О церковной иерархии

Symbole der Priester Gottes – mit einem einheitlichen Wort Du hast als Einziger den Glanz eines einzigen Lichts offenbart. Co-Presbyter Timotheus, Presbyter Dionysius Kapitel 1. Was ist die Tradition über die Kirchenhierarchie und was ist ihr Zweck? 1. Dass unsere Hierarchie, oh heiligster aller heiligen Söhne, die Verwirklichung von göttlich inspiriertem, göttlichem und vergötterndem Wissen, Handeln und Vollkommenheit ist, müssen wir anhand der weltlichsten und heiligsten Sprüche denen zeigen, die durch hierarchische Mysterien und Traditionen in der heiligen okkulten Wissenschaft vervollkommnet sind. Aber achten Sie darauf, das Allerheiligste nicht lächerlich zu machen 1021; Umgeben Sie mit Ehrfurcht und fast charakteristischem für den verborgenen Gott mit mentalem, unsichtbarem Wissen, halten Sie es für den Uneingeweihten unbeteiligt und unantastbar, während Sie es – in einer dem Heiligen angemessenen Weise, mit Hilfe heiliger Lichter – nur dem Heiligen 1022 des Heiligen mitteilen. Schließlich vermittelte die Theologie uns, ihren Anhängern, dass Jesus selbst, der göttlichste und überwesentlichste Geist 1023, der Anfang, das Wesen und die göttlichste Kraft der gesamten Hierarchie, ihre Heiligung und göttliches Wirken, mit den gesegneten und besseren Wesenheiten von uns immer klarer für den Geist leuchtet und sie entsprechend ihrer Stärke 1024 mit ihrem eigenen Licht vergleicht. Und dank unserer Liebe zum Guten, die wir auf Ihn richten und die uns auf Ihn lenkt, macht Er unsere vielen Widersprüche 1026 vereinbar und schenkt uns, nachdem er uns zu einem einheitlichen und göttlichen Leben, Zustand und Energie gebracht hat, die dem Heiligen angemessene Kraft des göttlichen Priestertums, dank derer wir, indem wir die heilige Energie des Priestertums erreichen, den Wesenheiten über uns näher kommen und in dem Maße ihrer Stärke dem bewegungslosen und unveränderlichen heiligen Fundament ähnlich werden. Und so können wir, nachdem wir den gesegneten und Gott-ursprünglichen Glanz Jesu und heilig, soweit es möglich ist, gesehen zu haben, Ihn gesehen und durch das Spektakel mit Wissen 1027 erleuchtet, geheiligt und geheiligt durch die geheimnisvolle Erfahrung, leuchtend und von Gott handelnd, vollkommen und vervollkommnet werden. 2. Was ist die Hierarchie von 1028 Engeln, Erzengeln, überfriedlichen Prinzipien, Autoritäten, Mächten, Herrschaften und göttlichen Thronen oder Wesenheiten, die im Rang den Thronen gleichgestellt sind, worüber die Theologie, die sie auf Hebräisch Cherubim und Seraphim nennt, berichtet, dass sie ewig in der Nähe von Gott und bei Gott sind, über ihre Struktur und hierarchischen heiligen Ränge und Kategorien, die Sie in diesen unseren Worten finden werden, wenn auch nicht so, wie es hätte sein sollen, aber insoweit erwies sich als möglich und entsprechend, wie dies durch die Theologie der Heiligen Schrift gezeigt wurde, die die ihnen innewohnende Hierarchie verherrlichte. Es ist jedoch ebenso notwendig zu sagen, dass diese gesamte Hierarchie, die wir jetzt verherrlichen, ein und dieselbe Macht in allen hierarchischen Angelegenheiten hat, 1029 so dass der Hierarch selbst 1030 in seinem entsprechenden Wesen, seiner Verhältnismäßigkeit und seinem entsprechenden Rang durch die göttlichen Sakramente verwirklicht und vergöttlicht werden muss und die heilige Vergöttlichung, die er von Gott erhalten hat, an diejenigen weitergeben muss, die unter 1031 stehen, je nach der Würde eines jeden; diejenigen unter 1032 – folgen den Besten, drängen die Schwächeren voran und gehen ihnen voraus und führen andere nach besten Kräften; und dank dieser hierarchischen Harmonie, die in Gott bleibt, sollte jeder, soweit er die Kraft dazu hat, am wahrhaft existierenden Guten, Weisen und Guten teilhaben. Aber die Wesenheiten und Ordnungen, die höher sind als wir und die wir bereits heilig erwähnt haben, sind unkörperlich, und ihre Hierarchie gehört zum Bereich des Geistes und ist überweltlich 1033; Wir sehen unsere, im Einklang mit uns selbst, als eine sich vervielfachende Vielfalt sinnlich wahrnehmbarer Symbole, dank derer wir hierarchisch, in unserer inhärenten Verhältnismäßigkeit, zu einer einheitlichen Vergöttlichung, zu Gott und der göttlichen Tugend, erhoben werden. Sie begreifen wie Geister, wie sie sollten, mit ihrem Verstand; Dank der Sinnessymbole 1034 werden wir so weit wie möglich zur göttlichen Spekulation erhoben. In Wahrheit gibt es Einen, 1035 Den alle Gleichgesinnten begehren, aber sie haben Anteil an Ihm, dem Einen und Gleichen Existierenden, nicht nur 1036 , sondern so, wie die göttlichen Gerichte jedem Einzelnen seine Würde zuweisen. Aber im Aufsatz „Über das, was mit Geist und Sinnen fassbar ist“ 1037 haben wir das ausführlicher gesagt 1038, aber jetzt werde ich versuchen, so viel wie möglich über unsere Hierarchie, ihren Anfang und ihr Wesen zu sagen, indem ich den Anfang und das Ende aller Hierarchien, Jesus, anrufe. 3. Schließlich ist die gesamte Hierarchie 1039, gemäß dem, was wir in unserer heiligen Tradition ehren, die gesamte Bedeutung des Subjekts heilig, die vollständigste 1040 Zusammensetzung 1041 dieser Hierarchie oder dieses Heiligen. Unsere Hierarchie heißt und ist die vollständige Verwirklichung aller ihr innewohnenden heiligen Dinge, in der der vollendete göttliche Hierarch das Sakrament von allem, was am heiligsten ist, ausgießt, mit dem gleichen Namen wie die Hierarchie (Hierarchie). Denn so wie derjenige, der „Hierarchie“ sagte, die Gesamtheit von allem benennt, was sich auf die Struktur des Heiligen bezieht, so weist derjenige, der „Hierarch“ sagte, auf den göttlichen Menschen hin, der in Gott bleibt, der in allem heiligen Wissen bewandert ist und in dem die gesamte mit ihm verbundene Hierarchie rein verwirklicht und erkannt wird. Der Anfang 1042 dieser Hierarchie, die Quelle des Lebens, das Wesen des Guten, die einzige Ursache der Existenz ist die Dreifaltigkeit, aus der das Sein und das Gute durch das Gute durch das Seiende fließen. Diese allergöttlichste, über allem liegende Seligkeit, die dreieinige Einheit, wahrhaft existierend, für uns unfassbar, für die sie selbst erkennbar ist 1043, ist geprägt von einem vernünftigen 1044 Wunsch nach unserer Erlösung und uns übertreffenden Wesen. Dies kann 1045 nur durch die Vergöttlichung der Geretteten geschehen. Und die Vergöttlichung 1046 bedeutet, soweit möglich, einen Vergleich mit Gott und die Einheit mit Ihm. Die allgemeine Grenze 1047 für die gesamte Hierarchie ist die ständige Liebe zu Gott und dem Göttlichen, göttlich inspiriert und einzigartig heilig, und davor – völlige und unwiderrufliche Abneigung gegen das Gegenteil, Wissen um das, was existiert, soweit es existiert, Vision und Erkenntnis der heiligen Wahrheit, Gemeinschaft mit Gott der einzigartigen Vollkommenheit, soweit möglich die Betrachtung des Einen Selbst schmecken, jeden, der nach ihm strebt, geistig nähren und verehren. 4. Wir sagen also, dass Gottes ursprüngliche Glückseligkeit, Göttlichkeit von Natur aus, das Prinzip der Vergöttlichung, aus dem die Vergöttlichten die Möglichkeit haben, vergöttlicht zu werden, durch göttliche Güte eine Hierarchie für die Erlösung und Vergöttlichung aller verbalen und geistigen Wesen verliehen hat. Und den überirdischen gesegneten Losen 1048 wurde es immaterieller und verständlicher gegeben (nicht von außen 1049, weil Gott sie zum Göttlichen bewegt, sondern geistig 1050, indem er von innen heraus den göttlichsten Willen für sie mit einem reinen und immateriellen Glanz erleuchtete), aber uns wird das, was ihnen in Einheit und Integrität gegeben wurde, durch von Gott gegebene Sprüche gegeben, entsprechend unseren Möglichkeiten, in Vielfalt und Vielzahl einzelner Symbole 1051. Denn das Wesen unserer Hierarchie 1052 ist die von Gott gegebene Rede. Die am meisten verehrten Aussprüche nennen wir diejenigen, die uns von unseren göttlich inspirierten Priestern 1053 in heiligen schriftlichen theologischen Werken gegeben wurden, sowie diejenigen, die unseren Mentoren von denselben heiligen Männern unter einer eher immateriellen Führung übermittelt wurden, die in gewisser Weise der himmlischen Hierarchie nahe stehen, von Geist zu Geist durch Worte 1054 – natürlich materiell, aber auch immateriell – unter Umgehung der Heiligen Schrift. Für den allgemeinen heiligen Ritus wurde dies von den inspirierten Hierarchen nicht in unverhüllten Gedanken, sondern in heiligen Symbolen vermittelt. Denn nicht jeder Mensch ist heilig, und „nicht jeder hat, wie es in den Sprüchen heißt, Erkenntnis“ (1 Kor 8,7). 5. Notwendigerweise waren die ersten Führer unserer Hierarchie daher mit der heiligen Gabe erfüllt, die sie vom überwesentlichen Gott-Höheren erhalten hatten, und von Gottes ursprünglicher Güte gesandt, um sie weiterzubringen, als göttliche Menschen, die den Aufstieg und die Vergöttlichung ihrer Anhänger selbstlos liebten, übermittelten sie uns selbst gemäß heiligen Institutionen mit Hilfe von für die Sinne zugänglichen Bildern 1055 – das Über-Himmlische, durch Vielfalt und Pluralität – das Zusammengebrochene 1056, im Menschlichen – dem Göttlichen, im Materiellen – dem Immateriellen, in dem uns Eigentümlichen – dem Überessentiellen – wurden in geschriebenen und ungeschriebenen Einweihungen vermittelt 1057 nicht nur wegen nicht-heiliger Menschen, die nicht einmal Symbole berühren dürfen, sondern auch weil, wie gesagt, unsere Hierarchie unserer Meinung nach in gewisser Weise symbolisch ist 1058 und das braucht, was den Sinnen zugänglich ist, damit wir von hier aus zu mehr Göttlichem aufsteigen, vom Verstand erfasst. Die Bedeutung der Symbole ist jedoch 1059 den göttlichen Menschen offen, die im Heiligen vollkommen sind, aber es ist nicht angebracht, darin diejenigen einzuführen, die sich noch verbessern, wohlwissend, dass die Gesetzgeber des göttlich übermittelten Heiligen die Hierarchie als ein solides System unvermischbarer Ränge und heiliger Schicksale etabliert haben, entsprechend der Würde jedes Einzelnen, der kommt. Und deshalb, folgend Ihrer heiligen Zustimmung (es schadet nicht, Sie daran zu erinnern), übermitteln Sie nichts von dem, was oben heilig über die Hierarchie gesagt wurde, an irgendjemanden außer gottähnlichen Menschen, die Ihnen im Rang gleichstehen und im Heiligen vollkommen sind. Und Sie überzeugen sie, gemäß der heiligen Regel zu versprechen, das Reine rein zu berühren, nur das Heilige mit dem Götzenbildenden, das Vollkommene mit dem Vollkommenen und das Allheilige mit den Heiligen zu verbinden. Neben anderen Dingen, die über Hierarchie gesagt wurden, habe ich Ihnen auch dieses göttlich inspirierte Geschenk übermittelt. Kapitel 2. Über das, was während der Erleuchtung erreicht wird Deshalb haben wir heilig gesagt, dass das Ziel der uns innewohnenden Hierarchie dieses ist: unsere möglichste Angleichung an Gott und die Einheit mit Ihm. Dies erreichen wir, wie die göttlichen Reden lehren, nur durch die Liebe zu den ehrenvollsten Geboten und durch heilige Riten. Denn „Wer mich liebt, wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Aber was ist der Beginn der 1062 heiligen Riten der ehrfürchtigsten Gebote? Die Fähigkeit, andere 1063 heilige Worte und heilige Taten wahrzunehmen, die unsere spirituellen Eigenschaften bilden; der Weg, der uns zum überhimmlischen Los führt; eine Tradition über unsere heilige und göttlichste Wiedergeburt. Wie unser glorreicher Mentor aus dem Jahr 1064 sagte, ist die allererste Bewegung des Geistes zum Göttlichen die Liebe zu Gott. Und die allererste Bewegung der Heiligen Liebe nach außen hin zum heiligen Wirken der göttlichen Gebote ist die unbeschreibliche Schöpfung von uns, die in der Lage ist, göttlich zu existieren. Denn wenn göttlich zu existieren bedeutet, göttlich geboren zu sein, dann wird nichts von den von Gott übermittelten Dingen jemals von jemandem erkannt oder getan, der nicht dazu gegeben ist, in Gott zu sein. Müssen wir (wir sprechen hier von der menschlichen Existenz) nicht zuerst existieren und dann auf eine uns angemessene Weise handeln, da etwas, das nicht existiert, weder Bewegung noch Existenz selbst hat und das, was in irgendeiner Weise existiert, nur das tut oder erfährt, was für das Bild, in dem es zufällig existierte, charakteristisch ist? Aber das ist, denke ich, klar. Als nächstes werden wir uns die göttlichen Symbole der Geburt Gottes 1069 ansehen. Und lassen Sie niemanden, der nicht eingeweiht ist, sich dem Spektakel nähern. Denn so wie es nicht ungefährlich ist, mit schwacher Pupille in die von der Sonne 1070 erzeugten Strahlen zu blicken, so ist es auch nicht ungefährlich, in das einzudringen, was über uns ist. Denn wenn nur die Rechtshierarchie wahr ist, lehnte sie zu Recht Ussija 1071 ab, als er in das Heilige eingriff (siehe 2. Chronik 26:16-21), Korach, als er in das Heilige jenseits seiner selbst eingriff (siehe Numeri 16:1-35), und Nadab und Abihu, als sie ihre Möglichkeiten unheilig nutzten (siehe Lev. 10:1-2; Numeri 3:4). 26:61). 1. Der Hierarch, der dank seiner Ähnlichkeit mit Gott immer „will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (vgl. 1 Tim 2,4), verkündet allen die wahrhaft gute Nachricht 1072, dass Gott, barmherzig gegenüber denen, die auf Erden leben, gemäß seiner innewohnenden und innewohnenden Güte sich selbst aus Liebe zu den Menschen entschieden hat, 1073 uns seines Kommens und durch die Vereinigung mit ihnen würdig zu machen Er verglich, wie es das Feuer tut, die Vereinten mit sich selbst, entsprechend ihrer Fähigkeit zur Vergöttlichung. Denn „denen, die ihn aufnahmen, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben, die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, sondern aus Gott geboren sind“ (vgl. Johannes 1,12-13). 2. Eine Person, die 1075 die heilige Gemeinschaft einer so wahrhaft weltlichen Sache geliebt hat, überredet ihn, nachdem sie zu einem der Eingeweihten gekommen ist, ihn auf dem Weg zum Hierarchen zu führen, und er selbst verspricht, das, was ihm übermittelt wird, vollständig 1076 zu befolgen 1077, und bittet darum, dafür zu sorgen, dass er in die Kirche kommt und sich um 1078 sein gesamtes weiteres Leben zu kümmern. Und wer heilig sein Heil wünscht und die Höhe menschlicher Taten misst, wird sofort von Angst und Verwirrung erfasst; schließlich stimmt er jedoch plausibel der Erfüllung der Bitte zu und führt ihn, indem er sie annimmt, zum namensgebenden Mann der Hierarchie 1079. 3. Derselbe, der mit Freude „wie auf den Schultern eines Schafes“ (siehe Lukas 15,5) beide Ehemänner 1080 empfangen hat, ehrt 1081 zunächst und besingt mit geistiger 1082 Dankbarkeit und körperlicher Anbetung das eine wohltätige Prinzip, durch das sowohl die Berufenen berufen als auch die Geretteten gerettet werden. 4. Nachdem er dann die gesamte heilige Evangeliumszeit 1083 an einem heiligen Ort für eine gemeinsame Arbeit und eine gemeinsame Feier der Erlösung des Mannes und der Danksagung an die göttliche Güte versammelt hat, rezitiert er zu Beginn zusammen mit allen Anwesenden in der Kirche eine heilige Hymne 1084, die in den Orationen zu finden ist, und nachdem er das heilige Mahl geküsst hat, nähert er sich dem gekommenen Ehemann und fragt ihn, was er wollte, er kam. 5. Und wenn er gemäß den Anweisungen des Empfängers liebevoll Gottlosigkeit, Unwissenheit über das wahrhaft schöne und lebendige Leben außerhalb Gottes lästert und den Wunsch zum Ausdruck bringt, Gott und das Göttliche durch seine heilige Vermittlung zu erreichen, bezeugt er ihm, dass der Beitritt zur Kirche vollständig sein muss 1085, als der vollkommenste und unbefleckte Gott; und nachdem er ihm erklärt hat, wie das Leben in Gott ist, nachdem er zunächst gefragt hat, ob er so leben möchte, legt er nach Zustimmung seine Hand auf seinen Kopf und befiehlt, nachdem er sie mit dem Kreuzzeichen versiegelt hat, den Priestern 1086, seinen Ehemann 1087 und Nachfolger aufzuschreiben. 6. Nachdem sie niedergeschrieben wurden, wird ein heiliges Gebet verrichtet, und wenn die ganze Kirche, die ihm folgt, es beendet 1088, zieht er mit Hilfe der Geistlichen seine Schuhe aus 1089 und entkleidet sich 1090. Dann stellt er den Neuankömmling mit dem Gesicht nach Westen und ausgestreckten Armen in die gleiche Richtung und befiehlt ihm, dreimal auf Satan zu blasen und auch den Verzicht zu bekennen. Und als er dreimal den Verzicht bezeugt, nachdem er ihn dreimal bekannt hat, dreht er ihn 1091 nach Osten und befiehlt ihm, sich mit Christus und allen heiligen heiligen Worten, die Gott gegeben wurden, zu vereinen, indem er zum Himmel aufblickt und die Hände erhebt. 7. Wenn er dies tut, bezeugt er ihm erneut dreimal das Glaubensbekenntnis; und als er nach dem Gebet dreimal beichtet, segnet er ihn und legt ihm die Hand auf. Und als die Geistlichen ihn 1092 völlig bloßstellten, brachten die Priester heiliges Öl zur Salbung. Und nachdem er die Salbung mit einem dreifachen Zeichen begonnen und dann seinen Mann den Priestern übergeben hat, um den ganzen Körper zu salben, nähert er sich selbst der Mutter der Sohnschaft 1093 und heiligt ihr Wasser mit heiligen Anrufungen und vollendet die Weihe mit einer dreifachen kreuzförmigen Ausgießung der allheiligen Welt, wobei er gleichzeitig, gleich den allheiligen Überlagerungen der Welt, eine heilige Hymne singt, die er entlehnt hat Die gottgefällige Inspiration des Propheten aus dem Jahr 1094 befiehlt ihr, ihren Mann mitzubringen. Und wenn ein Priester die Namen des Ehemanns und Nachfolgers aus dem Protokoll verkündet, führen andere Priester ihn zum Wasser, zur Hand des Hierarchen und führen ihn zu ihm. Der Hierarch steht an der Spitze; und wenn die Priester erneut in Anwesenheit des Hierarchen den Namen des Vollendeten verkünden, taucht der Hierarch ihn dreimal unter, wobei jede der drei Erniedrigungen und Erhöhungen des Vollendeten eine Hypostase der dreifachen göttlichen Glückseligkeit verkündet. Und nachdem sie es angenommen haben, übergeben die Priester es dem Empfänger des Erwerbs und dem Mentor. Und zusammen mit ihm, nachdem sie den zu vervollkommnenden Menschen in angemessene 1095-Kleidung gekleidet haben, führen sie ihn erneut zum Hierarchen. Und nachdem er den Ehemann mit der göttlich wirksamsten Welt von 1096 gekennzeichnet hat, offenbart er ihn dann als Kommunikant der heiligsten Eucharistie. 8. Nachdem er dies erreicht hat, erweitert er 1097 erneut vom Erscheinen des Sekundären zur Betrachtung des Primären, da er sich in keiner Weise etwas Fremdem zuwendet und sein Eigenes umgeht, sondern vom Göttlichen zum Göttlichen geht, immer bewegt vom göttlichen Geist. 9 . Dieser Ritus der heiligen Geburt Gottes, als ob er aus Symbolen bestünde, enthält nichts Unangemessenes und Unheiliges, noch irgendwelche sinnlich wahrnehmbaren Bilder, sondern nur Wahrsagerei einer gottwürdigen Kontemplation, dargestellt durch physische, menschenwürdige „Spiegel“ (vgl. 1 Kor 13,12). Selbst wenn das göttlichste Wort über die Vervollkommnung schweigen würde und die Überzeugung und die göttlichen Worte heilig das gute Leben des Kommenden und seine vollständige Reinigung durch ein tugendhaftes und göttliches Leben von allem Bösen regeln würden, welche Sünde würde er, dieser Ritus, begehen, indem er ihm durch die körperliche Reinigung mit Wasser 1098 etwas Körperlicheres ankündigt? Wenn die symbolische Tradition der Eingeweihten nichts Göttlicheres hätte, wäre sie meiner Meinung nach auch dann nicht unheilig als eine einführende Lehre über das richtige Leben und über die vollständige Reinigung von einem Leben im Bösen, was durch die vollständige physische Reinigung des Körpers mit Wasser angedeutet wird. 10. Dies aber sei für unvollkommene Menschen eine einleitende spirituelle Führung 1099, die hierarchisch und einheitlich unter der Menge 1100 verteilt, wie es sich gehört, und – nach dem Maß der Ränge – ihren harmonischen Aufstieg misst. Dank der heiligen Aufstiege erkennen wir, nachdem wir die Prinzipien betrachtet haben, die diejenigen leiten, die sich vervollkommnen, und die von ihnen heilig eingeweiht wurden, erkennen, welche Zeichen sie abdrücken und welche impliziten Bilder sie haben. Denn wie im Werk „Über geistig und sinnlich Verständliches“ 1101 deutlich zum Ausdruck kommt, ist das sinnlich Existierende eine heilige Widerspiegelung des Intelligiblen, ein Führer und der Weg dorthin, und das Intelligible ist der Anfang und das Wissen dessen, was der Sinneswahrnehmung unterliegt, entsprechend der Hierarchie, der Wahrnehmung. 11. So sagen wir 1102, dass es die Güte der göttlichen Glückseligkeit gibt, die immer gleichermaßen und auf die gleiche Weise die wohltuenden Strahlen ihres eigenen Lichts besitzt und sie großzügig an alle geistigen Augen ausbreitet. Wenn jedoch die eigenwillige 1104 Autokratie, die für das Verständliche 1103 1104 charakteristisch ist, sich vom intelligiblen Licht zurückzieht und mit der Liebe zum Bösen die ihr von Natur aus eingeflößten Fähigkeiten zur Erleuchtung verdeckt, wird sie von dem ihr innewohnenden Licht getrennt 1105, das nicht von ihr abweicht, sondern auf sie scheint, die kurzsichtig geworden ist und sich von dem abwendet, was ihr im Guten entgegentritt. Wenn sie kühn versucht, die ihr angemessenen Grenzen des Sichtbaren zu überschreiten und auf die Strahlen zu blicken, die über das Maß ihres Sehvermögens hinausgehen, dann wird das Licht keineswegs gegen das wirken, was dem Licht innewohnt, sondern sie wird, unvollkommen nach dem Vollkommenen strebend, das für sie Ungewöhnliche 1107 nicht erreichen und, weil sie es rücksichtslos verachtet hat, aus eigener Schuld verlieren. Das göttliche Licht ist jedoch, wie gesagt, für den geistigen Blick ewig offen und kann von ihm als gegenwärtig und jederzeit überaus bereit wahrgenommen werden, das, was Gott eigen ist, in einer Weise zu spenden, die Gott gebührt. Wie ein Abdruck, der dies nachahmt, breitet der göttliche 1108-Hierarch großzügig die lichtähnlichen Strahlen seiner göttlichen Lehre auf jeden aus, überaus bereit, Gott nachzuahmen, um den zu erleuchten, der kommt, fremd gegenüber Neid und ungeheiligtem Zorn über frühere Abtrünnigkeit oder Maßlosigkeit, aber immer in Gott bleibend, mit seinem lichtleitenden, heiligen Schrein, der in Anstand und Ordnung für diejenigen leuchtet, die kommen 1109, entsprechend die Konformität eines jeden mit dem Heiligen. 12. Wenn aber das Göttliche der Anfang der heiligen Ordnung ist, durch die heilige Geister sich selbst erkennen 1110, dann wird derjenige, der 1111 auf die Vision seiner eigenen Natur zurückgreift, zuerst sich selbst sehen, wie er ist – das erste, was er wahrnehmen wird, ist diese heilige Gabe aufgrund der Neigung seines Kopfes zum Licht. Nachdem er seinen Zustand mit leidenschaftslosen Augen gut überblickt hat, wird er die dunklen Tiefen der Unwissenheit verlassen. Als unvollkommener Mensch wird er nicht sofort die vollkommenste Vereinigung mit Gott und die Gemeinschaft anstreben, sondern durch das, was für ihn primär ist, wird er bald heilig zu einem noch primäreren erhoben werden, dadurch – der Ordnung entsprechend – zur ersten und in der Vollendung – zur gottstiftenden Spitze. Das Spiegelbild dieser 1112 wohlgeordneten und heiligen Ordnung, in der der Empfänger der Anführer auf dem Weg zum Hierarchen ist, ist die ehrfürchtige Angst vor dem Kommenden und das Verständnis dessen, was für einen selbst charakteristisch ist. Der auf diese Weise erzogene Mensch nimmt die göttliche Glückseligkeit als seinen Teilhaber wahr und übermittelt ihm sein Licht als ein bestimmtes Zeichen, das seine Gemeinschaft mit Gott und mit dem Los und der heiligen Absicht vervollständigt, die denjenigen innewohnen, die Teilhaber Gottes sind, deren heiliges Symbol das Siegel 1113 ist, das der Hierarch dem Neuankömmling überreicht, und das von den Priestern erstellte Rettungsprotokoll, das ihn zu den Geretteten zählt und 1114 zum heiligen Denkmal und Empfänger hinzufügt: eins – als wahrer Hüter des lebensspendender Weg zur Wahrheit und ein Begleiter 1115 des göttlichen Mentors, und der andere - als unvergesslicher Führer der von Gott übermittelten Anweisungen, die ihm folgen. 13. Aber es ist für jemanden, der eine Art Gemeinschaft mit dem Einen erhalten hat, unmöglich, gleichzeitig an extremen Gegensätzen teilzunehmen und zwei getrennte Leben zu führen, wenn er eine starke Bindung zum Einen aufrechterhält; so dass er 1116 mit allen Trennungen von der Uniform nicht verbunden und an ihnen unbeteiligt sein muss. Darauf deutet die Symbollegende auf heilige Weise hin, indem sie dem Kommenden sozusagen das frühere Leben entreißt und ihn von den letzten Bindungen damit befreit, indem sie ihn nackt und barfuß mit dem Gesicht nach Westen stellt; und indem er seine Hände wegstößt, weigert er sich, mit dem dunklen Bösen zu kommunizieren, und atmet sozusagen 1118 die Eigenschaft der Unähnlichkeit aus, die in ihm war, und bekennt sich zu einer völligen Ablehnung dessen, was das Gegenteil des Göttlichen ist. Nachdem er auf diese Weise völlig der Verbindung und Kommunikation mit dem Bösen beraubt wurde, versetzt er ihn in den Osten und verkündet deutlich 1119 die Zukunft, die im göttlichen Licht steht und sie mit völliger Entfremdung vom Bösen betrachtet, mit Liebe zur Wahrheit, die von ihm, der in seiner Art eins geworden ist, die heiligen Bekenntnisse der völligen Vereinigung 1120 mit dem Einen annimmt. Aber wie ich glaube, ist es den Mentoren in der hierarchischen Tradition klar, dass mit ständigem intensivem Streben nach dem Einen und völliger Abtötung und Nichtexistenz in Bezug auf das Gegenteil von Ihm geistige Kräfte gottähnlicher Natur durch 1121 Unveränderlichkeit gestärkt werden. Denn es ist nicht nur angebracht, sich von allem Bösen zurückzuziehen, sondern auch mutig und unerschütterlich zu bleiben und sich von dem zerstörerischen Niedergang, der ihm innewohnt, nicht einschüchtern zu lassen, um sich nie am Ende der heiligen Liebe zur Wahrheit wiederzufinden, sondern so weit wie möglich treu und ewig danach zu streben und dabei immer heilig an den Aufstieg zu vollkommeneren Graden der Autorität Gottes zu denken. 14. Sie sehen ihre genauen Abbilder 1123 in dem, was hierarchisch geschieht. Denn der gottähnliche Hierarch beginnt mit der heiligen Salbung, und die Priester vollenden den heiligen Akt der Salbung, indem sie den Vollendeten im übertragenen Sinne zu heiligen Taten aufrufen, wodurch er sich unter dem Richter des Wettbewerbs 1124, Christus, befindet, da er als Gott 1125 der Schöpfer des Richtens ist, da der Weise seine Gesetze festlegte und als der Schöne den Gewinnern großartige Belohnungen gewährte. Und noch göttlicher ist, dass Er als der Gute unter den Athleten heilig mit ihnen für ihre Freiheit und den Sieg über die Macht des Todes und des Verfalls kämpfte. Und der vervollkommnete Mensch tritt freudig zu den Wettkämpfern hinsichtlich des Göttlichen und bleibt in den Gesetzen des Allweisen, und gemäß ihnen kämpft er unermüdlich, voller Zuversicht auf wunderbare Belohnungen hoffend, und stellt sich unter die Schirmherrschaft des guten Meisters und des Leiters sportlicher Wettkämpfe; Nachdem er 1126 mit den göttlichen Spuren des Ersten 1127 von den Athleten auferstanden ist und aufgrund seiner Güte die ihm entgegengesetzten Handlungen 1129 und Existenzweisen 1128 aufgrund seiner Güte überwunden hat, was zur Vergöttlichung führt, stirbt er auf geheimnisvolle Weise in der Taufe mit Christus für die Sünde. 