О церковной иерархии

Simbolet e priftërinjve të Zotit - me një fjalë uniforme Ti, si një dhe i vetëm, zbulove shkëlqimin e një drite të vetme. Bashkëpresbiter Timothy, Presbyter Dionysius Kapitulli 1. Cila është tradita për hierarkinë kishtare dhe cili është qëllimi i saj 1. Që hierarkia jonë, o më i shenjti i bijve të shenjtë, është realizimi i dijes, veprimit dhe përsosmërisë së frymëzuar hyjnor, hyjnor dhe idhujtar 1019, duhet t'u tregojmë nga Thëniet më të kësaj bote dhe më të shenjta atyre që, nëpërmjet mistereve dhe traditave hierarkike 1020, janë përsosur në shkencën okultive. Por kini kujdes që të mos e bëni të Shenjtën e të Shenjtëve objekt talljeje 1021; rrethoni me nderim dhe pothuajse karakteristikë të Zotit të fshehur me njohuri mendore, të padukshme, duke e mbajtur atë të papërfshirë dhe të paprekshëm për të pafilluarit, ndërsa komunikoni atë - në një mënyrë që i përshtatet të shenjtës, me ndihmën e dritave të shenjta - vetëm me të shenjtën 1022 të së shenjtës. Në fund të fundit, Teologjia na përcolli neve, ndjekësve të saj, se vetë Jezusi, mendja më hyjnore dhe mbithelbësore 1023, fillimi, thelbi dhe fuqia më hyjnore e të gjithë hierarkisë, shenjtërimi dhe veprimi hyjnor i saj, shkëlqen më qartë dhe më qartë për mendjen me esencat e bekuara dhe më të mira të tyre, si dhe sipas dritës së tyre,10. Dhe falë dashurisë sonë për të mirën, të cilën ne e drejtojmë drejt Tij dhe që na drejton drejt Tij, Ai i bën të pajtueshme 1025 kontradiktat tona të shumta 1026 dhe, duke na sjellë në një jetë, gjendje dhe energji uniforme dhe hyjnore, na jep fuqinë e priftërisë hyjnore që i përshtatet të shenjtës, falë së cilës, duke arritur masën e shenjtë, ne bëhemi të ngjashëm me energjinë e tyre më të afërt me priftërin. forcë për themelin e shenjtë të palëvizshëm dhe të pandryshueshëm. Dhe kështu, duke parë rrezatimin e bekuar dhe parësor të Jezusit dhe shenjtërisht, për aq sa është e mundur të shihet, pasi e kemi parë Atë dhe duke qenë të ndriçuar nga spektakli me njohuri 1027, të shenjtëruar dhe të shenjtëruar nga përvoja misterioze, ne mund të bëhemi ndriçues dhe veprues nga Zoti, të përsosur dhe të përsosur. 2. Cila është hierarkia e 1028 engjëjve, kryeengjëjve, parimeve super-paqësore, autoriteteve, fuqive, sundimeve dhe froneve hyjnore, ose entiteteve të barabarta në rang me fronet, për të cilat teologjia, duke i quajtur në hebraisht kerubinë dhe serafimë, raporton se ata janë përjetësisht afër në kategoritë e tyre të përhershme rreth Zotit dhe vullnetit të tyre, me Zotin. këto fjalët tona, ndonëse jo siç duhet të ishin, por për aq sa kjo doli të ishte e mundur dhe në përputhje me mënyrën se si kjo u tregua nga teologjia e Shkrimeve të Shenjta, e cila lavdëronte hierarkinë e natyrshme në to. Megjithatë, është po aq e nevojshme të thuhet se e gjithë kjo hierarki, të cilën ne tani po e lavdërojmë, ka të njëjtin fuqi në të gjitha çështjet hierarkike, 1029 kështu që vetë hierarku 1030 në qenien, proporcionalitetin dhe gradën e tij përkatëse duhet të realizohet nëpërmjet sakramenteve hyjnore dhe të hyjnizohet dhe t'u transmetohet atyre që janë nën 10. marrë nga Zoti; ata nën 1032 - ndjekin më të mirët, shtyjnë përpara më të dobëtit dhe paraprijnë ata dhe, në mënyrën më të mirë të aftësisë së tyre, udhëheqin të tjerët; dhe falë kësaj harmonie hierarkike që qëndron te Zoti, të gjithë duhet, me aq sa kanë forcën, të marrin pjesë në të Mirën, të Urtë dhe të Mirë vërtetë ekzistuese. Por entitetet dhe rendet që janë më të larta se ne, për të cilat kemi përmendur tashmë shenjtërisht, janë jotrupore dhe hierarkia e tyre i përket sferës së mendjes dhe është supramundane 1033; Ne e shohim tonin, në përputhje me veten tonë, si një larmi shumëfishimi simbolesh të perceptuara nga shqisat, falë të cilave ne jemi ngritur hierarkikisht, në proporcionalitetin tonë të qenësishëm, në një hyjnizim uniform, te Zoti dhe virtyti hyjnor. Ata, si mendjet, kuptojnë, siç duhet, me mendjen e tyre; ne, falë simboleve shqisore 1034, jemi ngritur, për aq sa është e mundur, në spekulime hyjnore. Në të vërtetë, është Një 1035 Të cilin të gjithë ata që janë të të njëjtit lloj e dëshirojnë, por ata marrin pjesë në Të, i Vetmi dhe i Vetmi Ekzistues, jo vetëm 1036 , por pasi gjykatat hyjnore i caktojnë secilit dinjitetin e tyre. Por në esenë “Për atë që është e kuptueshme nga mendja dhe shqisat” 1037 këtë e thamë më hollësisht 1038, por tani do të përpiqem të them sa më shumë për hierarkinë tonë, fillimin dhe thelbin e saj, duke thirrur fillimin dhe fundin e të gjitha hierarkive, Jezusin. 3. Në fund të fundit, e gjithë hierarkia 1039, sipas asaj që ne nderojmë në traditën tonë të shenjtë, është i gjithë kuptimi i temës së shenjtë, kompozimi më i plotë 1040 1041 i kësaj hierarkie, ose i kësaj të shenjtë. Hierarkia jonë quhet dhe është realizimi total i të gjitha gjërave të shenjta të qenësishme për të, në të cilën hierarku i arritur hyjnor derdh sakramentin e gjithçkaje më të shenjtë, me të njëjtin emër si hierarkia (hierarkia). Në fund të fundit, ashtu si ai që tha "hierarki" emërton tërësinë e gjithçkaje që lidhet me strukturën e së shenjtës, po ashtu ai që tha "hierark" tregon njeriun hyjnor që qëndron në Zotin, i aftë në të gjitha njohuritë e shenjta, në të cilin e gjithë hierarkia që lidhet me të është plotësisht e kryer dhe e njohur. Fillimi 1042 i kësaj hierarkie, burimi i jetës, thelbi i mirësisë, shkaku i vetëm i ekzistencës është Triniteti, nga i cili qenia dhe qenia e mirë rrjedhin përmes qenieve përmes mirësisë. Kjo lumturi më hyjnore, e vendosur përtej gjithçkaje, triniteti Uniteti, vërtet ekzistues, i pakuptueshëm për ne, për të cilin është i njohur vetë 1043, karakterizohet nga një dëshirë e arsyeshme 1044 për shpëtimin tonë dhe qeniet që na tejkalojnë. Kjo mund të ndodhë vetëm në vitin 1045 nëpërmjet hyjnizimit të atyre që shpëtohen. Dhe hyjnizimi 1046 është, për aq sa është e mundur, përngjasim me Zotin dhe unitet me Të. Kufiri i përgjithshëm 1047 për të gjithë hierarkinë është dashuria e vazhdueshme për Zotin dhe Hyjnoren, e frymëzuar hyjnisht dhe në mënyrë unike të shenjtë, dhe para kësaj - neveri e plotë dhe e pakthyeshme nga e kundërta, njohja e asaj që ekziston në masën që ekziston, vizioni dhe njohja e së vërtetës së shenjtë, bashkësia në Zotin e përsosmërisë unike, shijimi i përsosmërisë mendore, aq sa është e mundur. dhe duke adhuruar të gjithë ata që aspirojnë për të. 4. Pra, themi se lumturia origjinale e Zotit, hyjnia nga natyra, Parimi i hyjnizimit, nga i cili të hyjnizuarit kanë mundësinë të hyjnizohen, me mirësinë hyjnore i dha një hierarki për shpëtimin dhe hyjnizimin e të gjitha qenieve verbale dhe mendore. Dhe shorteve të bekuara supermundës 1048 iu dha më jomateriale dhe më e kuptueshme (jo nga jashtë 1049 sepse Zoti i shtyn ata drejt hyjnores, por mendërisht 1050, nga brenda duke ndriçuar vullnetin më hyjnor për ta me një shkëlqim të pastër dhe jomaterial), por neve ajo që u është dhënë atyre, integriteti në unitet dhe unitet tonë është integriteti i Zotit. mundësitë, në shumëllojshmëri dhe mori simbolesh të veçanta 1051. Për thelbin e hierarkisë sonë 1052 është Fjala e dhënë nga Zoti. Thëniet më të nderuara ne i quajmë ato që na janë dhënë nga priftërinjtë tanë të frymëzuar hyjnisht 1053 në veprat e shenjta të shkruara teologjike, si dhe ato që u janë transmetuar mentorëve tanë nga të njëjtët njerëz të shenjtë nën një udhëheqje më jomateriale, të afërta në një farë mënyre me hierarkinë qiellore, nga mendja në mendje përmes fjalës jomateriale, natyrisht, 1054, por edhe duke kaluar materiale. Për ritin e shenjtë të përgjithshëm, këtë e përcillnin hierarkët e frymëzuar jo me mendime të pambuluara, por me simbole të shenjta. Sepse jo çdo njeri është i shenjtë dhe "jo të gjithë, siç thonë thëniet, kanë njohuri" (1 Kor. 8:7). 5. Prandaj, me domosdoshmëri, udhëheqësit e parë në hierarkinë tonë, dhe ata vetë të mbushur me dhuratën e shenjtë të marrë nga Zoti-Epërsia super-thelbësore, dhe të dërguar nga mirësia origjinale e Zotit për ta çuar më tej, si njerëz hyjnor, duke dashur në mënyrë joegoiste ngritjen dhe hyjnizimin e ndjekësve të tyre, ata vetë na përcollën ndihmën e shenjtë të shqisave, në përputhje me aksesin. 1055 - superqiellorja, përmes diversitetit dhe pluralitetit - e shembur 1056, në njerëzore - hyjnore, në materiale - jomateriale, në atë që është e veçantë për ne - mbithelbësore - u përcollën në iniciativa të shkruara dhe të pashkruara 1057 jo vetëm për shkak të atyre që nuk më lejohen të prekin si simbole, por edhe për shkak të atyre që nuk më lejohen të prekin. hierarkia, sipas nesh, është në njëfarë mënyre simbolike 1058 dhe ka nevojë për atë që është e arritshme për shqisat, në mënyrë që nga kjo të ngjitemi në më hyjnore, të kuptuara nga mendja. Kuptimi i simboleve, megjithatë, është i hapur 1059 për njerëzit hyjnorë që janë të përsosur në të shenjtën, por nuk është e përshtatshme të futen në të ata që ende po përmirësohen, duke e ditur se ligjvënësit e shenjtërisë së transmetuar hyjnisht e vendosën hierarkinë si një sistem solid të gradave të pandashme dhe fateve të shenjta, që korrespondojnë me çdo dinjitet që vjen. Dhe për këtë arsye, duke ndjekur pëlqimin tuaj të shenjtë (nuk ka asnjë të keqe t'ju kujtojmë për të), mos i përcillni askujt tjetër asgjë nga ato që u tha më lart për hierarkinë 1060, përveç njerëzve të ngjashëm me Zotin, të barabartë me ju në gradë, të përsosur në të shenjtë. Dhe ju i bindni të premtojnë, në përputhje me rregullin e shenjtë, të prekin pastërtinë, të lidhin vetëm të shenjtën me idhujtarin, të përsosurën me të përsosurin dhe të gjithë të shenjtën me shenjtorët. Bashkë me të tjerat e thënëa për hierarkinë, ju përcolla edhe këtë dhuratë të frymëzuar hyjnore. Kapitulli 2. Për atë që arrihet gjatë iluminizmit Pra, në mënyrë të shenjtë thamë se qëllimi i hierarkisë së natyrshme në ne është ky: asimilimi ynë me Zotin, sa më shumë që të jetë e mundur, dhe uniteti me Të. Ne e arrijmë këtë 1061, siç mësojnë Oratat hyjnore, vetëm nëpërmjet dashurisë për urdhërimet më të nderuara dhe nëpërmjet riteve të shenjta. Sepse “ai që më do mua, do ta mbajë fjalën time, dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Por cili është fillimi i 1062 riteve të shenjta të urdhërimeve më nderuese? Aftësia për të perceptuar 1063 fjalë të tjera të shenjta dhe vepra të shenjta, duke formuar vetitë tona shpirtërore; rruga që na çon në shortin superqiellor; një traditë në lidhje me rilindjen tonë të shenjtë dhe më hyjnore. Siç tha mentori ynë i lavdishëm 1064, lëvizja e parë 1065 e mendjes drejt hyjnores është dashuria për Zotin. Dhe vetë lëvizja fillestare e Dashurisë së Shenjtë nga jashtë drejt veprimit të shenjtë të urdhërimeve hyjnore është krijimi i pashprehur 1066 prej nesh i aftë për të ekzistuar në mënyrë hyjnore 1067 . Sepse nëse të ekzistosh në mënyrë hyjnore do të thotë të lindësh në mënyrë hyjnore, atëherë asnjë nga gjërat e transmetuara nga Perëndia nuk do të njihet ose bëhet kurrë nga dikush që nuk është dhënë të jetë në Perëndinë. A nuk kemi nevojë ne (po flasim për ekzistencën njerëzore) së pari të ekzistojmë, e më pas të veprojmë në mënyrën e duhur për ne, pasi diçka që nuk ekziston nuk ka as lëvizje e as ekzistencë në vetvete, dhe ajo që ekziston në çfarëdo mënyre bën ose i nënshtrohet vetëm asaj që është karakteristikë e imazhit në të cilin ka ndodhur të ekzistojë? Por kjo, mendoj, është e qartë. Më tej do të shikojmë simbolet hyjnore të lindjes së Zotit 1069. Dhe askush i pa iniciuar të mos i afrohet spektaklit. Sepse, ashtu siç nuk është e sigurt të shikosh rrezet e prodhuara nga dielli 1070 me bebëza të dobëta, nuk është gjithashtu e padëmshme të cenosh atë që është sipër nesh. Në fund të fundit, nëse vetëm hierarkia ligjore është e vërtetë, ajo me të drejtë hodhi poshtë Uziahun 1071 kur shkeli të shenjtën (shih 2 Kronikave 26:16-21), Korahun kur shkeli të shenjtën përtej tij (shih Num. 16:1-35) dhe Nadabin kur ata përdorën pamundësitë e tyre dhe Abihun. 10:1-2 Num. 1. Hierarku, gjithmonë, falë ngjashmërisë së tij me Perëndinë, “dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (krh. 1 Tim. 2:4), u predikon të gjithëve lajmin vërtet të mirë 1072 se Perëndia, i mëshirshëm me ata që jetojnë në tokë, sipas dashurisë së tij të brendshme dhe të natyrshme [të mirësisë] njerëzore. 1073 na denjë për ardhjen e Tij dhe me bashkim me Të, siç bën zjarri, e krahasoi 1074 me Veten e Tij të bashkuarit, sipas aftësisë së tyre për të hyjnizuar. Sepse “atyre që e pranuan Ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, atyre që besojnë në emrin e tij, të cilët nuk kanë lindur nga gjaku, jo nga vullneti i mishit, por nga Perëndia” (krh. Gjoni 1:12–13). 2. Një person që e ka dashur 1075 kungimin e shenjtë të një gjëje të tillë vërtet të kësaj bote, pasi ka ardhur te një prej iniciatorëve, e bind atë ta udhëheqë në rrugën drejt hierarkit dhe ai vetë premton të ndjekë plotësisht 1076 atë që do t'i transmetohet dhe kërkon të garantojë që të kujdeset për të gjithë jetën e tij në Kishë10. Dhe ai që dëshiron në mënyrë të shenjtë shpëtimin e tij dhe mat lartësinë e veprave njerëzore, kapet menjëherë nga frika dhe hutimi; më në fund, megjithatë, ai pranon në mënyrë të besueshme të plotësojë kërkesën dhe, duke e marrë atë, e çon te njeriu i adhuruar i hierarkisë 1079. 3. I njëjti, me gëzim, “si mbi shpatullat e një deleje” (shih Lluka 15:5), pasi i ka marrë të dy burrat 1080, para së gjithash nderon 1081 dhe këndon me falënderim mendor 1082 dhe adhurim trupor Parimin e vetëm dashamirës, me anë të të cilit shpëtohen dhe të thirrurit dhe të shpëtuarit. 4. Më pas, pasi e mblodhi të gjithë periudhën e shenjtë 1083 në një vend të shenjtë për një punë të përbashkët dhe një festë të përbashkët të shpëtimit të burrit dhe falënderimi ndaj Mirësisë hyjnore, në fillim, së bashku me të gjithë të pranishmit në kishë, ai reciton disa himn të shenjtë 1084 që gjendet në Fjalimet, dhe pas kësaj, ai më ka puthur dhe më ka afruar. e pyet se çfarë donte, ai erdhi. 5. Dhe kur ai, sipas udhëzimeve të marrësit, blasfemon me dashuri pa perëndishmërinë, injorancën e jetës vërtet të bukur dhe të gjallë jashtë Zotit dhe shpreh dëshirën për të arritur Perëndinë dhe hyjnoren me ndërmjetësimin e tij të shenjtë, ai i dëshmon atij se bashkimi me Kishën duhet të jetë i plotë 1085, për sa i përket Zotit më të përsosur dhe të papërlyer; dhe, pasi i shpjegoi se si është jeta në Zot, duke e pyetur fillimisht nëse dëshiron të jetojë në këtë mënyrë, pas pëlqimit, i vendos dorën në kokë dhe, pasi e vulos me shenjën e kryqit, i urdhëron priftërinjtë 1086 që të shkruajnë burrin 1087 dhe pasardhësin e tij. 6. Pasi shkruhen, bëhet një lutje e shenjtë dhe kur e plotëson e gjithë kisha, duke e ndjekur atë 1088, ai heq këpucët 1089 dhe zhvesh 1090 me ndihmën e shërbëtorëve. Pastaj, duke e vendosur të porsaardhurin nga perëndimi me krahët e shtrirë në të njëjtin drejtim, e urdhëron që t'i fryjë shejtanit tri herë dhe gjithashtu të rrëfejë heqjen dorë. Dhe kur dëshmon tre herë heqjen dorë, pasi e ka rrëfyer tri herë, e kthen në lindje 1091 dhe e urdhëron të bashkohet, duke parë nga qielli dhe duke ngritur duart, me Krishtin dhe me të gjitha fjalët e shenjta të dhëna Zotit. 7. Kur ai e bën këtë, ai përsëri i dëshmon atij tri herë rrëfimin e besimit; dhe kur rrëfen sërish tri herë, pasi falet, e bekon dhe vë dorën mbi të. Dhe kur ministrat 1092 e ekspozojnë plotësisht, priftërinjtë sjellin vaj të shenjtë për vajosje. Dhe ai, pasi filloi vajosjen me një shenjë të trefishtë dhe më pas ua dorëzoi të shoqit priftërinjve për të vajosur gjithë trupin, ai vetë i afrohet nënës së birësisë 1093 dhe, duke e shenjtëruar ujin e saj me thirrje të shenjta dhe duke përfunduar shenjtërimin me një derdhje të trefishtë kryqore të gjithë botës së shenjtë, në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë. botë, një himn i shenjtë i huazuar nga frymëzimi i 1094 profetëve të pëlqyer nga Zoti, e urdhëron atë të sjellë burrin e saj. Dhe kur një prift shpall emrat e burrit dhe të pasuesit nga procesverbali, priftërinjtë e tjerë e çojnë atë në ujë, në dorën e hierarkut, duke e drejtuar drejt tij. Hierarku qëndron në krye; dhe kur përsëri, në prani të hierarkut, priftërinjtë shpallin emrin e atij që po përsoset, hierarku e zhyt atë tre herë, me secilën nga tre uljet dhe ngritjet e njërit duke u përsosur, duke shpallur një hipostazë të lumturisë së trefishtë hyjnore. Dhe pasi e morën, priftërinjtë ia dorëzojnë atë marrësit të blerjes dhe mentorit. Dhe së bashku me të, pasi e veshin personin e përsosur me rrobat e duhura 1095, e çojnë përsëri te hierarki. Dhe ai, pasi e ka shënuar bashkëshortin me botën më hyjnore të vitit 1096, e zbulon atë si një kumtues të Eukaristisë më të shenjtë. 8. Pasi e ka arritur këtë, ai sërish e shtrin 1097-ën nga shfaqja e dytësore në soditjen e parësore, pasi ai kurrë nuk kthehet në asgjë të huaj, duke anashkaluar të tijën, por lëviz nga hyjnorja në hyjnore, gjithmonë i lëvizur nga Fryma e origjinës nga Zoti. 9 . Ky rit i lindjes së shenjtë të Zotit, sikur përbëhet nga simbole, nuk përmban asgjë të papërshtatshme dhe të papërshtatshme, as imazhe të perceptuara nga shqisat, por vetëm tregim fati të soditjes së denjë për Zotin, të përshkruar nga "pasqyra" fizike, të denja për njeriun (krh. 1 Kor. 13:12). Edhe sikur fjala më hyjnore për të përsosurit të ishte e heshtur, me bindje dhe fjalë hyjnore që rregullonin në mënyrë të shenjtë jetën e mirë të atij që vjen dhe pastrimin e plotë të tij me një jetë të virtytshme dhe hyjnore nga çdo e keqe, në çfarë mëkati do të ishte ky rit, duke pastruar fizikisht me ujë 1098 duke i shpallur diçka më trupore? Nëse tradita simbolike e nismëtarëve nuk do të kishte asgjë më hyjnore, ajo as atëherë, besoj, nuk do të ishte e pa shenjtë si një mësim hyrës për jetën e duhur dhe për pastrimin e plotë nga një jetë e keqe, duke lënë të kuptohet për këtë nëpërmjet pastrimit të plotë fizik të trupit me ujë. 10. Por le të jetë ky për njerëzit e papërsosur një udhëzim shpirtëror hyrës 1099, duke shpërndarë si duhet hierarkike dhe uniforme midis turmave 1100 dhe duke matur - sipas masës së gradave - ngjitjen e tyre harmonike. Ne, falë ngjitjeve të shenjta, pasi kemi parë parimet që i udhëheqin ata që përsosen dhe janë nisur në mënyrë të shenjtë prej tyre, kuptojmë se çfarë shenjash janë ato gjurmë dhe çfarë imazhesh të nënkuptuara. Sepse, siç thuhet qartë në veprën “Mbi të kuptueshmen mendore dhe sensibile” 1101, ajo që ekziston në mënyrë të ndjeshme është një pasqyrim i shenjtë i të kuptueshmes, një udhërrëfyes dhe rruga drejt saj, dhe e kuptueshme është fillimi dhe njohja e asaj që i nënshtrohet perceptimit ndijor, që korrespondon me hierarkinë. 11. Pra, ne themi 1102 se ekziston Mirësia e lumturisë hyjnore, duke zotëruar gjithmonë në mënyrë të barabartë dhe në të njëjtën mënyrë rrezet e mira të dritës së vet dhe duke i përhapur ato bujarisht në të gjithë sytë mendorë. Megjithatë, nëse autokracia e vullnetshme 1104, karakteristikë e të kuptueshmes 1103 1104, tërhiqet nga drita e kuptueshme, duke mbuluar me dashurinë e së keqes aftësitë për ndriçim të rrënjosura natyrshëm tek ajo, atëherë ajo do të ndahet 1105 nga drita e natyrshme e saj, e cila është e shkurtër dhe e natyrshme në të, por që nuk është largohet nga ajo që i afrohet në një mënyrë të mirë. Nëse ajo përpiqet me guxim të kalojë kufijtë e të dukshmes që është në përpjesëtim 1106 me të dhe të shikojë rrezet përtej masës së shikimit të saj, atëherë drita nuk do të veprojë në asnjë mënyrë kundër asaj që është e natyrshme në dritë, por ajo, duke u përpjekur në mënyrë të papërsosur drejt të përsosurës, nuk do të arrijë atë që është e pazakontë 1107 për të dhe, pasi e ka humbur atë në mënyrë të pamatur, do ta përçmojë. Megjithatë, drita hyjnore, siç thashë, është përjetësisht e hapur ndaj shikimit mendor dhe mund të perceptohet prej tij si e pranishme dhe gjithmonë jashtëzakonisht e gatshme për dhënien e asaj që i takon Perëndisë në një mënyrë që i përshtatet Perëndisë. Si një gjurmë, duke e imituar këtë, hierarku hyjnor 1108 i shtrin bujarisht të gjithëve rrezet e dritës të mësimit të tij hyjnor, jashtëzakonisht i gatshëm për të imituar Perëndinë për të ndriçuar atë që vjen, i huaj për zilinë dhe zemërimin e pashembullt për apostazinë ose mospërmbajtjen e mëparshme, por gjithmonë, duke qëndruar në mënyrë të devotshme dhe të ndritur ndaj atyre që i përmbahen Perëndisë, të cilët vijnë 1109, sipas përputhjes së secilit me të shenjtën. 12. Por nëse Hyjnorja është Fillimi i rendit të shenjtë, falë të cilit mendjet e shenjta e njohin veten 1110, atëherë ai që i drejtohet 1111 vizionit të natyrës së tij, fillimisht do ta shohë veten ashtu siç është - gjëja e parë që ai do të perceptojë është kjo dhuratë e shenjtë për shkak të prirjes së kokës së tij drejt dritës. Pasi ta ketë vëzhguar mirë gjendjen e tij me sy të papasionuar, ai do të largohet nga thellësitë e zbehta të injorancës. Si një person i papërsosur, ai nuk do të dëshirojë menjëherë bashkimin më të përsosur me Zotin dhe kungimin, por nëpërmjet asaj që është parësore për të, ai së shpejti do të ngrihet shenjtërisht në një edhe më parësor, nëpërmjet asaj - në përputhje me rendin - në të parin dhe duke u përsosur - në Majën e origjinës nga Zoti. Pasqyrimi i këtij urdhri të 1112 të rregulluar dhe të shenjtë, ku marrësi është prijësi në rrugën drejt hierarkit, është frika nderuese e atij që vjen dhe të kuptuarit e asaj që është karakteristike për veten. Personi i rritur në këtë mënyrë e percepton lumturinë hyjnore si pjestarin e Tij dhe i transmeton dritën e Tij si një shenjë të caktuar, duke plotësuar kungimin e tij me Zotin dhe me shortin dhe qëllimin e shenjtë të natyrshëm për ata që janë pjestarë të Zotit, simboli i shenjtë i së cilës është vula 1113 e dhënë nga hierarku te të porsaardhurit, duke e shtuar atë në regjistrimin dhe të shenjtëruarin. 1114 për memorialin dhe marrësin e shenjtë: njëri - si një roje i vërtetë i rrugës jetëdhënëse drejt së Vërtetës dhe një shoqërues 1115 i mentorit hyjnor, dhe tjetri - si një udhëheqës i paharrueshëm i udhëzimeve të transmetuara nga Zoti pas tij. 13. Por është e pamundur që dikush që ka marrë një lloj kungimi me Të Vetmin, të jetë në të njëjtën kohë pjesëmarrës në të kundërtat ekstreme dhe të ketë dy jetë të ndara, nëse ai mban një përfshirje të fortë në Një; kështu që ai duhet të jetë i palidhur 1116 me të gjitha ndarjet nga Uniforma dhe i papërfshirë në to. Të cilës, duke lënë të kuptohet në mënyrë të shenjtë, legjenda për simbolet, si të thuash, i zhvesh 1117 jetën e dikurshme atij që vjen dhe e çliron nga lidhjet e fundit me të, duke e vendosur lakuriq dhe zbathur përballë perëndimit; dhe duke u larguar me duart e tij, ai refuzon të komunikojë me të keqen e errët dhe, si të thuash, nxjerr 1118 vetinë e pangjashmërisë që ishte në të dhe pretendon një mohim të plotë të asaj që është e kundërta e perëndisë. Duke u privuar kështu plotësisht nga lidhjet dhe komunikimi me të keqen, e transferon atë në lindje, duke shpallur qartë 1119 të ardhmen duke qëndruar në dritën hyjnore dhe duke e parë atë me një tjetërsim të plotë nga e keqja, me dashurinë për të vërtetën duke pranuar prej tij, i cili është bërë një në lloj, rrëfimet e shenjta të bashkimit të plotë me të Vetmin 1120. Por, siç besoj unë, është e qartë për mentorët në traditën hierarkike se me përpjekjet e vazhdueshme intensive drejt të Vetmit dhe vdekjen dhe mosekzistencën e plotë në lidhje me të kundërtën e Tij, fuqitë mendore të një natyre të ngjashme me perëndinë forcohen nga pandryshueshmëria e vitit 1121. Sepse është e përshtatshme jo vetëm të tërhiqemi nga çdo e keqe, por edhe me guxim të qëndrojmë gjithmonë këmbëngulës 1122 dhe të patrembur nga rënia shkatërruese e natyrshme në të, në mënyrë që të mos e gjeni kurrë veten në fundin e dashurisë së shenjtë për të Vërtetën, por të përpiqeni me besnikëri dhe përjetësi për të sa më shumë që të jetë e mundur, duke menduar gjithmonë në mënyrë të shenjtë për autoritetin më të përsosur të Perëndisë. 14. Ju shikoni imazhet e tyre të sakta 1123 në atë që bëhet në mënyrë hierarkike. Sepse hierarku i ngjashëm me perëndinë fillon vajosjen e shenjtë dhe priftërinjtë përfundojnë aktin e shenjtë të vajosjes, duke e thirrur në mënyrë figurative atë që përsoset në bëma të shenjta, falë të cilave ai e gjen veten nën gjykatësin e konkursit 1124, Krishtin, pasi Ai, si Perëndia 1125, është krijuesi i tij, është i urti, i cili është i urti gjykues. shpërblime të mrekullueshme për fituesit. Dhe akoma më hyjnor është se Ai, si i Miri midis atletëve, luftoi në mënyrë të shenjtë me ta për lirinë dhe fitoren e tyre mbi fuqinë e vdekjes dhe të kalbjes. Dhe personi i përsosur vjen te konkurrentët për sa i përket hyjnores, duke u gëzuar dhe mbetet në ligjet e të Gjithurtit, dhe sipas tyre ai lufton pa pushim, duke pasur besim të sigurt për shpërblime të mrekullueshme, duke e vendosur veten nën patronazhin e Mjeshtrit të Mirë dhe kreut të garave atletike; pasi u ngrit 1126 me gjurmët hyjnore të të Parit 1127 nga atletët dhe, për shkak të mirësisë, pasi pushtoi veprimet 1129 përballë tij dhe mënyrat e ekzistencës 1128 për shkak të mirësisë së tij, duke çuar në hyjnizimin, ai, në mënyrë misterioze, bashkëvdes në pagëzim me Krishtin për mëkat. 