О церковной иерархии

رموز كهنة الله - بكلمة موحدة أنت، كواحد فقط، كشفت عن تألق نور واحد. القس تيموثاوس، القسيس ديونيسيوس الفصل الأول. ما هو التقليد المتعلق بالتسلسل الهرمي للكنيسة وما هو الغرض منه 1. أن تراتبيتنا، أيها الأبناء المقدسون، هي تحقيق المعرفة والعمل والكمال الملهم الإلهي الإلهي، يجب أن نبين من الأقوال الأكثر دنيوية وأقدسها لأولئك الذين، من خلال أسرار وتقاليد التسلسل الهرمي، يكملون في علم السحر المقدس. لكن احذر من أن تجعل قدس الأقداس موضوعًا للسخرية (1021)؛ يحيطون بالإجلال ويكاد يكون من سمات الإله الخفي بالمعرفة العقلية وغير المرئية، ويبقيها غير منخرطة وغير قابلة للانتهاك بالنسبة للمبتدئين، بينما يتم توصيلها - بطريقة تليق بالمقدس، بمساعدة الأنوار المقدسة - فقط إلى المقدس 1022 من المقدس. بعد كل شيء، لقد نقل لنا اللاهوت، نحن أتباعه، أن يسوع نفسه، العقل الإلهي والفائق الجوهر (1023)، البداية والجوهر والقوة الإلهية القصوى للتسلسل الهرمي بأكمله، وتقديسه وعمله الإلهي، يضيء بشكل أكثر وضوحًا للعقل بجواهرنا المباركة والأفضل (1024)، ووفقًا لقوتهم، (1024) يشبههم بنورهم الخاص. وبفضل محبتنا للخير، التي نوجهها إليه والتي توجهنا إليه، فإنه يجعل تناقضاتنا الكثيرة متوافقة (1026)، وإذ أوصلنا إلى حياة وحالة وطاقة موحدة وإلهية، يمنحنا قوة الكهنوت الإلهي اللائق بالمقدس، والتي بفضلها، عندما نصل إلى قوة الكهنوت المقدسة، نصبح أقرب إلى الكيانات التي فوقنا، ونصبح مشابهين بقدر قوتها للأساس المقدس الثابت وغير المتغير. وهكذا، بعد أن نظرنا إلى إشعاع يسوع المبارك والمقدس، بقدر ما يمكن رؤيته، وبعد أن رأيناه، وبعد أن استنارنا بالمشهد بالمعرفة (1027)، تقديسنا وتقدسنا بالتجربة الغامضة، يمكننا أن نصبح مضيئة، وممثلين لله، كاملين ومكملين. 2. ما هو التسلسل الهرمي المكون من 1028 ملائكة ورؤساء ملائكة ومبادئ سلمية فائقة وسلطات وقوات وسيادات وعروش إلهية، أو كيانات مساوية في رتبة العروش، والتي يخبرنا عنها اللاهوت، ويطلق عليهم بالعبرية الكروبيم والسيرافيم، أنهم قريبون إلى الأبد حول الله ومع الله، وعن بنيتهم ورتبهم وفئاتهم المقدسة الهرمية، ستجد في كلماتنا هذه، على الرغم من أنه ليس كما ينبغي، ولكن إلى أبعد حد. إذ تبين أن هذا ممكن ويتوافق مع ما أظهره لاهوت الكتاب المقدس، الذي مجد التسلسل الهرمي المتأصل في هؤلاء. ومع ذلك، فمن الضروري أيضًا أن نقول إن هذا التسلسل الهرمي بأكمله، الذي نمجده الآن، له نفس القوة في جميع الأمور الهرمية، (1029)، بحيث يجب أن يتم تحقيق التأليه المقدس الذي تلقاه من الله، على التسلسل الهرمي نفسه (1030) في كيانه المقابل، والتناسب والرتبة من خلال الأسرار الإلهية، ويتم تأليهه ونقله إلى من هم دون 1031، وفقًا لكرامة كل منهم؛ ومن هم أقل من 1032 - يتبعون الأفضل، ويدفعون الأضعف إلى الأمام، ويسبقونهم، ويقودون الآخرين بقدر استطاعتهم؛ وبفضل هذا الانسجام الهرمي الثابت في الله، يجب على الجميع، بقدر ما لديهم من قوة، أن يشتركوا في الخير والحكمة والصلاح الموجود حقًا. لكن الكيانات والأنظمة التي هي أعلى منا، والتي ذكرنا عنها مقدسًا بالفعل، غير مادية، وتسلسلها الهرمي ينتمي إلى عالم العقل وهو فوق الدنيوي 1033؛ نحن نرى رموزنا، بما يتوافق مع أنفسنا، كمجموعة متنوعة ومتعددة من الرموز التي تدركها الحواس، والتي بفضلها نرتقي هرميًا، في تناسبنا المتأصل، إلى تأليه موحد لله والفضيلة الإلهية. إنهم، مثل العقول، يفهمون، كما ينبغي، بعقولهم؛ نحن، بفضل الرموز الحسية 1034، نرتفع، قدر الإمكان، إلى التأملات الإلهية. في الحقيقة، هناك واحد واحد (1035) الذي يرغب فيه جميع هؤلاء من نفس النوع، ولكنهم شركاء فيه، الواحد بعينه الموجود، ليس وحده (1036)، بل كما تحدد المحاكم الإلهية لكل واحد كرامته. لكن في مقال "ما هو مفهوم بالعقل والحواس" 1037 قلنا ذلك بمزيد من التفصيل 1038، لكنني الآن سأحاول أن أقول قدر الإمكان عن تسلسلنا الهرمي، بدايته وجوهره، داعيًا إلى بداية ونهاية كل التسلسلات الهرمية، يسوع. 3. بعد كل شيء، فإن التسلسل الهرمي بأكمله، وفقا لما نكرمه في تقليدنا المقدس، هو المعنى الكامل للموضوع المقدس، وأكمل تكوين 1041 لهذا التسلسل الهرمي، أو هذا المقدس. يُطلق على التسلسل الهرمي لدينا وهو الإدراك الكامل لكل الأشياء المقدسة المتأصلة فيه، حيث يسكب التسلسل الهرمي الإلهي المكتمل سر كل ما هو أقدس، مثل نفس اسم التسلسل الهرمي (التسلسل الهرمي). ففي النهاية، كما أن الذي قال "تراتب" يسمي مجموع كل ما يتعلق ببنية المقدس، كذلك الذي قال "تراتب" يشير إلى الإنسان الإلهي الثابت في الله، الماهر في كل المعرفة المقدسة، والذي فيه يتم إنجاز كل التسلسل الهرمي المرتبط به ويعرفه بشكل خالص. بداية 1042 من هذا التسلسل الهرمي، مصدر الحياة، جوهر الخير، السبب الوحيد للوجود هو الثالوث، الذي منه يتدفق الوجود والوجود الجيد عبر الكائنات من خلال الخير. هذا النعيم الإلهي، الواقع وراء كل شيء، وحدة الثالوث، الموجودة حقًا، وغير المفهومة بالنسبة لنا، والتي يمكن التعرف عليها بحد ذاتها 1043، تتميز برغبة معقولة في خلاصنا وتجاوزنا للكائنات. لا يمكن أن يحدث هذا إلا في عام 1045 من خلال تأليه أولئك الذين تم خلاصهم. والتأليه 1046 هو، قدر الإمكان، تشبيه بالله والاتحاد به. الحد العام 1047 للتسلسل الهرمي بأكمله هو الحب المستمر لله والإله، الملهم إلهيًا والمقدس بشكل فريد، وقبل ذلك - النفور الكامل وغير القابل للرجوع عن العكس، ومعرفة الموجود بقدر وجوده، ورؤية ومعرفة الحقيقة المقدسة، والشركة في الله من الكمال الفريد، وتذوق، قدر الإمكان، التأمل في الواحد نفسه، وتغذية ذهنية وعبادة كل من يطمح إليه. 4. لذلك، نقول إن نعيم الله الأصلي، الألوهية بالطبيعة، مبدأ التأله، الذي من خلاله يحظى المؤله بفرصة التأله، بالصلاح الإلهي أعطى تسلسلًا هرميًا لخلاص وتأليه جميع الكائنات اللفظية والعقلية. وبالنسبة للقرعة المباركة الدنيوية 1048، فقد أُعطيت بشكل غير مادي وأكثر وضوحًا (ليس من الخارج 1049 لأن الله يدفعهم نحو الإلهي، ولكن عقليًا 1050، من الداخل ينير لهم الإرادة الإلهية الأكثر إشراقًا نقيًا وغير مادي)، ولكن لنا ما أُعطي لهم بالوحدة والنزاهة يُعطى بواسطة أقوال وهبها الله، وفقًا لإمكانياتنا، في تنوع وتعدد الرموز المنفصلة. 1051. بالنسبة لجوهر التسلسل الهرمي لدينا، 1052 هو الكلام المعطى من الله. نطلق على الأقوال الأكثر احترامًا تلك التي أُعطيت لنا من كهنتنا الملهمين إلهيًا 1053 في الأعمال اللاهوتية المكتوبة المقدسة، وكذلك تلك التي تم نقلها إلى مرشدينا من قبل نفس الرجال المقدسين تحت قيادة غير مادية، قريبة بطريقة ما من التسلسل الهرمي السماوي، من عقل إلى عقل من خلال الكلمة 1054 - مادية بالطبع، ولكن أيضًا غير مادية - متجاوزة الكتاب المقدس. بالنسبة للطقوس المقدسة العامة، تم نقل هذا من قبل الكهنة الملهمين ليس في أفكار غير مقنعة، ولكن في الرموز المقدسة. لأنه ليس كل إنسان مقدسًا، و"ليس كل إنسان، كما يقول الأقوال، عنده معرفة" (1كو8: 7). 5. لذلك، فمن الضروري، إذن، أن القادة الأوائل في تسلسلنا الهرمي، وهم أنفسهم مملوءون بالهبة المقدسة التي تلقيوها من الله الأعلى الجوهري، وأرسلوا من قبل صلاح الله الأصلي لتحقيقها أبعد من ذلك، كشعب إلهي، يحبون بغير أنانية صعود وتأليه أتباعهم، هم أنفسهم نقلوها إلينا، وفقًا للمؤسسات المقدسة، بمساعدة الصور التي يمكن الوصول إليها بالحواس (1055) - السماوي الفائق، من خلال التنوع والتنوع. التعددية - المنهارة 1056، في الإنسان - الإلهي، في المادة - غير المادية، في ما هو خاص بنا - ما هو فائق الجوهر - تم نقلها في التكريسات المكتوبة وغير المكتوبة 1057 ليس فقط بسبب الأشخاص غير المقدسين الذين لا يُسمح لهم بلمس حتى الرموز، ولكن أيضًا لأنه، كما قلت، تسلسلنا الهرمي، وفقًا لنا، هو بطريقة ما رمزية 1058 ويحتاج إلى ما هو في متناول الجميع. الحواس، فنصعد من هذا إلى مزيد من الإلهية، مدركًا بالعقل. ومع ذلك، فإن معنى الرموز مفتوح (1059) للأشخاص الإلهيين الكاملين في المقدس، ولكن ليس من المناسب أن يُدخل فيه أولئك الذين ما زالوا يتحسنون، مع العلم أن مشرعي المقدسات المنقولة إلهياً أسسوا التسلسل الهرمي كنظام متين من الرتب غير القابلة للامتزاج والمصائر المقدسة، بما يتوافق مع كرامة كل قادم. ولذلك، بعد موافقتك المقدسة (ولا بأس بتذكيرك بها)، لا تنقل شيئاً مما قيل أعلاه عن التسلسل الهرمي إلى أي شخص آخر غير أمثال الله الذين هم مثلك في المرتبة، والكاملين في القدس. وتقنعهم بأن يعدوا، طبقًا للقاعدة المقدسة، أن يلمسوا الطاهرين بشكل طاهر، وأن يربطوا فقط المقدس بالمعبودين، والكمال بالكمال، وكلي القداسة بالقديسين. إلى جانب الأشياء الأخرى التي قيلت عن التسلسل الهرمي، نقلت إليكم أيضًا هذه الهبة الموحى بها إلهيًا. الفصل 2. حول ما يتم إنجازه أثناء التنوير لذلك، قلنا مقدسًا أن هدف التسلسل الهرمي المتأصل فينا هو هذا: استيعابنا لله، قدر الإمكان، والوحدة معه. إننا لا نحقق هذا الرقم 1061، كما تعلمنا الخطب الإلهية، إلا من خلال محبة الوصايا الشريفة والطقوس المقدسة. "لأن "الذي يحبني يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً" (يوحنا 14: 23). ولكن ما هي بداية 1062 طقوسًا مقدسة من الوصايا الأكثر احترامًا؟ القدرة على إدراك 1063 كلمة مقدسة وأفعال مقدسة أخرى، تشكل خصائصنا الروحية؛ الطريق الذي يقودنا إلى القدر السماوي الفائق؛ تقليد يتعلق بولادة جديدة مقدسة وإلهية. كما قال معلمنا المجيد 1064، فإن أول حركة للعقل تجاه الإله هي محبة الله. والحركة الأولية للحب المقدس نحو الخارج نحو العمل المقدس للوصايا الإلهية هي خلقنا الذي لا يوصف (1066) القادر على الوجود إلهيًا (1067). لأنه إذا كان الوجود إلهيًا يعني أن تولد إلهيًا، فلن يعرف أو يفعل أي شيء من الأشياء التي نقلها الله أبدًا من قبل أي شخص لم يُمنح أن يكون في الله. ألا نحتاج (نحن نتحدث عن الوجود الإنساني) أولا إلى الوجود، ثم التصرف بطريقة تناسبنا، لأن الشيء غير الموجود ليس له حركة ولا وجود في حد ذاته، وما هو موجود بأي شكل من الأشكال لا يفعل أو يخضع إلا لما يميز الصورة التي صادف وجوده فيها؟ ولكن هذا، كما أعتقد، واضح. بعد ذلك سننظر إلى الرموز الإلهية لميلاد الله 1069. ولا يجوز لأحد أن يقترب من المشهد. فكما أنه ليس من الآمن النظر إلى الأشعة الصادرة عن الشمس 1070 مع حدقات ضعيفة، فإنه ليس من المضر أيضًا التعدي على ما هو فوقنا. ففي النهاية، إذا كان التسلسل الهرمي القانوني فقط صحيحًا، فقد رفض بحق عزيا ١٠٧١ عندما تعدى على المقدس (انظر ٢ أخبار الأيام ٢٦: ١٦-٢١)، وقورح عندما تعدى على المقدس الذي وراءه (انظر عدد ١٦: ١-٣٥)، وناداب وأبيهو عندما استخدما فرصتهما بشكل غير مقدس (انظر لاويين ١٠: ١-٢؛ عدد ٣: ٤). 26:61). 1. إن رئيس الكهنة، بفضل شبهه بالله، "يرغب دائمًا في أن يخلص جميع الناس ويبلغوا إلى فهم الحق" (راجع 1 تيموثاوس 2: 4)، يبشر الجميع بالبشرى السارة حقًا (1072) بأن الله، الرحيم بالذين يعيشون على الأرض، وفقًا لصلاحه الداخلي والمتأصل، هو نفسه [بكل حزم] محبة للبشر (1073) يستحق مجيئه وبالاتحاد معه. وهو كالنار شبهه بنفسه الموحدين بحسب قدرتهم على التأليه. لأنه "أما الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، أي المؤمنين باسمه، الذين ولدوا ليس من دم، لا من مشيئة جسد، بل من الله" (راجع يوحنا 1: 12-13). 2. الشخص الذي أحب الشركة المقدسة لمثل هذا الشيء الدنيوي حقًا، عندما يأتي إلى أحد المبتدئين، يقنعه بإرشاده على الطريق إلى الرئيس الكهنوتي، ويعد هو نفسه باتباع ما سينقل إليه بالكامل، ويطلب ضمان مجيئه إلى الكنيسة والعناية بحياته اللاحقة بأكملها. ومن يرغب مقدسًا في خلاصه ويقيس ارتفاع أفعال الإنسان يصيبه الخوف والحيرة على الفور. أخيرًا، ومع ذلك، يوافق بشكل معقول على تلبية الطلب، ويأخذه، ويقوده إلى الرجل الذي يحمل الاسم نفسه في التسلسل الهرمي 1079. 3. نفس الشخص، بفرح، "كأنه على أكتاف خروف" (انظر لوقا 15: 5)، قد نال كلا الزوجين 1080، وقبل كل شيء الأوسمة 1081، وينشد بشكر عقلي وعبادة جسدية للمبدأ الوحيد الصالح، الذي به يُدعى المدعوون ويخلصون. 4. بعد ذلك، بعد أن جمع كل التدبير المقدس 1083 في مكان مقدس لعمل مشترك واحتفال مشترك لخلاص الزوج وشكر الصلاح الإلهي، في البداية، مع جميع الحاضرين في الكنيسة، يقرأ بعض الترنيمة المقدسة 1084 الموجودة في الخطب، وبعد ذلك، بعد أن قبل الوجبة المقدسة، اقترب من الزوج الذي جاء ويسأله عما يريد، جاء. 5. وعندما، وفقًا لتعليمات المتلقي، يجدف بمحبة على الإلحاد والجهل بالحياة الجميلة والمعيشة خارج الله ويعرب عن الرغبة في تحقيق الله والإله من خلال وساطته المقدسة، فهو يشهد له أن الانضمام إلى الكنيسة يجب أن يكون كاملاً (1085)، كما هو الحال مع الله الكامل والطاهر؛ وبعد أن شرح له كيف هي الحياة في الله، وسأله أولاً عما إذا كان يرغب في العيش بهذه الطريقة، بعد الموافقة، وضع يده على رأسه، وختمها بعلامة الصليب، وأمر الكهنة أن يكتبوا زوجه وخليفته. 6. بعد كتابتها ، تُقام صلاة مقدسة ، وعندما تكملها الكنيسة بأكملها تتبعه (1088) ، يخلع حذائه (1089) ويخلع ملابسه (1090) بمساعدة الخدام. ثم يضع الوافد الجديد في مواجهة الغرب وذراعيه ممدودتين في نفس الاتجاه، ويأمره أن ينفخ على الشيطان ثلاث مرات، وأن يعترف أيضًا بالزهد. وعندما يشهد بالإنكار ثلاث مرات، وبعد أن اعترف به ثلاث مرات، يحوله إلى الشرق (1091) ويأمره أن يتحد، ناظرًا إلى السماء رافعا يديه، مع المسيح ومع كل الكلمات المقدسة المعطاة لله. 7. وعندما يفعل هذا، يشهد له أيضًا اعتراف الإيمان ثلاث مرات؛ وعندما يعترف مرة أخرى ثلاث مرات، بعد الصلاة، يباركه ويضع يده عليه. ولما فضحه الخدام تمامًا، أحضر الكهنة الزيت المقدس للمسحة. وهو إذ يبدأ المسحة بعلامة ثلاثية ثم يسلم زوجه للكهنة لدهن الجسد كله، يقترب هو نفسه من أم البنوة (1093) ويقدس ماءها بالدعوات المقدسة ويكمل التقديس بانسكاب صليبي ثلاثي للعالم كلي القداسة، مرتلًا في نفس الوقت، مساويًا لطبقات العالم كلها ترنيمة مقدسة مستعارة من الرب الإلهي. 1094 وحي الأنبياء يأمرها أن تحضر زوجها. وعندما يعلن أحد الكهنة اسمي الزوج والخليفة من السجل، يقوده كهنة آخرون إلى الماء، إلى يد الرئيس الكاهن، ويرشدونه نحوه. يقف الكاهن في الأعلى؛ وعندما يعلن الكهنة مرة أخرى، أمام رئيس الكهنة، اسم المكمل، يغمره رئيس الكهنة ثلاث مرات، مع كل من الانخفاضات والارتفاعات الثلاثة للمكمل، معلنًا أقنومًا واحدًا للنعيم الإلهي الثلاثي. وبعد أن يأخذها الكهنة يسلمونها إلى المستفيد والمرشد. ومعه، بعد أن ألبسوا الشخص الكامل الملابس المناسبة، قادوه مرة أخرى إلى التسلسل الهرمي. وهو، بعد أن ميز الزوج بالعالم الأكثر نشاطًا إلهيًا عام 1096، كشف بعد ذلك أنه شريك في الإفخارستيا الأكثر قداسة. 8. بعد أن أنجز هذا، يمتد مرة أخرى من المظهر الثانوي إلى التأمل الأولي، لأنه لم يتحول أبدًا بأي شكل من الأشكال إلى أي شيء غريب، متجاوزًا ما هو خاص به، بل ينتقل من الإلهي إلى الإلهي، مدفوعًا دائمًا بالروح الذي أنشأه الله. 9 . إن طقوس ميلاد الله المقدسة هذه، كما لو كانت مكونة من رموز، لا تحتوي على أي شيء غير لائق وغير مقدس، ولا أي صور يمكن إدراكها بالحواس، ولكن فقط قراءة التأمل المستحق لله، المصور بواسطة "مرايا" جسدية تستحق الإنسان (راجع 1 كورنثوس 13: 12). حتى لو كانت الكلمة الإلهية عن المكملين صامتة، باقتناع وكلمات إلهية ترتب بشكل مقدس الحياة الصالحة للآتي وتطهيره الكامل بحياة فاضلة وإلهية من كل شر، ففي أي خطيئة يبدو أن هذا الطقس سيكون، من خلال التطهير الجسدي بالماء 1098 معلنًا له شيئًا أكثر جسديًا؟ إذا لم يكن لدى التقليد الرمزي للمبتدئين أي شيء أكثر إلهية، فإنه حتى في ذلك الوقت، كما أعتقد، لن يكون غير مقدس باعتباره تعليمًا تمهيديًا عن الحياة الصحيحة وعن التطهير الكامل من حياة الشر، مع الإشارة إلى ذلك من خلال التطهير الجسدي الكامل للجسد بالماء. 10. ولكن ليكن هذا للناس الناقصين إرشادًا روحيًا تمهيديًا (1099)، يوزع كما ينبغي هرميًا وموحدًا بين الجمهور (1100) ويقيس - حسب مقياس الرتب - صعودهم المتناغم. نحن، بفضل الصعود المقدس، بعد أن نظرنا إلى المبادئ التي ترشد أولئك الذين يكملون، والذين بدأوا بها بشكل مقدس، نتعرف على العلامات التي هي بصمات لها وما هي الصور الضمنية. لأنه كما جاء بوضوح في كتاب "في المعقولات العقلية" 1101، فإن الموجود المعقول هو انعكاس مقدس للمعقول ودليل وطريق إليه، والمعقول هو البداية ومعرفة ما يخضع للحس، الموافق للتسلسل الهرمي، الإدراك. 11. لذلك نقول 1102 أن هناك صلاح النعيم الإلهي، دائمًا على قدم المساواة وبنفس الطريقة يمتلك أشعة نوره الخيرة وينشرها بسخاء على كل العيون العقلية. أما إذا تراجعت الاستبداد الذاتي الذي يميز الواضح عن النور الواضح، مغطية بحب الشر قدرات الاستنارة المغروسة فيها طبيعيا، فسوف تنفصل عن النور الكامن فيها، الذي لا يخرج عنها، بل يشرق عليها، الذي أصبح قصير النظر ويبتعد عما يقترب منها بطريقة جيدة. إذا حاولت بجرأة تجاوز حدود المرئي المتناسب معها ونظرت إلى الأشعة بما يتجاوز قياس رؤيتها، فلن يعمل الضوء بأي حال من الأحوال ضد ما هو متأصل في الضوء، لكنها، التي تسعى بشكل غير كامل نحو الكمال، لن تحقق ما هو غير عادي بالنسبة لها، وبعد أن احتقرته بتهور، ستخسر بسبب خطأها. أما النور الإلهي، كما قلت، فهو مفتوح إلى الأبد للنظرة العقلية، ويمكن إدراكه من خلاله على أنه حاضر ومستعد دائمًا لتوزيع ما هو خاص بالله على النحو الذي يليق بالله. مثل بصمة، مقلدًا ذلك، يمد الكاهن الإلهي بسخاء للجميع أشعة نورانية لتعليمه الإلهي، مستعد بشكل بارز لتقليد الله لتنوير الآتي، غريب عن الحسد والغضب غير المقدس بسبب الردة السابقة أو الإفراط في الاعتدال، ولكن دائمًا، ثابت في الله، مع نوره المرشد، يسطع في لياقة ونظام لأولئك الذين يأتون 1109، وفقًا لـ 1109. توافق كل منهما مع المقدس. 12. ولكن إذا كان الإلهي هو بداية النظام المقدس، الذي بفضله تعرف العقول المقدسة نفسها، فإن من يلجأ إلى رؤية طبيعته الخاصة سيرى نفسه أولاً كما هو، وأول ما يدركه هو هذه الهبة المقدسة بسبب ميل رأسه إلى النور. وبعد أن يفحص حالته جيدًا بأعين نزيهة، فإنه سيترك أعماق الجهل المعتمة. كشخص غير كامل، لن يرغب على الفور في الاتحاد الأكثر كمالًا مع الله والشركة، ولكن من خلال ما هو أساسي بالنسبة له، سوف يرتقي قريبًا بشكل مقدس إلى مستوى أكثر أولية، من خلال ذلك - وفقًا للترتيب - إلى الأول، والكمال - إلى القمة التي أنشأها الله. إن انعكاس هذا النظام المقدس والمنظم جيدًا لعام 1112، حيث يكون المتلقي هو القائد على الطريق إلى التسلسل الهرمي، هو الخوف الموقر من الآتي وفهم ما هو مميز لنفسه. الشخص الذي يتم تربيته بهذه الطريقة يدرك النعيم الإلهي باعتباره شريكًا له وينقل نوره إليه كعلامة معينة، مكملاً شركته مع الله ومع الكثير والغرض المقدس المتأصل في أولئك الذين هم شركاء الله، ورمزه المقدس هو الختم 1113 الذي يمنحه الرئيس الكنسي للوافد الجديد وسجل الخلاص الذي سجله الكهنة، وتصنيفه بين المخلصين وإضافة 1114 إلى النصب التذكاري المقدس والمتلقي: واحد - كحارس حقيقي للوافد الجديد. الطريق الواهب للحياة إلى الحقيقة ورفيق 1115 للمرشد الإلهي والآخر - كقائد لا يُنسى للتعليمات التي أنزلها الله من بعده. 13. لكن من المستحيل على الشخص الذي حصل على نوع ما من الشركة مع الواحد أن يكون في نفس الوقت مشاركًا في الأضداد المتطرفة وله حياتين منفصلتين، إذا حافظ على تورط قوي في الواحد؛ بحيث يجب أن يكون غير متصل 1116 بجميع حالات الانفصال عن الزي الرسمي وغير مشارك فيها. والتي، في إشارة مقدسة، تجرد أسطورة الرموز، كما كانت، الحياة السابقة من الذي يأتي وتحرره من الروابط الأخيرة معها، وتضعه عاريًا وحافي القدمين في مواجهة الغرب؛ ومن خلال الدفع بيديه، يرفض التواصل مع الشر المظلم، وكما كان الحال، يزفر خاصية الاختلاف التي كانت فيه، ويعترف بالإنكار الكامل لما هو عكس الإله. وبعد أن أصبح محرومًا تمامًا من الارتباط والاتصال بالشر، فإنه ينقله إلى الشرق، معلنًا بوضوح المستقبل القائم في النور الإلهي وينظر إليه باغتراب كامل عن الشر، ويقبل منه، الذي أصبح واحدًا في النوع، الاعترافات المقدسة بالاتحاد الكامل مع الواحد بمحبة للحقيقة. ولكن، كما أعتقد، من الواضح للموجهين في التقليد الهرمي أنه مع السعي المكثف المستمر نحو الواحد والإماتة الكاملة وعدم الوجود فيما يتعلق بعكسه، يتم تعزيز القوى العقلية ذات الطبيعة الشبيهة بالإله من خلال ثبات 1121. لأنه من المناسب ليس فقط الانسحاب من كل شر، بل أيضًا أن تظل ثابتًا دائمًا بشجاعة وغير خائف من الانحدار المدمر الكامن فيه، حتى لا تجد نفسك أبدًا في نهاية الحب المقدس للحقيقة، بل تسعى بأمانة وأبدية إلى تحقيقها قدر الإمكان، وتفكر دائمًا بشكل مقدس في الصعود إلى درجات أكثر كمالًا لسلطان الله. 14. ترى صورهم الدقيقة 1123 فيما يتم بشكل هرمي. لأن رئيسًا يشبه الله يبدأ المسحة المقدسة، والكهنة يكملون عمل المسحة المقدسة، ويدعون مجازيًا الشخص المكتمل إلى أعمال مقدسة، والتي بفضلها يجد نفسه تحت قاضي المنافسة (1124)، المسيح، لأنه، بصفته الله (1125)، هو خالق القضاء، كما أسس الحكيم قوانينه، وكما قدم الجميل مكافآت رائعة للفائزين. والأكثر إلهيًا أنه، بصفته الصالح بين الرياضيين، حارب معهم مقدسًا من أجل حريتهم وانتصارهم على قوة الموت والانحلال. ويأتي الإنسان الكامل إلى المتنافسين من حيث الإلهية، مبتهجًا، ويبقى في قوانين الحكيم، ويقاتل بموجبها بلا هوادة، واثقًا من أمله في المكافآت الرائعة، واضعًا نفسه تحت رعاية السيد الصالح ورئيس المسابقات الرياضية؛ بعد أن قام (1126) بالآثار الإلهية (1127) الأولى من الرياضيين، وبسبب صلاحه، انتصر على الأفعال (1129) المعاكسة له وطرق الوجود (1128) بسبب صلاحه المؤدي إلى التأليه، يموت، بشكل غامض، في المعمودية مع المسيح من أجل الخطيئة. 