15. Und verstehe mich gut; Wie nützlich sind die verwendeten heiligen Symbole! Da unser Tod nicht 1130 die Nichtexistenz des Wesens bedeutet, wie manche glauben, sondern die Trennung des Vereinten, das Zurückziehen der Seele in die Unsichtbarkeit 1131 als unsichtbar werdend, wenn sie des Körpers beraubt wird – schließlich verschwindet der Körper, weil er in der Erde verborgen ist oder aufgrund anderer für das Körperliche 1132 charakteristischer Veränderungen aus dem dem Menschen innewohnenden Bild –, wird dementsprechend die vollständige Bedeckung mit Wasser als Bild des Todes und der formlosen Bestattung wahrgenommen. Die symbolische Lehre führt den Getauften auf mysteriöse Weise in die Tatsache ein, dass er durch dreimaliges Untertauchen in Wasser das von Gott eingeweihte Jahr 1133 mit der dreitägigen Beerdigung des Todes des Lebensspenders Jesus nachahmt – soweit es den Menschen möglich ist, Gott nachzuahmen, in dem nach der geheimen und verborgenen Überlieferung der Sprüche „der Fürst der Welt nichts Eigenes fand“ (siehe Johannes 14,30). 16. Dann wird der Eingewiesenen leichte Kleidung angezogen. Denn mit mutiger und gottgleicher Leidenschaftslosigkeit gegenüber dem Gegenteil und starker Verbundenheit mit dem Einen wird das Ungeordnete 1134 geordnet und das Formlose erschaffen, durch und durch von lichtähnlichem Leben erleuchtet. Die vollendende Salbung des Vollendeten mit Myrrhe verleiht ihm einen wohlriechenden Duft, denn die heilige Vollkommenheit der Geburt Gottes vereint das Vollendete mit dem von Gott stammenden Geist. Zu wissen, was ein verständlich mitteilender Duft und eine völlig wirksame Heimsuchung ist, da sie unaussprechlich ist, überlasse ich 1135 denen, die der heiligen und vergötternden Gemeinschaft im Geiste mit dem göttlichen Geist würdig sind. Am Ende von allem ruft der Hierarch bei der göttlichsten Eucharistie den Vollkommenen an und lehrt ihn die Gemeinschaft der vollendenden Geheimnisse. Kapitel 3. Über das, was in der Besprechung getan wird Nun, da wir ihn erwähnt haben, ist es für mich, nachdem ich an ihm vorbeigegangen bin, wirklich nicht angemessen, vor ihm etwas anderes als das Hierarchische zu singen. Denn laut unserem glorreichen Lehrer 1136 ist dies die Vollendung von Errungenschaften, und man sollte heilig schreiben, in Übereinstimmung mit dem Göttlichen, auf der Grundlage der Aussprüche und des hierarchischen Wissens, nachdem man 1137 vor einem anderen davon erzählt hat, mit der Hilfe des göttlichen Urgeistes zu seiner heiligen Betrachtung übergehen. Und zuerst werden wir auf heilige Weise sehen, warum das, was 1138 und anderen hierarchischen Handlungen gemeinsam ist, in besonderer Weise mit ihm verbunden wird, vorzugsweise vor dem Rest, und ausschließlich als Kommunion 1139 und Sammlung erklärt wird, während jede durchgeführte heilige Handlung unser geteiltes Leben in einer einzigen Vergöttlichung sammelt und dank der gottähnlichen Vereinigung dem Geteilten Gemeinschaft mit dem Einen und Einheit mit Ihm gewährt. Und wir sagen sogar, dass die Vollkommenheit in der Teilnahme anderer hierarchischer Symbole an seinen Gott-initiierenden und weihenden Gaben liegt 1140. Denn es ist fast unmöglich, eine hierarchische Vollendung zu vollbringen, ohne an der Spitze jeder Feier die Versammlung der allergöttlichsten Eucharistie zu haben, des heiligen Ritus, der für den Einen vollkommen ist, und der von Gott übermittelten Gaben der vollendenden Sakramente, die seine Gemeinschaft mit Gott vervollkommnen. Wenn also jede der hierarchischen Vollkommenheiten aufgrund ihrer Unvollkommenheit 1142 unsere Gemeinschaft und Verbindung mit dem Einen nicht vollkommen bewirkt, dann hört sie aufgrund der Unvollkommenheit auf, vollkommen zu sein. Der Zweck und das Kapitel 1143 jeder Vollendung ist die Lehre der göttlichen Geheimnisse für denjenigen, der begangen wird, so dass in der Gerechtigkeit die hierarchische Weisheit dafür den Hauptnamen der Taten der Wahrheit fand. Ebenso verherrlichen wir den heiligen Akt der Geburt Gottes, da er das ursprüngliche Licht lehrt und der Beginn aller göttlichen Erleuchtung ist, und nennen ihn Erleuchtung, die durch Erleuchtung 1145 in Bezug auf die Wahrheit erreicht wird. Obwohl es bei allen hierarchischen Einweihungen üblich ist, den Durchgeführten ein Teilchen heiligen Lichts zu übermitteln, verlieh mir diese erste die Fähigkeit zu sehen, und ihr anfängliches Licht führt mich zur Vision einer anderen heiligen Einweihung. Nachdem dies gesagt ist, lassen Sie uns den genauen heiligen Ritus und die Spekulation jeder heiligsten Errungenschaft studieren und hierarchisch untersuchen. Nachdem er ein Gebet vor dem göttlichen Altar gesprochen hat, geht der Hierarch 1146 von dort aus umher, räuchert den gesamten Raum des heiligen Raums und beginnt, wieder zum göttlichen Altar zurückkehrend, mit dem heiligen Singen von Psalmen, und die gesamte Kirchengemeinschaft singt gemeinsam mit ihm den psalmischen Hymnus. Dann gibt es eine aufeinanderfolgende Lesung der heiligen Schriften durch die Geistlichen 1147. Und danach werden die Katechumenen aus dem heiligen Raum entfernt, und mit ihnen die Besessenen 1148 und die Reumütigen, und nur diejenigen, die es wert sind, über das Heilige nachzudenken und zu kommunizieren, bleiben zurück. Von den 1149 Geistlichen stehen einige in der Nähe der verschlossenen Türen des Heiligtums, während andere etwas anderes tun, was ihrem Rang entspricht. Die Privilegierten 1150 aus der Dienstgemeinschaft bringen zusammen mit den Priestern 1151 das heilige Brot und den „Kelch des Segens“ (1. Kor. 10,16) zum göttlichen Altar – nachdem alle Anwesenden in der Kirche den Konzilshymnus 1152 beichten, verrichtet der göttliche Hierarch vor ihnen ein heiliges Gebet und verkündet allen den heiligen Frieden. Und nachdem sich alle geküsst haben, werden die heiligen Denkmäler (Diptychen) 1153 verkündet. Und nachdem der Hierarch und die Priester ihre Hände mit Wasser gewaschen haben, steht der Hierarch direkt vor dem göttlichen Altar, und nur die am meisten begünstigten Diener stehen zusammen mit den Priestern 1154. Und nachdem er die heiligen Taten Gottes gesungen hat, führt der Hierarch die göttlichsten Taten aus und bietet alles, was mit Hilfe heilig dargebrachter Symbole gesungen wird, zur Betrachtung 1155 an. Und da er die Gaben göttlicher Taten gezeigt hat, ist er selbst für die heilige Gemeinschaft mit ihnen geeignet und ermutigt andere. Nachdem er die Kommunion empfangen und die Erstkommunion mit Gott gelehrt hat, endet er mit der heiligen Danksagung, bei der sich viele an die einzelnen göttlichen Symbole halten, und er wird in seliger Spekulation ständig vom Gott-Urgeist in der Reinheit des gottähnlichen Zustandes hierarchisch zu den heiligen Prinzipien dessen erhoben, was erreicht wird. 1. Nun, schönes Kind, von den Bildern 1156, lasst uns hier feierlich und heilig der gottähnlichen Wahrheit der Prototypen folgen und denjenigen sagen, die sich noch in harmonischer Seelenführung verbessern, dass die bunte und heilige Zusammensetzung der Symbole 1157 für sie nicht nutzlos ist, obwohl es externen Menschen so erscheint. Denn die heiligsten 1158 Lieder und Lesungen der Sprüche predigen ihnen die Lehre eines tugendhaften Lebens und vor allem die völlige Reinigung vom verderblichen Bösen. Das göttlichste gemeinsame und friedliche Teilen des gleichen Brotes und Kelchs schafft für sie als diejenigen, die sich von der gleichen Speise ernährten, göttliche Einheitlichkeit und erinnert an das heiligste Gedächtnis 1159 das göttlichste Abendmahl, das Hauptsymbol dessen, was gefeiert wird, bei dem der Schöpfer der Symbole selbst denjenigen auf die gerechteste Weise belohnte, der am Abend nicht ehrfurchtsvoll und gleichberechtigt mit ihm die heilige 1160 fromme und göttliche Lehre teilte, die er denen gewährt, die in ihrer eigenen Natur wahr sind. 1161 das Kommen zum Göttlichen in Gemeinschaft mit seinem Ebenbild. 2. Lassen wir also, wie gesagt, das, was auf den Türen dargestellt ist, zu dem, was für die Betrachtung derjenigen, die noch unvollkommen sind, reserviert ist, und gehen wir von dem, was verursacht wurde, zu den Gründen für das, was bei unserem heiligen Treffen geschieht, und wir werden, unter der Lichtführung von Jesus, die großartige Spekulation des Intelligiblen sehen – die gesegnete, klar leuchtende Schönheit der Archetypen. Aber oh höchst göttliche und heilige Leistung! Nachdem Sie die Symbole der Wahrsagerei geöffnet haben, die Ihnen wie Kleidung passen, zeigen Sie sich uns strahlend und erfüllen Sie unsere geistigen Augen mit einem einzigen ungehinderten Licht. 3. Es liegt also an uns (da wir uns, wie ich glaube, im Allheiligen befinden), nachdem wir den verständlichen Inhalt des Primären aus den Bildern 1164 aufgedeckt haben, in seine gottähnliche Schönheit zu blicken und intragöttlich zu sehen, wie der Hierarch mit Weihrauch vom göttlichen Altar zu den Grenzen des Heiligtums geht und am Ende wieder davor steht. Denn alles, was über 1165 Gottes anfängliche Glückseligkeit hinausgeht, erscheint, obwohl es aus göttlicher Güte für die Gemeinschaft derer kommt, die heilig daran teilhaben, nicht außerhalb des im Wesentlichen bewegungslosen 1166 Stehens und Verweilens. Es strahlt allen Gottähnlichen entsprechend ihrem Maß entgegen, bleibt wahrhaft in sich selbst und weicht keineswegs von seiner Identität ab. Genauso 1167 vervielfacht sich die göttliche Vollendung der Versammlung, obwohl sie einen einzigen, einfachen und kumulativen Anfang hat, menschlich in der Vielfalt der Symbole und erreicht jedes hierarchische Bild, sammelt sich aber wiederum einheitlich von dort aus zu ihrer eigenen Einheit und vereint die heilig zu ihr Errichteten. Auf die gleiche gottähnliche Weise reduziert der göttliche Hierarch 1168, obwohl er plausibel sein einheitliches Wissen über die Hierarchie auf die Unteren reduziert und sich dabei viele heilige Hinweise zunutze macht, aber auch hier, ohne von den Untergeordneten gebunden und nicht eingeschränkt zu werden, zu seinem Ursprung zurück, ohne Schaden zu erleiden, und nachdem er den Eintritt in seine eigene geistige Einheit vollendet hat, sieht er lediglich die einheitlichen Logoi der Eingeweihten, wodurch die philanthropische Annäherung an die Sekundarstufe vollendet wird und eine göttlichere Rückkehr zur Primärstufe erfolgt. 4. Das heilige Vokabular der Psalmen 1169, das fast alle hierarchischen Sakramente begleitet, sollte dem Allerheiligsten nicht fremd sein. Denn jede heilige 1170 und heilig geschriebene Passage, die in der Kirche gelesen wird, zeigt Menschen, die eine Vergöttlichung verdienen, entweder die von Gott geschaffene Existenz und Struktur der Existenz oder die rechtmäßige Hierarchie und Regierung oder die Ausstattung und den Besitz von Lotionen des göttlichen Volkes oder den Geist heiliger Richter, weiser Könige und göttlicher Priester oder die Weisheit alter Menschen, die unerschütterlich standhaft angesichts der Vielfalt und Vielzahl von Katastrophen 1171 sind, oder die Weisen in Bezug auf das Richtige Ratschläge, oder Lieder göttlicher Liebe 1172 und göttlich inspirierter Bilder, oder prophetische Vorhersagen der Zukunft, oder die mutigen Taten Jesu 1173, oder das hingebungsvolle und Gott nachahmende Leben und die heiligen Lehren seiner Jünger, oder die verborgene und geheimnisvolle Vision des geliebten und prophetisch begabten einer der Jünger 1174, oder die überfriedliche Theologie Jesu – und verwebt 1175 diese Wurzeln mit heiligem und göttlichem Aufstiege von Errungenschaften. Das heilige Schreiben göttlicher 1176 Lieder, das das Ziel hat, alle Theologien und Taten Gottes zu verherrlichen, 1177, indem es die heiligen Worte und heiligen Taten göttlicher Menschen lobt, macht das Singen und Darlegen des Göttlichen universell für die Wahrnehmung und Weitergabe der Anwesenden bei jeder hierarchischen Aufführung und verleiht den göttlich Inspirierten sein eigenes Eigentum. 5. Wenn die Hymnologie, das allumfassende Heilige, unsere geistigen Eigenschaften in harmonische Übereinstimmung mit dem bringt, was wenig später heilig vorgetragen wird, und mit der Einstimmigkeit der göttlichen Lieder 1178 die Einstimmigkeit in Bezug auf das Göttliche, uns selbst und zueinander legitimiert – wie in einem einzigen, einstimmigen Reigen des Heiligen – dann erweitert sich das, was in der geistigen Heiligkeit der Psalmen kurz und heimlich gesagt wird, dank umfassendere und klarere Bilder und Aussagen, die in den Lesungen der heiligsten heiligen Schriften enthalten sind. Heiligerweise wird derjenige, der in solchen 1180 hinschaut, in ihnen eine einzige einheitliche Inspiration sehen, die von einem von Gott stammenden Geist geliefert wird. Aus welchem ​​Grund ist es richtig, dass das Neue Testament 1181 in der Welt nach der älteren Tradition gepredigt wird: Dadurch wird, glaube ich, in einer hierarchischen Ordnung, die auf Gott ruht, offenbart, dass das, was der eine über die zukünftigen Taten Jesu sagte, der andere erfüllt hat; und – dass einer die Wahrheit in Bildern niederschrieb und der andere zeigte, dass sie erkannt wurde. Denn die Erfüllung der Prophezeiungen in diesem Testament ließ einen an die Wahrheit glauben, und die Vollendung der Theologie 1183 war das Wirken Gottes. 6. Menschen, die diese heiligen Errungenschaften überhaupt nicht hören 1184, sehen die Bilder nicht, lehnen schamlos die rettende Widmung der Geburt Gottes 1185 ab und reagieren auf ihre eigene Zerstörung mit den Worten: „Ich will deine Wege nicht kennen“ (vgl. Hiob 21,14). Die Charta der Heiligen Hierarchie erlaubt den Katechumenen, den Besessenen und den Reumütigen, den heiligen Psalmworten und den Lesungen der göttlich inspirierten und allheiligen Schriften zuzuhören, ruft sie jedoch nicht zu weiteren heiligen Riten und zur Kontemplation auf, sondern nur zu den vollkommenen Augen der Vollkommenen. Denn die gottähnliche Hierarchie ist voller heiliger Gerechtigkeit und verleiht jedem heilsam seine Würde, indem sie jedem heilig im Verhältnis und im Einklang mit der Zeit Teilhabe am Göttlichen gewährt. Der letzte 1187 Ritus ist den Katechumenen zugeteilt, denn sie sind nicht erleuchtet, nehmen an keiner hierarchischen Vollkommenheit teil 1188 und verfügen nicht über die durch die göttliche Geburt gegebene göttliche Existenz, sondern werden nur durch die väterlichen Sprüche vorbereitet 1189 und durch lebensspendende Bilder für das Leben spendende, lichtbringende und segensreiche Kommen aus der Geburt Gottes geformt 1189. So wie fleischliche Babys unvollkommen und ungeformt als Frühgeborene 1190 und Fehlgeburten aus der Gebärmutter, in der sie heranwachsen, fallen, wird der Fötus ungeboren, leblos und unerleuchtet auf der Erde erscheinen, und keiner der klugen Menschen wird angesichts dessen, was erschienen ist, sagen, dass er, nachdem er aus der Gebärmutter entlassen wurde, ins Licht gekommen ist (die Wissenschaft der körperlichen Heilung unseres Körpers würde pompös sagen, dass Licht nur auf das wirkt, was dazu fähig ist). Licht wahrnehmend), so bereitet sie die allweise Wissenschaft des Heiligen zunächst mit der ersten Nahrung aus den prägenden, lebensspendenden Sprüchen vor und rettet sie, nachdem sie die Bildung ihrer Persönlichkeit für die Geburt Gottes abgeschlossen hat, entsprechend ihrem Rang in der Gemeinschaft mit dem Lichtbildenden und Vollkommen Handelnden. Heutzutage trennt sie das Vollkommene vom Unvollkommenen und kümmert sich umsichtig um das Wohlergehen des Heiligen sowie um die Entstehung und das Leben der hierarchischen Errungenschaften, die im gottähnlichen Ritus verkündet werden. 7. Die Menge der Besessenen ist unheilig 1191 und übertrifft nur die Katechumenen in Bezug auf die Entfernung zum Allerhöchsten. Schließlich ist das, was an den heiligsten Leistungen beteiligt ist, aber dennoch von schädlichen Zaubersprüchen oder Unruhen erfasst wird, nicht, wie ich glaube, völlig unaufgeklärt und überhaupt nicht an den göttlichen Sakramenten beteiligt. Aber selbst für diese Menschen ist die Kontemplation des Allheiligen und die Gemeinschaft mit ihm begrenzt, was durchaus gerechtfertigt ist. Denn wenn es wahr ist, dass ein völlig göttlicher Mensch, ein würdiger Gefährte des Göttlichen, in vollkommener und vollkommener Vergöttlichung bis zur entsprechenden Grenze des Gottähnlichen erhoben, keine Werke des Fleisches tun wird, mit Ausnahme der von Natur aus notwendigsten, und selbst dann übrigens, sondern in seiner letzten Vergöttlichung eine Kirche und Diener des gottursprünglichen Geistes sein wird, der Gleiches mit Gleichem bekräftigt, dann wird ein solcher Mensch niemals dem Einfluss schädlicher Fantasien oder Ängste unterliegen, sondern wird über sie lachen, und wenn sie angreifen, wird er sie besiegen und vertreiben, und wird sich eher unterwerfen als unterwerfen, und dank seiner Gleichgültigkeit und mangelnden Entspannung wird er sich bei ähnlichen Angriffen als Arzt für andere erweisen. Gleichzeitig glaube ich vielmehr, dass ich sogar mit Sicherheit weiß, dass die höchst unverfälschte Unterscheidung dessen, was mit der Hierarchie verbunden ist, vor dieser die äußerst abscheuliche Aktivität der besessenen 1193 kennt, die, nachdem sie sich aus dem gottähnlichen Leben zurückgezogen haben, mit destruktiven Dämonen gleichgesinnt und gleichgesinnt werden und sich dank extremer und destruktiver Unvernunft für sie von den wahrhaft existierenden 1194, von unsterblichen und ewigen Errungenschaften abwenden Vergnügen, Verlangen und Verwirklichung nicht vorhandener, sondern scheinbarer Glückseligkeit, verbunden mit der Materie 1195 und dem leidenschaftlichsten Rausch, mit tötenden und verderblichen Freuden und Unbeständigkeit im Fremden 1196. Die ersten, die durch die trennende Stimme des Ministers exkommuniziert werden 1197, sind diejenigen, die gerechter sind als diese. Denn es ist für sie nicht angemessen, an irgendetwas Heiligem teilzunehmen, außer am Studium der Sprüche, das sich dem Besten zuwendet. Denn wenn das überweltliche heilige Wirken des Göttlichen, das Nichtannehmen dessen, was nicht ganz heilig ist, denen, die sich in der Reue befinden, verborgen bleibt, obwohl sie bereits mit der Reue begonnen haben, und es alles tadellos verkündet: „Und für diejenigen, die irgendwie geschwächt sind in Bezug auf die Grenze des Göttlichen als unvollkommen, bin ich unsichtbar und unzugänglich“ (denn in allem weist die reinste Stimme diejenigen zurück, die nicht in der Lage sind, sich denen anzuschließen, die würdig am Heiligsten teilhaben), umso mehr dass sich die Vielzahl der Leidenschaften, die dem Einfluss unterliegen, als unheilig und jeder Betrachtung und Gemeinschaft des Heiligen fremd erweisen wird. Wenn 1199 die Uneingeweihten 1200 und die Unvollkommenen sich außerhalb des göttlichen Kirche und der ihnen überlegenen heiligen Riten befinden, und mit ihnen – Abtrünnige vom heiligen Leben, und nach ihnen – diejenigen, die schädlichen Ängsten und Visionen ausgesetzt sind 1201 aufgrund mangelnden Mutes 1202, da sie nicht um einer starken und unveränderlichen Vereinigung willen zur Unbeweglichkeit und Aktivität des gottähnlichen Staates kommen; und dann, zusammen mit ihnen, diejenigen, die sich vom schädlichen Leben zurückgezogen haben, aber noch nicht durch einen gottähnlichen Zustand und göttliche und ungetrübte Liebe von seinen Fantasien gereinigt wurden 1203; und nach ihnen – nicht ganz einheitlich und nicht ganz nach dem Gesetz, makellos und tadellos – dann singen die allheiligen 1204 heiligen Arbeiter des Allheiligen und Liebhaber der Kontemplation, nachdem sie die heiligste Errungenschaft in angemessener heiliger Weise betrachtet haben, in einer konziliaren Hymne 1205 das wohltätige und gnädige Prinzip, durch das uns die rettenden Errungenschaften, die heilige Vergöttlichung der Vollbrachten gezeigt wurden. Manche nennen dieses singende 1206-Bekenntnis, andere das Glaubensbekenntnis und wieder andere, wie ich glaube, göttlicher – hierarchische Danksagung, als Umarmung der heiligen Gaben, die uns von Gott gegeben werden. Schließlich scheint es mir 1207, dass für uns das ganze Werk der besungenen Taten Gottes unternommen wurde und unser Sein 1208 und Leben glaubwürdig gestaltet wurde und unsere Gottähnlichkeit durch primitive Schönheiten geformt und in der Teilnahme an einem göttlicheren Eigentum und Aufbau begründet wurde; Nachdem es den Mangel an göttlichen Gaben gesehen hatte, der uns aufgrund von Unaufmerksamkeit widerfahren war, rief es uns mit den Segnungen, die 1209 für erstere vorbereitet waren, und mit der vollkommenen Wahrnehmung dessen, was für uns charakteristisch war, 1210 begünstigte es die vollkommenste Übertragung dessen, was für es charakteristisch war, und gewährte uns dadurch Kommunikation mit Gott und dem Göttlichen. 8. Nachdem die Liebe Gottes so verherrlicht wurde, werden das bedeckte göttliche Brot 1211 und der „Kelch des Segens“ (1. Kor. 10,16) dargebracht, und der göttliche Kuss 1212 und die geheimnisvolle und überfriedliche Verkündigung der heiligen Gedenkstätten werden vollzogen. Es ist unmöglich, dass Menschen, die durch Feindschaft gegeneinander gespalten sind, zusammenkommen und eine friedliche Vereinigung mit dem Einen eingehen. Denn wenn wir, erleuchtet durch die Kontemplation und das Wissen über das Eine, eins in der einheitlichen göttlichen Versammlung würden, dann würden wir nicht in private Wünsche verfallen, aus denen 1213 leidenschaftlicher Hass 1214 wegen materieller Dinge gegenüber denen entspringt, die von Natur aus ein Typus sind. Deshalb glaube ich, dass das heilige Handeln der Welt das Gesetz eines solchen einheitlichen und unteilbaren Lebens festlegt, indem es Gleiches als ähnlich etabliert und göttliche und einheitliche Betrachtungen von den Geteilten distanziert. 9 . Die Verkündigung nach dem „Frieden“ der heiligen Denkmäler (Diptychen) 1215 offenbart diejenigen, die ehrfürchtig lebten 1216 und unerschütterlich zur Vollendung eines tugendhaften Lebens gelangten, uns dadurch zu einem glückseligen Zustand und einer göttlichen Ruhe führten, indem sie sie assimilierten – indem sie sie als lebendig verkündeten, nicht als tot, wie die Theologie 1217 sagt, sondern als vom Tod zum göttlichsten Leben übergegangen (vgl. Weisheit 5:15–16; Johannes 5:24). Und beachten Sie 1218, dass Erinnerungen heilig sein sollten, denn die göttliche Erinnerung manifestiert sich nicht in der Vorstellung, wie die menschliche Erinnerung, während der Erinnerung, sondern, man könnte sagen, göttlich, in Übereinstimmung mit dem verehrten, unveränderlichen Wissen verstorbener gottähnlicher Menschen in Gott. „Denn, sagen die Worte, der Herr kannte die Seinen“ (2. Tim. 2,19) und „Ehrlich vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Ps. 115,6) (hier wird vom Tod der Heiligen gesprochen statt „in der Ehrfurcht vor den Verstorbenen“). Und verstehen Sie dies heilig – dass, wenn die verehrten Symbole 1219, durch die Christus bezeichnet und kommuniziert wird, auf den göttlichen Altar gelegt werden, unmittelbar in unmittelbarer Nähe eine Liste der Heiligen erscheint, die ihre untrennbar verbundene überfriedliche und heilige Einheit mit Ihm zeigt. 10. Wenn dies gemäß der Einrichtung, von der gesagt wird, durchgeführt wird, wäscht der Hierarch, der vor den heiligsten Symbolen steht, zusammen mit dem verehrten Priesterritus seine Hände mit 1220 Wasser. Denn wie es in den Sprüchen heißt: „Wer gewaschen wurde 1221, braucht nur seine Gliedmaßen zu waschen“ 1222, oder die Extremitäten (vgl. Johannes 13,10); Nach dieser äußersten Reinigung wird er anmutig in den allheiligen Zustand der Gottesähnlichkeit mit dem Sekundären übergehen und von dem Sekundären unbeherrscht und frei sein, als völlig einheitlich und einzig dem Einen zugewandt; und rein und unbefleckt, indem er die Fülle und Integrität des Gottähnlichen bewahrt, wird er wiederkommen. Schließlich stand das heilige Becken von 1223, wie wir sagten, unter der rechtlichen Hierarchie, aber jetzt wird es durch die Reinigung der Hände des Hierarchen 1224 und der Priester angedeutet. Denn wer zum allerheiligsten heiligen Ritus kommt, muss sich 1225 auch von den entlegensten Fantasien der Seele reinigen und sich ihm, wenn möglich, durch Gleichnis nähern. So werden schließlich die klareren Theophanien der überweltlichen Herrschaft, die ihre Strahlen 1227 aussendet, um sich in den Glanz gleichförmiger Spiegel auszubreiten 1226, voller und klarer funkeln. Die Waschung des Hierarchen 1228 und der Priester bis hin zu den Extremitäten oder Extremitäten erfolgt vor den heiligsten Symbolen, wie vor Christus, der alle unsere selbst geheimsten Gedanken sieht und unsere vollständige 1229 Reinigung durch seine allsehenden, genauesten, gerechtesten und unvergänglichsten Urteile bestimmt. So vereint sich der Hierarch mit dem Göttlichen und führt, nachdem er die heiligen Taten Gottes gesungen hat, die göttlichsten heiligen Taten aus und macht 1230 sichtbar, was gesungen wird. 11. Als nächstes lohnt es sich zu sagen, was das Wesentliche der 1231 Taten Gottes ist, die für uns vollbracht wurden, und wir werden so viel wie möglich darüber sagen. Schließlich bin ich nicht in der Lage, sie alle zu singen, sie auch nicht mit Klarheit zu kennen, noch bin ich in der Lage, andere im Geheimen anzuleiten. Aber die Tatsache, dass die inspirierten Hierarchen in den Sprüchen nacheinander gesungen und geheiligt werden – darüber werden wir, soweit es uns zugänglich ist, sagen und die hierarchische Inspiration als Komplizen anrufen. Das Erbe der menschlichen Natur, die seit jeher törichterweise von den göttlichen Segnungen abfiel, war ein äußerst leidenschaftliches Leben und ein Ende in Form eines verderblichen Todes. Infolgedessen verriet der katastrophale Abfall vom wahren Guten und die Übertretung 1234 des heiligen Gebots im Paradies den Menschen, der unter dem lebensspendenden Joch stand, erregt durch seine eigenen Neigungen 1235 und die verführerischen 1236 schädlichen Täuschungen des Feindes, zu dem, was den göttlichen Segnungen entgegengesetzt ist. Und seitdem hat er mitleiderregend das Ewige gegen das Sterbliche eingetauscht. Da sie ihren eigenen Anfang in vergänglichen Geburten hatte, wurde sie, die menschliche Natur, zu Recht zum entsprechenden Anfang 1237 und Ende 1238 geführt. Und nachdem sie freiwillig vom göttlichen und aufsteigenden Leben 1239 abgefallen war, wurde sie zum entgegengesetzten Extrem geführt – zu einer vielleidenschaftlichen Veränderung 1240. Sie wich vom geraden Weg ab, der zum wahrhaft existierenden Gott führte, und unterwarf sich den zerstörerischen und bösen Massen und machte einen Fehler, der ihr nicht gefiel Götter und nicht Freunde, sondern Feinde 1241. Als sie begannen, sie in ihrer charakteristischen unbarmherzigen Art gnadenlos zu behandeln, geriet sie traurigerweise in die Gefahr der Nichtexistenz und der Zerstörung. Die unermesslichste Liebe zur Menschheit 1243 der ursprünglichen Güte Gottes beendete die Wirkung Seiner Vorsehung für uns nicht gnädig 1244, sondern indem sie sündlos ein wahrer Teilhaber an allem wurde, was uns innewohnt, und unsere Demut mit einem völlig unversehrten und unbeschädigten eigenen Eigentum vereinte 1245, gewährte sie uns als eingeborenen Menschen Gemeinschaft mit Ihm und machte uns zu Teilhabern unserer eigenen Schönheiten. Und wie die geheime Überlieferung sagt, haben wir die Macht der abtrünnigen Menge über uns zerstört, nicht mit Gewalt 1246, als ob wir sie überwältigen würden, sondern, gemäß dem Wort, das uns heimlich übermittelt wurde, durch Gericht und Gerechtigkeit (vgl. Psalm 96,2) und indem er alles, was für uns charakteristisch ist, wohltuend ins Gegenteil umgestaltete, erfüllte er die Trägheit unseres Geistes mit dem großen 1247 allergöttlichsten Licht, schmückte das Formlose mit gottähnlichen Schönheiten 1248 und befreite uns die Wohnung der Seele, soweit unser Wesen noch nicht gefallen war, mit vollkommener Erlösung von bösen 1249 Leidenschaften und verderblichen Abscheulichkeiten und zeigte uns, wie zugänglich überirdischer Aufstieg und göttlicher Aufenthalt mit unserer heiligen, soweit möglich, Assimilation an Ihn. 12. Wie sonst wäre es uns möglich, Gott nachzuahmen – ohne die Erinnerung an die heiligsten Taten Gottes mit Hilfe hierarchischer 1250 heiliger Worte und heiliger Riten ständig zu erneuern? Wir tun dies, wie es in den Sprüchen heißt, in Erinnerung an sie (vgl. Lukas 22,19; 1 Kor 11,24–25). Dann besingt der göttliche Hierarch, der vor dem göttlichen Altar steht, die erwähnten heiligen Taten Jesu in der göttlichsten Vorsehung für uns, die er den Sprüchen zufolge während der Erlösung unserer Rasse durch die Gunst des Allerheiligsten Vaters im Heiligen Geist vollbrachte. Nachdem er 1251 gesungen und mit seinen geistigen Augen ihr ehrliches, verständliches Schauspiel gesehen hat, geht er zu ihrem symbolischen heiligen Ritus über; und er tut dies gemäß der Tradition Gottes. Danach rechtfertigt er sich gesegnet und darüber hinaus hierarchisch mit heiligen Hymnen über die Taten Gottes in seinen heiligen Riten, indem er Ihm zunächst heilig zuruft: „Du hast gesagt: „Tue dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19; 1. Kor. 11,24–25). Nachdem er ihn außerdem gebeten hat, sich dieses gottnachahmenden heiligen Ritus würdig zu machen und wie Christus selbst das Göttliche zu vollziehen, es dann makellos zu verteilen und denen, die am Heiligen teilnehmen, die heilige Kommunion zu spenden, vollzieht er den höchstgöttlichen Ritus und macht das Gesungene durch die heilig dargebrachten Symbole sichtbar. Denn indem er das bedeckte 1252 und ungeteilte Brot öffnet und in viele Teile teilt und die Einheit des Kelches unter allen aufteilt, indem er symbolisch die Einheit vervielfacht und verteilt, vollbringt er so die allerheiligste heilige Tat. Denn die Einheit, Einfachheit und Verborgenheit Jesu, des göttlichsten Wortes, ging durch seine Güte und Liebe zur Menschheit dank seiner Inkarnation um unseretwillen unveränderlich 1253 in Komplexität und Sichtbarkeit über und verwirklichte wohltuend die eine schaffende Gemeinschaft von uns mit ihm und vereinte schließlich 1254 das Dürftige in uns mit dem Göttlichsten in ihm – wenn wir nur als Teile des Körpers (vgl. 1 Kor. 12:27) vereinen wir uns harmonisch mit Ihm in der Identität des schamlosen 1255 und des göttlichen Lebens, ohne uns durch verderbliche Leidenschaften zu beschämen, die mit den göttlichen, überaus gesunden Gliedern unvereinbar, unvereinbar und unbelebt sind. Denn wenn wir die Gemeinschaft mit Ihm wünschen, ist es für uns angebracht, sein göttlichstes Leben im Fleisch zu betrachten und, indem wir es mit der heiligen Sündenlosigkeit assimilieren, zu einem gottähnlichen und schamlosen Zustand aufzusteigen. Denn dann wird uns auf harmonische Weise Zugang zu so etwas gewährt. 13. Der Hierarch offenbart dies, indem er es heilig erfüllt, die verschleierten Gaben sichtbar macht und ihre Einheit dank der ultimativen Einheit dessen, was geteilt wird, mit dem, in dem es erscheint, in viele aufteilt und sie zu Teilhabern der Teilnehmenden macht. In der Tat beschreibt er in ihnen auf eine für die Sinne zugängliche Weise, indem er aus der dem Göttlichen innewohnenden Unsichtbarkeit 1257, wie in den Ikonen, Jesus Christus, unser intelligibles Leben sichtbar macht, dank der vollkommenen und unverschmelzten Inkarnation um unseretwillen, indem er liebevoll unsere Erscheinung annimmt 1258 und unveränderlich aus der Einheit der Natur zu unserer Teilbarkeit gelangt und dank dieser wohltätigen Liebe der Menschheit die Menschheit dazu aufruft, mit sich selbst und seinen Segnungen zu teilen – wenn Nur wir vereinen uns mit Ihm durch das göttlichste Leben, durch unsere Angleichung an Ihn nach besten Kräften und werden so zu wahren Teilhabern der Wahrheit Gottes und des Göttlichen. 14. Nachdem der Hierarch die Kommunion empfangen und die Erstkommunion mit Gott gelehrt hat, beendet er den Gottesdienst mit der heiligen Danksagung im Jahr 1260 mit allen, die die Kirche heilig füllen. Dem Unterrichten anderer geht 1261 die Gemeinschaft des Hierarchen selbst voraus, und seiner Gemeinschaft der Mysterien geht deren geheimnisvolle Teilung voraus. Denn die konziliare Ordnung und die Ordnung des Göttlichen sind so, dass der Erste in Gemeinschaft und erfüllt mit dem, was Gott den anderen durch ihn geben wird, der heilige Führer sein soll, und erst dann kann er es an andere weitergeben. Und deshalb sind diejenigen, die sich kühn 1262 darauf beschränken, das göttlich inspirierte 1263 zu lehren, bevor sie sich die entsprechende Lebensweise und Fähigkeiten angeeignet haben, dem heiligen Gesetz 1264 völlig fremd. Denn so wie im Fall der Sonnenstrahlen die subtilsten und transparentesten Essenzen, die als erste mit dem in sie einströmenden Glanz erfüllt werden, wahrscheinlich in allem, was sich hinter ihnen befindet, ein ihnen überlegenes Licht aussenden, so sollte auch in allem Göttlichen jemand, der nicht in all seinen Fähigkeiten der Göttlichste geworden ist und nicht durch göttliche Inspiration und Vernunft als Herrscher bezeugt wurde, nicht 1265 wagen, andere zu führen. 15. An diesem Punkt endet die gesamte hierarchisch geleitete Versammlung der heiligen Personen, nachdem sie die Kommunion der Allergöttlichsten empfangen hat, mit heiliger Danksagung, wobei die Gnade der Taten Gottes angemessen anerkannt und besungen wird. Aber diejenigen, die nicht am Göttlichen beteiligt sind und es nicht kennen, mögen zur Danksagung kommen, obwohl die göttlichsten Gaben ihrer Natur nach der Danksagung würdig sind. Aber wie ich bereits sagte, da sie aufgrund ihrer Neigung zum Schlimmsten nie auf die göttlichen Gaben blicken wollten, blieben sie der unermesslichen Gnade der Taten Gottes gegenüber undankbar. „Koste, sprich die Worte, und du wirst sehen“ 1267 (Ps. 33:9). Denn dank der heiligen Einweihung in das Göttliche werden die Eingeweihten die Gnade kennenlernen, die große Gaben schenkt, und indem sie im Sakrament heilig über ihre göttlichste Höhe und Größe nachdenken, werden sie dankbar die überhimmlischen Wohltaten der Gottheit besingen. Kapitel 4. Darüber, wie die Welt vollendet wird und was durch sie vollendet wird So viel hängt mit der heiligsten Verbindung zusammen! Und so schön sind die verständlichen Spektakel, hierarchisch heilig, wie wir oft gesagt haben, unsere Kommunikation und Vereinigung mit dem Einen! Aber es gibt noch eine weitere perfekte Aktion, die einzigartig ist. Unsere Mentoren nennen es die Heiligung der Welt. Nachdem wir also seine Teile der Reihe nach gemäß den heiligen Bildern untersucht haben, werden wir auf diese Weise durch hierarchische Betrachtungen der Teile zu seinem Einen erhoben. Auf die gleiche Weise wie bei einer Versammlung werden die Reihen der Unvollkommenen entfernt – das heißt nach der hierarchischen Verbreitung von Weihrauch im gesamten Kirche, 1269, sowie der psalmischen Hymnologie und der Lesung der göttlichsten Reden. Dann nimmt der Hierarch die Salbe und legt sie auf den göttlichen Altar, der mit zwölf heiligen Flügeln bedeckt ist, und jeder verkündet mit der heiligsten Stimme das Lied der göttlich inspirierten Propheten 1270. Nachdem das letzte Gebet darüber verrichtet wurde, wird es in der heiligsten aller heiligenden Vollendung für fast jede hierarchische Vollkommenheit verwendet 1271. 1. Die geisteserhöhende Lektion dieser vervollkommnenden heiligen Handlung – durch das, was heilig mit der göttlichen Welt vollzogen wird – lehrt meiner Meinung nach Folgendes: Die Heiligkeit und der Duft des Geistes göttlicher Menschen müssen verborgen bleiben. Und dieser göttlich inspirierte Befehl befiehlt den heiligen Menschen, nicht um der leeren Herrlichkeit willen schöne und wohlriechende Ähnlichkeiten in der Tugend des verborgenen Gottes zu offenbaren. Denn die duftenden Schönheiten Gottes, die verborgen sind und den Geist übersteigen, sind unantastbar und erscheinen verständlich nur geistigen Wesen, die in den Seelen einheitliche Bilder schaffen möchten, die in Bezug auf die Tugend unverfälscht sind. Wenn man schließlich das beliebte Bild 1273 der gottähnlichen Tugend betrachtet, die nicht beschrieben werden kann, diese verständliche und duftende Schönheit, bedeutet dies, dass sie sich auf diese Weise darstellt und sich selbst den Anschein gibt, dass sie sich selbst am besten nachahmen kann. Und genau wie bei Bildern, die mit den Sinnen wahrgenommen werden, wenn der Maler das Modell ständig ansieht, ohne sich von irgendetwas anderem Sichtbaren ablenken zu lassen, ohne sich von irgendetwas ablenken zu lassen, dann erschafft er sozusagen das Dargestellte so, wie es ist, und zeigt die Wahrheit im Abbild und im Modell im Bild, 1275, obwohl sich das eine vom anderen im Wesentlichen unterscheidet. So verleiht die beharrliche und unerschütterliche Betrachtung duftender und verborgener Schönheit durch Menschen, die Schönheit lieben, die Bilder in ihren Gedanken zeichnen, ihnen ihr wahres und göttlichstes Abbild 1276. Fairerweise muss man also 1277 sagen, dass die göttlichen Künstler selbst, in Übereinstimmung mit der überwesentlich duftenden und verständlichen Schönheit, die ihre eigene geistige Welt unverfälscht darstellt, nichts von den Werken ihrer Gott-Nachahmer ausführen Gottgeber, „damit die Menschen 1279 nach der Rede sehen können“ (vgl. Mt 6,1; 23,5), aber in der göttlichen Welt wie in einem Bild heilig das sehen, was der Kirche gehört, das Heiligste und Geheimnisvollste. Warum blicken sie selbst, nachdem sie das Heilige und Gottähnlichste, das der Tugend innewohnt, heilig in ihrem gottnachahmenden und gottzeichnenden Geist verborgen, mit ihrem Geist nur auf den Prototyp? Und sie sind für diejenigen, die anders sind, nicht nur unsichtbar, sie neigen auch nicht dazu, sie zu sehen. Deshalb lieben sie ihrer Meinung nach nicht das, was aus irgendeinem Grund schön und gerecht erscheint, sondern das, was wirklich ist; und sie blicken nicht auf die Herrlichkeit, die von der Menge unangemessen verherrlicht wird, sondern urteilen in göttlicher Nachahmung über Schönheit oder Schlechtigkeit an sich selbst, da sie göttliche Abbilder des allergöttlichsten Duftes sind, der, da er wahrhaftig einen Duft hat, sich nicht dem zuwendet, was sich die Menge unangemessen vorstellt, sondern mit seinen wahren Bildern nur das Ungeheuchelte einfängt. 2. Und schließlich, da wir die äußere Pracht all der schönen heiligen Riten betrachtet haben, lasst uns ihre göttlichere Schönheit betrachten, sie als solche, entblößt von den Schleiern, und dabei den glückseligen, strahlenden Glanz betrachten, der uns mit einem Duft erfüllt, der für mentale Wesen nicht verborgen ist. Schließlich ist die gesamte Aktion über die Welt, die erscheint, für diejenigen, die den Hierarchen umgeben, nicht unbeteiligt oder unsichtbar, sondern im Gegenteil, nachdem er sie erreicht und ein Spektakel dargeboten hat, das viele andere übertrifft, wird er von ihnen heilig umhüllt und hierarchisch von der menschlichen Menge getrennt. Denn der wohlriechende Strahl des Allheiligen, der rein und direkt für die Menschen, die in Gott bleiben, als dem mentalen Licht verwandt und für ihre mentalen Empfindungen unverhüllt scheint, erreicht nicht in gleicher Weise das Untere, sondern wird von ihnen als geheimen 1281 Kontemplativen des Mentalen, damit das Unantastbare für diejenigen, die ihnen unähnlich sind, nicht zugänglich ist, mit der geflügelten Wahrsagerei verborgen – mit deren Hilfe die heilige Wahrsagerei 1282 werden die etablierten Ränge unten zu ihrem heiligen Maß erhoben. 3. Es gibt also, wie gesagt, die heilige Erfüllung der vervollkommnenden Ordnung und Macht der hierarchischen Riten 1283, die wir jetzt besingen. Deshalb haben unsere göttlichen Mentoren dies als gleichwertig und identisch mit der heiligen Feier der Kommunion etabliert – in vielerlei Hinsicht mit den gleichen Bildern, geheimnisvollen Befehlen und heiligen Worten. Und hier werden Sie auf die gleiche Weise sehen, wie der Hierarch einen wunderschönen Weihrauch von einem göttlicheren Ort in den äußeren heiligen Raum trägt und, indem er dorthin zurückkehrt, lehrt, dass die Gemeinschaft des Göttlichen in allen heiligen Wesen entsprechend ihrer Würde stattfindet und dass sie gleichzeitig völlig unvermindert und unverrückbar ist und fest innerhalb der Besonderheit steht, die der göttlichen Institution entspricht. Wieder einmal tragen Lieder und Lesungen der Sprüche gleichermaßen zur lebensspendenden Annahme des Unvollkommenen bei, vollziehen die heilige Bekehrung der Besessenen von 1285, beseitigen feindselige Einschüchterung und Hexerei von denen, die für ihren Einfluss unmännlich sind, und enthüllen dementsprechend die höchste Höhe gottähnlicher Eigenschaften und Stärke. Dadurch können diese Menschen feindliche Kräfte leichter abschrecken und beginnen, andere zu heilen, indem sie gottgleich bleiben, in ihrer Schönheit bewegungslos bleiben und angesichts der feindlichen Einschüchterung nicht nur Entschlossenheit besitzen, sondern auch von oben begabt sind. Denjenigen, die vom Schlimmsten zum heiligen Geist übergehen (1286), verleihen sie die heilige Fähigkeit, nicht sofort vom Bösen erfasst zu werden; diejenigen, die völlig tadellos sein müssen, werden vollständig gereinigt; die Heiligen werden 1287 zu göttlichen Bildern, ihrer Betrachtung und Gemeinschaft geführt; Sie akzeptieren die Heiligen völlig, um in seligen spekulativen Visionen deren Einheit mit dem Einen zu genießen und Einheit zu schaffen. 4. Na und? 1289 Ist es möglich, dass die heilige Erfüllung, die jetzt stattfindet, nur von den heiligen Rängen sichtbar und dann in Bildern, direkt betrachtet und heilig vollzogen nur von den Allheiligen in ihren hierarchischen Aufstiegen, durch die gleiche Art der Vereinigung unverfälscht der bereits erwähnten, nicht völlig reinen Ränge? Wir haben das schon oft gesagt, und es scheint mir unnötig, die Kreise mit denselben Worten zu beschreiben und nicht zum nächsten überzugehen – mit Inspiration auf den Hierarchen mit der göttlichen Welt zu schauen, bedeckt mit zwölf Flügeln, der die allheilige Vollendung über ihn vollbringt. Wir sagen also, dass die Zusammensetzung der Welt eine bestimmte Kombination duftender Substanzen ist, die Duftqualitäten in Hülle und Fülle enthält, und dass diejenigen, die daran teilhaben, den Duft einatmen, je nachdem, in welchem ​​Ausmaß sie sich auf den Duft einlassen. Wir sind davon überzeugt, dass der göttlichste Jesus von überaus ätherischem Duft ist und, wenn er sich verständlich ausbreitet, unseren geistigen Teil mit göttlicher Freude erfüllt. Denn wenn die Wahrnehmung der von den Sinnen wahrgenommenen Aromen 1290 Freude bereitet und unseren Geruchssinn mit großer Freude nährt, wenn er nicht geschädigt wird und sie einander mit Düften entsprechen, so scheint es, dass unsere geistigen Kräfte, die in natürlicher Stärke sind, unsere Urteilsfähigkeit 1291, unzugänglich für eine Verschlechterung, so wie der Geist in Gott handelt und auf das Göttliche reagiert, den ursprünglichen Duft Gottes wahrnehmen und heilige Freuden und das Göttlichste erfüllen Essen. So stellt die symbolische Zusammensetzung der Welt für uns - als Bild ohne Bild - Jesus selbst dar, der die Quelle göttlicher Düfte ist, die unserer Wahrnehmung Fülle verleihen, indem er den am meisten Gott sehenden geistigen Empfindungen in den Gott-Primär-Entsprechungen die göttlichsten Dämpfe darbietet, über die sich die Gemüter freuen, wenn sie 1293 genießen, und, erfüllt von heiliger Wahrnehmung, geistige Nahrung zu sich nehmen, dank der Verfügbarkeit der Verbreitung des Weihrauchs für ihre geistigen Sinne mit dem göttlichen Sakrament. 5. Ich denke, es ist klar, dass der Duft, wenn er von der Quelle kommt, in gewisser Weise den uns überlegenen Wesen näher kommt und göttlicher ist; und den transparentesten von ihnen offenbart es sich in größerem Ausmaß und breitet sich leichter in ihnen aus und verbessert die Kraft ihrer geistigen Wahrnehmung, indem es viele Male großzügig in sie ausströmt und in sie eindringt. Und an diejenigen, die unter den geistigen Rängen stehen und nicht so empfänglich sind wie diese, wird es in göttlicher Proportion durch die entsprechenden sakramentalen Dämpfe übermittelt, wobei die höchste Kontemplation und Teilnahme unantastbar verborgen bleibt. Von den heiligen Wesen, die uns überlegen sind, wird der Rang eines Seraphim, der uns so überlegen ist, mit zwölf Flügeln im Jahr 1295 dargestellt – als er stehend und in der Nähe von Jesus platziert ist und sich, wie es sein sollte, seiner gesegneten Betrachtung hingibt, heilig erfüllt in den allheiligen Behältern mit verständlicher Durchdringung und unaufhörlichen Lippen, die in von den Sinnen wahrgenommenen Bildern sprechen und polysemantische Theologie singen. 1296 Denn das heilige Wissen überweltlicher Geister ist unerschöpflich, besitzt unfassbare göttliche Liebe und steht über allem Bösen und Vergessen. 1297. Warum, vermute ich, ist genau das; Dass sie unaufhörlich weinen, deutet auf ihr ewiges und unveränderliches Wissen 1298 und ihr Denken an das Göttliche in aller Eifer und Dankbarkeit hin. 6. So, 1299, haben wir, wie ich denke, die charakteristischen, körperunabhängigen Eigenschaften der Seraphim in der Struktur der überhimmlischen 1300 Hierarchien gut untersucht und Ihren geistigen Augen präsentiert, heilig beschrieben in den Sprüchen, durch die Sinne wahrgenommene erklärende Bilder. Da aber diejenigen, die [jetzt] heilig um den Hierarchen herumstehen, für uns genau diesen höchsten Rang repräsentieren, wollen wir nun kurz ihre göttlichste Schönheit mit den unkörperlichsten Augen betrachten. 7. Ihre 1301 unzähligen Gesichter und vielen Beine zeigen meiner Meinung nach als ihr besonderes Merkmal ihre Vielfältigkeit des Sehens in höchstem göttlichen Glanz und ihre ewige Beweglichkeit und Vielfältigkeit in der Betrachtung göttlicher Segnungen. Die Sechheit, wie es in den Sprüchen heißt, in der Struktur von 1302 Flügeln, glaube ich, entgegen der Meinung einiger, offenbart keine heilige Zahl, sondern dass die erste, mittlere und letzte ihrer geistigen gottähnlichen Kräfte zum höchsten Wesen Gottes gehören, einem nach oben gerichteten, völlig freien überweltlichen Rang. Warum ist es so, dass die heiligste Weisheit der Sprüche, die in heiligen Worten beschreibt, wie 1304 ihre Flügel erscheinen, Flügel 1305 um ihre Gesichter, Körper und Beine legt und damit andeutet, dass sie vollständig geflügelt sind und dass die Kraft, die sie zum wahrhaft Existierenden führt, vielfältig ist? 8. Wenn sie ihr Gesicht und ihre Beine verbergen und nur mit Hilfe der mittleren Flügel fliegen, verstehen sie heilig, dass der so unter den höchsten Wesen gewählte Rang ehrfürchtig gegenüber den höheren und tieferen Spekulationen ist und durch die mittleren Flügel in Übereinstimmung mit der Vision Gottes erhoben wird, ihr Leben den göttlichen Waagen überlässt und sich heilig auf sie zur Selbsterkenntnis verlässt. 9 . Was in den Sprüchen gesagt wird: „Sie schrieen zueinander“ (siehe Jes. 6:3), zeigt meiner Meinung nach, dass sie einander großzügig ihre Spekulationen über die Vision Gottes mitteilen. Und wir halten es auch für erinnerungswürdig, dass die hebräische Sprache der Sprüche die heiligsten Wesen Seraphim mit dem ausdrucksstarken Namen Seraphim nennt, weil sie in ihrem göttlichen und stets bewegten Leben feurig und brodelnd sind. 10. Wenn also, wie sie zur Erklärung der hebräischen Wörter sagen, die göttlichsten Seraphim von der Theologie „Entzünder“ und „Wärmer“ genannt wurden – ein Name, der die Eigenschaft ihres Wesens 1308 erklärt – dann haben sie gemäß symbolischer Bilder die Eigenschaften der göttlichen Welt, um dies zu manifestieren und stärkere Dämpfe an diejenigen zu verteilen, die rufen. Denn die duftende Essenz, die den Geist transzendiert, liebt es, die brennendsten und reinsten Geister zur Manifestation anzuregen und verleiht ihre göttlichsten Inspirationen in allgesegneten Erweiterungen denen, die sie so überfriedlich anrufen. Schließlich wusste der göttlichste Rang unter den überhimmlischen Wesen im Jahr 1309 nicht, dass der göttlichste Jesus im Jahr 1310 herabstieg, um geheiligt zu werden; er denkt, dass er heilig ist, als habe er sich durch göttliche und unaussprechliche Güte in das, was uns eigen ist, herabgebracht, und indem er ihn in der Weise sieht, die dem Menschen angemessen ist, geheiligt durch den Vater, 1311 durch sich selbst und den Geist, erkennt er seinen eigenen Ursprung, der, wo auch immer er ist, auf göttlich ursprüngliche Weise wirkt und – was das Wesen betrifft – unverändert bleibt. Daher ordnet die Tradition der heiligen Symbole die Seraphim 1312 um die geheiligte göttliche Welt herum und kennt und stellt Christus unverändert in seiner vollkommenen, vollständigen und wahren Inkarnation für uns dar. Und es ist noch göttlicher, dass der Hierarch die göttliche Welt in der Vollkommenheit von allem, was heilig ist, nutzt und den Sprüchen zufolge deutlich zeigt, dass derjenige, der die Geheiligten 1313 heiligt, in jeder göttlich ursprünglichen guten Tat immer mit sich selbst identisch bleibt. Warum wird die voll wirksame Gabe und Gnade der heiligen Geburt Gottes in den göttlichsten Errungenschaften der Welt verwirklicht? Deshalb, wie ich denke, gießt der Hierarch mit kreuzförmigen Strichen Myrrhe 1314 in die reinigende Taufkapelle und offenbart 1315 den Augen der Betrachter Jesus, unseren, um der Generation Gottes willen, und stürzt 1316 mit Hilfe des Kreuzes den Tod selbst mit diesem göttlichen und unkontrollierbaren 1317 Abstieg und dem herrlichen Bild, uns gemäß dem Geheimnis herauszuziehen Mit seinem Tod im Jahr 1318 löste er sich von der alten Beschäftigung mit dem verderblichen Tod und der Erneuerung für die göttliche ewige Existenz (siehe Röm. 6:3–5). 11. Aber demjenigen, der selbst die heiligste Vollendung der Geburt Gottes, die Manifestation des von Gott stammenden Geistes, vollbracht hat, wird eine vervollkommnende Salbung mit Myrrhe gewährt, durch die, wie ich denke, die heilige Darstellung von Symbolen auf ihn hinweist, der für uns durch den von Gott stammenden Geist in angemessener Weise für die Menschen geheiligt wurde 1319, gemäß der unveränderlichen Eigenschaft seiner innewohnenden Göttlichkeit, die das Allergöttlichste liefert 1320 Geist zu uns. 12. Dies ist aber auch das, was wir hierarchisch denken: dass die heilige Weihe des göttlichen Altars 1321, die Grundlage der allerheiligsten Vollkommenheiten, vollständig durch die allheiligen Trankopfer der allerheiligsten Myrrhe vollbracht wird. Aber das ist das überhimmlische und überwesentliche Wirken Gottes, der Anfang, das Wesen und die vervollkommnende Kraft all unserer göttlichen Heiligung. Denn wenn unser göttlichster Altar Jesus 1322 ist, dann ist die göttliche anfängliche Heiligung des göttlichen Geistes, in der wir gemäß der Rede diejenigen, die geheiligt und auf geheimnisvolle Weise „verbrannt“ 1323 (siehe Psalm 50,21) sind, Zugang haben, mit überirdischen Augen den göttlichsten Altar selbst zu sehen, auf dem das, was getan wird, vollbracht und geheiligt wird, durch uns selbst, vollbracht durch die göttlichste Welt. Denn der Allheilige Jesus heiligt sich über uns und erfüllt uns mit der ganzen Heiligung dessen, was in Ihm wirtschaftlich geheiligt ist, und geht dann als Gottgeborener wohltuend in uns über. Daher, wie ich denke, nennen die göttlichen Führer unserer Hierarchie in Übereinstimmung mit dem hierarchischen Geist diese ehrwürdige heilige Handlung der Vollendung der Welt 1324 – entsprechend dem, was tatsächlich durchgeführt wird, könnte man sagen – das Sakrament der Vollendung Gottes und verkünden seine göttliche Vollkommenheit für jeden Geist. Denn dies ist seine Leistung, und um unseretwillen wird er auf menschengemachte Weise geheiligt, um alles zu vollbringen 1325 und zu heiligen, was getan wird. Das heilige Lied, das aus der Inspiration der göttlich inspirierten Propheten entstand, ist, wie Menschen, die die Traditionen der Juden kennen, 1326 sagen, ein Lobpreis an Gott oder „Lobe den Herrn“. Und da die gesamte heilige Theophanie und das göttliche Handeln durch eine vielfältige Kombination hierarchischer Symbole heilig dargestellt werden, ist es nicht unangemessen, an die von Gott bewegte Hymnologie der Propheten zu erinnern. Denn es lehrt auf gnadenvolle und heilige Weise, dass Gottes ursprünglicher Segen des heiligen Lobes würdig ist. Kapitel 5. Über priesterliche [Ränge, ihre Fähigkeiten und Taten,] Leistungen 1. Dies ist die göttlichste Vollkommenheit der Welt. Nach den heiligen göttlichen Riten scheint es an der Zeit, die Priesterränge selbst und ihre Leistungen, ihre Fähigkeiten, Handlungen und Leistungen sowie die ihnen untergeordnete Triade der unteren Ränge darzustellen, damit es möglich ist, die Struktur unserer Hierarchie aufzuzeigen, ungeordnet, ungeordnet und aufgehäuft, unvermischt durch Teilen und Auswählen, und geordnet, geordnet und gut etabliert, die sich in ihren charakteristischen Entsprechungen („Analogien“) der heiligen Beamten manifestiert In den Hierarchien, die wir bereits besungen haben, haben wir meines Erachtens die trinitarische Einteilung 1329 der gesamten Hierarchie gut dargestellt und gesagt, dass gemäß unserer heiligen Tradition alle heiligen Arbeiten in die frommsten Riten, ihre göttlich inspirierten Experten und Ausführenden und diejenigen, die mit ihrer Hilfe heilig verbessert werden, unterteilt sind. 2. Die heiligste Hierarchie der 1330 überhimmlischen Essenzen hat also als Erreichung (Ziel) die mögliche Angleichung an Gott und das immateriellste Verständnis des Göttlichen, die Allumfassende Gottähnlichkeit und, wenn möglich, einen gottnachahmenden Zustand; und seine Lichtführer und Führer zu dieser heiligen Vollendung sind die ersten Essenzen Gottes, denn sie übermitteln plausibel und dementsprechend das ewige göttliche Wissen, das ihnen durch die sich selbst vervollkommnende und weise Hierarchie göttlicher Geister gewährt wird, an die niedrigeren heiligen Ränge. Die Ordnungen, die unter den ersten Essenzen liegen und durch sie heilig zum göttlichen Glanz der Gottheit erhoben werden, werden und werden wahrlich vervollkommnbare Ordnungen genannt. Und nach dieser himmlischen und überweltlichen Hierarchie von 1331 verlieh die Gottheit, indem sie ihre Gaben wohltätig den existierenden, den Sprüchen nach, Babys, ihnen die „legale“ Hierarchie von 1332 (vgl. Gal 3,24) schenkte – in vagen Bildern des Wahren und in den am weitesten von den Archetypen entfernten Reflexionen, in der Wahrsagerei, die schwer zu interpretieren ist, in Formen, die keine einfache Gelegenheit bieten 1333, um das entsprechende Licht zu betrachten, das in sie gehüllt ist und für schwache Augen harmlos scheint. Der Zweck einer solchen Hierarchie gemäß dem Gesetz von 1334 ist die Erhebung zum geistlichen Dienst, und die Anführer darin sind Menschen, die von Moses, dem ersten Mystiker und Anführer der rechtlichen Hierarchien 1335, heilig in die Geheimnisse dieser heiligen Stiftshütte eingeweiht wurden – in Bezug auf diese heilige Stiftshütte, die 1336 die rechtliche Hierarchie einleitend niederschrieb und ihm auf dem Berg Sinai die Ikone des Bildes zeigte, nannte Gott alles Dem Gesetz heilig (siehe Ex. 25–27). Diejenigen, die vervollkommnet werden, sind diejenigen, die entsprechend den gesetzlichen Symbolen zu einer vollkommeneren Einweihung erhoben werden. Die Theologie nennt unsere Hierarchie eine vollkommenere Initiation 1337 und nennt sie die Erfüllung dieser und des heiligen Loses. Sowohl die himmlische als auch die rechtliche Hierarchie existieren in Gemeinschaft mit ihr als Mitte 1338 und besetzen die Ränder, denn zusammen mit der einen nimmt sie an mentalen Kontemplationen teil, und zusammen mit der anderen wird sie durch Symbole, die durch die Sinne wahrgenommen werden, diversifiziert und durch sie heilig zum Göttlichen erhoben. Und es weist gleichermaßen eine trinitarische 1339 hierarchische Einteilung auf, die in die heiligsten der heiligen Riten, die gottgleichen Diener des Heiligen 1340, unterteilt und von ihnen dementsprechend zum Heiligen gebracht wird. Jeder der drei Teile unserer Hierarchie – in Anlehnung an das gesetzliche Alte Testament und mehr als unsere, 1341 göttliche, engelhafte Hierarchien – ist in Stufen als erster, mittlerer und letzter geordnet – in umsichtiger Sorge um die heilige Konformität von allem und für die universelle, geordnete, der Ordnung nach harmonische und verbindende Gemeinschaft. 