О церковной иерархии

Symboly Božích kňazov – jednotným slovom Ty, ako jeden jediný, odhaľoval lesk jediného svetla. Spolupresbyter Timotej, presbyter Dionýz Kapitola 1. Aká je tradícia cirkevnej hierarchie a aký je jej účel 1. To, že naša hierarchia, ó, najposvätnejší zo svätých synov, je realizáciou božsky inšpirovaných, božských a modloslužobných 1019 poznania, konania a dokonalosti, musíme ukázať z najsvetskejších a najposvätnejších výrokov tým, ktorí sú prostredníctvom hierarchických tajomstiev a tradícií 1020 zdokonalení v posvätnej okultnej vede. Dávajte si však pozor, aby ste zo Svätej svätých nerobili objekt posmechu 1021; obklopiť s úctou a takmer charakteristickou pre skrytého Boha mentálnym, neviditeľným poznaním, udržiavať ho nezúčastnené a nedotknuteľné pre nezasvätených, pričom ho sprostredkúvame – spôsobom vhodným pre posvätné, s pomocou posvätných svetiel – iba posvätným 1022 posvätným. Koniec koncov, teológia nám, svojim nasledovníkom, sprostredkovala, že sám Ježiš, najúžasnejšia a najpodstatnejšia myseľ 1023, počiatok, podstata a najbožšia sila celej hierarchie, jej posvätenie a božské pôsobenie, jasnejšie a jasnejšie žiari pre myseľ s našimi požehnanými a lepšími esenciami a podľa ich sily ich pripodobňuje ich vlastnému svetlu. A vďaka našej láske k dobru, ktorú smerujeme k Nemu a ktorá nás smeruje k Nemu, robí zlučiteľnými 1025 naše mnohé protirečenia 1026 a tým, že nás priviedol k jednotnému a božskému životu, stavu a energii, dáva nám moc božského kňazstva zodpovedajúcu posvätnému, vďaka čomu sa dosiahnutím svätej energie kňazstva a približujeme sa k ich nemenným entitám nad nami. Nadácia. A tak, keď sa pozrieme na požehnanú a Božiu prvoradú žiaru Ježiša a posvätne, pokiaľ je to možné vidieť, keď sme Ho videli a boli osvietení predstavením poznaním 1027, posvätení a posvätení tajomnou skúsenosťou, môžeme sa stať žiarivými a konajúcimi Boha, dokonalými a dokonalými. 2. Aká je hierarchia 1028 anjelov, archanjelov, supermierumilovných princípov, autorít, mocností, panstiev a božských trónov alebo entít rovných trónom, o ktorých teológia, nazývajúc ich po hebrejsky cherubími a serafínmi, hlási, že sú večne blízko Boha a u Boha, o ich štruktúre a hierarchických slovách by ste v nich mali nájsť, ako hierarchické boli, ale pokiaľ sa to ukázalo ako možné a v súlade s tým, ako to ukázala teológia Svätého písma, ktorá oslavovala hierarchiu, ktorá je im vlastná. Rovnako je však potrebné povedať, že celá táto hierarchia, ktorú teraz oslavujeme, má jednu a tú istú moc vo všetkých hierarchických záležitostiach, 1029 takže samotný hierarcha vo svojom zodpovedajúcom bytí, proporcionalite a hodnosti musí byť dosiahnutý prostredníctvom božských sviatostí a musí byť zbožštený a odovzdaný tým pod 1031, podľa toho, akú posvätnosť dostal od každého Boha; tí pod 1032 - nasledovať najlepších, posúvať vpred slabších a predchádzať ich a podľa svojich najlepších schopností viesť ostatných; a vďaka tejto hierarchickej harmónii prebývajúcej v Bohu by mal každý, nakoľko má silu, mať účasť na skutočne existujúcom Dobrom, Múdrem a Dobrom. Ale entity a rády, ktoré sú vyššie ako my, o ktorých sme sa už posvätne zmienili, sú netelesné a ich hierarchia patrí do sféry mysle a je nadpozemská 1033; Tie naše, v súlade so sebou samým, vidíme ako množiacu sa paletu zmyslovo vnímaných symbolov, vďaka ktorým sme hierarchicky, vo svojej vlastnej proporcionalite, pozdvihnutí k jednotnému zbožšteniu, k Bohu a božskej cnosti. Oni, ako mysle, rozumejú, ako by mali, rozumom; my, vďaka zmyslovým symbolom 1034, sme pozdvihnutí, pokiaľ je to možné, k božskej špekulácii. V skutočnosti je Jeden, 1035 Po kom túžia všetci, ktorí sú rovnakého druhu, ale majú účasť na Ňom, na jedinom a tom istom existujúcom, nie sám 1036, ale ako božské súdy každému prisudzujú jeho dôstojnosť. Ale v eseji „O tom, čo je pochopiteľné mysľou a zmyslami“ 1037 sme to povedali podrobnejšie 1038, ale teraz sa pokúsim povedať čo najviac o našej hierarchii, jej počiatku a podstate, volajúc na začiatok a koniec všetkých hierarchií, Ježiša. 3. Koniec koncov, celá hierarchia 1039, podľa toho, čo si ctíme v našej posvätnej tradícii, je celý význam posvätného predmetu, najúplnejšie zloženie 1041 tejto hierarchie alebo tohto posvätného. Naša hierarchia sa nazýva a je úplnou realizáciou všetkých posvätných vecí, ktoré sú jej vlastné, v ktorej dokonalý božský hierarcha vylieva sviatosť všetkého, čo je najposvätnejšie, pod rovnakým názvom ako hierarchia (hierarchia). Koniec koncov, tak ako ten, kto povedal „hierarchia“, pomenúva súhrn všetkého, čo súvisí so štruktúrou posvätna, tak ten, kto povedal „hierarcha“, poukazuje na božského človeka, ktorý prebýva v Bohu, skúseného vo všetkom posvätnom poznaní, v ktorom je celá hierarchia, ktorá je s ním spojená, čisto uskutočnená a poznaná. Počiatok 1042 tejto hierarchie, zdroj života, podstata dobra, jediná príčina existencie je Trojica, z ktorej cez bytosti prúdi bytie a dobro bytie skrze dobro. Táto nanajvýš božská blaženosť, nachádzajúca sa za všetkým, trojjediná Jednota, skutočne existujúca, pre nás nepochopiteľná, pre ktorú je sama poznateľná 1043, sa vyznačuje rozumnou 1044 túžbou po našej spáse a bytostiach, ktoré nás prevyšujú. Toto sa môže stať iba 1045 zbožštením tých, ktorí sú spasení. A zbožštenie 1046 je, pokiaľ je to možné, prirovnaním k Bohu a jednote s Ním. Všeobecným limitom 1047 pre celú hierarchiu je neustála láska k Bohu a Božskému, božsky inšpirovaná a jedinečne posvätná, a pred tým - úplná a neodvolateľná averzia voči opaku, poznanie toho, čo existuje do tej miery, do akej existuje, vízia a poznanie posvätnej pravdy, spoločenstvo v Bohu jedinečnej dokonalosti, ochutnávanie, čo najviac zbožňujúc každého, kto sa živí a zbožňuje každého, kto sa živí a kontempluje k nemu. 4. Hovoríme teda, že pôvodná Božia blaženosť, prirodzenosť božstva, Princíp zbožštenia, z ktorého majú zbožštení možnosť byť zbožštení, božská dobrota udelila hierarchiu na spásu a zbožštenie všetkých verbálnych a duševných bytostí. A nadpozemským požehnaným lotom 1048 to bolo dané nehmotnejšie a zrozumiteľnejšie (nie zvonku 1049, pretože ich Boh posúva smerom k božskému, ale mentálne 1050, zvnútra osvetľujúc pre nich najbožejšiu vôľu čistým a nehmotným vyžarovaním), ale nám to, čo im bolo dané v jednote, v jednote a v celistvosti od Boha, v jednote a v celistvosti. množstvo samostatných symbolov 1051. Podstatou našej hierarchie 1052 je Bohom daná Reč. Najuctievanejšími výrokmi nazývame tie, ktoré nám boli dané od našich božsky inšpirovaných kňazov 1053 vo svätých písaných teologických dielach, ako aj tie, ktoré našim mentorom odovzdali tí istí posvätní muži pod nehmotnejším vedením, ktorí sú nejakým spôsobom blízko nebeskej hierarchii, od mysle k mysli cez slovo 1054 – samozrejme materiálne – ale aj nehmotné – obchádzanie. Pre všeobecný posvätný obrad to inšpirovaní hierarchovia nesprostredkovali v neskrývaných myšlienkach, ale v posvätných symboloch. Lebo nie každý človek je posvätný a „nie každý, ako hovoria Príslovia, má poznanie“ (1. Kor. 8:7). 5. Nevyhnutne teda prví vodcovia v našej hierarchii a sami naplnení posvätným darom prijatým od nadbytočného Boha-Vyššieho, a boli poslaní pôvodnou Božou dobrotou, aby ju priviedli ďalej, ako božskí ľudia, nezištne milujúci vzostup a zbožštenie svojich nasledovníkov, sami nám sprostredkovali v súlade s pomocou posvätných obrazov prístupných posvätným zmyslom0 -5. nadnebeské, prostredníctvom rozmanitosti a plurality - zrútené 1056, v ľudskom - božskom, v materiálnom - nehmotnom, v tom, čo je nám vlastné - nadbytočné - boli sprostredkované v písaných a nepísaných zasväteniach 1057 nielen kvôli neposvätným ľuďom, ktorí sa podľa seba nesmú dotýkať ani symbolov, ako som povedal, hierarchom, ale aj našim, symbolom, hierarchom. 1058 a potrebuje to, čo je prístupné zmyslom, aby sme z toho vystúpili k božskejšiemu, rozumom pochopenému. Význam symbolov je však otvorený 1059 božským ľuďom, ktorí sú dokonalí v posvätnom, ale nie je vhodné do neho uvádzať tých, ktorí sa ešte zdokonaľujú, vediac, že ​​zákonodarcovia božsky odovzdaného posvätna ustanovili hierarchiu ako pevný systém nemiešateľných hodností a posvätných osudov, zodpovedajúci dôstojnosti každého, kto prichádza. A preto, sledujúc svoj posvätný súhlas (nie je na škodu si ho pripomenúť), nesprostredkúvajte nič z toho, čo bolo posvätne povedané vyššie o hierarchii, nikomu inému 1060 okrem ľudí podobných Bohu, ktorí sú vám rovní v hodnosti, dokonalých v posvätnom. A presvedčíte ich, aby v súlade s posvätným pravidlom sľúbili, že sa budú čisto dotýkať čistého, že budú spájať iba posvätné s modloslužobným, dokonalé s dokonalým a najsvätejšieho so svätými. Spolu s ďalšími vecami o hierarchii som vám sprostredkoval aj tento božsky inšpirovaný dar. Kapitola 2. O tom, čo sa dosiahne počas osvietenia Posvätne sme teda povedali, že cieľom hierarchie, ktorá je nám vlastná, je toto: naša asimilácia Bohu, pokiaľ je to možné, a jednota s Ním. Toto 1061 dosahujeme, ako učia božské obrady, iba láskou k najčestnejším prikázaniam a posvätnými obradmi. Lebo „kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Aký je však začiatok 1062 posvätných obradov najúctivejších prikázaní? Schopnosť vnímať ďalších 1063 posvätných slov a posvätných skutkov, tvoriacich naše duchovné vlastnosti; cesta, ktorá nás vedie k nadnebeskému údelu; tradícia týkajúca sa nášho posvätného a najúžasnejšieho znovuzrodenia. Ako povedal náš slávny 1064 mentor, úplne prvým pohybom mysle smerom k božskému je láska k Bohu. A úplne počiatočný pohyb Posvätnej Lásky smerom von k posvätnému pôsobeniu božských prikázaní je nevýslovným stvorením nás schopných božskej existencie1067. Ak totiž božsky existovať znamená božsky sa narodiť, potom nič z toho, čo Boh odovzdal, nebude nikdy poznať ani konať nikto, komu nie je dané byť v Bohu. Nepotrebujeme (hovoríme o ľudskej existencii) najprv existovať a potom konať spôsobom, ktorý je nám primeraný, pretože niečo, čo neexistuje, nemá pohyb ani existenciu samo o sebe a to, čo existuje akýmkoľvek spôsobom, robí alebo podlieha len tomu, čo je charakteristické pre obraz, v ktorom to náhodou existovalo? Ale toto je, myslím, jasné. Ďalej sa pozrieme na božské symboly narodenia Boha 1069. A nech sa nikto nezasvätený nepribližuje k predstaveniu. Pretože rovnako ako nie je bezpečné pozerať sa na lúče generované slnkom 1070 so slabými zreničkami, nie je neškodné ani zasahovať do toho, čo je nad nami. Napokon, ak je pravdivá iba právna hierarchia, správne odmietla Uziáša 1071, keď zasahoval do posvätného (pozri 2. Paralipomenon 26:16-21), Kóracha, keď zasahoval do posvätného mimo neho (pozri Num. 16:1-35), a Nadab a Abihu, keď využili svoje príležitosti. 26:61). 1. Hierarcha si vždy, vďaka svojej podobnosti s Bohom, „želá, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu“ (porov. 1 Tim 2,4), káže každému skutočne dobrú zvesť, 1072 že Boh, milosrdný k tým, ktorí žijú na zemi, podľa svojej vnútornej a vrodenej dobroty, sa sám rozhodol pre lásku37 a spojením s Ním, ako to robí oheň, prirovnal 1074 k sebe zjednotených, podľa ich schopnosti zbožštiť. Lebo „tým, čo Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi, tým, čo veria v Jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, nie z vôle tela, ale z Boha“ (porov. Jn 1,12–13). 2. Človek, ktorý si obľúbil posvätné spoločenstvo takejto skutočne svetskej veci, keď prišiel k jednému zo zasvätencov, presvedčí ho, aby ho viedol na ceste k hierarchovi, a sám sľubuje, že bude plne nasledovať to, čo mu bude odovzdané, a žiada, aby sa zaručil za svoj príchod do Cirkvi a postaral sa o celý jeho ďalší život 107. A toho, kto posvätne túži po svojej spáse a meria výšku ľudských skutkov, sa hneď zmocní strach a zmätok; nakoniec však vierohodne súhlasí so splnením žiadosti a prijme ho a vedie ho k menovcovi hierarchie 1079. 3. Tá istá s radosťou „ako na pleciach ovce“ (pozri Lk 15, 5), keď prijala oboch manželov 1080, najprv si uctí 1081 a spieva s duševným 1082 vzdávaním vďaky a telesným uctievaním jediného dobrotivého Princípu, ktorým sú povolaní aj spasení spasení. 4. Potom, keď zhromaždil celú posvätnú dispenzáciu 1083 na posvätné miesto pre spoločnú prácu a spoločnú slávnosť spásy manžela a vzdávanie vďaky Božej Dobrote, na začiatku spolu so všetkými prítomnými v kostole zarecitoval nejaký posvätný chválospev 1084, ktorý sa nachádza v Orations, a potom, keď ho pobozkal, čo ho pobozkal k posvätnému stolovaniu prišiel. 5. A keď sa podľa pokynov prijímateľa s láskou rúha bezbožnosti, neznalosti skutočne krásneho a živého života mimo Boha a vyjadruje túžbu dosiahnuť Boha a božské svojím posvätným prostredníctvom, dosvedčuje mu, že vstup do Cirkvi musí byť úplný 1085, ako k Najdokonalejšiemu a nepoškvrnenému Bohu; a keď mu vysvetlil, aký je život v Bohu, najprv sa ho opýtal, či chce takto žiť, po súhlase mu položí ruku na hlavu a po zapečatení znakom kríža prikáže kňazom, 1086, aby zapísali jeho manžela 1087 a nástupcu. 6. Po ich zapísaní sa vykoná posvätná modlitba, a keď ju celý kostol, idúc za ním, dokončí 1088, vyzuje si topánky 1089 a vyzlečie sa 1090 s pomocou miništrantov. Potom položí prišelca tvárou na západ s rukami natiahnutými v tom istom smere a prikáže mu, aby trikrát fúkol na Satana a tiež aby priznal odriekanie. A keď trikrát dosvedčuje zrieknutie, trikrát ho vyznal, obráti ho na východ 1091 a prikáže mu, aby sa spojil, hľadiac na nebo a dvíhajúc ruky, s Kristom a so všetkými posvätnými svätými slovami danými Bohu. 7. Keď to urobí, znova mu trikrát dosvedčí vyznanie viery; a keď sa znova trikrát vyspovedá, po modlitbe ho požehná a položí naň ruku. A keď ho miništranti 1092 úplne odhalia, kňazi prinesú svätý olej na pomazanie. A on, keď začal pomazanie trojitým znamením a potom odovzdal svojho manžela kňazom, aby pomazali celé telo, sám pristúpi k Matke synovstva 1093 a posvätí jej vodu posvätnými vzývaniami a zasvätenie zavŕši trojnásobným krížovým vyliatím presvätého sveta, spievajúc súčasne posvätný chválospev, ktorý je rovnaký nad svetom. z inšpirácie 1094 prorokov, ktorá sa páči Bohu, jej prikazuje, aby priviedla svojho manžela. A keď jeden kňaz zo záznamu vyhlási mená manžela a nástupcu, iní kňazi ho vedú k vode, k ruke hierarchu a vedú ho k nemu. Hierarcha stojí na vrchole; a keď opäť v prítomnosti hierarchu kňazi vyhlásia meno zdokonaľovaného, ​​hierarcha ho trikrát ponorí, pričom každé z troch znížení a zdvihnutí zdokonaľovaného, ​​vyhlási jednu hypostázu trojitej božskej blaženosti. A keď ho kňazi prevezmú, odovzdajú ho príjemcovi akvizície a mentorovi. A spolu s ním, keď obliekli zdokonaľovaného do vhodných šiat, opäť ho vedú k hierarchovi. A keď označil svojho manžela za najaktívnejší svet 1096, potom ho zjavuje ako prijímateľa najsvätejšej Eucharistie. 8. Keď to dosiahol, opäť siaha 1097 od objavenia sa sekundárneho ku kontemplácii primárneho, keďže sa nikdy žiadnym spôsobom neobracia k ničomu cudziemu, obchádzajúc svoje vlastné, ale prechádza od božského k božskému, vždy poháňaný Duchom, ktorý pochádza z Boha. 9. Tento obrad posvätného Božieho narodenia, akoby sa skladal zo symbolov, neobsahuje nič nevhodné a neposvätné, ani zmyslami vnímané obrazy, ale iba veštenie o Bohu hodnej kontemplácii, znázornené fyzickými, človeku hodnými „zrkadlami“ (porov. 1 Kor 13, 12). Aj keby to nanajvýš božské slovo o zdokonaľovaných mlčalo, s presvedčením a božskými slovami posvätne upravujúcimi dobrý život prichádzajúceho a jeho úplné očistenie cnostným a božským životom od všetkého zla, v akom hriechu by sa tento obrad javil, keď by mu fyzickým očistením vodou zvestoval niečo telesnejšie? Ak by symbolická tradícia zasvätencov nemala nič božskejšie, myslím, že by ani potom nebola neposvätná ako úvodné učenie o správnom živote a o úplnom očistení od života zla, naznačujúce to prostredníctvom úplného fyzického očistenia tela vodou. 10. Ale toto nech je pre nedokonalých ľudí úvodným duchovným vedením 1099, rozdeľujúcim, ako sa patrí, hierarchicky a jednotne medzi zástup 1100 a merajúcim – podľa miery hodností – ich harmonický vzostup. My, vďaka posvätným výstupom, keď sme sa pozreli na princípy, ktoré vedú tých, ktorí sa zdokonaľujú, a sme nimi posvätne iniciovaní, rozpoznávame, aké znaky sú odtlačky a aké implicitné obrazy. Lebo, ako sa jasne uvádza v diele „O rozumovo a zmyslovo pochopiteľnom“ 1101, to, čo jestvuje rozumne, je posvätným odrazom inteligibilného, ​​sprievodcom a cestou k nemu, a inteligibilným je počiatok a poznanie toho, čo podlieha zmyslom, zodpovedajúce hierarchii, vnímaniu. 11. Hovoríme teda 1102, že existuje Dobrota božskej blaženosti, ktorá vždy rovnako a tým istým spôsobom vlastní blahodarné lúče vlastného svetla a štedro ich šíri do všetkých duševných očí. Ak však svojvoľná 1104 autokracia charakteristická pre inteligibilné 1103 1104 ustúpi pred zrozumiteľným svetlom a zakryje láskou k zlu schopnosti osvietenia, ktoré jej prirodzene vštepujú, potom bude oddelená od svetla, ktoré je jej vlastné, ktoré sa od nej neodvracia, čo sa jej približuje a žiari v jej dobrom. spôsobom. Ak sa odvážne pokúsi prekračovať hranice viditeľného, ​​ktoré je jej úmerné, a pozerať sa na lúče mimo miery jej zraku, potom svetlo nijako nebude pôsobiť proti tomu, čo je vlastné svetlu, ale ona, nedokonale sa usilujúca o dokonalosť, nedosiahne to, čo je pre ňu nezvyčajné, a bezohľadne tým vlastnou vinou pohŕda. Božské svetlo, ako som už povedal, je však večne otvorené mentálnemu pohľadu a môže byť ním vnímané ako prítomné a vždy eminentne pripravené na rozdávanie toho, čo je Bohu vlastné, spôsobom vhodným na Boha. Ako odtlačok, napodobňujúc to, božský hierarcha 1108 veľkoryso rozširuje na každého svetelné lúče svojho božského učenia, eminentne pripravený napodobňovať Boha, aby osvietil toho, kto prichádza, cudzí závisti a neposvätnému hnevu za predchádzajúce odpadlíctvo alebo nemiernosť, ale vždy, zotrvávajúc v Bohu a poriadku, tým, ktorí prichádzajú v jeho svetle. 1109, podľa zhody každého s posvätným. 12. Ak je však Božské Počiatok posvätného poriadku, vďaka ktorému sa posvätné mysle poznajú 1110, potom ten, kto sa uchýli k videniu vlastnej prirodzenosti, najprv uvidí seba takého, aký je – prvé, čo bude vnímať, je tento posvätný dar vďaka sklonu svojej hlavy ku svetlu. Keď si dobre prezrel svoj stav nezaujatými očami, opustí temné hlbiny nevedomosti. Ako nedokonalý človek nebude hneď túžiť po najdokonalejšom zjednotení s Bohom a po spoločenstve, ale cez to, čo je pre neho prvoradé, bude čoskoro posvätne povýšený na ešte prvoradejší, cez to - v súlade s poriadkom - k prvému a zdokonaľovaný - k Bohom pôvodnému Vrcholu. Odrazom tohto 1112 dobre usporiadaného a posvätného rádu, kde je prijímateľ vodcom na ceste k hierarchovi, je úctivý strach z toho, kto prichádza, a pochopenie toho, čo je pre neho charakteristické. Takto vychovaný človek vníma božskú blaženosť ako svojho účastníka a svoje svetlo mu odovzdáva ako určité znamenie, čím dokončuje svoje spoločenstvo s Bohom a s údelom a posvätným zámerom, ktorý je vlastný tým, ktorí sú účastníkmi Boha, ktorého posvätným symbolom je pečať 1113, ktorú dal hierarcha nováčikovi, a spásonosný záznam, ktorý urobili medzi svätých1 a zaradili ho medzi svätých1 a zaradili ho medzi kňazov1 príjemca: jeden - ako skutočný strážca životodarnej cesty k Pravde a spoločník 1115 božského mentora a druhý - ako nezabudnuteľný vodca Bohom odovzdaných pokynov, ktorý ho nasleduje. 13. Ale nie je možné, aby niekto, kto prijal nejaký druh spoločenstva s Jediným, bol súčasne účastníkom extrémnych protikladov a mal dva oddelené životy, ak si zachováva silné zapojenie do Jedného; takže musí byť odpojený 1116 so všetkými oddeleniami od Uniformy a nezapojený do nich. Na čo, posvätne naznačujúca legenda o symboloch, akoby 1117 zbavuje bývalého života toho, kto prichádza a oslobodzuje ho od posledných zväzkov s ním, staviac ho nahého a bosého obráteného na západ; a odstrčením rukami odmieta komunikovať s temným zlom a akoby vydýchol 1118 vlastnosť odlišnosti, ktorá v ňom bola, a vyznáva úplné popretie toho, čo je opakom božského. Tým, že je úplne zbavený spojenia a komunikácie so zlom, prenáša ho na východ, jasne ohlasuje budúcnosť stojacu v božskom svetle a pozerá sa na ňu s úplným odcudzením od zla, s láskou k pravde prijímajúc od toho, ktorý sa stal jednotným, posvätné vyznania úplnej jednoty s Jediným. Ale ako verím, mentorom v hierarchickej tradícii je jasné, že neustálym intenzívnym úsilím o Jediného a úplným umŕtvovaním a neexistenciou vo vzťahu k jeho protikladu sú duševné sily božskej povahy posilňované nemennosťou. Je totiž vhodné nielen ustúpiť od všetkého zla, ale aj odvážne zostať vždy neoblomný 1122 a neohrozený deštruktívnym úpadkom, ktorý je s tým spojený, aby ste sa nikdy neocitli na konci posvätnej lásky k Pravde, ale aby ste sa o ňu čo najviac verne a večne usilovali, vždy posvätne premýšľajúc o vzostupe k dokonalejším stupňom Božej autority. 14. Vidíte ich presné obrázky 1123 v tom, čo sa robí hierarchicky. Bohovi podobný hierarcha totiž začína posvätné pomazanie a kňazi dokončia posvätný akt pomazania, obrazne nazývajúc zdokonaľovaného k posvätným skutkom, vďaka ktorým sa ocitá pod sudcom súťaže 1124, Kristom, keďže On ako Boh 1125 je tvorcom odmeny, ako múdry a múdry ustanovil jej zákony Krásne. A ešte božskejšie je, že On, ako ten Dobrý medzi športovcami, posvätne bojoval s nimi za ich slobodu a víťazstvo nad mocou smrti a rozkladu. A dokonalá osoba prichádza k súťažiacim ako k božskému, raduje sa a zostáva v zákonoch nadovšetko múdrych a podľa nich neúnavne bojuje, s dôverou nádeje na úžasné odmeny, dáva sa pod patronát Dobrého majstra a šéfa atletických súťaží; vstal 1126 s božskými stopami Prvého 1127 od atlétov a pre dobrotu porazil činy 1129 proti nemu a spôsoby existencie 1128 vďaka svojej dobrote, čo viedlo k zbožšteniu, záhadne povedané, spoluumrie v krste s Kristom za hriech. 