ნამუშევრების კორპუსი

სარჩევი მთარგმნელის წინასიტყვაობა და წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის წინასიტყვაობა წმიდა მაქსიმეს წინასიტყვაობა წმიდა დიონისეს თხზულებაში მთარგმნელის წინასიტყვაობა და წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის წინასიტყვაობა პუბლიკაცია, რომელიც მკითხველს ხელში უჭირავს, აცნობს მას მთელი ქრისტიანული სამყაროს კულტურული ისტორიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მოვლენას, რომელიც ბევრს სწავლობენ დასავლეთში 1 და ჯერჯერობით ნაკლებად ჩვენს ქვეყანაში. აქ მე შემოგთავაზებთ მხოლოდ ყველაზე საჭირო ინფორმაციას მის შესახებ. VI საუკუნეში ბიზანტიაში საზოგადოების საკუთრება გახდა. და მალევე მომარაგებული კომენტარებით, თხზულებათა ეს კრებული, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა დიონისე არეოპაგელის სახელთან, შემდეგ დარჩა წასაკითხად, დამაფიქრებელ და პატივცემულ წიგნად ათასი წლის განმავლობაში. მისი გავლენა სწრაფად გავრცელდა ბერძნული ენის გავრცელების ფარგლებს გარეთ: უკვე VI საუკუნეში. ითარგმნა სირიულად, შემდეგ VIII საუკუნეში არაბულად, სომხურად (718) და ისევ სირიულად, შემდეგ მე-9 საუკუნეში კოპტურად და ლათინურად (835 და 860; ამის შემდეგ მრავალჯერ ითარგმნა ლათინურად), XI საუკუნის ბოლოს. - ქართულად და ბოლოს, XIV, XVII და XIX საუკუნის დასაწყისში. - სლავურად. (აქ არ მაინტერესებს ტრანსკრიფციები - ამა თუ იმ ხარისხით, გარდაუვალად, და ხელახალი მოთხრობები - თანამედროვე ცოცხალ ენებზე.) ამ წიგნის თარგმნა ყოველთვის ძალიან რთული ამოცანა იყო - როგორც დიდი მოცულობის, ისე შინაარსის სირთულის გამო - სპეკულაციური, სტილისტური და ტერმინოლოგიური სირთულის გამო. მთარგმნელს უნდა შეეძლოს ავტორის სპეკულაციებისა და მსჯელობის მიდევნება, ხოლო მთარგმნელობით ენას უნდა ჰქონოდა ან შეეძლო მიეღო განვითარებული ფილოსოფიური ტერმინოლოგია. მაგრამ ერთხელ დასრულებული, თარგმანი ყოველთვის აღმოჩნდა მნიშვნელოვანი და მრავალმხრივი წვლილი იმ ქვეყნების კულტურაში, სადაც მან გახსნა არეოპაგიტური კორპუსი. „გამონათქვამების“ მეშვეობით, როგორც ავტორი წმინდა წერილს უწოდებს, მისწრაფებით მარადიულობისკენ, კორპუსი ემსახურებოდა თითქმის ყველა ქრისტიანული ქვეყნის კულტურის „ფერმენტაციის ფერმენტს“. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერთა შორის უკვე მიღებულია, რომ კორპუსის მთავარ ავტორს ფსევდო-დიონისე უწოდონ, მე მას ისე დავარქმევ, როგორც მას ეძახდნენ კორპუსის კითხვის დროს. არ არსებობს იმის საშიშროება, რომ ამის გამო შეიძლება ის სხვა ავტორთან აირიოს და მისი ნამუშევრები სხვებთან, არ არის საშიშროება. კორპუსში შეტანილ ყველა ნამუშევარს აქვს პირადი მიმართვები, როგორიცაა შეტყობინებები. თუმცა, ისინი მრავალფეროვანია ჟანრში და მოიცავს ათ ეპისტოლეს (კორპუსის ბოლოს) და ოთხ სხვადასხვა ზომის ტრაქტატს, ანუ წიგნს, რომლებიც შედგება 15, 13, 7 და 5 თავისგან, შესაბამისად. ეს არის ნაშრომები "ზეციური იერარქიის შესახებ", "ღვთიური სახელების შესახებ", "ეკლესიის იერარქიის შესახებ", "მისტიური თეოლოგიის შესახებ". მაგრამ იმ ფორმით, რომლითაც კორპუსი არსებობდა ბერძნულ ენაზე ბიზანტიაში და ითარგმნა სხვა ენებზე, იგი წარმოადგენდა უფრო რთულ მთლიანობას - მას თან ახლდა VII საუკუნეში წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მიერ შეგროვებული ინტერპრეტაციები, სქოლია ან კომენტარები. († 662 წელს). 2 ის თავად წერს ამის შესახებ: „ბევრი ვრცელი განმარტებითი კომენტარებია საჭირო მისი მრავალი დიონისე არეოპაგელის > სწავლების ინტერპრეტაციისთვის; თუმცა, ღმერთზე დაყრდნობილი, წიგნის დაყოფის მიხედვით, თანმიმდევრობით დალაგებული სიტყვების პარალელურად, თავებად დავდე ის ჩემთვის ცნობილი სქოლიები, რომლებიც აქამდე მომივიდა ხელში“ (პროლოგ). ზოგიერთი მათგანი, ცხადია, თავად მაქსიმემ დაწერა, მაგრამ დიდწილად სხვა პირებს ეკუთვნით, პირველ რიგში, იოანე სკვითოპოლისელს (VI ს.). 3 მათი ძირითადად მშვიდი „მეცნიერული“ ტონალობით, ინტერპრეტაციები ეწინააღმდეგება დიონისეს ემოციურად მდიდარ, სინტაქსურად რთულ, ნათელ ინდივიდუალურ სტილს. გარდა ამისა, ბიზანტიაში ამ წიგნებს წინ უძღოდა პოეტური (ჰექსამეტრული) ეპიგრაფები-ეპიგრამები, ხოლო ზოგიერთ ინტერპრეტაციას წინ უსწრებდა საკუთარი ინტერპრეტაციები. 4 კორპუსის შემადგენელი ნაწარმოებების ტექსტში არის მითითებები იმავე ავტორის სხვა ნაწარმოებებზე, როგორიცაა: „06 ანგელოზური თვისებები და წოდებები“; „სულზე“, „მართალზე და ღვთაებრივ გამართლებაზე“, „ღვთაებრივი საგალობლების შესახებ“, „გონივრული და გრძნობით გააზრებულის შესახებ“, „თეოლოგიური ნარკვევები“, „სიმბოლური ღვთისმეტყველება“, „სამართლიანი და საღვთო განკითხვის შესახებ“, მაგრამ ისინი ჩვენთვის უცნობია. წიგნები "ციური იერარქიის შესახებ" და "ეკლესიის იერარქიის შესახებ" შეიძლება ჩაითვალოს ერთ ჯგუფად (კორპუსის ლათინურ ვერსიაში ისინი მოთავსებულია გვერდიგვერდ), ხოლო წიგნები "ღვთაებრივი სახელების შესახებ" და "მისტიური თეოლოგიის შესახებ" როგორც მეორე. თხზულებამდე „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ უნდა ყოფილიყო „თეოლოგიური ნარკვევები“, ხოლო მის შემდეგ, როგორც მისი დასასრულიდან ირკვევა, უნდა ყოფილიყო ტრაქტატი „სიმბოლური ღვთისმეტყველების შესახებ“. 5 დიონისე არეოპაგელის სახელწოდებით ჩვენამდე მოღწეული ნაშრომები ცნობილი გახდა კონსტანტინოპოლში 532 წლის ადგილობრივ კრებაზე: მართლმადიდებლებთან კამათით რწმენის შესახებ, სევირიელებმა (ზომიერი მონოფიზიტებმა) მოიხსენიეს ეს ნაშრომები ავტორიტეტული პიროვნების ნაწარმოებებად და შემდეგ წარუდგინეს მათ მოწინააღმდეგეებს. ეფესელი ეპისკოპოსი ჰიპატიუსი, რომელიც ხელმძღვანელობდა კრებას, ეჭვი ეპარებოდა მათ ნამდვილობაში. 6 მას შემდეგ და დღემდე, ეჭვი - ეჭვი, რომ ისინი მართლაც დაწერილია მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებული დიონისე არეოპაგელის მიერ (17, 34) - ამ ნაწარმოებების მუდმივი თანამგზავრია. 7 ეჭვის საფუძველი პრაქტიკულად უცვლელი რჩება. მოკლედ რომ ვთქვათ, ისინი შედგება შემდეგისგან. ჯერ ერთი, დიონისე არეოპაგელის თხზულება არ იყო ცნობილი პირველი ხუთი საუკუნის მწერლებისთვის, მათ შორის ევსევისა და იერონიმესთვის, რომლებსაც, მათი აზრით, ჰქონდათ მათი ხსენების შესაძლებლობა და ახსენებდნენ მათ, თუ იცოდნენ. მეორეც, ავტორის მიერ ნახსენები ზოგიერთი პირის ამოცნობა რთულია: მაგალითად, ის ხშირად საუბრობს რომელიმე იეროთეუსზე, როგორც დიდად პატივცემულ და ფართოდ ცნობილ მასწავლებელზე და ზოგჯერ ციტირებს მას, მაგრამ ეს იეროთეუსი სხვაგან არ არის ცნობილი. ტიმოთე, მოციქულთა საქმეების წიგნის მიხედვით, პავლე მოციქულის მოწაფე და თანამგზავრი, ავტორის მიერ „ბავშვს“ უწოდებს; იმავდროულად, ტიმოთე გახდა ქრისტიანი დიონისე არეოპაგელამდე და იმ დროისთვის, როდესაც ის წიგნები დაიწერა, რომლებშიც ის არის ნახსენები, ის სრულწლოვან, თუ არა მოწინავე წლებში უნდა ყოფილიყო. მესამე, ავტორმა იცის იოანეს აპოკალიფსი და სახარება, დაწერილი მაშინ, როდესაც ნამდვილი დიონისე არეოპაგელი ძალიან მოხუცი უნდა ყოფილიყო (მისი გარდაცვალების ზუსტი დრო უცნობია: ან დაახლოებით 95, იმპერატორ დომიციანეს დროს, ან დაახლოებით 120 წელს, იმპერატორ ადრიანეს დროს); იგი ასევე ავლენს ციტატას იგნატიუს ღვთისმშობლის რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან („ჩემი სიყვარული დაინგრა“), დაწერილი არა უადრეს 107–115 წწ. მეოთხე, წიგნში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ ავტორი საუბრობს „უძველეს“ მასწავლებლებსა და ტრადიციებზე, ხოლო დიონისე არეოპაგელი პირველი ქრისტიანების თანამედროვეა. მეხუთე, რასაც ავტორი ამბობს ტაძრების, ღვთისმსახურების, რიტუალების, სამღვდელოებისა და ბერების აგებულებაზე (ის მათ, როგორც I საუკუნეში ფილონ ალექსანდრიელში, „თერაპევტებს“ უწოდებს), გვიანდელი დროის მრავალი მახასიათებელი ჩანს. მეექვსე, ამ თხზულებებში თეოლოგიური და ფილოსოფიური სისტემის სისრულე და დამუშავება ერთნაირად ანაქრონიულად გამოიყურება, რაც შესაძლებელია მხოლოდ I - II საუკუნის დასაწყისში გაცილებით გვიან პერიოდში; ისინი თვლიან, რომ „პირველ და მეორე საუკუნის დასაწყისში არავინ დაწერა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიც არის არეოპაგური“. 8 მეშვიდე, ამ ნაწარმოებების ძალიან რთული, ინდივიდუალურად ორიგინალური, თამამი და დახვეწილი ენა კარგად არ ჯდება დიონისე არეოპაგელის ეპოქის ლიტერატურასთან - როგორც ქრისტიანულ, ისე წარმართულ. საეჭვოა თეოლოგიური ტერმინებისა და ფორმულირებების გამოყენება, რომლებიც გავრცელდა III–IV საუკუნეებიდან. და ბოლოს, ამ ნაწარმოებებში შეიძლება იხილოთ არა მხოლოდ იდეოლოგიური, არამედ ტექსტური დამთხვევა წარმართი ნეოპლატონისტების პლოტინის (III ს.) და პროკლეს (V ს.) თხზულებებთან, პირველ რიგში, პროკლეს წიგნებთან "თეოლოგიის საფუძვლები" და "ბოროტების არსის შესახებ". ყოველივე ამან აიძულა, კორპუსის ფსევდო-დიონისე ავტორს არეოპაგელი ვუწოდოთ და მე-5 საუკუნის ბოლოს მწერლად მივიჩნიოთ. ანუ VI საუკუნის დასაწყისი, რომელიც ცდილობდა ნეოპლატონიზმის ქრისტიანობას შეეერთებინა. 