О церковной иерархии

Σύμβολα των ιερέων του Θεού - με μια ομοιόμορφη λέξη Εσύ, ως ένας και μοναδικός, αποκάλυψε τη λάμψη ενός μόνο φωτός. Συμπρεσβύτερος Τιμόθεος, Πρεσβύτερος Διονύσιος Κεφάλαιο 1. Ποια είναι η παράδοση για την ιεραρχία της εκκλησίας και ποιος είναι ο σκοπός της 1. Ότι η ιεραρχία μας, ω πιο ιερό των ιερών υιών, είναι η συνειδητοποίηση της θεόπνευστης, θεϊκής και ειδωλοποιητικής 1019 γνώσης, δράσης και τελειότητας, πρέπει να δείξουμε από τις πιο κοσμικές και πιο ιερές Ρήσεις σε αυτούς που, μέσω ιεραρχικών μυστηρίων και παραδόσεων 1020, τελειοποιούνται στην ιερή επιστήμη. Αλλά προσέξτε να μην κάνετε τα Άγια των Αγίων αντικείμενο χλευασμού 1021. περιβάλλετε με ευλάβεια και σχεδόν χαρακτηριστικό του κρυμμένου Θεού με νοερή, αόρατη γνώση, διατηρώντας την αμέτοχη και απαραβίαστη για τους αμύητους, ενώ την κοινοποιείτε -με τρόπο που αρμόζει στο ιερό, με τη βοήθεια των ιερών φώτων- μόνο στο ιερό 1022 του ιερού. Άλλωστε, η Θεολογία μετέφερε σε εμάς, τους οπαδούς της, ότι ο ίδιος ο Ιησούς, ο πιο θεϊκός και υπερουσιαστικός νους 1023, η αρχή, η ουσία και η πιο θεϊκή δύναμη ολόκληρης της ιεραρχίας, ο αγιασμός και η θεϊκή της δράση, λάμπει πιο καθαρά και πιο καθαρά για το νου με τις ευλογημένες και καλύτερες ουσίες όπως αυτές και σύμφωνα με τις δικές τους δυνάμεις. Και χάρη στην αγάπη μας για το καλό, που κατευθύνουμε προς Αυτόν και μας κατευθύνει προς Αυτόν, κάνει συμβατές 1025 τις πολλές αντιφάσεις μας 1026 και, έχοντας μας φέρει σε μια ομοιόμορφη και θεϊκή ζωή, κατάσταση και ενέργεια, μας δίνει τη δύναμη της θείας ιεροσύνης που αρμόζει στα ιερά, χάρη στην οποία, φτάνοντας στην αγία ενέργεια, γινόμαστε όμοιοι με τον ιερέα. δύναμη στο ακίνητο και αμετάβλητο ιερό Ίδρυμα. Και έτσι, έχοντας κοιτάξει την ευλογημένη και πρωταρχική ακτινοβολία του Ιησού και ιερά, όσο μπορούμε να τον δούμε, έχοντας τον δει, και έχοντας φωτιστεί από το θέαμα με γνώση 1027, αγιασμένοι και αγιασμένοι από τη μυστηριώδη εμπειρία, μπορούμε να γίνουμε φωτεινοί και θεόδρατοι, τέλειοι και τελειοποιημένοι. 2. Ποια είναι η ιεραρχία των 1028 αγγέλων, αρχαγγέλων, υπερ-ειρηνικών αρχών, εξουσιών, δυνάμεων, κυριαρχιών και θεϊκών θρόνων ή οντοτήτων ισάξιων σε βαθμό με τους θρόνους, για τις οποίες η θεολογία, αποκαλώντας τους στα εβραϊκά χερουβείμ και σεραφείμ, αναφέρει ότι βρίσκονται αιώνια κοντά στις κατηγορίες τους για τον Θεό και τον ιεράρχη τους. Αυτά τα λόγια μας, αν και όχι όπως θα έπρεπε, αλλά στο βαθμό που αυτό αποδείχτηκε δυνατό και σύμφωνα με το πώς αυτό φάνηκε από τη θεολογία των Αγίων Γραφών, η οποία δόξαζε την ιεραρχία που είναι εγγενής σε αυτές. Είναι όμως εξίσου αναγκαίο να πούμε ότι όλη αυτή η ιεραρχία, που τώρα δοξάζουμε, έχει μια και την ίδια δύναμη σε όλα τα ιεραρχικά ζητήματα, 1029 έτσι ώστε ο ίδιος ο ιεράρχης 1030 στην αντίστοιχη υπόσταση, αναλογικότητα και βαθμίδα του πρέπει να ολοκληρώνεται μέσω των θείων μυστηρίων και να θεοποιείται και να μεταδίδεται στους κατώτερους του 10. ελήφθη από τον Θεό. Όσοι είναι κάτω από το 1032 - ακολουθήστε τους καλύτερους, σπρώξτε τους πιο αδύναμους και προηγηθείτε τους και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, οδηγήστε τους άλλους. και χάρη σε αυτήν την ιεραρχική αρμονία που μένει στον Θεό, ο καθένας πρέπει, όσο έχει τη δύναμη, να μετέχει στο αληθινά υπάρχον Καλό, Σοφό και Καλό. Αλλά οι οντότητες και οι τάξεις που είναι υψηλότερες από εμάς, για τις οποίες έχουμε ήδη κάνει ιερή αναφορά, είναι ασώματες και η ιεραρχία τους ανήκει στη σφαίρα του νου και είναι υπερκόσμια 1033. Βλέπουμε το δικό μας, σύμφωνα με τους εαυτούς μας, ως μια πολλαπλασιαζόμενη ποικιλία συμβόλων που γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις, χάρη στην οποία ιεραρχικά, στην εγγενή αναλογικότητά μας, ανυψωνόμαστε σε μια ομοιόμορφη θέωση, στον Θεό και στη θεία αρετή. Αυτοί, όπως τα μυαλά, καταλαβαίνουν, όπως θα έπρεπε, με το μυαλό τους. Εμείς, χάρη στα αισθητήρια σύμβολα 1034, υψωνόμαστε, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη θεϊκή εικασία. Στην πραγματικότητα, υπάρχει Ένας Ένας 1035 Τον οποίο όλοι όσοι έχουν το ίδιο είδος επιθυμούν, αλλά τον μετέχουν, τον Ένα και τον Ίδιο που υπάρχει, όχι μόνος του 1036 , αλλά καθώς τα θεία δικαστήρια αποδίδουν στον καθένα την αξιοπρέπειά του. Αλλά στο δοκίμιο «On What is Comprehensible by the Mind and Senses» 1037 το είπαμε πιο αναλυτικά 1038, αλλά τώρα θα προσπαθήσω να πω όσο το δυνατόν περισσότερα για την ιεραρχία μας, την αρχή και την ουσία της, καλώντας την αρχή και το τέλος όλων των ιεραρχιών, τον Ιησού. 3. Άλλωστε ολόκληρη η ιεραρχία 1039, σύμφωνα με όσα τιμούμε στην ιερή μας παράδοση, είναι όλη η έννοια του θέματος ιερό, η πληρέστερη 1040 σύνθεση 1041 αυτής της ιεραρχίας, ή αυτό το ιερό. Η ιεραρχία μας ονομάζεται και είναι η ολική πραγμάτωση όλων των εγγενών της ιερών πραγμάτων, στην οποία ο κατορθωμένος θείος ιεράρχης ξεχύνει το μυστήριο όλων όσων είναι πιο ιερά, με το ίδιο όνομα με την ιεραρχία (ιεραρχία). Άλλωστε, όπως αυτός που είπε «ιεραρχία» ονομάζει το σύνολο όλων όσων σχετίζονται με τη δομή του ιερού, έτσι αυτός που είπε «ιεράρχης» δείχνει τον θεϊκό άνθρωπο που μένει στον Θεό, έμπειρο σε όλη την ιερή γνώση, στον οποίο ολοκληρώνεται και αναγνωρίζεται καθαρά ολόκληρη η ιεραρχία που σχετίζεται με αυτόν. Η αρχή 1042 αυτής της ιεραρχίας, η πηγή της ζωής, η ουσία της καλοσύνης, η μόνη αιτία ύπαρξης είναι η Τριάδα, από την οποία το ον και το καλό ον ρέουν μέσω των όντων μέσω της καλοσύνης. Αυτή η πιο θεϊκή ευδαιμονία, που βρίσκεται πέρα ​​από τα πάντα, η τριάδα Ενότητα, αληθινά υπάρχουσα, ακατανόητη για εμάς, για την οποία η ίδια είναι αναγνωρίσιμη 1043, χαρακτηρίζεται από μια λογική 1044 επιθυμία για τη σωτηρία μας και τα όντα που μας ξεπερνούν. Αυτό μπορεί να συμβεί μόνο το 1045 μέσω της θεοποίησης εκείνων που σώζονται. Και η θέωση 1046 είναι, στο μέτρο του δυνατού, παρομοίωση με τον Θεό και ενότητα μαζί Του. Το γενικό όριο 1047 για ολόκληρη την ιεραρχία είναι η συνεχής αγάπη για τον Θεό και το θείο, θεόπνευστη και μοναδικά ιερή, και πριν από αυτό - πλήρης και αμετάκλητη αποστροφή από το αντίθετο, γνώση του υπάρχοντος στο βαθμό που υπάρχει, όραμα και γνώση της ιερής αλήθειας, κοινωνία στον Θεό της μοναδικής τελειότητας, γευσιγνωσία της μοναδικής τελειότητας, γευσιγνωσία, όσο το δυνατόν περισσότερο. και λατρεύοντας όλους όσους τον φιλοδοξούν. 4. Λοιπόν, λέμε ότι η αρχική ευδαιμονία του Θεού, η εκ φύσεως θεότητα, η Αρχή της θεώσεως, από την οποία οι θεωμένοι έχουν τη δυνατότητα να θεωθούν, με τη θεία αγαθότητα χάρισε μια ιεραρχία για τη σωτηρία και τη θέωση όλων των λεκτικών και νοητικών όντων. Και στους υπερκόσμιους ευλογημένους κλήρους 1048 δόθηκε πιο άυλα και πιο κατανοητά (όχι από έξω 1049 γιατί ο Θεός τους κινεί προς το θείο, αλλά νοερά 1050, από μέσα φωτίζοντας το πιο θείο θέλημα γι' αυτούς με μια καθαρή και άυλη ακτινοβολία), αλλά σε εμάς αυτό που τους δόθηκε - η ακεραιότητα μας είναι η ενότητα και η ακεραιότητα μας. δυνατότητες, σε ποικιλία και πλήθος ξεχωριστών συμβόλων 1051. Για την ουσία της ιεραρχίας μας 1052 είναι ο θεόδοτος Λόγος. Τις πιο σεβαστές ρήσεις ονομάζουμε εκείνες που μας δόθηκαν από τους θεόπνευστους ιερείς μας 1053 σε ιερά γραπτά θεολογικά έργα, καθώς και εκείνες που μεταδόθηκαν στους μέντοράς μας από τους ίδιους ιερούς ανθρώπους υπό μια πιο άυλη ηγεσία, κοντά κατά κάποιο τρόπο στην ουράνια ιεραρχία, από νου σε νου μέσω λέξης άυλης, αλλά και ύλης. Για τη γενική ιερή ιεροτελεστία, αυτό μεταφέρθηκε από τους θεόπνευστους ιεράρχες όχι με απροκάλυπτες σκέψεις, αλλά με ιερά σύμβολα. Γιατί δεν είναι κάθε άτομο ιερό, και «όχι όλοι, όπως λένε τα ρητά, έχουν γνώση» (Α' Κορ. 8:7). 5. Αναγκαστικά, λοιπόν, οι πρώτοι ηγέτες της ιεραρχίας μας, και οι ίδιοι γεμάτοι με το ιερό δώρο που έλαβαν από τον υπερουσιώδες Θεό-Ανώτερο, και στάλθηκαν από την αρχική καλοσύνη του Θεού για να το φέρουν περαιτέρω, ως θεϊκοί άνθρωποι, αγαπώντας ανιδιοτελώς την ανάληψη και τη θέωση των οπαδών τους, μας μετέφεραν οι ίδιοι την ιερή βοήθεια στις αισθήσεις, σύμφωνα με τις αισθήσεις. 1055 - το υπερουράνιο, μέσα από την πολυμορφία και την πολλαπλότητα - το καταρρακωμένο 1056, στο ανθρώπινο - το θείο, στο υλικό - το άυλο, σε ό,τι είναι ιδιαίτερο για εμάς - το υπερουσιώδες - μεταφέρθηκαν σε γραπτές και άγραφες μυήσεις η ιεραρχία, κατά τους εαυτούς μας, είναι κατά κάποιο τρόπο συμβολική 1058 και χρειάζεται ό,τι είναι προσιτό στις αισθήσεις, ώστε από αυτό να ανεβούμε σε πιο θεϊκά, κατανοητά από το νου. Το νόημα των συμβόλων, ωστόσο, είναι ανοιχτό 1059 σε θεϊκούς ανθρώπους που είναι τέλειοι στα ιερά, αλλά δεν είναι σκόπιμο να εισαχθούν σε αυτό εκείνοι που εξακολουθούν να βελτιώνονται, γνωρίζοντας ότι οι νομοθέτες του θεϊκά μεταδιδόμενου ιερού καθιέρωσαν την ιεραρχία ως ένα συμπαγές σύστημα αμετάκλητων βαθμών και ιερών πεπρωμένων, που αντιστοιχούν σε κάθε αξιοπρέπεια. Και επομένως, ακολουθώντας την ιερή συγκατάθεσή σας (δεν είναι κακό να σας το υπενθυμίσω), μην μεταφέρετε τίποτα από όσα ιερά ειπώθηκαν παραπάνω για την ιεραρχία σε κανέναν άλλον 1060 εκτός από θεόμορφους ανθρώπους ίσους με εσάς σε βαθμό, τέλειους στα ιερά. Και τους πείθεις να υποσχεθούν, σύμφωνα με τον ιερό κανόνα, να αγγίξουν το καθαρό, να συσχετίσουν μόνο το ιερό με το ειδωλολατρικό, το τέλειο με το τέλειο και το πανάγιο με τους αγίους. Μαζί με άλλα που ειπώθηκαν για την ιεραρχία, σας μετέφερα και αυτό το θεόπνευστο δώρο. Κεφάλαιο 2. Σχετικά με το τι επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια της φώτισης Είπαμε, λοιπόν, ιερά ότι ο στόχος της ιεραρχίας που είναι εγγενής σε εμάς είναι αυτός: η αφομοίωσή μας με τον Θεό, όσο το δυνατόν περισσότερο, και η ενότητα μαζί Του. Αυτό το 1061 το πετυχαίνουμε, όπως διδάσκουν οι θείες ομιλίες, μόνο μέσω της αγάπης για τις πιο έντιμες εντολές και μέσω ιερών τελετουργιών. Διότι «αυτός που με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ποια είναι όμως η αρχή των 1062 ιερών τελετουργιών των ευλαβέστερων εντολών; Η ικανότητα να αντιλαμβανόμαστε άλλες 1063 ιερές λέξεις και ιερές πράξεις, που σχηματίζουν τις πνευματικές μας ιδιότητες. το μονοπάτι που μας οδηγεί στην υπερουράνια παρτίδα. μια παράδοση που αφορά την ιερή και πιο θεϊκή αναγέννησή μας. Όπως είπε ο ένδοξος μέντοράς μας 1064, η πρώτη κίνηση 1065 του νου προς το θείο είναι η αγάπη για τον Θεό. Και η ίδια η αρχική κίνηση της Ιερής Αγάπης προς τα έξω προς την ιερή δράση των θείων εντολών είναι η άφατη δημιουργία 1066 από εμάς ικανή να υπάρχουμε θεϊκά 1067 . Διότι εάν το να υπάρχεις θεϊκά σημαίνει να γεννιέσαι θεϊκά, τότε κανένα από τα πράγματα που μεταδίδονται από τον Θεό δεν θα γίνει ποτέ γνωστό ούτε θα γίνει από οποιονδήποτε δεν του έχει δοθεί να είναι στον Θεό. Δεν χρειαζόμαστε (μιλάμε για ανθρώπινη ύπαρξη) πρώτα να υπάρχουμε και μετά να ενεργούμε με τον κατάλληλο τρόπο, αφού κάτι που δεν υπάρχει δεν έχει ούτε κίνηση ούτε ύπαρξη, και αυτό που υπάρχει με οποιονδήποτε τρόπο κάνει ή υφίσταται μόνο αυτό που είναι χαρακτηριστικό της εικόνας στην οποία συνέβη; Αλλά αυτό, νομίζω, είναι ξεκάθαρο. Στη συνέχεια θα δούμε τα θεϊκά σύμβολα της γέννησης του Θεού 1069. Και ας μην πλησιάσει κανείς αμύητος το θέαμα. Διότι όπως δεν είναι ασφαλές να κοιτάμε τις ακτίνες που παράγονται από τον ήλιο 1070 με αδύναμες κόρες, δεν είναι επίσης ακίνδυνο να καταπατούμε αυτό που βρίσκεται από πάνω μας. Άλλωστε, αν είναι αληθινή μόνο η νομική ιεραρχία, δικαίως απέρριψε τον Ουζία 1071 όταν καταπάτησε τα ιερά (βλέπε Β' Χρονικών 26:16-21), τον Κορα όταν καταπάτησε το ιερό πέρα από αυτόν (βλ. Αριθμ. 16:1-35) και ο Ναδάβ όταν χρησιμοποίησαν τις ευκαιρίες τους χωρίς να το κάνουν. 10:1-2, Αριθμ. 3:4, 26:61). 1. Ο ιεράρχης, πάντα, χάρη στην ομοίωση του με τον Θεό, «επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στην κατανόηση της αλήθειας» (πρβλ. Α' Τιμ. 2:4), κηρύττει σε όλους τα αληθινά καλά νέα 1072 ότι ο Θεός, ελεήμων σε όσους ζουν στη γη, σύμφωνα με την εγγενή και εγγενή αγάπη Του από την ανθρώπινη αγάπη. 1073 μας άξιος της έλευσης Του και με την ένωση μαζί Του, όπως κάνει η φωτιά, παρομοίασε το 1074 με τον εαυτό Του τους ενωμένους, σύμφωνα με την ικανότητά τους να θεοποιούν. Διότι «σε όσους Τον δέχτηκαν έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, όχι από θέλημα σάρκας, αλλά από Θεό» (πρβλ. Ιωάννη 1:12–13). 2. Ένα άτομο που έχει αγαπήσει 1075 την ιερή κοινωνία ενός τόσο αληθινά εγκόσμιου πράγματος, έχοντας έρθει σε έναν από τους μυημένους, τον πείθει να τον καθοδηγήσει στο μονοπάτι προς τον ιεράρχη, και ο ίδιος υπόσχεται να ακολουθήσει πλήρως 1076 όσα θα του μεταδοθούν, και ζητά να εγγυηθεί για την έλευση της ζωής του στην Εκκλησία10. Και εκείνος που θέλει ιερά τη σωτηρία του και μετράει το ύψος των ανθρώπινων πράξεων καταλαμβάνεται αμέσως από φόβο και αμηχανία. τελικά, όμως, εύλογα συμφωνεί να εκπληρώσει το αίτημα και, λαμβάνοντας το, τον οδηγεί στον συνονόματο της ιεραρχίας 1079. 3. Ο ίδιος, με χαρά, «σαν επί ώμου προβάτου» (βλ. Λουκάς 15:5), έχοντας λάβει και τους δύο συζύγους 1080, τιμά πρώτα απ' όλα το 1081 και ψάλλει με ψυχική 1082 ευχαριστία και σωματική λατρεία τη μία ευεργετική Αρχή, με την οποία σώζονται και οι καλούμενοι και οι σωζόμενοι. 4. Έπειτα, αφού συγκέντρωσε ολόκληρη την ιερή παράδοση 1083 σε έναν ιερό χώρο για κοινή εργασία και κοινή γιορτή της σωτηρίας του συζύγου και ευχαριστίας στη θεία Καλοσύνη, στην αρχή, μαζί με όλους τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία, απαγγέλλει κάποιο ιερό ύμνο 1084 που βρέθηκε στους Λόγους, και μετά από αυτό, με προσέγγισε ο σύζυγος. τον ρωτάει τι ήθελε, ήρθε. 5. Και όταν, σύμφωνα με τις οδηγίες του παραλήπτη, βλασφημεί με αγάπη την ασέβεια, την άγνοια της αληθινά όμορφης και ζωντανής ζωής εκτός Θεού και εκφράζει την επιθυμία να επιτύχει τον Θεό και το θείο με την ιερή του μεσολάβηση, του μαρτυρεί ότι η ένταξη στην Εκκλησία πρέπει να είναι πλήρης 1085, ως προς τον Τελειότερο και άσπιλο Θεό. και αφού του εξήγησε πώς είναι η εν Θεώ ζωή, αφού πρώτα ρώτησε αν θέλει να ζήσει έτσι, μετά από συναίνεση, βάζει το χέρι του στο κεφάλι του και, αφού το σφράγισε με το σημείο του σταυρού, διατάζει τους ιερείς 1086 να γράψουν τον σύζυγό του 1087 και διάδοχο. 6. Αφού καταγραφούν, τελείται ιερή προσευχή, και όταν ολόκληρη η εκκλησία, ακολουθώντας τον, την ολοκληρώσει 1088, βγάζει τα παπούτσια του 1089 και γδύνει το 1090 με τη βοήθεια των λειτουργών. Στη συνέχεια, τοποθετώντας τον νεοφερμένο στραμμένο προς τη δύση με τα χέρια απλωμένα προς την ίδια κατεύθυνση, τον διατάζει να φυσήξει στον Σατανά τρεις φορές και επίσης να ομολογήσει την παραίτησή του. Και όταν μαρτυρεί την απάρνηση τρεις φορές, αφού την ομολόγησε τρεις φορές, τον στρέφει προς τα ανατολικά 1091 και τον διατάζει να ενωθεί, κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό και υψώνοντας τα χέρια του, με τον Χριστό και με όλα τα ιερά ιερά λόγια που δόθηκαν στον Θεό. 7. Όταν το κάνει αυτό, του μαρτυρεί και πάλι τρεις φορές την ομολογία της πίστης. και όταν πάλι εξομολογηθεί τρεις φορές, αφού προσευχηθεί, ευλογεί και βάζει το χέρι του πάνω του. Και όταν οι λειτουργοί 1092 τον εκθέτουν εντελώς, οι ιερείς φέρνουν ιερό λάδι για χρίσμα. Και, αφού άρχισε το χρίσμα με τριπλό σημάδι και μετά παρέδωσε τον άντρα του στους ιερείς για να αλείψουν ολόκληρο το σώμα, πλησιάζει ο ίδιος τη μητέρα του υιού 1093 και, αγιάζοντας το νερό της με ιερές επικλήσεις και ολοκληρώνοντας τον αγιασμό με τριπλή σταυροειδή έκχυση του παναγίου κόσμου, εξίσου στον πανάγιο κόσμο. κόσμος, ένας ιερός ύμνος δανεισμένος από την θεόφιλη έμπνευση των 1094 προφητών, την διατάζει να φέρει τον άντρα της. Και όταν ένας ιερέας διακηρύσσει τα ονόματα του συζύγου και του διαδόχου από το αρχείο, άλλοι ιερείς τον οδηγούν στο νερό, στο χέρι του ιεράρχη, οδηγώντας τον προς το μέρος του. Ο ιεράρχης στέκεται στην κορυφή. Και όταν πάλι, ενώπιον του ιεράρχη, οι ιερείς διακηρύσσουν το όνομα αυτού που τελειοποιείται, ο ιεράρχης το βυθίζει τρεις φορές, με κάθε ένα από τα τρία κατεβάσματα και ανυψώσεις του ενός να τελειοποιείται, κηρύσσοντας μια υπόσταση της τριπλής θείας Ευδαιμονίας. Και αφού το πήραν, οι ιερείς το παραδίδουν στον παραλήπτη της απόκτησης και στον μέντορα. Και μαζί του, αφού έντυσαν τον τελειοποιούμενο με κατάλληλα ρούχα 1095, τον οδηγούν πάλι στον ιεράρχη. Και αυτός, αφού σημάδεψε τον σύζυγο με τον πιο θεϊκά ενεργό κόσμο του 1096, τότε τον αποκαλύπτει ότι είναι κοινωνός της πιο ιερής Ευχαριστίας. 8. Αφού το πέτυχε αυτό, επεκτείνει πάλι το 1097 από την εμφάνιση του δευτερεύοντος στην ενατένιση του πρωτεύοντος, αφού ποτέ με κανέναν τρόπο δεν στρέφεται σε κάτι ξένο, παρακάμπτοντας το δικό του, αλλά κινείται από το θείο στο θείο, κινούμενος πάντα από το Θεογενές Πνεύμα. 9 . Αυτή η ιεροτελεστία της ιερής γέννησης του Θεού, σαν να αποτελείται από σύμβολα, δεν περιέχει τίποτα ακατάλληλο και μη ιερό, ούτε εικόνες που γίνονται αντιληπτές από τις αισθήσεις, αλλά μόνο μαντεία θεοπρεπούς ενατένισης, που απεικονίζονται από φυσικούς, άξιους ανθρώπους «καθρέφτες» (πρβλ. Α' Κορ. 13:12). Ακόμα κι αν ο πιο θεϊκός λόγος για εκείνους που τελειοποιήθηκαν ήταν σιωπηλός, με πεποίθηση και θεία λόγια ιερά να τακτοποιούν την καλή ζωή αυτού που έρχεται και την πλήρη κάθαρσή του με μια ενάρετη και θεϊκή ζωή από κάθε κακό, σε τι αμαρτία θα ήταν, αυτή η ιεροτελεστία, με σωματικό καθαρισμό με νερό 1098 που του αναγγέλλει κάτι πιο σωματικό; Εάν η συμβολική παράδοση των μυημένων δεν είχε τίποτα πιο θεϊκό, δεν θα ήταν ούτε τότε, πιστεύω, ιερό ως εισαγωγική διδασκαλία για την ορθή ζωή και για τον πλήρη καθαρισμό από μια ζωή του κακού, υπονοώντας αυτό μέσω του πλήρους σωματικού καθαρισμού του σώματος με νερό. 10. Ας είναι όμως αυτό για τους ατελείς ανθρώπους μια εισαγωγική πνευματική καθοδήγηση 1099, μοιράζοντας όπως πρέπει ιεραρχικά και ομοιόμορφα στο πλήθος 1100 και μετρώντας -σύμφωνα με το μέτρο των βαθμών- την αρμονική τους ανάβαση. Εμείς, χάρη στις ιερές αναβάσεις, έχοντας κοιτάξει τις αρχές που καθοδηγούν αυτούς που τελειοποιούνται, και μυηθούμε ιερά από αυτές, αναγνωρίζουμε ποια σημεία είναι αποτυπώματα και ποιες άρρητες εικόνες. Διότι, όπως δηλώνεται ξεκάθαρα στο έργο «Περί διανοητικά και αισθητά κατανοητού» 1101, αυτό που υπάρχει αισθητά είναι μια ιερή αντανάκλαση του νοητού, ένας οδηγός και η πορεία προς αυτό, και το κατανοητό είναι η αρχή και η γνώση αυτού που υπόκειται στην αισθητηριακή, που αντιστοιχεί στην ιεραρχία, αντίληψη. 11. Λέμε λοιπόν 1102 ότι υπάρχει η Καλοσύνη της θείας ευδαιμονίας, κατέχοντας πάντα εξίσου και με τον ίδιο τρόπο τις ευεργετικές ακτίνες του δικού της φωτός και απλώνοντάς τις απλόχερα σε όλα τα νοερά μάτια. Εάν, ωστόσο, η αυτεξούσια 1104 αυτοκρατορία που χαρακτηρίζει την κατανοητή 1103 1104 αποσυρθεί από το κατανοητό φως, καλύπτοντας με την αγάπη του κακού τις ικανότητες για φώτιση που της έχουν φυσικά ενσταλάξει, τότε θα χωριστεί 1105 από το φως που είναι εγγενές σε αυτήν, το οποίο της έχει γίνει κοντό και δεν έχει λάμψη. απομακρύνεται από αυτό που την πλησιάζει με καλό τρόπο. Αν προσπαθήσει με τόλμη να ξεπεράσει τα όρια του ορατού που είναι ανάλογο 1106 με αυτήν και κοιτάξει τις ακτίνες πέρα ​​από το μέτρο της όρασής της, τότε το φως δεν θα ενεργήσει με κανέναν τρόπο ενάντια σε αυτό που είναι εγγενές στο φως, αλλά αυτή, προσπαθώντας ατελώς προς το τέλειο, δεν θα επιτύχει αυτό που είναι ασυνήθιστο 1107 γι' αυτήν και, έχοντας το χάσει απερίσκεπτα, θα το περιφρονήσει. Το Θείο φως, ωστόσο, όπως είπα, είναι αιώνια ανοιχτό στο νοερό βλέμμα και μπορεί να γίνει αντιληπτό από αυτό ως παρόν και πάντα κατεξοχήν έτοιμο για τη διανομή όσων αρμόζουν στον Θεό με τρόπο που αρμόζει στον Θεό. Σαν αποτύπωμα, μιμούμενος αυτό, ο θείος 1108 ιεράρχης απλώνει γενναιόδωρα σε όλους τις φωτεινές ακτίνες της θεϊκής του διδασκαλίας, κατεξοχήν έτοιμος να μιμηθεί τον Θεό για να διαφωτίσει αυτόν που έρχεται, ξένος στο φθόνο και τον ασύστολο θυμό για προηγούμενη αποστασία ή αμετροέπεια, αλλά πάντα, τηρώντας το φως και τηρώντας το φως του Θεού. που έρχονται 1109 , σύμφωνα με τη συμμόρφωση του καθενός προς τα ιερά. 12. Αλλά αν το Θείο είναι η Αρχή της ιερής τάξης, χάρη στην οποία οι ιεροί νους γνωρίζουν τον εαυτό τους 1110, τότε αυτός που καταφεύγει 1111 στο όραμα της δικής του φύσης θα δει πρώτα τον εαυτό του όπως είναι - το πρώτο πράγμα που θα αντιληφθεί είναι αυτό το ιερό δώρο λόγω της κλίσης του κεφαλιού του προς το φως. Έχοντας μελετήσει καλά την κατάστασή του με απαθή μάτια, θα φύγει από τα αμυδρά βάθη της άγνοιας. Ως ατελές άτομο, δεν θα επιθυμήσει αμέσως την τελειότερη ένωση με τον Θεό και κοινωνία, αλλά μέσω αυτού που είναι πρωταρχικό γι' αυτόν, θα ανυψωθεί σύντομα ιερά σε ακόμη πιο πρωταρχικό, μέσω αυτού -σύμφωνα με την τάξη- στην πρώτη, και τελειοποιώντας - στην Θεογενή Κορυφή. Η αντανάκλαση αυτής της 1112 καλά οργανωμένης και ιερής τάξης, όπου ο αποδέκτης είναι ο ηγέτης στο μονοπάτι προς τον ιεράρχη, είναι ο ευλαβικός φόβος αυτού που έρχεται και η κατανόηση αυτού που είναι χαρακτηριστικό του εαυτού του. Το άτομο που ανατρέφεται με αυτόν τον τρόπο αντιλαμβάνεται τη θεία ευδαιμονία ως μέτοχό Του και του μεταδίδει το φως Του ως ορισμένο σημάδι, ολοκληρώνοντας την κοινωνία του με τον Θεό και με τον κλήρο και τον ιερό σκοπό που ενυπάρχουν σε εκείνους που είναι μέτοχοι του Θεού, ιερό σύμβολο της οποίας είναι η σφραγίδα 1113 που δόθηκε από τον ιεράρχη στον νεοφερμένο και τον ιερέα. 1114 στο ιερό μνημόσυνο και παραλήπτη: ο ένας - ως αληθινός φύλακας του ζωογόνου μονοπατιού προς την Αλήθεια και σύντροφος 1115 του θείου μέντορα, και ο άλλος - ως αξέχαστος ηγέτης των οδηγιών που μεταδίδονται από τον Θεό που τον ακολουθούν. 13. Αλλά είναι αδύνατο για κάποιον που έχει λάβει κάποιο είδος κοινωνίας με το Ένα να συμμετέχει ταυτόχρονα σε ακραία αντίθετα και να έχει δύο ξεχωριστές ζωές, αν διατηρεί ισχυρή ανάμειξη στο Ένα. ώστε πρέπει να είναι ασύνδετος 1116 με όλους τους διαχωρισμούς από τη Στολή και αμέτοχος σε αυτούς. Στο οποίο, υπονοώντας ιερά, ο θρύλος για τα σύμβολα, σαν να λέμε, απογυμνώνει 1117 την προηγούμενη ζωή από αυτόν που έρχεται και τον ελευθερώνει από τους τελευταίους δεσμούς με αυτήν, τοποθετώντας τον γυμνό και ξυπόλητο στραμμένο προς τη δύση. και σπρώχνοντας μακριά με τα χέρια του, αρνείται να επικοινωνήσει με το σκοτεινό κακό, και, σαν να λέμε, εκπνέει 1118 την ιδιότητα της ανομοιότητας που υπήρχε μέσα του, και ομολογεί την πλήρη άρνηση αυτού που είναι το αντίθετο του θεϊκού. Έχοντας έτσι στερηθεί τελείως τις συνδέσεις και την επικοινωνία με το κακό, τον μεταφέρει στην ανατολή, κηρύσσοντας ξεκάθαρα 1119 το μέλλον στέκεται στο θείο φως και βλέποντάς το με πλήρη αποξένωση από το κακό, με αγάπη για την αλήθεια αποδεχόμενος από αυτόν, που έγινε ένα στο είδος, τις ιερές ομολογίες της πλήρους ένωσης με το Ένα. Όμως, όπως πιστεύω, είναι ξεκάθαρο στους μέντορες της ιεραρχικής παράδοσης ότι με τη συνεχή έντονη προσπάθεια προς το Ένα και την πλήρη καταστροφή και ανυπαρξία σε σχέση με το αντίθετό Του, οι νοητικές δυνάμεις θεοειδούς φύσης ενισχύονται από το 1121 αμετάβλητο. Διότι είναι σκόπιμο όχι μόνο να αποσυρθείς από κάθε κακό, αλλά και να μείνεις με θάρρος πάντα ανένδοτος 1122 και απτόητος από την καταστροφική παρακμή που είναι εγγενής σε αυτό, για να μην βρεθείς ποτέ στο τέλος της ιερής αγάπης για την Αλήθεια, αλλά πιστά και αιώνια να αγωνίζεσαι γι' αυτήν όσο το δυνατόν περισσότερο, σκεπτόμενος πάντα ιερά στον βαθμό του Θεού. 14. Βλέπετε τις ακριβείς εικόνες τους 1123 σε αυτό που γίνεται ιεραρχικά. Διότι ο θεόμορφος ιεράρχης ξεκινά το ιερό χρίσμα και οι ιερείς ολοκληρώνουν την ιερή πράξη του χρίσματος, καλώντας μεταφορικά αυτόν που τελειοποιείται σε ιερά κατορθώματα, χάρη στα οποία βρίσκεται υπό τον κριτή του διαγωνισμού 1124, τον Χριστό, αφού Αυτός, ως Θεός 1125, είναι ο δημιουργός του νόμιμου και καθιερωμένος ως νόμιμος κρίνοντας. υπέροχες ανταμοιβές για τους νικητές. Και ακόμη πιο θεϊκό είναι ότι Εκείνος, ως ο Καλός μεταξύ των αθλητών, πολέμησε ιερά μαζί τους για την ελευθερία και τη νίκη τους πάνω στη δύναμη του θανάτου και της φθοράς. Και ο τελειοποιημένος έρχεται στους συναγωνιστές ως προς το θείο, χαίρεται, και παραμένει στους νόμους του Πανσοφού, και σύμφωνα με αυτούς αγωνίζεται ακατάπαυστα, έχοντας εμπιστοσύνη σε υπέροχες ανταμοιβές, θέτοντας τον εαυτό του υπό την προστασία του Καλού Δασκάλου και του επικεφαλής των αθλητικών αγώνων. Έχοντας αναστηθεί το 1126 με τα θεία ίχνη του Πρώτου 1127 από τους αθλητές και, λόγω καλοσύνης, έχοντας κατακτήσει τις ενέργειες 1129 απέναντι του και τρόπους ύπαρξης 1128 λόγω της καλοσύνης του, που οδηγούν στη θέωση, ο ίδιος, μυστηριωδώς, συν-πεθαίνει στο βάπτισμα με τον Χριστό για αμαρτία. 