15. وافهمني جيدا. ما مدى فائدة الرموز المقدسة المستخدمة! بما أن موتنا لا يعني عدم وجود الجوهر، كما يعتقد البعض، بل يعني انفصال المتحدين، وسحب الروح إلى الاختفاء 1131 باعتبارها تصبح غير مرئية عند حرمانها من الجسد - ففي نهاية المطاف، يختفي الجسد، المختبئ في الأرض، أو بسبب بعض التغييرات الأخرى المميزة للجسدي 1132، من الصورة المتأصلة في الإنسان - وبالتالي، يُنظر إلى التغطية الكاملة للماء على أنها صورة للموت والدفن بلا شكل. التعليم الرمزي يحث المعمد بشكل غامض على حقيقة أنه من خلال التغطيس ثلاث مرات في الماء، فإنهم يقلدون ما بدأه الله عام 1133 بالدفن الثلاثي لموت يسوع مانح الحياة - بقدر ما يمكن للناس أن يقتدوا بالله، الذي، وفقًا للتقليد السري والخفي للأقوال، "رئيس العالم لم يجد شيئًا مما له" (انظر يوحنا 14: 30). 16. ثم يلبس الملتزم ملابس خفيفة. لأنه مع التعاطف الشجاع والإلهي تجاه العكس والارتباط القوي بالواحد، يتم تنظيم الفوضوي، ويتم خلق ما لا شكل له، وتنيره الحياة الشبيهة بالنور. إن تكميل الدهن بالمر يجعل جسده طيبًا، لأن الكمال المقدس لميلاد الله يوحد ما يكمل بالروح الذي نشأ من الله. لكي نعرف ما هو العطر الذي يتواصل بشكل واضح والزيارة الفعالة تمامًا، لأنه لا يمكن وصفه، أترك 1135 لأولئك الذين يستحقون الشركة المقدسة والمعبّدة في العقل مع الروح الإلهي. في نهاية كل شيء، يدعو الرئيس الكنسي في الإفخارستيا الإلهية الكامل ويعلمه شركة الأسرار الكاملة. الفصل 3. حول ما يتم في الاجتماع حسنًا، بما أننا ذكرناه، حقًا، فلا يليق بي، بعد أن تجاوزته، أن أغني أمامه شيئًا آخر من التسلسل الهرمي. لأنه بحسب معلمنا المجيد 1136، هذا هو إنجاز الإنجازات، ويجب على المرء أن يكتب بطريقة مقدسة، وفقًا للإلهية، بناءً على الأقوال والمعرفة الهرمية، بعد أن أخبر 1137 قبل الآخر عنها، ويتقدم بمساعدة الروح الإلهي الأولي إلى اعتبارها المقدس. وسنرى أولاً بشكل مقدس لماذا يرتبط بها ما هو مشترك في 1138 وغيرها من الإجراءات الهرمية بطريقة خاصة، بشكل تفضيلي قبل الباقي، ويُعلن فقط أنه شركة 1139 ومجموعة، في حين أن كل عمل مقدس يتم القيام به يجمع حياتنا المنقسمة في تأليه واحد، وبفضل الاتحاد الشبيه بالله، يمنح الشركة المنقسمة مع الواحد والوحدة معه. ونقول أيضًا أن الكمال يكمن في مشاركة الرموز الهرمية الأخرى في عطاياه التي يبدأها الله ويكرّسها (1140). لأنه يكاد يكون من المستحيل إنجاز إنجاز هرمي دون أن يكون على رأس كل احتفال اجتماع القربان المقدس الإلهي، والطقوس المقدسة المكتملة للواحد، والمواهب التي نقلها الله من الأسرار المكملة التي تكمل شركتها مع الله. فإذا كان كل واحد من الكمالات المراتبية، كونه ناقصًا، لا يؤثر تمامًا في شركتنا واتصالنا بالواحد، فإنه بسبب النقص يتوقف عن أن يكون كاملاً. الغرض والفصل 1143 من كل إنجاز هو تعليم الأسرار الإلهية للمرتكب، بحيث وجدت لها الحكمة الهرمية، في العدالة، الاسم الرئيسي لأعمال الحق. وبنفس الطريقة نمجد عمل ميلاد الله المقدس، لأنه يعلم النور الأصلي وهو بداية كل استنارة إلهية، ونسميها الاستنارة التي تتم بالاستنارة 1145 فيما يتعلق بالحقيقة. على الرغم من أنه من الشائع بالنسبة لجميع التنشئة الهرمية أن تنقل جزيءًا من الضوء المقدس إلى أولئك الذين يتم إجراؤهم، إلا أن هذا الأول أعطاني القدرة على الرؤية، ونوره الأولي يرشدني إلى رؤية مقدس آخر. بعد قولي هذا، دعونا ندرس ونفحص بشكل هرمي الطقوس المقدسة الدقيقة والتكهنات لكل إنجاز مقدس. بعد أن صلى أمام المذبح الإلهي، بدءًا منه، يتجول الكاهن 1146، ويبخر مساحة الغرفة المقدسة بأكملها، ويعود مرة أخرى إلى المذبح الإلهي، ويبدأ الغناء المقدس للمزامير، ويغني مجتمع الكنيسة بأكمله معه الترنيمة المزمورية. ثم هناك قراءة متتالية للكتابات المقدسة للخدام 1147. وبعد ذلك يخرج الموعوظون من الغرفة المقدسة، ومعهم الممسوسون 1148 والتائبون، ولا يبقى إلا المستحقون للتأمل في المقدس والشركة. ومن الوزراء 1149، يقف بعضهم بالقرب من أبواب الحرم المغلقة، والبعض الآخر يفعل شيئًا آخر يتوافق مع رتبتهم. المميزون 1150 من جماعة الخدمة، مع الكهنة، يقدمون 1151 خبزًا مقدسًا و"كأس البركة" (1 كو 10: 16) إلى المذبح الإلهي - بعد أن يعترف جميع الحاضرين في الكنيسة بالتسبحة المجمعية 1152، يؤدي رئيس الكهنة الإلهي أمامهم صلاة مقدسة ويعلن السلام المقدس للجميع. وبعد أن يقبل الجميع بعضهم البعض، تُعلن الأذكار المقدسة (diptychs) 1153. وبعد أن يغسل رئيس الكهنة والكهنة أيديهم بالماء، يقف رئيس الكهنة أمام المذبح الإلهي مباشرةً، ولا يقف مع الكهنة إلا أفضل الخدام. وبعد أن رنم أعمال الله المقدسة، يقوم رئيس الكهنة بأعظم الأعمال الإلهية ويقدم للتأمل كل ما يُرتل بمساعدة الرموز المقدسة المقدسة. وبعد أن أظهر مواهب الأعمال الإلهية، أصبح هو نفسه مناسبًا للشركة المقدسة معهم، ويشجع الآخرين. بعد أن حصل على الشركة وعلم الشركة الأولية مع الله، انتهى بالشكر المقدس، عندما يلتزم كثيرون بالرموز الإلهية الواحدة، وهو دائمًا، في تأملات سعيدة، يرتقي هرميًا بواسطة روح الله الأصلي في نقاوة الحالة الشبيهة بالله إلى المبادئ المقدسة لما يتم إنجازه. 1. الآن، أيها الطفل الجميل، من الصور 1156، دعونا نتبع هنا بشكل احتفالي ومقدس، إلى الحقيقة الإلهية للنماذج الأولية، لنخبر أولئك الذين ما زالوا يتحسنون في توجيه الروح المتناغم أن التكوين المتنوع والمقدس للرموز 1157 ليس عديم الفائدة بالنسبة لهم، على الرغم من أنه يبدو كذلك للناس الخارجيين. بالنسبة لأقدس 1158 أغنية وقراءات للأقوال، تبشرهم بعقيدة الحياة الفاضلة، وقبل كل شيء، التطهير الكامل من الشر الخبيث. إن المشاركة الإلهية المشتركة والسلام في نفس الخبز والكأس تؤسس لهم، مثل أولئك الذين يتغذىون على نفس الطعام، التماثل الإلهي ويجلب إلى الذاكرة المقدسة (1159) العشاء الإلهي، الرمز الرئيسي لما يتم الاحتفال به، والذي كافأ خلاله خالق الرموز نفسه بأكثر الطرق عدلاً الشخص الذي لم يتقاسم معه بوقار وعلى قدم المساواة في المساء، التعليم المقدس (1160)، التعليم التقي والتقوى الذي يمنحه للقادمين، صحيحًا في طبيعته الخاصة، 1161 ـ المجيء إلى الإلهية في شركة مع شبهها. 2. حسنًا، كما قلت، تركنا ما تم تصويره على الأبواب المخصصة للتأمل من قبل أولئك الذين ما زالوا ناقصين، دعونا ندخل مما حدث 1162 إلى أسباب ما يحدث في اجتماعنا المقدس، وسنرى، بإرشاد يسوع، التأمل الرائع للمعقول - الجمال المبارك والمشرق بوضوح للنماذج الأولية. ولكن يا له من إنجاز إلهي ومقدس! بعد أن فتحت رموز الكهانة التي تناسبك مثل الملابس، أظهر نفسك لنا بشكل مشع واملأ أعيننا العقلية بنور واحد دون عائق. 3. لذا ينبغي لنا (نحن، كما أعتقد، داخل كل قدوس)، بعد أن كشفنا المحتوى الواضح للأولى من الصور 1164، أن نتأمل في جمالها الإلهي ونرى في داخلنا الرئيس الكنسي يمشي بالبخور من المذبح الإلهي إلى حدود الكنيسة، وفي النهاية يقف أمامه مرة أخرى. لأن كل ما يتجاوز نعيم الله الأولي، على الرغم من أنه يأتي من اللطف الإلهي لشركة أولئك الذين يشتركون فيه بشكل مقدس، لا يظهر خارج 1166 الثابت والثابت بشكل أساسي. إنه يشرق لكل من يشبهون الله بحسب قياسهم، ويبقى حقًا داخل ذاته ولا يتراجع على الإطلاق عن هويته. وبنفس الطريقة تمامًا، فإن الإنجاز الإلهي للجماعة، على الرغم من أن لها بداية واحدة وبسيطة وتراكمية، يتضاعف إنسانيًا في تنوع الرموز ويصل إلى كل صورة هرمية، ولكنه مرة أخرى، بشكل موحد من هذه، يجتمع في وحدته الخاصة ويوحد أولئك الذين تم تشييدهم بشكل مقدس لها. بنفس الطريقة الشبيهة بالإله، فإن التسلسل الهرمي الإلهي 1168، على الرغم من أنه يقلل بشكل معقول معرفته الموحدة بالتسلسل الهرمي إلى المستويات الأدنى، مستفيدًا من العديد من التلميحات المقدسة، ولكن مرة أخرى، باعتباره غير مقيد وغير مقيد من قبل الأقل، يعود إلى أصله دون التعرض للضرر، وبعد إكمال الدخول إلى وحدته العقلية، يرى تمامًا الشعار الموحد للمبتدئين، ويكمل النهج الخيري إلى الثانوي ويحقق عودة أكثر إلهية إلى الابتدائي. 4. لا ينبغي أن تكون المفردات المقدسة للمزامير 1169، التي تصاحب جميع الأسرار الهرمية تقريبًا، غريبة عن أقدسها على الإطلاق. لأن كل مقطع مقدس ومقطع مقدس يُقرأ في الكنيسة يظهر للأشخاص المستحقين للتأليه إما الوجود وبنية الوجود التي خلقها الله، أو التسلسل الهرمي والحكومة المشروعة، أو الهبات وامتلاك نصيب الشعب الإلهي، أو عقل القضاة المقدسين، والملوك الحكماء والكهنة الإلهيين، أو حكمة الرجال القدماء، الصامدين بشكل لا يتزعزع في مواجهة تنوع الكوارث وتعددها (1171)، أو الحكمة فيما يتعلق النصيحة الصحيحة، أو ترانيم الحب الإلهي (1172) والصور الموحى بها إلهيًا، أو التنبؤات النبوية للمستقبل، أو أعمال يسوع الشجاعة (1173)، أو حياة تلاميذه المخلصة والمقلدة لله وتعاليمهم المقدسة، أو الرؤية الخفية والغامضة لأحد التلاميذ المحبوب والموهوب نبويًا (1174)، أو لاهوت يسوع الفائق السلام - وينسج هذه الجذور مع صعودات مقدسة وإلهية. الإنجازات. الكتابة المقدسة للأغاني الإلهية 1176، والتي تهدف إلى تمجيد كل لاهوتات الله وأفعاله، 1177، وتمجيد الكلمات المقدسة والأفعال المقدسة للرجال الإلهيين، تجعل ترديد وشرح الإلهي عالميًا لإدراك ونقل الحاضرين في أي أداء هرمي، ونقل ملكيته الخاصة إلى الملهمين إلهيًا. 5. عندما تجعل الترانيم، المقدسة الشاملة، خصائصنا الروحية متوافقة بشكل متناغم مع ما سيتم أداؤه بشكل مقدس بعد ذلك بقليل، ومع إجماع الترانيم الإلهية (1178) يضفي الشرعية على الإجماع فيما يتعلق بالإله، تجاه أنفسنا وبعضنا البعض - كما لو كان في رقصة واحدة متجانسة للمقدس - ثم ما يقال بإيجاز (1179) ويقال سرًا في القداسة العقلية للمزامير يتوسع بفضل الصور والأقوال الأكثر شمولاً والأكثر وضوحًا الواردة في قراءات الكتابات المقدسة الأكثر قدسية. مقدسًا في مثل هذه الـ1180، فإن الناظر سيرى فيها إلهامًا واحدًا موحدًا يُسلمه روح واحد من الله. لأي سبب من الصواب أن يتم التبشير بالعهد الجديد عام 1181 في العالم وفقًا للتقليد الأقدم: وهكذا، في ترتيب هرمي يرتكز على الله، يظهر، على ما أعتقد، أن ما قاله أحدهما عن أعمال يسوع المستقبلية، قد تم تحقيقه؛ و- أن أحدهما كتب الحقيقة في الصور، والآخر أظهرها وأدركها. فإن تحقيق نبوات هذا العهد جعل الإنسان يؤمن بالحق، وكان إتمام اللاهوت هو عمل الله. 6. الأشخاص الذين لا يسمعون هذه الإنجازات المقدسة على الإطلاق، لا يرون الصور، ويرفضون بلا خجل تكريس ميلاد الله الخلاصي، ويستجيبون لتدميرهم للأقوال: "لا أريد أن أعرف طرقك" (راجع أيوب 21: 14). يسمح ميثاق التسلسل الهرمي المقدس للموعوظين والممسوسين والتائبين بالاستماع إلى كلمات المزمور المقدسة وقراءات الكتاب المقدس الموحى به من الله والكلية القداسة، لكنه لا يدعوهم إلى مزيد من الطقوس المقدسة والتأمل، فقط عيون الكاملين. لأن التسلسل الهرمي الشبيه بالله مملوء بالعدالة المقدسة ويعطي كل فرد كرامته بشكل مفيد، ويمنح كل فرد بشكل مقدس بما يتناسب ووفقًا للوقت المشاركة في الإلهية. تم تخصيص طقس 1187 الأخير للموعوظين، لأنهم غير مستنيرين، ولا يشاركون في أي كمال هرمي وليس لديهم الوجود الإلهي المقدم بالولادة الإلهية، بل يتم إعدادهم فقط (1189) بواسطة الأقوال الأبوية ويتكونون من صور واهبة الحياة للمجيء المحيي والنور والمبارك من ميلاد الله. كما لو أن الأطفال الجسديين سقطوا ناقصين وغير متشكلين كأطفال مبتسرين وأسقطوا من الرحم الذي ينموهم، فإن الجنين سيظهر على الأرض غير مولود، هامدًا وغير مستنير، ولن يقول أحد من العقلاء، بالنظر إلى ما ظهر، إنه خرج من الرحم وخرج إلى النور (علم الشفاء الجسدي لأجسادنا سيقول بكل فخر أن الضوء له تأثيره فقط على ما هو قادر على ذلك). (يدركون النور)، فإن علم المقدس الحكيم يعدهم أولاً بالطعام الأولي من الأقوال التكوينية الواهبة الحياة، وبعد أن يكمل تكوين شخصيتهم لميلاد الله، يخلصهم، حسب رتبتهم، بالشركة مع المصور النور والفاعل الكامل. في الوقت الحاضر، تفصل بين الكمال وغير الكامل، وتعتني بحكمة برفاهية المقدس وولادة وحياة الإنجازات الهرمية المعلن عنها في الطقوس الإلهية. 7. كثرة الممسوسين غير مقدسة (1191) وهي في المرتبة الثانية بعد الموعوظين من حيث البعد عن العلي. ففي نهاية المطاف، فإن الذي له بعض المشاركة في أكثر الإنجازات قدسية، ولكنه لا يزال يسيطر عليه التعاويذ الضارة أو الاضطرابات، ليس هو نفسه، كما أعتقد، غير مستنير تمامًا وغير مشارك على الإطلاق في الأسرار الإلهية. ولكن حتى بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، فإن التأمل في كل شيء مقدس والتواصل معه محدود، وهو أمر عادل تمامًا. بعد كل شيء، إذا كان صحيحًا أن الإنسان الإلهي تمامًا، الرفيق المستحق للإلهي، المرتفع في التأليه الكامل والكمال إلى الحد المقابل للشبه الإلهي، لن يقوم بأعمال الجسد، باستثناء تلك الأكثر ضرورة بالطبيعة، وحتى ذلك الحين بالمناسبة، ولكنه سيكون في تأليهه النهائي معبدًا وخادمًا لروح الله الأصلي، مؤكدا على المثل بمثل، فلن يخضع مثل هذا الشخص أبدًا لتأثير الأوهام أو المخاوف الضارة، بل سيضحك على نفسه. وإذا هاجموهم فسوف يهزمهم ويطردهم، ويفضل أن يخضع بدلاً من أن يخضع، وبفضل عدم انفعاله وعدم استرخائه، سيصبح طبيباً للآخرين خلال هجمات مماثلة. في الوقت نفسه، أعتقد، بل إنني أعرف على وجه اليقين أن التمييز الخالي من الشوائب لما يرتبط بالتسلسل الهرمي، قبل ذلك، يعرف النشاط الدنيء للغاية للممتلكين 1193، الذين، بعد تراجعهم عن الحياة الشبيهة بالله، يصبحون متشابهين في التفكير ومتشابهين في التفكير مع الشياطين المدمرة، ويبتعدون، بفضل الإهمال الشديد والمدمر لهم، عن الموجود حقًا 1194، من الاستحواذات الخالدة والأبدية. ملذات، رغبة وإدراكًا غير موجودة، بل نعيم ظاهر مرتبط بالمادة 1195 والتسمم الأكثر عاطفيًا، مع اللذات القاتلة والمفسدة والتقلب في الغريب 1196. لذا فإن أول من يحرم بالصوت الفاصل للوزير 1197 هم هؤلاء، الذين هم أعدل من هؤلاء. فإنه لا يليق بهم أن يشتركوا في أي شيء مقدس إلا دراسة الأقوال التي تتجه إلى الأفضل. لأنه إذا كان العمل الإلهي المقدس فوق الدنيوي، الذي لا يقبل ما ليس مقدسًا بالكامل، مخفيًا عن التائبين، على الرغم من أنهم قد بدأوا بالفعل في التوبة، ويعلن كل ذلك بلا لوم: "وبالنسبة لأولئك الذين ضعفوا بطريقة ما فيما يتعلق بحدود الشبه الإلهي باعتبارهم ناقصين، فأنا غير مرئي ولا يمكن الوصول إليهم" (لأن الصوت النقي في كل شيء يرفض أولئك الذين لا يستطيعون الانضمام إلى أولئك الذين يشتركون في الأقدس باستحقاق)، خاصة أن إن كثرة العواطف 1198 الخاضعة للتأثير سوف يتبين أنها غير مقدسة وغريبة عن أي تأمل وشركة للمقدس. عندما يجد 1199 المبتدئين 1200 وغير الكاملين أنفسهم خارج الكنيسة الإلهي والطقوس المقدسة المتفوقة عليهم، ومعهم - المرتدين عن الحياة المقدسة، ومن بعدهم - أولئك الذين يتعرضون لمخاوف ورؤى ضارة 1201 بسبب نقص الشجاعة 1202، كما لا يأتون من أجل اتحاد قوي وغير قابل للتغيير إلى جمود ونشاط الدولة الإلهية؛ ومن ثم، معهم، أولئك الذين انسحبوا من الحياة الضارة، لكنهم لم يتطهروا بعد من تخيلاتها بحالة إلهية ومحبة إلهية خالصة (1203)؛ وبعدهم - ليسوا موحدين تمامًا وليسوا تمامًا، وفقًا للقانون، طاهرين ولا تشوبه شائبة - ثم 1204 من عمال المقدسين ومحبي التأمل، بعد أن نظروا إلى الإنجاز الأقدس بطريقة مقدسة مناسبة، يغنون في ترنيمة مجمعية 1205 المبدأ الخير والكريم، الذي من خلاله أظهرنا الإنجازات الخلاصية، والتأليه المقدس لمن تم إجراؤه. يسمي البعض هذا الغناء 1206 اعترافًا، والبعض الآخر رمز الإيمان، والبعض الآخر، كما أعتقد، أكثر إلهيًا - الشكر الهرمي، باعتباره احتضان الهدايا المقدسة التي تأتي إلينا من الله. بعد كل شيء، يبدو لي أنه من أجلنا تم القيام بكل أعمال الله المترنمة، وكان كياننا وحياتنا مؤلفًا بشكل معقول، وتشكل شبهنا بالله من جمال بدائي وتم تأسيسه بالمشاركة في ملكية وبناء أكثر إلهية؛ وإذ رأت الحرمان الذي أصابنا من العطايا الإلهية بسبب الغفلة، فقد دعتنا بالبركات المعدة للأولى، ومع الإدراك الكامل لما هو مميز لنا، 1210 استفادت من النقل الكامل لما هو مميز لها، ومنحتنا بذلك التواصل مع الله والإلهيات. 8. بعد أن تمجد محبة الله بهذا الشكل، يتم تقديم الخبز الإلهي المغطى 1211 وكأس البركة (1 كو 10: 16)، وتتم القبلة الإلهية 1212 والإعلان السري والفائق السلام للتذكارات المقدسة. من المستحيل أن يجتمع الناس المنقسمون بسبب العداء ضد بعضهم البعض وينخرطوا في اتحاد سلمي مع الواحد. ففي النهاية، إذا استنارنا بتأمل الواحد ومعرفته، صرنا واحدًا في الجماعة الإلهية ذات النوع الواحد، فلن نعاني من السقوط في الرغبات الخاصة، التي منها تتدفق الكراهية العاطفية 1214 بسبب الأشياء المادية تجاه أولئك الذين هم نوع واحد بالطبيعة. لذلك أعتقد أن العمل المقدس للعالم يضع قانون مثل هذه الحياة الموحدة وغير القابلة للتجزئة، ويؤسس المتشابهين ويبعد التأملات الإلهية والوحدوية عن المنقسمين. 9 . إن الإعلان بعد "سلام" التذكارات المقدسة (الثنائيات) 1215 يكشف عن أولئك الذين عاشوا بوقار 1216 ولم يتزعزعوا إلى إكمال الحياة الفاضلة، وبالتالي يحولوننا ويرشدوننا إلى حالة سعيدة وراحة إلهية من خلال استيعابهم - معلنين أنهم أحياء، وليسوا أمواتًا، كما يقول اللاهوت 1217، ولكنهم انتقلوا من الموت إلى الحياة الأكثر إلهية. (راجع الحكمة 5: 15-16؛ يوحنا 5: 24). ولاحظ 1218 أن الذكريات يجب أن تكون مقدسة، لأن الذاكرة الإلهية لا تتجلى في الخيال، مثل الذاكرة البشرية، أثناء التذكر، ولكن، يمكن للمرء أن يقول، إلهيًا، وفقًا للمعرفة الموقرة التي لا تتغير في الله للأشخاص الذين يشبهون الآلهة المتوفين. "بعد كل شيء، تقول الأقوال، عرف الرب الذين لهم" (2 تيموثاوس 2: 19) و "مكرّم في عيني الرب موت قديسيه" (مزمور 115: 6) (يقال هنا عن موت القديسين بدلاً من "في كرامة الذين ماتوا"). وافهم هذا بشكل مقدس - أنه عندما يتم وضع الرموز الموقرة 1219، التي يتم من خلالها تعيين المسيح والتواصل معه، على المذبح الإلهي، توجد على الفور قائمة بالقديسين على مسافة قصيرة، مما يدل على وحدتهم المقدسة والسلمية المرتبطة بشكل لا ينفصم معه. 10. عندما يتم ذلك، وفقًا للمؤسسة التي قيل عنها، يغسل الرئيس الكاهن، الذي يقف أمام قدس الرموز، مع الطقس الكهنوتي الموقر، يديه بـ 1220 ماء. لأنه، كما يقول الأقوال، "من اغتسل لا يحتاج إلا إلى غسل أطرافه" 1222، أو الأطراف (راجع يوحنا 13: 10)؛ وبعد ذلك، أقصى درجات التطهير، والتقدم برشاقة في حالة الشبه الإلهية الكلية القداسة للثانوية، سيكون غير محتوي على الثانوية وحرًا، باعتباره موحدًا تمامًا ومتجهًا بشكل فريد إلى الواحد؛ طاهرًا وغير دنس، لأنه يحافظ على كمال وكمال الشبيه بالله، سوف يعود. بعد كل شيء، المرحضة المقدسة 1223 كانت، كما قلنا، تحت التسلسل الهرمي القانوني، ولكن الآن يتم التلميح إليها من خلال تطهير أيدي التسلسل الهرمي 1224 والكهنة. فإن الذين يأتون إلى الطقس المقدس يجب عليهم أن يطهروا أنفسهم حتى من خيالات النفس البعيدة وأن يقتربوا منها، إن أمكن، من خلال الشبه. لذا، ففي نهاية المطاف، فإن التجليات الأكثر وضوحًا للسيادة الدنيوية، التي ترسل أشعتها 1227 لتنتشر في تألق المرايا الموحدة 1226، سوف تتألق بشكل أكثر اكتمالًا ووضوحًا. إن غسل الكهنة والكهنة حتى الأطراف، أو الأطراف، يتم أمام الرموز المقدسة، كما لو كان أمام المسيح، الذي يرى كل أفكارنا الأكثر سرية ويحدد تطهيرنا الكامل بأحكامه الشاملة، والأكثر دقة، والأكثر عدالة، وغير القابلة للفساد. وهكذا يتحد رئيس الكهنة مع الإلهي، وبعد أن ينشد أعمال الله المقدسة، يقوم بأقدس الأعمال الإلهية ويجعل ما يتم الترتيل مرئيًا. 11. بعد ذلك، من الجدير أن نقول ما هو جوهر أعمال الله الـ 1231 التي قام بها لنا، وسنتحدث عن هذا بقدر ما نستطيع. ففي نهاية المطاف، لا أستطيع أن أتغنى بها جميعًا، ولا أعرفها بأي وضوح، ولا أستطيع إرشاد الآخرين في الخفاء. لكن حقيقة أن التسلسل الهرمي الملهم يُغنى ويُقدس على التوالي في الأقوال - حول هذا الأمر، بقدر ما هو متاح لنا، سنقول، داعيًا الإلهام الهرمي كشريك. إن إرث الطبيعة البشرية، الذي سقط منذ العصور القديمة بحماقة عن البركات الإلهية، كان حياة عاطفية للغاية ونهاية في شكل موت خبيث. ونتيجة لذلك فإن الارتداد الكارثي عن الصلاح الحقيقي والتعدي في الفردوس على الوصية المقدسة قد خان الإنسان الذي كان تحت نير المحيي، مدفوعًا بميوله الخاصة (1235) وخداع العدو المغري المضر، إلى ما هو مضاد للبركات الإلهية. ومنذ ذلك الحين قام باستبدال الأبدي بالفاني بشكل مثير للشفقة. نظرًا لأن لها بدايتها الخاصة في الولادات القابلة للفناء، فقد قادت الطبيعة البشرية، بحق، إلى البداية المقابلة (1237) و(1237) و(1238) النهاية. وبعد أن سقطت طوعًا بعيدًا عن الحياة الإلهية والتصاعدية (1239)، تم اقتيادها إلى الطرف المعاكس - إلى تغيير متعدد العواطف (1240). وابتعدت عن الطريق المستقيم المؤدي إلى الله الموجود حقًا، وخضعت للجماهير المدمرة والأشرار، لقد ارتكبت خطأً، لا ترضي أحدًا. الآلهة وليس الأصدقاء بل الأعداء 1241. وعندما بدأوا، بأسلوبهم غير الرحيم، في معاملتها بلا رحمة، وقعت للأسف في خطر العدم والدمار. إن الحب الذي لا يقاس للبشرية (1243) من صلاح الله الأصلي لم يمنع بلطف عمل عنايته لنا (1244)، ولكنه أصبح بلا خطيئة شريكًا حقيقيًا في كل شيء متأصل فينا، ووحد تواضعنا مع ممتلكاتنا الخاصة غير المندمجة وغير التالفة تمامًا (1245)، ومنحنا، كمولودين فقط، شركة معه وجعلنا شركاء في جمالنا. وكما يقول التقليد السري، حطمنا قوة الجمهور المرتد علينا، لا بالقوة، كما لو كان بالتغلب، ولكن بحسب الكلمة المنقولة إلينا سرًا، بالحكم والعدل (را. (مزمور 96: 2)، وبعد أن أعادت بناء كل ما يميزنا بشكل مفيد على النقيض من ذلك، ملأت بلادة أذهاننا بالنور الإلهي العظيم، وزينت ما لا شكل له بجمال يشبه الله، وسكنت الروح، إلى الحد الذي لم يسقط فيه جوهرنا بعد، وحررتنا بالخلاص الكامل من الأهواء القبيحة والرجاسات الخبيثة، موضحة لنا مدى سهولة الوصول إليها. الصعود فوق الدنيوي والإقامة الإلهية مع تشبيهنا المقدس به قدر الإمكان. 12. وإلا كيف يمكن لنا أن نقتدي بالله - دون تجديد ذكرى أعمال الله المقدسة باستمرار بمساعدة 1250 كلمة مقدسة وطقوس مقدسة؟ ونحن نفعل هذا، كما يقول الأقوال، لذكرهم (راجع لوقا 22: 19؛ 1 كورنثوس 11: 24-25). ثم يقف رئيس الكهنة الإلهي أمام المذبح الإلهي، وينشد أعمال يسوع المقدسة المذكورة في العناية الإلهية القصوى لنا، والتي، بحسب الأقوال، قام بها أثناء خلاص جنسنا بنعمة الآب القدوس في الروح القدس. بعد أن أنشد 1251 ورأى بأم عينيه مشهدهم الصادق والواضح، انتقل إلى طقوسهم المقدسة الرمزية؛ وهو يفعل ذلك حسب تقليد الله. بعد ذلك، بمباركة، علاوة على ذلك، بشكل هرمي، بتسابيح مقدسة عن أعمال الله، يبرر نفسه في طقوسه المقدسة، ويناديه أولاً مقدسًا: "قُلت: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19؛ 1 كورنثوس 11: 24-25). علاوة على ذلك، بعد أن طلب منه أن يكون أهلاً لهذا الطقس المقدس الذي يقتدي بالله، وأن يؤدي، مثل المسيح نفسه، الإلهي، ثم يوزعه بلا عيب ويعطي المناولة المقدسة لأولئك الذين يتناولون المقدس، فإنه يؤدي الطقس الأكثر إلهية ويجعل ما يُغنى مرئياً من خلال الرموز المقدسة المقدمة. لأنه بفتح الخبز المغطى وغير المقسم وتقسيمه إلى أجزاء كثيرة، وتقسيم وحدة الكأس بين الجميع، ومضاعفة الوحدة وتوزيعها رمزيًا، فإنه يؤدي بذلك العمل المقدس الأقدس. لأن وحدة يسوع وبساطته وخفاياه، الكلمة الإلهي، بصلاحه ومحبته للبشر، وبفضل تجسده من أجلنا، قد عبرت بشكل لا يتغير إلى التعقيد والوضوح وحققت بشكل مفيد شركة الخالق الواحد بيننا وبينه، وفي النهاية وحدت ما هو هزيل فينا مع ما هو أكثر إلهية فيه - ليتنا فقط، كأجزاء من الجسد (انظر 1254). 1 كور. 12: 27)، نحن نتحد معه بانسجام في هوية الحياة الإلهية غير المخزية، غير مميتين بالأهواء الفاسدة، غير المتوافقة وغير المتوافقة وغير الحية مع الأعضاء الإلهية الأصحاء للغاية. لأنه يليق بنا (1256)، إذا أردنا الشركة معه، أن ننظر إلى حياته الإلهية في الجسد، ومن خلال استيعابها في العصمة المقدسة، نصعد إلى حالة شبيهة بالله وغير مخزية. لأنه عندها سيتم منحنا الوصول بشكل متناغم إلى شيء مثل هذا. 13. يكشف الكاهن عن ذلك بأن يتممه مقدسًا، فيظهر المواهب المحجوبة ويقسم وحدتها إلى كثيرين، بفضل الوحدة النهائية للمشترك مع ما يظهر فيه، ويجعلها شركاء في المشاركين. في الواقع، يصف فيها بطريقة يمكن الوصول إليها بالحواس، ناقلًا من الخفي المتأصل في الإلهي إلى الرؤية (1257)، كما في الأيقونات، يسوع المسيح، حياتنا الواضحة، بفضل التجسد الكامل وغير المندمج من أجلنا، متخذًا مظهرنا بمحبة (1258) ومنتقلًا بشكل ثابت من الوحدة بالطبيعة إلى انقسامنا وبفضل هذه المحبة الخيرة للبشرية التي تدعو الجنس البشري إلى المشاركة مع نفسه وبركاته - فقط لو أننا نتحد معه من خلال الحياة الأكثر إلهية، من خلال تشبيهنا به بأفضل ما في وسعنا، وبالتالي نصبح مشاركين حقيقيين في حق الله والإلهي. 14. بعد أن تناول رئيس الكهنة الشركة وعلم الشركة الأولية مع الله، أنهى الخدمة بالشكر المقدس (1260) مع جميع الذين يملأون الكنيسة مقدسًا. إن التدريس للآخرين يسبقه عام 1261 شركة الرئيس الكاهن نفسه، وشركته من الأسرار يسبقها تقسيمها الغامض. لأن النظام المجمعي والنظام الإلهي هما بحيث يكون الأول في الشركة والمملوء بما سيُعطى من الله للآخرين من خلاله هو القائد المقدس، وعندها فقط يمكنه نقله إلى الآخرين. ولذلك فإن أولئك الذين يحصرون أنفسهم بجرأة (1262) في تعليم الموحى به من الله (1263) قبل أن يكتسبوا أسلوب الحياة والمهارات المقابلة له، هم غرباء تمامًا عن القانون المقدس (1264). لأنه كما في حالة أشعة الشمس، فإن الجواهر الدقيقة والأكثر شفافية، التي تكون أول من يمتلئ بالإشعاع المتدفق فيها، من المحتمل أن ترسل نورًا يفوقها في كل ما هو خلفها، كذلك في كل شيء إلهي: الشخص الذي لم يصبح الأكثر إلهية في جميع مهاراته ولم يشهد بالإلهام والتفكير الإلهي كحاكم، لا ينبغي له أن يجرؤ على إرشاد الآخرين. 15. عند هذه النقطة، فإن كامل جماعة الأشخاص المقدسين، المُدارة بشكل هرمي، بعد أن نالت شركة الأكثر إلهية، تنتهي بالشكر المقدس، معترفين بشكل مناسب بنعمة أعمال الله ومرتلينها. ولكن أولئك الذين ليسوا منخرطين في الإلهيات والذين لا يعرفون ذلك، فليأتوا إلى الشكر، مع أن معظم المواهب الإلهية بطبيعتها تستحق الشكر. ولكن، كما قلت من قبل، لم يرغبوا أبدًا في النظر إلى المواهب الإلهية بسبب ميلهم إلى الأسوأ، وظلوا جاحدين لنعمة أعمال الله التي لا تُقاس. "ذوقوا وقولوا الأقوال وانظروا" 1267 (مز 33: 9). لأنه بفضل التنشئة المقدسة في الإلهية، سيتعرف المبتدئون على النعمة التي تمنح عطايا عظيمة، ويتأملون بشكل مقدس في السر ارتفاعها وعظمتها الإلهية، وسوف يغنون بامتنان الفوائد الإلهية الفائقة السمائية. الفصل الرابع. حول كيفية إنجاز العالم وما يتم إنجازه من خلاله الكثير يتعلق بالاتحاد الأكثر قدسية! وجميلة جدًا هي المشاهد الواضحة، المقدسة هرميًا، كما قلنا كثيرًا، تواصلنا واتحادنا مع الواحد! ولكن هناك إجراء مثالي آخر فريد من نوعه لهذا. مرشدينا يسمونه تقديس العالم. فإذا فحصنا أجزائه بالترتيب حسب الصور المقدسة، نجد أنفسنا مرفوعين إلى وحدته بهذه الطريقة، من خلال التأملات الهرمية للأجزاء. بنفس الطريقة، كما هو الحال أثناء الاجتماع، تتم إزالة مراتب الناقصين - أي بعد التوزيع الهرمي للبخور في جميع أنحاء الكنيسة بأكمله، 1269، بالإضافة إلى الترانيم المزمورية وقراءة الخطب الأكثر إلهية. ثم يأخذ رئيس الكهنة المرهم ويضعه على المذبح الإلهي المغطى باثني عشر جناحًا مقدسًا، ويعلن الجميع بأقدس صوت ترنيمة الأنبياء الملهمين إلهيًا (1270). وبعد إتمام الصلاة الأخيرة عليه، يتم استخدامه في أقدس إنجازات التقديس تقريبًا لكل كمال هرمي (1271). 1. إن الدرس الذي يرتقي بالعقل من هذا العمل المقدس المكمل - من خلال ما يتم إجراؤه بشكل مقدس مع العالم الإلهي - يعلمني، كما أعتقد، ما يلي: يجب إخفاء قدسية وعبق ذهن الرجال الإلهيين. وهذا الموحى به من الله يأمر الرجال القديسين ألا يظهروا، من أجل المجد الفارغ، صورًا جميلة وعطرة في فضيلة الله الخفي. لأن جمال الله العطر، المخفي والمتجاوز للعقل، لا يمكن انتهاكه ولا يظهر بشكل واضح إلا للكائنات العقلية، التي ترغب في خلق صور موحدة في النفوس غير مشوهة فيما يتعلق بالفضيلة. بعد كل شيء، إذا تأمل المرء الصورة المحبوبة 1273 للفضيلة الشبيهة بالإله، والتي لا يمكن وصفها، هذا الجمال الواضح والعطر، فهذا يعني أنها تصور نفسها بهذه الطريقة وتعطي نفسها مظهرًا لأفضل تقليد لنفسها. وكما في الصور المدركة بالحواس، إذا كان الرسام ينظر بشكل ثابت إلى النموذج، دون أن يلهيه أي شيء آخر مرئي، دون أن يشتت انتباهه أي شيء، فإنه، إذا جاز التعبير، يخلق ما تم تصويره على ما هو عليه، ويظهر الحقيقة في الشبه والنموذج في الصورة، 1275، مع أن أحدهما يختلف عن الآخر في الجوهر. وهكذا، فإن التأمل المستمر والثابت للجمال العطري والخفي من قبل الأشخاص الذين يحبون الجمال، والذين يرسمون الصور في أذهانهم، يمنحهم صورته الحقيقية والأكثر شبهًا بالإله. لذا، في الإنصاف، فإن الفنانين الإلهيين أنفسهم، وفقًا للجمال العطري الفائق الجوهري والواضح، الذين يصورون عالمهم العقلي دون تشويه، لا يقومون بأي شيء من أعمال تقليدهم للإله. معطي الآلهة، "لكي يتمكن الناس من رؤية 1279 حسب الخطاب" (راجع متى 6: 1، 23: 5)، ولكنهم يرون بشكل مقدس في العالم الإلهي، كما في صورة، ما ينتمي إلى الكنيسة، الأكثر قدسية وسرية. لماذا هم أنفسهم، بعد أن أخفوا بشكل مقدس ما هو مقدس وأكثر ما يشبه الله في الفضيلة داخل العقل المقلد لله والجذاب لله، ينظرون بأذهانهم فقط إلى النموذج الأولي. وليس فقط أنهم غير مرئيين لأولئك الذين لا يشبهونهم، بل إنهم لا يميلون إلى رؤيتهم. ونتيجة لذلك، فإنهم، وفقًا لأنفسهم، لا يحبون ما يبدو جميلًا وجميلًا لسبب ما، بل ما هو كائن حقًا؛ وهم لا ينظرون إلى المجد الذي يرفعه الجموع بشكل غير معقول، بل يحكمون، مقلدين بالله، على الجمال أو الرداء في أنفسهم، لكونهم صورًا إلهية للرائحة الإلهية، التي، في حد ذاتها، لها رائحة حقًا، ولا تتحول إلى ما يتخيله الجموع بشكل غير لائق، بل بصوره الحقيقية لا تلتقط إلا ما هو غير مزيف. 2. وأخيرًا، بما أننا قد تأملنا البهاء الخارجي لكل الطقوس المقدسة الجميلة، فلننظر إلى جمالها الإلهي، هكذا، عارية من الحجاب، متأملين الإشراق البهيج السعيد الذي يملأنا بعطر لا يخفى للكائنات العقلية. بعد كل شيء، فإن الفعل الكامل على العالم الذي يظهر ليس غير معني أو غير مرئي بالنسبة لأولئك الذين يحيطون بالتسلسل الهرمي، ولكن على العكس من ذلك، بعد أن وصل إليهم وقدم مشهدًا يفوق العديد من الآخرين، فإنه مغلف بشكل مقدس بهم ومنفصل هرميًا عن الجمهور البشري. لأن شعاع القدوس العطر، الذي يضيء بشكل نقي ومباشر للناس الذين يقيمون في الله، مثل النور العقلي، المكشوف عن أحاسيسهم العقلية، لا يصل بنفس الطريقة إلى ما هو أدنى، ولكن من خلالهم، كمتأملين سريين للعقليين، بحيث لا يمكن الوصول إلى الحرمة لمن هم على خلافهم، فهي مخفية بالعرافة المجنحة - التي تساعدها الكهانة المقدسة. 1282: يتم رفع الرتب الراسخة أدناه إلى درجتها المقدسة. 3. إذن يوجد، كما قلت، التحقيق المقدس للنظام المكمل وقوة الطقوس الهرمية 1283، التي نغنيها الآن. هذا هو السبب في أن مرشدينا الإلهيين قد أثبتوا أن هذا معادل ومطابق للاحتفال المقدس بالتواصل - بطرق عديدة بنفس الصور والأوامر الغامضة والكلمات المقدسة. وهنا، بنفس الطريقة، سترون الكاهن يحمل بخورًا جميلاً من مكان أكثر إلهية إلى الفضاء المقدس الخارجي وبالعودة إلى هناك يعلم أن الشركة الإلهية (1284) تحدث في جميع الكائنات المقدسة وفقًا لكرامتها، وفي الوقت نفسه هي غير منقوصة تمامًا وثابتة وتقف بثبات ضمن الخصوصية المقابلة للمؤسسة الإلهية. مرة أخرى، تساهم الأغاني وقراءات الأقوال بشكل متساوٍ في التبني الواهب للحياة للناقصين، وإجراء التحويل المقدس للممسوسين (1285)، وإزالة الترهيب العدائي والسحر من أولئك المعرضين بشكل غير رجولي لتأثيرهم، وبالتالي الكشف عن الارتفاع النهائي للخصائص والقوة الشبيهة بالإله. بفضل هذا، سيتمكن هؤلاء الأشخاص من إخافة القوى المعادية بسهولة أكبر والبدء في شفاء الآخرين، والبقاء مثل الإله، بلا حراك في جمالهم، وفي مواجهة التخويف العدائي، ليس فقط لديهم العزم، ولكن أيضًا موهوبين من الأعلى. أولئك الذين ينتقلون من الأسوأ إلى العقل المقدس (1286)، يمنحون القدرة المقدسة على عدم الوقوع في قبضة الشر على الفور؛ وأولئك الذين يحتاجون إلى أن يكونوا بلا لوم تمامًا، يتم تطهيرهم بالكامل؛ يُقاد المقدسون (1287) إلى الصور الإلهية ومشاهدتها والتواصل معهم؛ إنهم يقبلون القديسين قبولاً كاملاً ليتمتعوا باتحادهم مع الواحد في الرؤى التأملية المباركة ويخلقوا الوحدة. 4. وماذا في ذلك؟ 1289 هل من الممكن أن يتم الآن تحقيق المقدس، ولا يمكن رؤيته إلا من خلال الرتب المقدسة، ثم في الصور، التي يتأملها مباشرة ويؤديها بشكل مقدس فقط جميع القديسين في صعودهم الهرمي، بنفس طريقة التوحيد الخالية من الشوائب المذكورة سابقًا، وليس الرتب النقية تمامًا؟ لقد قلنا هذا عدة مرات، ويبدو لي أنه من غير الضروري وصف الدوائر بنفس الكلمات وعدم الانتقال إلى الدائرة التالية - النظر بإلهام إلى الرئيس الهرمي مع العالم الإلهي، المغطى باثني عشر جناحًا، الذي يؤدي الإنجاز المقدس عليه. فنقول إن تركيب العالم عبارة عن مجموعة معينة من المواد العطرية، التي تحتوي على صفات عطرية بكثرة، والذين يتناولونها يستنشقون الرائحة بقدر اشتراكهم في الرائحة. نحن مقتنعون بأن يسوع الإلهي هو عطر بشكل فائق، وينتشر بشكل واضح، ويملأ الجزء العقلي لدينا بالفرح الإلهي. بعد كل شيء، إذا كان إدراك الروائح التي تدركها الحواس يعطي متعة ويغذي حاسة الشم لدينا بفرح عظيم، إذا لم يتضرر ويتوافقان مع بعضهما البعض مع العطر، بالمثل، يبدو أن قوانا العقلية، كونها في قوة طبيعية، وقدرتنا على الحكم، لا يمكن الوصول إليها إلى الأسوأ، تتحول - كما يتصرف العقل في الله ويستجيب للإله - إلى إدراك رائحة الله الأصلية وتتحقق المتعة المقدسة والأكثر إلهية طعام. وهكذا، فإن التركيب الرمزي للعالم يصور لنا - كصورة بلا صورة - يسوع نفسه، الذي هو مصدر الروائح الإلهية التي تنقل وفرة إلى إدراكنا، مقدمًا للأحاسيس العقلية الأكثر رؤية الله في المراسلات الإلهية الأولية الأبخرة الإلهية الأكثر، والتي، تتمتع بالـ 1293، تبتهج العقول، وتمتلئ بالإدراك المقدس، وتتناول الغذاء العقلي، بفضل توفر حواسهم العقلية من البخور المنتشر. مع السر الإلهي. 5. أعتقد أنه من الواضح أنه عندما يأتي العطر من المصدر، فهو أقرب بطريقة ما إلى كائنات أعلى منا باعتبارها أكثر إلهية؛ وبالنسبة لأكثرهم شفافية فإنه يكشف عن نفسه إلى حد أكبر وينتشر فيهم بسهولة أكبر، ويحسن قوة إدراكهم العقلي، ويتدفق بسخاء ويتغلغل فيهم عدة مرات. وبالنسبة لأولئك الذين هم أقل من الرتب العقلية وليسوا متقبلين مثلهم، فإنه ينتقل بالتناسب الإلهي بواسطة الأبخرة الأسرارية المقابلة، تاركًا أعلى التأمل والمشاركة مخفيين بشكل لا يمكن انتهاكه. من بين الكائنات المقدسة المتفوقة علينا، فإن رتبة السيرافيم، المتفوقة علينا، تم تصويرها باثني عشر جناحًا (1295) - كواقفين وموضوعين بالقرب من يسوع، مستسلمين، كما ينبغي، لتأملاته المباركة، مملوءة بشكل مقدس في الأوعية المقدسة مع اختراق واضح وشفاه متواصلة، تتحدث في صور تدركها الحواس، ترتل لاهوت متعدد المعاني. 1296 لأن المعرفة المقدسة للعقول فوق الدنيوية لا تنضب، ولها محبة إلهية غير مفهومة، وهي فوق كل الشر والنسيان. 1297. لماذا، كما أعتقد، هو ذلك بالضبط؛ إن بكاءهم المتواصل يشير إلى معرفتهم الأبدية التي لا تتغير (1298) والتفكير في الإلهيات بكل غيرة وشكر. 6. إذن، 1299، كما أعتقد، فقد فحصنا جيدًا وقدمنا ​​لعينيك العقلية الخصائص المميزة غير المرتبطة بالجسد للسيرافيم في بنية التسلسلات الهرمية الفائقة السماوية 1300، الموصوفة بشكل مقدس في الأقوال من خلال الصور التوضيحية المدركة بالحواس. ومع ذلك، بما أن أولئك الذين [الآن] يقفون بشكل مقدس حول التسلسل الهرمي يمثلون لنا هذه المرتبة الأعلى على وجه التحديد، فسوف نفحص الآن بإيجاز جمالهم الأكثر شبهًا بالآلهة بالعيون الأكثر غير مادية. 7. وجوههم التي لا تعد ولا تحصى وأرجلهم الكثيرة تشير، كما أعتقد، كخاصية مميزة لهم، إلى تعدد رؤيتهم خلال التألق الإلهي الأقصى وحركتهم الأبدية وتعددهم في طرق التأمل في البركات الإلهية. أعتقد أن الستين، كما تقول الأقوال، في بنية 1302 جناحًا، خلافًا لرأي البعض، لا تكشف عن رقم مقدس، لكن الأول والوسطى والأخير من قواهم العقلية الشبيهة بالإله تنتمي إلى جوهر الله الأعلى، وهو رتبة فوق أرضية موجهة نحو الأعلى وحرة تمامًا. لماذا الحكمة المقدسة في الأقوال، التي تكتب بعبارات مقدسة كيف تظهر أجنحتها، تضع أجنحة حول وجوهها وأجسادها وأرجلها، مما يشير إلى أنها مجنحة بالكامل وأن القوة التي تقودها إلى الوجود الحقيقي متعددة. 8. إذا أخفوا وجوههم وأرجلهم وطاروا بمساعدة الأجنحة الوسطى فقط، فهم مقدسين أن المرتبة، المختارة هكذا من بين الكائنات العليا، تحترم فيما يتعلق بتأملاتها العليا والأعمق وترتفع بما يتناسب مع رؤية الله بالأجنحة الوسطى، تاركة حياتها للمقاييس الإلهية ومعتمدة عليها بشكل مقدس لمعرفة الذات. 9 . ما قيل في الأقوال "صرخوا بعضهم لبعض" (أنظر إشعياء 6: 3) يظهر، في اعتقادي، أنهم ينقلون بسخاء تكهناتهم حول رؤية الله لبعضهم البعض. ونعتبر أيضًا أنه من الجدير بالذكر أن لغة الأقوال العبرية تدعو قدس الأقداس سيرافيم بالاسم المعبر سيرافيم لأنهم ناريون ومضطربون في حياتهم الإلهية الدائمة الحركة. 10. لذلك، إذا كان السيرافيم الأكثر إلهية، كما يقولون في شرح الكلمات العبرية، يُطلق عليهم في اللاهوت "موقدات" و"مدفئات" - وهو اسم يوضح خاصية جوهرهم 1308 - إذن، وفقًا للصور الرمزية، فإنهم يمتلكون خصائص العالم الإلهي لإظهار ذلك وتوزيع أبخرة أقوى على الذين يدعون. لأن الجوهر العطر، الذي يتجاوز العقل، يحب أن يحفز العقول المشتعلة والنقية لتظهر نفسها وتمنح أكثر إلهاماتها الإلهية في التوسعات المباركة على أولئك الذين يدعونها بسلام. ففي نهاية المطاف، فإن المرتبة الإلهية بين الكائنات الفائقة السماوية لم تكن تعلم 1309 أن يسوع الأكثر إلهية نزل ليتقدس 1310؛ إنه يعتقد أنه مقدس قد نزل بصلاحه الإلهي الذي لا يوصف إلى ما هو خاص بنا، وعندما يراه بالطريقة المناسبة للإنسان، الذي يقدسه الآب (1311)، بنفسه وبالروح، يتعرف على أصله الخاص، الذي، حيثما كان، يعمل بطريقة إلهية أصلية، ويبقى - فيما يتعلق بالجوهر - دون تغيير. لذلك فإن تقليد الرموز المقدسة يضع السيرافيم 1312 حول العالم الإلهي المقدس، عارفين ومصورين المسيح دون تغيير في تجسده الكامل الكامل والحقيقي من أجلنا. والأكثر إلهيًا أن رئيس الكهنة يستخدم العالم الإلهي في كمال كل ما هو مقدس، مظهرًا بوضوح، بحسب الأقوال، أن الذي يقدس المقدسين يظل دائمًا متماثلًا مع نفسه في كل عمل صالح إلهي أصلي. لماذا تتحقق عطية ونعمة ميلاد الله المقدس الفعالة بالكامل في أكثر الإنجازات الإلهية في العالم؟ لذلك، كما أعتقد، فإن رئيس الكهنة، يسكب الطيب في المعمودية المطهرة بضربات صليبية، ويكشف لعيون الناظرين، يسوع، لنا، من أجل جيل الله، يطيح تمامًا بمساعدة الصليب بالموت نفسه بهذا النزول الإلهي الذي لا يمكن السيطرة عليه والصورة الرائعة لإخراجنا، حسب السر. قائلًا في موته 1318: عن الانشغال القديم بالموت الفاسد والتجديد للوجود الإلهي الأبدي (راجع رو 6: 3-5). 11. لكن الذي أنجز بنفسه أقدس إنجاز لميلاد الله، أي ظهور الروح الذي خالق الله، يُمنح مسحة كاملة بالمر، والتي من خلالها، كما أعتقد، يشير التصوير المقدس للرموز إلى نفسه، من أجلنا، مقدسًا بالروح الذي خالق الله بالطريقة المناسبة للناس، وفقًا لخاصية لاهوته المتأصلة التي لا تتغير، مقدمًا الروح الأكثر إلهية. لنا. 12. ولكن هذا أيضًا ما نفكر به هرميًا: أن التقديس المقدس للمذبح الإلهي (1321)، أساس الإنجازات المقدسة، يتم بالكامل بواسطة سكب كل قدس الأقداس من الطيب الأقدس. ولكن هذا هو عمل الله الفائق السماء والفائق الجوهر، البداية والجوهر والقوة الكاملة لكل تقديسنا الإلهي. بعد كل شيء، إذا كان مذبحنا الأكثر إلهية هو يسوع 1322، فإن التقديس الإلهي الأولي للعقول الإلهية، حيث، وفقًا للخطابة، أولئك الذين تم تقديسهم و"أحرقوا" بشكل غامض 1323 (انظر مز 50: 21)، يمكننا أن نرى بعيون فائقة الدنيوية المذبح الإلهي نفسه، الذي يتم إنجاز ما يتم عليه ويتم تقديسه، بأنفسنا منجزًا بواسطة العالم الإلهي. لأن يسوع القدوس يقدس نفسه فوقنا ويملأنا بكل قداسة ما هو مقدس فيه اقتصاديًا، ثم ينتقل إلينا بالنفع كمولود من الله. لذلك، كما أعتقد، فإن القادة الإلهيين في تسلسلنا الهرمي، وفقًا للعقل الهرمي، يسمون بأمانة هذا العمل المقدس الجليل لإكمال العالم 1324 - وفقًا لما يتم تنفيذه بالفعل، كما يمكن للمرء أن يقول - سر كمال الله، مرددين كماله الإلهي لكل عقل. فإن هذا هو إنجازه، ومن أجلنا يقدس بطريقة صنعية، لكي يتم كل شيء ويقدس ما يتم. النشيد المقدس، المولود من وحي الأنبياء الملهمين، كما يقول العارفون بتقاليد اليهود عام 1326، هو تسبيح لله، أو "سبحوا الرب". وبما أن الظهور المقدس بأكمله (1327) والعمل الإلهي مصوران بشكل مقدس من خلال مجموعة متنوعة من الرموز الهرمية، فليس من غير المناسب أن نتذكر ترانيم الأنبياء التي حركها الله. لأنه يعلم بطريقة مقدسة ومليئة بالنعمة أن بركات الله الأصلية تستحق التسبيح المقدس. الفصل الخامس. عن إنجازات الكهنوت [الرتب وقدراتهم وأفعالهم]. 1. هذا هو الكمال الإلهي في العالم. يبدو أنه قد حان الوقت، بعد الطقوس الإلهية المقدسة، لتقديم الرتب الكهنوتية نفسها وما يقومون به (1328)، وقدراتهم وأعمالهم وإنجازاتهم، وثالوث الرتب الدنيا الواقعة تحتها - بحيث يمكن إظهار بنية تسلسلنا الهرمي، غير المضطرب وغير المنظم والمتراكم غير المختلط بالتقسيم والاختيار، والمرتب والمنظم والمثبت جيدًا، والذي يظهر في مراسلاته المميزة ("التشبيهات") للموظفين المقدسين. في التسلسلات الهرمية التي رنمناها بالفعل، يبدو لي أننا قدمنا التقسيم الثالوثي 1329 للتسلسل الهرمي بأكمله، قائلين إنه وفقًا لتقليدنا المقدس، ينقسم كل العمل المقدس إلى أكثر الطقوس تقوى، وخبراءها ومؤديها الملهمون إلهيًا، وأولئك الذين بمساعدتهم يتحسنون بشكل مقدس. 2. لذا، فإن التسلسل الهرمي الأكثر قدسية المكون من 1330 جوهرًا سماويًا فائقًا له هدفه (الهدف) هو الاستيعاب الممكن لله والفهم غير المادي للإله، وشمولية التشبه بالله، وإذا أمكن، حالة تقليد الله؛ ومرشدوها وقادتها النورانيون إلى هذا الإنجاز المقدس هم الجواهر الأولى لله، لأنهم ينقلون بشكل معقول ووفقًا لذلك إلى الرتب المقدسة الدنيا المعرفة الإلهية الأبدية الممنوحة لهم من خلال التسلسل الهرمي الحكيم والعقول الإلهية المكملة ذاتيًا. إن المراتب التي هي تحت الجواهر الأولى، والتي من خلالها ترتفع بشكل مقدس إلى إشعاع اللاهوت الإلهي، تسمى حقًا مراتب قابلة للكمال. وبعد هذا التسلسل الهرمي السماوي والدنيوي الفائق لعام 1331، قدم الرب مواهبه إلى الموجودين، وفقًا للأقوال، الأطفال، ومنحهم التسلسل الهرمي "القانوني" لعام 1332 (راجع غلاطية 3: 24)، - في صور غامضة للحقيقة وفي انعكاسات بعيدة عن النماذج الأولية، في الكهانة التي يصعب تفسيرها، في أشكال لا توفر فرصة سهلة 1333 للتأمل في الضوء المقابل الذي يكتنفهم، يسطع دون ضرر للعيون الضعيفة. الغرض من هذا التسلسل الهرمي وفقًا لقانون 1334 هو الارتقاء إلى الخدمة الروحية، والقادة في هذا هم الأشخاص الذين تم تدريبهم بشكل مقدس على أسرار هذه الخيمة المقدسة، على يد موسى، الصوفي الأول وزعيم الكهنة الشرعيين 1335 - فيما يتعلق بالمسكن المقدس، يكتب بشكل تمهيدي التسلسل الهرمي القانوني، ويظهر له أيقونة الصورة على الجبل. سيناء، دعا الله كل شيء مقدسًا للناموس (انظر خروج 25-27). أولئك الذين يُكمَّلون هم أولئك الذين يتم تربيتهم بشكل متناسب وفقًا للرموز القانونية إلى تنشئة أكثر كمالًا. يطلق اللاهوت على تسلسلنا الهرمي اسم التنشئة الأكثر كمالًا (1337)، ويطلق عليه تحقيق ذلك والنصيب المقدس. توجد كل من التسلسلات الهرمية السماوية والقانونية في شركة معها في منتصف عام 1338، وتحتل الحواف، لأنها تشارك مع أحدهما في التأملات العقلية، ومع الآخر تتنوع من خلال الرموز التي يتم إدراكها من خلال الحواس ومن خلالها يتم رفعها مقدسًا إلى الإلهية. ولها أيضًا تقسيم هرمي ثالوثي، مقسمة إلى أقدس الطقوس المقدسة، وخدم المقدسين الإلهيين، ومن خلالهم، وفقًا لذلك، يتم إحضارهم إلى المقدس. كل جزء من الأجزاء الثلاثة من تسلسلنا الهرمي - الذي يتبع العهد القديم القانوني وأكثر من تسلسلنا الهرمي الإلهي الملائكي - مرتب بدرجات مثل الأول والوسطى والأخير - في رعاية حكيمة للتوافق المقدس لكل شيء وللمجتمع العالمي المنظم وفقًا للنظام والمتناغم والمترابط. 3. بعد كل شيء، فإن العمل الأكثر قداسة للإنجاز له القدرة الإلهية الأولى، وهي التطهير المقدس للناقصين، كالقدرة الوسطى - التنوير المقدس لأولئك الذين يتم تطهيرهم، وكالأخيرة، تلخيص الأعمال السابقة، تحسين التنشئة الذاتية التي بدأها الفرد في العلم. رتبة كهنة 1343 من الدرجة الأولى بالتكريس يطهر 1344 غير مبتدئ؛ في الوسط - أدلة الضوء؛ ومن خلال القدرات المقدسة الأخيرة والأكثر تطرفًا، يُكمل أولئك الذين تناولوا النور الإلهي في فهم كامل لإضاءات 1345 التي شوهدت. القدرة الأولى للمكمَّلين هي التطهير، أما القدرة الوسطى، بعد التطهير، فهي منيرة وتسمح للمرء بالتأمل في أشياء مقدسة معينة؛ والأخير والأكثر إلهية من الآخرين - تقديس أولئك الذين يكملون فهم الإضاءات المقدسة، التي يصبح الإنسان متفرجًا عليها. يتم تمجيد قدرة الثالوث في طقوس التنشئة المقدسة عندما يظهر في 1348 من الأقوال التطهير والإشراق المنير لميلاد الله المقدس. إن الاجتماع وسر تقديس العالم يكملان المعرفة والفهم الإلهي، الذي من أجله يتم بشكل مقدس الصعود الخالق الواحد والشركة المباركة مع اللاهوت. والآن في عام 1349 ينبغي أن نتحدث أيضًا عن التدبير الكهنوتي الذي ينقسم إلى عمادة تطهير واستنارة وعمادات تكميلية. 4. إن قانون اللاهوت الكلي القداسة هو: أن الثانوي يرتفع إلى الشعاع الإلهي الأعظم من خلال الأولي. ألا نرى جواهر العناصر (العناصر) المدركة بالحواس، تقترب أولاً من أكثر ما يتعلق بها، ومن خلال ذلك تنقل انتباهنا إلى شيء آخر؟ من الطبيعي، بعد كل شيء، أن بداية وأساس أي تحسين غير مرئي ومرئي، أولاً وقبل كل شيء، يجعل من الممكن للأشعة المعبودة أن تخترق أكثر شبهاً بالله ومن خلالها، كما هو الحال من خلال العقول الأكثر شفافية والأكثر ملاءمة لإدراك ونقل الضوء، وتشرق 1351 وتنكشف في العقول الأساسية بطريقة مقابلة. لذلك، فإن الأولين، عرافي الله، يملكون الفرصة ليُظهروا للثاني، بما يتناسب مع ما يميزهم، المشاهد الإلهية التي يتأملونها مقدسًا، ليدخلوا في التسلسل الهرمي أولئك الذين، إلى جانب المعرفة المتقنة، يتبين أنهم متعلمون جيدًا في كل الخصائص الإلهية لتسلسلهم الهرمي، ولتأهيل أولئك الذين يقبلون امتلاك القدرة على العمل الكامل ونقل المقدس وفقًا لذلك. إلى كرامة أولئك الذين يمتلكون الكمال المقدس بوعي وبالكامل. 5. إذًا فإن المرتبة الإلهية للرؤساء الكهنة هي أول 1354 من مراتب رؤية الله؛ والأقصى والأخير هو نفسه مرة أخرى، لأنه فيه ينتهي ويكتمل كنيسة تسلسلنا الهرمي بأكمله. فكما نرى كل التسلسل الهرمي مكتملاً في يسوع، كذلك نرى كل درجة من درجاته في التسلسل الهرمي الإلهي. تمتد قوة رتبة الكهنة 1355 إلى جميع الكليات الهرمية ومن خلال جميع الرتب المقدسة تنفذ سر تسلسلها الهرمي. حصراً له، متجاوزاً الرتب الأخرى، حدد القانون الإلهي الأداء الفعلي للطقوس المقدسة الأكثر إلهية. هذه هي جوهر 1356 صورة فعالة تمامًا لقوة الله الأصلية، مما يصل بكل الرموز الإلهية وجميع التدبيرات المقدسة إلى الكمال. بعد كل شيء، على الرغم من أن بعض الرموز المبجلة (الأفعال الرمزية) يقوم بها الكهنة (1357)، فإن الكاهن لن يخلق أبدًا جيلًا مقدسًا من الله بدون العالم الأكثر إلهية، ولا يؤدي أسرار الشركة الإلهية، ما لم يتم وضع رموز الشركة على المذبح الأكثر إلهية. هو نفسه لن يكون حتى كاهنًا إذا لم يحصل على هذا كميراث من خلال الكمال الهرمي. لأن التشريع الإلهي كرّس تكريس الرتب الهرمية (1358)، وتكريس العالم الإلهي والكمال المقدس للمذبح فقط للقوى الكاملة للرؤساء الكهنة الملهمين إلهيًا. 6. لذلك، هناك رتبة من التسلسل الهرمي، مملوءة بالقوة المثالية، تعمل حصريًا على تحسين الأداء المثالي للتسلسل الهرمي، وتبدأ بشكل توضيحي في فن 1360 المقدس وتعليم الحالات والقدرات المقدسة المقابلة. إن رتبة الكهنة المضيئة 1361 ترشد المكملين إلى التأمل الإلهي في الإنجازات، كونهم تحت رتبة رؤساء الكهنة الإلهيين، ويؤدون معه طقوسهم المقدسة الخاصة، حيث يؤدي هو نفسه 1362 الأعمال الإلهية، ويظهرها من خلال الرموز الأكثر قدسية، مما يجعل أولئك الذين يأتون كمتأملين ومشاركين في الإنجازات الجليلة ويرسلون الأشخاص المهتمين بفهم ما رأوه إلى رئيس الكهنة مقدسين. طقوس. إن طقس الليتورجيين (1363) الذي ينقي ويخدم لتمييز ما هو غير لائق، قبل خروج الكهنة للطقوس المقدسة، يطهر (1364) القادمين، ويجعلهم طاهرين من كل ما هو معادي وصالح للتأمل والمشاركة في الشعائر المقدسة. لأي سبب يقوم الليتورجيون، عند ميلاد الله المقدس عام 1365، بتجريد أولئك الذين أتوا من ملابسهم القديمة، ويخلعون أيضًا أحذيتهم، ويضعونها على الجانب الغربي، وينقلونها على الفور إلى الجانب الشرقي [لأن هذا متضمن في طقوس وطريقة التطهير]، ويأمرونهم بالتخلي تمامًا عن ملابس حياتهم السابقة، وإظهار ظلمة وجودهم السابق وتعليمهم، بعد أن تخلوا عن كل شيء مظلم، للانتقال إلى الحياة المضيئة. وهكذا فإن ترتيب الليتورجيين هو التطهير، ورفع الكهنة المطهرين إلى الطقوس المقدسة المشرقة، والتطهير والتشابك مع التألق المطهر وتعاليم الأقوال، وأيضًا طرد غير المقدسين بشكل حاسم من الكهنة. لماذا وضعه القانون الهرمي على الأبواب المقدسة (1366) ملمحا إلى أن دخول أولئك الذين يأتون إلى المقدس لا يمكن أن يكون إلا في طهارة كاملة، ويعهد بوصولهم إلى الرؤى المقدسة والمناولة إلى قوى التطهير وبالتالي إدراكهم طاهرين. 7. إذًا يتبين 1367 أن رتبة الأهرام 1367 هي الأداء والكمال، ورتبة الكهنة تنوير وإرشاد، ورتبة الليتورجيين تطهير وتمييز، بينما رتبة الأهرام 1368 بالطبع لا يمكنها فقط الكمال، بل أيضًا الاستنارة والتطهير، ولها في ذاتها قوة الكهنة مع قدرة الاستنارة والتطهير. لأن الرتب الدنيا غير قادرة على نقل الأصغر إلى الأكبر، علاوة على ذلك، لا يسمح لهم بمثل هذا التعدي الجريء. والقوى الأكثر إلهية، إلى جانب قدراتها، تمتلك أيضًا معرفتها المقدسة الأدنى بالكمال. لكن بما أن الطقوس الكهنوتية هي صور للطاقات الإلهية، نظام منظم وغير مختلط للطاقات الإلهية، فإنها تكشف في ذاتها إشعاعات مرتبة حسب الطاقات والأوامر المقدسة الأولى والوسطى والأخيرة. لقد تم تأسيسها وفقًا لاختلافات هرمية وتمثل، كما قلت، انتظام وعدم امتزاج الطاقات الإلهية. لأنه منذ عام 1370، ينقي اللاهوت أولاً تلك العقول التي ولد فيها، ثم ينير، ويكمل المستنير إلى الكمال الشبيه بالله، فمن الطبيعي أن يقسم الترتيب الهرمي للصور الإلهية نفسه إلى مراتب وقوى خاصة، مما يظهر بوضوح أن طاقات اللاهوت راسخة وغير مختلطة في مراتب قدس الأقداس وغير المندمجة. ولكن بما أننا تحدثنا بكل ما في وسعنا عن الرتب الكهنوتية وعروضها وقواها وطاقاتها، فلننظر الآن، إن أمكن، إلى إنجازاتهم الأكثر قدسية. تم إحضار الكاهن (1371) للتنفيذ الهرمي، بعد أن انحنى ركبتيه (1372) أمام المذبح، وعلى رأسه الخطب المنقولة من الله ويد الكاهن، وبالتالي يتم إنجاز تثبيته من قبل الكاهن الذي يكمله من خلال الدعوات المقدسة. الكاهن، بعد أن ينحني ركبتيه أمام المذبح الإلهي، يضع يمين رئيس الكهنة على رأسه، وبالتالي يتقدس بالدعوات المقدسة من قبل رئيس الكهنة الذي يكمله. إن الليتورجي، بعد أن ركع على ركبة واحدة أمام المذبح الإلهي، يحمل على رأسه اليد اليمنى للرئيس الكنسي الذي يكمله، ويكمله من خلال الدعاء الكامل للليتورجي. على كل واحد منهم، يتم تمييز الرئيس المكمل بختم على شكل صليب، ويتم الإعلان العام المقدس عن كل منهما (1373) وقبلة أخيرة، ويقبله كل رجل مقدس حاضر (1374). وعندما ينتهي الكاهن من عمله، ينتقل إلى إحدى الرتب الكهنوتية المسماة. 1. من المعتاد أن يقيم الرؤساء والكهنة والليتورجيون احتفالاتهم الكهنوتية بإحضارهم إلى المذبح الإلهي وتكريمه ووضعهم على يد الرئيس وصنع ختم صليب وإعلان 1376 وقبلة أخيرة. ما يميز ويميز الرؤساء هو وضع الأقوال على الرأس، وهو ما لا تملكه الرتب الدنيا. يُطلب من الكهنة أن يحني ركبتيه، وهذا ليس هو الحال في رسامة الليتورجيين، فالليتورجيون، كما يقال، ينحنون ركبة واحدة فقط. 2. إن إحضار 1377 إلى المذبح الإلهي والعبادة معهم يشير إلى جميع أولئك الذين يكملون كهنوتًا أنه يجب عليهم أن يخضعوا حياتهم تمامًا للحاكم الأعلى الله وأن يحضروا كل تفكيرهم ككل إليه نقيًا تمامًا ومقدسًا وظاهريًا، وإلى أقصى حد ممكن، مستحقين للمذبح الكلي القداسة والمقدس الذي بدأه الله، ويقدسون العقول الشبيهة بالإله كهنوتيين. 3. ووضع يد الرئيس في نفس الوقت يدل على الغطاء الأولي، الذي تحته يحاط الأطفال المقدسون بالرعاية الأبوية، مما يمنحهم حالة وقوة كهنوتية، بينما يطردون القوى المعادية لهم، وفي نفس الوقت يعلمهم القيام بكل الأعمال الكهنوتية، وكأنهم يفعلون ما يفعلونه أمام الله ويكون هو قائد أعمالهم في كل شيء. 4. إن هدف الختم الصليبي الموضوع على الجميع بشكل عام هو عدم نشاط الشهوات الجسدية، وحياة الاقتداء بالله، والاحتكام المستمر كنموذج لحياة يسوع الذكورية الإلهية – حتى الصليب والموت – التي انتهت بعصمة الله الأصلية، وحياة العيش كما أولئك الذين يعيشون بشكل موحد مع صورة الصليب يدل على عصمته. 5. ينطق رئيس الكهنة بصوت عالٍ بإنجازات 1379 والمكملين، جاعلاً السر واضحاً، لأنه محب الله ومحتفل مقدس باختيار الله الأولي، وليس نفسه، من مصلحته الخاصة، ليصل المكملين إلى الإنجاز الكهنوتي، ولكن يحركهم الله في جميع التكريسات الهرمية. لذلك لم يُدخل موسى الكهنوتي المحتفل بالشريعة هارون كأخ (1380) في الإنجاز الكهنوتي، معتقدًا أنه محب لله ومقدس، حتى دفعه إلى ذلك الرئيس الأعلى الله (انظر خروج 29: 4-9)، ثم قام رئيس الكهنة بإنجازه الكهنوتي. لكن إلهنا البدء وكاهننا الأول 1381 (وهذا ما صار إليه يسوع الحبيب من أجلنا) "لم يمجد نفسه" (عب 5: 5)، كما تقول الأقوال، بل الذي قال له: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4؛ راجع عب 5: 5-6). لماذا قاد التلاميذ إلى الإنجاز الكهنوتي، مع أنه كان، مثل الله، القائد الكامل، ومع ذلك، فقد عهد بالكمال الأولي الكامل إلى أبيه القدوس وإلى روح الله الأول، معلنًا للتلاميذ، كما يقول الأقوال، "لا تنفصلوا عن أورشليم، بل انتظروا ما وعد به الآب، الذي سمعتموه مني، أنكم ستتعمدون بالروح القدس". (راجع أعمال ١: ٤-٥). وبعد كل شيء، فإن كوريفايوس تلاميذ عام 1384 نفسه، مع العشرة الذين يعادلونه في التسلسل الهرمي، بعد أن حضروا إلى الاحتفال الكهنوتي باليوم الثاني عشر للتلاميذ، عهدوا بكل احترام بالانتخاب إلى اللاهوت، "أظهر"، قال، "من اخترته" (راجع أعمال الرسل 1: 24)، وبالقرعة الإلهية للمشار إليه إلهيًا تم قبوله في العدد الهرمي للاثني عشر القديسين. أما بخصوص القدر الإلهي لعام 1385، الذي وقع إلهيًا على متياس، فقد أجاب آخرون بشكل مختلف، ليس تقوى كما أعتقد، لكنني بنفسي سأعبر عن فكرة أن إعلان عام 1386 يشير إلى عطية إلهية معينة تكشف عن الاختيار الإلهي للمكان الهرمي المحدد لذلك. على أية حال، فمن الواضح أن الكمال الكهنوتي للرؤساء الإلهيين لا ينبغي أن يتم بشكل عفوي، بل يجب أن يكتملوا بتحريك الله، تراتبيًا وسماويًا. 6. التقبيل في نهاية الحفل الكهنوتي له تفسير مقدس. ففي نهاية المطاف، فإن جميع الحاضرين الذين ينتمون إلى الرتبة الكهنوتية، بما في ذلك الرئيس الكهنوتي المكمل نفسه، يقبلون الكامل. عندما يصل العقل المقدس، الذي يقوده الاستعداد للكهنوت، والقوة المقابلة والدعوة والتقديس الإلهي، إلى الكمال الكهنوتي، فإنه يجد نفسه محبوبًا من قبل نظرائه ومن مراتب أكثر قدسية منه، ينقاد إلى الجمال الإلهي الأعظم، ويحب العقول الموحدة بحماسة ويحبها بشكل مقدس. لذلك، فإن التقبيل الكهنوتي لبعضهم البعض هو أمر مقدس من أجل إظهار التواصل المقدس بين العقول المتشابهة والفرح المحب تجاه بعضهم البعض - بحيث يحافظون تمامًا على الجمال الإلهي في الصورة الكهنوتية. 7. هذه، كما قلت، هي العناصر العامة لمؤسسة أي نظام مقدس. خصوصية تنصيب الكاهن عام 1387 هو وضع الأقوال المقدسة على رأسه. بعد كل شيء، بما أن القدرة الكاملة ومعرفة الكهنوت بأكمله مُنحت إلى رؤساء الكهنة الموحى بهم من الله من خلال صلاح الله الأصلي والنهائي، فمن الطبيعي أن نضع على رؤوس رؤساء الكهنة الأقوال المنقولة من الله، والتي تحتوي بشكل شامل وكامل على معرفة كل اللاهوت وعمل الله والظهور واللاهوت – في كلمة واحدة، كل الأعمال والكلمات الإلهية والمقدسة التي منحها تسلسلنا الهرمي. الألوهية الخيرة، حيث أن الرئيس الكهنوتي الشبيه بالله، الذي يشارك في كل سلطة كهنوتية، يجب أن يكون لديه معرفة حقيقية ومرسلة من الله لجميع الكلمات المقدسة الكهنوتية والطقوس المقدسة - بحيث لا يكون مستنيرًا فحسب، بل ينقل أيضًا إلى المراسلات الهرمية الأخرى، ويتقن بشكل هرمي بالمعرفة الإلهية القصوى والتمجيد الشديد كل ما هو الأكثر كمالًا من التسلسل الهرمي بأكمله. وبالنسبة لكهنة عام 1390، فإن ما يميز فئة الليتورجيين هو ركوع ركبتين، لأن مثل هذا الشخص ينحني ركبة واحدة فقط - وبهذه الطريقة الهرمية يتقن نفسه. 8. السجود 1391 يعبر، بعد كل شيء، عن التقدمة الثانوية التي يقدمها المُقدم، الذي يقدم القربان المقدس لله. بما أننا، كما قلنا كثيرًا، تم إنشاء الرتب الثلاث المكتملة مقدسًا من أجل الإنجازات والقوى الثلاثة المقدسة في شكل ثلاث رتب كاملة، وكلها تعمل بشكل مقدس بإخضاعها للنير الإلهي الخلاصي، فمن الطبيعي أن طقس الليتورجيين 1394، باعتباره تطهيرًا فقط، لا يكون مقدسًا إلا بإحضار المتطهرين وتقديمهم أمام ذلك المذبح الإلهي، لأنه من خلاله تتطهر العقول النقية. مقدسة مقدسة. يحني الكهنة عام 1395 ركبتيهما لأن أولئك الذين يسترشدون بهما بشكل مقدس لا يتطهرون فحسب، بل أيضًا، بعد أن طهروا حياتهم بطريقة سامية من خلال طقوسهم المقدسة المشرقة، تم تحسينهم بشكل مقدس إلى حالة وقدرة التأمل. الرئيس الكهنوتي، وهو يركع على ركبتيه (1396)، يحمل على رأسه الأقوال المنقولة من الله، لأنه يقود بشكل هرمي، بقوة الليتورجيين، المتطهرين وبقوة الكاهن المستنير، إلى فهم مناسب للمقدس الذي رأوه، وبالتالي يكمل أولئك الذين قادوا إلى تقديسهم الكامل. الفصل 6. حول الطقوس المنجزة 1. هذه هي الرتب الكهنوتية والقرعة وقدراتهم وأعمالهم وإنجازاتهم. بعد ذلك، نحتاج إلى الحديث عن تحسين ثالوث الرتب المكونة من 1397 تحتها. فلنقل 1398 أن المتطهرين هي مراتب تمثل مجموعات 1399 من غير المقبولين للطقوس المقدسة والأعمال الكاملة، التي سبق أن ذكرناها، وما زالت إحداها تتشكل وتتشكل بواسطة قابلات القداسات للولادة المحيية؛ أما الـ 1400 الآخرون فهم مدعوون إلى الحياة المقدسة، التي سقط منها، بتعليم الأقوال الصالحة. والثالث 1401 هو غير الرجولي الذي يرتعب من تخويف العدو ويقوى بالقول التمكيني؛ الرابع - ترجمة 1402 إلى الطاقات المقدسة من الأسوأ؛ والخامس لم يصل بعد بشكل كامل ولا رجعة فيه (1403) إلى امتلاك المزيد من الحالات الإلهية التي لا تتزعزع. هذه هي مراتب الليتورجيين المطهرة بالقابلة والقوة المطهرة؛ يتقن الليتورجيون هذه القوى المقدسة من أجل نقلها، بعد تنقيتها أخيرًا، إلى التأمل المنير للطقوس المقدسة الأكثر نورًا والشركة. 2. الطقس الأوسط 1404 هو تأملي ومزارات معينة، على التوالي، تشارك في كل طهارة، يعينها الكهنة لاستنارته. وأعتقد أنه من الواضح أنه بعد أن تطهر من جميع البقع غير المقدسة وامتلك تأكيدًا طاهرًا وثابتًا لعقله، فقد تم نقله بشكل مقدس إلى حالة تأملية وقوة ويشارك في أكثر الرموز الإلهية الخاصة به، ويتأملها ويتواصل معها، مملوءًا بجميع أنواع الفرح المقدس، وبالتالي مستوحى من قواها السامية إلى الحب الإلهي لمعرفته. أقول إن هذه هي مرتبة "الشعب المقدس" 1406 (انظر تثنية 7: 6، 14: 2؛ إشعياء 62: 12؛ دان 12: 7؛ 2 مك 15: 24)، لأنه بسبب تحقيق كل التطهير، يُمنحون بحق التأمل المقدس والمشاركة في ألمع الإنجازات. 3. من بين الرتب التي يتم أداؤها، الأعلى هو رتبة الرهبان المقدسة 1407، التي حققت كل طهارة مطهّرة، بفضل القوة الكاملة والطهارة الكاملة لطاقاتها في التأمل العقلي والشركة - بقدر ما يُسمح بالتأمل في جميع الأعمال المقدسة - الموكلة إلى قوى تكميل الكهنة، وبواسطة إضاءاتهم الإلهية وتقاليدهم الكهنوتية لفهم أولئك الذين يظهرون في أولئك المرتبطين بها مقدسين. الأفعال، والإنجازات المقدسة، ويتم تدريسها، وبالتالي رفعها إلى الإنجاز الأكثر كمالًا لمعرفتهم المقدسة. ولهذا السبب قام قادتنا المقدسون بتكريمهم بأسماء مقدسة، حيث أطلقوا عليهم بعض المعالجين 1408، والبعض الآخر رهبانًا، بسبب رعايتهم واهتمامهم بالله والحياة غير القابلة للتجزئة والمتكاملة، باعتبارهم من يخلقهم في الحاشية المقدسة للقسمة 1410 إلى الموناد الشبيه بالله 1411 والكمال المحب لله. ولهذا السبب منحهم الناموس المقدس نعمة كاملة. يقف الكاهن 1412 أمام المذبح الإلهي ويلفظ الاسم الرهباني. ومن يكمل يقف خلف الكاهن، فلا يركع على ركبتيه ولا إحدى الركبتين، ولا يحمل على رأسه الأقوال المنقولة من الله، بل يقف فقط أمام الكاهن الذي ينطق عليه الاسم السري. عند الانتهاء منه، يقترب من الطالب، أولا يسأله عما إذا كان ينكر جميع أقسام 1413 - ليس فقط في الحياة، ولكن أيضا في الأحلام. ثم يشير إليه بحياة أكمل، ويشهد له أن يرتقي فوق الرتبة المتوسطة. عندما يعترف الشخص الذي يتم إجراؤه بكل هذا بجد، يقوم الكاهن، بعد أن ختمه على شكل صليب، بلحنه (1414)، داعياً إلى أقنوم النعيم الإلهي الثلاثي، وبعد خلع جميع الملابس عنه، يلبسه ملابس أخرى، وقبله مع رجال مقدسين آخرين، مثل العديد من الحاضرين، يجعله شريكًا في الأسرار الإلهية (1416). 4. إن كون الملبس لا يثني ركبتيه، ولا يحمل على رأسه أقوال الله، ويقف أمام الكاهن عندما ينطق بالكهنوت، يدل على أن الرتبة الرهبانية لا تعلو على غيرها، بل تبقى في حد ذاتها في حالة عزلة ومقدسة، تتبع الرتب الكهنوتية، التي يقودها، كرفيق، بطاعة إلى المعرفة الإلهية للمقدسات الكامنة فيها. 5. إن إنكار القابل للقسمة عام 1417، ليس فقط في الحياة، بل في الأحلام أيضًا، يدل على الحكمة الرهبانية الأكثر كمالًا، العاملة في معرفة الوصايا الخالقة الواحدة. وهذا كما قلت ليس من خصائص متوسط ​​الرتب المكملة، بل هو من خصائص جميع الدرجات المتفوقة. لماذا 1418 الكثير مما يفعله الناس من الرتبة الوسطى دون إدانة محظور بكل الطرق الممكنة 1419 على الرهبان المتحدين، حيث يجب أن يصبحوا واحدًا في الواحد، ويختزلوا إلى الموناد المقدس (الوحدة)، وإذا أمكن، يتشكلون للحياة الكهنوتية كما في كثير من النواحي، الذين لديهم صلة بها ويقتربون منها أكثر من الرتب الكاملة الأخرى. 