ახსნა საღმრთო ლიტურგიისა წინასწარგანწმედილი ძღვენისა

„განმარტება საღმრთო ლიტურგიისა წინასწარგანწმედილთა ძღვენისა“ წარმოადგენს ერთ-ერთ უძველეს მოწმობას კონსტანტინოპოლის წირვა-ლოცვაზე. ნაწარმოების ავტორობა წმინდა თეოდორე სტუდიტეს მიეწერება. კვლევის მიხედვით, იგი დაიწერა XII-XIII საუკუნეებში. ავტორი თავიდანვე ხაზს უსვამს, რომ წირვა-ლოცვა სხვა მსახურებისაგან განსხვავდება თავისი „საიდუმლო და სევდიანი“ ხასიათით, რაც მას „უფრო იდუმალს“ ხდის. თხზულება თანმიმდევრულად აღწერს მღვდლისა და ძმების ქმედებებს (შემოსილება, საწყისი ლოცვები, ფსალმუნების კითხვა, ანდაზები და ა.შ.). იგი ასევე განმარტავს ძახილის გამოყენებას: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“ (როგორც სიმდაბლისა და დაჟინებული ლოცვის სიმბოლო), „წინასწარი წმიდა“ (საჩუქრები უკვე აკურთხეს ადრე). მოწოდება „ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით“ ზიარების შესახებ განიხილება სამების თვალსაზრისით: „შიში“ დაკავშირებულია მამის დიდებასთან, „რწმენა“ ძესთან და „სიყვარული“ სულიწმიდასთან. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: Explicatio divinae liturgiae praesanctificatorum. მოუსმინე, შვილო, ყურადღებით, თუ როგორ უნდა შესრულდეს წინასწარგანსაზღვრული საჩუქრების მემკვიდრეობა (ლიტურგია). სხვა მსახურებებში წმინდა რიტუალი სრულდება ღიად და საზეიმოდ, მაგრამ აქ, პირიქით, ფარული და სევდიანია. შედეგად, მთელი თანმიმდევრობა უფრო იდუმალია. მღვდელმა ჩაიცვა წმინდა სამოსი, წარმოთქვა დღის ტრისაგიონი და ტროპარი, ამას სამჯერ დაამატა ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი, კითხულობს ლოცვას საკმეველზე, დგას საღვთო ტრაპეზის წინ და ჯვრის სახით ცვივა, არ ქადაგებს კურთხეულ სასუფეველს - რადგან ეს არის მსახურება და მსახურება, როგორც ნიშანი. (წარმოთქვამს) ძახილს - კურთხეულია ღმერთი ჩვენი - რომელიც სიმდაბლის სიმბოლოა და დაჟინებული ვედრების ხასიათს ატარებს. სანამ ძმები მღერიან გახსნის ფსალმუნს, მღვდელი კითხულობს ლამპარის ლოცვებს. ორივეს ბოლოს ჩვეული ძახილით წარმოთქვამს ლიტანიას. ამის შემდეგ მკითხველი მაშინვე იწყებს მე-18 ქათიზმს, ხოლო ღვთაებრივი ზეიმი, 50-ე ფსალმუნის კითხვით, ამზადებს საკურთხეველზე ადრე აკურთხებულ წმინდანს. პური. მე-18 კათიზმის ყოველ დიდებაზე ის კითხულობს მცირე ლიტანიას. როდესაც მომღერალი იწყებს 140-ე ფსალმუნის გალობას, მღვდელი საკმეველს წვავს მთელ საკურთხეველსა და ტაძარში. ტროპარების (ანუ სტიკერას) გალობის დროს დიდების შესვლა ხდება, მაგრამ სახარების გარეშე, მხოლოდ ერთი საცეცხლურით. ძმები სხედან პამიმიის კითხვისას. მათ დასასრულს მღვდელი თავისი ლექსებით გალობს „გამოსწორდეს“ და ამ დროს ძმები მუხლებს იყრიან, როგორც ამას ჩვეულებრივ ლოცვის დროს აკეთებენ. წმინდა საჩუქრებით შესვლის შემდეგ კარიბჭეები მაშინვე იკეტება. მღვდელი ფარავს საჩუქრებს მხოლოდ ერთი გარე საფარით, რომელსაც ჩვეულებრივ ჰაერს უწოდებენ. ამაღლების მომენტში ის არ იხსნის ამ საფარს, არამედ მაღლა ასწევს პურს მის ქვეშ და წამოიძახებს: „წინასწარ წმინდანი“ და შემდეგ აშორებს ჰაერს. ამ, ისევე როგორც სხვა ნიშნებში, მითითებულია მსხვერპლშეწირვის იდუმალი ბუნება - ის ახლა დასრულებულია, მაგრამ ადრე განიწმინდა, შეერთდა წმინდა სისხლთან და ახლა ამას ემატება ჯვრის ნიშანი. შემდეგ მღვდელი, ზიარებისკენ მოუწოდებს ძმებს, ამბობს: „ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით2. ეს ძახილი შეიცავს სიცოცხლის მომტანი სამების ღვთაებრივ გამოსახულებას: სიტყვით შიში უწოდებს მამის ღვთაებრივ და მანათობელ დიდებას, რწმენას - მხოლოდშობილს და თანაპირდაპირველ ძეს, ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულს კეთილთან და. ძმებო, მღვდელი წამოიძახის: „გადაარჩინე, ღმერთო, შენი ხალხი“. საპატიო ჯვრის ნიშნის დახატვით, იგი არ ტოვებს ღვთაებრივ ძღვენს წმინდა ტახტზე, არამედ დაუყოვნებლივ გადასცემს მათ საკურთხეველში. ამის შემდეგ სასულიერო პირი ზიარების დადგენილ ლოცვას კითხულობს. ეს არის ის, რაც, შვილო, მე უნდა გითხრათ ამ საკითხზე ჩემი საკუთარი ცოდნიდან, ისევე როგორც სხვა ადამიანებისგან, რომლებმაც მიაღწიეს ცოდნის უმაღლეს ხარისხს ამ საკითხში. ყველა ზემოაღნიშნული ქმედება სრულდება არა მხოლოდ აქ, არამედ სხვა მსახურებებშიც, როგორიცაა, მაგალითად, ზიარების წინ ძახილი, ძღვენის დადება სამსხვერპლოზე, კარიბჭის დახურვა, ერთადერთი გამონაკლისით, რომ იქ პური ღიად სწირავენ, დაწყებისას (ლიტურგიის) სრულდება პროსკომედია და აცხადებენ: კურთხეულია ღმერთი უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: