Часть 1-я. Рассказы и размышления на евангельские чтения в дни воскресные

Евангелие от Йоан. зах. I, гл. I, чл. 1–17. 1. Светло Възкресение Христово Има много светли и тържествени празници в Св. но няма нищо по-светло и по-тържествено, нищо по-радостно и утешително от великия ден на Възкресението Христово, когато всичко е облечено в светлина, небесата ликуват, земята ликува и целият свят тържествува във великата победа на нашия Спасител над смъртта и ада. Ето какво разказва Евангелието за това славно и велико събитие (Матей 28:1-15; Марк 16:1-11; Лука 24:1-12; Йоан 20:1-18). Мина Велика събота, в нощта на която Йосиф от Ариматея и Никодим погребаха тялото на Исус. Пещерата на ковчега, в която е погребан, е запечатана с огромен камък; С нея имаше стража, която първосвещеникът и фарисеите убедиха Пилат да назначи да пази гроба до третия ден, така че учениците на Христос, „дойвайки през нощта, да не откраднат тялото Му и да не кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите“. Но камъните също бяха запечатани от евреите и от воина, пазещ пречистото тяло Господне, на третия ден след Неговите страдания и смърт на кръста, Исус Христос възкръсна от мъртвите, в съответствие с писанията на пророците. Това се случи след полунощ в събота на следващия ден (сега неделя). Войниците на стража видяха как след възкресението на Спасителя ангел отмести камъка от гробната пещера и станаха свидетели на земетресението, което се случи по това време. Лицето на ангела, който отмести камъка, според евангелист Матей, беше като светкавица, а дрехата му беше бяла като сняг (Матей 28:3). Този светкавичен поглед на ангелите и тяхното блестящо облекло бяха жив израз на тяхната небесна радост и светло тържество на небето, което в този велик ден, според свидетелството на св. Църквата, сякаш беше изпълнена с особена светлина (Пасхален канон, песен 3, тропар 1). Удивени и уплашени от това чудо, воините паднали ничком и останали известно време като мъртви. Като дойдоха на себе си, те отидоха и разказаха на първосвещениците и книжниците за всичко, което се случи, но те, като подкупиха войниците, ги научиха да кажат на хората, че през нощта, когато спяха, учениците на Исус Христос дойдоха и откраднаха тялото на своя Учител. Но това зло и абсурдно изобретение на враговете на Христос не беше успешно и истината за възкресението на Христос за кратко време беше засвидетелствана на целия свят и стана негово достояние. В първия ден след Своето възкресение възкръсналият Господ, според църковното предание, се явил първо на Пречистата Си Майка Дева Мария; но Евангелието не споменава нищо за това явяване на възкръсналия Господ. Според тази легенда св. Църквата пее в своите песнопения, обръщайки се към Божията Майка: „Като видя Твоя Син и Бог възкръснал, радвай се, благодатни, пречисти Апостоле: и се радвай първо, защото си приела вината на всички радости, Богородице, всенепорочна“. След това последваха други явления на възкръсналия Господ и всички вярващи научиха за това радостно, велико събитие. Рано на разсъмване на първия ден от седмицата, в който Исус Христос възкръсна, Мария Магдалина и Мария, майката на Яков, и Саломея побързаха да приготвят гроба с приготвен скъпоценен тамян, за да помажат тялото Господне. Като влязоха в градината и като разбраха, че камъкът, търкален при входа на гробната пещера, е много голям, жените мироносици започнаха да си говорят: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ Вдъхновена от дълбока скръб и пламенна любов към Господа, Мария Магдалена изпреварва другите съпруги-мироносици, намира камъка отместен, влиза в пещерата и, като не намира тялото на Господа, побърза да съобщи на апостолите Петър и Йоан за това. Тогава другите съпруги дойдоха и бяха изумени, когато откриха, че камъкът е отместен и пещерата на гробницата е празна. Мария Магдалина, като дойде при Петър и Йоан, им съобщи със скръб: „Отнесоха Господа от гроба и не зная къде Го положиха“. Междувременно, след известието на Мария Магдалена, Петър и Йоан побързаха към гроба. И двамата тичаха заедно; но Йоан тичаше по-бързо от Петър и пръв стигна до гроба. И като се наведе, той видя само погребалните савани да лежат; но не влезе в пещерата на гробницата. Петър идва след него и влиза в пещерата и вижда само бельото и кърпата, която беше на главата на Исус, не лежаща с бельото, но специално навита на друго място. Тогава Йоан също влезе и видя и повярва, защото те още не знаеха от Писанията, че Христос трябваше да възкръсне от мъртвите. Тогава учениците се върнаха отново на мястото си, учудени на случилото се. В същия ден възкръсналият Спасител се яви на Петър, а след това на двама ученици, които вървяха от Йерусалим до село Емаус, разговаря с тях и разчупи хляб на вечерята. Но другите апостоли, след като са чули от Мария Магдалена и другите съпруги мироносици за възкресението на Господа, все още не им повярваха, докато накрая не се убедиха в това по нагледен и очевиден начин. Вечерта на същия ден възкръсналият Исус се явил на всички апостоли (липсвал само апостол Тома, който по-късно бил убеден във възкресението на Господ) в йерусалимската горница, когато вратите на къщата били заключени от страх от евреите. Застанал сред апостолите, Господ им каза: “Мир вам!” и им показа ръцете и нозете Си, пробити с гвоздеи. За да увери още повече апостолите, че Той е същият, макар и с прославена плът, Спасителят поиска храна от тях и опита част от рибата и малко мед. И след това явяване на възкръсналия Господ, когато апостолите най-ясно се убедиха в реалността на Христовото възкресение, те се зарадваха с неописуема радост и прославиха Възкръсналия. Така започна едно светло тържество на земята още в първия ден от възкресението на Христос. Това беше световно тържество: заедно със земята, възкресението на Исус Христос и Неговата победа над смъртта, и небето с неговите светли небесни същества, и подземното царство, в което душите на всички умрели преди идването на Господа изнемогваха до днес; на този ден, по думите на църковните песнопения, „всичко се изпълни със светлина: и небето, и земята, и преизподнята...“ Нито един празник не се празнува у нас така тържествено, както празникът Великден или Светото Възкресение Христово; Цялата Великденска служба има за цел да събуди радост в сърцата на вярващите за възкресението на Исус Христос, който потъпка смъртта със смърт и даде вечен живот. Особеностите на Великденската служба включват, наред с други неща, тържественото четене на св. Евангелия на различни езици; Това изразява идеята, че Божието слово, според заповедта на възкръсналия Господ: като отидете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар (Марк. 16:15), трябва да се проповядва на всички народи, за да няма хора, които да не участват в светлата радост на Възкресението Христово. За четене на 1-вия ден на Великден е избрано Евангелието на Св. Апостол Йоан Богослов, която започва с думите: в началото бе Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото... Учението за Бог Слово, тоест Иисус Христос, е толкова възвишено, че дори езичниците са се учудвали. Един езически мъдрец каза, че първите думи на това Евангелие трябва да бъдат написани със златни букви на най-високите места. Затова Йоан с право е наречен Богослов par excellence. Тъй като Евангелието от Йоан, прочетено в първия ден на Великден, е много трудно за разбиране от повечето православни християни, ние с Божията помощ ще се опитаме да го обясним накратко за слава на възкръсналия Господ и за наше собствено назидание. В началото беше Словото: в самото начало, когато светът още не съществуваше, Божието Слово, тоест Божият Син, вече съществуваше. Защо Божият Син е наречен Словото? Да изрази Неговото безплътно раждане. Както една обикновена дума, идваща от нашия ум, когато не е произнесена, е скрита в нашата природа, но когато е произнесена, тя става ясна и изразява нашите мисли, чувства и желания - така и Синът Божий, единосъщен с Бога и Отца, изразява и разкрива съвета и волята на Бога на хиляди хиляди вярващи. И едно слово към Бога: Божият Син обитава вечно с Бог Отец и винаги е бил неразделен от Него. А Бог е Словото, тоест Божественото Слово винаги е било и е Бог, равен и единосъщност на Отца. Това е от незапомнени времена (от незапомнени времена) за Бога. Всичко, което е било и без Него е било нищо, е било, тоест всичко, което виждаме на земята и на небето и което не виждаме (например ангелите) – всичко е станало чрез Словото Божие и без Неговото участие не е станало нищо, което съществува. Тези думи са обяснени от апостола. Павел, когато казва: „Чрез Него, сиреч Божия Син, беше създадено всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо... всичко е създадено от Него и за Него. И Той е преди всичко, и в Него всичко се намира" (Кол. 1:16-17). Всичко стана чрез Него, но не независимо от Отца, а заедно с Отца. В Него беше животът и животът на човека: в Сина Божий е целият живот; Той живототворява всичко и го поддържа; Той, бидейки живот за всички, беше Светлина за хората, просвещаваше ги и ги освещаваше. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не Го прегръща. Както обикновената светлина свети в тъмнината, осветява предметите и разпръсква тъмнината, така и Божият Син, истинската светлина, блуждаещи в тъмнината на невежеството и идолопоклонството - и тъмнината не можеше да угаси тази небесна светлина цялото му великолепие, когато Божият Син се яви на земята, дойде Неговият Предтеча: един човек беше изпратен от Бога, Той дойде като свидетелство, за да свидетелства за Светлината, така че всички да имат вяра в Него. Такова важно събитие като явяването в света на Божия Син, въплъщението на Божието Слово, не би могло да се случи без някакво предупреждение. И наистина, имаше много пророчества за това събитие и всички, особено евреите, с нетърпение очакваха обещания Месия. И сега това очаквано време дойде; На първо място, великият подвижник и проповедник на покаянието, св. Йоан Кръстител и Кръстител Господен, син на свещеник Захарий и Елисавета, роднина на Пресвета Богородица. Той беше изпратен от Бога, за да подготви пътя на Господа, за да настрои хората да приемат Този, който идва след него. Въпреки че Йоан Кръстител е най-великият от пророците, според самия Спасител: „От родените от жени няма по-велик от Йоан Кръстител“ (Матей 11:11) - но той не беше светлина, а само проповедник за Светлината: не без светлина, но нека свидетелства за светлината; Това е истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. Истинската светлина е Исус Христос. В света нямаше, и светът беше, и светът не Го позна. Той дойде при Своите си и не получи Своето. Тази Светлина - Божият Син - беше в света дълго време и светът беше създаден от Него, но тъй като светът беше потопен в тъмнина и невежество, той не разпозна истинската светлина, защото тъмнината се страхува от светлината. Евреите, които имаха повече знания за Бога от другите, трябваше да приемат с радост Спасителя, но в действителност не се получи така: те не Го приеха за свой Месия; и този народ, който охотно се вслушваше в Неговото спасително учение и толкова често получаваше помощ от Неговата благодатна сила, обаче, коварно позволи вързаният Спасител да бъде изправен на съд пред старейшините, без дори да надигне глас в Негова полза. Малките Го приеха и им даде царството да станат Божии деца, вярвайки в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, а от Бога. На онези от евреите, които Го приеха и повярваха в Него, Иисус Христос даде правото да се наричат ​​Божии деца не по плътско раждане, а по Божия благодат, чрез духовно раждане в тайнството Кръщение. Всички вярващи смело могат да се обърнат към Бога: „Отче наш!..” И Словото стана плът и се всели в нас, и ние видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, изпълнен с благодат и истина. Въпреки че Божият Син се въплъти, тоест стана човек, славата на Божественото беше неотделима от Него: Той беше Богочовек: и апостолите видяха славата Му като Единороден Син Божи (особено по време на преображението). Йоан свидетелствува за Него и извика, казвайки: Той е, който Го уби: Който дойде след мене, беше преди мен, както беше преди мен. Йоан Кръстител свидетелства за Исус Христос, като казва: Той е Този, за Когото казах: Който идва след мен, който се яви след мен, стана напред, по-висок и по-силен от мен, тъй като Той, като безначалното Слово, съществуваше вечно, беше преди мен. И от Неговото изпълнение ние всички получаваме благодат и получаваме благодат: защото законът беше даден от Моисей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос (Йоан 1:1-17): от пълнотата на Неговата Божественост ние всички получихме пълнотата на изпълнените с благодат дарове, които не бяха в Стария Завет; по това време е имало само закона, даден от Бог чрез Моисей, но сега, с идването на Исус Христос на земята, е дошло времето на благодатта и истината. Това са дълбоките мисли, които съдържа Пасхалното Евангелие: то съдържа учението за Бог Слово, за второто лице на Пресвета Троица – Божия Син, вечен и вездесъщ, Който заради нас слезе от небето и се въплъти. 3. Слово на св. Йоан Златоуст, прочетено на утренята на Великден, подредено от Платон, митрополит Киевски „Ако някой е благочестив и боголюбив” – който наистина почита Бога и искрено Го обича, „нека се наслади на това добро и светло тържество”, славното Възкресение Христово, което празнуваме сега и в което Господ така чудно показа благостта Си към човешкия род, и мъдростта Си, като го изкупи от вечна гибел, и силата Си над враговете на нашето спасение. „Който е разумен слуга“, който не крие напразно дадените му от Бога таланти – време, сила и способности, не губи време за земни дела и удоволствия, а мъдро ги използва за служене на Господа и придобиване на вечно блаженство, „нека влезе с радост в радостта на своя Господ“, нека бъде участник в тази духовна радост, която Господ е приготвил за Своите верни слуги, изкупени чрез Кръвта на Спасителя (Матей 25:21). „Който се е потрудил с пост“ – който през изминалия пост не е останал в безделие, а е работил усърдно върху делото на своето спасение, „нека сега получи динарий“ – ще получи в благодатните плодове на Възкресението Христово наградата, която Бог обеща на добрите работници (Матей 10:10; Матей 20:1-8). „Който е работил от първия час“ - изпълнил е волята на Бог от детството или от времето, когато Господ го е призовал в Своето наследство, тоест Христовата Църква, „нека сега получи заплатата, която му се дължи по справедливост“. „Който дойде след третия час“ не е започнал внезапно Божието дело, а е прескочил малко време, „нека празнува благодарение“ на Бога за неговото снизхождение към него. Тези, които успяха да дойдат „в шестия час“, дойдоха при Божия призив още по-късно, когато половината от живота им вече беше минала, „нека не се тревожат ни най-малко, защото той няма да загуби нищо“ от онези блага, които възкръсналият Господ дава на всеки, който иска да се причасти с тях. „Който пропусна дори деветия час“, забави още повече и започна да работи върху Божието дело, когато денят на живота му вече наближаваше вечерта, „нека пристъпи без никакво съмнение и страх“: защото сега се яви Божията благодат, която донесе спасение на всички хора (Тит 2:11). „Ако някой успее да дойде само в единадесетия час“, дори и този, който влезе в Божието дело много късно, започна да се грижи за спасението на душата си още в напреднала възраст, „нека не се страхува от закъснението: защото Господарят на къщата, обичайки почитта“ и бидейки щедър, „приема последното като първо, той успокоява дошлия в единадесетия час, сякаш е работил от първия час“, давайки на всеки своето дължими. „И той удовлетворява първия,” възнаграждавайки го със справедливост, „и се смили над последния” със снизхождение, „и дава” това, което заслужава, „и той му дава” според Неговата доброта; “и приема добри дела” с радост, “и целува добри намерения” с любов; „и делото почита“, както трябва, „и доброто разположение хвали“. "И тъй, влезте всички в радостта на вашия Господ! И първите, и последните получават подкупи" от милостивия Господ! „Богати и бедни, радвайте се един друг, като деца на един Небесен Баща! „Мързеливи и мързеливи“ в делото на своето спасение, „почитайте днешния ден“ на световен триумф! „Вие, които сте постили и тези, които не сте постили, радвайте се сега“, когато небето и земята се радват, цялото творение празнува! „Храната е изобилна: насладете се всички.“ Убитият за нас „Телец“ е „едър и охранен“: никой не трябва да си тръгва гладен! „Всеки се наслаждава на празника на вярата, всеки се наслаждава на богатството на Божията доброта!“ „Никой да не се оплаква от бедност, защото небесното царство“ е отворено за всеки, в което е приготвено богато наследство за вярващите. „Никой да не плаче за греховете си, защото от гроба“ на Спасителя „прощението изгря“ за всички грешници, които желаят да го получат. „Никой не трябва да се страхува от смъртта: защото смъртта на Спасителя ни освободи от нея“, освен ако отново не станем роби на нея чрез нашите грехове. „Тя беше унищожена от Дарителя на живота, който я прегърна.“ Божият Син, който „слезе в ада“, „плени ада и го притесни“. Отдавна предвидил това, пророк Исая възкликна: адът се смути, когато Те срещна в дълбините си (Ис. 14:9). „Той беше натъжен: защото беше премахнат“ - той беше празен; „той беше разстроен: защото се срамуваше“ от изхода на борбата си със Спасителя; "той беше наскърбен: защото беше убит" - той загуби това, което представляваше живота и силата му; „той беше наскърбен, защото беше свален“ от престола си и лишен от власт над човешката раса; „Бях разстроен, защото бях обвързан“ и вече не мога да действам със свободата и силата, както преди. „Той взе плът и прие Бог в нея: взе земята и намери небето в нея; взе това, което видя, и беше подложен на това, което не очакваше. Значи Бог го хвана с мъдростта Си! Дълго време избраният Божи народ тънеше в египетско робство и вече губеше надежда да се освободи от него. Колкото и великият водач на този народ, Моисей, да показваше, чрез Божията сила, чудеса пред фараона, царят остана непреклонен, не искаше да послуша гласа на Бога на Израел и да пусне народа Му да си отиде от него. Накрая, когато след деветте язви, изпратени върху египтяните, сърцето на фараона остана закоравяло, тогава Господ обяви на Мойсей, че възнамерява да изпрати една последна, ужасна язва върху Египет и неговия цар: унищожаването на всички първородни, като се започне от първородния на фараона до първородния на последния му роб и дори до първородния от целия добитък, и че тази екзекуция ще бъде упоритостта на фараона, най-накрая съкрушена и той веднага ще освободи израилтяните 1 . В същото време, за да запази завинаги сред Своя народ спомена за тяхното избавление от египетското иго, Бог заповяда да се установи празник. На 10-ия ден от месец Авив 2, - всеки баща на семейството трябваше да избере от овцете си най-доброто (най-съвършеното) едногодишно, мъжко агне и на 14-ия ден, вечерта, да го заколи и като натопи четка исоп в кръвта на агнето, да го намаже на прага и вратите на къщата си, така че погубителят, когато дойде да порази първородният на Египет, виждайки признаците на кръвта, минаваше покрай еврейските къщи и не предизвикваше изтребление сред тях; след това изпечете агнето на огъня и, като съберете цялото домакинство, яжте го, без да счупите нито една от костите му, с безквасен хляб (безквасен хляб) и горчиви билки, в знак на бързината на заминаването и в памет на скръбния живот и тежкото робство в Египет. Онези, които ядат, трябваше да си представят външния вид на онези, които се готвят за пътуване: да имат кръста си препасани, ботуши на краката си, тояги в ръцете си и да ядат агнето изправени, с благоговение, защото това е Пасхата Господня 3. Еврейската дума "пасха" според някои означава: думи на раздяла; според тълкуването на други - преминаване; Някои хора го превеждат като спасение на първородния. И трите от тези значения се отнасят за празнуваното събитие. Пасхата се яде вечерта, в навечерието на изхода на Божия народ от Египет; Тази нощ този, който унищожи първородните на Египет, премина през къщите на израилтяните, запечатани с кръвта на агнето, и техните първородни бяха спасени. Както някога реките са били пълни с първородните на евреите, така сега египетските гробници са пълни с първородните на египтяните. Плач и ридание изпълниха всички жилища, от царския дворец до окаяната колиба: всеки плачеше за първородния си син, за първите плодове на синовете си. Уплашеният фараон не само решил да пусне израилтяните, но дори ги принудил да отидат бързо и да вземат цялото им имущество със себе си. И Израел се надигна, след като беше в плен в Египет в продължение на 430 години, и на брега на морето, което по чудодеен начин премина и погълна фараона с цялата му армия, изпя на Бог, своя Спасител, тържествена песен на хваление и благодарност 4! Какво означава християнски Великден? Апостол Павел отговаря на този въпрос. „Нашият Великден е Христос, който принесе Себе Си в жертва за нас на Бога!“ 5. Нашият Господ Исус Христос прие върху Себе Си човешка плът не за друго, а за да умре за нас и ако не беше се подложил на смърт, тогава нямаше да последва славната победа над смъртта и нямаше да има Светло Възкресение! И така, празнувайки възкресението на Господа на нашия Великден, ние празнуваме и Неговата смърт. В древната Църква денят на разпятието Господне се е считал между големите празници; Някои църкви на Изток, три дни преди Великденската неделя, празнуваха друг Великден, Кръстовден, в памет на страданията на Господа на Кръста. Сега Църквата, обединявайки паметта на възкресението и смъртта на Исус Христос в един тържествен празник Великден, кани небето, земята, целия видим и невидим свят на това радостно тържество, защото Христос възкръсна - вечна радост! И в същото време той възпява Христа - новата, очистваща Пасха, Жертвата жива, Божия Агнец, Който доброволно принесе Себе Си за всички на клането 6! Към такова единение ни призовава един наш сънародник – спомняйки си славата на възкресението Господне с Неговото унижение преди смъртта на кръста и погребението: "Тържествувайки Христос, каза той, възкръснал за нас, нека в същото време да гледаме с нежно сърце на Христос, който беше разпнат, страдал, умрял и погребан за нас, за да не се забрави и да не се обезсмисли радостта. Само този има пълната и неотменна радост от Възкресението на Христос, който заедно с Христос е възкръснал вътрешно и има надеждата да възкръсне тържествено, и само този, който приема участие в кръста, страданието и смъртта на Христос има тази надежда... Празничната радост, която забравя кръста и смъртта на Христос, призовавайки ни към разпятието на плътта със страсти и похоти, е в опасност - започнатото от духа ще бъде довършено от плътта, а празнуващите възкресението превръщат Христос в онези, които Го разпъват втори път 7!" А какво трябва да бъде празнуването на християнския Великден е очевидно; Нашето празнуване трябва да бъде толкова свято и по-съвършено от еврейския триумф, колкото нашата Пасха е по-свята и по-съвършена от еврейската Пасха! Основата на еврейската Пасха беше временна полза - освобождението на народа на Израел от египетско робство; Основата на християнския Великден е едно вечно благо - освобождението на целия човешки род от робството на греха и смъртта! Установявайки празника Великден от Стария завет, Бог внуши на евреите особеното значение на този празник и заповяда той да се празнува с цялата тържественост. "Позволено е", казва Той, "празнувайте го завинаги! Душата, която нарушава светостта на този празник, ще бъде унищожена от множеството на децата на Израел 8." В същото време, по време на празнуването на Пасха, на евреите беше заповядано, също под страх от смъртта, да се пазят от всякакъв квас 9, поради което дори няколко дни преди Пасха те спряха да ядат квас и в продължение на седем дни ядяха безквасен хляб - безквасен хляб. Законодателят на Новия Завет не благоволи да заповяда на учениците Си да запишат каквито и да е правила за празнуването на християнския Великден в свещените книги на Евангелието; Великден Христов се празнува без никакъв закон, заповед или институция и ще се празнува вечно до края на света и представлява сам по себе си празник на празниците и триумф на празненствата! Само апостол Павел ни е оставил указания как да празнуваме достойно Великден, така че чрез празника да угодим на възкръсналия Господ. „Нека започнем да празнуваме“, казва той, „имайки предвид обичая на евреите и строгостта на старозаветната църква, „нека започнем да празнуваме не със стар квас, не с кваса на порока и нечестието, а с безквасния хляб на чистотата и истината“ 10! Евреинът се пазеше от материалния квас, християнинът трябва да се пази от духовния квас – злоба и измама; евреинът яде безквасен хляб, който беше само символ на чистота, но християнинът трябва да яде самото нещо - да има духовна чистота. Ако християнинът като цяло трябва да се държи по такъв начин, че неговите мисли, чувства, думи и дела постоянно да отразяват начина на живот и духа на нашия Спасител, то още повече в дните, определени за празнуване на Великден, какво по-добро нещо за него да направи от това да си спомни великите събития от Евангелието - смъртта и възкресението на Исус Христос - които съставляват самата тема на това празнуване? (Вж. брошурата „Пасха Господня, Великден“, СПб., 1869 г.; брошура „Светлият празник Христова Пасха“, В. Преображенски, СПб., изд. 1891 г., стр. 10–15). 5. За произхода и значението на Христовото Христово в св. Великден В първия ден на Св. На Великденската утреня извършваме установения от Църквата обред на Христовото Христово. Този обред е много важен и утешителен, затова смятаме за свещен дълг да обясним смисъла на този обред. 1. Когато започнем да споделяме Христос с някого, обикновено казваме: Христос възкръсна! и ни отговарят: Воистина възкръсна! В този случай ние подражаваме на първите ученици и ученици на Господа, когато след Неговото възкресение разговаряха помежду си за Възкръсналия и казаха: Наистина Господ възкръсна (Лука 24:14-35). Междувременно със същите тези поздрави, макар и кратки, ние ясно изразяваме един на друг историята на този празник. От друга страна, този поздрав влива в душата ни необяснима радост. Някак си е особено забавно, когато кажеш или от някого чуеш мили думи: Христос воскресе, воистину воскресе. Следователно можем да кажем, че те вече са въведени в постоянна употреба, защото са радостни за нашата душа. И те са радостни, защото съдържат сладка надежда за бъдещото ни възкресение. Христос възкръсна от мъртвите, казва апостол Павел, и стана първият плод на починалите (1 Кор. 15:20). Следователно, ако Исус Христос е възкръснал, тогава и ние ще възкръснем. Това е много утешително за всички нас и особено утешително за онези, чийто път на реалния живот е осеян с тръни и бодили. Всъщност да си беден цял живот и след това да станеш жертва на смъртта завинаги е ужасно! Но да живееш в нищета тук, а след това да се пренесеш в блажената вечност и накрая да се насладиш на блаженство заедно с възкръсналото тяло... Може ли нещо да бъде по-желано от това? Това са причините както за свещената наслада, която изпитваме от думите „Христос воскресе, воистину воскресе”, така и за повсеместното им използване във взаимните ни поздрави. 2. След това, след като се поздравихме, се целуваме. какво значи това Целуването като цяло в ежедневието се приема като знак за сърдечна любов един към друг. Има същото значение при приемането на Христос. "Великденският празник, по думите на Златоуст, е гаранция за мир, източник на помирение, унищожаване на смъртта, унищожаване на дявола. Днес хората се съединиха с ангели"... (слово 72, том VI). Следователно, възможно ли е ние, християните, да останем враждебни към някого на такъв светъл празник? Възможно ли е да нямаме сърдечна любов един към друг?.. Да ни озари тържеството, пее ни Св. Църква, и нека се прегърнем, казвайки: братя, и ще простим на всички, които ни мразят, чрез възкресението! Това са чувствата, в които трябва да протича нашата целувка. Иначе ще бъде като целувката на Юда. 3. Накрая, след изричането на мили думи - Христос воскресе, воистина воскресе - и след взаимните целувки, се даряваме с червени яйца. Яйцето е знак за нашето благословено възкресение от мъртвите, чиято гаранция имаме в Исус Христос. За да разберете как едно яйце служи като знак за нашето възкресение, представете си какво се случва с него, когато се инкубира от пиле няколко дни подред? В този случай от него се появява ново същество, чийто живот е бил скрит от мъртвата му черупка. По същия начин Животворителят възкръсна от гроба, обиталището на смъртта, и ще дойде време, и нашите тела, чрез действието на Всемогъщия Бог, при звука на архангелската тръба, ще излязат от сърцето на земята и ще се облекат в нетление. За това ни напомнят яйцата, които си подаряваме. Знаете ли откъде идва този обичай? Той е много древен и произхожда, както гласи легендата, от равноапостолната Мария Магдалена. След като дойде в Рим, след Възнесението Господне, за да проповядва Евангелието, тя се яви пред император Тиберий и като каза: Христос воскресе, му донесе червено яйце - тогава имаше обичай бедните хора, в знак на уважение към богати хора, приятели, благодетели и власти, да им носят яйце като подарък, на Нова година и на рождените им дни. По примера на Мария Магдалина водещите християни започнали да си подаряват яйца в дните на Светото Възкресение Христово. И от тях този обичай премина към нас. Ето защо може би Мария Магдалена е подарила на император Тиберий червено яйце. От друга страна, червеният цвят на яйцата има специално значение. И няма да сгрешим, ако кажем, че тук има предвид животворящата Кръв на нашия Господ Иисус Христос. Ако Исус Христос не ни беше изкупил, ние щяхме да бъдем вечни пленници на ада и смъртта и следователно нямаше да имаме причина да се надяваме на нашето бъдещо възкресение. Но ние сме изкупени (Ефесяни 1:6), изкупени с нищо друго освен безценната Кръв на Исус Христос (2 Кор.6:20). Следователно със сигурност ще се издигнем отново. И тъй като нашето изкупление беше извършено чрез кръвта на Исус Христос, това означава, че нашето бъдещо възкресение беше придобито от нас със същата кръв. За това ни напомня червеният цвят върху яйцата и точно, ще кажа по-ясно: той ни проповядва, че нашето бъдещо възкресение е плод или следствие от пролятата безценна кръв от нашия Спасител. Това е значението на ритуала на Христобитието. (Съставено от „Христос. Бесове.”, приложение към сп. „Минали разговори” за 1893 г., кн. I). 6. Грехота е празникът Възкресение Христово да се прекара в униние и тъга. Трябва да се радваме, спомняйки си онзи велик и славен ден, когато нашият Господ Иисус Христос възкръсна от гроба и чрез Своето възкресение ни избави от смъртта. Самият Бог иска да прекараме празника на Възкресението Христово в радост и радост и затова често изпраща неочаквана радост в този ден на Своите верни синове, които са в някакви трудни обстоятелства. Една книга записва такова събитие. Един невинен свещеник беше наклеветен пред един епископ, в резултат на което малко преди Великден този свещеник беше отведен и държан в затвора. Когато падне нощта от Велика събота до Светло Възкресение, ангел Божи се явява на свещеника и казва: „По Божията воля вие сте освободени от този затвор; дадена ви е свобода да служите литургията във вашето енорийско село в първия ден на Великден. Като каза това, ангелът освободи свещеника от затвора и като го изведе от затвора, го придружи до селото. Пазачът на затвора съобщил на епископа за отсъствието на свещеника в тъмницата, като казал, че изходът на свещеника е чудотворен, защото той пази ключа от замъка. Владиката изпрати специален човек в селото, за да проучи: свещеникът служи ли литургията там? Оказа се, че е служил. Епископът се ядосал и възнамерявал да го затвори отново. Но на следващата нощ Божият ангел отново се явил на свещеника и с негово съгласие го хвърлил в същата тъмница. Житието на св. Пафнутий Боровски разказва следното. В манастира, където живеел монахът, един ден на първия ден на Великден, за съжаление на всички братя, нямало риба. Свети Пафнутий им казал в утешение: "Не скърбете за това, братя, Господ ще ни утеши." И наистина, на Велика събота един клисар, който излязъл до пълноводната река да налее вода за богослужението, забелязал във водата толкова гъсто ято риба, че след като го извадили с мрежи, имало достатъчно риба за цялата Великденска седмица за всички братя (гл.-мин. 1 май). Забележително е, че никога преди или след Великден не е имало такова изобилие от риба. Кой, ако не Бог, по чудодеен начин принуди тази риба да се събере в такова гъсто стадо и да донесе радост на братята, така че радостта им да не бъде помрачена от липсата на риба? Животът на св. Бенедикт разказва следното. Веднъж Господ се явил на един свещеник, който по случай Великден си приготвил богата трапеза, във видение и казал: „Ето, ти си приготвил много от всичко за себе си, а слугата Ми Бенедикт, който Ме обича, е изтощен от глад.“ Свещеникът стана и като взе храна, отиде да търси Свети Венедикт и го намери в една пещера. Те се срещнаха с радост и седнаха. „Отче!, каза свещеникът Свети Бенедикт, „нека вкусим храната си с благодарност към Бога, тъй като днес е Великден“. - "Днес е Великден за мен", отговори Свети Бенедикт, тъй като имах честта да те видя! Монахът, живеещ далеч от хората, не знаел, че по това време има Великден. „Днес – каза свещеникът – наистина е празникът Възкресение Господне и не трябва да се пости. Бях изпратен при вас от Господ за това. След като яде храна със св. подвижник, свещеникът се завръща в селото си (чт-мин. 14 март). През 1821 г. в Нижни Новгород момичето Ирина Андреева е толкова болна, че не може нито да чува, нито да говори, нито да ходи. Когато трябваше да отиде някъде, тя беше носена на ръце, тя вземаше храна от непознати чрез допир; ако трябваше да поиска нещо, тя или почукваше с ръка, или просто си тананикаше. Но в първия ден на Светото Възкресение Христово нещастната страдалка внезапно почувствала сила в краката, облекчение в главата, светлина в очите, свобода на езика и способност да чува. Тогава тя разказала, че няколко дни преди Светото Възкресение Христово имала видение насън. В една красива църква тя видя двама мъже: Йоан Кръстител и някакъв друг мъж в красиви епископски одежди. Този Съпруг й заповяда да се приближи до Него; Със страх тя падна в краката Му и забеляза дълбока рана на краката и ръцете Му. 1823 г. 22 април, първия ден на Свети Великден, след като се изправи пред утренята, в Киев се случи следното чудо над глухонемия послушник Максим. Към вечерта на Велика събота, след като завърши послушничеството си, този Максим отиде в голямата лаврска църква. Сънят започна да го завладява и той излезе от църквата за просфората, за да поспи тук. Но щом задрямал, пред него се появила жена в бяла дреха и му наредила да отиде отново на църква. Като се събуди, Максим отиде на църква, но отново не за дълго: сънят го победи и той отиде в просфорната стая за втори път да си почине. Но щом заспал, той отново бил събуден от същата Жена (вероятно Богородица). Това се случи за трети път. За последен път, като дойде в църквата и застана пред иконата на Пресвета Богородица, Максим чу пеенето на пасхалния тропар: „Христос воскресе“ и в същото време видя същата жена, която му се яви по-рано в просфора, Жена в светла бяла дреха. Тя му заповяда да каже три пъти: "Воистина възкръсна!" Накрая, в отговор на мълчанието му, тя духна в лицето му и изчезна, а Максим точно в този момент каза: „Воистина воскресе!” В края на утринното пеене Максим с радост разказа на всички за станалото с него чудо!.. Забележително е, че същият този послушник Максим една година преди това чудно предаване на дара на словото му чудотворно отвори слуха от Божията сила, също преди първото утринно пасхално пеене. (пак там). През 1838 г., от понеделник до вторник на Светлата седмица, вдовицата Анисия Степанова, която беше толкова глуха, че дори не чу камбанния звън, дойде в московската Неопалимовска църква, за да се помоли пред иконата на Божията майка, наречена „Неочаквана радост“. И по време на службата на молебена пред определената икона, тя ясно чу пеенето на Великденския тропар: „Христос възкръсна!“ и „сега той е усърден свещеник на Богородица“ и оттогава нататък глухотата никога не се връща при нея. (пак там). И така, Сам Бог желае в деня на славното възкресение на Неговия Единороден Син всички хора да се радват и да няма скърби и печали между тях. Сега Христос възкръсна - вечна радост! Христос възкръсна и Той ще ни възкреси за вечен благословен живот с Него в небето. Той ни даде вечен живот - това е причината за радостта и тържеството на този Светъл празник! Обиколете всички градове, селища и села, населени с християни - и навсякъде ще видите, че в дните на този празник се веселят всички: знатни и невежи, богати и бедни, стари и малки, роднини и непознати, познати и непознати, приятели и врагове - всички, всички се поздравяват възторжено с радостта от възкресението Христово. Нека и ние се радваме и веселим с чиста и свята радост, искрена, сърдечна радост. Нашата радост от нашата вяра и сега е неописуема; Каква ще бъде нашата радост, когато видим Самия Господ в бъдещия живот? Това ще бъде радостта на всички радости! 7. След възкресението на Исус Христос смъртта не е страшна за вярващите и светите хора. Свети Григорий Двоеслов казва, че по едно време свети Бенедикт ставал през нощта да се моли; в полунощ той видя светлина, която блестеше толкова много, че нощта стана по-ярка от деня. Учуден от това, той впери поглед и видя душата на епископа в огнено сияние. Герман, носен от ангели на небето („Приказка за живота на италианския отец“, книга 2, глава 35). Още: когато св. Йоаникий се починал, тогава монасите видели душата му отнесена от ангели на небето (“Гл.-Мин.” 4 ноември). Същото се казва и за преп. Макарий Египетски („чт-мин.” 19 януари). Че с възкресението Христово смъртта наистина е умъртвена и е загубила смисъла си, личи и от чудодейните действия, които светите хора са извършили над нея. В житието на св. намираме, че апостолите възкресяват мъртви: например св. ап. Петър възкреси една Тавита заради доброто, което тя направи на бедните (Деяния 9:40); ап. Павел вдигна младежа Евтих, който падна от прозорец (Деян. 20:9); Веднъж преп. Макарий Египетски възкресил съпруга на една жена, за да го попита за скрит залог; помоли и един убит да обоснове невинността на наклеветения в убийството и даде своя отговор (Гл.-Мин. 19 януари); Веднъж преп. Патермуфий попитал починал монах какво е по-добре за него: да умре, за да живее с Христос или да се върне и да живее в тяло, на което той, след като възкръсна, каза: "Защо ме възкреси? За мен е много по-добре да живея с Христос; не искам да живея в тяло." - "Спи и се моли на Господа за мен", каза Патермуфи на монаха и той умря (C.M.). 8. Възкресението Христово е триумфът на вярата, добродетелта и надеждата Християнският Великден винаги се е празнувал с пълна тържественост. Дори християните нямаха църкви, но, преследвани от езичниците, те криеха богослужението си в бърлоги и бездни на земята, но споменът за възкресението на Христос вече беше причина за толкова ярък и траен триумф, че един от древните защитници на християнството (Тертулиан) каза на глас на всички езичници: „Вашите празници, взети заедно, не могат да се сравняват по своето продължение с един християнин Великден. Всъщност възкресението на нашия Господ само по себе си е триумф на тържества и празници. Това е най-висшият триумф на вярата, тъй като чрез него нашата вяра се потвърждава, възвисява, обожествява; - е най-висшият триумф на добродетелта, защото в него най-чистата добродетел триумфира над най-голямото изкушение; - е най-висшият триумф на надеждата, защото служи като най-сигурната гаранция за най-величествените обещания. I. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на вярата. Апостол Павел, един от първите проповедници на вярата, пише на коринтските си ученици: ако Христос не възкръсне, празна е нашата проповед, напразна е и вашата вяра (1 Кор. 15:14). Тоест, ако Христос не възкръсне, тогава всички истини на нашата вяра губят силата си, Евангелието и проповедта вече нямат достойнство, цялото християнство е празно име. Мисълта е поразителна, но абсолютно вярна, неоспорима! - Защото на какво се основава цялата ни вяра? - Имало едно време, отговаря св. Павел, въз основа на апостол и пророк, е крайъгълният камък на самия Иисус Христос (Еф. 2:20). Възкръсналият Исус е крайъгълният камък на нашата вяра, Той е Пратеникът и Светият на нашето изповедание (Евр. 3:1), но защо този камък, пренебрегнат от тези, които са го построили, стана за нас крайъгълен камък и чуден в нашите очи? (Матей 21:42). Защо разпознаваме в Него Христос – Божията сила и Божията мъдрост? (1 Кор. 1:24). - Имаме много доказателства за това, но всички те биха били недостатъчни без възкресението на нашия Господ. За да видим по-бързо и ясно тази истина, нека си представим, че принадлежим към онези хора, които следваха Господа от началото до края на Неговото земно служение, чуха всичките Му разговори, видяха всички дела, които Той извърши. Докато отваряше очите на слепите и възкресяваше мъртвите, ние, разбира се, спокойно щяхме да Го следваме – щяхме да възкликнем заедно с апостолите: Ти си Христос, Синът на живия Бог! (Йоан 6:69) Но тогава идва ужасен час на страдание: ученикът Го предава, лудата синагога Го отхвърля като ласкател, глупавият Пилат Го осъжда като размирник; Исус – нашата надежда – се издига на кръста заедно със злодеите; Самият Отец Го напуска, Той умира в агония, погребан е; Самата му гробница е запечатана с печата на Каиафа. Какво би станало тогава с нас, с нашата вяра, ако Той не беше възкръснал? Ето, ние се надяваме, че Той е Този, който ще избави Израел, но Той остава над всички тях в гроба (Лука 24:21): това би казал всеки от нас. Всъщност е невъзможно да мислим, че тогава нашата вяра ще бъде по-силна от вярата на апостолите. Но какво се случи с тях след смъртта на Господ? Не се ли поклатиха всички във вярата си в Него? Но без тази увереност щяха ли да отидат да проповядват по целия свят и да дадат живота си за неговата истина? И без тяхната проповед щеше ли светът, потънал в мрака на езичеството, да се обърне към християнската вяра? И какво биха започнали да проповядват апостолите без възкресението на техния Учител? Как биха казали: вярвай в Божия Син, че имаш вечен живот (Йоан 3:36), когато самият Божи Син щеше да остане мъртъв? Как щяха да кажат: Христос е същият вчера и днес, същият до века (Евр. 13:8), когато всички знаеха, че първо беше жив, а после умря и не възкръсна? Така, без възкресението на Исус Христос, Неговият гроб щеше да бъде същевременно и гробът на християнската вяра: защото всеки, който преди това е вярвал в Него, би престанал да вярва; защото никой не би си направил труда да проповядва вяра в някой, който е умрял и не е възкръснал; защото най-сетне тази проповед сама по себе си не би била достойна за доверие. Но сега гробът на Исус Христос е светилище, в което се състоя триумфът на християнската вяра. Не напразно Сам Иисус Христос, когато евреите поискаха от Него нови чудеса, за да удостоверят, че Той е единородният Син Божи, отговори, че няма да им се даде друго знамение освен знамението на пророк Йона (Матей 12:39-40), тоест възкресението; Не напразно, когато си отиде да претърпи Своите страдания, Той каза, че идва времето, когато Човешкият Син ще бъде прославен (Йоан 13:31). В Своето възкресение Той наистина беше прославен; - и се прослави, според забележката на апостол Павел (Рим. 1:4), вече не като пророк, низш като Син Човечески или Месия, а като Син Божий, в Когото обитава цялата пълнота на Божеството (Кол. 2:9). Кой не разпознава Божия Син във възкръсналия Исус? В какъв блясък се явява сега самият Христов Кръст, на който, може да се каже, самата вяра е разпъната заедно с Исус! Кой не вижда, че това е знак за проклятие за другите, за Исус това беше олтар, на който беше принесена универсалната жертва - че Бог прие тази жертва в миризмата на благоухание - че закланият Агнец е достоен да получи чест и слава. (Откр.5:12). След това какво може да разклати вярата ни, когато смъртта и самият ад не са я победили в лицето на Начателя и Съвършителя на вярата? - "Знам", възкликна веднъж апостол Павел, "знам в кого вярвам (2 Тим. 1:12) - зная, че моят Спасител е Бог, който може да запази гаранцията за моето спасение до Своето славно пришествие." II. Възкресението на Исус Христос е най-висшият триумф на добродетелта. Добродетелта, преследвана на земята, никога не напуска напълно лицето на земята, явявайки се сред Божиите избрани, които светят като светила в света (Фил. 2:15). Но каква беше тяхната съдба? - Той беше убит с камъни, той беше презрян, той умря чрез убийство с меч, той умря в скръб, лишения, скръб, огорчение (Евр. 11:37). И колко пъти се чуваше гласът на оплакване и тъга: „че пътят на нечестивите се възпява (Ерем. 12:1), а праведните се жънат като зърна“. Провидението понякога очевидно оправдаваше пътищата Му; неведнъж, пред лицето на целия свят, който смята живота на праведните за подигравка (Прем. 5:3), добродетелта тържествуваше над порока; More than once, thrown into the furnace of temptation, the righteous came out of it like pure gold, not only in the eyes of God, but also in the eyes of their enemies. Но триумфът на добродетелта винаги оставаше непълен; тъй като добродетелта на синовете човешки винаги е несъвършена, не е чиста. Междувременно, за да се опозори триумфа на суетния свят, беше необходимо да се демонстрира пълният триумф на добродетелта. Това изисква най-чистата добродетел, най-голямото изкушение и всесъвършената слава. Това е възкресението на Исус Христос! - Какво беше целият му живот, ако не едно непрекъснато служение на Бога и ближните? Междувременно кой праведен човек е бил засрамен, презиран или измъчван повече от Исус Христос? Но кой би могъл да разсее мрака на гробницата? - да преобърне тази бариера? - Появиха се мъдреците; но, идвайки от земята (Йоан 3:31), те говореха за земята и се хвалеха, че са свалили философията от небето, но не са извели нито един човек на небето. Идваха пророци, наставляваха, осъждаха, утешаваха, но после самите те умряха, като не приеха обещанието (Евр. 11:39). Смъртта царуваше над цялата човешка раса с такава жестокост, че по времето на Исус Христос не само много от мъдреците на езичниците, дори голяма част от Божия народ отхвърли всяка надежда за безсмъртие, казвайки, че няма да има възкресение (Матей 22:23). Трябваше да се възстанови падналата надежда и да се покаже пред целия свят, че само тялото на човека се връща в земята, а духът се връща при Бога, който го е дал (Екл. 12:7). И така във възкресението на Спасителя се случва триумфът на надеждата. Гробът и смъртта бяха причина за човешкия страх и отчаяние: Премъдростта Божия превръща гроба в извор на надежда и кара смъртта да бъде проповедник на безсмъртието. Защото за какво друго се използва сега гробът на Исус Христос, който единствен няма да предаде своите мъртви при възкресението на мъртвите, ако не като доказателство, че всички гробници един ден ще бъдат празни и ще предадат своите мъртви? - За какво служи смъртта на Исус Христос, ако не за сигурността, че смъртта е само страж, който пази даденото му, пази го, докато Господ пожелае живот, и че във властта на тази стража е само нашата смъртна рамка, а не духът, който е напълно непознат за гроба и смъртта! Най-истинският празник. Трябва категорично да се каже, че всички доказателства за безсмъртието, използвани от разума, нямат толкова сила, колкото съдържа само възкресението на Исус Христос. Да вярваме в това възкресение и да се съмняваме в нашето възкресение е пълно противоречие. Дори и Христос да е възкръснал, пише веднъж апостол Павел на коринтяните, как нетите казват, че няма възкресение на мъртвите? Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал (1 Кор. 15:12-13). Наистина, Христос е Главата на вярващите: когато главата е станала, как могат другите членове да останат мъртви? Слизането в ада и възкресението на Христос са важни за спасението на хората 11 . "Какво е адът, след като Христос възкръсна, след като слезе в ада? Крепостта, в която победителят влезе под прикритието на затворник; затвор, чиито порти са разбити и пазачите са разпръснати; това наистина е, според образа на Христос, чудовището, което погълна пророка, свален от кораба; но вместо да го погълне и унищожи, стана за него друг, макар и не толкова спокойствие, кораб, който да го отведе до брега на живота и безопасността. Сега става ясно как някой се е надявал да мине през самия ад безопасно: дори да ходя през смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене (Пс. 23:4), „Ти, който си слязъл от небето за нас, като нас си ходил по земята и като нас слязъл в смъртната сянка, за да проправяш оттогава пътя за Твоите последователи в светлината на живота.”12 . (Беседи на Михаил, митрополит Новгородски и Петербургски, СПб., 1818, т. II, с. 74 и др.). Както всяка година в края на жестоката зима и в началото на приятната пролет, всяка година, когато слънцето се завърне и се приближи до нашата повърхност на земното кълбо, винаги има голяма промяна; а именно, чрез силата на това велико светило, което се приближава към земята, цялата низша природа е възкресена, всички земни неща, растения и някои животни, като че ли полумъртви, а понякога дори и мъртви, оживяват и получават нови сили за действие, и с тези нови сили се изявява ново растение, нов цъфтеж и ново плододаване: точно по този начин, както след жестоката зима на последните скърби на Антихриста, така и през второто идването на нашия Господ Исус Христос, истинският Богочовек на този свят, при завръщането на великото духовно Светило, Слънцето на истината в пълен блясък и светлина, в неописуем блясък и слава - при завръщането, казвам, на това Светило в нашия земен кръг, всички низши части на разумните създания, всички човешки мъртви тела ще бъдат съживени от Неговата скрита сила, възкресени, възкръснали, нова поява, нов живот и нови действия ще получи. Но какво представлява възкресението на мъртвите, каква ще бъде неговата същност, ние не можем да дадем по-добро разсъждение за това и не можем да имаме най-ясното свидетелство и най-надеждното доказателство, освен примера с възкресението на самия наш Спасител Иисус Христос. Чрез Своето възкресение Той доказа, че нашето възкресение също е възможно и без съмнение ще бъде; Той е обявил чрез Своето учение кога ще бъде това; Неговият собствен пример може да ни научи, че ще бъде така. И така, за да знаем в какво ще се състои нашето възкресение, нека разгледаме в какво се състои славното възкресение на Христос. Възкресението на Христос се състоеше в това, че Той, като съвършен човек, предаден от Юда, беше измъчван и разпънат от евреите, умря на кръста, свален от дървото и положен в гроб, - че след смъртта Си Той беше в Божественост с Отца на небето, човешка душа в ада и мъртво тяло в гроба, разкри Божествената Си сила, - че Той, след като отново се появи с душата си от ада и като доведе със Себе Си онези, които бяха в ада и които Го чакаха с вяра, Той съедини душата Си с тялото Си, съживи я за три дни, възкреси я, възкреси я със силата на Божеството Си - Той, като възкреси плътта Си и я съедини с Божеството, отново се разкри като истинския Богочовек. Той вдигна плътта му от гроба, вече не същата, каквато беше преди, но много по-благородна и по-величествена, възстанови я в напълно отличен вид. Неговата плът, подобно на другите хора, преди това е била подвластна на земната чувственост и земни наклонности, въпреки че Той не е следвал чувствеността, а я е притежавал; след смъртта и след възкресението тази чувственост изчезна, а земните наклонности престанаха да съществуват в нея и бяха унищожени. Плътта му преди беше видима, осезаема, груба; във възкресението тя стана невидима, най-финото, земно и плътско - Небесното, духовно тяло; накратко, така че да може да бъде както видимо и осезаемо от учениците, така и невидимо, неосезаемо, непритежавано от груби тела, проникващо навсякъде; имаше вид на плът и кости, когато Тома го докосна, и имаше вид на дух, когато Господ дойде при учениците със затворена врата (Йоан 20:27; Йоан 20:19). Неговата плът преди беше тленна, слаба, духовна, подвластна на страдание и смърт: във възкресението тя възкръсна нетленна, силна, безсмъртна, славна, духовна (1 Кор. 15:42-44), прославена, облечена в божествена светлина, с една дума, такава, че беше напълно способна да се възнесе с Божествеността на Сина на небето, да влезе в ангелски места, подходящи за безплътни духове, и седи от дясната страна на самия Небесен Отец. Ето в какво се състои възкресението на нашия Господ Исус Христос! И когато Неговото възкресение се състои от такива действия, тогава от това може да се направи много правилен извод, че нашето възкресение ще се състои от подобна промяна и подобни действия. И точно: Когато Слънцето на Истината отново изгрее на хоризонта на този видим свят, когато нашият Господ Исус Христос дойде отново на земята, за да вземе окончателното решение в разглеждането на човешкото състояние, той ще дойде или да възнагради, или да накаже всеки според делата му - той ще дойде и ще заповяда на светите ангели да извикат мъртвите с тръбен глас; тогава, точно както в началото на света, след като Божиите уста изрекоха това всемогъщо слово: да бъде, да бъде светлина, и всички неща, и всичко, и - станаха (Бит. 1:3), всички неща се появиха, всички станаха от несъществуване в битие и получиха съществуване - тогава, казвам, след ангелския тръбен глас, чрез силата на всемогъщия Бог, всички от началото на света телата на мъртви хора, изпратени на земята, изгнили, в елементите си разделени на огън, на вода, трансформирани във въздух и в земя, тела, удавени във вода и изгорени в огън, всички мъртви тела, малки и големи, мъжки и женски, отново ще бъдат съставени от онези части, които преди са имали и на които са били разделени; защото частите, взети от тях, ще се предадат на елементите, и огънят, и морето, и смъртта, и адът ще предадат своите мъртви, всички сухи кости ще получат жили, ще бъдат облечени с плът, ще бъдат съживени от духа, ще бъдат обединени отново с душите си, от които са били отделени при смъртта, ще бъдат обединени и ще възкръснат от гробовете, мъртвите ще възкръснат от мъртвите и ще излязат и ще застанат пред престола на безпристрастен Съдия, ще бъдат възкресени и ще получат присъда от написаното в книги според делата си (Откр. 20:13). Мъртвите ще бъдат възкресени, телата на мъртвите ще бъдат възкресени; но те няма да се издигнат отново във формата, в която са сега от падението. Сега те са груби, твърди, тежки, тленни, слаби, смъртни, видими, земни; но те ще възкръснат в общото възкресение на всички в напълно различна форма, във форма, която е различна от тази. Вместо груби, те ще бъдат изтънчени, вместо твърди, прозрачни и проходими отвсякъде, вместо тежки, леки, бързо реещи се, така че в едно мигване от всички страни на вселената, като орли, да се съберат пред престола на Бога. Вместо тленни ще бъдат нетленни, вместо слаби ще бъдат силни, вместо смъртни ще бъдат безсмъртни, вместо видими за телесните очи ще бъдат невидими, вместо земни и плътски ще бъдат небесни и духовни. Въпреки това, с цялата тази промяна, те няма да бъдат някакви призраци и не духове, а ще бъдат истински тела, имащи външния вид на същите хора; но само те ще бъдат истински духовни тела. Защото апостол Павел, свидетелствайки за възкресението на мъртвите, казва: тялото сега се посява в тление, ще възкръсне нетленност, сее се в немощ, ще възкръсне в сила, сее се без чест, ще възкръсне в слава, естественото, плътското тяло се сее, духовното тяло ще възкръсне. Има естествено тяло и има духовно тяло (1 Кор. 15:42-44). В това ще се състои нашето възкресение! Тази промяна ще се състои в това, че телата ни ще възкръснат от мъртвите, ще оживеят, ще се надигнат от гробовете, ще излязат от земята; – че от грубото, земното, тленното, тленното, плътското ще станат най-фините, сякаш напълно небесни, нетленни, безсмъртни, духовни. И в тази промяна ще участват не само мъртвите, хората, които са умрели от началото на света дотогава, но и самите живи, тези, които ще останат живи в този последен час, тези, които ще бъдат живи, когато дойде страшният ден Господен. Защото живите, които трябва да живеят, за да дочакат второто славно идване на Христос, вече няма да умрат по това време: защото няма да има външна смърт. Но тъй като за тях ще бъде невъзможно да влязат в духовното Царство с грубата си плът; тогава, вместо външна смърт, ще последва следната промяна във външния човек на всеобщото възкресение: когато живите, както и мъртвите, чуят ангелския тръбен глас, чуят гръмотевичното послание на последния час, тогава, както мъртвите ще станат от сън и ще се видят в съвсем друга форма, във вид на духовни същества, така и живите, сякаш възкръснали от кратък сън, ще се видят в съвсем друг образ, в друга позиция и в други чувства. Всички живи, въпреки че по това време вече няма да умрат, все пак ще се променят; Всички такива няма да заспят, но всички ще се променят (1 Кор. 15:51). Тогава това грубо тяло, подобно на дебела дреха, ще падне и плътта ще стане изтънчена, всяка чувственост ще изчезне, плътските похоти ще бъдат унищожени, страстните влечения ще престанат да действат; и по този начин онези, които са живи без смърт, ще видят смърт върху себе си и без да умрат, ще видят себе си във външната си част, в самото си тяло, като нови хора, духовни създания. Защото техните тела, оставяйки настрана плътските наклонности, захвърляйки чувствеността и покварата, ще се облекат в нетление; напускайки мъртвината, те ще възприемат безсмъртието и също като мъртвите тела ще станат духовни, проходими навсякъде и способни за вечно пребиваване в духовното царство. 11. Светла неделя в Йерусалим Руският игумен Даниил, пътувал през 12 век до Света земя, така описва срещата на светлия празник пред Гроба Господен, а самият Даниил е бил свидетел. "На Велика събота, в шест часа следобед, безброй хора се събират в църквата "Възкресение Христово". Туземци и чужденци идват от други страни, от Вавилон, от Египет, от Антиохия, събират се там в този ден в неописуеми количества и изпълват цялото място близо до църквата на Божи гроб. Тогава има голямо струпване на хора в църквата и около църквата; мнозина се задушават от теснината. - И всички тези ветрила стоят с незапалени свещи и чакат да се отворят църковните врати, и всички влизат в църквата с усилие, изпълват цялата църква и преддверията, и близо до Голгота, и до мястото, където е открит кръстът Господен, и всички се молят с една единствена молитва вика непрестанно: „Господи, смили се“. Тези викове са толкова силни, че земята стене и се тресе в цялото пространство от вика на хората. Хората, които са истински вярващи, плачат тогава с умиление и дори онези, чиито сърца са се превърнали в камъни, изпитват срам, спомнят си греховете си и си казват: „Няма ли сега да слезе святата светлина за моите грехове?“ Така всички верни стояха със сълзи и сърдечно разкаяние. Изведнъж, след деветия час, от изток дойде малък облак и застана над църквата (а църквата не беше покрита с покрив), а дъждът премина над Божи гроб и силно намокри онези, които стояха близо до гроба. Тогава внезапно в Божи гроб блесна светлина и от него се разля ярко сияние, което всички гледаха със страх. Епископът и четирима дякони се приближиха и отвориха вратите на гроба. И като взе свещта, епископът влезе в Гроба, запали я от тази свята светлина и я извади от Гроба; Всички запалихме свещите си от тази свещ. Светата светлина не е подобна на земната, но някак различно свети, удивително ярко; и пламъкът му е червен като цинобър. И така, всички хора стоят със запалени свещи и непрестанно се молят: „Господи, помилуй“, гледайки Божията светлина с голяма радост и възхищение. Който никога не е бил свидетел на тази радост от светъл ден, може да не повярва на историята, но който вярва на малкото, ще повярва на великото чудо; а за злия човек истината изглежда несправедлива. Тогава всички излязоха от църквата в голяма радост, със запалени свещи и всеки гледаше своята свещ да не я угаси вятърът. С тази свята светлина поклонниците палят свещи в църквите си и всеки завършва вечерното си пеене в своята църква; а аз и игуменът и братята се върнахме в нашия манастир, носейки запалени свещи, и там, като завършихме вечерното пеене, отидохме в килиите си, възнасяйки хваление на Бога, който ни удостои да видим такава благодат. И на следващата сутрин, в деня на Светлото Възкресение, след като отслужихме утренята по обичайния начин, след като целунахме игумена и братята и след отпуск - в първия час на деня - отидохме на Гроба Господен, като пеехме кондака: "И да си слязъл безсмъртно в гроба" и, влизайки в самия Гроб, те го целуваха с искрена любов и сълзи. (От легендата за поклонничеството на св. Даниил: вижте „Възкресение четвъртък“, 1869–70, книга I, стр. 14–16). 12. Църквата на Св. Ковчези в стария Йерусалим Нито един храм в света не привлича толкова много поклонници от цял ​​свят, колкото Йерусалимската църква на Св. Гроб Божи. Построен от равноапостолния цар Константин и неговата света майка Равноапостолна Елена, този храм е бил опустошаван многократно, особено пострадал от ужасен пожар през 1808 г., когато главните му сводове се срутват и цялата украса загива в пламъците, но основата и повечето стени са оцелели от времето на цар Константин до днес ден. Има двойни входни порти, водещи към храма. Някои от тях са ипотекирани, а други са заключени през нощта от турците, които денем неотлъчно седят в църквата, до самите врати, за да пазят реда. Първата светиня, която богомолците виждат, когато влизат в храма, точно срещу вратите, на няколко крачки от тях, е камъкът на мирото, върху който Йосиф и Никодим са увили плащаници и са помазали с благоухания Пречистото Тяло на Господ Иисус след свалянето Му от Кръста. Сега този камък е покрит с розова мраморна плоча; над него има навес върху четири стълба, под сенника на който висят много неугасващи светилници, а в ъглите има големи свещници. Оттук ветрилата се водят наляво, към западната част на храма, която представлява величествена ротонда, тоест кръг от 18 пиластъра (или четириъгълни колони), свързани с арки, на два етажа. Върху тези пиластри лежи огромен купол, а в средата на ротондата стои малък параклис от жълт мрамор, наречен кувуклия. Този параклис съдържа безценно съкровище - Божи гроб, или пещерата, в която е погребан нашият Спасител Исус Христос. От животворящия Гроб те минават покрай камъка на помазанието до Голгота, на която Единородният Син Божи пострада и умря като човек за всички нас, грешните синове на Адам – той беше заклан на кръста като неопетнения Агнец, който пое върху Себе Си греховете на целия свят... Света планина Голгота заема югоизточната част на църквата на Божи гроб. Тази свещена скала по времето на Спасителя се намираше извън градската стена, както казва и апостолът: извън портите Господ благоволи да пострада. Близо до скалата на Голгота се намираше и градината на Йосиф от Ариматея: и на мястото, където бяха разпнати, имаше връх на хълм, както се казва в Евангелието на Йоан, а в града на хълма имаше нова гробница; следователно сега и Божи гроб, и Скалата на Голгота са в една и съща църква на Възкресението. Скалата е облицована с камък и се изкачва по 28 стъпала. На върха на Голгота има църква, разделена на две половини, като две църкви. Първата половина от входа, северната, покрива мястото, където е издигнат Господният кръст; светлината прониква тук от запад, от вътрешността на храма; тази част принадлежи на гърците. Другата половина, южната, е мястото, където нашият Господ Иисус Христос е бил прикован на кръста; Латинците служат тук. Гръцки трон от бял мрамор; той стои открито; В предната страна е направена вдлъбнатина, така че човек, коленичил, да може лесно да се наведе под престола, където се намира самата дупка, в която е монтиран Животворящият Кръст Господен. Пеейки свещени песни: Елате, верни, да се поклоним на животворното Дърво, на което Христос, Царят на славата, доброволно простря ръката Си... Днес се изпълни пророческото слово, защото ние се покланяме на мястото, където стъпват нозете Ти, Господи..., благочестивите поклонници се издигат на Голгота, със страх и любов падат до тази свещена дупка и с горещи сълзи съкрушение на сърцето целува ръбовете на свещената скала, обкована със сребро, с изсечен образ на страстите Господни... Зад трона, на издигната мраморна платформа, стои величественото Разпятие Господне в цял ръст; животворната Кръв изтича като че ли от пречистите рани на Господа върху Голгота; пред кръста стоят, поразени от дълбока скръб, Неговата Пречиста Майка и любимият му ученик Йоан... Зад кръста, опрян на стената, има иконостас с образа на Страстите Господни, а отгоре висят много неугасими светилници, запалени от ревността на благочестивите християни от всички страни и народи на земята... Но отдясно и отляво на Кръста Господен, малко зад него, две черни кръгове се виждат върху мрамора: това са местата, където са били издигнати кръстове на крадци, разпнати с Христос. Според легендата разпнатият Спасител бил обърнат на запад, така че кръстът на благоразумния разбойник, разпнат от дясната Му страна, бил от северната страна, а между него и Кръста Господен стояла нашата застъпница и ходатайка за всички грешници, Пресвета Богородица. От дясната страна на престола на Голгота се вижда дълбока пукнатина, образувана по време на земетресението, когато Господ предаде духа Си на кръста. Тази пукнатина минава през цялата скала на Голгота и е забележителна с това, че камъкът се разсейва не по слоевете на скалата, а през тях, което никога не се случва при обикновено земетресение. Ясно е, че земетресението по време на смъртта на Спасителя не е обикновен природен акт, а специално Божие чудо, за да увещава коравосърдечните евреи. Под Голгота има малък пещерен храм; Тук, според легендата, е погребан царят на Йерусалим Мелхиседек, старозаветният свещеник на Всевишния Бог. В дълбините на тази пещера има престол на името на Предтеча Господен и наш праотец Адам; зад трона, през желязната решетка, в светлината на неугасваща лампа, се вижда същата цепнатина на скалата; тук, според древна легенда, запазена в писанията на много светци. бащи, главата на Адам беше погребана; поради което самата скала получава името Голгота, което означава: лобно място. И така, разказва легендата, когато един воин ударил с копие най-чистото ребро на втория Адам - ​​нашия Господ, святата Кръв и вода, изтичаща от реброто, преминали през пукнатината на Голготската скала и измили главата на първичния Адам. Според тази легенда в нашата православна църква при изобразяването на Разпятието Господне под кръста винаги се изобразява човешки череп, лежащ върху две кръстовидни кости. От Голгота поклонниците слизат до олтара на главната църква на Възкресението. Тук, в тъмна полукръгла галерия, има няколко малки параклиса и спускане към подземни църкви. Първата пътека от Голгота принадлежи на гърците; нарича се параклисът на укора и венецът от тръни. В този олтар, под трона, е част от сивия мраморен стълб, на който нашият Господ седеше, когато войниците Му се подиграваха в преториума на Пилат. Точно там в стената, зад стъкло и зад решетките, е запазена част от трънения венец; две неугасващи лампи осветяват тайнствения мрак на този параклис. До този параклис е вратата към подземната църква Св. Константин и Елена, където се слиза по 33 стъпала. Тази църква е била изкопана в естествена скала по времето, когато царица Елена е търсила тук Животворящия Кръст Господен; Мястото е обширно, 30 крачки на дължина и също толкова на ширина; куполът се поддържа от четири дебели колони. Тази църква е собственост на арменци. От дясната страна на олтара има каменна седалка, където, според легендата, св. царица по времето, когато търсели Кръста; Веднага слизат още 13 стъпала в пещерата, където е погребан Св. Кръстът продължи 300 години и тук бяха открити три кръста: един на Господа и два на разбойниците, разпнати с Христос. Самото място, където е намерен Кръстът, принадлежи на православните; облицована е с разноцветен мрамор; в средата има изображение на кръст. След като отново излязат тук в галерията около олтара на Възкресението, богомолците влизат в параклиса на Разделението на одеждите, който принадлежи на православните. Следва параклисът на Лонгин Центурион, който принадлежи на арменците. Според арменската легенда Лонгин бил от Армения; той прониза с копие пречистите ребра на разпнатия Спасител, но след това повярва в Него и дойде тук да оплаче постъпката му; загива мъченически в Кападокия. Още по-навътре под престола, зад решетките, се виждат връзките на Христос или две дупки в камъка, в които са забити нозете на Божествения Страдалец, когато е бил затворен до сутринта, преди да бъде отведен при Пилат. Недалеч от връзките, вляво, има място, наречено Затворът на Христос, където според легендата Господ е бил държан, докато са завършени приготовленията за Неговото разпъване на кръста, и където тогава Божията Майка, когато водят Нейния Божествен Син на Голгота, ридаейки от скръб, потъва на земята, поддържана от благочестиви жени. Това трогателно събитие е изобразено на олтара. Престолът е на името на Успение Богородично, а от лявата страна е престолът в памет на това, когато нашият Господ е бил бит вързан за стълб, по заповед на Пилат. Заобикаляйки по този начин главния олтар, богомолците вървят по северната страна на храма на запад; тук, срещу северната страна на параклиса на Божи гроб, има латинска църква, на мястото, където според легендата се явил Спасителят след възкресението на Неговата Пречиста Майка; отстрани на главния олтар има два по-малки: отдясно е параклисът на Св. Кръст, отляво - бичуване, където на престола, зад желязна решетка, е част от стълба, за който Господ е бил вързан по време на бичуването. Между църквата „Боговидение“ и параклиса „Св. Св.“ Двата мраморни кръга на пода на ковчега означават местата, където според легендата Спасителят се явил на Мария Магдалена под формата на спирала. В близост има латински трон в памет на това явление, а зад трона картината изобразява самото събитие. В най-западната част на храма, в галерията, зад Гроба Господен, се намира гробната пещера на праведния Йосиф Ариматейски, който предал новата си гробница за Спасителя; Тук е погребан и неговият приятел праведният Никодим. Оттук, заобикаляйки параклиса на Божи гроб, феновете влизат в главната църква на Възкресението Христово, която принадлежи на гърците; тя заема цялата среда на църквата Св. Ковчег и е дълга до царските двери 40 крачки, а широка 20 крачки. Основният иконостас е мраморен, на 4 нива. Местни икони - добро руско писане. Царските двери са резбовани, позлатени, увенчани с двуглав орел; зад иконостаса - в олтара - има певници в няколко реда; над трона има мраморен балдахин. В средата на храма има 3 големи полилея, по 50 свещи - всичките дар от нашите православни царе. Освен това навсякъде има много лампи, така че на празниците светят над 400 от тях и до 150 свещи. Който е видял този храм и параклиса на Гроба Господен в нощта на Светото Възкресение, никога няма да забрави тази чудна гледка. - Това е храмът на Св. Гроб в Стария Йерусалим. Утешително е да припомним, че за тези, които нямат възможност да посетят Стария Йерусалим, имаме в Русия, на 57 версти от Москва, точно подобие на този храм в манастир, наречен Нов Йерусалим. Този храм е построен от нашия блажен светец патриарх Никон. Заобикаляйки св. места в този храм, вие неволно се пренасяте в мисълта и сърцето си към съкровените светини на Стария Йерусалим. (Вижте № 414 и 415 „Троичен лист.“). 13. Светло Възкресение на Атон Християните нямат по-тържествен и радостен празник от Великден; навсякъде го посрещат с особена тържественост. И Атон, отстранен от света и обичайните радости по празниците, празнува особено тържествено празненство на този ден. Уморен от трудовете и подвизите на св. Петдесятник, светогорски монах, след като изяде оскъдната част от хляб и смокини с чаша гроздово вино, предложени на Велика събота, при залез слънце, бодро и радостно бърза към катедралния храм, за да слуша четенето на „Деяния“, в очакване на свещената полунощница и безкрайно радостния, победоносен възклицание, което само християнин може да разбере. Междувременно до полунощ, сред мъртва тишина и полумрак, мирно и тихо звучи гласът на читателя на „Деяния“. На Атон, според обичая на гърците, по това време светата плащаница не стои сред църквата (тя се поставя на светия олтар от сутринта на Велика събота, след като обиколи църквата на утренята). Половин час преди полунощ започва пеенето на канона на Велика събота, след което клирът, събран и чакащ в олтара, в светли одежди, всички със свещи в ръце (и предстоятелят със св. Евангелие) и пеещи: „Воскресение Твое“ и т.н., отиват в преддверието на църквата (няма обикаляне около църквата, както правим по това време) и тук, пред на затворените порти на храма, извършват обичайното начало на Великденската служба. Първите думи, възвестяващи победата на нашия Спасител над смъртта, са безкрайно радостни за всеки християнин, но още по-разбираема е радостта на монасите; в края на пеенето на пасхалните стихири предстоятелят чука на затворените порти на църквата, които мигновено се отварят от вътрешността на храма, изразявайки по този начин силата на Спасителя, който внезапно унищожи силата на смъртта и с изключителна лекота - в един миг - отвори вратите на рая. Останалата част от богослужението на Великденската утреня до стихирата на хвалението протича в същия ред, както в Русия, със същото пеене на целия канон и кадене и със същото всеобщо осветяване в ръцете на всички, които ще дойдат. Когато настъпи времето за свещен поздрав и целуване, тук (с началото на пеенето „Хвалите Господа”), предшествани от духовенството и хоругвите, всички излизат от храма на площада пред църквата, където има по-голямо място, и тук започва поздравът: „Христос Воскресе” и целуването на св. Евангелие и кръстове. Първо свещенослужителите целуват един на друг светите кръстове и иконите в ръцете си, като се започне от настоятеля, който има св. Евангелие, след това йеромонасите и след това йеродяконите, а след това другите братя се приближават да целуват един след друг, след което застават един до друг. Трябва да се отбележи, че спазвайки с цялата строгост древния монашески ред, на Атон дори в този свят ден не се целуват по устните, а само се целуват по рамото. Тъй като масата на очакващите целувката на св. оредява от едната страна. Евангелия, кръстове и икони, от друга страна, кръгът от клирици, които вече стоят в редица и чакат другите си събратя, се увеличава. В края на свещената целувка се устройва великолепен спектакъл: представете си около хиляда, а понякога и повече хора, всички със свещи в ръце, подредени в ред по обширния площад на манастира; всички те образуват два или три непрекъснати кръга, затворени от един човек в самия център 14. За да се насладите напълно на този спектакъл, трябва да се качите до една от клетките на горния етаж по това време; от там ще ви бъде представена огромна усукана огнена лента. Когато взаимното поздравяване приключи, всички се връщат отново в църквата и в края на утренята и часовете започва литургия. Разликата между Атонската литургия и нашата този път е, че Евангелието се чете само на един език; на различни езици, четенето му, вероятно в името на почти три дни труд, се отлага за вечернята (обаче този обичай за четене на Евангелието на вечернята на всички езици е често срещан на Изток). Месата завършва според нашето време около 5–6 часа. Около три часа следобед започва тържествената Великденска вечерня, на която се чете Евангелието на различни езици, с приетия у нас ред; По време на това четене и тук, както и при нас, има камбанен звън и в заключение камбанният звън се слива със звуците на различни други камбани и дървени и железни дъски, разположени на различни места в манастира по време на службите, което продължава почти до края на вечернята. Какво виждате, когато излизате от църквата? Разбира се, на първо място, същото радостно изражение на лицата, като на всички християни: където и да погледнете, всички са лицата на монаси, сияещи от радост. Но попитайте някой от тях за какво се радва особено, и ако някой от светогорските монаси влезе в по-обширен разговор с вас на тази тема, тогава няма съмнение, че той ще говори за небесната радост и как е достоен да празнува вечния Великден там, колко е грешен и колко далеч е от пътя към това. Срещата на Св. е двойно, ако не радостна, то душевна полза. Великден на Атон както за жителите, така и за посетителите. Най-малкото, дори след едноседмична почивка, няма да почувствате никаква умствена умора и някаква душевна празнота, която обикновено се изпитва в света и която често избледнява самия спомен за празника и неговия виновник. Най-голямата ежедневна утеха в тези дни на радост за жител на Атон, особено ако той е от далечна страна, например руснак, е срещата със сънародник и взаимните спомени за родината му, но тези спомени рядко занимават жителя на Атон за дълго време, най-често те се заменят с размяна на мисли за истинското място на престоя им, ако тези, които са се събрали, живеят на различни места. Разходката из великолепните места, които съществуват в околностите на всеки манастир, манастир и килия, е може би най-доброто удоволствие, в обикновения смисъл; добавете към това луксозно развитата пролетна природа, която вече се е развила по това време: всичко това е в състояние да замени за жителя на Атон всички радости, които е оставил в родната си земя. На когото от посетителите - почитатели на Света планина се е случило да прекара Великден тук, той, в родината си, в най-хубавите дни на своята радост, си спомня това с безкрайно сладко и рядко познато духовно настроение, което е особено способно да напомни за всеобщия и вечен Великден на небето. (Извлечено от „Неделни четения“, 1869–70, книга I, стр. 17–21). 14. Празнуване на Великден в древна Рус Докато болярите и другите сановници влязоха в стаята, суверенът седеше в кресла в стандартен копринен кафтан, носен върху ципун. Пред него спалните чували побираха цялото облекло, което беше определено за излизане на утреня. Това облекло включваше: opashen, stanovoy caftan, zipun, стояща огърлица (яка), gorlatnaya шапка и шапка и индийски персонал (абанос). Всеки от тези, които влязоха в стаята, виждайки светлите очи на суверена, удари челото си, поклони се до земята пред него и след като даде петицията си, се върна на мястото си. Отначало, а понякога и във втория час на нощта, от камбанарията на Иван Велики се чу тържественото съобщение на светлата утреня. Те проповядваха евангелието доста дълго време, докато суверенът дойде в катедралата. По време на благата вест патриархът дойде в катедралата с цялото началство, тоест епископите, архимандритите, игумените и свещениците, които му служиха. След като отидоха до олтара, патриархът и целият клир се облякоха там „в цялото си превъзходно достойнство“. Когато всичко беше готово за началото на утренята, патриархът изпрати служителя на кръста в двореца, за да уведоми суверена. Величественото шествие на суверена към утренята се отвори, придружено от огромна свита в скъпоценни лъскави дрехи. Суверенът беше заобиколен от боляри и околници в златни и горлатски шапки; Пред суверена вървяха стюарди, адвокати, благородници, чиновници със златни и горлатски шапки. Самият суверен също беше в златен опашен с перлена ивица с камъни и горлатска шапка. Всички редици, които стояха в коридора и на верандите, удряйки суверена с челата си, тръгнаха към катедралата отпред, разделяйки се на трима души в редица. В катедралата те спряха от двете страни на пътеката при западните врати, в барове, специално подредени за тази цел. Само онези, които носят златни кафтани, последваха суверена в катедралата. След като влезе в катедралата и създаде началото, суверенът се поклони на иконите, раците на чудотворците, одеждата на Господа и застана на обичайното си място на десния стълб, близо до патриаршеското място. В това време патриархът в одежди излезе от олтара и благослови суверена. След това започна религиозно шествие, което премина от едната страна на катедралата от северните врати до западните. Трябва да се отбележи, че преди да си тръгне, патриархът не раздаде свещи нито на духовенството, нито на царя, нито на болярите, нито на народа, а също така в катедралния храм все още не бяха подготвени нито катедрата за иконите, нито патриаршеското място в средата. Когато религиозното шествие започна, майсторите на ключовете наредиха да бият всички камбани и всички хора бяха изпратени от катедралата и всички врати на църквата бяха затворени. Царят и болярите не отидоха за иконите, а минаха направо през западните врати и там, пред катедралата, спряха от дясната страна. Междувременно един ризничар и половината гвардия останаха в катедралата и направиха цялата подготовка за извършване на утреня: в средата на катедралата поставиха патриаршеското място, а пред него две катедри със златни завеси и плащаници, с богата и многоцветна украса; Евангелието и изображението на Възкресението бяха поставени на тези катедри след преместването. Иконата беше свалена от катедрата от минейния сакристан и пренесена в олтара. В средата на църквата са поставени две „горяци с въглен и тамян“. Патриархът извърши литийно шествие с целия катедрален храм. Пред него носеха по-малко знаме, четири рипида, два кръста - кристален и изписан олтар на Богородица. След иконата на Богородица вървяха свещеници с Евангелието и образа на Възкресението, които носеха в плащаници, а пред тях вървяха чиновници с вити свещи, свещници и кандило. Певците на владетеля вървяха пред свещениците и пееха: „Възкресение Твое, Христе Спасителю“. Патриархът излезе в тила на шествието. „И след това те се обаждат през цялото време, за дълго време.“ Когато патриархът стигна до затворените западни врати на катедралата и кръстоносците се разположиха „с гръбнака си към вратите“, „и в това време майсторите на ключовете наредиха светлините да се развяват и да спрат да звънят“. Ключарят със свещ стоеше на най-западните врати от дясната страна, а близо до него в ъгъла на катедралата или в Фасетираната камера поставяше стражи с дъска. Когато шествието беше установено и всичко беше готово за началото на утренята, патриархът раздаде запалени свещи на царя, болярите, властите и целия народ, а след това, като взе в ръката си кадилница и почтен кръст, прекади светите икони, царя, болярите, властите, целия народ и, обръщайки се на изток, провъзгласи: „Слава на Светия и Единосъщна и Животворяща и Неразделна Троица всякога и сега и винаги и во веки веков”. Духовниците, които му служиха, отговориха с „Амин“. И тогава самият патриарх три пъти изпя еднолично пасхалния тропар „Христос Воскресе“, а третият път го изпя само наполовина, а певците от десния хор го завършиха. След като получиха тропара от патриарха с думите „и които са в гробовете“, певците от двата хора го изпяха осемнадесет пъти. В същото време патриархът произнесе обичайните стихове „веднъж“, а след него, по знака на ключа, часовият удари дъската, а след часовия удариха камбаната толкова пъти, колкото стихът следваше; след всичките стихири самият патриарх отново изпя „Христос Воскресе” и като каза на певците „и ония, които са в гробовете”, сам отвори с кръста затворените врати. В този момент „сакристанът ще размахва светлината много пъти, а пазачът ще удари камбаната много пъти и внезапно камбаните ще звънят силно, а след това камбаните ще звънят силно в продължение на три часа“. Влизайки в катедралата, патриархът застана с кръст в ръка на подготвено място в средата на катедралата. Пред него на катедри поставиха Евангелието и празника - изображението на Възкресение Христово. Архидяконът произнесе великата ектения „В мире Господу помолимся“, след което самият патриарх започна ирмоса с висок глас: „Воскресение ден, да бъдем човеци просветени“. Певците получиха думите от патриарха: „Пасха Господня Пасха“ и изпяха канона според устава. По това време те спряха да се обаждат; патриархът започна кадене на трибуните, олтара и цялата катедрала, според реда: царят, властите, болярите и народа. Пред патриарха вървяха двама чиновници с две усукани свещи и кандило, архидяконът с патриаршеската „вита“ свещ, а протодяконът и дяконът държаха патриарха за ръце, епископите се окадиха зад патриарха. След третата песен на канона протоиереят в одежди прочете статия от тълковното евангелие. След шеста песен дяконът на застолието прочете Пролога със синаксаря. По време на цялата утреня царят стоеше на десния заден стълб, върху тристепенно шкафче, кракът му беше тапициран с червено кадифе. Когато певците изпяха за трети път „Заспи в плът“, свещенослужителите взеха катедрите с Евангелието и празника и ги поставиха срещу патриаршеското място при десния стълб, а от олтара изнесоха минения образ и го поставиха на катедрата пред царя. По време на хвалебствената стихира патриархът и всички съслужаващи с него влязоха в олтара и застанаха зад престола. Архидяконът или протодяконът му подарява кръст на тепсия, клирът дарява Евангелието на митрополита, изображението на Възкресение Христово - на друг митрополит или архиепископ, а икони се раздават на всички власти и свещеници. Когато всички застанаха в ред пред олтара, започна тържеството на Христос. Патриархът се поклони пред евангелието и иконите в ръцете на служещите, като ги целуна по устните и поздрави „Христос Воскресе“, на което получи отговор: „Воистина Христос Воскресе“. При това освещаване на Христос патриархът даде на всеки „по едно алено яйце“. След патриарха същото и в същия ред направиха и останалите клирици, като през цялото това време непрестанно пееха „Христос воскресе от мъртвите“. След отслужването на Христос в олтара патриархът излезе с целия клир в средата на катедралата и застана с кръста на запад, а другите власти застанаха в един ред от патриарха и държаха Евангелието и иконите. Преди другите царят дойде да се кръсти, патриархът го благослови с кръста, а царят го целуна по устата: като се поклони на Евангелието и изображенията, царят се кръсти и с други епископи и целуна архимандритите, игумените, архиереите и свещениците. Суверенът даде на всеки от тях „две яйца“. След царя болярите и народът споделиха Христос с духовенството. След като се поклони на образите и раздаде дарове на духовенството, царят се оттегли на мястото си при южната врата на събора и тук почете болярите си и им раздаде яйца. Болярите, околниците, думските дворяни и чиновници, чиновникът, съседите и чиновниците, управителите, поверените и московските дворяни се приближиха до царя по приличен и подреден начин. Царят им дал гъши, кокоши и струговани дървени яйца по три, две и едно според благородството на ония, от когото се оплакват. Яйцата се боядисвали със златни и ярки цветове в шарка или с цветни билки, „а в билките имаше птици, животни и хора“. В края на Христовото тържество патриархът се върна в олтара и прочете пасхалното слово на Йоан Златоуст на царските двери. Суверенът се приближил до царските двери, за да изслуша учението, и когато патриархът го завършил, царят казал: „За много години, господарю“. В края на утренята суверенът и неговата свита преминаха от катедралата "Успение Богородично" до катедралата в Архангелск, поклониха се на светите икони и мощи там и "направиха Христос с родителите си", почитайки гробовете на починалите си предци. От Архангелската катедрала суверенът отиде до Благовещение, а след това понякога до манастирите и чифлиците Възнесение и Чудов. Навсякъде, почитайки свети икони и мощи, царят награждаваше духовенството с ръка и яйца. Връщайки се в двореца, царят направи Христос с всички придворни служители, които останаха в царските стаи по време на утренята. Преди литургия, около 7 часа сутринта, патриархът отиде в двореца, за да прослави Христос и да призове суверена на служба. Патриархът тръгна от катедралния храм „Успение Богородично“ с цялото духовно началство, предшестван от ключаря с кръст и водосвет. По време на пътуването чиновниците пееха „Христос Воскресе“, 3-та и 9-та песен от Великденския канон. Царят посрещна патриарха в преддверието и след като получи благословение с кръста и поръсване със светена вода, го придружи до стаята. Влизайки в Златната зала, чиновниците пееха: „Shine“ и „Flesh asleep“. Патриархът каза: „Сияй“ и го пусни. Суверенът, патриархът, властите и болярите седнаха на местата си и след като поседяха малко, станаха, а патриархът говори на суверена: „И великият суверенен цар и великият княз (име на реките), автократорът на цяла Русия, празнуваме празника на светлото тридневно възкресение на нашия Господ Бог Исус Христос и се молим на всемилостивия, всещедрия и всеславния Бог в Троицата и Пречистата Богородица, и великите чудотворци, и всички светии за всеобщото уреждане и благоденствие на Божиите свети църкви и за дълготрайно здраве на вас, наш велик суверен; дай Боже да сте здрави в продължение на много години вие, нашият велик суверен, цар и велик херцог (име на реки), самодържец на цяла Русия, с благородната и христолюбива и богоувенчана царица и велика херцогиня (име на реки) и с благородните деца на вашия суверен (име на реки) и с вие с государевите поклонници, с митрополитите, и с архиепископите, и с епископите, с архимандритите, и с игумените, и с техните владетелски първенци и боляри, и с христолюбивото войнство, и с благоволение и с всички православни християни.” След като каза „свети” и се отпусна, патриархът се върна в катедралата в същия ред. Излизайки от залата, патриархът благослови духовника да възвести евангелието за литургия, като удари голямата камбана „стига“. Суверенът и цялата му свита отново присъстваха на литургия. Сред бляскавите изяви и великолепните ритуали кралят не пропусна да прояви своята милост. Още в първия ден на Великден, а понякога и в интервала между утренята и литургията, той отиваше в затворите и като казваше на престъпниците: Христос възкръсна и за вас, им даваше дрехи, за да прекъснат поста. Още в първия ден суверенът осигури маса за бедните братя. Още от първия ден суверенът започна тържествени приеми на духовници и светски лица и празнични посещения на московски манастири, болници и богаделници, а празникът премина сред обща радост и най-тържествени служби. (Виж книгата „Празнични служби и църковни тържества в старата Москва”, Г. Георгиевски, изд. 1897 г.). Кой не е запознат (поне от описания и разкази) с московската камбана за Bright Matins? Много преди полунощ на площадите на Кремъл се събират безброй тълпи от „всенародни тълпи“. Православните християни с благоговение се стремят да се насладят поне на чудното евангелие на тези прекрасни служби, които от древни времена се извършват в московската катедрала Успение Богородично. В тълпата много чужденци чакат същия момент, искайки да изпитат невероятното, според тях, „ефект“ на православния ритуал, който няма равен нито в бита, нито в художествените творения на западноевропейците. Щом часовникът удари дванадесет, първият удар на великденската камбана бие на Иван Велики. Няколко мига на дълбоко благоговейно внимание - и на Иван Велики следва вторият удар на голямата камбана, а след него всички многобройни камбанарии на Москва ехтят едновременно: величествен момент, вече достатъчно отбелязан в литературата. В руския църковен живот това влияние на кремълското евангелие е още по-поразително. Според сегашната харта на Гръцко-руската православна църква църковната употреба на артос е следната: „В съответствие с възпоменанието на Великден, което съчетава събитието на смъртта и възкресението на Господа, върху артоса е нарисуван или кръст, увенчан с тръни, като знак за победата на Христос над смъртта, или изображение на възкресението на Христос. Така приготвено още на първия ден от Великден се носи в олтара и тук на олтара се поставя в специален съд, наречен „панагяр”. В същия ден, след молитвата зад амвона, се освещава, с четене на установената молитва и поръсване със светена вода. През цялата Светла седмица артосът лежи или в олтара, или в храма върху нарочно изграден за тази цел аналой заедно с изображението на Възкресение Христово. По време на кръстното шествие, което се провежда всеки ден от Светлата седмица след утренята, но в енорийските църкви обикновено се случва след литургията, със знамена, изображения на Възкресението Господне, Богородица, артосът се носи около храма. Освен това в манастирите всеки ден от Светлата седмица артосът се носи с тържествено шествие, с иконата на Възкресение Христово, кандила, докато звънят всички камбани и докато се пее „Христос Воскресе“, на братската трапеза, като тук се основава на специално приготвен аналог. След хранене има т. нар. артос предложение. При вдигане на артоса избата казва: „Христос Воскресе” веднъж; Присъстващите му отговарят: „Воистина възкръсна“. След това, отбелязвайки артоса с кръст, той казва: „Покланяме се на Неговото тридневно възкресение” и поставя артоса върху панагиара. След това всички се приближават до устава, на който е поставен артосът, и целуват последния. След това артосът със същата тържественост, с която е бил донесен на трапезата, се отнася обратно в църквата. В последния ден на Светлата седмица, събота, артосът се разчупва тържествено след литургията. В манастирите това раздробяване обикновено се извършва в следния ред: след литургията артосът се носи на трапезата, тук се пее три пъти „Христос Воскресе“, чете се Господнята молитва, след което свещеникът произнася специална молитва и раздробеният артос се изяжда от братята преди хранене. "Но, се казва в допълнителния бревиарий, свещеникът може да смачка артоса по време на литургията след молитвата зад амвона и да го раздаде на вярващите вместо антидора. Артос не трябва да се пази през цялата година за някакво суеверие." Използването на "artos" е обичай на гръко-източната църква. Западът не познава този ритуал. „Обредът на артус“ несъмнено е преминал в Руската църква заедно с християнството и богослужението от Гърция, където принасянето на артос (и панагия) е обичай, здраво вкоренен в църковната практика, както показва Евхологионът на Гоар. От сравнението на различни ръкописни богослужебни книги, принадлежащи към 14-17 век, става ясно, че в Руската църква този обред има универсално значение и след това е бил строго спазван в манастирите. По време на патриаршията имаше обичай артосът, както и просфората за литургия в първия ден на Великден, да се доставят в московската катедрала „Успение Богородично“ от царския двор. На първия ден след литургията патриархът с катедралата, в процесията и с артоса се яви на суверена; тук, след връчването на артоса от архидякона, артосът беше целунат от суверена, патриарха и др. След това Артос беше върнат в храма и тук архидяконът го издигна отново. Що се отнася до историческия произход на ритуала с артос в православната църква, е необходимо да се говори за това във връзка с историята на така наречения „обред на панагията“. Панагия от гръцки означава „всесвята“ или „най-свята“, което име обикновено се свързва с името на Богородица. Под „панагия” разбираме обреда на предлагане на специален хляб на манастирската трапеза, след трапезата, в чест на Богородица. Следващият ни псалтир говори за произхода на този обред. Преди Своите страдания Господ Иисус Христос се хранеше с учениците си на Тайната вечеря, когато установи тайнството Евхаристия, а след възкресението се явяваше неведнъж, за да благослови трапезата им, и дори яде храна с тях. В спомен за това апостолите имали обичая да оставят средно място за безделниците по време на хранене и да поставят част от хляба пред него, сякаш за присъстващия сред тях Господ. След вечерята те вдигаха този хляб с молитва и благодарност, казвайки: "Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе! Слава на Отца и Сина и Светия Дух. Велико е името на Света Троица. Христос възкръсна." Евхологий Гоара описва обреда на панагията, извършван в гръцките манастири по следния начин. „Най-благочестивите от гърците“, казва Гохар, монаси и духовници, имат обичая, след като направят благодарност след хранене, да вдигнат триъгълен хляб с първите два пръста на двете си ръце - панагия. Самият акт на принасяне на приноса се поверява в манастирите на някой, специално избран от братята. Избраният, като поиска благословия и прошка от присъстващите, взема специално парче хляб, което лежеше по време на хранене пред образа на Божията майка, и го вдига пред всички с два пръста на ръцете си, като казва: „Велико е името“ и всеки добавя: „Света Троица“. Тогава асцендентът продължава: „Пресвета Богородице, помогни ни“. На това присъстващите отговарят: „С твоите молитви, Господи, помилуй и спаси ни!“ След това, след кадене, братята приемат "панагията" от ръцете на рефектора (зимаря), разделят я помежду си и, изпращайки хвала на Богородица, всички ядат. Като цяло „редът за принасяне на панагията“, изложен в нашия печатен следващ псалтир (глава 16), напълно съответства на този гръцки ред на принасяне. „Панагия“, според Гохар, има формата на триъгълник, заострен на върха. Гоар в своята Евхология, обяснявайки символичното значение на тази форма, цитира думите на Симеон Солунски: „Тази изрезка показва едновременно и единство, и „троица“, като с трите си страни означава тройното, а с горната си част едно... И така ние получихме от отците, според апостолската традиция, да посвещаваме всеки ден на Единия в Троицата на нашия Бог в чест на Божията Майка, чрез Когото познаваме, Троицата." (“Руски паломник”, 1894, № 16). Противпасхална седмица или за Тома Евангелие от Йоан, гл. 65, гл. 20, чл. 19–31. 1. Явлението Господне на св. ап. Фома От деня на Възкресението през цялата Великденска седмица възкръсналият Господ вече не се явява на Своите ученици. Осем дни след Великден учениците се събраха отново и Тома беше с тях. Вратите, както бяха онази вечер, отново бяха заключени. Внезапно сред тях се явил Исус Христос и им казал: “Мир вам!” и, като се обърна към Тома, му каза, отговаряйки на исканията на неговото съмняващо се сърце: „Положи пръста си тук и виж ръцете Ми; дай ми ръката си и я сложи в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ. Тогава чудното явяване на Господа и Неговото чудно слово, показващо Неговото всезнание, победиха съмнението на ученика; вече не смееше да пъхне пръстите си в раните от гвоздеите или да пъхне ръцете си в ребрата на възкръсналия Спасител. Засрамен от своето неверие, той изповядва с молитвено благоговение: „Господ мой и Бог мой!” Сега той вярва с цялото си сърце, защото е видял Господ и е изпитал силата на Неговото възкресение. Господ, приемайки изповедта на Своя ученик, обаче му казва: „Ти повярва, защото Ме видя: блажени са тези, които не са видели и са повярвали. С това Той посочи на нас, които не Го бяхме виждали, словото, което апостолите Му известиха за Него. (Вижте книгата „Земният живот на Господ I. Христос“, преведена от немски от Ордата). Обичаят да се продължават празненствата на големите празници до седем дни вече съществува в старозаветната църква. По този начин се празнуваха Пасхата (Изход 12:16) и Празникът на шатрите (Лев. 23:36). Последният от празниците в този случай беше особено тържествен, той беше наречен голям (Йоан 7:37) и, така да се каже, замени самия празник. Следвайки този пример и от изобилието на духовна радост за възкръсналия Спасител, в християнската църква осмият ден след Великден, като завършек на празнуването на Светлата седмица, от древни времена е бил специален празник, сякаш заместващ самия Великден; поради което се нарича Антипасха, което означава: вместо или срещу Великден. Освен това този ден, служейки за заключение на един светъл, служи едновременно с началото на друга - нова седмица след Великден - кралицата на празниците; започва кръгът от седмици и седмици от цялата година; на този ден за първи път се възобновява паметта на Възкресението Христово, което от самите апостолски времена е прието в църквата да се възпоменава на всеки седем дни, тоест на всеки първи ден от седмицата. Оттук идва и названието Антипасха, Нова седмица, т.е. първият - денят на подновяване или просто подновяване; който, според обяснението на Свети Григорий Богослов, прилича на първия седмичен ден на света, последвал тържествения край на сътворението. Но с осмия ден след Великден автоматично се свързва споменът за явяването на Исус Христос на учениците Му на осмия ден след Възкресението и за докосването на спасителните рани на Тялото Му от апостол Тома; оттук и името Антипасха, което е по-често използвано сред нас от другите, седмицата на Свети Тома или Тома. Това забележително събитие – като най-очевидното доказателство за истинността на Христовото възкресение и като преживяване на неизразимата любов и снизхождението на възкръсналия Господ към немощта на човешкото сърце, инертно към безусловната вяра и в самите Негови ученици – следователно представлява основната тема на църковните песнопения през цялата нова седмица. Светата Църква, напомняйки ни за явяването на Господа с ежедневното четене от Евангелието, приканва всички да пеят с благодарност към Онзи, Който е благоволил - в наша увереност - да се оставим да бъдем докоснати: Човеколюбче, великото и непристъпно множество на Твоите милости: защото си дълготърпелив от евреите, които слушаме, от апостола, който докосваме, и онези, които отмъщаваме за Тебе, изпитваме много: как си въплътен? Как те разпнаха, безгрешен? Но дай ни разум като Тома и да викаме към Тебе: Господи мой и Боже мой, слава на Тебе! (Стих към Благовещение Господне). Освен това в древната Църква, от един благочестив обичай, седмицата на Антипасха е имала друго специално име, което остава в употреба и днес в Западната църква. А именно: в древността празникът Великден е бил тържествено време за кръщението на приели християнството евреи и езичници, което тайнство се е извършвало над тях в нощта на светлия празник. Новокръстените или, както обикновено ги наричали древните, новородените били обличани в бели дрехи - образ на тяхното детство в Христос, които носели през Светлата седмица. В седмицата на Свети Тома тези дрехи бяха тържествено свалени от тях в църквата и поставени в специално преддверие на църквата. Ето защо всички дни на Светлата седмица често се наричаха дни в бяло (т.е. дрехи); а новата седмица е денят на тържественото сваляне на тези дрехи – седмица в бяло. 3. Гледната точка на Църквата за неверието на апостол Тома (в литургичните песни) I. Какво беше неверието на апостола? а) В недоверие към свидетелството на съученици за явяването на Господ пред тях. Глагол (към апостолите): Нямам вяра, ако не видя Господа (стих). Докато не видя, няма да повярвам на думите ви (Седал). б) В неверието в самото възкресение. Не вярвам във възкресението Ти и в онези, които Те видяха да плачеш: ако не туря пръст в ребрата Му и ноктите на раната, не вярвам, че Той стана да яде (Стих. хвала.) 2. Каква е причината за неговото неверие? а) Силно желание да види Господ. Похотлив Твоето радостно видение Тома не повярва преди (Кан., параграф 8). б) Желанието за перфектна увереност за себе си и за всички. Тома не се съмняваше напразно в Твоето издигане и не се предаде, но внимаваше да демонстрира това, о, Христе, с целия си език (параграф 7). Вие не вярвате на това, което му беше казано, от неверие във вярата, информирайки (Статия vech.). 3. Какво довело до благотворна промяна в душата на апостола? а) Благодатното явяване на самия Възкръснал. Ти показа ръката Си и пречистото Си ребро на невярващия ученик: той повярва и Ти извика: Господи мой и Боже мой, слава Тебе! (стих. вечер.). След като повярва на Тома с вида на Твоята ръка и страна, Господ и Бог Те изповяда (пак там). б) Особено животворната сила на Господните язви. Тома със страх постави ръката си в Твоята животворяща страна, постави я в Христа, треперейки и усещайки действието на Спасителя, Всевишния, с две природи, съединени в Тебе, неразривно съединени, и с вяра извика: Ти си Господ... (стр. 7). Като опипвам с ръка Твоята дълбочина, викам вярно със страх и с вяра: Господи мой и Боже мой, слава на Тебе! (стих в букв.). 4. Какво последва тази промяна в апостола? а) Появата, вместо неверие, на твърда вяра. След като постави ръката си в огнената страна на Исус Христос Бог, Тома не беше изгорен от докосването: защото душите бяха обърнати от злата вяра към добрата вяра (стих сутрин). б) Висока изповед и усърдие да се провъзгласява истината на всички. Радвайки се, Тома докосна Твоето Божествено ребро, Господи и Създателю, прослави Те. Възкликни, когато Те видиш, Всемогъщи: Ти си мой Бог и Господ... Прекланям се пред Твоята сила и възвестявам на света Твоето страшно и всемогъщо въстание (понеделник вечерен стих). О, славно чудо! Джон се отпуска на гърдите си, но Томас е удостоен да докосне ребрата. Но оттам нататък е страшно да се погледне дълбоко в теологията: но вие сте били удостоени да ни учите тайно: защото това е ясна демонстрация на Неговото издигане (стих). 5. Какви благотворни ефекти има промяната в апостола върху света и църквата? а) По-голямо утвърждаване на вярата във Възкръсналия. О, хубавото неверие на Фомино! Приведи верните сърца в познанието. О, славно чудо! неверие в познатата вяра (поезия). Тома, близнакът, който ни благослови с невярна вяра, ще разреши мрачното невежество на всички краища с вярно неверие (точка 7). Ние се радваме да изпитаме: по същия начин, Човеколюбче, ти заповяда на Тома да направи това, като простря ребрата на невярващия и увери света в Твоето, Христе, тридневно възкресение (т. 4). б) Откриване на най-висшите истини на теологията. Извлякох богатство от безценното Божествено съкровище, светът близнак изпълва света близнак с копие на пронизаното Твое ребро, мъдрост и разум (т. 4). Твоето съкровище, скрито за нас, беше разкрито от Тома: богословствайки с богоносен език, пейте Господа, както казвате, и Го възвеличавайте през всички векове (т. 8). (Неделя четвъртък, XVI, стр. 11–12). 4. За твърдостта и постоянството на вярата След Своето славно възкресение Господ Иисус Христос многократно се явява на Своите ученици и последователи. И така, в самия ден на Своето чудно възкресение, Той благоволи да се яви на апостолите, които всички освен апостола. Тома, поради страх от евреите, прекарва известно време в заключена горна стая в обща молитва и дълбоки мисли. За да убеди учениците в истинността на Своето възкресение, Божественият Учител им показал пречистите Си ръце, нозе и ребра. Това явление изпълни сърцата на учениците с вяра и любов към своя Учител, така че те казаха на всички, че Господ е възкръснал. Но когато апостолите казаха на Тома за появата на Спасителя, той отказа да им повярва. „Ако не видя на ръцете Му белезите от гвоздеите, ако не сложа пръста си в ребрата Му, няма да повярвам“ (Йоан 20:25). И така, докато десетте ученика триумфално се надигаха от гроба на своя Учител и Господ, сърцето на апостол Тома изнемогваше от объркване, тъга и тежък размисъл. На помощ му се притекъл сам Господ, който му разкрил славата на Своето възкресение. Осем дни след възкресението на Господа, когато всички апостоли, без Тома, се събраха отново на едно място, Христос внезапно се появи сред тях и каза: "Мир вам". Въпреки че лицето и гласът на Спасителя веднага показаха на апостол Тома несправедливостта на неговото съмнение, милостивият Господ благоволи най-накрая да разсее липсата на вяра на ученика. Обръщайки се към Тома, Спасителят му казва: „Дай пръста си тук и виж ръцете Ми; протегни ръката си и я тури в ребрата Ми, и не оставай в неверие, но бъди вярващ” (Йоан 20:27-29). Докосването до лечебните рани на Спасителя излекува напълно душата на апостола; изпълнен с чувство на радост и вяра, той възкликна: “Господ мой и Бог мой!” Исус Христос му каза: „Понеже Ме видя, ти повярва; блажени са тези, които не са видели, а са повярвали. Впоследствие апостол Тома се трудил много за проповядване на Христовата вяра; той служи и за утвърждаване на вярата на Христовите ученици, а с тях и на всички християни, в Божественото Възнесение на небето на Пречистото тяло на Божията Майка след Нейното Успение. Едно древно предание на православната църква разказва за това по следния начин. След слизането на Светия Дух върху апостолите, всички те, надарени със сила свише, се разпръснаха в различни посоки, за да проповядват Евангелието, а апостол Тома отиде в най-отдалечените земи от Йерусалим. Господ благоволил по чуден начин да ги събере всички на смъртния одър на Пресвета Богородица, за да я почете с тържествено погребение. Според Неговото свято провидение апостол Тома нямал време да пристигне в Йерусалим в деня на погребението на Божията майка, но се явил тук на третия ден; той силно скърбял, че не можел да се сбогува за последен път и да целуне пречистото тяло на Богородица. За да утешат опечалените, на общо събрание апостолите решили да отворят гроба на Богородица. И така, когато отворили ковчега, в него не намерили тялото на Богородица, а само гробни покрови. Тогава всички разбраха, че Богородица с плътта Си се възнесе на небето. Така за първи път се разкри славата на най-честния херувим и най-славния без сравнение Серафим на Божията майка, когото целият християнски род започна да почита като свой най-близък ходатай пред престола на Всевишния. Когато си спомняте св. апостол Тома, обърнете внимание, християнино, на думите на Спасителя, казани от Него към апостола: „Ти повярва, защото Ме видя: блажени са тези, които не са видели и са повярвали. За нас, християните, вече няма нужда да бъдем сигурни във възкресението на Христос чрез някакви специални знамения и чудеса. Възкръсналият Господ увери първите Си ученици не само заради тях самите, но и заради всички нас, които изповядваме Христовото име. И апостолите за всички нас бяха убедени в истинността на възкресението на Спасителя: те видяха с очите си възкръсналия Господ, докоснаха раните Му, многократно разговаряха с Него и проповядваха всичко това устно и писмено на целия свят. Всеки от нас трябва твърдо и несъмнено да вярва в тази проповед на апостолите, като свидетели и служители на Христос. Тъй като Господ обеща блаженство на вярващите, трябва винаги да се стараем да останем в православната вяра, трябва да се страхуваме от всички заблуди на неверието и фалшивата вяра, както и от небрежността и небрежността към вярата. И така, християнино, пази светата съборна и апостолска вяра като твое най-ценно съкровище, с което можеш да придобиеш блажен живот на небето. Колко щастлив е човекът, който свято пази учението на вярата, предадено му от Православната църква, който не се отклонява от това учение, но се старае във всичко да угоди на триединния Бог, според заповедите на Христос и Неговите апостоли! Той, като тих поток, мирно преминава през долината на земния живот, устремен към планинското отечество, където живеят всички светии. От друга страна, колко жалки са онези, които се колебаят във вярата, които в собственото си суеверие изопачават православното християнско учение, които се отделят от майка си, от св. църкви и дори се опитват да въвлекат другите в своите заблуди! Всички те готвят вечна гибел за себе си. За съжаление, отстъпници от православието се появяват и в дълбините на нашата вътрешна църква. Заслепени от гордост, те смело отхвърлят ръководството на установената от Бога Църква и нейните пастири. Да се ​​уплашат от праведния Божи гняв всички безумни, отстъпили от православната вяра и нейния пазител - Св. църкви: те се водят в огнената геена. Това се казва за това в църковните книги. Веднъж при св. Кириако дошъл един монах Теофан, който държал неправилно учение за Христос Исус, осъдено от църквата. Пр. Кириак започнал да моли Теофан да изостави заблудите си и да се обърне към Католическата и Апостолическа църква. „Единственият път към нашето спасение – каза монахът – е да мислим и вярваме така, както са мислили и вярвали светите отци. Като научил за готовността на Теофан да приеме наставлението, св. Кириак му казал: „Надявам се в Бога, че Неговата благост ще ти открие истината“. След това той се оттеглил в уединение и започнал да се моли на Господа за своя брат. По молитвата си изгубеният човек на следващия ден имал следното видение: явил му се страшен мъж и казал: иди и познай истината; Неизвестен човек заведе Теофан в тъмно и смрадливо място и му показа тук всички грешници, издаващи писъци и стенания от адския огън: „Това е обиталището на онези, казал страшният мъж, „които мислят нечестиво. Ако ви харесва това място, останете с вашето фалшиво учение; ако не искате да се подложите на такова наказание, обърнете се към св. катедралната и апостолска църква, към която принадлежи Кириако” (живот на пр. Кириако, 29 септември). Помнейки това, възлюбени брате, стой твърдо в православната вяра, завещана ти от твоите бащи и предци. Внимавайте и не влизайте в общуване със суетни мъдри хора, които неправилно мислят за вярата, които, макар и да искат да бъдат законоучители, не разбират какво говорят или какво твърдят за тях (1 Тим. 1:7). Една съкровищница на вярата е светата Православна Църква; Само истинските учители на вярата са законни църковни пастири. (Вижте „Лист за възкресение.” № 73). 5. Разкази от църковната история за силата на вярата I. На искането да се поклони на боговете, св. свещеномъченик Власий отговорил на своя мъчител: „Измъчвайте тялото ми, както искате, това е във вашата власт, Бог има власт над душата ми“. - „И ако те хвърля в езерото, твоят Христос ще те спаси ли?“ - попитал мъчителят. "Вярвам и се надявам", отговори изповедникът, че Исус Христос, моят Бог, ще ми даде своята чудна помощ във водите. Владетелят заповядал да изоставят св. Власий в езерото, но той вървял по водата като по сухо. Стигайки до средата на езерото, той каза на войниците, стоящи на брега: "Сега покажете силата на вашите богове и елате тук." 68 воини призоваха своите богове и се втурнаха в езерото, но всички се удавиха. Считайки Власий за виновник за смъртта им, владетелят заповядал да го обезглавят с меч (Гл.-Мин., 11 февр.). II. Заради светия и богоугоден живот св. Акакий, бивш епископ Мелитински, още приживе бил удостоен от Господа с дара на чудотворството. Веднъж в безвалежно време светецът излязъл от града и на открито принесъл безкръвна жертва за изпращане на дъжд. При това той прояви толкова силна вяра, че не заповяда да се налее вода в чашата на св., надявайки се, че Господ ще изпрати дъжд и ще разтвори св. чаша с вода; твърдата вяра не опозори светеца. По неговите молитви на земята изля обилен дъжд. Друг път св. Акакий отслужил литургия в църквата. По време на службата, поради крехката конструкция, сводът на храма беше готов да рухне. Хората ужасени избягаха от църквата, но светецът възкликна: „Господ е покровител на живота ми, от когото ще се страхувам!“ И сводът остана на мястото си, докато светецът извърши службата и всички излязоха от църквата. Тогава сводът се срути на земята с гръм. Светецът се прославил и с много други чудеса. Блажената му кончина последвала около 435 г. (Ч.-М. – 17 април). III. Един добродетелен приятел на свети Спиридон, епископ Тримифунтски, наклеветен пред съдията, невинно бил затворен и осъден на смърт. Като научил за това, светецът веднага отишъл да го спаси от невинна смърт. Той трябваше да пресече потока, който по това време при наводнение излезе от бреговете си и му препречи пътя, но св. Божи светец, като си спомни как Исус Навиев с Ковчега на завета премина през сухото дъно на Йордан по време на пълноводието му и вярвайки, че Всемогъщият Бог винаги е един и същ, се обърна към потока и като слуга му каза: „Общият Господ ти заповядва: спри, за да мога да мина и да спася невинен човек от смърт. При тези думи потокът внезапно спря, задържайки напора на водите си, и отвори сух път не само за свети Спиридон, но и за неговите другари, които пред светеца съобщиха на съдията за идването му и разказаха за чудото, което е извършил по пътя. Съдията веднага освободил невинно осъдения и го предал в ръцете на светия чудотворец. (Из Четя-Минея). IV. Свети Тихон Амафунтски в младостта си продавал хляб и, имайки състрадателно сърце, го раздавал на бедните без пари. Баща му не можеше да не забележи това и затова по едно време го наказа строго за това. Свети Тихон, искайки да успокои баща си, му казал: "Отче! Напразно ми се сърдиш, аз не пилея хляба ти, но го давам назаем на Бога и имам разписка от Него - Неговото Божествено слово; в словото Божие точно се казва: "който дава на бедните, заема на Бога и получава стократно от Него". ( Притчи 19:17 ). не ми ли вярваш Елате, вижте и вижте колко вярно е Божието слово.” Като казал това, Тихон хванал баща си за ръка и го повел към житницата; Отвориха вратите на житницата - и бащата видя потвърждение на думите на Светото писание: житницата беше пълна с най-чистото и най-добро жито, въпреки че преди това в нея нямаше нищо. Бащата падна на земята и благодари на Бога. От този момент нататък той вече не забранявал на сина си да дава милостиня на бедните. Децата без никакво колебание вярват на всичко, което им казват по-възрастните, а светците без никакво съмнение вярват на всичко, което казва Божието слово. Децата смело очакват всичко от родителите си, а светците смело очакват всичко от Бога. (Виж пропр. прот. Р. Путятин). V. Господ каза: Ако имате вяра като планинско зърно, казвате на тази планина: „Мини оттук, и тя ще премине“ (Матей 17:20). Тези знамения ще последват тези, които вярват: в Мое име демоните ще бъдат унищожени; езиците ще говорят нови неща; Те ще вземат змията, дори и да пият от смъртта, тя няма да им навреди: ще я положат на болни ръце и ще бъдат здрави (Марк. 16:17-18). Четем житията на светците и виждаме, че всичко това е оправдано от самото дело. Казваш на тази планина: махни се оттук, оттам и тя ще премине: и наистина планините се преместиха според молитвеното слово на св. Марко и св. Григорий, епископ Неокесарийски (четвъртък-мин. 5 април и 17 ноември). В Мое име демоните се изгонват – и демоните не само бяха изгонени от светиите, но дори им служеха (Гл.-Мин., 10 авг.). Езиците ще говорят на нови езици: преп. Пахомий не знаеше гръцки, но се молеше и започна да разбира гръцкия монах, който дойде да го посети, и да му отговаря на гръцки (пак там, 15 май); и преп. Или четете, без да се научите да четете (чт-мин. 7 август). Те ще вземат змията: Света великомъченица Ирина била хвърлена в ров, пълен със змии, но тя не само не пострадала от тях, напротив, те умрели само от нейното присъствие в рова (четвъртък-мин. 5 май). Дори и да пият смъртоносно, това не им вреди: св. мъченик Михаил, по заповед на своя мъчител, изпи отрова и остана невредим, докато същата отрова, изпита от един осъден на смърт престъпник, веднага отне живота му (Гл.-Мин. 9 юни). Те ще ги положат на болни ръце и те ще бъдат здрави: Пафнутий Боровски построи църква; един иконописец на име Дионисий, който работел в тази църква, се разболял много от краката си и трябвало да напусне работа, но св. Пафнутий му казал само: „Хващай се за работа, Дионисий, Бог ще те благослови, Богородица ще ти даде здраве“ и болният Дионисий веднага се заловил за работа и болестта му изчезнала (четвъртък-мин. 5 май). 6. Истории за любовта на руснаците към православната вяра Руснаците отдавна се отличават с дълбоката си привързаност към св. Христова вяра и Православната църква. През пагубните времена на татарското иго им се отвориха възможности да засвидетелстват тази привързаност и любов с кръвта си. I. През 1246 г., когато татарският хан Бату извика при себе си черниговския княз Михаил и поиска от него чрез своите магьосници, преди да влезе в ханската стая, той, според обичая на монголите, да мине през огъня и да се поклони на слънцето и идолите, благородният принц отговори: „Аз съм християнин и не мога да се покланям на същества и идоли.“ Когато му беше предложен избор от едно от двете - или да се поклониш, или да умреш: принцът не се поколеба да избере второто, въпреки всички убеждения на близките си; подготвили се за християнска смърт и вкусили жестока смърт от варварите. След това примерът на доблестния княз бил последван от неговия любим болярин Теодор. II. През 1270 г. друг руски княз, Роман Олегович от Рязан, е наклеветен в Ордата, сякаш е наклеветил хана и неговата вяра. Ханът предаде принца в ръцете на татарите, които започнаха да го принуждават към своята вяра. Но той не само не се съгласи с това, но открито изповяда, че християнската вяра е наистина свята, а татарската вяра е мерзка. Озлобените езичници му отрязали езика, запушили устата му и бавно изрязали всички части на тялото му по ставите, така че новомъченикът наистина станал като древния Яков Персиеца, според хрониките. III. Защитавайки се от нападения на врагове или сами говорейки срещу тях, руснаците бяха убедени, че проливат кръвта си и умират преди всичко за св. вяра и църква. „Ще умрем за Света Богородица (т.е. за катедралния храм на Пресвета Богородица) и за правата вяра“, казаха жителите на Владимир, когато той беше обсаден от татарите. „Ние ще умрем за Света София (т.е. за катедралата Света София)“, обикновено повтаряха новгородците, когато се събираха на бойното поле. „Нека пролеем кръвта си за дома на Пресвета Троица и за св. църкви“, възкликнаха псковчаните в дните на Довмонт, отблъсквайки атаките на Литва. И Димитрий Донской, тръгвайки с армия от Москва срещу татарите, каза на други князе и управители: „Да вървим срещу безбожния и нечестив Мамай за правата християнска вяра и за Светия Дух. църква, и за всички младенци и старци и за всички християни. (II. сб. год. I, 222; III, 57. 62. 71. 99 и др.; IV. 40. 76. 181; V, 6; VI, 105; VII 140). Да, руснаците обичаха отечеството си и в него преди всичко обичаха своя светец. вяра и църквата му Св. Руснаците се привързали още повече към Св. вярата и църквата, че в тях те намираха само утеха и подкрепление сред бедствия и скърби, особено от своите поробители, и в името или титлата на християните те виждаха основната им разлика от мръсните агаряни и своето превъзходство над тях. („История на Руската църква”, Макарий, митрополит Московски, Т. V, стр. 267–269; сн. „Духовни посеви” от свещеник Гр. Дяченко). Тези, които не са видели благословения, са повярвали (Йоан 20:29). Това се случи преди много, много време. Тогава бях млад, пламенен и любопитен. От детството в сърцето ми не беше заложена жива и чиста вяра в Господа. И колкото повече остарявах, толкова повече недоверие се прокрадваше в душата ми. Не знаех как да повярвам, исках да разбера всичко с ума си, с чувството си. И така ме просвети милостивият Господ. Беше свежа, ранна пролет. По време на Великия пост трябваше да отида по работа в малък провинциален град. На седем мили от града, на хълм, се издигаше красив манастир. Там са почивали много свети мощи. Много обичах да пея и често идвах в манастира, за да слушам пеещия хор на монасите; пееха наистина красиво. Имах няколко монаси, които познавах в манастира, и често нощувах при тях. По цели вечери спорехме за различни религиозни теми; Откровено се надсмях на тяхната вяра, на почитта им към светите мощи, а аз, нещастният, смело заявявах неверието си. Монасите бяха ужасени и започнаха да ме увещават. Един от тях ми хареса особено; беше висок, достоен монах, отец Ириней; Той беше от благородно семейство, много образован и интелигентен човек; слабото му и леко жълтеникаво лице поразяваше със своята строгост и святост; големите, черни очи гледаха с изключителна интелигентност и твърдост. Особено обичах да говоря с о. Ириней. В четвъртата седмица на Великия пост избрах топъл ден и отидох в манастира. Разгледах храма, послушах как пеят монасите и отидох при о. Иренея, с намерение да пренощуват. Вечерта разговаряхме дълго с него; тъмносиньото нощно небе с горящи звезди ни гледаше през прозореца, а ние все още не спирахме да говорим; От време на време се чуваха ударите на пазача по чугунената дъска. Манастирът спеше. „Не, откажете се и изхвърлете неверието си от ума си“, каза о. Ириней, „неверието е тежък грях и ще бъде строго наказано от Господа“. "Е, ако наистина ти го докажа, о, Ириней, че всички грешите, ще ми повярвате ли? - попитах аз. „Какво говориш, опомни се! Нашите бащи и дядовци не бяха по-глупави от вас и мен, но вярваха в това. Цялата православна църква е вярвала от векове; милиони православни са вярвали и вярват. И накрая, прочетете житията на светиите... Как може да се съмнява човек в светостта на Божиите светии и нетленността на техните мощи? Какво говориш!.. Бог с теб!“ – обясни о. Ириней. Мълчах, но в сърцето си таях смела мисъл. „Ще го направя“, реших аз и си легнах, без да кажа нищо на о. Ириней. На изток имаше бяла ивица предзората; звездите угаснаха... Бризът освежи лицето ми. Отидох направо в храма. Беше отключено. При слабото трептене на големи лампи едва се различаваха изображенията и очертанията на храма. Двама монаси се суетяха около десния страничен параклис и не ми обърнаха внимание. Скоро трябваше да започне утренята. За минута се почувствах уплашен. Стигнах до лявата пътека до храма на светиите, които почиват там. мощи, спря до тях и се огледа; близо до открития храм гореше лампа. Нямаше никой наблизо, сигурно монасите бяха излезли. Отново някакъв вътрешен страх смрази сърцето ми. Опитах се да се усмихна, приближих се до светинята и смело вдигнах капака й... Исках да докосна мощите със собствените си ръце, да видя отблизо лицето на починалия светец - иначе не вярвах в светостта на мощите. Някаква сила навеждаше все по-надолу и по-надолу главата ми... Ръката ми искаше да докосне мощите на Св.... Изведнъж... страшен гръм ли беше, или светкавица... или какво друго, не знам... Видях само вдигната ръка... Всичко наоколо започна да се върти, потъмня... имаше някакъв шум в главата ми, в ушите ми... Дойдох на себе си на пода, в ужасен, болезнен мрак. Какво се случи с мен, къде бях, нищо не знам. Опитах се да разтъркам очите си, да видя къде съм, всичко беше напразно... Наоколо беше тъмно, като гроб... Тогава разбрах всичко... Бях сляп. Той замисли нещо ужасно и Господ ме наказа жестоко и заслужено за това. Отново с мъка и мъка в душата припаднах. Дойдох на себе си, когато около мен имаше много хора, чуха се гласове и чух гласа на о. Иренея. Точно там пред всички аз, доскоро здрав човек, сега нещастен слепец, разказах своя непростим грях и своето наказание... Знаех, усещах, че монасите плачат над мен... и горчиво съжалявах, че не се вслушах в думите им. Оттогава останах в манастира и всеки ден се моля пред Св. Моля Господа и Св. простете ми тежкия грях... Често плача и се моля... Сега съм стар човек. Господ се смили над мен - сега очите ми виждат толкова много, че мога сам да опиша всичко, което ми се случи. (Вижте „Кормчия” за 1888 г., № 11). Помолих стареца да сподели спомените си с мен и ето какво той ми каза: – Първо трябва да ви кажа, че виждате пред себе си човек, който от много години се съмнява в съществуването на Бог. На пръв поглед би изглеждало много естествено животът, изпълнен с ежедневни трудности и военни опасности, какъвто беше моят през епохата на завладяването на Кавказ, да е развил в мен възгледа, че „без Бог не можеш да стигнеш до прага“, но това далеч не беше така и от детството, като слушах и четях всякакви човешки глупости, които отхвърляха съществуването на Бог, църквата и всичко свято, аз бях невярващ в пълния смисъл на думата. Но Всемогъщият благоволи да ми изпрати такова изпитание, което направи спасителен обрат в моралната ми болест. Случи се така. При напускането на полка се заселих в нашия окръжен град, където, като се ожених за истинската си жена, заживях спокойно и щастливо; съдбата ми изпрати най-добрите жени и единственото тъмно петно ​​на нашия семеен хоризонт беше моето неверие, а жена ми, истинска християнка, беше изключително натъжена от моето духовно заблуждение и често в моменти на моите богохулни лудории се оттегляше от стаите в спалнята и пред иконата на Богородица със сълзи Я молеше да вразуми нейния заблуден съпруг. Така минаха няколко години и вече имахме две деца - тези много добри момчета, които току-що видяхте - когато молитвата на моя кротък приятел достигна небето. На третия ден от Коледа бяхме на купон с нея и последният вече беше в разгара си, когато изведнъж чухме викове: „има пожар, горим“! Всички се изсипахме в двора, но тревогата беше напразна; въпреки това от страх и студ - жена ми беше само в лека рокля - тя се почувства зле и аз побързах да се прибера с нея; През нощта имаше треска и делириум, но на сутринта се успокои малко и заспа. На следващия ден заминах по работа и когато се върнах у дома, представете си цялата ми мъка и ужас, жена ми вече я нямаше! да Смъртта безмилостно скъса нишката на този скъпоценен за мен живот... В това не можеше да има никакво съмнение; пристигналият лекар потвърди факта и освен това белегът на смъртта, който лежеше върху восъчното чело на починалия, ясно свидетелстваше за моята загуба. Тук няма да ви отегчавам с описание на всичко, което последва, но ще кажа само, че от момента, в който покойникът беше положен в залата, аз изпаднах в безгранично отчаяние; Утехата на святата молитва беше недостъпна за мен, нищо не можеше да промени случилото се и реших да се самоубия. Оттегляйки се в кабинета си, прекарах цялата нощ преди новогодишния празник, за да подредя имуществените си дела и в писмо до един от нашите роднини му поверих съдбата на децата си; След това извадих револвер от масата си и само едно слабо натискане на спусъка ме раздели от вечността, когато изведнъж ме осени следната мисъл: решението ми е непроменимо, целият въпрос е само въпрос на време... Защо да не изчакам един или друг ден, защо да не прекарам още малко време със скъпата пепел? а там... Тук легнах на дивана и уморен от ежедневните неволи и потиснат от фаталното събитие, потънах в тежък оловен сън. И едва тогава един ангел слезе от небето и като отмести камъка от вратата на гроба, седна на него. Шокът от падащия камък и блестящата поява на ангела разтрепериха стражите: тя умря и след това избяга в града. Камъкът беше отвален не за Господа, а за пазачите, за любящите посетители на гроба, за да могат да влязат, да погледнат и да се уверят, че Господ вече не е в гроба, че Той е възкръснал. Мария Магдалина стана първа тази сутрин и още в тъмнината се втурна към гроба. Когато пристигнала, видяла, че камъкът е отвален от ковчега. Присъстващият тук ангел не й показа лицето си: Небесните пратеници се появяват по волята на Бога и по същата воля те могат да бъдат невидими. Дълбоко шокирана от отворения гроб, Мария Магдалена веднага си помисли: взеха Господ! С тази мисъл тя бързо се връща в града, тича при апостолите Петър и Йоан и им казва: „Отнесоха Господа от гроба и не знаем къде Го положиха“. Петър и Йоан веднага отидоха до гроба, за да видят какво има там. И двамата апостоли вървяха бързо, но Йоан беше по-млад и затова вървеше по-бързо и пръв стигна до гроба, но не влезе вътре, а само погледна там и видя само спалното бельо. Питър се качи и влезе вътре. И той също видя ленените покривки да лежат, а също и кърпата, която беше на главата на Господа, не лежаща с ленените покривки, но отделно, на друго място, навита. Тогава влезе и Йоан, видя и повярва в сърцето си, че Господ е възкръснал (така тълкува св. Златоуст). След като прегледаха всичко в гроба, апостолите се прибраха. Но Магдалена, която се върна с тях отново в гроба, остана до него, изтощена от неизразима скръб и забързано ходене; без да знае какво да прави, какво да мисли, тя можеше само да плаче. Сред плача тя погледна вътре в гроба и видя два ангела в бели одежди: единият седеше при главите, другият при нозете, където лежеше Тялото на Исус. Попитаха я: „Съпруго, защо плачеш?“ Тя отговори: „Отнесоха моя Господ и не знам къде Го положиха. според "Писма". епископ Феофана, н. № 768 Троицк. лист.). 2. Равноапостолна мироносица Ако тя самата не е участвала в Неговото погребение, то това, несъмнено, се е дължало на прекомерна скръб, която толкова е изтощила силите й, че според евангелиста тя не е могла да стои, а е седнала срещу гроба (Матей 27:61). Но тя мислено се стремеше към мястото, където се намираше съкровището на сърцето й - най-сладкият Исус, и затова, забелязвайки, че Йосиф и Никодим, бързайки да завършат погребението Му преди наближаващата събота, само увиха тялото Му в плащаници и поръсиха с тамян, а не го помазаха с благоухания, както се случваше по време на еврейските погребения, веднага решиха да компенсират този пропуск на погребалните обичаи и заедно да отдайте последния дълг на ревност към починалия Учител. След като прекара съботата в мир, според известния еврейски обичай, Мария Магдалена веднага купи различни аромати и на следващия ден, рано сутринта, докато беше още тъмно, тя побърза с тях към гроба на Спасителя, придружена от някои от приятелите си. Тъмнината на нощта, самотното положение на Божи гроб, близостта на ужасната Голгота до него - нищо не можеше да възпре благочестивите жени. Те вървят и мислят само как бързо да помажат тялото на своя любим Учител. Мария Магдалина изпреварила приятелките си и като видяла, че камъкът е отвален от гроба, веднага изтичала в Йерусалим при апостолите Петър и Йоан и им казала уплашена: „Взех Господа от гроба и не знам къде Го положих“. Тази новина порази апостолите и те се втурнаха към гроба, а Мария също изтича там. Но като стигнаха до гроба и видяха в него само пелените на Спасителя и кърпата, която беше на главата Му, апостолите се върнаха на себе си, учудени на случилото се. А Мария? Тя не отиде с тях, но остана на гроба, мислеше за Исус и плачеше горчиво за Него. О, колко трогателна е тази нейна постъпка! Колко трогателни са нейните сълзи! Те ясно изразяваха такава искрена преданост към Исус, такава нежна любов към Него, каквато, изглежда, не са имали Неговите най-ревностни и любими ученици. Господ не можеше да остави такава любов и преданост без награда и утеха. Така и беше. Когато Мария стоеше и плачеше на гроба, тя реши да види дали тялото на Исус е някъде в него. Човек може да си помисли, че апостол Павел посочва този подвиг на Магдалина в писмото си до римляните, когато казва: целунете Мариам, която толкова много се е потрудила за нас (Рим. 16:6). От Рим св. Магдалина тръгнала с Евангелието на други места и накрая пристигнала в Ефес при Йоан Богослов, към когото била привлечена от еднаквата им любов към Спасителя. Тук тя мирно починала в Господа. - Братя и сестри в Господа! Подражавайте й в християнските добродетели. Подражавайте на вас, сестри в Господа, защото тя беше жена ви подчинена. Подражавайте й и вие, братя: защото е срамно съпрузите да отстъпват на жените си в добри дела. Подражавайте й всички: защото това е възможно за всеки и спасява душата. Мария Магдалена изцяло се посвети на служение на Господа: и вие бъдете Негови верни слуги. Мария Магдалина Го следваше навсякъде и беше Негова най-ревностна ученичка: а ти неотклонно следваш стъпките Му, усърдно слушаш словото Му и изпълняваш внимателно светите Му заповеди. заповеди. Мария Магдалена помогна на Господа с имуществото си и с труда на ръцете си: и вие правите същото, ако не лично на Него, което сега е невъзможно за вас, то на Неговата Църква, която Той нарича Свое тяло, и на Неговите по-малки братя - бедните хора. Всяка лепта, използвана в тяхна полза, всяка троха, дадена им, ще има голяма награда от Господа, защото Той Сам казва: каквото направите на един от тия Мои най-малки братя, на Мен ще го направите (Матей 25:40). Мария Магдалена придружаваше Господа на Голгота, гледаше Неговото страдание на кръста и сякаш беше разпната с Него в скръб: а вие, братя и сестри, по-често се пренасяте в мисълта на Голгота, често си представяте себе си в подножието на Христовия кръст и мислите за това, което Божият Син претърпя за нашите грехове, плачете за себе си, плачете за греховете си и се страхувайте да разпнете Господ отново с тях. Мария Магдалена дойде при Спасителя с благоухания и, като не Го намери в гроба, Го търсеше навсякъде и усърдно, докато се удостои да Го види след възкресението. И ти идваш при Него с духовен тамян – от Св. Има един евреин пред портите на Йерусалим. Този човек търпи жестоки мъки, неговите палачи го обграждат и го измъчват като диви, кръвожадни животни; кръвта се стича по лицето му; той издига поглед към небето, пълен с ангелска кротост: той се моли за тези, които го убиват с камъни. Бог му е заповядал да обича - и той обича. Това е св. първомъченик Стефан. Ето един фарисей, син на фарисей, Савел от Тарс. По силата на закона на естественото превъзходство всички предразсъдъци, цялата гордост, всички тесни понятия, цялата омраза на неговото племе и неговата школа трябваше да са се съсредоточили в него и да достигнат най-високата си степен. Този човек пише тринадесета глава от 1-ва последна. до коринтяните, тоест най-висшият химн на любовта, който земята някога е чувала. Бог му е заповядал да обича - и той обича. Когато една християнка, възпитана сред лукс и благодат, се затвори в училище или болница и тук търпи грубост, мръсотия, лишения, постоянни неприятности, тогава защо най-вече виждате на лицето й чудно красиво отражение на света, каквото жените по света нямат? Бог й заповяда да обича - и тя обича. Това означава, че е вярно, че можем да се научим да обичаме, това означава, че сърцето може да победи природата (тоест инстинктите на природата си - вместо да отмъщава на врага, да плати с добро, вместо с гняв и раздразнение, да отговори с любов и кротост). Безкрайното се разкрива на любовта, не онази безкрайност в безредие, където намира само робство в подчинение на плътта, но след това най-висшата безкрайност, където святата любов се разширява в своята вечна пълнота и където може да обхване всички същества, дори онези, към които сърцето в естественото си състояние би изпитвало само омраза и отвращение. Двама съседни селяни планираха да посетят Йерусалим, за да се поклонят на Божи гроб. Нямаха никаква намеса в къщата: и двамата имаха пораснали деца, които отговаряха за цялото домакинство. Нашите поклонници бяха напълно събрани и определиха ден, в който и двамата да тръгнат заедно на път. Денят най-накрая дойде - какво от това? Един от тях - и този, който пръв реши да отиде в Йерусалим - внезапно съобщава на своя другар, че е променил решението си да отиде и си остава у дома. Той не обясни какво го е накарало да промени решението си. Съседът се изненада и разстрои и започна да го убеждава; но инатът настоя на своето и остана. Нямаше какво да правя, трябваше да тръгна сам на дълъг път. Той благополучно стигна до Ерусалим и започна да посещава светите места в него. Често спомняйки си съседа си, който остана у дома, той го осъди в душата си за това, че е неверен на думата си - и дори в такъв свят, голям въпрос. Но представете си изненадата на нашия старец, когато сред поклонниците в Йерусалим той видя своя съсед, който беше останал у дома. Той не повярвал на семейството си и отишъл при съседа си, който го поздравил радостно и попитал как Бог му е помогнал да посети Йерусалим. „Ама не е добре, комшу, да правиш такова нещо“, каза укорително гостът на собственика. - Какво е станало? - попита той с недоумение. „Защо, братко мой, ти не искаше да отидеш с мен в Йерусалим, дойде сам и там продължи да бяга и да се крие от мен.“ — Не разбирам, скъпи приятелю, какво казваш. "Моля, не ме заблуждавайте, защото аз самият, със собствените си очи, ви видях в Йерусалим - повече от веднъж и на повече от едно място." „Бог ми е свидетел, че докато ти беше в Йерусалим, аз бях тук и абсолютно никога не съм си тръгвал.“ И ако не ми вярвате, не питайте другите. Очите на нашия скитник сега се отвориха, той разбра какво означават думите на Господ: милост искам, а не жертва (Матей 12:7); Разбрах, че като проявяваш милост към ближния си, ти угаждаш на Бога не по-малко, ако не и повече, отколкото с усърдието в поклонничеството и че Господ приема самото намерение да се покланят на свети места като милостиня, както и самото дело. (Penzen. Eparh. Ved. 1894 No. 20). 6. За важността на жената като християнска майка В християнството не само мъжете, но и жените са призвани да служат на човешкия род според своите сили и способности. В Христовата Църква и мъжкият, и женският пол са еднакво призвани да проповядват Светото Евангелие. евангелия. Пример за това са св. жени мироносици, които не само са служили на Господа по време на Неговия земен живот, но и след Неговото възкресение са се трудили много за проповядването на Евангелието сред езичниците. Света Мария Магдалена, например, след Възнесение Господне проповядва Христовата вяра в много страни и дори посети Рим (Рим. 16:6). Запазено е предание, че докато била в град Рим, св. Мария Магдалена се явила пред кесаря ​​Тиберий и му разказала всичко за Христос Спасителя; от Рим пристигнала в град Ефес при св. Йоан Богослов и там също проповядвала за Христа (четвъртък-мин. 22 юли) Друга мироносица, св. Мариамна, сестра на св. апостол Филип, придружавала брат си и споделяла с него и с апостола. Трудовете и страданията на Вартоломей по време на евангелието на Св. евангелия; в някои градове и тримата денем и нощем бдително проповядвали Божието слово, наставлявали неверните по пътя на спасението и мнозина водили към Христа. След мъченическата смърт на св. неговия брат, св. Мариамн отишъл сам в Ликаония при езичниците, проповядвал св. Евангелие и почивал в мир (четвъртък-мин. 17 февруари). св. Юния, сродница на св. ап. Павел, заедно със св. Андроник, който принадлежи към седемдесетте апостоли, също ревностно се труди в благовестието на св. Евангелие (Рим.16:7). Света великомъченица Ирина била толкова велик проповедник на св. Евангелие, че обърнала към Христа своите родители и целия царски дом и около осемдесет хиляди жители на град Магедон; в град Калиполис тя привела към Христа до сто хиляди души, а в Тракия, в град Месемврия, обърнала царя и целия народ към Христовата вяра (гл.-мин. 5 май). Някои от жените, заради усърдието си за разпространение на Христовата вяра, получиха в нашата Църква името равноапостолни; така наречени, например: св. Мария Магдалена, св. първомъченица Текла, св. Елена царица, Олга, великата херцогиня на руската земя и др. Като цяло трябва да се каже, че жените са работили упорито за разпространението на Христовата вяра на земята. Ако синът израсне вярващ и благочестив, тогава той ще се бои от Бога и ще обича, уважава, ще се подчинява на родителите си и в старостта им ще се грижи за тях и ще ги храни. Така един син няма да посмее да тръгне срещу Божия закон, няма да посмее да не се подчини на баща си или майка си и да ги обиди. От времето на езическото преследване на християните има много примери за твърдост във вярата, любов и послушание на деца, отгледани от майки християнки. Една майка каза това на сина си по време на преследване: "Сине мой! Не брои годините си, но от много млада възраст започни да носиш истинския Бог в сърцето си. Нищо в света не е достойно за такава пламенна любов като Бог; скоро ще видиш какво ще оставиш за Него и какво ще спечелиш в Него!" И предложенията на майката не бяха напразни. „От кого научи, че има един Бог?“ - попита езическият съдия на един християнски младеж. Момчето отговорило: "Майка ми ме научи на това и Святият Дух научи майка ми и ме научи, за да може тя да ме научи. Когато се люлеех в люлката и сучех гърдите й, тогава се научих да вярвам в Христос!" Прочетете също, например, житието на римлянката Света София с трите й дъщери: Вера, Надежда и Любов - там ще видите чудесен пример, достоен за внимание и подражание, за благотворното значение на християнката за семейството. Света София се постара и пося в сърцата на малките си дъщери семената на истинската Христова вяра: те доказаха твърдостта и неизменността на своята вяра, претърпявайки страшни мъки за името Христово... Напразно безсърдечните мъчители се опитваха да ги склонят да предадат християнската вяра: те отдадоха живота си за вярата, която благочестивата им майка, света София, вложи в сърцата им (чт.-мин. 17 септември). Йоан Златоуст, останал вдовица на двадесетата година от живота си, не искал да сключва втори брак, но се посветил изцяло на задълженията на християнска майка: тя започнала да отглежда сина си и особено се стараела той да изучава Божественото писание. И нищо по-късно не можа да заличи това християнско-благочестиво възпитание от душата на сина й: нито лошите примери на неговите другари, нито езическите учители. Примерът на Моника, майката на св. Августин, показва особено ясно какво може да направи една християнска майка за своите деца. Благословен. Първите си наставления във вярата и благочестието Августин получава от майка си; но, като нямал време да се укрепи в истините на светата вяра, живеейки в кръг от развратени другари, той се увлякъл от техния пример, започнал да води разпуснат живот и дори изпаднал в ерес; но благодарение на грижите и горещите молитви на майка си към Бога той отново бил насочен към истинския път и върнат при Бога. Той навлиза във всички законни нужди на жените, не прави разлика поради произхода – както самарянката, така и ханаанката еднакво оказват Неговото участие и помощ, буди у тях наслада със Своята проповед – на простата жена и освен това на самарянката разкрива най-висшите истини за духовния, благодатен живот, за служенето на Бога в дух и истина и за Неговото месианско достойнство; през целия Си живот той показва пример на любов и послушание към Неговата Света Майка и проявява своята нежна грижа към Нея дори сред ужасните страдания на кръста. В благодарност за милостивото му участие жените от своя страна Му заявяват своето дълбоко съчувствие и преданост: една жена възторжено изповядва Неговото величие, една жена проповядва за Него като за Месия, една жена се застъпва за Него пред Пилат - жените плачат, виждайки Го да страда, не Го оставят на кръста и изразяват загриженост за достойното Му погребение, посещават гроба Му, първите са почетени с явяването на възкръсналия Господ и стават първите евангелисти на възкресението. В апостолската епоха виждаме същото. Жените, както и мъжете, са слушателки, спътници и помощници на апостолите и много им помагат в разпространението на вярата и изграждането на Христовата църква. Значението на техните трудове и грижи за апостолите и за Христовата вяра се вижда от факта, че много от тях са споменати с благодарност в книгата „Деяния на св. ап.”, а апостол Павел приветства немалко от тях в своите послания, както ги споменават и другите апостоли. Вдъхновени от Христовата вяра, жените скоро се обявили с чест на попрището на мъченичеството. След първомъченика, архидякон Стефан, през същия апостолски век подвигът на мъченичеството на св. Текла. В периода след апостолския период на разпространение и установяване на християнството жените също се появяват в блясъка на моралното величие и продължават да играят много видна, активна роля. Има един дълбоко верен израз на един църковен писател (Тертулиан), че нашата душа е християнска по природа. Справедливостта на това не би могла да бъде по-очевидна в примера на християнките. Неслучайно на една жена се приписва проницателност, способност да разпознава истината чрез някакъв инстинкт. Ето как жената реагира на християнството. Скоро тя се убеди в своята истина. В историята на разпространението на християнството е отбелязано, че като цяло те са били по-склонни да приемат мъже, пред своите бащи, съпрузи и братя, да го изповядват с твърдост и безкористност и да убеждават другите да правят същото по различни начини. Светата вяра, която служи като изкушение и лудост за мнозина, прониква в домовете на знатните римски граждани чрез благочестиви домакини. Жени от различни класи и възрасти, без да се изключват най-младите, се присъединяват, може да се каже, към редиците на мъчениците и са по-смели от лъвове, по думите на св. Златоуст понасят най-тежките страдания с героично спокойствие. Жените посещават християнски затворници с голяма опасност и когато езичниците, забелязвайки влиянието на християнските жени върху затворниците, им забраниха да влизат в затворите, те дори решиха да предприемат такива мерки: подстригваха косите си, обличаха се в мъжки дрехи, пренебрегваха женските си бижута, само за да могат да служат на изповедниците. Кой безстрашно събира останките на мъчениците и ги погребва на прилични места? Това са преди всичко християнките, както се отбелязва в почти всички легенди за християнски мъченици. Искате ли да видите жени на високи позиции като прокламатори на християнската вяра, допринасящи за нейното разпространение? Ето славните имена пред нас: Св. Елена, майката на император Константин, която стана християнка преди сина си, допринесе за неговото покръстване и след това беляза целия си живот с покровителството си на християните като цяло и усърдието си в откриването на паметници на християнски светини, включително Светия кръст; Олга, баба на св. княз Владимир; Нина, просветителка на Грузия и др. Пред такива велики жени християнки, отгледали дори цели поколения – честни, добродетелни, светии – самите езичници не можели да не се поклонят учудено. „Какви жени са християнките! — възкликнал Ливаний, един от прочутите учени езичници от 4 век, наставник на св. Йоан Златоуст. Без да мечтаят за външни подвизи, тези доблестни жени в мълчание, незабелязани от света, извършиха голяма услуга на човечеството; без да търсят специални права, те се възползваха по най-добрия начин от правата на християнските майки, съпруги, сестри, момичета и спечелиха неоспоримото право на вечната благодарност на човечеството, без да се втурват към различни длъжности, към широка обществена дейност, в тесен, тесен кръг те извършиха наистина велики дела. Възторжената и хвалебствена рецензия на езичника Либаний за християнките ни дава основание да си представим резкия контраст, който съществува между християнките и техните съвременници – езичнички и предимно от същата висша класа на обществото. Докато благородната римска езичничка мисли само за тоалети и украси за глава, страда и се тревожи за боядисването на косата си в моден червен цвят, носи злато, перли и други бижута дори върху обувките си, украсата на християнката е, според заповедта на апостола, „не външното сплитане на косата, не златните украси и елегантността в облеклото, а най-съкровеното лице на сърцето в нетленна красота кротък, тих дух, който е много ценен пред Бога” (1 Петрово 3:3-5). Докато езичниците, в пристъп на неистова радост, шумно се радват на своите празници в чест на боговете, християнските съпруги и дъщери седят у дома, плетат и тъкат, радват и освещават работата си с пеене на свещени химни. Докато благородната римлянка се носи на носилка, прочутата християнка Паула за религиозни цели пътува из Палестина на магаре. Докато езичничката убива петстотин роби за свое удоволствие, християнката Мелания храни пет хиляди вярващи християни в Палестина. Докато благородна римлянка присъства на жестоки гладиаторски зрелища и раздава знаци на одобрение на победителите, Мелания се маскира като робиня, за да носи храна на пленниците християни в затвора. Междувременно в сърцето на един езичник, наситен с удоволствия, цари тежък егоизъм 16, - Павел продава всичко, за да даде на бедните, и дори взема назаем, за да го даде сам. „Внимавай – пише й по този повод блажени Йероним, – казва се: „Който има две рокли, нека даде една“, а ти даваш три!“ "Какво е това! - възкликва тя. - Независимо дали съм доведена до просия или до заем, семейството винаги ще плати на моя заемодател и ще ми помогне да намеря парче хляб; но ако бедният човек, изтласкан от мен, умре от глад, кой ще бъде виновен за смъртта му, ако не аз?" Докато в езичеството пороците на жената не само не събуждаха покаяние в нея, но бяха насърчавани и понякога дори издигани до нивото на религиозно служение, християнката Мария от Египет след дълъг порочен живот изпита толкова дълбоко покаяние при вида на Голгота, че веднага изостави предишния си път, отиде дълбоко в пустинята и живя тридесет години сама, без дрехи, ядейки билки и се влачеше под земята. поглъщаща слънце със загоряло тяло и дълга бяла коса, обгръщаща я като саван. Това са примерите за морално съвършенство, които много християнски съпруги ни представят! (Из брошурата на протойерей А. А. Смирнов „Жената извън християнството и в християнството“). 8. Смелостта на християнските съпруги пред гонителя на християнството Божията сила е съвършена в слабостите на човешката природа; и където живее и действа, там слабата човешка сила е по-силна от обикновената човешка сила; с него слабата природа на съпругите упражнява действия, достойни за доблестните и безстрашни изповедници на Христос. В Антиохийската църква живеела една благочестива съпруга на име Публия, която след смъртта на съпруга си, посветила се в званието дякониса, се обкръжила с целомъдрени девици, които се обрекли на Бога да прекарат целия си живот в свето девство; с тях тя извършвала подвизи на благочестивия живот, като ежедневно възхвалявала в свещени песни Бога Творец и Благодетел. Гонителят на християнството, отстъпникът Юлиан, не можеше да бъде доволен от такива благочестиви дела на християнките и такова възхваляване на Христа Спасителя от устните на християнските девици: неговата омраза, неговите забрани и заплахи тежаха върху всичко, което носеше името на Христос. Веднъж, когато този гонител на християнството минаваше покрай манастира на християнските девици, при вида му безстрашните подвижници на благочестието, дори по-силно от обикновено, всички заедно пееха песни за хвала и прослава на Бога: приспособявайки се към случая, тези смели изповедници на Христос сега съзнателно избраха онези песни, в които се възхваляваше величието на истинския Бог и незначителността на идолите беше осмиван. Като чу това, шампионът на идолите се обиди и нареди на певиците да мълчат, докато той все още минава. Но една беззаконна забрана не е страшна за някой, който знае, че е несправедливо да се подчинява повече на човека, отколкото на Бога; а благочестивата Публия, без да се страхува от забраната на Юлиан, вдъхнови християнските девици с още по-голяма ревност и когато царят отново минаваше покрай тяхната обител, тя им заповяда да пеят: Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му. Това още повече раздразнило врага Божий и той заповядал да доведат при него ръководителя на хора. Пред него се появи възрастна жена, величествена в добродетелите на своята смела душа и побелели коси. Родоотстъпникът заповядал на всеки от своите оръженосци да удари благочестивата старица по бузите и техните убийствени ръце изцапали бузите й с кръв. Но заплахите и раните на лютия враг на християнството не уплашиха доблестната душа на смирената съпруга християнка: считайки понесеното за Христа безчестие за висока чест за себе си, тя не престана с хора на своите девици да славят Господа в духовни песни, въпреки забраните и заплахите на гонителя. („Неделно четене“, 1853). 9. За християнското поведение на едно момиче Високо е призванието на християнката. Предопределена за живот на небето, тя има голяма служба тук на земята като съпруга и майка. Щастлив е съпругът, който има добра жена, и също толкова, ако не и повече, щастливи са децата, които имат мила, любяща майка християнка. Но за да бъдете достойна съпруга и истинска майка, трябва да се подготвите за това още като момиче. Цялото поведение на едно християнско момиче трябва да бъде подредено по определен образец, да носи печата на съзнателен, интелигентен живот, пропит с твърда вяра в Бога и пълна детинска преданост към Неговото добро Провидение. За да нарисуваме по-добре поведението на едно християнско момиче, нека първо представим жив пример за такова поведение от живота на светиите. Този пример ни дава св., честван на 22 август. мъченица Евлалия. Света Евлалия била дъщеря на благочестиви родители, които живеели в Испания, в село, разположено близо до днешния град Барселона. Родителите много обичаха дъщеря си за нейната кротост, смирение и послушание. След като се научила да чете и пише, св. Евлалия често четяла св. книги и молитвата, може да се каже, била нейната храна: тя възхвалявала Господа „денем и нощем“, според израза на нейния живот. Под влияние на непрестанната молитва и четене на религиозни и нравствени книги в сърцето й отрано се зародило свято намерение да се отдаде на девическия живот. Тя живееше в специална стая в къщата на родителите си и тук се отдаде на молитвени трудове, четеше Светото писание на приятелите си. книги, обясняваше им какво чете, защо я обичат като „своя душа“. Когато св. Евлалия била на 14 години, започнало преследването на християните от римския император Диоклециан. По заповед на императора хегемон Дакиан пристигнал в град Барселона: той издирвал християните, принуждавал ги да принасят жертви на идолите, а онези, които отказвали, подлагал на ужасни мъчения и ги екзекутирал. Като научила за това, света Евлалия решила да отиде в града. Виждайки хегемона да седи на градския площад, тя смело се приближи до него и каза: "Несправедлив съдия! Ето ти седиш на висок трон и не се страхуваш от Бога, който е над всички. Значи седиш тук, за да унищожаваш невинни хора, създадени по образ и подобие Божие? Хората трябва да служат на единствения истински Бог, но ти ги принуждаваш да служат на Сатана, а непокорните подлагаш на смъртно наказание!" Изненаданият хегемон попитал св. Дева: коя е тя и откъде е? - "Аз съм Евлалия, слуга на Господ Иисус Христос, който е Цар на царете и Господ на господарите; Уповавайки се на Него, не се побоях да дойда тук и да те изоблича", отговорила св. Евлалия. Тогава разгневеният хегемон заповядал да я съблекат и жестоко да я бият с тояги по билото. В същото време той се подиграва на Св. страдалката, похули християнския Бог, я посъветва да се покае и да поиска прошка, а младата дева каза на мъчителя: „Знай, жестоки мъчителю, че не се чувствам болна от раните, които ми нанасяш, защото съм закриляна от моя Владика Христос, Който в страшния ден на страшния съд ще те осъди на вечни мъки!“ Тогава огорченият хегемон заповядал да окачат св. Евлалия на дърво и рендосали тялото й с железни гребени. Но това не било достатъчно на жестокия мъчител: той заповядал да запалят свещите и да опекат с тях тялото на светеца. девойка, докато умре. А св. младата жена, като че ли не изпитвайки страдание, се молела: "Господи Иисусе Христе! Чуй молитвата ми, покажи ми милостта Си и ме упокой с Твоите избрани в Твоето Царство." Като каза тези думи, тя умря. Присъстващите видели бял като сняг гълъб, който излетял от устата на св. мъченик и се издигнал към небето. На третия ден след смъртта на св. тялото на страдалеца било тайно изнесено от площада и погребано с чест. Ето един висок пример за християнско поведение за момичета, на който съвременните момичета трябва да подражават доколкото могат. От житието на св. видяхме за Евлалия, че молитвата е нейно постоянно занимание; тя възхваляваше Господ „денем и нощем“. Молитвата у дома и в църквата, в началото и в края на всяка задача, трябва да бъде отличителна черта в поведението на всяко християнско момиче. Тя трябва да задълбочи в сърцето си твърдата вяра в Бог и детска преданост към Неговото мъдро водачество; винаги трябва да помни, че нищо в света не става без Божията воля и да бъде готова за всичко, което Господ й изпрати в живота. Само в такова настроение едно момиче може смело да тръгне по пътя на живота, който между другото е осеян с повече тръни, отколкото с рози - само в такова настроение тя може бодро да носи на плещите си бремето на живота, наложено й от дълга на съпруга и майка: тя няма да падне духом, няма да се предаде от отчаяние, колкото и тежък да се падне кръстът върху съдбата й, но с дълбоко смирение и покорство ще занесете го в суровите гробове. Едно християнско момиче трябва да води трудолюбив живот, да избягва безделието и мързела. Тя трябва да бъде най-близкият помощник на майка си в домакинството. Правейки това, тя рано ще се научи на ред и домакинство и ще влезе в живота с пълно познаване на бизнеса си: няма да й се налага да учи, когато трябва да работи, да се труди и да не учи. Знаем, че много момичета, влизайки в живота, горчиво се разкайват за факта, че навремето не са свикнали да работят и да се грижат за домакинството. Докато е в дома на майка си, всяко момиче трябва да може да шие, плете и готви дори най-простата храна. Занаятите, помощта на майката в домакинската работа, милостинята, гостоприемството, грижата за по-малките братя и сестри трябва да бъдат нейни постоянни упражнения. Моля и умолявам ви, християнки, да ходите достойно за своето призвание. В живота си подражавайте на Св. девици, например св. Евлалия, чийто живот ви описах накратко. Правейки това, вие ще угодите на Бога и ще спасите душите си. (Съставен от лист № 164, приложен към сп. „Кормчия“). 10. Момичетата са като помощници на майката в семейството Ще посветим настоящото си размишление на онези от вас, християнски девици, които живеете с овдовели майки, които освен вас имат малки деца. Вие несъмнено знаете колко е трудно за вашите майки да живеят без подкрепа - съпруг, вашия баща и колко им е трудно да водят домакинство и да отглеждат деца без него. Положението им е наистина тежко! Необходимо е да се получи парче хляб, да се облекат и обуят всички и най-важното - да се даде на всички деца поне някакво образование. Но какво може да направи тук една слаба и често бедна жена? Нуждата и скръбта често отнемат последните й сили и я потапят в безнадеждно униние, а често тя няма нито избавител, нито помощник. Кой в такава ситуация трябва първо и най-вече да помогне на вашите майки, да сподели с тях мъката им, да избърше сълзите им? Разбира се, преди всичко не кой друг, освен вас, девици, пълнолетни дъщери. Преди всичко трябва да се поставите на тяхно място и да изтриете сълзите им. Трябва да им помогнете, трябва да споделите мъката им с тях. Но какво да се прави? Можете ли да ми кажете как да помагам на майките и как да изтривам сълзите им? Сега ще ви покажем това в пример, на който ви молим да обърнете внимание. Преподобна Макрина, сестра на св. Василий Велики, пожелала да остане девствена завинаги, живяла, преди да влезе в манастира, в дома на родителите си и тук се отдала изцяло на служение на майка си. Тя никога не я оставяше, беше като страж с нея и й служеше усърдно, със смирение, без да се срамува от работата, която робите трябваше да вършат, и винаги работеше с тях заедно. И когато баща й умря, тогава, казва се в нейното житие, тя стана за своята овдовяла майка и напълно упорита слугиня, утешителка във всичките й скърби и скърби, добър строител на цялата къща, а за своите братя и сестри, от които беше по-възрастна от всички тях, учителка и наставница и като че ли втора майка. Така Макрина научи по-малкия си брат Петър, който се роди в деня на смъртта на баща си, на четене и писане и на всяко благоразумие, нравственост и целомъдрен живот. И Петър впоследствие станал светец и бил причислен към Божиите светии. Когато нейният брат Василий, който дълго време изучаваше наука в чужбина, се завърна у дома като младеж и започна да се гордее със своята ученост, тогава неговата свята сестра с кротките си и боговдъхновени думи го доведе за кратко време до такова смирение, че Василий скоро презря всичко светско и прие монашески образ. Тя доведе и друг брат, на име Нектарий, към Божията любов и чист живот чрез своите душевни беседи. И този, също презрял всичко, отиде в пустинята и там служеше на възрастните отшелници. Със съдействието на Макрина всичките й сестри бяха уредени за брак. След това заедно с майка си тя отиде в манастира, където двамата прекараха време в големи подвизи на въздържание и непрестанна молитва и накрая Макрина служи на майка си по време на последната й болест и майка й почина в ръцете й (четвъртък-мин. 19 юли). От този пример виждате, християнски девици, в какво трябва да се състои вашата помощ на вашите майки и как можете много да облекчите скръбната им участ и да избършете сълзите им. Следвайки примера на света Макрина, вие трябва да бъдете постоянни слуги на вашите овдовели майки, утешители в скърби и скърби и добри строители на целия дом; най-вече трябва да споделяте с тях работата по възпитанието на техните деца, тоест на вашите сестри и братя, и да се стараете с всички сили да внушите в сърцата им всичко добро, като например страх от Бога, ревност към молитва и към всяко добро дело. Тогава наистина, според Божията заповед, ще бъде добре и за вас самия, и ще живеете дълго на земята; и, разбира се, не само на това, но и на земята на живите, тоест във вечния блажен живот. Да, знайте, че според мъдрото и добро Божие Провидение животът на децата, които се грижат за родителите си, почти винаги преминава в благоденствие и продължава предимно преди живота на децата, които не искат да познават баща си и майка си; Дори и това да не се случи, тогава децата, които се грижат за родителите си, във всеки случай все още получават своевременно най-съвършеното благословение от Небесния Отец, тоест безсмъртен и благословен живот в небесното отечество. (Сравнение според чт.-мин.). 11. Срещу страстта към обличане Но когато човек, като се украсява с дрехи, излиза извън границите на нуждата или благоприличието, тогава вече има опасност да повреди душата си с прекомерна грижа за дрехите, да охладнее в усърдието си за тяхното украсяване и по този начин да предаде своя основен дълг в изпълнението на Божия закон. Ето защо светите отци категорично заклеймяват лукса и изискаността в облеклото. Така житието на св. Памва, чиято памет се празнува на 18 юни, съдържа ясна поука как трябва да се гледа на ненужните телесни украшения. Пр. Памва беше един от известните подвижници, избягали в Нитрийската пустиня, в Египет. Чрез молитва и уединено богосъзерцание той придоби такава опитност и мъдро прозрение, че беше простодушен, но верен тълкувател на Божия закон. Хората се стичаха отвсякъде, за да чуят мъдрите му съвети и дори великите светии искаха да се насладят на мъдрия му разговор. И така, един ден Атанасий Велики, архиепископ на Александрия, помолил св. Памва да дойде в Александрия за духовна беседа. По време на това посещение, вървейки по улиците на града с придружаващите го братя, преп. Памва веднъж срещнал жена, облечена в луксозни и изискани дрехи. Гледайки я и виждайки в нея под разкошните й дрехи духовна нечистота, старецът горко плакал. Питали го братята: какво плаче? "По две причини плача - отговори Божият човек: - Плача за погибелта на душата на тази великолепно облечена жена и в същото време плача, защото аз, грешникът, нямам същата грижа за душата си, каквато тя има за тялото си. Тази жена се облича, за да угоди на хората, но аз не искам да украся душата си с нищо, за да угодя на Бога." Наистина достойна за голямо съжаление и оплакване е безполезната и напразна грижа на човека за телесната му украса, без да се грижи за вътрешната си красота. Какво означава нашето тяло в сравнение с безсмъртното, богоподобно същество на нашата душа? Тялото е временен храм на душата, който в определено време трябва да се срути и всичките му украшения ще останат ненужни. Напротив, душата има вечна цел и само украсена със сватбената дреха, тоест с добри дела, тя може да получи достъп до Небесния дворец и да присъства на вечерята на Христос в Царството Небесно. Без добри дела, ако душата ни се яви пред лицето на Бога, тя ще се яви сякаш без всякакво облекло, гола и изпълнена със срам, и затова ще бъде изгонена от Царството Небесно. Затова е по-добре да се погрижите за вечното си щастие и спасение, отколкото за временно, мимолетно удоволствие; по-добре е да се опитаме да угодим на Бога с красотата на добродетелта, отколкото да мислим за това да угодим на хората със суетни външни украшения. Да предположим, че е възможно да направим и двете: да украсим и тялото, и душата по свой начин. Би било добре това да е така, но всъщност в по-голямата си част се случва иначе. Обикновено имаме актуализация след актуализация, облекло след облекло и непрекъсната серия от нови изобретения в бижутата; луксът се развива в обществото дори сред бедните хора; и малко се чува за новите успехи в добрия морал, за нарастването в обществото на любов, честност, въздържание и милосърдие. И не е изненадващо, ако прекомерната грижа за тялото не оставя на човек време да се погрижи за душата си. „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“, казва Спасителят. Трудно е човек, който мисли само за земните неща, да се издигне духом до най-високото духовно съвършенство. Колко често се случва поради страстта към дрехите да бъдат изоставени най-необходимите духовни задължения! Някои, например, не искат да ходят на църква, защото няма нова рокля, а в самия храм идват с нови дрехи, като за показ; други, вместо да се молят в църквата, гледат други, които са облечени, а когато се приберат вкъщи, преценяват дрехите, които са видели, и не искат да си спомнят какво е евангелието или апостолското слово, какво учение... Често съжаляват, че са помогнали на бедните с няколко копейки, и хвърлят много пари за модни дрехи, изчерпвайки средствата си, необходими за ежедневния живот. Какво можем да кажем за онези случаи, когато те украсяват тялото си, за да го съблазнят в греховни мрежи, когато за тази цел измислят дрехи, които не толкова покриват, колкото излагат и възбуждат чувствеността? Наистина, човек не може да не пролее сълзи, като св. Памва, виждайки такова очевидно нарушение на чистотата на морала. Колко угоден на Бога е мирният и хармоничен живот в семейството, това се доказва от едно обстоятелство от житието на св. Макарий Египетски. Един ден по време на молитва този Христов подвижник чул глас: „Макарий, ти още не си се изравнил със съвършенството и святия живот на двете жени, които живеят в един град недалеч от теб”. Като чул това, св. старецът отишъл да търси тези съпруги и като ги намерил, попитал: „Кажете ми, сестри мои в Господа, как живеете и служите на Бога?“ Благочестивите съпруги му отговориха със смирение: „Ние сме грешници и живеем в суете на света“. Но преподобният отец не преставаше да ги разпитва, като казваше: „За Бога, разкрийте ми вашите добри дела!“ По настоятелна молба на св. стареца жените най-после му казаха: "Няма добри дела в нас; ние само не гневим Бога: откакто се оженихме за двама братя, вече петнадесет години живеем толкова мирно, че не само не сме започнали кавги и вражда помежду си, но още не сме казали неприятна дума един на друг." Ето колко е угодно на Бога мирното съжителство, че дори постът и молитвата на отшелник не могат да се сравнят с него! Ето защо св. Църквата чрез устата на своите служители неведнъж ни поздравява с мир по време на богослужения и желае да го установи в сърцата ни. (чт-мин.). 13. Нашите задължения към мъртвите Всички сме грешни хора, умираме с грехове. Няма нито един от нас, който умирайки да не осъзнава, че е грешник пред Бога. Но въпреки че всички умираме телесно, ние ще живеем духом пред Господа на живота. Словото Божие казва; „По тази причина Христос умря и възкръсна и е жив, и притежава както мъртвите, така и живите.“ Самият Спасителят казва: „Вярвайте в Мен, дори и да умрете, ще живеете“. - Душата ни, след като се отдели от тялото, се явява на Божия съд (Евр. 9:27). Този съд е частен, пред общия съд. Общият съд ще бъде последен, при второто страшно идване на Господ Иисус Христос на земята, след общото ни възкресение, когато душите ни се съединят с телата ни. То ще бъде извършено тържествено, пред целия свят и ще реши нашата съдба за целия век; и частният съд става веднага след отделянето на нашата душа от нашето тяло, пред Бога, нашата съвест и пред светлите Божии ангели и злите духове. Той определя нашата позиция само до общото възкресение и Страшния съд. Божията справедливост и милост, наказвайки злото, не може да не възнагради доброто. Само непокаялите се грешници са директно хвърлени в дъното на ада. Това са: неверници, свободомислещи, богохулници. Самите мъртви не могат да принесат нищо на Господ Бог за своите грехове. След смъртта няма покаяние (Пс. 6:6). След смъртта, според св. Августин, „времето за правене вече е отлетяло от нас“. Само ние, живеещите на земята, можем да помогнем на починалия в това. Ако усърдно се молим за мъртвите и ги помним, тогава чрез нашата молитва Господ може да прости греховете им, да ги избави от ада и да им донесе райско блаженство при светиите. (Православен кат. 11-ти член Символичен вер.). Молим Господа да се смили над мъртвите, да им прости всеки волн и неволен грях. И това, което се иска в името на Господа, тогава, според Спасителя, ще ни се даде. „Каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще го направя“ (Йоан 14:13). „Всичко, което поискате в молитва, получете го с вяра“ (Матей 21:22). Църковната молитва е такава велика сила, която минава през небесата и се възнася до престола на Всемогъщия; слиза в бездната на ада и извежда затворниците оттам на свобода; принася се на Бог в името на Неговия възлюбен Единороден Син, който принесе Себе Си в жертва за греховете на целия свят. Най-важното и най-голямо средство за облекчаване на участта на мъртвите е принасянето на безкръвна жертва за тяхното упокой, което се извършва на литургия. Тук Самият Господ наш Иисус Христос, в пречистите тайни на Тялото и Кръвта Си, се принася в жертва за всички. Със Своята кръв Той ходатайства пред Небесния Отец за опрощаване на греховете на починалите. От просфорите, които служим на проскомидията, се вадят частици за покойния. Тези частици се поставят в самата чаша на Тялото и Кръвта Христови и се измиват с тази Кръв Христова. В същото време душите на онези, за които са взети тези частици, се измиват със същата тази чиста Кръв. „Измий, Господи, греховете на споменатите тук с Твоята Кръв!“ Така се моли свещеникът, потапяйки частици в пресветата Кръв на Божия Син за починалите. - Колко чудесно правим това, когато поднасяме просфори на проскомидията, за да извадим от тях частици за мъртвите! Свети Кирил Йерусалимски казва: „голяма полза ще има за душите, за които се принася молитва, когато се принася свята и страшна жертва“ (Ск. 5, гл. 9). „Кръвта на Исуса Христа, Сина Божий“, в която се пускат по време на литургията частиците, извадени на проскомидията за мъртвите, „ни очиства от всеки грях“ (1 Йоан 1:7). „Молитвата за починалите е като спасително въже, което в благоприятно време човек хвърля на давещ се съсед“, казва Московският митрополит Филарет („Слова и речи“, изд. 2, част 2, стр. 22). Наистина: поменът носи неописуема полза за починалия. Ако можехме да видим нашите починали роднини и приятели, тогава те със сигурност нежно биха ни помолили за помен; Вярно е, че биха ни казали: "Не можете да си представите колко приятно е за нас вашето честване и колко полезно е за нас. Помогнете ни да се освободим от греховете и да наследим небесното царство." Ако по някакво чудо видяхме тези милиони хора да се втурват към обиталите на светиите, нямаше ли едно каменно сърце и една жестока душа да се удивят на тази гледка. Както е горчиво за давещите се, когато видят приятелите си на брега, които не им дават въже, за да ги спасят, така е тежко и за мъртвите, ако не се вслушаме в молбите им и не се помолим за тях. Как нашите молитви за тях помагат на мъртвите, нека чуем следната история. Св. Йоан Дамаскин разказва, че един Св. съпругът имал ученик, който се държал небрежно и починал. Старецът, уплашен за съдбата му след безгрижния живот, започнал да се моли за него. Господ му показа ученика в огън до врата му. Старецът започнал да се моли за него още по-горещо и Господ му показал млад мъж, стоящ до кръста в огън. Накрая, когато старецът усили молитвите си за ученика, Господ му показа младежа напълно освободен от огъня. (Слово за починалите във вярата). Ето колко полезни са нашите молитви за мъртвите. Друга случка, разказана от св. Григорий Двоеслов. Един презвитер миеше в оранжерията. Тогава един ден той вижда на това място непознат, който събува ботушите на презвитера и взема дрехите му. След това му подаде бельо, за да избърше краката и дрехите си. Подобна услуга от непознат се е случвала няколко пъти. Презвитерът, за да благодари на странника, взел със себе си две просфори и отишъл в оранжерията. Непознатият също го обслужи. Но когато презвитерът искаше да му даде тези просфори за неговите услуги, непознатият плака горчиво и каза: "Отче! Защо ми даваш това? Това е свещен хляб. Не мога да го ям. Някога бях господар на това място, но съм осъден тук за греховете си. Вместо това, смили се над мен, помоли се за греховете ми и занеси този хляб на Бога. И така, когато дойдеш да се измиеш и не го правиш намери ме тук, това ще означава, че Господ е чул молитвата ти. При тези думи непознатият стана невидим. Цяла седмица презвитерът се молел горещо за милост, а след това, когато се върнал в оранжерията, вече не видял непознатия. (Разговори. Григор. Двойници. кн. 4, гл. 55). - Възможно ли е след това да забравим да се помолим за нашите починали роднини и братя, за да упокои Господ душите им в селата на праведните! В крайна сметка мъртвите очакват от нас само молитвена помощ и утеха. Колко горчиво и трудно им е, когато забравяме да ги помним! Другото ни задължение към мъртвите е да даваме милостиня за тях. Мъртвите имат най-голяма нужда от Божията милост. Спасителят казва: „благословенията на милостта, защото това ще бъде милост” (Матей 5:7). „Милостинята освобождава от смърт и очиства всеки грях“ (Тов.12:9). Това казва Божието слово. Свети Йоан Златоуст казва: „едва не умря от милостиня и благодеяния, защото милостинята служи за избавление от вечните мъки”. (Разговор 42 върху Евангелието от Йоан). „Ако искаме да облекчим мъките на грешника“, казва същият св. отец, ще дадем милостиня и макар той да е недостоен, Господ ще се смили над него. Не ковчезите, не погребалните церемонии трябва да се погрижат. Поставете вдовици около ковчега - това е най-доброто погребение. Заповядайте на всички да правят молитви и молби за него, и това ще умилостиви Бога" (Нравствено учение върху Деянията на апостола). Милостинята носи голяма радост на мъртвите. Самите мъртви не могат да дават милостиня; вместо това трябва да даваме милостиня на бедните за тях. Милостинята, дадена на бедните, се приема от самия Спасител (Матей 25:40). И този, който получава милостиня, несъмнено ще си спомни в молитва този, в чиято памет му е дадена милостинята. Сам Господ ни заповяда да се молим един за друг (Яков 5:16). Той често проявяваше своята милост към едни, по ходатайството на други. Така той излекува слугата на стотника по застъпничеството на господаря, дъщерята на жена хананейка, чрез молитвата на нейната майка. Това са молитви на живите за живите, макар и отсъстващи. Молитвата на живите и за мъртвите е също толкова силна. Лекторът Атанасий казва: "Нека ви е известно, че милостинята, извършена за душата на починалия, и свещеническите молитви умилостивяват Бога. Ако душите на починалите са грешни, тогава за добрите дела на живите в тяхна памет те получават опрощаване на греховете" (четвъртък-мин. 12 април). Братът на блажения Лука почина и той живееше в крайно пренебрежение. Този светец помолил Бог да му покаже съдбата на брат му. По време на молитва Бог показа благословения брат в ръцете на демони. В същото време блаженият изпрати някои от братята да прегледат килията на починалия; пратениците намериха там злато и скъпи неща; Благословеният заповядал всичко това да се раздаде на бедните. След това той отново започна да се моли и видя Божието съдилище и Божиите ангели да спорят с демоните за душата на неговия брат. Злите духове извикаха: „Ти си праведен, така че съди: нашата душа, защото тя извърши нашите дела“. Светите Божии ангели казаха: „Тя беше избавена чрез милостинята, дадена за нея“. Злите духове се съпротивлявали и възкликнали: "Наистина ли раздаваше милостиня? Това не е ли старецът?" Блажени Лука отговори: „Да, направих милостиня, но не за себе си, а за тази душа“. Тогава демоните изчезнаха (Синод. стр. 26). Това е великата сила на милостинята за мъртвите! Не само мъртвите се възползват от нашето възпоменание за тях; носи голяма полза за нас самите, които помним мъртвите. За нашите молитви за мъртвите ние получаваме специално благословение от Бога в този живот и награда в бъдещия живот. Въпреки че телата на мъртвите са се разложили в земята, техните души са живи в друг свят; те си спомнят своите близки, живеещи на земята. Не само това: те ни пекат и се грижат за нас. Нашите починали роднини, гледайки нашия живот, или се радват, когато живеем по Бога, благочестиво, или скърбят, когато не живеем като християни. Те се молят и ходатайстват за нас пред Бога и техните молитви като тамян се възнасят към Бога (Откр. 8:4). Преподавателят Атанасий, явявайки се в съня на игуменката, между другото, й каза: „ако душите на починалите са чисти и праведни, тогава онези, които извършват помена, свалят върху себе си Божията милост“. (четвъртък-мин. 12 април). Не е ли затова, когато се молим горещо за починалите, изпитваме сладки чувства, които облекчават скръбта? Съвестта ни става лека, душите ни се радват. А именно: това е знак за Божието благословение за доброто, което правим на мъртвите чрез помена си. Този, който искрено се моли за мъртвите, им носи утеха и радост за себе си. Нека се помолим искрено за нашите починали родители, близки и съседи. Да помолим Господа за тяхната прошка и упокой на душите им в царството небесно. Ще дадем милостиня за мъртвите: ще донесем голямо добро на мъртвите. Чрез нашата молитва и чрез милостиня Господ може да прости греховете им и да ги настани в светлите обители на небето. И Господ няма да ни лиши от Своето небесно благословение за нашата любов и ревност към мъртвите. Когато се молим искрено за мъртвите, другите ще се молят за нас, когато ние самите умрем. „Когато мерите, ще ви се отмери“, казва Господ (Матей 7:2). (Състав. по хр. демон. 1894, т. II). Еванг. от Йоан, бр. 14, гл. 5, 1–15 чл. 1. Изцеление на паралитика в Овчия басейн В Йерусалим имаше басейн, който се наричаше на еврейски Bethesda, тоест домът на милостта. Беше забележително, защото от време на време ангелът Господен слизаше в него и смущаваше водата; и болният, който влезе пръв в басейна след ангела, оздравя веднага, независимо от каква болест беше. Един ден Исус беше в Ерусалим по време на празника Пасха. Минавайки покрай банята, Той видя много болни хора да лежат около нея. Имаше куци, слепи и изсъхнали; всеки от тях чакаше минутата, когато ангелът раздвижи водата, за да влезе пръв в нея. Сред другите пациенти имаше един, който лежа в релаксация тридесет и осем години. Спасителят го видял, смилил се над него и му казал: „Искаш ли да си здрав?“ Болният Му отговори: „Искам, Господи, но нямам човек, който да ме спусне в къпалнята, когато водата се развълнува: когато дойда, друг вече слиза преди мен. Исус му каза: Стани, вземи леглото си и ходи. Болният веднага оздравя, взе леглото си и отиде. Евреите, които били там, се възмутили и казали на излекувания да не си ляга в леглото, защото е празник. Но той им отговори; „Който ме излекува, ми каза: вдигни леглото си и ходи. - "Кой е този човек?" – попитаха те. Но той не знаеше; Исус се скри сред хората. След известно време Исус срещна същия този човек в храма и му каза: „Сега си изцелен; виж, не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо. Това е, което всички трябва да се опитваме да правим, когато Бог ни избавя от болестта. По време на болест ние често молим Бог за помощ; и тогава, когато се възстановим, не мислим как да Му угодим; с възвръщането на силите ни ние забравяме за молитвата и се връщаме към предишни грехове, вместо да се поправим и да започнем нов, по-благочестив живот. Четвъртата седмица след Великден се нарича седмица на задушниците, в памет на чудото, за което разказахме тук. През тази седмица се пее следната песен: „Възкреси, Господи, душата ми, разслабена от всякакви грехове и неправди, чрез Твоята божествена сила, както си възкресил някога парализирания, за да пея аз, спасен от Тебе: слава, Христе, на Твоята сила“. (Вижте книгата: „Разкази за земния живот на И. Христос” от Бахметева.) 2. Покаянието и молитвата са най-доброто лекарство за нашите болести Думите на Спасителя към паралитика, изцелен в Овча къпалня: „Ето, вече си здрав, внимавай да не съгрешиш, за да не ти се случи нещо по-лошо“, ясно показват каква тясна връзка съществува между греха и нашите болести: греховните страсти са първата и основна причина за нашите болести. Ако живеехме християнски, въздържано, с умерен труд, ако победихме гнева, завистта, злобата и другите пороци, които съкращават дните на човешкия живот, тогава щяхме да постигнем безболезнена старост. Затова, православни християнино, ако те сполети болест, потърси най-напред изцеление и помощ за себе си от единствения Лекар на душите и телата: „Призови Ме в деня на скръбта си и ще те погубя“, казва Сам Господ с устата на цар и пророк Давид (Пс. 49:25). И колко удобно е за всеки от нас! Без да напуска дома си, без да става от леглото, болният може да призове Господа за помощ, да Му разкаже болестите си, да Му разкрие своите немощи. Не се съмнявайте, че няма да бъдете чути; не, небесният Лекар е винаги готов с Неговата всемогъща помощ, просто чака нашето обаждане. „Ето, стоя на вратата и се чудя; ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него“ (Откр. 3:20), казва Той. Господ е винаги пред вратата на сърцата ни и чака момента, когато си спомним за Него и отворим сърцата си за Него. Той, Всемилостивият, невидимо и по всяко време изцелява всички, които идват при Него с твърда вяра и искрено покаяние за греховете си. За тази цел нашият Спасител Иисус Христос постави презвитери, на които заповяда винаги да приемат от негово име онези, които идват при тях за духовно изцеление. „Ако някой е болен във вас, учи апостол Яков, нека повика презвитерите на църквата и нека се помолят над него... И молитвата на вярата ще избави болния” (Яков 5:14-15). И така, ако ти, вярващ в Христа и Неговата милост, страдаш от телесни болести, първо покани свещеник при себе си, разкажи му всичките си грехове и, като получиш прощението им чрез него, се причасти с животворните Христови тайни за изцеление на душата и тялото. Колко примера има в живота, когато след искрено покаяние и приемане на животворното тяло и кръв Христови оздравяват пациенти, на които човешката медицина не е могла да даде облекчение в тежките им страдания! Ето един такъв случай, разказан за назидание на вярващите от православен свещеник. В град Брацлав преди няколко години съпругата на почетен служител се разболя от треска. По време на страданието си пациентката, когато идваше в спомените си, често питаше семейството си: „Поканихте ли свещеника да ме посети и да ме благослови?“ Така мина половин месец; По това време свещеникът се молеше за болната жена на всяка служба. Лекарите отказват всякакво лечение и я осъждат на смърт. Веднъж един слуга дошъл при свещеника в църквата и от името на господаря си, болния съпруг, го помолил да побърза да отиде в къщата, за да даде указания на светеца. тайнствата на покаянието и причастието на съпругата си. Признайте греха си, съжалявайте, че сте оскърбили всеблагия Бог с вашите пороци, дайте обещание в сърцето си и пред вашия изповедник да се поправите и Господ ще прости греха ви. С прощението на греховете Господ може да ви даде и възстановяване. (Филарет, Московски митрополит). Исус го намери в църквата и му каза: Ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо (Йоан 5:14). Това беше казано на един човек в Йерусалим, близо до Овчата къпалня, в състояние на релаксация в продължение на тридесет и осем години, който напразно чакаше изцеление с вода, която веднъж годишно за един болен се правеше изцеление чрез докосването на ангелска сила, докато накрая Господарят на времената, елементите и ангелите се появиха и без да иска време, или вода, или ангел, той излекува паралитика с дума: Стани, вземи леглото си и ходи. Лечителят не свърши всичко, защото, бягайки от славата, той побърза да се скрие сред хората. Няколко дни по-късно, вероятно на празник, изцереният дошъл в храма, може би за да благодари на Бога за здравето си. Тогава Лечителят го намери отново и както преди, с една дума, му даде лечебно лекарство, така и сега с една дума му дава превантивно лекарство: Ето, ти си здрав, не съгрешавай никому, за да не стане по-лошо. Ако чуем опитен лекар да казва на някой, който е излекуван или болен, например: „Не яж тази или онази храна в бъдеще“, какво бихме си помислили? Разбира се, бихме си помислили: очевидно излекуваният преди това е консумирал тази храна; тя, очевидно, също е била причината за болестта; Очевидно лекарят предвижда, че той отново ще причини заболяване, ако излекуваният не спре да го използва. Подобно на това, какво трябва да мислим ние, когато чуем словото на Господ към изцелените: ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо? - Явно излекуваният е съгрешил преди това; Очевидно греховете са причина за болестта му; ясно е, че Божественият лекар предвижда, че подновените грехове ще подновят злото с още по-голяма сила. Тук можем да попитаме: представена ли е съдбата на един човек в евангелския разказ за паралитика, или общият закон за осъждането на греха се разкрива едновременно, отчасти впечатлен от природата, отчасти задействан от Провидението, макар и не винаги очевидно, не винаги бързо, не винаги еднакво, според видовете, степените и обстоятелствата на греха? Кой може да измери дълбочината, да изследва пътищата на Божиите съдби? Кой ще реши да признае всеки болен за осъден и всяка болест като признак на вина? Праведният Йов също страдаше от болест, при това много тежка. Но също така е невъзможно да се допусне, че строгостта на присъдата беше изключително насочена към един ерусалимски грешник за греховете на младостта му, които го затвориха за тридесет и осем години в оковите на болестта, и за възможните грехове на старост, заплашващи го с още по-тежка участ. Следата от подобна присъда се вижда и в съдбата на друг паралитик, за когото, докато го изцелява, Господ казва: „Прощават ти се греховете“ (Марк. 2:5). Очевидно е, че като дълбоко мъдър лекар, Той лекува от болестта, като действа върху причината за болестта. Това, което виждаме в тези примери, не е изразено като закон в апостолското слово: грехът дойде в света и смъртта чрез греха: - образците на греха са смъртта? Защото какво е болестта, ако не клон от дървото на смъртта или умалено, непълно приемане на отварата на смъртта? Следователно, заедно със смъртта, болестта също дойде по пътя, постлан от греха; и следователно е много естествено, ако тя все още върви по същия път. (Из Словото преди благодарствената служба за прекратяване на пагубните болести, том III, стр. 207–208). По време на св. Йоан Златоуст монахът Иеракс се подвизава дълги години в дълбоката пустиня. Един ден демоните дойдоха при него видимо и казаха: "Старейше! ще живееш още петдесет години; възможно ли е да издържиш толкова дълго в тази пустиня? Махай се оттук! - Старейшината им отговори: "Жалко, че ми остава толкова малко време да живея в света; и имах достатъчно търпение за още двеста години. При тези думи на Иеракс демоните изчезнали... Това означава, че св. подвижник решил да претърпи докрай всички скърби, всички несгоди на пустинния живот. Очевидно той твърдо си спомня думите на Спасителя: чрез търпението си придобийте душите си (Лука 21:19). Който устои до края, ще бъде спасен (Матей 10:22). Ето какво каза презвитер Кроний на Паладий Еленополски за една подвижница на име Евлогия. „Този Евлогий беше много образован човек; След като приел монашество, поради лошо здраве той не се осмелил да постъпи в общежитие, но не се смятал за способен на самотен аскетизъм. Веднъж видял на пазара един сакат човек, който нямал нито ръце, нито крака; като се приближи до него, той се помоли така: „Господи! в Твоето име ще взема този нещастник и ще го покоя до смъртта му, за да бъда спасен и аз заради него. Помогни ми, Господи, да му служа! - След това Евлогий докара едно магаре, качи на него бедняка и го заведе в дома си. В продължение на петнадесет години Евлогий се грижеше за него като за свой баща; той сам го миеше, сам го мажеше с масло, носеше го на ръце, грижеше се за него и го почиваше, както можеше. Но очевидно беше необходимо да се изпита още повече търпението на аскета и затова врагът на всичко добро научи сакатия човек да хули и да се кара на своя благодетел по всякакъв възможен начин. Напразно Евлогий го успокояваше, напразно му казваше: "Кажи ми, приятелю, с какво те разстроих? Ще се поправя." - Сакатият не искал да го послуша и поискал Евлогий пак да го заведе на пазара, където го завел. „Не мога да понасям твоята коварна милувка“, казал нещастникът: този гладен живот ме отвращава; Искам месо! Евлогий веднага му даде месо, но сакатият не се успокои: „Скучно ми е да живея с теб, искам да видя много хора!“ - Евлогий кротко му отговори: "Сега ще доведа при теб толкова братя, колкото искаш." - „О, аз съм нещастен“! Тогава великият старец му каза със строг глас: "Евлогий! Ти искаш да го изоставиш, но Този, Който го е създал, няма да го изостави; ти ще го изоставиш и Бог ще въздигне по-добър от теб и ще го издигне."... Покорният Евлогий слуша в дълбоко мълчание. Междувременно старейшината се обръща към сакатия и казва високо: "Ти, грешнико, си недостоен нито за земята, нито за небето! Ще престанеш ли да се бунтуваш срещу Бога и да досаждаш на брат си? Или не знаеш, че Самият Христос ти служи? Как смееш да говориш против Христос? Брат ти не ти ли служи заради Христос?" - Тогава старейшината се обърна към двамата заедно: "Спрете, деца, да се карате; отидете си вкъщи с мир; не се отделяйте един от друг; Бог вече изпраща за вас... Сатаната вижда, че и двамата сте в края на подвига си, скоро и двамата ще получите венци от Христос: вие за него, а той за вас - затова ви донесе това изкушение. Вървете с Бога; ако дойде ангел за вас и не ви намери двамата заедно, ще и двамата губят короните си. „Няма нужда да казвам, че и двамата се помириха с цялото си сърце, върнаха се в килията си и не минаха и четиридесет дни, докато и двамата един след друг отидоха при Господа...“ „Аз самият бях преводач в разговора на Антоний с Евлогий и сакатия“, завършва разказа си презвитер Кроний, тъй като Антоний не знаеше гръцки, а Евлогий и сакатият не разбираха това. египетски език." Колко поучителна е тази история! "Бъдете търпеливи до края!" - казва и на мен, и на теб, братко възлюбени за Христос! Може би сте били победени от безнадеждна бедност, може би сте прекарали целия си живот, скитайки се като бездомно сираче в странни ъгли? Понасяте ли глад, студ и всякакви болести? И тогава не тъгувайте, не се оплаквайте от горчивата си съдба: чувате ли? Сам Господ призовава при Себе Си всички, които се трудят и са обременени, като им обещава мир - Той ще насити всички гладни, ще утеши плачещите - вярвайте на Неговото истинско слово, бодро носете кръста си и претърпете докрай. До края - доколкото е угодно на Господа да те пази под кръста, било до края на дните на живота ти, било само до края на онези тъмни, скръбни дни, след които ще настъпят светли дни на радост за теб. Боже милостив! пропорционално на твоето смирение Той ще ти даде търпение, пропорционално на твоето търпение Той ще ти даде утеха, пропорционално на твоето утешение твоята любов към Бога ще пламне и пропорционално на твоята любов радостта на Светия Дух ще грее в сърцето ти. И тогава, разбира се, всички скърби ще свършат!.. (Извлечено в съкращение от Троица лист № 200). Поради множеството мои болести в сърцето ми Твоите утешения развеселиха душата ми (Пс. 93:19), казва царственият страдалец, пророк Давид. Той говори най-общо за сърдечните болести, за скърбите, но истината на думите му най-често изпитват онези големи болни, които с благодарност към Бога понасят тежки телесни страдания. Нека си спомним нашия киевски чудотворец Пимен, който беше много болен: 20 години той лежа на болничното си легло; Той изцеляваше други от болестите им, но не само не молеше за себе си изцеление, но постоянно благодареше на Бога за болестта си: очевидно небесните утешения наистина развеселиха душата му толкова много, че той забрави за болестта си и видя в нея специалната Божия милост към себе си. — Майко! един син казал на своята многострадална майка: „Не тъгуваш ли, не се ли отегчаваш, когато прекарваш дългите летни дни сам, докато всички работим на полето?“ "Не, сине", отговори тя: "Защо да скърбиш? Волята Божия!.. И е грях да скърбиш: колко милости Божии видях през живота си! Сега е дошло времето да се радвам за греховете си; Лежа и си спомням греховете си, разкайвам се за тях пред Господа Бога и благодаря на Неговата милост, че не ме погуби с моите беззакония, но ме наказва като баща: не е ли това Божията милост? Слава на Него, милостивия!” Така смирено вярващият страдалец намира в дълбините на своето отдадено на Бога сърце голяма благодатна утеха и живее с радост при мисълта, че за своето търпение ще бъде помилван от Бога в бъдещия живот. - Това разказва известният "Святогорец" в красивите си писма за един схимонах о. Панкратия, който дълги години страдаше от рани по краката си. „ЗА. Панкратий, в света на Парамон, е бил крепостен селянин. Като дете неговата жестока любовница го принуждавала да ходи бос в дълбока есен, когато снегът и ледът вече покривали земята, причинявайки силни боли на краката му. Бедното момче не издържа: той тайно избяга от любовницата си и реши на всяка цена да отиде отвъд Дунава, а той действително замина и остана известно време на служба у русите, които също бяха избягали в чужбина. Той стана приятел с малък руснак, който по някаква причина се самоуби. Чувствителният Панкратий бил силно трогнат и удивен от загубата на своя скъп приятел и като видял колко суетен е светският живот, го изоставил и се оттеглил в Света гора. Тук, в Русика, той намери желаното спокойствие, въпреки факта, че кракът му вече гниеше от рани, причинени от тежка настинка в детството. Въпреки това, колкото и ужасни да са страданията на о. Панкратий, той се радваше духом и дори често ми казваше: „Повярвай ми, съгласен съм да изгният с цялото си тяло, само се моля на Господ да ме спаси от сърдечна болка, защото е непоносимо“. Казах му: „Понякога те гледам и те съжалявам: понякога не си себе си от вътрешни вълнения!“ - Ох - отговори той: ако те боли сърцето, това е бедствие, това е адска мъка! И моите рани, дори и десет повече от тях, са пустош: няма да се радвам на болестта си, защото, докато страдам, Бог ме утешава. Колкото по-тежък е кракът ми, толкова по-нетърпима е болката, толкова по-радостен съм, защото надеждата за райско блаженство ме почива, надеждата да царувам в рая е винаги с мен. Но на небето е много добре - понякога възкликваше с усмивка Панкратий - Откъде знаеш това? – попитах го веднъж. „Простете ми“, отговори той: „Не трябва да отговарям откровено на въпроса ви, но ми е жал за вас, когато страдате в душата си, и искам да ви дам поне малко утеха с моята история. Вие сте виждали как страдам с времето; о, не напразно се свивам като змия на леглото си: боли, боли сериозно, боли непоносимо! Защото какво ще стане с мен след това, само то знае - тайнствено отбеляза о. Панкратий, слагайки ръка на сърцето си - Помниш ли как веднъж, не издържайки на болката, се мятах на леглото си и дори нещо подобно на мърморене се изтръгна от устните ми. Накрая болката отшумя, успокоих се; ти си отиде от мен в килиите си, а аз, стъпил на крака си, заспах сладко. Не помня колко време съм спал или задрямал, просто видях неща и Бог знае какво... Дори и сега, щом си спомня това видение, изпитвам необяснима, райска наслада в сърцето си и бих се радвал да бъда болен завинаги, само да се повтори това незабравимо за мен видение, поне веднъж в живота ми: толкова ми беше хубаво тогава!” - "Какво видя?" Попитах за. Панкратия. „Спомням си“, отговори той: когато задрямах, един младеж с невероятна, ангелска красота дойде при мен и ме попита: „Боли ли те, о. Панкратий? „Сега нищо“, отговорих аз, слава Богу. - „Търпи, казва момчето: скоро ще бъдеш свободен, защото Учителят те купи, и то на много, много висока цена”... - Как? Казвам: пак ли съм купен? - „Да, купено“, отговори младежът с усмивка: той плати скъпо за вас и вашият Учител ви изисква при Себе Си. искаш ли да дойдеш с мен - Съгласих се. Минахме през някои твърде опасни места; грамадни кучета гневно се втурнаха към мен, готови да ме разкъсат на парчета; но една дума от момчето - и те се втурнаха от нас като вихрушка. Най-после излязохме на просторно, чисто и светло поле, което сякаш нямаше край. "Сега няма от какво да се страхуваш", каза ми момчето: иди при Учителя, Който, "виждаш ли?" - седи далеч." Погледнах и наистина видях трима души, седнали един до друг. Удивен от красотата на мястото, аз радостно тръгнах напред; непознати за мен хора в чудесни одежди ме срещнаха и ме прегърнаха; много красиви девойки, в бели, царствени одежди, скромно ме поздравиха и мълчаливо посочиха в далечината, където седяха тримата Непознати. Когато се приближих до седящите, две от тях се изправиха и пристъпиха настрана, а Третият ме чакаше. В тиха радост и някакъв трогателен страхопочитание се приближих до Него: „Харесва ли ти тук?“ – кротко ме попита Непознатият. - Погледнах лицето Му: беше светло; кралското величие отличаваше новия ми господар от обикновените хора. Мълчаливо паднах в краката Му и ги целунах; имаше рани по краката. След това почтително скръстих ръце на гърдите си и помолих за разрешение да притисна дясната Му ръка към грешните си устни. Без да каже дума, той ми го подаде. И ръцете Му имаха същите дълбоки рани. Целунах няколко пъти дясната ръка на Непознатия и Го погледнах с тиха, неизразима радост. Чертите на лицето на моя нов Учител бяха удивително добри: от тях лъхаше кротост и състрадание, усмивка на любов и поздрав беше на устните Му; Погледът му изразяваше невъзмутимото спокойствие на сърцето Му. - „Купих те от господарката ти” – започна да ми казва Непознатият, сега си завинаги Мой, съжалявах да гледам твоето страдание; твоят детски плач достигна до Мен, когато Ми се оплака за своята господарка, която те измъчваше с глад и студ, и сега си свободен завинаги. За твоето страдание ето какво ти приготвям!.." И чудният Непознат ме посочи в далечината: там беше много светло; там се изобразяваха красиви цъфтящи градини и под небесната им сянка блестеше великолепна къща. „Това е твое - продължи Непознатият, - но още не е готово: имай търпение. Когато дойде времето за вашата почивка, Аз ще ви взема при Себе Си; а сега остани тук, гледай красотата на мястото си, търпи, докато дойде времето: който устои докрай, ще бъде спасен!“ - Господи! Възкликнах извън себе си от радост: не заслужавам такава милост! И аз се хвърлих в краката Му и ги целунах, но когато станах, нямаше никой и нищо пред мен. Събудих се. В нашия манастир се почука на дъската: стачкуваха за утреня. Станах тихо, за да се помоля. Беше ми много лесно, но това, което чувствах, това, което беше в сърцето ми, е моята тайна. Бих дал хиляди години страдание, за да повторя подобно видение. Беше толкова хубаво!“ (Из „Писмата” на Святогорец). 