6. وختم الصورة الصليبية، كما قلت، يكشف عن عدم نشاط كل التطلعات الجسدية بشكل عام. إن التخلي الثلاثي 1420 يعني الحياة النقية التي لا شكل لها، والتي لا تزين قبح العقل بأي صور مقدمة، ولكنها في حد ذاتها - ليس مع الجمال البشري، ولكن مع الجمال المتحد والرهباني - ترتفع إلى درجة الإلهية القصوى. 7. إن رفض ملابس 1421 السابقة وقبول ملابس أخرى يعني الانتقال من حياة مقدسة متوسطة إلى حياة أكثر كمالا - كما هو الحال خلال جيل الله المقدس، فإن تغيير الملابس يعني الارتقاء من الحياة النقية إلى حالة التأمل والتنوير. وحقيقة أنه حتى الآن الكاهن وكل 1422، كم عددهم الحاضرين، يقبلون الوجوه المقدسة للمثاليين، فهم يفهمون على أنها الشركة المقدسة للآلهة، بالحب في الفرح الإلهي يفرحون ببعضهم البعض. 8. في النهاية، يدعو الكاهن المكتمل إلى الشركة مع بداية الله عام 1423، كاشفًا بشكل مقدس أن الكامل، إذا كان قد وصل حقًا إلى طريقة حياة رهبانية وموحدة، لن يصبح فقط متأملًا للمقدس المتأصل فيه ولن يأتي، مثل الرتبة المتوسطة، إلى شركة الرموز الأكثر قدسية، بل سيبدأ شركة عام 1424 لبداية الله عام 1424. الشركة مع المعرفة الإلهية للمقدس الذي يشترك فيه بطريقة مختلفة مقارنة بالشعب المقدس. لماذا تُعطى الرتب الكهنوتية، أثناء تكريسها المكتمل مقدسًا، في نهاية تلقائها الأقدس، شركة من قبل الكاهن الذي أكملها عام 1425 - ليس فقط بسبب جميع الأسرار الإلهية، فالشركة هي رأس كل مشاركة تراتبية، ولكن أيضًا لأن جميع الرتب المقدسة، بالطريقة المناسبة لكل منها، تشترك في العطية الإلهية الأكثر منحًا من أجل ارتقائها إلى التأليه والتحسين. لذلك، يبدو لنا أن الإنجازات المقدسة هي التطهير (1426)، والتنوير والكمال، وأن الليتورجيين هم طقوس تطهيرية (1427)، والكهنة طقوس تنويرية، والمكملون هم رؤساء هرميون يشبهون الله. إن الطقس الذي يتم تطهيره لا يشارك في التأمل المقدس والشركة بمجرد تطهيره. والذين يتأملون الرتبة هم شعب مقدس. والرتبة المثالية هي رتبة الرهبان المتوحدين. وهكذا، فإن تسلسلنا الهرمي، المبارك مقدسًا بالرتب المعطاة من الله، متجانس مع التسلسلات الهرمية السماوية، لأنه يعيد خلق الخطوط العريضة التي تقلد الله وتشبه الله في البشر. 9 . لكنك ستقول أن 1428 المراتب السماوية تفتقر تمامًا إلى مراتب المتطهرين. فمن غير المناسب وغير الصحيح أن نقول إن هناك نوعاً من التسلسل الهرمي السماوي المثقل بالجريمة. أنا، ما لم أبتعد تمامًا عن العقل الأكثر قدسية، سأوافق تمامًا على حقيقة أنهم سليمون تمامًا ويتمتعون بنزاهة فائقة السلام. بعد كل شيء، إذا تبين أن أيًا منهم قد وقع في قبضة الشر، فهو الذي سقط بعيدًا عن الانسجام السماوي والخالي من العقول الإلهية وجرفه السقوط المظلم للجموع المرتدة. ولكن فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي السماوي، سيكون مقدسًا أن نقول إن تنقية جوهر 1430 الأساسي يتم خدمته من خلال الإشعاع الناشئ من الله، والذي يصل إلى الجواهر الأكثر جهلًا، ويرفعها إلى معرفة أكمل للمعرفة الإلهية ويطهرها من الجهل الذي يميز أولئك الذين لم يكن لديهم مثل هذه المعرفة بعد - التطهير، والمرور عبر الجواهر الأولى والأكثر إلهية، ورفعها إلى أعلى الجواهر التي يراها الله. وألمع البريق. ففي المراتب السماوية المستنير، والمنجز، والمنقي، والمستنير، والمنجز، باعتباره ينتمي إلى الجواهر العليا والأكثر إلهية، ويطهر المراتب المقدسة والسماوية الدنيا من كل جهل، حسب مراتب وتوافقات كل من المراتب السماوية؛ ويملأهم بالاستنارة الإلهية القصوى ويكملهم في معرفة الإضاءات الإلهية المقدسة. لأننا قلنا بالفعل وأثبتنا إلهيًا بالأقوال أن جميع الرتب السماوية ليست متطابقة في كل المعرفة المقدسة للأضواء الإلهية المرئية، ولكنها مباشرة من الله الأول، ومن خلالها - مرة أخرى من الله - يستنير أولئك الذين تحتهم بالمثل بألمع إضاءات شعاع الله الأولي. الفصل 7. فيما يفعل بالموتى 1. بعد تحديد ذلك، أعتقد أنه من الضروري أن نقول شيئًا عما نفعله مقدسًا بالموتى. بعد كل شيء، هذا ليس مشتركًا بين الأشخاص المقدسين وغير المقدسين، ولكن مثلما يختلف أسلوب حياة كل واحد منهم، هكذا، عندما يغادرون إلى الموت، بعد أن عاشوا حياة مقدسة، وينظرون إلى وعود الله الحقيقية، كما رأوا حقيقتهم في القيامة التي وعد بها، فإنهم يذهبون إلى حد الموت برجاء ثابت وحقيقي في الفرح الإلهي فيما يتعلق بنهاية الجهادات المقدسة، إلى الحياة الكاملة التي لا نهاية لها والخلاص، إلى معرفة كاملة ما سيحدث لهم بعد الكمال. القيامة تنتظرهم 1433. بالنسبة للأرواح المقدسة 1434، الذين أتيحت لهم الفرصة خلال حياتهم للسقوط والتحول إلى الأسوأ، في الولادة الجديدة سيكون لديهم كنيسة شبه الله وغير قابل للتغيير. إن الأجساد الطاهرة من النفوس المقدسة 1435، الذين حملوا معهم نفس العبء وساروا معهم في نفس الطريق، انتدبوا لهم وحاربوا معهم، وقاموا بأعمالهم الإلهية بعرق جبينهم، سينالون قيامتهم معهم عندما تثبت نفوسهم في الحياة الإلهية غير المتغيرة. بعد كل شيء، بعد أن اتحدوا عام 1436 مع النفوس التي اتحدوا بها في هذه الحياة، وأصبحوا، كما لو كانوا، أعضاء المسيح (انظر رومية 12: 5؛ 1 كورنثوس 6: 15؛ أفسس 5: 30)، سيحصلون على ميراث شبيه بالله، غير قابل للفساد، خالد ومبارك. وهكذا فإن رقاد هؤلاء القديسين يتم بفرح ورجاء لا يتزعزع باقتراب نهاية الجهادات الإلهية. 2. من بين غير المقدسين، يعتقد البعض بلا معنى أنهم سوف يمرون إلى النسيان، والبعض الآخر - أنهم سوف يكسرون مرة واحدة وإلى الأبد اتحاد أرواحهم مع أجسادهم 1438 باعتباره غير مناسب لهم، دون أن يلاحظوا، أولئك الذين لم يتلقوا ما يكفي من المعرفة الإلهية، الحياة الأكثر شبهاً بالله والتي بدأت بالفعل 1439 في الحياة الشبيهة بالله والنصيب المبارك في المسيح. آخرون يمنحون النفوس الاقتران مع أجساد أخرى (1440) ، مما يهين ، كما يبدو لي ، أجسادهم التي عملت مع النفوس الإلهية ، وفي نهاية المسابقات الإلهية جاءت ، على ما يبدو ، محرومة بشكل شرير من المكافآت المقدسة. وآخرون - لا أعرف كيف - انحرفوا إلى الأفكار الدنيوية، وأعلنوا أن القرعة الأقدس والأكثر بركة التي وعد بها الراهب كانت مشابهة في مظهرها لهذه الحياة 1441، ورفضوا بشكل شرير خاصية الغذاء للكائنات المساوية للملائكة في تلك الحياة. ولكن لا يجوز لأحد من أقدس الرجال أن يقع في مثل هذه الأخطاء! ولكن عندما يعلمون أنهم جميعًا، عندما يصلون إلى نهاية هذه الحياة، سيرثون صورة المسيح، فإنهم يرون بشكل أكثر وضوحًا كيف أنهم، بعد أن أصبحوا أقرب، إلى طريقهم إلى عدم الفساد، يغنون بمواهب اللاهوت ويمتلئون بالفرح الإلهي، ولا يعودون خائفين من الإغراء نحو الأسوأ، بل يعرفون جيدًا أنهم سيمتلكون الجمال المكتسبة بثقة وإلى الأبد. والناس، مثقلون بالقذارة والبقع غير المقدسة، حتى لو تبين أنهم قد بدأوا في شيء مقدس، لكنهم هم أنفسهم، طردوه بشكل قاتل بعيدًا عن أذهانهم، وانتقلوا إلى رغبات ضارة، عندما يصلون إلى نهاية عام 1442 من هذه الحياة، ثم لم يعد كما كان من قبل، ولا يستحق الازدراء، يظهر لهم التأسيس الإلهي للأقوال؛ وبعد أن فحصوا حلويات أهوائهم المدمرة بعيون مختلفة (1443) وأشادوا بالحياة المقدسة التي سقطوا منها بجنون، فقد انتزعوا من هذه الحياة بشكل مؤسف ضد إرادتهم، ولم يهتدوا إلى أي أمل مقدس بسبب أسوأ حياتهم. 3. لا شيء من هذا يحدث عند رقاد القديسين. بعد كل شيء، مثل هذا الشخص، الذي يقترب من نهاية نضالاته، يكون مملوءًا بالفرح المقدس ويسير بسرور كبير على طول الطريق إلى الاستعادة المقدسة. مع القرب الإلهي والتفكير المماثل، فإن المقربين من المتوفى، مهما كان، يمدحونه برغبة في الوصول إلى نهاية منتصرة، ويرسلون ترانيم الامتنان لمؤلف النصر، بينما يصلون هم أنفسهم إلى نفس القدر. وبعد أن أخذوها، أخذوها إلى رئيس الكهنة، وكأنهم يقدمون تيجانًا مقدسة. ويقبل ذلك بفرح ويؤدي، حسب الشرع، ما تم فعله للراحل المبجل. بعد أن يجمع الوجه المقدس عام 1444، يقوم الكاهن الإلهي بوضع المتوفى أمام المذبح الإلهي، إذا كان من الرتبة الكهنوتية، ويبدأ بالصلاة والشكر لله. وإن كان ينتمي إلى الرهبان الأطهار أو إلى الشعب المقدس، فيضعه أمام الكنيسة الأمين، بالقرب من المدخل الكهنوتي. ثم يصلي الرئيس الكنسي صلاة شكر لله، وبعد ذلك، بعد أن قرأ الليتورجيون الوعود الكاذبة لقيامتنا المقدسة الموجودة في أقوال 1446 الإلهية، يغنون أغاني مقدسة مشابهة في الكلمات ومتطابقة في المعنى مع أقوال المزمور. ثم يقوم أول الليتورجيين بطرد الموعوظين وينطق بأسماء القديسين المتوفين بالفعل، الذين يكرمهم بتمجيد متساوٍ لمن مات للتو، ويشجع الجميع على طلب المبارك. موت المسيح. بعد ذلك، يقترب الكاهن الإلهي من المتوفى، ويؤدي عليه الصلاة المقدسة، وبعد الصلاة، يقبله الكاهن نفسه، يليه جميع الحاضرين. بعد أن يقبله الجميع، يسكب رئيس الكهنة الزيت على المتوفى، وبعد أن يؤدي صلاة مقدسة للجميع، يضعون الجسد في سلام مقدس مع أجساد مقدسة أخرى من نفس الرتبة. 4. إذا رأى أو سمع غير المقدسين ما نفعله، فسوف يضحكون بصوت عالٍ، على ما يبدو لي، وسوف يشفقون علينا بسبب ضلالنا. لا ينبغي لأحد أن يتفاجأ من هذا: ففي نهاية المطاف، "إن لم يؤمنوا بما تقوله الكلمات، فلن يفهموا" (راجع أش 7، 9). لكننا، بفضل نور يسوع 1447، بعد أن رأينا المعنى الواضح لما يحدث، دعنا نقول أنه ليس من غير المنطقي أن يقدم رئيس الكهنة المتوفى ويضعه في مكان متساوٍ: بعد كل شيء، يُظهر بذلك بشكل مقدس أنه في إعادة الميلاد سيكون الجميع مستحقين لنفس القرعة التي اختاروها في هذه الحياة. وهكذا، إذا كان لدى شخص ما حياة مثل الله وأكثر قدسية هنا، بقدر ما يمكن للإنسان أن يقلد الله، فسوف يكافأ بالقرعة الإلهية والمباركة في القرن القادم؛ إذا كان من أقل الأشكال الإلهية تطرفًا، ولكنه لا يزال مقدسًا، فسوف يحصل على مكافآت مقدسة من النوع المناسب. بعد أن شكر العدالة الإلهية على ذلك، يصلي الكاهن صلاة مقدسة (1449) ويمجد الكهنوت المبجل باعتباره يسحق القوة الاستبدادية الظالمة التي تسيطر علينا جميعًا وينقلنا إلى محاكمنا الأكثر عدالة. 5. إن ترانيم وقراءات وعود الله الـ 1450 تكشف عن المساكن المباركة، التي يثبت فيها الذين نالوا الكمال الإلهي إلى الأبد. وتكون الاستقبالات المقدسة للمتوفى بمثابة حافز لأولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة حتى موت مماثل. 6. لاحظ أنه ليس كل الرتب التي يتم تطهيرها بالطريقة المعتادة تُطرد الآن 1451: فقط الموعوظون 1452 يُطردون من الأماكن المقدسة، لأن مثل هذه الرتبة ليست مدربة تدريبًا كاملاً على أي خدمة مقدسة، ولا يليق به، كشخص ليس منخرطًا في القوة البصرية للرتب المقدسة التي نالها بفضل جيل الله المُبتدئ والمعطي النور، أن ينظر إلى صغير أو كبير ما يتم تقديمه مقدسًا. أما بقية الرتب المطهرة فقد بدأت بالفعل في التقليد المقدس؛ بعد أن عادوا بشكل غير معقول إلى الأسوأ، يجب عليهم إعادة الالتزام بطريقهم إلى الأمام، ولكن من الرؤى والتواصل الإلهي، كما تم تنفيذها بمساعدة الرموز المقدسة، تم فصلهم بشكل مستحق، لأن أولئك الذين يبدأون في المشاركة فيها بشكل غير مقدس سوف يؤذون أنفسهم ويصلون إلى إهمال أكبر للإله وأنفسهم. ليس من قبيل الصدفة أن يكونوا حاضرين لما يحدث الآن، لأنهم، كما هو واضح، يفهمون هنا الموقف الشجاع تجاه الموت الذي يميزنا، وما هو الشرف الذي تغنيه الأقوال الحقيقية للقديسين وما، وفقًا لهم (الأقوال)، سيكون العذاب الذي لا نهاية له لغير المقدسين. بنفس الطريقة، من المفيد لهم أن يسمعوا كيف أن الإعلان الليتورجي يعلن بشكل مقدس أن المتوفى مقدس كرفيق حقيقي للقديسين الذين أشرقوا منذ الأزل؛ وربما يجدون هم أيضًا رغبة في ذلك، فيتعلمون من الفن الليتورجي أن النهاية مباركة حقًا في المسيح. 7. "ثم يقترب الكاهن الإلهي من الميت، ويؤدي عليه صلاة مقدسة، وبعد الصلاة، يقبله الكاهن نفسه ومن بعده جميع الحاضرين" (راجع ص 714). في الصلاة 1454، يطلب من الصلاح الإلهي أن يترك الميت كل الخطايا التي ارتكبها بسبب الضعف البشري 1455، ويرتكبها في نور وأرض الأحياء، في حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب، في المكان الذي "خرج منه المرض والحزن والأنين" (راجع أش 35: 10؛ رؤ 21: 4). 8. لذلك أعتقد أن التكريمات المباركة التي تُمنح للقديسين واضحة. ما الذي يمكن مقارنته بالخلود الخالي من الهموم والمنير؟ حتى أولئك الذين تمت تسميتهم في أعلى درجة تتوافق مع أسمائنا 1456، فإن كل عقل يفوق الوعود في حقيقتها الفعلية 1457، متجاوزًا الأسماء. ويجب أن يفهم أن القول صحيح: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). الأعماق، كما أعتقد، هي المساكن الإلهية والمباركة للبطاركة المباركين وجميع القديسين الآخرين، مثل الله، الذين يدركون الجميع في كمالهم الأبدي والأكثر سعادة. 9 . ربما توافق على أن هذا هو ما قلناه بشكل صحيح، لكنك ستعترض على أنه ليس من الواضح لماذا يطلب رئيس الكهنة في عام 1458، في الصلاة من أجل صلاح الله الأصلي، مغفرة خطايا المتوفى ومنح نصيب أكثر إشراقًا مساوٍ لخطايا الله، عندما ينال الجميع مكافأة من العدالة الإلهية على ما فعله من خير أو غير ذلك في حياته الحالية؛ لقد أكمل المتوفى أعماله في هذه الحياة؛ إذن فبأي صلاة للرئيس يمكن أن ينتقل إلى ميراث آخر يتعارض مع كرامته وأجره في هذه الحياة؟ إن كل واحد سينال مكافأته، هذا ما أعرفه جيدًا من الأقوال، إذ قيل أن ربنا اختتم بطريقته الخاصة، "وكل واحد سينال حسب ما عمل في الجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2كو5: 10). وأن صلوات الصالحين 1459 في هذه الحياة تكون فعالة فقط فيما يتعلق بالأشخاص الذين يستحقون الصلوات المقدسة، تعلمنا من التقاليد الحقيقية للأقوال. هل استفاد شاول من صلاة صموئيل؟ ١٤٦٠ (انظر ١ صموئيل ١٦: ١) وما الفائدة التي جلبتها صلاة النبي للشعب اليهودي؟ إنه نفس الأمر كما لو أن أحدًا، لأن الشمس تضفي نورها على عيون سليمة، يطلب أن يكون شريكًا في ضوء الشمس، وبالتالي يفسد رؤيته: بنفس الطريقة، من يطلب الصلوات من القديسين، يتمسك بالآمال المستحيلة والمفرطة، ويطرد، بسبب عدم الانتباه إلى المواهب الإلهية والتهرب من أوضح الوصايا وأكثرها نعمة، أفعاله المقدسة في الطبيعة. سأقول، بعد الأقوال، أن صلوات القديسين مفيدة للغاية (1462) في هذه الحياة (راجع يعقوب 5: 16) بهذه الطريقة: إذا كان شخص ما، يرغب في الهدايا المقدسة ولديه حالة مقدسة تسمح له بالمشاركة فيها، (1463) مدركًا لعدم كفايته، ويأتي إلى أحد الرجال الموقرين، يصلي من أجل أن يكون شريكًا ورفيقًا في الصلاة، فسوف ينال بالتأكيد من هذا كل المنفعة المذكورة أعلاه. بعد كل شيء، سيقبل معظم الهدايا الإلهية التي يطلبها، لأنه يُدرك من قبل الخير الذي أنشأه الله بفضل فهمه الموقر، واحترامه للقديسين، ورغبته الجديرة بالثناء في طلب الحالة المقدسة المطلوبة والمشابهة للإله. وبعد كل شيء، هذا ما قررته محاكم الله الأصلية - منح المواهب الإلهية بالترتيب الإلهي لأولئك الذين يستحقون أن يكونوا شركاء، وتعليمهم من خلال أولئك المستحقين. وإذا تعامل شخص ما مع هذه الرفاهية المقدسة بازدراء، وبعد أن وصل إلى حد الكبرياء اللعين، اعتبر نفسه مستحقًا لشركة الله الأولية (1464)، وأهمل المبجلين، وإذا اتجه إلى الله بطلبات غير مستحقة وغير مقدسة، وإذا كانت رغبته في الإلهية ليست قوية ومتوافقة معه، فعندئذٍ بسبب نفسه، فإن طلبه الجاهل سيتحول إلى عبث. أما الصلاة المسماه لعام 1465 التي يصليها الكاهن على الميت فلا بد أن نقول عن تقليد مرشدينا الذي وصل إلينا. 10. إن رئيس الكهنة الإلهي هو المُعلن، كما تقول الأقوال، عن تعريفات الله الأولية، فهو "رسول الرب الإله القدير" (راجع مل 2: 7). فهو يعلم من الأقوال التي نقلها الله أن الذين عاشوا بوقار واستحقاق يُكافأون بحياة إلهية مشرقة، وفقًا لصلاح محبة الله الأصلية للبشر، وفقًا للمعايير العادلة، بغض النظر عن الدنس الذي يصيب أولئك بسبب الضعف البشري، لأنه "ليس أحد"، كما يقول الأقوال، "طاهر من الوسخ" (راجع أي 14: 4). هذا يعرفه رئيس الكهنة، وهو ما أعلنته الأقوال الصحيحة. ويصلي من أجل أن يحدث هذا 1467 - أن تُمنح المكافآت المقدسة لأولئك الذين عاشوا بكرامة، وفي الوقت نفسه، في أشكال تقليد لله، يصور الله برشاقة، ويطلب أيضًا هدايا للآخرين كرحمة له، وفي الوقت نفسه، مع العلم بالوعود الكاذبة للمستقبل والحاضرين 1468 معبرًا صراحةً عن أن ما يطلبه وفقًا للميثاق المقدس سيُعطى بالتأكيد وفقًا للحياة الإلهية 1469 المتوفى. ففي نهاية المطاف، فإن رئيس الكهنة، خادم عدالة الله الأصلية، لن يطلب أبدًا ما لا يرضي الله وما لم يعد به الله. لماذا لا يصلي من أجل ذلك للمتوفى غير المقدس 1470 - ليس فقط حتى لا يخالف الأمر النبوي ولا يجرؤ على التصرف بشكل مستقل في أمر هرمي دون أن يحثه القائد الأعلى 1471 على ذلك، ولكن أيضًا حتى لا يفشل بسبب صلاة غير مناسبة، وليس بدون سبب ولا يسمع إجابة العادل قوله 1472: "تطلبون ولا تأخذون، لأنكم لا تطلبون خيرًا" (جيمس) 4:3). لذلك يطلب رئيس الكهنة ما وعد به الله وأحبه الله، مما سيعطى بالتأكيد، وإظهار حالته الطيبة أمام الله المحسن، وشرح للحاضرين المواهب التي تنتظر القديسين. وهكذا، فإن رؤساء الكهنة - كمدافعين عن العدالة الإلهية - لديهم القدرة، كخدام للحكماء، كما يقولون بكل احترام، قائد الله، ليس بفضل تطلعاتهم الصامتة، ولكن كما يحركهم الروح القدس للخدمة كأنبياء، ليحرموا أولئك الذين أدانهم الله حسب كرامتهم. لأنه "اقبلوا" كما يقول 1475 "الروح القدس. من غفرتم خطاياه تُغفر له. ومن أمسكتم خطاياه تُحفظ" (يوحنا 20: 22-23). وإلى الأب الأقدس الذي أشرقت عليه الإعلانات الإلهية (1476)، تقول الأقوال: "كل ما ربطته على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما حللته على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 16: 19)، حتى أنه وجميع رؤساء الكهنة الذين يتبعونه (1477)، بحسب إعلانات التعريفات الأبوية التي كان لديه، قبلوا محبة الله تفسيرًا وتأويلًا، وطردوا بعيدًا. الملحد. بعد كل شيء، هذا اللاهوت المقدس 1478، كما تقول الأقوال، لم يُكشف له بذاته، لا باللحم والدم (راجع متى 16: 17)، لكن الله واضح له. علم خاصته وأعلن. يجب على الكهنة الإلهيين استخدام الحرمان الكنسي وجميع السلطات الهرمية كما لو كانوا متأثرين بقيادة الله الأولية. وعلى البقية، بهذه الطريقة، أن يستمعوا إلى الرؤساء الكنسيين عندما يتصرفون بشكل هرمي، بدافع من الله، لأنه يقول: "الذي رذلكم رذلني" (لوقا 10: 16). 11. ولكن لنعد إلى ما يلي الصلاة المذكورة. بعد الانتهاء منه، يقبل الكاهن نفسه المتوفى، وبعده جميع الحاضرين، لعزيز وعزيز على كل الناس مثل الله، الشخص الذي مات بعد حياة إلهية. وبعد القبلة يصب الكاهن الزيت على الميت. تذكر أنه عند ولادة الله المقدسة، قبل المعمودية الإلهية عام 1481 (بالمعنى الحرفي: التغطيس)، تُعطى المناولة الأولى مع الرموز المقدسة للشخص المُكمَّل بعد الخلع الكامل للملابس السابقة كالمسح بالزيت؛ الآن، في نهاية كل شيء، يُسكب الزيت على المتوفى. وإذا كانت الدهن بالزيت في عام 1482 قد دعا الشخص إلى الكمال في مسابقات مقدسة، فإن صب الزيت الآن يكشف أن المتوفى قد جاهد في مسابقاته المقدسة وأكملها. 12. بعد أن يتم ذلك، يضع الرئيس الجسد في كنيسة مقدس مع أجساد مقدسة أخرى مماثلة. بعد كل شيء، بما أن المتوفى عاش حياة محبة لله بالروح والجسد، فسيتم تكريم الجسد الذي ساهم فيه مع الروح المقدسة على عرقه المقدس. ومن ثم يمنحها العدل الإلهي، مع جسدها، الميراث الذي تستحقه، لأن الجسد رفيق ومشارك في حياتها المقدسة أو المقابلة لها. لذلك، يمنح القانون الإلهي كلاً من الشركة مع الله الأعلى: النفس - في التأمل الخالص ومعرفة ما يتم إنجازه، والجسد - من خلال الإلهية القصوى، كما لو كان في صورة، السلام والرموز الأكثر قدسية لشركة الله الأولية، وتقديس الشخص كله 1485، وتقديس خلاصه الكامل ويعلن في كليته، نفسًا وجسدًا، تقديس قيامته المستقبلية الكاملة. 13. لا ينبغي تفسير الدعوات الكاملة ("الرسائل") 1486 ومعناها الغامض في الكتب المقدسة، ولا ينبغي استخلاص القوى المرسلة من الله (1487) من الإخفاء إلى العلن، ولكن وفقًا لتقليدنا المقدس، من خلال التعاليم غير المكشوف عنها بعد تعلمها ومن أجل حالة أكثر إلهية والصعود بالحب الإلهي والطاقات المقدسة، بعد أن يكتمل الإنسان، يمكن أن يرتقي بواسطة الاستنارة الأولية الكاملة. إلى أعلى معارفهم. 