Vysvětlení božské liturgie předem posvěcených darů

„Vysvětlení božské liturgie předem posvěcených darů“ představuje jedno z nejstarších svědectví o konstantinopolské liturgii předem posvěcených darů. The authorship of the work is attributed to St. Theodore Studitus. According to research, it was written in the 12th-13th centuries. Autor hned od začátku zdůrazňuje, že Liturgie předem posvěcených darů se od ostatních bohoslužeb liší svým „tajným a smutným“ charakterem, který ji činí „tajemnější“. The essay consistently describes the actions of the priest and the brethren (vesting, initial prayers, reading psalms, proverbs, etc.). Vysvětluje také použití zvolání „Požehnaný Bůh náš“ (jako symbol pokory a vytrvalé modlitby), „Předem posvěcený Svatý“ (dary byly posvěceny již dříve). Výzva k přijetí společenství „s bázní Boží, vírou a láskou“ je nahlížena z trojičního hlediska: „strach“ je spojen s Otcovou slávou, „víra“ se Synem a „láska“ s Duchem svatým. * Title of the work in Latin: Explicatio divinae liturgiae praesanctificatorum. Poslouchej, dítě, pozorně, jak má být vykonávána posloupnost (liturgie) předem posvěcených darů. V jiných bohoslužbách se posvátný obřad vykonává otevřeně a slavnostně, ale zde je naopak skrytý a smutný. Ve výsledku je celá sekvence tajemnější. Kněz si oblékl posvátný oděv, pronesl trisagion a troparion dne a přidal k tomu třikrát Bože, smiluj se ke mně hříšnému, čte modlitbu nad kadidelnicí, stojí před božským jídlem a kadidlo ve tvaru kříže neprohlašuje Požehnané je království - ale toto zvolání slouží jako nestranné znamení vítězství a nestranného zvolání Blahoslavený Bůh náš – který je symbolem pokory a má charakter vytrvalé prosby. Zatímco bratři zpívají úvodní žalm, kněz čte modlitby lampy. Na konci obou pronese litanie s obvyklým zvoláním. Poté čtenář ihned zahájí 18. kathisma a božský celebrant při čtení 50. žalmu připraví dříve vysvěceného světce na oltář. chléb. Při každé slávě 18. kathismy přednáší malou litanii. Když zpěvák začne zpívat Žalm 140, kněz zapálí kadidlo po celém oltáři a chrámu. Při zpěvu troparionů (t.j. stichera) se vstupuje do Slávy, ale bez evangelia, pouze s jednou kadidelnicí. Bratři se posadí a čtou parimia. Na jejich konci kněz svými verši zpívá „Ať je napraven“ a v tuto dobu bratři pokleknou, jak se to obvykle dělá při modlitbách. Po vstupu se Svatými Dary se brány okamžitě zavírají. Kněz přikrývá Dary pouze jedním vnějším obalem, který se obvykle nazývá vzduch. V okamžiku nanebevzetí tento kryt nesnímá, ale zvedne pod ním chléb a zvolá: „Předem posvěcený svatý“ a pak odstraní vzduch. V tomto, stejně jako v jiných znameních, je naznačena tajemná povaha oběti - nyní je dokončena, ale byla posvěcena dříve, je spojena se svatou krví a nyní se k tomu přidává znamení kříže. Potom kněz, vyzývající bratry k přijímání, říká: "S bázní Boží, vírou a láskou2. Toto zvolání obsahuje naznačení božského obrazu životodárné Trojice: slovem bázeň nazývá božskou a zářící slávu Otce, víru - jednorozeného a spolupůvodního Syna a konečně lásku - Ducha nejsvětějšího - Ducha dobrého a kněze. volá: "Zachraň, Bože, svůj lid." Poté, co nakreslil znamení čestného kříže, nenechá božské Dary na svatém trůnu, ale okamžitě je přenese na oltář. Poté duchovní přečte předepsanou modlitbu k přijímání. To je to, co vám, dítě, musím říci ze svých vlastních znalostí o tomto tématu a také z toho, co jsem se naučil od jiných lidí, kteří v této věci dosáhli nejvyššího stupně znalostí. Všechny výše uvedené úkony se provádějí nejen zde, ale i při dalších bohoslužbách, jako je např. zvolání před přijímáním, pokládání Darů na oltář, zavírání bran, s jedinou výjimkou, že se zde nabízí chléb otevřeně, na začátku (liturgie) se provádí proskomedia a zvěstuje se: Jemu je požehnáno království Boží, sláva na věky. Amen. Mohlo by vás zajímat: