О божественных именах

Ponoriac svoje pery do iskrivej mysle, vpísanej Bohom, vychvaľuješ krásu posvätných mien a po smrti v živo múdrych výrokoch vytváraš bohom znejúce hymny. Spolupresbyter 395 Timotej – presbyter Dionýz 396 Kapitola 1. Aký je účel eseje a aká je tradícia o božských menách 1. A teraz, ó požehnaný, po „Teologických esejoch“ 397 prejdime k vysvetleniu, pokiaľ je to možné, božských mien. A nech je naším pravidlom objaviť pravý význam toho, čo sa hovorí o Bohu, „nie v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, 398 ale v prejave sily poháňanej duchom“ (porov. 1 Kor 2, 4) teológov, ktorá nás nevýslovne a nepochopiteľne spája s nevysloviteľnou a nepochopiteľnou silou našej mentálnej a oveľa lepšej, ako je dostupná. Absolútne nie je správne odvážiť sa povedať alebo myslieť čokoľvek o superpodstatnom a skrytom božstve 399 nad rámec toho, čo nám božsky zjavujú posvätné výroky. Koniec koncov, neznalosť jeho superpodstaty 400, ktorá presahuje slovo, myseľ a podstatu, by jej mali venovať 401 tí, ktorí sa usilujú o nebeské – nakoľko sa zjavuje žiara 402 božských slov a ktorí kvôli najvyšším svetlám odievajú svoju túžbu po božskom cudnosťou 403 a zbožnosťou. Lebo ak je potrebné mať aspoň nejakú vieru v najmúdrejšiu a najpravdivejšiu teológiu 404, božské sa zjavuje 405 a je vnímané v súlade so schopnosťou každej mysle, a božská dobrota pri zachraňovaní spravodlivosti 406 spôsobom vhodným pre božstvo oddeľuje nesmiernosť 407 ako nepredstaviteľnú od merateľného. Tak ako pre zmyslových je nehmotné nepolapiteľné a neviditeľné a pre tých, ktorí sú obdarení formou a obrazom, je jednoduché a bez obrazu, a pre tých, ktorí sú sformovaní vo forme tiel, je necitlivá a beztvará beztvarosť netelesného, ​​tak podľa toho istého slova pravdy je nad esenciami nadbytočná neistota a nad mysľou je tajomstvo, ktoré presahuje myseľ. A Ten, ktorý presahuje myslenie, je nepochopiteľný akoukoľvek myšlienkou; a nemôže byť vyjadrené žiadne slovo, ktoré by presahovalo slovo Dobro; Jednotka, ktorá robí každú jednotku 409 jednou; superpodstatná entita; Myseľ je nepredstaviteľná; Slovo je nevysloviteľné; Bezslovnosť, nepochopiteľnosť a bezmennosť, existujúca iným spôsobom ako všetko, čo existuje; Príčinou univerzálnej existencie, ktorá sama o sebe neexistuje, pretože spočíva za hranicou všetkej podstaty, je to, ako sa sama môže pravdivo a zrozumiteľným spôsobom odhaliť. 2. Nie je teda správne, ako bolo povedané, odvážiť sa čokoľvek povedať alebo premýšľať o tomto nadpodstatnom a skrytom božstve nad rámec toho, čo nám božsky vysvetľujú posvätné výroky. Akékoľvek chápanie a kontemplácia o ňom - ​​ako sa to samo vyjadrilo primeraným Dobrým spôsobom vo výrokoch - je neprístupné všetkému, čo existuje, pretože je pre všetko nadbytočne transcendentálne. A zistíte, že mnohí teológovia ju vychvaľovali nielen ako neviditeľnú a nepochopiteľnú, ale aj ako nedostupnú pre výskum a štúdium, pretože nič nenasvedčuje tomu, že by niekto prenikol do jej skrytej nesmiernosti 411. Dobro však nie je úplne nesúvisiace s ničím, čo existuje, ale tým, že len v sebe vztýčilo zdroj svojho nadbytočného svetla, prejavuje sa spôsobom zodpovedajúcim dobru osvetlením primeraným každému existujúcemu a povznáša sa k možnej kontemplácii, spoločenstvu a asimilácii s Ním, čo považuje za najposvätnejšiu myseľ. spôsobom, ponáhľajúc sa k Nemu, neodvažujúc sa v sebavedomom uvoľnení k vyššej teofánii, než je potrebné, a neskĺznujúc slabo 415 k horšiemu, ale pevne a vytrvalo sa rútiac k svetlu, ktoré na nich svieti, s posvätnou zbožnosťou, cudne a božsky inšpirované primeranou láskou priznaných vyžarovaní. 3. Poslúchajúc tieto Boh-hlavné putá, ktoré riadia všetky sväté príkazy super-nebeských bytostí, ctiť si tajomstvo Boha-Principienta 417, ktoré presahuje myseľ 416 a esenciu, posvätné, neodvažujeme sa skúmať s duševnou zbožnosťou, a nevýslovné - s cudným tichom, ponáhľame sa vrhnúť sa k nám posvätným lúčom v ich lúčoch. Bohom originálne hymny, nimi nadmieru pokojne osvietené, inšpirované posvätnými hymnami, aby kontemplovali v pomere k božským svetlám, ktoré nám dávajú, aby oslavovali milostivý začiatok všetkých posvätných svetelných prejavov, ako sa to vyjadrilo v posvätných výrokoch. Napríklad, že To je Príčina všetkého, Počiatok, Podstata a Život; tí, ktorí od Neho odpadli, volajú a obnovujú 419; tí, ktorí skĺzli do toho, čo ničí božský obraz, obnovu a novú formáciu; tí, ktorí váhajú z nejakého nesvätého šoku, posvätného potvrdenia; bezpečnosť preživších; vedenie, ktoré pomáha tým, ktorí stúpajú, vystúpiť nahor k Nemu; osvietené osvetlenie 420; venovaný hierarchii; zbožňované Božstvo; zjednodušená jednoduchosť; jednotná jednota; super-prvotný super-podstatný začiatok každého začiatku; dobrý darca skrytého, pokiaľ je to možné; a jednoducho povedzme, že Život živého 421 a Podstata existujúceho, všetkého života a podstaty je Počiatkom a Príčinou na základe toho, že uviedol existujúce veci do bytia a podporil ich tam dobrotou. 4. Naučili nás to božské reči. A zistíte, že každý, možno povedať, posvätný hymnus teológov, vysvetľujúci 422 a spievajúci blahodarné reči Božstva, pripravuje božské mená. Vidíme teda, že takmer v každom teologickom diele je Božstvo posvätne oslavované buď ako Monáda 423 a Jednotka – kvôli jednoduchosti a jednote nadprirodzenej nedeliteľnosti, ktorou sme zjednotení ako zjednocujúca sila, a naše súkromné ​​rozdiely sú super-mierovo zjednotené a sme zhromaždení do Božej monády a jednoty podobnej Bohu; alebo ako Trojica 425 – vďaka trojičnému prejavu nadesenciálnej plodnosti, z ktorej pochádza a podľa ktorej „je pomenovaná každá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:15), alebo ako Príčina všetkých vecí, keďže všetko vzniklo vďaka Jej stvoriteľskej podstate dobra; alebo ako Múdry a Krásny – ako zachovávajúci všetky veci 427 bez porušenia vlastnej prirodzenosti a ako naplnený všetkými druhmi božskej harmónie a posvätnej krásy; najmä ako Milovníka ľudstva, pretože skutočne a úplne spojil našu prirodzenosť s jednou zo svojich hypostáz, čím k sebe privolal a povýšil ľudskú odľahlosť, z ktorej sa nevýslovne skladal ten Ježiš, a tým aj Večný 429 vnímal predĺženie času a v našej prirodzenosti sa objavil Ten, ktorý nadbytočne prevyšoval každý svoj nehmotný poriadok celej prirodzenosti30. A ostatné, koľko ich je, božsky ovplyvňujúcich 431 svetiel nám bolo dané vysvetlením tajnou tradíciou našich božsky inšpirovaných vodcov 432 . Aj v tomto sme boli poučení, pokiaľ je to pre nás teraz možné - cez posvätné závoje 433 lásky k ľudstvu charakteristickej pre výroky a posvätné tradície, zahaľujúc mentálne do zmyslového, nadbytočné do jestvujúceho, zahaľovať beztvaré a bez formy tvarmi a druhmi a znázorňovať rôzne nadprirodzené4, mnohotvárne symboly. A potom, keď sa staneme neporušiteľní 435 a nesmrteľní a budeme poctení najpožehnanejším pokojom, ktorý je charakteristický pre Krista a „vždy budeme podľa výroku s Pánom“ (1 Tes 4:17), vtedy nás naplní viditeľná teofánia 436 v tých najčistejších víziách, ožiari nás najjasnejšou disfiguráciou a rozžiari nás najjasnejším vyžarovaním. nehmotnej mysle, zúčastňujúcej sa udeľovania Jeho mentálneho svetla a prekračujúceho spojenie mysle, keď sa neznámym a blaženým spôsobom - v najbožejšom napodobňovaní 437 supernebeských myslí - ocitneme prístupní tým najžiarivejším lúčom, pretože, ako hovorí pravda výrokov, budeme „rovní“ anjelom a synom Božím. 20:36). V dnešnej dobe, pokiaľ môžeme, keď hovoríme o Božskom, používame nám dostupné symboly a z nich sa podľa našich najlepších schopností opäť usilujeme k jednoduchej a jednotnej pravde mentálnych kontemplácií 438 a po všetkom pochopení vízií Boha, ktoré sú pre nás charakteristické, prestávame 439 duševnú činnosť a dosahujeme, pokiaľ je to možné, na najvyššej úrovni všetkých preexistujúcich limitov všetkých svetiel, v nadpozemskom svetle. nevýslovne 440. ktoré svetlo nemožno ani ponímať 441, ani opísať, ani nijako uvažovať, keďže je za všetkým, nad-nepoznateľným a nadbytostným v sebe pred uvedomením obsahuje hranice všetkých 442 realizovaných myslí a síl a vôbec všetkého, všetkému nepochopiteľného, silu, ktorá je nad nad- nebom. Ak je totiž všetko poznanie 443 spojené s existenciou a má hranicu v existencii, potom to, čo je za hranicami podstaty, je aj za hranicami všetkého poznania. 5. A ak prevyšuje každé slovo a každé poznanie a zostáva nad akoukoľvek mysľou a podstatou, objíma všetko, čo existuje, spája, kombinuje a objíma vopred, pričom sám je pre všetko úplne nepochopiteľný, nevníma sa ani citom, ani predstavivosťou, 444, alebo úsudkom, alebo menom, alebo slovom, alebo dotykom, 445, keď môžeme napísať poznanie, ako môžeme napísať poznanie, superpodstatné Božstvo sa ukáže ako nepomenovateľné a tí, ktorí sú nad menami 446 ? Ale, ako sme povedali 447 v „Teologických esejoch“, o Jednom, Nepoznateľnom, Nadbytočnom, Dobrom v Sebe, čokoľvek to môže byť – mám na mysli trojicu, rovnú v božstve 448 a v dobrote ako Jednote – nie je možné povedať ani myslieť. Ale ani anjelské zlúčeniny 449 svätých síl, ktoré by sa mali nazývať buď javmi, alebo prenosmi supernepoznateľnej a žiarivej Dobroty, nepodliehajú reči ani poznaniu a poznajú ich len anjeli, ktorým bolo udelené to, čo je vyššie ako ich anjelské poznanie. Božské 450 mysle spájajúce sa s takýmito, čo najviac napodobňujúce anjelov – keďže po zastavení 451 všetkej duševnej činnosti dochádza k spojeniu zbožštených myslí s nadbožským svetlom – spievajú to najvhodnejším spôsobom tým, že negujú 452 všetko, čo existuje – do takej miery, že je skutočne a nadprirodzene osvietené zjednotením samým s tým, čo je všetko nanajvýš osvietené Ca. 453 ako všetko super-esenciálne transcendentálne. Nadbytostnosť pochádzajúca z Boha, nech už je superexistencia super dobra akákoľvek, by nemal spievať nikto, kto miluje Pravdu, ktorá prevyšuje všetku pravdu, ani ako slovo alebo silu, ani ako myseľ, ani život, alebo esenciu, ale ako každú vlastnosť, pohyb, život, predstavivosť, názor, meno, slovo, myšlienku, odraz, podstatu, stav, pretrvávajúcu, transfinitívnu, všetko jestvujúcu až po hranicu. Nakoľko je existencia dobra, už samotným faktom jeho existencie, je príčinou všetkých vecí, dobrá prozreteľnosť 455 Božstva by sa mala spievať na základe všetkého spôsobeného Ním, pretože všetko je v Ňom a pre Neho, a On jestvuje predovšetkým a všetko sa odohrávalo v Ňom a Jeho bytie je dôvodom objavenia sa a zotrvania všetkého, a všetci po ňom túžia tí nižší, rozumní, rozumní, rozumní: zmyslovo a ostatné buď v súlade s pohybom živých vecí, alebo ako substancie vhodne prispôsobené existencii. 6. Vediac to, teológovia Ho oslavujú ako Bezmenného a ako konzistentného s každým menom. Hovorí sa, že je bezmenný, pretože Boh povedal v jednej symbolickej teofánii z kategórie tajomných vízií a vyčítal tomu, kto sa pýtal: „Ako sa voláš? , a akoby ho odvádzal od akéhokoľvek poznania Božieho mena: Prečo sa pýtaš Moje meno? Je to úžasné“ (1 Moj 32:29). A nie je toto „meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2:9) skutočne úžasné – nepomenovateľné, keďže je „nad každé meno, ktoré je pomenované, v tomto veku aj v budúcom svete“ (Ef 1:21)? Má mnoho mien, pretože zároveň je reprezentovaný ako hovoriaci: „Som, ktorý som“ (2M 3:14), „život“ (Ján 14:6), „svetlo“ (Ján 8:12), „Boh“ (1M 28:13), „pravda“ (Ján 14:6) a zároveň si požičiavajú mená od všetkých bohov od všetkých tých istých. Ona, niečo ako: „Dobrá“ (Mat. 19:17), „Krásna“ (Ž 26:4), „Múdry“, „Milovaný“ (Iz. 5:1), „Boh bohov“ (Ž 49:1), „Pán pánov“ (Ž 136:3), „Večný“ (33:47), „Večný“ (33:47). „Existujúci“ (Exodus 3:14) a „Príčina vekov“, „Darca života“, „Múdrosť“ (Prísl. 9:1; 1 Kor. 1:30), „Myseľ“ (1 Kor. 2:16), „Slovo“ (Ján 1:1), „Poznaný“, „Majú vopred všetko poznanie“, „majú vopred všetky poklady“. „Vládca“, „Kráľ kráľov“, „Starý dní“ (Dan. 7:9), „Nestarnúci“ 458 a „Nezmeniteľný“, „Spása“, „Spravodlivosť“ (porov. Jer. 23:6), „Posvätenie“ (1 Kor. 1:30), „Vyslobodenie“ (podmanenie všetkých veľkých), „v pokore všetkých existujúcich“ 459.” Tiež hovoria, že Ona je v mysliach, v dušiach, v telách, v nebi a na zemi, zároveň v Sebe, vo svete, okolo sveta, nad svetom, nad nebom, nad existenciou; Hovorí sa jej slnko, hviezda, „oheň“, „voda“, „duch“, rosa, oblak, drahokam, kameň, všetko, čo existuje a nič, čo existuje. 7. Teda anonymita 460 aj všetky mená existencie sú vhodné pre univerzálnu, všepresahujúcu Príčinu, ako pre skutočnú Kráľovnú všetkého, na ktorej všetko závisí a ktorej všetko patrí ako Príčina, ako Počiatok 461, ako Dokončenie. Podľa Porekadla je „všetko vo všetkom“ 462 a je právom oslavovaná ako Základ všetkého, všetko začína, všetko zdokonaľuje a zachováva, ochrankyňa všetkého a ohniska 463, priťahuje všetko k sebe a robí toto zjednotenie nezastaviteľným a transcendentálnym. Pretože Ona je Príčinou nielen spojenia, života alebo dokonalosti, takže práve z jednej alebo druhej z týchto starostí môže byť nazvaná Najvyššou Dobrotou: Všetko v sebe vopred jednoducho a neobmedzene obsahovala s naplňujúcou dobrotou Svojej jedinej všekauzálnej prozreteľnosti a je právom chválená a volaná všetkými bytosťami. 8. A tak si teológovia pre Ňu požičiavajú mená nielen zo všeobecných alebo partikulárnych prozreteľností alebo predmetov preferencie, ale aj z určitých božských vízií, 466 ktoré osvetľovali zasvätencov alebo prorokov v posvätných chrámoch 467 alebo na iných miestach. Dobrotu, ktorá prevyšuje každé meno, nazývajú menami tej či onej príčiny a sily, dávajúc jej ľudské, ohnivé alebo jantárové podoby a vzhľad, skandujúc Jej „oči“ (Žalm 11:4, 90:8), „uši“ (Jakub 5:4), „vlasy“ (Dan. 7:9), „tvár“ (Ž 3:107), „tvár“ (Žalm:8). „chrbát“, „krídla“ (Ž 90:4), „ramená“ (tamže), „zadok“ (5M 33:23) a „nohy“ (tamže 24:10). Dodávajú Jej „koruny“ (Zj. 14:14), „tróny“, 468 (Ez 14:26), „1. 74:9) a ďalšie veci plné tajomného významu, o ktorých budeme hovoriť, ako najlepšie vieme, v „Symbolickej teológii“ 469. A teraz, keď sme z Výrokov zozbierali to, čo je relevantné pre túto prácu, a použili to, čo bolo povedané ako akési pravidlo, pri pohľade na to, prejdime k odhaleniu zrozumiteľných mien Boha. A ako to vyžaduje hierarchická 470 charta, vždy, keď robíme teológiu, musíme kontemplovať s myšlienkou, ktorá vidí Boha v plnom zmysle slova, videnia a rozjímanie a posvätné uši, 472 ktoré odhaľujú Boha 471, majú byť vystavené vysvetleniam posvätných Božích mien, na svätom, svätom, podľa posmešnej tradície, ochraňujúcej božskú tradíciu. nezasvätení 473, čo je najdôležitejšie, ak takí ľudia vôbec existujú, čím ich zachránim pred bojom proti Bohu. A ty, ó, dobrý Timotej, sa musíš pred takýmito vecami chrániť a dodržiavať najsvätejšie pravidlo: nehovoriť ani neukazovať nič božské nezasvätenému. Nech mi Boh dá, aby som božsky spieval dobromyseľnú mnohosť nepomenovateľného a nepomenovateľného božstva a nech mi neodníme „slovo pravdy“ z mojich pier. Kapitola 2. Zjednotenej a rozdelenej teológie a čo je božské spojenie a oddelenie 1. Ako integrálna Božia iniciálna 474 bytosť, ktorá definuje 475 a vyjadruje čokoľvek to je, je oslavovaná Výrokami o sebe samej v dobrote. Lebo je možné vyňať niečo iné z posvätnej teológie, keď hovorí, že sám Boh to učil 476, hovoriac: „Prečo sa ma pýtaš na dobré veci? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám“ (Mt 19:17). Ako sme povedali a vysvetlili na inom mieste, všetky mená, ktoré sa hodia k Bohu, sú vždy spievané výrokmi tak, že sa nevzťahujú na žiadnu časť, 477 ale na celé božstvo 478 v jeho celistvosti, univerzálnosti a úplnosti, a všetky sú neoddeliteľne, absolútne, bezpodmienečne a úplne použiteľné na celú integritu úplného a úplného božstva. A ak, ako sme poznamenali v „Teologických esejoch“, niekto začne tvrdiť, že sa to nehovorí o celom božstve, bezdôvodne sa odváži rúhať sa a rozdeliť superjednotnú jednotku. Je teda správne povedať, že to platí pre celé božstvo. Napokon, samotné vznešené Slovo povedalo: „Som dobrý“ (Mt 20:15; Ján 10:11) a jeden z božsky inšpirovaných prorokov 480 chváli Ducha ako „dobrého“ (Ž 143:10). A opäť, ak povedia, že slová „Ja som, ktorý som“ (Exodus 3:14) sa nevzťahujú na celé božstvo, ale iba na jeho jednu časť, ako potom budú vnímať slová: „Toto som ja, ktorý bol a ktorý príde, Všemohúci“ 481 (Zj. 1:8) a „Ty však zostávaš“ (201Ps) kto je“, „od Otca“ 482 (Ján 15:26)? A ak Životný princíp 483 nie je integrálny, ako sa hovorí, potom môže byť pravdivé posvätné slovo, ktoré hovorí: „Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21), a že „Duch oživuje“ (Ján 6:63)? Keďže všetko božstvo dominuje všetkému, myslím si, že nie je možné povedať, či sa to týka božstva darujúceho 484 alebo božstva synovstva, koľkokrát teológia hovorí „Pán“ o Otcovi a koľkokrát o Synovi. Ale Duch je aj Pán (2Kor 3:17). Mená „Dobrý“, „Múdrosť“ sa vzťahujú na celé božstvo; podobne mená „Svetlo“, „Bohotvorný“, „Príčina“ a všetko, čo patrí celému Božstvu, sú zahrnuté vo výrokoch v každej počiatočnej chvále Boha – v stlačenej forme, napríklad: „Všetko je z Boha“ (1 Kor. 11:12), ako aj zdĺhavým spôsobom 485, napríklad: „Všetko bolo stvorené skrze Neho a v Neho“ (3 R486. 11:36), „Všetko bolo utvorené v Ňom“, „Pošleš svojho Ducha a budú stvorené“ (Ž 103:30). A môžeme povedať jedným slovom, ako samotné Slovo, ktoré pochádza od Boha, povedalo: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) a „Všetko, čo má Otec, je moje“ a „Všetko, čo je moje, je tvoje, a čo je tvoje, je moje“ (Ján 16:15). A opäť, čo patrí Otcovi a Jemu 487, vzťahuje ako spoločné vlastníctvo rovnako 488 na Ducha, ktorý pochádza od Boha, ako sú: božské skutky 489, svätyňa, ktorá plynie 490 a nevyčerpateľný rozum a rozdávanie nádherných darov. A myslím si, že nikto z tých, ktorí sú živení neskazenými myšlienkami 491 v božských výrokoch, nebude argumentovať skutočnosťou, že podľa božsky dokonalého Slova je všetko, čo patrí božstvu, vlastné Božstvu v celej svojej plnosti. Takže keď sme tu o tom stručne a čiastočne hovorili a na inom mieste sme dostatočne ukázali a pomocou prísloví ustanovili, aký druh holistického označenia máme vysvetliť, použijeme ho na celú plnosť božstva. 2. Ak niekto povie, že tým vnášame splynutie do božského oddelenia 492, nebudeme považovať takýto argument za dostatočný na to, aby sme ho presvedčili o jeho pravde. A ak existuje niekto, kto je všeobecne proti výrokom, ukáže sa, že je úplne vzdialený našej filozofii, a ak sa nestará o extrahovanie božskej múdrosti z výrokov, tak prečo by sme sa ho mali snažiť učiť teologické znalosti 493? Ak obráti svoj pohľad k pravde výrokov, potom my, používajúc tento štandard a svetlo na jeho obranu, budeme podľa svojich najlepších schopností vytrvalo kráčať, hovoriac, že ​​teológia vyjadruje jednu vec zjednotenú a druhú oddelene, a nie je dovolené oddeľovať to, čo je spojené, ani spájať to, čo je rozdelené, ale tí, ktorí sa ňou riadia, sa musia podľa svojich najlepších schopností usilovať o božské vyžarovanie. A odtiaľ, keď vnímame božské vysvetlenia 494 ako akési najkrajšie meradlo pravdy, pokúsime sa tam v sebe chrániť poklad, bez toho, aby sme k nemu pridávali 495, neuberali z neho a neprekrúcali ho, boli chránení zachovávaním výrokov a tým, že ich konzervácia získa moc na ich ochranu. 3. Zjednocujúce názvy sa teda vzťahujú na celé Božstvo, čo sme podrobnejšie ukázali pomocou výrokov v teologických esejoch. Sú to: „Super-dobré“, „Super-božské“, „Super-esenciálne“, „Super-živé“, „Supermúdre“; ako aj všetky prejavy negácie implikujúce nadradenosť 496 ; a všetky koncepty kauzality, ako napríklad: „Dobrý“, „Krása“, „Existencia“, „Generovanie života“, „Múdry“; a všetky ostatné mená, ktoré Príčina všetkých dobrých vecí dostáva podľa svojich nádherných darov. Znaky oddelenosti sú nadpodstatné mená a charakteristiky Otca, 497 Syna a Ducha: nemôžu byť žiadnym spôsobom preusporiadané alebo použité ako úplne všeobecné. Okrem toho je oddelená dokonalá a nemenná existencia Ježiša v našej prirodzenosti 498, ako aj všetky podstatné tajomstvá 499 lásky k ľudstvu s tým spojené. 4. Zdá sa mi však, že je vhodné vrátiť sa späť, aby sme lepšie vysvetlili obraz božskej jednoty a odlišnosti, aby bolo všetko naše uvažovanie zrozumiteľné, neobsahujúce nič dvojzmyselné alebo nepresné, odhaľujúce myšlienky čo najjasnejšie, najjasnejšie a najharmonickejšie. Pretože, ako sme už povedali inde, ľudia zasvätení do posvätných 500 tradícií našej teológie nazývajú skrytých a nevylúčiteľných 501 superprebývaní supernevýslovnej a supernepoznateľnej stálosti božskej jednoty, zatiaľ čo rozdelenia 502 znamenajú veľkolepé vonkajšie zjavenia Boha a jeho vysvetlenia. Podľa posvätných výrokov hovoria, že tak spomínaná jednota, ako aj rozdelenie majú akési svoje spojenia a rozdelenia. V božskej jednote, teda nadbytočnosti, je jedinou a spoločnou vecou pre pôvodnú Trojicu nadbytostná existencia, nadbožské božstvo, superdobrá dobrota, identita, ktorá prevyšuje všetko, čo prevyšuje akúkoľvek konkrétnosť, nadjednotná jednota 503, ticho 504, polyfónia, nevedomosť všetkého, 505 omnisci to, čo presahuje každú afirmáciu a negáciu, prítomnosť a prebývanie počiatočných hypostáz, takpovediac jedna v druhej, úplne prejednotené, ale nie zrastené jednou časťou, ako napríklad - ak použijeme príklad z nám blízkej zmyslovej sféry - ako svetlo každej z lámp 506 umiestnených v jednej miestnosti úplne preniká svetlom iných, pričom je odlišná, vo vzťahu k ostatným je odlišná a odlišná od ostatných: zjednocovať. A keď je v miestnosti veľa lámp, vidíme, že svetlo všetkých sa spája do jednej nedeliteľnej žiary a myslím si, že nikto nie je schopný vo vzduchu preniknutom všeobecným svetlom rozlíšiť svetlo jednej z lámp od svetla druhej a vidieť jednu z nich bez toho, aby sme videli druhú, pretože všetky sú nerozlučne rozpustené jedna v druhej. Ak niekto vezme jednu z lámp z domu, zhasne všetko jej svetlo, nevezme si so sebou žiadne ďalšie svetlá a neopustí ostatné. Ale, ako som povedal, došlo k úplnému spojeniu každého z nich navzájom, bez akéhokoľvek zmiešania alebo splynutia ktorejkoľvek z ich základných častí a svetlo bolo vyžarované hmotným ohňom v skutočne hmotnom tele, vo vzduchu. Preto hovoríme, že nadbytočná 507 jednota prevyšuje nielen jednotu v telesnom prostredí, ale aj jednotu samotných duší a myslí, ktoré božské nadnebeské svetlá 508 vlastnia nezlúčiteľne a nadmieru s plným prenikaním do seba, vďaka účasti, v miere svojej sily, vo všetkých jednotách. 5. Okrem toho, že v samotnej jednote si každá z počiatočných hypostáz zachováva, ako som už povedal, svoju vlastnú existenciu, bez miešania a zlučovania s inými, hovoria nadbytočné teológie ešte o jednom rozdiele: všetko, čo súvisí s nadbytočným narodením Boha, nemožno zvrátiť: jediným Zdrojom nadbytostného božstva je Otec, Otec a Syn nie je Otec. a hymny posvätne vyhradzujú zvláštne chvály pre každú z božských hypostáz. Toto sú znaky jednoty a rozdelenia, ktoré zodpovedajú nevýslovnej jednote a oddelenosti 510. Ak je veľkolepý výstup mimo nanajvýš božského nadjednotného dobra v dôsledku jeho vzrastu a pretečenia znakom božskej deliteľnosti, potom znakmi jednoty sú: bezuzdné obdarovanie dobier, ku ktorým dochádza prostredníctvom božského rozdelenia, stvorenie nových bytostí, ich životodarné, obdarovanie rozumom a iné dary všezapríčinujúcej dobroty, podľa ktorej sú sviatosti a zúčastňujúce sa nespútané. Zúčastnil sa. A toto je vlastné celému, zjednotenému a zjednotenému Božstvu – že každý z tých, ktorí sa na tom podieľajú, má podiel na celku, a nikto nemá účasť len na nejakej jeho časti. Podobne všetky polomery nachádzajúce sa v kruhu sú zapojené do jeho stredu a odtlačky pečate 512 majú veľa spoločného s jeho originálom: originál je prítomný v každom z odtlačkov ako celok a v žiadnom z nich - iba v nejakej jeho časti. Neúčasť všekauzálneho božstva presahuje aj toto, pretože nie je možné sa Ho dotknúť, ani neexistujú žiadne iné prostriedky na spoločenstvo tých, ktorí sa na ňom podieľajú. 