14. أما بالنسبة للأطفال الذين لم يتمكنوا بعد من فهم الإلهيات، فعندما يكونون شركاء في ميلاد الله المقدس وأقدس رموز الشركة مع الإلهية، يبدو هذا، كما قلت، يستحق الضحك الصحي لغير المقدسين، عندما يتم تعليم الرؤساء الكنسيين غير القادرين على السمع التقاليد الإلهية والمقدسة إلى أولئك الذين لا يفهمون بشكل عشوائي، 1489 وما هو أكثر تسلية - عندما يحل محلهم آخرون نطق التنازلات والاعترافات المقدسة. لا ينبغي أن يزعج وعيكم الهرمي أولئك الضائعين، ولكن من أجل إرشادهم النوراني، يجب أن تجيبوا بمحبة على الاعتراضات التي يطرحونها، مضيفين هذا، وفقًا للميثاق المقدس، أنه ليس كل شيء إلهي يناسب أذهاننا، والكثير مما هو غير معروف لنا له أسباب إلهية، غير معروفة لنا، ولكن في متناول معرفة 1490 مرتبة أفضل منا. هناك الكثير مخفي عن الجواهر العليا ولا يعرفه على وجه التحديد سوى اللاهوت الكلي الحكمة وخالق الحكمة. ومع ذلك، دعونا نقول أيضًا عن هذا ما جلبه لنا المحتفلون الإلهيون، الذين علمتهم التقاليد القديمة. يقولون، وهذا صحيح، أنه وفقًا للقانون المقدس، فإن الأطفال الذين تم تقديمهم سيأتون إلى الحالة المقدسة بعد الانتهاء من كل الوهم (الخداع) وعديم الخبرة في الحياة غير المقدسة. مما تبادر إلى ذهن معلمينا الإلهيين 1492، أقنعنا باستقبال الأطفال بطريقة مقدسة بحيث أن الوالدين الطبيعيين الذين أحضروا الطفل سيسلمون الطفل إلى أحد المعلمين الإلهيين المدربين جيدًا، وسيزيد من كمال الطفل كأب إلهي وضامن للخلاص المقدس. يطلب رئيس الكهنة، بعد أن أمره بتربية الطفل إلى الحياة المقدسة، أن ينطق بالتنازلات والاعترافات المقدسة - ليس أنهم، وهم يضحكون، يقولون إنه يعلم الإلهية لبعضهم البعض بدلاً من الآخر، لأنه لا يقول: "بدلاً من الطفل، أنطق بالتنازلات أو الاعترافات المقدسة"، ولكن الطفل يتخلى ويجمع، أي: "أعد بإقناع الطفل، عندما يصل إلى العقل المقدس، بإرشادي، مع عون الله، على نبذ العكس تمامًا، والاعتراف وتحقيق الاعترافات الإلهية”. أعتقد أنه لا حرج في أن يتم توجيه الطفل في الصعود الإلهي من خلال وجود مرشد مقدس (1494) ومتلقي ينقل إليه المهارات الإلهية ويحفظ عديمي الخبرة من العكس. وينقل الرئيس الهرمي الرموز المقدسة إلى الطفل، بحيث يتم تربيته معها ولا تكون له حياة أخرى، بل حياة واحدة فقط ستزوده إلى الأبد بالتأمل الإلهي وتجعله مشاركًا في النجاحات المقدسة، وبالتالي يكتسب حالة مقدسة، يسترشد بشكل مقدس بالمتلقي الذي يشبه الإله. هكذا يا طفلي، ما أجمل الصور الموحدة لتسلسلنا الهرمي التي أتأملها، والتي يراها الآخرون، وربما العقول الأكثر بصيرة، ليس بهذه الطريقة فحسب، بل بشكل أكثر وضوحًا وأشبه بالله. وبالنسبة لك، كما أعتقد، سوف يشرق عليك بالتأكيد جمال أكثر إشراقًا وأكثر إلهية إذا استفدت من الخطوات المشار إليها للأشعة الأعلى. أخبرني يا صديقي، فحدثني أنت أيضًا عن رؤى أكمل وأظهر لعيني ما يمكنك رؤيته، الجمال الرائع والأكثر اتساقًا. فإني واثق أنني بما قلته سأشعل شرارة النار الإلهية المختبئة في داخلك. يسميها عبادة لأنها فعل، أو بالأحرى، معطى للناس من الله. ولأن التسلسل الهرمي المسيحي يشكل ويخلق الآلهة. لاحظ أنه تلقى المعرفة بالتسلسل الهرمي من التقليد. وهذا هو، بشكل هزلي، بلا مبالاة، لا تجعل الإلهي والسر واضحا لجميع المبتدئين، وتحويله إلى موضوع للسخرية. لاحظ أنه لا ينبغي لأحد أن يكشف القدوس للمبتدئين، كما لا ينبغي أن يلقي اللآلئ قدام الخنازير (راجع متى 7: 6). لاحظ أن العقل يتم الحديث عنه أيضًا فيما يتعلق بالله، على عكس النساطرة. "التقديس" يشير إلى التطهير المتوافق مع القداسة. بحسب قوة الكيانات نفسها التي تستوعب وتستوعب بالعقل؛ وليس بحسب قوة يسوع، فهو غير محدود في قدرته مثل الله. ويأتي شرح هذه الألفاظ في الفصل الخامس من كتاب "في الأسماء الإلهية". أعتقد أن التناقضات الكثيرة تسمى أنواع الاهتمامات الكثيرة المرتبطة بالشهوات الجسدية، والتي يحرمها الرب، والحياة الإلهية ذات الشكل الواحد هي قبل كل شيء البحث عن ملكوت الله وبره، الذي أظهره الرب بقوله في الصلاة: "ليكونوا واحدًا" (يوحنا 17: 11، 22). وقد دعا هذه الصفة المنقولة إلى النفس بالحالة المقدسة التي تليق بالدرجة الأولى بالمقدسين. أي بالتفسير الماهر للكلمات والتعاليم المتعلقة بالله. ليس لمجرد سماع أو نطق الأقوال - كلمات التنشئة المقدسة، ولكن لفهم الفكرة الواردة فيها وفهم ما يُغنى. لذلك، في نهاية المطاف، أولئك الذين يعيشون وفقًا لله يكرسون أنفسهم له أولاً، ثم يسلمون نفس الشيء للآخرين: أولئك الذين يكملون بدورهم يتحسنون. لاحظ أنه لا يزال يتحدث عن الرتب التسعة التي ذكرها أعلاه، في مقالته “في مراتب السماء”. لاحظ ما تمثله قوة التسلسل الهرمي بأكمله. مقارنة التسلسل الهرمي السماوي والمحسوس. الرموز المعقولة هي الأسرار التي يتم شرحها بشكل أكبر، مثل المعمودية، أو التنوير؛ اللقاء أو سر الشركة. والباقي. يقال بدلاً من "بشكل موحد وبنفس الطريقة". وتجدر الإشارة إلى أن المقالة التي كتبها "في ما يدركه العقل والحواس" ليست متاحة لدينا. قال بدلاً من "أكثر شمولاً". يقول إن التسلسل الهرمي، كما يقدمه تقليدنا الموقر، هو ما يتم التفكير فيه عالميًا في الأعمال المقدسة التي أمامنا أو التي سيتم التحدث عنها أو إنجازها. فهو يسمي "التركيب" شيئًا يشمل كل شيء، كما نسمي "جدول المحتويات" تكرارًا مختصرًا لما قيل أعلاه. فالعام هو الذي يشمل الخاص. لذلك، يقول أنه عندما نتحدث عن كنيسة التسلسل الهرمي بأكمله، يتم تقديم التسلسل الهرمي كتكوين الأكثر أهمية وقريبة من حيث التسلسل الهرمي بأكمله، كما، على سبيل المثال، رئيس التسلسل الهرمي، أو رتبة، الكهنة هو الأسقف، الذي يجب أن يعرف، ينقي، ينير، يرسم؛ رئيس رتبة الشمامسة هو رئيس الشمامسة، الذي يجب أن يعرف الأعمال الليتورجية؛ وهكذا بالترتيب لبقية الرتب. تكوين المقدس يعني سير كل رتبة كهنوتية. لاحظ ما هي بداية التسلسل الهرمي وما قيل عن الثالوث. لاحظ أن الثالوث الأقدس وحده هو الذي يعرف وجوده؛ حتى أن هي وحدها تعرف جوهرها الذي نتحدث عنه الآن. لاحظ أن الملائكة والناس كائنات ذكية. لاحظ ما هو التأليه. لاحظ ما هو حد التسلسل الهرمي بأكمله وما هي المسارات التي يجب أن يتخذها التسلسل الهرمي. لاحظ أيضًا أن النهاية، أي هدف، التسلسل الهرمي بأكمله، الملائكي والبشري، هو، كما يقول، محبة الله والإلهي، وما إلى ذلك، كما هو موضح أدناه. إن عبارة "لا تؤدي إلا بشكل مقدس" توضح كيفية النظر إلى هذه الخدمة بشكل كلي وموحد. لاحظ كيف يحرك الله القوى الواضحة وكيف نستنير. فالناس، في نهاية المطاف، من الخارج، أي من النظر إلى ما هو مميز للخليقة، ومن تعليم الكلمات والأشياء المشابهة الأخرى، يحصلون على المعرفة الحقيقية. والملائكة يستنيرون من الداخل فيما يتعلق بالقوة العقلية نفسها ويتعرفون على الإرادة الإلهية، أي أنهم مخلوقون لتقليد الله ومعرفة الوجود بقدر وجوده. يجب على المرء أن يفكر في كيفية تحرك العقول الإلهية من الداخل، وليس من الخارج، بإشعاع الله. وقال إن الله ينيرهم عقليا. ولما كان المدرك بالعقل هو الذي يفكر، والمدرك بالعقل هو المفكر فيه، فالمعقول كأنه غذاء المفكر وتركيبه؛ في الإنصاف، الله، بما أن الكائنات العقلية غير مادية، فهو نفسه يفهمها ويفكر بها، بقدر ما يحققون ذلك، هو نفسه، في داخلهم، ينيرهم، والعقل، يفكر، يتغذى. وهو هنا يسمي الرموز المنفصلة التعاليم المتنوعة للكتاب المقدس، خاصة تلك التي تفسر، بمساعدة الكلمات الرمزية، عقيدة الطبيعة الإلهية والكائنات المعقولة، وأحيانًا تلك المتعلقة بتصحيح الفضائل العملية، مثل أوامر الشريعة، المفهومة بمعنى الرمز الأخلاقي. يمكن رؤية المزيد من الرموز والصور عند أداء الأسرار. لاحظ ما هو جوهر تسلسلنا الهرمي وما هي الأقوال الإلهية. يدعو الرسل كهنة، الذين دعاهم أيضًا قادة؛ "السجلات" "اللاهوتية" - أسفار العهدين القديم والجديد؛ "المزيد" من خلال "التنشئة غير المادية" - معرفة أفكار الكتاب المقدس التي تلقاها الرسل من الروح، والتي أسماها الكلمة "الجسدية"؛ إن تعليم العهد الجديد يتكون من البدء فيه؛ "قريب" "من التسلسل الهرمي السماوي" أطلق على إنارة الروح التي تحدث في الإنسان القادر على القيادة. انظر إلى ما تم من خلال الكلمة وما هو غامض تم نقله من خلال الكلمة غير المكتوبة. يجب أن يُفهم "المنقول" بالمعنى المقبول عمومًا. قال "في الرموز" المقدسة، وهو يعني التقديم الإضافي التالي للأسرار، التي تستحق التأمل السامي. هنا يتضح ما هو "الانهيار". لاحظ أن الإلهية تنتقل إلينا أيضًا من خلال التنشئة غير المكتوبة. لاحظ أن التسلسل الهرمي الخاص بالناس هو رمزي، ويتكون مما تدركه الحواس، أي أننا لا نلتقي هنا بالأشياء الإلهية المجردة نفسها، بل مع ما يتم بالرموز، مثل "كأس البركة" كما قال الرسول (1 كو 10: 16)، والخبز الذي نكسره (راجع أع 2: 42؛ 20: 7)، وهكذا. أي أنه واضح، وكذلك ما يشيرون إليه من الأشياء والأسرار. يرجى ملاحظة أنه يجب عليك التحدث بحذر في الأمور المتعلقة بالأسرار. أي: التشبه بالله والاتحاد به. يقول إن البداية، طريق التملك لله والميراث السماوي، هي المعمودية الإلهية. ففي النهاية، "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يرى ملكوت الله" (راجع يوحنا 3: 5). وبهذه الوسيلة يتشكل الإنسان الداخلي لحالة أفضل وخلاص ولياقة لأقوال وأفعال الله. ويقول إن هناك ثلاثة أشياء ضرورية للبدء في تنفيذ الوصايا: إدراك الكلمات الإلهية، وتعليم الإيمان الإلهي، والتجديد من خلال المعمودية الإلهية. حسنًا، لقد أشار إلى أن أولى حركات العقل الأكثر احترامًا وحصرية هي محبة الله، وأن البداية المؤكدة لمحبة الله هي خليقتنا الإلهية، أي التجديد من خلال المعمودية، الذي بفضله نبدأ الوجود الإلهي. فإن خليقتنا من زرع، وإن كانت من الله الخالق، إلا أنها جسدية، والتي من المعمودية هي إلهية، لأنها "ليست من دم" و"ليست من مشيئة إنسان" (يوحنا 1: 13). كما أنه في الولادة الجسدية، يجب على المرء أولاً أن يبدأ في الوجود لكي يكون، ثم يفعل كل شيء آخر ويتحمل ما هو طبيعي للإنسان، ومناسب أيضًا للأخرس، كذلك في التجديد الإلهي من خلال المعمودية، يجب على المرء أولاً أن يبدأ في الوجود من أجل الله، ثم يدرك الحب له وكل شيء آخر ضروري للحياة الصالحة. يتحدث عن هيروثيوس المبارك، كما أوضح ذلك كثيرًا في الرسائل السابقة. يا لها من حركة استثنائية للعقل! أي بالولادة الجديدة بالمعمودية. أي إعادة الخلق والتجديد بالمعمودية، كما يظهر فيما يلي. لأن الوجود بحسب طبيعة ما يعقبه نشاط بحسبها. من الواضح أن الأشعة التي تنتجها الشمس هي إشعاع. لاحظ ما يتعلق بعزيا وقورح وناداب. ما هو الإنجيل حقًا؟ ملاحظة: هذا عن اقتصاد الخلاص. ومن الواضح أنه - من أجل الإيمان، كما يشرح كذلك. يتحدث عن مؤمن جديد ورغبة في الاستنارة. "المكرس" هو مسيحي، أمين تمامًا. حول ما يسمى الآن بالمتلقي المستنير حديثًا. بحسب ما جاء في الناموس: ""في كل شيء نسمع صوت الرب"" (يش 1: 17؛ إر 42: 6). الذي يطلب الإدراك، ولهذا سمي المدرك المتلقي. لاحظ أنه هكذا ينبغي أن يُؤلف ما قيل: "يأخذ كلا الزوجين كخروف على كتفيه"، ليكون واضحًا: من الزوجين، أي المتلقي والذي جاء إلى الكنيسة، رأى أحدهما كالخروف الضال عندما عادت من التيه. لأن المتلقي كان أمينًا ولم يكن بحاجة إلى أن يُستقبل. والآن يشكر الكاهن الله. بعد كل شيء، إذا كنت تأخذ عبارة "قبول كلا الزوجين" حرفيا، فسيكون من الخطأ تماما. [تُقال "يكرم" بدلاً من "يكرم".] ويطلق على الشكر العقلي ما يحدث في العقل؛ وكلمة "جسديًا" تعني أن تحني رأسك وتنحني لله. لاحظ أنه يمكنك إحضار ترنيمة لله من كل الكتاب المقدس، وليس فقط من داود. وإلا فإن "نوع من التسبحة" يعني إما ترنيمة مريم أخت موسى "للرب نرنم" (خر 15: 21)، أو المزمور الثالث والثلاثين لداود أو جزء منه: "تعالوا إليه واستنيروا" (مز 33: 6). وهو يسمي الانضمام بكل إخلاص. لاحظ أنه يدعو رجال الدين تابعين للأساقفة كهنة، أي الكهنة، ويدعو الشمامسة أيضًا بهذه الطريقة، لأنهم يكتبون أسماء المستنيرين الجدد. لاحظ أيضًا ما يتعلق بقائمة المعمدين والمتلقين. أي عندما يصدر صوت "آمين". نحن نتحدث عما يتم أثناء المعمودية الإلهية. وفي هذه الحالة لا تتم إزالة جميع الملابس، بل يتم إزالة هيمة واحدة فقط؛ وكما يظهر أيضًا، فإن ذلك يتم بواسطة الوزراء، أي الشمامسة. فيجعله يصلي ويتضرع؛ وعند التحول إلى الغرب - أولئك الذين يرفضون أعمال الظلمة. لاحظ أنه في ذلك الوقت كان الشمامسة فقط هم من كشفوا من جاء ليتعمد، أما الشيوخ فكانوا يقومون بالباقي، وهو ما يفعله الشمامسة الآن، كما علمتم قبل قليل. وبعد ذلك ترون أنه يدعو الشمامسة خدامًا وكهنة شيوخًا. ويدعو الشمامسة وزراء. يسمي الخط أم البنوة. لذلك عليك أن تؤلف العبارة: "الترنيمة المقدسة لوحي الأنبياء الإلهيين"، بحيث يتبين: وبعد ذلك الأسقف، بعد أن نطق بترنيمة الروح القدس المقدسة - لأن وحي الأنبياء الإلهيين هو الروح القدس - يستقبل الزوج. إنه لا يقول "ترنيمة الأنبياء المقدسة"، لأنه ليس كل الأنبياء غنوا نفس الترنيمة. وهناك بعد كل شيء المزمور الثامن والعشرون "صوت الرب على المياه" (مز 28: 3)، و"هللويا". وفي مكان آخر يكتب "الأكثر إلهية". ولا ينبغي أن نستغرب كلام الأب في كتاب “في تراتبية الكنيسة” إذا كان ما يقوله يختلف بعض الشيء عما يُمارس الآن في صفوف الكنيسة عند أداء الأسرار. لذلك، يقول هنا أنه بعد التثبيت يجب أن يكون هناك قبول للمناولة المقدسة. وكان هذا معقولاً عندما تتزامن أوقات الأسرار؛ والآن سيكون من الأدق القيام بذلك خلال القداس الكامل للأسرار الإلهية، عندما يكون من الضروري إعطاء الشركة للمستنيرين حديثًا. والكلمات "تمتد مرة أخرى إلى التأمل الأولي" تشير إلى أنه بعد ذلك إما أن تتم الصلاة أو يذهب رئيس الكهنة إلى القداس الإلهي. ما يتحدث عنه هو هذا: الأسقف، الذي هو صورة الله الشامل، كما الله، الثابت في وحدته وهويته، الثابت في ذاته بشكل لا ينفصم، من أجل خلاص الجميع، من خلال أعمال العناية الإلهية، يمتد إلى الخارج إلى كل إشعاعات الخير، وكونه حاضرًا في كل شيء، لا يترك عرشه، كذلك الأسقف يقلد، قدر الإمكان، رمزيًا الله، الثابت في مكانته، أي: أما المبدأ الكنسي فيظهر حسب عناية المحبة للبشر، ثانويًا، أي النزول إلى من يتوب ويعلمه، ويمسحه، ويختمه، ويعطيه القربان المقدس، ويعمده. وكل هذا ثانوي بالنسبة لواجباته الرسمية مقارنة برؤسائه. وبعد أن أكمل كل الأمور الثانوية، يعود مرة أخرى إلى المذبح، واقفًا رمزيًا أمام الله، لأنه وإن كان يخرج بعناية إلى الثانوية لخلاص الذين أتوا ليعتمدوا، إلا أنه لم يتراجع عن عمله ولم يتوقف عن الثبات في ما يميزه، أي في أعالي التأمل فيما يحيط بالله. لكن "من الإلهي" - يُقال بدلاً من "من الخدمة المقدسة على المستنير الجديد" - يتحول مرة أخرى "إلى الإلهي" - كما لو كان إلى ذروة التأمل اللاهوتي، يقوده ويحركه الروح القدس بوضوح. يقول نفس الشيء أقل قليلاً عند النظر في سر الشركة. لأنه بالماء يتطهر النجس. لاحظ أنه يجب تقديم شرح للسامعين، وأن الكثيرين لم يسمعوا قط عن هذه الأسرار التي يسميها "الجموع". إنه يسمي الشبيه بالله، والجموع، الكثيرين غير المقدسين. لاحظ أنه قام بتأليف مقالة "في الفهم العقلي والمعقول" وما تحتويه. إنه يتحدث عن كارثتين واضحتين: إما التراجع تمامًا عن النور الإلهي، ومحبة الشر، أو، بعد احتقارهم لمقدار الإضاءة الممنوحة لهم، ومحاولة تجاوزه بجرأة، وبعد أن يأخذوا شيئًا يفوق قوتهم، يضعفون ويفقدون تمامًا حتى ما أُعطي لهم باعتدال، بينما يبقى النور الإلهي دون تغيير في كل مكان. لاحظ أن كل الرؤية والقوة العقلية، سواء كانت للملائكة أو البشر، هي عنادية ومستبدة؛ ولاحظ كيف يقعون في المشاكل. وكما أن "الربط" يعني "الاتحاد"، فإن "الفصل" يعني الحرمان من الاتصال والألفة. ومن الممكن أيضًا أن الكلمة تعني "التعليق". ولكن هنا تؤخذ بمعناها الأول. ضع ما قيل في صورة نور تدركه الحواس فيما يتعلق باعتدال الأفهام الإلهية، إذ مكتوب: "لا تطلبوا العالي"، بل "افهموا ما أُمر بكم" (سير3: 21-22). ويسمي التدبير بهذا التناسب. لا يليق بها كمتفوقة عليها. لاحظ من هو التسلسل الهرمي. ومن الحكمة جدًا ما يعلمه للسامعين. لاحظ أن أول موهبة ينالها الإنسان من التعليم الكامل هي معرفة نفسه، حتى يحفظ وصية الناموس: "احترز لنفسك" (1 تي 4: 16)، كما قال باسيليوس الإلهي: الذين يعرفون أنفسهم بهذا، يتمثلون بالملائكة. يسمي الرؤية أو التأمل أو المعرفة. ولأولئك الذين يلجأون، متقدمون تمامًا على البصر. يسمي الهدية المقدسة القدرة على الوجود ومعرفة الذات. شرح لما يعنيه المرور عبر المتلقي إلى التسلسل الهرمي. لاحظ ما هو الختم وما هو السجل. قال بدلاً من "معاً معه". لأنه ليس له أي اتصال بالحياة السابقة ولا يشارك في الانفصال عن الواحد. فإن الواحد يشبه نفسه في كل شيء، إذ هو واحد. والجمع كما في أقسام الذنوب ليس مثله. لاحظ لماذا يخلع أولئك الذين يأتون للمعمودية ملابسهم. لاحظ ما يعنيه نَفَس الموعوظ على الشيطان. أي أن هذا ما تفعله أسطورة الرموز. افهم عبارة "الاتحاد الكامل بالواحد" كقول الرب: "ليكونوا واحدًا" (يوحنا 17: 11، 21، 22)، أي ناظرين إلى الواحد كما يرضي الله. والمراد بالطموح هو رفع العقل إلى الإلهية والابتعاد عن الدنيوية. كيف ولماذا تصبح الخصائص العقلية دون تغيير؟ لا هوادة فيها، غير أنثوية، ذكورية، لا تتزعزع، لا تميل إلى أي اختزال. واعلم أن هذا ما يقولونه عن النساء القويات مثل الرجال والنساء مثل الرجال. بناء الجملة في هذه المرحلة هو الانعكاس، لذلك هناك إدراج كبير هنا. يجب دمج الكلمات هكذا: "... الذي بفضله يجد نفسه تحت قاضي المنافسة، المسيح، ويأتي مكرسًا للمتنافسين كما هو إلهي، فرحًا" وهكذا. أن المسيح هو الله هو ضد النساطرة. إنه يدعو الرب أول المجاهدين، إذ لم يتغلب على سلطان الموت إلا بصلاحه. أي بفضل مسحة العالم الإلهي. فهو يسمي الخطايا والرغبات والحركات أفعالاً، والوجود هو طبائع الشياطين النشطة. ولا تتجلى السيئات في كيان المرء. ملحوظة: ما هو الموت وأن تكويننا اتحاد. وقال بعض الناس: إن هذا الخفاء هو الجحيم، أي نقل النفس بشكل غير مرئي وغير مرئي إلى أماكن لا ترى عن المدركين بالحواس. في كثير من الأحيان يتحول الجسم ليس فقط إلى الديدان، ولكن أيضا إلى كائنات حية أخرى. انتبه إلى أنه يسمي مثل هذا التحول تغييراً، وأن الموت لا يعني عدم وجود جوهرنا، وأن النفس بخروجها من الجسد تصبح غير مرئية ولا تحوم حول الجسد كما قال بعض الناس، وأن الغمر في الماء يُنظر إليه على أنه شبه للموت. لاحظ أنه يدعو دفن الموتة الأولى للرب الإله لمدة ثلاثة أيام، ويقول إن ما قاله الرب: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء" (يوحنا 14: 30) يخص الكلمة. ويسمي الشيطان رئيس العالم وإرادات الناس الشيطانية، "له سلطان الموت" (عب 2: 14). – إذ لم يجد شيئًا من جريمته في المسيح، "فإنه لم يفعل خطيئة ولا مكرًا" كما يقول إشعياء (أش 53: 9). "لذلك كان من المستحيل أن يُمنع بالموت" كما يقول بطرس (أع 2: 24)، لكنه تُرك وحيدًا "حرًا بين الأموات" بحسب داود (مز 87: 6). إن كانت الظلمة هي الحياة الدنسة، بحسب الرسول (راجع رومية 13: 12-13)، فهي موجودة كشيء شديد الاضطراب، بلا شكل، ولا مظهر له أي فكر إلهي. فهي في نهاية المطاف ظل وعائق أمام الفضيلة. وبطبيعة الحال، فإن الذي يأتي ليعتمد يزين بالاستنارة ويقبل صورة النور، فيصير ابنًا للنور وبذرة الله، الذي بحسب يوحنا الإلهي (راجع 1 يوحنا 3: 9) هو الذي نال النور. ومن الموجودات سمى ما له صورة رديئة لا صورة لها، وليس ما ليس له صورة أصلا، كما نسمي ما هو رديء الصورة لا صورة له. أعتقد أن ديونيسيوس العظيم يظل صامتًا كجاهل من باب التواضع. لأنه في رسالته إلى يوحنا الإنجيلي أوضح أنه قد أُعطي روح العناية الإلهية. ولكن يبدو لي من المهم أن أشير إلى أن أولئك الذين يكرمون بالروح الإلهي في كل مكان، ويتحدون به، بحسب الرسول (راجع 2 كو 6: 6)، بالطهارة، يشعرون برائحة المسيح عند ظهوره، ويتم التعبير عن ذلك إما بالتكلم بألسنة، أو باكتساب موهبة النبوة، أو في القدرة على الشفاء، وفي كل شيء آخر يظهر في أعمال الرسل ويتم على يد بولس الكلي الإلهية. بخلاف ذلك: لكونهم روحانيين، فإنهم يفكرون روحيًا ويقيسون الأشياء بالروحيات (راجع 1 كورنثوس 2: 13)؛ إنهم يفكرون بنفس الطريقة في العطر الروحي الإلهي. كيف تحدث بولس عن رائحة المسيح (انظر 2 كورنثوس 2: 15) وعن المبشرين بالإيمان الإنجيلي، الذي يقود بالمعمودية من حياة الإيمان إلى تحرير الحياة، وعن عطية الروح القدس وملكوت السماوات: التي تتحقق من خلال أعمال إلهية، مما يدل على أنها أيضًا رائحة واضحة. لماذا يرى يوحنا الإلهي في سفر الرؤيا جامات بخور مملوءة بصلوات الأبرار (راجع رؤيا ٥: ٨). رائحة الشيطان هي عمل الخطية، كما جاء في المزامير: "أنتنت جراحاتي وتقيأت من وجه جنوني" (مز 37: 6)، أي خطيتي. لماذا تنبأ المسيح بعد سكيب السلام (راجع متى 26: 12). والرب عندما قدم نوحًا صالحًا اشتم رائحة طيبة (راجع تكوين 8: 21). ومن ثم فإن الإنجيل بالنسبة للبعض هو رائحة الحياة - أي بالنسبة للمؤمنين، وبالنسبة لغير المؤمنين فهو رائحة الموت، لأنه بالنسبة إلى غير المؤمنين والأشرار، فإن هذه الرائحة، على العكس من ذلك، قاتلة (انظر 2 كورنثوس 2: 16): تنكشف الأعمال ويُحكم عليها بالجهنم بنفس الطريقة التي يزين بها أغلى المرهم الناس، ويقتل الخنازير التي لا تتحمل أسمى رائحة. ويتحدث بشكل أكثر شمولاً عن العالم أدناه، في الفصل الرابع. يتحدث عن القديس هيروثاوس. أي بحسب الوصف المقدس لما تم إنجازه بشكل مجيد. بحذف التمييز الموجود. لاحظ أنه من المستحيل أن تصبح كاملاً بدون شركة. أي بمعنى الأكثر ضرورة. لاحظ أنه لا توجد جماعة تكتمل بدون الشركة. وهنا يُفهم "الرأس" على أنه "ضروري ومهم". لاحظ لماذا يقول "التنوير" وأن هذا صحيح. وهنا يُنظر إلى فعل "الوجود" افتراضيًا. وفي عهد والدي، كانت هذه الطقوس تُؤدى بنفس الطريقة في الكنائس المحلية. وهو يسمي العهدين القديم والجديد بالكتابات المقدسة. أي أرواح نجسة. وهو يدعو الشمامسة وأولئك الذين يطلق عليهم الآن الشمامسة المساعدين وزراء. الغالبون هم الشمامسة الأولية، والكهنة هم الكهنة. وهذا حسب العادة السائدة في روما. لأنه لا يوجد سوى سبعة شمامسة يخدمون