6. Жертва на похвала сред мъчение Великият старозаветен страдалец, праведният Йов, благославяше Бога в скърбите си, но той, като човек, понякога се оплакваше от непоносимите си страдания и проклинаше деня на своето раждане (Йов.3:2) и съжаляваше защо не умря в утробата на майка си (Йов.3:11-12). Защо се дава светлина на тези, които са в скръб, каза той, и на тези, които са в болест живот? Тези, които желаят смъртта и не я получават, търсят като съкровища (Йов. 3:20-21)... Но да страдат, и в самото страдание да забравят за страданията, да търпят непоносими мъки и сред тези мъки да прославят Господа, спомняйки Неговите неизказани милости, разкрити на целия човешки род - да бъдат разсечени, и в същото време да мислят само за чудните дела Божии - такива смелост, непонятна за човешкия ум, можеха да демонстрират само Христовите мъченици, в които силата на Христос така славно се прояви. Ето една от многото легенди за такава смелост на мъчениците. Свети Яков Персиецът е нарязан на парчета: големият пръст на дясната му ръка е отрязан. Мъченикът вдига очи към небето и казва: „Господи Боже, Велики по сила, Който изгонваш бесовете с пръста Си (Лука 11:20), приеми този пръст, който беше подрязан за Тебе по подстрекаване на бесове, като пръчка на лоза; защото и пръчките на лозата се подрязват, за да даде повече плод. - Мъчителят отрязва втория пръст, а мъченикът се моли: „Вземи, Господи, и втората пръчка от лозата, която е насадила Твоята десница!“... Отрязват му третия пръст, а той казва: „Освободен от три изкушения в света, от похотта на плътта, от похотта на себе си и от гордостта на живота, благославям Отца и Сина и Светия Дух и прославям с тримата младежи. Ти, Господи!” - Отрязват четвъртия пръст, а той се моли: „Ти, който приемаш хвалата на четирите живи същества (Откр. 4:8), приеми страданието на четвъртия ми пръст за Твоето свято име!“ - Отрязват петия пръст и Яков казва: „Радостта ми е пълна като радостта на пет мъдри девици!“ (Матей 25:2). Мъчителите го убеждават да се самосъжалява, но страдалецът им отговаря: "Когато овчарите стрижат овцете, оставят ли едната страна неостригана? Аз съм овца от Христовото стадо: острижете всичките ми части като вълната!" - и отново започна молитвено да разговаря с Бога. И така отрязаха първия пръст на лявата му ръка, а той казва: „Благодаря ти, Господи, че ме удостои да поднеса шестия пръст на Теб, който си протегнал пречистите си ръце за мене в шестия ден и час на кръста!“ - Отрязват още един пръст, а той прославя Бога: „Както с устните си седем пъти на ден с Давид прославях Твоите съдби, Господи, така и сега със седем отсечени пръста за Тебе прославям Твоята милост, оказана ми!” - Отрязват още един пръст, а той казва: „Ти сам, Господи, се обряза по закона на осмия ден и аз търпя отрязването на осмия пръст за Теб: не ме лишавай от гледката на Твоето светло лице!“ - Отрязват следващия пръст, а мъченикът се моли: „Ти, Христе мой, в деветия час предаде Духа Си на Бог Отец на кръста, а аз в болката от отрязването на деветия пръст Ти благодаря, че ме направи достоен да изгубя членовете си за Твоето име!“ - Когато отрязаха десетия пръст, той възкликна: “В десетструнния псалтир Те прославям, Боже мой, Който ме удостои да претърпя отрязването на всичките пръсти на двете си ръце, за десетата от Твоя завет, написан на две плочи!” - Отново мъчителите му го убеждават и той отново отхвърля всичките им увещания, обещания и заплахи. Започват да режат пръстите на краката му и със същото спокойствие той прославя Господ, докато всеки пръст е отсечен. И така, когато първият го отвеждат, той казва: "Слава на Тебе, Христе Боже; не само ръцете Ти са прободени, но и нозете Ти, удостои ме да стана този десен крак, макар и сред последните от дясната Ти страна!" - Когато изважда втория пръст, той се моли: „Твоята милост се удвои върху мен, Господи, защото ме избавяш от втората смърт” (Откр. 20:14). Отрязват и хвърлят третия пръст пред него, а мъченикът с усмивка казва: „Върви в името на Троицата, ти, трети пръст, при своя отряд: като житно зърно, хвърлено в земята, и ще дадеш много плод в деня на общото възкресение!“ Те отрязват четвъртия пръст, а светецът се утешава: "Колко си скръбна, душа моя, и как ме безпокоиш? Уповавай на Бога, който ме спасява със силата на четирилъчния кръст (слушайте, глупави ревнители на осемлъчния кръст, какво казва Христовият мъченик!) И славя Него, който ме създаде от четирите елемента! Отрязаха петия пръст, мъченика казва: „Славя Те, Господи, който изтърпя пет язви на кръста, че си ме удостоил да бъда част от верните слуги, които са умножили пет таланта!“ - Отрязват му малкия пръст на левия крак, а той казва: „Дерзай, пръстче номер шест; Бог, който на шестия ден те създаде малък с големите, ще те възкреси и с тези велики! - Те отрязват седмия пръст, а мъченикът се обръща към мъчителите с думите: „Разрушете този порутен храм, под който се крие седмоглавата змия. Творецът, който си почина от делото Си на седмия ден, ми приготви храм неръкотворен, вечен на небето!” - Те отрязаха осмия пръст и Яков разсъждава: "Този, който запази осем души в Ноевия ковчег, ще ме спаси, въпреки че ти проля кръвта ми като вода." Отрязват деветия пръст, а той се моли: „Укрепи ме в търпението, истински Боже, както си укрепил деветте чина ангели в Твоята благодат по време на изкушение!“ - Отрязват последния пръст на крака му, а той възкликва: „Ето, аз принесох в жертва на Тебе, Исусе Христе, съвършен Бог и съвършен Човек, два десет пръста от мен!” „Тогава отрязаха цялото стъпало на десния му крак и той каза: „Да бъде прав кракът ми в Царството небесно!“ - Тогава те отрязаха стъпалото на левия му крак и той, гледайки към небето, се моли: "Чуй ме, Господи, направи знамение за добро с мен, избави ме да стоя от лявата Ти страна!" - Отсякоха му дясната ръка, а той възкликна: „Ще пея Твоята милост, Господи, до века: Ти сам изпълняваш думата Си върху мене: ако десницата ти те съблазнява, отчеди я и я отвърни от себе си!“ - Отрязват му лявата ръка и той се моли: „Не мъртвите ще Те хвалят, Господи, не онези, които отиват в ада, като се придържат към този път, но ние, живите, ще Те благославяме отсега нататък и до века.“ - Отрязват му дясното рамо, а той казва: „Който е положил изгубената овца на рамото Си, и мен ще постави от дясната Си страна с овцете Си.” - Те отрязаха лявото му рамо и той казва: „Господ, Неговата сила е върху тялото Му (Ис. 9:6), няма да ми позволи да се отклоня от тъмната сила на земята.“ - Започнаха да му режат краката до коленете, тогава страдалецът извика болезнено: “Господи, Боже мой, Който не си доволен от плешивите, но благоволиш в ония, които Те се боят (Пс. 146:10-11), помогни на мен, Твоя раб, защото смъртни болести ме съкрушават!” Мъчителите му казали: „Е, казахме ти, че те чакат тежки болести, но ти не ни повярва.“ Страдалецът им отговори: "Затова извиках в болестта си, за да познаете, че съм човек, покрит с плът, и че затова само Бог ме укрепва! Но Той ще ме облече и в нова плът, която не може да докосне нито едно от вашите мъчителни оръжия!" - И непобедимият воин Христов започна да прославя Господа със серафическа песен: "Свят, Свят, Свят си, Боже Всемогъщи", извика той, легнал на земята, и призова Божията милост да го укрепи докрай. Накрая мъчителите отсякоха честната му глава и той предаде духа си на Бога. - Като свещ той изгоря пред Бога, като тамян, неговите хваления се издигнаха към Бога и до ден днешен се усеща това чудно благоухание на неговите молитви и сега без сърдечна нежност не може да се прочете историята на неговото страдание и след като прочетете, неволно възкликвате с царския пророк: "Чуден, наистина чуден е Бог в светиите Си...!" (Ч.-М. 27 ноември; кн. Троицк лист., № 198). 7. Мома, кръстена от ангели 17 Авва Феона и авва Теодор, пише блажен. Йоан Мосхус, те ни казаха: "при патриарх Павел в Александрия едно момиче остана сираче след смъртта на родителите си, много богати хора. Тя не беше кръстена. Един ден тя излезе в градината, оставена й от родителите й. В дълбините на градината тя видя непознат мъж, който щеше да се обеси. Тя бързо се затича към него и попита: - Какво правиш, добри човече? - Какво те интересува? Махай се! Аз съм в голяма мъка... - Кажи ми цялата истина. Може би мога да ти помогна. - Дължа много; моите кредитори ме притискат силно и бих предпочел да умра, отколкото да водя такъв горчив живот. - Моля те... вземи всичко, което имам, и го дай... само не се съсипвай. Той с благодарност се съгласи с това и изплати дълговете си. Междувременно момичето се оказало в тясно положение. И нищо чудно: тя остана без родители, нямаше кой да се грижи за нея. Изпаднала в крайна бедност, тя започва разпуснат живот. А онези, които познаваха родителите й, казаха: „Кой знае Божиите присъди, как и защо се допуска душата да падне!“ Младото тяло не издържа на такъв живот: тя се разболя и дойде на себе си. В разкаяние на духа тя помоли съседите си: „заради Господа, смилете се над душата ми и поговорете с епископа, за да стана християнка” 18. Но всички се отвърнаха от нея с презрение. „Кой би искал да бъде наследник на такава проститутка?“ - говореха за нея. И тя беше в голяма скръб. Когато тя напълно паднала при тези обстоятелства, ангел Господен й се явил в образа на човека, към когото тя някога била проявила милост. - Какво става с теб? - попитал я ангелът. „Искам да стана християнин и, уви, никой не иска да говори за мен. - Наистина ли го искаш? – Да, и аз те питам за това. – Не падайте духом! Ще доведа някого и ще бъдеш приет в лоното на църквата. Ангелът довежда още два ангела и те я носят в църквата. След това, приемайки появата на известни сановници в присъствието на управителя, те канят духовенството, чието задължение беше да кръсти новопокръстените. Духовниците питат сановниците: – Твоята любов гарантира ли за нея? Духовниците направиха всичко, което следва реда на готвещите се за кръщение, и я кръстиха в името на Отца и Сина и Светия Дух. След това я облякоха в дрехите на новокръстените. Ангелите я отнесли до къщата, откъдето тя се върнала в бели дрехи. И като го оставиха, те станаха невидими. Съседите, като я видели в бели дрехи, попитали: "Някой дойде", отговори тя, "заведоха ме в църквата, казаха на духовниците и те ме кръстиха." - Кой точно? Какви духовници? - Тя не можеше да каже нищо по въпроса. Те докладваха на епископа; той призовал клира, определен за кръщението. -Ти ли кръсти онази жена? – попита той. Те не отрекоха, а потвърдиха и казаха, че са били поканени за тази цел от такъв и такъв сановник при владетеля. Епископът изпраща да повикат посочените лица и ги пита дали наистина са гарантирали за момичето? „Не знаем нищо“, отговориха те. - И ние не знаем кой го е направил. Тогава епископът разбрал, че това е Божия работа. И като покани новокръстената жена, попита: - Кажи ми, дъще моя, какво добро направи? - Аз съм блудница и бедна... Какво добро бих могла да направя? – Значи не знаеш нито едно добро дело? - Не... това наистина ли... веднъж видях непознат за мен човек, който щеше да се обеси; той беше силно притиснат от кредиторите. И като му дадох цялото си състояние, аз го спасих от беда... И като каза това, тя се упокои в Господа, като получи опрощение на волните и неволните си грехове. Епископът прослави Господа: „Праведен си, Господи, и справедливи са Твоите присъди! (Пс.119:137). (Из “Духовната поляна” на блажения Йоан Мош). 8. Появяват ли се ангели днес? В нашите грешни времена често чуваме такава мъдрост: „днес няма чудеса, ангелите не идват от небето, за да учат хората, както в древността“. вярно ли е това Нашият Господ Иисус Христос вчера и днес, същият до века... За да имате общение с ангели, трябва да имате ангелски свойства, трябва да имате чистота на сърцето и детско-ангелска простота на вярата. Там, където има и двете, е възможно и видението на ангели. Това разказва в Босе починалият московски светец митрополит Инокентий от времето, когато е проповядвал Христовата вяра на Алеутските острови. ― "През април 1825 г., по време на Великия пост, отидох за първи път на остров Акун, за да посетя алеутите. Приближавайки се до острова, видях, че всички стоят на брега облечени, сякаш на тържествен празник, и когато слязох на брега, всички радостно се втурнаха към мен. Попитах ги: "защо са толкова облечени?" - Те отговориха: „Понеже знаехме, че си тръгнал и трябва да бъдеш с нас днес, ние се зарадвахме и слязохме на брега да те посрещнем.“ - Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме позна, че съм отец Йоан? - „Нашият шаман, старият Иван Смиренников, ни разказа за това и ни описа вида ви така, както ви виждаме сега.“ Това обстоятелство ме изненада изключително много, но аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за гладуване. Този стар шаман дойде при мен и изрази желание да постим, той вървеше много внимателно, а аз все още не му обърнах особено внимание и като го представих на Свети Тейн, го пуснах да си отиде... - И какво? за моя изненада, след причастието той отиде при своя тоен (старейшина) и изрази недоволството си от мен, а именно защото не го попитах на изповед защо алеутите го наричат ​​шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от братята си и че той изобщо не е шаман. Тоен, разбира се, ми предаде недоволството на стареца Смиренников и аз веднага го повиках за обяснение; и когато пратениците тръгнаха, Смиренников ги посрещна със следните думи: „Знам, че свещеникът отец Йоан ме вика и отивам при него“. Започнах да разпитвам подробно за живота му и на въпроса ми дали е грамотен, той ми отговори, че макар и неграмотен, знае Евангелието и молитвите. Тогава го помолих да ми обясни защо ме познава, че дори е описал появата ми на братята си и откъде знае, че в определен ден трябва да им се явя и ще ги науча да се молят? – старецът отговорил, че всичко това са му казали двама негови другари. - Кои са тези двама твои другари? попитах го. "Бели хора", отговори старецът; - Освен това те ми казаха, че в близко бъдеще ще изпратиш семейството си по брега, а ти самият ще отидеш по вода при един велик човек и ще говориш с него. - Къде са тези твои другари, бели хора, и какви са те? попитах го. „Те живеят близо тук в планината и идват да ме видят всеки ден.“ - Кога за първи път дойдоха при вас тези бели хора? Той отговори, че скоро след кръщението му от йеромонах Макарий му се явили първо един, а след това два духа, невидими за никого другиго, под формата на хора, бели по лица, в бели одежди и, според описанието му, подобни на корици, покрити с розови панделки, и му казали, че са изпратени от Бога, за да го наставляват, учат и закрилят. И в продължение на почти 30 години те, почти всеки ден, му се явяваха през деня или вечерта, но не през нощта, а се явяваха, 1, наставлявайки и учейки го на цялото християнско богословие и на тайнствата на християнската вяра; 2 му дават самия него, а по негово желание и други, макар и много рядко, помагат при болести и крайна липса на храна. Но що се отнася до помощта на другите, те винаги отговаряха на молбата му, като казваха, че ще поискаме от Бога и ако Той е доволен, ще го изпълним; 3, понякога му казваха какво се случва на други места и, много рядко, бъдещето; но винаги с това, ако Бог благоволи да го разкрие, и те увериха, че не правят всичко със собствената си сила, но със силата на Всемогъщия Бог. И макар тяхното учение да е учение на Православната църква, аз, знаейки, че и демоните вярват и треперят, се усъмних дали това не е хитра и изтънчена мрежа на лукавия от незапомнени времена? и го попита: как се учат да се молят, на себе си или на Бога, и как да живеят с другите? Той отговори, че те учат да се молят с духа и сърцето, а понякога се молят с него много дълго време и учат да изпълняват, с една дума, всички чисти християнски добродетели (които той ми разказа подробно), и най-вече те съветват да се спазва вярност и чистота, както в брака, така и извън брака (и това, може би, защото местните жители са най-склонни към това); Освен това те го научили на други външни добродетели и ритуали, като: как да изобразява кръст върху тялото, да не започва никаква работа без благословия, да не яде рано сутринта, да не живее заедно с много семейства, да не яде бързо убита риба и животни, които са още топли; и някои птици и морски животни изобщо не трябва да се ядат и пр. - След това го попитах: явиха ли му се сега, след изповед и причастие, и му заповядаха да ме слуша? - Той отговори, че се явяват и след изповед, и след причастие, и му каза да не казва на никого своите изповядани грехове, и да не яде тлъсти храни скоро след причастието, и да не слуша моите поучения, но да не слуша и индустриалците, тоест живеещите тук руснаци; и днес по пътя му се явиха и му казаха защо го викам и да каже всичко и да не се страхува от нищо, защото нищо лошо няма да му се случи. Тогава го попитах: когато му се появят, какво изпитва, радост или тъга? - Той каза, че само когато направи нещо лошо, тогава, като ги види, изпитва угризения на съвестта си, а в други моменти не изпитва никакъв страх; и тъй като много хора го почитаха като шаман, той, не желаейки да бъде почитан като такъв, многократно им казваше да го оставят и да не му се явяват; отговориха, че не са дяволи и не им беше заповядано да го оставят, а на въпроса му: защо не се явяват на другите? казаха му, че така им е наредено. - За да се уверя дали менторите му наистина са му се явили, го попитах: мога ли да ги видя и да говоря с тях? Той отговори, че не знае, но ще ги попита; и наистина, час по-късно той идва и казва това, което казаха в отговор: "И какво още иска да знае от нас? Все още ли ни смята за дяволи? Добре, нека ни види и говори с нас, ако иска"; и те също казаха нещо в мое одобрение; но аз, за ​​да не ме сметнат за суета от моя страна, ще замълча за това. "Тогава нещо необяснимо се случи в мен, някакъв страх ме нападна и пълно смирение. Ами ако всъщност си помислих, виждам ги, тези ангели, и те потвърждават казаното от стареца? и как мога да отида при тях? В края на краищата аз съм грешен човек, следователно, недостоен да говоря с тях и би било гордост и арогантност от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, чрез срещата си с ангелите може би съм бях възвишен във вярата си, иначе щях да мечтая много за себе си... И аз, като недостоен, реших да не отида при тях, като преди това, по този повод, дадох прилично наставление както на стареца Смиренников, така и на неговите събратя алеути, така че да не наричат повече Смиренников шаман. Така завършва разказа си светецът. (Тази история е взета от книгата: Инокентий, митрополит Московски и Коломенски. Съставител И. Барсуков). 9. Благодатна помощ чрез молитви към св. Теодосий, архиеп. Черниговски 19 Аз, долуподписаната, съпруга на свещеник, област Калуга, район Мешчово, село Неходова, Ирина Афанасиева Смирнова, на 53 години, страдах от много години (около 25) от силно главоболие и други телесни заболявания, особено болки в корема. Моите заболявания винаги бяха придружени от истерични пристъпи и завършваха, преди ново заболяване, с повръщане. От тежки страдания аз придобих друга нова болест - сърдечен порок, както установиха лекарите, от която, според тяхното заключение, особено нашият земски Николай Иванович Орлов, трябваше да умра, така да се каже, преждевременно и дори внезапно. Лекувах се много от различни лекари, посетих и Москва, но основната ми грижа беше да се помоля на Господ Бог и Неговата Пречиста Майка за милост и свети Негови светии да се застъпят и да помогнат на мен, който страдам тежко. Въпреки че не говорех за болестта си, както трябваше, нито на съпруга си, нито на децата си, за да не ги уплаша или разстроя, но моите понякога неистови писъци и търкаляне по леглото говореха по-ясно от думите за моето страдание и потапяха не само моите, но и другите в тъга и меланхолия и неволно предизвикваха сълзи от очите ми. Най-накрая и за мен изгря една радостна и незабравима зора! След като научих, че на 9 септември 1896 г. ще има отваряне на мощите на св. Теодосий, Углицки чудотворец, аз, въпреки всички пречки, ръководен само от благословията на съпруга си, без дори да кажа на близките си, отидох в непозната за мен страна, за да потърся помощ за себе си от новоизсечения чудотворец, св. Теодосий. Първият ми страх е как ще пътувам сам и болен? - светецът Божи Теодосий, на когото горещо се молих, го отстрани, като ми изпрати милата и благочестива монахиня Салафия още на първата гара; с нея, както и с моята собствена сестра, най-близката и най-сърдечната, в ужасни тесни условия и задуха от множеството хора, натъпкани във вагоните, благополучно стигнах до Чернигов в навечерието на откриването на мощите, дори преди всенощното бдение, където Божият светец, както вярвам, ми показа добър и спокоен апартамент, недалеч от катедралата. Поради множеството хора и ужасната теснота, поради моята немощ едва на четвъртия ден се благоволих да се приближа до здравия гроб и да целуна заедно с други нетленното тяло на светеца и чудотворец Теодосий. Как се молих в онзи час, как молех за спасението на мен, грешния - това знае само Бог, сърцеведецът, и Неговият светец Теодосий. На следващия ден също бях в катедралата, слушах литургията и молебена и също се удостоих да се поклоня пред мощите на светеца, а на шестия ден с моя спътник отидох с лодка в Киев, за да се поклоня на киевските светини. От изтощение заспах дълбоко и – ето! Виждам как в действителност свети Теодосий Божи дойде при мен, недостоен грешник, в епископските си одежди и като каза: „Боли те сърцето“, със святата си ръка постави щипка сол на гърдите ми на най-болното място и си отиде. Когато свети Теодосий ме попита за болест на сърцето, аз, по негова заповед, отворих гърдите си, което моят спътник забеляза, без да знае причината за постъпката ми, но като видя, че правя това пред всички, дойде при мен, започна да затваря гърдите ми и ме събуди. От момента, в който свети Теодосий сложи сол на гърдите ми, не чувствах никаква болка в сърцето си, никакви неприятни усещания, а сърцето ми започна да бие както преди, както в старите времена, когато бях здрав. След като посетих всички свети места в Киев, със силно главоболие се сбогувах с монахинята Салафиила и се върнах у дома във вагон 2-ра класа. След като заспах на дивана по пътя, имах привилегията за втори път да видя Свети Теодосий в лъскави свещени одежди, в митра и с жезъл в ръка - той, чудотворецът, дойде при мен, сложи светителната си ръка от едната страна на главата ми и с думите: „болката в главата ми ще премине“, ме благослови и си отиде. - Същата минута виждам, сякаш в действителност, от тази половина на носа ми потече кръв в поток, първо развален, а след това чист, и течеше дълго време, след това започна да тече вода; Събудих се и почувствах, че половината от главата ми е напълно здрава. След като благодарих на Бога и Неговия чуден светец Теодосий, разказах на пътуващите с мен за моето видение и изцеление. Другата половина на главата беше излекувана при пристигането си у дома: бузата беше подута, а в устата се образува голям абсцес, който се пропука след няколко дни и остана голяма рана, но и тя, след като беше помазана с масло, донесено от мощите на светеца от Чернигов, скоро зарасна и сега не се усеща болка в тази половина на главата и функционирането на ума се възстанови както преди. Приписвайки моето изцеление изцяло на чудотворната сила на свети Теодосий, аз, по съвет и благословение на моя милостив архипастир Калужки епископ Макарий, на когото, докато беше в нашето село, през месец юни 1897 г., с цел преразглеждане на църквата, беше докладвано за моето изцеление, реших да кажа на целия свят, че Бог е чуден в Своите светии, какво дава на Своите светии според Неговата доброта и справедливост, Неговата чудотворна сила да лекува недъзи и болести с вяра и любов, тече към тях и ги моли за помощ и застъпничество. Слава на Тебе, Боже, Който си благ към нас, Който ни помилваш и в лицето на Своите светии даваш бърза помощ на тези страдащи, чиято надежда за човешка помощ след много изпитания се оказва безнадеждна! За потвърждение, че казвам абсолютната истина за моето изцеление от Свети Теодосий Христов, в съответствие с чистата християнска съвест, прилагам удостоверението на земския лекар, който напоследък постоянно ме лекуваше - Николай Иванович Орлов. Съпругата на свещеника Ирина Смирнова. С настоящото, от задължение и клетва, удостоверявам, че съпругата на свещеника на Мешчовска околия, село Неходова, Ирина Афанасьева Смирнова, страда от няколко години от органичен сърдечен порок (vitium organicum cordis): силно сърцебиене, задух, с първия път, вместо тон, шум и прекъсвания. Вследствие на гореизброените страдания тя често получавала пристъпи на ангина пекторис: чувство на страх, стягане в гърдите, липса на въздух и тихо силно сърцебиене и задух. От гореописаното заболяване аз и други лекари се възползвахме от пациентката и й помогнахме, но науката е безсилна да излекува напълно това страдание, поне в момента, и пациентът неизбежно трябваше да умре след известно време. Когато на 20 юли тази година отново ме поканиха и помолиха възможно най-скоро, си помислих, че същата болест се е повторила. При прегледа на пациентката се оказа, че тя е болна от друго заболяване: възпаление на стомаха и червата (гастроентерит). При изследване на сърцето, за мое голямо учудване, се оказа, че то е съвсем нормално: тоновете му са чисти, няма шум, пулсът е редовен, няма прекъсвания. Честно казано, не си повярвах и на следващия ден, когато с друг лекар отново посетихме пациента, който се чувстваше много по-добре, аз и той отново направихме подробен преглед на сърцето и двамата бяхме напълно убедени, че последното е нормално. 1897 юни 26 дни. Лекар на Мешчовското земство, медицинска клиника Зубовски. пункт, колегиален заседател Н. Орлов. (Черниг. Еп. V.; сн. Възкресение 1897 г. № 38). Еванг. от Йоан, бр. 12-то, гл. IV, 5–42 чл. 1. Исус Христос и самарянката Исус Христос, след като научи, че нарастващият брой на Неговите ученици предизвиква силно недоволство към Него от страна на фарисеите, напусна Юдея и се върна в Галилея. Най-краткият път минаваше през Самария. Исус поел по този път и по пътя си минал през плодородна долина между планините Гаразин и Евал, в която се намира град Сихем или Сихар. И двете планини се издигат на осемстотин фута над долината, която самата се намира на 1750 фута над морето. Многобройни тераси и клисури на Гаразин, както и цялата долина, са украсени с градини и горички, богати на красива южна растителност: портокал, нар, черница, кайсия, смокиня, бадем и други дървета дават изобилни плодове; горещата подметка на Гевал е засадена с маслинови дървета. На половин час разстояние от града на изток долината на Сихем се извива в друга, простираща се от север на юг; По него минава обикновен път от Галилея до Йерусалим, без да се отклонява в Сихем. Гробът на Йосиф се намира на това място (Исус Навиев 24:32). Точно до гроба, на склона на планината Гаразин, се намира кладенецът на Яков, който е дълбок седемдесет и пет фута 20. Тази област също е много забележителна в историческо отношение. Тук Авраам, напуснал отечеството си по Божия заповед, първо постави шатри и построи олтар на Господа. Тук Яков купи нива от синовете на Емор; тук, в това поле, бяха заровени костите на Йосиф; тук Исус Навиев, в срещата на народа, която беше преди смъртта му, произнесе благословение върху извършителите и проклятие върху нарушителите на закона и поднови завета на народа на Израел с техния Бог; тук, при Ровоам, се състоя голямо разделение на земята на царствата Израел и Юда. Исус Христос вървял по тази прекрасна долина, недалеч от град Сихем 21. Беше шест часа следобед, т. е. пладне. Уморен от пътя, той седна до кладенеца. Обедната жега висеше над златните полета на Сихем. Цялата земя сякаш задряма от палещите обедни лъчи на слънцето, всичко сякаш заспа, само любовта на Спасителя беше будна. Малко по-късно една самарянка дойде при кладенеца, за да налее вода. Тя дойде тук, както беше идвала стотици пъти преди, без да мисли за нищо конкретно. Тя вижда мъж, който седи близо до кладенеца, и не забелязва нищо друго. Виждайки го като чужденец и освен това от израелската нация, враждебна към нейните сънародници, тя не Го приветства. След като напълни кофите си с вода, тя се канеше да си тръгне, но Исус й каза: „Дай Ми да пия!” Учениците с радост биха служили на своя Господ и Учител, но отидоха в града да купят храна. Жената огледа Исус от горе до долу. Тя вижда и чува не повече от обикновен евреин. Затова, спомняйки си враждата, която цареше между евреите и самаряните, тя Му казва: „Как можеш Ти, като си евреин, да искаш от мене, самарянката, пиене?“ Сега Исус й свидетелства, че Той е по-велик, отколкото тя си мисли. Той й отговаря: „Ако знаеше Божия дар и Който ти казва: Дай Ми да пия, тогава сама щеше да поискаш от Него и Той би ти дал жива вода” 22. Жената не разбра Исус; тя помисли, че Той говори за вода от кладенец. Но тъй като Той нямаше съд, с който да вади вода, а кладенецът беше дълбок, тя беше напълно неспособна да разбере думите Му. И тя отговори: "Господине! Ти нямаш с какво да черпиш, а кладенецът е дълбок, откъде имаш жива вода? Ти по-велик ли си от нашия баща Яков, който ни даде този кладенец и който пиеше от него самият, и децата му, и добитъкът? Но ако се съди по това, че тя Го нарече "господар" в разговор, се вижда, че Исус й направи особено впечатление. Тя не се съмнява в истинността на думите Му, но просто не може да разбере какво има предвид Той по вода. Исус посочва кладенеца, където стояха, и й казва: „Който пие от тази вода, пак ще ожаднее, но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която тече във вечен живот. От тези думи самарянката трябваше да разбере какво всъщност иска този, който й говори. Тя трябваше да види, че това, което Той имаше предвид тук, не беше някаква земна, видима вода. Тя разбира, че тази вода трябва да е много добра и несравнимо по-добра от водата от Якововия кладенец, защото тя утолява жаждата завинаги; само че тя не знае каква вода й предлага Исус. Но тя Го моли: „Господине, дай ми тази вода, за да не ожаднявам и да не идвам тук да черпя“. Тя иска жива вода. Това е първата стъпка, която Исус Христос иска от нея. Но за да пие от тази вода, тя трябваше да осъзнае себе си, греховете си и да познае Този, който й говори. Затова Исус Христос продължава към нея: „Иди, повикай мъжа си и ела тук! Думите на Спасителя достигнали до сърцето й. Съвестта й беше пробудена. Но тя все още се опитва да избегне Създателя на сърцата и смутена казва: „Нямам съпруг“. Исус снизходително прие това полупризнание като пълно признание и, сочейки с пръста на святата любов болното място на нейната съвест, той й казва: „Ти каза истината, че нямаш съпруг, защото си имала петима мъже; и този, който имаш сега, не е твоят съпруг; истина е това, което каза. С тези думи Той й напомня не само за сегашния й невъздържан живот, но и за всичките й грехове по време на петте й предишни брака, които, разбира се, бяха прекъснати не без нейна вина 23. Съвестта й беше потресена. Като бедна грешница тя стои пред непознат, чийто свят, проницателен поглед видя всичко. Тя отговаря: "Господи! Виждам, че Ти си пророк." С това тя признава истинността на думите Му. Нейният отговор е най-съвършеното признание; тя се чувства като грешница, нуждаеща се от помилване. Затова в срамежливо объркване тя променя посоката на разговора и предлага на Исус за разрешение въпроса: „Нашите бащи са се покланяли на тази планина, а ти казваш, че мястото, където трябва да се покланяме, е в Ерусалим” 24. Въпросът беше напълно случаен. Тя можеше и трябваше да говори с пророка за Бог и поклонението на Бога и се надяваше да чуе нещо утешително за душата си в отговор на този въпрос. Господ, за да й покаже, че само външното поклонение и благоговение няма да помогне на грешната й душа, й каза: "Повярвай Ми, че идва време, когато няма да се покланяш на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим. Ти не знаеш на какво се покланяш; но ние знаем на какво се покланяме: защото спасението е от евреите." С това Той осъжда поклонението на самаряните и застава на страната на евреите, които единствени имат истинско откровение и от които трябва да дойде спасението (Месията), но в същото време отваря пред погледа на самарянката времето, когато ще падне преградата, разделяща народите. Бог ще призове езичниците, ще унищожи образователните институции и ще установи духовно, сърдечно поклонение на Бога по цялата земя. Той повтаря тази велика истина тук и друг път: "Ще дойде времето, и вече е дошло, истинските поклонници да се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си. Бог е Дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина." Това време вече се отваря с появата на Исус Христос в плът. Истинските поклонници отсега нататък Му служат не само с молитва на уста, но жертват целия човек на Бога в дух и истина. Това беше живата вода, за която самарянката каза: „Господи, дай ми тази вода“; сега тази вода течеше в думите на Господа. Самарянката можеше само да рисува и да пие. Тя, разбира се, не разбра тези думи в тяхната цялост. Исус й каза нещо, което никога не беше казвал на никого от своите ученици преди. Но думата й направи дълбоко впечатление. Самарянката, разбира се, чувстваше, че е слаба и неспособна да разбере тези думи в цялата им дълбочина. Затова тя каза: „Знам, че Месията, тоест Христос, ще дойде; когато Той дойде, ще ни каже всичко. Това признание искаше Исус Христос от нея. Той е готов да изпълни желанието на сърцето й и затова й казва: „Аз говоря с теб“. В това време учениците Му се върнаха от града. Те бяха изненадани, че Исус говори с жена 25, а също и със самарянка. Но уважението към Исус възпира желанието им да Го попитат защо и за какво й говори. Самарянката, оставяйки съда си, забърза към града с радостно сърце. Тук тя обяви на всички: "Елате и вижте Човека, който ми каза всичко, което направих: не е ли това Христос? Както преобрази мен, така ще преобрази и вас, просто отидете и ще видите! Много сихемци излязоха от града, за да видят Исус. Когато ги видя, сърцето Му се изпълни със свята радост. Междувременно учениците Го помолиха, казвайки: „Рави! Яж!“ Но Той им отговори: Имам храна, която вие не познавате. Учениците не разбраха думите Му. Но като не смееха да Го разпитват повече, те си казаха: „Кой Му донесе нещо за ядене?“ Но Исус, като прочете изненадата им по лицата и в сърцата им, им обяснява първите Си думи: „Моята храна е да върша волята на Онзи, който ме е пратил, и да завърша Неговото дело. Той не мисли за глад и жажда, нито за жега и умора, нито за полудневна почивка и обяд в тези свещени моменти. Сега душата Му е при Бога, Който Го е изпратил; сега целият Му дух е потопен във великото дело, което Отец Му е поверил. Самаряните бързаха през полето към него. Затова Той продължава: не казвайте ли по време на сеитба: „Още четири месеца и ще дойде реколтата” 26 . Но тук нещата стават още по-бързо. Семето на словото едва е посято, а нивата вече е узряла за жътва. О, каква огромна, широка и славна жътва видя Господ пред Себе Си, когато каза това на учениците при Якововия кладенец, близо до Сихем! Неговите блестящи от радост очи тогава видяха не само полята на Самария, не само планините на Юдея, Той съзерцаваше цялата вселена в духа. Но за да събуди желание и надежда в учениците, които ще трябва да работят в това духовно поприще, Той им посочва, че те ще получат наградата на жътварите, а именно ще трябва да съберат спасените грешници във вечен живот за Негова и тяхна обща радост – за Негова радост като Сеяч и тяхна радост като обитатели; защото за случая важи поговорката в пълния й смисъл: „един сее, а друг жъне“. Самият Исус върши тежката работа по сеитбата; те само ще жънат и ще събират в житници. Колкото и трудна да е понякога тяхната работа, в сравнение с Неговата работа тя не е нищо повече от весела и лесна жътва. Междувременно самаряните се приближиха. Те повярваха на свидетелството на жената и помолиха Исус да остане с тях. Той остана с тях два дни и това време беше изпълнено с плодове и благословии. Ако преди бяха повярвали в Него по словото на жената, сега повярваха на словото Му, защото сами знаеха и изпитаха, че Той е Месията, Спасителят на света. (Вижте книгата „Земният живот на Господ I. Христос“, Орди). 2. За поклонението на Бог в дух и истина Духът е Бог: и който Му се покланя, достоен е да се поклони с дух и истина. Йоан 4:24. Не всеки, разбира се, разбира тази заповед. Ще се опитаме да го обясним възможно най-просто. Когато ти, възлюбени брате в Христа, стоейки в Божия храм, или у дома пред св. с икони, поставяш върху себе си кръстния знак, прекланяш главата или коленете си, или хвърляш цялото си тяло на земята, произнасяйки с устните си думите на молитва или псалом, или друга свещена песен; когато целувате св. кръст, или св. Евангелие, или св. икона, когато я осветявате пред св. с икона, свещ или елей, или носите тамян в църквата да се кади за слава Божия и в чест на св. Негови светии; или когато украсявате свети икони със злато и сребро за блясъка на светилището: тогава вие почитате, служите и се покланяте на Бога външно, външно. Но когато се издигаш с благоговейна мисъл, благочестиво желание и чувство към невидимия Бог; когато, осъзнавайки и дълбоко чувствайки своята незначителност и вината си пред Него, зависимостта си във всичко от Него и Неговата безгранична любов и милост към вас, вие предавате волята си и целия си живот на Неговата преблага и свята воля, по време на посещения при скърбящите със синовно смирение и самодоволно търпение, с добри намерения и начинания с твърдо доверие в Неговата всемогъща и винаги готова помощ; когато, помнейки, че си винаги и навсякъде в Неговото присъствие, пред Неговото лице, от благоговение към Него, ти по всякакъв възможен начин се предпазваш от всякакви помисли и дела, недостойни за Неговата святост, и внимателно се грижиш да изпълниш заповяданото от Него: тогава ти Го почиташ вътрешно, служиш и Му се покланяш в духа. Няма нужда да казваме, че почитането на Бог, служенето и почитането Му в духа е по-високо от служенето и почитането външно и поклонението на тялото; само външното служение и поклонението, без вътрешно, е само образ на благочестие без неговата сила. Изтощавайте тялото си с пост и труд, прекарвайте нощите си в бдение и стоене, постоянно се кланяйте до земята пред светите икони, носете космена риза и вериги на тялото си, за да умъртвите грешната плът: всичко това може да бъде духовно полезно и угодно на Бога. Но всичко това ще остане безплоден труд на плътта, ако в същото време не се издигнете към Бога с дух, благоговейни мисли, благочестиви желания и святи чувства, ако не плените ума си в послушанието на вярата, не подчините волята си на волята Божия и не принесете сърцето си на Бога като жива, свята жертва. Не трябва обаче да забравяме, че въпреки че сме духовни по природа и особено чрез прераждане от Светия Дух, ние не сме безплътни. Безплътните духове не се нуждаят от видими образи, за да изразят благоговейни чувства; и нашият дух, облечен в плът, не може без тях. Поради тясната връзка на душата с тялото, силно и дълбоко чувство на душата, независимо от нашата воля, се разкрива в движенията на тялото, съобразени с нея. Когато, например, душата е изпълнена с радост в Господа, чувства на хваление и благодарност към благия Бог, тогава тези чувства, сякаш не се съдържат в нея, се стремят да се излеят във възклицания, песни и други знаци на радост и благодарност: устата говорят от изобилието на сърцето (Матей 12:34). Когато сърцето е изпълнено с чувство на благоговение към Бога и чувство на нужда от Божията помощ, тогава тези чувства неволно се изразяват чрез коленичене, хвърляне на земята, вдигане на ръце или вдигане на очи към небето; по подобен начин чувството на тъга за греховете се излива неудържимо в сълзи и въздишки от сърце, разкаяно от покаяние. И така, нашето тяло е не само облеклото на духа, но и негов необходим инструмент, даден от Бога; чрез него духът ни извършва много от действията си и чрез него получава стимул за действие. Следователно самата структура и състав на нашето естество от невидима и видима природа, от дух и тяло, самата истина на нашето съществуване изисква вътрешното разумно почитане, служение и поклонение на Бога в духа да бъде изразено във видими знаци и придружено от участието на тялото, така че цялото ни същество да извършва служба на Бога, както заповядва апостолът: прославете Бога в телата си и в душите си, които са Бог (1 Кор. 6:20). Именно в тази хармония на духовното служение с телесното служение Господ ни заповядва да се покланяме на Отца с дух и истина. Духът е Бог: и който Му се покланя, достоен е да се поклони с дух и истина. Оттук се вижда колко съгрешават против истината ония, които служат и се покланят на Бога само с външни знаци и телесни действия, като: поклони, прекръстване, коленичене, четене на молитви без участието на сърцето, запалване на свещи и пр.; както и онези, които го ограничават само до вътрешните действия на духа, пренебрегвайки или отхвърляйки, като ненужни, всички външни признаци на вяра, любов и благоговение към Бога; и двете пречат на духа в издигането му към Бога: първите го поробват на тялото, а вторите го лишават от ползата от тялото, като необходимо средство за изразяване и поддържане на чувствата му. И двамата искат да служат и да се покланят на Бог само с една част от своето същество, а не с цялото си същество; едни правят това от неразумна простотия или мързел, а други от безразсъдно високомерие, обезумели от ума на плътта (Кол. 2:18-19). Нека ние, православните християни, винаги съчетаваме нашето телесно служение и богослужение с духовното, сърдечното, вътрешното, както ни е заповядано от словото Божие и примера на Самия Господ Иисус Христос, апостолите и всички светии, и както ни е научила нашата майка, светата, съборна и апостолска църква. Покланяйки се с телата си и произнасяйки с устните си или слушайки думите на молитвата, ние винаги ще се издигаме с благочестиви мисли, желания и чувства към Бога; запалвайки свещ пред иконата на Св., нека разпалим сърцата си с любов към Бога; правейки жертви от богатството си според силата си, за да украсят Божия храм или дома на Светия. икони, нека в същото време се стремим да украсяваме душите си с богоугодни дела; защото душата на християнина трябва да бъде великолепен храм на Светия Дух. (Съставен според Московската епископска вед. 1873 г.; книга „Възкресението на демона“. № 5, 1874 г.). Какъв поучителен пример дава самарянката! Отишла да черпи обикновена вода, но при извора на обикновена вода намерила източник на спасение. Душата й, очевидно, не беше напълно погълната от грижите на ежедневието, поради което Господ с две или три думи прехвърли мислите й от земните към небесните и по отношение на черпенето на вода я научи да търси вода, от която пиещият няма да ожаднее отново. И ако някой пие от водата, ще му дам воден извор, който тече в корема му (Йоан 4:13-14). Като чу това, съпругата желателно извика: "Господи, дай ми тази вода!" Нека се задълбочим в този урок от Евангелието. Нека е жаден и ела при мен да пие, кани Господ. Но не можете да дойдете при Господа с всяка жажда, а само с тази, която е подходяща, за да поискате от Него удовлетворение. Какво по-прилично е да искаме от Спасителя освен спасение? И така, след като сме жадни за спасение, нека се приближим до Господа с надеждата да утолим тази жажда, просто използвайки методите, които Той благоволи да очертае за това. Но жаждата за спасение в кого е подходяща? В този, който се чувства ограничен от всички страни, заобиколен от опасности, обременен с неприятности и лишения. Можете да кажете на всеки: „осъзнайте, че сте в такава ситуация, и ще потечете към Господа, за да търсите спасение“. ЗА! Ако това е така, тогава не трябва да липсват принуди да се отиде при Господ: и човек трябва да се учуди защо не всички вече са насочени към Него, за да черпят вода с радост от този източник на спасение. Да видим какво има около нас и в нас? Около нас има неверие, съмнение, безразличие към всичко свято, което, влизайки в нас, може да разтърси душата ни с недоумение и да покрие ума с мъгла от противоположни мисли, внасяйки раздор в областта на мирната и угодна вяра. Умът търси светлината на знанието и е блажен, когато влезе в нея. И напротив, естествено е той да изнемогва, когато тази светлина е скрита, така както изнемогва телесното око, лишено дълго време от материалната светлина. Затова този, който съзнава лишаването от светлината на знанието и който жадува за нея, не може да не извика: „Господи, изпрати Твоята светлина и Твоята истина, за да ме води тя.” Не е ли това положението, в което много от нас се намират днес? Ако е така, тогава идете при Господа и не се отдалечавайте от Него, защото Той е светлина и който Го следва, няма да остане в тъмнина. Погледнете по-отблизо какво е вътре в нас и ще видите там душата, вързана във всичките си движения, като затворник, вързани ръце и крака. Искате да започнете някакъв подвиг, донякъде труден, но самосъжалението не ви позволява да го направите и отнема всички сили за това. Искаш да направиш добро, но егоизмът скъсява ръката ти. Искате да простите, но обидената гордост ви подтиква да си отмъстите. Искаш да се радваш на щастието на друг, но завистта угасва тази радост. Така че върху всяко добро движение има като вериги, наложени, пречещи на душата да действа свободно. А душата се характеризира със свобода. Затова, намирайки се така вързана, тя не може да не извика към апостола: кой ще ме избави (Рим. 7:24), или заедно с пророка: изведи душата ми от тъмница, за да се изповядам пред Твоето име (Пс. 142:8). И така, чувствайки се вързани и желаейки свобода, нека се приближим към Господа, Който казва: ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни (Йоан 8:36). Какво е в сърцата ни? По природа има желание за почивка, мир, утеха, щастие; но всъщност една скръб отстъпва място на друга, едно безпокойство тласка друго: ту раздразнение от несбъдването на желанията, ту мъка от загубата на постигнатото, ту страх за себе си или за другите, там отпадналост от неумерена или измамена надежда; Вчера провалът удари като стрела, сега грижата е като червей, утре неблагоприятна комбинация от обстоятелства заплашва да ви сломи като парализа. Докога ще ни е така? Или нямаме към кого да се обърнем? Нека се вразумим и побързаме да се обърнем с увереност към Господа, Който призовава всички: Елате при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). Вие, които жадувате за светлина, елате при Него! Той е светлина, извън Него има тъмнина. Той ще просвети ума ви със знание не само външно, чрез откровение, но и вътрешно, чрез помазанието от Светия, което учи на всичко, както е преживял гледачът, и дава такова осезаемо потвърждение на истината, че е също толкова невъзможно да се отречеш от нея, колкото да се отречеш от съществуването си. Вие, които жадувате за свобода, елате при Господа! Той ще разреши връзките на страстите, с които е вързана душата, ще излее сила за добро, срещу което никоя страст не може да устои, чрез делото на доброто ще сроди така доброто с душата, че тя няма да почувства не само външни, но дори вътрешни връзки - от закона, който не лежи на праведния. Където е Духът Господен, там има само свобода (2 Кор. 3:10). Той поставя краката на тези, които действат в пространството (Пс. 30:9), и те действат в цялата широта на добрите намерения, под благословението и действената десница на Бога. Вие, които жадувате за почивка, мир и блаженство, идете при Господа! Той е живот, мир и тишина и само Той. Той ще прогони всички грижи от сърцето, съживявайки в него други, неземни грижи и търсения; Той ще угаси изгарящото усещане на земните скърби, ще угаси всеки порив за земни утехи. Той ще позволи да бъде вкусен – самият Той, добър и приятен, и по този начин ще забрави вкуса към всичко останало. Защото Той е пълнотата на всяка утеха. Той посочва безкрайно блаженство на сърцето отвъд гроба, дава му предвкусване сега и го асимилира с надежда в бъдещето, за да възстанови усещането за блаженство в него, не само с неговото спокойствие, но и с неговата непрекъснатост. И така, идете при Господа, който ви призовава и обещава да утоли цялата ви жажда. Само Той ще ни даде да пием вода, от която пиещият никога няма да ожаднее. (Съставено по Пучен. Феофан-отшелник, епископ Тамбовски). Какво трябва да направите, за да бъдете спасени? „Прави добро, избягвай злото и ще бъдеш спасен“, казва свети Митрофан Воронежски. С други думи: „обичайте добродетелта, избягвайте порока“. По-обширно: научете и дръжте в сърцето си всичко, което учи Св. църква и, като приемате изпълнени с благодат сили чрез тайнствата и ги запалвате чрез всички други свещени ритуали на църквата, вървете неотклонно по пътя на заповедите, предписани ни от Господ Исус Христос, под ръководството на законни пастири - учители на църквата, като избягвате всичко, което противоречи на това; и несъмнено ще се спасиш - ще достигнеш Царството Небесно; всеки знае това. Следната легенда ще обясни допълнително въпроса. "Един дълбок старец, който живееше в уединена пустиня, изпадна в униние и мракът на мислите му започна да смазва душата му, внушавайки му недоумение дали върви по правилния път и има ли някаква надежда, че трудовете му най-накрая ще бъдат увенчани с успех? Старейшината седеше с наведена глава; сърцето ми болеше, но очите ми не проляха сълзи; суха скръб го измъчваше. Докато той беше толкова обзет от скръб, че му се яви ангел и каза: „Защо се тревожиш и защо мисли влизат в сърцето ти? Не си първият и не си последният, тръгнал по този път. Мнозина вече са го преминали, мнозина отиват и много ще отидат в светлата обител на небето. Следвайте ме, аз ще ви покажа различните пътища, по които ходят човешките синове, както и накъде водят тези пътища. Послушай знака на ангела, старейшината се изправи и тръгна; но едва направи няколко крачки напред, когато изпадна извън себе си и се потопи в съзерцание на чудното видение, което се отвори пред умните му очи. Той видя от лявата си страна гъст мрак, като непробиваема стена, вътре в която чу шум, тревога и объркване. Надниквайки внимателно в тъмнината, той видя широка река, покрай която вълните движеше се напред-назад, надясно и наляво, и всеки път вълна проблясваше в ухото на стареца: това е безмилостност, разврат, подкуп, а това е пиянство, нечистота, невярност на съпрузите и т.н. на. И всяка вълна обръщаше пред себе си безброй хора, изваждаше ги от реката и отново ги потапяше в нейните дълбини. С ужас старецът възкликнал: Господи! ще загинат ли всички тези и няма надежда за спасение за тях? Ангелът му каза: погледни по-нататък и ще видиш милостта и истината на Бога. Старецът погледна реката и я видя по цялата й ширина и дължина покрита с малки лодки, в които седяха умни млади мъже с всякакви инструменти, за да спасяват давещите се. Викаха всички при себе си и се ръкуваха с други, спускаха стълбове и дъски на други, хвърляха въжета на други и понякога забиваха куки и куки в дълбините - няма ли някой да го грабне и там? Какво от това? Редки - редки откликнаха на зовния им глас и още по-малко бяха тези, които правилно използваха инструментите за спасение, които им предоставиха. Мнозинството ги отхвърли с презрение и с някакво диво удоволствие се потопи в тази река, която излъчваше дим, воня и дим. Старецът простря поглед по течението на реката и в края й видя бездната, в която беше хвърлена. Млади мъже в големи количества бързо плуваха в лодки напред-назад, на самия ръб на бездната, като внимателно помагаха на всички; но въпреки това всяка минута, във всяка точка на реката, цели хиляди хора, заедно с реката, бяха хвърлени в бездната - оттам се чуваха само стонове на отчаяние и скърцане на зъби. Старейшината покри лицето си и започна да ридае. И глас дойде до него от небето: "Горчиво е, но кой е виновен? Кажете ми какво друго можех да направя, за да ги спася, което не бих направил? Но те горчиво отхвърлят всяка помощ, която им се оказва. Те също ще Ме отхвърлят, ако дойда да им помогна в най-мрачните места на тяхното страдание." След като се успокои донякъде, старецът обърна очите си надясно, към светлия изток, и се утеши от радостно видение. Онези, които, вслушвайки се в призива на светлите младежи, им подадоха ръка или грабнаха някое спасително средство, бяха отведени от тях на десния бряг. Тук други хора ги приеха, заведоха ги в малки стройни сгради, разпръснати на голям брой по цялото крайбрежие, където ги измиха с чиста вода, облякоха ги в чисти дрехи, опасаха ги, обуха ги, дадоха им тояга и като ги подкрепиха с храна, ги изпратиха по пътя им по-нататък на изток, като им заповядаха да не се обръщат назад, да вървят без спиране, да гледат внимателно в краката си и да не оставят нито една подобна сграда да мине без влизайки в него. и да не се укрепваш в него с храна и съвети от онези, на чиито грижи са поверени тези сгради, както и всеки, който влиза в тях. Старецът пробяга очи по брега и видя, че по цялата му дължина тези изкупени се готвят да потеглят. Лицата на всички издаваха радост и ентусиазъм. Личеше си, че всички се чувстваха особено леки и силни и с някаква неотразимост хукнаха по пътеката, чиито първи етапи бяха обсипани с приятни цветя. Тогава старейшината обърна поглед още на изток и ето какво му се разкри. Приятната поляна свършваше недалеч от брега; След това започнаха планините, разположени на хребети в различни посоки. Вървяха ту голи и каменисти, ту покрити с храсти и гори, издигащи се все по-високо и пресичащи се с бездни. Навсякъде по тях се виждаха пътници и работници. Друг се изкачвал по стръмен склон, трети седял уморен или стоял замислен, трети се биел със звяр или змия; единият отиваше направо на изток, а другият в непряка посока, а другият пресичаше напречно пътищата на другите; само всички бяха в труд и пот, в борба и напрягане на сили - и душевни, и телесни. Рядко пътникът винаги вижда пътя; често тя напълно изчезна или беше фрагментирана на кръстопътища; на друго място беше скрит от мъгла и мрак; в други е прекосила пропаст или стръмна скала; там тя беше блокирана от животни от дъбовата гора или отровни влечуги от клисурите. Но това е невероятното! Из планините бяха разпръснати красиви сгради, подобни на онези, в които за първи път бяха приети спасените от водата. Щом пътникът влезе в тях, както му беше заповядано в началото, колкото и да беше изтощен преди това време, той излезе оттам бодър и пълен със сили. Тогава животните и влечугите не издържаха на погледа му и избягаха от него - никакви препятствия не го спираха за дълго и той лесно и бързо намираше пътя, който беше скрит по някакъв начин, според инструкциите, които получаваше в тези сгради. Всеки път, когато някой преодолява препятствие или побеждава враг, той става по-силен, по-висок и по-величествен. Колкото по-високо се издигаше, толкова по-красив и светъл ставаше. Към върха на планината местността отново ставаше гладка и цветна, но тези, които стъпваха по нея, скоро влизаха в лек облак или мъгла, от която вече не излизаха. Старецът вдигнал очи над този облак и иззад него или иззад планината видял чудна, неописуема красота от светлина, от която до него долитали сладки звуци: Свят, Свят, Свят, Господ на Силите! Старецът падна на лицето си в нежност и словото на Господа прозвуча силно над него: „Вземете това, за да разберете” (1 Кор. 9:24). Изправяйки се отново на крака, старейшината видя, че от различни височини на планината доста пътници, на различни места, бързо тичаха отново към реката, понякога мълчаливо, понякога с викове и богохулни, обидни думи. Към всеки от тях и горе, и долу беше отправен призив: „Спрете! Но подтикнати от дребни мурини, те не обърнаха внимание и отново се хвърлиха във вонящата река. Тогава старецът извика: "Господи, какво е това?" и чу в отговор: „плод на произвол и неподчинение на установения ред!“ Това беше краят на видението. Ангелът, показвайки го на стареца, накрая го попитал: „Утеши ли се?“ И старейшината му се поклони до земята. Видението на старейшината, взето от едно древно „Отечество“, се обяснява само по себе си. Реката е светът; потопени в него са хора, живеещи според духа на света, в страсти, пороци и грехове; ярките млади мъже в лодките са ангели и като цяло благодат, призоваваща за спасение; бездната, в която падна реката с хората, е разрушение; красива сграда на десния бряг - църква, където чрез тайнството на покаянието или кръщението обърнатите грешници се измиват от греховете си, обличат се в дрехата на оправданието, опасват се със сила свише и се поставят на пътя към спасението; изкачване на планината с различни трудности - различни трудове в очистване на сърцето от страсти; зверовете и влечугите са врагове на спасението; равен терен към върха - спокойствие на сърцето; лек облак, който крие пътници - спокойна смърт; светлина иззад планината - блажен рай; сградите, разпръснати из планината, са храмове на Бога. Който влиза в тези сгради по пътя, тоест приема тайнствата и участва в свещените обреди и молитви на църквата, използва светлината и ръководството на пастирите, лесно преодолява всички препятствия и скоро достига до съвършенство; и който произволно ги отхвърля, като не се подчинява на наставленията и съветите на пастирите, скоро пада и духът на света го отнася отново. (Из съчиненията на Теофан Затворник, епископ Тамбовски). 5. Кратки правила как да спасиш душата си 1) Покайте се и се обърнете към Господ, разпознайте греховете си и ги оплаквайте с разкаяние в сърцето. 2) Пребъдвайте в Бог с ума и сърцето си и работете с тялото си при изпълнение на задължителните си задачи. 3) Пазете сърцето си от зли мисли и чувства - гордост, гняв, осъждане, пристрастяване и т.н. 4) Пожертвайте целия си живот на Бога и живейте вече не за себе си, а за Бога, правейки това, което е угодно на Него. 5) Смирено се предайте на Божията воля и с търпение стойте твърдо в реда за спасяване на живота. 6) Като подкрепа за това нека вашата постоянна грижа за придобиване на жива вяра, надежда и любов. 7) Средствата на такъв живот са молитвата, постът, бдението, уединението, работата, честият пост, четенето на Божието слово и др. 8) Защитете се със страх от Бога: помнете последното - смърт, съд, ад, Царството небесно. 9) Преди всичко обърнете внимание на себе си: дръжте ума си трезвен и сърцето си не се тревожете. 10) Придобий духовния огън на Божията благодат, за да изгори тръните на твоите страсти и грехове и да посее семената на добродетелите в сърцето ти. Така че подредете се и с Божията благодат ще бъдете спасени! (Из съчиненията на Юстин, епископ Рязан и Зарайск, том IX). а) Който иска да се спаси, трябва да принадлежи към едната света Православна Църква, да бъде неин верен син, да се подчинява на нейните учреждения във всичко, като: пост, ходене в Божия храм, почитане на духовните пастири и пр. Ако някой не се покорява на църквата, ако някой се е отделил от църквата в дух на бунт или гордост, ако някой е разколник: тогава колкото и поклони да направи, колкото и да пости, колкото и да моли се, няма да бъде спасен. Господ сравни този, който не се подчинява на църквата, с идолопоклонник: ако някой не се покорява на църквата, каза Той, той ще бъде като езичник и бирник (Матей 28:17). Разколникът и еретикът са чужди на смирението, както дяволът е чужд на смирението: и затова те са чужди на спасението, както дяволът е чужд на него. Веднъж дяволът се явил на монах Макарий и казал: "Макарий, ти постиш много, а аз изобщо не ям; малко спиш, а аз изобщо не спя; побеждаваш ме само със смирението си." Който не се е смирил, не е Христов ученик, не се е подчинил на Христос. Истинското смирение идва от послушанието, каза Св. Йоан Лествичник, подобно на Господ, показа Своето смирение в това, че беше послушен до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:8). Без послушание към църквата няма смирение; Без смирение няма спасение: смири се и ме спаси, каза пророкът (Пс. 115:6). б) Който иска да се спаси, трябва и по-нататък, макар и малко по малко, но често да се моли на Бога. През делничните дни се молете на Бога у дома, ако ежедневните дела и службите не ви позволяват да отидете в Божия храм; сутрин, ставайки от сън; през нощта - лягане; преди обяд и преди вечеря. В празнични и неделни дни трябва да се участва в обществени църковни молитви. Голямо щастие за грешния човек е, че му се дава възможност да посещава Божията църква: той може да моли Бог да му прости греховете и да му даде спасение. Давид беше славен и богат цар, беше и пророк, но едно нещо поиска от Господа: Едно поисках от Господа, това ще поискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм (Пс. 26:4). Светите отци наричат ​​молитвата майка на всички добродетели, защото с нея човек може да изпроси от милостивия Господ всички други добродетели, всички временни и вечни блага, както свидетелства Сам Господ. Искайте, каза Той, и ще ви се даде; търсете и ще намерите: натиснете и ще ви се отвори. в) Който иска да се спаси, трябва според силите си да прави умствена и физическа милостиня и като цяло да обича ближните си като себе си. Духовната милостиня се състои в прощаване на греховете на ближните, т. е. обиди и обиди, нанесени ни от нашите ближни, както и в нашата загриженост за спасението на душите на нашите ближни, например. за това да ги научим на истината и доброто. Физическата милостиня се състои в това да помогнеш на ближния колкото е възможно повече с хляб, дрехи, пари и гостоприемство. Господ е казал: блажени са милосърдните, защото те ще бъдат помилвани (Матей 5:7), тоест ще бъдат спасени. Напротив, съд без милост очаква немилостивите (Яков 2:13), тоест немилостивите не могат да бъдат спасени. г) Който иска да се спаси, трябва да принесе на Бога, Когото трябва да обича преди всичко, пълно покаяние за своите грехове, както по време на ежедневните си молитви, така и особено пред своя духовен отец по време на тайнството изповед. Боговдъхновеният пророк провъзгласява: познах беззаконието си и не скрих греха си: reh: Нека изповядам Господу беззаконието си, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми (Пс. 31:5). – Помислете за реда на думите, изречени от Светия Дух: първо, човек знае своите грехове, което се постига чрез благочестиво разглеждане на себе си; тогава той отхвърля тези извинения, с които злата съвест обикновено се опитва да извини своя грях; накрая каещият се става обвинител на себе си и изказва пред Господа, със своя изповедник като свидетел, всичките си грехове, без изобщо да щади гордостта си. Тогава той получава прошка от Бога за своите беззакония. Апостолът казва: ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен, нека ни прости греховете и ни очисти от всяка неправда. (1 Йоаново 1:9). След очистване чрез изповед пред духовния отец, като е направил силно намерение да не съгрешава в бъдеще и, във всеки случай, да се бори упорито срещу изкушенията към греха, човек трябва със страх Божи, вяра и любов да се причастява от пресветото тяло Христово и пресветата кръв Христова, които са напълно необходими за спасението. Господ каза: Амин, амин, казвам ви: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си, тоест нямате спасение. Вие, които ядете плътта Ми и пиете кръвта Ми, ще имате вечен живот, т.е. ще имате спасение (Йоан 7:53-54). Човек трябва да се изповяда и причасти най-малко през всичките четири поста, четири пъти в годината. Ако, за съжаление и нещастие, ежедневните грижи не позволяват това да се случи, то със сигурност трябва да хапвате от него веднъж годишно. д) Който иска да се спаси, трябва щедро да понесе всички скърби, които ще му бъдат позволени през това кратко земно странстване. Ще има ли провал на реколтата, или вече узрялото зърно ще бъде унищожено от скакалци, или ще удари градушка; дали има загуба на добитък, пожар, собствена болест и на членове на семейството, смърт на някой от най-близките роднини, дали човек трябва да изтърпи преследване и обиди от силен човек: всичко това трябва да бъде издържано щедро, без ропот, особено без богохулство. Господ ни заповяда да придобием душите си чрез нашето търпение (Лука 21:19); Който устои до края, каза Той, ще бъде спасен (Матей 24:13). Скръбта, изпратена от Бога, е сигурен знак за човек, че този човек е избран от Бога и обичан от Бога. Аз, свидетелства Господ, и да ги обичам, изобличавам и наказвам (Откр. 3:19). Поради тази причина апостолът утешава скръбта и страданието по този начин: Сине мой, не бъди поразен от наказанието на Господа, отслабвай долу, ние сме осъдени от Него. Господ го обича и го наказва: бие всеки син, но го приема. Ако изтърпите наказание, Бог ще ви се намери като синове (Евр. 12:5-7). Такова е достойнството на земните скърби, когато се понасят със самодоволство! те са дар от Бога (Фил.1:29)! те са знак за осиновяването на християнина от Бога! – За да се научи търпеливо и благодушно да понася скърбите, трябва да посреща всяка идваща скръб с думите на благоразумния разбойник: Приемам достойното на моите дела, помени ме, Господи, в Твоето царство (Лука 23:42). Полезно е също така да си припомним и повторим думите на многострадния Йов: получаваме блага от ръката на Господа; няма ли да търпим злите (Йов 2:10)? Както пожела Господ, така и стана: благословено да бъде името Господне до века (Йов 1:21). е) Всеки, който иска да се спаси, трябва да чете божествени книги. Блажен е човекът, казал св. пророк Давид, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои в пътя на грешниците, и не седи на мястото на погубителите: но в закона Господен е цялата Му воля, и в закона Му се учи ден и нощ (Пс. 1:1-2). Нашият ум, като помрачен от греха, по никакъв начин не може да се задоволи по отношение на спасението със собствените си мисли, слаби, колебливи, измамни: той има нужда - чрез внимателно четене или внимателно слушане на Божието слово - да заимства Божествените мисли от него и да бъде наставляван от тях. Светите отци наричат ​​четенето и слушането на Божието слово цар на всички добродетели. Словото Божие ни разкрива всички греховни страсти, които живеят и действат в нашата повредена природа, разкрива всичките им хитрости, разобличава злобата, когато, за да ни измами, се крие зад маската на добродетелта и ни учи да се борим с греха, който живее в нас. Спасете се, братя, спасете се! Земният живот на всеки от нас е много кратък - не виждаме как ще мине. Не можем да видим как смъртта ще пропълзи всеки от нас. Който досега е живял благочестиво: нека продължава да живее така. Който досега си е позволявал да води греховен живот: нека принесе покаяние и оттук да започне да води добродетелен живот, избягвайки по всякакъв начин греховете, без които е невъзможно спасението. Жив съм Си, казва Господ, не искам да умре грешникът, но да се обърна и да живея за него (Иез. 33:11). (От книгата на свещеник Гр. Дяченко: „Пълен годишен кръг от кратки поучения“, том II, стр. 459–460). 7. Изявление на заповедите, спазвайки които можете да спасите душата си Св. Ерма, апостолски мъж, когото апостолът много хвали. Павел (Рим. 16:14), е известен със своята книга, наречена „Пастирът“, която през първите векове се чете дори в църквите заедно с апостолските послания. Смятаме, че ще ни бъде полезно да се запознаем с душеспасителните заповеди, изложени в тази книга, изпълнявайки които можете да спасите душата си. Смятаме, че словото на апостолския човек ще бъде по-убедително за вас от нашите немощни лудории. Той започва да ги представя по следния начин: "Молих се", казва той, "у дома и след това седнах на леглото си. Виждам съпруг да влиза, външният му вид вдъхва уважение, в овчарски дрехи. Носеше бяло наметало, раница, окачена на раменете му, и пръчка в ръцете му. Той ме поздрави и аз го поздравих. След това той седна до мен и каза: Изпратен съм при теб, за да бъда с теб до края на живота ти. "Когато каза това, мислех, че ме изкушава, и го попитах; кой си ти - защото добре познавам този, на когото съм поверен. — Значи не ме разпознаваш? – попита той. „Не“, отговорих аз. „Аз съм пастирът, на когото си поверен“, каза той. С тази дума лицето му се промени и аз го разпознах като мой ангел-пазител. Почувствах се засрамен, страхът и мъката започнаха да ме безпокоят; - но той ме успокои, като каза: не бой се, пратен съм да ти покажа всичко, с което можеш да спасиш душата си. Слушайте внимателно и записвайте всичко за памет, така че, препрочитайки го от време на време, да освежите мислите си и да укрепите разклатената си воля. Ако пазите всичко, което ви се разкрива от чисто сърце, вие ще получите от Господа всички блага, които Той обеща на Своите верни. Ако, след като слушате моите наставления, вие не само не се поправите, но, напротив, започнете да добавяте грехове към грехове, тогава Господ ще ви изпраща беда след беда, докато не строши или сърцето ви, или костите ви. Като каза това, моят пастир, ангелът на покаянието, ми предложи дванадесет заповеди в следния ред: 1) Вярвайте в един Бог, почитан в Троицата, Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим, Който от нищото е призовал всички създания в битие и им е дал толкова съвършенства, колкото всяко от тях може да съдържа. 2) Живейте в простота и чистота, не вредете на ближния дори с дума, напротив, помагайте на всеки в нуждата му, без да разпознавате кой иска и на кого дава. 3) Не позволявайте никаква покварена дума да излезе от устата ви: обичайте истината и избягвайте лъжите. 4) Пазете съпружеската вярност като зеницата на окото си, защото това е неизменният закон на Създателя - да бъдеш чист и непорочен пред Него било в девство, било в честно съхранен брак. Оженете се, не търсете разрешение или друга жена; решил да бъде девствен, не търси жена. По същия начин, когато съпруг или съпруга умре, оцелялата половина не съгрешава, когато влезе във втори брак; но той получава по-голяма чест от Бога, когато реши да запази вдовството си чисто и чисто. 5) Вървейки по пътя на заповедите, не можете да избегнете препятствия и трудове. Бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно: бъдете търпеливи да вършите добри дела и да понасяте всички неприятности по пътя. 6) Помнете, че с всеки човек има два ангела - добър и зъл. Едната го привлича към добрите дела, а другата към греховете и пороците. Обърнете внимание на себе си и се наклонете към първото, а отхвърлете второто, като отгатвате от съкровените мисли на сърцето си кой от тях ви дава уроци в този момент и иска да ви владее. 7) Бойте се от Единия Бог-Създател и Доставчик и Спасител на вашия и не унижавайте детската си преданост към Него и силното си доверие в Него с празния страх на тъмните сили. 8) Внимавайте да се покажете като ревностен изпълнител на всички Божии заповеди без изключение и щателен изпълнител на всички дела, които ангел ще вдъхнови в сърцето ви, или ще посочи комбинация от обстоятелства в живота ви, и ще бъдете син в Божия дом, а не роб. 9) Молете се, напрягайте се в молитва, молете се непрестанно, така че всеки път, когато е необходимо, силата да дойде при вас отгоре да правите добро и да помогнете да избегнете злото. Молитвата прави земния небесник и го облича с небесна чистота и святост. 10) Бягайте от лъжепророци - гадатели и магьосници (спиритисти, т.е. заклинатели на духове, които тогава се появиха в голям брой. Сред тях бяха Симон Магът и неговите ученици), чрез които врагът унищожава Божиите служители. Слабите във вярата се обръщат към тези измамници и те, отговаряйки им според желанието на сърцето си, изпълват главите им с мечтателни надежди. Веднага, смесвайки капка истина с море от лъжи, те ги съблазняват и отново ги връщат към езичеството. Който искрено вярва и се е посветил на Бога, няма да отиде при тях. Такъв търси рая; но те обикновено се досещат само за земните неща. 11) Нека живата Божия Църква бъде ваш учител, единственият ви учител, стълбът и основата на истината. В него е светлината на неизменното истинско познание. - Навън е мрак и мрак. Там принцът на мира постави своя амвон за преподаване и заслепява умовете на тези, които го слушат и не искат да слушат гласовете на църквата, защото те са светски. Ето един тест: какво не е в съгласие с учението на църквата, тоест гласът на бащата на лъжата. Обърнете внимание и се пазете чисти от това падане. – Ето още едно знамение: словото на истината установява дълбок мир, спокойствие и сладост във вярващото сърце; словото на измамника буди мечти и съмнения и като солена вода разпалва жаждата за знание, заключвайки ума като пленник в несигурна, тъмна пустиня. 12) Без вашите най-близки лидери не можете да живеете свято на земята. Ще ги намерите в църквата, където Светият Дух ги определя да пасат стадото Христово; молете се на Господ да ви даде това, от което се нуждаете. В подходящия момент и без да го питате, той ще ви каже утешителна дума. Божият Дух ще го научи какво е подходящо да ви каже и вие ще чуете от него какво Бог иска от вас. Пазете се обаче от ласкателни духове и тук. Смирението и спокойствието украсяват истинския лидер. Където има пищност, тоест външен блясък в словото и живота, има и ласкателство. Обърнете внимание на това и ще бъдете спасени. „Това са всичките дванадесет заповеди, които ангелът пастир ми даде“, завършва Ерма. „След като ги изслушах, му казах: „Прекрасни правила, но има ли човек, който да ги изпълнява правилно?“ - На това ангелът ми отговори: “Приеми ги със сърцето си в простота, без размисъл, и няма да срещнеш никаква трудност при изпълнението им. Но веднага щом започнете да разлагате в ума си дали и как можете да направите и двете и дали е възможно по някакъв начин да се освободите от това иго, врагът ще изпълзи, ще създаде релаксация в сърцето ви и ще ви направи неспособни за каквото и да е добро. „Но има твърде много за казване!.. Знай, че ако не направиш нещо, няма спасение за теб – няма спасение нито за теб, нито за децата ти, нито за семейството ти.“ Като каза това, ангелът се промени в лицето си и стана толкова страшен, че не знам дали има някой, който би могъл да издържи погледа му в този момент; изплаших се. „Ангелът, като видя смущението ми, започна да ми говори кротко, с лице, способно да разпръсне радост в сърцето ми: „Какво мислиш и казваш?“ Забравихте ли всемогъществото на Бога! Възможно ли е Този, Който е подложил всичко под нозете ти, да не ти е дал сили да изпълниш заповедите Му? Знайте, че който винаги има Бог в сърцето си, лесно ще изпълни тези заповеди. Който Го има само на края на езика си, ще падне под тежестта им, смятайки ги за невъзможни.” Забелязах това: който не иска от Бога сила да изпълни заповедите Му? Но врагът е силен: той изкушава Божиите служители и ги държи във властта си. „Не – отговори ми ангелът, – врагът няма власт над Божиите служители. Той може да изкуши онези, които вярват в Бог с цялото си сърце, но не и да управлява над тях. Съпротивете му се смело и той ще избяга от вас. Това беше краят на ангелските наставления, изложени във втората книга на св. Ерма, наречена: „Пастирът“. Да се помолим на Господа да даде благодатна помощ за изпълнение на тези спасителни наставления, дадени чрез съпруга на св. ап. (Съставено от Слова към Тамбовското паство, епископ Феофан; книга „Духовни посеви“, свещеник Гр. Дяченко, 2-ро изд., 1897 г.). 8. Не можете да намерите спасение никъде, освен в Православната църква Веднъж някои монаси дошли при монаха Агатон и, като искали да изпитат дали ще се разгневи, го попитали: "Ти ли си Агатон? Чухме за теб, че си блудник и горд човек?" Той отговори: "Да, вярно е." „Питат го пак: „Ти ли си, Агатоне, празнословец и клеветник?“ Той отговори: „Аз съм“. И те също казват: „Ти ли си, Агатоне, еретик?“ Той отговори: "Не, не съм еретик." „Тогава го попитаха: „Кажи ни, защо се съгласи с първите въпроси, но не можа да понесе последния?“ Той им отговори: "Признавам първите пороци в себе си: защото това признание е полезно за моята душа и да бъда еретик означава да се отделя от Бога; но аз не искам да бъда отделен от Бога. - Така разсъждаваше великият Божи светец. И който се отлъчи от църквата, той се отлъчи от Бога, защото нашият Господ Иисус Христос е глава на Неговата църква. Блажени Августин казва: „Спасен е само този, който има Христос за глава, и само този, който е в Неговото тяло, което е църквата, има Христос за глава. Докато сте в единство с църквата, вие сте жив член на тялото Христово, въпреки че поради вашите грехове не можете да се наречете здрав член, и ако сте напуснали Православната църква, тогава сте престанали да бъдете неин жив член, вие вече сте отрязани от нея и следователно мъртъв член; и колкото и големи да са вашите добродетели, те няма да ви донесат никаква полза. 9. Божието наказание за богохулството срещу църквата Беше преди около 25 години, близо до село Мишнево, област Калуга, селянинът Деев в горещ юлски ден отиде в полето, където конят му пасеше на каишка. След като отвърза въжето от кладата, Деев го нави на пръстен и, за да е по-удобно да контролира юздите, го сложи на себе си, възседна коня си и потегли към селото. На една ивица неочаквано иззад снопите се издигна жътвар, увит в ципун, конят се изплаши, избягна и Деев като сноп полетя на земята, заплитайки се във въжето. Виждайки това, мнозина подгониха коня, викайки с пълно гърло: „Хвани, хвани!“ Конят се втурна през полето като бесен, оставяйки след себе си кървава диря, а когато спря, всички потръпнаха от ужас: Деев се превърна в кървава, мръсна маса, пръстените на въжето се врязаха в тялото му до самите кости. Той все още дишаше, но не помръдна нито един член; няколко минути по-късно той почина, в разцвета на живота си, беше само на тридесет години. „Така разказва за този инцидент едно възрастно момиче леля Деева, която първоначално беше православна, но после изпадна в схизма и стана голям хулител на църквите на Св. Той особено искаше да съблазни гореспоменатата леля и нейната сестра в разкол; Той се опита по всякакъв начин да постигне това, но безуспешно. Преди три дни, след като се върна от работа, ето какво каза на леля си, когато тя отново отказа да се присъедини към разкола: "Запомни, проклет еретик! Когато умреш, няма да те погреба, но ще те вържа като куче за опашката на сивия си кон, ще те измъкна от селото, ще те бия с камшик с всички сили - нека сивият разпръсне старите ти кости по откритото поле. Непременно ще го направя това!” И ето какво се случи два-три дни след това: самият Деев се върза за същия този сив кон и умря от страшна смърт... (Мис. сборник № 1, 1894 г.). - В село Салтиково, Аткарски окръг, през 1891 г. е открита единоверска енория и е построена единоверска църква. В момента енорията вече се състои от 350 души и всички те са обърнати от схизмата. От своя страна, разколническите лъжеучители използваха всички усилия, за да отклонят онези, които имаха малко познания за Писанието, от присъединяване към църквите на Св. Те обсипаха църквата с безброй богохулства и проклятия, непоносими за ушите на всеки православен християнин. Но понякога небесното наказание няма да докосне такива клеветници. Сред жителите на Салтиков едно селско момиче на средна възраст, с австрийско съгласие, беше ужасно мъмрене на новопостроения храм. Всемилостивият Господ изтърпя до време нейното ужасно богохулство срещу св. църквата, очаквайки нейното наставление и обръщане; но тя не спря да говори лудите си думи в Божието жилище. И тогава тя започна да получава припадъци, по време на които тя се тресеше ужасно с цялото си тяло, крещеше, изричайки неразбираеми думи и изобщо напълно побесня. Отначало подобни пристъпи бяха рядкост, но след това зачестиха и сега тя почти не идва на себе си. И така, колкото дълготърпелив е Господ, толкова е и праведен, според думите на пророка: Праведен е Господ в думите Си и думите Му са следните: Бог не може да бъде поруган (Сарат. Епарх. Вед. № 3, 1894 г.). – В енорийската хроника на село Пришиба, Царевски окръг, е предаден следният важен факт от живота на местните молокани. Един от тях, евангелски V. Iv. К-нов, който приема титлата наставник, тръгва през 1872 г. с цел пропаганда по долното течение на река Волга. През пролетта на същата година, когато преминаваше към Дубовка, К-нов, който беше в лодка с православни спътници, започна да им се подиграва, когато поради силно вълнение те бяха кръстени и призовани с молитва към Бога за помощта на Свети Николай Чудотворец, но Бог не може да бъде укорен! K-n по някакъв начин случайно се претърколи от лодката и веднага изчезна във водата, така че тялото му не беше намерено никъде. Такава е гибелта на нечестивите, които злоупотребяват с Православната църква! 10. Храм Божий - Пазител на Бога Когато чуеш да бие църковната камбана, призовавайки всички към молитва, и твоята съвест ти казва: да отидем в дома Господен (Пс. 121:1), тогава, ако можеш, остави всичко настрана и побързай към църквата Божия. Знайте, че това е вашият ангел пазител, който ви призовава под покрива на Божия дом; той е, жителят на небето, който ти напомня за земния рай, за да освети там душата ти с Христовата благодат, за да услади сърцето ти с небесна утеха - но кой знае? Може би те вика там и за да те отдалечи от изкушението, което не можеш да избегнеш, ако си останеш у дома, или за да те приюти под навеса на Божия храм от голяма опасност... Ето какво разказва за себе си един християнин, внимателен към пътищата на Божието Провидение: „Не винаги имах възможност да присъствам на вечерната служба в църквата, но веднъж – беше в неделя – когато се обяви за вечерня, беше като че ли. ако някой таен глас тихо ми предложи: „Защо не отидеш и ти на вечернята? днес е празник Господен; Ако Бог пожелае, ще имате време да направите това, което трябва да се направи дори след Божията служба. Послушах и тръгнах. На душата ми беше толкова спокойно, радостно и леко, че не забелязах как свърши Вечернята. Нямах никого вкъщи; Пристигам и забелязвам, че не всичко е в същия ред. Ясно е, че тук е имало неканен гост и без мен. Чекмеджето за пари беше празно; Липсваха две-три по-ценни неща. „Бог да го съди“, помислих си, „парите са нещо придобито, добре, че не посегна на светинята“, а аз имах ценни украшения на светите икони. "Божият съд наистина намери похитителя. По-малко от шест месеца по-късно той беше заловен в убийството и на процеса той призна, че е откраднал пари от мен и най-важното призна, че познава добре навиците ми, знаеше, че на празници оставям слугите да отидат на вечерня и оставам сам, поради което се запаси с тежък железен инструмент и, разбира се, ако не бях отишъл на църква това Сега едва ли бих могъл да говоря с вас. „Вярвам и изповядвам“, добави онзи, който ми каза, „че тайното предложение да отида на църква беше гласът на моя ангел-пазител и храмът Божи ме приюти от внезапна смърт, като верен Божи пазител. А ето още една подобна история, запазена в писанията на патристите за наше назидание. Един нещастен баща, като видял, че той, жена му и синът му щяха да умрат от глад, казал на сина си; "Скъпо дете! Има само един начин да спасим живота си - да те продадем като роб на някой благородник. Съгласен ли си с това? - Послушният син отговори: "Прави каквото искаш, татко; Готов съм на всичко." Скърбящият баща сам заведе сина си при богатия благородник и, като се раздели с него, му каза на раздяла: "Ето заветът на баща ми за теб, сине мой: когато минеш покрай църквата и видиш, че там се извършва службата Божия, тогава не можеш да излезеш оттам, докато не свърши." Синът взе присърце завета на родителите си и започна неотклонно да го изпълнява. „Година по-късно съпругата на благородника го мразеше толкова много по някаква причина, че реши да го унищожи на всяка цена. Един млад роб, любимецът на господарката, особено допринесе за това. И така тя казва на съпруга си: „Научих със сигурност, че новозакупеният роб крои заговор срещу живота ти; по-добре е да го оставиш да умре, преди да те убие. - Лекомисленият благородник повярва на клеветата и в същия ден, като се срещна с наказателния съдия, му каза: "Утре ще ви изпратя един роб с шал; заповядайте да отрежете главата му и, увита в шал, я дайте на този, който идва след него." И не назова нито едното, нито другото. На следващия ден благородникът изпраща невинния младеж с носна кърпа при съдията и той отива, без изобщо да мисли, че там го очаква смърт. Пътят му минаваше покрай църквата, където по това време се извършваше Божията служба; той си спомни заръката на родителите си и спря на вратата на църквата до края на службата. Междувременно нетърпеливата господарка побърза да изпрати любимия си при съдията и му заповяда да попита: какъв ще бъде отговорът на това, с което е изпратен новозакупеният роб? Минавайки покрай църквата, този спря за минута от любопитство. Любезният младеж се огледа и като видя другаря си, го попита: „Къде отиваш?“ "На съдията", отговори той: "Господата искат отговор за какво са ви изпратили." - О, - каза младежът, - още не съм ходил да го видя; много искам да слушам Божията служба; направи ми услуга, братко, занеси тази кърпа на съдията вместо мен, и аз ще бъда достоен за служба и ще отида вместо теб за отговор. Като искал да услужи на господарката си и без да подозира нищо, робът взел кърпата и отишъл при съдията, а съдията веднага заповядал да му отсекат главата. "Услугата свърши и младият мъж, по споразумение, дойде при съдията за отговор. Там му дадоха нещо тежко, увито в шал, и той, без любопитство, подаде пакета на господарите си. Можете да си представите колко бяха изумени, когато видяха този, когото бяха изпратили на смърт жив! И след като разгънаха шала, те видяха с ужас главата на любимия си роб ... Когато въпросът беше изяснен, и двамата съпрузи и съпругата неволно признаха, че сам Бог е покрил невинните и наказал виновните и прослави Божиите присъди. „Като чуете това, братя и сестри“, така завършва тази история благочестивият писател, „не напускайте църквата преди края на Божията служба, за да ви покрие Господ от всякакви беди“. Храмът Божий е пазител на Бога, ще кажем в заключение, а благословиите, които дебнат в дома Божий: Сам Бог е тяхна защита и вярна защита! Еванг. от Йоан, бр. 34, гл. IX, 1–38. 1. Изцеление на сляп по рождение Веднъж, когато Исус беше в Ерусалим, правейки чудеса и проповядвайки ученията Си, враговете Му толкова се разгневиха, че искаха да Го убият с камъни. Но Той ги остави и като минаваше, видя човек, сляп по рождение. Учениците Му Го попитали: „Учителю, кой е съгрешил, той или родителите му, че се е родил сляп?“ Исус отговори: „Нито той, нито родителите му съгрешиха, но това беше, за да се разкрият делата Божии в него. Господ се смилил над нещастния слепец; След като плю на земята, Той направи кал, помаза очите на слепия с тази глина и му каза: „Иди, измий се в басейна Силоам“. Беше извор в подножието на планината Сион. Слепият отиде, изми се и прогледа. Това чудо остави всички в изумление. „Наистина“, казаха някои, „това ли е същият, който седеше и просеше милостиня?“ Други казаха: „Това е той“; други: „прилича на него“. Той каза: "Аз съм." Започнали да питат слепородения как е прогледнал. Той отговори: „Човекът, чието име е Исус, направи кал, помаза очите ми и ми заповяда да се измия в басейна Силоам; измих лицето си и сега виждам. Заведоха го при фарисеите и трябва да се каже, че това чудо беше извършено в съботния ден. Младежът, който прогледнал, отново отговорил на въпросите на фарисеите с разказ за своето чудотворно изцеление. Тогава имаше спор между фарисеите за Исус. Някои казаха: Този човек не е от Бога, защото не пази съботата; други възразиха: „Може ли грешен човек да върши такива чудеса?“ Те попитали изцеления човек: „Какво мислиш за Него?“ „Мисля, че той е пророк“, отговори той. Но фарисеите все още не бяха убедени от такова ясно доказателство за силата на Бог. Те се усъмниха дали човекът наистина е сляп и като повикаха родителите му, ги попитаха: - Това ли е вашият син, за когото казвате, че се е родил сляп? Как може да види сега? Родителите на сляпородения човек знаеха, че фарисеите мразят Исус и че те вече са решили помежду си да отлъчят от синагогата всеки, който Го признае за Христос. В страхливостта си те се страхуваха да не си навлекат гнева на фарисеите, ако отдадоха дължимата почит на Този, който изцели сина им, и затова само отговориха: "Ние знаем, че това наистина е нашият син и че е сляп по рождение. Как прогледна и кой го излекува, не знаем; той самият е възрастен, нека сам ви каже." Тогава фарисеите казаха на слепородения: „Слава Богу, ние знаем това Този, който те излекува, е грешен човек. „Не зная дали е грешник“ – отговори прогледащият; - но знам само, че бях сляп, но сега виждам. Фарисеите пак започнаха да го питат как е прогледнал. - Вече ти казах - отговори младежът. - Защо пак питаш? Искате ли и вие да станете Негови ученици? Фарисеите се ядосаха. "Ти си Негов ученик", казаха те, "и ние сме ученици на Моисей. Знаем, че Бог е говорил на Мойсей, но за този Човек не знаем откъде идва." „Странно е, че не знаете откъде идва Той – отговори младежът, – но Той ми отвори очите. Някой чувал ли е някой да е отворил очите на сляп по рождение? Всички знаем, че Бог не слуша грешниците, но слуша онези, които почитат Бога и вършат Неговата воля. Ако този Човек не беше от Бога, той не би могъл да направи такова чудо. Фарисеите се ядосаха още повече и изгониха прогледналия слепец. Господ Иисус Христос разбрал за това и, срещайки го, попитал: „Вярваш ли в Божия Син?“ - Кой е Той, Господи, че да вярвам в Него? - попитал прогледналият. „Видяхте Го и Той ви говори“, каза Господ. - Вярвам, Господи! – възкликна тогава младежът и се поклони на Исус до земята. Човек може да си представи колко щастлив беше изцеленият човек, когато научи, че този, който го е излекувал, е самият Божи Син, дошъл на земята, за да спаси хората! Как вярвах в Него! Колко горещо Го обичах! Той вероятно не скърби, че фарисеите го изгониха от синагогата и го презираха. Те го отхвърлиха, но той намери и обикна Спасителя и това щастие е по-високо от всички земни блага. Често виждаме, че добрите и благочестиви хора търпят обиди и потисничество в света; но ако вярват твърдо в Господа, ако Го обичат с цялата си душа, ако пазят Неговите заповеди и изповядват Неговото свято име, тогава те търпеливо ще понасят бедствия; защото те знаят, че имат най-висшето благо и че нищо в света не може да ги отдели от любовта на Христос. Родителите на слепородения, страхувайки се от фарисеите, не се решиха да отдадат слава и чест на Господа за изцелението на сина им. Те се страхуваха, че ще бъдат отлъчени от синагогата. Господ да ни пази от такова малодушие! По-добре е да загубиш всичко, по-добре е да търпиш всякакви обиди и неприятности, отколкото да се отклониш от Господа в каквото и да било; Той е най-висшето, вечно благо. Нито от страх, нито от желание да угодим на някого, трябва да решим да направим или кажем нещо, което не е угодно на Бога. Светата Църква, спомняйки си в шестата седмица след Светлото Възкресение изцелението на слепороден човек, призовава от името на всички към Лечителя на душите и телата: „Ослепен с духовните си очи, идвам при Тебе, Христе, като сляп от рождение, и с покаяние Те призовавам: Ти си най-ярката светлина на всички, които са в греховна тъмнина. (Вижте книгата „Разкази за земния живот на Спасителя” от Бахметева). 2. Неразбираеми са твоите съдби, Господи! 27 (От книгата: „Илиотропион”, Св. Йоан Максимович). „Колко са велики Твоите дела, Господи! Твоите помисли са твърде дълбоки: глупавият не знае, и невежият не разбира тези неща” (Пс. 92:6-7). Наистина Ти си скрития Бог, непонятен за разума на творението! – Свети Антоний Велики, размишлявайки върху скритите и непознати тайни Божии и удивлявайки се на тях, веднъж смирено извикал към Бога: „О, Господи Боже мой! Понякога Ти е угодно да даряваш дълъг живот на хора, които са явно безполезни и потънали в бездната на беззаконието, а понякога преждевременно лишаваш този живот на хора, които са много полезни за общото благо; някои, които са съгрешили малко, биват наказани от Тебе с голямо наказание. строгост; други, напротив, живеят щастливо без никакви скърби и чрез това придобиват дързостта да извършват престъпления. С такова размишление Антоний чува глас: „Бъдете внимателни към себе си: това, върху което размишлявате, е Божия присъда и вие не го изследвате или изпитвате. Свети Атанасий, архиепископ на Александрия, описва следния случай в делата на този Антоний Велики: двама монаси отишли ​​да посетят Свети Антоний. Вървейки през безводната и гореща пустиня, те бяха напълно изтощени от жажда: единият вече беше умрял, а другият беше близо до смъртта. Свети Антоний, намиращ се в манастира си на много километри, бързо вика двама от монасите си и им казва: „Бягайте там в пустинята възможно най-бързо, вземете със себе си съд с вода; единият от двамата братя, които дойдоха при нас, вече умря от жажда, а другият още диша, но страда много и е много слаб; ако забавите, тогава няма да намерите никой друг жив: това ми разкри Бог, когато бях стоейки в молитва.” Монасите веднага тръгнали на път; Те намериха скитниците: погребаха починалия, а другия освежиха с вода, укрепиха го с храна и го занесоха при Свети Антоний. С тази история Атанасий отбелязва, че може би някой ще попита: защо св. Антоний не изпрати монасите си по-рано, за да спасят скитниците, преди някой от тях да умре? През 1117 г., когато имаше земетресение в цяла Италия, няколко жители на град Медиолана бяха в една и съща къща; изведнъж от двора се чува глас, който вика името на един от онези, които бяха в тази къща, за да излезе. Повиканият беше в недоумение: кой го вика и защо? и затова не бързаше да излиза. Тогава някакъв непознат идва на вратата и моли поканения да излезе бързо; и щом той се отдалечи на няколко крачки от къщата, къщата пада и убива всички, които са били вътре в нея с руините си. Възниква въпросът защо само един от намиращите се в къщата е спасен, а всички останали са загинали? – Голяма бездна са присъдите Господни! Кой не вижда ясно в този инцидент древните чудеса, които са се случили? Така ангелът Господен изведе Лот и децата му от Содом и остави всички останали жители да бъдат пожертвани в огън. По същия чуден начин се спасиха невредими и много други хора, които бяха до загиналите в общото бедствие. Какво може да се каже за всичко това, освен справедливата поговорка: Твоите присъди, Господи, са голяма и неизмерима бездна! Кой смее да каже на Бога: Защо правиш това, Господи? Защото Моите съвети не са като вашите съвети, казва Господ: Нито Моите пътища са като вашите пътища. Колкото са далеч небето от земята, толкова далеч е Моят път от вашите пътища и Моите мисли от вашите мисли (или решения) (Ис. 55:8-9). Свети Григорий каза: да изследваме скритите причини за Божиите съдби означава да противопоставим нашата грешна гордост с Неговите определения. Нашата работа е да повтаряме думите на апостол Павел при всяко извънредно събитие: О, колко дълбоко е богатството на мъдростта и знанието Божие! Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му! (Римляни 11:33). В нашия земен живот ние никога няма да разберем много неща с ума си. Достатъчно е да знаем и несъмнено да вярваме, че Бог е справедлив и в последния ден на Страшния съд няма да има никой от подсъдимите, който да каже нещо друго освен думите към Господа, освен думите: Праведен си, Господи, и справедливи са Твоите присъди! (Пс.119:137). Един ден цар Давид, като видя щастливите нечестиви хора по света, които водеха другите към нечестие с лошия си пример, поиска да разбере Божиите пътища за тях; Той дълго размишляваше върху това и накрая смирено призна: трудно ми е да разбера това, докато не вляза в светилището Божие (Пс. 77:16-17). До бъдещия, по-добър живот, трябва да отложим пълното разбиране на неразбираемото в този живот на съдбите на Божията Мъдрост. И защо ти, неспокоен и прекалено любопитен човешки ум, ще търсиш всичко това? Докосвайки се до огъня на Божествените съдби, вие ще се стопите; вие само ще кръжите около този огън, така както молци и комари кръжат около свещ нощем, докато изгорят. Мъдрият син Сирахов казва: чудесни са делата Господни, величествени са и тайните Му са скрити за хората (Сир.11:4). Вечният, премъдър Бог е уредил всичко с мярка, число и тегло: кой може да устои на силата и волята Му? Защо ние, незначителните, се хвалим с гордостта си и смело се стремим да претеглим тежестта на огъня, да измерим скоростта на вятъра или да върнем отминалия ден? За нас е достатъчно да вярваме, че причината за всички причини е Божията воля. Бог позволи, Бог пожела, Бог създаде всичко. Какво още търсите?... 3. Покана за дарение в полза на незрящи Но трябва само да си представим себе си със затворени очи, макар и за един ден, и ще разберем колко е трудно да не видиш Божията светлина, ясното слънце, красотата на света и неговия просперитет, които умът ни издига към Всемогъщия Създател - колко болезнени са тези постоянни препъвания, и то не само за краката, но и за всички части на тялото - какво е да "мислиш за целия си живот в една непрекъсната нощ". И слепецът расте, и расте не за да бъде радост за себе си, а за бреме на близките си. Когато достигне зряла възраст, мъката му не намалява, а се увеличава. Той няма време за семейството си: не може да се храни. О, колко горчив е хлябът от грешни ръце! Той е и горчив, защото човек разпознава в себе си сила, здраве и способности; той самият би искал да бъде в помощ и облекчение на другите, но без зрение не може да направи нищо друго, освен да ходи, и дори тогава с помощта на друг, и да проси милостиня. Нашият Господ Иисус Христос видя един човек „сляп по рождение“, както чухме днес от Евангелието, и го изцели; той прогледна и започна да вижда. Разбира се, не е в нашата власт да правим чудеса и не можем да дадем зрение на слепите, но можем и трябва да облекчим участта на нещастните, нашият „незаменим дълг е да помагаме на слабите, да бъдем милостиви към всички с дълготърпение“ (1 Сол. 5:14). „Ние трябва да носим слабостите на слабите, а не да угаждаме на себе си“ (Римляни 15:1). И трябва да кажа истината - православният руски народ, състрадателен към всички нещастни, се отнася с особено внимание към слепите и им дава своята милостиня с голямо усърдие. Милостинята в полза на слепите не е и няма да стане оскъдна в Русия. Но за всички е очевидно, че този метод да се прави добро на слепите не е съвсем благоприятен за тях. Наистина, дори и при този метод на благотворителност, слепият не умира от нужда, глад и студ, но не всеки от тях може да ходи и да проси, много от тях изобщо не ги виждаме и те, може би, са в по-голяма нужда от другите. Те започнаха да мислят и измислиха най-добрия начин за благотворителност. Както сами виждате, целите са добри, истински християнски и много широки. За да ги приложите, имате нужда от много, много пари и освен това колкото повече пари имате, толкова по-голям успех можете да постигнете. Затова всяка седмица Попечителството на слепите прави събирания в църквите в полза на слепите и приканва всички православни християни от нашата империя да правят дарения. Радвайте се, православни християни, на горчивата участ на слепите. Когато даваме милостиня в ръцете си, понякога се страхуваме, че вместо да бъде от полза за получателя, тя може да служи за вреда на получателя, защото някои я използват за зло. Тук няма място за подобни опасения. Бъдете сигурни, всеки ваш принос ще бъде от полза. То ще послужи за успокоение на стареца – слепец сакат в късно сиропиталище, и ще помогне на младия слепец да се научи да печели храна за себе си с труда си. Не казвайте, че вие ​​самите сте бедни. Който е по-богат от теб, ще даде повече, а ти бъди милостив към своята бедност - от твоята бедност помогни да се подслади горчивата участ на слепите. Ето какво разказа за себе си една монахиня, на име Евсевия, която живееше в Брянския манастир: "Аз съм родена от православни родители и съм възпитана от тях в православната вяра. За съжаление, разбира се, според светските изчисления те ме омъжиха за разколник. Свекърът ми, груб, заклет разколник, настоятелно изискваше да се присъединя към разкола и Аз, грешник, не можах да устоя - в село Колчевой ме прекръстиха и когато започнаха да ме потапят във вана с вода, аз се разтресох от страх - помислих си - напускам православната вяра и църквата Св. Заради някакви упреци и заплахи от страна на възрастния му тъст? Какво малодушие!.." Както и да е, те просто ме потопиха във водата и какво видях? Боже мой! И сега често си спомням това видение. Стори ми се, че бял гълъб отлетя от мен... "Какво е това? – Помислих си: „Не е ли възможно благодатта на Светия Дух, дадена ми в православното кръщение, да лети от мен?