. Věřte ve mne, řekl Spasitel, skutky, které já činím, bude také konat on (Jan 14:12); věřícímu je možné všechno (Marek 9:23). Dějiny křesťanské církve jsou skutečně plné četných a úžasných příkladů zázračné síly víry. Jeden z těchto příkladů je obsažen v životě svatého Silvestra, římského papeže, jehož památka se slaví 2. ledna. Svatý Silvestr byl biskupem v Římě v době, kdy již začala požehnaná vláda Konstantina Velikého, který dal mír církvi Kristově a chránil ji před útoky Židů a pohanů. Ale staletý boj křesťanství s jeho nepřáteli, vítězně ukončený z hlediska vnějšího blaha církve, v křesťanských společnostech ještě neustal. Tito nepřátelé, kteří dříve jednali ohněm a mečem, se nyní pokusili použít jemnější, ostřejší a hluboce pronikavou zbraň slov, myšlení s vychytralým uvažováním a ješitnou výmluvností, aby otřásli myslí věřících křesťanů. Za tímto účelem nejučenější Židé a pohané vstupovali do veřejných debat s křesťanskými pastory a učiteli. Tak podobnou debatu uspořádali Židé v Římě pod vedením sv. biskupa Silvestra za přítomnosti cara Konstantina a jeho matky Heleny, v níž byla slavnostně odhalena milostí naplněná moc jména Kristova. Rabi Zamri, slavný mezi Židy a považovaný za nejmoudřejšího mezi nimi, se dlouho hádal se sv. Sylvester ve starozákonním Písmu, ale jasně poražen nesporným důkazem téhož Písma o Kristu, prohlásil touhu skutečně ukázat sílu a nadřazenost své židovské víry. Řekl, že se mu zjevilo Boží jméno, mocné a strašné, které žádná lidská přirozenost nemůže tolerovat, a pokud je uslyší, padne mrtvá; proto, navrhl Zamri, přiveďte jakékoli zvíře, které se vám líbí, i to nejzuřivější, a jakmile v jeho uších vyslovím jméno Boží, okamžitě zemře. Přivedli toho nejnezdolnějšího vola a Zamri ho skutečně okamžitě zabil a tiše nad ním pronesl několik slov. Židé zvítězili, ale sv. Silvestr jim řekl: „V posvátných knihách jsou slova samotného Pána: „Zabiju a stvořím život: udeřím a uzdravím. (Dt 32:39). Pokud ho Zamri skutečně zabil ve jménu Boha, ať Ho oživí ve stejném jménu: neboť Bůh je v podstatě všedobrý a i zlo proměňuje v dobro." Právě zde se ukázala veškerá protikladnost a marnivost židovské víry ve srovnání s vírou křesťanskou. Zamri nemohl prokázat milostivou moc Božího jména, protože nejednal v tomto jménu, ale za své čarodějnictví získal určitou moc od zlého. Svatý Silvestr byl naopak zapojen do milosti naplněné Boží moci a neváhal to všem zjevit. Když svatý biskup pronesl nahlas všem modlitbu k Pánu Ježíši, oživil vola a před všemi slavnostně dosvědčil prospěšnost křesťanské víry. Z tohoto příkladu se učíme, že my křesťané nyní žijeme ve dnech Boží přízně, že „nejsme pod zákonem, ale pod milostí“ (Římanům 6:14), a proto se ve vztahu s Bohem nesmíme cítit pod jhem otrockého strachu, ale musíme žít jako Boží milované děti s plnou důvěrou, že „všechno napomáhá k dobrému těm, kdo nemilují Boha. vaše duše jakýkoli druh pověrčivého strachu ze stvořených bytostí, které mají tak mocnou ochranu ve velkém a ctihodném jménu Ježíše. Bez ohledu na to, jaké neočekávané neštěstí nás potká, bez ohledu na to, jaká zlá situace nás tíží, „kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen“. (Řím 10:13). Je jen jedna věc, které se musíme ze všeho nejvíc bát, abychom svou nevěrou, svým nespravedlivým životem nebyli zbaveni milosti naplněné pomoci od Pána. Takže „ať každý odstoupí od nespravedlnosti, volajíce „jméno Páně“ (2 Tim 2,19) „a ​​posvěť se jméno Boží“ v našem životě – pak od nás neodejde neodolatelná moc jména Pána Ježíše, které s vírou vyslovujeme ve svých modlitbách. (G. D-ko). 6. Svatá pravoslavná církev je jediná pravá Blahoslavený Efraim, patriarcha Antiochie, když se doslechl o jednom stylitu v oblasti města Hierapolis, že patří k počtu stoupenců Severu a acefalců, šel ho napomenout. Když dorazil ke stylitu, začal ho přesvědčovat a modlit se k němu, aby se uchýlil k apoštolskému trůnu a vstoupil do společenství se svatou katolickou a apoštolskou církví. "Nebudu vstupovat do komunikace s radou bez zvláštního důvodu," odpověděl stylista. "Jaký důkaz ode mne chceš, abych tě přesvědčil, že milostí Ježíše Krista, našeho Pána Boha, je svatá církev prosta každé nečisté příměsi heretického učení?" “ zeptal se podivuhodný Efraim. "Pane patriarcha," řekl stylista, zapálíme oheň a společně vstoupíme do plamenů. Kdokoli vyjde bez újmy, bude pravoslavný a my ho budeme muset následovat. "Měl jsi mě, dítě, poslouchat jako otce," namítl patriarcha, "a nic víc nepožadovat, ale vyžadoval jsi ode mě to, co je nad mé slabé síly." Věřím však v milosrdenství Syna Božího, že pro záchranu vaší duše to také učiním. A hned se úžasný Efraim obrátí k přítomným se slovy: "Požehnaný Hospodin! Přineste dříví." Dřevo na topení bylo přivezeno. Patriarcha je zapálí před sloupem a říká sloupu: „Sestup ze sloupu a podle vašeho rozhodnutí oba vstoupíme do plamene.“ Stylit byl zasažen patriarchovou pevnou důvěrou v Boha a nesouhlasil se sestupem. "Sám jsi to nechtěl?" “ zeptal se patriarcha. - Proč to nechcete splnit hned? Po těchto slovech si patriarcha sundal omofor a přiblížil se k plameni a pronesl modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, náš Bože, který jsi pro nás určil, abychom se skutečně vtělili z naší Paní, Přesvaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, ukaž nám pravdu sám! A když dokončil modlitbu, hodil své omoforium doprostřed plamene. Oheň hořel asi tři hodiny. Dřevo bylo celé spálené, ale ukázalo se, že omoforium je neporušené a nepoškozené, bez jakékoli známky plamene. Když to stylista, přesvědčený o pravdě, viděl, byl dojat, proklel Severuse a jeho kacířství a přidal se ke světci. kostely. Když přijal přijímání z rukou blaženého Efraima, oslavoval Boha. (Duchovní louka, Blahoslavený I. Moša). Evan. od Jana, hrabě. 27., 29., kap. VII. 37–52, VIII, 12 čl. 1. I. Kristus v poslední den slavnosti stánků Svátek stánků, připomínající odpočinek lidu v zemi zaslíbené od námahy putování, byl svátkem společně se zákonem, od té doby se většina lidí zabývala jeho čtením a pro proroka Zachariáše (Zachariáš 14:16) symbolicky znamenala čas, kdy se v Jeruzalémě shromáždily všechny národy k uctívání pravého Boha. Poslední den tohoto svátku se podle zvyku konala symbolická úlitba vody z pramene Siloe (tato voda je naznačena ve stejné kapitole Zachariáše a Ezechiela), která tekla pod chrámovou horou, za zpěvu proroka Izajáše: Ty, kdo žízníš, pojď k vodě (XII, 9). Pravděpodobně tím, že použil tento význam na svátek a činy, Pán, který se v tento den objevil ve shromáždění lidu, řekl: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije. A když se srovnává s chrámem, z něhož vytéká voda, aplikuje toto srovnání na ty, kdo v Něho věří. Tak jako On vylévá živou vodu, tak ti, kdo věří v Jeho jméno, když přijali Ducha, budou mít tuto vodu nejen v sobě, ve svém srdci, ale budou ji také vylévat na druhé a všude šířit světlo poznání Boha. Božský hlas ztichl. Znovu začaly soudy a spory o Ježíši. Někteří Ho viděli jako proroka, jiní jako samotného Mesiáše, ale zároveň někteří říkali, že Mesiáše jako syna Davidova bychom neměli očekávat z Galileje, ale z Judeje, totiž z Betléma; jiní říkali, že nebyli ani proroci z Galileje. Byli dokonce tací, kteří vyjádřili touhu Ho uchopit; ale chrámoví sluhové, kterým to svěřil Sanhedrin, se na konci prázdnin bez úspěchu vrátili a prohlásili, že Ho nemohou vzít, protože žádný člověk nikdy nemluvil jako tento Muž. Konečně, v samotném Sanhedrinu se při projednávání tohoto případu objevila divize, která ještě pravděpodobněji vyzbrojila jeho nepřátele proti Ježíšovi. Když s rozhořčením vyslechli zprávu poslů, odpověděli jim: "Jste opravdu podvedeni? Věřil v Něj někdo z vládců nebo farizeů? Věří v Něj jeden lid. Ale tito lidé neznají zákon – jsou prokletí." V této době se Nikodém odvážil členům Sanhedrinu povšimnout, že jednali nespravedlivě, když uzavřeli svůj úsudek o muži, jehož skutky dobře neznali a neposlouchali. - "Co hledáme? Nebyl žádný prorok z Galileje," odpověděli mu ostatní, zapomněli v temnotě mysli, že Eliáš, Jonáš a možná i Nahum byli odtamtud. A s posměchem mu poznamenali: nejsi ty sám z Galileje, že se Galilejce takto zastáváš? Aniž by tedy vstoupili do dalšího vyšetřování ze synagógy, rozhodli se exkomunikovat ze synagógy. Mesiáš (Viz evangelické dějiny od arcikněze A. Gorského, s. 245–250). Ježíš Kristus si vybíral své učedníky z chudých a nevzdělaných lidí; někteří byli rybáři a živili se svým řemeslem. Pán jim přikázal, aby kázali Jeho slovo po celém světě. Museli obracet Židy a pohany, mluvit k učeným a moudrým, k silným a ušlechtilým lidem. Úkol, který jim byl přidělen, byl těžký. Bez Boží pomoci by to nešlo. A tuto pomoc jim slíbil Ježíš Kristus, který jim přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém, dokud nebudou oděni mocí shůry. Slíbil jim dar zázraků, znalost jazyků a slíbil jim svou stálou přítomnost mezi věřícími. "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi," řekl jim. "Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi až do konce světa." Po těchto slovech Pán vystoupil do nebe. Učedníci se vrátili do Jeruzaléma, kde setrvali v neustálé modlitbě a s radostí a nadějí čekali na Utěšitele, který jim byl zaslíben, na Ducha svatého. Všichni zůstali v neustálé modlitbě v horní místnosti na hoře Sion. S nimi byla Ježíšova matka, některé ženy, které uvěřily v Pána, a další věřící. Blížil se den letnic. Tento svátek se v Jeruzalémě slavnostně slavil padesátý den po Velikonocích. Vzpomněli si na předání zákona Mojžíšovi na hoře Sinaj. Domy a synagogy byly ozdobeny větvemi stromů; do Jeruzaléma přišlo mnoho lidí ze všech zemí světa. Věřící se jednomyslně modlili v horní síni na hoře Sion, když tu náhle, ve třetí hodinu dne, což podle našeho odhadu znamenalo v devět hodin ráno, přišel z nebe velký hluk, jakoby od silného větru, a na každého z těch, kdo se modlí, sestoupil Duch svatý v podobě ohnivých jazyků; všichni byli naplněni silou a božskou moudrostí; všichni najednou dostali velký dar shůry, znalost jazyků, která jim měla usnadnit hlásání evangelia všem národům. Mnoho lidí slyšelo hluk a obklopilo dům, ve kterém byli apoštolové; bylo zde mnoho cizinců a mnoho Židů, kteří žili v cizích zemích a přijeli do Jeruzaléma na svátek. Apoštolové k nim vyšli a začali ke každému mluvit jejich přirozeným jazykem a kázali o velkých Božích skutcích. Všichni se tomu divili. Potom Petr začal vysvětlovat proroctví, která předpovídala příchod Ježíše Krista, a oznámil, že všechna tato proroctví se nyní naplnila, že se Kristus narodil, byl ukřižován a poté vzkříšen, že nyní vylil Ducha svatého na své apoštoly. Ti, kteří to slyšeli, byli dojati v srdci a řekli: „Co máme dělat? Petr jim odpověděl: "Čiňte pokání a každý z vás se nechejte pokřtít ve jménu Ježíše Krista, abyste obdrželi odpuštění hříchů a přijali dar Ducha svatého. Toto zaslíbení je dáno vám a každému, koho Pán povolá. Zachraňte se před tímto zkaženým pokolením." V tento den se asi 3000 lidí obrátilo ke Kristu a bylo pokřtěno. Začali žít společně s apoštoly a měli vše společné a byli neustále v modlitbě a lámání chleba, tzn. vykonal svátost eucharistie ustanovenou Pánem. Matchmaking Church slavnostně připomíná Sestoupení Ducha svatého. Tento svátek se nazývá Letnice a také Den Trojice. Kostely a domy jsou vyzdobeny větvemi stromů a květinami na památku toho, že ve stínu zelených svatostánků Židé také slavili vydání zákona. Na oslavu nové milosti vylité na apoštoly církev zpívá: "Požehnaný jsi, Kriste, náš Bože, který jsi moudrými rybáři věcí, když jsi na ně seslal Ducha svatého a s nimi zachytil vesmír, ó Milovníku lidstva, sláva tobě." Požehnán buď Kristus, náš Bůh, který zjevil moudré rybáře, seslal na ně Ducha svatého a skrze ně zachytil vesmír. Milenec lidstva, sláva Tobě! Chytil vesmír, což znamená: přitáhl celý svět k pravé víře. Slovo chycené je zde použito proto, že Pán řekl apoštolům, kteří byli rybáři, lovci ryb: Udělám z vás rybáře lidí. Liturgie o tomto svátku je odlišná tím, že hned po ní následují Velké nešpory se třemi modlitbami v kleče. Den po Letnicích se nazývá dnem Ducha svatého a je pokračováním téhož svátku. (Viz knihu „Příběhy o pozemském životě Spasitele“ od Bachmeteva, 15. vydání, 1900). 3. Vysvětlení zvyku zdobit kostely a domy na Den Trojice zelení a květinami Když si v tento den připomínáme událost sestoupení Ducha svatého na apoštoly, máme ve zvyku zdobit chrámy Boží a naše domovy zelenými bylinami a květinami. A my sami stojíme v chrámu Božím a držíme v rukou zelené větve stromů a vonné květiny. A všude na ulicích, náměstích a v domech vidíme stejnou výzdobu s květinami a větvemi stromů. Odkud tento zvyk pochází? Je tento zvyk zaveden a stále dodržován v naší církvi bez jakéhokoli podkladu? Ne, v naší pravoslavné církvi se nic nedělá bez důvodu. Pokud se nad tím zamyslíte a ponoříte se hlouběji do tohoto zbožného zvyku, má hluboký smysl a význam. Ne nadarmo je odedávna zaveden a v naší církvi se od pradávna nese, protože v naší církvi není takový zvyk, který by neměl žádný smysl a význam. Pravda, tento zvyk nám není předepsán ani v Písmu svatém, ani v církevní listině. Existuje však velmi mnoho zbožných zvyků a institucí pravoslavné církve, které nejsou předepsány ani Písmem svatým, ani církevními zákony a stanovami, ale jsou předávány ze století do století prostřednictvím tradice a dlouhodobého používání. Mezi takové zvyky patří i zvyk zdobit naše kostely a domy zelenými ratolestmi, bylinkami a květinami o svátku Letnic. Tento zvyk byl zaveden od starověku; pochází z dob apoštolů. Sv. Augustin o ní svědčí v 5. století. Má za sebou hluboký starověk a je posvěcen příkladem svatých mužů prvních dob křesťanství. Zamysleme se proto v tento sváteční den pro naše poučení, odkud tento zbožný zvyk pochází a jaký je jeho smysl a význam. Za prvé, zvyk zdobit naše kostely a domy na svátek Letnic je převzat z příkladu patriarchální církve. Abraham u dubu Mamre, když vidí tři poutníky, pozve je k sobě k odpočinku a nabídne jim teplou pochoutku. Podle chápání zbožných otců (Proc. Gazsk. T. I, str. 23) se sám Pán zjevil Abrahamovi ve třech osobách v osobě tří cizinců. Od pradávna proto vznikl zvyk - zobrazovat na ikonách tři tváře Nejsvětější Trojice v podobě tří poutníků, které Abraham ošetřoval ve stínu jednoho ze stromů mamvrianského dubového háje. Výsledkem bylo, že zvyk zdobit domy a kostely listovými větvemi a květinami na svátek Letnic byl vzpomínkou na zjevení Nejsvětější Trojice Abrahamovi u dubu Mamre. Chrámy a obydlí pravoslavných křesťanů tak slouží jako jakýsi obraz onoho Abrahamova svatostánku, kde ve stínu dubu Mamre odpočívali tři božskí cestovatelé. Takže, bratři, při pohledu na rostliny a byliny, které vás o tomto svátku v chrámu a ve vašich domovech obklopují, se vaše myšlenky přenesou k tomu, že se Abrahamovi zjevil trojiční Bůh. Vzdejte uctivé díky Pánu Bohu, který se nám zjevuje v obrazech přístupných našim smyslům a tak jasně přistupuje k nám, hříšníkům, s takovou milostí, že člověk jako my rozmlouvá s Bohem tváří v tvář! Ale zároveň se snažte potvrdit v sobě duch, který měl Abraham, když potkal a přijal Pána. Totiž: snažte se v životě napodobovat jeho neotřesitelnou víru v Boha, jeho hlubokou pokoru, lásku k bližnímu a tak dále. Tak se stanete jako Abraham, který k sobě přijal Pána, a tak k sobě jako Abraham přitáhnete Boží požehnání a Jeho lásku k vám. Zvyk zdobit kostely a domy zelenými bylinami a květinami o svátku Letnic vidíme na jiném příkladu starozákonního kostela. O svátku Letnic si Židé vyzdobili své synagogy a domy větvemi stromů, bylinami a květinami na památku toho, že zákon daný Bohem na hoře Sinaj byl dán v ročním období, kdy bylo vše zelené (Ex 34,3). Navíc během putování Židů pouští žili ve stanech z větví stromů (Díla svatých otců, 1857, s. 271). Deset přikázání sinajské legislativy je také pro nás křesťany povinné a nezbytné. Proto zbožný zvyk starozákonní církve zdobit domy a synagogy rostlinami lze v naší křesťanské církvi snadno zachovat, zvláště když sionská večeřadla, ve které v den Letnic sestoupil Duch svatý na apoštoly, podle starozákonního zvyku, byla také ozdobena větvemi stromů a květinami. Proto apoštolové a přední křesťané udržovali tento zvyk v křesťanské církvi. Tento zvyk se k nám dostal ve stejné podobě, jako byl za apoštolů v prvotní církvi. Zvyk zdobit naše domovy bylinkami a květinami o svátku Letnic také najdeme v novém příkladu starozákonní církve. V něm, o svátku Letnic, bylo zákonem na znamení vděčnosti Bohu předepsáno přinést mu první plody sklizně, která v Palestině v této době končila (Lv 23:14-20. Numeri XXIII 26). Stejně tak se v křesťanské církvi udržel zvyk přinášet první produkty rostlinné říše do chrámu na začátku jara. Tento nádherný zvyk svědčí o naší touze přinést Pánu Bohu oběť chvály a díků za jarní obnovu přírody. V naší církevní listině není požadováno zavést zvláštní slavnost u příležitosti jarní obnovy viditelné přírody. Nyní se však svátek letnic takříkajíc blíží k tomu ročnímu období, kdy se rostlinný život v přírodě objevuje v plné síle a svěžesti. A proto myšlenka na seslání Ducha svatého na apoštoly, vzpomínaná na tento svátek, nás velmi jasně ukazuje na jinou myšlenku – na působení téhož Božího Ducha v oblasti viditelné přírody. Stejně jako na počátku, při stvoření viditelného světa, se nad vodami pohyboval Duch Boží (Gn 1,2), který vlil svou životodárnou sílu do nestrukturované substance stvoření; tak v již stvořené přírodě vše, co vegetuje a žije, vegetuje a žije mocí téhož Ducha Svatého: sešli svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země (Ž 103,30), říká žalmista. Proto zvyk zdobit kostely a domy v den Letnic zelenými větvemi a květinami výmluvněji než slovy vyjadřuje pocity naší chvály a díkůvzdání Duchu Božímu, který obnovuje tvářnost země. Při pohledu na větve stromů a květiny si tedy vždy představíme, že těmito květinami a větvemi přinášíme jakousi děkovnou oběť hodnou Boha, který po dlouhém zimním spánku obnovuje jarní přírodu. A konečně, zvyk zdobit budovy větvemi stromů a květinami o svátku Letnic má pro nás morální i význam. Tyto květiny a větve stromů nás ukazují k nám samým, k našemu duchovnímu, mravnímu stavu, který bychom měli v životě mít. Podívejte se: květiny se zelenají, kvetou a nádherně voní. Takový by měl být život každého křesťana. Měla by být ozdobena a kvést dobrými a zbožnými skutky. Měla by zářit těmi úžasnými vlastnostmi mysli a srdce, které k ní každého přitahují, jako jsou: zbožnost, víra v Boha, pokora, mírnost, láska k druhým atd. Tak jako květiny svou vůní a krásou přitahují a přitahují pohledy každého, tak zbožnost, víra a láska přitahují srdce každého. Náš zbožný život by měl zářit a kvést skutky ctností, aby mohl být obrazem a příkladem pro druhé a aby sloužil ke slávě Boží. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, řekl Spasitel, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Takže, bratři, držíme o tomto svátku v rukou voňavé květiny, pokusme se ve svém životě prokázat tu či onu ctnost, pokud jsme ji dosud neměli. Podívejte: ve vašem kytici je pomněnka. Při pohledu na tuto květinu nezapomínejte na Pána Boha a Matku Boží, která vás miluje, chrání a modlí se za vás k Bohu. Tady máš lilii; - Při pohledu na tuto květinu pamatujte na Boží přikázání, abyste si nedělali starosti s přehnanou výzdobou a oblečením, ale abyste si uchovali své srdce čisté a neposkvrněné od veškeré marnosti a nečistoty. Tady máte chrpy. Nechť tato květina naznačuje, že hřích v nás nemá vládnout, ale že náš duch má vládnout nad tělem a vášněmi. Přemýšlejte tedy o jiných barvách a snažte se v nich najít určité lekce víry a morálky. Kéž nás každá zelená větev stromu s voňavými listy učí hojným a životodárným plodům ctnosti. A suchá větev bez života naznačuje smutný obraz hříšníka, který nemá živé plody ctnosti a je mrtvý pro duchovní život. Dívejte se dále a pozorujte. Tak jako stromy v zimě bez vlivu slunečního tepla a tepla jakoby umírají na následky chladu, stojí nahé a bez listí, takový je stav, který nastává v duši hříšníka. Duchovně umírá bez životodárného dechu Ducha Božího. V takovém stavu, ačkoli naše duše zjevně žije, myslí, cítí a koná své činy, jsou tyto činy bez pomoci Ducha Božího jako mrtvé, bez života, protože nepřinášejí dobré plody ctnosti. Naopak v člověku, v němž září životodárná síla Ducha Božího, se objevují krásné plody ctnosti. Tyto plody ctnosti jsou krásnější a přitažlivější než druhé a podle apoštola jsou: láska, radost, pokoj, shovívavost, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22). Proto se pokusíme přitáhnout dech Ducha Božího. co a jak? Zbožný a neposkvrněný život, víra, modlitby, pokora a další dobré vlastnosti. Zkoumáním větví stromů a květin se tedy každý učíme morálnímu pokroku ve víře a zbožnosti. Bratři křesťané, viděli jsme, odkud a z jakého příkladu pochází zvyk zdobit naše kostely a domy květinami a větvemi stromů o svátku Letnic; Dbejme na dodržování tohoto zbožného zvyku. Ale zároveň dbejme, abychom se z tohoto zvyku poučili o víře a morálce v životě. Takový zvyk vám poslouží ku prospěchu vaší duše, abyste se zlepšili v morálce pro budoucí život. („Tamb. Ep. Ved.“). 4. Ti, kdo mají žízeň a jsou povoláni Spasitelem „V poslední velký den svátku Ježíš vstal a zvolal: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a napije se.“ (Jan 7:37) – slova evangelia čtená dnes. Tento poslední den židovského osmidenního svátku Letnic představoval aktuální den sestoupení Ducha svatého na apoštoly a na všechny křesťany, kteří ho doprovázeli veleknězi a veleknězi, v tento den velekněz židovského národa, v tento den odešel z chrámu. Jeruzalém ke zdroji Siloe a když sem načerpal vodu zlatým pohárem, přinesl ji do chrámu a vylil na oltář. Tato voda znázorňovala vylití Ducha svatého na lidi při příchodu Mesiáše Krista na zem, když velekněz vykonal takový obřad vylévání vody, Ježíš Kristus, pravý Mesiáš očekávaný na zemi, stál v chrámu a kdokoli promluvil k Židům na nejvyšší, nejvyšší a nejvyšší. Já a pijte,“ to znamená, pokud někdo z vás Židů upřímně touží, žízní po příchodu Mesiáše Krista na zem, aby od Něj přijal hojnou milost Svatého. Duchu, pak jsem zde před tebou, Mesiáš, na kterého jsi čekal: pojďte ke Mně všichni a čerpejte ode Mne, jako z hojného zdroje, tolik milosti, kolik kdo chce; rozšiř své žíznivé rty a pij, kolik chceš. Právě tato slova nám nyní Pán předkládá ze svatého evangelia: „Jestliže někdo žízní, pojď ke mně, čerpaj ode mne milost a pij.“ Komu přesně z nás dává milující Pán tato významná slova evangelia? Kdo jsou tito žízniví z nás, které k sobě volá? Jsou to za prvé ti nešťastní a zahořklí lidé, kteří trpí extrémní chudobou, bezdomovectvím, záští ke svým bližním, rodinnými nesváry nebo nemocemi, odloučením od blízkých nebo jiným neštěstím, touží a touží po úlevě a útěchě pro sebe. Zvedněte své skloněné hlavy, trpíte životem! Nakloňte své tupé uši k volání Páně, On vás volá k sobě; přibliž se k Němu, padni před Ním se svou plačtivou modlitbou, řekni Mu svůj zármutek, svůj smutek a odlož všechno reptání o svém osudu a vlož do Něho veškerou svou naději. a skutečně, budete pít milost vylévající přímo z Jeho milujícího srdce; skutečně, On sám utěší vaši duši, uklidní a potěší vaše rozervané a žíznivé srdce. Buďte o tom ujištěni jeho pravdivými slovy: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Za druhé, ti, kdo žízní a které k sobě Spasitel nyní povolává, jsme ti z nás, kteří, obtěžkáni různými hříchy a neřestmi, toužíme, žízníme upřímně činit pokání, očistit své duše a uklidnit své svědomí. Proč se zdržujete, hříšné duše hledající pokání! Slyšte sladký hlas milosrdného Spasitele: žízní-li někdo po odpuštění hříchů, ať přijde ke Mně a napije se milosti odpuštění. Dlouho tě k sobě volá, dlouho čeká na tvé pravé pokání: vstaň a povzbuď se a nyní k němu přistupuj se zkroušeným a pokorným srdcem, nyní mu vyznej všechny své hříchy před jeho služebníkem - knězem: a nepochybně z něho budeš pít milost milosrdenství a odpuštění, nepochybně očistí tvou duši a uklidní tvé ztrápené svědomí. Náš humánní Spasitel totiž s láskou přijímá všechny hříšníky a odpouští všem, kdo činí pokání, ať už jsou jejich hříchy jakékoli, jak sám ujišťuje: Nepřišel volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky (Matouš 9:13). Za třetí, žízniví křesťané jsou ti křesťané, kteří v sobě nevidí nic skutečně dobrého, ani lásku k Bohu a bližním, ani patřičnou horlivost a vřelost v modlitbě, ani mírnost a pokoru, ani pevné odhodlání se vzdálit hříchu a žít podle Božích přikázání, zůstávají nespokojeni sami se sebou, a proto chtějí a žízní žít opravdově křesťanský život, bližní, odklonit se od veškerého svého křesťanského života k lásce k bližnímu, aby se vzdálili od lásky k Bohu. hřešit a utvrdit se ve ctnosti. Křesťané, strádající touto spásnou žízní po zbožnosti a ctnosti, mějte se na pozoru! - Nejste to právě vy, koho k sobě nyní Spasitel volá, aby uhasil vaši duchovní žízeň? Roztáhni žíznivé rty své duše a spěchej k životodárnému zdroji, Nejsladšímu Ježíši, a skrze společenství Jeho těla a krve z Něj pij hojné vody milosti Ducha Svatého, který posílí tvé slabé síly ke všemu dobru, roznítí tvé srdce láskou k Bohu a tvým bližním přemáhá, zažehne v tobě ducha neutuchající modlitby a dá ti sílu ke všem hříchům. A tak všichni, všichni, kdo žízní – žízní po útěchě v bolestech života, žízní po očištění svých hříchů, žízní po zbožnosti a ctnosti, všichni přicházejí k vašemu Spasiteli, který vás nyní k sobě volá, a přijměte od Něj ve své slzavé modlitbě – milost útěchy ve vašich bolestech; ve vašem upřímném pokání – milosti očistit vaše hříchy a ve svatém přijímání – milosti posvěcení, posílení a lásky a ctnosti. Má-li někdo žízeň, ať přijde ke mně a napije se. (Viz instrukce arcikněze A. Phlegmatova, vyd. 1898) 5. Příklad lásky k pravdě 29 Boží zákon nám přikazuje zachovávat pravdu ve všech svých slovech a činech a za žádných okolností nelhat ani nepodvádět. Pravda, zakotvená v lidské společnosti, posiluje její blaho. Vytváří vzájemnou důvěru, živí lásku a podněcuje síly k jednomyslnému jednání a vede veškeré naše snažení k vytouženému úspěchu. Kdybychom se všichni snažili žít v pravdě, vyhýbat se lžím a podvodům, náš život by plynul klidněji, bezpečněji, v klidu a míru. Nic nezpůsobuje mezi lidmi tolik zla jako z nepravdy. Podvody, podvody a krádeže podkopávají obecný blahobyt. V tomto případě trpí všichni – jak poctiví pracovníci, tak sami nespravedliví žrouti peněz. Ti, kteří se uchylují ke lžím, aby pro sebe získali výhody, obvykle skončí ve velkém neštěstí. Jsou-li usvědčeni z nepravdy, ztrácejí čest, důvěru a někdy i samotné společenské postavení, s nímž jsou spojeny samotné prostředky jejich obživy. Cesta nepravdy, lží, klamu a klamu je tedy přímou cestou k lidskému zbídačení. I když se některým lidem podaří zvýšit jejich blahobyt nepravdou, vždy to nevydrží dlouho. Co lze snadno získat, je snadné žít; co je získáno zlem, zahyne se zlem. Slzy těch, které urazil nespravedlivý žrout peněz, dosáhnou spravedlivého Boha a svrhnou Boží hněv na lidskou nespravedlnost. Může být blaho člověka bezpečné, když ho tíží Boží hněv, když je zbaven Božího požehnání?... Bohužel mnozí nechápou zjevné projevy Božího hněvu nad nepravdou a navzdory jeho katastrofálním následkům je mezi lidmi vždy mnoho služebníků nepravdy. Lhát, klamat a obecně skrývat pravdu, zvláště když to přináší užitek, není považováno za hřích – a pokud se na ně počítá, pak je to malý, odpustitelný hřích. Z takového lehkomyslného úsudku o činech se stane, že špatná dispozice v duši zesílí a změní se v silnou vášeň, se kterou se pak člověk nedokáže vyrovnat. Obzvláště katastrofální je, když člověk od dětství vidí kolem sebe příklady lží, podvodů a podvodů, kdy si na to samé zvyká odmala a nemá kdo tyto zlozvyky napravit. Je obtížné opravit křivý strom, jakmile se usadil v této poloze. Zvyk jednat nepravdivě, lhát a klamat, zakořeněný v duši člověka, se tak stává jeho druhou přirozeností. Chceme-li se tedy uchránit dvojsmyslnosti a lsti, chceme-li neochvějně stát na cestě pravdy, musíme hned na počátku napravit sebemenší sklon odchýlit se od pravdy. Náš Bůh je nejvyšší pravda – vše, co se odchyluje od pravdy, se Bohu nelíbí. Nemohou existovat žádné ospravedlňující okolnosti, které by umožňovaly lži před Bohem. Jedna bezpodmínečná pravda je ospravedlněna před Bohem. Jak posvátně je třeba zachovávat pravdu a nepřipouštět lži v žádných zdánlivě omluvitelných případech, ukazuje následující příklad ze života svatého Anthima, biskupa z Nikomedie, jehož památka se slaví 3. září Sv. Anthimus žil za vlády Diokleciána, krutého pronásledovatele křesťanů. Když se v této době pronásledovatelé snažili především najít a popravit opaty kostelů, aby tím křesťany zbavili vůdců, pak se svatý Anthimus na zvláštní Boží vnuknutí na čas stáhl z města a ukryl se v nedaleké vesnici. Odtud posílal nabádání a dopisy křesťanům, kteří byli odsouzeni k soudu a uvězněni, a povzbuzoval je k nadcházejícímu mučednickému činu. To se král dozvěděl a poslal vojáky, aby našli sv. Anthimu. Vojáci ho dlouho hledali a unaveni se zastavili ve vesnici, kde byl; potkali ho zde a zeptali se: "Kde se skrývá Anthimus, křesťanský učitel?" Svatý Anthimus si uvědomil, že nastala hodina mučednictví, a řekl vojákům: „Pojďte do mého domu a odpočiňte si; řeknu vám, kde se skrývá ten, kterého hledáte.“ Když světec přijal vojáky do domu, připravil pro ně jídlo a zacházel s nimi se vší láskou a srdečností. Po jídle stojící před vojáky sv. Anfim řekl, že on sám byl biskup Anfim, pro kterého byli posláni – „vezmi mě a veď mě k těm, kteří tě poslali“. Vojáci byli ohromeni štědrostí, mírností a dobrotivým zjevem starého muže, který je s takovou upřímností chránil a zacházel s nimi. Všichni jednomyslně začali žádat sv. Anfimu o útěk a slíbili, že informují úřady, že ho nikde nenašli. "Ne," odpověděl světec, "je velkým hříchem před Bohem porušovat pravdu; je trestné oklamat kohokoli, a ještě více svého krále, a připustit lež při plnění svých povinností. Konejte svou povinnost čestně, jste nevinní, že jste vykonali nezákonný příkaz, který vám byl dán." S tímto slovem odešel do města a co udělal, když šel na smrt? Celou cestu mluvil s vojáky o křesťanské víře a tak je utvrdil, že přímo tam, v řece, je pokřtil a učinil z nich děti milosti, milované Bohem. Sv. Anthimus se postavil před trýznitele a neohroženě vyznal svou víru v Krista a po hrozném mučení byl sťat mečem. Takže, křesťané, mějte pravdu jako zřítelnici oka, v žádném případě ji nezrazujte. Kdo z vlastního zájmu nebo pro nějaké osobní kalkulace začne klamat sám sebe, dospěje kousek po kousku nepostřehnutelně k onomu katastrofálnímu stavu, kdy člověk v zaslepenosti mysli a v tvrdosti srdce nebojácně pošlapává pravdu, stává se zločincem před lidským soudem a připravuje si pro sebe Boží hněv a „otevře všechny nespravedlnosti a bezbožnosti lidí“. (Řím 1:18). Já jsem světlo světa (Jan 8:12), říká o sobě Spasitel světa. Byly doby, kdy toto světlo viditelně zářilo na zemi, osvětlovalo mysli životodárným slovem, pronikalo do nejkrutějších srdcí, uzdravovalo nemocné a křísilo mrtvé; Byly doby, kdy toto světlo zářilo na Tábor jako slunce, ale na Golgotě se skrylo před zraky světa a proměnilo den v hlubokou noc. Země i slunce se děsily, Spasitel, schovávající se, Ty, světlo nevečerní, Kriste, šel tělesně do hrobu, zpívá se v kostelní písni (ve Velké Sub.). Od té doby toto nevečerní světlo již není pro tělesné oči viditelné; ale přesto září a působí v lidském pokolení životodárně. – Kde je Ježíš Kristus Synem Božím, tam je Božské světlo. Kde je proboha náš Pán Ježíš Kristus? Kde se dva nebo tři z nás shromáždí a modlíme se v Jeho jménu. On sám říká: kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich (Matouš 18:20). A kde se to děje? V církvi Boží. Ano, v kostele je Ježíš Kristus s námi během bohoslužeb; proto zde božské světlo svítí primárně, proto zde Jeho světlo může zářit především pro nás, zde si můžeme především užívat Jeho nevýslovnou slávu a božské světlo zde září a my si zde užíváme toto světlo. Proto je nám v chrámu Božím tak dobré a radostné. - Proto, křesťane, vždy, ale zvláště tehdy, když je ti z nějakého důvodu těžko: ať už trápí smutky, potíže, pochybnosti, zmatky, tíží tě nouze, chudoba, sklíčenost, útočí nuda - rychle pospěš do chrámu Božího; zde odpočineš duši, uklidníš se, bude ti tu dobře, jen si vzpomeň, od koho je tu dobře, od koho tu září radostné, uklidňující světlo: nezapomeň na Ježíše Krista; Bez myšlenky na sladkého Ježíše tě nic v chrámu nepotěší a nic tě neuklidní. Dále, jako slunce nejen svítí samo, ale sděluje své světlo jiným, menším svítidlům, například Měsíci, hvězdám, tak náš Pán Ježíš Kristus, toto nevečerní světlo, svítí nejen sám sobě, ale také sděluje své světlo lidem a především pastýřům církve. Vy jste světlo světa (Mt 5,14), řekl Ježíš Kristus apoštolům a jejich nástupcům – pastýřům církve. Pastýři církve, kteří přijali milost od Boha, nás osvěcují svatým křtem, říkají nám pravdy evangelia a vedou nás k věčné spáse na všech cestách našeho života. Naší povinností je poslouchat naše duchovní pastýře a ve všem se na ně spoléhat. Konečně se světlo Kristovo může odrážet na nás všechny. Žijte mezi sebou v lásce a harmonii a budete žít v božském světle. Kdo miluje svého bratra, říká milovaný Kristův učedník, zůstává ve světle (1 Jan 2,10). Boží požehnání sestupuje na ty lidi, kteří mezi sebou žijí v harmonii a lásce. A zvenčí se vaše srdce raduje, když se díváte na lidi žijící ve vzájemné harmonii; Jakou radost si užívají oni sami?... Bohužel takových rodin je málo a takových je málo. Mnozí z nás, přestože nosíme jméno křesťané a nazýváme se syny světla, nejsou hodni tak vysokého jména. To jsou všichni ti, kteří nenávidí své sousedy. Ten, kdo nenávidí svého bratra, říká, že svatý Jan Teolog je ve tmě a chodí ve tmě (1 Jan 2:11). Přitom hřích nenávisti k bližnímu je mezi námi téměř běžný a velmi často se opakuje. Kolik různých druhů tohoto hříchu existuje? Neplynou závist, rouhání, pomluvy, vraždy a mnohé další z jednoho hlavního kořene – nenávisti? Ano, tyto hříchy ovládají lidskou rasu ze všeho nejvíce. Přidáme-li k tomu, že láska k bližnímu je úzce spojena s láskou k Bohu, takže kdo podle Apoštola nemiluje svého bratra, nemůže milovat Boha (1 Jan 4,20), pak je jasné, že všichni, kdo nenávidí své bližní, zůstávají ve tmě. Hrozná pravda! Co bychom měli dělat, abychom patřili k synům světla? Jaké prostředky k tomu zvolíme? Duševní nemoci, stejně jako nemoci fyzické, se z větší části léčí prostředky, které jsou jim přímo opačné. Proto se skutečná nemoc – nenávist – může a měla by být léčena stejným způsobem. Je-li nenávist k bližnímu důvodem, proč zůstáváme ve tmě, pak je láska ctností zcela protikladnou k nenávisti a může nás postavit do světla. Láska je počátek a duše všech ctností, proto ten, kdo ji má, udělá vše potřebné, aby zůstal ve světle, naplní celý zákon, protože láska, jak praví apoštol. Pavla, je naplněním zákona (Řím 13:10). A kdokoli naplňuje zákon Kristův, je milostivý syn Boží, a tedy syn milostivého světla. Kriste Králi, svaté Světlo, otoč ty, kdo Tě chválí, z temnoty nevědomosti k víře! Osvěť nás světlem své tváře a dej svůj pokoj nám, kteří k tobě voláme z temnot hříchu. (Viz „List Vzkříšení“. č. 208, vyd. „V. Den“). 7. Působení Boží milosti při obrácení hříšníka na cestu spásy Tři roky jsem farářem na vesnici, píše jeden pastýř, a je to rok, co jsem potkal jednoho pána, o kterém bych chtěl mluvit. 186... v létě k nám do vesnice přišel asi 25letý mladík a usadil se v čistém domě. Tento dům, stojící na hoře a obklopený temným neprůchozím lesem, patřil nejprve jednomu statkáři, poté se dostal do vlastnictví rolníků a nyní je prodán nově příchozímu pánovi. Tento pán, nebo, jak mu sedláci říkali, „pán“, nejprve nikam nevycházel, pak jsem ho za dva týdny viděl v kostele. Jeho fyziognomie patřila k těm, které hned napoprvé upoutají pozornost a vzbuzují zvědavost u každého, kdo měl čas se na ni jen podívat. Přes svá mladá léta měl tvář vrásčitou, vrásky ležely v celých záhybech tu a tam a mimoděk říkaly, že jeho mládí se neobešlo bez otřesů a bouří. Začal často navštěvovat náš kostel, a to nejen o svátcích, i ve všední dny ho bylo vidět, jak se někde v koutě modlí za slabého blikání lampy. Vždy přišel brzy, odešel pozdě a pokaždé s nějakou zvláštní úctou políbil kříž a vzal mi antidor. Podoba takového pána, který pocházel nevím odkud, nevím proč a jak jsem slyšel, očekával, že s námi zůstane navždy, jeho nedružnost a hlavně zbožnost - to vše mě zaujalo a rozhodl jsem se ho jakkoli poznat; ale bylo docela těžké ho poznat. Léto pominulo, teď zima končí... Životodárné paprsky únorového slunce už začaly narušovat ledovou kůru země. Svatodušní sv. Kostelní zvon smutně a zřídka hučel a vyzýval hříšné duše žíznící po očištění k pokání, a tyto rány nějak zvlášť dobře rezonovaly v duši pravého křesťana. Je již pata prvního týdne a já, značně unavený zpovědí farníkům, se vracím domů a zjišťuji, že mi od mistra poslal vzkaz: „Prosím vás, neznámý, ale vážený knězi, vítejte dnes večer v mém bytě. Tato krátká poznámka mě velmi zaujala a spěchal jsem k neznámému pánovi. Na mé lehké zaklepání se otevřely dveře domu na samotě a na prahu jsem potkal pána s usměvavou tváří. "Pojď sem, otče, do této místnosti a já teď přijdu k tobě," řekl mi a odešel do protější místnosti. Místnost, do které jsem vešel, byla malá. Stěny pokryté fialovou tapetou získaly časem tmavý vzhled; Závěsy zatažené nad okny a nepropouštějící světlo do místnosti způsobily, že tato malá skříň vypadala nějak ponuře. Vpředu stál vyřezávaný krucifix a před ním ležela rozložená modlitební kniha. Na stole před pohovkou leželo evangelium v ​​ruském překladu, několik duchovních časopisů, obrovská umělá lebka a několik kusů papíru. Chvíli jsem chodil po pokoji a posadil se do křesla a čekal na majitele. "Ahoj, otče," řekl nakonec, vstoupil do místnosti a přistoupil ke mně pro požehnání. "Ahoj," odpověděl jsem a požehnal mu. - Prosím, omluvte mě, že vás ruším v takovou dobu - teď je již 11 hodin a vy jste možná chtěli jít brzy spát... "Pro milost... proč takové omluvy," odpověděl jsem. „Jako člověka pro mě bude velmi zajímavé tě poznat, protože tady není nikdo, s kým bych mohl mluvit o něčem vážném, pak jako pastýř musím podle své povinnosti k tobě přijít, protože mě možná jako pastýře potřebuješ jako duchovního lékaře. – Správně: Potřebuji vás jako lékaře... Potřebuji vaše učení, vaše vřelé, soucitné, poučné slovo. – Jsem velmi, velmi rád, že vám mohu sloužit! Žádám tě, abys řekl vše, co je ve tvé duši; mým úkolem je sdílet všechny potřeby svého stáda, léčit jejich rány a přinášet je Nebeskému Otci... - Děkuji, děkuji, otče... dovolte mi vás tedy požádat o pozornost a trpělivost při poslechu příběhu mého krátkého, ale špatného života. Když to poznáte, bude pro vás lepší předepsat ten či onen lék na mé uzdravení. "Můj otec," začal, byl malý vlastník půdy; v Y... provincii, D... okrese mu patřila jedna vesnice. V této vesnici měl můj otec velký dům, ve kterém neustále bydlel a ve kterém jsem získal počáteční vzdělání. Otec byl skoro pořád doma a spolu s matkou se mi snažili vštípit počátky všeho dobra a „křesťanské zbožnosti“. Oba mi rádi vyprávěli různé posvátné příběhy a často, když jsem tyto příběhy poslouchal během dlouhého zimního večera, usnul jsem tam, kde jsem seděl. A můj bože, jaké sladké sny jsem tehdy měl! Všechno, co jsem ten večer slyšel, se mi odráželo v mých snech a v mé opravdu nevinné představivosti, jako by se v mlze míhaly milé, posvátné obrazy z vyprávění mých rodičů. Tak to teď vidím - Spasitel v trnové koruně, potřísněný krví, visí na kříži, má oči plné lásky a prosí Boha Otce, aby propustil mučitele: "Nevědí, co činí!" A Matka Boží – jak nyní vidím – stojí u kříže, s bledou tváří, plná bezmezné lásky ke svému trpícímu Synu – a jak mnoho muk a utrpení je vyjádřeno v jejích očích! Všechny tyto sny naplnily mou duši nevysvětlitelnou blažeností, zažil jsem spoustu věcí, které jsou někdy jinému člověku nedostupné, a na tváři se mi objevil jakýsi nadpozemský úsměv, jak říkala moje laskavá maminka. A jakou radost měli, když mě obdivovali u mé postýlky: „mluví s anděly,“ říkali. Můj život plynul tiše a hladce a byl jsem vzorné dítě. Modlil jsem se a moje dětská modlitba byla upřímná, vroucí a vřelá – tehdy se žilo dobře a nyní je nemožné vzpomenout si na tento dětský život bez radostného klesajícího srdce. Ale tento blažený život nemusel vždy pokračovat: bylo mi 10 let a vstoupil jsem do jedné ze světských středních vzdělávacích institucí. Bylo pro mě těžké zvyknout si na nový život; v ústavu, do kterého jsem vstoupil, jsem už neslyšel vřelé, skutečně náboženské poučení, které mi bylo doma na každém kroku dáno. Zpočátku jsem byl věřící a často jsem se modlil. Modlil jsem se... ale tato modlitba byla často důvodem k posměchu mých hloupých a špatných kamarádů. Všichni žáci tohoto ústavu bez dozoru bohabojných rodičů byli hrozní rouhači a jejich sžíravý výsměch mi pršel na hlavu pro mou zbožnost. Čas plynul, neměl jsem žádnou oporu a moje touha po modlitbě začala postupně slábnout a nakonec úplně zmizela, nejprve jsem se bála svých soudruhů, pak se to změnilo ve zvyk; Obtěžoval jsem své soudruhy a modlitba už mě nikdy nenapadla. Naše rozhovory a rozhovory byly ty nejšpinavější, bezbožné: výsměch Písmu svatému, bohoslužbě, horlivosti a zbožnosti některých kněží i obyčejných lidí – to bylo stálým předmětem našich rozhovorů. Nejdřív mě to všechno otřáslo, pak mě čas a společnost otupily a tento poslední projev dobra byl pozůstatkem domácí výchovy. Ale přesto, bez ohledu na to, jak vulgární jsem byl v tomto prostředí, jsem měl vědomí, že tím hřeším před Bohem, ale pokračoval jsem v tom samém se svými soudruhy... Někdy - to se stávalo velmi často - jsem cítil potřebu se modlit a dokonce jsem se začal modlit, ale už to nebyla ta samá modlitba - byla to spíše mechanická práce, která mě nezahřívala u srdce, a já jsem cítil, že můj čas spadl do posledního místa a nakonec jsem se posunul do posledního místa... předchozí výsměch rituálům a religiozitě lidí se změnil v úplný výsměch celému božskému náboženství. Čas letěl a ze mě se stal notorický nevěřící šílenec. Existence Boha, existence duše, budoucí posmrtný život – to vše jsem považoval za výplod fantazie a všemu jsem se zle smál. Kříž je nástrojem naší spásy, sám jsem ho shodil a díval se na něj s jistým opovržením. Když jsem stál v kostele, na příkaz úřadů, jak jsem se posmíval, jak jsem se smál při provádění bohoslužby! Když přišly dny půstu, snažil jsem se úmyslně jíst rychlé občerstvení, abych dal najevo naprosté pohrdání církevními nařízeními. Hlavním předmětem mého výsměchu byly svaté ikony a životy svatých. Jedním slovem, v té době jsem byl nějaké monstrum, ne člověk. Ale pak přišel čas, abych opustil provozovnu, a pak jsem se vší silou vrhl do propasti zkázy a odnesl jsem s sebou mnoho čistých a nevinných duší... Ano, za tyto pokleslé duše budu muset skládat strašlivé účty Pánu! Pokoušel jsem je a Písmo říká: „Běda tomu muži, skrze něhož přichází pokušení! Náš rozum je příliš slabý, aby nás zastavil vulgárnosti, když v nás není hlas svědomí, nebo přesněji, když je tento hlas svědomí přehlušen zlým životem; já také: utopil jsem vše svaté ve svém srdci, ačkoli jsem se snažil ve všem vést rozumem, nepomohlo mi to - a nakonec jsem zahynul. Obklopen bezbožnými a zhýralými soudruhy a ženami, kteří ztratili stud a svědomí, jsem trávil celé noci popíjením lahví vína a to, co se v těchto hlučných démonických orgiích nikdy nestalo!... Postupem času jsem se ještě více zkazil a nakonec jsem uvízl v propasti neřesti. Zdálo se – co víc: ten muž je úplně mrtvý a žádná vnější ruka mě nedokázala vytáhnout z tohoto víru; ale vědět, není žádný hřích, který by přemohl milosrdenství Boží, vědět, že Pán nechce, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil pro něj; nemohl-li mi pomoci člověk, pak pomohl Všemohoucí Pán, kterého jsem odmítl; zvláštní akce Jeho Prozřetelnosti mě obrátila na pravou cestu a povolala mě k mravní obnově. Jednoho roku moji dobří rodiče zemřeli na choleru; jejich vřelá modlitba před trůnem Nejvyššího musela vést k nápravě jejich ztraceného syna. Po obdržení zprávy o jejich smrti jsem šel do vesnice k jejich hrobu. Je to zvláštní: bez ohledu na to, jak jsem vulgarizoval, bez ohledu na to, jak jsem se smál všem svatým pocitům člověka, stále tato připoutanost k rodičům zůstala a chladná zkažená mysl se poddala hlasu srdce - touze navštívit hrob, a nevysmívala se mu. Přičítám to zvláštnímu působení Boží Prozřetelnosti, protože tato cesta do mé vlasti byla začátkem nebo důvodem mé nápravy. Když jsem přijel do své rodné vesnice, zeptal jsem se kostelního hlídače, kde je hrob těch a takových, a aniž bych myslel na to, že se u kostela pokřižuji, šel jsem na uvedené místo... Hrob už je ode mě 10 kroků, teď vidím čerstvou mohylu, ale... najednou se mi zatmělo v očích, zatajil se mi dech, začala se mi točit hlava a v bezvědomí jsem upadl na zem. Nevím, co se mi tu stalo, jen jsem přišel k vědomí v bytě, který si pronajal můj sluha od rolníka. Z jeho vyprávění jsem se dozvěděl, že si všichni kolem mě mysleli, že jsem dostal mrtvici; protože jsem byl v bezvědomí, s fialovým obličejem a pěnou u úst. Druhý den jsem vstal úplně zdravý a ať jsem si lámal hlavu sebevíc, nedokázal jsem si vysvětlit, proč jsem dostal takový záchvat. Pak jsem znovu šel do hrobu ve stejnou denní dobu, ale jaké bylo moje překvapení, když se mi tentokrát stalo to samé co včera! V domnění, že jsem prodělal epileptické onemocnění, které se pravidelně v určitých hodinách dne vracelo, jsem třetí den zůstal doma a neměl jsem záchvat. Ale když jsem šel čtvrtý den a jakmile jsem se začal přibližovat k hrobu, předchozí útok se znovu opakoval. Když jsem příštího rána vstal, potkal jsem svého sluhu, který vypadal nějak vyděšeně a bál se mě. Později jsem zjistil, že okamžitě usoudil, že v těchto útocích je něco zlého a že musím být příliš hříšný, když mi Pán nedovolil jít do hrobu mých rodičů. Byl tehdy šťastnější než já: měl víru v Prozřetelnost, víru v Boha, ale já jsem byl ubohý člověk a nechtěl jsem v tom všem rozpoznat činy prstu Božího. Byl jsem však těmito podivnými útoky poněkud zmaten a poslal jsem pro lékaře. Doktor slíbil, že dorazí druhý den a při čekání na něj jsem usnula asi ve 12 v noci. Ráno jsem se probudil brzy a - můj bože - je hrozné si to pamatovat: nemohl jsem se hýbat, můj jazyk neposlouchal, ležel jsem úplně uvolněný, mé tělo bylo celé v plamenech, mé rty byly suché, cítil jsem hroznou žízeň a úplně jsem ztratil srdce. Přišel doktor, prohlédl mě a dal mi léky. Léčba začala... Lékař mi nejprve bez obtíží předepsal léky, ale pak občas dlouho stál nad mou postelí, kousal se do rtů a pak mi jednoho dne, po šesti týdnech léčby, napsal na papír: „Když jednám s mužem, vždy otevřeně mluvím o jeho nemoci, bez ohledu na to, jak je nebezpečná: vaše nemoc je nevysvětlitelná, i když se ji snažím odhalit, a proto nepředvídám, že sama o sobě nechám svůj úspěch napospas svému porodu.“ Představte si moje zděšení, když mě opustila lidská pomoc, v kterou jsem jen doufal! Jiný má naději na vyšší pomoc, ale byla odmítnuta mou zkaženou myslí. Čas plynul, moje nemoc ještě zesílila, na těle se mi objevily pupínky, které se proměnily v hnisavé rány, z nichž se linul odporný zápach; a já nevěděl, co mám dělat. Celé noci jsem nespal a nenašel klid pro sebe - a jaké hrozné obrazy se tehdy malovaly v mé fantazii! Takže, jak si teď vzpomínám, jednoho dne jsem si představil: ponurá, vlhká, dusná kobka... ten smrad vám nedá dýchat, všude kolem je tma... odevšad se ozývá sténání, křik a jakési divoké vrčení... Cítil jsem strach, kůží mi projel mráz, otřásl jsem se a otevřel oči... Svíčka slabě hořela... v místnosti byla tma a já na sebe násilně zapomněla. Jakmile jsem začal usínat, najednou jsem ucítil v ruce další ruku. Otřásl jsem se, otevřel oči a - můj bože - co jsem to viděl? moje matka stála přede mnou Nedokázal jsem si představit, jak a jak se ocitla přede mnou. Ale zemřela, říkal jsem si, jak může existovat? Mezitím mé srdce tlouklo při pohledu na moji drahou matku. Byla celá v bílém a jen na jednom místě byla černá skvrna; tvář měla zachmuřenou a celá byla v jakémsi soumraku. "Jsem tvoje matka," začala; - vaše nepravosti a váš zhýralý život, plný nevíry a ateismu, dosáhly Pána a on vás chtěl zničit, vymazat z povrchu země. Nejen, že jsi se zničil, ale dokonce jsi nás poskvrnil a tahle černá skvrna na mém oblečení jsou tvé těžké hříchy. Pán, říkám, tě chtěl udeřit, ale tvůj otec a já jsme se za tebe modlili před trůnem Nejvyššího a On tě chtěl obrátit k sobě ne milostí, protože jsi to nepochopil, ale přísně. Věděl, že jen náš hrob je ti tady drahý, a proto ti nedovolil k němu jít, udeřil tě nadpřirozenou nemocí, abys nad sebou poznal vyšší moc, kterou jsi odmítl, ale neobrátil ses! Pak mě k tobě poslal Pán - to je poslední možnost pro tvou nápravu. Nepoznali jste Boha, budoucí život, nesmrtelnost duše, ale zde je důkaz posmrtného života: Zemřel jsem, ale zjevil jsem se a promluvil k vám. Věřte v Boha, kterého popíráte. Vzpomeň si na svou matku, která se bez toho, aby šetřila svůj život, snažila z tebe udělat opravdového křesťana." Při těchto slovech její tvář potemněla ještě víc, místností se ozvaly tlumené hrobové vzlyky a otřásly mou duší. „Ještě jednou tě čaruji,“ pokračovala matka, „otoč se k Bohu. "Nevěříte a možná si myslíte, že vysvětlit můj fenomén poruchou své představivosti, ale vězte, že vaše vysvětlení jsou falešná a já před vámi stojím se svou duchovní bytostí." A jako důkaz toho zde je kříž, který jste odmítli – přijměte ho, jinak zahynete. Věřte – a vaše nemoc se zázračně uzdraví. Zkáza a věčné peklo jsou tvoje, pokud mě odmítneš!" To řekla matka a zmizela. Vzpamatoval jsem se a uviděl svůj malý kříž v ruce; celá místnost voněla něčím nepopsatelně dobrým. Nadpřirozený vzhled mé matky, její žádosti a kletby otřásly mou duší do nejhlubších hlubin; Zdá se, že taková revoluce se u mě nikdy nestala, mé svědomí se zvedlo vší silou, moje staré přesvědčení se zhroutilo - a v minutě, zdá se, jsem byl úplně znovuzrozen. Jaký sladký, nepochopitelný pocit se objevil v mé hrudi a opravdu jsem chtěl poděkovat Bohu za Jeho milosrdenství, za Jeho milostivé obrácení ke mně; ale pak jsem uslyšel, že ke mně někdo jde... Poslouchal jsem a do mého pokoje vstoupil lokaj a držel šálek čaje s vodou. - "Zkus to, otče, možná to bude snazší; "To je svěcená voda z životodárného kříže," řekl můj lokaj a podal mi hrnek. Rád jsem jeho nabídku přijal a povzbuzen jím se napil vody. Bože! Na tento nádherný okamžik si nevzpomínám bez slz: hned jsem se cítil zdráv, mé údy začaly poslouchat, můj jazyk začal volně mluvit, tam, kde byly matčina slova a strupy, zůstaly jen strupy. Vstal jsem a nejdřív jsem se pomodlil před obrazem, který přinesl lokaj, ale neměl jsem svůj, protože jsem to považoval za pověru! Poté jsem šel do kostela a modlil se tam... A kolik upřímnosti bylo v této nepředstírané modlitbě, kdy se duše po dlouhodobém otroctví v okovech hříchu a službě Satanovi mohla svobodně projevit před Pánem! Okamžitě jsem šel ke svému drahému hrobu... Políbil jsem ho, plakal a tyto slzy smyly můj dřívější život a byly pokáním marnotratného syna. Dnem mého uzdravení, duchovního i fyzického, byl 15. červenec a já ho vždy slavím jako den svého vysvobození. Poté, co jsem tam zůstal ještě několik dní, rozhodl jsem se odtud odejít, protože jeden soudruh mého násilnického života se připojil k justičním vyšetřovatelům a já ho nechtěl vidět. Nepůjdu do světa, protože jsem z toho znechucený. Chci tady tvrdě pracovat, napravit svůj starý život. Zítra budete mít komunikáty a snad mi dovolíte po zpovědi účastnit se sv. strašná a životodárná Kristova tajemství, protože s tím nejsem poctěn už deset let – poradíte mi, co bych měl udělat, abych napravil svůj předchozí život.“ S tímto pánem jsem si dlouho, dlouho povídal, hodně jsem mu poradil a nakonec jsem šel domů. Sláva Tobě, milostivý Bože, který jsi ukázal světlo tomuto muži, pomyslel jsem si, kráčel po cestě a srdečně se radoval z obrácení hříšné duše na cestu pravdy (Viz Listy Svaté Hory; sn. Dobré slovo, kněz G. Djačenko, díl III). První neděle po Letnicích, Všech svatých Evang. Matt. zach. 38 a 79; Ch. X, 32–33; 37–38 století; Ch. XIX, 27–30 Čl. I. Výklad evangelia čteného na neděli Všech svatých Mnoho lidí někdy říká: "Jak můžeme být spaseni? Jsme světští lidé, hříšníci, celý život jsme se naříkali a hřešili: naše starosti nás přemohly." Je smutné, bratři, slyšet takovou řeč od pravoslavného křesťana: cesta ke spáse musí být známa nám všem. Takové řeči mohli pronášet pohané, kteří žili před příchodem Ježíše Krista na svět, kteří neznali Jeho učení, kteří nebyli pokřtěni do pravoslavné víry, sv. žádná tajemství nebyla sdílena. Ale my, milované děti Kristovy, bychom neměli takto přemýšlet a mluvit, protože cesta ke spáse nám byla ukázána. Mluví se o tom například i v evangeliu, které jste dnes slyšeli při liturgii. Přečtěte si to znovu a přemýšlejte o tom, co čtete. "Každého, kdo mne vyznal před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích. A kdo mne zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích." (Matouš 10:32–33). Slyš, Pán požaduje od těch, kdo hledají spásu, aby byl Jeho zpovědníkem před lidmi. Co to znamená? Abyste tomu porozuměli, poslouchejte, jak o stejné věci mluví sv. Apoštol Pavel: „Vyznáš-li svými ústy, že Ježíš je Pán, a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Řím 10:9). Tak to je především to, co znamená být vyznavačem Krista: znamená to nejen věřit v Něho ve své duši, ale také svými rty otevřeně prohlásit, že v Něho věříte, neskrývat svou víru před ostatními, nestydět se za ni, ale směle a otevřeně se projevovat jako křesťan. Říkáme přímo a neohroženě, že naše pozemská vlast je pravoslavná Rus, že Otec vlasti je náš Nejzbožnější panovník. Stejně tak přímo a nebojácně vyznajte, že věříte v jinou vlast – nebeskou a chodíte pod ochranou Pána, který je v nebi. Ale to nestačí k tomu, abychom byli skutečným vyznavačem Ježíše Krista. Sám na jiném místě řekl: „Ne každý, kdo mi říká ‚Pane, Pane‘, vejde do království mého Otce, ale ten, kdo činí mou vůli“ (Matouš 7:21). To znamená, že slovní vyznání Pánu nestačí; Očekává od nás vyznání v praxi, aby všechny naše činy byly v souladu s Jeho vůlí, abychom se také otevřeně a směle v praxi ukazovali jako křesťané všude a vždy. Posuďte sami: měl-li někdo z vás syna, který by potěšil otce slovy, ale urazil otce skutky; Nebyl by mu jeho otec řekl: "Můj synu! Tvá laskavá slova mi nestačí, dokaž svými činy, že mě miluješ!" Stejně tak ve vztahu k Nebeskému Otci nestačí, když říkáme: „jsme pravoslavný lid, nejsme Židé ani Tataři; ale musíme v praxi ukázat, že jsme pravoslavný národ, osvícený světlem Kristova evangelia. Živým příkladem jsou pro nás v tomto případě sv. vyznavači Krista. Žili dávno, v těch staletích, kdy byla církev Kristova ještě pronásledována pohanskými císaři. Tito pohanští císaři všude vyhledávali křesťany a přiváděli je před své soudy. "Kdo jsi?" zeptali se křesťana: "Jak se jmenuješ?" "Jsem křesťan," odpověděl St. odvážně. bojovník za víru Kristovu a neohroženě šel k nejkrutějšímu mučení a smrti za svou pravoslavnou víru. To je to, co znamená být vyznavačem Krista. "Také se k němu přiznám před svým nebeským Otcem." Toto je odměna, kterou Pán slibuje svým vyznavačům. On sám bude před svým nebeským Otcem svědčit o lásce svých vyznavačů k Němu. Pro lásku slibuje lásku, pro naše pozemské vyznání - Jeho nebeské vyznání. Pokud v pozemském životě někdy řeknete: „Můžete se na mě zeptat kohokoli, každý řekne, že jsem čestný člověk; Jestliže jiný služebník hrdě projevuje písemné schválení, které mu dal jeho pán, neměli bychom o to více hledat a toužit po nebeském svědectví o nás, svědectví Ježíše Krista o našich ctnostech před Jeho Otcem v nebesích? A pokud věříme zaslíbením lidí, můžeme pochybovat o zaslíbení Páně? „Kde jsem,“ řekl, tam bude i můj služebník (Jan 14:3): Jdu, abych vám připravil příbytky.“ (Jan 14:2) Proto bychom nikdy neměli ztrácet odvahu, když se nám odplácí zlem za dobro, nepravdou za pravdu nebo zlobou za lásku. Jen vždy pamatujte, že v nebi máme pravého svědka své dobroty, který všechno vidí, všechno slyší a že připravil požehnané příbytky pro ty, kdo Ho milují. Svatí v Něj důvěřovali. mučedníky, kteří prolévali svou krev v Jeho jménu, a on jim zázračně pomohl v jejich utrpení. Vzpomeňte si tedy na utrpení svatého Velkého mučedníka Panteleimona. Byl hozen, aby ho sežrala divoká zvěř, ale ta mu padla k nohám; Hodili ho do moře a on po něm chodil jako po suchu. muka sv. Bonifatiovi (19. 