3. Schließlich hat der heiligste heilige Vollendungsakt als erste gottähnliche Fähigkeit die heilige 1342-Reinigung des Unvollkommenen, als mittlere die heiligende Erleuchtung der Gereinigten und als letzte, die vorherigen zusammenfassend, die Verbesserung der eigenen, in die Wissenschaft eingeleiteten Einweihungen. Der Rang eines Priesters 1343 im ersten Grad reinigt durch Initiation 1344 Uneingeweihte; auf dem mittleren – Lichtleiter; und durch die letzten und extremsten heiligen Fähigkeiten vervollkommnet er diejenigen, die am göttlichen Licht teilgenommen haben, in einem perfekten Verständnis der 1345 gesehenen Erleuchtungen. Die erste 1346-Fähigkeit der Vervollkommneten ist die Reinigung, die mittlere, nach der Reinigung, ist erhellend und ermöglicht es einem, über bestimmte heilige Dinge nachzudenken; und das letzte und göttlichere als die anderen – die Heiligung derjenigen, die sich mit dem Verständnis heiliger Erleuchtungen vervollkommnen, deren Zuschauer ein Mensch wird. Die Dreifaltigkeitsfähigkeit des heiligen Initiationsrituals wird verherrlicht, wenn 1348 aus den Sprüchen die Reinigung und erleuchtende Ausstrahlung der heiligen Geburt Gottes gezeigt wird. Die Begegnung und das Sakrament der Heiligung der Welt vervollständigen das göttliche Wissen und Verständnis, um dessentwillen der schöpferische Aufstieg und die segensreichste Gemeinschaft mit der Gottheit heilig vollzogen werden. Und nun 1349 sollten wir weiter über die Priesterschaft sprechen, die in reinigende, erleuchtende und vervollkommnende Dekanate unterteilt ist. 4. Das allheilige Gesetz der Gottheit lautet: Das Sekundäre wird durch das Primäre zum göttlichsten Glanz erhoben. Sehen wir nicht die Essenzen der von den Sinnen wahrgenommenen Elemente (Elemente), indem wir uns zunächst dem nähern, was am meisten mit ihnen zusammenhängt, und dadurch unsere Aufmerksamkeit auf etwas anderes lenken? Es ist schließlich natürlich, dass der Beginn und die Grundlage jeder unsichtbaren und sichtbaren Verbesserung es zunächst einmal ermöglicht, dass vergötternde Strahlen in gottähnlichere Wesen eindringen und durch sie hindurch, wie durch Geister, die transparenter und für die Wahrnehmung und Übertragung von Licht geeigneter sind, aufleuchten 1351 und sich in den darunterliegenden in entsprechender Weise offenbaren. Solchen, also den ersten Sehern Gottes, gehört 1352 die Gelegenheit, den zweiten 1353 - im Verhältnis zu dem, was für sie charakteristisch ist - neidlos die von ihnen heilig betrachteten göttlichen Schauspiele zu zeigen, diejenigen in die Hierarchie einzuweihen, die sich zusammen mit vervollkommnendem Wissen als gut eingeweiht in alles Göttliche erweisen, das für ihre Hierarchie charakteristisch ist, um diejenigen einzuweihen, die in den Besitz der Fähigkeit vollkommenen Handelns übergehen und das Heilige entsprechend übertragen Würde derer, die die heilige Vollkommenheit bewusst und vollständig besitzen. 5. Der göttliche Rang der Hierarchen ist also der erste 1354 der gottsehenden Ränge; und das Äußerste und Letzte ist wieder dasselbe, denn in ihm endet und erfüllt sich die gesamte Struktur unserer Hierarchie. Denn so wie wir die gesamte Hierarchie in Jesus vollendet sehen, so sehen wir jede ihrer Stufen in ihrem göttlichen Hierarchen. Die Macht des Rangs der Hierarchen 1355 erstreckt sich auf alle hierarchischen Ganzen und vollzieht durch alle heiligen Ränge das Sakrament seiner Hierarchie. Das göttliche Gesetz bestimmte ausschließlich für ihn unter Umgehung der anderen Ränge die selbsttätige Durchführung des göttlichsten aller heiligen Riten. Dies ist die Essenz von 1356 voll wirksamen Bildern der ursprünglichen Macht Gottes, die alle göttlichen Symbole und alle heiligen Evangelien zur Perfektion bringen. Denn obwohl einige der verehrten Symbole (symbolische Handlungen) von Priestern 1357 ausgeführt werden, wird ein Priester niemals eine heilige Generation Gottes ohne die göttlichste Welt schaffen oder die Sakramente der göttlichen Kommunion vollziehen, es sei denn, die Symbole der Kommunion werden auf dem göttlichsten Altar platziert. Er selbst wird nicht einmal Priester sein, wenn er dies nicht durch hierarchische Vollkommenheit als Erbe erhält. Denn die göttliche Gesetzgebung widmete die Einweihung der hierarchischen Ränge (1358), die Weihe der göttlichen Welt und die heilige Vollkommenheit des Altars ausschließlich den vollkommenen Kräften der göttlich inspirierten Hierarchen. 6. Es gibt also eine Reihe von Hierarchen, erfüllt mit vervollkommnender Macht, die ausschließlich das perfekte Funktionieren der Hierarchie vervollkommnen, das Heilige erklärend in die Kunst von 1360 einführen und die entsprechenden heiligen Zustände und Fähigkeiten lehren. Der lichtleitende Rang der Priester 1361 führt die Vollkommenen zur göttlichen Betrachtung der Errungenschaften, steht unter dem Rang der göttlichen Hierarchen und führt gemeinsam mit ihm ihre eigenen heiligen Riten durch, in denen er selbst 1362 göttliche Handlungen ausführt, sie durch die heiligsten Symbole zeigt, diejenigen, die kommen, zu Betrachtern und Teilnehmern an den ehrwürdigen Errungenschaften macht und Menschen, die daran interessiert sind, zu verstehen, was sie sahen, zu den heiligen Riten des Hierarchen schickt. Der Ritus der Liturgiker 1363, der reinigt und dazu dient, das Unangemessene zu unterscheiden, bevor die Priester zu heiligen Riten aufbrechen, reinigt 1364 diejenigen, die kommen, reinigt sie von allem Feindlichen und macht sie für die Betrachtung und Teilnahme an den heiligen Riten geeignet. Aus welchem ​​Grund ziehen die Liturgiker bei der heiligen Geburt Gottes im Jahr 1365 den Kommenden ihre alten Kleider aus, ziehen auch ihre Schuhe aus, legen sie auf die Westseite und verlegen sie sofort auf die Ostseite (denn dies ist im Ritus und in der Methode der Reinigung enthalten), befehlen ihnen, die Kleidung ihres früheren Lebens vollständig abzulegen, zeigen die Dunkelheit ihrer früheren Existenz und lehren sie, nachdem sie auf alles Dunkle verzichtet haben, zum Erleuchtenden überzugehen. Somit ist die Ordnung der Liturgiker reinigend, indem sie die gereinigten Priester zu den hellen heiligen Riten erhebt, reinigt und mit der reinigenden Brillanz und den Lehren der Sprüche verbindet und auch nicht-heilige Menschen entschieden von den Priestern wegschickt. Warum platzierte das hierarchische Gesetz es 1366 an den heiligen Toren und deutete an, dass der Eintritt derjenigen, die zum Heiligen kommen, nur in völliger Reinheit möglich ist, indem sie ihren Zugang zu heiligen Visionen und Kommunionen den reinigenden Kräften anvertrauen und sie dadurch unbefleckt wahrnehmen. 7. So zeigt sich 1367, dass der Rang der Hierarchen vollbringend und vervollkommnend ist, der Rang der Priester aufklärend und lichtleitend ist und der Rang der Liturgiker reinigend und unterscheidend ist, während der Rang der Hierarchen 1368 natürlich nicht nur vervollkommnen, sondern auch erleuchten und reinigen kann und in sich die Macht der Priester sowie die Fähigkeit zur Erleuchtung und Reinigung hat. Denn die unteren Ränge sind nicht in der Lage, das Geringere auf das Höhere zu übertragen, außerdem ist ihnen ein so gewagter Eingriff nicht gestattet. Und die göttlicheren Mächte besitzen neben ihren Fähigkeiten auch ihr niederes heiliges Wissen der Vollkommenheit. Aber da die Priesterorden 1369 Abbilder göttlicher Energien sind, eine wohlgeordnete und ungemischte Ordnung göttlicher Energien, offenbaren sie in sich selbst Ausstrahlungen, die nach den ersten, mittleren und letzten heiligen Energien und Befehlen geordnet sind. Sie basieren auf hierarchischen Unterscheidungen und repräsentieren, wie ich bereits sagte, die Ordnung und Unvermischbarkeit der göttlichen Energien. Da die Gottheit seit 1370 zunächst die Geister, in denen sie geboren wurde, reinigt, dann erleuchtet und die Erleuchteten zu gottähnlicher Vollkommenheit vervollkommnet, ist es natürlich, dass sich die hierarchische Anordnung der göttlichen Bilder in besondere Ränge und Kräfte aufteilt, was deutlich zeigt, dass die Energien der Gottheit in den heiligsten und unverbundensten Rängen gut etabliert und unvermischt sind. Da wir aber bereits so weit wie möglich über die Priesterweihen und -handlungen und ihre Kräfte und Energien gesprochen haben, wollen wir uns nun, wenn möglich, mit ihren heiligsten Errungenschaften befassen. Der Hierarch 1371, der zur hierarchischen Hinrichtung gebracht wurde, hat beide Knie 1372 vor dem Altar gebeugt und trägt auf seinem Kopf die von Gott übermittelten Reden und die Hand des Hierarchen, und so wird seine Einsetzung durch den Hierarchen vollzogen, der ihn durch allheilige Anrufungen vervollkommnet. Nachdem der Priester beide Knie vor dem göttlichen Altar gebeugt hat, hat er die rechte Hand des Hierarchen auf seinem Kopf und wird so durch heilige Anrufungen von dem Hierarchen, der ihn vervollkommnet, geheiligt. Der Liturgiker hat ein Knie vor dem göttlichen Altar gebeugt und trägt auf seinem Kopf die rechte Hand des Hierarchen, der ihn vervollkommnet, indem er von ihm durch vollkommene Anrufungen an den Liturgiker vervollkommnet wird. Auf jedem von ihnen ist der vervollkommnende Hierarch mit einem kreuzförmigen Siegel gekennzeichnet, und über jeden wird eine heilige öffentliche Proklamation 1373 und ein letzter Kuss abgegeben, und jeder anwesende heilige Mann küsst ihn 1374. Und wenn der Hierarch seine Arbeit beendet, wechselt er in einen der genannten Priesterränge. 1. Für Hierarchen, Priester und Liturgiker ist es üblich, ihre Priesterfeiern dadurch zu leiten, dass sie sie zum göttlichen Altar bringen und ihn verehren (1375), dem Hierarchen die Hand auflegen, ein kreuzförmiges Siegel machen, eine Proklamation (1376) verkünden und ihn abschließend küssen. Das Besondere und Besondere für Hierarchen ist die Platzierung von Sprüchen auf dem Kopf, die die unteren Ränge nicht haben. Priester müssen beide Knie beugen, was bei der Ordination von Liturgikern nicht der Fall ist, denn die Liturgiker beugen, wie es heißt, nur ein Knie. 2. 1377 zum göttlichen Altar zu bringen und mit ihnen anzubeten, weist alle, die sich im Priestertum vervollkommnen, darauf hin, dass sie ihr Leben völlig dem höchsten Herrscher Gott unterwerfen und ihr gesamtes Denken als Ganzes Ihm völlig rein, geheiligt, epiphanisch und, soweit möglich, würdig des von Gott beginnenden, allheiligen und heiligen Altars bringen müssen, der den gottähnlichen Geist priesterlich heiligt. 3. Und das Auflegen der Hand des Hierarchen bedeutet zugleich die anfängliche Hülle, unter der die heiligen Kinder von väterlicher Fürsorge umgeben sind, die ihnen einen priesterlichen Stand und Stärke verleiht und ihnen gleichzeitig feindliche Kräfte vertreibt, und sie gleichzeitig lehrt, alle priesterlichen Handlungen so auszuführen, als ob sie das, was sie tun, vor Gott tun und Ihn als Führer ihres Handelns in allem haben würden. 4. Das jedem im Allgemeinen auferlegte kreuzförmige Siegel hat zum Ziel, die fleischlichen Begierden zu stillen, ein Gott nachahmendes Leben zu führen, sich ständig als Vorbild an das männliche, göttlichste – bis hin zum Kreuz und Tod – Leben Jesu zu berufen, das in der ursprünglichen Unfehlbarkeit Gottes endete, und an ein Leben, in dem diejenigen leben, die eintönig mit dem Bild des Kreuzes leben, das seine Unfehlbarkeit bedeutete. 5. Der Hierarch verkündet lautstark die Vollendung und Vollendung des Jahres 1379 und macht das Sakrament deutlich, da er der gottliebende und heilige Zelebrant der ursprünglichen Wahl Gottes ist, nicht er selbst, aus eigener Gunst, der die Vollendeten zur priesterlichen Vollendung bringt, sondern von Gott in allen hierarchischen Weihen bewegt wird. So führte Moses, der Priester des Gesetzes, Aron 1380 nicht als Bruder in die Priestertätigkeit ein, obwohl er glaubte, er sei gottliebend und heilig, bis er vom obersten Herrscher Gott dazu bewegt wurde (siehe Ex. 29: 4-9), und dann führte der Hierarch seine Priestertätigkeit aus. Aber unser Gott-Anfang und erster Priester 1381 (und das ist es, was der liebevollste Jesus für uns geworden ist) „verherrlichte nicht sich selbst“ (Hebräer 5,5), wie es heißt, sondern Er, der zu ihm sagte: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4; vgl. Hebräer 5,5-6). Warum führte er 1382 die Jünger zur priesterlichen Erfüllung, obwohl er wie Gott der vollkommene Führer war? 1383 vertraute er jedoch hierarchisch die vollkommene anfängliche Vollkommenheit seinem heiligsten Vater und dem Gott-Urgeist an und verkündete den Jüngern, wie es in den Sprüchen heißt: „Trennt nicht von Jerusalem, sondern wartet auf das, was vom Vater verheißen wurde, was ihr von mir gehört habt, dass ihr mit dem Heiligen Geist getauft werdet.“ (vgl. Apostelgeschichte 1,4–5). Und schließlich vertraute der Koryphaeus der Jünger von 1384 selbst zusammen mit den ihm gleichgestellten hierarchischen Zehn, nachdem er zur priesterlichen Feier des zwölften der Jünger gekommen war, ehrfürchtig die Wahl der Gottheit an, „Zeige“, sagte er, „den du erwählt hast“ (vgl. Apostelgeschichte 1,24), und durch das göttliche Los wurde der göttlich Gezeigte in die hierarchische Zahl der heiligen Zwölf aufgenommen. Über das göttliche Los von 1385, das göttlich auf Matthias fiel, reagierten andere anders, nicht fromm, wie ich denke, aber ich selbst möchte den Gedanken zum Ausdruck bringen, dass sich die Proklamation von 1386 auf eine bestimmte göttliche Gabe bezieht, die die göttliche Erwählung des dafür vorgesehenen hierarchischen Platzes offenbart. Auf jeden Fall ist klar, dass die priesterliche Vollkommenheit des göttlichen Hierarchen nicht spontan vollzogen werden sollte, sondern dass sie durch die hierarchische und himmlische Bewegung Gottes vervollkommnet werden muss. 6. Das Küssen am Ende der Priesterzeremonie hat eine heilige Erklärung. Schließlich küssen alle Anwesenden, die zu den Priesterrängen gehören, einschließlich des vervollkommnenden Hierarchen selbst, den Vervollkommneten. Immer wenn ein heiliger Geist, geleitet von einer Veranlagung zum Priestertum, einer entsprechenden Macht und einer göttlichen Berufung und Heiligung, zur priesterlichen Vollkommenheit gelangt, wird er sowohl von seinesgleichen als auch von heiligeren Rängen als ihm selbst geliebt, in die göttlichste Schönheit geführt, einheitliche Geister inbrünstig liebend und von ihnen heilig geliebt. Daher ist das gegenseitige Küssen der Priester heilig, um die heilige Kommunikation von Gleichgesinnten und liebevolle Freude aneinander zu zeigen – damit sie die göttlichste Schönheit im Priesterbild vollständig bewahren. 7. Dies sind, wie gesagt, die allgemeinen Elemente der Einrichtung eines jeden heiligen Ordens. Die Besonderheit der Einsetzung des Hierarchen im Jahr 1387 ist die heilige Platzierung der Sprüche auf seinem Kopf. Da die vervollkommnende Kraft und das Wissen des gesamten Priestertums den göttlich inspirierten Hierarchen durch Gottes ursprüngliche und ultimative Güte verliehen werden, ist es schließlich selbstverständlich, den Hierarchen die von Gott übermittelten Sprüche an die Spitze zu stellen, die das Wissen aller Theologie, Gottesarbeit, Theophanie 1388 und Theologie umfassend und vollständig enthalten – mit einem Wort, alle göttlichen und heiligen Taten und Worte, die unserer Hierarchie von den Wohltätern verliehen wurden Gottheit, denn Der gottähnliche Hierarch, der an jeder priesterlichen Macht teilnimmt, muss über wahres und von Gott übermitteltes Wissen über alle heiligen Priesterworte 1389 und heiligen Riten verfügen – damit er nicht nur erleuchtet wird, sondern auch andere hierarchische Entsprechungen weitergibt und mit dem göttlichsten Wissen und äußersten Erhöhungen alles Vollkommenste aus der gesamten Hierarchie hierarchisch vervollkommnet. Und für die Priester von 1390 ist das Besondere im Vergleich zur Kategorie der Liturgiker die Beugung zweier Knie, da ein solcher nur ein Knie beugt – und sich auf diese hierarchische Weise vervollkommnet. 8. Die Anbetung 1391 drückt schließlich die untergeordnete Opfergabe des Opfernden aus, der das heilig Dargebrachte Gott darbringt. Da, wie wir oft gesagt haben, die drei heilig erfüllenden 1392-Ränge zum Wohle der drei heiligsten Errungenschaften und Kräfte in Form der drei vollkommenen 1393-Ränge errichtet wurden und alle von ihnen heilig wirken, indem sie sie unter das rettende göttliche Joch bringen, ist es natürlich, dass der Ritus der Liturgiker 1394, der nur reinigt, nur dadurch heilig ist, dass er die Gereinigten bringt und sie vor diesen göttlichen Altar darbringt, denn durch ihn werden sie gereinigt Der Geist ist heilig geheiligt. Die Priester 1395 beugen beide Knie, weil diejenigen, die sich von ihnen heilig leiten lassen, nicht nur gereinigt werden, sondern auch, nachdem sie ihr Leben auf erhebende Weise durch ihre hellsten heiligen Riten gereinigt haben, auf heilige Weise zum Zustand und zur Fähigkeit der Kontemplation vervollkommnet werden. Der Hierarch, der 1396 beide Knie beugt, hat die von Gott übermittelten Aussprüche auf seinem Haupt, da er hierarchisch durch die Macht der Liturgiker, gereinigt und durch die Macht des Priesters, erleuchtet, zu einem angemessenen Verständnis des Heiligen, das sie gesehen haben, führt und dadurch die Geführten zu ihrer vollständigen Heiligung vervollkommnet. Kapitel 6. Über die durchgeführten Riten 1. Dies sind die Priesterränge und -posten, ihre Fähigkeiten, Handlungen und Leistungen. Als nächstes müssen wir darüber sprechen, dass die Triade der 1397-Ränge unter ihnen verbessert wird. Nehmen wir also 1398 an, dass diejenigen, die gereinigt werden, Reihen sind, die Gruppen 1399 derjenigen darstellen, die für heilige Riten und vollkommene Handlungen unzulässig sind, die wir bereits erwähnt haben, und einer von ihnen wird immer noch von den Hebammen der Liturgiker für die lebensspendende Geburt gebildet und gebildet; die anderen 1400 sind jemand, der durch die bekehrende Lehre guter Sprüche zum heiligen Leben berufen wird, von dem er abgefallen ist; der dritte 1401 ist der Unmännliche, der über die Einschüchterung des Feindes entsetzt ist und durch kraftvolle Worte gestärkt wird; der vierte – 1402 in die heiligen Energien aus dem Schlimmsten übersetzt; und der fünfte ist noch nicht vollständig und unwiderruflich in den Besitz göttlicherer und unerschütterlicher Zustände gelangt. Dies sind die Reihen der Liturgiker, die durch die Hebamme und die reinigende Kraft gereinigt wurden; Die Liturgiker vervollkommnen sie mit ihren heiligen Kräften, um sie schließlich gereinigt in die erleuchtende Betrachtung der leuchtendsten heiligen Riten und der Kommunion zu überführen. 2. Der mittlere Ritus 1404 ist kontemplativ und besteht jeweils aus bestimmten Heiligtümern, die an aller Reinheit teilnehmen und von den Priestern zu seiner Erleuchtung ernannt werden. Und ich glaube, es ist klar, dass er, nachdem er von allen 1405 unheiligen Flecken gereinigt wurde und über eine völlig makellose, bewegungslose Bestätigung seines Geistes verfügt, auf heilige Weise in einen kontemplativen Zustand und Kraft versetzt wird und an den ihm eigentümlichen göttlichen Symbolen teilnimmt, sie betrachtet und mit ihnen kommuniziert, erfüllt von allen Arten heiliger Freude und dementsprechend von ihren erhebenden Kräften zur göttlichen Liebe ihres Wissens inspiriert. So, sage ich, ist der Rang des „heiligen Volkes“ 1406 (siehe Deut. 7:6, 14:2; Jes. 62:12; Dan. 12:7; 2 Mac. 15:24), dass ihnen aufgrund der Erlangung aller Reinigung zu Recht heilige Kontemplation und Teilnahme an den strahlendsten Errungenschaften zuteil werden. 3. Von den ausgeübten Rängen ist der höchste der heilige Rang der Mönche 1407, der jede gereinigte Reinheit erreicht hat, dank der integralen Stärke und vollkommenen Reinheit seiner Energien in geistiger Kontemplation und Gemeinschaft – soweit es ihm gestattet ist, alle heiligen Handlungen zu betrachten –, anvertraut den vervollkommnenden Kräften der Hierarchen und durch ihre göttlichen Erleuchtungen und hierarchischen Traditionen zum Verständnis derjenigen, die in den damit verbundenen heiligen Handlungen, heiligen Errungenschaften gelehrt und dementsprechend gesehen werden zur vollkommensten Vollendung ihres heiligen Wissens erhoben. Aus diesem Grund ehrten unsere heiligen Führer sie mit heiligen Namen und nannten sie einige Therapeuten 1408, andere Mönche, wegen ihrer Fürsorge und Sorge um Gott und das unteilbare und integrale 1409 Leben, als eines, das sie im heiligen Gefolge der teilbaren 1410 in die gottähnliche Monade 1411 und gottliebende Vollkommenheit erschafft. Deshalb gewährte ihnen das heilige Gesetz die vollkommene Gnade. Priester 1412 steht vor dem göttlichen Altar und spricht den Klosternamen aus. Und der Vollendete steht hinter dem Priester, beugt weder beide Knie noch eines der Knie und trägt nicht die von Gott übermittelten Aussprüche auf seinem Kopf, sondern steht nur vor dem Priester, der den sakramentalen Namen über ihm ausspricht. Als es fertig ist, geht er auf den Studenten zu und fragt ihn zunächst, ob er alle Spaltungen 1413 leugnet – nicht nur im Leben, sondern auch in Träumen. Dann weist er ihn auf ein vollkommeneres Leben hin und bezeugt, dass er über den Durchschnittsrang hinaussteigen sollte. Wenn derjenige, der vorgeführt wird, all dies fleißig beichtet, erteilt ihm der Priester, nachdem er ihn in Form eines Kreuzes versiegelt hat, die Tonsur 1414, ruft die dreifache Hypostase der göttlichen Glückseligkeit an, kleidet ihn, nachdem er ihm alle Kleider abgenommen hat, in einen anderen und küsst ihn zusammen mit anderen heiligen Männern, so viele anwesend sind, und macht ihn zum Kommunikanten der göttlichen Sakramente 1416. 4. Die Tatsache, dass die zu tonsurierende Person keines der Knie beugt, keine von Gott übermittelten Äußerungen auf dem Kopf hat und vor dem Priester steht, wenn er das Priestertum ausspricht, zeigt, dass der klösterliche Rang anderen nicht überlegen ist, sondern in sich selbst in einem einsamen und heiligen Zustand bleibt und den priesterlichen Rängen folgt, die sie als Begleiter gehorsam zur göttlichen Erkenntnis des ihm innewohnenden Heiligen führen. 5. Der Verzicht 1417 auf das Teilbare, nicht nur im Leben, sondern auch in Träumen, zeigt die vollkommenste klösterliche Weisheit, die in der Kenntnis der einen schaffenden Gebote wirkt. Dies ist, wie gesagt, keine Eigenschaft des Durchschnitts der vervollkommneten Ränge, sondern aller höheren Ränge. Warum 1418 vieles von dem, was Menschen des mittleren Ranges ohne Verurteilung tun, auf jede erdenkliche Weise 1419 den vereinten Mönchen verboten ist, da sie eins in dem Einen werden müssen, auf die heilige Monade (Einheit) reduziert und, wenn möglich, für das Priesterleben ausgebildet werden müssen, da sie in vielerlei Hinsicht eine Affinität zu ihr haben und sich ihr mehr nähern als andere vervollkommnete Ränge. 6. Und das Siegel des kreuzförmigen Bildes offenbart, wie ich bereits sagte, die Inaktivität aller fleischlichen Bestrebungen im Allgemeinen. Der dreifache Verzicht 1420 bedeutet ein reines und formloses Leben, das die Hässlichkeit des Geistes nicht mit irgendwelchen eingeführten Bildern ausschmückt, sondern in sich – nicht mit menschlichen, sondern mit vereinten und klösterlichen Schönheiten – zum Göttlichsten erhoben wird. 7. Die Ablehnung der vorherigen 1421-Kleidung und die Annahme einer anderen bedeutet einen Übergang von einem durchschnittlichen heiligen Leben zu einem vollkommeneren – genauso wie während der heiligen Generation Gottes ein Kleiderwechsel eine Erhebung von einem gereinigten Leben zu einem kontemplativen und erhellenden Zustand bedeutet. Und die Tatsache, dass der Priester und alle 1422, wie viele von ihnen anwesend sind, die heiligen Gesichter der Vollkommenen küssen, verstehen als die heilige Gemeinschaft der Gottähnlichen, die sich in Liebe in göttlicher Freude übereinander freuen. 