О церковной иерархии

ღვთის მღვდელმთავრების სიმბოლოები - ერთიანი სიტყვით შენ, როგორც ერთმა და ერთადერთმა, გამოავლინე ერთი სინათლის ბრწყინვალება. თანაპრესვიტერი ტიმოთე, პრესვიტერი დიონისე თავი 1. როგორია საეკლესიო იერარქიის ტრადიცია და რა არის მისი მიზანი 1. რომ ჩვენი იერარქია, ო, წმინდა შვილთა შორის ყველაზე წმინდა, არის ღვთივშთაგონებული, ღვთაებრივი და კერპთაყვანისმცემელი 1019 ცოდნის, მოქმედებისა და სრულყოფის რეალიზაცია, ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ ყველაზე ამქვეყნიური და ყველაზე წმინდა გამონათქვამებიდან მათ, ვინც იერარქიული საიდუმლოებითა და ტრადიციებით 1020, სრულყოფილნი არიან წმინდა მეცნიერებაში. ოღონდ ფრთხილად იყავით, რომ წმინდათა წმიდა დაცინვის საგანი არ გახადოთ 1021; გარშემორტყმული თაყვანისცემით და ფარული ღმერთის თითქმის დამახასიათებელი გონებრივი, უხილავი ცოდნით, შეინახეთ იგი შეუცნობელთათვის და ხელშეუხებელი, ხოლო აცნობეთ მას - წმინდას შესაფერისად, წმინდა მნათობების დახმარებით - მხოლოდ წმინდა 1022 წ. ყოველივე ამის შემდეგ, თეოლოგიამ გადმოგვცა ჩვენ, მის მიმდევრებს, რომ თავად იესო, ყველაზე ღვთაებრივი და ზეარსებითი გონება 1023, მთელი იერარქიის დასაწყისი, არსი და ყველაზე ღვთაებრივი ძალა, მისი განწმენდა და ღვთაებრივი მოქმედება, უფრო ნათლად და ნათლად ანათებს გონებისთვის კურთხეული და უკეთესი არსებით, მათნაირი შუქით. და სიკეთისადმი ჩვენი სიყვარულის წყალობით, რომელსაც მისკენ მივმართავთ და მისკენ გვიბიძგებს, ის თავსებადებს 1025 ჩვენს მრავალ წინააღმდეგობებს 1026 და მიგვიყვანს ერთგვაროვან და ღვთაებრივ ცხოვრებამდე, მდგომარეობამდე და ენერგიამდე, გვაძლევს ღვთაებრივი მღვდელმსახურების ძალას, რომელიც წმინდას შეეფერება, რომლის წყალობითაც, მივაღწიეთ მათ წმინდა ენერგიას, ვხდებით მათ მსგავს მღვდელმთავარს. ძალა უძრავ და უცვლელ წმინდა საძირკველს. და ამგვარად, იესოს კურთხეულ და ღვთის უპირველეს ნათებაზე და წმინდად, რამდენადაც შესაძლებელია მისი დანახვა და 1027 ცოდნით სანახაობით გაბრწყინებული, საიდუმლო გამოცდილებით განწმენდილი და განწმენდილი, ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ნათელი და ღვთისმოქმედი, სრულყოფილი და სრულყოფილება. 2. როგორია 1028 ანგელოზის, მთავარანგელოზის, სუპერმშვიდობიანი პრინციპების, ავტორიტეტების, ძალების, სამფლობელოებისა და ღვთაებრივი ტახტების იერარქია, რომელთა შესახებაც თეოლოგია, რომელიც მათ ებრაულად ქერუბიმებსა და სერაფიმებს უწოდებს, იუწყება, რომ ისინი სამუდამოდ ახლოს არიან თავიანთი კატეგორიების გვერდით ღმერთთან და ღვთაებასთან დაკავშირებით. ეს ჩვენი სიტყვები, მართალია არა ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო, მაგრამ რამდენადაც ეს შესაძლებელი აღმოჩნდა და იმის მიხედვით, თუ როგორ აჩვენა ეს წმინდა წერილის თეოლოგიამ, რომელიც ადიდებდა მათ თანდაყოლილ იერარქიას. ამასთან, თანაბრად აუცილებელია იმის თქმა, რომ მთელ ამ იერარქიას, რომელსაც ჩვენ ახლა ვადიდებთ, აქვს ერთი და იგივე ძალა ყველა იერარქიულ საკითხში, 1029, ასე რომ, თავად იერარქი 1030 თავისი შესაბამისი არსებით, თანაზომიერებითა და წოდებით უნდა განხორციელდეს ღვთაებრივი საიდუმლოებით და განიღმრთოს და გადასცეს თითოეულს 10-ზე დაბლა. ღვთისგან მიღებული; 1032-ზე დაბალი - მიჰყევით საუკეთესოებს, წინ უბიძგეთ უფრო სუსტებს და წინ უსწრებდით მათ და, შესაძლებლობის ფარგლებში, უხელმძღვანელეთ სხვებს; და ღმერთში არსებული ამ იერარქიული ჰარმონიის წყალობით, ყველამ, რამდენადაც აქვს ძალა, უნდა მიიღოს ჭეშმარიტად არსებული სიკეთე, ბრძენი და კარგი. მაგრამ ჩვენზე მაღლა მყოფი ერთეულები და ორდენები, რომელთა შესახებაც ჩვენ უკვე წმინდად ვახსენეთ, უსხეულოა და მათი იერარქია გონების სფეროს ეკუთვნის და არის ზემოძრავი 1033; ჩვენ ვხედავთ ჩვენსას, საკუთარი თავის შესაბამისად, როგორც გრძნობებით აღქმულ სიმბოლოთა მრავალფეროვნებას, რომლის წყალობითაც ჩვენ იერარქიულად, ჩვენი თანდაყოლილი პროპორციულობით, აღვზრდით ერთგვარ განღმრთობამდე, ღმერთამდე და ღვთაებრივ სათნოებამდე. ისინი, ისევე როგორც გონება, ესმით, როგორც უნდა, თავიანთი გონებით; ჩვენ, 1034 სენსორული სიმბოლოების წყალობით, შეძლებისდაგვარად აღვზრდით ღვთაებრივ სპეკულაციას. სინამდვილეში, არის ერთი 1035, რომელსაც ყველა ერთი და იგივეს სურს, მაგრამ ისინი ეზიარებიან მას, ერთი და იგივე, რომელიც არსებობს, არა მარტო 1036, არამედ როგორც ღვთაებრივი სასამართლოები ანიჭებენ თითოეულს მათ ღირსებას. მაგრამ ნარკვევში „გონებითა და გრძნობებით გასაგები“ 1037 ჩვენ ეს უფრო დეტალურად ვთქვით 1038, მაგრამ ახლა შევეცდები რაც შეიძლება მეტი ვთქვა ჩვენს იერარქიაზე, მის დასაწყისსა და არსზე, მოვუწოდებთ ყველა იერარქიის დასაწყისს და დასასრულს, იესოს. 3. ბოლოს და ბოლოს, მთელი იერარქია 1039, იმის მიხედვით, რასაც ჩვენ პატივს ვცემთ ჩვენს წმინდა ტრადიციაში, არის ამ იერარქიის 1041-ე კომპოზიციის სრული მნიშვნელობა, ანუ ეს წმინდა. ჩვენს იერარქიას ჰქვია და არის მისთვის დამახასიათებელი ყველა წმინდა ნივთის სრული რეალიზაცია, რომელშიც განხორციელებული ღვთაებრივი იერარქი ასხამს საიდუმლოს ყველაფრისა, რაც ყველაზე წმინდაა, იგივე სახელით, როგორც იერარქია (იერარქია). ბოლოს და ბოლოს, როგორც ის, ვინც ამბობდა „იერარქიას“ ასახელებს ყველაფრის მთლიანობას, რაც დაკავშირებულია წმინდანის სტრუქტურასთან, ასევე ის, ვინც ამბობდა „იერარქს“ მიანიშნებს ღმერთში მცხოვრებ ღვთაებრივ ადამიანზე, რომელიც დახელოვნებულია ყოველგვარი წმინდა ცოდნით, რომელშიც წმინდად არის დასრულებული და შეცნობილი მასთან დაკავშირებული მთელი იერარქია. ამ იერარქიის დასაწყისი 1042 წელი, სიცოცხლის წყარო, სიკეთის არსი, არსებობის ერთადერთი მიზეზი არის სამება, საიდანაც არსება და კეთილი არსება მიედინება არსებით სიკეთის გზით. ეს ყველაზე ღვთაებრივი ნეტარება, რომელიც მდებარეობს ყველაფრის მიღმა, სამება ერთიანობა, ჭეშმარიტად არსებული, ჩვენთვის გაუგებარი, რისთვისაც ის თავად არის შეცნობილი 1043, ახასიათებს გონივრული 1044 სურვილი ჩვენი გადარჩენისა და არსებების ჩვენზე მეტი. ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ 1045 წელს გადარჩენილთა გაღმერთების გზით. და გაღმერთება 1046 არის, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ღმერთთან და მასთან ერთიანობასთან შედარებაა. ზოგადი ზღვარი 1047 მთელი იერარქიისთვის არის უწყვეტი სიყვარული ღმერთისა და ღვთაებრივისადმი, ღვთივშთაგონებული და ცალსახად წმინდა, მანამდე კი - სრული და შეუქცევადი ზიზღი საპირისპიროს მიმართ, ცოდნა იმის შესახებ, რაც არსებობს იმდენად, რამდენადაც ის არსებობს, ხედვა და ცოდნა წმინდა ჭეშმარიტების შესახებ, ღმერთში ზიარება უნიკალური სრულყოფილების შესახებ, გონებრივი ცოდნის შეძლებისდაგვარად განცდა. და აღმერთებს ყველას, ვინც მისკენ მიისწრაფვის. 4. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ღვთის თავდაპირველი ნეტარება, ბუნებით ღვთაებრიობა, განღმრთობის პრინციპი, საიდანაც გაღმერთებულებს აქვთ განღმრთობის შესაძლებლობა, ღვთაებრივი სიკეთით მიანიჭა იერარქია ყველა სიტყვიერი და გონებრივი არსების გადარჩენისა და გაღმერთებისთვის. და ზექვეყნად კურთხეულ ლოტებს 1048 იგი უფრო არამატერიალურად და უფრო გასაგებად მიეცა (არა გარედან 1049, რადგან ღმერთი მათ ღვთაებრივკენ მიისწრაფვის, არამედ გონებრივად 1050, შიგნიდან ანათებს მათთვის ყველაზე ღვთაებრივ ნებას წმინდა და არამატერიალური სიკაშკაშით), არამედ ჩვენთვის ის, რაც მათ მიენიჭა ერთიანობა და მთლიანობა ღმერთმა მოგვცა. შესაძლებლობები, მრავალფეროვნებით და ცალკეული სიმბოლოების სიმრავლით 1051. ჩვენი იერარქიის არსით 1052 არის ღვთისგან ბოძებული მეტყველება. ჩვენ ვუწოდებთ ყველაზე პატივსაცემ გამონათქვამებს, რომლებიც მოგვცეს ჩვენმა ღვთივშთაგონებულმა მღვდლებმა 1053 წმიდა წერილობით საღვთისმეტყველო ნაშრომებში, ისევე როგორც იმ გამონათქვამებს, რომლებიც ჩვენს მოძღვრებს გადასცეს იმავე წმინდა ადამიანებმა უფრო არამატერიალური ხელმძღვანელობით, გარკვეულწილად ახლოსაა ზეციურ იერარქიასთან, გონებიდან გონებამდე არამატერიალური, მაგრამ ასევე მატერიალური სიტყვით. ზოგადი წმინდა რიტუალისთვის ეს შთაგონებული იერარქების მიერ გადმოცემული იყო არა დაუფარავი აზრებით, არამედ წმინდა სიმბოლოებით. რადგან ყველა ადამიანი არ არის წმინდა და „ყველას არ აქვს ცოდნა, როგორც ნათქვამია“ (1 კორ. 8:7). 5. ამიტომ, ჩვენი იერარქიის პირველი წინამძღოლები და თავად აღვსილნი წმინდა ნიჭით, რომლებიც მიიღეს ზე-არსებითი ღმერთის ზემდგომისგან და ღვთის თავდაპირველი სიკეთით იყვნენ გაგზავნილნი მის გასაყვანად. 1055 - სუპერზეციური, მრავალფეროვნებისა და სიმრავლის მეშვეობით - ჩამონგრეული 1056, ადამიანში - ღვთაებრივი, მატერიალურში - არამატერიალური, ჩვენთვის დამახასიათებელი - ზეარსებითი - გადმოცემულია წერილობით და დაუწერელი ინიციაციებით 1057 არა მხოლოდ იმის გამო, რომ სიმბოლოებსაც არ ვუშვებთ, არამედ იმიტომაც, რომ შევეხოთ ჩვენს ადამიანებს. იერარქია, ჩვენი აზრით, გარკვეულწილად სიმბოლურია 1058 და საჭიროებს გრძნობებს მისაწვდომს, რათა აქედან ავიდეთ უფრო ღვთაებრივზე, გონებით აღქმულზე. თუმცა, სიმბოლოების მნიშვნელობა ღიაა 1059 ღვთაებრივი ადამიანებისთვის, რომლებიც სრულყოფილნი არიან წმინდანობაში, მაგრამ არ არის მიზანშეწონილი შემოვიტანოთ მასში ისინი, ვინც ჯერ კიდევ იხვეწებიან, რადგან იცოდნენ, რომ ღვთიური გადმოცემის კანონმდებლებმა დაადგინეს იერარქია, როგორც განუყრელი წოდებების მყარი სისტემა, რომელიც შეესაბამება თითოეულ ღირსებას. და მაშასადამე, თქვენი წმინდა თანხმობის შემდეგ (არაა საზიანო ამის შეხსენება), არაფერი გადასცეთ იერარქიის შესახებ ზემოთ ნათქვამის შესახებ სხვას 1060 ღმერთის გარდა, თანაბარი, წმინდაში სრულყოფილების გარდა. და თქვენ დაარწმუნებთ მათ, რომ დაჰპირდნენ, წმიდა წესის შესაბამისად, წმინდას შეეხონ წმინდას, მხოლოდ წმინდას დაუკავშირონ კერპთაყვანისმცემელთან, სრულყოფილს სრულყოფილთან და ყოვლადწმიდას წმინდანებთან. იერარქიის შესახებ ნათქვამთან ერთად, მე ასევე გადმოგცეთ ეს ღვთივშთაგონებული საჩუქარი. თავი 2. იმის შესახებ, თუ რა მიიღწევა განმანათლებლობის დროს ასე რომ, ჩვენ წმინდად ვთქვით, რომ ჩვენთვის თანდაყოლილი იერარქიის მიზანია ეს: შეძლებისდაგვარად ღმერთთან ჩვენი ასიმილაცია და მასთან ერთობა. ჩვენ მივაღწევთ ამ 1061 წელს, როგორც ღვთაებრივი ორაციები გვასწავლის, მხოლოდ ყველაზე საპატიო მცნებების სიყვარულით და წმინდა რიტუალების მეშვეობით. რადგან „ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს და მამაჩემს შეიყვარებს იგი და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). მაგრამ რა არის ყველაზე პატივმოყვარე მცნებების 1062 წმიდა რიტუალების დასაწყისი? სხვა 1063 წმინდა სიტყვისა და წმინდა საქმეების აღქმის უნარი, ჩვენი სულიერი თვისებების ფორმირება; გზა, რომელიც მიგვიყვანს ზეციური წილისკენ; ტრადიცია ჩვენს წმინდა და ყველაზე ღვთიური აღორძინების შესახებ. როგორც ჩვენმა დიდებულმა 1064 წლის მენტორმა თქვა, გონების პირველივე მოძრაობა 1065 ღვთიურისკენ არის სიყვარული ღმერთის მიმართ. და სასულიერო სიყვარულის პირველი მოძრაობა გარეგნულად ღვთაებრივი მცნებების წმინდა მოქმედებისკენ არის 1066 ჩვენგანი უღიმღამო ქმნილება, რომელსაც შეუძლია ღვთაებრივად არსებობა 1067 . რადგან თუ ღვთაებრივად არსებობა ნიშნავს ღვთაებრივად დაბადებას, მაშინ ღმერთის მიერ გადმოცემული არც ერთი რამ არ იქნება ცნობილი ან შესრულებული ვინმეს მიერ, ვისაც არ აქვს ღმერთში მყოფი. განა ჩვენ (ადამიანის არსებობაზე ვსაუბრობთ) ჯერ არ გვჭირდება არსებობა, შემდეგ კი ჩვენთვის შესაფერისად ვიმოქმედოთ, რადგან ის, რაც არ არსებობს, არც მოძრაობა აქვს და არც არსებობა და ის, რაც რაიმე ფორმით არსებობს, მხოლოდ იმას ექვემდებარება, რაც დამახასიათებელია იმ სურათისთვის, რომელშიც ის არსებობდა? მაგრამ ეს, ვფიქრობ, გასაგებია. შემდეგ ჩვენ გადავხედავთ ღვთის შობის ღვთაებრივ სიმბოლოებს 1069 წელს. რამდენადაც არ არის უსაფრთხო 1070 მზის მიერ წარმოქმნილი სხივების დათვალიერება სუსტი მოსწავლეებით, ასევე არ არის უვნებელი ხელყოფა იმაზე, რაც ჩვენს ზემოთ არის. ბოლოს და ბოლოს, თუ მხოლოდ კანონიერი იერარქია მართებულია, მან მართებულად უარყო უზია 1071, როდესაც ის ხელყოფდა წმინდას (იხ. 2 მატიანე 26:16-21), კორახი, როცა ხელყოფა მის მიღმა სიწმინდეს (იხ. რიცხვი 16:1-35) და ნადაბი და აბიჰუ, როდესაც ისინი არასწორად იყენებდნენ შესაძლებლობებს. 10:1-2; ნომრები 3:4, 26:61). 1. იერარქს ყოველთვის ღმერთთან მსგავსების წყალობით „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების გასაგებად“ (შდრ. 1 ტიმ. 2:4), უქადაგებს ყველას ჭეშმარიტად სასიხარულო ცნობას 1072, რომ ღმერთი მოწყალეა დედამიწაზე მცხოვრებთა მიმართ, მისი შინაგანი და თანდაყოლილი სიკეთის [ადამიანური] სიყვარულის მიხედვით. 1073 ღირსი ჩვენთვის მისი მოსვლისა და მასთან შეერთებით, როგორც ცეცხლი აკეთებს, 1074 შეადარა საკუთარ თავს გაერთიანებულებს, მათი განღმრთობის უნარის მიხედვით. რადგან „მათ, ვინც მიიღეს, მისცა ძალა, გახდნენ ღვთის შვილები, მათ, ვინც სწამს მისი სახელის, რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არა ხორცის ნებით, არამედ ღვთისგან“ (შდრ. იოანე 1:12–13). 2. ადამიანს, რომელსაც უყვარდა 1075 ასეთი ჭეშმარიტად ამქვეყნიური რამის წმინდა ზიარება, მივიდა ერთ-ერთ ინიციატორთან, არწმუნებს მას წარმართოს იგი იერარქიისკენ მიმავალ გზაზე და თავად ჰპირდება, რომ სრულად 1076 მიჰყვება 1077 იმას, რაც მას გადაეცემა, და სთხოვს გარანტიას მისცეს ეკლესიაში მისვლის მთელი ცხოვრება და7. ხოლო ვინც წმინდად მოისურვებს თავის ხსნას და ზომავს ადამიანური ღვაწლის სიმაღლეს, მაშინვე შეიპყრობს შიში და დაბნეულობა; თუმცა, საბოლოოდ, იგი დამაჯერებლად ეთანხმება თხოვნის შესრულებას და მიჰყავს მას 1079 იერარქიის თანამოძმესთან. 3. იგივე სიხარულით, „თითქოს ცხვრის მხრებზე“ (იხ. ლუკა 15:5), რომელმაც მიიღო ორივე ქმარი 1080, უპირველეს ყოვლისა პატივს სცემს 1081-ს და გონებრივი 1082 მადლიერებითა და სხეულებრივი თაყვანისცემით მღერის ერთ ქველმოქმედ პრინციპს, რომლითაც ორივე მოწოდებული იხსნა და გადარჩენილიც. 4. შემდეგ, როდესაც შეკრიბა მთელი წმინდა დარიგება 1083 წმიდა ადგილას ერთობლივი სამუშაოსა და ქმრის ხსნისა და ღვთაებრივი სიკეთის მადლიერების საერთო ზეიმისთვის, დასაწყისში, ეკლესიაში მყოფებთან ერთად, წაიკითხავს 1084 წმიდა საგალობელს, რომელიც ნაპოვნია სიტყვებში, და მას შემდეგ, რაც მოვიდა ქმარი. ეკითხება რა უნდოდა, მოვიდა. 5. და როდესაც ის, მიმღების მითითებით, სიყვარულით გმობს უღმერთოობას, იგნორირებას ჭეშმარიტად მშვენიერი და ცოცხალი ცხოვრების შესახებ ღვთის გარეთ და გამოთქვამს სურვილს მიაღწიოს ღმერთსა და ღვთაებას მისი წმინდა შუამავლობით, ის მოწმობს მას, რომ ეკლესიაში შესვლა უნდა იყოს სრული 1085, როგორც ყველაზე სრულყოფილი და უბიწო ღმერთი; და როცა აუხსნა, თუ როგორია ღმერთში ცხოვრება, ჯერ ჰკითხა, სურს თუ არა ასე ცხოვრება, თანხმობის შემდეგ თავზე ადებს ხელს და ჯვრის ნიშნით დალუქავს და უბრძანებს მღვდლებს 1086, დაეწერათ მისი ქმარი 1087 და მემკვიდრე. 6. მათი ჩაწერის შემდეგ აღესრულება წმიდა ლოცვა და როცა მთელი ეკლესია მის მიყოლებით დაასრულებს მას 1088 წელს, ის იხსნის ფეხსაცმელს 1089 და იხდის 1090 მსახურთა დახმარებით. შემდეგ ახალმოსულს დასავლეთისკენ ათავსებს იმავე მიმართულებით გაშლილი მკლავებით, უბრძანებს მას სამჯერ ააფეთქოს სატანა და ასევე აღიაროს უარის თქმა. და როცა სამჯერ მოწმობს უარის თქმის შესახებ, სამჯერ რომ აღიარა, 1091 წელს მიაბრუნა აღმოსავლეთისაკენ და უბრძანა გაერთიანდეს, ზეცას ახედოს და ხელები აწიოს ქრისტესთან და ღვთისთვის მიცემული ყველა წმინდა წმინდა სიტყვით. 7. როცა ამას აკეთებს, კვლავ სამჯერ უმოწმებს რწმენის აღიარებას; და როცა კვლავ სამჯერ აღიარებს, ლოცვის შემდეგ, აკურთხებს და ხელს ადებს მასზე. და როცა მსახურები 1092 სრულად ამხელენ მას, მღვდლები საცხებლად წმინდა ზეთს მოაქვთ. მან დაიწყო ცხება სამმაგი ნიშნით და შემდეგ გადასცა ქმარს მღვდლებს, რათა სცხოს მთელი სხეული, თავად მიუახლოვდა 1093 წლის ძეობის დედას და წმინდა მოწოდებებით აკურთხა წყალი და დაასრულა კურთხევა სამმაგი ჯვარცმული გალოცვით, თანაბრად ავლენს ყოვლადწმიდა სამყაროს. სამყაროში, ღვთისმოსაწონ 1094 წინასწარმეტყველთა შთაგონებით ნასესხები წმინდა საგალობელი უბრძანებს მას ქმრის მოყვანას. და როდესაც ერთი მღვდელი გამოაცხადებს ქმრისა და მემკვიდრის სახელებს ჩანაწერიდან, სხვა მღვდლები მას წყალთან მიჰყავთ, იერარქის ხელში და მისკენ მიჰყავთ. იერარქი დგას თავზე; და როდესაც კვლავ, იერარქის თანდასწრებით, მღვდლები აცხადებენ სრულყოფილთა სახელს, იერარქი მას სამჯერ ჩაძირავს, სრულყოფილდება ერთის სამი დაქვეითება და ამაღლება, რაც აცხადებს სამმაგი ღვთაებრივი ნეტარების ერთ ჰიპოსტასს. და აიღეს, მღვდლები გადასცემენ მას შეძენის მიმღებს და მენტორს. და მასთან ერთად, სრულყოფილ ადამიანს შესაბამისი 1095 სამოსით ჩააცვათ, კვლავ მიჰყავთ იერარქთან. მან კი, 1096 წლის ყველაზე ღვთაებრივ მოქმედი სამყაროთი დაასახელა ქმარი, შემდეგ გამოავლენს მას, როგორც ყველაზე წმინდა ევქარისტიის თანაზიარებას. 8. ეს რომ მიაღწია, ის კვლავ აგრძელებს 1097 წელს მეორადის გამოჩენიდან პირველადის ჭვრეტამდე, ვინაიდან ის არასოდეს არანაირად არ მიმართავს რაიმე უცხოს, გვერდის ავლით საკუთარს, არამედ გადადის ღვთაებრივიდან ღვთაებრივში, ყოველთვის ღვთის წარმოშობის სულით მოძრაობს. 9 . ღვთის წმინდა შობის ეს წეს-ჩვეულება, თითქოს სიმბოლოებისაგან შემდგარი, არ შეიცავს რაიმე შეუფერებელ და არაწმინდას, არც გრძნობით აღქმულ გამოსახულებებს, არამედ მხოლოდ ფიზიკურ, ადამიანად ღირსი „სარკეებით“ გამოსახულ ღვთისმოსაწონ ჭვრეტას (შდრ. 1 კორ. 13,12). თუნდაც ყველაზე ღვთაებრივი სიტყვა სრულყოფილთა შესახებ ჩუმად ყოფილიყო, რწმენით და ღვთაებრივი სიტყვებით წმინდად აწყობს მოსულის კეთილ ცხოვრებას და მის სრულ განწმენდას სათნო და ღვთაებრივი ცხოვრებით ყოველგვარი ბოროტებისგან, რა ცოდვაში იქნებოდა იგი, როგორც ჩანს, ეს რიტუალი, წყლის ფიზიკური განწმენდით 1098 რომ უცხადებს მას რაღაც უფრო სხეულებრივ? ინიციატორების სიმბოლურ ტრადიციას რომ არაფერი ჰქონდეს უფრო ღვთაებრივი, მაშინაც კი, მე მჯერა, რომ ის არ იქნებოდა არაწმინდა, როგორც შესავალი სწავლება სწორი ცხოვრებისა და ბოროტი ცხოვრებიდან სრული განწმენდის შესახებ, რაც იმაზე მიანიშნებს სხეულის სრული ფიზიკური გაწმენდის გზით. 10. მაგრამ ეს არასრულყოფილი ადამიანებისთვის იყოს შესავალი სულიერი ხელმძღვანელობა 1099, რომელიც იერარქიულად და ერთგვაროვნად ანაწილებს 1100 სიმრავლეს შორის და გაზომავს - წოდებების საზომის მიხედვით - მათ ჰარმონიულ აღმართს. ჩვენ, წმინდა აღმართების წყალობით, შევხედეთ პრინციპებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ სრულყოფილთა და მათ მიერ წმინდად ინიცირებულნი, ვაღიარებთ, რა ნიშნების ანაბეჭდებია ისინი და რა იმპლიციტური გამოსახულებები. რადგან, როგორც ნათლად არის ნათქვამი ნაშრომში „გონებრივად და გრძნობად აღქმის შესახებ“ 1101, რაც გონივრულად არსებობს გასაგების წმინდა ანარეკლია, გზამკვლევი და მისკენ მიმავალი გზა, ხოლო გასაგები არის დასაწყისი და ცოდნა იმისა, რაც ექვემდებარება სენსორულ, იერარქიის, აღქმას. 11. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ 1102, რომ არსებობს ღვთაებრივი ნეტარების სიკეთე, რომელიც ყოველთვის თანაბრად და ერთნაირად ფლობს საკუთარი სინათლის კეთილგანწყობილ სხივებს და გულუხვად ავრცელებს მათ ყველა გონებრივ თვალს. თუმცა, თუ 1104 1104 თვითნებური ავტოკრატია, რომელიც დამახასიათებელია გასაგები 1103 1104-ისთვის, უკან დაიხევს გასაგებ შუქს, ბოროტების სიყვარულით დაფარავს მასში ბუნებრივად ჩანერგილ განმანათლებლობის უნარებს, მაშინ იგი განცალკევდება 1105 სინათლისაგან, რომელიც მასშია თანდაყოლილი, რომელიც არ არის მისთვის დამახასიათებელი. შორდება იმას, რაც მას კარგად უახლოვდება. თუ იგი გაბედულად შეეცდება გადალახოს ხილულის საზღვრები, რომელიც მისი 1106 პროპორციულია და შეხედოს სხივებს მისი მხედველობის მიღმა, მაშინ სინათლე არავითარ შემთხვევაში არ იმოქმედებს სინათლეს თანდაყოლილისთვის, მაგრამ ის, არასრულყოფილად მიისწრაფვის სრულყოფილებისაკენ, ვერ მიაღწევს მისთვის უჩვეულო 1107-ს და, დაუფიქრებლად დაკარგავს მას. თუმცა, როგორც ვთქვი, ღვთაებრივი შუქი მარადიულად ღიაა გონებრივი მზერისთვის და შეიძლება მისით აღქმული იყოს, როგორც აწმყო და ყოველთვის უაღრესად მზადაა ღმერთის შესაფერისად გაცემისთვის. ანაბეჭდის მსგავსად, ამის მიბაძვით, ღვთაებრივი 1108 იერარქი გულუხვად ავრცელებს ყველას თავისი ღვთაებრივი სწავლების სინათლის სხივებს, უაღრესად მზად არის მიბაძოს ღმერთს, რათა განანათლოს მომსვლელი. რომლებიც მოდიან 1109 წ., თითოეულის შესაბამისობის მიხედვით წმინდა. 12. მაგრამ თუ ღვთაებრივი არის სასულიერო წესრიგის დასაწყისი, რომლის წყალობითაც წმინდა გონება იცნობს საკუთარ თავს 1110, მაშინ ის, ვინც 1111-ს მიმართავს საკუთარი ბუნების ხილვას, პირველ რიგში საკუთარ თავს დაინახავს, ​​როგორც არის - პირველი, რასაც ის აღიქვამს, არის ეს წმინდა საჩუქარი, მისი თავის სინათლისკენ მიდრეკილების გამო. უგუნური თვალებით კარგად რომ დაათვალიერებს თავის მდგომარეობას, ის დატოვებს უმეცრების ბუნდოვან სიღრმეებს. როგორც არასრულყოფილ ადამიანს, ის მაშინვე არ მოისურვებს ღმერთთან ყველაზე სრულყოფილ კავშირს და ზიარებას, არამედ იმით, რაც მისთვის უმთავრესია, მალე წმინდად ამაღლდება კიდევ უფრო პირველობამდე, ამით - წესრიგის შესაბამისად - პირველამდე და სრულყოფილებით - ღმერთის წარმოშობის ზევით. ამ 1112 კარგად მოწესრიგებული და წმინდა წესრიგის ანარეკლი, სადაც მიმღები ლიდერია იერარქისკენ მიმავალ გზაზე, არის მომავლისადმი პატივისცემის შიში და იმის გაგება, თუ რა არის მისთვის დამახასიათებელი. ამ გზით აღზრდილი ადამიანი აღიქვამს ღვთაებრივ ნეტარებას, როგორც თავის თანაზიარს და გადასცემს მას მის შუქს, როგორც გარკვეულ ნიშანს, ასრულებს ღმერთთან ზიარებას და ღვთის თანაზირთათვის დამახასიათებელ წილსა და წმინდა მიზნებს, რომლის წმინდა სიმბოლოა ბეჭედი 1113, რომელიც იერარქის მიერ მიცემულია ახალმოსულთა და მღვდელთა შორის. 1114 წმიდა მემორიალსა და მიმღებს: ერთი - როგორც ჭეშმარიტების მაცოცხლებელი გზის ჭეშმარიტი მცველი და ღვთაებრივი მოძღვრის თანამგზავრი 1115, ხოლო მეორე - როგორც მის შემდეგ ღვთის მიერ გადმოცემული მითითებების დაუვიწყარი წინამძღოლი. 13. მაგრამ შეუძლებელია ის, ვინც მიიღო ერთთან რაიმე სახის ზიარება, ამავე დროს იყოს უკიდურესი დაპირისპირების მონაწილე და ჰქონდეს ორი ცალკე ცხოვრება, თუ ის ინარჩუნებს ძლიერ მონაწილეობას ერთში; ისე, რომ იგი უნდა იყოს უკავშირო 1116 ყველა განცალკევებით უნიფორმისგან და არ იყოს ჩართული მათში. რაზეც, წმინდად მინიშნებით, ლეგენდა სიმბოლოების შესახებ, თითქოსდა, 1117 აშორებს ყოფილ სიცოცხლეს მას, ვინც მოდის და ათავისუფლებს მასთან ბოლო კავშირისგან, შიშველს და ფეხშიშველს აყენებს დასავლეთისკენ; და ხელებით უბიძგებს, ის უარს ამბობს ბნელ ბოროტებასთან კომუნიკაციაზე და, როგორც იქნა, ამოისუნთქავს 1118 განსხვავებულობის თვისებას, რაც იყო მასში და აღიარებს სრულ უარყოფას იმის შესახებ, რაც ღვთის მსგავსის საპირისპიროა. ამგვარად, სრულიად მოკლებულია კავშირს და ბოროტებასთან კომუნიკაციას, იგი გადაჰყავს მას აღმოსავლეთში, ნათლად აცხადებს 1119 წელს მომავალს, რომელიც დგას ღვთაებრივ ნათელში და უყურებს მას ბოროტებისგან სრული გაუცხოებით, ჭეშმარიტების სიყვარულით, რომელიც იღებს მისგან, რომელიც ერთნაირი გახდა, წმინდა აღსარებას სრული კავშირის შესახებ 1120 ერთთან. მაგრამ, როგორც მე მჯერა, იერარქიული ტრადიციის მენტორებისთვის ცხადია, რომ ერთისკენ მუდმივი ინტენსიური სწრაფვით და მის საპირისპიროდ სრული დაღუპვითა და არარსებობით, ღმერთის მსგავსი ბუნების გონებრივი ძალები ძლიერდება 1121 წლის უცვლელობით. რადგან მიზანშეწონილია არა მხოლოდ თავი დავანებოთ ყოველგვარ ბოროტებას, არამედ გაბედულად დარჩეთ მუდამ მტკიცედ 1122 და შეუშინებლად მას თანდაყოლილი დესტრუქციული ვარდნის გამო, რათა არასოდეს აღმოჩნდეთ ჭეშმარიტების წმინდა სიყვარულის ბოლოს, არამედ ერთგულად და მარადიულად ეცადოთ მისკენ შეძლებისდაგვარად, ყოველთვის წმინდად ფიქრით ღმერთის უფრო სრულყოფილ ხარისხზე. 14. თქვენ ხედავთ მათ ზუსტ გამოსახულებებს 1123 იმაში, რაც კეთდება იერარქიულად. რადგან ღმერთის მსგავსი იერარქი იწყებს წმინდა ცხობას, ხოლო მღვდლები ასრულებენ ცხების წმინდა აქტს, ფიგურალურად უწოდებენ სრულყოფილს წმინდა საქმეებისკენ, რის წყალობითაც იგი აღმოჩნდება 1124 წლის შეჯიბრის მსაჯის, ქრისტეს ქვეშ, რადგან ის, როგორც ღმერთი 1125, არის შემოქმედი, გონიერი, როგორც კანონის დამყარება. ბრწყინვალე ჯილდოები გამარჯვებულებისთვის. და კიდევ უფრო ღვთაებრივი ის არის, რომ ის, როგორც კარგი სპორტსმენთა შორის, წმინდად იბრძოდა მათთან ერთად მათი თავისუფლებისთვის და სიკვდილისა და დაკნინების ძალაზე გამარჯვებისთვის. და სრულყოფილი ადამიანი მიდის მეტოქეებთან ღვთაებრივთან, ხარობს და რჩება ყოვლადბრძენთა კანონებში, და მათი მიხედვით დაუღალავად იბრძვის, მშვენიერი ჯილდოს იმედით დარწმუნებული, კეთილი ოსტატისა და სპორტული შეჯიბრების ხელმძღვანელის მფარველობის ქვეშ იმყოფება; 1126 წელს აღდგა პირველი 1127 წლის ღვთაებრივი კვალით სპორტსმენებისგან და, სიკეთის გამო, დაიპყრო 1129 მის საპირისპირო მოქმედებები და 1128 არსებობის გზები მისი სიკეთის გამო, რაც განღმრთობამდე მიგვიყვანს, ის, იდუმალებით რომ ვთქვათ, ცოდვისთვის ქრისტესთან ერთად ნათლობისას კვდება. 