9 თუმცა ავტორის მართლმადიდებლობა ეჭვგარეშეა: „რაც შეეხება არეოპაგიტური თხზულების რელიგიურ სისტემას“, წერს მე-19 საუკუნის სპეციალისტი, „მასში აშკარად მცდარი და ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის ცნებებს აღმოფხვრილია. ამრიგად, არეოპაგიტურ თხზულებებში სამყარო ჩანს ღმერთის უშუალო ქმნილებად; მატერია არ არის აღიარებული, როგორც მიზეზი და წყარო. არ განიხილება ადამიანში ბოროტებისა და ცოდვების წყარო, ღვთის ძის განსახიერება და ა. მისი გავლენის აშკარა კვალი 10 მაგრამ, გარდა „ქრისტიანული მოძღვრების ზოგიერთი კონკრეტული საგნის წარმოდგენის“ თავისებურებებისა, არ აქვს მნიშვნელობა, არეოპაგიტიკის ავტორი ცხოვრობდა I–II თუ V–VI საუკუნეებში. - ეს ნამუშევრები გარდამავალი ეპოქის პროდუქტია და მათ აქვთ ისეთი საერთო თვისება, რომელიც განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს მათ მიმართ სწორედ გარდამავალ ეპოქაში. ცნობილია მათი გავლენა ისეთ მოაზროვნეებზე, როგორებიცაა იოანე სკოტუს ერიუგენა, შოთა რუსთაველი, ალბერტ დიდი, ბონავენტურა, ნიკოლოზ კუზაელი, მარსილიო ფიჩინო, პიკო დელა მირანდოლა, იოჰან როუხლინი, გრიგორი სკოვოროდა, დეკანოზი ავვაკუმი. რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-14 საუკუნეში მართლმადიდებლურ ქვეყნებში დიონისე არეოპაგელის სახელზე დატანილი ნაწარმოებებისადმი ინტერესი მკვეთრად გაიზარდა, ჰესიქასტური კამათის ეპოქაში: ბარლაამი კალაბრიელი, ისიქასტი მისტიკოსების მოწინააღმდეგე, და გრიგოლ პალამა, მათ დამცველს, განუწყვეტლივ უყურებდნენ მას "ორივეს". მხარი დაუჭიროს მას მათ პირდაპირ საპირისპირო განცხადებებს. „ბიზანტიური ჰუმანიზმის“, „ქრისტიანული ჰუმანიზმის“, „პრერენესანსის“, „აღმოსავლური კონტრრეფორმაციის“ და იმავდროულად „მართლმადიდებლური აღორძინების“ კრიზისული ეპოქა შეფერილია არეოპაგიტიზმის ძლიერი გავლენით; 11 სწორედ ამ დროს გაჩნდა მათი სლავურ ენაზე თარგმნის აუცილებლობა და 1371 წელს, სერბი უხუცესის ესაიას წყალობით, მათ მიაღწიეს ახალ და ძალიან დიდ მკითხველს. მათდამი ინტერესის შემდეგი „პიკი“ - უკვე რუსეთში - მოდის, როგორც რუსული სიების რაოდენობა აჩვენებს, მომდევნო გარდამავალ, იდეოლოგიურ-კრიზისულ ეპოქაში - მე-17 საუკუნეში. მიუხედავად იმისა, რომ დიონისე არეოპაგელის ავტორობის შესახებ ეჭვები გაჩნდა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მე-6 საუკუნეში მისი სახელით წარწერის ნაწარმოებების აღმოჩენის პარალელურად, ისინი მე-15 საუკუნემდე ჭარბობდნენ. გაბატონებული თვალსაზრისი იყო, რომ ეს იყო მისი ნამდვილი ნამუშევრები. ამის მიზეზი ქვემოთ იქნება განხილული. ავტორი გაიგივებული იყო არა მხოლოდ ათენის პირველ ეპისკოპოსთან, არამედ - IX საუკუნეში სენ-დენის მონასტრის წინამძღვრის ჰილდუინის წყალობით - გალიის განმანათლებელთან, პარიზის დიონისესთან (სენ-დენი). მე-13 საუკუნეში სან-დენის აბატმა სუგერმა (სუგერმა), არეოპაგიტის ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ, ეგრეთ წოდებული „გოთიკური სტილი“ მოიფიქრა, ღვთის ტაძარი ცაში, სინათლისკენ მიმართა. არეოპაგიტური თხზულებისადმი დიდი ინტერესი იყო ტრადიციული პარიზის უნივერსიტეტში. მათ სერიოზული გავლენა მოახდინეს სქოლასტიკოს თომა აქვინელზე, მაგრამ ასევე გერმანელ მისტიკოსებზე - ეკჰარტზე, სუსოზე, ტაულერზე. მე-16 საუკუნიდან ისევ და უფრო ხმამაღლა ისმის ეჭვის ხმები (გიორგი ტრაპიზონელი, თეოდორე ღაზაელი, ლორენცო ვალა, ერასმუს როტერდამელი, ლუთერი). გადამწყვეტი ძალისხმევა არეოპაგიტური თხზულების გამორიცხვის 1-2 საუკუნეების თხზულებათა ნუსხიდან. დამზადებულია მე-19 საუკუნეში. გერმანელები G. Koch და I. Stiglmayr. 12 არაერთხელ გაკეთდა მცდელობა, მიეთითებინათ წიგნებისა და წერილების „ნამდვილი“ ავტორი, რომლებიც ქმნიან კორპუსს, რომელიც გვიკავია. მაგრამ ისინი ყველა რჩება ვარაუდების დონეზე. ჩვენ მათ აქ არ შევეხებით. ზოგადად, სკეპტიკოსების სიძლიერე სწორედ ნეგატიურია: მათ აქვთ ეჭვის ყველაზე მყარი მიზეზები. ისინი ყველაზე სუსტები არიან, როდესაც ცდილობენ თავიანთი დადებითი ახსნა მისცენ ამ, როგორც უნდა აღიარონ, ყალბი წარმოშობის შესახებ (რადგან აქ ცრუ ატრიბუტზე საუბარი არ შეიძლება). ჰანს ურს ფონ ბალთასარი წერს: „სამწუხაროდ, კოხისა და შტიგლმაირის შემდეგ, რომლებმაც კომპოზიციის ეპოქა 480 და 510 წლით შეზღუდეს, გაკეთდა მისი დათარიღების ახალი, დაუსაბუთებელი მცდელობები, რომელთა უარყოფა დროის კარგვაა. უდავოდ გვხვდება შტიგმაირში, პეერში, ჰონიგმანში და სხვებში), რათა გავიგოთ არეოპაგიტური მწერლობის ზოგადი სტილი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობს ავტორის იდენტიფიკაციას სხვა მხრიდან უკვე ცნობილ პირებთან: თითქოს სევერუს ანტიოქელს (ან პეტრე ფულონელს) შეეძლო „დამატებით“ ეცვა დიონისეს ნიღაბი; ან პირიქით, თითქოს კორპუსის ავტორი რაიმე სახით შეიძლება იყოს ვინმე სხვა საკუთარი თავის გარდა, დაწეროს სხვა სტილით, გარდა საკუთარი! ვინც ცრურწმენის გარეშე (და თავისუფალია იმ გაღიზიანებისა და ბოროტებისგან, რომლითაც ხშირად უახლოვდებიან კორპუსს) საკუთარ თავს უფლებას მოჰყვეს ამ საოცარი ნაწარმოების გავლენის მოხდენა, მაშინვე ხვდება ორ რამეს: პირველ რიგში, რომ ეს მწერალი ყველა სხვაზე მეტად „უხილავია“: მისი პიროვნება მთლიანად იდენტიფიცირებულია მის ნამუშევართან, - მეორეც, რომ მასში არაფერია „გამოგონილი“, ის არ არის უფრო მეტი. „პიროვნება-მუშაობა“, ასხივებს ისეთ ძალას და სიწმინდის ისეთ ბზინვარებას - ეს შუა საუკუნეებმა მაშინვე აღიარეს - რომ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მისი აღიარება არც „გაყალბებულად“, არც გონიერ „აპოლოგეტად“ ხრიკის გამოყენებით. 13 ამრიგად, „პოზიტიურ“ ნახატებს შორის ყველაზე თანმიმდევრული, ინტეგრალური და შთამბეჭდავი მაინც ის სურათია, რომელსაც თავად ეს ნამუშევრები ქმნიან, განსაკუთრებით - დავამატოთ G. W. von Balthasar-ის მიერ ნათქვამს - კომენტარებით, რომლებიც მათ მიაწოდა რევ. მაქსიმე აღმსარებელი. და ამიტომ, ალბათ, ყოველთვის იქნებიან „უარმყოფელნი“, რომლებიც თვლიან, რომ ნაკლებად შეცდებიან წმიდა დიონისე არეოპაგელის თხზულების ავთენტურობის დაჯერებით. უკვე VI საუკუნეში. ეფესელი ეპისკოპოსის ჰიპატიუსის ეჭვებს ვიღაც პრესვიტერი თეოდორემ წერილობით უპასუხა. მისმა ნაშრომმა ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ წაკითხული იყო მე-9 საუკუნეში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ფოტიუსი, რომელიც შენიშვნებს იღებდა წაკითხული წიგნების შინაარსზე. აი, რა დაწერა მან ამჯერად: „პრესვიტერ თეოდორისგან წავიკითხე, რომ წმინდა დიონისეს წიგნი ავთენტურია. მან თავის თხზულებაში უარყო ოთხი წინააღმდეგობა: პირველი ის არის, რომ თუ ის ნამდვილია, რატომ არ ახსენა არცერთმა შემდგომმა მამამ მასში შემავალი გამონათქვამები და გამონათქვამები? მეორეც, რატომ საერთოდ არ ახსენა ევსები პამფილუსმა, რომელმაც შექმნა ჩვენი ნეტარი მამების წიგნების აღწერა? მესამე, რატომ არის ეს წიგნი დეტალურად ახსნილი ტრადიციების შესახებ, რომლებიც თანდათან და დიდი ხნის განმავლობაში დაგროვდა ეკლესიაში? როგორც მოციქულთა საქმეებიდან ჩანს, დიდი დიონისე მოციქულთა თანამედროვე იყო. მაგრამ ის, რაც წიგნში შედის, უმეტესწილად არის იმ ტრადიციების აღწერა, რომლებიც თანდათანობით განვითარდა ეკლესიაში. ასე რომ, წარმოუდგენელია, ამბობენ ისინი, და სრულიად შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ დიონისემ აღწერა ის, რაც ეკლესიაში გაიზარდა დიდი დიონისეს გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ. მეოთხე, რატომ არის ნახსენები წიგნში იგნატიუს ღვთისმშობლის გზავნილი? დიონისეს აყვავების ხანა სამოციქულო ხანაში იყო. იგნაციუსმა აღასრულა მოწამეობრივი ღვაწლი ტრაიანეს დროს. და მან დაწერა მესიჯი, რომელიც წიგნში მოხსენიებულია სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ცდილობდა ამ ოთხი აპორიის ამოხსნას, ის ირწმუნება, რომ მისი აზრით, დიდი დიონისეს წიგნი ავთენტურია“. 14 მაგრამ ეს იყო იოანე სკვითოპოლისისა და მაქსიმე აღმსარებლის კომენტარები, რომლებმაც გადალახეს სკეპტიკოსების ეჭვები და ნება დართო არეოპაგიტური თხზულება გამხდარიყო ევროპული შუა საუკუნეების კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილი - როგორც ბიზანტიურ-კავკასიური, ისე დასავლეთ ევროპული, შემდეგ კი რენესანსის კულტურა. თავად ინტერპრეტაციული კომენტარები გახდა კორპუსის განუყოფელი ნაწილი შუა საუკუნეებში. 15 და ეს სურათი - იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიშვა დიონისე არეოპაგიტის შრომების კორპუსი - ასევე არის მთელი შუა საუკუნეების კულტურის განუყოფელი ნაწილი, მათ შორის რუსული, და აქვს დამოუკიდებელი ღირებულება კულტურის ისტორიკოსებისთვის. როგორია ის? მოციქულთა საქმეების წიგნის მიხედვით, მოციქული პავლე მეორე მისიონერული მოგზაურობისას, დაახლოებით 50 წლის ასაკში, იძულებული გახდა გაქცეულიყო მისი ქადაგებით გაბრაზებული თესალონიკელი ებრაელებისგან, ჩავიდა ვერიაში და იქაურობის სინაგოგაში დაიწყო ქადაგება, მაგრამ თესალონიკელი ებრაელებიც მივიდნენ მისთვის. შემდეგ დატოვა თავისი თანამგზავრები, სილა და ტიმოთე, ვერიაში, პავლე გაიქცა ათენში. ჩვენ ახლა ვკითხულობთ მოციქულთა საქმეებს: „ათენში მათ მოლოდინში პავლე სულით შეწუხდა კერპებით სავსე ამ ქალაქის ხილვით. ამიტომ სინაგოგაში მსჯელობდა იუდეველებთან და ღმერთთან თაყვანისმცემლებთან და ყოველდღიურად ბაზარში მათთან, ვინც ხვდებოდა. ზოგიერთმა ეპიკურელმა და სტოიკმა თქვა: გინდა თქვა?” და სხვები: „როგორც ჩანს, უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“, რადგან მათ იესო და აღდგომა უქადაგა. და წაიყვანეს და მიიყვანეს არეოპაგში და უთხრეს: შეგვიძლია ვიცოდეთ, რა არის ეს ახალი სწავლება, რომელსაც თქვენ ქადაგებთ? რამე უცნაურს გვიტან ყურში. ამიტომ, ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ რა არის ეს? ყველა ათენელი და მათ შორის მცხოვრები უცხოელები არაფრით ატარებდნენ დროს ახლის საუბარს ან მოსმენას. არეოპაგს შორის მდგომმა პავლემ თქვა: „ათენელებო! ყველაფერში ვხედავ, რომ განსაკუთრებით მორწმუნეები ხართ, რადგან, თქვენი სალოცავების გავლისას და შემოწმებისას, ვიპოვე სამსხვერპლოც, რომელზეც დაწერილია: „უცნობ ღმერთს“ (Τῷ ἀγνώστῳ Θεῷ). ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ის არის ცისა და მიწის უფალი, არ ცხოვრობს ხელით შექმნილ ტაძრებში და არ მოითხოვს ადამიანის ხელის მსახურებას, თითქოს რაიმე სჭირდეს, თავად აძლევს ყველას სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს. ერთი სისხლიდან გამოუშვა მთელი კაცობრიობა, რათა დასახლებულიყო მთელს დედამიწაზე, დანიშნა წინასწარ განსაზღვრული დრო და საზღვრები მათ საცხოვრებლად, რათა ეძიათ ღმერთი, რათა არ შეიგრძნოთ იგი და არ იპოვონ, თუმცა ის არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან: რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა; როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: „ჩვენ მისი თაობა ვართ“. ასე რომ, ჩვენ, როგორც ღვთის რასა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთაება ჰგავს ოქროს, ან ვერცხლს, ან ქვას, რომელმაც თავისი სახე მიიღო ადამიანის ხელოვნებითა და გამოგონებით. ასე რომ, უკან ტოვებს უმეცრების დროებს, ღმერთი ახლა ყველგან უბრძანებს ხალხს მოინანიონ. რადგან მან დანიშნა დღე, როცა თავისი დანიშნული კაცით განსჯის სამყაროს სიმართლით და ყველას დაამტკიცებს მისი მკვდრეთით აღდგომით.” როცა გაიგეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგი დასცინოდა, ზოგი კი ამბობდა: „სხვა დროს გავიგებთ ამას თქვენგან“. გამოვიდა პავლე მათ შორის. ზოგიერთმა კაცმა, მიუახლოვდა მას და ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი და დედაკაცი, სახელად დამარი და სხვები მათთან ერთად“ (საქმეები 17:16–34). ეს ათენელი არეოპაგიტი დიონისე, რომელიც მოციქულმა პავლემ მოაქცია ქრისტეს სარწმუნოებაზე, იგულისხმება, როგორც შეგროვებული შრომების ავტორი. როდესაც კითხულობთ არეოპაგიტიკას ღმერთის სრული ტრანსცენდენციის, ტრანსცენდენციისა და შეუცნობლობის დადასტურებით, თქვენ უბრალოდ გახსოვთ სიტყვები „უცნობი ღმერთის“ შესახებ, რომელთანაც პავლე მოციქულმა თავისი ქადაგება დაუკავშირა ათენის კულტურულ რეალობას. ანალოგიურად, იდეა, რომ ყველაფერი, რაც მოძრაობს და არსებობს, მოძრაობს და არსებობს იმდენად, რამდენადაც იგი მონაწილეობს ღმერთში, ჩვენ დეტალურად განვითარებულს ვხვდებით კორპუსში. და ეს ბუნებრივად ჩანს სწორედ მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებული დიონისე არეოპაგელისთვის. შესაძლოა კორპუსის ყველაზე მნიშვნელოვან წიგნს ქრისტიანული თეოლოგიისთვის ჰქვია, როგორც უკვე ვიცით, „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“. მაგრამ „სახელების“ თემა არის იგივე პავლოვის, პავლე მოციქულის, დიონისეს მოძღვრის, თემა, როგორიცაა ღვთაებრივის ტრანსცენდენტურობა-შეუცნობლობა და სამყაროში ყველაფრის შეღწევა მისი განზრახვით: „სწავლების შესახებ, სახელების შესახებ და კანონის შესახებ“ - „περὶ λόγου καὶ ὀνομάτων პავლეს მიხედვით“. კამათობდა კორინთში ებრაელებთან (საქმეები 18:15). უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა მოციქულები, სწორედ პავლე ახსენებს ანგელოზურ ძალებს თავის ეპისტოლეებში, ხოლო დიონისე არეოპაგელი უძღვნის მათ ერთ-ერთ ტრაქტატს „ზეციური იერარქიის შესახებ“. აღსანიშნავია ისიც, რომ პავლე მოციქული რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (1:22-23) წერს, რომ ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებენ, „სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნილ ადამიანად, ფრინველებად, ოთხფეხა და მცოცავებად“. და არეოპაგიტში ვკითხულობთ „ღმერთის ბრძენი“ ზეციური ძალებისა და გონების გამოსახულებებს, როგორც ანთროპომორფულ, ისე „შინაური ხარების, გარეული ლომების და დახრილი არწივების, ან ბუმბულიანი ფრინველების, რომლებიც ჰგვანან თმიან ჩიტებს... და რამდენიმე ჯიშის ცხენს, და „შუბისმცველი“ იერარქია“, 2, 1; აგრეთვე იხილეთ 15, 3, 8) და თეოლოგები, მისი თქმით, განადიდებენ „ყოვლისმომცველ მიზეზს“, რომელიც თავისთავად არის „ყველაფერი“, „ღვთისგან წარმოშობილი ზეარსება“, „აძლევს მას ადამიანურს“ ან სხვა ფორმებს („ღვთაებრივი სახელების შესახებ“, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 2, 2, 2, 2013). ახალგაზრდა“ (იქვე, 10, 2). „მაგრამ ისინი მას ცხოველურობასაც ანიჭებენ: აძლევენ მას როგორც ლომის, ისე ვეფხისტყაოსნის თვისებებს და ამბობენ, რომ ის გახდება ლეოპარდი და მზარდი დათვი. მე დავამატებ რაღაცას, - წერს დიონისე, - რაც ყველაზე უღირსი და უცნაურად მეჩვენება: ღვთიური მცოდნეები გადმოგვცემენ, რომ ეს [ღვთის მეთაური, ე.ი. ღმერთო. – Γ. ის საკუთარ თავსაც კი მიმართავს ჭიის ფორმას“ („ზეციური იერარქიის შესახებ“, 2, 5). როგორც ვხედავთ, მისი გამოსახულება, რომელიც ღმერთზეა მიმართული, იგივეა, რაც პავლე მოციქულის გამოსახულება - აღვნიშნავთ, წმინდა წერილიდან. მოციქული აშკარად შერცხვებოდა მათი მიწიერებით; და განმარტავს, რომ ასეთ „განსხვავებულ“ გამოსახულებებსა და „მსგავსებებზე“ არ უნდა ვიფიქროთ (იქვე, 2, 3–4): ისინი საჭიროა მხოლოდ „იმისთვის, რომ მიგვიყვანოს გრძნობებით აღქმული, გონების მიერ გაგებულისკენ“ (ibid., 1, 3). პროლოგში, მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი განმარტავს, თუ რა იყო ათენის არეოპაგუსი, სად ხვდებოდა იგი და რატომ ერქვა ასე და რა იყო მისი ფუნქციები და როლი ქალაქის მმართველობაში რომაელთა მმართველობის დროს. დიონისე იყო ამ უზენაესი სასამართლოს წევრი. „ამ დიონისეს ქრისტეს სარწმუნოება ათენში მცხოვრები პავლე მოციქულისგან ასწავლიდა, სანამ ქრისტეს სარწმუნოებამდე მივიდოდა, ზეცის ღმერთებმა ჩათვალეს მისი მზაკვრობა, მაგრამ როცა მას ქრისტეს სარწმუნოება ჰქონდა, ეს ყველაფერი მას მიაწერეს, რომ შეძლებოდა“, - წერდა დეკანოზი ავვაკუმი დიონისე არეოპაგელის შესახებ სიცოცხლის დასაწყისში. პავლეს მიერ გაქრისტიანებული დიონისე ქრისტიანად აღიზარდა - თავად ამბობს ამას - წმინდა იეროთეუსმა. „პავლე, — განმარტავს მაქსიმე აღმსარებელი, — მათი საერთო მენტორი და ლიდერი იყო“. დიონისეს შეეძლო პავლესთან ურთიერთობა ათენიდან წასვლის შემდეგაც - პავლე მოციქულის კორინთოში ყოფნის წელიწადნახევრის განმავლობაში (იხ. საქმეები 18:11). „მოციქულთა კონსტიტუციების მეშვიდე წიგნის თანახმად, - განაგრძობს მაქსიმე, - დიონისე ქრისტესმშობელმა პავლემ დაადგინა მორწმუნე ათენელების ეპისკოპოსად. არეოპაგელი ახსოვს როგორც კორინთელთა ძველ ეპისკოპოს დიონისეს, ასევე პოლიკარპეს ეპისკოპოსის ათენელში. ტიმოთე, პავლეს ერთ-ერთი თანამგზავრი, მოგვიანებით გახდა ეფესოს ეპისკოპოსი. პროვინციიდან (იხ.: საქმეები 16:1-2), მისთვის რთული იყო ბერძენ ფილოსოფოსებთან კამათი: ეფესო იყო ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრი - „იმ დროს ეფესოში აყვავდნენ ფილოსოფოსები და იქ წარმოიშვა იონიური ფილოსოფია „წმ. სახელები“), ხოლო ტიმოთემ დახმარებისთვის მიმართა ათენელ დიონისეს, რითაც წაახალისა, დაეწერა ქრისტიანობის შესახებ ფილოსოფოსებისთვის გასაგებ ენაზე. ეს განმარტავს, თუ რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული დიონისე არეოპაგელის ოთხივე წიგნი მის მიერ „თანამოძღვარ ტიმოთეს“ მიმართ. წიგნის „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ დაწერის ერთ-ერთი მიზეზი ის იყო, რომ ტიმოთემ დიონისეს გაუგზავნა წმინდა იეროთეს თხზულება მათი ახსნის თხოვნით. კომენტარებში ასევე არის ახსნა, თუ რატომ იწოდებოდა დიონისე, რომელიც გახდა ქრისტიანი ეპისკოპოსი, კვლავაც იწოდებოდა არეოპაგიტად: „თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ქრისტესკენ მიბრუნების შემდეგაც კი, ხალხი უხერხულობის გარეშე ანიჭებდა მათ სახელებს იმ ტიტულებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ელინებად იყო. ამიტომაც უწოდებდა საკუთარ თავს არეოპაგელს. დიონისე არეოპაგელის ათი ეპისტოლედან პირველი ოთხი მიმართულია "Gaius therapeutus (θεραπεύτῃ)", რაც ნიშნავს ბერს. მაქსიმე აღმსარებელი თვლის, რომ ეს არის იგივე გაიუსი, რომელსაც იოანე მახარებელმა დაწერა თავისი მესამე ეპისტოლე. სმირნის ეპისკოპოსის „წმინდა პოლიკარპეს“ მეშვიდე წერილში დიონისე იხსენებს, თუ როგორ დააკვირდნენ მან და ფილოსოფოსმა აპოლოფანიუსმა ეგვიპტურ ჰელიოპოლისში მზის დაბნელება, ბუნების კანონების საწინააღმდეგოდ, მთვარე უკან ბრუნდებოდა და შემდეგ უბრუნდებოდა თავის ჩვეულ კურსს ცაზე, რომელიც იყო დიდ პარასკევს. (პროტოპოპი ავვაკუმი ამის შესახებ წერს: ”ეს დიონისე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტეს სარწმუნოებამდე, თავის მოწაფესთან ერთად უფლის ჯვარცმის დროს, მზის ქალაქში იყო და დაინახა: მზე სიბნელედ გადაიქცა და მთვარე სისხლად, შუადღისას ცაზე ვარსკვლავები გამოჩნდნენ შავი სახით. ხორცი“, რადგან ჩვეულებისამებრ, არსების ფორმა შეიცვალა და ამ მიზეზით ვარ გაოგნებული“). დიონისეს უკანასკნელი მეათე წერილის კომენტირებისას იოანე ღვთისმეტყველისადმი ფრ. პატმოსი, კომენტატორი ასევე იხსენებს წერილს პოლიკარპესადმი, რათა გამოთვალოს არეოპაგიტის ბოლო თხზულებისა და ცხოვრების ქრონოლოგია. მისი გათვლებით, ირკვევა, რომ დიონისემ დაახლოებით ოთხმოცდაათი წლის ასაკში წერილი მისწერა იოანე მოციქულს (იხ. მეათე წერილის ინტერპრეტაციები). თხზულება „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ ცხადყოფს ავტორის ცნობადობას იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებასთან, რომელიც დაწერა მის მიერ, როგორც ცნობილია, ფრ. პატმოსი. აქედან გამომდინარეობს, რომ დიონისეს სიცოცხლის მეათე ათწლეულში უნდა დაეწერა თავისი საღვთისმეტყველო ნაშრომები, სულ მცირე, წიგნი „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ „თავის თანამემამულე ტიმოთეს“. მაქსიმე აღმსარებელმა, როგორც უკვე ვთქვი, გადამწყვეტი როლი ითამაშა დიონისე არეოპაგელის ავტორობის აღიარებაში. კომენტარებმა, რომელიც მან კორპუსს მისცა, უპასუხა უამრავ კითხვას, რამაც ეჭვები გამოიწვია. რატომ არ იყო ცნობილი დიონისეს შრომები ევსევისა და ორიგენისთვის? – „... ევსევსს ბევრი ხელიდან გაუშვა, რაც ხელში არ ჩაუვარდა; დიახ, ის არ ამბობს, რომ ყველაფერი შეაგროვა, არამედ აღიარებს, რომ მეტ წიგნს ვერ მიაღწია. ორიგენემ – არ ვიცი, იცნობდა თუ არა ყველას, ვინც იცნობდა – მხოლოდ ოთხი ავტორი ახსენა“ (პროლოგი). არეოპაგიტიკასა და წარმართ ნეოპლატონიკოსთა ნაშრომებს შორის მსგავსებასთან დაკავშირებით, „შრომისმოყვარე ქმარი“ აღნიშნავს, რომ წარმართი ფილოსოფოსები და განსაკუთრებით პროკლე, ხშირად იყენებენ ნეტარი დიონისეს ვარაუდებს და სიტყვასიტყვითაც კი მის გამონათქვამებს. პროკლესა და სხვა „გარე ფილოსოფოსებისაგან“ არ არის ჩვენთვის დაკავებული თხზულებების ავტორი, მისი აზრით, არამედ ისინი მისგან: მათთვის, ბოლოს და ბოლოს, „ჩვეულებრივია ჩვენგან ქურდობა, რადგან ეშმაკი ქურდია“ და „არა მხოლოდ ახლა, არამედ ქრისტეს მოსვლამდეც, ეს იყო გარეგანი სიბრძნე ჩვენი ფილოსოფოსისთვის“. (პროლოგი). ბოლოს და ბოლოს, მათ, ვისაც სჯერა, რომ ეს არ არის დიონისე არეოპაგელის ნაწარმოებები, უნდა აღიქვან ავტორი, როგორც მატყუარა, „იტყუება საკუთარ თავზე ისე, რომ ცხოვრობდა მოციქულებთან ერთად და წერილებს სწერდა მათ, ვინც არ იყო თანამედროვე და ვისაც არ წერდა“. ეს მხოლოდ „ცუდსა და საყვედურს“ შეეძლო, მაგრამ ავტორი „ჩვეულებითა და ცოდნით ამაღლებული ადამიანია, რომელსაც ძალუძს აღემატებოდეს გრძნობებით აღქმულ ყველაფერს და შეხება გაუგებარ სილამაზესთან და მისი მეშვეობით, შეძლებისდაგვარად, ღმერთთან“! (პროლოგი). პუშკინის მსგავსად, კომენტატორს, როგორც ვხედავთ, სჯეროდა, რომ "გენიოსი და ბოროტება ორი შეუთავსებელი რამ არის". ის ასევე განიხილავს, თუ რატომ უწოდებს დიონისე ტიმოთეს „ბავშვს“ (παῖς): ან იმიტომ, რომ ის მასზე უფროსია წლებით, ან იმიტომ, რომ მასზე ძლიერია ფილოსოფიაში და განმარტავს: „მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ტიმოთე ღვთაებრივი დიონისემდე სწამდა, დიდი დიონისე იყო უფრო საერო განათლებული“ (წიგნიდან „Hiarch-ის ინტერპრეტაციებიდან“). რაც შეეხება ციტატას წიგნში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ იგნატიუს ღვთისმშობლის რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან, თარჯიმანი აღნიშნავს, რომ ზოგი ამას მიიჩნევს საფუძვლიან მიზეზად ცილისწამებისთვის, რომ წინამდებარე ნაშრომი არ მიეკუთვნებოდეს დიონისე არეოპაგელის კალამს, „რადგან, როგორც ამბობენ, იგნაციუსი მასზე მოგვიანებით ცხოვრობდა“. და ის პასუხობს: მახარებელი იოანე, რომელსაც დიონისე წერდა, დააპატიმრეს ფრ. პატმოსი დომიციანეს მეთაურობით, „იგნაციუსი აწამეს დომიციანეს წინაშე. ამიტომ იგი დიონისეს წინაშეა“ (ინტერპრეტაციებიდან წიგნში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“). ტრაქტატის „ზეციური იერარქიის შესახებ“ მეხუთე თავის ინტერპრეტაციებიდან პირველში ვკითხულობთ: „დიდი დიონისე, ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი, რიტორიკოსთა, ინტერპრეტაციებში, რომლებიც მან შექმნა ნეტარი დიონისესთვის, მისი სახელობისთვის, ამბობს...“. ეს ნიშნავს, რომ კომენტატორმა იხილა III საუკუნეში დიონისე ალექსანდრიელის მიერ დაწერილი არეოპაგიტის ნაშრომების ინტერპრეტაციები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოაღწია. თუმცა, სირიულ ენაზე შემორჩენილია დიონისე ალექსანდრიელის წერილის ფრაგმენტები პაპ სიქსტესადმი, 16, რომელიც აჩვენებს, რომ მათმა ავტორმა იცოდა არეოპაგიტის გზავნილი პოლიკარპესადმი და, როგორც ის წერს, თვალწინ ჰქონდა „ნაშრომი „ღვთაებრივი თეოლოგიის შესახებ“ ან „წიგნი „თეოლოგიის შესახებ“, რომელსაც იგი ახასიათებს როგორც „აიფილოსს“. როგორც ჩანს, მის წინაშე დგას ჩვენთვის მხოლოდ სახელით ცნობილი არეოპაგიტის „თეოლოგიური ნარკვევები“ (Θεολογικαὶ ὑποτυπώσεις 17) (ავტორი რამდენჯერმე ახსენა, მათ შორის წიგნის „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ I, 1, როგორც წინამორბედის დასაწყისში). ინტერპრეტაციები არა მხოლოდ ადასტურებდა საზოგადოებრივ აზრს, რომ კორპუსი ეკუთვნოდა დიონისე არეოპაგელს, არამედ ავტორიტეტულად ადასტურებდა ავტორის უნაკლო მართლმადიდებლობას. ერთ-ერთი ასეთი შენიშვნა: „აღნიშნე დიდი მართლმადიდებელი დიონისეს უნაკლო მართლმადიდებლობა“ (წიგნის „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ ინტერპრეტაციებიდან). როგორც უკვე ითქვა, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მრავალი გამოჩენილი ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი დიდად აფასებდა დიონისეის თხზულებათა კორპუსს. მათ შორისაა სლავების მნათობი, კირილე (კონსტანტინე), მეთოდიუსის ძმა, რომელიც მოღვაწეობდა როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. ანასტასი ბიბლიოთეკარმა, რომელიც პირადად იცნობდა და მოისმინა მას რომში, 875 წლის მარტში იმპერატორ კარლ მელოტს გაუგზავნა კორპუსი იოანე სკოტუს ერიუგენას ლათინურ თარგმანში, თანდართულ წერილში მოახსენა, რომ კირილე (კონსტანტინე ფილოსოფოსი) საჯაროდ ადიდებდა არეოპაგიტების ნამუშევრებს და რეკომენდაციას უწევდა მათ, რომაელებს ღირსეულად ებრძოლათ აქ. სამოციქულო ცხოვრების დიდი ადამიანი და მოძღვარი, კონსტანტინე ფილოსოფოსი, რომელიც რომის პაპ ადრიან II-ის წმინდა ხსოვნისადმი მივიდა რომში და დაუბრუნა წმ. კლიმენტმა თავის ადგილას მიანდო memoriae commendaverat-ის ხსოვნას - გადაწერა?> ხშირად ხსენებული და ხსენების ღირსი მამის მთელი კოდექსი და მსმენელებს მიანიშნებდა, რამდენად სასარგებლო იყო მისი შინაარსი; ის ამბობდა, რომ თუ წმინდანებს, კერძოდ ჩვენს პირველ მოძღვრებს, რომელთაც გაჭირვებით და თითქო ჯოხით მოკვეთეს ერეტიკოსები, ჰქონოდათ ის, რაც დიონისე დაწერა, მაშინ, უეჭველად, ისინი ბასრი მახვილით დაჭრიდნენ; და ის გამუდმებით იმეორებდა, რომ მაშინ ისინი ბევრად უფრო მსუბუქი, ეფექტური ან სწრაფი იქნებოდნენ - ბოლოს და ბოლოს, სიტყვა "ოჰუ" ნიშნავს "შემძლესაც" და "სწრაფსაც" - გააჩუმებდა მათ, ვისი პირიც დიდი გაჭირვებით და ბევრად ნელა შეაჩერეს." მოდით ვთქვათ ორიოდე სიტყვა ღვთის სიბრძნის მშვენიერ გამოსახულებაზე დიონისე არეოპაგელის სადიდებელ ღვთისმეტყველებაში. არეოპაგიტის კორპუსში შეტანილი ათი ეპისტოლედან ერთ-ერთში, ტიტუჰიერარქის, მეცხრე ეპისტოლეში, ავტორი ჩივის, რომ ბევრს არ სჯერა ღვთაებრივი საიდუმლოების შესახებ გამონათქვამებს (θείων μυστερίων), აღიქვამს მათ მხოლოდ მათზე დამატებული გრძნობითი ელემენტების (προσπεφυκώτων) გამოსახულებების მეშვეობით. ”მიზანშეწონილია,” წერს ის, ”დანახვა ისინი საკუთარ თავში, შიშველი და სუფთა”, რათა ”პატივი სცენ ”სიცოცხლის წყაროს”, ჩაფიქრდეს, რომ ის იღვრება საკუთარ თავში და დგას საკუთარ თავში და რაღაც ძალაში, უბრალო, თვითმოძრავი, არ გაღატაკებული, მაგრამ არის მთელი ცოდნის ცოდნა და ყოველთვის ჭვრეტს მასში. 19 კორპუს მაქსიმე აღმსარებლის მიერ მოწოდებული ინტერპრეტაციები განმარტავს, რომ „სიცოცხლის წყარო, რომელიც მიედინება საკუთარ თავში და დგას საკუთარ თავში“, არის „წმინდა და თაყვანისმცემელი სამება“. უბრალო და ყველაფრისგან დამოუკიდებელი, ამოუწურავი ძალა, „რომელიც ყოველგვარი ცოდნის შემეცნებაა და ყოველთვის თავისით ჭვრეტს“, რომელიც ჩვენც უნდა დავინახოთ გრძნობებით აღქმული გამოსახულებებისგან (გრძნობით აღქმული სიმბოლოდან მის მიერ სიმბოლირებულ გასაგებამდე ასვლა) აშკარაა, ღმერთის მთელი მუდმივი აზრებია. მაგრამ შემდგომ ეპისტოლეში ჩვენ ვსაუბრობთ „სხვადასხვა სახის სიმბოლური წმინდა გამოსახულებების შესახებ, რომლებიც გამოიყენება ღმერთზე“ და ეს ტიპები კვლავ ჩამოთვლილია (აქ გამოსახულება არის როგორც ანთროპომორფული, ისე ცხოველური და მცენარეული სამყაროდან, ასევე ადამიანის საგნებიდან და მრავალი სხვა). ავტორი განმარტავს, რომ „არა მხოლოდ წმიდათათვის მიუწვდომელი იყოს მრავალისთვის, არამედ თვით ადამიანის სიცოცხლეც (...) ღვთაებრივი ცოდნით განათებული...“ სხვათა შორის, აქ, „ღმერთზე მიმართული სიმბოლური სიწმინდის“ სერიებში ნათქვამია: „ის სვამს და მთვრალია, სძინავს და შემთხვევით აწუხებს“. ეს თემა უფრო დეტალურად განვითარებულია მესიჯში. საბოლოოდ ავტორი იწყებს ადრესატის მოთხოვნაზე პასუხს. მან სთხოვა განემარტა მეფე სოლომონის მეცხრე იგავის პირველი სტროფები: „სიბრძნემ ააშენა სახლი და დააარსა შვიდი სვეტი, შესწირა მსხვერპლი, ღვინო შეურია თასებში და მოამზადა საჭმელი. გაგზავნა თავისი მსახურები, მაღალი ქადაგებით მოუხმო სასმისთან და თქვა: ვინც გაგიჟებულია, ჩემს პურსა და სიბრძნეს მთხოვს, მიბრუნოს ჩემგან, ვინც პურსა და სიბრძნეს მთხოვს. ღვინო, რომელიც დაგიღვრია“ (იგავები 9:15). არეოპაგელი ამ სიტყვებს შემდეგნაირად განმარტავს: „კარგია, რომ ზებრძენი და კარგი სიბრძნე განდიდებულია გამონათქვამებში, რადგან 20 ამარაგებს საიდუმლო თასს და ასხამს მის წმინდა სასმელს, უპირველეს ყოვლისა, შესთავაზებს მყარ საჭმელს და ამაღლებული ქადაგებით, მოხდენილად ეპატიჟება მათ, ვისაც ეს სჭირდება. out, რომელიც ემსახურება თავისი პროვიდენციალური სიკეთის თასს. თასი, მრგვალი და ღია, იქნება ყველასთვის ღია და გამავალი უსაფუძვლო და უსასრულო პროვიდენციის სიმბოლო. სიბრძნის შესახებ, რომ ის ქმნის სახლს თავისთვის და მასში შესთავაზებს მყარ საჭმელსა და სასმელს, და თასს, ნათქვამია ისე, რომ ცხადი იყოს ყველასთვის, ვინც მოხდენილად აგროვებს ღვთაებას, რომ სრულყოფილი განზრახვით არის ყოფიერების ავტორი და ყველაფრის კარგი არსება, ვრცელდება ყველაფერზე, ჩნდება ყველაფერში, მოიცავს ყველაფერს, და ისევ ის რჩება და არ არის უპირველესად. ყველაფრისგან, თვითონ იდენტურია საკუთარ თავში და მარადიულად, დგას და დგას, ყოველთვის არის ერთი და იგივე უცვლელი, და არასოდეს მყოფი თავის გარეთ, არც საჯდომი და უძრავი სამყოფელი და კერა, არ არის არყოფნა, არამედ მასშია ყველა სრულყოფილი განგება, რომელიც კარგად მუშაობს და არ ხდება, მოძრაობს და მოძრაობს, მოძრაობს და რჩება ყველასთვის მაგრამ, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, პროვიდენციალური მოქმედებები უძრაობაში და უძრაობა განგებულებაში განუყოფლად და მთლიანად“. არსებითად, ეს არის ისევ სიმბოლოს თეორია და პრაქტიკა, რომელიც შექმნილია, როგორც ადრე, ისევე როგორც სხვაგან არეოპაგიტში, რა ღვთაებრივზეც არ უნდა იყოს საუბარი, მიუთითოს განსვენებული მარადისობის შერწყმის პარადოქსი დინამიურ აწმყოსთან, გაჟღენთილი ღვთაებრივი ენერგიით. მის ტრანსცენდენტურ უცვლელობაში სიბრძნეს აქვს ჭიქა, საიდანაც, რა თქმა უნდა, სვამს. სიბრძნე ღმერთის ერთ-ერთი სახელია; ეს კონკრეტულად განიხილება არეოპაგიტის უდიდეს წიგნში, „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“. და აი, ტიტე იერარქის მიმართ ეპისტოლეში ავტორი შემდგომ წერს - "დღესასწაულის ხატის წმინდა გამოცხადების" შესაბამისად - რომ ღმერთი "ახარებს თავისი დღესასწაულის სიმრავლისა და წარმოსახვის გამო, ან, უფრო ზუსტად, ღმერთის სრულყოფილი მდგომარეობისა და მისი გამოუთქმელი უსაზღვროების გამო. მუცელი და გონება და გონება ღვინით საგიჟეთში, ასე რომ, უმაღლესი გაგებით, ღმერთთან მიმართებაში, სიმთვრალე უნდა გავიგოთ, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა უხვი, იმის გამო, რომ ის არის მასში, ყველა საქონლის უკიდეგანობა. ანალოგიურად, სიგიჟე, რომელიც თან ახლავს სიმთვრალეს, უნდა გავიგოთ, როგორც ღმერთის უპირატესობა, რომელიც აღემატება აზროვნებას, რომლის მიხედვითაც აზროვნებაზე მაღლა დგას ის, ვინც აზროვნებაზე მაღლა დგას, გაგებაზე და თვით ყოფაზე მაღლა დგას. და უბრალოდ ყველაფერთან ერთად, რაც არ უნდა სიკეთე იყოს, ღმერთი ნასვამია და ამიტომ აღფრთოვანებულია - თითქოს ერთბაშად ავსებს ამ ყველაფერს და იმავდროულად - ყოველგვარი ზედმეტის უსაზღვროდ! - არსებობა გარეთ და ყველაფრის მიღმა. (ფრჩხილებში ვკითხავ ექსპერტებს: განა აქედან არ არის სათავე ღმერთის, როგორც მთვრალის ამ გამოსახულებიდან, მისტიკურ სუფიურ პოეზიაში სიმართლე-ღვინის სიმბოლური გამოსახულება?) „თხევადი საკვები“, რომელსაც სიბრძნის მსახურები თასებით სთავაზობენ ადამიანებს, წერს არეოპაგიტი, სიმბოლოა „დინება, რომელიც იღვრება და მიისწრაფვის ყველაფრისკენ, სხვადასხვა, მრავალ და გაყოფილი ბილიკებით ღმერთის მარტივი და მშვიდი ცოდნისკენ, რომელიც იკვებება მეგზურის შესაბამისი კურთხევით. ამიტომაც არის ღვთაებრივი გასაგები, თაფლი, რძისა და ღვინის მსგავსი. მაცოცხლებელი ძალა, როგორც რძე, როგორც ღვინო, როგორც თაფლი, ღვთაებრივი სიბრძნე ანიჭებს მათ, ვინც უხვად და ამოუწურავ ჭურჭელს აძლევს. გამაუმჯობესებელი." წიგნში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ ღვთის სახელი „სიბრძნე“ განხილულია ისეთი სახელების შემდეგ, როგორიცაა სიკეთე, სინათლე, სილამაზე, სიყვარული, ექსტაზი, გულმოდგინება, იეჰოვა და სიცოცხლე. ”ახლა,” იწყებს ავტორი ამ თავს და აკავშირებს წინა სახელს შემდეგს, ”მოდით, ვიმღეროთ, თუ არ შეწუხდებით, კარგი და მარადიული სიცოცხლე, როგორც ყოვლისბრძენი და როგორც სიბრძნე თავისთავად (αὐτοσοφίαν), და რაც მთავარია, როგორც საფუძველი ყველა სიბრძნის, უპირველეს ყოვლისა სიბრძნისა და გაგების (σύνεσιν) არსებული”. სახელების განლაგება შემთხვევითი არ არის, რადგან „... არსებული ნივთები სიცოცხლეზე უფრო ფართოა, სიცოცხლე კი სიბრძნეზე ფართოა“. ინტერპრეტაცია ამას ასე ხსნის: „ავტორი ამბობს, რომ ღვთაებრივი სახელი „კეთილი“ განმარტავს მთელ პროვიდენციას და სხვა სახელები, როგორიცაა „სიცოცხლე“, „სიბრძნე“ და „სიტყვა“ მისი პირადი გამოვლინებებია“. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც არსებობს, ღვთის სიკეთით შეიქმნა, რომ არსებობდეს და არის კარგი, ანუ ძალიან კარგი. თუმცა, ცხოვრებაში ყველაფერი არ არის ჩართული, არც სიტყვა, არც სიბრძნე. სწორედ ამიტომ უპირისპირებს ავტორი ასეთ სახელებს უნივერსალურს. ის უწოდებს „უფრო ზოგად“ გამოვლინებებს, რომლებიც დაფიქსირდა უფრო დიდ არსებებში, მაგალითად, სიცოცხლეს, რადგან ის არის მცენარეებშიც და ცხოველებშიც, რაციონალურ და ირაციონალურ; და სიბრძნე და სიტყვა უფრო პირადია, რადგან მათი დაკვირვება მხოლოდ რაციონალურ არსებებშია შესაძლებელი. ადიდებს ღმერთის „უსიტყვო, გიჟურ და სულელურ“ სიბრძნეს, არეოპაგელი ამბობს, რომ „ის არის ყოველგვარი ინტელექტისა და მნიშვნელობის, მთელი სიბრძნისა და ცნობიერების მიზეზი“. მაგრამ ასევე გრძნობები არის სიბრძნის გამოძახილი (σοφίας ἀπήχημα). ამრიგად, ადამიანის აზროვნებაც და გრძნობებიც, დროებითი ფენომენი, მარადიულ სიბრძნეს ევალება თავის არსებობას და სწორედ მასში მონაწილეობა აერთიანებს ადამიანს ერთთან, რომლის ერთობაც ერთს აღემატება. მაგრამ ამავე დროს ადამიანი არ იღუპება, არამედ გადარჩება, რადგან სწორედ ეს მონაწილეობა არის მისი ყოველი არსებობის საფუძველი - დროებითიც და მარადიულიც. „...ღმრთეება (როგორც არეოპაგიტი ხშირად უწოდებს ღმერთს. - გ.პ.) წმინდად არის განდიდებული... როგორც ბრძენი და მშვენიერი (σοφὴν καὶ καλήν), როგორც ყველაფერს ინახავს საკუთარი ბუნების დარღვევის გარეშე და სავსეა ყოველგვარი ღვთაებრივი ჰარმონიითა და წმინდა სილამაზით. განსახიერებამ, ღვთის ძის მიერ ადამიანური ბუნების აღქმამ, როდესაც, როგორც არეოპაგელი წერს, „დროის ფარგლებს აღიქვამდა მარადიული“, არ დაარღვია ეს ბუნება, მაგრამ თავისი საოცარი სიბრძნით დაუბრუნა მას თავდაპირველი ფესვები მარადიულში. აქ რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას რუსეთსა და რუსეთში დიონისე არეოპაგელის შრომათა კორპუსის ისტორიაზე. 21 1371 წელს დასრულებული ბერის ესაიას მიერ ბალკანეთში, დიონისე არეოპაგელის თხზულებათა კორპუსის თარგმანი წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციებით ცნობილი გახდა რუსეთში ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში, აქ ჩამოსული, როგორც ჩანს, ორი გზით: ბალკანეთიდან ნოვგოროდამდე - მოსკოვამდე და იქიდან - მოსკოვამდე. რუსეთში ეს ორი ხელნაწერი ტრადიცია თანაარსებობდა, ზოგჯერ ერთსა და იმავე სიებში ჩნდებოდა. ბიზანტიელი წინამორბედების მსგავსად, რუსმა წიგნის მწერლებმაც გვერდიგვერდ მოათავსეს ძეგლის ძირითადი ტექსტი და კომენტარები. მაგრამ თუ ბერძნები ჩვეულებრივ აყალიბებდნენ მთავარ ტექსტს სქოლიას მცირე წერილობითი ტექსტით, მაშინ რუსი მწიგნობრები უმეტესწილად ათავსებდნენ ინტერპრეტაციებს გვერდების ერთ სამუშაო სივრცეში, რაც მათ საერთო ჰქონდათ მთავარ ტექსტთან და წერდნენ მათ იმდენს, როგორც მთავარი ტექსტი. და იმისათვის, რომ მკითხველმა დიონისეს ტექსტი მის კომენტარებთან არ აირიოს, მინდვრებში შესაბამისი შენიშვნები გაკეთდა. თუმცა დროთა განმავლობაში ტექსტებს შორის საზღვრები გადაინაცვლა და წაიშალა, ტექსტებმა თითქოს ერთმანეთში შეაღწიეს და მათი მნიშვნელობა შემცირდა. და თარგმანის ენა თანდათან შეწყდა გასაგები. მე-17 საუკუნის ხელნაწერებში, არეოპაგიტის ნაწარმოებებისადმი უდიდესი ინტერესის ეპოქაში, როგორც რუსული ეგზემპლარების რაოდენობამ აჩვენა, მკითხველთაგან პრეტენზია აქვს კორპუსის ტექსტების გაუგებრობასა და გაუგებრობაზე (თუმცა ბერი ესაიას თარგმანში იყო, რომ დიონისე ავკუმპრიხი მაშინ გახდა ყველაზე საყვარელი მწერალი). ძირითადად ამ დაბნეულობამ აიძულა ბერი ევთიმიუს ჩუდოვსკი აეღო მე-17 საუკუნეში. კორპუსის ახალი თარგმანი (უფრო ზუსტად, ესაიას თარგმანის რედაქტირება). ევთიმიუსმა დააჯგუფა ინტერპრეტაციები თავ-თავი და განათავსა ისინი შესაბამისი თავების დასრულების შემდეგ. 22 მე-18 საუკუნის მესამე მეოთხედიდან. ჩვენამდე მოაღწია ძეგლის საეკლესიო სლავურ-რუსულ ენაზე სპეციალური ტრანსკრიფციების სია. 23 მისმა შემქმნელმა საერთოდ უარი თქვა ინტერპრეტაციებზე. მან შექმნა არეოპაგიტის სლავური ტექსტის საკუთარი ვერსია მე-18 საუკუნის ბოლოს. და ცნობილი მოლდოველი უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი. მას აქვს 24 ინტერპრეტაცია წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მიერ, რომელიც ან ამოღებულ იქნა ან მოთავსებულია (ჯორჯ პაჩიმერის გვიანდელ პარაფრაზებთან ერთად, მე-13 საუკუნე) ზოგიერთი თავის ბოლოს. ევფიმი ჩუდოვსკის მსგავსად, პაისი ველიჩკოვსკი აღარ ხელმძღვანელობდა ხელნაწერი ტრადიციით, ბერძნული თუ სლავური, არამედ ბეჭდური ბერძნული წიგნებით. 1819 წელს ბერმა მოსემ გააკეთა, როგორც ჩანს, დიონისე არეოპაგელის ბოლო თარგმანი სლავურ ენაზე (შენახულია 1827–1829 წლების სია) 25 წინა თარგმანების გამოყენებით, მათ შორის პაისიუს ველიჩკოვსკის. ბერი მოსე მოტივირებული იყო ბერის შრომის თარგმნა იმავე მიზეზებით, როგორც ევთიმიუს ჩუდოვსკი - დაბნეულობა "არსებობის" და "ინტერპრეტაციების" ტექსტების სიებში. მან თავად მიმართა კომენტარების მცირე ჯგუფებად დაყოფისა და მათ ძირითად ტექსტში ჩასმის ტრადიციულ ტექნიკას, რომელიც ამგვარად დაიშალა. ამრიგად, მან არ აღმოფხვრა ინტერპრეტაციების მთავარ ტექსტთან არეულობის ძირითადი მიზეზები (იგივე ზომის ასო და გვერდებისთვის ერთი სამუშაო ადგილი). მე სრულიად გამოვტოვე მესიჯების ინტერპრეტაციები. შემდგომში დიონისე არეოპაგელის თარგმანები აღარ გაკეთდა სლავურად, არამედ რუსულად და მაშინაც კი არა მთელ კორპუსში; და ძველი სლავური თარგმანების სიები, რომლებიც აქამდე გადამწყვეტად აღემატებოდა ახალს, აღარ იყო რეპროდუცირებული. 1787 წელს მოსკოვში ნ.ი. ნოვიკოვის სტუდენტი დ.მ. დიმიტრიევსკიმ ბერძნული ბეჭდური გამოცემის გამოყენებით (როგორც პაისი ველიჩკოვსკი) თარგმნა არეოპაგიტის ტრაქტატი „მისტიური თეოლოგიის შესახებ“ რუსულად. მან თავისი თარგმანის თხელი რვეული-ხელნაწერი დაიწყო ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვისადმი მიძღვნილი. 26 რჩება ტრაქტატის „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ რუსულ თარგმანში, რომელიც ცნობილია 1831, 27 სიაში და ამავე ტრაქტატის კიდევ ერთი თარგმანი, სახელწოდებით „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ სიაში დაახლოებით XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. 28 ტრაქტატზე კომენტარები არ არის არც იქ და არც იქ. ნამუშევრების ბეჭდური გამოცემები, რომლებიც ჩვენ გვიკავია, ამ სურათს ფუნდამენტურად ახალს არ მატებს. 1786 და 1787 წლებში მოსკოვში, იერონონა მოსეს (გუმილევსკი) თარგმანში, გამოიცა წიგნები „ზეციური იერარქიის, ანუ იერარქიის შესახებ“ და „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ „სტამბის კომპანიის ხარჯზე“. შემდეგ ისინი რამდენჯერმე დაიბეჭდა. 1825 და 1839 წლებში ჟურნალმა "ქრისტიანულმა კითხვამ" გამოაქვეყნა თარგმანები გაბრიელის აღდგომის ესეს "მისტიური თეოლოგიის შესახებ" და არეოპაგიტის ეპისტოლეები. ტრაქტატი "ღვთაებრივი სახელების შესახებ" რუსულად თარგმნილი აბატ გენადი (ეიკალოვიჩი) მიერ 1957 წელს გამოიცა ბუენოს აირესში. და ბოლოს, 1991 წელს, კიევში გამოიცა წიგნი სახელწოდებით "მისტიური თეოლოგია", რომელიც შეიცავს "მისტიკურ თეოლოგიას", "წერილი გაიუს ბერს", "წერილი ბერის დოროთეოსს" და "ღვთაებრივი სახელები" რუსულ თარგმანში ფრ. ლეონიდ ლუტკოვსკი. ინტერპრეტაციები არ ითარგმნა. ამრიგად, ჯერ კიდევ არ ყოფილა რუსულად ერთი სრული თარგმანი დიონისე არეოპაგელის სახელით დაწერილი თხზულების კორპუსის ინტერპრეტაციებით. ძეგლი დაინგრა და ჯერ არ არის ხელახლა შექმნილი (მათ შორის ორიგინალი). ჩვენ ვცდილობთ აღვადგინოთ იგი „წინამეცნიერულ“ ფორმაში. დიონისური კორპუსიდან ტექსტების თანამედროვე ენაზე თარგმნა უაღრესად რთული ამოცანაა. ამიტომ, მკითხველს მივეცით საშუალება, თარგმანს შეხედოს, ორიგინალი ენახა. დიონისე არეოპაგელის ნაშრომების რუსულად ასეთი გამოცემის დასაწყისი ტრადიციული ფორმით, ანუ იმ ინტერპრეტაციებით, რომლებიც მან მათ მიაწოდა VII საუკუნეში. მაქსიმე აღმსარებელი, დაარსდა 1994 წელს წიგნით: დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ. მისტიკური თეოლოგიის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1994 (გამოცემა მოამზადა გ. მ. პროხოროვმა. ხელახალი გამოცემა: სანკტ-პეტერბურგი, 1995). იგი 1997 წელს გაგრძელდა წიგნით: დიონისე არეოპაგელი. ზეციური იერარქიის შესახებ. პეტერბურგი, 1997 (გამოცემა მოამზადა მ. გ. ერმაკოვამ) და წიგნი: დიონისე არეოპაგელი. ეკლესიის იერარქიის შესახებ. შეტყობინებები. სანქტ-პეტერბურგი, 2001 წელი (გამოცემა მოამზადა გ. მ. პროხოროვმა), დასრულებულია პუბლიკაციით „დიონისე არეოპაგიტი“, რომელიც გამოქვეყნდა პეტერბურგში 2002 წელს ორი გამომცემლობის „ალეთეას“ და „ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობის“ მიერ. ესეები. მაქსიმე აღმსარებელი. ინტერპრეტაციები." იგი აერთიანებდა ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო ნახსენები, იმ განსხვავებით, რომ მასში არსებული ყველა თარგმანი ჩემი გაკეთებულია და თარგმანის გარკვეული შესწორებები შემოთავაზებული იყო იუ. შიჩალინი 29 და ა.ა. როსიუსის მიერ გამომცემლების თხოვნით დაწერილი მიმოხილვა (რისთვისაც მათ მადლობას ვუხდი) მიიღეს. არეოპაგიტის ტრაქტატების ჩემი თარგმანების რედაქტორი, გარდა უკანასკნელისა, „მისტიური თეოლოგიის შესახებ“ და გზავნილების, რომლებიც რედაქტირებულია იერონონქ გრიგოლ (ვადიმ მირონოვიჩ) ლურეს მიერ, იყო ნეტარი ხსოვნისადმი მიძღვნილი პროფესორი ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ალექსანდრე იოსიფოვიჩ ზაიცევი. ამისთვის ორივეს ძალიან მადლობელი ვარ. ამ გამოცემისთვის - ბერძნული ტექსტების გარეშე - მათი თარგმანი კვლავ დაექვემდებარა გადახედვას და შეძლებისდაგვარად რედაქტირებას. სანქტ-პეტერბურგი, 2006 წლის იანვარი დიდი დიონისეს კეთილშობილება და ბრწყინვალე სიმდიდრე მოწმობს ისიც, რომ იგი აირჩიეს ათენის საბჭოს წევრად. ყოველივე ამის შემდეგ, ის იყო ერთ-ერთი არეოპაგელი, როგორც ირკვევა ღვთაებრივი ლუკას მოთხრობიდან წმინდა მოციქულთა წმინდა საქმეების შესახებ. რადგან თქვა, რომ უწმიდესმა მოციქულმა პავლემ, ათენში ჩასულმა და ზოგიერთ ეპიკურელ ფილოსოფოსთან, ისევე როგორც სტოიკოსებთან საუბრისას, დაიწყო ქადაგება ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენის, მკვდრეთით აღდგომისა და საყოველთაო სამსჯავროს შესახებ, ხოლო არაფილოსოფოსებმა (არა ფილოსოფოსებმა) წაიყვანეს და ხალხთან და ლუკთან მიიყვანეს. დასძენს: „გამოვიდა პავლე მათ შორის. ზოგიერთმა კაცმა, მიუახლოვდა მას და ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი და ქალი, სახელად დამარი, და სხვები მათთან ერთად“ (საქმეები 17:33–34). ტყუილად არ იყო, ვფიქრობ, ყველა იმათგან, ვინც მაშინ ირწმუნა ღვთაებრივი პავლეს წყალობით, ღვთისმშობელმა მწერალმა მხოლოდ უკეთილშობილესი დიონისე დაასახელა და მის სახელს წოდება დაუმატა და არეოპაგელი უწოდა. მე ვფიქრობ, რომ სწორედ მისი არაჩვეულებრივი სიბრძნისა და ათენელთა შორის უკიდურესად უნაკლო ცხოვრების გამო იყო აქ მოხსენიებული დიონისე თავის სახლთან ერთად. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ, როგორც ვთქვი, არიუსის ბორცვზე კრების გამართვა ყველა ადამიანს არ ეძლეოდა, არამედ მხოლოდ გამოჩენილი წარმოშობის, სიმდიდრისა და სიცოცხლის სიწმინდის მქონე ადამიანებს მიეცათ და ამიტომ მხოლოდ ღირსეული ადამიანები მონაწილეობდნენ არეოპაგის კრებაში. ათენელებში ხომ დამკვიდრდა მსაჯულად ცხრა არქონტის არჩევა - არეოპაგიტები, რაზეც ანდროტიონი საუბრობს ატიდის მეორე წიგნში. შემდგომში არეოპაგუსის კრება დიდი გახდა, კერძოდ, მასში შედიოდა ორმოცდათერთმეტი ცნობილი ადამიანი, ექსკლუზიურად ევპატრიდები, როგორც ვთქვით, და სიმდიდრითა და წინდახედულებით გამორჩეული ადამიანები, როგორც ფილოქორე მოგვითხრობს იმავე ატიდესის მესამე წიგნში. სასამართლო „არიის გორაზე“ ქალაქგარეთ მდებარეობდა და ასე ეწოდა, ამბობენ ათენელები, ამ ბორცვზე პოსეიდონსა და არიუსს შორის ქალაქის საზღვრების შესახებ მომხდარი კამათიდან. რადგან, ათენელთა უძველესი მითების თანახმად, ამ ადგილას პოსეიდონმა არიუსი დაადანაშაულა თავისი ვაჟის ალიროთიონის მკვლელობაში. და აქედან, არიას სახელით, ბორცვს არიევი ეწოდა. არეოპაგელებმა განიკითხეს თითქმის ყველა დანაშაული და კანონდარღვევა, როგორც ამ ყველაფრის შესახებ ამბობს ანდროტიონი პირველში და ფილოქორე ატიდის მეორე და მესამე წიგნებში. ამიტომაც ღვთისგან შერცხვენილმა სიბრძნის მოშურნეებმა, როგორც ჭეშმარიტების მოყვარულმა ლუკამ მოგვითხრობს, ყველაზე ღვთაებრივი პავლე - როგორც ახალი დემონების მაცნე - არიულ კლდეზე მდებარე კრებაზე მიათრიეს. მაგრამ დიდებულმა დიონისემ, რომელიც იმ წელს არეოპაგელთა შორის იყო, ყველაზე ურყევი მსაჯული, მიუკერძოებლად უპირატესობა მიანიჭა სულისმომგვრელი პავლეს მიერ გამოცხადებულ ჭეშმარიტებას და გადამწყვეტად დაემშვიდობა არეოპაგელთა უსაფუძვლო ღვთისმოსაობას, მიხვდა ჭეშმარიტი და ყოვლისშემძლე მსაჯული, იესო ქრისტე ღმერთი, მხოლოდ მსაჯული. იქადაგა და მაშინვე მიიღო სინათლის მხარე. და მიუხედავად იმისა, რომ რომაელებს მაშინ ჰქონდათ ძალა, მათ დატოვეს ათენი და ლაკედემონია ავტონომიურად; და ამიტომ ათენელთა საქალაქო ცხოვრება ჯერ კიდევ არეოპაგელთა კონტროლის ქვეშ იყო. უძლიერესმა პავლემ კი დიონისე ხსნის ყველა დოგმაში წამოიწყო და მასწავლებლად აღზარდა - თავად ამბობს ამას - უდიდესი იეროთეუსი. სამოციქულო კონსტიტუციების მეშვიდე წიგნის თანახმად, დიონისე მაშინ ქრისტესმშობელმა პავლემ დაადგინა მორწმუნე ათენელთა ეპისკოპოსად. არეოპაგიტს ახსოვთ როგორც კორინთის უძველესი ეპისკოპოსი დიონისე, ისე პოლიკარპე თავის ეპისტოლეში ათენელთა მიმართ. შეიძლება გაოცებული იყოს ამ წმინდა დიონისეს სისწორითა და დიდი განათლებით, რომელიც ხელმძღვანელობს უბიწო ეკლესიის ტრადიციების ჭეშმარიტად ღრმა ცოდნით, რათა განიხილოს ელინ ფილოსოფოსების ცრუ სწავლებები ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით. კარგი გემოვნების ზიზღის მქონე ექსპერტების უყურადღებობა უფრო მეტად უნდა იყოს სინანული და გლოვა, რადგან ისინი აბალანსებენ სხვა ადამიანების სათანადო სურვილს ცოდნისკენ და მათ ნაკლებ განათლებას. ზოგიერთი ავტორის ნაწარმოებების კითხვისას, მათში შემავალი აზრის დარწმუნების გარეშე, ისინი მაშინვე იწყებენ ავტორის დაუფიქრებელ ცილისწამებას. თუმცა, რადგან მათ სრულიად არ შეუძლიათ თავიანთი დაცინვის წარმართვა და მათი ნათქვამის უარყოფა, რისხვა საკუთარ თავზე უნდა გადაიტანონ და უფრო მეტად იგლოვონ ის ფაქტი, რომ თავად არ ცდილობდნენ გაეგოთ, თუ რას მივყავართ ცოდნამდე, ან, ფაქტობრივად, ნებით არ მოდიოდნენ ისწავლონ მათგან, ვისაც ეს შეუძლია, რათა თავი დაეღწია გაურკვევლობას. ზოგი კი ბედავს ღვთაებრივი დიონისეს ერეტიკოსის დადანაშაულებას, სრულიად არ იცის ერეტიკოსთა სწავლება. მართლაც, თუ შეადარეს ის, რასაც ის წერს თითოეულ დაგმობილ ერეტიკულ თეზისთან, მიხვდებიან, რომ სისულელეების სიმრავლის მქონეთა სწავლებები ისეთივე შორსაა მისგან, როგორც სიბნელე ჭეშმარიტების შუქისგან. რა შეიძლება გააპროტესტონ მის თეოლოგიას ერთი თაყვანისმცემელი სამების შესახებ? ან - იესო ქრისტეს შესახებ, ერთი ამ ყოვლად კურთხეული სამებით, ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვით, რომელსაც სურდა სრულიად ადამიანად გამხდარიყო? მან ბოლომდე გაიარა არა მხოლოდ გონიერებით დაჯილდოვებული სულით, არამედ ჩვენთვის დამახასიათებელი მიწიერი სხეულით და სხვა ყველაფრით, როგორც ეს დაადგინეს სწორმა მასწავლებლებმა. ან აქვს ვინმეს იმის საფუძველი, რომ უარყოს ის, რაც დიონისემ თქვა გააზრებულ, გასაგებსა და გრძნობით აღქმაზე, ან ჩვენს საერთო აღდგომაზე სხეულების მოკლე და მართალი განხილვის შესახებ? მოგვიწოდებს, სქოლიას დახმარებით უფრო დეტალურად განვმარტოთ მათი ნათქვამის უსამართლობა. ასეც იყოს, ამბობენ, მაგრამ ევსები პამფილუსმა და ასევე ორიგენემ არ იცოდნენ მისი ნაწარმოებები. ამათ უნდა უპასუხო, რომ ევსევს ბევრი ხელიდან გაუშვა, რაც ხელში არ ჩაუვარდა; დიახ, ის არ ამბობს, რომ მან ყველაფერი შეაგროვა, არამედ აღიარებს, რომ მეტ წიგნს ვერ მიაღწია. და ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ მრავალი წიგნი, რომ მას არ ჰყავდა, უფრო მეტიც, ავტორები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე მიწაზე, როგორიცაა ჰიმენი და ნარცისი, რომლებიც მღვდლები იყვნენ იერუსალიმში. მე წავიკითხე რაღაც ჰიმენი აქ; ამიტომ მას არც პანტენის, არც კლიმენტ რომაელის თხზულებანი არ შეუტანია, მხოლოდ ორი ეპისტოლეს გამოკლებით და მეტი არაფერი. ორიგენე - არ ვიცი, იცნობდა თუ არა ყველას, ვინც იცნობდა - მხოლოდ ოთხი ავტორი ახსენა. ერთმა რომაელმა დიაკვანმა, სახელად პეტრემ, მითხრა, რომ ყველაფერი, რაც ღვთაებრივი დიონისეს მიერ იყო დაწერილი, იყო შემონახული და რომში წმინდა წიგნების ბიბლიოთეკაში იყო განთავსებული. დიონისე ძირითადად წერს სამგზის ნეტარ ტიმოთეს, წმიდა მოციქულ პავლეს, ეფესოს ეპისკოპოსს, რომელსაც ბუნებრივია უჭირდა იონური ფილოსოფიის ეფესელ დამცველებთან კამათი და სთხოვდა მას, როგორც გარეგანი ფილოსოფიის ექსპერტს, დაეხმარა მას კამათში. ამაში წარმოუდგენელი არაფერია, რადგან ღვთისმოყვარე პავლე მოციქულიც იყენებდა ელინთა გამონათქვამებს, ჰქონდათ შესაძლებლობა მოესმინა ისინი მასთან მყოფი და ელინური ფილოსოფიის დახელოვნებული ადამიანებისგან. და ეს მოწმობს იმაზე, რომ ჭეშმარიტების მოყვარულმა უნდა აღიაროს ეს ნაწარმოებები დიონისეს ნაწარმოებებად. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ფაქტი, რომ იგი უხელოვნად იხსენებს თავისთან ერთად აყვავებულ კაცთა გამონათქვამებს, რომლებსაც იხსენებენ როგორც „ღვთიური მოციქულთა საქმეები“, ასევე ღვთისმოყვარე პავლეს მრავალსასარგებლო ეპისტოლეები, აჩვენებს ამ ნაწერების ნამდვილობას; და განსაკუთრებით - ყველა დოგმის უკიდურესად საფუძვლიანი ცოდნა. ვინაიდან ზოგი ამბობს, რომ ეს არის არა წმინდანის, არამედ მის შემდეგ მცხოვრების ნამუშევრები, მათ აუცილებლად უნდა მიიჩნიონ ის აკრძალულ და თავხედ ადამიანად, რომელიც ატყუებს საკუთარ თავს ასეთ რაღაცეებს ​​- ცხოვრობდა მოციქულებთან ერთად და წერილებს წერდა მათ, ვინც არ იყო თანამედროვე და ვისაც არ წერდა. დევნილობაში მყოფი იოანე მოციქულისათვის წინასწარმეტყველების გამოგონება, რომ ის დაბრუნდებოდა აზიის მიწაზე და ასწავლიდა, როგორც ადრე, არის წინასწარმეტყველური დიდების მიმდევარი ადამიანის გარყვნილების მტკიცებულება. მაგრამ იმის ფიქრი და იმის თქმა, რომ ქრისტეს გადარჩენის დროს ის იმყოფებოდა აპოლოფანიუსთან ჰელიოპოლისში, სადაც ნახეს და განიხილეს მზის დაბნელება - რომ ეს მაშინ არ მოხდა ბუნების კანონების შესაბამისად და უჩვეულო იყო; ისაუბრეთ თქვენს შესახებ, რომ ის იმყოფებოდა მოციქულებთან ერთად, როდესაც აღასრულეს ღვთისმშობლის წმიდა ნეშტი და მოიხსენიეთ მისი მოძღვრის იეროთეს სიტყვები, როგორც ნათქვამია დაკრძალვის სიტყვებს შორის; შეტყობინებების და სიტყვების გამოგონება, თითქოს მოციქულთა მოწაფეებისადმი მიმართული - რა ცუდი და დასაგმობი უნდა იყოს ამის გამო შემთხვევითი ადამიანი და არა ისეთი ამაღლებული ადათ-წესითა და ცოდნით, რომელსაც შეუძლია აღემატებოდეს გრძნობებით აღქმულ ყველაფერს და შეხება გააზრებულ სილამაზესთან და შეძლებისდაგვარად ღმერთთან! გაცილებით მეტი განმარტებითი კომენტარია საჭირო მისი მრავალი სწავლების ინტერპრეტაციისთვის; თუმცა, ღმერთზე დაყრდნობილი, თანმიმდევრობით დალაგებული სიტყვების პარალელურად, თავებად, წიგნის გაყოფისთანავე, ის ჩემთვის ცნობილი სქოლიები მოვათავსე, რომლებიც შემთხვევით მომივიდა ხელში. გარკვეული შრომისმოყვარე ქმრის ინტერპრეტაციებიდან მიზანშეწონილია ვიცოდეთ, რომ ზოგიერთი გარეგანი ფილოსოფოსი და განსაკუთრებით პროკლე, ხშირად იყენებს ნეტარი დიონისეს ვარაუდებს და მის სიტყვებს. და ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ადრე მცხოვრებმა ათენელმა ფილოსოფოსებმა, როგორც ის იხსენებს ამ წიგნში, მიითვისეს მისი ნამუშევრები, დამალეს ისინი, რათა თავად დაემსგავსონ მისი ღვთაებრივი გამონათქვამების მამებს. მაგრამ ღვთის განგებულებით, ახლა გამოჩნდა რეალური სამუშაო მათი ამაოებისა და უაზრობის გამოსავლენად. და რომ ჩვეულებრივია ჩვენგან ქურდობა, გვასწავლის ღვთაებრივი ბასილი სიტყვაში „თავიდან იყო სიტყვა“. ამ სიტყვაში ის ამბობს: „ამიტომ, მე ვიცნობ ბევრ ფილოსოფოსს, ჭეშმარიტების სიტყვის გარეშე, ამქვეყნიური სიბრძნით დიდები, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ მისით და გაბედეს დაემატებინათ იგი თავიანთ ნაწერებში, რადგან ეშმაკი ქურდია და ის ჩვენს საქონელს თავის მღვდლებს მიაქვს. ასე რომ, აქ არის. აი, პითაგორა ნუმენიუსის პირდაპირ ნათქვამი სიტყვები: „რა არის პლატონი, თუ არა მოსე, რომელიც ატიკურ დიალექტზე საუბრობს?