12.) jeho mučitelé nalili roztavený cín do hrdla, ale sv. Hodili ho do kotle s vroucí pryskyřicí, ale také z něj vyšel zdravý. Tak i na zemi Pán oslavuje své vyznavače: jaká radost je čeká v Království nebeském? Ale stejně jako lze Pána vyznat slovem a skutkem, tak Ho lze slovem i skutkem odmítnout. Jestliže někdo nežije podle přikázání, někdo, kdo neopouští své rty s nadávkami, kdo se nadmíru opíjí vínem, vnáší nesváry do rodiny, vyhání žebráka z jejich oken, utiskuje sirotky, pak všichni tito lidé odmítají Krista a On je zapře před svým nebeským Otcem. Ale přemýšlejte: co by mohlo být politováníhodnější než toto? Je-li pro člověka, i pro zločince, hořké, když ho všichni lidé odmítají a vyhánějí v řetězech na Sibiř a ještě dál, nebude pro nás tisíckrát hořčí, když nás Pán Ježíš Kristus zapře? Jak se budeme cítit, když uslyšíme Jeho hrozivý hlas: „Odejdi ode mne, ó prokletí, do věčného ohně? (Matouš 25:41). A my budeme stát před soudcem, trýzněni svým svědomím, mít před očima všechno zlo, které jsme napáchali, do posledního detailu. Pokud dojde k požáru způsobenému žhářstvím, pak se ukáže, kdo je žhář; Pokud v kostele něco chybí, pak bude zloděj odhalen; za peníze, běda nevinnému, muž složil křivou přísahu, pak se i to ukáže; a všechno zlo se ukáže před celým světem k naší hanbě. A pak se pro nás zavřou nebeské dveře a pekelné muky nás přijmou. Pokusme se napravit svůj život, než bude vynesen rozsudek a věčné brány se za námi zavřou. „Kdo miluje otce a matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna a dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Zde je další přikázání, které dává Pán. Pro nás by měl být dražší než to, co je našim srdcím nejdražší: děti, manželky, rodiče. Miluj Ho víc, než miluješ svou rodinu, mysli na Něho víc než na svou rodinu, podřiď se Jeho zákonům víc, než se podřizuješ pocitu rodičovské a rodinné lásky. Poslechněte si, jak svatý lid naplnil toto přikázání. Pravděpodobně víte, že ostatky svatého Theodosia, opata, spočívají v Kyjevské lávře. Když byl tento světec ještě mladý, miloval Boha více než cokoli jiného na světě. Jeho matka ho velmi milovala, šila mu dobré oblečení a snažila se ho krmit tím nejlepším jídlem. Ale on, ke zlosti své matky, rozdával oblečení chudým, postil se a nosil řetězy. Matka se ho marně snažila přemluvit, aby se stýkal a hrál si s vrstevníky – znal jen cestu do kostela. Několikrát ke zděšení své matky zmizel z domova a šel s poutníky do klášterů. Jeho matka ho ale našla a otočila. Nakonec složil mnišské sliby v Kyjevskopečerském klášteře. Jeho matka ho zde také našla a dlouho ho prosila, aby se vrátil domů, ale světec ji odmítl ani vidět a miloval Krista víc než ji (3. května). Pomyslíte si: tento světec se mohl takhle dobýt, kde bychom tak měli stát? Ale svatí byli stejní lidé jako my: měli stejně slabé tělo, snášeli Satanova pokušení více než my, a dokonce někdy upadli do hříchů, stejně jako my, hříšníci, do kterých padáme. Například farář Erasmus, také kyjevský světec, byl dříve obchodníkem, poté vstoupil do kláštera a všechny své poklady použil na výzdobu klášterního kostela. Ďábel mu ale začal naznačovat, že své bohatství utratil zbytečně a že bude lepší ho rozdat chudým. Erasmus upadl do deprese a dokonce těžce onemocněl. Ale Pán se nad ním smiloval: ve snu se mu zjevili svatý Antonín a Theodosius atd. Matka Boží a ujistila ho, že bohatství neužívá k ničemu, ale ku prospěchu své duše (24. února). Vidíte tedy, že svatí padli stejně jako my, ale jen oni plakali nad svými hříchy a nezůstali lhostejní jako my; a Bůh, když viděl jejich zármutek a pokání, ukázal na nich svou moc. Proto by se nemělo říkat: „to byli svatí lidé, kde se o ně staráme“. Toto je sklíčenost, kterou do nás ďábel vnáší. Ne, a my s Boží pomocí dokážeme hodně. Nenech své srdce vystydnout, bojuj s pokušeními ďábla, volej Pána o pomoc, očišťuj se častěji od hříchů zpovědí a naplň svou duši Kristovým tělem a krví – a budeš napodobitelem svatých. Ave. Theodosius postavil lásku ke Kristu nad lásku k jeho matce. A v našem životě jsou často chvíle, kdy se musíme nechat vést jeho příkladem. Nejprve vás upozorním na obyčejný případ, u kterého zřejmě není o čem přemýšlet. Vaše děti, hrající si na ulici, se pohádaly s dětmi vašeho souseda. Stalo se někdy tobě, otci, nebo tobě, matce, aniž bys to vyřešil, přímo napadnout sousedovy děti, ukvapeně jim nadávat a mimochodem možná i jejich rodiče: to jsou takové spratky, které vychovávají atd. Co z toho může vzejít? - Hádka mezi vámi, rodiče. Pokud se ale chcete chovat jako křesťan, pak děti v klidu usmiřte, vyřešte jejich hádku a pokud jsou vaše děti vinné, poučte je, řekněte jim, aby požádali uražené o odpuštění a vymáhajte je od nich. Nebude to ponížení pro vás ani pro ně, ale bude to pouze spravedlnost, naplnění Božího zákona a vy podle Kristova přikázání dáte přednost lásce k Němu před láskou k dětem. Možná si myslíte, že je to maličkost, která nestojí za pozornost; ale také se zamyslete nad tím, že dětem vždy všechno dopřávat znamená je zkazit; za druhé v takových případech často vznikají hádky mezi rodiči; a za třetí, z takových maličkostí se tvoří celý náš život. Myslím, že jste viděli, jak se navlékají korálky: malé korálky se navlékají na nit jeden po druhém a dostanete velký náhrdelník. Tak plyne náš život den za dnem v bezpočtu drobných případů a blažený je ten, kdo ve všech maličkostech bdí nad svou duší. Neobvyklé ale nejsou ani větší případy, kdy by láska k Bohu měla být nadřazena lásce rodinné. Váš otec, bratr nebo jiný blízký příbuzný propadl kvůli lidské slabosti zločinu a žádá vás, abyste byli svědkem, že je nevinný, nebo prodá nějakou věc nezkušené osobě - ​​vozík, špatný pluh a žádá vás, abyste to pochválili; Nikdy nevíte, kolik takových případů v životě existuje! Nebuďte spoluviníky hříchu a podvodu. Pamatujte, že Syn Boží nás tak miloval, že se pro naši spásu neušetřil, ale vyžaduje od nás lásku z celého srdce: celou naší duší a všemi našimi myšlenkami. "A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mne, není mne hoden." (Matouš 10:38). Být vyznavačem Krista znamená všude se projevovat slovem i skutkem jako vykonavatel jeho zákona, což znamená milovat Ho víc než cokoli jiného na světě, ale to je často těžké a politováníhodné. Právě tyto bolesti, vždy neoddělitelné od ctnostného života, Pán srovnává s křížem, který člověk nese. Během života Ježíše Krista byli zločinci ukřižováni na kříži. Sám Kristus byl ukřižován s darebáky. Kříž byl tehdy hanebnou zbraní a nést jej bylo ostudné i obtížné, protože ztěžkly. Stejně těžko a smutně se žije Jeho následovníkům: zde je třeba překonat lásku k sobě, zde lásku k rodině, k rodičům, k dětem; zde si vysloužit nepřátelství sousedů, celé společnosti; tam vynechat zjevné výhody, dokonce někdy celé bohatství, které by se dalo tak snadno získat nelegálními prostředky; výsměch, výčitky, pronásledování - vše je třeba vydržet, tento bolestný kříž je třeba držet na ramenou, abychom zůstali Kristovým vyznavačem. Ale jaký je učitel, takoví musí být i žáci. Ježíš Kristus, nevinný v žádném hříchu, kvůli nám snášel plivání, bití, škrcení a ukřižování a my, Jeho následovníci, musíme také odvážně snášet dočasná soužení pro Jeho jméno. „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do království nebeského“ (Skutky 14:22). Ale je dost síly na to, vydržet tyto strasti? říkáš. Bratři, Pán sesílá každé pokušení podle naší síly, neboť „je pomalý k hněvu a slitovný“ (Ž 144:8). Nechce, aby smutek, který seslal, drtil sílu člověka, jako kladivo drtí sklo, ale aby člověk, který snáší smutek, zesílil v lásce k Bohu, stejně jako se železo zesílí, když je kováno. A když budeme překonávat pokušení, odvážně snášet bolesti, budeme je shledávat stále lehčími a budeme ospravedlňovat slova Páně: „Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Vzpomeňte si na příběh spravedlivého Joba. Zpočátku ho Hospodin zasáhl konfiskací jedné části jeho majetku: lupiči mu ukradli voly a osly. Job tento nedostatek statečně snášel. Pak následovaly další útrapy: ovce a velbloudi zemřeli; Job to také vydržel. Potom jeho děti zemřely a Job ani nyní nereptal proti Bohu. Nakonec jeho tělo zasáhla krutá nemoc a přítel jeho života, jeho žena, okamžitě ztratila srdce a nechala ho v tomto boji se smutkem samotného. Job zůstal i nyní neotřesitelný ve své lásce k Bohu. Totéž se děje v našich životech; vidíš, člověku přijdou potíže: buď požár, nebo neúroda, nebo zloději urazí. Ale neztrácejte odvahu: toto je ruka Boží. Bůh tedy vidí, že to všechno můžete vydržet: jinak by vás spravedlivý Pán nezkoušel a neposlal pokušení podle vaší síly. „Petr mu odpověděl: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou, co se s námi stane? Ježíš jim řekl: „Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mne následovali, na konci bytí, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:27-28). Dosud jsme všichni mluvili o tom, co od nás Pán vyžaduje; nyní ukazuje odměnu, kterou dostaneme, budeme-li Jeho zpovědníky. Apoštol Petr se Ho zeptal na tuto odměnu, a proto Pán nejprve mluví o odměně pro ně, pro apoštoly. Slibuje jim velkou slávu a čest: až přijde soudit svět, pak budou spolu s ním soudci vesmíru. Svatý dostal velkou odměnu, ale také velkou práci. apoštolů! Když je Pán povolal, neslíbil jim žádnou pozemskou radost: ani bohatství, ani lidskou čest, ani mír, ale práci, smutek, pronásledování, muka a smrt. Budete ve světě smutku (Jan 16:33), řekl jim, jestliže oni pronásledovali mě, budou pronásledovat i vás (Jan 15:20). Přijde čas, kdy si každý, kdo tě zabije, bude myslet, že slouží Bohu (Jan 16:2). Apoštolové se však světa nebáli, všeho opustili, neboť milovali Krista více než své manželky a děti, následovali Ho a v Jeho jménu odvážně snášeli všechny strasti a pronásledování. Oni i my budeme mít v nebi velkou odměnu, pokud půjdeme v jejich stopách. Poslouchejte, co Pán dále říká. "A každý, kdo opustil domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí život věčný." (Matouš 19:29). Pravděpodobně si budete myslet, že soudě podle těchto slov Páně můžete být spaseni pouze v klášteře, když se zřeknete všeho: rodiny, majetku, dokonce i známých atd. Ale neměli byste takto uvažovat. Do Království nebeského vede jen jedna cesta, ale každý po ní jde po svém. Tato slova Páně můžete naplnit tím, že budete žít ve světě, v rodině a vlastnit majetek. Každý z nás vykonává pouze práci, kterou je schopen vykonat. Tak je to v duchovním životě: vezměte na sebe jen ty práce a sliby, které jsou ve vaší moci, tak Pán učí: „Ne každý může porozumět tomuto slovu, ale ten, kdo je schopen jej porozumět, ano“ (Matouš 19:12), tj. kdo se uzná za dostatečně silného v duchu, aby vydržel všechny dřiny celibátního života, neber na sebe přesně toto zaslíbení života v celibátu. Žijte v míru, v rodině, získejte majetek, ale prostě nenapodobujte ty lidi, kteří v tom všem zapomínají na Boha. Jsou lidé, kteří neznají ani půsty, ani svátky; Jsou tací, kteří když zazvoní na liturgii, jdou do práce. Vy však kladete Boží zákon nade vše: nestarejte se o zbytečné akvizice: Hospodin krmí i ptáky; milujte Boha, jak již dříve řekli, více než svou ženu a děti; navštěvujte častěji chrám Boží, čtěte svaté evangelium, nešetřete almužnami chudým, očišťujte svou duši pokáním, živte ji Tělem a Krví Kristovou a naplníte slova Páně tím, že zvolíte lásku k Němu před láskou ke světu. Všude můžete být spaseni a všude můžete zemřít. David byl zachráněn na královském trůně, Jidáš byl apoštol a zemřel. Jiří Vítězný, Jan Válečník byli válečníci, Svatý Vladimír, Boris a Gleb byli knížata, Filaret Milostivý byl obhospodařovatel země – všichni byli laici a byli zachráněni. Svatý Makarius Egyptský byl velkým poustevníkem a světcem Božím, ale jednoho dne mu Pán řekl, že dvě ženy žijící na světě jsou nad ním ve ctnostech. Macarius k nim šel, aby se od nich učil; Když je našel, zeptal se jich: jaké dobré skutky dělají, že se tak Bohu líbí? Odpověděly mu, že jsou dvě snachy, rády by šly do kláštera, ale manželé je tam nepustili a rozhodli se jim sloužit až do smrti, že se nikdy nehádají a nemluví planým řečí. Takže když žijete ve světě, můžete být velkým asketikem. "Ale mnozí, kdo jsou první, budou poslední, a ti, kdo jsou poslední, budou první." (Matouš 19:30). Za trpělivost na zemi dostaneme v nebi stonásobek a tato odměna bude dána všem, kdo bez rozdílu konají Kristův zákon. Na Zemi jsou bohatí i chudí, šlechtici i prostí, vědci i nevědci. Ale za hrobem jsou jen spravedliví a hříšní. Tam ten boháč, kterému všichni na zemi lichotili, jde do pekla; žebrák opovrhovaný na zemi se raduje v Království nebeském. Ve skutečnosti tam nepřineseme nic kromě dobra a zla, které jsme spáchali. Toto je cesta, která vede do Království nebeského. Buďte křesťany všude a vždy, nejen jménem, ​​ale i skutkem – a budete spaseni. Pravý křesťan miluje Boha více než cokoli jiného na světě a radostně nese Kristův kříž; titul nezachraňuje, zachraňuje pouze ctnostný život, který bude v nebi stonásobně odměněn všem spravedlivým bez rozdílu. Kéž Bůh dá, aby pro nás nebyly dveře jeho slavného království zavřené. (Sestaveno z „Christian Conversations“, připojené k časopisu „Past. Conversations“, 1893, č. 5). 2. Křesťanský příklad sebeobětování otcovské lásky k synovi z lásky k Bohu Kdo miluje syna nebo dceru více než mne, je mě hoden (Matouš 10:37). Rodičovská láska k dětem často a bez úmyslu ze strany otce a matky, pro ně nepostřehnutelně, překračuje meze správného křesťanského užívání a při použití jména a práv zákonné lásky k dětem se zároveň stává nepřátelstvím vůči Bohu a Jeho svatému zákonu a činí křesťanské rodiče s takovým citem pro děti nehodnými a zlými služebníky našeho Pána Ježíše Krista. Milovat syna a ze zvířecí náklonnosti k němu nevěnovat pozornost tomu, kdo roste a sílí pod rouškou otcovské lásky - čestný člověk nebo zhýralec, věrný služebník vlasti, nebo násilník a nepřítel jakéhokoli řádu, pravý křesťan nebo člověk bez víry a dobrého přesvědčení, zastánce evangelia a pravdy, nebo skutečně zrádce této víry, zrádce a zrádce křesťana láska, kterou v něm vzbuzuje povinnost křesťanského otce a přímý zákon evangelia? Ne, to znamená milovat ve svém synovi pouze maso a krev a nemilovat jeho duši a rozumný život; To je láska zvířecí, nikoli lidská, tím méně křesťanská, která jedná podle ducha lásky Kristovy a podle zákona evangelia; tato láska je v rozporu s láskou k Pánu a požadavky Jeho svatého zákona; tato láska je nepřátelstvím vůči Bohu. Mezi různými projevy takové otcovské lásky, pro její napomenutí a napomenutí, jak potěšující je setkat se v dějinách prvních dob křesťanství s příklady pravé lásky k dětem v osobě křesťanských rodičů, kteří nezištně obětovali veškerou lásku k dětem lásce k Pánu a Jeho svaté víře, jakmile se ti první stali přestupci před povinnostmi druhých. Zde je jeden takový příklad. Odpadlictví v osobě římského císaře Juliana mělo mnoho stoupenců ze strany křesťanů, nepevných ve víře, zbabělých pod hrozbami a lichotivými sliby nenávistníka křesťanství. Jedním z těchto napodobitelů odpadlíka byl mladý muž, syn urozeného občana města Berija a vysokého státního hodnostáře, ale přesto zbožný a oddaný křesťan. Když syn svému otci prozradil své myšlenky o víře a o svém nešťastném pádu, zbožný otec nešetřil pro jméno Ježíše Krista ani čest a jméno svého syna, ani lásku k němu, ani naději na milost od odpadlého krále: otec syna okamžitě zbavil jména a veřejně se ho zřekl. Podnikavý mladík – odpadlík od Boha – šel k odpadlíkovi – vladaři, aby hledal jeho ochranu, ochranu před svým otcem, odměnu a čest za zřeknutí se křesťanství, aby se zalíbil králi, nepříteli a pronásledovateli Kristova jména. Julian, který snil o obrácení celého světa k prastarému, tehdy upadajícímu pohanskému modlářství, byl velmi potěšen všemožnými příklady odpadlictví a nešetřil svými odměnami a přízněmi, aby zvýšil počet bezbožných lidí, jako je on; choval se k mladíkovi vlídně, ujistil ho a slíbil si, že mu prostřednictvím svého zprostředkování vrátí otcovu přízeň a právo na jeho majetek. Když Julian dorazil do Berije, pozval ke svému stolu mezi mnoho slavných občanů města zbožného otce a jeho odpadlického syna; U stolu se Julian obrátil k otci svého zavrženého syna těmito slovy: "Zdá se mi, že by bylo nespravedlivé páchat násilí na lidech s jiným smýšlením a proti vůli člověka nasměrovat ho na jiné myšlenky. Nenuťte tedy svého syna, aby následoval vaše učení, když nechce. Koneckonců, nenutím vás, abyste se řídil mým, i když bych vás k tomu mohl velmi snadno donutit!" - "Mluvíš, králi, o této osobě bez zákona, která dala přednost lži před pravdou?" - odpověděl zbožný otec rozhořčeně na svého odpadlického syna. V odpovědi Krista milujícího otce bylo tolik nepřemožitelné horlivosti za obranu svaté víry Kristovy a zároveň tolik neohroženého rozhořčení nad odpadnutím jeho syna, chráněného králem apostatou, že tento zrádce víry a svědomí v sobě nenašel obvyklou troufalost bránit lež proti pravdě. Julian, který se cítil bezmocný proti svaté horlivosti obhájce křesťanství, nabral nádech předstírané mírnosti a obrátil věc v žert a řekl mladému muži: „Sám se o tebe postarám, když jsem nemohl přesvědčit tvého otce, aby to udělal. Otec mladého odpadlíka skutečně nezměnil svůj spravedlivý hněv vůči svému bezzákonnému synovi; Ani pohlazení, ani výhrůžky zlého krále se ho nedotkly; pro něj nebylo nic hroznějšího než věta Pána Ježíše: kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mne hoden (neděle čtvrtek, g. XXI, str. 137–138). 3. Můžete potěšit Boha v každé hodnosti Mnoho, zejména obyčejných lidí - rolníků, řemeslníků, si stěžuje, že v jejich zaměstnáních není možné potěšit Boha. Taková stížnost je nespravedlivá! Pán Bůh svým nekonečným milosrdenstvím volá každého ke spáse, je-li po ní z naší strany jen touha. A mnoho příkladů tohoto druhu je zaznamenáno v životech svatých. Pojďme si některé z nich ukázat. – Asi mnoho lidí zná svaté mučedníky Floruse a Laura, jejichž památka se slaví 18. srpna Byli sourozenci a žili ve 4. století našeho letopočtu. Kristus; Oba byli svým řemeslem prostí zedníci. Ale tento titul jim nezabránil vést zbožný život a prospívat lidem. A Pán odměnil pracující bratry darem zázraků. V kraji s nimi sousedícím se rozhodli postavit majestátní pohanský chrám; hlava jejich kraje poslala svatou Floru a Lávru, protože je každý znal jako nejlepší mistry svého řemesla. A tak, když měli plné ruce práce s řezáním kamenů, přistoupil k nim syn hlavního pohanského kněze a byl zasažen do oka nečekaně letícím úlomkem kamene. Modřina byla tak silná, že chlapci hrozilo, že přijde o oko. Na rozzlobený pláč a výčitky rodiče tohoto chlapce svatí klidně odpověděli, že vyléčí oko nevinného dítěte, pokud otec bude souhlasit, že ho nechá na chvíli jít s nimi. Se souhlasem rodiče vzali svatí chlapce do své ubohé chýše, celou noc se za něj modlili k Pánu a učili ho víře Kristově a ráno ho označili znamením kříže. Poté se oko dítěte okamžitě otevřelo a začalo vidět jako předtím. Tento zázrak měl na modlého kněze takový účinek, že on i celá jeho domácnost uvěřili v jediného pravého Boha a vstoupili do pravoslavné církve. Pro své zázraky a ctnostný život byli svatí Florus a Laurus uvrženi do studny bez vody a pokryti zemí. O mnoho let později byla těla svatých mučedníků nalezena neporušená a přenesena do Konstantinopole. Pán dal relikviím jejich léčivou moc. A tady je další úžasný muž - svatý Marek z Pečerska! Nejúžasnější na něm je jednoduchost jeho výkonu. Nevedl vysoký kontemplativní život. Jeho zaměstnání bylo velmi obyčejné: kopal zemi. Žil v jeskyni, vlastníma rukama vykopal mnoho jeskyní a nesl zemi na svých ramenou a dnem i nocí pracoval pro Pána. Vykopal mnoho míst pro pohřeb bratří a nic si za to nevzal, ledaže někdo sám něco dal, a i to rozdával chudým. Ale i tímto jednoduchým dílem dosáhl vysoké duchovní dokonalosti, které málokdo dosáhne. – To je nejpřesvědčivější příklad toho, že jakoukoli tělesnou prací, pracuje-li duch pro Pána, odhání z duše vše nečisté, naplňuje ji myšlenkami a vzdechy svatých, přísně ji střeží s pokorou a mírností, může se duše duchovně zdokonalovat. Jeden světec se pro nejjistější přijetí Království nebeského stal zedníkem. To o něm víme ze života svatého Efraima. Tento Efraim byl vládcem města Antiochie. Měl za úkol toto město po zemětřesení znovu vybudovat. Bylo pozváno hodně pracujících lidí, práce probíhala přátelsky, ale ze všech nádeníků jeden upoutal pozornost: oblečení měl nejopotřebovanější, obličej vyhublý, pracoval víc než kdokoli jiný. A Efraim měl vidění ohnivého sloupu, který se tyčil nad tímto nádeníkem, když spal. Blahoslavený Efraim, překvapen tímto viděním, se obrátil k úžasnému dělníkovi s otázkou: „Kdo to je, z jakého města je a jak se jmenuje? Odpověděl: "Jsem chudý obyvatel Antiochie a žiji denní prací." Efraim nevěřil jeho slovům a vyzval ho, aby se otevřel; "Věř mi," řekl vládce, "nepustím tě, dokud mi neřekneš celou pravdu." Imaginární dělník, který se již nemohl skrývat, řekl: „Byl jsem biskupem, ale kvůli Pánu jsem opustil své biskupství a přišel sem do neznámé země, kde pracuji a svou prací si vydělávám na každodenní živobytí. Tyto příklady jasně ukazují, že žádný titul, pokud je čestný, nezasahuje do toho, aby se líbil Bohu. Proto je marné se vymlouvat, že tvrdými a nízkými činnostmi není možné potěšit Boha. Naopak, při těžké práci je snazší být zachráněn než zahynout. Práce je skvělá a dobrá věc; práce je štěstí a zahálka je pro člověka neštěstím. „Není nic,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – skutečně není v lidských záležitostech nic, co by nebylo zničeno nečinností, neboť i voda, stojí-li, je poškozena, ale teče-li, zachovává si své vlastnosti; a železo, pokud se nepoužívá, pokryje se rzí, ale když se z něj něco vykuje, je užitečné a leskne se jako stříbro.“ Ne nadarmo se říká: "Bůh miluje práci." Otázka zní: proč Bůh miluje práci? A protože práce samozřejmě vede k dobru a štěstí a zahálka je matkou všech neřestí, člověka ničí a činí nešťastným. Apoštol Pavel říká, že kdo nechce pracovat, ať nejí (2 Tes 3,10). Při práci však nezapomínejte na Boha – modlete se před zahájením jakékoli práce, požádejte Ho o úspěch ve vašem podnikání a na konci znovu děkujte Bohu Stvořiteli a Dobrodinci, protože od Něj pochází každý dokonalý dar a každý dobrý dar. Až budete osvobozeni od práce – například nastane neděle nebo svátek – jděte do chrámu Božího: zde získáte posvěcení i osvícení své duše. A když přijdete domů, neoddávejte se radovánkám, opilství, - nezačínejte hádky, tím méně rvačky. A abyste se nenudili, přečtěte si nějakou knihu, která vám pomůže. Po takto stráveném dni vstanete druhý den s novou silou a snadno se vrátíte ke své předchozí práci. Je nemožné potěšit Boha takovým životním stylem? Samozřejmě je to možné: naši spravedliví svatí jsou toho živým důkazem. Žádný titul, bez ohledu na to, jak nízký může být, nám tedy nezabrání v tom, abychom se Bohu líbili, pokud po tom v naší duši existuje touha. Řiďte se přikázáním Kristova apoštola: každý jednajte, jak mu Bůh určil, a každý, jak povolal Pán. (1. Kor. 7:17–31) (Viz „Nedělní list.“ vyd. „V. Den", č. 385). 4. Být svatými je povinností nejen velkých asketů, ale i všech křesťanů Kdyby bylo občanovi nebo vesničanovi řečeno: dělej to a to, budeš blízko králi, který ti dává právo na tuto výhodu a povolává tě k ní: s jakou ochotou, s jakou horlivostí by se pustil do práce, která se od něj vyžadovala, i kdyby to nebylo snadné a práce nebyla krátká. Ale hlasatel vůle Nebeského krále nám a posledního stupně občanství v tomto království těm nehodným říká: Buďte svatí; budete mravně svatí a pak budete požehnaně svatí; žij zbožně a ctnostně a budeš nablízku Králi nebes, který ti dovoluje nejen se k Němu přiblížit, ale také v Něm přebývat, a On sám se k tobě chce nejen přiblížit, ale také v tobě žít. Tak co? Jak je toto volání přijímáno? Budou ho všichni, nebo alespoň kolik, následovat s pohotovostí, s horlivým zápalem, s neutuchajícím zápalem, s plnou aktivitou? Není běžnější, že si myslíme a říkáme: kde bychom měli být svatí? Jsme hříšní lidé; Stačí, když jsme pokáním nějak spaseni. "Kde bychom měli být svatí?" Ale přemýšleli jsme o tom, čím budeme a co se s námi stane, pokud se nebudeme snažit stát se svatými? Jsou vyšší stupně svatosti, v nichž září zvláště vyvolené a požehnané duše; ale svatost obecně není jen soukromé rozlišování mezi křesťany, které je pro někoho chvályhodné a bez kterého se jiní snadno obejdou. Podle apoštolského učení musí každý, kdo je svatým Bohem povolán do Božího království, tedy každý křesťan, právě v tomto povolání a v myšlence na Boha, který povolal, najít pro sebe zákon, povinnost a motivaci, aby jistě byl nebo se stal svatým. Podle Svatého, který tě povolal, ty sám budeš svatý po celý svůj život; předtím je psáno: Budete svatí, neboť já jsem svatý. Žijete-li bez námahy a bez naděje, že budete svatí; pak nežijete podle Svatého, který vás povolal, neodpovídáte důstojnosti těch, které Bůh povolal, a synů Boží smlouvy – jste křesťané jménem, ​​a ne svou podstatou. K čemu takový život vede, je patrné z jiného apoštolského rčení: mějte pokoj a svatost se všemi, a nikdo jiný neuvidí Pána (Žd 12,14). Je jasnější: mějte pokoj se všemi, mějte svatost: a bez pokoje a bez svatosti nikdo Pána neuvidí, to znamená, že nedosáhne věčné blaženosti. Pokud si tedy bezstarostně a bezstarostně myslíme, že bychom neměli být svatí, pak o sobě píšeme větu, abychom neviděli Pána, abychom byli cizí věčné blaženosti. "Jsme hříšní lidé," říkají. – Zdá se, že tato pravda je nepopiratelná. Neboť naopak, říkáme-li, že hřích neexistuje, klameme sami sebe a pravda v nás není. Ale nazýváme-li se hříšníky, s povrchní myšlenkou, bez kajícnosti srdce, aniž bychom se odvraceli od hříchu, s lehkomyslností, s lstivou podmínkou, že všichni ostatní by měli přiznat totéž, a že se to proto nestydíme přiznat, a není pro nás nebezpečné zůstat po zpovědi stejní, jako jsme byli před zpovědí: takové uznání hříšnosti samozřejmě nepovede ke svatosti; a v tomto případě, i když mluvíme pravdu, jako imámové hřeší, klameme sami sebe, pravda není v nás, to jest v našem srdci a v našem životě, ačkoli je v našich rtech zvuk pravdy. Slovo je pravdivé a hodné všeho přijetí, neboť Kristus Ježíš přišel na svět, aby zachránil hříšníky (1 Timoteovi 1:15). Jsme však oklamáni, pokud si myslíme, že budeme spaseni, zatímco zůstaneme hříšníky. Kristus zachraňuje hříšníky tím, že jim dává prostředky, aby se stali svatými. „Pokáním budeme nějak spaseni,“ říkají. – Ano, pokání je jedním z prostředků spásy, který Kristus učí hříšníky, když káže: čiňte pokání a věřte evangeliu. Pokud však uvažujeme o nějakém pokání, o nějakém spasení, pak příliš snadno posuzujeme věc velkého významu. Potěší otrok svého pána, když svou práci dělá nějak, a ne co nejlépe? -Samozřejmě, že nepotěší. Navíc se člověk Bohu nebude líbit, když jen nějak koná Boží dílo, které je dílem naší spásy. Navíc dokonalý učitel pokání, Jan Křtitel, říká, že skutečné pokání vyžaduje něco jiného. Vytvářejte, říká, ovoce hodné pokání (Matouš 3:8). Pokání čistí půdu srdce od trní, obdělává ji, obměkčuje; víra do něj zaseje semeno nebes; růst této nové rostliny je dodržování přikázání a konání dobra, její barvou je duchovní vnitřní osvícení a zralým, dokonalým ovocem je svatost. Pšenice musí dosáhnout zralosti, aby mohla být dovezena do sýpky. Je nutné, aby člověk dosáhl svatosti, aby mohl být přiveden do království nebeského. Skutečně, pokud bychom měli dosáhnout svatosti pouze prostřednictvím lidských, přírodních sil, pak by bylo spravedlivé říci, že je to mimo naše schopnosti. Ale když k tomu máme Boží milost, která předchází, osvěcuje, posiluje, podporuje, chrání: nikdo by neměl ztrácet naději, že dosáhne toho, k čemu nás Bůh a Otec našeho Pána I. Kristus vyvolil v Něm před založením světa; ale vyvolil si nás, abychom byli před Ním svatí a bezúhonní v lásce (Ef. 1:3-4). (Z kázání Filareta, metropolity, Moskva; sn. Celoroční kroužek, krátké poučení, sv. II., kněz Gr. Djačenko). 5. Příklady, jak mocná je přímluva svatých Kolik z vás, pravoslavných křesťanů, pochybuje o tom, že svatí Boží mohou prosit Boha o ten či onen dar pro nás hříšníky?! Zde je definice východní církve: "Voláme svaté, aby byli prostředníkem mezi Bohem, aby se k Němu za nás modlili; Nevoláme je jako nějaké bohy, ale jako Jeho přátele, kteří Mu slouží, oslavují Ho a uctívají Ho. Žádáme o jejich pomoc ne proto, že by nám mohli pomoci vlastní silou, ale proto, že nás na jejich přímluvu prosí o milost od Boha... I když svatí neslyší a nerozumějí našemu zjevení, sami Boha neznají a nerozumějí mu Správně je tedy ctíme a skrze ně prosíme Boha o pomoc... Neprodáváme jim božskou čest, ale modlíme se k nim, jako naši bratři a přátelé, abychom my, naši bratři, přijali pomoc od Boha a přimlouvali se za nás u Boha.“ (Pravoslavná konfesijní církev východní, díl III. Odpověď na otázku 52). A někdy naše modlitby ke svatým Božím nejsou marné. Zde jsou příklady. V životě svatého apoštola Bartoloměje, jehož památka se slaví 11. června, se vypráví následující. Mnich Josef, autor hymnů, měl zvláštní úctu k památce apoštola Bartoloměje: získal část jeho relikvií, ve svém klášteře postavil kostel ve jménu tohoto apoštola a umístil relikvie v nově vytvořeném chrámu a často měl tu čest vidět apoštola ve snu. Chtěl ozdobit oslavu apoštola zvláštními písněmi, ale bál se, zda se to světci bude líbit. Bartoloměje; a tak se začal vroucně modlit k Bohu a sv. k apoštolovi, aby mu o tom byla dána zpráva. Světec uběhl 40 dní vroucích a plačtivých modliteb a nyní, v předvečer svátku svatého Bartoloměje, ho mnich Josef uviděl u oltáře, oblečeného v bílých rouchách; apoštol odhrnul oltářní oponu a zavolal mnicha Josefa. Když se přiblížil, sv. Bartoloměj vzal evangelium z trůnu, položil je na Josefovu hruď a řekl; „Ať ti žehná pravice Všemohoucího Boha a ať ti na jazyk proudí vody nebeské moudrosti, tvé srdce ať je sídlem Svatého. Duchu, ať tvůj zpěv potěší vesmír!“ Když to řekl, apoštol se stal neviditelným; Mnich Josef, naplněn nepopsatelnou radostí a pociťujícím v sobě milost moudrosti, začal skládat církevní písně a kánony. Tvořil nejen kánony ke cti sv. apoštola Bartoloměje, ale také ke cti Matky Boží, sv. Mikuláše a dalších svatých, za což dostal jméno „hymnista“ (od čtvrtka min. 11. června). A zde je další příklad ze života svatého Theodora Sikeota, jehož památka se slaví 22. dubna. Jednoho dne musel tento světec upadnout do těžké nemoci, takže si zoufal ze života: už viděl svaté anděly přicházet pro jeho duši; Proto plakal a vzlykal, protože se považoval za nepřipraveného na smrt. Nad hlavou mnicha visela ikona nežoldnéřských světců Kosmy a Damiána. Zjevili se mu ve snu a dotkli se jeho žil na rukou (podle našeho názoru jeho tepu) a dlouho mezi sebou mluvili, jako by neručili za příznivý výsledek světcovy nemoci. Pak se nežoldnéři zeptali pacienta: "Proč pláčeš a truchlíš, bratře?" "A o tom," odpověděl mnich, "že jsem nečinil pokání před Bohem a zcela neorganizoval své stádo." Potom se ho svatí lékaři zeptali: "Chceš, abychom se za tebe modlili k Bohu, aby ti prodloužil život?" Pacient odpověděl: "Pokud to uděláte, budete viníkem mnoha požehnání a dostanete odměnu za mé pokání." Svatí nežoldnéři se obrátili k andělům a požádali je, aby chvíli počkali, zatímco šli k carovi a Bohu a prosili Ho o Theodora. Andělé slíbili, že počkají, a svatí Kosmas a Damian šli za všemocným Králem Kristem Bohem a prosili Ho, aby přidal roky k životu mnicha Theodora, a brzy se vrátili, majíce ve svém středu mladého muže podobného andělům, ale mnohem bystřejšího než oni. Tento mladý muž řekl andělům: „Nechte Theodora naživu: společný Pán a Král slávy se za něj modlil. A hned svatí andělé s tím bystrým mládím odešli do nebe a svatí nežoldnéři Kosmas a Damian řekli Theodorovi: "Vstaň, bratře, a dej pozor na sebe a své stádo, neboť náš dobrý a milosrdný Mistr přijal naše modlitby za tebe." Mnich vstal z postele a svatí nežoldnéři se stali neviditelnými. (Čt min. 22. dubna). Konečně, kdo z nás by neznal a nectil svatého Mikuláše Divotvorce, naši horlivou modlitební knížku a velkého přímluvce v nesnázích? Kolikrát se zjevil těm, kteří ho žádali o pomoc, ať už ve snové vizi nebo ve skutečnosti. Byl tam například případ. Jeden řecký velitel, jménem Petr, byl jednou zajat Saracény a uvězněn. Tady nereptal ani tak na svůj hořký osud, jako na sebe. "Podobná příhoda se mi stala," řekl, "a požádal jsem svatého Mikuláše, aby mě vysvobodil od mých nepřátel a slíbil, že přijme mnišství v Římě. Splnil mou prosbu: vysvobodil mě ze zajetí, ale já, nevděčný, jsem zapomněl na svůj slib, a za to zde trpím. Ale služebníku Kristův! Zachraň mě a svůj slib určitě splním." Ve snu se mu zjevil svatý Mikuláš a řekl: "Slyšel jsem tvou modlitbu, ale Bůh stále oddaluje tvé vysvobození. Neztrácej však odvahu a nepřestávej se modlit: stiskněte, říká se, a bude ti otevřeno." Po nějaké době se mu znovu zjevuje svatý Boží a říká: „Modlil jsem se za tebe k Bohu, ale nevím, jak ti je nakloněn. Ukážu vám však velmi hodnou modlitební knížku, to je Simeon, Bůh-přijímač. Ptejte se ho neustále: je silný před Bohem a spolu s Přesvatou Bohorodicí a svatým Janem Křtitelem stojí nejblíže Božímu trůnu." Nakonec se mu zjeví ve skutečnosti, a ne sám, ale se spravedlivým Simeonem, a oba říkají: "Seber odvahu, Petře, a v zármutku vzývaj Pána." Potom od něho složili přísahu, že splní svůj slib; pak se Simeon holí dotkl jeho okovů a ty se rozpadly, vyvedly ho z vězení a Petr dostal úplnou svobodu. Ve stejné době se římskému veleknězi zjevil svatý Mikuláš, držel Petra za ruku, vyprávěl mu svůj příběh, nařídil, aby byl tonsurován mnichem, a stal se neviditelným. Když se Petr zjevil římskému veleknězi, ten ho okamžitě poznal a řekl mu, že o něm slyšel od samotného světce. Po přijetí mnišského titulu strávil Petr zbytek svého života na Athosu ve velkých skutcích. Jeho památka se slaví 12. července. O sv. Vassianovi se vypráví následující. Ve městě Ravenna, kde žil svatý Boží, přišel od krále příkaz popravit jednoho úředníka, jménem Bithymnia, který byl nevinně pomlouván; byl okamžitě vzat, spoután řetězy a přiveden na místo popravy. Aniž by si Vithymnius uvědomoval jakoukoli vinu, vzpomněl si na světce božího Vassiana a sklonil hlavu pod katovou sekerou a modlil se: "Služebníku Boží! Z milosti, kterou ti Bůh dal, buď nyní mým pomocníkem." No a co? Jakmile kat zvedl sekeru, vytrhla se mu z rukou a spadla na zem. Když kat zajistil smrtící zbraň ve svých rukou, chtěl znovu udeřit, ale sekera mu vypadla z rukou podruhé a totéž se stalo potřetí. Starosta v podezření, že se jedná o úmyslné zpronevěry své povinnosti ze strany kata, povolal k vykonání popravy jiného, ​​ale i tato sekera mu byla třikrát vytržena z ruky. Lidé, kteří byli svědky takové mimořádné události, v tom rozpoznali neviditelnou Boží ochranu odsouzeného a požadovali jeho propuštění. Když byl král informován o tom, co se stalo, a král nařídil přísné vyšetřování Bithymniovy viny, ukázalo se, že se stal obětí pomluvy. Král nařídil, aby byl propuštěn a všechny jeho hodnosti a důstojnosti se mu vrátily. Vithymnius veřejně oslavoval svatého Božího Vassiana, jehož modlitby ho zachránily před marnou smrtí. A tak, naslouchajíce živou, srdečnou vírou všem těmto církevním legendám o nebeské přímluvě svatých Božích za nás, vždy připravených nám pomoci a utěšovat nás v bolestných okolnostech našeho života, děkujme nadevše milosrdnému Bohu, který nám, pozemským bytostem, skrze toto prostřednictví svatých dává, abychom povstali ve smělosti a síle naší modlitby. "Bože! I kdyby tvoji svatí neměli modlitební knížky a tvoji dobrotu, která je k nám milosrdná, jak se opovažují, ó Spasiteli, ti zpívat a andělé Ho neustále chválí!" Z mnoha hříchů zeslábne tělo a zeslábne i naše duše. Jako těžcí zločinci bychom se neodvážili pozvednout oči k trůnu strašlivého Božího soudce, kdybychom nebyli povzbuzeni vírou v přímluvu za nás svatých, kteří jsou blízko Bohu, jako Jeho přátelé a tajná místa Jeho milosti (Jan 15:15; Mat 13:11), mají velkou moc, než může Král nebes plně sloužit našemu lidu a zároveň nám může sloužit jako slabost. kteří zakusili všechny útrapy života v boji s hříchem. Nenechme vystydnout v modlitbách před Božími svatými, zvláště před těmi, jejichž jména nosíme a kterým jsou zasvěceny kostely v místech našeho bydliště. „Neboť modlitba spravedlivého mnoho zmůže“ (Jakub 5:16). 2. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 9., kap. IV, 18–23 čl. 1. Pánovo vyvolení prvních učedníků Jednou, v prvním roce své veřejné služby lidskému pokolení, kráčel Ježíš Kristus po břehu Galilejského jezera. Tehdy byl světu ještě málo známým kazatelem a shromažďoval kolem sebe pouze první následovníky – své učedníky. Spasitel viděl dva mladé bratry – Šimona, zvaného Petr, a Ondřeje, jak házejí sítě do moře, a jakoby mimochodem jim řekl: „Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Bratři se svého Božského velitele neptali, kdo je, jakou mocí jim přikázal a kam je povede, ale okamžitě opustili své sítě a následovali Spasitele. Když s nimi Ježíš kráčel dále, uviděl další dva bratry – Jakuba a Jana, jak seděli se svým otcem Zebedeem na lodi a opravovali sítě. Syn Boží, který rozlišuje srdce a lůna lidí, povolal i tyto mladé muže; a okamžitě s plnou pohotovostí odpověděli na hlas, který je volal: opustili svého otce, loď a sítě a následovali Ježíše. Zde je evangelijní příběh o povolání k apoštolství prvních Spasitelových učedníků. Jak se to zdá být jednoduché; ale ve skutečnosti, jak je to pro nás křesťany poučné! Podívejte se, říká svatý Jan Zlatoústý, jaká byla víra a poslušnost povolaných. Všichni tito čtyři lidé nebyli bohatí lidé, vydělávali si na živobytí rybolovem a byli zaneprázdněni svými obchody, zatímco kolem nich procházel Spasitel. Všichni však, jakmile uslyšeli Spasitelovo volání, nezpomalili, neodložili na jindy, neřekli: pojďme domů a poraďme se s našimi příbuznými, ale opustili všechno a v tu chvíli Ho následovali. Není každý z nás, kdo vyznává Boha a Krista, ode dne našeho křtu povolán k následování Krista? Neměl by každý usilovat o nebeskou slávu podle příkladu Kristových apoštolů, podle svatých Božích svatých, požehnaných církví sv. Pravda, neslyšíme hlas, který by nás volal ze rtů samotného Spasitele, jako tomu bylo v případě apoštolů Petra a Ondřeje. Ale pouze lidé, kteří byli předurčeni zachytit vesmír a shromáždit Kristovo stádo z lidí, byli toho hodni. Pro nás je zcela dostačující volání, které slyšíme v řečech a slovech Spasitele, které nám sdělují apoštolové. Kdo poslouchá čtení evangelia v Božím chrámu, měl by je poslouchat, jako by mluvil sám Ježíš Kristus. Musíme si pamatovat, že v církvi je mezi námi vždy neviditelně přítomen sám Pán podle svého neměnného zaslíbení: „kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“. Zde, v církvi Boží, zaznívá Boží hlas Kristův ve všem: v posvátných obřadech prováděných před našima očima, ve čtení božských písem, ve zpěvu dojemných církevních písní a v rozjímání o svatých ikonách. To vše říká našemu srdci, že bychom měli opustit svou závislost na marnosti světa, přilnout ke Kristu a neúnavně Ho následovat a plnit Jeho svatou vůli. Jaký máme vztah k volání Krista Spasitele, které je nám adresováno? Následujme Ho, našeho Vykupitele, tak rychle a neodvolatelně jako apoštolové Petr, Ondřej, Jakub a Jan? Většina z nás, moderních křesťanů, pravda, s něhou a pokorou přijímá božské volání ke spáse, ale realizaci spásných rad odkládáme z hodiny na hodinu, rok za rokem, na neurčito. Světské požitky, světské potřeby a hříšné zvyky poutají naše srdce k sobě natolik, že se kvůli nim často zdá, že úplně zapomínáme na Kristův zákon a nekonáme dobro, chceme-li, ale nechceme-li zlo, děláme to. Jak často se kvůli nějaké malichernosti a bezvýznamnosti mnozí rozhodnou vynechat službu Bohu a někdy urazit svého bližního. Když jsme o tom všem přemýšleli, snažme se postarat se o nápravu svého života, zanechme své obvyklé lenosti a setrvačnosti ve věci spásy a snažme se vydláždit si cestu ke cti nebeského povolání v Kristu Ježíši. Pán chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy (1 Tim 2,4). Stojí u dveří srdce každého z nás a tlačí, a pokud někdo otevře dveře, vejde a povečeří s ním (Zj 3,20). Co jiného, ​​když ne Boží výzva k pokání, znamená neštěstí, která nás v tomto životě náhle postihnou, strašlivé přírodní jevy, které se nám čas od času přihodí, nečekaná slitování nebo výčitky svědomí? Zaslechne-li tedy někdo takové volání buď ze svého nitra, nebo odněkud zvenčí, přijde-li někdo na myšlenku začít „žít podle Boha“, ať tuto myšlenku ihned provede, ať své svaté odhodlání neodkládá pod žádnou záminkou, ani na jeden den nebo hodinu, ale „zanechá v klidu“, následuje Krista. Neříkej: Budu žít další rok pro svět, zařídím si své záležitosti a pak se pustím do toho, abych se líbil Bohu. Ne, jako to udělali Simon a Andrew, když uslyšeli volání Spasitele, musíme to udělat i my. Dokonce si neuklidili sítě, ale prostě je opustili, takže se musíme okamžitě rozejít se vším, co stojí v cestě spáse, zříci se světských pout a potěšení. (Sestaveno z „Seznamu neděle“ č. 176, vyd. „Nedělní den“). 2. O poslušnosti slova Kristova Kristovi apoštolové nám ukázali úžasně úžasný příklad poslušnosti Božímu slovu. Jednoho dne jde Ježíš Kristus po břehu Galilejského moře a pak vidí dva bratry, Šimona a Ondřeje, jak házejí sítě do moře. Pojďte za mnou, říká jim, a udělám z vás rybáře lidí. A oni okamžitě opustili své sítě a následovali Ho. Jdou dále a Ježíš Kristus vidí další dva bratry, Jakuba a Jana, jak sedí na lodi se svým otcem a opravují sítě. A on jim zavolal. A oni okamžitě opustili loď a svého otce a následovali Ho (Matouš 4:18-22). Ó, kdybychom my křesťané byli právě tak připraveni poslouchat slovo Boží a naplňovat zákon evangelia! Ale naneštěstí dáváme tolik výmluv, proč nenásledovat Krista a nenaplňovat Jeho svatý zákon. Přijde například neděle nebo nějaký svátek; je slyšet zvuk zvonu, který nás vybízí k opuštění každodenních záležitostí a zve nás k modlitbě do chrámu Božího. No a co? Nasloucháme volání naší pravoslavné církve? Bohužel ne vždy a ne všechny. „Životní starosti nás přemáhají,“ říkají někteří, „proto není čas jít do chrámu Božího. Jaká nepřiměřená starost o okamžité potřeby! Copak nevíme, že úspěch v našich záležitostech závisí na Bohu?! Poslechněte si, co zazní v prologu (9. července). Žili tam dva sousedé a oba byli krejčí; jeden měl mnoho dětí a jeho otec a matka byli staří muži a zbytečně živil celou rodinu a každý den s ním chodil do kostela. Jeho soused byl v práci zručnější než on a neúnavně pracoval i v neděli, ale do kostela vůbec nechodil; nemohl se však živit ani sám. A tak ten první záviděl tomu prvnímu a jednou mu podrážděně řekl: "Odkud se to bere? Pracuji víc než ty, ale žiju jako žebrák." Odpověděl mu: "Chodím do kostela každý den a pokaždé, když na cestě najdu zlato, tak jsem krůček po krůčku zbohatl. Chceš, abych pro tebe přijel, a co najdeme, to rozdělíme napůl?" Soused ochotně souhlasil a začal s ním chodit do kostela. A Bůh mu za to požehnal a brzy zbohatl. Potom mu jeden dobrý soused říká: "Vidíš, bratře, jak užitečné je jít do Boží církve. Ale věř mi: Na cestě jsem nenašel žádné zlato, ale šel jsem do Božího chrámu jen proto, že Bůh sám slíbil: "Hledej nejprve království nebeské a všechno ostatní ti bude přidáno." Vidíte sami – nelhal jsem: Bůh také přidal do Božího chrámu pro vaši horlivost. "Budu se modlit doma," říkají někteří. Vědí lidé, že jedno „Pane, smiluj se“, řečeno v kostele se společenstvím věřících, stojí za sto poklonění domácí modlitby? Církev nařídila, že o svátcích máme být v chrámu Božím a musíme to poslouchat, a ne filozofovat po svém: „Budu se modlit doma“. Poslechněte si příběh jednoho zbožného válečníka o jistém obchodníkovi. Byl to hodný člověk, rád rozdal svůj poslední groš chudým. Nerad ale chodil do kostela, ačkoli byl velmi zbožný člověk. "Není rozdíl," uvažoval, "ať se modlíš doma nebo v kostele: Bůh je jen jeden. Během bohoslužby něco udělám a večer před spaním se budu lépe modlit." A stalo se, že při službě v létě chodil na pole koukat na úrodu a obilí a v zimě dělal něco kolem domu. Jednou, na Petrův den, šel do pole a zazvonili na celonoční bdění. Byl to nádherný večer; když se najednou zpoza lesa přiblížil černý mrak, spustil se déšť, udeřil strašlivý hrom a dva kroky od obchodníka šlehaly blesky... Tentokrát se nad ním Bůh smiloval: zůstal nezraněn. Jindy při mši, na svátek Povýšení Páně, vešel do lesní vrátnice a sotva za sebou stihl zavřít dveře, když se za ním na chodbě propadl strop... A pak ho Pán zachránil; ale nepřišel k rozumu a stále nechodil do kostela, ač ho přítel často přemlouval. Nakonec ho Pán vedl na pravou cestu. Svátek sv. Trojice. Obchodník byl ve městě, kde dostal od banky své pracovní peníze, aby je převedl do jiné banky. Ohlásili službu na celonoční hlídku a obchodník se rozhodl jít domů. Jeho přátelé se ho snažili přesvědčit: "Kam jdeš? Zítra je velký svátek, měl bych jít do kostela a modlit se - není kam spěchat." Ale neposlouchal: "Doma," řekl, "budu se modlit, ale je lepší jít v mrazu." A šel jsem. Božský jezdí a zpívá; Mezitím se nebe zatáhlo mraky, začalo pršet a začalo se stmívat. Vjel do lesa, když náhle někdo popadl jeho koně a zakřičel: "Stůj!" Ze strachu se nemohl ani pohnout. Několik lidí na něj zaútočilo, stáhlo ho z vozíku a on si nic nepamatuje, co se dělo dál. Probudil se a viděl, že už je světlo; není tam žádný kůň, je nahý, místy teče krev, nemůže hnout prstem a cítí, že se začíná třást horečkou. Tehdy se obrátil k Bohu s vroucí modlitbou pokání: "Pane! Jsem hříšník, nenavštívil jsem Tvůj svatý příbytek; odpusť mi, milosrdný Otče, nenech mě zemřít jako pes!... Půjdu, určitě půjdu do kostela!" Po této modlitbě opět upadl do bezvědomí a probudil se v domě svého přítele, který ho toho dne náhodou našel a přivedl domů. Kupec byl šest měsíců nemocen, ale ani jednou si na Pána Boha nestěžoval; Stále jsem se modlil a říkal: "Za to nestojím: sláva Tobě, Pane!" A když se uzdravil, začal pilně chodit do kostela: šel by ještě před dobrou zprávou, ale odcházel by poslední; Stojí tam, modlí se a slzy jen tečou. Uplynul rok, opět přišel Trinity Day. Kupec šel na celonoční bdění as pláčem se vroucně modlil, aby ho Pán někam postavil: ne každý může žít z cizího chleba. Přichází z celonočního bdění, dávají mu dopis. A od koho myslíte, že byl tento dopis? Od toho, kdo ho před rokem okradl a nechal bez kousku chleba. A tento nevlídný muž píše, že ho sužovalo svědomí, že si své peníze už nemůže nechat a chce je vrátit majiteli v plné výši... Obchodník si přečetl dopis, začal plakat, padl na kolena před obrazem Spasitele a začal se modlit... Peníze mu byly vráceny a on si polepšil. Netřeba dodávat, že po takovém Božím milosrdenství se stal ještě horlivějším pro Boží církev, pro církevní službu (viz „Trinity List“, č. 336). Takže, křesťané, poslouchejte hlas své matky – církve: jděte do Božího chrámu! Dále církevní pastýři často nabádají křesťany, aby opustili svůj hříšný život a začali nový, v souladu se zákonem evangelia. Posloucháme jejich hlas? Bohužel buď posloucháme málo, nebo vůbec. Mezitím poslouchejte, jak blahodárně působí na duši hříšníka Boží slovo, které hlásají pastýři. Slyšeli jste snad o našem ruském světci, svatém Nikitovi Stylitovi? Kdo byl předtím? Narodil se a vyrostl ve městě Pereyaslavl (Zalessky), provincie Vladimir. Když dosáhl plnoletosti, stal se přítelem publikánů, pracoval s nimi kolem soudců a způsobil mnoho zármutku a urážky nevinným lidem; Vybíráním nespravedlivých úplatků živil sebe i svou ženu. Strávili tím mnoho let. Jednoho dne vešel do kostela a uslyšel slova proroka Izajáše: Umyjte se a buďte čistí, odstraňte ze svých duší špatnost. Tato slova ho ohromila: strávil celou noc beze spánku; nepravdy mu ležely na srdci jako kameny. Ráno vyšel za svými přáteli a aby se pobavil, pozval je na večer k sobě. Když nakoupil, co potřeboval k jídlu, nařídil své ženě, aby uvařila. Ale když začala vařit, spatřila nejprve krev na povrchu vody, pak hlavu a pak další část lidského těla. S hrůzou o tom řekla manželovi. Přišel a viděl to samé. "Běda mně, který jsem velmi zhřešil!" - řekl Nikita a bez dalšího slova odešel z domu a oddával se těžkým výkonům na sloupu („Lekce arch. víry“, kněz Djačenko). Slovo Boží je semeno, řekl Spasitel (Lukáš 8:11), a ze semene, jak ve viditelné přirozenosti, tak v přirozenosti naší duše, se ovoce neobjeví hned. Ale dříve nebo později slovo Boží podle slova svatých písem nezůstává hubené a neplodné. „Počkejme trochu déle, abychom se řídili učením evangelia, alespoň rok, alespoň den, budeme žít pro sebe a pak pro Boha,“ říkají někteří. Jaká zbabělost! Jako by za rok nebo dva bylo snazší vzdát se svých hříšných návyků! Není to naopak – není to mnohem těžší?! To vypráví náš ctihodný otec Dorotheos. Jeden velký starší se procházel se svými učedníky na místě, kde byly různé cypřiše, velké i malé. Starší řekl jednomu ze svých učedníků: "Vytáhni tento cypřiš." Cypřiš byl malý a bratr ho hned jednou rukou vytáhl. Pak mu starší ukázal další, větší než ten první, a řekl: „Vytrhni i tento. Bratr s ní máchl oběma rukama a vytáhl ji. Znovu mu ukázal další, ještě větší starší, ale ačkoliv bratr tvrdě pracoval a potil se, nemohl ho vytáhnout. Potom starší přikázal druhému bratrovi, aby vstal a pomohl mu, a jen oba společně ho sotva mohli vytáhnout. A starší řekl bratrům: „Takto jsou vášně nebo hříšné přitažlivosti: dokud jsou malé, pak, pokud si to přejeme, můžeme je snadno vytrhnout ze srdce; když se o ně budeme starat, pak budou silnější, a čím více budou silnější, tím více práce od nás vyžadují; a když se v nás stanou velmi silnými, pak ani s obtížemi nedokážeme sami od sebe vyrvat některé pomoci, pokud sami ze sebe nedokážeme vyrvat pomoc. Takže, křesťané, před ničím neváhejte, nevymlouvejte se a dobrý závazek neodkládejte na neurčito. A jakmile uslyšíte hlas církve nebo jejího pastýře, který vás volá k nějakému dobrému skutku, okamžitě všeho zahoďte a pusťte se do toho. Podívejte se, co udělali apoštolové Šimon a Ondřej, když uslyšeli Spasitelovo volání: dokonce ani nesňali své sítě, ale jednoduše je opustili a následovali Ježíše Krista. 3. Každý dobrý podnik je zaštítěn samotným Bohem a Jeho svatými „Bez Boha není cesty,“ říká staré přísloví. Co můžeme my, slabí, dělat bez pomoci Boha Stvořitele, Všemohoucího a Poskytovatele?! On je náš Stvořitel, který nám dal dech a život; Je naším Poskytovatelem, stará se o vše, co v životě potřebujeme, a hlavně o to, co nás vede ke spáse. Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví, praví slovo Boží (Ž 126,1). Jednoho dne Kristovi apoštolové pracovali na rybolovu celou noc a nebyl žádný úlovek. Přišel k nim Božský Učitel a nařídil jim hodit síť... A za pouhou hodinu, nebo ještě méně, byl úlovek tak velký, že apoštolové měli potíže síť vytáhnout a lodě se dokonce začaly z množství ryb potápět. Co bylo důvodem tak úspěšného rybolovu? Z požehnání Božího. „Pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili,“ řekli apoštolové Spasiteli. Všichni pracují, pracují pilně, ale všichni si stěžují, že jejich práce je marná. proč tomu tak je? Ale protože jejich práce byla provedena bez Božího požehnání. Pán Bůh miluje každý dobrý podnik, a pokud se k Němu obrátí v modlitbě, chrání tento úmysl. Vezměme si příklad ze života svatého Petra, metropolity moskevského, jehož památka se slaví 21. prosince. Svatý Petr byl z Volyně. Po dosažení věku sedmi let byl poslán do učení knihy; ale bez ohledu na to, jak moc se mladý student snažil, výuka byla neúspěšná. To jeho i jeho rodiče velmi zarmoutilo. Mladý chlapec se začal upřímně modlit k Bohu, aby mu dal dar moudrosti. A pak jednoho dne ve snu Petr spatří muže oblečeného ve svatých šatech, který stál poblíž a řekl: „Synu, otevři ústa! Zmatený mladík rozkaz splnil. Mezitím se ten, kdo se objevil, dotkl jeho jazyka a požehnal mu, zdálo se, že mu nalil do úst nějakou sladkost. Od té doby se mu začalo dařit učit se více (více) než všichni jeho vrstevníci. Svatý Petr se stal mnichem ve svých dvacátých letech a prošel všemi stupni poslušnosti a dosáhl hodnosti moskevského metropolity a byl zakladatelem katedrály Nanebevzetí Panny Marie, kde jeho relikvie stále neúplatně spočívají a poskytují mnohá uzdravení. Není z toho zřejmé, že Bůh chrání dobré úmysly? Svatí Boží, napodobující Boží lásku k lidstvu, také rozšiřují svou ochranu na všechny, kdo hledají dobré poznání a obracejí se na ně o pomoc. Je známo, že ke sv. Mnoho rodičů a dětí před začátkem studia a zkoušek přibíhá k nežoldnéřovi a divotvůrcům Kosmovi a Damiánovi. A jejich modlitba a naděje na pomoc světce nejsou marné. nežoldnéř. Zde je to, co o tom bylo nedávno řečeno v duchovním časopise. V roce 1895 byl ve městě Perm vysvěcen na jáhna bývalý rychtář N. Babin. Na závěr liturgie nově zasvěcený pronesl projev, ve kterém vyjádřil, co ho přimělo k přechodu ze světské hodnosti do duchovní. "Narodil jsem se," řekl nově zasvěcený, mimo jiné, "nemocný a často jsem ležel téměř na pokraji smrti; ale díky modlitbám svého otce kněze a častému přijímání svatých tajemství jsem byl ze své nemoci uzdraven. Moje slabost po nemoci byla však tak velká, že mě začali učit až v desátém roce, ale i přes svou píli a píli jsem se učil. Sužován vědomím své neschopnosti jsem si stěžoval svému otci, který mi řekl, abych se modlil ke svatému k nežoldáckému Kosmovi a Damiánovi, kteří dostali tuňáka (dar zdarma) a dali tuňákovi uzdravení. Naslouchal jsem pokynům svého otce a dozvěděl jsem se, že ve vesnici sousedící s mou vlastí byl kostel zasvěcen na počest svatých Božích Kosmy a Damiána, až pětkrát jsem, podle své vlastní touhy a horlivosti, podnikl 17 mil pěšky vpřed a zpět do této vesnice a tam v kostele jsem s vřelou dětskou modlitbou zapaloval svíčky, sloužil jsem při modlitbách a sloužil jsem o tom, abych co nejlépe učil. A teď - úžasný zázrak! - brzy, když jsem vstoupil na teologickou školu, k překvapení sobě, svým rodičům a přátelům jsem začal rychle studovat, dohonil své spolužáky a byl přeřazen do druhé třídy jako druhý student a do třetího... již jako první. Brilantně jsem dokončil kurz v semináři a univerzitu jsem prošel na výbornou...“ Takže, křesťané, naše modlitba k Bohu a jeho svatým před začátkem každého dobrého skutku není marná! Proto, když začínáte s jakýmkoli dobrým skutkem, vždy se nejprve obracejte v modlitbě k Bohu a on požehná vašemu dobrému podniku. Pokud se například rozhodnete poslat svého syna nebo dceru do školy, modlete se především k Bohu, aby jim dal moudrost a sílu pokračovat ve výuce ve prospěch církve a vlasti. Máte-li v úmyslu postavit dům, obraťte se opět na Boha, svého pomocníka ve všech našich záležitostech. Chcete-li otevřít jakékoli obchodní podnikání, obraťte se také na Boha, který miluje poctivé a laskavé obchodníky, a pomůže vám v dobrém podnikání. Pokud se rozhodnete provdat svého syna nebo dát svou dceru za ženu, modlete se znovu k Bohu: On je patronem každého poctivého manželství. Obecně platí, že v každém dobrém skutku nebo úmyslu nás Bůh chrání. Ne nadarmo se naše starostlivá matka, sv. církev, postarala o všechny tyto případy. Poslouchejte hlas církve sv. a vězte, že dobré úmysly chrání sám Bůh a jeho svatí! (Viz „Nedělní list.“ č. 663). 4. Žádná poctivá práce není ponižující 30 Mnozí z křesťanů, kterým Bůh podle lidských představ přidělil nízkou práci, reptají na své zaměstnání, jsou často nespokojeni se svým postavením a často závidí ušlechtilým a bohatým lidem. Ale... pamatujte na slova apoštola: každý čiňte, jak mu Bůh určil a jak povolal Pán (1. Kor. 7:17). Každá užitečná práce, i ta podřadná, je čestná a Bohu milá. Sám náš Spasitel Ježíš Kristus, žijící v domě Josefa tesaře, se nepochybně zabýval tímto řemeslem, protože byl zcela poslušný svým rodičům (Lukáš 2:51). Apoštolové se také živili prací svých rukou: sv. Pavel se tedy zabýval stavbou stanů a jiní apoštolové, například Petr a Jan, se zabývali rybolovem. Blahoslavená Panna Maria dělala vyšívání. A mnozí z Božích svatých se také zabývali podřadnými pracemi: někteří obdělávali půdu, jiní tkali košíky, jiní štípali dřevo atd. Vezměme si svatého Alexandra, biskupa komanského, jehož památka se slaví 12. srpna. Kdo to byl? Alexandr pocházel z urozených rodičů a dostalo se mu vynikajícího vzdělání: znal nejen křesťanskou moudrost, ale i moudrost pohanskou a byl znám jako filozof. Svým vzděláním mohl zastávat významné postavení a požívat velké cti ve společnosti, ale jeho svatá duše usilovala o nejvyšší pocty; zvolil si nejvyšší křesťanský čin - vlastní chudobu: z hluboké křesťanské pokory se rozhodl žít tím nejjednodušším životem, který byl podle představ lidí téměř ostudný - stal se uhlířem: pálil uhlí v lese a nosil je do města na prodej, čímž se živil. Podle povolání se vždy jevil černý, špinavý, v záplatovaných šatech. Postupně na Alexandra jako filozofa zapomněli a znali ho jen jako uhlíře. Nyní se mu čas od času posmívaly i malé děti, ale Alexander tomu nevěnoval žádnou pozornost. Uvažoval o ukončení svého života v této pozici, ale Boží Prozřetelnost ho posoudila jinak. Ve městě Comanach v Malé Asii zemřel biskup. K výběru biskupa se presbyteři a okolní biskupové shromáždili v Comana; V hodnosti předsedy sem byl pozván i biskup Gregory Divotvorce z Neocaesareje, proslulý svými duchovními zkušenostmi. Když voliči začali ukazovat na jednoho nebo druhého jako na důstojného nástupce zesnulého, myšleno buď vznešenost rodu, pak bohatství, pak dar výmluvnosti, nebo úctyhodná léta vyvoleného, Řehoř Divotvorce zase poznamenal, že při výběru biskupa je třeba dbát hlavně na jeho vnitřní vlastnosti, na laskavost srdce ze starého dobře známého děje a na směrování boží historie. totiž zvolení nejmladšího syna králem Jesseho – Davida, který byl pastýřem svého otce. Některým voličům se světcův nápad nelíbil; Začali reptat na světcův návrh a posměšně říkali: když při výběru biskupa nedbají na vzhled, neměli by tedy volit biskupa Alexandra Komského? A Alexander tehdy stál přímo tam v davu lidí. "Kdo je ten Alexandr?" zeptal se Řehoř z Neocaesareje a v duchu si pomyslel: není to Boží známka hodného vyvoleného? Alexander byl povolán tak, jak byl – černý, špinavý, v roztrhaných a záplatovaných šatech. Voliči se při pohledu na něj jen stěží ubránili smíchu. Uhlíř na to zatím nedbal a před jednáním se choval celkem slušně. Bystrý svatý Řehoř si všiml vznešené duše, vzal si ho stranou a pod přísahou se ho začal vyptávat na jeho dřívější život. Alexandr si nemohl pomoct a otevřel se před velkým, váženým světcem; a Řehoř Divotvorce byl přesvědčen o platnosti své domněnky o tomto muži a o tom, že ho shůry naznačoval. Ukázalo se, že Alexander je velmi znalý křesťanského práva, a co je nejdůležitější, z hlediska výšky svého života se ukázal být vzácným křesťanem. Když ho sv. Grigorij pozval, aby se umyl, převlékl a objevil se v katedrále, šel znovu na shromáždění. Po nějaké době se na schůzi objevil i Alexandr; teď ho sotva poznali ti, kteří se mu předtím smáli. Začali se Alexandra ptát na několik otázek a on odpověděl tak rozumně, že se člověk nestačil divit jeho odpovědím. Poté shromáždění všeobecným hlasováním zvolilo Alexandra biskupem Comania. Alexandr brzy prošel nižšími hierarchickými pozicemi a nakonec byl vysvěcen na biskupa. Podle zvyku měl nově dosazený biskup říci lidu poučné slovo. Když biskup Alexander začal přednášet učení, všichni posluchači byli potěšeni a dojati jednoduchostí a upřímností učení. Ale pak tu byl jeden filozof z obyvatel města Koman, který se smál jednoduchosti učení světce filozofa, a Pán ho osvítil vizí: viděl hejno bílých, velmi krásných holubů, zářících zvláštním světlem, a slyšel hlas: „Tady jsou slova Alexandra biskupa, kterým jste se smáli. Po tomto vidění se mladý filozof vzpamatoval a přišel k biskupovi Alexandrovi a činil pokání ze svého hříchu. Mezitím byl Alexandr na biskupském stolci vždy důstojným světcem a svým životem dával věřícím příklad slovem i skutkem. Se ctí, slávou a velkým prospěchem sloužil Alexandr jako kněz ve svém komanském stádě, až nakonec pro otevřené a pevné vyznání víry byl zajat nepřáteli křesťanství a po různých mučeních upálen. Takto ukončil svůj život mučedníka biskup Alexander, který býval uhlíř! Tento příklad každému z nás jasně říká, že žádná práce není ponižující; proto, pokud je komukoli z vás, křesťanů, souzeno nést těžkou, černou práci, nestěžujte si na Boha a svou situaci. Každý titul je dobrý, jste-li vy sami dobrý, a naopak – každý titul bude špatný, jste-li vy sami špatný, tedy pokud jste líný, opilec, zloděj, jedním slovem – bezcenný člověk. A vy, které Pán předurčil zastávat nejvyšší postavení, neponižujte svého bratra, protože žije v chudobě a prostotě. Znáš duši toho, před kým se chlubíš? Možná je jeho duše několikrát dokonalejší než vaše duše. Proč by vlastně měl být člověk ceněn, když ne pro jeho duchovní vlastnosti? Zlato je ukryto, jak víme, v blocích země a drahé kameny v tvrdé, zemité kůře. Nejsou někdy vzácné vlastnosti duše skryty podobným způsobem pod slupkou chudoby a prostoty – pod žebráckými hadry, jak je vidět ze života svatého Alexandra, biskupa komanského? 5. Volba biskupem se provádí podle vůle Boží 31 (Příběh o jeho dětství sv. Jonáše, arcibiskupa novgorodského). "Zůstal jsem sirotkem, tak řekl svatý Jonáš, ve světě Jan, po otci sedm let a po matce 3 roky. Bůh to položil na srdce vdově Natálii, matce Jakova Dmitrieviče Medovartseva: vzala mě do svého domu, nakrmila a oblékla mě děti a dala mě úředníkovi, aby se tam učili číst a psát. Jeden den bylo ve škole mnoho studentů. po nešporách jde po ulici blažený muž; děti se na něj vrhly, házely na něj kamínky a odpadky, a já tam bez hnutí stál ten požehnaný, opouštěje děti, běžel ke mně, vzal mě za vlasy, a aniž by mě vůbec znal, volal na mě jménem: „Vanyusha! řekl, nauč se číst a psát, budeš arcibiskupem v Novgorodu"; pak mě objal a utekl." Byl to blahoslavený Michail Klopsky. Ve svých zralých letech se John uchýlil do Otnyi Pustyn, padesát mil od Novgorodu; Poušť byla tehdy chudá. Zde Jan složil mnišské sliby se jménem Jonáš. Pro čistý a asketický život zvolili bratři po smrti zakladatele pouště Charitona Jonáše za opata. In 1458, the Novgorodians elected the zealous abbot Jonah as archbishop of Novgorod, and in February 1459 he was consecrated in Moscow by High Hierarch Jonah. From this story, the reader will, without a doubt, draw the conclusion that the election to the bishop, predicted many years ago by the perspicacious fools for Christ's sake, is carried out not by the will of man, but of God. (See the book “Russian saints, revered by the whole church or locally,” Philaret, Archbishop of Chernigov, part III. St. Petersburg, 1882, pp. 308–310). 6. Je nebezpečné urážet kněze Zde je velmi poučný příběh od jednoho kněze: "Můj otec, říká tento pastýř, sloužil dlouhou dobu jako kněz v kostele svatého Ondřeje, ve kterém sloužím od roku 1824; dal mi následující zjevný důkaz pravdy, že je nebezpečné urážet kněze. V jeho farnosti (od maloruských kozáků) byl jistý Maxim, muž jeho tvrdohlavého, bohužel často zatvrzelého. pastýře, nabádal ho při každé příležitosti, aby se polepšil a přestal pít, když viděl, jak Maxim znovu řádí v opilosti, poznamenal k němu: „Jak ty, Maxime, děláš špatně, jak hřešíš! Ale Maxim místo toho, aby poslechl pokyny, řekl mému otci spoustu hrubých a urážlivých slov a na otcovu poznámku: „Ale já jsem tvůj zpovědník,“ řekl: „Pokud tě nenaučím, umřu. 32 Tím věc skončila. Od té doby uplynulo několik let a stalo se, že tento Maxim onemocněl. Jeho rodina požádala mého otce, aby dal pokyny nemocnému, a můj otec k němu šel se svatými dary; jakmile však vešel do chatrče, nemocný, při vědomí a mluvící, náhle v přítomnosti svého zpovědníka oněměl, v bezvědomí a zuřivě hleděl, nic neviděl. Bez ohledu na to, jak moc s ním můj otec a jeho rodina mluvili, zůstal otupělý. Nedalo se nic dělat; otec opustil chatu a chtěl jít domů, když najednou rodina řekla, že nemocný muž nabyl vědomí, a požádali ho, aby se vrátil. Otec se vrátil, ale jakmile vešel do chatrče, nemocný muž znovu ztratil vědomí a nebyl schopen přijmout slova na rozloučenou. Příštího dne příbuzní pacienta znovu žádají otce, aby se přiznal a promluvil s ním, přičemž hlásí, že se již cítí. Můj otec se domníval, že pacient od něj možná nemůže dostat vedení, sám za ním nešel, ale pozval jiného kněze; ale co? a totéž se děje s tímto: před svým příchodem pacient mluvil a byl při vědomí, ale jakmile kněz vstoupil do jeho chýše, stal se necitlivým a otupělým; kněz odešel z chýše - a nemocný se znovu probral; Kněz je znovu požádán, aby se vrátil, ale když vstoupil do chatrče, pacient znovu ztratil vědomí. Takže tento chudák zemřel bez vedení světce. tajemství. Ať Pán Bůh odpustí a smiluje se nad ním! (Z „Poutníka“ z roku 1861). 3. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 18., kap. VI, 22–33 čl. 1. Vysvětlení evangelijní četby: o pravém osvícení mysli a nestrannosti vůči pozemským akvizicím Pán praví: Oko je lampou těla; je-li tvé oko jednoduché, celé tvé tělo bude lehké; je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné (22-23). Před tím dal Spasitel svým posluchačům lekci – hledat pro sebe ne pozemské, ale nebeské poklady, a při této příležitosti poznamenal: kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (21). A pak dodává: lampou těla je oko atd. Tak jako se tato poznámka vztahuje k vnitřnímu životu našeho srdce, tak je zjevně třeba chápat tato poslední slova jako aplikovaná na vnitřní stav duše. Oko duše, její lampa, je mysl nebo rozumové vědomí člověka: a stejně jako smyslové oko má velký význam pro naše tělo, protože skrze něj se tělu dává světlo; Stejně tak naše mysl slouží jako vnitřní nástroj k osvícení duše. Ti, jejichž oči jsou poškozené, vidí předměty nesprávně; Ti, kteří mají úplně zavřené oči, nevidí vůbec sebe ani ostatní, a i když jdou uprostřed jasného dne, zůstávají zcela ve tmě. Pokud je tedy něčí mysl zatemněná, pak, když se otáčí mezi jasnými náznaky pravdy, má o věcech mylné představy nebo pravdu vůbec nevidí; a jeho mysl a celá duše zůstávají v temnotě. I když je ve vás temnota, Spasitel pokračuje, jak moc je tam temnoty (23)! Jestliže, jak říká, se světlo, které je ve vás, stane temnotou, co pak můžeme říci o temnotě samotné – o celé duši, která je osvětlena prostřednictvím rozumu? To nám slouží jako pobídka, abychom se postarali o osvícení naší mysli; ale i v době, kdy pracujeme na rozvoji našeho racionálního vědomí a jsme utěšováni úspěchy mysli, musíme mít na paměti Spasitelovu poznámku pokaždé, a to ještě více. Co když samotné světlo vzdělání, na které jsme hrdí, na jehož získání vynakládáme tolik času a úsilí, se nakonec ukáže být temnotou?... A podle svědectví evangelia musíme dojít k závěru, že takový jev je možný. V naší současné situaci nám byl dán čistý a nerušený zdroj duševního osvícení – ve slově Božího zjevení: v jeho pokynech, je-li vzrušena Duchem pravdy, musí naše mysl nakreslit pro sebe počátek pravého rozumu a jejich pilným používáním zjemnit a posílit náš pohled; Sem také potřebujeme směřovat přirozené prostředky duševní výchovy, které mají v očích správně smýšlejícího člověka v každém případě svůj význam. Abychom však mohli skrze jeho médium úspěšně vstřebat návrhy Boží pravdy, je nutné, aby on sám byl osvětlen čistotou a hojností jejím světlem. A jeho pohled se může stát lstivým, tedy tenkým, když nám místo skutečné pravdy, která je mu dána, bude zprostředkovávat nesprávné a vlastní představy o ní, jak se to stává u nemocného oka; Může dokonce úplně oslepnout, když se tvrdošíjně začne uzavírat před jejími živými dojmy. Ale aby se naše mysl mohla jistě vyhnout všem těmto nedostatkům a získat živou vnímavost k návrhům nebeské pravdy, k tomu ji musíme nejprve očistit od vášnivých myšlenek; protože vášně a neřesti jsou prvním zatemněním mysli. Je třeba, aby se jeho bystrý pohled v nás projevoval především v čistých a vznešených aspiracích srdce, které je vždy v těsném spojení s naším přesvědčením: jinak je zde naše mysl v nebezpečí, že se zavedeme do nekonečné temnoty; "Pokud je ve vás racionální vědomí, které je světlem duše, říká blahoslavený Jeroným, zatemněno duchovními neřestmi, jak temná musí být ve vás samotná temnota?" Je nutné, aby se toto racionální vědomí projevovalo pokud možno ve zdravém a důkladném rozlišování mezi dobrými a svatými sklony od hříchu a hříšných tužeb: mravní a praktická příčetnost je nezbytnou podmínkou celistvosti a čistoty mysli ve všech jejích racionálních činnostech. Když o tom zde mluvíme, chceme poukázat na to, že evangelium říká totéž. Když nás Spasitel učí obracet svá srdce k nebeským požehnáním, a poté nás přímo inspiruje k tomu, abychom dbali na čistotu svých názorů, ne nadarmo je bezpochyby klade oba do souladu. A ještě dříve, na jiném místě, přímo přijímá vidění Boha skrze čistotu srdce, která tvoří korunu duševní dokonalosti: blažení jsou ti, kdo jsou čistého srdce, říká, neboť uvidí Boha (Matouš 5:8). Když je tedy srdce člověka odděleno od pozemských nečistých tužeb, znamená to, že jeho mentální oko je také čisté. Ale to nestačí: pak se Spasitel znovu obrací k nauce o nestrannosti k pozemským ziskům, o kterých začal mluvit dříve. Nikdo nemůže pracovat pro dva pány: buď bude jednoho milovat a druhého nenávidět, nebo se jednoho bude držet, ale začne být nedbalý na své přátele: nemůžete pracovat pro Boha a mamonu (24). Slovo "mamon" znamená: bohatství; Tak se jmenoval bůh bohatství mezi Síriany. Člověk nemůže pracovat pro Boha a mamonu společně, protože sloužit jednomu a sloužit druhému nejsou vzájemně sladěny: jeden je pro nebe a druhý pro zemi; jedno se obrací k prospěchu duše a druhé jen k prospěchu těla a ke škodě duše. Zde, v rozumné volbě mezi nimi, v upřednostňování Boha a nebeských požehnání před bohatstvím, má křesťan příležitost odhalit svůj zdravý rozum a ukázat, že lampa jeho mysli nezhasla. Lidská připoutanost k bohatství může sama pro sebe najít věrohodný základ v potřebách našeho tělesného života, k jejichž zajištění si musíme sami hledat prostředky. Spasitel proto obrací své slovo k tomuto tématu a zde, v samém základu, podkopává naši nerozumnou připoutanost k hmotným ziskům. Proto vám říkám: nestarejte se o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, co si oblékáte. Není duše více než pokrm a tělo oděv? Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí. Nejste lepší v jejich konzumaci? Kdo se o vás staral, může si ke svému věku (25–27) přidat jeden lakot? Tedy i v těch nejextrémnějších potřebách omezuje naši lásku k akvizicím; poté už pro ni nezbyla žádná věrohodnější omluva. No a co? Opravdu to směřuje k tomu, že bychom se měli vzdát všech starostí o pozemský majetek, dokonce i těch, které jsou způsobeny do očí bijící potřebou? Ano, známe slavné askety zbožnosti, kteří ve svém životě plnili Kristovo přikázání s jasnou doslovností, zřekli se všeho majetku, nemysleli dnes na to, co budou zítra jíst, kde složí hlavu, ale jedli, co Bůh poslal, a uchýlili se, kam museli; a Bůh jim zjevně ukázal stopy své prozřetelnosti – dokonce mnohým na poušti prostřednictvím andělů zázračně poslal potravu. Nabízí se však otázka: je skutečně možné úplně opustit péči o pozemské věci, když by tím byl narušen správný řád života, zničena obecně užitečná díla průmyslu, která nás sbližují na cestě vzdělání? Je pravda, že uvedený příklad svatých asketů není univerzálním příkladem: šlo o mimořádné projevy víry. Pouhým tvrzením se zdá, že bychom zde neměli jmenovat hlavní důvod, který jsme právě zmínili, ale jiný. Ještě nevíme, co by se stalo s naším pozemským životem, kdybychom všichni najednou přišli do takového věku víry, že bychom kvůli Kristu a evangeliu úplně opustili všechny světské starosti: vždyť bychom neměli ztrácet ze zřetele skutečnost, že jednoho dne přijde stav, kdy všichni hodní účastníci spásy budou žít jako andělé Boží v nebi (Matouš 22:3). Nebo ještě lépe, zeptejme se na toto: jsme nyní všichni schopni takové víry v Boží Prozřetelnost, jaká se někdy zjevovala u těchto svatých vyvolených? Je zde důležitější důvod než ten první; v důsledku toho získává i svou právní moc; oba ve vzájemné kombinaci nás vybízejí, abychom hledali v Kristových slovech mírnější aplikaci do života, která by mohla být přístupná všem a společně pro všechny již představují přímou povinnost. A skutečně platí pro nás všechny. Všimněme si, že Spasitel nás neosvobozuje od poctivé práce ve prospěch vnějšího života a nežehná nám, abychom se poddali lenosti a nečinnosti v nečinném očekávání výhod Prozřetelnosti. Ne, to, co bylo řečeno Adamovi: „V potu své tváře budeš jíst svůj chléb“ (Gn 3,10), pro nás zůstává nezměnitelným zákonem, dokud zde žijeme. A svatí poustevníci, opouštějící vše světské, přesto pracovali ve své vzdálenosti od lidí a dokonce často pomáhali druhým s prací svých rukou. Ale Kristus nám říká: „nedělejte si starosti“, to znamená, nepřipouštějte si zbytečné starosti, netrápte se. "Musíme pracovat," říká jeden církevní učitel, "ale nesmíme si dělat starosti." Že máme právo vysvětlovat slova evangelia tímto způsobem, lze vyvodit z následujících slov: „Kdo z vás může svou péčí přidat byť jen jeden loket ke své výšce? Je zřejmé, že zde jsou z nás odstraněny ty starosti, které jsou neslučitelné s našimi omezeními a měly by být ponechány samotné Prozřetelnosti, která jediná patří ke konečnému rozdělení prostředků k životu mezi námi a jeho organizaci, ke konečnému překonání všech jeho obtíží, k zajištění všech jeho nahodilostí. Přes veškerou závaznost poctivé práce v životě tu budeme mít stále spoustu věcí, které si sami nedokážeme předem přesně určit ani zařídit sami, a které jsou v rukou Nejvyššího Vládce všech, stejně jako samotná existence naší duše a těla je každou minutu v Jeho rukou. A tato poslední okolnost nám slouží jako stálé zajištění naděje v Boží Prozřetelnost; Kristus nás na to také upozorňuje: nejí duše více jídla a tělo nejí oděv? To znamená, že pokud nám Bůh dal duši a tělo, v nichž se zjevuje takové bohatství života, nebude o to těžší nám pomoci v druhotných, vnějších životních prostředcích. Jen ať se v nás objeví tato silná důvěra v Boží Prozřetelnost a promění se v neustálý zvyk duše; Sami pak pokaždé bez obtíží zjistíme, kde budeme muset vynaložit vlastní úsilí, kde se máme přímo odevzdat do vůle Boží. Hlavní věc je, že nemáme právo popírat, že stopy jejích prozřetelnostních činů v našem osudu jsou nepopiratelné: totéž si všimneme ve viditelné přírodě kolem nás. Na tento poslední bod nás Spasitel upozorňuje, když ukazuje na nebeské ptactvo a poté na polní lilie, o které se Bůh stará tak, že se o sebe nikdy nedokážeme postarat. Obecný závěr evangelijního čtení je tento: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (33). To znamená, že se musíme držet takového pravidla, že ne vnější blahobyt života, ale Boží království se svou svatostí a pravdou tvoří náš přímý a neoddělitelný úkol v životě, pak nás sám Bůh, který nám v této věci vždy rád pomůže, nezbaví sebemenších pozemských darů, pokud se to ukáže jako vhodné pro náš hlavní cíl („Vzkříšení 281–22, 9. str.”, g8. 2. Proti luxusu v odívání a zdobení (Filaret, metropolita Moskvy). What are clothes? V přirozeném řádu - prostředek k ochraně lidského těla před ničivými účinky živlů; v řádu morálky - obrana skromnosti; v občanském řádu - umělé zakrytí členů těla, uzpůsobené pro správu té či oné veřejné hodnosti a zároveň rozlišovací znak hodností a stupňů jim přidělených. Z těchto pojmů lze okamžitě vidět, že péče o oděv by se měla řídit nutností, skromností a stálostí. Bůh nějakým způsobem posvětil to, co je v oděvu, to nejjednodušší a zároveň nejnutnější. A Pán Bůh udělal pro Adama a jeho ženu roucha z kůže a oblékl je (Gn 3,21). Ale právě tímto se odsuzuje neuvážená péče o zdobení těla. Jestliže látka, která byla podle pokynů samotného Boha použita k vytvoření oděvu, byla kůže, proč si pak někteří představují ty, kteří nosí jednoduché plátno a hrubou vlnu, jako nešťastné nebo opovrženíhodné? Proč je nám nepříjemné, když se na nás netočí bourec morušový? Není to pro nás, že země rodí zlato a moře perel? Proč takové dětinské výstřelky? Co je pro vás lepší a nádhernější než šaty, které pro nás připravuje sám Bůh! Neboť můžeme říci, že vytváří potřebné oděvy pro každého z nás, stejně jako pro Adama a jeho manželku. Ve které zemi světa nás předurčuje k narození, v téže zemi vyrábí vše, co je podle kvality této země pro naše tělo potřeba; a abychom získali, co je potřeba, Jeho všemoudrá Prozřetelnost téměř vždy vkládá do našich rukou dostatečné prostředky. Proč stále často chceme, aby naše oblečení přesahovalo nejen požadavky nutnosti, ale i slušnost našeho stavu? Proč jsme někdy nespokojeni se svými šperky jen proto, že nebyly ukradeny našim nejvzdálenějším bratrům? Hleď - takto zahanbuje moudrost Boží nejen marné starosti o to, co je nadbytečné, ale i o to, co je nadbytečné: - podívej se na polní květy; jak rostou; ani netočí, ani nepracují; a vy, vy malověrní, se svévolně trápíte složitými starostmi o svůj oděv; jako by se Prozřetelnost zabývala méně vámi než minulostí, nyní kvetoucí a zítra uvadající; a jako by zapomněl vyrobit ve vaší blízkosti to, co potřebujete! Pokud při pohledu na divoké květiny v sobě nezískáte moudrost včel, abyste z nich sbírali jemný, duchovní med; pokud vám podívaná přírody nepřináší poučení, které by vás proměnilo v sílu a život, vyberte si jinou, vyšší podívanou; pozdvihni svého ducha a nedívej se na obraz a stín pravdy, ale na její samotnou tvář, na nestvořenou krásu, na barvu dokonalosti - podívej se, údy Kristova těla, na svou Hlavu - a dívej se zblízka, zda jí budou tvé oblíbené šperky slušet. Jaká to nesrovnalost! Hlava je v jesličkách, na slámě; a členové chtějí odpočívat na svých sedadlech a topit se ve svých postelích! Hlava je v ponížení, v chudobě; a členové myslí jen na bohatství a nádheru! Hlava je mokrá krvavým potem; a členové jsou pomazáni a polití kadidlem! Slzy padají z hlavy a perly zastiňují členy! Hlava v trní; a členové mají na růžích ustláno! Hlava z tekoucí krve zfialoví a je naplněna smrtelnou bledostí; a členové řemeslným uměním doplňují svou nedostatečnou přirozenou živost a myslíce si dát krásu, kterou jim příroda odepřela, přetvářejí živý lidský obraz v obraz umělecký! Hlava je někdy nahá, někdy v šatech výčitek; a jejich příslušníci rádi odpočívají pod stříbrným jemným prádlem, pod zlatým rounem, nebo místo nahoty Ukřižovaného s pohrdáním hanbou a skromností pro sebe vymýšlejí šaty, které by ani tak nezakrývaly, jako neodhalovaly! Musí ale opravdu každý odmítnout všechnu nádheru a obléct si hadry? - Ne, spolutazatelé, moudří konají zlo, ale neznají dobro (Jer 4,22)! Tohle nikdo nepožaduje. Náš Božský Učitel odsuzuje pouze starosti s oblečením, a zvláště ty zbytečné, marné, dílčí. Proč se bojíš o oblečení? Je však známo, že On sám (nepochybně, aby nepřipravil lidi, kteří sloužili Jeho tělesným potřebám, o útěchu a odměnu) nosil drahocennou nešitou tuniku, kterou bylo líto těm, kdo sdíleli Jeho oděv, roztrhat. V oděvu je typ a stupeň nádhery a dokonce i nádhery, která neznačí předpojatost, ale slušnost, nikoli ješitnost, ale stát, nikoli marnost, ale povinnost a povinnost. Ale péče bez konce, okázalost bez míry, plýtvání bez účelu, každodenní převlékání, jen proto, že jsou lidé, kteří jsou tak skromní, aby se zabývali vynálezy tohoto druhu, a že je příliš mnoho těch, kteří mají otrockou skromnost napodobovat takové dětské vynálezy - neuvěřitelná lehkomyslnost! Neopatrnost ještě více; Je absurdní, že mnozí, kdo jsou tím vinni, to bezpochyby přiznávají, a přesto se tím znovu nepřestávají provinit! A nechme to zůstat lehkomyslností: katastrofální je, že se tím vytváří a živí bezpráví. Podívejme se například, jak někdy na tržišti projdou kolem žebráka, který bez pozornosti žádá o drobnou minci na denní chléb, a tisíce se rozdávají za zbytečnou dekoraci. Kdo by se odvážil tvrdit, že láska k bližnímu zde není porušena? Kdo z tohoto a mnoha dalších příkladů nevidí, jak snadno může světem omluvená ješitnost učinit člověka vinným před oběma deskami zákona Božího? (Svazek I. Ze slova 3. týdne po Letnicích, str. 93–96.) 3. Napomenutí mladého muže, který pochyboval o Boží prozřetelnosti Existuje Boží prozřetelnost v soukromých lidských záležitostech? - Tak se v různých životních případech jeden mladý muž často ptal, od přírody živý a ohnivý, ale zároveň podrážděný a netrpělivý, koho zvídavost rychlé, ale ještě nezralé mysli vtáhla do jistých pochybností ohledně Prozřetelnosti Boží; arogance mysli bez míry a zkušenosti, vznětlivost představivosti bez trpělivosti a pokory, pod vlivem lehkomyslnosti, běžné v mládí, přivedla mladého člověka téměř k žalostnému přesvědčení, že to, co se nám v životě děje, je náhodné. V tak žalostném stavu úzkostných pochybností byl mladý muž s bohatými schopnostmi mysli a srdce svým vlastním přiznáním přirovnán k lodi s bohatým nákladem, která se bez plachet a kormidelníka řítí po vlnách rozbouřeného moře; K záchraně mladého muže bylo zapotřebí jak uklidnění jeho neklidné mysli, tak zkušenosti vůdce. A Prozřetelnost Boží, v níž mladík pochyboval, nenechala jeho kolísavou mysl bez napomenutí; následující události v jeho životě, které nám sám s hlubokou lítostí vyprávěl, mu posloužily jako srozumitelná lekce o Prozřetelnosti a přechodu k nové dobré víře v myšlení a způsob života. Jednoho dne tento mladý muž, který odešel z města, se tam zpozdil a zůstal přes noc v lese u pastýře ovcí. V noci vlci napadli stádo a roztrhali ovce na kusy. Když to pastýř oznámil majitelům stáda, ti tomu nevěřili a obvinili mladíka, že v noci zklamal zloděje, kteří ovce ukradli, a mladíka poslali k soudci. Po něm byl před soudce postaven další muž, odsouzený za cizoložství. Soudce, který vyšetřování případu odložil, poslal oba obviněné do vězení, kde našli dalšího farmáře obviněného z vraždy. Ale ve skutečnosti ani sedlák nebyl vrah, ani ten, kdo s mladíkem přivedl cizoložníka, stejně jako sám mladík nebyl predátorem ovcí. Přesvědčen o jejich nevině, stejně jako o své vlastní, byl mladý muž za takových okolností ještě více vzrušen myšlenkami o účasti Boží Prozřetelnosti na soukromých lidských záležitostech; ale toto vzrušení už nebylo ani tak chladnou pochybností mysli, odmítající pravdu, jako neklidnou touhou srdce, hledající pravdu. Po sedmi dnech strávených ve vězení pod vlivem myšlenky na Boží Prozřetelnost spatří mladík ve snu muže, který mu říká: „Buď zbožný a pochopíš Prozřetelnost; projdi si v myšlenkách, o čem jsi přemýšlel a co jsi dělal, a sám si uvědomíš, že tito lidé netrpí nespravedlivě. Když se mladý muž probudil, začal uvažovat o vizi a hledal svou vinu, zjistil, že kdysi dávno, když byl předtím v noci na poli ve stejné vesnici, se zlými úmysly vyhnal z ohrady krávu jednoho chudého vesničana a ta byla roztrhána na kusy běžícím zvířetem. Sotva mladík vyprávěl svůj sen a vinu vězňům, a ti, nadšení jeho příkladem, se začali zpovídat a přiznali – sedlák, že viděl člověka topit se v řece a nezachránil ho, ačkoli to mohl udělat; obviněný z cizoložství, který se přidal k žalobcům vdovy, kterou její bratři obvinili z cizoložství, aby ji připravili o dědictví po otci. Tyto příběhy vězňů dotvářely mladíkovo přesvědčení o existenci Boží Prozřetelnosti: ve svých vlastních poměrech a v poměrech svých spoluvězňů nemohl mladý muž nevidět zjevné působení Božské Prozřetelnosti, zjevně odměňující lidi za tajné nepravdy; litoval svých ničivých pochybností a ještě ve vězení složil slib, že pokáním smyje svůj hřích. V předvečer svého osvobození znovu spatřil svého manžela ve snu, který mu nyní řekl: „Vrať se na své místo a čiň pokání z nespravedlnosti a ujistěte se, že existuje Oko, které na všechno dohlíží. Mladý muž byl věrný svému slibu a pokynům toho, kdo se objevil: opustil svět, mezi poustevníky nepřestal činit pokání z hříchu svého mládí a vyprávěl svým bratřím o podivuhodných cestách Boží Prozřetelnosti, tajně a otevřeně působící za všech okolností lidského života. Tento mladý muž byl svatý Efraim Syřan. (Viz jeho sebekárání). Jeden řemeslník (profesním krejčím) pracoval v pokoji, ve kterém spalo jeho dítě v kolébce. Najednou, uprostřed jeho veselosti, bez zjevné příčiny, se ho zmocnil jakýsi nepochopitelný strach, jako by se mu srdce sevřelo v křeči, a jakýsi neurčitý pocit mu řekl, že život jeho dítěte spícího v kolébce je v nějakém nebezpečí. A nejen to, zcela jasně zaslechl v sobě hlas, který mu krátce a rozhodně říká: „Rychle vstaň a vezmi dítě z kolébky!“ Řemeslník tento neznámý hlas hned neposlouchal. Dokonce se různými úvahami snažil uklidnit. Dítě stále tvrdě spalo ve své posteli; v místnosti ho nic netrápilo; Venku bylo taky ticho. Kde mohl být v ohrožení života? Musela to být jen představivost, která vytvořila takovou duševní úzkost; "Musíme ho zahnat," rozhodl krejčí, a když znovu vzal jehlu do práce, pokusil se dokonce začít zpívat. Opravdu se mu podařilo na několik okamžiků uklidnit; ale pak ho náhle stále sevřel strach, tentokrát mnohem silnější než předtím, a znovu uslyšel vnitřní hlas, rozhodnější a téměř výhružný: "Rychle vstaň a vezmi dítě z kolébky!" Otec znovu zastaví svou práci a zdá se, že samotná píseň na jeho rtech dozněla. Opatrně se rozhlédne a prozkoumá celou místnost, počínaje od svého stolu až po jeho úplně poslední, nejvzdálenější roh. Vzhledem k tomu, že absolutně nikde nenašel důvod se o dítě bát a ono stále tvrdě spalo v jeho posteli, zdálo se mu nerozumné kvůli nějakému imaginárnímu nebezpečí dítě rušit a brát ho z jeho teplé postele. Aniž by tak naslouchal hlasu, znovu zaujal své místo u pracovního stolu a začal pracovat; ale jeho dřívější veselí už zmizelo: už si píseň nepobrukoval. Marně se nyní ze všech sil snažil překonat svůj strach jakýmikoli prostředky. O několik okamžiků později se strach znovu vrátil a mnohem silnější než předtím; v mém srdci se silou hromu znovu ozval hlas: "Rychle vstaň a vezmi dítě z kolébky!" Nyní konečně udělal, co varovný hlas požadoval. Okamžitě už byl u kolébky dítěte, spěšně ho zvedl a odnesl na jeho místo, kde on sám seděl. Jakmile měl čas zaujmout své místo, ozval se v rohu místnosti, kde se nacházela kolébka, silný řev. Celý strop se okamžitě zhroutil, spadl na kolébku a zcela ji zasypal troskami a spadlými kusy omítky. Dítě se probudilo z velkého hluku a začalo plakat; ale byl v bezpečí a zdravý v náručí svého otce, který, hluboce dojatý tím, co se stalo, ho přitiskl k srdci. Jaká živá radost byla přemožena nebohé matce, když zaslechla hlasitý hluk a vběhla do pokoje se smrtelnou bledostí ve tváři; bála se, že její manžel a dítě byli zabiti, ale oba zůstali v bezpečí! Její srdce, stejně jako srdce jejího manžela, naplněné hlubokou zbožností, se rozlévalo tou nejupřímnější modlitbou k Pánu, když jí její manžel řekl, jak zázračně bylo jejich drahé dítě zachráněno. (Viz „Neděle“ 1885 č. 19). 5. Zázračná záchrana před ohněm To se stalo ve městě Malojaroslavec v roce 1868. V uvedenou dobu zde za horkého letního počasí a silného větru došlo k požáru. Ten druhý rozšířil plameny do všech ulic města a první pomohl požáru zničit městské budovy. Někteří z měšťanů, kteří opustili své domovy, aby šli ke svým přátelům, aby jim pomohli zachránit jejich majetek, se vrátili do svých domovů a našli je již v plamenech. Při tomto památném požáru pro obyvatele Malojaroslavle shořelo až 80 domů a dvě ulice byly zcela vypáleny. Na jednom z nich žila zbožná stařena jménem Malutina. Když zazněl poplach, vzala ze svatyně ikonu Spasitele a procházela se s ní po svém domě a kropila ji vodou sv. Zjevení Páně, kterou ve svatyni vždy měla. No a co? Celá ulice, kde stál dům této staré ženy, vyhořela z obou stran; V dalších sousedních ulicích shořelo mnoho domů, ale dům staré ženy se všemi svými hospodářskými budovami přežil. Všechno přispělo k jeho vyhoření. Proč byl zachráněn? Odpověď je možná pouze ve světle zjevené víry a božské Prozřetelnosti. Nutno podotknout, že zmíněná stařenka se po celý život vyznačovala zbožností: zemřela až v roce 1886 ve věku 94 let od narození, dokonale si pamatující události roku 1812 (od „neděle“ 1887). 6. Nebojte se o zítřek Máme mnoho starostí o zítřek a malou naději v Prozřetelnost Všemohoucího a v Jeho otcovskou péči o nás. Každý z nás sní o tom, že si zařídí svůj život, snaží se vše předvídat, zajistit a chránit se před různými peripetiemi osudu a v těchto starostech o naléhavé potřeby pozemského života tráví drahocenný čas bez užitku pro duši, zatvrdí se v srdci a propadá sobectví. Zakladatel jednoho starověkého kláštera (poblíž Konstantinopole), ve kterém byl kostel na počest svatého mučedníka Eustratia a jeho společníků, chtěl ochránit mnichy svého kláštera před tímto univerzálním lidským sklonem a přimět je přemýšlet více o nebeských požehnáních než o požehnáních pozemských, nařídil, aby si klášter nedělal žádné zásoby ani přípravy pro sebe, ale spokojil se s horlivými obětinami od poutníků. Mnozí věřící, kteří znali pravidla tohoto kláštera, zásobovali obyvatele v něm různými produkty a dokonce i sám patriarcha a osoby panovnického domu jim posílali každý svátek nebo zlato nebo jinou oběť, aby netrpěli velkým nedostatkem. Jednoho dne se ale stalo, že v předvečer svátku svatých mučedníků byla velká bouře s deštěm a větrem, která zabránila měšťanům shromáždit se v klášteře. Mniši sloužili nešporám sami a začali truchlit a reptat proti Bohu a svatým patronům svého kláštera, protože kvůli tak velkému svátku jim nikdo nepřinesl ani kousek chleba k večeři a ani na zítřek se nic nepředpokládalo. Pán rád využil této příležitosti, aby napomenul zbabělé lidi a oslavil své svaté svaté. Když se setmělo, vstoupil vrátný kláštera k opatovi kláštera a oznámil mu, že od krále dorazil vyslanec s vínem a různými zásobami jídla přivezenými na dvou velbloudech. Tento velvyslanec nejen že donášel večeři reptajícím mnichům, ale z toho, co přinesl, do druhého dne ještě hodně zbylo. Než mniši dojedli, objevil se další posel od královny a přinesl spoustu ryb a deset zlatých ("Neděle čtvrtek" 1881, č. 50). 7. Chléb náš vezdejší nám dnes dej! Modlíme se tedy k našemu nebeskému Otci! Těmito slovy prosíme Pána, aby nám dal chléb. No a co? Neměli bychom si vydělávat na jídlo sami? Ne, na vlastní pěst. Již na počátku, po stvoření člověka, Bůh řekl: „V potu tváře poneseš svůj chléb“ (Gn 3,19). Proto musí člověk sám pracovat a kupovat si vlastní chleba. Ale může to udělat sám bez Boha? Člověk sází, ale Bůh vrací. Bez Boha bude veškerá naše práce neplodná. Proto se modlíme k našemu nebeskému Otci, aby nám dal chléb. Jak dlouho žádáme Boha o chléb pro sebe? Dnes, dnes, tedy v tento den. proč tomu tak je? A abychom se moc netrápili dočasnými věcmi, ale vše očekávali od našeho nebeského Otce, který zná všechny naše potřeby a vždy se o nás stará. Neboť váš nebeský Otec ví, že toto všechno potřebujete (Matouš 6:32), řekl Spasitel. On, Milosrdný a Nejstarostlejší, zná naše potřeby a často je splní před naší prosbou. A existuje mnoho příkladů toho, jak Pán zázračně posílá jídlo svým věrným služebníkům. Vraťme se do starozákonní historie. Během svého putování pouští jedli Izraelci hotový chléb, manu, která sestupovala z nebe každý den kromě soboty. Svatý prorok Eliáš se kdysi ukryl před pronásledováním ničemným králem Izraele na poušti; jídlo tam vůbec nebylo a nebylo ho kde sehnat, protože byl hlad. A tak mu havrani nosí chléb a maso každý den a v určité hodiny, ráno i večer. Jak mohli ptáci vědět o prorokově hladu a jak rozuměli lidským hodinám přijímání potravy, které sami nedodržují? Jedno možné vysvětlení: Pán sám přikázal ptákům, aby krmili spravedlivé. Jindy mu anděl Boží nabídl nekvašený chléb a džbán vody, aby ho posilnil na čtyřicetidenní poušť (1. Královská 19:6). Prorok Habakuk, který byl náhle dopaden a odnesen rukou anděla z Judeje do Babylóna (Dan 14:33–34), přinesl celé jídlo svatému proroku Danielovi, který byl uvržen do jámy, aby ho sežrali lvi. A kolik příkladů Božího zázračného zaopatření spravedlivých lidí je obsaženo v Prologu a Čtyřech menaionech! V jedné oblasti bylo zaznamenáno, že vrány každý den létají na stromy, lámou a odnášejí větve s plody. Po delším pozorování se ukázalo, že v jedné rozsedlině pouštních hor bylo několik žen, které prchaly. Právě k nim je Strážce a Živitel, který dává potravu všemu tělu (Ž 135:25), a kuřátko krkavců, které ho volají (Ž 146:9), poslali mezi nebeské ptáky. A zde je další dojemný příklad toho, jak Pán chrání bezmocné lidi a zvláště sirotky. Zde je například to, co se vypráví o narození a výchově svatého mučedníka Kodrata, jehož památka se slaví 10. března Během pronásledování křesťanů ve 2. století jedna zbožná žena jménem Rufina, skrývající se před svými pronásledovateli, opustila město Korint a procházela se neprůchodnými místy. Rufina se smrti nebála, ne, chtěla zachránit dítě počaté v jejím lůně. Konečně nadešel čas na povolení a porodila syna; ale bohužel o několik dní později zemřela. Nejpřirozenější je myslet si, že bezmocný sirotek zemře hlady nebo ho sežerou zvířata. Ale „otevři ruku a dělej každou zvířecí dobrotu“ nepohrdl zavinutým Kodratem a postavil se za svého otce a matku. Bůh přikázal mrakům a v reakci na křik dítěte, které sestoupilo z výšin a sklonilo se, sypali mu na rty sladkou rosu a krmili ho mlékem a medem, dokud nevyrostl a mohl si pro sebe sbírat pouštní ovoce (Ch. M.). Mnich Theodosius naučil bratry pohrdat vším tělesným a nestarat se o okamžité potřeby. Jak učil, tak působil, například v klášteře organizoval nejrůznější bohoslužby, ale nikdy nesouhlasil se stavbou stodol na uskladnění chleba. Když navíc při obcházení cel mnichů našel někoho s uvařeným jídlem nebo oblečením, které překračovalo předpisy, odnesl to a hodil do pece; přitom vždy doufal v Nebeského Otce a připomínal slova Spasitele: nestarej se a neříkej: co budeme jíst nebo co budeme pít... A Pán nezneuctil naděje svého věrného služebníka. A tak jednoho dne došly zásoby jídla v klášteře; Sklepník (tak se v klášterech nazývá vrchní sluha v pekárně) Theodor a říká svatému Theodosiovi: "Co budeme dělat?" Theodosius se nás snažil přesvědčit, abychom se spoléhali na Boha a nemysleli na zítřek, ale starostlivý sklepník stále opakoval své myšlenky: "Co máme dělat zítra?" Najednou do kláštera přijedou tři vozy od jednoho bojara s chlebem, rybami, sýrem, prosem a medem. "Vidíš, bratře Theodore," řekl mnich, "Pán nás neopouští, pokud v Něho důvěřujeme celým svým srdcem. Jdi rychle, připrav večeři pro bratry, toto je Boží návštěva." Vidíte, křesťané, jak úžasně Pán krmí své věrné služebníky. Neříkejte, že to jsou vzácné zkušenosti božské prozřetelnosti. Cožpak Všemohoucí, který jediným sluncem osvětluje a zahřívá celý svět, není schopen všem naservírovat hotový chléb? Stanou se poklady Jeho dobroty vzácné kvůli množství těch, kteří požadují? Ne. Zbídačení je na naší straně, ne na straně Boha. Své každodenní potřeby nedosahujeme bez potíží, protože se o ně sami příliš staráme. Ve skutečnosti máme jen myšlenky a starosti: „jak žít? Čím živit rodinu. K čemu vychovávat děti...“ A přes všechny ty starosti, všechny starosti si většina z nás stěžuje na nedostatky, na těžkosti života, jako by na ně Pán opravdu zapomněl... Ale není to Pán, kdo zapomíná na nás, ale my na Něj. modlíme se? Prosíme Pána: Chléb náš vezdejší nám dej dnes? Nespoléháme na vlastní síly, na vlastní mysl více než na Pána Boha? Ale bez ohledu na to, jak moc se naštveme, bez ohledu na to, jak moc nás to zajímá, musíme si pamatovat jednu věc: bez Boha nemůžeme dosáhnout prahu, že bez Božího požehnání nebude v ničem úspěch. A Boží požehnání je dáno pouze těm, kdo plní Boží přikázání a starají se především o Boží království, podle Spasitelova slova: hledejte nejprve Boží království a všechny tyto (tělesné potřeby) vám budou přidány. (Sestavil Ch. M.). 8. Podobenství o dvou pánech 33 Dva lidé stáli na náměstí a čekali, jestli je někdo najme do svých služeb. Byli sourozenci, ale měli velmi odlišné vlastnosti: nejstarší byl rozumný a zkušený; mladší byl přelétavý, lehkovážný a hlavně měl sklony k zábavě a potěšení. Oba byli chudí, a proto si museli hledat zaměstnání a jídlo. V témže městě hledali dva pánové pro sebe služebnictvo: jeden měl rozsáhlý statek a dával ve svém domě práci zahálčivým lidem, chtěl jim tím poskytnout potěšení a výhody; druhý, ač domácí práce nedělal, byl ješitný a vždy prvnímu záviděl, a proto shromáždil ve svém domě co nejvíce služebnictva, aby se blýskl okázalostí a nádherou. Ti vyslaní od obou pánů přišli na náměstí a začali volat oba bratry, každého ke svému pánovi. Jeden řekl: „Pojďte nám sloužit: náš pán je bohatý a štědrý; má spoustu práce, ale odměna je velká; stačí být pilný a věrný, a on vás udělá navždy šťastnými. Jiný řekl: "Ne, raději přijďte k nám: náš pán nemá vůbec žádnou práci a potřebuje lidi jen na lehké služby v domě; S námi budete trávit čas v radosti, o údržbě a platu není co mluvit: sami uvidíte, jak štědře odměňuje své zaměstnance." Bratři dlouho přemýšleli a neřešili, kam jít. Starší preferoval prvního pána a mladšího zaujal popis veselého a příjemného života toho druhého a rozhodl se k němu definitivně jít. Tak se bratři, i když s určitou lítostí, rozhodli oddělit. Aby však věděli, kdo si vybral lépe, rozhodli se, že se jednou týdně uvidí a povyprávějí si o svém životě. Po týdnu se oba bratři, jak bylo domluveno, viděli. - "Jak se máš, bratře?" - zeptal se mladšího, - jaký je tvůj pán? Jak tě přijali? Jsi nějak zasmušilý a skleslý: zjevně máš smůlu?" "Nevím, co ti k tomu říct: Jsem šťastný i ne. Náš pán je zjevně bohatý muž a velmi laskavý." Přijal mě důležitě a laskavě, slíbil, že mě štědře odmění, pokud budu výkonná a věrná, a bez dlouhého otálení mi okamžitě zadal úkol a přikázal mi jít do práce. "Čas je drahý," řekl, "není třeba ztrácet ani minutu." Udržuje nás dobře; stará se o každého, jako by byl jeho vlastní; Sám pozoruje, zda jsou všichni šťastní a zdraví. Bylo by pro nás hezké bydlet s ním, ale je toho příliš mnoho. Trochu jsem bydlel, ale už jsem z práce vyčerpaný. jak se ti žije? - "Ach, nežiju, ale blaženě. Náš gentleman je ten nejlaskavější člověk na světě. Jaký má bohatý dům! Všude je zlato, stříbro nebo mramor. A jak mě přijal! Zdá se, že to není pán, ale přítel a soudruh. Mým úkolem je buďto doprovázet toho pána do divadla, na lov, přivítat je u mě na návštěvu a potěšit." Uplynul celý týden a já jsem ji neviděl. Nejen, že jídlo je stejné jako to, co konzumuje on sám, ale také víno nám umožňuje konzumovat tolik, kolik chceme. Ach, poradil bych ti, abys k nám taky přišel" - "Uvidím, co bude dál," řekl starší bratr: jestli mi to neulehčí, tak se o tom asi rozhodnu. Za týden ti řeknu, na co přijdu." Uplynul týden a bratři se znovu viděli. "Co, rozhodl ses opustit svého přísného pána?" “ zeptal se mladší bratr. - "Ne," odpověděl starší. "Teď nemyslím, že bych někdy opustil svého pána: vidím, že bydlím na dobrém místě. Náš pán je ten nejlaskavější a nejušlechtilejší člověk: jaké bohaté dary nám dává!" - "Ale řekl jsi, že je to pro něj těžké: máš teď méně starostí!" - "Ne, nic méně: ale teď jsem zvyklý pracovat. Teď mě nic nestojí vstávat s východem slunce a celý den se učit. Ani já nechápu, jak jsem mohl dříve žít bez zaměstnání a práce, jako teď žiješ ty. Myslím, že by ses měl nudit." - "O mě se neboj. Nechápu, jak ten čas letí. Naše potěšení jsou tak rozmanitá a tak četná, že tu není místo pro nudu." - "Proč jsi malátný a bledý: jsi opravdu zdravý?" zeptal se starší. "Ale nic," odpověděl mladší, "samozřejmě proto, že jsem v noci moc nespal, protože jsem se bavil s hosty až do svítání. A teď je čas, abych šel domů a připravil se na přijetí hostů. Sbohem." – Uplynul další týden a bratři se znovu viděli. "Jsi zdravý, drahý bratře? Jsi bledý a hubený, sotva tě lze poznat!" - "Ach, sotva chodím. Zdá se, že jsem nedělal nic těžkého, trávil jsem čas pouze hrami a zábavou: ale také mě tak unavovaly a mučily, že se začínám bát, že by se mi mohlo stát něco špatného." "Předvídal jsem, že se ti to stane, ale neodvážil jsem se ti to říct, protože bys mě pak neposlouchal. Ale teď poslouchej, drahý bratře, poslouchej upřímnou radu: změň svůj životní styl; opusť svého pána. Chvíli jsi s ním sloužil, ale byl jsi tak vyčerpaný: co bude potom? Co se stane, když tě od sebe pošle, když nebudeš schopen mu sloužit?" "Už o tom sám přemýšlím a jsem připraven opustit svého pána. Jen teď to nemůžeš udělat; musím dokončit nějaké věci." Doufám, že budu příští týden volný.“ „O týden později přišel na místo setkání starší bratr, ale mladší bratr tam nebyl. Čekal na něj dlouho a bez čekání se nakonec rozhodl jít k němu domů. "Je nemocný? Musíme ho navštívit." Když se blížil k domu, z dálky vidí jeho nádherný vchod, slyší hlasitou hudbu a v domnění, že jeho bratr je samozřejmě zaneprázdněn přijímáním hostů, se chtěl vrátit. Ale k jakému úžasu přišel, když nedaleko od sebe uslyšel zasténání a pak uviděl svého bratra ležet na holé zemi! "Co je s tebou, bratře? Jak jsi skončil tady a v tak žalostné situaci?" „Ach,“ odpověděl, jak jsem byl blázen, že jsem sloužil pánovi, který nemá cit ani svědomí, který jen svádí chudé lidi lákadlem na příjemnou obsluhu, a pak, vidíte, jak se za to odměňuje! Když se majitel doslechl o mé nemoci, okamžitě mi řekl, že mě již nepotřebuje, a proto si mám hledat jiné místo. Dal jsem mu najevo svou horlivost pro službu, ale on dal znamení sluhům a oni mě násilím vyvedli z brány a nechali mě tu zemřít nemocí a žalem." - „Nešťastný bratře! - řekl starší, - tvá lehkovážnost tě zničila. Ale pokud se uzdravíte, doufáte, že překonáte svůj sklon k zábavě a blaženosti a budete pracovat tak tvrdě, jak jen dokážete? V tomto případě bych o tobě řekl svému pánovi a on tě ze svého milosrdenství k chudým určitě neodmítne, přestože jsi sloužil jeho nepříteli, a bude se o tebe starat jako otec. Jen mu slibte, že mu odteď budete sloužit sám, jak jen to vaše síly dovolí. Budeš se u nás cítit dobře." Chudák měl slzy v očích. "Veď mě k němu," řekl a hned šel, i když s obtížemi, opřen se o bratrovo rameno, k novému pánovi. Milosrdný pán ho laskavě přijal, pohladil, uklidnil, brzy ho vyléčil z nemoci, povzbudil k práci a udělal z nás všech šťastných. - Bratři jsou z nás všichni šťastní. Džentlmen, který nejprve tak vlídně přijal a pak tak opovržlivě vyloučil svého mladšího bratra, je svět, který klame lidi falešným zdáním svého bohatství, láká je lákadlem neustálých zábav a rozkoší a pak je nechává zjevné zkáze. Dalším pánem, přísným, ale spravedlivým a dobrým, kterému starší bratr sloužil, je Bůh, který nám dal krátký čas života a žádá, abychom jej celý strávili prací bez sebemenšího opomenutí. Služba Bohu se zprvu zdá obtížná a obtížná, ale pak je snadná a příjemná a končí tím, že od Něho získáte nejbohatší dědictví – Království nebeské. Blahoslavený, kdo tráví všechen čas svého života ve službě Bohu! Šťastný je ten, kdo, ačkoli sloužil světu, viděl jeho klam a přišel k Bohu s upřímným pokáním a ochotou od nynějška sloužit pouze Jemu! Ale běda tomu, kdo celý život slouží světu a zemře jako služebník světa! (Z křesťanského čtení, 1831). 4. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 25., kap. VIII, 5–13 čl. 1. O uzdravení služebníka setníka s uvedením, jaké mají být vzájemné vztahy mezi pány a služebníky Jednoho dne Ježíš vstoupil do Kafarnaum. V tomto městě žil setník (neboli velitel stovky vojáků), jehož milovaný sluha velmi nebezpečně onemocněl. Setník hodně slyšel o Ježíšových zázracích. Požádal Spasitele o pomoc; ale neodvážil se Ho povolat k sobě, protože se považoval za nehodného přijmout Ho do svého domova. Tento setník byl pohan, ale miloval Židy a pomáhal jim. Židovští starší řekli Spasiteli: „Navštivte ho, je hoden takového milosrdenství: miluje náš lid a postavil nám synagogu. (Synagogy byly domy, kde se lidé scházeli, aby poslouchali Písmo svaté. Téměř každé město mělo synagogy, ale v celé Judeji byl jen jeden chrám - v Jeruzalémě). Spasitel šel k setníkovi. Cestou potkal své přátele, kteří Mu jménem setníka řekli: "Nepracuj, Pane, nejsem hoden, abys vešel do mého domu. A nepovažoval jsem se za hodného k tobě přijít, ale řekni slovo a můj služebník bude uzdraven. Já sám jsem poddaný, ale když dám příkaz svým podřízeným, podřídí se mi všechno." Když Ježíš slyšel tato slova, obrátil se k Židům, kteří ho obklopovali, a řekl jim: „Ani v Izraeli jsem nenašel takovou víru. Poslaní se vrátili domů a zjistili, že pacient se již uzdravil. (Viz knihu „Příběhy o pozemském životě Spasitele“ od A. Bakhmeteva, 15. vydání, 1900). Jak laskavý a zdvořilý je římský velitel ke svému služebníku! Pro nás křesťany není špatné učit se od tohoto setníka, jak se chovat vlídně k zaměstnancům. Podívejte se na laskavost a péči, kterou projevuje svému služebníkovi. Tento sluha onemocněl; těžká nemoc ho upoutala na lůžko, veškerá naděje na jeho uzdravení již zmizela, neúprosná smrt byla již připravena učinit z něj svou oběť! To vše vidí setník as bolestí v srdci si uvědomuje, že ani on sám, ani nikdo jiný nemůže svému sluhovi pomoci. Pak se ale doslechne, že do města přišel velký Divotvorce, a v jeho duši se zažehne jiskra víry a naděje. Zapomněl na všechno: na své bohatství, své vysoké postavení i mínění svých souvěrců (pohanů) o sobě – pouze se starostí o svého nemocného služebníka se modlí ke Spasiteli za jeho uzdravení. Ano, jiný otec by se ke svému synovi nechoval s takovou láskou, jako se setník choval ke svému sluhovi. Ó, kdybychom my křesťané měli tak otcovský, láskyplný vztah se svými zaměstnanci! Ale to se u nás bohužel ve skutečnosti neděje. Většina majitelů je ke svým zaměstnancům chladná a lhostejná. Dívají se na zaměstnance jako na pracovní sílu. Dokud jsou zdraví a tvrdě pracují, jsou dobří. Pokud se zaměstnanec z nějakého důvodu stane práce neschopným, ať už z důvodu stáří nebo náhlé nemoci, spěcháme, abychom ho co nejrychleji odvolali. Málokdo z nás se pokusí mít s ním trpělivost, pozvat lékaře; ale návštěva v nemocnici je vzácný jev. A přitom jak drahé je to pro nemocného zaměstnance! Majitelé dělají zaměstnancům v jiných případech málo dobrého. Nejpolitováníhodnější však je, že mnozí je záměrně odvádějí od chrámu a nutí je pracovat o svátcích a nedělích. Jaký těžký hřích berou všichni takoví mistři na své duše! Jak na ně odpovědět při posledním soudu! Ještě horší a bezohlednější jsou ti zaměstnavatelé, kteří náměstka připraví o jeho úplatek, to znamená, že pracujícímu neposkytnou náležitou mzdu. Pracující člověk možná prolévá při vaší práci ne pot, ale krev a vy ho připravujete o mzdu, kterou si vydělal takovou tvrdou prací – nechováte se k tomuto dělníkovi nemilosrdně?! Není to zjevný nedostatek milosrdenství vůči bližnímu? A vy, které Hospodin určil za služebníky, se můžete učit od služebníka kafarnaumského setníka. Viděli jsme, jak se setník staral o svého nemocného služebníka a hledal všemožné prostředky, jak jeho nemoc zmírnit. Co ho přitahovalo ke sluhovi? Není pochyb o tom, že tento plní vůli pána, nezpochybnitelnou podřízenost, čestnou a věrnou službu jemu a vůbec dobré chování služebníka. A vy, zaměstnanci, chcete-li si užívat lásky svých pánů, pracujte se vší pravdou, bez lenosti a lsti; Ať je váš pán kdokoli, džentlmen nebo prostý, služte mu stejně podle svého svědomí; zvětšuj majetek svého pána a starej se o něj víc než o svůj, nic před ním neschovávej – pamatuj, že zlo získané zlem zahyne. Při práci pro své pány však nezapomínejte pracovat pro Pána a můžete se Mu líbit a dosáhnout království Božího, protože v Pánu není žádný otrok ani svoboda, ale Kristus je všechno a ve všem. Neříkej: jak můžeme potěšit Boha ve své nízké hodnosti! Dám vám příklad, že i v hodnosti otroka se můžete líbit Bohu a dosáhnout nebeské slávy. Tento příklad nám předkládá svatá mučednice Julie (její památka se slaví 16. července). Svatá se narodila jako Julia v Africe, ve městě Kartágo, kolem 6. století našeho letopočtu. V té době na toto město zaútočili Peršané, porazili je a zajali mnoho lidí. Mezi nimi byla odvedena a prodána do otroctví pohanskému obchodníkovi mladá Julia, dcera ctihodného křesťana. Zajatkyně i nevěrnému pánovi byla věrnou služebnicí: byla vždy pracovitá, pravdomluvná, čestná, skromná a hlavně zbožná. Za její pilné a poctivé služby majitel a celá jeho rodina Julii velmi milovali a vážili si ji. Pán požehnal domu majitele: obchod obchodníka šel tak dobře, jak jen bylo možné. Jednoho dne, když šel se zbožím do Galie, vzal s sebou Julii jako nezbytnou, věrnou, inteligentní a manažerskou služebnici. Plavili se po moři a nakonec dopluli na ostrov ve Středozemním moři a zde se na chvíli zastavili. Když z lodi, když ještě přistávali na břehu, viděl, že se tu, na břehu ostrova, slaví nějaká hlučná pohanská slavnost, přispěchal majitel sem a sem se svými společníky se slavnosti zúčastnil, koupil si také tele, obětoval ho a začal se všemi hodovat. Při generální hostině si někdo všiml, že na lodi zůstala jen jedna dívka, která byla smutná a kvůli něčemu plakala. A toto byla Julia: truchlila nad slepotou a špatností pohanů. Nyní o tom řekli staršímu ostrova. Když se dozvěděl, že Julia, kupecká sluha, je křesťanka, že je velmi pracovitá, čestná a zároveň pevná ve své víře, řekl obchodníkovi: „Chceš, koupím ji od tebe a pak ji jistě přinutím, aby se vzdala Boha. "Nikdy ji nedonutíš, aby se vzdala své víry," řekl obchodník, "raději zemře, než by se zřekla Krista. Pokud jde o to, že bys ji ode mě chtěl koupit, řeknu jednu věc - že celé tvé jmění ti nestačí na to, aby sis koupil tak poctivého, pracovitého a věrného otroka." Povzbuzen tak rozhodnou odpovědí se starší rozhodl za každou cenu donutit Julii, aby se vzdala své víry. Když už se všichni na hostině opili a Juliin majitel tvrdě usnul, starší požádal Julii o výslech a začal ji nutit, aby se účastnila pohanské oslavy. Julia to rezolutně odmítla. Pak ji začal bít do obličeje a do čehokoliv; pak ji po různých mukách a mukách ukřižoval na kříži. Svatá panna snášela všechno utrpení s úžasnou trpělivostí. Když se Juliin majitel probudil a zjistil, že visí na kříži, spěchal k ní s největším zármutkem, ale bylo pozdě: mučednice před ním vydala svého ducha. Její čistá, svatá duše, jako bílá holubice, vzlétla před zraky všech k nebi. Majitel byl velmi smutný ze smrti svého věrného služebníka; ale křesťané, kteří zde byli, truchlili pro mučedníka ještě více. (Ch. M. 16. července). Zde, křesťané, je příklad toho, jak můžete sloužit lidem a líbit se Bohu. 2. Tajemství odstoupené služby na nižší pozici Svatý Jan Klimacus říká, že když přišel do jisté klášterní ubytovny, slyšel hodně o ctnostném životě místní kuchařky. "Když jsem viděl, že ve své službě má neustálou něhu a slzy, požádal jsem ho, aby mi prozradil, jak mu byla udělena tato milost? Přesvědčen o mé prosbě odpověděl: Nikdy jsem si nemyslel, že sloužím lidem, ale Bohu; považoval jsem se za nehodného jakéhokoli mlčení a při pohledu na tento oheň neustále vzpomínám na věčný plamen." („Žebřík“ Jana, opata Sinajského pohoří. M. 1862. Sl. IV. § 16, str. 35–36). Kafarnaumský setník, o kterém jste slyšeli v dnešním evangeliu, nás učí pravdě, že víra má velkou moc. Mnoho svatých učí totéž. Uveďme jeden příklad síly křesťanské víry. Basil Veliký, narozený ze zbožných rodičů, sv. Od dětství získal upřímnou víru a pevná pravidla křesťanské zbožnosti. Zatímco jiní vrstevníci jeho věku plýtvali svou energií a časem užíváním si světských radovánek a pohanských zábav, Vasilij obrátil veškeré své úsilí k porozumění Božímu slovu a osvojení si ctností, k osvojení křesťanské moudrosti. Svatý Vasilij, který se stal biskupem v Cesareji, vyšel do boje s tehdejšími heretiky, ariány, kteří překrucovali svatou pravoslavnou víru. Při obraně pravdy proti nepřátelům pravoslavné víry a křesťanské církve prokázal takovou horlivost a pevnost, že podle svatého Řehoře Teologa byla pro pravoslavné „pevná zeď a pevnost“ a pro kacíře „skála, která drtí kámen“. Za takovou horlivost pro pravoslavnou víru Pán odměnil svatého Basila zvláštními milostmi naplněnými dary Ducha svatého, které tento světec projevoval během svého života. V té době žil v Cesareji slavný židovský lékař Josef. Basil Veliký v duchu předvídal své obrácení ke Kristu, někdy ho pozval k sobě a přesvědčil ho, aby opustil židovskou víru. Ale Žid na všechna světcova přesvědčení vždy odpověděl totéž: „Chci zemřít ve víře, v níž jsem se narodil. Když svatý Vasilij upadl do nemoci, z níž měl skončit své dny, přišel k němu mimo jiné i onen židovský lékař. Když viděl velkou slabost arcibiskupa, nařídil připravit vše potřebné k pohřbu a ujistil, že svatý Vasilij nebude žít do rána. Když se o tom světec dozvěděl, zeptal se lékaře: "A když budu žít do rána, co potom uděláš?" "Jsem připraven zemřít sám," odpověděl Žid. "Takže," řekl svatý, "zemřeš hříchu a budeš žít pro Boha." "Chápu, o čem mluvíš," odpověděl Žid, "a přísahám, že pokud budeš žít do rána, splním tvou vůli." Potom se svatý Vasilij začal vroucně modlit k Pánu, aby se pro záchranu duše Žida prodloužil jeho život až do rána. Jeho modlitba byla vyslyšena. Když nastalo ráno, poslal svatý Vasilij pro Žida, ale ten nechtěl sluhovi věřit a sám spěchal ke světci. Když ho uviděl živého, zvolal: "Opravdu, velký je křesťanský Bůh a není jiného Boha kromě Něho; Jsem připraven splnit své slovo. A tak, svatý otče, přikázali učit svatému křtu pro mě a celou mou domácnost," "Já sám budu učit svatý křest," řekl tehdy arcipastýř. "Nemůžeš vstát: jsi velmi slabý," odpověděl lékař. "Pán mě posílí," poznamenal k němu sv. Basila Velikého a šel s ním do kostela. Poté, co pokřtil samotného Žida a celou jeho rodinu, naučil je po liturgii svatým tajemstvím, vrátil se velký světec do svého domova a večer toho dne v pokoji odešel k Pánu. Stalo se tak 1. ledna 379. Toto jsou zázraky, které činí správná, upřímná a pevná víra v Boha a Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista. Svatá víra činí člověka pevným na všech cestách jeho života, posiluje a oživuje tam, kde všechny lidské prostředky zůstávají bezmocné. Zapalme častěji v srdci životodárný plamen víry Kristovy, přijměme celou svou duší vše, čemu nás učí církev svatá a slovo Boží. (Viz „Nedělní list.“ č. 151). 4. Církevní historické příběhy o duchovní chudobě nebo křesťanské pokoře 34 Evangelium tohoto týdne nás prostřednictvím kafarnaumského setníka učí ctnosti pokory. Uveďme si zde několik jeho příkladů. Starověká církev považovala pokoru za korunu všech křesťanských ctností, hlavní princip křesťanství. dokonalost, nejlepší ozdoba následovníků Kristových (Tertullian, sv. Cyprián, sv. Zlatoústý). A ve starověké křesťanské historii. V církvi se setkáváme s mnoha nádhernými příklady pravé křesťanské pokory, zejména mezi mnišstvím. Zde je několik církevně-historických příkladů úžasně krásného křesťanského uctívání. pokora. I. Jeden z pozoruhodných církevních učitelů, proslulý svým vzděláním, Klement Alexandrijský nechtěl mít jiné místo než učitel na katechetické škole. II. Sv. Efraim Syřan vždy odmítal titul presbytera a biskupa a zůstal prostým, skromným jáhnem. Umírající vůle svatého Efraima Syrského svědčí o jeho velké pokoře. Efraim ve své umírající vůli vyjádřil to, co naplňovalo jeho duši po celý jeho život: vyjádřil svého zkroušeného ducha. Napsal: "Kdo mě postaví pod oltář, ať nevidí oltář mého Boha; Je neslušné, aby páchnoucí mrtvola ležela na svatém místě. Kdo mě pohřbí v chrámu, ať nevidí chrám světla; Prázdná sláva je k ničemu nehodnému... Vezmi mě na ramena a běž se mnou a vrhl bys mě na sebe, jen bys mě svrhl jako svržence! já opravdu, kdybys pach mých hříchů postřehl, před Efraimským zápachem bys prchal... Nepřikrývej mě vůněmi - tato čest mi není k užitku: zasvěť kadidlo ve svatyni a pomoz mi zasvěcovat vůně Bohu, pohřbí mě žalmy... Nedávej mě do svých rakví, slíbím ti, že budu sloužit jako ozdoba tvým. jako oni, bratři, umístěte mě k nim. Hle, Pane, prosím Tě, smiluj se nade mnou. Modlím se k tobě, Synu Milosrdného, ​​neodplácej mi za mé hříchy." (Z knihy „Historická nauka církevních otců“ Filareta, arcibiskupa Černigova a Nižyně. T. II. Petrohrad, 1882, s. 83–84). III. Blahoslavený Jeroným, ačkoliv měl presbyterský stupeň, ve skutečnosti zůstal prostým mnichem a považoval se za nehodného sloužit na Božím trůnu. IV. Císař Theodosius Vel. na žádost Ambrože Milánského koná veřejné pokání u bran chrámu. Konstantin Veliký, podmaňující svůj pocit vládce celého světa, neseděl na 1. ekumenickém koncilu na trůnu, ale vystupoval z úcty před shromážděnými otci církve. V. Učitel Svjatoša (zdrobnělina jména Svjatoslav), kníže Černigov, v mnišství Nikolaj (Nikola) byl synem Davida a vnukem Svjatoslava. A myslel si, jak je všechno v tomto marném životě klamné a že všechno pozemské plyne, míjí, ale budoucí požehnání jsou nepomíjející a věčná a nekonečné království nebeské, připravené Bohem pro ty, kdo Ho milují. A opouštěje svou vládu, čest, slávu a moc, a to vše za nic, přišel do pečerského kláštera a stal se mnichem. Bylo to v létě 1106, 17. února. Všichni mniši, kteří s ním byli, uznávají jeho ctnostný život a poslušnost. Strávil tři roky jako kuchař, pracoval pro bratry; Vlastníma rukama štípal dříví na vaření, často je dokonce nosil na ramenou ze břehu a jeho bratři Izyaslav a Vsevolod mu v tom s obtížemi bránili. Tento pravý novic však prosil a modlil se, aby mohl ještě alespoň rok pracovat v kuchařce pro bratry; poté ho přidělili do klášterních bran, protože byl zručný a ve všem dokonalý. A zůstal tu tři roky a neodešel nikam kromě kostela. Odtud mu bylo nařízeno, aby šel obsluhovat u jídla. Nakonec byl z vůle opata a všech bratří nucen mít vlastní celu, kterou si sám postavil. A dodnes se tato buňka nazývá Svyatoshina, stejně jako zeleninová zahrada, kterou vykopal vlastníma rukama. O tomto blaženém Svatém také říkají, že ho nikdo nikdy neviděl nečinného; Vždy měl v rukou rukodělné výrobky, které si vyráběl na oblečení. Neustále měl na rtech Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem! Nikdy nejedl nic jiného než klášterní jídlo: ačkoli měl hodně, všechno dával na potřeby cizích a chudých a na stavbu kostela. V pečerském klášteře je stále mnoho jeho knih. Již za své vlády měl tento požehnaný princ Saint velmi zručného lékaře jménem Peter, původem Syřan. Tento Petr přišel s ním do kláštera, ale když viděl jeho svobodnou chudobu v kuchyni a u brány, rozloučil se s ním a začal bydlet v Kyjevě a mnohé léčil. Často přicházel k blaženému, a když ho viděl ve velkém utrpení a nezměrném půstu, napomínal ho: "Kníže! Měl bys dbát na své zdraví a neničit si tělo nezměrnou prací a zdrženlivostí: jednoho dne se tak vyčerpáš, že neuneseš břemeno, které na tobě leží, které jsi rád vzal, ale Bůh na sebe vzal půst, ale půst na sebe nebere." čisté a zkroušené srdce a nejsi zvyklý na takovou potřebu, jakou nyní snášíš, pracuješ jako nucený otrok a tvým zbožným bratrům, Izyaslavovi a Vsevolodovi, je tvá chudoba velkou výčitkou, jak se člověk může dostat z takové slávy a cti do poslední bídy, až se divím, že to člověka vyčerpává nad takovým jídlem! Dřív jsem byl zatížený sladkým jídlem, ale teď beru drsné lektvary a suchý chleba. Pozor, jednoho dne se nemoc shromáždí odevšad, a ty, nemajíce síly, brzy přijdeš o život, už nebudu moci, abych ti pomohl. A neutišitelný pláč zanecháš svým bratrům. Tak i vaši bojaři, kteří vám sloužili, si mysleli, že se skrze vás jednou stanou velkými a slavnými; nyní jsou zbaveni tvé lásky a obviňují tě; Postavili si velké domy a sedí v nich ve velké sklíčenosti. Vy sám nemáte kam složit hlavu a zdá se jim, že jste dokonce opustili svou mysl. Který princ to udělal? Je váš požehnaný otec David, nebo váš děd Svyatoslav? Nebo který z bojarů to udělal, nebo dokonce měl touhu jít touto cestou, kromě Varlaama, který zde byl opatem? Pokud mě neposlechneš, zemřeš dřív, než přijde čas." A tak k němu často mluvil, sedával s ním v kuchyni nebo u brány, když ho učili princovi bratři. Požehnaný mu odpověděl: „Bratře Petře! Hodně jsem přemýšlel a rozhodl jsem se, že nebudu šetřit své tělo, aby ve mně znovu nevyvstal boj: ať se pokoří pod tíhou velké práce. Říká se, bratře Petře, síla se zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9). Utrpení této přítomné doby nejsou ničím ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví (Ř 8,18). Děkuji Pánu, že mě vysvobodil z otroctví světa a učinil mě služebníkem svých služebníků, těchto požehnaných mnichů. Ať se moji bratři postarají sami o sebe: každý musí nést své vlastní břemeno. Opustil jsem všechno: svou ženu, děti, dům i moc, bratry, přátele, otroky i vesnici kvůli Kristu, abych se díky tomu mohl stát dědicem věčného života. Stal jsem se chudým kvůli Bohu, abych Ho získal. A když se uzdravíš, nepřikazuješ nám také, abychom se zdrželi jídla? Ale pro mě je zemřít pro Krista zisk a sedět na hromadě trávy, jako Job, je království. Pokud to princové přede mnou neudělali, dovolte mi, abych se objevil jako jejich vůdce: možná na mě jeden z nich bude žárlit a půjde po mé stopě. Vy a ti, kteří vás učili, se o nic jiného nestaráte." Princ Svyatosha žil poté dalších 30 let, aniž by opustil klášter, dokud neodešel do věčného života. Když zemřel, bylo na jeho pohřbu téměř celé město. (Z "Kievo-Pechersk Patericon"). VI. Ave. Theodosius Pečerský, slavný opat kyjevsko-pečerského kláštera, se jednou v noci vrátil od velkovévody Izjaslava. Princův sluha, který asketu neznal, mu hrubě řekl: "Mnichu, ty jsi pořád zahálel a já jsem neustále v práci; nasedni na koně a pusť mě do vozu." Theodosius si beze slova vyměnil místo s řidičem a vozil ho celou noc. Ráno se sluha vyděsil, když viděl, že bojaři, které potkal, se klaněli Theodosiovi, dokonce sesedli z koní, ale mnich ho dokonce přivedl do kláštera a nařídil, aby se s ním dobře zacházelo. VII. Rev. Kirill z Belozerska, zvolený za opata bratry Simonovského kláštera, se bál vyznamenání, které mu byly prokazovány, vzdal se své hodnosti a usadil se v malé cele jako prostý mnich. Pokora svatého Kirilla z Belozerska byla taková, že jednou řekl jistému mnichovi, který si ho nejprve vážil, a pak ho přede všemi nenáviděl a haněl: „Všichni se o mně mýlí, považují mě za spravedlivého, ty jediný mluvíš pravdu a znáš všechnu mou nehodnost.“ Když jeden princ plánoval jít do Cyrilova kláštera na schůzku, když se o tom dozvěděl, napsal mu, aby ho od cesty odradil: "Předem vám oznamuji, že mě nemůžete vidět; opustím klášter a půjdu, kam Bůh povede. Myslíte si, že jsem tady laskavý, svatý člověk? Ne, opravdu jsem hříšnější a nešťastnější než všichni ostatní a jdu za mnou všichni," půjdu za mnou, budu zahanben. („Ch. M.“ 9. června). 5. Příběhy ukazující sílu křesťanské pokory I. Jeden prostý občan odešel se svým nemocným synem k mnichovi Sisoes, který žil v Egyptě. Pacient zemřel na cestě. Otec se tím nenechal zahanbit, vzal mrtvého a přivedl ho k mnichovi. Když vesničan věděl o jeho pokoře, nepožádal ho otevřeně o pomoc, ale vstoupil s mrtvým mužem v náručí, poklonil se mnichovi a zároveň položil svého mrtvého syna k nohám staršího - sám opustil celu. Protože mnich nevěděl, že před ním leží mrtvý muž, a myslel si, že ten, kdo se uklonil, nechce vstát, řekl zesnulému: „Vstaň a jdi! A mrtvý muž ožil, vstal a vyšel překvapenému otci vstříc. Ten pak vešel za Sisoy a řekl mu, co se stalo jeho synovi na cestě a jak ho přivedl mrtvého k mnichovi. Velmi zarmoucen byl sv. Když to asketa slyšel, zakázal prostému lidu a svým učedníkům mluvit o tom, co se stalo, až do jeho smrti. (Prolog, 3. května dny). II. Do pouštního kláštera, kde žil Rev. Vissarione, přišel posedlý. Bratři se za něj v kostele modlili, ale démon nešťastníka neopustil. Pak začali mniši uvažovat: "Co máme dělat? Toho démona nikdo nevyžene kromě Vissariona, ale jak se ho na to můžeš ptát? Když se ho začneme ptát, nepůjde do kostela. Co když uděláme toto: zítra přivedeme démona před všechny ostatní do kostela a posadíme ho na místo mnicha. A až Abba vstane, řekneme mu: "Vzbuď se!" A tak to udělali. A tak když Vissarion vešel do kostela a začal se modlit, mniši mu řekli: "Vzbuď svého bratra, otče!" I řekl mnich démonovi; "Vstaň a vypadni odtud." A démon muže okamžitě opustil. (Paterikon, skete). Jednoho dne přišli návštěvníci k jistému starci v Thebaidu; Měli s sebou démona, kterého přivedli, aby ho starší mohl uzdravit. Dlouho prosili staršího a nakonec řekl démonovi: „Vyjdi z Božího stvoření! Démon odpověděl: "Půjdu ven, ale nejprve odpověz na mou otázku: kdo jsou kůzlata a kdo jsou jehňata?" Starší odpověděl: Kozy jsou jako já, a kdo jsou ovce, o tom Bůh ví. Když to démon uslyšel, hlasitě zvolal: "Odcházím kvůli tvé pokoře!" a hned odešel. („Otčina“, biskup Ignác, str. 516). 5. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 27. kapitola VIII, 28–34 čl. Ch. IX, 1 čl. 1. Uzdravení dvou démonů Jednoho dne Ježíš Kristus dorazil se svými učedníky do země Gadarenů 35. Když vystoupili z lodi, vyběhli jim vstříc dva démoni 36 . Byli velmi zuřiví, takže se nikdo neodvážil projít po cestě, kde je mohl potkat. Nečistý duch je vyhnal do hor, pouště a jeskyní. Jeden z nich byl často spoután okovy a řetězy, ale on okovy zlomil a řetězy zlomil. Nyní se stal tak divokým, že se k němu každý bál přiblížit a nikdo ho nedokázal zkrotit. Vždy byl dnem i nocí v rakvích a horách, křičel a mlátil do kamenů. Když démoni viděli Ježíše, běželi k Němu a klaněli se mu. Ježíš přikázal nečistým duchům, aby z nich vyšli. Potom zvolali: "Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boha nejvyššího?" Sklánějí se před Jeho velikostí, vědí, že je může spoutat pouty pekelné temnoty a drží je pro soud za trest (2. Petrův 5:4), proto jejich strach, jejich žádost. Ježíš se ptá zlého ducha, který mluvil za ostatní: „Jak se jmenuješ? Nečistý duch směle odpovídá: „Jmenuji se legie, protože je nás mnoho.“ 37. Potom démoni začnou prosit Pána, aby je nevyhnal z této země, ale aby jim dovolil vstoupit do stáda prasat, která se zde pásla na horách. Ježíš jim to dovolil 38 . Poté vstoupili do prasat a celé stádo (dva tisíce hlav) se vrhlo do moře. Pastýři oznámili, co se stalo obyvatelům města a okolních vesnic. Když obyvatelé dorazili, viděli, že démon sedí u nohou Ježíše Krista, už oblečený a zdravý, a báli se. Očití svědci jim řekli, jak byli démoni uzdraveni. Ale oni měli malý zájem zachránit chudé, trpící lidi. Báli se, že skrze Ježíše budou muset utrpět ještě větší ztráty na svém majetku. Proto Ho začali prosit, aby opustil jejich zemi. Ježíš šel k lodi, aby přeplul na druhý břeh; ale uzdravený začal prosit Ježíše, aby mu dovolil být s Ním. Cítil se tak dobře v blízkosti Pána, že Ho už nechtěl opustit; ale Ježíš mu to nedovolil, ale řekl: "Jdi domů ke svému lidu a řekni jim, co ti Pán udělal a jak se nad tebou smiloval." Chtěl z něj učinit svědka svého díla mezi lidmi, kteří Ho zanedbávali a od sebe odváděli. A tento muž šel a začal kázat v Dekapoli, co mu Ježíš udělal, a všichni byli ohromeni (viz kniha „Pozemský život Pána I. Krista“, přeložená z německé Hordy). (Leonty, arcibiskup varšavský). Když Pán Ježíš Kristus vstoupil do země Gergesinskaya, setkali se s ním dva nešťastní lidé posedlí démony. Posednutí na podnět zlých duchů chtěli možná vyděsit Ježíše Krista stejně, jako vyděsili každého, kdo procházel tou stezkou, ale místo toho se sami vyděsili, když potkali Syna Božího. A hle, vykřikla a řekla: Co my a ty, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi před časem, abys nás trápil (Matouš 8:29). V těchto slovech pravý křesťanský věřící jasně vidí důkazy o existenci zlých duchů, a to jak proto, že spočívá v evangeliu, které je neměnným svědectvím pravdy, tak proto, že ti, kdo byli posedlí sami o sobě, tak nemohli mluvit, částečně kvůli neznalosti Ježíše Krista, o kterém samozřejmě neslyšeli, ale hlavně kvůli nepřirozenosti řeči. Je správné a přirozené, aby lidé, kteří viděli Ježíše Krista poprvé a neměli o Něm ani ponětí, říkat, že přišel předčasně, aby je trápil? V ústech lidí, bez ohledu na to, jací jsou, taková slova nemají žádný význam. Takže v nešťastném posedlém démonem zjevně mluvili zlí duchové, jejichž moc nad lidmi přišel zničit náš Spasitel. V Božím slově, ve Starém i Novém zákoně, je však tolik přímých a jasných indicií o existenci zlých duchů, že by bylo krajně zvláštní, kdyby o tom pochybovali ti, kteří se nazývají křesťany. No, co často slyšíte? Někteří křesťané říkají, že démony zmiňované v evangeliu je třeba chápat jako lidi posedlé zvláštní nervovou nemocí, nebo fyzickou, ale pouze takovou, pro kterou si Židé neuměli přijít na jméno, a ne zlými duchy. Ale pokud to byla přirozená nemoc, proč se tak nejmenuje, zatímco o jiných nemocech se přímo mluví v evangeliu? A mohl by Spasitel, vtělená pravda, Syn Boží, mluvit nespravedlivě a přizpůsobovat se pouze pojmům Židů? Mohl On, který odsuzoval pověry farizeů, mlčet o tak důležité pověře? Naopak, Boží slovo přímo říká, že Ježíš Kristus uzdravil všechny posedlé ďáblem (Sk 10,38) – že za tím přišel Boží Syn – aby zničil skutky ďábla (1 Jan 3,8), který pádem svých prarodičů na svůj vlastní popud získal moc nad hříšníky. Tuto moc zničil Ježíš Kristus svým smířením a tím, že dal vykoupeným prostředky k poražení machinací dávného duchovního nepřítele lidí - v pravé křesťanské víře s jejími svátostmi a pravidly zbožnosti. Křesťan ale svou nevěrou a hříchy opět dává přístup zlým duchům, kteří nyní proti předkřesťanským dobám jednají lstivější, jako nejslabší, ale přesto škodliví, pro spásu věřících katastrofální. Zlí duchové se snaží přizpůsobit našim vášním a sklonům; Pomocí nich před námi skrývají své intriky jakoby nějakým závojem. Ale křesťané, kteří jsou pozorní k sobě, snaží se dosáhnout spravedlnosti, bojují proti zlým sklonům, jasně si všímají triků zlých duchů, vidí jejich intriky a pokušení a ne bez námahy je porazí vírou v Pána, modlitbou, půstem a bdělostí nad sebou samými. Také říkají: zlými duchy musíme chápat personifikace našich hříchů a vášní. – Ale to je za prvé zcela v rozporu s Božím slovem a za druhé to zjevně odporuje zkušenosti. Neschvalujeme zlo, odsuzujeme hřích jak u sebe, tak u druhých; Nejzarytější padouši velmi často náhle změní svůj život a s odporem se dívají na své předchozí činy. Co to znamená? Skutečnost, že zlo a hřích původně nepocházely od lidí, jak tvrdí Písmo svaté, že zlo v naší přirozenosti vzniklo zvenčí, právě pokušením od ďábla. Samozřejmě, že hřích je posilován sklony naší poškozené přirozenosti, stvořeného dobra; jinak bychom nemilovali zlo. Poté by bylo zvláštní personifikovat naše vášně ve jménu zlých duchů (Od slova v 5. týdnu Pětky. „Slova a řeči“, sv. I, 2. vydání, 1888). Jednoho dne přišel v noci do cely učitele démon. Macarius Alexandrijský mu řekl: "Vstaň, Abba Macarius, a pojďme do kostela na bohoslužbu." Macarius, naplněn milostí Boží, pochopil ďáblovo pokušení a odpověděl mu: "Ó, lháři a nenávistník dobra! Jakou účast na bohoslužbě můžeš mít a co můžeš mít společného s koncilem svatých?" Ďábel řekl: "Copak nevíš, Macarius, že bez nás není jediná bohoslužba ani jediné klášterní shromáždění; pojď a podívej se na naše skutky." Starší odpověděl: "Ať ti to Hospodin zakáže, ty nečistý démone." A obrátil se k modlitbě a požádal Pána, aby mu ukázal, zda je pravda, co ďábel řekl, když se chlubil. Když nadešel čas půlnoční bohoslužby, šel do kostela a prosil Boha v sobě, aby mu zjevil a ukázal, zda je pravda, co řekl ďábel. A tak v celém kostele vidí jakoby nějaké malé mladíky v podobě Etiopanů, jak rychle obcházejí kostel a létají. V tom klášteře byl zvyk: jeden bratr četl žalmy a ostatní seděli a poslouchali - a vedle každého z bratrů seděli ti Etiopani a smáli se jim. Ti, kteří se prsty dotkli svých očí, nyní začali podřimovat, a ti, kteří si položili prsty na rty, se okamžitě probudili; před ostatními chodili v podobě žen a před jinými dělali něco jiného. A to, co před někým předložili, to v sobě reflektoval. Ale od některých, jakmile začali něco takového dělat, byli okamžitě nějakou silou odehnáni a odstraněni a nemohli už před nimi stát a ani projít kolem. A někteří slabí bratři, kteří neposlouchali modlitbu, jim seděli na krku a na ramenou a posmívali se jim. Když to reverend Macarius viděl, z hloubi srdce si povzdechl a řekl: „Pohleď, Pane, a nemlč, povstaň, Bože, aby se tvoji nepřátelé rozptýlili a utekli před tvou tváří, neboť naše duše je plná potupy.“ Na závěr bohoslužby prof. Macarius, volal každého bratra jednoho po druhém, zeptal se, na co během bohoslužby myslí, a každý odhalil své myšlenky. Ukázalo se, že všichni přemýšleli o tom, co démon před ním představoval, a posmívali se mu. (Ch. M. 19. ledna). 4. Zrada tohoto slibu kvůli pokušení od ďábla Abychom pochopili, jak silná a svůdná mohou být pokušení nepřítele naší spásy, poslechněme si následující příběh z paterikonu. "Jeden mladý mnich, který pracoval v klášteře, chtěl žít jako poustevník a prosil opata, aby odešel na odlehlé místo v poušti pro beznadějný život. Bůh požehnal mnichovu úmyslu a ukázal mu zvláštní znamení, které mu ukázalo samotné místo takového pobytu: když na cestě budoucí poustevník, vyčerpaný, usnul spolu s mnichy, kteří ho doprovázeli, a udeřil do svého křídla, eagle; Orel od nich odletěl a posadil se před nimi na zem Doprovázející mniši řekli mladému mnichovi: „Zde je tvůj anděl, vstaň a následuj ho. Vstal, rozloučil se s bratry, následoval orla a šel k místu, kde orel seděl. Potom se orel zvedl, letěl dál a zase se posadil a mnich ho následoval; a opět se orel zvedl a nedaleko odletěl a bratr ho následoval. Takto to pokračovalo tři hodiny. Nakonec se orel otočil doprava a už se neobjevil. Mnich ho následoval a uviděl tři palmy, zdroj vody a malou jeskyni. Řekl si: "Toto je místo, které mi Hospodin připravil." A mladý mnich zde začal mlčet, pojídal datle a pil vodu ze zdroje; Žil zde šest let jako poustevník a nikoho neviděl. Pak k němu ale přišel ďábel v podobě světáckého mladíka a začal si ho prohlížet od hlavy až k patě. Jeho bratr se ho zeptal: "Proč se na mě díváš?" Řekl: "Ty mě nepoznáváš? Jsem soused tvého otce," a pojmenoval jméno poustevníkova otce, matky a sestry. Potom řekl: "Tvoje matka a sestra zemřely před více než třemi lety a tvůj otec zemřel teprve nedávno, čímž jsi se stal svým dědicem; před svou smrtí otec všechny požádal, aby tě našli, abys přišel domů, vzal majetek a rozdal ho chudým pro svou duši a pro svého otce; mnozí tě šli hledat, ale nenašli jsem tě, ale já, když jsem přišel na svou vlastní věc, jsem tě poznal; jdi okamžitě a konej vůli svého otce." Poustevník odpověděl: "Neměl bych se vrátit do světa." Ale ďábel různými svůdnými návrhy přesvědčil poustevníka, aby opustil svou celu, doprovodil ho do města, kde žil jeho otec, a pak ho opustil. Mnich vchází do domu svých rodičů s důvěrou, že jeho otec již nežije, a pak mu sám otec vychází živý a zdravý naproti. Otec zpočátku svého syna nemohl poznat a syn se styděl vysvětlit pravý důvod, proč opustil svou celu; ale řekl, že důvodem toho byla láska a náklonnost jeho synů k otci... Zůstal tedy ve světě a nakonec zradil své mnišské sliby. (Z Otechn. 8, 94). 5. Naším hlavním nepřítelem je ďábel Slavný asketa, sv. Antonín Veliký, kdysi viděl sítě rozprostřené po celé zemi. Ohromený množstvím těchto sítí zvolal: "Ó, Pane! Kdo se jim může vyhnout? A hlas Boží k němu zazněl: "Pokora!" - Ale k čemu jsou pro nás ty sítě všude? Sítě jsou pokušení a svody, které nás pronásledují téměř na každém kroku a s nimiž jako s našimi nepřáteli musí bojovat každý křesťan. Naším prvním a nejdůležitějším nepřítelem je ďábel; On je první v čase, síle a zlobě, náš protivník. Spasitel ho nazývá otcem lži, vrahem od nepaměti (Jan 8:44), od počátku století. Položil základ hříchu tím, že oklamal naše první rodiče v ráji a učinil z nich přestupníky Božích přikázání. Od té doby chodí jako lev a hledá, které lidi by vtáhl do jeho ničivých léček (1. Petr 5:8). Co můžeme říci o lidech! Sám náš bezhříšný Pán Ježíš Kristus byl vystaven pokušením od ďábla. za co? Samozřejmě, pro nás hříšníky - aby On, jec sám pokoušen, mohl pomoci nám, pokoušeným (Žd 2,17). A jak často jsme my hříšníci vystaveni pokušením od ďábla! Pravda, ďábel nyní působí na lidi jen zřídka viditelným a otevřeným způsobem, ale neustále nás pokouší tajným, nepostřehnutelným způsobem. V otevřeném boji proti němu bojují dokonalí křesťané, velcí asketové, kteří se zcela oddali Kristu. A jak těžký je tento boj s ďáblem! Uveďme několik příkladů takového boje. Mnich Sergius, divotvůrce Radoněže, tedy na začátku svého pouštního vykořisťování snášel mnoho strastí a pokušení démonů. Často na sebe brali podobu strašlivých zvířat a ohavných plazů, aby světce vyděsili, ale on odvážně zahnal všechna jejich pokušení modlitbou a znamením kříže. Jednou mnich zpíval v noci ve svém kostele Matins. Najednou se před jeho očima rozestoupila zeď a do této díry vstoupil celý démonický pluk v šatech Litevců, kteří v té době působili Rusku mnoho zla. Démoni se vrhli dovnitř s hlukem a divokým křikem, jako by měli v úmyslu zničit kostel a mnichovi vyhrožovat smrtí. "Rychle odsud uteč," křičeli a skřípali zuby. "Pokud neodejdeš, roztrháme tě." Ale odvážný asket s pevnou vůlí se nebál démonických hrozeb; Obrátil se k Bohu s plamennou modlitbou a padlí duchové okamžitě zmizeli. Jindy démoni v podobě nechutných plazů zaplnili celou celu, takže nebylo vidět ani na podlahu. V houštině lesa a kolem cely svatého Sergia se často ozývaly zběsilé výkřiky démonických hord: "Vypadni odtud!" Proč jsi sem přišel? Nečekejte, že zde už budete žít, nenecháme vás samotného. Smrt tobě a zkáza z našich rukou!" Ale veškeré úsilí, všechna zuřivá tvrdohlavost prvotního nepřítele člověka, všechen jeho hněv proti svatému Sergiovi zůstaly marné a byly zcela rozdrceny velkým asketem naplněným Kristovou milostí. Další slavný asketa, Antonín Veliký, také trpěl mnoha pokušeními od ďábla. Jeho život vypráví, že jedné noci démoni porazili svatého Antonína byl tak silný, že druhý den ho zbožný muž, který mu nosil jídlo, našel v bezvědomí a přivedl ho jako mrtvého do nejbližšího vesnického kostela. Ale když se vzpamatoval, prosil svého přítele, aby ho vzal zpět do jeskyně, kde, neschopen stát, ležel, aniž by se přestal modlit a bojovat proti neviditelným nepřátelům. Ale odvaha světce jen zažehla hněv: démoni dělali hluk a klepali, jako by chtěli otřást budovou v jejích základech, a pak, když se k němu přiblížili v podobě lvů, tygrů, medvědů a jiných dravých zvířat, hodlali ho vyděsit řevem, pískáním, vrhli se na něj s otevřenými ústy, aby ho sežrali, a dokonce ho udeřili. Ale svatý Antonín si i přes rány zachoval trpělivost, pevnost duše a vyčítal jim slabost. "Kdybys měl nade mnou moc," řekl, "bylo by pro jednoho z vás snadné mě zničit; ale protože ti Pán vzal sílu, snažíš se mě vyděsit zástupy; Jako znamení tvé slabosti dokonce slouží to, že ses proměnil ve zvířata. Pokud můžeš a máš nade mnou moc, tak neváhej a zaútoč, a pokud nemůžeš, tak proč marně sloužíš kříži a zničitelný ve znamení mé víry." Tak k nim promluvil a démoni, podráždění jeho pohrdáním jimi, zoufale skřípali zuby. To jsou zjevné a otevřené činy nepřítele naší spásy – ďábla! Ale tyto otevřené činy ďábla jsou namířeny především proti zbožným lidem a s námi, hříšníky a neopatrnými, do otevřeného boje nevstoupí. Jeden pouštní stařešin, který v noci podle zvyku vstával k modlitbě, uslyšel zvuk vojenské trubky svolávající k boji a byl překvapen: kde by v tak opuštěné poušti mohla být vojska? Pak se mu zjevil démon a řekl: "Ano, to jsou samozřejmě jednotky, protože stojíš v modlitbě. Lehni si a spát, nechceš-li, abychom bojovali; Bojujeme pouze s těmi, kteří se proti nám vyzbrojují modlitbou, a nebojujeme s línými." 6. Pozoruhodná příhoda z kněžské praxe (Příběh kněze Johna Baronova. - „Poutník“ 1867). V úterý šestého postního týdne roku 1856 jsem byl povolán udělit svatá tajemství ženě ve věku asi 30 let. Na první pohled se mi zdálo, že pacient není ve velkém nebezpečí. Seděla tiše a mluvila s okolím. Na mou otázku: jak dlouho jí bylo špatně a jaká byla její nemoc, tato žena rázně a jasně odpověděla, že se jí tu noc něco stalo a že se jí udělalo špatně, a proto chce komunikovat předem. Začalo čtení modliteb. Pacientka se nejprve dvakrát pokřižovala, ale pak jí ruka odmítla sloužit. Viditelně se pokusila zvednout ruku, ale nemohla. O několik minut později ji obsluhovající žena zkřížila stejnou rukou, ale sluha už to nedokázal zopakovat; protože paže ztratila schopnost se ohýbat. Z očí a obličeje pacientky bylo jasné, že v ní probíhá silná změna k horšímu. Na konci modliteb a poté, co cizí lidé opustili místnost, jsem se začal zpovídat. Na mou první otázku pacientka pronesla několik nesrozumitelných slov, pak úplně otupěla a dávala pouze kladné nebo záporné znamení rukou a pohybem hlavy, nakonec ztratila veškerý pohyb a nechápavě se na mě dívala. Ať jsem se z její strany snažil vyvolat alespoň nějakou známku vědomí a porozumění, nic nepomáhalo. Zavolal jsem rodině. Asi po pěti minutách se zdálo, že se probudila, udělala znamení rukou a chtěla něco říct, ale nemohla. Protože jsem chtěl využít okamžiky vědomí, připravil jsem Svatá tajemství. Ale jakmile se k ní přiblížil se Svatými Dary, náhle pocítila silné křeče. Ruce měla odhozené, hlava klesla dozadu, oči vykulené pod čelem, zuby zaťaté a skřípějící a úplně mrtvá. Vyděšeně jsem ustoupil. O několik minut později se pacient znovu probudil. Přiblížil jsem se k ní podruhé se Svatými dary, ale znovu jsem měl stejný útok. Třikrát jsem přistoupil k nemocné ženě se svatými dary, abych jí dal přijímání, ale bez úspěchu. Pokaždé upadla do strnulosti a poté, co jsem odešel, se poněkud vzpamatovala. Poté, co jsem nemocnou ženu svěřil do vůle Boží, byl jsem nucen bez úspěchu odejít a požádat její rodinu, aby mi oznámila změnu, která se s nemocnou ženou stane. O několik dní později jsem dostal zprávu, že Taťána (tak se pacient jmenoval) křičela jako pláč, tedy šílela, a že ode dne, kdy jsem s ní byl, si ani na minutu nevzpomněla. Bylo mi líto Taťány a chudé rodiny, ve které se čtyřmi dospělými muži a čtyřmi malými dětmi byla jen jedna hodná, skromná, pracovitá a bohabojná žena. Pacienta jsem měl možnost osobně vidět během Světlého týdne. Spolu s ostatními jsme sloužili modlitbu u nich doma. Během bohoslužby pacientka hlasitě křičela a bojovala tak tvrdě, že ji dva lidé sotva udrželi. Navzdory démonické posedlosti jsem přesto přiložil kříž ke rtům nemocné ženy a pokropil jsem ji svěcenou vodou. Po několika křečích, které se zdály nastat, se pacient uklidnil. Když byly ikony vyneseny z místnosti a po nich celá domácnost vyšla na nádvoří uctívat ikony, zatímco duchovenstvo zpívalo velikonoční stichera, zůstal jsem v místnosti pouze s jednou ženou, která dohlížela na nemocnou. V mé přítomnosti mě pacient začal kárat různými urážlivými slovy; ale já, nevšímaje si jejích slov, jsem se jí upřeně podíval do tváře. Zvlášť mě přitom zarazilo, že zatímco ta slova vyslovovala se zvláštním zápalem a s výrazným důrazem, v její tváři nebyl odhalen sebemenší výraz – ležela se zavřenýma očima, jakoby napůl mrtvá, a jen nepatrně pohybovala rty. Navíc, když mluvila o sobě, vyjadřovala se v mužském rodě. Když se tok slov poněkud zastavil, řekl jsem: "Taťano! jaká jsi byla úžasná žena! Setkávala jsi se se mnou s radostí a vroucně ses mnou modlila, ale teď, jak krutě mě urážíš! Nestydíš se a hříšná?" "Ano, vůbec nejsem Taťána," odpověděla. - Proč ne Taťána? Vidím Tatianu. - Vidíš Taťánu, ale nemluví Taťána, ale já. - Kdo jsi? "Sám víš, kdo jsem, a když ti to řeknu, nestihneš odtud uniknout." - Ale když nejsi Taťána, tak proč jsi sem přišel? "Nepřišel jsem sám, ale od šéfa jsem dostal takové odhodlání." Není však třeba to šířit, vypadněte odtud, vaši soudruzi už odešli, nikdo se vám neozval a já vás nemůžu vystát. – Ale pokud nejsi Taťána, pak jsi přišel na špatné místo a ve strachu ze jména nyní vzkříšeného Pána Ježíše Krista musíš odtud odejít. - Ano, odejdu, ale ne teď. A teď stále nemám odhodlání od svého šéfa. - Kdy to bude? "Jak tedy uplynou tyto skvělé dny?" V těchto dnech se nemohu nikde objevit a musím zůstat tam, kde mi bylo přikázáno. Po těchto slovech začala domácnost vcházet do chatrče a já, když jsem ukončil rozhovor a překročil nemocnou ženu, odešel. Ale slova, která jsem slyšel, mě velmi zaměstnala – hodně jsem o tomto rozhovoru přemýšlela a čekala, jestli se s pacientem skutečně stane nějaká změna. A tak se také stalo. V pondělí, v týdnu svatého Tomáše, jsem byl požádán, abych se pacientce věnoval a vysvětlil jsem jí, že se včera v noci cítila lépe a vrátila se jí paměť. Opravdu jsem našel pacientku zotavenou, chodila a stála bez pomoci, mluvila dobře a volně. Její tvář a oči vyjadřovaly jakousi zvláštní živost a inteligenci, která nebyla přítomna ani v jejím zdravém stavu. Během modliteb za přijímání se modlila tak vroucně, s takovou vroucností, že mě překvapila. Při zpovědi objevila takovou upřímnost a upřímnost, tak silnou víru a lásku k Vykupiteli, tak rozumné chápání sv., svátosti, s jakou jsem se u vesničanů nikdy nesetkala a kterou si nelze představit u ženy, která je zcela nevzdělaná a má krátkozrakou mysl. Všechno dokazovalo, že byla pod zvláštním stínem Boží milosti. S největší úctou přijal sv. Tajemství, ona v duchovní, milostivé rozkoši děkovala Pánu dlouhou úklonou až k zemi. Po přijímání mě jako před smrtí požádala o odpuštění a požehnání. Chtěl jsem ji uklidnit a snažil jsem se v ní vzbudit naději na uzdravení. Ale v reakci na má slova s ​​naprostou důvěrou řekla, že jí nezbývá dlouho žít. Asi po třech hodinách mi bylo oznámeno, že Tatiana zemřela... Okolnosti Tatianiny nemoci, jako například: počáteční záchvaty, které jí zabránily vyučovat Svatá tajemství, trápit ji a bít se, pronášet rouhavá slova neslučitelná s jejím duchovním rozpoložením a projevy myšlenek, které přesáhly její duševní vývoj po uplynutí této doby, ukončení toho, co bylo démonickým posednutím, se neděje žádné pochyby. o povaze její nemoci. – Pacient byl pod vlivem zlého ducha. A blahodárná změna, která se jí stala těsně před její smrtí, vypovídá srozumitelně o dobrotě Boha, který tím, že dopustil utrpení a vyčerpání těla, dosáhl vyšších a blahodárných cílů - totiž: očistil, osvítil a zachránil ducha. 7. O duchovních prostředcích boje proti zlým duchům Kristus Spasitel nám dal všechny prostředky, abychom porazili ďábla. „Kristovou milostí je odříznut hřích, který v nás přebývá“ (Kol 2,11–12). Pán zničil moc Satana a jeho hordy démonů a vzal jim veškerou moc, aby nás přinutili. „Když vzal moc knížatství a mocnosti, podřídil je autoritě, když nad nimi zvítězil sám v sobě“ (Kol 2,18). Jen skrze hřích a vášně lpí démoni na duši, a když je v hříchu, je jimi pokryta a zjevuje se v nich jakoby oblečená. Pijavice přilnou k živému tělu a sají z něj živou krev; pokud ale tělo polijete slanou vodou, pijavice okamžitě zmizí. Pán tedy osolil naši přirozenost solí milosti Ducha svatého. A všichni démoni od něj museli odskočit, zasaženi Božskou silou a světlem víry s láskou ke svatosti 39 . církevní otcové sv. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Pokud je ďábel dravec, pak je na nás, abychom mu nedovolili krást“ 40 . ulice Řehoř z Nyssy říká: „Když naše přirozenost upadla do hříchu, Bůh nezanechal náš pád svou prozřetelností, ale aby pomohl životu každého, určil jistého anděla z těch, kteří přijali nehmotnou přirozenost; ale na druhé straně, porušovatel přírody se snaží udělat totéž prostřednictvím nějakého zlého a zlomyslného démona, který by ublížil lidskému životu, než je jeho démon, svobodná bytost, která si vybrala mezi sebou jednoho anděla a démona. vůle Dobrý anděl předpovídá myšlenkám výhody ctnosti, které se odhalují těm, kdo uspějí v naději, a druhý vykazuje hmotné požitky, z nichž není naděje na dobro. Pokud se tedy někdo vyhýbá tomu, co ho přitahuje ke zlu, směřuje své myšlenky k lepšímu a neřest jakoby odkládá za sebe a svou duši jako jakési zrcadlo obrací k naději na dobré věci, aby se do čistoty jeho vlastní duše vtiskly všechny obrazy a znázornění ctnosti, která mu byla naznačena, pak ho jeho bratr kárá a pomáhá mu; neboť darem řeči a inteligencí lidské duše je anděl určitým způsobem bratrem člověka“ 41. Silnou zbraní proti démonům je správný život a víra v Boha. Zlí duchové se bojí asketického půstu, bdění, modlitby, mírnosti, mlčení, lásky k penězům, nedostatku marnivosti, pokory, lásky k chudobě, almužny, nedostatku hněvu a zvláště zbožné víry v Krista. Rev. John Cassian říká: "Nepřítel číhá na skrytém místě, jako lev v doupěti (Žalm 9:30), skrývá pro nás nástrahy a pasti nečistých a zlých myšlenek. Ale my, pokud nespíme, můžeme na něj postavit ještě větší a nebezpečnější sítě, nástrahy a léčky, pro službu bližnímu a žalm, pokoru, žalm milosrdenství, díkůvzdání a naslouchání božským slovům – to je záloha na nepřítele, síť, jáma, biče, léčka a škrcení 42 . Ať nikdo nezůstane bez brnění, což je podle Apoštola dobrá víra; nikdo bez štítu, což je pokora, nikdo bez meče, což je Božská modlitba, nikdo bez přilby, což je poslušnost, a tak dále. (Ef.6:11-17). Pán, mocný v boji, který zbraní kříže porazil zásady a síly světovládce tohoto věku, dal nám moc šlápnout na hada a štíry a na veškerou moc nepřítele (Lukáš 10:19) 43. „Vzepřete se ďáblu a uteče od vás,“ říká sv. Jakuba (IV, 7). Musíte jen neoslabovat v boji s nepřítelem a vést válku s trpělivostí, pamatovat si na smlouvu Hospodinovu: „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19). Za naše vítězství nad ďáblem nás čeká věčná odměna v Království nebeském. Pokud na nás ďábel útočí obzvlášť silně, pak je to první známka jeho slabosti, protože kdybychom byli od něj poraženi, neměl by důvod se s námi pouštět do boje. Svatý Jan Klimacus říká: „Nikdo nemůže tak dosvědčit porážku ďábla a démonů jako jejich krutý útok na nás“ 44 . „Bůh pokoje rozdrtí Satana pod našima nohama“ (Řím 16:20). „Jestliže Kristus vystoupí na nebesa, vystoupíte s ním i vy, buďte mezi anděly, kteří Ho doprovázejí nebo se s ním setkávají“ 45. Svatí otcové a učitelé církve uvádějí následující prostředky boje s ďáblem: víra, slovo Boží, vzývání jména Krista, našeho Spasitele, bázeň před Bohem, pokora, střízlivost, modlitba, znamení kříže. My sami můžeme tyto prostředky použít v boji, ale jsou i takové, které lze použít prostřednictvím duchovenstva – to je pokání s přijímáním a zaříkáváním. 1) Víra je nehmotný štít proti neviditelnému nepříteli. "Především se chopte štítu víry, jímž budete moci uhasit všechny šípy toho zlého." (Ef.6:16). Ďábel často vrhá zapálený šíp chtíče po hanebných potěšeních, ale víra, připomínající soud a ochlazování mysli, tento šíp uhasí. 46 Věříme-li v Boha, pak se nebojíme démonů; neboť Pán nám posílá svou pomoc 47 . „Ničitel si v nás nenajde místo, budeme-li chráněni štítem víry“ 48. 2) Slovo Boží. – „Duchovní meč pro boj s ďáblem je slovo Boží“ 49. „Postavte se proti němu (pokušiteli) slovem života, které je chléb seslaný z nebe a dává život světu,“ říká sv. Řehoř Teolog 50. „Ničitel v nás nikdy nenajde místo, když ho odrazíme mečem slova Božího, vyhnáni musí býti Kristovými slovy, 51. kněz“ 52. 3) Vzývat jméno Krista, našeho Spasitele. „V mém jménu budou vyhánět démony,“ řekl Spasitel (Marek 16:17). Církevní otcové a učitelé svědčí o naplnění Kristova zaslíbení. Svatý mučedník Justin říká: "Vždy se modlíme k Bohu skrze Ježíše Krista, aby nás uchránil před démony, kteří jsou Bohu cizí a které jsme kdysi uctívali, abychom po obrácení se k Bohu skrze Krista byli bezúhonní. Neboť Ho nazýváme Pomocníkem a Spasitelem, z moci jehož jména se démoni třesou, a nyní, když zaklínáme ve jménu Ježíše Krista, je nám všem zřejmý Pilát, ukřižovaný pod Pontským Otcem; tak velkou moc, že i démoni se podřizují jménu a dispenzaci Jeho dřívějšího utrpení“ 53 . "A dodnes se démoni třesou před Kristovým jménem; Síla tohoto jména není oslabena našimi neřestmi. My se však nestydíme urážet ctihodné jméno Kristovo a Krista samotného" 54, nestydíme se slyšet, jak je křesťanství odmítáno, jako by se stydělo být Jeho věřícími syny... Sv. Theodore z Edessy říká: „Nikdo z nás nemůže uniknout úskokům toho zlého vlastní silou, ale jedině Kristovou nepřemožitelnou mocí“ 55 . Následující příběh je obsažen v Prologu o síle vzývání Božího jména. V Konstantinopoli byl čaroděj, který chtěl přilákat mladíka, aby sloužil démonům. Aby čaroděj ukázal sílu a velikost démonického prince, vzal mladíka za město na neobydlené místo. A tak si svedený mladík představoval velké město s železnými branami. Čaroděj vstoupí s mladíkem do imaginárního města a zavede ho do chrámu stojícího uprostřed. U vchodu do chrámu vidí mladík mnoho hořících lamp a někoho, kdo sedí na vysokém trůnu jako král a je obklopen mnoha služebníky. Byl to princ démonů, kdo čaroděje radostně pozdravil, posadil ho vedle sebe a zeptal se: „Proč přivedl toho chlapce? Čaroděj odpovídá: "Jsme tvoji služebníci a on chce být tvůj." Satan se ptá chlapce: "Jsi můj služebník?" Mladík zvolal: „Jsem služebníkem Otce a Syna a Ducha svatého. Z tohoto zvolání Satan náhle spadl ze svého trůnu, čaroděj zemřel a všichni duchové města a chrámu zmizeli 56. 4) Strach z Boha. - Kdo se z lásky bojí urazit svého Stvořitele a neustále nosí v srdci vděčnou vzpomínku na Boží milosrdenství a strach být za ně nevděčný, toho se nebojí ani ďábel, ani člověk: nebojí se totiž smrti, důvěřuje ve věčný život daný Bohem. Svatý Efraim Syrský říká: „Bázeň Boží je pevným sloupem tváří v tvář nepříteli; neničte tento sloup a nebudete zajati“ 57 . Sv. Simeon, nový Teolog říká: „Kdo se bojí Boha, nebojí se démonů, kteří proti němu bojují“ 58. 5) Pokora. - Nikdo se nebojí pokorných, neboť proti pokorným se nevztahuje žádná ruka; nebojí se deprivace a trápení, neboť pokora mu nedovoluje cítit se zraněný pronásledováním nepřítele; všechno zlo bude rozbito o zeď jeho pokory. Sv. Simeon, nový teolog, říká: „Co je odvážnějšího než kajícné a pokorné srdce, které bez potíží dá na útěk armády démonů a úplně je zažene“ 59? Rev. Abba Dorotheos říká: „Když svatý Antonín viděl, jak se všechny ďáblovy léčky rozprostírají, a s povzdechem se zeptal Boha: „Kdo jim může uniknout?“ pak mu Bůh odpověděl: pokora se jim vyhýbá a dodal: „ani se ho nedotknou“, tedy k pokoře“ 60. 6) Střízlivost, duchovní bdělost. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Je to děsivé, děsivé, milovaní, být chycen v úkladech ďábla; neboť pak se duše jakoby zaplete do sítě, a stejně jako nečisté zvíře, válející se v bahně, si to užívá, tak ono, když se oddalo hříšnému zvyku, už necítí vigil, proto potřebujeme pach aby k nám od samého počátku nedal přístup zlému démonovi, aby nám zatemnil mysl a oslepil oko duše, nenutil nás, neschopné dívat se na světlo Slunce pravdu, jako ti, kteří jsou zbaveni viditelného slunečního světla, usilovat do propasti“ 61 . "Pokud budeme řídit své činy opatrně, dostaneme od Pána velké milosrdenství a vyhneme se ďáblovým úskokům. Když ďábel uvidí, že jsme bdělí a opatrní, pak s vědomím, že jeho pokusy (na nás, pokoušet nás) budou zbytečné, v hanbě odchází 62 . 7) Modlitba. – Modlitba je prostředkem naší komunikace s Bohem: modlitbou vystupujeme do nebe. Víra se získává z modlitby, neboť v modlitbě člověk pociťuje štěstí milosti pocházející od Boha a nemůže již pochybovat o existenci Boha. Skrze modlitbu je člověk očištěn, chráněn, spasen. V modlitbě člověk cítí svou duši; poznává sám sebe jako ducha nezávislého na těle, schopného vystoupit k samotnému svému Stvořiteli a vidět Ho svýma duchovníma očima. (Mluvíme o skutečné modlitbě, a ne o pouhém vyslovování slov modlitby, naučených nazpaměť, když se nenoří do toho, co se říká, nerozumí tomu, co se říká, necítí, co se říká, kvůli nedostatku myšlenek, zaměstnáni pozemskými myšlenkami mimo modlitbu). ulice Basil Veliký říká: „I když se mu (ďáblovi) během modliteb začaly zdát lstivé sny, ať se duše nepřestává modlit a ať nectí jako své vlastní plody toto lstivé úsilí nepřítele, tyto sny divotvůrce nevyčerpatelné v machinacích, ale když usoudili, že zjevení nepatřičných myšlenek se v nás silně objevuje kvůli vytrvalosti Boha a snaživosti, ať se k Němu všichni více rozptýlí. lstivá bariéra obscénních (modlitebních stavů) myšlenek, které zůstávají v paměti, aby s touhou vaší mysli, nerušeně, bez jakéhokoli zpoždění a okamžitě, proudily k Bohu, pak invaze zlých myšlenek ani v nejmenším neodřízla cestu k modlitbě, a pokud takové povstání myšlenek pokračuje kvůli vytrvalosti toho, kdo s námi válčí, pak bychom v tomto případě neměli upadnout do beznaděje a pokračovat v zoufalství. Bůh, když vidí naši vytrvalost, nás osvěcuje milostí Ducha svatého, který dává žalobce na útěk, očišťuje a naplňuje nás božským. Naše mysl je světlem a dává nám skutečnost, že naše myšlenka v tichu slouží Bohu s radostí“ 63. Svatý Antonín Veliký dosvědčuje, že modlitba je jednou z nejmocnějších zbraní proti lidskému nepříteli. Sv. Simeon, nový teolog, říká: „Křesťan, který se modlí, jako by to byla nějaká práce, a cítí (během modlitby), že jakoby proti své vůli snáší násilí, nátlak a muka, ať si nemyslí, že se vysvobodil z ruky ďábla, ať ví, že mentálně (t.j. pod svými myšlenkami nebo myšlenkami) je stále držen. Proto, abychom mohli komunikovat s Bohem, potřebujeme svobodnou, neomezenou modlitbu, která by představovala život duše. Svatý Řehoř Nysský říká: „musíme se modlit, protože důsledkem modlitby je, že jsme s Bohem: a kdo je s Bohem, je daleko od nepřítele“ a také: „kdo se bojí útoku Zlého, ať se modlí, aby nebyl v moci Zlého“ 65. Modleme se tedy, neboť v modlitbě přicházíme do společenství s Bohem. 8) Znamení kříže. – Podle vyjádření církevní písně: „kříž ničí démony“ (Kánonu kříže, odst. 3 tr. 2), „zahání démony“ (odst. 6 tr. 4), „vztyčuje se kříž – a duchové bezduchých řad padají“ (odst. 6 tr. 4). Theophan the samotář mluví o významu a síle kříže Páně takto: „křížem bylo nebe a země smířeno, Duch milosti byl sesazen, aby každého posvětil a všechny odhalil s mocí zaútočit (mocí kříže) na veškerou moc nepřítele; proč se démoni nemohou dívat na kříž: při samotném pohledu na kříž utíkají jako ochrana před větrem. a vítězná zbraň proti neviditelným nepřátelům." Svatý Jan Zlatoústý říká: "Člověk by neměl jen zobrazovat kříž s prstem, ale tomu by měla předcházet srdečná povaha a naprostá víra. Když ho takto znázorníš na své tváři, pak se k tobě nebude moci přiblížit ani jeden z nečistých duchů, uvidí meč, kterým byl zraněn, uvidí zbraň, ze které utrpěl smrtelnou ránu." Koneckonců, podíváme-li se s rozechvěním na ta místa, kde jsou popravováni zločinci, pak si představte, jak jsou démoni zděšeni, když vidí zbraň, kterou Kristus zničil veškerou jejich moc a setnul hadovi hlavu. Vtiskněte si tedy kříž do své mysli a obojí (duševně) spásné znamení našich duší. Když máme kříž s sebou, démoni už nejsou děsiví a nebezpeční“ 66. Démon se přiznal čaroději Cypriánovi, že znamení kříže zahání ďábla, na jehož pokyn si myslel, že porazí pannu Justinu, ale nestihl to. Na Cyprianovu otázku: "Řekni mi, jakou zbraní odolává?" odpověděl: „Na znamení kříže se nemůžeme dívat, ale utíkáme před ním“ 67. 9) Pokání a přijímání. – Svatý Efraim Syřan říká: "Blahoslavení, kteří po pádu do sítě nepřítele dokázali zlomit jeho pouta a zmizeli, prchajíce před ním jako ryba unikající z hlubin. Dokud je ryba stále ve vodě, když je chycena, roztrhne síť a zmizí v hlubinách, je zachráněna; a když je přivedena na zem, nemůžeme již tento život přetrhnout, když je stále v poutu. vůle nepřítele a pokáním odhoď břemeno hříchů a buďme zachráněni, a pokud nás přepadne tento hrozný příkaz a duše odejde a tělo bude odevzdáno zemi, pak si již nebudeme moci pomoci, stejně jako si již nemůže pomoci ryba vytažená z vody a uzavřená v nádobě.“68. Mniši Callistus a Ignác říkají: „Jan z Vostry, svatý muž a mající moc nad nečistými duchy, se zeptal démonů, kteří žili v některých dívkách posedlých démony a chovali se v nich zle, a řekl: „Čeho se bojíte na křesťanech? Odpověděli: „Opravdu máte tři skvělé věci (které zahání démony): 1. je to, co nosíte na krku; 2. je, že se myjete v kostele; Třetí je to, co jíte ve shromáždění." Potom se jich zeptal: "Kterého z těchto tří se nejvíce bojíte?" Odpověděli: „Kdybyste dobře zachovali to, na čem se podílíte, nikdo z nás by nebyl schopen urazit křesťana. Těmito věcmi, kterých se naši zuřiví nepřátelé bojí ze všeho nejvíce, jsou: kříž, křest a přijímání“ 69. Co může být skutečně větším důkazem víry ve Spasitele, než jeho naplnění odkázaného společenství s Ním skrze přijímání, a co je větší zásluha než upřímné pokání před Bohem? My, lidé, ani nedokážeme odolat hněvu na člověka, který se nám kaje za své přečiny proti nám. Jsme vždy připraveni odpustit upřímně kajícnému člověku; Není to důkaz, že je spása v upřímném pokání?... Takže spása našich duší z posmrtného otroctví ďábla spočívá ve společenství s Kristem, naším Spasitelem, podle přikázání, které nám odkázal při Poslední večeři, a v upřímné lítosti vůči Němu za naše hříchy, a přitom jsme se snažili neopakovat to, co jsme neopakovali; pouze v tomto posledním případě můžeme prokázat upřímnost pokání. Pokání je výrazem poznání vlastního hříchu, a jakmile člověk zjistí, jaký je jeho hřích, bude tento hřích opakovat, pokud ho upřímně litoval? a pokud to zopakuje, znamená to, že jeho pokání nebylo upřímné. 10) Kouzlo. – Podle definice, svatý Řehoř Teolog, „kouzlo je vyhnání démonů“ (část 5, str. 286). Svatý Justin je umučen. říká: „My, kteří věříme v ukřižovaného Ježíše, našeho Pána, vyvoláváme všechny démony a zlé duchy a udržujeme je ve své moci“ 70. A znovu: „každý démon je poražen a poražen kouzlem ve jménu Syna Božího“ 71. Skutečně se kouzlo ukazuje jako mocná zbraň křesťanů proti ďáblovi. Pacienti, kteří jsou lékaři považováni za beznadějné na uzdravení, se často uzdraví. A kde můžeme hledat další uzdravení, když ne v chrámu Božím, kde se lidé shromažďují ve jménu Páně?.. Na koho jiného se máme obrátit o pomoc, když ne na Pána Boha a jeho svaté, Matku Boží?.. Kdo kromě Pána nás může uzdravit z našich hříchů, kdo kromě Pána může uzdravit naši duši, jací fyzičtí lékaři dokážou vyléčit tyto lidské vředy? Pán ve své dobrotě uzdravuje duševní nemoci, které jsou spojeny s tělesnými mukami, odpuštěním hříchů, které vedly k těmto mukám. Je pravda, že nemocní nejsou vždy okamžitě uzdraveni, ale je to proto, že Pán někdy lidi trestá, když vidí neupřímnost jejich odvolání k Němu, a spolu s trestem učí trpělivosti. Hlavním důvodem Božího trestu je náš nedostatek víry. Proto se nevěřícím dlouho nedostává uzdravení, protože Pán nás chce zkoušet a učit víře a vytvářet tak příklad pro ostatní. (Vyňato ve zkratce z knihy opata Marka: „Zlí duchové“ Petrohrad, 1899, s. 145–168). 6. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 29, kap. IX, 1–8 čl. 1. Léčení ochrnutého pomocí žil Jednoho dne Ježíš dorazil do Kafarnaum, na které pohlížel jako na své město, 72 a přišel do domu, pravděpodobně svatého Petra, který mu byl dán k dispozici pokaždé, když byl v tomto městě. Ihned se mnozí shromáždili (do domu), takže u dveří už nebylo místo: a promluvil k nim slovo 73 . Zde seděli farizeové a učitelé Zákona, kteří přišli ze všech míst Galileje a Judska az Jeruzaléma 74. A tak k Němu přivedli ochrnutého (na žíly), položeného na lůžku 75 . Jako jeden z těch vytrvalců, kteří se chtějí násilím zmocnit Království nebeského, se nemocný spolu se svými přáteli nakonec rozhodl získat přístup k Ježíši. Čtyři nosiči, kteří kvůli davům našli, kam ho odnést, vyšplhali na střechu domu, kde byl, otevřeli střechu domu, a když ji prokopali (vyndali několik tašek), přes střechu ho spustili (uvolnili se) s jeho postelí doprostřed před Ježíšem 76. Paralytik, pravděpodobně vyděšený podivným postupem, kterým dosáhl příležitosti přiblížit se ke Spasiteli, zůstal zticha; ale Ježíš, když viděl jejich víru vyjádřenou ochrnutým a jeho přáteli v akci, řekl ochrnutému: buď dobré mysli, dítě! vaše hříchy jsou vám odpuštěny 77. Někteří zákoníci a farizeové si přitom v duchu mysleli: Proč se rouhá? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? 78 Spasitel odpustil nemocnému hříchy, protože k tomu měl plnou pravomoc, a prokázal svou stejnou důstojnost jako Bůh Otec. Zákoníci, pohlceni zlobou a přemýšlejícími o tom, že Ho obviní z rouhání, Ho nedobrovolně oslavovali za uzdravení duše a říkali, že moc odpouštět hříchy náleží jedině Bohu. Spasitel chtěl ukázat, že je Bůh rovný Bohu Otci, a proto otevřel a zjevil to, co si zákoníci mysleli jen sami v sobě a co se ze strachu před lidmi neodvážili před všemi zjevit. Proč myslíš ve svých srdcích zlo? 79 Hospodin jim náhle řekl. Pokud by se někdo mohl rozhořčit, pak snad jedině ten nemocný, jako by byl ve své naději oklamán. Mohl říci: Přišel jsem, abys mě uzdravil z relaxace, a ty uzdravil něco jiného; Jak si mohu být jistý, že mé hříchy jsou odpuštěny? Nic takového ale neříká, ale vydává se do moci Léčitele. Zákoníci, pyšní a závistiví, odsuzují Jeho velmi dobré skutky, které ukázal ostatním. Proto jim Spasitel vyčítá, i když s mírností. "Pokud nevěříte prvnímu důkazu mého božství a považujete má slova za marnost, pak přidávám ještě něco: odhaluji vaše tajemství." 80 Nakonec se vás ptám: co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: "Tvé hříchy jsou odpuštěny?" nebo bych měl říct: "Vstaň, vezmi si postel a choď?" 81 "První věc, kterou může kdokoli říci, je, že neexistuje způsob, jak zjistit, zda jsou hříchy odpuštěny nebo ne. Ale kdokoli může říct druhý výraz a jeho slova budou následovat popravu, by za to měl být pravděpodobně pověřen nejvyšší autoritou. Pokud mohu jedním slovem uzdravit ochrnutého, není pak jasné, že mám na zemi moc odpouštět hříchy? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, řekl ochrnutému: Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu 82 . S tímto slovem se do oslabených údů vrátila síla a do zlomené duše pokoj: ochrnutý se okamžitě uzdravil a okamžitě se před ně postavil, vzal své lože a odešel do svého domu, oslavujíce Boha 83. Po vzkříšení ochrnutého ho Pán posílá do domu, znovu ukazuje svou pokoru a potvrzuje, že zázrak, který vytvořil, nebyl sen; neboť ti, kdo byli svědky nemoci ochrnutého, jsou svědky jeho zdraví. Tak Pán ukazuje, že je Stvořitelem duše a těla, a uzdravuje nemocné z duchovního a fyzického uvolnění a odhaluje neviditelné skrze viditelné. Ale svědci tohoto stále klečí. I když si mezi sebou vyměnili překvapení, ne bez příměsi strachu: dnes jsme viděli úžasné věci! Nikdy jsme nic takového neviděli 84; ale tělo jim bránilo vystoupit na horu, protože oni, říká evangelista, oslavovali Boha, který dal lidem takovou moc, 85 stále si neuvědomovali, že před nimi je sám Bůh. (Z „Kroniky“ sv. Demetria, Moskva Rostova). Hřích je velké zlo a mnoho zla z něj pochází. Hřích jasného anděla ho proměnil v temného Satana a svrhl ho z nebe. Adamův hřích ho vyhnal z ráje a přinesl prokletí a smrt celé lidské rase. Hříchy, které se množily mezi lidmi prvního světa, pokryly bezpočet národů záplavami. Zlé hříchy zničily Sodomu, Gomoru a jejich sousední města ohněm. Hříchy zasáhly Egypt mnoha ranami a uvrhly faraona a celou jeho armádu do moře. Všichni Izraelité, které Bůh vyvedl z Egypta, kvůli svým hříchům nevstoupili do zaslíbené země, ale zemřeli na poušti. Hříchy otevřely samotnou zemi pod Dátanem a Abironem peklu – proměnily lidi v dobytek, jako Nabuchodonozor, a v necitlivé sloupy, jako Lotova žena, a nikdy nikoho nešetřily, ale naopak připravily Boží soud a trest pro každého hříšníka. Hříchy lidí přibíjely na kříž samotného nevinného, ​​spravedlivého a nejsvětějšího Syna Božího, který se nedopustil hříchu a v jeho ústech nebyla nalezena lichotka (Iz. 53:9). Ušetří nějakého hříšníka? Těžké hříchy - svrhli mocné země z trůnů, pustošili království, ničili města, ničili spořádané pluky vojsk, pustošili celé země a ještě teď dělají to samé... Ach, jak krutý je každý hřích! Písmo dobře nabádá: jako když se přiblížíš k hadovi, utíkej před hříchem a on tě hlodá (Sir.21:2). "V nebi není větší zlo než hřích." Ať už jde o nemoc nebo nějaké neštěstí, chudobu nebo pronásledování, neštěstí nebo utrpení - to vše není tak velké zlo jako smrtelný hřích. Svatý Zlatoústý říká: "Co je nemoc? - co je slepota? to všechno není nic; Největší zlo je hřích! Proč všechny strasti a strasti na světě nejsou nic proti hříchu? Ano, protože to vše je dočasné a hřích připravuje věčná muka. I když je mu odpuštěno, zůstane v paměti hříšníka navždy, i kdyby to byla rána na těle, stejně jako rána. duše, která zhřešila a přijala odpuštění z milosrdenství Božího, ačkoli bude přebývat v království nebeském, zůstane v ní vzpomínka na hřích jako znamení její dřívější rány. Z toho důvodu bude omilostněný hříšník na věky věků oslavovat a děkovat Bohu, že mu Bůh odpustil tolik těžkých hříchů a nepravostí. Člověk si tedy i po smrti bude navždy pamatovat své hříchy. Bude nějaký rozdíl v tom, že odsouzený hříšník si bude pamatovat své hříchy ve věčných mukách k většímu trápení svého svědomí, a ten, kdo přijme Boží milosrdenství, si je bude pamatovat k větší oslavě Božího milosrdenství, které mu odpustilo jeho hříchy? Hřích je tak velké zlo, pro které člověk sám o sobě, bez pomoci Božího milosrdenství, nemůže nikdy zcela uspokojit Boží pravdu, i kdyby žil tisíc let a strávil všechna ta léta ve skutcích pokání, v půstu, modlitbách a slzách. „Jestli,“ říká svatý Jan Klimacus, „jestliže hříšník rozplakal celý vesmír sám pro sebe, kdyby celý Jordán proměnil v slzy a snesl mu kapky z očí, kdyby pro Krista vytrpěl tisíc smrtí, pak on sám nemůže zaplatit dluh za své hříchy, protože jeho krev se nemůže rovnat krvi Syna Božího, který trpěl za nás.“ Jeden Adamův hřích byl tak těžký, že ho nemohly odčinit všechny slzy předků, všechna krev proroků, nevinně prolitá; bylo nutné, aby sám Boží Syn sestoupil z nebe, vtělil se, trpěl a svou krví splatil dluh Boží spravedlnosti za lidský hřích. Co bychom měli dělat nejen s jedním, ale s nesčetným množstvím našich těžkých hříchů? Co za ně nabídneme Bohu? Jak zaplatíme, když nebudeme usilovat o Boží milosrdenství? Ale i když budeme hledat toto milosrdenství, nenalezneme je, dokud se nejprve nerozejdeme se svými hříchy, protože je nemožné usmířit Boha, když hřeší! Hřích je tak velké zlo, že nejen zničí samotného hříšníka, ale vystaví neštěstí i ostatní, kteří jsou bez hříchu. Kvůli Jonášovu hříchu byl každý, kdo byl s ním na lodi, v nebezpečí a zoufal si ze svého života. A během potopy zahynula zvířata, dobytek a ptáci spolu se zlými lidmi, kteří před Bohem v ničem nezhřešili. A nyní ve světě, jako na rozbouřeném moři, kolik problémů je pro hříchy lidí! A všechny tyto potíže spolu s viníky trpí nevinní, a ti, kteří nezhřešili, trpí za hříchy druhých, jako tomu bylo za Davida: David jediný zhřešil a celé království trpělo trestem za hřích. 3. Aby se člověk v nemoci nebál pozvat kněze na vyznání a přijímání svatých tajemství 86 Když příbuzní doporučují nemocnému, aby pozval kněze k rozloučení se zpovědí a svatými tajemstvími, někteří z pacientů považují takové pozvání od kněze za znamení své blízké smrti a na laskavou radu svých příbuzných reagují zármutkem: „Proč mě připravuješ na smrt, já to ještě umím, takže hodina mé smrti se blíží, když konečně pošleš pro kněze od jeho příbuzného k prosbám, když pacient od jeho příbuzného přijme intenzivní prosby, aby pacient z kostela souhlasil. Svatý tajemství, jakmile ho spatří vcházet, ztratí srdce a vyděsí se v domnění, že jeho hodina smrti již nastala. Ti, kteří takto uvažují, jsou ve velké slepotě! Smrt vstoupila do světa v důsledku hříchu: vzory hříchu byla smrt (Řím 6:23), jak se říká v Písmu; a kněz k tobě přichází, aby tě pokáním očistil od hříchu a sjednotil skrze společenství svatých tajemství s Pánem. Proč se díváte na kněze jako na předzvěst smrti? Je to skutečně pokání a přijímání sv. Mají tajemství ničivou moc zabíjet? Je ostudné na to vůbec pomyslet! Bůh často trestá člověka za jeho hříchy nemocí a pokání často vrací člověka ke zdraví. Manassesovi, králi Izraele, Bůh slíbil prostřednictvím proroka zdraví, pokud Manasse bude činit pokání ze svých hříchů; Manasse činil pokání ze svých hříchů a byl uzdraven. Sám Spasitel, když uzdravoval nemocné, nejprve je zprostil jejich hříchů jako příčin jejich nemoci. Uzdravil tedy nemocného, ​​ochrnutého žilami, nejprve mu odpustil hříchy, pak ho uzdravil: nejprve řekl: dítě, hříchy jsou ti odpuštěny, pak řekl: vstaň, vezmi si lože a choď: totéž řekl jinému, 38letému nemocnému, který ho vyléčil z nemoci ochrnutí, ať není zdráv, ať nehřeší, jsi zdravý. Jestliže pokání za hříchy není příčinou nemoci a smrti, ale života a zdraví, pak ještě více je přijímání svatých tajemství Sám nečteš po knězi: "Ať, Pane, přijímání tvých svatých tajemství není k soudu ani k odsouzení, ale k uzdravení duše a těla?" Apoštolové Kristovi se radovali, když viděli Pána, ale jsi smutný, když ti kněz přináší své nejčistší tělo? Starodávný vrah Satan ve vás vnukl tak katastrofální myšlenku, abyste zemřeli bez vyznání a společenství se svatými tajemstvími, nebo - aby sv. daroval bez živé víry a upřímného pokání za hříchy. A co se stane, když se bojíš pozvat kněze v pravý čas, půjdeš ke svému hrobu bez pokání nebo se kvůli zvýšeným nemocem staneš neschopnými opravdového pokání? Pak je vaše věčné zničení nevyhnutelné. Ne, pravoslavní křesťané, nebojte se v době své nemoci pozvat kněze ke zpovědi a přijímání se svatým Tělem a Krví Kristovou; Skrze to byla zjevně někdy zjevena zázračná Boží moc, uzdravující nemocné. Jako příklad vám řekneme, co se píše v životě sv. Alipie (Ch. M. life of St. Alipia, 17. Aug.). "V Kyjevě byl někdo, bohatý muž, který trpěl nejvážnější nemocí - malomocenstvím. Po dlouhé době léčení lékaři nedostal žádnou dávku. Pak mu jeden z přátel poradil, aby šel do kyjevsko-pečerského kláštera a požádal ctihodné otce Pečerska, Antonia a Theodosia, aby skrze jejich modlitby mu Bůh nedal zdraví, ačkoliv mu Bůh nedal mocné prosby svého přítele, jeho nemocný, k uzdravení plně; věřit v sílu reverendových modliteb Antonia a Theodosia Jakmile byl představen opatovi pečerského kláštera, opat nařídil dát mu něco napít a umýt mu obličej a hlavu vodou ze studny sv. O. Feodosia Jakmile se napil vody a umyl se, hned se vařil saint. Antonín a Theodosius přišli do kláštera; jeho nemoc se tak vyhrotila, že před ním všichni začali utíkat; protože kvůli zápachu, který z něj vycházel, nebylo možné být s ním. V tak hrozné situaci, se slzami a smutkem, se vrátil domů a několik dní po sobě nevyšel ze svého domu kvůli zápachu, který pokrýval celé jeho tělo, a přiznal se svým přátelům, že ho Bůh takto potrestal za nedostatek víry v sílu modliteb svatého Antonia a Theodosia; ale nemoc nezmizela. Nakonec se po přemýšlení sám se sebou rozhodl jít za knězem a vyznat se mu ze všech svých hříchů. Proto, když se vrátil do pečerského kláštera, zjevil se tehdejšímu knězi, nyní našemu ctihodnému otci Alypiovi, a vyznal všechny své hříchy. Alypius, když slyšel jeho vyznání, řekl mu: „Dobře jsi udělal, dítě, když jsi Bohu vyznal své hříchy před mou nehodností, neboť tak o sobě svědčí prorok, když říká před Hospodinem (Ž 31,5): Reh: Vyznejme Hospodinu mou nepravost a opustil jsi špatnost mého srdce. Potom ho přivedl do kostela a představil ho sv. tajemství; poté přikázal umýt se vodou, kterou si kněží umývají ústa po svatém přijímání. tajemství a získal dokonalé tělesné zdraví. („Neděle čtvrtek“, 1885 č. 34). Jistá osoba, procházející klášterem, vstoupila do lékařské kliniky, která se nachází v tomto klášteře. Když v něm uviděl ležet mnoho nemocných lidí, přistoupil k lékaři a zeptal se: „Existují rostliny, které léčí hříchy? "Jsou," odpověděl lékař, "a já vám je ukážu. Vezmi kořen poslušnosti, větev trpělivosti, květ čistoty a ovoce dobrých skutků, to všechno vytři do nádoby pokory, prosej sítem zdravého rozumu, nalij do konobu (t. j. almužnu a zakryjte ji dřevem tvrdé práce, až se připravená směs zcela rozvaří, pak ji zacházejte s bratrskou láskou a přijměte ji lžící pokání Tím, že toto uzdravení přijmete s čistou vírou, pomocí abstinence a půstu, budete vyléčeni z každé hříšné nemoci a budete zdraví na těle i na duši“ („Resurrection No2, 0“ 5. Potrestaný a omilostněný hříšník Jeden z církevních spisovatelů (Simeon Metaphrast) říká: "Je zlé mluvit nevhodně a mlčet je to, co je užitečné a čestné. Stejně jako nečestné slovo škodí myšlenkám těch, kdo je slyší, tak dobrý, kdo mlčí, připravuje zbožné o výhody." V každodenním životě lidstva se často vyskytují tak drastické případy, které se vymykají všednosti, že když se pozorně podíváte na jejich význam, spatříte v nich, jakoby v čistém zdroji, drobné otisky, které svědčí o vševládnoucí Prozřetelnosti Boží nad lidmi, a - čím více pronikáte do podstaty faktů - tím jasněji vidíte projev nejvyšší tvůrčí síly, uvědomujete si neustále svou prozřetelnost, svou prozřetelnost. uráží milosrdenství Boží a z hloubi duše voláš s prorokem Davidem: Co je člověk, že na něj vzpomínáš? V předané skutečnosti („Vzkříšení. Jeden list.“ 1877, č. 51) čtenář uvidí zázračný projev síly nebeské Prozřetelnosti, která nás ani v době současného ochuzování víry nezbavuje Jeho milosti. Na konci šedesátých let jsem byl z vůle diecézních úřadů vysvěcen na kněze v novoborisoglebské centrální věznici, zřízené tehdy vládou. Moje služba nebyla snadná, protože každý z mých farníků byl zbaven všech práv a někteří sem byli vyhoštěni na určitou dobu, jiní na dobu neurčitou a mnozí na doživotí. Většina z nich sestávala ze strašlivých lupičů a vrahů; Bylo tam také nemálo „vzdělaných“ politických zločinců. Někteří z nich se chlubili svou odvahou v loupežích a extrémním cynismem v nemorálních činech; jiní byli hrdí na svou nevěru nebo popření existence Boha; a další se jeden před druhým chlubili nehorázným rouháním se nad učením pravoslavné víry, jejími svátostmi, rituály a tak dále. A musel jsem je všechny (a to bylo až 500 duší) navštěvovat každý den v jejich celách, všímat si jejich duševních nemocí a pastoračně je léčit. Ze všech vězňů ve mně nejvíce vzbuzovali lítost, a tedy zvláštní srdečnou účast na jejich smutném osudu, tzv. věční vězni, tedy doživotně uvěznění v celách. Někdy jsem u nich seděl i hodinu. Na otázku, jak se jim vede, zda reptali na úřady a na Boha pro svůj hořký úděl, někteří odpověděli mlčením, jiní s vědomím své viny a zaslouženého trestu, zatímco někteří byli navrženou otázkou přímo uraženi a s úšklebkem namítali: „Co, otče, kdybys byl přiveden sem, k nám do společnosti, abys byl inkubován až do tvé smrti, to znamená, že by tě připravil o veškerou svou naději na jakýkoli vegetaci zpívej, když si vzpomeneš na svou bezvýchodnou situaci, nevíš, co bys si udělal, tak voláme na pomoc čarodějnice, sušenky a čerta, ale není vysvoboditel: dokonce jsme si sundali kříže z krku, zlomili je vejpůl a nosili v botách pod patou, aby se satan kříže nebál, miloval nás a navštívil nás... Nyní již nemyslíme na Boha a nevkládáme v Něj naději; pokud existoval, pak by navzdory našemu utrpení nemohl odolat a pomoci nám; Možná za starých časů byl, ale teď není, ne, není." "Bratři! - namítal proti tomu jeden trestanec, docela mladý, hezký a s vytříbenými způsoby, z něhož se vyklubal student na univerzitě v Dorpatu, politický zločinec, - bratři! jste zlobiví jako děti. Bůh existuje, ale neměli byste ho obtěžovat: říkají: Pane, neopouštěj mě, dej mi velkorysost, prolévám celou tuto řeku, zachraň mě celá řeka, zachráníš mě jako poklonu - všechno zatím třeba já! Proč bych se předčasně šplhal k Bohu s prosbami, trápil se pláčem, vysiloval se úklonami, půstem a modlitbou? a znechucení lidé, to je typické jen pro malé, nerozumné děti, které nedají své matce pokoj ve dne ani v noci, a mně na to všechno stačí tři dny, když mi bude 80 let, řeknu z hloubi srdce: Pane! Jsi nekonečně milosrdný, smiluj se nade mnou, jako zloděj, který činil pokání a visel s Tebou na kříži; pamatuj na mě s ním ve svém království." Když jsem odcházel z cely, dal jsem každému slušné poučení a zvláště jsem mladíkovi poznamenal, aby nefilozofoval víc, než je filozofování vhodné; že nám nepřísluší rozumět dobám a rokům našeho života, které Bůh vložil do své moci. „Sám vidíš,“ pokračoval jsem, „že v tomto vězení za pouhé čtyři měsíce zemřelo 200 duší na kurděje, proč nepředpokládáš, že budeš 201. obětí smrti? Ať vás Pán osvítí!" Týden poté, když jsem po liturgii konzumoval svaté Dary u oltáře, mi vězeňský dozorce oznámil, že mě chce vidět nějaký vězeň a čeká u dveří kostela; Když jsem vyšel, ke svému značnému překvapení jsem uviděl mladého řečníka, který nedávno snil o dlouhém životě, vyhublého, bledého, žalostného. "Co je s tebou?" - Zeptal jsem se "a proč mě potřebuješ?" "Poté, co jsi opustil naši celu," odpověděl, "najednou mě skolila nemoc - krvavý průjem; Celý týden jsem nespal, nic jsem nejedl a zjevně taju jako vosk - pomoz mi, zachraň mě, chtěl bych žít déle." „Nemám žádný lék,“ zněla moje odpověď, „a i kdybych měl, pak vám podle vězeňských pravidel nemohu dát žádné prášky, žádné lahvičky, nic kromě náboženských a morálních knih, ale jediný lék, který mám, je modlitba. Vyzkoušejte také tento lék a přidejte k němu pokání a slzy.“ Nebyl úplně ochoten poslouchat mé rady a do cely vešel se sklopenou tváří. O několik dní později, na konci služby, mi znovu hlásili o vězni, který se mnou měl velmi naléhavé a důležité záležitosti. Vyjdu ven a vidím toho samého pacienta, třesoucího se, s strašně zapadlýma očima, jak se opírá koleny o zeď; sotva se nadechuje, říká mi zlomeným hlasem a líbá mi ruce: "Otče! Moje nemoc vůbec neustupuje; poslední síly jsou vyčerpány; smrt nade mnou zjevně zvedá ruku; představa jí mě děsí... A přesunout se do bezmezné věčnosti bez konání dobra... oh, děsivé! Ach, Pane, smiluj se a víš, co mě zachráníš jako dítě! a začal vzlykat, udělej mě, dělej! moje mysl: požehnej mi proskomedia prosphora: doufám, že když to budu jíst s vírou, moje nemoc odejde.“ Radoval jsem se tak dobré myšlence, okamžitě jsem vzal z oltáře požadovanou prosforu, podal jsem mu ji a dodal: „Staň se ti podle tvé víry: jdi v pokoji.“ A oh, úžasná věc! milost, která je obsažena ve svatém chlebu, oživila nevyléčitelně nemocného člověka: o tři dny později přišel ke mně do chrámu, zářící radostí, a v hojnosti vděčných citů, jako evangelický Samaritán, padl na zem před svatými ikonami, tiskl je k sobě a líbal je; pak se vrhl k mým nohám a pevně je objal; pak uchopil posvátné oděvy a políbil je. Nemohl jsem srovnávat žádný z nejpříjemnějších okamžiků ve svém životě s tím, co v té době prožívala moje duše. Hle, pomyslel jsem si, jak hmatatelně lze vidět Boží prozřetelnost a velké Boží milosrdenství vůči hříšníkům! Neodmítá toho, kdo se otočí a zcela neporazí, ale zachovává a posiluje vyčerpaného. "Dítě! - Řekl jsem mu z ikony Spasitele: hle, jsi zdráv, nehřeš a nebuď zahořklý kvůli tomu, co se stane." Pán vám a vaší osobě i ostatním dává lekci a varování, že byste se nikdy neměli spoléhat na svou vlastní sílu; že duše každého je v rukou Boha a Bůh chce žít a zemřít, srazit do pekla a povstávat: že spása duše by se nikdy neměla odkládat do vzdálené budoucnosti a že silná víra v Boha může vytvořit velké, úžasné a slavné věci nejen z proskomediální prosfory, ale také z přemísťování hor z místa na místo, a pro to není nic nemožného. („Dušeň. vzlyk.“, 1896, vydání III). 6. Rouhavé myšlenky neškodí tomu, kdo je zanedbává 87 Jeden biskup, který přišel do Říma, oznámil papeži Řehořovi, že je zmaten a přemožen četnými rouhačskými myšlenkami proti Bohu, takže z velkého zármutku byl slabý v těle a již propadal zoufalství. Když to papež slyšel, řekl: "Jsi biskup, ale neznáš úskoky démonů. Náš stálý nepřítel, ďábel, když vidí někoho dělat dobro a nemůže ho svést na cestu hříchu, pak na něj začne působit rouhavými myšlenkami, aby ho pobouřil, rozrušil jeho mysl, odklonil ho od ctnosti a beznaděje, které ho nemohou uvrhnout do hlubin a beznaděj ho uvrhnout do hloubky. v nejmenším škodí těm, kdo je zanedbávají a nejsou v rozpacích, škodí jen těm, kteří si je přičítají jako hřích a upadají do vyčerpání z marného smutku. (Viz „Čtení o vzkříšení“, g. XVII). 7. Jak se jeden mnich osvobodil od rouhačských myšlenek? Jeden zbožný mnich, který po 20 let trpěl útoky rouhačského démona, vyčerpal své tělo půstem a bděním; ale vida, že z toho nemá žádný užitek, popsal na papíře všechno své pokušení a zmatek, a když přišel k jistému světci. manžel, podal mu tento papír, hodil obličej na zem a neodvážil se na něj pohlédnout. Když si starší přečetl noviny, usmál se, zvedl bratra a řekl mu: „Polož mi ruku na krk, dítě“; a když to bratr udělal, velký muž mu řekl: "Na můj krk, bratře, nechť je tento hřích, jak pro minulost, tak pro budoucnost; Jen se už o něj nestarej." Poté tento mnich viděl, že ještě neopustil celu staršího, když tato vášeň zmizela... „Slyšel jsem tento příběh, říká svatý Jan Klimacus, z úst téhož mnicha, který vydržel toto pokušení a (který o tom mluvil, poslal díky Bohu.“ („Žebřík“, f. 23. § 16, s. 212–213). 8. Přemýšlení o rouhačských myšlenkách Jedním z nejtěžších pokušení, kterému jsou lidé, kteří stojí na dobré cestě křesťanského života, často vystaveni, je vnitřní myšlenka na rouhání se všemu svatému, kterou do duše člověka vložil nepřítel naší spásy. Tento stav se pro člověka stává o to bolestnějším, že se cítí bezmocný odhánět od sebe rouhavé myšlenky, i když stojí v modlitbě před Bohem. Naopak, zdá se, že právě v této době působí na člověka ještě silněji, zahlcují jeho mysl nejrůznějšími pochybnostmi a odpornými představami, a co je nejpozoruhodnější, je tak těžkému pokušení vystaveni nejen ti, kdo začnou žít život podle Boha, ale i lidé, kteří již dlouhou dobu bojují ve věci spásy - často nejvyšší zbožnosti ascetice. Pro ty, kteří zažívají takový chmurný stav ducha, samotářský svatý Theophan, biskup. Tambovský, učí následující rady: - "...Duch rouhání tě mučí. Démon... vyrábí je. Dělá to, aby tě zmátl a zbavil tě odvahy se modlit. A myslí tím, jestli budeš souhlasit s nějakým druhem rouhání, abys tě uvrhl do hříchu rouhání a pak do zoufalství. První věc, kterou je třeba proti tomuto démonovi dělat, ale tyhle myšlenky nejsou... ne přímo je připisuj démonovi. Mysli a řekni o světci špatné věci a ty říkáš: lžeš, ty mazaný: takový je... Tak proti všemu, dokud neodejdou, otvírám svou duši před Tebou, Pane, všecko mi odháním čtyři roky trýzněn duchem, který mu bzučel v uších: není Bůh, není Kristus atd., ale řekl: Bůh je a Kristus a já je uctívám a sloužím jim celou svou duší... Bůh ho nakonec vysvobodil... Demetrius z Rostova v 1. díle má o tom velmi srozumitelný a útěšný článek“ 88 - „... Zde je hmatové potvrzení, že je ve vás nepřátelský duch rouhání: s jakým nepřátelstvím zachází s Pánem Spasitelem?! To je pro něj přirozené, protože Pán zničil jejich moc, takže už jen Jeho jméno je pro ně hrozné. Proč bychom měli poslouchat tyto nepřátelské lektvary? Modlete se, aby Pán odstranil z vašeho srdce samotnou možnost takových myšlenek. Vše dobré a vyznejte plně... Pomozte svému Pane, velmi potřebujete! prosit o modlitby“ 89. „...Starší píší, že když zaútočí pokušení, je třeba ho od srdce odrazit nepřátelstvím vůči němu a pak nebo současně se obrátit v modlitbě k Pánu. To je silný, nepříjemný lék na nepřítele. – Musíme se na to připravit v mírovém stavu. Musíme v sobě skutečně vzbudit nenávist vůči nepříteli a jeho útokům“ 90. 7. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. ZZ-e, kap. IX, 27–35 umění. Během své cesty z Jeruzaléma do Galileje Ježíš pravděpodobně přišel do Kafarnaum. Jednoho dne ho po cestě následovali dva slepí muži a nepřestávali křičet: „Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův! Slovo o Něm se k nim dostalo a byli přesvědčeni, že je zaslíbeným Synem Davidovým. Proto k Němu s vírou volali, aby se smiloval a uzdravil je. Na ulici Ho však nemohli zastavit. Když přišel do domu, slepí k němu znovu přistoupili s prosbou, aby jim pomohl a uzdravil je z jejich nemoci. Ježíš se jich zeptal: "Věříte, že to dokážu?" Odpověděli mu: "Ano, Pane!" Ježíš viděl jejich vyznání, viděl, že vycházelo z jejich srdcí, a proto potvrdil a oslavil jejich víru. Řekl jim a dotkl se jejich očí: "Staň se vám podle vaší víry!" A otevřely se jim oči a začali vidět. Potom jim to Ježíš přísně zakázal a řekl: "Dávejte pozor, aby se to nikdo nedozvěděl!" 2. Utěšující zpráva mnicha Theodora Studita jistému Eudokimu Spafarimu, zbavenému zraku Takže jsi přišel o zrak. Smutné dobrodružství! Neboť jak není smutné ztratit lampu těla:? Ale na druhou stranu je za co být vděčný, když nevidíme marnosti světa, jimiž se mysl každého obvykle nechává unášet proti jeho vůli. Není vám dovoleno vycházet a být na městských shromážděních a v soudních síních, ale tímto způsobem jste se osvobodili ze shromáždění bezbožných a ze společenství bezbožných. Víš, o čem mluvím. Jste připraveni o svůj majetek? a to se velmi těžko snáší. Ale je tu pro vás pobídka, abyste to snášeli s lehkostí a byli nad každodenními okolnostmi a vztahy. Kde byste, nejctihodnější, našel tolik prostoru jako nyní, abyste mohl cvičit pro Boha a co nejvíce Ho poznávat? Kde je tolik času na modlitbu, na vzdychání, něhu, zvedání rukou, které můžete využít při skutečné katastrofě? Nevidíš, že se tvé okolnosti naklonily k tvému ​​dobru a zloba lidí se obrátila k tvé spáse? Jedna věc, která stojí za zmínku, je, že v předchozím stavu bylo těžké poznat, zda jste na cestě spásy, když, jak víte, mnozí bránili vašemu zbožnému záměru. A nyní se vám nejen otevřely dveře pokání, ale otevřel se i vchod do Království nebeského a každý, kdo to myslí dobře, vás zařadí mezi spasené. Ach, kdybych tak mohl sdělit své pocity druhému! Bylo by pro mě velmi žádoucí, aby mi s odnětím zraku byly odebrány i podněty k hříchu, v jeho předmětech. Ale pro právo na přátelství to stačí. Kéž vám sám milosrdný Bůh dá mnoho útěchy a síly, abyste vše s vděčností snášeli po vzoru blaženého Joba! Kéž nám dá svolení k osobnímu rozhovoru, abychom živým hlasem naplnili to, co nelze vyjádřit písemně! 3. Příběhy o zázračném uzdravení nevidomých 1. Skrze svatá tajemství dal Pán zrak slepým. Svatý Jan Rychlejší, arcibiskup z Konstantinopole, položil část těla Kristova na oči jednoho slepého muže a řekl: „Kdo uzdravil slepého od narození, ať uzdraví i vás,“ a on viděl. Taková je úžasná síla tajemství svatého Krista! (Čt min. 2. září). 2. Jeden kněz řekl následující zázračnou příhodu. Byl pozván do sousední vesnice, kvůli nepřítomnosti faráře, aby se s pacientem rozloučil. Při zaučování nemocného svatého tajemství mu náhradní částečka nějak spadla ze lžičky a jakkoli ji kněz a majitelé hledali, nenašli ji. Pacient byl slepý stařec a celou dobu, kdy pokračovali v hledání částice, ležel na posteli a čas od času se úzkostlivě ptal: "Našel jsi to?" Nakonec s velkou silou vstal z postele, sklonil hlavu pod lavicí a řekl: „Co to je, otče, svítí to pod lavicí? – a zároveň ukázal prstem. Nikdo kromě slepého starce nemohl vidět požehnané světlo; ale na jeho pokyn kněz našel sv. částici a dal ji úžasnému slepci („Dush. Read.“ 1877). 3. "Mezi nevolníky byl poručík Al. Feud. Krechetn. ve výslužbě, byla tam dívka Agafya Ilyinishna, vzácné laskavosti a zbožnosti. Tato dívka sloužila téměř od dospívání, dokud se její dcera Anast neprovdala. Alex. Když té druhé, nyní 76leté, bylo 10 let nebo méně, Agafya byla smutná, její věrná se nezastavila." důvěřuje v Boží pomoc a modlí se. A to bylo ovocem těchto vlastností její mírné duše. Několikrát ve svých snech slyšela pozvání do Palice, aby tam přijala uzdravení Po tomto žila ještě dlouho, věrně sloužila svým pánům a nakonec v jiné vesnici odevzdala svého ducha Pánu, když se Alec oženil“ (Dopisy duchovního otce biskupovi Gerasimovi, 1889). 4. Obyvatel Kanevu, který přišel o zrak nemocí, která pokryla jeho tělo strupy, jednou přišel k opatovi Kanevského kláštera, ctihodnému mučedníkovi Macariovi, který žil v 17. století. Nemoc se pomocí léků částečně zmírnila, ale zrak se nevrátil a žádné rady lékařů nebyly pro nevidomého nijak přínosné. Na radu své rodiny se obrátil o pomoc na učitele. Macarius. Mnich odpověděl, že nemá žádné léky, ale nabídl evangelickou radu: věřte a modlete se k Tomu, který dal zrak slepým; "Jděte," dodal mnich, "na večer Zjevení Páně a modlete se." Sám mnich slavil vigilii a modlil se za slepce. Když v chrámové modlitbě řekl: „Velký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla,“ slepý cítil, že mu očima prošel ostrý paprsek světla, a začal vše vidět. Z vděčnosti postavil chrám na počest Zjevení Páně. (Z knihy „Životy svatých“, arcibiskup Philaret Gumilevsky, 7. září, str. 85–86). 4. Duchovní oči, které vidí a znají Boha, povstávají a rozvíjejí se ze zbožného života Slepí lidé, stejně jako všichni praví křesťané, mají nesrovnatelně vzácnější fyzické duchovní oči, které vidí a znají Boha. Pokud ztratili oči, jimiž mohli zkoumat vnější předměty, vůbec neztratili své duchovní oči, jimiž mohli po celou nekonečnou věčnost kontemplovat Boha a celý duchovní svět. Navíc zbavení pozemského vidění velmi často přispívá k rozvoji duchovna. Svatí otcové často poukazují jak na to, že v našem duchu existuje schopnost přímo vnímat působení a přítomnost Božství v nás a skrze to stále více chápat jeho pojetí, tak závislost této schopnosti na ctnostném a zbožném životě. Tuto myšlenku velmi jasně rozvíjí Theophilus z Antiochie. Theophilus oslovuje pohanského Autolyka s cílem přeměnit ho na pravého Boha: „Řekneš-li, ukaž mi svého Boha, pak ti odpovím: ukaž mi svého muže a ukážu ti svého Boha: ukaž mi, co vidí oči tvé duše... neboť stejně jako tělesné oči vidoucích lidí vidí předměty, tak přesně existují oči duše, které vidí ty, kteří jsou schopni spatřit Boha, a oči Ho mohou vidět, a oči jsou schopné vidět Boha. ale pro ostatní jsou zahaleni tmou a nevidí světlo slunce... Takže ty, příteli, oči tvé duše jsou zatemněny hříchem a tvými zlými skutky Člověk musí mít duši jako zářící zrcadlo: když je na zrcadle rez, pak není v zrcadle vidět lidská tvář, takže člověk, když je v něm hřích, nemůže kontemplovat.2 a liber. Theophilus říká, že v lidské duši jsou jistě duchovní oči, aby viděly a poznaly Boha; ale zároveň se vyžaduje, aby tyto oči byly zdravé a nebyly pokryty temnotou a hříšnou nečistotou, jinak Boha neuvidí, stejně jako ti, kteří mají nemocné oči nebo slepí, nevidí sluneční světlo, ačkoli před nimi není zavřené. Je zřejmé, že Theophilus připouští v lidské duši existenci zvláštní schopnosti, s jejíž pomocí může přímo vnímat přítomnost a působení Božského na duši. 5. Soucitný přenos nemoci Před několika lety se v jednom z moskevských kostelů náhodně setkali dva přátelé po dlouhém odloučení. Jejich přátelství začalo dávno, když ještě jako děti seděly vedle sebe ve škole; ale po ukončení kurzu se museli oddělit a donedávna se neviděli. Oba měli z nečekaného setkání radost. Jedna z nich, Elizabeth, byla vdaná, měla děti, byla šťastná, ale z jedenácti let manželství byla osm let nemocná. - Proč jsi nemocný? – zeptal se jí další, Varvaro. "Bolí mě na hrudi," odpověděla Elizabeth klidně, "pravděpodobně mám konzum." - Ach, na co jsi přišel! Pokud je bolest na hrudi, pak je nyní spotřeba! Pusťte to z hlavy! – Varvara spěchala, aby ji přesvědčila. "Myslíš, že mě to rozčiluje nebo děsí?" Vůbec ne! - Elizabeth se usmála. "No," pomyslela si Varvara, "pokud se usmívá tak klidně, znamená to, že svou situaci nepovažuje za nebezpečnou." Ale mýlila se. Po chvíli rozhovoru se přátelé rozešli a slíbili si, že se navštíví. Varvara se však vrátila domů s neklidným srdcem; V uších jí neustále zněl změněný, tlumený hlas její přítelkyně. "Můj bože! - pomyslela si, - co když je to pravda? Tak brzy zemřít, a když je život tak plný! Ubohé děti! Ubohá Lisa! A kdo nás může zachránit před tou hroznou nemocí? - Jeden zázrak. No, zázraky se dějí, věřícímu je možné všechno." A když se Varvara vrátila domů, začala psát dopis a radila své přítelkyni, aby se obrátila o pomoc na Kronštadt. Brzy se dozvěděla, že laskavý, soucitný kronštadtský pastýř na pozvání jejího manžela navštívil Alžbětu. Ale o co žádala? V reakci na jeho slib, že se bude modlit za uzdravení, řekla: "Otče, nechci se zlepšit, nejsem zatížená svou nemocí; jen bych nechtěla brzy zemřít, ale nepotřebuji zdraví: je to pro mě lepší." – To je docela křesťanské! – odpověděl jí vážený host. Uplynul rok a Varvara, jednoho dne na návštěvě u své kamarádky, ji viděla ležet v posteli. "Posaď se vedle mě, Varyo, a já budu sedět, dokud budu mít dost síly," vstala z polštáře a posadila se. Jak se změnila! Byl to stín bývalého muže: strašlivá hubenost a dusivé krátké dýchání působilo nejbolestivějším dojmem. Přátelé začali mluvit o Bohu, Boží prozřetelnosti, o jeho velkém milosrdenství vůči lidem, o cestách vedoucích ke spáse. – Zemřela vaše sestra, Varyo? Víš, moje rodina chtěla přede mnou skrýt její smrt, jako by na smrti bylo něco strašného? Svůj život žila tak, že by se kvůli ní nemělo litovat ani plakat; Bůh je tak milosrdný, že odpustí člověku jeho univerzální hříchy, pokud k němu ten člověk vždy přišel. To je to, co potřebujeme k pláči a hořkému pláči: ti, kdo nebyli několik let v kostele, nepovažovali za nutné přistupovat ke svatému přijímání. tajemství; a takových lidí je. Ach, Varyo, jak mi chybí být bez kostela! Jak jsem miloval bohoslužby! Stávalo se to, když jsem byl ještě zdravý, v prvních letech manželství, když jsem šel do divadla, zapomněl jsem po návratu domů všechno, co jsem viděl a slyšel; a když jsem byl v kostele na bohoslužbě, vrátil jsem se domů v nějaké mimořádné náladě, celý naplněn svatými slovy, svatými melodiemi, a pak jsem po dlouhou, dlouhou dobu slyšel tato slova, tyto melodie. Po svatbě, hned první sobotu, jakmile jsem slyšel zvonění, jsem si hned oblékl kožich a šel na celonoční hlídku a tento zvyk jsem nezměnil, dokud jsem nepřestal vycházet z domu. Často, když jsem přišel domů z kostela, kladl jsem si otázku: kam všichni tak spěchají, aby opustili chrám, a může být skutečně něco vyššího než tato blaženost, jak stát v chrámu a modlit se? Varvara ji začala litovat, že je nucena zůstat nehybně v posteli, a utěšovala ji nadějí na uzdravení. "Ujišťuji tě," odpověděla Elizabeth, "vůbec mi nechybíš, a pokud jde o konec utrpení, pak je samozřejmě nevyhnutelný, když ho Bůh chce poslat." Nesnesitelným se to pro mě stává, až když začne záchvat dušení: pak strašně trpím. Dokážete si představit, jak jsem byl kdysi blázen! Moje záchvaty byly tak časté, že jsem byl úplně vyčerpaný a najednou jsem řekl: "No, co to je, jak dlouho to bude trvat? Ať tak či onak, posaď se - brzy bude konec!" Jako by Bůh nevěděl, jak moc musím trpět? Jak já toho lituji! Jste překvapeni a říkáte, že nemoc snáším s nezvyklou trpělivostí. Ujišťuji vás, že Bůh dává kříž podle mé síly, a když se dívám na ostatní a jak trpí, vidím, že to pro mě není zdaleka tak těžké jako pro ně. Osm let jsem nemocná a od manžela jsem neslyšela jedinou výtku, zatímco jiní kvůli své nemoci snášejí tolik výčitek! Ne, ještě to pro mě není tak těžké! - Pán tě posiluj! “ řekla Varvara v úžasu a dívala se na klidný, jasný pohled postiženého. Brzy po popsaném rozhovoru byla Varvara zbavena možnosti navštívit svou drahou přítelkyni, protože její extrémně bolestivý stav již Elizabeth nedovoloval přijímat návštěvy zvenčí. Pak spolu začali komunikovat písemně. – Modlete se za mne, má milá, aby mi Bůh dal trpělivost; Mám takovou dušnost,“ napsala Elizaveta a slabě obkreslovala písmena tužkou: „Nemohu skoro vůbec mluvit, píšu vleže.“ Buď tam ležím a nic se neděje, jinak se strašně nudím. Musím ležet na zádech: na levé straně kašel, na pravé je dusno. Jakmile slyším něčí kroky, okamžitě mi začne bušit srdce a nemohu popadnout dech, a proto kromě manžela a sestřičky nikoho nevidím. - Jak jsem rád, jak jsem rád! - Alžběta o něco později napsala, - že mě náš milosrdný Pán zaručil, nehodného, ​​abych byl účastníkem jeho svatých tajemství Přemýšlejte o tom, sám Král slávy, náš Mistr, Sám se rozhodl přijít přiveden na hruď svého služebníka ke mně, svému nehodnému služebníku. On, Nebeský král, nepožadoval velkolepé setkání a skryl světlo své nevýslovné slávy před našimi tělesnými zraky. Byl jsem strašně vzrušený, když jsem slyšel kroky kněze, a necítil jsem se jako já; ale co myslíš? Jakmile mě navštívil Pán Ježíš Kristus, ani jsem necítila, jestli ve mně srdce bije, nebo jestli tam vůbec není. Ano, má drahá Varyo! co může nahradit Hospodina na zemi? Žádné bohatství, žádná sláva, žádné všechny pozemské radosti; Můžete mít všechny tyto poklady, ale pokud ve vaší duši není žádný Bůh, pak bude tak prázdná a, zdá se mi, tak nudná, že se můžete zbláznit. Alžběta, stále více utlačovaná svou nemocí, však v sobě nacházela tolik morální síly, že dodržovala pravidla denní modlitby, která si celou dobu přesně osvojila, a dokázala se modlit nejen za sebe, ale i za svého manžela, hluboce s ním soucitná: „jeho sklíčený stav je moje druhá nemoc,“ vylila svůj žal v dopise příteli, „a já se za něj modlím a smutní.“ Konečně jí začala úplně docházet síla, každým dnem slábla. "Cítím se tak špatně," řekla Varvare, "že jsem dokonce začala číst svá denní pravidla." Ale pak přišla Alžbětina nejtěžší zkouška. Původní nepřátelé člověka nemohli tolerovat její procesí k Bohu a začali ji inspirovat, že Ho není hoden, že nemá žádnou pravou lásku k Bohu, že její modlitba nebude nikdy vyslyšena a že se jí zmocní a uvrhnou do pekla. Její ubohá duše, trýzněná a vyčerpaná v boji, bojovala jako pták v kleci. Potom plakala, pak se modlila, pak začala číst evangelium, a protože se cítila neschopná vnímat svatá slova tak jasně, jak nedávno mohla, zavřela svatou knihu se slzami a poznala, že je ztracená, protože ztratila cestu do nebe. Když se Varvara náhodou dozvěděla o jejím tak bolestivém stavu (Alžběta už kvůli slabosti nepsala dopisy), poslala jí úryvky ze spisů otce Jana z Kronštadtu a dalších duchovních, kterých si Alžběta obzvlášť vážila, a ukázala jí navrhované způsoby, jak bojovat proti zlým duchům. S čistým, otevřeným srdcem Alžběta radostně přijala pokyny mužů zkušených v duchovním životě a vyšla z boje vítězně. S povzneseným duchem, cítíc v sobě novou sílu, sotva kreslila na papír svou slábnoucí rukou, napsala poslední dopis své duchovní sestře, jak nedávno začala své přítelkyni říkat. "Moje sestra o Kristu," napsala: "váš anděl strážný tě musel inspirovat, abys mi napsala tento tvůj dopis, přímou odpověď na můj stav mysli." Po přečtení jsem se rozplakala. Křižte se! co ti chci říct? Dva dny jsem nemohl zvednout svaté evangelium; každé jeho slovo řezalo mé srdce jako nůž; a když mě požádala, abych uctila svého manžela, najednou jsem se zapotil - bál jsem se, že se zblázním a zemřu. Kristus tě zachraň. Nejsem vás hoden, prosím, nic proti mně. Povznesla se k takové pokoře! Když Alžběta ztratila poslední věc – spánek, modlila se pilněji než dříve a přijímala svaté přijímání stále častěji. tajemství, požehnala manželovi a dětem a nakonec upadla do bezvědomí. Ale i ve svém deliriu četla modlitby a křižovala se chvějící se rukou: její duše se tak přiblížila modlitbě! Konečně nadešla poslední hodina jejího života. Před smrtí se vzpamatovala a pak tiše odešla do světa, do kterého celý život usilovala, a čistá duše, osvobozená z pout svého trpělivého těla, spěchala k Bohu, kterého milovala víc než kohokoli a všechno na světě. Varvara stála truchlivě a zároveň radostně na pohřební službě. Každé slovo liturgie i pohřební služby bylo chválou její padlé sestry. „Kdo šel k Bohu, neměl by pro něj plakat,“ vzpomněla si na Alžběta slova: ale nemohla se ubránit zármutku, protože pohřbívala pravého přítele, od něhož neslyšela nic jiného než dobré a svaté věci. Kde, z jakého zdroje berou lidé jako Elizabeth tak velkou sílu? – V Bohu, v dětské lásce k Němu. Vpravdě, Bože náš, Pane Ježíši Kriste, ty jsi chválou jejich síly (Ž 88). (Převzato ve zkrácené podobě z časopisu „The Helmsman“). 6. Bůh má mnoho milosrdenství, ale dává se jen pokorným 91 V životě faráře Antonína Velikého má takovou legendu; Jednoho dne se dva démoni spikli, aby přivedli velkého asketa do pokušení. Jeden z nich řekl druhému: "Bratře Zerefere, co myslíš: kdyby se jeden z nás rozhodl činit pokání, přijal by od něj Bůh pokání, nebo ne?" Zerefer odpověděl: "Kdo o tom může vědět kromě staršího Anthonyho, který se nás nebojí! Chceš, abych za ním šel a zeptal se ho na to?" "Jdi, jdi," řekl mu jiný démon: jen se dívej - buď opatrný: starý muž je bystrý, pochopí, že ho pokoušíš, a nebude se chtít na to Boha ptát; ale jdi, možná se ti podaří získat odpověď, kterou chceš," Bes Zerefer na sebe vzal lidskou podobu, přišel ke staršímu a začal před ním hořce plakat a vzlykat. Bůh chtěl, aby to bylo skryto před sv. Starcova přetvářka byla démonická a mnich si spletl cizince s prostým člověkem a zeptal se ho se soucitem, že pláčeš, tak brečíš?" Démon odpověděl: „Svatý otče! Nejsem člověk, ale kvůli množství svých nepravostí prostě démon!“ Starší v domnění, že se cizinec z pokory nazývá démonem, mu řekl: „Co ode mě chceš, bratře? "Prosím tě o jednu věc, svatý otče," řekl démon, "modli se k Bohu, aby ti zjevil: přijme pokání od ďábla, nebo je odmítne?" Přijme-li od něho, přijme i ode mne, neboť i já jsem vinen stejnými hříchy jako on." "Starší mu řekl: "Přijď zítra, řeknu ti, co mi Pán zjeví." Padla noc; Starší zvedl své ctihodné ruce k nebi a začal prosit Boha, Milovníka lidstva, aby mu zjevil: přijme ďáblovo pokání? A tak se mu zjevil anděl Páně a řekl: „Toto praví Hospodin, náš Bůh: Proč prosíš mou moc pro démona? Jen tě pokouší...“ Starší řekl andělovi: „Proč mi Pán Bůh neodhalil tento démonický trik?“ Anděl odpověděl: „Nebuďte za to v rozpacích; zde byl zvláštní Boží záměr, aby hříšníci, kteří se dopustili mnoha nepravostí, nepropadli zoufalství, ale činili pokání před Bohem a věděli, že Bůh neodmítá nikoho, kdo k Němu přichází, i kdyby k Němu přišel s opravdovým pokáním sám Satan; Navíc vám Bůh neodhalil démonickou lest, aby byla odhalena démonická hořkost a zoufalství. Když si tedy k vám přijde pokušitel pro odpověď, neodmítejte ho, ale řekněte: „Vidíš, jak je Pán milosrdný: Neodmítá nikoho, kdo k němu přichází v pokání, i kdyby přišel sám Satan; slibuje, že tě přijme také, jen když splníš jeho příkaz. A když se vás zeptá: co mu bylo přikázáno od Boha? řekni mu: toto praví Pán Bůh: Vím, kdo jsi a odkud jsi přišel s pokušením, jsi odvěký zlý a nemůžeš být novou ctností, byl jsi od počátku vůdcem zla, a teď nezačneš konat dobro; zatvrdil jsi v pýše a jak se můžeš pokořit v pokání a získat milosrdenství? Abyste se však v soudný den neospravedlňovali, abyste neřekli: Chtěl jsem činit pokání, ale Bůh mě nepřijal, hle, Dobrý a Milosrdný Pán pro vás určuje - chcete-li sami - takové pokání: Říká: Stůj tři roky na jednom místě, obrátej tvář k východu a dnem i nocí křič k Bohu: "Bože, smiluj se nade mnou!" a opakujte to stokrát; pak řekni: "Bože, smiluj se nade mnou, má potemnělá krásko!" a to také stokrát; a znovu: "Bože, smiluj se nade mnou - ohavností zpustošení!" opět stonásobně. Volejte tedy bez ustání k Pánu, protože nemáte tělesnou konstituci, a proto se nemůžete unavit nebo vyčerpat. Nyní, když to splníte s pokorou, pak budete vráceni do své dřívější hodnosti a započteni mezi anděly Boží.“ A pokud démon slíbí, že to splní, přijmi ho v pokání, ale vím, že prastará zloba nemůže být novou ctností.“ "Tak promluvil anděl a vstoupil do nebe." Druhý den přišel čert a zdálky začal vzlykat lidským hlasem. Poklonil se staršímu a starší, aniž by odhalil svou lest, mu řekl, jak anděl přikázal – a co dál? Zerefer se v reakci na jeho řeč hlasitě zasmál a řekl: "Zlý mnich! Kdybych se chtěl nazývat prastarým zlem, ohavností zpustošení a temného kouzla, udělal bych to už dávno a už bych byl zachráněn; opravdu si myslíš, že se teď budu nazývat starodávnou zlobou? To se nikdy nestane! A kdo ti to řekl? Ano, do dnešního dne sis představoval, že mě všichni s velkou úctou a úctou poslouchají, ale poslouchám." že bych se nazval ohavností zpustošení nebo potemnělou krásou Ne, miláčku, nikdy! Stále kraluji hříšníkům a oni mě milují, žiji v jejich srdcích a chodí podle mé vůle; Ano, abych se mohl stát neslušným otrokem kvůli pokání... ne, zlý starče, nikdy a pro nic! Nikdy nevyměním své čestné postavení za takovou dehonestaci!“ Ďábel to řekl a s výkřikem zmizel. A starší se začal modlit a děkoval Božímu milosrdenství a řekl: „Pravdivé je tvé slovo, Pane, že staré zlo nemůže být novou ctností a vládce všeho zla nebude konat dobro! „Řekli jsme vám to, bratři, ne pro planou zvědavost,“ říká na závěr zbožný popisovač této legendy, „ale proto, abyste poznali Boží dobrotu a milosrdenství. Nezoufejte tedy, vy, kteří nesmírně truchlíte pro množství svých hříchů – Bůh má mnoho slitování. S láskou by přijal samotného ďábla do své dřívější andělské hodnosti, kdyby chtěl činit pokání. Ale pro nás, hříšníky, Pán svou Krví nešetřil... Jedné věci byste se měli bát, aby vás hřích nepřivedl do bodu hořkosti podobné té Satanově. Je však v tak zatvrzelém srdci možné pokání a spasení? 7. Není třeba hledat slávu u lidí 92 Řekněte mi, proč a proč hledáte chválu od lidí? Copak nevíš, že se tato chvála, stejně jako kouř, a dokonce jako něco horšího než kouř, šíří vzduchem a mizí? Navíc jsou lidé tak nestálí a proměnliví: stejní lidé dnes chválí stejného člověka a obviňují zítra. Ale s Božím soudem se to nikdy nemůže stát. Nebuďme lehkomyslní, neklamme sami sebe nadarmo a nadarmo. Jestliže přece jen děláme něco dobrého, ale neděláme to jen proto, abychom naplnili přikázání našeho Pána a abychom byli známi pouze Bohu, pak pracujeme nadarmo a připravujeme se o ovoce tohoto dobrého skutku. Kdo udělá něco dobrého pro to, aby získal slávu od lidí, ať už se mu jí dostává nebo ne - a často se stává, že ji přes veškerou snahu nemůže získat - si zde užívá plnou odměnu, ale tam za tento čin žádnou odměnu nedostane. Proč? protože se sám předem připravil o odměnu od Soudce, dal přednost přítomnosti před budoucností, lidské slávě před rozsudkem spravedlivého Soudce. Naopak, děláme-li něco duchovního, abychom potěšili to nikdy nespící Oko, před nímž je vše nahé a otevřené; pak náš poklad zůstává nedotknutelný a budoucí odměna je nepochybná a příjemná naděje sama o sobě nám již dává velkou útěchu a zároveň, že tato odměna je pro nás uložena v bezpečném depozitáři, i lidská sláva nás může provázet. Neboť právě tehdy ji využíváme ve větší míře, když ji zanedbáváme, když ji nevyhledáváme, když ji nestíháme. A proč se divíte, že se to děje mezi těmi, kdo vedou duchovní život, když velmi mnoho z těch, kdo milují pokoj ze všeho nejvíc, oškliví a pohrdají těmi, kdo hledají slávu u lidí; Dokonce zjistíte, že takovým lidem se všichni posmívají pro jejich ješitnost. Copak nevidíš, milovaní, stejně jako na koňských dostizích si řidiči koní nevšímají toho, že všichni lidé, kteří tam sedí, šíří propast chvály, a necítí z těchto chvály potěšení, ale dívají se jen na krále sedícího uprostřed a poslouchajíce jeho vlnu, opovrhují celým davem a zvětšují se, až když je položí. Napodobujte je, neceňte si lidskou slávu a ne kvůli ní konejte dobré skutky, ale očekávejte rozsudek od spravedlivého Soudce a dbejte na jeho volání a zařiďte si celý svůj život tak, abyste zde byli neustále živeni dobrou nadějí a tam se těšili věčnému požehnání. (Z díla sv. Jana Zlatoústého). 8. Pozor na pomlouvače 93 Je velmi těžkým hříchem pomlouvat bližního, to znamená přičítat mu neřest, která v něm není, nebo zveličovat a odhalovat jeho skutečné nedostatky s úmyslem způsobit mu značnou újmu. Abychom byli spravedliví, jméno pomlouvač je přiřazeno duchu zloby, který se snaží zničit člověka (slovo ďábel z řečtiny znamená pomlouvač). Nic nemůže tak snadno a nepostřehnutelně způsobit bližnímu velké zlo jako pomluvou. Jazyk je malý úd, říká sv. Jacobe, ale dělá toho hodně. Podívej, malý oheň spálí tolik hmoty. A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy... To je nekontrolovatelné zlo; je plná smrtícího jedu“ (Jakub 3:5–6; Jakub 3:8). Pomluva může být ve všech podobách, od lehkého výsměchu bližním až po jejich otevřeně nepřátelské pomluvy, stejně škodlivá. Velmi často tak ti nejhodnější lidé, poctiví pracovníci ve prospěch společnosti a strážci pravdy, nevinně trpí zjevnými a tajnými útoky pomluvy a pokoušejí se poškodit své dobré jméno. Je-li však pomluva, ať už úmyslně či neúmyslně sloužící nepravdě, těžkým hříchem, pak je zjevné, že se každý musí pečlivě chránit před účastí na pomluvách. Tato účast se obvykle projevuje tím, že naslouchají pomluvám a důvěřují jim. Neměla by přístup k lidské společnosti a vymřela by hned na začátku, kdyby nenašla důvěru v lidi a pomoc při jejím dalším šíření. Bohužel mezi lidmi je nemálo poslušných služebníků pomluv, někteří úmyslně, ze zlé vůle a zloby srdce, jiní neúmyslně, z lehkomyslnosti a někdy z falešné žárlivosti a farizejské ješitnosti, aby vypadali jako strážci pravdy a čistoty života. Pro toho nejdobře míněného a benevolentního člověka však není těžké padnout do léčky pomlouvače a uvěřit jeho pomluvě vůči bližnímu. Pomluvy jsou velmi často tak dovedně zakryty zápalem pro pravdu, že nedobrovolně uchvátí člověka omezeného a od přírody vnímavého ke zlu a podnítí ho k nepodloženému odsouzení bližního. A ze života sv. Cyrila Alexandrijského, vidíme, že návrhy pomluv jsou tak silné a nebezpečné, že jim podlehli i spravedliví lidé a velcí zastánci pravdy. Je známo, že velký světec Kristův, sv. Jan Zlatoústý, byl sesazen z biskupského trůnu a vyhoštěn pouze kvůli pomluvám svých nepřátel, mezi nimiž byl Theophilus, arcibiskup alexandrijský, obzvláště tvrdohlavý. Po trpné smrti Zlatoústého uctila církev jeho památku tím, že ho zařadila mezi svaté Boží. Ale v alexandrijském kostele, kde byl arcibiskupem Theophilus, Chryzostomův úhlavní nepřítel, ho ten nechtěl zapsat do pamětních knih. Theofilův nástupce sv. pomluvě uvěřil a nevzdal zesnulému světci náležitou úctu. Cyrila, slavného církevního učitele a bojovníka za víru, který předsedal 3. ekumenickému koncilu proti kacíři Nestoriovi, který ponižoval důstojnost Nejsvětějšího. Matka Boží. Velký světec se na zesnulého světce rozhněval ne ze zlomyslnosti svého srdce, zcela prodchnutého výsostmi evangelijního učení, ale ze své nevědomosti a důvěry v nepřátelské pomluvy svého strýce Theofila, který v duši Cyrila zavedl nesprávnou představu o osobě a činnosti Zlatoústého. Stejně tak největší světci byli zapojeni do lidských slabostí, dovolili „něco hanebného a odporujícího Bohu, ale uvidíme jejich zázračnou nápravu“ (Cheti Menaion, 9. června). Pán skutečně zázračně osvítil svatého Kirilla v jeho hříchu proti povinnosti lásky a bratrské lásky. Kdysi to bylo sv. Kirill má následující vidění: stojí jako v nějakém krásném a majestátním chrámu a vidí Pr. Panna Maria obklopená mnoha anděly a světci. Ve tváři svatých vidí svatého Jana Zlatoústého, stojícího poblíž Ave, Pannu Marii s knihou učení, zářící nádherným světlem. Když se St. Kirill chtěl přiblížit Pr. Theotokos a vzdejte jí úctu, sv. Zlatoústý a ostatní přítomní odstrčili Cyrila a vyhnali ho z chrámu. Sama Matka Boží však rázně zastavila vyhnání Cyrila z chrámu a svým zprostředkováním zařídila vzájemné smíření svatých. Po tomto vidění, když obdržel také bratrské napomenutí od sv. Isidora Pelusiota, uznal sv. Cyril svůj hřích proti ekumenickému světci a ihned po svolání biskupské rady sestavil duchovní svátek na počest Zlatoústého. Od té doby až do konce svého života nepřestal těšit tohoto velkého světce. Pokud by tedy velcí spravedliví mohli být vystaveni nebezpečným účinkům pomluvy, pak o to více my, duchem slabí, omezení a krátkozrací myslí, musíme dbát, abychom nepadli do sítí pomlouvačů, utkaných ke škodě bližního. 8. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. Kapitola 58 XIV, 14–22 století. 1. Za nasycení pěti tisíc lidí Ježíšem Kristem pěti chleby s pokynem, abychom se před jídlem pomodlili Spasitel byl jednou během svého pozemského života poblíž města Betsaida na břehu Galilejského jezera a připlul sem na lodi spolu se svými učedníky. Když Ježíš Kristus vystupoval z lodi, viděl shromážděné množství lidí a začal je vyučovat a mluvit o Božím království. Rozhovor se vlekl dlouho; Už se blížil večer a lidé s potěšením naslouchali slovům vycházejícím z úst Bohočlověka. Nakonec apoštolové přistoupili k Ježíši Kristu a řekli: "Mistře! Zdejší místo je opuštěné a čas je již pozdě; Nechte tedy lidi jít, ať mohou jít do sousedních měst a vesnic a koupit si chléb." "Nepotřebují se rozcházet; "Dej jim jídlo," řekl Spasitel a pak se obrátil k apoštolu Filipovi a řekl mu: "Jak můžeme koupit chleba, abychom je nakrmili?" Filip odpověděl: „Pane! a dvě stě denárů (43 rublů v našich penězích) nebude stačit na chleba, aby každý dostal alespoň trochu.“ Spasitel však řekl: „Jdi a podívej se, kolik chleba tu máš. Po pátrání a výslechu se ukázalo, že jeden chlapec má pět ječných bochníků a dvě malé pečené ryby. Navzdory tak malému počtu Ježíš Kristus řekl: „Přiveďte je ke mně sem a řekněte lidem, aby si lehli. A všichni se posadili do trávy a asi pět tisíc lidí si lehlo, nepočítaje ženy a děti. Potom Ježíš Kristus vzal pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, vzdal chválu Bohu, lámal chleby a začal je rozdávat svým učedníkům, kteří je odnášeli lidem. A úžasná věc: všichni se najedli a nasytili se, takže zbyl ještě zbytek – dvanáct krabic s kousky. Věnujme pozornost, pravoslavný křesťane, jak Ježíš Kristus zahájil zázračné krmení lidí. Když o této události mluví evangelista a očitý svědek, vyjadřuje se takto: „vzhlédni k nebi a žehnej“. Spasitel tedy předtím, než nasytil své posluchače, obrátil oči k Nebeskému Otci, oslavil Ho, Dárce všech dobrých věcí, a v myšlenkové modlitbě Ho volal o pomoc. Neučí to vás i mě, bratře milovaný v Kristu, obracet se k Pánu v modlitbě pokaždé, než budete jíst jídlo? A jaké je jídlo, které jíme? Je to dar daný štědrou rukou Nebeského Otce na podporu a zachování našeho života a zdraví. Jak může někdo, kdo jí, nepamatovat na Toho, kdo ho krmí? V životě vidíme, že jídlo ne vždy přináší člověku vytoužené zdraví, že někdy místo toho, aby člověku prospělo, člověku škodí, že lidé často usedají ke stolu zdraví a odcházejí od stolu nemocní. Měj to na paměti, ty, křesťane, když začínáš jíst jídlo, vždy se modli k Bohu, aby jídlo, které jíte, skutečně prospělo a posílilo tvé tělo. Kdo prosí modlitbou o Boží požehnání jíst pokrm, kdo jej přijímá a hledí na něj jako na dar od Všemilosrdného Boha, a ne jako na prostředek tělesnosti, vždy je jí s užitkem pro své zdraví. Podívejte se na svaté Boží: všichni jedli to nejjednodušší jídlo, mnozí z nich nejedli nic jiného než starý chléb a vodu, ale všichni si udrželi sílu po dlouhá léta práce a těžkých výkonů. V dnešní době se mnoho lidí velmi stará o jídlo, aby si udrželo své špatné zdraví. Ať vědí, že bez Boží přízně ani to nejdražší, nejluxusnější jídlo nepřinese člověku kýžený efekt, neobnoví jeho tělesnou sílu, zlomenou nekřesťanským způsobem života. Avšak vroucí modlitba pronášená s vírou činí naše jídlo nejen zdravým, ale také příjemným lidské chuti. S modlitbou se i to nejjednodušší jídlo stává pro někoho příjemnějším a sladším než luxusní jídla, která zdobí jídla smyslných lidí. To je mimochodem řečeno v církevních knihách při této příležitosti. Nedaleko Konstantinopole v hlubokém tichu a samotě žil jeden světec. asketický. Všichni ctili tohoto poustevníka za jeho zbožný život; mnozí ho navštívili a našli povznesení. Jednoho dne, oblečený jako prostý válečník, přišel k poustevníkovi sám římský císař. Uprostřed rozhovoru se císařovy oči náhodou zastavily na košíku se suchým chlebem, který visel na stěně; najednou chtěl ochutnat tento chléb. Starší ochotně splnil přání hosta, přinesl misku s vodou, dal do ní suchý chléb a po modlitbě usedl s návštěvníkem k jeho skrovnému jídlu. Když skončila skromná večeře, císař se zjevil poustevníkovi a řekl: "Hle, narodil jsem se jako král a nyní vládnu, ale nikdy jsem nejedl chléb a nepil vodu s takovou chutí, jako jsem teď jedl a pil s tebou. Jak sladké je tvé jídlo! Na tato slova starší poznamenal králi: "My, bezbožní poustevníci, proč si bereme jídlo, my, poustevníci a modlitba sladké. Ale ve vašich domech pijí a jedí bez modlitby, s hlukem a planými řečmi, a proto jsou vaše bohatá a přepychová jídla bez chuti: chybí jim rozkošné Boží požehnání.“ Bohužel a k naší hanbě musíme přiznat, že u našeho stolu je spousta planých řečí, často je slyšet nevhodný smích a vedou se konverzace. Ano, zapomínáme, že podle našeho křesťanského povolání musíme dělat vše pro slávu Boží, jak nás učí apoštol: „ať jíte nebo pijete, vše čiňte ke slávě Boží“. Otcové rodin a starší v rodině! Využij moc, která ti byla dána věkem, k zavedení dobrého pořádku a křesťanských zvyků ve své domácnosti. Když zaujímáte první a vyšší místo u rodinného jídla, dejte nejprve příklad klidnosti a zbožnosti těm nejmladším ve vaší rodině. Pamatujte, že v domech, ve kterých se dosud posvátně dodržují zbožné zvyky, jedí chléb v nepřetržitém tichu. Postarejte se především o slušnou modlitbu, kdykoli použijete dary Boží. Každé vaše jídlo ať začíná a končí oslavou Pána, který dává jídlo každému v dobrém období a nasytí vše živé podle své dobré vůle. (Viz č. 81 „Seznam vzkříšení.“). 2. Každé podnikání by mělo začít požehnáním. Jednoho dne navštívil velkovévoda Izyaslav mnicha Theodosia z Pečerska a zůstal s ním povečeřet. Na jednoduchém stole se připravovalo jednoduché klášterní jídlo: černý chléb a běžná zelenina. Ale toto jídlo se velkovévodovi zdálo tak chutné, že se něžně zeptal mnicha Theodosia: „Mám všeho hodně, drahé zásoby, zámořské koření, vyučené kuchaře, ale nikdy jsem doma nejedl s takovou chutí jako vy, proč tomu tak je?“ - "Pane! - odpověděl Theodosius, naši bratři, když chtějí vařit nebo péct chléb, mějte toto pravidlo: nejprve vezmou požehnání od opata, pak udělají tři poklony před oltářem, zapálí svíčku z lampy před obrazem Spasitele a touto svíčkou zapálí oheň v kuchyni a řeknou do místnosti chleba. Když je třeba, aby sluha nalil vodu, bez chleba. otče!" a řekne: "Bůh ti žehnej, dítě!" Vše, co děláme, tedy děláme s požehnáním. To je důvod, proč je u nás všechno chutné: a vaši služebníci začínají každý úkol s reptáním a rozmrzelostí jeden na druhého. A kde je hřích, nemůže být potěšení. Navíc vaši lokajové často mlátí služebnictvo za sebemenší provinění a jejich slzy také dodávají jídlu hodně hořkosti, ať je jakkoli drahé.“ Velkovévoda souhlasil, že svatý starší mluví pravdu, přijal jeho požehnání a vrátil se domů. Při přijímání jakéhokoli úkolu byste se měli vždy modlit k Bohu, nebo se alespoň pokřižovat a říkat si: „Pane, požehnej!“ (Podle „Ch.M.“). Mnoho lidí před jídlem a po jídle zapomíná pronášet modlitby díkůvzdání Bohu za dary Jeho milosrdenství – jídlo a pití, bez kterých bychom nemohli existovat. Už nemluvíme o tom, že všechna ta nesčetná Boží požehnání v některých nevyvolávají pocit vděčnosti Bohu, proto ať je naše slovo tentokrát o vděčnosti Bohu, k čemuž vybízí četba dnešního evangelia. Je snazší změřit rozlohy nebes a hlubiny mořské propasti, než změřit a poznat velikost a počet Božích požehnání. Kdo nám dal život? a jaký život? Jaký úžasný výtvor vzešel člověk z kreativních rukou! Bůh ho stvořil ke svému obrazu a podobě a učinil ho o něco menším než anděla (Ž 8,6). Skrze Něj, všedobré a všečinné, žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28). Pán narovná manželovy nohy. Naše domy, naše města a království postavil on. Čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem splatil? (Žalm 115:3). Jsem padlé stvoření před Tebou, Nebeský Otče! Co mám od sebe očekávat, když ne soud a odsouzení? Vzdálili jsme se od Tebe a Ty nás hledáš, Synu Věčného Otce! Našel jsi a vzal jsi ztracenou ovci pro svůj ramen. Tváře andělů žasnou nad Tvou láskou, která se obětovala za vykoupení nás hříšníků. A kdo, když ne Duch svatý, vytváří v lidech čisté srdce a pravého ducha! Naše duše, rozrušená hříchem, ožívá pro Boha jen tehdy, když na ni vroucí modlitba sestoupí milost Ducha svatého; veškerá naše spokojenost pochází od Boha. Dobrořečte Pánu, duše má, a nezapomínejte na jeho odměny. Slyš, ó křesťanská duše, jak si Nebeský Otec stěžuje na nevděčný Izrael; Volá nebe, aby byla svědkem, a zemi, aby byla posluchačkou Jeho stížností. Slyšte oblohu, inspirujte zemi; Porodil jsem syny a vychoval je; odmítli Mě; vystavuje racionální Izrael příkladu pošetilého zvířete. Vůl a osel znali jesličky svého pána. Izrael mě neznal a můj lid mě odmítl (Iz. 1:2-3). Jaká silná výtka Izraeli! My křesťané, více než Izrael, jsme dostali dary od Nebeského Otce. Jak velká je naše pošetilost, jak velká je krutost našich srdcí, když s vděčnou myslí a srdcem nepoznáváme dobrodiní Boží! Probuď se, vstaň z ponížení, má duše, do které tě uvrhl hřích tvrdosti srdce. Vyznej svou špatnost Pánu a modli se k Němu, aby osvítil tvou mysl a roznítil tvé srdce vděčnou láskou! Pokud Bohu málo děkujeme, je to samozřejmě proto, že nevidíme Boží dobré skutky. Jak se nám to stane? Pyšná mysl uznává pouze své vlastní zásluhy a připisuje si to, co má: to, jak říká, bylo získáno mými výpočty, to mi dalo mou dovednost. Ubohý sebeklam! Konfrontujte každého z nás s takovými pyšnými myšlenkami v nás samých tím, že budete přemýšlet o nesmírné slabosti naší povahy; Opakujte si slova apoštola: "Co máš, co jsi nedostal? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1. Korintským 4:7). Starověké národy znaly Boha, ale nectili ho hodným jeho slávy; neděkovali Mu za užitek, kterého se jim dostalo. Jejich srdce zchladla k milosti Nejvyššího a jejich láska k Němu slábla, znalosti o Něm byly ztraceny; temnota a opuštěnost, neřesti a nečistota přibývaly - člověk se stal jako nesmyslný dobytek. Svévolná bezbožnost nevděku je nakonec potrestána nejkrajnější nečistotou, kterou si pohanská duše zamilovala. Totéž se může stát v křesťanských srdcích. Podívejte se kolem sebe. Je-li Bůh dobrý vylévat milost na nemilosrdné, pak je také spravedlivý trestat špatnost, která pohrdá dary Jeho dobroty. Poprava Boha je přirozeným plodem nevděku, protože nevděk přináší do duše duchovní zkázu, přehluší její nejlepší dispozice a vštípí do ní divokost. A vděčná duše, čím častěji se s vděčností obrací k Bohu, tím je schopnější přijímat dary Jeho dobroty. Bůh je dobrý; Očekává pouze, že se k Němu přiblížíme pro dary, a neváhá nám je dát; dívá se s láskou na naše vědomí v jeho slabosti a přijímá to jako naši přijatelnou oběť. Chceš být vděčný před Pánem? Posvěť svou sílu službou Pánu; nebuďte líní, neodmítejte přijít do chrámu, když vás chrám vyzývá, abyste vzdávali chválu a chválu Pánu. Věnujte Pánu to, čím vás požehnal; Přinášejte Mu plody své práce, ať znovu posílá požehnání vaší práci. Nepohrdejte bohatstvím Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, jako byste nevěděli, že dobrota Boží vás vede k pokání (Římanům 2:4). Dej svému ubohému bratrovi, co můžeš: v osobě tvého bratra Pán přijme tvůj dar od tebe jako příznivou oběť vděčnosti Jemu. Sám Pán nám říká: Poněvadž jsi stvořil jednoho pro nejmenšího z těchto mých bratří, stvořil jsi mě (Matouš 25:40). (Od prop. Philareta, arcibiskupa Černigova). 4. Zázraky Boží prozřetelnosti 50 let po zjevení sv. kříže caru Konstantinovi nastoupil na trůn římské říše odpadlík Julián; vychován v křesťanské víře, přešel na stranu pohanů a začal pronásledovat křesťany. Pán Ježíš Kristus předpověděl učedníkům o jeruzalémském chrámu, že nezůstane kámen na kameni; vše bude zničeno a na svatém místě bude stát ohavnost zpustošení (Matouš 24:2-15). Julian vydal rozkaz Židům, aby znovu postavili židovský chrám na místě zničeného, ​​nařídil jim, aby na to dostali peníze z veřejné pokladny, a nařídil vládci Palestiny, aby pomáhal při stavbě chrámu. Dělníci se dali do práce ve velkém; ale jak píše jeho současník Ammianus Marcellinus, pohan, dvořan a obdivovatel Juliana, „strašlivá mračna plamenů, často vycházející ze základů, učinily toto místo nedobytným a spalovaly ty, kdo opakovaně pracovali; Tak byl tento podnik zastaven živly, které zahnaly tvrdohlavé dělníky“ (kniha 23, kapitola I). Svědčí o tom i židovští spisovatelé. Jeden rabín Ben-Jechaiah, který o tom psal v příštím 5. století, říká, že oheň vybuchl s takovou silou, že se železné části budovy roztavily a nesčetné množství Židů bylo spáleno. Viděl to jako zázrak, ale vysvětlil to jako Boží nelibost, protože chrám byl obnoven na příkaz pohanského krále. Ale i Šalomounův chrám postavili pohanští řemeslníci a druhý židovský chrám po babylonském zajetí byl postaven na příkaz perského pohanského krále. Svatí velcí otcové církve vítězně hovoří o této úžasné události v témže čtvrtém století. Juliánův současník a spolužák, sv. Řehoř Teolog, ve svém slově proti Juliánovi říká, že v té době byl na nebi zářící kříž a na šatech diváků byly potištěny kříže; Svatý Jan Zlatoústý velmi výmluvně vylíčil tuto zázračnou událost ve svém rozhovoru proti Židům, 20 let poté, co k ní došlo; Svědčí o ní další církevní otcové, ale i křesťanští historikové pátého století, takže o její reálnosti nelze pochybovat. Podle historiků se na tuto podívanou na boj dělníků s tajemným ohnivým živlem přiběhlo dívat mnoho vnějších diváků. Žádné přirozené příčiny nemohou vysvětlit tuto událost. Plyny zapalují a zabíjejí dělníky, ale v kobkách nebo na uzavřených místech, a navíc se zapalují ohněm, ale tady se pracovalo pod širým nebem a ve dne, a hořlavé plyny, i když vycházely ze země, se nemohly vznítit takovou silou, a samozřejmě veškerá tvrdohlavost a veškerá stavební mazanost byla použita Židy; ale oheň, který dělníky spálil, byl vytrvalejší a donutil je k velké hanbě Židů i samotného císaře dílo opustit. Poznamenejme, že kromě tohoto případu byly na tomto místě od založení provedeny nejméně čtyřikrát velké práce, za prvé při stavbě Šalamounova chrámu, za druhé při stavbě chrámu po zajetí Babylóna, zatřetí za krále Heroda během velkých přestaveb chrámu a jeho přístaveb a za čtvrté, na počátku sedmého století, právě na tomto místě dnes stojícím Moham, při stavbě mešity, mešity. V těch budovách od základů nebyla žádná mračna plamenů, ale za Juliana tam byl ten nejvytrvalejší oheň! Je to skutečně velký celosvětový zázrak, který se stal v očích obyvatel velkého města: křesťanů, Židů a pohanů. Julian byl pak zabit neznámou rukou ve válce s Peršany a pohanství se již nevzbouřilo a Židé byli stále bez chrámu a obětí. Za císaře Valense začali ariáni zveřejňovat, že na jejich učení se podílel slavný asketa Julian Sava, který žil v Mezopotámii poblíž řeky Eufrat. Na žádost biskupů patriarchátu Antiochie přišel Julián do Antiochie v Sýrii. Po uzdravení mnoha nemocných v domě, kde bydlel, šel na setkání pravoslavných křesťanů. Když prošel pod branou královských komnat, jeden žebrák, zbavený používání nohou a plazící se po zemi, dotkl se rukou jeho pláště, osvobodil se od své nemoci a vyskočil a běžel, jak chodil před svou nemocí. Poté se shromáždilo veškeré obyvatelstvo města a místo vojenského výcviku bylo zcela zaplněno shromážděnými lidmi. Pomlouvači (arijci) byli pokryti hanbou, ale pravoslavní byli potěšeni. Jistý muž, který zastával důležitou funkci a vládl celému východu, poslal staršího požádat, aby za ním přišel a vyléčil ho z nemoci. Julian k němu okamžitě přišel a po modlitbě vyřešil nemoc slovem. To píše historik, biskup Theodoret, ze slov očitého svědka Acacia, biskupa z Bereje. Od čtvrtého století se k nám dostaly popisy mnoha zázraků ve spisech Basila Velikého, Řehoře Teologa, Řehoře z Nyssy a dalších. Ve svých spisech hovoří o různých zázracích, které se staly jim samotným, členům jejich rodin a dalším lidem v jejich současné době. Svatý Atanáš Veliký popsal život svatého Antonína Velikého. Je celá plná velkých zázraků. Palladius, biskup z Elenopolis, v Lavsaiku popsal jako současník a očitý svědek mnoho zázraků asketů Egypta a dalších zemí, kteří žili ve 4. století. Máme mnoho nejspolehlivějších popisů zázraků v Církvi Kristově, které se staly ve všech následujících stoletích. Důkaz božství křesťanské víry, zjevený a zjevený shůry samotným Bohem, počínaje prvními lidmi na zemi, tedy zasahuje až do naší doby. Nehledě na to, že v naší době jsou mezi křesťany lidé, kteří když vidí, nevidí skutky Boží a když slyší, neslyší o nich. Věrní křesťané mají povinnost se modlit, aby se ti, kdo uvízli v nevěře, obrátili na cestu pravdy a aby je oslavený Bůh v Trojici uzdravil, jemu byla sláva, čest a uctívání na věky věků. (Výňatek z knihy „Rozhovory o základních pravdách svaté pravoslavné víry“, Sergius, arcibiskup vladimirský, Moskva. 1893, s. 141–150). 9. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 59., kap. XIV, 22–31 umění. 1. O zázraku Pánovy procházky po Galilejském jezeře, s poučením v nesnázích a neštěstích hledat pomoc u Boha Kdysi Ježíš Kristus přikázal svým učedníkům, aby nastoupili do člunu a odpluli na opačnou stranu Galilejského jezera, zatímco on sám zůstal na břehu, aby se sám modlil. Už se stmívalo a Ježíš Kristus stále nepřišel k učedníkům na břeh. Apoštolové, poslušní hlasu svého Učitele, vypluli ze břehu a přesunuli se doprostřed moře. A tak k nim foukal silný vítr; moře se rozbouřilo, zuřící vlny narážely přímo do jejich člunu. Přicházelo ráno; Učedníci viděli Spasitele kráčet po vodě směrem k nim. Ohromeni neslýchaným zázrakem byli v rozpacích, a když si Spasitele spletli s duchem, báli se. Ale Ježíš Kristus jim řekl: "Uklidněte se, to jsem já, a nebojte se!" Potom apoštol Petr zvolal: "Pane! Jsi-li to Ty, přikaž mi, abych k Tobě přišel po vodě." "Jdi," řekl Spasitel. A Petr vystoupil z lodi a šel k Ježíši Kristu. Petra zpočátku podporovala víra ve všemohoucnost Syna Božího, takže kráčel bez překážek na mořských vlnách. Pak ho ale silný poryv větru přiměl věnovat pozornost své poloze nad mořskými hlubinami a zároveň v něm vzbudil strach z utonutí ve vodě. Jakmile jeho důvěra v Boží pomoc zakolísala, začal se topit a křičel strachem: „Pane, zachraň mě. Ježíš Kristus k němu okamžitě natáhl ruku a řekl: "Ty malověrný! Proč jsi o tom pochyboval? S těmito slovy vstoupil s učedníky na loď. Všichni byli ohromeni tím, co viděli, přistoupili k Ježíši Kristu a poklonili se mu: "Vpravdě jsi Syn Boží!" Kdo z nás nezažil různé druhy protivenství? Kdo netrpěl smutkem a katastrofami, které mu dokonce hrozily smrtí? Ale chováme se k tobě stejným způsobem, pravoslavný křesťane, jako to udělal apoštol Petr v nebezpečné chvíli svého života? Uchylujeme se k tomu, abychom vzývali spásné Boží jméno, když jsme v protivenství a nevidíme před námi rychlé vysvobození z katastrof, které nás potkaly? Pokořujeme se pod silnou Boží rukou v temných a těžkých dnech pokušení? Jaká škoda, že se někteří místo toho, aby se pokorně modlili k Pánu o pomoc, místo aby samolibě snášeli neštěstí, které je potkalo, trápí se hněvem a trápením a dokonce se oddávají katastrofálnímu zoufalství. Takoví lidé skutečně zhoršují svůj smutný stav a připravují se o spásnou naději na rychlé vysvobození. „Pokud ve vás někdo trpí, říká svatý apoštol Jakub (Jakub 5:13), ať se modlí. A skutečně, modlitba vyslovená s vírou a nadějí má velkou moc. Pro křesťana je vždy prospěšná, a zvláště v dobách hněvu a protivenství, kdy se nad námi rozpoutal hrozivý mrak katastrof, seslaných k nám buď trestající rukou hrozivého Soudce, nebo inspirací a působením viníka všeho zla na světě – ďábla. Vskutku, kde a odkud může nešťastný trpící získat pomoc a útěchu? Naši přátelé nám většinou zůstávají věrní a oddaní pouze ve světlých dnech našeho blahobytu a v době nesnází a neštěstí nás nejčastěji nechávají napospas osudu. I když ti, kteří jsou přízniví, zůstanou s námi, připraveni nám pomoci, pak často nemají sílu a prostředky, aby nás zachránili před problémy; v jiných případech potřebujeme zvláštní, nelidskou pomoc. Pán je jediným útočištěm a silou v našich neštěstích, jediným pomocníkem v bolestech, které nás postihnou. Není žádného zármutku, ve kterém by nás Pán nemohl utěšit; Neexistují žádné takové potíže, se kterými by nám nebeský Otec odmítl pomoci. Slyší a milostivě přijímá každý dech našeho srdce a je připraven poskytnout včasnou pomoc všem, kdo Ho v pravdě vzývají. Nečekaně a nečekaně pro lidi mění jejich smutek v radost a smutek v radost. V tomto ohledu svatý velký mučedník Eustathius. Byl římským velitelem, měl obrovské bohatství a mnoho otroků. Ale pak ho začaly pronásledovat žal za žalem, potíže za potížemi, takže se z bohatého muže stal chudý a ze šťastného rodinného muže osamělý. Nelaskaví lidé vykradli jeho dům a vzali jeho majetek; divoká zvířata odnesla jeho dva syny a nakonec k neštěstí mu lupiči vzali jeho laskavou a zbožnou manželku. Ale ani uprostřed tak hrozných a zjevně nevděčných katastrof Eustathius nezoufal, neztratil svou útěšnou víru v Pána Zaopatřovatele a naději v Jeho milosrdenství. "Pláču jako člověk, Pane," řekl, ale v Tobě, mém Zaopatřovateli a staviteli mé cesty, jsem utvrzen a důvěřuji Tobě a Tvé lásce, jako studená rosa, a Tvou touhou, jako sladkostí, těším smutek svých potíží." Uplynul nějaký čas a on byl utěšen: našel svou ženu a děti zázračně zachované, znovu zbohatl a stal se šlechticem. V těžkých situacích tedy nesmíme zapomínat na Toho, na němž závisí celý náš život. Takže v té nejzjevněji beznadějné situaci by člověk neměl zoufat, ale prosit a modlit se, protože jako sv. Demetrius z Rostova „vůdcem dobrého příjmu je prosba a modlitba je přímluvcem“. (Viz list Vzkříšení č. 80). 2. O tom, jak moc v našem životě závisí na síle či slabosti víry Zázračná cesta apoštola Petra přes moře nám ukazuje, jaké neobyčejné skutky může někdy v člověku vykonat zbožná a odvážná víra, pokud neochabuje ve svém působení, a jak moc v našem životě obecně závisí na síle této víry, respektive její slabosti. Obecným aspektem prezentovaného jevu není, že Petr chodil po vodě; Byl to výjimečný případ v jeho životě a rozhodl se to udělat jen proto, že viděl svého Učitele chodit po vodě. Obecnou stránkou tohoto jevu je to, že Petr, nesouc v duši odhodlání víry, s ní kráčel bez újmy uprostřed nebezpečí, ale když kvůli tomu začal ztrácet odvahu, začal umírat a byl podporován pouze přímou pomocí Spasitele ve chvíli krajnosti. Nebyla to bouře vody, která mu hrozila smrtí, ale bouře pochybných myšlenek v něm, jak říká Církev svatá (Acath. Jesus. Sladch., pod. 4), stejně jako to nebyla hustota vodní masy, která ho udržela na vodě, ale síla víry. To lze aplikovat na každého, kdo je povolán jít cestou víry. Na druhou stranu, případy takové nesnáze, v jaké se ocitl Petr, se mohou vyskytnout v morálním životě každého. Tyto případy jsou různé. Církev svatá v jedné ze svých liturgických písní (3. týden, 3. kapitola ráno, 6. píseň, Irm.) srovnává pozici topícího se Petra s postavením člověka utopeného v propasti hříchů a vkládá mu do úst modlitbu, kde prosí Krista Spasitele, aby mu podal pomocnou ruku, jako kdysi Petr. Ten, kdo spí v hříšném sebezapomnění a vůbec nemyslí na to, jak se z této situace dostat, se zde evidentně nedá srovnávat: nebojuje s nebezpečím, ale stává se přímo jeho obětí. Ale nyní - když se člověk, uvědomující si svou katastrofální situaci, začne takříkajíc vymanit a vydat se na vysokou cestu kající víry, je mu nyní zjeveno, kolik dalších obtíží bude muset překonat a jak moc bude muset bojovat sám se sebou, aby nakonec zcela přišel ke Spasiteli. A pak se někdy musí vidět ve velkých extrémech: předchozí dovednosti, nabyté sklony, zárodky hříšných pudů ukryté v duši – to vše pobuřuje jasnou náladu jeho víry a v jeho duši vyvolává nekontrolovatelnou bouři. V těchto těžkých chvílích je člověk zaneprázdněn ani ne tak silou charakteru, aby utlumil pudy vášně ve své duši a udělil jí dobře naladěné ticho víry, ale tím, aby si nějakým způsobem zachoval svůj mravní opěrný bod a nezničil úplně dobrý začátek. Samozřejmě, pokud v tom dosáhne úspěchu, postupně získá sílu uklidnit samotná hnutí vášní. To je jedna věc. Dále také v jedné ze svých písní (ir. 6. óda, 6. kapitola) církev nazývá skutečný život člověka „moře života“, které je zmítáno „bouřemi protivenství“, tedy různými smutky a peripetiemi, i když zde je hlavním viníkem stejné obecné neštěstí hříchu, které postihlo lidskou rasu. Všichni zažíváme více či méně každodenní smutky; Ale nejčastěji a nejsilněji je musí zažít lidé, kteří vědomě, z morálních důvodů, vycházejí do boje s tímto strhujícím pohybem nehod. Ve snaze jít pevnou a přímou cestou líbit se Bohu a povznést se nad svůdná lákadla života naráží člověk na potíže právě v tom, co mu zpočátku lichotilo nadějí na pozemské potěšení; vstupuje do nevyhnutelných střetů s lidmi, kteří se jej neúspěšně snažili vlákat do zločinecké komunity, snáší různé životní útrapy, neúspěchy a nakonec i záměrná pokušení seslaná Bohem, aby ho vyzkoušel. I zde se někdy člověk musí vidět v těžké situaci, kdy podle slova žalmisty jeho duše mizí (Ž 106,5) v bolestech a jeho samotná víra začíná kolísat; to se děje ve chvílích nějakých silných, nečekaných neštěstí, jak se říká, ran osudu; To se děje i mezi drobnými každodenními potížemi a úzkostmi, které se někdy kolem člověka hromadí, svou pouhou mnohostí vyčerpávají jeho trpělivost a jako malé, rychle se pohybující vlny způsobují kolísání síly jeho stálosti. – Konečně jsou chvíle, kdy má člověk myšlenky, které jsou ve skutečnosti „pochybné“, tj. pochybnosti o určitých předmětech víry. Objevují se čas od času a v době, kdy člověk konečně utvrdil své přesvědčení v poslušnosti víře a vědomě si osvojil její sugesce – objevují se stejně jako v morálních pojmech – dobrá pravidla života přijatá do duše někdy uklouznou z pozornosti a místo nich vyvstanou staré špatné tužby, které člověk zanechal a vyzývají ho k boji proti nim. Ale nejvíce ze všeho trpí člověk trýznivým duchem pochybností v době, kdy sice již získal obecné povědomí o důstojnosti pravdy, ale ještě nepřijal její konkrétní obsah, jak by měl; jedním slovem - když jeho přesvědčení, jak se říká, je stále v přechodném stavu. - Ve všech těchto případech je jediným způsobem, jak si člověk uchovat ducha víry v sebe a uchovat si jeho poslední zbytky, obrátit se ke Spasiteli s prosbou o pomoc a vyjádřit mu krajnost své situace: Je vždy nablízku a připraven poskytnout rychlou pomoc sklíčeným, vnést do jeho víry nové, silné vzrušení. Upřímná, byť krátká modlitba je v tomto případě velmi důležitá; vědomí nedostatku vlastní víry může nahradit sílu víry samotnou, protože poslouží jako její vlastní proveditelné vyjádření (Resurrection Reading, g. XXV, část I, str. 468–472). 3. Proti strachu z duchů 94 Mnoho zlozvyků, zvyků a rituálů nám zůstalo z dávných dob, kdy naši předkové byli ještě pohané. Ale to, co je charakteristické pro pohany, je pro nás křesťany neslušné. Mnoho z nás například trpí strachem z duchů. Bojí se být v noci sami v pokoji, bojí se i vyjít z domu za temné noci: v každém temném koutě vidí monstrum. A na těch místech, kde před pár dny ležel mrtvý muž nebo když v noci procházel hřbitovem, takový strach nezná mezí. Také kolik bázlivosti a strachu člověk pociťuje, když vstoupí do lesa nebo na nějaké odlehlé místo! A „strach má velké oči,“ říká ruské přísloví; proto sebemenší hluk nebo šelest na odlehlém místě, zvláště v noci, ozvěna v lese, stín stromu otřeseného větrem - to vše přivádí duši do nepopsatelného chvění. Často se proto stává, že vidí mimořádné jevy tam, kde ve skutečnosti vůbec neexistují. Tento strach z duchů, společný mnoha dospělým, se často přenáší na děti. Stává se také, že ostatní třeba sami nemají pověrčivý strach a nevěří na duchy ani na zjevení, ale často jimi děsí děti. Chtějí plačící dítě uklidnit, nasměrují ho do temného kouta, vyhrožují, že odtamtud vyleze monstrum, nebo často po večerech baví děti historkami o různých přízracích, kteří se údajně lidem zjevovali. To vše velmi rozdmýchává již tak zanícenou fantazii dítěte a zakořeňuje v jeho duši pověrčivý strach, kterého se pak nemůže do konce života zbavit. Takoví lidé jsou většinou zbabělí a nerozhodní; nejsou schopni podniknout žádné obtížné činy nebo odvážně čelit nebezpečím a těžkostem života. To jsou škodlivé důsledky, ke kterým vede pověrčivý strach. A vůbec, strach z jakýchsi duchů je pro křesťana neslušný. To je koneckonců pozůstatek náboženské víry našich pohanských předků. Věřili, že duše mrtvých bloudí jako stíny jak na hřbitově, tak na místech, kde tito lidé žili; věřili v nespočet duchů žijících v domech a stájích, v lesích a bažinách, řekách a jezerech; Věřili, že všechna tato stvoření mohou člověku při setkání ublížit, a proto z nich měli otrocký strach. Právě tyto chyby našich předků se přenesly na nás křesťany. Proto se bojíme různých brownies, skřetů a bojíme se různých duchů. Ale jak neodpustitelný je tento pověrčivý strach pro křesťana! Dobře si rozmyslete, čeho se může křesťan bát, když je pod ochranou a prozřetelností Vševědoucího, Všedobrého a Všemohoucího Boha! Každý z nás může říci s prorokem Davidem: Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát? I kdyby proti mně povstala armáda, mé srdce se nebude bát; i kdyby povstalo, aby se mnou bojovalo, budu v Něho důvěřovat (Ž 27:1-3). Jestli se křesťan může někoho bát, jsou to zlí duchové; ale ani oni mu bez Božího svolení nemohou způsobit sebemenší újmu. Zároveň je také v naší moci odstranit ze sebe zlé duchy. Bůh nám dal spolehlivé prostředky proti ďáblovi: modlitbu, půst a ctnostný život. Démoni mají přece moc nad nevěřícími a zlými lidmi. Svatý mučedník Tryfón (jeho památka se slaví 1. února) v mladém věku léčil nemoci a vyháněl démony. Římský císař Gordian, z jehož dcery sv. mučedník vyhnal démona a přál si vyvrženého démona vidět na vlastní oči. Svatý Tryphon velel démonovi a všichni ho viděli v podobě černého psa s ohnivýma očima. Svatý mučedník se démona zeptal: "Kdo tě poslal, aby ses stala mladou ženou?" Démon odpověděl: "Otec, vládce všeho zla, sedící v pekle - "Kdo ti dal takovou moc?" - zeptal se svatý Tryphon. Démon odpověděl: „Nemáme žádnou moc nad těmi, kdo znají Boha a věří v jednorozeného Syna Božího, pouze na ně z Božího svolení působíme lehká pokušení; a máme úplnou moc nad těmi, kteří nevěří v Boha, chodí ve svých žádostech a dělají, co se nám líbí; věci, které jsou nám příjemné, jsou: modlářství, rouhání, cizoložství, závist, vražda, pýcha atd. Tito lidé jsou zapleteni do hříchů jako sítě; jsou to naši přátelé a čeká nás stejný osud.“ Chceš-li tedy, křesťane, nebát se zlých duchů, pak dej zbožný a zbožný život. Pokud jde o strach z mrtvých, tento strach je také neopodstatněný. Naše víra učí, že duše otců a bratří, kteří od nás odešli, nacházejí odpočinek na místech, která jim Bůh určil, a vůbec nebloudí po hřbitovech nebo bývalých příbytcích. Je pravda, že mrtví lidé žijí zvláštním životem v onom světě a mohou se podle vůle Boží zjevit nám hříšníkům na zemi. Ale co je tak hrozného, ​​když se nám ve snu zjeví naši blízcí příbuzní? Takové jevy nám nepřinesou nic jiného než radost a útěchu. Je mnoho příkladů, jak se nejen svatí, ale i hříšníci zjevovali těm, kdo žijí na zemi, aby je napomínali a ujistili o budoucím životě, a tyto jevy nevzbuzovaly v lidech takový pověrčivý strach, jaký mnozí z nás pociťují z nějakých imaginárních strašidel na hřbitovech. Uveďme jeden příběh z naší národní historie. V roce 1812 naše vlast utrpěla strašnou katastrofu: hordy západních národů pod vedením Napoleona se přesunuly do středu Ruska a na své cestě způsobily hroznou zkázu. A tak, když Napoleon dobyl Moskvu, princ Evžen, italský místokrál, vyrazil s oddílem vojsk z Moskvy do Zvenigorodu. Ujal se pokoje v klášteře sv. Savvy, žáka sv. Sergia Radoněžského. Kolem desáté hodiny, aniž by se svlékl, princ ulehl a usnul, ale zda ve skutečnosti nebo ve snu, neví, vidí muže v dlouhých černých šatech, jak vchází do pokoje, jak k němu přichází tak blízko, že v měsíčním světle viděl rysy jeho obličeje; vypadal starý, s šedým plnovousem. Řekl: „Nepřikazujte své armádě, aby vyplenila klášter, zvláště aby odnesla cokoli z kostela; Splníte-li mou prosbu, pak se nad vámi Bůh smiluje a vrátíte se do své vlasti zdravý. Kníže dal ráno rozkaz, aby se oddíl vrátil do Moskvy, a sám šel do kostela a u hrobu sv. Savva uviděl obraz toho, kdo se mu zjevil v noci, a když poznal, čí je to obraz, uctivě se poklonil ostatkům svatého Savvy a zapsal to do své knihy. Všechny ostatní Napoleonovy maršály (vojenští vůdci) potkaly nešťastné konce, ale Evžen zůstal nezraněn a v bitvách poté nebyl nikde zraněn. Svému synovi Maxmiliánovi odkázal, že pokud bude v Rusku, bude uctívat hrob svatého Savvy. Syn přišel do Ruska v roce 1839 za císaře Nikolaje Pavloviče a po manévrech na poli Borodino se zeptal, kam přišel klášter sv. Savvy, a poklonil se jeho hrobce. Vzhled mrtvých lidí, zvláště spravedlivých, je pro nás žijící na zemi tak prospěšný! Posuďte po tomto sami, je nějaký důvod se mrtvých bát?! Pokud se někdy ve snu objeví mrtví lidé, nebudou nám moci ublížit, ale přinesou pouze užitek, to znamená, že nás přesvědčí o pravdě o nesmrtelnosti našich duší, usvědčí nás z hříchu a navedou nás na cestu pravdy. Proto je třeba si takové jevy vážit, neměl bych se jich bát. (Viz „List Vzkříšení.“ vyd. „Sunday Day“, č. 298). Staří Židé měli přísloví: "Bůh stvořil sedm jezer v zemi Kanaán, ale vybral si jen jedno - Galilejské jezero pro sebe." Židé to říkali proto, že toto jezero leží v oblasti, která se z hlediska klimatu i krásy přírody dala v dávných dobách nazvat pozemským rájem. Rostly zde palmy, fíkovníky, všechny druhy ořechů, pomeranče, citrony, datle, mandle a hrozny. Byla to souvislá zahrada v délce padesáti mil podél toku Jordánu a podél břehů jezera, které je asi 25 mil dlouhé a 7 až 10 mil široké. Plody na stromech zde byly k vidění celých deset měsíců v roce. Teplé, téměř horké klima bylo ochlazováno blízkostí a dostatkem vody a vzduch byl plný vůně zahrad. Proto byly břehy Galilejského moře velmi hustě osídleny: města a vesnice se zde rozprostíraly téměř bez přerušení a římské válečné lodě, neohrabané rybářské čluny a pozlacené lodě z Herodova paláce, který stál v Tiberias na samém břehu jezera, klouzaly všemi směry po jeho průhledných vlnách. Ano, byl to pozemský ráj, a proto Židé říkali, že si Bůh pro sebe vyvolil Galilejské jezero. Ale pro nás křesťany má toto židovské přísloví úplně jiný – hlubší význam; máme více důvodů říci, že Pán si pro sebe vybral toto jezero – moře; víme, že náš Pán Ježíš Kristus miloval okolí tohoto jezera, rád zde pobýval, rád si zde povídal s lidmi a modlil se v tichu noci... Kolik zázraků milosrdenství zde vykonal! Zde, na severním pobřeží Galilejského moře, byla pokorná Betsaida - vlast Jeho prvních povolaných apoštolů - Ondřeje, Petra a Filipa. Zde povolal Šimona a Ondřeje, syny Jonáše, a potom Jakuba a Jana, syny Zebedeovy, k velké apoštolské službě a z prostých vesnických rybářů z nich udělal velké teology a rybáře lidí. Zde z lodi učil davy lidí stojících na břehu a zde lidé poprvé slyšeli Jeho Božství v prostotě a hluboce poučných podobenstvích o rozsévači, o odhozené síti a mnoha dalších. Zde, nad těmito vlnami, zazněl Jeho božský zákaz bouřlivému větru: mlč, stůj! a nastalo velké ticho... Jedné noci se po tomto jezeře plavil člun s Jeho učedníky a nyní vidí v temnotě noci: jejich Božský Učitel jde po těchto vlnách, jako na suchu, vidí a nevěří svým očím; V domnění, že je to duch, vykřikli strachem... Ale Pán jim dává svůj povzbudivý hlas: buďte dobré mysli. Jsem, nebojte se! - Tehdy se mu ohnivý Petr dobrovolně vydá naproti, - Pán dovoluje, a tak Šimon kráčí po vodě, ale nekráčí pevnou nohou: vida silný vítr, lekl se: a začal se topit a volat: Pane, zachraň mě! „A Pán k němu natahuje svou ruku, onu milosrdnou ruku, která nám, hříšníkům, stále pomáhá na naší obtížné cestě přes moře života, povznesené neštěstím a bouřemi... „Nejednou zde rybáři – apoštolové, podle slova Kristova, zázračně naplnili rybníky poté, co celou noc marně pracovali: jaké poučné poučení pro všechny pracující, že bez Boží pomoci pracují nadarmo, což znamená, že ke každé práci potřebujete Boží požehnání a Boží pomoc zvanou Boží! – Na březích jezera Caperna, Saviscript, bylo město - to Kafarnaum, ke kterému Hospodin řekl strašné slovo: a ty, Kafarnaum, jsi vystoupil do nebe, ale sestoupil do pekla!.. (Lukáš 10:15) A toto hrozné úsloví se naplnilo: po Kafarnaum už nejsou žádné stopy a vědci se dohadují právě o místě, kde se nacházelo, ale tam, na východním břehu, se vzpomínají na příkrý pohled na uzdravení. démonický, který skončil obrovským stádem gadarských prasat, které se řítilo z tohoto útesu do moře a umíralo v jeho vlnách Je těžké spočítat všechny vzpomínky na našeho Spasitele drahého srdci křesťana, spojené se jménem Galilejského moře. Pán miloval toto jezero a s potěšením se po svém zářivém vzkříšení ukázal na jeho břehu svým učedníkům. Jaký nádherný, dojemný obrázek! Brzy ráno; Je ještě tma, sotva se rozednívá: Unavení rybáři - apoštolové plavou ke břehu po bezesné noci a marné námaze. Jejich sítě jsou prázdné... Ale teď je na břehu vidět muž. Kdo by to byl?.. "Děti!" - slyšel ze břehu: - "Máte něco jedlého?" "Ne," odpovídají smutně. "Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji," říká ten, kdo se objeví. Odhazují a stěží tahají z množství ryb. To jim mimoděk připomene předchozí báječný rybolov a teď mu Johnovo milující srdce říká, kdo to stojí na břehu. "To je Pán!" Jan zašeptá Petrovi a náruživý Petr se rychle opásá šatem, vrhne se do vody, přeplave prostor padesáti sáhů a celý mokrý padá k Ježíšovým nohám... Ostatní učedníci se mezitím plaví na lodi, vláčejí pevně nataženou síť naplněnou rybami... A na břehu už byl chléb a už hořel chléb a hořela ryba. rybáři. Pán jim říká, aby přinesli ryby, které právě chytili. Šimon Petr šel a svými silnými rukama pomohl vytáhnout na břeh síť, která obsahovala 153 velkých ryb. Nyní všichni viděli, že to byl Pán... "Pojď sem, obědvej!" Řekl jim to. A tiše se posadili kolem Pána a začali večeřet... A při tomto jídle se Pán třikrát ptá Šimona: Simone Jonasi, miluješ mě víc než tito? A pokorný apoštol třikrát vyznává svou lásku k Pánu a tímto trojím vyznáním odčiňuje své trojí odříkání... Břehy posvátného Genezaretského jezera jsou nyní opuštěné. S výjimkou městečka Tiberias a divoké vesnice Medjedel - starověké Magdaly (rodiště sv. Máří Magdalény) není na jeho březích jediné obydlené místo. Nejsou luxusnější zahrady. Na východním břehu jsou obnažené skály, proříznuté ponurými roklemi. Po vodách jezera už dlouho žádná loď neklouzala a nebyla oživena pohybem této mrtvé pouště. Jen uprostřed jezera se táhne světlá stříbřitá stuha rychlého Jordánu, který se na severu vlévá do jezera, přeřezává ho od severu k jihu a pokračuje ve svém toku dále k Mrtvému ​​moři. Všude samé palmy, stejná zelená pole a zurčící potůčky; - jen vedle nich ponuře vypadají šedé haldy ruin... (Vyňato ve zkratce z č. 418 „Trojice, list.“). 10. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 72., kap. XVII, 14–23 století. 1. Uzdravení démonem posedlého hluchoněmého šílence Druhý den (po nanebevstoupení Spasitele na Tábor a proměnění), když Ježíš Kristus s Petrem, Jakubem a Janem sestoupili z hory a přišli k ostatním učedníkům, viděl Pán kolem nich mnoho lidí a zákoníky, kteří se s nimi hádali 95 . "Právě v tu chvíli lidé uviděli Ježíše. Jeho zjev, Jeho mimořádná velikost, Jeho zářivý pohled naplnil srdce lidí kolem něho uctivým pocitem a všichni lidé byli ohromeni, přiběhli a pozdravili Ho" 96 . O čem se s nimi hádáte? 97 Klidně se zeptal zákoníků. Ale na jednu stranu se zákoníci styděli přiznat své činy, na druhou stranu si Ježíšovi učedníci byli hluboce vědomi svého nedostatku víry a neschopnosti odvážit se odpovědět. "Pak vystoupil z davu jakýsi muž, přistoupil k Ježíši, poklekl před Ním a zvolal: Pane, smiluj se nad mým synem: Prosím tě, podívej se na mého syna: on je jediný, koho mám; Na novoluní se zblázní a velmi trpí: často se vrhá do ohně a často do vody. Duch ho chytí, vrhne na něj, vrhne ho na zem, skřípe a křičí. otupělý a duch od něj násilně ustupuje a mučím ho, přivedl jsem ho k Tvému učedníkovi, ale nemohli ho uzdravit“ 98. "Přivedl nešťastného trpícího k učedníkům, aby vyhnal zlého ducha, a jejich selhání způsobilo posměch zákoníků." Ó nevěrné a zkažené pokolení! řekl Ježíš v odpověď. Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? 99 Přiveďte ho sem ke Mně, pokračoval Spasitel. A přivedli ho k Němu. Zatímco ještě chodil, a jakmile Ho démon spatřil, duch s ním zatřásl a začal ho bít; spadl na zem a ležel tam a vypouštěl pěnu 100 . „Kristus odmítá obvinění učedníků v očích lidu slovy: Ó, nevěrné a zkažené pokolení, obviňuje samotného prosebníka, ale aby ho nezmátl, neobrací se k němu, ale ke všem Židům, z nichž mnozí byli v pokušení a začali o učednících špatně smýšlet. Nespokojen s obviněním, které ho přivádí a důvěrou v Pána, řekl: syn bude vysvobozen od démona Pokud Pán oddaluje uzdravení a nechá pacienta trpět, pak to nedělá pro parádu, ale kvůli otci,“ 101 aby v něm vyvolal, donutil ho vyjádřit a potvrdit svou kolísavou víru. Jak dávno to s ním začalo? zeptal se Ježíš svého otce. Od dětství otec odpovídal a duch ho mnohokrát hodil do ohně i do vody, aby ho zničil: ale jestli něco můžeš, smiluj se nad námi a pomoz nám. "Pokud můžeš trochu věřit," odpověděl Ježíš, jako by mu jeho slova opětoval, "všechno je možné tomu, kdo věří." „Mám tolik moci,“ říká Kristus těmito slovy, „že mohu z druhých udělat zázraky, a proto, když věříš, jak bys měl, sám můžeš uzdravit tohoto a mnohé další“ 102. Pak beznadějný otec se slzami vydal pláč, opakující se až dosud miliony, a těsně aplikovatelný na dobu, jako je ta naše, která nemá víru a je otřesena pochybnostmi: Věřím, Pane! pomoz mé nevěře 103 . Mezitím se během tohoto krátkého rozhovoru shromáždili lidé ve větším a větším počtu, Když Ježíš viděl, že lidé běží, pokáral nečistého ducha a řekl mu: Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti: vystup z toho a už do něj nevstupuj 104. Po tomto slově následoval nový divoký výkřik a prudké křeče a démon vykřikl a prudce s ním zatřásl a vyšel z něj; a on (ten posedlý) stal se jako mrtvý, takže mnozí říkali, že zemřel. Ale Ježíš ho vzal za ruku, zvedl ho, uzdravil chlapce a dal ho jeho otci. A všichni žasli nad Boží velikostí 105. „Pán dal moc vyhánět démony především svým učedníkům a jeho jméno k tomu úspěšně používali i ti, kteří nepatřili mezi ty zvané 106. Proto je velmi přirozené, že když Ježíš vešel do domu, jeho učedníci se ho soukromě zeptali: proč jsme ho (démona) nemohli vyhnat? báli se, že ztratili milost, která jim byla dána“ 107. Neboť vpravdě vám říkám, budete-li mít víru jako hořčičné zrnko, řeknete této hoře: "Přejdi odtud tam," a ona se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné. Tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem 108. 2. O ďáblových úskocích ao tom, že modlitba je nejúčinnějším prostředkem k jejich zahnání Třicátý první lednový den v měsíci sv. Kostel si připomíná mnicha Nikitu, samotáře pečerského, biskupa novgorodského. Pokud jde o tohoto Kristova asketika, žádám vás, abyste naslouchali mému nejlepšímu slovu, které nám pomůže lépe porozumět evangeliu o uzdravení démonů přečteném tento týden. V Kyjevsko-pečerském klášteře pod opatem Nikonem žil jeden mladý asketa jménem Nikita. Požádal opata o povolení pracovat v ústraní. Opat mu to nedovolil a řekl: "Dítě! jsi mladý, nic ti neprospívá nečinně sedět; je pro tebe lepší pracovat společně se svými bratry a o svou odměnu nepřijdeš; sám jsi viděl našeho bratra Izáka, obyvatele jeskyně, jak byl sveden v ústraní od démonů, zachránila ho jen velká Boží milost." Nikita odpověděl: „Nikdy nebudu pokoušen takovými věcmi, ale velmi si přeji postavit se proti úkladům démonů a požádat Boha, aby mi dal dar dělat zázraky, jako samotář Izák, který stále dělá zázraky. Opat mu znovu řekl: "Tvá touha je větší než tvoje síla; Dej si pozor, dítě, abys nespadl, když vystoupíš, přikazuji ti sloužit bratřím a za svou poslušnost budeš korunován Bohem." Nikita však neposlouchal rady a varování opata a zavřel se ve své cele, pevně zablokoval dveře a žil sám, modlil se a nikam nechodil. Samotář Nikita však po krátké době neunikl nástrahám ďábla a pokušitele. Jednoho dne během své modlitby uslyšel jiný hlas, který se s ním modlil, ucítil mimořádnou vůni a tím sveden řekl: „Kdyby nebyl anděl, nemodlil by se se mnou,“ a začal se modlit k Pánu, aby se mu zjevil viditelně. Tehdy k němu zazněl hlas: „Neuvidím se ti, protože jsi mladý, abys, když jsi vystoupil, nepadl. Samotář s pláčem řekl: "Nikdy nebudu pokoušen, Pane, a udělám vše, co mi přikazuješ." Potom had, který ničí duši, nad ním převzal moc a řekl: "Pro člověka žijícího v těle mě nemůže vidět, ale já posílám svého anděla, bude s tebou a ty plníš jeho vůli." A najednou se před ním objevil démon v podobě anděla; Nikita se mu uklonil jako anděl. A démon mu říká: „Teď se už nemodli, ale čtěte knihy, a tak budete mluvit s Bohem a budete dávat užitečná slova každému, kdo k vám přijde, a já se budu vždy modlit za vaši spásu. Samotář, který věřil tomu, co bylo řečeno, a byl oklamán, přestal se modlit a číst knihy; Vždy viděl démona, jak se za něj modlí, a radoval se, protože si myslel, že se anděl modlí za něj. Nikita se stal bystrým a učitelem. A to, co řekl nebo prorokoval, se stalo skutečností. Začali k němu přicházet princové a bojaři, aby poslouchali jeho pokyny. Ale vše, co řekl, mu odhalil démon. Nikdo se nemohl srovnávat s Nikitou ve znalostech knih Starého zákona; znal je nazpaměť. Ale on nejen že nečetl svatou knihu evangelia a knihy apoštolů, ale nechtěl je ani vidět a slyšet. A všem bylo jasné, že Nikita byl oklamán ďáblem. Potom k svedenému muži přišli ctihodní otcové kláštera, zářící ctnostmi, a svými modlitbami z něj démona vyhnali. Vyvedli ho z ústraní a požádali ho, aby jim řekl něco z knih Starého zákona. Ale přísahal, že ty knihy nikdy nečetl; Dokonce se ukázalo, že teď neví, jak přečíst jediné slovo. Ctihodní otcové ho sotva naučili číst a psát. Potom skrze modlitby svatých otec, přiveden k plnému vědomí, vyznal svůj hřích a hořce se nad ním rozplakal, oddal se přísnému půstu a poslušnosti a začal žít tak čistým a pokorným životem, že ve ctnostech převyšoval ostatní. Pro jeho velké ctnosti ho Pán povýšil do hodnosti novgorodského biskupa. Jako biskup sv. Nikita za dřívějšího nedostatku deště svou modlitbou snesl déšť z nebe, uhasil požár, který se ve městě rozhořel, a vykonal mnoho dalších zázraků. Třináct let byl novgorodským biskupem a 31. ledna 1108 odešel k Pánu do věčného života. Pán oslavil své tělo neporušitelností a zázraky. Nyní se zamysleme nad tím, jak moc je to pro nás zde poučné. Ďábel pokušitel nařídil samotáři Nikitovi, aby četl knihy a vzdal modlitby. Z toho je zřejmé, že ďábel netoleruje křesťanskou modlitbu. Proč to netoleruje? Protože modlitba, myslím pravá modlitba, kterou se modlí Kristovi asketi a kterou bychom se měli modlit my všichni, je důležitá věc. Egyptský mnich Macarius učí: „Hlavou všech ctností a vrcholem dobrých skutků je vždy modlitba“ (Sebrané nauky různých svatých otců, 1803, str. 119). A skutečně, kdo se modlí opravdovou modlitbu, vždy se snaží mít ve své duši pevnou víru v Boha a Boží bázeň, křižuje se a uctívá s něžným srdcem, má tichou a pokornou duši, vždy čte modlitbu s úctou, s plným vědomím své nehodnosti před Bohem. Kdo se modlí pravou modlitbu, lituje svých hříchů upřímně a upřímně, se zkroušeným srdcem a prosí Boha o odpuštění svých hříchů, odpouští všechny urážky svým nepřátelům a viníkům, miluje každého, není připoután k ničemu pozemskému, myslí pouze na Boha a vždy se snaží žít podle vůle Páně. Takový poutník je věrný a dobrý služebník Páně, hoden nebeského království. Takovým poutníkům démoni neubližují a utíkají před nimi. Jejich kříž a modlitba, jejich víra a pokora přemáhají a zahánějí veškerou démonickou moc. Chtěli byste to vidět na příkladech? Zde je několik příkladů. Jeden čaroděj poslal démony, aby mučili mnicha Theodora Sikeota, ale ti se k němu nemohli přiblížit, protože modlitbu měli na rtech – čekali na noc, ale i v noci, během spánku, vycházel z úst mnicha oheň a zaháněl démony (22. dubna). Mnich Niphon jednou viděl jistého mnicha, jak chodí a čte modlitbu, z jeho rtů vycházel ohnivý plamen a dosáhl nebes; S ním kráčel i jeho anděl, který měl v rukou ohnivé kopí, kterým zaháněl démony od onoho mnicha (23. prosince). Proto ďábel pokušitel zakázal mnichovi Nikitovi modlit se k Bohu – aby se Nikity nejen nebál, ale aby ho svedl od víry v Krista Boha a od jiných ctností, které z modlitby pocházejí, a tím ho odvedl od Boha a Kristova království (viz „Christ. Demon.“ 1893, sv. I). 3. Pokora je zbraní proti ďáblovi Blazh. Augustin říká: „Nepřítel naší spásy je mazaný a lstivý: nyní se jeví jako beránek, nyní jako vlk, nyní jako světlo, nyní jako tma. Zjevuje se tedy nejen v podobě anděla, ale dokonce i samotného Krista. Zde je příklad. – Byl tam úžasný asketa – Izák Pečerský. Sedm let pracoval na ústraní a setrval v nepřetržité modlitbě. Jeho jídlo každý den byla jedna prosfora a trocha vody. Tento úžasný asketa nikdy nešel spát, ale seděl a odpočíval. "Jednoho dne, když padla noc, unavený zpěvem žaltáře, zhasl svíčku a posadil se na své místo, uviděl v jeskyni neobyčejné světlo a zjevili se mu dva démoni v podobě mladých mužů a řekli: "Jsme andělé, a hle, sám Kristus přichází k tobě." Mnich, který nepředpokládal žádný podvod ze strany imaginárních andělů, přijal vše jako skutečnost, padl na kolena a poklonil se Satanovi k obrazu Krista. Jakmile se to stalo, démoni radostně zvolali: "Náš Izák!" A hned, když mnicha obklopili bubny, píšťalami a harfami, popadli ho, začali s ním skákat a trápili ho natolik, že byl ráno nalezen v bezvědomí a zůstal několik let v duševní a tělesné relaxaci (Pater. St.). Takhle nebezpečné je ustupovat nepříteli! Ale jak to reflektovat? Církevní dějiny dosvědčují, že velcí křesťanští asketové porazili ďábla, který se jim zjevil v podobě Božího anděla a pokoušel je pyšnými a zasněnými myšlenkami – pokorou. Jednomu pouštnímu muži se tedy zjevil ďábel v podobě jasného anděla a řekl mu: "Jsem Gabriel, poslán k tobě od Boha." Poustevník proti tomu namítal: "Podívejte se, jestli jste nebyli posláni k někomu jinému; nejsem hoden vidět anděly jako hříšníky." Čert hned zmizel (prol. 21. dubna). Pokora je zbraní nejen proti ďáblovi, ale i proti všem jeho zlým skutkům. 4. Svaté a velké jméno I. Krista a znamení kříže jako zbraň v boji proti ďáblu Velký význam pro nás má nejsvětější jméno našeho Spasitele a nástroj naší spásy – životodárný Kristův kříž. Náš prapůvodní a bdělý nepřítel, ďábel, neustále slídí jako lev a hledá někoho, koho by mohl zničit, ale Pán nám také dal mocné zbraně proti všem machinacím nepřítele, to je právě modlitební vzývání nejsvětějšího jména našeho Spasitele, o jehož moci sám Pán řekl věřícím: v mém jménu budou zničeni démoni a démon16 a naše znamení: nebo kříž17 - kříž. Podle svědectví církve sv. se ďábel při pohledu na Kristův kříž chvěje a chvěje, netrpělivě hledí na jeho moc (verše Vzkříšení na chválu. 8. kapitola). Věřící se vždy bránili před ďáblem těmito svatými a božskými zbraněmi. Ježíšova modlitba se nezastavila v srdci a neopustila rty křesťanských asketů a také neustále zobrazovali znamení kříže, aby zahnali nepřítele. Z mnoha příkladů toho uvedu několik. Život mnicha Abrahama vypráví: Jednoho dne o půlnoci, když světec stál v modlitbě, ho náhle osvítilo světlo silnější než slunce a uslyšel hlas, který řekl: „Požehnaný jsi, otče Abrahame, opravdu požehnaný, protože není nikdo, kdo by se ti vyrovnal v zásluhách. Požehnaný si uvědomil, že to není nic jiného než lichotka toho zlého, a řekl mu: "Ať s tebou zahyne tvá temnota!" Vidím tvé lichotky a podvody: Jsem hříšný člověk, milost mého Boha a důvěra v Pána, můj Spasitel Ježíš Kristus je se mnou, nebojím se tě, v Jeho jménu tě zaklínám, nečistý a zlý! Jakmile to blažený řekl, v tu chvíli Satan zmizel. O několik dní později Satan znovu, během noční modlitby blaženého, ​​začal ničit jeho celu sekerou, a když ji prořízl, křičel: "Pospěšte si, přátelé, pospěšte, pojďme dovnitř a uškrtíme ho!" Když blažený uslyšel toto zvolání, řekl: „Všechny národy šly za mnou a ve jménu Páně jsem se jim postavil na odpor“ - a nepřítel zmizel a cela zůstala nezraněná. Uplynulo ještě několik dní; o půlnoci, když světec stál na rohoži a zpíval žalmy, rohož náhle vzplála, ale on se nestyděl, protože dobře věděl, že je to posedlost ďábla, a zadupal oheň a řekl: „Zašlápnu na oslici a baziliška a pošlapu lva a hada a veškerou moc nepřítele,“ Ježíš mi pomáhá a náhle mi ve jménu ďábla utekl ďábel. Jednoho dne do jeskyně svatého Petra, který pracoval na hoře Athos, shromáždil ďábel všechna zvířata a plazy a on sám a jeho přisluhovači se proměnili v různá zvířata a plazy. Podívaná to byla opravdu strašná: někteří se plazili u nohou askety, jiní hvízdali strašlivým hlasem, další už otevírali ústa, hodlali ho zaživa sežrat, a řítili se na něj. Ale asketa už věděl, že to jsou machinace nepřítele, a proto, jakmile se chránil znamením kříže a vzýval jméno Páně, ten zlý od něj utekl daleko. Ďábel, který chtěl pokoušet velkého asketa Simeona Stylita, na sebe vzal podobu jasného anděla, jednoho dne se Simeonovi zjevil s ohnivým vozem a stejnými koňmi, jako by sestoupil z nebe, a řekl: „Poslouchej, Simeone, Bůh nebe a země mě k tobě poslal, abych tě vzal, jako je ta hodina, za kterou jsi přišel do nebes, do nebe, za kterou jsi přišel o hodinu života. korunu za své námahy od Hospodina, jdi hned a klaněj se Hospodinu, svému Bohu, a ať tě vidí proroci, apoštolové, andělé a mučedníci, kteří tě chtějí vidět." Svatý Simeon nepoznal, že je pokoušen nepřítelem lidského pokolení, zvolal: "Pane! Opravdu jsi mě chtěl vzít do svých vesnic? a ochrániv se znamením kříže, zvedl pravou nohu, svou vlastní, aby se posadil do vozu, ale v tu chvíli ďábel, vyděšený znamením kříže, zmizel a zmizel se znamením kříže." Proto zbožní křesťané neustále nosí ve svém srdci a na rtech nejsvětější jméno našeho Spasitele. Proto zdobí naše kostely sv. životodárný Kristův kříž; Proto je na sv. trůnu a na královském trůnu a v našich domech a na našich hrudich; On, jako věrný strážce, chrání naše smrtelné ostatky v hrobech až do všeobecného vzkříšení a soudu Božího. A my, hříšníci, jak zřídka a bez náležité úcty vyslovujeme nejsvětější jméno našeho Spasitele. Ale téměř každá hodina na našich rtech je jménem nepřítele naší spásy! Jak neuctivě líbáme sv. Kristův kříž a bezstarostně se chráníme znamením kříže! Jak často si v našich domovech při pohledu na našeho Spasitele ukřižovaného na kříži dovolujeme nepořádek, obscénní řeči a nehodné činy! Podobný postoj ke svatému kříži škodí naší duši. Proto tě jako tvůj pastýř se svou spásou prosím vždy, ve všech dobách a na každém místě, ať už v kostele, v domě nebo na cestách, abys měl všude úctu ke Svatému. s křížem, co nejčastěji s vírou, zastínit se jím, vést je v každém podnikání, na každém kroku v životě, totéž učit své děti, pevně si pamatovat, že v kříži je náš světlý ráj, stejně jako bez kříže je pro nás věčné peklo. (Viz příloha „Křesťanské rozhovory“ k časopisu „Pastoral Sobes“, 1893, sv. I). Zbožný půst nás smiřuje s Bohem, přitahuje k nám Boží přízeň a osvobozuje nás od Božího spravedlivého hněvu a trestu. Zde je příklad. Ninivští rozhněvali Boha svými nepravdami a nepravostmi. Pán je za to odsoudil k záhubě. Svatý prorok Jonáš oznamuje ničemným lidem, že za tři dny bude Ninive zničeno. A hle, král a všichni obyvatelé Ninive na sebe uvalili přísný půst: nikdo nic nejí a nepije; opouštějí všechny své nepravosti; obracejte se k Bohu s upřímnou modlitbou o milosrdenství. A milostivý Pán se smiluje nad Ninive. (Jonáš 3:1–10). Sama Nejsvětější Theotokos nás napomíná, že postem jsme vysvobozeni nejen z Božího trestu v tomto životě, ale také z věčných pekelných muk. Zde je příklad. Mnich Dosifei vychovali jeho příbuzní. Byli to ušlechtilí lidé; oblékali a chovali svého mazlíčka luxusně; ale nikdy od nich neslyšel slovo Boží. Muselo se to stát – protože lidé, které znali za dob mladého Dosithea, mluvili o Jeruzalémě. Tento rozhovor se mu líbil. Požádal své učitele, aby odešli a navštívili svatá místa. Byl propuštěn, aby uctíval svatá místa s jedním dobrým přítelem. Přichází do Jeruzaléma a Getseman. Zde mnich uviděl obraz posledního Božího soudu; ohromilo ho to. S hrůzou zkoumá obraz pekelných muk. Najednou reverend Dositheus vedle sebe spatří Světlou ženu, oblečenou ve fialovém. Vysvětluje mu trápení každého z odsouzených, poučuje ho a dlouze poučuje. Předtím o posledním soudu nic neslyšel. Když slyší od sv. Ženy slovo svatých písem, je dojatý v srdci i duši a zděšen; Nakonec se mnich ptá této Báječné ženy: "Pane! Co je třeba udělat, abychom se zbavili tohoto mučení? Báječná žena mu říká: "Posti, nejez maso, často se modli a budeš osvobozen od mučení." Po vyučování mnicha tímto způsobem se Báječná žena stala neviditelnou. Tato báječná žena byla nejčistší a nejsvětější Pannou Marií – Matkou Boží. Od té doby mnich Dositheos svatě dodržoval toto přikázání a byl spasen. (Život sv. Dosifei - 19. února). 6. V nesnázích volejte Boha a modlete se k svatým Jeho svatým Jáhen John, který často oplodnil reverenda Simeona, svatého blázna pro Krista, upadl do nečekaných potíží: neznámí darebáci zabili jednoho muže a jeho mrtvolu hodili na jáhnův dvůr. Ráno byl nalezen zavražděný muž a jáhen John byl obviněn z vraždy tohoto muže. Soudce ho odsoudil k oběšení na stromě a už ho vedli na místo popravy. Když kráčel po cestě ke smrti, jáhen John se v duchu modlil: „Bože svatého blázna, pomoz mi, Bože Simeonova, zjev se mi v tuto hodinu! Učitel Simeon si v té době někde hrál na blázna. Přišel k němu jeden stařec a řekl: "Blázne! tvůj přítel a dobrodinec Jan jáhen je odsouzen k smrti; pokud zemře, zemřeš hlady: nikdo se o tebe nestará tolik jako on." Svatý Simeon okamžitě spěchal na odlehlé místo, kde se obvykle ode všech tajně modlil. Tam, poklekl, se začal upřímně modlit k Bohu za osvobození diakona od smrtelných potíží. Jeho modlitba byla vyslyšena: náhle byli nalezeni vrazi a soudce okamžitě poslal jezdce na místo popravy, aby osvobodili nevinného, ​​a sotva našel jáhna živého: už byl na místě popravy. Osvobozený Jan nespěchal domů, ale šel rovnou na místo, kde byl svatý. Simeon se modlil a zjistil, že ještě nedokončil svou modlitbu. Když Simeon dokončil modlitbu a jáhen k němu přistoupil, mnich ho pozdravil slovy: "Bratře Jane, ještě jsi nevypil kalich smrti! Jdi, modli se a děkuj vysvoboditeli - Bohu. Tato zkouška se ti stala, protože jsi nic nedal dvěma žebrákům, kteří k tobě přišli, ačkoli jsi měl co dát, a řekl jsi je pryč s prázdnou. Věříš tomu, komu dáváš on, nebo ty, komu dáváš? chudý pro Boha dostane v tomto současném věku stonásobek a v budoucnu obdrží věčný život." Věříš-li, dej; Pokud nedáváš, pak zjevně nevěříš Pánu." (21. července dní, viz „Poučení ze života svatých“, kněz A. Grammatina, str. 37–38, vyd. 1892). 7. Síla víry pravého křesťana I. Jistý zbožný kněz byl pozván do jistého domu (v Laodicei), aby tam pokřtil narozené dítě. Protože bylo dítě příliš slabé a blízko smrti, než kněz přišel do domu a připravil vše potřebné ke křtu, dítě zemřelo. Kněz však bez váhání pokračoval ve své práci. Když připravil vše potřebné ke křtu, zvolal: "Anděl Boží, který vzal duši dítěte před křtem! vrať ji do těla, abych mohl dítě pokřtít, a ty si ji pak vezmeš znovu." Stal se velký zázrak víry: dítě ožilo, přijalo křest a znovu usnulo věčným spánkem. (Kazatelský leták na rok 1883). II. Když jednoho dne vznikly velké spory a neshody mezi pravoslavnými křesťany a kacíři (t. j. těmi, kteří odpadli od pravoslavné víry), obrátili se pravoslavní o pomoc k jistému blahoslavenému Macariovi. Potom Macarius shromáždil pravoslavné a heretiky, odešel s nimi na hřbitov a zavolal k prvnímu hrobu, na který narazil: „Pověz nám, zesnulí, pohřbeni v tomto hrobě, čí pravá víra je pravoslavná nebo kacířská? No a co? Zesnulý odpověděl a nazval pravoslavnou víru pravou vírou. Tak byli kacíři zahanbeni a pravoslavní zvítězili. (Odtamtud). Situace duše uvězněné v zajetí hříchu je obtížná a žalostná. Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu (Jan 8:34), řekl Kristus Spasitel. Zdá se, že otroctví hříchu je samo o sobě něco nemožného. Koneckonců, hřích je vlastní vůle, následování vlastní vůle v rozporu s vůlí Boží. Hříšník je svým vlastním pánem, který se nechce omezovat požadavky Božího zákona. Neuznává nad sebou žádný jiný zákon kromě pýchy, požitkářství. Stejně jako marnotratný syn zobrazený v evangelijním podobenství chce žít podle celé své vůle, a proto nad ním netoleruje moc mravního zákona. S touto vlastností hříchu je koncept otroctví hříchu zjevně neslučitelný. Nicméně Kristova slova: každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu, tvoří neměnnou pravdu. Pravda, v hříchu je jistý druh svobody, to jest svévolné odklonění se od zákona Páně. Ale jaká je to žalostná svoboda! Myslí-li si někdo, kdo svévolně sejde z cesty spravedlnosti na cestu hříchu, že je svobodný, a raduje-li se ze své svobody, klame jen sám sebe. Svržením moci zákona ji pouze vymění za jinou moc, za moc hříchu, nejpotupnější a nejhanebnější, proto se stává otrokem hříchu, neboť, řekněme slovy Apoštola, „koho někdo přemůže, je jeho otrok“ (2. Petrův 2:19). V tomto ohledu není na světě jediného člověka, který by nebyl v užším slova smyslu zajatcem či otrokem hříchu. Každý z nás nese jho hříšného otroctví od okamžiku narození, protože nikdo není osvobozen od prvotního hříchu zděděného po Adamovi. Každý se rodí s nepřemožitelným sklonem k hříchu, který ho i proti jeho vůli nutí k něčemu, co jeho svědomí neschvaluje. Otroctví hříchu se zvyšuje osobními nebo dobrovolnými hříchy. I velcí spravedliví jsou vystaveni hříšným pokušením. I když však padají, pokaždé se vrhnou, aby ze svých pádů povstali. Existují však otroci hříchu, které drží v neustálém zajetí. Jsou hříchy, které se proměnily ve vášeň, ve zvyk. Takové hříchy jsou skutečně nejstrašnějšími mistry, jejichž služba je bolestnější než egyptská práce, těžší než babylonské zajetí. Takový je například zvyk sprostých slov. Zmocní se někoho natolik, že nemůže říct dvě nebo tři slova, aniž by přidal obscénní slovo. To je také zvyk opilosti. Kdo je na to zvyklý, je skutečně ubohým otrokem této neřesti. Po vystřízlivění se sám odsuzuje, proklíná svůj zvyk, přísahá, že se ho vzdá, dokonce vstoupí do společnosti střízlivosti a zaváže se povinností nedotýkat se vína; ale při prvním pokušení, na které narazí, se oddává opojení více než dříve. Vášeň chamtivosti zotročuje člověka do té míry, že přestává myslet na pokání a spásu své duše. O jednom sobec ​​říkají, že se nikdy nepostil a nakonec nebezpečně onemocněl. Všichni viděli, že tuto nemoc nepřežije; on jediný nebezpečí nerozpoznal. Nemoc nabrala takový spád, že bylo nutné myslet na přípravu na smrt. Lidé, kteří to mysleli dobře, ho nějak přesvědčili, aby poslal pro kněze, aby mu dal svaté dary. Objevil se kněz, ale v tu samou chvíli přišel telegram. Oznámili to pacientovi; vyžadovalo to několik naléhavých příkazů týkajících se obchodních záležitostí. Nemocný muž odstranil kněze, zaměstnával se obchodními rozkazy a náhle odevzdal svou duši Bohu. Otrok chamtivosti nebyl schopen bojovat s otrockým zvykem ani v okamžiku smrti a zemřel bez pokání. "Závislost na módním oblečení zotročuje některé frivolní ženy do té míry, že je připravena strávit celý den na záchodě a nestará se o nic jiného, než oblékat se podle poslední módy. Nejnovější módní obrázek je pro ni idolem, kterému obětuje zdravý rozum, povinnosti k rodině, dokonce i ke kostelu, protože tím, že je příliš zaneprázdněna oblékáním a účesem, nemá příliš času na zkušenou lásku v kostele. Hazardní hry jsou skutečně nešťastným otrokem závislosti na ní. Dovedl se do takového stavu, že je připraven vsadit celé své jmění, připravit sebe i svou rodinu o kus denního chleba, aby ukojil svou šílenou vášeň. – Lidé, kteří se v záchvatech hněvu rozhněvají, jsou jako rozzuřená šelma a do té míry pociťují svou bezmocnost ovládat se a nedostat se do rozzlobeného stavu do extrému, že někdy sami varují lidi, aby se k nim ve chvíli jejich podráždění nepřibližovali: nezaručují se a mohou v těchto chvílích spáchat trestný čin. Takže opravdu každý, kdo se dopouští hříchu, a zvláště ten, kdo mění hřích v nepřemožitelný zvyk, je otrokem hříchu. (Viz „Učení Kostromy“ od biskupa Vissariona za rok 1898). 11. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 77. kap. XVIII, 23–35 umění. I. Podobenství o nemilosrdném dlužníkovi Modlitbu „Otče náš“, kterou každý z nás opakuje každé ráno a večer, nám dal, jak víme, sám Ježíš Kristus. V něm mimochodem prosíme Boha, aby nám odpustil naše hříchy. "A odpusť nám naše dluhy (hříchy), říkáme a dodáváme, "tak jako i my odpouštíme našim viníkům." Pokud neodpustíme těm, kteří se proti nám provinili, pak nemůžeme očekávat, že nám Pán odpustí naše hříchy. Měli bychom se tedy mít na pozoru před hněvem, usmířit se se svými soudruhy, pokud se s nimi náhodou pohádáme, odpustit jim jejich provinění a pamatovat si, že Bůh nevyslyší modlitby někoho, kdo při příchodu do kostela v sobě chová hněv nebo zášť vůči svému bližnímu. Aby Pán vysvětlil tuto pravdu, řekl jednou následující podobenství: "K jednomu králi byl přiveden sluha, který mu dlužil deset tisíc talentů (talent znamenal částku více než tisíc dvě stě stříbrných rublů). Protože ten sluha neměl čím zaplatit dluh, král nařídil jemu, jeho ženě, jeho dětem a všemu, co musel prodat, aby dluh zaplatil. Ale ten otrok se vrhl na kolena a řekl: "Pane! Buď se mnou trpělivý, všechno ti zaplatím." Císař ho s milostí propustil a odpustil mu celý dluh. Poté se sluha setkal se svým přítelem, který mu dlužil sto denárů (necelých 52 rublů), tedy mnohem méně, než dlužil sám králi. Popadl svého kamaráda a začal ho bít a požadoval zaplacení dluhu. Jeho soudruh mu padl k nohám a prosebně řekl: „Měj se mnou trpělivost, dám ti všechno. Ale on nechtěl poslouchat a dal ho do vězení." O tomto incidentu bylo řečeno králi. Král si pak zavolal sluhu a řekl mu: "Zlý služebníku! Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil; neměl jsi se i ty smilovat nad svým druhem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" A panovník se rozzlobil a nařídil mu, aby byl mučen, dokud nesplatí svůj dluh. "Takže," dodal Ježíš, "můj nebeský Otec tobě udělá, pokud každý z vás neodpustí svému bratru jeho hříchy ze srdce." (Viz knihu „Příběhy o pozemském životě Spasitele“ od A. Bakhmeteva, vyd. 1900). 2. Christiane, vždy sbohem! Chtějíc vědět, kolikrát má člověk odpustit bratru, sv. Petr se zeptal I. Krista: Mám odpustit až sedmkrát? A když jsem to řekl, myslel jsem, že jsem předepsal největší míru. Jak krátká je lidská trpělivost! Pán uplatňoval svou trpělivost na naše slabosti a rozhodl: ne sedmkrát, ale sedmdesátkrát sedm (Matouš 18:22). Je to stejné jako říkat: vždy odpouštějte a ani nepřemýšlejte o neodpuštění. Všeodpuštění bude charakteristickým rysem křesťanského ducha, stejně jako všeodpuštění je zdrojem a neustálou podporou života v nás v Pánu, na Boží tváři. Neustálé odpouštění všeho všem je svrchním oděvem křesťanské lásky, která podle Apoštola přetrvává dlouho, je milosrdná, není podrážděná a vše zakrývá (1K 13,4-7). Je to také nejjistější záruka pro odpuštění při posledním soudu; neboť jestliže se pustíme, náš nebeský Otec propustí i nás (Matouš 6:14). Chceš-li tedy do nebe, odpusť všem upřímně, ze srdce, aby nezůstal ani stín nepřátelství (Z knihy „Myšlenky na každý den v roce“, biskup Theophan, str. 242–243). Toto je příběh, který čteme v životě svatého Jana Milosrdného: "V Alexandrii byl jeden šlechtic, který přes všechna napomenutí svatého Božího nechtěl slyšet o usmíření se svým nepřítelem. Jednou ho světec pozval do svého domovského kostela na božskou liturgii. Přišel šlechtic. V kostele nebyli žádní poutníci, jimž tam sloužil pouze urozený a patriarcha. pomoc při zpěvu: Otče náš, zpíval ji i svatý, ale slovy: dej nám dnes chléb náš vezdejší - svatý Jan náhle sám zmlkl a zastavil zpěváka, aby slova modlitby zazpíval sám šlechtic: a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům... Zde se svatý obrací k nesmiřitelnému, co říkáš, můj synu pomlouvačný šlechtici; Bohu: odpusť mi, jako já odpouštím... Mluvíš pravdu? Necháš toho?"... Tato slova šlechtice natolik zasáhla, že se vrhl v slzách k nohám arcipastýře a zvolal: "Cokoli přikážeš, pane, tvůj služebník udělá!" A udělal to: téhož dne uzavřel mír se svým nepřítelem a z celého srdce mu odpustil všechny jeho urážky." (Life of St. John the Merciful). 4. A hater destroys both his soul and body Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti (1 Jan 3,14), - to říká svatý evangelista Jan Teolog. O jaké smrti to mluví – duchovní nebo fyzické? O obojím. Nenávistník ničí svou duši a své tělo: ničí svou duši tím, že je zbaven milosti Boží a stává se neschopným jakékoli ctnosti; Ničí i své tělo – protože zloba a hněv mohou být příčinou viditelné – fyzické smrti. Zde je například případ, který ukazuje, jak člověk může zničit svou duši nenávistí. Oba bratři měli k sobě zášť. Bylo to v době pronásledování křesťanů. Jako vyznavači Krista byli uvrženi do vězení. Tam jeden z nich pocítil svůj hřích, a protože nechtěl, aby je stihla smrt nekajícná, začal žádat svého bratra o smíření; ale byl tak zuřivý nenávistí, že by s ním nikdy nesouhlasil. Co se stalo? Ráno šli oba na mučení. Ten, kdo usiloval o smíření s pevností, snášel muka a podstoupil mučednickou smrt, zatímco nenávistník se zřekl Krista hned na začátku mučení. Tato okolnost překvapila samotného trýznitele natolik, že se zeptal odpadlíka: „Proč jsi se včera držel své víry? Ten, kdo se zřekl víry v Krista, odpověděl: „Nepřátel jsem měl se svým bratrem a nesmířil jsem se s ním, navzdory jeho žádostem, proto mě Boží moc opustila a já jsem nevydržel muka. Sám nenávistník tedy pochopil a poznal svou zkázu: byl přesvědčen, že zlobou od sebe odehnal milost Boží, bez níž nebyl schopen získat mučednickou korunu, a stal se odpadlíkem od pravé víry. A příklad toho, jak zloba a nenávist může způsobit tělesnou smrt, můžeme najít v životě svatého Tita Pečerského, kterého církev slaví 27. února. Mnich Titus žil a pracoval v Kyjevsko-pečerském klášteře a získal kněžství. Žil s ním jáhen Evagrius; Oba v bratrské lásce provozovali mnišské skutky a byli tak přátelští, že ostatní bratři byli překvapeni jejich přátelstvím. Ale nepřítel lidského rodu žárlil na dobrou dohodu obou bratrů a proměnil jejich bratrskou lásku v tak nesmiřitelnou nenávist, že se na sebe nedokázali bez hněvu dívat. Dokonce i během bohoslužby v kostele, když jeden šel s kadidelnicí, druhý ustoupil stranou, aby neslyšel kadidlo. Takový hněv pokračoval ještě dlouho a bez ohledu na to, jak moc se je bratři snažili usmířit, bylo to všechno marné. Jednoho dne farář Titus vážně onemocněl a ve smrtelném nebezpečí si uvědomil svůj hřích, začal hořce plakat a poslal ke svému nepříteli prosit o odpuštění; ale Evagrius nechtěl o usmíření ani slyšet a dál nadával a krutě nadával svému nepříteli. Když bratři viděli tak katastrofální chybu, násilím přitáhli Evagriuse k loži umírajícího. Titus, když sebral své poslední síly, vstal, uklonil se k nohám svého nepřítele a řekl: "Odpusť mi, otče!" Evagrius byl tak zlý a nelidský, že se od něj odvrátil a řekl: "Nechci se s ním smířit ani v tomto věku, ani v budoucnosti." Když to řekl, vymanil se z rukou bratrů a padl na zem. Bratři ho chtěli vzkřísit, ale našli ho mrtvého a náhle studeného, ​​takže nemohli ani pohnout rukama, ani zavřít oči a rty. V tu samou chvíli se Titovi, který byl blízko smrti, náhle ulevilo a sám vstal z postele, jako by nebyl nemocný. Všichni zděšeni tak mimořádným incidentem obklopili Tita a zeptali se, co to znamená? Mnich Titus řekl bratřím: „Když jsem byl ve vážné nemoci a rozhněval jsem se na svého bratra, viděl jsem anděly, jak ode mě ustupují a křičí o zničení mé duše, a nečistí duchové se radují – to mě přimělo požádat o smíření se svým bratrem. Když mi ho přinesli a on mě začal proklínat, viděl jsem, že ho jeden hrozivý anděl udeřil ohnivým kopím a ten nešťastník byl svržen mrtvý na zem a tentýž anděl mi podal ruku a vrátil mě z lůžka nemoci. Vyhněte se, křesťané, těmto katastrofálním neřestem. Vyžeňme ze svého srdce všechnu zlobu a nenávist; Vší silou své duše se vyhneme všem hádkám a neshodám; Zapalme a živme v sobě ducha lásky, pokoje, mírnosti, sebeuspokojení, pamatujme na to, že to je vyžadováno, to je pro naše dobro odkázáno Kristem, který nás sám miloval k smrti, ke smrti kříže. Všichni jsme lidé – urození, bohatí, chudí i ubozí – všichni bratři v Ježíši Kristu a musíme žít a jednat jako bratři. (Kievo-Pechersk Patericon.). Peripetie lidských osudů jsou úžasné. Nyní obklopený všemi požehnáními pozemského štěstí je člověk ráno zbaven všeho, ztrácí své čestné postavení, moc, bohatství a stává se bezvýznamným, žebrákem. Kdo neznal meze své pýchy a byl neochvějně přesvědčen o vědomí své velikosti, je nucen se pokořit a sklonit před těmi, kteří na něm donedávna ve všem záviseli, lichotili mu a plazili se před ním. Jako zelená tráva, pokácená, brzy uschne a jako pokácený strom rychle ztrácí svou velikost a krásu, tak rychle mizí iluzorní lesk pozemského štěstí v člověku pod ranami neštěstí, které svrhávají ony křehké opory, na nichž člověk myslí, že založí své pozemské štěstí a slávu. „Viděl jsem, říká žalmista, bezbožníka, jak se vyvyšuje a stojí jako libanonský cedr, a šel kolem a hle, hledal, ale jeho místo nebylo nalezeno“ (Ž 37:35-36). Tak rychle padá pozemská velikost. Jak se lidé obvykle chovají k takovým obětem nepříjemností osudu, k těmto nešťastníkům, kteří spadli z výšin své velikosti a jsou ponižováni?.. Obvykle jsou pronásledováni posměchem, výčitkami, zacházeno s pochlebováním, zvláště pokud se tito nešťastníci v dobách své velikosti proměnili ve své nepřátele svou nepravdou a pýchou. Lidské srdce, pod vlivem pýchy a vlastního zájmu, tváří v tvář padlému a bezmocnému nepříteli, je s největší pravděpodobností nakloněno projevovat pocity škodolibosti a pomstychtivosti spíše než štědrosti a křesťanské lásky. V triumfu nad poníženým nepřítelem nachází zadostiučinění a odplatu za předchozí urážky a útlak. Ale je to přijatelné? Každý musí uznat, že i podle našich běžných představ jsou škodolibost a pomstychtivost ve vztahu k padlému a bezmocnému nepříteli hanebné, nečestné vlastnosti. Navíc je to v rozporu se zákonem evangelia, který nám přikazuje vždy milovat své nepřátele a činit jim dobro, neoplácet zlo za zlo, ale přijímat urážky s mírností a trpělivostí, a dokonce ani nevzdorovat zlu, nemstít se, ale odrážet zlo nepřítele láskou a dobrými skutky, přemáhat zlo dobrem (Mt 5,1.44). Poučný příklad křesťanské štědrosti nám předkládá svatý Jan Zlatoústý. Během jeho doby na dvoře císaře Arcadia žil silný a slavný šlechtic Eutropius. Snažil se přesvědčit krále, aby vydal dekret o zrušení útočiště v kostelech pro ty, kdo se dopustili jakéhokoli zločinu. Právo na útočiště, poskytnuté zbožným carem Konstantinem, zvýšilo důležitost Kristovy církve tváří v tvář pohanům a zároveň bylo prospěšné pro zločince, kteří se uchýlili k ochraně církve a zůstali nedotčeni, poznali milost Vykupitele, který si nepřál smrt hříšníka, a se slzami pokání se smyli ze svého počestného života a napravili svůj laskavý zločin, napravili svůj laskavý život, napravili se k ochraně církve a zůstali nedotčeni. Svatý Jan Zlatoústý se jako věrný strážce Božího domu ze všech sil vzbouřil proti nezákonnému vměšování Eutropia do církevních záležitostí a tím vyvolal hněv tohoto šlechtice a utrpěl od něj mnoho urážek. No a co? Eutropius byl brzy vystaven tak vážnému obvinění, že byl zbaven moci a odsouzen k smrti. Nikde pro něj nebyla ochrana ani spása kromě církve, jejíž práva se snažil nezákonně omezovat. Ve strachu ze smrti, zarmoucený a ponížený Eutropius spěchá využít práva na útočiště v kostele, a v době, kdy svatý Jan Zlatoústý konal bohoslužbu a kázal, přiběhne padlý šlechtic a schová se na oltáři. Světec Kristův neodmítá svého někdejšího nepřítele a mrzouta – neexkomunikuje a neodhání ničitele církevních práv od oltáře, ale ve svém kázání okamžitě vylíčí úžasný případ peripetií lidského života a vnuká lidem lítost nad padlým šlechticem. Z úst velkého světce nevyšlo jediné vyčítavé slovo a jediný náznak dřívějších křivd. S naprostou láskou přijal bývalého nepřítele církve pod ochranu oltáře Páně v naději na jeho pokání. Takže, bratři křesťané! Vyžeňte ze svého srdce nízký a nehodný pocit škodolibosti a pomstychtivosti vůči svým nepřátelům, kteří utrpěli katastrofy a potřebují soucit a pomoc. Jednejte podle přikázání apoštola: „Má-li tvůj nepřítel hlad, nakrm ho, má-li žízeň, dej mu napít, neboť tím shrneme žhavé uhlí na jeho hlavu“ (Řím 12,20). 6. Bůh nezůstane dlužen Jeden milovník žebráků o sobě řekl svému příteli: "Byl jsem tam ještě jako desetiletý chlapec, když jednou v kostele slyšel kázání, že kdo dává žebrákovi, přijímá od něj samotného Krista. Myslel jsem si tehdy: jak to Kristus přijímá, když sedí v nebi po pravici Otce? Vycházím z kostela a vidím žebráka, nahoře stojí Ježíš Kristus, jeho tvář je Pán v hadru. kolemjdoucí dává almužnu žebrákovi a vidím, že Kristus natahuje ruce, přijímá chléb a žehná dárci, pak jsem uvěřil slovu kazatele a dodnes vidím nad hlavou každého žebráka obraz Krista. To o sobě vyprávěl milenec žebrák. Ale zde je důkaz, že Kristus Spasitel nezůstane nikomu dlužen. Splácí tento dluh, někdy ho splácí zde, v tomto dočasném životě, a v budoucím životě jistě zaplatí věčnou blažeností v rajských vesnicích. „Ve městě Nisibia,“ říká blahoslavený Jan ve své knize: Duchovní louka, „žila křesťanka, jejíž manžel byl pohan. Měli padesát mincí. Jednoho dne manžel řekl své ženě: "Dejme tyto mince na úrok, abychom z nich měli alespoň malý zisk." Jeho žena mu odpověděla: „Chceš-li je dát na úrok, jdi a dej je křesťanskému Bohu. Manžel jí řekl: "Kde je křesťanský Bůh?" "Odpověděla mu: "Ukážu ti ho, zdvojnásobí tvůj kapitál." Manžel jí řekl: "Pojďme." Jeho žena ho přivedla na verandu kostela a ukázala na chudé: „Když jim to dáš, křesťanský Bůh to přijme; neboť všichni jsou Jeho služebníky." Manžel s radostí okamžitě rozdal padesát mincí chudým a vrátil se do svého domu. Po třech měsících už neměli co utrácet. Potom manžel řekl své ženě: „Ženo! Křesťanský Bůh nám to neoplácí; jsme v zoufalé nouzi. Žena mu odpověděla: Jdi, kam jsi dal, a on ti to dá se vší vůlí. Manžel běžel do svatého kostela, a když se odtamtud vrátil do domu, řekl své ženě: "Šel jsem do tvého kostela a věř mi, ženo, neviděl jsem, jak jsi řekla, křesťanského Boha, a nikdo mi nic nedal, kromě toho, že jsem našel tuto minci ležet tam, kde jsem rozdal padesát mincí." Pak mu tato úžasná žena řekla: "Byl to On, kdo ti ji neviditelně dal. Je neviditelný a neviditelnou mocí a pravou rukou vládne světu; jdi, můj pane, kup nám dnes něco k jídlu a on ti to zase dá." "Manžel šel, koupil si chléb, víno a rybu a dal to své ženě. Žena vzala rybu, začala ji čistit, a když ji rozřezala, našla uvnitř nádherný kámen; byla ohromena, a přestože nevěděla, co je to za kámen, přesto ho schovala. Když přišel její manžel a začali jíst, žena mu ukázala kámen, který našla, a řekla: "Toto je kámen, který jsem našla." Když ho manžel uviděl, byl překvapen jeho krásou, ale nevěděl, co je to za kámen. Když se najedli, řekl své ženě: „Dej mi to, jdu to prodat; Možná mu něco vezmu." Vzal kámen, šel k směnárníkovi, který byl také stříbrníkem, a řekl mu: "Chceš koupit tento kámen?" Stříbrník se podíval na kámen a zeptal se: "Co za něj chceš vzít?" Prodavač mu řekl: "Dej mi, co chceš." Obchodník řekl: "Vezmi si pět mincí." - Prodejce v domnění, že se mu vysmívá, mu řekl: „A tohle dáváš za něj“? - Stříbrník si myslel, že mu odpověděl srdcem, a řekl mu: "Vezmi si deset mincí." – Prodejce, opět v domnění, že se směje, zmlkl. Stříbrník mu řekl: "Vezmi si dvacet mincí." – Mlčel a nic neodpovídal. Stříbrník začal dávat třicet a pak padesát mincí a postupně, zvyšujíc cenu, dosáhl tří set velkých mincí a dal mu je. Pohan vzal mince a dal kámen a radostně přišel ke své ženě. Manželka se zeptala: "Za kolik jsi ten kámen prodal?" "Vytáhl tři sta mincí, dal je své ženě a řekl: "Tolik!" Žena byla ohromena dobrotou Boha milujícího muže a řekla: „Tady, manžele, jaký je křesťanský Bůh! Jak je dobrý, jak milosrdný, jak bohatý! Vidíš, že ti nejen vrátil s úrokem těch padesát mincí, které jsi Mu půjčil, ale za pár dní zvýšil částku o šest. Vězte, že není jiného Boha, ani na zemi, ani v nebi, kromě jeho." Manžel, přesvědčený zázrakem, okamžitě přijal křesťanskou víru. - Tak někdy milostivý Pán splácí dluh svým věřitelům - těm, kteří byli milosrdní i v tomto životě. – A zde je příběh téhož blahoslaveného Jana o tom, jaká platba je čeká v budoucím životě. "Biskup Synesius z Kyrény obrátil svého přítele ze školy, filozofa Evagria, na víru Kristovu. Brzy po křtu mu Evagrius daruje tři zlaté denáry ve prospěch chudých: "Vezmi si," říká, tyto tři denáry, rozděl je chudým a dej mi potvrzení, že mě za to Kristus odmění v budoucím životě, Evagrius mu okamžitě dal jako zlato a slabost. přivedl ho blíž ke smrti, a když už byl blízko smrti, řekl svým dětem: „Až se postaráte o můj pohřeb, dejte mi tento papír do rukou a pohřběte mě s ním. Děti to udělaly: když zemřel, pohřbili ho s rukopisem. Třetího dne po pohřbu se ve snu zjeví biskupu Synesiovi a říká: jdi, vezmi svou účtenku do rakve, ve které jsem pohřben; Dostal jsem, co jsem dostat měl, jsem naprosto spokojen, a abych vás o tom ujistil, podepsal jsem vaši stvrzenku.“ Biskup ani nevěděl, že jeho účtenka byla uložena s filozofem v rakvi; Druhý den brzy zavolal své děti a řekl: "Co jste dali do rakve s filozofem?" "Mysleli si, že s nimi mluví o penězích, a řekli mu: "Nic, pane, kromě jeho pohřebního oblečení." - "Jak?" zvolal: "Nedal jsi k tomu nějaký papír?" Řekli mu: "Ano, pane, dal nám nějaký papír, abychom si ho dali." „Pak jim biskup vyprávěl svůj sen a vzal s sebou duchovního, kněze a několik občanů a přišel k hrobu filozofa. Když ji otevřeli, zjistili, že filozof leží a drží v rukou účtenku; Vzali účtenku z jeho rukou, rozložili ji a znovu v ní viděli napsáno: "Já, filozof Evagrius, chci se z vás radovat, nejsvětější pane Synesius biskupe; dostal jsem vše podle vašeho potvrzení - jsem spokojen a nemám již právo od vás nic požadovat za to, že jste mi dal zlato a skrze vás Kristu, našemu Bohu a Spasiteli." Ti, kdo to viděli, byli zděšeni a dlouho volali: „Pane, smiluj se!“ a chválili Pána, který učinil takový zázrak a odměnil své služebníky věčnou odměnou. Tato účtenka s filozofovým vlastním podpisem je stále pečlivě uchována a leží v pokladnici Církve Páně. Takto svůj příběh uzavírá blahoslavený Jan, který sám viděl účtenku. – Mnoho podobných příběhů lze číst v životech svatých Božích a patristických spisech. Slovo Páně je pravdivé: Chudí dej milosrdenství Bohu. Eliko, stvořila jsi jediného z těchto mých menších bratrů – stvořila jsi se Mnou. "Koho chcete mít Boha pro sebe: Dlužníka, nebo Soudce?" ptá se sv. Zlatoústý "Co je pro tebe nejlepší - posuď sám!" 7. Mnoho ti dlužím, Pane! (Z děl sv. Tichona Zadonského). Budu žehnat Hospodinu v každém čase; Budu chválit Jeho ve svých ústech (Ž 33:2). Neexistoval jsem a teď jsem a žiju jako ostatní lidé. Ty, Pane, jsi mě určil, abych byl a byl považován za dílo tvých rukou a abych viděl díla tvých rukou - nebe a zemi s jejich naplněním a abych tě poznal, velký a slavný Stvořitel, z tvých velkých a slavných děl a abych byl spokojen a utěšován tvými požehnáními. Tvé ruce mě tvoří a tvoří (Ž 119:73). Dlužím ti za to hodně a nemůžu ti nic splatit! Nestvořil jsi mě jako tvora bez duše, ani jako dobytek, ani jako ptáka, ani jako rybu, ani jako žádné jiné němé zvíře, které jsou všechny tvory a žijí, ale nerozumí své blaženosti; ale stvořil jsem rozumného člověka, který může vědět a pochopit, že počátek svého bytí a života mám od Tebe; Jsem Tvůj výtvor, Ty jsi můj Stvořitel: Mnoho Ti za to dlužím a nemohu Ti to nijak splatit! Jelikož jsem byl stvořen z Tebe, nemohu bez Tebe být a žít. Tvá ruka, Pane, mě podpírá a Tvá dobrota mi dává. Nemohu žít a obíhat bez světla: Tvá svítidla, slunce, měsíc a hvězdy, svítí na mě. Nemohu žít bez ohně: Tvůj oheň mě zahřívá a vaří mi jídlo. Nemohu být celý a živý bez vzduchu: Tvůj vzduch mě oživuje a zachovává můj život. Nemohu být bez jídla: Tvá štědrá ruka, Pane, mi dává jídlo. Nemohu být bez pití: Tvá dobrota, Pane, mi vytvořila prameny, řeky a jezera, kterými se chladím a umývám. Já, nahý z Bohem utkaných šatů, nemohu být bez oděvu: i to dostávám z Tvé štědré pravice. Nemohu být bez domova: dáváš mi dům k odpočinku mého slabého a ubohého těla. Nemohu být bez dobytka: Tvůj dobytek mi slouží a pracuje: Za to všechno Ti hodně dlužím! Ale čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem splatil? (Žalm 115:3). Čím bych byl, kdybys mi vzal byť jen jednu z těchto výhod? Co by mi udělaly oči, kdyby na mě nesvítilo Tvé světlo? Nevyhnutelně bych bloudil jako slepý... Jak bych mohl žít, kdybys mi nedal své jídlo? Nemohu žít bez vzduchu ani na minutu. Takže každé tvé stvoření je velmi dobré a slouží mi ubohým. Ale přijímám od Tebe toto dobro a doufám v budoucí a lepší požehnání podle Tvého falešného zaslíbení a od viditelného k neviditelnému a od přítomného k budoucímu a od časného k věčnému a od pozemského k nebeskému, můj duch se snaží. I když jsi nám ve vyhnanství a exilu dal tolik dobroty, tolik darů ve své vlasti a ve svém domě! Vskutku, oko nevidělo a ucho neslyšelo a lidské srdce nepovzdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). Kéž je nad námi, Pane, tvé milosrdenství, když v tebe věříme (Ž 32,22). Jsem slepý jako ostatní, bez Tvé milosti a osvícení; můj hřích mě oslepil. Z tohoto důvodu jsi nám seslal své svaté slovo prostřednictvím svých vyvolených služebníků a služebníků. Toto jako světlo pro ty, kteří sedí ve tmě, svítí a ukazuje na škodu i prospěch, zlo i dobro, hřích i ctnost, lež a pravdu, to, co se Ti nelíbí a líbí, nevěru a víru, a tak zahání mou slepotu a osvěcuje mou mysl. Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky (Ž 119:105). Mnoho ti za to dlužím, Pane, a nemohu ti to ničím oplatit! - Z Tvého slova tě znám, můj Bože a Stvořiteli; v něm vidím, že jsi stvořil a činíš nádherné a podivuhodné věci, které nemůže vytvořit ruka člověka a žádného tvora; a z toho všeho poznávám Tvou všemohoucí moc, třesu se a pokořuji se pod Tvou mocnou rukou. "Vidím na tvém slově, že tvá všemohoucí pravice chrání, zachovává a zachraňuje ty, kdo se tě bojí, milují a ctí tě, zatímco svévolné ponižuje, trestá a popravuje. A z toho poznávám tvou spravedlnost a bojím se tvého soudu: Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! (Lukáš 18:13). (P., nikdo živý nebude před tebou ospravedlněn. 142:2 Vidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí (Ž 129:3 - Ve tvém slově vidím, že všechny, kteří se od Tebe odvrátili, a ty, kteří se obrátili a přicházejí s pokáním, poznávám jako Otec, který miluje děti a vlídně přijímá lidstvo, od toho se neutíkám k bezvýhradným hříchům Ty, dobrý a milosrdný Bože, a pros o milost. Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svých slitování očisti mou nepravost! (Ž 50:3). Vidím ve Tvém slově, že vše, co nám zjevuješ, je pravda; a to, co předpovídáte, se splní; a co jsi slíbil a slíbil, to vše plníš, neboť Pán je věrný ve všech svých slovech; Vidím, že nebe i země míjejí, ale Tvá slova nemohou pominout. A odtud poznávám Tvou pravdu a jsem utvrzen ve své víře. Vím, že chrám mého těla bude zničen a mé tělo, jako země, bude vydáno zemi; ale Tvé milosrdenství mě ujišťuje, že totéž tělo, ve kterém nyní žije má duše, povstane mocí a všemocným hlasem Tvým a Tvou milostí bude přeměněno do své nejlepší a nejkrásnější podoby. Pro toto porušitelné se sluší obléci neporušitelnost a pro tuto mrtvou věc obléci nesmrtelnost (1. Korintským 15:53). A tak je s Tvou svatou církví čaj o vzkříšení mrtvých a o životě příštího století. Ve Tvém slově vidím, že Ty, jako Stvořitel, se staráš o celé své stvoření tak, že bez tvé vůle nepadne ani ptáček (Matouš 10:29); ale především o člověku, kterého jsi stvořil ke svému obrazu a podobě. V tom vidím, že člověk ve svém stvoření je poctěn Tebou, jeho Stvořitelem, poctěn více než celé Tvé stvoření Tvou zvláštní radou: stvořime člověka. Stvořen k Tvému obrazu a Tvé podobě, stvořen svatý, čistý, bezúhonný, moudrý a stvořený k věčné blaženosti. Ale nechal se svést lichotivými radami zlého hada, ztratil veškerou čest a blaženost, a tak se odvrátil od Tebe, svého Stvořitele, utopil se... Čestný muž bez pochopení byl přirovnán k nesmyslnému dobytku a stal se jim podobný (Ž 49,13-21). Tak zahynul pračlověk; My, jeho synové, jsme také zahynuli. Ty jsi však, dobrý, milosrdný a lidský Bože, nesnesl, že vidíš chudého člověka v záhubě, ale smiloval jsi se nad ním. Tvůj zákon mu byl dán, aby se ten, kdo od tebe odpadl, obrátil a přivedl k tobě; ale ukázal mu jen svou slabost a neuzdravil ho. Poslal jsi své vyvolené služebníky, proroky, k padlému člověku a oni člověka pouze odsoudili, a nepomohli člověku, ale ukázali na Toho, který přichází, aby zachránil člověka, a oni Ho hlásali, a tím udělali ubohému člověku nějakou radost: Přichází, přichází, aby nás spasil; Ten, kdo přichází, přijde a nebude zatvrzelý!... Konečně nadešel čas a ze své nejsvětější přízně jsi nám poslal svého jednorozeného Syna, který je spolupodstatný a spolupůvodný. Vzal na sebe tělo poslušný a narodil se z neposkvrněné Panny Marie a tento Bůh se bez počátku stal nemluvnětem a na zemi žil král nebes. Byl poslán od Tebe, našeho Boha a Stvořitele, k nám ubohým, aby nás hledal a zachránil, Tvé ztracené stvoření: Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:10). Když k nám přišel, prohlásil Tvé nejvyšší milosrdenství, oznámil nám, kázal nám, že nám odpouštíš naše hříchy a skrze Něj nás povoláváš k sobě a k těm, kdo v Něj věří, a k těm, kdo Ho poslouchají, otevírajíc dveře Tvého věčného království, jak to sám dosvědčil pro naši útěchu: Duch Páně je nade mnou, kvůli mně poslal ke mně ubohým dobrou zprávu pomazání zlomené srdce: kázat odpuštění zajatcům a obnovení zraku slepým; ať jde sužovaný k radosti: je příjemné kázat rok Páně (Lukáš 4:18–19). Když přinesl tuto radostnou zprávu od Tebe nám, ubohým hříšníkům, s lidmi, jako člověk, žil na zemi a naučil nás věřit v Tebe a těšit se z Tebe a skrze Něho činit Tvou vůli, ukázal nám cestu do Tvého věčného království a povolal nás, trpěl a zemřel se svým utrpením a smrtí, vyléval za nás a očistil nás. my, kteří v Něho věříme, jsme od svých hříchů přitahováni k Tobě, Jeho nebeskému Otci, jako Dobrému pastýři, Tvé ztracené ovci... Za tuto lidskou, spásnou, podivuhodnou a naší mysli nepochopitelnou Tvou prozřetelnost, jako všichni lidé, tak i já, ubohý hříšník, Ti mnoho dlužím, Pane! Ale čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem splatil? Vyznávám se Ti, Otče, s Tvým jednorozeným Synem a Tvým Nejsvětějším Duchem! Zpívám tvou lásku k lidstvu! Oslavuji Tvou dobrotu a milosrdenství, nehodný a ubohý hříšníku! Požehnaný Pán Bůh Izraele, neboť navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida (Lukáš 1:68–69). Kde bych byl, hříšník a porušovatel zákona, když ne ve zkáze a ve věčné smrti, ležící jako poražený mrtvý muž? Tvá dobrota, milosrdenství a láska k lidstvu mi to nedovolila, ale ty jsi mě tak úžasně zachránil: za to Ti, Pane, mnoho dlužím! Žehnej mé duši, Pánu a celé mé vnitřní bytosti, Jeho Svatému Jménu. Dobrořečte Pánu, duše má, a nezapomínejte na všechny Jeho odměny. (Žalm 103:1-2). "Vidím ve Tvém svatém slově, že ďábel, závidící naší blaženosti, k níž nás vedeš milostí svého jednorozeného Syna, jako lev řvoucí, obchází a hledá někoho, koho by sežral (1 Petr 5:8). Od tohoto našeho nepřítele jsou všichni, kdo Tě znají, i mne, nehodní, varováni Tvou dobrotou, jak jsem mohl být v bezpečí, kdybych ne všechny Tvé ruky. Všemohoucí pravice mě za to hodně dlužím! Požehnán buď Hospodin, který nás nenechal chytit do zubů (Ž 123:6), ale osvoboď mě od zlého svatí andělé berou zbraně kolem těch, kdo Tě znají a bojí se Tě, a chrání je Tvým příkazem před zlými démony a jsou posláni do služby těm, kdo chtějí zdědit spasení (Židům 1:14). Já, tvůj nehodný a neslušný služebník, jsem dostal tuto milost z tvé milosti. Mnoho ti dlužím, Pane, a za to! Vím a s pokorou vyznávám, že jsem před Tebou, můj Stvořiteli a Bohu, hodně zhřešil, a lituji toho, a ve svém svědomí vidím jiné hříchy, ale jiné nevidím a nevidím víc, než vidím: neboť kdo rozumí pádu? (Žalm 18:13). Lituji a naříkám, že jsi s nimi Ty, můj dobrý a lidský Bože, můj Stvořitel, můj Vykupitel, můj nejvyšší Dobrodinec, Ten, kterého svatí andělé ctí s bázní a chvěním, zpívají a uctívají, - Ty, Pane, já bláhově, poslední červ, jsi mnohé urazil!.. A kolikrát jsem zhřešil vůči Tobě, ten, kdo k tobě viděl hříchy, tolik jsi a kolikrát jsem viděl, tolikrát jsi mě vydržel skrze svou dobrotu; a kolikrát mě vydržel, tolikrát se nade mnou smiloval. A kdybys se mnou jednal podle své nejsvětější spravedlnosti, má duše by už dávno sestoupila do pekla: ale tvá dobrota a tvá láska k lidstvu a tvá shovívavost tě brzdily a mne, ubohého hříšníka, nenechaly k mé záhubě. Mnoho Ti dlužím, ó Pane, a za toto velké milosrdenství mi dlužím! Dovol, abych se ti, Pane, můj Bože, vyznával z celého srdce a navždy budu oslavovat tvé jméno, neboť tvé veliké milosrdenství je nade mnou a vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla (Ž 86,12-13). Od těchto a dalších, které neznám, vidím Tvé dobré skutky vůči mně, že jsem zcela obsažen v Tvé lásce ke mně a laskavosti, lásce k lidstvu a trpělivosti a štědrosti. Tvá dobrota, Pane, je, že jsem ještě nezahynul, stále žiji. Vidím, že mě vedeš k věčné spáse. Smiluj se nade mnou, ubohým hříšníkem, až do konce a s milostí svého jednorozeného Syna odčiň všechny mé hříchy a zachraň mě do věčného života, abych tě tam se všemi svými vyvolenými za všechny tvé dobré skutky děkoval, chválil a oslavoval s tvým jednorozeným Synem a Duchem svatým ne vírou, ale tváří v tvář nekonečným. Z těchto úvah vidíš, Christiane, že 1) ty i já jsme nezaplacení dlužníci Bohu; že žiješ, hýbeš se - to vše je z Boží dobroty a bez ohledu na to, co děláš, bez ohledu na to, jak se Bohu líbíš, i když celý život trpíš pro jeho jméno, a nebylo by to nic: vždy bys zůstal před Bohem nezaplaceným dlužníkem. Tolik dlužíme Pánu! Za pouhou skutečnost, že nás stvořil, nemůžeme žádným způsobem splatit, ale jak se Mu odvděčíme za všechny jeho další nesčetné a největší výhody? Čím se odvděčíme Pánu za všechny, kteří nám to vrátili?.. To samo o sobě není nic... 2) Z toho se učíme Mu z upřímného srdce pokorně děkovat a poznávat svou chudobu v tom, že od Něj, jako Dobrodince, dostáváme požehnání každý den a každou hodinu, ale nemůžeme to tomuto Dobrodinci nijak oplatit. 3) Musíme Mu děkovat za všechna požehnání, zvláště za Jeho slovo a za spásný příchod Jeho jednorozeného Syna k nám a za věčný život a blaženost zaslíbené pro Něho. 4) Z toho vidíš, Christiane, jak jsi ubohý a ubohý - bez Božího požehnání nemůžeš žít ani minutu. Kdo nemá jídlo, kdo nemá oblečení, kdo nemá domov a jiné věci, je ubohý a chudý: ale to všechno máte, nic svého, ale všechno dostáváte od Boha, který je bohatý na milosrdenství. A kdyby vám Pán nedal všechno, byli byste nešťastnější a chudší než jakékoli stvoření. Poznej svou chudobu, aby tě Pán obohatil svým milosrdenstvím. 