8. Am Ende ruft der Priester den Vollendeten zur Gemeinschaft mit dem 1423 Gott-Anfang und offenbart auf heilige Weise, dass der Vollkommene, wenn er wirklich zu einem klösterlichen und einheitlichen Lebensstil gelangt ist, nicht nur ein Betrachter des ihm innewohnenden Heiligen werden wird und nicht wie ein Durchschnittsrang zur Gemeinschaft der heiligsten Symbole kommen wird, sondern die 1424-Kommunion der 1424 Gott-beginnenden Gemeinschaft mit dem beginnen wird göttliche Kenntnis des Heiligen, von dem er die Kommunion auf andere Weise empfängt als das heilige Volk. Warum erhalten die Priesterränge während ihrer heiligen Vollendungsweihen am Ende ihrer heiligsten Initiationen von dem Hierarchen, der sie 1425 vollendete, die Kommunion? Nicht nur wegen aller göttlichen Sakramente ist die Kommunion das Haupt aller hierarchischen Teilhabe, sondern auch, weil alle heiligen Ränge in der für jeden von ihnen angemessenen Weise an der am meisten vermittelnden göttlichen Gabe für ihre eigene Erhebung zur Vergöttlichung und Verbesserung teilhaben. Es scheint uns also, dass heilige Errungenschaften Reinigung 1426, Erleuchtung und Vollkommenheit sind, dass die Liturgiker ein reinigender Ritus 1427 sind, die Priester ein erleuchtender Ritus und die Vervollkommnenden gottähnliche Hierarchen sind. Der zu reinigende Ritus nimmt nicht an der heiligen Kontemplation und Kommunion teil, sobald er noch gereinigt ist. Und diejenigen, die über den Rang nachdenken, sind ein heiliges Volk. Der perfekte Rang ist der Rang der vereinten Mönche. Somit ist unsere Hierarchie, heilig gesegnet mit gottgegebenen Rängen, homogen mit den himmlischen Hierarchien, da sie in den Menschen deren gottnachahmende und gottähnliche Umrisse nachbildet. 9 . Aber Sie werden sagen, dass den himmlischen Hierarchien im Jahr 1428 die Ränge der zu Läuternden völlig fehlen. Denn es ist unangemessen und falsch zu sagen, dass es eine Art himmlische Hierarchie gibt, die mit Verbrechen belastet ist. Sofern ich mich nicht völlig vom allerheiligsten Geist abwende, werde ich voll und ganz der Tatsache zustimmen, dass sie völlig intakt sind und eine überaus friedvolle Integrität besitzen. Wenn sich schließlich herausstellte, dass einer von ihnen vom Bösen erfasst wurde, dann war es derjenige, der von der himmlischen und reinen Harmonie des göttlichen Geistes abfiel und vom dunklen Fall der abtrünnigen Scharen mitgerissen wurde. Aber in Bezug auf die himmlische Hierarchie wird es heilig sein zu sagen, dass der Reinigung der zugrunde liegenden 1430 Essenzen das von Gott ausgehende Strahlen dient, das die unwissendsten Essenzen erreicht, sie zu einem vollkommeneren Wissen über das göttliche Wissen erhebt und sie von der Unwissenheit reinigt, die für diejenigen charakteristisch ist, die noch kein solches Wissen hatten – reinigend, durch die ersten und göttlicheren Essenzen gehend, sie zu den höchsten von Gott gesehenen Essenzen erhebend. und die hellsten Funken. So gibt es in der himmlischen Hierarchie 1431 erleuchtete Ränge, die erfüllt, gereinigt, erleuchtet und vollendet sind, als zu den höchsten und göttlicheren Essenzen gehörend, die die niedrigeren heiligen und himmlischen Ränge von aller Unwissenheit reinigen, entsprechend den Rängen und Entsprechungen jeder der himmlischen Hierarchien; Erfülle sie mit der göttlichen Erleuchtung und vervollkommne sie im allheiligen Wissen der göttlichen Erleuchtung. Denn wir haben bereits gesagt und durch die Sprüche göttlich festgestellt, dass alle himmlischen Ordnungen im gesamten heiligen Wissen der von Gott sichtbaren Erleuchtungen nicht identisch sind, sondern direkt von Gott dem Ersten, durch sie – wiederum von Gott – die darunter liegenden entsprechend durch die hellsten Erleuchtungen des Gottes-Anfangsstrahls erleuchtet werden. Kapitel 7. Über das, was den Toten angetan wird 1. Nachdem ich dies festgestellt habe, ist es meiner Meinung nach notwendig, etwas darüber zu sagen, was wir den Toten heilig antun. Schließlich ist dies bei heiligen und nichtheiligen Personen nicht üblich, aber so wie die Lebensweise eines jeden von ihnen unterschiedlich ist, so gehen sie, nachdem sie 1432 in den Tod gegangen sind, ein heiliges Leben geführt haben, auf die wahren Verheißungen Gottes schauen, als hätten sie ihre Wahrheit in der von ihm versprochenen Auferstehung gesehen, bis an die Grenze des Todes mit fester und wahrer Hoffnung auf die göttliche Freude hinsichtlich des Endes der heiligen Kämpfe, auf das volle und endlose Leben und die Erlösung, auf das vollkommene Wissen darüber, was nach der Vollendung mit ihnen geschehen wird Auferstehung erwartet sie 1433. Für die heiligen Seelen 1434, die im Laufe ihres Lebens die Möglichkeit hatten, zu fallen und sich zum Schlechten zu wenden, werden sie bei der Wiedergeburt eine höchst gottähnliche und unveränderliche Struktur haben. Die reinen Körper heiliger Seelen 1435, die die gleiche Last mit sich trugen und den gleichen Weg mit ihnen gingen, ihnen zugeteilt wurden und mit ihnen kämpften und im Schweiße ihres Angesichts ihre göttlichen Taten verrichteten, werden mit ihnen ihre Auferstehung empfangen, wenn ihre Seelen im unveränderlichen göttlichen Leben bestätigt werden. Schließlich werden sie, nachdem sie sich 1436 mit den Seelen vereint haben, mit denen sie in diesem Leben verbunden waren, sozusagen zu Gliedern Christi geworden sind (siehe Röm 12,5; 1 Kor 6,15; Eph 5,30), ein gottähnliches, unvergängliches, unsterbliches und gesegnetes Erbe erhalten. So erfolgt die Entschlafung solcher heiligen Personen in Freude und unerschütterlicher Hoffnung auf das nahende Ende der göttlichen Kämpfe. 2. Von den Unheiligen 1437 denken einige sinnlos, dass sie in Vergessenheit geraten werden, und andere - dass sie die Vereinigung ihrer Seelen mit ihrem Körper ein für alle Mal brechen werden 1438 als für sie ungeeignet, ohne zu bemerken, dass diejenigen, die nicht ausreichend in die göttliche Erkenntnis eingeweiht sind, das gottähnlicheste Leben, das bereits 1439 im gottähnlichen Leben und den gesegneten Losen in Christus begonnen hat, bemerken. Andere verleihen Seelen die Konjugation mit anderen Körpern im Jahr 1440 und beleidigen, wie mir scheint, ihre Körper, die mit göttlichen Seelen zusammenarbeiteten, und am Ende der göttlichen Wettbewerbe kamen sie, wie sich herausstellte, auf gottlose Weise der heiligen Belohnungen beraubt. Andere – ich weiß nicht wie –, die zu weltlichen Gedanken abgewichen waren, erklärten, dass das heiligste und gesegnetste Los, das dem Mönch versprochen wurde, dem Aussehen nach diesem Leben im Jahr 1441 ähnelte, und lehnten böswillig die Nahrung ab, die für Wesen charakteristisch ist, die den Engeln in diesem Leben gleichkamen. Aber möge keiner der heiligsten Männer jemals in solche Fehler verfallen! Aber da sie wissen, dass sie alle am Ende dieses Lebens das Bild Christi erben werden, sehen sie deutlicher, wie sie, nachdem sie ihrem Weg in die Unvergänglichkeit bereits näher gekommen sind, die Gaben der Gottheit besingen und von göttlicher Freude erfüllt sind, keine Angst mehr vor der Verführung zum Schlechten haben, sondern wohl wissen, dass sie die erworbene Schönheit selbstbewusst und ewig besitzen werden. Und Menschen, die mit Schmutz und unheiligen Flecken belastet waren, auch wenn sie sich als in etwas Heiliges eingeweiht herausstellten, aber sie selbst, indem sie es tödlich aus ihrem Geist verdrängten, zu verderblichen Wünschen übergingen, als sie am Ende des Jahres 1442 in diesem Leben ankamen, dann erscheint ihnen die göttliche Gründung der Sprüche nicht mehr dasselbe wie zuvor, nicht der Verachtung würdig; und nachdem sie die zerstörerischen Süßigkeiten ihrer Leidenschaften mit anderen Augen betrachtet haben 1443 und das heilige Leben gepriesen haben, von dem sie wahnsinnig abgefallen waren, werden sie kläglich gegen ihren Willen aus diesem Leben gerissen und aufgrund ihres schlimmsten Lebens nicht zu irgendeiner heiligen Hoffnung geführt. 3. Nichts davon geschieht bei der Entschlafung heiliger Männer. Schließlich ist ein solcher Mensch am Ende seiner Kämpfe von heiliger Freude erfüllt und geht mit großer Freude den Weg zur heiligen Wiederherstellung entlang. Mit göttlicher Nähe und Gleichgesinntheit loben diejenigen, die dem Verstorbenen nahestehen, was auch immer er sein mag, ihn mit dem Wunsch, zu einem siegreichen Ende zu kommen, und senden Dankeslieder an den Urheber des Sieges, während sie beten, dass ihnen selbst ein ähnliches Schicksal widerfahren möge. Und nachdem sie es genommen haben, bringen sie es zum Hierarchen, als wollten sie ihm heilige Kronen überreichen. Und er nimmt es freudig an und führt gemäß der Satzung aus, was den ehrwürdigen Verstorbenen angetan wird. Nachdem der göttliche Hierarch 1444 das heilige Antlitz versammelt hatte, stellte er den Verstorbenen vor den göttlichen Altar, wenn er zum Priesterrang gehörte, und beginnt mit dem Gebet und der Danksagung an Gott. Wenn er zu den reinen 1445-Mönchen oder zum heiligen Volk gehörte, dann platziert er ihn vor dem ehrlichen Heiligtum, in der Nähe des Priestereingangs. Dann spricht der Hierarch ein Dankgebet zu Gott, woraufhin die Liturgiker, nachdem sie die falschen Versprechungen unserer heiligen Auferstehung gelesen haben, die in den göttlichen Sprüchen von 1446 zu finden sind, heilige Lieder singen, die im Wortlaut und in der Bedeutung den Psalmsprüchen ähneln. Dann entlässt der erste Liturgiker die Katechumenen und verkündet die Namen der bereits verstorbenen Heiligen, mit denen er den gerade Verstorbenen mit gleicher Verherrlichung ehrt und alle dazu auffordert, um den Gesegneten zu bitten. Der Tod Christi. Dann nähert sich der göttliche Hierarch dem Verstorbenen und spricht das heiligste Gebet für ihn, und nach dem Gebet küsst ihn der Hierarch selbst, gefolgt von allen Anwesenden. Nachdem ihn alle geküsst haben, gießt der Hierarch Öl auf den Verstorbenen, und nachdem er für alle ein heiliges Gebet gesprochen hat, legen sie den Körper zusammen mit anderen gleichrangigen heiligen Körpern in ehrwürdigem Frieden bei. 4. Wenn nicht-heilige Menschen das sehen oder hören, was wir tun, werden sie, so scheint es mir, laut lachen und Mitleid mit uns wegen unserer Täuschung haben. Darüber sollte man sich nicht wundern: Denn „wenn sie nicht glauben, was die Worte sagen, dann verstehen sie es nicht“ (vgl. Jes 7,9). Da wir aber dank Jesu Lichtspende im Jahr 1447 die verständliche Bedeutung dessen, was getan wird, erkannt haben, können wir sagen, dass es nicht sinnlos ist, dass der Hierarch den Verstorbenen vorstellt und ihm einen gleichrangigen Platz einräumt: Schließlich zeigt er damit auf heilige Weise, dass bei der Wiedergeburt jeder das gleiche Los verdient, das er in diesem Leben gewählt hat. Wenn also jemand hier ein gottähnliches und höchst heiliges Leben führte, so weit es einem Menschen möglich ist, Gott nachzuahmen, wird er im nächsten Jahrhundert mit göttlichen und gesegneten Losen belohnt; Wenn es sich um die niedrigste, extreme, gottähnliche Form handelt, die aber dennoch heilig ist, erhält er heilige Belohnungen der entsprechenden Art. Nachdem er der göttlichen Gerechtigkeit 1448 dafür gedankt hat, spricht der Hierarch ein heiliges Gebet 1449 und verherrlicht die verehrte Hierarchie, weil sie die ungerechte tyrannische Macht, die uns alle beherrscht, zerschmettert und uns an unsere eigenen gerechtesten Gerichte überführt. 5. Die Lieder und Lesungen der Verheißungen Gottes aus dem Jahr 1450 offenbaren die gesegnetsten Wohnorte (Lose), in denen diejenigen, die göttliche Vollkommenheit erlangt haben, für immer verankert werden. Und die heiligen Empfänge der Verstorbenen dienen als Ansporn für diejenigen, die noch einen ähnlichen Tod erleben. 6. Bitte beachten Sie, dass nicht alle Ränge, die auf die übliche Weise gereinigt werden, jetzt 1451 weggeschickt werden: Nur die Katechumenen 1452 werden aus heiligen Stätten vertrieben, denn ein solcher Rang ist in keinem heiligen Dienst vollständig ausgebildet, und es ist für ihn als jemand, der nicht an der visuellen Kraft der heiligen Ränge beteiligt ist, die er dank der lichtinitiierenden und lichtgebenden Generation Gottes erhalten hat, nicht angemessen, entweder das Kleine oder das Große des Heiligen zu betrachten durchgeführt. Der Rest der gereinigten Ränge wurde bereits in die heilige Tradition eingeweiht; Nachdem sie unvernünftig zum Schlimmsten zurückgekehrt sind, müssen sie ihren Weg nach vorn neu beschreiten, aber von den göttlichen Visionen und Kommunionen, die mit Hilfe heiliger Symbole vollzogen werden, werden sie zu Recht getrennt, denn diejenigen, die anfangen, unheilig daran teilzunehmen, werden sich selbst schaden (1453) und zu einer größeren Vernachlässigung des Göttlichen und sich selbst kommen. Nicht umsonst sind sie dabei, was jetzt geschieht, denn klar belehrt verstehen sie hier die furchtlose Haltung gegenüber dem Tod, die für uns charakteristisch ist, und was die Ehre ist, die die wahren Sprüche den Heiligen besingen, und was ihnen (den Sprüchen zufolge) die endlose Qual der Nichtheiligen sein wird. Ebenso ist es für sie nützlich zu hören, wie die liturgische Verkündigung den heiligen Verstorbenen heilig als wahren Gefährten der Heiligen verkündet, die seit undenklichen Zeiten strahlten; und vielleicht werden auch sie den Wunsch danach verspüren und durch die liturgische Kunst lernen, dass das Ende in Christus wirklich gesegnet ist. 7. „Dann nähert sich der göttliche Hierarch dem Verstorbenen und verrichtet ein heiliges Gebet für ihn, und nach dem Gebet küssen ihn der Hierarch selbst und nach ihm alle Anwesenden“ (vgl. S. 714). Im Gebet 1454 bittet er die göttliche Güte, dem Verstorbenen alle Sünden zu hinterlassen, die er aufgrund menschlicher Schwäche begangen hat 1455, und sie im Licht und Land der Lebenden, im Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs, an einem Ort zu begehen, von dem „Krankheit, Kummer und Seufzen entkommen sind“ (vgl. Jes 35,10; Offb 21,4). 8. Daher denke ich, dass die gesegnetsten Ehren, die Heiligen zuteil werden, offensichtlich sind. Denn was kann man mit einer völlig unbeschwerten und erhellenden Unsterblichkeit vergleichen? Sogar diejenigen, die in höchstem Maße unseren Namen 1456 entsprechen, jeder Geist übertrifft die Verheißungen in ihrer tatsächlichen 1457 Wahrheit und übertrifft die Namen. Es sollte verstanden werden, dass das Sprichwort wahr ist: „Das Auge hat es nicht gesehen, und das Ohr hat es nicht gehört, und das Herz des Menschen hat nicht bedacht, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Die Tiefen sind meiner Meinung nach die göttlichsten und glückseligsten Wohnorte der gesegneten Patriarchen und aller anderen Heiligen, gottähnlich und nehmen jeden in seiner inhärenten ewigen und glückseligsten Vollkommenheit wahr. 9 . Sie werden vielleicht zustimmen, dass wir das richtig gesagt haben, aber Sie werden einwenden, dass es nicht klar ist, warum der Hierarch im Jahr 1458 im Gebet zur ursprünglichen Güte Gottes um die Vergebung der Sünden des Verstorbenen und die Gewährung eines besseren Loss, das denen Gottes gleichkommt, bittet, wo doch jeder von der göttlichen Gerechtigkeit Belohnung für das erhält, was er in seinem gegenwärtigen Leben Gutes oder Schlechtes getan hat; der Verstorbene hat seine Taten in diesem Leben vollendet; Mit welchem ​​​​Gebet des Hierarchen kann er also auf ein anderes Erbe übertragen werden – entgegen seiner Würde und Belohnung für dieses Leben? Dass jeder seinen Lohn erhalten wird, weiß ich gut aus den Sprüchen, denn es heißt, dass unser Herr auf seine Weise schlussfolgerte: „Jeder wird empfangen, was er getan hat, während er im Leibe lebte, sei es Gutes oder Böses“ (2. Kor. 5,10). Und dass die Gebete der Gerechten 1459 in diesem Leben nur in Bezug auf Menschen wirksam sind, die heiliger Gebete würdig sind, lehren uns die wahren Traditionen der Sprüche. Hat Saul von Samuels Gebeten profitiert? 1460 (siehe 1. Samuel 16:1) Und welchen Nutzen brachte das Gebet des Propheten dem jüdischen Volk? Es ist das Gleiche, als ob jemand, weil die Sonne ihr Licht auf unbeschädigte Augen schenkt, 1461 bittet, am Sonnenlicht teilzuhaben und dadurch seine Sehkraft ruiniert: ebenso ist es derjenige, der, indem er die Heiligen um Gebete bittet, an unmöglichen und übertriebenen Hoffnungen festhält und durch Unachtsamkeit gegenüber den göttlichen Gaben und Umgehung der klarsten und gnädigsten Gebote ihre Handlungen vertreibt, die ihrer Natur nach heilig sind. Ich werde den Sprüchen folgend sagen, dass die Gebete der Heiligen in diesem Leben äußerst nützlich sind (siehe Jakobus 5:16), und zwar auf folgende Weise: Wenn jemand, der heilige Gaben wünscht und einen heiligen Zustand hat, der es ihm erlaubt, an ihnen teilzuhaben, 1463 seine Unzulänglichkeit erkennt, zu einem der ehrwürdigen Männer kommt und dafür betet, dass er ein Komplize und ein Gebetsgefährte wird, dann wird er dadurch mit Sicherheit alle oben genannten Vorteile erhalten. Schließlich wird er die göttlichsten Gaben annehmen, um die er bittet, weil er dank seines eigenen ehrfürchtigen Verständnisses, seines Respekts vor den Heiligen und seines lobenswerten Wunsches, um den gewünschten heiligen und entsprechenden gottähnlichen Zustand zu bitten, von der von Gott stammenden Güte wahrgenommen wird. Und schließlich wurde dies von den ursprünglichen Gerichten Gottes verfügt – um denjenigen, die es wert sind, daran teilzuhaben, göttliche Gaben in der göttlichsten Ordnung zu verleihen und sie durch diese Würdigen zu lehren. Und wenn jemand dieses heilige Wohlergehen mit Verachtung behandelt und sich, nachdem er den Punkt des verfluchten Stolzes erreicht hat, der Erstkommunion Gottes 1464 würdig fühlt und die Ehrwürdigen vernachlässigt, und wenn er sich mit unwürdigen und nicht heiligen Bitten an Gott wendet und wenn sein Verlangen nach dem Göttlichen nicht stark und ihm entsprechend ist, dann wird sich seine unwissende Bitte wegen ihm selbst als vergeblich erweisen. Was das 1465 benannte Gebet betrifft, das der Hierarch für den Verstorbenen betet, müssen wir über die Tradition unserer Mentoren sprechen, die uns erreicht hat. 10. Der göttliche Hierarch ist, wie es in den Sprüchen heißt, der Verkünder der ursprünglichen Definitionen Gottes, denn er ist „der Gesandte des Herrn, des allmächtigen Gottes“ (vgl. Mal 2,7). Schließlich weiß er aus den von Gott übermittelten Aussprüchen, dass diejenigen, die ehrwürdig und würdig gelebt haben, mit dem strahlendsten göttlichen Leben belohnt werden, entsprechend der Güte der ursprünglichen Liebe Gottes zur Menschheit, nach den gerechtesten Maßstäben, ungeachtet der Befleckungen, die denen aufgrund menschlicher Schwäche widerfahren, denn „niemand“, wie es in den Aussprüchen heißt, „ist rein von Schmutz“ (siehe Hiob 14:4). Der Hierarch weiß dies, verkündet durch die wahren Sprüche. und betet, dass dies geschieht 1467 - dass heilige Belohnungen denen gewährt werden, die ehrwürdig gelebt haben, und gleichzeitig bittet er in Formen der Nachahmung Gottes, indem er Gott anmutig darstellt, auch um Geschenke für andere als seine eigene Barmherzigkeit und gleichzeitig, da er die falschen Versprechungen der Zukunft und der Anwesenden kennt 1468 und drückt ausdrücklich aus, dass das, worum er gemäß der heiligen Charta bittet, sicherlich gemäß dem göttlichen Leben gegeben wird 1469 verstorben. Schließlich würde der Hierarch, der Diener der ursprünglichen Gerechtigkeit Gottes, niemals etwas verlangen, was Gott nicht am meisten gefällt und was nicht von Ihm göttlich versprochen wurde. Warum betet er dafür nicht für die unheiligen 1470 Verstorbenen – nicht nur, um dadurch nicht gegen die prophetische Ordnung zu verstoßen und es nicht zu wagen, in einer hierarchischen Angelegenheit unabhängig zu handeln, ohne vom Oberbefehlshaber 1471 dazu aufgefordert zu werden, sondern auch, um nicht an unangemessenem Gebet zu scheitern, und zwar nicht ohne Grund und um die Antwort des gerechten Spruchs 1472 nicht zu hören: „Du bittest und erhältst nicht, weil du nicht um Gutes bittest“ (Jakobus 4:3). Daher bittet der Hierarch um das, was von Gott versprochen und von Gott geliebt wird, was mit Sicherheit gegeben wird, und zeigt dem gütigen Gott seinen guten Zustand und erklärt den Anwesenden die Gaben, die auf die Heiligen warten. So haben die Hierarchen – als Vertreter der göttlichen Gerechtigkeit – die Macht, als Diener des allweisen, ehrfurchtsvoll sagen Gottes Befehlshabers, nicht aufgrund ihrer wortlosen Bestrebungen 1473, sondern weil der dienstführende Geist sie als Propheten bewegt, die von Gott Verurteilten entsprechend ihrer Würde zu exkommunizieren 1474. Denn „Empfange“, heißt es im Jahr 1475, „den Heiligen Geist. Wessen Sünden du vergibst, dem werden sie vergeben; wessen Sünden du behältst, dem werden sie erhalten bleiben“ (Johannes 20,22–23). Und dem Heiligen Vater, auf den göttliche Offenbarungen schienen, sagen die Sprüche 1476: „Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst werden“ (Matthäus 16,19), so dass er und alle ihm folgenden Hierarchen 1477 gemäß den Offenbarungen der väterlichen Definitionen, die er hatte, die Gottliebenden erklärend und interpretativ akzeptierten und die vertrieben gottlos. Schließlich wurde ihm diese heilige Theologie 1478, wie es in den Sprüchen heißt, nicht an sich, nicht durch Fleisch und Blut offenbart (vgl. Matthäus 16,17), sondern Gott ist für ihn verständlich. Er lehrte die Seinen und verkündete. Göttliche Hierarchen müssen Exkommunikationen und alle hierarchischen Befugnisse anwenden, als ob sie von der ursprünglichen Führung Gottes bewegt würden. Der Rest muss auf diese Weise auf die Hierarchen hören, wenn sie auf Anweisung Gottes hierarchisch handeln, denn „Wer euch verwirft“, sagt er, „verwirft mich“ (Lukas 10,16). 11. Aber kehren wir zu dem zurück, was auf das erwähnte Gebet folgt. Nachdem er es abgeschlossen hat, küsst der Hierarch selbst den Verstorbenen und nach ihm alle Anwesenden, für einen lieben und lieben Menschen, der allen gottähnlichen Menschen lieb ist, einen Menschen, der nach einem göttlichen Leben gestorben ist. Nach dem Kuss übergießt der Hierarch den Verstorbenen mit Öl. Denken Sie daran, dass bei der heiligen Geburt Gottes, vor der allergöttlichsten Taufe 1481 (wörtl.: Untertauchen), die Erstkommunion mit heiligen Symbolen der zu vervollkommnenden Person nach der vollständigen Entfernung der vorherigen Kleidung als Salbung mit Öl gespendet wird; Jetzt, am Ende von allem, wird Öl auf den Verstorbenen gegossen. Und wenn im Jahr 1482 die Salbung mit Öl den zu vervollkommnenden Menschen zu heiligen Wettkämpfen aufrief, offenbart nun das Ausgießen von Öl, dass der Verstorbene an seinen heiligen Wettkämpfen gearbeitet und sie abgeschlossen hat. 12. Nachdem dies geschehen ist, legt der Hierarch den Körper zusammen mit anderen gleichberechtigten heiligen Körpern in einen verehrten Kirche. Denn da der Verstorbene mit Seele und Körper ein gottliebendes Leben geführt hat, wird zusammen mit der ehrwürdigen Seele der Körper, der dazu beigetragen hat, für seinen heiligen Schweiß geehrt. Anschließend gewährt ihr die göttliche Gerechtigkeit zusammen mit ihrem eigenen Körper das Erbe, das sie verdient, da der Körper ein Begleiter und Teilnehmer an ihrem ehrwürdigen oder entgegengesetzten Leben ist. Daher gewährt das göttliche Gesetz beiden 1484 Gemeinschaft mit dem Gott-Höheren: der Seele – in reiner Kontemplation und Erkenntnis dessen, was erreicht wird, dem Körper – durch das Göttlichste, wie in einem Bild, den Frieden und die heiligsten Symbole der ersten Gemeinschaft Gottes, die Heiligung des ganzen Menschen 1485, die Heiligung seiner völligen Erlösung und die Verkündigung der Heiligung seiner zukünftigen vollkommensten Auferstehung im Ganzen, in Seele und Körper. 13. Die vollkommenen Anrufungen („Epiklesen“) 1486 und ihre geheimnisvolle Bedeutung sollten nicht in den Schriften interpretiert werden, noch sollten die Kräfte, die in ihnen wirken, gesandt von Gott, 1487 aus dem Verborgenen in die Offenheit abgeleitet werden, sondern, in Übereinstimmung mit unserer heiligen Tradition, indem man sie gelernt hat und für einen göttlicheren Zustand und Aufstieg durch göttliche Liebe und heilige Energien, nachdem man sie vervollkommnet hat, kann man durch die vollkommene anfängliche Erleuchtung zu ihrem Wesen erhoben werden höchstes Wissen. 14. Was Kinder betrifft, die noch nicht in der Lage sind, das Göttliche zu verstehen, so erscheint dies, wie Sie sagten, den Unheiligen eines gesunden Lachens würdig, wenn sie an der heiligen Geburt Gottes und den heiligsten Symbolen der Gemeinschaft mit dem Göttlichen teilhaben, wenn Hierarchen, die nicht hören können, die göttlichen und heiligen Traditionen beigebracht werden, werden die göttlichen und heiligen Traditionen aufs Geratewohl an diejenigen weitergegeben, die es nicht verstehen, 1489 und was noch lustiger ist – wenn an ihrer Stelle andere Verzichtserklärungen aussprechen und heilige Beichten. Ihr hierarchisches Bewusstsein sollte sich nicht um die Verlorenen kümmern, sondern ehrfürchtig, um ihrer Lichtführung willen, mit Liebe auf die von ihnen vorgebrachten Einwände antworten und gemäß der heiligen Charta hinzufügen, dass nicht alles Göttliche in unseren Geist passt, und vieles, was uns unbekannt ist, hat gottähnliche Gründe, die uns unbekannt sind, aber dem Wissen von 1490 Rängen besser zugänglich sind als wir. Vieles bleibt den höchsten Wesenheiten verborgen und ist nur der allweisen und weisheitsschaffenden Gottheit genau bekannt. Lassen Sie uns jedoch auch darüber sprechen, was uns unsere gottähnlichen Zelebranten, gelehrt durch alte Traditionen, zu uns gebracht haben. Sie sagen, und dies ist wahr, dass die eingeführten Babys gemäß dem heiligen Gesetz in den heiligen Zustand gelangen werden, nachdem sie alle Täuschung (Täuschung) beendet haben und unerfahren im unheiligen Leben sind. Das kam unseren göttlichen Lehrern 1492 in den Sinn und überzeugte uns davon, Babys auf solch heilige Weise zu empfangen, dass die leiblichen Eltern, die das Kind brachten, das Kind einem der gut ausgebildeten göttlichen Schulmeister 1493 übergaben und er das Kind weiter als göttlichen Vater und Garanten der heiligen Erlösung vervollkommnete. Der Hierarch, der ihm befohlen hat, das Kind zum heiligen Leben zu erziehen, bittet darum, Verzicht und heilige Geständnisse auszusprechen – nicht, dass sie lachend sagen, dass er das Göttliche dem einen statt dem anderen beibringt, denn er sagt nicht: „Anstelle des Kindes spreche ich Verzicht oder heilige Geständnisse aus“, sondern dass das Kind aufgibt und verbindet, das heißt: „Ich verspreche, das Kind, wenn es zum heiligen Geist kommt, mit meiner Führung und mit Gottes Hilfe davon zu überzeugen, vollständig zu verzichten.