في المذبح، وهو ما أعتقد أنه يسميه الغالب؛ والبعض الآخر يؤدي بعض الخدمات الأخرى. ولاحظ من هنا قدم الأب و- أن الشيوخ يقدمون الخبز مع الشمامسة. يحدث هذا في كل مكان عندما يكون هناك عدد قليل من الشمامسة. أعتقد أنه كان من المعتاد دائمًا في روما تقديم الخدمة عند المذبح للسبعة البارزين فقط. من الممكن أن يكون لهؤلاء السبعة في الحياة مزايا على الآخرين. لاحظ أنه حتى في ذلك الوقت تم النطق بنوع من العقيدة، أو بالأحرى ما تم اختياره بعد ذلك للتعليم والتعود على الإيمان. هنا، ليست الثنائيات هي الأولى التي تُقرأ بيننا، لكنها في ظل هذا الأب تُقرأ بعد القبلة، كما في الشرق. لاحظ أن بعضاً من أوائل الشمامسة يقفون أمام المذبح، ولعلهم هم البارزون في الحياة. أي أنه يوضح ما يُغنى، على سبيل المثال، أن فلانًا للمسيح، وفلانًا للمسيح. وفي الوقت نفسه يشير إلى المواهب المقدسة قائلاً إنها "لمغفرة الخطايا والحياة الأبدية" وما شابه ذلك من الأمور الغامضة. ومن الممكن أيضًا أن "النظر" يعني أن القرابين المقدسة، التي ظلت مغلقة حتى وقت الاستحالة، تُفتح بعد الصلاة. أو ربما يتحدث عن رفع ومباركة الخبز الإلهي فقط، الذي يرفعه الكاهن قائلاً: "قدس الأقداس"، وهو الأصح، كما تجده يقال قرب نهاية الأصحاح. وقد أطلق على ما يحدث الآن في الجماعة صوراً حقيقية. لاحظ أن هذه رموز وليست حقيقة. لاحظ ما هي المزامير والقراءات. لاحظ أنه في وسط العشاء يقال "يأخذ خبزًا" (لو 22: 19) وهكذا، وبهذا يُعلن موته حتى مجيئه (راجع 1 كو 11: 26)، كقول الرسول والرب نفسه: "اصنعوا هذا لذكري" (لو 22: 19) وهكذا. ولاحظ أنه دعا العشاء الرباني الأخير بالرمز الرئيسي للأسرار الإلهية الحالية وأن التوبة لن تساعد من ينال الخبز والكأس دون استحقاق. بل يقبلها كدينونة لنفسه، بحسب الرسول (1كو11: 29). مما يلي يمكننا أن نستنتج بحق أن المسيح نقل السر إلى التلاميذ بعد أن ترك يهوذا العشاء. إنه يتحدث عن يهوذا. ولاحظ أنه أعطاه الخبز والكأس السريين، والأسرار للتلاميذ بعد أن ترك يهوذا العشاء، لأنه لم يكن مستحقًا لهما. "بالملكية" هنا تعني "بالفهم"، أي امتلاكها داخليًا، وليس فقط بالاقتراب الجسدي، بل بالاقتراب من الفهم بفضل الإيمان والشعور الروحي. أي من المحسوس إلى الخفي والغامض، وهو السبب والنموذج لما تدركه الحواس. المسبب هو ما له سبب خارجي. أو "من المسبب إلى الأسباب" يعني: من الرموز المدركة بالحواس إلى المعقولات والعقولية؛ أو - من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا، على سبيل المثال، من المطبوعات إلى الصورة، ومن الصورة إلى الحقيقة. لأن ما في العهد القديم هو ظل، لكن الصورة هي ما في العهد الجديد، والحق هو نظام المستقبل. يجب أن يكون التشديد على المقطع قبل الأخير (في الكلمة اليونانية المقابلة يتغير المعنى تبعا للتشديد)، وهو يعني "وبعد ذلك". يسمي الصور غير المرئية والغامضة، أي ما يتم إنجازه من خلال الرموز. من هذا أطلق أولاً اسم "سر الجماعة"، الذي تم توضيح محتواه الواضح، أي في التخمين، وعد بالكشف عنه. وإليكم إحدى طرق التفكير التي يتميز بها هذا الفصل. انتبه إلى "الوقوف بلا حراك" وأن الأسقف هو بصمة الله. لاحظ أيضًا أن البخور يتم على ثلاث مراحل: يبدأ الكاهن من المذبح، وبعد مروره بالهيكل بأكمله، يقف مرة أخرى في نفس المكان. الصورة الثالثة من الفرضية المقترحة هي أن ما يخص الأسقف بدءًا من واحد يتضاعف. وقوله "لا يؤخره الأصغر" يعني أنه لا يشترك في الأسوأ. لاحظ ما هي المزامير. انتبه أيضًا إلى كلمة "مرافقة". إلا أنه أضاف "تقريبا" لأنها لا تتصل ببعضها في الجوهر. ولكن بما أن كل شيء موجه نحو هدف واحد، أي خلاص الناس، فقد قال "متأصل"، ثم أضاف على الفور "تقريبًا"، مما يحد من تناقض الكلمة. وفيما يلي يتحدث عن نفس واحد، أي الإجماع، مما يدل على أن الجميع لديه هدف واحد. إشارة سريعة إلى أسفار العهد القديم. يتحدث عن أغنية أغاني الحب. ويشير هنا بالمثل إلى أسفار العهد الجديد. وأعتقد أنه يقصد رؤيا يوحنا الإلهي، أو إنجيله، وهو الأرجح. ويقول إن الغرض من المزامير هو تمجيد الله وقديسيه الحقيقيين، الذين يمتلكون قوة ملهمة وجمعية متأصلة لمثل هؤلاء، الذين يجبرون أولئك الذين يغنون على تذكر المزامير باستمرار، ويمتلكون، كما يقول، كل ما يتم إجراؤه في الطقوس. لاحظ أن تناغم المزمور يعلم وحدة العقل تجاه الله وأنفسنا. لاحظ أن ما هو مختصر، أي غير واضح، يتم توضيحه بالرموز المنفذة؛ يعني "يتوسع". ولاحظ أن الأب يقول إن ما خفي في المزامير يتضح من خلال قراءة الكتب المقدسة. "في مثل هذا" - أي في الكتاب المقدس؛ ومن ينظر إليهم عن كثب يفهم أن الروح نفسه يتكلم فيهم جميعًا. كتفسير للعهد القديم. لاحظ أن ما قاله أحدهما، العهد القديم، قاله الآخر. جديد، تم. لاحظ أنه يسمي لاهوت العهد القديم، والعهد الجديد عمل الله. أشخاص غير معلنين تمامًا اختاروا طوعًا أن يظلوا غير مسموع بهم. نحن نتحدث عن الموعوظين والممسوسين والتائبين وما يشاركون فيه. لاحظ أن الموعوظين هم الأخيرون. ناقص. لاحظ أنه يشمل أيضًا من الممسوسين الذين يصرون على الملذات الجسدية على غير تائب، مثل الزناة ومحبي النظارات والمتورطين في مثل هذه الأشياء، مشيرين إلى الذين أوصى الرسول الإلهي بعدم الأكل معهم (راجع 1 كو 5: 11). ويشرح هذا بشكل أفضل في وقت لاحق. ومن المناسب أن نعرف أن الدقة في التمييز والتقسيم لمثل هذه الأشياء غير موجودة اليوم. لاحظ أن الشخص المتحد بالله لن يتأثر بالروح النجس. لاحظ أن الخليعين أعلى من أولئك الذين تمتلكهم الشياطين. لاحظ أنه يسمي الأشياء الموجودة حقًا فضائل. لأن المادة تتغير أيضًا بعدة طرق. لاحظ أن ما هو غريب عنا يرتبط بالخطيئة. ففي نهاية المطاف، ليست الخطية طبيعية فينا، بل الملائمة لكل عمل صالح هي طبيعية، بحسب الرسول، وكما جاء في المزامير: "واحفظ عبدك من الغرباء" (مز 19: 14). من هنا تفهم ما قاله الرب: "وإن لم تكونوا أمناء في ما للآخرين فمن يعطيكم ما لكم؟" (لوقا 16: 12). ولهذا سمي هذا الشيء الغريب غير موجود، لأنه لا ينتمي إلى الطبيعة، بل هو باطل. إن القيام بما هو من سمات الطبيعة هو ما هو موجود ومميز لنا. وإلا: فهو يسمي غريبًا ما هو متصل بالعالم، ليس كانفصال عن شخص آخر، بل انتقال من واحد إلى آخر، أو لأن هذا ليس دائمًا ما يتكون منه وجودنا، بل يعني حياة أخرى، من أجلها ظهرنا. أي: "ليس أحد من ذوي الأهواء" كما يقول أيضًا. والسخرية من الانطباعات. لاحظ لماذا يقول أن بعض المؤمنين يعانون من الشياطين. يشير هذا إلى المؤمنين المتحدين مع الله ومع بعضهم البعض. لقد سمى الترنيمة المجمعية، إما لأن الجميع يغنونها، أو لأنها تُغنى من أجل النعمة المجمعية. لاحظ أنه سمى الترنيمة رمزًا واعترافًا وشكرًا. لاحظ الحد الذي يميل إليه الرمز. أي بحسب قول الرسول: "كل شيء لنا" (1 كو 3: 22). إنه يسمي الجمالات البدائية تلك التي تظهر في الطبيعة الإلهية، والتي، إن أمكن، أُعطيت الشركة للناس؛ أو ما للإنسان على صورة الله يدعوه - وعلى مثاله. أي الفوائد التي أعدها لنا. لاحظ أنه يتكلم عن المسيح، أي عن تجسده الكامل، وهذا ضد أبوليناريس. لاحظ أن المحجبات لا يقدمن فقط الخبز المقدس، بل الكأس الإلهية أيضًا، وهو ما لا يحدث اليوم. لاحظ لماذا يتم التقبيل. لاحظ أن الرغبات العاطفية خاصة، تفصلنا عن الله، وعن بعضنا البعض، وربما عن أنفسنا. وهذا هو، لأشخاص مماثلين. لاحظ لماذا تتم قراءة الأذكار بعد التقبيل. مع العلم أنه في هذه الحالة تتم قراءة اذكار الموتى فقط [وليس الأحياء كما هو الحال الآن]. وهذا مما يسمى "حكمة سليمان". ولاحظ أن هذا الأب القديس استخدمه أيضاً. ويقول إن ما قاله الأنبياء عن الذكرى أمام الرب لا ينبغي أن يُفهم وكأن ذكرى الله تتجدد في خيال الذاكر، كما هو الحال مع الكائنات العاقلة المرتبطة بالجسد، أي بنا؛ لكن ذكرى الله يمكن أن تُسمى بحق معرفة الله، حيث يعرف الكاملين، الذين أصبحوا مثل الله فيه بفضل الحياة الفاضلة والذين مُنحوا معرفة لا تُنسى. [لاحظ كيف يستخدم تعبير المزمور]. لاحظ ما يعنيه غسل ​​يديك ومتى يتم ذلك. لاحظ كيف يستخدم الأب قول الرب: "من اغتسل ليس له إلا أن يغسل رجليه" (يوحنا 13: 10). تتضمن العبارات الفعل "تلميحات" - فيكون معنى الكلام كما يلي: ما يقال هنا يشير إلى أن غسل الأيدي يتوافق مع المرحضة في العبادة حسب الشريعة في خدمتنا. تظهر الكلمتان "لا يمكن السيطرة عليه" و"مجاني" أن التسلسل الهرمي لا يرتبط بصعود أو موقع أسوأ. بخلاف ذلك: إذا أعدنا ترتيب الكلمات في هذه العبارة، فستصبح كما يلي: "لأنه، كما تقول الأقوال، لا يحتاج المغتسل إلى أي تطهير آخر سوى غسل أطرافه أو أطرافه، وبعد ذلك التطهير الأقصى، في حالة الشبه بالله الكلية القداسة، سيصنع رجوعًا نقيًا وغير دنس، ويقترب بشكل معقول من الثانوية من أجل إعادة خلق الامتلاء والكمال مثل الله، سيبقى ثانويًا وحرًا بشكل لا يمكن السيطرة عليه كواحد موحد تمامًا". وتحولت مرة أخرى إلى الواحد فقط. مع العلم أن المغسول لا يحتاج إلى غسل غير غسل الأعضاء. "ثانوي" يسمي ما تدركه الحواس، والذي، بفضل الخيال، تشعر الروح بالعاطفة. يرجى ملاحظة أنه لم يكن هناك مرحض في الشريعة وأن المؤلف لديه مقال آخر بعنوان "في التسلسل الهرمي المطابق للقانون" لم يتم حفظه. لاحظ حالة إلهام الكاهن [الأكثر كمالًا حقًا]. أي طقوس إلهية. ويسمي نفوس القديسين مرايا، إذ تدرك النور الإلهي وتعكس النصيب الأفضل. لقد قام بتأليف عبارة، معبرة مثل الأثيني، قائلاً: "إلى السيادة التي ترسل أشعتها". وينبغي، حسب الجنس المؤنث، أن تقول "السيادة التي ترسل"، والتي أعلاه، في الفصل 7 من كتاب "في التسلسل الهرمي السماوي"، أظهرنا بمزيد من التفصيل، أي أن هذا هو منعطف العلية. لذلك، اقرأ هناك. لاحظ لماذا يغتسل رئيس الكهنة أمام المذبح، أو أمام القديسين، أي مقابلهم. وربما ظلت المواهب الإلهية مغطاة حتى وقت المناولة المقدسة؛ يكتشف هذا أبعد قليلا. أو - وهذا الأصح - رفع الرئيس الخبز المقدس وبارك قائلاً: "قدوس للقديسين". قليل من الناس يعرفون عن جميع الصناعات المتعلقة بنا، لكن الكثير من الناس يعرفون سبب ظهور البروسكوميديا. وهذا هو، طوعا. وبنية ما قيل أعلاه هي كما يلي: يقول إن الطبيعة البشرية ترث حياة متعددة الأهواء. وكل شيء آخر يقع في المنتصف: بين "من أجل هذا" و"منذ ذلك الحين وهو بائس". منذ البدء كنا مكونين من تراب؛ بعد كل شيء، كل ما ينتمي إلى جسمنا يأتي منه. وعليه، بعد الجريمة لنا نهاية تقابل البداية، تتحلل في الأرض، إذ قيل: "أنت الأرض، وإلى الأرض تدخلين" (تك 3: 19). يسمي الحياة الراقية حياة تسعى إلى الأسمى وتلجأ إلى الله. وقد تحدثنا عن التغيير بالنسبة للأجساد في كتاب "في الأسماء الإلهية". إنهم يقعون في غياهب النسيان بسبب الخطيئة. لأن الخاطئ بطريقة ما غير موجود، لأن الوجود ليس من سمات الشر. أما عن التجسد فإنه فعل ذلك بمحبة. لاحظ دقة العقيدة التي يتم التعبير عنها في مجموعة كبيرة ومتنوعة من العبارات، والتي تفند جميع الهراطقة. ففي نهاية المطاف، فإن حقيقة أن الله نفسه عمل من أجلنا في عناية الله تظهر أن الله كان الكلمة، وليس آخر في آخر، كما يحتدم البعض مع نسطور. إن الكلمات "بعد أن أصبحنا بلا خطيئة مشاركًا حقيقيًا في كل ما يميزنا" تدحض المانويين والأوطاخيين والأبوليناريين والأسيفاليين، وبشكل عام جميع المهرطقين. من خلال الملكية هنا يجب أن نفهم ليس بعض الجودة الدائمة، ولكن الحفاظ على شيء ما والاستقرار في شيء ما، أو حيازة شيء ما. لاحظ أن المسيح هزم الشيطان ليس بالقوة، بل بالدينونة والعدل. هذا ما يقوله غريغوريوس النيصي في "العظة المسيحية". وقد قلنا أعلاه أنه يسمي ظلمة الجهل "بلا شكل". يعني تحررنا. والصلاح الإلهي كما قال في أول الفصل. البركة أي الخبز وكأس القرابين المقدسة. ولاحظ أنه يقول في كل مكان أن الشعائر الإلهية رمزية، وأن القرابين المقدسة هي رموز لما هو أسمى وأصدق. وهذا ما قيل أعلاه أيضًا - أن المواهب الإلهية تظل مغطاة حتى وقت الشركة، إلا إذا قيل إنها مغطاة من الكثيرين الواقفين خارج المذبح وهي ببساطة مخفية عن الناس الدنيويين. إذ اتخذ نفسًا عاقلة وجسدًا ترابيًا [مستعيرًا مظهرنا، أي صورتنا أو طبيعتنا]. ولاحظ أننا "كَشُرَكَاءِ الطَّبِيعَةِ الإلهِيَّةِ" (2 بط 1: 4) فإننا متحدون مع المسيح. ولاحظ أيضًا ما قيل عن العناية الإلهية، ومن هو الذي ظهر، وماذا يعني كسر الخبز وتوزيعه. أي في أقصى وأكمل الوحدة، متحققة في الأقنوم الحقيقي. لاحظ ما هو هدف المسيحية. أما عن ربنا يسوع المسيح، الذي أسماه "حياتنا المعقولة"، فهو لا يقول هذا بشكل رمزي. ويقال "كامل" لأنه نال نفساً عاقلة وجسداً أرضياً. وقد أحسن الحديث عن "التجسد غير المصهر"، لأنه ظل الله، مرئيًا كإنسان، ومحافظًا على خصائص كل طبيعة. ولاحظ أن هذا ضد الأبوليناريين. وهذا هو، بعد أن أدرك مظهرنا المميز، أو طبيعتنا. لاحظ كيف نصبح شركاء الطبيعة الإلهية (راجع ٢ بط ١: ٤)، متحدين مع المسيح. يقال عادة "يسبق" أو "يسبق" لأنه يليق أن يكون الكاهن هو أول من يقبل القرابين ثم يقدم الأسرار للآخرين. فتناول الكاهن يسبق شركة الباقي، وشركة الباقي يسبقها تحضير انفصال الأسرار. لاحظ كيف يجب أن يكون الكاهن. ما يقوله هو كما يلي: كما أن الكاهن لا يشترك أولاً فيما يقدمه، فهو ليس مقدسًا، كذلك أولئك الذين يجرؤون على تعليم الآخرين، دون أن يفعلوا هم أنفسهم ما يعلمونه، ليسوا مقدسين. إذ ينبغي عليك أن تعمل بما تعلمه، كما قال الرب: "من عمل وعلم فهذا يدعى عظيماً" (متى 5: 19). أي المدير. أطلق اللاسيديمونيون على "الحاكم" ("جارموستي") القائد الذي نصبوه في المدن التي فتحوها؛ يشير هذا إلى إدارة الأشخاص الذين يبدأون في العيش وفقًا للقوانين؛ لماذا أطلق الأثينيون على أولئك الذين يأمرون بالعيش الكريم اسم "الوكلاء"، وهو ما أظهره الممثل الكوميدي أفلاطون بحكمة في دراما "السفراء". ولذلك أطلق ديونيسيوس هنا بشكل مناسب على الأسقف المسؤول عن الكنيسة اسم "الحاكم". لاحظ ما يعنيه "ذوقوا وانظروا" (مز 33: 9). أي إلى المعقول والروحي. ويقال: بعد أن يبخر الأسقف الكنيسة كلها. وهذا يعني "مقدس" أو "هللويا". ففي نهاية المطاف، يتم كل شيء مقدس به. لاحظ الكلمة الإلهية الحقيقية – أنه يليق بالبشر الإلهيين أن يخفوا أعمال فضيلتهم عن المجد الفارغ. وهذا يعني - إذا كانت الصورة لا تشوه العينة وتشبهها تمامًا، ولكنها في جوهرها، كما يقول، مختلفة. لأن أحدهما بلا روح والآخر متحرك. أحدهما كائن حي حقيقي يتنفس، والآخر عبارة عن عمل رسام مصنوع من الشمع والدهانات. وبما أن هناك اختلافًا في هذا، فإن هوية كليهما والتشابه هما شيئان مختلفان. وهذا يعني فيما يتعلق بالجمال الإلهي. لاحظ كيف يفسر أنه لا ينبغي لنا أن نعلن بصوت عالٍ أعمالنا الصالحة. هذا يعني أن الله (هذا، في النهاية، "العطر")، الذي يخلق من نفسه جميلًا حقًا، لا يروق للجميع، أي أنه لا يهتم عبثًا بأولئك الذين لا يدركون الأحكام التي تأتي منه أحيانًا، ولا يحاول أن يكتسب المجد من الناس. وقد بينا مراراً وتكراراً في كتاب "في الأسماء الإلهية" ما هو "المعقول" وما هو "العقلي". ويقول أيضًا هنا – إن الله يكشف للأسقف القدوس مثل النور الإلهي سر التأمل وسر تقديس العالم، لا بواسطة معلم آخر، بل بتقديسه هو نفسه. لماذا بالنسبة للأسقف نفسه لا يبسط الحجاب على العالم الإلهي، بل "بوجه صريح" كما يقول الرسول (2كو3: 18) يتأمل في السر. بالنسبة للرموز غير الكاملة، فهي مطلوبة. ولهذا يظهر دهن الله المقدس بالرئيس المغطى بالأجنحة، الذي يتوسط بين الله والشعب، ويكشف الرموز بالتفسيرات. يسمي الأساقفة "المتأملين" لأنه من بين المتأملين الهيلينيين أشخاص اختارهم الجميع ليسألوا الله عن المستقبل ويقدموا لهم التضحيات ويطلبوا الرحمة لهم. فهو يسمي الأشخاص الناقصين من الناس "على خلافهم". وهذا أمر طبيعي بالنسبة له. ["لأنه لا يخفى على العلماء، بل يخفى على الكتبة" (؟).] ويتم تنوير هذه الرتب بالألغاز والرموز لضعفها. فإن كل ما يُمسح بالزيت الإلهي يكمل، كما تتم شركة الجسد والدم المقدسين. فإن كل من يُتاح له العطر يشترك في العطر الإلهي السري بحسب قياسه. أي الممسوسين بالشياطين والمستسلمين للفجور الذي تحدث عنه في الأصحاح السابق. والترهيب الذي يسميه هو كما لو كان ارتباكاً ورعباً وخوفاً وفقداناً للأمل. يقول هذا من أجل التائبين. التصرف الصحيح والصعود المتتابع من الممسوسين إلى القديسين. يتحدث عن التماثل بالنسبة للواحد، أي عن ذلك العقل الذي يرى الإلهي، كما يقول، ويتحد بالواحد، ويمتلئ بوحدته. علماً أن العطر الذي تدركه الحواس يغذي حاسة الشم ويقويها. يسمي قوة الحكم قدرة النفس على التفكير، أي القوة العقلية، التي إذا مالت نحو الأسوأ، لم تظل نقية، فمن غير المرجح أن تكون قادرة على إدراك الرائحة الإلهية. ويقال بدلا من "إدراك العطر". "العقلية" - فيما يتعلق بالملائكة. لاحظ ما هي صورة الأجنحة الـ 12. لاحظ أيضًا عظمة السيرافيم. لاحظ أن الأب يقول إن القوى العليا ليست متورطة ليس فقط في الشر، بل في النسيان أيضًا. وربط حسن التفكير بالمعرفة، فإن التفكير في أي شيء ينمي معرفته. يتحدث عن ماهية صفة السيرافيم وماذا قال عنها أعلاه. يتحدث عن هذا في كتابه "في التسلسل الهرمي السماوي". النظر في السيرافيم المقدسة. انتبه إلى هذا المكان برمته - كيف يسمح لنا بفهم ما هو مكتوب في كتب الأنبياء عن القوى العليا. "الستة في التصميم" تعني أن السيرافيم لها ستة أجنحة. لقد قيل أعلاه كيف ينبغي فهم القوى الأولى والمتوسطة والأخيرة للكائنات العقلية. في الواقع ليس لديهم أجنحة. لاحظ كيف فهم ما يتعلق بأجنحة السيرافيم، وأنها تطفو تمامًا، ولا علاقة لها بالضعف والذل. انتبه إلى التفسير المناسب والغريب للغاية لماذا يغطي السرافيم وجوههم وأرجلهم بالأجنحة ويطيرون بمساعدة أجنحتهم الوسطى. شرح اسم السيرافيم . وقد بين ذلك في كلمة "في الرتب السماوية" - التي هي خاصية الجوهر الملائكي - في الفصل السابع. لاحظ أن الملائكة القديسين عرفوا أيضًا أن يسوع، الذي يقدس كل شيء، قد تقديس نفسه – متى وكيف. أي أن تصبح شخصًا. يقول هذا لأن هناك طاقة واحدة للثالوث الأقدس. لاحظ عقيدة ديونيسيوس العظيم التي لا مثيل لها وكيف حافظ على التمييز بين لاهوت الرب يسوع وجسده. لأن يسوع كإله قدس كل شيء، ونفسه كإنسان قد قدسه الآب بنفسه - بما أنه الله - وبالروح القدس، وقد اعترفت الرتب السماوية بأصلها، أي علتها وخالقها، يسوع - الذي على الرغم من تقديسه، إلا أنه يظل في جوهره هو نفسه غير متغير، لأنه هو الله. ولاحظ أنه يعرف بدايته من عمله الإلهي. لاحظ لماذا العالم الإلهي محاط بمخلوقات ذات ستة أجنحة. لقد دعاه غير متغير، إما ليبين أنه في كل طبيعتنا المتأصلة كان مثلنا، باستثناء الخطية، أو لأنه لا "يتغير أو ظل تغير" (يعقوب 1: 17) في اللاهوت عند إدراكنا للبشرية. ولاحظ أيضًا عبارة "التجسد الكامل" - بسبب الذين يقولون إنه ليس له عقل. بل في ذلك الوقت تم إدخال عبارة "لأن المُقدس والمقدسين" في الرسالة إلى العبرانيين (راجع عب 2: 11). لاحظ لماذا يتدفق المر إلى المعمودية على شكل صليب. يقال بدلاً من "الوعظ علانية". لأنه قام قبل ثلاثة أيام غير محبط من الموت. لأنه قام ثلاثة أيام غير مقيد. بالنسبة للكثيرين، يكون سبب السر مخفيًا - لماذا تحدث المعمودية في المسيح: لأننا نعتمد في موته. ولاحظ هنا أيضًا أن المسيح كإنسان يقبل الروح القدس مقدسًا، وكما يعطيه الله. لاحظ أيضًا عبارة "لاهوته المتأصل"، وأنه بقي دون تغيير. إذا، عندما نسمع عن الخصائص المتأصلة في الملائكة، لا نفكر في الصفات الخارجية المكتسبة عن طريق الصدفة، كما قلنا سابقًا وكما أوضحنا في كلمة "في التسلسل الهرمي السماوي" في الفصل السابع، فبالإضافة إلى ذلك، فيما يتعلق بالإله الموجود حقًا، لن نفكر في الجودة التي تصبح سمة عرضية للكائنات المعقدة، ولكن في خاصية كائن الألوهية، الذي بطبيعته لديه كل ما ينتمي إلى الخير. وفي الوقت نفسه، لاحظ أن الألوهية ليست جوهر الله الذاتي، بل هي مجد الجوهر. لاحظ أن المذبح أيضًا يقدسه العالم ولماذا. لاحظ أن يسوع هو المذبح، ولاحظ عظمة وارتفاع هذا المذبح الذي هو المسيح. إشارة إلى نهاية المزمور الخمسين (راجع مز 50: 21). لاحظ أنه أسماها "صنع السلام" ولماذا. ما يقوله هو: بما أن كل ظهور وعمل إلهي يظهر من خلال الرموز، فتأمل ما يكشفه رمز الهللويا الذي يرافق ترنيمة الأنبياء. لاحظ أنه يمكن استخدام هذا ضد acephalos. من الواضح أي مزمور نتحدث عنه: أحد المزمور الذي فيه "هللويا". وهو يسمي هذا "مكتملاً" لأن كل وظيفة مكرسة لها خدمة محددة في الكهنوت، والتي لا يستطيع أن يتعداها. من الواضح ما هو عمل الشماس ومثله من الأعضاء الآخرين في التسلسل الهرمي. "الاحتمالات والأفعال" بالنسبة إلى: يمكن فهمها على أنها ذات معنى واحد، باعتبارها تدل على نفس الشيء: لأن أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة للقيام بذلك، كما يقولون، لديهم القدرة على التطهير والتنوير كمعلم. من الممكن، بفهم مختلف، التمييز بينهما: "الفرص" - إدراك المواهب والفضائل الروحية؛ و"الأعمال" هي عبادات؛ "المفوضيات"، بعد كل شيء، من الواضح أننا يجب أن نفهمها على أنها إهداءات، أي رسامة. ثم يشرح ما هو انقسام الثالوث، وما هو ثالوث الرتب الفائقة، وهو ما سبق شرحه في الفصل الأول من هذا الكتاب. لاحظ أن التسلسل الهرمي للكنيسة يتميز أيضًا بالانقسام الثالوثي وما هو نوع الانقسام. لاحظ ما هو التسلسل الهرمي السماوي وأن اكتمال التسلسل السماوي هو اكتساب معرفة الله والحالة المقابلة إن أمكن. والمحتفلون بهذا هم الصفوف الأولى