6. A ak niekto hovorí, že pečať 513 nie je viditeľná úplne a rovnako na všetkých odtlačkoch, potom to nie je dôvod pečate (keďže je vo všetkých prípadoch rovnaká): rozdiel v charakteristikách vnímavého materiálu vytvára chyby v odtlačkoch 514 tej istej celej pečate. Ak sa teda ukáže, že materiál je mäkký, elastický, hladký a vnímavý, a nie nepriľnavý 515 a tvrdý, nie je uvoľnený, nie je pokrčený, výsledkom bude čistá, jasná a odolná tlač. Ak niektorá z uvedených vlastností chýba, bude to príčinou defektu, nejasnej a nepoužiteľnej tlače a mnohých ďalších vecí, ktoré sa stávajú pri neúspešnom kontakte. Oddelené od všeobecného nádherného Božieho pôsobenia v našej prirodzenosti je od nás úplné a pravdivé vnímanie našej podstaty, uskutočnené pre nás nadpodstatným Slovom, a Jeho skutky a utrpenie – najlepšie, vynikajúce skutky Jeho ľudského božského konania. Napokon, Otec a Duch sa na tom so Slovom vôbec nezúčastnili, pokiaľ niekto nehovorí, že to všetko za nás urobil len vďaka veľkolepej a humánnej jednote vôle a spoločnému najvyššiemu nevýslovnému Božiemu pôsobeniu, ktorý zostáva ako Boh a Božie Slovo, nezmeniteľné. Podobne sa snažíme, keď hovoríme, spájať božské aj rozdeľovať, pretože samotné božské je spojené aj rozdelené 519. 7. Tieto veľkolepé dôvody pre typy jednoty a rozdelenia, ktoré sme našli vo výrokoch, sme, pokiaľ je to možné, rozobrali v „Teologických esejách“, pričom hovoríme o každom z nich: niektoré z nich odhalíme pravdivým slovom a vysvetlíme, premeníme posvätnú a nezakalenú myseľ k jasným víziám výrokov a k iným ako tajné 520 – v súlade s božskou tradíciou – ktoré sú v súlade s mentálnymi schopnosťami, ktoré sú v súlade s 2. v. Veď všetko božské, čo sa nám zjavuje, je známe len prostredníctvom účasti 522. A to, čo je vo svojom počiatku a základe, je nad mysľou, nad všetkou podstatou a poznaním. Takže, keď nazývame superesenciálnu Skrytosť 523 Bohom, Životom, Esenciou, Svetlom alebo Slovom, nemáme na mysli nič iné ako sily, ktoré z nej vychádzajú do nášho stredu, zbožňujú, vytvárajú bytosti, produkujú život a rozdávajú múdrosť. Prichádzame k nej, len keď sme opustili všetku duševnú činnosť, nepoznajúc žiadne zbožštenie, žiadny život, žiadnu podstatu, ktorá by presne zodpovedala transcendentálnej všepresahujúcej Príčine. Je to tiež tak, že zdrojom božstva je Otec a Syn a Duch sú produktmi božstva, ktoré dáva Boha, ak sme prijali nadbytočné svetlá z posvätných výrokov. A ako je to tak, sa nedá povedať ani si predstaviť. 8. Všetka sila našej duševnej činnosti nám dáva schopnosť pochopiť len to, že každá myšlienka božskej vlasti a synovstva je daná nám a nadnebeským silám, ktoré sú za všetkým, otčinou a synovstvom, vďaka ktorým sa mysle podobné Bohu stávajú a nazývajú sa bohmi, synmi Božími a otcami bohov - hovoríme samozrejme o duchovnom otcovstve, to je nereálny, nereálny, nehmotný fenomén. špekulatívne, ale Duch pochádzajúci z Boha je predovšetkým duševná nehmotnosť a zbožštenie a Otec a Syn sú zvrchovane mimo všetku božskú vlasť a Synovstvo. Neexistuje žiadna presná podobnosť medzi účinkami 525 a príčinami: účinky vnímajú obrazy príčin, ale samotné príčiny sú pre účinky transcendentálne a existujú nad nimi, podľa svojho pôvodného významu. Ak použijeme príklad z nášho života, tak pôžitky a smútky sa považujú za dôvody, ktoré si človek užíva a smúti, no on sám sa neteší a nesmúti. A o zahrievaní a horiacom ohni nehovoria, že sám horí alebo sa zahrieva. A ak niekto povie 526, že život seba samého žije, alebo že vlastné svetlo je osvetlené, povie to podľa mňa nesprávne, pokiaľ to nepovie v nejakom inom ohľade, lebo to, čo charakterizuje účinky, je už hojne obsiahnuté v príčinách ako vlastné ich podstate. 9. Stvorenie Ježiša v našej podobe je jasnejšie než akákoľvek teológia, 527 je nevysloviteľné akýmikoľvek slovami, neprístupné žiadnej mysli, vrátane úplne prvého z najstarších anjelov. Záhadne vieme, že sa vtelil ako človek, ale nevieme, ako sa vtelil – v rozpore s prírodou, podľa iného zákona – z panenskej krvi a ako suchou nohou kráčal s telesnou hmotou a hmotnou váhou po nestabilnom vodnom živle, ako aj o iných veciach súvisiacich s Ježišovou nadprirodzenou fyziológiou. Na inom mieste sme o tom povedali dosť a náš skutočný 528 mentor 529 vo svojich „Princípoch teológie“ vynikajúco spieval to isté – buď to zozbieral od posvätných teológov, alebo dostal ako výsledok premysleného štúdia výrokov po ich dlhom namáhavom štúdiu, alebo mu to zjavil nejaký ten najbožejší, ak len to, čo zakúsil od božskej inšpirácie, keď mu nezažil, keď ho nezažil. je možné prejaviť, sympatie dosiahli dokonalosti v jeho nevzdelanej a tajomnej jednote a viere. A aby som veľmi stručne predstavil mnohé a požehnané vízie jeho suverénneho myslenia, uvediem, čo hovorí o Ježišovi v „Základoch teológie“, ktoré zostavil. 10. Je príčinou všetkého a všetko napĺňa, božstvo Syna, zachovávajúc časti v súlade s celkom, nie je ani časťou, ani celkom, a je zároveň celkom aj časťou, všetko v sebe, aj časťou aj celkom, všetko obsahuje, prevyšuje a všetko predchádza, je dokonalé medzi nedokonalými ako počiatok-dokonalé, ale aj ako nedokonalé medzi dokonalými; druh, ktorý vytvára druh v tom, čo nemá formu, ako počiatok druhu; beztvarý medzi druhmi ako nadradený druhom; esenciu, do všetkých esencií, bez toho, aby sme sa ich dotkli, prenikavú a nadpodstatnú, pre každú esenciu transcendentálnu; oddeliť všetky začiatky a hodnosti 531 a zostať nad každým začiatkom a hodnosťou; ona je mierou 532 všetkého, čo existuje, je večnosťou a je nad večnosťou a pred večnosťou; je to doplnenie toho, čo je nedostatočné 533 a preplnenie toho, čo je splnené; je nevysloviteľné, tiché, presahuje rozum, presahuje život, presahuje podstatu. Nadprirodzene sa vyznačuje nadprirodzenosťou, nadprirodzene – nadprirodzene. Keďže Božský z lásky k ľudstvu zostúpil do prírody 534 a skutočne sa uvedomil a stal sa človekom (nech je nám Oslávený, prevyšujúci myseľ a slovo milostivý), vlastniaci nadprirodzené a nadbytočné nadprirodzené a nadbytočné, bez toho, aby v najmenšom trpel nezmeniteľnou 535 a nerozpojenou plnosťou svojej úplnej jednoty s nami. nové veci; medzi tým, čo je nám prirodzené, nadprirodzené; medzi tých, ktorí patria k nadbytostnej bytosti, majúcej všetko, čo je od nás naše, nad nami v hojnosti. 