15. A dobre mi rozumej; aké užitočné sú posvätné symboly! Keďže naša smrť neznamená 1130 neexistenciu podstaty, ako sa niektorí domnievajú, ale oddelenie zjednotených, sťahovanie duše do neviditeľnosti 1131 ako neviditeľnosť, keď je zbavená tela - napokon telo, ukryté v zemi, alebo v dôsledku nejakých iných zmien charakteristických pre telesné 1132, zmizne z obrazu ako voda inherentná smrť človeka je vnímaná ako úplná smrť. pohreb. Symbolické učenie tajomne zasväcuje pokrstenca do toho, že tromi ponoreniami do vody napodobňuje Bohom zasväteného 1133 trojdňovým pohrebom smrti životodarcu Ježiša - pokiaľ je to možné, aby ľudia napodobňovali Boha, v ktorom podľa tajnej a skrytej tradície výrokov „knieža sveta“ nenašiel nič.14 Ján nenašiel nič. 16. Potom sa páchaná osoba oblečie do svetlých odevov. Pretože s odvážnym a božským nezáujmom k protikladu a silnou pripútanosťou k Jedinému, je usporiadané neusporiadané, 1134 a je stvorené beztvaré, osvetlené životom podobným svetlu. Zdokonaľujúce pomazanie dokonalého myrhou ho robí voňavým, lebo posvätná dokonalosť Božieho narodenia spája to, čo sa zdokonaľuje, s Duchom, ktorý pochádza od Boha. Aby som vedel, čo je to zrozumiteľne komunikujúca vôňa a úplne účinná návšteva, keďže je nevysloviteľná, nechávam 1135 tým, ktorí sú hodní posvätného a modlárskeho spoločenstva v mysli s božským Duchom. Na konci všetkého hierarcha na najbožskejšej Eucharistii vzýva dokonalého a učí ho spoločenstvu zdokonaľujúcich tajomstiev. Kapitola 3. O tom, čo sa robí na porade No, keďže sme ho spomínali, naozaj sa mi nepatrí, keď som ho prešiel, spievať pred ním niečo iné z hierarchie. Lebo podľa nášho slávneho učiteľa 1136 je to dosiahnutie úspechov a človek by mal posvätne písať, v súlade s božským, na základe výrokov a hierarchického poznania, po tom, čo o tom povedal 1137 pred druhým, pristúpiť s pomocou Ducha Božieho k jeho posvätnej úvahe. A najprv posvätne uvidíme, prečo je to, čo je spoločné s 1138 a inými hierarchickými úkonmi, k nemu zvláštnym spôsobom, prednostne pred ostatnými, a je vyhlásené výlučne za spoločenstvo 1139 a zbierku, pričom každý vykonaný posvätný úkon zhromažďuje naše rozdelené životy do jediného zbožštenia a vďaka Božej jednote dáva rozdelenému jednotu s Ním. A dokonca hovoríme, že dokonalosť spočíva v účasti iných hierarchických symbolov na jeho Bohom iniciujúcich a zasväcujúcich daroch 1140. Je takmer nemožné dosiahnuť hierarchické uskutočnenie bez toho, aby na čele každého slávenia nebolo zhromaždenie najbožskejšej Eucharistie, posvätného obradu zdokonaleného k Jedinému a Bohom odovzdaných darov zdokonaľovania Božích sviatostí. Ak teda každá z hierarchických dokonalostí, keďže je nedokonalá 1142, dokonale neovplyvňuje naše spoločenstvo a spojenie s Jediným, potom pre nedokonalosť prestáva byť dokonalou. Účelom a kapitolou 1143 každého úspechu je učenie o božských tajomstvách tomu, kto sa vykonáva, aby v spravodlivosti hierarchická múdrosť našla hlavné meno skutkov pravdy. Rovnakým spôsobom oslavujeme posvätný akt narodenia Boha, pretože učí pôvodnému svetlu a je začiatkom každého božského osvietenia, nazývajúc ho osvietením, ktoré sa uskutočňuje osvietením 1145 ohľadom pravdy. Aj keď je bežné, že všetky hierarchické zasvätenia prenášajú časticu posvätného svetla tým, ktoré sa vykonávajú, toto prvé mi dalo schopnosť vidieť a jeho počiatočné svetlo ma vedie k vízii ďalšieho posvätného. Keď sme to povedali, študujme a hierarchicky preskúmajme presný posvätný obrad a špekulácie o každom najsvätejšom výkone. Po modlitbe pred Božím oltárom, počnúc od neho, hierarcha 1146 obíde, ukrivdí celý priestor posvätnej miestnosti a po návrate k Božiemu oltáru začne posvätný spev žalmov a celé cirkevné spoločenstvo spolu s ním spieva žalmový hymnus. Potom nasleduje postupné čítanie posvätných spisov služobníkmi 1147. A potom sú katechumeni odstránení z posvätnej miestnosti a s nimi posadnutí 1148 a tí, ktorí robia pokánie, a ostanú len tí, ktorí sú hodní kontemplácie posvätného a obcovania. Z kazateľov 1149 niektorí stoja pri zatvorených dverách svätyne, zatiaľ čo iní robia niečo iné, čo zodpovedá ich hodnosti. Tí, ktorí majú privilégium 1150 zo služobného spoločenstva, spolu s kňazmi dodávajú 1151 posvätný chlieb a „kalich požehnania“ (1 Kor 10:16) na božský oltár – po tom, čo všetci prítomní v kostole vyznajú koncilový 1152 hymnus, božský hierarcha pred nimi prednesie posvätnú modlitbu holy a vyhlási pokoj. A po tom, čo sa všetci pobozkajú, vyhlásia sa posvätné pamiatky (diptychy) 1153. A potom, čo si hierarcha a kňazi umyjú ruky vodou, hierarcha stojí priamo pred božským oltárom a len tí najvýhodnejší zo sluhov stoja spolu s kňazmi 1154. A keď hierarcha spieval posvätné skutky Božie, vykonáva tie najbožskejšie skutky a ponúka na rozjímanie 1155 všetko, čo je posvätným symbolom ospevované. A keď ukázal dary božských činov, on sám je vhodný na posvätné spoločenstvo s nimi a povzbudzuje ostatných. Keď prijal prijímanie a naučil počiatočné spoločenstvo s Bohom, končí posvätným vzdávaním vďaky, keď sa mnohí pridŕžajú jednotlivých božských symbolov, a on je neustále, v blaženej špekulácii, hierarchicky povýšený Duchom Boha v čistote stavu podobného Bohu k svätým princípom toho, čo sa uskutočňuje. 1. Teraz, krásne dieťa, z obrazov 1156, poďme slávnostne a posvätne sem, k božskej pravde prototypov, hovoriac tým, ktorí sa stále zdokonaľujú v harmonickom vedení duše, že pestré a posvätné zloženie symbolov 1157 nie je pre nich zbytočné, hoci sa to vonkajším ľuďom zdá. Pre najposvätnejších 1158 piesní a čítaní výrokov im káže náuku o cnostnom živote a predovšetkým o úplnom očistení od zhubného zla. Najbožskejšie spoločné a pokojné zdieľanie toho istého chleba a kalicha pre nich, ako pre tých, ktorí sa živia tým istým jedlom, zakladá božskú jednotu a privádza do posvätnej pamäti 1159 najbožskejšiu večeru, hlavný symbol toho, čo sa slávi, počas ktorej Stvoriteľ symbolov sám odmenil tým, kto sa s Ním v ten večer neúctivo a rovnako úctivo a rovnako nepodelil, svätú 116. ktorí prichádzajú, pravda vo svojej vlastnej prirodzenosti, 1161 príchod k božskému v spoločenstve s jeho podobou. 2. Opustiac teda, dobre, ako som povedal, to, čo je zobrazené na dverách do priestorov vyhradených na rozjímanie pre tých, ktorí sú ešte nedokonalí, vstúpme od toho, čo je spôsobené 1162, k dôvodom toho, čo sa 1163 deje na našom posvätnom stretnutí, a uvidíme, pod vedením Ježiša, veľkolepú špekuláciu zrozumiteľného – požehnaného typu, blaženej, jasne žiariacej krásy Ale, ó, najúžasnejší a najsvätejší výkon! Po otvorení symbolov veštenia, ktoré vám sedia ako šaty, sa nám žiarivo ukážte a naplňte naše duševné oči jediným svetlom bez prekážok. 3. Takže sa nám (ako si myslím, že sme vo vnútri nadsvätého) patrí, keď sme odkryli zrozumiteľný obsah primára z obrazov 1164, nahliadnuť do jeho božskej krásy a vnútrobožsky vidieť hierarchu kráčať s kadidlom od božského oltára k hraniciam svätyne a nakoniec pred ním opäť stáť. Lebo všetko, čo presahuje 1165 počiatočnú Božiu blaženosť, hoci pochádza z božskej láskavosti k spoločenstvu tých, ktorí sa na nej posvätne podieľajú, sa neobjavuje mimo v podstate nehybného 1166 stojaceho a prebývajúceho. Svieti všetkým podobným Bohu podľa ich miery, skutočne zostáva v sebe a vôbec neustupuje zo svojej identity. Presne tak isto, 1167 božské uskutočnenie zhromaždenia, hoci má jediný, jednoduchý a kumulatívny začiatok, ľudsky sa rozmnožuje v rozmanitosti symbolov a dosahuje každý hierarchický obraz, ale opäť sa z neho jednotne zhromažďuje do svojej vlastnej jednotky a spája tých, ktorí sú v nej posvätne postavení. Rovnakým bohovským spôsobom božský hierarcha 1168, hoci vierohodne redukuje svoje zjednotené poznanie hierarchie na nižšie, využívajúc mnohé posvätné rady, ale opäť, ako nespútaný a neobmedzovaný menším, sa vracia k svojmu pôvodu bez toho, aby utrpel škodu, a po dokončení vstupu do svojej vlastnej duševnej jednoty čisto vidí zasvätencov uniformný druhotný a dokončuje logoi viac. božský návrat do Primárok. 4. Posvätný slovník žalmov 1169, ktorý sprevádza takmer všetky hierarchické sviatosti, by nemal byť cudzí ani tej najsvätejšej zo všetkých. Každý posvätný 1170 a posvätne napísaný úryvok prečítaný v chráme ukazuje ľuďom, ktorí si zaslúžia zbožštenie, buď existenciu a štruktúru existencie stvorenú Bohom, alebo zákonitú hierarchiu a vládu, alebo obdarovanie a vlastníctvo pleťových vôd božského ľudu, alebo myslenie posvätných sudcov, múdrych kráľov a božských kňazov, alebo múdrosť mnohonásobne stálych ľudí, ktorí sú v nešťastí a rozmanitosti. 1171 alebo múdrych, čo sa týka správnych rád, alebo piesní božskej lásky 1172 a božsky inšpirovaných obrazov, alebo prorockých predpovedí budúcnosti, alebo odvážnych skutkov Ježiša 1173, alebo oddaného a Boha napodobňujúceho života a posvätného učenia Jeho učeníkov, alebo skrytého a tajomného videnia milovaného a prorocky obdareného a učeníkov Ježiša 17. spája 1175 tieto korene s posvätnými a božskými vzostupmi úspechov. Posvätné písanie božských piesní 1176, ktorého cieľom je oslavovať všetky teológie a skutky Božie, 1177, chváliť posvätné slová a posvätné činy božských ľudí, robí spievanie a vysvetľovanie božského univerzálnym pre vnímanie a odovzdávanie prítomným na akomkoľvek hierarchickom predstavení, odovzdávajúc svoje vlastné vlastnosti tým božsky inšpirovaným. 5. Keď hymnológia, všeobjímajúce posvätno, uvádza naše duchovné vlastnosti do harmonického súladu s tým, čo sa bude posvätne vykonávať o niečo neskôr, a jednomyseľnosťou božských piesní 1178 legitimizuje jednomyseľnosť vo vzťahu k božskému, k nám samým a k sebe navzájom – ako keby v jedinom, jednomyseľnom okrúhlom tanci potom povedali, čo je posvätné11 a mentálne tajomstvo nakrátko žalmov sa rozširuje vďaka obšírnejším a jasnejším obrazom a výrokom obsiahnutým v čítaniach najposvätnejších posvätných spisov. Je posvätné, že v takom roku 1180 ten, kto sa pozrie, v nich uvidí jedinú jednotnú inšpiráciu dodanú jedným Duchom, ktorý pochádza z Boha. Prečo je správne, že sa Nový zákon hlása 1181 vo svete podľa staršej tradície: tým sa v hierarchickom poriadku spočívajúcom v Bohu zjavuje, verím, že to, čo jeden povedal o budúcich 1182 Ježišových skutkoch, druhý splnil; a - ten jeden napísal pravdu do obrazov a druhý ukázal, že si to uvedomilo. Pretože naplnenie proroctiev v tomto zákone prinútilo človeka uveriť v Pravdu a dokončenie teológie 1183 bolo Božím konaním. 6. Ľudia, ktorí vôbec nepočujú 1184 tieto posvätné výdobytky, nevidia obrazy, nehanebne odmietajú spásonosné zasvätenie Božieho narodenia 1185 a odpovedajú na svoje vlastné zničenie výrokom: „Nechcem poznať tvoje cesty“ (porov. Jób 21,14). Charta svätej hierarchie umožňuje katechumenom, posadnutým 1186 a tým, ktorí robia pokánie, počúvať žalmové posvätné slová a čítania božsky inšpirovaného a presvätého Písma, ale nepozýva ich k ďalším posvätným obradom a rozjímaniu, iba dokonalé oči tých dokonalých. Lebo hierarchia podobná Bohu je plná posvätnej spravodlivosti a spásonosne dáva každému jeho dôstojnosť, posvätne každému úmerne a v súlade s časom účasť na božskom. Posledný obrad 1187 je určený pre katechumenov, pretože nie sú osvietení, nezúčastňujú sa žiadnej hierarchickej dokonalosti a nemajú božskú existenciu zabezpečenú božským narodením, ale sú iba pripravovaní 1189 otcovskými výrokmi a tvorení životodarnými obrazmi pre životodarné, svetlo pochádzajúce z narodenia a požehnaného Boha. Tak ako keby telesné deti boli nedokonalé a nesformované ako predčasne narodené deti 1190 a potratili by sa z lona, ktoré im vyrastalo, plod sa objaví na zemi nenarodený, bez života a neosvietený a nikto z rozvážnych ľudí pri pohľade na to, čo sa objavilo, nepovie, že po prepustení z lona vyšiel na svetlo (veda o telesnom ozdravení našich tiel by mohla povedať, že je schopná uzdraviť len naše telo). vnímanie svetla), tak im všestranná veda o posvätnom najprv pripraví počiatočnú potravu z formujúcich, životodarných výrokov, a keď dokončí formovanie ich osobnosti pre narodenie Boha, zachráni ich, podľa ich hodnosti, v spoločenstve so Svetlotvorným a Dokonale konajúcim. V súčasnosti oddeľuje dokonalé od nedokonalého, rozvážne sa stará o blaho posvätného a zrod a život hierarchických úspechov ohlasovaných v božskom obrade. 7. Množstvo posadnutých je nesvätých 1191 a je na druhom mieste po katechumenoch, pokiaľ ide o vzdialenosť od Najvyššieho. Koniec koncov, to, čo sa do istej miery podieľa na najsvätejších výkonoch, ale stále je zachvátené škodlivými kúzlami alebo nepokojmi, nie je to isté, ako verím, byť úplne neosvietené a vôbec nie zapojené do božských sviatostí. Ale aj pre týchto ľudí je rozjímanie nad najsvätejším a spoločenstvo s ním obmedzené, čo je celkom spravodlivé. Koniec koncov, ak je pravda, že úplne božský človek, dôstojný spoločník božského, vychovaný vo všetkom dokonalom a zdokonaľujúcom zbožštení až po zodpovedajúcu hranicu Bohu, nebude konať telesné skutky, s výnimkou tých, ktoré sú svojou povahou najnutnejšie, a to mimochodom ani vtedy, ale bude vo svojom najvyššom zbožštení chrámom a služobníkom pôvodného Boha so škodlivým vplyvom na človeka, potvrdzujúceho takého vejára. alebo strachy, ale vysmeje sa nad nimi, a ak zaútočia, porazí ich a odoženie a radšej sa podriadi ako podriadi a vďaka svojej netečnosti a nedostatku uvoľnenosti sa pri podobných útokoch ukáže ako lekár pre ostatných. Zároveň verím, ba dokonca viem s istotou, že vysoko čistá diskriminácia toho, čo je spojené s hierarchiou, pred takouto, pozná mimoriadne odpornú činnosť posadnutých 1193, ktorí po tom, čo ustúpili od Božieho života, stávajú sa rovnako zmýšľajúcimi a rovnako zmýšľajúcimi s deštruktívnymi démonmi, odvracajúc sa, vďaka extrémnym a deštruktívnym9, od skutočne existujúcich nesmrteľných dôvodov4, od skutočne existujúcich nesmrteľných dôvodov4. rozkoše, túžiace a uvedomujúce si neexistujúce, ale zdanlivé blaženosti spojené s hmotou 1195 a najvášnivejšie opojenie, so zabíjaním a kazením rozkoší a nestálosti v mimozemšťanovi 1196. Takže prví, ktorí sú exkomunikovaní oddeľujúcim hlasom ministra 1197, sú tí, čo je spravodlivejšie ako tie. Nie je totiž vhodné, aby sa zúčastňovali na niečom posvätnom, okrem štúdia výrokov, ktoré sa obracia k tomu najlepšiemu. Lebo ak je nadpozemské posvätné pôsobenie božského, neprijímajúceho to, čo nie je celkom posvätné, skryté pred tými, ktorí sú v pokání, hoci sa už začali kajať, a hlása to všetko bez úhony: „A pre tých, ktorí sú nejakým spôsobom oslabení vo vzťahu k Hranici Božského ako nedokonalého, som neviditeľný pre tých, ktorí sú neviditeľní a neprístupní. dôstojne prijať najsvätejšie), tým viac, že množstvo vášní podliehajúcich vplyvu sa ukáže ako neposvätné a cudzie každému rozjímaniu a spoločenstvu posvätného. Keď sa v roku 1199 ocitnú nezasvätení 1200 a nedokonalí mimo božského chrámu a im nadradené posvätné obrady a s nimi - odpadlíci od posvätného života a po nich - tí, ktorí sú vystavení škodlivým obavám a víziám 1201 pre nedostatok odvahy 1202, ako neprichádzajú pre nehybný a nehybný stav božstva k silnej a nemennej činnosti. a potom spolu s nimi aj tí, ktorí sa stiahli od škodlivého života, ale ešte neboli očistení od jeho fantázií bohovským stavom a božskou a nefalšovanou láskou 1203; a po nich - nie celkom jednotní a nie celkom, podľa zákona, nepoškvrnení a bezúhonní - potom najsvätejších 1204 posvätných pracovníkov najsvätejšieho a milovníkov kontemplácie, ktorí sa pozreli na najsvätejšie dielo primeraným posvätným spôsobom, spievali koncilne 1205 hymnus, ktorým sme dosiahli blahodarný a milostivý princíp, ktorý sme vykonali. Niektorí nazývajú toto spievané vyznanie 1206, iní Krédom a iní, ako verím, božskejšie – hierarchické poďakovanie, ako prijatie posvätných darov, ktoré k nám prichádzajú od Boha. Veď sa mi zdá 1207, že pre nás bolo podniknuté celé dielo spievaných skutkov Božích a naše bytie 1208 a život bol vierohodne zložený a naša Božia podoba bola tvorená primitívnymi krásami a založená v účasti na božskejšom majetku a stavbe; Vidiac zbavenie sa Božích darov, ktoré nás postihlo pre nepozornosť, zavolalo nás požehnaním pripraveným 1209 pre tých prvých a s úplne dokonalým vnímaním toho, čo bolo pre nás charakteristické, 1210 prospelo najdokonalejšiemu prenosu toho, čo bolo pre to charakteristické, a tým nám umožnilo komunikáciu s Bohom a božským. 8. Potom, čo bola Božia láska takto oslávená, obetuje sa prikrytý božský chlieb 1211 a „kalich požehnania“ (1 Kor. 10:16) a vykoná sa božský bozk 1212 a tajomné a nadmieru pokojné ohlasovanie svätých pamätníkov. Je nemožné, aby sa ľudia rozdelení nepriateľstvom navzájom spojili a boli zapojení do pokojného spojenia s Jediným. Veď keby sme sa osvietení kontempláciou a poznaním Jediného stali jedným v jednodruhovom božskom zhromaždení, potom by sme netrpeli pádmi do súkromných túžob, z ktorých 1213 prúdi vášnivá nenávisť 1214 kvôli materiálnym veciam voči tým, ktorí sú od prírody jednotypoví. Verím teda, že posvätná činnosť sveta stanovuje zákon takého jednotného a nedeliteľného života, ktorý vytvára podobné a oddeľujúce božské a jednotné kontemplácie od rozdelených. 9. Vyhlásenie po „mieri“ posvätných pamätníkov (diptychov) 1215 odhaľuje tých, ktorí žili s úctou v roku 1216 a neochvejne dospeli k zavŕšeniu cnostného života, čím nás obracajú a vedú k blaženému stavu a božskému odpočinku tým, že ich asimilujú - ohlasujú ich ako živých, nie najmŕtvejších, ale podľa 12 života prešli zo smrti 12 7 (Múdrosť 5:15–16; Ján 5:24). A všimnite si 1218, že spomienky by mali byť posvätné, lebo božská pamäť sa neprejavuje v predstavách, ako ľudská pamäť, počas spomínania, ale, dalo by sa povedať, božsky, v súlade s uctievaným nemenným poznaním v Bohu zosnulých božských ľudí. „Napokon, hovoria výroky, Pán poznal tých, ktorí boli Jeho“ (2 Tim 2:19) a „v očiach Pána je ctihodná smrť jeho svätých“ (Ž 115:6) (o smrti svätých sa tu hovorí namiesto „v úcte k tým, ktorí zomreli“). A pochopte to posvätne – že keď sú na božský oltár umiestnené uctievané symboly 1219, ktorými je Kristus označený a prijímaný, hneď v krátkej vzdialenosti je zoznam svätých, ktorý ukazuje ich neoddeliteľne spätú nadpokojnú a posvätnú jednotu s Ním. 10. Keď sa to v súlade so zriadením, o ktorom sa hovorí, vykoná, hierarcha stojaci pred najsvätejšími symbolmi spolu s úctyhodným kňazským obradom si umyje ruky 1220 vodou. Lebo, ako hovoria Príslovia, „ten, kto bol umytý, 1221 si potrebuje umyť iba končatiny“ 1222 alebo končatiny (Jn 13:10); po ktorom najvyššom očistení, pôvabne postupujúcom v najsvätejšom stave Božej podobnosti k sekundárnemu, bude neovládaný sekundárnym a slobodný, ako úplne jednotný a jedinečne obrátený k Jedinému; a čistý a nepoškvrnený, keďže zachováva plnosť a integritu Boha podobného, ​​vráti sa. Koniec koncov, posvätný lavor z roku 1223 bol, ako sme povedali, pod právnou hierarchiou, ale teraz to naznačuje očistenie rúk hierarchu 1224 a kňazov. Lebo tí, ktorí prichádzajú k najsvätejšiemu posvätnému obradu, sa musia očistiť 1225 aj od okrajových fantázií duše a priblížiť sa k nej, ak je to možné, prostredníctvom podoby. Takže predsa len jasnejšie teofánie nadpozemského Panstva, ktoré vysiela svoje lúče 1227, aby sa rozprestreli do lesku uniformných zrkadiel 1226, zažiaria plnšie a jasnejšie. Umývanie hierarchu 1228 a kňazov až do končín, alebo končín, sa vykonáva pred najsvätejšími symbolmi, akoby pred Kristom, ktorý vidí všetky naše aj najtajnejšie myšlienky a svojimi vševidiacimi, najpresnejšími, najspravodlivejšími a najneuplatiteľnejšími súdmi určuje naše úplné 1229 očistenie. Takto sa hierarcha zjednocuje s božským a po ospevovaní posvätných Božích skutkov koná nanajvýš božské posvätné skutky a zviditeľňuje to, čo sa spieva. 11. Ďalej stojí za to povedať, čo je podstatou 1231 Božích skutkov, ktoré pre nás vykonali, a povieme o tom toľko, koľko budeme môcť. Koniec koncov, nie som schopný ich všetky zaspievať, ani ich jasne poznať, ani nie som schopný viesť iných v tajnosti. Ale skutočnosť, že inšpirovaní hierarchovia sú postupne spievaní a posvätní vo výrokoch - o tom, pokiaľ je nám to prístupné, povieme, privolávajúc hierarchickú inšpiráciu ako spolupáchateľa. Dedičstvom ľudskej prirodzenosti, ktorá od pradávna hlúpo odpadávala od božských požehnaní, bol najvášnivejší život a koniec v podobe zhubnej smrti. V dôsledku toho katastrofálne odpadnutie od skutočnej Dobroty a prestúpenie 1234 v raji posvätného prikázania zradilo osobu, ktorá bola pod životodarným jarmom, vzrušená vlastnými sklonmi 1235 a zvodnými škodlivými podvodmi nepriateľa, tomu, čo je v protiklade s božským požehnaním. A odvtedy žalostne vymenil večné za smrteľné. Ona, ľudská prirodzenosť, ktorá mala svoj vlastný začiatok v porušiteľných zrodeniach, bola správne privedená na zodpovedajúci začiatok 1237 koniec 1238. A keď dobrovoľne odpadla od božského a vzostupného 1239 života, bola privedená do opačného extrému - k mnohonásobnej vášnivej zmene 1240. Vybočila z priamej cesty vedúcej k skutočne existujúcemu Bohu, poddala sa existujúcemu Bohu, zničila. potešiť nie bohov a nie priateľov, ale nepriateľov 1241. Keď s ňou začali svojim charakteristickým nemilosrdným spôsobom nemilosrdne zaobchádzať, smutne upadla do nebezpečenstva neexistencie 1242 a skazy. Nanajvýš nesmierna láska k ľudstvu 1243 pôvodnej Božej dobroty nezastavila milostivo pôsobenie Jeho prozreteľnosti pre nás 1244, ale bez hriechu sa stala skutočným účastníkom všetkého, čo je nám vlastné, a spojila našu pokoru s úplne neroztaveným a nepoškodeným vlastným majetkom 1245, udelila nám, ako našim splodeným splodeným, podielom z Ním. A ako hovorí tajná tradícia, keď sme nad nami zničili moc odpadlíckeho zástupu, nie silou 1246, akoby premožením, ale podľa Slova, ktoré nám bolo tajne odovzdané, súdom a spravodlivosťou (porov. Ž.96:2) a blahodarne prebudujúc všetko, čo je pre nás charakteristické, na opak, naplnilo otupenie našej mysle veľkým 1247 najúžasnejším svetlom, ozdobilo beztvarých krásami podobnými Bohu 1248 a príbytok duše, do tej miery, že naša podstata ešte nepadla, oslobodila nás od zhubnej zloby49 dokonalou salv. ukazuje nám, aký prístupný je nadpozemský vzostup a božský pobyt s našou posvätnou, pokiaľ je to možné, asimiláciou Jemu. 12. Ako inak by nám bolo možné napodobňovať Boha – bez neustáleho obnovovania spomienok na najsvätejšie Božie skutky pomocou hierarchických 1250 posvätných slov a posvätných obradov? Robíme to, ako hovoria Príslovia, na ich pamiatku (Lk 22:19; 1 Kor 11:24–25). Potom božský hierarcha, stojaci pred božským oltárom, ospieva spomínané posvätné skutky Ježiša v najbožejšej prozreteľnosti pre nás, ktoré podľa výrokov vykonal pri spáse nášho pokolenia z priazne Najsvätejšieho Otca v Duchu Svätom. Keď spieval 1251 a videl duševnými očami ich úprimné, zrozumiteľné predstavenie, pristúpil k ich symbolickému posvätnému obradu; a robí to podľa Božej tradície. Potom sa požehnane a navyše hierarchicky posvätnými chválospevmi o Božích skutkoch ospravedlňuje vo svojich posvätných obradoch, pričom k Nemu najprv posvätne volá: Povedal si: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lk 22:19; 1 Kor 11:24–25). Okrem toho, keď ho požiadal, aby sa stal hodným tohto posvätného obradu napodobňujúceho Boha a aby konal, ako sám Kristus, božský, a potom to nepoškvrnene rozdával a dával sväté prijímanie tým, ktorí sa zúčastňujú posvätného, ​​vykonáva najbožejší obrad a zviditeľňuje to, čo sa spieva, prostredníctvom posvätných symbolov. Lebo otváraním a rozdeľovaním prikrytého 1252 a nerozdeleného chleba na mnoho častí a rozdeľovaním jednoty kalicha medzi všetkých, symbolickým rozmnožovaním a rozdávaním jednoty, tak koná najsvätejší úkon. Pre jednotu, jednoduchosť a skrytosť Ježiša, najúžasnejšieho Slova, svojou dobrotou a láskou k ľudstvu, vďaka Jeho vteleniu pre nás, nemenne prešlo 1253 do zložitosti a viditeľnosti a blahodarne realizovalo jednotvoriace spoločenstvo nás s Ním, v konečnom dôsledku spojilo 1254 to, čo je v nás skromné, s tým, čo je v Ňom najviac božské. 1 Kor. 12:27), harmonicky sa s Ním zjednocujeme v identite nehanebného 1255 a božského života, nenechajúc sa umŕtvovať skazenými vášňami, nezlučiteľnými, nezlučiteľnými a neživými s božskými, nanajvýš zdravými údmi. 1256 Ak túžime po spoločenstve s Ním, sluší sa nám pozrieť sa na Jeho najbožskejší život v tele a prisvojením si ho s posvätnou bezhriešnosťou povzniesť sa do Božieho a nehanebného stavu. Potom nám bude harmonicky poskytnutý prístup k niečomu takémuto. 13. Hierarcha to odhaľuje tým, že to posvätne napĺňa, zviditeľňuje zahalené dary a rozdeľuje ich jednotu na mnohé, vďaka konečnej jednote toho, čo je zdieľané s tým, v čom sa zjavuje, čím sa stávajú účastníkmi tých, ktorí sa zúčastňujú. V skutočnosti v nich opisuje spôsobom prístupným zmyslom, z neviditeľnosti, ktorá je vlastná božskému, do viditeľnosti 1257, ako v ikonách, Ježiša Krista, náš zrozumiteľný život, vďaka dokonalej a nezlúčenej inkarnácii pre nás, láskyplne na seba berie náš vzhľad 1258 a nemeniteľne vychádza z tejto ľudskosti a ľudskosti vďaka našej láske k ľudskej prirodzenosti. k zdieľaniu so sebou samým a jeho požehnaniami – ak sa s Ním zjednotíme tým najúžasnejším životom, tým, že sa Mu podľa svojich najlepších schopností prispôsobíme, a tak sa staneme skutočnými účastníkmi Božej pravdy 1259 a božského. 14. Hierarcha po prijatí prijímania a poučení o počiatočnom spoločenstve s Bohom končí službu posvätným vzdávaním vďaky 1260 so všetkými, ktorí posvätne napĺňajú kostol. Učeniu iných predchádza v roku 1261 spoločenstvo samotného hierarchu a jeho spoločenstvu tajomstiev predchádza ich tajomné rozdelenie. Lebo koncilový poriadok a božský poriadok sú také, že prvý v spoločenstve a naplnený tým, čo sa prostredníctvom neho dá od Boha druhým, by mal byť posvätný vodca, a až potom to môže odovzdať iným. A preto tí, ktorí sa odvážne obmedzujú 1262 na vyučovanie božsky inšpirovaného 1263 skôr, ako si osvoja životný štýl a zručnosti, ktoré tomu zodpovedajú, sú posvätnému zákonu 1264 úplne cudzí. Pretože tak ako v prípade slnečných lúčov najjemnejšie a najpriehľadnejšie esencie, ktoré sú prvé naplnené žiarou, ktorá sa do nich vlieva, pravdepodobne vyžarujú svetlo, ktoré je nad nimi vo všetkom, čo je za nimi, tak aj vo všetkom božskom: ten, kto sa nestal najbožskejším vo všetkých svojich schopnostiach a nebol potvrdený ako vládnuca inšpirácia 1266 božským uvažovaním, by sa nemal odvážiť 1266. 15. V tomto bode sa celé zhromaždenie posvätných osôb, hierarchicky vedené, po prijímaní najbožskejšieho, končí posvätným vzdávaním vďaky, náležitým rozpoznaním a ospevovaním milosti Božích činov. Ale nech prídu k vďakyvzdaniu tí, ktorí nie sú zapojení do božského a ktorí ho nepoznajú, hoci svojou povahou sú hodné vďakyvzdania tie najbožšie dary. Ale, ako som už povedal, nikdy nechceli pozerať na Božie dary pre ich sklon k najhoršiemu, zostali nevďační voči nesmiernej milosti Božích činov. „Ochutnajte, povedzte výroky a uvidíte“ 1267 (Ž 33:9). Lebo vďaka posvätnému zasväteniu do božského zasvätenci spoznajú milosť, ktorá udeľuje veľké dary, a posvätne rozjímajúc vo sviatosti o jej najbožskejšej výške a veľkosti budú vďačne spievať nadnebeské dobrodenia Božstva. Kapitola 4. O tom, ako sa uskutočňuje svet a čo sa prostredníctvom neho dosahuje Toľko súvisí s najsvätejším spojením! A také krásne sú zrozumiteľné okuliare, hierarchicky posvätné, ako sme často hovorili, naša komunikácia a jednota s Jediným! Ale je tu ešte jedna dokonalá akcia, ktorá je pre toto jedinečná. Naši mentori tomu hovoria posvätenie sveta. Keď teda preskúmame jeho časti v poradí, podľa posvätných obrazov, zistíme, že sme takto pozdvihnutí k svojmu Jednému, prostredníctvom hierarchických kontemplácií častí. Rovnakým spôsobom, ako počas stretnutia, sú odstránené rady nedokonalých - to znamená po hierarchickom obehu kadidla v celom chráme, 1269, ako aj žalmickej hymnológie a čítania najbožších modlitieb. Potom hierarcha vezme masť, položí ju na božský oltár, pokrytý dvanástimi posvätnými krídlami, a každý vyhlási najsvätejším hlasom pieseň božsky inšpirovaných prorokov 1270. Po splnení poslednej modlitby nad ňou sa používa v najposvätnejších posväcujúcich výkonoch takmer pre každú71 hierarchickú dokonalosť 12. 1. Myslím si, že poučenie o tomto zdokonaľujúcom posvätnom úkone – prostredníctvom toho, čo sa posvätne vykonáva s božským svetom – učí toto: posvätnosť a vôňa mysle božských ľudí musia byť skryté. A toto božsky inšpirované prikazuje posvätným ľuďom, 1272 aby pre prázdnu slávu nezjavovali krásne a voňavé podoby v cnosti skrytému Bohu. Lebo voňavé krásy Boha, skryté a presahujúce myseľ, sú nedotknuteľné a zrozumiteľne sa javia len duševným bytostiam, ktoré túžia vytvárať v dušiach jednotné obrazy, ktoré sú vo vzťahu k cnostiam neskreslené. Veď ak sa zamyslí nad obľúbeným obrazom 1273 bohvieakej cnosti, ktorú nemožno opísať, o tejto zrozumiteľnej a voňavej kráske, znamená to, že sa takto zobrazuje a dáva si podobu, aby sa čo najlepšie napodobňovala. A tak ako v prípade zmyslovo vnímaných obrazov, ak maliar vytrvalo hľadí na predlohu, bez toho, aby sa nechal rozptyľovať niečím iným viditeľným, bez toho, aby ho čokoľvek rozptyľovalo, potom takpovediac vytvára to, čo je zobrazené tak, ako je, a ukazuje pravdu v podobe a predlohe na obraze 1275, napriek tomu, že jeden sa od druhého v podstate líši. Tak vytrvalé a neochvejné rozjímanie o voňavej a skrytej kráse ľuďmi milujúcimi krásu, ktorí si v mysli kreslia obrazy, im dáva jej pravú a najbožskejšiu podobu 1276. Spravodlivo teda 1277 božskí umelci sami, v súlade so super-podstatnou voňavou a zrozumiteľnou krásou, neskreslene predvádzajúc28 svoju vlastnú duševnú krásu, neskreslene predvádzajúc 18 svoj vlastný duševný svet. darcov bohov, „aby ľudia mohli vidieť 1279 podľa Orácie“ (porov. Mt 6:1, 23:5), ale posvätne vidieť v božskom svete, ako na obraze, to, čo patrí Cirkvi, najposvätnejšie a najtajnejšie. Prečo oni sami, keď posvätne ukryli posvätné a Bohu najpodobnejšie vlastné cnosti v mysli napodobňujúcej a ťahajúcej Boha, hľadia svojou mysľou iba na Prototyp. A nielenže sú neviditeľní pre tých, ktorí sú od nich odlišní, ale nemajú sklon ich vidieť. Výsledkom je, že podľa seba nemilujú to, čo sa z nejakého dôvodu zdá krásne a spravodlivé, ale to, čo skutočne je; a nehľadia na slávu bezdôvodne vyvýšenú zástupom, ale napodobňujúco Boha posudzujú krásu alebo zlo v sebe samých, sú božskými obrazmi najbožskejšej Vône 1280, ktorá sa sama o sebe skutočne voňavou neobracia k tomu, čo si zástup nevhodne predstavuje, ale svojimi skutočnými obrazmi zachytáva len nepredstierané. 2. A napokon, keďže sme uvažovali o vonkajšej nádhere všetkých krásnych posvätných obradov, pozrime sa na jej božskejšiu krásu, na ňu ako takú, nahú zo závojov, uvažujúc o blaženej brilantnej žiare, ktorá nás napĺňa vôňou neskrytou pre duševné bytosti. Koniec koncov, úplné dianie nad svetom, ktoré sa objavuje, nie je pre tých, ktorí hierarchu obklopujú, nezúčastnené alebo neviditeľné, ale naopak, keď sa k nim dostalo a predstavilo spektákl, ktorý prevyšuje mnohé iné, je nimi posvätne zahalené a hierarchicky oddelené od ľudského množstva. Lebo voňavý lúč Presvätého, ktorý svieti čisto a priamo pre ľudí, ktorí prebývajú v Bohu, ako mentálnemu svetlu a odhaľovaný pre ich mentálne cítenie, nedosahuje tým istým spôsobom to, čo je dole, ale nimi, ako tajomstvo 1281 rozjímajúcich duševných, takže nedotknuteľné nie je prístupné tým, ktorí sú skrytí s pomocou tých, ktorí sú im nepodobní. veštenie 1282 dobre zavedené hodnosti nižšie sú povýšené na svoju posvätnú mieru. 3. Existuje teda, ako som povedal, posvätné naplnenie zdokonaľujúceho poriadku a sily hierarchických obradov 1283, ktoré teraz spievame. Preto to naši božskí mentori ustanovili ako rovnocenné a totožné s posvätným slávením prijímania – v mnohom s rovnakými obrazmi, tajomnými príkazmi a posvätnými slovami. A tu rovnakým spôsobom uvidíte hierarchu, ktorý nesie nádherné kadidlo z božskejšieho miesta do vonkajšieho posvätného priestoru a tým, že sa tam vracia, učí, že spoločenstvo božského 1284 sa vyskytuje u všetkých posvätných bytostí podľa ich dôstojnosti, a zároveň je úplne nezmenšené a nehybné a pevne zodpovedá božskej konkrétnosti. Piesne a čítania výrokov opäť rovnako prispievajú k životodarnému prijatiu nedokonalých, vykonávajú posvätné obrátenie posadnutých 1285, odstraňujú nepriateľské zastrašovanie a čarodejníctvo od tých bezmužných, ktorí sú náchylní na ich vplyv, a podľa toho odhaľujú konečnú výšku božských vlastností a sily. Vďaka tomu títo ľudia ľahšie odplašia nepriateľské sily a začnú liečiť iných, zostanú božskí, nehybní vo svojej kráse a zoči-voči nepriateľskému zastrašovaniu nielen odhodlaní, ale aj obdarovaní zhora. Tým, ktorí prechádzajú z najhoršieho do posvätnej mysle 1286, dávajú posvätnú schopnosť nenechať sa hneď zajať zlom; tí, ktorí potrebujú byť úplne bez viny, sú úplne očistení; posvätné sú vedené 1287 k božským obrazom, ich prezeraniu a spoločenstvu; Úplne prijímajú svätých, aby sa tešili z ich uniformity 1288 s Jediným v požehnaných špekulatívnych víziách a aby vytvorili jednotu. 4. No a čo? 1289 Je možné, že teraz prebiehajúce posvätné naplnenie, viditeľné iba posvätnými hodnosťami, a potom v obrazoch, priamo kontemplovaných a posvätne vykonávaných iba všesvätými vo svojich hierarchických vzostupoch, rovnakým spôsobom zjednotenia, akým boli zjednotené už spomínané, nie úplne čisté hodnosti? Povedali sme to mnohokrát a zdá sa mi zbytočné opisovať kruhy tými istými slovami a neposunúť sa k ďalšiemu - hľadieť s inšpiráciou na hierarchu s božským svetom, pokrytý dvanástimi krídlami, ktorý nad ním vykonáva nadpozemský výkon. Hovoríme teda, že zloženie sveta je istá kombinácia vonných látok, ktorá obsahuje vonné kvality neúrekom a tí, ktorí sa na nej podieľajú, vdychujú vôňu podľa toho, do akej miery sa do arómy zapoja. Sme presvedčení, že najbožskejší Ježiš je nadbytočne voňavý a šíriaci sa zrozumiteľne napĺňa našu duševnú časť božskou radosťou. Ak totiž zmyslami vnímané vnímanie vôní prináša potešenie a vyživuje náš čuch s veľkou radosťou, ak nie je poškodený a navzájom si korešpondujú s vôňou, podobne sa zdá, že naše duševné sily, keďže sú v prirodzenej sile, naša schopnosť posudzovať 1291, neprístupná k horšiemu, sa ukazuje - ako myseľ a vnímanie vône sú pôvodnou vôňou v Bohu a reagujú na božské potešenie. a najúžasnejšie jedlo. Symbolická kompozícia sveta nám teda zobrazuje - ako obraz bez obrazu - samého Ježiša, ktorý je zdrojom božských vôní, ktoré dodávajú hojnosť 1292 nášmu vnímaniu, ponúkajúc najbožskejšiemu mentálnemu cíteniu v Božích prvotných korešpondenciách tie najbožskejšie výpary, ktoré, vychutnávajúc si 1293, mysle, naplnené posvätnou dostupnosťou a mentálnym vnímaním, sa radujú z posvätnej dostupnosti a mentálnej dostupnosti. duševné zmysly kadidla šíriace sa s božskou sviatosťou. 5. Myslím si, že je jasné, že keď prichádza zo Zdroja, vôňa je nejakým spôsobom bližšie k bytostiam, ktoré sú nám nadradené ako božskejšie; a tým najpriehľadnejším z nich sa vo väčšej miere odhaľuje a ľahšie sa do nich šíri a zlepšuje silu ich duševného vnímania, mnohokrát do nich veľkoryso vylieva a preniká. A tým, ktorí sú nižšie ako mentálne úrovne a nie sú takí vnímaví ako oni, sa prenáša v božskej proporcionalite zodpovedajúcimi sviatostnými výparmi, pričom najvyššie rozjímanie a účasť necháva nedotknuteľne skryté. Zo svätých bytostí nadradených nám je hodnosť serafínov, taká nadradená nám, zobrazená s dvanástimi krídlami 1295 - stojaci a umiestnení v blízkosti Ježiša, oddávajúci sa, ako sa patrí, Jeho najblahoslavenejšiemu rozjímaniu, posvätne naplneným vo všetkých svätých nádobách zrozumiteľným prenikaním a neprestajnými perami, hovoriaci v obrazoch, vnímaný zmyslom. 1296 Lebo posvätné poznanie nadpozemských myslí je nevyčerpateľné, má nepochopiteľnú božskú lásku a je nad všetkým zlom a zabudnutím. 1297. Domnievam sa, že práve tak; že neprestajne plačú, naznačuje ich večné a nemenné poznanie 1298 a myslenie na božské vo všetkej horlivosti a vďakyvzdaní. 6. Takže, 1299, sme, ako si myslím, dobre preskúmali a predstavili vašim mentálnym očiam charakteristické, s telom nesúvisiace vlastnosti serafov v štruktúre super-nebeských hierarchií 1300, posvätne opísané vo Výrokoch prostredníctvom zmyslami vnímaných vysvetľujúcich obrazov. Keďže však tí, ktorí [teraz] posvätne stoja okolo hierarchu, predstavujú pre nás práve túto najvyššiu hodnosť, teraz stručne preskúmame ich najbožskejšiu krásu tými najnetelesnejšími očami. 7. Ich 1301 nespočetné množstvo tvárí a mnoho nôh, myslím, naznačuje ako ich charakteristickú vlastnosť ich mnohorakosť videnia počas najúžasnejšieho lesku a ich večnú pohyblivosť a mnohorakosť v spôsoboch kontemplácie božských požehnaní. Šesťdesiatka, ako hovoria výroky, v štruktúre krídel z roku 1302, myslím, na rozdiel od názoru niektorých, prezrádza nie posvätné číslo, ale že prvý, stredný rok 1303 a posledná ich duševná božská moc patrí k najvyššej Božej podstate, nahor smerovanej, úplne voľnej nadpozemskej hodnosti. Prečo je to tak, že najposvätnejšia múdrosť výrokov, píšuca posvätnými výrazmi, ako sa zjavujú ich krídla, umiestňuje krídla okolo ich tvárí, tiel a nôh, čím naznačuje, že sú úplne okrídlené a že sila, ktorá ich vedie k skutočne Jestvujúcemu, je mnohoraká. 8. Ak skryjú svoje tváre a nohy a lietajú iba pomocou stredných krídel, posvätne pochopte, že hodnosť, tak vybraná medzi najvyššími bytosťami, je úctyhodná vo vzťahu k vyšším a hlbším zo svojich špekulácií a je pozdvihnutá tak, aby zodpovedala videniu Boha strednými krídlami, pričom svoj život ponecháva na božské váhy a posvätné na nich. 9. To, čo povedali výroky „Kričali jeden na druhého“ (pozri Iz. 6:3), podľa mňa ukazuje, že si navzájom veľkoryso odovzdávajú svoje špekulácie o videní Boha. A považujeme za hodné pamäti aj to, že hebrejský jazyk výrokov nazýva najsvätejšie bytosti serafínmi expresívnym názvom serafíni, pretože sú ohnivé a kypia vo svojom božskom a večne sa pohybujúcom živote. 10. Ak teda, ako sa hovorí, pri vysvetľovaní hebrejských slov, najbožskejší serafíni boli teológiou nazývaní „zapalovačmi“ a „ohrievačmi“ – názvom, ktorý vysvetľuje vlastnosť ich podstaty 1308 – potom podľa symbolických predstáv majú vlastnosti božského sveta na to, aby to prejavili a rozdelili silnejšie výpary tým, ktorí volajú. Lebo vonná esencia, ktorá presahuje myseľ, rada podnecuje horúcu a najčistejšiu myseľ, aby sa prejavila a svoje najbožšie vnuknutia udeľuje vo všetkých požehnaných expanziách tým, ktorí ju tak nadmieru pokojne vzývajú. Veď najbožskejší rad medzi nadnebeskými bytosťami nevedel 1309, že najbožskejší Ježiš zostúpil, aby bol posvätený 1310; posvätne si o Ňom myslí, že sa zvrhol božskou a nevýslovnou dobrotou do toho, čo je nám vlastné, a vidiac Ho spôsobom primeraným človeku, posväteného Otcom, 1311 ním samým a Duchom, spoznáva svoj vlastný Pôvod, ktorý, nech je kdekoľvek, pôsobí božsky originálnym spôsobom, zostáva nezmenený – v tom, čo sa týka podstaty. Preto tradícia posvätných symbolov umiestňuje serafov 1312 okolo posväteného božského sveta, poznajúc a zobrazujúci Krista nezmeneného v jeho dokonalej úplnej a skutočnej inkarnácii pre nás. A ešte božskejšie je, že hierarcha používa božský svet v dokonalosti všetkého, čo je posvätné, pričom podľa výrokov jasne ukazuje, že Ten, ktorý posväcuje posvätených 1313, zostáva vždy totožný so sebou v každom božsky pôvodnom dobrom skutku. Prečo sa plne účinný dar a milosť posvätného Božieho narodenia realizuje v tých najbožskejších výtvoroch sveta. Preto, ako si myslím, hierarcha, nalievajúc myrhu 1314 do očistnej krstiteľnice krížovými ťahmi, a zjavuje 1315 očiam divákov, Ježiša, nášho, pre Božie pokolenie, úplne zvrhne 1316 pomocou kríža samotnú smrť s týmto božským a neovládateľným zostupom podľa 13. Hovoriac, v Jeho smrti v roku 1318 zo starodávneho zaujatia skazenou smrťou a obnovou pre božskú večnú existenciu (pozri Rim. 6:3–5). 11. Ale tomu, kto sám vykonal najposvätnejšie uskutočnenie Božieho narodenia, prejav Ducha, ktorý pochádza z Boha, je udelené zdokonaľovacie pomazanie myrhou, ktorým, ako si myslím, posvätné zobrazenie symbolov naznačuje seba samého, pre nás, posväteného Duchom, ktorý pochádza z Boha, primeraným spôsobom pre ľudí podľa 13. dodávajúc nám toho najbožieho Ducha 1320. 12. Ale to je aj to, čo si myslíme hierarchicky - že posvätné posvätenie božského oltára 1321, základu najsvätejších výkonov, je plne uskutočnené najsvätejšími úlitbami najsvätejšej myrhy. Ale toto je nadnebeské a nadbytočné pôsobenie Boha, počiatok, podstata a zdokonaľujúca sila celého nášho božského posvätenia. Koniec koncov, ak je naším najbožším oltárom Ježiš 1322, potom božské počiatočné posvätenie božských myslí, v ktorom, podľa Orácie, tí, ktorí sú posvätení a záhadne „spálení“ 1323 (pozri Ž 50:21), máme prístup vidieť nadpozemskými očami to najúžasnejšie, čo sa stalo samotným, a vykonalo sa na ňom, na ktorom sa koná sám Najsvätejší oltár. Božský svet. Lebo presvätý Ježiš sa posväcuje nad nami a napĺňa nás všetkým posvätením toho, čo je v Ňom ekonomicky posvätené, a potom blahodarne prechádza do nás ako Bohom zrodený. Preto, ako si myslím, božskí vodcovia našej hierarchie v súlade s hierarchickou mysľou verne nazývajú tento úctyhodný posvätný čin dovŕšenia sveta 1324 – podľa toho, čo sa skutočne vykonáva, dalo by sa povedať – sviatosťou dovŕšenia Boha, spievajúc Jeho božskú dokonalosť pre každú myseľ. Lebo toto je Jeho uskutočnenie a pre nás je posvätený spôsobom vytvoreným človekom, aby 1325 vykonal všetko a posvätil to, čo sa robí. Posvätná pieseň, zrodená z inšpirácie božsky inšpirovaných prorokov, ako hovoria ľudia, ktorí poznajú tradície Židov z roku 1326, je chválou Bohu alebo „Chváľte Pána“. A keďže celá posvätná teofánia 1327 a božské pôsobenie je posvätne znázornené rozmanitou kombináciou hierarchických symbolov, nie je nevhodné pripomenúť si Bohom pohnutú hymnológiu prorokov. Učí totiž milosťou naplneným a posvätným spôsobom, že pôvodné Božie požehnania sú hodné posvätnej chvály. Kapitola 5. O kňazských [hodnostiach, ich schopnostiach a činoch,] výkonoch 1. Toto je najbožšia dokonalosť sveta. Zdá sa, že po božských posvätných obradoch je čas predstaviť samotné kňazské hodnosti a to, čo vykonávajú 1328, ich schopnosti, činy a výkony a pod nimi umiestnenú triádu nižších hodností - aby bolo možné ukázať štruktúru našej hierarchie, neusporiadanú, neusporiadanú a nahromadenú nezmiešanú, rozdelením a výberom, a usporiadanými v jej charakteristických znakoch usporiadaných a dobre usporiadaných. posvätných úradníkov Zdá sa mi, že v hierarchiách, ktoré sme už spievali, sme dobre predstavili trinitárne rozdelenie 1329 celej hierarchie, hovoriac, že podľa našej posvätnej tradície je všetka posvätná práca rozdelená na najzbožnejšie obrady, ich božsky inšpirovaných odborníkov a vykonávateľov a tých, ktorí sa s ich pomocou posvätne zdokonaľujú. 2. Takže najposvätnejšia hierarchia 1330 supernebeských esencií má za svoj cieľ (cieľ) uskutočniteľnú asimiláciu Bohu a najnehmotnejšie pochopenie božstva, všeobsiahlu podobnosť Bohu a, ak je to možné, stav napodobňujúci Boha; a jej svetlovodcovia a vodcovia k tomuto posvätnému dosiahnutiu sú prvými esenciami Boha, pretože hodnoverne a podľa toho prenášajú do nižšie položených posvätných radov večné božské poznanie, ktoré im bolo udelené prostredníctvom sebazdokonalujúcej sa a múdrej hierarchie božských myslí. Poriadky, ktoré sú pod prvými esenciami, prostredníctvom nich posvätne pozdvihnuté k božskej žiare Božstva, sa skutočne nazývajú zdokonaliteľné rády. A po tejto nebeskej a nadpozemskej hierarchii z roku 1331, Boh blahodarne prinášajúc svoje dary existujúcim, podľa výrokov, bábätkám, udelil im „zákonnú“ hierarchiu roku 1332 (Gal 3:24), - v nejasných obrazoch pravdivých a v tých najvzdialenejších obrazoch, ktoré nie sú ľahko interpretovateľné v archetypoch. príležitosť 1333 uvažovať o zodpovedajúcom svetle, ktoré je v nich zahalené, neškodne svietiace pre slabé oči. Účelom takejto hierarchie v súlade so zákonom z roku 1334 je povýšenie k duchovnej službe a vodcami v tejto oblasti sú ľudia posvätne zasvätení do tajomstiev tohto svätostánku Mojžišom, prvým mystikom a vodcom právnych hierarchov 1335 - vo vzťahu ku ktorému posvätnému svätostánku, úvodným obrazom právnej ikony na Hore 336 ho zapísal. Sinaj, Boh nazval všetko posvätným zákonom (pozri 2. Mojž. 25–27). Zdokonaľovaní sú tí, ktorí sú primerane pozdvihnutí podľa zákonných symbolov k dokonalejšiemu zasväteniu. Teológia nazýva našu hierarchiu dokonalejším zasvätením 1337, nazývajúc to naplnením tohto a posvätného údelu. Nebeská aj právna hierarchia existujú v spoločenstve s ňou ako stred 1338, obsadzujúc okraje, lebo spolu s jednou sa zúčastňuje duševných rozjímaní a spolu s druhou je spestrená symbolmi vnímanými zmyslami a cez ne sa posvätne povyšuje na Božské. A rovnako má trinitárne hierarchické členenie z roku 1339, ktoré sa delí na najsvätejších z posvätných obradov, na bohoslužobných služobníkov posvätného roku 1340, ktorí sú podľa toho privádzaní k posvätnému. Každá z troch častí našej hierarchie – podľa zákonného Starého zákona a viac ako naša, 1341 božská, anjelská hierarchia – je usporiadaná v stupňoch ako prvá, stredná a posledná – v rozvážnej starostlivosti o posvätný súlad všetkého a o univerzálne, usporiadané, podľa poriadku, harmonické a spájajúce spoločenstvo. 3. Veď najsvätejší posvätný akt vykonania má ako prvú božskú schopnosť posvätné 1342 očistenie nedokonalého, ako strednú – posväcujúce osvietenie očistených a ako poslednú, zhrňujúcu tie predchádzajúce, zlepšenie vlastných zasvätení iniciovaných vo vede. Kňazská hodnosť 1343 v prvom stupni prostredníctvom zasvätenia očisťuje 1344 nezasvätených; na strednom – svetlovody; a prostredníctvom poslednej a najextrémnejšej z posvätných schopností zdokonaľuje tých, ktorí majú účasť na božskom svetle, v dokonalom porozumení videných 1345 osvietení. Prvá schopnosť zdokonaľovaných z roku 1346 je očisťujúca, stredná po očistení je osvietená a umožňuje kontemplovať určité posvätné veci; a posledné a božskejšie ako ostatné – posväcujúce tých, ktorí sa zdokonaľujú, s pochopením posvätných iluminácií, ktorých sa človek stáva divákom. Trojica 1347 schopnosť svätého rituálu zasvätenia je oslávená, keď 1348 z výrokov ukazuje očistenie a osvecujúce vyžarovanie posvätného narodenia Boha. Stretnutie a sviatosť posvätenia sveta završujú božské poznanie a pochopenie, pre ktoré sa posvätne uskutočňuje jednotvoriaci výstup a najblaženejšie spoločenstvo s Bohom. A teraz 1349, ďalej by sme mali hovoriť o kňazskej dišpenzácii, ktorá sa delí na dekanáty očisťujúce, osvecujúce a zdokonaľovacie. 4. Celosvätý zákon Božstva je tento: sekundárny je pozdvihnutý k najbožskejšiemu vyžarovaniu prostredníctvom primárneho. Nevidíme esencie prvkov (elementov) vnímaných zmyslami, v prvom rade sa približovať k tomu, čo s nimi najviac súvisí, a tým presúvať našu pozornosť na niečo iné? Je predsa prirodzené, že počiatok a základ každého neviditeľného a viditeľného zlepšenia predovšetkým umožňuje, aby zbožňujúce lúče prenikli do božskejších a cez ne, ako cez mysle, ktoré sú transparentnejšie a vhodnejšie na vnímanie a prenos svetla, žiaria 1351 a zodpovedajúcim spôsobom sa odhaľujú v tých pod nimi. Takýmto prvým, teda Božím vidiacim, patrí 1352 možnosť nezávislo ukázať druhému 1353 – úmerne tomu, čo je pre nich charakteristické – nimi posvätne kontemplované božské okuliare, zasväcovať do hierarchie tých, ktorí sa spolu so zdokonaľovaním poznania ukážu ako dobre zasvätení do všetkého božského konania tých, ktorí prenesú do svojej hierarchie dokonalosť, schopnosť zasväcovať do svojej hierarchie. posvätné podľa dôstojnosti tých, ktorí vedome a plne vlastnia posvätnú dokonalosť. 5. Takže božská hodnosť hierarchov je prvých 1354 hodností vidiacich Boha; a krajný a posledný je opäť rovnaký, lebo v ňom končí a napĺňa sa celá štruktúra našej hierarchie. Lebo ako vidíme celú hierarchiu dokončenú v Ježišovi, tak vidíme každý jej stupeň v jej božskom hierarchovi. Moc hodnosti hierarchov 1355 sa rozširuje na všetky hierarchické celky a prostredníctvom všetkých posvätných hodností vykonáva sviatosť svojej hierarchie. Výlučne jemu, obchádzajúc ostatné úrovne, božský zákon určoval skutočné vykonávanie najbožskejšieho z posvätných obradov. Toto je podstata 1356 plne účinných obrazov pôvodnej Božej moci, ktoré privádzajú k dokonalosti všetky najúžasnejšie symboly a všetky posvätné dispenzácie. Napokon, hoci niektoré uctievané symboly (symbolické úkony) vykonávajú kňazi 1357, kňaz nikdy nevytvorí posvätné pokolenie Boha bez najbožskejšieho sveta, ani nevykoná sviatosti božského prijímania, pokiaľ symboly prijímania nebudú umiestnené na najbožskejšom oltári. On sám nebude ani kňazom, ak to neprijme ako dedičstvo prostredníctvom hierarchickej dokonalosti. Pretože božská legislatíva zasvätila zasvätenie hierarchických hodností v roku 1358, zasvätenie božského sveta a posvätnú dokonalosť oltára výlučne dokonalým silám božsky inšpirovaných hierarchov v roku 1359. 6. Existuje teda rad hierarchov naplnených zdokonaľujúcou mocou, ktorí výlučne zdokonaľujú dokonalé fungovanie hierarchie, vysvetľujúco zasväcujú do umenia roku 1360 posvätné a učia zodpovedajúce posvätné stavy a schopnosti. Svetlovodná hodnosť kňazov 1361 privádza zdokonaľovaných k božskej kontemplácii výkonov, ktorí sú pod hodnosťou božských hierarchov, spolu s ním vykonávajú svoje vlastné posvätné obrady, v ktorých sám 1362 vykonáva božské činy, ukazuje ich cez najposvätnejšie symboly, robí ľudí, ktorí prichádzajú ako kontemplátorov, zainteresovaným a účastníkom porozumenia a účastníkov hierarchov. posvätné obrady. Obrad liturgistov 1363, ktorý očisťuje a slúži na rozlíšenie toho, čo je nevhodné, predtým, ako kňazi vyjdú na posvätné obrady, očisťuje 1364 tých, čo prichádzajú, očisťujúc ich od všetkého nepriateľského a vhodných na rozjímanie a účasť na posvätných obradoch. Z akého dôvodu liturgisti pri posvätnom narodení Boha v roku 1365 vyzlečú tých, ktorí vzišli zo starých šiat, vyzúvajú ich aj topánky, uložia ich na západnú stranu a okamžite prenesú na východnú stranu [lebo to patrí do rituálu a metódy očisty], prikazujúc im, aby úplne odhodili šaty z ich predošlého života, ukazujúc im temnotu ich predošlého života a učia ich temnotu ich predošlého života. osvetľujúci jeden. Poriadok liturgistov je teda očisťujúci, povyšujúci očistených kňazov k jasným posvätným obradom, očisťujúci a prepletený očisťujúcim leskom a učením výrokov, a tiež rozhodne posiela neposvätných ľudí od kňazov. Prečo to hierarchický zákon 1366 umiestnil pred posvätné brány a naznačil, že vstup tých, ktorí prichádzajú k posvätnému, je možný len v úplnej čistote, zveril ich prístup k posvätným víziám a spoločenstvám očisťujúcim silám, a tým ich vnímal nepoškvrnených. 7. Ukazuje sa teda, 1367, že hodnosť hierarchov je výkonná a zdokonaľujúca, hodnosť kňazov osvecujúca a svetlovodná a hodnosť liturgistov očisťujúca a rozlišujúca, kým hodnosť hierarchov 1368, samozrejme, dokáže nielen zdokonaliť, ale aj osvietiť a očisťovať a má v sebe očisťovanie spolu so silou kňaza. Pretože nižšie hodnosti nie sú schopné preniesť nižšie na vyššie, navyše im nie je dopriate taký odvážny zásah. A božskejšie sily spolu so svojimi schopnosťami majú aj svoje nižšie posvätné poznanie dokonalosti. Ale keďže kňazské rády 1369 sú obrazmi božských energií, dobre usporiadaným a nepremiešaným poriadkom božských energií, odhaľujú v sebe vyžarovania usporiadané podľa prvej, strednej a poslednej posvätnej energie a rádu. Sú ustanovené podľa hierarchického rozlíšenia a predstavujú, ako som už povedal, usporiadanosť a nemiešateľnosť božských energií. Pretože od roku 1370 Božstvo najprv očisťuje mysle, v ktorých sa zrodilo, potom osvecuje a zdokonaľuje osvietených pre dokonalosť podobnú Bohu, je prirodzené, že hierarchické usporiadanie božských obrazov sa rozdeľuje do špeciálnych radov a síl, čo jasne ukazuje, že Božské energie sú v najsvätejších a nezlúčených radoch dobre zavedené a nezmiešané. Ale keďže sme už podľa našich možností hovorili o kňazských rádoch a predstaveniach a ich sile a sile, pozrime sa teraz, ak je to možné, na ich najsvätejšie výkony. Hierarcha 1371, ktorý bol privedený na hierarchickú popravu, poklonil obe kolená 1372 pred oltárom, má na hlave Bohom odovzdané orodovanie a ruku hierarchu, a tak jeho inštaláciu vykonáva hierarcha, ktorý ho zdokonaľuje prostredníctvom najsvätejších vzývaní. Kňaz, ktorý sklonil obe kolená pred božským oltárom, má na hlave pravú ruku hierarchu, a tak je posvätnými vzývaniami posvätený hierarchom, ktorý ho zdokonaľuje. Liturg, ktorý sa poklonil jedným kolenom pred božským oltárom, má na hlave pravú ruku hierarchu, ktorý ho zdokonaľuje, pričom ho zdokonaľuje dokonalými vzývaniami k liturgistovi. Na každom z nich je pečaťou v tvare kríža označený zdokonaľujúci hierarcha a o každom a poslednom bozku je urobené posvätné verejné vyhlásenie 1373 a každý prítomný posvätný muž ho pobozká 1374. A keď hierarcha dokončí svoju prácu, presunie sa do jednej z menovaných kňazských hodností. 1. Je bežné, že hierarchovia, kňazi a liturgisti vedú svoje kňazské slávenia tak, že ich privedú k Božiemu oltáru a uctievajú ho 1375, položia na ruku hierarchu, urobia pečať v tvare kríža, vyhlásenie 1376 a posledný bozk. Zvláštne a špeciálne pre hierarchov je umiestňovanie výrokov na hlavu, ktoré nižšie stupne nemajú. Kňazi sú povinní skloniť obe kolená, čo nie je prípad vysviacky liturgistov, lebo liturgisti, ako sa hovorí, skláňajú iba jedno koleno. 2. Prinesenie 1377 k božskému oltáru a uctievanie s nimi napovedá všetkým tým, ktorí sú kňazsky zdokonaľovaní, že musia úplne podriadiť svoj život najvyššiemu vládcovi Bohu a celé svoje myslenie ako celok mu odovzdať úplne čisté, posvätené, epifanické a pokiaľ je to možné, hodné Božej mysle, svätého a posvätného boha. 3. A vloženie ruky hierarchu zároveň znamená počiatočný kryt, pod ktorým sú posvätné deti obklopené otcovskou starostlivosťou, dáva im kňazský stav a silu, pričom vyháňa im nepriateľské sily a zároveň ich učí vykonávať všetky kňazské úkony, akoby robili to, čo robia pred Bohom a mali Ho za vodcu svojich činov vo všetkom. 4. Ukrižová pečať umiestnená na všetkých vo všeobecnosti má za cieľ nečinnosť telesných žiadostí, život napodobňujúci Boha, stálu apeláciu ako vzor na mužský 1378 najúžasnejší - až po kríž a smrť - život Ježiša, ktorý sa skončil pôvodnou neomylnosťou Boha, a na život žitia ako tých, ktorí žijú skrížene v znamení jeho omylu. 5. Hierarcha nahlas vyhlasuje úspechy 1379 a tie, ktoré sa zdokonaľujú, čím dáva sviatosť najavo, pretože je Bohom milujúcim a posvätným celebrantom Božej prvotnej voľby, nie on sám zo svojej vlastnej priazne, privádzajúc tých, ktorí sú zdokonaľovaní ku kňazskému výkonu, ale je poháňaný Bohom vo všetkých hierarchických zasväteniach. Takže Mojžiš, kňazský celebrant Zákona, neuviedol Arona ako brata v roku 1380 do kňazského výkonu, hoci veril, že je Boha milujúci a posvätný, kým ho k tomu nepohol najvyšší vládca Boh (pozri Ex. 29:4-9), a potom hierarcha vykonal svoje kňazské dielo. Ale náš Boh-počiatok a prvý kňaz z roku 1381 (a tým sa pre nás stal najláskavejší Ježiš) „neslávil seba“ (Žid. 5:5), ako hovoria príslovia, ale Ten, ktorý Mu povedal: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchizedechovho“ (Ž 109:4; 5:5). Prečo On 1382, viedol učeníkov ku kňazskému naplneniu, hoci bol ako Boh dokonalým vodcom, 1383 hierarchicky zveril dokonalú počiatočnú dokonalosť svojmu Najsvätejšiemu Otcovi a Božiemu prvotnému Duchu, zvestujúc učeníkom, ako hovoria Príslovia, „neoddeľujte sa od Jeruzalema, ale čakajte na to, čo bolo zasľúbené od Otca Svätého“, že budete pokrstení Duchom Svätým. Skutky 1:4–5). A napokon, sám koryfeus učeníkov z roku 1384 spolu s jemu rovnými hierarchickými desiatimi, keď prišiel na kňazskú slávnosť dvanásteho z učeníkov, s úctou zveril vyvolenie do Božstva, „Ukáž,“ povedal, „koho si si vyvolil“ (porov. Sk 1,24) a do božského losu jedného božského čísla Na Boží údel z roku 1385, ktorý božsky dopadol na Matiáša, iní odpovedali inak, nie zbožne, ako si myslím, ale ja sám vyjadrím myšlienku, že Vyhlásenie z roku 1386 sa týka určitého božského daru, ktorý odhaľuje božské vyvolenie hierarchického miesta, ktoré je na to určené. V každom prípade je jasné, že kňazská dokonalosť božského hierarchu by sa nemala vykonávať spontánne, ale musí sa zdokonaľovať tým, že ich Boh hierarchicky a nebesky pohne. 6. Bozkávanie na konci kňazského obradu má posvätné vysvetlenie. Veď zdokonaľovaného bozkávajú všetci prítomní patriaci do kňazských radov, vrátane samotného zdokonaľujúceho hierarchu. Kedykoľvek posvätná myseľ, vedená predispozíciou ku kňazstvu, zodpovedajúcou mocou a božským povolaním a posvätením, dosiahne kňazskú dokonalosť, zistí, že je milovaná tak rovnocennými, ako aj hodnosťami posvätnejšími než je ona sama, je vedená do tej najbožskejšej krásy, vrúcne milujúca uniformné mysle a je nimi posvätne milovaná. Preto je vzájomné kňazské bozkávanie posvätné, aby sa ukázala posvätná komunikácia rovnako zmýšľajúcich myslí a láskyplná radosť jeden k druhému – aby si naplno zachovali tú najbožskejšiu krásu v kňazskom obraze. 7. Ako som povedal, toto sú všeobecné prvky inštitúcie akéhokoľvek posvätného rádu. Zvláštnosťou inštalácie hierarchu v roku 1387 je posvätné uloženie výrokov na jeho hlavu. Koniec koncov, keďže zdokonaľujúca sila a poznanie celého kňazstva sú udelené božsky inšpirovaným hierarchom Božou pôvodnou a konečnou Dobrotou, je prirodzené umiestniť na hlavy hierarchov Bohom odovzdané výroky, ktoré súhrnne a úplne obsahujú poznanie celej teológie, boha pôsobiaceho, teofánie 1388 a teológie – jedným slovom a vznešeným slovom, dobrotivé Božstvo, keďže Bohom podobný hierarcha, ktorý sa zúčastňuje na každej kňazskej moci, musí mať pravdivé a Bohom odovzdané poznanie všetkých kňazských posvätných slov 1389 a posvätných obradov – aby bol nielen osvietený, ale aby aj iným hierarchickým korešpondenciám odovzdal a hierarchicky zdokonalil od najdokonalejšieho božského poznania a krajnosti všetko najdokonalejšie božské poznanie a krajnosť. A pre kňazov z roku 1390 je vo vzťahu ku kategórii liturgistov zvláštne poklonenie dvoch kolien, keďže taký zohne iba jedno koleno – a týmto hierarchickým spôsobom sa zdokonaľuje. 8. Adorácia 1391 vyjadruje predsa podriadenú obetu obetujúceho, ktorý obetuje posvätnú obetu Bohu. Keďže, ako sme už často hovorili, tri posvätne naplňujúce hodnosti 1392 sú ustanovené pre tri najsvätejšie výkony a sily vo forme troch dokonalých 1393 hodností a všetky posvätne konajú tak, že ich privedú pod spasiteľné božské jarmo, je prirodzené, že obrad posvätnej4 obety privádza iba tých, ktorí sú očistení, 139. pred tým božským oltárom, pretože cez neho sú očistené mysle posvätne posvätené. Kňazi 1395 skláňajú obe kolená, pretože tí, ktorí sú nimi posvätne vedení, sú nielen očistení, ale po povznášajúcom očistení svojho života prostredníctvom svojich najjasnejších posvätných obradov sú posvätne zdokonalení do stavu a schopnosti kontemplácie. Hierarcha, pokrčiac obe kolená 1396, má na hlave Bohom odovzdané výroky, pretože hierarchicky vedie mocou liturgistov očistených a mocou kňaza osvieteného k primeranému chápaniu posvätného, ​​ktoré videli, čím zdokonaľuje tie, ktoré viedli k ich úplnému posväteniu. Kapitola 6. O vykonaných obradoch 1. Sú to kňazské hodnosti a losy, ich schopnosti, činy a výkony. Ďalej musíme hovoriť o trojici 1397 radov, ktoré sa pod nimi zlepšujú. Povedzme teda 1398, že očisťovaní sú hodnosti, ktoré predstavujú množiny 1399 tých neprípustných pre posvätné obrady a dokonalé úkony, o ktorých sme sa už zmienili, a jednu z nich stále formujú a formujú pôrodné asistentky liturgistov k životodarnému pôrodu; ostatných 1400 je ten, kto je povolaný k posvätnému životu, z ktorého vypadol, premieňajúcim učením dobrých výrokov; tretí 1401 je ten mužný, ktorý je zdesený nepriateľským zastrašovaním a posilnený posilňujúcimi slovami; štvrtý - preložený 1402 k posvätným energiám z najhoršieho; a piaty ešte nie je úplne a nezvratne privedený 1403 do vlastníctva božskejších a neotrasiteľných stavov. Toto sú rady liturgistov očistených pôrodnou asistentkou a očistnou mocou; Liturgovia ich zdokonaľujú svojimi posvätnými silami, aby ich napokon očistených preniesli do osviežujúcej kontemplácie najžiarivejších posvätných obradov a prijímania. 2. Stredný obrad 1404 je kontemplatívny a o niektorých svätyniach sa podieľa na všetkej čistote, ustanovený kňazmi na jeho osvietenie. A verím, že je jasné, že keď je očistený od všetkých 1405 neposvätných škvŕn a má úplne nepoškvrnené, nehybné potvrdenie svojej mysle, je posvätne prenesený do kontemplatívneho stavu a sily a zúčastňuje sa na tých najbožskejších symboloch, ktoré sú mu vlastné, rozjímajúc o nich a komunikujúc s nimi, naplnený všetkými druhmi božskej lásky, naplnenej všetkými druhmi božskej sily. ich vedomosti. Hovorím, že taká je hodnosť „svätého ľudu“ 1406 (pozri 5M 7:6, 14:2; Iz 62:12; Dan. 12:7; 2. Mak. 15:24), že vďaka dosiahnutiu všetkého očistenia sa im právom udeľuje posvätná kontemplácia a účasť na najjasnejších úspechoch. 3. Z vykonávaných hodností je najvyššia posvätná hodnosť mníchov 1407, ktorá dosiahla každú očistenú čistotu vďaka integrálnej sile a dokonalej čistote svojich energií v mentálnej kontemplácii a spoločenstve - pokiaľ je dovolené rozjímať o všetkých posvätných skutkoch - zverená zdokonaľujúcim silám hierarchov, ktoré sa týkajú chápania tradícií a osvietení, ktoré sa týkajú ich osvietení. posvätné činy, posvätné výkony, učené a podľa toho pozdvihnuté k čo najdokonalejšiemu dosiahnutiu ich posvätného poznania. Preto ich naši posvätní vodcovia poctili posvätnými menami a nazývali ich niektorých terapeutov 1408, iných mníchov, kvôli ich starostlivosti a starostlivosti o Boha a nedeliteľného a integrálneho 1409 života, ako toho, ktorý ich vytvára v posvätných družinách deliteľného 1410 do Božej monády 1411 a Boha milujúcej dokonalosti. Preto im posvätný zákon udelil milosť zdokonaľovania. Kňaz 1412 stojí proti božskému oltáru a vyslovuje kláštorné meno. A zdokonaľovaný stojí za kňazom, ani neskláňa obe kolená, ani jedno kolená a nemá na hlave Bohom odovzdané výroky, ale iba stojí pred kňazom, ktorý nad ním vyslovuje sviatostné meno. Po jej skončení pristúpi k študentovi, najprv sa ho pýta, či popiera všetky delenia 1413 – nielen v živote, ale aj v snoch. Potom mu poukáže na dokonalejší život a dosvedčí, že by sa mal povzniesť nad priemernú hodnosť. Keď vykonávaný toto všetko usilovne vyznáva, kňaz ho zapečatil vo forme kríža, tonzúru 1414, vzývajúc trojitú 1415 hypostázu božskej blaženosti, a keď z neho vyzliekol všetky šaty, oblečie ho do iného a pobozká ho spolu s ďalšími posvätnými mužmi, koľko je prítomných 16.16. 4. Skutočnosť, že tonzúrovaný nezohýba žiadne kolená, nemá na hlave výroky od Boha a stojí pred kňazom, keď vyslovuje kňazstvo, ukazuje, že mníšska hodnosť nie je nadradená ostatným, ale zostáva sama osebe v osamelom a posvätnom stave, nasledujúc kňazské hodnosti, ktoré svätú vieru vedú k božskému spoločníkovi. to. 5. Zrieknutie sa 1417 deliteľného nielen v živote, ale aj v snoch, preukazuje najdokonalejšiu mníšsku múdrosť, pôsobiacu v poznaní jednotvoriacich prikázaní. Toto, ako som povedal, nie je vlastnosťou priemeru dokonalých hodností, ale všetkých vyšších hodností. Prečo 1418 veľa z toho, čo ľudia stredného postavenia robia bez odsúdenia, je všetkými možnými spôsobmi zakázané, 1419 zjednoteným mníchom, pretože sa musia stať jedným v Jednom, zredukovať sa na posvätnú Monádu (Jednotku) a ak je to možné, formovať sa pre kňazský život, keďže majú s Ním v mnohých ohľadoch spriaznenosť a približujú sa k nemu viac ako iné dokonalé hodnosti. 6. A pečať krížového obrazu, ako som už povedal, odhaľuje nečinnosť všetkých telesných túžob vo všeobecnosti. Trojité odriekanie 1420 znamená čistý a beztvarý život, ktorý neprikrášľuje ohyzdnosť mysle žiadnymi predstavenými obrazmi, ale sám v sebe – nie ľudskými, ale zjednotenými a kláštornými krásami – je povýšený na to nanajvýš božské. 