5) Od Boha si nemůžeme nic vydělat; vše přijímáme zdarma z Jeho štědré pravice. On, dobrý a bohatý na milosrdenství, když vidí naši chudobu a bídu, otevírá své poklady dobra az těchto pokladů nám vše zdarma dává. Jeho přirozenost je taková, že nemůže jinak než konat dobro. 6) Kdo zná Boha, čím více ví, tím více je napravován, obnovován a zdokonalován. Skutečné poznání Boha a život bezbožně jsou protiklady. 7) To znamená, že ti, kdo žijí nezákonně, neznají Boha, ačkoli vyznávají Jeho svaté jméno, modlí se k Němu, chodí do kostela a přijímají Kristova tajemství. Proto apoštol napsal: A tomu rozumíme, protože Ho známe, zachováváme-li Jeho přikázání. Říká, že Ho zná, ale Jeho přikázání nezachovává; je to lež a není v tom žádná pravda (1 Jan 2:3-4). 8) Proto ty, hříšníku, chceš-li žít nejen svým tělem, ale i svou duší, pak se celým srdcem otoč k Bohu, který je sám život a dává život každému, a drž se ho s vírou a spravedlností, a budeš skutečně živ, jak nyní, tak v budoucím životě, a i když zemřeš, přesto ožiješ a půjdeš do věčného života... 8. Stane se brzy druhý příchod Krista? 110 Všichni věříme, že na konci světa se Ježíš Kristus znovu objeví na zemi, ale nikdo z nás neví, kdy tento druhý příchod Krista nastane. Zatímco nás Boží slovo ujišťuje o realitě Spasitelova druhého příchodu na zem, aby vykonal soud, neodhaluje nám, zda náš Pán brzy přijde na zem. „Ale o tom dni a hodině,“ řekl Spasitel, „nikdo neví, ani nebeští andělé, jen můj Otec“ (Matouš 24:36). Navíc Kristus jednoznačně odmítl odpovědět svým učedníkům, když se ho na to ptali; Dokonce jim a skrze ně i nám zakázal takovou zvědavost jednou přímo říci: „Nechápete časy a doby, které Otec ve své moci určil“ (Sk 1,7). Není tedy naší věcí zkoušet osudy Boha, není naší věcí předpovídat den a hodinu Pánova příchodu, ale naším úkolem je vždy se s Ním důstojně připravit; proto nás Spasitel poučuje: „Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde; buďte vždy připraveni předstoupit před soud Páně, protože v tu hodinu, kdy si nemyslíme, že přijde Syn člověka (Matouš 24:44). Ale aniž by nám naznačil konkrétní den a hodinu svého příchodu na zem k všeobecnému soudu, Pán Ježíš Kristus se přesto rozhodl zjevit věřícím některá znamení, pomocí kterých se lze dozvědět o blízkosti konce světa a Posledního soudu. Tato znamení jsou v Božím slově naznačena takto: kázání evangelia všem národům na zemi, extrémní ochuzování víry a lásky mezi lidmi, šíření špatnosti a množení neřestí a v důsledku toho množení katastrof na zemi a konečně zjevení se Božího nepřítele - Antikrista. Před příchodem Krista na zem se Kristovo kázání rozšíří po celém světě, takže nebude místa, kam by neproniklo slovo evangelia, nebudou lidé, kteří by neslyšeli slova spásy. „A evangelium o království bude kázáno po celém světě jako svědectví všem jazykům, a pak přijde konec,“ řekl sám Spasitel (Matouš 24:14). To se stane, aby bezbožní neměli před Božím soudem výmluvu, že neznali Kristovo učení. Ale navzdory celosvětovému rozšíření hlásání evangelia dojde před koncem světa k nebývalé zkaženosti mravů mezi lidmi, bude narůstat nevíra, vzájemná nenávist, závist a zloba; takže Jednorozený Syn Boží, který přišel na zem, sotva nalezne víru na zemi (Lukáš 18:8). St. ap. Pavel říká, že v posledních časech budou muži milující sami sebe, milovníci peněz, majestátní, pyšní, rouhači, odporní rodičům, nevděční, nespravedliví, nemilující, nemilosrdní, bez sebeovládání, nekrotičtí, mající obraz zbožnosti, ale popírající její moc (2 Tim 3,1-5). Hněv a vzájemná nenávist, které se mezi lidmi rozvinuly, způsobí na Zemi neustálé války, občanské spory a krveprolití. „Povstane jazyk proti jazyku a království proti království“ (Matouš 24:7). Za takové nepravosti spravedlivý Pán postihne lidi různými, ale stejně těžkými pohromami: nyní hladomorem, nyní morem, nyní zemětřesením. „Pak bude hlad a zkáza a místy zbabělost“ (Matouš 24:7). Ale protože hříšníkovi, když upadne do hlubin zla, už vůbec nejde o spasení, pak tyto tresty Božího hněvu nepřivedou zkaženou lidskou rasu k rozumu a nezastaví ji na cestě do záhuby. Pohromy tedy nejen neustanou před posledními časy, ale budou postupně přibývat, jak říká Ježíš Kristus: „To vše je však počátek nemocí“ (Matouš 24:8). Zároveň ďábel, vycítící blížící se konec světa a jeho definitivní zkázu, vynaloží veškeré své úsilí, aby lidi zatemnil a uvěznil ve svých zákeřných sítích. Podle jeho inspirace mezi lidmi ve velkém počtu „povstanou falešní Kristové a falešní proroci, kteří budou odvádět lidi od víry v Boha falešnými znameními a falešnými zázraky. Vychytralost a vychytralost takových satanových služebníků bude tak silná, že téměř oklamou i ty nejvybranější z Pánových ctitelů. Budou „ukazovat velká znamení a zázraky, aby oklamali vyvolené, pokud možno24 vyvolené“ (The temp24, dokonce i vyvolené). pak buďte tak silní, že pouze zastavení těchto zlých dnů z vůle Všemohoucího zachrání lidi před všeobecnou zkázou: „a kdyby ty dny neustaly, nebylo by spaseno žádné tělo; Ale pro vyvolené tyto dny skončí“ (Matouš 24:22). Ale nejzjevnějším znamením blízkého příchodu Krista a zároveň nejmocnější katastrofou pro věřící v Krista před koncem světa bude zjevení Antikrista. Co je Antikrist? Slovo antikrist znamená odpůrce Krista, toho, kdo se nepodřizuje Jeho učení. Podle proroctví apoštola Pavla bude Antikrist, který se má zjevit před Kristovým příchodem, „mužem bezzákonnosti, synem zkázy, protivníkem a tím, kdo se povyšuje více než jakýkoli mluvený bůh nebo uctívač, jako by měl sedět v Boží církvi, jako by byl bohem a ukazoval, že existuje Bůh“ (2:3-Tes). Bude tak pyšný, že odmítne Pána a Krista, bude se vydávat za Boha, bude pro sebe vyžadovat božské uctívání a bude se rouhat jménu Božímu. Vystoupí s hrozným nepřátelstvím proti křesťanům a bude krutě mučit věřící ve jménu Krista. Svatý Efraim Syřan popisuje nepřátelský život a činy Antikrista takto: „Všezlý přijde jako zloděj, aby všechny oklamal, přijde předstíraně uctivý, pokorný, mírný, odmítavý k modlám, laskavý, chudomilný, nesmírně půvabný, láskyplný ke všem. aby si ho prostý lid brzy zamiloval a v tom všem s blaženým zjevem začne klamat svět, až bude jeho království brzy nastoleno, pak se nadmíru povznese v jeho srdci a zmátne vesmír Všechny poskvrní, poskvrní mnoho duší, už nepůsobí jako uctivý člověk, který se snaží zničit celou rasu, krutý, ničivý, smrtelný, v každém případě. o ničemnosti, bude činit velká znamení falešně, a ne ve skutečnosti“ (Slovo o průvodu Páně, 2.). Ale vláda Antikrista nebude trvat dlouho; Čas autokracie, nepřátelství a násilí vůči křesťanům brzy pomine. Objeví se Pán Ježíš Kristus, zničí Antikrista duchem svých úst a zničí jeho moc slávou svého příchodu. To jsou znamení blížícího se příchodu Krista a konce věku. Ukazují, že časy konce ještě nenastaly a že Antikrist ještě nepřišel. Ale to by nás nemělo disponovat k lenosti a nedbalosti ohledně našeho spasení a Pán může každého z nás skrze smrt vždy povolat k sobě k soudu. Kdo z nás o sobě může říci, že je daleko od smrti, po níž, stejně jako po budoucnosti na konci světa příchodu Krista, jde věřící také k soukromému soudu Krista? A jako nikdo z lidí nezná „den a hodinu příchodu Páně“, tak nikdo z živých nezná den a hodinu své smrti. Proto by slova Spasitele měla být pro nás všechny zapamatovatelná a poučná: „Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (Matouš 24:42). (Viz „List vzkříšení“. č. 317). 12. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 79., kap. XIX, 16–26 století 1. Evangelický příběh o bohatém mladíkovi Na cestě z Perei do Judeje k Ježíši přistoupil bohatý, ušlechtilý mladý muž, jeden z vůdců (snad jeden z představených synagogy), uctivě před Ním padl na kolena a řekl: „Mistře dobrý! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život?“ Ježíš věděl, že tento mladý muž, navzdory svým dobrým aspiracím, postrádá vědomí svých hříchů, a proto v něm chtěl probudit tuto touhu a řekl mu: „Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha.“ Mladík viděl v Ježíši jen muže jako on; proto Pán takové jméno odmítá. Byl dobrý jen proto, že Bůh byl spolu, ale mezi lidmi není nikdo dobrý. Tím chtěl mladému muži připomenout, aby se nepovažoval za laskavého, dobrého člověka, aby poznal své hříchy a potřebu pokání. Aby to udělal, Ježíš ho ukázal na zákon a řekl: „Chceš-li vejít do věčného života, dodržuj přikázání. Mladý muž počítal s mimořádnými přikázáními, s velmi zvláštní cestou do nebe: proto se s pocitem vlastní důstojnosti zeptal „jaká?“ Samozřejmě ne starodávné, obyčejné? A když Ježíš skutečně pojmenoval dávná přikázání: nezabíjej, necizolož, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce i matku a miluj svého bližního jako sám sebe,“ odpovídá mu s hrdým sebevědomím: „To vše jsem dodržoval od svého mládí. V této odpovědi bylo něco pravdy; dodržoval přikázání, jak jim rozuměl. Ale zároveň tato slova vyjadřovala jeho nevinnost a upřímnost. Sám si všiml, že to stále nestačí, a tak se zeptal: "Co mi ještě chybí?" Tato ušlechtilá touha, na kterou nestačil celý zákon, tato jednoduchost a upřímnost si získaly Ježíšovo srdce. Ježíš se na něj podíval láskyplným pohledem a řekl jednu věc, která mu stále chyběla. Jeho srdce bylo stále připoutané k pozemskému majetku a navíc tak, že mu mohlo pomoci jedině úplné odtržení od majetku. Proto mu Ježíš řekl: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi; a následuj mě." Tímto požadavkem Ježíš zcela odhalil mladému muži hloubku jeho srdce a ukázal mu jeho nedostatky. Když mladík uslyšel tato slova, zarmoutil se a zahanbeně odešel, protože byl velmi bohatý. Rád by byl zachráněn, ale boj pro něj byl příliš těžký a požadovaná oběť byla příliš velká. Proto Ježíše opustil. Příklad tohoto mladého muže ukázal, jak velké bohatství může bránit vstupu do Kristova království. Ježíš se smutkem pohlédl na odcházejícího mladíka, kterého miloval, a řekl svým učedníkům: "Vpravdě vám říkám, že pro bohatého člověka (který vkládá naději do svého bohatství a k němu přikládá své srdce) je těžké vejít do Božího království. A znovu vám říkám: pro velblouda je snazší projít uchem jehly než pro bohatého vejít do království Božího." Učedníci se těchto slov báli a nesměle se zeptali: „Kdo tedy může být spasen? Ježíš se na ně významně podíval a potvrdil jejich názor slovy: "To je pro lidi nemožné, ale tím je znovu utěšuje - u Boha je všechno možné." (Viz knihu „Pozemský život Pána Ježíše Krista“, kterou z němčiny přeložil kněz Horde). 2. Co je třeba udělat, abyste zdědili věčné břicho? Abychom skutečně věděli, co musíme udělat, abychom získali věčný život neboli věčnou blaženost, je nepochybně nejspolehlivější věnovat pozornost tomu, co sám Ježíš Kristus rozpoznal nebo představil jako nezbytné k získání věčné blaženosti. a) Ježíš Kristus představil víru v Něho jako nezbytnou k získání věčného života neboli věčné blaženosti. Neboť takto řekl Nikodémovi: Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka: aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh miloval svět, neboť i svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:14–16). b) Ježíš Kristus prohlásil lásku k Bohu a bližnímu za nezbytnou k získání věčného života, totiž: když se zákoník zeptal Ježíše Krista: „Co zdědím, když jsem stvořil věčný život? a když se ho Pán zeptal: "Co je psáno v zákoně?" a on odpověděl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své, ze vší síly své a ze vší mysli své, a bližního svého jako sebe samého. Tehdy mu Hospodin řekl: Učiň toto, a budeš živ (Lukáš 10:25-28). c) Ježíš Kristus předložil potřebu dodržovat všechna Boží přikázání, abychom získali věčný život, totiž: když se jistý mladý muž, jako výše zmíněný právník, zeptal Pána: „Co dobrého učiním, abych měl život věčný? Tehdy mu Pán řekl: Chceš-li být vzat do břicha, zachovávej přikázání (Matouš 19:17). d) Ježíš Kristus učil, že ti, kdo opustí nebo odmítnou vše, co jim brání přilnout k Němu celým srdcem, obdrží věčný život. Neboť toto řekl svým učedníkům: každý, kdo opustí dům nebo bratry nebo sestry, nebo otce, nebo matku, nebo manželku nebo děti (nepochybně pouze tehdy, když ho odvádějí od Krista a křesťanského života), nebo vesnici pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí věčný život (Matouš 19:29). e) Ježíš Kristus prohlásil, že všechny ovce, které pečlivě naslouchají Jeho slovu a následují Ho v životě, obdrží věčný život. Neboť takto řekl: Mé ovce slyší můj hlas a následují mě a já jim dám věčný život (Jan 10:27-28). f) Ježíš Kristus učil, že všichni, kdo hodně přijímají Jeho svaté přijímání, obdrží věčný život. tělo a krev. Neboť toto řekl: Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude žít navěky (Jan 6:51–54). g) Ježíš Kristus prostřednictvím svatého proroka ve Starém zákoně ukázal, že ti, kdo přinášejí pravé pokání, obdrží věčný život. Neboť toto říká: Jestliže se bezbožný člověk odvrátí od všech svých nepravostí, kterých se dopustil, a zachová všechna má přikázání a bude činit právo, spravedlnost a milosrdenství, bude žít život a nezemře (Ez 18:21). h) Konečně svatý apoštol prohlašuje, že lidé, kteří v životě konají dobré skutky, obdrží život věčný; neboť toto řekl: Bůh odplatí každému podle jeho skutků: neboť ti, kdo konali dobré skutky, mají slávu, čest a neporušitelnost podle vytrvalosti, mají život věčný (Řím 2:6-7). i) Věčný život mohou zdědit pouze ti, kteří žijí v plotě pravoslavné církve jako její věrné a poslušné děti. Od Ježíše Krista podle rčení sv. Pavel je Hlavou Církve a Spasitelem těla: pak, abychom měli účast na Jeho spáse, je nutné být údem Jeho těla, tedy katolické církve. Pamatujte, bratři, že bez poslušnosti svaté pravoslavné církvi, bez úzkého spojení s ní není možné být spasen, i kdyby někdo prolil svou krev za Ježíše Krista. Pamatujte na impozantní slova Spasitele: pokud církev (váš bratr) neposlouchá, buďte jako pohan a výběrčí daní (Matouš 18:17). Dejte si proto pozor na falešné učitele, kteří vás chtějí vytrhnout z poslušnosti církví sv! To je to, co musíme dělat, abychom zdědili věčný život. Na otázku: co musí člověk udělat, aby zdědil věčný život, lze dát jinou odpověď, z opačné strany, totiž: a) Všichni, kdo nevěří v Ježíše Krista, nezdědí věčný život; Neboť kdo nevěří v Syna Božího, řekl Jan Křtitel, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává (Jan 3:36). b) Věčný život nezdědí všichni, kdo v tomto životě neprojdou úzkou branou Hospodinových přikázání, neboť Pán řekl: Úzkou bránu a úzkou cestu uvedeš do života; ale veďte širokou bránu a širokou cestu do záhuby (Matouš 7:14–13). c) Každý, kdo je neuspořádaně připoután láskou k něčemu, co stvořil Bůh, nezdědí věčný život, ať je pro nás jakkoli důležitý, drahý nebo laskavý: neboť kdo miluje, říká Pán, otec nebo matka více než já, není mě hoden (Matouš 10:37). d) Všichni, kdo zůstanou bez pravého pokání, nezdědí věčný život. Ve svém hříchu zemřeš, řekl Pán nekajícím Židům (Jan 8:21). e) Všichni, kdo nemají účast na těle a krvi Pána Ježíše Krista, nezdědí věčný život, neboť toto řekl Pán: nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život (Jan 6:53). f) Konečně všichni ti, kteří v obavě z obtíží v sobě nepřekonají hříšné chtíče, ale dovolují jim v sobě jednat až do konce života a zemřít s nimi, nezdědí věčný život. Neboť toto řekl Pán: Kdo zvítězí, zdědí všechno: strašné, nevěrné, ohavné, vrahy, smilníky a ty, kdo čarují, modláři a všichni, kdo lžou, jejich podíl bude v jezeře hořícím ohněm a strašák, což je druhá smrt (Zj. 821). Věřte v Pána všichni, kdo nechtějí ztratit svůj věčný život! Opusťte život v rozporu s Jeho přikázáními a žijte podle Jeho přikázání, přinášejte opravdové pokání, přijímejte častěji Jeho tělo a krev; - a určitě budeš mít věčné břicho. (Viz „Slova a rozhovory o všech nedělích a svátcích“ od Řehoře, arcibiskupa Kazana a Svijazh., sv. I, str. 315–321; kniha kněze Gr. Djačenka: „Úplný roční okruh krátkých nauk“, str. 331–332). 3. Je naše starost o „deštivý den“ přiměřená? 111 Myslíme jen na to, co jíst, co pít, co si obléct; Vše, co nás trápí, je, kde vzít peníze, jak se uživit, co s námi bude zítra, pozítří... A zvláště v naší hříšné době se zdá, že lidé jsou posedlí tím, jak vydělat více peněz, své jediné myšlenky, své jediné starosti... Ale proč taková péče? Posuďte sami: jaký syn se bude starat o každodenní potřeby, když je s otcem, v rodičovské péči a v náklonnosti? Nemáme snad všichni Nebeského Otce? Nezáleží mu na nás? Ano, opravdu se o nás stará. Pěstuje chléb a všechny druhy ovoce pro naše jídlo s naší sebemenší námahou a jiné bez naší pomoci. Krmí zvířata a zdobí pole květinami. Jestliže Bohu tolik záleží na nerozumných tvorech, pak On, Milosrdný, nechá člověka, své nejznamenitější stvoření, bez své prozřetelnosti a péče? Samozřejmě že ne. V životech svatých je mnoho příkladů toho, jak rychle Pán uspokojuje potřeby těch, kteří k Němu přicházejí pro pomoc. Vezměme si příklad svatého Sergia, divotvůrce Radoneže. Sám mnich Sergius se o zítřek nikdy nestaral a učil bratry totéž. Ale bratři často reptali na nedostatky a těžkosti života v poušti. Jednoho dne dosáhla chudoba v klášteře takového bodu, že bratři strávili tři dny bez jídla. Sužováni hladem reptali proti svatému Sergiovi, který jim zakázal opustit klášter a sbírat almužny; někteří se dokonce rozhodli klášter úplně opustit. Potom mnich svolal všechny mnichy a začal je pokorně napomínat, aby v pokušení neomdleli, nereptali, ale veškerou svou důvěru vložili v Pána. Potom, aby bratry utěšil, řekl: „Věřím, že Bůh neopustí toto místo a ty, kteří na něm žijí. A skutečně, druhý den časně ráno bylo do kláštera posláno od neznámého dobrodince množství chleba, ryb a dalších zásob pro klášterní jídlo. Jindy nedostatek vody budil mezi bratry reptání. Když si mnich vybral místo pro pouštní ticho, nestaral se o to, aby měl poblíž vodu; bylo pro něj dokonce příjemné nosit ho z dálky, aby si ještě více zatížil své tělo. Ale jak se bratři množili, nedostatek vody byl stále znatelnější. Bratři si nejednou stěžovali mnichovi na nedostatek vody... Potom mnich vzal s sebou jednoho z mnichů a odešel do příkopu poblíž samotného kláštera. Když Sergius našel v příkopu trochu dešťové vody, poklekl, vroucně se modlil k Bohu a udělal nad tímto místem znamení kříže. - A oh, zázrak! - v příkopu se okamžitě objevil velký zdroj vody, který od té doby začal uspokojovat všechny potřeby kláštera. Takto se Pán stará o své věrné služebníky, kteří v Něj důvěřují! Pro nás hříšníky však tyto příklady zřejmě nejsou srozumitelné. Všichni dál bojujeme, jak jen to jde, pracujeme ve dne v noci, aniž bychom znali odpočinek i o svátcích – a to vše s jediným cílem, jak vydělat více peněz, abychom my sami mohli žít v klidu ve stáří a nechat více peněz pro naše děti. Zkrátka každý z nás má v hlavě obavy z „deštivého dne“. Je ale taková obava opodstatněná? Abychom na tuto otázku odpověděli, uvádíme příběh jednoho askety. "Žil jeden zahradník jménem John, který velmi tvrdě pracoval, ale neměl peníze, protože cokoliv vydělal, všechno rozdal chudým. Ale pak si jednoho dne pomyslel: "Co když zestárnu a onemocním?" Kdo mě potom ukryje? Kdo bude krmit a napájet? Myslel si to a začal šetřit peníze na „deštivý den“, nejprve kousek po kousku a pak víc, a nakonec se stal tak závislým na penězích, že začal odmítat žebráky. Ušetřil spoustu peněz na „deštivý den“ - a pak pro něj přišel tento „deštivý den“. Na noze se mu otevřela strašná rána. Šel si lehnout a začali ho ošetřovat lékaři. Brzy utratil všechny peníze za léčbu, ale stále nebylo pomoci. Nakonec mu lékaři přímo řekli, že pokud mu nohy neodeberou, zemře. Bez ohledu na to, jak těžké bylo pro pacienta přijít o nohu, přesto souhlasil s useknutím nohy... Mezitím v noci změnil názor, vzpomněl si na svůj předchozí život a začal litovat svých hříchů a prosit Boha o milost a odpuštění. A hle, zjevuje se mu anděl Páně a říká mu: "Jane! Kde jsou ty peníze, které jsi vybral? Jan zvolal a řekl: "Zhřešil jsem, Pane, odpusť mi, nebudu šetřit předem!" Potom se anděl Páně dotkl jeho bolavé nohy a Jan byl uzdraven. Od té doby považoval za hřích šetřit peníze na deštivý den: „Na co potřebuji peníze, říkal, když se o mě stará sám Pán?“ Vidíš, Christiane, jak rozumná je naše starost o deštivý den! Poté se rozhodněte sami - je nutné šetřit peníze na deštivý den? Pro pravého křesťana nemůže nastat temný den, protože Pán chrání své věrné služebníky před problémy. A i kdyby nastaly nějaké potíže, pak se znovu obraťte k Pánu a On vás neopustí. Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás bude živit (Ž 54:23); Uvrhněte své starosti na Pána a on vás podpoří! (Viz „Trinity. Seznam.“ č. 208). 4. Když jsi udělal dobro, nečin pokání Litování hříchů je pochopitelné, neboť kdokoli hřeší, plní vůli Satana; ale jak lze činit pokání z dobrého skutku? Vždyť kdo koná dobro, plní vůli Boží; dobrý skutek je milý Bohu a příjemný dobrým lidem; znamená to, že pokud vám Bůh pomohl udělat dobrý skutek, měli byste se radovat, děkovat Bohu, a ne činit pokání... Tak to má být; ale tady, milovaní, je naše velké neštěstí: hřích se často tak zmocní srdce člověka, že ho přiměje litovat dobrého skutku, který vykonal: není to, jaká hříšná lítost, jaké bezbožné pokání! – Za dnů svatého Jana Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchy, byl jeden biskup jménem Troilus, skoupý a vypočítavý muž. Jednou ho svatý Jan pozval s sebou do nemocnice, aby navštívil chudé a nemocné. Obcházení nemocných, sv. Jan řekl Troilovi: „Tady máš skvělou příležitost, otče, utěšit ubohé bratry a dát jim almužnu. Troilus se styděl odmítnout dobrý skutek a daroval nemocným zlatou minci a utratil za ni třicet zlatých. Když se ale vrátil domů, bylo mu těchto peněz tak líto, že onemocněl a šel spát. - Mezitím mu svatý Jan posílá pozvání na večeři; Troilus odmítá s odkazem na špatné zdraví; tehdy svatý Jan pochopil, oč jde: vzal 30 zlatých a šel k nemocnému biskupovi. "Přinesl jsem ti peníze, které jsem si od tebe vypůjčil, abych je rozdal v nemocnici," řekl Troilovi: "Tady, vezmi si je; jen si dej námahu napsat vlastní rukou, aby mi Pán dal odměnu, která tě za ně následovala." Když Troilus uviděl zlato, radostně vstal z postele - a okamžitě napsal následující poznámku: "Milosrdný Bože! Odměň mému pánu Janovi za zlato, které jsem já, hříšník Troilus, rozdal v nemocnici, protože mi vrátil moje." Poté, co Troilus předal toto potvrzení svatému Janovi, zapomněl na svou nemoc a šel k Janovi na večeři. Bylo smutné vidět takovou lásku k penězům ke svatému Božímu, a v kom? - v pastýři Církve Kristovy! A tak se svatý Jan začal z celého srdce modlit, aby Pán osvítil Troila a Pán vyslyšel jeho svatou modlitbu. Příští noc viděl Troilus ve snu krásný dům, na jehož dveřích bylo zlatým písmem napsáno: příbytek a věčný odpočinek biskupa Troila. Měl z tohoto vidění neuvěřitelnou radost, když se najednou zjevil jistý impozantní muž a řekl služebníkům, kteří zde byli: „Pán celého světa přikázal, aby zde bylo vymazáno jméno Troilus a na jeho místo bylo napsáno jméno Jana, patriarchy z Alexandrie, který pro sebe koupil tento dům za 30 zlatých. Takže - změňte nápis! - Při těchto slovech se Troily naplnil strachem a probudil se. Jan, zalitý slzami, řekl veleknězi své vidění, litoval své lásky k penězům a od té doby se stal štědrým a milosrdným ke všem. Pán tedy napomenul lakomého Troila, nedal zahynout duši jeho: je jasné, že v jeho dřívějším životě byla dobrota, na kterou nyní Pán pamatoval, skrze modlitby svatého Jana Milosrdného: vždyť s Pánem Bohem nezůstane zapomenuto ani jediné povzdechnutí srdce, ani kapka slzy; On, Milosrdný, může nám hříšníkům dát cenu dobrých skutků a strastí, které snášíme v zajetí, za naše hříchy – pokud v těchto zármutcích nebudeme reptat a nebudeme litovat svých hříchů. Ale je tu další příběh, ze kterého by se to nejsobečtější srdce mělo nedobrovolně zachvět. – Jeden obyvatel Konstantinopole byl vážně nemocný; Ze strachu před smrtí rozdal chudým, jako Troilus, také 30 zlatých. Bůh se nad ním smiloval a dal mu zdraví za jeho almužnu. Ale ten pošetilý muž začal litovat vynaložených peněz a řekl svůj zármutek jednomu ze svých známých, bohatému muži. Přesvědčil ho, aby nešetřil penězi: „Dávej pozor, abys nerozhněval Hospodina,“ řekl, protože Bůh tě téměř vzkřísil z mrtvých za almužnu; abyste za to nezemřeli bez pokání." Peněz ale nikdy nepřestal litovat. Pak mu známý říká: „Jestli už mě nechceš poslouchat, tak možná půjdeme do kostela; tam jen řekni: „Pane! Nebyl jsem to já, kdo dal almužnu, ale tento muž,“ a peníze vám okamžitě dám. - Nešťastný milovník peněz s tím ochotně souhlasil. A tak, jakmile vzal peníze do rukou a řekl zmíněná slova, padl a zemřel přímo tam v kostele... Duchovní nabídli jeho soudruhovi po nebožtíkovi zpět 30 zlatých, ale služebník Boží odpověděl: „Dej mi Bůh, abych si vzal to, co jsem Pánu Bohu už dal!“ Je to možné? Bohu se nelze vysmívat!" - a peníze byly rozděleny mezi chudé. - Tak byl vykonán strašlivý Boží soud nad člověkem, který se nestyděl vzdát se ve vlastním zájmu toho dobrého skutku, za který už sám obdržel velké Boží milosrdenství! (Prolog 10. ledna). 5. Škodlivost lásky k penězům Žil jeden starý muž, který byl v životě zbožný a přísný; ale bohužel se nakazil duchem lásky k penězům. Bydlel poblíž jednoho obchodního místa, jako by lidé, kteří se tam každý den scházeli, měli nablízku rádce a duchovního otce, ale aby k němu návštěvníci vracející se z trhu nepřicházeli s prázdnou. Svatý Ondřej, pro Krista blázen (jehož památka se slaví 2. října), jednoho dne, procházející kolem milovníka peněz, spatřil zjevením Božím, že se mu kolem krku omotal hrozný had. Věštec se ohromeně podíval; a mnich si myslel, že jako jeden z žebráků očekává almužnu, řekl: "Bůh dá!" Svatý Ondřej ustoupil o několik kroků a uviděl nad sebou vzdušný nápis: „Had lásky k penězům je kořenem veškeré nezákonnosti. Andrei, který měl soustrast nad smrtí svého bratra, chtěl odejít, ale jakmile se otočil, uviděl dva mladé muže, jak se mezi sebou hádají; jeden byl černý, s matnýma a divokýma očima, a druhý byl krásný, jako světlo nebe; první tvrdil, že starší patří jemu, neboť stejně jako druhý nepracoval pro Boha, ale pro něj; ale jiný řekl, že tento stařec, který je pokorný a pokorný, postí se a modlí, je Boží služebník... Tak se hádali, když náhle k zářivému mladíkovi zazněl nebeský hlas: „Nemáš ve starci žádný podíl, nech ho,“ a anděl okamžitě odešel. Překvapený Andrej začal lítostí plakat a šel svou cestou. Ale Andrejovo srdce nemohlo být klidné: chtěl nešťastného starého muže obrátit na pravdu, po chvíli znovu prošel kolem tržiště, a když ho uviděl, vzal ho za ruku. "Služebníku Boží! Podívej se pozorně," řekl, "bez hněvu poslouchej mne, svého služebníka: Je mi tě velmi líto a nemohu bez hrůzy pomyslet na to, že ty, dříve Boží přítel, jsi se nyní stal služebníkem nepřítele naší spásy." Tvá duše měla křídla jako seraf; Proč jsi dovolil nepřátelskému duchu, aby je obřezal? Měl jsi podobu anděla: proč jsi chtěl být tmavý? Proč jsi se spřátelil s hadem lásky k penězům a zahříval si ho v ňadrech? Za co sbíráš poklady? Opravdu s nimi budeš pohřben? Bedlivě sbíráš od duchovních dětí kousky stříbra a bavíš se s nimi, sbíráš na hlavu všechny jejich zločiny... Jak můžeš s takovým břemenem obstát před hrozným Kristovým soudem? Věz, že se tvůj anděl strážný stáhl daleko od tebe a pláče o tvém zničení a ďábel tě vede, kam chce... Říkám pravdu, poslouchej mě a rozhazuj svůj majetek na chudých, vdovách, sirotcích a cizincích – jinak zahyneš ve zlém... Vidíš ďábla?“ Pak se otevřely duchovní oči starého muže: opodál od něj stál černý obrovitý zvíře a skřípal zuby; ale vyděšený ze svatého Ondřeje se k němu neodvážil přiblížit... Starší se třásl hrůzou a sotva mohl vyslovit slib, že bude žít podle přikázání Páně... Sotva však složil přísahu, náhle od východu šlehnul blesk, nečistý duch zmizel a anděl Páně se přiblížil k mnichovi. Hřích lásky k penězům je tak destruktivní pro věčný život! A zde jsou příklady toho, jak Pán v tomto životě trestá milovníky peněz. Svatý Jonáš, metropolita moskevský (jeho ostatky spočívají v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie a jeho památka se slaví 31. března), byl velmi soucitný s chudými a často jim dával almužny, ale většinou to nedělal sám, ale důvěřoval svým služebníkům. Jednoho dne dal jednomu sluhovi slušné množství peněz, aby je rozdělil chudým; ale on, posedlý vášní lásky k penězům, jednu část peněz rozdal a druhou si nechal pro sebe. A jedna chudá vdova přišla ke světci se stížností na služebníka, že jí nedal nic z toho, co světec vydal. Potom svatý Jonáš zavolal sluhu a řekl mu: "Proč jsi urazil tuto vdovu, že jsi jí nic nedal?" Začal to zapírat s tím, že jí to dal, ale ona se stále ptá. Vdova ujistila, že jí nic nedal. Pak se služebník neovládl a rozzlobeně řekl: "Jdi a zemři, protože lžeš." Ale svatý, když viděl, že vdova má pravdu, řekl služebníkovi: „Ne, tak to nebude, protože vdova mluví pravdu a ty lžeš a kradeš; proto tato vdova bude žít, ale ty zemřeš. A právě v tu hodinu přemohla penízemilovného sluhu nemoc a brzy zemřel. A tady je příběh z běžného života. V roce 1864 byl ve velkém sibiřském městě Omsk chléb tak drahý, že chudí lidé téměř umírali hlady. Jeden z těchto chudých lidí patřil k vdově ze šlechtického stavu se svou dcerou, již dospělou. Tato vdova trpěla dlouhou dobu vážnou nemocí a nemohla si vydělat na jídlo: dcera ji živila prodejem svých ručních prací. Chudí se v nejlepších letech nějak vyřádili, ale v hubených letech úplně zchudli. Přišel půst roku 1864, pro Sibiřany nejtěžší období tohoto památného roku. Do té doby drahý chléb extrémně zdražil zejména v postní době, kdy se kvůli tání zastavily jeho dodávky z vesnic. Zmíněná matka s dcerou v šestém postním týdnu absolutně neměly možnost koupit si ani půl kila chleba pro sebe a poslední dva dny tohoto týdne doslova hladověly, protože nebylo co prodávat ani zastavovat; nebyla práce, a tudíž ani výdělek, a byla škoda chodit žebrat. Dva dny strávené bez kousku chleba ale dokázaly přehlušit pocit skromnosti. A tak chudá dcera neochotně na samotnou Květnou neděli před večeří zašla k jednomu bohatému obchodníkovi s moukou - obchodníkovi A., pro jehož rodinu občas pracovala, a otevřeně mu řekla o své beznadějné situaci a požádala ho pro Krista, aby jí dal alespoň pár liber mouky nebo pečeného chleba jako odměnu za práci, kterou by pro ni A. rodina mohla později objednat. Co udělal tento bohatý muž? S opovržením řekl: "Mnoho z vás je teď hladových! Když všechny nakrmím, já sám nejspíš umřu hlady. Jděte, odkud jste přišli..." Chudá dívka, která věřila v pomoc tohoto boháče v poslední naději zachránit sebe a svou matku před hladem, v návalu zoufalství pronesla tato slova: "Pán tě za to potrestá!" a odešel. Tato slova bez konkrétního účelu, která vytryskla z úst hluboce zarmoucené a zarmoucené dívky, byla prorocká: Boží trest pro bohatého muže s tvrdým srdcem nepolevil. Poté, co dívka odešla, usedl A. k večeři s rodinou a při konzumaci rybího koláče se udusil kostí, proto o několik hodin později zemřel. Celá rodina poznala tuto hroznou událost jako trestající prst boží a vdova po nešťastném A. je brzy po manželově pohřbu, která chtěla odčinit jeho krutý čin vůči ubohým sirotkům, vzala oba do domu na jídlo. Takto Bůh trestá tvrdé srdce! Ano, zjevně každá slza bližního, kterou jsme mohli osušit, ale nechtěli jsme, znamená v očích spravedlivého Boha mnoho, mnoho! Takže, Christiane, vyhýbej se lásce k penězům jako ničiteli a původci všeho zla na zemi. (Viz Wanderer pro rok 1870, červen). 6. Sv. spravedlivý Filaret milosrdný, jako příklad milosrdenství a nechtěnosti Svatý Filaret, původem z Malé Asie, byl bohatý a vznešený muž. Od malička mu zbožní rodiče vštěpovali lásku k Bohu a jeho zákonu. Oženil se a se svou rodinou, manželkou a třemi dětmi žil v naprosté spokojenosti ve vesnici Amnia v oblasti Paphlagon. Zdá se, že by bylo těžké najít šťastnějšího člověka: rodina žila v harmonii, jeho bohatství se každým dnem zvětšovalo; ani smutek ani starost nezatemnily jeho život. Jak často se stává, že si člověk, žijící v takové spokojenosti, zvykne na sebeuspokojení a zapomene na chudé, kteří jsou v nouzi! Ale Filaret takový nebyl; "Bůh mi nedal majetek," řekl, "abych ho mohl používat sám; ale abych se dělil s chudými, s těmi, které se Pán nebude stydět při posledním soudu nazývat svými bratry. K čemu mi je majetek, když se o něj začnu starat z lakomosti? Pomůže mi to v den soudu, který bude tak hrozný pro můj přepychový věk? Bude můj věk nemilosrdný? neporušitelné oblečení Samozřejmě, že ne. Je jasné, že si z toho nemůžeme nic vzít." (Tim 6:7). Nelze-li odtud vynést nic z pozemského majetku, nebylo by tedy lepší dát to Bohu skrze ruce chudých; ale Bůh mě ani moji rodinu neopustí; Věřím proroku Davidovi, který říká: „Byl jsem mladý a starý a neviděl jsem spravedlivého opuštěného ani jeho děti prosící o chléb. (Žalm 36:25). Filaret takto uvažoval a jednal tímto způsobem. Miloval chudé a nešťastné jako otec svých dětí a štědře jim rozdával dávky. Celý kraj mu žehnal; u něho našli přístřeší, pomoc a útěchu všichni žebráci, nemocní, vdovy, sirotci a cizinci. Takto uplynulo mnoho let. Ale hle, Pánu se zalíbilo vyzkoušet svého věrného služebníka. Nepřátelé, Izmaelité, zaútočili na kraj, ve kterém žil dobrý Filaret, a jako bouře a plameny jej zdevastovali. Vydrancovali veškeré bohatství Philaretu, zajali mnoho jeho sluhů, plenili jeho stáda a zmocnili se jeho polí. Filaretovi zbyl jen sluha a služebná, dům, ve kterém bydlel, malé pole, pár volů a kůň. S těmito skrovnými finančními prostředky mohla pouze neustálá a tvrdá práce poskytnout každodenní chléb k nasycení rodiny. Filaret se pokorně podřídil vůli Páně a sám začal obdělávat své pole. Jednoho dne zapřáhl své voly a vydal se na ornou půdu. Při práci oslavoval a děkoval Pánu za to, že ho přivedl k naplnění přikázání, které mu přikazuje kupovat si chléb, v potu tváře, a tím, že mu poslal práci, ho vysvobodil z lenosti a zahálky, tak nebezpečné pro duši. V této době pracoval na sousedním poli jiný vesničan a náhle mu uhynul vůl. Vesničan byl velmi rozrušený; byl chudý a mrtvý vůl patřil sousedovi. Začal hořce plakat. "U koho najdu pomoc?" pomyslel si. "Kdyby se to stalo v předchozích letech, šel bych za dobrým Filaretem a on by mi pomohl, ale teď je sám chudák. Ale přesto za ním půjdu, řeknu mu svůj zármutek, bude mě litovat a pomůže mi alespoň vlídným slovem." Právě to udělal. Filaret, když viděl jeho smutek, odvázal jednoho ze svého vola a dal mu ho. "Vezmi mého vola, bratře, pokračuj ve své práci a děkuj Pánu," řekl mu a odešel domů. Filaretova žena, když se dozvěděla o tom, co se stalo, začala manželovi hořce vyčítat. "Chceš nás nechat vyhladovět k smrti," řekla, proč jsi se vzdal toho vola? Jak budete obdělávat své pole? Ostatně vím, že jsi vola nedal z laskavosti, ne kvůli Bohu, ale kvůli sobě; protože jste zvyklí žít v bohatství a zahálce a jste příliš líní pracovat a obdělávat pole. Jak budeme žít? Filaret na tyto výtky odpověděl pokorně, ujistil manželku Boží milostí a on i jeho syn začali pracovat dnem i nocí, téměř bez odpočinku. Chudoba se však každým dnem zvyšovala. Filaret se připravil o téměř nezbytné věci, ale odmítnout žebráka bylo nad jeho síly: dal tedy pryč jak dalšího vola, tak koně; někdy si svlékl šaty a rozdal je chudým. Jeho žena mu často nadávala a vyčítala mu to. Filaret řekl své rodině: „Mám poklad, o kterém nevíte“; ale jeho žena a děti jeho slovům nerozuměly. Nakonec se dostali do extrémní chudoby a začali potřebovat každodenní jídlo. Někdy jim sousedé posílali z lítosti chléb nebo mouku; ale i zde se Filaret dělil o svůj podíl s chudými. Bohu se zalíbilo, že laskavého a mírného Filareta opět obdařil bohatstvím, a stalo se to takto: Císařovna Irina, která vládla v Řecku se svým synem Konstantinem, si ho přála provdat; Hodnostáři královského dvora byli vysláni, aby přivezli nejkrásnější panny z celé říše, z nichž si král mohl vybrat nevěstu. Poslaní přišli i do vesnice, ve které Filaret žil. Když z dálky viděli jeho dům, který byl ze všech největší, chtěli v něm zůstat, ale vesničané jim řekli: „Tento dům, ač zvenčí velký a krásný, je uvnitř chudý a prázdný: bydlí v něm nejchudší člověk.“ Mezitím Filaret, když viděl cizince, kteří šli k jeho domu, vyšel jim vstříc a začal je k sobě volat, úplně zapomněl na svou chudobu a radoval se, že může poskytnout přístřeší cestovatelům. Vstoupili a Filaret spěchal ke své ženě a přikázal jí připravit večeři. - Co je s tebou? zvolala: "Z čeho bychom měli udělat večeři?" V našem chudém místě není ani jehněčí ani kuřecí maso a sotva si pamatujeme olej a víno, když jsme je měli. „Tak alespoň zapalte oheň, ohřejte vodu a připravte pokoj pro tuláky, možná nám Bůh pošle něco na pomoc. Ve skutečnosti, jakmile začala plnit to, co bylo řečeno, objevili se ve dveřích starší vesnice; Když slyšeli, že dobrý Philaret má hosty, a znali jeho chudobu, spěchali mu na pomoc, jak jen mohli: jeden nesl jehně, druhý kuře, další olej, víno a tak dále. Filaret všechny tyto nabídky s vděčností přijal a srdečně pohostil tuláky, kteří se ho ptali na jeho rodinu a dozvěděli se, že má tři malé vnučky. Chtěli je vidět a byli tak ohromeni krásou a skromností jednoho z nich, který se jmenoval Maria, že jistě požadovali, aby odjela do Konstantinopole, a Filaret se svou rodinou tam jel. Deset mladých dívek bylo přivedeno ke králově volbě: Maria, vychovaná v pokoře, neočekávala pro sebe oslnivý osud, tím spíše, že jedna z dívek, pyšná na svou krásu a ušlechtilost svého rodu, přímo řekla svým přátelům: "Opravdu si myslíte, že si král vybere jednu z vás? Jeho volba pravděpodobně padne na mě, protože jsem krásnější, chytřejší a vznešenější než vy všichni." Maria poslouchala tyto řeči s pokorou a považovala se za naprosto nehodnou vysokého postavení. Ale Pán vyvyšuje pokorné a drtí myšlenky pyšných. Králova volba se rozhodla pro Marii. Poté, co se s ní oženil, prokázal milosrdenství a čest celé její rodině a milosrdnému Philaretovi daroval bohaté domy a statky. Filaretova žena a jeho domácnost pak litovali svého předchozího reptání a požádali Filareta o odpuštění. "Odpusť nám," řekli, "že jsme proti tobě zhřešili v šílenství a hanili tvou štědrost a milosrdenství vůči chudým a ubohým. Co je dáno chudým, je dáno samotnému Bohu a on to odmění stonásobně v tomto životě a blažeností v tom příštím. Pro tvé ctnosti povýšil Hospodin tebe i nás spolu s tebou." – Uprostřed velikosti a bohatství zůstal milosrdný Filaret tichý a pokorný jako dříve a radoval se jen z toho, že může více pomáhat chudým. Jednoho dne řekl své ženě: "Ženo, uspořádejme bohatou hostinu a pozvěme krále a jeho šlechtice." Manželka vše připravila, myslela na to, že pohostí cara a šlechtu opravdu luxusní večeří, a Filaret mezitím šel zvát hosty. V určený den se v jeho domě shromáždilo mnoho chudých, chromých, slepých a ubohých lidí; vyšel jim vstříc, přijal je srdečně a on a jeho rodina jim sloužili. Ti, kteří to viděli, pak pochopili, že skutečně přijal Krále nebes v osobě chudých a ubohých; neboť sám Pán Ježíš řekl: „Cokoli jste udělali jednomu z mých nejmenších bratří, mně jste udělali. (Matouš 25:40). Řekli si: „Tento muž je opravdu Bůh a pravý Kristův učedník, který řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem.“ (Matouš 11:29). Filaret propustil chudé a dal každému po kousku zlata. Pro skutky milosrdenství použil Philaret bohatství, které mu dal král, a měl důležité postavení, které mu ochotně, ale milujícím Philretem vzdálil se od pozemské velikosti a zachoval si hlubokou pokoru v srdci. Často říkával: „Děkuji a chválím svého Boha, který mě, žebráka, vychoval z kobky a povýšil do takové výšky, že jsem mohl být dědečkem královny, to mi stačí; nic víc nepotřebuji. Když se Filaret dožil vysokého věku, dostal od Boha oznámení, že se blíží jeho smrt; objednal si rakev, rozdal peníze, které měl, chudým, a když šel spát, zavolal k sobě manželku, děti a vnoučata, oznámil jim, že se blíží jeho smrt. Začali neutišitelně plakat, ale on všem radostně a klidně požehnal a řekl jim: "Znáte a viděli jste, mé děti, můj život. Pán mi nejprve dal velké bohatství; pak zažil chudobu; a když viděl, že jsem trpělivě a odevzdaně snášel, co bylo posláno, znovu mě povýšil do pozemské slávy a posadil mě s králi a mocnými tohoto světa. Ale já už jsem své bohatství neposlal přes chudé a slabé na hruď, ale své bohatství jsem si již neponechal v hrudi. také, milovaní, nešetřete pomíjivé bohatství tohoto světa, ale pošlete ho do jiného světa, kam již odcházím. Prosím vás, nezapomínejte na lásku k cizincům, přimlouvejte se za vdovy a sirotky, navštěvujte nemocné a ve vězení, neopouštějte církevní shromáždění, neberte cizí shromáždění, nikoho neurážejte, nepomlouvejte, neradujte se z neštěstí přátel ani nepřátel, vzpomínejte na mrtvé a nezapomínejte na mě, hříšníka své modlitby." Poté, co promluvil ke každému ze svých vnoučat několik poučných a prorockých slov o jejich osudu a pomodlil se za ně všechny a za celý svět, s rozzářenou tváří zazpíval žalm: „Budu ti zpívat milosrdenství a soud, Pane,“ pak začal číst modlitbu Páně a se slovy: „Buď vůle tvá!“ odevzdal svou duši Bohu. I po smrti si jeho tvář zachovala výraz radostného klidu, který mu až do vysokého věku dodával neobyčejnou krásu. Když se zpráva o jeho smrti rozšířila po celé zemi, vzbudila všeobecný zármutek; car a šlechtici a velké množství žebráků, plačících, doprovázeli tělo milosrdného Filareta do hrobu. Jeden příbuzný blahoslaveného Philareta měl den po jeho smrti podivuhodný sen. "Viděl jsem," řekl, "jako bych byl převezen neznámo kam, a jasný muž mi ukázal ohnivou řeku, která mě děsí svým hlukem. A za ohnivou řekou vidím jasný a radostný ráj. Tam vzduch naplňuje sladká vůně, tichý vítr kymácí krásné stromy pokryté ovocem a květinami. Neexistují slova, která by popsala všechny ty dobré věci, které tam Pán viděl v bílém oblečení, které tam Pán viděl. a užíval si požehnání nebes byl jeden stařec, kterého jsem náhle nepoznal, seděl na zlatém trůnu: na jedné straně ho obklopovaly nově osvícené děti se svíčkami v rukou, na druhé straně se tlačilo mnoho žebráků, aby se k němu přiblížili a zeptal jsem se jednoho mladého muže: „Kdo je ten starý muž, který sedí na trůnu? Není to Abraham? A on mi odpověděl: "Toto je Filaret z Amni, který se zde pro svou lásku k chudým a ubohým a pro svůj čistý a spravedlivý život usadil jako druhý Abraham." Filaret, když mě uviděl, mě začal volat k sobě. "Pojďte sem," řekl, "a získáte stejné výhody." A řekl jsem mu: "Nemohu, ó požehnaný, ohnivá řeka mi brání ji přejít; cesta je úzká a most není pohodlný." Říká mi: „Buď smělý a choď nebojácně, protože všichni, kdo jsou tady, šli stejnou cestou a není jiné cesty. S těmito slovy ke mně natáhl ruku a já bezpečně prošel přes řeku. Ale jakmile jsem se dotkl jeho ruky, ten nádherný sen zmizel, probudil jsem se a byl smutný a přemýšlel jsem, jak překročím řeku ohně a dostanu se do rajských vesnic." (Podle Ch. M. 1. prosince). 7. Příběhy o skutcích zbožnosti svatých, kteří šli úzkou stezkou do království nebeského I. biskup alexandrijský Theophilus (konec 4. a počátek 5. století) říká, že jistý Ammonius, nitrianský asketa 112 nebo mnich, aby utišil tělesnou vášeň, vypaloval rány na různých částech těla a čas od času je obnovoval žhavým železem. Další nitrianský mnich, svatý Macarius Alexandrijský, nebo mladší, ležel nahý šest měsíců v klášterní bažině a oddával se mukám jedovatých komárů. Podobné požehnání. Theodoret mluví o slavném stylistovi sv. Simeone. Ten se po dlouhou dobu nechal kousnout dvaceti červy, neobvykle velkými a jedovatými, aby si „zvykl na procvičování velkých pomocí malých výkonů“. II. Na počátku vzniku mnišství tak velcí muži jako sv. Antonín, sv. Hilarion a další patriarchové mnišského života neustále nosili na nahých tělech vlasové košile a nacházeli napodobitele. Následně jsou příklady tohoto druhu méně obvyklé; Pouze u takových osob najdeme na sobě vlasovou košili, která se vyznačovala zvláštní asketickou trpělivostí. Mezi takové askety patří řecký svatý Theodor Trikhina, tedy ten vlasatý, jehož památka se slaví 20. dubna; slavný Martin, biskup Toursky, umírající a přednášející své poslední modlitby Bohu, oblečený ve vlasové košili, řekl učedníkům kolem sebe: „Křesťan by neměl zemřít jinak než ve vlasové košili a popelem“. Také příklady velkých asketů mezi mnišstvím jsou sv. Antonín, sv. Hilarion, který zemřel ve vlasové košili, přispěl k širokému šíření zvyku, o kterém mluvíme. III. V dějinách starověkého i novověkého mnišství, stejně jako v příbězích o různých cestách ke sv. Místy, o náboženských procesích, je znám i jiný druh asketického sebeumrtvování, o kterém nyní pojednáme. Máme na mysli bosé nebo sebeobětování bot. Barefoot vycházel především z některých velmi slavných příkladů z veterinární historie. smlouva; tak bylo Mojžíšovi nařízeno, aby si zul boty (Ex 3,5); David prchá bos před Absolonem (2. Samuelova 15:30) a Izajáš dostal příkaz, aby si zul sandály (Izajáš 20:2–4). V křesťanském starověku se setkáváme jak s nabádáními k bosé noze, tak s příklady stejného druhu. Již Clement Alexander. Mezi morální pokyny nezbytné pro muže patří rada chodit bez bot. Vyslovuje názor, že nejslušnější pro muže je nenosit boty vůbec, s výjimkou vojenské služby, neboť přivazování sandálů k nohám je podle jeho soudu hanebná a ponižující věc, znak otroctví, stejně jako jsou hanebné „řetězy na nohou žen“, proti nimž se ozbrojil i prorok. Izajáš (Izajáš 3:16–18). O Klementově žáku Origenovi je skutečně známo, že po mnoho let chodil bos. Další důvody pro bosou obuv uvádí slavný popisovač života starověkých mnichů – Kassián Římský. Takové důvody pro mnichy nachází v evangeliu. Poukazuje na to, že I. Kristus sám předepisuje svým apoštolům bosé boty (Lk 10,4; Mt 10,10), ačkoli I. Kristus apoštolům pouze zakazuje vzít si s sebou náhradní boty a přikazuje jim, aby se spokojili s jednoduchou obuví (Mk 6,9). IV. Stejně jako si někteří křesťanští asketové odepřeli boty, jiní považovali za možné obejít se bez oblečení nutného k zahalení těla. V dějinách křesťanství se takové příklady často nenacházejí. Poustevníci tzv. poustevnické pouště v Egyptě chodili zcela nazí; při pohledu na ně se farář Macarius z Egypta na vlastní kůži dozvěděl, že přes veškerou přísnost svého života ještě nedosáhl takového stupně sebezbavení, ke kterému dospěli tito poustevníci. Existovaly také izolované příklady nahých asketů, kteří žili buď v jeskyních, nebo pod širým nebem. Sulpicius Severus říká o jednom poustevníkovi na hoře Sinaj, že po dobu „50 let“ neměl jiné krytí, než jaké mu poskytly jeho vlastní dlouhé vlasy. Něco podobného je známo o asketech Onufria a Sophronia. Mnohem četnější a poučnější jsou příklady extrémní asketické chudoby v odívání, se kterou se asketové křesťanské společnosti dokázali spokojit. Od dob hlubokého křesťanského starověku se ozývají silné a nepřetržité hlasy obhajující možnou jednoduchost a neokázalost v odívání. Takoví slavní spisovatelé starověké církve jako Klement Alexandrijský a Tertulián z Kartága ve svých spisech, dalo by se říci, nastínili harmonická pravidla biblicko-kontemplativního asketismu. Klement doporučuje upřednostňovat jednoduché bílé oblečení před jakýmkoliv jiným, protože andělé a svatí jsou oděni v bílém. lidé v nebi (Zj 6:2; Zj 19:8); varuje před barevnými a barevnými oděvy, protože takové oděvy jsou příjemnější pro oči, než slouží jakékoli praktické potřebě, a protože jednoduchost je nejlepším odrazem křesťanské svatosti a pravdy. Již ve Starém zákoně bylo zakázáno oblečení, které bylo barevné nebo smíšené z různých nití. Hedvábné materiály jsou pro křesťana zcela nevhodné nejen proto, že jsou zcela zbytečným produktem, ale také proto, že hedvábí je produktem červů, kteří slouží jako symbol nestálosti a proměnlivosti duchovního rozpoložení. Křesťan by perly neměl vůbec používat, protože samotné Boží slovo je přirovnáno k drahocenným perlám (Mt 7:6; Mt 13:45), protože dveře nebeského Jeruzaléma se skládají z dvanácti perel, a protože sama příroda, i když to nezakazuje, přece jen velmi ztěžuje použití perel a zlata, přičemž první skrývá pod vodou a druhou pod zemí. Nosit umělé vlasy, jako to dělají ženy, je neslušné a naprosto nechutné, protože nosit na hlavě vlasy někoho jiného je stejně hnusné jako mít vyholenou hlavu. A na koho v tomto případě kněz položí svou žehnající ruku? Nebude žehnat hlavě někoho jiného, ​​když se dotkne rukou takových vlasů na klečící ženě, které jí nepatří? Křesťan by si také neměl zdobit hlavu květinovými věnci, protože by neměl milovat opak toho, čím byla ozdobena Spasitelova hlava a Jeho hlava měla trnovou korunu. Obecně lze říci, že člověk, který dbá na vnější dekorace, ale nestará se dostatečně o vnitřní čistotu a krásu, je přirovnáván k egyptským chrámům, které sice zvenku zářily luxusem, ale uvnitř byly plné koček, krokodýlů a dalších ohavných zvířat, která sloužila k uctívání pohanů. – Ve 4. a na počátku 5. století bl. Jeroným a sv. Zlatoústý také učí mnoho moudrých rad ohledně oblečení křesťana. Blazh. Jeroným již dává určité pokyny o tom, jak by se měli mniši nebo asketové oblékat. Požaduje, aby mniši a jeptišky nosili chudé, hrubé a tmavé šaty, varuje však před špinavým a nedbalým oblečením jako vychloubáním se chudobou. Svatý Zlatoústý zase odsuzuje ty, kteří odhalili svou, tak říkajíc, umělou jednoduchost v oblékání. Některé osoby sice pod záminkou jednoduchosti nosily úzké černé spodní prádlo, pláště a boty stejné barvy, ale zároveň se snažily kopírovat některé osoby zobrazené na starověkých malbách. Na oplátku chválí svou věrnou studentku, bohatou vdovu Olympias, za její chudý oděv, protože vzhledem se nijak nelišila od nejchudších lidí. V. V této sérii příběhů o asketismu, které se zabývaly takovými formami tělesného sebeumrtvování, jako je bosá, úplná nebo částečná nahota, je velmi vhodné poskytnout informace o onom asketickém zvyku, který spočívá přímo v boji s pocitem chladu a ve zvyku snášet ten nejstrašnější chlad. Nejjednodušší a nejběžnější způsob, jak bojovat s pocitem chladu nebo zimního chladu, je neustále záměrně udržovat místnosti nevytápěné, i když je ve vzduchu mráz. Podobný zvyk se vyskytuje velmi brzy v historii asketismu. Tak požehnaně. Theodoret říká o Abrahamovi, biskupovi z Kary (400), že považoval použití ohně za zbytečné pro jakýkoli účel. Nejodvážnější a nejtěžší forma boje na sebe bere nepříznivý vliv větrů a špatného počasí v případě, kdy asketa zůstává mnoho dní nebo dokonce celý život bez přístřeší pod širým nebem. Tento typ askeze se přirozeně vyskytuje na východě, kde je klima, alespoň po většinu roku, tomuto typu života příznivé nebo jej značně usnadňuje. V dějinách asketů starověké církve najdeme mnoho poustevníků v Sýrii, Palestině, Arábii, Mezopotámii, o kterých mluví blažený. Theodoret, a který podle jeho vyprávění buď stál na sloupech, nebo skutečně žil na poušti po vzoru Jana Křtitele (Lukáš I. 56; II, 3), nebo se zdržoval v cisternách (t. Mnozí z těchto anachorétů (poustevníků) prožili podobný život víceméně dlouho, někteří celý život. Blahoslavený. Theodoret, podobné příběhy můžete najít i o zbožných ženách, například o Marině a Cyrusovi, které nosily železné košile. Podle jiných spisovatelů zůstala Svatá Marie Egyptská bez domova více než 47 let a žila v divoké poušti. – I v pozdějších dobách se tento typ askeze ve značné míře zachoval. Ve spisech Eustatia ze Soluně najdeme zmínky o četných asketech, kteří žili mimo úkryt – zmiňuje stylity, ty žijící na stromech, obyvatele jeskyní atd. VI. Půst je jedním z nejvýraznějších znaků askety. Půst, jak známo, nespočívá pouze v tom, že se určitá osoba zdržuje určitých druhů jídla nebo jí jídlo v nejmírnějším množství, ale také ve skutečnosti, že s tímto druhem abstinence je spojeno odříkání všech silných a příjemných nápojů (samozřejmě ze všech živočišných potravin) a vůbec všeho, co může potěšit chuť. Začněme popisovat půst a půst v křesťanství. Svatý Pachomius, zakladatel cenobitského mnišství, po vzoru svého učitele Palemona jedl pouze chléb a sůl, aniž by jedl máslo (a dovolil-li si máslo o svátcích, smíchal ho s prachem nebo popelem); přesto byl k jemu podřízeným mnichům dosti shovívavý. Když jim Pachomius zakázal konzumaci chutných a chutných pokrmů a také vína, ustanovil, že bratři mají mít každý den jídlo vařené na ohni, mají mít dostatečné množství chleba a obecně dbá na to, aby měli mniši dostatek sil na polní a ruční práce. Jednou, když se Pachomius dozvěděl, že mniši z jedné jím založené ubytovny kvůli většímu výkonu neměli u stolu teplé jídlo už dva měsíce, v důsledku čehož klášterní kuchař ve volném čase připravil k prodeji nejméně 500 rukodělných výrobků, Pachomius se velmi rozzlobil na odchylku od jeho pokynů - spálil je všechny kuchařovy užaslé před očima silnými výrazy mnichů. Řekl jim, že je mnohem snazší a pohodlnější odmítnout jídlo, které není připraveno a nedáno na stůl, než dodržovat umírněnost, když je k uspokojení člověka nabízeno dostatečné a dobré jídlo. Pouze o letnicích měli mniši jíst skrovnější jídlo a někteří mniši v této době, jako například mniši v Tavenně, nejedli dva nebo tři dny nebo dokonce pět po sobě. Maso bylo mnichům zcela zakázáno, ale v horkém Egyptě o něj nebyla velká nouze. Hlavním jídlem mnichů byl chléb. Mniši dostávali dva bochníky chleba denně, které podle Cassiana vážily 1 libru nebo 12 uncí, takže každý bochník vážil 12–14 lotů. (Musíme mít na paměti, že starověká libra byla menší než současná libra: starověká libra obsahovala 12 uncí nebo 24 lotů, a ne 16 uncí, jako ta současná). Jeden z těchto chlebů se snědl asi ve 3 hodiny odpoledne a druhý po západu slunce. V postní dny dostávali mniši pouze večerní porci. Přísnější z mnichů se spokojili s jedním bochníkem chleba denně, jiní se snažili jíst ještě méně: tak svatý Makarius Alexandr. 3 roky jsem jedl každý den od 10 do 8 lotů chleba. Svatý Hilarion ve věku od 31 do 35 let nesnědl denně více než 12 lotů ječného chleba. Pro Marciana z Kýru na Eufratu byla obvyklá denní porce chleba čtvrt libry, tedy pouhých 6 lotů. Poměrně umírněné požadavky ohledně půstu mnichů vyjadřuje Vasilij V., který, jak známo, ve svých pravidlech pro mnichy dal model mnišského života pro celý pravoslavný východ. Vasilij, který striktně předepisuje zdržet se masa a občas i ryb, másla, vína (například o letnicích a jiných postních dnech), je zastáncem pravidla, že míra půstu musí být úměrná zdravotnímu stavu a práci, kterou mnich vykonává. Předepisuje se vyhýbat všemu, co může poškodit zdraví, jakémukoli přebytku jídla a přílišnému nedostatku v něm. Řecké kláštery pozdějších dob, věrně po vzoru Basila, nikdy nezavedly příliš přísné předpisy týkající se jídla. Až dosud jsme mluvili o mnišských půstech předepsaných různými mnišskými pravidly, a tedy vynucených. Od těchto půstů je třeba odlišit dobrovolné půsty jednotlivých asketů. Jako libovolné jsou velmi rozmanité. Církevní historie si o půstu tohoto druhu zachovala mnoho poučných informací. Svatý Antonín při pobytu v poušti utrpěl silné útoky těla, které se nechtělo zcela podřídit jeho duchu; jeho prostředkem k potírání hříšných tužeb byl intenzivní půst. V naznačené době své askeze žil buď v polorozpadlé tvrzi, nebo v opuštěné jeskyni, která kdysi sloužila k pohřbívání zemřelých; Jeho jedinou potravou byl chléb a voda, které jedl obvykle jednou denně při západu slunce a někdy po 2 nebo dokonce 4 dnech; Chlebem i vodou se zásobil na celých šest měsíců dopředu. Antonínův učedník, svatý Hilarion, se ve svém životě řídil následující myšlenkou: „Abyste si zkrotili osla, tedy své vlastní tělo, musíte ho krmit ne ječmenem, ale plevami.“ Hilarion se spokojil s tím nejnenáročnějším jídlem, bral ho každých pár dní a nakonec dospěl k tomu, že mu stačilo jíst jednou týdně. Ach sv. Egyptský příběh o Macariovi vypráví mnoho poučných věcí. Mluví tedy o odvážném boji, který sváděl s pocitem žízně. Svému učedníkovi Evagriovi, který ho požádal o vodu, protože Evagrius byl vyčerpaný pod spalujícími paprsky jižního slunce, řekl Macarius: "Stačí ti, že máš stín, o který je mnoho cestovatelů a námořníků ochuzeno. Přemýšlej o tom, můj synu, už více než 20 let jsem nikdy nespal dost a po celou tu dobu jsem nejedl dost chleba, ani jsem nevypil dost vody, dost vody. Věnuji spánku jen málo času, protože usínám ve stoje opřený o zeď.“ Asketický Arsenij, aby nepotěšil svůj jemný a vyvinutý čich, nepil žádnou jinou vodu kromě té páchnoucí, do které si namáčel suchý chléb a palmové listy. Postumius se také tak málo staral o ukojení pocitu žízně, až mu jazyk vyschl a popraskal. John Moschus říká, že jeden mnich tři roky nepil tolik, že nakonec upadl do horečky. – Jiní asketové vyjadřovali svou askezi tím, že se zdržovali všeho chleba. To udělal Abraham z Carry a Evagria a to udělal Hilarion. Ten ve stáří, od 64 do 80 let svého života, jedl pouze listy zelí, posypané trochou mouky. A Posidonius z Thebaidu a mnich Alas se celá desetiletí připravovali o chléb – první za 40 a druhý za 80. Palladius vypráví o jistém Janovi, že až do roku 90 jedl pouze stromové ovoce a nikdy nejedl jídla vařená na ohni. Jiní asketové projevovali svou abstinenci tím, že ačkoli měli jídlo před očima, snažili se ho nejíst co nejdéle a zvykli si, že se jídla jakoby vůbec nevěnovali. To udělal Pavel jednoduše. Elpidias 25 let jedl jídlo pouze o sobotách a nedělích; proto se zdálo, že je to kostra z kůže a kostí. Svatá Fevronia jednou za dva dny trochu jedla. Svatá Euphrosia neboli Eupraxia, dcera senátora Antigona, se nejprve postila dva dny v týdnu, pak čtyři a nakonec šest, s cílem porazit toho zlého, který ji pokoušel v ospalém stavu. Svatý Sáva, který žil v jeskyni poblíž Edessy, konečně dosáhl bodu, kdy mohl jíst jen jednou týdně, a to nejsladší jídlo, které sestávalo z jáhlového chleba s vodou a solí. Jistý poustevník Jan celé 3 roky neležel ani neseděl, ale pouze stál a posiloval svou sílu eucharistií, kterou přijímal každou sobotu. Nemůžeme zde nezmínit činy našeho učitele ruštiny. Jan Samotář. Přednosti tohoto askety jsou úžasné. "Opravdu blažený je ten, kdo se oddal, píše Polykarp, vůli Boží a dodržoval Jeho neposkvrněná přikázání, zachoval tělo a duši bez poskvrny těla a duše; Mluvím o svatém Janovi, který se uzavřel v úzké jeskyni. Strávil třicet let ve velké abstinenci, potlačoval své tělo silným půstem, nosil žlázy po celém těle." Zpočátku tři roky po sobě trávil dva tři dny bez chudoby a někdy i celý týden; Těžké žlázy na těle zvýšily závažnost hladu a žízně, ale tělesná vášeň nezhasla. Odešel do jeskyně svatého Antonína a zůstal tam dnem i nocí a modlil se u jeho hrobu. Světec mu oznámil: "Jane, Jane! musíš se tu zavřít, abys alespoň oslabil zneužívání neviditelností a mlčením; "Pán ti pomůže modlitbami svatých." A Jan se zavřel v nejužší a nejtemnější jeskyni; nadávky neustávaly; V této jeskyni bylo stráveno 30 let a třicet let bylo dobou bolestného boje. John nevěděl, co se sebou dělat, rozhodl se pro ještě obtížnější čin: vykopal díru, posadil se přes hruď a přikryl se zeminou. V této situaci jsem strávil celý velký půst; nohy ho pálily, žíly se mu svíjely, horko stravovalo jeho vnitřnosti; Jan se v duchu radoval, necítil oheň hříchu. Jen ta hrozná vize ho děsila. "Pane, můj Bože! navždy jsi mě opustil? smiluj se nade mnou, neboť jsi jediný, kdo miluje lidstvo," modlil se trpící. A když dokončil modlitbu, zasvítilo světlo a strašlivý had, až dosud připravený ho sežrat, zmizel a uslyšel hlas: "Tady je pomoc pro tebe, Jano, ale dej si pozor, aby se ti nestalo nic horšího. Podle síly tvé trpělivosti ti to bylo dopřáno, abys byl spálen jako špatné zlato; Silný a slabý a těžká práce, slabým a slabým." Sám sv. Jan mluvil o takových skutcích jednomu bratrovi, který byl ve velké sklíčenosti („Historie ruské církve“, arcibiskup Philaret Gumilevskij, přel. 1., str. 244–245). Ó svatá Maria Egyptská, kterou východní církev představuje jako vzor půstu, ví následující: při pobytu ve východojordánské poušti byla tři roky nasycena chlebem, který si vzala s sebou, a pak 40 let jedla jen obilí a vodu, které jí poušť poskytla. Když ji, která byla považována za dávno mrtvou, potkal zbožný mnich Zosima a nabídl jí jídlo, mohla sníst pouze 3 zrnka čočky, protože nebyla úplně zvyklá na běžné lidské jídlo. Příběhy o dlouhém půstu asketů nepředstavují z pohledu moderní fyziologické vědy nic neuvěřitelného. Fyziologie tvrdí, že člověk, stejně jako mnoho zvířat, například psi, koně, pokud jim dáte pít vodu a neblokujete přístup vzduchu, může žít bez jídla několik dní a dokonce týdnů. Jeden zločinec v Toulouse, který chtěl hladovět, ale pil vodu, zemřel teprve 63. den půstu. Ze svědectví těch nejpravdivějších cestovatelů v Indii je také známo, že někteří indičtí asketové se ve skutečnosti živí pouze vodou a vzduchem. Příklad čtyřicetidenního půstu ukázal lékař Tanner, o kterém psaly všechny noviny. VII. Vedle půstu je celibát nebo panenský život jedním z charakteristických znaků askety. O tom, kdo se přísně postí nebo vede panenský život, se obvykle říká, že je asketa. Celibát nebo panenství je skutečně jedním z nejobtížnějších činů mezi ostatními asketickými sebedeprivacemi. Mezi askety byl zvykem uklidňovat vnitřní žár svých vášní chladem, kvůli kterému se uchýlili ke studené vodě, ledu a sněhu. Patří sem také touha některých asketů tlumit své chtíče ležením na trnitých keřích, bodlákech a střízlíkech. V tomto posledním ohledu poskytuje nádherný příklad svatý Benedikt, který chtěje vyhnat ze své představivosti obraz krásné ženy, vešel do trnového houští a zraňoval se na všechny strany. Další forma askeze při zachování čistoty spočívala v tom, že se muži vyhýbali absolutně jakýmkoliv setkáním se ženami. Pozoruhodný je v tomto ohledu příběh jednoho egyptského mnicha Pavla. Jednoho dne, když Paul náhodou narazil na ženu, vzlétl, jako by se setkal se „lvem“. V legendách Jana Moschuse jeden opat říká svým mnichům: „Mnich by se měl se stejnou opatrností vyhýbat jakémukoli kontaktu se ženou, s níž je sůl chráněna před vodou, ve které se sůl rozpouští a mizí.