“ Да, явно благодатта на Светия Дух...” И ми стана тъжно, но светът, суетата и светските грижи ме оплитаха навсякъде: свикнах с разкола и забравих това видение. Грешникът често забравя Бог, но Бог никога няма да забрави грешника. Не забрави и мен, който бях отстъпил от православната вяра. През 1830 г. в нашето семейство се появи холера и аз бях първият, който удари в нашето семейство. Ужасни болести ме измъчваха, но помощ не можеше да се очаква от никъде, освен от Бога. Тогава всички се страхувахме от холерата като заразна болест и тук можех да кажа със св. Давид: ближните ми са далеч от мене (Пс. 37:13). Лежах сам в борбата с тежките болести. Междувременно настъпи нощта; всичко е тихо, само в усамотената стаичка, където лежа, се чуват стенанията ми. Изведнъж в тази тишина чувам някой да казва: „Евфросине, присъедини се към светата православна църква“. Този глас се повтори три пъти и аз бях готов да слушам тайнствения глас. Болестите ми отшумяха и аз заспах спокойно. Дойде сутринта и бях напълно здрав: дори следите от жестоката ми болест не се виждаха върху мен. Разказах на народа си това, което чух през нощта; И свекър ми беше тук. След като изслуша думите ми, цялото му лице се промени, погледна ме с искрящи от силен гняв очи и с треперещ от гняв глас каза: "Виждаш ли колко е хитър дяволът, как мрази доброто! Той пак те въвлича в заблуда, за да бъдеш после измъчван във вечния огън." какво съм аз Учудвам се на лекомислието си: повярвах коварните думи на тъста си за истина... Но ето пак посещение от Господа, пак благодатният Му зов към мен, грешния! присъединете се към светата православна църква”. В този момент вече бях дал решителен обет пред Бога да се присъединя към Православната църква, само и само Господ да възвърне здравето ми, и в тази решимост се самозабравих. Изведнъж виждам, че светата икона на Богородица с Младенеца е надвесена над мен във въздуха и се навежда така, че закрива лицето ми. Това се случи няколко пъти. След това заспах спокойно и на сутринта отново се почувствах здрав... Моята племенница ме посети и когато й разказах видението си, тя веднага ме заведе на църква. Щом влязох там, веднага видях на стълба същата икона, която бях виждал да се навежда над мен през нощта. Сърцето ми биеше силно от радост и аз слушах цялата литургия с вълнение. Тогава тя съобщила на свещеника цялото си приключение и в същото време изразила желанието си да се присъедини към светата православна църква. Добрият пастир прояви активен интерес към моята ситуация и ми каза да се подготвя за анексирането, което той искаше да направи на следващия ден. И така, аз щастлива излязох от църквата, но на път за вкъщи отново започнах да се тревожа от мрачни мисли: какво ще ми направи съпругът ми и особено свекърът ми?.. О, колко сила има човек за злото и колко малко има за добрите дела!.. Но, слава Богу, когато казах всичко на съпруга си, той ми каза: „Е, добре, аз самият бих бил готов да се присъединя към Православната църква с вас, но виждате как го гледа нашият старец. Борисоглебският търговец Александър Моисеев Яковлев, шивач, преди десет години живее в село Урюпино, район на Донската армия. Тук се ражда дъщеря му Мария, която на шест месеца получава големи перде на двете очи, така че и двете очи побеляват. Яковлев първо се обърна за помощ към д-р г-н Тенчински, след това към д-р г-н Захариевски и към други, включително един военен лекар, но всички медицински мерки се оказаха безсилни, така че на четвъртата година пациентката напълно ослепя, а клепачите й се затвориха. Тя беше толкова изтощена от силни болки, че на шестгодишна възраст не можеше да ходи. По съвет на някои хора баща й отвори клепачите й и вместо очи видя само месо, напоено с кръв. Изгубили всякаква надежда да излекуват дъщеря си, Яковлев и съпругата му взеха болната жена, увиха я в одеяло и отидоха в църквата на старото гробище на село Урюпин, където се намира откритата икона на Казанската Божия майка. Тук помолиха свещеника да отслужи молебен пред тази икона. Бог е нуждата на скърбящото сърце, казваше старата философия. Тази истина се основава на психологически, духовен опит. Известно е, че в щастието човек лесно забравя Бога, а в нещастието, напротив, този, който Го е забравил, си спомня за Бога. Самият стон на скърбящата душа, самият вик на болка, който издава, самото чувство на безпомощност, което естествено се ражда в моменти на външно несгоди и неизтощима вътрешна меланхолия, всичко това неволно обръща погледа на страдащия към небето, независимо дали с вяра или без вяра. Самото неверие след това естествено се стреми да се прероди във вяра, самата безнадеждност неволно се вдъхновява дори от слаба надежда, увлечена от естественото и неволно желание да се измъкнем от меланхолията и отчаянието, да се освободим от душевната и физическата болка, да премахнем заплахата от смърт от себе си, да се отвърнем от себе си, като най-отвратителното и възмутително, безнадеждната тъмнина на вечната смърт, дали да разберем като вечно мъчение или като вечно унищожение. Случва се хората да навикват смъртта върху себе си, дори да си я причиняват; но това престъпно движение на чувство и воля, а понякога и на самоубийствена ръка, винаги е, поне в повечето случаи, пристъп на отчаяние и малодушие. Твърде неестествено е винаги или твърде често да се гледа в лицето на смъртта и смъртните или посмъртни мъки - тогава човек със сигурност ще иска да живее, за светлина и радости, просто дори за усещането за живот. Вие ще искате да разчитате на по-висша сила, която може да предотврати смъртта и смъртната болка, като всяко страдание. Вие ще искате да прибегнете до Бога, Господаря на живота и смъртта, Бог, дарителя на всички блага и Спасителя от всички злини. Затова Господ го обича и го наказва; Той бие всеки син, но го приема като син с любовта на Бащата. Ето защо, когато човек, който не погива, бъде забравен, Бог изпраща върху него скърби, потапя го в пещта на изкушението, в която човекът се изкушава като злато в пещ. Когато верните хора са забравени, Бог ги хвърля в пещерата, или война, или зараза, или глад, и други национални бедствия. И вижте, спомнете си как във времето на всенародно изкушение се издига духът на народа, как укрепва вярата, как се увеличава топлината на народното благочестие, народните молитви се умножават, стават по-упорити, зачестяват доблестни подвизи на търпение и саможертва, вяра и вярност, човеколюбие и милосърдие, стават дори обикновени и обикновени, а обществото, понякога дори лекомислено и в много отношения несъвършено, в времето на национално бедствие все повече заприличва на царството Божие на земята. Погледнете, помислете как воините във войната, като моряците в морето, на които смъртта толкова често и упорито гледа в очите, как те, независимо дали тайно или явно, но почти винаги и почти всички в душата си, неволно и естествено се обръщат към Бога и как други сътресения, било то в морските бури, в бурите на битките, се отразяват чрез силни и повече или по-малко благотворни сътресения в сърцата, често до края на живота им до гроба, изпращайки ги отвъд гроба. (Демони и учения, том IV, стр. 646). Еванг. от Джон зах. 56, гл. XVII, 1–13 чл. 1. Първосвещеническа молитва на I. Христов Празнувайки последния Великден с учениците си, Господ I. Христос се моли така в края на пасхалната вечеря: "Отче! Дойде часът, прослави Сина Си, за да прослави и Сина Ти Тебе; защото си Му дал власт над всяка плът, за да даде вечен живот на всички, които си Му дал. Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, когото имаш. Аз Те прославих на земята, изпълних делото, което Ти Ми повери, и сега Ме прослави, Отче, със славата, която имах при Теб преди света. "Открих Твоето име на хората, които Ми даде от света; те бяха Твои и Ти Ми ги даде; и те удържаха на Твоето слово; сега те разбраха, че всичко, което си Ми дал, е от Теб. Защото думите, които Ти Ми даде, Аз им предадох; и те приеха и разбраха наистина, че идвам от Теб, и повярваха, че Ти си Ме изпратил. Аз се моля за тях; не се моля за целия свят, но за тези, които Ти си Ми дал, И всичко, което е мое, е мое, и аз не съм вече в света, и аз ги пазя в Твоето име, за да бъдат в мир с тях, и никого от тях загина, с изключение на сина на погибелта, за да се изпълни Писанието (Пс. 109:17) и казвам това на света, за да имат пълната Ми радост в себе си. ( Йоан 17:1-13 ). Това Евангелие, в което толкова ясно е изложено в I. собствените думи на Христос за Неговата единосъщност като Божи Син с Бог Отец и следователно за Неговата божественост, трябва да се чете на Страстната седмица. отците на 1-вия Вселенски събор, които със съборно решение одобриха истинското учение за единосъщността на Божия Син с Бог Отец срещу еретика Арий. В седмата седмица на Великден Православната църква ежегодно възпоменава и прославя светиите и богоносните отци, участвали в първия вселенски събор, също в Никея. Вселенският събор е събрание на пастири и учители на Църквата Христова, по възможност от цялата вселена, за установяване на истинско учение и благоприличие между християните. Голямата сила и важност на съборните събрания и решения се основава на думите на самия Иисус Христос, Който е казал: „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“. Що се отнася до цялата универсална църква, нейният основател и глава й придава значението на непогрешимостта по въпросите на вярата. „Кажи на църквата и ако не послуша църквата, нека бъде наравно с езичника и бирника“ (Матей 18:17). Спасителят даде на църквата (общността от вярващи) велико обещание „да бъде с нея винаги до свършека на века” (Матей 28:20). Събирането на църковните събори започна със св. ап.; За общо решение по въпроса за приемането на езичниците в църквата, самите те някога се събраха в Йерусалим от различни места във Вселената. От това време Св. Църквата винаги е търсила сила срещу нарушителите на истинското учение в съборните молитви и събрания. Ако трябваше да разбере неизменната Божия воля за нещо, тя свикваше представители на местните църкви заедно и приемаше единодушното решение на съветите като глас на самия Бог. „Това беше угодно на Светия Дух и на нас“, така се изразяват апостолите и така по-късно се изразяват отците на всички събори за своите постановления. Основната причина за организирането на събори винаги е била появата сред християните на лъжеучители (еретици), които със своите понякога хитри и винаги превратни учения за вярата изкривяваха истинското християнско учение за нашето спасение, объркваха нетвърдите във вярата и чрез това внасяха раздори и разногласия в общността на християните. Имаше седем вселенски събора; първият от тях се нарича Никейски, тъй като се състоя в град Никея. Той е свикан, за да опровергае лъжеучението за Исус Христос на нечестивия еретик Арий. Арий е осъден и като непокорен член на църквата е лишен от общение с нея, а като образец и ръководство за вярващите в изповядването на вярата е съставен символ на вярата, който накратко излага всичко, в което и как трябва да вярват християните. Този символ и днес се изповядва от цялата православна Христова църква. Така Арий беше свален на събора. Презрян от всички, той не знаел какво да реши и използвал хитрост. Като знаел снизхождението на император Константин, той започнал да го моли да заповяда отново да го приемат в църквата. Състрадателният император се съгласил да изпълни молбата му, особено след като Арий отговорил на въпроса на императора: „Вярваш ли, както бащите потвърдиха на Никейския събор?“ фалшив отговор: „Вярвам, че е така“. Като казал това, еретикът се ударил в гърдите, на които под дрехите му висела харта, съдържаща суеверното му учение. Без да подозира подобна измама, императорът наредил на св. Александър, епископ Александрийски, да приеме Арий в общение с църквата. Познавайки добре упоритостта на бившия си презвитер, св. Александър не повярвал на Арий, но не искал да не се подчини на царя. Като не знаел какво да прави, тогава епископът се обърнал с усърдна молитва към Господ Бог, така че Той, Праведният, да не допусне най-злият враг да нахлуе в църквата, но след време да разкрие на всички нечестието на еретика. Господ чул молитвата на светеца и ясно показал на всички, че Арий е недостоен за общение с църквата. Дойде денят, в който трябваше да се приеме еретика в църквата. Заобиколен от свои съмишленици, Арий тържествуващо възнамерявал да влезе в църквата и да се приближи с целувката на Юда до Св. причастие. Но по пътя към храма внезапно почувствал страшна вътрешна болест, от която цялата му утроба се разпаднала и вътрешностите му изпаднали, така че веднага сложил край на живота си. Ето как Господ заплашително наказва еретиците и всички невярващи в този живот; но още по-лоши наказания ги очакват в бъдещия живот. Там без съмнение те ще претърпят толкова мъки, колкото посеяха тук на земята зло с фалшивата си мъдрост, колкото погубиха простодушните сърца с лукавството си. Колко поучително е за всички нас, православните християни, това страхотно проявление на Божия съд над еретиците и невярващите! Тя ни учи да се придържаме твърдо към учението на Православната църква, свято да пазим Христовата вяра и ненарушимо да пазим уставите и правилата на християнското благочестие, установени от всеобщото единодушие. Православната вяра ни се открива в словото Божие; неговите истини се определят и утвърждават от вселенски събори, чиито дефиниции, подобно на Божия глас, остават непроменени завинаги, задължителни за всеки християнин. Никой няма право да променя по своя воля нещо в изповеданието на православната християнска вяра. Христовата вяра трябва да бъде една, както и Христос е един. Затова всеки трябва да вярва така, както са ни учили светите апостоли и богоносните пастири и учители на църквата. Апостол Павел, предпазвайки галатийските християни от вятъра на ученията на самопровъзгласилите се учители, пише: "Ако ние или дори ангел от небето проповядва друго благовестие, различно от това, което ви проповядвахме, нека бъде проклет. Казвам ви, ако някой проповядва друго благовестие, а не това, което сте приели, нека бъде проклет" (Гал. 1:8-9). Така трябва свято да се спазва учението на Православната Църква, на която са поверени всички Божии слова, в която, като в съкровищница, апостолите са положили всичко необходимо за спасението. Съкровище, християнско, скъпоценното наследство на Православието, непоклатимо утвърдено на седем вселенски събора; Помнете, че извън Православната църква не можете да намерите спасение. Пазете се от общуване с различни суетни учители, които искат да променят Христовото благовестие и да откъснат верните синове на църквата от послушание на нейните учения и наредби. Запушете ушите си от пагубните им речи – всички те, като врагове на Христовата вяра, вече са лишени от общение с църквата от невидимия Божий съд. Всички те са сухи клони, отсечени от дървото, изгубени овце, отделени от стадото Христово, загубили своя пастир и падащи в непроходима бездна. (Вж. „Възкресенски лист”, изд. „Ден на Възкресение”, № 173). 3. Примери на любов към истинското богопознание I. Когато авва Силуан живееше в планината Синай, неговият ученик Захария, един ден тръгвайки за работа, каза на стареца: „Авва, иди да вземеш малко вода и полей градината“. Старецът, излизайки от килията си, покри лицето си с качулка и гледаше само в краката си. В това време брат му вървял към него и като го виждал отдалеч, наблюдавал какво прави. Тогава той се приближи до него и го попита: "Авва, кажи ми: защо покри лицето си с купол, когато отиде да напои градината?" "За това, сине мой", отговори старейшината, така че очите ми да не виждат дърветата и умът ми да не се забавлява с тях в неговата дейност. Умът на аскета беше зает с мисълта за Бога, - (От книгата: „Аскети на благочестието, които процъфтяваха на планината Синай и в околностите.” 1860 г., стр. 23). II. During the reign of Maximian, in the city of Iliopolis lived one noble and wealthy citizen - Dioscorus, a pagan by faith. Имаше единствена дъщеря, която пазеше като зеницата на окото си. Красива по лице, а още по-хубава по сърце, тя, като остаряла, надминала по хубост всички свои връстници. За да не може никой от обикновените хора да види красотата на Варвара - така се казваше дъщерята на Диоскор - Диоскор построи висок стълб с богато украсено жилище върху него и затвори там дъщеря си. Скрита от хорските погледи, отстранена от всякакви външни забавления, младата жена се впусна в съзерцанието на прекрасния Божи свят. Един ден, като гледаше небесните тела и се възхищаваше на красотата на земята, тя попита назначените й роби: „Кой създаде всичко това толкова мъдро, толкова красиво?“ “All this,” answered the pagans, “was created and arranged by the very gods whom your parent worships, and who stand in his chambers.” Но мъдрата девойка не се задоволи с такъв отговор и си помисли: „Боговете, почитани от баща ми, сами бяха създадени от човешки ръце и бездушни, направени от злато, сребро или дърво: как биха могли те, като сами не могат да ходят с краката си или да действат с ръцете си, да бъдат създатели на такива мъдри неща?“ Дълго мислила по този начин и накрая Божията благодат докоснала сърцето й, което търсело Бог Творец, и възвестила на сърцето и ума й, че има един Бог, който е създал небето и земята с цялата им красота. Подобна мисъл за Бога, която постоянно занимавала душата на младата жена, събудила в нея непреодолимо желание да познае по-отблизо и по-ясно единия истински Бог, Създателя на всичко. Но тъй като при Варвара нямаше кой да я научи и да я насочи по пътя на спасението, Самият Господ Бог се яви като неин наставник и учител, винаги близо до търсещите Го и изливащ благодат в сърцата, правейки младенците мъдри и показвайки пътя към спасението. Бащата на Варвара напуснал дома си за дълго време и наредил в негово отсъствие свободата на дъщеря му да не бъде ограничавана, а да й позволи да ходи където си иска и да прави каквото си иска. Възползвайки се от свободата, дадена от баща й, Варвара се запознава с момичета християнки. Като чула от тях за името на Господ Христос, тя се зарадвала духом, като разпознала в Него Този, Когото душата й отдавна копнеела да познае. По това време, по специално Божие провидение, тук пристигна християнски свещеник. След като научи за пристигането му, Варвара веднага го повика при себе си и, като научи от него всички истини на вярата, необходими за спасението, тя се кръсти. Така св. Варвара познала единия Бог, почитан и прославян в три лица – Отца и Сина и Светия Дух, и запечатала вярата си с мъченическия венец. Тя не се страхуваше от мъки, но с надежда за Божията помощ, сред най-тежките страдания, тя силно извика: "Почитам Троицата - една Божественост". – Прекрасният Божий свят е отворен за всеки от нас: познай Твореца, християнино, и преди всичко се старай да угодиш на Господа. От ранна възраст учете познанието за Бога и не отслабвайте до старост, за да успеете в него. (неделя, четвъртък, 1888 г., стр. 37). 4. Подобряваме ли се в познаването на св. вяра? Всеки християнин трябва да расте в познаването на вярата. Свети апостол Павел, като научи повярвалите в Христа на най-съществените и необходими истини на вярата (1 Кор. 2:2), не престана да се грижи християните да се усъвършенстват в познаването на преподаваното им учение. Загрижен за това, той не престава да се моли на Бога за християните, които е обърнал, за да могат да растат в познанието на Бога (Кол. 1:10), така че Той да ги изпълни с познанието на Неговата воля в пълна мъдрост и духовно разбиране (Кол. 1:9), така че Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да даде Дух на мъдрост и откровение в познанието за Него (Еф. 1:17). Молейки се на Господа, св. Павел не спира да убеждава вярващите: растете в познаването на Бога и нашия Господ и Спасител Иисус Христос (Кол. 1:10, ср. 2 Петр. 3:18). Но може ли някой да попита, може ли тази инструкция наистина да се отнася за християните в края на 19 век? Дали поколението от „края на века” наистина се нуждае от напомняния и напътствия относно усъвършенстването на познанието за Бога и Христос Спасителя, което е естествено необходимо за християните от 1 век? Наистина изглежда, че хората в течение на деветнадесет християнски века трябва да усвоят твърдо и достатъчно истините на православната християнска вяра и живот. В действителност това не е това, което виждаме. Да не говорим за простотия - хората със средно и дори висше образование знаят по-малко за науката на вярата, отколкото за всяка друга наука. И такова религиозно невежество е особено удивително и направо ужасяващо, ако вземем предвид разпространението на просвещението и знанието в областта на приложните науки, в областта на механиката, физиката и т.н. Междувременно, ако в нещо, то точно във въпроса на вярата невежеството не може да служи като извинение. Изтичащият 19 век стана напълно по-земен; мнозинството са загубили вкуса си към всичко духовно... Болна е душата, болна е волята. Животът се е отклонил от пътя, който Бог е посочил, и са поставени препятствия пред връщането към правия път. Хората сякаш умишлено избягват тази светлина, която може да освети тъмния път на живота. Вярата е отслабнала навсякъде, небрежността към вярата е удивителна. Бъдещото поколение в много семейства рядко чува нещо за Бог, религия или църква, преди да постъпи в училище. Все по-рядко се срещат благочестиви майки, които сами подготвят децата си за постъпване в училище, като ги учат на основите на вярата, разговарят с тях за милостивия Бог, за Христос Спасител, за Ангела Пазител и т.н. В наши дни децата влизат в училище често напълно невежи в религиозно отношение. Те знаят много светски песни, различни стихотворения и толкова малко молитви; те знаят толкова много греховно и толкова малко божествено! И не са ли разбираеми печалните последици от такова религиозно обедняване? „Това, което не знаеш, не го оценяваш“, обикновено казват. Който няма достатъчно познания в предметите на вярата, в учението на св. Православна църква, той няма да цени високо своята вяра, своята църква, той лесно става безразличен към нея и накрая може да я напусне без съжаление. Това е особено опасно при смесено население от православни християни с хора от други вероизповедания и чужденци, когато живеят заедно с тях. Ако някой невежа чуе възражение срещу неговото изповедание, срещу тази или онази истина на православното учение, срещу постановленията и ритуалите на своята църква, дори и да иска да се защити, той остава беззащитен, като невъоръжен и непознаващ основанията, които има всяка истина на православното учение и всички постановления на светия орден. църкви. Като не знае как да се защити, тъй като защитата изисква най-ясното, най-точно и подробно познаване на откритите учения (Матей 10:32), и чувствайки се често поразен от напълно абсурдно възражение, той в мислите си ще започне да се съмнява в тази или онази истина на св. вяра и накрая ще изпадне в пълно неверие. Не е ли от непознаване на нашата вяра, че имаме това безразличие към нашата вяра и църквата, когато казват: „В цялата вяра можете да се спасите; Всички имат един и същ Бог; разликата в християнските изповедания не е важен въпрос. И не е ли поради непознаване на истината на ученията на своята вяра някои сами започват да измислят „собствената си вяра“, докато други толкова лесно се придържат към тази измислена вяра? Оттук ли идва страстта към модните пророци? Дали не поради непознаване на учението на Православната Църква сега има толкова много колебливост във вярата, съмнение и отклонение в сектантство, ерес и разкол? Но вредата от непознаването на религията е толкова голяма, че не може да се изобрази в малка картинка!.. Дали не се дължи на невежество или неразбиране на правилата и законите на вярата, че има много грехове, които дори не се считат за грехове? Пророк Осия се оплаква: „няма познание за Бога на земята” и след това обяснява: клетвите, измамата, убийството, кражбата и прелюбодейството са станали изключително разпространени на земята (Осия 4:2). Сега не е ли така? Виждат се все повече нарушения на Божия закон; Най-срамните страсти не могат да бъдат сдържани в своето задоволяване. Откъде идва всичко това? На земята няма познание за Бога – тези думи отговарят на въпроса. „Помрачени по ум, отчуждени от живота на Бога, поради своето невежество, хората достигат безчувственост, отдават се на разврат, така че извършват всякаква нечистота с лакомия“, казва апостолът. Павел (Еф. 4:18-19). Има ли средства за подобряване на религиозните знания? За да има народът нужните познания в религията, в учението на своята вяра, пастирите са длъжни строго да внимават за себе си и за своето стадо. Като добри слуги на Исус Христос, като се храним с думите на вярата и доброто учение (1 Тим. 4:6), нека внимаваме на четенето и учението (IV, 11) и нека издигаме гласа на нашата проповед като тръба (Ис. 58:1). Хората искат да знаят вярата си: има глад и жажда в земята да чуят Божието слово (Ам.8:11). Устните на свещениците трябва да пазят знание и да търсят закона от устата ви (Мал.2:7). Нека положим всички усилия, за да гарантираме, че всяко от нашето стадо е в състояние да даде отговор на онези, които питат за надеждата, която имат (1 Петрово 3:15). Бащи и майки, полагайте всички възможни грижи децата от ранна възраст да знаят най-важните неща за науката за спасението. Особено майки, не давайте на никого скъпоценното си право да бъдете първи учители по религия за децата си, като ги учите на основите на тяхната свята вяра. вяра: влиянието на майката е ценно и незаменимо; Историята на науката за възпитанието на младежта силно и ясно потвърждава тази велика истина. Всички онези, които са получили скъпоценна вяра според праведността на нашия Бог и Спасител Исус Христос (2 Петрово 1:1), след като са получили големи и скъпоценни обещания (4) в благодатта на тайнствата на Светото. църкви, нека растат в познаването на Бога и Неговата воля, в изучаването на Христовия закон, ученията и заповедите на църквите на Св. Христовото Учение ще просвети умовете ни със светлината на истинското познание; ще изпълни сърцата ни с радост и веселие; ще видим ясно волята на Бог и ще бъдем подтикнати да изпълняваме доброволно Неговите заповеди. Растете така, че цялата ни земя да се изпълни с видението на Господа и то като вода да покрие цялата ни земя (Ис. 11:9) и да ни отвори свободен достъп във вечното царство на нашия Господ и Спасител Исус Христос (2 Петр. 1:11). (Съставено според учението на Негово Преосвещенство Ириней, епископ Могильовски (сега Каменец-Подолски), вижте „Ежедневни поучения“ от свещеник Г. Дяченко, том III. Издание 1897 г.). 5. Благотворението на християнската вяра Щастливи сме ние християните, че изповядваме истинската православна вяра! Спасението идва по благодат чрез вяра и това не е от вас, то е дар Божий (Еф. 2:8), казва апостол Павел. Да, наистина нашата вяра е дар от Бога, дар донесен от небето от нашия Спасител Исус Христос! Преди идването на Исус Христос хората не познаваха истинския Бог и ходеха в тъмнината на заблудата. Повечето хора след потопа забравиха Бог толкова много, че започнаха да се покланят на много богове и вместо на единствения истински Бог започнаха да се покланят на различни Божии творения; например, те се покланяха на небесните тела: слънцето, луната и звездите; обожествявали хората, почитали домашни животни, всякакви животни, дори влечуги, като богове и накрая се молели на всякакви изображения на предмети - идоли. Вярата на езичниците е била преди; отвратително е, че принасяха хора в жертва на своите богове. Ето в каква духовна слепота и невежество са били хората тогава. Вярата в истинския Бог се запазила само в избрания Божи народ – евреите. Но дори и тогава малко, много малко от този народ бяха истински почитатели на всемогъщия Бог; това бяха патриарси, пророци и някои други, които угодиха на Бога с вярата и живота си; останалите евреи или се придържаха към истинската вяра в Бога, или постоянно се отклоняваха в идолопоклонство, или поставяха цялото благочестие и угаждане на Бога изключително в спазването на същите ритуали и обичаи, в една външна святост. Като цяло трябва да се каже, че преди Рождество Христово хората, забравили Бога, се отдадоха на разпуснати страсти и чувствени, греховни удоволствия. И накрая, св. вяра прави чудеса. Какво не могат да направят истински вярващите, укрепени от Божията сила? Всички вярващи могат да бъдат чудотворци, защото вярата е като ръка, с която човек приема Божията сила и извършва такива дела, които са недостъпни за естествените човешки сили. Вярвайте в Мене, каза Спасителят, делата, които Аз върша, и от него ще бъдат извършени (Йоан. 14:12); всичко е възможно за вярващия (Марк 9:23). Наистина, историята на християнската църква е изпълнена с многобройни и удивителни примери за чудодейната сила на вярата. Един от тези примери се съдържа в житието на св. Силвестър, папа Римски, чиято памет се чества на 2 януари. Свети Силвестър бил епископ в Рим по времето, когато вече било започнало блаженото царуване на Константин Велики, дал мир на Христовата църква и я защитил от нападенията на евреи и езичници. Но вековната борба на християнството с неговите врагове, победоносно приключила по отношение на външното благополучие на църквата, все още не е престанала в християнските общества. Тези врагове, които преди са действали с огън и меч, сега се опитаха да използват по-фино, остро и дълбоко проникващо оръжие на думите, мислейки с хитри разсъждения и напразно красноречие да разклатят умовете на вярващите християни. За тази цел най-учените евреи и езичници влизали в публични спорове с християнски пастори и учители. Така подобен спор е организиран от евреите в Рим при св. епископ Силвестър, в присъствието на цар Константин и майка му Елена, в който тържествено се разкрива благодатната сила на Христовото име. Известен сред евреите и считан за най-мъдрия сред тях, равин Замри дълго спори със Св. Силвестър в старозаветното Писание, но, явно победен от неоспоримите доказателства на същото Писание за Христос, декларира желание действително да покаже силата и превъзходството на своята еврейска вяра. Той каза, че му се разкри Божието име, мощно и страшно, което никоя човешка природа не може да понесе и ако го чуе, ще падне мъртва; затова, предложи Замри, доведи всяко животно, което ти харесва, дори и най-свирепите, и щом произнеса името на Бог в ушите му, то веднага ще умре. Те доведоха най-неукротимия вол и Замри наистина го уби на мига, като тихо произнесе няколко думи над него. Евреите тържествували, но св. Силвестър им казал: „в свещените книги са думите на самия Господ: „Ще убия и ще сътворя живот: ще поразя и ще изцеля. (Второзаконие 32:39). Ако Замри наистина Го е убил в името на Бог, нека Го съживи в същото име: защото Бог по същество е вседобър и превръща дори злото в добро.” Тук беше разкрито цялото противопоставяне и суета на еврейската вяра в сравнение с християнската вяра. Замри не можа да демонстрира благодатната сила на Божието име, защото не действаше в това име, а получи известна сила от лукавия за магьосничеството си. Свети Силвестър, напротив, бил съпричастен към благодатната сила на Бога и не се поколебал да разкрие това на всички. Като произнесъл гласно пред всички молитва към Господа Иисуса, светият епископ съживил вола и тържествено засвидетелствал пред всички благотворността на християнската вяра. От този пример научаваме, че ние, християните, сега живеем в дните на Божието благоволение, че „ние не сме под закон, а под благодат“ (Рим. 6:14) и затова не трябва да се чувстваме под игото на робски страх в отношенията си с Бога, а трябва да живеем като възлюбени Божии деца, с пълна увереност, че „на тези, които обичат Бога, всичко помага за добро“ (Рим. 8:26) и това е недостойно за християнин. да подхранвате в душата си всякакъв вид суеверен страх от сътворените същества, имащи такава мощна защита във великото и почтено име на Исус. Каквото и неочаквано нещастие да ни сполети, каквато и лоша ситуация да ни натовари, „всеки, който призове името Господне, ще се спаси“. (Римляни 10:13). Има само едно нещо, от което трябва да се страхуваме най-много, да не би поради нашето неверие, нашия неправеден живот да бъдем лишени от изпълнената с благодат помощ от Господа. И така, „нека всеки се отдръпне от неправдата, наричайки „името Господне“ (2 Тим. 2:19) „и да се свети името Божие“ в живота ни - тогава неустоимата сила на името на Господ Исус, което произнасяме с вяра в нашите молитви, няма да се отклони от нас (Г. Д-ко). „Ти, чедо, трябваше да ме слушаш като баща – възрази патриархът, – и да не искаш нищо повече, но ти поиска от мен това, което не е по силите ми“. Но аз се надявам на милостта на Божия Син, че за спасението на твоята душа ще направя и това. И веднага чудният Ефрем се обръща към присъстващите с думите: „Благословен е Господ, донесете дърва“. Дървата са докарани. Патриархът ги запалва пред стълба и казва на стълба: „Слез от стълба и според твоето решение и двамата ще влезем в пламъка“. Столпникът бил поразен от твърдото доверие на патриарха в Бога и не се съгласил да слезе. — Ти самият не искаше ли това? – попита патриархът. - Защо не искате да го изпълните сега? Празникът на шатрите, напомнящ за почивката на хората в обещаната земя от трудовете на скитането, беше празник заедно със закона, тъй като тогава повечето хора бяха заети да го четат, а за пророк Захария (Захария 14:16) символично означаваше времето за събиране в Йерусалим на всички народи, за да се поклонят на истинския Бог. В последния ден на този празник, според обичая, беше направено символично възлияние с вода от източника на Силоам (тази вода е посочена в същата глава на Захария и Езекиил), която течеше под планината на храма, докато пееше от пророк Исая: вие, които сте жадни, елате при водата (XII, 9). Вероятно, прилагайки това значение на празника и действията, Господ, явявайки се на този ден в събранието на народа, е казал: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. И сравнявайки Себе Си с храм, изпод който тече вода, той прилага това сравнение към тези, които вярват в Него. Както Той излива жива вода, така и тези, които вярват в Неговото име, след като са получили Духа, не само ще имат тази вода в себе си, в сърцата си, но ще я излеят и на другите, разпространявайки светлината на богопознанието навсякъде. Божественият глас замлъкна. Присъдите и споровете за Исус започнаха отново. Едни Го виждаха като пророк, други като самия Месия, но в същото време някои казваха, че Месията, като Давидов син, трябва да се очаква не от Галилея, а от Юдея, а именно от Витлеем; други казаха, че дори не е имало пророци от Галилея. Имаше дори такива, които изявиха желание да Го хванат; но служителите на храма, на които това беше поверено от Синедриона, се върнаха в края на празника без успех, заявявайки, че не могат да Го вземат, защото никой човек никога не е говорил като този Човек. Иисус Христос избра Своите ученици измежду бедни и необразовани хора; някои били рибари и живеели със занаята си. Господ им заповяда да проповядват словото Му по целия свят. Те трябваше да обръщат евреи и езичници, да говорят на учените и мъдрите, на силните и благородни хора. Задачата, която им беше възложена, беше трудна. То не би могло да се осъществи без Божията помощ. И тази помощ им беше обещана от Исус Христос, Който им заповяда да не напускат Ерусалим, докато не се облекат със сила отгоре. Той им обеща дара на чудесата, знанието на езици и им обеща постоянното Си присъствие с вярващите. „Дадена Ми е цялата власт на небето и на земята“, каза им Той. „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас до свършека на века. извърши установеното от Господ тайнство Евхаристия. Сватовската църква тържествено отбелязва Слизането на Светия Дух. Този празник се нарича Петдесетница, а също и Троица. Църквите и къщите се украсяват с клони на дървета и цветя в памет на факта, че под сянката на зелените шатри и евреите са празнували даването на закона на тях. В прослава на новата благодат, изляна върху апостолите, църквата пее: „Благословен си, Христе Боже наш, който си мъдър ловец на неща, като си низпослал върху тях Светия Дух и с тях уловил вселената, Човеколюбче, слава на Тебе.“ Благословен да бъде Христос Бог наш, Който откри мъдрите рибари, като им изпрати Светия Дух и чрез тях улови вселената. Човеколюбец, слава на Тебе! Той улови вселената, което означава: той привлече целия свят към правата вяра. Тук се използва думата уловен, защото Господ каза на апостолите, които бяха рибари, ловци на риба: Ще ви направя ловци на човеци. Литургията на този празник е по-различна с това, че веднага е последвана от Велика вечерня с три коленопреклонни молитви. Денят след Петдесетница се нарича ден на Свети Дух и е продължение на същия празник. (Виж книгата „Разкази за земния живот на Спасителя” от Бахметева, 15 издание, 1900 г.). 3. Обяснение на обичая да се украсяват църкви и къщи на Троица със зеленина и цветя Спомняйки си на този ден събитието на слизането на Светия Дух върху апостолите, имаме обичая да украсяваме Божиите храмове и домовете си със зеленина и цветя. И ние самите стоим в Божия храм, държейки в ръцете си зелени клони на дървета и благоуханни цветя. И навсякъде по улиците, площадите и къщите виждаме една и съща украса с цветя и клони на дървета. Откъде идва този обичай? Нима този обичай е установен и все още се спазва в нашата църква без никакво основание? Не, в нашата православна църква нищо не се прави без причина. Ако се замислите и се задълбочите в този благочестив обичай, той има дълбок смисъл и значение. Не напразно той е установен отдавна и се провежда в нашата църква от древни времена, защото в нашата църква няма такъв обичай, който да няма смисъл и значение. Вярно е, че този обичай не ни е предписан нито в Светото писание, нито в църковния устав. Въпреки това има много благочестиви обичаи и институции на Православната църква, които не са предписани нито от Светото писание, нито от църковните устави и устав, но се предават от век на век чрез традиция и дългогодишна употреба. Сред тези обичаи е и обичаят да украсяваме църквите и домовете си със зелени клони, билки и цветя на празника Петдесетница. Този обичай е установен от древни времена; датира от времето на апостолите. Свети Августин свидетелства за него през 5 век. Тя има дълбока древност зад себе си и е осветена от примера на светците от първите времена на християнството. Затова нека в този празничен ден за наше назидание да помислим откъде идва този благочестив обичай и какъв е неговият смисъл и значение. На първо място, обичаят да украсяваме нашите църкви и домове на празника Петдесетница е взет от примера на патриаршеската църква. И така, Авраам при дъба на Мамре, виждайки трима скитници, ги кани при себе си да си починат и им предлага топла почерпка. Според разбирането на благочестивите отци (Proc. Gazsk. T. I, p. 23) Самият Господ се явил на Авраам в три лица в лицето на трима непознати. Оттук от древни времена възниква обичай - трите лица на Света Троица да се изобразяват върху икони под формата на трима скитници, лекувани от Авраам под сянката на едно от дърветата на мамврийската дъбова горичка. В резултат на това обичаят да се украсяват къщи и църкви с листни клони и цветя на празника Петдесетница беше възпоменание за явяването на Пресвета Троица на Авраам при дъба на Мамре. По този начин храмовете и жилищата на православните християни служат като своеобразен образ на онази скиния на Авраам, където трима божествени пътници са почивали под сянката на дъба на Мамре. И така, братя, гледайки растенията и билките, които ви заобикалят на този празник в храма и в домовете ви, мислите ви се пренасят към явяването на триединния Бог на Авраам. Благодарете благоговейно на Господа Бога, Който ни се явява в образи, достъпни за нашите сетива, и така ясно се приближава към нас, грешните, с такава благодат, че човек като нас да разговаря с Бога лице в лице! Но в същото време се опитайте да потвърдите в себе си разположението на духа, което Авраам имаше, когато срещна и прие Господ. А именно: старай се да подражаваш в живота на неговата непоклатима вяра в Бога, на дълбокото му смирение, на любовта му към ближния и т.н. Така ще станете като Авраам, който прие Господа при себе си, и така ще привлечете към себе си, като Авраам, Божието благословение и Неговата любов към вас. Виждаме обичая да се украсяват църкви и къщи със зелени билки и цветя на празника Петдесетница в друг пример за старозаветната църква. На празника Петдесетница евреите украсяваха своите синагоги и къщи с клони на дървета, билки и цветя в памет на факта, че законът, даден от Бога на планината Синай, беше даден по време на годината, когато всичко беше зелено в природата (Изход 34:3). Освен това, по време на скитанията на евреите в пустинята, те живеели в палатки, направени от клони на дървета (Съчинения на светите отци, 1857 г., стр. 271). Десетте заповеди от Синайското законодателство също са задължителни и необходими за нас християните. Следователно благочестивият обичай на старозаветната църква да се украсяват домове и синагоги с растения може лесно да се поддържа в нашата християнска църква, още повече че Сионската горница, в която Светият Дух слезе върху апостолите в деня на Петдесетница, според старозаветния обичай, също беше украсена с клони и цветя. Затова апостолите и водещите християни поддържат този обичай в християнската църква. Този обичай е достигнал до нас в същата форма, както е бил при апостолите в първичната църква. Както в началото, при сътворението на видимия свят, Божият Дух се движеше над водите (Бит. 1:2), който изля Своята животворяща сила в неструктурираната субстанция на творението; така и във вече сътворената природа всичко, което вирее и живее, вирее и живее със силата на същия Всесвети Дух: изпрати Твоя Дух и ще се създадат и ще обновят лицето на земята (Пс. 103:30), казва псалмопевецът. Затова обичаят да се украсяват църквите и домовете в деня на Петдесетница със зелени клони и цветя, по-красноречиво от думите изразява чувствата на нашата хвала и благодарност към Божия Дух, който обновява лицето на земята. Така, гледайки клоните и цветята на дърветата, винаги ще си представяме, че с тези цветя и клони принасяме някаква благодарствена жертва, достойна за Бога, който обновява пролетната природа след дълъг зимен сън. И така, братя, държейки в ръцете си благоуханни цветя на този празник, нека се опитаме да проявим тази или онази добродетел в живота си, ако досега не сме я имали. Вижте: в букета ви цветя има незабравка. Гледайки това цвете, не забравяйте Господ Бог и Богородица, които ви обичат, закрилят и се молят на Бога за вас. Тук имате лилия; - гледайки това цвете, помнете Божията заповед да не се тревожите за прекомерна украса и тоалети, но да запазите сърцето си чисто и непорочно от всякаква суета и нечистота. Ето ви дренки. Нека това цвете показва, че грехът не трябва да царува в нас, а нашият дух да царува над плътта и страстите. Така че помислете за други цветове и се опитайте да намерите в тях определени уроци на вяра и морал. Нека всеки зелен клон на дърво с ароматни листа ни научи на изобилните и животворни плодове на добродетелта. А суха и безжизнена клонка показва тъжния образ на грешник, който няма живите плодове на добродетелта и е мъртъв за духовния живот. Погледнете по-нататък и наблюдавайте. Точно както дърветата през зимата, без влиянието на слънчевата топлина и топлина, изглежда умират от въздействието на студа, стоят голи и без листа, такова е състоянието, което настъпва в душата на грешника. Тя умира духовно без животворното дихание на Божия Дух. В такова състояние, въпреки че душата ни привидно живее, мисли, чувства и извършва своите действия, тези действия без съдействието на Божия Дух са като мъртви, безжизнени, защото не дават добрите плодове на добродетелта. Напротив, в човек, в когото свети животворната сила на Божия Дух, се появяват красивите плодове на добродетелта. Тези плодове на добродетелта са един от друг по-красиви и привлекателни и според апостола са: любов, радост, мир, дълготърпение, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22). Затова ще се опитаме да привлечем диханието на Божия Дух. Какво и как? Благочестив и непорочен живот, вяра, молитви, смирение и други добри качества. Така, като изследваме клоните на дърветата и цветята, всеки от нас научава морален напредък във вярата и благочестието. Братя християни, ние видяхме откъде, от какъв пример произлиза обичаят да украсяваме нашите църкви и къщи с цветя и клони на дърветата на празника Петдесетница; Нека се погрижим да спазваме този благочестив обичай. Но в същото време нека се погрижим да научим от този обичай уроци по вяра и морал в живота. Такъв обичай ще ви служи за духовна полза, за подобряване на морала за бъдещия живот. („Tamb. Ep. Ved.“). 4. Жадни и призовани от Спасителя "В последния велик ден на празника Исус застана и извика, казвайки: "Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие" (Йоан 7:37) - думите на днешното Евангелие. Този последен ден от еврейския осемдневен празник Петдесетница представляваше текущия ден на слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички християни. На този ден еврейският първосвещеник тържествено, придружени от свещеници и народ, напуснаха храма на Йерусалим до източника на Силоам и, като изтеглиха вода тук със златна чаша, я донесоха в храма и я изляха върху олтара, изобразявайки изливането на Светия Дух върху хората при идването на Месия Христос на земята.Когато първосвещеникът извърши такъв ритуал на изливане на вода, Исус Христос, истинският Месия, очакван на земята, стоеше в храма на високо и видно място и високо говореше на евреите: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“, тоест, ако някой от вас, евреите, искрено желае, жадува за идването на Месията Христос на земята, за да получи от Него изобилната благодат на Светия. Дух, тогава ето ме пред теб, Месията, когото чакаш: елате при Мен, всички, и черпете от Мен, като от изобилен източник, толкова благодат, колкото всеки иска; разшири жадните си устни и пий колкото искаш. Именно тези думи сега ни предава Господ от св. Евангелие: „Ако някой е жаден, да дойде при Мене, да черпи от Мене благодат и да пие“. Към кого точно от нас любящият Господ отправя тези значими думи на Евангелието? Кои са тези жадни сред нас, които Той призовава при Себе Си? Защо се бавите, грешни души, търсещи покаяние! Чуйте сладкия глас на милостивия Спасител: ако някой жадува за прощение на греховете, нека дойде при Мен и да пие от благодатта на прощението. Той отдавна те призовава при Себе Си, отдавна чака твоето истинско покаяние: стани и се насърчи и сега пристъпи към Него със съкрушено и смирено сърце, сега Му изповядай всичките си грехове пред Неговия слуга - свещеника: и ти несъмнено ще пиеш от Него благодатта на милостта и прошката, Той несъмнено ще очисти душата ти и ще успокои твоите измъчени съвест. Защото нашият човеколюбив Спасител приема с любов всички грешници и прощава на всички, които се каят, каквито и да са греховете им, както сам уверява: Той не дойде да призове праведника, а грешника към покаяние (Матей 9:13). Трето, жадни християни са тези християни, които, не виждайки нищо истински добро в себе си, нито любов към Бога и ближните, нито подходяща ревност и топлота в молитвата, нито кротост и смирение, нито твърда решимост да се отдалечат от греха и да живеят според Божиите заповеди, остават недоволни от себе си и затова искат и жадуват да живеят истински християнски живот, да запалят в сърцата си любов към Бога и ближни, да възлюбиш молитвата, да се отдалечиш от всеки грях и да се утвърдиш в добродетелта. Християни, изнемогващи от тази спасителна жажда за благочестие и добродетел, внимавайте! - Не ви ли вика Спасителят сега при Себе Си, за да утоли духовната ви жажда? Разтвори жадните устни на душата си и се втурни към животворния източник, Сладчайши Исус, и чрез причастието на Неговото тяло и кръв изпий от Него преизобилните води на благодатта на Светия Дух, Който ще укрепи слабите ти сили за всяко добро, ще разпали сърцето ти с любов към Бога и ближните, ще запали в теб духа на непрестанна молитва и ще ти даде сила да победиш всеки грях. И тъй всички, всички жадни – жадни за утеха в житейските скърби, жадни за очистване на греховете си, жадни за благочестие и добродетел, всички идват при твоя Спасител, Който сега те призовава при Себе Си, и приеми от Него, в твоята сълзлива молитва – благодатта на утехата в твоите скърби; във вашето искрено покаяние - благодатта на очистване на вашите грехове, а в светото причастие - благодатта на освещението, укрепването и любовта и добродетелта. Ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие. (Вж. Инструкция на протойерей А. Флегматов, изд. 1898 г.) 5. Пример за любов към истината 29 Божият закон ни заповядва да поддържаме истината във всички наши думи и действия и да не лъжем или мамим при никакви обстоятелства. Истината, установена в човешкото общество, укрепва неговото благополучие. Поражда взаимно доверие, подхранва любовта и, стимулирайки силите към единодушни действия, води всички наши начинания към желания успех. Ако всички се опитвахме да живеем в истината, избягвайки лъжата и измамата, животът ни щеше да тече по-спокойно, по-сигурно, в мир и тишина. Нищо не причинява толкова много зло между хората, както неистината. Измамата, измамата и кражбата подкопават общото благосъстояние. В този случай страдат всички - както честните работници, така и самите нечестни грабители на пари. Онези, които прибягват до лъжи, за да извлекат облага за себе си, обикновено завършват в голямо нещастие. Когато бъдат осъдени за неистина, те губят честта, доверието, а понякога дори и самото си социално положение, с което са свързани самите им средства за препитание. Така пътят на неистината, лъжата, измамата и измамата е пряк път към човешкото обедняване. Дори ако някои хора успеят да увеличат благосъстоянието си с неистина, това винаги не трае дълго. Това, което се придобива лесно, се живее лесно; придобитото със зло, със зло ще загине. Сълзите на оскърбените от неправедния среброграбец достигат до Праведния Бог и свличат Божия гняв върху човешката неправда. Може ли да бъде сигурно благополучието на човека, когато над него тегне Божият гняв, когато е лишен от Божието благословение?.. За съжаление, мнозина не разбират очевидните прояви на Божия гняв към неистината и въпреки пагубните й последици сред хората винаги има много слуги на неистината. Лъжата, заблудата и като цяло скриването на истината, особено когато носи полза, не се смята за грях - а ако се вземат предвид, тогава е малък, простим грях. Това, което се случва от такава несериозна преценка за действията, е, че лошото разположение става по-силно в душата и се превръща в силна страст, с която човек след това не може да се справи. Особено пагубно е, когато човек от детството си вижда около себе си примери за лъжа, измама и измама, когато самият той свиква със същото от ранна възраст и няма кой да коригира тези лоши навици. Трудно е да се коригира изкривено дърво, след като се е установило в тази позиция. Така навикът да се действа невярно, да се лъже и мами, след като се е вкоренил в душата на човека, става като негова втора природа. Затова, ако искаме да се предпазим от двудушието и лукавството, ако искаме да стоим неотклонно на пътя на истината, трябва още в началото да поправим и най-малката склонност към отклонение от истината. Нашият Бог е най-висшата истина – всичко, което се отклонява от истината, не е угодно на Бога. Не може да има оправдателни обстоятелства за допускане на лъжи пред лицето на Бог. Една безусловна истина е оправдана пред Бог. Колко свято трябва да се пази истината и да не се допуска лъжата във всички наглед извинителни случаи, показва следният пример от житието на св. Антим, епископ Никомидийски, чиято памет се чества на 3 септември. Антим живял по времето на Диоклециан, жесток гонител на християните. Когато по това време гонителите се опитаха първо да намерят и екзекутират игумените на църквите, за да лишат християните от лидери, тогава св. Антим, по специално Божие вдъхновение, се оттегли за известно време от града и се скри в близкото село. Оттам изпраща увещания и писма до предадените на съд и в затвора християни, насърчавайки ги към предстоящия мъченически подвиг. Това стана известно на царя и той изпрати войници да намерят св. Антима. Войниците дълго го търсиха и уморени се спряха в селото, където се намираше; те го срещнаха тук и го попитаха: „Къде се крие Антим, християнският учител?“ Като разбрал, че е настъпил мъченическият час, св. Антим казал на войниците: "Влезте в къщата ми и си починете; аз ще ви кажа къде се крие този, когото търсите". След като приел войниците в къщата, светецът приготвил трапеза за тях, като се отнасял към тях с пълна любов и сърдечност. След трапезата, застанал пред войниците, Св. Анфим каза, че самият той е епископ Анфим, за когото са изпратени - „вземете ме и ме заведете при онези, които са ви изпратили“. Войниците били удивени от щедростта, кротостта и благосклонния вид на стареца, който ги подслонил и се отнесъл с такава искреност. Всички те единодушно започнаха да искат бягството на св. Анфима, като обещаха да уведомят властите, че не е намерен никъде. "Не - отговорил светецът, - голям грях пред Бога е да се наруши истината; Престъпно е да се заблуждава всеки човек, и още повече нечий цар, и да се допуска лъжа при изпълнение на дълга. Изпълнявайте дълга си честно, вие сте невинен в изпълнението на дадена ви незаконна заповед." С тези думи той отиде в града и какво направи, докато отиде на смърт? През целия път той беседва с войниците за християнската вяра и така ги утвърждава, че точно там, по пътя, в реката, ги кръсти, като по този начин ги направи чада на благодатта, любими на Бога. Като се представил пред мъчителя, св. Антим безстрашно изповядал вярата си в Христа и след страшни мъчения бил посечен с меч. Така че, християни, пазете истината като зеницата на окото си, в никакъв случай не я предавайте. Който от личен интерес или за някакви лични сметки започне да се самозалъгва, малко по малко, неусетно ще стигне до онова пагубно състояние, когато човек в слепотата на ума и в закоравяването на сърцето безстрашно потъпква истината, ставайки престъпник пред човешкия съд и подготвяйки си гнева Божий, „разкривайки всяко нечестие и неправда на хората, които потиснете истината чрез неправдата.” (Римляни 1:18). Аз съм светлината на света (Йоан 8:12), казва за Себе Си Спасителят на света. Беше време, когато тази светлина видимо блестеше на земята, озаряваше умове с животворно слово, проникваше в най-жестоките сърца, изцеляваше болните и възкресяваше мъртвите; Имаше време, когато тази светлина блестеше на Тавор като слънце, но на Голгота се скри от очите на света, превръщайки деня в дълбока нощ. Земята и слънцето бяха ужасени, Спасителят, скрит, Ти, невечерната светлина, Христос, отиде в гроба плътски, пее се в църковна песен (в Голям под.). Оттогава тази невечерна светлина вече не се вижда от телесните очи; но въпреки това тя свети и има животворно действие в човешкия род. – Където Исус Христос е Божият Син, там е Божествената светлина. Къде на земята е нашият Господ Исус Христос? Където двама или трима се събираме и се молим в Неговото име. Самият Той казва: където има две или три общности в Мое име, Аз съм всред тях (Матей 18:20). И къде става това? В Божията църква. Да, в църквата Исус Христос е с нас по време на служби; следователно, тук божествената светлина свети предимно, следователно, тук Неговата светлина може да свети предимно за нас, тук ние можем преди всичко да се наслаждаваме на Неговата неизразима слава и божествената светлина свети тук и ние се наслаждаваме на тази светлина тук. Затова ни е толкова хубаво и радостно в Божия храм. - Затова, християнино, винаги, но особено когато ти е трудно по някаква причина: скърби, беди ли заплашват, съмнения, недоумения смущават, нужда, бедност те тегне, униние, скука те нападат - бързай бързо към Божия храм; тук ще си починеш душата, ще се успокоиш, тук ще ти е добре, само си спомни от кого тук е добре, от кого тук грее радостната, успокояваща светлина: не забравяйте Исус Христос; Без мисълта за сладкия Исус нищо в храма няма да ви угоди и нищо няма да ви успокои. Освен това, както слънцето не само свети, но предава светлината си на други, по-малки светила, например луната, звездите, така и нашият Господ Исус Христос, тази невечерна светлина, не само свети Себе Си, но и предава светлината Си на хората и преди всичко на пастирите на църквата. Вие сте светлината на света (Матей 5:14), казва Исус Христос на апостолите и техните приемници – пастирите на църквата. Пастирите на църквата, които са получили благодат от Бога, ни просвещават със светото кръщение, казват ни евангелските истини и ни водят към вечното спасение във всички пътища на нашия живот. Наш дълг е да се подчиняваме и да разчитаме на духовните си пастири във всичко. И накрая, светлината на Христос може да се отрази върху всички нас. Живейте в любов и хармония помежду си и ще живеете в божествената светлина. Който обича брат си, казва възлюбеният Христов ученик, пребъдва в светлината (1 Йоан 2:10). Божието благословение слиза върху тези хора, които живеят помежду си в хармония и любов. И отвън сърцето ви се радва, когато гледате хората, които живеят в хармония помежду си; На каква радост се радват те самите?.. За съжаление рядко се срещат такива семейства и малко хора. Много от нас, въпреки че носим името християни и се наричаме синове на светлината, сме недостойни за такова високо име. Това са всички, които мразят съседите си. Който мрази брата си, казва св. Йоан Богослов, той е в тъмнина и ходи в тъмнина (1 Йоан. 2:11). Междувременно грехът на омразата към ближния е почти често срещан и много често се повтаря сред нас. Колко различни вида на този грях има? Не произлизат ли от един основен корен – омразата – завистта, богохулството, клеветата, убийството и много други? Да, тези грехове доминират най-вече в човешкия род. Ако добавим към това, че любовта към ближния е тясно свързана с любовта към Бога, така че който, според апостола, не обича брата си, не може да обича Бога (1 Иоан. 4:20), тогава става ясно, че всички, които мразят ближните си, остават в тъмнина. Страшна истина! Какво трябва да направим, за да принадлежим към синовете на светлината? Какви средства ще изберем за това? Психичните заболявания, както и физическите, в по-голямата си част се лекуват с противоположни на тях средства. Следователно истинската болест – омразата – може и трябва да се лекува по същия начин. Ако омразата към ближния е причината да останем в тъмнина, тогава любовта е добродетел, напълно противоположна на омразата, и може да ни постави в светлината. Любовта е началото и душата на всички добродетели, затова този, който я има, ще направи всичко необходимо, за да остане в светлината, ще изпълни целия закон, защото любовта, както казва апостолът. Павел, е изпълнението на закона (Рим. 13:10). И всеки, който изпълнява Христовия закон, е милостив син на Бога и следователно син на благодатната светлина. Христе Царю, Свята Светлина, обърнете тези, които Те хвалят, от мрака на невежеството към вярата! Просвети ни със светлината на Твоето лице и дай Твоя мир на нас, които викаме към Тебе от мрака на греха. (Вж. „Лист Възкресение”. № 208, изд. „В. Ден”). 7. Действието на Божията благодат при обръщането на грешника към пътя на спасението Той винаги идваше рано, тръгваше си късно и всеки път с някакво особено благоговение целуваше кръста и вземаше от мен антидора. Появата на такъв джентълмен, който дойде не знам откъде, не знам защо и, както чух, очакваше да остане с нас завинаги, неговата необщителност и особено благочестие - всичко това ме заинтересува и реших да го опозная по всякакъв начин; но беше доста трудно да го опозная. Лятото отмина, ето, че зимата е към своя край... Животворните лъчи на февруарското слънце вече са започнали да смущават ледената кора на земята. св. Петдесетница; Църковната камбана бръмчеше тъжно и рядко, призовавайки към покаяние грешните души, жадни за очистване, и някак си тези удари отекнаха особено добре в душата на истинския християнин. Вече е петата на първата седмица и аз, значително уморен да изповядвам енориашите, се връщам у дома и разбирам, че ми е изпратена бележка от господаря: „Моля ви, непознат, но уважаван свещеник, добре дошъл в моя апартамент тази вечер.“ Много ме заинтересува тази кратка бележка и побързах да отида при непознатия господин. При лекото ми почукване вратата на усамотената къща се отвори и на прага срещнах един господин с усмихнато лице. „Ела тук, татко, в тази стая и аз сега ще дойда при теб“, каза ми той и отиде в отсрещната стая. Стаята, в която влязох, беше малка. Стените, покрити с лилави тапети, с течение на времето са придобили тъмен вид; завесите, спуснати над прозорците и не пропускащи никаква светлина в стаята, правеха този малък килер да изглежда някак мрачен. Отпред стоеше издълбано разпятие, а пред него лежеше поставен молитвеник. На масата пред дивана лежаха Евангелието в руски превод, няколко духовни списания, огромен изкуствен череп и няколко хартийки. Поразходих се из стаята известно време и седнах на един стол, чакайки собственика. „Здравей, отче“, каза той накрая, влизайки в стаята и се приближавайки към мен за благословия. „Здрасти“, отвърнах аз, благославяйки го. - Моля да ме извините, че ви безпокоя в такъв час - вече е 11 часа и може би сте искали да си легнете по-скоро... „За милост... защо такива извинения“, отговорих аз. „Като човек ще ми бъде много интересно да те опозная, защото тук няма с кого да говоря за нещо сериозно; тогава, като пастир, трябва, според дълга си, да дойда при теб, защото може би имаш нужда от мен като пастир, като духовен лекар. – Точно така: нужен си ми като лекар... Имам нужда от твоето учение, от твоето топло, съчувствено, поучително слово. – Много, много се радвам, че мога да ви услужа! Моля те да кажеш всичко, което ти е на душата; моята работа е да споделям всички нужди на стадото си, да лекувам раните им и да ги заведа при Небесния Отец... - Благодаря, благодаря, татко... така че позволете ми да ви помоля за вашето внимание и търпение да изслушате историята на моя кратък, но лош живот. Когато го познаете, ще бъде по-добре за вас да предпишете едно или друго лекарство за моето изцеление. „Баща ми“, започна той, беше дребен земевладелец; в Y... провинция, D... област, едно село му принадлежало. В това село баща ми имаше голяма къща, в която постоянно живееше и в която получих първоначалното си образование. Моят батюшка постоянно почти беше у дома и заедно с матушката стара се вложи в началото на всяко добро и «христианското благочестие». И двамата обичаха да ми разказват различни свещени истории и често, слушайки тези истории през дългата зимна вечер, аз заспивах, където седях. И, боже мой, какви сладки сънища сънувах тогава! Всичко, което аз не слышал в тази вечер, се отрази в мен във сне, и в моем истинно-невинном воображении, както би в тумане, проносились дорогие, свещенные образы из рассказов родителей. Ето как го виждам сега - Спасителят в трънен венец, изцапан с кръв, виси на кръста, очите Му са пълни с любов и Той моли Бог Отец да освободи мъчителите: "Те не знаят какво правят!" А Богородица – както сега виждам – стои на кръста, с бледо лице, изпълнена с безгранична любов към страдащия Син – и колко мъка и страдание се изразява в нейните очи! Всички тези сънища изпълниха душата ми с необяснимо блаженство, преживях много неща, които понякога са недостъпни за друг човек, а на лицето ми се появи някаква неземна усмивка, както каза моята мила майка. И колко много се радваха, когато ми се възхищаваха в моето креватче: „той говори с ангели“, казаха те. Животът ми течеше тихо и гладко и бях дете за пример. Молех се и моята детска молитва беше искрена, пламенна и топла - тогава животът беше добър и сега е невъзможно да си спомня този детски живот без радостно потъващо сърце. Но този блажен живот не винаги трябваше да продължи: навърших 10 години и влязох в едно от светските средни учебни заведения. Беше ми трудно да свикна с новия живот; в институцията, в която постъпих, вече не чувах топлото, истински религиозно обучение, което ми се даваше на всяка крачка у дома. Отначало бях религиозен и се молех често. Молех се... но тази молитва често беше повод за присмеха на моите глупави и лоши другари. Всички ученици на тази институция, без надзора на богобоязливи родители, бяха ужасни богохулници и техните язвителни подигравки се изсипаха върху главата ми за моето благочестие. Времето минаваше, нямах подкрепа и желанието ми за молитва постепенно започна да отслабва и накрая изчезна напълно, първо защото се страхувах от другарите си, после се превърна в навик; Досаждах на другарите си и молитвата никога повече не ми идваше на ум. Нашите разговори и разговори бяха най-мръсни, безбожни: подигравки със Свещеното писание, с богослужението, с ревността и религиозността на някои свещеници и обикновени хора - това беше постоянният предмет на нашите разговори. Времето летеше и аз се превърнах в известен невярващ луд. Съществуването на Бог, съществуването на душата, бъдещият отвъден живот - смятах всичко това за плод на фантазията и се смеех злобно на всичко. Кръстът е инструмент на нашето спасение, аз го хвърлих от себе си и го погледнах с известно презрение. Когато стоях в църквата, по заповед на властите, колко се подигравах, как се смеех на извършването на божествената служба! Когато дойдоха постни дни, аз съзнателно се опитах да ям бърза храна, за да покажа пълно презрение към църковните постановления. Светите икони и жития на светци бяха главните обекти на моя присмех. С една дума, тогава бях някакво чудовище, а не човек. Но тогава дойде моментът да напусна заведението и тогава с всички сили се втурнах в бездната на разрушението и отнесох със себе си много чисти и невинни души... Да, за тези паднали души ще трябва да дам ужасен отчет пред Господа! Аз ги изкуших и писанието казва: „Горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението!“ Нашият разум е твърде слаб, за да ни спре от вулгарността, когато в нас няма глас на съвестта, или по-точно, когато този глас на съвестта е заглушен от порочен живот; така направих и аз: като заглуших всичко свято в сърцето си, въпреки че се стараех да се ръководя във всичко от разума, това не ми помогна - и накрая загинах. Заобиколен от безбожни и покварени другари и жени, които бяха загубили срам и съвест, прекарвах цели нощи в пиене на бутилки вино и какво ли не се случваше в тези шумни демонични оргии!.. С течение на времето се покварих още повече и накрая затънах в бездната на порока. Изглеждаше - какво повече: човекът беше напълно мъртъв и никаква външна ръка не можеше да ме измъкне от този водовъртеж; но, да знаете, няма грях, който да победи Божията милост, да знаете, Господ не иска грешникът да умре, но да се обърне и да живее за него; ако човекът не можеше да ми помогне, тогава помогна Всемогъщият Господ, Когото отхвърлих; специално действие на Неговото Провидение ме обърна към истинския път и ме призова към нравствено възраждане. Една година добрите ми родители умряха от холера; горещата им молитва пред трона на Всевишния трябва да е довела до поправянето на изгубения им син. След като получих вестта за смъртта им, отидох в селото на гроба им. Странно е: колкото и да вулгаризирах, колкото и да се смеех на всички свети чувства на човек, все пак тази привързаност към родителите остана и студеният покварен ум се поддаде на гласа на сърцето - желанието да посети гроба, и не го осмиваше. Отдавам това на особеното действие на Божието Провидение, защото това пътуване до моята родина беше началото или причината за моето поправяне. Но когато отидох на четвъртия ден и щом започнах да се приближавам до гроба, предишната атака се повтори отново. Ставайки на следващата сутрин, срещнах моя слуга, който изглеждаше някак уплашен, уплашен от мен. По-късно разбрах, че той веднага реши, че има нещо лошо в тези нападки и че трябва да съм твърде грешен, ако Господ не ми позволи да отида на гроба на родителите си. Тогава той беше по-щастлив от мен: имаше вяра в Провидението, вяра в Бога, но аз бях жалък човек и не исках да разпозная действията на Божия пръст във всичко това. Аз обаче бях доста озадачен от тези странни атаки и изпратих да повикат лекаря. Докторът обеща да дойде на следващия ден и докато го чаках, заспах към 12 през нощта. На сутринта се събудих рано и - Боже мой - ужасно е да си спомня: не можех да мръдна, езикът ми не се подчиняваше, лежах напълно отпуснат, цялото ми тяло беше в пламъци, устните ми бяха сухи, чувствах ужасна жажда и напълно загубих сърце. Докторът дойде, прегледа ме и ми даде лекарство. Лечението е започнало... Отначало лекарят ми предписа лекарство без затруднения, но понякога дълго време стоеше над леглото ми, прехапвайки устните си, а след това един ден, след шест седмици лечение, той ми написа на хартия: „Когато имам работа с човек, винаги открито говоря за неговата болест, колкото и опасна да е тя: вашата болест е необяснима, въпреки моите усилия да я открия; затова, без да предвиждам успех от моя труд, оставям ви да чакате, докато се отвори от само себе си.” Представете си моя ужас, когато бях изоставен от човешка помощ, на която само се надявах! Друг има надежда за по-висша помощ, но тя е отхвърлена от моя покварен ум. Мина време, болестта ми се засили още повече, по тялото ми се появиха пъпки, които се превърнаха в гнойни рани, от които се носеше зловонна миризма; и не знаех какво да правя. По цели нощи не спях и не намирах покой за себе си - а какви страшни картини се рисуваха тогава във въображението ми! И така, както си спомням сега, един ден си представих: мрачна, влажна, задушна тъмница... смрадта не ти дава да дишаш, наоколо е мрак... стонове, писъци и някакво диво ръмжене идват отвсякъде... Не можех да си представя как и как тя се озова пред мен. Но тя умря, помислих си, как може да съществува? Междувременно сърцето ми биеше при вида на моята скъпа майка. Беше цялата в бяло и само на едно място имаше черно петно; лицето й беше мрачно и цялата беше в някакъв здрач. „Аз съм твоята майка“, започна тя; - вашите беззакония и вашият разпуснат живот, пълен с неверие и безбожие, стигнаха до Господа и Той искаше да ви погуби, да ви изтрие от лицето на земята. Ти не само се самоунищожи, но дори ни изцапа, а това черно петно ​​върху дрехите ми са твоите тежки грехове. Господ, казвам, искаше да те удари, но баща ти и аз се молихме пред престола на Всевишния за теб и Той искаше да те обърне към Себе Си не с милост, защото ти не можа да разбереш това, а със строгост. Той знаеше, че само нашият гроб тук ти е скъп, и затова не те пусна да отидеш на него, като те порази със свръхестествена болест, за да познаеш над себе си висша сила, която си отхвърлил, но не си се обърнал! Тогава Господ ме изпрати при вас - това е последното средство за вашето поправяне. Ти не позна Бога, бъдещия живот, безсмъртието на душата, но ето доказателство за задгробния живот: умрях, но се явих и ти говоря. Вярвай в Бога, който отричаш. Спомни си майка си, която, без да щади живота си, се стараеше да те направи истински християнин”. При тези думи лицето й помръкна още повече, приглушени гробни ридания се разнесеха в стаята и разтърсиха душата ми. „Още веднъж те призовавам“, продължи майката, „обърни се към Бога. „Вие не вярвате и може би смятате да обясните моя феномен с разстройство на вашето въображение, но знайте, че вашите обяснения са лъжливи и аз стоя пред вас с моето духовно същество.“ И като доказателство за това, ето кръста, който отхвърлихте - приемете го, иначе ще загинете. Вярвайте - и болестта ви ще бъде излекувана по чудо. Унищожението и вечният ад са ваши, ако ме отхвърлите!“ Това каза майката и изчезна. Дойдох на себе си и видях малкия си кръст в ръката си; цялата стая миришеше на нещо неописуемо хубаво. Свръхестественият вид на майка ми, нейните молби и проклятия разтърсиха душата ми до най-дълбоки дълбини; Изглежда, че никога не ми се е случвала такава революция, съвестта ми се надигна с цялата си сила, старите ми убеждения рухнаха - и след минута, изглежда, се преродих напълно. Какво сладко, непонятно чувство се появи в гърдите ми и аз наистина исках да благодаря на Бога за Неговата милост, за Неговото благодатно обръщане към мен; но тогава чух, че някой идва към мен... Заслушах се и в стаята ми влезе лакей, който държеше чаена чаша с вода. - "Опитай, отче, може би ще ти е по-лесно; "Това е светена вода от животворния кръст - каза моят лакей, като ми подаде чаша. Аз с радост приех предложението му и насърчен от него пих вода. Боже! Не мога да си спомня този прекрасен момент без сълзи: веднага се почувствах здрав, крайниците ми започнаха да се подчиняват, езикът ми започна да говори свободно, останаха само петна на местата, където бяха коричките, и това потвърди моето думите на майката. Станах и първо се помолих пред образа, който лакеят донесе, но нямах свой, защото го смятах за суеверие! След това отидох на църква и се молих там... И колко искреност имаше в тази нелицемерна молитва, когато душата можеше свободно да се изяви пред Господа, след дългогодишно робство в оковите на греха и служене на сатаната! Веднага отидох на моя скъп гроб... Целунах го, плаках и тези сълзи измиха предишния ми живот и бяха покаянието на блудния син. Денят на моето изцеление, както духовно, така и физическо, беше 15 юли и аз винаги го празнувам като ден на моето избавление. След като останах там още няколко дни, реших да замина оттам за тук, защото един другар от моя бурен живот се беше присъединил към съдебните следователи и не исках да го видя. Няма да отида в света, защото съм отвратен от него. Искам да работя усилено тук, да се реванширам за стария си живот. Утре ще имате причастници и може би ще ми позволите след изповедта да се причастя на Св. страшните и животворящи Христови Тайни, понеже от десет години не съм се удостоявал с това – вие ще ме посъветвате какво да направя, за да поправя предишния си живот”. Говорих с този господин дълго, дълго време, дадох му много съвети и накрая се прибрах. Слава на Тебе, милостиви Боже, който показа светлината на този човек, си помислих аз, вървейки по пътя и сърдечно се радвайки на обръщането на една грешна душа към пътя на истината (Виж Писмата на Света Гора; сн. Добро слово, свещеник Г. Дяченко, част III). Първа неделя след Петдесетница, Всички светии Еванг. Мат. зах. 38 и 79; гл. X, 32–33; 37–38 век; гл. XIX, 27–30 чл. I. Тълкуване на Евангелието, прочетено в Неделя на всички светии Много хора понякога казват: "Как да се спасим? Ние сме светски хора, грешници, цял живот сме се суетили и грешили: грижите са ни победили." Тъжно е, братя, да се чува такава реч от православен християнин: пътят към спасението трябва да бъде известен на всички нас. Такива речи могат да се говорят от езичници, живели преди идването на Исус Христос в света, които не са знаели Неговото учение, които не са били кръстени в православната вяра, Св. не са споделяни тайни. Но ние, възлюбените деца Христови, не бива да мислим и говорим така, защото пътят към спасението ни е показан. Например, за това се говори и в евангелието, което чухте днес по време на литургията. Прочетете го отново и помислете върху прочетеното. "Всеки, който Ме е изповядал пред човеците, и Аз ще го изповядам пред Моя Отец, който е на небесата. А който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, който е на небесата." (Матей 10:32-33). Това означава, че устната изповед не е достатъчна за Господа; Той очаква от нас изповед на практика, така че всички наши действия да бъдат в съгласие с Неговата воля, така че ние също така открито и смело на практика да се покажем християни навсякъде и винаги. Съдете сами: ако някой от вас имаше син, който да угоди на баща си на думи, но да обиди баща си на дела; Баща му не би ли му казал: "Сине мой! Твоите мили думи не ми стигат, докажи със самите си действия, че ме обичаш!" По същия начин, по отношение на Небесния Отец, не е достатъчно да кажем: „ние сме православен народ, не сме евреи или татари;“ но трябва да покажем на практика, че сме православен народ, просветен от светлината на Христовото Евангелие. Жив пример за нас в случая са св. Христови изповедници. Те са живели много отдавна, в онези векове, когато Христовата църква все още е била преследвана от езическите императори. Тези езически императори търсели християни навсякъде и ги изправяли пред съдилищата си. "Кой си ти?" те попитали християнина: „Как се казваш?“ “Аз съм християнин”, отговорил смело св. Само винаги помнете, че на небето имаме истински Свидетел на нашата доброта, Който вижда всичко, чува всичко и че Той е приготвил благословени жилища за тези, които Го обичат. Светиите се довериха на Него. мъченици, които проляха кръвта си в Неговото име и Той по чудодеен начин им помогна по време на страданията им. И така, помнете страданието на св. великомъченик Пантелеймон. Беше хвърлен да бъде погълнат от диви зверове, но те паднаха в краката му; Хвърлиха го в морето и той вървеше по него като по сухо. св. мъки. Бонифаций (19 дек.) бил излят в гърлото си разтопен калай от мъчителите си, но св. останал невредим; Хвърлили го в котел с вряла смола, но и оттам излязъл здрав. Така и на земята Господ прославя Своите изповедници: каква радост ги очаква в Царството Небесно? Но както човек може да изповяда Господа с думи и дела, така може и да Го отхвърли с думи и дела. Ако някой не живее според заповедите, някой, който не излиза от устата им с ругатни, който се напива с вино безмерно, внася раздори в семейството, прогонва просяка от прозорците им, потиска сираците, тогава всички тези хора отхвърлят Христос и Той ще се отрече от тях пред Своя небесен Отец. Но помислете: какво може да бъде по-жалко от това? Ако за един човек, дори и престъпник, е горчиво, когато всички хора го отхвърлят и го изгонват във вериги в Сибир и дори по-нататък, тогава няма ли да бъде хиляди пъти по-горчиво за нас, когато Господ Исус Христос се отрече от нас? Как ще се почувстваме, когато чуем Неговия заплашителен глас: „Иди си от Мене, проклет, във вечния огън?“ (Матей 25:41). И ние ще застанем пред Господа Съдия, измъчвани от съвестта си, имайки пред очите си цялото зло, което сме сторили, до най-малкия детайл. Ако има пожар, причинен от палеж, тогава ще се разкрие кой е подпалвачът; Ако нещо липсва в църквата, тогава крадецът ще бъде открит; за пари, за горко на невинния, човек даде фалшива клетва, тогава и това ще се разкрие; и всяко зло ще бъде разкрито пред целия свят за наш срам. И тогава вратите на рая ще се затворят за нас и мъките на ада ще ни приемат. Нека се опитаме да поправим живота си, преди присъдата да бъде произнесена и вечните порти да се затворят след нас. „Който обича баща и майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син и дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Ето още една заповед, която Господ дава. За нас Той трябва да бъде по-скъп от това, което е най-скъпо на сърцето ни: деца, съпруги, родители. Обичайте Го повече, отколкото обичате семейството си, мислете за Него повече, отколкото за семейството си, подчинявайте се на Неговите закони повече, отколкото се подчинявайте на чувството на родителска и семейна любов. Чуйте как светите хора изпълниха тази заповед. Сигурно знаете, че в Киевската лавра почиват мощите на св. игумен Теодосий. Когато този светец беше още млад, той вече обичаше Бога повече от всичко на света. Майка му много го обичаше, шиеше му хубави дрехи и се стараеше да го храни с най-добрата храна. Но той, за съжаление на майка си, раздаде дрехи на бедните, постеше и носеше вериги. Напразно майка му го убеждавала да излиза и да играе с връстниците си – той знаел само пътя до църквата. Няколко пъти, за ужас на майка си, той изчезна от дома си, отивайки със скитници в манастири. Но майка му го намери и го обърна. Накрая приел монашески обети в Киево-Печерския манастир. Майка му го намерила и тук и дълго го молила да се върне у дома, но светецът отказал дори да я види, обичайки Христос повече от нея (3 май). Ще си помислите: този светец можеше да победи себе си така, къде трябва да стоим ние така? Но светиите бяха същите хора като нас: те имаха същото слабо тяло, издържаха на изкушенията на Сатана повече от нас и дори понякога изпадаха в грехове, точно както ние, грешниците, падаме. Например преп. Еразъм, също киевски светец, преди това е бил търговец, след това е влязъл в манастир и е използвал всичките си съкровища, за да украси манастирската църква. Но дяволът започнал да му внушава, че е похарчил богатството си безполезно и че е по-добре да го раздаде на бедните. Еразъм изпада в депресия и дори се разболява тежко. Но Господ се смили над него: явиха му се насън св. Антоний и Теодосий и др. Богородица и го увери, че не използва богатството за нищо, а за полза на душата си (24 февруари). И така, виждате, че светиите паднаха, също като нас, но само те плакаха над греховете си и не останаха равнодушни като нас; и Бог, като видя тяхната скръб и покаяние, показа силата Си върху тях. Затова не трябва да се казва така: „това бяха свети хора, къде ни е грижа за тях“. Това е унинието, което дяволът внушава в нас. Не, и ние, с Божията помощ, можем да постигнем много. Не оставяйте сърцето си да охладнее, борете се с изкушенията на дявола, призовавайте Господа на помощ, по-често се очиствайте от греховете чрез изповед и хранете душата си с тялото и кръвта Христови - и ще бъдете подражател на светиите. Пр. Теодосий поставя любовта към Христос над любовта към майка му. И често има моменти в живота ни, когато трябва да се ръководим от неговия пример. Първо ще ви посоча един обикновен случай, за който явно няма какво да се мисли. Вашите деца, играейки на улицата, се скараха с децата на съседа. Случвало ли ви се е на вас, бащата, или вие, майката, без да сте изяснили въпроса, директно да нападате децата на съседите, да ги ругаете прибързано, а може би, между другото, и техните родители: такива нахалници отглеждат и т.н. Какво може да излезе от това? - Кавга между вас, родители. Но ако искате да постъпите като християни, тогава спокойно помирете децата, разрешете кавгата им и, ако децата ви са виновни, научете ги, кажете им да искат прошка от обидените и да я изискват от тях. Това няма да бъде унижение нито за вас, нито за тях, а ще бъде само справедливост, изпълнение на Божия закон и вие, според заповедта на Христос, ще предпочетете любовта към Него пред любовта към децата. Може да мислите, че това е дреболия, която не заслужава внимание; но също така помислете за факта, че винаги да угаждате на децата във всичко означава да ги покварявате; второ, в такива случаи често възникват кавги между родителите; и трето, целият ни живот се формира от такива малки неща. Мисля, че сте виждали как се нанизват мъниста: малки мъниста се нанизват на конец едно след друго и се получава голяма огърлица. Така минава животът ни ден след ден в безброй малки случаи и блажен е този, който бди над душата си във всички малки неща. Но не са рядкост и по-големите случаи, когато любовта към Бога трябва да се постави над семейната любов. Твой баща, брат или друг близък роднина е изпаднал поради човешка слабост в престъпление и те моли да бъдеш свидетел, че е невинен, или продава нещо на неопитен човек - каруца, лошо рало и те моли да го похвалиш; Никога не знаеш колко такива случаи има в живота! Не бъдете съучастници на греха и измамата. Исус Христос, невинен в какъвто и да било грях, изтърпя плюене, побой, удушаване и разпъване на кръст заради нас, а ние, Неговите последователи, трябва също смело да издържим временни изпитания за Неговото име. „През много скърби подобава ни да влезем в небесното царство“ (Деяния 14:22). Но има ли достатъчно сила да издържи тези мъки? вие казвате. Братя, Господ изпраща всяко изкушение според нашите сили, защото „Той е дълготърпелив и многомилостив” (Пс. 144:8). Той не иска скръбта, изпратена от Него, да смаже силата на човека, както чук троши стъкло, но човек, понасяйки скръбта, да стане по-силен в любовта към Бога, както желязото става по-здраво, когато се кове. И, побеждавайки изкушенията, смело понасяйки скърбите, ние ще ги намираме все повече и повече и ще оправдаваме думите на Господа: „Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Спомнете си историята на праведния Йов. Първоначално Господ го порази с конфискация на част от имуществото му: разбойници му откраднаха воловете и магаретата. Йов смело понесе това лишение. След това последваха други трудности: умряха овце и камили; Йов изтърпя и това. Тогава децата му умряха и Йов не роптаеше срещу Бога дори сега. Накрая жестока болест порази тялото му и веднага приятелката на живота му, съпругата му, падна, оставяйки го сам в тази борба със скръбта. Йов дори и сега остана непоклатим в любовта си към Бога. Същото се случва и в живота ни; виждате ли, беда ще дойде на човек: или пожар, или провал на реколтата, или крадци ще обидят. Но не губете сърце: това е Божията ръка. Бог, следователно, вижда, че можете да издържите всичко това: иначе праведният Господ не би ви изпитал и не би пратил изкушение според вашата сила. „Тогава Петър отговори и Му каза: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме: какво ще стане с нас? Исус им каза: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, в края на съществуването, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена“ (Матей 19:27-28). „И всеки, който е оставил къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи, заради Моето име ще получи стократно и ще наследи вечен живот.“ (Матей 19:29). Сигурно ще си помислите, че, съдейки по тези думи на Господа, можете да се спасите само в манастир, като се отречете от всичко: семейство, имущество, дори познати и пр. Но не бива да мислите така. Има само един път към Царството Небесно, но всеки го следва по свой начин. Можете да изпълните тези думи на Господ, като живеете в света, в семейство и притежавате имоти. Всеки от нас се заема само с работата, която е в състояние да извърши. Така е и в духовния живот: поемете върху себе си само онези трудове и обети, които са по силите ви, така учи Господ: „Не всеки може да разбере това слово, но който може да го разбере“ (Матей 19:12), т.е. който се признае за достатъчно силен духом, за да издържи всички мъки на безбрачния живот, поема този обет върху себе си, но това няма да се изисква от слабите. Живейте в мир, в семейство, придобивайте имоти, но просто не подражавайте на тези хора, които забравят Бога във всичко това. Има хора, които не познават нито пости, нито празници; Има такива, които като бият камбаната за литургията, отиват и отиват на работа. Но вие поставяте над всичко Божия закон: не се тревожете за ненужни придобивки: Господ храни дори птиците; обичайте Бога, както казаха преди, повече от жена си и децата си; посещавайте по-често Божия храм, четете св. Евангелие, не пестете милостиня на бедните, очиствайте душата си с покаяние, хранете я с Тялото и Кръвта Христови и ще изпълните думите на Господа, като изберете любовта към Него пред любовта към света. Навсякъде можеш да се спасиш и навсякъде можеш да умреш. Давид се спаси на царския престол, Юда беше апостол и умря. Георги Победоносец, Йоан Воин са били воини, св. Владимир, Борис и Глеб са били князе, Филарет Милостиви е бил земеделец – всички са били миряни и са се спасили. Свети Макарий Египетски бил велик отшелник и светец Божий, но един ден Господ му казал, че две жени, живеещи в света, го превъзхождат по добродетели. Макарий отиде при тях, за да се поучи от тях; Като ги намери, той ги попита: какви добри дела вършат, че толкова угаждат на Бога? Те му отговориха, че са две снахи, искат да отидат в манастира, но мъжете им не ги пускат и те решават да им служат до смъртта си, че никога не се карат и не говорят празни приказки. И така, живеейки в света, вие можете да бъдете велик аскет. "Но мнозина, които са първи, ще бъдат последни, а тези, които са последни, ще бъдат първи." (Матей 19:30). Ние ще получим стократно на небето за нашето търпение на земята и тази награда ще бъде дадена на всички онези, които изпълняват закона на Христос без разлика. На земята има богати и бедни, благородници и обикновени хора, учени и неучени. Но отвъд гроба има само праведните и грешните. Там богаташът, когото всички на земята ласкаеха, отива в ада; презреният на земята просяк се радва в Царството Небесно. Всъщност ние няма да донесем нищо там освен доброто и злото, което сме извършили. Това е пътят, който води към Царството Небесно. Бъди християнин навсякъде и винаги не само на име, но и на дело - и ще се спасиш. Истинският християнин обича Бога повече от всичко на света и с радост носи Христовия кръст; титлата не спасява, спасява само добродетелният живот, който на небето ще бъде възнаграден стократно на всички праведници без разлика. Нека Бог даде вратите на Неговото славно царство да не са затворени за нас. (Съставено от „Християнски разговори“, приложено към списание „Минало. Разговори“, 1893 г., № 5). 2. Християнски пример за саможертва на бащинска любов към сина си от любов към Бога Който обича син или дъщеря повече от Мене, е достоен за Мене (Матей 10:37). Родителската любов към децата често и без умисъл от страна на бащата и майката, неусетно за тях, излиза извън границите на правилната християнска употреба и, използвайки името и правата на законната любов към децата, в същото време се превръща във вражда срещу Бога и Неговия свят закон и прави християнските родители с такова чувство към децата недостойни и зли слуги на нашия Господ Исус Христос. Да обичаш син и от животинска привързаност към него да не обръщаш внимание кой расте и укрепва под прикритието на бащинската любов - честен човек, или развратник, верен слуга на отечеството, или буен бунтар и враг на всякакъв ред, истински християнин, или човек без вяра и добри убеждения, поборник на Евангелието и истината, или предател на вярата и предател на истината - наистина ли е това любов, достойна за християнски баща, любовта, която дългът на християнски баща и прекият закон на Евангелието вдъхват в него? Не, това означава да обичаш само плът и кръв в сина си, а не да обичаш душата и разумния му живот; Това е животинска любов, не човешка, още по-малко християнска, която действа според духа на Христовата любов и според евангелския закон; тази любов е в противоречие с любовта към Господ и изискванията на Неговия свят закон; тази любов е вражда срещу Бога. Сред различните проявления на такава бащинска любов, за нейното изобличение и наставление, колко приятно е да се срещнем в историята на първите времена на християнството с примери на истинска любов към децата, в лицето на християнски родители, които безкористно пожертваха цялата любов към децата за любов към Господа и Неговата свята вяра, веднага щом първият стана престъпник пред задълженията на втория. Ето един такъв пример. Отстъпничеството в лицето на римския император Юлиан имаше много последователи от страна на християните, нетвърди във вярата, страхливи под заплахите и ласкателните обещания на ненавистника на християнството. Един от тези подражатели на отстъпника беше млад мъж, син на знатен гражданин на град Берия и висш държавен сановник, но при всичко това благочестив и предан християнин. Когато синът разкрил на баща си мислите си за вярата и за своето нещастно падение, благочестивият баща не пощади в името на името на Иисус Христос нито честта и името на сина си, нито любовта си към него, нито надеждите си за милост от царя-отстъпник: бащата веднага лиши сина си от името му и публично се отрече от него. Предприемчив младеж – отстъпник от Бога – отишъл при родоотстъпника – владетеля, за да търси неговата закрила, закрила пред баща си, награда и чест за отказа си от християнството, за да угоди на царя, враг и гонител на името Христово. Юлиан, който мечтаеше да обърне целия свят към древното, тогава западащо езическо идолопоклонство, беше много доволен от всякакви примери на вероотстъпничество и не спести своите награди и услуги, за да увеличи броя на нечестивите хора като себе си; той се отнесе любезно към младежа, успокои го и си обеща чрез негово посредничество да му върне благоволението на баща му и правото на имуществото му. Пристигайки в Берия, Юлиан покани на масата си, сред много известни граждани на града, един благочестив баща и неговия син отстъпник; На масата Джулиан се обърна към бащата на отхвърления си син със следните думи: "Струва ми се, че би било несправедливо да упражняваш насилие върху хора с различно настроение на мисълта и против волята на човек да го насочваш към други мисли. Така че, не принуждавай сина си да следва твоето учение, когато той не иска. В крайна сметка, аз не те принуждавам да следваш моето, въпреки че много лесно бих могъл да те принудя да го направиш!" - „Ти, царю, за този беззаконник ли говориш, който предпочете лъжата пред истината?“ – отговорил благочестивият отец възмутен на своя родоотстъпник син. В отговора на христолюбивия отец имаше толкова много непобедима ревност за защита на светата Христова вяра и в същото време толкова много неустрашимо възмущение от отстъпничеството на неговия син, закриляно от царя-отстъпник, че този предател на вярата и съвестта не намери в себе си обичайната дързост да защити лъжата срещу истината. Чувствайки се безсилен пред святото усърдие на защитника на християнството, Юлиан придоби вид на престорена кротост и, като обърна нещата на шега, каза на младежа: „Аз сам ще се погрижа за теб, когато не можах да убедя баща ти да направи това“. Наистина бащата на младия родоотстъпник не промени праведния си гняв към беззаконния си син; Нито ласките, нито заплахите на нечестивия крал го повлияха; за него нямаше нищо по-страшно от присъдата на Господ Исус: който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене (неделя четвъртък, ж. XXI, стр. 137–138). 3. Можете да угодите на Бог във всеки ранг Много, особено обикновените хора - селяни, занаятчии, се оплакват, че в техните професии е невъзможно да се угоди на Бога. Такова оплакване е несправедливо! Господ Бог, по Своята безкрайна милост, призовава всеки към спасение, само ако има желание за това от наша страна. И много примери от този вид са записани в житията на светци. Нека посочим някои от тях. – Вероятно мнозина познават св. мъченици Флор и Лавър, чиято памет се чества на 18 август. Те са братя и сестри и са живели през 4 век сл. Хр. Христос; По занаят и двамата бяха прости зидари. Но тази титла не им попречи да водят благочестив живот и да носят полза на хората. И Господ възнагради работещите братя с дара на чудотворството. В съседния им регион те решили да построят величествен езически храм; ръководителят на техния регион изпрати св. Флора и Лавра, защото те бяха известни на всички като най-добрите майстори на своя занаят. И така, когато били заети да режат камъни, синът на главния езически жрец се приближил до тях и бил ударен в окото от неочаквано летяща каменна частица. Натъртването било толкова тежко, че момчето заплашвало да загуби окото си. На гневния вик и укорите на родителя на това момче, светците спокойно отговорили, че ще излекуват окото на невинното дете, ако бащата се съгласи да го пусне за известно време с тях. Със съгласието на родителя светиите взели момчето в окаяната си колиба, цяла нощ се молили на Господа за него и го учили на Христовата вяра, а на сутринта го отбелязали с кръстния знак. След това окото на детето веднага се отвори и започна да вижда както преди. Това чудо толкова подействало на идолския жрец, че той и целият му дом повярвали в единия истински Бог и се присъединили към православната църква. Заради своите чудеса и добродетелен живот светите Флор и Лавър били хвърлени в безводен кладенец и засипани с пръст. Много години по-късно телата на светите мъченици били намерени нетленни и пренесени в Константинопол. Господ даде на мощите целебната им сила. Един светец, за най-сигурното получаване на Царството небесно, стана масон. Ето какво знаем за него от житието на св. Ефрем. Този Ефрем бил владетел на град Антиохия. Той беше натоварен със задачата да възстанови този град след земетресението. Бяха поканени много работещи хора, работата вървеше приятелски, но от всички надничари един привлече вниманието: дрехите му бяха най-носени, лицето му беше измършавяло, той работеше повече от всеки друг. И Ефрем имаше видение за огнен стълб, издигащ се над този дневен работник, докато той спеше. Учуден от това видение, блаженият Ефрем се обърна към чудния работник с въпроса: „Кой е той, от кой град е и как се казва?“ Той отговори: „Аз съм беден жител на Антиохия и живея с дневен труд.“ Не вярвайки на думите му, Ефрем го подкани да отвори; "Повярвай ми", каза владетелят, "няма да те пусна, докато не ми кажеш цялата истина." Мнимият работник, неспособен повече да се крие, каза: „Бях епископ, но заради Господа напуснах епископството си и дойдох тук в непозната страна, където работя и от труда си изкарвам всекидневния си прехрана“. Тези примери ясно показват, че никоя титла, стига да е честна, не пречи на угаждането на Бога. Затова е напразно да се оправдаваме, че с тежки и низки дейности не е възможно да се угоди на Бога. Напротив, по време на тежък труд е по-лесно да се спасиш, отколкото да загинеш. Трудът е велико и хубаво нещо; работата е щастие, а безделието е нещастие за човека. "Няма нищо", казва св. Йоан Златоуст, - наистина няма нищо в човешките дела, което да не бъде унищожено от безделие, защото дори водата, ако стои, се поврежда, но ако тече, тя запазва свойствата си; и желязото, ако не се използва, се покрива с ръжда, но когато нещо се изкове от него, то е полезно и блести като сребро.” Не напразно казват: „Бог обича работата“. Въпросът е: защо Божията любов действа? И защото, разбира се, работата води до доброта и щастие, а безделието е майка на всички пороци, съсипва човека и го прави нещастен. Апостол Павел казва, че ако някой не иска да работи, не трябва да яде (2 Сол. 3:10). Но докато работите, не забравяйте Бога - молете се, преди да започнете каквото и да е дело, молете Го за успех в начинанието си и в края му отново благодарете на Твореца и Благодетеля Бог, защото от Него идва всеки съвършен дар и всеки добър дар. Когато се освободите от работа - например настъпи неделя или празник - отидете в Божия храм: тук ще получите и освещение, и просветление на душата си. И когато се приберете у дома, не се отдавайте на гуляи, пиянство, - не започвайте кавги, още по-малко кавги. И за да не скучаете, прочетете някоя книга, която помага на душата. След като прекарате ден като този, на следващия ден ще станете с нови сили и лесно ще се върнете към предишната си работа. Невъзможно ли е да се угоди на Бог с такъв начин на живот? Разбира се, възможно е: нашите праведни светии са живото доказателство за това. Следователно никакво звание, колкото и ниско да е то, няма да ни попречи да угодим на Бога, ако в душата ни има желание за това. Следвайте заповедта на Христовия апостол: всеки постъпва така, както Бог му е определил, и всеки както Господ е призовал. (1 Кор. 7:17–31) (Вижте „Неделен лист“, изд. „V. „Къде трябва да бъдем свети?“ Но замисляли ли сме се какво ще бъдем и какво ще стане с нас, ако не се стремим да станем светци? Има по-високи степени на святост, в които блестят особено избрани и благословени души; но светостта като цяло не е само лично разграничение между християните, което е похвално за някои да имат и което други лесно могат да минат без. Според апостолското учение всеки, който е призован от един свят Бог в царството Божие, с други думи, всеки християнин, в самото това призвание и в мисълта за Бога, който е призовал, трябва да намери за себе си закон, задължение и мотивация, така че непременно да бъде или да стане свят. Според Светия, Който те е призовал, ти сам ще бъдеш свят през целия си живот; преди е писано: ще бъдете свети, защото аз съм свят. Ако живееш без усилия и без надежда да бъдеш свят; тогава вие не живеете според Светия, който ви е призовал, вие не отговаряте на достойнството на призваните от Бога и синовете на Божия завет - вие сте християни по име, а не по същество. До какво води такъв живот се вижда от друга апостолска поговорка: имайте мир и святост с всички, и никой друг няма да види Господа (Евр. 12:14). По-ясно е: имайте мир с всички, имайте святост: а без мир и без святост никой няма да види Господа, тоест няма да постигне вечно блаженство. И така, ако небрежно и лекомислено смятаме, че не трябва да бъдем светии, значи си пишем присъда да не видим Господа, да бъдем чужди на вечното блаженство. „Ние сме грешни хора“, казват те. – Изглежда, че тази истина е неоспорима. Защото, напротив, ако кажем, че няма грях, заблуждаваме себе си и истината не е в нас. Но ако ние се наричаме грешници, с повърхностна мисъл, без разкаяние на сърцето, без да се отвръщаме от греха, с небрежност, с хитро внушение, че всички останали трябва да признаят същото и че следователно не се срамуваме да го признаем и не е опасно да останем същите след изповедта, каквито сме били преди изповедта: такова признание на греховността, разбира се, няма да доведе до святост; и в този случай, дори когато говорим истината, като имами съгрешаваме, заблуждаваме себе си, истината не е в нас, тоест в сърцето ни и в живота ни, въпреки че в устните ни има звук на истина. Словото е истинно и достойно за всяко приемане, защото Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците (1 Тимотей 1:15). Но се заблуждаваме, ако мислим, че ще се спасим, оставайки грешници. Христос спасява грешниците, като им дава средствата да станат светии. „По някакъв начин ще се спасим чрез покаяние“, казват те. – Да, покаянието е едно от средствата за спасение, на което Христос учи грешниците, когато проповядва: покайте се и вярвайте в Евангелието. Но ако мислим по някакъв начин да се покаем, по някакъв начин да се спасим, тогава ние твърде лесно съдим за въпрос от голяма важност. Ще угоди ли робът на господаря си, ако върши работата си по някакъв начин и не възможно най-добре? - Разбира се, няма да е приятно. Освен това човек няма да угоди на Бога, ако само по някакъв начин върши Божието дело, което е делото на нашето спасение. Нещо повече, съвършеният учител на покаянието, Йоан Кръстител, казва, че истинското покаяние изисква нещо друго след себе си. Създайте, казва той, плод, достоен за покаяние (Матей 3:8). Покаянието изчиства почвата на сърцето от тръни, обработва я, омекотява я; вярата посява небесното семе в него; растежът на това ново растение е спазване на заповедите и правене на добро, неговият цвят е духовно вътрешно просветление, а зрелият, съвършен плод е святост. Житото трябва да достигне зрялост, за да може да бъде внесено в хамбара. Необходимо е човек да постигне святост, за да бъде въведен в небесното царство. Наистина, ако трябваше да постигнем святост само чрез човешки, природни сили, тогава би било справедливо да кажем, че това е извън нашите възможности. Но когато за това имаме Божията благодат, която предшества, просветлява, укрепва, насърчава, защитава: никой не трябва да губи надежда да постигне това, за което Бог и Отец на нашия Господ I. Христос ни избра в Него преди основаването на света; но Той ни избра да бъдем свети и непорочни пред Него в любов (Еф. 1:3-4). (Из проповедта на Филарет, митрополит Московски; сн. Пълен годишен кръг, кратко поучение, т. II, свещеник Гр. Дяченко). 5. Примери за това колко силно е застъпничеството на светиите В житието на св. апостол Вартоломей, чиято памет се чества на 11 юни, се разказва следното. Монахът Йосиф, химнописец, особено почиташе паметта на апостол Вартоломей: той придоби част от неговите мощи, построи църква в своя манастир в името на този апостол и постави мощите в новосъздадения храм и често имаше привилегията да види апостола насън. Той искал да украси празника на апостола със специални песни, но се страхувал дали това ще се хареса на светеца. Вартоломей; и така, той започнал горещо да се моли на Бога и на св. апостола, за да му бъде дадена вест за това. 40 дни на пламенна и плачлива молитва преминаха от светеца и сега, в навечерието на празника на св. Вартоломей, монах Йосиф го видя в олтара, облечен в бели одежди; апостолът дръпна завесата на олтара и повика монаха Йосиф. Когато се приближи, Свети Вартоломей взе Евангелието от трона, постави го на гърдите на Йосиф и каза: „Нека десницата на Всемогъщия Бог да те благослови и нека водите на небесната мъдрост потекат на езика ти, нека сърцето ти бъде седалище на Светия. Ангелите обещаха да чакат и светите Козма и Дамян отидоха при всемогъщия Цар Христос Бог и Го помолиха да добави години към живота на монаха Теодор и скоро се върнаха, имайки сред себе си младеж, подобен на ангелите, но много по-светъл от тях. Този млад мъж каза на ангелите: „Оставете Теодор жив: обикновеният Господ и Цар на славата се моли за него“. И веднага светите ангели с този светъл юноша отидоха на небето, а светите безмилостници Козма и Дамян казаха на Теодор: „Стани, брате, и внимавай на себе си и на стадото си, защото нашият добър и милостив Учител прие нашите молитви за теб“. Монахът стана от леглото си и светите безнаемници станаха невидими. (Четв. Мин. 22 апр.). И накрая, кой от нас не познава и не почита св. Николай Чудотворец, нашия ревностен молитвеник и велик ходатай в беди? Колко пъти той се явяваше на онези, които го молеха за помощ, било във видение насън, било наяве. Например имаше случай. Един гръцки командир, на име Петър, веднъж бил заловен от сарацините и хвърлен в затвора. Тук той роптаеше не толкова за горчивата си съдба, колкото за себе си. "Подобен случай се случи с мен", каза той, "и помолих Свети Николай да ме избави от моите врагове, обещавайки да приеме монашеството в Рим. Той изпълни молбата ми: той ме избави от плен, но аз, неблагодарен, забравих обещанието си - и за това страдам тук. Но, слуга Христов! Спаси ме и аз със сигурност ще изпълня обещанието си. " Свети Николай му се явил насън и казал: "Чух молитвата ти, но Бог все още бави избавлението ти. Въпреки това, не губете сърце и не спирайте да се молите: натиснете, казва се, и ще ви се отвори." След известно време отново му се явява Божият светец и казва: „Молих се на Бога за теб, но не знам как Той благоволи към теб. Аз обаче ще ви покажа един най-достоен молитвеник, това е Симеон Богоприемец. Питайте го непрестанно: той е силен пред Бога и заедно с Пресвета Богородица и св. Йоан Кръстител стои най-близо до Божия престол." Накрая той му се явява в действителност, и то не сам, а с праведния Симеон, и двамата казват: "Дерзай, Петре, и призови Господа в скръб". Тогава взеха от него клетва, че ще изпълни обещанието си; тогава Симеон докосна оковите му с тоягата си и те се разпаднаха, изведоха го от затвора и Петър получи пълна свобода. В същото време Свети Николай се явил на римския първосвещеник, държейки Петър за ръка, разказал му историята си, заповядал да го пострижат за монах и станал невидим. Когато Петър се явил на римския първосвещеник, последният веднага го познал и му казал, че е чул за него от самия светец. След като приел монашеството, Петър прекарал остатъка от живота си на Атон в големи подвизи. Паметта му се чества на 12 юли. За св. Васиан се разказва следното. В град Равена, където живял Божият светец, дошла заповед от царя да се убие един служител на име Витимний, който бил невинно наклеветен; той веднага бил хванат, окован във вериги и докаран на мястото на екзекуцията. Без да осъзнава никаква вина, Витимний си спомнил за светеца Божи Васиан и, навеждайки глава под брадвата на палача, се помолил: "Слуго Божий! По благодатта, дадена ти от Бога, бъди сега мой помощник." Какво от това? Щом палачът вдигна брадвата, тя се изтръгна от ръцете му и падна на земята. След като закрепи смъртоносното оръжие в ръцете си, палачът отново искаше да удари, но брадвата падна от ръцете му за втори път и същото се случи за трети път. Кметът, подозирайки, че това е умишлено предателство на дълга от страна на палача, повикал друг да извърши екзекуцията, но и тази брадва била изтръгната от ръцете му три пъти. Хората, станали свидетели на такъв необикновен инцидент, разпознаха в това невидимата Божествена защита на осъдения и поискаха освобождаването му. Когато царят беше уведомен за случилото се и царят нареди да се извърши строго разследване за вината на Битимний, се оказа, че той е жертва на клевета. Царят заповяда да го освободят и да му върнат всичките му чинове и звания. Витимний публично прославил Божия светец Васиан, чиито молитви го спасили от напразна смърт. И така, слушайки с жива, сърдечна вяра всички тези църковни легенди за небесното застъпничество на Божиите светии за нас, винаги готови да ни помогнат и да ни утешат в скръбните обстоятелства на нашия живот, нека благодарим на Всемилостивия Бог, Който ни дава, земните същества, чрез това посредничество на светиите, да се издигнем в дързостта и силата на нашата молитва. „Боже! Дори и Твоите светии да нямаха молитвени книги и Твоята милостива към нас благост, как смеят те, Спасителю, да Те пеят и ангелите непрестанно да Го хвалят!“ От много грехове тялото отслабва, отслабва и душата ни. Като сериозни престъпници, ние не бихме се осмелили да вдигнем очите си към престола на страшния съдия Бог, ако не бяхме насърчени от вярата в застъпничеството за нас на светиите, които, бидейки близо до Бога, като Негови приятели и тайници на Неговата благодат (Йоан 15:15; Мат. 13:11), имат голяма власт пред Небесния Цар и в същото време могат напълно да съчувстват на нашите слабости, бидейки хора, подчинени на нас и които са изпитали всички трудности на живота в борбата с греха. Нека не охладняваме в молитвите си пред светиите Божии, особено пред онези, чиито имена носим и на които са посветени църкви по местата ни. „Защото молитвата на праведния има голяма сила“ (Яков 5:16). 2-ра неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 9-то, гл. IV, 18–23 чл. 1. Господният избор на първите ученици Веднъж, през първата година от Своето обществено служение на човешкия род, Исус Христос вървял по брега на Галилейското езеро. Тогава той беше още малко познат на света проповедник и едва събираше около Себе Си първите последователи – Своите ученици. Виждайки двама млади братя - Симон, наречен Петър, и Андрей, хвърлящи мрежи в морето, Спасителят, сякаш между другото, им каза: „Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци“. Братята не попитаха своя божествен началник кой е Той, с каква сила им заповядва и къде ще ги води, но веднага оставиха мрежите си и последваха Спасителя. Вървейки по-нататък с тях, Исус Христос видя още двама братя - Яков и Йоан, които седяха с баща си Зеведей в лодка и кърпеха мрежи. Божият Син, който прозира сърцата и утробите на хората, призова и тези младежи; и веднага откликнаха с пълна готовност на гласа, който ги викаше: оставиха баща си, лодката и мрежите и последваха Исус. Ето евангелската история за призоваването за апостолство на първите ученици на Спасителя. Колко просто изглежда; но всъщност колко поучително е за нас християните! Вижте, казва св. Йоан Златоуст, каква е била вярата и послушанието на призованите. Всички тези четирима души не бяха богати хора, те изкарваха прехраната си с риболов и бяха заети с бизнеса си, докато Спасителят минаваше покрай тях. Но всички те, щом чуха призива на Спасителя, не забавиха, не отложиха за друг път, не казаха: да се приберем и да се посъветваме с близките си, но, като оставиха всичко, го последваха в същия момент. Не е ли всеки от нас, който изповядва Бога и Христос, призван от деня на нашето кръщение да следва Христос? Не трябва ли всеки да се стреми към небесна слава, следвайки примера на Христовите апостоли, следвайки светите Божии угодници, благословени от църквата Св. Наистина, ние не чуваме глас, който да ни призовава от устата на самия Спасител, както беше при апостолите Петър и Андрей. Но само хора, които бяха предопределени да уловят вселената и да съберат стадото Христово от хората, бяха достойни за това. За нас е напълно достатъчен призивът, който чуваме в речите и думите на Спасителя, предадени ни от апостолите. Който слуша четенето на Евангелието в Божия храм, трябва да го слуша така, сякаш говори самият Иисус Христос. Трябва да помним, че в църквата Самият Господ винаги невидимо присъства сред нас според Неговото неизменно обещание: „където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях“. Тук, в Църквата Божия, божественият глас Христов се чува във всичко: и в свещените обреди, извършвани пред очите ни, и в четенето на божествените писания, и в пеенето на трогателни църковни песни, и в съзерцаването на светите икони. Всичко това подсказва на сърцата ни, че трябва да оставим пристрастеността си към суетата на света, да се привържем към Христос и неуморно да Го следваме, изпълнявайки Неговата свята воля. Как се отнасяме към призива на Христос Спасителя, отправен към нас? Следваме ли Него, нашия Изкупител, толкова прибързано и неотменимо, както апостолите Петър, Андрей, Яков и Йоан? Вярно е, че повечето от нас, съвременните християни, с нежност и смирение приемаме божествения призив за спасение, но отлагаме изпълнението на спасителния съвет от час на час, година след година, за неопределено време. Светските удоволствия, светските нужди и греховните навици така привързват сърцето ни към себе си, че поради тях ние често сякаш напълно забравяме Христовия закон и не правим добро, ако искаме, но ако не искаме зло, го правим. Колко често поради някаква дребна и незначителна работа мнозина решават да пропуснат Божията служба, а понякога и да оскърбят ближния си. Като помислим за всичко това, нека се опитаме да се погрижим да поправим живота си, да изоставим обичайната си леност и инертност по въпроса за спасението и да се стремим да проправим пътя си към почестите на небесното призвание в Христос Исус. Господ желае всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината (1 Тим. 2:4). Той стои пред вратата на сърцето на всеки от нас и бута, и ако някой отвори вратата, той влиза и вечеря с него (Откр. 3:20). Какво друго, ако не Божият призив за покаяние, означава нещастията, които внезапно ни сполетяват в този живот, ужасните природни явления, които ни се случват от време на време, неочакваните милости или угризения на нашата съвест? Ето защо, ако някой чуе такъв призив било от себе си, било от някъде отвън, ако на някого му хрумне да започне да „живее по Бога“, нека незабавно да приложи тази мисъл в изпълнение, нека не отлага святото си решение под никакъв предлог, нито за един ден или час, но, „оставяйки всичко аби“, следва Христос. О, да бяхме ние, християните, така готови да слушаме Божието слово и да изпълняваме евангелския закон! Но, за съжаление, даваме толкова много извинения, че не следваме Христос и не изпълняваме Неговия свят закон. Например идва неделя или някакъв празник; чува се камбанен звук, който ни подтиква да оставим ежедневните дела и ни кани да отидем в Божия храм за молитва. Какво от това? Вслушваме ли се в призива на нашата православна църква? За съжаление не винаги и не всички. „Житейските грижи ни завладяват“, казват някои, „затова няма време да отидем в Божия храм“. Каква неразумна загриженост за непосредствените нужди! Не знаем ли, че успехът в делата ни зависи от Бога?! Чуйте какво се казва в пролога (9 юли). Живееха двама съседи и двамата бяха шивачи; един имаше много деца, а баща му и майка му бяха възрастни хора, и той хранеше цялото семейство без нужда, и всеки ден ходеше с него на църква. Съседът му беше по-сръчен от него в работата си и работеше неуморно, дори и в неделя, но изобщо не ходеше на църква; обаче не можеше да се храни и сам. И така последният завидял на първия и веднъж му казал с досада: "Откъде идва това? Работя повече от теб, но живея като просяк." Той му отговори: "Всеки ден ходя на църква и всеки път намирам злато на пътя, така малко по малко забогатях. Искаш ли да дойда да те взема и каквото намерим, ще го разделим наполовина?" The neighbor readily agreed and began going to church with him. And God blessed him for this, and he soon became rich. Тогава един добър съсед му казва: "Виждаш ли, братко, колко е полезно да отидеш в Божията църква. Но повярвай ми: аз не намерих никакво злато по пътя, но отидох в Божия храм просто защото Сам Бог е обещал: "Търсете първо Царството небесно и всичко друго ще ви се прибави". You see for yourself - I did not lie: God also added to the temple of God for your zeal. „Ще се моля вкъщи“, казват някои. Хората знаят ли, че едно „Господи, помилуй“, казано в църква с общност от вярващи, струва сто поклона на домашна молитва? Църквата е постановила на празниците да сме в Божия храм и трябва да го спазваме, а не да философстваме по нашенски: „Ще се моля вкъщи“. Чуйте историята на един благочестив воин за определен търговец. Бил добър човек, с радост давал и последната си стотинка на бедните. Но той не обичаше да ходи на църква, въпреки че беше много набожен човек. "Няма значение", разсъждава той, "дали се молите у дома или в църквата: има само един Бог. Ще направя нещо по време на службата, а вечер преди лягане ще се помоля по-добре." И се случваше по време на службата през лятото да отиде на полето да погледне посевите и зърното, а през зимата да направи нещо около къщата. Веднъж на Петровден отишъл на полето и звънели за всенощно бдение. Беше прекрасна вечер; когато внезапно черен облак се приближи иззад гората, заваля дъжд, удари страшен гръм и на две крачки от търговеца блесна светкавица... Този път Бог се смили над него: той остана невредим. Друг път, по време на литургия, на празника Въздвижение на Кръста Господен, той влезе в горската врата и едва успя да затвори вратата след себе си, когато таванът се срути зад него в коридора... И тогава Господ го спаси; но той не дойде на себе си и пак не отиде на църква, въпреки че приятелят му често го убеждаваше. Накрая Господ го насочил към истинския път. Празникът на Света Троица. Търговецът бил в града, където получил трудовите си пари от банката, за да ги прехвърли в друга банка. Обявиха службата за всенощното бдение и търговецът реши да се прибере. Приятелите му се опитвали да го убедят: "Къде ще ходиш? Утре е голям празник, трябва да отида на църква и да се помоля - няма закъде да бързаме." Но той не послуша: „Вкъщи“, каза той, „ще се помоля, но е по-добре да отидем на студено“. И отидох. Божественото язди и пее; Междувременно небето се покри с облаци, заваля дъжд и започна да се стъмва. Той язди в гората, когато изведнъж някой сграбчи коня му и извика: „Стой! От страх дори не можеше да помръдне. Няколко души го нападнаха, издърпаха го от количката и той не помни нищо какво се случи след това. Събуди се и видя, че вече е светло; няма кон, гол е, на места тече кръв, не може да си мръдне пръста и усеща, че започва да го тресе треска. It was then that he turned to God with a fervent prayer of repentance: “Lord! I am a sinner, I have not visited Your holy dwelling; Forgive me, merciful Father, don’t let me die like a dog!.. I will, I will certainly go to church!” След тази молитва той отново изпаднал в безсъзнание и се събудил в къщата на своя приятел, който го намерил случайно този ден и го довел у дома. Търговецът боледувал шест месеца, но нито веднъж не се оплакал от Господ Бог; Продължавах да се моля и казвах: „Не струвам това: слава на Тебе, Господи!“ И когато оздравя, започна прилежно да ходи на църква: отиваше и преди евангелието, но последен си тръгваше; Той стои там, моли се и сълзите просто текат. Измина година, Денят на Троицата отново дойде. The merchant went to the all-night vigil and tearfully, fervently prayed that the Lord would place him somewhere: not everyone can live on someone else’s bread. Идва от всенощното бдение, дават му писмо. И от кого мислите, че е това писмо? От онзи, който го ограби преди година и го остави без къшей хляб. И този недоброжелател пише, че го измъчва съвестта, че не може повече да пази парите си и иска да ги върне изцяло на собственика... Търговецът прочете писмото, заплака, падна на колене пред образа на Спасителя и започна да се моли... Парите му бяха върнати и той подобри делата си. Излишно е да казвам, че след такава Божия милост той стана още по-ревностен за Божията църква, за църковното служение (вж. „Троичен списък”, № 336). Така че, християни, слушайте гласа на вашата майка – църквата: идете в храма Божий! Но когато започнала да готви, тя първо видяла кръв върху водата, след това главата, след това друга част от човешкото тяло. С ужас тя разказала на съпруга си за това. Той дойде и видя същото. „Горко на мене, който много съгреших!“ - каза Никита и, без да каже нито дума, напусна къщата и се отдаде на трудни подвизи на стълба („Уроците на арх. Вярата“, свещеник Дяченко). Словото Божие е семе, каза Спасителят (Лука 8:11), и от семето, както във видимата природа, така и в природата на нашата душа, не се появява веднага плод. Но рано или късно Божието слово, според словото на св. писание, не остава постно и безплодно. И старецът каза на братята: „Ето как са страстите или греховните влечения: докато са малки, тогава, ако искаме, можем лесно да ги изтръгнем от сърцето; ако се грижим за тях, тогава те стават по-силни и колкото повече се засилват, толкова повече труд изискват от нас; а когато станат много силни в нас, тогава дори и с мъка не можем сами да ги изтръгнем от себе си, освен ако не получим помощ от някои светии, които ни помагат по Бога. И така, християни, не се колебайте пред нищо, не се оправдавайте и не отлагайте за неопределено време едно добро начинание. И щом чуете гласа на църквата или нейния пастир да ви призовава към добро дело, веднага зарежете всичко и се заемете с него. Вижте какво направиха апостолите Симон и Андрей, когато чуха призива на Спасителя: те дори не отнеха мрежите си, а просто ги изоставиха и последваха Исус Христос. 3. Всяко добро начинание е покровителствано от самия Бог и Неговите светии „Без Бог няма начин“, казва древната поговорка. Наистина, какво можем да направим ние, слабите, без помощта на Създателя, Всемогъщия и Снабдителя Бог?! Той е нашият Създател, който ни е дал дъх и живот; Той е нашият Доставчик, който се грижи за всичко, от което се нуждаем в живота, и особено за това, което ни води към спасение. Ако Господ не съгради дом, напразно се трудят ония, които го строят, казва Божието слово (Пс. 126:1). Един ден апостолите на Христос цяла нощ ловили риба и нямало улов. Божественият Учител дошъл при тях и им заповядал да хвърлят мрежата... И само след час, или дори по-малко, уловът бил толкова голям, че апостолите трудно извадили мрежата, а лодките дори започнали да потъват от множеството риби. Каква беше причината за такъв успешен риболов? От Божието благословение. „Цяла нощ работихме и нищо не хванахме“, казали апостолите на Спасителя. Всички работят, работят усърдно, но всички се оплакват, че трудът им е напразен. защо е това Но тъй като работата им беше предприета без Божията благословия. Господ Бог обича всяко добро начинание и, ако се обърнат към Него с молитва, защитава това намерение. Да вземем пример от житието на св. Петър, митрополит Московски, чиято памет се чества на 21 декември. Свети Петър бил от Волин. След като навърши седем години, той беше изпратен на книжно обучение; но колкото и да се опитваше младият ученик, учението беше неуспешно. Това силно натъжи него и родителите му. Младото момче започна усърдно да се моли на Бог да му даде дара на мъдростта. И тогава един ден, насън, Петър вижда мъж, облечен в свещени дрехи, който, застанал близо до него, каза: "Сине, отвори устата си!" Озадаченият младеж изпълнил поръчката. Междувременно този, който се появи, докосна езика му и като го благослови, сякаш изля сладост в устата му. Оттогава той започна да успява да учи повече (повече) от всички свои връстници. След като станал монах на двадесетата си година и преминал всички степени на послушание, св. Петър достигнал до московски митрополит и бил основател на Успенската катедрала, където мощите му и до днес почиват нетленно и дават много изцеления. Не става ли ясно от това, че Бог пази добрите намерения? Божиите светии, бидейки подражатели на Божието човеколюбие, също предоставят своята закрила на всички, които търсят добро знание и се обръщат към тях за помощ. Известно е, че на Св. Много родители и деца притичват при безмилостните и чудотворци Козма и Дамян преди началото на обучението и изпитите. И тяхната молитва и надежда за помощта на светеца не е напразна. безмерен. Ето какво беше казано наскоро в духовно списание по този въпрос. През 1895 г. в град Перм бившият магистрат Н. Бабин е ръкоположен за дякон. В края на литургията новопосветеният произнесе слово, в което изрази какво го е подтикнало към преминаването от светски в духовен сан. "Аз се родих - каза между другото новопосветеният - болен и често лежах почти на ръба на смъртта; но благодарение на молитвите на баща ми свещеник и честото причастие на светите Тайни бях изцелен от болестта си. Слабостта ми след болестта обаче беше толкова голяма, че започнаха да ме учат едва на десетата ми година; но въпреки старанието и усърдието си учех зле. Затова, когато започвате каквото и да е добро дело, винаги първо се обръщайте към Бога с молитва и Той ще благослови вашето добро начинание. Ако например решите да изпратите сина или дъщеря си на училище, преди всичко се помолете на Бога да им даде мъдрост и сила да продължат учението си в полза на църквата и отечеството. Ако възнамерявате да построите къща, отново се обърнете към Бога, вашия помощник във всички наши дела. Ако искате да отворите някакъв търговски бизнес, обърнете се и към Бог, Който обича честните и любезни търговци, и Той ще ви помогне в добро начинание. Ако решите да ожените сина си или да дадете дъщеря си за жена, пак се помолете на Бога: Той е покровител на всеки честен брак. Изобщо във всяко добро дело или намерение Бог ни пази. Не напразно нашата грижовна майка Св. църквата се е погрижила за всички тези случаи. Вслушайте се в гласа на св. църква и знайте, че добрите намерения са защитени от самия Бог и Неговите светии! (Виж „Неделен лист.” № 663). 4. Никаква честна работа не е унизителна 30 Много от християните, на които Бог е възложил низша според човешките представи работа, роптаят за професията си, често са недоволни от положението си и често завиждат на знатни и богати хора. Но... помнете думите на апостола: всеки постъпва така, както Бог му е определил и както Господ е призовал (1 Кор. 7:17). Всяка полезна работа, дори черната, е честна и богоугодна. Самият наш Спасител Иисус Христос, живеейки в къщата на дърводелеца Йосиф, несъмнено се е занимавал с този занаят, защото е бил в пълно послушание на родителите си (Лука 2:51). Апостолите също се хранеха от труда на ръцете си: така св. Павел се занимаваше с правене на палатки, а други апостоли, например Петър, Йоан, се занимаваха с риболов. Пресвета Богородица ръкодели. И много от светите Божии светии също се занимаваха с черна работа: едни обработваха земята, други плетяха кошници, трети цепеха дърва и пр. Да вземем св. Александър, епископ Комански, чиято памет се чества на 12 август. Кой беше той? Александър произхожда от знатни родители и получава отлично образование: познава не само християнската, но и езическата мъдрост и е известен като философ. По своето образование той би могъл да заеме видна длъжност и да се радва на голяма почит в обществото, но неговата свята душа търсеше най-високите почести; той избра най-висшия християнски подвиг - самоналожената бедност: от дълбоко християнско смирение той реши да живее най-простия живот, който според представите на хората беше почти срамен - той стана миньор: изгаряше въглища в гората и ги носеше в града за продажба, с което се изхранваше. Според професията си винаги се появяваше черен, мръсен, с кърпени дрехи. Малко по малко те забравиха Александър като философ и го познаваха само като миньор. Сега от време на време дори малки деца му се подиграваха, но Александър не обръщаше внимание на това. Той мислеше да завърши живота си в това положение, но Божието Провидение го отсъди другояче. В град Команах, в Мала Азия, починал епископ. За да изберат епископ, презвитерите и околните епископи се събраха в Комана; Тук с председателски сан е поканен и прочутият с духовната си опитност Неокесарийски епископ Григорий Чудотворец. Когато гласоподавателите започнаха да сочат единия или другия като достоен приемник на починалия, имайки предвид или благородството на семейството, след това богатството, след това дарбата на красноречието, или вековните години на избрания, Григорий Чудотворец на свой ред отбеляза, че при избора на епископ трябва да се обърне внимание главно на вътрешните качества, на добротата на сърцето и на Божието ръководство, доказвайки идеята си с добре известно събитие от старозаветната история, а именно избирането на най-малкия син за цар Йесей – Давид, който бил пастир на баща си. Някои избиратели не харесаха идеята на светеца; Те започнаха да роптаят на предложението на светеца и казаха с насмешка: ако при избора на епископ не обръщат внимание на външния вид, тогава не трябва ли да изберат Александър Комански епископ? И Александър стоеше точно там сред тълпата от хора по това време. — Кой е този Александър? попита Григорий Неокесарийски, като си помисли: не е ли това Божието указание за достоен избраник. Александър беше повикан такъв, какъвто беше - черен, мръсен, със скъсани и кърпени дрехи. Избирателите, гледайки го, едва се сдържаха да не се разсмеят. Междувременно въглищарят не обърна внимание на това и се държа доста прилично преди срещата. Като забелязал в него възвишена душа, проницателният свети Григорий го отвел настрана и под клетва започнал да го разпитва за предишния му живот. Александър не можеше да не се отвори пред великия, уважаван светец; и Григорий Чудотворец се убеди в основателността на своето предположение относно този човек и в указанието за него свише. Александър се оказва много познавач на християнското право и най-важното, по отношение на висотата на живота си той се оказва рядък християнин. След като го покани да се измие, преоблече и да се яви в катедралата, Свети Григорий отново отиде на срещата. След известно време на срещата се появи и Александър; сега той беше едва разпознат от онези, които преди това му се смееха. Те започнаха да задават няколко въпроса на Александър и той отговори толкова разумно, че човек не можеше да не се изненада от отговорите му. Тогава събранието с общо гласуване избра Александър за епископ на Комания. Александър скоро преминава през по-ниските йерархически длъжности и накрая е ръкоположен за епископ. Според обичая новопоставеният епископ трябваше да каже поучително слово на народа. Когато епископ Александър започна да изнася учението, всички слушатели бяха възхитени и трогнати от простотата и искреността на учението. Но тогава имаше един философ от жителите на град Коман, който се засмя на простотата на учението на светеца философ и Господ го просвети с видение: той видя стадо бели, много красиви гълъби, сияещи с някаква специална светлина, и чу глас: „ето думите на Александър епископ, на които се засмя“. След това видение младият философ дошъл на себе си и като дошъл при епископ Александър, се покаял за греха си. Междувременно Александър на епископската катедра винаги е бил достоен светец, давайки пример в живота си на вярващите както с думи, така и с дела. С чест, слава и голяма полза Александър служеше като свещеник в своето команско паство, докато накрая за открито и твърдо изповядване на вярата не беше заловен от враговете на християнството и след различни мъчения беше изгорен. Така завършва мъченически живота си епископ Александър, който е бил миньор! Този пример ясно казва на всеки от нас, че никоя работа не е унизителна; затова, ако на някой от вас, християни, е съдено да понася тежък, черен труд, не се оплаквайте от Бога и положението си. Всяка титла е добра, ако ти самият си добър, и обратното - всяка титла ще е лоша, ако ти самият си лош, тоест ако си мързелив, пияница, крадец, с една дума - нищожен човек. А ти, когото Господ е отредил да заемеш най-високите длъжности, не унижавай брат си, защото живее в бедност и простотия. Познаваш ли душата на този, пред когото се хвалиш? Може би неговата душа е няколко пъти по-съвършена от вашата душа. Защо всъщност трябва да се цени човек, ако не заради духовните му качества? Златото е скрито, както знаем, в земни блокове, а скъпоценните камъни в твърда земна кора. Не се ли крият понякога ценните качества на душата по подобен начин под черупката на бедността и простотата – под просешките дрипи, както се вижда от житието на св. Александър, епископ Комански? 5. Изборът на епископ се извършва според Божията воля 31 (Разказ за детството на св. Йона, архиепископ Новгородски). "Останах сирак, така каза свети Йона, в света Йоан, след баща си седем години и след майка си три години. Бог го постави на сърцето на вдовицата Наталия, майката на Яков Дмитриевич Медоварцев: тя ме взе в къщата си, нахрани ме и ме облече и ме даде на писаря да се науча да чета и пиша. В училището имаше много ученици; бях спокоен от бедност. Един ден децата си играеха по улицата; децата се втурнаха към него, хвърляйки камъчета и боклуци, а аз застанах без да помръдна, изтича до мен, хвана ме за косата, вдигна ме по-високо от себе си и ме нарече, без да ме познава! каза, научи се да четеш и пишеш, ще бъдеш архиепископ в Новгород"; след това ме прегърна и избяга." Това беше блаженият Михаил Клопски. В зрелите си години Йоан се оттеглил в Отня Пустин, на петдесет мили от Новгород; Тогава пустинята беше бедна. Тук Йоан полага монашески обети с името Йона. За чист и аскетичен живот братята след смъртта на основателя на пустинята Харитон избрали Йона за игумен. През 1458 г. новгородците избират ревностния игумен Йона за архиепископ на Новгород, а през февруари 1459 г. той е ръкоположен в Москва от върховния йерарх Йона. От тази история читателят несъмнено ще направи извода, че изборът на епископ, предсказан преди много години от прозорливите юродиви заради Христа, се извършва не по човешка воля, а по Божия воля. (Виж книгата „Руски светци, почитани от цялата църква или местно”, Филарет, архиепископ Черниговски, ч. III. СПб., 1882 г., стр. 308–310). 6. Опасно е да се обижда свещеник Ето една много поучителна история от един свещеник: "Баща ми, казва този пастир, служи дълго време като свещеник в църквата "Св. Андрей", в която служа от 1824 г.; той ми даде следното очевидно доказателство за истината, че е опасно да се обижда свещеник. В неговата енория (от малкоруските казаци) имаше някакъв си Максим, човек с упорит характер, особено когато пиеше, което за съжаление му се случваше често.Баща ми като пастир го увещаваше при всеки удобен случай да се поправи и да спре да пие. Веднъж, като видя този Максим да буйства отново в пияно състояние, той му направи забележка: „как грешиш, Максиме!“ Но Максим, вместо да се подчини на инструкциите, каза много груби и обидни думи на баща ми и в отговор на забележката на баща ми: „Но аз съм твой изповедник“, той каза: „Ако не те науча, ще умра“. 32 Това беше краят на въпроса. Оттогава минаха няколко години и този Максим се разболя. Семейството му помоли баща ми да даде инструкции на болния и баща ми отиде при него със свети дарове; но щом влезе в колибата, болен, в съзнание и говорещ, внезапно в присъствието на своя изповедник той онемя, в безсъзнание и гледаше обезумял, без да вижда нищо. Колкото и баща ми и семейството му да му говореха, той оставаше вцепенен. Нямаше какво да се направи; бащата излязъл от хижата и искал да се прибере, когато изведнъж семейството казало, че болният е дошъл в съзнание и го помолило да се върне. Бащата се върнал, но веднага щом влязъл в хижата, болният отново загубил съзнание и не могъл да приеме думите на раздяла. На следващия ден роднините на пациента отново молят бащата да го изповяда и причасти, като съобщават, че той вече се чувства. Баща ми, вярвайки, че пациентът може би не може да получи напътствие от него, не отиде при него сам, а покани друг свещеник; но какво? и същото нещо се случва с това: преди пристигането му пациентът говореше и беше в съзнание, но щом свещеникът влезе в колибата си, той стана безчувствен и вцепенен; свещеникът напусна колибата - и болният отново дойде на себе си; Свещеникът отново е помолен да се върне, но когато влезе в колибата, пациентът отново загуби съзнание. Така този беден човек умря без ръководството на светеца. тайни. Господ Бог да го прости и смили! (От „Скитникът” за 1861 г.). 3-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 18-то, гл. VI, 22–33 чл. 1. Обяснение на евангелското четене: за истинското просвещение на ума и безпристрастието към земните придобивки Господ казва: Окото е светилник за тялото; ако окото ти е просто, цялото ти тяло ще бъде леко; ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно (22-23). Преди това Спасителят дава на Своите слушатели урок - да търсят за себе си не земните, а небесните съкровища, като по този повод отбелязва: където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви (21). И след това добавя: светилникът на тялото е окото и т. н. Както тази забележка се отнася до вътрешния живот на нашето сърце, така, очевидно, тези последни думи трябва да се разбират като приложени към вътрешното състояние на душата. Окото на душата, нейният светилник, е умът или разумното съзнание на човек: и подобно на сетивното око, то е от голямо значение за нашето тяло, защото чрез него се дава светлина на тялото; По същия начин умът ни служи като вътрешен инструмент за просветление на душата. Тези, чиито очи са увредени, виждат предметите неправилно; Онези, чиито очи са напълно затворени, изобщо не виждат нито себе си, нито другите и дори да вървят посред ясен ден, остават изцяло в тъмнина. Така че, ако умът на някого е помрачен, тогава, обръщайки се сред ярките признаци на истината, той има погрешни идеи за нещата или изобщо не вижда истината; а умът и цялата му душа остават в тъмнина. Дори да има тъмнина в теб, продължава Спасителят, тогава колко тъмнина има (23)! Ако, казва той, светлината, която е в теб, стане тъмнина, тогава какво можем да кажем за самата тъмнина - за цялата душа, която е осветена чрез посредничеството на разума? Това ни служи като стимул да се погрижим за просветлението на ума си; но дори когато работим върху развитието на разумното си съзнание и се утешаваме от успехите на ума, ние трябва да помним забележката на Спасителя всеки път, дори повече. Ами ако самата светлина на образованието, с което се гордеем, за чието придобиване отделяме толкова време и усилия, накрая се окаже тъмнина?.. И следвайки свидетелството на Евангелието, трябва да заключим, че подобно явление е възможно. В сегашното ни положение ни е даден чист и необезпокояван извор на умствено просветление - в словото на Божественото Откровение: в неговите наставления, когато е възбуден от Духа на истината, нашият ум трябва да извлече за себе си началото на истинския разум и, използвайки ги усърдно, да пречисти и укрепи нашия поглед; Тук също трябва да насочим естествените средства за умствено възпитание, които във всеки случай имат своето значение в очите на правилно мислещия човек. Но за да можем успешно, чрез неговата среда, да усвоим внушенията на Божията истина, е необходимо самият Той да бъде осветен с чистота и изобилно от нейната светлина. И неговият поглед може да стане лукав, тоест тънък, когато вместо истинската истина, която му се дава, той ще ни предаде неверни и самоделни представи за нея, както се случва с болно око; Той дори може да ослепее напълно, когато упорито започне да се затваря за нейните живи впечатления. Но за да може нашият ум със сигурност да избегне всички тези недостатъци и да придобие жива възприемчивост към внушенията на небесната истина, за това първо трябва да го очистим от страстните мисли; защото страстите и пороците са първото помътняване на ума. Необходимо е неговият светъл поглед в нас да се изразява преди всичко в чистите и възвишени стремежи на сърцето, което винаги е в тясна връзка с нашите убеждения: в противен случай тук нашият ум е в опасност да се отведем в безкраен мрак; „Ако разумното съзнание, което е светлината на душата, казва блажени Йероним, е помрачено във вас от духовни пороци, тогава колко тъмна трябва да бъде самата тъмнина във вас?“ Необходимо е това рационално съзнание да се разкрие в здраво, ако е възможно, и пълно разграничаване между добрите и светите наклонности от греха и греховните желания: моралната и практическа здравина е необходимо условие за целостта и чистотата на ума във всички негови разумни дейности. Говорейки за това тук, искаме да отбележим, че евангелието казва същото. Когато Спасителят ни учи да обръщаме сърцата си към небесните благословения и след това директно ни вдъхновява да се грижим за чистотата на нашите възгледи, не напразно, без съмнение, Той поставя и двете в съответствие едно с друго. И още по-рано, на друго място, Той директно усвоява видението за Бога чрез чистотата на сърцето, което представлява венецът на умственото съвършенство: блажени са тези, които са с чисто сърце, казва Той, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Следователно, когато сърцето на човека е отделено от земните нечисти желания, това означава, че и умственото му око е чисто. Но това не е достатъчно: тогава Спасителят отново се обръща към учението за безпристрастност към земните придобивки, за което Той започна да говори по-рано. Никой не може да работи за двама господари: или ще обича единия и ще мрази другия: или ще се придържа към единия, но ще започне да бъде небрежен към приятелите си: не можете да работите за Бога и за мамона (24). Думата "мамон" означава: богатство; Това беше името на бога на богатството сред сирианците. Човекът не може да работи заедно за Бога и за мамона, защото служенето на едното и служенето на другото не са съвместими едно с друго: едното е за небето, а другото за земята; единият се обръща в полза на душата, а другият - само в полза на тялото и във вреда на душата. Тук, в разумния избор между тях, в предпочитането на Бога и небесните благословения пред богатството, християнинът има възможност да разкрие разума си и да покаже, че светилникът на ума му не е помрачен. Човешката привързаност към богатството може да намери правдоподобна основа за себе си в нуждите на нашия телесен живот, за осигуряването на които ние сами трябва да търсим средства. Следователно Спасителят насочва словото Си към тази тема и тук в самата основа подкопава нашата неразумна привързаност към материалните придобивки. Затова ви казвам: не се безпокойте за душата си, какво ядете и какво пиете, нито за тялото си, с какво се обличате. Не е ли душата повече от храната, а тялото - от облеклото? Вижте небесните птици, как нито сеят, нито жънат, нито в житници събират, но вашият небесен Отец ги храни. Не ви ли е по-добре да ги ядете? Който се е грижил за вас, може ли да добави един лакот към възрастта си (25–27)? Така, дори и в най-крайните нужди, Той ограничава нашата любов към придобиванията; след това не остава по-правдоподобно извинение за нея. Какво от това? Наистина ли върви към изоставяне на всички грижи относно земната собственост, дори тези, от които има явна нужда? Да, познаваме славни подвижници на благочестието, които изпълняваха Христовата заповед с ясна буквалност в живота си, като се отказаха от всякаква собственост, не мислеха днес какво ще ядат утре, къде ще положат главите си, но ядяха това, което Бог изпрати, и се приютяваха, където трябва; и Бог очевидно им показа следи от Своето провидение - той дори по чудодеен начин изпрати храна на мнозина в пустинята чрез ангели. Но възниква въпросът: наистина ли е възможно напълно да изоставим грижата за земните неща, когато чрез това ще се наруши правилният ред на живота, ще бъдат унищожени общополезните произведения на индустрията, които ни сближават по пътя на образованието? Наистина, посоченият пример на светите подвижници не е универсален пример: това бяха изключителни прояви на вяра. Само като твърдим това, изглежда, че тук трябва да посочим не основната причина, която току-що споменахме, а друга. Все още не знаем какво би се случило с нашия земен живот, ако всички изведнъж достигнем такава възраст на вярата, че напълно изоставим всички светски грижи заради Христос и Евангелието: в края на краищата не бива да изпускаме от поглед факта, че един ден ще настъпи състояние, когато всички достойни участници в спасението ще живеят като Божиите ангели на небесата (Матей 22:30). Или още по-добре, нека попитаме следното: способни ли сме всички сега на такава вяра в Божието Провидение, каквато понякога се разкриваше в онези свети избраници? Тук има по-важна причина от първата; в резултат на него то получава и своята юридическа сила; и двете, в съчетание една с друга, ни насърчават да търсим в думите на Христос едно по-снизходително приложение към живота, което би могло да бъде достъпно за всеки и заедно, за всички, вече представлява пряко задължение. И наистина, те се отнасят за всички нас. Нека отбележим, че Спасителят не ни освобождава от честна работа в полза на външния живот и не ни благославя да се предадем на мързел и бездействие, в празно очакване на благата на Провидението. Не, казаното на Адам: „С пот на лицето си ще ядеш хляба си” (Бит. 3:10), остава неизменен закон за нас, докато живеем тук. И светите отшелници, изоставяйки всичко светско, въпреки това работеха далеч от хората и дори често помагаха на другите с труда на ръцете си. Но Христос ни казва: „не се безпокойте“, тоест не си позволявайте излишни грижи, не се суетете. „Трябва да работим“, казва един църковен учител, „но не трябва да се тревожим.“ Това, че имаме право да обясняваме думите на Евангелието по този начин, може да се заключи от следните думи: „Кой от вас, като се грижи, може да добави дори един лакът към височината си?“ Очевидно тук са отстранени от нас онези грижи, които са несъвместими с нашите ограничения и трябва да бъдат оставени на самото Провидение, което единствено принадлежи на окончателното разпределение на средствата за живот между нас и неговата организация, окончателното преодоляване на всичките му трудности, осигуряването на всички негови непредвидени обстоятелства. Въпреки цялата задължителна същност на честния труд в живота, тук все още ще имаме много неща, които сами не можем точно да определим предварително или да уредим сами и които са в ръцете на Върховния Владетел на всичко, както самото съществуване на нашата душа и тяло е в Неговите ръце всяка минута. И това последно обстоятелство ни служи като постоянен източник на надежда в Божието Провидение; Христос ни посочва и това: не яде ли душата повече храна, а тялото облекло? Тоест, ако Бог ни е дал душа и тяло, в които се разкрива такова богатство на живота, няма да е толкова по-трудно да ни помогне във вторичния, външен начин на живот. Нека само това силно упование в Божието Провидение да се появи в нас и да се превърне в постоянен навик на душата; Тогава ние сами всеки път ще откриваме без затруднения къде ще трябва да положим собствените си усилия, къде трябва да се предадем директно на Божията воля. Основното е, че нямаме право да отричаме, че следите от нейните провиденчески действия в нашата съдба са безспорни: ние забелязваме същото във видимата природа около нас. Спасителят насочва вниманието ни към тази последна точка, когато посочва небесните птици и след това полските лилии, за които Бог се грижи по такъв начин, че ние никога не сме в състояние да се грижим за себе си. Общият извод от евангелското четиво е следният: първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави (33). Тоест трябва да се придържаме към такова правило, че не външният просперитет на живота, а Божието царство с неговата святост и истина представлява нашата пряка и неделима задача в живота, тогава Самият Бог, Който винаги е благоволил да ни помогне по този въпрос, няма да ни лиши от най-малкия земен дар, ако само се окаже, че е подходящ за нашата основна цел („Четене на Възкресението“, ж. XXV, част I, стр. 281–289). 2. Срещу лукса в облеклото и украсата (Филарет, Московски митрополит). Какво представляват дрехите? В естествен ред - средство за защита на човешкото тяло от разрушителното въздействие на елементите; в реда на морала - защитата на скромността; в гражданския ред - изкуствено покритие на членовете на тялото, пригодено за администриране на един или друг обществен ранг, и същевременно отличителен знак на присвоените им рангове и степени. От тези концепции веднага може да се види, че грижата за облеклото трябва да се ръководи от необходимост, скромност и постоянство. Бог по някакъв начин освети това, което е в облеклото, най-простото и в същото време най-необходимото. И направи Господ Бог на Адам и жена му кожени дрехи и ги облече (Бит. 3:21). Но чрез това нещо се осъжда безразсъдната грижа за украса на тялото. Ако веществото, според инструкциите на самия Бог, използвано за направата на дрехата, е кожа, тогава защо някои си представят онези, които носят обикновен лен и груба вълна, за нещастни или достойни за презрение? Защо ни е неприятно, ако копринената буба не ни преде? Не за нас ли земята ражда злато и море от бисери? Защо такива детски капризи? Какво по-добро и по-прекрасно за вас от дрехите, които Сам Бог ни приготвя! Защото можем да кажем, че Той създава необходимите одежди за всеки от нас, както за Адам и жена му. В която страна на света Той предопределя да се родим, в същата страна Той произвежда всичко, което според качеството на тази страна е необходимо за нашето тяло; и за да получим необходимото, Неговото премъдро Провидение почти винаги дава достатъчно средства в нашите ръце. Защо все още често искаме облеклото ни да надхвърля не само изискванията на необходимостта, но и благоприличието на нашето състояние? Защо понякога сме недоволни от бижутата си само защото не са откраднати от най-далечните ни събратя? Виж – ето как премъдростта Божия посрамва не само напразните тревоги за излишното, но и за излишното: – погледни полските цветя; как растат; нито предат, нито се трудят; а вие, маловерци, произволно се измъчвате със сложни грижи за облеклото си; сякаш Провидението е по-малко загрижено за теб, отколкото за миналото, сега цъфтящо и утре избледняващо; и сякаш е забравил да произведе близо до вас това, от което се нуждаете! Ако вие, гледайки дивите цветя, не придобиете в себе си мъдростта на пчелите, за да събирате от тях финия, духовен мед; ако зрелището на природата не ви носи наставление, което да ви превърне в сила и живот, изберете друго, по-високо зрелище; повдигнете духа си и погледнете не образа и сянката на истината, а самото й лице, нетварната красота, цвета на съвършенството - погледнете, членове на тялото Христово, главата си - и се вгледайте внимателно дали любимото ви бижу ще й подхожда. Какво несъответствие! Главата е в ясла, върху слама; и членовете искат да си почиват по местата и да се давят в леглата си! Главата е в унижение, в бедност; а членовете мислят само за богатство и блясък! Главата е мокра от кървава пот; и членовете се намазват и кадят с тамян! Сълзи капят от главата, а бисерите осеняват членовете! Глава в тръни; и членовете са в рози! Главата става лилава от течащата кръв и се изпълва със смъртна бледност; а членовете с хитроумно изкуство допълват липсата на естествена жизненост и мислейки да си дадат красотата, която природата им е отказала, превръщат жив човешки образ в художествен образ! Главата ту е гола, ту в дрехи на укор; и членовете им обичат да почиват под сребърен висон, под златно руно, или вместо голотата на Разпнатия, с презрение към срам и скромност, те си измислят дрехи, които не толкова покриват, колкото излагат! Но трябва ли наистина всеки да отхвърли всякакъв блясък и да се облече в дрипи? - Не, съпитатели, мъдрият върши зло, но не знае добро (Ерем. 4:22)! Никой не изисква това. Нашият Божествен Учител заклеймява само грижите за облеклото и особено ненужните, суетните, частичните. Защо се притесняваш за дрехите? Известно е обаче, че Самият Той (без съмнение, за да не лиши от утеха и награда хората, които обслужваха телесните Му нужди) носеше скъпоценна нешита туника, която онези, които споделяха одеждите Му, съжалиха да разкъсат. Има вид и степен на пищност и дори пищност в облеклото, което показва не пристрастие, а благоприличие, не суета, а състояние, не суета, а дълг и задължение. Но грижа без край, пищност без мярка, прахосничество без цел, ежедневна смяна на облеклото, само защото има хора, които имат низостта да се занимават с подобни измислици, и че има твърде много, които имат робската подлост да подражават на такива детски измислици – невероятно безразсъдство! Още повече безразсъдство; абсурдно е, че без съмнение мнозина, които са виновни за това, го признават и въпреки това не престават да стават виновни за това отново! И нека си остане безразсъдството: пагубното е, че беззаконието се поражда и подхранва от него. Да видим например как понякога на пазара минават покрай просяк, който иска дребна монета за насъщния си хляб, без да обърнат внимание, а хиляди се дават за ненужна украса. Кой би дръзнал да каже, че любовта към ближния тук не се нарушава? Кой не вижда от този и много други примери колко лесно суетата, извинена от света, може да направи човек виновен и пред двете скрижали на Божия закон? (Том I. От словото на 3-тата седмица след Петдесетница, стр. 93–96.) 3. Наставлението на млад мъж, който се усъмни в Божието Провидение Има ли Божествено Провидение в личните човешки дела? - И така, в различни случаи от живота често се питаше един млад човек, по природа жив и пламенен, но в същото време раздразнителен и нетърпелив, когото любознателността на бърз, но все още не зрял ум, въвлечен в някои съмнения относно Божието Провидение; надменност на ума без мярка и опитност, раздразнителност на въображението без търпение и смирение, под влияние на лекомислието, често срещано в младостта, почти доведоха младия човек до жалкото убеждение, че това, което ни се случва в живота, е случайно. В такова жалко състояние на тревожно съмнение младият мъж с богати сили на ума и сърцето беше оприличен, според собственото му признание, на кораб с богат товар, който без платна и кормчия се втурва по вълните на бурно море; За да се спаси младият мъж, бяха необходими както успокояването на неспокойния му ум, така и опитът на лидер. И Божието Провидение, в което се усъмнил младежът, не оставило колебливия му ум без увещание; Следните събития от живота му, които той сам ни разказа с дълбоко разкаяние, послужиха за него като разбираем урок за Провидението и прехода към нова добра вяра в мислите и начина на живот. Един ден този младеж, като излязъл извън града, закъснял там и останал да преспи в гората при един пастир на овце. През нощта вълци нападнали стадото и разкъсали овцете. Когато овчарят съобщи това на собствениците на стадото, те не повярваха и обвиниха младежа, че е подвел крадците, които са откраднали овцете през нощта, и младежът беше изпратен при съдията. След него пред съдията беше изправен друг мъж, осъден за изневяра. Съдията, отлагайки разследването на случая, изпрати и двамата обвиняеми в затвора, където намериха друг фермер, обвинен в убийство. Но всъщност нито фермерът е бил убиец, нито доведеният с младия мъж прелюбодеец, както и самият младеж не е бил хищник на овцете. Убеден в тяхната невинност, както и в своята собствена, младежът при такива обстоятелства още повече се развълнува от мисли за участието на Божието Провидение в личните човешки дела; но това вълнение вече не беше толкова студеното съмнение на ума, отхвърлящ истината, колкото неспокойното желание на сърцето, търсещо истината. След като прекарва седем дни в затвора под влиянието на мисълта за Божието Провидение, младежът вижда насън човек, който му казва: „Бъди благочестив и ще разбереш Провидението; прегледай в мислите си какво си мислил и какво си правил, и сам ще разбереш, че тези хора не страдат несправедливо“. След като се събуди, младежът започна да разсъждава върху видението и, търсейки вината си, откри, че веднъж, преди това през нощта в същото село на полето, със зли намерения той изгони кравата на един беден селянин от кошарата и тя беше разкъсана на парчета от бягащ звяр. Щом младежът разказал съня и вината си на затворниците и те, развълнувани от примера му, започнали да се изповядват и признали – земеделецът, че видял човек да се дави в реката и не го спасил, въпреки че можел да го направи; обвинен в изневяра, който се присъедини към обвинителите на вдовица, която братята й обвиняват в изневяра, за да я лишат от бащиното наследство. Тези истории на затворници допълниха убеждението на младия човек в съществуването на Божието Провидение: в собствените си обстоятелства и в обстоятелствата на неговите другари затворници, младежът не можеше да не види очевидното действие на Божественото Провидение, очевидно възнаграждаващо хората за тайните неистини; той се покаял за разрушителното си съмнение и докато бил още в затвора, дал обет да измие греха си с покаяние. В навечерието на освобождението си той отново видял съпруга си насън, който сега му казал: „върни се на мястото си и се покай за неправдата, като се увериш, че има Око, което бди над всичко.“ Младежът беше верен на своя обет и наставленията на явилия се: напускайки света, сред отшелниците, той не престана да се покайва за греха на младостта си и разказваше на събратята си за чудните пътища на Божието Провидение, действащо тайно и явно във всички обстоятелства на човешкия живот. Този младеж бил св. Ефрем Сирин. (Вижте неговото самоупрекване). Един занаятчия (шивач по професия) работел в стаята, в която детето му спяло в люлка. Изведнъж, в разгара на веселието си, без видима причина го обзе някакъв непонятен страх, сякаш сърцето му се свиваше от спазъм и някакво смътно чувство му подсказваше, че животът на детето му, спящо в люлката, е в някаква опасност. Не само това, той съвсем ясно чу глас в себе си, който кратко и определено му казваше: „Ставай бързо и вземи детето от люлката!“ Занаятчията не се вслуша веднага в този непознат глас. Дори се опитваше да се успокоява с различни съображения. Детето все още спеше дълбоко в леглото си; нищо не го притесняваше в стаята; Навън също беше тихо. Къде може да е в опасност животът му? Трябва да е било просто въображение, което е създало такова душевно безпокойство; „Трябва да го изгоним“, реши шивачът и, като отново взе иглата за работа, дори се опита да започне да пее. Наистина той успя да се успокои за няколко мига; но изведнъж страхът все пак го обзе, този път много по-силен от преди, и отново чу вътрешен глас, по-категоричен и почти заплашителен: „Стани бързо и вземи детето от люлката!“ Отново бащата спира работата си, а самата песен сякаш е замряла на устните му. Той се оглежда внимателно и оглежда цялата стая, като започне от бюрото си и стигне до последния, най-отдалечен ъгъл от него. Тъй като той абсолютно никъде не намираше причина да се страхува за детето, а то все още спеше спокойно в леглото си, му се стори неразумно поради някаква измислена опасност да безпокои детето и да го извади от топлото легло. Без да слуша гласа, той отново зае мястото си на работната маса и започна да работи; но предишното му веселие вече беше изчезнало: той вече не си тананикаше песента. Напразно сега той полагаше всички усилия да преодолее страха си по всякакъв начин. Няколко мига по-късно страхът се върна отново и много по-силен от преди; в сърцето ми със силата на гръм отново прозвуча глас: „стани бързо и вземи детето от люлката!” Сега най-накрая той направи това, което предупредителният глас изискваше. Мигновено той вече беше до люлката на детето, бързо го вдигна и го отнесе до мястото, където седеше самият той. Това се случи в град Малоярославец през 1868 г. В посоченото време тук се случи пожар при горещо лятно време и силен вятър. Последният разнесе пламъците по всички улици на града, а първият помогна на огъня да унищожи градските сгради. Някои от жителите на града, напуснали домовете си, за да отидат при приятелите си, за да им помогнат да спасят имуществото си, се върнаха в домовете си и ги намериха вече в пламъци. По време на този паметен за жителите на Малоярославъл пожар изгоряха до 80 къщи, а две улици бяха напълно изгорени. На един от последните живеела благочестива старица на име Малутина. Когато алармата прозвучала, тя взела от храма иконата на Спасителя и обиколила с нея дома си, като я пръскала с богоявленска вода, която винаги имала в храма. Какво от това? Цялата улица, където се намираше къщата на тази стара жена, изгоря от двете страни; Много къщи изгоряха на други съседни улици, но къщата на старицата оцеля с всичките си стопански постройки. Всичко е допринесло за изгарянето му. Защо беше спасен? Основателят на един древен манастир (близо до Константинопол), в който имаше църква в чест на свети мъченик Евстратий и неговите сподвижници, като искаше да предпази монасите от своя манастир от тази всеобща човешка склонност и да ги накара да мислят повече за небесните блага, отколкото за земните, той постановява манастирът да не прави никакви доставки или приготовления за себе си, а да се задоволява с предложения от ревностни поклонници. Познавайки правилата на този манастир, мнозина от вярващите наистина снабдяваха живеещите в него с различни продукти и дори самият патриарх и лицата на царуващия дом им изпращаха всеки празник или злато, или друг принос, така че да не изпитват голям недостиг. Но един ден се случило така, че в навечерието на празника на светите мъченици избухнала голяма буря с дъжд и вятър, която попречила на жителите на града да се съберат в манастира. Монасите сами отслужиха вечернята и започнаха да скърбят и да роптаят против Бога и светците покровители на своя манастир, защото за такъв велик празник никой не им донесе дори парче хляб за вечеря, а и нищо не беше предвидено за утре. Господ благоволи да се възползва от тази възможност, за да вразумява малодушните хора и да прослави своите светии. Когато се смрачи, манастирският вратар влезе при игумена на манастира и му съобщи, че е пристигнал посланик от царя с вино и различни хранителни припаси, докарани на две камили. Този посланик не само разнесе вечерята на мърморещите монаси, но и остана много от това, което донесе до следващия ден. Преди монасите да свършат яденето си, друг пратеник от кралицата се появи и донесе много риба и десет златни монети („Неделя, четвъртък“ 1881, № 50). 7. Дай ни днес нашия насъщен хляб! Затова се молим на нашия небесен Отец! С тези думи молим Господ да ни даде хляб. Какво от това? Не трябва ли сами да си изкарваме храната? Не, сам. Още в началото, след сътворението на човека, Бог каза: „С пот на лицето си ще носиш хляба си” (Бит. 3:19). Следователно човек сам трябва да работи и сам да си купува хляба. Но може ли той да направи това сам без Бог? Човек сади, а Бог връща. Без Бог всичките ни усилия ще бъдат безплодни. Затова се молим на нашия небесен Баща да ни даде хляб. Докога ще искаме от Бог хляб за себе си? Днес, днес, т.е. на този ден. защо е така И за да не се безпокоим много за временни неща, а да очакваме всичко от нашия небесен Баща, Който знае всичките ни нужди и винаги се грижи за нас. Защото вашият небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това (Матей 6:32), каза Спасителят. Той, Милосърдният и Най-грижовният, знае нашите нужди и често ги удовлетворява преди нашата молба. И има много примери за това как Господ по чудодеен начин изпраща храна на Своите верни служители. Нека се обърнем към старозаветната история. През цялото време на скитанията си в пустинята израилтяните ядяха всеки ден с изключение на събота готов хляб, манна, която слизаше от небето. Свети пророк Илия някога се укривал от преследване от нечестивия израилев цар в пустинята; там изобщо нямаше храна и нямаше откъде да се намери, защото имаше глад. И така, гарваните му носят хляб и месо всеки ден и в определени часове, сутрин и вечер. Как биха могли птиците да знаят за глада на пророка и как да разберат човешките часове за получаване на храна, които те самите не спазват? Едно възможно обяснение: Самият Господ заповяда на птиците да хранят праведните. Друг път един Божи ангел му предложи безквасен хляб и кана с вода, за да го укрепи за четиридесетдневното пътуване до пустинята (3 Царе 19:6). Пророк Авакум, който внезапно бил грабнат и пренесен от ръката на ангел от Юдея във Вавилон (Дан. 14:33-34), донесъл пълно ястие на св. пророк Даниил, който бил хвърлен в яма, за да бъде изяден от лъвове. И колко много примери за Божието чудодейно осигуряване на праведни хора се съдържат в Пролога и Четирите минеи! В един район е забелязано, че гарваните летят до дърветата всеки ден, чупят и отнасят клони с плодове. След продължително наблюдение се оказа, че в една цепнатина на пустинните планини има няколко жени, които бягат. Именно към тях Пазителят и Хранителят, който дава храна на всяка плът (Пс. 135:25), и пиленцето на корвидите, което Го викаше (Пс. 146:9), ги изпратиха чрез небесните птици. И ето още един трогателен пример за това как Господ пази безпомощните хора и особено сираците. Ето, например, какво се разказва за раждането и възпитанието на св. мъченик Кодрат, чиято памет се чества на 10 март. По време на гоненията на християните през II век една благочестива жена на име Руфина, криейки се от преследвачите си, напуснала град Коринт и се скитала из непроходими места. Руфина не се страхуваше от смъртта, не, тя искаше да спаси бебето, заченато в нейната утроба. Накрая дойде време за разрешение и тя роди син; но, за съжаление, тя почина няколко дни по-късно. Най-естествено е да се мисли, че едно безпомощно сираче ще умре от глад или ще бъде изядено от животни. Но „разтвори ръката си и направи всякаква животинска доброта“ не презря повивания Кодрат и се застъпи за баща си и майка си. Бог заповядал на облаците и в отговор на плача на бебето, слизайки от висините и се навеждали, изливали сладка роса върху устните му и го хранели с мляко и мед, докато пораснало и можело да събира пустинни плодове за себе си (Ч. М.). "Виждаш ли, брате Теодоре - казал монахът, - Господ не ни изоставя, ако Му се доверим с цялото си сърце. Иди бързо, приготви вечеря за братята, това е посещение от Бога." Виждате ли, християни, как чудесно Господ храни верните Си служители. Не казвайте, че това са редки преживявания на божественото провидение. Нима Всемогъщият, Който огрява и сгрява целия свят с едно слънце, не може да поднесе всекиму готов хляб? Ще оскъднеят ли съкровищата на Неговата доброта поради множеството искащи? Не. Обедняването е на наша страна, не на Божия. Ние не получаваме ежедневните си нужди без затруднения, защото самите ние се грижим твърде много за тях. Всъщност всичко, което имаме, са мисли и тревоги: "как да живеем? С какво да храним семейството. За какво да отглеждаме деца..." И въпреки всички тези грижи, всички грижи, повечето от нас се оплакват от недостатъци, от трудностите на живота, сякаш Господ наистина ги е забравил... Но не Господ забравя нас, а ние Него. молим ли се Молим ли Господа: дай ни насъщния хляб днес? Не разчитаме ли повече на собствените си сили, на своя ум, отколкото на Господ Бог? Но колкото и да се суете, колкото и да ни пука, едно трябва да помним: без Бог не можем да стигнем до прага, че без Божието благословение няма да има успех в нищо. И благословението Божие се дава само на тези, които изпълняват Божиите заповеди и се грижат преди всичко за царството Божие, според словото на Спасителя: първо търсете царството Божие и всички тези (телесни нужди) ще ви се прибавят. (Съставител Ч. М.). 8. Притча за двамата господари 33 Двама души стояха на градския площад и чакаха да видят дали някой ще ги наеме на служба. Те бяха братя и сестри, но имаха много различни качества: най-големият беше разумен и опитен; по-малкият беше пъргав, лекомислен и особено склонен към забавления и удоволствия. И двамата били бедни и затова трябвало да търсят работа и храна. В същия град двама господа търсели слуги за себе си: единият имал обширна ферма и, като давал работа на безделните хора в къщата си, искал по този начин да си достави удоволствие и ползи за тях; другият, макар и да не се занимаваше с домакинска работа, беше суетен и винаги завиждаше на първия и затова събра в дома си колкото се може повече слуги, за да блесне с пищност и блясък. Изпратените от двамата господари дойдоха на мегдана и започнаха да викат двамата братя, всеки при своя господар. Единият каза: „Елате да ни служите: нашият господар е богат и щедър; Той има много работа, но наградата е голяма; трябва само да бъдете усърдни и верни и той ще ви направи щастливи завинаги. Друг каза: „Не, по-добре елате при нас: нашият господар изобщо няма работа и има нужда само от хора за леки услуги в къщата; При нас ще прекарате времето си с удоволствие; няма какво да кажем за поддръжката и заплащането: сами ще видите колко щедро възнаграждава служителите си. Братята дълго мислили и не решили къде да отидат. По-големият предпочете първия господин, а по-младият беше пленен от описанието на веселия и приятен живот на последния и реши непременно да отиде при него. Така братята, макар и с известно съжаление, решиха да се разделят. За да разберат обаче кой е направил по-добрия избор, решили да се виждат веднъж седмично и да си разказват живота. След една седмица и двамата братя, както се уговориха, се видяха. - "Как си, братко? - попита по-младият, - кой е твоят господар? Как те приеха? Някак си мрачен и унил: явно нямаш късмет?" "Не знам какво да ви кажа на това: хем съм щастлив, хем не съм. Нашият господин, изглежда, е богат човек и много мил. Прие ме важно и любезно, обеща да ме възнагради щедро, ако бъда добър и верен, и без да се бавя дълго, веднага ми възложи задача и ми нареди да отида на работа. „Времето е ценно“, каза той, „няма нужда да губите нито минута.“ Поддържа ни добре; грижи се за всеки като за свой; Самият той наблюдава дали всички са щастливи и здрави. Би било хубаво да живеем с него, но има твърде много работа. Поживях малко, но вече съм изтощен от работа. как живееш - "О, не съм жив, но блажен. Нашият господин е най-милият човек на света. Каква богата къща има! Навсякъде има злато и сребро или мрамор. И как ме прие! Това изглежда не е господар, а приятел и другар. Цялата ми работа е или да придружа господина на театър, на лов, да посетя, или да приема гости у мен, да им дам удоволствие, да ги забавлявам и това е всичко, а аз не я видях. О, бих те посъветвал да дойдеш и при нас" - „Ще видя какво ще стане по-нататък", каза по-големият брат: ако не ми е по-лесно, мисля, че ще реша. След седмица ще ви кажа какво ще измисля. Мина седмица и братята се видяха отново. — Какво, реши да напуснеш строгия си господар? - попита по-малкият брат. - "Не", отговори старейшината. "Сега не мисля да напускам господаря си: виждам, че живея на добро място. Нашият господар е най-добрият и благороден човек: какви богати подаръци ни дава!" - „Но ти каза, че му е трудно: имаш ли по-малко грижи сега!“ - "Не, не по-малко: но сега съм свикнал да работя. Сега не ми струва нищо да ставам при изгрев слънце и да уча цял ден. Дори не мога да разбера как съм могъл преди да живея без професия и труд, както вие живеете сега. Мисля, че трябва да скучаете." - "О, не се тревожи за мен. Не виждам как лети времето. Нашите удоволствия са толкова разнообразни и толкова много, че няма място за скука." - „Защо си отпуснат и блед: наистина ли си здрав?“ попита старейшината. "О, нищо", отговори по-младият, "разбира се, защото не спах много през нощта, защото се забавлявах с гостите до зори. А сега е време да се прибера и да се приготвя да приема гости. Довиждане". – Мина още една седмица и братята се видяха отново. "Здрав ли си, скъпи братко? Блед си и слаб, едва се познаваш!" - "О, едва мога да ходя. Изглежда, че не съм направил нищо трудно, прекарвах времето си само в игри и забавления: но те също ме измориха и измъчиха толкова много, че започвам да се страхувам да не ми се случи нещо лошо." "Предсказвах, че това ще се случи с теб, но просто не посмях да ти кажа, защото тогава нямаше да ме послушаш. Но слушай сега, скъпи братко, послушай искрения съвет: промени начина си на живот; остави господаря си. Служил си с него за малко, но си бил толкова изтощен: какво ще стане след това? Какво ще стане, ако той те изпрати далеч от него, когато не можеш да му служиш? Как ще живееш тогава? Помисли за това!" "Аз вече мисля за това и съм готов да напусна господаря си. Само че сега не можете да направите това; Трябва да свърша някои неща. Надявам се следващата седмица да съм свободен." „Седмица по-късно по-големият брат дойде на мястото на срещата, но по-малкият го нямаше. Той го чака дълго време и без да чака, най-накрая реши да отиде в дома му. "Болен ли е? Трябва да го посетим." Приближавайки се до къщата, той вижда отдалеч нейния великолепен вход, чува силна музика и мислейки, че брат му, разбира се, е зает да приема гости, той искаше да се върне. Но до какво удивление дойде, когато недалеч от себе си чу стон и след това видя брат си да лежи на голата земя! "Какво става с теб, братко? Как се озова тук и в такова жално положение?" „Ах“, отговори той, колко бях луд, че служех на господар, който няма нито чувство, нито съвест, който само съблазнява бедните хора с примамката на приятното служене, а после, виждате ли, как възнаграждава за това! След като научи за болестта ми, собственикът веднага ми каза, че вече не му трябвам и затова трябва да потърся друго място. Представих му усърдието си за служба, но той направи знак на слугите и те насила ме изведоха през портата и ме оставиха тук да умра от болест и мъка. - „Нещастен брат! - каза старецът, - твоето лекомислие те погуби. Но ако се възстановите, надявате ли се да преодолеете склонността си към забавление и блаженство и да работите възможно най-усърдно? В този случай бих разказал на господаря си за теб и той, от милостта си към бедните, със сигурност няма да те отхвърли, въпреки факта, че си служил с неговия враг, и ще се грижи за теб като баща. Обещай само да му служиш сам отсега нататък, доколкото силите ти позволяват. При нас ще се почувстваш добре." Очите на горкия се насълзиха. „Води ме при него", каза той и веднага тръгна, макар и трудно, облегнат на рамото на брат си, към новия господар. Милосърдният господин го прие любезно, погали го, успокои го, скоро го излекува от болестта му, насърчи го да работи и го направи щастлив човек. - Братя сме всички ние. Един джентълмен, който отначало прие толкова мило, а след това изгони по-малкия си брат толкова презрително, е свят, който мами хората с фалшивия вид на своето богатство, примамва хората с примамката на непрестанни забавления и удоволствия, а след това ги оставя на очевидно унищожение. Друг господар, строг, но справедлив и добър, на когото по-големият брат служи, е Бог, който, като ни е дал кратък живот, изисква да прекараме целия му труд без ни най-малко пропуски. Служенето на Бога отначало изглежда трудно и трудно, но след това е лесно и приятно и завършва с придобиването от Него на най-богатото наследство - Царството Небесно. Блажен е този, който прекарва цялото време на живота си в служение на Бога! Щастлив е онзи, който, въпреки че е служил на света, е видял неговата измама и е дошъл при Бога с искрено покаяние и готовност занапред да служи само на Него! Но горко на онзи, който цял живот служи на света и умре като слуга на света! (От Christian Reading, 1831). 4-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 25-то, гл. VIII, 5–13 чл. 1. За изцелението на слугата на стотника, посочвайки какви трябва да бъдат взаимоотношенията между господарите и слугите Един ден Исус влезе в Капернаум. В този град живееше центурион (или командир на сто войници), чийто любим слуга се разболя много опасно. Стотникът слушал много за чудесата на Исус. Той помолил Спасителя за помощ; но не посмял да Го повика при себе си, считайки се за недостоен да Го приеме в дома си. Този стотник беше езичник, но обичаше евреите и им помагаше. Старейшините на евреите казаха на Спасителя: „Посетете го, той е достоен за такава милост: той обича нашия народ и ни построи синагога“. (Синагогите са били къщи, където хората са се събирали, за да слушат Светото писание. Почти всеки град е имал синагоги, но в цяла Юдея е имало само един храм – в Йерусалим). Спасителят отиде при стотника. По пътя той срещна приятелите си, които от името на стотника Му казаха: "Не се труди, Господи! защото не съм достоен да влезеш в къщата ми. И не се счетох достоен да дойда при Теб; но кажи думата и слугата ми ще оздравее. Самият аз съм подвластен човек; но когато заповядвам на подчинените си, те ми се подчиняват; всичко е подчинено на теб." Исус, като чу тези думи, се обърна към евреите, които Го заобиколиха, и им каза: „И аз не намерих такава вяра в Израел. Изпратените се върнали у дома и установили, че пациентът вече е оздравял. (Виж книгата „Разкази за земния живот на Спасителя” от А. Бахметева, 15 издание, 1900 г.). Колко мил и учтив е римският командир към своя слуга! Не е лошо ние християните да се поучим от този центурион как да се отнасяме любезно към служителите. Вижте добротата и грижата, която проявява към слугата си. Този слуга се разболя; тежка болест го прикова на легло, всяка надежда за оздравяването му беше вече изчезнала, неумолимата смърт вече беше готова да го направи своя жертва! Стотникът вижда всичко това и с болка в сърцето разбира, че нито той самият, нито някой друг може да помогне на своя слуга. Но тогава чува, че великият Чудотворец е дошъл в града и в душата му пламва искрица вяра и надежда. Той забрави всичко: и богатството си, и високото си положение, и мнението на своите събратя по вяра (езичници) за себе си - с грижа само за болния си слуга, той се моли на Спасителя за неговото изцеление. Да, друг баща не би се отнесъл към сина си с такава любов, както стотникът към своя слуга. О, само ако ние, християните, имахме такова бащински, любящо отношение към нашите служители! Но, за съжаление, това не се случва реално при нас. Повечето собственици са студени и безразлични към служителите си. Те гледат на служителите като на работна ръка. Щом са здрави и се трудят, добре са. Ако по някаква причина служител стане неработоспособен, независимо дали поради старост или внезапно заболяване, ние бързаме да го отстраним от нас възможно най-бързо. Малцина от нас ще се опитат да го толерират, да поканят лекар; но посещението в болница е рядко явление. И все пак колко скъпо е за болен служител! В други случаи собствениците правят малко добро на служителите. Но най-жалкото е, че мнозина умишлено ги отвличат от храма, принуждавайки ги да работят в празнични и неделни дни. Какъв тежък грях поемат върху душата си всички такива господари! Как да им отговорим на Страшния съд! Още по-лоши и безмилостни са онези работодатели, които лишават наетия от подкуп, тоест не дават дължимото възнаграждение на работещия. Работещият човек може би пролива не пот, а кръв в работата ви, а вие го лишавате от заплатата, която е спечелил с такъв труд - не се ли отнасяте безмилостно към този работник?! Не е ли това очевидна липса на милост към ближния? И вие, които Господ е определил за слуги, можете да се поучите от слугата на Капернаумския стотник. Видяхме как стотникът се грижеше за болния си слуга, търсейки всякакви средства за облекчаване на болестта му. Какво го привлече към слугата? Няма съмнение, че последният изпълнява волята на господаря, безпрекословно подчинение, честна и вярна служба към него и като цяло добро поведение на слугата. А вие, служители, ако искате да се насладите на любовта на вашите господари, работете с цялата истина, без мързел и лукавство; който и да е вашият господар, джентълмен или обикновен човек, еднакво му служете според съвестта си; увеличете имуществото на господаря си и се грижете за него повече от своето, не крийте нищо от него - помнете, че злото, придобито от зло, ще загине. Но докато работите за своите господари, не забравяйте да работите за Господа и можете да Му угодите и да постигнете Божието царство, защото в Господа няма роб и няма свобода, но Христос е всичко и във всичко. Не казвайте: как можем да угодим на Бога в нашия нисък ранг! Ще ти дам пример, че и в ранг на роб можеш да угодиш на Бога и да постигнеш небесна слава. Този пример ни представя св. мъченица Юлия (паметта й се чества на 16 юли). Св. се ражда Юлия в Африка, в град Картаген, около 6 век сл. Хр. По това време персите нападнаха този град, победиха го и взеха много хора в плен. Между тях младата Юлия, дъщеря на почтен християнин, била отведена и продадена в робство на езически търговец. Пленницата, дори и на неверен господар, беше верен слуга: тя винаги беше трудолюбива, правдива, честна, скромна и най-важното - благочестива. За нейната усърдна и честна служба собственикът и цялото му семейство много обичаха и уважаваха Юлия. Господ благослови къщата на собственика: бизнесът на търговеца вървеше възможно най-добре. Един ден, отивайки със стоки в Галия, той взе Юлия със себе си, като необходим, верен, интелигентен и управленски слуга. Те плаваха по море и накрая отплаваха до един остров в Средиземно море и спряха тук за известно време. След като видя от кораба, когато все още кацаха на брега, че тук, на брега на острова, се празнува някакъв шумен езически празник, собственикът побърза тук и тук със своите другари взе участие в празника, той също купи теле, принесе го в жертва и започна да пирува с всички. По време на общото угощение някой забеляза, че на кораба е останало само едно момиче, което е тъжно и плаче за нещо. И това беше Юлия: тя оплакваше слепотата и нечестието на езичниците. Сега те казаха на старейшината на острова за това. Той, като научи, че Юлия, слугинята на търговеца, е християнка, че е много трудолюбива, честна и в същото време твърда във вярата си, каза на търговеца: „Искате ли, ще я купя от вас и тогава със сигурност ще я принудя да се отрече от Бога. "Никога няма да я принудиш да се откаже от вярата си", каза търговецът, "по-скоро би умряла, отколкото да се отрече от Христос. Що се отнася до факта, че бихте искали да я купите от мен, ще кажа едно - че цялото ви състояние не е достатъчно, за да купите такъв честен, трудолюбив и верен роб. " Насърчен от такъв решителен отговор, старецът решил на всяка цена да принуди Юлия да се отрече от вярата си. Когато всички вече се бяха напили на празника и собственикът на Юлия заспа дълбоко, старецът поиска Юлия за разпит и започна да я принуждава да участва в езическия празник. Юлия решително отказа това. След това започнал да я удря по лицето и по каквото и да било; след това, след различни мъки и изтезания, той я разпъна на кръста. Светата дева понасяше всички страдания с удивително търпение. Когато собственикът на Юлия се събуди и разбра, че тя виси на кръста, той побърза към нея с най-голяма скръб, но беше твърде късно: мъченицата предаде духа си пред него. Нейната чиста, свята душа, като бял гълъб, полетя към небето пред очите на всички. Собственикът беше много тъжен за смъртта на своя верен слуга; но намиращите се тук християни още повече оплаквали мъченика. (Ч. М. 16 юли). Ето, християни, пример за това как можете да служите на хората и да угаждате на Бога. 2. Тайната на примирената служба на по-ниска длъжност Свети Йоан Лествичник разказва, че като дошъл в една манастирска квартира, чул много за добродетелния живот на местния готвач. "Виждайки, че в службата си той имаше постоянна нежност и сълзи, аз го помолих да ми разкрие как е удостоен с тази благодат? Убеден в молбата ми, той отговори: Никога не съм мислил, че служа на хората, а на Бога; смятах се за недостоен за каквото и да е мълчание и гледайки този огън, постоянно си спомням вечния пламък. " („Лествицата“ на Йоан, игумен на Синайските планини. М. 1862. Сл. IV. § 16, стр. 35–36). Капернаумският стотник, за когото чухте в днешното евангелие, ни учи на истината, че вярата има голяма сила. Много светци учат на същото. Нека представим един пример за силата на християнската вяра. Предусещайки духом неговото обръщане към Христа, Василий Велики понякога го канел при себе си и го убеждавал да напусне еврейската вяра. Но евреинът винаги отговаряше едно и също на всички убеждения на светеца: „Искам да умра във вярата, в която съм роден“. Когато св. Василий изпаднал в болест, от която трябвало да свърши дните си, тогава между другите дошъл да го посети и онзи еврейски лекар. Виждайки голямата слабост на архиепископа, той заповядал да приготвят всичко необходимо за погребението, като уверил, че св. Василий няма да доживее до сутринта. Като научил за това, светецът попитал този лекар: „И ако доживея до сутринта, какво ще правите тогава?“ — Аз съм готов да умра — отговори евреинът. „И така – казал светецът – ще умреш за греха и ще живееш за Бога“. - Разбирам за какво говориш - отговорил евреинът - и се кълна, че ако доживееш до сутринта, ще изпълня волята ти. Тогава св. Василий започна усърдно да се моли на Господа, така че в името на спасението на душата на евреина животът му да продължи до сутринта. Молитвата му беше чута. На сутринта свети Василий изпратил да повикат евреина, но той не искал да повярва на слугата и сам побързал да отиде при светеца. Виждайки го жив, той възкликнал: "Наистина велик е християнският Бог и няма друг Бог освен Него; аз съм готов да изпълня думата си. Така, свети отче, те заповядаха да учат св. кръщение за мен и целия ми дом", "Аз сам ще уча св. кръщение", каза тогава архипастирът. „Не можете да станете: много сте слаби“, отговори лекарят. “Господ ще ме укрепи”, отбелязал му св. Василий Велики и ходели с него на църква. След като кръстил самия евреин и цялото му семейство, като ги научил след литургията на св. тайни, великият светец се върнал в дома си и до вечерта на същия ден с мир се оттеглил при Господа. Това се случи на 1 януари 379 г. Това са чудесата, които прави правилната, искрена и твърда вяра в Бога и Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос. Светата вяра прави човека твърд във всички пътища на живота му, укрепва го и го възражда там, където всички човешки средства остават безсилни. Нека по-често разпалваме в сърцата си животворния пламък на Христовата вяра, нека приемаме с цялата си душа всичко, на което ни учат светата Църква и словото Божие. (Виж „Неделен лист.” № 151). 4. Църковни исторически истории за духовна бедност или християнско смирение 34 Евангелието от тази седмица ни учи чрез Капернаумския стотник на добродетелта на смирението. Нека представим няколко примера за това тук. Древната църква смятала смирението за венец на всички християнски добродетели, основен принцип на християнството. съвършенство, най-добрата украса на последователите на Христос (Тертулиан, св. Киприян, св. Златоуст). И в древната християнска история. В църквата срещаме много прекрасни примери на истинско християнско смирение, особено сред монашеството. Ето няколко църковно-исторически примера за невероятно красиво християнско богослужение. смирение. I. Един от забележителните църковни учители, прочут със своето образование, Климент Александрийски не искал да има друга длъжност освен учител в катехизическото училище. II. Свети Ефрем Сириец винаги отказва степента на презвитер и епископ и остава прост, скромен дякон. Предсмъртното завещание на св. Ефрем Сирин свидетелства за голямото му смирение. В предсмъртното си завещание Ефрем изрази това, което е изпълвало душата му през целия му живот: той изрази своя разкаян дух. Той пише: "Който ме постави под олтара, нека не вижда олтара на моя Бог; Неприлично е вонящ труп да лежи на свято място. Който ме погребе в храма, нека не вижда храма на светлината; Празната слава е безполезна за недостойните... Вземете ме на раменете си и бягайте с мен и ме хвърлете като изгнаник... О, ако само някой би ви показал моите дела! Ще плюете Наистина, ако миризмата на моите грехове можеше да бъде забелязана, вие бихте избягали от вонята на Ефрема - тази чест не ми е полезна: кадете ме с молитви, посветете ме с благоухания, погребете ме в ковчезите си: вашите украшения няма да ми служат за нищо странници; и аз съм скитник като тях; така че, братя, поставете ме при тях. V. Учителят Святоша (умалително от името Святослав), княз на Чернигов, в монашеството Николай (Никола) е син на Давид и внук на Святослав. И той си помисли колко измамно е всичко в този суетен живот и че всичко земно тече, отминава, но бъдещите блага са нетленни и вечни, и безкрайното Царство Небесно, приготвено от Бога за онези, които Го обичат. И като остави царуването си, и честта, и славата, и властта, и приписвайки всичко това на нищо, той дойде в Печерския манастир и стана монах. Беше през лятото на 1106 февруари, 17-ти ден. Всички монаси, които са били с него, признават неговия добродетелен живот и послушание. Той прекара три години като готвач, работейки за братята; Той цепеше дърва за огрев със собствените си ръце за готвене, често дори ги носеше от брега на раменете си и с трудности братята му Изяслав и Всеволод го възпираха да прави това. Въпреки това, този истински послушник поиска и се молеше да може да работи в готварската къща за братята поне още една година; след това го поставиха на манастирските порти, тъй като беше изкусен и съвършен във всичко. И той остана тук три години, без да напуска никъде освен църквата. Оттам му беше наредено да отиде да сервира на яденето. Накрая, по волята на игумена и всички братя, той бил принуден да има собствена килия, която сам построил. И до днес тази килия се нарича Святошина, както и зеленчуковата градина, която той изкопа със собствените си ръце. Казват още за този блажен светец, че никой никога не го е виждал празен; Винаги държеше в ръцете си ръкоделие, което правеше за дрехите си. Иисусовата молитва непрекъснато звучеше на устните му: „Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния!” Той никога не ядеше нищо друго освен монашеска храна: въпреки че имаше много, той раздаде всичко за нуждите на чужденците и бедните и за изграждането на църквата. В Печерския манастир все още има много от неговите книги. Още по време на царуването си този блажен княз Свети имаше много изкусен лекар на име Петър, сириец по произход. Този Петър дойде с него в манастира, но като видя безплатната му бедност в кухнята и на портата, той се раздели с него и започна да живее в Киев, лекувайки мнозина. Той често идваше при блажения и като го виждаше в много страдания и безмерен пост, го увещаваше, казвайки: "Княже! Грижи се за здравето си и не погубвай плътта си с безмерен труд и въздържание: някога ще се изтощиш толкова, че няма да можеш да понесеш бремето, което лежи върху теб, което благоволи да поемеш върху себе си, заради Господа. Бог не иска пост. или мъчителен труд, но само чисто и разкаяно сърце, и не си свикнал с такава нужда, каквато търпиш сега, като работиш като принудителен роб; и за твоите благочестиви братя, Изяслав и Всеволод, твоята бедност е голям укор; Преди се натоварвах със сладко, а сега пия люти отвари и сух хляб. Внимавайте, някой ден болестта ще се събере отвсякъде и вие, без сили, скоро ще загубите живота си, вече няма да мога да ви помогна. И ще оставиш безутешен плач на братята си. Така и вашите боляри, които ви служеха, мислеха някога да станат велики и славни чрез вас; сега те са лишени от твоята любов и те обвиняват; Те построиха големи къщи за себе си и седят в тях в голямо униние. Вие самият нямате къде да подслоните главата си, а на тях им се струва, че дори сте изоставили ума си. Кой принц направи това? Благословеният ти баща Давид ли е, или дядо ти Святослав? Или кой от болярите е направил това, или дори е имал желание да следва този път, освен Варлаам, който е бил тук игумен? Ако не ме послушаш, ще умреш преди времето си. И така той често говореше с него, седейки с него в кухнята или на портата, като беше научен от братята на принца. Блаженият му отговорил: “Брат Петре! Мислих много и реших да не щадя плътта си, за да не възникне отново в мен борбата: нека се смири под тежестта на многото труд. Силата, казва се, брат Петре, се съвършенства в немощ (2 Кор. 12:9). Страданията на сегашното време са нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас (Рим. 8:18). Благодаря на Господ, че ме освободи от робството на света и ме направи слуга на Своите слуги, тези блажени монаси. Нека братята ми се грижат за себе си: всеки трябва да носи своето бреме. Всичко оставих: жена си, и децата, и къщата, и властта, и братята, и приятелите, и робите, и селото заради Христа, за да стана чрез това наследник на вечния живот. Станах беден заради Бога, за да Го спечеля. И когато оздравееш, не ни ли заповядваш да се въздържаме от храна? Но за мен умирането за Христос е печалба, а седенето на купчина трева, като Йов, е царство. Ако князете не са направили това преди мен, нека аз да се явя като техен водач: може би някой от тях ще ми завиди и ще последва следите ми. Ти и тези, които са те учили, не те интересува нищо друго. След това княз Святоша живял още 30 години, без да напуска манастира до смъртта си във вечния живот. Когато умря, почти целият град беше на погребението му. (От „Киево-Печерския патерикон“). VI. Пр. Теодосий Печерски, известният игумен на Киево-Печерския манастир, веднъж се върна през нощта от великия княз Изяслав. Слугата на княза, който не познавал подвижника, грубо му казал: "Монах, ти винаги бездействаш, а аз постоянно съм на работа; качвай се на коня и ме пусни в колесницата". Теодосий, без да каже нито дума, размени местата с шофьора и го вози цяла нощ. На сутринта слугата се уплашил, когато видял, че срещнатите боляри се кланяли на Теодосий, дори слезли от конете си, но монахът дори го довел в манастира и заповядал да го почерпят добре. VII. Преподобни Кирил Белозерски, избран за игумен от братята на Симоновския манастир, се уплашил от оказаните му почести, напуснал сана си и се заселил в малка килия като обикновен монах. Смирението на св. Кирил Белозерски било такова, че веднъж той казал на един монах, който отначало го уважавал, а след това го намразил и хулил пред всички: „Всеки се заблуждава за мен, смятайки ме за праведен; Ти единствен говориш истината и знаеш цялото ми недостойнство“. Когато един принц планираше да отиде в манастира на Кирил за среща, той, след като научи за това, му писа, за да го разубеди от пътуването: "Информирам ви предварително, че не можете да ме видите; ще напусна манастира и ще отида, където Бог води. Мислите ли, че съм мил, свят човек тук? Не, наистина съм по-грешен и нещастен от всички останали и пълен с срам. Ако дойдете при мен, всички хора ще каже: отидох за Кирил” (“Ч. М.” 9 юни). 5. Истории, показващи силата на християнското смирение I. Един обикновен човек отиде с болния си син при монаха Сисой, който живееше в Египет. Пациентът е починал по пътя. Отецът не се смути от това, взе мъртвеца и го заведе при монаха. Познавайки смирението на последния, селянинът не го помоли открито за помощ, но, влизайки с мъртвеца на ръце, се поклони на монаха и в същото време положи мъртвия си син в краката на стареца - самият той напусна килията. Без да знае, че пред него лежи мъртвец и мислейки, че този, който се покланя, не иска да стане, монахът каза на починалия: „Стани и си върви!“ И мъртвецът оживя, изправи се и излезе да посрещне изненадания си баща. Тогава последният влязъл при Сисой и му разказал какво се е случило със сина му по пътя и как го донесъл мъртъв при монаха. Силно се натъжил Св. Подвижникът, като чу това, забрани на обикновените хора и учениците си да говорят за случилото се до смъртта си. (Пролог, 3 май). II. До пустинния манастир, където е живял преп. Висарион, той дойде обладан. Братята отслужили молитва за него в църквата, но демонът не напуснал нещастника. Тогава монасите започнаха да разсъждават: "Какво да правим? Никой няма да изгони този демон, освен Висарион, но как можете да го попитате за това? Ако започнем да питаме, той няма да отиде на църква. Какво ще стане, ако направим това: утре ще донесем демоничния преди всички в църквата и ще го поставим на мястото на монаха. И когато авва стане, ще му кажем: "Събуди брат си, отче!" Така и направиха. И така, когато Висарион, като влезе в църквата, започна да се моли, монасите му казаха: „Събуди брат си, отче! И монахът каза на бесния; "Ставай и се махай оттук." И демонът веднага напусна човека. (Патерикон, скит). Един ден гости дойдоха при един старец в Тиваида; Те имали със себе си един бесноват, когото довели, за да го излекува старецът. Дълго умоляваха стареца и накрая той каза на демона: „Махни се от Божието творение!” Демонът отговорил: „Ще изляза, но първо дайте отговор на въпроса си: кои са козлетата и кои са агнетата?“ Старецът отговори: козите са като мен, а кои са овце, Бог знае за това. Демонът, като чу това, извика с висок глас: „Оставам си заради твоето смирение!“ и си тръгна веднага. (“Отечество”, епископ Игнатий, стр. 516). 5-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 27-ма, глава VIII, 28–34 чл. гл. IX, 1 чл. 1. Изцеление на двама демонични Един ден Исус Христос пристигна с учениците Си в страната на Гадарините 35. Когато излязоха от лодката, двама демони изтичаха да ги посрещнат 36 . Те бяха много свирепи, така че никой не смееше да мине по пътеката, където можеше да ги срещне. Нечистият дух ги прогони в планините, пустинята и пещерите. Един от тях често бил окован с окови и вериги, но той скъсал оковите и скъсал веригите. Сега той беше станал толкова див, че всички се страхуваха да го доближат и никой не можеше да го опитоми. Той винаги беше в ковчези и планини ден и нощ, крещеше и биеше в камъни. Когато Господ Исус Христос влезе в страната Гергесинская, Го посрещнаха двама нещастни хора, обладани от демони. Обсебените, по внушение на зли духове, може би искаха да уплашат Исус Христос по същия начин, както уплашиха всички, които минаваха по този път, но вместо това самите те се уплашиха, когато срещнаха Божия Син. И ето, тя извика и каза: Какво правим ние и Ти, Исусе, Сине Божий? Ти си дошъл преди времето да ни измъчваш (Матей 8:29). В тези думи един истински вярващ християнин ясно вижда доказателство за съществуването на зли духове, както защото това се крие в евангелието, което представлява неизменно свидетелство за истината, така и защото обладаните от себе си и сами по себе си не могат да говорят така, отчасти поради непознаване на Исус Христос, за когото, разбира се, не са чували, но главно поради неестествеността на речта. Редно и естествено ли е хора, които са видели Исус Христос за първи път и не са имали представа за Него, да казват, че Той е дошъл преди времето, за да ги мъчи? В устата на хората, каквито и да са те, такива думи нямат смисъл. И така, в нещастния обладан от демони явно говореха зли духове, чиято власт над хората нашият Спасител дойде да унищожи. Въпреки това, в словото Божие, както в Стария, така и в Новия завет, има толкова много директни и ясни указания за съществуването на зли духове, че би било изключително странно онези, които се наричат ​​християни, да се съмняват в това. Е, какво често чувате? Някои християни казват, че демоните, споменати в Евангелието, трябва да се разбират като хора, обладани от специална нервна болест или физическа, но само такава, за която евреите не са знаели как да измислят име, а не от зли духове. Но ако това е естествена болест, тогава защо не е наречена така, докато за други болести се говори директно в Евангелието? И може ли Спасителят, въплътената истина, Божият Син, да говори несправедливо, приспособявайки се само към понятията на евреите? Може ли Този, Който изобличаваше суеверията на фарисеите, да мълчи за такова важно суеверие? Напротив, Божието слово директно казва, че Исус Христос изцели всички обладани от дявола (Деяния 10:38) - че Божият Син дойде с тази цел - да разруши делата на дявола (1 Йоаново 3:8), който чрез падението на своите първи родители, по свое собствено подтикване, получи власт над грешниците. Тази сила беше унищожена от Исус Христос чрез Неговото изкупление и като даде на изкупените средствата да победят машинациите на древния духовен враг на хората – в истинската християнска вяра с нейните тайнства и правила на благочестие. Но християнинът чрез своето неверие и грехове отново дава достъп на злите духове, които сега действат по-хитро, като най-слабите, срещу предхристиянските времена, но въпреки това вредни, пагубни за спасението на вярващите. Злите духове се опитват да се приспособят към нашите страсти и наклонности; Използвайки ги, те крият интригите си от нас като с някакъв воал. Но християните, внимателни към себе си, опитвайки се да придобият правда, борейки се срещу злите наклонности, ясно забелязват хитростите на злите духове, виждат техните интриги и изкушения и не без усилия ги побеждават чрез вяра в Господа, молитва, пост и бдителност над себе си. Казват още: под зли духове трябва да разбираме олицетворение на нашите грехове и страсти. – Но това, първо, напълно противоречи на Божието слово, и второ, явно противоречи на опита. Ние не одобряваме злото, ние осъждаме греха както в себе си, така и в другите; Най-закоравелите злодеи много често внезапно променят живота си и гледат с отвращение на предишните си дела. какво значи това Фактът, че злото и грехът първоначално не са произлезли от хората, както твърди Светото писание, че злото в нашата природа е произлязло отвън, именно чрез изкушението от дявола. Разбира се, грехът се засилва от наклонностите на увредената ни природа, създадено добро; иначе не бихме обичали злото. След това би било странно да олицетворяваме страстите си в името на злите духове (От словото в седмица 5 от петте. „Думи и речи“, том I, 2-ро изд., 1888 г.). В този манастир имаше обичай: единият брат четеше псалми, а другите седяха и слушаха - и до всеки от братята седяха онези етиопци и им се смееха. Тези, които докоснаха очите си с пръсти, сега започнаха да дремят, а тези, които поставиха пръстите си на устните си, веднага се събудиха; пред други ходеха по подобие на жени, а пред други правеха нещо друго. И това, което са представяли пред някого, той го отразява в себе си. Но от някои, щом започнаха да правят нещо подобно, веднага бяха прогонени и отстранени от някаква сила и вече не можеха да стоят пред тях или дори да минат. И някои слаби братя, които не слушаха молитвата, седяха на вратовете и раменете им и им се подиграваха. Преподобни Макарий, като видял това, въздъхнал от дълбините на сърцето си и казал: „Виж, Господи, и не млъкни, въздигни се, Боже, за да се разпръснат Твоите врагове и да избягат от лицето Ти, защото нашата душа е пълна с укор“. В края на службата проф. Макарий, като извика всеки брат един по един, попита за какво мисли по време на службата и всеки разкри мислите си. Оказа се, че всеки си мисли какво представлява демонът пред него, подигравайки му се. (Ч. М. 19 януари д.). 4. Предателство на този обет поради изкушение от дявола За да разберем колко силни и съблазнителни могат да бъдат изкушенията на врага на нашето спасение, нека чуем следната история от патерикона. "Един млад монах, който се трудеше в манастир, искаше да живее като отшелник и помоли игумена да отиде на отдалечено място в пустинята за безнадежден живот. Бог благослови намерението на монаха и му показа специален знак, който му показа самото място на такова пребиваване: когато по пътя бъдещият отшелник, изтощен, заспа заедно с монасите, които го придружаваха, орел долетя и, като удари крилата си, орелът отлетя от тях и седна пред очите на младия монах: „Ето го твоят ангел, стани и го последвай“. Той се изправи, сбогува се с братята, последва орела и отиде до мястото, където седеше орелът. Тогава орелът се издигна, отлетя още и пак седна, а монахът го последва; и отново орелът се издигна и отлетя недалече, а братът го последва. Това продължи три часа. Накрая орелът се обърна надясно и не се появи повече. Монахът го последва и видя три палми, източник на вода и малка пещера. Той си каза: "Това е мястото, което Господ е приготвил за мен." И младият монах започнал да мълчи тук, да яде фурми и да пие вода от извора; Той живял тук шест години като отшелник, без да вижда никого. Но тогава дяволът дойде при него в образа на светски младеж и започна да го оглежда от главата до петите. Брат му го попита: "Защо ме гледаш?" Той каза: „Не ме ли познаваш? Аз съм съсед на баща ти“ и назова името на бащата, майката и сестрата на отшелника. Тогава той каза: „Майка ти и сестра ти починаха преди повече от три години, а баща ти почина съвсем наскоро, което те направи негов наследник; преди смъртта си бащата помоли всички да те намерят, за да се прибереш у дома, да вземеш имота и да го раздадеш на бедните за душата си и баща си; мнозина отидоха да те търсят, но не те намериха, но аз, като дойдох по моя работа, те познах; Върви веднага и изпълни волята на баща си. Отшелникът отговорил: „Не трябва да се връщам в света“. Но дяволът с различни съблазнителни внушения убеди отшелника да напусне килията си, придружи го до града, където живееше баща му, и след това го напусна. Монахът влиза в къщата на родителите си с увереността, че баща му вече не е между живите, а след това самият отец излиза да го посрещне жив и здрав. Отначало бащата не можеше да познае сина си, а синът се срамуваше да обясни истинската причина, поради която напусна килията си; но той каза, че причината за това е любовта и привързаността на синовете му към баща им... Така той остана в света, като най-накрая пренебрегна монашеския си обет. (Из Otechn. 8, 94). 5. Основният ни враг е дяволът Известният подвижник, св. Антоний Велики, веднъж видял мрежи, разпръснати по лицето на цялата земя. Удивен от множеството на тези мрежи, той възкликна: "О, Господи! Кой може да ги избегне? И гласът Божи дойде до него: "Смирение!" - Ама за какво са ни тези мрежи, поставени навсякъде? Мрежите са изкушения и съблазни, които ни преследват почти на всяка крачка и с които, като наши врагове, всеки християнин трябва да се бори. Нашият първи и най-важен враг е дяволът; Той е първият и по време, и по сила, и по злоба наш противник. Спасителят го нарича баща на лъжата, убиец от незапомнени времена (Йоан 8:44), от началото на века. Той положи основата на греха, като измами нашите прародители в рая и ги направи престъпници на Божиите заповеди. Оттогава той обикаля като лъв, търсейки кои хора да въвлече в разрушителните си примки (1 Петрово 5:8). Какво да кажем за хората! Самият наш безгрешен Господ Исус Христос беше подложен на изкушения от дявола. за какво? Разбира се, за нас, грешните – за да може и Той, бидейки Сам изкушен, да помогне на нас, изкушените (Евр. 2:17). И колко често ние, грешните, сме подложени на изкушения от дявола! Наистина, дяволът вече рядко действа върху хората по видим и явен начин, но той постоянно ни изкушава по таен, незабележим начин. В открита борба срещу него се борят съвършени християни, велики подвижници, които са се посветили изцяло на Христос. И колко трудна е тази борба с дявола! Нека дадем няколко примера за такава борба. Така монах Сергий, чудотворецът на Радонеж, претърпя много скърби и изкушения от демони в началото на пустинния си подвиг. Те често приемали образа на страшни зверове и отвратителни влечуги, за да уплашат светеца, но той смело прогонвал всичките им изкушения с молитва и кръстно знамение. Веднъж монахът пееше утреня в църквата си през нощта. Изведнъж стената се разпадна пред очите му и цял демоничен полк влезе в тази дупка в дрехите на литовците, които по това време причиняваха много зло на Русия. Демоните се втурнаха с шум и диви писъци, сякаш искаха да разрушат църквата и заплашваха монаха със смърт. „Бягайте бързо оттук“, извикаха те, скърцайки със зъби. — Ако не си тръгнеш, ще те разкъсаме. Но смелият и волеви подвижник не се страхувал от демонични заплахи; Той се обърна към Бога с пламенна молитва и падналите духове моментално изчезнаха. В друг момент демони, приемащи формата на отвратителни влечуги, изпълниха цялата килия, така че дори подът не се виждаше. Често в гъсталака на гората и около килията на св. Сергий се чуваха неистови викове на демонични орди: "Махайте се оттук!" защо дойде тук Не очаквайте да живеете повече тук, ние няма да ви оставим сами. Смърт за вас и разруха от нашите ръце!“ Но всички усилия, цялата яростна упоритост на изконния враг на човека, целият му гняв срещу св. Сергий останаха напразни и бяха напълно смазани от великия подвижник, изпълнен с Христовата благодат. Друг известен подвижник, Антоний Велики, също претърпя много изкушения от дявола. В житието му се разказва, че една нощ демони победили св. Антоний толкова силен, че на следващия ден един благочестив човек, който му носел храна, го намерил в безсъзнание и го донесъл като мъртъв в най-близката селска църква. Но той, като дойде на себе си, помоли приятеля си да го върне обратно в пещерата, където, неспособен да се изправи, той лежеше, без да престава да се моли и да се бори с невидими врагове. Но смелостта на светеца само разпали ярост: демоните вдигнаха шум и чукаха, сякаш искаха да разтърсят сградата в основата й, а след това, приближавайки се към него под формата на лъвове, тигри, мечки и други хищни животни, възнамеряваха да го изплашат с рев, свирки, да се втурнат към него с отворени уста, за да го погълнат, и дори му нанесоха няколко удара. Но св. Антоний, въпреки ударите, запази търпение, твърдост на душата и ги укори за слабост. "Ако имахте власт над мен", каза той, "би било лесно за един от вас да ме унищожи; но тъй като Господ е отнел силата ви, вие се опитвате да ме плашите с множество; дори служи като знак за вашата слабост, че се превръщате в животни. Ако можете и имате власт над мен, тогава не се колебайте и атакувайте, а ако не можете, тогава защо се суете напразно? Знакът на кръста и вярата в моя Спасител ми служат неразрушим щит." Така той им говореше и демоните, раздразнени от презрението му към тях, скърцаха със зъби от отчаяние. These are the obvious and open actions of the enemy of our salvation - the devil! But these open actions of the devil are directed primarily against pious people, and with us, sinners and careless ones, he will not enter into open struggle. One desert elder, getting up at night according to custom to pray, heard the sound of a military trumpet calling for battle, and was surprised: where could there be troops in such a deserted desert? Then a demon appeared to him and said: “Yes, these are, of course, troops, because you are standing in prayer. Lie down and sleep if you don’t want us to fight; We fight only with those who arm themselves against us with prayer, and we do not fight with the lazy.” 6. Една забележителна случка от свещеническата практика (The story of priest John Baronov. - “The Wanderer” 1867). Във вторник на шестата седмица от Великия пост, 1856 г., бях повикан да отслужа св. Тайни на една около 30-годишна жена. На пръв поглед ми се стори, че пациентът не е в голяма опасност. Тя седеше тихо и говореше на околните. На въпроса ми: колко време е била зле и какво е заболяването й, тази жена отговори твърдо и ясно, че тази нощ нещо й се е случило и че се чувства зле и затова иска да съобщи предварително. Започна четенето на молитви. Първоначално болната се прекръсти два пъти, но после ръката й отказа да й служи. Тя видимо се опита да вдигне ръка, но не успя. Няколко минути по-късно жената, която я обслужваше, я прекръсти със същата ръка, но слугата вече не можеше да повтори това; защото ръката беше загубила способността си да се огъва. По очите и лицето на пациентката се виждаше, че в нея настъпва силна промяна към по-лошо. В края на молитвите и след като непознати напуснаха стаята, започнах да се изповядвам. В отговор на първия ми въпрос пациентката изрече няколко неразбираеми думи, след това напълно се вцепени и даваше само утвърдителни или отрицателни знаци с ръка и движение на главата си и накрая загуби движение и ме погледна безчувствено. Колкото и да се опитвах да предизвикам от нейна страна поне някакъв знак на съзнание и разбиране, нищо не помогна. Обадих се на семейството си. Около пет минути по-късно тя сякаш се събуди, направи знак с ръка и искаше да каже нещо, но не можа. В желанието си да се възползвам от моментите на съзнание, приготвих Светите Тайни. Но щом той се приближи до нея със светите Дарове, тя внезапно изпита силни конвулсии. Ръцете й бяха отхвърлени, главата й падна назад, очите й се завъртяха под челото, зъбите й бяха стиснати и скърцаха и тя напълно умря. Отстъпих назад от страх. Няколко минути по-късно пациентът се събуди отново. Втори път се приближих до нея със св. Дарове, но отново получих същата атака. Три пъти се приближих до болната жена със св. Дарове, за да я причастя, но безуспешно. Всеки път тя изпадаше в ступор и след като си тръгнах донякъде се съвзе. След като поверих болната жена на Божията воля, аз бях принуден да си тръгна без успех, като помолих семейството й да ме уведоми за промяната, която щеше да се случи с болната жена. Няколко дни по-късно получих новината, че Татяна (така се казваше пациентката) крещи като плач, тоест полудява, и че от деня, в който бях при нея, тя не се е сетила нито за минута. Стана ми жал за Татяна и за бедното семейство, в което с четирима възрастни мъже и четири малки деца имаше само една достойна, скромна, трудолюбива и богобоязлива жена. Имах възможност да видя пациента лично по време на Светлата седмица. Заедно с други отслужихме молебен в дома им. По време на молебена болната крещяла силно и се борила толкова силно, че двама души едва я удържали. Въпреки демоничното обладаване, аз все пак поставих кръста на устните на болната и я поръсих със светена вода. След няколко конвулсии, които изглеждаха настъпили, пациентът стана по-спокоен. Когато иконите бяха изнесени от стаята и след тях всички домашни излязоха на двора да се поклонят на иконите, докато духовниците пееха Великденската стихира, аз останах в стаята само с една жена, която бдеше над болната. В мое присъствие пациентът започна да ми се кара с различни обидни думи; но аз, без да обръщам внимание на думите й, се вгледах внимателно в лицето й. В същото време бях особено поразен от факта, че докато думите бяха произнесени от нея с особен плам и със значително ударение, на лицето й не се разкри ни най-малко изражение - тя лежеше със затворени очи, сякаш полумъртва, и само леко движеше устните си. Освен това, когато говори за себе си, тя се изразява в мъжки род. Когато потокът от думи спря донякъде, казах: "Татяна, каква прекрасна жена беше ти! Преди ме посрещна с радост и се молеше горещо с мен, а сега колко жестоко ме обиждаш! Не те ли е срам и грешна?" „Да, изобщо не съм Татяна“, отговори тя. - Защо не Татяна? Виждам Татяна. - Виждате Татяна, но не говори Татяна, а аз. - Кой си ти? — Ти сам знаеш кой съм и ако ти кажа, няма да имаш време да избягаш оттук. - Но ако не си Татяна, тогава защо дойде тук? „Не дойдох сам, но получих такава решителност от моя шеф.“ Но няма нужда да се разправяте, махайте се оттук, другарите ви вече са заминали, никой не ви е викал и не мога да ви понасям. – Но ако не си Татяна, значи си попаднала на грешното място и, страхувайки се от името на сега възкръсналия Господ Исус Христос, трябва да си тръгнеш оттук. - Да, ще си тръгна, но не сега. И сега все още нямам решимост от моя шеф. - Кога ще бъде това? „Тогава как ще минат тези велики дни?“ Тези дни не мога да се явявам никъде и трябва да остана, където ми наредят. При тези думи домакинството започна да влиза в хижата и аз, спирайки разговора и пресичайки болната жена, си тръгнах. Но думите, които чух, ме занимаваха много - много мислих за този разговор и чаках да видя дали наистина ще се случи някаква промяна с пациента. Така и стана. В понеделник, седмицата на Свети Тома, ме помолиха да се погрижа за пациентката, като ми обясниха, че снощи се е почувствала по-добре и паметта й е възвърната. Наистина намерих пациентката оздравяла, ходеше и стоеше без чужда помощ, говореше добре и свободно. Лицето и очите й изразяваха някаква особена жизненост и интелигентност, каквито нямаше дори в здраво състояние. По време на молитвите за причастие тя се молеше толкова усърдно, с такъв плам, че ме изненада. По време на изповед тя откри такава искреност и искреност, такава силна вяра и любов към Изкупителя, такова разумно разбиране на св. тайнство, каквото никога не съм срещал сред селяните и което не може да се представи в жена, която е напълно необразована и има късоглед ум. Всичко доказваше, че тя е под специалната сянка на Божията благодат. Като приел с най-голяма почит Св. Тайни, тя в духовна, благодатна наслада благодари на Господа с дълъг поклон до земята. След причастие тя ме помоли за прошка и благословия, сякаш предсмъртно. В желанието си да я успокоя се опитах да събудя в нея надежда за оздравяване. Но в отговор на думите ми тя каза с пълна увереност, че не й остава дълго да живее. Около три часа след това бях информиран, че Татяна е починала... Обстоятелствата около болестта на Татяна, като: първоначални припадъци, които й попречиха да преподава Светите Тайни, измъчвайки я и биейки се, произнасяйки богохулни думи, несъвместими с нейното духовно настроение, и проявата на мисли, които надхвърлят нейното умствено развитие, прекратяването на демоничното обладаване, което се случи, както беше предсказано, след великите дни на Светлата седмица, няма съмнение относно естеството на нейното заболяване. – Пациентът беше под влиянието на зъл дух. А благотворната промяна, която се случи с нея непосредствено преди смъртта й, говори разбираемо за благостта на Бога, който, като допусна страданието и изтощението на тялото, чрез това постигна по-високи и благотворни цели - а именно: очисти, просвети и спаси духа. 7. За духовните средства за борба със злите духове Христос Спасителят ни е дал всички средства да победим дявола. „Чрез Христовата благодат грехът, който живее в нас, се отрязва“ (Кол. 2:11–12). Господ унищожи силата на Сатана и неговите орди от демони, отнемайки им цялата сила, за да ни принудят. „Като отне силата на началствата и властите, Той ги подчини на власт, като възтържествува над тях в Себе Си” (Кол. 2:18). Само чрез греха и страстите демоните се прилепват към душата и докато е в грях, тя се покрива с тях и се явява като че ли облечена в тях. Пиявиците се прилепват към живо тяло и изсмукват жива кръв от него; но ако полеете тялото със солена вода, пиявиците веднага ще изчезнат. Така Господ осоли нашата природа със солта на благодатта на Светия Дух. И всички демони трябваше да отскочат от него, поразени от Божествената сила и светлината на вярата с любов към святостта 39 . Св.църковни отци. Св. Йоан Златоуст казва: „ако дяволът е хищник, то от нас зависи да не го оставим да краде” 40 . Св. Григорий Нисийски казва: "Когато нашето естество падна в грях, Бог не остави нашето падение чрез Своето Провидение, но за да помогне на живота на всеки, той определя определен ангел от тези, които са приели безплътно естество; но, от друга страна, покварителят на природата се изхитрява да направи същото чрез някакъв зъл и зъл демон, който би навредил на човешкия живот. Човек, намирайки се сред ангел и демон, сам прави единия по-силен от другия, избирайки учител от двамата със свободната си воля.Добрият ангел предсказва на мислите ползите от добродетелта, които се разкриват на тези, които успяват в надеждата, а другият показва материални удоволствия, от които няма надежда за добро. Следователно, ако някой отбягва това, което го привлича към злото, насочвайки мислите си към по-доброто и оставяйки порока зад себе си, така да се каже, и обръщайки душата си, като вид огледало, към надеждата за добри неща, така че в чистотата на собствената му душа да бъдат отпечатани всички образи и изображения на посочената му добродетел, тогава неговият брат му се кара и му помага; for, by the gift of speech and the intelligence of the human soul, an angel in some way is a brother to man” 41. Силно оръжие срещу демоните е правилният живот и вярата в Бога. Злите духове се страхуват от подвижническия пост, бдението, молитвата, кротостта, мълчанието, сребролюбието, липсата на суета, смирението, бедността, милостинята, липсата на гняв и особено от благочестивата вяра в Христа. Преп. Йоан Касиан казва: "врагът дебне на скришно място, като лъв в леговище (Псалм 9:30), криейки за нас примките и капаните на нечистите и зли помисли. Но ние, ако не спим, можем да поставим още по-големи и по-опасни мрежи за него, примки и засади, за молитва и псалом, бдение (духовно) и смирение, служба на ближните и милост, благодарност и слушане на божествени думи - това е засада за врага, и мрежа, и яма, и камшици, и примка, и удушаване 42 . Никой да не остане без броня, което според Апостола е добросъвестно; никой без щит, което е смирение, никой без меч, което е Божествена молитва, никой без шлем, което е послушание и т.н. (Еф.6:11-17). Господ, силен в битка, Който с оръжието на кръста победи принципите и силите на световния владетел на този век, ни даде сила да стъпим на змията и скорпионите и на цялата сила на врага (Лука 10:19) 43. „Противете се на дявола, и той ще бяга от вас“, казва св. ап. Яков (IV, 7). Просто трябва да не отслабвате в борбата с врага и да водите войната с търпение, помнейки завета на Господа: „С търпението си спасете душите си“ (Лука 21:19). За нашата победа над дявола ни чака вечна награда в Царството Небесно. Ако дяволът ни атакува особено силно, това е първият признак на неговата слабост, защото ако бяхме победени от него, той нямаше да има причина да влиза в битка с нас. Св. Йоан Лествичник казва: „никой не може така да свидетелства за поражението на дявола и демоните, както тяхната жестока атака срещу нас” 44 . „Бог на мира ще смаже Сатана под краката ни“ (Римляни 16:20). „Ако Христос се възнася на небето, и ти се възнасяш с Него, бъди сред ангелите, които Го придружават или срещат“ 45. Светите отци и учители на църквата посочват следните средства за борба с дявола: вяра, Божие слово, призоваване на името на Христос, нашия Спасител, страх Божий, смирение, трезвеност, молитва, кръстен знак. Ние сами можем да използваме тези средства в борбата, но има и такива, които могат да бъдат използвани чрез духовенството - това е покаяние с причастие и заклинание. 1) Вярата е нематериален щит срещу невидим враг. "Преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всичките стрели на лукавия." (Eph.6:16). Дяволът често хвърля запалената стрела на похотта за срамни удоволствия, но вярата, припомняйки съда и охлаждайки ума, гаси тази стрела. 46 Ако вярваме в Бог, тогава не се страхуваме от демони; защото Господ ни изпраща своята помощ 47 . „Разрушителят няма да намери място за себе си в нас, ако сме защитени от щита на вярата” 48. 2) Божието Слово. – „Духовният меч за борба с дявола е словото Божие“ 49. „Противопоставете му (на изкусителя) словото на живота, което е хляб, изпратен от небето и животворящ света“, казва св. Григорий Богослов 50. „Разрушителят никога няма да намери място за себе си в нас, ако го отразяваме с меча на словото Божие“ 51, „Демоните трябва да бъдат изгонени по примера на Христос, с думите на свещеника" 52. 3) Призоваване на името на Христос, нашия Спасител. „В Мое име бесове ще изгонват“, казва Спасителят (Марк 16:17). Църковните отци и учители свидетелстват за изпълнението на Христовото обещание. Свети мъченик Юстин казва: "Ние винаги се молим на Бога чрез Исус Христос да ни запази от демони, които са чужди на Бога и на които някога сме се покланяли, така че след като се обърнем към Бога чрез Христос, да бъдем непорочни. Защото Го наричаме Помощник и Спасител, от силата на чието име демоните треперят, а сега, когато призоваваме в името на Исус Христос, Разпнат при Понтийски Пилат, те ни се покоряват; оттук е очевидно на всички, че Неговият Отец Му е дал такава голяма сила, че дори демоните се подчиняват на името и диспенсацията на Неговото предишно страдание” 53 . "И до ден днешен демоните треперят от името на Христос; Силата на това име не е отслабена от нашите пороци. Но ние не се срамуваме да оскърбяваме почтеното име на Христос и самия Христос" 54, ние не се срамуваме да чуем как християнството се отхвърля, сякаш се срамуваме да бъдем Негови вярващи синове ... Св. Теодор Едески казва: „Никой от нас не може да избегне козните на лукавия със собствените си сили, а само с непобедимата сила на Христос” 55 . Следната история се съдържа в Пролога за силата на призоваването на Божието име. Имало един магьосник в Константинопол, който искал да привлече един младеж да служи на демони. За да покаже силата и величието на демоничния принц, магьосникът изведе младежа извън града на необитаемо място. И така, съблазненият младеж си представи голям град с железни порти. Магьосникът влиза с младежа във въображаем град и го въвежда в храма, стоящ в средата. На входа на храма младежът вижда много горящи лампи и някой, седнал на висок трон, като цар, и заобиколен от многобройни слуги. Принцът на демоните беше този, който радостно поздрави магьосника, настани го до себе си и попита: "Защо доведе момчето?" Магьосникът отговаря: „Ние сме ваши слуги и той иска да бъде ваш.“ Сатана пита момчето: „Ти мой слуга ли си?“ Младежът възкликна: „Аз съм слуга на Отца и Сина и Светия Дух“. От това възклицание Сатана внезапно падна от трона си, магьосникът умря и всички призраци на града и храма изчезнаха 56. 4) Страх от Бога. - Който от любов се страхува да не обиди своя Създател и постоянно носи в сърцето си благодарствен спомен за Божиите милости и страх да не бъде неблагодарен за тях, от него не се страхува нито дяволът, нито човекът: защото той не се страхува от смъртта, уповавайки се на вечния живот, даден от Бога. Свети Ефрем Сирин казва: „Страхът от Бога е силен стълб пред лицето на врага; Не разрушавайте този стълб и няма да бъдете пленени“ 57 . Св. Симеон, нов Богословът казва: „който се бои от Бога, не се страхува от бесовете, които се борят против него” 58. 5) Смирение. - Никой не се страхува от смирения, защото срещу смирения не се вдига ръка; той не се страхува от лишения и мъки, тъй като смирението не му позволява да се почувства наранен от преследването на врага; всяко зло ще бъде разбито в стената на неговото смирение. Св. Симеон, новият Богослов, казва: „Какво е по-храбро от разкаяното и смирено сърце, което без затруднение хвърля в бяг армиите на демоните и напълно ги прогонва” 59? Преп. авва Доротей казва: „Когато св. Антоний видя всичките примки на дявола разпръснати и въздъхна, попита Бога: „Кой може да им се избави?“ тогава Бог му отговори: смирението ги избягва и добави: „те дори не се докосват до него“, тоест до смирението“ 60. 6) Трезвеност, духовна будност. Свети Йоан Златоуст казва: „Страшно е, страшно, възлюбени, да бъдеш уловен в дяволските козни; защото тогава душата сякаш се оплита в мрежа и както нечистото животно, въргалящо се в калта, се наслаждава на това, така и тя, отдадена на греховен навик, вече не усеща вонята на греховете - следователно, ние трябва да бъдем бдителни и бдителни, за да не дадем на злия демон никакъв достъп до нас от самото начало, за да не би той, като помрачи умовете ни и ослепи окото на душата, да не ни принуди, неспособни да гледаме светлината на слънчевата истина, както лишените от видима слънчева светлина, да се стремим към бездната” 61 . "Ако управляваме действията си с предпазливост, ще получим голяма милост от Господа и ще избегнем хитростите на дявола. Когато дяволът види, че сме бдителни и внимателни, тогава, знаейки, че опитите му (върху нас, да ни изкуши) ще бъдат безполезни, той си тръгва засрамен 62 . 7) Молитва. – Молитвата е средството за нашето общуване с Бога: чрез молитвата ние се възнасяме на небето. Вярата се придобива от молитвата, защото в молитвата човек усеща щастието на благодатта, идваща от Бога, и вече не може да се съмнява в съществуването на Бог. Чрез молитвата човек се очиства, защитава, спасява. В молитвата човек усеща душата си; разпознава себе си като дух, независим от тялото, способен да се издигне до самия Създател и да Го види с духовните си очи. (Говорим за истинска молитва, а не за просто произнасяне на думи на молитва, научени наизуст, когато не се задълбочават в казаното, не разбират казаното, не усещат казаното, поради липса на мисъл, заети със земни мисли, чужди на молитвата). Св. Василий Велики казва: „дори ако по време на молитви той (дяволът) започна да сънува лукави сънища, нека душата не престава да се моли и нека не почита като свои плодове тези хитри усилия на врага, тези мечти на чудотворец, неизчерпаем в машинациите, но, като прецени, че появата на неподходящи мисли се случва в нас поради упоритостта на изобретателя на лукавство, нека да паднем още по-силно към Бога и да Му се молим да разпръснем коварната преграда от неприлични (молитвени) мисли, останали в паметта, така че с желанието на ума си, без никакво забавяне и мигновено, да потече към Бога; на воюващия с нас, то в този случай не бива да изпадаме в отчаяние и да изоставяме подвига наполовина, а да търпим, продължавайки да се молим, докато Бог, виждайки нашата постоянство, ни озари с благодатта на Светия Дух, който хвърля обвинителя в бягство, очиства и ни изпълва с Божественото. Нашият ум е светлина и ни дава факта, че нашата мисъл в мълчание служи на Бога с радост” 63. Свети Антоний Велики свидетелства, че молитвата е едно от най-мощните оръжия срещу човешкия враг. Св. Симеон, новият богослов, казва: „Християнин, който извършва молитвата като някаква работа и чувства (по време на молитва), че като че ли против волята си търпи насилие, принуда и мъчение, нека не мисли, че се е освободил от ръката на дявола, нека знае, че умствено (т.е. с мислите си) той все още е под игото на злия мъчител“ 64. Следователно, за да общуваме с Бога, ние се нуждаем от свободна, неограничена молитва, която би съставлявала живота на душата. Св. Григорий Нисийски казва: „трябва да се молим, защото следствието от молитвата е, че сме с Бога: а който е с Бога, той е далеч от врага” и също: „който се страхува от нападението на лукавия, нека се моли, за да не бъде във властта на лукавия” 65. И така, нека се молим, защото в молитвата влизаме в общение с Бога и Го познаваме. 8) Знак на кръста. – Според израза на църковната песен: „кръстът е унищожител на бесовете“ (Канон на кръста, абзац 3 тр. 2), „прогонването на бесовете“ (параграф 6 тр. 4), „кръстът се издига - и духовете на бездушните редици падат“ (параграф 6 тр. 4). Преп. Теофан затворник говори за значението и силата на кръста Господен по следния начин: "чрез кръста се примириха небето и земята, слезе Духът на благодатта, за да освети всички и да изложи всеки със силата да атакува (със силата на кръста) цялата сила на врага; защо демоните не могат да гледат кръста: при самия му вид те бягат като от вятъра. Знакът на кръста е защита за вярващите и победоносно оръжие срещу невидими врагове.” Свети Йоан Златоуст казва: "не трябва просто да изобразявате кръст с пръст, но това трябва да бъде предшествано от сърдечно разположение и пълна вяра. Ако го изобразите на лицето си така, тогава нито един от нечистите духове няма да може да се приближи до вас, виждайки меча, с който е бил ранен, виждайки оръжието, от което е получил смъртна рана. 9) Покаяние и общение. – Св. Ефрем Сирин казва: "Блажени са онези, които, като са попаднали в мрежата на врага, са успели да разкъсат оковите му и са изчезнали, бягайки от него, като риба, която бяга от дълбините. Докато рибата е още във водата, ако, когато бъде уловена, тя скъса мрежата и изчезне в дълбините, тя се спасява; и когато е изведена на сушата, тя вече не може да си помогне. Така и ние, докато сме още във водата този живот, имайте от Бога силата да разкъсате оковите на вражеската воля и чрез покаяние да отхвърлите бремето на греховете и да се спасите. И ако тази страшна заповед ни застигне и душата напусне, а тялото бъде предадено на земята, тогава ние вече няма да можем да си помогнем, точно както риба, извадена от водата и затворена в съд, вече не може да си помогне.“68 Винаги сме готови да простим на искрено разкаялия се човек; Не е ли това доказателство, че в искреното покаяние има спасение?.. И така, спасението на душите ни от задгробното робство на дявола е в общуването с Христос, нашия Спасител, според заповедта, която ни е завещал на Тайната вечеря, и в искреното покаяние пред Него за нашите грехове, като същевременно се стараем да не повтаряме това, което сме признали за грях; само в този последен случай можем да докажем искреността на покаянието. Покаянието е израз на познаването на нечий грях и след като човек разбере какъв е грехът му, ще повтори ли този грях, ако искрено се е покаял за него? и ако го повтори, това означава, че покаянието му не е било искрено. 10) Заклинание. – По определение на св. Григорий Богослов „заклинанието е изгонване на демони” (ч. 5, с. 286). Свети Юстин е мъченически убит. казва: „Ние, които вярваме в разпнатия Исус, нашия Господ, призоваваме всички демони и зли духове и ги държим в нашата власт” 70. И отново: „всеки демон се побеждава и покорява чрез заклинание в името на Божия Син” 71. Наистина, заклинанието се оказва мощно оръжие за християните срещу дявола. Пациенти, които лекарите смятат за безнадеждни за възстановяване, често получават изцеление. И къде да търсим повече изцеление, ако не в Божия храм, където хората се събират в името Господне?.. Към кого друг да се обърнем за помощ, ако не към Господ Бог и Неговите светии, Богородица?.. Кой освен Господ може да ни изцели от нашите грехове, кой освен Господ може да изцели нашата душа, какви телесни лекари могат да излекуват тези човешки язви? Господ, в Своята благост, изцелява душевните болести, които са свързани с телесни мъки, чрез опрощаване на греховете, които са породили тези мъки. Наистина, болните не винаги се изцеляват веднага, но това е така, защото понякога Господ наказва хората, виждайки неискреността на призива им към Него, и заедно с наказанието учи на търпение. Основната причина за Божието наказание е нашата липса на вяра. Ето защо невярващите дълго време не получават изцеление, защото Господ иска да ни изпита и да ни научи на вяра, създавайки пример за другите. (Извлечено съкратено от книгата на игумена Марк: „Зли духове“, СПб., 1899 г., стр. 145–168). 6-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 29, гл. IX, 1–8 чл. 1. Изцеление на паралитика с вените Един ден Исус пристигна в Капернаум, на който гледаше като на Свой град, 72 и стигна до къща, вероятно Св. Петър, поставена на Негово разположение всеки път, когато беше в този град. Веднага мнозина се събраха (в къщата), така че вече нямаше място пред вратата: и Той им каза дума 73 . Тук седяха фарисеите и учителите на закона, които бяха дошли от всички места на Галилея и Юдея, и от Йерусалим 74. И така, те донесоха при Него паралитик (с вени), положен на легло 75 . Като един от тези упорити хора, които искат да завладеят Небесното царство насила, болният, заедно със своите приятели, най-накрая решиха да получат достъп до Исус. Четирима носачи, след като намериха къде да го пренесат, поради тълпите, се изкачиха на върха на къщата, където беше Той, отвориха покрива на къщата и като го разкопаха (изваждайки няколко керемиди), през покрива го спуснаха (отпуснат) с леглото му в средата пред Исус 76. Вероятно уплашен от странния начин на действие, с който постигнал възможността да се приближи до Спасителя, паралитикът мълчал; но Исус, като видя тяхната вяра, изразена от паралитика и неговите приятели в действие, каза на паралитика: дерзай, дете! греховете ви са ви простени 77. В същото време някои от книжниците и фарисеите си мислеха в сърцата си: Защо Той богохулства? Кой може да прощава грехове, освен един Бог? 78 Спасителят прощава греховете на болния, тъй като има пълната власт за това, и показва Своето равно достойнство с Бог Отец. Книжниците, погълнати от злоба и мислейки да Го обвинят в богохулство, неволно Го прославяха за това, че изцелява душата, казвайки, че властта да прощава греховете принадлежи само на Бога. Искайки да покаже, че Той е Бог, равен на Бог Отец, Спасителят отвори и разкри това, което книжниците мислеха само в себе си и което, страхувайки се от хората, не смееха да разкрият пред всички. Защо мислите зло в сърцата си? 79 Господ изведнъж им каза. Ако някой може да се възмути, то може би само болният, като че ли се е излъгал в надеждата си. Той можеше да каже: дойдох, за да ме излекуваш от успокоението, а Ти излекуваш нещо друго; Как мога да съм сигурен, че греховете ми са простени? Но той не казва нищо подобно, а се предава на властта на Лечителя. Книжниците, като горди и завистливи, осъждат много добрите Му дела, показани на другите. Затова Спасителят ги упреква, макар и с кротост. „Ако не вярвате на първото доказателство за Моята Божественост и смятате думите Ми за суета, тогава добавям още нещо: разкривам вашите тайни.“ 80 Накрая ви питам: какво е по-лесно? Трябва ли да кажа на паралитика: „Греховете ти са простени?“ или трябва да кажа: „Стани, вземи леглото си и ходи?“ 81 "Първото нещо, което всеки може да каже, е, че няма начин да се установи дали греховете са простени или не. Но който може да каже втория израз и думите му ще бъдат последвани от екзекуция, вероятно трябва да бъде облечен с най-висока власт за това. Ако мога да излекувам паралитик с една дума, тогава не е ли ясно, че имам силата на земята да прощавам грехове? Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, Той каза на паралитика: Казвам ти, стани, вземи леглото си и иди у дома си 82 . С тази дума силата се върна на отслабналите крайници и мирът на съкрушената душа: паралитикът моментално се възстанови и веднага застана пред тях, взе леглото си и отиде в дома си, славейки Бога 83. След като възкреси паралитика, Господ го изпраща в къщата, като отново показва Своето смирение и потвърждава, че сътвореното от Него чудо не е сън; защото онези, които са били свидетели на болестта на паралитика, правят свидетели на неговото здраве. Така Господ показва, че е Създател на душата и тялото и, изцелявайки болните от духовно и физическо отпускане, разкрива невидимото чрез видимото. Но свидетелите на това все още мрънкат. Въпреки че си размениха възгласи на учудване, не без примес на страх: днес видяхме прекрасни неща! Никога не сме виждали нещо подобно 84; но плътта им попречи да се изкачат на планината, защото те, казва евангелистът, прославиха Бога, Който даде такава власт на човеците, 85 още не осъзнавайки, че Сам Бог е пред тях. (От „Хрониката” на св. Димитър, Москва на Ростов). Грехът е голямо зло и много зло идва от него. Грехът на светлия ангел го превърнал в тъмен сатана и го свалил от небето. Грехът на Адам го изгони от рая и донесе проклятие и смърт на цялата човешка раса. Греховете, които се умножиха сред хората от първия свят, покриха безброй народи с потопни води. Злите грехове унищожиха с огън Содом, Гомор и съседните им градове. Греховете поразиха Египет с много язви и хвърлиха фараона и цялата му армия в морето. Поради греховете си всички израилтяни, които Бог изведе от Египет, не влязоха в обетованата земя, а умряха в пустинята. Греховете отвориха самата земя под Датан и Авирон към ада - превърнаха хората в добитък, като Навуходоносор, и в безчувствени стълбове, като жената на Лот, и никога не пощадиха никого, а напротив, подготвиха присъда и наказание от Бога за всеки грешник. Греховете на хората приковаха на кръста Самия невинен, праведен и пресвят Син Божий, Който грях не извърши, нито се намери ласкателство в устата Му (Ис. 53:9). Ще пощадят ли някой грешник? Тежки грехове - свалиха от престола силните на земята, опустошиха царства, разрушиха градове, унищожиха стройни войскови полкове, опустошиха цели държави, та и сега вършат същото... О, колко жесток е всеки грях! Писанието увещава добре: като се приближиш до змията, бягай от греха и той ще те гризе (Сир.21:2). „На небето няма по-голямо зло от греха.“ Дали има болест, или някакво нещастие, бедност или преследване, нещастие или страдание - всичко това не е толкова голямо зло, колкото смъртният грях. Свети Златоуст казва: "Какво е болест? - какво е слепота? Всичко това е нищо; Най-голямото зло е грехът! Защо всички скърби и беди на света са нищо против греха? Да, защото всичко това е временно, а грехът готви вечни мъки. Дори и да му бъде простено, той пак ще остане в паметта на грешника завинаги. Точно като рана на тялото, дори и да е изцелена, оставя следа: така в душата, която е съгрешила и е получила прошка от Божието милосърдие, въпреки че ще живее в царството небесно, споменът за греха ще остане в нея, като знак за нейната предишна рана. По тази причина помилваният грешник ще прославя и благодари на Бога во веки веков, че Бог му е простил толкова много тежки грехове и беззакония. Така и след смъртта човек завинаги ще помни греховете си. Ще има ли разлика, че осъденият грешник ще си спомня греховете си във вечни мъки за по-големи мъки на съвестта си, а този, който получи Божията милост, ще ги помни за по-голяма прослава на Божията милост, която му е простила греховете. Грехът е такова голямо зло, за което човек сам, без помощта на Божията милост, никога не може да удовлетвори напълно Божията истина, дори ако е живял хиляда години и е прекарал всичките тези години в дела на покаяние, в пост, молитви и сълзи. „Ако – казва св. Йоан Лествичник – ако грешникът е накарал цялата вселена да плаче за себе си, ако е обърнал цял Йордан в сълзи и е изкарал капки от очите си, ако е претърпял хиляда смъртни случаи за Христа, тогава той самият не може да плати дълга за своите грехове, защото неговата кръв не може да бъде равна на кръвта на Божия Син, който пострада за нас“. Един грях на Адам беше толкова тежък, че всички сълзи на предците, цялата кръв на пророците, невинно пролята, не можаха да го изкупят; необходимо е самият Божи Син да слезе от небето, да се въплъти, да пострада и с кръвта Си да заплати дълга на Божието правосъдие за човешкия грях. Какво да правим не само с един, но с безбройното множество наши тежки грехове? Какво да предложим на Бога за тях? Как ще платим, ако не потърсим Божията милост? Но въпреки че ще търсим тази милост, няма да я намерим, освен ако първо не се разделим с греховете си, защото е невъзможно да умилостивим Бог, докато грешим! Грехът е толкова голямо зло, че не само унищожава самия грешник, но и излага на нещастие другите, които са невинни за грях. Поради греха на Йона всички, които бяха с него в кораба, бяха в опасност и отчаяни за живота си. И по време на потопа животни, добитък и птици загинаха заедно с нечестивите хора, без да са съгрешили в нищо пред Бога. И сега в света, като в бурно море, колко беди има за греховете на хората! И всички тези беди, заедно с виновните, страдат от невинните, а тези, които не са съгрешили, страдат за греховете на другите, както беше при Давид: само Давид съгреши и цялото царство понесе наказание за греха. 3. Че по време на болест човек не трябва да се страхува да покани свещеник за прощални думи на изповед и причастие на светите тайни 86 Когато роднините съветват болен да покани свещеник за прощални думи на изповед и св. тайни, някои от пациентите смятат такава покана от свещеника за знак за предстоящата им смърт и отговарят със скръб на милия съвет на близките си: „Защо ме готвите за смърт, аз все още мога; Значи часът на моята смърт е близо, когато изпратите свещеника? И ако след усилени молби от близките му, пациентът най-накрая се съгласява да приеме пастора на църквата от св. тайни, след което веднага щом го вижда да влиза, той се обезсърчава и се страхува, мислейки, че смъртният му час вече е дошъл. Тези, които мислят така, са в голяма слепота! Смъртта влезе в света в резултат на греха: образците на греха бяха смъртта (Рим. 6:23), се казва в Писанието; и свещеникът идва при вас, за да ви очисти от греха чрез покаяние и да ви съедини чрез общуването със св. тайни с Господа. Защо гледате на свещеника като на предвестник на смъртта? Наистина ли е покаянието и причастието на Св. имат ли тайните разрушителната сила да убиват? Срамно е дори да си го помисля! Бог често наказва човек за греховете му с болест, а покаянието често връща човека към здравето. На Манасия, царя на Израел, Бог обещава чрез пророка здраве, ако Манасия се покае за греховете си; Манасия се покаял за греховете си и бил изцелен. Самият Спасителят, когато изцелява болните, преди всичко ги освобождава от греховете им като причини за болестта им. И така, изцелението на болен, парализиран от вените, първо му прости греховете, след това го излекува: първо каза: дете, греховете ти са простени, след това каза: стани, вземи леглото си и ходи: каза същото на друг, 38-годишен болен, като го излекува от болестта на парализата: ето, ти си здрав, нека не греши, нека не му бъде по-зле. Ако покаянието за греховете не е причина за болестта и смъртта, а за живота и здравето, то още повече причастяването със св. тайни Не четеш ли сам след свещеника: „Да не бъде причастяването с Твоите свети тайни, Господи, не за съд или осъждане, а за изцеление на душата и тялото?“ Христовите апостоли се зарадваха, като видяха Господа, а вие натъжавате ли се, когато свещеникът ви донесе пречистото Му тяло? Древният убиец Сатаната ти внушава такава пагубна мисъл, за да умреш без изповед и приобщение към св. тайни, или - за да св. дарове без жива вяра и искрено покаяние за греховете. И какво ще стане, ако вие, страхувайки се да поканите свещеник навреме, отидете на гроба си без покаяние или поради увеличени заболявания станете неспособни на истинско покаяние? Тогава вашето вечно унищожение е неизбежно. Не, православни християни, не се страхувайте да поканите свещеник по време на болестта си за изповед и причастие със св. Тяло и Кръв Христови; Чрез това, очевидно, понякога се разкриваше чудотворната сила на Бога, изцелявайки болните. Като пример ще ви кажем написаното в житието на св. Алипия (гл. М. житие на св. Алипия, 17 авг.). "Имаше някой в ​​Киев, богат човек, който страдаше от най-тежката болест - проказата. След като дълго време беше лекуван от лекари, той не получи никаква полза. Тогава един от приятелите му го посъветва да отиде в Киево-Печерския манастир и да помоли преподобните отци на Печерск, Антоний и Теодосий, че чрез техните молитви Бог ще му даде здраве; Болният, принуден от силните молби на своя приятел, въпреки че Той отишъл в Печерския манастир, не повярвал напълно в силата на молитвите на преподобния. Веднага щом го представили на игумена на Печерския манастир, игуменът заповядал да му дадат да пие нещо и да измие лицето си и главата си с вода от кладенеца на св. Феодосия пълна вяра в молитвите на светеца. Антоний и Теодосий дошли в манастира; болестта му стана толкова силна, че всички започнаха да бягат от него; тъй като поради вонята, която се излъчваше от него, беше невъзможно да бъде с него. В такава ужасна ситуация, със сълзи и тъга, той се върна в дома си и не напусна дома си няколко дни подред поради вонята, която покриваше цялото му тяло, и той призна на приятелите си, че Бог го е наказал така за липсата на вяра в силата на молитвите на св. Антония и Теодосий; но болестта не изчезна. Накрая, след като помисли сам, той реши да отиде при свещеника и да изповяда всичките си грехове пред него. Затова, след като се върна в Печерския манастир, той се яви на тогавашния свещеник, сега нашия преподобен отец Алипий, и изповяда всичките си грехове. Алипий, като чу изповедта му, му каза: „Добре си направил, дете, като изповядаш пред Бога греховете си пред моето недостойнство, защото така свидетелства за себе си пророкът, казвайки пред Господа (Пс. 31:5): Рех: Да изповядаме беззаконието ми пред Господа и ти си оставил нечестието на сърцето ми. След това го въведе в църквата и го представи на Св. тайни; след това той заповяда да се измие с водата, с която свещениците мият устата си след причастие. тайни и той получи съвършено телесно здраве. („Неделя четвъртък“, 1885 г. № 34). Един човек, минавайки през манастира, влязъл в клиниката, намираща се при този манастир. Виждайки много болни хора да лежат в нея, той се приближил до лекаря и попитал: „Има ли растения, които лекуват грехове?“ "Има", отговори докторът, "и аз ще ви ги покажа. Вземете корена на послушанието, клона на търпението, цветето на чистотата и плода на добрите дела; избършете всичко това в съд на смирението, пресейте го през ситото на здравия разум, изсипете го в коноба (т.е. казана) на надеждата (надеждата), налейте въздишки и добавете малко сълза вода; след това запалете огъня на божествена любов, покрий коня с дървата на трудолюбието. Когато приготвената смес се свари напълно, почерпи я с лъжица на покаяние, като приемеш това изцеление с чиста вяра, с помощта на въздържание и пост ще се излекуваш от всяка греховна болест и ще бъдеш здрав и телесно, и душевно” (“Възкресенско четиво” 1851 г., бр. 20). 5. Наказаният и помилван грешник Един от църковните писатели (Симеон Метафраст) казва: "Зло е да се говори неуместно, а мълчането е полезно и честно. Както нечестната дума вреди на мислите на тези, които я слушат, така и добрият, който мълчи, лишава благочестивите от полза." В ежедневието на човечеството често се срещат толкова драстични случаи, които надхвърлят обикновеното, че когато внимателно се вгледаш в смисъла им, виждаш в тях като в чист извор дребни отпечатъци, които свидетелстват за всевластното Божие Провидение над хората и – колкото повече навлизаш в същността на фактите – толкова по-ясно виждаш проявата на висша творческа сила, прекланяш се пред всемогъщия Доставчик, осъзнаваш своето недостойнството, твоята греховност, която постоянно оскърбява Божието милосърдие и от дълбочината на душата си викаш с пророк Давид: какво е човекът, че го помниш? В предадения факт („Възкресение. Един лист.” 1877, № 51) читателят ще види чудодейно проявление на силата на небесното Провидение, което дори в епохата на сегашното обедняване на вярата не ни лишава от Неговата благодат. В края на шейсетте години, по волята на епархийските власти, бях ръкоположен за свещеник в създадения от тогавашното правителство Ново-Борисоглебски централен каторжен затвор. Моята служба не беше лесна, тъй като всеки един от моите енориаши беше лишен от всякакви права и някои бяха заточени тук за известно време, други за неопределено време, а много за цял живот. Повечето от тях се състоеха от ужасни разбойници и убийци; Имаше и доста „образовани” политически престъпници. Някои от тях се хвалеха със своята дързост в грабежите и изключителен цинизъм в неморалните си действия; други се гордееха с неверието си или отричането на съществуването на Бог; а други парадираха един след друг с явно богохулство над ученията на православната вяра, нейните тайнства, ритуали и т.н. И аз трябваше да посещавам всички тях (а имаше до 500 души) всеки ден в килиите им, да забелязвам душевните им заболявания и пасторски да ги лекувам. От всички затворници най-голямо съжаление у мен, а следователно и особено сърдечно съучастие в тяхната печална съдба, събудиха така наречените вечни затворници, тоест затворените в килии до живот. Понякога седях с тях по час. На въпроса как се справят, дали роптаят на властите и на Бога за горчивата си участ, едни отговарят с мълчание, други със съзнание за своята вина и заслужено наказание, а някои директно се обидиха от предложения въпрос и възразиха с усмивка: „Какво, татко, ако те доведоха тук, при нас за компания, да бъдеш инкубиран до смъртта си, тоест лишен от всякаква надежда за каквато и да е растителност тук свят до края на живота си, щом си спомняш безнадеждното си положение, не знаеш какво ще направиш със себе си; Така викаме на помощ вещици, брауни и дявол, но няма избавител: дори кръстовете свалихме от вратовете си, счупихме ги наполовина и ги носим под петите, за да не се страхува от кръста Сатана, да ни обича и да ни посещава... Сега вече не мислим за Бога и не възлагаме надежда на Него; ако Той съществуваше, тогава, въпреки нашето страдание, Той не можеше да устои да ни помогне; Може би в старите дни е бил, но сега не е, не, не е.” "Братя! - възрази на това един затворник, доста млад, хубав и с изискани маниери, който се оказа студент в университета в Дерпт, политически престъпник, - братя! вие сте палави като деца. Бог съществува, но не трябва да Го безпокоите: казват, Господи, не ме оставяй, дай ми щедрост, ще проливам сълзи пред Теб като река и ще правя безброй поклони до земята за моите цял живот, засега ненужно е. Защо да се измъчвам с молби до Бога, да се измъчвам със сълзи, да се изтощавам с поклони, с молитва? Ролята на плач толкова десетилетия - така ще омръзнеш на хората, това е характерно само за малките, неразумни деца, които не дават почивка ни денем, ни нощем, за всичко това ще бъда на 80 години, тогава ще кажа от сърце: Господи! Ти си безкрайно милостив, помилуй ме, като разбойник, който се покаеше и висеше с Тебе на кръста; спомни си за мен с него в Твоето царство. След като дадох приличен инструктаж на всички, на излизане от килията специално отбелязах на младежа да не философства повече, отколкото философстването е подходящо; че не е наше да разбираме времената и годините от нашия живот, които Бог е поставил в Своята власт. „Виждате сами“, продължих аз, „че в този затвор само за четири месеца 200 души са умрели от скорбут, защо не предположим, че вие ще бъдете 201-вата жертва на смърт? Господ да те просвети!“ Седмица след това, когато след литургията консумирах св. Дарове в олтара, тъмничният пазач ми съобщи, че някакъв затворник иска да ме види и чака на вратата на църквата; Когато излязох, видях, за моя голяма изненада, младия оратор, който доскоро мечтаеше за дълъг живот, измършавял, блед, жалък. "Какво не е наред с теб? - попитах аз," и защо имаш нужда от мен? „След като напуснахте нашата килия – отговори той, – внезапно бях поразен от болест – кървава диария; Цяла седмица не съм спал, нищо не съм ял и явно се топя като восък - помогнете ми, спасете ме, искам да живея още." „Нямам никакви лекарства – беше отговорът ми, – а дори и да имах, то според правилата на затвора не мога да ви дам никакви прахове, никакви флакони, нищо освен религиозни и нравствени книги, но единственото лекарство, което имам, е молитвата. Опитайте и това лекарство и добавете към него покаяние и сълзи.” Той не пожела да се вслуша в съвета ми и влезе в килията с наведено лице. Няколко дни по-късно, в края на службата, те отново ми докладваха за един затворник, който имаше много спешна и важна работа с мен. Излизам и виждам същия пациент, треперещ, със страшно хлътнали очи, опрян на колене до стената; едва си поема дъх, той ми казва с прекъснат глас, целувайки ръцете ми: "Татко! болестта ми изобщо не отшумява; последните сили са изчерпани; смъртта явно вдига ръка над мен; идеята за нея ме ужасява... И да се пренеса в безграничната вечност, без да правя добро... о, страшно! О, Господи, смили се и ме спаси! и захлипа като дете. Тогава той продължи: „Знаете ли, отче, какво ми хрумна: благословете ме с проскомидия просфора: надявам се, че ако я ям с вяра, болестта ми ще мине“. Радвайки се на такава добра мисъл, аз веднага взех исканата просфора от олтара и като му я подадох, добавих: „Нека ти бъде според вярата ти: иди си с мир“. И, о, прекрасно нещо! благодатта, присъща на св. хляба, съживи неизлечимо болен човек: три дни по-късно той дойде при мен в храма, сияещ от радост, и в изобилие от благодарствени чувства, подобно на евангелския самарянин, той се поклони пред иконите на св., като ги притисна към себе си и ги целуна; после се хвърли в краката ми и ги прегърна силно; след това той хвана свещените одежди и ги целуна. Не можех да сравня нито един от най-приятните моменти в живота си с това, което душата ми преживя тогава. Ето, помислих си, колко осезаемо може да се види Божието Провидение и великата Божия милост към грешниците! Той не отхвърля този, който се обръща и не побеждава напълно, но запазва и укрепва изтощения. „Дете! – казах му от иконата на Спасителя: ето, ти си здрав, не греши и не се огорчавай за това, което става. Господ дава на вас и в ваше лице и на другите урок и предупреждение, че никога не трябва да разчитате на собствените си сили; че душата на всеки е в ръката на Бога и Бог иска да живее и да умре, да сваля в ада и да въздига; че спасението на душата никога не трябва да се отлага за далечното бъдеще и че силната вяра в Бога може да създаде велики, прекрасни и славни неща не само от проскомидията просфора, но и от преместването на планини от място на място, и за това няма нищо невъзможно. (“Душен. соб.”, 1896, бр. III). 6. Богохулните мисли не вредят на онези, които ги пренебрегват 87 Един епископ, като дойде в Рим, съобщи на папа Григорий, че е объркан и завладян от много богохулни мисли срещу Бога, така че от голяма скръб той е слаб по плът и вече идва в отчаяние. Като чу това, папата каза: "Ти си епископ, но не знаеш хитростите на демоните. Нашият постоянен враг, дяволът, когато види някой да прави добро и не може да го съблазни в пътя на греха, тогава започва да действа върху него с богохулни мисли, за да го възмути, да разстрои ума му, да го отклони от добродетелта и да го хвърли в дълбините на отчаянието. Но знайте, че богохулство помислите нямат смисъл и не могат ни най-малко да навредят на тези, които ги пренебрегват и не се смущават. Те причиняват зло само на онези, които, бидейки страхливи и неопитни, си ги вменяват като грях и изпадат в изтощение от суетна скръб. (Виж „Възкресенско четене”, ж. XVII). 7. Как един монах се освободи от богохулните мисли? Един благочестив монах, претърпял атаки от богохулния демон в продължение на 20 години, изтощи тялото си с пост и бдение; но като видя, че не извлича никаква полза от това, той описа на хартия цялото си изкушение и объркване и, като дойде при един светец. мъж, му подаде този лист, като хвърли лицето си на земята и не смееше да го погледне. Старейшината, като прочете вестника, се усмихна и, като вдигна брат си, му каза: „Сложи ръката си на врата ми, дете“; и когато братът направи това, великият човек му каза: "На моята врата, брате, нека бъде този грях, както за миналото, така и за бъдещето; Само не се тревожи повече за него." След това този монах видял, че още не е напуснал килията на стареца, когато тази страст изчезнала... „Чух тази история, казва св. Йоан Лествичник, от устните на същия този монах, който претърпя това изкушение и (който, говорейки за това, изпрати благодарност на Бога). (“Стълбата”, ф. 23. § 16, стр. 212–213). 8. Мислене за богохулни мисли Едно от най-тежките изкушения, на които често са изложени хората, които стоят на добрия път на християнския живот, е вътрешната мисъл за богохулство срещу всичко свято, вложена в душата на човека от врага на нашето спасение. Това състояние става още по-мъчително за човека, защото той се чувства безсилен да прогони от себе си богохулните мисли, дори когато стои на молитва пред Бога. Напротив, точно в това време те като че ли въздействат още по-силно върху човека, завладявайки ума му с всевъзможни съмнения и гнусни образи, и най-забележителното е, че на такова тежко изкушение са подложени не само тези, които започват да водят живот по Бога, но и хората, които дълго време се борят за делото на спасението - често най-висшите подвижници на благочестието. За тези, които изпитват такова мрачно състояние на духа, отшелникът свети Теофан, еп. Тамбовски, учи следния съвет: - "...Духът на богохулството ви измъчва. Демонът... ги произвежда. Той прави това, за да ви обърка и да ви лиши от смелостта да се молите. И има предвид дали ще се съгласите на някакво богохулство, за да ви потопи в греха на богохулството, а след това и в отчаяние. Първото нещо, което трябва да направите срещу този демон е... не се смущавайте и изобщо не мислете, че това са вашите мисли, а направо ги приписваш на демона. Той внушава лоши неща за светеца, такъв е той... и продължаваш да говориш с тази молитва към Господа, ти виждаш, че не искам такива мисли Св. Нифонт беше измъчван четири години от дух, който бръмчеше в ушите му: няма Бог, няма Христос и т.н., но той каза: Бог е и Христос, и аз им се покланям и служа с цялата си душа... Най-накрая Бог го избави... Димитрий Ростовски в 1-ви том има много разбираема и утешителна статия за това” 88 - "... Ето осезаемо потвърждение, че във вас има вражески дух на богохулство: с каква враждебност той се отнася към Господа Спасителя?! Това е естествено за него, защото Господ е унищожил силата им, така че само името Му е ужасно за тях. Защо трябва да слушаме тези вражески отвари? Молете се Господ да премахне от сърцето ви самата възможност за такива мисли. Причастие на Свети Тейн - много добре! Помогни ти, Господи! "Трябва да изповядайте се напълно... Кажете всичко на вашия изповедник и поискайте молитви” 89. „...Старците пишат, че когато изкушението атакува, човек трябва да го отблъсне от сърце с враждебност към него и след това, или в същото време, да се обърне към Господа с молитва. Това е силно, неприятно лекарство за врага. – Трябва да се подготвим за това в мирно състояние. Трябва наистина да събудим в себе си омраза срещу врага и неговите атаки” 90. 7-ма неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. ЗЗ-е, гл. IX, 27–35 чл. По време на пътуването Си от Йерусалим до Галилея, Исус вероятно е дошъл в Капернаум. Един ден двама слепци Го последваха по пътеката, като не спираха да викат: „Смилуй се над нас, Исусе, сине Давидов!” Мълвата за Него достигна до тях и те бяха убедени, че Той е обещаният Син на Давид. Затова те извикаха към Него с вяра, за да се смили и да ги изцели. На улицата обаче не можаха да Го спрат. Когато Той дойде в къщата, слепите отново се приближиха до Него с молба да им помогне и да ги изцели от болестта им. Исус ги попита: „Вярвате ли, че мога да направя това?“ Те Му отговориха: "Да, Господи!" Исус видя тяхната изповед, видя, че идва от сърцата им и затова потвърди и прослави тяхната вяра. Той им каза, докосвайки очите им: „Нека ви бъде според вярата ви!” И очите им се отвориха и те започнаха да виждат. След това Исус строго им забрани, като каза: „Внимавайте никой да не разбере!“ 2. Утешително послание на монах Теодор Студит до някой си Евдоким Спафарий, лишен от зрение. Значи си загубил зрението си. Тъжно приключение! Защото как не е тъжно да загубиш светилника на тялото :? Но, от друга страна, има за какво да бъдем благодарни, когато не виждаме суетите на света, с които умовете на всеки обикновено са увлечени против волята му. Не ви е позволено да излизате и да бъдете в градските събрания и в съдебните зали, но по този начин вие сте се освободили от събранието на нечестивите и от общността на беззаконните. Знаете за какво говоря. Лишени ли сте от собствеността си? и това се понася много трудно. Но има стимул да понесете това с лекота и да сте над ежедневните обстоятелства и взаимоотношения. Къде, многоуважаеми, ще намериш толкова място, колкото сега, за да се упражняваш за Бог и да Го познаваш колкото е възможно повече? Къде е толкова много време за молитва, за въздишки, умиление, вдигане на ръце, които можете да използвате в истинско бедствие? Не виждате ли, че вашите обстоятелства са се наклонили към вашето добро и злобата на хората се е обърнала към вашето спасение? Едно нещо, което е най-достойно да се отбележи, е, че в предишното състояние беше трудно да разберете дали сте на пътя на спасението, когато, както знаете, мнозина пречеха на вашето благочестиво намерение. И сега не само вратата на покаянието е отворена за вас, но и входът в Царството небесно е отворен и всеки, който мисли добре, ще ви постави между тези, които се спасяват. О, само ако можех да предам чувствата си на друг! За мен би било много желателно с отнемането на видението да ми бъдат отнети и стимулите за грях, в неговите обекти. Но това е достатъчно за правото на приятелство. Нека Сам Всемилостивият Бог Ви даде много утеха и сили да понесете всичко с благодарност по примера на блажения Йов! Нека ни позволи да влезем в личен разговор, за да запълним с жив глас онова, което не може да се изрази писмено! 3. Разкази за чудодейно изцеление на слепи 1. Чрез св. Тайнства Господ прогледна на слепите. Свети Йоан Постник, архиепископ на Константинопол, поставил част от Христовото тяло върху очите на един слепец и казал: „Който е изцелил сляп по рождение, нека и теб да изцели” и той прогледнал. Такава е чудната сила на Христовите тайнства! (четвъртък мин. 2 септември). 2. Един свещеник разказа следния чудотворен инцидент. Той бил поканен в съседно село, поради отсъствието на енорийския свещеник, за да се прости с болния. Докато преподавал на болния св. тайни, резервната частица паднала някак от лъжицата му и колкото и да я търсили свещеникът и стопаните, не могли да я намерят. Пациентът беше сляп старец и през цялото време, докато продължаваха да търсят частицата, той лежеше на леглото си и тревожно питаше от време на време: „Намерихте ли я?“ Най-после той с голяма сила стана от леглото и наведе глава под пейката и каза: „Какво е това, татко, свети ли под пейката?“ – и в същото време посочи с пръст. Никой освен слепия старец не можеше да види благословената светлина; но по негово указание свещеникът намерил частица св. и я дал на чудния слепец (“Душ. Прочети.” 1877). 3. "Сред крепостните селяни беше пенсиониран лейтенант Ал. Феуд. Кречетн., Имаше момиче Агафия Илинишна, с рядка доброта и благочестие. Това момиче служеше от почти юношество, докато дъщеря й Анаст беше дадена за жена. Алекс. Когато последният, сега на 76 години, беше на 10 години или по-малко, Агафия, нейният верен слуга, ослепя. Ситуацията Въпреки всичко това, тя не престана да се уповава на Божията помощ и това е плодът на тези качества на нейната кротка душа. Тя влязла в храма, поклонила се няколко пъти пред чудотворната икона и след това живяла вярно и вярно на Господа в друго село, когато се венчал Анаст. 4. Един жител на Канев, който загубил зрението си от болест, която покрила тялото му със струпеи, веднъж дошъл при игумена на Каневския манастир, преподобномъченик Макарий, живял през 17 век. Болестта, с помощта на лекарства, беше частично облекчена, но зрението не се върна и никакви съвети от лекари не бяха от полза за слепия човек. По съвет на семейството си той се обърнал за помощ към учителя. Макарий. Монахът отговорил, че няма лекарство, но предложил евангелски съвет: вярвай и се моли на Този, Който е прогледнал на слепите; „Идете – добави монахът – до вечерта на Богоявление Господне и се помолете“. Самият монах отслужи бдение, като се помоли за слепеца. Когато каза в молитвата на храма: „Велик си Ти, Господи, и чудни са Твоите дела“, слепият усети, че остър лъч светлина премина през очите му и той започна да вижда всичко. В знак на благодарност той построил храм в чест на Богоявление Господне. (Из книгата „Жития на светиите“, архиеп. Филарет Гумилевски, 7 септември, стр. 85–86). 4. Духовните очи, които виждат и познават Бога, възникват и се развиват от благочестив живот Слепите, както всички истински християни, имат несравнимо по-ценни физически духовни очи, които виждат и познават Бога. Ако са загубили очите си, с които са можели да разглеждат външни предмети, те изобщо не са загубили духовните си очи, с които са можели да съзерцават Бога и целия духовен свят през цялата безкрайна вечност. Освен това лишаването от земно зрение много често допринася за развитието на духовното. Светите отци често изтъкват както съществуването в нашия дух на способността пряко да усещаме действието и присъствието на Божественото в нас и чрез това все повече и повече да разбираме понятието за Него, така и зависимостта на тази способност от добродетелния и благочестив живот. Тази идея е развита много ясно от Теофил Антиохийски. Обръщайки се към езичника Автолик с цел да го обърне към истинския Бог, Теофил казва: „Ако кажеш, покажи ми твоя Бог, тогава ще ти отговоря: покажи ми твоя човек и аз ще ти покажа моя Бог: покажи ми какво виждат очите на твоята душа... защото, както телесните очи на зрящите хора виждат предмети, така има и очи на душата, за да видят Бога, и Бог е видим за онези, които могат да Го видят, чиито очи са Всеки има очи, но за другите те са покрити с тъмнина... Така че очите на твоята душа са помрачени от греха и твоите зли дела: когато има ръжда на огледалото, тогава човек, когато има грях в него, не може да съзерцава Бога. и 2).“ Теофил казва, че в човешката душа със сигурност има духовни очи, за да видят и познаят Бога; но в същото време се изисква тези очи да бъдат здрави и да не са покрити с тъмнина и греховна нечистота, в противен случай те няма да видят Бога, както болните очи или слепите не виждат слънчевата светлина, въпреки че тя не е затворена за тях. Ясно е, че Теофил допуска в човешката душа съществуването на специална способност, с помощта на която той може пряко да усети присъствието и действието на Божественото върху душата. 5. Състрадателно пренасяне на болестта Преди няколко години в една от московските църкви двама приятели се срещнаха случайно след дълга раздяла. Тяхното приятелство започна много отдавна, когато бяха още деца, седящи един до друг в училище; но след завършване на курса те трябваше да се разделят и не се виждаха доскоро. И двамата бяха щастливи от неочакваната среща. Една от тях, Елизабет, беше омъжена, имаше деца, беше щастлива, но от единадесет години брак беше болна осем години. - Защо си болен? – попита я друга, Варвара. "Болят ме гърдите", отговори спокойно Елизабет, "вероятно имам консумация." - Ох, какво измисли! Ако има болка в гърдите, значи сега има консумация! Избийте го от главата си! – побърза да я убеди Варвара. „Мислите ли, че това ме разстройва или плаши?“ Съвсем не! - усмихна се Елизабет. „Е — помисли си Варвара, — щом се усмихва така спокойно, значи не осъзнава положението си като опасно. Но тя греши. След като поговориха още малко, приятелите се разделиха, като си обещаха да си гостуват. Варвара обаче се върна у дома с неспокойно сърце; Промененият, приглушен глас на приятеля й непрекъснато звучеше в ушите й. "Боже мой! - помисли си тя, - ами ако това е истина? Толкова рано да умреш, и когато животът е толкова пълен! Горките деца! Горката Лиза! И кой може да ни спаси от тази ужасна болест? - Едно чудо. Е, чудеса се случват; всичко е възможно за вярващия." И като се върна у дома, Варвара започна да пише писмото, съветвайки приятелката си да се обърне за помощ към Кронщат. Скоро тя научила, че добрият, състрадателен кронщадски пастир, по покана на съпруга си, посетил Елизабет. Но какво поиска тя? В отговор на обещанието му да се моли за възстановяване, тя каза: „Отче, не искам да се оправя, не съм обременена от болестта си; Само че не бих искала да умра скоро, но нямам нужда от здраве: по-добре е за мен. – Това е доста християнско! – отговори й почетният гост. Мина една година и един ден Варвара, като посети приятелката си, я видя вече да лежи в леглото. „Седни до мен, Варя, и аз ще седя, докато имам достатъчно сили“, стана тя от възглавницата и седна. Как се е променила! Това беше сянка на предишния човек: ужасна слабост и задушаващо, кратко дишане направиха най-болезненото впечатление. Приятелите започнаха да говорят за Бога, за Божието провидение, за Неговата велика милост към хората, за пътищата, водещи към спасението. – Сестра ти умря ли, Варя? Знаеш ли, семейството ми искаше да скрие смъртта й от мен, сякаш имаше нещо ужасно в смъртта? Тя живя живота си по такъв начин, че човек не трябва да съжалява или да плаче за нея; Бог е толкова милостив, че ще прости на човек универсалните му грехове, ако този човек винаги е идвал при Него. Ето за това трябва да плачем и горко да плачем: тези, които не са ходили на църква от няколко години, не са сметнали за необходимо да приемат св. Причастие. тайни; и такива хора има. О, Варя, как ми липсва да съм без църква! Колко обичах църковните служби! Случваше се, когато бях още здрав, в първите години на брака си, ако отида на театър, забравям всичко, което видях и чух, когато се върнах у дома; и след като бях в църквата за службата, се прибрах в някакво необикновено настроение, целият изпълнен със свети думи, святи мелодии, и след това дълго, дълго време чувах тези думи, тези мелодии. След сватбата ми, още в първата събота, щом чух камбаната, веднага облякох кожуха си и отидох на всенощното бдение и не промених този навик, докато не спрях да излизам от къщи. Често, когато се прибирах от църква, си задавах въпроса: къде всички бързат да излязат от храма и наистина ли може да има нещо по-високо от това блаженство, как да стоиш в храма и да се молиш? Варвара започна да я съжалява, че е принудена да остане неподвижна в леглото, и я утешаваше с надеждата за възстановяване. - Уверявам те - отговори Елизабет, - изобщо не ми липсваш, а що се отнася до края на страданието, тогава, разбира се, той е неизбежен, когато Бог иска да го изпрати. За мен става непоносимо само когато започне пристъп на задушаване: тогава страдам ужасно. Представяте ли си колко бях луд едно време! Припадъците ми станаха толкова чести, че бях напълно изтощена и изведнъж казах: "Е, какво е това, колко ще продължи? Както и да е, седнете - скоро щеше да свърши!" Сякаш Бог знае колко трябва да страдам? Как се разкайвам за това! Вие се учудвате и казвате, че понасям болестта с необичайно търпение. Уверявам ви, че Бог дава кръста според силите ми и като гледам другите и как страдат, виждам, че на мен не ми е толкова трудно, колкото на тях. Аз съм болна от осем години и не съм чула нито един упрек от съпруга си, докато други търпят толкова много упреци заради болестта си! Не, все още не ми е толкова трудно! - Господ да те крепи! – каза учудено Варвара, гледайки спокойния, ясен поглед на страдащия. Скоро след описания разговор Варвара беше лишена от възможността да посети скъпата си приятелка, тъй като изключително болезненото й състояние вече не позволяваше на Елизабет да приема външни посетители. След това те започнаха да общуват писмено. – Моли се за мене, мила моя, Бог да ми даде търпение; Имам такъв недостиг на въздух, пише Елизавета, очертавайки слабо буквите с молив: „Изобщо не мога да говоря, пиша в легнало положение“. Или си лежа и нищо не става, иначе ужасно ми омръзва. Трябва да легна по гръб: от лявата страна има кашлица, отдясно е задушно. Щом чуя нечии стъпки, сърцето ми веднага започва да бие и не мога да си поема дъх и затова не виждам никого освен съпруга си и медицинската сестра. - Колко се радвам, колко се радвам! - писа известно време по-късно Елисавета, - че нашият милостив Господ ме е удостоил, недостойната, да бъда причастна на Неговите свети тайни. Помислете за това, Самият Цар на славата, нашият Господар, сам благоволи да дойде, донесен на гърдите на Своя слуга при мен, Своя недостоен слуга. Той, Небесният Цар, не изискваше великолепна среща и скри светлината на неизразимата Си слава от нашите телесни очи. Бях ужасно развълнуван, когато чух стъпките на свещеника, и не се чувствах като себе си; но какво мислиш? Щом Господ Исус Христос ме посети, аз дори не усетих дали сърцето ми бие в мен или изобщо го нямаше. Да, скъпа Варя! какво може да замени Господа на земята? Без богатство, без слава, без всички земни удоволствия; Можете да имате всички тези съкровища, но ако няма Бог в душата ви, тогава тя ще бъде толкова празна и, струва ми се, толкова скучна, че можете да полудеете. Все по-угнетена от болестта си, Елизабет обаче намира толкова много морална сила в себе си, че следва ежедневните молитвени правила, които е възприела през цялото време и успява да се моли не само за себе си, но и за съпруга си, дълбоко състрадателна към него: „унилото му състояние е моята втора болест“, излива тя мъката си в писмо до приятел, „и аз се моля за него, но той става все по-тъжен и по-тъжен“. Накрая силите й започнаха напълно да я изчерпват, тя отслабваше всеки ден. „Чувствам се толкова зле“, каза тя на Варвара, „че дори започнах да чета ежедневните си правила“. Но тогава дойде най-трудният тест за Елизабет. Първоначалните врагове на човека не можеха да търпят нейното шествие към Бога и започнаха да й внушават, че е недостойна за Него, че няма истинска любов към Бога, че молитвата й никога няма да бъде чута и че ще я завладеят и ще я хвърлят в ада. Бедната й душа, измъчена и изтощена в борбата, се биеше като птица в клетка. След това тя плачеше, след това се молеше, след това започна да чете Евангелието и, чувствайки се неспособна да възприема светите думи толкова ясно, колкото можеше доскоро, тя затвори свещената книга със сълзи и разпозна, че е изгубена, изгубила пътя към небето. Случайно научила за такова болезнено нейно състояние (Елизабет вече не пишеше писма поради слабост), Варвара й изпрати откъси от писанията на отец Йоан Кронщадски и други духовници, които Елизабет особено уважаваше, показвайки предложените й начини за борба със злите духове. С чисто, открито сърце Елисавета с радост приела наставленията на опитни в духовния живот мъже и излязла победител от борбата. С повдигнат дух, усещайки нова сила в себе си, тя, едва рисувайки върху хартия с отслабващата си ръка, написа последното писмо до своята духовна сестра, както наскоро започна да нарича приятелката си. „Сестра ми за Христос“, пише тя, „вашият ангел-пазител трябва да ви е вдъхновил да ми напишете това ваше писмо, пряк отговор на моето душевно състояние.“ След като го прочетох се разплаках. Прекръсти се! какво искам да ти кажа Два дни не можах да взема св. Евангелие; всяка дума от него ряза сърцето ми като нож; и когато тя ме помоли да почета мъжа си, изведнъж се изпотих - страхувах се, че ще полудея и ще умра. Христос да те спаси. Аз съм недостоен за теб, моля те, не ми възразявай. Тя се издигна до такова смирение! Изгубила и последното – съня, Елисавета се молела по-усърдно от преди и все по-често приемала св. Причастие. тайни, благослови съпруга и децата си и накрая изпадна в безсъзнание. Но дори в бълнуването си тя чете молитви и се прекръства с трепереща ръка: душата й става толкова близо до молитвата! Най-после настъпи последният час от живота й. Преди смъртта си тя дошла на себе си и след това тихо отишла в света, към който се стремила през целия си живот, а чистата душа, освободена от оковите на многострадалното си тяло, се устремила към Бога, Когото обичала повече от всички и всичко на света. Варвара стоеше едновременно скръбна и в същото време радостна на панихидата. Всяка дума както на литургията, така и на панихидата беше възхвала за загиналата й сестра. „Който отиде при Бога, не трябва да плаче за него“, спомня си тя думите на Елисавета: но не можеше да не скърби, защото погребваше истински приятел, от когото не беше чула нищо друго освен добри и свети неща. Откъде и от какъв източник хора като Елизабет черпят толкова голяма сила? – В Бога, в детската любов към Него. Наистина, Боже наш, Господи Иисусе Христе, Ти си хвалата на тяхната сила (Пс. 88). (Извлечено в съкратен вид от сп. „Кормчията”). 6. Бог има много милост, но тя се дава само на смирените 91 В житието на преп. Антоний Велики има такава легенда; Един ден двама демони се заговорили помежду си, за да подведат един велик подвижник в изкушение. Единият от тях каза на другия: „Брат Зерефер, как мислиш: ако някой от нас реши да се покае, Бог ще приеме ли покаянието от него или не?“ Зерефер отговори: "Кой може да знае за това освен старейшина Антоний, който не се страхува от нас! Искаш ли да отида при него и да го попитам за това?" „Върви, върви“, каза му друг демон: просто гледай - внимавай: старецът е проницателен, той ще разбере, че го изкушаваш, и няма да иска да пита Бога за това; но върви, може би ще успееш да получиш отговора, който искаш," Бес Зерефер прие човешка форма, дойде при стареца и започна да плаче и горчиво да ридае пред него. Бог искаше това да бъде скрито от св. Преструвката на стареца беше демонична и монахът побърка непознатия за обикновен човек и го попита със съчувствие: "Защо плачеш толкова много, че смазваш сърцето ми с горчивината си сълзи?" Демонът отговорил: “Свети отче! Аз не съм човек, а просто демон поради множеството си беззакония!” Старецът, мислейки, че странникът от смирение нарича себе си демон, му каза: „Какво искаш от мен, брате мой? „Моля те за едно нещо, свети отче – каза демонът, – помоли се на Бога, за да ти открие: ще приеме ли покаянието от дявола или ще го отхвърли?“ Ако получи от него, ще получи и от мене, защото и аз съм виновен в същите грехове като него. „Старецът му каза: „Ела утре, ще ти кажа какво ще ми открие Господ“. Падна нощ; Старецът вдигнал честните си ръце към небето и започнал да моли Човеколюбеца Бог да му открие: ще приеме ли Той покаянието на дявола? И така, ангел Господен му се яви и каза: “Така казва Господ нашият Бог: Защо се молиш с Моята сила за демона? Той само те изкушава...” Старецът казал на ангела: “Защо Господ Бог не ми разкри тази бесовска хитрост?” Ангелът отговори: “Не се смущавай от това; тук беше специалното Божие намерение, така че грешниците, които са извършили много беззакония, да не се предадат на отчаяние, но да се покаят пред Бога и да знаят, че Бог не отхвърля никого, който идва при Него, дори ако самият Сатана дойде при Него с истинско покаяние; Освен това Бог не ти разкри демоничната измама, за да се разкрие демоничното огорчение и отчаяние. И така, когато изкусителят дойде при вас за отговор, не го отхвърляйте, а кажете: „Виждате колко е милостив Господ: Той не отвръща никого, който идва при Него за покаяние, дори и самият сатана да дойде; Той обещава да приеме и вас, ако само изпълните заповедта Му. И като те пита: какво му е заповядано от Бога? кажи му: така казва Господ Бог: Аз знам кой си и откъде си дошъл с изкушението, ти си древно зло и не можеш да бъдеш нова добродетел, ти беше от началото водач на злото, а сега няма да започнеш да правиш добро; ти си се закоравил в гордостта и как можеш да се смириш в покаяние и да получиш милост? Но за да не се оправдавате в деня на съда, за да не кажете: исках да се покая, но Бог не ме прие, ето, Добрият и Милосърден Господ определя за вас - ако сами искате - такова покаяние: Той казва: стойте три години на едно място, като обърнете лицето си на изток, и ден и нощ викайте към Бога: "Боже, смили се над мен - древната злоба!" и повторете това сто пъти; тогава кажете: „Боже, смили се над мен, моя помрачена красавице!“ и това също сто пъти; и отново: „Боже, смили се над мен - мерзостта на запустението!” пак стократно. Така че викайте към Господа непрестанно, защото нямате структурата на тялото и следователно не можете да се уморите или изтощите. Сега, когато изпълните това със смирение, тогава ще бъдете върнати към предишния си ранг и ще бъдете причислени към Божиите ангели.” И ако демонът обещае да изпълни това, тогава го приемете с покаяние, но знам, че древната злоба не може да бъде нова добродетел. "Така каза ангелът и се възнесе на небето." На следващия ден дяволът дошъл и отдалече започнал да ридае с човешки глас. Той се поклони на стареца, а старецът, без да изобличава измамата му, му каза, както заповяда ангелът - и какво от това? Зерефер, в отговор на речта си, се засмя високо и каза: "Зъл монах! Ако исках да се нарека древно зло, мерзост на запустението и помрачен чар, щях да го направя отдавна и вече щях да съм спасен; наистина ли мислиш; че сега ще се нарека древна злоба? Това никога няма да се случи! И кой ти каза това? Да, до ден днешен съм много уважаван от всички и всички се подчиняват аз със страх, но си представял, че ще се нарека мерзост на пустошта или помрачена красота? Не, миличка, никога! Все още царувам над грешниците и те ме обичат, живея в сърцата им и те ходят според волята ми; Да, за да стана неприличен роб заради покаянието... не, зли старче, никога и за нищо! Никога няма да заменя почетното си положение за такова безчестие!“ Дяволът каза това и изчезна с вик. И старецът започна да се моли и, като благодари на Божията милост, каза: „Вярно е Твоето слово, Господи, че древното зло не може да бъде нова добродетел и владетелят на всяко зло няма да направи добро!..“ „Казахме ви това, братя, не от празно любопитство“, казва в заключение благочестивият описател на тази легенда, „а за да познаете Божията доброта и милост.“ Така че не се отчайвайте, вие, които скърбите безмерно за множеството си грехове - Бог има голяма милост. Той с любов би приел самия дявол в неговия бивш ангелски ранг, ако искаше да се покае. Но за нас, грешните, Господ не пощади Кръвта Си... От едно трябва да се страхуваш, да не би грехът да те доведе до горчивина, подобна на сатанинската. Но в такова закоравяло сърце възможно ли е покаянието и спасението? 7. Няма нужда да търсите слава от хората 92 Кажи ми защо и защо търсиш похвала от хората? Не знаете ли, че тази хвала като дим и дори като нещо по-лошо от дим се разпространява във въздуха и изчезва? Освен това хората са толкова непостоянни и променливи: едни и същи хора хвалят един и същи човек днес и обвиняват утре. Но с Божия съд това никога не може да се случи. Нека не бъдем лекомислени, нека не се самозалъгваме напразно и напразно. Ако все пак направим нещо добро, но го направим не само за да изпълним заповедите на нашия Господ и за да бъдем известни само на Бога, тогава ние работим напразно, лишавайки се от плода на това добро дело. Който направи нещо добро, за да получи слава от хората, независимо дали я получава или не - а често се случва въпреки всичките си усилия да не я получи - тук се радва на пълна награда, но там няма да получи никаква награда за това дело. защо защото самият той предварително се лиши от награда от Съдията, предпочитайки настоящето пред бъдещето, човешката слава пред присъдата на праведния Съдия. Напротив, ако направим нещо духовно, за да угодим на онова незаспало Око, пред което всичко е голо и открито; тогава нашето съкровище остава неприкосновено и бъдещата награда е несъмнена и приятната надежда за нея сама по себе си вече ни дава голяма утеха и в същото време, че тази награда се пази за нас в сигурно хранилище, дори човешката слава може да ни придружава. Защото тогава го използваме в по-голяма степен, когато го пренебрегваме, когато не го търсим, когато не го гоним. И защо се учудваш, че това се случва сред онези, които водят духовен живот, когато много от онези, които обичат мира, най-много се гнусят и презират онези, които търсят слава от хората; Дори ще откриете, че такива хора са обект на подигравки от всички заради тяхната суета. Не виждате ли, възлюбени, точно както в конните надбягвания, водачите на конете не обръщат внимание на факта, че всички хора, които седят там, разпръскват бездна от възхвали и не изпитват удоволствие от тези възхвали, но гледат само царя, който седи в средата, и, слушайки помахването му, те презират цялата тълпа и само се увеличават, когато той полага венци върху тях. Подражавайки на тях, не ценете човешката слава и не вършете добри дела не заради нея, а очаквайте присъда от праведния Съдия и, като се вслушвате в Неговата молба, подредете целия си живот така, че тук постоянно да се храните с добра надежда и там да се наслаждавате на вечни блага. (Из съчиненията на св. Йоан Златоуст). 8. Пазете се от клеветници 93 Много тежък грях е да клеветиш ближния си, тоест да му приписваш порок, който не съществува в него, или да преувеличаваш и разкриваш действителните му недостатъци, с цел да му причиниш значителна вреда. Честно казано, името клеветник се приписва на духа на злобата, който иска да унищожи човек (думата дявол от гръцки означава клеветник). Нищо не може така лесно и неусетно да причини голямо зло на ближния, както чрез клеветата. Езикът е малък член, казва св. ап. Джейкъб, но той прави много. Вижте, малък огън изгаря толкова много вещество. А езикът е огън, украса на неистината... Това е неконтролируемо зло; тя е пълна със смъртоносна отрова" (Яков 3:5-6; Яков 3:8). Във всичките си форми, от лека подигравка към ближните до открито враждебно злословене по техен адрес, клеветата може да бъде еднакво вредна. Така много често най-достойните хора, честни работници в полза на обществото и пазители на истината, невинно страдат от явни и тайни атаки на клевета, опитвайки се да накърнят доброто им име и славата им заслужават. Но ако клеветата, като поднасяне на неистина умишлено или неволно, е тежък грях, то, очевидно, всеки трябва внимателно да се пази от участие в клевета. Това участие обикновено се разкрива във факта, че те слушат и вярват на клеветата. То нямаше да има достъп до човешкото общество и щеше да изчезне в самото начало, ако не беше намерило доверие в хората и помощ за по-нататъшното си разпространение. За съжаление сред хората има не малко покорни слуги на клеветата, едни умишлено, от зла ​​воля и злоба, други неволно, от лекомислие, а понякога от фалшива ревност и фарисейска суета, за да се представят като пазители на истината и чистотата на живота. Но и за най-добронамерения и добронамерен човек не е трудно да попадне в примката на клеветника и да повярва на клеветата му срещу ближния. Много често клеветата е толкова умело прикрита от ревност към истината, че неволно пленява ограничен и по природа възприемчив към злото човек, подтиквайки го към неоснователно осъждане на ближния. А от житието на Св. Кирил Александрийски виждаме, че внушенията за клевета са толкова силни и опасни, че дори праведници и велики защитници на истината им се поддаваха. Известно е, че великият Христов светец св. Йоан Златоуст е низвергнат от епископския престол и заточен единствено заради клеветата на враговете си, сред които особено упорит е Александрийският архиепископ Теофил. След страдалческата смърт на Златоуст св. църквата почита паметта му, като го причислява към лика на Божиите светии. Но в Александрийската църква, където Теофил, главният враг на Златоуст, беше архиепископ, последният не искаше да го запише в мемориалните книги. Наследникът на Теофил, св., повярвал на клеветата и не отдал дължимата почит на починалия светец. Кирил, прочутият църковен учител и поборник на вярата, който председателства III Вселенски събор срещу еретика Несторий, който унижи достойнството на Пресветия. Богородица. Не от злоба на сърцето си, напълно проникнато от висотата на евангелското учение, великият светец се разгневи на починалия светец, а от своето невежество и доверие във враждебната клевета на чичо си Теофил, който създаде в душата на Кирил неправилна представа за личността и дейността на Златоуст. По същия начин най-големите светии са били съпричастни към човешките немощи, те са допуснали „нещо срамно и противно на богоугодното, но ние ще видим тяхното чудотворно поправяне“ (Чети миней, 9 юни). Господ наистина чудотворно просвети св. Кирил в греха му срещу дълга на любовта и братолюбието. Имало едно време св. Кирил има следното видение: стои сякаш в някакъв красив и величествен храм и вижда Пр. Дева Мария, заобиколена от много ангели и светци. В лицето на светците той вижда св. Йоан Златоуст, стоящ близо до пр. Богородица с книга с поучения, сияеща с чудна светлина. Когато св. Кирил поискал да се доближи до Пр. Богородица и й отдадоха почит, св. Златоуст и останалите присъстващи избутаха Кирил и го изгониха от храма. Но самата Божия Майка твърдо спря изгонването на Кирил от храма и с нейното посредничество уреди взаимното помирение на светиите. След това видение, получил и братско наставление от св. Исидор Пелусиот, св. Кирил признал греха си срещу вселенския светец и, като веднага свикал епископски събор, съставил духовен празник в чест на Златоуст. Оттогава до края на живота си той не преставал да угажда на този велик светец. И така, ако великите праведници можеха да бъдат изложени на опасните последици от клеветата, то още повече ние, слабите духом, ограничените и късогледи по ум, трябва да се грижим да не попаднем в мрежите на клеветниците, изплетени за вреда на ближния. 8-ма неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. Глава 58 XIV, 14–22 век. 1. За нахранването на пет хиляди души от Исус Христос с пет хляба, с указанието да се молим преди да ядем храна По време на земния Си живот Спасителят веднъж бил близо до град Витсаида, на брега на Галилейското езеро, пристигайки тук с лодка заедно със Своите ученици. Излизайки от лодката, Исус Христос видял множество събрани хора и започнал да ги поучава, говорейки за Божието царство. Разговорът се проточи дълго; Вече наближаваше вечерта и хората с удоволствие слушаха думите, излизащи от устата на Богочовека. Накрая апостолите се приближиха до Исус Христос и казаха: "Учителю! Мястото тук е пусто и времето вече е късно; така че пуснете хората, за да отидат в съседните градове и села и да си купят хляб." „Няма нужда да се разотиват; „Дайте им да ядат“, каза Спасителят, след което се обърна към апостол Филип и му каза: „Как да купим хляб, за да ги нахраним?“ Филип отговори: „Господи! и двеста денарии (43 рубли в наши пари) няма да стигнат за хляб, за да могат всички да получат поне малко. Но Спасителят каза: „Иди и виж колко хляб имаш тук“. След обиск и разпити се оказа, че едното момче има пет ечемични хляба и две малки печени рибки. Въпреки такъв малък брой, Исус Христос каза: „Доведете ги при мен тук и кажете на хората да легнат“. И всички седнаха на тревата и около пет хиляди души седнаха, без да се броят жените и децата. Тогава Иисус Христос взе пет хляба и две риби, погледна към небето и като въздаде хвала на Бога, разчупи хлябовете и започна да ги раздава на учениците Си, които ги отнесоха на народа. И нещо чудесно: всички ядоха и се наситиха, така че остана още - дванадесет кутии парчета. Нека обърнем внимание, православни християнине, как Исус Христос започна чудодейното изхранване на хората. Говорейки за това събитие, евангелистът и очевидец се изразява по следния начин: „погледнете към небето и благословете“. И така, Спасителят, преди да нахрани Своите слушатели, обърна очи към Небесния Отец, прослави Го, Дарителя на всички блага, и в умствена молитва Го призова за помощ. Не учи ли това теб и мен, възлюбени в Христа брате, да се обръщаме към Господа с молитва всеки път, преди да ядем храна? И каква е храната, която ядем? Това е дар, даден от щедрата ръка на Небесния Баща, за да поддържа и съхранява живота и здравето ни. Как може някой, който яде, да не помни Този, който го храни? В живота виждаме, че храната не винаги носи на човек желаното здраве, че понякога, вместо да е от полза, тя му причинява вреда, че хората често сядат на масата здрави и си тръгват от масата болни. Имайки това предвид, ти, християнино, когато започнеш да ядеш храна, винаги отправяй молитва към Бога, така че храната, която ядеш, наистина да принесе полза и да укрепи тялото ти. Който иска чрез молитва Божието благословение да яде храна, който приема и гледа на нея като на дар от Всемилостивия Бог, а не като на средство за плът, винаги я яде с полза за здравето си. Вижте Божиите светии: всички те се хранеха с най-обикновена храна, много от тях не ядяха нищо друго освен стар хляб и вода, но всички поддържаха силата си за дълги години на труд и трудни подвизи. В днешно време много хора полагат големи грижи за храната, за да поддържат лошото си здраве. Нека знаят, че без Божието благоволение дори най-скъпата, най-луксозната храна няма да донесе на човека желания ефект, няма да възстанови телесните му сили, сломени от нехристиянския начин на живот. Когато скромната вечеря приключи, императорът, разкривайки се на отшелника, каза: "Ето, аз съм роден цар и сега царувам, но никога не съм ял хляб или пил вода с такова удоволствие, както сега ядох и пих с вас. Колко сладка е вашата храна! В отговор на тези думи старецът отбеляза на царя: "Ние, отшелниците, приемаме храната си с молитва и благословия, затова и нашата храната, макар и лоша, е сладка. Но във вашите къщи пият и ядат без молитва, с шум и празни приказки и затова вашите богати и разкошни ястия са безвкусни: липсва им възхитителната Божия благословия. За съжаление и за наш срам трябва да признаем, че на нашата маса има изобилие от празни приказки, често се чува неуместен смях и се водят разговори. Да, забравяме, че според нашето християнско призвание трябва да правим всичко за слава Божия, както ни учи апостолът: „Ядете ли, пиете ли, всичко правете за слава Божия“. Бащи на семейства и старейшини в семейството! Използвайте силата, дадена ви от възрастта, за да установите добър ред и християнски обичаи в дома си. Когато заемате първо и старшо място на семейна трапеза, преди всичко дайте пример за уравновесеност и благочестие към най-младите във вашето семейство. Помнете, че в къщите, в които все още свято се спазват благочестивите обичаи, те ядат хляб в ненарушена тишина. Преди всичко, грижете се за прилична молитва винаги, когато използвате даровете на Бога. Нека всяко ваше хранене започва и завършва с прослава на Господ, Който доставя храна на всеки в подходящото време и насища всички живи същества според Неговото благоволение. (Вижте № 81 „Списък на възкресението.“). 2. Всеки бизнес трябва да започва с благословия. Един ден великият княз Изяслав посетил монах Теодосий Печерски и останал да вечеря с него. На проста маса се приготвяше проста монашеска храна: черен хляб и обикновени зеленчуци. Но тази храна се сторила толкова вкусна на великия княз, че той нежно попитал монах Теодосий: „Имам от всичко много, скъпи припаси, задгранични подправки, учени готвачи, но никога не съм ял у дома с такъв вкус като вашия, защо е това?“ - "Господарю! - отговори Теодосий, нашите братя, когато искат да готвят или пекат хляб, имат следното правило: първо вземат благословия от игумена, след това правят три поклона пред олтара, запалват свещ от кандило пред образа на Спасителя и с тази свещ палят огън в кухнята и стаята за хляб. Когато трябва да налеете вода в казана, слугата казва на старейшина: „Благослови, отче!”, а той ще каже: „Бог да те благослови, чедо!” Така всичко, което правим, се прави с благословия. Това е причината, поради която всичко е вкусно при нас: и вашите слуги започват всяка задача с мърморене и раздразнение един към друг. А където има грях, не може да има удоволствие. Освен това вашите икономи често бият слугите и за най-малката грешка, а сълзите им също придават много горчивина на храната, колкото и скъпа да е тя.“ Великият княз се съгласи, че светият старейшина казва истината, прие благословията му и се върна у дома. Когато се заемате с каквато и да е работа, винаги трябва да се молите на Бога или поне да се прекръстите и да си кажете: "Господи, благослови!" (По „Ч.М.”). Много хора преди ядене и след ядене забравят да отправят благодарствени молитви към Бога за даровете на Неговото милосърдие – храна и напитки, без които не бихме могли да съществуваме. Вече не говорим за това, че всичките безбройни Божии благословения не предизвикват у някои чувство на благодарност към Бога, затова нека думата ни този път бъде за благодарност към Бога, към което ни насърчава днешното четене на Евангелието. По-лесно е да се измерят небесните простори и дълбочините на морската бездна, отколкото да се измери и познае величието и броя на Божиите благословения. Кой ни даде живот? и какъв живот? Какво прекрасно творение човек излезе от творчески ръце! Бог го създаде по Свой собствен образ и подобие, правейки го малко по-малко от ангел (Псалм 8:6). Чрез Него, вседобрия и вседействащия, ние живеем, движим се и съществуваме (Деяния 17:28). Краката на съпруга са изправени от Господ. Нашите къщи, нашите градове и кралства са построени от него. Какво да отплатя на Господа за всичко, което съм отплатил? (Пс. 115:3). Аз съм паднало създание пред Тебе, Небесни Татко! Какво да очаквам за себе си, ако не съд и осъждане? Ние се отдалечихме от Тебе, а Ти ни търсиш, Сине на Вечния Отец! Ти намери и взе изгубената овца за твоя рамен. Лицата на ангелите са удивени от Твоята любов, която пожертва Себе Си за изкуплението на нас грешните. И кой, ако не Светият Дух, създава у хората чисто сърце и прав дух! Нашата душа, разстроена от греха, оживява за Бога само тогава, когато усърдната молитва спуска върху нея благодатта на Светия Дух; цялото ни задоволство идва от Бог. Благославяй, душо моя, Господа и не забравяй Неговите награди. Чуй, о, християнска душо, как Небесният Отец се оплаква от неблагодарния Израил; Той призовава небето да бъде свидетел и земята да бъде слушател на Неговото оплакване. Чуйте небето, вдъхновете земята; Родих синове и ги отгледах; те Ме отхвърлиха; излага разумния Израел на примера на едно глупаво животно. Волът и магарето познаваха яслите на господаря си. Израел не Ме познаваше и Моят народ Ме отхвърли (Ис. 1:2-3). Какъв силен упрек към Израел! Ние, християните, повече от Израел сме получили дарове от Небесния Отец. Колко голяма е нашата глупост, колко голяма е жестокостта на сърцата ни, когато не разпознаваме с благодарен ум и сърце благата на Бог! Събуди се, въздигни се от унижението, душа моя, в която те потопи грехът на сърдечната коравина. Изповядайте нечестието си пред Господа и Му се молете да просвети ума ви и да разпали сърцето ви с благодарна любов! Ако малко благодарим на Бога, това е, разбира се, защото не виждаме Божиите добри дела. Как се случва това с нас? Гордият ум признава само собствените си заслуги и си приписва това, което има: това, казва той, е придобито от моите изчисления, това ми даде моето умение. Жалка самозаблуда! Изправете всеки от нас с такива горди мисли в себе си, като размишлявате върху огромната слабост на нашата природа; Повтаряйте си думите на апостола: „Какво имаш, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:7). Древните народи са познавали Бога: но не са Го почитали достойно за славата Му; те не Му се отблагодариха достойно за благата, които получиха от него. Сърцата им охладнеха към милостите на Всевишния и любовта им към Него отслабна, знанието за Него беше изгубено; тъмнината и запустението, пороците и нечистотата се увеличиха - човекът стана като безсмислен добитък. Самоволната нечестност на неблагодарността накрая се наказва с най-крайната нечистота, в която се влюби езическата душа. Същото може да се случи и в християнските сърца. Огледайте се. Ако Бог е добър, за да излее благодат върху неблагодатните, тогава Той също е справедлив, за да накаже нечестието, което презира даровете на Неговата доброта. Екзекуцията на Бога е естествен плод на неблагодарността, защото неблагодарността внася духовно опустошение в душата, заглушава най-добрите й нагласи и вдъхва в нея дивотия. И една благодарна душа, колкото по-често се обръща към Бога с благодарност, толкова по-способна става да приеме даровете на Неговата доброта. Бог е добър; Той очаква само да се обърнем към Него за дарове и Той не се колебае да ни ги даде; гледа с любов нашето съзнание в неговата слабост и го приема като наша приемлива жертва. Искаш ли да си благодарен пред Господа? Освещавайте силата си, като служите на Господа; не бъдете мързеливи, не отказвайте да дойдете в храма, когато сте призовани от храма, за да принесете хваление и хваление на Господа. Посветете на Господа това, с което Той ви е благословил; Донесете Му плодовете на вашия труд, нека Той отново изпрати благословия върху вашия труд. Не презирай богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, сякаш не знаеш, че Божията благост те води към покаяние (Рим. 2:4). Дайте на бедния си брат каквото можете: в лицето на вашия брат Господ ще приеме вашия дар от вас като благоприятна жертва на благодарност към Него. Сам Господ ни казва: тъй като си създал един за най-малките ми братя, ти си създал за мен (Матей 25:40). (От проп. Филарет, архиеп. Черниговски). 4. Чудеса на Божието Провидение Един равин Бен-Йехайя, който пише за това през следващия 5 век, казва, че огънят избухнал с такава сила, че железните части на сградата се разтопили и безброй евреи били изгорени. Той видя това като чудо, но го обясни с Божието неудоволствие, защото храмът се възстановявал по заповед на езически цар. Но храмът на Соломон също е построен от езически майстори, а вторият еврейски храм след вавилонския плен е построен по заповед на персийския езически цар. Светите велики отци на църквата говорят с тържество за това чудно събитие през същия четвърти век. Съвременник и съученик на Юлиан, св. Григорий Богослов, в словото си срещу Юлиан, казва, че по това време на небето имало светещ кръст и дрехите на зрителите били отпечатани с кръстове; Свети Йоан Златоуст много красноречиво описва това чудно събитие в своя разговор срещу евреите, 20 години след като се е случило; Други църковни отци, както и християнски историци от пети век, свидетелстват за него, така че неговата реалност не подлежи на съмнение. Според историци, много външни зрители са дотичали да гледат този спектакъл от борбата на работниците с тайнствената огнена стихия. Никакви естествени причини не могат да обяснят това събитие. Газовете се запалват и убиват работници, но в подземия или на затворени места и освен това се запалват от огън, но тук работата се извършваше на открито и през деня и запалими газове, дори и да идваха от земята, не можеха да се възпламенят с такава сила и, разбира се, цялата упоритост и цялата строителна хитрост бяха използвани от евреите; но огънят, който изгарял работниците, бил по-упорит и ги принудил да изоставят работата, за голям срам на евреите и на самия император. Нека отбележим, че в допълнение към този случай на това място са извършвани най-малко четири пъти големи работи от основата, първо, по време на строежа на храма на Соломон, второ, по време на строежа на храма след вавилонския плен, трето, при цар Ирод по време на големите реконструкции в храма и разширения към него, и четвърто, в началото на седми век, по време на строежа на мохамеданска джамия точно тук място, което стои и до днес. В тези сгради нямаше облаци пламък от основата, но при Юлиан имаше най-упоритият огън! Наистина това е велико, световно чудо, което се случи в очите на жителите на един голям град: християни, евреи и езичници. Тогава Юлиан бил убит от незнайна ръка във войната с персите и езичеството вече не се бунтувало, а евреите все още били без храм и жертви. Така доказателството за Божествеността на християнската вяра, разкрита и разкрита свише от самия Бог, като се започне от първите хора на земята, се простира до нашето време. Въпреки че в наше време сред християните има хора, които като гледат, не виждат Божиите дела и като чуват, не чуват за тях. Верните християни имат задължението да се молят, заклещените в неверието да се обърнат към пътя на истината и прославеният Бог в Троицата да ги изцели, на Него да бъде слава, чест и поклонение во веки веков. (Извлечено от книгата „Разговори за основните истини на светата православна вяра“, Сергий, архиепископ Владимирски, Москва. 1893 г., стр. 141–150). 