7. Odmietnutie predchádzajúceho odevu z roku 1421 a prijatie iného znamená prechod od priemerného posvätného života k dokonalejšiemu – tak ako počas posvätného pokolenia Boha, výmena odevov znamená pozdvihnutie z očisteného života do kontemplatívneho a osvetľujúceho stavu. A to, že aj teraz kňaz a všetci 1422, koľkí z nich sú prítomní, bozkávajú posvätné tváre dokonalých, chápaných ako posvätné spoločenstvo bohabojných, s láskou v božskej radosti, ktorá sa na seba raduje. 8. Na konci všetkého kňaz povoláva dokonalého do spoločenstva s Božím počiatkom z roku 1423, posvätne zjavujúc, že dokonalý, ak skutočne prišiel ku mníšskemu a jednotnému spôsobu života, stane sa nielen kontemplátorom posvätného, čo je mu vlastné, a nepríde, ako priemerná hodnosť, k najsvätejšej vôli4, ale prijímanie 1424 Bohom začiatočné spoločenstvo s božským poznaním posvätného, z ktorého prijíma prijímanie iným spôsobom ako posvätný ľud. Prečo kňazské hodnosti počas svojich posvätných zdokonaľujúcich svätení na konci ich najsvätejších zasvätení dostávajú prijímanie od hierarchu, ktorý ich zdokonalil v roku 1425 - nielen kvôli všetkým božským sviatostiam je prijímanie hlavou každej hierarchickej účasti, ale aj preto, že všetky posvätné hodnosti pre každého z nich berú tým najvhodnejším spôsobom svoj vlastný podiel povýšenie na zbožštenie a zlepšenie. Zdá sa nám teda, že sväté úspechy sú očistenie 1426, osvietenie a dokonalosť, že liturgisti sú očistným obradom 1427, kňazi sú osvetovým obradom a zdokonaľovatelia sú bohom podobní hierarchovia. Obrad, ktorý sa očisťuje, sa nezúčastňuje na posvätnej kontemplácii a prijímaní, len čo je ešte očistený. A tí, ktorí uvažujú o hodnosti, sú posvätným ľudom. Dokonalá hodnosť je hodnosť zjednotených mníchov. Naša hierarchia, posvätne požehnaná hodnosťami danými Bohom, je homogénna s nebeskými hierarchiami, pretože v ľuďoch znovu vytvára obrysy tejto hierarchie, ktoré napodobňujú Boha a sú podobné Bohu. 9. Ale poviete, že v roku 1428 nebeským hierarchiám úplne chýbajú rady tých, ktorí sa očisťujú. Je totiž nevhodné a nesprávne tvrdiť, že existuje nejaká nebeská hierarchia 1429 zaťažená zločinom. Ja, pokiaľ úplne neodpadnem od najsvätejšej mysle, budem úplne súhlasiť s tým, že sú úplne nedotknuté a majú super-pokojnú integritu. Napokon, ak sa ukázalo, že niekto z nich bol zajatý zlom, potom to bol ten, kto vypadol z nebeskej a čistej harmónie božských myslí a nechal sa uniesť temným pádom odpadlých zástupov. Ale vo vzťahu k nebeskej hierarchii bude posvätné povedať, že očisteniu základných 1430 esencií slúži žiara pochádzajúca od Boha, ktorá sa dostáva k najnevedomejším esenciám, pozdvihuje ich k dokonalejšiemu poznaniu božského poznania a očisťuje ich od nevedomosti charakteristickej pre tých, ktorí takéto poznanie ešte nemali - očisťujúc, prechádzajúc cez božskú esenciu k prvým a pozdvihovanejším. a najjasnejšie iskry. Takže v nebeskej hierarchii je osvietených 1431 hodností a vykonaných, a očistených, a osvietených a vykonaných, ako patriacich k najvyšším a božskejším esenciám, očisťujúcim nižšie posvätné a nebeské hodnosti od všetkej nevedomosti, podľa hodností a korešpondencie každej z nebeských hierarchií; naplniť ich tým najbožejším osvietením a zdokonaliť ich v najsvätejšom poznaní božských osvietení. Lebo sme už povedali a božsky potvrdili výrokmi, že všetky nebeské poriadky nie sú identické v celom posvätnom poznaní Bohom viditeľných osvietení, ale priamo od Boha prvého, cez ne – opäť od Boha – sú tie pod nimi odpovedajúcim spôsobom osvetlené najjasnejšími osvieteniami prvotného Boha. Kapitola 7. O tom, čo sa robí mŕtvym 1. Keď som to určil, je potrebné, myslím, povedať niečo o tom, čo posvätne robíme mŕtvym. Napokon to nie je bežné u posvätných a neposvätných osôb, ale tak ako je spôsob života každého z nich odlišný, tak odchádzajúc na smrť v roku 1432, žili posvätným životom, hľadiac na pravé Božie zasľúbenia, ako keby videli svoju pravdu vo vzkriesení, ktoré zasľúbil, idú na hranicu smrti s pevnou a pravou nádejou v božský život plný posvätnej radosti až do konca, bez konca. dokonale vediac, čo sa s nimi stane po úplnom vzkriesení, ktoré ich čaká 1433. Pre posvätné duše 1434, ktoré počas svojho života mali možnosť padnúť a obrátiť sa k horšiemu, budú mať pri novom narodení najbožejšiu a nemennú štruktúru. Čisté telá posvätných duší 1435, ktoré s nimi niesli to isté bremeno a kráčali s nimi tou istou cestou, boli im pridelené a bojovali s nimi, konajúc svoje božské skutky v pote tváre, prijmú s nimi svoje vzkriesenie, keď ich duše budú potvrdené v nezmeniteľnom božskom živote. Napokon, keď sa v roku 1436 zjednotili s dušami, s ktorými boli zjednotení v tomto živote, stali sa akoby údmi Krista (pozri Rim. 12:5; 1 Kor. 6:15; Ef. 5:30), dostanú božské, neporušiteľné, nesmrteľné a požehnané dedičstvo. Usnutie takýchto posvätných osôb teda nastáva v radosti a neochvejnej nádeji na blížiaci sa koniec božských zápasov. 2. Z neposvätných 1437 si niektorí nezmyselne myslia, že upadnú do zabudnutia a iní - že raz a navždy rozbijú spojenie svojich duší so svojimi telami 1438 ako pre nich nevhodných, bez povšimnutia tých, ktorí nie sú dostatočne zasvätení do božského poznania, do najbožieho života, ktorý sa už začal v Kristovi 1439 Bohu podobný život v Kristovi. Iní obdarúvajú duše konjugáciou s inými telami 1440, urážajúc, ako sa mi zdá, ich telá, ktoré spolupracovali s božskými dušami a na konci prišli božské súťaže, ako sa ukázalo, bezbožne zbavené posvätných odmien. Iní – neviem ako –, ktorí sa odchýlili k všedným myšlienkam, vyhlásili, že najsvätejší a najpožehnanejší údel zasľúbený mníchovi sa podobal tomuto životu v roku 1441 a bezbožne odmietli potravu charakteristickú pre bytosti rovné anjelom v tomto živote. Ale nech žiadny z najsvätejších mužov nikdy neupadne do takýchto chýb! Ale vediac, že ​​všetci, keď prídu na koniec tohto života, zdedia Kristovu podobu, vidia jasnejšie, ako, keď sa už zblížili, svoju cestu do neporušiteľnosti, spievajú o daroch Božstva a sú naplnení božskou radosťou, už sa neboja zvádzania k horšiemu, ale dobre vedia, že získanú krásu budú s dôverou a večne vlastniť. A ľudia, zaťažení špinou a neposvätnými škvrnami, aj keď sa ukázalo, že boli zasvätení do niečoho posvätného, ​​ale oni sami, fatálne to vyhnali zo svojej mysle, prešli k zhubným túžbam, keď na konci roku 1442 dospejú k tomuto životu, potom už nie sú takí ako predtým, nezasluhujúc si opovrhnutie, zjavuje sa im božské ustanovenie výrokov; a skúmajúc ničivé sladkosti svojich vášní inými očami 1443 a chváliac posvätný život, z ktorého bláznivo odpadli, sú žalostne proti svojej vôli odtrhnutí od tohto života, nie sú vedení k žiadnej svätej nádeji pre svoj najhorší život. 3. Nič z toho sa nedeje pri usnutí posvätných mužov. Koniec koncov, takýto človek, ktorý sa blíži ku koncu svojich zápasov, je naplnený posvätnou radosťou as veľkým potešením kráča po ceste k posvätnej obnove. S božskou blízkosťou a podobným zmýšľaním ho blízki zosnulému, nech je akýkoľvek, chvália s túžbou dospieť k víťaznému koncu a posielajú autorovi víťazstva piesne vďačnosti, pričom sa modlia, aby aj oni sami prišli k podobnému osudu. A keď to vzali, odniesli to hierarchovi, ako keby predložili posvätné koruny. A on to s radosťou prijíma a v súlade so štatútom vykonáva to, čo sa robí s úctyhodným zosnulým. Po zhromaždení posvätnej tváre 1444 božský hierarcha, položením zosnulého pred božský oltár, ak patril do kňazskej hodnosti, začína modlitbu a vzdávanie vďaky Bohu. Ak patril k čistým 1445 mníchom alebo k posvätným ľuďom, tak ho umiestni pred poctivú svätyňu, blízko kňazského vchodu. Potom sa hierarcha pomodlí k Bohu ďakovnú modlitbu, po ktorej liturgisti po prečítaní falošných zasľúbení nášho posvätného vzkriesenia, ktoré sa nachádzajú v božských výrokoch z roku 1446, posvätne spievajú piesne podobné slovami a identické s významom žalmových výrokov. Potom prvý z liturgistov prepustí katechumenov a vysloví mená už zosnulých svätých, s ktorými si rovnakou slávou uctí práve zosnulého a povzbudí všetkých, aby prosili o blahoslaveného. Kristova smrť. Potom božský hierarcha, ktorý sa priblíži k zosnulému, vykoná nad ním najsvätejšiu modlitbu a po modlitbe ho sám hierarcha, nasledovaný všetkými prítomnými, pobozká. Potom, čo ho všetci pobozkali, hierarcha naleje na zosnulého olej a po posvätnej modlitbe za každého uložia telo v uctievanom pokoji spolu s ostatnými posvätnými telami rovnakého postavenia. 4. Ak nesvätí ľudia uvidia alebo počujú toto, čo robíme, budú sa nahlas smiať, ako sa mi zdá, a budú nás ľutovať za náš klam. To by sa nemalo čudovať: napokon, „ak neveria tomu, čo hovoria Slová, potom tomu nerozumejú“ (Iz 7:9). Ale my, vďaka Ježišovmu darovaniu svetla 1447, keď sme videli zrozumiteľný zmysel toho, čo sa deje, povedzme, že nie je nezmyselné, že hierarcha predstaví zosnulého a postaví ho na miesto rovnakého postavenia: koniec koncov, tým posvätne ukazuje, že pri znovuzrodení bude každý hodný toho istého údelu, aký si v tomto živote zvolil. Ak teda niekto tu mal bohumilý a najsvätejší život, nakoľko je možné, aby človek napodobňoval Boha, bude v budúcom storočí odmenený božskými a požehnanými losmi; ak je to najnižšia extrémna božská forma, ale stále posvätná, potom dostane posvätné odmeny vhodného typu. Hierarcha za to poďakoval božskej 1448 spravodlivosti, prednáša posvätnú modlitbu 1449 a oslavuje uctievanú hierarchiu ako rozdrvujúcu nespravodlivú tyranskú moc, ktorá nás všetkých ovláda, a prenáša nás na naše najspravodlivejšie súdy. 5. Piesne a čítania Božích zasľúbení z roku 1450 odhaľujú najblahoslavenejšie príbytky (loty), v ktorých budú naveky usadení tí, ktorí nadobudli božskú dokonalosť. A posvätné prijatia zosnulých slúžia ako podnet pre tých, ktorí ešte žijú podobnej smrti. 6. Vezmite prosím na vedomie, že nie všetky hodnosti, ktoré sú očistené obvyklým spôsobom, sú teraz 1451 poslané preč: len katechumeni 1452 sú vyhnaní z posvätných miest, pretože takáto hodnosť nie je úplne vyškolená v žiadnej posvätnej službe a nie je pre neho vhodná, ako pre niekoho, kto nie je zapojený do vizuálnej sily posvätných hodností, vzbudzovanie vďaky za svetlo, alebo malé pokolenie dostalo vďaka svetlu alebo svetlu. veľké z toho, čo sa posvätne vykonáva. Zvyšok očistených radov už bol zasvätený do posvätnej tradície; Keď sa bezdôvodne vrátili k najhoršiemu, musia sa znova vydať na cestu vpred, ale od božských vízií a spoločenstiev, vykonávaných pomocou posvätných symbolov, sú zaslúžene oddelení, pretože tí, ktorí sa na nich začnú neposvätne podieľať, si ublížia a budú viac zanedbávať božstvo a seba. Nie nadarmo sú prítomní pri tom, čo sa teraz deje, lebo, jasne naučení, tu rozumejú neohrozenému postoju k smrti, ktorý je pre nás príznačný, a aká je česť, ktorú spievajú pravdivé výroky svätým a čo bude podľa nich (výrokov) nekonečným trápením neposvätného. Tak isto je pre nich užitočné počuť, ako liturgické zvestovanie posvätne ohlasuje posvätne zosnulých za skutočného spoločníka svätých, ktorí vyžarujú od nepamäti; a možno aj oni nájdu túžbu po tom istom a liturgické umenie ich naučí, že skutočne požehnaný je koniec v Kristovi. 7. „Potom sa božský hierarcha priblíži k zosnulému, vykoná nad ním posvätnú modlitbu a po modlitbe ho pobozká sám hierarcha a po ňom všetci prítomní“ (porov. s. 714). V modlitbe 1454 prosí Božskú Dobrotu, aby zanechala zosnulému všetky hriechy spáchané pre ľudskú slabosť 1455 a spáchala ich vo svetle a krajine živých, v lone Abraháma, Izáka a Jakuba, na mieste, odkiaľ „choroba, smútok a stonanie unikli“ (Zj. 4; 25:1). 8. Myslím si teda, že najpožehnanejšie pocty, ktoré sa udeľujú svätým, sú zrejmé. Lebo čo sa dá porovnať s úplne bezstarostnou a osvetľujúcou nesmrteľnosťou? Dokonca aj tí, ktorí sú pomenovaní v najvyššom stupni zodpovedajúcom našim menám 1456, každá myseľ prevyšuje sľuby v ich skutočnej pravde 1457, prevyšuje mená. Treba pochopiť, že je pravdivé príslovie: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a srdce človeka neuvažovalo o tom, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Hlbiny sú, ako si myslím, najbožskejšie a najblaženejšie príbytky blažených patriarchov a všetkých ostatných svätých, Bohu podobných, vnímajúcich každého v jeho vrodenej večnej a najblaženejšej dokonalosti. 9. Možno budete súhlasiť, že to je to, čo sme povedali správne, ale namietnete, že nie je jasné, prečo v roku 1458 hierarcha v modlitbe k pôvodnej Božej dobrote žiada odpustenie hriechov zosnulého a udelenie lepšieho údelu, ktorý sa rovná Božím, keď každý dostane odmenu od božskej spravodlivosti za to, čo vo svojom súčasnom živote urobil dobre alebo inak; zosnulý dokončil svoje činy v tomto živote; Takže s pomocou akej modlitby hierarchu môže byť prenesený do iného dedičstva - v rozpore s jeho dôstojnosťou a odmenou za tento život? To, že každý dostane svoju odmenu, dobre viem z Porekadiel, lebo sa hovorí, že náš Pán to uzavrel svojím vlastným spôsobom a „každý dostane podľa toho, čo robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5:10). A že modlitby spravodlivých 1459 v tomto živote sú účinné len vo vzťahu k ľuďom hodným posvätných modlitieb, učia nás pravé tradície výrokov. Mal Saul úžitok zo Samuelových modlitieb? 1460 (pozri 1. Samuelova 16:1) A aký úžitok priniesla prorokova modlitba židovskému ľudu? Je to to isté, ako keby niekto, pretože slnko dáva svoje svetlo na nepoškodené oči, 1461 žiada byť účastníkom slnečného svetla, čím si ničí zrak: tak isto ten, kto žiadajúc modlitby od svätých, lipne na nemožných a prehnaných nádejach a zaháňa nepozornosťou voči božským darom a vyhýbaním sa najmilostivejším príkazom, ktoré sú najsvätejšie, najsvätejšie. Po slovách poviem, že modlitby svätých sú mimoriadne užitočné 1462 v tomto živote (pozri Jakub 5:16) týmto spôsobom: ak niekto túži po posvätných daroch a má posvätný stav, ktorý mu dovoľuje ich prijímať, 1463 uznajúc svoju nedostatočnosť, príde k jednému z ctihodných spoločníkov, aby sa zaňho modlil a stal sa jeho spoločníkom. získať z toho všetky vyššie uvedené výhody. Veď prijme tie najbožšie dary, o ktoré prosí, pretože je vnímaný dobrotou, ktorá pochádza od Boha, vďaka jeho vlastnému úctivému pochopeniu, úcte k svätým a chvályhodnej túžbe prosiť o požadovaný posvätný a zodpovedajúci bohu podobný stav. A koniec koncov, toto bolo nariadené pôvodnými Božími súdmi – udeľovať božské dary v najbožskejšom poradí tým, ktorí sú hodní byť účastníkmi, a učiť ich prostredníctvom tých, ktorí sú toho hodní. A ak sa niekto k tomuto posvätnému blahu chová pohŕdavo a po dosiahnutí bodu prekliatej pýchy sa považuje za hodného prvého Božieho spoločenstva 1464 a zanedbáva tých ctihodných, a ak sa obracia k Bohu s nehodnými a neposvätnými prosbami, a ak jeho túžba po božskom nie je silná a nezodpovedá jeho nevedomosti, potom sa obracia k jeho nevedomosti. Pokiaľ ide o modlitbu s názvom 1465, ktorú sa hierarcha modlí nad zosnulým, musíme povedať o tradícii našich mentorov, ktorá sa k nám dostala. 10. Božský hierarcha je hlásateľom, ako hovoria výroky, počiatočných Božích definícií, pretože je „poslom Pána všemohúceho Boha“ (Mal 2:7). Koniec koncov, vie z výrokov odovzdaných Bohom, že tí, ktorí žili úctyhodne a dôstojne, sú odmenení najjasnejším božským životom, podľa dobroty pôvodnej Božej lásky k ľudstvu, podľa najspravodlivejších noriem, bez ohľadu na nečistoty, ktoré postihujú tých, ktorí sú v dôsledku ľudskej slabosti, pretože „nikto“, ako hovoria výroky, „nie je čistý od špiny“ (pozri Jób). Hierarcha to vie, hlásané pravdivými výrokmi. a modlí sa, aby sa to stalo - aby sa udeľovali posvätné odmeny tým, ktorí žili úctyhodne, a zároveň v podobe napodobňovania Boha, pôvabne zobrazujúceho Boha, prosí aj o dary pre iných ako vlastné milosrdenstvo a zároveň poznajúc falošné zasľúbenia budúcnosti a prítomných 1468, určite to, čo chce svätec výslovne dať podľa tabuľky božský život 1469 zosnulý. Koniec koncov, hierarcha, služobník pôvodnej Božej spravodlivosti, by nikdy nežiadal to, čo sa Bohu nepáči najviac a čo mu Boh neprisľúbil. Prečo sa za to nemodlí za bezbožného zosnulého z roku 1470 - nielen preto, aby tým neporušil prorocký poriadok a neodvážil sa konať nezávisle v hierarchickej záležitosti bez toho, aby ho k tomu vyzval najvyšší veliteľ 1471, ale aj preto, aby nezlyhal kvôli nevhodnej modlitbe, a nie bezdôvodne a aby nepočul odpoveď od spravodlivých, pretože nežiadaš: „1“ (Jakub 4:3). Preto hierarcha prosí o to, čo Boh sľúbil a Boh miloval, čo určite bude dané, a ukáže dobrotivému Bohu svoj dobrý stav a prítomným vysvetlí dary, ktoré čakajú na svätých. Hierarchovia – ako zástancovia božskej spravodlivosti – majú moc nasledovať ako služobníci nadovšetko múdreho, s úctou povedané, Božieho veliteľa, nie na základe svojich bezslovných túžob, ale ako ich Duch vedúci službu poháňa ako prorokov, aby exkomunikovali 1474 tých, ktorých Boh odsúdil podľa ich odsúdenia. Lebo „prijmite,“ hovorí 1475, „Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, komu ich zadržíte, budú zadržané“ (Ján 20:22–23). A Svätému Otcovi, na ktorého zažiarili božské zjavenia, 1476, hovoria výroky: „Čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 16:19), takže on a všetci hierarchovia, ktorí ho nasledujú, 1477, v súlade so zjaveniami, ktoré viedol Boh, a otcovsky vysvetľujúce definície prijali, preč bezbožný. Napokon, táto posvätná teológia 1478, ako hovoria Príslovia, mu nebola zjavená sama osebe, nie telom a krvou (porov. Mt 16,17), ale Boh je mu zrozumiteľný. Učil svojich vlastných a ohlasoval. Božskí hierarchovia musia používať exkomunikácie a všetky hierarchické sily, ako keby boli poháňaní pôvodným Božím vedením. Ostatní musia takto načúvať hierarchom, keď konajú hierarchicky, 1480 na základe Božieho popudu, pretože „Kto vás odmieta,“ hovorí, „zavrhuje mňa“ (Lukáš 10:16). 11. Vráťme sa však k tomu, čo nasleduje po spomínanej modlitbe. Po jeho dokončení pobozká sám hierarcha zosnulého a po ňom všetkých prítomných, pre milých a drahých všetkým ľuďom podobným Bohu, človeka, ktorý zomrel po božskom živote. Po bozku hierarcha naleje na zosnulého olej. Pamätajte, že pri posvätnom narodení Boha, pred najúžasnejším krstom 1481 (lit.: ponorenie), sa prvé prijímanie s posvätnými symbolmi dáva zdokonaľovanej osobe po úplnom odstránení predchádzajúceho odevu ako pomazanie olejom; teraz, na konci všetkého, sa na zosnulých leje olej. A ak potom v roku 1482 pomazanie olejom vyzvalo osobu zdokonaľovanú k posvätným súťažiam, teraz nalievanie oleja odhaľuje, že zosnulý pracoval na svojich posvätných súťažiach a dokončil ich. 12. Keď to hierarcha dosiahol, umiestni telo do uctievaného chrámu spolu s inými rovnakými posvätnými telami. Veď keďže zosnulý žil životom láskyplným k Bohu s dušou i telom, tak spolu s ctihodnou dušou bude za svoj posvätný pot ocenené aj telo, ktoré k tomu prispelo. Následne jej božská spravodlivosť udelí spolu s jej vlastným telom zaslúžené dedičstvo, pretože telo je spoločníkom a účastníkom jej ctihodného alebo opačného života. Preto Boží zákon udeľuje obom 1484 spoločenstvo s Bohom-Nadriadeným: duši – v čistej kontemplácii a poznaní toho, čo sa deje, telu – prostredníctvom najbožskejšieho, akoby obrazu, pokoj a najposvätnejšie symboly počiatočného Božieho spoločenstva, posväcujúcu celú osobu, posväcujúcu celú dušu a posväcujúcu celú jeho dušu a telo. posvätenie jeho budúceho najdokonalejšieho vzkriesenia. 13. Dokonalé vzývania („epicleses“) 1486 a ich tajomný význam by sa nemali vykladať v písmach, ani sily, ktoré v nich pôsobia, zoslané od Boha, by sa nemali vyvodzovať 1487 zo skrytosti do otvorenosti, ale v súlade s našou posvätnou tradíciou, cez neodhalené učenia, ktoré sa ich naučili, a pre božskejší stav a energiu je možné byť dokonalejšou božskou láskou ako energiou. byť povýšení dokonalým počiatočným osvetlením k ich najvyššiemu poznaniu. 14. Čo sa týka detí, ktoré ešte nie sú schopné chápať božstvo, potom keď sú účastníkmi posvätného narodenia Boha a najposvätnejších symbolov spoločenstva s Bohom, toto, ako ste povedali, sa zdá byť hodné zdravého smiechu neposvätným, keď hierarchov, ktorí nie sú schopní počuť, učia božské a posvätné tradícií, ktoré sa náhodne prenášajú48 a čo nerobia. vtipnejšie – keď namiesto nich iní vyslovujú odriekania a posvätné spovede. Vaše hierarchické vedomie by nemali obťažovať tí, ktorí sú stratení, ale s úctou, v záujme ich vedenia svetla, s láskou odpovedajte na námietky, ktoré predkladajú, a dodávajú, že podľa posvätnej charty nie všetko božské zapadá do našej mysle a mnohé, čo je nám neznáme, má božské dôvody, neznáme, ale prístupné poznaniu 1490 je lepšie ako my. Veľa je skryté pred najvyššími podstatami a je presne známe iba všemúdremu a múdrosť tvoriacemu Bohu. Povedzme si však aj o tom, čo nám priniesli naši bohorovní oslávenci, učení prastarými tradíciami. Hovoria, a to je pravda, 1491, že podľa posvätného zákona deti predstavené prídu do posvätného stavu, keď skončili so všetkým klamom (klamom) a neskúsili v neposvätnom živote. Keď sme prišli na myseľ našich božských učiteľov 1492, presvedčilo nás to, aby sme prijímali bábätká takým posvätným spôsobom, že prirodzení rodičia, ktorí dieťa priniesli, odovzdali dieťa jednému z dobre vyškolených božských učiteľov z roku 1493 a on ho ešte viac zdokonalil ako božského otca a garanta posvätnej spásy. Hierarcha, ktorý mu prikázal vychovávať dieťa k posvätnému životu, žiada vysloviť odriekania a posvätné vyznania – nie že by so smiechom hovorili, že učí božské jedného namiesto druhého, lebo nehovorí: „Namiesto dieťaťa vyslovujem odriekania alebo posvätné vyznania“, ale že dieťa odrieka, keď príde k posvätnému, presvedčím. mysli, s mojím vedením, s Božou pomocou, úplne sa zriecť opaku, priznať a plniť božské vyznania.“ Myslím si, že nie je nič zlé na tom, že dieťa je vedené k božskému vzostupu tým, že má posvätného mentora a prijímateľa, ktorý mu odovzdáva schopnosti božského a chráni neskúseného od opaku. A hierarcha prenáša posvätné symboly na dieťa, aby s nimi bolo vychované a nemalo iný život, ale iba taký, ktorý mu naveky poskytne kontempláciu božského a urobí ho účastníkom posvätných úspechov, čím získa posvätný stav a bude ho posvätne viesť božský prijímateľ. Takto krásne, ó, dieťa, sú jednotné obrazy našej hierarchie, nad ktorými premýšľam, viditeľné pre iných, možno bystrejších myslí, nielen takto, ale oveľa jasnejšie a božskejšie. A vám, ako si myslím, určite zažiari jasnejšia a božskejšia krása, ak využijete naznačené kroky k vyšším lúčom. Povedz mi, priateľu, potom mi aj ty povedz o dokonalejších postrehoch a ukáž mojim očiam, čo vidíš, nádhernú a jednotnejšiu krásu. Som si istý, že tým, čo som povedal, rozdúcham iskry božského ohňa skrytého vo vás. Nazýva to modloslužbou, pretože pôsobí, alebo lepšie povedané, je dané ľuďom od Boha; a pretože kresťanská hierarchia formuje a vytvára bohov. Všimnite si, že vedomosti o hierarchii dostal z tradície. To znamená, že hravo, bezstarostne, nedávajte božské a tajomstvo najavo všetkým nezasväteným a premieňajte ho na predmet posmechu. Všimnite si, že človek by nemal zjavovať svätého nezasvätenému, rovnako ako by sme nemali hádzať perly sviniam (Mt 7:6). Všimnite si, že o mysli sa hovorí aj vo vzťahu k Bohu, na rozdiel od nestoriánov. „Posvätenie“ sa vzťahuje na očistenie v súlade so svätosťou. Podľa sily samotných entít, ktoré rozumejú a rozumejú mysľou; nie podľa Ježišovej moci, lebo On je v moci ako Boh nekonečný. Vysvetlenie týchto slov sa nachádza v piatej kapitole knihy „O božských menách“. Myslím si, že mnohé protirečenia sa nazývajú mnohé druhy starostí spojených s telesnými túžbami, ktoré Pán zakazuje, a jednotvárny a božský život je predovšetkým hľadaním kráľovstva Božieho a jeho spravodlivosti, čo Pán ukázal v modlitbe: „aby boli jedno“ (Ján 17:11, 22). A túto vlastnosť udeľovanú duši nazval posvätným stavom, ktorý sa hodí predovšetkým tým, ktorí sú posvätení. Teda zručným výkladom slov a učenia o Bohu. Nie preto, aby sme jednoducho počuli alebo vyslovovali výroky – slová posvätných zasvätení, ale aby sme porozumeli myšlienke v nich obsiahnutej a porozumeli tomu, čo sa spieva. Napokon, tí, ktorí žijú podľa Boha, sa mu najprv oddajú a potom to isté doručia iným: tí, ktorí sú dokonalí, sa zase zdokonaľujú. Všimnite si, že stále hovorí o deviatich hodnostiach, ktoré pomenoval vyššie, vo svojej eseji „O nebeskej hierarchii“. Všimnite si, čo predstavuje sila celej hierarchie. Porovnanie nebeskej a vnímateľnej hierarchie. Zmyslové symboly sú sviatosti vysvetlené ďalej, ako je krst alebo osvietenie; stretnutie alebo sviatosť prijímania; a zvyšok. Hovorí sa namiesto „jednotne a rovnakým spôsobom“. Treba poznamenať, že esej, ktorú napísal: „O tom, čo je pochopiteľné mysľou a zmyslami“, nemáme k dispozícii. Povedal namiesto „rozsiahlejšie“. Hovorí, že hierarchia, ako ju prezentuje naša uctievaná tradícia, je tá, o ktorej sa všeobecne uvažuje v posvätných skutkoch, ktoré sú pred nami alebo ktoré sa majú stať, o ktorých sa hovorí alebo ktoré sa majú vykonať. „Zloženie“ nazýva niečo, čo pokrýva všetko, rovnako ako my nazývame „obsah“ krátkym opakovaním toho, čo bolo povedané vyššie. Všeobecné je to, čo zahŕňa konkrétne. Hovorí teda, že keď hovoríme o celej štruktúre hierarchie, hierarchia sa prezentuje ako zloženie najdôležitejších a druhovo blízkych celej hierarchii, keďže napríklad hlavou hierarchie alebo hodnosti presbyterov je biskup, ktorý musí poznať, očisťovať, osvetľovať, ordinovať; Na čele hierarchie diakonov je archidiakon, ktorý musí poznať liturgické úkony; a tak ďalej v poradí pre zvyšok radov. Zloženie posvätného znamená vedenie každého kňazského rádu. Všimnite si, čo je začiatkom hierarchie a čo sa hovorí o Trojici. Všimnite si, že iba Svätá Trojica vie o svojej existencii; aby len Ona jediná poznala svoju vlastnú podstatu, o ktorej teraz hovoríme. Všimnite si, že anjeli a ľudia sú inteligentné bytosti. Všimnite si, čo je zbožštenie. Všimnite si, aký je limit celej hierarchie a akými cestami by sa mal hierarcha vydať. Všimnite si tiež, že koniec, teda cieľ celej hierarchie, anjelskej aj ľudskej, je, ako hovorí, láska k Bohu a božskému atď., ktoré sú uvedené nižšie. Výraz „vykonávané iba posvätne“ vysvetľuje, ako takúto službu považovať za holistickú a jednotnú. Všimnite si, ako Boh hýbe rozumnými silami a ako sme osvietení. Ľudia predsa zvonku, teda z uvažovania o tom, čo je charakteristické pre stvorenie, z vyučovania slov a iných podobných vecí, dostávajú pravé poznanie. A anjeli sú osvietení zvnútra, čo sa týka samotnej mentálnej sily a uznávajú božskú vôľu, to znamená, že sú formovaní na napodobňovanie Boha a poznanie existencie, pokiaľ existuje. Človek by sa mal zamyslieť nad tým, ako sú božské mysle pohnuté zvnútra, a nie zvonku, žiarou Boha. Povedal, že Boh ich duševne osvecuje. Keďže ten, kto chápe mysľou, je ten, kto myslí, a to, čo je chápané mysľou, je to, o čom sa myslí, inteligibilné je akoby potravou a zložením mysliteľa; spravodlivo, Boh, keďže mentálne bytosti sú netelesné, On sám ich chápe a je nimi myslený, pokiaľ to dosiahnu, On sám, ktorý je v nich, ich osvetľuje a myseľ, ktorá myslí, je živená. Samostatnými symbolmi tu nazýva rozmanité učenia Písma, najmä tie, ktoré pomocou symbolických slov vykladajú náuku o božskej prirodzenosti a rozumných bytostiach, a niekedy tie, ktoré sa týkajú nápravy praktických cností, ako sú príkazy Zákona, chápané v zmysle morálnej alegórie. Oveľa viac symbolov a obrazov možno vidieť pri vykonávaní sviatostí. Pozorujte, čo je podstatou našej hierarchie a aké sú božské výroky. Apoštolov nazýva kňazmi, ktorých nazýval aj vodcami; „teologické“ „záznamy“ – knihy Starého a Nového zákona; „viac“ prostredníctvom „nehmotného zasvätenia“ – poznanie myšlienok Písma, ktoré prijali apoštoli od Ducha, ktoré nazval slovom „telesné“; učenie Nového zákona pozostáva zo zasvätenia do neho; „blízko“ „nebeskej hierarchii“ nazval osvietenie Duchom, ktoré sa vyskytuje v osobe schopnej viesť. Pozrite sa, čo je cez slovo a čo je tajomné, bolo prenesené cez nespisovné slovo. „Prenesené“ je potrebné chápať vo všeobecne akceptovanom zmysle. „V posvätných“ „symboloch“ povedal, čím mal na mysli nasledujúce ďalšie predstavenie sviatostí, ktoré sú hodné pozdvihnutia kontemplácie. Tu je jasné, čo je „zrútené“. Všimnite si, že božské sa nám prenáša aj prostredníctvom nepísaných zasvätení. Všimnite si, že hierarchia typická pre ľudí je symbolická a pozostáva z toho, čo je vnímané zmyslami, to znamená, že sa tu nestretávame so samotnými nahými božskými vecami, ale s tým, čo sa uskutočňuje prostredníctvom symbolov, ako je „kalich požehnania“, ako povedal apoštol (1 Kor 10:16), chlieb, ktorý lámeme (porov. Sk 20.42), teda Sk 20.42. Teda je jasné, aj to, na aké veci a sviatosti poukazujú. Upozorňujeme, že o veciach, ktoré súvisia so sviatosťami, by ste mali hovoriť opatrne. Teda podobnosť s Bohom a jednotu s Ním. Hovorí, že začiatok, cesta k privlastneniu Bohu a nebeskému dedičstvu, je božský krst. Veď „ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, neuvidí Božie kráľovstvo“ (porov. Jn 3:5). Týmto spôsobom je vnútorný človek formovaný pre lepšiu kondíciu, spásu a spôsobilosť pre Božie slová a skutky. Hovorí, že na to, aby sme začali napĺňať prikázania, sú potrebné určité tri veci: vnímanie Božích slov, učenie božskej viery a znovuzrodenie prostredníctvom božského krstu. Poukázal na to, že prvým z najuctievanejších a najexkluzívnejších hnutí mysle je láska k Bohu a že určitým počiatkom lásky k Bohu je naše božské stvorenie, teda znovuzrodenie prostredníctvom krstu, vďaka ktorému začíname božsky existovať. Lebo naše stvorenie zo semena, hoci je od stvoriteľského Boha, je fyzické a to, čo je z krstu, je božské, lebo „nie z krvi“ a „nie z vôle človeka“ (Ján 1:13). Tak ako pri fyzickom narodení musí človek najprv začať existovať, aby mohol byť, a potom robiť všetko ostatné a vydržať to, čo je človeku prirodzené, rovnako vhodné pre nemého, tak aj pri božskej obnove krstom treba najprv začať existovať pre Boha a potom si uvedomiť lásku k Nemu a všetko ostatné potrebné pre dobrý život. Hovorí o blaženom Hierotheovi, ako to často vysvetľoval v predchádzajúcich pojednaniach. Aké výnimočné hnutie mysle! Teda znovuzrodením krstom. To znamená znovustvorenie a znovuzrodenie prostredníctvom krstu, ako ukazuje nasledujúci text. Pretože po existencii v súlade s nejakou prírodou nasleduje činnosť v súlade s ňou. Lúče, ktoré produkuje slnko, sú jednoznačne žiarivé. Všimnite si, čo sa týka Uziáša, Kóracha a Nádaba. Čo evanjelium skutočne je. Poznámka: toto je o ekonómii spásy. Je jasné, že – pre vieru, ako ďalej vysvetľuje. Hovorí o novom veriacom a túžbe byť osvietený; „oddaný“ je kresťan, úplne verný. O dnes už takzvanom prijímateľovi novoosvietených. Podľa toho, čo je povedané v Zákone: „Vo všetkom budeme počuť hlas Pánov“ (Jozua 1:17; Jer 42:6). Ten, ktorý žiada vnímať, a preto sa vnímateľ nazýva prijímač. Všimnite si, že takto by malo byť zložené to, čo bolo povedané: „vziať oboch manželov ako ovečku na plecia“, aby bolo jasné: z dvoch manželov, teda prijímateľa a toho, ktorý prišiel do Cirkvi, vnímal jedného ako stratenú ovečku, keď sa vrátila z putovania. Pretože príjemca bol verný a nepotreboval byť prijatý. Teraz kňaz ďakuje Bohu. Ak totiž slová „prijatie oboch manželov“ beriete doslovne, bude to úplne nesprávne. ["Vyznamenanie" sa hovorí namiesto "vyznamenanie."] Duševným vďakou nazýva to, čo sa deje v mysli; a „telesné“ znamená skloniť hlavu a pokloniť sa Bohu. Všimnite si, že chválospev na Boha môžete priniesť z celého Písma, nielen z Dávidovho. Inak: „nejaký chválospev“ znamená buď pieseň Miriam, Mojžišovej sestry, „Spievame Pánovi“ (Ex 15,21), alebo tridsiaty tretí Dávidov žalm, alebo jeho časť: „Poďte k nemu a buďte osvietení“ (Ž 33,6). Spájanie z celého srdca nazýva úprimnosťou. Všimnite si, že klerikov podriadených biskupom nazýva kňazmi, čiže presbytermi, a tak nazýva aj diakonov, lebo tí si zapisujú mená novoosvietených. Všimnite si tiež, čo sa týka zoznamu pokrstených a prijímateľov. To znamená, že keď zaznie „Amen“. Hovoríme o tom, čo sa vykonáva počas božského krstu. V tomto prípade nie sú odstránené všetky odevy, ale iba jedna himation; ako ďalej ukazuje, robia to miništranti, čiže diakoni. Tak ho núti modliť sa a prosiť; a pri obrate na západ - tí, ktorí odmietajú diela temnoty. Všimnite si, že v tom čase iba diakoni odhaľovali tých, ktorí sa prišli dať pokrstiť, zatiaľ čo starší urobili zvyšok, čo teraz robia diakoni, ako ste sa dozvedeli trochu skôr. A neskôr uvidíte, že diakonov nazýva miništrantmi a kňazov presbytermi. Diakonov volá miništrantmi. Písmo nazýva matkou synovstva. Takže musíte zložiť frázu: „posvätná pieseň inšpirácie božských prorokov“, aby sa ukázalo: A potom biskup, ktorý vyslovil posvätnú pieseň Ducha Svätého - pretože inšpiráciou božských prorokov je Duch Svätý - prijíma manžela. Nehovorí „posvätná pieseň prorokov“, pretože nie všetci proroci spievali rovnakú pieseň. Je tu predsa dvadsiaty ôsmy žalm „Hlas Pána na vodách“ (Ž 28:3) a „Aleluja“. Na inom mieste píše „najbožskejšie“. Nemali by sme byť prekvapení slovami otca v knihe „O cirkevnej hierarchii“, ak to, čo hovorí, sa trochu líši od toho, čo sa teraz praktizuje v cirkevných radoch pri vysluhovaní sviatostí. Hovorí sa tu teda, že po birmovaní má byť sväté prijímanie. To bolo rozumné, keď sa časy sviatostí zhodovali; a teraz by bolo presnejšie robiť to počas dokonalej liturgie Božích sviatostí, keď je potrebné podávať prijímanie novoosvieteným. A slová „opäť siaha ku kontemplácii primárneho“ naznačujú, že potom buď nastane modlitba, alebo hierarcha ide na božskú liturgiu. Hovorí o tomto: biskup, ktorý je obrazom univerzálneho Boha, rovnako ako Boh, prebývajúci vo svojej jednote a identite, nerozlučne v sebe upevnený, v záujme spásy všetkých, prostredníctvom prozreteľnosti, rozširuje sa navonok do všetkých vyžarovaní dobra, a keďže je prítomný vo všetkom, neopúšťa svoj vlastný symbol, takže stojí, čo najďalej, napodobňuje Boha, biskupa. to znamená, že ako cirkevný princíp sa podľa prozreteľnosti lásky k ľudstvu objavuje sekundárne, to znamená, že zostupuje k tomu, kto sa obráti a vyučuje, pomaže a zapečatí a dá mu svätý dar, pokrstí ho. A to všetko je oproti jeho úradným povinnostiam v porovnaní s nadriadenými druhoradé. Po dokončení všetkých druhotných vecí sa opäť vracia k oltáru, symbolicky stojí pred Bohom, pretože hoci prozreteľne vychádzal na sekundárny pre spásu tých, čo sa majú dať pokrstiť, neustúpil od svojej práce a neprestal zotrvávať v tom, čo je pre neho charakteristické, teda vo výškach kontemplácie toho, čo obklopuje Boha. Ale „od božského“ – hovorí sa namiesto „od svätej služby nad novoosvieteným“ – sa opäť obracia „k božskému“ – akoby k vrcholu teologického rozjímania, k nemu vedeného a poháňaného, ​​samozrejme, Duchom Svätým. To isté hovorí o niečo nižšie, keď uvažuje o sviatosti prijímania. Lebo vodou sa očisťuje nečisté. Všimnite si, že pre tých, ktorí počúvajú, musia byť poskytnuté vysvetlenia a že mnohí nikdy nepočuli o týchto sviatostiach, ktoré nazýva „množstvo“. Toho, ktorý je podobný Bohu, a množstvo mnohých nazýva neposvätnými. Všimnite si, že vytvoril esej „O mentálne a rozumne pochopenom“ a čo obsahuje. Hovorí o dvoch pochopiteľných katastrofách: buď úplne ustúpiť od božského svetla, milovať zlo, alebo pohŕdať mierou osvietenia, ktoré im bolo dané, smelo sa ho snažiť prekonať a vziať na seba niečo, čo prevyšuje ich silu, oslabiť a úplne stratiť aj to, čo im bolo dané s mierou, zatiaľ čo božské svetlo zostáva všade nezmenené. Všimnite si, že všetok duševný zrak a sila, či už anjelov alebo ľudí, sú svojvoľné a autokratické; a všimnite si, ako sa dostávajú do problémov. Tak ako „zviazať“ znamená „zjednotiť“, tak „oddeliť“ znamená zbaviť spojenia a afinity. Je tiež možné, že toto slovo znamená „zavesiť“. Tu sa to však berie v prvom význame. To, čo bolo povedané vo forme svetla vnímaného zmyslami, dajte do súvislosti s umiernenosťou božského chápania, pretože je napísané: „Nehľadajte vyššie“, ale „pochopte, čo je vám prikázané“ (Sir. 3:21-22). Opatrenie v tejto proporcionalite nazýva. Nie je pre ňu vhodný ako nadradený. Všimnite si, koho obraz je hierarcha. Tak múdre je to, čo učí tých, ktorí počúvajú. Všimnite si, že prvým darom, ktorý človek získa dokonalým učením, je poznanie seba samého, aby dodržal príkaz Zákona: „Dávajte si pozor na seba“ (1 Tim 4,16), ako povedal božský Bazil: tí, ktorí sa takto poznajú, zatiaľ čo to robia, napodobňujú anjelov. Nazýva videnie, kontempláciu alebo poznanie; a pre tých, ktorí sa uchýlia, plne pokročilých do zraku. Posvätným darom nazýva schopnosť existovať, poznať seba samého. Vysvetlenie toho, čo znamená prísť cez prijímač k hierarchovi. Všimnite si, čo je pečať a čo záznam. Povedal namiesto „spolu s ním“. Ako bez spojenia s predchádzajúcim životom a nezapojených do oddelení od Jediného. Pretože Jeden je podobný sám sebe vo všetkom, pretože je jedným; a množné číslo, ako sa to deje pri delení hriechov, je na rozdiel od seba samého. Všimnite si, prečo sa tí, ktorí sa prídu dať pokrstiť, vyzlečú. Všimnite si, čo znamená dych katechumena na diabla. To znamená, že to robí legenda o symboloch. Slová „úplné zjednotenie s Jediným“ chápte podľa Pánových slov: „Aby boli jedno“ (Ján 17:11, 21, 22), teda hľadieť na Jediného, ​​ako sa to Bohu páči. To, čo sa myslí ašpiráciou, je povýšenie mysle k Božskému a odstránenie zo všednosti. Ako a prečo sa duševné vlastnosti nemenia. Neúprosná, neženská, mužná, neotrasiteľná, neinklinujúca k žiadnemu znižovaniu. Vedzte, že toto hovoria o ženách, ktoré sú silné ako muži a ženy ako muži. Syntax v tomto bode je inverzia, takže je tu veľká vložka. Slová treba skombinovať takto: „...vďaka čomu sa ocitá pod porotcom súťaže Kristom a prichádza oddaný súťažiacim ako božský, raduje sa“ atď. To, že Kristus je Boh, je proti nestoriánom. Pána nazýva prvým zo športovcov, keďže nad mocou smrti zvíťazil len vlastnou dobrotou. Teda vďaka pomazaniu božského sveta. Hriechy a vášnivé túžby a hnutia nazýva činmi a existencie energetickými povahami démonov. Zlé skutky nie sú uvažované vo vlastnej bytosti. Poznámka: čo je smrť a že naše zloženie je spojenie. Niektorí ľudia povedali, že táto neviditeľnosť je peklom, to znamená neviditeľné a neviditeľné premiestnenie duše na miesta neviditeľné pre tých, ktorí vnímajú zmyslami. Často sa telo premieňa nielen na červy, ale aj na iné živé bytosti. Venujte pozornosť tomu, že takúto premenu nazýva zmenou a že smrť neznamená neexistenciu našej podstaty a že duša, ktorá opúšťa telo, sa stáva neviditeľnou a nevznáša sa okolo tela, ako niektorí ľudia hovorili, a že ponorenie do vody je dokonale vnímané ako zdanie smrti. Všimnite si, že trojdňový pohreb Pána Boha nazýva prvou smrťou a hovorí, že to, čo Pán povedal: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30), patrí Slovu. Satana nazýva kniežaťom sveta a diabolskou vôľou ľudí, „majúcou moc smrti“ podľa apoštola (Žid. 2:14). – Keďže nenašiel nič zo svojho zločinu v Kristovi, „lebo nespáchal ani hriech, ani podvod“, ako hovorí Izaiáš (Iz 53:9). „Preto nebolo možné, aby ho zadržala smrť,“ ako hovorí Peter (Sk 2:24), ale podľa Dávida zostal sám „slobodný medzi mŕtvymi“ (Ž 87:6). Keďže temnota je poškvrnený život, podľa apoštola (Rim 13:12-13), existuje ako niečo veľmi neusporiadané a je beztvaré, čo nemá vzhľad žiadnej božskej myšlienky. Ona je predsa tieňom a prekážkou cnosti. Prirodzene, ten, kto sa dá pokrstiť, je ozdobený osvietením a prijíma obraz svetla, stáva sa dieťaťom Svetla a Božím semenom, ktorým je podľa božského Jána (pozri 1. Jána 3:9) ten, kto svetlo prijal. Medzi existujúcimi vecami nazval to, čo má zlú formu, bez formy, a nie to, čo nemá žiadnu formu, rovnako ako to, čo je zlé vo forme, nazývame beztvarým. Verím, že veľký Dionýz mlčí ako ignorant práve z pokory. V liste evanjelistovi Jánovi totiž jasne uviedol, že mu bol daný duch prozreteľnosti. Zdá sa mi však dôležité poznamenať, že tí, ktorí sú všade poctení božským Duchom, zjednotení s Ním, podľa apoštola (porov. 