15. და კარგად გამიგეთ; რამდენად სასარგებლოა გამოყენებული წმინდა სიმბოლოები! ვინაიდან ჩვენი სიკვდილი არ ნიშნავს 1130 არსის არარსებობას, როგორც ზოგიერთი თვლის, არამედ ერთიანის განცალკევებას, სულის უხილავობაში გადაყვანას 1131, როგორც უხილავი ხდება სხეულს მოკლებული - ბოლოს და ბოლოს, სხეული, მიწაში ჩაფლული ან სხვა ცვლილებების გამო, სხეულისთვის დამახასიათებელი სხვა ცვლილებების გამო, მთლიანად ქრება სხეულებრივი გამოსახულებიდან 13-ში. წყალი აღიქმება, როგორც სიკვდილის გამოსახულება და უფორმო დაკრძალვა. სიმბოლური სწავლება იდუმალ უბიძგებს მონათლულს იმაში, რომ წყალში სამი ჩაძირვით ისინი ბაძავენ ღმერთის მიერ წამოწყებულ 1133 წელს მაცოცხლებელი იესოს გარდაცვალების სამდღიანი დაკრძალვით - რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანებმა მიბაძონ ღმერთს, რომელშიც, საიდუმლო და ფარული ტრადიციის თანახმად, მისმა გამონათქვამებმა. 16. შემდეგ ჩადენილი აცვია მსუბუქი ტანისამოსი. რამეთუ მამაცური და ღმრთისმიერი უვნებლობისა საპირისპირო და ერთისადმი ძლიერი მიჯაჭვულობით, უწესრიგო წესრიგდება, 1134 და უფორმო იქმნება, რომელიც განათებულია მთელი სინათლის მსგავსი ცხოვრებით. სრულყოფილთა სრულყოფილება მირონით სურნელს ხდის მას, რადგან ღვთის შობის წმინდა სრულყოფილება აერთიანებს სრულყოფილს ღვთისგან წარმოშობილ სულთან. იმის გასაგებად, თუ რა არის გასაგები კომუნიკაციის სუნამო და სრულიად ეფექტური მონახულება, რადგან ის გამოუთქმელია, 1135-ს ვუტოვებ მათ, ვინც იმსახურებს წმინდა და კერპთაყვანისმცემელ ზიარებას გონებაში ღვთაებრივ სულთან. ყველაფრის დასასრულს იერარქი ყველაზე ღვთაებრივ ევქარისტიაზე სრულყოფილს მოუწოდებს და ასწავლის სრულყოფილ საიდუმლოთა ზიარებას. თავი 3. იმის შესახებ, თუ რა კეთდება შეხვედრაზე კარგი, რაკი ჩვენ ის ვახსენეთ, ნამდვილად არ მიზანშეწონილია, მასზე გადასვლისას, მის წინაშე იერარქიიდან სხვა რამე ვიმღერო. რადგან, ჩვენი დიდებული მასწავლებლის 1136-ის თანახმად, ეს არის მიღწევების მიღწევა და უნდა დაიწეროს წმინდად, ღვთაებრივის შესაბამისად, გამონათქვამებზე და იერარქიულ ცოდნაზე, როცა 1137-ს სხვას უამბო ამის შესახებ, ღვთის-პირველადი სულის დახმარებით განაგრძო მისი წმინდა განხილვა. პირველ რიგში, ჩვენ წმინდად დავინახავთ, თუ რატომ არის დაკავშირებული 1138-ისა და სხვა იერარქიული მოქმედებების საერთო განსაკუთრებული სახით, უპირატესად დანარჩენზე ადრე და გამოცხადებულია მხოლოდ ზიარებად 1139 და კრებულად, ხოლო ყოველი შესრულებული წმინდა ქმედება აგროვებს ჩვენს გაყოფილ ცხოვრებას ერთ განღმრთობაში და, ღმერთის მსგავსი კავშირისა და ერთობის წყალობით, ანიჭებს ერთიანობას H. ჩვენ კი ვამბობთ, რომ სრულყოფილება მდგომარეობს სხვა იერარქიული სიმბოლოების მონაწილეობაში მის ღმრთის ინიციატორი და მიძღვნილი ძღვენებში 1140. რადგან თითქმის შეუძლებელია იერარქიული მიღწევის მიღწევა ყოველი დღესასწაულის სათავეში ყველაზე ღვთაებრივი ევქარისტიის შეკრების, წმინდა რიტუალების სრულყოფილების სრულყოფისა და ძღვენისადმი მიძღვნილი ღმერთისადმი. ღმერთთან ზიარება. მაშასადამე, თუ ყოველი იერარქიული სრულყოფილება, არასრულყოფილია 1142 წელს, სრულყოფილად არ მოქმედებს ჩვენს ზიარებაზე და ერთთან შეერთებაზე, მაშინ არასრულყოფილების გამო იგი წყვეტს სრულყოფილებას. ყოველი მიღწევის მიზანი და თავი 1143 არის ღვთაებრივი საიდუმლოებების სწავლება ჩადენილისთვის, ასე რომ, სამართლიანობაში, იერარქიულმა სიბრძნემ მას უპოვა 1144 ჭეშმარიტების საქმეების მთავარი სახელი. ანალოგიურად, ჩვენ ვადიდებთ ღვთის შობის წმინდა აქტს, რადგან ის ასწავლის თავდაპირველ სინათლეს და არის ყოველგვარი ღვთაებრივი განათების დასაწყისი, მას განმანათლებლობას ვუწოდებთ, რაც ჭეშმარიტების შესახებ 1145 წლის განმანათლებლობით ხორციელდება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივია ყველა იერარქიული ინიციაციისთვის წმინდა სინათლის ნაწილაკის გადაცემა შესრულებულებს, ამ პირველმა მომცა ხედვის უნარი და მისმა თავდაპირველმა შუქმა მიმმართავს სხვა წმინდას ხედვამდე. ამის თქმის შემდეგ, მოდით შევისწავლოთ და იერარქიულად გამოვიკვლიოთ ზუსტი წმინდა რიტუალი და სპეკულაცია თითოეული ყველაზე წმინდა მიღწევის შესახებ. ღვთაებრივი საკურთხევლის წინ ლოცვის შემდეგ, მისგან დაწყებული, იერარქი 1146 დადის, ასუფთავებს წმინდა ოთახის მთელ სივრცეს და, ისევ საღვთო საკურთხეველში დაბრუნების შემდეგ, იწყებს ფსალმუნების წმინდა გალობას და მთელი საეკლესიო საზოგადოება მასთან ერთად მღერის ფსალმუნურ საგალობელს. შემდეგ ხდება წმინდა წერილების თანმიმდევრული კითხვა მსახურების მიერ 1147. და ამის შემდეგ, კატეკუმენები განდევნილნი არიან წმინდა ოთახიდან და მათთან ერთად 1148 და მონანიებულნი დარჩებიან მხოლოდ ისინი, ვინც იმსახურებენ ჭვრეტას და ზიარებას. მინისტრთაგან 1149 ზოგი დგას საკურთხევლის დახურულ კარებთან, ზოგი კი სხვა რამეს აკეთებს, რაც შეესაბამება მათ წოდებას. ისინი, ვინც 1150 პრივილეგირებულნი არიან მომსახურე საზოგადოებისგან, მღვდლებთან ერთად, 1151 წმიდა პურსა და „კურთხევის თასს“ (1 კორ. 10:16) აწვდიან ღვთაებრივ სამსხვერპლოს - მას შემდეგ, რაც ეკლესიაში მყოფი ყველა 1152 წლის საგალობელს აღიარებს, ღვთაებრივი იერარქი ყველა მათ წინაშე მშვიდობას აღავლენს. და მას შემდეგ, რაც ყველა ერთმანეთს კოცნის, გამოცხადებულია წმინდა მემორიალები (დიპტიქები) 1153. და მას შემდეგ, რაც იერარქმა და მღვდლებმა ხელები დაიბანეს წყლით, იერარქი დგას ღვთაებრივი საკურთხევლის წინ, და მღვდლებთან ერთად დგანან მხოლოდ მსახურთაგან ყველაზე კეთილგანწყობილი 1154. და ღვთის წმინდა საქმეების გალობის შემდეგ, იერარქი ასრულებს ყველაზე ღვთაებრივ საქმეებს და სთავაზობს 1155-ის სიმბოლოს დასანახად. და ღვთაებრივი მოქმედებების ნიჭი რომ აჩვენა, ის თავად არის შესაფერისი მათთან წმინდა ზიარებისთვის და ამხნევებს სხვებს. მას შემდეგ, რაც მიიღო ზიარება და ასწავლა ღმერთთან თავდაპირველი ზიარება, იგი მთავრდება წმინდა მადლიერებით, როდესაც ბევრი იცავს ერთ ღვთაებრივ სიმბოლოებს და ის გამუდმებით, ნეტარ სპეკულაციებში, იერარქიულად ამაღლებულია ღმერთის თავდაპირველი სულის მიერ ღვთის მსგავსი მდგომარეობის სიწმინდემდე, რაც აღსრულდება წმინდა პრინციპებამდე. 1. ახლა, მშვენიერო შვილო, 1156 სურათებიდან, ცერემონიულად და წმინდად მივყვეთ აქ პროტოტიპების ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ვუთხრათ მათ, ვინც ჯერ კიდევ იხვეწება ჰარმონიული სულის ხელმძღვანელობით, რომ 1157 სიმბოლოების ჭრელი და წმინდა კომპოზიცია მათთვის უსარგებლო არ არის, თუმცა ეს ასე ეჩვენება გარე ადამიანებს. რადგან ყველაზე წმინდა 1158 სიმღერა და გამონათქვამების კითხვა უქადაგებს მათ მოძღვრებას სათნო ცხოვრების შესახებ და უპირველეს ყოვლისა, სრული განწმენდა მავნე ბოროტებისგან. ერთი და იგივე პურისა და ჭიქის ყველაზე ღვთაებრივი საერთო და მშვიდობიანი გაზიარება მათთვის, როგორც ერთი და იგივე საკვებით იკვებება, ადგენს ღვთაებრივ ერთიანობას და მოაქვს წმინდა მეხსიერებას 1159 ყველაზე ღვთაებრივ ვახშამს, დღესასწაულების მთავარ სიმბოლოს, რომლის დროსაც თავად სიმბოლოების შემოქმედი ყველაზე სამართლიანად აჯილდოებდა მას, ვინც არ აძლევდა პატივს 10 და თანაბრად. ღვთისმოსავი და ღვთიური სწავლება, რომ ის ანიჭებს მათ, ვინც მოდის, თავისი ბუნებით ჭეშმარიტი, 1161 ღვთაებრივთან მისვლას მის მსგავსებასთან ერთად. 2. ასე რომ, დავტოვოთ, როგორც ვთქვი, ის, რაც გამოსახულია ჯერ კიდევ არასრულყოფილების ჭვრეტისთვის დაცული კარებზე, მოდით შევიდეთ იმის მიზეზებზე, რაც გამოწვეულია 1162 წლიდან იმის მიზეზებამდე, თუ რა ხდება 1163 წელს ჩვენს წმინდა კრებაზე და იესოს სინათლის ხელმძღვანელობით დავინახავთ ბრწყინვალე მშვენიერებას, ნათლად ნათლად სპეკულაციას. არქეტიპები. მაგრამ, ო, ყველაზე ღვთაებრივი და წმინდა მიღწევა! გახსენით სამოსივით მორგებული ბედის სიმბოლოები, გაბრწყინებულად გამოიჩინეთ თავი ჩვენთან და შეავსეთ ჩვენი გონებრივი თვალები ერთი დაუბრკოლებელი შუქით. 3. მაშასადამე, ჩვენ გვმართებს (ვიყოთ, როგორც მე ვფიქრობ, ყოვლადწმიდაში), 1164 წლის სურათებიდან ამოვიცნოთ პირველადის გასაგები შინაარსი, შევხედოთ მის ღვთაებრივ მშვენიერებას და ინტრაღვთაურად დავინახოთ იერარქი, რომელიც საკმეველით დადის საღვთო სამსხვერპლოდან საკურთხევლის საზღვრამდე, ისევ დგას მის წინ. რადგან ყველაფერი, რაც აღემატება 1165 წელზე მეტის, ღვთის თავდაპირველ ნეტარებას, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოდის ღვთაებრივი სიკეთისგან იმ ზიარებისთვის, ვინც წმინდად ეზიარება მას, არ ჩნდება არსებითად უმოძრაო 1166 მდგომი და მყოფის მიღმა. ის ანათებს ყველა ღვთის მსგავსს მათი ზომების მიხედვით, ჭეშმარიტად რჩება საკუთარ თავში და საერთოდ არ იხევს თავის იდენტობას. ზუსტად ასე, 1167 წ. კრების ღვთაებრივი მიღწევა, თუმცა მას აქვს ერთიანი, მარტივი და კუმულატიური დასაწყისი, ადამიანურად მრავლდება სიმბოლოთა მრავალფეროვნებით და აღწევს ყოველ იერარქიულ გამოსახულებას, მაგრამ ისევ ერთგვაროვნად იკრიბება თავის ერთეულში და აერთიანებს მასზე წმინდად აღმართულებს. ღვთის მსგავსად, ღვთაებრივი იერარქი 1168, მართალია, დამაჯერებლად ამცირებს იერარქიის შესახებ თავის გაერთიანებულ ცოდნას დაბალზე, მრავალი წმინდა მინიშნებით სარგებლობს, მაგრამ ისევ, როგორც არ არის შეკრული და შეუზღუდავი მცირეთაგან, უბრუნდება თავის საწყისს ზიანის მიყენების გარეშე და დაასრულა შესვლა საკუთარ გონებრივ ერთიანობაში. ფილანთროპიული მიდგომა მეორადში და უფრო ღვთიური დაბრუნება დაწყებითში. 4. 1169-ე ფსალმუნის წმინდა ლექსიკა, რომელიც თითქმის ყველა იერარქიულ საიდუმლოს ახლავს, არ უნდა იყოს ყველაზე წმინდასთვის უცხო. ტაძარში წაკითხული ყოველი წმინდა 1170 და წმინდად დაწერილი პასაჟი ადამიანებს, რომლებიც იმსახურებენ განღმრთობას, აჩვენებს ღმერთის მიერ შექმნილი არსებობის არსებობას და სტრუქტურას, ან კანონიერი იერარქიისა და მმართველობის, ან ღვთაებრივი ხალხის ლოსიონების მინიჭებასა და ფლობას, ან წმინდა მსაჯულთა გონებას, ბრძენ მეფეებს და ღვთაებრივ მღვდელმთავრებს, ან ბრძენთა ურწმუნო პიროვნებებს. მრავალფეროვნება და უბედურების სიმრავლე 1171, ან ჭკვიანები სათანადო რჩევასთან დაკავშირებით, ან ღვთაებრივი სიყვარულის სიმღერები 1172 და ღვთივშთაგონებული გამოსახულებები, ან მომავლის წინასწარმეტყველური პროგნოზები, ან იესოს გაბედული საქმეები 1173, ან ერთგული და ღმერთის მიბაძვა, იყოს ჩემი და მისი განხილვის წმინდა სწავლებები ან სწავლებები. წინასწარმეტყველურად დააჯილდოვა ერთ-ერთი მოწაფე 1174, ანუ იესოს სუპერ-მშვიდობიანი თეოლოგია - და 1175 წელში ქსოვს ამ ფესვებს მიღწევების წმინდა და ღვთიური აღმავლობით. ღვთაებრივი 1176 სიმღერის წმინდა დამწერლობა, რომელიც მიზნად ისახავს ღვთის ყველა თეოლოგიისა და მოქმედების განდიდებას, 1177, ადიდებს ღვთაებრივი ადამიანების წმინდა სიტყვებსა და წმინდა მოქმედებებს, ღვთაებრივის გალობას და გამოვლენას უნივერსალურს ხდის ნებისმიერ იერარქიულ შესრულებაზე დამსწრეთა აღქმისა და გადაცემისთვის, ღვთაებრივი საკუთრების გადაცემისთვის. 5. როდესაც ჰიმნოლოგია, ყოვლისმომცველი საკრალური, ჩვენს სულიერ თვისებებს ჰარმონიულ შესაბამისობაში მოაქვს იმასთან, რაც წმინდად შესრულდება ცოტა მოგვიანებით, და ღვთაებრივი სიმღერების ერთსულოვნებასთან 1178 აკანონებს ერთსულოვნებას ღვთაებრივთან, საკუთარ თავთან და ერთმანეთთან - თითქოს ერთიანი, ერთსულოვანი ცეკვა. ფარულად ნათქვამი ფსალმუნთა გონებრივი სიწმინდე ფართოვდება უფრო ვრცელი და უფრო მკაფიო გამოსახულებებისა და გამონათქვამების წყალობით, რომლებიც შეიცავს ყველაზე წმინდა წმინდა თხზულებათა კითხვებს. წმინდად, ასეთ 1180 წელს, ვინც უყურებს, დაინახავს მათში ერთგვაროვან შთაგონებას, რომელიც მიწოდებულია ერთი ღმერთის წარმოშობის სულით. რა მიზეზით არის სწორი, რომ ახალი აღთქმა იქადაგება 1181 წელს მსოფლიოში უფრო ძველი ტრადიციის მიხედვით: ამგვარად, ღმერთში დასვენებული იერარქიული წესრიგით, ცხადდება, მე მჯერა, რომ ის, რაც ერთმა თქვა იესოს მომავალ 1182 საქმეებზე, მეორე შესრულდა; და - რომ ერთმა დაწერა სიმართლე გამოსახულებით, ხოლო მეორემ აჩვენა, რომ ეს მიხვდა. რადგან ამ აღთქმაში წინასწარმეტყველებების შესრულებამ ადამიანს ჭეშმარიტების რწმენა უბიძგა და თეოლოგიის დასრულება 1183 იყო ღვთის მოქმედება. 6. ადამიანები, რომლებიც საერთოდ არ ისმენენ 1184 ამ წმინდა მიღწევებს, ვერ ხედავენ გამოსახულებებს, ურცხვად უარყოფენ 1185 წლის ღვთის შობის მხსნელ მიძღვნას და პასუხობენ საკუთარ განადგურებას გამონათქვამებზე: „არ მსურს ვიცოდე შენი გზები“ (შდრ. იობი 21:14). წმიდა იერარქიის წესდება საშუალებას აძლევს 1186 წლის კატეკუმენებს და მონანიებულებს, მოუსმინონ ფსალმუნის წმინდა სიტყვებს და კითხულობდნენ ღვთივშთაგონებულ და ყოვლადწმინდა წერილებს, მაგრამ არ მოუწოდებს მათ შემდგომი წმინდა რიტუალებისა და ჭვრეტისკენ, მხოლოდ სრულყოფილთა სრულყოფილ თვალებს. რადგან ღმერთის მსგავსი იერარქია სავსეა წმინდა სამართლიანობით და სასიხარულოდ ანიჭებს თითოეულს თავის ღირსებას, წმინდად ანიჭებს თითოეულს პროპორციულად და დროის შესაბამისად მონაწილეობას ღვთაებაში. ბოლო 1187 წეს-ჩვეულება გამოყოფილია კატეხუმენებისთვის, რადგან ისინი არ არიან განმანათლებლები, არ მონაწილეობენ 1188 იერარქიულ სრულყოფილებაში და არ გააჩნიათ ღვთაებრივი არსებობა, რომელიც უზრუნველყოფილია ღვთაებრივი დაბადებით, არამედ მხოლოდ 1189 წელს მომზადებული არიან მამობრივი გამონათქვამებით და ქმნიან მაცოცხლებელი გამოსახულებებით მაცოცხლებელი და უღვთო შობადობისთვის. ისევე, როგორც ხორციელი ჩვილები არასრულყოფილები და ჩამოუყალიბებელი აღმოჩნდნენ, როგორც ნაადრევი ჩვილები 1190 და აბორტები საშვილოსნოდან, რომელიც მათ იზრდება, ნაყოფი გამოჩნდება დედამიწაზე დაუბადებელი, უსიცოცხლო და გაუნათლებელი, და არც ერთი წინდახედული ადამიანი არ იტყვის, რომ შეხედოს იმას, რაც გამოჩნდა, რომ, საშვილოსნოდან გათავისუფლებული, მეცნიერება მოვიდა ჩვენს სინათლეზე. სინათლე მოქმედებს მხოლოდ მასზე, რომელსაც შეუძლია სინათლის აღქმა), ასე რომ, წმინდა მეცნიერების ყოვლისმომცველი მეცნიერება პირველ რიგში ამზადებს მათ პირველადი საკვებით შემქმნელი, მაცოცხლებელი გამონათქვამებიდან და დაასრულა მათი პიროვნების ჩამოყალიბება ღმერთის შობისთვის, გადაარჩენს მათ, მათი წოდების მიხედვით, სინათლის შემქმნელთან და სრულყოფილად მოქმედთან ზიარებით. დღესდღეობით, იგი განასხვავებს სრულყოფილს არასრულყოფისაგან, გონივრულად ზრუნავს წმინდათა კეთილდღეობაზე და ღვთაებრივ რიტუალში გამოცხადებულ იერარქიულ მიღწევებზე დაბადებასა და ცხოვრებაზე. 7. შეპყრობილთა სიმრავლე არაწმიდაა 1191 წ. და უზენაესთან დაშორებით მხოლოდ კატექუმენებს ჩამორჩება. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც გარკვეულწილად მონაწილეობს უწმინდეს მიღწევებში, მაგრამ მაინც იტაცებს მავნე შელოცვებს ან არეულობას, არ არის იგივე, როგორც მე მჯერა, რომ იყო სრულიად გაუნათლებელი და საერთოდ არ იყოს ჩართული ღვთაებრივ საიდუმლოებებში. მაგრამ ამ ადამიანებისთვისაც კი ყოვლადწმინდის ჭვრეტა და მასთან ზიარება შეზღუდულია, რაც საკმაოდ სამართლიანია. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მართალია, რომ სრულიად ღვთაებრივი ადამიანი, ღვთაებრივის ღირსეული თანამგზავრი, აღზრდილი სრულყოფილ და სრულყოფილ განღმრთობაში ღვთის მსგავსის ზღვრამდე, არ შეასრულებს ხორციელ საქმეებს, გარდა ბუნებით ყველაზე საჭიროებისა და სხვათა შორის, მაგრამ თავის საბოლოო განღმრთობაში იქნება ტაძარი და ღვთის სულის მსგავსი არასოდეს მსახური. დაექვემდებაროს მავნე ფანტაზიებს ან შიშებს, მაგრამ გაიცინებს მათზე, და თუ ისინი თავს დაესხმებიან, დაამარცხებს მათ და განდევნის მათ, უფრო მეტად დაიმორჩილებს, ვიდრე დამორჩილებას, და მისი მოუთმენლობისა და მოდუნების ნაკლებობის წყალობით, ის აღმოჩნდება სხვების ექიმი მსგავსი შეტევების დროს. ამავდროულად, მე მჯერა, რომ ზუსტად ვიცი კიდეც, რომ იერარქიასთან დაკავშირებული უაღრესად უსაზღვრო დისკრიმინაციამ, მანამდე, იცის 1193-ის შეპყრობილის უკიდურესად საზიზღარი მოქმედება, რომლებიც ღვთის მსგავსი ცხოვრებიდან უკან დახევის შემდეგ, დამანგრეველი დემონების თანამოაზრეები და გამანადგურებელი დემონების თანამოაზრეები ხდებიან, შორდებიან, დამანგრეველი, უსაზღვრო არსებობის წყალობით. 1194, უკვდავი შენაძენიდან და მარადიული სიამოვნებებიდან, არარსებობის სურვილი და რეალიზება, მაგრამ აშკარა ნეტარება, რომელიც დაკავშირებულია მატერიასთან 1195 და ყველაზე ვნებიანი სიმთვრალეთ, მკვლელობასთან და გამანადგურებელ სიამოვნებებთან და შეუსაბამობასთან უცხო 1196. ასე რომ, პირველი, ვინც განკვეთილია მინისტრის განმასხვავებელი ხმის მიერ. რადგან მათთვის არ არის მიზანშეწონილი რაიმე წმინდაში მონაწილეობა, გარდა გამონათქვამების შესწავლისა, რომელიც საუკეთესოსკენ იქცევა. თუკი ღვთაებრივის ზეამქვეყნიური წმინდა ქმედება, რომელიც არ იღებს მთლად წმინდას, იმალება მათგან, ვინც მონანიებულია, თუმცა მათ უკვე დაიწყეს მონანიება და უმანკოდ ქადაგებს ამას: „და მათთვის, ვინც რაღაცნაირად დასუსტებულია ღმერთის საზღვრებთან მიმართებაში, უხილავი, როგორც არასრული, როგორც უწმინდური ხმა“ უარყოფს მათ, ვინც არ შეუძლია შეუერთდეს მათ, ვინც ღირსეულად ეზიარება ყველაზე წმინდას), მით უფრო, რომ ვნებათა სიმრავლე 1198 ზემოქმედებას დაქვემდებარებული აღმოჩნდება არაწმინდა და უცხო ყოველგვარი ჭვრეტისა და წმინდანის ზიარებისთვის. როდესაც 1199 წელს დაუწყნარებელი 1200 და არასრულყოფილი აღმოჩნდებიან ღვთაებრივი ტაძრისა და მათზე აღმატებული წმინდა რიტუალების მიღმა და მათთან ერთად განდგომილები წმინდა ცხოვრებიდან და მათ შემდეგ ისინი, ვინც ექვემდებარება მავნე შიშებს და ხილვებს 1201 გამბედაობის ნაკლებობის გამო სახელმწიფო; შემდეგ კი მათთან ერთად ისინი, ვინც უკან დაიხიეს მავნე ცხოვრებიდან, მაგრამ ჯერ კიდევ არ განიწმინდა მისი ფანტაზიები ღვთიური მდგომარეობით და ღვთაებრივი და უნაყოფო სიყვარულით 1203; და მათ შემდეგ - არც მთლად ერთგვაროვანი და არც მთლად, კანონის მიხედვით, უმწიკვლო და უმწიკვლო - მაშინ ყოვლადწმინდა 1204 წმიდა მუშაკები და ჭვრეტის მოყვარულნი, უწმიდეს საქმეს შესაფერის წმინდა სახით შეხედეს, მღეროდნენ საეკლესიო 1205 წ. მიღწევების გადარჩენა, შესრულებულთა წმინდა გაღმერთება. ზოგი ამ სიმღერას 1206 აღსარებას უწოდებს, სხვები მრწამსს, ზოგი კი, როგორც მე მჯერა, უფრო ღვთაებრივად - იერარქიულ მადლიერებას, როგორც ღვთისგან მომდინარე წმინდა ძღვენებს. ბოლოს და ბოლოს, მეჩვენება 1207 წელს, რომ ჩვენი გულისთვის აღსრულდა ღვთის საგალობელი ღვაწლის მთელი საქმე და ჩვენი არსება 1208 და სიცოცხლე სარწმუნოდ იყო შედგენილი, და ჩვენი ღვთის მსგავსება ჩამოყალიბდა პრიმიტიული ლამაზმანებით და დამკვიდრდა მონაწილეობა უფრო ღვთაებრივ საკუთრებაში და მშენებლობაში; დაინახა უყურადღებობის გამო ღვთაებრივი საჩუქრების ჩამორთმევა, მან მოგვიწოდა 1209 წელს მომზადებული კურთხევებით, და სრულყოფილად აღქმით, რაც იყო ჩვენთვის დამახასიათებელი, 1210-მა ისარგებლა მისთვის დამახასიათებელის ყველაზე სრულყოფილად გადმოცემით და ამით მოგვცა ღმერთთან და ღმერთთან ურთიერთობა. 8. ღვთის სიყვარულის ასე განდიდების შემდეგ, 1211 წლის დაფარულ ღვთაებრივ პურსა და „კურთხევის თასს“ (1 კორ. 10:16) შესწირავენ, 1212 წლის ღვთაებრივი ამბორი და წმინდა მემორიალის საიდუმლო და ზემშვიდობიანი გამოცხადება. შეუძლებელია ერთმანეთის წინააღმდეგ მტრობით გაყოფილი ადამიანები შეიკრიბონ და ერთთან მშვიდობიან კავშირში ჩაერთონ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ერთის ჭვრეტით და ცოდნით განმანათლებლები გავხდებოდით ერთნაირ ღვთაებრივ კრებულში, მაშინ არ განვიცდით პირად სურვილებში ჩავარდნას, საიდანაც 1213 გამოდის მგზნებარე სიძულვილი 1214 მატერიალური ნივთების გამო მათ მიმართ, ვინც ბუნებით ერთგვაროვანია. ასე რომ, მე მჯერა, რომ სამყაროს წმინდა ქმედება აყალიბებს ასეთი ერთგვაროვანი და განუყოფელი ცხოვრების კანონს, რომელიც მსგავსს და განცალკევებულ ღვთაებრივ და ერთიან ჭვრეტას ამყარებს განხეთქილებისგან. 9 . 1215 წლის წმინდა მემორიალის (დიპტიქების) „მშვიდობის“ შესახებ გამოცხადება ავლენს მათ, ვინც 1216 წელს ცხოვრობდა პატივისცემით და ურყევად მივიდა სათნო ცხოვრების დასრულებამდე, რითაც გვაქცევს და გვიხელმძღვანელებს ნეტარი მდგომარეობისა და ღვთიური განსვენებისკენ, მათი შეთვისებით1, როგორც ცოცხალ, მაგრამ არა მკვდრებს. გადავიდა სიკვდილიდან ყველაზე ღვთაებრივ სიცოცხლეში (შდრ. სიბრძნე 5:15–16; იოანე 5:24). და გაითვალისწინეთ 1218, რომ ხსოვნა უნდა იყოს წმინდა, რადგან ღვთაებრივი მეხსიერება არ ვლინდება წარმოსახვაში, როგორც ადამიანის მეხსიერება, გახსენების დროს, არამედ, შეიძლება ითქვას, ღვთაებრივად, გარდაცვლილი ღმერთის მსგავსი ადამიანების ღმერთში პატივცემული უცვლელი ცოდნის შესაბამისად. „აბა, თქუენ თქუენ, უფალმან იცნობდა მისთა“ (2 ტიმ. 2:19) და „პატივი უფლის წინაშე წმიდათა მისთა“ (ფსალმ. 115:6) (წმიდათა სიკვდილის შესახებ აქ ნათქვამია ნაცვლად „მოკვდავების თაყვანისცემით“). და გაიგეთ ეს წმინდად - რომ როდესაც 1219 წლის პატივცემული სიმბოლოები, რომელთა მეშვეობითაც ქრისტე არის დანიშნული და ეზიარება, მოთავსებულია ღვთაებრივ სამსხვერპლოზე, მაშინვე მცირე მანძილზე არის წმინდანთა სია, რომელიც აჩვენებს მათ განუყოფლად დაკავშირებულ ზემშვიდობიან და წმინდა ერთობას მასთან. 10. როცა დაწესებულების შესაბამისად, რომლის შესახებაც ნათქვამია, ეს შესრულდება, უფლისწულის სიმბოლოების წინ მდგარი იერარქი პატივცემულ სამღვდელო რიტუალთან ერთად ხელებს იბანს 1220 წყლით. რადგან, როგორც გამონათქვამები ამბობენ, „ის, ვინც 1221 წელს დაიბანა, მხოლოდ კიდურების დაბანა სჭირდება“ 1222, ანუ კიდურები (შდრ. იოანე 13:10); რის შემდეგაც უკიდურესი განწმენდა, მადლიერებით წარიმართება ღვთის მსგავსების ყოვლადწმიდა მდგომარეობაში მეორეხარისხოვანზე, იგი შეუზღუდავი იქნება მეორადი და თავისუფალი, როგორც სრულიად ერთგვაროვანი და ცალსახად მიბრუნებული ერთისკენ; და წმინდა და უბიწო, როგორც ღვთის მსგავსის სისავსისა და მთლიანობის შენარჩუნებით, ის დაბრუნდება. ყოველივე ამის შემდეგ, 1223 წლის წმინდა ლავრა იყო, როგორც ვთქვით, იურიდიული იერარქიის ქვეშ, მაგრამ ახლა მასზე მიანიშნებს 1224 წლის იერარქისა და მღვდლების ხელების გაწმენდა. მათთვის, ვინც მიდის უწმიდეს წმინდა რიტუალთან, უნდა განიწმინდოს თავი 1225 სულის შორეული ფანტაზიებისგანაც და მიუახლოვდეს მას, თუ ეს შესაძლებელია, მსგავსებით. ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, უზენაესი მბრძანებლობის უფრო ნათელი თეოფანიები, რომელიც აგზავნის თავის სხივებს 1227, რათა გავრცელდეს ერთიანი სარკეების ბრწყინვალებაში 1226, უფრო სრულად და ნათლად ანათებს. 1228 წლის იერარქისა და კიდურებამდე მღვდლების რეცხვა სრულდება უწმიდესი სიმბოლოების წინ, თითქოს ქრისტეს წინაშე, რომელიც ხედავს ჩვენს ყველაზე საიდუმლო აზრებს და 1229 წლის ჩვენს სრულ განწმენდას თავისი ყოვლისმომცველი, ყველაზე ზუსტი, ყველაზე სამართლიანი და ყველაზე უხრწნელი განაჩენებით განსაზღვრავს. ამგვარად, იერარქი უერთდება ღვთაებრივ საქმეებს და ღმრთის წმიდა საქმეებს გალობით ასრულებს ყველაზე საღმრთო საქმეებს და ხილულს ხდის 1230 გალობას. 11. შემდეგ, ღირს იმის თქმა, თუ რა არის ჩვენთვის შესრულებული ღმერთის 1231 მოქმედების არსი და ამაზე ვიტყვით რამდენადაც შეგვიძლია. ბოლოს და ბოლოს, მე არ შემიძლია ყველა ვიმღერო, არც ვიცნობ მათ რაიმე სიცხადით და არც შემიძლია სხვების წარმართვა ფარულად. მაგრამ ის, რომ შთაგონებული იერარქები თანმიმდევრულად მღერიან და წმინდანი არიან გამონათქვამებში - ამის შესახებ, რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია, ჩვენ ვიტყვით, იერარქიულ შთაგონებას თანამონაწილედ მოვუწოდებთ. ადამიანური ბუნების მემკვიდრეობა, რომელიც უძველესი დროიდან უგუნურად ჩამოშორდა ღვთაებრივ კურთხევებს, იყო ყველაზე ვნებიანი ცხოვრება და დასასრული დამღუპველი სიკვდილის სახით. ამის შედეგად, დამღუპველმა განდგომამ ნამდვილი სიკეთისგან და 1234 წ. წმიდა მცნების სამოთხეში ცოდვამ უღალატა მაცოცხლებელ უღელში მყოფ ადამიანს, აღფრთოვანებულს საკუთარი მიდრეკილებებით 1235 და მაცდური 1236 მტრის მავნე მოტყუებით, რაც ეწინააღმდეგება ღმერთს. და მას შემდეგ სავალალოდ გაცვალა მარადიული მოკვდავზე. მას, ადამიანურ ბუნებას, რომ ჰქონდა საკუთარი დასაწყისი მალფუჭებადი დაბადებიდან, სამართლიანად მიიყვანა 1237 წლის დასასრულამდე 1238 წლის შესაბამის დასაწყისამდე. და ნებაყოფლობით ჩამოშორდა ღვთაებრივ და 1239 წლის ზევით ცხოვრებას, მიიყვანეს საპირისპირო უკიდურესობამდე - მრავალ ვნებიან ცვლილებამდე. სიმრავლე, მან დაუშვა შეცდომა, ესიამოვნა არა ღმერთებს და არა მეგობრებს, არამედ მტრებს 1241 წ. როდესაც მათ დაიწყეს, მათთვის დამახასიათებელი უმოწყალო წესით, უმოწყალოდ მოპყრობა, იგი სამწუხაროდ ჩავარდა 1242 წლის არარსებობისა და განადგურების საფრთხის წინაშე. ღვთის თავდაპირველი სიკეთის 1243 წლის ყველაზე განუზომელი სიყვარული კაცობრიობისადმი 1244 წელს არ შეწყვეტდა მისი განგებულების მოქმედებას ჩვენთვის, არამედ უცოდველად გახდა ჩვენი თანდაყოლილი ჭეშმარიტი თანაზიარი და გააერთიანა ჩვენი თავმდაბლობა სრულიად შეუერთებელ და დაუზიანებელ საკუთრებაში ლამაზმანები. და, როგორც საიდუმლო ტრადიცია ამბობს, განდგომილთა სიმრავლის ძალაუფლება ჩვენზე განადგურდა არა ძალით 1246 წ., თითქოს ძლევით, არამედ, ფარულად გადმოცემული სიტყვის მიხედვით, განკითხვისა და სამართლიანობის გზით (შდრ. ფს.96:2) და სასიკეთოდ აღადგინა ყველაფერი, რაც ჩვენთვის დამახასიათებელია, პირიქით, მან შეავსო ჩვენი გონების სიბნელე უდიდესი 1247 წლის ყველაზე ღვთაებრივი შუქით, დაამშვენა უფორმო ღვთაებრივი მშვენიერებით 1248 წ. დამღუპველი სისაძაგლეები, რომლებიც გვიჩვენებს, რამდენად ხელმისაწვდომია ზეამქვეყნიური აღმართი და ღვთაებრივი რეზიდენცია ჩვენს წმინდა, შეძლებისდაგვარად, მასთან ასიმილაციასთან. 