عند الله؛ أولئك الذين يتم تحسينهم هم الرتب التي تتبعهم ومن خلالهم يستنيرون ويتعلمون. ما هو التسلسل الهرمي بالنسبة لشعبي الله. علماً أنه يسمي المعنى (حرفياً: "الاعتبار"، "الإدراك") والاستعارة لأحكام الشرع عسيراً على الفهم والتفسير. لاحظ ما هو الغرض مما هو موجود في القانون. كما قيل: "انظر أن تفعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك في الجبل" (راجع خروج 25: 40). وعن التسلسل الهرمي الجديد الموجود في الكنيسة يقول إنها الوارثة لكل ما يقتضيه الناموس. يقول الرسول في الرسالة إلى العبرانيين والرب نفس الشيء: "لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله" (راجع متى 5: 17). لاحظ لماذا الحل الوسط بين التسلسل السماوي والقانوني هو التسلسل الكنسي، وكيف تشترك في هذين الاثنين: أحدهما بالروح، والآخر بالحرف، أي بالرموز. لاحظ لماذا تم تقسيم الرتب إلى ثلاث فئات. وهذا هو، للمعرفة المقدسة والمعلمين والطلاب. خذ بعين الاعتبار التقسيم الثلاثي للتسلسل الهرمي الذي تم الكشف عنه بوضوح هنا. لاحظ أنه تحدث عن ما هو التطهير وما هو الاستنارة وما هو الكمال في كتاب “في التسلسل السماوي” في الفصل الثالث نحو النهاية، ويشير هنا [يقول: “نفس الثالوث”]. الدرجة الأولى تميل إلى تطهير المبتدئين، والوسطى هي التي بها يبدأ الآخرون في الأسرار، ومهمة الأخيرة هي الكمال فقط. بدلا من ذلك - ثالوث من الرتب الدنيا. ما هي القدرة الثلاثية للكهنة. من العامية "يبدو". من خلال الكتب الإلهية نتطهر ونستنير لميلاد الله المقدس، ومن خلال جمع العالم وسره نكمل بشكل واعي. لاحظ أن التقسيم الثلاثي موضح هنا بنفس الطريقة. كما في حالة الزجاج الذي يدرك الشمس والذي تحدث عنه من قبل. وكما نرى في مثال النار أو الضوء: عندما يشرق الضوء من خلال جسم رقيق وشفاف، يظهر أيضًا شيء أكثر كثافة وأشد قتامة؛ أو عندما تحترق النار بفضل مادة سهلة الاشتعال، فإنها تشعل بما فيها مواد لا يمكن الوصول إليها. الطاقة، أي التسلسل الهرمي. "ينتمي" يجب أن تفهم بالطريقة المعتادة، فهذه الكلمة تنطبق على كل شيء في هذا المكان. لاحظ أن الكاهن هو أول من يستنير بالله، ثم ينقل ذلك إلى من هم تحته، ثم يكمل من ينقل إليهم الاستنارة. لاحظ كيف أن المرتبة الأولى هي الأخيرة أيضًا. حول قدرات الرتب. ما قيل يجب أن يُفهم بطريقة تجعل كل ما يتم القيام به كهنوتيًا يصعد إلى التسلسل الهرمي، كما لو أنه هو نفسه يفعل ذلك من خلال مرؤوسيه، الذين يمنحهم الفرصة للقيام بذلك. كذلك، بسلطة الرئيس المكرس، وليس عبر خدمات الآخرين، يتم تقديس العالم وتكريس المذبح ووضع الأيدي الكهنوتية، وهو ما أسماه صورًا كاملة الفعالية للقوة الإلهية. يسمي جميع الرتب "الاستقامة"، وهو ما يشرحه على الفور. أي أن يكمل الخبز المقدس إلى جسد المسيح، والكأس إلى الدم المقدس، والماء إلى التطهير المقدس، وغير المكرس إلى البنوة، وكل شيء آخر بطريقة مماثلة. لاحظ أنه ليس من عمل الشيوخ الذين يدعوهم كهنة أن يقدسوا الطيب ويكملوه، ولا أن يتمموا المذبح ليوضع عليه هذا أيضًا، أو أن يرسموا. بعد كل شيء، هذا هو رئيس الكهنة فقط، والذي بدونه لن يعمد الكاهن أو يقدم القربان، بل سيتولى ما كان الأسقف قد أكمله سابقًا. لاحظ أن قوة تعليم الأسرار تتوافق مع رؤساء الكهنة. ما هي رتبة الكهنة أو الشيوخ؟ وهذا يشير إلى رتبة الكهنة. ما هي رتبة الليتورجيين أي الشمامسة. اعتبار الطهارة. لاحظ أن مهمة الشمامسة هي خلع وخلع أحذية المعمدين ووضعها في الغرب ونقلها على الفور إلى الشرق. لاحظ أن الشمامسة آنذاك كانوا مسؤولين عن الأبواب، والآن هم الشمامسة المساعدون. علماً أن الأسقف يدير أيضاً شؤون من هم دونه؛ والأول يقوم بأعمال الثاني ومن تحته، ولكن ليس العكس، والثاني من الأول. ما هي بالضبط صور الرتب الكهنوتية: إنهم يقومون بأعمال الله بين الناس. سنتحدث بعد ذلك عن الرتب السماوية، وكيف يقومون بوظائف مقدسة في ظل الله. رسامة أسقفاً وقسيساً وشماساً. في الوقت الحاضر يتم ذلك بشكل مختلف. إن الإعلان العلني يشبه الإعلان عن اسم، إذ يختمه الأسقف المرسم، ويناديه باسمه: “الاسم مختوم من قس إلى أسقف باسم الآب والابن والروح القدس”. وكذلك الحال في حالة القسيس والشماس. لاحظ أنه من المفترض على جميع الحاضرين عند المذبح تقبيل الشخص الذي يتم ترسيمه. العبادة - الركوع. الإعلان هو ما يسمى الآن بالتسمية العامة، أو التسمية. وتكون التسمية عند الرسامة كما يلي: في حالة الأسقف: "من الأب الأقدس يُسمى أسقف". في حالة القسيس: ""عن اسم القسيس"" لاحظ "حياة يسوع الرجولية" و"عصمة الله". ما هو الإعلان؟ لقد ثبت بشكل ثابت لا يتزعزع أنه لا يمكن لأحد أن يتخذ أخًا بدون الله. لقد صار المسيح أسقفاً كإنسان. لاحظ أن هذا ضد الأسيفاليين والنساطرة. لاحظ عندما سيم التلاميذ كهنة وأن يسوع رغم أنه الله لم يرسم نفسه بل وعد بإرسال الروح القدس من الآب، وهذا ما حدث عندما ظهر لهم على شكل ألسنة من نار. وهذا ما يدعوه الرب على اسم ألوهيته. يعني هذا واضح أن القديس بطرس مع آخرين عندما ضم متياس إلى الرسل. لاحظ ما يقوله عن القرعة التي وقعت على متياس، وما رأيه فيها. والبيان عن ذلك في أعمال الرسل موجود في بعض الكتب بالشكل التالي: "فأعطاهم قرعة"، وفي أخرى: "فأعطاهم قرعتهم" (راجع أعمال ١: ٢٦). إن قراءة "بهم" تتفق مع ما قاله الآن ديونيسيوس الإلهي بأنه يعني رمزًا ما للقرعة، بالإعلان أو، بالمثل، بعمل الروح القدس الذي حل على المختار. ولهذا السبب يقول بطرس الأكبر عن الإسخريوطي: "لقد أخذ معنا قرعة هذه الخدمة" (أع 1: 17)، مع أن القرعة التي اعتدنا عليها لم تتم في حالة الرسل، لأن الرب اختارهم. هذا عن الأسقف: لماذا يوضع على رأسه الإنجيل المقدس فقط؟ يجب أن تكون الكلمة "موجود" ضمنية، نظرًا لأن بناء الجملة يعتمد غالبًا على الإعداد الافتراضي للكلمة. ولاحظ كم من الفوائد الإلهية التي ينالها الأسقف. يشرح ما هو التبجيل. أي الرؤساء والكهنة والليتورجيون. أي: مطهرًا ومستنيرًا ومحسنًا بالتأمل. عن شماس ينحني ركبة واحدة. ماذا يعني أن يركع الشيخ على ركبتيه؟ ماذا يعني أن يركع رئيس الكهنة ولماذا توضع الكتب المقدسة على رأسه؟ يرجى ملاحظة أن هناك ثلاث مراتب بحاجة إلى التحسين. من هم هؤلاء الذين يتم تطهيرهم وكيف. أي الموعوظين والتائبين والممسوسين. ويظهر الفرق بين التائبين فيما بعد. تتكون من الذين أخطأوا بعد المعمودية والذين تابوا. تتكون من المغمورين والمملوكين. من البدع أو من الحياة الفاسدة. تتكون من أولئك الذين لم يتحولوا نهائيًا من الحياة الفاسدة إلى القداسة، أو من الموعوظين. ويقصد التطهير الكامل للشعب. لاحظ أنه يسمي الطبقة الوسطى الأشخاص المقدسين، أي الأشخاص الذين يتصفون في المرتبة الدنيوية بالاستقامة والعصمة؛ فهو يضع الرهبان أو المعالجين فوق أي شخص آخر. مقياس الوضع الرهباني. لماذا تم استدعاء الرهبان المعالجين؟ ما هي الحياة غير القابلة للتجزئة والمتكاملة (الموحدة) [الرهبانية]. يسمي الأشياء اليومية قابلة للقسمة. كيف يصبح الراهب راهبًا ولماذا يكون للراهب ممارسته واسمه ومنصبه الخاص؟ لاحظ أنه يقول "كاهن" وليس "رئيساً للكهنوت"، وأنه بحسب هذا الأب ليس من الضروري أن يكون الثوب الرهباني من الأسقف، بل يكفي أن يكون هو الكاهن فقط. انتبه إلى "الأقنوم الثلاثي". لماذا سمي راهباً وما هي حالته الرهبانية ومهنته؟ لاحظ أن هذا ضد اللامبيتيين، أي المساليين، أو الأديلفيين، أو، بالمثل، المارسيانيين، الذين، بعد أن أمضوا ثلاث سنوات فقط في الزهد الشديد، يعيشون بقية حياتهم بشكل عشوائي لدرجة أنهم يرتكبون بلا خوف جميع أنواع الاعتداءات، مثل الزنا والتجاوزات، والشراهة والجماع الجنسي مع بعضهم البعض؛ وبشكل عام، الانغماس في كل أنواع الجنون، يقولون الخرافات أنهم يفعلون مثل هذه الأشياء بلا عاطفة؛ ويعانون بشكل غير محسوس من العواطف ولا يشعرون بالألم، ويعانون من أنفسهم ومن الشياطين الذين يعيشون فيها، كما لو كان ممسوسًا بمرض العقل، فهم يفرحون بهذا بدلاً من الانزعاج. لاحظ أنه لا يُسمح للراهب بالقيام بالعديد من الأشياء التي يملك العلمانيون الحق والقدرة على القيام بها، مثل الزواج أو الشؤون العسكرية أو التجارة، وما إلى ذلك، والتي لا يتم إدانة العلمانيين بسببها. ماذا يعني تغيير ملابسه؟ ماذا يرمز التقبيل؟ ما هو معنى شركة فورية ؟ لماذا يحصل أولئك الذين يتم ترسيمهم على الفور على المناولة؟ بعد كل شيء، بطريقة مماثلة، بعد الرسامة، يتم منح الجميع الأسرار الإلهية، مما يدل على التخصيص والوحدة مع الله. ويشرح ما هي عمليات التسليم. انظر هنا، أظهر الأب بوضوح أكثر الرتب التي تتفوق على غيرها، كما ذكر أعلاه. [و] لاحظ أنه ليس في السماء من يتطهر، وعن الملائكة. لاحظ أنه ليس هناك رذيلة في أي من القوات السماوية، خلافًا لما يعلمه أوريجانوس ورفاقه، قائلين إن كل رتبة سماوية تنال اسمًا ورتبة تتوافق مع الانحراف، وتلتصق بأجساد أخف من أجسادنا – عقابًا لها على انحرافها إلى الأسوأ. ومع ذلك، بالطبع، فإن العقول السماوية طاهرة تمامًا وغير مادية، لأنها مخلوقة منذ البداية. أن العقول السماوية غير مادية، سوف تتعلم مما ينتظرنا. خلاف ذلك. ولكن لم يُطرد أحد من العقول السماوية بعد سقوط الشياطين. لا نعرف هذا من الكتاب الإلهي، ولم يقل أحد من الآباء الحكماء شيئًا كهذا. وإذا قال أحد أن هذا القديس يقول هذا من باب التنازل - أن تلك العقول السماوية كلها بلا لوم ولا دنس ولا تحتاج إلى تطهير، فإننا نجيب على هذا: حتى لو اعترفنا بوجود نوع من الرذيلة في أحدهم، فمن المؤكد أن مثل هذا الخلل سيتحول إلى قوى معادية. فيبقى الباقي طاهرًا بنفس الطريقة ولا يحتاج إلى التطهير. وقد بين بوضوح أن الأمر كذلك، لأنه في معرض الرد على خلاف رأيه وحقيقته، أضاف: "على كل حال، إذا كان أحد" - في المعنى: إذا أشار أحد إلى أن أحدا من السمائيين قد ضل وسقط من قائمة هؤلاء - وهو ما لا أقول - يقول - بل على العكس من ذلك - فإنهم يظلون بلا لوم إلى الأبد، لأنني لو قلت غير ذلك، لسقطت من المقام. لا ينبغي لأحد من المتآمرين مع أوريجانوس أن يعتقد أن هذا البيان يتوافق مع رأيه الشرير، الذي بموجبه يوجد سقوط مستمر وتمرد وتغيير للعقول السماوية، والذي يقول عنه أوريجانوس في الكلمة الأولى من كتاب "في البدايات": "أعتقد أن الكلمة بأكملها تكشف أن كل شيء، مهما كان، عقليًا يمكن أن يأتي من كل شيء عقليًا،" ويضيف أقل قليلاً: "بعد نهاية كل شيء، يحدث التدفق والسقوط مرة أخرى". (راجع: أوريجانوس. في البدايات. سمارة، 1993. الكتاب الأول. الفصل السادس. ص 81 وما بعدها). يقول إيفاجريوس في الفصل الثامن والسبعين من المئوية الثانية: "كل نظام من القوى السماوية يتكون إما بالكامل من الأدنى، أو بالكامل من الأعلى، أو من الأعلى والأدنى معًا". وفي الإصحاح التاسع عشر من المئوية الخامسة يقول: “من التدبير الملائكي ورئيس الملائكة يأتي التدبير الروحي، ومن التدبير الروحي يأتي التدبير الشيطاني والإنساني، ومن الإنسان تولد الملائكة والشياطين ثانيةً”. نحن نتحدث عن تنقية وترتيب القوى السماوية. خلاف ذلك. لاحظ أن تطهير القوات السماوية هو إشراق يمنح معرفة أكمل. ولاحظ أيضًا أنهم ينجحون في المعرفة وأنهم لا يقولون عن الشياطين إنهم يتطهرون، على عكس من يزعمون أنهم أيضًا سيخلصون مع القديسين في الأبوكاتاستاسيس الذي اخترعوا. لاحظ ما قيل عن الملائكة، كيف استناروا وكمَّلوا. وعن حقيقة أن كل الذين يموتون لا يذهبون إلى نفس الأماكن، وعن القيامة. وهذا يعني مع الجسم. يتحدث عن الصالحين. عن قيامة الأجساد. من الذين يؤمنون بالبعث والدينونة. لاحظ أن الأجساد مرتبطة بالأرواح. [لاحظ أيضًا القيامة العامة.] يتعلق الأمر بموت الخطاة وما يفكر فيه الهيلينيون، الذين طرح آرائهم، فيما يحدث بعد الموت. بعد كل شيء، فإن الأكثر حماقة بينهم - التحيز ينتمي إليهم، وليس بريينوس، ولكن البعض الآخر - يعترفون بأن الروح ليست خالدة، ولكنها مميتة ويتم تدميرها، مثل الجسم، وتذهب إلى النسيان. والبعض الآخر، وكأنهم أكثر ذكاءً وتفلسفاً في خلود النفس، مثل أفلاطون وأمثاله، يقولون إن الجسد بعد الموت لا يتحد بالروح، ولا يعود إلى ما كان له صلة به. وهذا يعني أن العبارة التي استخدمها "مرة واحدة وإلى الأبد"، بمعنى "لن يحدث ذلك أبدًا"، لن تجدي نفعًا، إذ يقولون إن المادة لا تستحق أن تكون أبديًا مع النفس، والنفس وحدها موجودة خالدة. يقول الهراطقة هذا أيضًا بطرق مختلفة، بناءً على خرافات مصدرها سمعان المجوس وميناندر وفالنتينوس ومارسيون ومانينتوس، والآن أيضًا من أوريجانوس، وليس على عقائد. وانظر مع من يريدون أن يُحصوا وما هي الآراء السخيفة التي ينسبها الهراطقة، الذين يبغضهم الله والعقلاء، إلى الإيمان المسيحي الطاهر. أي أنه ستكون قيامة للأرواح فقط، بلا أجساد. يدعو الرسول ربنا يسوع المسيح ضمانًا وبرهانًا للقيامة العامة بالأجساد (راجع أفسس 1: 14؛ 1 كورنثوس 15: 35-52)، ويقول إن حياتنا الآن مخفية فيه، والتي ستنكشف في الله عند الولادة الجديدة (راجع 1 كورنثوس 15: 22). وقد صرخ بعض الهراطقة، مثل أتباع سمعان المجوس وأمثاله، بصوت عالٍ أنه لو كان للأرواح جسد، لكان جسدًا أثيريًا فقط. وليكن معلومًا أن أوريجانوس يقول نفس الشيء في بعض كتاباته، وفي أخرى ينفي ذلك تمامًا، بحجة أن الطبيعة الجسدية كلها سوف تختفي في غياهب النسيان. اقرأ ميثوديوس الشهيد المقدس، وأوليمبيوس، أسقف أدريانوبل في ليقيا، الذي كتب ضده عن القيامة، وأنتيباتر، أسقف بصرى، وسوف تفهم روعة كلماته وهراءها الرهيب. يقول هذا، في إشارة، على ما أعتقد، إلى بابياس، الذي أصبح بعد ذلك أسقفًا على هيرابوليس في آسيا وازدهر مع يوحنا الإنجيلي. وقد تحدث بابياس هذا في كتابه الرابع من تفسيرات "أقوال الرب" عن اللذات المقدمة بالطعام بعد القيامة، وبعدها آمن أبوليناريس [كما هو واضح من كتاباته] بهذا التعليم الذي يسميه البعض "ألفية ملكوت الله". فكيف يمكن، كما يقول بعض الثرثارين، أن تكون كتابات القديس ديونيسيوس التي تدمر أبوليناريس، تنتمي إلى أبوليناريس؟ وإيريناوس اللغدوني في الكلمة الخامسة من كتاب “ضد الهرطقات” يقول نفس الشيء ويشهد بما يقوله المسمى بابياس. نهاية الخطاة رهيبة ورهيبة. يتحدث عن عيون العقل الأخرى، التي تصبح أخيرًا أنقى، ويرى ما في الجحيم، ويكون في هاجس جهنم، وهو ما لم يؤمن به من قبل؛ ولهذا السبب لا يطاق الموت بالنسبة له وينتظره بقلق، متمنياً ألا تصبح العقوبات المستقبلية حقيقية. هكذا يقوم الخطاة أيضًا بالجسد. عن الذين انتقلوا من الرتبة الكهنوتية. عن الرهبان والصالحين والعلمانيين. لاحظ ما يقرأ ويرتل على الرهبان والعلمانيين الراحلين. ويقول إنه بعد قراءة الوعود الكاذبة بالقيامة، يرنم الليتورجيون ترانيم مشابهة في الألفاظ ومطابقة في المعنى للمزامير. لاحظ أنه في الحياة هناك أيضًا أماكن للموتى. لاحظ أنه من العدل أن نمنح الحياة ومكانًا للراحة وفقًا لذلك. لماذا الأغاني والقراءات؟ ولاحظ ما هو النظام القديم والنظام على الموتى. لاحظ أنه أثناء الخدمة على الميت لا يُطرد الممسوس ولا التائب، بل يُطرد الموعوظون فقط، ولماذا. بعد كل شيء، ليس هناك ما هو صغير في الأسرار المقدمة لنا، ولكن كل شيء عظيم. ولكن إذا قارنتهم مع بعضهم البعض، فسيكون لديهم اختلاف في العظمة. بالمقارنة مع ما يتم إجراؤه على المتوفى، فإن أسرار الجرن الإلهي والاستنارة والشركة أعظم بما لا يقاس. ولماذا سمي ما كان يفعل بالميت صغيرا؟ ومع ذلك، حتى أولئك الذين ما زالوا موعوظين لا يستحقون ذلك. وهذا يفوق الذين تحدث عنهم الرسول في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس عن الذين يتناولون الشركة بغير استحقاق. وهنا يقول إنهم يحتقرون الأسرار الإلهية ويعاملونها (راجع 1كو11: 20-34). لاحظ ما يصلي من أجله. أي: أبسط الذنوب. وقال: «بالأسماء المناسبة، أي بالنسبة لنا، مفهومة وعادية، وليس بعبارات وأسماء تتجاوز فهمنا. أي أنه بقدر ما نستطيع أن نفكر، وباستخدام الكلمات والأسماء المعروفة لنا، سمى الله ما ندركه هناك، قائلاً إنه ليس هناك حزن ولا مرض ولا تنهد، بل يوجد نور. ومع ذلك، ليست هذه هي البركات هناك، بل شيء غير معروف حقًا وغير مفهوم لنا هنا، والذي "لم تره عين" (1كو2: 9) وهكذا. ولكن مما نعرفه فإن المثال هو النعيم. ولاحظ كيف يفسر عبارة "في حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب". وهو في حيرة من صلاة رئيس الكهنة من أجل الراقدين في الخطية. لاحظ أن صلوات الأبرار، للأحياء والأموات، مفيدة فقط لأولئك الذين يستحقون فضل الله، ولكن ليس للخطاة الذين يستحقون الإدانة هنا وبعد الموت. ففي النهاية، لم يساعد صموئيل المصلي شاول، الرجل الشرير (راجع 1 صم 15: 30-35، 16: 14)، ولا اليهود، الشعب الخطاة، موسى، لأن الرب قال له: "لا تصلي من أجل هذا الشعب" (إر 7: 16، 14: 11). احذروا أن تظنوا أنه يقول إن الشمس تعطي نورها: فكيف يمكن لشيء بلا روح أن يعطي؟ بعد كل شيء، الهدية هي مسألة حرية الاختيار. ولكن لأغراض تعليمية يتحدث كما لو كان الموضوع متحركًا. - وكأن أحدًا يتخيل الشمس وهي تقول: "أنا أنير لعيون سليمة"، فيقول لها أحد العيون المريضة: "أعطني إياها فإني معافى"، وحينها، بعد أن نال النور، يفقد القدرة على الرؤية التي كان لديه. هكذا أيضًا الخاطئ الذي يطلب من البار أن يصلي من أجله يتألم، فالخاطئ الأعمى، الذي يرى شعاع صلاة البار، لا يسمح له أن يتصرف حسب طبيعته ويستنير، بل يدعو الظلمة إلى نفسه، غير متوجه إلى عطايا الله من خلال الحياة النقية والخروج، أو الانحراف عن وصايا الله المنيرة. وبما أن الخاطئ يهمل شريعة الله، فلن تنفعه أي صلاة من صلوات الصديق. "وأنه (المؤلف) يعتقد ذلك في الشمس، بينه (المؤلف) في كتاب "في الأسماء الإلهية"، في الفصل الرابع. كيف ومتى صلاة الرجل الصالح لا تفيد إلا الأحياء. يقول إنها تنفع التائبين، كقول الرسول: "ابكوا مع الباكين" (رومية 12: 15)، - فإن هذا القول يتحقق أيضًا: "صلاة الصديقين تنفع كثيرًا" (يعقوب 5: 16)، - تتم بالطبع من أجل توبة المحتاجين إلى الصلاة. لأنه إذا كان واحد، أي البار، يبني، والآخر، أي الخاطئ، يهدم، فإن العمل يبقى غير مكتمل، كما نعرف من مثال شاول وصموئيل. وهنا وصف الميل نحو الفضيلة بالحالة المقدسة في حياته. لقد كتب "شريك" بدلاً من "مساعد". يمنعنا أبونا من أن نتقدم إلى الشركة الإلهية بسهولة، ومن أنفسنا أن نطلب من الله الأفضل والخلاص، وإذ نعلم أن الرسول يأمرنا أن نصلي بلا انقطاع (1 تس 5: 17)، إذ كان لدينا استخفاف بالقديسين، كنا نحسب صلواتهم لا شيء. ثم يبدأ بالقول إن الصلاة تنفع للميت. ونلاحظ أن هذه المفارقة قد تمت دراستها من قبل. ما هي خطايانا التي يهملها الله بفضل صلاة وطلبة الكاهن. أي: صالحاً وتقياً.. أي أن كل ما يطلبه الأسقف الصالح شرعًا ومناسبًا يناله، لكن في حالة الأبرار. فإنه قيل للقديس بطرس: "كل ما تربطونه على الأرض" وهكذا (مت 16: 19). الأساقفة مقلدون للقديس بطرس، كما يقول بعد ذلك بقليل. انتبه إلى عظمة التسلسل الهرمي وارتفاعه ونقاءه. لاحظ أنه لا يصلي من أجل هذا من أجل الخطاة. أي الروح الإلهي. من رسالة يعقوب هذه كلمة تعلمنا أنه لا ينبغي لنا أن نصلي من أجل أي إنسان أو فعل شرير. حول عدم الشركة والحرمان من جانب التسلسل الهرمي. إنه يتحدث عن القوى الممنوحة له للاختبار والحكم العقلاني، والتي من خلالها يتم فصل الخطاة عن الأبرار والعكس. لاحظ أنه إذا حرم رئيس الكهنة، خلافًا لخطة الله، فإن الدينونة الإلهية لن تتبعه، لأنه يجب أن ينطق بذلك بحكم إلهي، وليس بمحض إرادته. ولاحظ ما وهبهم الروح القدس بوحي الرب بعد القيامة من الرسل. كيف نفهم قول الإنجيل "مهما ربطتم..." وما يليه. يسمي اللاهوت المقدس الكلمات: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16)، والتي يجب الإشارة إليها على أنها تشهد ضد الباسيليين والنسطوريين والبولينيين وأمثالهم. قال "بشكل هرمي" بحذر شديد. لاحظ أنه في المرة الأولى التي يتم فيها دهن الزيت المقدس على المعمدين، وفي المرة الأخيرة - على الراحلين. لاحظ لماذا تتم مسحة المعمدين ولماذا يُسكب الزيت (المرآة) على الراقدين. لاحظ أن كل نفس لها جسدها الخاص الذي به تنال المكافأة، ولهذا يشترك كل منها في المقدسات. والتعبير العامي هو: "أعطى لكليهما". أي القانون الإلهي. لاحظ أنه يسمي "الإنسان الكامل" المكون من نفس وجسد عاقلين، كما تظهر عبارة "بالتأمل والمعرفة الخالصة"، وأنه يتحدث عن "الخلاص الكامل" على أنه يشير إلى النفس والجسد. تجدر الإشارة إلى ذلك حتى أنه عندما يقول بكلمات أخرى أن "يسوع الفائق الجوهر قد تحقق بالكامل وفقًا لنا"، ستفهم أن التجسد يفترض مسبقًا نفسًا وجسدًا عاقلين. يشير إلى صلوات الرسامة على أنها دعوات كاملة. ولاحظ لماذا سكت عن مثل هذه الأمور، أي الدعوات والطاقات المقدسة. جلب انتباه الجمهور. لاحظ ما يقوله الأب عن معمودية الأطفال. لقد كتب هذا لأن القديس تيموثاوس سأله عنه، كما هو واضح من أنه كتب الكلمة الأولى وغيرها رداً على الأسئلة. لاحظ أنه حتى في ذلك الوقت كان هناك من ضحك على أشياءنا الغامضة، على سبيل المثال، على معمودية الأطفال الذين لا يستطيعون التحدث، عندما ينكر أولئك الذين يحضرونهم مكانهم ويكذبون [الرموز]. ويعتذر عن النكات، مضيفًا أنه ليس كل شيء معروفًا للجميع. لاحظ أن الملائكة لا يعرفون كل شيء أيضًا. يمكن الوصول إلى المعرفة - أي يمكن معرفتها. لاحظ ما تعلمه من أسلافه عن الأطفال. وهو يدعو الرسل مرشدين. ملاحظة لمن يُعطى الطفل من قبل الوالدين بعد المعمودية: للمتلقي، يتم تعليمه الأشياء الإلهية للإرشاد المقدس. لاحظ أنه يدعو المتلقي بالمرشد.