“ V jiných případech se vyhýbání se setkání se ženou rozšířilo tak daleko, že asketové potlačovali rodinné city a nechtěli vidět ani své sestry, ani matku (na základě Matouše 12:50). Pachomius odmítl svou sestru vidět, a i když se stala jeptiškou a abatyší zvláštního kláštera, mluvil s ní pouze prostřednictvím mnicha Petra, staršího muže s velmi cudným životem. Podobný příběh vypráví o Piorovi, Janu Calamitovi, Theodorovi, Marcianovi a dalších asketech z východu a na západě o Benediktu z Nursie, který dovolil své sestře Scholastice, aby ho viděla jen jednou za rok, a toto setkání by nemělo trvat déle než jeden den. Někteří nechtěli ani vidět vlastní matky; to je známo o Theodorovi, studentovi Pachomia, Pimena, Nufy a Simeona stylita. Ten svou matku nechtěl vidět, přestože o to vytrvale prosila. – Patří sem také přísné úsilí mnichů chránit své kláštery před ženami, které je navštěvují. (Sestaveno z knihy prof. moskevského duchovního akademika A. Lebedeva: "Příběhy z Kristových dějin. asketický. život" a další dekret. na jeho místě ke zdrojům). 8. Člověk se musí neustále morálně zlepšovat „Procházky v lese, na zahradě nebo na louce a vidět mladé výhonky rostlin, ovoce na stromech a různé divoké květiny, vezměte si pro sebe lekci z celé té Boží vegetace, právě takové ponaučení: každý strom v létě určitě vydává významné výhonky, určitě roste do objemu a výšky – každý strom jako by každým rokem sílil, aby se mohl posouvat vpřed se silou, kterou mu Bůh dal; tak si řekněte každý den lepší a lepší, lepší a lepší dokonalé, musím jít vpřed na cestě do Království nebeského, neboli k Nebeskému Otci, mocí Pána Ježíše Krista a Jeho Ducha, žijícího a působícího ve mně, jako je louka ozdobena mnoha květinami, tak i louka mé duše by měla být ozdobena všemi květinami ctností, tak jako stromy rodí květiny a pak plody, tak má duše má nést ovoce víry a dobrých skutků. (Z knihy „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, sv. 1, 1. vyd., 1891, str. 161). 13. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 87. kap. XXI, 33–43 umění. 1. Podobenství o vinici a vinařích Poslechněte si podobenství, jednou řekl Spasitel členům Sanhedrinu a lidu: „Byl jeden majitel domu, který vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž a poté, co ji dal vinařům, odešel na dlouhou dobu pryč. Když se přiblížil čas sklízení ovoce, poslal své služebníky, aby od nich přijali své sluhy, aby od vinařů přijali vinaře. služebníci, jednoho zbili, druhého zabili a druhého ukamenovali, a oni jim udělali totéž, a mnozí jiní byli buď zbiti, nebo zabiti, řekl pán vinice: Co mám dělat, pošlu svého milovaného syna, možná se budou stydět, ať si vezmou svého syna, ať si vezmou svého syna dědictví a chytili ho, vyvedli ho z vinice a zabili, až přijde majitel vinice, co udělá těm vinařům? Řekli mu: Tyto zločince vydá na zlou smrt a vinici dá jiným vinařům, kteří mu dají ovoce ve svůj čas. 113 Tak byli farizeové a zákoníci podruhé nuceni učinit nedobrovolné vědomí; museli nad sebou vynést rozsudek a osobně vyjádřit, že souhlasí se spravedlností Boží, která je zbaví jejich výlučných práv a přenese tato práva na pohany. A Ježíš Kristus to potvrdil slovy: „Přijde a zničí ty vinaře; a vinici dá jiným“ 114. Farizeové a velekněží, kteří nejprve vyslovili svůj rozsudek a nyní slyšeli potvrzení Ježíše Krista a pochopili podobenství, řekli: „Ať se tak nestane“ 115. On však na ně hleděl: „na důkaz toho, že to vyžaduje nejen spravedlnost sama, ale že to sám Bůh předpověděl a určil,“ uvedl proroctví, které říká: „Nikdy jste nečetli v Písmu: kámen, který stavitelé zavrhli, ten se stal hlavou rohu; Toto je od Hospodina a je to podivuhodné v našich očích. 116 Proto vám říkám, že vám přinese ovoce Boží království a bude vám dáno, a bude vám dáno. 117 „Aby jim dokázal, že sv. Písmo prorokovalo o jejich činech, zeptal se jich, zda nečetli v žalmu o Kameni, který stavitelé zanedbávali a který se přesto stal díky podivuhodným plánům Páně hlavním úhelným kamenem, který spojoval obě zdi 118. Jak ještě zůstanou staviteli, když se všechny jejich plány o prastarém proroctví zavrhnou a zruší, Bůh se naplňuje? volat další stavitele, aby postavili Jeho chrám? „Tímto podobenstvím Ježíš Kristus učí mnoho věcí: že Bůh se staral o Židy od pradávna, že od samého počátku jsou náchylní k vraždám; že byla učiněna všechna možná opatření k jejich nápravě, že i poté, co zbili proroky, je Bůh neopustil, ale také k nim poslal Syna; že Nový i Starý zákon je jeden a tentýž Bůh; že za Kristovu smrt byl velký trest a že za Kristovu smrt vytrpěli velkou vůli. jejich zločiny; že pohané budou povoláni, Židé budou odmítnuti toto podobenství, aby ukázal krutost a neodpustitelnost hříchu Židů, když při vší péči o ně dovolili nevěstkám a výběrčím daní, aby je předběhli. hodně jim zbylo: starat se jen o to, co už bylo, a zachovávat svěřené, protože nic nebylo zapomenuto, ale vše bylo připraveno. Ale ani při tom všem nic nevyužili, ačkoli od Boha do značné míry dostali mnoho. Když je Bůh vyvedl z Egypta, dal jim zákon, dal jim občanskou existenci, postavil oltář, postavil chrám „a odešel“, to znamená, že vydržel dlouho, ne vždy a netrestal hned po zločinu. Poslal „otroky“, tj. proroky, aby „přijali ovoce“, tj. poslušnost prokázanou skutky. Ale po takové péči o ně projevili svou zlobu: nejenže nepřinesli ovoce, což prozrazovalo jejich nečinnost, ale byli dokonce rozhořčeni na ty, kteří přišli. Nebylo-li co dáti, ač k tomu byli povinni, pak nemají býti mrzutí, ne rozhořčeni, nýbrž prosit. Nejenže se rozhořčili, ale také si potřísnili ruce krví: usmrtili posly a sami si zasloužili popravu. Proto Bůh poslal podruhé a potřetí, aby byla viditelná jejich zloba a láska k lidstvu Odesílatele. Neposlal Syna hned, aby pocítili, jak nespravedlivě zacházeli s vyslanými otroky, a odložili hněv a styděli se za Jeho příchod. Slova: „možná se budou stydět za mého Syna“ nevyjadřují nevědomost, ale naznačují, že se měli stydět. Pokud nebyli vděční otrokům, měli alespoň respektovat důstojnost Syna. Museli přijít a požádat o odpuštění za své zločiny, ale chovají se jako dříve, dokonce páchají nová zvěrstva, horší než ta předchozí. Sám Kristus na to poukazuje a říká: „Doplňte míru svých otců“ 119; Proroci je již dříve obvinili ze stejné věci: „Vaše ruce jsou plné krve 120 a krveprolití následuje po krveprolití“ 121. Nestali se však prozíravějšími. V Desateru jim sice bylo dáno přikázání: Nezabiješ a bylo jim přikázáno, aby se zdrželi mnoha dalších věcí, nicméně se všemi těmito a mnoha dalšími podněty k naplnění přikázání neopustili svůj zlý úmysl. Když viděli Syna, řekli: "Pojďme a zabijme Ho." za co? Bylo to proto, že tě poctil: jako Bůh se pro tebe stal člověkem a vykonal nespočet zázraků, odpustil ti hříchy a povolal tě do království? A jak jsou navzdory své špatnosti extrémně šílení; jak lehkomyslný je jejich nutkání zabíjet: „zabijme ho,“ říkají, „a jeho dědictví bude naše“ 122. A kde hodlají zabíjet? "mimo vinici." Ježíš Kristus tedy předpovídá právě to místo, kde bude zabit, a přivádí je k nedobrovolnému vědomí, jímž oni sami vyslovili svůj soud; a neexistuje spravedlivější rozsudek, když se trestaní obviňují sami. Všemožně Židy ujišťuje, že nevěřící budou vyhnáni a pohané přijati. Dal to jasně najevo svým chováním ke kananejské ženě, výběrem oslátka při vstupu do Jeruzaléma, příkladem setníka a mnoha dalšími; Poukazuje na to i nyní a dodává: „Toto je od Pána a je to podivuhodné v našich očích“, čímž dává těm na vědomí, že věřící pohané a ti ze samotných Židů, kteří věří, budou jedno, navzdory všem jejich předchozím rozdílům mezi nimi; že to vše se děje podle Božího rozhodnutí a je to úžasné, úžasné pro každého. Sám sebe nazývá kamenem a židovské učitele jako stavitele. Kámen, tzn. Odmítli Krista, když řekli: „Není z Boha, svádí lid, jsi Samaritán a máš démona“ 123. Ale slova Ježíše Krista Židy neosvítila; nestyděli se ani za svědectví proroků, ani za svůj vlastní verdikt. Tak byli zcela zaslepeni chtíčem, marnivostí a připoutaností k dočasnosti.“ (Ve zkrácené formě převzato z knihy: „Ježíš Kristus, Spasitel světa, Syn Boží“, Lebedinsk). 2. Hořký osud nekajícných hříšníků „Bůh je daleko od bezbožných,“ říká moudrý Šalomoun (Přísloví 15:28), a proto jsou v tomto životě nešťastní. Jak často je pozorováno, že někteří lidé jsou přes všechno své zdánlivé štěstí ve svých duších tak nešťastní, že si v zoufalství přejí zemřít, a dokonce, jak se dnes často stává, sami sobě smrt způsobí. A že příčina všech těchto neštěstí spočívá v hříchu, o tom málokdo přemýšlí. Když člověk v důsledku těžkých a nekajícných hříchů opustil Boha, opustí ho i Bůh; pak se zlý duch zmocní celého srdce hříšníka a učiní ho nešťastným. A muka svědomí – je to malý trest pro nekajícího hříšníka? Hlas svědomí, bez ohledu na to, jak moc se ho snaží přehlušit, nikde nedopřeje hříšníkovi odpočinek a nakonec se naplní slovo proroka Izajáše: „Není pokoje pro bezbožné“ (Iz. 57:21). Ale všechny tyto tresty, bez ohledu na to, jak přísné mohou být, skončí smrtí člověka. Ale co čeká nekajícího hříšníka za hrobem? Je děsivé dokonce říci: věčné trápení ve věčném, neuhasitelném ohni Gehenny, připraveném pro ďábla a jeho anděly. Pokud se neobrátíte, řekl Ježíš Kristus tvrdohlavým Židům, a nebudete činit pokání, všichni zahynete (Lukáš 13:3). Abychom tuto myšlenku vysvětlili, vyprávíme jeden příběh napsaný ve „Čtyř Menaionech“ 28. března. "V africkém městě Kartágo žil jistý muž jménem Taxiot, válečník. Svůj život strávil bezstarostně a hodně hřešil. Tehdy se v Kartágu vyskytla nakažlivá nemoc, na kterou zemřelo mnoho lidí. Taxiot ze strachu před smrtí litoval svých hříchů a přestěhoval se z města do vesnice. Zde však upadl do hříchu cizoložství a několik dní poté, co zemřel s manželkou snake. Pohřbili ho v nedalekém klášteře Brzy po jeho pohřbu zaslechli mniši z hrobu hrozný výkřik: „Smiluj se nade mnou! smiluj se nade mnou!" Když mniši vykopali rakev, ke svému velkému překvapení našli Taxiota živého a v slzách; začali se ho vyptávat na to, co se mu stalo, ale on nic neřekl, jen je požádal, aby ho odvedli k biskupovi Tarasiovi. Taxiot tři dny nemohl přijít k rozumu a teprve čtvrtý den promluvil o tom, co se mu stalo. „Otcové a bratři,“ začal svůj příběh válečník Taxiot, „když jsem umíral, viděl jsem před sebou hrozné muriny (démony); Viděl jsem také dva bystré mladé muže (anděly), kteří vzali mou duši a přenesli ji přes různé zkoušky, kde mučili duše zemřelých kvůli jejich hříchům - a tolik hříchů, kolik je tolik zkoušek; v každém z nich démoni představovali mé hříchy. Ale svatí andělé „přiřadili dobré skutky k mým zlým, a tak byla zkouška u konce“. A tak jsme dosáhli smilstva. Zde démoni představili všechny mé marnotratné hříchy, kterých jsem se od dětství dopustil. Svatí andělé řekli: Bůh mu odpustil všechny tělesné hříchy, kterých se dopustil, když žil ve městě, neboť z nich činil pokání. Ale démoni řekli: poté, co se přestěhoval z města do vesnice, zhřešil s manželkou majitele půdy. Když to svatí andělé slyšeli, nenašli jediný dobrý skutek, který by se dal postavit proti hříchu cizoložství, opustili mě. A tak mě zlí duchové začali krutě bít. Potom jsem byl uvržen do pekla, kde trpěli hříšníci. Tu jsem slyšel neustávající výkřiky: běda nám, běda! Je těžké popsat tu bídu a muka, které jsem tam viděl. Stékají a nikdo jich nelituje; pláčou, ale nikdo je neutěšuje; Prosí o milost, ale nikdo jejich prosbu nevyslyší. I já jsem byl uvězněn s hříšníky. Najednou, vidím, se objevilo malé světlo a dva andělé se mi zjevili; Začal jsem je prosit, aby mě odtamtud vyvedli, a slíbil jsem, že budu ze všeho činit pokání. A oni odpověděli: modlíš se předčasně: nikdo odtud neodejde až do všeobecného vzkříšení; Začal jsem se jich ptát ještě pilněji. Potom jeden anděl řekl druhému: Zaručuješ mu, že bude činit pokání? Odpověděl: Za to ručím. A tak mě, potřásaje si rukama, vyvedli z podsvětí a přivedli mě k mému tělu a přikázali mi do něj vstoupit. Moje tělo bylo tmavé a páchlo, takže jsem do něj nechtěl vstoupit. Ale andělé řekli: Je nemožné, abyste činili pokání, leda v těle, kterým jste zhřešili. Pak jsem vstoupil do těla a začal křičet: smiluj se nade mnou! Tímto Taxiot dokončil svůj příběh. Bylo mu nabídnuto jídlo, ale odmítl ho přijmout. Taxiot přecházel z kostela do kostela a se slzami se modlil k Bohu a nahlas všem řekl: „Běda těm, kdo hřeší, běda těm, kdo nečiní pokání, běda těm, kdo poskvrňují svá těla“! Strávil 40 dní v modlitbě a slzách pokání a poté pokojně odešel k Pánu. Vidíte, jak těžkým mukám byl Taxiot vystaven za jeden hřích, za který nestihl činit pokání, jaká nepředstavitelná muka čekají na ty, kteří nečiní pokání několik let, kteří žijí tak bezstarostně, že na své hříchy vůbec nemyslí. Moji přátelé! Slitujme se ze srdce nad takovými nešťastníky, pokusíme se s nimi uvažovat, abychom zachránili jejich duše, my sami budeme neustále činit pokání, budeme po celý život truchlit nad svými hříchy, abychom byli vždy připraveni na smrt, jen tak se můžeme vyhnout osudu nekajícných hříšníků. 3. O Boží shovívavosti Slovo Boží učí a hlas svědomí každého z nás potvrzuje, že naše zlé a zlé skutky rozhněvají Pána Boha a přivolávají nás k trestu od Něho. Mnoho hříchů se dopouštíme všichni, někdy kvůli svůdné síle zla, jindy kvůli slabosti těla v boji proti pokušení. Ale jsou mezi námi i tací, kteří kvůli zatemnění svého srdce nevěrou a pýchou vědomě a tvrdošíjně vzdorují Boží milosti a oddávají se hříchu a špatnosti. Jak může křesťan v tomto případě zmateně, se zarmouceným a otřeseným srdcem nezvolat: Jak dlouho, Pane, bude tvůj nepřítel vyvýšen (Ž 12,5) a až se bude opěvovat cesta bezbožných (Jer 12,1)? „Nesnažme se, bratři, směle zkoušet cesty Boží Prozřetelnosti, které nedokážeme pochopit se svou slabou myslí, ale spíše v tomto ohledu hledejme útěchu a potvrzení ve víře v Boží slovo. Jednou během Spasitelova pozemského života požádali Jeho milovaní učedníci Jakub a Jan o svržení ohně z nebe, aby zničili obyvatele samaritánské vesnice, kteří je urazili tím, že odmítli pohostinnost. Co jim Pán řekl v reakci na tuto žádost? Nevíš, jaký jsi duch. Neboť Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit (Lukáš 9:55–56). Zde je pro nás vysvětlení velkého Božího tajemství – Jeho nevýslovné shovívavosti vůči našim hříchům a nepravostem! – Spočívá v nekonečné lásce Boha k lidskému pokolení, ve volání každého ke spáse. Sám Pán, náš Spasitel, který sestoupil na zem a vtělil se z velké lásky k nám, snášel plivání a škrcení, kříž a smrt od svých nehodných služebníků a je trpělivý ke svým ukřižovatelům. Pane, když jsi vystoupil na kříž, zakázal jsi zemi pohltit ty, kdo Tě ukřižovali, ale přikázal jsi peklu, aby propustil setníka, přišel jsi s daní, ne se smrtí (z verše Velké páté) - tak je Boží trpělivost znázorněna v jedné z církevních písní. Pán chce svou láskou přemoci zlobu ukřižovatelů, aby někteří opustili Golgotu se zkroušeným duchem, bijícím svá srdce, aby u kříže byli i ti, kteří Ho vyznají jako Syna Božího. Snáší pronásledování od Saula, aby z něj později udělal vyvolenou nádobu, určenou k kázání Jeho jména mezi pohany. Trpí výčitkami od každého hříšníka, který Ho ukřižuje svými nepravostmi a všemi možnými způsoby čeká, až se obrátí k sobě. Proto lze celou dobu naší pozemské existence nazvat dobou Boží trpělivosti. Pokusme se toho využít pro svůj duchovní prospěch, pro naši věčnou spásu. Kéž nikoho z nás kvůli Boží shovívavosti nenapadne dát prostor svým vášním a žádostem. V tomto případě nám tato Boží shovívavost neposlouží k ospravedlnění, ale k našemu většímu odsouzení! Hrozný je soud a hrozná muka, která čekají za hrobem hříšníků a ničemných lidí, kteří pohrdali dobrotou Boží a zemřeli v nekajícnosti! Boží soud je však v tomto životě často vykonáván nad bezbožnými a hříšníky, když nadále stagnují ve své nepravosti a přetrvávají v hříšné hořkosti. Pán dlouho čekal na pokání od bezbožných lidí, kteří žili před potopou; ale když viděl, že v nich není pokání, zničil je potopou. Také očekával pokání od Sodomitů a zničil je ohněm; Dlouhou dobu očekával pokání od faraóna, egyptského krále, ale když tento zanedbával Jeho trpělivost, utopil ho v mořských hlubinách s celou svou armádou. "Stejný Boží soud," říká svatý Tikhon, "dokonce i nyní dopadá na bezzákonné, ty, kteří jsou nedbalí Boží shovívavosti! Často slýcháme, jak jsou bezzákonní lidé někdy ohromeni svou vlastní nezákonností. (Ačkoli ne všichni, podle neznámých Božích osudů, jsou zde potrestáni, přesto jsou všichni sťati, smrtí a hozeni do ohně!)" Poznejme velkou lásku našeho Pána k nám, Jeho nevýslovné milosrdenství a shovívavost k nám. Čiňme pokání ze svých hříchů a nepravostí, dokud trvá čas Jeho shovívavosti, dokud je stále slyšet Jeho svatý hlas: čiňme pokání (Matouš 4:17), aby nás nepostihla smrt a soud Krista v hříších. Smiluj se nad námi, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování očisti naše nepravosti (Ž 50,3). 4. Pán dlouho vydrží, ale bolí Pán je štědrý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství. Každou hodinu a dokonce každou minutu ho hněváme svými těžkými hříchy, ale Pán všechno snáší a čeká na naše pokání a nápravu. Nechce smrt hříšníka (Ez 33,11) a je vždy připraven smilovat se nad kajícím, bez ohledu na to, jak velké a těžké mohou být jeho hříchy. Poučným a uklidňujícím příkladem je v tomto ohledu pokání Ninivců. Obyvatelé starověkého města Ninive kdysi Boha velmi rozhněvali: úplně na Něho zapomněli a oddávali se nejrůznějším neřestem, a tak se Bůh rozhodl je úplně zničit a za tím účelem tam poslal kázat proroka Jonáše. Jonáš začal chodit po městě a kázat: „Ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno! I uvěřili Ninivští Bohu, vyhlásili půst a oblékli se do pytloviny, od největšího z nich až po nejmenšího. Toto slovo se doneslo králi Ninive, vstal ze svého trůnu, svlékl své královské roucho, oblékl se do pytloviny a posadil se na popel. A přikázal hlásat: "Aby lidé ani dobytek nic nejedli ani nepili vodu a aby lidé a dobytek byli přikryti pytlovinou a hlasitě křičeli k Bohu a aby se každý odvrátil od své zlé cesty a od násilí jeho rukou. Kdo ví, možná se Bůh smiluje a odvrátí od nás svůj planoucí hněv a nezahyneme." A Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede, ale nepřivodil. Hleďte, křesťané, jak je Pán milosrdný! Ale zároveň vězte, že je spravedlivý, že ačkoli dlouho čeká na naše pokání, velmi trestá. Příkladem toho mohou být titíž Ninivané, o nichž kromě proroka Jonáše kázal i další prorok Nahum. Pojďme si říci pár slov o tomto starozákonním světci, jehož památka se slaví 1. prosince. Svatý prorok Nahum pocházel z města Elkiseja, ležícího na břehu řeky Jordán, z kmene Simeon. Stejně jako prorok Jonáš prorokoval o Ninive – předpověděl, že toto město zahyne vodou a ohněm, což se skutečně splnilo. Obyvatelé města Ninive sice činili pokání skrze kázání proroka Jonáše, ale ne na dlouho; Když viděli, že se nad nimi Jonášovo proroctví nenaplnilo, znovu se vrátili k nezákonným skutkům. Potom na ně dolehl Boží hněv. V Ninive bylo kolem města velké jezero; Jednoho dne došlo k silnému zemětřesení, při kterém se téměř celé město utopilo v tomto jezeře a druhou část obyvatel, kteří uprchli na hoře, pohltil oheň, a tak se Nahumovo proroctví naplnilo. Tato událost jasně ukazuje, jak spravedlivý je Pán. Boj se, křesťane, urazit svého Boha a Stvořitele těžkými hříchy: Bůh z lásky k lidem dlouho vytrvá, ale zároveň to bolí. V nesčetných zkušenostech se někdy vyskytují zvláštní, ostře vyčnívající případy, kdy Boží soud, který okamžitě postihne zločin, sám sebe připomene těm z nás, kteří zapomínají, že slova Páně nebudou pokračovat v tom, co mluví, a že Pán se nedotkne zaslíbení, jak to Netiia považuje za dojemné. Kdo se může postavit proti Jeho hněvu? A kdo může v hněvu odolat jeho zuřivosti? Jeho hněv rozpouští síly a kameny jsou od Něho trhány (Nahum 1:6). Mezi takové zjevné příklady Božího hněvu patří následující událost. V obci V B-tém okrese žila jedna selská rodina, skládající se ze staré matky a dvou synů, z nichž nejstarší byl ženatý a nejmladší svobodný. Svého času (bylo to roku 1862) se bratři mezi sebou kvůli něčemu pohádali. Starší, který byl v té době opilý, protože nechtěl vyslechnout obvinění ze svého vyčítavého chování od mladšího, se podle práva staršího rozhodl použít pěsti. Mladší, vědom si své spravedlnosti, nepovažoval za nutné opilému muži ustoupit a začala rvačka. Matka staré ženy v tu dobu ležela nemocná v posteli, ale viděla a pamatovala si všechno, co se stalo, a sebrala poslední síly, opřela se o berle a odešla na místo rvačky. Napadlo ji použít berli na záda opilého muže, ale on ji se slovy: „Není do toho, matko,“ hrubě odstrčil; slabá stařena spadla z tohoto tlačení jako snop a odevzdala svou duši Bohu. Začalo vyšetřování, mrtvola byla otevřena a ukázalo se, že jde o modřinu, která způsobila smrt; Když dojde na zločince, zamkne se. Mladší bratr se ze zbabělosti také neodvážil říct pravdu. Ale kromě jeho vlastní rodiny by se věc nemohla stát bez vnějších svědků: další rodina bydlela poblíž a - úžasné! - stejné složení: stará matka a dva synové, z nichž stejně jako tam je nejstarší ženatý a nejmladší svobodný. Jako nejbližší sousedé byli požádáni o výslech, a přestože byli všichni očitými svědky incidentu, vše tvrdošíjně odmítali a nebáli se své lži potvrdit přísahou. To samozřejmě nezabránilo odhalení případu a viníci byli posláni do vězení. Sousedé, kteří se pod přísahou zřekli jakékoli účasti na incidentu, byli lidskými soudy uznáni jako nedotknutelní z případu a ponecháni na svobodě. Ale nyní se otevírá soud Boží nad falešnými svědky. Zhruba dva měsíce po skončení soudního vyšetřování zmíněného případu byla rodina porušovatelů přísahy potrestána: především byla nalezena mrtvá stará matka. Okamžitě dali vědět správným lidem a podle lékařského vyšetření se ukázalo, že zemřela na následky úderu. Protože nebyly objeveny žádné stopy násilí, pouzdro bylo předáno Boží vůli a tělo zase zemi. Někdo si mohl myslet, že to bude konec: ale to byl jen začátek Božího hněvu. Od poslední události neuplynuly ani dva nebo tři týdny – snacha náhle zemřelé stařeny byla nalezena mrtvá na orné půdě, na všech čtyřech, s hlavou zabořenou v zemi, jak byla, se srpem v ruce. Bylo provedeno vyšetřování a případ byl odsouzen k zapomnění. Ale ruka Hospodinova je vysoko. Řada byla za starším bratrem a ona nezpomalila. Po pohřbu své matky a manželky se sám starší bratr ocitl v nových potížích; opilý se pohádal s vesničanem, a jak se často stává, hádka se brzy změnila v rvačku; V této době nešťastník zasáhl svého soupeře klackem tak přesně, že o dva dny později zemřel. Vyšetřování začalo znovu... Ale, zvláštní věc! - při vyšetřování případu byla předložena hůl, kterou byla provedena smrtelná rána - ukázalo se, že není tlustší než prst a je tak pružná! Navíc ta rána byla, dalo by se říci, tak nerozhodná, že jediný zázrak jí mohl dát tak impozantní účinek. Vrah byl poslán do vězení. Zůstal jeho mladší bratr... Myšlenka na hrozný osud, který potkal jeho rodinu, ho pronásledovala a on se zbláznil... Tak spravedlivý Boží hněv ve velmi krátké době zničil do základů celou rodinu hříšníků! Bez ohledu na to, jak si tento případ vysvětlíte, nakonec budete muset uznat, že Bohu se vysmívat nelze; že jakkoli je milosrdný, je také spravedlivý a že těžký hřích se dříve nebo později dočká své odplaty, když ne v tomto životě, tak v životě budoucím. Tak si to pamatuj, Christiane, a napiš si do srdce: „Pán dlouho vydrží a za to tě bolestně bije! („Nedělní den“ 1895, č. 47). 5. Za jakých podmínek může být křesťan živým členem církve? 124 Lidská rasa jako potomek jediného Stvořitele by měla být úzce propojenou rodinou, jedním domovem, pod vedením Boha jako Otce. Po pádu prvních lidí lidstvo nejen zapomnělo a opustilo Boha – svého nebeského Otce, ale také se rozdělilo na kmeny a národy žijící mezi sebou v nepřátelství. Nebeskému Otci bylo potěšením přivést lidi blíže k Němu (Ef. 2:13–18) a sjednotit je prostřednictvím svého Jednorozeného Syna Ježíše Krista. Spasitel smířil, vedl a sjednotil se sebou všechny věci ve svém těle – církev (Ef.1:10), stal se jejím základem a hlavou (Ef.1:22; Ef.2:21-22; 1. Kor.3:11). Slovo Boží přirovnává církev Kristovu ke stavbě Boží, k Božímu domu (1. Korintským 3:10; Ef 2:22; Žid III, 22), nazývá Krista základem (Kol. II, 9) a úhelným kamenem (1. Petr 2:6-7; Ef. 2:20) a věřící – členy církve (1. Petr 2:5 – živé kameny). Dům je pevný ve svých základech a rozích. A církev je pevná a silná, dokud není neporazitelná silami pekla (Matouš 16:18), Kristem. Zákoníci a farizeové odmítli Krista jako Mesiáše, jako organizátora Božího království na zemi. Ale On, jimi odmítnutý, je zakladatelem církve na zemi. Kámen, který byl postaven nedbale, se stal základním kamenem (Mt 21:42; Ž 118:22). Aby byly rohy a stěny budovy pevné s pevným základem a pevností, musí být každý kámen, ze kterého je budova postavena, pevně spojen s ostatními kameny. Stává se, že kámen ztratí spojení s ostatními, vypadne ze zdi, rozbije se a ušlape se. Na místo padlých kamenů jsou umístěny nové kameny. Budova (dům) tak zůstává nepoškozená a dobře udržovaná; zatímco padlé kameny jsou rozbity a zničeny. Pokud křesťan něco znamená, pak je to ve spojení pouze s Kristem a ostatními členy církve. Zůstává v církvi tak dlouho, dokud má spojení s Kristem a s ostatními členy církve, pokud obecně tvoří její živou součást. Pokud přeruší své spojení buď s Kristem, nebo se členy církve, co potom je? Nic víc než kámen vypadlý ze silné budovy, pošlapaný pod nohama kolemjdoucích a zničený. Co ale poutá křesťany v živé stavbě – církvi? Víra a láska. Víra v Ježíše Krista jako Syna Božího a Vykupitele světa, víra v církev jako takovou božskou instituci, k níž patří křesťan ve skutečném společenství s Kristem a vše posvěcující milostí. Ale církev je živým svazkem svých členů. Kristus je spojen s církví svou božskou láskou k ní. Láska jako cement spojuje všechny členy církve. Nezbytnost spojovat každého jednotlivého člena církve s ostatními skrze lásku však není uznávána tak živě, jak by měla být. Obvykle se předpokládá, že člověk může být v církvi bez ohledu na vztah, který k sobě má. To je hluboká mylná představa. Představme si například, že hlava domu je v rozporu s některými svými členy. K čemu to vede? Ve většině případů to vede k tomu, že ten, kdo žije v rozporu se svou rodinou, přestane milovat své aktivity, plnit své povinnosti vůči ní a odkloní se k nějaké neřesti. Tím ale zlo nekončí. Takový člověk je zároveň i špatným křesťanem, který utíká před modlitbami, nenavštěvuje Boží chrám a obecně neplní své křesťanské povinnosti, tedy ten, kdo nemá lásku a pokoj se svými bližními, přerušuje společenství s Kristem. Jaký je to člen církve? Je jako kámen v budově, která ztratila spojení s ostatními a je připravena vypadnout. Ale kámen ve zdi budovy může být spojen s cementem, aby držel na místě. A křesťan, aby zůstal živým členem církve, musí být opět sjednocen v lásce s ostatními křesťany, kteří s ním přicházejí do styku, jinak je jako člen církve ztracen. Ó, jak nezbytná je vzájemná láska mezi křesťany, aby byli ve skutku a pravdě ve společenství s Kristem a církví! Bohužel není uznávána potřeba lásky a míru mezi jednotlivými členy církve. Život moderních křesťanů představuje stále častější případy střetů na základě světských zájmů a různých projevů hněvu. Nelichotte si, bratři! Tím, že jsme vůči sobě nepřátelští, jsme připraveni o přístup k lásce Ježíše Krista a milosti Ducha svatého. Láska Spasitele a milost Ducha svatého tedy působí jako krev v údech živého těla. Krev je rozváděna srdcem po celém těle pouze tehdy, jsou-li všechny jeho členy neoddělitelné. Nedostane se k těm z nich, kteří jsou v nejednotě s těmi nejbližšími. A láska našeho Pána Ježíše Krista a milost Ducha svatého jsou křesťanům sdělovány nikoli jako jednotlivému údu, ale pouze jako součást jediného nedělitelného těla – církve. Vzhledem k nepřátelství a hněvu křesťanů proti sobě, jaká může být jednota! A je v tomto případě myslitelné sdělovat Kristovu lásku a spásnou milost? Ti, kdo mají uši k slyšení, ať slyší a ať se všemožně vyhýbají nepřátelství a zlobě! (Křesťanské rozhovory. 1899 č. 8). 6. Musíte neustále myslet na své spasení Často slyšíme křik lidí neznalých náboženského života: je mým úkolem myslet na spasení? Je možné mezi různými činnostmi a radostmi života hledat jedno Boží království a jeho spravedlnost (Matouš 6:33)? Ubohý ve své zaslepenosti nevidí, že opuštěním starostí o spásu opouští nejen svou nejposvátnější povinnost, ale i všechny skutečné radosti života, které po splnění této povinnosti následují, a jen za této podmínky jsou dány lidem. Je mým úkolem myslet na spasení?... Ubohá, hynoucí duše! Čí je to věc?... Kdyby to bylo ponecháno jen na vůli těch, kteří si to přáli - pokud by to byla jen nahodilá potřeba, kterou ne každý má možnost a prostředky uspokojit -, pak by se dalo říci: to není moje věc. Ale starost o spasení je společnou odpovědností každého a moje stejně jako každého jiného. Je mým úkolem myslet na spasení? Čí to je? Tito občané pouště, obyvatelé samot, lidé, kteří se odsoudili pouze k pietním skutkům, jimž vzdávám náležitou úctu, ale neodvažuji se je napodobovat?.. Vím, že ne každý může vyhovět slovům svých vznešených slibů... Ale s výjimkou těchto slibů, s výjimkou vnějšího způsobu života, je v nich něco, co bych mohl napodobit, co je ještě nad mé síly. stejně zavázán jako oni?... Mám říci, že mám právo milovat Boha méně než oni; že si mohu méně než oni vážit zásluh smrti Krista Spasitele na kříži; že mám možnost beztrestně nepoužívat prostředky spásy, které mi byly poskytnuty, jako všichni ostatní?... Ach můj Bože! ne ne! Je mým úkolem starat se o spásu?... Ach, život, pozemský život, na to mi dáváš příliš jasnou odpověď. Dán nám bez naší vůle, neukončen naší vůlí, jsi nejdéle, až několik desetiletí, tak krátký, že nejzarytější ochránce a hledač tvých radostí tě nebude považovat za jediný cíl naší existence; vy, a ve svém nejkratším pokračování od několika dnů do několika let, může být tak dlouhý, že i v mladém srdci můžete zasadit jiskru žízně po jiném životě, radostnějším. Bojím se ztratit byť jen jeden den s vědomím, že se nevrátí; Bojím se to použít pro nějakou marnou starost nebo potěšení. Je mi líto dne, který jsem nedbale strávil; Cítím se hrozně po jednom dni stráveném v hříšné rozkoši, která zanechává v mé duši jen stopu pokání. Hlas svědomí, stejně jako učení evangelia mi neustále říkají, že jednou přijde den soudu, kdy je nutné dávat Bohu odpověď na každý okamžik života. Co přinesu do tohoto soudu? Už jsem se dost oklamal nadějí, že na starosti a spásu bude ještě čas; Nyní uplynula polovina mého života (Bůh ví, je toho víc?) a nepřinesl mi nic do budoucna: co když ten druhý projde stejným způsobem? Ne, starost o spásu duše k některým rokům nepatří: mé svědomí, chvějící se před Božím soudem, mi to nyní velmi jasně říká; tato péče musí provázet celý život, který je veškerou přípravou na věčnost. Nechávám na tobě, duše má, aby sis zvolil svůj život nebo smrt... Ne, nezvolíš si věčnou smrt pro sebe na dálku od Boha, v hrozných mukách pekelných, neodvážíš se vyměnit věčnou blaženost za dočasnou sladkost hříchu. Ale pokud si tolik ceníš blaženosti věčnosti, neříkej mi: ještě bude čas si ji zasloužit; Ještě mám čas se na to připravit. Nepřipomínám vám, že jen Bůh ví, kdy přijde čas vašeho přechodu do věčnosti; že možná, než řekneš: hle, brzy budeš potřebovat myslet na věčnost, anděl smrti ti otevře své dveře!.. Chci tě soudit z tvých slov, než přijde konečný soud, po kterém není náprava... Cení si blaženosti nebes? Nevzdáte se toho pro žádná požehnání světa, která vás jednoho dne opustí, stejně jako vy jej opustíte?... Proč si to nezkusíte více zasloužit, lépe se na to připravit? Proč marně ztrácíš čas, za jehož cenu sis mohl koupit větší míru blaženosti?... A nechť se zlo své nedbalosti omezí jen na toto, že bys nezískal právo na větší odměnu. Ale nevíte, že ani minuta našeho života neprojde beze stopy, že každá minuta, ve které jsme nekonali dobro a nezasloužili jsme si odměnu, je minutou více či méně těžkého hříchu, za který jednou přijmeme trest? Hleď, k jakému cíli se vedeš... Dej si pozor, dej si pozor, má duše, jak nebezpečné je chodit a vykupovat čas, neboť dny jsou zlé (Ef 5,15-16). Je mým úkolem myslet na spasení? Můj, můj, můj milovaný Spasiteli! Chápu to, když ve chvílích, kdy je má duše prozářena světlem Tvé milosti, hledím na Tvůj kříž. Ó, jak jasný je mi v těchto chvílích spásný hlas evangelia: jak jasným, jak silným a závazným se pro mě pak stávají jeho přikázání! Hanba a smutek zahalují mou duši, když u paty Tvého kříže hledím na svůj dřívější život! Jednou musí moje katastrofální slepota skončit! Je na čase, abych konečně dospěl k závěru, že pokud je mi drahá má duše, můj věčný život, pak musím pracovat pro svou spásu, pro kterou Pán tolik udělal. Už to nebudu odkládat. Pokusím se pro svou záchranu udělat, co bude v mých silách, alespoň odteď bude mým hlavním zájmem spása... Je těžké sladit obavy o spasení se záležitostmi povolání? Jaká troufalá a nesmyslná lež! Beru na sebe mnoho rozmanitých úkolů, rozmanitých služeb a nebojím se, že bude těžké je skloubit, ale považuji za obtížné spojit zbožnou náladu ducha se záležitostmi mého povolání. Není pro mě těžké skloubit se záležitostmi mého rodinného života obavy o potěšení druhého, na kterém jsem závislý nebo od něhož pro sebe očekávám nějaký prospěch; naopak, příjemné pro lidi mi dodává sílu a aktivitu, umožňuje mi pracovat dvakrát tak tvrdě, abych měl čas na to, co je potřeba pro svou rodinu, a mimo domov, abych nepromeškal příležitost dělat to, co potěší toho, jehož pozornosti a přízně si vážím. A pokud jde o to, abychom se líbili Bohu, zdá se mi obtížné skloubit práci potěšení Bohu s rodinnými záležitostmi! Není pro mě těžké, z vlastního zájmu, pro peníze nebo pro vyznamenání, zastávat desítky funkcí; Není dokonce těžké vzdát se potěšení z rodinného přístřeší, na které snadno zapomínám ve dnech zvláštních potíží nebo podniků, které slibují zisk; Nemohu prostě spojit starosti o věčné dobro duše se záležitostmi mé služby! Mezi nejrozmanitějšími činnostmi si najdu čas na uspokojení nějakého náhodného rozmaru, na cvičení v tom či onom umění, na studium té či oné vědy, na nečinné čtení nějaké lehkomyslné knihy. Jen není čas starat se o duši... Ach, jak hrubě klamu sám sebe, zatímco naopak, kolik podnětů k horlivosti pro spásu duše lze nalézt v našem velmi dočasném údělu! Bez Tvého požehnání, můj Bože, ti, kdo marně staví práci, bez ohledu na to, jak někdo buduje své blaho; a tvé požehnání spočívá pouze na těch, kdo hledají království Boží a jeho spravedlnost (Matouš 6:33). Jsem rodinný muž: a právě v tom nacházím pobídku potěšit Tebe a starat se o svou duši... Přál bych si, aby mé děti byly dobrými lidmi, abys ty byl jejich Otcem, když se ti zalíbí povolat jejich otce k sobě; Bojím se jim zanechat ilegálně nabytý kousek chleba, aby to nevyzbrojilo Tvou spravedlnost proti nim, ale nechci je nechat bez naděje a tuto naději vkládám do Tebe, svěřuji Ti sebe i svůj domov... Nechť můj dobrý příklad naučí mé děti dobrému životu a moje věrnost Tobě bude v očích Tvých nezměrných pro Tvou milost, budu jim věrná prosba. drahá vlast: a to mě nutí starat se o nápravu své duše, o správnost svého života... Vím, že pravda povznáší jazyk (lid), a že čím více je ve společnosti dobrých lidí, Těch příjemných, tím je silnější a spolehlivější; Modlím se k Tobě za nápravu srdcí svých spoluobčanů, modlím se i za sebe, snažím se, pokud možno, vždy v životě jednat podle pravidel zákona a svědomí... Bojím se, že mě vlastní zájmy dovedou ke špatnému konci; aby moje nepoctivost nevzbudila tvůj hněv proti mně, trestající viníky, když na trest ani nepomyslí... Jsem služebníkem Tvé Církve: a nemohu než uznat svou povinnost žít pro Tebe a zachránit svou duši. Tvá spravedlnost mě nebude tolerovat ve Tvé svatyni, pokud nebudu věrný Tvým zákonům; Můj chlad a nevšímavost vůči mé duši nezůstane bez trestu mým stádem, které by se mi zcela vydalo, kdybych si zasloužil jejich úctu, ale které mě zakryje potupou, když mě uvidí jako otroka vášní, nedbalého hříšníka... Jsem snad bohatý? Nezasloužený dar Tvých štědrostí, svého bohatství, musím oplatit dobrými skutky: jinak, kolik závisti a zloby vzbudí mé bohatství v mých bližních, kolik budu mít neblahých, kteří budou proklínat své zlato!... Jsem chudý? Nezbývá mi nic jiného, ​​než když jsem se zcela svěřil Tvé Prozřetelnosti, abych si v budoucnu uložil bohatství tím, že Tě potěším, abych potěšil smutek přítomnosti nadějí na budoucí nevýslovná požehnání! 14. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 89., kap. XXII, 2–14 čl. 1. Podobenství o pozvaných na svatbu králova syna Jednoho dne Ježíš Kristus řekl následující podobenství: Království nebeské je jako muž, král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna; a poslal své služebníky, aby zavolali pozvané na svatební hostinu; a nechtěl přijít. Znovu poslal jiné služebníky se slovy: Řekněte pozvaným, hle, připravil jsem svou večeři, své býčky a co je vykrmeno, poraženo a vše připraveno, přijďte na svatební hostinu. Ale oni tím pohrdli a odešli, někteří na své pole, jiní za svým řemeslem. Ostatní, kteří se zmocnili jeho otroků, je urazili a zabili. Když se o tom král doslechl, rozhněval se a poslal své vojáky, ty vrahy zničil a jejich město spálil. Potom říká svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni. Vydejte se tedy na dálnice a pozvěte každého, koho najdete, na svatební hostinu. A tito sluhové vyšli na cesty a shromáždili všechny, které našli, zlé i dobré, a svatební hostina byla naplněna ležícími. Když král vstoupil, aby se podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů, a řekl mu: příteli! Jak to, že jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty? Mlčel. Potom řekl král svým služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a uvrhněte do vnější temnoty (černé tmy). tam bude pláč a skřípění zubů. Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených 125. Zde je vysvětlení podobenství: Král je Bůh Otec; Královský syn, ženich – vtělený Bůh Syn; nevěsta - kostel; otroci jsou proroci; ti povolaní jsou Židé; titul - víra; Býk aj. – přikázání a učení evangelia, dogmata víry a tajemství eucharistie; pole a obchod jsou dočasná požehnání života. Druhými otroky jsou apoštolové, kterým se kvůli zatvrzelosti Židů přikazuje kázat pohanům. Býk atd. znamenají kromě přikázání a učení evangelia a Beránka-Krista, zabitého za hříchy světa, i svátost Božské Eucharistie, v níž jsou ti, kdo přijímají Tělo a Krev Životodárce Krista, spojeni se samotným Ježíšem Kristem. Jídlo božské eucharistie bylo zmíněno dříve, protože skrze ni se uskutečňuje duchovní manželství, duchovní spojení Ženicha a Nevěsty, to jest Ježíše Krista a neposkvrněné duše; a po tomto bylo přidáno: vše je připraveno, aby bylo naznačeno, že sv. Apoštolové, volající, nejen řekli: přijďte, pokrm Boží Eucharistie je připraven, ale vše je připraveno: pokání, křest, synovství, sláva a věčné království Boží. Rasputia je pohanský a kacířský omyl; člověk, který není oblečený ve svatebních šatech – má víru, ale nemá dobré skutky; svázané ruce a nohy znamenají, že po smrti již není možné konat dobré skutky. Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených – to znamená, že ne všichni věřící budou spaseni, že víra bez skutků je mrtvá, že s vírou je nutné plnit všechna přikázání Páně a konat dobré skutky. (Viz Výklad o vzkříšení evangelia. Nikephoros, arcibiskup z Astrachu a Stavrop. M. 1805, sv. I l. 326, 327). „Jako podobenství o vinici, tak i podobenství o svatební hostině ukazuje Boží shovívavost, Jeho velkou péči a špatnost Židů a poslední podobenství ještě jasněji předpovídá odpadnutí Židů a povolání pohanů“ 126. Navíc ukazuje, jak správně žít a jaký život čeká neopatrné. Toto podobenství se právem nabízí po podobenství o vinici. Když Ježíš Kristus v podobenství o vinici řekl, že Boží království „bude dáno lidem, kteří ponesou jeho ovoce“, ukazuje zde, jakým lidem bude dáno, a také ukazuje, že měl zvláštní zájem o Židy. Tam je zobrazen, jak volá před svým ukřižováním, a zde je k sobě přitahuje po ukřižování; když je měl potrestat nejpřísnějším způsobem, volá a táhne je na svatební hostinu a ctí je nejvyšší ctí. A jako tam nevolal nejprve pohany, ale Židy, tak i zde. Ale jak to, že když Ho Židé nechtěli přijmout a dokonce zabil toho, kdo k nim přišel, dal vinici jiným; tak i zde, když nechtěli přijít na svatební hostinu, zavolal ostatní. Království nebeské je zde znázorněno jako svatební hostina krále pro Jeho Syna, aby se ukázala jak Boží péče, tak jeho láska k nim, a skutečnost, že tam není nic smutného ani politováníhodného, ​​ale vše je naplněno duchovní, věčnou radostí. Kristus zde také předpovídá vzkříšení, protože dříve mluvil o smrti, nyní říká, že po smrti bude svatba Krista s církví, bude ženich. Ale to Židy nezlepšilo, neobměkčilo jejich krutá srdce. Nejprve zbili proroky, pak zabili Syna a nakonec po spáchání této vraždy, povoláni od zavražděného na svatební hostinu, na ni nejdou, ale předkládají důvody - voly, ženy, pole, obchod. I když jsou tyto důvody věrohodné, musíme se z toho poučit, že i když nás nutnost brzdí, je třeba upřednostňovat duchovno před vším; takové důvody pro odmítnutí předkládají jen proto, aby zakryli svou lehkomyslnost, svou lenost. A nejen, že je špatné, že nepřišli, ale nejbezohlednější a nejstrašnější je, že ty, kteří je přišli zavolat, přijali velmi špatně: vynadali jim a zabili je – což je mnohem horší než dříve. Dříve k nim lidé přicházeli, aby požadovali ovoce, a ti, kteří přišli, byli zabiti; Nyní přicházejí apoštolové od zavražděného, ​​aby ho pozvali na svatební hostinu, a ty zabíjejí stejným způsobem. co bude dál? Protože nechtěli přijít, ale zabili ty, kdo k nim přišli, vypálil jejich města a poslal armádu a zničil je. Tím předpovídá události, které se staly za Vespasiana a Tita. Stalo se to za života Židů a mnoha dalších, kteří byli s Kristem, a ti, kdo slyšeli tuto předpověď, byli svědky těchto událostí. "Dále, aby se Židé nespoléhali pouze na víru, mluví s nimi o soudu a trestu za špatné skutky; snaží se vést nevěřící k víře a poučuje věřící o pravidlech života, protože "svatební oděv" odkazuje na skutky života. Pokud je povolání věcí milosti, tak proč o tom tak podrobně pojednává, ač je to slušnost a povolání, které se nazývá slušností a čistým dílem? v čistém oděvu to tak závisí na úsilí povolaných není podle zásluh, ale podle milosti, proto je třeba odpovídat milosti s poslušností a po obdržení cti neprojevovat takovou špatnost. Abychom si nakonec nemysleli, že ke spáse věřících stačí jen jeden titul a víra, ale že jejich skutky nejsou podrobeny žádné zkoušce, Pán dodal, že „když byla svatební hostina naplněna ležícími, vešel král, aby viděl hosty“. Tím Pán jasně ukazuje, že stejně jako král na svatební hostině vstoupil, aby se podíval na ležící, tak Bůh v den soudu vyzkouší skutky všech lidí, kteří před Ním stojí; a jako to udělal král na svatební hostině s mužem, který, ačkoli byl pozván, tedy věrný, „nebyl oblečen ve svatebních šatech“; to znamená, že neměl dobré a spásné skutky ctnosti; Bůh udělá totéž s každým, i když věří, ale během svého života na zemi nekonal skutky lásky a milosrdenství 127. 2. Kristus k sobě volá hříšnou duši (Z díla sv. Tichona, biskupa zadonského). Proč jsi mě, člověče, opustil? Proč se odvrátil od Toho, který tě miloval? Proč ses zase držel mého nepřítele? Pamatujte, že jsem pro vás sestoupil z nebe. Pamatujte, že jsem se vtělil kvůli vám. Pamatujte si, že kvůli vám jsem byl dítě. Pamatujte, že jsem se pokořil kvůli vám. Pamatujte, že kvůli vám jsem se stal chudým. Pamatujte, že jsem pro vás žil na zemi. Pamatujte, že jsem pro vás vytrpěl pronásledování. Pamatuj, že jsem kvůli tobě přijal pomluvy, výčitky, výčitky, zneuctění, rány, plivání, škrcení, výsměch a hanebné vášně. Pamatujte, že kvůli vám jsem zemřel hanebnou smrtí. Pamatujte, že kvůli vám jsem byl pohřben. Sestoupil jsem z nebe, abych tě vzal do nebe. Ponížil jsem se, abych tě povýšil. Stal jsem se chudým, abych tě učinil bohatým. Utrpěl jsem potupu, abych tě oslavil. Byl jsem zraněn, abych tě vyléčil. Zemřel jsem, abych tě oživil. Zhřešil jsi a já vzal tvůj hřích na sebe. Jste na vině, ale já jsem přijal popravu. Jste dlužníkem a já jsem za vás dluh zaplatil. Jsi odsouzen k smrti, ale já jsem zemřel za tebe. A k tomu všemu – má láska, má milost mě přitahovala. Nemohl bych snést, abys trpěl takovým neštěstím. Opravdu touto mou láskou pohrdáte? Místo lásky platíte nenávistí! Místo Mne miluješ hřích! Místo mě pracuješ pro vášně! Ale co jsi ve Mně našel hodné znechucení? Proč ke Mně nechceš přijít? Chcete pro sebe dobro? - Všechno dobré je se mnou. chceš blaženost? - Všechna blaženost je se mnou. Chcete krásu? -Co je krásnější než já? Chcete šlechtu? -Co je vznešenějšího než Syn Boží a Syn Panny? Chcete výšky? -Co je vyšší než Král nebes? chceš slávu? Kdo je slavnější než Já? Chcete bohatství? - Mám všechny druhy bohatství. Chcete moudrost? – Já jsem Boží moudrost! chceš přátelství? - Kdo je milejší než Já, který jsem položil svůj život za všechny? Hledáte pomoc? – Kdo pomůže kromě mě? Hledáte lékaře? – Kdo kromě mne uzdraví? Hledáte zábavu? - Kdo tě bude bavit kromě mě? Hledáte útěchu ve smutku? - Kdo tě kromě mě utěší? Hledáte klid? – Se mnou najdeš mír pro svou duši! Hledáte klid? - Jsem klidný! Hledáte život? - Mám zdroj života! Hledáte světlo? – Já jsem Světlo světa Hledáte pravdu? – Já jsem Pravda! Hledáte cestu? – Já jsem Cesta! Hledáte vůdce do nebe? - Jsem věrný vůdce! No, proč ke Mně nechceš přijít? Netroufáte si začít? – Ale ke komu je výhodnější přístup než ke mně? Bojíš se zeptat? – Ale koho jsem s vírou tázající se odmítl? Nechávají tě hříchy venku? – Ale já jsem zemřel za hříšníky! Trápí tě množství hříchů? – Ale já mám ještě větší slitování! Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). 3. Nepřiprav se o kalich Kristův! Náš Pán říká svými nejčistšími rty ve svatém evangeliu: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život (Jan 6:54) – to je velký zisk z účasti na Jeho svatých tajemstvích! - A naopak říká: jestliže jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jste jeho krev, nemáte v sobě život (v. 53), - to je velká ztráta z odnětí kalicha Kristova. Vím, že mnozí mi řeknou: „Jsem nehodný, jsem hříšník, a proto se neodvažuji zahájit přijímání božských tajemství.“ Mluvíte dobře, když se nazýváte nehodným hříšníkem, protože kdo může být zcela hoden? - Nikdo není hoden z těch, kdo jsou svázáni tělesnými žádostmi a potěšeními, aby se k Tobě přiblížil nebo se k tobě přiblížil, Králi slávy! - říká „Servisní kniha“. Ale ty děláš něco špatného, ​​když se vyjímáš ze společenství, neboť je psáno v žalmech: Ti, kdo se od tebe vzdalují, Hospodine, zahynou (Ž 73,27). – Naše nehodnost je dvojího druhu: nehodnost těch, kteří skutečně činí pokání, a nehodnost těch, kteří skutečně pokání nečiní. Ti, kteří skutečně činí pokání, jsou hodni Božího přijímání na odpuštění hříchů, podle slova Kristova: nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocní (Matouš 9:12). Ti, kdo nečiní opravdové pokání, nejsou hodni Božího přijímání, protože je psáno: Nedáš svatou věc psovi (Matouš 7:6). Kdo je to – ten nepravdivý kajícník? To je ten, kdo skrývá své hříchy před svým duchovním otcem; nebo je otevře, ale nelituje, že je udělal; nebo, ač lituje, nemá v srdci pevný úmysl, nečiní silný slib - nevracet se ke svým dřívějším hříchům, ale hodlá v nich také pokračovat: takový člověk není hoden svatého přijímání, a přijde-li, sám se nají a napije! A kdo skutečně činí pokání, lituje svých hříchů a v naději na Boží pomoc si dává nepostradatelný úmysl chránit se před hříchy všemi možnými způsoby - takový je z milosti Boží hoden Božího společenství, i když byl velmi nehodný. O ctihodné Marii Egyptské se v jejím životě píše, že byla velkou hříšnicí, že jí Boží milost zakázala byť jen vstoupit do Boží církve, o čemž později sama vyprávěla ctihodné Zosimě. Když však tato nehodná hříšnice vložila do jejího srdce, před ikonu Nejčistší panenské Matky Boží, pevný záměr a slib – nevrátit se znovu ke hříchu – mohla okamžitě nejen volně vstoupit do kostela, ale ještě téhož dne jí bylo uděleno přijímání Svatých Kristových tajemství. Vidíte: ještě nedokázala udělat nic dobrého za své hříchy, ještě nenastoupila na strastiplnou cestu pouštních kořist - sotva uplynul jeden den od chvíle, kdy opustila svůj hříšný život, a není zbavena kalicha Páně, protože její pokání bylo pravdivé, a ne falešné. V Prologu je podobný příběh. Jednomu biskupovi bylo oznámeno, že dvě ženy upadly do cizoložství. Modlil se k Bohu, aby mu zjevil pravdu, a nařídil všem, aby se druhý den ráno připravili na svaté přijímání. tajemství A tak, když dával přijímání lidem, tváře těch, kteří přijímali přijímání, se mu zdály - některé tmavé a jiné světlé. Tyto dvě ženy také přišly ke svatému přijímání a on vidí, že jejich tváře jsou světlé, a když přijaly přijímání, jejich tváře zářily jako slunce. Když to biskupa překvapilo, zjevil se mu anděl a řekl: „Řekly vám pravdu o cizoložství těchto žen, ale ony činily pokání, vyznaly svůj hřích a pevně slíbily, že do něj již neupadnou, a nyní jim Bůh odpustil jejich hříchy a učinil je hodnými takové milosti, jak jste viděli. Nikdo by se tedy neměl připravit o kalich Páně: prostě čiňte opravdové pokání a uzavřete ve svém srdci smlouvu – nevracet se ke svým předchozím hříchům! Potom, i kdybyste byli nehodní, důvěřujte v milosrdenství. Bože, nepřekonatelný hříchy celého lidského pokolení, a přistup ke Kristovu kalichu – přistupuj s bázní, ale také s nadějí v Boží lásku k lidstvu, a budeš svatý. přijímání na odpuštění hříchů! V tom mi nevěříš? - Věřte nevěrným rtům samotného Krista, našeho Spasitele, který říká: berte, jezte na odpuštění hříchů; - pijte na odpuštění hříchů! Věříte-li v Boha, pak věřte slovům Božím; Pokud nevěříte slovům Božím, pak to znamená, že nevěříte v Boha! Bůh sám říká: přijímejte z mého kalicha, ale stále pochybujete! Bůh říká: Vaše hříchy budou odpuštěny, ale vy nevěříte, říkáte: Bojím se... Nebojte se! Pokračujte bez pochyb a s vírou! Dobře děláš, že se bojíš, ale je špatné, že utíkáš od kalicha Kristova. Bůh není tvůj nepřítel, ale lékař: Chce tě uzdravit, ne zničit. Bůh není tvůj protivník, ale Otec: Chce ti dát život, ne tě zabít. Bůh není zvíře a ničitel, ale milosrdný Dobrodinec: Touží po tvé spáse, ne po zničení; Proč utíkáš od Jeho Božského poháru? Je pro vás lepší přijmout tento duchovní lék a být uzdraven, než před tímto lékem utíkat a upadnout do ještě nevyléčitelnějších hříšných nemocí a zahynout. Účastník kalicha Páně je sjednocen se samotným Kristem, - to říká sám náš Pán: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56). Sjednoťte se se samotným Kristem, mějte Krista v sobě a buďte sami v Kristu! co je vyšší než toto? co je dražší? co je lepší? – S vědomím toho, milovaní, přistupujme častěji k kalichu Páně, ačkoli toho nejsme hodni; Milosrdenstvím Božím budeme hodni, když se podle svých nejlepších schopností očistíme od všech nečistot těla a ducha a uděláme pevný úmysl a přísaháme, že se nevracíme ke svým dřívějším hříchům. (Z díla sv. Demetria, metropolity Rostovského, kniha „Trojice, list.“ č. 308). 15. neděle po Letnicích Evang. od Matta. zach. 92., g. XXII, 35–46 umění. 1. Evangelický příběh o zákoníkovi, který se zeptal Ježíše Krista na největší přikázání v zákoně, s vysvětlením, zda potřebujeme milovat sami sebe Jednou, jak nám říká evangelium, přistoupil k Ježíši Kristu právník a zeptal se ho: Mistře! Jaké je největší přikázání v zákoně? Ježíš mu řekl: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Celý zákon a proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních (Matouš 22:36–40). Toto je přikázání Spasitele! Ale zda je nutné milovat sami sebe, o tom se, zdá se, nediskutuje. Ve skutečnosti je zde naznačena sama sebeláska. Má úzkou souvislost s láskou k bližnímu, říká se: miluj bližního svého jako sám sebe. Kdo nemiluje sám sebe, nemůže milovat druhé; kdo nemá úctu k sobě, nemá úctu k ostatním a naopak. Kdo však v sobě ctí Boží obraz, ocení jej na druhých. Chceme-li tedy naplnit nejdůležitější Boží přikázání o lásce k Bohu a bližním, musíme milovat sami sebe, ale milovat to, co je v nás dobré a krásné, a odvrátit se od zlého a nemravného. Každý se tedy musí postarat sám o sebe (a přísloví říká: „Bůh chrání ty, kdo jsou opatrní“) a aniž by přilnul ke všemu porušitelnému a pomíjivému, musí si vážit svého života, protože život je dán od Boha a nikdo kromě Boha nemá právo s ním disponovat. Ale kolik lidí si v dnešní době bere život! Každý den dostáváme zprávy: jeden se oběsil, další se zastřelil, třetí byl otráven atd. To je smutný jev! Osud sebevrahů je smutný: tím, že se připraví o dočasný život, připraví se o život věčný. Pravidlo sv. Církev říká: „Jestliže se někdo zabije, probodne se nebo se uškrtí, ať se za něj nepřináší žádná oběť, ledaže by skutečně zničil svou mysl“ (Kormch. CVI, pr. 14). Smutný je osud sebevrahů: jsou zbaveni nejen vedení k věčnému životu – svátosti přijímání, ale i modliteb církve sv., a zejména nekrvavé oběti při liturgii. Při této příležitosti není nezajímavé vyslechnout si následující příběh jednoho rolníka o posmrtném osudu jeho otce - sebevraždě - osudu, který se mu skrze intenzivní modlitbu jeho syna zjevil ve snu. "19. prosince 1865 přinesl rolník z vesnice Kadnikova, Ivan Antropov, tělo své ženy, která zemřela na dlouhou nemoc, k pohřbu. Po dokončení pohřbu se na mě obrátil," řekl kněz, "s žádostí, abych sloužil dvacet večeří pro Matryonu (jeho manželku) a také aby si vzpomněl na všechny jeho příbuzné, kromě jeho otce jsem ještě neslyšel, že zemřel... oslavována pro něj." proč? Nezemřel jako křesťan? - "To je právě to, není to křesťanské - z vašich vlastních rukou." - Jak je to možné? Řekni nám to. A tady se mnou byli mí úředníci. "Byl to svátek, víš," začal stařec, "Demétriův den (26. října). A ví se, že máme svátek i opilství. Můj otec, budiž vzpomenuto, rád pil. Bylo mi tehdy osm nebo devět let. Jak si teď pamatuji, přišli k nám hosté, otec s nimi šel a nakonec s nimi šel ke svému synovi, který se po hluku ubytoval sám a do borháku se od nás nějak vyprázdnil. krátce, a taky jsem se rozhodl jít k bráchovi, a tak jsem běžel (a mezi našimi domy byla ulička tak úzká, že člověk mohl jen projít - bývalo to tak, že jsem se kolem něj ještě bál projít - a pak byl taky večer), běžel jsem a najednou jsem viděl: táta tam byl - visel v oprátce na nějaké příčce, zdálo se mi, že jsem stála na příčce... ta jizva se mi strašně poddávala můj otec - černý, velký, štětinatý a oči mu jiskřily jako žhavé uhlíky, spěchal jsem střemhlav do bratrova domu a hlásil, co jsem viděl... Soudili a nařídili... nakonec ho na příkaz úřadů pohřbili v lese a nekonali pohřební obřad, bylo mi otce hluboce líto a často jsem na něj myslel. A jak jsem vyrostl, oženil se a začal žít a pracovat, otec se ze mě nezbláznil. A začal jsem se v noci modlit k Bohu, abych zjistil, kde je teď můj otec. Pak jsem jednoho dne ve snu viděl: někdo se zeptal, přesně stejný rolník jako já: "Chceš vědět, kde je tvůj otec?" "Ano, říkám, rád bych ho viděl." "Pojď se mnou," řekl. Šli jsme dlouho, a já nevím kde, přesně v temném lese; jen čím dále jsme šli, tím byla půda pod našima nohama teplejší, takže nás pálily nohy. Konečně jsme došli k místu, kde ze země šlehá velmi silný oheň a ve velkém údolí slyším hluk a praskání. Cizinec mě i proti mé vůli přibližuje a přibližuje; Bála jsem se a bolela mě horečka. V tom plameni se neustále objevovali lidé; byli vyhozeni z propasti jakoby spolu s ohněm a pak znovu spadli do ohnivé propasti. Jejich tváře a celá těla byla černá jako uhel. Jejich sténání a křik byly hrozné! "Ach, Pane! Tady jsou zjevně mučeni hříšníci?" Řekl jsem: "Tvůj otec je tady," řekl mi poradce. Ale otce jsem neviděl. "Po tak hrozném snu jsem absolutně nevěděl, co mám dělat," pokračoval stařec, "jak pomoci svému otci, ale chtěl jsem pomoct. V takové myšlence jsem jednou usnul... A znovu jsem ve snu viděl: ze země vycházel velký plamen, cítil jsem odporný, páchnoucí zápach a slyšel jsem hrozné lidské výkřiky a sténání. Náhle jsem se podíval na hladinu, objevil jsem se tady blíž, viděl jsem otce, a tak jsem se divil, černý, jakoby potažený dehtem... Sotva jsem ho poznal - „Ach, Váňo, má drahá! Kupte mě odtud... tamhle, groš tady stojí za rubl..." - a zase byl pryč. Vyděsil jsem se a nestihl jsem s ním pronést ani slovo. A znovu si myslím, že jsem se nezeptal, jak mu mohu pomoci? Koneckonců, on to asi ví. A já sám stojím a dívám se na ten strašlivý oheň, jestli stále vidím svého otce. Mezitím se mi zdálo, že rosa a její světlo dopadají odněkud shora. znovu, co to znamená, toto jsou almužny a modlitby svatých za ty, kteří zde trpí a padají jako rosa do ohně gehenny? Od té doby jsem začal ještě častěji dávat almužnu duši Theodora, svého otce, a rozuměl jsem slovům: „Máš penny – tady to stojí za rubl.“ Ale můj byznys není bohatý! Dal bych štědře, ale nic." Tím starý muž dokončil svůj příběh. „Písmo říká, dědečku,“ řekl jsem mu: „almužna vysvoboď ze smrti a očistí všechen hřích. Modlitba spravedlivého muže hodně prospěje“ (Tov 12:9; Jakub 5:16). Vidíš, Christiane, k jakým následkům vede sebevražda! Bůh tě chraň před takovým zločinem. Sebevraždu čeká hrozný osud!... Bůh ti dal život a Bůh si ho vezme. Je pro vás těžké žít ve světě - nouze, nemoc a jiné potíže vás utlačují - buďte trpěliví a důvěřujte Bohu, ale nezasahujte do svého života, protože je od Boha: v Jeho svaté vůli budete žít nebo zemřít. Milujte v sobě to, co je cenné v Božích očích: jasnou mysl, laskavost srdce a pevnou vůli – chraňte svůj život, abyste se líbili Bohu a svým bližním. (Viz Tulák 1866). 2. Několik příběhů o živé lásce k Bohu I. Během svého trápení byl mladík Irenej obklopen svým otcem, matkou a všemi svými známými a se slzami ho prosil, aby ušetřil své mládí, splnil královu vůli a vyhnul se mukám, ale Irenej je nevyslyšel. Na otázky trýznitele: "Máš rodiče?" Odpověděl: „Nemám,“ opakoval slova Páně: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). („V. – Čt.“). II. Rodiče reverenda svatého Savvy, kteří se jednou setkali s jeho synem, již mnichem, v Alexandrii, po mnoha letech odloučení, ho okamžitě poznali a vrhli se mu po krku. "Odejdi z kláštera, svlékni si černé šaty, nastup do vojenské hodnosti a budeš s námi žít v radosti a bohatství, utěš nás a uklidni nás ve stáří," řekli rodiče synovi, něžně ho objali a políbili. Mladíkovo srdce bylo vzrušeno výlevem silné rodičovské lásky, ale v jeho duši se okamžitě zablesklo vědomí jeho povinností vůči Bohu a mladík sám se sebou dlouho nebojoval: cit lásky k Bohu se zmocnil celé jeho duše a oslabil cit k rodičům. V tomto rozpoložení jim syn řekl: „Sami znáte Spasitelova slova: kdo miluje otce nebo matku více nežli mě, není mě hoden... a kdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden (Matouš 10:37-38): posuďte sami, je možné vás ctít a milovat více než Boha? Jsem nyní Králem válečníkem. Jestliže pozemští králové trestají smrtí vojáky, kteří uprchli z pluku během války, pak nebeský král podstoupí větší trest ty, kteří poté, co se připojili k řadám Jeho duchovní armády, opustí pluk, který si vybrali. Nepřesvědčujte mě, abych opustil své milované místo úspěchu, vaše slova pro mě budou prázdným zvukem." Rodiče, když viděli pevné odhodlání svého syna jít svou zvolenou cestou, se s ním rozloučili se slzami. (Podle “Ch. M.”, 5. prosince); III. Jeden mladý zbožný křesťan, který žil pod apostatou Julianem jménem Eupsychius, se po svatebním obřadu vrátil z kostela a radoval se se svou milovanou uprostřed svatební hostiny a pozdravů mnoha přátel. Takový okamžik je jedním z nejlepších v životě člověka. Snoubí se v něm téměř všechny pozemské radosti. Pokud někdy, pak ještě více v tuto chvíli je člověk nedobrovolně připoután k pozemskému životu... A tak uprostřed poctivé oslavy radost náhle narušil pohled na dav pohanů spěchající do chrámu obětovat svým falešným bohům... Ach, nešťastníci! daleko od pravdy! - duše mladého křesťana, radujícího se z radosti v Pánu, je rozhořčena, půjdu a svrhnu jejich modly! Ať se nemodlí k těm, které zničila lidská ruka! Dej jim poznat nestvořeného a nezničitelného Boha! A zapomínaje na hostinu i na nevěstu a na skutečnost, že ničením předmětů falešné úcty v nerovném boji ničí své vlastní pozemské, právě začínající štěstí, Eupsychius