9-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 59-то, гл. XIV, 22–31 чл. 1. За чудото на ходенето на Господа по Галилейското езеро, с назидание в беди и нещастия да се търси помощ от Бога По едно време Исус Христос заповяда на учениците Си да се качат в лодка и да отплават до противоположната страна на Галилейското езеро, а самият Той остава на брега, за да се моли сам. Вече се стъмваше, а Исус Христос все още не слизаше на брега при учениците. Покорни на гласа на своя Учител, апостолите отплуваха от брега и се насочиха към средата на морето. И така, силен вятър задуха към тях; морето се развълнува, бушуващите вълни удряха право в лодката им. Утрото идваше; Учениците видяха Спасителя да върви по водата към тях. Удивени от нечуваното чудо, те се смутили и, приемайки Спасителя за призрак, се уплашили. Но Исус Христос им каза: „Успокойте се, аз съм и не се страхувайте!“ Тогава апостол Петър възкликна: "Господи, ако си Ти, заповядай ми да дойда при Тебе по водата." „Върви“, каза Спасителят. И Петър излезе от лодката и отиде при Исус Христос. Вярата във всемогъществото на Божия Син първоначално подкрепя Петър, така че той безпрепятствено върви по вълните на морето. Но тогава силен порив на вятъра го накара да обърне внимание на позицията си над морските дълбини и в същото време събуди у него страх от удавяне във водата. Щом доверието му в Божията помощ се разклати, той започна да се дави и извика от страх: „Господи, спаси ме“. Исус Христос веднага му протегна ръка и каза: "Маловерци! Защо се усъмни? С тези думи той и Петър влязоха в лодката с учениците. Всички бяха учудени от това, което видяха, приближиха се до Исус Христос и като се поклониха Му казаха: "Наистина Ти си Божият Син!" Кой от нас не е преживявал различни видове несгоди? Кой не е претърпял скърби и бедствия, които дори са заплашвали да отнемат живота му? Но така ли се отнасяме с теб, православни християнино, както с апостол Петър в опасен момент от живота си? Прибягваме ли до призоваване на спасителното Божие име, когато сме в беда и не виждаме бързо избавление пред нас от бедствията, които са ни сполетели? Смиряваме ли се под крепката Божия ръка в мрачните и тежки дни на изкушение? Колко жалко, че някои, вместо смирено да се молят на Господ за помощ, вместо самодоволно да понасят сполетялото ги нещастие, се измъчват с гняв и огорчение и дори се отдават на пагубно отчаяние. Наистина, такива хора влошават своето скръбно състояние и се лишават от спасителната надежда за бързо избавление. „Ако някой страда във вас, казва св. апостол Яков (Яков 5:13), нека се моли. И наистина, молитвата, произнесена с вяра и надежда, има голяма сила. Винаги е полезно за християнина и особено във времена на гняв и беда, когато над нас е избухнал страхотен облак от бедствия, изпратени ни чрез наказващата ръка на страшен Съдия, или чрез вдъхновението и действието на виновника за всички злини в света - дявола. Наистина, откъде и откъде нещастният страдалец може да получи помощ и утеха? Приятелите ни в по-голямата си част остават верни и предани само в светлите дни на нашия просперитет, а във време на беда и нещастие най-често ни оставят на произвола на съдбата. Дори тези, които са благосклонни, да останат с нас, готови да ни помогнат, тогава те често нямат сили и средства да ни избавят от беда; в други случаи имаме нужда от специална, нечовешка помощ. Господ е единственото прибежище и сила в нашите нещастия, единственият помощник в скърбите, които ни сполетяват. Няма скръб, в която Господ да не може да ни утеши; Няма такава беда, с която небесният Баща да откаже да ни помогне. Той чува и милостиво приема всеки дъх на сърцето ни и е готов да окаже своевременна помощ на всички, които Го призовават с истина. Той неочаквано и неочаквано за хората превръща скръбта им в радост и мъката в радост. В тази връзка св. великомъченик Евстатий. Той беше римски командир, имаше огромно богатство и много роби. Но тогава мъка след мъка, беда след беда започнаха да го преследват, така че от богат човек той стана беден, а от щастлив семеен човек той се превърна в самотен. Недобри хора ограбиха къщата му и отнеха имуществото му; диви животни отнесоха двамата му сина, а накрая, за капак на нещастието, разбойници отнеха добрата му и благочестива жена. Но дори и сред такива ужасни и, очевидно, безвъзмездни бедствия, Евстатий не се отчая, не загуби утешителната си вяра в Господ Доставчик и надежда в Неговата милост. „Викам като човек, Господи“, каза той, но в Теб, моя Снабдител и строител на моя път, аз съм утвърден и се уповавам на Теб и с Твоята любов, като студена роса, и с Твоето желание, като сладост, се наслаждавам на скръбта на моите проблеми. Мина известно време и той се утеши: намери жена си и децата си запазени по чудо, отново стана богат и стана благороден. Така че в трудни обстоятелства не трябва да забравяме Този, от когото зависи целият ни живот. И така, в най-очевидно безнадеждната ситуация човек не трябва да се отчайва, а да пита и да се моли, защото, както казва св. Димитрий Ростовски, „ръководител на добро приемане е молбата, а молитвата е ходатай“. (Виж лист Възкресение № 80). 2. Колко много в живота ни зависи от силата или слабостта на вярата Чудотворното пътуване на апостол Петър през морето ни показва какви необикновени дела понякога може да извърши благочестивата и смела вяра в човек, ако не отслабва в действието си, и колко много в живота ни като цяло зависи от силата на тази вяра или от нейната слабост. Общият аспект на представения феномен не е, че Петър е ходил по вода; Това беше изключителен случай в живота му и той реши да го направи само защото видя своя Учител да ходи по вода. Общата страна на явлението тук е, че Петър, носейки в душата си решимостта на вярата, вървеше с нея невредим всред опасността, но когато започна да губи сърце пред нея, той започна да загива и беше подкрепен само от пряката помощ на Спасителя в момент на крайност. Не водната буря го заплашваше със смърт, а бурята от съмнителни мисли вътре в него, както се изразява Светата Църква (Acath. Jesus. Sladch., cond. 4), точно както не плътността на водната маса го държеше върху водата, а силата на вярата. Това може да се приложи към всеки, който е призован да върви по пътя на вярата. В една от своите богослужебни песни (3-та седмица, 3-та глава на утринната песен, 6-та песен, Irm.) Светата Църква сравнява положението на удавящия се Петър с положението на човек, удавен от бездната на греховете, и влага в устата на последния молитва, в която той моли Христос Спасителя да му подаде ръка за помощ, както някога Петър. Този, който спи в греховна самозабрава и изобщо не мисли да се измъкне от това положение, очевидно не може да се сравни тук: той не се бори с опасността, а директно става нейна жертва. Но сега - когато човек, осъзнавайки пагубното си положение, започне, така да се каже, да се измъкне и да поеме високия път на покайната вяра, сега му се разкрива колко още трудности ще трябва да преодолее и колко ще трябва да се бори със себе си, за да стигне най-накрая напълно до Спасителя. И тогава понякога той трябва да види себе си в големи крайности: предишни умения, придобити наклонности, зародиши на греховни импулси, скрити в душата - всичко това възмущава светлото настроение на неговата вяра и възбужда неукротима буря в душата му. В тези трудни моменти човек се занимава не толкова със силата на характера, за да обуздае поривите на страстта в душата си и да й предаде добре настроената тишина на вярата, а за това по някакъв начин да запази нравствената си опора и да не унищожи напълно доброто начало. Разбира се, ако той постигне успех в това, той постепенно ще получи силата да успокои самите движения на страстите. Това е едно. Освен това, също в една от своите песни (Ir. 6-та ода, 6-та глава), църквата нарича истинския живот на човек „морето на живота“, което е развълнувано от „бури на несгоди“, тоест различни скърби и превратности, въпреки че тук главният виновник е същото общо нещастие на греха, сполетяло човешката раса. Всички изпитваме повече или по-малко ежедневни скърби; Но най-често и най-силно се налага да ги преживеят онези хора, които съзнателно, с морална цел излизат да се борят с това завладяващо движение на случайностите. Опитвайки се да върви по твърдия и прав път на угаждането на Бога и да се издигне над съблазнителните примамки на живота, човек се сблъсква с неприятностите именно в това, което отначало го е ласкало с надеждата за земна наслада; влиза в неизбежни сблъсъци с хора, които безуспешно се опитват да го привлекат в престъпна общност, страда от различни трудности в живота, неуспехи и накрая, умишлени изкушения, изпратени от Бог, за да го изпитат. И тук понякога човек трябва да се види в трудно положение, когато, според словото на псалмопевеца, душата му изчезва (Пс. 106:5) в скърби и самата му вяра започва да се колебае; това се случва в моменти на силни, неочаквани нещастия, както се казва, удари на съдбата; Това се случва и сред дребни ежедневни неприятности и тревоги, които, натрупвайки се понякога около човек, с многобройността си изчерпват търпението му и като малки, бързо движещи се вълни, карат силата на неговото постоянство да се колебае. – И накрая, има моменти, когато човек има мисли, които всъщност са „съмнителни“, т.е. мисли на съмнение относно определени обекти на вярата. Те се появяват от време на време и във време, когато човек окончателно е утвърдил убежденията си в покорството на вярата и съзнателно е усвоил нейните внушения - те се появяват по същия начин, както в морален план - добрите правила на живота, приети в душата, понякога се изплъзват от вниманието и на тяхно място възникват стари лоши стремежи, оставени от човека, които го предизвикват да се бори срещу тях. Но най-вече човек страда от мъчителен дух на съмнение във време, когато, въпреки че вече е придобил общо съзнание за достойнството на истината, той все още не е усвоил нейното конкретно съдържание, както трябва; с една дума - когато неговите убеждения, както се казва, са още в преходно състояние. Имаме много лоши навици, обичаи и ритуали, останали от древността, когато нашите предци са били още езичници. Но характерното за езичниците е неприлично за нас християните. Например много от нас страдат от страх от призраци. Те се страхуват да останат сами в стаята през нощта, страхуват се дори да напуснат къщата в тъмна нощ: във всеки тъмен ъгъл виждат чудовище. И на онези места, където преди няколко дни лежеше мъртвец или когато минаваш през гробище през нощта, такъв страх няма граници. Освен това колко плах и страх изпитва човек, когато влезе в гора или някое уединено място! А „у страха очите са големи“, казва руската поговорка; следователно, най-малкият шум или шумолене на уединено място, особено през нощта, ехо в гората, сянката на дърво, разклатено от вятъра - всичко това довежда душата до неописуем трепет. Ето защо често се случва да виждат необикновени явления там, където в действителност те изобщо не съществуват. Този страх от призраци, характерен за много възрастни, често се предава на децата. Случва се и самите други, може би, да нямат суеверен страх и да не вярват в призраци или призраци, но често плашат децата с тях. Искайки да успокоят плачещо дете, те го насочват към тъмен ъгъл, заплашвайки, че оттам ще излезе чудовище или често вечер забавляват децата с истории за различни призраци, които уж се явили на хората. Всичко това силно разпалва и без това пламенното въображение на детето и вкоренява в душата му суеверен страх, от който след това не може да се отърве до края на живота си. Такива хора в по-голямата си част са страхливи и нерешителни; те не са способни да предприемат никакви трудни подвизи или смело да се справят с опасностите и трудностите на живота. Това са вредните последици, до които води суеверният страх. И като цяло страхът от някакви призраци е неприличен за християнина. Все пак това е остатък от религиозните вярвания на езическите ни предци. Те вярвали, че душите на мъртвите хора бродят като сенки както в гробищата, така и в местата, където са живели тези хора; те вярваха в безброй духове, живеещи в къщи и конюшни, в гори и блата, реки и езера; Те вярваха, че всички тези същества могат да навредят на човек, когато се срещнат, и затова изпитваха робски страх от тях. Това са грешките на нашите предци, които са предадени на нас, християните. Ето защо се страхуваме от различни браунита, гоблини и се страхуваме от различни призраци. Но колко непростим е този суеверен страх за един християнин! Помислете добре от какво може да се страхува един християнин, когато е под закрилата и провидението на Всезнаещия, Всеблаг и Всемогъщ Бог! Всеки от нас може да каже с пророк Давид: Господ е моето просветление и мой Спасител, от кого ще се боя? Господ е покровител на живота ми, от кого да се страхувам? Дори и войска да се надигне против мене, сърцето ми няма да се уплаши; дори и да се надигне да се бори с мен, аз ще се доверя на Него (Пс. 27:1-3). Ако има някой, от когото християнинът може да се страхува, това са злите духове; но дори те, без Божието разрешение, не могат да му причинят ни най-малко зло. В същото време в нашата власт е да премахнем злите духове от себе си. Бог ни е дал надеждни средства срещу дявола: молитва, пост и добродетелен живот. Все пак демоните имат власт над невярващите и порочните хора. Свети мъченик Трифон (паметта му се чества на 1 февруари) в младостта си лекувал болести и изгонвал демони. Римският император Гордиан, от чиято дъщеря св. мъченик изгонил беса и пожелал да види изгонения демон със собствените си очи. Свети Трифон заповядал на демона и всички го видели в образа на черно куче с огнени очи. Светият мъченик попитал демона: "Кой те изпрати да станеш млада жена?" Демонът отговори: „Баща, владетелят на цялото зло, седнал в ада - „Кой ти даде такава власт?“ – попитал св. Трифон. Демонът отговори: „Ние нямаме власт над онези, които познават Бога и вярват в единородния Син Божий, само по Божие допущение им нанасяме леки изкушения; и имаме пълна власт над онези, които не вярват в Бог, ходят в собствените си страсти и правят това, което ни е угодно; нещата, които ни харесват, са: идолопоклонство, богохулство, прелюбодеяние, завист, убийство, гордост и пр. Тези хора са оплетени в грехове като мрежи; те са наши приятели и същата съдба ни очаква.” И така, ако искаш, християнино, да не се страхуваш от зли духове, тогава води благочестив и благочестив живот. Що се отнася до страха от мъртвите, този страх също е неоснователен. Нашата вяра учи, че душите на бащите и братята, които са си отишли ​​от нас, намират покой в ​​местата, определени им от Бога, и изобщо не се скитат из гробища или бивши жилища. True, dead people live a special life in the next world and can, subject to the will of God, appear to us sinners on earth. Но какво е толкова ужасно, ако нашите близки роднини ни се явят насън? Подобни явления няма да ни донесат нищо друго освен радост и утеха. Има много примери как не само светци, но и грешници се явяват на живеещите на земята, за да ги увещават и да ги уверяват в бъдещ живот, и тези явления не предизвикват у хората такъв суеверен страх, какъвто мнозина от нас изпитват от някакви въображаеми призраци в гробищата. Нека дадем една история от нашата национална история. През 1812 г. нашето отечество претърпя ужасно бедствие: орди от западни народи под ръководството на Наполеон се преместиха в центъра на Русия и по пътя си причиниха ужасни опустошения. И така, когато Наполеон превзе Москва, принц Евгений, италианският вицекрал, тръгна с отряд войски от Москва към Звенигород. Настанява се в манастира на св. Сава, ученик на св. Сергий Радонежки. Около десет часа, без да се съблича, принцът легна и заспа, но дали наяве или насън, той не знае, той вижда човек в дълги черни дрехи, който влиза в стаята, приближава се до него толкова близо, че на лунна светлина можеше да види чертите на лицето му; изглеждаше стар, с прошарена брада. Той каза: „Не заповядвайте на войската си да плячкосва манастира, особено да отнесе нещо от църквата; ако изпълните молбата ми, тогава Бог ще се смили над вас и ще се върнете в отечеството си здрави и здрави. Князът даде заповед сутринта отрядът да се върне в Москва, а самият той отиде в църквата и на гроба на Св. Сава видя образа на този, който му се яви през нощта и като разбра чий е образът, благоговейно се поклони на мощите на св. Сава и го записа в книгата си. Всички други маршали на Наполеон (военачалници) срещнаха нещастен край, но Юджийн остана невредим и не беше ранен никъде в битките след това. Той завещава на сина си Максимилиан, че ако бъде в Русия, ще се поклони на гроба на Свети Сава. Синът дойде в Русия през 1839 г. при император Николай Павлович и след маневри на полето Бородино той попита къде е манастирът на Свети Сава, дойде там и се поклони на гроба му. Появата на мъртвите хора, особено на праведните, е толкова полезна за нас, живеещите на земята! Сами преценете след това има ли защо да се страхуваме от мъртвите?! Ако понякога мъртвите хора се появяват насън, те няма да могат да ни причинят зло, а само ще донесат полза, тоест ще ни убедят в истината за безсмъртието на душите ни, ще ни осъдят в грях и ще ни насочат по пътя на истината. Затова такива явления трябва да се ценят, не трябва да се страхувам от тях. (Вижте „Лист за възкресение“, изд. „Неделен ден“, № 298). Древните евреи имаха поговорка: „Бог създаде седем езера в Ханаанската земя, но избра само едно – Галилейското езеро за Себе Си.“ Евреите казаха така, защото това езеро се намира в област, която както по отношение на климата, така и по красотата на природата, в древността можеше да се нарече земен рай. Тук растяха в изобилие палми, смокини, всякакви ядки, портокали, лимони, фурми, бадеми и грозде. Това беше непрекъсната градина в продължение на петдесет мили по течението на река Йордан и по бреговете на езерото, което е около 25 мили дълго и 7 до 10 мили широко. Плодове по дърветата тук можеха да се видят цели десет месеца в годината. Топлият, почти горещ климат се охлаждаше от близостта и изобилието на вода, а въздухът беше пълен с аромата на градини. Ето защо бреговете на Галилейското море бяха много гъсто населени: градове и села се простираха тук почти без прекъсване, а римски военни кораби, тромави рибарски лодки и позлатени кораби от двореца на Ирод, който стоеше в Тиберия на самия бряг на езерото, се плъзгаха във всички посоки по прозрачните му вълни. Да, това беше земен рай, затова евреите казаха, че Бог е избрал Галилейското езеро за Себе Си. Но за нас, християните, тази еврейска поговорка има съвсем различно – по-дълбоко значение; имаме още основания да кажем, че Господ избра това езеро – морето за Себе Си; ние знаем, че нашият Господ Иисус Христос обичаше околностите на това езеро, обичаше да стои тук, обичаше да разговаря с хората тук и да се моли в нощната тишина... Колко чудеса на милост Той извърши тук! Тук, на северния бряг на Галилейското езеро, се намирала скромната Витсаида – родината на Неговите първозвани апостоли – Андрей, Петър и Филип. Тук Той призовава Симон и Андрей, синовете на Йона, а след това Яков и Йоан, синовете на Зеведей, на велико апостолско служение и от прости селски рибари ги прави велики богослови и ловци на хора. Тук, от лодката, Той поучаваше тълпите от хора, стоящи на брега, и тук за първи път хората чуха Неговите Божествени в простота и дълбоко поучителни притчи за сеяча, за хвърлената мрежа и много други. Тук, над тези вълни, се чу Неговата божествена забрана към бурния вятър: мълчи, спри! и настана голяма тишина... Една нощ по това езеро плаваше лодка с учениците Му и сега те виждат в мрака на нощта: техният Божествен Учител върви по тези вълни, сякаш по сухо, те виждат и не вярват на очите си; Мислейки, че това е призрак, те извикаха от страх... Но Господ им даде насърчителния Си глас: дерзайте. Аз съм, не бой се! - Тогава огненият Петър доброволно отиде да Го посрещне, - позволява Господ и така Симон върви по водата, но не ходи с твърда крака: като видя силния вятър, той се уплаши: и започна да се дави, викайки: Господи, спаси ме! „И Господ му протяга ръката си, онази милосърдна ръка, която все още помага на нас, грешните, в нашето трудно плаване през житейското море, повдигнато от нещастия и бури... "Неведнъж тук рибарите - апостолите, според словото на Христос, изваждаха чудесно пълни езера, след като цяла нощ напразно са работили: какъв поучителен урок за всички работници, че без Божията помощ работят напразно, което означава, че за всяка работа се нуждаете от Божието благословение и Божията помощ! - На брега на това езеро имаше Капернаум, наречен в писанията градът на Спасителя - онзи Капернаум, на който Господ изрече страшно слово: и ти, Капернаум, се възнесе на небето, но слезе в ада!.. (Лука 10:15) И тази страшна поговорка се сбъдна: няма вече следи от Капернаум и учените спорят за самото място, където се намираше. Но там, на източния бряг, се издига стръмна скала: когато Гледайки го, човек неволно си спомня историята за изцелението на един демоничен, който завърши с огромно стадо Гадарински прасета, хвърлило се от тази скала в морето и умиращо в неговите вълни. Трудно е да се преброят всички спомени за нашия Спасител, скъпи на сърцето на християнина, свързани с името на Галилейското море. Господ им казва да донесат рибата, която току-що са хванали. Симон Петър отиде и със силните си ръце помогна да изтегли мрежата на брега, в която имаше 153 големи риби. Сега всички видяха, че това беше Господ... "Елате тук, обядвайте!" Той им каза. И те мълчаливо седнаха около Господа и започнаха да вечерят... И на тази вечеря Господ пита Симон три пъти: Симоне Йонас, обичаш ли Ме повече от тези? И три пъти смиреният апостол изповядва любовта си към Господа и с това трикратно признание той изкупва трикратното си отречение... Бреговете на свещеното Генисаретско езеро вече са пусти. С изключение на малкото градче Тиберия и дивото село Меджедел - древна Магдала (родното място на Св. Мария Магдалена), по бреговете му няма нито едно населено място. Няма по-луксозни градини. На източния бряг има оголени скали, прорязани от мрачни дерета. Отдавна няма лодка, която да се е плъзгала по водите на езерото и да не е съживена от движението на тази мъртва пустиня. Само в средата на езерото се простира лека сребриста лента на бързия Йордан, който се влива в езерото на север, пресича го от север на юг и продължава потока си по-нататък към Мъртво море. Навсякъде едни и същи палми, едни и същи зелени поля и бълбукащи потоци; - само до тях мрачно изглеждат сивите купища развалини... (Извлечено съкратено от No 418 “Троица, лист.”). 10-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 72-ро, гл. XVII, 14–23 век. 1. Изцеление на обладан от демони глухоням лунатик На следващия ден (след възнесението на Спасителя на Тавор и преображението), когато Исус Христос с Петър, Яков и Йоан слезе от планината и дойде при другите ученици, Господ видя много хора около тях и книжници, които спореха с тях 95 . "В същия този момент хората видяха Исус. Неговият външен вид, Неговото необикновено величие, Неговият лъчезарен поглед изпълниха сърцата на околните с чувство на благоговение и всички хора бяха изумени и се затичаха и Го поздравиха" 96 . За какво се карате с тях? 97 Той попита спокойно книжниците. Но, от една страна, книжниците се срамуваха да признаят действията си, от друга, учениците на Исус дълбоко осъзнаваха липсата на вяра и липсата на смелост да отговорят. "Тогава един човек се открои от тълпата, приближи се до Исус и коленичи пред Него, възкликна: Господи, смили се над сина ми: моля те да погледнеш сина ми: той е единственият, който имам; На новолуние той побеснява и страда много: защото често се хвърля в огън, а често и във вода. Духът го хваща, хвърля го на земята и той изведнъж изпищява: изпуска пяна и скърца със зъби, и се вцепенява, и духът насила се отдръпва от него, измъчвайки го. Доведох го при Твоя ученик, но не можаха да го излекуват” 98. „Той доведе нещастния страдалец при учениците, за да изгони злия дух, и техният провал предизвика присмех на книжниците.“ О, невярващо и покварено поколение! Исус каза в отговор. Колко дълго ще бъда с теб? Докога ще те търпя? 99 Доведете го тук при Мен, продължи Спасителят. И го доведоха при Него. Докато още ходеше и щом обезумелият Го видя, духът го разтърси и започна да го бие; той падна на земята и остана там, изпускайки пяна 100 . "Отхвърляйки обвинението от страна на учениците в очите на хората, Христос с думите: О, невярно и покварено поколение, обвинява самия молител; но, за да не го обърка, не се обръща към него, а към всички евреи, много от които бяха изкушени и започнаха да мислят лошо за учениците. Не се задоволява с обвиненията, Господ каза: доведете го тук при Мен, като по този начин събуди надежда и увереност в бащата, че синът му ще бъде избавен от демона. Ако Господ бави изцелението и позволява на болния да страда, то той прави това не за показност, а заради бащата”, 101 за да събуди в него, да го принуди да изрази и утвърди колебливата си вяра. Преди колко време започна това с него? Исус попита баща си. От детството, отговорил бащата, и много пъти духът го хвърлял и в огън, и във вода, за да го погуби: но ако можеш да направиш нещо, смили се над нас и ни помогни. „Ако можеш малко да повярваш – отговори Исус, сякаш му връщаше думите му, – всичко е възможно за този, който вярва. „Имам толкова много сила“, казва Христос с тези думи, „че мога да направя други чудотворци; и следователно, когато вярвате, както трябва, вие сами можете да изцелите този и много други“ 102. Тогава безнадеждният баща със сълзи нададе вик, повтарян досега от милиони и тясно приложим към епоха като нашата, която няма вяра и е разтърсена от съмнение: Вярвам, Господи! помогни на моето неверие 103 . Междувременно по време на този кратък разговор хората се събираха все по-големи и по-големи, Исус, като видя, че хората тичат, смъмри нечистия дух, като му каза: духът е ням и глух! Заповядвам ти: излез от него и не влизай отново в него 104. Тази дума беше последвана от нов див вик и жестоки конвулсии, а демонът изпищя и като го разтърси силно, излезе от него; и той (обладаният) стана сякаш мъртъв, така че мнозина казаха, че е умрял. Но Исус го хвана за ръка, вдигна го, изцели момчето и го даде на баща му. И всички бяха изумени от величието на Бог 105. "Господ даде силата да изгонват демони преди всичко на Своите ученици и Неговото име беше успешно използвано за това дори от онези, които не бяха сред наречените 106. Следователно е много естествено, когато Исус влезе в къщата, учениците Му Го попитаха насаме: защо не можахме да го изгоним (демона)? страхувайки се, че са загубили дадената им благодат" 107. Исус им каза: "Поради вашето неверие." Защото истина ви казвам, ако имате вяра колкото синапово зърно, ще кажете на тази планина: Премести се оттук там, и тя ще се премести; и нищо няма да е невъзможно за вас. Тази раса се изгонва само с молитва и пост 108. 2. За хитростите на дявола и че молитвата е най-ефективното средство за отблъскването им На тридесет и първи януари от месец Св. Църквата почита паметта на монах Никита, Печерски затворник, епископ на Новгород. Относно този Христов подвижник ви моля да се вслушате в моето най-добро слово, което ще ни помогне да разберем по-добре прочетеното тази седмица Евангелие за изцелението на обезумелия. В Киево-Печерския манастир при игумен Никон имаше един млад подвижник на име Никита. Той помоли игумена за разрешение да работи в уединение. Игуменът не му позволи и каза: "Чедо! Ти си млад, няма полза за теб да седиш бездействащ; По-добре е за теб да работиш заедно с братята си и няма да загубиш наградата си; Ти сам видя нашия брат Исаак, пещерняка, как той беше прелъстен в уединение от демоните, само великата Божия благодат го спаси." Никита отговори: „Никога няма да бъда изкушен от такива неща, но силно желая да се изправя срещу хитростите на демоните и да помоля Бог да ми даде дарбата да правя чудеса, както отшелника Исаак, който все още прави чудеса.“ Игуменът отново му казал: "Твоето желание е по-голямо от силата ти; Пази се, чедо, да не би, като се изкачиш, да паднеш; заповядвам ти да служиш на братята и за твоето послушание ще бъдеш увенчан от Бога". Но Никита не се вслуша в съветите и предупрежденията на игумена и, като се затвори в килията си, плътно запуши вратите и живееше сам, в молитва, без да ходи никъде. Но след не много време отшелникът Никита не избягал от примките на дявола и изкусителя. Като повярвал на казаното и се излъгал, отшелникът престанал да се моли и да чете книги; Винаги виждаше демона да се моли за него и се радваше, мислейки, че ангелът се моли за него. Никита стана проницателен и учител. И това, което каза или пророкува, се сбъдна. При него започнали да идват князе и боляри, за да слушат наставленията му. Но всичко, което каза, му беше разкрито от демона. Никой не можеше да се сравни с Никита в познаването на книгите от Стария завет; той ги знаеше наизуст. Но той не само че не е чел свещената книга Евангелие и книгите на апостолите, но не е искал дори да ги види или чуе за тях. И на всички стана ясно, че Никита е измамен от дявола. Тогава преподобните отци на манастира, сияещи с добродетели, дошли при съблазнения и с молитвите си изгонили беса от него. Те го изведоха от уединението и го помолиха да им каже нещо от книгите на Стария завет. Но той се закле, че никога не е чел тези книги; Дори се оказа, че сега той не знае как да прочете нито една дума. Преподобните отци едва го научили на четмо и писмо. Тогава по молитвите на светиите отецът, доведен до пълно съзнание, изповядал греха си и горко плакал за него, отдал се на строг пост и послушание и започнал да води толкова чист и смирен живот, че превъзхождал другите по добродетели. За големите му добродетели Господ го въздигнал в сан епископ на Новгород. Като епископ св. Никита, по време на предишното бездъждие, с молитвата си свали дъжд от небето, угаси огъня, който стана в града, и извърши много други чудеса. В продължение на тринадесет години той е епископ на Новгород и на 31 януари 1108 г. отива при Господа във вечния живот. Господ прослави тялото му с нетленност и чудеса. Сега нека помислим колко поучително е за нас тук. Дяволът изкусител нареди на отшелника Никита да чете книги и да се откаже от молитвата. От това става ясно, че дяволът не търпи християнската молитва. Защо не го толерира? Защото молитвата, имам предвид истинската молитва, с която се молят Христовите подвижници и с която всички трябва да се молим, е важна работа. Монах Макарий Египетски учи: „Главата на всяка добродетел и върхът на добрите дела винаги пребъдва в молитвата” (Събрани поучения на разни свети отци, 1803 г., стр. 119). И наистина, който се моли с истинска молитва, винаги се старае да има в душата си твърда вяра в Бога и страх Божий, прекръства се и се покланя с нежно сърце, има кротка и смирена душа, винаги чете молитвата с благоговение, с пълно съзнание за своето недостойнство пред Бога. Който се моли с истинска молитва, искрено и искрено се разкайва за греховете си, с разкаяно сърце и, като моли Бог за прошка на греховете си, прощава всички обиди на своите врагове и оскърбители, обича всички, не е привързан към нищо земно, мисли само за Бога и винаги се опитва да живее според волята на Господа. Такъв поклонник е верен и добър слуга на Господа, достоен за небесното царство. Такива поклонници не са наранени от демони и бягат от тях. Техният кръст и молитва, тяхната вяра и смирение побеждават и прогонват всяка демонична сила. Искате ли да видите това с примери? Ето някои примери. Един магьосник изпрати демони да измъчват монах Теодор Сикеот, но те не можаха да се доближат до него, защото молитвата беше на устните им - те чакаха нощта, но дори през нощта, по време на сън, огън излезе от устата на монаха и прогони демоните (22 април). Веднъж монахът Нифон видял някакъв монах да върви и да чете молитва, от устните му излизал огнен пламък и достигал небесата; С него вървял и неговият ангел, който държал в ръцете си огнено копие, с което прогонвал демоните от този монах (23 декември). И така, той се явява под формата не само на ангел, но дори и на самия Христос. Ето един пример. – Имаше един чудесен подвижник – Исаак Печерски. В продължение на седем години той се труди в уединение и остава в непрестанна молитва. Храната му всеки ден беше една просфора и малко вода. Този чуден подвижник никога не си лягаше, а сядаше и си почиваше. „Един ден, когато падна нощта, уморен от пеенето на псалтира, той угаси свещта и седна на мястото си, видя необикновена светлина в пещерата и му се явиха два демона във вид на млади мъже, които казаха: „Ние сме ангели и ето, Самият Христос идва при вас“. Монахът, не допускайки никаква измама от страна на въображаемите ангели, приел всичко за реалност, паднал на колене и се поклонил на Сатана в образа на Христос. Веднага щом това се случи, демоните радостно възкликнаха: "Нашият Исак!" И веднага, обкръжавайки монаха с тимпани, свири и гусли, те го сграбчиха, започнаха да скачат с него и го измъчваха толкова много, че на сутринта той беше открит в безсъзнание и остана няколко години в умствено и физическо отпускане (Патер. Св.). Ето колко опасно е да се предадеш на врага! Но как да го отразим? Църковната история свидетелства, че велики християнски подвижници победиха дявола, който им се яви в образа на ангел Божий и ги изкуши с горди и мечтателни помисли - смирение. И така, дяволът се яви на един човек от пустинята под формата на светъл ангел и му каза: „Аз съм Гавриил, изпратен ти от Бога“. Отшелникът възрази на това: „Виж дали не си изпратен при някой друг; аз не съм достоен да видя ангели като грешник. Дяволът веднага изчезна (Прол. 21 април). Смирението е оръжие не само срещу дявола, но и срещу всичките му зли дела. 4. Святото и велико име на I. Христос и знакът на кръста като оръжие в борбата с дявола От голямо значение за нас са пресвятото име на нашия Спасител и оръдието на нашето спасение – животворящият Христов кръст. Нашият изначален и бдителен враг, дяволът, непрекъснато се движи като лъв, търсейки кого да унищожи, но Господ ни е дал и мощни оръжия срещу всички хитрости на врага, това е именно молитвеното призоваване на пресвятото име на нашия Спасител, за чиято сила Сам Господ каза на вярващите: в мое име демоните ще бъдат унищожени (Марк 16:17), - и кръста на нашия Спасител и знака на този кръст. Според свидетелството на св. църква, дяволът, при вида на Христовия кръст, трепери и се тресе, нетърпелив да погледне силата му (стихове възкресение на хваление. 8-ма глава). Вярващите винаги са се защитавали от дявола с тези свещени и Божествени оръжия. Иисусовата молитва не спря в сърцето и не напусна устните на християнските аскети и те също постоянно изобразяваха знака на кръста, за да прогонят врага. От многото примери за това ще посоча няколко. Житието на преподобни Авраам разказва: един ден в полунощ, когато светецът стоял на молитва, внезапно го озарила светлина, по-силна от слънцето, и той чул глас, който казвал: „Благословен си ти, отче Аврааме, наистина блажен, защото няма никой, който да ти е равен по достойнство“. Осъзнавайки, че това не е нищо повече от ласкателство на лукавия, блаженият му каза: „Нека твоята тъмнина погине с теб!“ Виждам твоето ласкателство и измама: аз съм грешен човек, благодатта на моя Бог и упованието в Господа, моят Спасител Исус Христос е с мен, не се страхувам от теб, в Негово име те заклинам, нечисти и зли! Щом блаженият каза това, в същия миг Сатаната изчезна. Няколко дни по-късно сатаната отново, по време на нощната молитва на блажения, започна да разрушава килията му с брадва и, като я разсече, извика: „Бързайте, приятели, бързайте, да влезем и да го удушим!“ Като чу това възклицание, блаженият каза: „Всички народи тръгнаха след мен и в името на Господа им се противопоставих“ - и врагът изчезна, а килията остана невредима. Минаха още няколко дни; в полунощ, когато светецът стоеше на рогозката и пееше псалми, рогозката внезапно се запали, но той не се смути, знаейки добре, че това е мания на дявола, и като потъпка огъня, каза: „Ще стъпча аспида и василиск и ще стъпча лъва и змията и цялата сила на врага в името на нашия Господ Исус Христос, който помага аз“ и дяволът изведнъж избяга с вик. Един ден в пещерата на Свети Петър, който се подвизаваше на Света гора, дяволът събра всички зверове и влечуги, а самият той и неговите слуги се превърнаха в различни зверове и влечуги. Зрелището беше наистина страшно: едни пълзяха в нозете на подвижника, други свиреха със страшен глас, трети вече отваряха уста, възнамерявайки се да го погълнат жив, и се втурваха към него. Но подвижникът вече знаел, че това са хитрости на врага, и затова, щом се защитил с кръстния знак и призовал името Господне, лукавият избягал далеч от него. Искайки да изкуши великия аскет Симеон Стълпник, дяволът приел вид на светъл ангел, явил се един ден на Симеон с огнена колесница и същите коне, сякаш слязъл от небето, и казал: „Слушай, Симеоне, Бог на небето и земята ме изпрати при теб, за да те заведа като Илия на небето, защото си достоен за това за живота си, и дойде часът да получиш венец от Господа и да се поклониш на Господа, твоя Бог, и нека те видят пророците, апостолите, ангелите и мъчениците. Не съзнавайки, че е изкушаван от врага на човешкия род, св. Симеон възкликнал: „Господи! Наистина ли искаше да ме заведеш в Твоите селения? и като се защити с кръстното знамение, вдигна десния си крак, своя, за да седне в колесницата, но в този момент дяволът, уплашен от кръстното знамение, изчезна с огнените коне и колесница. Затова, като твой пастир, с твоето спасение те моля винаги, по всяко време и на всяко място, било в църква, в къщата или на пътя, да почиташ Светия навсякъде. с кръста, колкото е възможно по-често с вяра, да се засенчвате с него, да ги ръководите във всеки бизнес, всяка стъпка в живота, да учите децата си на същото, твърдо помнейки, че в кръста е нашият светъл рай, точно както без кръста има вечен ад за нас. (Вижте приложението „Християнски разговори” към списанието „Pastoral Sobes”, 1893 г., том I). Той беше освободен да се покланя на светите места с един добър приятел. Той идва в Ерусалим и Гетсимания. Тук монахът видя изображение на Страшния Божи съд; това го учуди. Той разглежда с ужас картината на адските мъки. Изведнъж преп. Доситей вижда до себе си Светлата жена, облечена в багреница. Тя му обяснява мъките на всеки един от осъдените, дълго го учи и наставлява. Преди това той не беше чувал нищо за Страшния съд. Чувайки от св. жени словото на св. писания, той е трогнат в сърцето и душата си и ужасен; Накрая монахът пита тази Чудна жена: "Господи! Какво трябва да се направи, за да се отървем от това мъчение? Чудната жена му казва: "Пости, не яж месо, моли се често и ще се освободиш от мъките." След като научила монаха по този начин, Чудната жена станала невидима. Тази Чудна Жена била Пречистата и Пресвета Дева Мария – Богородица. Оттогава монах Доситей свято спазил тази заповед и се спасил. (Житие на св. Досифей – 19 февруари). 6. В беда призовавайте Бога и се молете на св. Неговите светии Дякон Йоан, който често забременявал преп. Симеон, юродивия за Христа, изпаднал в неочаквана беда: неизвестни злодеи убили един човек и хвърлили трупа му в двора на дякона. На сутринта убитият е намерен и дякон Йоан е обвинен в убийството на този човек. Съдията го осъди да обеси на дърво и той вече беше отведен на мястото на екзекуцията. Вървейки по пътя към смъртта, дякон Йоан мислено се моли: „Боже на юродивия, помогни ми, Боже Симеонов, яви ми се в този час!” Учителят Симеон по това време се правеше на глупак някъде. Един старец дойде при него и каза: "Глупако! твоят приятел и благодетел Йоан дякон е осъден на смърт; ако той умре, тогава ти ще умреш от глад: никой не го е грижа за теб толкова, колкото него." Свети Симеон веднага побързал да отиде на уединено място, където обикновено се молел тайно от всички. Там, коленичил, той започна усърдно да се моли на Бога за избавлението на дякона от смъртна беда. Молитвата му беше чута: внезапно убийците се намериха и съдията веднага изпрати конници на мястото на екзекуцията, за да освободят невинните и едва намериха дякона жив: той вече беше на мястото на екзекуцията. Освободеният Йоан не се втурна към дома си, а отиде право на мястото, където беше свято. Симеон се молеше и го намери, че още не е довършил молитвата си. Когато Симеон свърши молитвата си и дяконът се приближи до него, монахът го поздрави с думите: "Брат Йоане, ти още не си изпил чашата на смъртта! Иди, помоли се и благодари на избавителя - Бога. Това изпитание ти се случи, защото не даде нищо на двама просяци, които дойдоха при теб, въпреки че имаше какво да дадеш, и ги изпрати с празни ръце. Наистина ли твое е това, което служиш? или не вярваш на Този, който каза: „Който дава на бедните заради Бога, ще получи стократно в настоящия век, а в бъдещето ще получи вечен живот. Ако вярваш, дай; Ако не давате, тогава очевидно не вярвате в Господ. (Дни от 21 юли, вижте „Уроци от житията на светиите“, свещеник А. Граматина, стр. 37–38, изд. 1892 г.). 7. Силата на вярата на истинския християнин I. Един благочестив свещеник беше поканен в определена къща (в Лаодикия), за да кръсти дете, което беше родено. Тъй като детето беше твърде слабо и на косъм от смъртта, преди свещеникът да дойде в къщата и да подготви всичко необходимо за кръщението, детето умря. Но без никакво колебание свещеникът продължи работата си. След като приготви всичко необходимо за кръщението, той извика: "Ангел Божий, който взе душата на дете преди кръщението! Върни я в тялото, за да мога да кръстя детето, и тогава ти ще я вземеш отново." Случи се голямо чудо на вярата: детето оживя, прие кръщение и отново заспа вечен сън. (Проповедническа брошура за 1883 г.). II. Когато един ден между православни християни и еретици (т.е. отпаднали от православната вяра) възникнали големи спорове и раздори, православните се обърнали за помощ към някой си блажени Макарий. Тогава Макарий, като събра православните и еретиците, отиде с тях на гробището и извика към първия срещнат гроб: „Кажете ни, покойници, погребани в този гроб, чия истинска вяра е православна или еретична?“ Какво от това? Покойният даде отговор, като нарече православната вяра истинската вяра. Така еретиците били посрамени, а православните тържествували. (От там). Положението на една душа, попаднала в плен на греха, е трудно и плачевно. Всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34), е казал Христос Спасителят. Очевидно робството на греха е нещо невъзможно само по себе си. В края на краищата грехът е своеволие, следване на собствената воля противно на Божията воля. Грешникът сам си е господар, който не иска да се ограничава от изискванията на Божия закон. Той не признава друг закон над себе си, освен гордостта, самоугаждането. Подобно на блудния син, изобразен в евангелската притча, той иска да живее според цялата си воля и затова не търпи властта на моралния закон над себе си. С това свойство на греха концепцията за робството на греха очевидно е несъвместима. Въпреки това думите на Христос: всеки, който върши грях, е роб на греха, са неизменна истина. Вярно е, че в греха има един вид свобода, тоест умишлено отклонение от закона на Господа. Но каква жалка свобода е това! Ако някой, който умишлено се отклонява от пътя на правдата към пътя на греха, мисли, че е свободен и ако се радва на свободата си, той само мами себе си. Събаряйки властта на закона, той само я заменя с друга власт, със силата на греха, най-унизителната и срамна, затова става роб на греха, защото, да кажем по думите на апостола, „който е победен от някого, той е негов роб” (2 Петр. 2:19). В това отношение няма нито един човек в света, който да не е в тесния смисъл на думата пленник или роб на греха. Всеки от нас носи игото на грешното робство от момента на раждането си, тъй като никой не е свободен от първородния грях, наследен от Адам. Всеки се ражда с непобедима склонност към грях, която го подтиква дори против волята му да направи нещо, което съвестта му не одобрява. Робството на греха се увеличава от лични или доброволни грехове. Дори великите праведници са подложени на греховни изкушения. Въпреки това, въпреки че падат, всеки път те се втурват да се изправят от паданията си. Но има роби на греха, които той държи в постоянен плен. Има грехове, които са се превърнали в страст, в навик. Такива грехове са наистина най-ужасните господари, чиято служба е по-болезнена от египетската работа, по-трудна от вавилонския плен. Такъв е например навикът на нецензурния език. Тя до такава степен завладява някого, че той не може да каже две-три думи, без да добави някоя нецензурна дума. Това е и навикът на пиянството. Който е свикнал с него, той наистина е жалък роб на този порок. Изтрезнял, той сам се осъжда, проклина навика си, зарича се да се откаже от него, дори влиза в общество на трезвеност и се обвързва със задължение да не докосва вино; но при първото изкушение, което среща, той се отдава на опиянението повече от преди. Страстта на алчността поробва човека до такава степен, че той престава да мисли за покаянието и спасението на душата си. Казват за един егоист, че никога не е постил и накрая се е разболял опасно. Всички видяха, че той няма да преживее тази болест; само той не осъзнаваше опасността. Болестта взе такъв обрат, че трябваше да се мисли за подготовка за смъртта. Добронамерени хора някак си го убедили да извикат свещеник, който да му предаде светите дарове. Попът се появи, но в същия момент пристигна телеграма. Те го съобщиха на пациента; изискваше някои спешни поръчки по търговски въпроси. Болният отстранил свещеника, заел се с търговски поръчки и изведнъж предал душата си на Бога. Робът на алчността не можа да се пребори с робския навик дори в момента на смъртта и умря без покаяние. "Пристрастеността към модерните дрехи поробва някои несериозни жени до такава степен, че тя е готова да прекара цял ден в тоалетната и не се интересува от нищо друго, освен да се облича по последна мода. Последната модна снимка е идол за нея, на който тя жертва здравия разум, задълженията към семейството, дори към църквата, защото, заета с обличане и прическа твърде много време, не й остава време за църковната служба. - Любител на силното усещанията, изпитани в моменти на залагане на карти, е наистина нещастен роб на пристрастяването към него. Той се е довел до такова състояние, че е готов да заложи цялото си състояние, да лиши себе си и семейството си от парче насъщен хляб, за да задоволи безумната си страст. – Ядосаните в пристъпи на гняв хора са като разярен звяр и до такава степен чувстват безсилието си да се контролират и да не стигнат до крайност в състояние на гняв, че понякога сами предупреждават хората да не се доближават до тях в момента на тяхното раздразнение: те не гарантират за себе си и в тези моменти могат да извършат престъпление. И така, наистина всеки, който върши грях, и особено този, който превръща греха в непобедим навик, е роб на греха. (Вижте „Костромско учение“ от епископ Висарион за 1898 г.). 11-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 77 гл. XVIII, 23–35 чл. I. Притча за безмилостния длъжник Молитвата „Отче наш“, която всеки от нас повтаря всяка сутрин и вечер, ни е дадена, както знаем, от самия Исус Христос. В него, между другото, молим Бог да ни прости греховете. „И прости ни дълговете (греховете)“, казваме ние и добавяме „както и ние прощаваме на нашите длъжници“. Ако не простим на тези, които са съгрешили срещу нас, тогава не можем да очакваме Господ да ни прости греховете. И така, трябва да се пазим от гнева, да се помирим с нашите другари, ако се скараме с тях, да им прощаваме обидите и да помним, че Бог няма да чуе молитвите на онзи, който, идвайки на църква, таи гняв или злоба към ближния си. За да обясни тази истина, Господ веднъж каза следната притча: "При един цар беше доведен слуга, който му дължеше десет хиляди таланта (талант означаваше сума от повече от хиляда и двеста сребърни рубли). Тъй като този слуга нямаше с какво да плати дълга, царят заповяда той, жена му, децата му и всичко, което имаше, да бъдат продадени, за да плати дълга. Но този роб се хвърли на колене и каза: "Господине! Бъдете търпеливи с мен, ще ви платя всичко. Императорът, като се смили, го освободи и му прости целия дълг. След това слугата се срещна със своя приятел, който му дължеше сто денарии (по-малко от 52 рубли), тоест много по-малко от това, което той самият дължеше на царя. Той хванал другаря си и започнал да го бие, искайки плащане на дълга. Другарят му падна в краката му и, като го молеше, каза: „Имайте търпение с мен, ще ви дам всичко“. Но той не искаше да го послуша и го вкара в затвора. Разказали на царя този инцидент. Тогава царят, като повика един слуга, му рече: "Зли слуго! Простих ти целия дълг, защото ме помоли; не трябваше ли и ти да се смилиш над своя другар, както аз се смилих над теб?" И като се разгневи, суверенът заповяда да го изтезават, докато не изплати дълга си. „Така“, добави Исус, „Моят небесен Отец ще постъпи с вас, ако всеки от вас не прости от сърце греховете на брат си.“ (Виж книгата „Разкази за земния живот на Спасителя” от А. Бахметева, изд. 1900 г.). 2. Кристиан, сбогом винаги! Желаейки да разбере колко пъти трябва да се прощава на брата, св. ап. Петър попита I. Христос: Трябва ли да прощавам до седем пъти? И като казах това, реших, че съм предписал най-голямата мярка. Колко кратко е човешкото търпение! Господ, прилагайки Своето дълготърпение към нашите немощи, определи: не седем пъти, а седемдесет пъти по седем (Матей 18:22). Това е същото като да кажете: винаги прощавайте и дори не си помисляйте да не прощавате. Всеопрощението ще бъде отличителна черта на християнския дух, както всеопрощението е източникът и постоянната опора на живота в нас в Господа, в лицето на Бога. Постоянното прощаване на всичко на всички е горната дреха на християнската любов, която според апостола е дълготрайна, милостива е, не се дразни и покрива всичко (1 Кор. 13:4-7). Това е и най-сигурната гаранция за опрощение на Страшния съд; защото, ако пуснем, и нашият небесен Отец ще ни пусне (Матей 6:14). Така, ако искаш да отидеш на небето, прощавай на всички, искрено, от сърце, за да не остане дори сянка от враждебност (Из книгата „Мисли за всеки ден от годината”, епископ Теофан, стр. 242–243). Това е историята, която четем в житието на св. Йоан Милостиви: "В Александрия имаше един благородник, който въпреки всичките съвети на Божия светител не искаше и да чуе за помирение с врага си. Веднъж светецът го покани в родния си храм за Божествена литургия. Благородникът пристигна. В църквата нямаше поклонници, самият патриарх служеше, а в хора имаше само един певец, на когото благородникът започна да пее. Когато започнаха да пеят Господнята молитва: Отче наш, светецът също я изпя, но с думи: дай ни днес хляба насъщния - свети Йоан изведнъж замълча и спря певеца, така че благородникът сам изпя думите на молитвата: и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници... Тук светецът се обръща към непримирим благородник и с кротък укор казва: „Виж, сине мой, в какъв страшен час и какво казваш на Бога: прости ми, както и аз прощавам... Истината ли говориш? Напускаш ли го?”... Тези думи толкова поразиха благородника, че той се хвърли облян в сълзи в нозете на архипастиря и възкликна: „Каквото заповядаш, господарю, твоят слуга ще направи!“ И той го направи: в същия ден той сключи мир с врага си и от все сърце му прости всичките му обиди. (Житие на св. Йоан Милостиви). 4. Един хейтър разрушава и душата, и тялото си Който не люби брата си, остава в смъртта (1 Иоан. 3:14), - това казва свети евангелист Йоан Богослов. За каква смърт говори – за духовна или за физическа? И за двете. Ненавистникът погубва душата и тялото си: той погубва душата си, като се лишава от Божията благодат и става неспособен за никаква добродетел; Унищожава и тялото си – защото злобата и гневът могат да бъдат причина за видима – физическа смърт. Ето например един случай, който показва как човек може да погуби душата си с омраза. Двамата братя имаха неприязън един към друг. Това беше по време на гоненията срещу християните. Като изповедници на Христос те били хвърлени в тъмница. Там един от тях усетил греха си и като не искал да ги сполети смърт непокаяни, започнал да моли брат си за помирение; но той беше толкова яростен от омраза, че никога не би се съгласил да сключи мир с него. какво стана На сутринта и двамата отидоха на мъчения. Който търсеше помирение с твърдост, понесе мъченията и прие мъченическа смърт, а ненавистникът се отрече от Христос още в началото на мъченията. Това обстоятелство толкова учудило самия мъчител, че той попитал отстъпника: „Защо удържахте вярата си вчера?“ Отказалият се от вярата в Христа отговорил: „Аз имах вражда с брат си и не се примирих с него, въпреки молбите му, затова силата Божия ме изостави и не издържах мъченията.“ Така и самият ненавистник разбрал и познал гибелта си: той бил убеден, че по злоба е прогонил от себе си Божията благодат, без която не можел да придобие мъченическия венец, и станал отстъпник от правата вяра. А пример за това как злобата и омразата могат да причинят телесна смърт може да се намери в житието на св. Тит Печерски, когото св. църквата чества на 27 февруари. Монах Тит живял и се подвизавал в Киево-Печерския манастир и бил удостоен свещенически сан. С него живееше дякон Евагрий; И двамата, в братска любов, практикуваха монашество и бяха толкова дружелюбни, че другите братя бяха изненадани от тяхното приятелство. Но врагът на човешкия род завидя на доброто съгласие на двамата братя и обърна братската им любов в такава непримирима омраза, че те не можеха да се гледат без гняв. Дори по време на богослужението в църквата, когато единият ходеше с кадилница, другият се отдръпваше встрани, за да не чуе каденето. Такъв гняв продължи дълго време и колкото и да се опитваха братята да ги помирят, всичко беше напразно. Един ден преп. Тит се разболял тежко и в смъртна опасност осъзнал греха си, заплакал горчиво и изпратил при врага си да моли за прошка; но Евагрий не искал и да чуе за помирение и продължавал да хули и жестоко проклина своя враг. Братята, виждайки такава пагубна грешка, насила привлякоха Евагрий към леглото на умиращия. Тит, събрал последните си сили, се изправи и се поклони в нозете на врага си, казвайки: „Прости ми, татко!“ Евагрий бил толкова зъл и безчовечен, че се отвърнал от него и казал: „Не искам да се примиря с него нито в този век, нито в бъдещето“. Като каза това, той се отскубна от ръцете на братята и падна на земята. Братята искаха да го възкресят, но го намериха мъртъв и внезапно изстинал, така че не можеха нито да движат ръцете му, нито да затворят очите и устните му. В същото време Тит, който беше близо до смъртта, внезапно получи облекчение и самият той стана от леглото си, сякаш не беше болен. Ужасени от такъв необикновен инцидент, всички наобиколиха Тит и попитаха какво означава това? Монахът Тит каза на братята: „както бях в тежка болест, докато бях ядосан на брат си, видях ангели да се отдръпват от мен и да плачат за гибелта на душата ми, и нечисти духове да се радват - това ме накара да поискам помирение с брат си. Когато го доведоха при мен и той започна да ме проклина, видях, че един страшен ангел го удари с огнено копие и нещастният беше хвърлен мъртъв на земята, а същият ангел ми подаде ръка и ме извади от леглото на болестта. Избягвайте, християни, тези пагубни пороци. Да прогоним всяка злоба и омраза от сърцата си; С цялата сила на душата си ние ще избягваме всички кавги и раздори; Нека разпалваме и храним в себе си духа на любовта, мира, кротостта, самодоволството, като помним, че това се изисква, това е завещано за наше добро от Христос, Който Сам ни възлюби до смърт, смърт на кръста. Ние всички сме хора – благородни, богати, бедни и нещастни – всички братя в Исус Христос и трябва да живеем и действаме като братя. (Киево-Печерски патерикон). Изумителни са превратностите на човешката съдба. Сега, заобиколен от всички благословии на земното щастие, човек на сутринта се лишава от всичко, губи почетното си положение, власт, богатство и става незначителен, просяк. Който не е познавал границите на гордостта си и е бил непоклатимо убеден в съзнанието за своето величие, е принуден да се смири и да се преклони пред тези, които доскоро зависеха от него във всичко, ласкаеха го и лазеха пред него. Както зелената трева, откосена, скоро изсъхва и както отсеченото дърво бързо губи своето величие и красота, така бързо изчезва илюзорният блясък на земното щастие в човека под ударите на нещастията, които събарят онези крехки опори, върху които човек мисли да изгради своето земно щастие и слава. „Видях, казва псалмистът, нечестивия, който се превъзнасяше и стоеше висок като ливански кедър, и минаваше, и ето, търсеше, и мястото му не се намери” (Пс. 37:35-36). Толкова бързо пада земното величие. Как обикновено се отнасят хората към такива жертви на превратностите на съдбата, тези нещастници, които са паднали от висотата на своето величие и са унижени?.. Те обикновено са преследвани с присмех, упреци, третирани със злорадство, особено ако тези нещастници в дните на своето величие са се превърнали в недоброжелатели със своята неистина, гордост и коравосърдечие. Човешкото сърце, под влияние на гордост и личен интерес, пред лицето на паднал и безсилен враг, най-вероятно е склонно да проявява чувства на злорадство и отмъстителност, а не на щедрост и християнска любов. В триумфа над унижения враг, то намира удовлетворение и възмездие за предишни обиди и потисничество. Но приемливо ли е това? Всеки трябва да признае, че дори според обикновените ни представи злорадството и отмъстителността по отношение на падналия и безсилен враг са неблагородни, нечестни качества. Освен това това противоречи на закона на Евангелието, който ни заповядва винаги да обичаме враговете си и да им правим добро, да не отплащаме зло за зло, а да приемаме обидите с кротост и търпение и дори да не се съпротивляваме на злото, не да отмъщаваме, а да отблъскваме злото на врага с любов и добри дела, да побеждаваме злото с добро (Мат. 5:44; Римляни 12:21). Поучителен пример за християнска щедрост ни представя св. Йоан Златоуст. По негово време в двора на император Аркадий имало силен и славен благородник Евтропий. Той се опита да убеди царя да издаде указ, премахващ убежището в църквите за онези, които са извършили някакво престъпление. Правото на убежище, дадено от благочестивия цар Константин, издигна значението на Църквата Христова в лицето на езичниците и в същото време беше полезно за престъпниците, които, прибягвайки до защитата на църквата и оставайки недокоснати, разпознаха благодатта на Изкупителя, който не искаше смъртта на грешника, и със сълзи на покаяние изми престъплението си, поправи се и излезе мил и честен до края на живота си. Свети Йоан Златоуст, като верен пазител на Божия дом, се разбунтувал с всички сили срещу незаконната намеса на Евтропий в делата на църквата и с това си навлякъл гнева на този благородник и понесъл много обиди от него. Какво от това? Скоро Евтропий бил подложен на толкова тежко обвинение, че бил лишен от власт и осъден на смърт. За него нямаше защита и спасение никъде, освен църквата, чиито права се опита да ограничи незаконно. В страх от смъртта, опечален и унизен, Евтропий бърза да се възползва от правото си на убежище в църквата и в момент, когато св. Йоан Златоуст извършва служба и проповядва, падналият благородник дотичва и се скрива в олтара. Христовият светец не отхвърля бившия си враг и досадник - той не отлъчва и не прогонва от олтара унищожителя на църковните права, но в своята проповед веднага излага удивителен случай на превратностите на човешкия живот и внушава съжаление на хората към падналия благородник. Нито една укорителна дума и нито един намек за предишни оплаквания не излезе от устата на великия светец. С пълна любов той прие бившия враг на църквата под закрилата на олтара Господен, с надеждата за неговото покаяние. И така, братя християни! Прогонете от сърцето си ниското и недостойно чувство на злорадство и отмъстителност към вашите врагове, които са претърпели бедствия и се нуждаят от състрадание и помощ. Постъпи според заповедта на апостола: „Ако неприятелят ти е гладен, нахрани го; ако е жаден, напой го, защото като правиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му“ (Рим. 12:20). 6. Бог няма да остане длъжник Един любител на просяк разказа на своя приятел за себе си: "Все още бях там. Като десетгодишно момче, когато веднъж чу проповед в църквата, че всеки, който дава на просяк, получава от него самия Христос. Тогава си помислих: как Христос приема това, когато седи на небето отдясно на Отца? Излизам от църквата и виждам просяк, стоящ в дрипи, а над главата му е лицето на нашия Господ Исус Ето, един минувач дава милостиня на просяк и виждам, че Христос протяга ръце, приема хляба и благославя дарителя, и до ден днешен виждам образа на Христос над главата на всеки просяк. This is what the beggar-lover told about himself. But here is proof that Christ the Savior will not remain in debt to anyone. Той плаща този дълг, понякога го плаща тук, в този временен живот, а в бъдещия живот със сигурност ще плати с вечно блаженство в селата на рая. "В град Нисибия", казва блажени Йоан в своята книга: "Духовната поляна", "живяла една християнка, чийто съпруг бил езичник. Те имали петдесет монети. Един ден съпругът казал на жена си: „Нека дадем тези монети на лихва, за да получим поне малка печалба от тях.“ Жена му отговорила: „Ако искаш да ги дадеш на лихва, иди и ги дай на християнския Бог.“ Съпругът й каза: "Къде е християнският Бог?" „Тя му отговори: „Ще ти Го покажа, Той ще удвои капитала ти“. Съпругът й каза: „Да вървим“. Жена му го доведе до църковния притвор и, като посочи бедните, каза: „Ако им го дадеш, тогава християнският Бог ще го приеме; защото всички те са Негови слуги.” Съпругът радостно веднага раздаде петдесет монети на бедните и се върна в къщата си. След три месеца не им остана нищо за харчене. Тогава съпругът казал на жена си: „Жено! Християнският Бог не ни отплаща; ние сме в крайна нужда. Съпругата му отговорила: „Иди където си дал, и Той ще ти го даде с цялата си воля.“ Съпругът изтича в светата църква и, като се върна оттам в къщата, каза на жена си: „Отидох в твоята църква и повярвай ми, жено, не видях, както ти каза, християнския Бог и никой не ми даде нищо, освен че намерих тази монета да лежи там, където раздадох петдесет монети. Тогава тази чудна жена му каза: "Той беше, Който невидимо ти я даде. Защото Той е невидим и с невидима сила и десница управлява света; иди, господарю, купи ни днес нещо за ядене и Той пак ще ти го даде." "Съпругът отиде и си купи хляб, вино и риба и даде на жена си. Съпругата, като взе рибата, започна да я чисти и когато я разряза, тя намери чудесен камък вътре; тя беше учудена и въпреки че не знаеше какъв вид камък беше, тя все пак го скри. Когато мъжът й дойде и те започнаха да ядат, съпругата му показа камъка, който беше намерила, и каза: "Това е камъкът, който намерих в рибата." Когато съпругът го видя, той се изненада от красотата му, но не знаеше какъв вид камък е това. Когато ядоха, той каза на жена си: „Дай ми го, аз ще отида да го продам; Може би ще взема нещо за него. Като взел камъка, той отишъл при обменяча на пари, който също бил майстор на сребро, и му казал: „Искаш ли да купиш този камък?“ Сребърникът, като погледна камъка, попита: „Какво искаш да вземеш за него?“ Продавачът му казал: „Дай ми каквото искаш“. Търговецът каза: "Вземете пет монети." - Продавачът, мислейки, че му се смее, му каза: „И това го даваш за него“? - Ковачът, мислейки, че му е отговорил със сърцето си, му каза: "Вземи десет монети." – Продавачът, който пак си мислеше, че се смее, замълча. Ковачът на сребро му казал: „Вземи двадесет монети“. – Той мълчеше и не отговаряше нищо. Ковачът на сребро започна да дава тридесет, а след това петдесет жълтици и малко по малко, като вдигна цената, стигна до триста големи монети и му ги даде. Като взел монетите и дал камъка, езичникът дошъл радостен при жена си. Съпругата попитала: „За колко продадохте камъка?“ „Той извади триста монети и като ги даде на жена си, каза: „Ето колко!“ Жената се учудила на благостта на човеколюбивия Бог и казала: “Ето, мъжо, какъв е християнският Бог! Колко добър е Той, колко милостив, колко богат! Виждате, че Той не само ви върна с лихва петдесетте жълтици, които сте му дали назаем, но след няколко дни увеличи сумата с шест. Знай, че няма друг Бог, нито на земята, нито на небето, освен Неговия. Съпругът, убеден от чудото, веднага приел християнската вяра. - Така милостивият Господ понякога изплаща дълга на Своите кредитори - тези, които са били милостиви и в този живот. Епископът дори не знаеше, че неговата разписка е поставена с философа в ковчега; На следващия ден той извика децата си рано и каза: „Какво сложихте в ковчега с философа?“ „Те помислиха, че той им говори за пари, и му казаха: „Нищо, господине, освен погребалните му дрехи. - "Как?" — възкликна той, — не сложи ли хартия с него? Те му казаха: „Да, господине, той ни даде хартия, която да му сложим.“ „Тогава епископът им разказа съня си и, като взе със себе си духовника, свещеника и някои от гражданите, дойде при гроба на философа. След като го отвориха, те откриха, че философът лежи и държи разписка в ръцете си; Като взеха разписката от ръцете му, те я разгънаха и видяха отново написано в нея: „Аз, философът Евагрий, желая да се радвам за вас, светейши господин Синесий епископе; получих всичко според разписката ви - доволен съм и вече нямам право да искам нищо от вас за това, че ви дадох злато и чрез вас до Христа, нашия Бог и Спасител. Тези, които видяха това, бяха ужасени и дълго викаха: "Господи, помилуй!" и възхвалиха Господа, Който извърши такова чудо и възнагради слугите Си с вечна награда. Тази разписка със собствения подпис на философа все още се пази грижливо и се намира в съкровищницата на Църквата Господна. Така завършва разказа си блажени Йоан, който сам е видял разписката. – Много подобни истории могат да се прочетат в житията на Божиите светии и светоотеческите писания. Истинско е словото Господне: бедният дава милост на Бога. Елика, ти си създала единствения от тези Мои по-малки братя – ти си създала с Мен. „Кой искате да имате Бог за себе си: Длъжник или Съдия?“ пита св. Златоуст “Кое е най-добро за вас – преценете сами!..” 7. Дължа ти много, Господи! (Из творенията на св. Тихон Задонски). Ще благославям Господа по всяко време; Ще направя Неговата хвала в устата си (Пс. 33:2). Не съм съществувал, а сега съм и живея, като другите хора. Ти, Господи, ме удостои да бъда и да бъда считан сред делата на Твоите ръце, и да видя делата на Твоите ръце - небето и земята с тяхното изпълнение, и да позная Тебе, великия и славен Създател, от Твоите велики и славни дела, и да бъда доволен и утешен от Твоите благословения. Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха (Пс. 119:73). Дължа ти много за това и не мога да ти се отплатя с нищо! Ти не си ме създал като бездушно същество, нито като добитък, нито като птица, нито като риба, нито като друго тъпо животно, които всички са същества и живеят, но не разбират своето блаженство; но създадох разумен човек, който може да знае и разбира, че имам началото на моето същество и живот от Теб; Аз съм Твое творение, Ти си моят Създател: дължа ти много за това и не мога да ти се отплатя по никакъв начин! Създаден от Теб, не мога да бъда и да живея без Теб. Твоята ръка, Господи, ме поддържа и Твоята благост ми дава. Не мога да живея и да циркулирам без светлина: Твоите светила, слънцето, луната и звездите, ме огряват. Не мога да живея без огън: Твоят огън ме топли и готви храната ми. Не мога да бъда цял и жив без въздух: Вашият въздух ме съживява и запазва живота ми. Не мога без храна: Твоята щедра ръка, Господи, ми дава храна. Не мога да остана без питие: Твоята благост, Господи, създаде за мен извори, реки и езера и с тях се охлаждам и се измивам. Аз, гол в боготъкани дрехи, не мога без облекло: и това получавам от Твоята щедра десница. Не мога да бъда без дом: ти ми даваш къща за покой на моето слабо и бедно тяло. Не мога без добитък: Вашият добитък ми служи и работи: За всичко това много Ви дължа! Но какво ще отплатя на Господа за всичко, което съм отплатил? (Пс. 115:3). Какво щях да бъда, ако ми вземеш дори едно от тези предимства? Какво щяха да ми направят очите ми, ако Твоята светлина не ме огряваше? Неизбежно щях да се скитам като слепец... Как бих могъл да живея, ако Ти не ми дадеш храната Си? Не мога да живея без въздух дори и за минута. Така че всяко Твое създание е много добро и ми служи на бедните. Но получавайки това благо от Тебе, аз се надявам на бъдещи и по-добри благословения, според Твоето лъжливо обещание, и от видимото към невидимото, и от настоящето към бъдещето, и от временното към вечното, и от земното към небесното, духът ми се стреми. Макар и в изгнание и изгнание ти ни даде толкова добрини, толкова дар в отечеството и дома си! Наистина око не е виждало, и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Да бъде Твоята милост върху нас, Господи, като се уповаваме на Тебе (Пс. 32:22). Аз съм сляп, като другите, без Твоята благодат и просветление; грехът ми ме ослепи. Поради тази причина Ти ни изпрати святото Си слово чрез Твоите избрани слуги и слуги. Това, като светлина за седящите в тъмнина, свети и показва вреда и полза, зло и добро, грях и добродетел, лъжа и истина, това, което Ти е неприятно и приятно, неверие и вяра, и така прогонва моята слепота и просветлява ума ми. Твоят закон е светилник за нозете ми и светлина за пътеките ми (Пс. 119:105). Много ти дължа за това, Господи, и не мога да ти се отплатя с нищо! - От Твоето слово Те познавам, Боже мой и Създателю; в него виждам, че Ти си създал и вършиш славни и чудни неща, които ръката на човека и никое същество не може да създаде; и от всичко това разпознавам Твоята всемогъща сила, треперя и се смирявам под Твоята могъща ръка. "Виждам в Твоето слово, че Твоята всемогъща десница защитава, пази и спасява онези, които Те се страхуват, обичат и почитат, докато Той смирява, наказва и екзекутира своеволните. И от това познавам Твоята правда и се страхувам от Твоята присъда: Боже, бъди милостив към мен, грешника! (Лука 18:13). Не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да бъде оправдан пред Тебе, Господи, кой ще устои? (Пс. 129:3) виждам, че Ти призоваваш всички, които са се отвърнали от Тебе, и които са дошли с покаяние, като Отец, който обича човечеството, аз разпознавам Твоята доброта и безусловна милост към бедните грешници отчаяние за греховете си, но с надежда тичам към Теб, добрия и милостив Бог, и моля за милост. Помилуй ме, Боже, по голямата Си милост и по множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми! (Пс. 50:3). Виждам в Твоето слово, че всичко, което ни разкриваш, е истината; и това, което предскажеш, се сбъдва; и каквото си обещал и обещаваш, всичко изпълняваш, защото Господ е верен във всичките Си думи; Виждам, че и небето, и земята минават, но Твоите думи не могат да отминат. И оттам познавам Твоята истина и се утвърждавам във вярата си. Знам, че храмът на тялото ми ще бъде разрушен и тялото ми като пръст ще бъде предадено на земята; но Твоята милост ме уверява, че същото тяло, в което сега живее душата ми, ще се издигне чрез силата и всемогъщия Ти глас и чрез Твоята благодат ще бъде преобразено в своята най-добра и красива форма. Прилично е това тленното да се облече в нетление, а това мъртвото да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). И така с Твоята свята Църква е чайът на възкресението на мъртвите и животът на следващия век. В Твоето слово виждам, че Ти, като Създател, осигуряваш цялото Твое творение по такъв начин, че дори една малка птица не пада без Твоята воля (Матей 10:29); но най-вече за човека, когото си създал по Твой образ и подобие. В това виждам, че човекът в своето творение е почитан от Теб, неговия Създател, почитан повече от цялото Твое творение чрез Твоя специален съвет: нека създадем човека. Създаден по Твой образ и подобие, създаден свят, чист, непорочен, мъдър и създаден за вечно блаженство. Но той беше прелъстен от ласкавия съвет на злата змия, изгуби цялата си чест и блаженство, и така се отвърна от Тебе, своя Създател, той се удави... Човек на честта без разбиране, уподоби се на безсмислен добитък и стана подобен на него (Пс. 49:13-21). Така загива първичният човек; Загинахме и ние, неговите синове. Но Ти, добри, милостиви и човеколюбиви Боже, не допусна да видиш беден човек в погибел, но се смили над него. Твоят закон му беше даден, за да може този, който е отпаднал от Теб, да се обърне и доведе при Теб; но той само му показа неговата слабост, а не го излекува. Ти изпрати Твоите избрани слуги, пророците, при падналия човек, а те само изобличиха човека и не помогнаха на човека, но посочиха Този, Който идваше да спаси човека, и Го провъзгласиха, и с това даде някаква радост на бедния човек: Той идва, Той идва да ни спаси; Идещият ще дойде и няма да се укори!.. Най-после дойде времето и по Твоето пресвято благоволение Ти ни изпрати Твоя единороден Син, единосъщен и съначален. Той прие плът, покорна на нас, и се роди от пречистата Дева Мария, и този Бог, безначален, стана младенец, и Царят небесен живееше на земята. Той беше изпратен от Тебе, нашия Бог и Създател, до нас, бедните, за да потърси и спаси нас, Твоето изгубено творение: Бог толкова възлюби света, като даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:10). Той, като дойде при нас, изяви Твоята най-висша милост, изяви ни, проповяда ни, че Ти ни прощаваш греховете и чрез Него ни призоваваш при Себе Си, и към онези, които вярват в Него, и към онези, които Го слушат, отваряйки вратите на Твоето вечно царство, както Той сам свидетелства за това за наша утеха: Духът Господен е на Мене, заради помазването ми да проповядвам добра новина на бедните, Той ме изпрати да изцелявам съкрушените сърца: да проповядвам опрощение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите; оставете страдащите да се веселят: приятно е да се проповядва годината Господня (Лука 4:18-19). Като донесе тази всерадостна вест от Тебе на нас, бедните грешници, с хора, като човек, той живя на земята и ни научи да вярваме в Тебе, и да Ти угаждаме, и да вършим Твоята воля чрез Него, и ни показа пътя към Твоето вечно царство и ни призовал, и страда и умря със Своето страдание и смърт, изля за нас и ни очисти. ние, които вярваме в Него, сме привлечени от нашите грехове към Теб, Неговия небесен Баща, като Добрия Пастир, Твоите изгубени овце... За това човеколюбиво, спасително, прекрасно и непонятно за нашите умове Твое провидение, както всички хора, така и аз, бедният грешник, много Ти дължа, Господи! Но какво ще отплатя на Господа за всичко, което съм отплатил? Изповядвам Те, Отче, с Твоя Единороден Син и Твоя Пресвети Дух! Пея любовта ти към човечеството! Прославям Твоята доброта и милост, недостоен и беден грешник! Благословен е Господ, Бог Израилев, защото посети и избави народа Си и издигна рога на спасението за нас в дома на слугата Си Давид (Лука 1:68-69). Къде щях да бъда аз, грешник и закононарушител, ако не в унищожение и във вечна смърт, лежащ като победен мъртвец? Твоята доброта, милост и човеколюбие не ми позволиха да сторя това, но Ти ме спаси толкова чудесно: много Ти дължа, Господи, за това! Благослови, душо моя, Господа и цялото ми вътрешно същество, Неговото свято име. Благославяй, душо моя, Господа и не забравяй всичките Му награди. ( Пс. 103:1-2 ). "Виждам в Твоето свято слово, че дяволът, завиждайки на нашето блаженство, към което ни водиш с благодатта на Твоя единороден Син, като ревящ лъв обикаля и търси кого да погълне (1 Петрово 5:8). От този наш враг и всички, които Те познават, и аз, недостойният, сме предупредени от Твоята благост и Твоята всемогъща десница пази. О, колко безопасен бих могъл да бъда, ако не Твоята всемогъща десница ме опази много, Господи, Който не остави да бъдем хванати в ръцете им (Пс. 123:6), но избави ме от лукавия. 73:19) „Виждам в Твоето свято слово, че Твоите свети ангели вдигат оръжие около онези, които Те познават и се боят от Теб, и ги пазят от злите демони по Твоята заповед, и са изпратени в служба на онези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14). Аз, Твоят недостоен и неприличен слуга, получих тази благодат от Твоята благодат. Дължа ти много, Господи, и за това! Зная и изповядвам със смирение, че съм съгрешил много пред Тебе, моя Създател и Бог, и съжалявам за това, и виждам други грехове в съвестта си, но не виждам други и не виждам повече, отколкото виждам: защото кой разбира падението? (Пс. 19:13). Съжалявам и оплаквам, че с тях Ти, мой благ и човеколюбив Бог, мой Създател, мой Изкупител, мой най-висш Благодетел, Този, Когото светите ангели почитат със страх и трепет, възпяват и се покланят, - Ти, Господи, аз безумно, последният червей, мнозина оскърбих!.. И колко пъти съм ти съгрешавал, толкова пъти съм виждал Ти си този, който ме съгрешава; и колко пъти съм виждал, толкова пъти си ме търпял чрез Твоята доброта; и колко пъти ме е търпял, толкова пъти ме е смилил. И ако Ти беше постъпил според пресвятата Си правда с мен, душата ми отдавна щеше да слезе в ада: но Твоята доброта и Твоето човеколюбие и Твоето дълготърпение Те въздържаха и не допуснаха мен, бедния грешник, до моята гибел. Дължа Ти много, Господи, и за тази голяма милост, която ми дължа! Нека Те се изповядам, Господи, Боже мой, с цялото си сърце и ще прославя Твоето име до века, защото Твоята голяма милост е върху мене и Ти си избавил душата ми от преизподнята (Пс. 86:12-13). От тези и други, които не познавам, аз виждам Твоите добри дела към мен, че съм изцяло включен в Твоята любов към мен и доброта, любов към човечеството и дълготърпение и щедрост. Твоята доброта, Господи, е, че аз още не съм загинал, аз все още живея. Виждам, че Ти ме водиш към вечно спасение. Помилуй докрай мене, бедния грешник, и с благодатта на Твоя Единороден Син изкупи всичките ми грехове и ме спаси във вечния живот, така че там, с всички Твои избрани, за всички Твои благодеяния да Те благодаря, хваля и славя с Твоя Единороден Син и Пресветия Дух, не чрез вяра, но лице в лице за безкрайни векове. От тези съображения виждаш, християнино, че 1) и ти, и аз сме неплатени длъжници на Бог; че живееш, движиш се - всичко това е по Божията благост и каквото и да правиш, както и да угаждаш на Бога, дори и да страдаш през целия си живот за Неговото име, и това няма да е нищо: винаги ще останеш неплатен длъжник пред Бога. Дължим много на Господ! За самия факт, че Той ни е създал, ние не можем да се отплатим по никакъв начин или с нищо, но как ще Му се отплатим за всички други Негови безбройни и най-големи блага? Какво да въздадем на Господа за всички, които са ни върнали?.. Това само по себе си е нищо... 2) От това се учим смирено да Му благодарим от искрено сърце и да признаем нашата бедност в това, че от Него, като Благодетел, получаваме благословения всеки ден и всеки час, но не можем да се отплатим на този Благодетел по никакъв начин. 3) Трябва да Му благодарим за всички благословии, особено за Неговото слово и за спасителното идване на Неговия единороден Син при нас, както и за вечния живот и блаженство, обещани заради Него. 4) Оттук виждаш, християнино, колко си нещастен и беден ти самият - без Божиите благословения не можеш да живееш нито минута. Този, който няма храна, този, който няма дрехи, този, който няма дом и други неща, е нещастен и беден: но вие имате всичко това, нищо от себе си, но получавате всичко от Бога, който е богат на милост. И ако Господ не ти беше дал всичко, щеше да си по-нещастен и по-беден от всяко същество. Познайте своята бедност, за да ви обогати Господ със Своята милост. 5) Не можем да спечелим нищо от Бог; получаваме всичко даром от Неговата щедра десница. Той, добрият и богат на милост, като вижда нашата бедност и нищета, отваря Своите съкровища на доброто и от тези съкровища ни дава всичко даром. Такава е природата Му, че Той не може да не прави добро. 6) Този, който познава Бога, колкото повече знае, толкова повече се коригира, обновява и прави по-добър. Да познаваш Бог истински и да живееш безбожно са противоположни едно на друго. 7) Това означава, че онези, които живеят беззаконно, не познават Бога, въпреки че изповядват Неговото свято име, и се молят на Него, и ходят на църква, и се причастяват с Христовите Тайни. Ето защо апостолът пише: И това разбираме, защото Го познаваме, ако пазим Неговите заповеди. Казва, че Го познава, но не пази заповедите Му; лъжа е и в нея няма истина (1 Йоаново 2:3-4). 8) И тъй, ти, грешнико, ако искаш да живееш не само с тялото си, но и с душата си, тогава се обърни с цялото си сърце към Бога, Който е Самият Живот и дава живот на всички, и се дръж за Него с вяра и правда, и ще бъдеш наистина жив, както сега, така и в бъдещия живот, и въпреки че ще умреш, пак ще оживееш и ще излезеш във възкресението на вечния живот... 8. Ще се случи ли второто идване на Христос скоро? 110 Всички вярваме, че в края на света Исус Христос ще се появи отново на земята, но никой от нас не знае кога ще се случи това второ идване на Христос. Въпреки че ни уверява в реалността на второто идване на Спасителя на земята, за да извърши присъда, Божието слово обаче не ни разкрива дали нашият Господ скоро ще дойде на земята. „Но за оня ден и час, казва Спасителят, никой не знае, нито небесните ангели, а само Моят Отец” (Матей 24:36). Нещо повече, Христос категорично отказа да отговори на учениците Си, когато Го попитаха за това; Той дори ги забрани, а чрез тях и нас, от подобно любопитство, като веднъж каза директно: „Вие не разбирате времената и сезоните, които Отец е определил в Своята власт” (Деян. 1:7). И така, не е наша работа да изпитваме Божиите съдби, не е наша работа да предсказваме деня и часа на идването на Господа, но нашата работа е винаги да се подготвим да Го посрещнем достойно; затова „Бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ“, ни наставлява Спасителят; бъдете винаги готови да се явите пред съда Господен, защото в часа, в който не мислим, тогава Човешкият Син ще дойде (Матей 24:44). Но без да ни посочи конкретен ден и час на Своето идване на земята за всеобщ съд, Господ Иисус Христос благоволи да разкрие на вярващите някои признаци, по които човек може да научи за близостта на края на света и Страшния съд. Тези знамения са посочени в словото Божие, както следва: проповядването на Евангелието на всички народи по земята, крайното обедняване на вярата и любовта между хората, разпространението на нечестието и умножаването на пороците и в резултат на това умножаването на бедствията на земята и накрая появата на врага на Бога - Антихриста. Преди идването на Христос на земята Христовата проповед ще се разпространи по целия свят, така че няма да има място, където да не е проникнало словото на Евангелието, няма да има хора, които да не са чули думите на спасението. „И благовестието на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всички езици, и тогава ще дойде краят“, каза Самият Спасителят (Матей 24:14). Това ще стане така, че нечестивите да нямат оправданието пред Божия съд, че не са знаели учението на Христос. Но въпреки световното разпространение на проповядването на Евангелието, преди края на света ще настъпи безпрецедентна поквара на морала сред хората, ще се увеличи неверието, взаимната омраза, завистта и злобата; така че Единородният Син Божий, като дойде на земята, едва ще намери вяра на земята (Лука 18:8). Св.ап. Павел казва, че в последните времена ще има мъже, които обичат себе си, обичат парите, величествени, горди, богохулници, противници на родителите, неблагодарни, неправедни, нелюбящи, непримирими, без самоконтрол, некротични, имащи образ на благочестие, но отричащи силата му (2 Тим. 3:1-5). Гневът и взаимната омраза, развили се между хората, ще доведат до непрекъснати войни, граждански борби и кръвопролития на земята. „Език срещу език и царство срещу царство“ (Матей 24:7). За такива беззакония справедливият Господ ще порази хората с различни, но еднакво тежки бедствия: ту глад, ту чума, ту земетресения. „Тогава ще има глад и разрушение, и страхливост на места“ (Матей 24:7). Но тъй като грешникът, когато падне в дълбините на злото, вече изобщо не се интересува от спасението, тогава тези наказания на Божия гняв няма да вразумят покварения човешки род и няма да го спрат по пътя към гибелта. Следователно бедствията не само няма да престанат преди последните времена, но постепенно ще се увеличават, както казва Исус Христос: „Но всичко това е началото на болестите“ (Матей 24:8). В същото време дяволът, усещайки приближаването на края на света и окончателното му унищожение, ще вложи всичките си усилия, за да помрачи и улови хората в своите коварни мрежи. Според неговото вдъхновение сред хората в голям брой "ще се появят лъжехристи и лъжепророци, които ще отклонят хората от вярата в Бога с лъжливи знамения и фалшиви чудеса. Коварството и хитростта на такива слуги на Сатана ще бъдат толкова силни, че почти ще заблудят дори най-избраните от поклонниците на Господа. Те ще "покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните" (Матей 24:24). Тогава изкушението ще бъде толкова силно, че само прекратяването на тези зли дни по волята на Всемогъщия ще спаси хората от всеобщо унищожение: „и ако тези дни не бяха престанали, всяка плът не би се спасила; Но заради избраните тези дни ще свършат” (Матей 24:22). Но най-очевидният знак за предстоящото идване на Христос и в същото време най-мощното бедствие за вярващите в Христос преди края на света ще бъде появата на Антихриста. Какво е Антихристът? Думата антихрист означава противник на Христос, който не се подчинява на Неговото учение. Според пророчеството на апостол Павел, Антихристът, който ще се появи преди идването на Христос, ще бъде „човек на беззаконието, син на погибелта, противник и който се превъзнася повече от всеки изречен бог или поклонник, като че ли трябва да седи в Божията църква, като че ли е бог, показвайки себе си, че има Бог“ (2 Солунци 2:3-4). Той ще бъде толкова горд, че ще отхвърли Господа и Христос, ще се преструва на Бог, ще изисква божествено поклонение за себе си и ще похули името на Бог. Той ще излезе с ужасна враждебност срещу християните и ще измъчва жестоко вярващите в името на Христос. Свети Ефрем Сириец описва живота на врага и делата на Антихриста по следния начин: "Всечестивият ще дойде като крадец, за да измами всички, той ще дойде престорено благоговеен, смирен, кротък, против идолите, благ, беден, изключително красив, привързан към всички. В същото време, с голяма сила, той ще върши знамения, чудеса и ще вземе лукавство мерки, за да угоди на всички, така че обикновените хора скоро да се влюбят в него и във всичко това, с блажен външен вид, той ще започне да мами света, докато не се възцари. Тогава той ще се издигне безмерно в сърцето си и ще обърка всички, той ще омърси много души, но във всеки случай, суров, жесток, изпитателен. за да хвърли цялата раса на смъртните в бездната на нечестието, той ще произведе велики знамения лъжливо, а не наистина” (Слово върху шествието Господне, 2-ро). Но царуването на Антихриста няма да продължи дълго; Времето на автокрация, враждебност и насилие срещу християните скоро ще отмине. Господ Исус Христос ще се появи, ще унищожи Антихриста с духа на устата Си и ще унищожи силата му със славата на Неговото идване. Това са знаците за предстоящото идване на Христос и края на века. Те показват, че последните времена все още не са настъпили и че Антихристът все още не е дошъл. Но това не бива да ни предразполага към леност и небрежност за нашето спасение и Господ винаги може да призове всекиго от нас чрез смъртта при Себе Си на съд. Кой от нас може да каже за себе си, че е далеч от смъртта, след която, както след бъдещето в края на света на пришествието на Христос, вярващият отива и на личния съд на Христос? И както никой от хората не знае „деня и часа на пришествието Господне“, така и никой от живите не знае деня и часа на своята смърт. Затова паметни и назидателни за всички нас трябва да бъдат думите на Спасителя: „Бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ” (Матей 24:42). (Виж "Възкресен лист". No 317). 12-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 79-та, гл. XIX, 16–26 век 1. Евангелската история за богатия младеж По пътя от Перея за Юдея богат, благороден младеж, един от водачите (може би един от водачите на синагогата), се приближи до Исус, падна с благоговение на колене пред Него и каза: "Учителю добри! Какво добро мога да направя, за да имам вечен живот?" Исус знаеше, че този младеж, въпреки добрите си стремежи, нямаше съзнание за своите грехове и затова, искайки да събуди това желание в него, той му каза: "Защо Ме наричаш благ? Никой не е благ, освен един Бог." Младият мъж видя в Исус само човек като себе си; затова Господ отхвърля такова име. Той беше добър само защото Бог беше заедно, но между хората никой не е добър. С това Той искаше да напомни на младежа да не се смята за мил, добър човек, за да разпознае греховете си и необходимостта от покаяние. За да направи това, Исус го насочил към закона и казал: „Ако искаш да влезеш във вечния живот, спазвай заповедите.“ Младият мъж разчиташе на изключителни заповеди, на много специален път към небето: затова с чувство за собствено достойнство той попита „кои?“ Разбира се, не древен, обикновен? И когато всъщност Исус назовава древните заповеди: не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си и обичай ближния си като себе си”, той Му отговаря с гордо самочувствие: „Всичко това съм опазил от младостта си.” Имаше известна истина в този отговор; той спазваше заповедите така, както ги разбираше. Но в същото време тези думи изразяваха неговата невинност и откровеност. Самият той забеляза, че това все още не е достатъчно, затова попита: „Какво още ми липсва?“ Това благородно желание, за което целият закон не беше достатъчен, тази простота и откровеност му спечелиха сърцето на Исус. Исус го погледна с любящ поглед и каза едно нещо, което все още му липсваше. Сърцето му все още беше привързано към земното имущество и освен това по такъв начин, че можеше да му се помогне само чрез пълното му откъсване от имуществото. Затова Исус му каза: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и имай съкровище на небето; и Ме следвай.” С това изискване Исус напълно разкри на младежа дълбините на сърцето си и му показа недостатъците му. Когато младежът чу тези думи, той се натъжи и си отиде смутен, защото беше много богат. Той би искал да бъде спасен, но борбата беше твърде тежка за него и изискваната жертва беше твърде голяма. Ето защо той напусна Исус. Примерът на този млад мъж показа колко много богатство може да попречи на влизането в Христовото царство. С тъга Исус погледна заминаващия си младеж, когото обичаше, и каза на учениците Си: "Истина ви казвам, трудно е богат човек (който се надява на богатството си и привързва сърцето си към него) да влезе в царството Божие. И пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството Божие." Учениците се уплашиха от тези думи и плахо попитаха: „Кой може да се спаси?“ Исус, като ги погледна многозначително, потвърди мнението им с думите: „Това е невъзможно за човеците, но с това пак ги утешава – за Бога всичко е възможно.“ (Вижте книгата „Земният живот на Господ Исус Христос“, преведена от немски от свещеник Орда). 2. Какво трябва да се направи, за да се наследи вечен корем? За да знаем наистина какво трябва да направим, за да получим вечен живот или вечно блаженство, несъмнено е най-надеждно да обърнем внимание на това, което самият Исус Христос признава или представя като необходимо за получаване на вечно блаженство. а) Исус Христос представи вярата в Него като необходима за получаване на вечен живот или вечно блаженство. Защото така каза на Никодим: както Моисей издигна змията в пустинята, така подобава и Човешкият Син да бъде издигнат, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог възлюби света, понеже даде и Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:14-16). б) Исус Христос обяви любовта към Бога и ближния, необходима за получаване на вечен живот, а именно: когато законникът попита Исус Христос: „Какво ще наследя, като създам вечен живот?“ и когато Господ го попита: "Какво е писано в закона?" и той отговори: Възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум, и ближния си като себе си; тогава Господ му каза: Направи това и ще живееш (Лука 10:25-28). в) Исус Христос представи необходимостта от спазване на всички Божии заповеди за получаване на вечен живот, а именно: когато един млад мъж, подобно на гореспоменатия законник, попита Господ: „Какво добро ще направя, за да имам вечен живот?“ Тогава Господ му каза: Ако искаш да бъдеш взет в корема, пази заповедите (Матей 19:17). г) Исус Христос учи, че онези, които изоставят или отхвърлят всичко, което им пречи да се привържат към Него с цялото си сърце, ще получат вечен живот. Защото това каза Той на учениците Си: всеки, който напусне къща, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца (без съмнение само ако го отклоняват от Христос и християнския живот), или село, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот (Матей 19:29). д) Исус Христос заявява, че всички овце, които внимателно слушат словото Му и Го следват в живота, ще получат вечен живот. Защото така каза: Моите овце слушат гласа Ми и Ме следват; и Аз ще им дам вечен живот (Йоан 10:27-28). е) Исус Христос учи, че всички, които достойно приемат Неговото свято причастие, ще получат вечен живот. тяло и кръв. Защото това е, което Той каза: Аз съм живият хляб, слязъл от небето: който яде от този хляб, ще живее вечно. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще живее вечно (Йоан 6:51-54). g) Исус Христос демонстрира чрез светия пророк в Стария завет, че онези, които носят истинско покаяние, ще получат вечен живот. Защото ето какво се казва: Ако нечестивец се обърне от всичките си беззакония, които е сторил, и пази всичките Ми заповеди, и върши правосъдие, правда и милост, той ще живее и няма да умре (Езек. 18:21). з) Накрая св. апостол заявява, че хората, които вършат добри дела в живота, ще получат вечен живот; защото това е, което той каза: Бог ще въздаде всекиму според делата му: защото тези, които са извършили добри дела, слава, чест и нетленност, според търпението, имат вечен живот (Рим. 2:6-7). и) Само онези, които живеят в оградата на Православната църква, като нейни верни и послушни деца, могат да наследят вечен живот. Тъй като Иисус Христос, според изказа на св. ап. Павел, е Главата на Църквата и Той е Спасителят на тялото: тогава, за да участваме в Неговото спасение, е необходимо да бъдем член на Неговото тяло, тоест католическата църква. Помнете, братя, че без послушание към св. Православна Църква, без тясно единение с нея е невъзможно да се спасим, дори ако някой е пролял кръвта си за Иисус Христос. Помнете ужасните думи на Спасителя: ако църквата (твоят брат) не се подчини, бъди като езичник и бирник (Матей 18:17). Затова се пазете от лъжеучители, които искат да ви откъснат от послушанието на църквите на Св. Ето какво трябва да правим, за да наследим вечен живот. На въпроса какво трябва да направи човек, за да наследи вечен живот, може да се даде друг отговор, от противоположната страна, а именно: а) Всички онези, които не вярват в Исус Христос, няма да наследят вечния живот; Защото, който не вярва в Божия Син, казва Йоан Кръстител, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него (Йоан 3:36). б) Вечният живот няма да бъде наследен от всички онези, които в този живот не преминат през тясната порта на Господните заповеди, защото Господ каза: Тясната порта и тесния път ще въведеш в живота; но отведи широката порта и широкия път в погибел (Матей 7:14-13). в) Всеки, който е безпорядъчно привързан с любов към нещо, създадено от Бога, няма да наследи вечния живот, независимо колко важен, скъп или мил може да ни бъде той: защото който обича, казва Господ, баща или майка повече от Мен, не е достоен за Мен (Матей 10:37). г) Всички онези, които останат без истинско покаяние, няма да наследят вечния живот. В греха си ще умрете, каза Господ на непокаяните евреи (Йоан 8:21). д) Всички онези, които не участват в плътта и кръвта на Господ Исус Христос, няма да наследят вечния живот, защото това е казано от Господ: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си (Йоан 6:53). Мислим само какво да ядем, какво да пием, какво да облечем; Всичко, за което се тревожим, е откъде да вземем пари, как да се издържаме, какво ще се случи с нас утре, вдругиден... И особено в нашето греховно време хората сякаш са обсебени от това как да изкарат повече пари, единствените им мисли, единствените им грижи... Но защо е такава грижа? Преценете сами: кой син ще се грижи за ежедневните нужди, когато е с баща си, под родителска грижа и обич? Don’t we all have a Heavenly Father? Doesn't He care about us? Yes, truly He cares for us. Той отглежда хляб и всякакви плодове за нашата храна с най-малкия ни труд, а други без никаква помощ от нас. Той храни животните и украсява нивите с цветя. Ако Бог се грижи толкова много за неразумните създания, тогава Той, Милосърдният, ще остави ли човека, Своето най-превъзходно творение, без Своето провидение и грижа? Разбира се че не. В житията на светиите има много примери за това колко бързо Господ удовлетворява нуждите на онези, които идват при Него за помощ. Да вземем за пример св. Сергий, Радонежкия чудотворец. Самият монах Сергий никога не се интересуваше от утрешния ден и учеше братята на същото. Но братята често роптаеха за недостатъците и трудностите на живота в пустинята. Един ден бедността в манастира достигнала такава степен, че братята прекарали три дни без храна. Притиснати от глад, те възроптаха срещу св. Сергий, който им забрани да напускат манастира и да събират милостиня; някои дори решили да напуснат напълно манастира. Тогава монахът свикал всички монаси и започнал кротко да ги увещава да не припадат от изкушение, да не роптаят, но да възлагат цялото си доверие на Господа. След това, за да утеши братята, той каза: „Вярвам, че Бог няма да остави това място и живеещите в него.“ И наистина, на следващия ден, рано сутринта, в манастира бяха изпратени много хляб, риба и други припаси за монашеската трапеза от неизвестен благодетел. Друг път липсата на вода събуди ропот сред братята. Когато монахът избрал място за пустинна тишина, той не се интересувал от наличието на вода наблизо; дори му беше приятно да го носи отдалеч, за да натовари още повече плътта си. Но тъй като братята се размножаваха, липсата на вода ставаше все по-осезаема. The brethren more than once complained to the monk about the lack of water... Then the monk, taking with him one of the monks, went to the ditch located near the monastery itself. След като намери малко дъждовна вода в канавката, Сергий коленичи, горещо се помоли на Бога и направи кръстен знак над това място. - And oh, miracle! - в рова моментално се появил голям водоизточник, който оттогава започнал да задоволява всички нужди на манастира. Ето как Господ се грижи за верните Си служители, които Му се доверяват! Но за нас, грешниците, тези примери очевидно не са разбираеми. Всички ние продължаваме да се борим доколкото можем, работейки ден и нощ, без да знаем почивка дори и по празниците - и всички с една цел, как да спечелим повече пари, за да живеем ние самите спокойно на старини и да оставим повече пари за децата си. Накратко, всеки от нас има опасения относно „черния ден“ в съзнанието си. Но основателна ли е такава загриженост? За да отговорим на този въпрос, представяме историята на един подвижник. "Живял един градинар на име Джон, който работел много усилено, но нямал пари, тъй като каквото спечелил, давал всичко на бедните. Но един ден си помислил: "Ами ако остарея и се разболея? Кой ще ме приюти тогава? Кой ще храни и пои? Мислеше така и започна да спестява пари за „черен ден“, отначало малко по малко, а след това повече, и накрая стана толкова пристрастен към парите, че започна да отказва на просяците. Той спести много пари за „черен ден“ - и тогава този „дъждовен ден“ дойде за него. На крака му се отвори ужасна рана. Легна си и започна да се лекува от лекари. Скоро той похарчи всичките си пари за лечение, но все още нямаше помощ. Накрая лекарите директно му казаха, че ако не му отнесат краката, ще умре. Колкото и да беше тежко за болния загубата на крака, той все пак се съгласи да му отрежат крака... Междувременно през нощта той размисли, спомни си предишния си живот и започна да се разкайва за греховете си и да моли Бог за милост и прошка. И ето, ангел Господен му се явява и му казва: "Йоане! Къде са парите, които си събрал? Йоан се разплака и каза: "Съгреших, Господи, прости ми, няма да спестя пари предварително!" Тогава ангелът Господен докоснал болния му крак и Йоан оздравял. Оттогава той смяташе за грях да пести пари за черни дни: „За какво ми трябват пари, каза той, когато самият Господ се грижи за мен?“ Виждаш ли, Крисчън, колко основателна е загрижеността ни за черния ден! След това решете сами - необходимо ли е да спестявате пари за черни дни? Не може да има черен ден за истинския християнин, тъй като Господ пази верните Си служители от беди. И дори да се случи някаква беда, тогава се обърнете отново към Господа и Той няма да ви остави. Възложи скръбта си на Господа, и Той ще те храни (Пс. 54:23); Възложи грижите си на Господа и Той ще те подкрепи! (Виж „Троица. Списък.” № 208). 4. Като си направил добро, не се покайвай Покаянието за греховете е разбираемо, защото всеки, който извърши грях, изпълнява волята на Сатана; но как може да се покае човек за добро дело? В крайна сметка, който прави добро, изпълнява волята Божия; доброто дело е приятно на Бога и приятно на добрите хора; значи, ако Бог ти е помогнал да направиш добро дело, трябва да се радваш, да благодариш на Бога, а не да се разкайваш... Така трябва да бъде; но ето, възлюбени, е нашето голямо нещастие: грехът често така завладява сърцето на човека, че го кара да съжалява за доброто, което е направил: нали, какво греховно съжаление, какво безбожно покаяние! – В дните на св. Йоан Милостиви, патриарх Александрийски, имаше един епископ на име Троил, човек скъперник и пресметлив. Веднъж свети Йоан го поканил в болницата със себе си, за да посети бедните и болните. Заобикаляйки болните, Св. Йоан каза на Троил: „Това е чудесна възможност за теб, татко, да утешиш бедните братя и да им дадеш милостиня.“ Троил се срамуваше да откаже добро дело и дари златна монета на болните, като похарчи за нея тридесет златни монети. Но когато се върна у дома, той толкова съжали за тези пари, че се разболя и си легна. - Междувременно Свети Йоан му изпраща покана за вечеря; Троил отказва, като се позовава на лошо здраве; тогава свети Йоан разбрал какво става: взел 30 жълтици и отишъл при болния епископ. „Донесох ти парите, които взех назаем от теб, за да ги раздадеш в болницата“, каза той на Троил, „ето, вземи ги; само си направи труда да пишеш със собствената си ръка, така че Господ да ми даде наградата, която те последва за тях.“ Троил, като видя златото, радостно стана от леглото - и веднага написа следната бележка: "Милостиви Боже! Дай награда на господаря ми Йоан за златото, което аз, грешният Троил, раздадох в болницата: защото той ми върна моето." След като даде тази разписка на свети Йоан, Троил забрави болестта си и отиде при Йоан да вечеря. Беше тъжно да се види такова сребролюбие към Божия светец и в кого? - в пастира на Църквата Христова! И тъй, свети Йоан започнал да се моли от все сърце Господ да просвети Троил и Господ да чуе святата му молитва. На следващата нощ Троил видял насън красива къща, над вратите на която със златни букви било написано: обителта и вечната почивка на епископа Троил. Той беше невероятно щастлив от това видение, когато внезапно се появи някакъв страхотен мъж и каза на слугите, които бяха тук: "Господът на целия свят заповяда името на Троил да бъде изтрито тук и на негово място да се напише името на Йоан, патриарх на Александрия, който купи тази къща за себе си за 30 златни монети. Така че - променете надписа! - При тези думи Троил се събуди и се изпълни със страх и на следващата сутрин той побърза да се разплаче на първосвещеника, разкая се за любовта си към парите и оттогава стана щедър и милостив към всички. Така Господ предупреди скъперника Троил, не позволи на душата му да погине: ясно е, че в предишния му живот имаше доброта, която Господ сега си спомни, чрез молитвите на св. Йоан Милостиви: в края на краищата, с Господ Бог, нито една въздишка на сърцето, нито една капка сълза няма да остане забравена; Той, Милостивият, може да даде на нас, грешните, цената на добрите дела и онези скърби, които търпим в плен, за нашите грехове - стига да не роптаем в тези скърби и да се покаем за греховете си. Но ето още една история, от която и най-егоистичното сърце би трябвало неволно да потръпне. – Един жител на Константинопол беше тежко болен; Страхувайки се от смъртта, той раздаде на бедните, подобно на Троил, също 30 златни монети. Бог се смили над него и му даде здраве за милостинята му. Но глупавият човек започна да съжалява за похарчените пари и разказа скръбта си на един от своите познати, богат човек. Той го убеди да не жали пари: "Внимавай да не разгневиш Господа", каза той, защото Бог те възкреси почти от мъртвите за милостиня; за да не умреш за това, без да се покаеш.” Но не спираше да съжалява за парите. Тогава познатият му казва: „Ако не искаш повече да ме слушаш, тогава, може би, да отидем на църква; там просто кажи: „Господи! Не аз дадох милостиня, а този човек” и веднага ще ти дам парите.” - Нещастният сребролюбец охотно се съгласи на това. И тъй, щом взе парите в ръцете си и изрече споменатите думи, той падна и умря точно там, в църквата... Духовниците предложиха на другаря му 30 жълтици след покойника, но Божият служител отговори: „Пази Боже да взема това, което вече съм дал на Господа Бога!“ възможно ли е това Бог не може да бъде подиграван!“ - и парите бяха раздадени на бедните. - Ето как се извърши страшният Божи съд над човек, който не се срамуваше да се откаже заради личен интерес от това добро дело, за което самият той вече беше получил голямата Божия милост! (Пролог 10 януари). 5. Вредността на любовта към парите Живял един старец, който бил благочестив и строг в живота; но, за съжаление, той се зарази с духа на сребролюбието. Той живееше близо до едно търговско място, сякаш за да могат хората, които се събират там всеки ден, да имат наблизо наставник и духовник, но всъщност за да не идват при него посетителите, връщащи се от пазара, с празни ръце. Свети Андрей, Христови ради (чиято памет се празнува на 2 октомври), един ден, минавайки покрай един сребролюбец, по Божие откровение видял, че около врата му се е увила страшна змия. Гледачът погледна учудено; и монахът, мислейки, че той, бидейки един от просяците, очаква милостиня, каза: "Дай Боже!" Свети Андрей се отдръпна няколко крачки и видя над себе си ефирен надпис: „Змията на сребролюбието е коренът на всяко беззаконие“. Съболезнувайки смъртта на брат си, Андрей искаше да си тръгне, но щом се обърна, видя двама млади мъже, които се караха помежду си; единият беше черен, с тъпи и свирепи очи, а другият беше красив, като небесна светлина; първият твърди, че старейшината му принадлежи, тъй като, подобно на втория, той работи не за Бога, а за него; а друг каза, че този старец, бидейки смирен и кротък, намиращ се в пост и молитва, е Божий служител... Така те спореха, когато внезапно към светлия младеж дойде небесен глас: „Ти нямаш дял в стареца, остави го“ и ангелът мигновено си тръгна. Учуден, Андрей се разплака от умиление и продължи пътя си. Но сърцето на Андрей не можеше да бъде спокойно: искайки да обърне нещастния старец към истината, след известно време той отново мина покрай пазара и, като го видя, го хвана за ръка. "Слуга Божий! "погледни внимателно", каза той, "слушай без гняв мен, твоя слуга: много ми е мъчно за теб и не мога без ужас да мисля, че ти, преди приятел на Бога, сега си станал слуга на врага на нашето спасение." Душата ти имаше крила като серафим; Защо позволихте на враждебния дух да ги обреже? Имахте образа на ангел: защо искахте да сте тъмни? Защо се сприятели със змията на сребролюбието и я стопли в пазвата си? За какво събирате съкровища? Наистина ли ще бъдете погребан с тях? Събирайки бдително сребърници от духовните чеда и забавлявайки се с тях, вие събирате всичките им престъпления на главата си... Как можете да устоите пред страшния Христов съд с такова бреме? Знай, че твоят ангел-хранител се е оттеглил далече от теб и плаче за твоята гибел, а дяволът те води, където си иска... Истина ти казвам, послушай ме и прахосвай имота си на бедни, вдовици, сираци и чужденци - иначе в злото ще загинеш... Виждаш ли дявола?” Тогава духовните очи на стареца се отвориха: черен зверовиден великан стоеше надалече от него и скърцаше със зъби; но, ужасен от свети Андрей, той не посмя да се приближи до него... Старецът трепереше от ужас и едва успя да произнесе обещанието да живее според заповедите Господни... Но щом положил клетва, внезапно от изток блеснала мълния, нечистият дух изчезнал и ангелът Господен се приближил до монаха. Грехът на любовта към парите е толкова разрушителен за вечния живот! И ето примери как Господ наказва сребролюбците в този живот. А ето и една история от ежедневието. През 1864 г. в големия сибирски град Омск хлябът бил толкова скъп, че бедните хора почти умирали от глад. Един от тези бедни хора принадлежеше на вдовица от благородническата класа с дъщеря си, вече възрастна. Тази вдовица страдаше от тежка болест дълго време и не можеше да спечели храна за себе си: дъщеря й я издържаше, като продаваше своите занаяти. Бедните някак си успяваха да се издържат в най-добрите години, но в слабите години напълно обездоляваха. Настъпи Великият пост от 1864 г., най-трудният период от тази паметна година за сибиряците. Bread, which had been high in price until that time, became extremely expensive, especially during Lent, when, due to the thaw, its delivery from the villages stopped. The mentioned mother and daughter, in the sixth week of Lent, absolutely had no opportunity to buy even half a pound of bread for themselves, and the last two days of this week literally sat hungry, because there was nothing to sell or pawn; нямаше работа и следователно нямаше доходи за нея и беше срамно да ходя да прося. Но два дни, прекарани без парче хляб, можеха да заглушат чувството за скромност. И така, бедната дъщеря, неохотно, на самата Цветница, преди вечеря, отиде при един богат търговец на брашно - търговец А., за чието семейство тя понякога работеше, и като му разказа открито безнадеждното си положение, го помоли в името на Христос да й даде поне няколко фунта брашно или печен хляб като заплащане за работата, която семейството на А. по-късно може да поръча за нея. What did this rich man do? Той каза с презрение: "Сега има много от вас гладни! Ако нахраня всички, сигурно и аз ще умра от глад. Вървете откъдето сте дошли..." Бедното момиче, което вярваше в помощта на този богаташ като последната надежда да спаси себе си и майка си от гладна смърт, в пристъп на отчаяние изрече следните думи: "Господ ще те накаже за това!" and left. Тези думи без конкретна цел, изригнали от устата на дълбоко натъжена и покрусена от скръб девойка, бяха пророчески: Божието наказание за коравосърдечния богаташ не се забави. След като момичето си тръгнало, А. седнал да вечеря със семейството си и докато хапвал рибен пай, се задавил с кокал, поради което няколко часа по-късно починал. Цялото семейство разпозна това ужасно събитие като наказващия пръст на Бога и вдовицата на нещастния А., скоро след погребението на съпруга си, искайки да изкупи жестокото му действие спрямо бедните сираци, ги заведе и двамата в къщата за храна. Така Бог наказва коравосърдечните! Да, явно всяка сълза на ближния, която сме могли да изсушим, но не сме искали, означава много, много в очите на справедливия Бог! Така че, християнино, избягвай любовта към парите, като разрушител и причина за всички злини на земята. (Вижте Wanderer за 1870 г., юни). 6. Св. праведни Филарет милостиви, като пример за милосърдие и несребролюбие Свети Филарет, родом от Мала Азия, бил богат и знатен човек. От ранна възраст благочестивите родители възпитават у него любов към Бога и Неговия закон. Той се оженил и със семейството си, съпругата и трите си деца, заживял в село Амния, в областта Пафлагон, в пълно задоволство. Изглежда, че би било трудно да се намери по-щастлив човек: семейството живееше в хармония, богатството му се увеличаваше всеки ден; нито тъга, нито грижа помрачиха живота му. Колко често се случва, живеейки в такова задоволство, човек да свикне със самозадоволяване и да забрави за бедните, които са в нужда! But Filaret was not like that; "Бог не ми даде богатство", каза той, "за да мога да го използвам сам; но за да споделям с бедните, с онези, които на Страшния съд Господ няма да се срамува да нарече Свои братя. Каква ми е ползата от имуществото, ако започна да се грижа за него от скъперничество? Ще ми помогне ли в деня на съда, който ще бъде толкова страшен за немилостивите? Ще бъде ли храната и питието ми в Разкошните рокли ли ще бъдат моята нетленна дреха? Очевидно е, че не можем да вземем нищо от това. (Tim.6:7). Ако нищо от земното имущество не може да бъде изнесено оттук, тогава не би ли било по-добре да го дадем на Бога чрез ръцете на бедните; but God will not forsake me or my family; Вярвам на пророк Давид, който казва: „Бях млад и стар, и не видях праведния изоставен, нито децата му да искат хляб.“ (Ps.37:25). Разсъждавайки по този начин, Филарет постъпи така. Той обичаше бедните и нещастните като баща на децата си и щедро им раздаваше помощи. Цялата област го благослови; всички просяци, болни, вдовици, сираци и чужденци намериха при него подслон, помощ и утеха. Много години минаха така. Но ето, Господ благоволи да изпита Своя верен слуга. Враговете, измаилтяните, нападнаха района, в който живееше добрият Филарет, и като буря и пламък го опустошиха. Те разграбиха цялото богатство на Филарет, плениха много от слугите му, разграбиха стадата му и завладяха нивите му. На Филарет останаха само слуга и слугиня, къщата, в която живееше, малко поле, чифт волове и кон. С тези оскъдни средства само постоянен и упорит труд можеше да осигури насъщния хляб за изхранване на семейството. Филарет кротко се подчинил на волята Господня и сам започнал да обработва нивата си. Един ден впрегнал воловете си и отишъл на орницата. Докато работеше, той прославяше и благодареше на Господ, че го доведе до изпълнение на заповедта, която му заповядваше да купува хляб за себе си с пот на лицето си и като му изпрати работа, го избави от мързела и безделието, толкова опасни за душата. В това време друг селянин работел в съседна нива и внезапно волът му умрял. The villager was very upset; той беше беден, а умрелият вол беше на съсед. He began to cry bitterly. “Who can I find help from?” he thought. "Ако това се беше случило в предишни години, щях да отида при добрия Филарет и той щеше да ми помогне, но сега той самият е беден. Но все пак ще отида при него, ще му кажа скръбта си; той ще ме съжали и ще ми помогне поне с добра дума. " Той направи точно това. Филарет, като видял тъгата му, разпрегнал единия си вол и му го дал. „Вземи вола ми, братко, продължавай работата си и благодари на Господа“, казал му той и се прибрал. Съпругата на Филарет, след като научи за случилото се, започна горчиво да упреква съпруга си. „Искаш ли да ни умреш от глад“, каза тя, защо се отказа от вола? How will you cultivate your field? Та нали зная, че ти даде вола не от доброта, не заради Бога, а заради себе си; защото си свикнал да живееш в богатство и безделие, а те мързи да работиш и да обработваш полето. как ще живеем Филарет отговори на тези упреци с кротост, успокои жена си с Божията милост и той и синът му започнаха да работят ден и нощ, почти не знаейки почивка. Бедността обаче нарастваше всеки ден. Филарет се лиши от почти необходими неща, но беше извън силите му да откаже на просяк: така той даде и друг вол, и кон; понякога събличаше дрехите си и ги даваше на бедните. Жена му често го укоряваше и укоряваше. Филарет каза на семейството си: „Имам съкровище, за което вие не знаете“; но жена му и децата му не разбраха думите му. Накрая стигнаха до крайна бедност и започнаха да се нуждаят от ежедневна храна. Понякога съседите им изпращаха, от съжаление, хляб или брашно; но и тук Филарет споделя своя дял с бедните. Бог благоволи отново да дари с богатство добрия и кротък Филарет и ето как стана: Императрица Ирина, която царувала в Гърция със сина си Константин, пожелала да се омъжи за него; Сановниците на кралския двор били изпратени да доведат най-красивите девойки от цялата империя, от които кралят да си избере булка. Изпратените дошли и в селото, в което живеел Филарет. Виждайки отдалеч къщата му, която била най-голямата от всички, те искали да останат в нея, но селяните им казали: „Тази къща, макар и голяма и красива отвън, е бедна и празна отвътре: в нея живее най-бедният човек.“ Междувременно Филарет, като видя непознати, които вървяха към къщата му, излезе да ги посрещне и започна да ги вика при себе си, напълно забравил за бедността си и се радваше, че може да даде подслон на пътници. Те влязоха и Филарет, като се втурна към жена си, й нареди да приготви вечеря. - Какво става с теб? тя възкликна: „От какво да направим вечеря?“ В нашия беден двор няма нито агнешко, нито пилешко, а масло и вино почти не помним, когато ги имахме. „Тогава поне запалете огън, стоплете вода и пригответе стая за скитниците; може би Бог ще ни изпрати нещо, което да ни помогне. Всъщност, щом тя започна да изпълнява казаното, старейшините на селото се появиха на вратата; Като чуха, че добрият Филарет има гости, и като знаеха неговата бедност, те побързаха да му помогнат с каквото могат: един носеше агне, друг пиле, трети масло, вино и т.н. Филарет прие всички тези дарове с благодарност и сърдечно нагости скитниците, които го разпитаха за семейството му и научиха, че има три малки внучки. Те искаха да ги видят и бяха толкова удивени от красотата и скромността на една от тях, която се казваше Мария, че със сигурност поискаха тя да отиде в Константинопол и Филарет със семейството си отиде там. Ten young girls were brought to the king’s choice: Maria, brought up in humility, did not expect a brilliant fate for herself, especially since one of the girls, proud of her beauty and the nobility of her family, directly said to her friends: “Do you really think that the king will choose one of you? His choice will probably fall on me, because I am more beautiful, and smarter, and more noble than all of you.” Мария слушаше тези речи с кротост, считайки себе си за напълно недостойна за висок сан. Но Господ въздига смирените и съкрушава помислите на горделивите. Изборът на краля се спря на Мария. Като се ожени за нея, той прояви милост и почит към цялото й семейство и даде богати къщи и имения на милостивия Филарет. След това съпругата на Филарет и семейството му се разкаяха за предишния си ропот и помолиха Филарет за прошка. "Прости ни", казаха те, "че съгрешихме против теб в лудост и хулихме щедростта и милостта ти към бедните и окаяните. Това, което се дава на бедните, се дава на самия Бог и Той ще го възнагради стократно в този живот и с блаженство в следващия. Заради вашите добродетели Господ е въздигнал вас и нас заедно с вас." – Сред величие и богатство милосърдният Филарет остана кротък и смирен, както и преди, само се радваше, че може повече да помага на бедните. Един ден той казал на жена си: „Съпруго, да направим богато угощение и да поканим царя и неговите благородници“. Съпругата приготви всичко, мислейки да нагости царя и благородниците с наистина разкошен обяд, а през това време Филарет отиде да покани гости. В уречения ден в дома му се събраха много бедни, куци, слепи и нещастни хора; той излезе да ги посрещне, прие ги сърдечно и той сам със семейството си ги обслужи. Тези, които видяха това, тогава разбраха, че той наистина прие Небесния Цар в лицето на бедните и окаяните; защото самият Господ Исус каза: „Каквото сте направили на един от най-малките Ми братя, на Мен сте го направили“. (Матей 25:40). Те казаха един на друг: „Наистина този човек е Бог и истински ученик на Христос, който каза: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце" (Матей 11:29). Филарет, освобождавайки бедните, даде на всеки парче злато. За делата на милостта Филарет използва богатството, дадено му от царя, който, обичайки го, би му поверил с готовност важен позиция, но Филарет се отдалечи от земното величие и запази дълбоко смирение в сърцето си. Той често казваше: „Благодаря и възхвалявам моя Бог, който ме издигна, просяк, от тъмницата и ме издигна до такава височина, че да мога да бъда дядо на кралицата, това ми стига; нищо друго не ми трябва. Доживял до дълбока старост, Филарет получил известие от Бога, че смъртта му наближава; поръчал си ковчег, раздал парите, които имал, на бедните, а когато си легнал, като извикал при себе си жена си, децата и внуците си, им обявил, че смъртта му е неизбежна. Те започнаха да плачат безутешно, но той радостно и спокойно благослови всички и им каза: "Вие знаете и сте видели, деца мои, моя живот. Господ първо ми даде голямо богатство; след това изпита бедност; и като видя, че търпеливо и примирено понасях изпратеното, той отново ме издигна до земна слава и ме постави при царете и силните на този свят. Но аз вече не държах богатството си в сандъци, но чрез бедните и слабите го изпратих на Бога, моля те, възлюбени, не щади мимолетното богатство на този свят, но го изпрати в друг свят, където вече си отивам. Моля ви, не забравяйте любовта си към чужденци, ходатайствайте за вдовиците и сираците, посещавайте болните и затворниците, не изоставяйте църковните събрания, не вземайте чуждо, не обиждайте никого, не злословете, не се радвайте на нещастието нито на приятели, нито на врагове, поменете мъртвите и не забравяйте мен, грешния, в молитвите си. След това, като каза на всеки от своите внуци по няколко поучителни и пророчески думи за тяхната съдба и като се помоли за всички тях и за целия свят, той изпя псалма с грейнало лице: „Ще възпея милост и съд на Тебе, Господи“, след което започна да чете Господнята молитва и с думите: „Да бъде Твоята воля! предаде душата си на Бога. И след смъртта лицето му запазило изражение на радостно спокойствие, което до дълбока старост му придавало необикновена красота. Когато новината за смъртта му се разпространи из цялата страна, това събуди всеобща скръб; царят и велможите и голямо множество просяци, плачещи, съпроводиха тялото на милостивия Филарет до гроба. Един роднина на блажения Филарет ден след смъртта му сънувал чуден сън. "Видях", каза той, "сякаш бях пренесен на непознато място и един светъл човек ми показа огнена река, която ме плаши с шума си. И отвъд огнената река виждам светъл и радостен рай. Там сладко ухание изпълва въздуха, тих вятър люлее красивите дървета, покрити с плодове и цветя. Няма думи, които да опишат всички добри неща, които Господ е приготвил там за тези, които Го обичат. Там аз видях праведника, облечен в бели одежди и се наслаждаваше на небесните благословения. Между тях имаше един старец, когото изведнъж не познах: от едната страна го заобиколиха новопросветени деца, които държаха свещи в ръцете си. И попитах един млад мъж: „Кой е този старец, който седи на трон сред тези светли мъже? Не е ли Авраам? И той ми отговори: „Това е Филарет от Амний, който заради любовта си към бедните и окаяните и заради чистия си и праведен живот, подобно на втория Авраам, се установява тук.“ Филарет, като ме видя, започна да ме вика при себе си. "Елате тук", каза той, "и ще получите същите предимства." И аз му казах: "Не мога, о, благословен, огнената река ми пречи да я прекося; пътеката е тясна и мостът не е удобен." Той ми казва: „Бъди смел и върви безстрашно; защото всички, които са тук, са вървели по същия път и няма друг път. С тези думи той ми протегна ръка и аз преминах благополучно през реката. Но щом докоснах ръката му, чудният сън изчезна и аз се събудих и се натъжих, мислейки си как ще прекося огнената река и ще стигна до райските села.” (According to Ch. M. December 1). 7. Истории за подвизите на благочестието на светци, които вървяха по тесния път към небесното царство I. Епископ на Александрия Теофил (края на 4-ти и началото на 5-ти век) разказва, че някой си Амоний, нитрийски аскет 112 или монах, за да успокои плътската страст, изгарял рани по различни части на тялото си и от време на време ги подновявал с нагорещено желязо. Друг нитрийски монах, св. Макарий Александрийски или по-младият, лежал гол шест месеца в манастирското блато, предавайки се на мъките на отровните комари. Подобна благословия. Теодорит говори за известния столпник св. Симеон. Този последният дълго време се оставя да бъде ухапан от двадесет червея, необичайно големи и отровни, за да „свикне да практикува големи чрез малки подвизи“. II. В началото на възникването на монашеството такива велики мъже като св. Антоний, св. Иларион и други патриарси на монашеския живот постоянно носеха ризи на голото си тяло и намираха подражатели. Впоследствие примери от този вид са по-рядко срещани; Само сред такива лица намираме носещи риза, които се отличаваха с особено аскетично търпение. Сред такива подвижници са гръцката св. Теодор Трихина, тоест космата, чиято памет се чества на 20 април; известният Мартин, епископ Турски, умирайки и отправяйки последните си молитви към Бога, облечен в риза, каза на учениците около него: „християнинът не трябва да умира по друг начин, освен в риза и пепел“. Също примери за велики подвижници сред монашеството са св. Антоний, св. Иларион, които починаха в риза, допринесли за широкото разпространение на обичая, за който говорим. III. В историята на древното и съвременното монашество, както и в историите за различни пътувания до Св. На някои места за религиозни шествия е известен друг вид аскетично самоумъртвяване, което сега ще обсъдим. Имаме предвид боси или самолишаване от обувки. Barefoot се основава предимно на някои много известни примери от ветеринарната история. завет; така че на Мойсей беше наредено да събуе обувките си (Изход 3:5); Давид бяга бос от Авесалом (2 Царе 15:30), а на Исая е заповядано да събуе сандалите си (Исая 20:2-4). В християнската древност срещаме както увещания за босоножение, така и примери от същия род. Вече Климент Александър. Сред моралните наставления, необходими на човека, е съветът да ходи без обувки. Той изразява мнението, че най-прилично нещо за мъжа е изобщо да не носи обувки, с изключение на военната служба, тъй като връзването на сандали на краката според него е нещо срамно и унизително, признак на робство, както са срамни „вериги на нозете на жените”, срещу които се е въоръжил и пророкът. Исая (Исая 3:16–18). Всъщност за ученика на Климент Ориген се знае, че дълги години е ходил бос. Други причини за боси са представени от известния описач на живота на древните монаси - Касиан Римлянин. Такива причини за монасите той намира в евангелието. Той посочва, че I. Христос сам предписва боси обувки на апостолите Си (Лука 10:4; Мат. 10:10), въпреки че I. Христос само забранява на апостолите да носят със себе си резервни обувки, като им заповядва да се задоволяват с прости обувки (Марк. 6:9). IV. Точно както някои от християнските аскети се отказаха от обувките, други смятаха за възможно да се справят без дрехи, необходими за покриване на тялото. В историята на християнството подобни примери не се срещат често. Отшелниците от така наречената отшелническа пустиня в Египет ходеха напълно голи; гледайки ги, преп. Макарий Египетски разбрал за себе си, че въпреки цялата суровост на живота си, той все още не е достигнал степента на себелишаване, до която са достигнали тези отшелници. Имаше и единични примери за голи аскети, които живееха или в пещери, или на открито. Сулпиций Север казва за един отшелник на планината Синай, че той не е имал друго покритие за „50 години“ освен това, което му е осигурила собствената му дълга коса. Нещо подобно се знае и за подвижниците Онуфрий и Софроний. Много по-многобройни и поучителни са примерите за крайна аскетическа бедност в облеклото, с която аскетите на християнското общество са могли да се задоволят. От времената на дълбоката християнска древност се чуват силни и непрестанни гласове, застъпващи се за възможна простота и непретенциозност в облеклото. Такива известни писатели на древната църква като Климент Александрийски и Тертулиан Картагенски в своите писания, може да се каже, очертаха хармонични правила на библейско-съзерцателния аскетизъм. Климент препоръчва да се предпочитат простите бели дрехи пред всякакви други, защото ангелите и светиите са облечени в бяло. хора в небето (Откр.6:2; Откр.19:8); той предупреждава срещу шарените и шарени дрехи, защото такива дрехи повече радват окото, отколкото служат на някаква практическа нужда, и защото простотата е най-доброто отражение на християнската святост и истина. В Стария завет дрехите, които са цветни или смесени от различни нишки, вече са били забранени. Копринените материали са напълно неподходящи за християнина, не само защото са напълно безполезен продукт, но и защото коприната е продукт на червеи, които служат като символ на непостоянство и променливост на духовното разположение. Християнинът изобщо не трябва да използва бисери, защото самото слово Божие се оприличава на скъпоценни бисери (Мат. 7:6; Мат. 13:45), защото вратите на небесния Ерусалим се състоят от дванадесет бисера и защото самата природа, макар и да не забранява, все пак много затруднява използването на бисери и злато, като първото крие под водата, а второто под земята. Носенето на изкуствена коса, както правят жените, е неприлично и напълно отвратително, тъй като да носиш чужда коса на главата си е също толкова отвратително, колкото да имаш бръсната глава. И върху кого в този случай свещеникът ще сложи благославящата си ръка? Няма ли да благослови нечия друга глава, когато докосне с ръка такава коса на коленичила жена, която не й принадлежи? Освен това християнинът не трябва да украсява главата си с венци от цветя, защото не трябва да обича обратното на това, с което е украсена главата на Спасителя, а главата Му носи венец от тръни. Като цяло, човек, който държи на външните декорации, но не се грижи достатъчно за вътрешната чистота и красота, се оприличава на египетските храмове, които, въпреки че отвън блестяха от лукс, вътре бяха пълни с котки, крокодили и други отвратителни животни, които служеха за поклонение на езичниците. – През 4 и началото на 5 в. блаж. Йероним и св. Златоуст също дават много мъдри съвети относно облеклото на християните. Блаж. Йероним вече дава определени инструкции за това как трябва да се обличат монасите или аскетите. Той изисква монасите и монахините да носят бедни, груби и тъмни рокли, но предупреждава срещу мръсните и небрежни дрехи като хвалба за бедност. Свети Златоуст от своя страна изобличава онези, които изобличиха своята, така да се каже, изкуствена простотия в облеклото. Някои хора, макар и под предлог за простота, носеха тясно черно бельо, наметала и обувки от същия цвят, но в същото време се опитваха да копират някои от лицата, изобразени на древни картини. В замяна той хвали своята вярна ученичка, богатата вдовица Олимпиада, за нейното бедно облекло, защото на външен вид не се различаваше от най-бедните хора. V. В тази поредица от разкази за аскетизма, които се занимават с такива форми на плътско самоумъртвяване като боси крака, пълна или частична голота, е много уместно да се предостави информация за този аскетичен обичай, който се състои пряко в борбата с усещането за студ и в привикването да издържате на най-ужасния студ. Най-простият и често срещан начин за борба с усещането за студ или зимен студ е постоянното съзнателно поддържане на стаите без отопление, дори ако във въздуха има скреж. Подобен обичай се среща много рано в историята на аскетизма. Толкова благословен. Теодорит казва за Авраам, епископ на Кара (400 г.), че той счита използването на огън за ненужно за каквато и да е цел. Най-дръзката и най-трудна форма на борбата приема неблагоприятното влияние на ветровете и лошото време в случаите, когато подвижникът остава много дни или дори цял живот без подслон, на открито. Този тип аскетизъм се среща естествено на изток, където климатът, поне през по-голямата част от годината, е благоприятен за този тип живот или значително го улеснява. В историята на подвижниците на древната църква откриваме много отшелници в Сирия, Палестина, Арабия, Месопотамия, за които говори блаж. Теодорит и който, според неговата история, или стоеше на стълбове, или всъщност живееше в пустинята по примера на Йоан Кръстител (Лука I. 56; II, 3), или остана в цистерни (т.е. контейнери за вода) и в открити пещери, които не осигуряваха никаква защита, или накрая се заселиха на студени скали и планински върхове, отворени за всякакви промени във времето. Много от тези отшелници (отшелници) са прекарали подобен живот повече или по-малко дълго време, някои през целия си живот. Благословен. Теодорит, можете да намерите подобни истории дори за благочестиви жени, например Марина и Кир, които носели железни ризи. Според други писатели св. Мария Египетска останала без дом повече от 47 години, живеейки в дивата пустиня. – И в по-късни времена този вид аскетизъм се е запазил в значителна степен. В писанията на Евстатий Солунски откриваме споменавания на множество аскети, живеещи извън приюта - той споменава столпници, живеещи по дърветата, пещерни обитатели и др. VI. Постът е един от най-отличителните признаци на подвижника. Постенето, както е известно, се състои не само в това, че даден човек се въздържа от определени видове храни или яде храна в най-умерени количества, но и в това, че с този вид въздържание се съчетава отказът от всички силни и приятни напитки (разбира се, от всяка животинска храна) и изобщо от всичко, което може да зарадва усещането за вкус. Нека започнем да описваме поста и говеенето в християнството. Св. Пахомий, основателят на скинобитното монашество, по примера на своя учител Палемон, ял само хляб и сол, без да консумира масло (а ако си позволявал масло на празници, го смесвал с прах или пепел); въпреки това той бил доста снизходителен към подчинените му монаси. Като им забранил консумацията на вкусни и апетитни ястия, както и вино, Пахомий установил, че братята трябва всеки ден да ядат храна, приготвена на огън, да имат достатъчно хляб и изобщо се е погрижил монасите да имат достатъчно сили за полска и ръчна работа. Веднъж, когато Пахомий разбра, че монасите от едно общежитие, основано от него, в името на по-голям подвиг, не са имали топла храна на масата в продължение на два месеца, в резултат на което манастирският готвач, използвайки свободното си време, приготви най-малко 500 ръкоделия за продажба, Пахомий много се ядоса на отклонението от инструкциите му - той изгори всички продукти на готвача пред очите на удивените монаси и се обърна към тях с остра обвинителна дума. Той им каза, че е много по-лесно и по-удобно да се откаже храна, която не е приготвена и не е сложена на масата, отколкото да се спазва умереност, когато се предлага достатъчно и добра храна, която да засити човека. Само на Петдесетница монасите трябваше да ядат по-оскъдна храна, а някои монаси по това време, като монасите в Тавена, не ядяха два или три дни или дори пет подред. Месото било напълно забранено за монасите, но то не било голяма нужда в горещия Египет. Хлябът бил основната храна на монасите. На монасите се давали два хляба на ден, които според Касиан тежали 1 фунт или 12 унции, следователно всеки хляб тежал 12–14 партиди. (Трябва да се помни, че древният паунд беше по-малък от сегашния паунд: древният паунд съдържаше 12 унции или 24 лота, а не 16 унции, както сегашният). Единият от тези хлябове се изяждаше около 3 часа следобед, а другият след залез слънце. В дните на постите на монасите се даваше само вечерната част. По-строгите от монасите се задоволявали с един хляб на ден, а други се стараели да ядат още по-малко: така св. Макарий Александър. в продължение на 3 години ядях от 10 до 8 партиди хляб всеки ден. Свети Иларион от 31 до 35-годишна възраст не изяждал повече от 12 партиди ечемичен хляб дневно. За Маркиан от Кир на Ефрат обичайната дневна порция хляб беше четвърт фунт или само 6 партиди. Съвсем умерени изисквания към поста на монасите изразява Василий V., който, както е известно, в своите правила за монаси дава образец на монашеския живот за целия православен Изток. Строго предписвайки да се въздържат от месо, а понякога и от риба, масло, вино (например на Петдесетница и други дни на пост), Василий е защитник на правилото, че степента на поста трябва да бъде съобразена със здравословното състояние и работата, с която се занимава монахът. Той предписва да се избягва всичко, което може да навреди на здравето, всяко прекаляване с храната и твърде много лишения в нея. Гръцките манастири от по-късно време, вярно следвайки примера на Василий, никога не са въвели твърде строги правила по отношение на храната. Досега говорихме за монашески пости, предписани от различни монашески правила и следователно принудени. От тези постове трябва да се отличават доброволните пости на отделните подвижници. Като произволни, те са много разнообразни. Църковната история е запазила много поучителни сведения за този вид пости. По време на престоя си в пустинята св. Антоний претърпял силни атаки от тялото си, което не искало напълно да се подчини на духа му; неговото средство за борба с греховните желания беше интензивният пост. В посоченото време на своя аскетизъм той живееше или в полуразрушена крепост, или в изоставена пещера, която някога служеше за погребение на мъртвите; Единствената му храна беше хляб и вода, които обикновено ядеше веднъж на ден при залез слънце, а понякога след 2 или дори 4 дни; И с хляб, и с вода се запаси за цели шест месеца напред. Ученикът на Антоний, св. Иларион се ръководи в собствения си живот от следната мисъл: „за да опитомиш магарето, тоест собственото си тяло, за това трябва да го храниш не с ечемик, а с плява“. Иларион се задоволяваше с най-непретенциозната храна, като я приемаше през няколко дни и накрая стигна дотам, че му беше достатъчно да яде храна веднъж седмично. О, св. Египетската история за Макарий разказва много поучителни неща. И така, тя говори за смелата борба, която той води с чувство на жажда. На своя ученик Евагрий, който го помолил за вода, тъй като Евагрий бил изтощен под палещите лъчи на южното слънце, Макарий казал: "Достатъчно ти е, че имаш сянка, от която са лишени много пътешественици и моряци. Помисли си, сине мой, вече повече от 20 години никога не съм заспивал и не съм ял достатъчно хляб и не съм пил достатъчно вода. През цялото това време аз ям хляб до известна степен, пия и вода до известна степен, посвещавам само малко време на сън, защото заспивам прав, облегнат на стената. Подвижникът Арсений, за да не доставя удоволствие на обонянието си, което беше фино и развито, не пиеше друга вода, освен миризливата, в която накисваше сухия си хляб и палмови листа. Освен това Постумий се интересуваше толкова малко от това да утоли жаждата си, че езикът му изсъхна и се напука. Йоан Мосх казва, че един монах се въздържал да пие толкова много в продължение на три години, че накрая изпаднал в треска. – Други аскети изразявали своя аскетизъм чрез въздържане от всякакъв хляб. Това направиха Авраам от Карра и Евагрий и това направи Иларион. Последният на стари години, от 64 до 80 години от живота си, се храни само със зелеви листа, поръсени с малко брашно. А Посидоний Тиваидски и монахът Алас се лишавали от хляб десетилетия - първият 40, а вторият 80. Паладий разказва за някой си Йоан, че до 90-та година се хранил само с дървесни плодове и никога не ял храна, приготвена на огън. Други аскети показвали своето въздържание в това, че макар и да имали храна пред очите си, те се стараели да не ядат възможно най-дълго време, привиквайки се сякаш изобщо да не обръщат внимание на храната. Това направи простият Павел. Елпидий яде храна само в събота и неделя в продължение на 25 години; затова на външен вид той изглеждаше като скелет от кожа и кости. Света Феврония яла по малко веднъж на два дни. Света Ефросия или Евпраксия, дъщеря на сенатор Антигон, първо пости два дни в седмицата, след това четири и накрая шест, за да победи лукавия, който я изкушаваше в сънливо състояние. Свети Сава, който живеел в пещера близо до Едеса, най-накрая стигнал до там, че можел да яде само веднъж седмично, и то най-обикновена храна, състояща се от просо хляб с вода и сол. Някой си отшелник Йоан цели 3 години нито лягаше, нито сядаше, а само стоеше и укрепваше силите си с Евхаристията, която приемаше всяка събота. Тук не можем да не споменем подвизите на нашия руски учител. Йоан Отшелника. Удивителни са подвизите на този подвижник. "Наистина блажен е този, който се е посветил, пише Поликарп, на волята на Бога и е спазил Неговите непорочни заповеди, запазвайки тялото и душата без оскверняване на плътта и душата; говоря за свети Йоан, който се затвори в тясна пещера. Той прекара тридесет години в голямо въздържание, потискайки тялото си със силен пост, носейки жлези по цялото си тяло. " В началото три години подред прекарваше по два-три дни без бедност, а понякога и цяла седмица; Тежките жлези по тялото усилиха глада и жаждата, но плътската страст не угасна. Той отишъл в пещерата на Свети Антоний и останал там ден и нощ, молейки се на гроба му. Светецът му съобщи: "Йоан, Йоан! трябва да се затвориш тук, за да отслабиш поне злоупотребата чрез невидимост и мълчание; "Господ ще ти помогне с молитвите на светиите". И Йоан се затвори в най-тясната и тъмна пещера; псувните не спираха; 30 години бяха прекарани в тази пещера и тридесет години бяха време на болезнена борба. Не знаейки какво да прави със себе си, Джон се реши на още по-труден подвиг: изкопа дупка, седна на гърдите си и се покри с пръст. В това положение прекарах целия Велики пост; краката му горяха, вените му се гърчеха, топлината поглъщаше вътрешностите му; Йоан се радваше духом, без да усеща огъня на греха. Само ужасното видение го ужасяваше. "Господи, Боже мой! завинаги си ме изоставил? смили се над мен, защото Ти си единствен човеколюбивият", моли се страдалецът. И когато той свърши молитвата, блесна светлина и страшната змия, която до този момент беше готова да го погълне, изчезна и той чу глас: "Ето помощ за теб, Йоане; но внимавай на себе си, за да не ти се случи нещо по-лошо. Според силата на твоето търпение ти е позволено, така че да бъдеш изгорен като злато; Господарят възлага тежка работа на силните и силни слуги и лоша и лесна работа на слабите и слабите.” Самият св. Йоан говори за такива подвизи на един брат, който беше в голямо униние („История на Руската църква“, архиепископ Филарет Гумилевски, прев. 1-ви, стр. 244–245). О, св. Мария Египетска, която Източната църква представя като образец на поста, знае следното: докато пребиваваше в източнойорданската пустиня, тя три години се насищаше с хляба, който беше взела със себе си, а след това в продължение на 40 години яде само зърнените храни и водата, които й даде пустинята. Когато тя, която отдавна се смяташе за мъртва, беше посрещната от благочестивия монах Зосима и й предложи храна, тя успя да изяде само 3 зърна леща, тъй като беше напълно несвикнала с обикновената човешка храна. От гледна точка на съвременната физиологична наука историите за дългия пост на аскетите не представляват нищо невероятно. Физиологията твърди, че човек, подобно на много животни, например кучета, коне, ако им дадете вода за пиене и не блокирате достъпа до въздух, може да живее без храна няколко дни и дори седмици. Един престъпник в Тулуза, който искал да умре от глад, но пил вода, починал едва на 63-ия ден от поста си. От свидетелствата на най-правдивите пътешественици в Индия е известно също, че някои от индийските аскети всъщност се издържат само с вода и въздух. Пример за четиридесетдневно гладуване беше показан от доктора Танер, което беше съобщено във всички вестници. VII. Освен поста, безбрачието или девственият живот е един от отличителните белези на аскета. Този, който стриктно пости или води девствен живот, обикновено се нарича аскет. Наистина, безбрачието или девството е един от най-трудните подвизи сред другите аскетични самолишения. Сред аскетите имаше обичай да успокояват вътрешния жар на своите страсти чрез студ, за което прибягваха до студена вода, лед и сняг. Това включва и желанието на някои аскети да укротят страстите си, като лежат на тръни, бодили и трънчета. В това последно отношение прекрасен пример е предоставен от св. Бенедикт, който, искайки да прогони образа на красива жена от въображението си, навлиза в гъсталака с тръни и се наранява от всички страни. Друга форма на аскетизъм в запазването на целомъдрието се състоеше в избягването от страна на мъжете на абсолютно всякакви срещи с жени. Забележителна в това отношение е историята на един египетски монах, Павел. Един ден, когато Пол случайно попаднал на жена, той побягнал, сякаш се натъкнал на „лъв“. В легендите на Йоан Мосхус един абат казва на своите монаси: „монахът трябва със същата грижа да избягва всякакъв контакт с жена, с която солта е защитена от вода, в която солта се разтваря и изчезва.“ В други случаи избягването на среща с жена се простираше толкова далеч, че аскетите потискаха семейните чувства и не искаха да виждат нито сестрите си, нито майка си (въз основа на Матей 12:50). Пахомий отказа да види сестра си и дори когато тя стана монахиня и игуменка на специален манастир, той разговаря с нея само чрез посредничеството на монаха Петър, възрастен мъж с изключително целомъдрен живот. Подобна история разказва за Пиор, Йоан Каламит, Теодор, Маркиан и други аскети на изток, а на запад за Бенедикт Нурсийски, който позволил на сестра си Схоластика да го вижда само веднъж годишно, като тази среща не трябвало да продължава повече от един ден. Някои дори не искаха да видят собствените си майки; това се знае за Теодор, ученика на Пахомий, Пимен, Нуфа и Симеон Стълпник. Последният не искал да види майка си, въпреки настойчивите й молби да го направи. – Това включва и стриктните усилия на монасите да пазят манастирите си от посещения на жени. (Съставено по книгата на проф. Московски духовен академик А. Лебедева: „Истории от историята на Христос. аскетичен. живот“ и др. на негово място към източници). 8. Човек трябва постоянно да се усъвършенства морално „Разхождайки се в гората, в градината или на поляната и виждайки млади издънки на растения, плодове по дърветата и разнообразие от диви цветя, вземете си урок от цялата тази Божия растителност, точно такъв урок: всяко дърво през лятото със сигурност дава значителни издънки, със сигурност расте по обем и височина - всяко дърво изглежда укрепва всяка година, за да продължи напред със силата, която Бог му е дал; така че си кажете: и със сигурност трябва всеки ден, всяка година Станах все по-висок и по-добър, по-съвършен и съвършен, трябва да вървя напред по пътя към Небесното царство, или към Небесния Отец, чрез силата на Господ Исус Христос и Неговия Дух, който живее и действа в мен, така и поляната на моята душа трябва да бъде украсена с всички цветя на добродетелите; както дърветата раждат цветя, а след това плодове, така и моята душа дайте плодовете на вярата и добрите дела.” (Из книгата „Моят живот в Христа” от Кронщадски протойерей Йоан Сергиев, т. 1, 1 изд., 1891 г., стр. 161). 13-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 87 гл. XXI, 33–43 чл. 1. Притчата за лозето и земеделците Чуйте притчата, която веднъж каза Спасителят, обръщайки се към членовете на Синедриона и народа: "Имаше един собственик на къща, който насади лозе, огради го с плет, изкопа в него лин, построи кула и като я даде на лозарите, отиде за дълго време. Когато наближи времето за събиране на плодове, той изпрати слугите си при лозарите да вземат от тях плодовете на лозарите хванаха слугите му, убиха други слуги, и те постъпиха по същия начин, като имаха още един скъп за него син, ще изпратя своя любим син, но лозарите ще се засрамят, като видяха сина си, казаха един на друг: Да отидем, да го убием и да завладеем наследството му, и го изведоха от лозето и го убиха. Какво ще направи собственикът на лозето? Те Му казват: тия злодеи ще ги умъртви, а лозето ще даде на други лозари, които ще му дадат плода на времето си.” 113 Така фарисеите и книжниците бяха принудени за втори път да направят неволно съзнание; те трябваше да произнесат присъда върху себе си, изразявайки лично, че са съгласни с Божията справедливост, която щеше да ги лиши от техните изключителни права и да прехвърли тези права на езичниците. И Исус Христос потвърди това, като каза: „Той ще дойде и ще погуби тези лозари; и ще даде лозето на други" 114. Фарисеите и първосвещениците, които първо произнесоха присъдата си, а сега чуха потвърждението на Исус Христос и разбраха притчата, казаха: „Да не бъде“ 115. Но Той, като ги погледна: "като доказателство, че не само самата справедливост изисква това, но че самият Бог предсказа и определи така", цитира пророчество, казвайки: "Никога ли не сте чели в Писанието: камъкът, който строителите отхвърлиха, същият стана глава на ъгъла; Това е от Господа и е чудно в нашите очи. 116 Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще бъде дадено на хора. които носят плодовете му.” 117 "За да им докаже, че Светото Писание пророкува за техните действия, Той ги попита дали не са чели в псалма за Камъка, който беше пренебрегнат от строителите и който въпреки това, поради чудните планове на Господа, стана главният крайъгълен камък, който свързваше двете стени 118. Как ще останат строители повече, когато всичките им планове са отхвърлени и отменени? Не е ли древното пророчество за Месия видимо изпълнен, че Бог ще призове други строители да построят Неговия храм? „С тази притча Исус Христос учи на много неща: че Бог се е снабдил с евреите от древни времена, че от самото начало те са склонни към убийства; че са взети всички възможни мерки за поправянето им, че дори след като са победили пророците, Бог не ги е изоставил, но е изпратил и Сина при тях; че и Новият, и Старият завет са един и същ Бог; че чрез смъртта на Христос е извършено велико дело; че евреите ще понесат тежко наказание за Христовия кръст и за своите престъпления; че езичниците ще бъдат отхвърлени, тази притча е предложена, за да покаже тежестта и непростимостта на греха на евреите, когато с цялата си грижа за тях са позволили на блудниците и бирниците да ги изпреварят. засадиха лозе, оградиха го с плет и пр. и не им остана много: да се грижат само за това, което вече беше там, и да запазят повереното, тъй като нищо не беше забравено, но всичко беше подготвено. Но дори и с всичко това те не се възползваха от нищо, въпреки че получиха много от Бога до голяма степен. Когато Бог ги изведе от Египет, той им даде закон, даде им гражданско съществуване, построи олтар, издигна храм „и си отиде“, тоест той издържа дълго време, не винаги и не наказваше веднага след престъпление. Той изпрати „роби“, т.е. пророци, за да „получат плодовете“, т.е. покорство, доказано с дела. Но те показаха злобата си след такава грижа за тях: не само че не дадоха плод, което разкри бездействието им, но дори се възмутиха на дошлите. Ако няма какво да дадат, въпреки че са били длъжни да го направят, тогава не трябва да се дразнят, не да се възмущават, а да просят. Те не само се възмутиха, но и изцапаха ръцете си с кръв: убиха пратениците, сами заслужавайки екзекуция. Затова Бог изпрати втори и трети път, за да се види тяхната злоба и човеколюбието на Изпращащия. Той не изпрати веднага Сина, за да почувстват колко несправедливо са се отнесли към изпратените роби и, оставяйки настрана гнева, да се срамуват от идването Му. Думите: „може би ще се срамуват от Сина Ми” не изразяват невежество, но показват, че е трябвало да се срамуват. Ако не бяха благодарни на робите, то поне трябваше да зачитат достойнството на Сина. Те трябваше да дойдат и да поискат прошка за престъпленията си, но те се държат както преди, дори вършат нови зверства, по-страшни от предишните. Самият Христос посочва това, като казва: „Довършете мярката на бащите си” 119; Пророците ги обвиняваха в същото и преди, казвайки: „Ръцете ви са пълни с кръв 120; и кръвопролитието следва кръвопролитие“ 121. Но те не станаха по-разумни. Въпреки че в Декалога им беше дадена заповедта: Не убивай и им беше заповядано да се въздържат от много други неща, обаче, с всички тези и много други стимули да изпълнят заповедта, те не изоставиха злото си намерение. Виждайки Сина, те казват: „Да отидем и да Го убием“. за какво? Дали защото Той те почете: бидейки Бог, Той стана човек за теб и извърши безброй чудеса, прости греховете ти и те призова в царството? И как, въпреки нечестието си, те са изключително луди; колко безразсъден е импулсът им да убиват: „нека Го убием“, казват те, „и Неговото наследство ще бъде наше“ 122. И къде възнамеряват да убият? „извън лозето“. Така Исус Христос предсказва самото място, където ще бъде убит, и ги довежда до неволно съзнание, чрез което те самите са произнесли своята присъда; и няма по-справедлива присъда, когато наказаните обвиняват себе си. Той по всякакъв начин уверява евреите, че невярващите ще бъдат изгонени, а езичниците приети. Той изясни това чрез отношението си към хананейката, избора на осле при влизане в Йерусалим, примера на стотника и много други; Той посочва това дори сега и добавя: „Това е от Господа и е чудно в нашите очи“, като дава да знаят, че вярващите езичници и онези от самите евреи, които вярват, ще бъдат едно, въпреки всичките си предишни различия помежду си; че всичко това се случва според Божието определение и е прекрасно, удивително за всички. Той нарича себе си камък, а еврейските учители – строители. Камък, т.е. Те отхвърлиха Христос, когато казаха: "Той не е от Бога; Той мами хората; Ти си самарянин и имаш демон" 123. Но думите на Исус Христос не просветиха евреите; не се срамуваха нито от свидетелството на пророците, нито от собствената си присъда. Така те бяха напълно заслепени от похот, суета и привързаност към временното.” (Извлечено в съкратена форма от книгата: „Исус Христос, Спасител на света, Син Божи”, Лебединск). 2. Горчивата съдба на непокаяните грешници „Бог е далеч от нечестивите“, казва мъдрият Соломон (Притчи 15:28), и затова те са нещастни в този живот. Колко често се забелязва, че някои хора, въпреки цялото си привидно щастие, са толкова нещастни в душата си, че в отчаяние искат сами да умрат и дори, както често се случва в наши дни, причиняват смърт на себе си. А че причината за всички тези нещастия е в греха, рядко някой се замисля. Когато човек в резултат на тежки и непокаяни грехове е напуснал Бога, тогава и Бог го напуска; тогава злият дух завладява цялото сърце на грешника и го прави нещастен. И терзанията на съвестта - това малко ли е наказанието за непокаяния грешник? Гласът на съвестта, колкото и да се опитват да го заглушат, никъде не дава покой на грешника и най-после се изпълнява думата на пророк Исая: „Няма мир за нечестивите” (Ис. 57:21). Но всички тези наказания, колкото и тежки да са те, ще престанат със смъртта на човек. Но какво очаква непокаяния грешник отвъд гроба? Страшно е дори да се каже: вечни мъки във вечния, неугасим огън на геената, приготвен за дявола и неговите ангели. Ако не се обърнете, каза Исус Христос на упоритите евреи, и не се покаете, всички ще загинете (Лука 13:3). За да обясним тази идея, ще разкажем една история, написана в „Четирите мениони“ на 28 март. "В африканския град Картаген живееше един мъж на име Таксиот, войн. Той прекара живота си небрежно и съгреши много. По това време в Картаген се появи инфекциозна болест, от която умряха много хора. Страхувайки се от смъртта, Таксиот се покая за греховете си и се премести от града в селото. Но тук той падна в греха на прелюбодеяние с жената на фермер и няколко дни след това умря от Ухапване от змия. Скоро след погребението му монасите чули страшен вик от гробницата: „Помилуй ме! Но демоните казаха: след като се премести от града в селото, той съгреши с жената на собственика на земята. Като чуха това, св. Ангелите, като не намериха нито едно добро дело, което да се противопостави на греха на прелюбодеянието, ме напуснаха. И така, злите духове започнаха да ме бият жестоко. След това бях хвърлен в ада, където страдаха грешниците. Тук чух непрестанни викове: горко ни, горко! Трудно е да се опише мизерията и мъките, които видях там. Те стенат и никой не ги съжалява; плачат, но никой не ги утешава; Те молят за милост, но никой не обръща внимание на молбата им. Аз също бях затворен с грешници. Изведнъж, виждам, се появи малка светлина и ми се явиха два ангела; Започнах да ги моля да ме изведат оттам, обещавайки да се покая за всичко. А те отговориха: ти се молиш преждевременно: никой няма да си тръгне оттук до общото възкресение; Започнах да ги питам още по-усърдно. Тогава един ангел каза на друг: Гарантираш ли му, че ще се покае? Той отговори: Гарантирам го. И така те, ръкувайки се, ме изведоха от подземното царство и ме доведоха до тялото ми, като ми заповядаха да вляза в него. Тялото ми беше тъмно и вонящо, така че не исках да влизам в него. Но ангелите казаха: невъзможно е да се покаеш освен в тялото, с което си съгрешил. Тогава влязох в тялото и започнах да викам: смили се над мен!” С това Taxiot завърши разказа си. Предложиха му храна, но той отказа да я приеме. Преминавайки от църква в църква, Таксиот се молеше на Бога със сълзи и казваше на глас пред всички: „Горко на онези, които съгрешават, горко на онези, които не се покаят, горко на онези, които оскверняват телата си”! В молитва и сълзи на покаяние прекарал 40 дни и след това мирно се отдал при Господа. Виждате на колко жестоки мъки беше подложен Такиот за един грях, за който нямаше време да се покае, какви невъобразими мъки очакват онези, които не се покаят няколко години, които живеят толкова безгрижно, че изобщо не мислят за греховете си. моите приятели! Нека се смилим от сърце за такива нещастници, ще се опитаме да ги вразумим, за да спасим душите им, ние самите ще се покаем непрестанно, ще скърбим за греховете си през целия си живот, за да бъдем винаги готови за смърт, тогава само ние можем да избегнем участта на непокаяните грешници. Много грехове сме извършени от всички нас, понякога поради съблазнителната сила на злото, понякога поради слабостта на плътта в борбата с изкушението. Но има и такива сред нас, които поради помрачаването на сърцата си от неверие и гордост, съзнателно и упорито се съпротивляват на Божията благодат и се отдават на греха и нечестието. В недоумение, със скръбно и потресено сърце, как може християнинът да не възкликне в този случай: докога, Господи, ще се превъзнася врагът Ти (Пс. 12:5) и ще се възпява пътя на нечестивите (Иер. 12:1)? „Нека, братя, смело не изпитваме пътищата на Божието Провидение, които не можем да разберем със своя слаб ум, а по-скоро в това отношение нека търсим утеха и утвърждение във вярата в Божието слово. Веднъж по време на земния живот на Спасителя, Неговите възлюбени ученици Яков и Йоан поискаха да свалят огън от небето, за да унищожат жителите на самарянско село, които ги бяха обидили, като отказаха гостоприемство. Какво им каза Господ в отговор на тази молба? Не знаете какъв дух сте. Защото Човешкият Син не дойде да погуби душите на хората, а да спаси (Лука 9:55-56). Ето за нас малко обяснение на великата Божия тайна - Неговото неизразимо дълготърпение към нашите грехове и беззакония! – Тя се крие в безкрайната Божия любов към човешкия род, в призоваването на всички към спасение. Сам Господ нашият Спасител, Който слезе на земята и се въплъти от голяма любов към нас, претърпя оплюване и удушаване, кръст и смърт от Своите недостойни слуги и е дълготърпелив към Своите разпъвачи. Господи, когато се възкачи на кръста, Ти забрани на земята да погълне тези, които Те разпнаха, но Ти заповяда на ада да освободи стотника, Ти дойде с данъци, а не със смърт (от стиха на големия пети) - така е изобразено Божието търпение в една от църковните песни. Господ с любовта Си иска да победи злобата на разпъващите, така че някои да напуснат Голгота с разкаян дух, разтуптяно сърце, така че на кръста да има и такива, които биха Го изповядали като Син Божи. Той търпи преследване от Саул, за да го направи по-късно избран съд, назначен да проповядва името Му сред езичниците. Той също очакваше покаяние от содомците и ги унищожи с огън; Дълго време той очакваше покаяние от фараона, царя на Египет, но когато последният пренебрегна дълготърпението Му, той го удави в морските дълбини с цялата си армия. "Същият Божи съд - казва свети Тихон - и сега сполетява беззаконниците, тези, които нехаят за Божието търпение! Ние често чуваме как беззаконниците понякога се учудват на самото си беззаконие. (Въпреки че не всички от тях, според неизвестните съдби на Бога, са наказани тук, въпреки това всички те са посечени от смъртта, като брадва, и хвърлени във вечния огън!)" Нека признаем великата любов на нашия Господ към нас, Неговата неизразима милост и дълготърпение към нас. Нека се покаем за нашите грехове и беззакония, докато продължава времето на Неговото дълготърпение, докато още се чува светият Му глас: покайте се (Матей 4:17), за да не ни сполети смъртта и съдът на Христос в греховете. Помилуй ни, Боже, по голямата Си милост и по множеството на Твоите състрадания очисти беззаконията ни (Пс. 50:3). 4. Господ дълго търпи, но боли Някога жителите на древния град Ниневия силно разгневиха Бога: те напълно Го забравиха и се отдадоха на всякакви пороци, така че Бог реши да ги унищожи напълно и за тази цел изпрати там пророк Йона да проповядва. Йона започна да ходи из града и да проповядва, казвайки: „Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде унищожена!“ И ниневийците повярваха на Бога и обявиха пост, и се облякоха с вретища, от най-големия до най-малкия от тях. Тази дума стигна до царя на Ниневия и той стана от престола си, свали царските си одежди, облече вретище и седна на пепелта. И той заповяда да провъзгласи: "Така че нито хората, нито добитъкът да не ядат нищо или да пият вода, и хората и добитъкът да се покрият с вретище и да викат високо към Бога, и всеки да се отвърне от злия си път и от насилието на ръцете си. Кой знае, може би Бог ще се смили и ще отвърне от нас пламтящия Си гняв, и ние няма да загинем. " И Бог видя делата им, че се обърнаха от злия си път, и Бог съжали за бедствието, което каза, че ще им нанесе, но не го нанесе. Вижте, християни, колко е милостив Господ! Но в същото време знайте, че Той е справедлив, че въпреки че дълго чака нашето покаяние, Той наказва много. Пример за това могат да бъдат същите ниневийци, за които, в допълнение към пророк Йона, проповядва друг пророк, Наум. Нека кажем няколко думи за този старозаветен светец, чиято памет се чества на 1 декември. Свети пророк Наум произхожда от град Елкисея, разположен на брега на река Йордан, от племето на Симеон. Той, подобно на пророк Йона, пророкува за Ниневия - той предсказа, че този град ще загине от вода и огън, което наистина се сбъдна. Жителите на град Ниневия, въпреки че се покаяха чрез проповедта на пророк Йона, но не за дълго; Като видяха, че пророчеството на Йона не се сбъдна над тях, те отново се върнаха към беззаконни дела. Тогава ги сполетя Божият гняв. В Ниневия имаше голямо езеро около града; Един ден имаше силно земетресение, при което почти целият град се удави в това езеро, а другата част от жителите, които избягаха в планината, бяха погълнати от огън и така пророчеството на Наум се сбъдна. Тази случка ясно показва колко справедлив е Господ. Бой се, християнино, да не оскърбиш своя Бог и Създател с тежки грехове: Бог дълго търпи от Своята любов към човечеството, но в същото време боли. В безброй преживявания понякога има особени, рязко изпъкнали случаи, когато Божият съд, поразявайки престъпление незабавно, напомня за себе си на онези от нас, които забравят, че думите на Господ няма да продължат към това, което Той говори, и че Господ няма да докосне обещанията, точно както Нетия мисли трогателно. Кой може да устои срещу гнева Му? И кой може да устои на яростта Му в гняв? Неговият гняв стопява силите и камъните се откъсват от Него (Наум.1:6). Сред такива очевидни примери за Божия гняв е следният инцидент. В селото В-та околия живееше едно селско семейство, състоящо се от стара майка и двама сина, от които най-големият беше женен, а най-малкият неженен. По едно време (беше през 1862 г.) братята се скараха помежду си за нещо. По-големият, който по това време бил пиян, не искайки да слуша обвинения за укорителното си поведение от по-младия, решил по право на по-възрастния да използва юмруци. По-младият, съзнателен за справедливостта си, не счел за нужно да отстъпи на пияния и започнал бой. Майката на възрастната жена лежала в леглото болна по това време, но видяла и запомнила всичко, което се случило и събрала последните си сили, подпряла се на патерица и тръгнала към мястото на боя. Хрумна й да удари патерицата си по гърба на пияния мъж, но той с думите: „Не е твоя работа, майко“, грубо я отблъсна; от това блъскане като сноп падна слабата старица и предаде душата си на Бога. Започна разследване, отвориха трупа и се оказа, че това е натъртване, причинило смъртта; Когато става въпрос за престъпника, той се заключва. По-малкият брат от малодушие също не посмял да каже истината. Но освен собственото му семейство, въпросът не би могъл да се случи без външни свидетели: друго семейство живееше наблизо и - прекрасно! - същата композиция: стара майка и двама сина, от които, както и там, най-големият е женен, а малкият е неженен. Като най-близки съседи те били потърсени на разпит и въпреки че всички били очевидци на инцидента, упорито отказвали всичко и не се страхували да потвърдят лъжите си с клетва. Разбира се, това не попречи случаят да бъде разкрит и виновните бяха изпратени в затвора. Съседите, които под клетва се отказаха от каквото и да е участие в инцидента, бяха признати от човешки съдилища за неприкосновени от делото и оставени на свобода. След като погреба майка си и жена си, самият по-голям брат се оказа в нова беда; пиян, той се скарал със свой съселянин и, както често се случва, кавгата скоро прераснала в бой; По това време нещастникът удря опонента си с пръчка толкова точно, че умира два дни по-късно. Разследването започна отново... Но, странна работа! - при разследването на случая е представена пръчка, с която е нанесен фаталния удар - оказа се не по-дебела от пръст и толкова гъвкава! Освен това ударът беше, може да се каже, толкова нерешителен, че само едно чудо би могло да му даде такъв страхотен ефект. Убиецът е изпратен в затвора. Остава по-малкият му брат... Мисълта за ужасната съдба, сполетяла семейството му, го преследва и той полудява... Така праведният Божи гняв, за много кратко време, унищожава до основи цял род грешници! Както и да обяснявате този случай, накрая ще трябва да признаете, че Бог не може да бъде подиграван; че колкото е милостив, толкова е и справедлив и че рано или късно тежкият грях ще получи своето възмездие, ако не в този, то в бъдещия живот. Така че запомни това, християнино, и напиши в сърцето си: „Господ дълго търпи и за това те бие болезнено!“ (“Неделен ден” 1895, № 47). 5. При какви условия един християнин може да бъде жив член на църквата? 124 Човешката раса, като произлязла от един-единствен Създател, трябва да бъде тясно сплотено семейство, един дом, под ръководството на Бог като Баща. След грехопадението на първите хора човешкият род не само забрави и изостави Бога – своя небесен Баща, но и се раздели на племена и народи, живеещи във вражда помежду си. Небесният Отец благоволи да доближи хората до Него (Еф. 2:13-18) и да ги обедини чрез Неговия Единороден Син Исус Христос. Спасителят помири, ръководи и обедини със Себе Си всичко в Своето тяло – църквата (Еф.1:10), като стана нейна основа и глава (Еф.1:22; Еф.2:21-22; 1 Кор.3:11). Словото Божие сравнява Христовата църква с Божието здание, с Божия дом (1 Кор. 3:10; Еф. 2:22; Евр. III, 22), нарича Христос основа (Кол. II, 9) и крайъгълен камък (1 Петр. 2:6-7; Еф. 2:20), а вярващите - членове на църквата - живи камъни (1 Петр. 2:5). Къщата е здрава в основата и ъглите. И църквата е твърда и силна, докато стане непобедима от силите на ада (Матей 16:18), от Христос. Книжниците и фарисеите отхвърлиха Христос като Месия, като организатор на Божието царство на земята. Но Той, отхвърлен от тях, е Основателят на църквата на земята. Камъкът, който е изграден небрежно, стана крайъгълен камък (Мат. 21:42; Пс. 117:22). За да бъдат ъглите и стените на сградата здрави със здрава основа и здравина, всеки камък, от който е изградена сградата, трябва да бъде здраво свързан с други камъни. Случва се някой камък да загуби връзката си с останалите, да изпадне от стената, да се счупи и да бъде стъпкан. На мястото на падналите се поставят нови камъни. Така сградата (къщата) остава невредима и добре поддържана; докато падналите камъни се разбиват и унищожават. Ако християнин означава нещо, то е в единство само с Христос и други членове на църквата. Той остава в църквата, докато има съюз с Христос и с други членове на църквата, докато като цяло формира жива част от нея. Ако той прекъсне връзката си с Христос или с членовете на църквата, тогава какъв е той? Нищо повече от камък, паднал от здрава сграда, стъпкан под краката на минаващите и разрушен. Но какво свързва християните в една жива сграда – църквата? Вяра и любов. Вяра в Исус Христос като Божи Син и Изкупител на света, вяра в църквата като такава Божествена институция, принадлежаща към която християнинът е в реално общение с Христос и всеосвещаваща благодат. Но църквата е жив съюз на нейните членове. Христос е обединен с църквата чрез Неговата божествена любов към нея. Любовта, като цимент, обединява всички членове на църквата. Въпреки това, необходимостта от свързване на всеки отделен член на църквата с другите чрез любов не се признава толкова ярко, колкото би трябвало. Обикновено се смята, че човек може да бъде в църквата независимо от връзката, която има един към друг. Това е дълбоко погрешно схващане. Нека си представим например, че главата на една къща е в противоречие с някои от своите членове. До какво води това? В повечето случаи резултатът е, че някой, който живее в конфликт със семейството си, спира да обича дейността си, да изпълнява задълженията си към нея и се отклонява към някакъв порок. Но злото не спира дотук. Често се чува викът на хора, които не познават религиозния живот: моя работа ли е да мисля за спасението? Възможно ли е сред различните дейности и удоволствия на живота да търсим едно Божие царство и Неговата правда (Матей 6:33)? Жалкият в своята слепота не вижда, че изоставяйки грижите за спасението, той изоставя не само своя най-свещен дълг, но и всички истински радости на живота, които следват изпълнението на този дълг и само при това условие се дават на хората. Моя работа ли е да мисля за спасение?.. Бедна, загиваща душа! Чия работа е това?.. Ако това беше оставено само на волята на онези, които го пожелаха - ако беше само случайна нужда, която не всеки има възможност и средства да задоволи - тогава можеше да се каже: това не е моя работа. Но грижата за спасението е обща отговорност на всички и моя по същия начин като всички останали. Моя работа ли е да мисля за спасение? Чия работа е? Тези граждани на пустинята, обитатели на самотни килии, хора, които са се обрекли само на дела на благочестие, на които отдавам дължимата почит, но не смея да им подражавам?.. Знам, че не всеки може да приеме думите на техните високи обети... Но с изключение на тези обети, с изключение на външния начин на живот, който е извън моите сили, остава ли още нещо, което бих могъл им подражавам, на което съм длъжен също като тях?.. Да кажа ли, че имам право да обичам Бога по-малко от тях; че мога да ценя по-малко от тях заслугите за смъртта на Христос Спасителя на кръста; че имам възможност безнаказано да не използвам предоставените ми средства за спасение, като всички останали?.. О, боже! не не! Моя работа ли е да се грижа за спасението?.. О, живот, земен живот, ти ми даваш твърде ясен отговор на това. Даден ни без наша воля, непрекратен по наша воля, вие, най-дълго, до няколко десетилетия, сте толкова кратки, че най-ревностният защитник и търсач на вашите радости няма да ви сметне за единствената цел на нашето съществуване; вие, и в най-краткото ви продължение от няколко дни до няколко години, може да бъде толкова дълго, че дори в младо сърце можете да засадите искра на жажда за друг живот, по-радостен. Страх ме е да загубя дори един ден, знаейки, че той няма да се върне; Страх ме е да го използвам за някаква напразна грижа или удоволствие. Съжалявам за деня, който прекарах безгрижно; Чувствам се ужасно след един ден, прекаран в греховно удоволствие, което оставя само следа от покаяние в душата ми. Гласът на съвестта, както и учението на Евангелието, постоянно ми казват, че един ден ще има съден ден, когато трябва да се даде отговор на Бога за всеки момент от живота. Какво ще донеса на този процес? Вече достатъчно се залъгвах с надеждата, че все пак ще има време за грижи и спасение; Сега половината от живота ми мина (Бог знае, има ли още?) и не ми донесе нищо за бъдещето: ами ако другият мине по същия начин? Не, загрижеността за спасението на душата не принадлежи на определени години: моята съвест, трепереща от Божия съд, ми казва това много ясно сега; тази грижа трябва да съпътства цял живот, който е подготовка за вечността. Оставям на теб, душа моя, да избереш живота или смъртта си... Не, ти няма да избереш за себе си вечната смърт на разстояние от Бога, в страшните мъки на ада, няма да посмееш да замениш вечното блаженство за временната сладост на греха. Но ако толкова цените блаженството на вечността, не ми казвайте: все още ще има време да го спечелите; Все още имам време да се подготвя за това. Не ви напомням, че само Бог знае кога ще дойде времето на вашия преход към вечността; Какво, може би, преди да кажеш: ето, скоро ще трябва да мислиш за вечността, ангелът на смъртта ще отвори вратите си за теб!.. Искам да те съдя по думите ти, преди да дойде последният съд, след който няма поправка... Цениш ли блаженството на рая? Няма да се откажеш от него за каквито и да било блага на света, който един ден ще те напусне, както и ти ще го напуснеш?.. Защо не се опиташ да го заслужиш повече, да се подготвиш по-добре за него? Защо губите време напразно, с цената на което бихте могли да си купите по-голяма доза блаженство?.. И нека злото на вашето безгрижие се ограничи само до това, за да не придобиете право на по-голяма награда. Но не знаете ли, че нито една минута от живота ни не минава безследно, че всяка минута, в която не сме направили добро и не сме заслужили награда, е минута на повече или по-малко тежък грях, за който един ден ще приемем наказание? Виж към каква цел водиш себе си... Пази, пази, душо моя, колко опасно е да ходиш, изкупвайки времето, защото дните са зли (Еф. 5:15-16). Моя работа ли е да мисля за спасение? Мой, мой, мой любим Спасителю! Разбирам това, когато в моменти, когато душата ми е озарена от светлината на Твоята благодат, гледам Твоя кръст. О, колко ясен ми е в тези мигове спасителният глас на Евангелието: колко ясни, колко силни и обвързващи стават тогава за мен неговите заповеди! Срам и мъка покриват душата ми, когато в подножието на Твоя кръст гледам предишния си живот! Някой ден моята катастрофална слепота трябва да приключи! Време е най-накрая да стигна до заключението, че ако душата ми, вечният ми живот са ми скъпи, тогава трябва да работя за моето спасение, за което Господ е направил толкова много. Няма да го отлагам повече. Ще се опитам да направя каквото мога за моето спасение, поне оттук нататък основната ми грижа ще бъде спасението... Трудно ли е да се съчетаят тревогите относно спасението с въпросите на призванието? Каква дръзка и безсмислена лъжа! Поемам върху себе си много разнообразни задачи, разнообразни служения и не се страхувам, че ще бъде трудно да ги съчетая, но считам за трудно да съчетая благочестивото настроение на духа с делата на моето призвание. За мен не е трудно да съчетая с делата на семейния си живот грижите да угодя на друг, от когото завися или от когото очаквам някаква полза за себе си; напротив, угаждането на хората ми придава сила и активност, прави ме способен да работя два пъти повече, за да имам време да свърша необходимото за семейството си и извън дома да не пропускам възможността да правя това, което харесва този, чието внимание и благоволение ценя. А що се отнася до угаждането на Бога, струва ми се трудно да съчетая работата по угаждането на Бога със семейните дела!.. Не ми е трудно от личен интерес, за пари или за почести да заема десетки длъжности; Дори не е трудно да се откажа от удоволствията на семейния подслон, които лесно забравям в дни на специални проблеми или начинания, които обещават печалба; Просто не мога да комбинирам грижите за вечното благо на душата с делата на моето служение! Сред най-разнообразните дейности намирам време да задоволя някоя случайна прищявка, да се упражнявам в това или онова изкуство, да изучавам тази или онази наука, да чета безделие някоя несериозна книга. Само за душата няма време... О, колко грубо се самозалъгвам, а, напротив, колко стимули за усърдие за спасението на душата се намират в нашата твърде временна участ! Без Твоето благословение, Боже мой, напразно се трудят тези, които градят, както и да гради някой благоденствието си; и Твоето благословение почива само върху онези, които търсят Божието царство и Неговата правда (Матей 6:33). Аз съм семеен човек: и точно в това намирам стимул да Ви угодя, грижейки се за душата си... Бих желал децата ми да бъдат добри хора, за да им бъдеш Баща, когато Ти пожелаеш да призовеш баща им при Себе Си; Страх ме е да им оставя незаконно придобит къс хляб, за да не въоръжи Твоята правда срещу тях, но не искам да ги оставя без надежда и възлагам тази надежда на Теб, поверявайки себе си и дома си на Теб... Нека моят добър пример научи децата ми на добър живот, а моята лоялност към Теб ще бъде в очите на Твоето безмерно милосърдие молба за Твоето благословение върху тях!.. Аз съм гражданин, верен на моето мило отечество: и това ме принуждава да се грижа за поправянето на душата си, за правотата на живота си... Знам, че истината въздига езика (народа), и че колкото повече добри хора има в обществото, Тебе угодно, толкова е по-силно и по-надеждно; Моля Ти се за поправяне на сърцата на моите съграждани, моля се и за себе си, като се старая, ако е възможно, винаги да постъпвам в живота според правилата на закона и съвестта... Страхувам се, че личният интерес ще ме доведе до лош край; така че моята нечестност да не събуди Твоя гняв срещу мен, наказвайки виновните, когато дори не мислят за наказание... Аз съм служител на Твоята Църква: и не мога да не призная своя дълг да живея за Теб, спасявайки душата си. Твоята правда няма да ме търпи в Твоето светилище, ако не съм верен на Твоите закони; Моята студенина и невнимание към душата ми няма да останат ненаказани от моето паство, което би ми се предало напълно, ако заслужех тяхното уважение, но което ще ме покрие с безчестие, ако ме види като роб на страстите, небрежен грешник... Богат ли съм? За незаслужения дар на Твоите щедрости, моето богатство, трябва да се отплатя с добри дела: иначе колко завист и злоба ще събуди моето богатство в ближните ми, колко недоброжелатели ще имам, проклинащи златото ми!.. Беден ли съм? Не ми остава нищо друго, освен, като се поверих напълно на Твоето Провидение, да натрупам богатство за себе си в бъдеще, като Ти угаждам, за да насладя скръбта на настоящето с надеждата за бъдещи неизразими блага! 14-та неделя след Петдесетница Еванг. от Мат. зах. 89-та, гл. XXII, 2–14 чл. 1. Притчата за поканените на сватбата на царския син Един ден Исус Христос разказа следната притча: Небесното царство прилича на човек цар, който направи сватба на сина си; и той изпрати слугите си да повикат поканените на сватбата; и не искаше да дойде. Пак изпрати други слуги, като каза: Кажете на поканените, ето, приготвих вечерята си, юнците си и каквото е угоено, заклано и всичко е готово, елате на сватбата. Но те презряха това и отидоха, едни на полето си, а други на търговията си. Другите, като хванаха робите му, ги обидиха и убиха. Като чу за това, царят се разгневи и като изпрати войските си, унищожи тези убийци и изгори града им. След това казва на слугите си: Сватбата е готова, но поканените не бяха достойни. Така че отидете на магистралите и поканете всички, които намерите, на сватбеното пиршество. И онези слуги, като излязоха по пътищата, събраха всички, които намериха, и зли, и добри, и сватбеното пиршество се изпълни с седящи. Царят, като влезе да погледне лежащите, видя там един мъж необлечен в сватбени дрехи и му каза: приятелю! Как дойдохте тук без сватбени дрехи? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите си: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; ще има плач и скърцане със зъби. Защото мнозина са звани, но малцина са избрани 125. Ето едно обяснение на притчата: Царят е Бог Отец; Царски Син, Младоженец – въплътен Бог Син; булка - църква; робите са пророци; наречените са евреи; заглавие – вяра; Телец и др. – заповедите и учението на Евангелието, догматите на вярата и тайнството на Евхаристията; областта и търговията са временни благословии на живота. Вторите роби са апостолите, на които поради упоритостта на евреите им е заповядано да проповядват на езичниците. Телец и т.н. означават, освен заповедите и учението на Евангелието, и Агнеца-Христос, заклан за греховете на света, и тайнството на Божествената Евхаристия, в която онези, които се причастяват с Тялото и Кръвта на Животворителя Христов, се съединяват със Самия Иисус Христос. Трапезата на Божествената Евхаристия беше спомената по-горе, защото чрез нея се извършва духовен брак, духовното единение на Младоженеца и Невястата, тоест Исус Христос и непорочната душа; и след това беше добавено: всичко е готово, за да се посочи, че св. апостолите, призовавайки, не само казаха: елате, трапезата на Божествената Евхаристия е готова, но всичко е готово: покаянието, кръщението, синовството, славата и вечното Божие царство. Rasputia е езическа и еретична грешка; човек, който не е облечен в сватбени дрехи - имащ вяра, но нямащ добри дела; вързаните ръце и крака означават, че след смъртта вече не е възможно да се правят добри дела. Много са призованите, но малцина са избраните - това означава, че не всички вярващи ще бъдат спасени, че вярата без дела е мъртва, че с вяра е необходимо да изпълнявате всички Господни заповеди и да вършите добри дела. (Вж. Тълкуване на възкресението на Евангелието. Никифор, архиепископ Астрахски и Ставроп. М. 1805, том I, л. 326, 327). „Както притчата за лозето, така и притчата за сватбеното пиршество показва дълготърпението на Бога, Неговата голяма грижа и нечестието на евреите; а последната притча още по-ясно предсказва отпадането на евреите и призоваването на езичниците” 126. Освен това тя показва правилния начин на живот и какъв живот очаква небрежните. Тази притча правилно е предложена след притчата за лозето. След като каза в притчата за лозето, че Божието царство „ще бъде дадено на хората, които принасят плодовете му“, Исус Христос показва тук на какви хора ще бъде дадено то и също така показва, че Той е имал специална загриженост за евреите. Там Той е изобразен викащ преди Своето разпятие, а тук ги привлича към Себе Си след разпъването; когато е трябвало да ги накаже най-сурово, Той ги призовава и привлича на сватбата и ги удостоява с най-висока чест. И както там първо не призова езичниците, а юдеите, така и тук. Но как така, когато евреите не искаха да Го приемат и дори убиха този, който дойде при тях, Той даде лозето на други; така и тук, когато те не искаха да дойдат на сватбата, Той повика други. Небесното царство е изобразено тук като сватбения пир на Царя за Неговия Син, за да покаже както Божията грижа и Неговата любов към тях, така и факта, че там няма нищо тъжно или достойно за съжаление, а всичко е изпълнено с духовна, вечна радост. Тук Христос предсказва и възкресението, тъй като преди е говорил за смъртта, сега казва, че след смъртта ще има брак на Христос с църквата, ще има Младоженец. Но това не направи евреите по-добри, не смекчи жестоките им сърца. Първо бият пророците, после убиват Сина и накрая, след като извършат това убийство, като бъдат повикани от убития на сватбата, не отиват на нея, а представят причините - волове, жени, ниви, търговия. Въпреки че тези причини са правдоподобни, ние трябва да научим от това, че дори ако необходимостта ни възпира, духовното трябва да бъде предпочитано пред всичко; те представят такива причини за отказ само за да прикрият своето нехайство, своя мързел. И не само е лошо, че не дойдоха, но най-безразсъдното и най-страшното е, че те приеха много зле тези, които идваха да ги викат: скараха им се и ги убиха - което е много по-лошо от преди. Преди това хората идваха при тях да искат плодове и онези, които идваха, бяха убивани; Сега апостолите идват от убития, за да го поканят на сватбеното пиршество, и те убиват по същия начин. какво следва Тъй като те не искаха да дойдат, но убиха онези, които идваха при тях, Той изгори градовете им и като изпрати войска, ги унищожи. С това Той предсказва събитията, случили се при Веспасиан и Тит. Това се случи по време на живота на евреите и много други, които бяха с Христос, и тези, които чуха това предсказание, бяха свидетели на тези събития. "Освен това, така че евреите да не разчитат само на вярата, Той говори с тях за присъда и наказание за лоши дела; Той се опитва да доведе невярващите към вяра и инструктира вярващите в правилата на живота, тъй като "сватбената дреха" се отнася до делата на живота. Ако призоваването е въпрос на благодат, тогава защо Той го обсъжда толкова подробно? Защото въпреки че призоваването и очистването са дело на благодатта, това, че този, който е призван и облечен в чисти дрехи, постоянно го поддържа, зависи от усилията на призваните; призоваването не е според заслугите, а според благодатта, трябва да съответства на благодатта с послушание и, след като е получил почит, да не проявява такова нечестие. И накрая, за да не мислим, че за спасението на верните са достатъчни само една титла и вяра, но няма проверка на делата им, Господ добави, че „когато сватбата се напълни с седящи, царят влезе да види гостите“. С това Господ ясно показва, че както Царят на сватбения пир влезе да погледне седящите, така и Бог в деня на съда ще изпита делата на всички хора, стоящи пред Него; и, както направи кралят на сватбеното пиршество с мъж, който, макар и поканен, тоест верен, „не беше облечен в сватбени дрехи;“ тоест не е имал добри и спасителни дела на добродетелта; Бог ще направи същото с всички, въпреки че вярват, но не са извършили дела на любов и милост през живота си на земята 127. 2. Христос призовава грешната душа при Себе Си (Из творенията на св. Тихон, епископ Задонски). Защо ме изостави, човече? Защо Той се отвърна от Този, който те обичаше? Защо пак се прилепи към врага Ми? Помни, че слязох от небето за теб. Спомнете си, че се въплътих заради вас. Помни, че заради теб бях дете. Помни, че се смирих заради теб. Помни, че заради теб станах беден. Помни, че за теб живях на земята. Помнете, че заради вас понесох гонение. Помнете, че заради вас приех клевети, укори, упреци, безчестие, рани, оплюване, удушаване, присмех и срамни страсти. Помни, че заради теб умрях от позорна смърт. Помни, че заради теб ме погребаха. Слязох от небето, за да те заведа на небето. Смирих се, за да те издигна. Станах беден, за да те направя богат. Претърпях безчестие, за да те прославя. Бях ранен, за да те излекувам. Умрях, за да те съживя. Ти съгреши и аз поех твоя грях върху себе си. Ти си виновен, но аз приех екзекуцията. Ти си длъжник и аз платих дълга вместо теб. Ти си осъден на смърт, но аз умрях за теб. И към всичко това – Моята любов, Моята милост Ме привлече. Не бих могъл да понеса да страдаш в такова нещастие. Наистина ли презираш тази Моя любов? Вместо с любов се плаща с омраза! Вместо Мен, ти обичаш греха! Вместо за Мен, ти работиш за страсти! Но какво открихте в Мен, достойно за отвращение? Защо не искаш да дойдеш при Мен? Искате ли добро за себе си? - Всяко хубаво нещо е с Мен. Искаш ли блаженство? - Цялото блаженство е с Мен. Искаш ли красота? - Кое е по-красиво от мен? Искате ли благородство? -Какво е по-благородно от Сина Божий и Сина на Богородица? Искаш ли височини? -Какво е по-високо от Небесния Цар? Искаш ли слава? Кой е по-славен от Мен? Искате ли богатство? - Имам всякакви богатства. Искаш ли мъдрост? – Аз съм Божията мъдрост! Искаш ли приятелство? - Кой е по-любящ от Мене, Който за всички живота Си положи? Търсите ли помощ? – Кой ще помогне, освен Аз? Търсите лекар? – Кой ще лекува освен Мен? Търсите ли забавление? - Кой ще те забавлява освен Мен? Търсите ли утеха в тъгата? - Кой ще те утеши освен Мен? Търсиш спокойствие? – С Мен ще намериш покой за душата си! Търсиш спокойствие? - Аз съм спокоен! Търсите ли живот? - Имам извора на живота! Търсите ли светлина? – Аз съм Светлината на света Истината ли търсиш? – Аз съм Истината! Търсите начин? – Аз съм Пътят! Търсите лидер до небето? - Аз съм верен водач! Е, защо не искаш да дойдеш при Мен? Не смееш ли да започнеш? – Но кой е по-удобен за достъп от Мен? Страхувате ли се да попитате? – Но на кого, искайки с вяра, отказах? Греховете ви държат ли навън? – Но аз умрях за грешниците! Безпокои ли ви множеството грехове? – Но имам още по-голяма милост! Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). 3. Не се лишавайте от Христовата чаша! Нашият Господ казва с пречистите Си уста в Светото Евангелие: Който яде плътта Ми и пие кръвта Ми, ще има живот вечен (Йоан 6:54) – това е голямата придобивка от причастяването на светите Му тайни! - И напротив, Той казва: ако не сте яли плътта на Човешкия Син, нито сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си (ст. 53), - това е голямата загуба от лишаването от чашата Христова. Знам, че мнозина ще ми кажат: „Аз съм недостоен, аз съм грешник и затова не смея да започна да се причастявам с Божествените Тайни“. Говориш добре, когато се наричаш недостоен грешник, защото кой може да бъде напълно достоен? - Никой не е достоен от вързаните от плътски похоти и удоволствия да дойде или да се приближи до Теб, Царю на Славата! - казва „Сервизната книжка“. Но ти правиш нещо лошо, като се отстраняваш от причастие, защото е писано в псалмите: които се оттеглят от Тебе, Господи, ще погинат (Пс. 72:27). – Нашето недостойнство е два вида: недостойнството на тези, които истински се покайват, и недостойнството на тези, които не се покайват истински. Онези, които истински се каят, са достойни за Божествено причастие за опрощаване на греховете, според Христовото слово: те не се нуждаят от лекарско здраве, а от болните (Матей 9:12). Тези, които не се покаят истински, са недостойни за богообщение, защото е писано: Не давай светиня на куче (Матей 7:6). Кой е този – неистинският покаяник? Това е този, който крие греховете си пред своя духовен отец; или ги отваря, но не съжалява, че ги е направил; или, макар и да се разкайва, няма твърдо намерение в сърцето си, не дава силен обет - да не се връща към предишните си грехове, но и възнамерява да ги продължи: такъв човек не е достоен за св. причастие, и ако дойде, сам ще яде и пие! И който наистина се кае, съжалява за греховете си и поставя непременно намерение, с надеждата за Божията помощ, да се пази от греховете по всякакъв възможен начин - такъв, по Божия милост, е достоен за Божествено общение, дори и да е бил много недостоен. За преподобна Мария Египетска в житието й е писано, че била голяма грешница, че Божията благодат й забранявала дори да влезе в Божията църква, за което тя самата по-късно разказала на преподобни Зосима. Но когато тази недостойна грешница постави в сърцето си пред иконата на Пречистата Дева Богородица твърдо намерение и обещание да не се връща отново към греха, тя веднага не само можеше свободно да влезе в църквата, но в същия ден се причасти със Светите Христови Тайни. Виждате ли: тя още не е успяла да направи нищо добро за своите грехове, още не е влязла в скръбния път на пустинните подвизи - едва изминал един ден, откакто е напуснала греховния си живот, и тя не е лишена от чашата Господня, защото нейното покаяние беше истинско, а не лъжливо. В Пролога има подобна история. Беше съобщено на един епископ, че две жени са изпаднали в прелюбодеяние. Той се помоли на Бог да му разкрие истината и заповяда на всички да се приготвят за Свето Причастие на следващата сутрин. тайни И така, когато причастяваше хората, лицата на причастяващите му се струваха - едни тъмни, а други светли. Ако вярвате в Бог, тогава вярвайте на думите на Бог; Ако не вярвате в думите на Бог, това означава, че не вярвате в Бог! Сам Бог казва: участвайте в Моята чаша, но все още се съмнявате! Бог казва: ще има опрощение на греховете ви, но вие не вярвате, казвате: страх ме е... Не бойте се! Продължавайте без съмнение и с вяра! Добре правиш, че се страхуваш, но е лошо, че бягаш от Христовата чаша. Бог не е ваш враг, а лекар: Той иска да ви излекува, а не да ви унищожи. Бог не е ваш противник, а Отец: Той иска да ви даде живот, а не да ви убие. Бог не е звяр и разрушител, а милостив Благодетел: Той желае вашето спасение, а не гибел; Защо бягате от Божествената Му чаша? По-добре е да приемеш това духовно лекарство и да се излекуваш, отколкото да бягаш от това лекарство и да изпадаш в още по-неизлечими греховни болести и да погинеш. Съучастникът в чашата Господня се съединява със Самия Христос, – това казва и Сам нашият Господ: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него (Йоан. 6:56). Съединете се със самия Христос, имайте Христос в себе си и сами бъдете в Христос! какво е по-високо от това? Кое е по-скъпо? Веднъж, както разказва Евангелието, един законник се приближил до Исус Христос и Го попитал: Учителю! Коя е най-голямата заповед в закона? Исус му каза: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум“. Това е първата и най-голяма заповед. Второто е подобно на него: обичай ближния си като себе си. Целият закон и пророците се основават на тези две заповеди (Матей 22:36-40). Това е заповедта на Спасителя! Но дали е необходимо да обичаме себе си, това като че ли не се обсъжда. Всъщност самолюбието се подразбира тук. Има тясна връзка с любовта към ближния, казва се: обичай ближния си като себе си. Който не обича себе си, не може да обича другите; който не уважава себе си, не уважава и другите и обратното. Но който почита Божия образ в себе си, ще го оцени и в другите. Затова, желаейки да изпълним най-важните Божии заповеди за любовта към Бога и ближните, ние трябва да обичаме себе си, но да обичаме доброто и красивото в нас и да се отвръщаме от лошото и неморалното. И така, всеки трябва да се грижи за себе си (и поговорката казва: „Пази господ”) и без да се привързва към всичко тленно и мимолетно, трябва да цени живота си, защото животът е даден от Бога и никой освен Бог няма право да се разпорежда с него. Но колко много хора посягат на живота си в наши дни! Всеки ден получаваме новини: един се е обесил, друг се е прострелял, трети е отровен и т.н. Това е тъжно явление! Тъжна е участта на самоубийците: като се лишават от временен живот, те се лишават от вечен живот. Правило на св. Църквата казва: „ако някой се самоубие, или се намушка, или се удуши, да не се прави принос за него, освен ако той наистина е разрушил ума си“ (Кормч. CVI, пр. 14). Тъжна е съдбата на самоубийците: те са лишени не само от напътствието към вечния живот - тайнството причастие, но и от молитвите на св. църква, и особено от безкръвната жертва по време на литургията. По този повод не е безинтересно да чуем следния разказ на един селянин за задгробната съдба на баща му - самоубиец - съдба, която чрез интензивната молитва на сина му се разкрива пред него в съня. "На 19 декември 1865 г. селянин от село Кадникова, Иван Антропов, донесе тялото на жена си, починала от продължителна болест, за погребение. След като погребението приключи, той се обърна към мен - каза свещеникът - с молба да сервирам двадесет вечери за Матрьона (съпругата му), а също и да помня всички негови роднини, с изключение на баща си. - Баща ви още ли е жив? - „Не, той почина... но чух, че литургия не може да бъде отслужена за него.“ защо Не е ли умрял като християнин? - "Точно това е, не е християнско - от собствените си ръце." - Как е възможно това? кажи ни И тук с мен бяха моите чиновници. "Беше празник, разбирате ли", започна старецът, "Димитрий (26 октомври). И известно е, че имаме и празник, и пиянство. Баща ми, нека се помни, обичаше да пие. Тогава бях на осем или девет години. Както си спомням сега, гостите идваха при нас; бащата се разхождаше с тях и накрая отиде с тях при сина си, който живееше отделно от нас. Хижата стана празна и някак скучна след шум.Поседях за кратко и реших да отида при брат си и отидох.Тягах (а между къщите ни имаше толкова тясна уличка,че човек можеше да мине -по-рано се страхувах да мина покрай него -а тогава беше и вечер),тичах и изведнъж видях: баща ми висеше в примка на някаква греда...краката ми се подкосиха...Бях ужасно уплашен. Освен това ми се стори, че до баща ми стои някакво чудовище - черно, голямо, настръхнало; и очите му искряха като нагорещени въглени, аз се втурнах към къщата на брат си и разказах какво съм видял... Накрая, по заповед на властите, го погребаха в гората и не направиха панихида. И като пораснах и се ожених, и започнах да живея и да работя, баща ми не се побърка с мен. И започнах нощем да се моля на Бог да разбера къде е сега баща ми. Тогава един ден видях насън: някой попита, точно същият селянин като мен: „Искаш ли да знаеш къде е баща ти?“ „Да, казвам, бих искал да го видя.“ — Ела — каза той — с мен. Вървяхме дълго и не знам къде, точно в тъмна гора; само че колкото повече вървяхме, толкова по-гореща ставаше земята под краката ни, така че краката ни горяха. Най-после стигнахме до място, където от земята блика много силен огън и в една голяма долина чувам шум и пращене. Непознатият ме приближава все повече и повече, дори против волята ми; Бях уплашен и ме болеше треската. Хората постоянно се появяваха в този пламък; те бяха изхвърлени от бездната, сякаш заедно с огъня, и след това отново паднаха в огнената бездна. Лицата и целите им тела бяха черни като въглен. Стоновете и крясъците им бяха ужасни! "О, Господи! Това е мястото, където очевидно се измъчват грешниците?" Казах, „Баща ти е тук“, каза ми съветникът. Но не видях баща си. "След такъв ужасен сън аз абсолютно не знаех какво да правя - продължи старецът - как да помогна на баща си, но исках да помогна. В такава мисъл веднъж заспах ... И отново видях насън: голям пламък излизаше от земята, усетих отвратителна, воняща миризма и чух ужасни човешки писъци и стенания. Надниквайки, се приближих и се чудех дали може да видя баща ми изведнъж на повърхността, толкова черен, сякаш намазан с катран... Едва го познах - О, Ваня! Изкупете ме оттук... там, една стотинка тук струва рубла..." - и отново го нямаше. Уплаших се и нямах време дори да му кажа дума. И пак си мисля, че не попитах как мога да му помогна? В края на краищата той сигурно знае. А аз самият стоя и гледам ужасния огън, вижте дали все още виждам баща си. Междувременно ми се стори, че някъде отгоре валят роса и лек дъждец върху огъня и донякъде отслабване на силата му, пак си мисля, какво означава това милостинята и молитвите на светиите за страдащите тук, падащи като роса върху огъня на геената. Оттогава започнах още по-често да давам милостиня на душата на Теодор, баща ми, и разбрах думите: „Имате стотинка - тук струва една рубла“. Но бизнесът ми не е богат! Бих дал щедро, но няма нищо. Така старецът завърши разказа си. „В Писанието се казва, дядо“, казах му аз, „милостинята избавя от смъртта и очиства всеки грях. Голяма сила има молитвата на праведния” (Тов.12:9; Яков 5:16). Виждаш ли, Кристиян, до какви последствия води самоубийството! Бог да те пази от такова престъпление. Страшна съдба очаква самоубиеца!.. Бог ти е дал живот, и Господ ще го вземе. Трудно ви е да живеете в света - нуждата, болестта и други неприятности ви потискат - бъдете търпеливи и се доверете на Бога, но не посягайте на живота си, защото той е от Бога: в Неговата свята воля е да живеете или да умрете. Обичайте в себе си това, което е ценно в очите на Бога: светъл ум, доброта на сърцето и твърдост на волята - ценете живота си, за да угодите на Бога и на ближните си. (Вижте Wanderer 1866). 2. Няколко истории за живата любов към Бога II. Родителите на преп. Сава, след като веднъж срещнаха сина му, вече монах, в Александрия, след много години раздяла, веднага го разпознаха и се втурнаха към врата му. „Напуснете манастира, съблечете черните си дрехи, постъпете във военния чин и ще живеете с нас в радост и богатство; утешавайте ни и ни успокоявайте в старините ни“, казват родителите на сина си, нежно го прегръщат и целуват. Сърцето на младежа се развълнува от изблика на силна родителска любов, но веднага в душата му проблесна съзнанието за задълженията му към Бога и младежът не се бори дълго със себе си: чувството на любов към Бога завладя цялата му душа и отслаби чувството на любов към родителите. В това настроение синът им казал: „Вие сами знаете думите на Спасителя: който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене... и който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене (Матей 10:37-38): преценете сами, възможно ли е да ви почитам и обичам повече от Бога? Сега съм войн на Небесния Цар. Ако земните царе наказват със смърт войници, избягали от полка по време на война, то Небесният Цар ще подложи на по-голямо наказание тези, които, след като са се присъединили към редиците на Неговото духовно войнство, напуснат избрания от тях полк. Не ме убеждавайте да напусна любимото си място на постижение, вашите думи ще бъдат празен звук за мен. Родителите, виждайки твърдата решимост на сина си да следва избрания път, се сбогуваха с него със сълзи. (По “Ч. М.”, 5 декември); III. Един млад благочестив християнин, живял при отстъпника Юлиан, на име Евпсихий, като се връщал от църквата след венчавката, се веселил с любимата си сред сватбения пир и поздравите на многобройни приятели. Такъв момент е един от най-хубавите в живота на човек. В него са съчетани почти всички земни радости. Ако някога, то още повече в този момент човек неволно е прикован към земния живот... И така, в разгара на честното тържество, радостта внезапно беше нарушена от гледката на тълпа езичници, които се втурнаха към храма, за да принесат жертва на своите фалшиви богове... О, нещастници! далеч от истината! - възмущава се душата на младия християнин, ликуващ от радостта си в Господа, ще отида да съборя техните идоли! Да не се молят на погубените от човешка ръка! Нека познаят нетварния и неразрушим Бог! И забравяйки и празника, и невестата, и факта, че разрушавайки обектите на фалшива почит, той в неравна борба унищожава собственото си земно, едва започващо щастие, Евпсихий