15. Dhe më kuptoni mirë; sa të dobishme janë simbolet e shenjta të përdorura! Meqenëse vdekja jonë nuk nënkupton 1130 mosekzistencën e thelbit, siç besojnë disa, por ndarjen e të bashkuarve, tërheqjen e shpirtit në padukshmëri 1131 si të bëhet i padukshëm kur privohet nga trupi - në fund të fundit, trupi, duke qenë i fshehur në tokë, ose për shkak të disa ndryshimeve të tjera karakteristike të mbulesës trupore, zhduket plotësisht nga mbulesa trupore 13 sipas imazhit të njeriut. uji perceptohet si një imazh i vdekjes dhe varrosjes pa formë. Mësimi simbolik e inicion në mënyrë misterioze personin e pagëzuar në faktin se me tre zhytje në ujë ata imitojnë vitin 1133 të iniciuar nga Zoti me varrosjen treditore të vdekjes së jetëdhënësit Jezus - për aq sa është e mundur që njerëzit të imitojnë Zotin, në të Cilin, sipas traditës së fshehtë dhe të fshehur të Thënieve të tij (40, princi Gjoni nuk gjeti asgjë të botës së tij). 16. Pastaj personi që kryen vihet në rroba të lehta. Sepse me një pasion të guximshëm dhe hyjnor ndaj të kundërtës dhe lidhjes së fortë me të Vetmin, i çrregulluari rregullohet, 1134 dhe paforma krijohet, i ndriçuar nga jeta si dritë. Vajosja e përsosur e të përsosurit me mirrë e bën atë aromatik, sepse përsosmëria e shenjtë e lindjes së Perëndisë bashkon atë që përsoset me Frymën e origjinës nga Perëndia. Për të ditur se çfarë është një aromë komunikuese e kuptueshme dhe një vizitë plotësisht efektive, pasi është e pashprehshme, ua lë 1135 atyre që janë të denjë për bashkësinë e shenjtë dhe idhujtare në mendje me Shpirtin hyjnor. Në fund të çdo gjëje, hierarku në Eukaristinë më hyjnore thërret të përsosurin dhe i mëson atij bashkësinë e mistereve të përsosura. Kapitulli 3. Për atë që bëhet në mbledhje Epo, meqë e përmendëm, vërtet, nuk më shkon që, pasi e kam kaluar, të këndoj para tij diçka tjetër nga hierarkia. Sepse, sipas mësuesit tonë të lavdishëm 1136, kjo është një arritje e arritjeve dhe duhet shkruar në mënyrë të shenjtë, në përputhje me hyjnoren, bazuar në Thëniet dhe njohuritë hierarkike, duke i thënë 1137 para një tjetri për të, të vazhdohet me ndihmën e Frymës së Zotit në konsideratën e saj të shenjtë. Dhe së pari do të shohim në mënyrë të shenjtë pse ajo që është e zakonshme për vitin 1138 dhe veprimet e tjera hierarkike i është bashkangjitur në një mënyrë të veçantë, preferencialisht përpara pjesës tjetër, dhe deklarohet vetëm si kungim 1139 dhe një koleksion, ndërsa çdo veprim i shenjtë i kryer mbledh jetën tonë të ndarë në një hyjnizim të vetëm dhe, falë bashkimit dhe bashkimit të përçarë me H. Madje ne themi se përsosmëria qëndron në pjesëmarrjen e simboleve të tjera hierarkike në dhuratat e tij inicuese dhe kushtuese të Zotit 1140. Sepse është pothuajse e pamundur të arrihet një arritje hierarkike pa pasur në krye të secilës prej kremtimeve mbledhjen e Eukaristisë më hyjnore, ritin e shenjtë, përsosjen e përsosurisë së Zotit për të transmetuarit dhe dhuratën e tij. kungimi me Zotin. Prandaj, nëse secila prej përsosmërive hierarkike, duke qenë e papërsosur 1142, nuk ndikon në mënyrë të përsosur bashkimin dhe bashkimin tonë me Një, atëherë për shkak të papërsosmërisë ai pushon së qeni i përsosur. Qëllimi dhe kapitulli 1143 i çdo arritjeje është mësimi i mistereve hyjnore ndaj atij që kryhet, në mënyrë që, në drejtësi, mençuria hierarkike të gjejë për të 1144 emrin kryesor të veprave të së vërtetës. Në të njëjtën mënyrë, ne përlëvdojmë aktin e shenjtë të lindjes së Zotit, pasi ai mëson dritën origjinale dhe është fillimi i gjithë ndriçimit hyjnor, duke e quajtur ndriçim, i cili realizohet me ndriçimin 1145 për të vërtetën. Ndonëse është e zakonshme që të gjitha nismat hierarkike të transmetojnë një grimcë drite të shenjtë tek ato që kryhen, kjo e para më dha aftësinë për të parë dhe drita e saj fillestare më udhëzon në vizionin e një tjetër të shenjtë. Pasi thamë këtë, le të studiojmë dhe shqyrtojmë në mënyrë hierarkike ritin e shenjtë dhe spekulimin e saktë të çdo arritjeje më të shenjtë. Pasi bëri një lutje përpara altarit hyjnor, duke u nisur prej tij, hierarku 1146 ecën përreth, duke spërkatur të gjithë hapësirën e dhomës së shenjtë dhe, duke u kthyer përsëri në altarin hyjnor, fillon këndimin e shenjtë të psalmeve dhe i gjithë komuniteti i kishës së bashku me të këndon himnin psalmik. Pastaj bëhet një lexim vijues i shkrimeve të shenjta nga shërbëtorët 1147. Dhe pas kësaj, katekumenët hiqen nga dhoma e shenjtë, dhe bashkë me ta të pushtuarit 1148 dhe ata në pendim, dhe mbeten vetëm ata që meritojnë të meditojnë të shenjtën dhe të komunikojnë. Nga ministrat 1149, disa qëndrojnë pranë dyerve të mbyllura të shenjtërores, ndërsa të tjerët bëjnë diçka tjetër që korrespondon me gradën e tyre. Ata që janë të privilegjuar 1150 nga komuniteti i shërbimit, së bashku me priftërinjtë, furnizojnë 1151 bukë të shenjtë dhe "kupën e bekimit" (1 Kor. 10:16) në altarin hyjnor - pasi të gjithë të pranishmit në kishë të rrëfejnë himnin paqësor të 1152, hierarku hyjnor kryen një lutje para tyre në mënyrë të shenjtë. Dhe pasi të gjithë puthen me njëri-tjetrin, shpallen memorialet e shenjta (diptikët) 1153. Dhe pasi hierarku dhe priftërinjtë lajnë duart me ujë, hierarku qëndron pikërisht përballë altarit hyjnor dhe vetëm shërbëtorët më të favorizuar qëndrojnë së bashku me priftërinjtë 1154. Dhe, pasi këndoi veprat e shenjta të Perëndisë, hierarku kryen aktet më hyjnore dhe ofron për soditjen e gjithë asaj ndihme që ofrohet në 1155. Dhe, duke treguar dhuntitë e veprimeve hyjnore, ai vetë është i përshtatshëm për bashkësinë e shenjtë me ta dhe inkurajon të tjerët. Pasi ka marrë kungimin dhe ka mësuar bashkësinë fillestare me Zotin, ai përfundon me falënderimin e shenjtë, kur shumë veta u përmbahen simboleve të vetme hyjnore dhe ai vazhdimisht, në spekulime të hareshme, ngrihet hierarkikisht nga Fryma origjinale e Perëndisë në pastërtinë e gjendjes së ngjashme me Perëndinë deri në parimet e shenjta të asaj që po kryhet. 1. Tani, fëmijë i bukur, nga imazhet 1156, le të ndjekim këtu në mënyrë ceremoniale dhe të shenjtë, tek e vërteta perëndimore e prototipave, duke u thënë atyre që ende po përmirësohen në drejtimin harmonik të shpirtit se kompozimi i larmishëm dhe i shenjtë i simboleve 1157 nuk është i kotë për ta, megjithëse kështu u duket njerëzve të jashtëm. Sepse 1158 këngët dhe leximet më të shenjta të thënieve u predikojnë atyre doktrinën e një jete të virtytshme dhe para së gjithash pastrimin e plotë nga e keqja shkatërruese. Ndarja më hyjnore e përbashkët dhe paqësore e së njëjtës bukë dhe kupë vendos për ta, pasi ata që ushqehen me të njëjtin ushqim, uniformitetin hyjnor dhe sjell në kujtesën e shenjtë 1159 darkën më hyjnore, simbolin kryesor të asaj që kremtohet, gjatë së cilës Vetë Krijuesi i simboleve shpërbleu në mënyrën më të drejtë atë që nuk e ndau me nderim dhe në mënyrë të barabartë 10 mësim i devotshëm dhe i perëndishëm që Ai u jep atyre që vijnë, të vërtetë në natyrën e vet, 1161 ardhjen te hyjnore në bashkësi me ngjashmërinë e saj. 2. Pra, duke lënë, siç thashë, atë që përshkruhet në dyert e të rezervuarve për meditim nga ata ende të papërsosur, le të hyjmë nga ajo që shkaktohet 1162 te arsyet e asaj që ndodhi 1163 në takimin tonë të shenjtë dhe do të shohim, me drejtimin e dritës së Jezusit, spekulimin e mrekullueshëm - të paqartë, të padukshëm të të padukshmit. arketipe. Por, oh arritje më hyjnore dhe e shenjtë! Pasi të keni hapur simbolet e tregimit të fatit që ju përshtaten si rrobat, tregohuni me shkëlqim tek ne dhe mbushni sytë tanë mendorë me një dritë të vetme të papenguar. 3. Pra, na duhet (duke qenë, siç mendoj unë, brenda së tërëshenjtës), pasi kemi zbuluar përmbajtjen e kuptueshme të parësore nga imazhet 1164, të vështrojmë bukurinë e saj të ngjashme me Perëndinë dhe në mënyrë intrahyjnore të shohim hierarkun duke ecur me temjan nga altari hyjnor deri në kufijtë e shenjtërores përsëri përpara tij. Sepse çdo gjë që e tejkalon 1165 Lumturia fillestare e Perëndisë, megjithëse vjen nga mirësia hyjnore për kungimin e atyre që e marrin në mënyrë të shenjtë, nuk shfaqet jashtë 1166 në thelb të palëvizshëm që qëndron dhe qëndron. Ajo shkëlqen për të gjithë ata që ngjasojnë me Zotin sipas masës së tyre, duke qëndruar vërtet brenda vetes dhe duke mos u tërhequr fare nga identiteti i saj. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, 1167, arritja hyjnore e kuvendit, megjithëse ka një fillim të vetëm, të thjeshtë dhe kumulativ, shumëfishohet njerëzisht në larminë e simboleve dhe arrin çdo imazh hierarkik, por përsëri, në mënyrë të njëtrajtshme nga të tilla, ai mbledh në Njësinë e vet dhe bashkon ata që i janë ngritur në mënyrë të shenjtë. Në të njëjtën mënyrë si perëndia, hierarku hyjnor 1168, megjithëse në mënyrë të besueshme e zvogëlon njohuritë e tij të bashkuara për hierarkinë në ato më të ulëtat, duke përfituar nga shumë sugjerime të shenjta, por përsëri, si i palidhur dhe i pa frenuar nga më i vogli, kthehet në origjinën e tij pa pësuar dëmtime dhe, pasi ka përfunduar hyrjen në unitetin e tij mendor, duke e parë në mënyrë të pastër unitetin e tij mendor. qasje filantropike ndaj të mesmes dhe duke bërë një kthim më hyjnor në Fillore. 4. Gjuha e shenjtë e psalmeve 1169, e cila shoqëron pothuajse të gjitha sakramentet hierarkike, nuk duhet të jetë e huaj për më të shenjtën nga të gjitha. Sepse çdo pasazh i shenjtë i vitit 1170 dhe i shkruar në mënyrë të shenjtë që lexohet në kishë u tregon njerëzve që meritojnë hyjnizimin ose ekzistencën dhe strukturën e ekzistencës së krijuar nga Zoti, ose hierarkinë dhe qeverisjen e ligjshme, ose dhurimin dhe zotërimin e locioneve të popullit hyjnor, ose mendjen e gjykatësve të shenjtë, mbretërve të urtë dhe priftërinjve hyjnorë në mënyrë të pafajshme të njerëzve, ose të urtëve. diversiteti dhe moria e fatkeqësive 1171, ose të mençurit në lidhje me këshillat e duhura, ose këngët e dashurisë hyjnore 1172 dhe imazhet e frymëzuara hyjnore, ose parashikimet profetike të së ardhmes, ose veprat e guximshme të Jezusit 1173, ose jetën e përkushtuar dhe imituese të Perëndisë dhe mësimet e mia të shenjta dhe të devotshme të dicipitës së Tij i dhuroi në mënyrë profetike një prej dishepujve 1174, ose teologjinë superpaqësore të Jezusit - dhe i thurin 1175 këto rrënjë me arritje të shenjta dhe të perëndishme. Shkrimi i shenjtë i këngëve hyjnore 1176, i cili synon të lavdërojë të gjitha teologjitë dhe aktet e Zotit, 1177, duke lavdëruar fjalët e shenjta dhe veprimet e shenjta të njerëzve hyjnorë, e bën këndimin dhe ekspozimin e hyjnores universale për perceptimin dhe transmetimin e të pranishmëve në çdo shfaqje hierarkike, duke i dhënë dikujt pronën e vet hyjnore. 5. Kur himnologjia, e shenjta gjithëpërfshirëse, i sjell vetitë tona shpirtërore në korrespondencë harmonike me atë që do të kryhet në mënyrë të shenjtë pak më vonë, dhe me unanimitetin e këngëve hyjnore 1178 legjitimon unanimitet në lidhje me hyjnoren, me veten dhe me njëri-tjetrin - sikur në një vallëzim të vetëm, të njëzëshëm, njëzëri, pastaj të rrumbullakët. thënë fshehurazi në shenjtërinë mendore të psalmeve zgjerohet falë imazheve dhe thënieve më të gjera dhe më të qarta që gjenden në leximet e shkrimeve të shenjta më të shenjta. Në mënyrë të shenjtë në 1180 të tillë, ai që shikon do të shohë në to një frymëzim të vetëm uniform të dhënë nga një Frymë me origjinë nga Perëndia. Për çfarë arsye është e drejtë që Dhiata e Re predikohet 1181 në botë sipas traditës më të lashtë: në këtë mënyrë, në një rend hierarkik që mbështetet në Zotin, zbulohet, besoj, se ajo që tha njëri për veprat e ardhshme 1182 të Jezusit, tjetra u përmbush; dhe - se njëri e ka shkruar të vërtetën në imazhe, dhe tjetri e ka treguar të kuptuar. Sepse përmbushja e profecive në këtë Testament e bëri njeriun të besonte në të Vërtetën, dhe përfundimi i teologjisë 1183 ishte veprimi i Zotit. 6. Njerëzit që nuk i dëgjojnë fare 1184 këto arritje të shenjta, nuk i shohin imazhet, duke refuzuar paturpësisht kushtimin shpëtues të lindjes së Perëndisë 1185 dhe duke iu përgjigjur shkatërrimit të tyre ndaj Thënieve: “Nuk dua t'i di rrugët tuaja” (krh. Jobi 21:14). Karta e hierarkisë së shenjtë i lejon katekumenët, të zotëruarit 1186 dhe ata që janë në pendim të dëgjojnë fjalët e shenjta të psalmit dhe leximet e Shkrimeve të Shenjta të frymëzuara hyjnisht dhe të gjitha të shenjta, por nuk i thërret ata në ritet dhe soditjen e mëtejshme të shenjta, vetëm sytë e përsosur të të përsosurve. Sepse hierarkia e ngjashme me Zotin është plot me drejtësi të shenjtë dhe i jep me shpëtim secilit dinjitetin e tij, duke i dhënë në mënyrë të shenjtë secilit në proporcion dhe në përputhje me kohën pjesëmarrjen në hyjnore. Riti i fundit i 1187-ës është caktuar për katekumenët, sepse ata nuk janë të ndritur, nuk marrin pjesë 1188 në asnjë përsosmëri hierarkike dhe nuk kanë ekzistencën hyjnore të siguruar nga lindja hyjnore, por janë përgatitur vetëm në 1189 nga Thëniet atërore dhe formohen nga imazhet jetëdhënëse për lindjen jetëdhënëse dhe pa dritë të perëndive që vijnë nga lindja. Ashtu si në qoftë se foshnjat e mishit bien të papërsosur dhe të paformuar si foshnjat e parakohshme 1190 dhe abortet spontane nga barku që i rrit, fetusi do të shfaqet në tokë i palindur, i pajetë dhe i pandriçuar, dhe asnjë nga njerëzit e matur nuk do të thotë, duke parë atë që është shfaqur, se, duke u çliruar nga barku, do të kishte ardhur në dritë, thuajse shkenca e trupit tonë. drita ndikon vetëm në atë që është në gjendje të perceptojë dritën), kështu që shkenca e gjithanshme e së shenjtës së pari i përgatit me ushqimin fillestar nga Thëniet formuese, jetëdhënëse dhe pasi ka përfunduar formimin e personalitetit të tyre për lindjen e Zotit, i shpëton, sipas gradës së tyre, me bashkësinë me Dritëformuesin dhe Vepruesin e Përsosur. Në ditët e sotme, ajo ndan të përsosurën nga e papërsosura, duke u kujdesur me maturi për mbarëvajtjen e të shenjtës dhe lindjen e jetën e arritjeve hierarkike të shpallura në ritin hyjnor. 7. Shumësia e të pushtuarve nuk është e shenjtë 1191 dhe është e dyta pas katekumenëve për sa i përket distancës nga Shumë i Larti. Në fund të fundit, ajo që ka njëfarë përfshirjeje në arritjet më të shenjta, por që ende kapet nga magjitë e dëmshme ose trazirat, nuk është e njëjta gjë, siç besoj unë, të jesh plotësisht i pandriçuar dhe aspak i përfshirë në sakramentet hyjnore. Por edhe për këta njerëz, soditja për të gjithë të shenjtën dhe bashkimi me të është i kufizuar, gjë që është mjaft e drejtë. Në fund të fundit, nëse është e vërtetë që një njeri plotësisht hyjnor, një shok i denjë i hyjnores, i ngritur në hyjnizimin e përsosur dhe të përsosur deri në kufirin përkatës të asaj që i ngjan Perëndisë, nuk do të bëjë vepra të mishit, me përjashtim të atyre më të nevojshme nga natyra, dhe madje edhe atëherë, meqë ra fjala, por do të jetë në hyjnizimin e tij të fundit një kishë dhe shërbëtor i tillë, kurrë nuk do të jetë shërbëtor i tillë si shpirti i Zotit, do t'i nënshtrohet ndikimit të fantazive ose frikës së dëmshme, por do të qeshë me to, dhe nëse ata sulmojnë, ai do t'i mposht dhe do t'i largojë, dhe më mirë do t'i nënshtrojë sesa të nënshtrohet, dhe falë paqëndrueshmërisë dhe mungesës së relaksimit të tij, ai do të rezultojë të jetë mjek për të tjerët gjatë sulmeve të ngjashme. Në të njëjtën kohë, besoj, përkundrazi, madje e di me siguri se diskriminimi shumë i palidhur i asaj që lidhet me hierarkinë, para kësaj, njeh veprimtarinë jashtëzakonisht të ndyrë të të pushtuarve 1193, të cilët, pasi u tërhoqën nga jeta e ngjashme me Zotin, bëhen të njëjtin mendim dhe të njëjtin mendim me demonët shkatërrues, duke u larguar për shkak të ekzistencës së tyre ekstreme, shkatërruese, falë atyre të pavërtetë, të pavërtetë. 1194, nga blerjet e pavdekshme dhe kënaqësitë e përjetshme, dëshira dhe realizimi i lumturisë jo ekzistuese, por të dukshme që lidhet me materien 1195 dhe dehjen më pasionante, me kënaqësitë vrasëse dhe korruptuese dhe paqëndrueshmërinë në të huajin 1196. Pra, të parët që shkishërohen nga zëri ndarës, që është më i drejtë i ministrit. Sepse nuk është e përshtatshme që ata të marrin pjesë në ndonjë gjë të shenjtë, përveç studimit të Thënieve, e cila kthehet në më të mirat. Sepse, nëse veprimi i shenjtë mbibotëror i hyjnores, duke mos pranuar atë që nuk është plotësisht e shenjtë, u fshihet atyre që janë në pendim, megjithëse tashmë kanë filluar të pendohen, dhe i shpall të gjitha pa të meta: “Dhe për ata që janë në një farë mënyre të dobësuar në lidhje me Kufirin e të padukshmit të Zotit si të papërsosur dhe të padukshëm, zërin më të papërsosur, të padukshëm, të papërsosur, të padukshëm, të papërsosur, refuzon ata që nuk janë në gjendje të bashkohen me ata që marrin denjësisht më të shenjtën), aq më tepër që moria e pasioneve 1198 që i nënshtrohen ndikimit do të rezultojë të jetë e pasaktë dhe e huaj për çdo soditje dhe kungim të së shenjtës. Kur në vitin 1199, të panjohurit 1200 dhe të papërsosurit e gjejnë veten jashtë kishës hyjnor dhe riteve të shenjta më të larta se ata, dhe bashkë me ta - apostatët nga jeta e shenjtë dhe pas tyre - ata që u nënshtrohen frikës dhe vizioneve të dëmshme 1201 për shkak të mungesës së guximit 1202, si një palëvizshmëri e fortë dhe e palëvizshme për hir të perëndisë. shteti; dhe pastaj, së bashku me ta, ata që janë tërhequr nga jeta e dëmshme, por ende nuk janë pastruar nga fantazitë e saj nga një gjendje hyjnore dhe dashuri hyjnore dhe e palidhur 1203; dhe pas tyre - jo plotësisht uniforme dhe jo plotësisht, sipas ligjit, të papërlyer dhe të patëmetë - më pas punëtorët e shenjtë 1204 të të gjithë të shenjtëve dhe të dashuruarit e soditjes, pasi e panë arritjen më të shenjtë në një mënyrë të shenjtë që i takon, kënduan në një këndvështrim paqësor që u treguam nga 1205 hymni i shenjtë dhe i nderuar. shpëtimin e arritjeve, hyjnizimin e shenjtë të atyre që kryhen. Disa e quajnë këtë këngë 1206 rrëfim, të tjerë Besim, dhe të tjerë, siç besoj unë, më hyjnisht - falënderim hierarkik, si përqafim i dhuratave të shenjta që na vijnë nga Zoti. Në fund të fundit, më duket 1207 se për hir të nesh u ndërmor e gjithë puna e veprave të kënduara të Zotit dhe qenia jonë 1208 dhe jeta u kompozuan në mënyrë të besueshme dhe ngjashmëria jonë me Perëndinë u formua nga bukuri primitive dhe u vendos në pjesëmarrje në një pronë dhe ndërtim më hyjnor; Duke parë privimin e dhuratave hyjnore që na kishin rënë për shkak të pavëmendjes, na thirri me bekimet e përgatitura në vitin 1209 për të parën dhe me perceptimin e përsosur të asaj që ishte karakteristike për ne, 1210 përfitoi transmetimin më të përsosur të asaj që ishte karakteristike për të, dhe në këtë mënyrë na dha komunikim me Zotin dhe hyjnoren. 8. Pasi dashuria e Perëndisë është përlëvduar kaq shumë, ofrohet buka e mbuluar hyjnore 1211 dhe "kupa e bekimit" (1 Kor. 10:16) dhe kryhet puthja hyjnore 1212 dhe shpallja misterioze dhe superpaqësore e përkujtimeve të shenjta. Është e pamundur që njerëzit e ndarë nga armiqësia kundër njëri-tjetrit të bashkohen dhe të përfshihen në një bashkim paqësor me Një. Në fund të fundit, nëse, të ndriçuar nga soditja dhe njohja e të Vetmit, do të bëheshim një në kuvendin hyjnor njëlloj, atëherë nuk do të vuanim rëniet në dëshirat private, nga të cilat 1213 rrjedh urrejtja pasionante 1214 për shkak të gjërave materiale ndaj atyre që janë të njëllojshëm nga natyra. Pra, unë besoj se veprimi i shenjtë i botës vendos ligjin e një jete kaq uniforme dhe të pandashme, duke vendosur soditje të ngjashme dhe distancuese hyjnore dhe unitare nga të ndarët. 9 . Shpallja pas “paqes” së memorialeve të shenjta (diptikeve) 1215 zbulon ata që jetuan me nderim 1216 dhe erdhën të palëkundur në përfundimin e një jete të virtytshme, duke na kthyer në këtë mënyrë dhe duke na udhëhequr në një gjendje të lumtur dhe prehje hyjnore duke i asimiluar ata të vdekurit1, por jo të gjallë, por jo të gjallë - anno1. duke kaluar nga vdekja në jetën më hyjnore (krh. Urtësia 5:15–16; Gjoni 5:24). Dhe vini re 1218 se kujtimet duhet të jenë të shenjta, sepse kujtesa hyjnore nuk shfaqet në imagjinatë, si kujtesa njerëzore, gjatë kujtimit, por, mund të thuhet, në mënyrë hyjnore, në përputhje me njohurinë e nderuar të pandryshueshme në Zotin e njerëzve të vdekur si perëndi. “Në fund të fundit, thonë thëniet, Zoti i njohu ata që ishin të Tij” (2 Tim. 2:19) dhe “e nderuar në sytë e Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij” (Ps. 115:6) (për vdekjen e shenjtorëve thuhet këtu në vend të “me nderim të atyre që kanë vdekur”). Dhe kuptojeni këtë në mënyrë të shenjtë - që kur simbolet e nderuara 1219, përmes të cilave caktohet dhe kungohet Krishti, vendosen në altarin hyjnor, menjëherë në një distancë të shkurtër ekziston një listë e shenjtorëve, e cila tregon unitetin e tyre mbipaqësor dhe të shenjtë të lidhur në mënyrë të pandashme me Të. 10. Kur, në përputhje me institucionin për të cilin thuhet, do të kryhet kjo, hierarku, duke qëndruar përpara simboleve më të shenjta, së bashku me ritin e nderuar priftëror, lan duart me 1220 ujë. Sepse, siç thonë thëniet, "ai që është larë 1221 ka nevojë vetëm për të larë gjymtyrët e tij" 1222, ose gjymtyrët (krh. Gjoni 13:10); pas të cilit pastrimi maksimal, duke ecur me hijeshi në gjendjen gjithë-shenjtë të ngjashmërisë me Perëndinë ndaj dytësore, ai do të jetë i papërmbajtur nga sekondari dhe i lirë, si krejtësisht i njëtrajtshëm dhe i kthyer në mënyrë unike ndaj të Vetmit; dhe i pastër dhe i pandotur, duke ruajtur plotësinë dhe integritetin e të ngjashëm me Perëndinë, ai do të bëjë kthimin e tij. Në fund të fundit, legeni i shenjtë i vitit 1223 ishte, siç thamë, nën hierarkinë ligjore, por tani nënkuptohet nga pastrimi i duarve të hierarkut 1224 dhe priftërinjve. Sepse ata që vijnë në ritin më të shenjtë të shenjtë duhet të pastrohen 1225 edhe nga fantazitë e largëta të shpirtit dhe t'i afrohen atij, nëse është e mundur, përmes ngjashmërisë. Pra, në fund të fundit, teofanitë më të qarta të Zotërisë mbibotërore, e cila dërgon rrezet e saj 1227 për t'u përhapur në shkëlqimin e pasqyrave uniforme 1226, do të shkëlqejnë më plotësisht dhe më qartë. Larja e hierarkut 1228 dhe e priftërinjve deri në skajet, ose skajet, kryhet përpara simboleve më të shenjta, si para Krishtit, i Cili sheh të gjitha mendimet tona edhe më të fshehta dhe përcakton pastrimin tonë të plotë të vitit 1229 me gjykimet e Tij gjithëpërfshirëse, më të sakta, më të drejta dhe më të pakorruptueshme. Kështu hierarku bashkohet me hyjnoren dhe, pasi ka kënduar veprat e shenjta të Zotit, kryen veprat më të shenjta hyjnore dhe bën të dukshme 1230 atë që këndohet. 11. Më pas, ia vlen të tregojmë se cili është thelbi i 1231 veprave të Zotit të kryera për ne, dhe ne do të themi për këtë sa të mundemi. Në fund të fundit, unë nuk jam në gjendje t'i këndoj të gjitha, as t'i njoh me ndonjë qartësi, as të jem në gjendje t'i drejtoj të tjerët në fshehtësi. Por fakti që hierarkët e frymëzuar këndohen dhe shenjtërohen në mënyrë të njëpasnjëshme në Thëniet - për këtë, për aq sa është e arritshme për ne, do të themi, duke thirrur frymëzimin hierarkik si bashkëpunëtor. Trashëgimia e natyrës njerëzore, e cila që nga kohërat e lashta u largua marrëzisht nga bekimet hyjnore, ishte një jetë shumë pasionante dhe një fund në formën e vdekjes shkatërruese. Si rezultat i kësaj, braktisja katastrofike nga Mirësia e vërtetë dhe shkelja 1234 në parajsën e urdhërimit të shenjtë, e tradhtoi personin që ishte nën zgjedhën jetëdhënëse, i emocionuar nga prirjet e tij 1235 dhe mashtrimet joshëse të dëmshme të armikut 1236, ndaj asaj që është e kundërt me hyjnoren. Dhe që atëherë ai e ka ndërruar me keqardhje të përjetshmen me të vdekshmin. Duke pasur fillimin e vet në lindjet që prishen, ajo, natyra njerëzore, me të drejtë u çua në fillimin përkatës të vitit 1237, në fund të vitit 1238. Dhe, pasi u largua vullnetarisht nga jeta hyjnore dhe lart 1239, ajo u çua në ekstremin e kundërt - në një ndryshim shumë-pasionant 1240. Duke u larguar nga rruga e keqe drejt egzistimit të vërtetë, duke i nënshtruar Perëndisë, duke destruktive dhe duke iu nënshtruar Perëndisë, duke u nënshtruar dhe duke i nënshtruar Perëndisë, duke u larguar vullnetarisht nga jeta hyjnore dhe lart. turma, ajo bëri një gabim, duke kënaqur jo perënditë dhe jo miqtë, por armiqtë 1241. Kur filluan, në mënyrën e tyre karakteristike të pamëshirshme, ta trajtonin pa mëshirë, ajo fatkeqësisht ra në rrezikun e mosekzistencës 1242 dhe shkatërrimit. Dashuria më e pamatshme për njerëzimin 1243 e Mirësisë origjinale të Perëndisë nuk e ndërpreu me dashamirësi veprimin e providencës së Tij për ne 1244, por pa mëkat u bë një pjesëmarrëse e vërtetë e gjithçkaje të qenësishme për ne dhe duke bashkuar përulësinë tonë me një pronë vetjake krejtësisht të pashkrirë dhe të padëmtuar 1245, të dhuruar nga ne, si pjesëtarë të neve, të bëra prej nesh, si vetëm pjesëtarë bukuroshet. Dhe, siç thotë tradita e fshehtë, pasi shkatërroi fuqinë e turmës apostate mbi ne, jo me forcë 1246, sikur duke e mposhtur, por, sipas Fjalës që na transmetohet fshehurazi, nëpërmjet gjykimit dhe drejtësisë (krh. Ps.96:2), dhe pasi rindërtoi në mënyrë të dobishme gjithçka që është karakteristike për ne në të kundërtën, ajo e mbushi mërzinë e mendjes sonë me dritën e madhe 1247 më hyjnore, e stolisi të paformën me bukuri të ngjashme me Zotin 1248 dhe banesën e shpirtit, në atë masë sa thelbi ynë nuk ka rënë ende nga 1247 përsosmëria me kalimet,v neveritë shkatërruese, duke na treguar se sa e arritshme ngjitja mbibotërore dhe vendbanimi hyjnor me asimilimin tonë të shenjtë, për aq sa është e mundur, ndaj Tij. 12. Si ndryshe do të bëhej e mundur që ne të imitojmë Zotin - pa e rinovuar vazhdimisht kujtesën e veprave më të shenjta të Zotit me ndihmën e 1250 fjalëve të shenjta hierarkike dhe riteve të shenjta? Ne e bëjmë këtë, siç thonë Thëniet, në kujtim të tyre (krh. Lluka 22:19; 1 Kor. 11:24–25). Më pas, hierarku hyjnor, duke qëndruar para altarit hyjnor, këndon veprat e shenjta të përmendura të Jezusit në providencën më hyjnore për ne, të cilat, sipas Thënieve, Ai i kreu gjatë shpëtimit të racës sonë me favorin e Atit Më të Shenjtë në Frymën e Shenjtë. Pasi ka kënduar 1251 dhe duke parë me sytë e tij mendor spektaklin e tyre të ndershëm e të kuptueshëm, ai vazhdon në ritin e tyre të shenjtë simbolik; dhe këtë e bën sipas traditës së Zotit. Pas kësaj, në mënyrë të bekuar dhe, për më tepër, në mënyrë hierarkike, me himne të shenjta për veprat e Perëndisë, ai justifikohet në ritet e tij të shenjta, duke i thirrur fillimisht në mënyrë të shenjtë: Ti the: “Bëje këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19; 1 Kor. 11:24–25). Më tej, pasi i kërkoi që të bëhet i denjë për këtë rit të shenjtë që imiton Zotin dhe të kryejë, si vetë Krishti, hyjnoren dhe më pas ta shpërndajë atë në mënyrë të papërlyer dhe t'u japë kungimin atyre që marrin të shenjtën, ai kryen ritin më hyjnor dhe e bën të dukshme atë që këndohet përmes simboleve të ofruara në mënyrë të shenjtë. Sepse duke hapur dhe ndarë në shumë pjesë bukën e mbuluar dhe të pandarë, dhe duke ndarë unitetin e kupës mes të gjithëve, duke shumëzuar dhe shpërndarë simbolikisht unitetin, ai kryen kështu aktin më të shenjtë të shenjtë. Për unitetin, thjeshtësinë dhe fshehtësinë e Jezusit, Fjalës më hyjnore, me mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, falë mishërimit të Tij për hir tonë, e kaloi në mënyrë të pandryshueshme vitin 1253 në kompleksitet dhe dukshmëri dhe realizoi në mënyrë të dobishme bashkësinë njëkrijuese të nesh me Të, në fund të fundit ajo që është më hyjnorja që na bashkon 125 ne, si pjesë të trupit (shih. 1 Kor. 12:27), ne bashkohemi në mënyrë harmonike me Të në identitetin e jetës së turpshme 1255 dhe hyjnore, duke mos u ngordhur nga pasionet korruptive, të papajtueshme, të papajtueshme dhe të pajetë me anëtarët hyjnorë, jashtëzakonisht të shëndetshëm. Sepse është e përshtatshme për ne 1256, nëse dëshirojmë kungimin me Të, të shikojmë jetën e Tij më hyjnore në mish dhe, duke e asimiluar atë me pamëkatësinë e shenjtë, të ngjitemi në një gjendje të ngjashme me Zotin dhe të paturpshme. Sepse atëherë do të na jepet në mënyrë harmonike akses në diçka të tillë. 13. Hierarku e zbulon këtë duke e përmbushur në mënyrë të shenjtë, duke i bërë të dukshme dhuratat e mbuluara dhe duke e ndarë unitetin e tyre në shumë, falë unitetit përfundimtar të asaj që ndahet me atë në të cilën shfaqet, duke i bërë ata pjesëmarrës të atyre që marrin pjesë. Në të vërtetë, në to ai përshkruan në një mënyrë të arritshme për shqisat, duke sjellë nga padukshmëria e natyrshme në hyjnore në dukshmëri 1257, si në ikona, Jezu Krishtin, jetën tonë të kuptueshme, falë mishërimit të përsosur dhe të pashkrirë për hir tonë, duke marrë me dashuri pamjen tonë 1258 natyrën tonë të padukshme dhe të pandryshueshme për të ardhur nga kjo njësi e dashurisë. njerëzimi duke e thirrur racën njerëzore që të ndajë me Veten dhe bekimet e Tij - vetëm sikur të bashkohemi me Të përmes jetës më hyjnore, përmes asimilimit tonë me Të në maksimum aftësitë tona, dhe kështu të bëhemi pjesëtarë të vërtetë të së vërtetës së Zotit 1259 dhe hyjnores. 14. Pasi ka marrë kungimin dhe ka mësuar kungimin fillestar me Perëndinë, hierarku e përfundon shërbimin në falënderim të shenjtë 1260 me të gjithë ata që mbushin kishën në mënyrë të shenjtë. Mësimi ndaj të tjerëve paraprihet në vitin 1261 nga kungimi i vetë hierarkut, dhe bashkimi i tij i mistereve paraprihet nga ndarja e tyre misterioze. Sepse rendi dhe rendi bashkues i hyjnores janë të tillë që i pari në bashkësi dhe i mbushur me atë që do t'u jepet nga Zoti të tjerëve nëpërmjet tij duhet të jetë udhëheqësi i shenjtë dhe vetëm atëherë ai mund t'ua kalojë atë të tjerëve. Prandaj, ata që kufizojnë veten me guxim 1262 në mësimin e 1263 të frymëzuar hyjnor para se të kenë fituar stilin e jetës dhe aftësitë që i përgjigjen, janë krejtësisht të huaj me ligjin e shenjtë 1264. Sepse, ashtu si, në rastin e rrezeve të diellit, esencat më të holla dhe më transparente, duke qenë të parat që mbushen me shkëlqimin që derdhet në to, ka të ngjarë që dielli të dërgojë një dritë më të lartë se ato në çdo gjë që është pas tyre, po kështu në çdo gjë hyjnore: ai që nuk është bërë më hyjnor në të gjitha aftësitë e tij dhe nuk është vërtetuar si hyjnor jo i frymëzuar nga arsyetimi. 1265 për të udhëhequr të tjerët. 15. Në këtë pikë, i gjithë kuvendi i personave të shenjtë, i kryer në mënyrë hierarkike, pasi ka marrë kungimin e më hyjnorëve, përfundon me falënderim të shenjtë, duke njohur dhe kënduar siç duhet hirin e veprimeve të Perëndisë. Por ata që nuk janë të përfshirë në hyjnore dhe që nuk e njohin atë, le të vijnë në falënderim, megjithëse nga natyra e tyre dhuratat më hyjnore janë të denja për falënderim. Por, siç e kam thënë tashmë, duke mos dashur asnjëherë t'i shikojnë dhuratat hyjnore për shkak të prirjes së tyre për më të keqen, ata qëndruan mosmirënjohës ndaj hirit të pamasë të veprimeve të Zotit. “Shijoni, thuani thëniet dhe do të shihni” 1267 (Ps. 33:9). Sepse falë nisjes së shenjtë në hyjnoren, nismëtarët do të arrijnë të njohin hirin që jep dhurata të mëdha dhe, duke soditur në mënyrë të shenjtë në sakrament lartësinë dhe madhështinë e tij më hyjnore, ata do të këndojnë me mirënjohje përfitimet mbiqiellore të Hyjnisë. Kapitulli 4. Për mënyrën se si realizohet bota dhe çfarë arrihet nëpërmjet saj Kaq shumë lidhet me bashkimin më të shenjtë! Dhe kaq të bukura janë spektaklet e kuptueshme, hierarkikisht të shenjta, siç e kemi thënë shpesh, komunikimi dhe bashkimi ynë me Një! Por ka një veprim tjetër të përsosur që është unik për këtë. Mentorët tanë e quajnë atë shenjtërimi i botës. Pra, duke i shqyrtuar pjesët e tij me radhë, sipas imazheve të shenjta, ne do ta gjejmë veten të ngritur në një të tij në këtë mënyrë, përmes soditjeve hierarkike të pjesëve. Në të njëjtën mënyrë, si gjatë një takimi, gradat e të papërsosurve hiqen - domethënë pas qarkullimit hierarkik të temjanit në të gjithë kishën, 1269, si dhe himnologjinë psalmike dhe leximin e fjalimeve më hyjnore. Pastaj hierarku, duke marrë vajin, e vendos atë në altarin hyjnor, të mbuluar me dymbëdhjetë krahë të shenjtë, dhe të gjithë shpallin me zërin më të shenjtë këngën e profetëve të frymëzuar hyjnisht 1270. Pasi të jetë kryer përmbushja e lutjes së fundit mbi të, ajo përdoret në më të shenjtat e shenjtërimit për çdo përmbushje12 të përsosur. 1. Mësimi mendje-ngritjes i këtij akti të shenjtë të përsosur - nëpërmjet asaj që kryhet në mënyrë të shenjtë me botën hyjnore - mëson, mendoj unë, këtë: shenjtëria dhe aroma e mendjes së njerëzve hyjnorë duhet të fshihen. Dhe kjo frymëzim hyjnor urdhëron njerëzit e shenjtë 1272 që të mos zbulojnë për hir të lavdisë së zbrazët shëmbëlltyra të bukura dhe aromatike në virtyt ndaj Zotit të fshehur. Sepse bukuritë aromatike të Zotit, të fshehura dhe që tejkalojnë mendjen, janë të paprekshme dhe duken në mënyrë të kuptueshme vetëm për qeniet mendore, që dëshirojnë të krijojnë në shpirt imazhe të njëtrajtshme që janë të pashtrembëruara në raport me virtytin. Në fund të fundit, nëse dikush sodit imazhin e pëlqyer 1273 të virtytit si perëndi, që nuk mund të përshkruhet, kjo bukuri e kuptueshme dhe aromatike, do të thotë se ajo e portretizon veten në këtë mënyrë dhe i jep vetes një pamje për imitimin më të mirë të vetes. Dhe ashtu si në rastin e imazheve të perceptuara nga shqisat, nëse piktori shikon në mënyrë të qëndrueshme modelin, pa u shpërqendruar nga ndonjë gjë tjetër e dukshme, pa u shpërqendruar nga asgjë, atëherë ai, si të thuash, krijon atë që përshkruhet ashtu siç është dhe tregon të vërtetën në ngjashmëri dhe modelin në imazh, 1275, pavarësisht nga fakti se njëra ndryshon nga tjetra. Kështu, soditja këmbëngulëse dhe e palëkundur e bukurisë aromatike dhe e fshehur nga njerëz që e duan të bukurën, që vizatojnë piktura në mendjet e tyre, u jep atyre ngjashmërinë e saj të vërtetë dhe më të perëndishme 1276. Pra, me të drejtë, 1277 vetë artistët hyjnorë, në përputhje me super-thelbësisht aromatike dhe në botën e tyre të padukshme, që interpretojnë bukurinë e tyre mendore, të padukshme. 1278 çdo gjë nga veprat e perëndive të tyre që imitojnë Perëndinë, “që njerëzit të shohin 1279, sipas Orationit” (krh. Mat. 6:1, 23:5), por në mënyrë të shenjtë të shohin në botën hyjnore, si në një imazh, atë që i përket Kishës, më të shenjtën dhe më të fshehtën. Pse ata vetë, pasi kanë fshehur në mënyrë të shenjtë virtytin e shenjtë dhe më të ngjashëm me Perëndinë, brenda mendjes që imiton Zotin dhe që tërheq Zotin, shikojnë me mendjen e tyre vetëm Prototipin. Dhe jo vetëm që janë të padukshëm për ata që nuk janë si ata, por nuk janë të prirur t'i shohin ato. Si rezultat, sipas tyre, ata nuk e duan atë që për disa arsye duket e bukur dhe e drejtë, por atë që është me të vërtetë; dhe ata nuk e shikojnë lavdinë e lartësuar në mënyrë të paarsyeshme nga turma, por në mënyrë imituese të Zotit gjykojnë bukurinë ose të keqen në vetvete, duke qenë imazhe hyjnore të Aromës më hyjnore 1280, e cila, duke pasur në vetvete një aromë të vërtetë, nuk kthehet në atë që turma në mënyrë të papërshtatshme imagjinon, por me imazhet e Tij të vërteta të papërshtatshme. 2. Dhe, së fundi, meqenëse kemi marrë parasysh shkëlqimin e jashtëm të të gjitha riteve të bukura të shenjta, le të shikojmë bukurinë e saj më hyjnore, në atë si të tillë, të zhveshur nga perdet, duke soditur shkëlqimin e gëzueshëm brilant që na mbush me një aromë të pafshehur për qeniet mendore. Në fund të fundit, veprimi i plotë mbi botën që shfaqet nuk është i papërfshirë apo i padukshëm për ata që e rrethojnë hierarkun, por, përkundrazi, pasi ka arritur tek ata dhe ka paraqitur një spektakël që tejkalon shumë të tjera, është i mbështjellë në mënyrë të shenjtë prej tyre dhe i ndarë hierarkikisht nga turma njerëzore. Sepse rrezja aromatike e të Gjithë Shenjtës, e cila shkëlqen pastër dhe drejtpërdrejt për njerëzit që qëndrojnë në Zot, si e ngjashme me dritën mendore dhe e zbuluar për ndjeshmëritë e tyre mendore, nuk arrin në të njëjtën mënyrë atë që është poshtë, por prej tyre, si soditës të fshehtë të mendjes, në mënyrë që të paprekshmet të mos i ngjajnë atyre, të paprekshëm, të paarritshëm me të. ndihma e së cilës falli i shenjtë 1282 gradat e vendosura më poshtë janë ngritur në masën e tyre të shenjtë. 3. Pra ekziston, siç thashë, përmbushja e shenjtë e rendit dhe fuqisë së përsosur të riteve hierarkike 1283, të cilat ne tani i këndojmë. Kjo është arsyeja pse mentorët tanë hyjnorë e vendosën këtë si të barabartë dhe identike me kremtimin e shenjtë të kungimit - në shumë mënyra me të njëjtat imazhe, urdhra misterioz dhe fjalë të shenjta. Dhe këtu, në të njëjtën mënyrë, do të shihni hierarkun duke bartur një temjan të bukur nga një vend më hyjnor në hapësirën e jashtme të shenjtë dhe duke u kthyer atje duke mësuar se bashkimi i hyjnores 1284 ndodh në të gjitha qeniet e shenjta sipas dinjitetit të tyre, dhe në të njëjtën kohë është plotësisht i pazvogëluar dhe i palëvizshëm dhe qëndron brenda institucionit të veçantë hyjnor. Edhe një herë, këngët dhe leximet e Thënieve kontribuojnë në mënyrë të barabartë në adoptimin jetëdhënës të të papërsosurve, kryejnë konvertimin e shenjtë të të pushtuarve 1285, largojnë frikësimin armiqësor dhe magjinë nga ata që nuk janë burrëror të ndjeshëm ndaj ndikimit të tyre dhe, në përputhje me rrethanat, zbulojnë lartësinë përfundimtare të vetive dhe forcës si perëndia. Falë kësaj, ata njerëz do të trembin më lehtë forcat armiqësore dhe do të fillojnë të shërojnë të tjerët, duke qëndruar si perëndi, të palëvizshëm në bukurinë e tyre dhe përballë frikësimit armiqësor, jo vetëm duke pasur vendosmëri, por edhe të talentuar nga lart. Atyre që kalojnë nga më e keqja në mendjen e shenjtë 1286, u japin aftësinë e shenjtë për të mos u kapur menjëherë nga e keqja; ata që duhet të jenë plotësisht të pafajshëm pastrohen plotësisht; të shenjtët udhëhiqen 1287 drejt imazheve hyjnore, shikimit dhe kungimit të tyre; Ata i pranojnë plotësisht shenjtorët për të shijuar uniformitetin e tyre 1288 me të Vetmin në vizione të bekuara spekulative dhe për të krijuar njëshmëri. 4. Pra, çfarë? 1289 A është e mundur që përmbushja e shenjtë që po ndodh tani, e dukshme vetëm nga radhët e shenjta, dhe më pas në imazhe, të menduara drejtpërdrejt dhe të kryera në mënyrë të shenjtë vetëm nga të gjithë shenjtorët në ngjitjet e tyre hierarkike, me të njëjtën mënyrë unifikimi të palidhura të atyre të përmendura tashmë, jo plotësisht të pastra? Këtë e kemi thënë shumë herë dhe më duket e panevojshme t'i përshkruajmë rrathët me të njëjtat fjalë dhe të mos kalojmë në tjetrin - duke e parë me frymëzim hierarkun me botën hyjnore, të mbuluar me dymbëdhjetë krahë, duke kryer mbi të arritjen e gjithë shenjtërisë. Pra, themi se përbërja e botës është një kombinim i caktuar i substancave aromatike, i cili përmban cilësi aromatike me bollëk dhe ata që e marrin atë e thithin aromën sipas masës në të cilën përfshihen në aromë. Jemi të bindur se Jezusi më hyjnor është në thelb aromatik dhe, duke u përhapur në mënyrë të kuptueshme, e mbush pjesën tonë mendore me gëzim hyjnor. Në fund të fundit, nëse perceptimi i aromave 1290 të perceptuara nga shqisat jep kënaqësi dhe ushqen me gëzim të madh shqisën tonë të nuhatjes, nëse nuk dëmtohet dhe korrespondojnë reciprokisht me njëra-tjetrën me aromë, në mënyrë të ngjashme, duket se fuqitë tona mendore, duke qenë në forcën natyrore, aftësia jonë për të gjykuar 1291, të paarritshme për t'iu përgjigjur mendjes si më keq dhe të reduktuar ndaj Zotit. për të perceptuar aromën origjinale të Zotit dhe janë përmbushur kënaqësia e shenjtë dhe ushqimi më hyjnor. Kështu, përbërja simbolike e botës na përshkruan - si një imazh pa shëmbëlltyrë - vetë Jezusin, i cili është burimi i aromave hyjnore që sjellin bollëk 1292 në perceptimin tonë, duke i ofruar ndjeshmërive mendore më perëndimore në korrespodencat primare të Zotit avujt më hyjnorë, të cilët, duke shijuar 1293 shije, shije, shije, shije mendore, një pjesë të këndshme të mendjes. ushqim, falë disponueshmërisë për shqisat e tyre mendore të temjanit që përhapet me sakramentin hyjnor. 5. Mendoj se është e qartë se kur vjen nga Burimi, aroma është në një farë mënyre më afër qenieve më të larta se ne si më hyjnore; dhe tek më transparentët prej tyre zbulohet në një masë më të madhe dhe përhapet më lehtë në to, dhe përmirëson fuqinë e perceptimit të tyre mendor, duke u derdhur bujarisht dhe duke depërtuar në to shumë herë. Dhe atyre që janë më të ulëta se gradat mendore dhe nuk janë aq pranues sa ata, ajo transmetohet në përpjesëtim hyjnor nga avujt përkatës të sakramentit, duke lënë të fshehura në mënyrë të pacenueshme përsiatjen dhe pjesëmarrjen më të lartë. Nga qeniet e shenjta më të larta se ne, grada e serafimëve, aq më e lartë se ne, përshkruhet me dymbëdhjetë krahë 1295 - në këmbë dhe të vendosur pranë Jezusit, duke u dorëzuar, siç duhet, në soditjen e Tij më të bekuar, të mbushur në mënyrë të shenjtë në kontejnerët e gjithë të shenjtëve me depërtim të kuptueshëm dhe me buzë të pandërprera që flasin pa pushim, teologjia polisemantike. 1296 Sepse dija e shenjtë e mendjeve mbibotërore është e pashtershme, zotëron dashuri hyjnore të pakuptueshme dhe është mbi të gjitha ligësi e harresë 1297. Pse, mendoj, është pikërisht kjo; se ata qajnë pandërprerë lë të kuptohet për dijen e tyre të përjetshme dhe të pandryshueshme 1298 dhe duke menduar për hyjnoren me gjithë zell e falënderim. 6. Pra, 1299, ne, siç mendoj unë, i kemi shqyrtuar mirë dhe kemi paraqitur para syve tuaj mendorë veçoritë dalluese, të palidhura me trupin e serafinëve në strukturën e hierarkive superqiellore 1300, të përshkruara në mënyrë të shenjtë në Thëniet përmes imazheve shpjeguese të perceptuara nga shqisat. Megjithatë, meqenëse ata që [tani] qëndrojnë në mënyrë të shenjtë rreth hierarkut përfaqësojnë për ne pikërisht këtë gradë më të lartë, ne tani do të shqyrtojmë shkurtimisht bukurinë e tyre më të perëndishme me sytë më jotrupor. 7. Fytyrat e tyre të panumërta 1301 dhe këmbët e shumta tregojnë, mendoj unë, si veti të tyre dalluese, shumëllojshmërinë e shikimit të tyre gjatë shkëlqimit më hyjnor dhe lëvizshmërinë dhe shumëfishimin e tyre të përjetshëm në mënyrat e soditjes së bekimeve hyjnore. Gjashtëdhjetë, siç thonë Thëniet, në strukturën e krahëve të 1302, mendoj se, në kundërshtim me mendimin e disave, nuk zbulon një numër të shenjtë, por që i pari, i mesëm dhe i fundit i fuqive të tyre mendore të ngjashme me perëndinë i përkasin thelbit më të lartë të Zotit, një rangut të drejtuar lart, plotësisht të lirë mbimundësor. Pse urtësia më e shenjtë e Thënieve, duke shkruar me terma të shenjtë se si duken krahët e tyre 1304, vendos krahët 1305 rreth fytyrave, trupave dhe këmbëve të tyre, duke lënë të kuptohet se ato janë plotësisht me krahë dhe se fuqia që i çon ata te Ekzistuesja e vërtetë është e shumëfishtë. 8. Nëse fshehin fytyrat 1306 dhe këmbët dhe fluturojnë vetëm me ndihmën e krahëve të mesëm, kuptoni në mënyrë të shenjtë se grada, kështu e zgjedhur ndër qeniet më të larta, është nderuese në lidhje me supozimet e saj më të larta dhe më të thella dhe është ngritur në përpjesëtim me vizionin e Zotit nga krahët e mesëm dhe në mënyrë hyjnore. vetë-njohuri. 9 . Ajo që u tha nga thëniet "Ata i thirrën njëri-tjetrit" (shih Is. 6:3), mendoj, tregon se ata ia përcjellin me bujari njëri-tjetrit spekulimet e tyre për vizionin e Perëndisë. Dhe ne gjithashtu e konsiderojmë 1307 të denjë për t'u kujtuar që gjuha hebraike e thënieve i quan qeniet më të shenjta serafime me emrin shprehës serafim për faktin se ato janë të zjarrta dhe të ndezura në jetën e tyre hyjnore dhe gjithnjë në lëvizje. 10. Pra, nëse, siç thonë ata, duke shpjeguar fjalët hebraike, serafinët më hyjnorë u quajtën nga teologjia "ndizës" dhe "ngrohës" - një emër që shpjegon vetinë e thelbit të tyre 1308 - atëherë, sipas imazheve simbolike, ata kanë vetitë e botës hyjnore për ta shfaqur këtë dhe për të shpërndarë avuj më të fortë tek ata që thërrasin. Sepse thelbi aromatik, i cili e kapërcen mendjen, pëlqen të stimulojë mendjet e ndezura dhe më të pastra për t'u shfaqur dhe u dhuron frymëzimet e tij më hyjnore në zgjerime të bekuara atyre që e thërrasin atë në mënyrë kaq mbipaqësore. Në fund të fundit, grada më hyjnore midis qenieve superqiellore nuk e dinte 1309 se Jezusi më hyjnor zbriti për t'u shenjtëruar në 1310; ai mendon për Të në mënyrë të shenjtë sikur e ka zbritur veten me anë të mirësisë hyjnore dhe të pashprehur në atë që është e veçantë për ne dhe, duke e parë Atë në mënyrën e përshtatshme për njeriun, të shenjtëruar nga Ati, 1311 nga Vetja dhe Fryma, ai njeh origjinën e tij, e cila, kudo që është, vepron në mënyrë origjinale, në mënyrë hyjnore. e pandryshuar. Prandaj, tradita e simboleve të shenjta e vendos serafimin 1312 rreth botës së shenjtëruar hyjnore, duke njohur dhe përshkruar Krishtin të pandryshuar në mishërimin e tij të përsosur të plotë dhe të vërtetë për hir tonë. Dhe është akoma më hyjnore që hierarku e përdor botën hyjnore në përsosmërinë e gjithçkaje të shenjtë, duke treguar qartë, sipas Thënieve, Atë që Shenjtëron 1313-ën e shenjtëruar si gjithmonë identik me Veten e Tij në çdo vepër të mirë hyjnore origjinale. Pse dhurata dhe hiri plotësisht efektiv i lindjes së shenjtë të Perëndisë realizohet në arritjet më hyjnore të botës. Prandaj, siç mendoj unë, hierarku, duke derdhur mirrën 1314 në pagëzimin e pagëzimit me goditje kryq, dhe u zbulon 1315 syve të shikuesve, Jezusin, tonën, për hir të brezit të Perëndisë, duke përmbysur plotësisht vitin 1316 me ndihmën e vetë vdekjes kryq me këtë imazh hyjnor1 dhe të pakonkurrueshëm31 të rrëmbyeshëm. jashtë, sipas Thënies së fshehtë, në vdekjen e Tij 1318 nga preokupimi i lashtë me vdekjen korruptive dhe ripërtëritjen për ekzistencën e përjetshme hyjnore (shih Rom. 6:3–5). 11. Por atij që vetë ka kryer arritjen më të shenjtë të lindjes së Perëndisë, manifestimin e Frymës së origjinës nga Perëndia, i jepet një vajosje përsosëse me mirrë, me anë të së cilës, siç mendoj unë, përshkrimi i shenjtë i simboleve lë të kuptohet për veten e Tij, për hir tonë, i shenjtëruar nga Shpirti në përputhje me Perëndinë-19. pronë e pandryshueshme e hyjnisë së Tij të qenësishme, duke na dhënë Shpirtin më hyjnor 1320. 12. Por kjo është edhe ajo që ne mendojmë në mënyrë hierarkike - se shenjtërimi i shenjtë i altarit hyjnor 1321, themeli i arritjeve më të shenjta, është përmbushur plotësisht nga libacionet gjithë të shenjta të mirrës më të shenjtë. Por ky është veprimi super-qiellor dhe mbithelbësor i Zotit, fillimi, thelbi dhe fuqia përsosëse e gjithë shenjtërimit tonë hyjnor. Në fund të fundit, nëse altari ynë më hyjnor është Jezusi 1322, atëherë shenjtërimi fillestar hyjnor i mendjeve hyjnore, në të cilin, sipas Orationit, ata që janë shenjtëruar dhe "djegur" në mënyrë misterioze 1323 (shih Ps. 50:21), ne kemi akses për të parë me sy supermunanë altarin më hyjnor është bërë dhe është kryer nga ai. veten e arritur nga Bota Më Hyjnore. Sepse i Gjithë Shenjti Jezusi e shenjtëron Veten mbi ne dhe na mbush me gjithë shenjtërimin e asaj që është e shenjtëruar ekonomikisht në Të, dhe më pas kalon në mënyrë të dobishme në ne si të lindur nga Zoti. Prandaj, siç mendoj unë, drejtuesit hyjnor të hierarkisë sonë, në përputhje me mendjen hierarkike, e quajnë me besnikëri këtë veprim të shenjtë të nderuar të përfundimit të botës 1324 - sipas asaj që kryhet në të vërtetë, mund të thuhet - sakramenti i plotësimit të Zotit, duke kënduar përsosmërinë e Tij hyjnore për çdo mendje. Sepse kjo është arritja e Tij dhe për hir tonë Ai është shenjtëruar në mënyrë të krijuar nga njeriu, për të përmbushur gjithçka 1325 dhe për të shenjtëruar atë që po bëhet. Kënga e shenjtë, e lindur nga frymëzimi i profetëve të frymëzuar hyjnisht, siç thonë njerëzit që njohin traditat e hebrenjve 1326, është një lavdërim për Zotin, ose "Lavdëroni Zotin". Dhe meqenëse e gjithë teofania e shenjtë e vitit 1327 dhe veprimi hyjnor përshkruhen në mënyrë të shenjtë nga një kombinim i larmishëm simbolesh hierarkike, nuk është e papërshtatshme të kujtojmë himnologjinë e profetëve të prekur nga Zoti. Sepse mëson në një mënyrë të shenjtë dhe plot hir se bekimet origjinale të Perëndisë janë të denja për lavdërim të shenjtë. Kapitulli 5. Rreth arritjeve priftërore [gradat, aftësitë dhe veprimet e tyre,] 1. Kjo është përsosmëria më hyjnore e botës. Duket se është koha, pas riteve të shenjta hyjnore, të prezantohen vetë gradat priftërore dhe ato që ata kryejnë në 1328, aftësitë, veprimet dhe arritjet e tyre, dhe treshen e gradave më të ulëta që ndodhen nën to - në mënyrë që të jetë e mundur të tregohet struktura e hierarkisë sonë, e çrregullt, e çrregullt dhe e grumbulluar e papërzier, e renditur mirë, e ndare, më e ndara dhe më e ndara. korrespondencat e tij karakteristike ("analogjitë") të zyrtarëve të shenjtë Në hierarkitë që kemi kënduar tashmë, kemi paraqitur mirë, më duket, ndarjen trinitare 1329 të të gjithë hierarkisë, duke thënë se, sipas traditës sonë të shenjtë, e gjithë puna e shenjtë ndahet në ritet më të devotshme, në ekspertët dhe interpretuesit e tyre të frymëzuar hyjnor dhe në ata që me ndihmën e tyre përmirësohen në mënyrë të shenjtë. 2. Pra, hierarkia më e shenjtë e 1330 esencave superqiellore ka si përmbushje (qëllim) asimilimin e realizueshëm me Zotin dhe kuptimin më jomaterial të hyjnores, gjithëpërfshirjen e ngjashmërisë së Zotit dhe, nëse është e mundur, një gjendje imituese të Zotit; dhe udhërrëfyesit dhe udhëheqësit e saj të dritës drejt kësaj arritjeje të shenjtë janë esencat e para të Perëndisë, sepse ato në mënyrë të besueshme dhe në përputhje me rrethanat transmetojnë në rangjet e shenjta më të ulëta njohurinë e përjetshme hyjnore që u është dhënë nëpërmjet hierarkisë vetëpërsosur dhe të mençur të mendjeve hyjnore. Urdhrat që janë poshtë esencave të para, nëpërmjet tyre të ngritura në mënyrë të shenjtë në shkëlqimin hyjnor të Hyjnisë, quhen dhe quhen vërtet urdhra të përsosur. Dhe pas kësaj hierarkie qiellore dhe superbotërore të vitit 1331, Hyjnia, duke u sjellë me dashamirësi dhuratat e Tij atyre që ekzistojnë, sipas Thënieve, foshnjave, u dhuroi atyre hierarkinë "ligjore" të vitit 1332 (krh. Gal. 3:24), - në imazhe të paqarta të të vërtetave dhe të tipeve më të vështira për t'u treguar. interpretojnë, në forma që nuk japin një mundësi të lehtë 1333 për të soditur dritën përkatëse të mbështjellë në to, që shkëlqen pa dëm për sytë e dobët. Qëllimi i një hierarkie të tillë në përputhje me Ligjin e vitit 1334 është ngritja në shërbimin shpirtëror, dhe udhëheqësit në këtë janë njerëz të inicuar në mënyrë të shenjtë në misteret e kësaj tabernakulli të shenjtë, nga Moisiu, mistiku i parë dhe udhëheqësi i hierarkëve ligjorë 1335 - në lidhje me të cilin tabernakullin e shenjtë tregon hierarkinë3, në mënyrë ligjore, në mënyrë ligjore. ikonën e figurës së tij në malin Sinai, Perëndia e quajti çdo gjë me anë të Shenjtë në ligj (shih Ek. 25–27). Ata që përsosen janë ata që janë ngritur në mënyrë proporcionale sipas simboleve të ligjshme në një fillim më të përsosur. Teologjia e quan hierarkinë tonë një nisje më të përsosur 1337, duke e quajtur atë përmbushje të asaj dhe të fatit të shenjtë. Si hierarkia qiellore ashtu edhe ajo ligjore ekzistojnë në bashkësi me të si mesi i vitit 1338, duke zënë skajet, sepse së bashku me njërën merr pjesë në soditjet mendore dhe së bashku me tjetrën diversifikohet nga simbolet e perceptuara përmes shqisave dhe nëpërmjet tyre ngrihet shenjtërisht në Hyjnore. Dhe ajo ka njësoj një ndarje hierarkike trinitare të 1339-ës, duke u ndarë në më të shenjtat nga ritet e shenjta, shërbëtorët e perëndishëm të 1340-ës së shenjtë dhe prej tyre, në përputhje me rrethanat, të sjellë në të shenjtë. Secila nga tre pjesët e hierarkisë sonë - duke ndjekur Testamentin e Vjetër ligjor dhe më shumë se e jona, hierarki hyjnore engjëllore 1341 - është renditur në shkallë si e para, e mesme dhe e fundit - në kujdes të kujdesshëm për përputhjen e shenjtë të gjithçkaje dhe për bashkësinë universale, të rregulluar, sipas rendit, harmonike dhe lidhëse. 3. Në fund të fundit, veprimi i shenjtë më i shenjtë i arritjes ka si aftësinë e parë perëndimore pastrimin e shenjtë të vitit 1342 të të papërsosurve, si të mesëm - ndriçimin shenjtërues të atyre që pastrohen dhe si të fundit, duke përmbledhur ato të mëparshmet, përmirësimin e nismave të veta shkencore të nisura në shkencë. Grada e priftërinjve 1343 në shkallën e parë, nëpërmjet inicimit, pastron 1344 të pa iniciuar; në mes - udhëzues të lehta; dhe nëpërmjet aftësive të fundit dhe më ekstreme të shenjta, ai i përsosur ata që kanë marrë pjesë në dritën hyjnore në një kuptim të përsosur të ndriçimeve të 1345-ës. Aftësia e parë e 1346 e atyre që përsosen është pastruese, ajo e mesme, pas pastrimit, është ndriçuese dhe e lejon njeriun të sodit disa gjëra të shenjta; dhe e fundit dhe më hyjnore se të tjerët - duke shenjtëruar ata që përsosin me kuptimin e ndriçimeve të shenjta, ku njeriu bëhet spektator. Aftësia e Trinitetit 1347 e ritualit të shenjtë të inicimeve lavdërohet kur 1348 nga Thëniet tregohet pastrimi dhe shkëlqimi ndriçues i lindjes së shenjtë të Zotit. Takimi dhe sakramenti i shenjtërimit të botës plotëson njohjen dhe mirëkuptimin hyjnor, për hir të të cilit kryhet në mënyrë të shenjtë ngjitja njëkrijuese dhe kungimi më i bekuar me Hyjninë. Dhe tani, 1349, më tej, duhet të flasim për periudhën priftërore, e cila ndahet në dekanatë pastruese, ndriçuese dhe përsosëse. 4. Ligji i gjithë shenjtë i Hyjnisë është ky: i mesëm ngrihet në shkëlqimin më hyjnor përmes parësor. A nuk i shohim ne esencat e elementeve (elementeve) të perceptuara nga shqisat, para së gjithash duke iu afruar asaj që është më e lidhur me to, dhe përmes kësaj duke e transferuar vëmendjen tonë në diçka tjetër? Është e natyrshme, në fund të fundit, që fillimi dhe themeli i çdo përmirësimi të padukshëm dhe të dukshëm para së gjithash bën të mundur që rrezet idhujtare të depërtojnë në ato më perëndimore dhe përmes tyre, pasi përmes mendjeve më transparente dhe më të përshtatshme për perceptimin dhe transmetimin e dritës, shkëlqen në 1351 dhe zbulohet në ato në themel në një person përkatës. Këtyre, pra, të parëve, shikuesve të Zotit, u takon 1352 mundësia për t'u treguar pa zili të dytë 1353 - në përpjesëtim me atë që është karakteristike për ta - spektaklet hyjnore të sodituara në mënyrë të shenjtë prej tyre, për të inicuar në hierarki ata që, së bashku me njohuritë përsosëse, rezultojnë të jenë të iniciuar mirë në hierarkinë e tyre. zotërimi i aftësisë së veprimit të përsosur dhe për të transferuar të shenjtën sipas dinjitetit të atyre që zotërojnë me vetëdije dhe plotësisht përsosmërinë e shenjtë. 5. Pra, grada hyjnore e hierarkëve është 1354 e parë e gradave të Zotit; dhe ekstremi dhe i fundit është përsëri i njëjtë, sepse në të përfundon dhe përmbushet e gjithë struktura e hierarkisë sonë. Sepse, ashtu si ne e shohim të gjithë hierarkinë të plotësuar tek Jezusi, po ashtu ne shohim secilën nga shkallët e saj në hierarkun e saj hyjnor. Fuqia e rangut të hierarkëve 1355 shtrihet në të gjitha tërësinë hierarkike dhe përmes të gjitha gradave të shenjta kryen sakramentin e hierarkisë së saj. Ekskluzivisht për të, duke anashkaluar gradat e tjera, ligji hyjnor përcaktoi kryerjen vetëaktuale të riteve më hyjnore të shenjta. Këto janë thelbi i 1356 imazheve plotësisht të efektshme të fuqisë origjinale të Zotit, duke sjellë në përsosmëri të gjitha simbolet më hyjnore dhe të gjitha periudhat e shenjta. Në fund të fundit, megjithëse disa nga simbolet e nderuara (veprimet simbolike) kryhen nga priftërinjtë 1357, një prift nuk do të krijojë kurrë një brez të shenjtë të Zotit pa botën më hyjnore, as nuk do të kryejë sakramentet e kungimit hyjnor, përveç nëse simbolet e kungimit vendosen në altarin më hyjnor. Ai vetë nuk do të jetë as prift nëse këtë nuk e merr si trashëgimi përmes përsosmërisë hierarkike. Sepse legjislacioni hyjnor ia kushtoi përkushtimin e gradave hierarkike 1358, shenjtërimin e botës hyjnore dhe përsosmërinë e shenjtë të altarit vetëm fuqive të përsosura të 1359 hierarkëve të frymëzuar hyjnor. 6. Pra, ekziston një gradë hierarkësh, të mbushur me fuqi përsosëse, duke përsosur ekskluzivisht funksionimin e përsosur të hierarkisë, duke inicuar në mënyrë shpjeguese në artin e vitit 1360 të shenjtën dhe duke mësuar gjendjet dhe aftësitë e shenjta përkatëse. Rangu i priftërinjve udhërrëfyes 1361 i udhëzon ata që përsosen në soditjen hyjnore të arritjeve, duke qenë nën rangun e hierarkëve hyjnorë, së bashku me të duke kryer ritet e veta të shenjta, në të cilat ai vetë kryen veprime hyjnore, duke i treguar ato nëpërmjet simboleve më të shenjta, duke i bërë ata që vijnë si kryesues dhe si pjesëmarrës në kryerjen e tyre. njerëz të interesuar për të kuptuar atë që panë për ritet e shenjta të hierarkit. Riti i liturgistëve 1363, i cili pastron dhe shërben për të dalluar atë që është e papërshtatshme, përpara se priftërinjtë të dalin për rite të shenjta, pastron 1364 ata që vijnë, duke i bërë të pastër nga çdo gjë armiqësore dhe të përshtatshme për soditje dhe pjesëmarrje në ritet e shenjta. Për çfarë arsye liturgistët, në lindjen e shenjtë të Zotit në 1365, i heqin rrobat e vjetra atyre që kanë ardhur, i heqin këpucët dhe i vendosin në anën perëndimore dhe i transferojnë menjëherë në anën lindore [sepse kjo përfshihet në ritin dhe metodën e pastrimit], duke i urdhëruar që të heqin dorë plotësisht nga rrobat e errësirës dhe mësimin e jetës së tyre të mëparshme. mbi atë ndriçues. Kështu, urdhri i liturgistëve është pastrimi, duke i ngritur priftërinjtë e pastruar në ritet e shenjta të ndritura, duke pastruar dhe duke u ndërthurur me shkëlqimin dhe mësimet pastruese të Thënieve, si dhe duke i larguar me vendosmëri njerëzit jo të shenjtë nga priftërinjtë. Pse ligji hierarkik e vendosi atë në portat e shenjta 1366 duke lënë të kuptohet se hyrja e atyre që vijnë në të shenjtë është e mundur vetëm në pastërti të plotë, duke ia besuar aksesin e tyre në vizionet dhe bashkësitë e shenjta forcave pastruese dhe në këtë mënyrë duke i perceptuar ato të panjollosura. 7. Pra, tregohet në vitin 1367 se grada e hierarkëve është performuese dhe përsosëse, grada e priftërinjve është ndriçuese dhe ndriçuese dhe grada e liturgistëve është pastruese dhe diskriminuese, ndërsa grada e hierarkëve 1368, natyrisht, jo vetëm që mund të përsosë, por edhe të përsosë pushtetin e priftërinjve dhe të ndriçojë vetveten. ndriçimi dhe pastrimi. Sepse gradat më të ulëta nuk janë në gjendje të transferojnë më të voglin tek më i madhi, për më tepër, atyre nuk u lejohet një cenim i tillë i guximshëm. Dhe fuqitë më hyjnore, së bashku me aftësitë e tyre, zotërojnë gjithashtu njohurinë e tyre më të ulët të shenjtë të përsosmërisë. Por meqenëse urdhrat priftërorë të 1369-ës janë imazhe të energjive hyjnore, një rend i mirërregulluar dhe i papërzier energjish hyjnore, ato zbulojnë në vetvete rrezatime të renditura sipas energjive dhe urdhrave të parë, të mesëm dhe të fundit të shenjtë. Ato vendosen sipas dallimeve hierarkike dhe përfaqësojnë, siç thashë, rregullsinë dhe papërzierjen e energjive hyjnore. Sepse që nga viti 1370 Hyjnia pastron fillimisht ato mendje në të cilat ka lindur, pastaj ndriçon dhe i përsosur të ndriturit për përsosmëri të ngjashme me Zotin, është e natyrshme që rregullimi hierarkik i imazheve hyjnore të ndahet në gradat dhe fuqitë e veçanta, duke treguar qartë se energjitë e Hyjnisë janë të vendosura mirë dhe më të papërziera. Por meqenëse ne kemi folur tashmë, me të gjitha mundësitë tona, për urdhrat dhe shfaqjet e priftërinjve dhe fuqitë dhe energjitë e tyre, le të shohim tani, nëse është e mundur, arritjet e tyre më të shenjta. Hierarku 1371, pasi u soll për ekzekutim hierarkik, duke u përkulur të dy gjunjët në 1372 para altarit, ka mbi kokë Oracionet e transmetuara nga Zoti dhe dorën e hierarkut, dhe kështu instalimi i tij realizohet nga hierarku që e përsos atë nëpërmjet thirrjeve të gjitha të shenjta. Prifti, duke u përkulur të dy gjunjët para altarit hyjnor, ka dorën e djathtë të hierarkut në kokë dhe, kështu, shenjtërohet nëpërmjet thirrjeve të shenjta nga hierarku që e përsos atë. Liturgisti, duke u përkulur me njërin gju përpara altarit hyjnor, ka në kokë dorën e djathtë të hierarkut që e përsos, duke u përsosur prej tij nëpërmjet lutjeve të përsosura ndaj liturgistit. Në secilën prej tyre, hierarku i përsosur shënohet me një vulë në formë kryqi dhe një shpallje e shenjtë publike 1373 bëhet për secilën dhe një puthje të fundit, dhe çdo njeri i shenjtë i pranishëm e puth atë 1374. Dhe kur hierarku mbaron punën e tij, ai kalon në një nga gradat e emëruara priftërore. 1. Është e zakonshme që hierarkët, priftërinjtë dhe liturgistët të kryejnë kremtimet e tyre meshtarake duke i sjellë në altarin hyjnor dhe duke e nderuar atë 1375, duke i vendosur hierarkut në dorë, duke bërë një vulë në formë kryqi, shpallje 1376 dhe një puthje përfundimtare. Ajo që është e veçantë dhe e veçantë për hierarkët është vendosja e Thënieve në kokë, të cilat gradat e ulëta nuk e kanë. Priftërinjve u kërkohet të përkulin të dy gjunjët, gjë që nuk ndodh me shugurimin e liturgistëve, sepse liturgistët, siç thuhet, përkulin vetëm njërin gju. 2. Sjellja e vitit 1377 në altarin hyjnor dhe adhurimi me ta, lë të kuptohet për të gjithë ata që janë përsosur priftëror se ata duhet t'ia nënshtrojnë plotësisht jetën e tyre sundimtarit suprem Perëndisë dhe t'i sjellin të gjithë mendimin e tyre në tërësi tek Ai plotësisht të pastër, të shenjtëruar, epifanik dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të denjë për mendjen e fillimit të Zotit, të shenjtët dhe më të shenjtët. 3. Dhe vënia e dorës së hierarkut në të njëjtën kohë nënkupton mbulesën fillestare, nën të cilën fëmijët e shenjtë janë të rrethuar nga kujdesi atëror, duke u dhënë atyre një gjendje dhe forcë priftërore, duke dëbuar forcat armiqësore ndaj tyre, dhe në të njëjtën kohë i mëson të kryejnë të gjitha veprimet priftërore, sikur të bëjnë gjithçka që bëjnë në krye të Zotit dhe duke pasur veprimet e tyre përpara Zotit. 4. Vula kryqore e vendosur mbi këdo në përgjithësi ka si synim pasivitetin e epsheve trupore, një jetë që imiton Zotin, një thirrje të qëndrueshme si model për jetën më hyjnore 1378 mashkullore - deri në kryq dhe vdekje - të Jezusit, e cila përfundoi në pagabueshmërinë origjinale të Zotit dhe një jetë të jetuari si ata që jetojnë në shëmbëlltyrën e pagabueshmërisë së Tij në mënyrë uniforme. 5. Hierarku shpall shpalljen e arritjeve të vitit 1379 dhe atyre që përsosen me zë të lartë, duke e bërë të qartë sakramentin, pasi ai është kremtuesi i dashur dhe i shenjtë i zgjedhjes fillestare të Perëndisë, jo ai vetë, nga favori i tij, duke i sjellë ata që përsosen në arritjen priftërore, por duke u shtyrë nga Zoti në përmbushje të plotë. Kështu që Moisiu, kremtuesi priftëror i Ligjit, nuk e futi Aronin si vëlla 1380 në arritjen priftërore, madje duke besuar se ai ishte i dashur dhe i shenjtë, derisa ai u zhvendos në këtë nga sundimtari suprem Perëndia (shih Eks. 29: 4-9), dhe më pas hierarku kreu detyrën e tij priftërore.com.com. Por Hyji-fillimi dhe Prifti ynë i parë 1381 (dhe kjo është ajo që u bë Jezusi më i dashur për hir të nesh) “nuk u lavdërua” (Heb. 5:5), siç thonë thëniet, por Ai që i tha: “Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Psal. Pse Ai 1382, duke i çuar dishepujt drejt përmbushjes priftërore, megjithëse ishte, si Zoti, udhëheqësi i përsosur 1383, megjithatë, hierarkikisht ia besoi përsosmërinë fillestare të përsosur Atit të Tij Më të Shenjtë dhe Shpirtit parësor të Perëndisë, duke u njoftuar dishepujve, siç thonë Thëniet, "mos u ndani nga Ati atë që u premtua nga Jeruzalemi, por prisni atë që u premtua nga Jeruzalemi. të pagëzohemi me Frymën e Shenjtë” (krh. Veprat e Apostujve 1:4–5). Dhe në fund të fundit, vetë korifeu i dishepujve të vitit 1384, së bashku me dhjetëshen hierarkike të barabarta me të, pasi erdhën në kremtimin priftëror të të dymbëdhjetit të dishepujve, me nderim ia besuan zgjedhjen Hyjnisë, "Tregoni", tha, "kë keni zgjedhur" (krh. Veprat e Apostujve 1:24, tregoni Hyjnoren e njërit në 24). numri hierarkik i të dymbëdhjetëve të shenjtë. Për fatin hyjnor të vitit 1385, që ra hyjnisht mbi Matias, të tjerët u përgjigjën ndryshe, jo me devotshmëri, siç mendoj unë, por unë vetë do të shpreh idenë se Shpallja e 1386-ës i referohet një farë dhuntie hyjnore që zbulon zgjedhjen hyjnore të vendit hierarkik të treguar për këtë. Sido që të jetë, është e qartë se përsosja priftërore e hierarkut hyjnor nuk duhet të kryhet në mënyrë spontane, por ato duhet të përsosen duke u shtyrë nga Zoti, në mënyrë hierarkike dhe qiellore. 6. Puthja në fund të ceremonisë priftërore ka një shpjegim të shenjtë. Në fund të fundit, të gjithë të pranishmit që i përkasin rangut priftëror, duke përfshirë edhe vetë hierarkun e përsosur, puthin atë që përsoset. Sa herë që një mendje e shenjtë, e udhëhequr nga një predispozicion për priftërinë, një fuqi përkatëse dhe një thirrje dhe shenjtërim hyjnor, arrin në përsosmërinë priftërore, ajo e gjen veten të dashur si nga të barabartët, ashtu edhe nga gradat më të shenjta se vetja, duke u udhëhequr në bukurinë më hyjnore, duke dashur me zjarr mendjet uniforme dhe duke u dashur në mënyrë të shenjtë prej tyre. Prandaj, puthja priftërore e njëri-tjetrit është e shenjtë për të treguar komunikimin e shenjtë të mendjeve me mendje dhe gëzimin e dashur ndaj njëri-tjetrit - në mënyrë që ata të ruajnë plotësisht bukurinë më perëndimore në imazhin priftëror. 7. Këto, siç thashë, janë elementët e përgjithshëm të institucionit të çdo rendi të shenjtë. E veçanta e vendosjes së hierarkut në vitin 1387 është vendosja e shenjtë e Thënieve në kokën e tij. Në fund të fundit, duke qenë se fuqia përsosëse dhe njohuria e të gjithë priftërisë u jepet hierarkëve të frymëzuar hyjnisht nga Mirësia origjinale dhe përfundimtare e Perëndisë, është e natyrshme që të vendosen mbi kokat e hierarkëve Thëniet e transmetuara nga Zoti, që përmbajnë në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe plotësisht njohurinë e të gjithë teologjisë, veprat e Perëndisë, teofanisë, fjalët hyjnore dhe të gjitha hyjnore në 1388. i dhuruar hierarkisë sonë nga Hyjnia dashamirëse, pasi hierarku i ngjashëm me Zotin, që merr pjesë në çdo pushtet priftëror, duhet të ketë njohuri të vërteta dhe të transmetuara nga Zoti për të gjitha fjalët e shenjta priftërore 1389 dhe ritet e shenjta - në mënyrë që jo vetëm të ndriçohet, por që të transmetojë edhe te çdo gjë tjetër hierarkike me korrespondencat më të përsosura hierarkike dhe diarkike më të përsosura. është më e përsosura nga e gjithë hierarkia. Dhe për priftërinjtë e vitit 1390, ajo që është e veçantë në raport me kategorinë e liturgistëve është përkulja e dy gjunjëve, pasi një i tillë përkul vetëm njërin gju – dhe në këtë mënyrë hierarkike përsoset. 8. Adhurimi 1391 shpreh, në fund të fundit, ofertën vartëse të ofruesit, i cili i ofron Zotit ofertën e shenjtë. Meqenëse, siç e kemi thënë shpesh, tre gradat përmbushëse në mënyrë të shenjtë të vitit 1392 janë krijuar për hir të tri arritjeve dhe fuqive më të shenjta në formën e tre gradave të përsosura të vitit 1393, dhe të gjitha veprojnë në mënyrë të shenjtë duke i futur nën zgjedhën hyjnore shpëtuese, është e natyrshme që riti i liturgjisë është vetëm duke i1394 sjellë, duke i bërë liturgistët. ata që pastrohen, duke i ofruar para atij altari hyjnor, sepse nëpërmjet tij, mendjet e pastruara shenjtërohen në mënyrë të shenjtë. Priftërinjtë 1395 përkulen të dy gjunjët, sepse ata që udhëhiqen në mënyrë të shenjtë prej tyre, jo vetëm që pastrohen, por gjithashtu, pasi kanë pastruar jetën e tyre në një mënyrë lartësuese përmes riteve të tyre të shenjta më të ndritura, janë të përsosur në mënyrë të shenjtë në gjendjen dhe aftësinë e soditjes. Hierarku, duke përkulur të dy gjunjët 1396, ka mbi kokë Thëniet e transmetuara nga Zoti, pasi ai në mënyrë hierarkike çon, me fuqinë e liturgistëve, të pastruar dhe me fuqinë e priftit, të ndriçuar, në kuptimin e duhur të të shenjtës që kanë parë, duke përsosur kështu ato që çuan në shenjtërimin e tyre të plotë. Kreu 6. Rreth riteve të kryera 1. Këto janë gradat dhe shortet priftërore, aftësitë, veprimet dhe arritjet e tyre. Më tej, duhet të flasim për treshen e 1397 gradave që po përmirësohen nën to. Pra, le të themi 1398 se ato që pastrohen janë gradat që përfaqësojnë grupet 1399 të atyre të papranueshme për ritet e shenjta dhe veprimet e përsosura, të cilat i kemi përmendur tashmë, dhe njëra prej tyre është ende duke u formuar dhe formuar nga mamitë e liturgistëve për lindje jetëdhënëse; 1400 tjetër është ai që thirret në jetën e shenjtë, nga e cila ka rënë, me anë të mësimit konvertues të Thënieve të mira; i treti 1401 është ai jo burrëror që tmerrohet nga frikësimi i armikut dhe forcohet nga fjalët fuqizuese; e katërta - përkthyer 1402 në energjitë e shenjta nga më e keqja; dhe i pesti ende nuk është sjellë plotësisht dhe në mënyrë të pakthyeshme 1403 në zotërimin e gjendjeve më hyjnore dhe të palëkundshme. Këto janë radhët e liturgistëve të pastruar nga mamia dhe fuqia pastruese; Liturgistët i përsosin të tillët me fuqitë e tyre të shenjta për t'i transferuar, të pastruar përfundimisht, në soditjen ndriçuese të riteve të shenjta dhe kungimit më të shndritshëm. 2. Riti i mesëm 1404 është soditës dhe i faltoreve të caktuara, përkatësisht, pjesëmarrës në çdo pastërti, i caktuar nga priftërinjtë për ndriçimin e tij. Dhe, besoj, është e qartë se, si i pastruar nga të gjitha njollat e pa shenjta të 1405-ës dhe me një pohim të pastër, të palëvizshëm të mendjes së tij, ai transferohet në mënyrë të shenjtë në një gjendje dhe forcë soditëse dhe merr pjesë në simbolet më hyjnore të veçanta për të, duke i soditur ato dhe duke komunikuar me to dhe duke u frymëzuar nga të gjitha llojet e tyre. fuqitë ndaj dashurisë hyjnore të dijes së tyre. E tillë, them unë, është grada e "njerëzve të shenjtë" 1406 (shih Ligji i Përtërirë 7:6, 14:2; Isa. 62:12; Dan. 12:7; 2 Mak. 15:24), saqë për shkak të arritjes së të gjithë pastrimit, atyre u jepet me drejtësi soditja e shenjtë dhe pjesëmarrja në më të ndritshmet. 3. Nga gradat e kryera, më e larta është grada e shenjtë e murgjve 1407, e cila ka arritur çdo pastërti të pastruar, falë forcës integrale dhe pastërtisë së përsosur të energjive të saj në soditjen mendore dhe kungimin - për aq sa lejohet të kundrohen të gjitha veprimet e shenjta - të besuara nga forcat e tyre hyjnore dhe diluminuese. traditat hierarkike për të kuptuarit e atyre që shihen në ato që lidhen me të veprimet e shenjta, arritjet e shenjta, të mësuara dhe, në përputhje me rrethanat, të ngritura në arritjen më të përsosur të njohurive të tyre të shenjta. Kjo është arsyeja pse udhëheqësit tanë të shenjtë i nderuan me emra të shenjtë, duke i quajtur disa terapistë 1408, të tjerë murgj, për shkak të kujdesit dhe shqetësimit të tyre për Zotin dhe jetën e pandashme dhe integrale të 1409-ës, si një që i krijon ata në vijat e shenjta të 1410-ës së ndashme në një monadë të ngjashme me Zotin dhe në përsosmërinë e Zotit 1411. Kjo është arsyeja pse ligji i shenjtë u dha atyre hirin e përsosur. Prifti 1412 qëndron përballë altarit hyjnor, duke shqiptuar emrin e manastirit. Dhe ai që perfeksionohet qëndron prapa priftit, duke mos i përkulur të dy gjunjët, as njërin nga gjunjët, dhe duke mos pasur mbi kokë thëniet e transmetuara nga Zoti, por vetëm duke qëndruar përpara priftit, i cili shqipton emrin e sakramentit mbi të. Pas përfundimit të tij, ai i afrohet studentit, së pari e pyet nëse ai i mohon të gjitha ndarjet 1413 - jo vetëm në jetë, por edhe në ëndrra. Më pas ai i tregon një jetë më të përsosur, duke dëshmuar se duhet të ngrihet mbi gradën mesatare. Kur ai që po kryhet i rrëfen të gjitha këto me zell, prifti, pasi e vulosi në formën e një kryqi, 1414 e qetëson atë, duke thirrur hipostazën e trefishtë të lumturisë hyjnore të vitit 1415 dhe, pasi i ka hequr të gjitha rrobat prej tij, e vesh me një tjetër dhe, duke e puthur atë së bashku me shumë njerëz të shenjtë të tij, si njerëz të tjerë të shenjtë janë të pranishëm. 1416. 4. Fakti që personi që tonsurohet nuk përkul asnjë nga gjunjët, nuk ka fjalë të transmetuara nga Zoti në kokë dhe qëndron para priftit kur ai shpall priftërinë, tregon se grada monastike nuk është më e lartë se të tjerët, por mbetet në vetvete në një gjendje të vetmuar dhe të shenjtë, duke ndjekur dijen hyjnore, të bindur ndaj dijes së tyre. e shenjtë e natyrshme në të. 5. Heqja dorë 1417 nga të ndashmes, jo vetëm në jetë, por edhe në ëndrra, tregon urtësinë më të përsosur monastike, që vepron në njohjen e urdhërimeve njëkrijuese. Kjo, siç thashë, nuk është veti e mesatares së gradave të përsosura, por e të gjitha gradave superiore. Pse 1418 shumica e asaj që njerëzit e rangut të mesëm bëjnë pa dënuar është e ndaluar në çdo mënyrë të mundshme 1419 për murgjit e bashkuar, pasi ata duhet të bëhen një në Një, të reduktohen në Monadën e shenjtë (Njësi) dhe, nëse është e mundur, të formohen për jetën priftërore, pasi në shumë mënyra kanë një afinitet me Të dhe për t'iu afruar më shumë se të tjerëve. 6. Dhe vula e figurës së kryqëzuar, siç e thashë tashmë, zbulon pasivitetin e të gjitha aspiratave mishore në përgjithësi. Heqja dorë e trefishtë 1420 do të thotë një jetë e pastër dhe pa formë, e cila nuk e zbukuron shëmtinë e mendjes me asnjë imazh të futur, por në vetvete - jo me bukuri njerëzore, por me bukuri të bashkuara dhe monastike - ngrihet në më hyjnoren. 7. Refuzimi i rrobave të mëparshme të vitit 1421 dhe pranimi i një tjetri do të thotë një kalim nga një jetë mesatare e shenjtë në një jetë më të përsosur - ashtu si gjatë brezit të shenjtë të Zotit, ndryshimi i rrobave nënkupton një ngritje nga një jetë e pastruar në një gjendje soditëse dhe ndriçuese. Dhe fakti që edhe tani prifti dhe të gjithë 1422, sa prej tyre janë të pranishëm, puthin fytyrat e shenjta të të përsosurve, e kuptojnë si bashkësi të shenjtë të perëndive, me dashurinë në gëzimin hyjnor që gëzohen me njëri-tjetrin. 8. Në fund të të gjithave, prifti e thërret të përsosurin në kungim me fillimin e Zotit të vitit 1423, duke zbuluar në mënyrë të shenjtë se i përsosuri, nëse ka ardhur me të vërtetë në një mënyrë jetese monastike dhe të bashkuar, do të bëhet jo vetëm një soditës i të shenjtës së natyrshme në të dhe nuk do të fillojë, si një rangun mesatar të shenjtëve 1, por do të fillojë tek më të shenjtët. kungimi i kungimit të fillimit të Zotit të vitit 1424 me njohurinë hyjnore për të shenjtën, me të cilën ai merr kungim në një mënyrë të ndryshme në krahasim me njerëzit e shenjtë. Pse gradat priftërore, gjatë përkushtimeve të tyre të shenjta në fund të nismave të tyre më të shenjta, u jepet kungimi nga hierarku që i përsosi ato në 1425 - jo vetëm për shkak të të gjitha sakramenteve hyjnore, kungimi është kreu i të gjithë pjesëmarrjes hierarkike, por edhe sepse të gjitha gradat e shenjta i përkasin secilës gradat e shenjta, në pjesën më të përshtatshme të tyre, në pjesën e tyre më të përshtatshme. ngritja e vet drejt hyjnizimit dhe përmirësimit. Pra, na duket se arritjet e shenjta janë pastrimi 1426, ndriçimi dhe përsosja, se liturgistët janë një rit pastrues 1427, priftërinjtë janë një rit ndriçues dhe të përsosurit janë hierarkë të ngjashëm me Zotin. Riti që pastrohet nuk merr pjesë në meditimin dhe kungimin e shenjtë, sapo të pastrohet. Dhe ata që mendojnë për gradën janë një popull i shenjtë. Grada e përsosur është grada e murgjve të bashkuar. Kështu, hierarkia jonë, e bekuar në mënyrë të shenjtë me grada të dhëna nga Zoti, është homogjene me hierarkitë qiellore, pasi rikrijon te njerëzit skicat që imitojnë Zotin dhe të ngjashme me Perëndinë. 9 . Por ju do të thoni se 1428 hierarkive qiellore u mungojnë plotësisht radhët e atyre që pastrohen. Sepse është e papërshtatshme dhe e pasaktë të thuhet se ekziston një lloj hierarkie qiellore e vitit 1429 e ngarkuar me krim. Unë, nëse nuk largohem plotësisht nga mendja më e shenjtë, do të pajtohem plotësisht me faktin se ato janë plotësisht të paprekura dhe kanë integritet super-paqësor. Në fund të fundit, nëse ndonjë prej tyre doli se ishte i kapur nga e keqja, atëherë ishte ai që u largua nga harmonia qiellore dhe e palidhur e mendjeve hyjnore dhe u rrëmbye nga rënia e errët e turmave apostate. Por në lidhje me hierarkinë qiellore, do të jetë e shenjtë të thuhet se pastrimi i esencave të 1430-ës i shërbehet nga rrezatimi që buron nga Zoti, duke arritur në esencat më injorante, duke i ngritur ato në një njohje më të përsosur të njohurive hyjnore dhe duke i pastruar nga ata që nuk i kanë pastruar të parët njohuritë e injorancës. dhe më shumë esenca hyjnore, duke i ngritur ato në më të lartat e atyre që shihen nga Zoti. dhe shkëlqimet më të shndritshme. Pra, në hierarkinë qiellore ka 1431 gradë të ndriçuara, dhe të kryera, dhe të pastruara, dhe të ndriçuara dhe të kryera, si që u përkasin esencave më të larta dhe më hyjnore, duke pastruar gradat më të ulëta të shenjta dhe qiellore nga çdo injorancë, sipas gradave dhe korrespondencës së secilit prej hiarkisë; duke i mbushur me ndriçimin më hyjnor dhe duke i përsosur në njohjen e gjithëshenjtë të ndriçimeve hyjnore. Sepse ne kemi thënë tashmë dhe kemi vendosur në mënyrë hyjnore nga Thëniet se të gjitha urdhrat qiellorë nuk janë identikë në të gjithë njohurinë e shenjtë të ndriçimeve të dukshme nga Zoti, por drejtpërdrejt nga Zoti i pari, nëpërmjet tyre - përsëri nga Zoti - ata që janë poshtë tyre ndriçohen përkatësisht nga ndriçimet më të ndritshme të rrezes fillestare të Zotit. Kapitulli 7. Për atë që u bëhet të vdekurve 1. Pasi e kemi përcaktuar këtë, është e nevojshme, mendoj, të thuhet diçka për atë që shenjtërisht u bëjmë të vdekurve. Në fund të fundit, kjo nuk është e zakonshme për personat e shenjtë dhe jo të shenjtë, por ashtu si mënyra e jetesës së secilit prej tyre është e ndryshme, kështu, duke u nisur për vdekjen e vitit 1432, duke jetuar një jetë të shenjtë, duke parë premtimet e vërteta të Perëndisë, pasi kanë parë të vërtetën e tyre në ringjalljen që Ai premtoi, ata shkojnë në kufirin e vdekjes me këmbëngulje dhe të vërtetë si shpresa e pafund në jetën hyjnore deri në gëzimin e plotë. shpëtimin, për të ditur në mënyrë të përsosur se çfarë do të ndodhë me ta pas ringjalljes së plotë që i pret 1433. Për shpirtrat e shenjtë 1434, të cilët gjatë jetës së tyre patën mundësinë të bien dhe të kthehen për keq, në lindjen e re do të kenë një strukturë më të ngjashme me Zotin dhe të pandryshueshme. Trupat e pastër të shpirtrave të shenjtë 1435, të cilët mbanin të njëjtën barrë me ta dhe ecën të njëjtën rrugë me ta, iu caktuan dhe luftuan me ta, duke kryer veprat e tyre hyjnore në djersën e ballit, do të marrin ringjalljen e tyre me ta kur shpirtrat e tyre të konfirmohen në jetën e pandryshueshme hyjnore. Në fund të fundit, pasi u bashkuan 1436 me shpirtrat me të cilët u bashkuan në këtë jetë, duke u bërë, si të thuash, anëtarë të Krishtit (shih Rom. 12:5; 1 Kor. 6:15; Efes. 5:30), ata do të marrin një trashëgimi të ngjashme me Perëndinë, të pakorruptueshme, të pavdekshme dhe të bekuar. Kështu, fjetja e personave të tillë të shenjtë ndodh me gëzim dhe shpresë të palëkundur për përfundimin e afërt të betejave hyjnore. 2. Nga viti 1437 jo i shenjtë, disa mendojnë në mënyrë të pakuptimtë se do të kalojnë në harresë, dhe të tjerë - se do të thyejnë njëherë e përgjithmonë bashkimin e shpirtrave të tyre me trupat e tyre 1438 si të papërshtatshëm për ta, pa e vënë re, ata që nuk janë inicuar mjaftueshëm në njohurinë hyjnore, jetën më të ngjashme me Krishtin1-3 në jetën e paarritshme që ka filluar tashmë në Perëndinë. Të tjerë i pajisin shpirtrat me konjugim me trupa të tjerë 1440, duke ofenduar, siç më duket mua, trupat e tyre, të cilët punonin së bashku me shpirtrat hyjnorë, dhe në fund të garave hyjnore erdhën, rezulton, të privuar nga shpërblimet e shenjta. Të tjerë - nuk e di se si - pasi u devijuan nga mendimet e zakonshme, deklaruan se shorti më i shenjtë dhe më i bekuar i premtuar murgut ishte i ngjashëm në pamje me këtë jetë të 1441 dhe ata hodhën poshtë me ligësi ushqimin karakteristik të qenieve të barabarta me engjëjt në atë jetë. Por askush nga njerëzit më të shenjtë mos të bjerë ndonjëherë në gabime të tilla! Por duke e ditur se të gjithë ata, kur të vijnë në fund të kësaj jete, do të trashëgojnë imazhin e Krishtit, ata e shohin më qartë se si, duke u afruar tashmë, rrugën e tyre drejt mosprishjes, ata këndojnë dhuratat e Hyjnisë dhe janë të mbushur me gëzim hyjnor, duke mos i frikësuar më joshjes për keq, por duke e ditur mirë se do ta zotërojnë bukurinë me besim dhe përjetësi. Dhe njerëzit, të ngarkuar me ndyrësira dhe njolla të pa shenjta, edhe nëse doli se ishin të inicuar në diçka të shenjtë, por ata vetë, duke e larguar fatalisht nga mendja e tyre, kaluan në dëshirat e dëmshme, kur të vijnë në fund të 1442 kësaj jete, atëherë nuk janë më njësoj si më parë, duke mos merituar përbuzje, vendosja hyjnore u duket atyre say; dhe pasi kanë shqyrtuar ëmbëlsirat shkatërruese të pasioneve të tyre me sy të ndryshëm 1443 dhe duke lavdëruar jetën e shenjtë nga e cila kishin rënë marrëzisht, ata me keqardhje, kundër vullnetit të tyre, janë shkëputur nga kjo jetë, duke mos u drejtuar në asnjë shpresë të shenjtë për shkak të jetës së tyre më të keqe. 3. Asgjë nga këto nuk ndodh në fjetjen e njerëzve të shenjtë. Në fund të fundit, një person i tillë, duke ardhur në fund të betejave të tij, është i mbushur me gëzim të shenjtë dhe me kënaqësi të madhe ecën përgjatë rrugës drejt restaurimit të shenjtë. Me afërsi hyjnore dhe të njëjtin mendim, ata që janë afër të ndjerit, cilido qoftë ai, e lavdërojnë atë, me dëshirën për t'i ardhur në një fund fitimtar dhe i dërgojnë këngë mirënjohjeje Autorit të fitores, ndërsa luten që ata vetë të vijnë në një short të ngjashëm. Dhe, pasi e morën, ia çojnë hierarkut, si për të paraqitur kurora të shenjta. Dhe ai e pranon me gëzim dhe kryen, sipas statutit, atë që i bëhet të nderuarve. Pasi ka mbledhur në 1444 fytyrën e shenjtë, hierarku hyjnor, duke e vendosur të ndjerin përballë altarit hyjnor, nëse i përkiste gradës priftërore, fillon lutjen dhe falënderimin ndaj Zotit. Nëse i përkiste murgjve të pastër 1445 ose njerëzve të shenjtë, atëherë e vendos përballë shenjtërores së ndershme, pranë hyrjes së priftërinjve. Pastaj hierarku i bën një lutje falënderimi Zotit, pas së cilës liturgistët, pasi kanë lexuar premtimet e rreme të ringjalljes sonë të shenjtë që gjenden në thëniet hyjnore të 1446, këndojnë në mënyrë të shenjtë këngë të ngjashme në fjalë dhe identike në kuptim me thëniet e psalmit. Pastaj i pari i liturgistëve shkarkon katekumenët dhe shqipton emrat e shenjtorëve tashmë të vdekur, me të cilët nderon me lavdi të barabartë atë që sapo ka vdekur dhe i inkurajon të gjithë të kërkojnë të bekuarin. vdekja e Krishtit. Pastaj hierarku hyjnor, duke iu afruar të ndjerit, kryen lutjen më të shenjtë mbi të dhe pas namazit, vetë hierarku, i ndjekur nga të gjithë të pranishmit, e puthin. Pasi të gjithë e puthin, hierarku derdh vaj mbi të ndjerin dhe, pasi bëri një lutje të shenjtë për të gjithë, ata e vendosin trupin në paqe të nderuar së bashku me trupat e tjerë të shenjtë të të njëjtit gradë. 4. Nëse njerëzit jo të shenjtë e shohin ose dëgjojnë këtë që po bëjmë, do të qeshin me të madhe, më duket, dhe do të na mëshirojnë për mashtrimin tonë. Nuk duhet habitur për këtë: në fund të fundit, “nëse nuk besojnë fjalët, atëherë nuk kuptojnë” (krh. Is. 7:9). Por ne, falë dritëdhënësit të Jezusit 1447, pasi kemi parë kuptimin e kuptueshëm të asaj që po bëhet, le të themi se nuk është e pakuptimtë që hierarku ta prezantojë të ndjerin dhe ta vendosë atë në një vend me gradë të barabartë: në fund të fundit, ai në këtë mënyrë tregon në mënyrë të shenjtë se në rilindje të gjithë do të jenë të denjë për të njëjtën short në këtë jetë që ata zgjedhin. Kështu, nëse dikush do të kishte një jetë të ngjashme me Zotin dhe shumë të shenjtë këtu, aq sa është e mundur që një njeri të imitojë Zotin, ai do të shpërblehet me short hyjnorë dhe të bekuar në shekullin e ardhshëm; nëse është e formës më të ulët ekstreme hyjnore, por ende e shenjtë, atëherë ai do të marrë shpërblime të shenjta të llojit të duhur. Pasi falënderoi drejtësinë hyjnore 1448 për këtë, hierarku bën një lutje të shenjtë 1449 dhe lavdëron hierarkinë e nderuar duke shtypur pushtetin e padrejtë tiranik që dominon të gjithë ne dhe na transferon në gjykatat tona më të drejta. 5. Këngët dhe leximet e premtimeve të 1450 të Zotit zbulojnë vendbanimet (llojet) më të bekuara, në të cilat ata që kanë fituar përsosmërinë hyjnore do të vendosen përgjithmonë. Dhe pritjet e shenjta të të ndjerit shërbejnë si një nxitje për ata që ende jetojnë në një vdekje të ngjashme. 6. Ju lutemi vini re se jo të gjitha gradat që pastrohen në mënyrën e zakonshme tani janë larguar 1451: vetëm katekumenët 1452 janë dëbuar nga vendet e shenjta, sepse një gradë e tillë nuk është plotësisht e stërvitur në asnjë shërbim të shenjtë dhe nuk është e përshtatshme për të, pasi dikush që nuk është i përfshirë në fuqinë vizuale të brezit të shenjtë të dritës dhe ranit. për të parë ose të voglën ose të madhen e asaj që kryhet në mënyrë të shenjtë. Pjesa tjetër e gradave të pastruara tashmë janë inicuar në traditën e shenjtë; Duke u kthyer në mënyrë të paarsyeshme në më të keqen, ata duhet të rimarrin rrugën e tyre përpara, por nga vizionet dhe bashkësitë hyjnore, siç kryhen me ndihmën e simboleve të shenjta, ato ndahen me meritë, sepse ata që fillojnë të marrin pjesë në to në mënyrë të pashenjtë do të dëmtojnë veten e tyre 1453 dhe do të vijnë në neglizhencë më të madhe të hyjnores dhe vetvetes. Jo pa arsye ata janë të pranishëm në atë që po ndodh tani, sepse, të mësuar qartë, ata kuptojnë këtu qëndrimin e patrembur ndaj vdekjes karakteristik për ne, dhe cili është nderi që u këndohet shenjtorëve nga Thëniet e vërteta dhe çfarë, sipas tyre (thënieve), do të jetë mundimi i pafund i jo të shenjtëve. Në të njëjtën mënyrë, është e dobishme për ta të dëgjojnë se si shpallja liturgjike e shpall në mënyrë të shenjtë të ndjerin e shenjtë si një shoqërues të vërtetë të shenjtorëve që kanë rrezatuar që nga kohra të lashta; dhe ndoshta edhe ata do të gjejnë një dëshirë për të njëjtën gjë dhe do të mësohen nga arti liturgjik që vërtet i bekuar është fundi në Krishtin. 7. “Atëherë hierarku hyjnor, duke iu afruar të ndjerit, kryen një lutje të shenjtë mbi të dhe pas namazit, vetë hierarku dhe pas tij të gjithë të pranishmit, e puthin atë” (krh. fq. 714). Në lutjen 1454, ai i kërkon Mirësisë hyjnore t'i lërë të vdekurit të gjitha mëkatet e bëra për shkak të dobësisë njerëzore 1455 dhe ta kryejë atë në dritën dhe tokën e të gjallëve, në gjirin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, në një vend nga i cili "kanë shpëtuar sëmundjet, pikëllimi dhe rënkimi" (krh. 4:1). 8. Pra, mendoj se nderimet më të bekuara që u jepen shenjtorëve janë të dukshme. Për çfarë mund të krahasohet me një pavdekësi krejtësisht të shkujdesur dhe ndriçuese? Edhe ata të emërtuar në shkallën më të lartë që korrespondojnë me emrat tanë 1456, çdo mendje i kalon premtimet në të vërtetën e tyre aktuale të vitit 1457, duke tejkaluar emrat. Duhet të kuptohet se është e vërtetë thënia: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë parasysh gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Thellësitë janë, siç mendoj unë, vendbanimet më hyjnore dhe më të bekuara të patriarkëve të bekuar dhe të gjithë shenjtorëve të tjerë, të ngjashëm me Zotin, që i perceptojnë të gjithë në përsosmërinë e tyre të qenësishme të përjetshme dhe më të lumtur. 9 . Do të bini dakord, ndoshta, se kjo është ajo që thamë saktë, por do të kundërshtoni se nuk është e qartë pse në vitin 1458 hierarku, në lutje ndaj Mirësisë origjinale të Zotit, kërkon faljen e mëkateve të të ndjerit dhe dhënien e një shorti më të ndritshëm të barabartë me ato të Zotit, kur secili merr shpërblim nga drejtësia hyjnore për atë që ka bërë mirë në jetën e tij aktuale ose ndryshe në jetën e tij; i ndjeri ka përfunduar veprimet e tij në këtë jetë; Pra, me ndihmën e cilës lutje të hierarkut mund të transferohet në një trashëgimi tjetër - në kundërshtim me dinjitetin dhe shpërblimin e tij për këtë jetë? Se secili do të marrë shpërblimin e tij, e di mirë nga Thëniet, sepse thuhet se Zoti ynë e përfundoi sipas mënyrës së Tij dhe “secili do të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, qoftë i mirë apo i keq” (2 Kor. 5:10). Dhe që lutjet e të drejtëve 1459 në këtë jetë janë efektive vetëm në lidhje me njerëzit e denjë për lutjet e shenjta, ne jemi mësuar nga traditat e vërteta të Thënieve. A përfitoi Sauli nga lutjet e Samuelit? 1460 (shih 1 Samuelit 16:1) Dhe çfarë përfitimi i solli lutja e profetit popullit hebre? Është njësoj sikur dikush, për shkak se dielli u jep dritën e tij syve të padëmtuar, 1461 kërkon të jetë pjesëmarrës i dritës së diellit, duke ia prishur kështu shikimin: në të njëjtën mënyrë, ai që, duke kërkuar lutje nga shenjtorët, kapet pas shpresave të pamundura dhe të tepruara dhe dëbon, nga mosvëmendja ndaj hirit dhe veprimeve të tyre, dhuntitë më të qarta dhe më të devotshme hyjnore. e shenjtë në natyrë. Unë do të them, duke ndjekur thëniet, se lutjet e shenjtorëve janë jashtëzakonisht të dobishme 1462 në këtë jetë (shih Jakobi 5:16) në këtë mënyrë: nëse dikush, duke dëshiruar dhurata të shenjta dhe duke pasur një gjendje të shenjtë që e lejon t'i marrë ato, 1463 duke e njohur pamjaftueshmërinë e tij, vjen tek një prej njerëzve të nderuar dhe i falur. lutjen, atëherë ai me siguri do të marrë nga kjo të gjitha përfitimet e mësipërme. Në fund të fundit, ai do të pranojë dhuratat më hyjnore që kërkon, sepse ai perceptohet nga Mirësia e origjinës nga Zoti falë kuptimit të tij nderues, respektit për shenjtorët dhe dëshirës së lavdërueshme për të kërkuar gjendjen e kërkuar të shenjtë dhe përkatëse të ngjashme me perëndinë. Dhe në fund të fundit, kjo u dekretua nga gjykatat origjinale të Perëndisë - për t'u dhënë dhurata hyjnore në rendin më të ngjashëm me Perëndinë atyre që janë të denjë për të qenë pjesëmarrës dhe për t'i mësuar ata nëpërmjet atyre që janë të denjë. Dhe nëse dikush e trajton këtë mirëqenie të shenjtë me përbuzje dhe, pasi ka arritur në pikën e krenarisë së mallkuar, e konsideron veten të denjë për kungimin fillestar të Zotit 1464, dhe i neglizhon të nderuarit, dhe nëse i drejtohet Zotit me kërkesa të padenja dhe jo të shenjta, dhe nëse dëshira e tij për hyjnoren nuk është e fortë, ose vullneti i tij korrespondon me vullnetin e tij. kot. Sa i përket lutjes me emrin e vitit 1465, të cilën hierarku e fal mbi të ndjerin, duhet të themi për traditën e mentorëve tanë që ka arritur tek ne. 10. Hierarku Hyjnor është shpallësi, siç thonë Thëniet, i përkufizimeve fillestare të Zotit, sepse ai është “lajmëtari i Zotit, Perëndisë së Plotfuqishëm” (krh. Mal. 2:7). Në fund të fundit, ai e di nga Thëniet e transmetuara nga Zoti se ata që kanë jetuar me nderim dhe denjësi shpërblehen me jetën më të ndritur hyjnore, sipas mirësisë së dashurisë origjinale të Perëndisë për njerëzimin, sipas standardeve më të drejta, duke shpërfillur ndotjet që u ndodhin atyre për shkak të dobësisë njerëzore, pasi "askush", siç thonë thëniet Jobs4:1. Hierarku e di këtë, të shpallur nga Thëniet e vërteta. dhe lutet që të ndodhë ky 1467 - që shpërblimet e shenjta t'u jepen atyre që jetuan me nderim, dhe në të njëjtën kohë, në forma të imitimit të Zotit, duke e përshkruar me hijeshi Zotin, ai gjithashtu kërkon dhurata për të tjerët si mëshirën e tij, dhe në të njëjtën kohë, duke ditur premtimet e rreme të së ardhmes dhe të pranishmëve, duke shprehur në mënyrë të sigurt se çfarë vullneti i kërkon atij që të shprehë qartë atë vullnet. të jepet sipas jetës hyjnore 1469 i vdekur. Në fund të fundit, hierarku, shërbëtori i drejtësisë fillestare të Perëndisë, nuk do të kërkonte kurrë atë që nuk është më e pëlqyeshme për Perëndinë dhe atë që nuk ishte premtuar hyjnisht nga Ai. Pse ai nuk lutet për këtë për të ndjerin e pashenjtë 1470 - jo vetëm që të mos shkelë në këtë mënyrë rendin profetik dhe të mos guxojë të veprojë në mënyrë të pavarur në një çështje hierarkike pa u nxitur ta bëjë këtë nga Komandanti Suprem 1471, por edhe që të mos dështojë për shkak të lutjes së papërshtatshme, dhe jo të dëgjoj përgjigjen e drejtë dhe jo të Sa. mos merrni, sepse nuk kërkoni të mirën” (Jakobi 4:3). Prandaj, hierarku kërkon atë që është premtuar nga Zoti dhe e dashur nga Zoti, që sigurisht do t'i jepet dhe duke i treguar gjendjen e tij të mirë Zotit dashamirës dhe duke u shpjeguar të pranishmëve dhuratat që i presin shenjtorët. Kështu, hierarkët - si eksponentë të drejtësisë hyjnore - kanë fuqinë, duke ndjekur si shërbëtorë të të gjithë të urtëve, thonë me nderim, Komandantin e Perëndisë, jo për shkak të aspiratave të tyre pa fjalë 1473, por si Fryma udhëheqëse e shërbimit i shtyn ata si profetë, për të shkishëruar 1474 nga Perëndia i dënuar sipas tyre. Sepse "Merrni", thotë 1475, "Frymën e Shenjtë. të cilëve ju ia falni, do t'u falen mëkatet; atyre që ju mbani mëkatet, do t'u mbahen" (Gjoni 20:22–23). Dhe Atit të Shenjtë, mbi të cilin shkëlqenin shpalljet hyjnore, 1476, Thëniet i thonë: "Çfarëdo që të lidhësh në tokë, do të lidhet në qiell; dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell" (Mateu 16:19), kështu që ai dhe të gjithë hierarkët që e ndjekin atë në përputhje me përkufizimin e 1477 të atit, kishte rikthimin e tij, pranoi në mënyrë shpjeguese dhe interpretuese të zotdashurin dhe përzuri të pazotin. Në fund të fundit, kjo teologji e shenjtë 1478, siç thonë Thëniet, nuk iu zbulua në vetvete, jo me mish e gjak (krh. Mateu 16:17), por Zoti është i kuptueshëm për të. Ai mësoi të Vettë dhe shpalli. Hierarkët hyjnorë duhet të përdorin shkishërimin dhe të gjitha fuqitë hierarkike sikur të ishin të shtyrë nga udhëheqja fillestare e Zotit. Pjesa tjetër, në këtë mënyrë, duhet t'i dëgjojë hierarkët kur ata veprojnë në mënyrë hierarkike 1480, të nxitur nga Perëndia, sepse "Ai që ju refuzon," thotë Ai, "më hedh poshtë mua" (Luka 10:16). 11. Por le të kthehemi në atë që pason lutjen e përmendur. Pas përfundimit të tij, vetë hierarku puth të ndjerin dhe pas tij të gjithë të pranishmit, për të dashur dhe të dashur për të gjithë njerëzit e ngjashëm me Zotin, një person që ka vdekur pas një jete hyjnore. Pas puthjes, hierarku i hedh vaj të ndjerit. Mos harroni se në lindjen e shenjtë të Perëndisë, përpara pagëzimit më hyjnor të vitit 1481 (shqip: zhytje), kungimi i parë me simbole të shenjta i jepet personit që përsoset pas heqjes së plotë të veshjeve të mëparshme si vajosje me vaj; tani, në fund të çdo gjëje, vaji derdhet mbi të ndjerin. Dhe nëse atëherë në vitin 1482 vajosja me vaj e thërriste personin e përsosur në garat e shenjta, tani derdhja e vajit zbulon se i ndjeri ka punuar në garat e tij të shenjta dhe i ka përfunduar ato. 12. Pasi e ka arritur këtë, hierarku e vendos trupin në një kishë të nderuar së bashku me trupa të tjerë të shenjtë të barabartë. Në fund të fundit, duke qenë se i ndjeri ka jetuar një jetë perëndimore me shpirt e trup, atëherë së bashku me shpirtin e nderuar do të nderohet për djersën e shenjtë edhe trupi që kontribuoi për të. Më pas, drejtësia hyjnore i jep asaj, së bashku me trupin e saj, trashëgiminë që meriton, pasi trupi është shoqërues dhe pjesëmarrës në jetën e saj të përndershme ose të kundërt. Prandaj, ligji hyjnor i jep të dy 1484 bashkimin me Zotin-Epërsi: shpirtin - në soditje dhe njohje të pastër të asaj që po realizohet, trupin - përmes më hyjnoreve, si në një imazh, paqes dhe simboleve më të shenjta të bashkimit fillestar të Zotit, duke shenjtëruar të gjithë personin 1485, duke shpallur dhe shpallur plotësisht trupin e tij, duke shpallur dhe shenjtëruar të gjithë trupin e tij. shenjtërimin e ringjalljes së tij më të përsosur në të ardhmen. 13. Thirrjet e përsosura ("epikelet") 1486 dhe kuptimi i tyre misterioz nuk duhet të interpretohen në shkrimet e shenjta, as nuk duhet të deduktohen forcat që veprojnë në to, të dërguara nga Zoti 1487 nga fshehja në hapje, por, në përputhje me traditën tonë të shenjtë, nëpërmjet mësimeve të pazbuluara, duke i mësuar ato dhe për më shumë dashuri hyjnore. pasi të jetë përsosur, njeriu mund të ngrihet nga ndriçimi i përsosur fillestar në njohuritë e tyre më të larta. 14. Për sa u përket fëmijëve që nuk janë ende në gjendje 1488 të kuptojnë hyjnoren, atëherë kur ata janë pjesëmarrës të lindjes së shenjtë të Zotit dhe simboleve më të shenjta të bashkimit me Hyjnoren, kjo, siç thatë ju, duket e denjë për të qeshur të shëndetshme për të pashenjtë, kur hierarkët që nuk janë në gjendje të dëgjojnë, u mësohen traditat hyjnore dhe atyre që nuk e kuptojnë. 1489 dhe çfarë është edhe më qesharake - kur në vend të tyre të tjerët shqiptojnë heqje dorë dhe rrëfime të shenjta. Vetëdija juaj hierarkike nuk duhet të shqetësohet nga ata që janë të humbur, por me nderim, për hir të dritës së tyre, t'u përgjigjeni me dashuri kundërshtimeve që ata parashtrojnë, duke shtuar këtë, sipas statutit të shenjtë, se jo çdo gjë hyjnore futet në mendjen tonë dhe shumë nga ato që nuk dihen për ne kanë arsye hyjnore, të panjohura për ne, por të arritshme për njohuritë tona49011. Shumëçka fshihet nga esencat më të larta dhe dihet saktësisht vetëm për Hyjninë gjithë-urtë dhe urtësi-krijuese. Megjithatë, le të themi edhe për këtë çfarë na sollën kremtuesit tanë hyjnor, të mësuar nga traditat e lashta. Ata thonë, dhe ky 1491 është i vërtetë, se, sipas ligjit të shenjtë, foshnjat e futura do të vijnë në gjendjen e shenjtë pasi kanë mbaruar me çdo mashtrim (mashtrim) dhe pa përvojë në jetën e pashembullt. Duke ardhur në mendjen e mësuesve tanë hyjnorë të vitit 1492, kjo na bindi të pranonim foshnjat në një mënyrë kaq të shenjtë, saqë prindërit natyrorë që sollën fëmijën do t'ia dorëzonin fëmijën një prej mësuesve të shkollës hyjnore të stërvitur mirë të vitit 1493 dhe ai do ta përsoste më tej fëmijën si një baba hyjnor dhe garantues i shpëtimit të shenjtë. Hierarku, pasi e ka urdhëruar ta rrisë fëmijën në jetën e shenjtë, kërkon të shqiptojë heqje dorë dhe rrëfime të shenjta - jo se ata, duke qeshur, thonë se ai po i mëson hyjnoren njërit në vend të tjetrit, sepse ai nuk thotë: "Në vend të fëmijës, unë shqiptoj heqje dorë ose rrëfime të shenjta, por unë i bashkoj premtimet, që të heq dorë nga fëmijët", fëmijë, kur të vijë në mendjen e shenjtë, me udhëzimin tim, me ndihmën e Zotit, të heqë dorë plotësisht nga e kundërta, të rrëfejë dhe të përmbushë rrëfimet hyjnore.” Nuk ka asgjë të keqe, mendoj unë, në faktin që një fëmijë udhëhiqet në ngjitjen hyjnore duke pasur një mentor të shenjtë 1494 dhe një marrës që i jep atij aftësitë e hyjnores dhe ruan të papërvojën nga e kundërta. Dhe hierarku i transferon fëmijës simbole të shenjta, në mënyrë që ai të rritet me to dhe të mos ketë jetë tjetër, por vetëm një që do t'i sigurojë përjetësisht soditjen e hyjnores dhe do ta bëjë atë pjesëmarrës në sukseset e shenjta, duke fituar kështu një gjendje të shenjtë, duke u udhëhequr në mënyrë të shenjtë nga marrësi i ngjashëm me perëndinë. Ja sa të bukura janë, o fëmijë, fotot uniforme të hierarkisë sonë që unë sodit, të dukshme nga mendjet e tjera, ndoshta më me shikim, jo ​​vetëm në këtë mënyrë, por shumë më të qarta dhe më të ngjashme me Zotin. Dhe për ju, siç mendoj unë, me siguri do të shkëlqejë mbi ju një bukuri më e ndritshme dhe më hyjnore nëse përfitoni nga hapat e treguar drejt rrezeve më të larta. Më thuaj, mik, atëherë më trego edhe ti për njohuri më të përsosura dhe më trego syve të mi atë që mund të shohësh, bukurinë madhështore dhe më uniforme. Sepse unë jam i sigurt se me atë që kam thënë do të ndez shkëndijat e zjarrit hyjnor të fshehura brenda jush. Ai e quan idhujtari sepse vepron, ose më mirë, u jepet njerëzve, nga Zoti; dhe sepse hierarkia e krishterë formon dhe krijon perëndi. Vini re se ai mori njohuri për hierarkinë nga tradita. Domethënë, me lojëra, pa kujdes, mos e bëni të dukshme hyjnoren dhe sekretin për të gjithë të pa iniciuarit, duke e kthyer atë në një objekt talljeje. Vini re se nuk duhet t'ia zbuloni të shenjtën të paditurit, ashtu siç nuk duhet të hidhni perla para derrit (krh. Mateu 7:6). Vini re se për mendjen flitet edhe në lidhje me Zotin, në kundërshtim me nestorianët. "Shenjterimi" i referohet pastrimit në përputhje me shenjtërinë. Sipas fuqisë së vetë entiteteve që kuptojnë dhe kuptojnë me mendje; jo sipas fuqisë së Jezusit, sepse Ai është i pafund në fuqi si Zoti. Një shpjegim i këtyre fjalëve gjendet në kapitullin e pestë të librit "Mbi emrat hyjnorë". Mendoj se shumë kontradikta quhen shqetësimet e shumta që lidhen me dëshirat mishore, të cilat Zoti i ndalon, dhe jeta e njëformuar dhe hyjnore është kërkimi para së gjithash për mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, të cilën Zoti e tregoi duke thënë në lutje: “që të jenë një” (Gjoni 17:11, 22). Dhe ai e quajti këtë cilësi që i jepet shpirtit një gjendje të shenjtë, e cila kryesisht u përshtatet atyre që shenjtërohen. Kjo do të thotë, me interpretim të shkathët të fjalëve dhe mësimeve për Zotin. Jo thjesht për të dëgjuar ose shqiptuar Thëniet - fjalët e nismave të shenjta, por për të kuptuar mendimin e përfshirë në to dhe për të kuptuar atë që këndohet. Pra, në fund të fundit, ata që jetojnë sipas Zotit fillimisht i përkushtohen Atij dhe më pas në të njëjtën mënyrë ua dorëzojnë të tjerëve: ata që janë të përsosur, nga ana tjetër, përmirësohen. Vini re se ai ende flet për nëntë gradat që ai përmendi më lart, në esenë e tij "Mbi Hierarkinë Qiellore". Vini re se çfarë përfaqëson fuqia e të gjithë hierarkisë. Krahasimi i hierarkisë qiellore dhe të perceptueshme. Simbolet e ndjeshme janë sakramentet e shpjeguara më tej, si pagëzimi ose ndriçimi; takimi, ose sakramenti i kungimit; dhe pjesa tjetër. Thuhet në vend të "në mënyrë të njëtrajtshme dhe në të njëjtën mënyrë". Duhet të theksohet se eseja që ai shkroi, "Për atë që është e kuptueshme nga mendja dhe shqisat", nuk është e disponueshme për ne. Tha në vend të "më të gjerë". Ai thotë se hierarkia, siç e paraqet tradita jonë e nderuar, është ajo që mendohet universalisht në veprat e shenjta që janë para nesh ose që duhen folur, folur ose kryer. Ai e quan "përbërje" diçka që mbulon gjithçka, ashtu siç e quajmë "tabelë e përmbajtjes" një përsëritje të shkurtër të asaj që u tha më lart. E përgjithshme është ajo që përfshin të veçantën. Pra, ai thotë se kur flasim për të gjithë strukturën e hierarkisë, hierarkia paraqitet si përbërja e më të rëndësishmeve dhe më të afërt në lloj të të gjithë hierarkisë, si p.sh., kreu i hierarkisë, ose i gradës së presbiterëve është peshkopi, i cili duhet të dijë, të pastrojë, të ndriçojë, të shugurojë; Kreu i hierarkisë së dhjakëve është kryedhjaku, i cili duhet të njohë veprimet liturgjike; dhe kështu me radhë për pjesën tjetër të gradave. Përbërja e të shenjtës nënkupton sjelljen e çdo urdhri priftëror. Vini re se cili është fillimi i hierarkisë dhe çfarë thuhet për Trinitetin. Vini re se vetëm Trinia e Shenjtë ka njohuri për ekzistencën e Tij; në mënyrë që vetëm Ajo e di thelbin e saj, për të cilin po flasim tani. Vini re se engjëjt dhe njerëzit janë qenie inteligjente. Vini re se çfarë është hyjnizimi. Vini re se cili është kufiri i të gjithë hierarkisë dhe cilat rrugë duhet të ndjekë hierarku. Vini re gjithashtu se fundi, domethënë qëllimi, i të gjithë hierarkisë, si engjëllore ashtu edhe njerëzore, është, thotë ai, dashuria për Zotin dhe hyjnoren, e kështu me radhë, të renditura më poshtë. Shprehja "vetëm kryer në mënyrë të shenjtë" shpjegon se si të konsiderohet një shërbim i tillë në mënyrë holistike dhe uniforme. Vini re se si Zoti i lëviz forcat e kuptueshme dhe si jemi ndriçuar. Njerëzit, në fund të fundit, nga jashtë, domethënë nga shqyrtimi i asaj që është karakteristikë e krijimit, nga mësimi i fjalëve dhe gjërave të tjera të ngjashme, marrin njohuri të vërtetë. Dhe engjëjt ndriçohen nga brenda për sa i përket vetë fuqisë mendore dhe njohin vullnetin hyjnor, domethënë formohen për imitimin e Zotit dhe njohjen e ekzistencës, për aq sa ekziston. Duhet menduar se si mendjet hyjnore lëvizin nga brenda, dhe jo nga jashtë, nga rrezatimi i Zotit. Ai tha se Zoti i ndriçon ata mendërisht. Meqenëse ai që kupton me mendje është ai që mendon, dhe ajo që kuptohet nga mendja është ajo për të cilën mendohet, e kuptueshme është, si të thuash, ushqimi dhe përbërja e mendimtarit; me te drejte, Zoti, meqenese qeniet mendore jane jo trupore, Ai vete i kupton dhe mendohet prej tyre, per aq sa e arrijne kete, Ai Vete duke qene brenda tyre i ndricon dhe mendja duke menduar ushqehet. Ai këtu i quan simbole të veçanta mësimet e ndryshme të Shkrimeve, veçanërisht ato që, me ndihmën e fjalëve simbolike, interpretojnë doktrinën e natyrës hyjnore dhe të qenieve të kuptueshme, dhe nganjëherë ato që kanë të bëjnë me korrigjimin e virtyteve praktike, siç janë urdhrat e Ligjit, të kuptuara në kuptimin e alegorisë morale. Shumë më tepër simbole dhe imazhe mund të shihen gjatë kryerjes së sakramenteve. Vëzhgoni se cili është thelbi i hierarkisë sonë dhe cilat janë Thëniet hyjnore. Ai i quan apostujt priftërinj, të cilët i quajti edhe udhëheqës; "Të dhënat" "teologjike" - librat e Testamentit të Vjetër dhe të Ri; "Më shumë" nga "fillimi jomaterial" - njohuria e mendimeve të Shkrimit të marra nga apostujt nga Fryma, të cilën ai e quajti fjalë "trupore"; mësimi i Dhiatës së Re konsiston në fillimin në të; "afër" "hierarkisë qiellore" ai e quajti ndriçimin e Shpirtit që ndodh te një person i aftë për të udhëhequr. Shikoni çfarë është përmes fjalës dhe çfarë është misterioze u përcoll përmes fjalës së pashkruar. "Transferuar" duhet të kuptohet në kuptimin e pranuar përgjithësisht. "Në "simbole" të shenjta tha ai, duke nënkuptuar paraqitjen e mëtejshme të sakramenteve, të cilat janë të denja për t'u lartësuar meditimi. Këtu është e qartë se çfarë është "e shembur". Vini re se hyjnorja na transmetohet edhe nëpërmjet nismave të pashkruara. Vini re se hierarkia e veçantë për njerëzit është simbolike dhe përbëhet nga ajo që perceptohet nga shqisat, domethënë, ne nuk takohemi këtu me vetë gjërat hyjnore të zhveshura, por me atë që arrihet përmes simboleve, siç është "kupa e bekimit", siç tha apostulli (1 Kor. 10:16), buka që e thyejmë (krh. 20:4). Kjo është, është e qartë, si dhe çfarë gjërash dhe sakramentesh tregojnë. Ju lutemi vini re se duhet të flisni me kujdes për gjërat që lidhen me sakramentet. Kjo do të thotë, ngjashmëri me Zotin dhe unitet me Të. Ai thotë se fillimi, rruga drejt përvetësimit me Zotin dhe trashëgiminë qiellore, është pagëzimi hyjnor. Në fund të fundit, “nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk do ta shohë mbretërinë e Perëndisë” (krh. Gjoni 3:5). Në këtë mënyrë njeriu i brendshëm formohet për gjendje më të mirë, shpëtim dhe përshtatshmëri për fjalët dhe veprat hyjnore. Ai thotë se disa gjëra janë të nevojshme për të filluar përmbushjen e urdhërimeve: perceptimi i Fjalëve hyjnore, mësimi i besimit hyjnor dhe rigjenerimi nëpërmjet pagëzimit hyjnor. Epo ai vuri në dukje se e para nga lëvizjet më të nderuara dhe ekskluzive të mendjes është dashuria për Zotin dhe se një fillim i caktuar i dashurisë për Zotin është krijimi ynë hyjnor, domethënë rigjenerimi përmes pagëzimit, falë të cilit ne fillojmë të ekzistojmë hyjnisht. Sepse krijimi ynë nga fara, ndonëse është nga Perëndia i krijuar, ai është fizik, dhe ai që vjen nga pagëzimi është hyjnor, sepse "jo nga gjaku" dhe "jo nga vullneti i njeriut" (Gjoni 1:13). Ashtu si në lindjen fizike njeriu duhet së pari të fillojë të ekzistojë për të qenë, dhe më pas të bëjë gjithçka tjetër dhe të durojë atë që është e natyrshme për njeriun, po aq të përshtatshme për memecët, ashtu edhe në rigjenerimin hyjnor nëpërmjet pagëzimit duhet fillimisht të fillohet të ekzistojë për Zotin dhe më pas të realizohet dashuria për Të dhe gjithçka tjetër e nevojshme për një jetë të mirë. Ai flet për Hierotheun e bekuar, siç e ka shpjeguar shpesh në traktatet e mëparshme. Çfarë lëvizje e jashtëzakonshme e mendjes! Kjo do të thotë, me rilindje përmes pagëzimit. Domethënë, rikrijimi dhe rigjenerimi nëpërmjet pagëzimit, siç tregon në vijim. Sepse ekzistenca në përputhje me ndonjë natyrë pasohet nga veprimtaria në përputhje me të. Rrezet që prodhon dielli janë, qartësisht, shkëlqim. Vini re çfarë ka të bëjë me Uziahun, Korahun dhe Nadabin. Çfarë është në të vërtetë Ungjilli. Shënim: kjo ka të bëjë me ekonominë e shpëtimit. Është e qartë se - për hir të besimit, siç shpjegon ai më tej. Ai flet për një besimtar të ri dhe një dëshirë për t'u ndriçuar; "i përkushtuar" është një i krishterë, plotësisht besnik. Rreth të ashtuquajturit marrës tani të të porsandriturve. Sipas asaj që thuhet në Ligj: “Në çdo gjë do të dëgjojmë zërin e Zotit” (krh. Jozueu 1:17; Jer.42:6). Ai që kërkon të perceptojë, prandaj perceptuesi quhet marrës. Vini re se kështu duhet të kompozohet ajo që u tha: “duke marrë të dy burrat, si një dele mbi supe”, që të jetë e qartë: nga të dy burrat, pra marrësi dhe ai që erdhi në Kishë, ai e perceptoi njërin si një dele të humbur kur ajo u kthye nga bredhja. Sepse marrësi ishte besnik dhe nuk kishte nevojë të pranohej. Tani prifti falënderon Zotin. Në fund të fundit, nëse i merrni fjalë për fjalë fjalët "duke i pranuar të dy burrat", do të jetë krejtësisht e gabuar. ["Nderime" thuhet në vend të "nderime".] Ai e quan falënderim mendor atë që ndodh në mendje; dhe "trupore" do të thotë të përkulësh kokën dhe t'i përkulesh Zotit. Vini re se ju mund t'i sillni një himn Perëndisë nga i gjithë Shkrimi, jo vetëm nga ai i Davidit. Përndryshe: "një lloj himni" do të thotë ose kënga e Miriamit, motrës së Moisiut, "I këndojmë Zotit" (Eks. 15:21), ose psalmin e tridhjetë e tretë të Davidit, ose një pjesë të tij: "Ejani tek Ai dhe ndriçohuni" (Ps. 33:6). Ai e quan bashkimin me gjithë zemër. Vini re se ai i quan klerikët e vartësve të peshkopëve priftërinj, domethënë presbiterë, dhe i thërret kështu edhe dhjakët, sepse ata shkruajnë emrat e të sapolindurve. Vini re gjithashtu se çfarë ka të bëjë me listën e të pagëzuarve dhe të marrësve. Kjo është, kur tingëllon "Amen". Ne po flasim për atë që kryhet gjatë pagëzimit hyjnor. Në këtë rast, jo të gjitha rrobat hiqen, por vetëm një himation; siç tregon më tej, këtë e bëjnë ministrat, pra dhjakët. Kështu ai e bën atë të lutet dhe të përgjërohet; dhe kur ktheheni në perëndim - ata që refuzojnë veprat e errësirës. Vini re se në atë kohë vetëm dhjakët ekspozonin ata që vinin për t'u pagëzuar, ndërsa pleqtë bënin pjesën tjetër, gjë që bëjnë dhjakët tani, siç mësuat pak më parë. Dhe më vonë do të shihni se ai i quan dhjakët ministra dhe priftërinjtë presbiterë. Ai i quan ministra dhjakët. Ai e quan fontin nëna e djalit. Kështu që ju duhet të kompozoni frazën: "kënga e shenjtë e frymëzimit të profetëve hyjnorë", në mënyrë që të rezultojë: Dhe pastaj peshkopi, pasi ka shqiptuar këngën e shenjtë të Frymës së Shenjtë - sepse frymëzimi i profetëve hyjnorë është Fryma e Shenjtë - pranon burrin. Ai nuk thotë "kënga e shenjtë e profetëve", sepse jo të gjithë profetët kënduan të njëjtën këngë. Në fund të fundit, ekziston psalmi i njëzet e tetë, "Zëri i Zotit mbi ujërat" (Ps. 28:3) dhe "Aleluja". Diku tjetër ai shkruan "më hyjnoren". Nuk duhet habitur nga fjalët e babait në librin "Mbi hierarkinë e kishës" nëse ajo që thotë është disi e ndryshme nga ajo që praktikohet tani në radhët e kishës gjatë kryerjes së sakramenteve. Pra, këtu thotë se pas konfirmimit duhet të bëhet pritja e kungimit. Kjo ishte e arsyeshme kur kohët e sakramenteve përkonin; dhe tani do të ishte më e saktë ta bënim këtë gjatë liturgjisë së përsosur të sakramenteve hyjnore, kur është e nevojshme t'u jepet kungimi të porsalindurve. Dhe fjalët "përsëri arrin në soditjen e parësore" lë të kuptohet se pas kësaj ose ndodh lutja, ose hierarku shkon në liturgjinë hyjnore. Ajo për të cilën ai flet është kjo: peshkopi, i cili është shëmbëlltyra e Zotit universal, ashtu si Zoti, i qëndrueshëm në unitetin dhe identitetin e Tij, i vendosur pazgjidhshmërisht në Veten e Tij, për hir të shpëtimit të të gjithëve, nëpërmjet veprimeve provinciale, shtrihet jashtë në të gjitha rrezatimet e mirësisë dhe, duke qenë i pranishëm në çdo gjë, nuk e lë fronin e Tij një simbol sa më të largët, imitues, aq të mundshëm. në qëndrimin e tij, pra si parim kishtar, shfaqet sipas providencës së dashurisë për njerëzimin, në atë dytësore, domethënë zbret tek ai që kthehet dhe e mëson, e vajos dhe e vulos dhe i jep dhuratën e shenjtë, duke e pagëzuar. Dhe e gjithë kjo është dytësore ndaj detyrave të tij zyrtare në krahasim me eprorët e tij. Pasi përfundoi të gjitha gjërat dytësore, ai kthehet përsëri në altar, duke qëndruar simbolikisht përpara Zotit, sepse, ndonëse doli në mënyrë provinciale në sekondar për shpëtimin e atyre që erdhën për t'u pagëzuar, ai, megjithatë, nuk u tërhoq nga puna e tij dhe nuk pushoi së qëndruari në atë që është karakteristike për të, domethënë në lartësitë e soditjes së asaj që rrethon. Por "nga hyjnorja" - thuhet në vend të "nga shërbimi i shenjtë mbi të saposhkolluarit" - përsëri kthehet "te hyjnorja" - sikur në lartësinë e soditjes teologjike, të udhëhequr drejt tij dhe të lëvizur, padyshim, nga Fryma e Shenjtë. Të njëjtën gjë e thotë pak më poshtë kur merr parasysh sakramentin e kungimit. Sepse i papastërti pastrohet me anë të ujit. Vini re se duhen bërë shpjegime për ata që dëgjojnë dhe se shumë nuk kanë dëgjuar kurrë për këto sakramente, të cilat ai i quan "turma". Ai e quan atë që ngjan me Zotin, dhe turmën, të shumtën, jo të shenjta. Vini re se ai krijoi esenë "Për të kuptuarit mendërisht dhe sensibël" dhe çfarë përmban ajo. Ai flet për dy fatkeqësi të kuptueshme: ose të tërhiqen plotësisht nga drita hyjnore, duke dashur të keqen, ose, duke përbuzur masën e ndriçimit që u është dhënë, përpiqen me guxim ta tejkalojnë atë dhe, pasi kanë marrë diçka më të lartë se fuqia e tyre, dobësojnë dhe humbasin plotësisht edhe atë që u është dhënë me masë, ndërsa drita hyjnore mbetet e pandryshuar kudo. Vini re se të gjitha shikimet dhe fuqitë mendore, qofshin ato të engjëjve apo të njerëzve, janë të vetë-vullnetshme dhe autokratike; dhe vini re se si futen në telashe. Ashtu si "të lidhësh" do të thotë "të bashkosh", ashtu "të ndash" do të thotë të privosh lidhjen dhe afinitetin. Është gjithashtu e mundur që fjala do të thotë "var". Këtu, megjithatë, ajo merret në kuptimin e saj të parë. Vëre atë që është thënë në formën e dritës së perceptuar nga shqisat në lidhje me moderimin e kuptimeve hyjnore, pasi është shkruar: “Mos kërkoni Lartin”, por “Kuptoni atë që ju është urdhëruar” (Sir.3:21-22). Ai e quan masën në këtë proporcionalitet. Jo i përshtatshëm për të si superiore ndaj saj. Vini re imazhi i kujt është hierarku. Kaq e mençur është ajo që u mëson atyre që dëgjojnë. Vini re se dhuntia e parë që njeriu fiton nga mësimi i përsosur është njohja e vetvetes, në mënyrë që të respektojë urdhrin e Ligjit: “Kini kujdes për veten tuaj” (1 Tim. 4:16), siç tha edhe Vasili hyjnor: ata që e njohin veten me të, ndërsa bëjnë këtë, imitojnë engjëjt. Ai e quan vizion, soditje ose njohuri; dhe për ata që përdorin, plotësisht të avancuar në shikim. Ai e quan dhuratën e shenjtë aftësinë për të ekzistuar, duke njohur veten. Një shpjegim se çfarë do të thotë të vish përmes një marrësi te një hierark. Vini re se çfarë është një vulë dhe çfarë është një procesverbal. Tha në vend të "së bashku me të". Duke qenë se nuk ka lidhje me jetën e mëparshme dhe nuk është i përfshirë në ndarje nga Një. Sepse Ai është i ngjashëm me Veten në çdo gjë, sepse Ai është Një; dhe shumësi, siç ndodh në ndarjet e mëkateve, nuk i ngjan vetvetes. Vini re pse zhvishen ata që vijnë për t'u pagëzuar. Vini re se çfarë do të thotë fryma e katekumenit mbi djallin. Kjo është ajo që bën legjenda për simbolet. Kuptoni fjalët "bashkim i plotë me të Vetmin" sipas fjalëve të Zotit: "Që të jenë një" (Gjoni 17:11, 21, 22), domethënë, shikoni tek Një, ashtu siç i pëlqen Perëndisë. Ajo që nënkuptohet me aspiratë është ngritja e Mendjes në Hyjnore dhe largimi nga e përditshmja. Si dhe pse vetitë mendore bëhen të pandryshuara. E pamëshirshme, jofemërore, mashkullore, e palëkundur, e pa prirur për asnjë reduktim. Dije se kjo është ajo që ata thonë për gratë që janë të forta si burrat dhe gratë si burrat. Sintaksa në këtë pikë është përmbysja, kështu që këtu ka një insert të madh. Fjalët duhen bashkuar kështu: “...në sajë të së cilës gjendet nën gjykatësin e garës, Krishtin, dhe vjen, i përkushtuar, konkurrentëve si në hyjnore, duke u gëzuar” etj. Që Krishti është Zot është kundër nestorianëve. Ai e quan Zotin të parin nga atletët, pasi e mundi fuqinë e vdekjes vetëm me mirësinë e tij. Kjo do të thotë, falë vajosjes së botës hyjnore. Ai i quan mëkatet dhe dëshirat dhe lëvizjet pasionante veprime, dhe ekzistencat natyra energjike të demonëve. Veprat e këqija nuk mendohen në vetvete. Shënim: çfarë është vdekja dhe se përbërja jonë është një bashkim. Disa njerëz kanë thënë se kjo padukshmëri është ferr, domethënë largimi i padukshëm dhe i padukshëm i shpirtit në vende të padukshme për ata që perceptojnë me shqisa. Shpesh trupi shndërrohet jo vetëm në krimba, por edhe në qenie të tjera të gjalla. Kushtojini vëmendje se ai transformimin e tillë e quan ndryshim dhe se vdekja nuk do të thotë mosekzistencë e thelbit tonë, dhe se shpirti, duke u larguar nga trupi, bëhet i padukshëm dhe nuk rrotullohet rreth trupit, siç kanë thënë disa njerëz, dhe se zhytja në ujë perceptohet në mënyrë të përsosur si një pamje e vdekjes. Vini re se ai e quan varrimin tre-ditor të vdekjes së parë të Zotit Perëndi dhe thotë se ajo që tha Zoti: “Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua” (Gjoni 14:30) i përket Fjalës. Ai e quan Satanain princin e botës dhe vullnetet djallëzore të njerëzve, "që ka fuqinë e vdekjes", sipas apostullit (Hebrenjve 2:14). – Meqenëse nuk gjeti asnjë nga krimet e tij në Krishtin, “sepse nuk bëri as mëkat, as mashtrim”, siç thotë Isaia (krh. Is. 53:9). “Prandaj ishte e pamundur që Ai të frenohej nga vdekja”, siç thotë Pjetri (krh. Veprat e Apostujve 2:24), por ai mbeti i vetëm “i lirë midis të vdekurve”, sipas Davidit (Ps. 87:6). Duke qenë se errësira është jetë e ndotur, sipas apostullit (krh. Rom. 13:12-13), ajo ekziston si diçka shumë e çrregullt dhe pa formë, pa pamjen e ndonjë mendimi hyjnor. Në fund të fundit, ajo është një hije dhe një pengesë për virtytin. Natyrisht, ai që vjen për t'u pagëzuar, zbukurohet me ndriçim dhe merr shëmbëlltyrën e dritës, duke u bërë fëmijë i Dritës dhe i farës së Perëndisë, që sipas Gjonit hyjnor (shih 1 Gjonit 3:9) është ai që ka marrë dritën. Ndër gjërat ekzistuese, ai e quajti atë që ka formë të keqe, pa formë, dhe jo atë që nuk ka fare formë, ashtu siç e quajmë të keqen në formë pa formë. Besoj se Dionisi i madh hesht si injorant pikërisht nga përulësia. Sepse në letrën e tij drejtuar Ungjilltarit Gjon, ai e bëri të qartë se atij i ishte dhënë fryma e providencës. Megjithatë, më duket e rëndësishme të vërej se ata që janë të nderuar me Frymën hyjnore kudo, të bashkuar me Të, sipas apostullit (krh. 2 Kor. 6:6), me pastërti, e ndjejnë aromën e Krishtit në paraqitjen e tij, dhe kjo shprehet ose në të folurit në gjuhë, ose në marrjen e dhuratës së aftësisë së tij, ose në çdo gjë tjetër që tregohet në atë profeci. Apostuj dhe të realizuar nga Pali më hyjnor. Përndryshe: Duke qenë shpirtërorë, ata mendojnë shpirtërisht dhe i masin gjërat me shpirtëroren (krh. 1 Kor. 2:13); ata mendojnë në të njëjtën mënyrë për aromën shpirtërore hyjnore. Si foli Pali për aromën e Krishtit (shih 2 Kor. 2:15) për predikuesit e besimit të ungjillit, duke çuar nëpërmjet pagëzimit nga një jetë besimi në çlirimin e jetës, për dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe për Mbretërinë e Qiellit: e arritur nëpërmjet veprave të perëndishme, duke treguar se edhe ata janë një aromë e kuptueshme. Për çfarë arsye sheh Gjoni hyjnor te Zbulesa kupat me temjan të mbushura me lutjet e të drejtëve (shih Zbulesa 5:8). Erë e keqe e djallit është vepër e mëkatit, siç thuhet në Psalmet: “Plagët e mia janë bërë të qelbur dhe gërryer nga fytyra e marrëzisë sime” (Ps. 37:6), domethënë mëkati im. Përse profetizoi Krishti pas libacionit të paqes (shih Mat. 26:12). Dhe Zoti, kur ofron Noeun e drejtë, nuhat një erë aromatike (shih Zanafilla 8:21). Prandaj Ungjilli për disa është aroma e jetës - domethënë për besimtarët, dhe për jobesimtarët është erë e keqe e vdekjes, sepse për të pabesët dhe të ligjtë kjo erë rezulton të jetë, përkundrazi, vdekjeprurëse (shih 2 Kor. 2:16): veprat ekspozohen dhe dënohen në të njëjtën mënyrë dhe të shtrenjta për njerëzit si Gehena. vret derrat që nuk durojnë dot aromën më të lartë. Ai flet më gjerësisht për botën më poshtë, në kapitullin e katërt. Ai flet për Shën Hierotheun. Kjo do të thotë, në përputhje me përshkrimin e shenjtë të asaj që është arritur në mënyrë të lavdishme. Duke lënë mënjanë dallimin ekzistues. Vini re se është e pamundur të bëhesh i përsosur pa kungim. Kjo është, në kuptimin e më të nevojshmes. Vini re se asnjë kongregacion nuk është i plotë pa kungim. Dhe këtu "koka" kuptohet si "e nevojshme dhe e rëndësishme". Vini re pse thotë "iluminim" dhe se kjo është e vërtetë. Dhe këtu folja "të ekzistosh" perceptohet si parazgjedhje. Në kohën e babait tim, ky rit kryhej në të njëjtën mënyrë në kishat lokale. Ai i quan shkrime të shenjta Dhiata e Vjetër dhe e Re. Kjo është, shpirtrat e papastër. Ai i quan shërbëtorë dhjakët dhe ata që tani quhen nëndiakonë. Mbizotërues janë protodiakonët, dhe priftërinjtë janë presbiterët. Kjo është sipas zakonit mbizotërues në Romë. Sepse janë vetëm shtatë dhjakë që shërbejnë në altar, të cilin, siç mendoj unë, ai e quan mbizotërues; dhe të tjerët kryejnë ndonjë shërbim tjetër. Dhe vini re nga këtu lashtësinë e babait dhe - se bashkë me dhjakët, pleqtë furnizojnë bukë. Kjo ndodh kudo kur ka pak dhjakë. Në Romë, mendoj, ka qenë gjithmonë zakon që në altar t'u shërbehej vetëm shtatë të shquarve. Është e mundur që në jetë këto shtatë të rezultojnë të kenë përparësi ndaj të tjerëve. Vini re se edhe atëherë u shqiptua një lloj besimi, ose më mirë ajo që u zgjodh më pas për mësim dhe zakon me besimin. Këtu diptikët nuk janë të parët që lexohen ndër ne, por nën këtë baba lexoheshin pas puthjes, si në Lindje. Vini re se disa nga dhjakët e parë qëndrojnë para altarit dhe ndoshta janë ata që janë të parët në jetë. Kjo do të thotë, sqaron atë që këndohet, për shembull, se filani është i Krishtit dhe ai e ai është i Krishtit. Në të njëjtën kohë, ai tregon për dhuratat e shenjta, duke thënë se ato janë "për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme" dhe gjëra të ngjashme misterioze. Është gjithashtu e mundur që "duke parë" do të thotë që Dhuratat e Shenjta, të cilat mbetën të mbyllura deri në kohën e transubstancionit, hapen më pas pas lutjeve. Ose ndoshta ai flet për ngritjen dhe bekimin vetëm të bukës hyjnore, të cilën prifti e ngre, duke thënë: "Të shenjtët e të shenjtëve", që është më e vërtetë, siç do ta gjeni të thënë afër fundit të kapitullit. Ai e quajti të vërtetën atë që po ndodhte në kongregacionin. Vini re se këto janë simbole, jo të vërteta. Vini re se çfarë janë psalmet dhe leximet. Vini re se në mes të darkës thuhet: “Marrja e bukës” (Luka 22:19) e kështu me radhë, dhe se me këtë shpallet vdekja e Tij derisa të vijë Ai (krh. 1 Kor. 11:26), sipas apostullit dhe vetë Zotit, i cili thotë: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19). Dhe vini re se ai e quajti Darkën e Fundit të Zotit simbolin kryesor të sakramenteve të tanishme hyjnore dhe se asnjë pendim nuk do ta ndihmojë atë që e merr në mënyrë të padenjë bukën dhe kupën; përkundrazi, ai do t'i pranojë ato si dënim për veten e tij, sipas Apostullit (shih 1 Kor. 11:29). Nga sa vijon, me të drejtë mund të konkludojmë se Krishti ua përcolli sakramentin dishepujve pasi Juda u largua nga darka. Ai po flet për Judën. Dhe vini re se Ai ia dha bukën dhe kupën mistike, dhe sakramentet dishepujve pasi Juda la darkën, pasi ai ishte i padenjë për ta. “Me pronë” këtu do të thotë “me të kuptuar”, pra ta zotërosh atë nga brenda, dhe jo vetëm me qasje fizike, por duke iu afruar të kuptuarit falë besimit dhe ndjenjës shpirtërore. Domethënë, nga ajo që arrihet dukshëm në të padukshmen dhe misteriozen, që është shkaku dhe prototipi i asaj që perceptohet nga shqisat. E shkaktuar është ajo që ka ndonjë shkak të jashtëm. Ose "nga shkaku tek shkaqet" do të thotë - nga simbolet e perceptuara nga shqisat tek e kuptueshme dhe mendore; ose - nga më pak e përsosur në më të përsosur, për shembull, nga gjurmët në imazh, dhe nga imazhi në të vërtetën. Sepse ajo që është në Dhiatën e Vjetër është një hije, por imazhi është ajo që është në Dhiatën e Re, dhe e vërteta është rendi i së ardhmes. Theksi duhet të jetë në rrokjen e parafundit (në fjalën përkatëse greke kuptimi ndryshon në varësi të theksit), dhe do të thotë "dhe pastaj". Ai i quan imazhet e të padukshmes dhe misteriozes, domethënë atë që realizohet përmes simboleve. Për këtë, ai së pari emëroi "sakramentin e kuvendit", përmbajtjen e kuptueshme të së cilës, e sqaruar, domethënë në spekulime, ai premton ta zbulojë. Këtu është një mënyrë e të menduarit që është karakteristikë e këtij kapitulli. Kushtojini vëmendje "qëndrimit në thelb të palëvizshëm" dhe se peshkopi është një gjurmë e Perëndisë. Vini re gjithashtu se temjani zhvillohet në tre faza: hierarku fillon nga altari dhe, pasi ka kaluar nëpër të gjithë kishën, qëndron përsëri në të njëjtin vend. Imazhi i tretë i spekulimit të propozuar është se ajo që ka të bëjë me peshkopin, duke filluar me një, shumëfishohet. "Nuk frenohet nga më i vogli" do të thotë se ai nuk merr pjesë në më të keqen. Vini re se çfarë janë psalmet. Vini re gjithashtu fjalën "shoqërues". Mirëpo, ai shtoi “pothuajse” sepse nuk lidhen me njëra-tjetrën në thelb. Por meqenëse gjithçka është e drejtuar drejt një qëllimi, domethënë shpëtimit të njerëzve, ai tha "të qenësishme", dhe më pas shtoi menjëherë "pothuajse", duke kufizuar mospërputhjen e fjalës. Më poshtë ai flet për një frymëmarrje, pra unanimitetin, që tregon se të gjithë kanë një qëllim. Një referencë e shpejtë për librat e Dhiatës së Vjetër. Ai flet për këngën e këngëve të dashurisë. Këtu ai i referohet në mënyrë të ngjashme librave të Dhiatës së Re. Unë besoj se ai nënkupton Apokalipsin e Gjonit hyjnor, ose Ungjillin e tij, që ka më shumë gjasa. Qëllimi i psalmeve, thotë ai, është të lavdërojnë Zotin dhe shenjtorët e Tij të vërtetë, të cilët zotërojnë fuqinë e natyrshme frymëzuese dhe grumbulluese të të tillëve, e cila, duke i detyruar ata që këndojnë të kujtojnë vazhdimisht psalmet, zotëron, thotë ai, gjithçka që kryhet në rituale. Vini re se bashkëtingëllimi i psalmodisë mëson unitetin e mendjes ndaj Zotit dhe vetvetes. Vini re se ajo që është e shkurtër, domethënë e paqartë, sqarohet nga simbolet e ekzekutuara; do të thotë "zgjerohet". Dhe vini re se babai thotë se ajo që fshihet në psalme sqarohet përmes leximit të Shkrimeve. "Në të tillë" - domethënë në Shkrime; Ai që i shikon nga afër e kupton se i njëjti Shpirt flet në të gjithë. Si shpjegim i Dhiatës së Vjetër. Vini re se ajo që tha njëra, Dhiata e Vjetër, tha tjetra. E re, e kryer. Vini re se ai e quan teologjinë e Testamentit të Vjetër dhe Dhjatën e Re e quan veprimin e Zotit. Njerëz krejtësisht të paparalajmëruar që zgjodhën vullnetarisht të mbeten të padëgjuar për këtë. E kemi fjalën për katekumenët, të poseduarit, ata të penduar dhe në çfarë marrin pjesë. Vini re se katekumenët janë të fundit. I papërsosur. Vini re se në mesin e të pushtuarve ai përfshin edhe ata që këmbëngulin pa u penduar në kënaqësitë trupore, si kurvarët, dashamirësit e syzeve dhe ata që merren me gjëra të ngjashme, duke i emërtuar që Apostulli hyjnor urdhëron të mos hanë me të tillë (shih 1 Kor. 5:11). Ai e shpjegon këtë më mirë më vonë. Është me vend të dihet se saktësia në dallimin dhe ndarjen e gjërave të tilla nuk ekziston sot. Vini re se një person i bashkuar me Perëndinë nuk do të preket nga një frymë e papastër. Vini re se liritë janë më të larta se ato të pushtuara nga demonët. Vini re se ai i quan gjërat vërtet ekzistuese virtyte. Sepse edhe materia ndryshon në shumë mënyra. Vini re se ajo që është e huaj për ne lidhet me mëkatin. Në fund të fundit, mëkati nuk është i natyrshëm për ne, por përshtatshmëria për çdo vepër të mirë është e natyrshme, sipas apostullit, dhe siç thuhet në psalme: "Dhe ruaje shërbëtorin tënd nga të huajt" (Ps. 19:14). Prej këtu do të kuptoni atë që tha Zoti: "Dhe nëse nuk do të ishit besnik në atë që u përket të tjerëve, kush do t'ju japë atë që është e juaja?" (Luka 16:12). Prandaj kjo gjë e huaj quhet inekzistente, sepse nuk i përket natyrës, por është false. Të bësh atë që është karakteristikë e natyrës është ajo që ekziston dhe është karakteristikë për ne. Përndryshe: Ai e quan të huaj atë që lidhet me botën, si jo të dikujt tjetër veç e veç, por që kalon nga njëri tek tjetri, ose sepse jo gjithmonë përbëhet nga kjo ekzistenca jonë, por nënkupton një jetë tjetër, për hir të së cilës jemi shfaqur. Domethënë, “Askush nga të pushtuarit nga pasionet”, siç thotë ai më tej. Dhe tallje nga përshtypjet. Vini re pse ai thotë se disa nga besimtarët vuajnë nga demonët. Kjo i referohet besimtarëve të bashkuar me Zotin dhe me njëri-tjetrin. Ai e quajti himnologjinë konciliare, ose sepse e këndojnë të gjithë, ose sepse këndohet për hir të hirit koncilial. Vini re se ai e quajti himnin një simbol, një rrëfim dhe një falënderim. Vini re se në çfarë kufiri synon simboli. Domethënë sipas fjalës së apostullit, i cili tha: “Gjithçka është e jona” (krh. 1 Kor. 3:22). Ai i quan bukuri primitive ato që shihen në natyrën hyjnore, të cilave, nëse ishte e mundur, u jepej kungimi njerëzve; ose atë që një person ka sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, ai e quan - dhe në ngjashmëri. Kjo është, përfitimet që Ai ka përgatitur për ne. Vini re se ai flet për Krishtin, domethënë për mishërimin e Tij të përsosur, dhe kjo është kundër Apollinaris. Vini re se të mbuluarve u ofrohet jo vetëm buka e shenjtë, por edhe një kupë hyjnore, gjë që nuk ndodh sot. Vini re pse jepet puthja. Vini re se dëshirat pasionante janë private, duke na ndarë nga Zoti, dhe nga njëri-tjetri, dhe ndoshta nga vetvetja. Kjo është, për njerëzit e ngjashëm. Vini re pse përkujtimet lexohen pas puthjes. Ju lutemi vini re se në këtë rast lexohen vetëm përkujtimet e të vdekurve [dhe jo, si tani, të gjallëve]. Kjo është nga e ashtuquajtura "Urtësia e Solomonit". Dhe vini re se edhe ky baba i shenjtë e përdori atë. Ai thotë se ajo që thanë profetët për përkujtimin para Zotit nuk duhet kuptuar sikur kujtimi i Zotit ripërtërihet në imagjinatën e atij që kujton, siç është rasti me qeniet racionale të lidhura me mishin, pra me ne; por kujtesa e Zotit me të drejtë mund të quhet njohja e Zotit, në të cilën Ai njeh ata që janë të përsosur, që janë bërë të perëndishëm në Të falë një jete të virtytshme dhe të cilëve u është dhënë njohuri e paharrueshme prej Tij. [Vini re se si e përdor ai shprehjen e një psalmi]. Vini re se çfarë do të thotë të lani duart dhe kur është bërë. Vini re se si e përdor babai thënien e Zotit: “Ai që është larë, duhet vetëm të lajë këmbët” (Gjoni 13:10). Frazat përfshijnë foljen "hints" - kështu që kuptimi i fjalimit është si vijon: ajo që thuhet këtu lë të kuptohet se larja e duarve korrespondon me legenin në adhurim sipas Ligjit në shërbimin tonë. Fjalët "i pakontrollueshëm" dhe "i lirë" tregojnë se hierarku nuk shoqërohet me një ngjitje ose vendndodhje më të keqe. Përndryshe: nëse i riorganizojmë fjalët në këtë frazë, do të lexohet kështu: “Sepse, siç thonë thëniet, i larë nuk ka nevojë për ndonjë pastrim tjetër përveç larjes së gjymtyrëve ose gjymtyrëve të tij, pas të cilit pastrimi maksimal, në gjendjen e shenjtë të ngjashmërisë me Zotin, ai do të bëjë një kthim të pastër dhe të pandotur, në mënyrë të plotë rikrijuese dhe të papastër ndaj plausit. I ngjashëm me Zotin, do të mbetet në mënyrë të pakontrolluar dytësore dhe të lirë si një krejtësisht uniforme dhe përsëri do të kthehet vetëm tek i Vetmi.” Vini re se e lara nuk ka nevojë për larje tjetër përveç larjes së gjymtyrëve. "Sekondare" ai e quan atë që perceptohet nga shqisat, për të cilat, falë fantazisë, shpirti përjeton pasion. Ju lutemi vini re se nuk kishte asnjë legen në ligj dhe se autori ka një ese tjetër, "Mbi hierarkinë që korrespondon me ligjin", e cila nuk është ruajtur. Vini re gjendjen e frymëzuar të priftit [vërtet më i përsosuri]. Domethënë një ritual hyjnor. Ai i quan shpirtrat e shenjtorëve pasqyra, pasi ata perceptojnë dritën hyjnore dhe pasqyrojnë pjesën më të mirë. Ai krijoi një frazë, duke aticizuar si një athinas, duke thënë: "Zotëri që lëshon rrezet e tij". Duhet, sipas gjinisë femërore, të thuhet “Zotëri që dërgon”, që më sipër, në kapitullin 7 të librit “Për hierarkinë qiellore”, treguam më hollësisht, domethënë se kjo është një kthesë atike. Pra, lexoni atje. Vini re pse hierarku lahet para altarit, ose para shenjtorëve, domethënë përballë tyre. Ndoshta dhuratat hyjnore mbetën të mbuluara deri në kohën e kungimit të shenjtë; këtë e zbulon pak më tej. Ose - dhe kjo është më e sakta - hierarku, duke ngritur bukën e shenjtë, shpalli një bekim, duke thënë: "Të shenjtë për shenjtorët". Pak njerëz dinë për të gjitha industritë rreth nesh, por shumë njerëz e dinë pse ndodh proskomedia. Domethënë vullnetarisht. Struktura e asaj që u tha më sipër është si vijon: ai thotë se natyra njerëzore trashëgon një jetë shumëpasionante. Dhe gjithçka tjetër është në mes: midis "si rezultat i kësaj" dhe "që atëherë ai ka qenë i mjerë". Që në fillim ne përbëheshim nga dheu; në fund të fundit, gjithçka që i përket trupit tonë vjen prej saj. Prandaj, pas krimit, ne kemi një fund që korrespondon me fillimin, duke u shpërbërë në tokë, pasi thuhet: “Ti je toka dhe do të shkosh në tokë” (Zan. 3:19). Ai e quan një jetë ngritëse një jetë që kërkon më të lartat dhe i drejtohet Zotit. Ne folëm se çfarë ndryshimi është në lidhje me trupat në librin "Për emrat hyjnorë". Ata bien në harresë përmes mëkatit. Sepse mëkatari në njëfarë mënyre nuk ekziston, pasi ekzistenca nuk është karakteristikë e së keqes. Rreth mishërimit - se Ai e bëri atë me dashuri. Vini re saktësinë e dogmës së shprehur në një shumëllojshmëri të madhe deklaratash, duke hedhur poshtë të gjithë heretikët. Në fund të fundit, fakti që Vetë Perëndia veproi për ne në providencën e Perëndisë tregon se Zoti ishte Fjala, dhe jo një tjetër në një tjetër, pasi disa janë tërbuar së bashku me Nestorin. Fjalët "duke u bërë pa mëkat një pjesëmarrës i vërtetë në gjithçka që është karakteristikë për ne" hedh poshtë manikejtë, eutikët, apolinarët, acefalët dhe në përgjithësi të gjithë ata që janë heretikë. Me pronën këtu nuk duhet të kuptojmë ndonjë cilësi të përhershme, por ruajtjen e diçkaje dhe stabilitetin në diçka, ose zotërimin e diçkaje. Vini re se Krishti e mundi Satanin jo me forcë, por me gjykim dhe drejtësi. Kjo është ajo që thotë Gregori i Nyssa-s në "Predikimin e tij Katekez". Dhe më lart thamë kështu - se ai e quan errësirën e injorancës "të paformë". Do të thotë çlirimi ynë. Mirësia Hyjnore, siç tha në fillim të kapitullit. Bekimi do të thotë buka dhe kupa e dhuratave të shenjta. Dhe vini re se ai thotë kudo se ritet hyjnore janë simbolike dhe se dhuratat e shenjta janë simbole të asaj që është më e lartë dhe më e vërtetë. Kjo është thënë edhe më lart - se dhuratat hyjnore mbeten të mbuluara deri në kohën e kungimit, përveç nëse thuhet se ato janë të mbuluara nga shumë që qëndrojnë jashtë altarit dhe thjesht fshihen nga njerëzit e kësaj bote. Meqenëse Ai mori një shpirt racional dhe një trup tokësor [duke huazuar pamjen tonë, domethënë imazhin ose natyrën tonë]. Dhe vini re se si "pjesëtarë të natyrës hyjnore" (2 Pjetrit 1:4) ne jemi të bashkuar me Krishtin. Vini re gjithashtu se çfarë thuhet për providencën, dhe kush është Ai që u shfaq dhe çfarë do të thotë thyerja dhe shpërndarja e bukës. Kjo është, në unitetin më të madh dhe të përsosur, të realizuar në hipostazën e vërtetë. Vini re se cili është qëllimi i krishterimit. Për Zotin tonë Jezu Krisht, të cilin ai e quajti "jeta jonë e kuptueshme", ai nuk e thotë këtë në mënyrë simbolike. "I përsosur" thuhet sepse Ai mori një shpirt racional dhe një trup tokësor. Dhe ai i tha mirë "mishërimi i papërzier", sepse Ai mbeti Perëndi, i dukshëm si njeri dhe duke ruajtur karakteristikat e çdo natyre. Dhe vini re se kjo është kundër Apollinarëve. Kjo do të thotë, të kemi perceptuar pamjen ose natyrën tonë karakteristike. Vini re se si bëhemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore (krh. 2 Pjet. 1:4), duke u bashkuar me Krishtin. Zakonisht thuhet "paraprin" ose "paraprin" sepse është e përshtatshme që prifti të jetë i pari që merr dhuratat dhe më pas t'u administrojë sakramentet të tjerëve. Pra kungimi i priftit i paraprin kungimit të pjesës tjetër, dhe kungimit të pjesës tjetër paraprihet nga përgatitja e ndarjes sakramentale. Vini re se si duhet të jetë një prift. Ajo që thotë është kjo: sikur një prift të mos marrë së pari atë që ofron, ai nuk është i shenjtë, kështu ata që guxojnë të mësojnë të tjerët, pa bërë vetë atë që mësojnë, nuk janë të shenjtë. Sepse duhet të bëni atë që mësoni, sipas asaj që tha Zoti: “Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh” (Mateu 5:19). Kjo është, menaxheri. Lakedaemonët e quanin "sundimtarin" ("garmosti") komandantin të cilin e vendosën në qytetet që pushtuan; Kjo i referohet menaxhimit të njerëzve që fillojnë të jetojnë sipas ligjeve; pse athinasit i quanin ata që urdhëronin të jetonin mirë "kujdestarë", gjë që komediani Platoni e tregon me mençuri në dramën "Ambasadorët". Dhe prandaj këtu Dionisi e quajti në mënyrë të përshtatshme peshkopin përgjegjës për kishën "sundim". Vini re se çfarë do të thotë "Shije dhe shiko" (Ps. 33:9). Kjo është, për të kuptueshme dhe shpirtërore. Në vend të kësaj thuhet: pas temjanit të gjithë kishës nga peshkopi. Kjo do të thotë "I Shenjtë", ose "Aleluja". Në fund të fundit, çdo gjë e shenjtë realizohet nëpërmjet tij. Vini re fjalën vërtet hyjnore - se është e përshtatshme që njerëzit hyjnorë t'i fshehin veprat e tyre të virtytit nga lavdia e zbrazët. Kjo do të thotë - nëse imazhi nuk e shtrembëron mostrën dhe është plotësisht i ngjashëm me të, por në thelb, siç thotë ai, është i ndryshëm. Sepse njëri është pa shpirt dhe tjetri është i gjallë; njëra është një krijesë e gjallë që merr frymë, dhe tjetra është një vepër e piktorit e bërë me dyll dhe bojë. Meqenëse, pra, ka një ndryshim në këtë, identiteti i të dyve dhe ngjashmëria janë gjëra të ndryshme. Kjo do të thotë në lidhje me bukurinë hyjnore. Vini re se si e interpreton ai që ne nuk duhet t'i shpallim me zë të lartë veprat tona të mira. Kjo do të thotë që Zoti (kjo është, në fund të fundit, "Aromë"), duke krijuar nga Vetja vërtet të bukur, nuk u pëlqen të gjithëve, domethënë nuk kujdeset më kot për ata që nuk i perceptojnë gjykimet që ndonjëherë vijnë prej Tij dhe nuk përpiqen të fitojnë lavdi nga njerëzit. Ne kemi shpjeguar vazhdimisht në librin "Për emrat hyjnorë" se çfarë është "e kuptueshme" dhe çfarë është "mendore". Ai thotë të njëjtën gjë këtu - se peshkopit, i cili është i shenjtë, si i ngjashëm me dritën hyjnore, Zoti i zbulon sakramentin e soditjes dhe sakramentin e shenjtërimit të botës, jo nëpërmjet një mësuesi tjetër, por duke e shenjtëruar vetë. Pse për vetë peshkopin mbulesa nuk është e përhapur në botën hyjnore, por me një "fytyrë të sinqertë", sipas Apostullit (2 Kor. 3:18), ai sodit sakramentin. Për të papërsosurit, kërkohen simbole. Kjo është arsyeja pse vaji i shenjtë i Zotit zbulohet nga hierarku i mbuluar me krahë, duke ndërmjetësuar midis Zotit dhe njerëzve dhe duke shpalosur simbolet përmes interpretimeve. Ai i quan peshkopët “meditues”, pasi ndër helenët soditës kishte njerëz të zgjedhur nga të gjithë për të pyetur Zotin për të ardhmen, për të bërë sakrifica për ta dhe për të kërkuar mëshirë për ta. Ai i quan njerëzit e papërsosur nga njerëzit "të ndryshëm". Kjo është normale për të. ["Sepse nuk është e fshehur nga intelektuali, por është e fshehur nga skribët" (?).] Këto radhë ndriçohen përmes gjëegjëzave dhe simboleve për shkak të dobësisë së tyre. Sepse çdo gjë e lyer me vajin hyjnor përsos, ashtu si kungimi i Trupit të Shenjtë dhe Gjakut. Sepse kushdo të cilit i ofrohet aroma, merr pjesë në aromën mistike hyjnore sipas masës së tyre. Domethënë, ata të pushtuar nga demonët dhe të dhënë pas shthurjes, për të cilat ai flet në kapitullin e mëparshëm. Frikësimi që ai e quan është, si të thuash, konfuzion, tmerr, frikë dhe humbje shprese. Ai e thotë këtë për shkak të atyre që janë në pendim. Disponim korrekt dhe ngjitje e njëpasnjëshme nga i pushtuari te shenjtorët. Ai flet për uniformitetin në raport me Një, domethënë për atë mendje që sheh hyjnoren, siç thotë ai, dhe është e bashkuar me Një, dhe është e mbushur me unitetin e Tij. Vini re se aroma e perceptuar nga shqisat ushqen dhe forcon shqisën e nuhatjes. Ai e quan aftësinë e gjykimit aftësinë e shpirtit për të arsyetuar, domethënë fuqi mendore, e cila, nëse, e prirur nga më e keqja, nuk mbetet e pastër, atëherë, thotë ai, nuk ka gjasa të jetë në gjendje të perceptojë aromën hyjnore. Thuhet në vend të "perceptimit të aromës". "Mendor" - në lidhje me engjëjt. Vini re se për çfarë imazhi janë 12 krahët. Vini re gjithashtu madhështinë e serafinëve. Vini re se babai thotë se fuqitë më të larta nuk përfshihen jo vetëm në të keqen, por edhe në harresë. Ai e lidhi të menduarit mirë me dijen, sepse të menduarit e kujdesshëm për çdo gjë i zhvillon njohuritë. Ai flet se çfarë është tipari i serafinëve dhe çfarë tha për të më lart. Ai flet për këtë në veprën e tij "Mbi Hierarkinë Qiellore". Shqyrtimi i serafinëve të shenjtë. Kushtojini vëmendje të gjithë këtij vendi - si në të ai na lejon të kuptojmë se çfarë është shkruar në librat e profetëve për fuqitë më të larta. "Gjashtësia në dizajn" do të thotë që serafinët kanë gjashtë krahë. Më sipër u tha se si duhet kuptuar fuqitë e para, të mesme dhe të fundit të qenieve mendore. Ata në fakt nuk kanë krahë. Vini re se si ai e kuptoi atë që ka të bëjë me krahët e serafinëve dhe se ato notojnë plotësisht, duke mos pasur asnjë lidhje me dobësinë dhe poshtërimin. Kushtojini vëmendje shpjegimit jashtëzakonisht të përshtatshëm dhe të çuditshëm pse serafinët mbulojnë fytyrat dhe këmbët me krahë dhe fluturojnë me ndihmën e krahëve të mesëm. Shpjegimi i emrit të serafinëve. Kjo u shpjegua me fjalën "Për hierarkinë qiellore" - që është pronë e thelbit engjëllor - në kapitullin e shtatë. Vini re se engjëjt e shenjtë e dinin gjithashtu se Jezusi, i cili shenjtëron gjithçka, ishte vetë i shenjtëruar - si kur dhe si. Domethënë të bëhesh person. Ai e thotë këtë sepse ka një energji të Trinisë së Shenjtë. Vini re ortodoksinë e pakrahasueshme të Dionisit të madh dhe sesi ai ruajti dallimin midis hyjnisë së Zotit Jezus dhe mishit të Tij. Sepse Jezusi si Zot, duke shenjtëruar gjithçka, dhe Vetë si njeri, u shenjtërua nga Ati, nga Vetë - meqenëse Ai është Perëndi - dhe nga Fryma e Shenjtë, dhe gradat qiellore njohën origjinën e tyre, domethënë Kauzën dhe Krijuesin e tyre, Jezusin - që megjithëse është i shenjtëruar, Ai mbetet në thelb i njëjti Perëndi i pandryshueshëm. Dhe vini re se Ai e di fillimin e Tij nga veprimtaria e Tij hyjnore. Vini re pse bota hyjnore është e rrethuar nga krijesa me gjashtë krahë. Ai e quajti Atë të pandryshueshëm, ose për të treguar se në të gjithë natyrën tonë të qenësishme Ai ishte si ne, me përjashtim të mëkatit, ose për të mos pësuar "ndryshim ose hije ndryshimi" (Jakobi 1:17) në hyjni kur e percepton njerëzimin. Vini re gjithashtu fjalët "mishërim i plotë" - për shkak të njerëzve që thonë se Ai nuk kishte mendje. Përkundrazi, ishte atëherë që fjalët "Edhe për atë që shenjtëron dhe për ata që shenjtërohen" u futën në Letrën drejtuar Hebrenjve (krh. Heb. 2:11). Vini re pse mirra derdhet në pagëzim në formë kryqi. Thuhet në vend të "predikon hapur". Sepse Ai u ringjall tre ditë më parë, pa u frenuar nga vdekja. Sepse ai u ringjall për tri ditë, pa u frenuar. Për shumë njerëz, arsyeja e sakramentit është e fshehur - pse pagëzimi ndodh në Krishtin: sepse është në vdekjen e Tij që ne pagëzohemi. Vini re edhe këtu se Krishti si njeri merr, duke qenë i shenjtëruar, Frymën e Shenjtë dhe siç i jep Zoti. Vini re gjithashtu fjalët "Hyjnia e tij e natyrshme" dhe se Ai mbeti i pandryshuar. Nëse, kur dëgjojmë për vetitë e qenësishme të engjëjve, nuk mendojmë për cilësitë e jashtme të fituara rastësisht, siç u tha pak më parë dhe siç shpjeguam në fjalën "Mbi Hierarkinë Qiellore" në kapitullin e shtatë, atëherë aq më tepër, në lidhje me Perëndinë ekzistues vërtet suprem, nuk do të mendojmë për cilësinë e të qenurit karakter kompleks, por i ndërlikuar nga të qenit karakter. natyra ka nga vetja gjithçka që i përket mirësisë. Në të njëjtën kohë, vini re se hyjnia nuk është vetë-esenca e Perëndisë, por se ajo është lavdia e esencës. Vini re se altari është gjithashtu i shenjtëruar nga bota dhe pse. Vini re se Jezusi është Altari dhe vini re madhështinë dhe lartësinë e një altari të tillë, që është Krishti. Një aludim për fundin e psalmit të pesëdhjetë (shih Ps. 50:21). Vini re se ai e quajti atë "bërja e paqes" dhe pse. Ajo që thotë është kjo: meqenëse çdo manifestim dhe veprim hyjnor zbulohet përmes simboleve, merrni parasysh se çfarë zbulon simboli halelujah që shoqëron këngën e profetëve. Vini re se kjo mund të përdoret kundër acefalos. Është e qartë se për cilin psalm po flasim: një nga ata ku është "Haleluja". Ai e quan këtë "të përmbushur" sepse çdo detyrë e përkushtuar ka një shërbim të caktuar saktësisht në priftëri, të cilin ai nuk mund ta shkelë. Është e qartë se cila është puna e dhjakut dhe po kështu edhe e anëtarëve të tjerë të hierarkisë. "Mundësitë dhe veprimet" në lidhje me: ato mund të kuptohen se kanë të njëjtin kuptim, si tregojnë të njëjtën gjë: për ata që u jepet mundësia për ta bërë këtë, thonë ata, kanë aftësinë për të pastruar dhe ndriçuar si mësues. Është e mundur, duke kuptuar ndryshe, të bëhet dallimi midis tyre: "mundësitë" - të perceptohen dhuratat dhe virtytet shpirtërore; dhe “veprimet” janë shërbime adhurimi; “Komisionet”, në fund të fundit, qartë duhet të kuptojmë si kushtime, pra shugurim. Më tej, ai shpjegon se çfarë është ndarja trinitare dhe çfarë është triniteti i gradave superiore, gjë që u shpjegua më lart në kapitullin e parë të kësaj vepre. Vini re se hierarkia e kishës karakterizohet gjithashtu nga një ndarje trinitare dhe çfarë lloj ndarje është ajo. Vini re se çfarë është hierarkia qiellore dhe se përfundimi i hierarkisë qiellore është përvetësimi, nëse është e mundur, i njohjes së Zotit dhe gjendjes përkatëse. Festuesit e kësaj janë radhët e para në raport me Zotin; ata që përmirësohen janë gradat që i ndjekin dhe nëpërmjet tyre ndriçohen e mësohen. Çfarë është hierarkia në raport me dy popujt e Zotit. Vini re se ai e quan kuptimin (fjalë për fjalë: "konsiderim", "njohje") dhe alegorinë e dispozitave të Ligjit të vështira për t'u perceptuar dhe interpretuar. Vini re se cili është qëllimi i asaj që është në Ligj. Sipas asaj që u tha: “Ruhuni të bëni gjithçka sipas shëmbëlltyrës që ju është treguar në mal” (krh. Eks. 25:40). Për hierarkinë e re që ekziston në Kishë, ai thotë se është trashëgimtare e gjithçkaje që kërkon ligji. Apostulli në letrën drejtuar Hebrenjve dhe Zotit thotë të njëjtën gjë: “Unë nuk erdha për ta shkatërruar Ligjin, por për ta përmbushur atë” (krh. Mat. 5,17). Vini re pse terreni i mesëm midis hierarkisë qiellore dhe asaj ligjore është hierarkia e kishës dhe si ajo merr pjesë në këto të dyja: njëra nga Fryma dhe tjetra nga shkronja, domethënë nga simbolet. Vini re pse gradat ndahen në tre kategori. Domethënë për dijen e shenjtë, mësuesit dhe nxënësit. Merrni parasysh ndarjen e trefishtë të hierarkisë të zbuluar qartë këtu. Vini re se ai foli për atë që është pastrimi, çfarë është ndriçimi dhe çfarë është përsosmëria në librin "Mbi Hierarkinë Qiellore" në Kapitullin 3 drejt fundit, dhe duke iu referuar këtu [thotë: "e njëjta trinitet"]. Shkalla e parë tenton të pastrojë të pa iniciuarin, e mesme është ajo me të cilën të tjerët inicohen në sakramentet dhe detyra e të fundit është vetëm përsosja. Në vend të kësaj - një trinitet i gradave më të ulëta. Cila është aftësia e trefishtë e priftërinjve. Nga gjuha bisedore “duket”. Nëpërmjet Shkrimeve hyjnore ne pastrojmë dhe ndriçohemi për lindjen e shenjtë të Perëndisë dhe nëpërmjet mbledhjes dhe misterit të botës ne përsosohemi me vetëdije. Vini re se ndarja treshe shpjegohet këtu në të njëjtën mënyrë. Si në rastin e xhamit që percepton diellin, për të cilin foli më parë. Dhe siç mund të shihet në shembullin e zjarrit ose dritës: kur drita shkëlqen përmes një trupi të hollë dhe transparent, duket gjithashtu diçka më e dendur dhe më e errët; ose kur zjarri digjet falë lëndëve lehtësisht të ndezshme, atëherë përmes asaj që përfshihet në të ai ndez edhe substanca që janë të paarritshme për të. Energjia, pra e hierarkisë. "Përkasin" duhet kuptuar në mënyrën e zakonshme, sepse kjo fjalë vlen për gjithçka në këtë vend. Vini re se hierarku është i pari që ndriçohet nga Zoti, më pas ua kalon këtë atyre që ekzistojnë poshtë tij, pastaj i përsos ata të cilëve ua kalon iluminimin. Vini re se si radha e parë është edhe e fundit. Rreth aftësive të gradave. Ajo që u tha duhet kuptuar në atë mënyrë që çdo gjë që bëhet priftërore të ketë një ngjitje te hierarki, sikur ai vetë e bën atë nëpërmjet vartësve të tij, të cilëve u jep mundësinë ta bëjnë. Po kështu, me autoritetin e hierarkut të shenjtëruar dhe jo nëpërmjet shërbimeve të të tjerëve, bëhet shenjtërimi i botës, kushtimi i altarit dhe vënia e duarve priftërore, të cilat ai i quajti imazhe plotësisht efektive të fuqisë hyjnore. Ai i quan të gjitha gradat "integritet", të cilin ai e shpjegon menjëherë. Kjo do të thotë, të përsosë bukën e shenjtë në Trupin e Krishtit, kupën në Gjakun e Shenjtë, ujin në pastrimin e shenjtë dhe të pakënaqurit në bir, dhe gjithçka tjetër në një mënyrë të ngjashme. Vini re se nuk është puna e pleqve, të cilët ai i quan priftërinj, për të shenjtëruar dhe përsosur vajin, as për të përsosur altarin, që edhe ky të vendoset mbi të, as të shugurohet. Në fund të fundit, këtë e bën vetëm hierarku, pa të cilin presbiteri as nuk do të pagëzojë, as nuk do të bëjë ofertën, por do të shërbejë në atë që ishte përsosur më parë nga peshkopi. Vini re se fuqia mësimore e sakramenteve korrespondon me hierarkët. Cila është grada e priftërinjve, apo pleqve? Kjo i referohet gradës së priftërinjve. Cila është grada e liturgistëve, pra dhjakëve. Konsiderimi i pastrimit. Vini re se detyra e dhjakëve është të zhvishen dhe të heqin këpucët e atyre që pagëzohen, t'i vendosin në perëndim dhe t'i transferojnë menjëherë në lindje. Vini re se atëherë dhjakët ishin në krye të dyerve, dhe tani ata janë nëndhjakët. Vini re se peshkopi kryen edhe punët e atyre që janë poshtë tij; dhe të parët bëjnë punët e të dytit dhe ata që janë nën to, por jo anasjelltas, të dytit - të të parit. Cilat janë saktësisht imazhet e gradave priftërore: ato kryejnë veprimet e Zotit midis njerëzve. Më tej do të flasim për gradat qiellore - si kryejnë funksionet e shenjta nën Zotin. Shugurimi i peshkopit, presbiterit dhe dhjakut. Në ditët e sotme kjo bëhet ndryshe. Shpallja publike është si shpallja e një emri, sepse, duke e vulosur atë, thotë peshkopi shugurues, duke e thirrur me emër: “Emri vuloset nga presbiteri në peshkop në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”. Po kështu në rastin e presbiterit dhe dhjakut. Vini re se të gjithë të pranishmit në altar supozohet të puthin personin që shugurohet. Adhurim – gjunjëzim. Shpallja është ajo që tani quhet emërtim publik, ose emërtim. Emërtimi në shugurim është si më poshtë: në rastin e një peshkopi: "E Atit të Shenjtë, emërohet Peshkopi". Në rastin e një presbiteri: "Rreth emrit të presbiterit" Shënoni "jetën burrërore të Jezusit" dhe "pagabueshmërinë e Zotit". Çfarë është një shpallje? Është vërtetuar absolutisht në mënyrë të pandryshueshme dhe të palëkundur se askush nuk mund të bëjë një vëlla pa Zotin. Krishti u bë peshkop si njeri. Vini re se kjo është kundër Acephalians dhe Nestorians. Vini re kur dishepujt u shuguruan priftërinj dhe se Jezusi, megjithëse ishte Perëndi, nuk e shuguroi Veten, por premtoi të dërgonte Frymën e Shenjtë nga Ati, gjë që ndodhi kur Ai iu shfaq atyre në formën e gjuhëve të zjarrit. Kjo është ajo që ai e quan Zotin sipas hyjnisë së tij. Kjo do të thotë, kjo është e qartë, Shën Pjetri së bashku me të tjerët kur përfshiu Matian në mesin e apostujve. Vini re se çfarë thotë ai për shortin që i ra Matias dhe çfarë mendon për të. Deklarata për këtë në Veprat e Apostujve mund të gjendet në disa libra në formën e mëposhtme: "Dhe ai u dha atyre short" dhe në të tjera: "Dhe u dha atyre shortin e tyre" (krh. Veprat e Apostujve 1:26). Leximi "prej tyre" është në përputhje me atë që tani u tha nga Dionisi hyjnor, duke nënkuptuar një simbol të shortit, me anë të zbulesës ose, në të njëjtën mënyrë, me veprimin e Frymës së Shenjtë që bie mbi të zgjedhurin. Për çfarë arsye Pjetri më i madhi thotë për Iskariotin: “Ai mori me ne shortin e kësaj shërbese” (Veprat 1:17), megjithëse shorti me të cilin jemi mësuar nuk ndodhi në rastin e apostujve, sepse Zoti i zgjodhi ata. Bëhet fjalë për peshkopin: pse në kokë i vendoset vetëm Ungjilli i Shenjtë. Fjala "ekzistuese" duhet të nënkuptohet, pasi sintaksa shpesh varet nga parazgjedhja e fjalës. Dhe vini re sa shumë përfitime hyjnore merr peshkopi. Ai shpjegon se çfarë është nderimi. Domethënë hierarkët, priftërinjtë dhe liturgistët. Kjo do të thotë, i pastruar, i ndriçuar dhe i përmirësuar në mënyrë spekulative. Rreth një dhjaku që përkul njërin gju. Çfarë do të thotë që një plak të ulë dy gjunjë? Çfarë do të thotë që një hierar të përkulë dy gjunjë dhe pse i vendosen Shkrimet mbi kokën e tij? Ju lutemi vini re se ka tre gradë për t'u përmirësuar. Kush janë ata që pastrohen dhe si. Domethënë katekumenët, të penduarit dhe të zotëruarit. Ndryshimi midis të penduarve tregohet më vonë. Përbëhet nga ata që kanë mëkatuar pas pagëzimit dhe ata që pendohen. I përbërë nga të dërrmuarit dhe të pushtuarit. Nga herezitë ose nga një jetë e shthurur. Përbëhet nga ata që nuk janë kthyer përfundimisht nga një jetë e shthurur në shenjtërim, ose nga katekumenët. Ai nënkupton pastrimin e plotë të njerëzve. Vini re se ai e quan rangun e mesëm njerëzit e shenjtë, domethënë ata njerëz që, në rangun e kësaj bote, karakterizohen nga integriteti dhe patëmetë; ai vendos murgjit, ose terapistët, mbi të gjithë të tjerët. Masa e statusit monastik. Pse murgjit u quajtën terapistë? Ajo që është jeta [manastiri] e pandashme dhe integrale (e bashkuar). Ai i quan gjërat e përditshme të ndashme. Si bëhet një murg murg dhe pse një murg ka praktikën, emrin dhe pozicionin e tij? Vini re se ai thotë "prift" dhe jo "hierark", dhe se, sipas këtij babai, nuk është e nevojshme që rrobën e murgut t'i jepet peshkopi, por mjafton që të jetë vetëm prezbiteri. Kushtojini vëmendje "hipostazës së trefishtë". Pse quhet murg dhe cili është gjendja dhe profesioni monastik? Vini re se kjo është kundër lampetianëve, domethënë mesalianëve, ose adelfianëve, ose, çka është e njëjta gjë, marcianistëve, të cilët, pasi kanë kaluar vetëm tre vjet në asketizëm ekstrem, e jetojnë pjesën tjetër të jetës së tyre aq pa dallim, saqë pa frikë kryejnë të gjitha llojet e dhunimeve, si tradhtia bashkëshortore dhe teprimet, grykësia seksuale dhe grykësia me njëri-tjetrin; dhe, në përgjithësi, duke u futur në lloj-lloj çmendurie, tregojnë përralla se këto gjëra i bëjnë me pasion; dhe duke vuajtur në mënyrë të pakuptimtë nga pasionet dhe duke mos ndjerë dhimbje, duke vuajtur nga vetja dhe demonët që jetojnë në to, sikur të pushtuar nga një sëmundje e arsyes, ata më mirë gëzohen për këtë sesa të mërziten. Vini re se murgut nuk i lejohet të bëjë shumë gjëra që laikët kanë të drejtë dhe fuqi për t'i bërë, si martesa, punët ushtarake ose tregtia, etj., për të cilat laikët nuk dënohen. Çfarë do të thotë ndryshimi i rrobave të tij? Çfarë simbolizon puthja? Çfarë do të thotë bashkim i menjëhershëm? Pse ata që shugurohen marrin kungim menjëherë? Në fund të fundit, në mënyrë të ngjashme, pas shugurimit, të gjithëve u jepen sakramentet hyjnore, gjë që tregon përvetësim dhe unitet me Zotin. Ai shpjegon se çfarë janë dërgesat. Shiko, këtu babai tregoi më qartë se cilat grada janë më të larta se të tjerët, siç kujtoi më lart. [Dhe] vini re se nuk ka njerëz në qiell që po pastrohen dhe për engjëjt. Vini re se nuk ka asnjë ves në asnjë nga fuqitë qiellore, në kundërshtim me atë që mësojnë Origeni dhe bashkëpunëtorët e tij, duke thënë se secila prej gradave qiellore merr një emër dhe gradë që korrespondon me devijimin dhe është ngjitur me trupa më të lehtë se i yni - si ndëshkim për devijimin e tyre për më keq. Megjithatë, sigurisht, mendjet qiellore janë krejtësisht të papërlyera dhe të pa trupshme, pasi ato u krijuan që në fillim. Që mendjet qiellore janë jotrupore, do të mësoni nga ajo që ju pret. Përndryshe. Por asnjë nga mendjet qiellore nuk u dëbua kurrë pasi demonët ranë. Ne nuk e dimë këtë nga Shkrimi Hyjnor, dhe asnjë nga etërit e mençur nuk tha diçka të tillë. Dhe nëse dikush thotë se ky shenjtor e thotë këtë nga mospërfillja - se ato mendje qiellore janë të gjitha të pafajshme, të pandotura dhe nuk kanë nevojë për pastrim, atëherë ne do t'i përgjigjemi kësaj: edhe nëse pranojmë se kishte një lloj vesi në njërën prej tyre, atëherë një defekt i tillë sigurisht që do të shndërrohej në forca armiqësore. Pra, pjesa tjetër mbetet po aq e pastër dhe në të njëjtën mënyrë nuk ka nevojë të pastrohet. Dhe ai tregoi qartë se kjo është kështu, sepse, duke folur për të kundërtën e mendimit dhe të vërtetës së tij, ai shtoi: "Në fund të fundit, nëse dikush", - në kuptimin: Nëse dikush sugjeronte se ndonjë nga qeniet qiellore ka humbur dhe ka rënë nga lista e të tillëve, - gjë që nuk them, - thotë ai, - por, përkundrazi, nuk do të kisha thënë ndryshe, nëse do të kisha mbetur nga ajo kohë. Askush nga bashkëkomplotistët e Origjenit të mos mendojë se kjo deklaratë përputhet me mendimin e tij të mbrapshtë, sipas të cilit ka një rënie të vazhdueshme, rebelim dhe ndryshim të mendjeve qiellore, për të cilat Origeni në fjalën e parë të librit "Mbi fillimet" thotë këtë: "E gjithë fjala, mendoj, zbulon se çdo gjë, çfarëdo që të jetë më e ulët, mendore: fundi i gjithçkaje, rrjedha dhe rënia përsëri ndodh.” (krh.: Origen. Në fillimet. Samara, 1993. Libri i parë. Kapitulli i gjashtë. F. 81 ff). Evagrius, në kapitullin e shtatëdhjetë e tetë të qindvjetorit të dytë, thotë këtë: "Çdo rend i fuqive qiellore përbëhet tërësisht ose nga më i ulti, ose tërësisht nga më i larti, ose nga më i larti dhe ai më i ulëti". Dhe në kapitullin e 19-të të shekullit të 5-të ai thotë këtë: "Nga periudha engjëllore dhe kryeengjëllore vjen dispensacioni shpirtëror, dhe nga dispensacioni shpirtëror vjen djalli dhe njeriu, dhe nga njeriu, engjëjt dhe demonët lindin përsëri". Ne po flasim për pastrimin dhe rregullimin e fuqive qiellore. Përndryshe. Vini re se pastrimi i fuqive qiellore është një shkëlqim që jep njohuri më të përsosur. Vini re gjithashtu se ata kanë sukses në njohuri dhe se nuk thonë për demonët se janë pastruar, në kundërshtim me ata që pretendojnë se edhe ata do të shpëtohen me shenjtorët në apokatastazën që shpikën. Vini re se çfarë thuhet për engjëjt - si janë ndriçuar dhe përsosur. Për faktin se të gjithë ata që kanë vdekur nuk shkojnë në të njëjtat vende, dhe për ringjalljen. Kjo do të thotë me trupin. Ai flet për të drejtët. Rreth ringjalljes së trupave. Nga ata që besojnë në ringjallje dhe në gjykim. Vini re se trupat janë të lidhur me shpirtrat. [Vini re edhe ringjalljen e përgjithshme.] Kjo ka të bëjë me vdekjen e mëkatarëve dhe çfarë mendojnë helenët, mendimet e të cilëve ai parashtron, për atë që ndodh pas vdekjes. Në fund të fundit, më të pakuptimtët prej tyre - paragjykimi u takon atyre, jo Prieneus, por disa të tjerë - pranojnë se shpirti nuk është i pavdekshëm, por i vdekshëm dhe shkatërrohet, si trupi, dhe shkon në harresë. Të tjerë, sikur të ishin më inteligjentë dhe të filozofuar për pavdekësinë e shpirtit, si Platoni e të tjerë si ai, thonë se pas vdekjes trupi nuk bashkohet me shpirtin, por nuk kthehet kurrë në atë me të cilën kishte lidhje. Kjo do të thotë se shprehja që ai përdori "një herë e përgjithmonë", në kuptimin "kurrë më", nuk do të funksionojë, pasi, siç thonë ata, materiali nuk është i denjë të jetë i përjetshëm me shpirtin dhe vetëm shpirti ekziston i pavdekshëm. Edhe heretikët e thonë këtë në mënyra të ndryshme, bazuar në fabulat me origjinë nga Simon Magus, Menander, Valentinus, Marcion dhe Manentus, dhe tani edhe nga Origeni, dhe jo në dogma. Dhe shikoni me kë duan të numërohen dhe çfarë mendimesh absurde i atribuohen besimit të papërlyer të krishterë nga heretikët, të urryer nga Zoti dhe njerëzit e arsyeshëm. Kjo do të thotë se do të ketë një ringjallje vetëm të shpirtrave, pa trupa. Apostulli e quan Zotin tonë Jezu Krisht garancinë dhe dëshminë e ringjalljes së përgjithshme me trupa (krh. Efes. 1:14; 1 Kor. 15:35-52) dhe thotë se tek Ai është tani e fshehur jeta jonë, e cila do të shfaqet në Perëndinë në lindjen e re (krh. 1 Kor. 15:22). Disa heretikë, si pasuesit e Simon Magus dhe të tjerë si ai, bërtisnin me zë të lartë atëherë se nëse shpirtrat do të kishin një trup, ai do të ishte vetëm një trup eterik. Le të dihet se Origjeni thotë të njëjtën gjë në disa nga shkrimet e tij, dhe në të tjera ai e mohon plotësisht, duke argumentuar se e gjithë natyra trupore do të zhduket në harresë. Lexoni Metodin, martirin e shenjtë dhe Olimpin, peshkopin e Adrianopojës në Liki, i cili shkroi kundër tij për ringjalljen, dhe Antipatrin, peshkopin e Bostrës, dhe do të kuptoni përrallësinë dhe marrëzinë e tmerrshme të fjalëve të tij. Ai e thotë këtë, duke aluduar, siç mendoj unë, për Papias, i cili më pas u bë peshkop i Hierapolis në Azi dhe lulëzoi me ungjilltarin Gjon. Ky Papias, në librin e tij të katërt të interpretimeve të "Orakujve të Zotit", foli për kënaqësitë e siguruara nga ushqimi pas ringjalljes, pas së cilës Apollinaris [siç duket qartë nga shkrimet e tij] besoi në këtë mësim, të quajtur nga disa "mijëvjeçari i mbretërisë së Perëndisë". Si mundet që, siç thonë disa llafazan, shkrimet e Shën Dionisit, që shkatërrojnë Apolinarisin, t'i përkasin Apollinarit? Dhe Ireneu i Lugdunit në fjalën e pestë të librit “Kundër herezive” thotë të njëjtën gjë dhe sjell si dëshmitar atë që thotë, i quajturi Papias. Fundi i mëkatarëve është i tmerrshëm dhe i tmerrshëm. Ai flet për sytë e tjerë të mendjes, i cili më në fund bëhet më i pastër, sheh atë që është në ferr dhe është në një parandjenjë të Gehenës, në të cilën ai nuk besonte më parë; prandaj vdekja është e padurueshme për të dhe e pret me ankth, duke uruar që dënimet e ardhshme të mos dalin kurrë të vërteta. Kështu që edhe mëkatarët ngrihen me trupin. Për ata që kanë ndërruar jetë nga grada meshtarake. Për murgjit, të drejtët dhe laikët. Vini re se çfarë lexohet dhe këndohet mbi murgjit dhe laikët e larguar. Ai thotë se pas leximit të premtimeve të rreme të ringjalljes, liturgistët këndojnë këngë të ngjashme në fjalë dhe identike në kuptim me psalmet. Vini re se në jetë ka edhe vende të të vdekurve. Vini re se është e drejtë të jepni jetë dhe një vend pushimi në përputhje me rrethanat. Pse këngë dhe lexime? Dhe vini re se cili ishte rendi dhe rendi i lashtë mbi të vdekurit. Vini re se gjatë shërbimit mbi të ndjerin nuk dëbohen as të poseduarit dhe as të penduarit, por vetëm katekumenët dhe pse. Në fund të fundit, asgjë nuk është e vogël në sakramentet që kryhen për ne, por gjithçka është e mrekullueshme. Por nëse i krahasoni me njëri-tjetrin, do të kenë një ndryshim në madhështi. Krahasuar me atë që kryhet ndaj të ndjerit, sakramentet e fontit hyjnor, ndriçimi dhe kungimi janë pakrahasueshëm më të mëdha. Pse e quajti të vogël atë që u bë me të vdekurit? Megjithatë, edhe ata që janë ende katekumenë nuk janë të denjë për këtë. Kjo i kapërcen ata për të cilët apostulli foli në Letrën e Parë drejtuar Korintasve në lidhje me ata që marrin kungim në mënyrë të padenjë; këtu ai thotë se ata i përbuzin dhe i trajtojnë sakramentet hyjnore (shih 1 Kor. 11:20–34). Vini re se për çfarë lutet. Domethënë, mëkati më i thjeshtë. “Me emra të përshtatshëm”, tha ai, “domethënë për ne të kuptueshme dhe të zakonshme, dhe jo me thënie dhe emra që e tejkalojnë kuptimin tonë. Domethënë, për aq sa jemi në gjendje të mendojmë dhe duke përdorur fjalë dhe emra të njohur për ne, Zoti emëroi atë që perceptohej atje, duke thënë se nuk ka pikëllim, nuk ka sëmundje, nuk ka psherëtimë, por ka dritë. Megjithatë, këto nuk janë bekimet atje, por diçka vërtet e panjohur dhe e pakuptueshme për ne këtu, të cilën “asnjë sy nuk e ka parë” (1 Kor. 2:9) e kështu me radhë. Por nga ajo që dimë, shembulli është lumturia. Dhe vini re se si i interpreton ai fjalët "në gjirin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit". Ai është i hutuar për lutjen e hierarkut për ata që kanë rënë në gjumë në mëkat. Vini re se vetëm për ata që janë të denjë për bujarinë e Zotit janë të dobishme lutjet e të drejtëve, si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit, por jo për mëkatarët që janë të denjë për dënim si këtu, ashtu edhe pas vdekjes. Në fund të fundit, Samueli që lutej nuk e ndihmoi Saulin, njeriun më të keq (shih 1 Samuelit 15:30–35, 16:14), as judenjtë, njerëzit mëkatarë, Moisiu, sepse Zoti i tha: “Mos u lut për këtë popull” (Jer. 7:16, 14:11). Kini kujdes të mos mendoni se ai thotë se dielli jep dritën e tij: sepse si mund të japë diçka pa shpirt? Në fund të fundit, një dhuratë është një çështje e zgjedhjes së lirë. Por për qëllime edukative ai flet sikur lënda të ishte e gjallë. - Sikur dikush ta imagjinonte diellin duke thënë: “Unë u jap dritë syve të shëndoshë”, të cilit, le të themi, njëri prej syve të sëmurë i thotë: “Ma jep mua, se jam i shëndoshë” dhe më pas, pasi të ketë marrë dritën, do të humbasë aftësinë për të parë që kishte. Në të njëjtën mënyrë, një mëkatar, duke i kërkuar një njeriu të drejtë që të lutet për të, do të vuajë, sepse një mëkatar i verbër, duke perceptuar rrezen e lutjes së një njeriu të drejtë, nuk e lejon atë të veprojë sipas natyrës së tij dhe të ndriçojë, por e fton errësirën drejt vetes, duke mos iu kthyer dhuratave të Zotit nëpërmjet të jetuarit të pastër dhe largimit, ose duke devijuar nga urdhri i ndriçimit të Zotit. Dhe meqenëse mëkatari neglizhon ligjin e Perëndisë, asnjë nga lutjet e të drejtit nuk do t'i sjellë dobi. Dhe që ai (autori) mendon kështu për diellin, ai (autori) e tregon në librin "Për emrat hyjnorë", në kapitullin 4. Si dhe kur lutja e një njeriu të drejtë u sjell dobi vetëm të gjallëve. Ai thotë se i bën dobi të penduarit, sipas Apostullit: “Qaj me ata që qajnë” (Rom. 12:15), - sepse përmbushet edhe kjo thënie: “Lutja e të drejtëve ka shumë dobi” (Jakovi 5:16), - kryhet, natyrisht, për hir të pendimit të atyre që kanë nevojë për lutje. Sepse nëse njëri, domethënë i drejti, ndërton dhe tjetri, domethënë mëkatari, shkatërron, puna mbetet e papërfunduar, siç e dimë nga shembulli i Saulit dhe i Samuelit. Këtu ai e quajti prirjen ndaj virtytit gjendjen e shenjtë të jetës së tij. Ai shkroi "bashkëpunëtor" në vend të "asistent". Babai ynë na pengon të arrijmë lehtësisht në kungimin hyjnor dhe nga vetja që t'i kërkojmë Perëndisë atë që është më e mira dhe shpëtimtare, dhe duke ditur se Apostulli na urdhëron të lutemi pa pushim (1 Thesalonikasve 5:17), duke qenë të pushtuar nga njëfarë përbuzjeje për shenjtorët, ne i llogaritëm lutjet e tyre në asgjë. Pastaj fillon të thotë se lutja është e dobishme për të vdekurit. Dhe vini re se ky paradoks ishte studiuar më parë. Çfarë mëkatesh tona lë pas dore Zoti falë lutjes dhe kërkesës së priftit. Domethënë të drejtë dhe të devotshëm... Kjo do të thotë, çdo gjë që një peshkop i drejtë kërkon ligjërisht dhe në mënyrë të përshtatshme, ai do të marrë, por në rastin e të drejtëve. Sepse Shën Pjetrit i është thënë: “Çfarëdo që të lidhësh në tokë” e kështu me radhë (Mateu 16:19). Peshkopët janë imitues të Shën Pjetrit, siç thotë ai pak më vonë. Kushtojini vëmendje madhështisë, lartësisë dhe pastërtisë së hierarkisë. Vini re se ai nuk lutet për këtë për mëkatarët. Kjo është, Shpirti hyjnor. Nga letra e Jakobit kjo është një thënie që na mëson se nuk duhet të lutemi për asnjë person apo vepër të keqe. Rreth mosbashkimit dhe shkishërimit nga ana e hierarkut. Ai flet për fuqitë që i janë dhënë për sprovë dhe gjykim racional, nëpërmjet të cilave mëkatarët ndahen nga të drejtët dhe anasjelltas. Vini re se nëse, në kundërshtim me planin e Perëndisë, një hierar shkishëron, gjykimi hyjnor nuk do ta ndjekë atë, sepse ai duhet ta shpallë këtë me gjykim hyjnor dhe jo me vullnetin e tij të lirë. Vini re se me çfarë i pajisi apostujt Fryma e Shenjtë, që iu dha pas ringjalljes me frymëzimin e Zotit. Si duhet t'i kuptojmë fjalët e Ungjillit "Çfarëdo që të lidhni..." dhe në vijim. Ai i quan teologji të shenjtë fjalët: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16), të cilat duhet theksuar se dëshmojnë kundër bazilianëve, nestorianëve, Paulinianëve dhe të ngjashme. Ai tha "hierarkikisht" me kujdes ekstrem. Vini re se hera e parë që vaji i shenjtë aplikohet për ata që janë pagëzuar, dhe herën e fundit - për të larguarit. Vini re pse kryhet vajosja e atyre që pagëzohen dhe pse derdhet vaj (pasqyrë) mbi të vdekurit. Vini re se çdo shpirt ka trupin e tij, me të cilin merr shpërblim, prandaj secili merr pjesë nga gjërat e shenjta. Shprehja e folur është: "Duhet për të dy". Domethënë ligji hyjnor. Vini re se ai e quan "të gjithë njeriun" që përbëhet nga një shpirt dhe trup racional, siç tregojnë fjalët "në soditje dhe njohuri të pastër" dhe se ai flet për "shpëtim të plotë" duke iu referuar shpirtit dhe trupit. Kjo duhet theksuar në mënyrë që kur ai thotë me fjalë të tjera se "Jezusi super-thelbësor u realizua plotësisht në përputhje me ne", do të kuptoni se mishërimi presupozon një shpirt dhe trup racional. Ai i referohet lutjeve në shugurim si lutje të përsosura. Dhe vini re pse ai heshti për gjëra të tilla, domethënë thirrjet dhe energjitë e shenjta. Të sjellë në vëmendjen e publikut. Vini re se çfarë thotë babai për pagëzimin e foshnjave. Ai e shkroi këtë sepse Shën Timoteu e pyeti për këtë, siç duket qartë nga fakti se ai shkroi fjalët e para dhe të tjera në përgjigje të pyetjeve. Vini re se edhe atëherë kishte nga ata që qeshnin me gjërat tona misterioze, si, për shembull, me pagëzimin e foshnjave që nuk mund të flasin, kur ata që i sjellin heqin dorë në vendin e tyre dhe shtrinin [simbolet]. Ai kërkon falje për batutat, duke shtuar se jo gjithçka dihet për të gjithë. Vini re se as engjëjt nuk dinë gjithçka. E arritshme për njohuri - domethënë e ditur. Vini re se çfarë mësoi nga paraardhësit e tij për fëmijët. Ai i quan apostujt mentorë. Vini re se kujt i jepet fëmija nga prindërit pas pagëzimit: marrësit, i mësohen gjëra hyjnore për udhëheqje të shenjtë. Vini re se ai e quan marrësin një mentor.