2 Kor 6, 6), s čistotou, cítia Kristovu vôňu pri jeho zjavení, a to sa prejavuje buď hovorením jazykmi, alebo získaním daru proroctva, alebo schopnosťou uzdravovať, a všetko ostatné, čo ukazujú Skutky a skutky. Paul. Inak: Keďže sú duchovní, myslia duchovne a merajú veci duchovným (1Kor 2:13); rovnako zmýšľajú o božskej duchovnej vôni. Ako Pavol hovoril o Kristovej vôni (pozri 2. Kor. 2:15) o hlásateľoch evanjeliovej viery, vedúcich cez krst od života viery k životu oslobodeniu, o dare Ducha Svätého a o Kráľovstve nebeskom: dosiahnutom božskými skutkami, ukazujúc, že ​​aj oni sú zrozumiteľnou vôňou. Prečo vidí božský Ján v Zjavení misky kadidla naplnené modlitbami spravodlivých (pozri Zj 5:8). Zápach diabla je dielom hriechu, ako sa hovorí v žalmoch: „Moje rany zapáchali a zhnisali z tváre môjho šialenstva“ (Ž 37,6), teda môjho hriechu. Prečo Kristus prorokoval po nápojovej obeti pokoja (pozri Mt 26:12). A Pán, keď obetuje spravodlivého Noeho, zacíti voňavú vôňu (pozri 1M 8:21). Evanjelium je teda pre niektorých vôňou života - teda pre verných, a pre neveriacich je to smrad smrti, pretože pre neverných a bezbožných sa tento zápach ukazuje byť naopak smrteľným (pozri 2. Kor. 2:16): skutky sú vystavené a odsúdené na gehennu tak, ako nemôže zdobiť najdrahšie vône a zároveň ľudí zabíjajú najdrahšie. O svete nižšie hovorí obšírnejšie v štvrtej kapitole. Hovorí o svätom Hierotheovi. Teda v súlade s posvätným opisom toho, čo je slávne dosiahnuté. Vynechaním existujúceho rozlišovania. Všimnite si, že je nemožné stať sa dokonalým bez prijímania. Teda v zmysle toho najnutnejšieho. Všimnite si, že žiadna kongregácia nie je úplná bez prijímania. A tu sa „hlava“ chápe ako „nevyhnutná a dôležitá“. Všimnite si, prečo sa tam hovorí „osvietenie“ a že je to pravda. A tu je predvolene vnímané sloveso „existovať“. Za čias môjho otca sa tento obrad vykonával rovnakým spôsobom v miestnych kostoloch. Starý a Nový zákon nazýva posvätnými spismi. Teda nečistí duchovia. Povoláva diakonov a tých, ktorí sa teraz nazývajú subdiakonmi, služobníkmi. Prevládajú protodiakoni a kňazi sú presbyteri. Je to podľa prevládajúceho zvyku v Ríme. Lebo pri oltári slúži len sedem diakonov, ktorých, ako si myslím, nazýva prevládajúcimi; a iní vykonávajú nejakú inú službu. A všimnite si odtiaľto starodávnosť otca a - že spolu s diakonmi dodávajú chlieb starší starší. Toto sa deje všade, keď je málo diakonov. Myslím si, že v Ríme bolo vždy zvykom slúžiť pri oltári iba popredným siedmim. Je možné, že v živote sa ukáže, že týchto sedem má výhody oproti ostatným. Všimnite si, že už vtedy sa vyslovovalo nejaké vyznanie viery, alebo skôr to, čo sa vtedy vybralo na učenie a privykanie si na vieru. Tu sa diptychy u nás nečítajú ako prvé, ale za tohto otca sa čítali po bozku ako na východe. Všimnite si, že niektorí z prvých diakonov stoja pred oltárom a možno sú to práve oni, ktorí sú v živote poprední. To znamená, že objasňuje, čo sa spieva, napríklad, že taký a taký je Kristov a taký a taký je Kristov. Zároveň poukazuje na posvätné dary a hovorí, že sú „na odpustenie hriechov a večný život“ a podobné tajomné veci. Je tiež možné, že „hľadieť“ znamená, že Sväté Dary, ktoré zostali zatvorené až do času transsubstanciácie, sa potom otvárajú po modlitbách. Alebo možno hovorí o dvíhaní a požehnaní iba božského chleba, ktorý kňaz dvíha, hovoriac: „Svätý svätých“, čo je pravdivejšie, ako zistíte na konci kapitoly. To, čo sa teraz deje v zbore, nazval obrazmi pravdivými. Všimnite si, že toto sú symboly, nie pravda. Všimnite si, čo sú to žalmy a čítania. Všimnite si, že uprostred večere sa hovorí: „brať chlieb“ (Lukáš 22:19) a tak ďalej, a tým sa ohlasuje Jeho smrť, kým nepríde (1Kor 11:26), podľa apoštola a samotného Pána, ktorý hovorí: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lk 22:19). A všimnite si, že nazval poslednú večeru Pánovu hlavným symbolom súčasných božských sviatostí a že žiadne pokánie nepomôže tomu, kto nehodne prijme chlieb a kalich; skôr ich prijme ako odsúdenie pre seba, podľa Apoštola (pozri 1. Kor. 11:29). Z toho, čo nasleduje, môžeme správne usúdiť, že Kristus odovzdal sviatosť učeníkom po tom, čo Judáš odišiel z večere. Hovorí o Judášovi. A všimnite si, že mu dal mystický chlieb a kalich a sviatosti učeníkom, keď Judáš odišiel z večere, pretože ich nebol hoden. „Vlastníctvom“ tu znamená „rozumením“, teda vnútorne ho vlastniť, a to nielen fyzickým prístupom, ale približovaním sa k porozumeniu vďaka viere a duchovnému cíteniu. Teda od toho, čo je viditeľne uskutočnené, k neviditeľnému a tajomnému, čo je príčinou a prototypom toho, čo je vnímané zmyslami. Spôsobené je to, čo má nejakú vonkajšiu príčinu. Alebo „od spôsobených k príčinám“ znamená - od symbolov vnímaných zmyslami k zrozumiteľnému a mentálnemu; alebo - od menej dokonalého k dokonalejšiemu, napríklad od odtlačkov k obrazu a od obrazu k pravde. Lebo to, čo je v Starom zákone, je tieň, ale obraz je to, čo je v Novom zákone, a pravda je poriadok budúcnosti. Prízvuk by mal byť na predposlednej slabike (v zodpovedajúcom gréckom slove sa význam mení v závislosti od prízvuku) a znamená „a potom“. Obrazy neviditeľného nazýva a tajomné, teda to, čo sa uskutočňuje prostredníctvom symbolov. Z toho najprv pomenoval „sviatosť zhromaždenia“, ktorej zrozumiteľný obsah, objasnený, teda v špekuláciách, sľubuje odhaliť. Tu je jeden spôsob myslenia, ktorý je charakteristický pre túto kapitolu. Venujte pozornosť „v podstate nehybnému postaveniu“ a tomu, že biskup je odtlačok Boha. Všimnite si tiež, že kadidlo prebieha v troch fázach: hierarcha začína od oltára a po prejdení celého chrámu sa opäť postaví na to isté miesto. Tretím obrazom navrhovanej špekulácie je, že to, čo sa týka biskupa, počnúc jedným, sa znásobuje. „Nezdržuje sa menší“ znamená, že sa nezúčastňuje na najhoršom. Všimnite si, čo sú to žalmy. Venujte pozornosť aj slovu „sprevádzanie“. Dodal však „takmer“, pretože to navzájom v podstate nesúvisí. Ale keďže všetko smeruje k jednému cieľu, teda k spáse ľudí, povedal „vlastné“ a potom hneď dodal „takmer“, čím obmedzil nekonzistentnosť slova. Nižšie hovorí o jednom dychu, teda o jednomyseľnosti, ktorá ukazuje, že každý má jeden cieľ. Rýchly odkaz na knihy Starého zákona. Hovorí o Piesni piesní lásky. Tu sa podobne odvoláva na knihy Nového zákona. Verím, že má na mysli Apokalypsu božského Jána, alebo jeho evanjelium, čo je pravdepodobnejšie. Hovorí, že účelom žalmov je oslavovať Boha a Jeho skutočných svätých, ktorí majú v sebe prirodzenú inšpirujúcu a zhromažďujúcu silu takých, ktorá núti tých, ktorí spievajú, aby si neustále pripomínali žalmy, vlastnia všetko, čo sa vykonáva v rituáloch. Všimnite si, že súzvuk psalmódie učí jednote mysle voči Bohu a nám samým. Všimnite si, že to, čo je stručné, to znamená nejasné, je objasnené vykonanými symbolmi; znamená „rozširuje sa“. A všimnite si, že otec hovorí, že to, čo je skryté v žalmoch, sa objasňuje čítaním Písma. „V takých“ – teda v Písme; Kto sa na nich pozrie zblízka, pochopí, že vo všetkých hovorí ten istý Duch. Ako vysvetlenie Starého zákona. Všimnite si, že to, čo povedal jeden, Starý zákon, povedal druhý. Nové, hotové. Všimnite si, že Starý zákon nazýva teológiou a Nový zákon Božím konaním. Úplne neohlásení ľudia, ktorí sa dobrovoľne rozhodli zostať o tom nepočutí. Hovoríme o katechumenoch, posadnutých, pokániach a o tom, na čom sa zúčastňujú. Všimnite si, že katechumeni sú poslední. Nedokonalé. Všimnite si, že medzi posadnutých zahŕňa aj tých, ktorí bez pokánia zotrvávajú v telesných pôžitkoch, ako sú smilníci, milovníci okuliarov a tí, ktorí sa podieľajú na podobných veciach, pričom pomenúva, čo božský Apoštol prikazuje nejesť s takými (pozri 1. Kor. 5:11). Neskôr to lepšie vysvetlí. Je vhodné vedieť, že presnosť v rozlišovaní a delení takýchto vecí dnes neexistuje. Všimnite si, že človeka zjednoteného s Bohom nepostihne nečistý duch. Všimnite si, že libertíni sú vyššie ako tí, ktorí sú posadnutí démonmi. Všimnite si, že skutočne existujúce veci nazýva cnosťami. Pretože aj hmota sa v mnohom mení. Všimnite si, že to, čo je nám cudzie, je spojené s hriechom. Hriech nám predsa nie je prirodzený, ale vhodnosť na každé dobré dielo je podľa apoštola prirodzená, a ako sa hovorí v žalmoch: „A svojho služobníka chráň pred cudzincami“ (Ž 19,14). Odtiaľto pochopíte, čo povedal Pán: „A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše? (Lukáš 16:12). Preto sa táto mimozemská vec nazýva neexistujúca, pretože nepatrí do prírody, ale je falošná. Robiť to, čo je charakteristické pre prírodu, je to, čo existuje a je pre nás charakteristické. Inak: Cudzie nazýva to, čo je spojené so svetom, nie ako oddelené niekoho iného, ​​ale prechádzajúce z jedného do druhého, alebo preto, že to nie je vždy to, z čoho pozostáva naša existencia, ale znamená iný život, kvôli ktorému sme sa objavili. To znamená: „Nikto z tých, ktorí sú posadnutí vášňami“, ako hovorí ďalej. A výsmech z dojmov. Všimnite si, prečo hovorí, že niektorí veriaci trpia démonmi. Toto sa vzťahuje na veriacich zjednotených s Bohom a medzi sebou navzájom. Nazval hymnológiu koncilovou, buď preto, že ju spievajú všetci, alebo preto, že sa spieva pre koncilovú milosť. Všimnite si, že hymnu nazval symbolom, vyznaním a vďakou. Všimnite si, k akému limitu symbol smeruje. Teda podľa slova apoštola, ktorý povedal: „Všetko je naše“ (1 Kor 3:22). Primitívnymi krásami nazýva tie, ktoré vidíme v božskej prirodzenosti, ku ktorej, ak to bolo možné, bolo ľuďom dané spoločenstvo; alebo to, čo má človek na obraz Boží, nazýva – a na podobu. To znamená výhody, ktoré pre nás pripravil. Všimnite si, že hovorí o Kristovi, teda o Jeho dokonalej inkarnácii, a to je proti Apollinarisovi. Všimnite si, že zahaleným sa ponúka nielen svätý chlieb, ale aj božský pohár, čo sa dnes nestáva. Všimnite si, prečo sa bozkáva. Všimnite si, že vášnivé priania sú súkromné, oddeľujú nás od Boha, od seba navzájom a možno aj od nás samých. Teda podobným ľuďom. Všimnite si, prečo sa po bozku čítajú pamätníky. Upozorňujeme, že v tomto prípade sa čítajú iba pamätníky mŕtvych [a nie, ako teraz, živých]. Toto je z takzvanej „Šalamúnovej múdrosti“. A všimnite si, že to používal aj tento svätý otec. Hovorí, že to, čo hovorili proroci o spomienke pred Pánom, netreba chápať tak, ako keby sa v predstavách toho, kto pamätá, obnovila spomienka na Boha, ako je to u rozumných bytostí spojených s telom, teda s nami; ale spomienku na Boha možno právom nazvať poznaním Boha, v ktorom pozná tých, ktorí sú dokonalí, ktorí sa v ňom stali božími vďaka cnostnému životu a ktorým dal nezabudnuteľné poznanie. [Všimnite si, ako používa výraz žalmu]. Všimnite si, čo znamená umyť si ruky a kedy je to hotové. Všimnite si, ako otec používa Pánov výrok: „Kto bol umytý, stačí si umyť nohy“ (Ján 13:10). Frázy zahŕňajú sloveso „nápovedy“ - takže význam reči je nasledovný: to, čo sa tu hovorí, naznačuje, že umývanie rúk zodpovedá umývaniu rúk pri uctievaní podľa Zákona v našej službe. Slová „nekontrolovateľný“ a „slobodný“ ukazujú, že hierarcha nie je spojený s horším vzostupom alebo umiestnením. Inak: ak preusporiadame slová v tejto fráze, bude to znieť takto: „Lebo, ako hovoria príslovia, umytý nepotrebuje iné očistenie, než umytie svojich údov alebo končatín, po ktorom najsvätejším očistením, v najsvätejšom stave Božej podobnosti, urobí čistý a nepoškvrnený návrat a pravdepodobne zostane neovládateľný, úplne druhoradý a neovládateľný celok. druhoradý a slobodný ako úplne jednotný a opäť obrátený výlučne k Jedinému.“ Všimnite si, že umytý nepotrebuje iné umývanie ako umývanie končatín. „Sekundárne“ nazýva to, čo je vnímané zmyslami, pre ktoré vďaka fantázii duša prežíva vášeň. Upozorňujeme, že v Zákone nebolo žiadne umývadlo a že autor má ďalšiu esej „O hierarchii zodpovedajúcej zákonu“, ktorá sa nezachovala. Všimnite si inšpirovaný stav kňaza [naozaj najdokonalejší]. Teda božský rituál. Duše svätých nazýva zrkadlami, pretože vnímajú božské svetlo a odrážajú to najlepšie. Zložil frázu, atikujúc ako Aténčan, hovoriac: „Pánstvu, ktoré vysiela svoje lúče. Podľa ženského pohlavia by malo byť napísané „Pánstvo, ktoré posiela“, čo sme v 7. kapitole knihy „O nebeskej hierarchii“ podrobnejšie ukázali, konkrétne, že ide o podkrovný obrat. Tak čítaj tam. Všimnite si, prečo sa hierarcha umýva pred oltárom, alebo pred svätými, teda tvárou k nim. Možno, že božské dary zostali prikryté až do času svätého prijímania; toto objaví o niečo ďalej. Alebo - a to je správnejšie - hierarcha zdvihol svätý chlieb a vyslovil požehnanie a povedal: "Svätý svätým." Málokto vie o všetkých odvetviach o nás, ale skôr veľa ľudí vie, prečo vzniká proskomédia. Teda dobrovoľne. Štruktúra toho, čo bolo povedané vyššie, je takáto: hovorí, že ľudská prirodzenosť zdedí mnoho vášnivý život. A všetko ostatné je uprostred: medzi „následkom toho“ a „odvtedy je mizerne“. Keďže na začiatku sme boli stvorení zo zeme; z nej totiž pochádza všetko, čo k nášmu telu patrí. Podľa toho máme po zločine koniec zodpovedajúci začiatku, rozpadajúci sa v zemi, keďže sa hovorí: „Vy ste zem a vojdete do zeme“ (1 Moj 3,19). Povznášajúci život nazýva životom, ktorý hľadá to najvyššie a obracia sa k Bohu. O tom, čo je zmena vo vzťahu k telám, sme hovorili v knihe „O božských menách“. Hriechom upadajú do zabudnutia. Lebo hriešnik nejakým spôsobom neexistuje, pretože existencia nie je charakteristická pre zlo. O inkarnácii – že to urobil s láskou. Všimnite si presnosť dogiem vyjadrenú v mnohých výrokoch, vyvracajúcich všetkých heretikov. Koniec koncov, skutočnosť, že Boh sám za nás konal v Božej prozreteľnosti, ukazuje, že Boh bol Slovom a nie iným v inom, ako niektorí zúria spolu s Nestoriom. Slová „bezhriešne sa stať skutočným účastníkom všetkého, čo je pre nás charakteristické“ vyvracajú manichejcov, eutychiánov, apollinárov, acefalcov a vôbec všetkých heretikov. Majetkom tu musíme rozumieť nie nejakú trvalú vlastnosť, ale zachovanie niečoho a stálosť v niečom, alebo vlastnenie niečoho. Všimnite si, že Kristus porazil Satana nie silou, ale súdom a spravodlivosťou. Toto hovorí Gregor z Nyssy vo svojej „katechetickej kázni“. A vyššie sme to povedali - že nazýva temnotu nevedomosti „beztvarou“. Znamená to naše oslobodenie. Božská dobrota, ako povedal na začiatku kapitoly. Požehnanie, teda chlieb a kalich svätých darov. A všimnite si, že všade hovorí, že božské obrady sú symbolické a že sväté dary sú symbolmi toho, čo je vyššie a pravdivejšie. To je tiež povedané vyššie - že božské dary zostávajú zakryté až do času prijímania, pokiaľ sa nehovorí, že sú zakryté pred mnohými stojacimi pred oltárom a sú jednoducho skryté pred svetskými ľuďmi. Pretože vzal na seba racionálnu dušu a pozemské telo [požičiavajúc si náš vzhľad, teda náš obraz alebo prirodzenosť]. A všimnite si, že ako „účastníci božskej prirodzenosti“ (2 Pet. 1:4) sme zjednotení s Kristom. Všimnite si tiež, čo sa hovorí o prozreteľnosti a kto je ten, ktorý sa zjavil, a čo znamená lámanie a rozdávanie chleba. Teda v maximálnej a dokonalej jednote, realizovanej v pravej hypostáze. Všimnite si, aký je účel kresťanstva. O našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorého nazval „naším zrozumiteľným životom“, to nehovorí symbolicky. „Dokonalý“ sa hovorí preto, lebo dostal rozumnú dušu aj pozemské telo. A dobre povedal „nezrastenej inkarnácii“, pretože zostal Bohom, viditeľný ako človek a zachovávajúci vlastnosti každej prirodzenosti. A všimnite si, že toto je proti apolinárom. To znamená, že sme vnímali náš charakteristický vzhľad alebo povahu. Všimnite si, ako sa stávame účastníkmi božskej prirodzenosti (2Pt 1:4), spájajúc sa s Kristom. Zvyčajne sa hovorí „predchádza“ alebo „predchádza“, pretože je vhodné, aby kňaz ako prvý prijal dary a potom vysluhoval sviatosti iným. Takže prijímanie kňaza predchádza prijímaniu zvyšku a prijímaniu zvyšku predchádza príprava na sviatostné odlúčenie. Všimnite si, aký by mal byť kňaz. Hovorí toto: ako keď kňaz neprijíma ako prvý z toho, čo ponúka, nie je svätý, tak nie sú svätí tí, ktorí sa odvážia učiť iných, bez toho, aby sami robili to, čo učia. Mali by ste robiť to, čo učíte, podľa toho, čo povedal Pán: „Ktokoľvek robí a učí, toho budú volať veľkým“ (Matúš 5:19). Teda manažér. Lacedemončania nazývali „vládcu“ („garmosti“) veliteľom, ktorého dosadili v mestách, ktoré dobyli; Ide o riadenie ľudí, ktorí začínajú žiť podľa zákonov; prečo Aténčania nazývali tých, ktorí prikázali dobre žiť, „správcami“, čo komik Platón múdro ukazuje v dráme „Veľvyslanci“. A preto tu Dionýz vhodne nazval biskupa zodpovedného za cirkev „vládnucim“. Všimnite si, čo znamená „Ochutnajte a uvidíte“ (Ž 33:9). Teda k tomu zrozumiteľnému a duchovnému. Namiesto toho sa hovorí: potom, čo biskup scití celú cirkev. To znamená „Svätý“ alebo „Aleluja“. Veď všetko sväté sa uskutočňuje skrze neho. Všimnite si skutočne božské slovo - že je vhodné, aby božskí ľudia skrývali svoje skutky cnosti pred prázdnou slávou. To znamená – ak obrázok neskresľuje vzorku a je jej úplne podobný, ale v podstate, ako hovorí, je iný. Lebo jeden je bez duše a druhý je animovaný; jeden je skutočným dýchajúcim živým tvorom a druhý je dielom maliarskeho diela z vosku a farieb. Keďže je teda v tomto rozdiel, identita oboch a podobnosť sú rôzne veci. To znamená vo vzťahu k božskej kráse. Všimnite si, ako si vykladá, že by sme nemali nahlas hlásať svoje dobré skutky. To znamená, že Boh (toto je v konečnom dôsledku „Vôňa“), ktorý zo seba vytvára skutočne krásu, neoslovuje každého, to znamená, že sa márne nestará o tých, ktorí nevnímajú súdy, ktoré niekedy prichádzajú od Neho, a nesnaží sa získať slávu od ľudí. V knihe „O božských menách“ sme opakovane vysvetľovali, čo je „pochopiteľné“ a čo je „mentálne“. Tu hovorí to isté - že biskupovi, ktorý je svätý, ako božskému svetlu, Boh zjavuje sviatosť kontemplácie a sviatosť posvätenia sveta nie prostredníctvom iného učiteľa, ale tým, že ho sám posväcuje. Prečo pre samotného biskupa nie je závoj rozprestretý nad božským svetom, ale s „úprimnou tvárou“ podľa apoštola (2. Kor. 3:18) kontempluje sviatosť. Pre nedokonalé sú potrebné symboly. Preto Božiu svätú masť odhaľuje hierarcha pokrytý krídlami, sprostredkúva medzi Bohom a ľudom a odhaľuje symboly prostredníctvom výkladov. Biskupov nazýva „kontemplatívcami“, keďže medzi helénskymi kontemplátormi boli ľudia, ktorých si každý vybral, aby sa pýtali Boha na budúcnosť, prinášali pre nich obete a prosili pre nich o milosť. Nedokonalých ľudí od ľudí nazýva „na rozdiel od ľudí“. To je pre neho normálne. ["Lebo to nie je skryté pred intelektuálom, ale je skryté pred zákonníkmi" (?).] Tieto hodnosti sú vďaka svojej slabosti osvietené pomocou hádaniek a symbolov. Lebo všetko, čo je pomazané božským olejom, zdokonaľuje, ako aj spoločenstvo Svätého Tela a Krvi. Lebo každý, komu je vôňa sprístupnená, sa podieľa na božskej mystickej vôni podľa vlastnej miery. Teda tých, ktorí sú posadnutí démonmi a vydaní zhýralosti, o ktorých hovorí v predchádzajúcej kapitole. Zastrašovanie, ktoré nazýva, je akoby zmätok, hrôza, strach a strata nádeje. Hovorí to kvôli tým, ktorí sú v pokání. Správna dispozícia a postupný vzostup od posadnutých k svätým. Hovorí o uniformite vo vzťahu k Jedinému, teda o tej mysli, ktorá vidí božské, ako hovorí, a je zjednotená s Jediným a je naplnená Jeho jednotou. Všimnite si, že vôňa vnímaná zmyslami vyživuje a posilňuje čuch. Schopnosť úsudku nazýva schopnosťou duše uvažovať, teda duševnou silou, ktorá, ak je naklonená k horšiemu, nezostane čistá, potom, ako hovorí, je nepravdepodobné, že by bola schopná vnímať božskú vôňu. Hovorí sa to namiesto „vnímania vône“. „Mentálne“ – vo vzťahu k anjelom. Všimnite si, čoho je obrazom 12 krídel. Všimnite si tiež veľkosť serafov. Všimnite si, že otec hovorí, že vyššie sily nie sú zapojené nielen do zla, ale ani do zabudnutia. Dobre prepojil myslenie s poznaním, pretože starostlivé premýšľanie o čomkoľvek rozvíja jeho vedomosti. Hovorí o tom, aká je vlastnosť serafínov a čo o nej povedal vyššie. Hovorí o tom vo svojom diele „O nebeskej hierarchii“. Úvaha o svätých serafoch. Venujte pozornosť celému tomuto miestu - ako nám v ňom umožňuje pochopiť, čo je napísané v knihách prorokov o vyšších mocnostiach. „Šesť v dizajne“ znamená, že serafíni majú šesť krídel. Vyššie bolo povedané, ako treba chápať prvé, stredné a posledné sily duševných bytostí. V skutočnosti nemajú krídla. Všimnite si, ako pochopil, čo sa týka krídel serafov a že sa úplne vznášajú, nemajúc nič spoločné so slabosťou a ponížením. Venujte pozornosť mimoriadne vhodnému a zvláštnemu vysvetleniu, prečo si serafy zakrývajú tváre a nohy krídlami a lietajú pomocou stredných krídel. Vysvetlenie mena serafov. Toto bolo vysvetlené v slove „O nebeskej hierarchii“ – čo je vlastnosť anjelskej podstaty – v siedmej kapitole. Všimnite si, že svätí anjeli tiež vedeli, že Ježiš, ktorý všetko posväcuje, bol sám posvätený – kedy a ako. Teda stať sa osobou. Hovorí to preto, lebo existuje jedna energia Najsvätejšej Trojice. Všimnite si neporovnateľnú ortodoxiu veľkého Dionýzia a to, ako zachovával rozdiel medzi božstvom Pána Ježiša a Jeho telom. Lebo Ježiš ako Boh, posväcujúci všetko a sám seba ako človeka bol posvätený Otcom, sebou samým – keďže je Boh – a Duchom Svätým, a nebeské rady rozpoznali svoj vlastný Pôvod, teda svoju Príčinu a Stvoriteľa, Ježiša –, že hoci je posvätený, v podstate zostáva tým istým nezmeniteľným, lebo je Boh. A všimnite si, že On pozná svoj začiatok zo svojej božskej činnosti. Všimnite si, prečo je božský svet obklopený tvormi so šiestimi krídlami. Nazval Ho nezmeniteľným, buď preto, aby ukázal, že v celej našej prirodzenej prirodzenosti je ako my, s výnimkou hriechu, alebo že nepodstupuje „zmenu alebo tieň zmeny“ (Jakub 1:17) v božstve, keď vníma ľudstvo. Všimnite si tiež slová „plná inkarnácia“ – kvôli ľuďom, ktorí hovoria, že On nemal žiadnu myseľ. Skôr to bolo vtedy, keď boli do Listu Hebrejom zavedené slová „Lebo ten, ktorý posväcuje, aj tí, ktorí sú posväcovaní“ (Žid 2:11). Všimnite si, prečo myrha prúdi do baptistéria v tvare kríža. Hovorí sa to namiesto „otvorene káže“. Lebo pred troma dňami vstal z mŕtvych a nedal sa zadržať smrťou. Lebo On vstal na tri dni bez zábran. Pre mnohých je dôvod sviatosti skrytý – prečo dochádza ku krstu do Krista: pretože v Jeho smrť sme pokrstení. Všimnite si aj tu, že Kristus ako človek prijíma posväteného Ducha Svätého a ako mu Boh dáva. Všimnite si tiež slová „Jeho prirodzené božstvo“ a to, že zostal nezmenený. Ak, keď počujeme o vlastnostiach, ktoré sú vlastné anjelom, neuvažujeme o vonkajších vlastnostiach získaných náhodou, ako bolo povedané o niečo skôr a ako sme vysvetlili v slove „O nebeskej hierarchii“ v siedmej kapitole, o to viac vo vzťahu k skutočne zvrchovane existujúcemu Bohu nebudeme myslieť na kvalitu, ktorá sa náhodne stáva charakteristickou pre vlastnosti komplexných bytostí, ktoré patria od seba samého, ale k vlastnostiam, ktoré patria k vlastnostiam samotného bytia. dobrota. Zároveň si všimnite, že božstvo nie je samozrejmosťou Boha, ale že je slávou podstaty. Všimnite si, že aj oltár je posvätený svetom a prečo. Všimnite si, že Ježiš je Oltár, a všimnite si veľkosť a výšku takého oltára, ktorým je Kristus. Narážka na koniec päťdesiateho žalmu (pozri Ž 50,21). Všimnite si, že to nazval „uzatváranie mieru“ a prečo. Hovorí toto: keďže každý božský prejav a čin je zjavený prostredníctvom symbolov, zamyslite sa nad tým, čo odhaľuje symbol aleluja, ktorý sprevádza pieseň prorokov. Všimnite si, že to môže byť použité proti acefalom. Je jasné, o ktorom žalme hovoríme: o jednom z tých, kde je „Aleluja“. Nazýva to „splnené“, pretože každý zasvätený úrad má presne určenú službu v kňazstve, ktorú nemôže prestúpiť. Je jasné, čo je prácou diakona a podobne aj ostatných členov hierarchie. „Možnosti a činy“ vo vzťahu k: možno ich chápať tak, že majú rovnaký význam, označujú to isté: lebo tí, ktorí majú na to príležitosť, hovoria, majú schopnosť očisťovať a osvietiť ako učiteľ. Je možné, inak pochopiteľné, rozlišovať medzi nimi: „príležitosti“ - vnímať duchovné dary a cnosti; a „akcie“ sú bohoslužby; „provízie“, napokon, jasne, musíme chápať ako dedikácie, teda vysviacku. Ďalej vysvetľuje, čo je trinitárne delenie a čo je trojica vyšších hodností, čo bolo vysvetlené vyššie v prvej kapitole tejto práce. Všimnite si, že cirkevnú hierarchiu charakterizuje aj trojičné delenie a o aký druh delenia ide. Všimnite si, čo je nebeská hierarchia a že zavŕšením nebeskej hierarchie je nadobudnutie, ak je to možné, poznania Boha a zodpovedajúceho