“ im Gegenteil, göttliche Geständnisse zu bekennen und zu erfüllen.“ Ich denke, es ist nichts Falsches daran, dass ein Kind beim göttlichen Aufstieg durch einen heiligen Mentor und einen Empfänger geführt wird, der ihm die Fähigkeiten des Göttlichen vermittelt und das Unerfahrene vor dem Gegenteil bewahrt. Und der Hierarch überträgt dem Kind heilige Symbole, damit es mit ihnen aufwächst und kein anderes Leben hat, sondern nur eines, das ihm auf ewig die Kontemplation des Göttlichen ermöglicht und es zu einem Teilnehmer an heiligen Erfolgen macht, wodurch es einen heiligen Zustand erlangt und vom gottähnlichen Empfänger heilig geführt wird. So schön, oh Kind, sind die einheitlichen Bilder unserer Hierarchie, die ich betrachte, sichtbar für andere, vielleicht sehendere Geister, nicht nur auf diese Weise, sondern viel klarer und gottähnlicher. Und für Sie wird, wie ich denke, sicherlich eine hellere und göttlichere Schönheit auf Sie strahlen, wenn Sie die angegebenen Schritte zu höheren Strahlen nutzen. Sag es mir, Freund, dann erzähl mir auch von vollkommeneren Einsichten und zeige meinen Augen, was du sehen kannst, die prächtigere und einheitlichere Schönheit. Denn ich bin zuversichtlich, dass ich mit dem, was ich gesagt habe, die Funken des göttlichen Feuers entfachen werde, die in dir verborgen sind. Er nennt es Götzendienst, weil es von Gott wirkt, oder besser gesagt, den Menschen gegeben wird; und weil die christliche Hierarchie Götter formt und erschafft. Beachten Sie, dass er Kenntnisse über die Hierarchie aus der Tradition erhielt. Das heißt, spielerisch und nachlässig, das Göttliche und Geheimnis nicht allen Uneingeweihten offensichtlich zu machen und es lächerlich zu machen. Beachten Sie, dass man das Heilige nicht dem Uneingeweihten offenbaren sollte, genauso wie man keine Perlen vor die Säue werfen sollte (vgl. Matthäus 7,6). Beachten Sie, dass im Gegensatz zu den Nestorianern auch vom Geist in Bezug auf Gott gesprochen wird. „Heiligung“ bezieht sich auf die Reinigung im Einklang mit der Heiligkeit. Entsprechend der Stärke der Wesenheiten selbst, die durch den Geist begreifen und begreifen; nicht gemäß der Macht Jesu, denn seine Macht ist als Gott unendlich. Eine Erklärung dieser Worte findet sich im fünften Kapitel des Buches „Über göttliche Namen“. Viele Widersprüche werden meiner Meinung nach als die vielen Arten von Sorgen bezeichnet, die mit fleischlichen Begierden verbunden sind, die der Herr verbietet, und das eingestaltige und göttliche Leben ist vor allem die Suche nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, die der Herr zeigte, indem er im Gebet sagte: „damit sie eins seien“ (Johannes 17,11.22). Und er nannte diese der Seele verliehene Eigenschaft einen heiligen Zustand, der in erster Linie denjenigen zusteht, die geheiligt werden. Das heißt, durch geschickte Interpretation von Worten und Lehren über Gott. Nicht nur, um die Sprüche zu hören oder auszusprechen – die Worte heiliger Einweihungen, sondern um den darin enthaltenen Gedanken zu verstehen und um zu verstehen, was gesungen wird. Denn diejenigen, die nach Gott leben, widmen sich Ihm zunächst selbst und geben das Gleiche dann auf die gleiche Weise an andere weiter: Diejenigen, die vervollkommnet sind, verbessern sich wiederum. Beachten Sie, dass er in seinem Aufsatz „Über die himmlische Hierarchie“ immer noch über die neun Ränge spricht, die er oben genannt hat. Beachten Sie, was die Macht der gesamten Hierarchie darstellt. Vergleich der himmlischen und wahrnehmbaren Hierarchie. Sinnvolle Symbole sind die weiter erläuterten Sakramente wie die Taufe oder die Erleuchtung; Treffen oder das Sakrament der Kommunion; und der Rest. Es heißt statt „einheitlich und in gleicher Weise“. Es sei darauf hingewiesen, dass uns der von ihm verfasste Aufsatz „Über das, was Geist und Sinne erfassen können“ nicht zur Verfügung steht. Gesagt statt „umfangreicher“. Er sagt, dass die Hierarchie, wie sie unsere verehrte Tradition darstellt, das ist, was in den heiligen Taten, die vor uns liegen oder die besprochen, besprochen oder vollbracht werden sollen, allgemein betrachtet wird. Er nennt „Komposition“ etwas, das alles abdeckt, so wie wir „Inhaltsverzeichnis“ eine kurze Wiederholung des oben Gesagten nennen. Das Allgemeine ist das, was das Besondere umfasst. Er sagt also, dass, wenn wir über die gesamte Struktur der Hierarchie sprechen, die Hierarchie als die Zusammensetzung der wichtigsten und engsten Angehörigen der gesamten Hierarchie dargestellt wird, da zum Beispiel das Oberhaupt der Hierarchie oder der Rang der Priester der Bischof ist, der wissen, reinigen, aufklären und ordinieren muss; An der Spitze der Hierarchie der Diakone steht der Erzdiakon, der die liturgischen Handlungen kennen muss; und so weiter für den Rest der Ränge. Die Zusammensetzung des Heiligen bedeutet die Durchführung jedes Priesterordens. Beachten Sie, was der Anfang der Hierarchie ist und was über die Dreifaltigkeit gesagt wird. Beachten Sie, dass nur die Heilige Dreifaltigkeit Kenntnis von ihrer Existenz hat; so dass nur Sie allein ihr eigenes Wesen kennt, von dem wir jetzt sprechen. Beachten Sie, dass Engel und Menschen intelligente Wesen sind. Beachten Sie, was Vergöttlichung ist. Beachten Sie, wo die Grenze der gesamten Hierarchie liegt und welche Wege der Hierarch einschlagen sollte. Beachten Sie auch, dass das Ziel, das heißt das Ziel der gesamten Hierarchie, sowohl der Engel als auch der Menschen, seiner Meinung nach die Liebe zu Gott und dem Göttlichen usw. ist, die unten aufgeführt sind. Der Ausdruck „nur heilig durchgeführt“ erklärt, wie man einen solchen Dienst ganzheitlich und einheitlich betrachten kann. Beachten Sie, wie Gott die intelligiblen Kräfte bewegt und wie wir erleuchtet werden. Schließlich erhalten die Menschen von außen, das heißt durch die Betrachtung dessen, was für die Schöpfung charakteristisch ist, durch das Lehren von Worten und Ähnlichem, wahres Wissen. Und die Engel werden von innen heraus über die geistige Kraft selbst aufgeklärt und erkennen den göttlichen Willen, das heißt, sie sind zur Nachahmung Gottes und zur Erkenntnis der Existenz, sofern diese existiert, geformt. Man sollte darüber nachdenken, wie der göttliche Geist von innen und nicht von außen durch die Ausstrahlung Gottes bewegt wird. Er sagte, dass Gott sie geistig erleuchtet. Da derjenige, der mit dem Geist begreift, derjenige ist, der denkt, und das, was der Geist erfasst, das ist, worüber nachgedacht wird, ist das Intelligible sozusagen die Nahrung und Zusammensetzung des Denkers; Fairerweise muss man sagen, Gott, da geistige Wesen unkörperlich sind, versteht Er selbst sie und wird von ihnen gedacht. Sofern sie dies erreichen, erleuchtet Er Selbst sie, indem er in ihnen ist, und der denkende Geist wird genährt. Er bezeichnet hier die verschiedenen Lehren der Heiligen Schrift als einzelne Symbole, insbesondere diejenigen, die mit Hilfe symbolischer Worte die Lehre von der göttlichen Natur und den intelligiblen Wesen interpretieren, und manchmal auch solche, die sich auf die Korrektur praktischer Tugenden beziehen, wie etwa die Gebote des Gesetzes, verstanden im Sinne einer moralischen Allegorie. Bei der Durchführung der Sakramente sind noch viel mehr Symbole und Bilder zu sehen. Beobachten Sie, was das Wesentliche unserer Hierarchie ist und was die göttlichen Sprüche sind. Er nennt die Apostel Priester, die er auch Führer nennt; „theologische“ „Aufzeichnungen“ – die Bücher des Alten und Neuen Testaments; „mehr“ durch „immaterielle Einweihung“ – die Kenntnis der Gedanken der Heiligen Schrift, die die Apostel vom Geist erhielten, die er das „körperliche“ Wort nannte; die Lehre des Neuen Testaments besteht in der Einweihung; „nah“ „an der himmlischen Hierarchie“ nannte er die Erleuchtung des Geistes, die in einem führungsfähigen Menschen auftritt. Schauen Sie, was durch das Wort geschieht und was geheimnisvoll ist, wurde durch das ungeschriebene Wort vermittelt. „Übertragen“ ist im allgemeingültigen Sinne zu verstehen. „In heiligen“ „Symbolen“ meinte er die folgende weitere Darstellung der Sakramente, die einer erhebenden Betrachtung würdig sind. Hier wird deutlich, was „zusammengebrochen“ ist. Beachten Sie, dass uns das Göttliche auch durch ungeschriebene Einweihungen übermittelt wird. Beachten Sie, dass die den Menschen eigene Hierarchie symbolischer Natur ist und aus dem besteht, was mit den Sinnen wahrgenommen wird. Das heißt, wir treffen hier nicht auf die nackten göttlichen Dinge selbst, sondern auf das, was durch Symbole erreicht wird, wie den „Kelch des Segens“, wie der Apostel sagte (1 Kor 10,16), das Brot, das wir brechen (vgl. Apg 2,42; 20,7) und so weiter. Das heißt, es ist klar, auf welche Dinge und Sakramente sie hinweisen. Bitte beachten Sie, dass Sie über Dinge im Zusammenhang mit den Sakramenten mit Vorsicht sprechen sollten. Das heißt, Ähnlichkeit mit Gott und Einheit mit Ihm. Er sagt, dass der Anfang, der Weg zur Aneignung an Gott und zum himmlischen Erbe, die göttliche Taufe ist. Denn „wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, wird er das Reich Gottes nicht sehen“ (vgl. Johannes 3,5). Auf diese Weise wird der innere Mensch zu einem besseren Zustand, zur Erlösung und zur Eignung für göttliche Worte und Taten geformt. Er sagt, dass bestimmte drei Dinge notwendig sind, um mit der Erfüllung der Gebote zu beginnen: die Wahrnehmung der göttlichen Worte, die Lehre des göttlichen Glaubens und die Wiedergeburt durch die göttliche Taufe. Nun, er wies darauf hin, dass die erste der am meisten verehrten und exklusivsten Bewegungen des Geistes die Liebe zu Gott ist und dass ein gewisser Anfang der Liebe Gottes unsere göttliche Schöpfung ist, das heißt die Regeneration durch die Taufe, dank derer wir beginnen, göttlich zu existieren. Denn unsere Schöpfung aus dem Samen ist, obwohl sie vom schöpferischen Gott stammt, körperlich, und was aus der Taufe stammt, ist göttlich, denn „nicht aus Blut“ und „nicht aus dem Willen eines Menschen“ (Johannes 1,13). So wie man bei der körperlichen Geburt zunächst anfangen muss zu existieren, um zu sein, und dann alles andere tun und ertragen muss, was für den Menschen natürlich ist und auch für die Stummen geeignet ist, so muss man bei der göttlichen Erneuerung durch die Taufe zunächst beginnen, für Gott zu existieren und dann die Liebe zu Ihm und alles andere, was für das gute Leben notwendig ist, zu verwirklichen. Er spricht vom seligen Hierotheus, wie er es in früheren Abhandlungen oft erklärt hat. Was für eine außergewöhnliche Geistesbewegung! Das heißt, durch Wiedergeburt durch die Taufe. Das heißt Neuschöpfung und Erneuerung durch die Taufe, wie das Folgende zeigt. Denn auf die Existenz gemäß einer Natur folgt eine ihr entsprechende Aktivität. Die Strahlen, die die Sonne erzeugt, sind eindeutig Strahlen. Beachten Sie, was Usia, Korah und Nadab betrifft. Was das Evangelium wirklich ist. Hinweis: Hier geht es um die Heilsökonomie. Klar sei das – um des Glaubens willen, wie er weiter erläutert. Er spricht von einem neuen Gläubigen und dem Wunsch, erleuchtet zu werden; „engagiert“ ist ein völlig gläubiger Christ. Über den nun sogenannten Empfänger der neu Erleuchteten. Gemäß dem, was im Gesetz steht: „In allem werden wir die Stimme des Herrn hören“ (vgl. Josua 1,17; Jer. 42,6). Derjenige, der um Wahrnehmung bittet, weshalb der Wahrnehmende auch Empfänger genannt wird. Beachten Sie, dass das Gesagte so zusammengesetzt sein sollte: „Beide Ehemänner wie ein Schaf auf seine Schultern nehmen“, damit klar ist: Von den beiden Ehemännern, also dem Empfänger und dem, der zur Kirche kam, nahm er einen als verlorenes Schaf wahr, als sie von der Wanderung zurückkehrte. Denn der Empfänger war treu und brauchte nicht empfangen zu werden. Nun dankt der Priester Gott. Denn wenn man die Worte „beide Ehemänner akzeptiert“ wörtlich nimmt, ist das völlig falsch. [Man sagt „Auszeichnungen“ anstelle von „Auszeichnungen“.] Er nennt geistige Dankbarkeit, was im Kopf geschieht; und „körperlich“ bedeutet, den Kopf zu neigen und sich vor Gott zu verneigen. Beachten Sie, dass Sie eine Hymne an Gott aus der gesamten Heiligen Schrift vorbringen können, nicht nur aus der Davids. Ansonsten bedeutet „eine Art Hymne“ entweder das Lied von Miriam, der Schwester von Moses, „Wir singen dem Herrn“ (2. Mose 15,21) oder den dreiunddreißigsten Psalm Davids oder einen Teil davon: „Komm zu ihm und erleuchte dich“ (Ps. 33,6). Er nennt den Beitritt von ganzem Herzen Hingabe. Beachten Sie, dass er die den Bischöfen untergeordneten Geistlichen Priester, also Presbyter, nennt, und dass er auch Diakone so nennt, denn sie schreiben die Namen der neu Erleuchteten auf. Beachten Sie auch, was die Liste der Getauften und Empfänger betrifft. Das heißt, wenn „Amen“ erklingt. Wir sprechen darüber, was während der göttlichen Taufe durchgeführt wird. In diesem Fall werden nicht alle Kleidungsstücke entfernt, sondern nur eine Himation; Wie weiter zeigt, geschieht dies durch Amtsträger, also Diakone. So lässt er ihn beten und flehen; und wenn sie sich nach Westen wenden – diejenigen, die die Werke der Dunkelheit ablehnen. Beachten Sie, dass zu dieser Zeit nur die Diakone diejenigen entlarvten, die sich taufen ließen, während die Ältesten den Rest erledigten, was die Diakone heute tun, wie Sie vorhin erfahren haben. Und später werden Sie sehen, dass er Diakone Minister und Priester Presbyter nennt. Er beruft Diakone als Pfarrer. Er nennt das Taufbecken die Mutter der Sohnschaft. Sie müssen also den Satz „das heilige Lied der Inspiration der göttlichen Propheten“ verfassen, damit sich herausstellt: Und dann empfängt der Bischof, nachdem er das heilige Lied des Heiligen Geistes ausgesprochen hat – denn die Inspiration der göttlichen Propheten ist der Heilige Geist – den Ehemann. Er sagt nicht „das heilige Lied der Propheten“, denn nicht alle Propheten sangen dasselbe Lied. Schließlich gibt es den achtundzwanzigsten Psalm: „Die Stimme des Herrn auf dem Wasser“ (Ps. 28:3) und „Halleluja“. An anderer Stelle schreibt er „das Göttlichste“. Man sollte sich über die Worte des Vaters im Buch „Über die Kirchenhierarchie“ nicht wundern, wenn das, was er sagt, etwas anders ist als das, was heute in kirchlichen Reihen bei der Spendung der Sakramente praktiziert wird. Hier heißt es also, dass nach der Konfirmation die heilige Kommunion empfangen werden soll. Dies war vernünftig, als die Zeiten der Sakramente zusammenfielen; und jetzt wäre es genauer, dies während der vollkommenen Liturgie der göttlichen Sakramente zu tun, wenn es notwendig ist, den neu Erleuchteten die Kommunion zu spenden. Und die Worte „erreicht wieder die Kontemplation des Primären“ deuten darauf hin, dass danach entweder gebetet wird oder der Hierarch zur göttlichen Liturgie geht. Worüber er spricht, ist folgendes: Der Bischof, der das Ebenbild des universellen Gottes ist, so wie Gott, der in seiner Einheit und Identität verharrt, die untrennbar in sich selbst verankert ist, um der Erlösung aller willen durch die Taten der Vorsehung nach außen alle Ausstrahlungen des Guten ausdehnt und, da er in allem gegenwärtig ist, seinen eigenen Thron nicht verlässt, so ahmt der Bischof Gott so weit wie möglich symbolisch nach und bleibt in seiner Stellung, das heißt als Das kirchliche Prinzip erscheint gemäß der Vorsehung der Liebe zum Menschen im Sekundären, das heißt, es reicht bis zu demjenigen, der sich umwendet und ihn lehrt, ihn salbt und versiegelt und ihm die heilige Gabe gibt, indem er ihn tauft. Und das alles ist im Vergleich zu seinen Vorgesetzten zweitrangig gegenüber seinen Amtspflichten. Nachdem er alle sekundären Dinge erledigt hat, kehrt er wieder zum Altar zurück und steht symbolisch vor Gott, denn obwohl er von der Vorsehung zur Erlösung derer, die sich taufen ließen, zum sekundären Altar ging, zog er sich dennoch nicht von seiner Arbeit zurück und hörte nicht auf, in dem zu verweilen, was für ihn charakteristisch ist, d. h. in den Höhen der Betrachtung dessen, was Gott umgibt. Doch „vom Göttlichen“ – heißt es statt „vom heiligen Dienst an den neu Erleuchteten“ – wendet sich wieder „dem Göttlichen“ zu – gleichsam auf die Höhe der theologischen Kontemplation, dorthin geführt und offenbar vom Heiligen Geist bewegt. Dasselbe sagt er etwas weiter unten, wenn es um das Sakrament der Kommunion geht. Denn durch Wasser wird das Unreine gereinigt. Beachten Sie, dass den Zuhörern Erklärungen gegeben werden müssen und dass viele noch nie von diesen Sakramenten gehört haben, die er „die Menge“ nennt. Er nennt den Gottähnlichen und die Menge die vielen Unheiligen. Beachten Sie, dass er den Aufsatz „Über geistig und sinnlich Verstandenes“ verfasst hat und was er enthält. Er spricht von zwei verständlichen Katastrophen: entweder sich völlig vom göttlichen Licht zurückzuziehen und das Böse zu lieben, oder, weil man das ihnen gegebene Maß an Erleuchtung verachtet hat, kühn versucht, es zu übertreffen und, nachdem man etwas angenommen hat, das über ihre Kräfte hinausgeht, sogar das, was ihnen in Maßen gegeben wurde, zu schwächen und völlig zu verlieren, während das göttliche Licht überall unverändert bleibt. Beachten Sie, dass alle geistigen Ansichten und Kräfte, ob von Engeln oder Menschen, eigenwillig und autokratisch sind; und merke, wie sie in Schwierigkeiten geraten. So wie „binden“ „vereinen“ bedeutet, so bedeutet „trennen“ den Verlust von Verbindung und Affinität. Es ist auch möglich, dass das Wort „hängen“ bedeutet. Hier wird es jedoch in seiner ersten Bedeutung verstanden. Setzen Sie das Gesagte in Form von Licht, das von den Sinnen wahrgenommen wird, in Verbindung mit der Mäßigung des göttlichen Verständnisses, denn es steht geschrieben: „Suche nicht das Höhere“, sondern „Verstehe, was dir geboten wird“ (Sir. 3:21-22). Er nennt das Maß dabei Proportionalität. Für sie nicht geeignet, da sie ihr überlegen ist. Beachten Sie, wessen Abbild der Hierarch ist. So weise ist, was er denen lehrt, die ihm zuhören. Beachten Sie, dass die erste Gabe, die ein Mensch durch eine vollkommene Lehre erwirbt, die Erkenntnis seiner selbst ist, um die Anweisung des Gesetzes zu befolgen: „Hüte dich selbst“ (1. Tim. 4,16), wie der göttliche Basilius sagte: Wer sich dadurch selbst erkennt, ahmt dabei die Engel nach. Er nennt Vision, Kontemplation oder Wissen; und für diejenigen, die darauf zurückgreifen, ist die Sicht vollständig vorgerückt. Er nennt die heilige Gabe die Fähigkeit zu existieren, sich selbst zu kennen. Eine Erklärung, was es bedeutet, über einen Empfänger zu einem Hierarchen zu gelangen. Beachten Sie, was ein Siegel und was eine Aufzeichnung ist. Sagte statt „zusammen mit ihm“. Da er keine Verbindung zum vorherigen Leben hat und nicht an Trennungen vom Einen beteiligt ist. Denn das Eine ist sich selbst in allem ähnlich, da es Eins ist; und der Plural, wie es bei der Einteilung der Sünden der Fall ist, ist sich selbst unähnlich. Beachten Sie, warum diejenigen, die sich taufen lassen, ihre Kleidung ausziehen. Beachten Sie, was der Hauch des Katechumenen auf den Teufel bedeutet. Das heißt, das ist es, was die Legende über Symbole bewirkt. Verstehen Sie die Worte „völlige Vereinigung mit dem Einen“ gemäß den Worten des Herrn: „Damit sie eins seien“ (Johannes 17:11, 21, 22), das heißt, auf den Einen schauen, wie es Gott gefällt. Mit Streben ist die Erhebung des Geistes zum Göttlichen und die Entfernung vom Alltäglichen gemeint. Wie und warum geistige Eigenschaften unverändert bleiben. Unerbittlich, unweiblich, männlich, unerschütterlich, keiner Reduktion zugeneigt. Wisse, dass es das ist, was man über Frauen sagt, die so stark sind wie Männer, und über Frauen wie Männer. Die Syntax an dieser Stelle ist Inversion, daher gibt es hier eine große Einfügung. Die Worte sollten wie folgt kombiniert werden: „...dank dessen findet er sich unter dem Richter des Wettbewerbs, Christus, und kommt hingebungsvoll zu den Wettbewerbern wie zum Göttlichen und jubelt“ und so weiter. Dass Christus Gott ist, ist gegen die Nestorianer. Er nennt den Herrn den ersten der Athleten, da er die Macht des Todes nur durch seine eigene Güte überwunden habe. Das heißt, dank der Salbung der göttlichen Welt. Er nennt Sünden und leidenschaftliche Wünsche und Bewegungen, Handlungen und Existenzen die energetische Natur von Dämonen. Schlechte Taten werden im eigenen Wesen nicht erwogen. Hinweis: Was ist der Tod und dass unsere Zusammensetzung eine Vereinigung ist. Einige Leute haben gesagt, dass diese Unsichtbarkeit die Hölle sei, das heißt, die unsichtbare und unsichtbare Entfernung der Seele an Orte, die für diejenigen, die mit den Sinnen wahrnehmen, unsichtbar sind. Oftmals verwandelt sich der Körper nicht nur in Würmer, sondern auch in andere Lebewesen. Beachten Sie, dass er eine solche Transformation als Veränderung bezeichnet und dass der Tod nicht die Nichtexistenz unseres Wesens bedeutet und dass die Seele, die den Körper verlässt, unsichtbar wird und nicht um den Körper schwebt, wie manche Leute gesagt haben, und dass das Eintauchen in Wasser vollkommen als Anschein des Todes wahrgenommen wird. Beachten Sie, dass er das dreitägige Begräbnis des Herrn als ersten Tod Gottes bezeichnet und sagt, dass das, was der Herr sagte: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ (Johannes 14:30), zum Wort gehört. Er nennt Satan den Fürsten der Welt und den teuflischen Willen der Menschen, „der die Macht des Todes hat“, so der Apostel (Hebräer 2,14). – Da er nichts von seinem Verbrechen in Christus fand, „denn er hat weder Sünde noch Betrug begangen“, wie Jesaja sagt (vgl. Jes 53,9). „Deshalb war es für ihn unmöglich, durch den Tod zurückgehalten zu werden“, wie Petrus sagt (vgl. Apg 2,24), aber er wurde allein „frei unter den Toten“ gelassen, so David (Psalm 87,6). Da die Dunkelheit laut dem Apostel beflecktes Leben ist (vgl. Röm 13,12-13), existiert sie als etwas höchst Ungeordnetes und Formloses, das nicht den Anschein eines göttlichen Gedankens hat. Sie ist schließlich ein Schatten und ein Hindernis für die Tugend. Natürlich wird derjenige, der sich taufen lässt, mit Erleuchtung geschmückt und empfängt das Bild des Lichts, wodurch er ein Kind des Lichts und der Same Gottes wird, der laut dem göttlichen Johannes (siehe 1. Johannes 3,9) derjenige ist, der das Licht empfangen hat. Unter den existierenden Dingen nannte er das, was eine schlechte Form hat, formlos, und nicht das, was überhaupt keine Form hat, so wie wir das, was eine schlechte Form hat, formlos nennen. Ich glaube, dass der große Dionysius gerade aus Demut als Unwissender schweigt. Denn in seinem Brief an den Evangelisten Johannes machte er deutlich, dass ihm der Geist der Vorsehung geschenkt worden sei. Es scheint mir jedoch wichtig zu beachten, dass diejenigen, die überall mit dem göttlichen Geist geehrt werden, mit ihm vereint sind, laut dem Apostel (vgl. 2 Kor 6,6), in Reinheit den Duft Christi bei seinem Erscheinen verspüren, und dies drückt sich entweder im Zungenreden oder im Erwerb der Gabe der Weissagung oder in der Fähigkeit zur Heilung aus und in allem anderen, was in den Apostelgeschichten gezeigt und vom göttlichsten Paulus vollbracht wird. Ansonsten: Da sie geistlich sind, denken sie geistlich und messen die Dinge mit dem Geistigen (vgl. 1 Kor 2,13); Sie denken genauso über göttliche spirituelle Düfte. Wie Paulus über den Duft Christi sprach (siehe 2. Kor. 2,15), über die Prediger des Evangeliumsglaubens, die durch die Taufe von einem Leben im Glauben zur Lebensbefreiung führten, über die Gabe des Heiligen Geistes und über das Himmelreich: erreicht durch gottähnliche Taten, was zeigt, dass auch sie ein verständlicher Duft sind. Aus welchem ​​Grund sieht der göttliche Johannes in der Offenbarung Weihrauchschalen gefüllt mit den Gebeten der Gerechten (siehe Offb. 5,8)? Der Gestank des Teufels ist das Werk der Sünde, wie es in den Psalmen heißt: „Meine Wunden sind stinken und eitern vor dem Angesicht meines Wahnsinns“ (Psalm 37,6), das heißt meiner Sünde. Warum prophezeite Christus nach dem Trankopfer des Friedens (siehe Matthäus 26,12)? Und der Herr riecht einen wohlriechenden Geruch, als er den gerechten Noah opfert (siehe Gen 8,21). Daher ist das Evangelium für einige der Duft des Lebens, das heißt für die Gläubigen, und für die Ungläubigen ist es der Gestank des Todes, denn für die Ungläubigen und Bösen erweist sich dieser Geruch im Gegenteil als tödlich (siehe 2 Kor 2,16): Taten werden aufgedeckt und zur Gehenna verurteilt, so wie die teuerste Salbe gleichzeitig Menschen schmückt und Schweine tötet, die den höchsten Duft nicht ertragen können. Im vierten Kapitel spricht er ausführlicher über die Welt. Er spricht vom Heiligen Hierotheos. Das heißt, in Übereinstimmung mit der heiligen Beschreibung dessen, was herrlich erreicht wurde. Durch Weglassen der bestehenden Unterscheidung. Beachten Sie, dass es ohne Kommunion unmöglich ist, vollkommen zu werden. Das heißt im Sinne des Notwendigsten. Beachten Sie, dass keine Gemeinde ohne Kommunion vollständig ist. Und hier wird „Kopf“ als „notwendig und wichtig“ verstanden. Beachten Sie, warum dort „Erleuchtung“ steht und dass dies wahr ist. Und hier wird standardmäßig das Verb „existieren“ wahrgenommen. Zur Zeit meines Vaters wurde dieser Ritus in den örtlichen Kirchen auf die gleiche Weise durchgeführt. Er bezeichnet das Alte und das Neue Testament als heilige Schriften. Das heißt, unreine Geister. Er beruft Diakone und diejenigen, die jetzt Subdiakone heißen, zu Amtsträgern. Die vorherrschenden sind die Protodiakone und die Priester sind die Presbyter. Dies entspricht dem in Rom vorherrschenden Brauch. Denn es gibt nur sieben Diakone, die am Altar dienen, was er meiner Meinung nach als die vorherrschenden bezeichnet; und andere erbringen einen anderen Dienst. Und beachten Sie hier das Alter des Vaters und – dass die Ältesten zusammen mit den Diakonen für Brot sorgen. Das passiert überall dort, wo es wenige Diakone gibt. Ich glaube, in Rom war es schon immer Brauch, nur den Sieben Erhabenen am Altar zu dienen. Es ist möglich, dass diese sieben im Leben Vorteile gegenüber anderen haben. Beachten Sie, dass schon damals eine Art Glaubensbekenntnis ausgesprochen wurde, oder besser gesagt, was dann zur Lehre und zur Gewöhnung an den Glauben ausgewählt wurde. Hier sind Diptychen nicht die ersten, die bei uns gelesen werden, aber unter diesem Vater wurden sie wie im Osten nach dem Kuss gelesen. Beachten Sie, dass einige der ersten Diakone vor dem Altar stehen und vielleicht diejenigen sind, die im Leben