“ როგორც ევსები, რომელიც პალესტინაში კესარიას მენტორი იყო, მოწმობს, ვერავინ - ვერც ჩვენი თანამორწმუნე და ვერც ჩვენი მოწინააღმდეგე - ვერ უარყოფს, რომ არა მხოლოდ ახლა, არამედ ქრისტეს მოსვლამდეც ჩვეულებრივი რამ იყო გარეგანი ფილოსოფიის მიმდევრებისთვის ჩვენი სიბრძნის მოპარვა. იხილეთ, მაგალითად (უახლესი გამოცემებიდან): Denys l’Aréopagite et postèrité en Orient et en Occident. პარიზი, 1997; Die Dionysios-Rezeption im Mittelalter. ბრეპოლსი, 2000; Die Dionysios-Rezeption im Mittelalter // Archiv für mittelalterliche Philosophie und Kultur. Heft VI. სოფია, 2000 წ. მაქსიმე აღმსარებლის შესახებ იხილეთ: Epifanovich S. L. მასალები მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესასწავლად. კიევი, 1917; სიდოროვი A.I. 1) რამდენიმე კომენტარი მაქსიმე აღმსარებლის ბიოგრაფიაზე // ბიზანტიური დროებითი წიგნი. 1986. T. 47. გვ 109–124; 2) წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი: ეპოქა, ცხოვრება, შემოქმედება // წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის შემოქმედება. წიგნი 1. საღვთისმეტყველო და ასკეტური ტრაქტატები. პერ., შევა. სტატია და კომენტარი. A.I. სიდოროვა. მ., 1993. გვ. 7–74. იხილეთ: Balthazar N. U. vi. 1) Das Scholienwerk des Johannes von Scythopolis // Scholastic. 1940. ბდ. 15. S. 16–38; 2) Das Problem der Dionysius- Scholien/ /Baltazar N. U. v. Kosmische Liturgie. მაქსიმუს დერ ბეკენერი. Einsiedein, 1961 (2 Aufl.) S. 644–672; Suchia B. R. 1) Die sogenannten Maximus-Scholien des Corpus Dionysiacum Areopagitieum/ /Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gottingen I. Philologisch-historishe Klasse. 1980, No 3. S. 33–66; 2) Die Oberlieferung des Prologs des Johannes von Skythopolis zum griechischen Corpus Dionysiacum Areopagitieum: Ein weiterer Beitr. zur Überlieferungsgeschichte des CD // იქვე. 1984, No 4. S. 175–188; 3) Eine Redaktion der griechischen Corpus Dionysiacum Areopagitieum im Umkreis des Johannes von Skythopolis, des Verfassers von Prolog und Scholien. ეინ დრიტერ ბეიტრ. zur Überlieferungsgeschichte des CD // იქვე. 1985, No. 4. S. 177–194, Tabellen, Tafelteil. იხილეთ: Ritter A. M. Stemmatisierungsversuche zum Corpus Dionysiacum Areopagitieum im Lichte des EDV-Verfahrens // Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gottingen I. Philologisch-historische Klasse. 1980, No6. S. 93134. კოპნიკას ორიგინალური სტრუქტურის შესახებ სმ.: Balthazar H.U.v. La gloire და la croix. 2. სტილები. D'Irénée და Dante. Aubier, 1968, გვ. 141–149. იხილეთ: Mansi J.-D. Sacrorum conciliorum nova et amplisima collectio. Florenz, 1759. T. 8. Coi. 817–834 წწ. ან: Schwartz E. Acta conciliorum oecumenicorum. Straßburg, 1914. T. IV, 2. P. 167–184. სმ.: Hausherr 1. Doutes au sujet du “Divin Denys” // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1936. 2. გვ 484–490. სმირნოვი I. რუსული ლიტერატურა წმინდა დიონისე არეოპაგელის სახელობის ნაწარმოებების შესახებ // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. M., 1872. გვ. 855. იხილეთ: უარყოფს I'Areopagite. La hiérarchie célèste / შესავალი. რენე როკესის გვერდით. Paris, 1970. P. VII–XIII. Smirnov I. რუსული ლიტერატურა... P. 869. მსგავსი დასკვნები იხ.: Roques R. L’Univers dionysien: Structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Aubier, 1954 წ. Meyendorff J. Notes sur l’influence dionisienne en Orient // Studia Patristica. Berlin, 1957. No 2. P. 547–552. იხილეთ: Koch N. Proclus als Quelle des Pseudo-Dionysius Areopagita in der Lehre vom Bösen // Philologus. 1895. ბდ. 54. S. 438–454; Stiglmayr J. Der Neuplatoniker Proclus als Vorlage des Sogenannten Dionysius Areopagita in der Lehre vom Üebel // Historisches Jahrbuch. მიინიჩი, 1895. ბდ. 16. S. 253–273, 721–748; 2) Das Aufkommen der pseudo-dionysishen Schriften und ihr Eindringen in die christliche Literatur bis zum Laterankonzil 64E // 4. Jahresbericht des öffentlichen Privatgymnasium an der Stella Matutina zu Feldkirch. Feldkirch, 1895. S. 3–96; აგრეთვე: Roques R. Critique systématique et decisive de Koch et Stiglmayr/Denys l’Areopagite. La hiérarchie celeste. P. X–XIII: შესავალი. ბალთაზარი N.U.v. La gloire და la croix. 2. გვ 132–134. Wyler E. Henologi – პლატონიზმი. ოსლო, 1993. ტ. II. გვ 284–285; Willer E. A. მოძღვრება ერთის ანტიკურსა და შუა საუკუნეებში. სანკტ-პეტერბურგი, 2002. გვ. 532533. ასე რომ, ამ კომენტარების გარეშე, არეოპაგიტის კორპუსს შეიძლება ეწოდოს ანტიკური ან თანამედროვეობის კუთვნილება. იხილეთ: ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის წმიდა დიონისე დიდის შრომები რუსულ თარგმანში. ყაზანის სასულიერო აკადემიის გამოცემა. მღვდლის თარგმანი, შენიშვნები და შესავალი. A. Druzhinin, რედაქტორი E. O. პროფესორი L. Pisarev. ყაზანი, 1900. გვ 178–181. ჩვენს მიერ შესწორებული. გამოცემა შეიცავს Θεολογικαῖς ὑποτυπώτες. ― ABC of Faith-ის რედაქცია. Monumenta Germaniae Historicae. Epistolarum tomus VII. Karolini aevi V. Berlin, 1928. გვ. 433. სტატიას აქ ვიყენებ: Goltz H. Notizien zur Traditionsgeschichte des Corpus areopagiticum sia vicum // Byzanz in der europäischen Staatenwelt. Berlin, 1983. S. 138, – ასევე პროფ. გ. გოლცის საბეჭდი ტექსტი „ღვთაებრივი დიონისე ერეტიკოსების შესახებ“ (გვერდები „არეოპაგიტკის“ ისტორიიდან ბერძნებსა და სლავებს შორის). „ანასტასიას აბსტრაქტულიდან, - წერს პროფესორი გ. გოლცი, - უდავოდ შეიძლება დავასკვნათ, რომ მან ციტირება მოახდინა საკუთარი ჩანაწერებიდან. აგრეთვე: Suchla B. R. Anastasius Bibliothecarius und der Dionysius Areopagita Iatinus // Archiv für mittelalterliche Philosophie und Kultur. სოფია, 2000. S. 23–31. იხილეთ გვ. 444 ff ამ გამოცემაში. აქ და შემდგომ თარგმანებში დახრილი ასოები მიუთითებს მთარგმნელის ჩასმაზე. კორპუსის სლავური სია, რომელიც შედგენილია თავად მთარგმნელის მიერ, რომელსაც არეოპაგიტის ყველა ცნობილი სლავური სია პირდაპირ თუ ირიბად უბრუნდება, ახლა ინახება რუსეთის ეროვნულ (საჯარო) ბიბლიოთეკაში სანკტ-პეტერბურგში, კოლექციაში. ჰილფერდინგი. No 46. ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ ჩემი წიგნი „XIV-XV საუკუნეების თარგმნილი და რუსული ლიტერატურის ძეგლები“. (JI., 1987. გვ. 42–59). იხილეთ: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდალური კოლექცია, No55. მისი თარგმანის ორ სხვა ცნობილ ნუსხაში ​​- BAN, კრებული. არხანგელსკის სემინარია, No 126 და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, კოლექცია. ბარსოვა, No 213. ორივე XVII ს. - ინტერპრეტაციები მოთავსებულია ტრადიციული ნიმუშების მიხედვით. RSL, მუზეუმის კოლექცია. (ფ. 178), No1345. ცნობილი სიები: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სიმონოვის კოლექცია, No5, მე-18 საუკუნე და ხელნაწერები რუმინეთის ნეამეცკის მონასტრიდან: B.M.N., mss. si., No192, 1790 (მწიგნობრები ნიკოლოზი და ფილიპე); No182, XVIII საუკუნის დასასრული; No271, XVIII ს. (1790 წლამდე პაისიუსის ავტოგრაფი); No264, XVIII ს. (1790 წლამდე პაისიუსის ავტოგრაფი). მეუფე პაისი ველიჩკოვსკის მიერ თარგმნილი რუმინეთში შენახული დიონისეს სიების შესახებ ინფორმაციისთვის გულწრფელ მადლობას ვუხდი ქალბატონ პროფესორ ვალენტინა პელინს. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სიმონოვსკოეს კოლექცია, No6. ცგადა, კრებული. MGAMID (f. 181), No957/1523. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სიმონოვსკოეს კოლექცია, No41. GBL, მუზეუმის კოლექცია. (ფ. 178), No8881. იხილეთ: შეხვედრა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის კვარტალური სტუდენტური მართლმადიდებლური ჟურნალი და მართლმადიდებელ ხალხთა ერთიანობის ფონდი. 1998. 2(8). გვ.26–27.