stavu. Celebranti tohto sú na prvom mieste vo vzťahu k Bohu; tie, ktoré sa zlepšujú, sú hodnosti, ktoré ich nasledujú a prostredníctvom nich sú osvietené a učené. Čo je hierarchia vo vzťahu k dvom Božím ľudom. Všimnite si, že význam (doslova: „uvažovanie“, „poznávanie“) a alegóriu ustanovení zákona nazýva ťažko vnímateľnými a interpretovateľnými. Všimnite si, aký je účel toho, čo je v Zákone. Podľa toho, čo bolo povedané: „Hľaďte, aby ste robili všetko podľa obrazu, ktorý sa vám ukázal na vrchu“ (2M 25:40). O novej hierarchii, ktorá existuje v Cirkvi, hovorí, že je dedičkou všetkého, čo vyžaduje Zákon. Apoštol v Liste Hebrejom a Pán hovoria to isté: „Neprišiel som zrušiť Zákon, ale naplniť ho“ (Mt 5:17). Všimnite si, prečo stredom medzi nebeskou a právnou hierarchiou je cirkevná hierarchia a ako sa podieľa na týchto dvoch: jedna Duchom a druhá písmenom, čiže symbolmi. Všimnite si, prečo sú hodnosti rozdelené do troch kategórií. Teda na posvätné poznanie, učiteľov a žiakov. Zvážte trojité rozdelenie hierarchie, ktoré je tu jasne odhalené. Všimnite si, že o tom, čo je očista, čo je osvietenie a čo je dokonalosť, hovoril v knihe „O nebeskej hierarchii“ v kapitole 3 ku koncu a odvolával sa tu [hovorí: „rovnaká trojica“]. Prvý stupeň má tendenciu očisťovať nezasvätených, stredný je ten, ktorým sa iní zasväcujú do sviatostí, a úlohou posledného je len zdokonaľovať. Namiesto toho - trojica nižších hodností. Aká je trojaká schopnosť kňazov. Z hovorového jazyka „vyzerá“. Skrze Božie Písma sme očisťovaní a osvietení pre posvätné narodenie Boha a prostredníctvom zhromažďovania a tajomstva sveta sme vedome zdokonaľovaní. Všimnite si, že ternárne delenie je tu vysvetlené rovnakým spôsobom. Ako v prípade skla, ktoré vníma slnko, o ktorom hovoril predtým. A ako vidno na príklade ohňa alebo svetla: keď svetlo presvitá cez tenké a priehľadné teleso, je vidieť aj niečo hustejšie a tmavšie; alebo keď oheň horí vďaka ľahko horľavej hmote, tak prostredníctvom toho, čo je v ňom obsiahnuté, zapaľuje aj látky, ktoré sú pre neho nedostupné. Energia, teda hierarchia. „Patrí“ treba chápať obvyklým spôsobom, lebo toto slovo platí pre všetko na tomto mieste. Všimnite si, že hierarcha je prvý, koho osvieti Boh, potom to odovzdáva tým, ktorí existujú pod ním, a potom zdokonaľuje tých, ktorým odovzdáva osvietenie. Všimnite si, že prvé miesto je zároveň aj posledné. O schopnostiach radov. To, čo bolo povedané, treba chápať tak, že všetko, čo sa robí kňazsky, má vzostup k hierarchovi, ako keby to on sám robil cez svojich podriadených, ktorým to dáva možnosť. Rovnako z poverenia zasväteného hierarchu, a nie cez služby iných, sa uskutočňuje posväcovanie sveta, posviacka oltára a vkladanie kňazských rúk, ktoré nazval plne účinnými obrazmi božskej moci. Všetky hodnosti nazýva „bezúhonnosť“, čo okamžite vysvetľuje. Teda zdokonaliť svätý chlieb na Telo Kristovo, kalich na Svätú Krv, vodu na sväté očistenie a neposvätených na synovstvo a všetko ostatné podobným spôsobom. Všimnite si, že nie je úlohou starších, ktorých nazýva kňazmi, posväcovať a zdokonaľovať masť, ani zdokonaľovať oltár, aby naň mohol byť umiestnený aj tento, ani ordinovať. Veď to robí len hierarcha, bez ktorého presbyter nebude ani krstiť ani obetovať, ale bude odbavovať to, čo predtým zdokonalil biskup. Všimnite si, že vyučovacia sila sviatostí zodpovedá hierarchom. Aká je hodnosť kňazov alebo starších? Týka sa to hodnosti kňazov. Aká je hodnosť liturgistov, teda diakonov. Zváženie čistenia. Všimnite si, že úlohou diakonov je vyzliecť a vyzuť topánky tých, ktorí sú pokrstení, umiestniť ich na západ a okamžite preniesť na východ. Všimnite si, že vtedy mali na starosti dvere diakoni a teraz sú to subdiakoni. Všimnite si, že biskup spravuje aj záležitosti tých, ktorí sú pod ním; a prví konajú skutky druhého a tých, ktorí sú pod nimi, ale nie naopak, druhí - prvého. Čo presne sú obrazy kňazských hodností: uskutočňujú činy Boha medzi ľuďmi. Ďalej si povieme o nebeských hodnostiach – ako vykonávajú posvätné funkcie pod Bohom. Vysviacka biskupa, presbytera a diakona. V dnešnej dobe sa to robí inak. Verejné ohlasovanie je ako ohlasovanie mena, lebo zapečatiť ho, hovorí vysvätujúci biskup a volá ho menom: „Meno je zapečatené od presbytera po biskupa v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Rovnako aj v prípade presbytera a diakona. Všimnite si, že každý prítomný pri oltári má pobozkať osobu, ktorá je vysvätená. Bohoslužba – kľačanie. Proklamácia je to, čo sa dnes nazýva verejné pomenovanie alebo pomenovanie. Pomenovanie pri konsekrácii je nasledovné: v prípade biskupa: „Od Svätého Otca je menovaný biskup“. V prípade presbytera: „O mene presbytera“ Označte „Ježišov mužný život“ a „Božia neomylnosť“. Čo je to vyhlásenie? Absolútne nemenne a neotrasiteľne sa stanovilo, že bez Boha sa nikto nemôže stať bratom. Kristus sa stal biskupom ako človek. Všimnite si, že je to proti Acephalianom a Nestorianom. Všimnite si, kedy boli učeníci vysvätení za kňazov a že Ježiš, hoci bol Bohom, nevysvätil sám seba, ale sľúbil, že pošle Ducha Svätého od Otca, čo sa stalo, keď sa im zjavil v podobe ohnivých jazykov. Toto nazýva Pán podľa svojho božstva. To znamená, to je jasné, svätý Peter spolu s inými, keď zaradil Matiáša medzi apoštolov. Všimnite si, čo hovorí o lose, ktorý padol na Matthiasa, a čo si o tom myslí. Výrok o tom v Skutkoch apoštolov možno nájsť v niektorých knihách v tejto forme: „A dal im los“ a v iných: „A dal im ich los“ (porov. Sk 1,26). Čítanie „nimi“ je v súlade s tým, čo teraz povedal božský Dionýz, čo znamená nejaký symbol losu, zjavením alebo rovnako, pôsobením Ducha Svätého dopadajúceho na vyvoleného. Preto najväčší Peter hovorí o Iškariotskom: „Dostal s nami údel tejto služby“ (Sk 1,17), hoci lós, na ktorý sme zvyknutí, sa v prípade apoštolov nestal, lebo si ich vyvolil Pán. Toto je o biskupovi: prečo je na jeho hlavu umiestnené iba sväté evanjelium. Slovo „existujúce“ musí byť implikované, pretože syntax často závisí od predvoleného nastavenia slova. A všimnite si, koľko božských výhod dostáva biskup. Vysvetľuje, čo je úcta. Teda hierarchovia, kňazi a liturgisti. Teda očistený, osvietený a špekulatívne vylepšený. O diakonovi, ktorý ohýba jedno koleno. Čo znamená pre staršieho skloniť dve kolená? Čo znamená pre hierarchu skloniť dve kolená a prečo sú Písmo umiestnené na jeho hlave? Upozorňujeme, že je potrebné zlepšiť tri úrovne. Kto sú tí, ktorí sa očisťujú a ako. Teda katechumenov, kajúcnikov a posadnutých. Rozdiel medzi kajúcnikmi sa ukáže neskôr. Pozostáva z tých, ktorí po krste zhrešili, a z tých, ktorí činia pokánie. Pozostáva z ohromených a posadnutých. Z heréz alebo z rozpadnutého života. Pozostáva z tých, ktorí sa nakoniec nepremenili z rozpadnutého života na posvätenie, alebo z katechumenov. Myslí tým úplnú očistu ľudí. Všimnite si, že strednú úroveň nazýva posvätnými ľuďmi, čo znamená ľudí, ktorí sa vo svetskej hodnosti vyznačujú integritou a bezúhonnosťou; stavia mníchov alebo terapeutov nad všetkých ostatných. Miera mníšskeho stavu. Prečo boli mnísi nazývaní terapeutmi? Čo je nedeliteľný a integrálny (zjednotený) [mníšsky] život. Každodenné veci nazýva deliteľné. Ako sa mních stane mníchom a prečo má mních svoju prax, meno a postavenie? Všimnite si, že hovorí „kňaz“ a nie „hierarcha“, a že podľa tohto otca nie je potrebné, aby mníšske rúcho udeľoval biskup, ale stačí, že je to len presbyter. Venujte pozornosť „trojitej hypostáze“. Prečo sa nazýva mníchom a aký je mníšsky stav a zamestnanie? Všimnite si, že je to proti Lampetiánom, to znamená Messalianom, alebo Adelphianom, alebo, čo je to isté, Marcianistom, ktorí po iba troch rokoch strávených v extrémnom asketizme žijú zvyšok svojho života tak bez rozdielu, že sa nebojácne dopúšťajú najrôznejších urážok, ako sú cudzoložstvá a excesy, obžerstvo a vzájomný pohlavný styk; a vo všeobecnosti, oddávajú sa všetkým druhom šialenstva, rozprávajú bájky, že také veci robia bez vášne; a bezcitne trpia vášňami a necítia bolesť, trpia sami sebou a démonmi v nich žijúcimi, akoby ich posadla choroba rozumu, radšej sa z toho radujú, než by sa rozčuľovali. Všimnite si, že mníchovi nie je dovolené robiť veľa vecí, na ktoré majú laici právo a moc, ako je manželstvo, vojenské záležitosti alebo obchod atď., za čo laici nie sú odsúdení. Čo znamená zmena jeho oblečenia? Čo symbolizuje bozkávanie? Čo znamená okamžité prijímanie? Prečo tí, čo sú vysvätení, hneď prijímajú? Veď podobným spôsobom sú po vysviacke každému udeľované božské sviatosti, čo svedčí o privlastňovaní si a jednote s Bohom. Vysvetľuje, čo sú dodávky. Pozri, tu otec jasnejšie ukázal, ktoré hodnosti sú nadradené ostatným, ako pripomenul vyššie. [A] všimnite si, že v nebi nie sú žiadni, ktorí sa očisťujú, a o anjeloch. Všimnite si, že v žiadnej z nebeských mocností nie je žiadna neresť, na rozdiel od toho, čo učia Origenes a jeho spoločníci, ktorí hovoria, že každá z nebeských hodností dostane meno a hodnosť zodpovedajúcu odchýlke a je pripojená k telám ľahším ako naše – ako trest za ich odchýlku k horšiemu. Avšak, samozrejme, nebeské mysle sú úplne nepoškvrnené a netelesné, keďže boli stvorené od samého začiatku. To, že nebeské mysle sú netelesné, sa naučíte z toho, čo je pred vami. Inak. Ale ani jedna z nebeských myslí nebola vyhnaná, keď démoni odpadli. Z Písma to nevieme a nikto z múdrych otcov nič také nepovedal. A ak niekto povie, že tento svätec to hovorí z povýšenectva – že tie nebeské mysle sú všetky bezúhonné, nepoškvrnené a nepotrebujú očistu, tak odpovieme takto: aj keby sme pripustili, že v jednej z nich bola nejaká neresť, potom by sa takáto vada určite zmenila na nepriateľské sily. Takže zvyšok zostáva rovnako čistý a nie je potrebné ho čistiť. A jasne ukázal, že je to tak, lebo v odpovedi na opak svojho názoru a pravdy dodal: „Predsa keby niekto,“ - v zmysle: Keby niekto naznačil, že niektorá z nebeských bytostí zablúdila a vypadla zo zoznamu takých, - čo ja nehovorím, - hovorí, - ale naopak - že ostanú navždy bez viny, lebo keby som bol bol býval povedal, odpadol by som. Nech si nikto z Origenových spolusprisahancov nemyslí, že toto tvrdenie je v súlade s jeho zlým názorom, podľa ktorého existuje neustály pád, vzbura a zmena nebeských zmýšľaní, o ktorých Origenes v prvom slove knihy „Na počiatkoch“ hovorí toto: „Myslím si, že celé slovo prezrádza, že všetko, nech už je čokoľvek, duševné môže pochádzať zo všetkého spodného konca a všetkého, čo nastane mentálnym pádom,“ a potom. (porov.: Origenes. O počiatkoch. Samara, 1993. Prvá kniha. Šiesta kapitola. S. 81 a nasl.). Evagrius v sedemdesiatej ôsmej kapitole druhej storočnice hovorí toto: „Každý rád nebeských síl pozostáva buď úplne z nižších, alebo úplne z vyšších, alebo oboch z vyšších a nižších. A v 19. kapitole 5. storočia hovorí toto: „Z anjelskej a archanjelskej dispenzácie pochádza duchovná dispenzácia a z duchovnej dispenzácie pochádza démonická a ľudská a z ľudskej sa znovuzrodia anjeli a démoni.“ Hovoríme o očiste a usporiadaní nebeských síl. Inak. Všimnite si, že očista nebeských síl je žiara, ktorá sprostredkúva dokonalejšie poznanie. Všimnite si tiež, že uspejú v poznaní a že nehovoria o démonoch, že sú očistení, na rozdiel od tých, ktorí tvrdia, že aj oni budú spasení so svätými v apokatastáze, ktorú vymysleli. Všimnite si, čo sa hovorí o anjeloch – ako sú osvietení a zdokonalení. O tom, že všetci zomierajúci nechodia na rovnaké miesta a o vzkriesení. To znamená s telom. Hovorí o spravodlivých. O vzkriesení tiel. O tých, ktorí veria vo vzkriesenie a súd. Všimnite si, že telá sú spojené s dušami. [Všimnite si tiež všeobecné vzkriesenie.] Toto je o smrti hriešnikov a o tom, čo si myslia Heléni, ktorých názory uvádza, o tom, čo sa stane po smrti. Veď tí nezmyselnejší z nich – patrí k nim Bias, nie Prieneus, ale nejaký iný – pripúšťajú, že duša nie je nesmrteľná, ale smrteľná a je zničená ako telo a odchádza do zabudnutia. Iní, akoby boli inteligentnejší a filozofovali o nesmrteľnosti duše, ako Platón a jemu podobní, hovoria, že po smrti telo nie je spojené s dušou, ale nikdy sa nevráti k tomu, s čím malo spojenie. To znamená, že výraz, ktorý použil „raz navždy“ v zmysle „nikdy viac“, nebude fungovať, pretože, ako hovoria, materiál nie je hodný toho, aby bol večný s dušou, a duša samotná existuje nesmrteľne. Aj heretici to hovoria rôznymi spôsobmi, na základe bájok pochádzajúcich od Šimona Magusa, Menandra, Valentina, Marciona a Manenta a teraz aj od Origena, a nie na dogmách. A pozri, s kým chcú byť počítaní a aké absurdné názory pripisujú nepoškvrnenej kresťanskej viere heretici, nenávidení Bohom a rozumní ľudia. Teda, že bude vzkriesenie len duší, bez tiel. Apoštol nazýva nášho Pána Ježiša Krista zárukou a dôkazom všeobecného vzkriesenia s telami (porov. Ef 1,14; 1Kor 15,35-52) a hovorí, že v Ňom je teraz skrytý náš život, ktorý sa zjaví v Bohu pri novom narodení (porov. 1Kor 15,22). Niektorí heretici, ako prívrženci Šimona Mága a jemu podobní, vtedy nahlas kričali, že keby duše mali telo, bolo by len éterické. Nech je známe, že Origenes v niektorých svojich spisoch hovorí to isté a v iných to úplne popiera a tvrdí, že všetka telesná prirodzenosť zmizne do zabudnutia. Prečítajte si Metoda, svätého mučeníka a Olympia, biskupa Adrianopola v Lýkii, ktorý proti nemu písal o zmŕtvychvstaní, a Antipata, biskupa z Bostry, a pochopíte rozprávkovosť a strašnú nezmyselnosť jeho slov. Hovorí to v narážke, ako si myslím, na Papiasa, ktorý sa potom stal biskupom v Hierapolise v Ázii a rozkvital s evanjelistom Jánom. Tento Papias vo svojej štvrtej knihe výkladov „Pánových výrokov“ hovoril o pôžitkoch z jedla po vzkriesení, po ktorom Apollinaris [ako je zrejmé z jeho spisov] uveril v toto učenie, ktoré niektorí nazývali „tisícročím kráľovstva Božieho“. Ako môžu, ako hovoria niektorí nečinní rečníci, spisy svätého Dionýza, ktoré ničia Apollinarisa, patriť Apollinarisovi? A Irenej z Lugdunu v piatom slove knihy „Proti herézam“ hovorí to isté a prináša ako svedka to, čo hovorí, menom Papias. Koniec hriešnikov je hrozný a hrozný. Hovorí o iných očiach mysle, ktorá sa konečne stáva čistejšou, vidí, čo je v pekle, a je v predtuche gehenny, v ktorú predtým neveril; preto je preňho smrť neznesiteľná a čaká ju s úzkosťou, želá si, aby sa budúce tresty nikdy nestali pravdou. S telom teda vstávajú aj hriešnici. O tých, ktorí odišli z kňazskej hodnosti. O mníchoch, spravodlivých a laikoch. Všimnite si, čo sa číta a spieva nad zosnulými mníchmi a laikmi. Hovorí, že po prečítaní falošných prísľubov o zmŕtvychvstaní liturgisti spievajú slová podobné a významovo identické so žalmami. Všimnite si, že v živote sú aj miesta mŕtvych. Všimnite si, že podľa toho je spravodlivé dať život a miesto odpočinku. Prečo piesne a čítania? A všimnite si, aký bol prastarý poriadok a poriadok nad mŕtvymi. Všimnite si, že počas bohoslužby nad zosnulým nie sú vyháňaní ani posadnutí, ani kajúcnici, ale iba katechumeni a prečo. Vo sviatostiach, ktoré sa nám vykonali, predsa nie je nič malé, ale všetko je veľké. Ale ak ich porovnáte medzi sebou, budú mať rozdiel vo veľkosti. V porovnaní s tým, čo sa vykonáva na zosnulom, sú sviatosti Božieho prameňa, osvietenia a prijímania neporovnateľne väčšie. Prečo nazval to, čo sa stalo mŕtvym, malým? Avšak ani tí, ktorí sú stále katechumenmi, sú toho nehodní. Toto predbieha tých, o ktorých apoštol hovoril v Prvom liste Korinťanom o tých, ktorí nehodne prijímajú prijímanie; tu hovorí, že pohŕdajú božskými sviatosťami a zaobchádzajú s nimi (pozri 1. Kor. 11:20–34). Všimnite si, za čo sa modlí. Teda ten najjednoduchší z hriechov. „S vhodnými menami,“ povedal, „to je pre nás zrozumiteľné a obyčajné, a nie s výrokmi a menami, ktoré presahujú naše chápanie. To znamená, že pokiaľ sme schopní myslieť, a pomocou slov a mien, ktoré sú nám známe, Boh pomenoval to, čo tam bolo vnímané, hovoriac, že neexistuje smútok, choroba, vzdych, ale je svetlo. To však nie sú tam požehnania, ale niečo skutočne neznáme a pre nás tu nepochopiteľné, čo „ani oko nevidelo“ (1 Kor 2:9) atď. Ale z toho, čo vieme, príkladom je blaženosť. A všimnite si, ako vykladá slová „v lone Abraháma, Izáka a Jakuba“. Je zmätený modlitbou hierarchu za tých, ktorí zaspali v hriechu. Všimnite si, že len pre tých, ktorí sú hodní Božej štedrosti, sú modlitby spravodlivých, za živých aj za zosnulých, užitočné, ale nie pre hriešnikov, ktorí sú hodní odsúdenia tu i po smrti. Modliaci sa Samuel napokon nepomohol Saulovi, najhoršiemu človeku (pozri 1. Samuelova 15:30–35, 16:14), ani Židom, hriešnym ľuďom, Mojžišovi, lebo Pán mu povedal: „Nemodli sa za tento ľud“ (Jer 7:16, 14:11). Dávajte si pozor, aby ste si nemysleli, že hovorí, že slnko dáva svoje svetlo: veď ako môže dať niečo bez duše? Darček je predsa vec slobodnej voľby. Ale na vzdelávacie účely hovorí, ako keby bol predmet animovaný. - Akoby si niekto predstavoval, že slnko hovorí: „Dávam svetlo zdravým očiam“, na čo, predpokladajme, jedno z chorých očí hovorí: „Daj mi ho, lebo som zdravý,“ a potom, keď dostane svetlo, stratí schopnosť vidieť, že mal. Rovnako hriešnik, ktorý žiada spravodlivého, aby sa za neho modlil, bude trpieť, lebo slepý hriešnik vníma lúč modlitby spravodlivého, nedovolí mu konať podľa jeho prirodzenosti a osvietiť sa, ale pozýva k sebe temnotu, neobráti sa k Božím darom čistým životom a odchodom, ani sa odchýli od osvietených Božích prikázaní. A keďže hriešnik zanedbáva Boží zákon, žiadna z modlitieb spravodlivého mu neprospeje. A že si to (autor) myslí o slnku, ukazuje (autor) v knihe „O božských menách“, v kapitole 4. Ako a kedy modlitba spravodlivého prináša úžitok len živým. Hovorí, že to prospieva kajúcnikovi, podľa Apoštola: „Plačte s plačúcimi“ (Rim. 12:15), – lebo sa napĺňa aj toto slovo: „Modlitba spravodlivých veľa zmôže“ (Jakub 5:16), – vykonávaná, samozrejme, pre pokánie tých, ktorí modlitbu potrebujú. Ak totiž jeden, teda spravodlivý, buduje a druhý, teda hriešnik, ničí, dielo zostáva nedokončené, ako to vieme na príklade Saula a Samuela. Tu nazval sklon k cnosti posvätným stavom svojho života. Napísal „spolupáchateľ“ namiesto „asistent“. Náš otec nám bráni v tom, aby sme ľahko a od seba žiadali Boha o to, čo je najlepšie a spásonosné, a vediac, že ​​apoštol nám prikazuje modliť sa bez prestania (1. Tes. 5:17), keďže sme posadnutí určitým pohŕdaním svätými, ich modlitby sme za nič považovali. Potom začne hovoriť, že modlitba je užitočná pre mŕtvych. A všimnite si, že tento paradox bol študovaný už predtým. Aké naše hriechy Boh zanedbáva vďaka modlitbe a prosbe kňaza. Teda spravodlivý a zbožný... To znamená, že čokoľvek spravodlivý biskup žiada zákonne a vhodne, dostane, ale v prípade spravodlivých. Svätému Petrovi bolo totiž povedané: „Čokoľvek zviažeš na zemi“ a tak ďalej (Matúš 16:19). Biskupi sú napodobňovateľmi svätého Petra, ako hovorí o niečo neskôr. Venujte pozornosť veľkosti, výške a čistote hierarchie. Všimnite si, že sa za to nemodlí za hriešnikov. Teda božského Ducha. Z Jakubovho listu je toto príslovie, ktoré nás učí, že by sme sa nemali modliť za žiadneho zlého človeka alebo skutky. O neprijímaní a exkomunikácii zo strany hierarchu. Hovorí o právomociach, ktoré sú mu dané na racionálne skúšanie a súd, prostredníctvom ktorých sú hriešnici oddelení od spravodlivých a naopak. Všimnite si, že ak hierarcha v rozpore s Božím plánom exkomunikuje, nebude ho nasledovať Boží súd, pretože to musí vysloviť na základe Božieho súdu, a nie z vlastnej vôle. Všimnite si, čím Duch Svätý, ktorý im bol daný po zmŕtvychvstaní z vnuknutia Pána, obdaril apoštolov. Ako máme chápať slová evanjelia „Čokoľvek zviažeš...“ a nasledujúce. Posvätnou teológiou nazýva slová: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Mt 16,16), ktoré treba poznamenať ako svedectvo proti baziliánom, nestoriánom, paulínom a podobne. Povedal „hierarchicky“ s mimoriadnou opatrnosťou. Všimnite si, že prvýkrát sa svätý olej aplikuje na tých, ktorí sú pokrstení, a naposledy na zosnulých. Všimnite si, prečo sa vykonáva pomazanie pokrstených a prečo sa na zosnulých vyleje olej (zrkadlo). Všimnite si, že každá duša má svoje telo, s ktorým dostáva odmenu, a preto každá prijíma sväté veci. Hovorový výraz je: „Dané obom“. Teda božský zákon. Všimnite si, že nazýva „celého človeka“ pozostávajúceho z rozumnej duše a tela, ako ukazujú slová „v čistej kontemplácii a poznaní“, a že hovorí o „úplnom spasení“ ako o duši a tele. Toto treba poznamenať, že keď inými slovami povie, že „nadbytočný Ježiš bol plne uskutočnený v súlade s nami“, pochopíte, že inkarnácia predpokladá rozumnú dušu a telo. O modlitbách pri vysviacke hovorí ako o dokonalých vzývaniach. A všimnite si, prečo o takýchto veciach, teda svätých vzývaniach a energiách mlčal. Dostať do povedomia verejnosti. Všimnite si, čo hovorí otec o krste dieťaťa. Napísal to preto, lebo sa ho na to opýtal svätý Timotej, ako je zrejmé z toho, že prvé a ďalšie slová napísal ako odpoveď na otázky. Všimnite si, že už vtedy boli takí, ktorí sa smiali našim záhadným veciam, ako napríklad pri krste detí, ktoré nevedia hovoriť, keď sa tí, ktorí ich prinášajú, odriekajú namiesto nich a ležia [symboly]. Za vtipy sa ospravedlňuje a dodáva, že nie všetko je každému známe. Všimnite si, že ani anjeli nevedia všetko. Prístupný k poznaniu – teda poznateľný. Všimnite si, čo sa naučil od svojich predchodcov o deťoch. Apoštolov nazýva mentormi. Všimnite si, komu dávajú rodičia dieťa po krste: prijímateľovi, ktorý je naučený božským veciam na posvätné vedenie. Všimnite si, že príjemcu nazýva mentorom.