herausragend sind. Das heißt, es verdeutlicht, was gesungen wird, zum Beispiel, dass das und das Christus gehört und das und das Christus gehört. Gleichzeitig weist er auf die heiligen Gaben hin und sagt, dass sie „zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben“ und ähnlichen geheimnisvollen Dingen dienen. Möglicherweise bedeutet „Anschauen“ auch, dass die Heiligen Gaben, die bis zur Transsubstantiation verschlossen blieben, nach dem Gebet geöffnet werden. Oder vielleicht spricht er nur von der Auferweckung und Segnung des göttlichen Brotes, das der Priester aufrichtet, und sagt dabei „das Allerheiligste“, was zutreffender ist, wie Sie am Ende des Kapitels finden werden. Er nannte das, was jetzt in der Gemeinde geschah, Bilder des Wahren. Beachten Sie, dass es sich hierbei um Symbole und nicht um die Wahrheit handelt. Beachten Sie, was Psalmen und Lesungen sind. Beachten Sie, dass mitten beim Abendessen gesagt wird: „Brot nehmen“ (Lukas 22,19) und so weiter, und dass damit sein Tod angekündigt wird, bis er kommt (vgl. 1 Kor 11,26), gemäß dem Apostel und dem Herrn selbst, der sagt: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19) und so weiter. Und beachten Sie, dass er das letzte Abendmahl des Herrn als das Hauptsymbol der gegenwärtigen göttlichen Sakramente bezeichnete und dass keine Reue jemandem helfen wird, der das Brot und den Kelch unwürdig empfängt; Vielmehr wird er sie laut dem Apostel als Verurteilung für sich selbst akzeptieren (siehe 1 Kor 11,29). Aus dem Folgenden können wir zu Recht schließen, dass Christus den Jüngern das Abendmahl überreichte, nachdem Judas das Abendmahl verlassen hatte. Er spricht von Judas. Und beachten Sie, dass er ihm das mystische Brot und den Kelch sowie die Sakramente den Jüngern gab, nachdem Judas das Abendessen verlassen hatte, da er ihrer unwürdig war. „Durch Eigentum“ bedeutet hier „durch Verständnis“, das heißt, es innerlich zu besitzen, und zwar nicht nur durch körperliche Annäherung, sondern durch Annäherung an das Verständnis dank Glauben und spirituellem Gefühl. Das heißt, von dem, was sichtbar vollbracht wird, zum Unsichtbaren und Geheimnisvollen, das die Ursache und der Prototyp dessen ist, was von den Sinnen wahrgenommen wird. Verursacht ist das, was eine äußere Ursache hat. Oder „von der Ursache zu den Ursachen“ bedeutet – von den durch die Sinne wahrgenommenen Symbolen zum Intelligiblen und Mentalen; oder – von weniger perfekt zu perfekter, zum Beispiel von Abdrücken zu Bildern und von Bildern zur Wahrheit. Denn was im Alten Testament steht, ist ein Schatten, aber das Bild ist das, was im Neuen Testament steht, und die Wahrheit ist die Ordnung der Zukunft. Die Betonung sollte auf der vorletzten Silbe liegen (im entsprechenden griechischen Wort ändert sich die Bedeutung je nach Betonung) und bedeutet „und dann“. Er nennt Bilder des Unsichtbaren und Geheimnisvollen, also das, was durch Symbole erreicht wird. Von diesem nannte er zunächst das „Sakrament der Versammlung“, dessen verständlicher Inhalt er geklärt, das heißt in Spekulation, zu offenbaren verspricht. Hier ist eine Denkweise, die für dieses Kapitel charakteristisch ist. Achten Sie auf das „im Wesentlichen bewegungslose Stehen“ und darauf, dass der Bischof ein Abdruck Gottes ist. Beachten Sie auch, dass die Räucherung in drei Phasen erfolgt: Der Hierarch beginnt am Altar und steht, nachdem er den gesamten Kirche durchlaufen hat, wieder an derselben Stelle. Das dritte Bild der vorgeschlagenen Spekulation ist, dass sich das, was den Bischof betrifft, ausgehend von einem, vervielfacht. „Vom Geringeren nicht zurückgehalten“ bedeutet, dass er das Schlimmste nicht mitmacht. Beachten Sie, was Psalmen sind. Achten Sie auch auf das Wort „begleitend“. Allerdings fügte er „fast“ hinzu, weil es im Wesentlichen keinen Zusammenhang zueinander gibt. Da aber alles auf ein Ziel ausgerichtet ist, nämlich auf die Erlösung der Menschen, sagte er „inhärent“ und fügte dann gleich „fast“ hinzu, um die Widersprüchlichkeit des Wortes einzuschränken. Im Folgenden spricht er von einem Atemzug, also der Einstimmigkeit, die zeigt, dass jeder ein Ziel hat. Ein kurzer Verweis auf die Bücher des Alten Testaments. Er spricht über das Lied der Lieder der Liebe. Hier bezieht er sich ebenfalls auf die Bücher des Neuen Testaments. Ich glaube, dass er die Apokalypse des göttlichen Johannes meint, oder sein Evangelium, was wahrscheinlicher ist. Der Zweck der Psalmen sei es, sagt er, Gott und seine wahren Heiligen zu verherrlichen, die über die ihnen innewohnende inspirierende und sammelnde Kraft verfügen, die diejenigen, die singen, dazu zwingt, sich ständig an die Psalmen zu erinnern, und, sagt er, alles besitzt, was in Ritualen vollzogen wird. Beachten Sie, dass die Konsonanz der Psalmodie die Einheit des Geistes gegenüber Gott und uns selbst lehrt. Beachten Sie, dass das Kurze, also Unklare, durch die ausgeführten Symbole verdeutlicht wird; es bedeutet „erweitert“. Und beachten Sie, dass der Vater sagt, dass das, was in den Psalmen verborgen ist, durch das Lesen der Heiligen Schrift geklärt wird. „In solchen“ – das heißt in der Heiligen Schrift; Wer sie genau betrachtet, versteht, dass in allen derselbe Geist spricht. Als Erklärung des Alten Testaments. Beachten Sie, dass das, was das eine, das Alte Testament, sagte, auch das andere sagte. Neu, fertig. Beachten Sie, dass er die Theologie des Alten Testaments und das Neue Testament das Handeln Gottes nennt. Völlig unangekündigte Menschen, die sich freiwillig dafür entschieden haben, davon nichts zu erfahren. Wir sprechen über die Katechumenen, die Besessenen, die Buße und was sie tun. Beachten Sie, dass die Katechumenen die letzten sind. Unvollkommen. Beachten Sie, dass er zu den Besessenen auch diejenigen zählt, die reuelos auf körperlichen Vergnügungen beharren, wie Unzüchtige, Brillenliebhaber und solche, die sich mit ähnlichen Dingen beschäftigen, wobei der göttliche Apostel ihnen befiehlt, nicht mit solchen zu essen (siehe 1. Korinther 5,11). Er erklärt das später besser. Es ist angebracht zu wissen, dass es heute keine Präzision mehr bei der Unterscheidung und Einteilung solcher Dinge gibt. Beachten Sie, dass eine mit Gott vereinte Person nicht von einem unreinen Geist beeinflusst wird. Beachten Sie, dass Wüstlinge höher sind als diejenigen, die von Dämonen besessen sind. Beachten Sie, dass er wirklich existierende Dinge Tugenden nennt. Denn auch Materie verändert sich in vielerlei Hinsicht. Beachten Sie, dass das, was uns fremd ist, mit Sünde verbunden ist. Schließlich ist Sünde für uns nicht natürlich, aber die Eignung für jedes gute Werk ist natürlich, so der Apostel, und wie es in den Psalmen heißt: „Und behüte deinen Knecht vor Fremden“ (Psalm 19,14). Von hier aus werden Sie verstehen, was der Herr gesagt hat: „Und wenn du nicht treu wärst in dem, was anderen gehört, wer wird dir dann geben, was dir gehört?“ (Lukas 16:12). Deshalb wird dieses fremde Ding als nichtexistent bezeichnet, weil es nicht zur Natur gehört, sondern falsch ist. Das zu tun, was für die Natur charakteristisch ist, ist das, was existiert und für uns charakteristisch ist. Ansonsten: Er nennt das, was mit der Welt verbunden ist, fremd, weil es nicht das eines anderen ist, sondern von einem zum anderen übergeht, oder weil dies nicht immer das ist, woraus unsere Existenz besteht, sondern ein anderes Leben bedeutet, um dessentwillen wir erschienen sind. Das heißt: „Niemand von denen, die von Leidenschaften besessen sind“, wie er weiter sagt. Und Spott durch Eindrücke. Beachten Sie, warum er sagt, dass einige der Gläubigen unter Dämonen leiden. Damit sind die mit Gott und untereinander vereinten Gläubigen gemeint. Er nannte die Hymnologie konziliar, entweder weil sie jeder singt, oder weil sie um der konziliaren Gnade willen gesungen wird. Beachten Sie, dass er die Hymne als Symbol, Bekenntnis und Danksagung bezeichnete. Beachten Sie, zu welcher Grenze das Symbol tendiert. Das heißt, nach dem Wort des Apostels, der sagte: „Alles ist unser“ (vgl. 1 Kor 3,22). Er nennt primitive Schönheiten diejenigen, die in der göttlichen Natur gesehen werden und mit denen den Menschen, wenn möglich, Gemeinschaft gegeben wurde; oder was der Mensch im Ebenbild Gottes hat, nennt er – und im Gleichnis. Das heißt, die Wohltaten, die Er für uns vorbereitet hat. Beachten Sie, dass er über Christus spricht, das heißt über seine vollkommene Menschwerdung, und das ist gegen Apollinaris. Beachten Sie, dass den Verschleierten nicht nur heiliges Brot, sondern auch ein göttlicher Kelch angeboten wird, was heute nicht mehr der Fall ist. Beachten Sie, warum Küsse gegeben werden. Beachten Sie, dass leidenschaftliche Wünsche etwas Privates sind und uns von Gott, voneinander und vielleicht auch von uns selbst trennen. Das heißt, an ähnliche Leute. Beachten Sie, warum Gedenkfeiern nach dem Küssen vorgelesen werden. Bitte beachten Sie, dass in diesem Fall nur die Denkmäler der Toten gelesen werden [und nicht wie bisher die der Lebenden]. Dies ist aus der sogenannten „Weisheit Salomos“. Und beachten Sie, dass dieser heilige Vater es auch benutzte. Er sagt, dass das, was die Propheten über die Erinnerung vor dem Herrn sagten, nicht so verstanden werden sollte, als ob die Erinnerung an Gott in der Vorstellung dessen, der sich erinnert, erneuert wird, wie es bei vernünftigen Wesen der Fall ist, die mit dem Fleisch verbunden sind, das heißt mit uns; aber die Erinnerung an Gott kann mit Recht die Erkenntnis Gottes genannt werden, in der Er diejenigen kennt, die vollkommen sind, die durch ein tugendhaftes Leben in Ihm göttlich geworden sind und denen von Ihm unvergessliches Wissen geschenkt wurde. [Beachten Sie, wie er den Ausdruck eines Psalms verwendet]. Beachten Sie, was es bedeutet, sich die Hände zu waschen und wann es erledigt ist. Beachten Sie, wie der Vater den Ausspruch des Herrn verwendet: „Wer gewaschen ist, braucht nur seine Füße zu waschen“ (Johannes 13:10). Die Phrasen enthalten das Verb „Hinweise“ – so dass die Bedeutung der Rede wie folgt ist: Was hier gesagt wird, deutet darauf hin, dass das Händewaschen dem Waschbecken im Gottesdienst gemäß dem Gesetz in unserem Gottesdienst entspricht. Die Worte „unkontrollierbar“ und „frei“ zeigen, dass der Hierarch nicht mit einem schlechteren Aufstieg oder Ort verbunden ist. Andernfalls: Wenn wir die Wörter in diesem Satz neu anordnen, lautet er wie folgt: „Denn wie die Sprüche sagen, braucht der Gewaschene keine andere Reinigung als das Waschen seiner Gliedmaßen oder Extremitäten, nach der äußersten Reinigung, im allheiligen Zustand der Gottesähnlichkeit, wird er rein und unbefleckt zurückkehren und sich plausibel dem Sekundären nähern, um die Fülle und Ganzheit gottähnlich wiederherzustellen, wird unkontrollierbar zweitrangig bleiben und.“ frei als völlig einheitliches Eins und wieder allein dem Einen zugewandt.“ Beachten Sie, dass der Gewaschene keine andere Reinigung als die Reinigung der Gliedmaßen benötigt. „Sekundär“ nennt er das, was die Sinne wahrnehmen, wofür die Seele dank der Fantasie Leidenschaft erfährt. Bitte beachten Sie, dass es im Gesetz kein Becken gab und dass der Autor einen weiteren Aufsatz mit dem Titel „Über die dem Gesetz entsprechende Hierarchie“ hat, der nicht erhalten geblieben ist. Beachten Sie den inspirierten Zustand des Priesters [wirklich der Vollkommenste]. Das heißt, ein göttliches Ritual. Er nennt die Seelen der Heiligen Spiegel, da sie das göttliche Licht wahrnehmen und das Beste widerspiegeln. Er verfasste einen Satz, attisch wie ein Athener, in dem er sagte: „Der Herrschaft, die ihre Strahlen aussendet.“ Es sollte, entsprechend dem weiblichen Geschlecht, lauten: „Die Herrschaft, die sendet“, was wir oben in Kapitel 7 des Buches „Über die himmlische Hierarchie“ ausführlicher gezeigt haben, nämlich dass es sich um eine attische Wendung handelt. Also, lesen Sie dort. Beachten Sie, warum sich der Hierarch vor dem Altar wäscht, oder vor den Heiligen, das heißt ihnen gegenüber. Vielleicht blieben die göttlichen Gaben bis zur heiligen Kommunion verborgen; er entdeckt dies etwas weiter. Oder – und das ist richtiger – der Hierarch, der das heilige Brot erhob, sprach einen Segen aus und sagte: „Heilig den Heiligen.“ Nur wenige Menschen kennen alle Branchen, in denen wir tätig sind, aber viele wissen, warum es proskomedia gibt. Das heißt, freiwillig. Die Struktur dessen, was oben gesagt wurde, ist wie folgt: Er sagt, dass die menschliche Natur ein Leben mit vielen Leidenschaften erbt. Und alles andere liegt in der Mitte: zwischen „deshalb“ und „Seitdem geht es ihm schlecht.“ Denn am Anfang bestanden wir aus Erde; Denn alles, was zu unserem Körper gehört, kommt von ihm. Dementsprechend haben wir nach dem Verbrechen ein dem Anfang entsprechendes Ende, das in der Erde zerfällt, denn es heißt: „Ihr seid die Erde, und ihr werdet in die Erde hineingehen“ (Gen 3,19). Er nennt ein erhebendes Leben ein Leben, das das Höchste sucht und sich Gott zuwendet. Wir haben im Buch „Über göttliche Namen“ darüber gesprochen, was Veränderung in Bezug auf Körper bedeutet. Sie geraten durch die Sünde in Vergessenheit. Denn der Sünder existiert in gewisser Weise nicht, da die Existenz kein Merkmal des Bösen ist. Über die Menschwerdung – dass Er es liebevoll tat. Beachten Sie die Präzision des Dogmas, das in einer Vielzahl von Aussagen zum Ausdruck kommt und alle Ketzer widerlegt. Schließlich zeigt die Tatsache, dass Gott selbst in Gottes Vorsehung für uns handelte, dass Gott das Wort war und nicht ein anderer im anderen, wie einige mit Nestorius toben. Die Worte „sündlos ein wahrer Teilnehmer an allem geworden zu sein, was für uns charakteristisch ist“ widerlegen die Manichäer, die Eutychier, die Apollinarier, die Akephalier und im Allgemeinen alle Ketzer. Unter Eigentum müssen wir hier nicht eine dauerhafte Eigenschaft verstehen, sondern die Erhaltung von etwas und Stabilität in etwas oder den Besitz von etwas. Beachten Sie, dass Christus Satan nicht mit Gewalt, sondern durch Urteil und Gerechtigkeit besiegt hat. Das sagt Gregor von Nyssa in seiner „Katechetischen Predigt“. Und oben haben wir es gesagt – dass er die Dunkelheit der Unwissenheit „formlos“ nennt. Es bedeutet unsere Befreiung. Göttliche Güte, wie er zu Beginn des Kapitels sagte. Segen, das heißt das Brot und der Kelch der heiligen Gaben. Und beachten Sie, dass er überall sagt, dass die göttlichen Riten symbolisch seien und dass die heiligen Gaben Symbole für das seien, was höher und wahrer sei. Dies wird auch weiter oben gesagt – dass die göttlichen Gaben bis zur Kommunion verborgen bleiben, es sei denn, es wird gesagt, dass sie vor vielen Menschen, die vor dem Altar stehen, verborgen bleiben und einfach vor weltlichen Menschen verborgen bleiben. Da er eine vernünftige Seele und einen irdischen Körper angenommen hat [indem er unser Aussehen, das heißt unser Bild oder unsere Natur, entlehnte]. Und beachten Sie, dass wir als „Teilhaber der göttlichen Natur“ (2. Petrus 1,4) mit Christus vereint sind. Beachten Sie auch, was über die Vorsehung gesagt wird, wer der Erschienene ist und was das Brechen und Verteilen des Brotes bedeutet. Das heißt, in höchster und vollkommener Einheit, verwirklicht in der wahren Hypostase. Beachten Sie, was der Zweck des Christentums ist. Über unseren Herrn Jesus Christus, den er „unser intelligibles Leben“ nannte, sagt er dies nicht symbolisch. „Perfekt“ wird gesagt, weil er sowohl eine vernünftige Seele als auch einen irdischen Körper erhielt. Und er sagte Gutes zur „nicht verschmolzenen Inkarnation“, denn Er blieb Gott, sichtbar als Mensch und die Eigenschaften jeder Natur bewahrend. Und beachten Sie, dass dies gegen die Apollinarier gerichtet ist. Das heißt, wir haben unser charakteristisches Aussehen oder unsere Natur wahrgenommen. Beachten Sie, wie wir Teilhaber der göttlichen Natur werden (vgl. 2. Petrus 1,4) und uns mit Christus vereinen. Normalerweise wird „vorhergehend“ oder „vorhergehend“ gesagt, weil es angemessen ist, dass der Priester der erste ist, der die Gaben entgegennimmt und dann die Sakramente an andere spendet. So geht die Kommunion des Priesters der Kommunion der übrigen voraus, und der Kommunion der übrigen geht die Vorbereitung der sakramentalen Trennung voraus. Beachten Sie, wie ein Priester sein sollte. Was er sagt, ist folgendes: So wie ein Priester nicht heilig ist, wenn er nicht zuerst von dem nimmt, was er anbietet, so sind diejenigen, die es wagen, andere zu lehren, ohne selbst zu tun, was sie lehren, nicht heilig. Denn du sollst tun, was du lehrst, gemäß dem, was der Herr gesagt hat: „Wer tut und lehrt, der wird groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Das heißt, der Manager. Die Lakedämonier nannten den „Herrscher“ („garmosti“) den Befehlshaber, den sie in den von ihnen eroberten Städten einsetzten; Damit ist die Führung von Menschen gemeint, die beginnen, nach den Gesetzen zu leben; warum die Athener diejenigen, die ein gutes Leben forderten, „Verwalter“ nannten, was der Komiker Platon in dem Drama „Die Gesandten“ weise zeigt. Und deshalb nannte Dionysius hier den für die Kirche verantwortlichen Bischof passenderweise „herrschend“. Beachten Sie, was „schmecken und sehen“ bedeutet (Ps. 33:9). Das heißt, zum Verständlichen und Spirituellen. Stattdessen heißt es: Nachdem der Bischof die gesamte Kirche zensiert hat. Das bedeutet „heilig“ oder „Halleluja“. Schließlich wird alles Heilige durch ihn vollbracht. Beachten Sie das wahrhaft göttliche Wort – dass es für göttliche Menschen angemessen ist, ihre tugendhaften Taten vor leerer Herrlichkeit zu verbergen. Das heißt, wenn das Bild die Probe nicht verzerrt und ihr völlig ähnlich ist, aber im Wesentlichen, wie er sagt, anders ist. Denn der eine ist seelenlos, der andere beseelt; Das eine ist ein echtes atmendes Lebewesen, das andere ist ein Malerwerk aus Wachs und Farben. Da also darin ein Unterschied besteht, sind die Identität beider und die Ähnlichkeit verschiedene Dinge. Das bedeutet in Bezug auf göttliche Schönheit. Beachten Sie, wie er interpretiert, dass wir unsere guten Taten nicht laut verkünden sollten. Das bedeutet, dass Gott (das ist schließlich „Duft“), ​​der aus sich selbst wirklich Schönes erschafft, nicht jeden anspricht, das heißt, er kümmert sich nicht umsonst um diejenigen, die die Urteile, die manchmal von ihm kommen, nicht wahrnehmen, und versucht nicht, Ruhm von den Menschen zu erlangen. Wir haben im Buch „Über die göttlichen Namen“ wiederholt erklärt, was „intelligibel“ und was „mental“ ist. Dasselbe sagt er hier – dass Gott dem Bischof, der heilig ist, als dem göttlichen Licht verwandt, das Sakrament der Kontemplation und das Sakrament der Heiligung der Welt offenbart, nicht durch einen anderen Lehrer, sondern dadurch, dass er ihn selbst heiligt. Warum ist für den Bischof selbst der Schleier nicht über die göttliche Welt ausgebreitet, sondern er betrachtet mit „offenem Gesicht“ laut Apostel (2 Kor 3,18) das Sakrament? Für das Unvollkommene sind Symbole erforderlich. Deshalb wird Gottes heilige Salbe durch den mit Flügeln bedeckten Hierarchen offenbart, der zwischen Gott und den Menschen vermittelt und die Symbole durch Interpretationen offenbart. Er nennt die Bischöfe „Kontemplative“, da unter den hellenischen Kontemplativen Menschen waren, die von jedermann dazu auserwählt wurden, Gott nach der Zukunft zu fragen, Opfer für sie zu bringen und um Gnade für sie zu bitten. Er nennt unvollkommene Menschen von den Menschen „ungleich“. Das ist für ihn normal. [„Denn es ist nicht dem Intellektuellen verborgen, sondern den Schriftgelehrten verborgen“ (?).] Aufgrund ihrer Schwäche werden diese Ränge durch Rätsel und Symbole aufgeklärt. Denn alles, was mit dem göttlichen Öl gesalbt ist, vervollkommnet, ebenso wie die Gemeinschaft des Heiligen Leibes und Blutes. Denn jeder, dem der Duft zugänglich gemacht wird, nimmt nach seinem eigenen Maß an dem göttlich-mystischen Duft teil. Das heißt, diejenigen, die von Dämonen besessen und der Ausschweifung verfallen sind, von denen er im vorigen Kapitel spricht. Die Einschüchterung, die er nennt, ist sozusagen Verwirrung, Entsetzen, Angst und Hoffnungslosigkeit. Er sagt dies wegen derer, die Buße tun. Korrekte Disposition und sukzessiver Aufstieg von den Besessenen zu den Heiligen. Er spricht von der Einheitlichkeit in Bezug auf das Eine, das heißt von dem Geist, der, wie er sagt, das Göttliche sieht und mit dem Einen vereint und von seiner Einheit erfüllt ist. Beachten Sie, dass der von den Sinnen wahrgenommene Duft den Geruchssinn nährt und stärkt. Als Urteilsvermögen bezeichnet er die Fähigkeit der Seele zur Vernunft, also die Geisteskraft, die, wenn sie zum Schlimmeren geneigt ist und nicht rein bleibt, wahrscheinlich nicht in der Lage ist, den göttlichen Duft wahrzunehmen. Es heißt statt „den Duft wahrnehmen“. „Mental“ – in Bezug auf Engel. Beachten Sie, wovon die 12 Flügel ein Bild sind. Beachten Sie auch die Größe der Seraphim. Beachten Sie, dass der Vater sagt, dass die höheren Mächte nicht nur am Bösen, sondern auch am Vergessen beteiligt sind. Er verband Denken gut mit Wissen, denn sorgfältiges Nachdenken über alles entwickelt sein Wissen. Er spricht darüber, was das Seraphim-Merkmal ist und was er oben dazu gesagt hat. Darüber spricht er in seinem Werk „Über die himmlische Hierarchie“. Betrachtung der heiligen Seraphim. Achten Sie auf diesen ganzen Ort – wie er uns darin ermöglicht zu verstehen, was in den Büchern der Propheten über die höheren Mächte geschrieben steht. „Sechsheit im Design“ bedeutet, dass Seraphim sechs Flügel haben. Oben wurde gesagt, wie die ersten, mittleren und letzten Kräfte geistiger Wesen zu verstehen sind. Sie haben eigentlich keine Flügel. Beachten Sie, wie er verstand, was die Flügel der Seraphim betrifft und dass sie vollständig schweben und nichts mit Schwäche und Demütigung zu tun haben. Achten Sie auf die äußerst passende und seltsame Erklärung, warum Seraphs Gesicht und Beine mit Flügeln bedecken und mit Hilfe ihrer Mittelflügel fliegen. Erklärung des Namens der Seraphim. Dies wurde im siebten Kapitel mit dem Wort „Über die himmlische Hierarchie“ – das Eigentum der Engelsessenz ist – erklärt. Beachten Sie, dass die heiligen Engel auch wussten, dass Jesus, der alles heiligt, selbst geheiligt wurde – wann und wie. Das heißt, eine Person zu werden. Er sagt dies, weil es eine Energie der Heiligen Dreifaltigkeit gibt. Beachten Sie die unvergleichliche Orthodoxie des großen Dionysius und wie er die Unterscheidung zwischen der Göttlichkeit des Herrn Jesus und seinem Fleisch aufrechterhielt. Denn Jesus als Gott, der alles heiligte, und sich selbst als Mensch wurden vom Vater, von sich selbst – da er Gott ist – und vom Heiligen Geist geheiligt, und die himmlischen Reihen erkannten ihren eigenen Ursprung, das heißt ihre Ursache und ihren Schöpfer, Jesus – dass er, obwohl er geheiligt ist, im Wesentlichen derselbe unveränderlich bleibt, denn er ist Gott. Und beachten Sie, dass er seinen Anfang aus seinem göttlichen Wirken kennt. Beachten Sie, warum die göttliche Welt von sechsflügeligen Kreaturen umgeben ist. Er nannte ihn unveränderlich, entweder um zu zeigen, dass er in unserer gesamten inhärenten Natur wie wir war, mit Ausnahme der Sünde, oder um zu zeigen, dass er bei der Wahrnehmung der Menschheit keine „Veränderung oder Schatten der Veränderung“ (Jakobus 1:17) in der Göttlichkeit durchmachte. Beachten Sie auch die Worte „vollständige Inkarnation“ – wegen der Leute, die sagen, dass Er keinen Verstand hatte. Vielmehr wurden damals die Worte „Für den, der heiligt, und für die Geheiligten“ in den Hebräerbrief eingeführt (vgl. Hebr 2,11). Beachten Sie, warum die Myrrhe kreuzförmig in die Taufkapelle fließt. Es heißt statt „offen predigen“. Denn er ist vor drei Tagen auferstanden, ohne dass der Tod ihn zurückhalten konnte. Denn er ist drei Tage lang auferstanden, ohne sich zurückhalten zu lassen. Für viele ist der Grund für das Sakrament verborgen – warum die Taufe in Christus hinein geschieht: weil wir in seinen Tod hinein getauft werden. Beachten Sie auch hier, dass Christus als Mensch den Heiligen Geist empfängt, indem er geheiligt wird, und dass Gott ihn ihm gibt. Beachten Sie auch die Worte „Seine inhärente Göttlichkeit“ und dass Er unverändert blieb. Wenn wir, wenn wir von den den Engeln innewohnenden Eigenschaften hören, nicht an die zufällig erworbenen äußeren Eigenschaften denken, wie es etwas früher gesagt wurde und wie wir im siebten Kapitel im Wort „Über die himmlische Hierarchie“ erklärt haben, dann werden wir umso mehr in Bezug auf den wahrhaft höchsten existierenden Gott nicht an die Qualität denken, die zufällig für komplexe Wesen charakteristisch wird, sondern an die Eigenschaft des göttlichen Wesens, das von Natur aus alles hat, was zum Guten gehört. Beachten Sie gleichzeitig, dass die Göttlichkeit nicht das Wesen Gottes selbst ist, sondern die Herrlichkeit des Wesens. Beachten Sie, dass der Altar auch von der Welt geheiligt wird und warum. Beachten Sie, dass Jesus der Altar ist, und beachten Sie die Größe und Höhe eines solchen Altars, der Christus ist. Eine Anspielung auf das Ende des fünfzigsten Psalms (siehe Psalm 50,21). Beachten Sie, dass er es „Frieden schließen“ nannte und warum. Was er sagt, ist Folgendes: Da jede göttliche Manifestation und Handlung durch Symbole offenbart wird, bedenken Sie, was das Halleluja-Symbol, das das Lied der Propheten begleitet, offenbart. Beachten Sie, dass dies gegen Azephalos eingesetzt werden kann. Es ist klar, um welchen Psalm es sich handelt: um einen von denen, in denen „Halleluja“ steht. Er nennt dies „erfüllt“, weil jedes geweihte Amt einen genau zugewiesenen Dienst im Priestertum hat, den er nicht überschreiten darf. Es ist klar, was die Arbeit des Diakons und ebenso der anderen Mitglieder der Hierarchie ist. „Möglichkeiten und Handlungen“ in Bezug auf: Sie können so verstanden werden, dass sie dieselbe Bedeutung haben, dass sie dasselbe bezeichnen: Denn wer die Möglichkeit dazu erhält, hat, so heißt es, die Fähigkeit, als Lehrer zu reinigen und zu erleuchten. Bei unterschiedlichem Verständnis ist es möglich, zwischen ihnen zu unterscheiden: „Chancen“ – spirituelle Gaben und Tugenden wahrzunehmen; und „Aktionen“ sind Gottesdienste; Unter „Aufträgen“ müssen wir schließlich eindeutig Widmungen verstehen, also Ordinationen. Darüber hinaus erklärt er, was die trinitarische Einteilung ist und was die Dreieinigkeit der höheren Ränge ist, die oben im ersten Kapitel dieser Arbeit erläutert wurde. Beachten Sie, dass die kirchliche Hierarchie auch durch eine trinitarische Spaltung gekennzeichnet ist und um welche Art von Spaltung es sich dabei handelt. Beachten Sie, was die himmlische Hierarchie ist und dass die Vervollständigung der himmlischen Hierarchie, wenn möglich, der Erwerb der Kenntnis