15. Και κατάλαβε με καλά. πόσο χρήσιμα είναι τα ιερά σύμβολα που χρησιμοποιούνται! Εφόσον ο θάνατός μας δεν σημαίνει 1130 την ανυπαρξία της ουσίας, όπως κάποιοι πιστεύουν, αλλά τον διαχωρισμό των ενωμένων, την απόσυρση της ψυχής στην αορατότητα 1131 ως αόρατη όταν στερείται το σώμα - εξάλλου, το σώμα, κρυμμένο στη γη, ή λόγω κάποιων άλλων αλλαγών χαρακτηριστικών της σωματικής εικόνας, εξαφανίζεται πλήρως από την σωματική εικόνα 13 το νερό εκλαμβάνεται ως εικόνα θανάτου και άμορφης ταφής. Η συμβολική διδασκαλία μυστηριωδώς μυεί τον βαπτισμένο στο γεγονός ότι με τρεις βυθίσεις στο νερό μιμούνται τον θεόμυητο 1133 με την τριήμερη ταφή του θανάτου του ζωοδόχου Ιησού - όσο είναι δυνατόν οι άνθρωποι να μιμηθούν τον Θεό, στον Οποίο, σύμφωνα με τη μυστική και κρυφή παράδοση των Ρήσεων. 16. Στη συνέχεια, το άτομο που δεσμεύεται φοριέται με ελαφριά ρούχα. Διότι με θαρραλέα και θεϊκή απάθεια προς το αντίθετο και ισχυρή προσκόλληση στο Ένα, διατάσσεται το άτακτο, 1134 και δημιουργείται το άμορφο, που φωτίζεται σε όλη τη ζωή σαν φως. Το τελειοποιημένο χρίσμα του τελειοποιημένου με μύρο τον κάνει να ευωδιάζει, γιατί η ιερή τελειότητα της γέννησης του Θεού ενώνει ό,τι τελειοποιείται με το Θεογενές Πνεύμα. Για να μάθω τι είναι ένα εύληπτα επικοινωνιακό άρωμα και μια εντελώς αποτελεσματική επίσκεψη, αφού είναι ανέκφραστο, αφήνω το 1135 σε όσους είναι άξιοι της ιερής και ειδωλολατρικής κοινωνίας στο νου με το θείο Πνεύμα. Στο τέλος των πάντων, ο ιεράρχης στη θεοτακτική Ευχαριστία επικαλείται τον τέλειο και του διδάσκει την κοινωνία των τελειοποιημένων μυστηρίων. Κεφάλαιο 3. Σχετικά με το τι γίνεται στη συνάντηση Λοιπόν, μιας και τον αναφέραμε, αλήθεια, δεν μου αρμόζει, έχοντας τον προσπεράσει, να τραγουδήσω πριν από αυτόν κάτι άλλο από την ιεραρχία. Διότι, σύμφωνα με τον ένδοξο δάσκαλό μας 1136, αυτό είναι το επίτευγμα των επιτευγμάτων και θα πρέπει κανείς να γράφει ιερά, σύμφωνα με το θείο, με βάση τα ρητά, και η ιεραρχική γνώση, έχοντας πει στον 1137 πριν από έναν άλλο για αυτό, να προχωρήσει με τη βοήθεια του Θεού-πρωταρχικού Πνεύματος στην ιερή του εκτίμηση. Και πρώτα θα δούμε ιερά γιατί αυτό που είναι κοινό στο 1138 και σε άλλες ιεραρχικές ενέργειες συνδέεται με αυτό με έναν ειδικό τρόπο, κατά προτίμηση πριν από τα υπόλοιπα, και δηλώνεται αποκλειστικά ως κοινωνία 1139 και συλλογή, ενώ κάθε ιερή ενέργεια που εκτελείται συγκεντρώνει τις διαιρεμένες ζωές μας σε μια ενιαία θέωση και, χάρη στη θεόμορφη ένωση και ενότητα με το Ένα, χορηγεί την ένωση με το Ένα. Και λέμε ακόμη ότι η τελειότητα έγκειται στη συμμετοχή άλλων ιεραρχικών συμβόλων στα θεομυηθητικά και αφιερωτικά χαρίσματά του 1140. Γιατί είναι σχεδόν αδύνατο να πραγματοποιηθεί ένα ιεραρχικό επίτευγμα χωρίς να έχει επικεφαλής κάθε εορτασμού τη σύναξη της θεοτάτης Ευχαριστίας, την ιερή τελετουργία της τελειοποίησης των χαρισμάτων του Θεού που μεταδίδει και τελειώνει τον Θεό. κοινωνία με τον Θεό. Εάν, λοιπόν, καθεμία από τις ιεραρχικές τελειότητες, όντας ατελής 1142, δεν επηρεάζει τέλεια την κοινωνία και την ένωσή μας στο Ένα, τότε λόγω ατέλειας παύει να είναι τέλεια. Ο σκοπός και το κεφάλαιο 1143 κάθε επιτεύγματος είναι η διδασκαλία των θείων μυστηρίων σε αυτόν που διαπράττεται, έτσι ώστε, στη δικαιοσύνη, η ιεραρχική σοφία να βρει γι 'αυτό 1144 το κύριο όνομα των πράξεων της αλήθειας. Με τον ίδιο τρόπο δοξάζουμε την ιερή πράξη της γέννησης του Θεού, αφού διδάσκει το αρχικό φως και είναι η αρχή κάθε θείου φωτισμού, ονομάζοντάς την φώτιση, η οποία επιτυγχάνεται με τη φώτιση 1145 σχετικά με την αλήθεια. Αν και είναι σύνηθες για όλες τις ιεραρχικές μυήσεις να μεταδίδουν ένα σωματίδιο ιερού φωτός σε αυτές που εκτελούνται, αυτή η πρώτη μου έδωσε την ικανότητα να βλέπω και το αρχικό φως της με οδηγεί στο όραμα ενός άλλου ιερού. Έχοντας πει αυτά, ας μελετήσουμε και ας εξετάσουμε ιεραρχικά την ακριβή ιερή τελετή και την εικασία κάθε ιερότερου επιτεύγματος. Έχοντας κάνει προσευχή μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, ξεκινώντας από αυτό, ο ιεράρχης 1146 περιδιαβαίνει, θυμίζοντας όλο το χώρο του ιερού δωματίου και, επιστρέφοντας ξανά στο θείο θυσιαστήριο, αρχίζει το ιερό άσμα των ψαλμών και ολόκληρη η εκκλησιαστική κοινότητα ψάλλει τον ψαλμικό ύμνο μαζί του. Στη συνέχεια γίνεται διαδοχική ανάγνωση των ιερών γραφών από τους λειτουργούς 1147. Και μετά από αυτό, οι κατηχουμένοι απομακρύνονται από το ιερό δωμάτιο και μαζί τους οι δαιμονισμένοι 1148 και οι μετανοημένοι, και μόνο εκείνοι που αξίζουν να συλλογιστούν τα ιερά και να κοινωνήσουν. Από τους λειτουργούς 1149, κάποιοι στέκονται κοντά στις κλειστές πόρτες του ιερού, ενώ άλλοι κάνουν κάτι άλλο που αντιστοιχεί στον βαθμό τους. Όσοι είναι προνομιούχοι 1150 από την υπηρεσιακή κοινότητα, μαζί με τους ιερείς, προμηθεύουν 1151 ιερό ψωμί και το «κύπελλο της ευλογίας» (Α' Κορ. 10:16) στο θείο θυσιαστήριο - αφού όλοι όσοι είναι παρόντες στην εκκλησία ομολογήσουν τον συνοδικό ύμνο του 1152, ο θείος ιεράρχης εκτελεί την ειρήνη ενώπιόν τους. Και αφού ασπασθούν όλοι μεταξύ τους, κηρύσσονται τα ιερά μνημόσυνα (δίπτυχα) 1153. Και αφού ο ιεράρχης και οι ιερείς πλύνουν τα χέρια τους με νερό, ο ιεράρχης στέκεται ακριβώς μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, και μόνο οι πιο ευνοημένοι από τους υπηρέτες στέκονται μαζί με τους ιερείς 1154. Και αφού ψάλλει τις ιερές πράξεις του Θεού, ο ιεράρχης εκτελεί τις πιο θεϊκές πράξεις και προσφέρει για την ενατένιση όλων όσων προσφέρεται με τη βοήθεια του 1155. Και, έχοντας δείξει τα χαρίσματα των θείων πράξεων, ο ίδιος είναι κατάλληλος για ιερή κοινωνία μαζί τους και ενθαρρύνει τους άλλους. Έχοντας κοινωνήσει και διδάξει την αρχική κοινωνία με τον Θεό, τελειώνει με την ιερή ευχαριστία, όταν πολλοί προσκολλώνται στα μοναδικά θεϊκά σύμβολα, και συνεχώς, σε μακάρια εικασίες, ανυψώνεται ιεραρχικά από το θεόπρωτο Πνεύμα στην καθαρότητα της θεόμορφης κατάστασης στις άγιες αρχές του τι επιτελείται. 1. Τώρα, πανέμορφο παιδί, από τις εικόνες 1156, ας ακολουθήσουμε τελετουργικά και ιερά εδώ, τη θεϊκή αλήθεια των πρωτοτύπων, λέγοντας σε εκείνους που βελτιώνονται ακόμα σε αρμονική καθοδήγηση ψυχής ότι η ετερόκλητη και ιερή σύνθεση των συμβόλων 1157 δεν είναι άχρηστη γι' αυτούς, αν και φαίνεται έτσι στους εξωτερικούς ανθρώπους. Διότι τα πιο ιερά 1158 τραγούδια και αναγνώσματα των Ρήσεων κηρύττε τους το δόγμα της ενάρετης ζωής, και πρώτα απ 'όλα, της πλήρους κάθαρσης από το ολέθριο κακό. Η πιο θεϊκή κοινή και ειρηνική μοιρασιά του ίδιου ψωμιού και φλιτζανιού καθιερώνει γι' αυτούς, καθώς τρέφονται με την ίδια τροφή, θεία ομοιομορφία και φέρνει στην ιερή μνήμη 1159 το θεϊκότερο δείπνο, το κύριο σύμβολο αυτού που τελείται, κατά το οποίο ο ίδιος ο Δημιουργός των συμβόλων αντάμειψε με τον πιο δίκαιο τρόπο αυτόν που δεν μοιραζόταν με ευλάβεια. ευσεβώς και θεοσεβής διδασκαλία ότι χορηγεί σε όσους έρχονται, αληθινός στη φύση του, 1161 την έλευση στο θείο σε κοινωνία με την ομοίωσή του. 2. Λοιπόν, αφήνοντας, λοιπόν, όπως είπα, ό,τι απεικονίζεται στις πόρτες των δεσμευμένων για περισυλλογή από εκείνους που είναι ακόμη ατελείς, ας εισέλθουμε από αυτό που προκλήθηκε 1162 στους λόγους για το τι συμβαίνει το 1163 στην ιερή μας σύναξη, και θα δούμε, με την καθοδήγηση του φωτός του Ιησού, τη θαυμάσια, καθαρά ασαφή εικασία του ευφυούς αρχέτυπα. Αλλά, ω πιο θεϊκό και ιερό επίτευγμα! Έχοντας ανοίξει τα σύμβολα της μάντισσας που σας ταιριάζουν σαν ρούχα, δείξτε μας λαμπερά και γεμίστε τα νοερά μας μάτια με ένα μόνο ανεμπόδιστο φως. 3. Άρα, μας αρμόζει (όντας, όπως νομίζω, μέσα στο πανάγιο), έχοντας αποκαλύψει το εύληπτο περιεχόμενο του πρωτοβάθμιου από τις εικόνες 1164, να κοιτάξουμε τη θεϊκή ομορφιά του και να δούμε ενδοθεϊκά τον ιεράρχη να περπατά με θυμίαμα από το θείο βωμό μέχρι τα όρια του ιερού και πάλι πριν από αυτό. Διότι καθετί που υπερβαίνει το 1165 η αρχική ευδαιμονία του Θεού, αν και προέρχεται από τη θεία καλοσύνη για την κοινωνία όσων την κοινωνούν ιερά, δεν εμφανίζεται έξω από το ουσιαστικά ακίνητο 1166 όρθιο και διαρκές. Λάμπει σε όλους τους όμοιους του Θεού σύμφωνα με τα μέτρα τους, μένοντας αληθινά μέσα του και δεν υποχωρεί καθόλου από την ταυτότητά του. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, 1167, το θείο επίτευγμα της συνάξεως, αν και έχει μια ενιαία, απλή και σωρευτική αρχή, πολλαπλασιάζεται ανθρώπινα στην ποικιλία των συμβόλων και φτάνει σε κάθε ιεραρχική εικόνα, αλλά πάλι, ομοιόμορφα από τέτοια, συγκεντρώνεται στη δική του Μονάδα και ενώνει τους ιερά υψωμένους σε αυτήν. Με τον ίδιο θεότροπο τρόπο, ο θεϊκός ιεράρχης 1168, αν και εύλογα μειώνει την ενιαία του γνώση για την ιεραρχία στις κατώτερες, εκμεταλλευόμενος πολλές ιερές υποδείξεις, αλλά και πάλι, ως μη δεσμευμένος και μη περιορισμένος από τον μικρότερο, επιστρέφει στην καταγωγή του χωρίς να υποστεί ζημιά και, έχοντας ολοκληρώσει την είσοδο στη δική του νοητική ενότητα. φιλανθρωπική προσέγγιση στη δευτεροβάθμια και κάνοντας μια πιο θεϊκή επιστροφή στην Πρωτοβάθμια. 4. Η ιερή γλώσσα του ψαλμού 1169, που συνοδεύει σχεδόν όλα τα ιεραρχικά μυστήρια, δεν πρέπει να είναι ξένη προς το ιερότερο όλων. Διότι κάθε ιερό 1170 και ιερά γραπτό απόσπασμα που διαβάζεται στο ναό δείχνει στους ανθρώπους που αξίζουν θέωση είτε την ύπαρξη και τη δομή της ύπαρξης που δημιούργησε ο Θεός, είτε η νόμιμη ιεραρχία και κυβέρνηση, είτε η προικοδότηση και η κατοχή λοσιόν του θεϊκού λαού, είτε ο νους ιερών δικαστών, σοφών βασιλιάδων και θείων ιερέων, είτε των αρχαίων ανδρών. ποικιλομορφία και πλήθος καταστροφών 1171, ή οι σοφοί σχετικά με τις κατάλληλες συμβουλές, ή τραγούδια θεϊκής αγάπης 1172 και θεόπνευστες εικόνες, ή προφητικές προβλέψεις του μέλλοντος, ή οι θαρραλέες πράξεις του Ιησού 1173, ή η αφοσιωμένη και θεομίμητη ζωή και οι ιερές διδασκαλίες του μαθητή Του προίκισε προφητικά έναν από τους μαθητές 1174, ή την υπερ-ειρηνική θεολογία του Ιησού - και υφαίνει 1175 αυτές τις ρίζες με ιερές και θεϊκές αναβάσεις επιτευγμάτων. Η ιερή γραφή των θεϊκών 1176 τραγουδιών, που έχει στόχο να δοξάσει όλες τις θεολογίες και τις πράξεις του Θεού, 1177, υμνώντας τα ιερά λόγια και τις ιερές πράξεις των θείων ανθρώπων, κάνει την ψαλμωδία και την έκθεση του θείου καθολική για την αντίληψη και τη μετάδοση των παρόντων σε οποιαδήποτε ιεραρχική απόδοση, μεταδίδοντας τη δική του περιουσία. 5. Όταν η υμνολογία, το καθολικό ιερό, φέρνει τις πνευματικές μας ιδιότητες σε αρμονική αντιστοιχία με ό,τι θα αποδοθεί ιερά λίγο αργότερα, και με την ομοφωνία των θείων τραγουδιών 1178 νομιμοποιεί την ομοφωνία σε σχέση με το θείο, με τον εαυτό μας και ο ένας με τον άλλον - σαν σε έναν ενιαίο, ομόφωνο τότε χορό. λέγεται κρυφά στη διανοητική ιερότητα των ψαλμών επεκτείνεται χάρη σε εκτενέστερες και σαφέστερες εικόνες και ρήσεις που περιέχονται στα αναγνώσματα των πιο ιερών ιερών γραφών. Ιερά σε ένα τέτοιο 1180, αυτός που κοιτάζει θα δει σε αυτά μια ενιαία ομοιόμορφη έμπνευση που παρέχεται από ένα Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό. Για ποιον λόγο είναι σωστό ότι η Καινή Διαθήκη κηρύσσεται το 1181 στον κόσμο σύμφωνα με την αρχαιότερη παράδοση: έτσι, σε μια ιεραρχική σειρά που στηρίζεται στον Θεό, αποκαλύπτεται, πιστεύω, ότι αυτό που είπε ο ένας για τις μελλοντικές 1182 πράξεις του Ιησού, το άλλο εκπληρώθηκε. και - ότι ο ένας έγραψε την αλήθεια σε εικόνες, και ο άλλος έδειξε ότι συνειδητοποίησε. Γιατί η εκπλήρωση των προφητειών σε αυτή τη Διαθήκη έκανε κάποιον να πιστέψει στην Αλήθεια, και η ολοκλήρωση της θεολογίας το 1183 ήταν η δράση του Θεού. 6. Οι άνθρωποι που δεν ακούν καθόλου αυτά τα ιερά επιτεύγματα δεν βλέπουν τις εικόνες, απορρίπτοντας ξεδιάντροπα τη σωτήρια αφιέρωση της γέννησης του Θεού 1185 και απαντώντας στη δική τους καταστροφή στα Ρήματα: «Δεν θέλω να γνωρίσω τους δρόμους σου» (βλ. Ιώβ 21:14). Ο καταστατικός χάρτης της ιεραρχίας επιτρέπει στους κατηχουμένους, στους κατεχόμενους 1186 και σε εκείνους που μετανοούν να ακούν τους ψαλμούς ιερούς λόγους και αναγνώσματα των θεόπνευστων και πανάγιων Γραφών, αλλά δεν τους καλεί σε περαιτέρω ιερές τελετουργίες και περισυλλογή, μόνο τα τέλεια μάτια των τέλειων. Γιατί η θεόμορφη ιεραρχία είναι γεμάτη από ιερή δικαιοσύνη και δίνει σωτήρια στον καθένα την αξιοπρέπειά του, απονέμοντας ιερά στον καθένα αναλογικά και ανάλογα με το χρόνο συμμετοχή στο θείο. Η τελευταία ιεροτελεστία του 1187 προορίζεται για τους κατηχουμένους, γιατί δεν είναι φωτισμένοι, δεν συμμετέχουν 1188 σε καμία ιεραρχική τελειότητα και δεν έχουν τη θεϊκή ύπαρξη που παρέχεται από τη θεία γέννηση, αλλά προετοιμάζονται μόνο 1189 από τις πατρικές Ρήσεις και σχηματίζονται από ζωοποιές εικόνες για τη ζωογόνο και άφωτη γέννηση των θεογενών. Ακριβώς όπως αν τα σαρκικά μωρά πέσουν ατελή και αδιαμόρφωτα ως πρόωρα μωρά 1190 και αποβολές από τη μήτρα που τα μεγαλώνει, το έμβρυο θα εμφανιστεί στη γη αγέννητο, άψυχο και αφώτιστο, και κανένας από τους συνετούς ανθρώπους δεν θα πει, κοιτάζοντας αυτό που φάνηκε, ότι, έχοντας απελευθερωθεί από τη μήτρα, ήρθε η επιστήμη στο φως. Το φως έχει την επίδρασή του μόνο σε αυτό που είναι ικανό να αντιληφθεί το φως), έτσι η πανσοφή επιστήμη του ιερού πρώτα τους προετοιμάζει με αρχική τροφή από τις διαμορφωτικές, ζωοποιές Ρήσεις, και αφού ολοκληρώσει τη διαμόρφωση της προσωπικότητάς τους για τη γέννηση του Θεού, τους σώζει, ανάλογα με την κατάταξή τους, με την κοινωνία με τον Φωτοδιαμορφωτή και τον Τέλεια Ενεργό. Στις μέρες μας διαχωρίζει το τέλειο από το ατελές, φροντίζοντας με σύνεση την ευημερία του ιερού και τη γέννηση και τη ζωή των ιεραρχικών επιτευγμάτων που αναγγέλλονται στη θεόμορφη ιεροτελεστία. 7. Το πλήθος των κατεχομένων είναι ανίερο 1191 και είναι δεύτερο μόνο μετά τους κατηχουμένους ως προς την απόσταση από τον Ύψιστο. Άλλωστε, αυτό που έχει κάποια συμμετοχή στα πιο ιερά επιτεύγματα, αλλά εξακολουθεί να καταλαμβάνεται από επιβλαβή ξόρκια ή αναταραχή, δεν είναι το ίδιο, όπως πιστεύω, να είσαι εντελώς αφώτιστος και καθόλου εμπλεκόμενος στα θεία μυστήρια. Αλλά ακόμη και για αυτούς τους ανθρώπους, η ενατένιση του πανάιερου και η κοινωνία μαζί του είναι περιορισμένη, πράγμα που είναι αρκετά δίκαιο. Άλλωστε, αν είναι αλήθεια ότι ένας εντελώς θεϊκός άνθρωπος, άξιος σύντροφος του θείου, που ανατράφηκε σε τέλεια και τελειοποιημένη θέωση στο αντίστοιχο όριο της θεοειδούς, δεν θα κάνει έργα της σάρκας, με εξαίρεση τα πιο απαραίτητα από τη φύση, και μάλιστα τότε, αλλά θα είναι στην τελική του θέωση ναός και υπηρέτης που δεν θα είναι ποτέ σαν τον Θεό. υπόκειται στην επιρροή επιβλαβών φαντασιώσεων ή φόβων, αλλά θα γελάσει πάνω τους, και αν επιτεθούν, θα τους νικήσει και θα τους διώξει, και θα προτιμήσει να υποτάξει παρά να υποταχθεί, και χάρη στην απάθεια και την έλλειψη χαλάρωσής του, θα αποδειχθεί γιατρός για τους άλλους σε παρόμοιες επιθέσεις. Ταυτόχρονα, πιστεύω, μάλλον, ξέρω ακόμη και με βεβαιότητα ότι η άκρως αδιάκριτη διάκριση όσων συνδέονται με την ιεραρχία, πριν από τέτοια, γνωρίζει την εξαιρετικά ποταπή δραστηριότητα του δαιμονισμένου 1193, ο οποίος, έχοντας αποσυρθεί από τη θεόμορφη ζωή, γίνεται ομοϊδεάτης και ομοϊδεάτης με τους καταστροφικούς δαίμονες, απομακρύνοντας και καταστρεπτικά για την ύπαρξη τους, χάρη σε ακραίους, αυθόρμητους. 1194, από αθάνατες αποκτήσεις και αιώνιες απολαύσεις, επιθυμία και συνειδητοποίηση μη υπάρχουσας, αλλά φαινομενικής ευδαιμονίας που σχετίζεται με την ύλη 1195 και την πιο παθιασμένη μέθη, με φονικές και αλλοιωτικές απολαύσεις και αστάθεια στο εξωγήινο 1196. Έτσι, οι πρώτοι που εξοστρακίζονται από τη διαχωριστική φωνή του λειτουργού. Γιατί δεν τους αρμόζει να συμμετέχουν σε οτιδήποτε ιερό, εκτός από τη μελέτη των Ρήσεων, που στρέφεται προς το καλύτερο. Διότι αν η υπερκόσμια ιερή δράση του θείου, που δεν δέχεται ό,τι δεν είναι τελείως ιερό, κρύβεται από εκείνους που είναι σε μετάνοια, αν και έχουν ήδη αρχίσει να μετανοούν, και τα διακηρύσσει όλα άψογα: «Και για εκείνους που είναι κατά κάποιο τρόπο αποδυναμωμένοι σε σχέση με το Όριο του Θεοειδούς ως ατελούς και αόρατου. απορρίπτει όσους αδυνατούν να συμμετάσχουν σε αυτούς που μετέχουν επάξια στα ιερότερα), τόσο περισσότερο που το πλήθος των παθών 1198 που υπόκεινται στην επιρροή θα αποδειχθεί μη ιερό και ξένο σε κάθε στοχασμό και κοινωνία του ιερού. Όταν το 1199 οι αμύητοι 1200 και οι ατελείς βρίσκονται έξω από το θείο ναό και τις ιερές τελετές ανώτεροι από αυτούς, και μαζί τους - αποστάτες από την ιερή ζωή και μετά από αυτούς - όσοι υπόκεινται σε επιβλαβείς φόβους και οράματα 1201 λόγω έλλειψης θάρρους κατάσταση? και μετά, μαζί τους, εκείνοι που έχουν υποχωρήσει από τη βλαβερή ζωή, αλλά δεν έχουν ακόμη καθαριστεί από τις φαντασιώσεις της από μια θεϊκή κατάσταση και τη θεϊκή και ασύλληπτη αγάπη 1203· και μετά από αυτούς -όχι εντελώς ομοιόμορφοι και όχι εντελώς, σύμφωνα με το νόμο, άψογοι και άψογοι - τότε οι πανάγιοι 1204 ιεροί εργάτες των παντός ιερών και λάτρεις της περισυλλογής, αφού κοίταξαν το πιο άγιο επίτευγμα με τον αρμόζοντα ιερό τρόπο, ψάλλουν συνοδευτικά το 1205 που μας έδειξαν οι ιεροί ύμνοι. σωτήρια επιτεύγματα, η ιερή θέωση των τελούμενων. Άλλοι ονομάζουν αυτή την ψαλμωδία 1206 εξομολόγηση, άλλοι το Σύμβολο της Πίστεως, και άλλοι, όπως πιστεύω, πιο θεϊκά - ιεραρχική ευχαριστία, σαν να αγκαλιάζει τα ιερά χαρίσματα που μας έρχονται από τον Θεό. Άλλωστε, μου φαίνεται 1207 ότι για χάρη μας ανέλαβε όλο το έργο των ψαγμένων πράξεων του Θεού, και η ύπαρξή μας 1208 και η ζωή συντάχθηκε εύλογα, και η θεϊκή μας ομοιότητα σχηματίστηκε από πρωτόγονες ομορφιές και εδραιώθηκε στη συμμετοχή σε μια θεϊκότερη ιδιοκτησία και κατασκευή. Έχοντας δει τη στέρηση των θείων χαρισμάτων που μας είχε συμβεί λόγω απροσεξίας, μας κάλεσε με τις ευλογίες που ετοίμασαν το 1209 για τους πρώτους και με την τέλεια αντίληψη αυτού που ήταν χαρακτηριστικό μας, το 1210 ωφέλησε την πιο τέλεια μετάδοση αυτού που ήταν χαρακτηριστικό του, και έτσι μας έδωσε επικοινωνία με τον Θεό και το θείο. 8. Αφού τόσο δοξαστεί η αγάπη του Θεού, προσφέρεται ο σκεπασμένος θείος άρτος 1211 και το «κύπελλο της ευλογίας» (Α' Κορ. 10:16) και τελείται ο θείος ασπασμός 1212 και η μυστηριώδης και υπερειρηνική κήρυξη των ιερών μνημοσύνων. Είναι αδύνατο για ανθρώπους που χωρίζονται από εχθρότητα μεταξύ τους να ενωθούν και να εμπλακούν σε μια ειρηνική ένωση με το Ένα. Άλλωστε, αν, φωτισμένοι από την ενατένιση και τη γνώση του Ενός, γίναμε ένα στην μονόμορφη θεία σύναξη, τότε δεν θα υποφέρουμε πτώσεις σε ιδιωτικές επιθυμίες, από τις οποίες 1213 πηγάζει παθιασμένο μίσος 1214 λόγω των υλικών πραγμάτων προς εκείνους που είναι εκ φύσεως μονότυποι. Πιστεύω λοιπόν ότι η ιερή δράση του κόσμου θεσπίζει το νόμο μιας τέτοιας ομοιόμορφης και αδιαίρετης ζωής, καθιερώνοντας όμοιες ως όμοιες και απομακρυσμένες θεϊκές και ενιαίες ενατενίσεις από τους διαιρεμένους. 9 . Η διακήρυξη μετά την «ειρήνη» των ιερών μνημοσύνων (δίπτυχα) 1215 αποκαλύπτει όσους έζησαν με ευλάβεια το 1216 και έφτασαν ακλόνητοι στην ολοκλήρωση μιας ενάρετης ζωής, στρέφοντας και μας οδηγώντας σε μακάρια κατάσταση και θεϊκή ανάπαυση αφομοιώνοντάς τους όπως λέει η1, αλλά όχι η1 έχοντας περάσει από τον θάνατο στην πιο θεϊκή ζωή (πρβλ. Σοφία 5:15–16· Ιωάννης 5:24). Και σημειώστε 1218 ότι οι αναμνήσεις πρέπει να είναι ιερές, γιατί η θεία μνήμη δεν εκδηλώνεται στη φαντασία, όπως η ανθρώπινη μνήμη, κατά τη διάρκεια της ανάμνησης, αλλά, θα έλεγε κανείς, θεϊκά, σύμφωνα με την σεβαστή αμετάβλητη γνώση στον Θεό των νεκρών θεοειδών ανθρώπων. «Εξάλλου, λέγουν τα ρητά, ο Κύριος γνώρισε τους δικούς του» (Β' Τιμ. 2:19) και «τιμητικός ενώπιον του Κυρίου ο θάνατος των αγίων Του» (Ψαλμ. 115:6) (για τον θάνατο των αγίων λέγεται εδώ αντί «εν ευλάβεια των αποθανόντων»). Και κατανοήστε το ιερά - ότι όταν τα σεβαστά σύμβολα 1219, μέσω των οποίων ορίζεται και κοινωνεί ο Χριστός, τοποθετούνται στο θείο θυσιαστήριο, αμέσως σε μικρή απόσταση υπάρχει ένας κατάλογος αγίων, που δείχνει την άρρηκτα συνδεδεμένη υπερειρηνική και ιερή ενότητά τους μαζί Του. 10. Όταν, σύμφωνα με το ίδρυμα για το οποίο λέγεται, θα τελεστεί αυτό, ο ιεράρχης, όρθιος μπροστά στα ιερά σύμβολα, μαζί με το σεβαστό ιερατικό έθιμο, πλένει τα χέρια του με 1220 νερό. Διότι, όπως λένε τα ρητά, «όποιος έχει πλυθεί το 1221 χρειάζεται μόνο να πλύνει τα άκρα του» 1222, ή τα άκρα (πρβλ. Ιωάννης 13:10). Μετά την οποία η ύψιστη κάθαρση, προχωρώντας με χάρη στην πανάγια κατάσταση της ομοίωσης του Θεού προς το δευτερεύον, θα είναι απεριόριστος από το δευτερεύον και ελεύθερος, ως εντελώς ομοιόμορφος και μοναδικά στραμμένος προς το Ένα. και αγνός και αμόλυντος, καθώς διατηρώντας την πληρότητα και την ακεραιότητα του θεόμορφου, θα κάνει την επιστροφή του. Άλλωστε, ο ιερός λεβιέ 1223 ήταν, όπως είπαμε, υπό τη νομική ιεραρχία, αλλά τώρα υπαινίσσεται η κάθαρση των χεριών του ιεράρχη 1224 και των ιερέων. Διότι εκείνοι που έρχονται στην πιο ιερή ιεροτελεστία πρέπει να καθαρίσουν τον εαυτό τους 1225 ακόμη και από τις απομακρυσμένες φαντασιώσεις της ψυχής και να την προσεγγίσουν, αν είναι δυνατόν, μέσω της ομοίωσης. Έτσι, σε τελική ανάλυση, οι καθαρότερες θεοφάνειες της υπερκόσμιας Κυριαρχίας, που στέλνει τις ακτίνες της 1227 για να απλωθούν στη λάμψη των ομοιόμορφων κατόπτρων 1226, θα αστράφτουν πληρέστερα και καθαρότερα. Το πλύσιμο του ιεράρχη 1228 και των ιερέων μέχρι τα άκρα, ή τα άκρα, γίνεται μπροστά στα ιερότερα σύμβολα, σαν πριν από τον Χριστό, ο οποίος βλέπει όλες τις ακόμη και πιο μυστικές σκέψεις μας και καθορίζει την πλήρη κάθαρσή μας το 1229 με τις παντός, ακριβέστερες, πιο δίκαιες και άφθαρτες κρίσεις Του. Έτσι ο ιεράρχης ενώνεται με τα θεία και, αφού ψάλλει τα ιερά έργα του Θεού, επιτελεί τις θεότατες ιερές πράξεις και κάνει ορατό 1230 ό,τι ψάλλεται. 11. Στη συνέχεια, αξίζει να πούμε ποια είναι η ουσία των 1231 πράξεων του Θεού που έγιναν για εμάς, και θα πούμε για αυτό όσο μπορούμε. Άλλωστε, δεν είμαι σε θέση να τα τραγουδήσω όλα, ούτε να τα γνωρίζω με καμία διαύγεια, ούτε να μπορώ να καθοδηγήσω άλλους κρυφά. Αλλά το γεγονός ότι οι θεόπνευστοι ιεράρχες ψάλλονται διαδοχικά και ιερά στις Ρήσεις - γι' αυτό, όσο είναι προσιτό σε εμάς, θα το πούμε, καλώντας ως συνένοχο την ιεραρχική έμπνευση. Η κληρονομιά της ανθρώπινης φύσης, η οποία από την αρχαιότητα ανόητα έπεσε μακριά από τις θεϊκές ευλογίες, ήταν μια πολύ παθιασμένη ζωή και ένα τέλος με τη μορφή ολέθριου θανάτου. Ως αποτέλεσμα αυτού, η καταστροφική αποστασία από την πραγματική Καλοσύνη και η παράβαση 1234 στον παράδεισο της ιερής εντολής πρόδωσαν το άτομο που βρισκόταν κάτω από τον ζωογόνο ζυγό, ενθουσιασμένο από τις δικές του κλίσεις 1235 και τις σαγηνευτικές 1236 βλαβερές απάτες του εχθρού, σε ό,τι είναι αντίθετο με το θεϊκό. Και από τότε αντάλλαξε αξιολύπητα το αιώνιο με το θνητό. Έχοντας τη δική της αρχή στις φθαρτές γεννήσεις, αυτή, η ανθρώπινη φύση, δικαίως οδηγήθηκε στην αντίστοιχη αρχή 1237 τέλος 1238. Και έχοντας οικειοθελώς απομακρυνθεί από τη θεϊκή και ανοδική 1239 ζωή, οδηγήθηκε στο αντίθετο άκρο - σε μια πολυπαθή αλλαγή 1240. Απομακρυνόμενη από τον ευθύ υπάρχοντα Θεό, καταστρέφοντας και υποτάσσοντας στον Θεό πλήθη, έκανε ένα λάθος, ευχαριστώντας όχι τους θεούς και όχι τους φίλους, αλλά τους εχθρούς 1241. Όταν άρχισαν, με τον χαρακτηριστικό τους ανελέητο τρόπο, να της φέρονται ανελέητα, έπεσε δυστυχώς στον κίνδυνο της ανυπαρξίας 1242 και της καταστροφής. Η πιο αμέτρητη αγάπη για την ανθρωπότητα 1243 της αρχικής Αγαθότητας του Θεού δεν σταμάτησε ευγενικά τη δράση της πρόνοιάς Του για εμάς 1244, αλλά έγινε αναμάρτητα αληθινός μέτοχος όλων των εγγενών μας και συνέδεσε την ταπεινοφροσύνη μας με μια εντελώς ασύλληπτη και άθικτη δική μας περιουσία. ομορφιές. Και, όπως λέει η μυστική παράδοση, αφού κατέστρεψε τη δύναμη του αποστατικού πλήθους πάνω μας, όχι με τη βία το 1246, σαν να νικήσει, αλλά, σύμφωνα με τον Λόγο που μας μεταδόθηκε κρυφά, με κρίση και δικαιοσύνη (βλ. Ψαλμός 96:2), και αφού έχτισε ευεργετικά ό,τι είναι χαρακτηριστικό μας προς το αντίθετο, γέμισε τη θαμπάδα του μυαλού μας με το μεγάλο 1247 θεϊκότατο φως, στόλισε το άμορφο με θεόμορφες ομορφιές 1248 και την κατοικία της ψυχής, σε βαθμό που η ουσία μας δεν έχει ακόμη απαλλαγεί από τα πάθη. ολέθριες αηδίες, δείχνοντάς μας πόσο προσιτή υπερκόσμια άνοδος και θεϊκή κατοικία με την ιερή, κατά το δυνατόν, αφομοίωσή μας σε Αυτόν. 12. Πώς αλλιώς θα ήταν δυνατό να μιμηθούμε τον Θεό - χωρίς να ανανεώνουμε συνεχώς τη μνήμη των πιο ιερών πράξεων του Θεού με τη βοήθεια ιεραρχικών 1250 ιερών λέξεων και ιερών τελετουργιών; Το κάνουμε αυτό, όπως λένε τα ρητά, σε ανάμνησή τους (πρβλ. Λουκάς 22:19, Α' Κορ. 11:24–25). Τότε ο θείος ιεράρχης, όρθιος μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, ψάλλει τις αναφερόμενες ιερές πράξεις του Ιησού με την θεοτάτη πρόνοια για εμάς, τις οποίες, σύμφωνα με τα ρητά, έκανε κατά τη σωτηρία του γένους μας με την εύνοια του Παναγίου Πατέρα. Έχοντας ψάλλει το 1251 και έχοντας δει με τα νοερά του μάτια το τίμιο, κατανοητό θέαμα τους, προχωρά στη συμβολική ιερή τελετή τους. και το κάνει αυτό σύμφωνα με την παράδοση του Θεού. Μετά από αυτό, ευλογημένα, και, επιπλέον, ιεραρχικά, με ιερούς ύμνους για τις πράξεις του Θεού, δικαιολογείται στις ιερές του τελετουργίες, φωνάζοντάς Του πρώτα ιερά: Είπες: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19, Α Κορ. 11:24-25). Περαιτέρω, αφού του ζήτησε να γίνει άξιος αυτής της ιερής ιεροτελεστίας και να εκτελέσει, όπως ο ίδιος ο Χριστός, τη θεία, και μετά να τη μοιράσει άψογα και να κοινωνήσει σε όσους μετέχουν του ιερού, εκτελεί την πιο θεϊκή ιεροτελεστία και κάνει ορατό ό,τι ψάλλεται μέσα από τα ιερά προσφερόμενα σύμβολα. Διότι ανοίγοντας και διαιρώντας το σκεπασμένο 1252 και αδιαίρετο ψωμί σε πολλά μέρη, και μοιράζοντας την ενότητα του ποτηριού σε όλους, πολλαπλασιάζοντας και μοιράζοντας συμβολικά την ενότητα, εκτελεί έτσι την πιο ιερή πράξη. Για την ενότητα, την απλότητα και την απόκρυψη του Ιησού, του πιο θεϊκού Λόγου, με την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, χάρη στην ενσάρκωσή Του για χάρη μας, πέρασε αμετάβλητα το 1253 στην πολυπλοκότητα και την ορατότητα και συνειδητοποίησε ευεργετικά τη μονοδημιουργική κοινωνία μας μαζί Του, εν τέλει ενώνοντας το πιο θεϊκό με το 125 εμείς, ως μέρη του σώματος (βλ. 1 Κορ. 12:27), ενωνόμαστε αρμονικά μαζί Του με την ταυτότητα του άτιμου 1255 και της θεϊκής ζωής, μη ταλαιπωρημένοι από διαφθαρτικά πάθη, αταίριαστα, ασυμβίβαστα και άψυχα με τα θεϊκά, υπέρτατα υγιή μέλη. Γιατί μας αρμόζει το 1256, αν επιθυμούμε κοινωνία μαζί Του, να κοιτάξουμε την πιο θεϊκή κατά σάρκα ζωή Του και, αφομοιώνοντάς την με την ιερή αναμαρτία, να ανεβούμε σε μια θεόμορφη και αδιάντροπη κατάσταση. Γιατί τότε θα μας δοθεί αρμονικά πρόσβαση σε κάτι τέτοιο. 13. Ο Ιεράρχης το αποκαλύπτει αυτό εκπληρώνοντάς το ιερά, κάνοντας ορατά τα καλυμμένα δώρα και διαιρώντας την ενότητά τους σε πολλά, χάρη στην απόλυτη ενότητα αυτού που μοιράζεται με αυτό στο οποίο εμφανίζεται, καθιστώντας τους κοινωνούς αυτών που συμμετέχουν. Πράγματι, σε αυτά περιγράφει με τρόπο προσιτό στις αισθήσεις, φέρνοντας από την εγγενή στο θείο αόρατο σε ορατότητα 1257, όπως στις εικόνες, τον Ιησού Χριστό, την κατανοητή ζωή μας, χάρη στην τέλεια και ασύνδετη ενσάρκωση για χάρη μας. Η ανθρωπότητα καλεί το ανθρώπινο γένος να μοιραστεί με τον εαυτό Του και τις ευλογίες Του - αρκεί να ενωθούμε μαζί Του μέσω της πιο θεϊκής ζωής, μέσω της αφομοίωσής μας μαζί Του στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, και έτσι γίνουμε αληθινοί μέτοχοι της αλήθειας του Θεού 1259 και του θείου. 14. Έχοντας κοινωνήσει και έχοντας διδάξει την αρχική κοινωνία με τον Θεό, ο ιεράρχης τελειώνει τη λειτουργία σε ιερή ευχαριστία 1260 με όλους εκείνους να γεμίζουν ιερά την εκκλησία. Της διδασκαλίας στους άλλους προηγείται το 1261 η κοινωνία του ίδιου του ιεράρχη, και της κοινωνίας του των μυστηρίων προηγείται η μυστηριώδης διαίρεση τους. Διότι η συνοδική τάξη και τάξη του θείου είναι τέτοια που ο πρώτος σε κοινωνία και γεμάτος με ό,τι θα δοθεί από τον Θεό στους άλλους μέσω αυτού θα πρέπει να είναι ο ιερός ηγέτης και μόνο τότε μπορεί να το μεταδώσει σε άλλους. Και επομένως όσοι περιορίζονται με τόλμη 1262 στη διδασκαλία του θεόπνευστου 1263 προτού αποκτήσουν τον τρόπο ζωής και τις δεξιότητες που αντιστοιχούν σε αυτό, είναι εντελώς ξένοι με τον ιερό νόμο 1264. Διότι, όπως, στην περίπτωση των ακτίνων του ήλιου, οι πιο λεπτές και διαφανείς ουσίες, που είναι οι πρώτες που γεμίζουν με τη λάμψη που ξεχύνεται μέσα τους, εκπέμπουν πιθανότατα ένα φως ανώτερο από αυτά σε ό,τι είναι πίσω τους, έτσι και σε οτιδήποτε θεϊκό: κάποιος που δεν έχει γίνει ο πιο θεϊκός σε όλες του τις ικανότητες και δεν έχει επιβεβαιωθεί ως θεϊκή έμπνευση. 1265 για να καθοδηγήσει άλλους. 15. Στο σημείο αυτό, ολόκληρη η σύναξη των ιερών προσώπων, που διεξάγεται ιεραρχικά, έχοντας λάβει κοινωνία των θεοτάτων, τελειώνει με ιερή ευχαριστία, αναγνωρίζοντας και ψάλλοντας κατάλληλα τη χάρη των πράξεων του Θεού. Ας έρθουν όμως στην ευχαριστία όσοι δεν ασχολούνται με το θείο και που δεν το γνωρίζουν, αν και από τη φύση τους τα πιο θεϊκά χαρίσματα είναι άξια ευχαριστίας. Αλλά, όπως είπα ήδη, μη θέλοντας ποτέ να κοιτάξουν τα θεία χαρίσματα λόγω της κλίσης τους προς το χειρότερο, έμειναν αχάριστοι απέναντι στην αμέτρητη χάρη των πράξεων του Θεού. «Γεύσου, πες τα ρητά, και θα δεις» 1267 (Ψαλμ. 33:9). Διότι χάρη στην ιερή μύηση στο θείο, οι μυημένοι θα γνωρίσουν τη χάρη που δίνει μεγάλα δώρα και, συλλογιζόμενοι ιερά στο μυστήριο το θεϊκότερο ύψος και μεγαλείο του, θα ψάλλουν με ευγνωμοσύνη τα υπερουράνια οφέλη της Θεότητας. Κεφάλαιο 4. Σχετικά με το πώς επιτυγχάνεται ο κόσμος και τι επιτυγχάνεται μέσω αυτού Τόσα πολλά σχετίζονται με την πιο ιερή ένωση! Και τόσο όμορφα είναι τα εύληπτα θεάματα, ιεραρχικά ιερά, όπως έχουμε πει πολλές φορές, η επικοινωνία και η ένωσή μας με το Ένα! Αλλά υπάρχει μια άλλη τέλεια δράση που είναι μοναδική σε αυτό. Οι μέντοράς μας το αποκαλούν αγιασμό του κόσμου. Έτσι, έχοντας εξετάσει τα μέρη του με τη σειρά, σύμφωνα με τις ιερές εικόνες, θα βρεθούμε ανυψωμένοι στο Ένα του με αυτόν τον τρόπο, μέσω ιεραρχικών στοχασμών των μερών. Με τον ίδιο τρόπο, όπως κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης, αφαιρούνται οι τάξεις των ατελών - δηλαδή μετά την ιεραρχική κυκλοφορία του θυμιάματος σε ολόκληρο τον ναό, το 1269, καθώς και η ψαλτική υμνολογία και η ανάγνωση των θεότατων ομιλιών. Έπειτα, ο ιεράρχης, παίρνοντας την αλοιφή, την τοποθετεί στο θείο βωμό, καλυμμένο με δώδεκα ιερά φτερά, και όλοι διακηρύσσουν με την πιο ιερή φωνή το τραγούδι των θεόπνευστων προφητών 1270. Αφού τελεσθεί η τελική προσευχή πάνω του, χρησιμοποιείται στα πιο ιερά αγιαστικά επιτεύγματα12 σχεδόν για κάθε επιτεύγμα17. 1. Το εξυψωτικό μάθημα αυτής της τελειοποιητικής ιερής πράξης -μέσω αυτού που εκτελείται ιερά με τον θεϊκό κόσμο- διδάσκει, νομίζω, αυτό: η ιερότητα και η ευωδία του νου των θεϊκών ανθρώπων πρέπει να κρύβονται. Και αυτό το θεόπνευστο διατάζει τους ιερούς ανθρώπους 1272 να μην αποκαλύπτουν για χάρη της κενή δόξας όμορφες και ευωδιαστές ομοιότητες στην αρετή στον κρυμμένο Θεό. Διότι οι ευωδιαστές ομορφιές του Θεού, κρυμμένες και υπερβαίνουσες το νου, είναι απαραβίαστες και φαίνονται νοητά μόνο στα νοερά όντα, που επιθυμούν να δημιουργήσουν στις ψυχές ομοιόμορφες εικόνες που δεν παραμορφώνονται σε σχέση με την αρετή. Άλλωστε, αν αναλογιστεί κανείς την αγαπημένη εικόνα 1273 της θεόμορφης αρετής, που δεν περιγράφεται, αυτή την εύληπτη και ευωδιαστή ομορφιά, σημαίνει ότι απεικονίζεται με αυτόν τον τρόπο και δίνει μια εμφάνιση για την καλύτερη μίμηση του εαυτού της. Και όπως στην περίπτωση των εικόνων που γίνονται αντιληπτές από τις αισθήσεις, αν ο ζωγράφος κοιτάζει σταθερά το μοντέλο, χωρίς να αποσπάται η προσοχή από τίποτα άλλο ορατό, χωρίς να αποσπάται από τίποτα, τότε, ας πούμε, δημιουργεί αυτό που απεικονίζεται ως έχει και δείχνει την αλήθεια στην ομοίωση και το μοντέλο στην εικόνα, 1275, παρά το γεγονός ότι το άλλο διαφέρει. Έτσι, η επίμονη και αταλάντευτη ενατένιση της μυρωδάτης και κρυμμένης ομορφιάς από ανθρώπους που αγαπούν την ομορφιά, που σχεδιάζουν εικόνες στο μυαλό τους, τους δίνει την αληθινή και πιο θεϊκή της ομοιότητα 1276. Έτσι, για να είμαστε δίκαιοι, 1277 οι θεϊκοί καλλιτέχνες, οι ίδιοι, σύμφωνα με τον υπέρ-ουσιαστικά αρωματικό και μη κατανοητό κόσμο που εκτελούν τον εαυτό τους. 1278 οτιδήποτε από τα έργα των θεοφόρων τους, «για να βλέπουν οι άνθρωποι το 1279, σύμφωνα με τον Λόγο» (πρβλ. Ματθ. 6:1, 23:5), αλλά ιερά να βλέπουν στον θείο κόσμο, σαν εικόνα, αυτό που ανήκει στην Εκκλησία, το πιο ιερό και μυστικό. Γιατί οι ίδιοι, έχοντας κρύψει ιερά το ιερό και πιο θεόμορφο που ενυπάρχει στην αρετή μέσα στον θεομίμητο και θεοέλκυο νου, κοιτάζουν με το νου τους μόνο το Πρωτότυπο. Και όχι μόνο είναι αόρατοι σε όσους δεν τους μοιάζουν, αλλά δεν έχουν την τάση να τους βλέπουν. Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τους ίδιους, δεν αγαπούν αυτό που για κάποιο λόγο φαίνεται όμορφο και δίκαιο, αλλά αυτό που πραγματικά είναι. και δεν βλέπουν τη δόξα που εξυψώνεται αδικαιολόγητα από το πλήθος, αλλά κρίνουν μιμητικά από τον Θεό την ομορφιά ή την κακία από μόνα τους, όντας θεϊκές εικόνες του πιο θεϊκού Αρώματος 1280, το οποίο, από μόνο του έχοντας πραγματικά ένα άρωμα, δεν στρέφεται σε αυτό που το πλήθος ακατάλληλα φαντάζεται, αλλά με την μόνη αυθεντική Του εικόνα. 2. Και, τέλος, αφού εξετάσαμε την εξωτερική λαμπρότητα όλων των όμορφων ιερών τελετουργιών, ας κοιτάξουμε την πιο θεϊκή ομορφιά της, την καθαυτή, γυμνό από τα πέπλα, συλλογιζόμενοι τη μακαρία λαμπρή ακτινοβολία που μας γεμίζει με ένα άρωμα ακάλυπτο για τα νοερά όντα. Άλλωστε, η πλήρης δράση πάνω στον κόσμο που εμφανίζεται δεν είναι αμέτοχη ή αόρατη σε όσους περιβάλλουν τον ιεράρχη, αλλά, αντιθέτως, έχοντας φτάσει σε αυτούς και παρουσίασε ένα θέαμα που ξεπερνά πολλά άλλα, περιβάλλεται ιερά από αυτούς και ιεραρχικά χωρίζεται από το ανθρώπινο πλήθος. Διότι η ευωδιαστή ακτίνα του Παναγίου, που λάμπει καθαρά και άμεσα για τους ανθρώπους που μένουν στον Θεό, σαν το νοητικό φως, και αποκαλυμμένη για τις διανοητικές τους ευαισθησίες, δεν φτάνει με τον ίδιο τρόπο στα κάτω, αλλά από αυτούς, ως μυστικοί στοχαστές του διανοητικού, ώστε το απαραβίαστο να μην είναι προσιτό σε αυτούς. με τη βοήθεια του οποίου ιερή μάντισσα 1282 οι καθιερωμένες βαθμίδες παρακάτω ανυψώνονται στο ιερό τους μέτρο. 3. Υπάρχει λοιπόν, όπως είπα, η ιερή εκπλήρωση της τελειοποιητικής τάξης και δύναμης των ιεραρχικών τελετουργιών 1283, που τώρα ψάλλουμε. Γι' αυτό οι θεϊκοί μας μέντορες το καθιέρωσαν ως ισοδύναμο και ταυτόσημο με τον ιερό εορτασμό της κοινωνίας - με πολλούς τρόπους με τις ίδιες εικόνες, μυστηριώδεις εντολές και ιερά λόγια. Και εδώ, με τον ίδιο τρόπο, θα δείτε τον ιεράρχη να κουβαλά ένα όμορφο θυμίαμα από ένα πιο θεϊκό μέρος στον εξωτερικό ιερό χώρο και επιστρέφοντας εκεί διδάσκοντας ότι η κοινωνία του θείου 1284 γίνεται σε όλα τα ιερά όντα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους, και ταυτόχρονα είναι εντελώς αμείωτη και ακίνητη και στέκεται ανάλογα με το θεϊκό θεσμό. Για άλλη μια φορά, τα τραγούδια και οι αναγνώσεις των Ρήσεων συμβάλλουν εξίσου στη ζωογόνο υιοθέτηση του ατελούς, εκτελούν την ιερή μεταστροφή του κατεχόμενου 1285, απομακρύνουν τον εχθρικό εκφοβισμό και τη μαγεία από εκείνους που είναι άνθρωποι επιρρεπείς στην επιρροή τους, και συνεπώς αποκαλύπτουν το απόλυτο ύψος των θεϊκών ιδιοτήτων και δύναμης. Χάρη σε αυτό, αυτοί οι άνθρωποι θα τρομάξουν ευκολότερα τις εχθρικές δυνάμεις και θα αρχίσουν να θεραπεύουν άλλους, παραμένοντας θεοσεβούμενοι, ακίνητοι στην ομορφιά τους και μπροστά στον εχθρικό εκφοβισμό, όχι μόνο έχοντας αποφασιστικότητα, αλλά και προικισμένους από πάνω. Σε αυτούς που περνούν από το χειρότερο στον ιερό νου 1286, δίνουν την ιερή ικανότητα να μην αιχμαλωτιστούν αμέσως από το κακό. Αυτοί που πρέπει να είναι εντελώς άμεμπτοι καθαρίζονται πλήρως. Τα ιερά οδηγούνται το 1287 σε θείες εικόνες, θέαση και κοινωνία τους. Αποδέχονται πλήρως τους αγίους για να απολαύσουν την ομοιομορφία τους 1288 με τον Ένα σε ευλογημένα κερδοσκοπικά οράματα και να δημιουργήσουν ενότητα. 4. Τι λοιπόν; 1289 Είναι δυνατόν η ιερή εκπλήρωση που λαμβάνει χώρα τώρα, ορατή μόνο από τις ιερές τάξεις, και στη συνέχεια σε εικόνες, που συλλογίζονται άμεσα και εκτελούνται ιερά μόνο από τους πανάγιους στις ιεραρχικές τους αναβάσεις, με τον ίδιο τρόπο ενοποίησης που δεν έχουν συγχωνευθεί εκείνες που ήδη αναφέρθηκαν, όχι εντελώς αγνές; Το έχουμε πει πολλές φορές και μου φαίνεται περιττό να περιγράψουμε τους κύκλους με τις ίδιες λέξεις και να μην προχωρήσουμε στον επόμενο - κοιτάζοντας με έμπνευση τον ιεράρχη με τον θεϊκό κόσμο, καλυμμένο με δώδεκα φτερά, που εκτελεί το πανάγιο επίτευγμα πάνω του. Λέμε λοιπόν ότι η σύσταση του κόσμου είναι ένας ορισμένος συνδυασμός αρωματικών ουσιών, που περιέχει σε αφθονία αρωματικές ιδιότητες, και όσοι το παίρνουν εισπνέουν το άρωμα ανάλογα με το βαθμό στον οποίο εμπλέκονται στο άρωμα. Είμαστε πεπεισμένοι ότι ο πιο θεϊκός Ιησούς είναι υπερουσιαστικά ευωδιαστός και, απλώνοντας κατανοητά, γεμίζει με θεία χαρά το νοητικό μας μέρος. Άλλωστε, αν η αντίληψη των αρωμάτων 1290 που γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις δίνει ευχαρίστηση και θρέφει την όσφρησή μας με μεγάλη χαρά, αν δεν καταστραφεί και αντιστοιχούν αμοιβαία με άρωμα, ομοίως, φαίνεται, οι διανοητικές μας δυνάμεις, έχοντας φυσική δύναμη, ικανότητά μας να κρίνουμε 1291, απρόσιτες να αντιληφθούν την αρχική ευωδία του Θεού και να εκπληρωθούν η ιερή ηδονή και η πιο θεϊκή τροφή. Έτσι, η συμβολική σύνθεση του κόσμου απεικονίζει για εμάς - ως εικόνα χωρίς εικόνα - τον ίδιο τον Ιησού, ο οποίος είναι η πηγή θεϊκών ευωδιών που παραδίδουν αφθονία 1292 στην αντίληψή μας, προσφέροντας στον πιο θεοβλέποντα νοητικές ευαισθησίες στις θεο-πρωταρχικές αντιστοιχίες, τους πιο θεϊκούς ατμούς, οι οποίοι, απολαμβάνοντας το 1293 με νόημα, γέμισε το νου, το μέρος του νου. φαγητό, χάρη στη διαθεσιμότητα για τις νοητικές τους αισθήσεις του θυμιάματος που απλώνεται με το θείο μυστήριο. 5. Νομίζω ότι είναι ξεκάθαρο ότι όταν προέρχεται από την Πηγή, το άρωμα είναι κατά κάποιο τρόπο πιο κοντά σε όντα ανώτερα από εμάς ως πιο θεϊκά. και στο πιο διαφανές από αυτά αποκαλύπτεται σε μεγαλύτερο βαθμό και απλώνεται πιο εύκολα μέσα τους και βελτιώνει τη δύναμη της νοητικής τους αντίληψης, ξεχύνοντας γενναιόδωρα και διεισδύοντας μέσα τους πολλές φορές. Και σε όσους είναι κατώτεροι των νοητικών βαθμών και δεν είναι τόσο δεκτικοί όσο αυτοί, μεταδίδεται με θεϊκή αναλογία από τους αντίστοιχους μυστηριώδεις ατμούς, αφήνοντας απαραβίαστα κρυμμένη την ύψιστη περισυλλογή και συμμετοχή. Από τα ανώτερα από εμάς άγια όντα, ο βαθμός των σεραφείμ, τόσο ανώτερων από εμάς, απεικονίζεται με δώδεκα φτερά 1295 - ως όρθια και τοποθετημένη κοντά στον Ιησού, παραδομένη, όπως θα έπρεπε, στην ευλογημένη Του ενατένιση, ιερά γεμάτη στα πανάγια δοχεία με κατανοητή διείσδυση και αδιάκοπα χείλη που μιλούν αδιάκοπα. πολυσημαντική θεολογία. 1296 Γιατί η ιερή γνώση των υπερκοσμικών μυαλών είναι ανεξάντλητη, έχει ακατανόητη θεϊκή αγάπη και είναι πάνω απ' όλα κακία και λήθη 1297. Γιατί, υποθέτω, είναι ακριβώς αυτό. ότι κλαίνε αδιάκοπα υπαινίσσεται την αιώνια και αμετάβλητη γνώση τους 1298 και σκεπτόμενος το θείο με κάθε ζήλο και ευχαριστία. 6. Λοιπόν, 1299, όπως νομίζω, εξετάσαμε καλά και παρουσιάσαμε στα διανοητικά σας μάτια τις διακριτικές, άσχετες με το σώμα ιδιότητες των σεραφείμ στη δομή των υπερουράνιων 1300 ιεραρχιών, που περιγράφονται ιερά στα Ρήματα μέσω των αισθήσεων που γίνονται αντιληπτές επεξηγηματικές εικόνες. Ωστόσο, εφόσον αυτοί που [τώρα] ιερά στέκονται γύρω από τον ιεράρχη αντιπροσωπεύουν για εμάς ακριβώς αυτή την υψηλότερη βαθμίδα, θα εξετάσουμε τώρα εν συντομία την πιο θεϊκή ομορφιά τους με τα πιο ασώματα μάτια. 7. Τα 1301 μύρια πρόσωπά τους και τα πολλά πόδια τους υποδηλώνουν, νομίζω, ως τη χαρακτηριστική τους ιδιότητα, την πολλαπλότητα της όρασής τους κατά την πιο θεϊκή λαμπρότητα και την αιώνια κινητικότητα και πολλαπλότητα στους τρόπους ενατένισης των θείων ευλογιών. Το εξήντα, όπως λένε οι Ρήσεις, στη δομή των 1302 φτερών, νομίζω, αντίθετα με τη γνώμη ορισμένων, δεν αποκαλύπτει έναν ιερό αριθμό, αλλά ότι το πρώτο, το μέσο 1303 και το τελευταίο από τις νοητικές θεοειδείς δυνάμεις τους ανήκουν στην υψηλότερη ουσία του Θεού, μια προς τα πάνω κατευθυνόμενη, εντελώς ελεύθερη υπερκόσμια τάξη. Γιατί η πιο ιερή σοφία των Ρήσεων, γράφοντας με ιερούς όρους πώς φαίνονται 1304 τα φτερά τους, τοποθετεί φτερά 1305 γύρω από τα πρόσωπα, το σώμα και τα πόδια τους, υπονοώντας έτσι ότι είναι εντελώς φτερωτά και ότι η δύναμη που τους οδηγεί στο αληθινά Υπαρκτό είναι πολλαπλή. 8. Αν κρύβουν τα πρόσωπά τους και τα πόδια τους και πετούν με τη βοήθεια μόνο των μεσαίων φτερών, καταλάβετε ιερά ότι η βαθμίδα, που επιλέγεται μεταξύ των υψηλότερων όντων, είναι ευλαβής σε σχέση με τις υψηλότερες και βαθύτερες εικασίες της και υψώνεται ανάλογα με το όραμα του Θεού από τις μεσαίες φτερούγες, αφήνοντας τη ζωή της από τα μεσαία φτερά. αυτογνωσία. 9 . Αυτό που ειπώθηκε από τα ρητά «Φώναξαν ο ένας στον άλλον» (βλ. Ησ. 6:3) δείχνει, νομίζω, ότι μεταφέρουν γενναιόδωρα τις εικασίες τους για το όραμα του Θεού ο ένας στον άλλο. Και θεωρούμε επίσης άξιο μνήμης το 1307 ότι η εβραϊκή γλώσσα των Ρήσεων αποκαλεί τα πιο άγια όντα σεραφείμ με το εκφραστικό όνομα σεραφείμ λόγω του γεγονότος ότι είναι φλογερά και βράζουν στη θεϊκή και αέναη ζωή τους. 10. Έτσι, αν, όπως λένε, εξηγώντας τις εβραϊκές λέξεις, τα πιο θεϊκά σεραφείμ αποκαλούνταν από τη θεολογία «αναπτερωτές» και «θερμαντήρες» - όνομα που εξηγεί την ιδιότητα της ουσίας τους 1308 - τότε, σύμφωνα με συμβολικές εικόνες, έχουν τις ιδιότητες του θεϊκού κόσμου για να το εκδηλώνουν και να διανέμουν ισχυρότερους ατμούς σε αυτούς που καλούν. Διότι η ευωδιαστή ουσία, που ξεπερνά το νου, αγαπά να διεγείρει τα φλεγόμενα και αγνότερα μυαλά να εκδηλωθούν και χαρίζει τις πιο θεϊκές της εμπνεύσεις σε ευλογημένες επεκτάσεις σε όσους την επικαλούνται τόσο υπέρ-ειρηνικά. Άλλωστε, η πιο θεϊκή τάξη μεταξύ των υπερουράνιων όντων δεν γνώριζε το 1309 ότι ο θεότατος Ιησούς κατέβηκε για να αγιαστεί το 1310. Τον θεωρεί ιερά ότι κατέστρεψε τον εαυτό Του με τη θεϊκή και άφατη καλοσύνη σε ό,τι είναι ιδιόρρυθμο για εμάς και, βλέποντάς Τον με τον τρόπο που αρμόζει στον άνθρωπο, αγιασμένο από τον Πατέρα, 1311 από τον εαυτό Του και το Πνεύμα, αναγνωρίζει τη δική του Προέλευση, η οποία, όπου κι αν είναι, ενεργεί με αυτό που είναι θεϊκό. αμετάβλητο. Ως εκ τούτου, η παράδοση των ιερών συμβόλων τοποθετεί το σεραφείμ 1312 γύρω από τον αγιασμένο θείο κόσμο, γνωρίζοντας και απεικονίζοντας τον Χριστό αμετάβλητο στην τέλεια πλήρη και αληθινά ενσάρκωσή του για χάρη μας. Και είναι ακόμη πιο θεϊκό ότι ο ιεράρχης χρησιμοποιεί τον θείο κόσμο στην τελειότητα όλου του ιερού, δείχνοντας ξεκάθαρα, σύμφωνα με τα ρητά, Αυτόν που Αγιάζει το αγιασμένο 1313 να παραμένει πάντα ταυτόσημος με τον εαυτό Του σε κάθε θεϊκά πρωτότυπη καλή πράξη. Γιατί το πλήρως αποτελεσματικό δώρο και η χάρη της ιερής γέννησης του Θεού πραγματοποιείται στα πιο θεϊκά επιτεύγματα του κόσμου. Ως εκ τούτου, όπως νομίζω, ο ιεράρχης, ρίχνοντας το μύρο 1314 στο καθαρτήριο βαπτιστήριο με σταυροειδείς πινελιές, και αποκαλύπτει το 1315 στα μάτια των θεατών, τον Ιησού, δικό μας, για χάρη της γενιάς του Θεού, ανατρέποντας εντελώς το 1316 με τη βοήθεια του ίδιου του σταυρικού θανάτου με αυτή τη θεϊκή και απερίσπαστη εικόνα31. έξω, σύμφωνα με το μυστικό ρητό, στο θάνατό Του το 1318 από την αρχαία ενασχόληση με τον φθαρτικό θάνατο και την ανανέωση για θεία αιώνια ύπαρξη (βλέπε Ρωμ. 6:3–5). 11. Αλλά σε εκείνον που ο ίδιος έχει επιτύχει το πιο ιερό επίτευγμα της γέννησης του Θεού, την εκδήλωση του Θεογενούς Πνεύματος, λαμβάνει ένα τέλειο χρίσμα με μύρο, με το οποίο, όπως νομίζω, η ιερή απεικόνιση συμβόλων υπαινίσσεται τον εαυτό Του, για χάρη μας, Αγιασμένος από το Πνεύμα κατά τον κατάλληλο τρόπο19. αμετάβλητη ιδιότητα της εγγενούς θεότητάς Του, παραδίδοντας το πιο θεϊκό 1320 Πνεύμα σε εμάς. 12. Αλλά και αυτό νομίζουμε ιεραρχικά - ότι ο ιερός καθαγιασμός του θείου θυσιαστηρίου 1321, η θεμελίωση των αγιότατων επιτευγμάτων, ολοκληρώνεται πλήρως με τις πανάγιες σπονδές του αγιωτάτου μύρου. Αυτή όμως είναι η υπερουράνια και υπερουσιώδης δράση του Θεού, η αρχή, η ουσία και η τελειοποιητική δύναμη όλου του θείου αγιασμού μας. Σε τελική ανάλυση, αν ο θεότερος βωμός μας είναι ο Ιησούς 1322, τότε ο θεϊκός αρχικός αγιασμός των θείων μυαλών, στον οποίο, σύμφωνα με τον Λόγο, όσοι είναι αγιασμένοι και μυστηριωδώς «καίγονται» το 1323 (βλ. Ψαλμ. 50:21), έχουμε πρόσβαση να δούμε με υπερκόσμια μάτια το πιο θεϊκό βωμό γίνεται και γίνεται από τον ίδιο. τους εαυτούς μας που ολοκληρώθηκαν από τον Θεϊκότερο Κόσμο. Διότι ο Πανάγιος Ιησούς αγιάζει τον εαυτό Του πάνω από εμάς και μας γεμίζει με όλο τον αγιασμό αυτού που είναι οικονομικά αγιασμένο μέσα Του, και μετά ωφέλιμα περνά μέσα μας ως Θεογέννητα. Ως εκ τούτου, όπως νομίζω, οι θεϊκοί ηγέτες της ιεραρχίας μας, σύμφωνα με τον ιεραρχικό νου, αποκαλούν πιστά αυτήν την σεβάσμια ιερή ενέργεια της ολοκλήρωσης του κόσμου 1324 -σύμφωνα με ό,τι πραγματικά τελείται, θα έλεγε κανείς- το μυστήριο της ολοκλήρωσης του Θεού, ψάλλοντας τη θεϊκή Του τελειότητα για κάθε νου. Διότι αυτό είναι το κατόρθωμα Του, και για χάρη μας αγιάζεται με τρόπο τεχνητό, για να επιτύχει τα πάντα 1325 και να αγιάσει αυτό που γίνεται. Το ιερό τραγούδι, που γεννήθηκε από την έμπνευση των θεόπνευστων προφητών, όπως λένε οι άνθρωποι που γνωρίζουν τις παραδόσεις των Εβραίων το 1326, είναι ένας έπαινος προς τον Θεό ή «Δόξα τον Κύριο». Και δεδομένου ότι ολόκληρη η ιερή θεοφάνεια του 1327 και η θεία δράση απεικονίζονται ιερά από έναν ποικίλο συνδυασμό ιεραρχικών συμβόλων, δεν είναι άστοχο να θυμηθούμε τη θεοκίνητη υμνολογία των προφητών. Γιατί διδάσκει με τρόπο γεμάτο χάρη και ιερό ότι οι αρχικές ευλογίες του Θεού είναι άξιες ιερού επαίνου. Κεφάλαιο 5. Σχετικά με τα ιερατικά [τάξεις, τις ικανότητες και τις ενέργειές τους,] επιτεύγματα 1. Αυτή είναι η πιο θεϊκή τελειότητα του κόσμου. Φαίνεται καιρός, μετά τις θείες ιερές τελετουργίες, να παρουσιάσουμε τους ίδιους τους ιερατικούς βαθμούς και τι κάνουν το 1328, τις ικανότητες, τις ενέργειες και τα επιτεύγματά τους, καθώς και την τριάδα των κατώτερων βαθμίδων που βρίσκονται κάτω από αυτές - έτσι ώστε να είναι δυνατόν να δείξουμε τη δομή της ιεραρχίας μας, άτακτη, άτακτη και συσσωρευμένη αμίμητη, διαλεγμένη, διαιρεμένη, πιο διαιρεμένη και πιο διαιρεμένη. τις χαρακτηριστικές αντιστοιχίες του («αναλογίες») των ιερών αξιωματούχων Στις ιεραρχίες που έχουμε ήδη τραγουδήσει, έχουμε καλά, μου φαίνεται, παρουσιάσει το τριαδικό τμήμα 1329 ολόκληρης της ιεραρχίας, λέγοντας ότι, σύμφωνα με την ιερή μας παράδοση, όλα τα ιερά έργα χωρίζονται στις πιο ευσεβείς τελετές, στους θεόπνευστους ειδικούς και εκτελεστές τους και σε αυτούς που με τη βοήθειά τους βελτιώνονται ιερά. 2. Άρα, η πιο ιερή ιεραρχία των 1330 υπερουράνιων ουσιών έχει ως επίτευγμα (στόχο) την εφικτή αφομοίωση με τον Θεό και την πιο άυλη κατανόηση του θείου, την περιεκτικότητα της ομοιότητας του Θεού και, αν είναι δυνατόν, μια κατάσταση που μιμείται τον Θεό. και οι φωτεινοί οδηγοί και ηγέτες του σε αυτό το ιερό επίτευγμα είναι οι πρώτες ουσίες του Θεού, γιατί εύλογα και αναλόγως μεταδίδουν στις κατώτερες ιερές τάξεις την αιώνια θεία γνώση που τους παραχωρήθηκε μέσω της αυτοτελειοποίησης και σοφής ιεραρχίας των θεϊκών νου. Οι τάξεις που βρίσκονται κάτω από τις πρώτες ουσίες, μέσω αυτών που υψώνονται ιερά στη θεία ακτινοβολία της Θεότητας, ονομάζονται και ονομάζονται πραγματικά τελειοποιήσιμες τάξεις. Και μετά από αυτή την ουράνια και υπερκόσμια ιεραρχία του 1331, η Θεότητα, φέρνοντας ευεργετικά τα δώρα Του σε εκείνα που υπάρχουν, σύμφωνα με τις Λέξεις, μωρά, τους χάρισε τη «νόμιμη» ιεραρχία του 1332 (πρβλ. Γαλ. 3:24), - σε ασαφείς εικόνες των αληθινών και των πιο δύσκολων τύπων. ερμηνεύουν, σε μορφές που δεν παρέχουν εύκολη ευκαιρία 1333 να συλλογιστούν το αντίστοιχο φως που καλύπτεται μέσα τους, λάμποντας ακίνδυνα για αδύναμα μάτια. Ο σκοπός μιας τέτοιας ιεραρχίας σύμφωνα με το Νόμο του 1334 είναι η ανύψωση σε πνευματική υπηρεσία, και οι ηγέτες σε αυτήν είναι άνθρωποι που μυήθηκαν ιερά στα μυστήρια αυτής της ιερής σκηνής, από τον Μωυσή, τον πρώτο μύστης και αρχηγό των νόμιμων ιεραρχών 1335 - σε σχέση με τον οποίο η ιερή σκηνή δείχνει την ιερή σκηνή3, γραμμένη. εικονίδιο της εικόνας προς αυτόν στο όρος Σινά, ο Θεός κάλεσε τα πάντα κατά το ιερό στο νόμο (βλ. Εξ. 25–27). Αυτοί που τελειοποιούνται είναι εκείνοι που ανατρέφονται αναλογικά σύμφωνα με τα νόμιμα σύμβολα σε μια πιο τέλεια μύηση. Η Θεολογία αποκαλεί την ιεραρχία μας τελειότερη μύηση 1337, ονομάζοντάς την εκπλήρωση αυτού και του ιερού κλήρου. Τόσο η ουράνια όσο και η νομική ιεραρχία υπάρχουν σε κοινωνία μαζί της ως το μέσο 1338, καταλαμβάνουν τις άκρες, γιατί μαζί με τη μία συμμετέχει σε νοερές ενατενίσεις και μαζί με την άλλη διαφοροποιείται από σύμβολα που γίνονται αντιληπτά μέσω των αισθήσεων και μέσω αυτών ανυψώνεται ιερά στο Θείο. Και έχει εξίσου μια τριαδική 1339 ιεραρχική διαίρεση, που χωρίζεται στις ιερότερες από τις ιερές τελετουργίες, τους θεόμορφους υπηρέτες του ιερού 1340 και από αυτούς, ανάλογα, φέρονται στο ιερό. Καθένα από τα τρία μέρη της ιεραρχίας μας - ακολουθώντας τη νόμιμη Παλαιά Διαθήκη και περισσότερο από τη δική μας, 1341 θεϊκές, αγγελικές ιεραρχίες - είναι διατεταγμένο σε μοίρες ως πρώτο, μέσο και τελευταίο - με συνετή φροντίδα για την ιερή συμμόρφωση των πάντων και για την καθολική, διατεταγμένη, κατά τάξη, αρμονική και συνδετική κοινότητα. 