11. Tak to stačí. Vráťme sa k účelu našej práce, odhaľme, ako najlepšie vieme, spoločné a 536 zjednotené mená božského rozdelenia. A aby sme všetko v poriadku jasne rozlíšili, povedzme, že božské rozdelenie predstavuje, ako sme už povedali, veľkolepé výstupy Božieho vedenia smerom von. Udelené všetkému, čo jestvuje a prekypujúce účasťou všetkých požehnaní, je jednotne rozdelené, individuálne znásobené 537 a mnohonásobne zvýšené, bez toho, aby bolo oddelené od jednoty. Keďže Boh je nadbytočne existujúci, dáva existenciu bytostiam a vytvára všetky esencie, hovoria, že tento jeden existujúci sa mnohonásobne zväčšuje v dôsledku vynorenia sa z neho mnohých existujúcich vecí a ani v najmenšom sa nezmenšuje a zostáva jedným v množstve; spojené, vyčnievajúce von; a deliac, - úplný, z toho dôvodu, že On zostáva nadbytočne transcendentálny vo vzťahu ku všetkému, čo existuje, a k vonkajšiemu toku, ktorý všetko spája, a k nevyčerpateľnému výlevu Jeho nezmenšujúceho sa učenia. Ale keďže je jeden a dodáva jednotu každej časti a celku, jednému a mnohým, v nadbytočnej podstate existuje rovnako ako Jeden, nepredstavuje ani časť mnohých, ani mnohodielny celok. A okrem toho, On nie je Jediný, nie je zapojený do Jediného a nemá Toho. Ďaleko od toho je Jedno, ktoré je väčšie ako Jedno; Jeden pre všetky veci; nedeliteľná množina; nenaplniteľný prepad, každý jeden, mnohosť, ktorý prináša, zdokonaľuje a obsahuje. Opäť, pretože - vďaka zbožšteniu, ktoré pochádza od Neho a vnímaniu, podľa sily každého, Božieho obrazu - sa objavuje množstvo bohov, je prezentované a povedané, že existuje delenie a mnohonásobné rozmnožovanie jediného Boha, ale z toho On nie je o nič menej Počiatočným Bohom a Nadbohom, nadbytočným jediným Bohom, nerozdeliteľným a nerozdeliteľným medzi mnohonásobným. Keď to nadprirodzene pochopil, náš spoločný 539 a mentorský sprievodca po božskom dávaní svetla, veľký v božskom, „svetlo sveta“, inšpirovane hovorí vo svojich božských spisoch toto: „Lebo hoci je takzvaných 540 bohov, či už na nebi alebo na zemi, keďže je mnoho bohov a mnoho pánov, ale my máme jedného Pána Ježiša Krista, ktorým sme všetci, a od ktorého sme všetci Pánom všetkým Otcom. veci a my skrze Neho“ (1. Kor. 8:5-6). Lebo jednoty dominujú a prevládajú nad božskými rozdeleniami a zjednotení netrpia, keď je zjednocujúce rozdelenie neoddeliteľné od Jedného. Budeme sa snažiť, ako najlepšie vieme, spievať tieto spoločné a zjednotené rozdelenia alebo blahodarné výlevy celého božstva, vedení božskými menami, ktoré to zjavujú vo výrokoch – najprv, ako už bolo povedané, uvedomiac si, že všetky blahodarné božské mená aplikované na hypostázy pochádzajúce z Boha by sa mali bez výnimky vnímať ako súvisiace s celou Božou pôvodnou celistvosťou. Kapitola 3. Aká je sila modlitby, o blaženom Hieroteovi, o úcte a o teologických spisoch 1. Najprv sa možno zamyslime nad úplne dokonalým vysvetľujúcim názvom všetkých Božích procesov, vzývajúcich dobrú 542 a superdobrú Trojicu, ktorá objasňuje všetky Jeho zvrchovane dobré prozreteľnosti. V prvom rade je vhodné, aby sme sa k nej pozdvihli ako k Dobrému Vodcovi modlitbami, a keď sa k nej priblížime, aby sme boli osvietení darmi všetkého dobrého, čo Ju obklopujú. Je prítomná vo všetkom, ale nie všetko je prítomné v Nej. A keď Ju vzývame úplne čistými modlitbami, nezakalenou mysľou a oddanosťou božskej jednote, vtedy sme v nej prítomní. Ona totiž nebýva na žiadnom mieste, aby v niečom chýbala alebo aby sa presúvala od jednej veci k druhej. Ale povedať, že Ona zostáva vo všetkých veciach, nestačí na vyjadrenie Jej všeobjímajúcej a všeobjímajúcej nekonečnosti. Nasmerujme sa modlitbami 544, aby sme vystúpili do najvyšších výšin k božským a dobrým lúčom, akoby sme neustále rukami zachytávali jasne svietiacu reťaz visiacu z neba a siahajúcu až sem 545 a mysleli si, že ju k sebe priťahujeme, ale v skutočnosti to nie je ono, čo je hore aj dole, sťahuje najvyššie lúče nás samých, ale dvíha nás k sebe. Alebo ako na lodi, chytiac sa lán 546 pripevnených k určitej skale a natiahnutých k nám, aby sme kotvili, nepriťahovali sme skalu k sebe, ale vlastne seba a loď - ku skale. Tak ako naopak, keby niekto na lodi tlačil kameň ležiaci na brehu, nehybnému kameňu by nič neurobil, ale by sa z neho vzdialil, a čím silnejšie by ho tlačil, tým viac by sa od neho odtláčal. Preto je vhodné začínať každé dielo, a najmä teológiu, modlitbou – nie preto, aby sme k sebe pritiahli všadeprítomnú 547 a nikde neexistujúcu silu, ale aby sme jej ju zverili a zjednotili sa s ňou. 2. Zrejme si zaslúži ospravedlnenie, že hoci náš slávny učiteľ Hierotheus zostavil úžasné „Základy teológie“, my sme vzhľadom na to, že nestačili, napísali iné teologické diela, vrátane tohto. Ak by považoval za hodné uvážiť všetky teologické otázky v poriadku a odhalil, malými vysvetleniami, všetky základy teológie, nedospeli by sme k takému šialenstvu alebo nevedomosti, aby sme sa pokúsili vyložiť teologické témy ešte jasnejšie než on a ešte božskejšie, alebo bez zbytočnosti povedať 549 to isté druhýkrát, márne sa rozprávajúc a navyše so svojím priateľom, ktorý nás urážal, urážajúc učiteľa. základy teológie 550, pričom si prisvojil svoju najznámejšiu teóriu a vysvetlenie. Ale keďže nám tento vodca senilne 551 vysvetľoval skutočne božské veci vo všeobecných pojmoch, objímajúc veľa v jednej jedinej veci, akoby nám 552 a našim učiteľom novoobrátených duší prikázal, aby sme odhalili a podelili sa s našou umiernenou rečou krátke, zovšeobecnené a priestranné slová, ktoré obsahujú najinteligentnejšiu silu tohto muža, a vy sami ste nás k tomu opakovane povzbudzovali, aby sme to urobili, a preto ste ho považovali za vynikajúce myšlienky a poslali sme nám túto knihu. on, prekonal mnohých, napísal výroky nasledujúce po 553 hneď po tých, ktoré oznámil Boh, a my sprostredkujeme božské ľuďom našej doby, ako najlepšie vieme. Napokon, ak „pevný pokrm je pokrmom dokonalých“ (Žid. 5:14), akú dokonalosť si potom vyžaduje, aby sme ho podávali iným? Je tiež správne, čo sme povedali, že samozrejmá 554 kontemplácia mentálnych výpovedí a ich zovšeobecnená prezentácia si vyžaduje stareckú 555 silu a pochopenie a štúdium významu slov na to použitých je dielom tých menej posvätených a posvätných. Boli sme však tiež veľmi usilovní, aby sme sa nikdy nedotkli ničoho, čo bolo úplne jasne prediskutované samotným božským mentorom, aby sme to nezopakovali pri vysvetľovaní výrokov, ktoré vysvetlil. Po samotných našich Bohom inšpirovaných svätých (keď sme sa my, ako viete, aj vy sami, a mnohí z našich svätých bratov zišli, aby rozjímali o životodarnom 556 a Boha prijímajúcom tele, a boli tu aj brat Boží Jakub a Peter, hlavný a hlavný vodca teológov 557, a potom po kontemplácii mohli všetci dobrí, najstarší svätí Bohovia, ktorí sa najlepšie rozhodli pre život slabosť 558, on, ako viete, porazil medzi teológmi všetkých zasvätených do sviatostí viery, upadol do úplného šialenstva, úplne stratil nervy, prežíval spoločenstvo s tým, čo sa spievalo) na základe všetkého, čo bolo počuť, vidieť, rozpoznané a nerozpoznané, bol hodnotený ako božsky inšpirovaný a božský hymnológ 559, o čom vám môžem povedať? Napokon, ak ma pamäť neklame, opakovane som sa zoznámil, keď som vás počul, s niektorými časťami týchto inšpirovaných spevov. Taká je vaša horlivosť hľadať božské len tak mimochodom. 3. Ale nechajme spomínané tajomstvo ako niečo nevysloviteľné pre dav, niečo, čo už poznáte. A keď musel komunikovať s davom nezasvätených ľudí a kohokoľvek, koho bolo možné priviesť k nášmu posvätnému poznaniu, o koľko prevýšil mnohých posvätných učiteľov stráveným časom a čistotou mysle, presnosťou dôkazov a iných posvätných slov, takže sme sa nikdy neodvážili pozrieť sa priamo na také veľké slnko. Boli sme totiž tak sústredení svojimi citmi a mysľou na seba, že sme nedokázali pochopiť význam božského 560, ani sme nemohli vysloviť alebo vysloviť to, čo bolo povedané o poznaní Boha. Oveľa nižšie ako on nám chýba poznanie teologickej pravdy božských ľudí, pretože prebytok zbožnosti 561 nás priviedol práve k úplnej nemožnosti počúvať a hovoriť o božskej múdrosti niečo iné, než čo sme vnímali mysľou; preto nie je správne zanedbávať poznanie božstva, ktoré sme prijali. A presvedčili nás o tom nielen prirodzené túžby mysle, ktorá vždy túžobne hľadá možnú kontempláciu nadprirodzena, ale aj ten najlepší poriadok božských zákonov, ktorý nás odvracia od skúmania toho, čo je nad nami 563 ako nezaslúženého a nedosiahnuteľného, ​​a všetkého, čo je nám dovolené a dané, rozkazujúc iným usilovne zisťovať a usilovne odovzdávať. Podriaďujúc sa tomuto 565, bez toho, aby sme odmietli alebo sa vyhýbali prípustnému štúdiu božstva, a tiež netolerovali, že tí, ktorí nemajú silu na to najlepšie z našich kontemplácií, sú ponechaní bez pomoci, považovali sme za svoju povinnosť napísať, neodvážili sme sa predstaviť nič nové, ale podrobnejším a oddeleným štúdiom každej otázky, analyzovaním a objasňovaním toho, čo bolo všeobecne povedané o Hiestovi alebo 56. Boh") Kapitola 4. O menách „Dobro“, „Svetlo“, „Krása“, „Láska“, „Extáza“, „Horlivosť“, že zlo neexistuje, že nie je z Jestvujúceho a nie je medzi Jestvujúcimi. 1. No, dobre 567, prejdime teraz v našej reči k tomu istému titulu, ktorý teológovia dôrazne odlišujú 568 od všetkých ostatných aplikovaných na nadbožské božstvo, nazývajúc Dobrotu, ako sa mi zdá, samotnou Božskou Bytosťou, majúc na pamäti, že pre Dobro existovať – ako pre Dobro v podstate 569 – znamená šíriť dobro do všetkých vecí. Lebo ako slnko v našom svete, bez uvažovania, bez výberu, ale jednoducho jestvujúceho, osvetľuje všetko, čo je svojimi vlastnosťami schopné prijať jeho svetlo, tak dobro, nadradené slnku, akýsi transcendentálny archetyp, nachádzajúci sa nad jeho nejasným odtlačkom, už na základe svojej vlastnej existencie dodáva, úmerne všetkým veciam, lúče úplného dobra. Vďaka nim vznikli všetky zrozumiteľné a zrozumiteľné entity, sily a energie; vďaka nim existujú a majú nevyčerpateľný a nezmenšený život, oslobodený od všetkej skazenosti, smrti 572 hmoty a zrodenia, nad nestálosť, plynulosť a zmenu, ktorá nastáva tak či onak. Keďže sú netelesné a nehmotné, sú vnímané mysľou, a keďže sú to mysle, super-pokojne chápu a vhodne osvetľujú 573 logoi existencie a svoje potom preposielajú príbuzným. A oni majú svoj príbytok z Dobra a ich príbytok pochádza z toho istého, a spojenie a ochranu a ohnisko 574 požehnaní; Tým, že po tom túžia, majú existenciu aj šťastie; čo najviac, stávajúc sa podobnými Jej, sú hodnoverní a komunikujúc s tými, ktorí sú od nich nižší, rozširujú tým, ako učí Boží zákon, dary, ktoré dostávajú od Dobra. 2. Odtiaľ – ich 575 nadpozemských hodností; ich vzájomná jednota; ich umiestnenie do seba; nezlúčené divízie; ich právomoci povyšujú tých pod nimi k nadradenosti; starostlivosť o starších o tých, ktorí ich nasledujú; každý z nich si stráži svoje sily a neustále ich sústreďuje okolo seba; ich identita a extrémnosť v úsilí o dobro; a tak ďalej, o ktorých sme hovorili v knihe „O anjelských vlastnostiach a rádoch“ 576. A tiež - to, čo súvisí s nebeskou hierarchiou: očisty 577 vhodné pre anjelov, nadmieru pokojné rozdávanie svetla a naplnenie všetkej anjelskej dokonalosti pochádza zo všetkého, čo spôsobuje a vyžaruje všetko dobro, z čoho im bola udelená krása aj schopnosť prejavovať v sebe skryté dobro a byť anjelmi 578 ako ohlasovateľmi božského ticha a zvestovateľmi božského ticha. od Toho, ktorý prebýva vo vyhradenom svätostánku A pod týmito posvätnými a svätými mysľami, vďaka super-dobru dobrote, existujú aj duše 579 s ich vrodenou dobrotou, ako napríklad: schopnosť byť racionálny, mať samotnú existenciu vo forme neporušiteľného bytostného života, a navyše možnosť ponáhľať sa do života anjelov, s ich pomocou, ako dobrí mentori, pozdvihnúť sa ku všetkému dobru a povzniesť sa k dobru. dôstojnosť, stať sa účastníkmi tých, ktorí odtiaľ vychádzajú vyžarovania, a podľa svojich najlepších schopností prijímať hodnoverné dary; a ďalšie veci, ktoré uvádzame v knihe „O duši“ 581. A tiež - ak je potrebné o nich hovoriť - tých, ktorí sa týkajú nemých duší 582, alebo zvierat: tých, ktorí prerezávajú vzduch, a tých, ktorí chodia po zemi, a tých, ktorí sa zahrabávajú do zeme, a ktorých osudom je žiť vo vode alebo ako obojživelníky 583, a tých, ktorí žijú skrytí a zahrabaní pod zemou, a jednoduchšie - všetci, ktorí majú život, sú vďaka životu zmyselní a sú zmyselní a zmyselní. Z Dobra a rastlín má každý život spojený s výživou a pohybom. A všetko, čo je bezduché a bez života, je esenciou vďaka Dobru a vďaka Nemu bolo ocenené vlastnosťou esencie 584. 3. Ak Dobro existuje nad všetkými vecami, ako v skutočnosti je, potom dáva formu beztvarému 585. A v Ňom samom je nehmotnosť nadbytkom podstaty, bezživotnosť je najvyšší život, šialenstvo je najvyššia múdrosť a všetko ostatné, čo je v Dobru spojené s nadmerným dávaním formy beztvarému. A ak je to dovolené povedať, neexistujúce samo sa usiluje o Dobro, ktoré presahuje všetky veci, 586 snaží sa nejako byť v skutočne – po odňatí všetkého – nadpodstatnom Dobrom. 4. Ale to je to, čo nám mimochodom uniklo, utieklo - že Dobro je Príčinou aj nebeských 587 princípov a limitov, a tohto neklesajúceho, neklesajúceho a úplne nemenného hladkého toku, a tichého, takpovediac, pohybov nebeského sprievodu a hviezdnych radov, a krásy, a svetiel a inštalácií niektorých pohybujúcich sa hviezd a rozmanitých; periodický obeh z tých istých miest do tých istých dvoch svietidiel, nazývaných veľkými vo Výrokoch 588, v súlade s ktorými naše obmedzené dni a noci a merané mesiace a roky vymedzujú 589, vypočítavajú, určujú a spájajú kruhový pohyb času a tých, ktorí sa v ňom zdržiavajú. Čo možno povedať o samotnej slnečnej žiare? Toto je svetlo vychádzajúce z Dobra a obraz dobra. Preto sa dobro oslavuje v menách svetla, pretože sa v ňom prejavuje ako originál v obraze. Koniec koncov, tak ako dobro božstva transcendentálneho pre všetkých 590 siaha od najvyšších a najstarších bytostí po najnižšie a navyše zostáva nad všetkým, takže ani najvyšší nemôže dosiahnuť Jej nadradenosť, ani najnižší nemôžu uniknúť zo sféry toho, čo je Ním dosiahnuteľné, a tiež osvecuje všetko, čo má silu, a vytvára, oživuje a oživuje, a drží oboje, storočie,5 a dokonalé číslo,5 a poriadok 592, a totalita, príčina a účel – presne tým istým spôsobom, obraz prejavujúci božskú dobrotu, toto veľké všetko osvetľujúce večne jasné slnko, bezvýznamná ozvena 593 Dobra, osvetľuje všetko, čo sa v ňom môže podieľať, a má prebytočné svetlo, šíriac žiaru svojich lúčov po celom viditeľnom kozme na všetky strany. A ak niečo nie je jeho súčasťou, nie je to kvôli slabosti alebo obmedzenosti svetla, ktoré šíri, ale kvôli neschopnosti prijať svetlo tých, ktorí sa nesnažia byť jeho účastníkmi. Nepochybne obchádzajúc mnohé z nich, lúče osvetľujú tých za nimi a nie je vidieť nič, čo by pre prílišné množstvo svojho vyžarovania nedosiahlo. Prispieva aj k zrodu 594 zmyselných tiel, posúva ich k životu, vyživuje, rastie, zlepšuje, očisťuje a obnovuje. A svetlo je mierou 595 a počtom hodín, dní a celého nášho času. Napokon to bolo práve toto svetlo 596, hoci vtedy ešte beztvaré, podľa slov božského Mojžiša, ktoré vymedzovalo prvú triádu našich dní (pozri Gn 1, 3–13). Tak isto Dobro priťahuje všetko k sebe ako Počiatok zhromaždenia všetkých rozptýlených, ako počiatočné 597 a zjednocujúce Božstvo, ku ktorému sa každý snaží 598 ako Počiatok, Spojenie a Zavŕšenie. A ako hovoria príslovia, všetko povstalo a jestvuje z Dobra, ktoré je odvodené od dokonalej Príčiny, a v Ňom bolo všetko stvorené a bolo zachované a obsiahnuté, akoby vo všeobjímajúcej hĺbke, a k Nemu sa všetko vracia ako do svojej vlastnej hranice pre každého; kde sa všetko usiluje: mentálne a verbálne - vedome, zmyslové - zmyslové, čo nie je zapojené do citov - vrodeným pudom zachovania života, a neživé a len jestvujúce - len potrebou podieľať sa na realizovanom. Podľa toho istého významu jasného obrazu svetlo zhromažďuje a obracia k sebe všetko, čo vidí, hýbe sa, je osvetlené, ohrieva sa, všetko, čo je obsiahnuté pod jeho žiarou. Preto je to slnko (ήλιος), pretože všetko spája 599 (άολλή ποεί) a zbiera, čo je rozptýlené. A všetko rozumné to potrebuje, snažiac sa buď vidieť, alebo sa hýbať, alebo byť osvetlené a zohriate a vôbec zostať vo svetle. Nedržím sa však názoru staroveku 600, že slnko je Boh a stvoriteľ všetkého tohto stvorenia, ktorému patrí vláda nad viditeľným svetom, ale hovorím, že „neviditeľné Božie veci od stvorenia sveta sú viditeľné z hľadiska stvorenia, jeho večnej moci a božstva“ (porov. Rim 1,20). 