Gottes und des entsprechenden Zustands ist. Die Zelebranten davon sind die ersten Ränge in Bezug auf Gott; Diejenigen, die verbessert werden, sind die Ränge, die ihnen folgen und durch sie erleuchtet und gelehrt werden. Was ist Hierarchie in Bezug auf die beiden Völker Gottes? Beachten Sie, dass er die Bedeutung (wörtlich: „Erwägung“, „Erkenntnis“) und Allegorie der Bestimmungen des Gesetzes als schwer wahrnehmbar und interpretierbar bezeichnet. Beachten Sie, was der Zweck dessen ist, was im Gesetz steht. Nach dem, was gesagt wurde: „Seht zu, dass ihr alles nach dem Bild tut, das euch auf dem Berg gezeigt wurde“ (vgl. Ex 25,40). Über die neue Hierarchie, die in der Kirche existiert, sagt er, dass sie der Erbe aller vom Gesetz geforderten Dinge ist. Der Apostel im Brief an die Hebräer und der Herr sagen dasselbe: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen“ (vgl. Mt 5,17). Beachten Sie, warum die Kirchenhierarchie den Mittelweg zwischen der himmlischen und der rechtlichen Hierarchie bildet und wie sie an diesen beiden teilnimmt: zum einen durch den Geist und zum anderen durch den Buchstaben, das heißt durch Symbole. Beachten Sie, warum Ränge in drei Kategorien unterteilt sind. Das heißt, für heiliges Wissen, Lehrer und Schüler. Bedenken Sie die hier deutlich zum Vorschein kommende Dreiteilung der Hierarchie. Beachten Sie, dass er im Buch „Über die himmlische Hierarchie“ in Kapitel 3 gegen Ende darüber gesprochen hat, was Reinigung ist, was Erleuchtung ist und was Vollkommenheit ist, und sich hier darauf bezog [sagt: „die gleiche Dreieinigkeit“]. Der erste Grad zielt darauf ab, die Uneingeweihten zu reinigen, der mittlere ist derjenige, durch den andere in die Sakramente eingeweiht werden, und die letzte Aufgabe besteht nur darin, sie zu vervollkommnen. Stattdessen - eine Dreieinigkeit niedrigerer Ränge. Was ist die dreifache Fähigkeit der Priester? Aus der Umgangssprache „es erscheint“. Durch die göttlichen Schriften werden wir für die heilige Geburt Gottes gereinigt und erleuchtet, und durch die Sammlung und das Geheimnis der Welt werden wir bewusst vervollkommnet. Beachten Sie, dass die ternäre Division hier auf die gleiche Weise erklärt wird. Wie im Fall von Glas, das die Sonne wahrnimmt, worüber er zuvor gesprochen hat. Und wie am Beispiel von Feuer oder Licht zu sehen ist: Wenn Licht durch einen dünnen und transparenten Körper scheint, ist auch etwas Dichteres und Dunkleres sichtbar; oder wenn Feuer durch leicht brennbare Stoffe brennt, dann entzündet es durch seine Bestandteile auch Stoffe, die ihm unzugänglich sind. Energie also der Hierarchie. „Gehört“ muss auf die übliche Weise verstanden werden, denn dieses Wort bezieht sich auf alles an diesem Ort. Beachten Sie, dass der Hierarch der Erste ist, der von Gott erleuchtet wird, dies dann an diejenigen weitergibt, die unter ihm existieren, und dann diejenigen vervollkommnet, an die er die Erleuchtung weitergibt. Beachten Sie, dass der erste Rang auch der letzte ist. Über die Fähigkeiten der Ränge. Das Gesagte muss so verstanden werden, dass alles, was priesterlich getan wird, einen Aufstieg zum Hierarchen hat, als ob er es selbst durch seine Untergebenen tut, denen er die Möglichkeit dazu gibt. Ebenso erfolgt die Heiligung der Welt, die Einweihung des Altars und das Auflegen der priesterlichen Hände durch die Autorität des geweihten Hierarchen und nicht durch die Dienste anderer, was er als voll wirksame Bilder göttlicher Macht bezeichnete. Er nennt alle Ränge „Integrität“, was er auch gleich erklärt. Das heißt, das heilige Brot zum Leib Christi zu vervollkommnen, den Kelch zum Heiligen Blut, das Wasser zur heiligen Reinigung und die Ungeweihten zur Sohnschaft und alles andere auf ähnliche Weise. Beachten Sie, dass es nicht die Aufgabe der Ältesten ist, die er Priester nennt, die Salbe zu heiligen und zu vervollkommnen, noch den Altar zu vervollkommnen, damit auch dieser darauf gestellt werden kann, noch zu ordinieren. Schließlich tut dies nur der Hierarch, ohne den der Presbyter weder taufen noch die Gabe darbringen wird, sondern das amtieren wird, was zuvor vom Bischof vervollkommnet wurde. Beachten Sie, dass die Lehrkraft der Sakramente den Hierarchen entspricht. Welchen Rang haben Priester oder Älteste? Damit ist der Rang eines Priesters gemeint. Welchen Rang haben Liturgiker, also Diakone? Berücksichtigung der Reinigung. Beachten Sie, dass es die Aufgabe der Diakone ist, die Schuhe der Täuflinge auszuziehen, sie nach Westen zu stellen und sie sofort nach Osten zu verlegen. Beachten Sie, dass damals die Diakone für die Türen verantwortlich waren und jetzt die Subdiakone sind. Beachten Sie, dass der Bischof auch die Angelegenheiten der ihm unterstellten Personen verwaltet; und die ersten tun die Werke der zweiten und derer, die unter ihnen stehen, aber nicht umgekehrt, die zweiten – die der ersten. Was genau sind Abbilder der Priesterränge: Sie vollbringen die Taten Gottes unter den Menschen. Als nächstes werden wir über die himmlischen Ränge sprechen – wie sie unter Gott heilige Funktionen erfüllen. Weihe von Bischof, Presbyter und Diakon. Heutzutage wird dies anders gemacht. Die öffentliche Verkündigung ist wie die Bekanntgabe eines Namens, denn indem er ihn besiegelt, sagt der ordinierende Bischof und ruft ihn beim Namen: „Der Name wird vom Priester zum Bischof versiegelt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Ebenso im Fall des Presbyters und des Diakons. Beachten Sie, dass jeder, der am Altar steht, die ordinierte Person küssen soll. Anbetung – kniend. Proklamation ist das, was man heute öffentliche Namensgebung oder Benennung nennt. Die Namensgebung bei der Weihe erfolgt wie folgt: im Falle eines Bischofs: „Vom Heiligen Vater wird der Bischof benannt.“ Bei einem Presbyter: „Über den Namen des Presbyters“ Markieren Sie „das männliche Leben Jesu“ und „Gottes Unfehlbarkeit“. Was ist eine Proklamation? Es ist absolut unumstößlich und unerschütterlich festgestellt worden, dass niemand ohne Gott einen Bruder machen kann. Christus wurde als Mann Bischof. Beachten Sie, dass dies gegen die Azephalier und Nestorianer gerichtet ist. Beachten Sie, als die Jünger zu Priestern geweiht wurden und dass Jesus, obwohl er Gott war, sich nicht selbst weihte, sondern versprach, den Heiligen Geist vom Vater zu senden, was geschah, als er ihnen in Form von Feuerzungen erschien. So nennt er den Herrn nach seiner Gottheit. Das bedeutet, das ist klar, der heilige Petrus zusammen mit anderen, als er Matthias zu den Aposteln zählte. Beachten Sie, was er über das Los sagt, das Matthias widerfahren ist, und was er darüber denkt. Die Aussage dazu in der Apostelgeschichte findet sich in einigen Büchern in der Form: „Und er gab ihnen das Los“, in anderen: „Und er gab ihnen das Los“ (vgl. Apg 1,26). Die Lesart „von ihnen“ steht im Einklang mit dem, was jetzt vom göttlichen Dionysius gesagt wurde und bedeutet ein Symbol des Loses, durch Offenbarung oder gleichermaßen durch die Wirkung des Heiligen Geistes, der auf den Auserwählten fällt. Aus diesem Grund sagt der größte Petrus über Iskariot: „Er hat mit uns das Los dieses Amtes empfangen“ (Apostelgeschichte 1,17), obwohl das Los, das wir gewohnt sind, bei den Aposteln nicht stattgefunden hat, weil der Herr sie erwählt hat. Hier geht es um den Bischof: Warum nur das Heilige Evangelium auf seinen Kopf gelegt wird. Das Wort „vorhanden“ muss impliziert werden, da die Syntax häufig von der Standardeinstellung des Wortes abhängt. Und beachten Sie, wie viele göttliche Wohltaten der Bischof erhält. Er erklärt, was Verehrung ist. Das heißt, Hierarchen, Priester und Liturgiker. Das heißt, gereinigt, aufgeklärt und spekulativ verbessert. Über einen Diakon, der ein Knie beugt. Was bedeutet es für einen Ältesten, zwei Knie zu beugen? Was bedeutet es für einen Hierarchen, zwei Knie zu beugen, und warum werden die Heiligen Schriften auf seinen Kopf gelegt? Bitte beachten Sie, dass drei Ränge verbessert werden müssen. Wer werden gereinigt und wie? Das heißt, die Katechumenen, die Reumütigen und die Besessenen. Der Unterschied zwischen den Büßern wird später gezeigt. Bestehend aus denen, die nach der Taufe gesündigt haben, und denen, die Buße tun. Bestehend aus den Überwältigten und Besessenen. Von Ketzereien oder von einem ausschweifenden Leben. Bestehend aus denen, die nicht endgültig von einem ausschweifenden Leben zur Heiligung konvertiert sind, oder aus den Katechumenen. Er meint die völlige Säuberung des Volkes. Beachten Sie, dass er den mittleren Rang das heilige Volk nennt, also jene Menschen, die sich im weltlichen Rang durch Integrität und Makellosigkeit auszeichnen; er stellt Mönche oder Therapeuten über alle anderen. Das Maß für den klösterlichen Status. Warum wurden Mönche Therapeuten genannt? Was ist unteilbares und integrales (vereintes) [monastisches] Leben? Er nennt alltägliche Dinge teilbar. Wie wird ein Mönch zum Mönch und warum hat ein Mönch seine eigene Praxis, seinen eigenen Namen und seine eigene Position? Beachten Sie, dass er „Priester“ und nicht „Hierarch“ sagt und dass es laut diesem Vater nicht notwendig ist, dass das Klostergewand vom Bischof verliehen wird, sondern dass es ausreicht, dass es nur der Priester ist. Achten Sie auf die „dreifache Hypostase“. Warum wird er Mönch genannt und was ist der klösterliche Stand und Beruf? Beachten Sie, dass dies gegen die Lampetianer gerichtet ist, das heißt gegen die Messalianer oder Adelphianer, oder, was dasselbe ist, gegen die Marcianisten, die, nachdem sie nur drei Jahre in extremer Askese verbracht haben, den Rest ihres Lebens so wahllos leben, dass sie furchtlos alle möglichen Verbrechen begehen, wie Ehebruch und Exzesse, Völlerei und Geschlechtsverkehr miteinander; und im Allgemeinen frönen sie allen Arten von Wahnsinn und erzählen Fabeln, dass sie solche Dinge leidenschaftslos tun; und sie leiden unmerklich unter Leidenschaften und empfinden keinen Schmerz, leiden unter sich selbst und den in ihnen lebenden Dämonen, als ob sie von einer Krankheit der Vernunft besessen wären, und freuen sich darüber lieber, als dass sie verärgert sind. Beachten Sie, dass es einem Mönch nicht gestattet ist, viele Dinge zu tun, zu denen Laien das Recht und die Macht haben, wie z. B. Heirat, militärische Angelegenheiten oder Handel usw., wofür Laien nicht verurteilt werden. Was bedeutet der Wechsel seiner Kleidung? Was symbolisiert Küssen? Was bedeutet sofortige Kommunion? Warum empfangen die Ordinierten sofort die Kommunion? Denn in ähnlicher Weise werden jedem nach der Ordination die göttlichen Sakramente verliehen, was die Aneignung und Einheit mit Gott zeigt. Er erklärt, was Lieferungen sind. Schauen Sie, hier hat der Vater deutlicher gezeigt, welche Ränge anderen überlegen sind, wie er oben erinnert hat. [Und] beachten Sie, dass es im Himmel niemanden gibt, der gereinigt wird, und um Engel herum. Beachten Sie, dass es in keiner der himmlischen Mächte ein Laster gibt, im Gegensatz zu dem, was Origenes und seine Gefährten lehren, indem sie sagen, dass jeder der himmlischen Ränge einen Namen und einen Rang entsprechend der Abweichung erhält und an Körper gebunden wird, die leichter sind als unsere – als Strafe für ihre Abweichung zum Schlimmeren. Allerdings sind die himmlischen Geister natürlich vollkommen makellos und körperlos, da sie von Anfang an erschaffen wurden. Dass die himmlischen Geister unkörperlich sind, erfahren Sie aus dem, was vor Ihnen liegt. Ansonsten. Aber keiner der himmlischen Geister wurde jemals vertrieben, nachdem die Dämonen abgefallen waren. Wir wissen das nicht aus der Heiligen Schrift, und keiner der weisen Väter hat so etwas gesagt. Und wenn jemand sagt, dass dieser Heilige dies aus Herablassung sagt – dass diese himmlischen Geister alle tadellos und unbefleckt sind und keiner Reinigung bedürfen, dann werden wir darauf antworten: Selbst wenn wir zugeben, dass in einem von ihnen eine Art Laster steckte, würde sich ein solcher Defekt sicherlich in feindliche Kräfte verwandeln. Der Rest bleibt also genauso rein und muss auch nicht gereinigt werden. Und er zeigte deutlich, dass dies so ist, denn als Antwort auf das Gegenteil seiner Meinung und Wahrheit fügte er hinzu: „Wenn doch jemand“ – in der Bedeutung: Wenn jemand behauptet hätte, dass eines der himmlischen Wesen in die Irre gegangen und von der Liste solcher gefallen wäre, – was ich nicht sage, – sagt er, – sondern im Gegenteil, – dass sie für immer tadellos bleiben, denn wenn ich etwas anderes gesagt hätte, wäre ich von den etablierten gefallen. Keiner der Mitverschwörer von Origenes soll denken, dass diese Aussage mit seiner bösen Meinung übereinstimmt, nach der es einen ständigen Fall, eine Rebellion und einen ständigen Wandel des himmlischen Geistes gibt, über den Origenes im ersten Wort des Buches „Über die Anfänge“ sagt: „Das ganze Wort, denke ich, offenbart, dass alles, was auch immer es sein mag, Mentales aus allem, was auch immer Mental sein mag, entstehen kann“, und etwas tiefer fügt hinzu: „Nach dem Ende von allem kommt es erneut zum Fluss und Fall.“ (Vgl.: Origenes. Über die Anfänge. Samara, 1993. Buch eins. Kapitel sechs. S. 81 ff). Evagrius sagt im achtundsiebzigsten Kapitel des zweiten Jahrhundertjubiläums Folgendes: „Jede Ordnung himmlischer Mächte besteht entweder vollständig aus den niedrigeren oder vollständig aus den höheren oder sowohl aus den höheren als auch den niedrigeren.“ Und im 19. Kapitel des 5. Jahrhunderts sagt er Folgendes: „Aus der Engels- und Erzengel-Dispensation kommt die spirituelle Dispensation, und aus der spirituellen Dispensation kommt das Dämonische und Menschliche, und aus dem Menschlichen werden Engel und Dämonen wiedergeboren.“ Wir sprechen von der Reinigung und Ordnung der himmlischen Kräfte. Ansonsten. Beachten Sie, dass die Reinigung der himmlischen Kräfte ein Leuchten ist, das vollkommeneres Wissen vermittelt. Beachten Sie auch, dass ihnen das Wissen gelingt und dass sie über Dämonen nicht sagen, dass sie gereinigt sind, im Gegensatz zu denen, die behaupten, dass auch sie mit den Heiligen in der von ihnen erfundenen Apokatastase gerettet werden. Beachten Sie, was über Engel gesagt wird – wie sie erleuchtet und vervollkommnet werden. Darüber, dass nicht alle, die sterben, an die gleichen Orte gehen, und über die Auferstehung. Das heißt mit dem Körper. Er spricht über die Gerechten. Über die Auferstehung der Körper. Von denen, die an Auferstehung und Gericht glauben. Beachten Sie, dass Körper mit Seelen verbunden sind. [Beachten Sie auch die allgemeine Auferstehung.] Hier geht es um den Tod von Sündern und darum, was die Hellenen, deren Meinung er darlegt, über das denken, was nach dem Tod geschieht. Schließlich geben die Unsinnigeren unter ihnen – zu ihnen gehört Bias, nicht Prieneus, sondern ein anderer – zu, dass die Seele nicht unsterblich, sondern sterblich ist und wie der Körper zerstört wird und in Vergessenheit gerät. Andere, wie Platon und andere wie er, sagen, als ob sie intelligenter und philosophischer über die Unsterblichkeit der Seele wären, dass der Körper nach dem Tod nicht mit der Seele vereint ist, sondern nie zu dem zurückkehrt, mit dem er verbunden war. Das bedeutet, dass der von ihm verwendete Ausdruck „ein für alle Mal“ im Sinne von „nie wieder“ nicht funktionieren wird, da, wie man sagt, das Materielle es nicht wert ist, mit der Seele gleich ewig zu sein, und die Seele allein existiert unsterblich. Auch Ketzer sagen dies auf unterschiedliche Weise, basierend auf Fabeln, die von Simon Magus, Menander, Valentinus, Marcion und Manentus und jetzt auch von Origenes stammen, und nicht auf Dogmen. Und schauen Sie, mit wem sie gerechnet werden wollen und welche absurden Meinungen dem makellosen christlichen Glauben von Ketzern zugeschrieben werden, die von Gott und vernünftigen Menschen gehasst werden. Das heißt, dass es nur eine Auferstehung der Seelen ohne Körper geben wird. Der Apostel nennt unseren Herrn Jesus Christus den Garanten und Beweis für die allgemeine Auferstehung mit Leibern (vgl. Eph. 1,14; 1. Kor. 15,35-52) und sagt, dass in ihm jetzt unser Leben verborgen ist, das bei der Wiedergeburt in Gott offenbart wird (vgl. 1. Kor. 15,22). Einige Ketzer, wie die Anhänger von Simon Magus und andere wie er, schrien damals lautstark, wenn Seelen einen Körper hätten, wäre dieser nur ein ätherischer. Es sei darauf hingewiesen, dass Origenes in einigen seiner Schriften dasselbe sagt, in anderen hingegen leugnet er es völlig und argumentiert, dass die gesamte körperliche Natur in Vergessenheit geraten werde. Lesen Sie Methodius, den heiligen Märtyrer, und Olympius, den Bischof von Adrianopel in Lykien, der gegen ihn über die Auferstehung schrieb, und Antipater, den Bischof von Bostra, und Sie werden die Fabelhaftigkeit und den schrecklichen Unsinn seiner Worte verstehen. Er sagt dies und spielt, wie ich glaube, auf Papias an, der dann Bischof von Hierapolis in Asien wurde und mit dem Evangelisten Johannes aufblühte. Dieser Papias sprach in seinem vierten Buch mit Interpretationen der „Orakel des Herrn“ über die Freuden, die das Essen nach der Auferstehung bereitete, woraufhin Apollinaris [wie aus seinen Schriften hervorgeht] an diese Lehre glaubte, die von manchen „das Tausendjährige Reich Gottes“ genannt wurde. Wie können, wie einige müßige Redner sagen, die Schriften des Heiligen Dionysius, die Apollinaris zerstören, Apollinaris gehören? Und Irenäus von Lugdun sagt im fünften Wort des Buches „Gegen Häresien“ dasselbe und führt als Zeugen an, was er sagt, den genannten Papias. Das Ende der Sünder ist schrecklich und schrecklich. Er spricht von anderen Augen des Geistes, der schließlich reiner wird, sieht, was in der Hölle ist, und befindet sich in einer Vorahnung der Gehenna, an die er zuvor nicht geglaubt hatte; Aus diesem Grund ist der Tod für ihn unerträglich, und er erwartet ihn mit Sehnsucht und wünscht sich, dass die künftigen Strafen niemals wahr werden würden. So erheben sich auch Sünder mit dem Körper. Über die Verstorbenen aus dem Priesterstand. Über Mönche, Gerechte und Laien. Beachten Sie, was über die verstorbenen Mönche und Laien gelesen und gesungen wird. Er sagt, dass die Liturgiker nach der Lektüre der falschen Verheißungen der Auferstehung Lieder singen, deren Wortlaut und Bedeutung den Psalmen ähneln. Beachten Sie, dass es im Leben auch Orte der Toten gibt. Beachten Sie, dass es fair ist, dementsprechend Leben und einen Ruheplatz zu geben. Warum Lieder und Lesungen? Und beachten Sie, was die alte Ordnung und die Ordnung über die Toten waren. Beachten Sie, dass während des Gottesdienstes am Verstorbenen weder die Besessenen noch die Büßer vertrieben werden, sondern nur die Katechumenen, und warum. Denn bei den für uns gespendeten Sakramenten ist nichts klein, sondern alles ist großartig. Aber wenn man sie miteinander vergleicht, werden sie einen Unterschied in der Größe haben. Im Vergleich zu dem, was am Verstorbenen vollzogen wird, sind die Sakramente des göttlichen Taufbeckens, der Erleuchtung und der Kommunion ungleich größer. Warum nannte er das, was den Toten angetan wurde, klein? Aber selbst diejenigen, die noch Katechumenen sind, sind dessen nicht würdig. Dies betrifft diejenigen, von denen der Apostel im ersten Brief an die Korinther in Bezug auf diejenigen sprach, die die Kommunion unwürdig empfangen; hier sagt er, dass sie die göttlichen Sakramente verachten und missachten (siehe 1 Kor. 11:20–34). Beachten Sie, wofür er betet. Das heißt, die einfachste aller Sünden. „Mit passenden Namen“, sagte er, „also für uns verständlich und alltäglich, und nicht mit Aussagen und Namen, die über unser Verständnis hinausgehen.“ Das heißt, soweit wir denken können, und indem er uns bekannte Worte und Namen benutzte, benannte Gott das, was dort wahrgenommen wurde, und sagte, dass es keinen Kummer, keine Krankheit, kein Seufzen gibt, sondern dass es Licht gibt. Dabei handelt es sich jedoch nicht um die Segnungen dort, sondern um etwas wirklich Unbekanntes und Unverständliches für uns hier, das „kein Auge gesehen hat“ (1 Kor 2,9) und so weiter. Aber soweit wir wissen, ist das Beispiel Glückseligkeit. Und beachten Sie, wie er die Worte „im Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs“ interpretiert. Er ist verwirrt über das Gebet des Hierarchen für diejenigen, die in Sünde eingeschlafen sind. Beachten Sie, dass die Gebete der Gerechten, sowohl für die Lebenden als auch für die Verstorbenen, nur für diejenigen nützlich sind, die der Gnade Gottes würdig sind, nicht jedoch für Sünder, die sowohl hier als auch nach dem Tod der Verurteilung würdig sind. Schließlich half der betende Samuel weder Saul, dem bösesten Mann (siehe 1 Samuel 15:30–35, 16:14), noch den Juden, dem sündigen Volk, Mose, denn der Herr sagte ihm: „Bete nicht für dieses Volk“ (Jer. 7:16, 14:11). Denken Sie nicht, dass er sagt, dass die Sonne ihr Licht gibt: Denn wie kann etwas Seelenloses geben? Schließlich ist ein Geschenk eine Frage der freien Wahl. Aber aus pädagogischen Gründen spricht er so, als ob das Thema belebt wäre. - Als ob sich jemand vorstellen würde, dass die Sonne sagen würde: „Ich gebe gesunden Augen Licht“, worauf eines der kranken Augen sagen würde: „Gib es mir, denn ich bin gesund“, und dann, nachdem er das Licht erhalten hat, wird er die Fähigkeit verlieren, zu sehen, die er hatte. Auf die gleiche Weise wird ein Sünder leiden, der einen gerechten Mann bittet, für ihn zu beten, denn ein blinder Sünder, der den Strahl des Gebets eines gerechten Mannes wahrnimmt, erlaubt ihm nicht, gemäß seiner Natur zu handeln und zu erleuchten, sondern lädt die Dunkelheit zu sich ein, indem er sich nicht durch reines Leben und Verlassen den Gaben Gottes zuwendet oder von den erleuchtenden Geboten Gottes abweicht. Und da der Sünder das Gesetz Gottes vernachlässigt, wird ihm keines der Gebete der Gerechten nützen. Und dass er (der Autor) so über die Sonne denkt, zeigt er (der Autor) im Buch „Über göttliche Namen“ in Kapitel 4. Wie und wann das Gebet eines gerechten Mannes nur den Lebenden nützt. Er sagt, dass es den Reumütigen nützt, so der Apostel: „Weine mit denen, die weinen“ (Röm. 12,15), – denn auch dieses Sprichwort erfüllt sich: „Das Gebet der Gerechten nützt viel“ (Jakobus 5,16), – natürlich durchgeführt, um der Reue der Bedürftigen des Gebets willen. Denn wenn einer, nämlich der Gerechte, aufbaut und der andere, also der Sünder, zerstört, bleibt das Werk unvollendet, wie wir aus dem Beispiel von Saul und Samuel wissen. Hier bezeichnete er die Neigung zur Tugend als den heiligen Zustand seines Lebens. Er schrieb „Komplize“ statt „Assistent“. Unser Vater hält uns davon ab, leicht zur göttlichen Gemeinschaft zu gelangen und Gott um das Beste und Heilsbringende zu bitten. Da wir wussten, dass der Apostel uns befiehlt, unaufhörlich zu beten (1. Thess. 5,17), haben wir ihre Gebete, da wir eine gewisse Verachtung für die Heiligen hatten, zunichte gemacht. Dann beginnt er zu sagen, dass das Gebet für die Toten nützlich sei. Und beachten Sie, dass dieses Paradoxon bereits zuvor untersucht wurde. Welche unserer Sünden vernachlässigt Gott dank des Gebets und der Bitte des Priesters? Das heißt, gerecht und fromm... Das heißt, was auch immer ein rechtschaffener Bischof rechtmäßig und angemessen verlangt, er wird es erhalten, aber im Fall des Gerechten. Denn zum heiligen Petrus wurde gesagt: „Alles, was ihr bindet auf Erden“ und so weiter (Matthäus 16,19). Bischöfe sind Nachahmer des heiligen Petrus, wie er wenig später sagt. Achten Sie auf die Größe, Höhe und Reinheit der Hierarchie. Beachten Sie, dass er darüber nicht für Sünder betet. Das heißt, der göttliche Geist. Aus dem Jakobusbrief stammt dieses Sprichwort, das uns lehrt, dass wir nicht für böse Menschen oder Taten beten sollten. Über Nichtkommunion und Exkommunikation seitens des Hierarchen. Er spricht von den ihm verliehenen Befugnissen zur rationalen Prüfung und Beurteilung, durch die Sünder von den Gerechten getrennt werden und umgekehrt. Beachten Sie, dass, wenn ein Hierarch entgegen Gottes Plan exkommuniziert, ihm das göttliche Urteil nicht folgen wird, denn er muss dies durch göttliches Urteil und nicht aus freiem Willen aussprechen. Beachten Sie, womit der Heilige Geist, der ihnen nach der Auferstehung durch die Inspiration des Herrn gegeben wurde, die Apostel ausstattete. Wie sollen wir die Worte des Evangeliums „Was auch immer ihr bindet…“ und Folgendes verstehen? Er nennt die heilige Theologie die Worte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16), die als Zeugnis gegen die Basilianer, Nestorianer, Paulinianer und dergleichen gelten sollten. Er sagte „hierarchisch“ mit äußerster Vorsicht. Beachten Sie, dass das heilige Öl zum ersten Mal auf die Getauften aufgetragen wird und das letzte Mal auf die Verstorbenen. Beachten Sie, warum die Salbung der Getauften durchgeführt wird und warum Öl (Spiegel) auf die Verstorbenen ausgegossen wird. Beachten Sie, dass jede Seele ihren eigenen Körper hat, mit dem sie Belohnung erhält, weshalb jede Seele an heiligen Dingen teilnimmt. Der umgangssprachliche Ausdruck lautet: „Beiden gegeben.“ Das heißt, göttliches Gesetz. Beachten Sie, dass er „den ganzen Menschen“ nennt, der aus einer rationalen Seele und einem Körper besteht, wie die Worte „in reiner Kontemplation und Erkenntnis“ zeigen, und dass er von „vollständiger Erlösung“ spricht, wenn er sich auf Seele und Körper bezieht. Dies sollte beachtet werden, damit Sie verstehen, dass die Inkarnation eine rationale Seele und einen rationalen Körper voraussetzt, wenn er mit anderen Worten sagt, dass „der überwesentliche Jesus in Übereinstimmung mit uns vollständig verwirklicht wurde“. Er bezeichnet die Gebete bei der Ordination als vollkommene Anrufungen. And note why he kept silent about such things, that is, holy invocations and energies. Machen Sie die Öffentlichkeit darauf aufmerksam. Notice what the father says about infant baptism. Er hat dies geschrieben, weil der heilige Timotheus ihn danach gefragt hat, was aus der Tatsache hervorgeht, dass er das erste und die anderen Worte als Antwort auf Fragen geschrieben hat. Beachten Sie, dass es schon damals Menschen gab, die über unsere mysteriösen Dinge lachten, wie zum Beispiel über die Taufe von Säuglingen, die nicht sprechen können, während diejenigen, die sie bringen, an ihrer Stelle darauf verzichten und [Symbole] niederlegen. He apologizes for the jokes, adding that not everything is known to everyone. Notice that angels don’t know everything either. Für Wissen zugänglich – also erkennbar. Notice what he learned from his predecessors about children. Er nennt die Apostel Mentoren. Notice to whom the child is given by the parents after baptism: to the recipient, taught divine things for sacred guidance. Beachten Sie, dass er den Empfänger als Mentor bezeichnet.