3. Άλλωστε, η πιο ιερή πράξη ολοκλήρωσης έχει ως πρώτη θεόμορφη ικανότητα την ιερή 1342 κάθαρση του ατελούς, ως τη μέση - τον αγιαστικό φωτισμό των εξαγνιζόμενων και ως τελευταία, συνοψίζοντας τα προηγούμενα, τη βελτίωση των δικών του επιστημονικών μυήσεων. Ο βαθμός των ιερέων 1343 στον πρώτο βαθμό, μέσω της μύησης, εξαγνίζει 1344 αμύητους· στη μεσαία - οδηγοί φωτός. και μέσω της τελευταίας και πιο ακραίας από τις ιερές ικανότητες, τελειοποιεί αυτούς που έχουν λάβει το θείο φως σε μια τέλεια κατανόηση των φώτων του 1345. Η πρώτη ικανότητα του 1346 όσων τελειοποιούνται είναι η εξαγνιστική, η μέση, μετά την κάθαρση, είναι διαφωτιστική και επιτρέπει σε κάποιον να συλλογιστεί ορισμένα ιερά πράγματα. και το τελευταίο και πιο θεϊκό από τα άλλα - αγιάζοντας εκείνους που τελειοποιούν με την κατανόηση των ιερών φωτισμών, των οποίων ο άνθρωπος γίνεται θεατής. Η Τριάδα 1347 ικανότητα του ιερού τελετουργικού των μυήσεων δοξάζεται όταν το 1348 από τις Ρήσεις φαίνεται η εξαγνιστική και διαφωτιστική λάμψη της ιερής γέννησης του Θεού. Η σύναξη και το μυστήριο του αγιασμού του κόσμου συμπληρώνουν τη θεία γνώση και κατανόηση, χάριν της οποίας τελείται ιερά η μονοδημιουργία και η μακαριότατη κοινωνία με τη Θεότητα. Και τώρα 1349, περαιτέρω, θα πρέπει να μιλήσουμε για την ιερατική παράδοση, η οποία χωρίζεται σε καθαρτήρια, διαφωτιστικά και τελειοποιητικά κοσμήτορα. 4. Ο πανάγιος νόμος της Θεότητας είναι αυτός: το δευτερεύον ανυψώνεται στην πιο θεϊκή λάμψη μέσω του πρωτοβάθμιου. Δεν βλέπουμε τις ουσίες των στοιχείων (στοιχείων) να γίνονται αντιληπτές από τις αισθήσεις, προσεγγίζοντας πρώτα από όλα ό,τι σχετίζεται περισσότερο με αυτές και μέσω αυτού μεταφέροντας την προσοχή μας σε κάτι άλλο; Είναι φυσικό, άλλωστε, η Αρχή και η Θεμελίωση κάθε αόρατης και ορατής βελτίωσης πρώτα απ' όλα να επιτρέπει σε ειδωλολατρικές ακτίνες να διεισδύσουν σε θεόμορφες και μέσω αυτών, καθώς μέσω μυαλών που είναι πιο διάφανοι και πιο κατάλληλοι για την αντίληψη και τη μετάδοση του φωτός, λάμπει 1351 και αποκαλύπτεται στα υποκείμενα σε αντίστοιχο άνθρωπο. Σε αυτούς τους πρώτους, λοιπόν, τους ορατές του Θεού ανήκει το 1352 η ευκαιρία να δείξουν άδοξα στο δεύτερο 1353 -ανάλογα με το χαρακτηριστικό τους- τα θεία θεάματα που συλλογίστηκαν ιερά, να μυήσουν στην ιεραρχία εκείνους που, μαζί με την τελειοποίηση της γνώσης, αποδεικνύονται ότι είναι καλά μυημένοι στη θεία τους. κατοχή της ικανότητας της τέλειας δράσης και να μεταφέρει το ιερό σύμφωνα με την αξιοπρέπεια εκείνων που κατέχουν συνειδητά και πλήρως την ιερή τελειότητα. 5. Άρα, ο θεϊκός βαθμός των ιεραρχών είναι το πρώτο 1354 των θεοβόλων τάξεων. και το ακραίο και τελευταίο είναι πάλι το ίδιο, γιατί σε αυτό τελειώνει και εκπληρώνεται ολόκληρη η δομή της ιεραρχίας μας. Γιατί ακριβώς όπως βλέπουμε ολόκληρη την ιεραρχία ολοκληρωμένη στον Ιησού, έτσι βλέπουμε κάθε βαθμίδα της στον θεϊκό της ιεράρχη. Η ισχύς του βαθμού των ιεραρχών 1355 εκτείνεται σε όλα τα ιεραρχικά σύνολα και μέσω όλων των ιερών βαθμίδων εκτελεί το μυστήριο της ιεραρχίας του. Αποκλειστικά γι' αυτόν, παρακάμπτοντας τις άλλες τάξεις, ο θείος νόμος καθόριζε την αυτοπραγματική εκτέλεση της πιο θείας από τις ιερές τελετουργίες. Αυτές είναι η ουσία 1356 πλήρως αποτελεσματικών εικόνων της αρχικής δύναμης του Θεού, που φέρνουν στην τελειότητα όλα τα πιο θεϊκά σύμβολα και όλες τις ιερές εκδόσεις. Άλλωστε, αν και μερικά από τα σεβαστά σύμβολα (συμβολικές ενέργειες) εκτελούνται από ιερείς 1357, ένας ιερέας δεν θα δημιουργήσει ποτέ μια ιερή γενιά του Θεού χωρίς τον πιο θεϊκό κόσμο, ούτε θα τελέσει τα μυστήρια της θείας κοινωνίας, εκτός εάν τα σύμβολα της κοινωνίας τοποθετηθούν στον πιο θεϊκό βωμό. Ο ίδιος δεν θα είναι καν ιερέας αν δεν το λάβει αυτό ως κληρονομιά μέσω της ιεραρχικής τελειότητας. Διότι η θεία νομοθεσία αφιέρωσε την αφιέρωση των ιεραρχικών βαθμών το 1358, τον καθαγιασμό του θείου κόσμου και την ιερή τελειότητα του θυσιαστηρίου αποκλειστικά στις 1359 τέλειες δυνάμεις των θεόπνευστων ιεραρχών. 6. Άρα, υπάρχει ένας βαθμός ιεραρχών, γεμάτοι τελειοποιητική δύναμη, τελειοποιώντας αποκλειστικά την τέλεια λειτουργία της ιεραρχίας, μυώντας εξηγητικά στην τέχνη του 1360 τα ιερά και διδάσκοντας τις αντίστοιχες ιερές καταστάσεις και ικανότητες. Ο φωτοκαθοδηγητικός βαθμός των ιερέων 1361 καθοδηγεί όσους τελειοποιούνται στη θεία ενατένιση των επιτευγμάτων, υπό την τάξη των θείων ιεραρχών, μαζί με αυτόν εκτελώντας τις δικές τους ιερές τελετές, στις οποίες ο ίδιος 1362 εκτελεί θείες πράξεις, δείχνοντάς τις μέσω των πιο ιερών συμβόλων, κάνοντας αυτούς που έρχονται συμμετέχοντες και εκτελούντες. άτομα που ενδιαφέρονται να κατανοήσουν τι έβλεπαν στις ιερές τελετές του ιεράρχη. Η ιεροτελεστία των λειτουργών 1363, που καθαρίζει και χρησιμεύει για να διακρίνει τι είναι ακατάλληλο, πριν βγουν οι ιερείς για ιερές τελετές, καθαρίζει 1364 όσους έρχονται, καθιστώντας τους καθαρούς από κάθε τι εχθρικό και κατάλληλο για στοχασμό και συμμετοχή στις ιερές τελετές. Για ποιον λόγο οι λειτουργοί, στην ιερή γέννηση του Θεού το 1365, ξεγυμνώνουν όσους έχουν έρθει από τα παλιά τους ρούχα, βγάζουν και τα παπούτσια τους και τα τοποθετούν στη δυτική πλευρά και αμέσως τα μεταφέρουν στην ανατολική πλευρά [γιατί αυτό περιλαμβάνεται στην ιεροτελεστία και στη μέθοδο εξαγνισμού], διατάζοντάς τους να απορρίψουν εντελώς τα ρούχα της παλιάς τους ζωής. στο φωτιστικό. Έτσι, η τάξη των λειτουργών είναι εξαγνιστική, ανυψώνοντας τους εξαγνισμένους ιερείς στις φωτεινές ιερές τελετουργίες, εξαγνίζοντας και περιπλέκοντας την εξαγνιστική λαμπρότητα και τις διδασκαλίες των Ρήσεων, και επίσης αποστέλλοντας αποφασιστικά τους μη ιερούς ανθρώπους από τους ιερείς. Γιατί ο ιεραρχικός νόμος το τοποθέτησε στις ιερές πύλες 1366 υπονοώντας ότι η είσοδος όσων έρχονται στα ιερά είναι δυνατή μόνο με πλήρη αγνότητα, αναθέτοντας την πρόσβασή τους στα ιερά οράματα και τις κοινωνίες στις εξαγνιστικές δυνάμεις και έτσι τις αντιλαμβάνονται αμόλυντες. 7. Έτσι, αποδεικνύεται το 1367 ότι ο βαθμός των ιεραρχών εκτελεί και τελειοποιεί, ο βαθμός των ιερέων είναι διαφωτιστικός και φωτοκαθοδηγητικός, και ο βαθμός των λειτουργών καθαρτικός και διακριτικός, ενώ ο βαθμός των ιεραρχών 1368, φυσικά, μπορεί όχι μόνο να τελειοποιήσει, αλλά και να τελειοποιήσει τη δύναμη του ιερέα και να διαφωτίσει τον εαυτό του. φώτιση και κάθαρση. Επειδή οι κατώτερες τάξεις αδυνατούν να μεταφέρουν το μικρότερο στο μεγαλύτερο, επιπλέον, δεν τους επιτρέπεται μια τόσο τολμηρή καταπάτηση. Και οι πιο θεϊκές δυνάμεις, μαζί με τις ικανότητές τους, κατέχουν επίσης την κατώτερη ιερή γνώση της τελειότητας. Επειδή όμως τα ιερατικά τάγματα του 1369 είναι εικόνες θείων ενεργειών, μια καλά διατεταγμένη και αμίμητη τάξη θείων ενεργειών, αποκαλύπτουν από μόνα τους ακτινοβολίες διατεταγμένες σύμφωνα με τις πρώτες, μεσαίες και τελευταίες ιερές ενέργειες και τάξεις. Καθιερώνονται σύμφωνα με ιεραρχικές διακρίσεις και αντιπροσωπεύουν, όπως είπα, την ευταξία και το αμίμητο των θείων ενεργειών. Επειδή από το 1370 η Θεότητα πρώτα εξαγνίζει εκείνα τα μυαλά στα οποία γεννιέται, μετά φωτίζει και τελειοποιεί τους φωτισμένους για θεόμορφη τελειότητα, είναι φυσικό η ιεραρχική διάταξη των θείων εικόνων να χωρίζεται σε ειδικές τάξεις και δυνάμεις, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι οι ενέργειες της Θεότητας είναι καλά εδραιωμένες και ασύνδετες. Αλλά επειδή έχουμε ήδη μιλήσει, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, για τα ιερατικά τάγματα και τις παραστάσεις και τις δυνάμεις και τις ενέργειές τους, ας δούμε τώρα, αν είναι δυνατόν, τα πιο ιερά τους επιτεύγματα. Ο ιεράρχης 1371, έχοντας προσαχθεί για ιεραρχική εκτέλεση, έχοντας υποκλιθεί και τα δύο γόνατα το 1372 μπροστά στο θυσιαστήριο, έχει στο κεφάλι του τις θεόμεταδοτες ομιλίες και το χέρι του ιεράρχη και έτσι η εγκατάστασή του ολοκληρώνεται από τον ιεράρχη που τον τελειοποιεί με πανάγιες επικλήσεις. Ο ιερέας, έχοντας προσκυνήσει και τα δύο γόνατα μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, έχει το δεξί χέρι του ιεράρχη στο κεφάλι του και έτσι αγιάζεται με ιερές επικλήσεις από τον ιεράρχη που τον τελειοποιεί. Ο λειτουργός, έχοντας λυγίσει το ένα γόνατο μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, έχει στο κεφάλι του το δεξί χέρι του ιεράρχη που τον τελειοποιεί, τελειοποιούμενος από αυτόν με τέλειες επικλήσεις προς τον λειτουργό. Σε καθένα από αυτά, ο τελειοποιητικός ιεράρχης σημειώνεται με μια σφραγίδα σε σχήμα σταυρού, και γίνεται μια ιερή δημόσια διακήρυξη 1373 για τον καθένα και έναν τελευταίο ασπασμό, και κάθε ιερός άντρας τον φιλάει 1374. Και όταν ο ιεράρχης τελειώσει το έργο του, μεταβαίνει σε μια από τις ονομασμένες ιερατικές τάξεις. 1. Είναι σύνηθες οι ιεράρχες, οι ιερείς και οι λειτουργοί να πραγματοποιούν τις ιερατικές τους γιορτές φέρνοντάς τους στο θείο θυσιαστήριο και προσκυνώντας το 1375, βάζοντας στο χέρι του ιεράρχη, κάνοντας σταυροειδή σφραγίδα, διακήρυξη 1376 και τελευταίο ασπασμό. Το ιδιαίτερο και ιδιαίτερο για τους ιεράρχες είναι η τοποθέτηση Ρήσεων στο κεφάλι, που δεν έχουν οι κατώτερες βαθμίδες. Οι ιερείς υποχρεούνται να κλίνουν και τα δύο γόνατα, κάτι που δεν συμβαίνει με τη χειροτονία των λειτουργών, γιατί οι λειτουργοί, όπως λέγεται, κλίνουν μόνο το ένα γόνατο. 2. Φέρνοντας το 1377 στο θείο θυσιαστήριο και λατρεύοντας μαζί τους, υπαινίσσονται σε όλους εκείνους που τελειοποιούνται ιερατικά ότι πρέπει να υποβάλουν ολοκληρωτικά τη ζωή τους στον ανώτατο άρχοντα Θεό και να φέρουν όλη τη σκέψη τους ως σύνολο σε Αυτόν εντελώς αγνή, αγιασμένη, επιφανή και, όσο είναι δυνατόν, άξια του θεοαπαρχής του πανάγιου και ιερότερου. 3. Και η τοποθέτηση του χεριού του ιεράρχη σηματοδοτεί ταυτόχρονα το αρχικό κάλυμμα, κάτω από το οποίο τα ιερά παιδιά περιβάλλεται από πατρική φροντίδα, δίνοντάς τους ιερατική κατάσταση και δύναμη, διώχνοντας εχθρικές δυνάμεις απέναντί ​​τους, και ταυτόχρονα τους διδάσκει να εκτελούν όλες τις ιερατικές πράξεις, σαν να κάνουν ό,τι κάνουν στον αρχηγό του Θεού. 4. Η σταυροειδής σφραγίδα που τίθεται σε όλους γενικά έχει ως στόχο την αδράνεια των σαρκικών πόθων, μια ζωή που μιμείται τον Θεό, μια σταθερή έκκληση ως υπόδειγμα στην αρρενωπή 1378 πιο θεϊκή -μέχρι τον σταυρό και τον θάνατο- ζωή του Ιησού, που έληξε στο αρχικό αλάθητο του Θεού, και σε μια ζωή ζώντας με την εικόνα του ομοιόμορφου αλάθητου. 5. Ο ιεράρχης εκφωνεί τη διακήρυξη των επιτευγμάτων του 1379 και αυτών που τελειοποιούνται δυνατά, καθιστώντας το μυστήριο προφανές, αφού είναι ο θεόφιλος και ιερός εορτάζων της αρχικής επιλογής του Θεού, όχι ο ίδιος, από δική του εύνοια, φέρνοντας αυτούς που τελειοποιούνται στο ιερατικό επίτευγμα, αλλά υποκινούμενοι από τον Θεό σε όλη την εκπλήρωση. Έτσι, ο Μωυσής, ο ιερατικός εορτάζων του Νόμου, δεν εισήγαγε τον Άρον ως αδελφό το 1380 στο ιερατικό επίτευγμα, πιστεύοντας μάλιστα ότι ήταν θεόφιλος και ιερός, έως ότου μεταφέρθηκε σε αυτό από τον ανώτατο άρχοντα Θεό (βλ. Εξ. 29: 4-9), και στη συνέχεια ο ιεράρχης εκτέλεσε το ιερατικό του έργο.com.com. Αλλά ο θεόαρχος και πρώτος Ιερέας μας 1381 (και αυτό έγινε ο πιο στοργικός Ιησούς για χάρη μας) «δεν δόξασε τον εαυτό Του» (Εβρ. 5:5), όπως λένε τα λόγια, αλλά Αυτός που Του είπε: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 4:5:5:5:9). Γιατί το 1382, οδηγώντας τους μαθητές στην ιερατική εκπλήρωση, αν και ήταν, όπως ο Θεός, ο τέλειος ηγέτης το 1383, ωστόσο, ιεραρχικά εμπιστεύτηκε την τέλεια αρχική τελειότητα στον Παναγιώτατο Πατέρα Του και στο Θεό-πρωταρχικό Πνεύμα, αναγγέλλοντας στους μαθητές, όπως λένε οι Ρήσεις, «μην χωρίσετε από την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε από την Ιερουσαλήμ. να βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» (πρβλ. Πράξεις 1:4–5). Και στο κάτω-κάτω, ο ίδιος ο κορυφαίος των μαθητών του 1384, μαζί με τους αρχιερατικούς δέκα ισάξιους του, έχοντας έρθει στον ιερατικό εορτασμό του δωδέκατου των μαθητών, εμπιστεύτηκε ευλαβικά την εκλογή στη Θεότητα, «Δείξε», είπε, «ποιον διάλεξες» (πρβλ. Πράξεις των Αποστόλων 1:24). ιεραρχικός αριθμός των αγίων δώδεκα. Σχετικά με τον θείο κλήρο του 1385, που έπεσε θεϊκά στον Ματθία, άλλοι απάντησαν διαφορετικά, όχι ευσεβώς, όπως νομίζω, αλλά εγώ ο ίδιος θα εκφράσω την ιδέα ότι η Διακήρυξη του 1386 αναφέρεται σε κάποιο θείο δώρο που φανερώνει τη θεία εκλογή της ιεραρχικής θέσης που υποδεικνύεται γι' αυτό. Εν πάση περιπτώσει, είναι σαφές ότι η ιερατική τελειότητα του θείου ιεράρχη δεν πρέπει να τελείται αυθόρμητα, αλλά πρέπει να τελειοποιούνται κινούμενοι από τον Θεό, ιεραρχικά και ουράνια. 6. Το φιλί στο τέλος της ιερατικής τελετής έχει ιερή εξήγηση. Άλλωστε όλοι οι παρευρισκόμενοι που ανήκουν στις ιερατικές τάξεις, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου του τελειοποιούντος ιεράρχη, ασπάζονται τον τελειοποιούμενο. Κάθε φορά που ένας ιερός νους, καθοδηγούμενος από προδιάθεση για ιεροσύνη, αντίστοιχη δύναμη και θεία κλήση και αγιασμό, φθάνει στην ιερατική τελειότητα, βρίσκει τον εαυτό του να τον αγαπούν και οι όμοιοί του και από ιερότερους από τον εαυτό του, να οδηγείται στην πιο θεϊκή ομορφιά, να αγαπά διακαώς ομοιόμορφα μυαλά και να αγαπιέται ιερά από αυτούς. Ως εκ τούτου, το ιερατικό φιλί μεταξύ τους είναι ιερό για να φανεί η ιερή επικοινωνία των ομοϊδεατών και η στοργική χαρά μεταξύ τους - έτσι ώστε να διατηρούν πλήρως την πιο θεϊκή ομορφιά στην ιερατική εικόνα. 7. Αυτά, όπως είπα, είναι τα γενικά στοιχεία του θεσμού κάθε ιερής τάξης. Η ιδιαιτερότητα της εγκατάστασης του ιεράρχη το 1387 είναι η ιερή τοποθέτηση των Ρήσεων στο κεφάλι του. Άλλωστε, εφόσον η τελειοποιητική δύναμη και η γνώση ολόκληρης της ιεροσύνης απονέμεται στους θεόπνευστους ιεράρχες από την αρχική και ύστατη Αγαθότητα του Θεού, είναι φυσικό να τοποθετηθούν στα κεφάλια των ιεραρχών οι Θεοδιαβιβασμένες Ρήσεις, που περιέχουν ολοκληρωμένα και πλήρως τη γνώση όλης της θεολογίας, Θεοεργασίας, Θεοφανίας, Θεοφανούς και Θεοφανούς Λόγου. απονεμήθηκε στην ιεραρχία μας από την ευεργετική Θεότητα, αφού ο θεόμορφος ιεράρχης, που συμμετέχει σε κάθε ιερατική δύναμη, πρέπει να έχει αληθινή και θεόμεταδοτη γνώση όλων των ιερατικών ιερών λέξεων 1389 και ιερών τελετουργιών - ώστε όχι μόνο να φωτίζεται, αλλά και να μεταδίδει σε άλλες ό,τι ακραία ιεραρχικά και ιεραρχικά τελειότερη γνώση. είναι το πιο τέλειο από ολόκληρη την ιεραρχία. Και για τους ιερείς του 1390, το ιδιαίτερο σε σχέση με την κατηγορία των λειτουργών είναι η υπόκλιση δύο γονάτων, αφού ένας τέτοιος λυγίζει μόνο το ένα γόνατο - και με αυτόν τον ιεραρχικό τρόπο τελειοποιεί τον εαυτό του. 8. Η προσκύνηση 1391 εκφράζει, άλλωστε, την δευτερεύουσα προσφορά του προσφέροντος, που προσφέρει τα ιερά προσφερόμενα στον Θεό. Εφόσον, όπως έχουμε πει συχνά, οι τρεις ιερά εκπληρώνουσες τάξεις του 1392 καθιερώνονται για χάρη των τριών ιερότατων επιτευγμάτων και δυνάμεων με τη μορφή τριών τελειοποιημένων τάξεων του 1393, και όλες ενεργούν ιερά φέρνοντάς τους κάτω από τον σωτήριο θείο ζυγό, είναι φυσικό ότι η ιεροτελεστία της ιεροτελεστίας γίνεται μόνο με 1394. όσοι εξαγνίζονται, προσφέροντάς τους μπροστά σε εκείνο το θείο θυσιαστήριο, γιατί μέσα από αυτό αγιάζονται ιερά οι εξαγνισμένοι νους. Οι ιερείς 1395 υποκλίνονται και τα δύο γόνατα γιατί όσοι καθοδηγούνται ιερά από αυτά όχι μόνο εξαγνίζονται, αλλά και, έχοντας καθαρίσει τη ζωή τους με εξυψωτικό τρόπο μέσω των πιο λαμπερών ιερών τελετουργιών τους, τελειοποιούνται ιερά στην κατάσταση και την ικανότητα της περισυλλογής. Ο ιεράρχης, λυγίζοντας και τα δύο γόνατα 1396, έχει στο κεφάλι του τις Θεομεταδιδόμενες Ρήσεις, αφού ιεραρχικά οδηγεί, με τη δύναμη των λειτουργών, εξαγνισμένο και με τη δύναμη του ιερέα, φωτισμένου, στην κατάλληλη κατανόηση του ιερού που είδαν, τελειοποιώντας έτσι αυτά που οδήγησαν στον πλήρη αγιασμό τους. Κεφάλαιο 6. Σχετικά με τις τελετές 1. Αυτοί είναι οι ιερατικοί βαθμοί και κλήροι, οι ικανότητες, οι πράξεις και τα κατορθώματά τους. Στη συνέχεια, πρέπει να μιλήσουμε για την τριάδα των 1397 βαθμών που βελτιώνονται κάτω από αυτές. Λοιπόν, ας πούμε το 1398 ότι αυτοί που εξαγνίζονται είναι τάξεις που αντιπροσωπεύουν σετ 1399 από εκείνες που δεν επιτρέπονται σε ιερές τελετουργίες και τέλειες ενέργειες, τις οποίες έχουμε ήδη αναφέρει, και μία από αυτές ακόμη διαμορφώνεται και σχηματίζεται από τις μαίες των λειτουργών για ζωογόνο τοκετό. Ο άλλος 1400 είναι αυτός που καλείται στην ιερή ζωή, από την οποία έχει πέσει, με τη μεταστροφική διδασκαλία των καλών ρήσεων. Ο τρίτος 1401 είναι ο άνθρωπος που τρομοκρατείται από τον εκφοβισμό του εχθρού και ενισχύεται με λόγια δύναμης. το τέταρτο - μεταφράστηκε το 1402 στις ιερές ενέργειες από το χειρότερο. και το πέμπτο δεν έχει φέρει ακόμη πλήρως και αμετάκλητα το 1403 στην κατοχή περισσότερων θεϊκών και ακλόνητων καταστάσεων. Αυτές είναι οι τάξεις των λειτουργών που εξαγνίστηκαν από τη μαία και την καθαρεύουσα δύναμη. Οι λειτουργοί τελειοποιούν τέτοια με τις ιερές τους δυνάμεις για να τα μεταφέρουν, τελικά εξαγνισμένα, στη διαφωτιστική ενατένιση των πιο φωτεινών ιερών τελετών και κοινωνίας. 2. Η μέση ιεροτελεστία 1404 είναι στοχαστική και ορισμένων ιερών, αντίστοιχα, που μετέχουν σε κάθε αγνότητα, που ορίζονται από τους ιερείς για τη φώτισή του. Και, πιστεύω, είναι ξεκάθαρο ότι ως καθαρισμένος από όλους τους 1405 μη ιερούς λεκέδες και έχοντας μια άψογη, ακίνητη επιβεβαίωση του νου του, μεταφέρεται ιερά σε μια στοχαστική κατάσταση και δύναμη και συμμετέχει στα πιο θεϊκά σύμβολα που τον ιδιαιτερεύουν, συλλογιζόμενος τα και κοινωνώντας με τα είδη τους και εμπνευσμένος από όλα τα είδη τους. δυνάμεις στη θεϊκή αγάπη της γνώσης τους. Τέτοια, λέω, είναι η τάξη των «αγίων ανθρώπων» 1406 (βλ. Δευτ. 7:6, 14:2· Ησ. 62:12· Δαν. 12:7· 2 Μακ. 15:24), που λόγω της επίτευξης κάθε εξαγνισμού, τους απονέμεται δίκαια η ιερή ενατένιση και η συμμετοχή στα φωτεινότερα. 3. Από τους εκτελεσθέντες βαθμούς, ο υψηλότερος είναι ο ιερός βαθμός των μοναχών 1407, ο οποίος έχει επιτύχει κάθε εξαγνισμένη αγνότητα, χάρη στην ολοκληρωτική δύναμη και την τέλεια αγνότητα των ενεργειών του στη διανοητική περισυλλογή και κοινωνία - στο βαθμό που επιτρέπεται να συλλογιστεί όλες τις ιερές ενέργειες - που έχουν ανατεθεί από τις θεϊκές δυνάμεις και την τελειοποίηση τους. ιεραρχικές παραδόσεις για την κατανόηση εκείνων που φαίνονται σε αυτούς που σχετίζονται με αυτό ιερές πράξεις, ιερά επιτεύγματα, διδάσκονται και, κατά συνέπεια, αυξάνονται στην πιο τέλεια επίτευξη της ιερής τους γνώσης. Γι' αυτό οι ιεροί ηγέτες μας τους τίμησαν με ιερά ονόματα, αποκαλώντας τους άλλους θεραπευτές 1408, άλλους μοναχούς, λόγω της φροντίδας και του ενδιαφέροντός τους για τον Θεό και την αδιαίρετη και ολοκληρωμένη ζωή του 1409, ως αυτή που τους δημιουργεί στις ιερές ακολουθίες του διαιρετού 1410 σε θεόμορφη μονάδα και θεόφιλη 1411. Γι' αυτό ο ιερός νόμος τους χάρισε τελειοποιητική χάρη. Ο ιερέας 1412 στέκεται απέναντι στο θείο βωμό, προφέροντας το μοναστικό όνομα. Και αυτός που τελειοποιείται στέκεται πίσω από τον ιερέα, ούτε υποκλίνοντας και τα δύο γόνατα, ούτε ένα από τα γόνατα, και δεν έχει στο κεφάλι του τις από τον Θεό μεταδιδόμενες Ρήσεις, αλλά μόνο στέκεται μπροστά στον ιερέα, ο οποίος προφέρει το μυστηριακό όνομα πάνω του. Με την ολοκλήρωσή του, πλησιάζει τον μαθητή, τον ρωτά πρώτα αν αρνείται όλες τις διαιρέσεις 1413 - όχι μόνο στη ζωή, αλλά και στα όνειρα. Στη συνέχεια του επισημαίνει μια πιο τέλεια ζωή, μαρτυρώντας ότι πρέπει να ανέβει πάνω από τον μέσο όρο. Όταν ο εκτελούμενος τα ομολογεί επιμελώς όλα αυτά, ο ιερέας, αφού τον σφράγισε με τη μορφή σταυρού, τον τονώνει 1414, καλώντας την τριπλή 1415 υπόσταση της θείας ευδαιμονίας και, αφού του έβγαλε όλα τα ρούχα, τον ντύνει με ένα άλλο και, αφού τον φίλησε μαζί με άλλους ιερούς ανθρώπους. 1416. 4. Το γεγονός ότι ο μοναχικός δεν λυγίζει κανένα από τα γόνατα, δεν έχει λόγια που μεταδίδονται από τον Θεό στο κεφάλι του και στέκεται μπροστά στον ιερέα όταν εκφωνεί την ιεροσύνη, δείχνει ότι ο μοναστικός βαθμός δεν είναι ανώτερος από τους άλλους, αλλά παραμένει από μόνος του σε μοναχική και ιερή κατάσταση, ακολουθώντας τις ιερατικές τάξεις. ιερό που ενυπάρχει σε αυτό. 5. Η αποκήρυξη 1417 του διαιρετού, όχι μόνο στη ζωή, αλλά και στα όνειρα, καταδεικνύει την τελειότερη μοναστική σοφία, που λειτουργεί στη γνώση των μονοδημιουργικών εντολών. Αυτό, όπως είπα, δεν είναι ιδιότητα του μέσου όρου των τελειοποιημένων βαθμών, αλλά όλων των ανώτερων βαθμών. Γιατί 1418 πολλά από αυτά που κάνουν οι άνθρωποι της μεσαίας τάξης χωρίς καταδίκη απαγορεύονται με κάθε δυνατό τρόπο. 6. Και η σφραγίδα της σταυροειδούς εικόνας, όπως ήδη είπα, φανερώνει την αδράνεια όλων των σαρκικών επιδιώξεων γενικά. Η τριπλή απάρνηση 1420 σημαίνει μια αγνή και άμορφη ζωή, που δεν εξωραΐζει την ασχήμια του νου με καμία εισαγόμενη εικόνα, αλλά από μόνη της - όχι με ανθρώπινες, αλλά με ενωμένες και μοναστηριακές ομορφιές - ανυψώνεται στο πιο θεϊκό. 7. Απόρριψη των προηγούμενων ρούχων του 1421 και αποδοχή ενός άλλου σημαίνει μετάβαση από μια μέση ιερή ζωή σε μια πιο τέλεια - όπως και κατά την ιερή γενιά του Θεού, η αλλαγή ενδυμάτων σημαίνει ανύψωση από μια εξαγνισμένη ζωή σε μια στοχαστική και διαφωτιστική κατάσταση. Και το ότι και τώρα ο ιερέας και όλοι οι 1422, πόσοι από αυτούς είναι παρόντες, φιλούν τα ιερά πρόσωπα του τέλειου, κατανοούν ως ιερή κοινωνία του θεόμορφου, με αγάπη στη θεία χαρά να χαίρονται ο ένας τον άλλον. 8. Στο τέλος όλων, ο ιερέας καλεί τον τελειοποιημένο σε κοινωνία με την αρχή του 1423, αποκαλύπτοντας ιερά ότι ο τέλειος, αν έχει πραγματικά φτάσει σε έναν μοναστικό και ενιαίο τρόπο ζωής, θα γίνει όχι μόνο στοχαστής του ιερού που είναι εγγενής σε αυτόν και δεν θα αρχίσει, όπως ένας μέσος όρος των ιερών, αλλά θα αρχίσει στο 1423. κοινωνία του 1424 θεοαπαρχής κοινωνία με τη θεία γνώση του ιερού του οποίου κοινωνεί με διαφορετικό τρόπο σε σύγκριση με τους ιερούς ανθρώπους. Γιατί οι ιερατικοί τάξεις, κατά τη διάρκεια των ιερά τελειοποιήσεών τους στο τέλος των ιερότατων μυήσεων τους, κοινωνούν από τον ιεράρχη που τους τελειοποίησε το 1425 - όχι μόνο λόγω όλων των θείων μυστηρίων, η κοινωνία είναι η κεφαλή όλων των ιεραρχικών συμμετοχών, αλλά και επειδή όλες οι ιερές τάξεις είναι ανάλογες με το πιο κατάλληλο μέρος τους. δική ανύψωση στη θέωση και τη βελτίωση. Λοιπόν, μας φαίνεται ότι ιερά επιτεύγματα είναι η κάθαρση 1426, η φώτιση και η τελειότητα, ότι οι λειτουργοί είναι καθαρτήρια ιεροτελεστία 1427, οι ιερείς είναι μια διαφωτιστική τελετή και οι τελειοποιητές είναι θεόμορφοι ιεράρχες. Η ιεροτελεστία που εξαγνίζεται δεν συμμετέχει στον ιερό στοχασμό και κοινωνία, μόλις εξαγνιστεί ακόμη. Και όσοι συλλογίζονται την τάξη είναι ιερός λαός. Ο τέλειος βαθμός είναι ο βαθμός των ενωμένων μοναχών. Έτσι, η ιεραρχία μας, ιερά ευλογημένη με θεόδοτες τάξεις, είναι ομοιογενής με τις ουράνιες ιεραρχίες, καθώς αναδημιουργεί στους ανθρώπους τα θεομίμητα και θεόμορφα περιγράμματα αυτής της ιεραρχίας. 9 . Αλλά θα πείτε ότι το 1428 οι ουράνιες ιεραρχίες στερούνται εντελώς τις τάξεις εκείνων που εξαγνίζονται. Διότι είναι ακατάλληλο και λανθασμένο να λέμε ότι υπάρχει κάποιο είδος ουράνιας ιεραρχίας του 1429 επιβαρυμένη με έγκλημα. Εγώ, αν δεν ξεφύγω τελείως από τον πιο ιερό νου, θα συμφωνήσω απόλυτα με το γεγονός ότι είναι εντελώς άθικτα και έχουν υπέρ-ειρηνική ακεραιότητα. Άλλωστε, αν κάποιος από αυτούς αποδεικνυόταν ότι αιχμαλωτίστηκε από το κακό, τότε ήταν αυτός που έπεσε μακριά από την ουράνια και ανόθευτη αρμονία των θείων διανοιών και παρασύρθηκε από τη σκοτεινή πτώση των αποστατικών πλήθων. Αλλά σε σχέση με την ουράνια ιεραρχία, θα είναι ιερό να πούμε ότι η κάθαρση των υποκείμενων 1430 ουσιών εξυπηρετείται από την ακτινοβολία που προέρχεται από τον Θεό, φτάνοντας στις πιο αδαείς ουσίες, εξυψώνοντάς τες σε μια πιο τέλεια γνώση της θείας γνώσης και εξαγνίζοντάς τις από εκείνους που δεν είχαν ακόμη καθαρίσει την άγνοια. και περισσότερες θεϊκές ουσίες, ανυψώνοντάς τις στο υψηλότερο των θεοβλεπόμενων. και οι πιο λαμπερές λάμψεις. Έτσι, στην ουράνια ιεραρχία υπάρχουν φωτισμένες 1431 βαθμίδες, και εκτελούνται, και εξαγνίζονται, και φωτίζονται, και επιτελούνται, ως ανήκουσες στις ανώτατες και πιο θεϊκές ουσίες, καθαρίζοντας τις κατώτερες ιερές και ουράνιες τάξεις από κάθε άγνοια, σύμφωνα με τις τάξεις και τις αντιστοιχίες του κάθε ιεράρχη. γεμίζοντάς τους με τον θεότερο φωτισμό και τελειοποιώντας τους στην πανάγια γνώση των θείων φωτισμών. Διότι έχουμε ήδη πει και θεϊκά εδραιώσει από τα ρητά ότι όλες οι ουράνιες τάξεις δεν είναι πανομοιότυπες σε όλη την ιερή γνώση των θεοόρατων φωτισμών, αλλά απευθείας από τον Θεό τον πρώτο, μέσω αυτών -και πάλι από τον Θεό- οι κάτω από αυτές φωτίζονται αντίστοιχα από τους λαμπρότερους φωτισμούς της θεο-αρχικής ακτίνας. Κεφάλαιο 7. Σχετικά με το τι γίνεται στους νεκρούς 1. Έχοντας καθορίσει αυτό, είναι απαραίτητο, νομίζω, να πούμε κάτι για το τι ιερά κάνουμε στους νεκρούς. Άλλωστε, αυτό δεν είναι κοινό για τα ιερά και μη πρόσωπα, αλλά όπως ο τρόπος ζωής του καθενός τους είναι διαφορετικός, έτσι, φεύγοντας για τον θάνατο του 1432, έχοντας ζήσει μια ιερή ζωή, κοιτάζοντας τις αληθινές υποσχέσεις του Θεού, καθώς είδαν την αλήθεια τους στην ανάσταση που υποσχέθηκε, φτάνουν στα όρια του θανάτου με σταθερή και αληθινή ελπίδα στη θεία χαρά. σωτηρία, να γνωρίζουν τέλεια τι θα τους συμβεί μετά την πλήρη ανάσταση που τους περιμένει. Τα αγνά σώματα των ιερών ψυχών 1435, που σήκωσαν το ίδιο βάρος μαζί τους και περπάτησαν τον ίδιο δρόμο μαζί τους, τους ανατέθηκαν και πολέμησαν μαζί τους, κάνοντας τα θεϊκά τους έργα με τον ιδρώτα του μετώπου τους, θα λάβουν την ανάστασή τους όταν οι ψυχές τους επιβεβαιωθούν στην αναλλοίωτη θεία ζωή. Άλλωστε, αφού ενώθηκαν το 1436 με τις ψυχές με τις οποίες ενώθηκαν σε αυτή τη ζωή, έγιναν, λες, μέλη του Χριστού (βλ. Ρωμ. 12:5, Α' Κορ. 6:15, Εφεσ. 5:30), θα λάβουν μια θεόμορφη, άφθαρτη, αθάνατη και ευλογημένη κληρονομιά. Έτσι, η κοίμηση τέτοιων ιερών προσώπων γίνεται με χαρά και ακλόνητη ελπίδα για το επικείμενο τέλος των θείων αγώνων. 2. Από τα μη ιερά 1437, άλλοι νομίζουν ανόητα ότι θα περάσουν στη λήθη, και άλλοι - ότι θα σπάσουν μια για πάντα την ένωση της ψυχής τους με το σώμα τους 1438 ως ακατάλληλα γι' αυτούς, χωρίς να προσέχουν εκείνους που δεν είναι επαρκώς μυημένοι στη θεία γνώση, την πιο θεόμορφη ζωή1-3 στον Θεό που έχει ήδη ξεκινήσει. Άλλοι προικίζουν τις ψυχές με σύζευξη με άλλα σώματα 1440, προσβάλλοντας, όπως μου φαίνεται, τα σώματά τους, που δούλευαν μαζί με θεϊκές ψυχές, και στο τέλος των θείων αγώνων ήρθαν, αποδεικνύεται, ασεβώς στερημένοι των ιερών ανταμοιβών. Άλλοι -δεν ξέρω πώς- έχοντας παρεκκλίνει σε εγκόσμιες σκέψεις, δήλωσαν ότι ο πιο ιερός και ευλογημένος κλήρος που είχε υποσχεθεί στον μοναχό ήταν παρόμοιος σε εμφάνιση με αυτή τη ζωή του 1441, και απέρριψαν πονηρά την τροφή που χαρακτηρίζει τα όντα ίσα με τους αγγέλους σε εκείνη τη ζωή. Αλλά ας μην πέσει ποτέ κανένας από τους πιο ιερούς ανθρώπους σε τέτοια λάθη! Γνωρίζοντας όμως ότι όλοι τους, όταν έρθουν στο τέλος αυτής της ζωής, θα κληρονομήσουν την εικόνα του Χριστού, βλέπουν καθαρότερα πώς, έχοντας ήδη πλησιάσει, την πορεία τους προς την αφθαρσία, τραγουδούν τα δώρα της Θεότητας και γεμίζουν με θεϊκή χαρά, μη φοβούμενοι πια τη σαγήνη προς το χειρότερο, αλλά γνωρίζοντας καλά ότι θα αποκτήσουν με αυτοπεποίθηση και αιώνια την ομορφιά. Και οι άνθρωποι, φορτωμένοι με βρωμιά και μη ιερούς λεκέδες, ακόμα κι αν αποδείχτηκαν μυημένοι σε κάτι ιερό, αλλά οι ίδιοι, διώχνοντάς το μοιραία από το μυαλό τους, προχώρησαν σε ολέθριες επιθυμίες, όταν φτάσουν στο τέλος του 1442 αυτή τη ζωή, τότε δεν είναι πια η ίδια όπως πριν, δεν αξίζουν περιφρόνηση, τους φαίνεται η θεϊκή καθιέρωση. Και αφού εξέτασαν τα καταστροφικά γλυκά των παθών τους με άλλα μάτια 1443 και υμνώντας την ιερή ζωή από την οποία είχαν ξεφύγει τρελά, με θλίψη, παρά τη θέλησή τους, απομακρύνθηκαν από αυτή τη ζωή, δεν οδηγήθηκαν σε καμία ιερή ελπίδα λόγω της χειρότερης ζωής τους. 3. Τίποτα από αυτά δεν συμβαίνει στην κοίμηση των ιερών ανθρώπων. Άλλωστε, ένας τέτοιος άνθρωπος, φτάνοντας στο τέλος των αγώνων του, γεμίζει με ιερή χαρά και με μεγάλη ευχαρίστηση βαδίζει στην πορεία προς την ιερή αποκατάσταση. Με θεία εγγύτητα και ομοψυχία, όσοι είναι κοντά στον νεκρό, όποιος κι αν είναι, τον επαινούν, με την επιθυμία να έρθουν σε νικηφόρο τέλος, και στέλνουν τραγούδια ευγνωμοσύνης στον Συγγραφέα της νίκης, ενώ προσεύχονται να έρθουν και οι ίδιοι σε παρόμοια κλήρωση. Και αφού το πήραν, το πηγαίνουν στον ιεράρχη, σαν να προσκομίζουν ιερά στεφάνια. Και το αποδέχεται με χαρά και εκτελεί, σύμφωνα με το καταστατικό, ό,τι γίνεται στον σεβασμιότατο αναχωρητή. Έχοντας συγκεντρώσει το 1444 το ιερό πρόσωπο, ο θείος ιεράρχης, τοποθετώντας τον νεκρό μπροστά στο θείο θυσιαστήριο, αν ανήκε στον ιερατικό βαθμό, αρχίζει την προσευχή και την ευχαριστία προς τον Θεό. Αν ανήκε στους αγνούς 1445 μοναχούς ή στους ιερούς ανθρώπους, τότε τον τοποθετεί μπροστά στο τίμιο ιερό, κοντά στην ιερατική είσοδο. Στη συνέχεια, ο ιεράρχης κάνει μια ευχαριστήρια προσευχή στον Θεό, μετά την οποία οι λειτουργοί, έχοντας διαβάσει τις ψεύτικες υποσχέσεις της ιερής μας ανάστασης που βρίσκονται στα θεία ρητά του 1446, ψάλλουν ιερά τραγούδια παρόμοια σε λέξεις και πανομοιότυπα σε νόημα με τα ρητά του ψαλμού. Τότε ο πρώτος των λειτουργών απολύει τους κατηχουμένους και προφέρει τα ονόματα των ήδη κεκοιμημένων αγίων, με τους οποίους τιμά αυτόν που μόλις πέθανε με ίση δοξολογία και παροτρύνει όλους να ζητήσουν τον μακάριο. ο θάνατος του Χριστού. Τότε ο θείος ιεράρχης, πλησιάζοντας τον κεκοιμημένο, τελεί πάνω του την ιερότερη προσευχή και μετά την προσευχή, ο ίδιος ο ιεράρχης ακολουθούμενος από όλους τους παρευρισκόμενους τον ασπάζεται. Αφού όλοι τον ασπαστούν, ο ιεράρχης ρίχνει λάδι στον νεκρό και, έχοντας κάνει μια ιερή προσευχή για όλους, εναποθέτουν το σώμα με σεβαστή ειρήνη μαζί με άλλα ιερά σώματα ισάξιου βαθμού. 4. Αν δουν ή ακούσουν μη ιεροί αυτό που κάνουμε, θα γελάσουν δυνατά, μου φαίνεται, και θα μας λυπηθούν για την πλάνη μας. Δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς για αυτό: στο κάτω-κάτω, «αν δεν πιστεύουν αυτά που λένε οι Λόγοι, τότε δεν καταλαβαίνουν» (πρβλ. Ησ. 7:9). Εμείς, όμως, χάρη στο φως του Ιησού 1447, έχοντας δει το κατανοητό νόημα αυτού που γίνεται, ας πούμε ότι δεν είναι παράλογο ο ιεράρχης να συστήνει τον νεκρό και να τον τοποθετεί σε θέση ίσης βαθμίδας: τέλος πάντων, δείχνει με αυτόν τον τρόπο ιερά ότι στην αναγέννηση όλοι θα είναι άξιοι της ίδιας ζωής που διάλεξαν. Έτσι, αν κάποιος είχε μια θεόμορφη και αγιότατη ζωή εδώ, όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο να μιμηθεί τον Θεό, θα ανταμειφθεί με θεϊκούς και ευλογημένους κλήρους τον επόμενο αιώνα. αν είναι της κατώτερης ακραίας θεϊκής μορφής, αλλά εξακολουθεί να είναι ιερό, τότε θα λάβει ιερές ανταμοιβές του κατάλληλου τύπου. Αφού ευχαρίστησε τη θεία δικαιοσύνη του 1448 γι' αυτό, ο ιεράρχης κάνει μια ιερή προσευχή το 1449 και δοξάζει την σεβαστή ιεραρχία καθώς συντρίβει την άδικη τυραννική δύναμη που κυριαρχεί σε όλους μας και μας μεταφέρει στα δικά μας δικαιότερα δικαστήρια. 5. Τα τραγούδια και τα αναγνώσματα των 1450 υποσχέσεων του Θεού αποκαλύπτουν τις πιο ευλογημένες κατοικίες (πολύ), στις οποίες όσοι έχουν αποκτήσει θεία τελειότητα θα εδραιωθούν για πάντα. Και οι ιερές δεξιώσεις του εκλιπόντος λειτουργούν ως κίνητρο για όσους εξακολουθούν να ζουν με παρόμοιο θάνατο. 6. Λάβετε υπόψη ότι δεν αποστέλλονται τώρα όλες οι τάξεις που εξαγνίζονται με τον συνήθη τρόπο: μόνο οι κατηχουμένοι 1452 εκδιώκονται από ιερούς τόπους, γιατί ένας τέτοιος βαθμός δεν είναι πλήρως εκπαιδευμένος σε καμία ιερή υπηρεσία και δεν είναι κατάλληλος γι' αυτόν, καθώς κάποιος που δεν εμπλέκεται στην οπτική δύναμη της ιερής γενιάς φωτός και έλαβε χάρη στο φως του Θεού. να κοιτάξει είτε το μικρό είτε το μεγάλο αυτού που τελείται ιερά. Οι υπόλοιπες εξαγνισμένες τάξεις έχουν ήδη μυηθεί στην ιερή παράδοση. Έχοντας επιστρέψει αδικαιολόγητα στα χειρότερα, πρέπει να επαναλάβουν την πορεία τους προς τα εμπρός, αλλά από τα θεϊκά οράματα και τις κοινωνίες, όπως εκτελούνται με τη βοήθεια ιερών συμβόλων, χωρίζονται επάξια, γιατί όσοι αρχίζουν να συμμετέχουν σε αυτά ανίερα θα βλάψουν τον εαυτό τους 1453 και θα παραμελήσουν περισσότερο το θείο και τον εαυτό τους. Δεν είναι χωρίς λόγο που είναι παρόντες σε αυτό που συμβαίνει τώρα, γιατί, ξεκάθαρα διδασκόμενοι, καταλαβαίνουν εδώ την ατρόμητη συμπεριφορά μας απέναντι στον θάνατο και ποια είναι η τιμή που ψάλλουν οι αληθινές Ρήσεις στους αγίους και ποιο, σύμφωνα με αυτούς (τα Ρήματα), θα είναι το ατελείωτο μαρτύριο των μη ιερών. Κατά τον ίδιο τρόπο, είναι χρήσιμο για αυτούς να ακούσουν πώς η λειτουργική διακήρυξη διακηρύττει ιερά τον ιερό κεκοιμημένο ως αληθινό σύντροφο των αγίων που ακτινοβολούν από αμνημονεύτων χρόνων. και ίσως και αυτοί να βρουν επιθυμία για το ίδιο και να διδαχθούν από τη λειτουργική τέχνη ότι πραγματικά ευλογημένο είναι το τέλος εν Χριστώ. 7. «Τότε ο θείος ιεράρχης πλησιάζοντας τον κεκοιμημένο κάνει ιερή παράκληση πάνω του και μετά την προσευχή ο ίδιος ο ιεράρχης και μετά από αυτόν όλοι οι παρευρισκόμενοι τον ασπάζονται» (πρβλ. σελ. 714). Στην προσευχή του 1454, ζητά από τη θεία Καλοσύνη να αφήσει στον νεκρό όλες τις αμαρτίες που έγιναν λόγω ανθρώπινης αδυναμίας 1455 και να τις διαπράξει στο φως και τη γη των ζωντανών, στους κόλπους του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, σε ένα μέρος από το οποίο «η αρρώστια και η θλίψη και ο στεναγμός έχουν διαφύγει» (βλ. 4:1). 8. Νομίζω λοιπόν ότι οι πιο ευλογημένες τιμές που δίνονται στους αγίους είναι προφανείς. Γιατί τι μπορεί να συγκριθεί με μια εντελώς ανέμελη και διαφωτιστική αθανασία; Ακόμη και αυτοί που ονομάζονται στον υψηλότερο βαθμό που αντιστοιχεί στα ονόματά μας 1456, κάθε μυαλό ξεπερνά τις υποσχέσεις στην πραγματική τους αλήθεια του 1457, ξεπερνώντας τα ονόματα. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ισχύει το ρητό: «Οφθαλμός δεν είδε, και αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν έλαβε υπόψη τα πράγματα που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). Τα βάθη είναι, όπως νομίζω, οι πιο θεϊκές και μακαριότατες κατοικίες των μακαριστών πατριάρχων και όλων των άλλων αγίων, θεόμορφες, που αντιλαμβάνονται τους πάντες στην εγγενή αιώνια και μακαριότατη τελειότητά τους. 9 . Θα συμφωνήσετε, ίσως, ότι αυτό είπαμε σωστά, αλλά θα αντιταχθείτε ότι δεν είναι ξεκάθαρο γιατί το 1458 ο ιεράρχης, προσευχόμενος στην αρχική Καλοσύνη του Θεού, ζητά την άφεση των αμαρτιών του αποθανόντος και τη χορήγηση φωτεινότερου κλήρου ίσου με εκείνες του Θεού, όταν ο καθένας λαμβάνει ανταμοιβή από τη θεία δικαιοσύνη για ό,τι έκανε καλό ή με άλλο τρόπο στην παρούσα ζωή του. ο αποθανών έχει ολοκληρώσει τις ενέργειές του σε αυτή τη ζωή. Άρα, με τη βοήθεια ποιας προσευχής του ιεράρχη μπορεί να μεταφερθεί σε άλλη κληρονομιά - αντίθετη με την αξιοπρέπεια και την ανταμοιβή του για αυτή τη ζωή; Το ότι ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του, το γνωρίζω καλά από τα ρητά, γιατί λέγεται ότι ο Κύριός μας έκλεισε με τον δικό Του τρόπο, και «καθένας θα λάβει σύμφωνα με αυτό που έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β΄ Κορ. 5:10). Και ότι οι προσευχές των δικαίων 1459 σε αυτή τη ζωή είναι αποτελεσματικές μόνο σε σχέση με ανθρώπους άξιους ιερών προσευχών, διδασκόμαστε από τις αληθινές παραδόσεις των Ρήσεων. Ο Σαούλ ωφελήθηκε από τις προσευχές του Σαμουήλ; 1460 (βλέπε 1 Σαμουήλ 16:1) Και τι όφελος απέφερε η προσευχή του προφήτη στον εβραϊκό λαό; Είναι το ίδιο σαν κάποιος, επειδή ο ήλιος δίνει το φως του σε άθικτα μάτια, 1461 ζητά να συμμετάσχει στο φως του ήλιου, καταστρέφοντας έτσι την όρασή του: με τον ίδιο τρόπο, εκείνος που ζητώντας προσευχές από τους αγίους, προσκολλάται σε αδύνατες και υπερβολικές ελπίδες και διώχνει, με απροσεξία και ευγενικότατα χαρίσματα, τα πιο καθαρά και θεϊκά χαρίσματά τους. ιερή στη φύση. Θα πω, ακολουθώντας τα ρητά, ότι οι προσευχές των αγίων είναι εξαιρετικά χρήσιμες 1462 σε αυτή τη ζωή (βλέπε Ιάκωβος 5:16) με αυτόν τον τρόπο: εάν κάποιος, επιθυμώντας ιερά δώρα και έχοντας μια ιερή κατάσταση που του επιτρέπει να τα παίρνει, 1463 αναγνωρίζοντας την ανεπάρκειά του, έρχεται σε έναν από τους άντρες και ανταποκρίνεται προσευχή, τότε σίγουρα θα λάβει από αυτό όλο το παραπάνω όφελος. Άλλωστε, θα δεχτεί τα πιο θεϊκά δώρα που ζητά, γιατί γίνεται αντιληπτός από την Θεογενή Αγαθότητα χάρη στη δική του ευλαβική κατανόηση, σεβασμό προς τους αγίους και αξιέπαινη επιθυμία να ζητήσει την ζητούμενη ιερή και αντίστοιχη θεόμορφη κατάσταση. Και στο κάτω-κάτω, αυτό ορίστηκε από τα αρχικά δικαστήρια του Θεού - να απονέμει θεϊκά δώρα με την πιο θεϊκή τάξη σε εκείνους που είναι άξιοι να συμμετέχουν, και να τους διδάξει μέσω αυτών που είναι άξιοι. Και αν κάποιος αντιμετωπίζει αυτήν την ιερή ευημερία με περιφρόνηση και, έχοντας φτάσει στο σημείο της καταραμένης υπερηφάνειας, θεωρεί τον εαυτό του άξιο της αρχικής κοινωνίας του Θεού το 1464, και παραμελεί τους σεβαστούς, και αν στραφεί στον Θεό με ανάξιες και όχι ιερές αιτήσεις, και αν η επιθυμία του για το θείο δεν είναι ισχυρή και αντίστοιχη προς αυτόν, να είναι ισχυρή και αντίστοιχη προς αυτόν. μάταια. Όσο για την ονομαζόμενη προσευχή του 1465, την οποία προσεύχεται ο ιεράρχης για τον νεκρό, πρέπει να πούμε για την παράδοση των δασκάλων μας που έφτασε μέχρι εμάς. 10. Ο Θείος Ιεράρχης είναι ο κήρυξης, όπως λένε οι Ρήσεις, των αρχικών ορισμών του Θεού, γιατί είναι «ο αγγελιοφόρος του Κυρίου του Παντοδύναμου Θεού» (βλ. Μαλ. 2:7). Εξάλλου, γνωρίζει από τα ρητά που μεταδίδονται από τον Θεό ότι όσοι έζησαν με σεβασμό και άξια ανταμείβονται με τη φωτεινότερη θεϊκή ζωή, σύμφωνα με την καλοσύνη της αρχικής αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, με τα πιο δίκαια πρότυπα, αδιαφορώντας για τις μολύνσεις που πλήττουν αυτούς λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, αφού «κανένας», όπως λένε οι καθαρισμοί 4. Αυτό το γνωρίζει ο Ιεράρχης, που διακηρύσσεται από τις αληθινές Ρήσεις. και προσεύχεται να συμβεί αυτό το 1467 - να δοθούν ιερές ανταμοιβές σε όσους έζησαν με σεβασμό, και ταυτόχρονα, με μορφές μίμησης του Θεού, απεικονίζοντας με χάρη τον Θεό, ζητά επίσης δώρα για τους άλλους ως δικά του ελέη, και ταυτόχρονα, γνωρίζοντας τις ψεύτικες υποσχέσεις του μέλλοντος και τους παρόντες, εκφράζοντας με βεβαιότητα ότι ο χάρτης ζητά με βεβαιότητα αυτό να δοθεί σύμφωνα με τη θεία ζωή 1469 αποθανόντος. Άλλωστε, ο ιεράρχης, ο υπηρέτης της αρχικής δικαιοσύνης του Θεού, δεν θα ζητούσε ποτέ ό,τι δεν είναι πιο ευάρεστο στον Θεό και αυτό που δεν είχε υποσχεθεί θεϊκά από Αυτόν. Γιατί δεν προσεύχεται γι' αυτό για τον ανίερο νεκρό του 1470 - όχι μόνο για να μην παραβιάσει έτσι την προφητική τάξη και να μην τολμήσει να ενεργήσει ανεξάρτητα σε ένα ιεραρχικό ζήτημα χωρίς να τον παροτρύνει ο Ανώτατος Διοικητής 1471, αλλά και για να μην αποτύχει λόγω ακατάλληλης προσευχής, και όχι χωρίς λόγο: μη λαμβάνετε, διότι δεν ζητάτε καλό» (Ιακώβου 4:3). Γι' αυτό ο ιεράρχης ζητά ό,τι έχει υποσχεθεί και αγαπηθεί από τον Θεό, που σίγουρα θα δοθούν, και δείχνοντας την καλή του κατάσταση στον φιλάνθρωπο Θεό, και εξηγώντας στους παρευρισκόμενους τα δώρα που περιμένουν τους αγίους. Έτσι, οι ιεράρχες - ως εκφραστές της θείας δικαιοσύνης - έχουν τη δύναμη, ακολουθώντας ως υπηρέτες των πάνσοφων, λένε με ευλάβεια, τον Διοικητή του Θεού, όχι λόγω των άφωνων επιδιώξεών τους 1473, αλλά καθώς το καθοδηγητικό Πνεύμα τους κινεί ως προφήτες, να αφορίσουν 1474 αυτούς που καταδικάζουν τον Θεό. Διότι «Λάβετε», λέει το 1475, «το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιους τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρηθούν· εκείνοι των οποίων τις αμαρτίες κρατήσετε, θα κρατηθούν» (Ιωάννης 20:22–23). Και στον Άγιο Πατέρα, πάνω στον οποίο έλαμψαν οι θείες αποκαλύψεις, 1476, οι Ρήσεις λένε: «Ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό· και ό,τι λύσετε στη γη, θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19), έτσι ώστε αυτός και όλοι οι ιεράρχες που τον ακολουθούν σύμφωνα με τον ορισμό του πατέρα, σύμφωνα με τον ορισμό της 1477. ερμηνευτικά και ερμηνευτικά δέχτηκε τον θεόφιλο, και έδιωξε τους άσπονδους. Άλλωστε, αυτή η ιερή θεολογία 1478, όπως λένε οι Ρήσεις, δεν του αποκαλύφθηκε από μόνη της, ούτε με σάρκα και αίμα (πρβλ. Ματθ. 16,17), αλλά ο Θεός είναι κατανοητός σε αυτόν. Δίδαξε τους δικούς Του και διήρκησε. Οι θεϊκοί ιεράρχες πρέπει να χρησιμοποιούν αφορισμούς και όλες τις ιεραρχικές δυνάμεις σαν να κινούνται από την αρχική ηγεσία του Θεού. Οι υπόλοιποι, με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να ακούσουν τους ιεράρχες όταν ενεργούν ιεραρχικά το 1480, όπως υποκινούνται από τον Θεό, γιατί «Αυτός που σε απορρίπτει», λέει, «με απορρίπτει» (Λουκάς 10:16). 11. Ας επιστρέψουμε όμως σε αυτό που ακολουθεί την αναφερόμενη προσευχή. Αφού το ολοκλήρωσε, ο ίδιος ο ιεράρχης ασπάζεται τον εκλιπόντα και μετά από αυτόν όλους τους παρευρισκόμενους, για αγαπητό και αγαπητό σε όλους τους θεόφιλους ανθρώπους, έναν άνθρωπο που πέθανε μετά από θεϊκή ζωή. Μετά τον ασπασμό ο ιεράρχης ρίχνει λάδι στον νεκρό. Θυμηθείτε ότι κατά την ιερή γέννηση του Θεού, πριν από το θεότατο βάπτισμα του 1481 (εικ.: κατάδυση), δίνεται η πρώτη κοινωνία με ιερά σύμβολα στο άτομο που τελειοποιείται μετά την πλήρη αφαίρεση των προηγούμενων ενδυμάτων ως χρίσμα με λάδι. τώρα, στο τέλος των πάντων, χύνεται λάδι στον νεκρό. Και αν τότε το 1482 το χρίσμα με λάδι καλούσε τον τελειοποιούμενο σε ιερούς αγώνες, τώρα η έκχυση λαδιού αποκαλύπτει ότι ο νεκρός είχε εργαστεί στους ιερούς του αγώνες και τους είχε ολοκληρώσει. 12. Αφού το πέτυχε αυτό, ο ιεράρχης τοποθετεί το σώμα σε έναν σεβαστό ναό μαζί με άλλα ισάξια ιερά σώματα. Άλλωστε, αφού ο εκλιπών έζησε θεόφιλη ζωή με ψυχή και σώμα, τότε μαζί με την ευλαβική ψυχή θα τιμηθεί για τον ιερό του ιδρώτα το σώμα που συνέβαλε σε αυτήν. Ακολούθως, η θεία δικαιοσύνη της χαρίζει μαζί με το ίδιο της το σώμα τις κληρονομιές που τους αξίζουν, αφού το σώμα είναι σύντροφος και συμμέτοχος στην ευλαβική ή αντίθετη ζωή της. Ως εκ τούτου, ο θείος νόμος χορηγεί και το 1484 κοινωνία με τον Ανώτερο Θεό: την ψυχή - σε καθαρή ενατένιση και γνώση του τετελεσμένου, το σώμα - μέσω της πιο θεϊκής, σαν εικόνα, ειρήνη και τα πιο ιερά σύμβολα της αρχικής κοινωνίας του Θεού, αγιάζοντας ολόκληρο το πρόσωπο, διακηρύσσοντας ολόκληρο το σώμα και σωτηρία. τον αγιασμό της μελλοντικής τελειότερης ανάστασής του. 13. Οι τέλειες επικλήσεις («επικλήσεις») 1486 και το μυστηριώδες νόημά τους δεν θα πρέπει να ερμηνεύονται στις γραφές, ούτε οι δυνάμεις που ενεργούν σε αυτές αποστέλλονται από τον Θεό να συναχθούν 1487 από την απόκρυψη στην ειλικρίνεια, αλλά, σύμφωνα με την ιερή μας παράδοση, μέσω άγνωστων διδασκαλιών, έχοντας μάθει από θεία κατάσταση και θεϊκότητα. Έχοντας τελειοποιηθεί, μπορεί κανείς να ανυψωθεί από τον τέλειο αρχικό φωτισμό στην υψηλότερη γνώση του. 14. Όσο για τα παιδιά που δεν μπορούν ακόμη 1488 να κατανοήσουν το θείο, τότε όταν συμμετέχουν στην ιερή γέννηση του Θεού και στα πιο ιερά σύμβολα της κοινωνίας με το Θείο, αυτό, όπως είπες, φαίνεται άξιο υγιούς γέλιου στους μη ιερούς, όταν οι ιεράρχες που δεν μπορούν να ακούσουν διδάσκονται την παράδοση σε αυτούς που δεν καταλαβαίνουν. 1489 και τι είναι ακόμη πιο αστείο - όταν αντί για αυτούς άλλοι προφέρουν αποποιήσεις και ιερές εξομολογήσεις. Η ιεραρχική σας συνείδηση ​​δεν πρέπει να ενοχλείται από εκείνους που χάνονται, αλλά με ευλάβεια, για χάρη της φωτοκαθοδήγησής τους, να απαντάτε με αγάπη στις αντιρρήσεις που προβάλλουν, προσθέτοντας ότι, σύμφωνα με τον ιερό χάρτη, δεν χωρούν όλα τα θεϊκά στο μυαλό μας, και πολλά άγνωστα σε εμάς έχουν θεϊκούς λόγους, άγνωστους, αλλά προσιτούς στη γνώση μας. Πολλά είναι κρυμμένα από τις ύψιστες ουσίες και είναι ακριβώς γνωστά μόνο στην πανσοφή και σοφή Θεότητα. Ας πούμε όμως και γι' αυτό τι μας έφεραν οι θεόφιλοι εορτάζοντες μας, διδασκόμενοι από αρχαίες παραδόσεις. Λένε, και αυτό το 1491 είναι αλήθεια, ότι, σύμφωνα με τον ιερό νόμο, τα μωρά που θα εισαχθούν θα έρθουν στην ιερή κατάσταση έχοντας τελειώσει με κάθε αυταπάτη (απάτη) και άπειρα στην ιερή ζωή. Φτάνοντας στο μυαλό των θείων δασκάλων μας το 1492, αυτό μας έπεισε να δεχόμαστε μωρά με τέτοιο ιερό τρόπο που οι φυσικοί γονείς που έφεραν το παιδί θα το παρέδιδαν σε έναν από τους καλά εκπαιδευμένους θεϊκούς δασκάλους του 1493 και θα τελειοποιούσε περαιτέρω το παιδί ως θεϊκό πατέρα και εγγυητή της ιερής σωτηρίας. Ο ιεράρχης, αφού τον διέταξε να αναθρέψει το παιδί στην ιερή ζωή, ζητά να προφέρει αποποιήσεις και ιερές εξομολογήσεις - όχι ότι γελώντας λένε ότι διδάσκει το θείο στον έναν αντί στον άλλον, γιατί δεν λέει: «Στη θέση του παιδιού, προφέρω απαρνήσεις ή ιερές εξομολογήσεις, αλλά συνδυάζω το παιδί που αποκηρύσσομαι. παιδί, όταν έρθει στον ιερό νου, με την καθοδήγησή μου, με τη βοήθεια του Θεού, να απαρνηθεί τελείως το αντίθετο, να εξομολογηθεί και να εκπληρώσει θείες ομολογίες». Δεν υπάρχει τίποτα κακό, νομίζω, στο γεγονός ότι ένα παιδί καθοδηγείται στη θεία ανάβαση έχοντας έναν ιερό μέντορα 1494 και έναν αποδέκτη που του μεταδίδει τις δεξιότητες του θείου και προφυλάσσει τον άπειρο από το αντίθετο. Και ο ιεράρχης μεταφέρει ιερά σύμβολα στο παιδί, ώστε να ανατραφεί με αυτά και να μην έχει άλλη ζωή, παρά μόνο μια που θα του παρέχει αιώνια την ενατένιση του θείου και θα το κάνει συμμέτοχο σε ιερές επιτυχίες, αποκτώντας έτσι μια ιερή κατάσταση, καθοδηγούμενο ιερά από τον θεόμορφο αποδέκτη. Να πόσο όμορφες είναι, ω παιδί, οι ομοιόμορφες εικόνες της ιεραρχίας μας που συλλογίζομαι, ορατές από άλλα μυαλά, ίσως πιο διορατικά, όχι μόνο έτσι, αλλά πολύ πιο καθαρά και πιο θεϊκά. Και σε εσάς, όπως νομίζω, σίγουρα θα σας λάμψει μια πιο φωτεινή και θεϊκή ομορφιά αν εκμεταλλευτείτε τα υποδεικνυόμενα βήματα προς υψηλότερες ακτίνες. Πες μου, φίλε, τότε πες μου κι εσύ για πιο τέλειες ιδέες και δείξε στα μάτια μου αυτό που μπορείς να δεις, την υπέροχη και πιο ομοιόμορφη ομορφιά. Γιατί είμαι βέβαιος ότι με αυτά που είπα θα πυροδοτήσω τις σπίθες της θεϊκής φωτιάς που κρύβονται μέσα σου. Το αποκαλεί ειδωλολατρικό επειδή δρα, ή μάλλον, δίνεται στους ανθρώπους, από τον Θεό. και επειδή η χριστιανική ιεραρχία διαμορφώνει και δημιουργεί θεούς. Σημειώστε ότι έλαβε γνώση της ιεραρχίας από την παράδοση. Δηλαδή, παιχνιδιάρικα, απρόσεκτα, μην κάνετε το θείο και μυστικό φανερό σε όλους τους αμύητους, μετατρέποντάς το σε αντικείμενο χλευασμού. Σημειώστε ότι δεν πρέπει να αποκαλύπτει κανείς τα άγια στους αμύητους, όπως δεν πρέπει να ρίχνει μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους (πρβλ. Ματθαίος 7:6). Σημειώστε ότι για το μυαλό γίνεται λόγος και σε σχέση με τον Θεό, σε αντίθεση με τους Νεστοριανούς. Ο «αγιασμός» αναφέρεται στον εξαγνισμό που συνάδει με την αγιότητα. Σύμφωνα με τη δύναμη των ίδιων των οντοτήτων που κατανοούν και κατανοούν από το μυαλό. όχι σύμφωνα με τη δύναμη του Ιησού, γιατί έχει άπειρη δύναμη ως Θεός. Μια εξήγηση αυτών των λέξεων βρίσκεται στο πέμπτο κεφάλαιο του βιβλίου «On Divine Names». Πολλές αντιφάσεις ονομάζονται, νομίζω, οι πολυάριθμες φροντίδες που συνδέονται με τις σαρκικές επιθυμίες, τις οποίες ο Κύριος απαγορεύει, και η μονομορφική και θεϊκή ζωή είναι η αναζήτηση πρώτα από όλα για τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, την οποία έδειξε ο Κύριος λέγοντας στην προσευχή: «για να είναι ένα» (Ιωάννης 17:11, 22). Και ονόμασε αυτή την ιδιότητα που μεταδίδεται στην ψυχή ιερή κατάσταση, που αρμόζει πρωτίστως σε αυτούς που αγιάζονται. Δηλαδή με επιδέξια ερμηνεία λέξεων και διδασκαλιών για τον Θεό. Όχι απλά για να ακούσουμε ή να προφέρουμε τα Ρήματα - τα λόγια των ιερών μυήσεων, αλλά για να κατανοήσουμε τη σκέψη που περιέχεται σε αυτά και να κατανοήσουμε αυτό που ψάλλεται. Έτσι, τελικά, όσοι ζουν σύμφωνα με τον Θεό πρώτα οι ίδιοι αφιερώνονται σε Αυτόν, και μετά με τον ίδιο τρόπο παραδίδουν το ίδιο και στους άλλους: αυτοί που τελειοποιούνται, με τη σειρά τους βελτιώνονται. Σημειώστε ότι εξακολουθεί να μιλά για τις εννέα βαθμίδες που κατονόμασε παραπάνω, στο δοκίμιό του «On the Heavenly Hierarchy». Παρατηρήστε τι αντιπροσωπεύει η δύναμη ολόκληρης της ιεραρχίας. Σύγκριση ουράνιας και αισθητής ιεραρχίας. Τα λογικά σύμβολα είναι τα μυστήρια που εξηγούνται περαιτέρω, όπως το βάπτισμα ή η φώτιση. συνάντηση, ή το μυστήριο της κοινωνίας? και τα υπόλοιπα. Λέγεται αντί για «ομοιόμορφα και με τον ίδιο τρόπο». Πρέπει να σημειωθεί ότι το δοκίμιο που έγραψε, «Περί του τι είναι κατανοητό από το μυαλό και τις αισθήσεις», δεν είναι διαθέσιμο σε εμάς. Λέγεται αντί για "πιο εκτενές". Λέει ότι η ιεραρχία, όπως την παρουσιάζει η σεβαστή παράδοσή μας, είναι αυτή που συλλογίζεται παγκοσμίως στις ιερές πράξεις που βρίσκονται μπροστά μας ή πρόκειται να γίνουν, να μιλήσουν ή να πραγματοποιηθούν. Ονομάζει «σύνθεση» κάτι που καλύπτει τα πάντα, όπως ονομάζουμε «πίνακα περιεχομένων» μια σύντομη επανάληψη των όσων ειπώθηκαν παραπάνω. Το γενικό είναι αυτό που αγκαλιάζει το ιδιαίτερο. Λοιπόν, λέει ότι όταν μιλάμε για ολόκληρη τη δομή της ιεραρχίας, η ιεραρχία παρουσιάζεται ως η σύνθεση της πιο σημαντικής και στενής στο είδος ολόκληρης της ιεραρχίας, όπως, για παράδειγμα, επικεφαλής της ιεραρχίας ή της τάξης των πρεσβυτέρων είναι ο επίσκοπος, ο οποίος πρέπει να γνωρίζει, να εξαγνίσει, να διαφωτίσει, να χειροτονήσει. Επικεφαλής της ιεραρχίας των διακόνων είναι ο αρχιδιάκονος, ο οποίος πρέπει να γνωρίζει τις λειτουργικές ενέργειες. και ούτω καθεξής προκειμένου για τις υπόλοιπες τάξεις. Η σύνθεση του ιερού σημαίνει διαγωγή κάθε ιερατικού τάγματος. Παρατηρήστε ποια είναι η αρχή της ιεραρχίας και τι λέγεται για την Τριάδα. Σημειώστε ότι μόνο η Αγία Τριάδα γνωρίζει την ύπαρξή της. ώστε μόνο Αυτή να γνωρίζει τη δική της ουσία, για την οποία μιλάμε τώρα. Σημειώστε ότι οι άγγελοι και οι άνθρωποι είναι έξυπνα όντα. Προσέξτε τι είναι η θέωση. Παρατηρήστε ποιο είναι το όριο ολόκληρης της ιεραρχίας και ποια μονοπάτια πρέπει να ακολουθήσει ο ιεράρχης. Σημειώστε επίσης ότι το τέλος, δηλαδή ο στόχος, ολόκληρης της ιεραρχίας, αγγελικής και ανθρώπινης, είναι, λέει, η αγάπη προς τον Θεό και το θείο, κ.ο.κ., που αναφέρονται παρακάτω. Η έκφραση «εκτελείται μόνο ιερά» εξηγεί πώς να εξετάσουμε μια τέτοια υπηρεσία ολιστικά και ομοιόμορφα. Παρατηρήστε πώς ο Θεός κινεί τις νοητές δυνάμεις και πώς φωτιζόμαστε. Οι άνθρωποι, εξάλλου, απ' έξω, δηλαδή από το να αναλογιστούν τι είναι χαρακτηριστικό της δημιουργίας, από τη διδασκαλία λέξεων και άλλα παρόμοια πράγματα, λαμβάνουν αληθινή γνώση. Και οι άγγελοι φωτίζονται εκ των έσω ως προς την ίδια τη διανοητική δύναμη και αναγνωρίζουν το θείο θέλημα, διαμορφώνονται δηλαδή για τη μίμηση του Θεού και τη γνώση της ύπαρξης, στο μέτρο που αυτή υπάρχει. Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς πώς κινούνται τα θεϊκά μυαλά από μέσα και όχι από έξω, με τη λάμψη του Θεού. Είπε ότι ο Θεός τους φωτίζει ψυχικά. Εφόσον αυτός που κατανοεί με το νου είναι αυτός που σκέφτεται, και αυτό που κατανοεί ο νους είναι αυτό που σκέπτεται, το κατανοητό είναι, λες, η τροφή και η σύνθεση του στοχαστή. ειλικρινά, ο Θεός, αφού τα νοερά όντα είναι ασώματα, ο Ίδιος τα κατανοεί και τα σκέφτεται, εφόσον το πετυχαίνουν αυτό, ο Ίδιος, όντας μέσα τους, τα φωτίζει και ο νους, σκεπτόμενος, τρέφεται. Εδώ αποκαλεί χωριστά σύμβολα τις ποικίλες διδασκαλίες των Γραφών, ειδικά εκείνα που, με τη βοήθεια συμβολικών λέξεων, ερμηνεύουν το δόγμα της θείας φύσης και των νοητών όντων, και μερικές φορές εκείνα που σχετίζονται με τη διόρθωση πρακτικών αρετών, όπως οι εντολές του Νόμου, κατανοητές με την έννοια της ηθικής αλληγορίας. Πολύ περισσότερα σύμβολα και εικόνες μπορούν να φανούν όταν τελούνται τα μυστήρια. Παρατηρήστε ποια είναι η ουσία της ιεραρχίας μας και ποια είναι τα θεϊκά ρητά. Ονομάζει τους αποστόλους ιερείς, τους οποίους αποκάλεσε και αρχηγούς· «θεολογικά» «αρχεία» - τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. «περισσότερα» με «άυλη μύηση» - τη γνώση των σκέψεων της Γραφής που έλαβαν οι απόστολοι από το Πνεύμα, την οποία ονόμασε «σωματική» λέξη. Η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης συνίσταται στη μύηση σε αυτήν. «κοντά» «στην ουράνια ιεραρχία» ονόμασε τον φωτισμό του Πνεύματος που συμβαίνει σε ένα άτομο ικανό να οδηγήσει. Κοιτάξτε τι είναι μέσα από τη λέξη και τι είναι μυστηριώδες μεταφέρθηκε μέσω του άγραφου. Το «Μεταφέρθηκε» πρέπει να γίνει κατανοητό με τη γενικά αποδεκτή έννοια. «Σε ιερά» «σύμβολα» είπε, εννοώντας την ακόλουθη περαιτέρω παρουσίαση των μυστηρίων, τα οποία είναι άξια εξύψωσης. Εδώ είναι ξεκάθαρο τι είναι η «κατάρρευση». Σημειώστε ότι το θείο μεταδίδεται σε εμάς και μέσω άγραφων μυήσεων. Σημειώστε ότι η ιεραρχία που χαρακτηρίζει τους ανθρώπους είναι συμβολική και αποτελείται από ό,τι γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις, δηλαδή, δεν συναντάμε εδώ τα ίδια τα γυμνά θεϊκά πράγματα, αλλά με ό,τι επιτυγχάνεται μέσω συμβόλων, όπως το «κύπελλο της ευλογίας», όπως είπε ο απόστολος (Α' Κορ. 10:16), το ψωμί που σπάμε (βλ. 2:4. Είναι δηλαδή ξεκάθαρο, καθώς και σε ποια πράγματα και μυστήρια επισημαίνουν. Σημειώστε ότι θα πρέπει να μιλάτε με προσοχή για πράγματα που σχετίζονται με τα μυστήρια. Δηλαδή ομοίωση με τον Θεό και ενότητα μαζί Του. Λέει ότι η αρχή, ο δρόμος προς την οικειοποίηση προς τον Θεό και την ουράνια κληρονομιά, είναι το θείο βάπτισμα. Άλλωστε, «αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν θα δει τη βασιλεία του Θεού» (πρβλ. Ιωάννη 3:5). Με αυτό το μέσο ο εσωτερικός άνθρωπος διαμορφώνεται για καλύτερη κατάσταση, σωτηρία και ικανότητα για θεοσεβείς λέξεις και πράξεις. Λέει ότι τρία πράγματα είναι απαραίτητα για να αρχίσουμε να εκπληρώνουμε τις εντολές: η αντίληψη των θείων Λόγων, η διδασκαλία της θείας πίστης και η αναγέννηση μέσω του θείου βαπτίσματος. Λοιπόν, επεσήμανε ότι η πρώτη από τις πιο σεβαστές και αποκλειστικές κινήσεις του νου είναι η αγάπη του Θεού, και ότι μια ορισμένη αρχή της αγάπης του Θεού είναι η θεϊκή μας δημιουργία, δηλαδή η αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος, χάρη στην οποία αρχίζουμε να υπάρχουμε θεϊκά. Διότι η δημιουργία μας από τον σπόρο, αν και είναι από τον δημιουργό Θεό, είναι φυσική, και αυτό που είναι από το βάπτισμα είναι θεϊκό, γιατί «όχι από αίμα» και «όχι από θέλημα ανθρώπου» (Ιωάννης 1:13). Όπως στη φυσική γέννηση πρέπει πρώτα να αρχίσει κανείς να υπάρχει για να είναι, και μετά να κάνει όλα τα άλλα και να υπομένει ό,τι είναι φυσικό στον άνθρωπο, εξίσου κατάλληλο για τους βουβούς, έτσι και στη θεία αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος πρέπει πρώτα να αρχίσει να υπάρχει για τον Θεό και μετά να συνειδητοποιήσει την αγάπη για Αυτόν και ό,τι άλλο είναι απαραίτητο για μια καλή ζωή. Μιλάει για τον μακαριστό Ιερόθεο, όπως έχει εξηγήσει συχνά σε προηγούμενες πραγματείες. Τι εξαιρετική κίνηση του μυαλού! Δηλαδή με αναγέννηση μέσω του βαπτίσματος. Δηλαδή, αναδημιουργία και αναγέννηση μέσω της βάπτισης, όπως φαίνεται παρακάτω. Γιατί η ύπαρξη σύμφωνα με κάποια φύση ακολουθείται από δραστηριότητα σύμφωνα με αυτήν. Οι ακτίνες που παράγει ο ήλιος είναι, ξεκάθαρα, λάμψη. Προσέξτε τι αφορά τον Οζία, τον Κορέ και τον Ναδάβ. Τι είναι πραγματικά το Ευαγγέλιο. Σημείωση: πρόκειται για την οικονομία της σωτηρίας. Είναι σαφές ότι - για χάρη της πίστης, όπως εξηγεί περαιτέρω. Μιλάει για έναν νέο πιστό και μια επιθυμία να διαφωτιστεί. Ο «αφιερωμένος» είναι χριστιανός, απόλυτα πιστός. Περί του λεγόμενου πλέον αποδέκτη του νεοφώτιστου. Σύμφωνα με όσα λέγονται στο Νόμο: «Σε όλα θα ακούσουμε τη φωνή του Κυρίου» (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 1:17· Ιερ.42:6). Αυτός που ζητά να αντιληφθεί, γι' αυτό και ο αντιλήπτης ονομάζεται δέκτης. Σημειώστε ότι έτσι πρέπει να συντίθεται το ρηθέν: «παίρνοντας και τους δύο συζύγους, σαν πρόβατο στους ώμους του», ώστε να είναι ξεκάθαρο: από τους δύο συζύγους, δηλαδή τον παραλήπτη και αυτόν που ήρθε στην Εκκλησία, τον έναν αντιλήφθηκε ως χαμένο πρόβατο όταν εκείνη επέστρεψε από την περιπλάνηση. Διότι ο παραλήπτης ήταν πιστός και δεν χρειαζόταν να τον παραλάβουν. Τώρα ο ιερέας ευχαριστεί τον Θεό. Εξάλλου, αν λάβετε κυριολεκτικά τις λέξεις «έχοντας αποδεχτεί και τους δύο συζύγους», θα είναι εντελώς λάθος. [Το «τιμές» λέγεται αντί για «τιμές».] Ονομάζει διανοητική ευχαριστία ό,τι συμβαίνει στο μυαλό. και «σωματικά» σημαίνει να σκύβεις το κεφάλι σου και να υποκύπτεις στον Θεό. Σημειώστε ότι μπορείτε να φέρετε έναν ύμνο στον Θεό από όλη τη Γραφή, όχι μόνο από τον Δαβίδ. Διαφορετικά: «κάποιο είδος ύμνου» σημαίνει είτε το άσμα της Μαριάμ, της αδελφής του Μωυσή, «Ψάλλουμε στον Κύριο» (Εξ. 15:21), είτε τον τριακοστό τρίτο ψαλμό του Δαβίδ, ή μέρος αυτού: «Ελάτε προς αυτόν και φωτιστήτε» (Ψαλμ. 33:6). Αποκαλεί την ένταξη ολόψυχα. Προσέξτε ότι αποκαλεί τους κληρικούς υποτελείς στους επισκόπους ιερείς, δηλαδή πρεσβύτερους, και καλεί έτσι και διακόνους, γιατί γράφουν τα ονόματα των νεοφώτιστων. Σημειώστε επίσης τι αφορά τον κατάλογο των βαπτισθέντων και παραληπτών. Δηλαδή όταν ακούγεται το «Αμήν». Μιλάμε για αυτό που τελείται κατά το θείο βάπτισμα. Σε αυτή την περίπτωση, δεν αφαιρούνται όλα τα ρούχα, αλλά μόνο ένα ιμάτιο. όπως δείχνει περαιτέρω, αυτό γίνεται από λειτουργούς, δηλαδή διακόνους. Έτσι τον κάνει να προσεύχεται και να παρακαλεί. και όταν στρέφονται προς τα δυτικά - αυτοί που απορρίπτουν τα έργα του σκότους. Σημειώστε ότι εκείνη την εποχή μόνο οι διάκονοι εξέθεταν όσους ήρθαν να βαπτιστούν, ενώ οι πρεσβύτεροι έκαναν τα υπόλοιπα, που κάνουν τώρα οι διάκονοι, όπως μάθατε λίγο νωρίτερα. Και αργότερα θα δείτε ότι αποκαλεί διακόνους λειτουργούς και ιερείς πρεσβύτερους. Καλεί διακόνους διακόνους. Αποκαλεί τη γραμματοσειρά μητέρα του γιου. Πρέπει λοιπόν να συνθέσετε τη φράση: «το ιερό άσμα της έμπνευσης των θείων προφητών», ώστε να αποδειχθεί: Και τότε ο επίσκοπος, αφού εκφώνησε το ιερό άσμα του Αγίου Πνεύματος - επειδή η έμπνευση των θείων προφητών είναι το Άγιο Πνεύμα - δέχεται τον σύζυγο. Δεν λέει «το ιερό άσμα των προφητών», γιατί δεν τραγούδησαν όλοι οι προφήτες το ίδιο τραγούδι. Υπάρχει, τελικά, ο εικοστός όγδοος ψαλμός, «Η φωνή του Κυρίου επί των υδάτων» (Ψαλμ. 28:3) και «Αλληλούια». Αλλού γράφει «το πιο θεϊκό». Δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς από τα λόγια του πατέρα στο βιβλίο «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας» εάν αυτά που λέει είναι κάπως διαφορετικά από αυτά που ασκούνται τώρα στις τάξεις της εκκλησίας κατά την εκτέλεση των μυστηρίων. Λοιπόν, εδώ λέει ότι μετά την επιβεβαίωση θα πρέπει να γίνει η υποδοχή της θείας κοινωνίας. Αυτό ήταν λογικό όταν οι χρόνοι των μυστηρίων συνέπιπταν. και τώρα θα ήταν ακριβέστερο να γίνει αυτό κατά την τέλεια λειτουργία των θείων μυστηρίων, όταν είναι απαραίτητο να κοινωνήσουμε τους νεοφώτιστους. Και οι λέξεις «ξανά φθάνει το χέρι στον στοχασμό του πρωτοβάθμιου» υπαινίσσονται ότι μετά από αυτό είτε γίνεται η προσευχή, είτε ο ιεράρχης πηγαίνει στη θεία λειτουργία. Αυτό για το οποίο μιλάει είναι το εξής: ο επίσκοπος, ο οποίος είναι η εικόνα του παγκόσμιου Θεού, όπως ο Θεός, που μένει στην ενότητα και την ταυτότητά Του, άρρηκτα εδραιωμένος μέσα Του, για χάρη της σωτηρίας όλων, μέσω προνοητικών ενεργειών, εκτείνεται προς τα έξω σε όλες τις ακτινοβολίες της καλοσύνης και, όντας παρών σε όλα, δεν αφήνει τον επίσκοπό Του όσο πιο μακρινό, μιμούμενο τον Θεό. στη στάση του, δηλαδή ως εκκλησιαστική αρχή, εμφανίζεται σύμφωνα με την πρόνοια της αγάπης για την ανθρωπότητα, στη δευτερεύουσα, δηλαδή κατεβαίνοντας σε αυτόν που γυρίζει, και τον διδάσκει, τον χρίζει και τον σφραγίζει, και του δίνει το άγιο δώρο, βαπτίζοντάς τον. Και όλα αυτά είναι δευτερεύοντα σε σχέση με τα επίσημα καθήκοντά του σε σύγκριση με τους ανωτέρους του. Αφού ολοκλήρωσε όλα τα δευτερεύοντα πράγματα, επιστρέφει ξανά στο θυσιαστήριο, στέκεται συμβολικά ενώπιον του Θεού, γιατί, αν και προνοιακά βγήκε στο δευτεροβάθμιο για τη σωτηρία όσων ήρθαν να βαφτιστούν, ωστόσο δεν υποχώρησε από το έργο του και δεν έπαψε να μένει σε ό,τι είναι χαρακτηριστικό του, δηλαδή στα ύψη της περισυλλογής του Θεού. Αλλά "από το θείο" - λέγεται αντί "από την ιερή λειτουργία επί του νεοφώτιστου" - στρέφεται πάλι "στο θείο" - σαν στο ύψος της θεολογικής ενατένισης, οδηγήθηκε σε αυτό και κινήθηκε, προφανώς, από το Άγιο Πνεύμα. Το ίδιο λέει λίγο πιο κάτω όταν εξετάζει το μυστήριο της κοινωνίας. Διότι με το νερό καθαρίζεται ο ακάθαρτος. Σημειώστε ότι πρέπει να γίνουν εξηγήσεις για όσους ακούνε και ότι πολλοί δεν έχουν ακούσει ποτέ για αυτά τα μυστήρια, τα οποία αποκαλεί «το πλήθος». Ονομάζει τον θεόμορφο, και το πλήθος, τα πολλά μη ιερά. Παρατηρήστε ότι δημιούργησε το δοκίμιο «Σχετικά με τη νοητική και λογική κατανόηση» και τι περιέχει. Μιλάει για δύο εύληπτες καταστροφές: είτε να αποσυρθούν τελείως από το θείο φως, αγαπώντας το κακό, είτε, έχοντας περιφρονήσει το μέτρο του φωτισμού που τους δίνεται, να προσπαθήσουν με τόλμη να το ξεπεράσουν και, έχοντας πάρει κάτι ανώτερο από τη δύναμή τους, να αποδυναμώσουν και να χάσουν εντελώς ακόμη και αυτό που τους δόθηκε με μέτρο, ενώ το θείο φως παραμένει παντού αναλλοίωτο. Παρατηρήστε ότι όλη η διανοητική όραση και δύναμη, είτε αγγέλων είτε ανθρώπων, είναι αυτόκλητη και αυταρχική. και παρατηρήστε πώς μπαίνουν σε μπελάδες. Ακριβώς όπως «δένω» σημαίνει «ενώνω», έτσι και «χωρίζω» σημαίνει στερεί τη σύνδεση και τη συγγένεια. Είναι επίσης πιθανό η λέξη να σημαίνει «κρέμασμα». Εδώ όμως λαμβάνεται με την πρώτη του σημασία. Βάλτε ό,τι έχει ειπωθεί με τη μορφή φωτός που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις σε σχέση με το μέτρο των θείων κατανοήσεων, αφού είναι γραμμένο: «Μην αναζητάτε το Ανώτερο», αλλά «Κατανοήστε τι σας έχει διαταχθεί» (Σιρ.3:21-22). Ονομάζει το μέτρο σε αυτή την αναλογικότητα. Ακατάλληλη για εκείνη ως ανώτερη από αυτήν. Προσέξτε ποιανού εικόνα είναι ο ιεράρχης. Τόσο σοφό είναι αυτό που διδάσκει σε όσους ακούν. Σημειώστε ότι το πρώτο χάρισμα που αποκτά ο άνθρωπος από την τέλεια διδασκαλία είναι η γνώση του εαυτού του, για να τηρεί την επιταγή του Νόμου: «Προσέχετε τον εαυτό σας» (Α' Τιμ. 4:16), όπως είπε ο θείος Βασίλειος: όσοι γνωρίζουν τον εαυτό τους από αυτήν, ενώ το κάνουν, μιμούνται τους αγγέλους. Ονομάζει όραμα, στοχασμό ή γνώση. και σε όσους καταφεύγουν, πλήρως προχωρημένοι στην όραση. Ονομάζει το ιερό δώρο την ικανότητα να υπάρχει κανείς, να γνωρίζει τον εαυτό του. Μια εξήγηση του τι σημαίνει να έρθεις μέσω ενός δέκτη σε έναν ιεράρχη. Σημειώστε τι είναι σφραγίδα και τι ρεκόρ. Είπε αντί για «μαζί του». Σαν να μην έχει καμία σχέση με την προηγούμενη ζωή και να μην εμπλέκεται σε χωρισμούς από το Ένα. Γιατί το Ένα μοιάζει με τον Εαυτό του σε όλα, αφού είναι Ένα. και ο πληθυντικός, όπως συμβαίνει στις διαιρέσεις των αμαρτιών, δεν μοιάζει με τον εαυτό του. Προσέξτε γιατί γδύνονται όσοι έρχονται να βαφτιστούν. Προσέξτε τι σημαίνει η πνοή του κατηχουμένου στον διάβολο. Δηλαδή αυτό κάνει ο θρύλος για τα σύμβολα. Κατανοήστε τις λέξεις «πλήρης ένωση με τον Ένα» σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «Για να είναι ένα» (Ιωάννης 17:11, 21, 22), δηλαδή να κοιτάτε τον Ένα, όπως αρέσει στον Θεό. Αυτό που εννοείται με τη φιλοδοξία είναι η ανύψωση του Νου στο Θείο και η απομάκρυνση από τα εγκόσμια. Πώς και γιατί οι ψυχικές ιδιότητες παραμένουν αμετάβλητες. Ανελέητο, αθηλυκό, αρρενωπό, ακλόνητο, μη διατεθειμένο σε καμία μείωση. Να ξέρετε ότι αυτό λένε για τις γυναίκες που είναι δυνατές όπως οι άνδρες και οι γυναίκες σαν τους άνδρες. Η σύνταξη σε αυτό το σημείο είναι αντιστροφή, επομένως υπάρχει ένα μεγάλο ένθετο εδώ. Οι λέξεις πρέπει να συνδυάζονται έτσι: «...χάριν εις τον οποίον ευρίσκεται υπό τον κριτήν του διαγωνισμού, Χριστόν, και προσέρχεται, αφιερωμένος, προς τους συναγωνιστές ως προς το θείον, αγαλλιάζοντας» κ.ο.κ. Το ότι ο Χριστός είναι Θεός είναι κατά των Νεστοριανών. Αποκαλεί τον Κύριο πρώτο από τους αθλητές, καθώς νίκησε τη δύναμη του θανάτου μόνο με τη δική του καλοσύνη. Δηλαδή χάρη στο χρίσμα του θείου κόσμου. Ονομάζει τις αμαρτίες και τις παθιασμένες επιθυμίες και κινήσεις πράξεις, και τις υπάρξεις ενεργητικές φύσεις δαιμόνων. Οι κακές πράξεις δεν συλλογίζονται στην ίδια την ύπαρξη. Σημείωση: τι είναι θάνατος και ότι η σύνθεσή μας είναι μια ένωση. Μερικοί άνθρωποι είπαν ότι αυτή η αορατότητα είναι η κόλαση, δηλαδή η αόρατα και αόρατα απομάκρυνση της ψυχής σε μέρη αόρατα για εκείνους που αντιλαμβάνονται με τις αισθήσεις. Συχνά το σώμα μετατρέπεται όχι μόνο σε σκουλήκια, αλλά και σε άλλα ζωντανά όντα. Προσέξτε ότι αποκαλεί μια τέτοια μεταμόρφωση αλλαγή και ότι ο θάνατος δεν σημαίνει την ανυπαρξία της ουσίας μας, και ότι η ψυχή, φεύγοντας από το σώμα, γίνεται αόρατη και δεν αιωρείται γύρω από το σώμα, όπως είπαν μερικοί, και ότι η βύθιση στο νερό γίνεται απόλυτα αντιληπτή ως μια εμφάνιση θανάτου. Σημειώστε ότι αποκαλεί την τριήμερη ταφή του Κυρίου του Θεού πρώτο θάνατο του Κυρίου και λέει ότι αυτό που είπε ο Κύριος: «Ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν έχει τίποτα μέσα μου» (Ιωάν. 14:30) ανήκει στον Λόγο. Ονομάζει τον Σατανά τον άρχοντα του κόσμου και τις διαβολικές θελήσεις των ανθρώπων, «έχοντας τη δύναμη του θανάτου», σύμφωνα με τον απόστολο (Εβρ. 2:14). – Εφόσον δεν βρήκε κανένα από το έγκλημά του στον Χριστό, «Επειδή δεν έκανε αμαρτία ούτε απάτη», όπως λέει ο Ησαΐας (πρβλ. Ησ. 53:9). «Επομένως, ήταν αδύνατο να τον συγκρατήσει ο θάνατος», όπως λέει ο Πέτρος (πρβλ. Πράξεις 2:24), αλλά έμεινε μόνος «ελεύθερος μεταξύ των νεκρών», σύμφωνα με τον Δαβίδ (Ψαλμ. 87:6). Εφόσον το σκοτάδι είναι μολυσμένη ζωή, σύμφωνα με τον απόστολο (πρβλ. Ρωμ. 13:12-13), υπάρχει ως κάτι πολύ άτακτο και είναι άμορφο, χωρίς να έχει την εμφάνιση καμιάς θείας σκέψης. Είναι, άλλωστε, σκιά και φραγμός στην αρετή. Φυσικά, αυτός που έρχεται να βαπτιστεί στολίζεται με φώτιση και λαμβάνει την εικόνα του φωτός, γινόμενος παιδί του Φωτός και του σπέρματος του Θεού, που κατά τον θείο Ιωάννη (βλ. Α' Ιω. 3:9), είναι αυτός που έλαβε το φως. Μεταξύ των υπαρχόντων, ονόμασε αυτό που έχει κακή μορφή, χωρίς μορφή, και όχι αυτό που δεν έχει καθόλου μορφή, όπως λέμε άμορφο το κακό στη μορφή. Πιστεύω ότι ο μεγάλος Διονύσιος μένει σιωπηλός ως αδαής ακριβώς από ταπεινοφροσύνη. Διότι στην επιστολή του προς τον Ευαγγελιστή Ιωάννη κατέστησε σαφές ότι του είχε χορηγηθεί το πνεύμα της πρόνοιας. Ωστόσο, μου φαίνεται σημαντικό να σημειώσω ότι όσοι τιμούνται με το θείο Πνεύμα παντού, ενωμένοι μαζί Του, σύμφωνα με τον απόστολο (πρβλ. Β' Κορ. 6:6), με αγνότητα, αισθάνονται την ευωδία του Χριστού στην εμφάνισή του, και αυτό εκφράζεται είτε μιλώντας σε γλώσσες, είτε με την απόκτηση του δώρου της προφητείας, είτε με την προφητεία, είτε με την προφητεία. Αποστόλων και κατορθώθηκε από τον θεοθέατο Παύλο. Διαφορετικά: Όντας πνευματικοί, σκέφτονται πνευματικά και μετρούν τα πράγματα με τα πνευματικά (πρβλ. Α' Κορ. 2:13). σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο για τη θεϊκή πνευματική ευωδία. Πώς ο Παύλος μίλησε για την ευωδία του Χριστού (βλέπε Β' Κορ. 2:15) για τους κήρυκες της ευαγγελικής πίστης, που οδηγεί μέσω του βαπτίσματος από μια ζωή πίστης στη ζωή-απελευθέρωση, για το δώρο του Αγίου Πνεύματος και για τη Βασιλεία των Ουρανών: επιτυγχάνεται μέσω θεϊκών πράξεων, δείχνοντας ότι και αυτοί είναι ένα κατανοητό άρωμα. Για ποιον λόγο ο θείος Ιωάννης βλέπει στην Αποκάλυψη κύπελλα με θυμίαμα γεμάτα με τις προσευχές των δικαίων (βλ. Αποκ. 5:8). Η δυσωδία του διαβόλου είναι έργο της αμαρτίας, όπως λέγεται στους Ψαλμούς: «Οι πληγές μου βρωμούσαν και τρύπωσαν από το πρόσωπο της τρέλας μου» (Ψαλμ. 37,6), δηλαδή η αμαρτία μου. Γιατί προφήτευσε ο Χριστός μετά το ποτό της ειρήνης (βλέπε Ματθ. 26:12). Και ο Κύριος, όταν προσφέρει τον δίκαιο Νώε, μυρίζει μια ευωδιαστή μυρωδιά (βλ. Γεν. 8:21). Γι' αυτό το Ευαγγέλιο για μερικούς είναι η ευωδία της ζωής - δηλαδή για τους πιστούς, και για τους απίστους είναι η δυσωδία του θανάτου, γιατί για τους άπιστους και τους πονηρούς αυτή η μυρωδιά αποδεικνύεται, αντίθετα, θανατηφόρα (βλέπε Β' Κορ. 2:16): οι πράξεις εκτίθενται και καταδικάζονται με τον ίδιο ακριβή τρόπο με τους ανθρώπους με τον ίδιο τρόπο. σκοτώνει γουρούνια που δεν αντέχουν το υψηλότερο άρωμα. Μιλάει εκτενέστερα για τον κόσμο παρακάτω, στο κεφάλαιο τέσσερα. Μιλάει για τον Άγιο Ιερόθεο. Σύμφωνα, δηλαδή, με την ιερή περιγραφή του τι λαμπρά κατορθώνεται. Με την παράλειψη της υπάρχουσας διάκρισης. Σημειώστε ότι είναι αδύνατο να γίνετε τέλειοι χωρίς κοινωνία. Δηλαδή με την έννοια του πιο αναγκαίου. Σημειώστε ότι καμία εκκλησία δεν είναι πλήρης χωρίς κοινωνία. Και εδώ το «κεφάλι» νοείται ως «απαραίτητο και σημαντικό». Προσέξτε γιατί λέει «φώτιση» και ότι αυτό είναι αλήθεια. Και εδώ το ρήμα «υπάρχω» γίνεται αντιληπτό από προεπιλογή. Την εποχή του πατέρα μου, αυτή η ιεροτελεστία γινόταν με τον ίδιο τρόπο στις τοπικές εκκλησίες. Ονομάζει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη ιερά συγγράμματα. Δηλαδή ακάθαρτα πνεύματα. Καλεί διακόνους και αυτούς που τώρα ονομάζονται υποδιάκονους διακόνους. Επικρατέστεροι είναι οι πρωτοδιάκονοι, οι δε ιερείς οι πρεσβύτεροι. Αυτό είναι σύμφωνα με το έθιμο που επικρατεί στη Ρώμη. Διότι υπάρχουν μόνο επτά διάκονοι που υπηρετούν στο θυσιαστήριο, το οποίο, όπως νομίζω, αποκαλεί κυρίαρχο. και άλλοι εκτελούν κάποια άλλη υπηρεσία. Και σημειώστε από εδώ την αρχαιότητα του πατέρα και - ότι μαζί με τους διακόνους προμηθεύουν ψωμί οι γέροντες. Αυτό συμβαίνει παντού όταν υπάρχουν λίγοι διάκονοι. Στη Ρώμη, νομίζω, ήταν πάντα το έθιμο να σερβίρουν στο βωμό μόνο τους κατεξοχήν επτά. Είναι πιθανό στη ζωή αυτά τα επτά να έχουν πλεονεκτήματα έναντι των άλλων. Σημειώστε ότι ακόμη και τότε εκφωνήθηκε κάποιο είδος Πίστεως, ή μάλλον αυτό που επιλέχθηκε τότε για διδασκαλία και εξοικείωση στην πίστη. Εδώ τα δίπτυχα δεν είναι τα πρώτα που διαβάζονται ανάμεσά μας, αλλά υπό του πατέρα αυτού διαβάζονται μετά το φιλί, όπως στην Ανατολή. Σημειώστε ότι μερικοί από τους πρώτους από τους διακόνους στέκονται μπροστά στο θυσιαστήριο, και ίσως είναι αυτοί που προέχουν στη ζωή. Δηλαδή, διευκρινίζει αυτό που ψάλλεται, για παράδειγμα, ότι το τάδε είναι του Χριστού και το άλλο είναι του Χριστού. Παράλληλα, επισημαίνει τα ιερά δώρα, λέγοντας ότι είναι «για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή» και παρόμοια μυστηριώδη πράγματα. Είναι επίσης πιθανό ότι «βλέποντας» σημαίνει ότι τα Τίμια Δώρα, τα οποία παρέμειναν κλειστά μέχρι την ώρα της μετουσίας, ανοίγονται μετά μετά από προσευχές. Ή ίσως μιλάει για την ανύψωση και την ευλογία μόνο του θείου άρτου, τον οποίο σηκώνει ο ιερέας, λέγοντας «Άγια των αγίων», που είναι πιο αληθινό, όπως θα βρείτε να λέγεται κοντά στο τέλος του κεφαλαίου. Ονόμασε αυτό που συνέβαινε τώρα στις εκκλησιαστικές εικόνες αληθινές. Σημειώστε ότι αυτά είναι σύμβολα, όχι αλήθεια. Προσέξτε τι είναι οι ψαλμοί και τα αναγνώσματα. Σημειώστε ότι εν μέσω του δείπνου λέγεται «ψωμί παίρνοντας» (Λουκάς 22:19) και ούτω καθεξής, και ότι με αυτό αναγγέλλεται ο θάνατός Του μέχρι να έρθει (πρβλ. Α' Κορ. 11:26), σύμφωνα με τον απόστολο και τον ίδιο τον Κύριο, που λέει: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκ. 22:9). Και σημειώστε ότι ονόμασε τον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου το κύριο σύμβολο των σημερινών θείων μυστηρίων και ότι καμία μετάνοια δεν θα βοηθήσει κάποιον που λαμβάνει ανάξια το ψωμί και το ποτήρι. μάλλον θα τα δεχτεί ως καταδίκη για τον εαυτό του, σύμφωνα με τον Απόστολο (βλ. Α' Κορ. 11:29). Από τα παρακάτω μπορούμε δικαίως να συμπεράνουμε ότι ο Χριστός μετέφερε το μυστήριο στους μαθητές μετά την αποχώρηση του Ιούδα από το δείπνο. Μιλάει για τον Ιούδα. Και σημειώστε ότι του έδωσε το μυστικό ψωμί και το ποτήρι, και τα μυστήρια στους μαθητές μετά την αποχώρηση του Ιούδα από το δείπνο, αφού ήταν ανάξιος γι' αυτούς. «Κατά ιδιοκτησία» εδώ σημαίνει «με κατανόηση», δηλαδή κατοχή της εσωτερικά, και όχι μόνο με φυσική προσέγγιση, αλλά με προσέγγιση της κατανόησης χάρη στην πίστη και το πνευματικό αίσθημα. Δηλαδή από το ορατά κατορθωμένο στο αόρατο και μυστηριώδες, που είναι η αιτία και το πρωτότυπο αυτού που γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις. Προκαλούμενο είναι αυτό που έχει κάποια εξωτερική αιτία. Ή "από το προκαλούμενο στα αίτια" σημαίνει - από σύμβολα που γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις στο κατανοητό και νοητικό. ή - από λιγότερο τέλειο σε πιο τέλειο, για παράδειγμα, από αποτυπώματα σε εικόνα και από εικόνα σε αλήθεια. Γιατί αυτό που υπάρχει στην Παλαιά Διαθήκη είναι σκιά, αλλά η εικόνα είναι αυτό που υπάρχει στην Καινή Διαθήκη, και η αλήθεια είναι η τάξη του μέλλοντος. Η έμφαση πρέπει να είναι στην προτελευταία συλλαβή (στην αντίστοιχη ελληνική λέξη η σημασία αλλάζει ανάλογα με τον τονισμό) και σημαίνει «και μετά». Ονομάζει εικόνες του αόρατου και μυστηριώδους, δηλαδή αυτό που επιτυγχάνεται μέσω συμβόλων. Από αυτό, αρχικά ονόμασε το «μυστήριο της συνάξεως», το κατανοητό περιεχόμενο του οποίου, διευκρινισμένο, δηλαδή σε εικασίες, υπόσχεται να αποκαλύψει. Εδώ είναι ένας τρόπος σκέψης που είναι χαρακτηριστικός αυτού του κεφαλαίου. Προσέξτε την «ουσιαστικά ακίνητη στάση» και ότι ο επίσκοπος είναι αποτύπωμα του Θεού. Σημειώστε επίσης ότι το θυμίαμα γίνεται σε τρία στάδια: ο ιεράρχης ξεκινάει από το βωμό και, έχοντας διασχίσει ολόκληρο τον ναό, στέκεται ξανά στο ίδιο μέρος. Η τρίτη εικόνα της προτεινόμενης εικασίας είναι ότι ό,τι αφορά τον επίσκοπο, ξεκινώντας από ένα, πολλαπλασιάζεται. «Δεν συγκρατείται από τον μικρότερο» σημαίνει ότι δεν συμμετέχει στα χειρότερα. Προσέξτε τι είναι οι ψαλμοί. Σημειώστε επίσης τη λέξη "συνοδευτικό". Ωστόσο, πρόσθεσε «σχεδόν» γιατί δεν συνδέονται μεταξύ τους στην ουσία. Αλλά επειδή όλα κατευθύνονται προς έναν στόχο, δηλαδή τη σωτηρία των ανθρώπων, είπε "εγγενές" και αμέσως μετά πρόσθεσε "σχεδόν", περιορίζοντας την ασυνέπεια της λέξης. Παρακάτω κάνει λόγο για μια ανάσα, δηλαδή για ομοφωνία, που δείχνει ότι όλοι έχουν έναν στόχο. Μια γρήγορη αναφορά στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Μιλάει για το Song of Songs of Love. Εδώ αναφέρεται ομοίως στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Πιστεύω ότι εννοεί την Αποκάλυψη του θείου Ιωάννη, ή το Ευαγγέλιό του, που είναι πιο πιθανό. Ο σκοπός των ψαλμών, λέει, είναι να δοξάσουν τον Θεό και τους αληθινούς αγίους Του, που κατέχουν την εγγενή έμπνευση και συλλεκτική δύναμη τέτοιων, η οποία, αναγκάζοντας όσους τραγουδούν να θυμούνται διαρκώς τους ψαλμούς, κατέχει, λέει, ό,τι γίνεται σε τελετουργίες. Σημειώστε ότι το σύμφωνο της ψαλμωδίας διδάσκει την ενότητα του νου προς τον Θεό και τον εαυτό μας. Σημειώστε ότι αυτό που είναι σύντομο, δηλαδή ασαφές, διευκρινίζεται από τα εκτελεσμένα σύμβολα. σημαίνει «επεκτείνεται». Και προσέξτε ότι ο πατέρας λέει ότι αυτό που κρύβεται στους ψαλμούς ξεκαθαρίζεται με την ανάγνωση των Γραφών. "Σε τέτοια" - δηλαδή στις Γραφές. Αυτός που τα κοιτάζει προσεκτικά καταλαβαίνει ότι το ίδιο Πνεύμα μιλάει σε όλους. Ως εξήγηση της Παλαιάς Διαθήκης. Προσέξτε ότι αυτό που είπε ο ένας, η Παλαιά Διαθήκη, είπε ο άλλος. Καινούργιο, τελειωμένο. Παρατηρήστε ότι αποκαλεί την Παλαιά Διαθήκη θεολογία και την Καινή Διαθήκη τη δράση του Θεού. Εντελώς απροειδοποίητα άτομα που επέλεξαν οικειοθελώς να παραμείνουν ανήκουστα για αυτό. Μιλάμε για τους κατηχούμενους, τους δαιμονισμένους, τους μετανοούντες και τι μετέχουν. Σημειώστε ότι οι κατηχούμενοι είναι οι τελευταίοι. Ατελής. Σημειώστε ότι ανάμεσα στους δαιμονισμένους συμπεριλαμβάνει και εκείνους που επιμένουν αμετανόητα στις σωματικές απολαύσεις, όπως πόρνους, λάτρεις των θεαμάτων και όσους ασχολούνται με παρόμοια πράγματα, κατονομάζοντας τους οποίους ο θείος Απόστολος προστάζει να μην τρώγονται με τέτοιους (βλ. Α' Κορ. 5:11). Αυτό το εξηγεί καλύτερα αργότερα. Είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε ότι η ακρίβεια στη διάκριση και τη διαίρεση τέτοιων πραγμάτων δεν υπάρχει σήμερα. Σημειώστε ότι ένα άτομο που είναι ενωμένο με τον Θεό δεν θα επηρεαστεί από ένα ακάθαρτο πνεύμα. Σημειώστε ότι οι ελευθερίες είναι υψηλότερες από αυτές που καταλαμβάνονται από δαίμονες. Σημειώστε ότι αποκαλεί τα πραγματικά υπάρχοντα πράγματα αρετές. Γιατί και η ύλη αλλάζει με πολλούς τρόπους. Σημειώστε ότι αυτό που μας είναι ξένο συνδέεται με την αμαρτία. Άλλωστε, η αμαρτία δεν είναι φυσική για μας, αλλά η καταλληλότητα για κάθε καλό έργο είναι φυσική, σύμφωνα με τον απόστολο, και όπως λέγεται στους ψαλμούς: «Και φυλάξε τον δούλο σου από ξένους» (Ψαλμ. 19:14). Από εδώ θα καταλάβετε τι είπε ο Κύριος: «Και αν δεν ήσουν πιστός σε ό,τι ανήκει στους άλλους, ποιος θα σου δώσει αυτό που είναι δικό σου;» (Λουκάς 16:12). Γι' αυτό το εξωγήινο αυτό λέγεται ανύπαρκτο, γιατί δεν ανήκει στη φύση, αλλά είναι ψεύτικο. Το να κάνουμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό της φύσης είναι αυτό που υπάρχει και είναι χαρακτηριστικό μας. Διαφορετικά: Ονομάζει εξωγήινο αυτό που συνδέεται με τον κόσμο, ως όχι κάποιου άλλου ξεχωριστά, αλλά περνώντας από το ένα στο άλλο, ή επειδή δεν είναι πάντα αυτό που συνίσταται η ύπαρξή μας, αλλά σημαίνει μια άλλη ζωή, για χάρη της οποίας εμφανιστήκαμε. Δηλαδή, «Κανείς από τα πάθη», όπως λέει περαιτέρω. Και γελοιοποίηση από εντυπώσεις. Προσέξτε γιατί λέει ότι κάποιοι από τους πιστούς υποφέρουν από δαίμονες. Αυτό αναφέρεται στους πιστούς που είναι ενωμένοι με τον Θεό και μεταξύ τους. Ονόμασε την υμνολογία συνοδική, είτε γιατί την ψάλλουν όλοι, είτε γιατί ψάλλεται για χάρη της συνοδικής χάριτος. Παρατηρήστε ότι ονόμασε τον ύμνο σύμβολο, εξομολόγηση και ευχαριστία. Παρατηρήστε σε ποιο όριο τείνει το σύμβολο. Σύμφωνα δηλαδή με τον λόγο του αποστόλου, που είπε: «Τα πάντα είναι δικά μας» (πρβλ. Α' Κορ. 3,22). Ονομάζει πρωτόγονες ομορφιές εκείνες που φαίνονται στη θεϊκή φύση, στις οποίες, αν ήταν δυνατόν, δόθηκε η κοινωνία στους ανθρώπους. ή ό,τι έχει ο άνθρωπος κατ' εικόνα Θεού, το ονομάζει - και καθ' ομοίωσιν. Δηλαδή τα οφέλη που μας έχει ετοιμάσει. Προσέξτε ότι μιλάει για τον Χριστό, δηλαδή για την τέλεια ενανθρώπησή Του, και αυτό είναι εναντίον του Απολλίναρη. Σημειώστε ότι στους καλυμμένους προσφέρεται όχι μόνο άγιος άρτος, αλλά και θείο κύπελλο, κάτι που δεν συμβαίνει σήμερα. Προσέξτε γιατί δίνεται το φιλί. Σημειώστε ότι οι παθιασμένες επιθυμίες είναι ιδιωτικές, που μας χωρίζουν από τον Θεό και ο ένας από τον άλλον και ίσως από τον εαυτό μας. Δηλαδή σε παρόμοια άτομα. Προσέξτε γιατί τα μνημόσυνα διαβάζονται μετά το φιλί. Σημειώστε ότι σε αυτή την περίπτωση διαβάζονται μόνο τα μνημόσυνα των νεκρών [και όχι, όπως τώρα, των ζωντανών]. Αυτό είναι από τη λεγόμενη «Σοφία του Σολομώντα». Και σημειώστε ότι το χρησιμοποίησε και αυτός ο άγιος πατέρας. Λέει ότι αυτό που είπαν οι προφήτες για την ανάμνηση ενώπιον του Κυρίου δεν πρέπει να κατανοηθεί σαν να ανανεώνεται η μνήμη του Θεού στη φαντασία αυτού που θυμάται, όπως συμβαίνει με τα λογικά όντα που συνδέονται με τη σάρκα, δηλαδή με εμάς. αλλά η μνήμη του Θεού μπορεί δικαίως να ονομαστεί γνώση του Θεού, στην οποία Εκείνος γνωρίζει εκείνους που είναι τέλειοι, που έχουν γίνει θεοί σε Αυτόν χάρη σε μια ενάρετη ζωή και στους οποίους έχει δοθεί αξέχαστη γνώση από Αυτόν. [Παρατηρήστε πώς χρησιμοποιεί την έκφραση ενός ψαλμού]. Παρατηρήστε τι σημαίνει να πλένετε τα χέρια σας και πότε γίνεται. Προσέξτε πώς χρησιμοποιεί ο πατέρας το ρητό του Κυρίου: «Αυτός που έχει πλυθεί χρειάζεται μόνο να πλένει τα πόδια του» (Ιωάννης 13:10). Οι φράσεις περιλαμβάνουν το ρήμα "υποδείξεις" - έτσι ώστε το νόημα της ομιλίας να έχει ως εξής: αυτό που λέγεται εδώ υποδηλώνει το γεγονός ότι το πλύσιμο των χεριών αντιστοιχεί στο λεβιέ στη λατρεία σύμφωνα με το Νόμο στην υπηρεσία μας. Οι λέξεις «ανεξέλεγκτη» και «ελεύθερη» δείχνουν ότι ο ιεράρχης δεν συνδέεται με χειρότερη ανάληψη ή τοποθεσία. Διαφορετικά: αν αναδιατάξουμε τις λέξεις σε αυτή τη φράση, θα έχει ως εξής: «Γιατί, όπως λένε τα ρητά, ο πλυμένος δεν χρειάζεται άλλο καθαρισμό εκτός από το πλύσιμο των άκρων ή των άκρων του, μετά από τον οποίο τον ύψιστο καθαρισμό, στην πανάγια κατάσταση της ομοίωσης του Θεού, θα κάνει μια αγνή και αμόλυντη επαναπροσέγγιση της πλήρους τάξης και πλήρους πλάκας. Όμοιο με τον Θεό, θα παραμείνει ανεξέλεγκτα δευτερεύον και ελεύθερο ως εντελώς ομοιόμορφο και θα στραφεί ξανά αποκλειστικά στο Ένα». Σημειώστε ότι το πλυμένο δεν χρειάζεται άλλο πλύσιμο πέρα ​​από το πλύσιμο των άκρων. «Δευτερεύον» αποκαλεί αυτό που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις, για το οποίο, χάρη στη φαντασία, η ψυχή βιώνει πάθος. Σημειώστε ότι δεν υπήρχε λεβιέ στο Νόμο και ότι ο συγγραφέας έχει ένα άλλο δοκίμιο, «Σχετικά με την Ιεραρχία που αντιστοιχεί στο Νόμο», το οποίο δεν έχει διατηρηθεί. Παρατηρήστε την εμπνευσμένη κατάσταση του ιερέα [πραγματικά του πιο τέλειου]. Θεία τελετουργία δηλαδή. Ονομάζει τις ψυχές των αγίων καθρέφτες, καθώς αντιλαμβάνονται το θείο φως και αντανακλούν την καλύτερη παρτίδα. Έγραψε μια φράση, αττικίζοντας σαν Αθηναίος, λέγοντας: «Στον άρχοντα που εκπέμπει τις ακτίνες του». Θα έπρεπε, σύμφωνα με το θηλυκό φύλο, να λέει «Η κυριότητα που στέλνει», που παραπάνω, στο κεφάλαιο 7 του βιβλίου «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας», δείξαμε πιο αναλυτικά, δηλαδή ότι πρόκειται για αττική στροφή. Λοιπόν, διαβάστε εκεί. Προσέξτε γιατί ο ιεράρχης πλένεται μπροστά στο θυσιαστήριο, ή μπροστά στους αγίους, δηλαδή απέναντί ​​τους. Ίσως τα θεία δώρα παρέμειναν καλυμμένα μέχρι την ώρα της θείας κοινωνίας. το ανακαλύπτει λίγο πιο πέρα. Ή - και αυτό είναι πιο σωστό - ο ιεράρχης, σηκώνοντας τον άγιο άρτο, είπε μια ευλογία, λέγοντας: «Άγιοι στους αγίους». Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν για όλες τις βιομηχανίες για εμάς, αλλά μάλλον πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν γιατί συμβαίνει το proskomedia. Εθελούσια δηλαδή. Η δομή των όσων ειπώθηκαν παραπάνω είναι η εξής: λέει ότι η ανθρώπινη φύση κληρονομεί μια πολυπαθή ζωή. Και όλα τα άλλα είναι στη μέση: μεταξύ «ως αποτέλεσμα αυτού» και «από τότε είναι μίζερος». Αφού στην αρχή αποτελούμασταν από γη. εξάλλου ό,τι ανήκει στο σώμα μας προέρχεται από αυτό. Αντίστοιχα, μετά το έγκλημα, έχουμε τέλος που αντιστοιχεί στην αρχή, που διαλύεται στη γη, αφού λέγεται: «Εσύ είσαι η γη, και θα πας στη γη» (Γεν. 3:19). Αποκαλεί ανυψωτική ζωή μια ζωή που αναζητά το υψηλότερο και στρέφεται προς τον Θεό. Μιλήσαμε για το τι είναι η αλλαγή σε σχέση με τα σώματα στο βιβλίο «On Divine Names». Πέφτουν στη λήθη μέσω της αμαρτίας. Γιατί ο αμαρτωλός κατά κάποιο τρόπο δεν υπάρχει, αφού η ύπαρξη δεν είναι χαρακτηριστικό του κακού. Σχετικά με την ενσάρκωση - ότι το έκανε με αγάπη. Παρατηρήστε την ακρίβεια του δόγματος που εκφράζεται σε μια μεγάλη ποικιλία δηλώσεων, που αντικρούουν όλους τους αιρετικούς. Άλλωστε, το γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός ενήργησε για εμάς με την πρόνοια του Θεού δείχνει ότι ο Θεός ήταν ο Λόγος και όχι άλλος σε άλλον, καθώς κάποιοι μαίνεται μαζί με τον Νεστόριο. Οι λέξεις «έχοντας αναμάρτητο γνήσιο συμμέτοχο σε ό,τι μας χαρακτηρίζει» διαψεύδει τους Μανιχαίους, τους Ευτυχείς, τους Απολληνάριους, τους Ακεφαλούς και γενικά όλους όσους είναι αιρετικοί. Ως ιδιοκτησία εδώ πρέπει να κατανοήσουμε όχι κάποια μόνιμη ποιότητα, αλλά τη διατήρηση κάτι και τη σταθερότητα σε κάτι ή την κατοχή κάτι. Σημειώστε ότι ο Χριστός νίκησε τον Σατανά όχι με τη βία, αλλά με την κρίση και τη δικαιοσύνη. Αυτό λέει ο Γρηγόριος Νύσσης στο «Κατηχητικό Κήρυγμα». Και παραπάνω είπαμε - ότι αποκαλεί το σκοτάδι της άγνοιας «άμορφο». Σημαίνει την απελευθέρωσή μας. Θεία Καλοσύνη, όπως είπε στην αρχή του κεφαλαίου. Ευλογία δηλαδή ο άρτος και το ποτήρι των αγίων δώρων. Και προσέξτε ότι λέει παντού ότι οι θείες τελετές είναι συμβολικές και ότι τα ιερά δώρα είναι σύμβολα αυτού που είναι ανώτερο και πιο αληθινό. Αυτό λέγεται και ακριβώς από πάνω - ότι τα θεία δώρα παραμένουν καλυμμένα μέχρι την ώρα της κοινωνίας, εκτός αν λέγεται ότι καλύπτονται από πολλούς που στέκονται έξω από το θυσιαστήριο και απλώς κρύβονται από τους κοσμικούς ανθρώπους. Αφού πήρε μια λογική ψυχή και ένα γήινο σώμα [δανειζόμενος την εμφάνισή μας, δηλαδή την εικόνα ή τη φύση μας]. Και σημειώστε ότι ως «κοινωνοί της θείας φύσης» (Β' Πέτ. 1:4) είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό. Σημειώστε επίσης τι λέγεται για την πρόνοια, και ποιος είναι Αυτός που εμφανίστηκε, και τι σημαίνει το σπάσιμο και η διανομή του άρτου. Δηλαδή στην ύψιστη και τέλεια ενότητα, που πραγματοποιείται στην αληθινή υπόσταση. Προσέξτε ποιος είναι ο σκοπός του Χριστιανισμού. Για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον οποίο ονόμασε «την νοητή ζωή μας», δεν το λέει συμβολικά. Το «τέλειο» λέγεται επειδή έλαβε και λογική ψυχή και γήινο σώμα. Και είπε καλά στην «μη συγχωνευμένη ενσάρκωση», γιατί παρέμεινε Θεός, ορατός ως άνθρωπος και διατηρώντας τα χαρακτηριστικά κάθε φύσης. Και σημειώστε ότι αυτό είναι εναντίον των Απολλιναρίων. Δηλαδή, έχοντας αντιληφθεί τη χαρακτηριστική μας εμφάνιση, ή φύση. Παρατηρήστε πώς γινόμαστε μέτοχοι της θείας φύσης (πρβλ. Β' Πέτ. 1:4), ενωμένοι με τον Χριστό. Συνήθως λέγεται «προηγείται» ή «προηγείται» γιατί είναι σωστό ο ιερέας να είναι ο πρώτος που θα λάβει τα δώρα και στη συνέχεια να τελέσει τα μυστήρια σε άλλους. Άρα η κοινωνία του ιερέα προηγείται της κοινωνίας των υπολοίπων και της κοινωνίας των υπολοίπων προηγείται η προετοιμασία του μυστηριακού χωρισμού. Προσέξτε πώς πρέπει να είναι ένας ιερέας. Αυτό που λέει είναι το εξής: όπως αν ένας ιερέας δεν μετέχει πρώτος από αυτά που προσφέρει, δεν είναι ιερός, έτσι και όσοι τολμούν να διδάξουν τους άλλους, χωρίς οι ίδιοι να κάνουν αυτό που διδάσκουν, δεν είναι ιεροί. Διότι πρέπει να κάνετε αυτό που διδάσκετε, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Κύριος: «Όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος» (Ματθαίος 5:19). Ο μάνατζερ δηλαδή. Οι Λακεδαιμόνιοι αποκαλούσαν τον «άρχοντα» («γαρμόστη») τον διοικητή τον οποίο εγκατέστησαν στις πόλεις που κατέκτησαν. Αυτό αναφέρεται στη διαχείριση των ανθρώπων που αρχίζουν να ζουν σύμφωνα με τους νόμους. γιατί οι Αθηναίοι αποκαλούσαν εκείνους που διέταζαν να ζήσουν καλά «οικοδεσπότες», όπως σοφά δείχνει ο κωμικός Πλάτωνας στο δράμα «Οι Πρεσβευτές». Και ως εκ τούτου, εδώ ο Διονύσιος αποκάλεσε κατάλληλα τον επίσκοπο που ήταν υπεύθυνος για την εκκλησία «εξουσιαστής». Παρατηρήστε τι σημαίνει «Γεύστε και δείτε» (Ψαλμ. 33:9). Δηλαδή στους εύληπτους και πνευματικούς. Λέγεται αντί: μετά το θυμίαμα όλης της εκκλησίας από τον επίσκοπο. Αυτό σημαίνει «Άγιος», ή «Αλληλούια». Άλλωστε κάθε άγιο τελείται μέσω αυτού. Σημειώστε τον αληθινά θεϊκό λόγο - ότι αρμόζει στους θεϊκούς ανθρώπους να κρύβουν τις πράξεις της αρετής τους από την κενή δόξα. Αυτό σημαίνει - εάν η εικόνα δεν παραμορφώνει το δείγμα και είναι εντελώς παρόμοια με αυτό, αλλά στην ουσία, όπως λέει, είναι διαφορετική. Γιατί το ένα είναι άψυχο και το άλλο είναι ζωντανό. Το ένα είναι ένα πραγματικό ζωντανό πλάσμα που αναπνέει και το άλλο είναι έργο ζωγράφου από κερί και μπογιές. Εφόσον, λοιπόν, υπάρχει διαφορά σε αυτό, η ταυτότητα και των δύο και η ομοιότητα είναι διαφορετικά πράγματα. Αυτό σημαίνει σε σχέση με τη θεϊκή ομορφιά. Προσέξτε πώς ερμηνεύει ότι δεν πρέπει να διακηρύττουμε δυνατά τις καλές μας πράξεις. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός (αυτό είναι, εξάλλου, «Άρωμα»), δημιουργώντας από τον εαυτό Του πραγματικά όμορφο, δεν αρέσει σε όλους, δηλαδή δεν ενδιαφέρεται μάταια για εκείνους που δεν αντιλαμβάνονται τις κρίσεις που μερικές φορές προέρχονται από Αυτόν και δεν προσπαθεί να κερδίσει δόξα από τους ανθρώπους. Έχουμε εξηγήσει επανειλημμένα στο βιβλίο «On the Divine Names» τι είναι «καταληπτό» και τι είναι «διανοητικό». Το ίδιο λέει και εδώ - ότι στον επίσκοπο, που είναι άγιος, σαν θείο φως, ο Θεός φανερώνει το μυστήριο της περισυλλογής και το μυστήριο του αγιασμού του κόσμου, όχι μέσω άλλου δασκάλου, αλλά αγιάζοντάς τον ο ίδιος. Γιατί για τον ίδιο τον επίσκοπο το πέπλο δεν απλώνεται στον θεϊκό κόσμο, αλλά με «ειλικρινές πρόσωπο», σύμφωνα με τον Απόστολο (Β' Κορ. 3:18), συλλογίζεται το μυστήριο. Για το ατελές, απαιτούνται σύμβολα. Γι' αυτό το άγιο μύρο του Θεού αποκαλύπτεται από τον ιεράρχη καλυμμένο με φτερά, μεσολαβώντας μεταξύ Θεού και λαού και αποκαλύπτοντας τα σύμβολα μέσω ερμηνειών. Αποκαλεί τους επισκόπους «στοχαστές», αφού μεταξύ των Ελλήνων στοχαστές υπήρχαν άνθρωποι που επιλέγονταν από τον καθένα για να ρωτήσουν τον Θεό για το μέλλον, να κάνουν θυσίες γι’ αυτούς και να ζητήσουν έλεος γι’ αυτούς. Αποκαλεί τους ατελείς ανθρώπους από το λαό «σε αντίθεση». Αυτό είναι φυσιολογικό για αυτόν. [«Διότι δεν κρύβεται από τους διανοούμενους, αλλά κρύβεται από τους γραμματείς» (;).] Αυτές οι τάξεις διαφωτίζονται μέσα από γρίφους και σύμβολα λόγω της αδυναμίας τους. Διότι καθετί που χρίζεται με το θείο λάδι τελειοποιεί, όπως και η κοινωνία του Αγίου Σώματος και Αίματος. Γιατί ο καθένας στον οποίο διατίθεται το άρωμα συμμετέχει στο θείο μυστικιστικό άρωμα σύμφωνα με τα δικά του μέτρα. Δηλαδή τους δαιμονισμένους και παραδομένους στην ακολασία, για τους οποίους μιλάει στο προηγούμενο κεφάλαιο. Ο εκφοβισμός που αποκαλεί είναι, λες, σύγχυση, φρίκη, φόβος και απώλεια ελπίδας. Αυτό το λέει εξαιτίας αυτών που είναι σε μετάνοια. Σωστή διάθεση και διαδοχική ανάβαση από τους δαιμονισμένους στους αγίους. Μιλάει για ομοιομορφία σε σχέση με το Ένα, δηλαδή για εκείνο το νου που βλέπει το θείο, όπως λέει, και ενώνεται με το Ένα, και γεμίζει με την ενότητά Του. Σημειώστε ότι το άρωμα που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις θρέφει και ενισχύει την όσφρηση. Αποκαλεί την ικανότητα της κρίσης την ικανότητα της ψυχής για λογική, δηλαδή τη νοητική δύναμη, η οποία, αν τείνει προς το χειρότερο, δεν παραμένει καθαρή, τότε, λέει, είναι απίθανο να είναι ικανή να αντιληφθεί τη θεία ευωδία. Λέγεται αντί να «αντιλαμβάνεται το άρωμα». «Διανοητικό» – σε σχέση με τους αγγέλους. Παρατηρήστε τι είναι η εικόνα των 12 πτερύγων. Προσέξτε επίσης το μεγαλείο των σεραφείμ. Παρατηρήστε ότι ο πατέρας λέει ότι οι ανώτερες δυνάμεις δεν εμπλέκονται όχι μόνο στο κακό, αλλά και στη λήθη. Συνέδεσε καλά τη σκέψη με τη γνώση, γιατί η προσεκτική σκέψη για οτιδήποτε αναπτύσσει τη γνώση του. Μιλάει για το τι είναι το χαρακτηριστικό σεραφείμ και τι είπε για αυτό παραπάνω. Μιλάει για αυτό στο έργο του «On the Heavenly Hierarchy». Θεώρηση του αγίου σεραφείμ. Δώστε προσοχή σε όλο αυτό το μέρος - πώς σε αυτό μας επιτρέπει να καταλάβουμε τι είναι γραμμένο στα βιβλία των προφητών για τις ανώτερες δυνάμεις. Το "Sixness in design" σημαίνει ότι τα σεραφείμ έχουν έξι φτερά. Ειπώθηκε παραπάνω πώς πρέπει να κατανοηθούν οι πρώτες, μεσαίες και τελευταίες δυνάμεις των νοητικών όντων. Στην πραγματικότητα δεν έχουν φτερά. Παρατηρήστε πώς κατάλαβε τι αφορά τα φτερά του σεραφείμ, και ότι επιπλέουν εντελώς, χωρίς να έχουν καμία σχέση με αδυναμία και ταπείνωση. Δώστε προσοχή στην εξαιρετικά κατάλληλη και περίεργη εξήγηση γιατί τα σεραφείμ καλύπτουν το πρόσωπο και τα πόδια τους με φτερά και πετούν με τη βοήθεια των μεσαίων φτερών τους. Επεξήγηση του ονόματος του σεραφείμ. Αυτό εξηγήθηκε στη λέξη «Περί της ουράνιας ιεραρχίας» - που είναι ιδιότητα της αγγελικής ουσίας - στο κεφάλαιο έβδομο. Σημειώστε ότι οι άγιοι άγγελοι γνώριζαν επίσης ότι ο Ιησούς, που αγιάζει τα πάντα, ήταν ο ίδιος αγιασμένος - και πότε και πώς. Να γίνεις άνθρωπος δηλαδή. Το λέει αυτό γιατί υπάρχει μια ενέργεια της Αγίας Τριάδας. Προσέξτε την απαράμιλλη ορθοδοξία του μεγάλου Διονυσίου και πώς διατήρησε τη διάκριση μεταξύ της θεότητας του Κυρίου Ιησού και της σάρκας Του. Γιατί ο Ιησούς ως Θεός, αγιάζοντας τα πάντα, και τον εαυτό Του ως άνθρωπος, αγιάστηκε από τον Πατέρα, από τον εαυτό Του -αφού είναι Θεός- και από το Άγιο Πνεύμα, και οι ουράνιες τάξεις αναγνώρισαν τη δική τους Προέλευση, δηλαδή την Αιτία και Δημιουργό τους, τον Ιησού - ότι αν και είναι αγιασμένος, παραμένει ουσιαστικά ο ίδιος, γιατί είναι αμετάβλητος ο Θεός. Και σημειώστε ότι γνωρίζει την αρχή Του από τη θεϊκή Του δράση. Παρατηρήστε γιατί ο θεϊκός κόσμος περιβάλλεται από εξάπτερα πλάσματα. Τον αποκάλεσε αμετάβλητο, είτε για να δείξει ότι σε όλη την εγγενή μας φύση ήταν σαν εμάς, με εξαίρεση την αμαρτία, είτε για να μην υφίσταται «αλλαγή ή σκιά αλλαγής» (Ιακώβου 1:17) στη θεότητα όταν αντιλαμβανόμαστε την ανθρωπότητα. Σημειώστε επίσης τις λέξεις "πλήρης ενσάρκωση" - λόγω των ανθρώπων που λένε ότι δεν είχε μυαλό. Αντιθέτως, τότε ήταν που εισήχθησαν στην Προς Εβραίους Επιστολή οι λέξεις «Και για τον αγιασμό και για εκείνους που αγιάζονται» (πρβλ. Εβρ. 2:11). Προσέξτε γιατί το μύρο ρέει στο βαπτιστήριο σε σχήμα σταυρού. Λέγεται αντί για «ανοιχτά κηρύττει». Διότι αναστήθηκε ξανά πριν από τρεις ημέρες, χωρίς να τον περιορίζει ο θάνατος. Διότι αναστήθηκε για τρεις ημέρες, χωρίς να συγκρατείται. Για πολλούς, ο λόγος για το μυστήριο είναι κρυμμένος - γιατί το βάπτισμα γίνεται στον Χριστό: επειδή είναι στο θάνατό Του που βαπτιζόμαστε. Προσέξτε και εδώ ότι ο Χριστός ως άνθρωπος λαμβάνει, όντας αγιασμένος, το Άγιο Πνεύμα και όπως Του δίνει ο Θεός. Σημειώστε επίσης τις λέξεις «Η εγγενής θεότητά Του» και ότι παρέμεινε αμετάβλητος. Εάν, όταν ακούμε για τις εγγενείς ιδιότητες των αγγέλων, δεν σκεφτόμαστε τις εξωτερικές ιδιότητες που αποκτήθηκαν τυχαία, όπως ειπώθηκε λίγο νωρίτερα και όπως εξηγήσαμε στη λέξη «On the Heavenly Hierarchy» στο έβδομο κεφάλαιο, τότε πολύ περισσότερο, σε σχέση με τον αληθινά υπέρτατα υπάρχοντα Θεό, δεν θα σκεφτούμε την ποιότητα του περίπλοκου χαρακτήρα του όντος. η φύση έχει από μόνη της ό,τι ανήκει στην καλοσύνη. Ταυτόχρονα, σημειώστε ότι η θεότητα δεν είναι η ίδια η ουσία του Θεού, αλλά ότι είναι η δόξα της ουσίας. Παρατηρήστε ότι ο βωμός είναι επίσης αγιασμένος από τον κόσμο και γιατί. Παρατηρήστε ότι ο Ιησούς είναι το Θυσιαστήριο και παρατηρήστε το μεγαλείο και το ύψος ενός τέτοιου βωμού, που είναι ο Χριστός. Μια νύξη στο τέλος του πεντηκοστού ψαλμού (βλ. Ψαλμ. 50:21). Παρατηρήστε ότι το ονόμασε «κάνω ειρήνη» και γιατί. Αυτό που λέει είναι το εξής: αφού κάθε θεία εκδήλωση και δράση αποκαλύπτεται μέσω συμβόλων, σκεφτείτε τι αποκαλύπτει το σύμβολο της αλληλούγια που συνοδεύει το τραγούδι των προφητών. Σημειώστε ότι αυτό μπορεί να χρησιμοποιηθεί κατά του ακέφαλου. Είναι ξεκάθαρο για ποιον ψαλμό μιλάμε: έναν από αυτούς όπου υπάρχει «Αλληλούια». Το αποκαλεί αυτό «εκπληρωμένο» επειδή κάθε αφιερωμένο αξίωμα έχει μια ακριβή υπηρεσία στην ιεροσύνη, την οποία δεν μπορεί να παραβεί. Είναι σαφές ποιο είναι το έργο του διακόνου αλλά και άλλων μελών της ιεραρχίας. «Δυνατότητες και ενέργειες» σε σχέση με: μπορούν να θεωρηθούν ότι έχουν το ίδιο νόημα, σαν να δηλώνουν το ίδιο πράγμα: γιατί όσοι τους δίνεται η ευκαιρία να το κάνουν αυτό, λένε, έχουν την ικανότητα να εξαγνίζουν και να διαφωτίζουν ως δάσκαλος. Είναι δυνατόν, κατανοώντας διαφορετικά, να διακρίνουμε μεταξύ τους: "ευκαιρίες" - να αντιληφθούμε πνευματικά χαρίσματα και αρετές. και οι «δράσεις» είναι λατρευτικές υπηρεσίες. «Επιτροπές», άλλωστε, ξεκάθαρα, πρέπει να κατανοήσουμε ως αφιερώματα, δηλαδή χειροτονία. Περαιτέρω, εξηγεί τι είναι η τριαδική διαίρεση και ποια είναι η τριάδα των ανώτερων βαθμών, που εξηγήθηκε παραπάνω στο πρώτο κεφάλαιο αυτής της εργασίας. Σημειώστε ότι η ιεραρχία της εκκλησίας χαρακτηρίζεται επίσης από τριαδικό διαχωρισμό και τι είδους διαίρεση είναι. Σημειώστε ποια είναι η ουράνια ιεραρχία και ότι η ολοκλήρωση της ουράνιας ιεραρχίας είναι η απόκτηση, αν είναι δυνατόν, της γνώσης του Θεού και της αντίστοιχης κατάστασης. Οι εορτάζοντες αυτού είναι οι πρώτες τάξεις σε σχέση με τον Θεό. αυτοί που βελτιώνονται είναι οι τάξεις που τους ακολουθούν και μέσω αυτών φωτίζονται και διδάσκονται. Τι είναι ιεραρχία σε σχέση με τους δύο λαούς του Θεού. Σημειώστε ότι αποκαλεί δυσνόητη και δυσνόητη την έννοια (κυριολεκτικά: «θεώρηση», «γνώση») και αλληγορία των διατάξεων του Νόμου. Παρατηρήστε ποιος είναι ο σκοπός αυτού που περιέχεται στο Νόμο. Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Δείτε να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σας φαίνεται στο βουνό» (πρβλ. Εξ. 25,40). Για τη νέα ιεραρχία που υπάρχει στην Εκκλησία, λέει ότι είναι κληρονόμος όλων όσων απαιτεί ο Νόμος. Ο απόστολος στην προς Εβραίους και τον Κύριο επιστολή λέει το ίδιο: «Δεν ήρθα να καταστρέψω τον Νόμο, αλλά να τον εκπληρώσω» (πρβλ. Ματθ. 5,17). Παρατηρήστε γιατί η μέση οδός μεταξύ της ουράνιας και της νομικής ιεραρχίας είναι η ιεραρχία της εκκλησίας και πώς συμμετέχει σε αυτές τις δύο: το ένα με το Πνεύμα και το άλλο με το γράμμα, δηλαδή με σύμβολα. Παρατηρήστε γιατί οι βαθμοί χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες. Δηλαδή για την ιερή γνώση, δασκάλους και μαθητές. Εξετάστε την τριπλή διαίρεση της ιεραρχίας που αποκαλύπτεται ξεκάθαρα εδώ. Σημειώστε ότι μίλησε για το τι είναι η κάθαρση, τι είναι φώτιση και τι είναι η τελειότητα στο βιβλίο «On the Heavenly Hierarchy» στο Κεφάλαιο 3 προς το τέλος, και αναφερόμενος εδώ [λέει: «η ίδια τριάδα»]. Ο πρώτος βαθμός τείνει να εξαγνίσει τους αμύητους, ο μέσος είναι αυτός με τον οποίο μυούνται οι άλλοι στα μυστήρια και το καθήκον του τελευταίου είναι μόνο να τελειοποιήσει. Αντίθετα - μια τριάδα χαμηλότερων βαθμίδων. Ποια είναι η τριπλή ικανότητα των ιερέων. Από την καθομιλουμένη «φαίνεται». Μέσω των θείων Γραφών εξαγνιζόμαστε και φωτιζόμαστε για την ιερή γέννηση του Θεού και μέσω της σύναξης και του μυστηρίου του κόσμου τελειοποιούμαστε συνειδητά. Σημειώστε ότι η τριμερής διαίρεση εξηγείται εδώ με τον ίδιο τρόπο. Όπως στην περίπτωση του γυαλιού που αντιλαμβάνεται τον ήλιο, για το οποίο μίλησε πριν. Και όπως φαίνεται στο παράδειγμα της φωτιάς ή του φωτός: όταν το φως λάμπει μέσα από ένα λεπτό και διαφανές σώμα, κάτι πιο πυκνό και πιο σκούρο είναι επίσης ορατό. ή όταν η φωτιά καίγεται χάρη σε εύκολα εύφλεκτα υλικά, τότε μέσω όσων εμπλέκονται σε αυτήν αναφλέγει και ουσίες που είναι απρόσιτες σε αυτήν. Ενέργεια, δηλαδή, της ιεραρχίας. Το "ανήκει" πρέπει να γίνει κατανοητό με τον συνηθισμένο τρόπο, γιατί αυτή η λέξη ισχύει για τα πάντα σε αυτό το μέρος. Σημειώστε ότι ο ιεράρχης είναι ο πρώτος που φωτίζεται από τον Θεό, μετά το μεταδίδει αυτό σε αυτούς που υπάρχουν κάτω από αυτόν, μετά τελειοποιεί αυτούς στους οποίους μεταδίδει τη φώτιση. Παρατηρήστε πώς η πρώτη κατάταξη είναι και η τελευταία. Σχετικά με τις δυνατότητες των βαθμών. Αυτά που ειπώθηκαν πρέπει να γίνουν κατανοητά έτσι ώστε ό,τι γίνεται ιερατικά να έχει ανάβαση στον ιεράρχη, σαν να το κάνει ο ίδιος μέσω των υφισταμένων του, στους οποίους δίνει την ευκαιρία να το κάνει. Ομοίως, με την εξουσία του αγιασμένου ιεράρχη, και όχι με τις υπηρεσίες άλλων, γίνεται ο αγιασμός του κόσμου, η αφιέρωση του θυσιαστηρίου και η κατάθεση των αρχιερατικών χεριών, που ονόμασε πλήρως αποτελεσματικές εικόνες θείας δύναμης. Ονομάζει όλες τις τάξεις «ακέραια», την οποία εξηγεί αμέσως. Δηλαδή να τελειοποιήσει τον άγιο άρτο στο Σώμα του Χριστού, το ποτήρι στο Άγιο Αίμα, το νερό σε ιερό καθαρισμό και τον αγιασμένο σε υιό, και όλα τα άλλα με παρόμοιο τρόπο. Σημειώστε ότι δεν είναι έργο των πρεσβυτέρων, τους οποίους αποκαλεί ιερείς, να αγιάζουν και να τελειοποιούν το μύρο, ούτε να τελειοποιούν το θυσιαστήριο, για να τοποθετηθεί και αυτό πάνω του, ούτε να χειροτονήσουν. Άλλωστε αυτό το κάνει μόνο ο ιεράρχης, χωρίς τον οποίο ο πρεσβύτερος ούτε θα βαφτίσει ούτε θα κάνει την προσφορά, αλλά θα λειτουργήσει σε ό,τι τελειοποιήθηκε προηγουμένως από τον επίσκοπο. Σημειώστε ότι η διδακτική δύναμη των μυστηρίων αντιστοιχεί στους ιεράρχες. Ποιος είναι ο βαθμός των ιερέων, ή πρεσβυτέρων; Αυτό αναφέρεται στον βαθμό των ιερέων. Ποιος είναι ο βαθμός των λειτουργών, δηλαδή των διακόνων. Εξέταση της κάθαρσης. Σημειώστε ότι δουλειά των διακόνων είναι να γδύνουν και να βγάζουν τα παπούτσια των βαπτιζόμενων, να τα τοποθετούν δυτικά και να τα μεταφέρουν αμέσως στα ανατολικά. Σημειώστε ότι τότε οι διάκονοι ήταν επικεφαλής των θυρών, και τώρα είναι οι υποδιάκονοι. Σημειώστε ότι ο επίσκοπος εκτελεί επίσης τις υποθέσεις αυτών που βρίσκονται κάτω από αυτόν. και οι πρώτοι κάνουν τα έργα του δεύτερου και εκείνοι που είναι κάτω από αυτούς, αλλά όχι το αντίστροφο, ο δεύτερος - του πρώτου. Τι ακριβώς είναι οι εικόνες των ιερατικών τάξεων: πραγματοποιούν τις πράξεις του Θεού μεταξύ των ανθρώπων. Στη συνέχεια θα μιλήσουμε για τις ουράνιες τάξεις - πώς εκτελούν ιερές λειτουργίες υπό τον Θεό. Χειροτονία επισκόπου, πρεσβύτερου και διακόνου. Στις μέρες μας αυτό γίνεται διαφορετικά. Η δημόσια διακήρυξη είναι σαν να ανακοινώνεις ένα όνομα, γιατί, σφραγίζοντας το, λέει ο χειροτονώνας επίσκοπος, καλώντας τον με το όνομά του: «Το όνομα σφραγίζεται από πρεσβύτερο σε επίσκοπο στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Το ίδιο και στην περίπτωση του πρεσβύτερου και του διακόνου. Σημειώστε ότι όλοι όσοι είναι παρόντες στο βωμό υποτίθεται ότι φιλούν τον χειροτονούμενο. Λατρεία – γονατιστή. Προκήρυξη είναι αυτό που τώρα ονομάζεται δημόσια ονομασία ή ονοματοδοσία. Η ονομασία κατά τον αγιασμό έχει ως εξής: σε περίπτωση επισκόπου: «Του Αγίου Πατρός ονομάζεται Επίσκοπος». Στην περίπτωση του πρεσβύτερου: «Περί του ονόματος του πρεσβύτερου» Σημειώστε «την αντρική ζωή του Ιησού» και «το αλάθητο του Θεού». Τι είναι μια προκήρυξη; Έχει καθιερωθεί απολύτως αμετάβλητα και ακλόνητα ότι κανείς δεν μπορεί να κάνει αδελφό χωρίς Θεό. Ο Χριστός έγινε επίσκοπος ως άνθρωπος. Σημειώστε ότι αυτό είναι κατά των Ακεφαλών και Νεστοριανών. Προσέξτε πότε οι μαθητές χειροτονήθηκαν ιερείς και ότι ο Ιησούς, αν και ήταν Θεός, δεν χειροτόνησε τον εαυτό Του, αλλά υποσχέθηκε να στείλει το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα, κάτι που συνέβη όταν τους εμφανίστηκε με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Αυτό αποκαλεί τον Κύριο μετά τη θεότητά του. Αυτό σημαίνει, αυτό είναι ξεκάθαρο, ο Άγιος Πέτρος μαζί με άλλους όταν συμπεριέλαβε τον Ματθία στους αποστόλους. Προσέξτε τι λέει για τον κλήρο που έπεσε στον Ματθία και τι πιστεύει γι' αυτό. Η δήλωση σχετικά με αυτό στις Πράξεις των Αποστόλων βρίσκεται σε ορισμένα βιβλία με την ακόλουθη μορφή: «Και τους έδωσε κλήρο» και σε άλλα: «Και τους έδωσε τον κλήρο τους» (πρβλ. Πράξεις 1:26). Η ανάγνωση «από αυτούς» είναι συνεπής με αυτό που ειπώθηκε τώρα από τον θείο Διονύσιο ως σύμβολο του κλήρου, με αποκάλυψη ή, εξίσου, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος που πέφτει στον εκλεκτό. Για ποιον λόγο ο μέγιστος Πέτρος λέει για τον Ισκαριώτη: «Ελαβε μαζί μας τον κλήρο αυτής της διακονίας» (Πράξεις 1:17), αν και ο κλήρος που έχουμε συνηθίσει δεν έγινε στην περίπτωση των αποστόλων, επειδή ο Κύριος τους επέλεξε. Πρόκειται για τον επίσκοπο: γιατί στο κεφάλι του τοποθετείται μόνο το Ιερό Ευαγγέλιο. Η λέξη «υπάρχον» πρέπει να υπονοείται, καθώς η σύνταξη εξαρτάται συχνά από την προεπιλογή της λέξης. Και προσέξτε πόσες θείες ευεργεσίες λαμβάνει ο επίσκοπος. Εξηγεί τι είναι η λατρεία. Δηλαδή ιεράρχες, ιερείς και λειτουργούς. Δηλαδή, εξαγνισμένος, φωτισμένος και κερδοσκοπικά βελτιωμένος. Περί διακόνου που λυγίζει το ένα γόνατο. Τι σημαίνει για έναν γέροντα να σκύβει δύο γόνατα; Τι σημαίνει για έναν ιεράρχη να σκύβει δύο γόνατα και γιατί τοποθετούνται οι Γραφές στο κεφάλι του; Σημειώστε ότι υπάρχουν τρεις βαθμίδες που πρέπει να βελτιωθούν. Ποιοι είναι αυτοί που εξαγνίζονται και πώς. Δηλαδή τους κατηχουμένους, τους μετανοούντες και τους δαιμονισμένους. Η διαφορά μεταξύ των μετανοούντων φαίνεται αργότερα. Αποτελείται από αυτούς που αμάρτησαν μετά το βάπτισμα και εκείνους που μετανοούν. Αποτελείται από τους συντετριμμένους και δαιμονισμένους. Από αιρέσεις ή από διαλυμένη ζωή. Αποτελείται από εκείνους που δεν έχουν οριστικά μετατραπεί από μια διαλυμένη ζωή στον αγιασμό, ή από τους κατηχουμένους. Εννοεί την πλήρη κάθαρση του λαού. Σημειώστε ότι αποκαλεί τη μεσαία τάξη ιερούς ανθρώπους, δηλαδή εκείνους τους ανθρώπους που, στην εγκόσμια τάξη, χαρακτηρίζονται από ακεραιότητα και άψογο. τοποθετεί τους μοναχούς ή τους θεραπευτές πάνω από όλους τους άλλους. Το μέτρο της μοναστικής ιδιότητας. Γιατί οι μοναχοί ονομάζονταν θεραπευτές; Τι είναι αδιαίρετη και αναπόσπαστη (ενωμένη) [μοναστική] ζωή. Ονομάζει τα καθημερινά διαιρετά. Πώς γίνεται ένας μοναχός και γιατί ο μοναχός έχει τη δική του πρακτική, όνομα και θέση; Σημειώστε ότι λέει «ιερέας» και όχι «ιεράρχης» και ότι, σύμφωνα με αυτόν τον πατέρα, δεν είναι απαραίτητο να δίνεται το μοναστηριακό ιμάτιο από τον επίσκοπο, αλλά αρκεί να είναι μόνο ο πρεσβύτερος. Δώστε προσοχή στην «τριπλή υπόσταση». Γιατί λέγεται μοναχός και ποια είναι η μοναστική πολιτεία και το επάγγελμα; Σημειώστε ότι αυτό είναι εναντίον των Λαμπετιανών, δηλαδή των Μεσσαλιανών, ή των Αδελφών, ή, το ίδιο, των Μαρκιανών, οι οποίοι, έχοντας περάσει μόνο τρία χρόνια σε ακραία ασκητισμό, ζουν το υπόλοιπο της ζωής τους τόσο αδιάκριτα που άφοβα διαπράττουν κάθε είδους αδικήματα, όπως μοιχεία και υπερβολές, σεξουαλική λαιμαργία και λαιμαργία μεταξύ τους. Και, γενικά, επιδίδονται σε κάθε είδους τρέλα, λένε μύθους ότι κάνουν τέτοια πράγματα απαθώς. και υποφέροντας αόρατα από πάθη και μη νιώθοντας πόνο, υποφέροντας από τους εαυτούς τους και τους δαίμονες που ζουν μέσα τους, σαν να κυριεύονται από αρρώστια της λογικής, προτιμούν να το χαίρονται παρά να στενοχωριούνται. Σημειώστε ότι ένας μοναχός δεν επιτρέπεται να κάνει πολλά πράγματα που έχουν το δικαίωμα και την εξουσία να κάνουν οι λαϊκοί, όπως γάμος, στρατιωτικές υποθέσεις ή εμπόριο κ.λπ., για τα οποία δεν καταδικάζονται οι λαϊκοί. Τι σημαίνει η αλλαγή των ρούχων του; Τι συμβολίζει το φιλί; Τι σημαίνει άμεση κοινωνία; Γιατί κοινωνούν αμέσως όσοι χειροτονούνται; Άλλωστε με παρόμοιο τρόπο, μετά τη χειροτονία, απονέμονται σε όλους τα θεία μυστήρια, πράγμα που δείχνει οικειοποίηση και ενότητα με τον Θεό. Εξηγεί τι είναι οι παραδόσεις. Κοιτάξτε, εδώ ο πατέρας έδειξε πιο ξεκάθαρα ποιες βαθμίδες υπερτερούν των άλλων, όπως υπενθύμισε παραπάνω. [Και] σημειώστε ότι δεν υπάρχουν στον ουρανό που να εξαγνίζονται, και για αγγέλους. Σημειώστε ότι δεν υπάρχει κακία σε καμία από τις ουράνιες δυνάμεις, αντίθετα με όσα διδάσκουν ο Ωριγένης και οι συνεργάτες του, λέγοντας ότι καθεμία από τις ουράνιες τάξεις λαμβάνει ένα όνομα και βαθμό που αντιστοιχεί στην απόκλιση και συνδέεται με σώματα ελαφρύτερα από τα δικά μας - ως τιμωρία για την απόκλιση προς το χειρότερο. Ωστόσο, βέβαια, τα ουράνια μυαλά είναι εντελώς άψογα και ασώματα, καθώς δημιουργήθηκαν από την αρχή. Ότι τα ουράνια μυαλά είναι ασώματα, θα μάθετε από αυτό που σας περιμένει. Αλλιώς. Αλλά κανένα από τα ουράνια μυαλά δεν εκδιώχθηκε ποτέ μετά την πτώση των δαίμονων. Δεν το γνωρίζουμε αυτό από τη Θεία Γραφή, και κανένας από τους σοφούς πατέρες δεν είπε κάτι τέτοιο. Και αν κάποιος πει ότι αυτός ο άγιος το λέει αυτό από συγκατάβαση - ότι αυτά τα ουράνια μυαλά είναι όλα άμεμπτα, αμόλυντα και δεν χρειάζονται κάθαρση, τότε θα απαντήσουμε σε αυτό: ακόμα κι αν παραδεχτούμε ότι υπήρχε κάποιο είδος κακίας σε ένα από αυτά, τότε ένα τέτοιο ελάττωμα σίγουρα θα μετατρεπόταν σε εχθρικές δυνάμεις. Τα υπόλοιπα λοιπόν παραμένουν το ίδιο αγνά και με τον ίδιο τρόπο δεν χρειάζονται καθαρισμό. Και έδειξε ξεκάθαρα ότι αυτό είναι έτσι, γιατί, μιλώντας για το αντίθετο στη γνώμη και την αλήθεια του, πρόσθεσε: «Εξάλλου, αν κάποιος», - με την έννοια: Αν κάποιος πρότεινε ότι κάποιο από τα ουράνια όντα παρέσυρε και έπεσε από τον κατάλογο τέτοιων, - που δεν λέω, - λέει, - αλλά, αντίθετα, δεν θα έλεγα διαφορετικά, αν δεν θα έλεγα ότι έμενα από τότε. Κανένας από τους συν-συνωμότες του Ωριγένη ας μην πιστεύει ότι αυτή η δήλωση συνάδει με την κακή του γνώμη, σύμφωνα με την οποία υπάρχει συνεχής πτώση, εξέγερση και αλλαγή των ουρανίων μυαλών, για την οποία ο Ωριγένης στην πρώτη λέξη του βιβλίου «On the Beginnings» λέει το εξής: «Ολόκληρη η λέξη, νομίζω, αποκαλύπτει ότι τα πάντα, ό,τι και αν είναι το νοητικό: στο τέλος των πάντων, η ροή και η πτώση ξανασυμβαίνουν». (πρβλ.: Ωριγένης. Στις απαρχές. Σαμάρα, 1993. Βιβλίο πρώτο. Κεφάλαιο έκτο. Σελ. 81 επ.). Ο Ευάγριος, στο εβδομήντα όγδοο κεφάλαιο της δεύτερης εκατονταετηρίδας, λέει το εξής: «Κάθε τάξη ουράνιων δυνάμεων αποτελείται είτε εξ ολοκλήρου από την κατώτερη, είτε εξ ολοκλήρου από την ανώτερη, είτε και από την ανώτερη και κατώτερη». Και στο 19ο κεφάλαιο της 5ης εκατονταετηρίδας λέει το εξής: «Από την αγγελική και αρχαγγελική θεώρηση προέρχεται η πνευματική διάθεση, και από την πνευματική διάθεση προέρχεται το δαιμονικό και ανθρώπινο, και από το ανθρώπινο, άγγελοι και δαίμονες αναγεννιούνται». Μιλάμε για κάθαρση και διάταξη των ουράνιων δυνάμεων. Αλλιώς. Σημειώστε ότι η κάθαρση των ουράνιων δυνάμεων είναι μια λάμψη που μεταδίδει πιο τέλεια γνώση. Προσέξτε επίσης ότι πετυχαίνουν στη γνώση και ότι δεν λένε για τους δαίμονες ότι καθαρίζονται, σε αντίθεση με όσους ισχυρίζονται ότι και αυτοί θα σωθούν με τους αγίους στην αποκατάσταση που επινόησαν. Προσέξτε τι λέγεται για τους αγγέλους - πώς φωτίζονται και τελειοποιούνται. Για το ότι όλοι όσοι έχουν πεθάνει δεν πάνε στα ίδια μέρη και για την ανάσταση. Αυτό σημαίνει με το σώμα. Μιλάει για τους δίκαιους. Σχετικά με την ανάσταση των σωμάτων. Από αυτούς που πιστεύουν στην ανάσταση και την κρίση. Παρατηρήστε ότι τα σώματα συνδέονται με τις ψυχές. [Σημειώστε και τη γενική ανάσταση.] Πρόκειται για τον θάνατο των αμαρτωλών και για το τι σκέφτονται οι Έλληνες, των οποίων τις απόψεις εκθέτει, για το τι συμβαίνει μετά τον θάνατο. Άλλωστε, οι πιο παράλογοι ανάμεσά τους - η προκατάληψη τους ανήκει, όχι ο Πριηνέας, αλλά κάποιοι άλλοι - παραδέχονται ότι η ψυχή δεν είναι αθάνατη, αλλά θνητή και καταστρέφεται, όπως το σώμα, και πηγαίνει στη λήθη. Άλλοι, σαν να ήταν πιο έξυπνοι και φιλοσοφημένοι για την αθανασία της ψυχής, όπως ο Πλάτωνας και άλλοι σαν αυτόν, λένε ότι μετά το θάνατο το σώμα δεν ενώνεται με την ψυχή, αλλά δεν επιστρέφει ποτέ σε αυτό με το οποίο είχε σχέση. Αυτό σημαίνει ότι η έκφραση που χρησιμοποίησε «μια για πάντα», με την έννοια «ποτέ ξανά», δεν θα λειτουργήσει, αφού, λένε, το υλικό δεν αξίζει να είναι συναιώνιο με την ψυχή, και η ψυχή από μόνη της υπάρχει αθάνατη. Οι αιρετικοί το λένε επίσης με διαφορετικούς τρόπους, βασιζόμενοι σε μύθους που προέρχονται από τον Σίμωνα Μάγο, τον Μένανδρο, τον Βαλεντίνο, τον Μαρκίωνα και τον Μανέντο, και τώρα επίσης από τον Ωριγένη, και όχι σε δόγματα. Και κοιτάξτε με ποιους θέλουν να μετρηθούν και τι παράλογες απόψεις αποδίδονται στην άσπιλη χριστιανική πίστη από αιρετικούς, μισητούς από τον Θεό και τους λογικούς ανθρώπους. Δηλαδή ότι θα γίνει ανάσταση μόνο ψυχών, χωρίς σώματα. Ο Απόστολος αποκαλεί τον Κύριό μας Ιησού Χριστό εγγύηση και απόδειξη της γενικής ανάστασης με σώματα (πρβλ. Εφεσ. 1:14, Α' Κορ. 15:35-52) και λέει ότι σε Αυτόν είναι πλέον κρυμμένη η ζωή μας, η οποία θα φανερωθεί στον Θεό κατά τη νέα γέννηση (πρβλ. Α' Κορ. 15:22). Μερικοί αιρετικοί, όπως οι οπαδοί του Simon Magus και άλλοι σαν αυτόν, φώναξαν δυνατά τότε ότι αν οι ψυχές είχαν σώμα, θα ήταν μόνο ένα αιθέριο. Ας γίνει γνωστό ότι ο Ωριγένης λέει το ίδιο σε μερικά από τα γραπτά του, και σε άλλα το αρνείται εντελώς, υποστηρίζοντας ότι όλη η σωματική φύση θα εξαφανιστεί στη λήθη. Διαβάστε τον Μεθόδιο, τον άγιο μάρτυρα, και τον Ολύμπιο, επίσκοπο Αδριανούπολης στη Λυκία, που έγραψε εναντίον του για την ανάσταση, και τον Αντίπατρο, επίσκοπο της Βόστρας, και θα καταλάβετε την παραμυθένια και την τρομερή ανοησία των λόγων του. Το λέει αυτό, αναφερόμενος, όπως νομίζω, στον Παπία, ο οποίος έγινε τότε επίσκοπος της Ιεράπολης της Ασίας και άκμασε με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Αυτός ο Παπίας, στο τέταρτο βιβλίο ερμηνειών των «Μαντείων του Κυρίου», μίλησε για τις απολαύσεις που παρέχει η τροφή μετά την ανάσταση, μετά την οποία ο Απολλινάρης [όπως είναι σαφές από τα γραπτά του] πίστεψε σε αυτή τη διδασκαλία, που από κάποιους αποκαλείται «η χιλιετία της βασιλείας του Θεού». Πώς μπορεί, όπως λένε κάποιοι άπρακτοι, τα γραπτά του Αγίου Διονυσίου, που καταστρέφουν τον Απολλινάρη, να ανήκουν στον Απολλινάρη; Και ο Ειρηναίος ο Λούγκντουν στην πέμπτη λέξη του βιβλίου «Κατά Αιρέσεων» λέει το ίδιο και φέρνει ως μάρτυρα όσα λέει, τον επώνυμο Παπία. Το τέλος των αμαρτωλών είναι τρομερό και τρομερό. Μιλάει για άλλα μάτια του νου, τα οποία τελικά γίνονται πιο καθαρά, βλέπουν ό,τι υπάρχει στην κόλαση και είναι σε μια προαίσθηση της Γέεννας, στην οποία δεν πίστευε προηγουμένως. γι' αυτό ο θάνατος είναι αφόρητος γι' αυτόν και τον περιμένει με αγωνία, ευχόμενος οι μελλοντικές τιμωρίες να μην αποδειχθούν ποτέ αληθινές. Οπότε και οι αμαρτωλοί σηκώνονται με το σώμα. Περί όσων εκοιμήθησαν από τον ιερατικόν βαθμό. Περί μοναχών, δικαίων και λαϊκών. Προσέξτε τι διαβάζεται και τραγουδιέται πάνω από τους αναχωρητές μοναχούς και λαϊκούς. Λέει ότι, αφού διαβάσουν τις ψεύτικες υποσχέσεις της ανάστασης, οι λειτουργοί ψάλλουν τραγούδια παρόμοια στα λόγια και ταυτόσημα σε νόημα με τους ψαλμούς. Σημειώστε ότι στη ζωή υπάρχουν και τόποι νεκρών. Σημειώστε ότι είναι δίκαιο να δίνουμε ζωή και ανάπαυση ανάλογα. Γιατί τραγούδια και αναγνώσματα; Και προσέξτε ποια ήταν η αρχαία τάξη και τάξη στους νεκρούς. Σημειώστε ότι κατά τη λειτουργία επί του κεκοιμημένου δεν αποβάλλονται ούτε οι δαιμονισμένοι ούτε οι μετανοούντες, αλλά μόνο οι κατηχούμενοι και γιατί. Άλλωστε, τίποτα δεν είναι μικρό στα μυστήρια που τελούνται για εμάς, αλλά όλα είναι υπέροχα. Αλλά αν τα συγκρίνεις μεταξύ τους, θα έχουν διαφορά μεγαλείου. Συγκριτικά με όσα τελούνται στον νεκρό, τα μυστήρια της θείας γραμματοσειράς, του φωτισμού και της κοινωνίας είναι ασύγκριτα μεγαλύτερα. Γιατί αποκάλεσε μικρό αυτό που έγινε στους νεκρούς; Ωστόσο, ακόμη και όσοι είναι ακόμα κατηχουμένοι είναι ανάξιοι γι' αυτό. Αυτό ξεπερνά αυτούς για τους οποίους ο απόστολος μίλησε στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή σχετικά με αυτούς που κοινωνούν ανάξια. εδώ λέει ότι περιφρονούν και μεταχειρίζονται τα θεία μυστήρια (βλέπε Α' Κορ. 11:20–34). Προσέξτε για τι προσεύχεται. Δηλαδή το απλούστερο των αμαρτιών. «Με κατάλληλα ονόματα», είπε, «δηλαδή για εμάς κατανοητά και συνηθισμένα, και όχι με δηλώσεις και ονόματα που ξεπερνούν την κατανόησή μας. Δηλαδή, όσο μπορούμε να σκεφτούμε, και χρησιμοποιώντας λέξεις και ονόματα γνωστά σε εμάς, ο Θεός ονόμασε αυτό που έγινε αντιληπτό εκεί, λέγοντας ότι δεν υπάρχει λύπη, αρρώστια, στεναγμός, αλλά φως. Ωστόσο, δεν πρόκειται για τις ευλογίες εκεί, αλλά για κάτι πραγματικά άγνωστο και ακατανόητο για εμάς εδώ, που «ουδέν οφθαλμό το είδε» (Α' Κορ. 2:9) κ.ο.κ. Αλλά από ό,τι γνωρίζουμε, το παράδειγμα είναι η ευδαιμονία. Και προσέξτε πώς ερμηνεύει τις λέξεις «στην αγκαλιά του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ». Είναι μπερδεμένος με την προσευχή του ιεράρχη για όσους έχουν κοιμηθεί στην αμαρτία. Σημειώστε ότι μόνο για εκείνους που είναι άξιοι της γενναιοδωρίας του Θεού είναι χρήσιμες οι προσευχές των δικαίων, τόσο για τους ζωντανούς όσο και για τους αποθανόντες, αλλά όχι για τους αμαρτωλούς που είναι άξιοι καταδίκης τόσο εδώ όσο και μετά θάνατον. Άλλωστε, ο προσευχόμενος Σαμουήλ δεν βοήθησε τον Σαούλ, τον πιο κακό άνθρωπο (βλέπε Α' Σαμουήλ 15:30–35, 16:14), ούτε τους Ιουδαίους, αμαρτωλούς ανθρώπους, τον Μωυσή, γιατί ο Κύριος του είπε: «Μην προσεύχεσαι για αυτόν τον λαό» (Ιερ. 7:16, 14:11). Προσέξτε να μην σκεφτείτε ότι λέει ότι ο ήλιος δίνει το φως του: γιατί πώς μπορεί κάτι άψυχο να δώσει; Άλλωστε το δώρο είναι θέμα ελεύθερης επιλογής. Αλλά για εκπαιδευτικούς λόγους μιλάει σαν το θέμα να ήταν έμψυχο. - Σαν να φανταζόταν κάποιος τον ήλιο να λέει: «Δίνω φως σε υγιή μάτια», στο οποίο ένα από τα άρρωστα μάτια, ας υποθέσουμε, λέει: «Δώσε μου, γιατί είμαι υγιής», και μετά, έχοντας λάβει το φως, θα χάσει την ικανότητα να δει ότι είχε. Με τον ίδιο τρόπο, ένας αμαρτωλός, ζητώντας από έναν δίκαιο άνθρωπο να προσευχηθεί γι 'αυτόν, θα υποφέρει, για έναν τυφλό αμαρτωλό, αντιλαμβανόμενος την ακτίνα της προσευχής ενός δικαίου, δεν τον αφήνει να ενεργήσει σύμφωνα με τη φύση του και να φωτίσει, αλλά προσκαλεί το σκοτάδι στον εαυτό του, μη στρεφόμενος στα χαρίσματα του Θεού μέσω καθαρής ζωής και φυγής ή παρεκκλίνοντας από την εντολή του Θεού. Και αφού ο αμαρτωλός παραμελεί τον νόμο του Θεού, καμία από τις προσευχές των δικαίων δεν θα τον ωφελήσει. Και ότι αυτός (ο συγγραφέας) σκέφτεται έτσι για τον ήλιο, το δείχνει (ο συγγραφέας) στο βιβλίο «On Divine Names», στο κεφάλαιο 4. Πώς και πότε η προσευχή ενός δικαίου ωφελεί μόνο τους ζωντανούς. Λέει ότι ωφελεί τον μετανοούντα, σύμφωνα με τον Απόστολο: «Κλάψε με τους κλαίοντες» (Ρωμ. 12:15), - γιατί εκπληρώνεται και αυτό το ρητό: «Πολύ ωφελεί η προσευχή των δικαίων» (Ιακ. 5:16), - γίνεται, φυσικά, για χάρη της μετάνοιας όσων έχουν ανάγκη από προσευχή. Διότι αν ο ένας, δηλαδή ο δίκαιος, οικοδομήσει, και ο άλλος, δηλαδή ο αμαρτωλός, καταστρέψει, το έργο μένει ημιτελές, όπως ξέρουμε από το παράδειγμα του Σαούλ και του Σαμουήλ. Εδώ ονόμασε τη διάθεση προς την αρετή ιερή κατάσταση της ζωής του. Έγραψε «συνένοχος» αντί για «βοηθός». Ο πατέρας μας μας εμποδίζει να έρθουμε εύκολα στη θεία κοινωνία και να ζητήσουμε από τον Θεό ό,τι είναι καλύτερο και σωτήριο, και γνωρίζοντας ότι ο Απόστολος μας προστάζει να προσευχόμαστε αδιάκοπα (Α' Θεσ. 5:17), έχοντας μια ορισμένη περιφρόνηση για τους αγίους, μετρήσαμε τις προσευχές τους σε τίποτα. Τότε αρχίζει να λέει ότι η προσευχή είναι χρήσιμη για τους νεκρούς. Και σημειώστε ότι αυτό το παράδοξο είχε μελετηθεί στο παρελθόν. Ποιες αμαρτίες μας παραμελεί ο Θεός χάρη στην προσευχή και την παράκληση του ιερέα. Δηλαδή δίκαιοι και ευσεβείς... Ό,τι δηλαδή ζητήσει ένας δίκαιος επίσκοπος νόμιμα και κατάλληλα, θα λάβει, αλλά στην περίπτωση των δικαίων. Διότι ειπώθηκε στον Άγιο Πέτρο: «Ό,τι δέσεις στη γη» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 16:19). Οι επίσκοποι είναι μιμητές του Αγίου Πέτρου, όπως λέει λίγο αργότερα. Προσοχή στο μεγαλείο, το ύψος και την καθαρότητα της ιεραρχίας. Προσέξτε ότι δεν προσεύχεται γι' αυτό για τους αμαρτωλούς. Δηλαδή το θείο Πνεύμα. Από την επιστολή του Ιακώβου αυτό είναι ένα ρητό που μας διδάσκει ότι δεν πρέπει να προσευχόμαστε για κανένα κακό άτομο ή πράξη. Περί μη κοινωνίας και αφορισμού εκ μέρους του ιεράρχη. Μιλάει για τις δυνάμεις που του δίνονται για ορθολογική δοκιμασία και κρίση, μέσω των οποίων οι αμαρτωλοί διαχωρίζονται από τους δίκαιους και το αντίστροφο. Σημειώστε ότι αν, αντίθετα με το σχέδιο του Θεού, ένας ιεράρχης αφορίσει, η θεία κρίση δεν θα τον ακολουθήσει, γιατί πρέπει να το πει με θεϊκή κρίση και όχι με τη δική του ελεύθερη βούληση. Προσέξτε με τι προίκισε τους αποστόλους το Άγιο Πνεύμα, που τους δόθηκε μετά την ανάσταση με την έμπνευση του Κυρίου. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Ευαγγελίου «Ό,τι δέσεις…» και τα ακόλουθα. Ονομάζει ιερή θεολογία τα λόγια: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16), που πρέπει να σημειωθεί ότι μαρτυρούν εναντίον των Βασιλέων, Νεστοριανών, Παυλινιανών και παρόμοιων. Είπε «ιεραρχικά» με εξαιρετική προσοχή. Σημειώστε ότι την πρώτη φορά το ιερό λάδι εφαρμόζεται σε όσους βαφτίζονται και την τελευταία φορά - στους αναχωρητές. Προσέξτε γιατί γίνεται το χρίσμα αυτών που βαπτίζονται και γιατί χύνεται λάδι (καθρέφτης) στους αναχωρητές. Σημειώστε ότι κάθε ψυχή έχει το δικό της σώμα, με το οποίο λαμβάνει ανταμοιβή, γι' αυτό και η καθεμία μετέχει των αγίων πραγμάτων. Η καθομιλουμένη έκφραση είναι: «Δίνεται και στους δύο». Δηλαδή θεϊκός νόμος. Σημειώστε ότι αποκαλεί «ολόκληρο τον άνθρωπο» που αποτελείται από λογική ψυχή και σώμα, όπως δείχνουν οι λέξεις «σε καθαρή ενατένιση και γνώση», και ότι μιλά για «πλήρη σωτηρία» ως αναφορά σε ψυχή και σώμα. Αυτό πρέπει να σημειωθεί, ώστε όταν λέει με άλλα λόγια ότι «ο υπερουσιαστικός Ιησούς συνειδητοποιήθηκε πλήρως σύμφωνα με εμάς», θα καταλάβετε ότι η ενσάρκωση προϋποθέτει μια λογική ψυχή και σώμα. Αναφέρεται στις προσευχές κατά τη χειροτονία ως τέλειες επικλήσεις. Και προσέξτε γιατί σιώπησε για τέτοια πράγματα, δηλαδή ιερές επικλήσεις και ενέργειες. Φέρτε την προσοχή του κοινού. Προσέξτε τι λέει ο πατέρας για τη νηπιακή βάπτιση. Αυτό το έγραψε γιατί ο Άγιος Τιμόθεος τον ρώτησε σχετικά, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι έγραψε την πρώτη και άλλα λόγια απαντώντας σε ερωτήσεις. Σημειώστε ότι ακόμη και τότε υπήρχαν εκείνοι που γελούσαν με τα μυστηριώδη μας πράγματα, όπως, για παράδειγμα, στη βάπτιση των νηπίων που δεν μπορούν να μιλήσουν, όταν αυτοί που τα φέρνουν παραιτούνται στη θέση τους και ξαπλώνουν [σύμβολα]. Ζητά συγγνώμη για τα αστεία, προσθέτοντας ότι δεν είναι όλα γνωστά σε όλους. Προσέξτε ότι ούτε οι άγγελοι τα ξέρουν όλα. Προσβάσιμο στη γνώση – δηλαδή, γνωστό. Προσέξτε τι έμαθε από τους προκατόχους του για τα παιδιά. Αποκαλεί τους αποστόλους μέντορες. Προσέξτε σε ποιον δίνεται το παιδί από τους γονείς μετά το βάπτισμα: στον παραλήπτη, διδάσκεται θεία πράγματα για ιερή καθοδήγηση. Παρατηρήστε ότι αποκαλεί τον παραλήπτη μέντορα.