5. Ale to sa hovorí v Symbolickej teológii. Teraz musíme spievať a pomenovať špekulatívne svetelné mená Dobra, pretože Dobro sa nazýva mentálne Svetlo, lebo každá nadnebeská myseľ je naplnená mentálnym Svetlom a zároveň odháňa každého, do ktorého duší preniká všetka nevedomosť a klam, a všetkým im prenáša posvätné svetlo a očisťuje ich mentálne oči od tmy a tmy, ktorá ich obklopuje, tmou a priľahlou tmou im dáva veľa nevedomosti. najprv vidieť tlmené lúče a potom sa ukáže tým, ktorí okúsili svetlo a snažia sa o viac, a začína s nimi žiariť v hojnosti, „pretože veľmi milovali“ 602 (porov. Lk 7,47), a neustále ich pozdvihuje k sebe podľa ich schopnosti pozerať sa hore. 6. Duševné Svetlo sa teda nazýva Dobro, ktoré prevyšuje všetko svetlo, pretože vyžaruje, rozsieva žiaru a šumivý výron svetla; všetky nadpozemské 603 mysle na celom svete a vo svete, osvecujúce zo svojej plnosti; všetky ich duševné sily sa obnovujú; všetok, objímajúci, objímajúci; prevyšuje všetko vo svojej nadradenosti; ako prvotné svetlo a super-svetlo, ktoré sa sústreďuje, super má a prevláda nad každou svetelnou silou; všetko duševné a racionálne zbieranie 604 a kombinovanie. Lebo tak ako je nevedomosť niečím, čo oddeľuje tých, ktorí sa mýlia, je fenomén mentálneho svetla niečím, čo zhromažďuje tých, ktorí sú osvetlení, zjednocuje, zdokonaľuje a obracia ich k Skutočne Jestvujúcemu, odvracajúc ich od mnohých názorov 606 a rôznych uhlov pohľadu, alebo presnejšie ideí 607, zhromažďuje ich do jediného pravdivého, čistého, jednotného svetla, ktoré ich napĺňa jediným Svetlom. 7. Toto Dobro je oslavované posvätnými teológmi ako Krása 608 a ako Krása a ako Láska a ako Milovaný a iné, nech už existujú akékoľvek krásne mená, aplikované na Boha zrelosťou naplnenou milosťou, ktorá dodáva krásu. Krása a Krása by sa nemali líšiť vo svojej Všeobecnej príčine. Za to, že ich rozdeľujeme vo vzťahu ku všetkým veciam na spoločenstvo a účasť, krásne nazývame to, čo sa podieľa na kráse, a krása – účasť na príčine všetkej krásy, ktorá ju robí krásnou. Nadbytočná krása sa nazýva Krása, pretože od Neho je každému, čo existuje, odovzdané vlastné kúzlo; a pretože Je Príčinou blaha a milosti všetkého a ako svetlo každému vyžaruje Jeho učenie o žiarivej žiare, ktorá ich robí krásnymi; a pretože každého priťahuje k sebe (καλούν), preto sa nazýva krása (κάλλος); a pretože redukuje všetko vo všetkom na identitu. Je krásna ako všekrásna a superkrásna a večne existujúca rovnakým spôsobom a neustále krásna; „ani nevzniká, ani nezaniká; nezväčšuje sa, neklesá; nie je v jednej veci krásna, ale v niečom iná je škaredá; nie raz je taká a inokedy je iná; ani krásna vo vzťahu k jednému, ale škaredá vo vzťahu k inému; ani tu nie je jedna vec, ale je tu iná; nie je pre niekoho krásna, ale pre niekoho nie je krásna“ (Platón 1, sám 1 Symposium. 609, večne zostávajúca krásna; a ako hojne a vopred má v sebe čaro všetkého krásneho, vyžarujúceho z Neho. Pretože v jednoduchej nadprirodzenej povahe všetkej krásy všetko čaro a všetko krásne existuje ako príčina. Z tohto Krásneho 610 je dané všetko, čo existuje, aby bolo krásne v súlade s jeho vlastným logom; a vďaka Krásnemu je tu kombinácia, láska a komunikácia všetkých; a všetko spája Krásne; a Nádhera je Počiatok všetkého ako tvorivá Príčina, ktorá posúva všetko ako celok a spája to s láskou k vlastnému kúzlu; Je to aj Hranica všetkého, 611 aj Milovaný ako Príčina, čo privádza k dokonalosti, lebo pre Krásu sa všetko javí; a Vzor, lebo v zhode s Ním je všetko ohraničené. Preto je Krásne totožné s Dobrom, pretože z každého dôvodu všetko smeruje ku Krásnemu a Dobrému a neexistuje nič, čo by nebolo zahrnuté do Krásneho a Dobrého. Slovo sa dokonca odváži povedať, že aj neexistujúce 612 sa zúčastňuje na Krásnom a Dobrom, lebo aj to je Krásne a Dobré, keď je nadbytočne – po odstránení všetkého – oslávené v Bohu. Toto jediné Dobro a Krásne predstavuje Príčinu celého množstva krásnych a dobrých vecí. Od Neho pochádza všetko podstatné jestvovanie 613 vecí, zväzkov a rozdelení, identít a rozdielov, podobností a rozdielov, spoločenstvo protikladov, nemiešateľnosť zjednotených, prozreteľnosť vyššieho, prepojenie rovných, obeh nižších, každý má svoje nehybné príbytky a príbytky, ktoré ho chránia, a tiež všetko s každým sa prispôsobujú; a súdržnosť celku; rozpustenie vo všeobecnosti; a nerozpustné spojenie bytostí; nevyčerpateľná postupnosť toho, čo sa objaví; všetky stavy pokoja 614 a pohyby charakteristické pre mysle, duše, telá. Pretože odpočinok a pohyb všetkých je taký, každý odpočinok a každý pohyb, ktorý presahuje to, čo každého vkladá do jeho vlastného loga a pohybuje sa v súlade s jeho vlastným pohybom. 8. Hovoria, že božské mysle sa pohybujú v kruhu 615, keď sú spojené nekonečnými a nekonečnými osvieteniami Krásneho a Dobrého; v priamej línii - keď idú, aby sa postarali o menšieho, aby urobili všetko správne; a v špirále - keď, keď sa starajú o to menšie, naďalej zostávajú neoddeliteľne v rovnakej pozícii vzhľadom na Príčinu identity, Krásneho a Dobra, neustále sa okolo nej pohybujú v kruhu. 9. Po prvé, dušu charakterizuje kruhový pohyb: je jej daná schopnosť vstúpiť zvonku do seba a zjednotiť svoje duševné sily akoby v určitom kruhu, čo jej dáva stabilitu, odvracia ju od množstva toho, čo je mimo nej, a najprv ju v sebe sústreďuje, a potom, keď sa zjednocuje, spája s jedinými spojenými silami, a tak vedie ku Krásnemu a všetkému konečnému, identickému a nemennému začiatku existencie vyššie. Duša sa pohybuje po špirále 617, keď je vhodným spôsobom osvetlená božským poznaním – nie mentálne a zjednocujúco, ale verbálne a vysvetľovane, akoby zmiešané a prechodné energie. A v priamej línii - keď bez toho, aby vstúpila do seba a nehýbala sa zjednocujúcou racionalitou (teda, ako som povedal, v kruhu), ide von k tomu, čo je okolo, a potom sa zvonku, akoby z množstva rôznych symbolov, pozdvihne k jednoduchej a integrálnej kontemplácii. 10. Príčina, súvislosť a účel takýchto pohybov a tri druhy zmyslového pohybu 618 vyskytujúce sa kdekoľvek a ešte oveľa skôr – príbytky, stavy odpočinku a základy každého z nich je Krásno a Dobro, presahujúce každý odpočinok a pohyb 619. Preto 620 každý stav odpočinku a pohybu je od Neho, v Ňom, do Neho a pre Neho. Lebo z Neho a vďaka Nemu pochádza podstata a všetok život, myseľ aj duša; a bezvýznamnosť, rovnosť a veľkosť v každej prirodzenosti; všetky miery, korešpondencie existencie a harmónie; fúzie, celky a časti; všetka jednota a mnohosť 621 ; spojenie častí, jednota ľubovoľného množstva; dokonalosť integrity; kvalita a kvantita; veľkosť a nesmiernosť; spojenia a oddelenia; každé nekonečno a každý limit; všetky hranice 622, príkazy, excesy, prvky, druhy, každá esencia, každá sila, každá energia, každá vlastnosť, každý pocit, každé slovo, každá myšlienka, každý dotyk, každé poznanie, každá jednota. A jednoducho povedané, všetko, čo existuje, vznikajúce z Krásneho a Dobrého, bytie v Krásne a Dobro, sa vracia do Krásneho a Dobrého. A všetko, čo existuje a objavuje sa, existuje a objavuje sa vďaka Krásnemu a Dobrému. Všetko na Neho hľadí, hýbe a udržiava. A pre Neho, skrze Neho a v Ňom, existuje každý princíp, ktorý je vzorom, 623 vykonávajúci, tvoriaci, druh, element a vo všeobecnosti každý začiatok, každé spojenie, každý limit. Poviem, aby som to zovšeobecnil: všetko, čo existuje, je z Krásneho a Dobrého a všetko, čo neexistuje 624, je superpodstatné v Krásne a Dobro; a všetko má začiatok a hranicu - Superinitial a Superultimate; lebo „z Neho a skrze Neho, v Ňom a do Neho je všetko“ (Rim 11:36), ako hovorí Sväté Slovo. Pre každého je Krásno a Dobro žiadané, vytúžené a milované; vďaka Nemu a pre Neho tí najhorší vášnivo milujú najlepších, 625 rovní citlivo milujú tých, ktorí sú si rovní, a tí najlepší prozreteľne milujú najhorších a každý z nich bytostne miluje sám seba; a každý, ktorý túži po krásnom a dobrom, to robí a túži po tom, čo robí a po čom túži. Slovo Pravdy priamo povie, že On sám, ktorý je Príčinou všetkého, z naddimenzionálneho dobra všetko miluje, všetko tvorí, všetko zdokonaľuje, všetko zachováva, všetko vracia a sám je božskou Dobrou Láskou k dobru pre dobro. Lebo dobro tvoriace 626 Láska k existencii sama, predexistujúca v Dobru v hojnosti, si nedovolila bezvýsledne zostať v Sebe a podnietila sa konať pre hojnú generáciu všetkého 627 . 