12. სხვაგვარად როგორ გახდებოდა ჩვენთვის ღმერთის მიბაძვა - ღვთის ყველაზე წმინდა საქმეების ხსოვნის მუდმივი განახლების გარეშე იერარქიული 1250 წმინდა სიტყვისა და წმინდა რიტუალების დახმარებით? ჩვენ ამას ვაკეთებთ, როგორც გამონათქვამები ამბობენ, მათი ხსოვნის მიზნით (შდრ. ლუკა 22:19; 1 კორ. 11:24–25). მაშინ ღვთაებრივი იერარქი, რომელიც დგას საღვთო სამსხვერპლოზე, გალობს იესოს ხსენებულ წმინდა საქმეებს ჩვენთვის ყველაზე ღვთაებრივი განგებულებით, რომლებიც, გამონათქვამების თანახმად, მან შეასრულა ჩვენი რასის გადარჩენის დროს, უწმიდესი მამის მადლით სულიწმიდით. გალობით 1251 და გონებით დანახული მათი პატიოსანი, გასაგები სანახაობა, ის გადადის მათ სიმბოლურ წმინდა რიტუალზე; და ის აკეთებს ამას ღვთის ტრადიციის მიხედვით. ამის შემდეგ, კურთხევით და, უფრო მეტიც, იერარქიულად, ღვთის საქმეების შესახებ წმინდა საგალობლებით, ის თავის წმინდა წეს-ჩვეულებებში იმართლებს თავს, ჯერ წმინდად მოუწოდებს მას: შენ თქვი: „აე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19; 1 კორ. 11:24-25). გარდა ამისა, სთხოვა, რომ ღირსი ყოფილიყო ამ ღვთისმშობელი წმინდა რიტუალის ღირსი და, როგორც თავად ქრისტე, შეასრულოს ღვთაება, შემდეგ კი უმწიკვლოდ გადაენაწილებინა და წმიდა ზიარება მიეღო მათ, ვინც წმიდას ღებულობს, იგი ასრულებს ყველაზე ღვთაებრივ რიტუალს და ხილულს ხდის წმინდად შეწირულ სიმბოლოებს. რადგან გადახურული 1252 და განუყოფელი პურის მრავალ ნაწილად გახსნით და გაყოფით და ყველას შორის თასის ერთიანობის გაყოფით, სიმბოლურად გამრავლებით და ერთობის განაწილებით, იგი ამგვარად ასრულებს უწმიდეს წმინდა საქმეს. იესოს, ყველაზე ღვთაებრივი სიტყვის, ერთიანობის, სიმარტივისა და დაფარულობისთვის, მისი სიკეთითა და კაცობრიობის სიყვარულით, ჩვენი გულისთვის მისი განსახიერების წყალობით, უცვლელად გადავიდა 1253 წელს სირთულესა და ხილვადობაში და სასიკეთოდ გააცნობიერა ჩვენი ერთშემქმნელი ზიარება მასთან, რაც საბოლოოდ აერთიანებს მხოლოდ მე 125-ში. ჩვენ, როგორც სხეულის ნაწილები (იხ. 1 კორ. 12:27), ჩვენ ჰარმონიულად ვუერთდებით მას სამარცხვინო 1255 წლის და ღვთაებრივი ცხოვრების იდენტურობაში, არ ვართ დაღუპული ვნებებით, შეუთავსებელი, შეუთავსებელი და უსულო ღვთაებრივ, უაღრესად ჯანმრთელ წევრებთან. რადგან ჩვენთვის 1256 წელს, თუ ჩვენ გვსურს მასთან ზიარება, შევხედოთ მის ყველაზე ღვთაებრივ ცხოვრებას ხორცში და წმინდა უცოდველობის შეთვისებით, ავიდეთ ღვთის მსგავს და სამარცხვინო მდგომარეობამდე. ამის შემდეგ ჩვენ ჰარმონიულად მოგვეცემა წვდომა მსგავს რამეზე. 13. იერარქი ავლენს ამას წმინდად შესრულებით, ხილვადს ხდის დაფარული საჩუქრებს და ყოფს მათ ერთიანობას მრავალად, რაც არის საერთო იმით, რომელშიც ის ჩანს, რაც მათ მონაწილეებს აქცევს. მართლაც, მათში ის აღწერს გრძნობებისთვის მისაწვდომ გზას, 1257 წ. ღვთაებრივში შემავალი უხილავობიდან ხილვადობაში შემოაქვს, როგორც ხატებში, იესო ქრისტე, ჩვენი გააზრებული ცხოვრება, ჩვენი გულისთვის სრულყოფილი და შეუერთებელი განსახიერების წყალობით, სიყვარულით ღებულობს ჩვენს გარეგნობას 1258 და უცვლელად მოდის ჩვენი სიყვარულისადმი. კაცობრიობა მოუწოდებს კაცობრიობას საკუთარი თავისა და მისი კურთხევის გაზიარებისკენ - თუ მხოლოდ ჩვენ გავერთიანდეთ მასთან ყველაზე ღვთაებრივი ცხოვრებით, ჩვენი შეძლებისდაგვარად მასთან ასიმილაციის გზით და ამით გავხდეთ ღმერთის ჭეშმარიტების 1259 და ღვთაებრივის ჭეშმარიტი თანამონაწილეები. 14. ზიარების მიღების შემდეგ და ღმერთთან პირველადი ზიარების სწავლების შემდეგ, იერარქი ასრულებს მსახურებას წმინდა მადლიერებით 1260 წ. ყველა იმით, ვინც წმინდად ავსებს ეკლესიას. სხვების სწავლებას წინ უსწრებს 1261 წელს თვით იერარქის ზიარება და მის საიდუმლოთა ზიარებას მათი იდუმალი დაყოფა. რადგან ღვთაებრივი წესრიგი და წესრიგი ისეთია, რომ პირველი ზიარებაში და სავსე იმით, რაც ღვთისგან სხვებს მის მეშვეობით გადაეცემა, უნდა იყოს წმინდა წინამძღოლი და მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია სხვებს გადასცეს. და ამიტომ ისინი, ვინც თამამად შემოიფარგლება 1262 წ. ღვთაებრივი შთაგონებით სწავლებით, სანამ არ შეიძენენ მის შესაბამის ცხოვრების წესს და უნარებს, სრულიად უცხოა 1264 წ. როგორც მზის სხივების შემთხვევაში, ყველაზე დახვეწილი და ყველაზე გამჭვირვალე ესენციები, რომლებიც პირველები ივსებიან მათში მოღრუბლული სიკაშკაშით, მზე, სავარაუდოდ, გამოავლენს მათზე აღმატებულ შუქს ყველაფერში, რაც მათ უკან არის, ასევე ყველაფერ ღვთაებრივში: ვინც არ გახდა ყველაზე ღვთაებრივი მთელი თავისი უნარით და არ დამოწმებულიყო ღვთაებრივი აზროვნებით. 1265 სხვათა მეგზურისთვის. 15. ამ დროს წმინდა პირთა მთელი კრება, იერარქიულად ჩატარებული, მიიღეს ზიარება ყველაზე ღვთაებრივთან, მთავრდება წმინდა მადლიერებით, სათანადოდ აღიარებით და გალობით ღვთის ქმედებების მადლით. მაგრამ ვინც არ არის ჩართული საღმრთოში და ვინც ეს არ იცის, მადლიერებამდე მივიდეს, თუმცა მათი ბუნებით ყველაზე ღვთაებრივი ძღვენი მადლობის ღირსია. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, არასოდეს სურდათ ღვთაებრივი ნიჭებისკენ მიდრეკილება უარესისკენ მიდრეკილების გამო, უმადურები დარჩნენ ღვთის მოქმედების განუზომელი მადლის მიმართ. „გასინჯე, თქვი გამონათქვამები და დაინახავ“ 1267 წ. (ფსალმ. 33:9). რადგან ღვთაებრივში წმინდა ინიციაციის წყალობით, ინიციატორები შეიცნობენ მადლს, რომელიც ანიჭებს დიდ ძღვენს და, ზიარებაში წმინდად ჭვრეტენ მის ყველაზე ღვთაებრივ სიმაღლესა და სიდიადეს, ისინი მადლიერებით იმღერებენ ღმრთეების სუპერზეციურ სარგებელს. თავი 4. იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება სამყარო და რა ხდება მისი მეშვეობით ამდენი ეხება ყველაზე წმინდა კავშირს! და ასე მშვენიერია გასაგები სანახაობები, იერარქიულად წმინდა, როგორც ხშირად ვამბობდით, ჩვენი ურთიერთობა და კავშირი ერთთან! მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი სრულყოფილი მოქმედება, რომელიც უნიკალურია ამისთვის. ჩვენი მენტორები მას სამყაროს განწმენდას უწოდებენ. So, having examined its parts in order, according to the sacred images, we will find ourselves raised to its One in this way, through hierarchical contemplations of the parts. In the same way, as during a meeting, the ranks of the imperfect are removed - that is, after the hierarchical circulation of incense throughout the entire temple, 1269, as well as psalmic hymnology and the reading of the most divine Orations. Then the hierarch, taking the ointment, places it on the divine altar, covered with twelve sacred wings, and everyone proclaims with the most sacred voice the song of the divinely inspired prophets 1270. After the fulfillment of the final prayer has been performed over it, it is used in the most sacred of sanctifying accomplishments for almost every hierarchical perfection 1271. 1. ამ სრულყოფილების წმინდა მოქმედების გონების ამაღელვებელი გაკვეთილი - ღვთაებრივ სამყაროსთან წმინდად შესრულებულის მეშვეობით - გვასწავლის, ვფიქრობ, რომ: ღვთაებრივი ადამიანების გონების სიწმინდე და სურნელი უნდა იყოს დამალული. და ეს ღვთივშთაგონებული ბრძანებს წმინდა ადამიანებს 1272, რომ ცარიელი დიდების გულისთვის არ გამოავლინონ მშვენიერი და სურნელოვანი მსგავსებები სათნოებით დაფარული ღმერთის წინაშე. რადგან ღმერთის სურნელოვანი მშვენიერებანი, დაფარული და გონების აღმავალი, ხელშეუხებელია და გასაგებად ეჩვენებათ მხოლოდ გონებრივ არსებებს, რომელთაც სურთ შექმნან სულებში ერთგვაროვანი გამოსახულებანი, რომლებიც სათნოებასთან მიმართებაში დაუზუსტებელია. ბოლოს და ბოლოს, თუკი ვინმე ჭვრეტს ღმრთისმსგავსი სათნოების 1273-ის კარგ გამოსახულებას, რომლის აღწერაც შეუძლებელია, ამ გასაგებ და სურნელოვან სილამაზეს, ეს ნიშნავს, რომ იგი თავის თავს ამგვარად ასახავს და თავის საუკეთესო მიბაძვას აძლევს თავს. და ისევე, როგორც გრძნობით აღქმულ გამოსახულებებში, თუ მხატვარი სტაბილურად უყურებს მოდელს, სხვა არაფერი ხილული, არ განიტვირთება, მაშინ ის, ასე ვთქვათ, ქმნის იმას, რაც არის გამოსახული და აჩვენებს სიმართლეს მსგავსებაში და მოდელს გამოსახულებაზე, 1275, მიუხედავად იმისა, რომ ერთი განსხვავდება სხვაგან. ამგვარად, მშვენიერების მოყვარული ადამიანების მიერ სურნელოვანი და ფარული სილამაზის დაჟინებული და ურყევი ჭვრეტა, რომელთაც გონებაში ხატავენ ნახატებს, აძლევს მათ მის ნამდვილ და ყველაზე ღვთიური მსგავსებას 1276. ასე რომ, სამართლიანობისთვის, 1277 წელს ღვთაებრივი ხელოვანები, თავად სუპერ-არსებითად სურნელოვანი და გონებრივი მშვენიერი სამყაროს შესაბამისად. 1278 არაფერი მათი ღმერთის მიმბაძველი ღმერთების საქმიდან, „რათა ადამიანებმა იხილონ 1279 წ. ორაციის მიხედვით“ (შდრ. მათ. 6:1, 23:5), მაგრამ წმინდად დაინახონ ღვთაებრივ სამყაროში, როგორც გამოსახულებაში, რაც ეკუთვნის ეკლესიას, ყველაზე წმინდას და საიდუმლოს. რატომ უყურებენ ისინი თვითონ, რომლებიც წმინდად მალავდნენ სათნოებაში არსებულ წმინდა და ღმერთს, რომელიც თან ახლავს ღმერთს მიბაძვისა და ღმერთის მიმღები გონების შიგნით, გონებით მხოლოდ პროტოტიპს უყურებენ. და ისინი არა მხოლოდ უხილავი არიან მათგან განსხვავებით, არამედ არ არიან მიდრეკილნი მათი დანახვისკენ. შედეგად, მათი თქმით, მათ უყვართ არა ის, რაც რატომღაც ლამაზი და სამართლიანი ჩანს, არამედ ის, რაც ნამდვილად არის; და ისინი არ უყურებენ სიმრავლის მიერ უსაფუძვლოდ ამაღლებულ დიდებას, არამედ ღმერთის მიბაძვით განსჯიან სილამაზესა თუ ცუდს საკუთარ თავში, როგორც ღვთაებრივი გამოსახულებები 1280 წლის ყველაზე ღვთაებრივი სურნელისა, რომელიც თავისთავად ჭეშმარიტად სურნელით არ იქცევა იმასთან, რასაც სიმრავლე უადგილოდ წარმოიდგენს, არამედ მხოლოდ მისი ჭეშმარიტი გამოსახულებაა. 2. და ბოლოს, რადგან ყველა მშვენიერი წმინდა რიტუალის გარეგნული ბრწყინვალება განვიხილეთ, შევხედოთ მის უფრო ღვთაებრივ მშვენიერებას, როგორც ასეთს, ბუდებისგან გაშიშვლებულს, ვიხილოთ ნეტარი ბრწყინვალე ბზინვარება, რომელიც გვავსებს გონებრივი არსებისთვის დაუფარავი სურნელით. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი სამყაროს მოქმედება, რომელიც ჩნდება, არ არის ჩართული ან უხილავი მათთვის, ვინც იერარქის გარს აკრავს, პირიქით, მიაღწია მათ და წარმოადგინა მრავალი სხვა სპექტაკლი, იგი წმინდად არის დაფარული მათ მიერ და იერარქიულად განცალკევებულია ადამიანთა სიმრავლისგან. რადგან ყოვლადწმიდის სურნელოვანი სხივი, რომელიც წმინდად და უშუალოდ ანათებს ღმერთში მცხოვრებ ადამიანთათვის, როგორც გონებრივი შუქის მსგავსი და ფარული მათი გონებრივი მგრძნობელობისთვის, ისევე არ აღწევს იმას, რაც ქვემოთ არის, არამედ მათ მიერ, როგორც გონების საიდუმლო 1281 ჭვრეტის, ისე, რომ ხელშეუხებელი არ არის მიუწვდომელი მათთვის - მიუწვდომელი მათთვის. რომლის დახმარებითაც წმინდა მკითხაობა 1282 წ. კარგად ჩამოყალიბებული წოდებები ქვევით ამაღლებულია თავიანთ წმინდა საზომამდე. 3. ასე რომ, არსებობს, როგორც ვთქვი, 1283 წლის იერარქიული რიტუალების სრულყოფილების წესრიგისა და ძალის წმინდა შესრულება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვმღერით. სწორედ ამიტომ, ჩვენმა ღვთაებრივმა მოძღვრებმა დაადგინეს ეს, როგორც ზიარების წმინდა დღესასწაულის ტოლფასი და იდენტური - მრავალი თვალსაზრისით იგივე სურათებით, იდუმალი ბრძანებებითა და წმინდა სიტყვებით. და აი, ანალოგიურად, იხილავთ იერარქს, რომელიც ატარებს მშვენიერ საკმეველს უფრო ღვთაებრივი ადგილიდან გარე წმინდა სივრცეში და იქ დაბრუნებით ასწავლის, რომ ღვთაებრივი 1284-ის ზიარება ხდება ყველა წმინდა არსებაში მათი ღირსების მიხედვით, და ამავე დროს ის სრულიად შეუმცირებელი და უცვლელია და დგას ღვთაებრივ ინსტიტუტში. კიდევ ერთხელ, გამონათქვამების სიმღერები და წაკითხვები თანაბრად უწყობს ხელს არასრულყოფილების მაცოცხლებელ მიღებას, ასრულებენ 1285 წლის შეპყრობილთა წმინდა გარდასახვას, აშორებენ მტრულ დაშინებას და ჯადოქრობას მათგან, რომლებიც არაკაცურად არიან მიდრეკილნი მათი გავლენის ქვეშ და, შესაბამისად, ავლენენ ღმერთის მსგავსი თვისებებისა და სიძლიერის საბოლოო სიმაღლეს. ამის წყალობით, ეს ადამიანები უფრო ადვილად შეაშინებენ მტრულ ძალებს და დაიწყებენ სხვების განკურნებას, დარჩებიან ღვთიური, უმოძრაო თავიანთი სილამაზით და მტრული დაშინების ფონზე, არამარტო მტკიცედ, არამედ ზემოდან დაჯილდოვებულნი. მათ, ვინც 1286 წლის უარესიდან წმინდა გონებაში გადადის, ისინი წმინდა უნარს აძლევენ, რომ მაშინვე ბოროტებამ არ შეიპყროს; ისინი, ვინც უნდა იყვნენ სრულიად უმწიკვლოები, მთლიანად იწმინდება; წმინდანები 1287 წელს მიჰყავთ ღვთაებრივ გამოსახულებებამდე, მათ დათვალიერებასა და ზიარებაზე; ისინი მთლიანად იღებენ წმინდანებს, რათა დატკბნენ მათი ერთგვაროვნებით 1288 წლის ერთთან ნეტარ სპეკულაციურ ხილვებში და შექმნან ერთიანობა. 4. მერე რა? 1289 შესაძლებელია თუ არა, რომ წმინდა აღსრულება ახლა ხდება, ხილული მხოლოდ წმინდა წოდებებით, შემდეგ კი გამოსახულებებით, რომლებიც უშუალოდ ჭვრეტენ და წმინდად ასრულებენ მხოლოდ ყოვლადწმინდათა მიერ თავიანთ იერარქიულ აღზევებში, იგივე გაერთიანების გზით, რაც უკვე ნახსენები, არა მთლად სუფთა წოდებებია? ეს არაერთხელ გვითქვამს და ზედმეტი მეჩვენება, რომ წრეების ერთი და იგივე სიტყვებით აღწერა და არ გადავიდეთ შემდეგზე - შთაგონებით შევხედოთ იერარქს ღვთაებრივი სამყაროთი, დაფარული თორმეტი ფრთებით, აღასრულებს მასზე ყოვლადწმიდა ღვაწლს. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ სამყაროს შემადგენლობა არის სურნელოვანი ნივთიერებების გარკვეული კომბინაცია, რომელიც შეიცავს უხვად სურნელოვან თვისებებს და ვინც მას იღებს, ისუნთქავს არომატს იმის მიხედვით, თუ რამდენად ერთვებიან სურნელში. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ ყველაზე ღვთაებრივი იესო ზეარსებითად სურნელოვანია და, გასაგებად გავრცელებით, ღვთაებრივი სიხარულით ავსებს ჩვენს გონებრივ ნაწილს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ გრძნობით აღქმული სურნელების 1290 აღქმა სიამოვნებას გვანიჭებს და დიდი სიხარულით კვებავს ჩვენს ყნოსვას, თუ ის არ არის დაზიანებული და ისინი ერთმანეთს ემთხვევა სურნელებით, ანალოგიურად, როგორც ჩანს, ჩვენი გონებრივი ძალები, ბუნებრივ ძალაში ყოფნა, ჩვენი უნარი განვსაჯოთ 1291, მიუწვდომელი, გონების უარესი რეაგირება. აღიქვას ღვთის ორიგინალური სურნელი და აღსრულდეს წმინდა სიამოვნება და ყველაზე ღვთაებრივი საკვები. ამრიგად, სამყაროს სიმბოლური კომპოზიცია გამოსახავს ჩვენთვის - როგორც სურათს გამოსახულების გარეშე - თავად იესოს, რომელიც არის ღვთაებრივი სურნელების წყარო, რომელიც 1292 წელს უხვად აწვდის ჩვენს აღქმას, ღმერთს უპირველეს მიმოწერაში გონებრივი მგრძნობელობის ყველაზე მეტად ღვთაებრივ მხედველობას სთავაზობს ყველაზე ღვთაებრივ ორთქლებს, რომლებიც 1293 წ. საკვები, მათი გონებრივი გრძნობების ხელმისაწვდომობის წყალობით, საკმეველი, რომელიც ვრცელდება ღვთაებრივი ზიარებით. 5. ვფიქრობ, ცხადია, რომ როდესაც წყაროდან მოდის, სურნელი გარკვეულწილად უფრო ახლოსაა ჩვენზე აღმატებულ არსებებთან, როგორც უფრო ღვთაებრივ; და მათგან ყველაზე გამჭვირვალე უფრო მეტად ავლენს თავს და უფრო ადვილად ვრცელდება მათში და აუმჯობესებს მათ გონებრივ აღქმის ძალას, გულუხვად იღვრება და ბევრჯერ აღწევს მათში. ხოლო მათ, ვინც გონებრივ წოდებაზე დაბალია და მათსავით მიმღები არ არის, იგი ღვთაებრივი პროპორციულად გადაეცემა შესაბამისი საკრალური ორთქლით, რის გამოც უმაღლეს ჭვრეტას და მონაწილეობას ხელშეუხებლად ფარავს. ჩვენზე მაღლა მყოფი წმიდა არსებებიდან, ჩვენზე ასე აღმატებული სერაფიმების წოდება გამოსახულია თორმეტი ფრთით 1295 - მდგომი და მოთავსებული იესოს მახლობლად, ჩაბარებული, როგორც უნდა, მის ყველაზე კურთხეულ ჭვრეტს, წმინდად აღვსილ ყოვლადწმინდა ჭურჭელში გასაგები შეღწევითა და განუწყვეტელი მეტყველებით გამოხატული ტუჩებით. პოლისემანტიკურ თეოლოგიას. 1296 რამეთუ ზესამყარო გონების წმინდა ცოდნა ამოუწურავია, ფლობს გაუგებარ ღვთაებრივ სიყვარულს და უპირველეს ყოვლისა ბოროტებასა და დავიწყებას 1297. რატომ, ვფიქრობ, სწორედ ასეა; რომ ტირიან განუწყვეტლივ მიანიშნებს მათ მარადიულ და უცვლელ ცოდნაზე 1298 და ღვთაებრივზე ფიქრით მთელი მონდომებითა და მადლიერებით. 6. ასე რომ, 1299 წელს, ჩვენ, როგორც ვფიქრობ, კარგად გამოვიკვლიეთ და წარმოვადგინეთ თქვენს გონებრივ თვალწინ სერაფიმების გამორჩეული, სხეულთან დაკავშირებული თვისებები სუპერციური 1300 იერარქიის სტრუქტურაში, რომელიც წმინდად არის აღწერილი გამონათქვამებში აღქმული ახსნა-განმარტებითი სურათების საშუალებით. თუმცა, რადგან ისინი, ვინც [ახლა] წმინდად დგანან იერარქის გარშემო, წარმოადგენენ ჩვენთვის სწორედ ამ უმაღლეს წოდებას, ახლა მოკლედ განვიხილავთ მათ ყველაზე ღვთიური სილამაზეს ყველაზე უსხეულო თვალებით. 7. მათი 1301 ათასი სახე და მრავალი ფეხი მიუთითებს, ვფიქრობ, მათ განმასხვავებელ თვისებაზე, მათ მრავალფეროვნებაზე ღვთაებრივი ბრწყინვალების დროს და მათ მარადიულ მობილურობაზე და სიმრავლეზე ღვთაებრივი კურთხევების ჭვრეტისას. სამოცი, როგორც ამბობენ, 1302 ფრთა სტრუქტურაში, ვფიქრობ, ზოგიერთის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ცხადყოფს არა წმინდა რიცხვს, არამედ იმას, რომ პირველი, შუა 1303 და უკანასკნელი მათი გონებრივი ღმერთის მსგავსი ძალები ეკუთვნის ღმერთის უმაღლეს არსს, ზევით მიმართულ, სრულიად თავისუფალ უზენაეს წოდებას. რატომ არის გამონათქვამების ყველაზე წმინდა სიბრძნე, რომელიც წმინდა სიტყვებით წერს, თუ როგორ ჩნდება 1304 მათი ფრთები, ათავსებს ფრთებს 1305 მათ სახეებს, სხეულებს და ფეხებს, რითაც მიანიშნებს, რომ ისინი მთლიანად ფრთები არიან და რომ ძალა, რომელიც მიჰყავს მათ ჭეშმარიტად არსებულთან, მრავალფეროვანია. 8. თუ ისინი მალავენ სახეს და ფეხებს და დაფრინავენ მხოლოდ შუა ფრთების დახმარებით, წმინდად გაიგეთ, რომ უმაღლეს არსებებს შორის ასე არჩეული წოდება პატივს სცემს მის სპეკულაციებს უფრო მაღალ და ღრმა აზრებთან მიმართებაში და ამაღლებულია ღმერთის ხედვის შესაბამისად შუა ფრთებით და ტოვებს მათ ღვთაებრივ ფრთებს. თვითშემეცნება. 9 . ის, რაც ნათქვამია გამონათქვამებში: „ერთმანეთს შეჰღაღადეს“ (იხ. ეს. 6:3), ვფიქრობ, ცხადყოფს, რომ ისინი გულუხვად გადასცემენ ერთმანეთს სპეკულაციას ღმერთის ხილვის შესახებ. და ჩვენ ასევე მიგვაჩნია, რომ 1307 წელს ღირსეულად მივიჩნიოთ, რომ გამონათქვამების ებრაული ენა უწმიდეს არსებებს სერაფიმს უწოდებს გამომხატველი სახელით სერაფიმე, იმის გამო, რომ ისინი ცეცხლოვანი და ღვარძლიანნი არიან თავიანთ ღვთაებრივ და მარად მოძრავ ცხოვრებაში. 10. ასე რომ, თუ, როგორც ამბობენ, ებრაული სიტყვების ახსნით, ყველაზე ღვთაებრივ სერაფიმებს თეოლოგია უწოდებდნენ „გამათბობლებს“ და „გამათბობლებს“ - სახელი, რომელიც განმარტავს მათი არსის თვისებას 1308 წ. - მაშინ, სიმბოლური გამოსახულების მიხედვით, მათ აქვთ ღვთაებრივი სამყაროს თვისებები ამის გამოსახატავად და უფრო ძლიერი ორთქლების გასავრცელებლად მათ, ვინც მოუწოდებს. რადგან სურნელოვან არსს, რომელიც აღემატება გონებას, უყვარს მწველი და უწმინდესი გონების სტიმულირება, რათა გამოავლინოს თავი და ანიჭებს თავის ყველაზე ღვთაებრივ შთაგონებას ყოვლადნეტარ გაფართოებებში მათზე, ვინც ასე ზედმეტად მშვიდობიანად მოუწოდებს მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაზე ღვთაებრივი წოდება სუპერციურ არსებებს შორის არ იცოდა 1309 წელს, რომ ყველაზე ღვთაებრივი იესო ჩამოვიდა განწმენდისთვის 1310 წელს; მას წმინდად თვლის, რომ ღვთაებრივი და უთქმელი სიკეთით ჩამოიყვანა ჩვენთვის დამახასიათებელში და ხედავს მას ადამიანის შესაფერისად, მამის მიერ განწმენდილს, 1311 წ. თავისივე და სულის მიერ, ის ცნობს საკუთარ წარმოშობას, რომელიც, სადაც არ უნდა იყოს, მოქმედებს როგორც თავდაპირველი, როგორც ღვთაებრივი. უცვლელი. მაშასადამე, წმინდა სიმბოლოების ტრადიცია ათავსებს სერაფიმს 1312 წმიდა ღვთაებრივი სამყაროს გარშემო, იცნობს და ასახავს ქრისტეს უცვლელად მის სრულყოფილ და ჭეშმარიტ განსახიერებაში ჩვენი გულისთვის. და კიდევ უფრო ღვთაებრივია, რომ იერარქი იყენებს ღვთაებრივ სამყაროს ყოველივე წმინდას სრულყოფილებაში, რაც აშკარად აჩვენებს, გამონათქვამების თანახმად, ვინც განწმენდს წმიდა 1313 წელს, როგორც ყოველთვის იდენტური რჩება თავისთან ყოველ ღვთაებრივ თავდაპირველ კეთილ საქმეში. რატომ ხდება ღვთის წმინდა დაბადების სრულად ქმედითი ნიჭი და მადლი რეალიზებული მსოფლიოს ყველაზე ღვთაებრივ მიღწევებში? ამიტომ, როგორც ვფიქრობ, იერარქმა, 1314 წ. ჯვარცმული შტრიხებით ასხამს მირონს განწმენდილ ბაპტისტერიუმში და 1315 წელს ავლენს მხილველთა თვალში, იესო, ჩვენი, ღვთის თაობის გულისთვის, მთლიანად დაამხობს 1316 წ. საიდუმლო სიტყვის თანახმად, მისი გარდაცვალებისას 1318 წ. უძველესი საზრუნავით გამანადგურებელი სიკვდილით და ღვთაებრივი მარადიული არსებობისთვის განახლებით (იხ. რომ. 6:3–5). 11. მაგრამ მას, ვინც თავად შეასრულა ღვთის შობის ყველაზე წმინდა მიღწევა, ღვთისგან წარმოშობილი სულის გამოვლინება, მინიჭებული აქვს სრულყოფილება მირონით, რომლითაც, როგორც მე ვფიქრობ, სიმბოლოების წმინდა გამოსახვა მიანიშნებს საკუთარ თავზე, ჩვენი გულისთვის, სულიწმიდა ხალხის მიერ 19 შესაბამისი წესით31. მისი თანდაყოლილი ღვთაებრიობის უცვლელი თვისება, რომელიც გვაწვდის ყველაზე ღვთაებრივ 1320 სულს. 12. მაგრამ ეს არის ის, რაც ჩვენ იერარქიულად ვფიქრობთ - რომ 1321 წლის ღვთაებრივი საკურთხევლის წმიდა კურთხევა, უწმიდესი მიღწევების საძირკველი, სრულად არის აღსრულებული ყოვლადწმიდა მირონის ყოვლადწმიდა ლიბაშით. მაგრამ ეს არის ღმერთის ზეციური და ზეციური მოქმედება, მთელი ჩვენი ღვთაებრივი განწმენდის დასაწყისი, არსი და სრულყოფის ძალა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენი ყველაზე ღვთაებრივი სამსხვერპლო არის იესო 1322, მაშინ ღვთაებრივი გონების ღვთაებრივი საწყისი განწმენდა, რომელშიც, ორაციის თანახმად, ისინი, ვინც განიწმინდნენ და იდუმალებით "დამწვარი" 1323 (იხ. ფსალმ. 50:21), ჩვენ გვაქვს წვდომა, რომ დავინახოთ ზეამქვეყნიური თვალებით, რაც კეთდება ყველაზე ღვთაებრივი სამსხვერპლოზე, რაც კეთდება. ჩვენ მიერ შესრულებული ყველაზე ღვთაებრივი სამყაროს მიერ. რადგან ყოვლადწმიდა იესო განწმენდს თავს ჩვენზე მაღლა და გვავსებს მასში ეკონომიკურად განწმენდილი მთელი სიწმიდით, შემდეგ კი სარგებლით გადადის ჩვენში, როგორც ღვთისგან დაბადებული. ამიტომ, როგორც ვფიქრობ, ჩვენი იერარქიის ღვთაებრივი წინამძღოლები, იერარქიული გონების შესაბამისად, ერთგულად უწოდებენ ამ პატივცემულ წმინდა მოქმედებას სამყაროს აღსრულების 1324 წელს - რეალურად შესრულებულის მიხედვით, შეიძლება ითქვას - ღმერთის აღსრულების საიდუმლო, გალობით მისი ღვთაებრივი სრულყოფილება ყოველი გონებისთვის. რადგან ეს არის მისი მიღწევა და ჩვენი გულისთვის იგი განიწმინდება ადამიანის მიერ შექმნილი წესით, რათა აღასრულოს ყველაფერი 1325 და განიწმინდოს ის, რაც კეთდება. წმინდა სიმღერა, ღვთიური შთაგონებული წინასწარმეტყველების შთაგონებით დაბადებული, როგორც ებრაელთა ტრადიციების მცოდნე ადამიანები ამბობენ 1326 წელს, არის ღვთის დიდება, ანუ „დიდება უფალს“. და რადგან მთელი წმინდა თეოფანია 1327 და ღვთაებრივი ქმედება წმინდად არის გამოსახული იერარქიული სიმბოლოების მრავალფეროვანი კომბინაციით, არ არის მიზანშეწონილი გავიხსენოთ წინასწარმეტყველთა ღვთისგან აღძრული ჰიმნოლოგია. რადგან ის მადლით აღსავსე და წმინდა სახით გვასწავლის, რომ ღვთის თავდაპირველი კურთხევები წმინდა ქების ღირსია. თავი 5. სამღვდელო [წოდებები, მათი შესაძლებლობები და ქმედებები,] მიღწევების შესახებ 1. ეს არის სამყაროს ყველაზე ღვთაებრივი სრულყოფილება. როგორც ჩანს, დროა, საღვთო წმიდა რიტუალების შემდეგ, წარმოვადგინოთ სამღვდელო წოდებები თავად და რას ასრულებენ 1328, მათი შესაძლებლობები, მოქმედებები და მიღწევები და მათ ქვეშ მდებარე ქვედა წოდებების ტრიადა - რათა შესაძლებელი იყოს ჩვენი იერარქიის სტრუქტურა, უწესრიგო, უწესრიგო და დაგროვილი, შერჩეული, კარგად დაყოფილი, შერჩეული, კარგად გაყოფილი და გამოვლენილი. წმინდა მოხელეთა მისთვის დამახასიათებელი მიმოწერები („ანალოგები“). ჩვენ უკვე ვიმღერეთ იერარქიებში, მეჩვენება, რომ წარმოვადგინეთ მთელი იერარქიის 1329 სამმართველო და ვთქვით, რომ ჩვენი წმინდა ტრადიციის თანახმად, ყველა წმინდა საქმე დაყოფილია ყველაზე ღვთისმოსავ რიტუალებად, მათ ღვთივშთაგონებულ ექსპერტებად და შემსრულებლებად და მათ, ვინც მათი დახმარებით წმინდად იხვეწება. 2. ასე რომ, 1330 სუპერზეციური არსის ყველაზე წმინდა იერარქიას აქვს როგორც მიღწევა (მიზანი) ღმერთთან შესასრულებელი ასიმილაცია და ღვთაებრივის ყველაზე არამატერიალური გაგება, ღვთის მსგავსების ყოვლისმომცველი და, თუ შესაძლებელია, ღმერთის მიბაძვის მდგომარეობა; და მისი მსუბუქი მეგზურები და წინამძღოლები ამ წმინდა მიღწევებისკენ არიან ღმერთის პირველი არსი, რადგან ისინი სარწმუნოდ და შესაბამისად გადასცემენ დაბალ წმინდა წოდებებს მარადიულ ღვთაებრივ ცოდნას, რომელიც მათ მიენიჭა ღვთაებრივი გონების თვითსრულყოფისა და ბრძნული იერარქიის მეშვეობით. ბრძანებები, რომლებიც პირველ არსებათა ქვემოთაა, მათი მეშვეობით წმინდად ამაღლებულია ღმრთეების ღვთაებრივ სიკაშკაშემდე, არის და ჭეშმარიტად უწოდებენ სრულყოფილ ბრძანებებს. და ამ 1331 წლის ზეციური და სუპერქვეყნიური იერარქიის შემდეგ, ღმრთეებამ, კეთილგანწყობილად მიიტანა თავისი საჩუქრები არსებულთათვის, გამონათქვამების თანახმად, ჩვილებს, მიანიჭა მათ 1332 წლის „კანონიერი“ იერარქია (შდრ. გალ. 3:24), - ჭეშმარიტებისა და ურთულესი ტიპების ბუნდოვან სურათებში ასახვა. ინტერპრეტაცია ისეთი ფორმებით, რომლებიც არ იძლევა იოლი შესაძლებლობას 1333 ჩათვალოს მათში ჩაფლული შესაბამისი შუქი, რომელიც უვნებლად ანათებს სუსტი თვალებისთვის. ასეთი იერარქიის მიზანი 1334 წლის კანონის შესაბამისად არის სულიერ მსახურებამდე ამაღლება, და ამაში ლიდერები არიან ადამიანები, რომლებიც წმინდა სავანის საიდუმლოებებში შეიყვანეს მოსეს მიერ, პირველი მისტიკოსისა და კანონიერი იერარქების წინამძღოლის მიერ 1335 წ. ხატი მას სინას მთაზე, ღმერთმა ყოველივე წმინდად მოუწოდა კანონს (იხ. გას. 25–27). სრულყოფილნი არიან ისინი, ვინც პროპორციულად ამაღლდებიან კანონიერი სიმბოლოების მიხედვით უფრო სრულყოფილ ინიციაციამდე. თეოლოგია ჩვენს იერარქიას უწოდებს უფრო სრულყოფილ ინიციაციას 1337 წელს, უწოდებს მას ამა და წმინდა წილის შესრულებას. როგორც ზეციური, ისე იურიდიული იერარქია არსებობს მასთან ზიარებაში, როგორც შუა 1338 წელი, იკავებს კიდეებს, რადგან ერთთან ერთად იგი მონაწილეობს გონებრივ ჭვრეტაში, მეორესთან ერთად კი დივერსიფიცირებულია გრძნობებით აღქმული სიმბოლოებით და მათი მეშვეობით წმინდად ამაღლებულია ღვთაებამდე. და მას თანაბრად აქვს 1339 წლის სამების იერარქიული დაყოფა, რომელიც იყოფა წმინდა რიტუალთაგან უწმინდესებად, წმინდა 1340 წლის ღვთაებრივ მსახურებად და მათ მიერ, შესაბამისად, წმინდამდე მიყვანილი. ჩვენი იერარქიის სამი ნაწილიდან თითოეული - კანონიერი ძველი აღთქმის შემდეგ და ჩვენზე მეტი, 1341 წ. ღვთაებრივი, ანგელოზური იერარქია - განლაგებულია ხარისხით, როგორც პირველი, შუა და ბოლო - ყველაფრის წმინდა შესაბამისობისა და უნივერსალური, მოწესრიგებული, წესრიგის შესაბამისად, ჰარმონიული და დამაკავშირებელი საზოგადოებისთვის. 3. ბოლოს და ბოლოს, აღსრულების უწმიდესი წმინდა აქტი, როგორც პირველი ღმერთის მსგავსი უნარი, აქვს არასრულყოფილების წმინდა 1342 წ. განწმენდას, როგორც შუას - განწმენდილთა განწმენდის განმანათლებლობას და როგორც უკანასკნელს, წინას შეჯამებას, მეცნიერებაში დაწყებული საკუთარი ინიციატივების გაუმჯობესებას. მღვდელმთავრების წოდება 1343 პირველ ხარისხში, ინიციაციის გზით, განწმენდს 1344 გაუნათლებელს; შუაზე – მსუბუქი გიდები; და უკანასკნელი და ყველაზე უკიდურესი წმინდა შესაძლებლობების მეშვეობით, ის სრულყოფს მათ, ვინც ღებულობდა ღვთაებრივ სინათლეს 1345 წლის ხილული განათებების სრულყოფილი გაგებით. სრულყოფილთა პირველი 1346 უნარი არის განწმენდა, შუა, განწმენდის შემდეგ, არის განმანათლებლობა და საშუალებას აძლევს ადამიანს იფიქროს გარკვეული წმინდა საგნებზე; და უკანასკნელი და უფრო ღვთაებრივი, ვიდრე სხვები - განწმენდა მათ, ვინც სრულყოფს წმინდა ილუმინაციების გაგებით, რომელთა მაყურებელიც ადამიანი ხდება. ინიციაციების წმიდა რიტუალის სამების 1347 წლის უნარი განდიდებულია, როდესაც გამონათქვამებიდან 1348 წ. ღვთის წმინდა შობის განწმენდა და განმანათლებლური სიკაშკაშე ჩანს. შეკრება და სამყაროს განწმენდის საიდუმლო სრულყოფს ღვთაებრივ ცოდნასა და განგებას, რისთვისაც წმინდად აღსრულდება ერთშექმნილი აღზევება და ყველაზე კურთხეული ზიარება ღმრთეებასთან. ახლა კი 1349 წელს, შემდგომში, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ სამღვდელო დარიგებაზე, რომელიც იყოფა განმწმენდელ, განმანათლებელ და სრულყოფილ დეკანოზებად. 4. ღმრთეების ყოვლადწმიდა კანონი ასეთია: მეორადი ამაღლებულია ყველაზე ღვთაებრივ გასხივოსნებამდე პირველადის მეშვეობით. განა ჩვენ ვერ ვხედავთ გრძნობებით აღქმულ ელემენტთა (ელემენტებს) არსს, უპირველეს ყოვლისა, უახლოვდება იმას, რაც ყველაზე მეტად უკავშირდება მათ და ამით ჩვენი ყურადღების სხვა რამეზე გადატანას? ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივია, რომ ნებისმიერი უხილავი და ხილული გაუმჯობესების დასაწყისი და საფუძველი, უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელს ხდის კერპთაყვანისმცემელ სხივებს შეაღწიოს უფრო ღვთაებრივ სხივებში და მათი მეშვეობით, როგორც უფრო გამჭვირვალე და უფრო შესაფერისი სინათლის აღქმისა და გადაცემისათვის, ანათებს 1351 წელს და ვლინდება ძირეულში შესაბამის ადამიანში. ასეთებს, მაშასადამე, პირველს, 1352 წელს, ღმერთის მხილველებს ეკუთვნით შესაძლებლობა, მეორე 1353-ს უეჭველად აჩვენონ - მათთვის დამახასიათებელის პროპორციულად - მათ მიერ წმინდად განჭვრეტილი ღვთაებრივი სანახაობები, იერარქიულში წამოიწყონ ისინი, ვინც სრულყოფილ ცოდნასთან ერთად, აღმოჩნდება, რომ ღვთიური ხასიათს ატარებს, ვინც კარგად იღებს ღვთაებრივ ხასიათს. სრულყოფილი მოქმედების უნარის ფლობა და საკრალურის ღირსების მიხედვით გადაცემა, ვინც შეგნებულად და სრულად ფლობს წმინდა სრულყოფილებას. 5. ასე რომ, იერარქთა საღვთო წოდება არის ღვთისმხილველი წოდების პირველი 1354 წ.; და უკიდურესი და უკანასკნელი ისევ იგივეა, რადგან მასში მთავრდება და სრულდება ჩვენი იერარქიის მთელი სტრუქტურა. როგორც ჩვენ ვხედავთ მთელ იერარქიას დასრულებულ იესოში, ასევე ვხედავთ მის თითოეულ ხარისხს მის ღვთაებრივ იერარქიაში. იერარქთა წოდების ძალაუფლება 1355 ვრცელდება ყველა იერარქიულ მთლიანობაზე და ყველა წმინდა წოდებით ახორციელებს მისი იერარქიის საიდუმლოს. ექსკლუზიურად მისთვის, სხვა რიგების გვერდის ავლით, ღვთაებრივი კანონი განსაზღვრავდა წმინდა რიტუალებიდან ყველაზე ღვთაებრივის თვითფაქტობრივ შესრულებას. ეს არის ღმერთის თავდაპირველი ძალის 1356 სრულად ეფექტური გამოსახულების არსი, რომელიც სრულყოფილებამდე მიიყვანს ყველა ყველაზე ღვთაებრივ სიმბოლოს და ყველა წმინდა დარიგებას. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი პატივცემული სიმბოლო (სიმბოლური მოქმედებები) შესრულებულია მღვდლების მიერ 1357, მღვდელი არასოდეს შექმნის ღვთის წმინდა თაობას ყველაზე ღვთაებრივი სამყაროს გარეშე და არც ღვთაებრივი ზიარების საიდუმლოებებს შეასრულებს, თუ ზიარების სიმბოლოები არ განთავსდება ყველაზე ღვთაებრივ სამსხვერპლოზე. ის თვითონაც არ იქნება მღვდელი, თუ ამას მემკვიდრეობით არ მიიღებს იერარქიული სრულყოფილებით. იმის გამო, რომ ღვთაებრივი კანონმდებლობა 1358 წელს მიუძღვნა იერარქიული წოდებების მიძღვნას, ღვთაებრივი სამყაროს კურთხევას და საკურთხევლის წმინდა სრულყოფილებას მხოლოდ 1359 წლის ღვთივშთაგონებული იერარქების სრულყოფილ ძალებს. 6. ასე რომ, არსებობს იერარქთა წოდება, სავსე სრულყოფილების ძალით, ექსკლუზიურად სრულყოფს იერარქიის სრულყოფილ ფუნქციონირებას, ხსნის 1360 წლის ხელოვნებას წმინდას და ასწავლის შესაბამის წმინდა მდგომარეობებსა და შესაძლებლობებს. 1361 მღვდელმთავრების სრულყოფილს მიჰყავს მიღწევების ღვთაებრივი ჭვრეტა, ღვთაებრივი იერარქების წოდების ქვეშ მყოფნი, მასთან ერთად ასრულებენ თავიანთ წმინდა რიტუალებს, რომლებშიც ის თავად ასრულებს ღვთაებრივ მოქმედებებს, აჩვენებს მათ ყველაზე წმინდა სიმბოლოების მეშვეობით, აგზავნის მათ, ვინც მოდის შემსრულებლები და მონაწილეები. ხალხი დაინტერესებულია იმის გაგებით, თუ რას ხედავდნენ იერარქის წმინდა რიტუალებში. ლიტურგისტთა რიტუალი 1363, რომელიც განწმენდს და ემსახურება იმის გარჩევას, რაც არის შეუსაბამო, სანამ მღვდლები გამოვლენ წმინდა რიტუალებისთვის, ასუფთავებს 1364 მოსულებს, ასუფთავებს მათ ყველაფრისგან მტრული და შესაფერისს ჭვრეტისა და წმინდა რიტუალებში მონაწილეობისთვის. რა მიზეზით აშორებენ ლიტურგისტებს, 1365 წელს, ღვთის წმინდა შობისას, ძველი ტანსაცმლისგან მოსულებს, ასევე ფეხსაცმელებს ათავსებენ დასავლეთ მხარეს და დაუყოვნებლივ გადააქვთ აღმოსავლეთ მხარეს [რადგან ეს შედის განწმენდის რიტუალსა და მეთოდში], ავალდებულებს მათ მთლიანად გადააგდონ სამოსი და აჩვენონ წინანდელი სიბნელის სწავლება. გამანათებელზე. ამრიგად, ლიტურგისტთა ბრძანება არის განწმენდა, განწმენდილი მღვდლების ამაღლება ნათელ წმინდა წეს-ჩვეულებებამდე, განწმენდა და შერწყმა გამონათქვამების განწმენდის ბრწყინვალებასთან და სწავლებასთან და ასევე გადამწყვეტად განდევნის არაწმინდა ადამიანებს მღვდლებისგან. რატომ მოათავსა იერარქიულმა კანონმა ის წმინდა კარიბჭესთან 1366, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ მათ, ვინც წმინდად მოდიან, მხოლოდ სრული სიწმინდითაა შესაძლებელი, წმინდა ხილვებზე და ზიარებაზე მათი წვდომა განმწმენდ ძალებს ანდობს და ამით მათ უმწეოდ აღიქვამს. 7. ასე რომ, ნაჩვენებია 1367, რომ იერარქთა წოდება აღმასრულებელია და სრულყოფს, მღვდელმთავრის წოდება არის განმანათლებელი და ნათელმმართველი, ხოლო ლიტურგისტთა წოდება განმწმენდი და განმასხვავებელია, ხოლო იერარქთა წოდება 1368, რა თქმა უნდა, შეუძლია არა მხოლოდ სრულყოფილება, არამედ თვით ძლევამოსილებითა და განმანათლებლობით. განმანათლებლობა და განწმენდა. დაბალ წოდებებს არ შეუძლიათ მცირეს უფრო დიდზე გადაყვანა, უფრო მეტიც, მათ არ ეძლევათ ასეთი გაბედული ხელყოფა. უფრო მეტი ღვთაებრივი ძალები, მათ შესაძლებლობებთან ერთად, ფლობენ სრულყოფილების უფრო დაბალ წმინდა ცოდნასაც. მაგრამ ვინაიდან 1369 წლის სამღვდელო ორდენები ღვთაებრივი ენერგიების გამოსახულებებია, ღვთაებრივი ენერგიების კარგად მოწესრიგებული და შეურეული წესრიგი, ისინი თავისთავად ავლენენ გასხივოსნებას, რომლებიც დალაგებულია პირველი, შუა და უკანასკნელი წმინდა ენერგიებისა და ბრძანებების მიხედვით. ისინი ჩამოყალიბებულია იერარქიული განსხვავებების მიხედვით და წარმოადგენენ, როგორც ვთქვი, ღვთაებრივი ენერგიების მოწესრიგებასა და შეურიგებლობას. ვინაიდან 1370 წლიდან ღმრთეება ჯერ განწმენდს იმ გონებას, რომლებშიც იბადება, შემდეგ ანათებს და სრულყოფს განმანათლებლებს ღვთის მსგავს სრულყოფილებისთვის, ბუნებრივია, რომ ღვთაებრივი გამოსახულებების იერარქიული განლაგება თავის თავს ყოფს სპეციალურ რიგებად და ძალებად, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ ღმრთეების ენერგიები კარგად არის ჩამოყალიბებული და ყველაზე შეუერთებელი. მაგრამ რადგან ჩვენ უკვე, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, ვისაუბრეთ სამღვდელო ორდენებზე და წარმოდგენებზე, მათ ძალებსა და ენერგიებზე, მოდით ახლა, თუ ეს შესაძლებელია, გადავხედოთ მათ ყველაზე წმინდა მიღწევებს. იერარქი 1371, მიყვანილი იყო იერარქიული აღსასრულებლად, 1372 წელს ორივე მუხლი დახარა საკურთხევლის წინ, თავზე აქვს ღვთის მიერ გადმოცემული ორაციები და იერარქის ხელი, და ამგვარად, მისი დაყენება შესრულებულია იერარქის მიერ, რომელიც სრულყოფს მას ყოვლადწმიდა მოწოდებებით. მღვდელს, რომელმაც ორივე მუხლი მოიდრიკა ღვთაებრივი საკურთხევლის წინაშე, თავზე აქვს იერარქის მარჯვენა ხელი და ამგვარად განიწმინდება იერარქის მიერ, რომელიც სრულყოფს მას, წმინდა მოწოდებებით. ლიტურგისტს, რომელმაც ერთი მუხლი მოიდრიკა საღვთო სამსხვერპლოზე, თავზე აქვს იერარქის მარჯვენა ხელი, რომელიც სრულყოფს მას, სრულყოფილება მის მიერ ლიტურგისტთან სრულყოფილი მოწოდებებით. თითოეულ მათგანზე სრულყოფილების იერარქი მონიშნულია ჯვრის ფორმის ბეჭდით და კეთდება წმინდა საჯარო გამოცხადება 1373 ყოველი ბოლო კოცნის შესახებ და ყოველი წმინდა კაცი კოცნის მას 1374. და როდესაც იერარქი დაასრულებს თავის საქმეს, ის გადადის ერთ-ერთ დასახელებულ სამღვდელო წოდებაში. 1. ჩვეულებრივია იერარქები, მღვდლები და ლიტურგები თავიანთ სამღვდელო დღესასწაულებს ატარებენ საღვთო სამსხვერპლოზე მიტანით და თაყვანისცემით 1375 წელს, იერარქის ხელზე დადება, ჯვრის ფორმის ბეჭდის გაკეთება, გამოცხადება 1376 და ბოლო კოცნა. იერარქებისთვის განსაკუთრებული და გამორჩეული გამონათქვამების თავზე დადებაა, რაც ქვედა წოდებებს არ გააჩნიათ. მღვდლებს მოეთხოვებათ ორივე მუხლის მოყრა, რაც არ ხდება ლიტურგისტთა ხელდასხმისას, რადგან ლიტურგისტებმა, როგორც ამბობენ, მხოლოდ ერთი მუხლი მოიხარონ. 2. 1377 წლის ღვთაებრივ სამსხვერპლოზე მიტანა და მათთან ერთად თაყვანისცემა მიანიშნებს ყველა მღვდელმთავრად სრულყოფილთათვის, რომ მათ მთლიანად უნდა გადასცენ თავიანთი ცხოვრება უზენაეს მმართველ ღმერთს და მთელი თავისი აზროვნება მიიტანონ მას სრულიად სუფთა, განწმენდილი, ნათლისღების და, შეძლებისდაგვარად, ღირსი ღმრთისმშობლის ღვთაებრივ-წმინდა და უწმინდესობისა. 3. იერარქის ხელის დადება იმავდროულად ნიშნავს თავდაპირველ საფარს, რომლის ქვეშაც წმინდა შვილები გარშემორტყმული არიან მამობრივი მზრუნველობით, ანიჭებენ მათ სამღვდელო მდგომარეობას და ძალას, განდევნის მათ მიმართ მტრულად განწყობილ ძალებს და ამავე დროს ასწავლის მათ ყველა სამღვდელო მოქმედების შესრულებას, თითქოს ყველაფერს აკეთებენ, როგორც ღვთის წინამძღოლის წინაშე. 4. ზოგადად ყველასზე დადებული ჯვარცმული ბეჭედი მიზნად ისახავს ხორციელი ვნებების უმოქმედობას, ღმერთს მიბაძვის ცხოვრებას, მუდმივ მოწოდებას 1378 წლის ყველაზე ღვთაებრივ მამაკაცურ ცხოვრებაზე - იესოს ჯვარსა და სიკვდილამდე, რომელიც დასრულდა ღმერთის თავდაპირველი უცდომელობით, და ცხოვრება, როგორც მისი ცდომილების ხატება ერთგვაროვნად ცხოვრობს. 5. იერარქი ხმამაღლა გამოაცხადებს 1379 მიღწევებისა და სრულყოფის გამოცხადებას, რაც ცხადყოფს ზიარებას, რადგან ის არის ღმერთის თავდაპირველი არჩევანის ღვთისმოყვარე და წმინდა აღმსრულებელი და არა თავად, საკუთარი კეთილგანწყობის გამო, სრულყოფილებს მიჰყავს სამღვდელო მიღწევებამდე, არამედ აღძრავს ღმერთს ყოვლისშემძლე აღსრულებით. ასე რომ, მოსემ, კანონის მღვდელმთავარმა, არ შეიყვანა არონი, როგორც ძმა 1380 წ. სამღვდელო საქმეში, თუნდაც სჯეროდა, რომ ის ღვთისმოყვარე და წმინდა იყო, სანამ უზენაესმა მმართველმა ღმერთმა არ გადაიყვანა მასზე (იხ. 29: 4-9), შემდეგ კი იერარქმა შეასრულა თავისი სამღვდელო მსახურება. მაგრამ ჩვენმა ღმრთისმშობელმა და პირველმა მღვდელმა 1381 წ. (და აი, რა გახდა ყველაზე მოსიყვარულე იესო ჩვენი გულისთვის) „არ განადიდა თავი“ (ებრ. 5:5), როგორც ნათქვამია, არამედ მან, ვინც უთხრა მას: „შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 10:5:9). რატომ მიიყვანა მან 1382 წელს მოწაფეები სამღვდელო აღსრულებამდე, თუმცა ღმერთივით იყო სრულყოფილი წინამძღოლი 1383 წელს, მაგრამ იერარქიულად მიანდო სრულყოფილი საწყისი სრულყოფილება თავის უწმინდეს მამას და ღმერთის პირველ სულს, გამოუცხადა მოწაფეებს, როგორც ნათქვამია: „ნუ განეშორებით იერუსალიმისგან, რაც გპირდებით. მოინათლეთ სულიწმიდით“ (შდრ. საქმეები 1:4–5). და ბოლოს და ბოლოს, თავად 1384 წლის მოწაფეების კორიფეოსმა, მის ტოლ იერარქიულ ათთან ერთად, მოწაფეთა მეთორმეტეს სამღვდელო დღესასწაულზე მისვლისას, პატივისცემით მიანდო არჩევა ღმრთეებას, „აჩვენე“, თქვა, „ვინ აირჩიე“ (შდრ. საქმეები 1:24-ით ღვთაებრივი მინიშნება). წმიდა თორმეტის იერარქიული რიცხვი. 1385 წლის ღვთაებრივ წილის შესახებ, რომელიც ღვთაებრივად დაეცა მატიასს, სხვებმა განსხვავებულად უპასუხეს, არა ღვთისმოსაობით, როგორც მე ვფიქრობ, მაგრამ მე თვითონ გამოვთქვამ მოსაზრებას, რომ 1386 წლის გამოცხადება ეხება გარკვეულ ღვთაებრივ საჩუქარს, რომელიც ავლენს ამისთვის მითითებული იერარქიული ადგილის ღვთაებრივ არჩევას. ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ღვთაებრივი იერარქიის სამღვდელო სრულყოფილება სპონტანურად არ უნდა აღსრულდეს, არამედ ისინი უნდა სრულყოს ღვთის მიერ აღძრულობით, იერარქიულად და ზეციურად. 6. სამღვდელო ცერემონიის ბოლოს კოცნას წმინდა ახსნა აქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა დამსწრე, რომელიც მიეკუთვნება სამღვდელო წოდებას, მათ შორის თვით სრულყოფილ იერარქსაც, კოცნის სრულყოფილს. როდესაც წმინდა გონება, რომელსაც ხელმძღვანელობს მღვდელმსახურებისადმი მიდრეკილება, შესაბამისი ძალა, ღვთაებრივი მოწოდება და განწმენდა, აღწევს სამღვდელო სრულყოფილებას, მას უყვარდება თანატოლები და უფრო წმინდა წოდებები, მიჰყავს ყველაზე ღვთაებრივ სილამაზეში, მხურვალედ უყვარს ერთგვაროვანი გონები და წმინდად უყვარდება ისინი. მაშასადამე, ერთმანეთის სამღვდელო კოცნა წმინდაა, რათა აჩვენოს თანამოაზრეების წმინდა კომუნიკაცია და სიყვარულით სავსე სიხარული ერთმანეთის მიმართ - რათა მათ სრულად შეინარჩუნონ ყველაზე ღვთიური სილამაზე სამღვდელო გამოსახულებაში. 7. ეს, როგორც ვთქვი, არის ნებისმიერი წმინდა წესრიგის ინსტიტუტის ზოგადი ელემენტები. 1387 წელს იერარქის დაყენების თავისებურებაა მის თავზე გამონათქვამების წმინდა განთავსება. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან სრულყოფილების ძალა და ცოდნა მთელი სამღვდელოების შესახებ ღვთივშთაგონებულ იერარქებს მიენიჭა ღვთის თავდაპირველი და საბოლოო სიკეთით, ბუნებრივია, იერარქებს თავზე დავადოთ ღვთის მიერ გადმოცემული გამონათქვამები, რომლებიც ყოვლისმომცველ და სრულად შეიცავს ცოდნას მთელი თეოლოგიის შესახებ, ღვთისმოქმედი, ღვთისმეტყველება, ღვთისმეტყველება, ღვთისმეტყველება და ღვთისმეტყველება. ჩვენს იერარქიას მონიჭებული აქვს კეთილმსახური ღმრთეების მიერ, რადგან ღმერთის მსგავს იერარქს, რომელიც მონაწილეობს ყველა სამღვდელო ძალაუფლებაში, უნდა ჰქონდეს ჭეშმარიტი და ღვთისგან გადმოცემული ცოდნა ყველა სამღვდელო წმინდა სიტყვისა და წმინდა რიტუალის შესახებ, რათა არა მხოლოდ ის იყოს განათლებული, არამედ გადასცეს სხვა იერარქიულ იერარქიულ ცოდნას, ყველაზე სრულყოფილ და იერარქიულ ცოდნას. ყველაზე სრულყოფილია მთელი იერარქიიდან. 1390 წლის მღვდლებისთვის კი, ლიტურგისტთა კატეგორიასთან მიმართებაში განსაკუთრებულია ორი მუხლის მოხრილი, რადგან ასეთი მხოლოდ ერთ მუხლს ახვევს - და ამ იერარქიული გზით ის სრულყოფს საკუთარ თავს. 8. თაყვანისცემა 1391 გამოხატავს, ბოლოს და ბოლოს, შემწირველის დაქვემდებარებულ შესაწირავს, რომელიც წმინდად შესწირავს ღმერთს. ვინაიდან, როგორც ხშირად ვამბობდით, სამი წმინდად აღმსრულებელი 1392 წოდება დადგენილია სამი უწმიდესი მიღწევებისა და ძალაუფლებისთვის სამი სრულყოფილ 1393 წოდების სახით, და ყველა მათგანი წმინდად მოქმედებს მხსნელ ღვთაებრივ უღელში მოქცევით, ბუნებრივია, რომ რიტუალი მხოლოდ წირვა-ლოცვას, წირვა-ლოცვას წარმოადგენს. ვინც განიწმინდება, შესწირეთ ისინი ღვთაებრივი საკურთხევლის წინაშე, რადგან მისი მეშვეობით განწმენდილი გონები წმინდად განიწმინდება. 1395 მღვდლები ორივე მუხლს იხრებიან, რადგან ისინი, ვინც მათ მიერ წმინდად ხელმძღვანელობენ, არა მხოლოდ განიწმინდებიან, არამედ, თავიანთი ნათელი წმინდა რიტუალების მეშვეობით ამაღლებული გზით განწმენდილნი არიან თავიანთი ცხოვრება, წმინდად სრულყოფილნი არიან ჭვრეტის მდგომარეობამდე და უნარებამდე. იერარქს, ორივე მუხლზე 1396 წ., თავზე აქვს ღვთის მიერ გადმოცემული გამონათქვამები, რადგან იერარქიულად მიჰყავს ლიტურგისტთა ძალით, განწმენდილი და მღვდლის ძალით, განმანათლებელი, მათ მიერ ნანახი სიწმინდის სათანადო გაგებამდე, რითაც სრულყოფს მათ, ვინც მათ სრულ განწმენდამდე მიიყვანა. თავი 6. შესრულებული წეს-ჩვეულებების შესახებ 1. ეს არის სამღვდელო წოდებები და წილები, მათი შესაძლებლობები, მოქმედებები და მიღწევები. შემდეგი, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ 1397 წოდებების ტრიადაზე, რომელიც გაუმჯობესებულია მათ ქვეშ. ასე ვთქვათ, 1398 წელი, რომ განწმენდილი არის რიგები, რომელიც წარმოადგენს 1399-ე კრებულს წმინდა რიტუალებისა და სრულყოფილი მოქმედებებისადმი დაუშვებელთაგან, რაც უკვე აღვნიშნეთ და ერთ-ერთი მათგანი ჯერ კიდევ ყალიბდება და ყალიბდება ლიტურგების ბებიაქალების მიერ მაცოცხლებელი მშობიარობისთვის; დანარჩენი 1400 არის ის, ვინც მოწოდებულია წმინდა ცხოვრებისკენ, საიდანაც ის დაეცა, კარგი გამონათქვამების გარდამტეხი სწავლებით; მესამე 1401 არის უკაცრიელი, რომელიც შეშინებულია მტრის დაშინებით და გაძლიერებული სიტყვებით გამაძლიერებელი; მეოთხე - გადათარგმნა 1402 წ. წმინდა ენერგიებს უარესიდან; და მეხუთე ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად და შეუქცევადად მიყვანილი 1403 უფრო ღვთაებრივი და ურყევი სახელმწიფოების მფლობელობაში. ეს არის მეანობისა და განწმენდის ძალით განწმენდილი ლიტურგისტთა რიგები; ლიტურგები სრულყოფენ ასეთებს თავიანთი წმინდა ძალებით, რათა საბოლოოდ განწმენდილი გადაიტანონ ყველაზე ნათელი წმინდა წეს-ჩვეულებებისა და ზიარების განმანათლებლური ჭვრეტისთვის. 2. შუა რიტუალი 1404 არის ჩაფიქრებული და გარკვეული სალოცავების, შესაბამისად, მონაწილე ყველა სიწმინდეს, დანიშნული მღვდლების მიერ მისი განმანათლებლობისთვის. და, მე მჯერა, ცხადია, რომ 1405 წმიდა ლაქებისგან განწმენდილი და გონების უმწიკვლო, უმოძრაო დადასტურების მქონე, იგი წმინდად გადადის ჭვრეტის მდგომარეობაში და ძალაში და მონაწილეობს მისთვის დამახასიათებელ ყველაზე ღვთაებრივ სიმბოლოებში, ჭვრეტს მათ და ეზიარება მათ კეთილგანწყობას, აღსავსეა მათი ყველა სახის მიხედვით. ძალაუფლება მათი ცოდნის ღვთაებრივი სიყვარულისთვის. მე ვამბობ, რომ „წმინდა ხალხის“ წოდება 1406 წელს არის (იხ. კან. 7:6, 14:2; ეს. 62:12; დან. 12:7; 2 მაკ. 15:24), რომ ყოველგვარი განწმენდის მიღწევის გამო მათ სამართლიანად ენიჭებათ წმინდა ჭვრეტა და მონაწილეობა ყველაზე ნათელ საქმეებში. 3. შესრულებული წოდებებიდან ყველაზე მაღალია 1407 წლის ბერების წმინდა წოდება, რომელმაც მიაღწია ყოველგვარ განწმენდილ სიწმინდეს, გონებრივი ჭვრეტისა და ზიარების დროს მისი ენერგიების განუყოფელი ძალისა და სრულყოფილი სიწმინდის წყალობით - რამდენადაც ნებადართულია ჭვრეტა ყველა წმინდა ქმედებაზე, რომელიც მინდობილია მათი ამაღლებისა და სრულყოფის ძალების მიერ. იერარქიული ტრადიციები იმის გაგება, ვინც ჩანს მათთან დაკავშირებული წმინდა ქმედებებით, წმინდა მიღწევებით, ასწავლიდა და შესაბამისად ამაღლდა მათი წმინდა ცოდნის ყველაზე სრულყოფილ მიღწევამდე. ამიტომაც ჩვენი წმინდა წინამძღოლები მათ წმინდა სახელებით სცემდნენ პატივს, ზოგს თერაპევტს უწოდებდნენ 1408, ზოგს ბერს, მათი ზრუნვისა და ზრუნვის გამო ღმერთზე და განუყოფელ და განუყოფელ 1409 წლის ცხოვრებაზე, როგორც მათ, ვინც მათ 1410 წ. ამიტომაც წმინდა რჯულმა მათ სრულყოფილების მადლი მიანიჭა. მღვდელი 1412 დგას საღვთო სამსხვერპლოზე და წარმოთქვამს სამონასტრო სახელს. სრულყოფილნი კი მღვდლის უკან დგას, არც ორივე მუხლის და არც ერთ მუხლს არ უხრის, თავზე არ აქვს ღვთის მიერ გადმოცემული გამონათქვამები, არამედ მხოლოდ მღვდლის წინაშე დგას, რომელიც მასზე ზიარების სახელს წარმოთქვამს. მისი დასრულების შემდეგ ის უახლოვდება სტუდენტს, ჯერ ეკითხება, უარყოფს თუ არა ის 1413 წლის ყველა დაყოფას - არა მხოლოდ ცხოვრებაში, არამედ სიზმარშიც. შემდეგ ის მიუთითებს მას უფრო სრულყოფილ ცხოვრებაზე და მოწმობს, რომ საშუალო წოდებაზე უნდა ამაღლდეს. როდესაც აღსრულებული გულმოდგინედ აღიარებს ყოველივე ამას, მღვდელმა მას ჯვრის სახით დალუქა, 1414 წელს ამშვიდებს, მოუწოდებს ღვთაებრივი ნეტარების სამმაგ 1415 ჰიპოსტასს და, ყველა სამოსი ჩამოიშორა, ჩააცვა სხვაში და აკოცა მას, როგორც სხვა წმინდა ადამიანებთან ერთად. 1416 წ. 4. ის ფაქტი, რომ შეკრული ადამიანი არცერთ მუხლს არ იხრის, თავზე არ აქვს ღვთის მიერ გადმოცემული გამონათქვამები და დგას მღვდლის წინაშე მღვდელმსახურების წარმოთქმისას, ცხადყოფს, რომ მონაზვნური წოდება არ აღემატება სხვებს, არამედ თავისთავად რჩება განმარტოებულ და წმინდა მდგომარეობაში, მიჰყვება მღვდელმსახურებას, ცოდნის მორჩილებას. მასში თანდაყოლილი წმინდა. 5. 1417 წ. განყოფაზე უარის თქმა არა მარტო ცხოვრებაში, არამედ სიზმრებშიც, ცხადყოფს ყველაზე სრულყოფილ მონაზვნურ სიბრძნეს, რომელიც მოქმედებს ერთშემოქმედი მცნებების ცოდნით. ეს, როგორც ვთქვი, არის არა სრულყოფილ წოდებების საშუალო, არამედ ყველა წოდების უმაღლესი თვისება. რატომ 1418 წლის უმეტესი ნაწილი, რასაც აკეთებენ საშუალო რანგის ადამიანები განსჯის გარეშე, ყველანაირად ეკრძალებათ 1419 ერთიან ბერებს, რადგან ისინი უნდა გახდნენ ერთი ერთში, დაიყვანდნენ წმინდა მონადში (ერთეულში) და, თუ ეს შესაძლებელია, ჩამოყალიბდნენ სამღვდელო ცხოვრებისთვის, როგორც მრავალი თვალსაზრისით, ჰქონდეთ კავშირი მასთან და მიუახლოვდნენ მას სხვაზე მეტად. 6. ხოლო ჯვარცმული გამოსახულების ბეჭედი, როგორც უკვე ვთქვი, ცხადყოფს ზოგადად ყველა ხორციელი მისწრაფების უმოქმედობას. სამმაგი უარის თქმა 1420 ნიშნავს წმინდა და უფორმო ცხოვრებას, რომელიც არ ამშვენებს გონების სიმახინჯეს რაიმე შემოტანილი გამოსახულებით, მაგრამ თავისთავად - არა ადამიანური, არამედ ერთიანი და სამონასტრო ლამაზმანებით - ამაღლებულია ყველაზე ღვთაებრივამდე. 7. წინა 1421 ტანსაცმლის უარყოფა და მეორის მიღება ნიშნავს გადასვლას საშუალო წმინდა ცხოვრებიდან უფრო სრულყოფილზე - ისევე, როგორც ღვთის წმინდა თაობის დროს, ტანსაცმლის გამოცვლა ნიშნავს განწმენდილი ცხოვრებიდან ამაღლებას ჩაფიქრებულ და განმანათლებელ მდგომარეობამდე. და ის ფაქტი, რომ ახლაც მღვდელი და ყველა 1422, რამდენი მათგანი იმყოფება, კოცნიან სრულყოფილთა წმინდა სახეებს, ესმით, როგორც ღვთიური ზიარების წმინდა ზიარება, სიყვარულით ღვთაებრივი სიხარულით, რომლებიც ახარებენ ერთმანეთს. 8. ბოლოს და ბოლოს, მღვდელი მოუწოდებს სრულყოფილს ზიარებაზე 1423 წლის ღმერთ-დასაწყისთან, წმინდად ცხადყოფს, რომ სრულყოფილი, თუ ის ნამდვილად მივიდა მონაზვნურ და ერთიან ცხოვრების გზაზე, გახდება არა მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი წმინდანის ჭვრეტი და, როგორც საშუალო წოდება14, დაიწყებს ყველაზე თანაზიარებას4. ზიარება 1424 წ. ღმერთის დასაწყისის ზიარება სიწმინდის ღვთაებრივი ცოდნით, რომლის ზიარებაც იგი სხვაგვარად იღებს წმინდა ხალხთან შედარებით. რატომ ხდება, რომ მღვდელმსახურებს წმინდად სრულყოფილების კურთხევების დროს უწმინდესი ინიციაციის ბოლოს ზიარება ეძლევა იერარქის მიერ, რომელმაც დაასრულა ისინი 1425 წელს - არა მხოლოდ ყველა ღვთაებრივი საიდუმლოს გამო, ზიარება არის ყველა იერარქიული მონაწილეობის სათავე, არამედ იმიტომაც, რომ ყველა წმინდა წოდება ახასიათებს მათ ნაწილს. საკუთარი ამაღლება განღმრთობამდე და გაუმჯობესებამდე. ასე რომ, ჩვენ გვეჩვენება, რომ წმიდა მიღწევები არის განწმენდა 1426, განმანათლებლობა და სრულყოფილება, რომ ლიტურგისტნი განწმენდის წეს-ჩვეულებაა 1427, მღვდლები განმანათლებლები არიან, ხოლო სრულყოფილნი ღვთის მსგავსი იერარქები. განწმენდილი რიტუალი არ მონაწილეობს წმინდა ჭვრეტასა და ზიარებაში, როგორც კი ის მაინც განიწმინდება. ხოლო ვინც წოდებას ჭვრეტს, წმინდა ხალხია. სრულყოფილი წოდება არის გაერთიანებული ბერების წოდება. ამრიგად, ჩვენი იერარქია, წმინდად კურთხეული ღვთისგან ბოძებული წოდებებით, ჰომოგენურია ზეციურ იერარქიებთან, რადგან ის ადამიანებში აღადგენს ღმერთის მიბაძვისა და ღვთის მსგავს მონახაზებს. 9 . მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ 1428 წელს ზეციურ იერარქიებს არ აქვთ განწმენდილთა რიგები. რადგან უადგილო და არასწორია იმის თქმა, რომ არსებობს რაიმე სახის ზეციური 1429 წლის იერარქია დატვირთული დანაშაულებით. მე, თუ მთლიანად არ ჩამოვშორდები ყველაზე წმინდა გონებას, სრულიად დავეთანხმები იმ ფაქტს, რომ ისინი სრულიად ხელუხლებელი არიან და აქვთ სუპერმშვიდობიანი მთლიანობა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ რომელიმე მათგანი აღმოჩნდებოდა ბოროტების ხელში ჩაგდება, მაშინ ეს იყო ის, ვინც დაეცა ღვთაებრივი გონების ზეციურ და შეუდარებელ ჰარმონიას და წაართვა განდგომილი სიმრავლის ბნელმა დაცემამ. მაგრამ ზეციურ იერარქიასთან დაკავშირებით, წმინდა იქნება იმის თქმა, რომ ფუძემდებლური 1430 არსების განწმენდას ემსახურება ღვთისგან მომდინარე ბზინვარება, აღწევს ყველაზე უმეცრ არსებამდე, ამაღლებს მათ ღვთაებრივი ცოდნის უფრო სრულყოფილ ცოდნამდე და განწმენდს მათგან, ვინც ჯერ არ განიწმინდა ასეთი უცოდინარობით. და უფრო მეტი ღვთაებრივი არსი, ამაღლებს მათ ღმერთის ხილულთა უმაღლესში. და ყველაზე კაშკაშა ნაპერწკლები. ასე რომ, ზეციურ იერარქიაში არის განათლებული 1431 წოდება, და აღსრულებული, განწმენდილი, განათლებული და განხორციელებული, როგორც უმაღლეს და უფრო ღვთაებრივ არსებს მიეკუთვნება, განწმენდს ქვედა წმინდა და ზეციურ წოდებებს ყოველგვარი უმეცრებისგან, მისი ყოველი წოდებისა და შესაბამისობის მიხედვით; ავსებს მათ ყველაზე ღვთაებრივი განმანათლებლობით და სრულყოფს მათ ღვთაებრივი მნათობების ყოვლადწმიდა ცოდნაში. ჩვენ უკვე ვთქვით და ღვთაებრივად დავადგინეთ გამონათქვამები, რომ ყველა ზეციური ბრძანება არ არის იდენტური ღვთის ხილული განათებების ყველა წმინდა ცოდნით, არამედ უშუალოდ პირველი ღმერთისაგან, მათი მეშვეობით - ისევ ღმერთისგან - მათ ქვემოთ, შესაბამისად, განათებულია ღმერთის საწყისი სხივის ყველაზე ნათელი განათებებით. თავი 7. იმის შესახებ, თუ რა ემართებათ მიცვალებულს 1. ამის დადგენის შემდეგ, საჭიროა, ვფიქრობ, რაღაცის თქმა იმის შესახებ, რასაც წმინდად ვაკეთებთ მიცვალებულებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის საერთო წმიდა და არაწმინდა ადამიანებისთვის, მაგრამ როგორც თითოეული მათგანის ცხოვრების წესი განსხვავებულია, ასევე, 1432 წლის სიკვდილისთვის გამგზავრება, წმინდა ცხოვრებით, ღვთის ჭეშმარიტი დაპირებების შემხედვარე, როგორც აღდგომაში მათი ჭეშმარიტების დანახვა, ისინი მიდიან სიკვდილის ზღვარზე მტკიცე და ჭეშმარიტი, როგორც უსასრულო იმედები ღვთაებრივი სიხარულისკენ. ხსნა, მშვენივრად იცოდნენ, რა დაემართებათ მათ სრული აღდგომის შემდეგ, რომელიც ელოდება მათ 1433 წელს. 1434 წლის წმინდა სულებისთვის, რომლებსაც სიცოცხლის განმავლობაში ჰქონდათ დაცემის და უარესისკენ მობრუნების შესაძლებლობა, ახალ დაბადებაში ექნებათ ყველაზე ღვთის მსგავსი და უცვლელი სტრუქტურა. წმინდა სულების წმინდა სხეულები 1435, რომლებმაც იგივე ტვირთი იტვირთეს და მათთან ერთად გაიარეს იგივე გზა, მიენიჭათ მათ და იბრძოდნენ მათთან ერთად, ასრულებდნენ თავიანთ ღვთაებრივ საქმეებს წარბის ოფლით, მიიღებენ მათთან ერთად აღდგომას, როდესაც მათი სულები დადასტურდებიან უცვლელ ღვთაებრივ ცხოვრებაში. ბოლოს და ბოლოს, გაერთიანდნენ 1436 წელს იმ სულებთან, რომლებთანაც ისინი გაერთიანდნენ ამ ცხოვრებაში და გახდნენ, თითქოსდა, ქრისტეს წევრები (იხ. რომ. 12:5; 1 კორ. 6:15; ეფეს. 5:30), ისინი მიიღებენ ღვთის მსგავს, უხრწნელ, უკვდავ და კურთხეულ მემკვიდრეობას. ამრიგად, ასეთი წმინდა პირების მიძინება ხდება სიხარულით და ურყევი იმედით ღვთაებრივი ბრძოლების დასასრულის მოახლოებასთან დაკავშირებით. 2. არაწმინდა 1437 წლებიდან ზოგი უაზროდ ფიქრობს, რომ დავიწყებაში გადავლენ, ზოგი კი - რომ ერთხელ და სამუდამოდ დაარღვიოს მათი სულების სხეულებთან კავშირი 1438, როგორც მათთვის შეუფერებელი, შეუმჩნევლად, ვინც საკმარისად არ არის დაწყებული ღვთაებრივ ცოდნაში, ყველაზე ღვთის მსგავს უფლისწულში1-4 სიცოცხლეში, რომელიც უკვე დაიწყო ღმერთში. სხვები ანიჭებენ სულებს სხვა სხეულებთან შეერთებით 1440, შეურაცხყოფენ, როგორც მეჩვენება, მათ სხეულებს, რომლებიც მუშაობდნენ ღვთაებრივ სულებთან ერთად და ბოლოს ღვთაებრივი შეჯიბრებები მოვიდა, თურმე, უღმერთოდ მოკლებული წმინდა ჯილდოებს. სხვებმა - არ ვიცი როგორ - ამქვეყნიურ აზრებს გადაუხვიეს და განაცხადეს, რომ ბერისთვის აღთქმული უწმინდესი და ყველაზე კურთხეული წილი გარეგნულად მსგავსი იყო 1441 წლის ამ ცხოვრებასთან და მათ ბოროტად უარყვეს იმ ცხოვრების ანგელოზების ტოლ არსებებისთვის დამახასიათებელი საკვები. მაგრამ შეიძლება არც ერთი ყველაზე წმინდა ადამიანი არასოდეს ჩავარდეს ასეთ შეცდომებში! მაგრამ იცოდნენ, რომ ყველა მათგანი, როცა ამ ცხოვრების დასასრულს მიაღწევს, დაიმკვიდრებს ქრისტეს ხატებას, ისინი უფრო ნათლად ხედავენ, თუ როგორ მიუახლოვდნენ გზას უხრწნელობისკენ, მღერიან ღმრთეების ძღვენს და ივსებიან ღვთაებრივი სიხარულით, აღარ ეშინიათ ცდუნების უარესისკენ, არამედ კარგად იციან, რომ თავდაჯერებულად და მარადიულად მიიღებენ სილამაზეს. ჭუჭყითა და არაწმინდა ლაქებით დატვირთული ადამიანები, თუნდაც აღმოჩნდნენ, რომ ისინი რაღაც წმინდაში იყვნენ ინიცირებულნი, მაგრამ თავად ისინი, სასიკვდილოდ განდევნიდნენ მას გონებიდან, გადავიდნენ დამღუპველ სურვილებზე, როდესაც 1442 წლის მიწურულს მიაღწევენ ამ ცხოვრებას, მაშინ აღარ იქნება იგივე, რაც ადრე, არ იმსახურებენ ზიზღს, მათ ეჩვენებათ ღვთაებრივი დაწესებულება; და როცა სხვა თვალით გამოიკვლიეს თავიანთი ვნებების დამღუპველი ტკბილეული 1443 და ადიდებდნენ წმინდა ცხოვრებას, საიდანაც ისინი სიგიჟემდე ჩამოცვივდნენ, ისინი სამწუხაროა, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მოწყვეტილნი არიან ამ ცხოვრებიდან, არ მიჰყავთ რაიმე წმინდა იმედისკენ მათი ყველაზე ცუდი ცხოვრების გამო. 3. არცერთი ეს არ ხდება წმინდა კაცთა მიძინების დროს. ბოლოს და ბოლოს, ასეთი ადამიანი, თავისი ბრძოლების დასასრულს, ივსება წმინდა სიხარულით და დიდი სიამოვნებით დადის წმინდა აღდგენის გზაზე. ღვთაებრივი სიახლოვითა და თანამოაზრებით, მიცვალებულთან, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ადიდებენ მას, გამარჯვებული დასასრულის მიღწევის სურვილით და მადლიერების სიმღერებს უგზავნიან გამარჯვების ავტორს, ხოლო ლოცულობენ, რომ ისინი თავად მივიდნენ მსგავს წიაღში. და, აიღეს, მიჰყავთ იერარქთან, თითქოს წმინდა გვირგვინები წარუდგინონ. და იგი სიხარულით იღებს მას და ასრულებს, დებულების შესაბამისად, რაც ექცევა პატივცემულ მიცვალებულს. 1444 წელს წმინდა სახის შეკრების შემდეგ, ღვთაებრივი იერარქი, მიცვალებულს საღვთო საკურთხევლის წინ აყენებს, თუ ის მღვდელმთავრის წოდებას ეკუთვნოდა, იწყებს ლოცვას და მადლიერებას ღმერთს. თუ ის ეკუთვნოდა წმინდა 1445 ბერებს ან წმინდა ხალხს, მაშინ ათავსებს მას პატიოსანი საკურთხევლის წინ, სამღვდელო შესასვლელთან. შემდეგ იერარქი მადლობის ლოცვას მიმართავს ღმერთს, რის შემდეგაც ლიტურგისტებმა, წაიკითხეს 1446 წლის ღვთაებრივ გამონათქვამებში ნაპოვნი ჩვენი წმინდა აღდგომის ცრუ დაპირებები, წმინდად მღერიან სიმღერებს სიტყვებით მსგავსი და იდენტური მნიშვნელობით ფსალმუნის გამონათქვამებთან. მაშინ პირველი ლიტურგიკოსი ათავისუფლებს კათაკმეველებს და წარმოთქვამს უკვე გარდაცვლილ წმინდანთა სახელებს, რომლებთანაც თანაბარი განდიდებით პატივს სცემს ახლად მიცვალებულს და ყველას მოუწოდებს, ითხოვონ ნეტარი. ქრისტეს სიკვდილი. შემდეგ ღვთაებრივი იერარქი, მიცვალებულთან მიახლოებით, აღასრულებს მასზე ყველაზე წმინდა ლოცვას, ლოცვის შემდეგ კი თავად იერარქი, შემდეგ ყველა დამსწრე, კოცნის მას. მას შემდეგ, რაც ყველა მას კოცნის, იერარქი მიცვალებულს ზეთს ასხამს და, ყველასთვის წმინდა ლოცვის შემდეგ, ცხედარს პატივისცემით დაასვენეს თანაბარი რანგის სხვა წმინდა სხეულებთან ერთად. 4. თუ არაწმინდა ხალხი ხედავს ან გაიგებს ამას, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, ხმამაღლა იცინიან, მეჩვენება, და შეგვწყალებენ ჩვენი ბოდვის გამო. ეს არ უნდა გაგიკვირდეს: „თუ მათ არ სწამთ სიტყვის ნათქვამი, მაშინ არ ესმით“ (შდრ. ეს. 7:9). მაგრამ ჩვენ, იესოს 1447 წლის სინათლის მოცემის წყალობით, როცა დავინახეთ საქმის გასაგებად აზრი, ვთქვათ, რომ უაზრო არ არის, რომ იერარქმა მიცვალებული წარადგინოს და თანაბარი წოდების ადგილზე დააყენოს: ბოლოს და ბოლოს, ის ამით წმინდად აჩვენებს, რომ აღორძინებისას ყველა იმსახურებს იმავე ბედს, რასაც ისინი აირჩევენ. ამგვარად, თუ ვინმეს აქ ღვთის მსგავსი და უწმინდესი ცხოვრება ჰქონდა, რამდენადაც შესაძლებელია კაცმა ღმერთს მიბაძოს, მომავალ საუკუნეში დაჯილდოვდება ღვთაებრივი და კურთხეული სიმრავლით; თუ ის ყველაზე დაბალი უკიდურესი ღვთიური ფორმისაა, მაგრამ მაინც წმინდაა, მაშინ ის მიიღებს შესაბამისი ტიპის წმინდა ჯილდოს. ამისთვის მადლობა რომ გადაუხადა 1448 წლის ღვთაებრივ სამართლიანობას, იერარქი 1449 წელს წმინდა ლოცვას ავლენს და ადიდებს პატივცემულ იერარქიას, როგორც ამსხვრევს უსამართლო ტირანულ ძალას, რომელიც ბატონობს ყველა ჩვენგანზე და გადაგვყავს ჩვენს სამართლიან სასამართლოებში. 5. ღვთის 1450 დაპირებების სიმღერები და წაკითხვები ცხადყოფს ყველაზე კურთხეულ საცხოვრებელს (ბევრს), რომელშიც სამუდამოდ დამკვიდრდებიან ისინი, ვინც ღვთაებრივი სრულყოფილება შეიძინა. და მიცვალებულის წმინდა მიღება სტიმულია მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ მსგავსი სიკვდილით ცხოვრობს. 6. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ყველა წოდება, რომელიც ჩვეული წესით განიწმინდება, ახლა არ არის 1451 გაგზავნილი: მხოლოდ 1452 კატეკუმენები განდევნილები არიან წმინდა ადგილებიდან, რადგან ასეთი წოდება სრულად არ არის გაწვრთნილი არცერთ წმინდა მსახურებაში და ეს არ არის შესაფერისი მისთვის, როგორც ვინმე, ვინც არ არის ჩართული ნათელ თაობის მადლიერებით. ღმერთო, შეხედე წმინდად აღსრულებულს ან მცირეს ან დიდს. დანარჩენი განწმენდილი წოდებები უკვე წმინდა ტრადიციაშია ჩართული; უსაფუძვლოდ დაბრუნებულ უარესს, მათ ხელახლა უნდა გაატარონ წინსვლის გზა, მაგრამ ღვთაებრივი ხილვები და ზიარებები, რომლებიც შესრულებულია წმინდა სიმბოლოების დახმარებით, ისინი დამსახურებულად არიან განცალკევებულნი, რადგან ისინი, ვინც დაიწყებენ მათში არაწმინდად მონაწილეობას, ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს 1453 წელს და უფრო მეტად უგულებელყოფენ ღვთაებას და საკუთარ თავს. უმიზეზოდ ისინი ესწრებიან იმას, რაც ახლა ხდება, რადგან, ნათლად ასწავლიან, აქ ესმით ჩვენთვის დამახასიათებელი სიკვდილისადმი უშიშარი დამოკიდებულება და რა პატივია წმინდანებისთვის ჭეშმარიტი გამონათქვამებით და რა იქნება, მათი აზრით (გამონათქვამები), არაწმინდის დაუსრულებელი ტანჯვა. ასევე მათთვის სასარგებლოა იმის მოსმენა, თუ როგორ წმინდად აცხადებს საღვთისმსახურო ცნობა წმინდად მიცვალებულს უხსოვარი დროიდან გასხივოსნებულ წმინდანთა ნამდვილ თანამგზავრად; და შესაძლოა მათაც იპოვონ იგივე სურვილი და ასწავლიან ლიტურგიკულ ხელოვნებას, რომ ჭეშმარიტად კურთხეულია აღსასრული ქრისტეში. 7. „მაშინ მიცვალებულთან მიახლოებული ღვთაებრივი იერარქი აღასრულებს მას წმიდა ლოცვას და ლოცვის შემდეგ თავად იერარქმა და მის შემდეგ ყველა დამსწრე კოცნის მას“ (შდრ. გვ. 714). 1454 წლის ლოცვაში ის სთხოვს ღვთაებრივ სიკეთეს, რომ მიცვალებულს დაუტოვოს ყველა ცოდვა, ჩადენილი ადამიანური სისუსტის გამო 1455 წელს და ჩაიდინოს იგი ცოცხლების ნათელში და მიწაზე, აბრაამის, ისაკის და იაკობის წიაღში, სადაც „სევდა და მწუხარება და კვნესა გაიქცა“ (იხ. 4:1). 8. ასე მგონია, წმინდანთათვის მინიჭებული ყველაზე კურთხეული პატივი აშკარაა. რა შეიძლება შევადაროთ სრულიად უდარდელ და განმანათლებელ უკვდავებას? ჩვენი სახელების 1456 წლის შესაბამისი უმაღლეს ხარისხით დასახელებულებიც კი, ყოველი გონება აღემატება დაპირებებს მათი რეალური 1457 წლის ჭეშმარიტებით, აღემატება სახელებს. უნდა გვესმოდეს, რომ ჭეშმარიტია გამონათქვამი: „თვალმა არ დაინახა და ყურმა არ გაიგონა, და გულმა კაცმა არ ჩათვალა, რაც მოამზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). სიღრმეები, როგორც ვფიქრობ, ყველაზე ღვთაებრივი და ნეტარი სავანეა ნეტარი პატრიარქებისა და ყველა სხვა წმინდანისა, ღმერთის მსგავსი, რომელიც აღიქვამს ყველას თავის თანდაყოლილ მარადიულ და ყველაზე ნეტარ სრულყოფილებაში. 9 . დამეთანხმებით, ალბათ, რომ ეს არის ის, რაც ჩვენ სწორად ვთქვით, მაგრამ თქვენ გააპროტესტებთ, რომ გაუგებარია, რატომ ითხოვს 1458 წელს იერარქი, ღვთის თავდაპირველი სიკეთისადმი ლოცვით, მიცვალებულის ცოდვების მიტევებას და ღვთის ცოდვების მინიჭებას უფრო ნათელი წილის მინიჭებას, როდესაც ყველა მიიღებს ჯილდოს ღვთაებრივი სამართლიანობისგან იმისთვის, რაც მან ჩაიდინა კარგი ან სხვაგვარად; გარდაცვლილმა დაასრულა თავისი ქმედებები ამ ცხოვრებაში; მაშ, იერარქის რომელი ლოცვით შეიძლება სხვა სამკვიდროზე გადაყვანა - ღირსებისა და ამ ცხოვრების ჯილდოს საწინააღმდეგოდ? ყველა მიიღებს თავის საზღაურს, მე კარგად ვიცი გამონათქვამებიდან, რადგან ნათქვამია, რომ ჩვენმა უფალმა თავისებურად დაასკვნა და „ყველა მიიღებს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი იქნება თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). და რომ 1459 წლის მართალთა ლოცვები ამ ცხოვრებაში ეფექტურია მხოლოდ წმინდა ლოცვის ღირსი ადამიანების მიმართ, ჩვენ გვასწავლის გამონათქვამების ჭეშმარიტი ტრადიციები. ისარგებლა საულმა სამუელის ლოცვებით? 1460 (იხ. 1 სამუელი 16:1) და რა სარგებელი მოუტანა წინასწარმეტყველის ლოცვამ ებრაელ ხალხს? ეს იგივეა, თითქოს ვინმემ, რადგან მზე თავის შუქს ასხივებს დაუზიანებელ თვალებს, 1461 ითხოვს მზის შუქის თანაზიარი იყოს, რითაც გაუფუჭებს მის ხილვას: ისევე, ვინც წმინდანთა ლოცვას ითხოვს, შეუძლებელ და ზედმეტ იმედებს ეკიდება და უყურადღებოდ განდევნის მათ ღვთაებრივ ძღვენს, არის ყველაზე ნათელი და ღვთიური ძღვენი. ბუნებით წმინდა. გამონათქვამების შემდეგ ვიტყვი, რომ წმინდანთა ლოცვები ძალზე სასარგებლოა 1462 წელს ამ ცხოვრებაში (იხ. იაკობი 5:16) ამგვარად: თუ ვინმეს, რომელსაც სურს წმინდა ძღვენი და აქვს წმინდა მდგომარეობა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას მიიღოს ისინი, 1463 აღიარებს მის არასაკმარისობას, მიდის ერთ-ერთ ადამიანთან პატიოსნად. ლოცვა, მაშინ ის აუცილებლად მიიღებს ამ ყველა ზემოაღნიშნულ სარგებელს. ბოლოს და ბოლოს, ის მიიღებს ყველაზე ღვთაებრივ ძღვენს, რასაც ითხოვს, რადგან იგი აღიქმება ღვთისგან წარმოშობილი სიკეთის მიერ მისი საკუთარი პატივისცემის, წმინდანთა პატივისცემის და მოთხოვნილი წმინდა და შესაბამისი ღმერთის მსგავსი მდგომარეობის თხოვნის წყალობით. და ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო განჩინებული ღვთის თავდაპირველი სასამართლოების მიერ - ღვთაებრივი ძღვენის მინიჭება ყველაზე ღვთიური წესით მათთვის, ვინც იმსახურებს თანაზიარებას და ასწავლოს ისინი ღირსების მეშვეობით. და თუ ვინმე ზიზღით ეპყრობა ამ წმინდა კეთილდღეობას და, მიაღწია დაწყევლილ სიამაყეს, თვლის, რომ ღირსი იყო ღმერთის თავდაპირველი ზიარება 1464 წელს და უგულებელყოფს პატივცემულებს, და თუ ღმერთს მიმართავს უღირსი და არა წმინდა ვედრებით, და თუ მისი სურვილი ღვთაებრივზე არ არის, მაშინ ძლიერი და შესაბამისი იქნება მისი ნება. ამაო. რაც შეეხება 1465 წლის დასახელებულ ლოცვას, რომელსაც იერარქი მიცვალებულზე ლოცულობს, უნდა ვთქვათ ჩვენამდე მოღწეულ ჩვენი მასწავლებლების ტრადიციაზე. 10. ღვთაებრივი იერარქი არის ღმერთის თავდაპირველი განმარტებების მქადაგებელი, როგორც გამონათქვამები, რადგან ის არის „უფალი ყოვლისშემძლე ღმერთის მაცნე“ (შდრ. მალ. 2:7). ყოველივე ამის შემდეგ, მან იცის ღვთის მიერ გადმოცემული გამონათქვამებიდან, რომ ვინც იცხოვრა პატიოსნად და ღირსეულად, დაჯილდოვდება ყველაზე ნათელი ღვთაებრივი ცხოვრებით, კაცობრიობისადმი ღვთის თავდაპირველი სიყვარულის სიკეთის მიხედვით, ყველაზე სამართლიანი სტანდარტებით, უგულებელყოფს ბილწულობას, რომელიც აწუხებს მათ ადამიანური სისუსტის გამო, რადგან „არავინ“ (როგორც ჯობია 4). იერარქმა იცის ეს, ჭეშმარიტი გამონათქვამებით გამოცხადებული. და ლოცულობს, რომ მოხდეს ეს 1467 - წმინდა ჯილდოები მიენიჭოს მათ, ვინც პატიოსნად ცხოვრობდა, და ამავე დროს, ღმერთის მიბაძვის ფორმით, ღმერთს მოხდენილად გამოსახავს, ის ასევე ითხოვს საჩუქრებს სხვებისთვის, როგორც საკუთარი წყალობა, და ამავე დროს, იცის მომავლის ცრუ დაპირებები და აწმყოები, რომლებიც გამოხატავენ ამ ნებას. მიეცეს ღვთაებრივი ცხოვრების მიხედვით 1469 მიცვალებული. ყოველივე ამის შემდეგ, იერარქი, ღვთის თავდაპირველი მართლმსაჯულების მსახური, არასოდეს ითხოვს იმას, რაც არ არის ყველაზე სასიამოვნო ღმერთისთვის და რაც არ იყო ღვთისგან აღთქმული. რატომ არ ლოცულობს იგი ამისათვის 1470 წლის უწმინდესი მიცვალებულისთვის - არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ამით არ დაარღვიოს წინასწარმეტყველური ბრძანება და არ გაბედოს იერარქიულ საკითხში დამოუკიდებლად მოქმედება 1471 წლის უზენაესი მთავარსარდლის მიერ ამის მოთხოვნის გარეშე, არამედ იმისთვის, რომ არ ჩავარდეს შეუსაბამო ლოცვის გამო, და არა სამართლიანი პასუხის მოსმენა და არა უმიზეზოდ. არ მიიღოთ, რადგან სიკეთეს არ ითხოვთ“ (იაკობი 4:3). მაშასადამე, იერარქი ითხოვს ღვთის მიერ აღთქმულს და ღვთის საყვარელს, რაც აუცილებლად მიეცემა და კეთილგანწყობილ ღმერთს აჩვენოს თავისი კარგი მდგომარეობა და აუხსნას დამსწრეებს ის ძღვენი, რაც წმინდანებს ელის. ამრიგად, იერარქებს - როგორც ღვთაებრივი სამართლიანობის გამომხატველებს - აქვთ ძალაუფლება, მიჰყვებიან, როგორც ყოვლადბრძენის მსახურებს, პატივისცემით ამბობენ, ღვთის მბრძანებელს, არა მათი უსიტყვო მისწრაფებების გამო 1473, არამედ როგორც მსახურების წინამძღოლი სული აღძრავს მათ, როგორც წინასწარმეტყველებს, განკვეთონ 1474 ღვთის მიერ განწირულნი. 1475 წელს ნათქვამია, რომ „მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ; ვისაც ცოდვები შეინარჩუნებთ, შეინარჩუნებენ“ (იოანე 20:22–23). და წმიდა მამას, რომელზეც ღვთაებრივი გამოცხადებები ბრწყინავდა, 1476 წ., გამონათქვამები ეუბნებიან: „რასაც შეკრავ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც გახსნი დედამიწაზე, გაიხსნება ზეცაში“ (მათე 16:19), ასე რომ მას და ყველა იერარქს, ვინც მას მიჰყვება, განსაზღვრა 1477-ის მიხედვით. ახსნით და ინტერპრეტაციით მიიღო ღვთისმოყვარე და განდევნა უღვთო. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს წმინდა თეოლოგია 1478, როგორც გამონათქვამები ამბობენ, არ გამოუცხადა მას თავისთავად, არა ხორცითა და სისხლით (შდრ. მათე 16,17), მაგრამ ღმერთი მისთვის გასაგებია. მან ასწავლა საკუთარი და მან გამოაცხადა. ღვთაებრივმა იერარქებმა უნდა გამოიყენონ განკვეთა და ყველა იერარქიული ძალაუფლება, თითქოს ისინი მოძრაობდნენ ღვთის თავდაპირველი ხელმძღვანელობით. დანარჩენებმა, ამგვარად, უნდა მოუსმინონ იერარქებს, როდესაც ისინი მოქმედებენ იერარქიულად 1480 წელს, როგორც ღმერთმა აღძრა, რადგან „ვინც თქვენ უარყოფს“, ამბობს ის, „უარყოფს მე“ (ლუკა 10:16). 11. მაგრამ დავუბრუნდეთ იმას, რაც მოჰყვება აღნიშნულ ლოცვას. მისი დასრულების შემდეგ, თავად იერარქი კოცნის მიცვალებულს, მის შემდეგ კი ყველა დამსწრეს, ძვირფასი და ძვირფასი ყველა ღმერთის მსგავსი ადამიანისთვის, ღვთაებრივი ცხოვრების შემდეგ დაღუპული ადამიანისთვის. კოცნის შემდეგ იერარქი მიცვალებულს ზეთს ასხამს. გახსოვდეს, რომ ღვთის წმინდა დაბადებისას, 1481 წლის ყველაზე ღვთაებრივი ნათლობის წინ (ლიტ.: ჩაძირვა), პირველი ზიარება წმინდა სიმბოლოებთან ეძლევა ადამიანს, რომელიც სრულყოფილდება წინა ტანსაცმლის სრული მოხსნის შემდეგ, როგორც ზეთის ცხება; ახლა, ყველაფრის ბოლოს, მიცვალებულს ზეთი ასხამენ. და თუ მაშინ 1482 წელს ზეთით ცხება წმინდა შეჯიბრებებში სრულყოფილ ადამიანს უწოდებდა, ახლა ზეთის ასხამს ცხადყოფს, რომ მიცვალებული შრომობდა თავის წმინდა შეჯიბრებებში და დაასრულებდა მათ. 12. ამის განხორციელების შემდეგ იერარქი სხეულს სხვა თანაბარ წმინდა სხეულებთან ერთად ათავსებს პატივცემულ ტაძარში. ყოველივე ამის შემდეგ, რაკი მიცვალებული ცხოვრობდა ღვთისმოყვარე ცხოვრებით სულითა და სხეულით, მაშინ პატივცემულ სულთან ერთად პატივს მიაგებენ მას წმიდა ოფლს. შემდგომში, ღვთაებრივი სამართალი მას საკუთარ სხეულთან ერთად ანიჭებს მათ მიერ დამსახურებულ მემკვიდრეობას, ვინაიდან სხეული მისი მეუფე თუ საპირისპირო ცხოვრების თანამგზავრი და მონაწილეა. მაშასადამე, ღვთაებრივი კანონი ანიჭებს ორივე 1484 წელს ზიარებას უზენაეს ღმერთთან: სულს - წმინდა ჭვრეტაში და ცოდნისას, რაც მიიღწევა, სხეული - ყველაზე ღვთაებრივი, თითქოს ხატად, მშვიდობისა და ღვთის თავდაპირველი ზიარების ყველაზე წმინდა სიმბოლოების მეშვეობით, რომელიც ასუფთავებს მთელ ადამიანს 1485 წ. მისი მომავალი ყველაზე სრულყოფილი აღდგომის განწმენდა. 13. 1486 წლის სრულყოფილი მოწოდებები („ეპიკლესები“) და მათი იდუმალი მნიშვნელობა არ უნდა იქნას განმარტებული წმინდა წერილებში, არც მათში მოქმედი ძალები უნდა იყოს გამოვლენილი 1487 წელს მიმალვიდან ღიად, არამედ, ჩვენი წმინდა ტრადიციის შესაბამისად, გაურკვეველი სწავლებებით, რომლებიც ისწავლეს მათ მიერ და ღვთაებრივი მდგომარეობისა და უფრო მეტი სიყვარულით. სრულყოფის შემდეგ, ადამიანი შეიძლება ამაღლდეს სრულყოფილი საწყისი განათებით მათ უმაღლეს ცოდნამდე. 14. რაც შეეხება ბავშვებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ 1488 წელს ღვთაებრივის გაგება, მაშინ როდესაც ისინი მონაწილეობენ ღვთის წმინდა დაბადებისა და ღმერთთან ზიარების ყველაზე წმინდა სიმბოლოებში, ეს, როგორც თქვენ თქვით, ღირსია ჯანსაღი სიცილისთვის არაწმინდისთვის, როდესაც იერარქებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ მოსმენა, ასწავლიან ღვთაებრივ და წმინდა ტრადიციებს. 1489 წელი და რაც კიდევ უფრო სასაცილოა - როცა მათ ნაცვლად სხვები ამბობენ უარს და წმინდა აღსარებას. თქვენს იერარქიულ ცნობიერებას არ უნდა აწუხებდეს ისინი, ვინც დაკარგულები არიან, მაგრამ პატივისცემით, მათი შუქმმართველობისთვის, სიყვარულით უპასუხონ მათ მიერ წამოყენებულ წინააღმდეგობებს და ამას დაამატებენ, წმინდა წესდების თანახმად, რომ ყველაფერი ღვთაებრივი არ ჯდება ჩვენს გონებაში და ბევრ ჩვენთვის უცნობს აქვს ღვთიური მიზეზები, ჩვენთვის უცნობი, მაგრამ ჩვენთვის უფრო ხელმისაწვდომი490. ბევრი რამ იმალება უმაღლესი არსებისგან და ზუსტად არის ცნობილი მხოლოდ ყოვლადბრძენი და სიბრძნის შემქმნელი ღმრთეებისთვის. თუმცა, ისიც ვთქვათ, რა მოგვიტანეს ჩვენთან უძველესი ტრადიციებით ნასწავლი ღვთიური დღესასწაულები. ისინი ამბობენ, და ეს 1491 წელი მართალია, რომ წმინდა კანონის თანახმად, შემოყვანილი ჩვილები მივლენ წმინდა მდგომარეობამდე ყოველგვარი ილუზიით (მოტყუებით) და გამოუცდელებით არაწმინდა ცხოვრებაში. ჩვენი ღვთაებრივი მასწავლებლების გონებაში 1492 წელს, ამან დაგვარწმუნა, მიგვეღო ჩვილები ისე წმინდად, რომ ბუნებრივი მშობლები, რომლებმაც ბავშვი მოიყვანეს, გადასცემდნენ ბავშვს 1493 წლის ერთ-ერთ კარგად გაწვრთნილ ღვთაებრივ მასწავლებელს და ის კიდევ უფრო დახვეწავდა ბავშვს, როგორც ღვთაებრივ მამას და წმინდა ხსნის გარანტის. იერარქმა, რომელსაც უბრძანა ბავშვის წმიდა ცხოვრებაზე აღზრდა, სთხოვს უარის თქმას და წმინდა აღსარებას - არა იმიტომ, რომ სიცილით ამბობენ, რომ ის ასწავლის ღვთაებას ერთს მეორის ნაცვლად, რადგან ის არ ამბობს: „ბავშვის მაგივრად მე ვამბობ უარს ან წმინდა აღსარებას, ვამბობ, რომ ვამბობ: შვილო, როცა წმინდა გონებაში მოვა, ჩემი ხელმძღვანელობით, ღვთის შემწეობით, სრულიად უარყოს საპირისპირო, აღსარება და ღვთაებრივი აღსარება“. ცუდი არაფერია, ვფიქრობ, იმაში, რომ ბავშვს ღვთაებრივ აღზევებაში ხელმძღვანელობს წმინდა მენტორი 1494 და მიმღები, რომელიც მას ღვთაებრივ უნარებს ანიჭებს და გამოუცდელს იცავს საპირისპიროდ. იერარქი კი შვილს გადასცემს წმინდა სიმბოლოებს, რათა მათთან ერთად გაიზარდოს და სხვა სიცოცხლე არ ჰქონდეს, მაგრამ მხოლოდ ის, რომელიც მარადიულად მიაწვდის მას ღვთაებრივ ჭვრეტას და წმინდა წარმატებების მონაწილეს გახდის, რითაც წმინდა მდგომარეობას მიიღებს, წმინდად ხელმძღვანელობს ღმერთის მსგავსი მიმღები. აი, რა მშვენიერია, შვილო, ჩვენი იერარქიის ერთგვაროვანი ნახატები, რომლებზეც მე ვფიქრობ, ხილული სხვა, შესაძლოა უფრო მხედველობითი გონებით, არა მხოლოდ ამ გზით, არამედ ბევრად უფრო მკაფიოდ და უფრო ღმერთის მსგავსი. და შენთვის, როგორც ვფიქრობ, უფრო კაშკაშა და უფრო ღვთაებრივი სილამაზე აუცილებლად გაბრწყინდება შენზე, თუ ისარგებლებ მითითებულ ნაბიჯებით უმაღლესი სხივებისკენ. მითხარი, მეგობარო, მაშინ შენც მომიყევი უფრო სრულყოფილი შეხედულებების შესახებ და აჩვენე ჩემს თვალებს ის, რისი დანახვაც შეგიძლია, საუცხოო და უფრო ერთგვაროვანი სილამაზე. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი ნათქვამით გავაქრობ შენში ჩაფლულ ღვთაებრივი ცეცხლის ნაპერწკლებს. მას კერპთაყვანისმცემლობას უწოდებს, რადგან მოქმედებს, უფრო სწორად, ადამიანებს ღვთისგან ეძლევა; და რადგან ქრისტიანული იერარქია აყალიბებს და ქმნის ღმერთებს. გაითვალისწინეთ, რომ მან იერარქიის ცოდნა ტრადიციიდან მიიღო. ანუ სათამაშოდ, დაუდევრად, ღვთაებრივი და საიდუმლო არ გახადო ცხადი ყველა გაუთვითცნობიერებელისთვის, დაცინვის ობიექტად გადაქცევა. გაითვალისწინეთ, რომ არ უნდა გაუმჟღავნოთ წმიდა უნიჭოებს, ისევე, როგორც მარგალიტი არ უნდა აყაროთ ღორის წინაშე (შდრ. მათე 7,6). გაითვალისწინეთ, რომ გონებაზე ასევე საუბრობენ ღმერთთან მიმართებაში, ნესტორიანელთა საპირისპიროდ. „განწმენდა“ გულისხმობს განწმენდას, რომელიც შეესაბამება სიწმინდეს. თვით არსებების ძალის მიხედვით, რომლებიც იგებენ და იგებენ გონებით; არა იესოს ძალის მიხედვით, რადგან ის არის უსასრულო ძალაუფლებით, როგორც ღმერთი. ამ სიტყვების ახსნა მოცემულია წიგნის „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ მეხუთე თავში. ბევრ წინააღმდეგობას, ვფიქრობ, უწოდებენ ხორციელ სურვილებთან დაკავშირებულ მრავალგვარ ზრუნვას, რომელსაც უფალი კრძალავს, ხოლო ერთგვაროვანი და ღვთაებრივი ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, არის ღვთის სასუფევლისა და მისი სიმართლის ძიება, რაც უფალმა აჩვენა ლოცვით: „რათა ერთნი იყვნენ“ (იოანე 17:11, 22). და მან უწოდა ამ თვისებას სულისთვის მინიჭებული წმინდა მდგომარეობა, რომელიც უპირველეს ყოვლისა შეეფერება განწმენდილს. ანუ ღმერთის შესახებ სიტყვებისა და სწავლებების ოსტატურად ინტერპრეტაციით. არა უბრალოდ გამონათქვამების მოსმენისთვის ან წარმოთქმისთვის - წმინდა ინიციაციების სიტყვები, არამედ მათში შემავალი აზრის გასაგებად და გალობის გასაგებად. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი, ვინც ღმერთის მიხედვით ცხოვრობენ, ჯერ თავად ეძღვნებიან მას, შემდეგ კი იმავე გზით გადასცემენ სხვებსაც: ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან, თავის მხრივ, იხვეწებიან. გაითვალისწინეთ, რომ ის კვლავ საუბრობს ცხრა წოდებაზე, რომლებიც მან დაასახელა ზემოთ, თავის ესეში „ზეციური იერარქიის შესახებ“. დააკვირდით რას წარმოადგენს მთელი იერარქიის ძალა. ციური და აღქმადი იერარქიის შედარება. გონივრული სიმბოლოები არის შემდგომში ახსნილი ზიარებები, როგორიცაა ნათლობა ან განმანათლებლობა; შეხვედრა, ანუ ზიარების საიდუმლო; და დანარჩენი. ნათქვამია "ერთგვაროვნად და ერთნაირად" ნაცვლად. უნდა აღინიშნოს, რომ მის მიერ დაწერილი ნარკვევი „გონებითა და გრძნობებით გასაგების შესახებ“ ჩვენთვის მიუწვდომელია. ნათქვამია "უფრო ვრცელი" ნაცვლად. ის ამბობს, რომ იერარქია, როგორც ამას ჩვენი პატივცემული ტრადიცია გვთავაზობს, არის ის, რაც საყოველთაოდ არის განხილული წმინდა საქმეებში, რომლებიც ჩვენს წინაშეა ან უნდა იყოს, საუბარი ან შესრულება. ის „კომპოზიციას“ უწოდებს იმას, რაც მოიცავს ყველაფერს, ისევე როგორც ჩვენ ვუწოდებთ „სარჩევს“ ზემოთ ნათქვამის მოკლე გამეორებას. ზოგადი არის ის, რაც მოიცავს კონკრეტულს. ასე რომ, ის ამბობს, რომ როდესაც ვსაუბრობთ იერარქიის მთელ სტრუქტურაზე, იერარქია წარმოდგენილია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი და ახლო იერარქიის შემადგენლობა, როგორც, მაგალითად, პრესვიტერთა იერარქიის, ანუ წოდების უფროსი არის ეპისკოპოსი, რომელმაც უნდა იცოდეს, განიწმინდოს, გაანათლოს, დაადგინოს; დიაკონთა იერარქიის ხელმძღვანელია დეკანოზი, რომელმაც უნდა იცოდეს ლიტურგიკული მოქმედებები; და ასე შემდეგ დანარჩენი რიგებისთვის. სიწმინდის შემადგენლობა ნიშნავს ყოველი სამღვდელო ბრძანების შესრულებას. ყურადღება მიაქციეთ რა არის იერარქიის დასაწყისი და რა არის ნათქვამი სამების შესახებ. გაითვალისწინეთ, რომ მხოლოდ წმინდა სამებას აქვს ცოდნა მისი არსებობის შესახებ; ისე, რომ მხოლოდ მან იცის საკუთარი არსი, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზები და ადამიანები ინტელექტუალური არსებები არიან. დააკვირდით რა არის განღმრთობა. დააკვირდით, რა არის მთელი იერარქიის ზღვარი და რა გზები უნდა გაიაროს იერარქმა. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ დასასრული, ანუ მიზანი, მთელი იერარქიის, როგორც ანგელოზური, ისე ადამიანური, არის, მისი თქმით, სიყვარული ღვთისა და ღვთაებრივისადმი და ა.შ. ქვემოთ ჩამოთვლილი. გამოთქმა „მხოლოდ წმინდად შესრულებული“ განმარტავს, თუ როგორ უნდა განიხილოს ასეთი მომსახურება ჰოლისტურად და ერთნაირად. დააკვირდით, როგორ მოძრაობს ღმერთი გასაგებ ძალებს და როგორ ვართ განმანათლებლები. ადამიანები, ბოლოს და ბოლოს, გარედან, ანუ იმის გათვალისწინებიდან, თუ რა არის დამახასიათებელი შემოქმედებისთვის, სიტყვების სწავლებიდან და სხვა მსგავსი რამ, იღებენ ჭეშმარიტ ცოდნას. ანგელოზები კი შიგნიდან განათლებულნი არიან თვით გონებრივი ძალის მიმართ და აღიარებენ ღვთაებრივ ნებას, ანუ ისინი ყალიბდებიან ღმერთის მიბაძვისთვის და არსებობის შემეცნებისთვის, რამდენადაც ის არსებობს. უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ ამოძრავებს ღვთაებრივი გონები შიგნიდან და არა გარედან, ღვთის ნათება. მან თქვა, რომ ღმერთი მათ გონებრივად ანათლებს. ვინაიდან ის, ვინც გონებით აღიქვამს, არის ის, ვინც ფიქრობს, და რაც გონებით არის გაგებული, არის ის, რაზეც ფიქრობს, გასაგები არის, თითქოს, მოაზროვნის საკვები და შემადგენლობა; სამართლიანად, ღმერთი, რადგან გონებრივი არსებები უსხეულოები არიან, ის თავად აცნობიერებს მათ და ფიქრობს მათ მიერ, რამდენადაც ისინი ამას მიაღწევენ, თვითონ, მათში მყოფი, ანათებს მათ და გონება, აზროვნება, საზრდოობს. ის აქ ცალკეულ სიმბოლოებს უწოდებს წმინდა წერილების მრავალფეროვან სწავლებებს, განსაკუთრებით მათ, რომლებიც სიმბოლური სიტყვების დახმარებით განმარტავს ღვთაებრივი ბუნებისა და გასაგები არსებების მოძღვრებას, ზოგჯერ კი მათ, რომლებიც ეხება პრაქტიკული სათნოების გამოსწორებას, როგორიცაა კანონის მცნებები, გაგებული მორალური ალეგორიის გაგებით. ზიარების აღსრულებისას გაცილებით მეტი სიმბოლო და გამოსახულება ჩანს. დააკვირდით რა არის ჩვენი იერარქიის არსი და რა არის ღვთაებრივი გამონათქვამები. მოციქულებს ის მღვდლებს უწოდებს, რომლებსაც წინამძღოლებიც უწოდებდა; „თეოლოგიური“ „ჩანაწერები“ - ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები; „მეტი“ „არამატერიალური ინიციირებით“ - მოციქულთა მიერ სულისაგან მიღებული წმინდა წერილის აზრების ცოდნა, რომელსაც მან „სხეულებრივი“ სიტყვა უწოდა; ახალი აღთქმის სწავლება შედგება მასში ინიციაციისგან; „ზეციურ იერარქიასთან ახლოს“ მან უწოდა სულის განათება, რომელიც ხდება ადამიანში, რომელსაც შეუძლია ხელმძღვანელობა. შეხედე, რა არის სიტყვის საშუალებით და რა არის იდუმალი, გადმოცემულია დაუწერელი სიტყვით. "გადატანილი" უნდა გავიგოთ ზოგადად მიღებული გაგებით. „წმინდა“ „სიმბოლოებში“ თქვა მან, რაც გულისხმობს ზიარებების შემდგომ წარდგენას, რომლებიც ამაღლების ღირსია. აქ ნათელია, რა არის "ჩამოვარდნილი". გაითვალისწინეთ, რომ ღვთაებრივი ასევე გადმოგვდის დაუწერელი ინიციაციებით. გაითვალისწინეთ, რომ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი იერარქია სიმბოლურია და შედგება გრძნობებით აღქმულისაგან, ანუ ჩვენ აქ ვხვდებით არა თვით შიშველ ღვთაებრივ ნივთებს, არამედ იმას, რაც სრულდება სიმბოლოებით, როგორიცაა „კურთხევის თასი“, როგორც თქვა მოციქულმა (1 კორ. 10:16), პურს, რომელსაც ვტეხავთ (შდრ. ანუ გასაგებია, ასევე რა საგნებზე და საიდუმლოებზე მიუთითებენ. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ თქვენ უნდა ისაუბროთ სიფრთხილით ზიარებებთან დაკავშირებულ საკითხებზე. ანუ ღმერთთან მსგავსება და მასთან ერთობა. ის ამბობს, რომ დასაწყისი, გზა ღმერთისადმი მითვისებისა და ზეციური მემკვიდრეობისკენ არის ღვთაებრივი ნათლობა. ბოლოს და ბოლოს, „თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“ (შდრ. იოანე 3:5). ამ გზით შინაგანი ადამიანი ყალიბდება უკეთესი მდგომარეობისთვის, ხსნისთვის და ღვთიური სიტყვებისა და საქმეებისთვის შესაფერისად. ის ამბობს, რომ მცნებების აღსრულების დასაწყებად აუცილებელია სამი რამ: ღვთაებრივი სიტყვების აღქმა, ღვთიური რწმენის სწავლება და აღორძინება ღვთაებრივი ნათლით. მან მიუთითა, რომ გონების პირველი ყველაზე პატივსაცემი და ექსკლუზიური მოძრაობა არის ღმერთის სიყვარული და რომ ღმერთის სიყვარულის გარკვეული დასაწყისი არის ჩვენი ღვთაებრივი ქმნილება, ანუ აღდგენა ნათლობის გზით, რომლის წყალობითაც ჩვენ ვიწყებთ ღვთაებრივ არსებობას. ჩვენი ქმნილება თესლიდან, თუმცა შემოქმედი ღმერთისაგან არის, მაგრამ ფიზიკურია და რაც ნათლობისგან არის ღვთაებრივი, რადგან „არა სისხლიდან“ და „არა კაცის ნებით“ (იოანე 1:13). როგორც ფიზიკური დაბადებით ადამიანმა ჯერ უნდა დაიწყოს არსებობა, რომ იყოს, შემდეგ ყველაფერი გააკეთოს და აიტანოს ის, რაც ბუნებრივია ადამიანისთვის, თანაბრად შესაფერისი მუნჯებისთვის, ასევე ღვთიური აღორძინებისას ჯერ უნდა დაიწყოს ღმერთის არსებობა და შემდეგ გააცნობიეროს სიყვარული მისდამი და ყველაფერი კარგი ცხოვრებისათვის საჭირო. ის საუბრობს ნეტარი იეროთეოსზე, როგორც ამას ხშირად ხსნიდა წინა ტრაქტატებში. გონების რა განსაკუთრებული მოძრაობაა! ანუ ხელახალი დაბადებით ნათლობის გზით. ანუ ხელახალი შექმნა და აღორძინება ნათლობის გზით, როგორც ეს გვიჩვენებს. რადგან რაღაც ბუნების შესაბამისად არსებობას მის შესაბამისად აქტიურობა მოსდევს. მზის სხივები, ცხადია, კაშკაშაა. ყურადღება მიაქციეთ უზიას, კორახსა და ნადაბს. რა არის ნამდვილად სახარება. შენიშვნა: ეს ეხება ხსნის ეკონომიკას. გასაგებია, რომ - რწმენის გულისთვის, როგორც შემდგომ განმარტავს. ის საუბრობს ახალმორწმუნეზე და განათლების სურვილზე; "მიძღვნილი" არის ქრისტიანი, სრულიად ერთგული. ახლად განმანათლებლის ახლა ე.წ. კანონში ნათქვამის მიხედვით: „ყველაფერში მოვისმენთ უფლის ხმას“ (შდრ. იესო ნავეს ძე 1:17; იერ.42:6). ის, ვინც ითხოვს აღქმას, რის გამოც აღმქმელს მიმღები ეწოდება. გაითვალისწინეთ, რომ ასე უნდა შედგებოდეს ნათქვამი: „ორივე ქმრის აყვანა, როგორც ცხვარი მხრებზე“, ისე რომ ცხადი იყოს: ორი ქმრიდან, ანუ მიმღები და ეკლესიაში მოსული, ერთი დაკარგულ ცხვარად აღიქვამდა ხეტიალიდან დაბრუნებულს. რადგან მიმღები იყო ერთგული და არ იყო საჭირო მისი მიღება. ახლა მღვდელი მადლობა ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სიტყვებს "ორივე ქმარი მიიღეს" სიტყვასიტყვით, ეს სრულიად არასწორი იქნება. [„პატივები“ ნათქვამია „ღირსების“ ნაცვლად] ის უწოდებს გონებრივ მადლიერებას, რაც ხდება გონებაში; და "სხეული" ნიშნავს თავის დახრილობას და ღვთის წინაშე ქედს. გაითვალისწინეთ, რომ თქვენ შეგიძლიათ მიიტანოთ ჰიმნი ღმერთს მთელი წმინდა წერილებიდან და არა მხოლოდ დავითის. წინააღმდეგ შემთხვევაში: „რაღაც საგალობელი“ ნიშნავს ან მირიამის, მოსეს დის სიმღერას „ვგალობთ უფალს“ (გამ. 15:21), ან დავითის ოცდამესამე ფსალმუნს, ან მის ნაწილს: „მიდი მასთან და განინათლე“ (ფსალმ. 33:6). შეერთებას მთელი გულით უწოდებს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ იგი ეპისკოპოსების დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებს მღვდლებს, ანუ პრესვიტერებს უწოდებს და დიაკვნებსაც ასე უწოდებს, რადგან ისინი ახალგანათლებულთა სახელებს იწერენ. გაითვალისწინეთ ისიც, რაც ეხება მონათლულთა და მიმღებთა სიას. ანუ როცა "ამინ" ჟღერს. საუბარია იმაზე, რაც აღესრულება ღვთაებრივი ნათლობის დროს. ამ შემთხვევაში, ყველა ტანსაცმელი არ არის ამოღებული, მაგრამ მხოლოდ ერთი ჰიმატონი; როგორც შემდგომში ჩანს, ამას აკეთებენ მსახურები, ანუ დიაკვნები. ამგვარად, ის აიძულებს მას ლოცვასა და ევედრებას; ხოლო დასავლეთისკენ მობრუნებისას – ვინც უარყოფს სიბნელის საქმეებს. გაითვალისწინეთ, რომ მაშინ მხოლოდ დიაკვნები ამხელდნენ მოსანათლად მისულებს, უფროსები კი დანარჩენს აკეთებდნენ, რასაც ახლა დიაკვნები აკეთებენ, როგორც ცოტა ადრე გაიგეთ. მოგვიანებით კი ნახავთ, რომ ის დიაკვნებს მინისტრებს და მღვდლებს პრესვიტერებს უწოდებს. ის დიაკვნებს მსახურებს უწოდებს. ის შრიფტს შვილობის დედას უწოდებს. ასე რომ, თქვენ უნდა შეადგინოთ ფრაზა: „ღვთაებრივი წინასწარმეტყველთა შთაგონების წმინდა სიმღერა“, ასე რომ აღმოჩნდეს: შემდეგ კი ეპისკოპოსი, რომელმაც წარმოთქვა წმინდა სულიწმიდის სიმღერა - რადგან ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების შთაგონება სულიწმიდაა - იღებს ქმარს. ის არ ამბობს „წინასწარმეტყველთა წმინდა სიმღერას“, რადგან ყველა წინასწარმეტყველი არ მღეროდა ერთსა და იმავე სიმღერას. ბოლოს და ბოლოს, არის ოცდამერვე ფსალმუნი „ხმა უფლისა წყალზე“ (ფსალმ. 28:3) და „ალილუია“. სხვაგან ის წერს „ყველაზე ღვთაებრივ“. არ უნდა გაგიკვირდეს მამის სიტყვები წიგნში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“, თუ მისი ნათქვამი გარკვეულწილად განსხვავდება იმისგან, რაც ახლა ტარდება საეკლესიო რიგებში ზიარების აღსრულებისას. ასე რომ, აქ ნათქვამია, რომ დადასტურების შემდეგ უნდა მოხდეს წმიდა ზიარების მიღება. ეს გონივრული იყო, როცა ზიარების დრო ემთხვეოდა; და ახლა უფრო ზუსტი იქნებოდა ამის გაკეთება საღმრთო საიდუმლოთა სრულყოფილი ლიტურგიის დროს, როცა საჭიროა ახალგანათლებულთა ზიარება. და სიტყვები „კვლავ აღწევს პირველობის ჭვრეტამდე“ მიანიშნებს, რომ ამის შემდეგ ან ლოცვა ხდება, ან იერარქი მიდის საღმრთო ლიტურგიაზე. რაზეც ის ლაპარაკობს: ეპისკოპოსი, რომელიც არის უნივერსალური ღმერთის ხატება, ისევე როგორც ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს თავის ერთობაში და იდენტობაში, განუყოფლად არის დამკვიდრებული საკუთარ თავში, ყველას ხსნის მიზნით, პროვიდენციალური ქმედებებით, ვრცელდება გარეგნულად სიკეთის ყველა ნათებაზე და, ყველაფერში მყოფი, არ ტოვებს თავის ტახტს, როგორც შორს, ისე იმიტაციურ ღმერთს. მის დგომაში, ანუ როგორც საეკლესიო პრინციპი, ჩნდება კაცობრიობის სიყვარულის განზრახვის მიხედვით, მეორეხარისხოვანში, ანუ ქვევით მიმავალთან, ვინც მობრუნდება და ასწავლის მას, სცხებს და ბეჭდავს მას და აძლევს წმინდა ძღვენს, ნათლავს მას. და ეს ყველაფერი მის სამსახურეობრივ მოვალეობებთან შედარებით უფროსებთან შედარებით მეორეხარისხოვანია. ყველა მეორეხარისხოვანი საქმის დასრულების შემდეგ, იგი კვლავ უბრუნდება სამსხვერპლოში, სიმბოლურად ღვთის წინაშე დგას, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარგანზრახულად გადის მეორეხარისხოვანში მოსანათლად მოსულითა გადასარჩენად, ის მაინც არ ჩამოშორდა თავის საქმეს და არ შეუწყვეტია დარჩენა მისთვის დამახასიათებელი, ანუ ღმერთის ფიქრის სიმაღლეზე. მაგრამ "ღვთაებრივიდან" - ნათქვამია ნაცვლად "წმიდა მსახურებისგან ახლად განმანათლებელზე" - კვლავ მიბრუნდება "ღვთაებრივისკენ" - თითქოს საღვთისმეტყველო ჭვრეტის სიმაღლეზე, მიიყვანს მას და გადავიდა, ცხადია, სულიწმიდით. იგივეს ამბობს ცოტა უფრო დაბლა ზიარების საიდუმლოს განხილვისას. რადგან წყლით იწმინდება უწმინდური. გაითვალისწინეთ, რომ ახსნა-განმარტებები უნდა გაკეთდეს მათთვის, ვინც უსმენს და რომ ბევრს არასოდეს სმენია ამ საიდუმლოებების შესახებ, რომლებსაც ის „სიმრავლეს“ უწოდებს. ღმერთის მსგავსს უწოდებს, სიმრავლეს კი მრავალს არაწმიდას. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან შექმნა ესსე „გონებრივად და გონივრული გაგების შესახებ“ და რას შეიცავს იგი. ის საუბრობს ორ გასაგებ უბედურებაზე: ან მთლიანად უკან დაიხიონ ღვთაებრივი შუქისგან, შეიყვარონ ბოროტება, ან, აბუჩად აგდებულად მიცემული განათების ზომა, გაბედულად ეცადონ მას გადალახონ და, რაც მათ ძალზე აღმატებულს აიღეს, დაასუსტონ და მთლიანად დაკარგონ ის, რაც მიეცათ ზომიერად, ხოლო ღვთაებრივი შუქი ყველგან უცვლელი რჩება. დააკვირდით, რომ მთელი გონებრივი მხედველობა და ძალა, იქნება ეს ანგელოზები თუ ადამიანები, არის თვითნებური და ავტოკრატიული; და შეამჩნიეთ, როგორ მოხვდნენ ისინი უბედურებაში. ისევე, როგორც „დაკავშირება“ ნიშნავს „გაერთიანებას“, ასევე „განცალკევება“ ნიშნავს კავშირისა და ნათესაობის ჩამორთმევას. ასევე შესაძლებელია, რომ სიტყვა ნიშნავს "ჩამოკიდებას". თუმცა აქ იგი აღებულია მისი პირველი მნიშვნელობით. განათავსეთ ნათქვამი გრძნობებით აღქმული სინათლის სახით ღვთაებრივი გაგების ზომიერებასთან დაკავშირებით, რადგან წერია: „ნუ ეძებ უმაღლესს“, არამედ „გაიგე, რაც გიბრძანეს“ (სირ.3:21-22). ის ზომას ამ პროპორციულობაში უწოდებს. არ არის შესაფერისი მისთვის, როგორც მასზე აღმატებული. დააკვირდით ვისი გამოსახულებაა იერარქი. ასე ბრძნულია ის, რასაც ის ასწავლის მათ, ვინც უსმენს. გაითვალისწინეთ, რომ პირველი ნიჭი, რომელსაც ადამიანი იძენს სრულყოფილი სწავლებით, არის საკუთარი თავის ცოდნა, რათა დაიცვან კანონის მცნება: „ყურადღება შენს თავს“ (1 ტიმ. 4:16), როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობდა: ვინც ამით იცნობს საკუთარ თავს, როცა ამას აკეთებს, ანგელოზებს ჰბაძავს. ის უწოდებს ხედვას, ჭვრეტას ან ცოდნას; და ვინც მიმართავს, სრულიად განვითარებული მხედველობით. ის წმინდა ნიჭს უწოდებს არსებობის უნარს, საკუთარი თავის შეცნობას. ახსნა იმისა, თუ რას ნიშნავს მიმღების მეშვეობით იერარქთან მისვლა. გაითვალისწინეთ რა არის ბეჭედი და რა არის ჩანაწერი. თქვა "მასთან ერთად" ნაცვლად. როგორც არ აქვს კავშირი წინა ცხოვრებასთან და არ არის ჩართული ერთისგან განშორებაში. რადგან ერთი თავისი თავის მსგავსია ყველაფერში, ვინაიდან ერთია; და მრავლობითი, როგორც ეს ხდება ცოდვათა დაყოფისას, თავისთავად განსხვავებით. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ იხსნებიან მოსანათლად მოსულები. დააკვირდით, რას ნიშნავს ეშმაკზე კატეხუმენის სუნთქვა. ანუ, ამას აკეთებს ლეგენდა სიმბოლოების შესახებ. გაიგეთ სიტყვები „სრული ერთობა ერთთან“ უფლის სიტყვების მიხედვით: „რათა ერთნი იყვნენ“ (იოანე 17:11, 21, 22), ანუ შეხედეთ ერთს, როგორც ეს ღმერთს მოსწონს. მისწრაფებაში იგულისხმება გონების ამაღლება ღვთაებრივზე და მოშორება ამქვეყნიურიდან. როგორ და რატომ ხდება ფსიქიკური თვისებები უცვლელი. დაუნდობელი, უქალური, მამაკაცური, ურყევი, არავითარი შემცირებისკენ მიდრეკილი. იცოდეთ, რომ ასე ამბობენ ქალებზე, რომლებიც მამაკაცებივით ძლიერები არიან და ქალები მამაკაცებივით. სინტაქსი ამ ეტაპზე არის ინვერსია, ამიტომ აქ არის დიდი ჩანართი. სიტყვები ასე უნდა გაერთიანდეს: „...რომლის წყალობით აღმოჩნდება შეჯიბრის მსაჯული ქრისტეს ქვეშ და მოდის, ეძღვნება, მეტოქეებს, როგორც ღვთაებრივ, გახარებულს“ და ა.შ. რომ ქრისტე ღმერთია ნესტორიანელთა წინააღმდეგია. ის უფალს უწოდებს სპორტსმენთა შორის პირველს, რადგან სიკვდილის ძალას მხოლოდ საკუთარი სიკეთით სძლია. ანუ ღვთაებრივი სამყაროს ცხების წყალობით. ის ცოდვებს და ვნებიან სურვილებსა და მოძრაობებს ქმედებებს უწოდებს, ხოლო არსებობას დემონების ენერგიულ ბუნებას უწოდებს. ცუდი საქმეები არ განიხილება საკუთარ არსებაში. შენიშვნა: რა არის სიკვდილი და რომ ჩვენი შემადგენლობა არის კავშირი. ზოგიერთმა ადამიანმა თქვა, რომ ეს უხილავობა არის ჯოჯოხეთი, ანუ სულის უხილავად და უხილავად გაძევება გრძნობებით აღქმის უხილავ ადგილებში. ხშირად სხეული გარდაიქმნება არა მხოლოდ ჭიებად, არამედ სხვა ცოცხალ არსებებად. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის ასეთ გარდაქმნას ცვლილებას უწოდებს და რომ სიკვდილი არ ნიშნავს ჩვენი არსის არარსებობას და სული, რომელიც ტოვებს სხეულს, ხდება უხილავი და არ ტრიალებს სხეულზე, როგორც ზოგიერთმა თქვა, და წყალში ჩაძირვა მშვენივრად აღიქმება როგორც სიკვდილის მსგავსება. გაითვალისწინეთ, რომ ის უფალი ღმერთის სამდღიან დაკრძალვას უწოდებს პირველ სიკვდილს და ამბობს, რომ ის, რაც უფალმა თქვა: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14:30) ეკუთვნის სიტყვას. ის სატანას უწოდებს სამყაროს მთავარს და ადამიანთა ეშმაკურ ნებას, მოციქულის თქმით, „სიკვდილის ძალაუფლების მქონეს“ (ებრ. 2:14). – რაკი მან ვერ იპოვა თავისი დანაშაული ქრისტეში, „ვინაიდან არც ცოდვა ჩაიდინა და არც მოტყუება“, როგორც ესაია ამბობს (შდრ. ეს. 53:9). „ამიტომ შეუძლებელი იყო მისი სიკვდილით შეკავება“, როგორც პეტრე ამბობს (შდრ. საქმეები 2:24), მაგრამ ის მარტო დარჩა „მკვდრეთით თავისუფალი“, დავითის მიხედვით (ფსალმ. 87:6). ვინაიდან სიბნელე შებილწული სიცოცხლეა, მოციქულის თქმით (შდრ. რომ. 13,12-13), ის არსებობს, როგორც რაღაც უაღრესად უწესრიგო და უფორმო, არ აქვს რაიმე ღვთაებრივი აზრის სახე. ბოლოს და ბოლოს, ის არის ჩრდილი და ბარიერი სათნოებისთვის. ბუნებრივია, ვინც მოსანათლად მოდის, განმანათლებლობით არის შემკული და იღებს სინათლის ხატს, ხდება სინათლის შვილი და ღვთის თესლი, რომელიც ღვთაებრივი იოანეს მიხედვით (იხ. 1 იოანე 3:9) არის ის, ვინც მიიღო ნათელი. არსებულ ნივთებს შორის მან უწოდა ის, რასაც ცუდი ფორმა აქვს, უფორმოდ, და არა იმას, რასაც საერთოდ არ აქვს ფორმა, ისევე როგორც ჩვენ ვუწოდებთ ცუდ ფორმას უფორმო. მე მჯერა, რომ დიდი დიონისე ჩუმად რჩება, როგორც უმეცარი, სწორედ თავმდაბლობის გამო. რადგან იოანე მახარებლისადმი მიწერილ წერილში მან ნათლად აჩვენა, რომ მას მინიჭებული ჰქონდა განგების სული. თუმცა, ვფიქრობ, მნიშვნელოვანია აღვნიშნო, რომ ისინი, ვინც ყველგან ღვთაებრივი სულით პატივს სცემენ, მოციქულის თანახმად, მასთან გაერთიანებულნი (შდრ. 2 კორ. 6:6), სიწმინდით, გრძნობენ ქრისტეს სურნელს მისი გარეგნობისას და ეს გამოიხატება ან ენებზე ლაპარაკში, ან წინასწარმეტყველების ნიჭის შეძენაში, ან ყველაფერი, რაც მას ავლენს წინასწარმეტყველებაში. მოციქულთა და აღსრულებული უღვთო პავლეს მიერ. თორემ: სულიერად მყოფნი სულიერად აზროვნებენ და სულიერებით ზომავენ (შდრ. 1 კორ. 2,13); ისინი ასევე ფიქრობენ ღვთაებრივ სულიერ სურნელზე. როგორ ლაპარაკობდა პავლე ქრისტეს სურნელზე (იხ. 2 კორ. 2:15) სახარებისეული რწმენის მქადაგებლებზე, რომლებიც ნათლობის გზით მიჰყავდათ რწმენის ცხოვრებიდან სიცოცხლის განთავისუფლებამდე, სულიწმიდის ნიჭზე და ცათა სასუფეველზე: მიღწეული ღვთიური საქმით, რაც აჩვენებს, რომ ისინიც გასაგები სურნელია. რა მიზეზით ხედავს ღვთაებრივი იოანე გამოცხადებაში საკმევლის თასებს, რომლებიც სავსეა მართალთა ლოცვებით (იხ. გამოცხადება 5:8). ეშმაკის სუნი ცოდვის საქმეა, როგორც ნათქვამია ფსალმუნში: „წყლულნი ჩემნი შემუსრნენ და დაჩირქებულან სიგიჟესა ჩემისა“ (ფსალმ. 37,6), ანუ ჩემი ცოდვა. რატომ იწინასწარმეტყველა ქრისტემ სამშვიდობო სასმელის შემდეგ (იხ. მათ. 26:12). უფალი კი, როცა მართალ ნოეს სწირავს, სურნელოვანი სუნი ასდის (იხ. დაბ. 8:21). მაშასადამე, ზოგისთვის სახარება სიცოცხლის სურნელია - ანუ მორწმუნეებისთვის, ხოლო ურწმუნოებისთვის - სიკვდილის სურნელი, რადგან მორწმუნეთა და ბოროტებისთვის ეს სუნი პირიქით, სასიკვდილო აღმოჩნდება (იხ. 2 კორ. 2:16): საქმეები ისე მხილებულია და ძვირფასია ხალხისთვის, როგორც გეენაში. კლავს ღორებს, რომლებიც ვერ იტანენ უმაღლეს სურნელს. ის უფრო ვრცლად საუბრობს სამყაროს შესახებ ქვემოთ, მეოთხე თავში. ის საუბრობს წმინდა იეროთეოსზე. ანუ იმის წმინდა აღწერის შესაბამისად, რაც დიდებულად არის შესრულებული. არსებული განსხვავების გამოტოვებით. გაითვალისწინეთ, რომ შეუძლებელია გახდეთ სრულყოფილი ზიარების გარეშე. ანუ ყველაზე აუცილებელის გაგებით. გაითვალისწინეთ, რომ არც ერთი კრება არ არის სრულყოფილი ზიარების გარეშე. და აქ "თავი" გაგებულია, როგორც "აუცილებელი და მნიშვნელოვანი". ყურადღება მიაქციეთ, რატომ ამბობს "განმანათლებლობა" და რომ ეს მართალია. და აქ ზმნა „არსებობს“ ნაგულისხმევად აღიქმება. მამაჩემის დროს ამ რიტუალს ადგილობრივ ეკლესიებშიც ანალოგიურად ასრულებდნენ. ის ძველ და ახალ აღთქმას წმინდა წერილებს უწოდებს. ანუ უწმინდური სულები. ის დიაკვნებს და მათ, ვისაც ახლა ქვედიაკონებს უწოდებენ, მსახურებს უწოდებს. ჭარბობენ პროტოდიაკნები, მღვდლები კი პრესვიტერები. ეს რომში გაბატონებული ჩვეულების თანახმად. რამეთუ მხოლოდ შვიდი დიაკვანი მსახურობს სამსხვერპლოზე, რომელსაც, როგორც ვფიქრობ, უწოდებს უპირატესად; და სხვები ასრულებენ სხვა მომსახურებას. და გაითვალისწინეთ აქედან მამის სიძველე და - რომ დიაკვნებთან ერთად უფროსები პურს ამარაგებენ. ეს ყველგან ხდება, როცა დიაკვნები ცოტაა. რომში, ვფიქრობ, ყოველთვის იყო ჩვეულება, რომ სამსხვერპლოზე მსახურობდნენ მხოლოდ გამორჩეულ შვიდეულს. არ არის გამორიცხული, რომ ცხოვრებაში ამ შვიდს სხვებთან შედარებით უპირატესობა ჰქონდეს. გაითვალისწინეთ, რომ მაშინაც გამოთქმული იყო რაიმე სახის მრწამსი, უფრო სწორად ის, რაც მაშინ არჩეული იყო სწავლებისა და რწმენისადმი მიჩვევისთვის. აქ დიპტიქები ჩვენში პირველი არ იკითხება, მაგრამ ამ მამის ქვეშ ისინი კოცნის შემდეგ იკითხებოდნენ, როგორც აღმოსავლეთში. გაითვალისწინეთ, რომ ზოგიერთი პირველი დიაკვანი დგას საკურთხევლის წინ და, ალბათ, ისინი არიან პირველები ცხოვრებაში. ანუ განმარტავს, რასაც იგალობება, მაგალითად, რომ ასეთია და ეს არის ქრისტესი და ასეთი და ეს არის ქრისტესი. ამავე დროს, ის მიუთითებს წმინდა ძღვენებზე და ამბობს, რომ ისინი არის „ცოდვათა მისატევებლად და მარადიული სიცოცხლისთვის“ და მსგავსი საიდუმლოებით მოცული. ასევე შესაძლებელია, რომ „ხილვა“ ნიშნავს, რომ წმინდა ძღვენი, რომლებიც დახურული დარჩა გარდაცვალებამდე, შემდეგ იხსნება ლოცვის შემდეგ. ან იქნებ ის საუბრობს მხოლოდ ღვთაებრივი პურის ამაღლებაზე და კურთხევაზე, რომელსაც მღვდელი აჩენს და ამბობს: „წმიდათა წმიდათა“, რაც უფრო მართებულია, როგორც ამას თავის ბოლოს ნახავთ. მან უწოდა ის, რაც ახლა ხდებოდა კრების გამოსახულებებში. გაითვალისწინეთ, რომ ეს სიმბოლოებია და არა სიმართლე. ყურადღება მიაქციეთ რა არის ფსალმუნები და საკითხავი. გაითვალისწინეთ, რომ შუა ვახშამზე ნათქვამია: „პურის აღება“ (ლუკა 22:19) და ა.შ. და ამით ცხადდება მისი სიკვდილი მის მოსვლამდე (შდრ. 1 კორ. 11:26), მოციქულის და თვით უფლის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:9) და ა.შ. და გაითვალისწინეთ, რომ მან უწოდა უფლის საიდუმლო ვახშამი მიმდინარე ღვთაებრივი საიდუმლოების მთავარ სიმბოლოდ და რომ არავითარი მონანიება არ დაეხმარება მას, ვინც უღირსად მიიღებს პურსა და თასს; უფრო მეტიც, ის მიიღებს მათ, როგორც მსჯავრს მოციქულის მიხედვით (იხ. 1 კორ. 11:29). აქედან გამომდინარე, სამართლიანად შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქრისტემ ზიარება გადასცა მოწაფეებს იუდას ვახშმის დატოვების შემდეგ. ის იუდაზე ლაპარაკობს. და გაითვალისწინეთ, რომ მან მისცა მას მისტიური პური და სასმისი, ხოლო ზიარებები მოწაფეებს იუდას ვახშმის დატოვების შემდეგ, რადგან ის იყო მათთვის უღირსი. „საკუთრებით“ აქ ნიშნავს „გააზრებას“, ანუ შინაგანად ფლობას და არა მხოლოდ ფიზიკური მიდგომით, არამედ რწმენისა და სულიერი განცდის წყალობით გაგებასთან მიახლოებას. ანუ ხილულად შესრულებულიდან უხილავამდე და იდუმალამდე, რაც გრძნობებით აღქმის მიზეზი და პროტოტიპია. გამომწვევი არის ის, რასაც აქვს რაიმე გარეგანი მიზეზი. ან „გამომწვევიდან მიზეზამდე“ ნიშნავს - გრძნობით აღქმული სიმბოლოებიდან გასაგებსა და გონებრივში; ან - ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე, მაგალითად, ანაბეჭდებიდან გამოსახულებამდე და გამოსახულებიდან ჭეშმარიტებამდე. რადგან ის, რაც ძველ აღთქმაშია, არის ჩრდილი, მაგრამ გამოსახულება არის ის, რაც არის ახალ აღთქმაში და ჭეშმარიტება არის მომავლის წესრიგი. ხაზგასმა უნდა იყოს ბოლო მარცვალზე (შესაბამის ბერძნულ სიტყვაში მნიშვნელობა იცვლება სტრესის მიხედვით) და ნიშნავს "და შემდეგ". ის უხილავსა და იდუმალ სურათებს უწოდებს, ანუ იმას, რაც სრულდება სიმბოლოების მეშვეობით. ამის შესახებ მან პირველად დაასახელა „შეკრების საიდუმლო“, რომლის გასაგებ შინაარსს, დაზუსტებული, ანუ სპეკულაციით, იგი ჰპირდება გამჟღავნებას. აქ არის ერთი აზროვნების გზა, რომელიც დამახასიათებელია ამ თავისთვის. ყურადღება მიაქციეთ „არსებითად უმოძრაო დგომას“ და რომ ეპისკოპოსი ღმერთის ანაბეჭდია. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ საკმეველი ხდება სამ ეტაპად: იერარქი იწყება საკურთხევლიდან და მთელი ტაძრის გავლის შემდეგ ისევ იმავე ადგილას დგას. შემოთავაზებული სპეკულაციის მესამე სურათი არის ის, რომ ის, რაც ეპისკოპოსს ეხება, ერთით დაწყებული, მრავლდება. „უმცირესს არ აკავებს“ ნიშნავს, რომ ის არ იღებს უარესს. დააკვირდით რა არის ფსალმუნები. ასევე ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას "თანმხლები". თუმცა დაამატა „თითქმის“, რადგან ეს არსებითად არ აკავშირებს ერთმანეთს. მაგრამ რადგან ყველაფერი მიმართულია ერთი მიზნისკენ, ანუ ხალხის გადარჩენისკენ, მან თქვა "თანდაყოლილი", შემდეგ კი მაშინვე დაამატა "თითქმის", ზღუდავს სიტყვის შეუსაბამობას. ქვემოთ ის საუბრობს ერთ ამოსუნთქვაზე, ანუ ერთსულოვნებაზე, რაც აჩვენებს, რომ ყველას ერთი მიზანი აქვს. სწრაფი მინიშნება ძველი აღთქმის წიგნებზე. ის საუბრობს სიყვარულის სიმღერების სიმღერაზე. აქ ის ანალოგიურად მოიხსენიებს ახალი აღთქმის წიგნებს. მე მჯერა, რომ ის გულისხმობს ღვთაებრივი იოანეს აპოკალიფსს, ან მის სახარებას, რაც უფრო სავარაუდოა. მისი თქმით, ფსალმუნების დანიშნულებაა ღმერთის და მისი ჭეშმარიტი წმინდანების განდიდება, რომლებსაც გააჩნიათ მათი თანდაყოლილი შთამაგონებელი და შემკრები ძალა, რაც აიძულებს მათ, ვინც მღერის მუდმივად ახსოვდეს ფსალმუნები, ფლობს, მისი თქმით, რიტუალებში შესრულებულ ყველაფერს. გაითვალისწინეთ, რომ ფსალმუნის თანხმობა გვასწავლის გონების ერთიანობას ღმერთისა და საკუთარი თავის მიმართ. გაითვალისწინეთ, რომ ის, რაც მოკლეა, ანუ გაურკვეველია, დაზუსტებულია შესრულებული სიმბოლოებით; ეს ნიშნავს "აფართოებს". და ყურადღება მიაქციეთ, რომ მამა ამბობს, რომ ის, რაც ფსალმუნებში იმალება, წმინდა წერილის კითხვით ირკვევა. „ასეთში“ - ანუ წმინდა წერილებში; ვინც მათ ყურადღებით უყურებს, ესმის, რომ ყველა მათგანში ერთი და იგივე სული ლაპარაკობს. როგორც ძველი აღთქმის განმარტება. ყურადღება მიაქციეთ, რომ რაც ერთმა, ძველ აღთქმაში თქვა, მეორემ თქვა. ახალი, შესრულებული. გაითვალისწინეთ, რომ ის უწოდებს ძველი აღთქმის თეოლოგიას, ხოლო ახალ აღთქმას ღმერთის მოქმედებას. სრულიად გამოუცხადებელმა ადამიანებმა, რომლებმაც ნებაყოფლობით არჩიეს ამის შესახებ გაუგონარი დარჩენა. ჩვენ ვსაუბრობთ კატეკუმენებზე, მფლობელებზე, მონანიებულებზე და რაში მონაწილეობენ ისინი. გაითვალისწინეთ, რომ კატეჩუმენები ბოლო არიან. არასრულყოფილი. გაითვალისწინეთ, რომ შეპყრობილთა შორის ის ასევე მოიცავს მათ, ვინც განუწყვეტლივ აგრძელებს სხეულებრივ სიამოვნებას, როგორიცაა მეძავები, სანახაობის მოყვარულები და მსგავსი საქმით დაკავებულები, რომელთა დასახელებაც ღვთაებრივი მოციქული ბრძანებს, რომ არ მიირთვათ მათთან ერთად (იხ. 1 კორ. 5:11). ამას მოგვიანებით უკეთ განმარტავს. მიზანშეწონილია ვიცოდეთ, რომ სიზუსტე ასეთი საგნების გარჩევისა და დაყოფის დროს დღეს არ არსებობს. გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთთან გაერთიანებულ ადამიანზე უწმინდური სული არ დაზარალდება. გაითვალისწინეთ, რომ თავისუფლება უფრო მაღალია, ვიდრე დემონების მიერ შეპყრობილი. გაითვალისწინეთ, რომ ის ნამდვილად არსებულ ნივთებს სათნოებებს უწოდებს. რადგანაც მატერია მრავალმხრივ იცვლება. გაითვალისწინეთ, რომ ის, რაც ჩვენთვის უცხოა, ცოდვასთან ასოცირდება. ცოდვა ხომ არ არის ჩვენთვის ბუნებრივი, მაგრამ ყოველი კეთილი საქმის შესაფერისობა ბუნებრივია, მოციქულის თქმით და როგორც ფსალმუნშია ნათქვამი: „და დაიცავი მონა შენი უცხოთაგან“ (ფსალმ. 19,14). აქედან გაიგებთ, რაც თქვა უფალმა: „და თუ არ იყო ერთგული იმაში, რაც სხვას ეკუთვნის, ვინ მოგცემთ იმას, რაც თქვენია? (ლუკა 16:12). ამიტომაც უწოდებენ ამ უცხო ნივთს არარსებულს, რადგან ის არ ეკუთვნის ბუნებას, არამედ ყალბია. აკეთო ის, რაც ბუნებას ახასიათებს, არის ის, რაც არსებობს და არის ჩვენთვის დამახასიათებელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში: ის უცხოს უწოდებს იმას, რაც სამყაროსთან არის დაკავშირებული, როგორც არა სხვის ცალ-ცალკე, არამედ ერთიდან მეორეზე გადასვლას, ან იმიტომ, რომ ეს ყოველთვის არ არის ჩვენი არსებობა, არამედ ნიშნავს სხვა სიცოცხლეს, რისთვისაც ჩვენ გამოვჩნდით. ანუ „არავინ ვნებებით შეპყრობილთაგან“, როგორც შემდგომში ამბობს. და შთაბეჭდილებებისგან დაცინვა. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ ამბობს ის, რომ ზოგიერთი ერთგული იტანჯება დემონებისგან. ეს ეხება ღმერთთან და ერთმანეთთან გაერთიანებულ მორწმუნეებს. მან ჰიმნოლოგიას უწოდა კონსილიუსი, ან იმიტომ, რომ მას ყველა უმღერის, ან იმიტომ, რომ იგი მღერის სასულიერო მადლის გულისთვის. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან ჰიმნს უწოდა სიმბოლო, აღსარება და მადლიერება. ყურადღება მიაქციეთ, რა ლიმიტისკენ არის მიდრეკილი სიმბოლო. ანუ მოციქულის სიტყვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „ყოველივე ჩვენია“ (შდრ. 1 კორ. 3,22). ის პირველყოფილ ლამაზმანებს უწოდებს ღვთაებრივ ბუნებაში დანახულებს, რომლებსაც, თუ ეს შესაძლებელია, ეზიარებოდა ადამიანებს; ანუ რაც ადამიანს ღვთის ხატად აქვს, ის უწოდებს - და მსგავსებით. ანუ ის სარგებელი, რომელიც მან მოამზადა ჩვენთვის. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის საუბრობს ქრისტეზე, ანუ მის სრულყოფილ განსახიერებაზე და ეს არის აპოლინარისის წინააღმდეგ. გაითვალისწინეთ, რომ დაფარულებს სთავაზობენ არა მხოლოდ წმინდა პურს, არამედ ღვთაებრივ თასსაც, რაც დღეს არ ხდება. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ ეძლევა კოცნა. გაითვალისწინეთ, რომ ვნებიანი სურვილები პირადია, გვაშორებს ღმერთს, ერთმანეთისგან და შესაძლოა საკუთარი თავისგან. ანუ მსგავს ადამიანებს. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ იკითხება მემორიალი კოცნის შემდეგ. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ შემთხვევაში იკითხება მხოლოდ მიცვალებულთა მემორიალები [და არა, როგორც ახლა, ცოცხლები]. ეს არის ეგრეთ წოდებული "სიბრძნე სოლომონიდან". და გაითვალისწინეთ, რომ ეს წმინდა მამაც გამოიყენა. ის ამბობს, რომ წინასწარმეტყველთა ნათქვამი უფლის წინაშე ხსოვნის შესახებ ისე არ უნდა გავიგოთ, თითქოს ღმერთის ხსოვნა განახლდება მახსოვრობის წარმოსახვაში, როგორც ეს ხდება ხორცთან, ანუ ჩვენთან ასოცირებულ რაციონალურ არსებებთან; მაგრამ ღმერთის ხსოვნას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ღმერთის შემეცნება, რომელშიც ის იცნობს მათ, ვინც სრულყოფილნი არიან, ვინც სათნო ცხოვრების წყალობით ღმერთს დაემსგავსა და მისგან მიენიჭა დაუვიწყარი ცოდნა. [დააკვირდით, როგორ იყენებს ის ფსალმუნის გამოთქმას]. დააკვირდით რას ნიშნავს ხელების დაბანა და როდის კეთდება. დააკვირდით, როგორ იყენებს მამა უფლის გამონათქვამს: „დაბანილს მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს“ (იოანე 13:10). ფრაზებში შედის ზმნა „მინიშნებები“ - ასე რომ, მეტყველების მნიშვნელობა ასეთია: აქ ნათქვამი მიუთითებს იმაზე, რომ ხელების დაბანა შეესაბამება თაყვანისმცემლობას ლავაში, კანონის თანახმად, ჩვენს სამსახურში. სიტყვები „უკონტროლო“ და „თავისუფალი“ გვიჩვენებს, რომ იერარქი არ ასოცირდება უარეს ამაღლებასთან ან მდებარეობასთან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ამ ფრაზის სიტყვებს გადავაწყობთ, ის ასე იკითხება: „რადგან, როგორც გამონათქვამები ამბობენ, დაბანილს არ სჭირდება სხვა განწმენდა, გარდა კიდურების ან კიდურების დაბანისა, რის შემდეგაც სრულყოფილად განწმენდა, ღვთის მსგავსების ყოვლადწმიდა მდგომარეობაში, ის წმინდა და უბიწო, ხელახალი წესრიგის და მეორადი მიახლოებისკენ მიისწრაფვის. ღმერთის მსგავსი, დარჩება უკონტროლოდ მეორეხარისხოვანი და თავისუფალი, როგორც სრულიად ერთგვაროვანი და კვლავ მხოლოდ ერთისკენ იქნება მიმართული“. გაითვალისწინეთ, რომ გარეცხილს კიდურების დაბანის გარდა სხვა რეცხვა არ სჭირდება. „მეორადს“ უწოდებს გრძნობებით აღქმულს, რისთვისაც ფანტაზიის წყალობით სული ვნებას განიცდის. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ კანონში არ იყო ლავერი და რომ ავტორს აქვს კიდევ ერთი ნარკვევი „კანონის შესაბამისი იერარქიის შესახებ“, რომელიც არ არის შემონახული. ყურადღება მიაქციეთ მღვდლის შთაგონებულ მდგომარეობას [ჭეშმარიტად ყველაზე სრულყოფილი]. ანუ ღვთაებრივი რიტუალი. ის წმინდანთა სულებს სარკეებს უწოდებს, რადგან ისინი აღიქვამენ ღვთაებრივ შუქს და ასახავს საუკეთესო ნაწილს. მან შეადგინა ფრაზა, რომელიც ათენელივით ატირებდა და ამბობდა: „უფლისწულს, რომელიც აფრქვევს თავის სხივებს“. მდედრობითი სქესის მიხედვით უნდა თქვას „უფალი, რომელიც აგზავნის“, რომელიც ზემოთ, წიგნის „ზეციური იერარქიის შესახებ“ მე-7 თავში, უფრო დეტალურად ვაჩვენეთ, კერძოდ, რომ ეს არის ატიკური შემობრუნება. ასე რომ, წაიკითხეთ იქ. დააკვირდით, რატომ იბანს თავს იერარქი საკურთხევლის წინ, ან წმინდანების წინაშე, ანუ მათ წინაშე. შესაძლოა, ღვთაებრივი ძღვენი დაფარული რჩებოდა წმიდა ზიარებამდე; ის ამას ცოტა უფრო შორს აღმოაჩენს. ან - და ეს უფრო სწორია - იერარქმა, წმიდა პურის ამაღლებით, გამოაცხადა კურთხევა და თქვა: "წმიდა წმინდანებისთვის". ცოტამ თუ იცის ჩვენს შესახებ ყველა ინდუსტრიის შესახებ, მაგრამ ბევრმა იცის რატომ ხდება პროსკომედია. ანუ ნებაყოფლობით. ზემოთ ნათქვამის სტრუქტურა ასეთია: ის ამბობს, რომ ადამიანის ბუნება მემკვიდრეობით იღებს მრავალ ვნებიან ცხოვრებას. და ყველაფერი სხვა შუაშია: "ამის შედეგად" და "მას შემდეგ ის უბედური იყო" შორის. მას შემდეგ, რაც თავიდან ჩვენ შედგებოდა დედამიწისგან; ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც ჩვენს სხეულს ეკუთვნის, მისგან მოდის. შესაბამისად, დანაშაულის შემდეგ გვაქვს დასასრულის შესაბამისი დასასრული, მიწაში დაშლა, ვინაიდან ნათქვამია: „შენ ხარ მიწა და მიწაზე შეხვალ“ (დაბ. 3:19). ის ამაღლებულ ცხოვრებას უწოდებს ცხოვრებას, რომელიც ეძებს უმაღლესს და მიმართავს ღმერთს. ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ რა ცვლილებაა სხეულებთან მიმართებაში წიგნში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“. ისინი დავიწყებაში ვარდებიან ცოდვით. ცოდვილისთვის რაღაცნაირად არ არსებობს, ვინაიდან არსებობა არ არის დამახასიათებელი ბოროტებისთვის. ინკარნაციის შესახებ - რომ მან ეს გააკეთა სიყვარულით. ყურადღება მიაქციეთ დოგმათა სიზუსტეს, რომელიც გამოხატულია მრავალფეროვან განცხადებებში, რომელიც უარყოფს ყველა ერეტიკოსს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ფაქტი, რომ ღმერთი თავად მოქმედებდა ჩვენთვის ღვთის განგებულებით, ცხადყოფს, რომ ღმერთი იყო სიტყვა და არა სხვა სხვაში, როგორც ზოგიერთი მძვინვარებს ნესტორიუსთან ერთად. სიტყვები „უდანაშაულოდ გავხდეთ ჭეშმარიტი მონაწილე ყველაფერში, რაც ჩვენთვისაა დამახასიათებელი“ უარყოფს მანიქეველებს, ევტიქიელებს, აპოლინარელებს, აკეფალელებს და საერთოდ ყველა ერეტიკოსს. ქონებით აქ უნდა გავიგოთ არა რაიმე მუდმივი თვისება, არამედ რაღაცის შენარჩუნება და რაღაცაში სტაბილურობა, ან რაღაცის ფლობა. გაითვალისწინეთ, რომ ქრისტემ დაამარცხა სატანა არა ძალით, არამედ განკითხვითა და სამართლიანობით. ამას ამბობს გრიგოლ ნოსელი თავის „კატეხიკურ ქადაგებაში“. და ზემოთ ჩვენ ასე ვთქვით - ის უწოდებს უმეცრების სიბნელეს "უფორმო". ეს ნიშნავს ჩვენს განთავისუფლებას. ღვთაებრივი სიკეთე, როგორც მან თქვა თავის დასაწყისში. კურთხევა, ანუ პური და თასი წმინდა ძღვენისა. და ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის ყველგან ამბობს, რომ ღვთაებრივი რიტუალები სიმბოლურია და რომ წმინდა ძღვენი სიმბოლოა იმისა, რაც უფრო მაღალი და ჭეშმარიტია. ეს ასევე ნათქვამია ზემოთ - რომ ღვთაებრივი ძღვენი დაფარულია ზიარების დრომდე, თუ არ არის ნათქვამი, რომ ისინი დაფარულია საკურთხევლის გარეთ მდგომი მრავალისგან და უბრალოდ დაფარულია ამქვეყნიური ადამიანებისგან. ვინაიდან მან მიიღო რაციონალური სული და მიწიერი სხეული [ჩვენი გარეგნობის, ანუ ჩვენი გამოსახულების ან ბუნების სესხება]. და გაითვალისწინეთ, რომ როგორც „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“ (2 პეტ. 1:4) ჩვენ გაერთიანებულნი ვართ ქრისტესთან. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ რა არის ნათქვამი განგებულების შესახებ და ვინ არის ის, ვინც გამოჩნდა და რას ნიშნავს პურის გატეხვა და დარიგება. ანუ უაღრესად და სრულყოფილ ერთიანობაში, რეალიზებული ჭეშმარიტ ჰიპოსტასში. ყურადღება მიაქციეთ რა არის ქრისტიანობის მიზანი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, რომელსაც მან უწოდა „ჩვენი გონივრული ცხოვრება“, ის ამას სიმბოლურად არ ამბობს. "სრულყოფილი" ნათქვამია, რადგან მან მიიღო როგორც რაციონალური სული, ასევე მიწიერი სხეული. და მან კარგად უთხრა „შეუერთებელ ინკარნაციას“, რადგან ის დარჩა ღმერთად, ხილული, როგორც ადამიანი და შეინარჩუნა თითოეული ბუნების მახასიათებლები. და გაითვალისწინეთ, რომ ეს ეწინააღმდეგება აპოლინარებს. ანუ ჩვენი დამახასიათებელი გარეგნობის, ანუ ბუნების აღქმა. დააკვირდით, როგორ ვხდებით ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები (შდრ. 2 პეტ. 1:4), ერთობით ქრისტესთან. ჩვეულებრივ ნათქვამია „წინასწარმეტყველებს“ ან „წინასწარმეტყველებს“, რადგან მართებულია, რომ მღვდელი უნდა იყოს პირველი, ვინც მიიღებს ძღვენს და შემდეგ აღასრულებს ზიარებას სხვებისთვის. ასე რომ, მღვდლის ზიარება წინ უსწრებს დანარჩენთა ზიარებას, ხოლო დანარჩენთა ზიარებას საკრალური განშორების მომზადება. ყურადღება მიაქციეთ, როგორი უნდა იყოს მღვდელი. რასაც ის ამბობს: როგორც მღვდელი პირველ რიგში არ ეზიარება იმას, რასაც სთავაზობს, ის წმინდა არ არის, ასევე ისინი, ვინც გაბედავს სხვების სწავლებას, თვითონ არ აკეთებენ იმას, რასაც ასწავლიან, არ არიან წმინდანი. რადგან ის უნდა აკეთო, რასაც ასწავლი, როგორც უფალმა თქვა: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდად იწოდება“ (მათე 5:19). ანუ მენეჯერი. ლაკედემონელებმა „მმართველს“ („გარმოსტი“) უწოდეს მეთაურს, რომელიც დააყენეს დაპყრობილ ქალაქებში; ეს ეხება იმ ადამიანების მართვას, რომლებიც იწყებენ ცხოვრებას კანონების მიხედვით; რატომ უწოდებდნენ ათენელები მათ, ვინც კარგ ცხოვრებას ბრძანებდა, „მმართველებს“, რასაც კომიკოსი პლატონი გონივრულად აჩვენებს დრამაში „ელჩები“. და ამიტომ აქ დიონისემ სათანადოდ უწოდა ეკლესიის მმართველ ეპისკოპოსს "მმართველი". დააკვირდით რას ნიშნავს „გასინჯე და ნახე“ (ფსალმ. 33:9). ანუ გასაგებსა და სულიერს. ამის ნაცვლად ნათქვამია: მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსი დაკბენს მთელ ეკლესიას. ეს ნიშნავს "წმინდა", ან "ალილუია". ყოველივე წმინდანი ხომ მისი მეშვეობით აღესრულება. ყურადღება მიაქციეთ ჭეშმარიტად ღვთაებრივ სიტყვას - რომ ღვთაებრივ კაცებს შეეფერებათ თავიანთი სათნოების საქმეები ცარიელი დიდებისგან დამალონ. ეს ნიშნავს - თუ გამოსახულება არ ამახინჯებს ნიმუშს და სრულიად ჰგავს მას, მაგრამ არსებითად, როგორც თავად ამბობს, განსხვავებულია. რადგან ერთი სულერთია, მეორე კი ანიმაციური; ერთი ნამდვილი სუნთქვის ცოცხალი არსებაა, მეორე კი მხატვრის ნამუშევარი ცვილითა და საღებავებით. ვინაიდან, მაშასადამე, ამაში განსხვავებაა, ორივეს იდენტურობა და მსგავსება სხვადასხვა რამეა. ეს ნიშნავს ღვთაებრივ სილამაზესთან მიმართებაში. დააკვირდით, როგორ განმარტავს ის, რომ ხმამაღლა არ უნდა გამოვაცხადოთ ჩვენი კარგი საქმეები. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი (ეს არის, ბოლოს და ბოლოს, „სურნელოვანი“), რომელიც თავისგან ქმნის ჭეშმარიტად მშვენიერს, ყველას არ მიმართავს, ანუ ტყუილად არ ზრუნავს მათზე, ვინც არ აღიქვამს მისგან მომდინარე განსჯას და არ ცდილობს ხალხისგან დიდება მოიპოვოს. ჩვენ არაერთხელ განვმარტეთ წიგნში „ღვთიური სახელების შესახებ“ რა არის „გასაგები“ და რა არის „გონებრივი“. ამასვე ამბობს აქაც - რომ ეპისკოპოსს, რომელიც წმიდაა, როგორც ღვთაებრივ ნათელს, ღმერთი უცხადებს ჭვრეტის საიდუმლოს და სამყაროს განწმენდის საიდუმლოს, არა სხვა მოძღვრის მეშვეობით, არამედ თვით მისი განწმენდით. რატომ ხდება, რომ თავად ეპისკოპოსისთვის ფარდა არ არის გაშლილი ღვთაებრივ სამყაროზე, არამედ „გულწრფელი სახით“, მოციქულის თქმით (2 კორ. 3:18), ის ჭვრეტს ზიარებას. არასრულყოფილებისთვის საჭიროა სიმბოლოები. ამიტომაც ღვთის წმინდა მალამო ფრთებით დაფარული იერარქის მიერ გამოვლინდება, შუამავალია ღმერთსა და ხალხს შორის და ავლენს სიმბოლოებს ინტერპრეტაციების საშუალებით. ის ეპისკოპოსებს „ჭვრეტელებს“ უწოდებს, რადგან ელინთა შორის მჭვრეტელნი იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც ყველა ირჩევდა, რათა ეკითხათ ღმერთს მომავალი, შეეწირათ მათთვის მსხვერპლი და ითხოვდნენ წყალობას. ის ხალხიდან არასრულყოფილ ადამიანებს „განსხვავებულებს“ უწოდებს. ეს მისთვის ნორმალურია. ["რადგან ეს არ არის დაფარული ინტელექტუალისთვის, არამედ დაფარულია მწიგნობართაგან" (?).] ეს რიგები მათი სისუსტის გამო გამოცანებისა და სიმბოლოების მეშვეობით არის განათლებული. რადგან ღვთაებრივი ზეთით ცხებული ყველაფერი სრულყოფილდება, ისევე როგორც წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება. ყველა, ვისთვისაც სურნელი ხელმისაწვდომია, მონაწილეობს ღვთაებრივ მისტიკურ სურნელში საკუთარი ზომების მიხედვით. ანუ დემონებით შეპყრობილნი და გარყვნილებზე მიცემულნი, რაზეც ის საუბრობს წინა თავში. დაშინებას, რომელსაც ის უწოდებს, არის, თითქოსდა, დაბნეულობა, საშინელება, შიში და იმედის დაკარგვა. ამას ის სინანულის გამო ამბობს. სწორი განწყობილება და თანმიმდევრული ასვლა დაპყრობილიდან წმინდანებამდე. იგი საუბრობს ერთიანობაზე ერთთან მიმართებაში, ანუ იმ გონებაზე, რომელიც ხედავს ღვთაებრივს, როგორც ის ამბობს, და ერთიანდება ერთთან და ივსება მისი ერთიანობით. გაითვალისწინეთ, რომ გრძნობით აღქმული სურნელი კვებავს და აძლიერებს ყნოსვას. ის განსჯის უნარს უწოდებს სულის აზროვნების უნარს, ანუ გონებრივ ძალას, რომელიც, თუ უარესისკენ მიდრეკილი არ დარჩება სუფთა, მაშინ, მისი თქმით, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეეძლოს ღვთაებრივი სურნელის აღქმა. ნათქვამია იმის ნაცვლად, რომ "სურნელს აღვიქვამ". "გონებრივი" - ანგელოზებთან მიმართებაში. დააკვირდით, რას წარმოადგენს 12 ფრთა. ასევე ყურადღება მიაქციეთ სერაფიმების სიდიადეს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მამა ამბობს, რომ უმაღლესი ძალები არ მონაწილეობენ არა მხოლოდ ბოროტებაში, არამედ დავიწყებაშიც. ის კარგად აზროვნებას უკავშირებდა ცოდნას, რადგან რაიმეზე ფრთხილად ფიქრი ავითარებს მის ცოდნას. ის საუბრობს იმაზე, თუ რა არის სერაფიმის თვისება და რა თქვა ამაზე ზემოთ. ამის შესახებ ის საუბრობს თავის ნაშრომში "ზეციური იერარქიის შესახებ". წმინდა სერაფიმეს განხილვა. ყურადღება მიაქციეთ მთელ ამ ადგილს - როგორ გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ ის, რაც წინასწარმეტყველთა წიგნებში წერია უმაღლესი ძალების შესახებ. "ექვსობა დიზაინში" ნიშნავს, რომ სერაფიმებს ექვსი ფრთა აქვთ. ზემოთ ითქვა, როგორ უნდა გავიგოთ გონებრივი არსების პირველი, შუა და ბოლო ძალები. მათ რეალურად არ აქვთ ფრთები. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ გაიგო მან რა ეხება სერაფიმების ფრთებს და რომ ისინი მთლიანად ცურავდნენ და საერთო არაფერი აქვთ სისუსტესთან და დამცირებასთან. ყურადღება მიაქციეთ უაღრესად შესაბამის და უცნაურ ახსნას, თუ რატომ ფარავენ სერაფიმები სახესა და ფეხებს ფრთებით და დაფრინავენ შუა ფრთების დახმარებით. სერაფიმეს სახელის ახსნა. ეს აიხსნება სიტყვაში „ზეციური იერარქიის შესახებ“ - რომელიც ანგელოზური არსის საკუთრებაა - მეშვიდე თავში. გაითვალისწინეთ, რომ წმიდა ანგელოზებმა ისიც იცოდნენ, რომ იესო, რომელიც განწმენდს ყველაფერს, თავად იყო განწმენდილი - როდის და როგორ. ანუ ადამიანად გახდომა. ამას იმიტომ ამბობს, რომ წმინდა სამების ერთი ენერგიაა. ყურადღება მიაქციეთ დიდი დიონისეს შეუდარებელ მართლმადიდებლობას და როგორ ინარჩუნებდა მან განსხვავება უფალი იესოსა და მისი ხორცის ღვთაებრიობას შორის. იესოს, როგორც ღმერთს, ყველაფრის განწმენდას და როგორც ადამიანს, განიწმინდა მამის მიერ, მისივე მიერ - რადგან ის ღმერთია - და სულიწმიდით, და ზეციურმა წოდებებმა აღიარეს თავიანთი წარმოშობა, ანუ მათი მიზეზი და შემოქმედი, იესო - რომ თუმცა ის განწმენდილია, ის არსებითად იგივე რჩება, რადგან ის არის უცვლელი ღმერთი. და გაითვალისწინეთ, რომ მან იცის თავისი დასაწყისი მისი ღვთაებრივი საქმიანობიდან. დააკვირდით, რატომ არის გარშემორტყმული ღვთაებრივი სამყარო ექვსფრთიანი არსებებით. მან მას უცვლელი უწოდა, ან იმის დასანახად, რომ მთელი ჩვენი თანდაყოლილი ბუნებით ის ჩვენნაირი იყო, გარდა ცოდვისა, ან რომ არ განიცდიდა „ცვლილებას ან ცვლილების ჩრდილს“ (იაკობი 1:17) ღვთაებრიობაში კაცობრიობის აღქმისას. ასევე გაითვალისწინეთ სიტყვები „სრული განსახიერება“ - ადამიანების გამო, რომლებიც ამბობენ, რომ მას გონება არ ჰქონდა. პირიქით, სწორედ მაშინ შევიდა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში სიტყვები „როგორც წმიდათათვის, ასევე წმიდათათვის“ (შდრ. ებრ. 2:11). ყურადღება მიაქციეთ, რატომ მიედინება მირო ბაპტისტერიაში ჯვრის ფორმის. ნათქვამია „ღია ქადაგების“ ნაცვლად. რადგან სამი დღის წინ აღდგა, სიკვდილით არ იყო შეკავებული. რადგან აღდგა სამი დღის განმავლობაში, არ იყო თავშეკავებული. ბევრისთვის საიდუმლო საიდუმლოების მიზეზი იმალება - რატომ ხდება ნათლობა ქრისტეში: რადგან სწორედ მის სიკვდილში ვინათლებით. ყურადღება მიაქციეთ აქაც, რომ ქრისტე, როგორც ადამიანი, იღებს, განწმენდილი, სულიწმიდას და როგორც ღმერთი აძლევს მას. ყურადღება მიაქციეთ აგრეთვე სიტყვებს „მისი თანდაყოლილი ღვთაებრიობა“ და რომ ის უცვლელი დარჩა. თუ, როდესაც გვესმის ანგელოზების თანდაყოლილი თვისებების შესახებ, არ ვიფიქროთ შემთხვევით შეძენილ გარეგნულ თვისებებზე, როგორც ეს ცოტა ადრე იყო ნათქვამი და როგორც ავხსენით მეშვიდე თავში სიტყვაში „ზეციური იერარქიის შესახებ“, მით უფრო, ჭეშმარიტად უზენაეს ღმერთთან მიმართებაში, არ ვიფიქრებთ ყოფიერების კომპლექსურ თვისებაზე, არამედ ყოფიერების კომპლექსურ თვისებაზე. ბუნებას აქვს ყველაფერი, რაც სიკეთეს ეკუთვნის. ამავე დროს, გაითვალისწინეთ, რომ ღმრთიურება არ არის ღმერთის თვითარსი, არამედ ის არის არსის დიდება. ყურადღება მიაქციეთ, რომ სამსხვერპლო ასევე განწმენდილია სამყაროს მიერ და რატომ. ყურადღება მიაქციეთ, რომ იესო არის სამსხვერპლო და შეამჩნიეთ ასეთი სამსხვერპლოს სიდიადე და სიმაღლე, რომელიც არის ქრისტე. ალუზია ორმოცდამეათე ფსალმუნის დასასრულზე (იხ. ფს. 50:21). გაითვალისწინეთ, რომ მან ამას "მშვიდობის დამყარება" უწოდა და რატომ. რას ამბობს ის: რაკი ყოველი ღვთაებრივი გამოვლინება და მოქმედება ვლინდება სიმბოლოების მეშვეობით, დაფიქრდით, რას ავლენს ალილუიას სიმბოლო, რომელიც ახლავს წინასწარმეტყველთა სიმღერას. გაითვალისწინეთ, რომ ეს შეიძლება გამოყენებულ იქნას აცეფალოსის წინააღმდეგ. გასაგებია, რომელ ფსალმუნზეა საუბარი: ერთ-ერთ მათგანზე, სადაც არის „ალილუია“. ის ამას „შესრულებულს“ უწოდებს, რადგან თითოეულ ნაკურთხი თანამდებობას აქვს მღვდლობაში ზუსტად განსაზღვრული სამსახური, რომლის დარღვევაც მას არ შეუძლია. გასაგებია, რა არის დიაკვნის და ასევე იერარქიის სხვა წევრების მოღვაწეობა. "შესაძლებლობები და მოქმედებები" დაკავშირებით: ისინი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ერთი და იგივე მნიშვნელობის მქონე, როგორც ერთი და იგივე რამის აღმნიშვნელი: მათთვის, ვისაც ამის შესაძლებლობა ეძლევა, ამბობენ, რომ აქვთ განწმენდისა და განმანათლებლობის უნარი, როგორც მასწავლებელი. შესაძლებელია, სხვაგვარად გაგებით, განვასხვავოთ ისინი: „შესაძლებლობები“ - სულიერი ნიჭებისა და სათნოებების აღქმა; ხოლო „მოქმედებები“ არის ღვთისმსახურება; „კომისიები“, ბოლოს და ბოლოს, ცხადია, უნდა გავიგოთ, როგორც მიძღვნა, ანუ ხელდასხმა. გარდა ამისა, ის განმარტავს, რა არის სამების დაყოფა და რა არის უმაღლესი წოდებების სამება, რაც ზემოთ იყო ახსნილი ამ ნაშრომის პირველ თავში. გაითვალისწინეთ, რომ საეკლესიო იერარქიას ასევე ახასიათებს სამების დაყოფა და რა სახის დაყოფაა იგი. გაითვალისწინეთ რა არის ზეციური იერარქია და რომ ზეციური იერარქიის დასრულება არის ღმერთის ცოდნისა და შესაბამისი მდგომარეობის შეძენა, თუ ეს შესაძლებელია. ამის ზეიმი პირველ რიგში ღმერთთან მიმართებაში არიან; ისინი, ვინც იხვეწებიან, არის ის წოდებები, რომლებიც მათ მიჰყვებათ და მათი მეშვეობით განმანათლებლები და ასწავლიან. რა არის იერარქია ღვთის ორ ხალხთან მიმართებაში. გაითვალისწინეთ, რომ ის კანონის დებულებების მნიშვნელობას (სიტყვასიტყვით: „განხილვა“, „შემეცნება“) და ალეგორიას უწოდებს რთულ აღქმასა და ინტერპრეტაციას. ყურადღება მიაქციეთ რა არის კანონის დანიშნულება. ნათქვამის მიხედვით: „შეხედე, რომ ყველაფერს აკეთებ მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით“ (შდრ. გამ. 25,40). ახალი იერარქიის შესახებ, რომელიც არსებობს ეკლესიაში, ამბობს, რომ ის არის კანონით მოთხოვნილი ყველაფრის მემკვიდრე. მოციქული ებრაელთა და უფლის მიმართ ეპისტოლეში იგივეს ამბობს: „არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (შდრ. მათ. 5,17). ყურადღება მიაქციეთ, რატომ არის შუა ადგილი ზეციურ და იურიდიულ იერარქიებს შორის საეკლესიო იერარქია და როგორ მონაწილეობს იგი ამ ორში: ერთი სულით, მეორე კი ასოებით, ანუ სიმბოლოებით. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ იყოფა წოდებები სამ კატეგორიად. ანუ წმინდა ცოდნისთვის, მასწავლებლებისთვის და სტუდენტებისთვის. განვიხილოთ აქ ნათლად გამოვლენილი იერარქიის სამმაგი დაყოფა. გაითვალისწინეთ, რომ მან ისაუბრა იმაზე, თუ რა არის განწმენდა, რა არის განმანათლებლობა და რა არის სრულყოფილება წიგნში „ზეციური იერარქიის შესახებ“ თავის მე-3 დასასრულისკენ და აქ მიუთითებს [ამბობს: „იგივე სამება“]. პირველი ხარისხი მიდრეკილია გაუნათლებელის განწმენდისკენ, შუა არის ის, რომლითაც სხვები იღებენ ზიარებას, ხოლო უკანასკნელის ამოცანაა მხოლოდ სრულყოფა. სამაგიეროდ - ქვედა წოდებების სამება. რა არის მღვდლების სამმაგი უნარი. სასაუბრო ენიდან „ჩნდება“. საღვთო წერილის მეშვეობით ჩვენ განვიწმინდებით და ვნათდებით ღვთის წმინდა შობისთვის და სამყაროს შეკრებითა და საიდუმლოებით ჩვენ შეგნებულად სრულყოფილები ვართ. გაითვალისწინეთ, რომ სამჯერადი გაყოფა აიხსნება აქ ანალოგიურად. როგორც შუშის შემთხვევაში, რომელიც მზეს აღიქვამს, რაზეც მან ადრე ისაუბრა. და როგორც ჩანს ცეცხლის ან სინათლის მაგალითში: როცა სინათლე ანათებს თხელ და გამჭვირვალე სხეულს, ასევე ჩანს რაღაც უფრო მკვრივი და მუქი; ან როცა ცეცხლი ადვილად აალებადი ნივთიერების წყალობით იწვის, მაშინ მასში ჩართული ნივთიერების მეშვეობით ასევე აალდება მისთვის მიუწვდომელი ნივთიერებები. ენერგია, ანუ იერარქიის. "ეკუთვნის" უნდა გავიგოთ ჩვეული გზით, რადგან ეს სიტყვა ეხება ყველაფერს ამ ადგილას. გაითვალისწინეთ, რომ იერარქი პირველია, ვინც ღმერთმა გაანათლა, შემდეგ ამას გადასცემს მის ქვემოთ მყოფთ, შემდეგ სრულყოფს მათ, ვისაც გადასცემს განმანათლებლობას. დააკვირდით, როგორ არის პირველი წოდება ასევე ბოლო. რანგების შესაძლებლობების შესახებ. ნათქვამი ისე უნდა გავიგოთ, რომ ყველაფერი, რაც სამღვდელო წესით კეთდება, აქვს აღმასვლა იერარქამდე, თითქოს თვითონ აკეთებს ამას თავისი ქვეშევრდომების მეშვეობით, რომლებსაც ამის შესაძლებლობას აძლევს. ანალოგიურად, აკურთხებული იერარქის უფლებამოსილებით, და არა სხვების მსახურებით, ხდება სამყაროს განწმენდა, საკურთხევლის მიძღვნა და მღვდელმთავრის ხელების დადება, რასაც მან ღვთაებრივი ძალის სრულყოფილად ეფექტურ გამოსახულებებს უწოდა. ის ყველა წოდებას უწოდებს "კეთილსინდისიერებას", რასაც მაშინვე განმარტავს. ანუ წმიდა პურის სრულყოფა ქრისტეს სხეულში, სასმისი წმიდა სისხლად, წყალი წმიდა განწმენდად და უწმიდესი ძეობაში და ყველაფერი სხვა მსგავსი გზით. ყურადღება მიაქციეთ, რომ უხუცესების საქმე არ არის, რომლებსაც ის მღვდლებს უწოდებს, განწმენდა და სრულყოფა ნელსაცხებლისა, არც სამსხვერპლოების სრულყოფა, რომ ესეც დადგეს მასზე და არც ხელდასხმა. ამას ხომ მხოლოდ იერარქი აკეთებს, რომლის გარეშეც პრესვიტერი არც მონათლავს და არც შესაწირავს, არამედ აღასრულებს იმას, რაც ადრე სრულყოფილ იქნა ეპისკოპოსის მიერ. გაითვალისწინეთ, რომ ზიარების სწავლების ძალა შეესაბამება იერარქებს. როგორია მღვდლების, ან უხუცესების წოდება? ეს ეხება მღვდლების წოდებას. რა წოდება აქვთ ლიტურგისტებს, ანუ დიაკვნებს. განწმენდის განხილვა. გაითვალისწინეთ, რომ დიაკვნების მოვალეობაა მონათლულთა გაშიშვლება და ფეხსაცმლის ჩამორთმევა, დასავლეთისკენ განთავსება და დაუყოვნებლივ აღმოსავლეთისკენ გადატანა. გაითვალისწინეთ, რომ მაშინ კარებს ხელმძღვანელობდნენ დიაკვნები, ახლა კი ქვედიაკონები არიან. გაითვალისწინეთ, რომ ეპისკოპოსი ასევე მართავს მის ქვემოთ მყოფთა საქმეებს; და პირველნი აკეთებენ მეორის საქმეებს და მათ, ვინც მათ ქვეშ არიან, მაგრამ არა პირიქით, მეორენი - პირველის. კონკრეტულად რა არის სამღვდელო წოდებების გამოსახულებები: ისინი ახორციელებენ ღვთის ქმედებებს ადამიანებს შორის. შემდეგ ვისაუბრებთ ზეციურ წოდებებზე - როგორ ასრულებენ ისინი ღვთის ქვეშ მყოფ წმინდა ფუნქციებს. ეპისკოპოსის, პრესვიტერისა და დიაკვნის ხელდასხმა. დღეს ეს სხვაგვარად კეთდება. საჯარო გამოცხადება სახელის გამოცხადებას ჰგავს, რადგან მისი დალუქვა ამბობს ხელდასხმული ეპისკოპოსი და უწოდებს მას სახელით: „სახელი იბეჭდება პრესვიტერიდან ეპისკოპოსამდე მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ასევე პრესვიტერისა და დიაკონის შემთხვევაშიც. გაითვალისწინეთ, რომ საკურთხეველთან მყოფმა ყველამ უნდა აკოცოს ხელდასხმულს. თაყვანისცემა - დაჩოქილი. გამოცხადება არის ის, რასაც ახლა უწოდებენ საჯარო დასახელებას, ან დასახელებას. კურთხევისას სახელწოდება ასეთია: ეპისკოპოსის შემთხვევაში: „წმიდა მამისა ეპისკოპოსთა სახელობისა“. პრესვიტერის შემთხვევაში: „პრესვიტერის სახელის შესახებ“ მონიშნეთ „იესოს კაცური ცხოვრება“ და „ღვთის უცდომელობა“. რა არის პროკლამაცია? აბსოლუტურად უცვლელად და ურყევად დადგინდა, რომ ღმერთის გარეშე ძმას ვერავინ გახდის. ქრისტე გახდა ეპისკოპოსი კაცი. გაითვალისწინეთ, რომ ეს ეწინააღმდეგება აკეფალიელებს და ნესტორიანებს. ყურადღება მიაქციეთ, როდესაც მოწაფეებს მღვდლებად აკურთხეს და იესო, მართალია, ღმერთი იყო, მაგრამ თავის თავს არ აკურთხა, არამედ დაჰპირდა სულიწმიდის გამოგზავნას მამისგან, რაც მოხდა მაშინ, როდესაც ის გამოეცხადა მათ ცეცხლის ენების სახით. ასე უწოდებს უფალს თავისი ღვთაების მიხედვით. ეს ნიშნავს, ცხადია, წმინდა პეტრე სხვებთან ერთად, როცა მატია მოციქულთა შორის შეიყვანა. დააკვირდით, რას ამბობს მატიასზე დაცემული წილის შესახებ და რას ფიქრობს მასზე. ამის შესახებ მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია ზოგიერთ წიგნში შემდეგი სახით: „და მისცა მათ წილი“ და ზოგში: „და მისცა მათ წილი მათი“ (შდრ. საქმეები 1,26). წაკითხვა „მათ მიერ“ შეესაბამება იმას, რასაც ახლა თქვა ღვთაებრივი დიონისე, რაც ნიშნავს წილის რაღაც სიმბოლოს, გამოცხადებით ან, თანაბრად, სულიწმიდის მოქმედებით რჩეულზე დაცემით. რა მიზეზით ამბობს უდიდესი პეტრე ისკარიოტელის შესახებ: „ჩვენთან ერთად მიიღო ამ მსახურების წილი“ (საქმეები 1:17), თუმცა ჩვენ შეჩვეულნი ვართ მოციქულების შემთხვევაში, რადგან უფალმა აირჩია ისინი. ეს ეპისკოპოსზეა: რატომ მხოლოდ წმიდა სახარება დევს თავზე. სიტყვა „არსებული“ უნდა იყოს ნაგულისხმევი, რადგან სინტაქსი ხშირად დამოკიდებულია სიტყვის ნაგულისხმევზე. და დააკვირდით, რამდენ ღვთაებრივ სარგებელს იღებს ეპისკოპოსი. ის განმარტავს რა არის თაყვანისცემა. ანუ იერარქები, მღვდლები და ლიტურგები. ანუ განწმენდილი, განათლებული და სპეკულაციურად გაუმჯობესებული. ერთი მუხლის მოხრილი დიაკვნის შესახებ. რას ნიშნავს უხუცესისთვის ორი მუხლის მოხრილი? რას ნიშნავს იერარქისთვის ორი მუხლის მოხრილი და რატომ არის დადებული მას თავზე წმინდა წერილი? გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ გასაუმჯობესებელია სამი წოდება. ვინ და როგორ განიწმინდება. ანუ კათაკმეველნი, მონანიებულნი და შეპყრობილნი. სხვაობა მომნანიეებს შორის ნაჩვენებია მოგვიანებით. შედგება მათგან, ვინც შესცოდა ნათლობის შემდეგ და ვინც მოინანიებს. შემდგარი გადატვირთულთა და დაპყრობილთაგან. მწვალებლობისგან თუ დაშლილი ცხოვრებიდან. შედგება იმათგან, ვინც საბოლოოდ არ მოქცეულა დაშლილი ცხოვრებიდან განწმენდაზე, ან კატეკუმენებისგან. ის ხალხის სრულ წმენდას გულისხმობს. გაითვალისწინეთ, რომ ის უწოდებს საშუალო წოდებას წმინდა ადამიანებს, რაც გულისხმობს იმ ადამიანებს, რომლებიც ამქვეყნიურ წოდებაში გამოირჩევიან უმწიკვლოებითა და უმწიკვლოებით; ის ბერებს, ან თერაპევტებს ყველა სხვაზე მაღლა აყენებს. სამონასტრო სტატუსის საზომი. რატომ უწოდეს ბერებს თერაპევტები? რა არის განუყოფელი და განუყოფელი (ერთიანი) [სამონასტრო] ცხოვრება. ის ყოველდღიურ ნივთებს დაყოფას უწოდებს. როგორ ხდება ბერი ბერი და რატომ აქვს ბერს თავისი პრაქტიკა, სახელი და თანამდებობა? გაითვალისწინეთ, რომ ის ამბობს „მღვდელს“ და არა „იერარქს“ და ამ მამის თქმით, არაა აუცილებელი, რომ სამონასტრო კვართი ეპისკოპოსმა გადასცეს, არამედ საკმარისია მხოლოდ პრესვიტერი. ყურადღება მიაქციეთ "სამმაგი ჰიპოსტასს". რატომ ჰქვია მას ბერად და რა არის სამონასტრო მდგომარეობა და მოღვაწეობა? გაითვალისწინეთ, რომ ეს ეწინააღმდეგება ლამპეტიანებს, ანუ მესალიანებს, ან ადელფიელებს, ან, იგივე, მარკიანელებს, რომლებმაც მხოლოდ სამი წელი გაატარეს უკიდურეს ასკეტობაში, დარჩენილ სიცოცხლეს ისე განურჩევლად ატარებენ, რომ უშიშრად ჩადიან ყოველგვარ შეურაცხყოფას, როგორიცაა მრუშობა და ექსცესები, სექსუალური უღიმღამოობა და ერთმანეთთან ურთიერთობა; და, საერთოდ, ყოველგვარ სიგიჟეში ჩავარდნილები, იგავ-არაკებს ყვებიან, რომ ასეთ რამეებს უმოწყალოდ აკეთებენ; და უგრძნობლად იტანჯებიან ვნებებით და არ გრძნობენ ტკივილს, იტანჯებიან საკუთარი თავისა და მათში მცხოვრები დემონებისგან, თითქოს გონების სნეულებით არიან შეპყრობილნი, ამას უფრო უხარიათ, ვიდრე განაწყენდნენ. გაითვალისწინეთ, რომ ბერს არ აქვს უფლება გააკეთოს ბევრი რამ, რისი უფლებაც და ძალაუფლებაც აქვს საეროებს, როგორიცაა ქორწინება, სამხედრო საქმეები ან ვაჭრობა და ა.შ. რას ნიშნავს მისი ტანსაცმლის შეცვლა? რის სიმბოლოა კოცნა? რას ნიშნავს უშუალო ზიარება? რატომ იღებენ ხელდასხმულები მაშინვე ზიარებას? ბოლოს და ბოლოს, ანალოგიურად, ხელდასხმის შემდეგ, ყველას ენიჭება ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რაც გამოხატავს მითვისებას და ღმერთთან ერთობას. ის განმარტავს, რა არის მიწოდება. აი, აქ მამამ უფრო ნათლად აჩვენა, თუ რომელი წოდებები აღემატება სხვებს, როგორც ზემოთ შეახსენა. [და] გაითვალისწინეთ, რომ ზეცაში არ არიან განწმენდილი და ანგელოზების შესახებ. გაითვალისწინეთ, რომ არცერთ ზეციურ ძალაში არ არის მანკიერება, იმის საპირისპიროდ, რასაც ორიგენე და მისი თანამოაზრეები ასწავლიან, რომ თითოეული ზეციური წოდება იღებს გადახრის შესაბამის სახელს და წოდებას და მიმაგრებულია ჩვენზე მსუბუქ სხეულებზე - სასჯელი მათი გადახრის უარესისთვის. თუმცა, რა თქმა უნდა, ზეციური გონები სრულიად უბიწო და უსხეულოა, რადგან ისინი თავიდანვე შეიქმნა. რომ ზეციური გონები უსხეულოა, თქვენ გაიგებთ იმას, რაც წინ გელოდებათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში. მაგრამ არც ერთი ზეციური გონება არასოდეს განდევნილა დემონების დაცემის შემდეგ. ჩვენ ეს არ ვიცით საღმრთო წერილიდან და არცერთ ბრძენ მამას მსგავსი არაფერი უთქვამს. და თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს წმინდანი ამას დათმობის გამო ამბობს - რომ ეს ზეციური გონები ყველა უმწიკვლოა, უბიწოა და არ სჭირდება განწმენდა, მაშინ ჩვენ ამას ვუპასუხებთ: თუნდაც ვაღიაროთ, რომ ერთ-ერთ მათგანში იყო რაიმე სახის მანკიერება, მაშინ ასეთი ნაკლი აუცილებლად გადაიქცევა მტრულ ძალებად. ასე რომ, დანარჩენი რჩება ისეთივე სუფთა და იგივე გზით არ საჭიროებს გაწმენდას. და მან ნათლად აჩვენა, რომ ეს ასეა, რადგან, საპასუხოდ მისი აზრისა და ჭეშმარიტების საპირისპიროდ, მან დაამატა: ”ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს”, - ამ მნიშვნელობით: თუ ვინმე ვარაუდობს, რომ რომელიმე ზეციური არსება შეცდა და ჩამოვარდა ასეთთა სიიდან, - რასაც მე არ ვამბობ, - ამბობს ის, - მაგრამ, პირიქით, მე არ ვიტყოდი, რომ სხვაგვარად დავრჩებოდი. ორიგენეს არც ერთმა თანამოაზრემ არ იფიქროს, რომ ეს განცხადება შეესაბამება მის ბოროტ აზრს, რომლის მიხედვითაც ხდება ზეციური გონების მუდმივი დაცემა, აჯანყება და ცვლილება, რაზეც ორიგენე წიგნის „საწყისზე“ პირველ სიტყვაში ასე ამბობს: „მთელი სიტყვა, ვფიქრობ, ცხადყოფს, რომ ყველაფერი, რაც არ უნდა იყოს გონებრივი, რაც უფრო დაბალია, მოდის. ყველაფრის დასასრული, კვლავ ხდება დინება და დაცემა“. (შდრ.: ორიგენე. საწყისებზე. Samara, 1993. წიგნი პირველი. თავი მეექვსე. გვ. 81 ff). ევაგრიუსი მეორე ასწლეულის სამოცდამერვე თავში ამბობს: „ზეციური ძალების ყოველი რიგი შედგება ან მთლიანად ქვედა, ან მთლიანად უმაღლესი, ან ორივე უმაღლესი და ქვედაგან“. მე-5 საუკუნის მე-19 თავში კი ასე ამბობს: „ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა დარიგებიდან მოდის სულიერი დარიგება, სულიერი დარიგებიდან მოდის დემონური და ადამიანური, ხოლო ადამიანისგან ხელახლა იბადებიან ანგელოზები და დემონები“. საუბარია ზეციური ძალების განწმენდასა და მოწყობაზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში. გაითვალისწინეთ, რომ ზეციური ძალების განწმენდა არის ბრწყინვალება, რომელიც უფრო სრულყოფილ ცოდნას ანიჭებს. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ისინი წარმატებას მიაღწევენ ცოდნაში და არ ამბობენ დემონებზე, რომ ისინი განიწმინდნენ, პირიქით, ვინც ამტკიცებს, რომ ისინიც გადარჩებიან წმინდანებთან ერთად მათ მიერ გამოგონილ აპოკატასტაზში. დააკვირდით, რა არის ნათქვამი ანგელოზებზე - როგორ არიან განათლებულნი და სრულყოფილნი. იმის შესახებ, რომ ყველა გარდაცვლილი არ მიდის ერთსა და იმავე ადგილებში და აღდგომაზე. ეს ნიშნავს სხეულთან. ის საუბრობს მართალზე. სხეულთა აღდგომის შესახებ. მათ, ვისაც სწამს აღდგომა და განკითხვა. გაითვალისწინეთ, რომ სხეულები დაკავშირებულია სულებთან. [გაითვალისწინეთ ასევე ზოგადი აღდგომა.] ეს ეხება ცოდვილთა სიკვდილს და რას ფიქრობენ ელინები, რომელთა მოსაზრებებსაც ის აყალიბებს, რა ხდება სიკვდილის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ შორის უფრო უაზრო - მიკერძოება მათ ეკუთვნის და არა პრინეუსს, არამედ სხვა - აღიარებენ, რომ სული არ არის უკვდავი, არამედ მოკვდავი და განადგურებულია, როგორც სხეული, და მიდის დავიწყებაში. სხვები, თითქოს უფრო ჭკვიანები და ფილოსოფოსები იყვნენ სულის უკვდავებაზე, პლატონისა და მისნაირი სხვების მსგავსად, ამბობენ, რომ სიკვდილის შემდეგ სხეული სულთან არ ერთიანდება, მაგრამ არასოდეს უბრუნდება იმას, ვისთანაც მას ჰქონდა კავშირი. ეს ნიშნავს, რომ გამოთქმა, რომელიც მან გამოიყენა „ერთხელ სამუდამოდ“, „არასოდეს აღარასოდეს“ მნიშვნელობით, არ იმუშავებს, რადგან, როგორც ამბობენ, მასალა არ არის ღირსი იყოს სულთან ერთად მარადიულად და მხოლოდ სული არსებობს უკვდავად. ერეტიკოსებიც ამას სხვადასხვანაირად ამბობენ, სიმონ მოგვის, მენანდრის, ვალენტინეს, მარკიონისა და მანენტოსის იგავ-არაკებზე დაყრდნობით, ახლა კი ორიგენესაც და არა დოგმებზე. და ნახეთ, ვისთან უნდათ დათვლა და რა აბსურდულ მოსაზრებებს მიაწერენ უბიწო ქრისტიანულ სარწმუნოებას ღვთისა და გონიერი ადამიანების მიერ საძულველი ერეტიკოსები. ანუ, რომ იქნება მხოლოდ სულების აღდგომა, სხეულების გარეშე. მოციქული უწოდებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს სხეულებით ზოგადი აღდგომის გარანტიას და მტკიცებულებას (შდრ. ეფ. 1:14; 1 კორ. 15:35-52) და ამბობს, რომ მასშია ახლა დაფარული ჩვენი ცხოვრება, რომელიც ახალშობილში გამოვლინდება ღმერთში (შდრ. 1 კორ. 15:22). ზოგიერთი ერეტიკოსი, როგორც სიმონ მაგუსის მიმდევრები და სხვები, როგორიც მისი მსგავსი იყო, მაშინ ხმამაღლა ყვიროდა, რომ თუ სულებს სხეული ჰქონოდათ, ის მხოლოდ ეთერიანი იქნებოდა. ცნობილია, რომ ორიგენე იმავეს ამბობს თავის ზოგიერთ თხზულებაში, ზოგში კი სრულიად უარყოფს ამას და ამტკიცებს, რომ მთელი სხეულებრივი ბუნება დავიწყებას მიეცემა. წაიკითხეთ წმიდა მოწამე მეთოდე და ლიკიის ადრიანოპოლის ეპისკოპოსი ოლიმპი, რომელიც მის წინააღმდეგ წერდა აღდგომის შესახებ, და ანტიპატრე, ბოსტრის ეპისკოპოსი და მიხვდებით მისი სიტყვების ზღაპრულ და საშინელ სისულელეს. იგი ამას ამბობს, მინიშნებით, როგორც მე ვფიქრობ, პაპიასზე, რომელიც შემდეგ გახდა აზიის იერაპოლისის ეპისკოპოსი და აყვავდა მახარებელ იოანესთან ერთად. ეს პაპიასი „უფლის ორაკულების“ ინტერპრეტაციების მეოთხე წიგნში საუბრობდა აღდგომის შემდეგ საკვებით მიღებულ სიამოვნებებზე, რის შემდეგაც აპოლინარისმა [როგორც მისი ნაწერებიდან ირკვევა] ირწმუნა ეს სწავლება, რომელსაც ზოგიერთი „ღვთის სამეფოს ათასწლეული“ უწოდებს. როგორ შეიძლება, როგორც ზოგიერთი უსაქმური მოსაუბრე ამბობს, წმიდა დიონისეს თხზულება, რომელიც ანადგურებს აპოლინარისს, ეკუთვნის აპოლინარისს? და ირინეოს ლუგდუნელი წიგნის „ერესიების წინააღმდეგ“ მეხუთე სიტყვაში იგივეს ამბობს და მოწმად მოჰყავს მისი ნათქვამი, სახელად პაპიასი. ცოდვილთა აღსასრული საშინელი და საშინელია. ის საუბრობს გონების სხვა თვალებზე, რომლებიც საბოლოოდ უფრო სუფთა ხდება, ხედავს იმას, რაც ჯოჯოხეთშია და არის გეენის წინასწარმეტყველებაში, რომლის ადრეც არ სწამდა; ამიტომაა მისთვის სიკვდილი აუტანელი და ტანჯვით ელის მას, უსურვებს, რომ მომავალი სასჯელი არასოდეს აღმოჩნდეს ჭეშმარიტი. ასე რომ, ცოდვილებიც სხეულთან ერთად აღდგებიან. სამღვდელო წოდებიდან გარდაცვლილთა შესახებ. ბერების, მართალთა და საეროთა შესახებ. დააკვირდით, რას კითხულობენ და მღერიან გარდაცვლილ ბერებსა და საეროებზე. ის ამბობს, რომ მკვდრეთით აღდგომის ცრუ დაპირებების წაკითხვის შემდეგ, ლიტურგები მღერიან სიტყვებით მსგავს და ფსალმუნების მნიშვნელობით იდენტურ სიმღერებს. გაითვალისწინეთ, რომ ცხოვრებაში არის გარდაცვლილთა ადგილებიც. გაითვალისწინეთ, რომ სამართლიანია სიცოცხლისა და დასასვენებელი ადგილის მიცემა. რატომ სიმღერები და კითხვა? და დააკვირდით, როგორი იყო უძველესი წესრიგი და წესრიგი მიცვალებულებზე. გაითვალისწინეთ, რომ მიცვალებულზე მსახურების დროს არც მფლობელებს აძევებენ და არც მონანიებულებს, არამედ მხოლოდ კათაკმეველებს და რატომ. ჩვენთვის აღსრულებულ ზიარებებში ხომ არაფერია პატარა, მაგრამ ყველაფერი დიდია. მაგრამ თუ მათ ერთმანეთს შევადარებთ, მათ სიდიადე ექნებათ განსხვავება. მიცვალებულზე აღსრულებულთან შედარებით, ღვთაებრივი შრიფტის, განმანათლებლობისა და ზიარების საიდუმლოებები შეუდარებლად დიდია. რატომ უწოდა ის, რაც მიცვალებულს გაუკეთეს, პატარა? თუმცა, ისინიც კი, ვინც ჯერ კიდევ კატეჩუმენები არიან, ამის ღირსნი არიან. ეს აღემატება მათ, ვისზეც მოციქული საუბრობდა კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში მათ შესახებ, ვინც უღირსად ღებულობს ზიარებას; აქ ის ამბობს, რომ ისინი ზიზღით ეპყრობიან და ეპყრობიან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს (იხ. 1 კორ. 11:20–34). დააკვირდით, რისთვის ლოცულობს. ანუ უმარტივესი ცოდვები. ”შესაბამისი სახელებით,” თქვა მან, ”ანუ ჩვენთვის გასაგები და ჩვეულებრივი, და არა განცხადებებითა და სახელებით, რომლებიც აღემატება ჩვენს გაგებას. ანუ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ და ჩვენთვის ცნობილი სიტყვებითა და სახელებით, ღმერთმა დაასახელა ის, რაც იქ აღიქმებოდა და თქვა, რომ არ არის მწუხარება, არ არის ავადმყოფობა, არ არის კვნესა, მაგრამ არის ნათელი. თუმცა, ეს არ არის იქაური კურთხევა, არამედ ჩვენთვის აქ ჭეშმარიტად უცნობი და გაუგებარი, რაც „თვალს არ უნახავს“ (1 კორ. 2:9) და ა.შ. მაგრამ რაც ვიცით, მაგალითი არის ნეტარება. და დააკვირდით, როგორ განმარტავს ის სიტყვებს „აბრაამის, ისაკისა და იაკობის წიაღში“. ის დაბნეულია იერარქის ლოცვით ცოდვით მიძინებულთათვის. გაითვალისწინეთ, რომ მხოლოდ მათთვის, ვინც ღვთის სიკეთის ღირსია, მართალთა ლოცვა, როგორც ცოცხლებისთვის, ასევე მიცვალებულებისთვის არის სასარგებლო, მაგრამ არა ცოდვილებისთვის, რომლებიც იმსახურებენ განსჯას აქაც და სიკვდილის შემდეგაც. ბოლოს და ბოლოს, მლოცველი სამუელი არ დაეხმარა საულს, ყველაზე ბოროტ კაცს (იხ. 1 სამუელი 15:30–35, 16:14), არც იუდეველები, ცოდვილი ხალხი, მოსე, რადგან უფალმა უთხრა: „ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის“ (იერ. 7:16, 14:11). ფრთხილად იყავით, არ იფიქროთ, რომ ის ამბობს, რომ მზე ასხივებს თავის შუქს: რამეთუ როგორ შეუძლია რაღაც უსულო გასცეს? ბოლოს და ბოლოს, საჩუქარი თავისუფალი არჩევანის საკითხია. მაგრამ საგანმანათლებლო მიზნებისთვის ის საუბრობს ისე, თითქოს საგანი ანიმაციური იყოს. - თითქოს ვიღაცამ მზე წარმოიდგინა: „ჯანმრთელ თვალებს ვანათებ“, რაზეც ერთ-ერთი ავადმყოფი თვალი, ვთქვათ, ეუბნება: „მომეცი, ჯანსაღი ვარო“, და შემდეგ, შუქის მიღების შემდეგ, დაკარგავს იმის დანახვის უნარს, რაც ჰქონდა. ანალოგიურად, ცოდვილი, რომელიც მართალს სთხოვს მისთვის ლოცვას, იტანჯება, ბრმა ცოდვილი, მართალი ადამიანის ლოცვის სხივის შეცნობით, არ აძლევს მას უფლებას იმოქმედოს თავისი ბუნებით და განათდეს, არამედ იწვევს სიბნელეს საკუთარ თავში, არ მიუბრუნდეს ღვთის ძღვენს წმინდა ცხოვრებით და წასვლის გზით, ან განმანათლებლობისგან გადახვევით. და რაკი ცოდვილი უგულებელყოფს ღვთის კანონს, მართალთაგან არცერთი ლოცვა მას არ მოუტანს სარგებელს. და რომ ის (ავტორი) ასე ფიქრობს მზეზე, ის (ავტორი) გვიჩვენებს წიგნში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“, მე-4 თავში. როგორ და როდის მოაქვს მართალი კაცის ლოცვა მხოლოდ ცოცხალს. ის ამბობს, რომ ეს მომნანიებელს სარგებელს მოუტანს, მოციქულის თქმით: „ტირილით ტირილით“ (რომ. 12,15), - ეს გამოთქმაც სრულდება: „მართალთა ლოცვა დიდად სარგებლობს“ (იაკ. 5:16), - შესრულებულია, რა თქმა უნდა, ლოცვის საჭიროების სინანულისთვის. რადგან თუ ერთი, ანუ მართალი აშენებს, ხოლო მეორე, ანუ ცოდვილი, ანადგურებს, საქმე დაუმთავრებელი რჩება, როგორც ეს ვიცით საულისა და სამუელის მაგალითიდან. აქ მან სათნოებისადმი მიდრეკილება უწოდა თავისი ცხოვრების წმინდა მდგომარეობას. მან დაწერა „თანამონაწილე“ „ასისტენტის“ ნაცვლად. მამა გვიცავს, რომ ადვილად მივიდეთ საღმრთო ზიარებაში და არ ვთხოვოთ ღმერთს, რაც არის საუკეთესო და მხსნელი, და ვიცით, რომ მოციქული გვიბრძანებს, რომ განუწყვეტლივ ვილოცოთ (1 თეს. 5:17), რადგან გარკვეული ზიზღით ვართ წმინდანთა მიმართ, მათი ლოცვები არაფრად ჩავთვალეთ. შემდეგ ის იწყებს იმის თქმას, რომ ლოცვა სასარგებლოა მიცვალებულებისთვის. და გაითვალისწინეთ, რომ ეს პარადოქსი ადრეც იყო შესწავლილი. რა ჩვენს ცოდვებს უგულებელყოფს ღმერთი მღვდლის ლოცვისა და თხოვნის წყალობით. ანუ მართალი და ღვთისმოსავი... ანუ რასაც კანონიერად და სათანადოდ ითხოვს მართალი ეპისკოპოსი, ის მიიღებს, მაგრამ მართალთა შემთხვევაში. რადგან წმინდა პეტრეს უთხრეს: „რასაც შეკრავ მიწაზე“ და ასე შემდეგ (მათე 16:19). ეპისკოპოსები წმინდა პეტრეს ბაძავენ, როგორც ის ცოტა მოგვიანებით ამბობს. ყურადღება მიაქციეთ იერარქიის სიდიადეს, სიმაღლეს და სიწმინდეს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის არ ლოცულობს ამის შესახებ ცოდვილებისთვის. ანუ ღვთაებრივი სული. იაკობის ეპისტოლედან ეს არის გამონათქვამი, რომელიც გვასწავლის, რომ არ უნდა ვილოცოთ რაიმე ბოროტი ადამიანის ან საქმისთვის. იერარქის მხრიდან არაზიარებისა და განკვეთის შესახებ. ის საუბრობს რაციონალური გამოცდისა და განსჯისთვის მინიჭებულ უფლებამოსილებაზე, რომლის მეშვეობითაც ცოდვილები განცალკევდებიან მართალთაგან და პირიქით. გაითვალისწინეთ, რომ თუ ღმერთის გეგმის საწინააღმდეგოდ, იერარქი განკვეთს, ღვთაებრივი განაჩენი მას არ მოჰყვება, რადგან მან ეს უნდა გამოთქვას ღვთაებრივი განჩინებით და არა თავისი ნებით. დააკვირდით, რითი დაჯილდოვდა მოციქულები აღდგომის შემდეგ მათ უფლის შთაგონებით მიცემული სულიწმიდამ. როგორ უნდა გავიგოთ სახარების სიტყვები „რასაც შეკრავ...“ და შემდეგი. იგი წმინდა თეოლოგიას უწოდებს სიტყვებს: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16), რომელიც უნდა აღინიშნოს, როგორც მოწმობა ბასილიანების, ნესტორიანელების, პაულინელების და სხვათა წინააღმდეგ. მან თქვა "იერარქიულად" უკიდურესი სიფრთხილით. გაითვალისწინეთ, რომ პირველად წმინდა ზეთს ასხამენ მონათლულებს, ბოლოს კი - მიცვალებულებს. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ სრულდება მონათლულთა ცხება და რატომ ასხამენ ზეთს (სარკეს) მიცვალებულს. გაითვალისწინეთ, რომ თითოეულ სულს აქვს საკუთარი სხეული, რომლითაც ის იღებს ჯილდოს, რის გამოც თითოეული ეზიდება წმიდა ნივთებს. სასაუბრო გამოთქმა არის: "მიეცა ორივეს". ანუ ღვთაებრივი კანონი. გაითვალისწინეთ, რომ ის უწოდებს „მთელ ადამიანს“, რომელიც შედგება რაციონალური სულისა და სხეულისგან, როგორც ეს სიტყვები „სუფთა ჭვრეტასა და ცოდნაში“ მეტყველებს, და რომ ის საუბრობს „სრულ ხსნაზე“, როგორც სულსა და სხეულზე. ეს უნდა აღინიშნოს ისე, რომ როდესაც ის სხვა სიტყვებით ამბობს, რომ „ზეარსებითი იესო სრულად განხორციელდა ჩვენს შესაბამისად“, თქვენ მიხვდებით, რომ ინკარნაცია გულისხმობს რაციონალურ სულსა და სხეულს. იგი ხელდასხმის დროს ლოცვებს სრულყოფილ მოწოდებად მოიხსენიებს. და გაითვალისწინეთ, რატომ დუმდა ის ასეთ საკითხებზე, ანუ წმინდა მოწოდებებსა და ენერგიებზე. გაამახვილეთ საზოგადოების ყურადღება. ყურადღება მიაქციეთ, რას ამბობს მამა ჩვილის ნათლობაზე. მან დაწერა ეს იმიტომ, რომ წმიდა ტიმოთემ მას ჰკითხა ამის შესახებ, როგორც ირკვევა იმ ფაქტიდან, რომ მან დაწერა პირველი და სხვა სიტყვები კითხვების პასუხად. გაითვალისწინეთ, რომ მაშინაც იყვნენ ისეთები, ვინც იცინოდნენ ჩვენს იდუმალ ნივთებზე, მაგალითად, ჩვილების ნათლობაზე, რომლებსაც არ შეუძლიათ ლაპარაკი, როდესაც ისინი, ვინც მათ მოჰყავთ, უარს ამბობენ თავიანთ ადგილას და იწვნენ [სიმბოლოებზე]. ხუმრობისთვის ბოდიშს იხდის და დასძენს, რომ ყველაფერი ყველასთვის ცნობილი არ არის. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზებმაც არ იციან ყველაფერი. ცოდნისთვის მისაწვდომი - ანუ შეცნობადი. ყურადღება მიაქციეთ, რა ისწავლა მან თავისი წინამორბედებისგან შვილების შესახებ. ის მოციქულებს მოძღვრებს უწოდებს. ყურადღება მიაქციეთ, ვის აძლევენ შვილს მშობლები ნათლობის შემდეგ: მიმღებს, ასწავლიან ღვთაებრივ საკითხებს წმინდა ხელმძღვანელობისთვის. გაითვალისწინეთ, რომ ის მიმღებს მენტორს უწოდებს.