11. A nech si nikto nemyslí, že na rozdiel od Výrokov 628 ctíme meno Láska. Koniec koncov, v skutočnosti sa mi zdá nerozumné a hlúpe venovať pozornosť písmenu a nie významu reči. Toto nie je charakteristické pre ľudí, ktorí chcú porozumieť božskému, ale je to charakteristické len pre tých, ktorí vnímajú iba zvuky a ich význam nedovoľuje, aby ich uši vnímali zvonku a nechcú vedieť, čo ten a ten výraz znamená a ako sa to dá objasniť pomocou iných ekvivalentných 629 a expresívnejších výrazov - ľudia naklonení nezmyselným znakom a písmenám, nezrozumiteľným slovám, ktoré dosahujú myseľ len zvonku, neznesiteľné, priestor medzi perami a ušami. Akoby nebolo možné označiť číslo štyri ako dvakrát dva, rovné čiary ako čiary bez ohybov, vlasť ako vlasť a čokoľvek iné inak, keď to isté možno vyjadriť rôznymi slovami. Po pravde je vhodné vedieť 630, že písmená, slabiky, reč, znaky a slová používame pre pocity. A keď je naša duša hnaná duševnými energiami k špekulatívnemu, potom sa spolu so zmyslovými stávajú prebytočné aj city, ako aj mentálne sily, 631 keď sa duša vďaka nepochopiteľnej jednote stáva božskou, rúti sa vnímaním bez účasti očí k lúčom neprístupného svetla. Keď sa myseľ pomocou zmyslov snaží povzniesť k špekulatívnej kontemplácii, potom je pre ňu oveľa cennejšia ako zmyslová, ktorá je ľahšie vnímateľná: jasnejšie slová, jasnejšie viditeľné. Pretože ak je predmet zmyslov nejasný, ony samé 633 nie sú schopné dokonale reprezentovať zmysly pre myseľ. Aby sa však nezdalo, že to hovoríme, odchyľujúc sa od božských výrokov, nech tí, ktorým sa nepáči meno Láska, počúvajú toto: „milujte ju a ona vás zachová“, „ochráňte ju a povýši vás, takmer ju, aby vás objala“ (Prísl. 4:6, 8), a iné veci spieva pomocou obrazu lásky. 12. Niektorí naši duchovní dokonca považujú meno Láska za božskejšie ako meno Náklonnosť 635. Veď božský Ignác 636 píše: „Moja láska 637 bola ukrižovaná“ (Rímskym 7:2). A v úvodoch 638 výrokov nájdete niekoho, kto hovorí o božskej Múdrosti: „Zamiloval som sa do Jej krásy“ (Múdr. 8:2). Nebojme sa teda mena Láska a nenechajme sa zmiasť nijakým desivým slovom, ktoré sa toho týka. Zdá sa mi totiž, že teológovia považujú mená Náklonnosť a Láska za rovnaké, ale vzťahujú sa hlavne na božské meno Pravá Láska – kvôli absurdným predsudkom istého druhu ľudí. Hoci nielen nami, ale aj samotnými výrokmi je Pravá Láska oslavovaná spôsobom primeraným božskému, väčšina, neakceptujúca uniformitu nazývania Boha Láskou, skĺzla k svojmu čiastočnému, teda telu, oddelenému chápaniu lásky, ktorá vôbec nie je láskou, ale jej obrazom, či skôr odpadnutím od Pravej Lásky. Pretože väčšina nemôže prijať zjednocujúcu silu jedinej božskej Lásky. Prečo sa mnohým zdá, že 641 mien spojených s božskou Múdrosťou je úplne nepoužiteľných, aby ich pozdvihlo a nasmerovalo k poznaniu Pravej Lásky a tak zastavilo ich rozhorčenie voči nej. Ľudia s nízkou inteligenciou si často myslia, že hovoríme o niečom našom a obscénnom v slovách, ktoré vyslovil niekto, kto si zaslúži lepšie hodnotenie 642: „Láska k tebe prišla na mňa ako láska k ženám“ (2 Samuel 1:26). A tí, ktorí správne počujú božské, uvidia, že posvätní teológovia pri vysvetľovaní božského vkladajú rovnaký význam do mien Náklonnosť a Láska 643. Toto je vlastnosť jedinej tvorivej sily, ktorá spája a zvláštnym spôsobom mieša 644 v Krásnom a Dobrom, ktoré vzniklo pre Krásu a Dobro, z Krásneho a Dobra pre Krásu a Dobro, 645 vyžarujúce a obsahujúce javy rovnakého rádu vo vzájomnom vzťahu, posúvajúc tých, ktorí sú nadradení a uctievajú tých, ktorí sú nadradení tým nižším, tým, že sa obracajú k tým nižším, ktorí sú tí, ktorí sú nižší. 13. Božia láska navyše smeruje von 646: povzbudzuje milencov, aby nepatrili sebe, ale svojmu milovanému. Vyšší to dávajú najavo svojou starostlivosťou o tých, ktorí sú v núdzi, tí, ktorí sú na rovnakej úrovni, svojím vzájomným spojením a tí nižší božskejším odvolaním sa na nadriadených. Preto veľký Pavol, posadnutý božskou Láskou, majúc účasť na jej vonkajšej usilovnej sile, povedal božskými perami: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Povedal to ako skutočne milujúci, vychádzajúc zo seba, ako sám hovorí, k Bohu 647 a nežije svoj život, ale život Milovaného ako veľmi žiaduci. Pre pravdu si dovoľme povedať 648 aj to, že On sám, ktorý je Príčinou všetkého vďaka láske ku kráse a dobru vo všetkom, kvôli prebytku milujúcej dobroty sa ocitá mimo seba, priťahovaný ku všetkému, čo jestvuje Prozreteľnosťou, akoby dobrom, príťažlivosťou a láskou a zo stavu, ktorý Ho prevyšuje, všetko prevyšuje, neporovnateľná sila je zvrhnutá dole silou. Preto Ho ľudia skúsení v božskom nazývajú Žiarlivý 649 – ako ten, kto zakúsi silnú a láskavú lásku k veciam, ako ten, koho Jeho láskyplná príťažlivosť podnecuje k žiarlivosti, ako ten, kto sa prejavuje ako Žiarlivý, žiarlivý na to, po čom túži, a horlivý v starostlivosti o veci. Jedným slovom, príťažlivosť a láska patria ku Krásnemu a Dobrému, majú základ v Krásnom a Dobrom a vďaka Krásnemu a Dobru existujú a vznikajú. 14. Prečo Ho 650 teológov niekedy radšej nazýva Láska a Náklonnosť a inokedy Milovaný a Vytúžený 651? Pretože On je Príčinou jedného, ​​takpovediac, Pôvodcu a Sploditeľa, a On je tým druhým. Pohybuje sa jedným, 652, druhým sa pohybuje, to znamená, akoby sa spájal so sebou samým a pohyboval sa smerom k sebe. Preto sa nazýva Vytúžený a Milovaný ako Krásny a Dobrý, Láska a Náklonnosť – keďže je Silou, ktorá hýbe a navyše Ho povyšuje k Sebe, Jediného Krásneho a Dobrého v Sebe, predstavujúc akoby vysvetlenie Seba samého cez Seba, dobrú cestu von z transcendentálnej 653 jednoty, jednoduchého, impulzívneho, mimovoľného pohybu lásky, mimovoľnej56, Dobro do existencie a opätovného návratu do Dobra. Tu sa prejavuje predovšetkým Jeho nekonečná a nezačiatočná Božská Láska, ako akýsi večný kruh, pozdĺž ktorého sa cez Dobro, z Dobra, v Dobru a do Dobra, uskutočňuje stály pohyb, prebiehajúci, pretrvávajúci a obnovovaný stále tým istým spôsobom. To je to, čo náš slávny zasvätenec do sviatostí vnukol božsky vo svojich chválospevoch o láske, ktoré tu nie je vhodné pripomenúť a zahrnúť, akoby nejakú posvätnú kapitolu, do nášho slova o Láske. 15. Či už nazývame Eros 655 božským, alebo anjelským, alebo mentálnym, alebo duchovným, alebo fyzickým, predstavme si Ho ako akúsi spojujúcu a zväzujúcu Silu, pobádajúcu vyšších, aby sa starali o nižších, rovných, aby medzi sebou komunikovali, a tých, ktorí klesli na hranicu, aby sa obrátili k tým najlepším, ktorí sú hore. 16. Pomenovali sme mnohé z Jeho pôvodných typov od jedného 656 Erósa, pričom sme ich vymenovali v poradí, ako napríklad: vedomosti a sily tých, ktorí sú vo svete a nadpozemské Lásky, kde v súlade s uhlom pohľadu rozumu sú hodnosti a rády racionálnych a mentálnych typov Erosa nadradené, po ktorých sú mentálne - v pravom slova zmysle - krásne typy - skutočne nadradené iným slovám a krásnym Erosom. Sú medzi nami patrične ospevované. Teraz, keď sme ich opäť všetky zhromaždili do jedného zloženého Erosu, pozbierajme a spojme od mnohých a ich spoločného Otca, pričom do dvoch z nich najprv zlúčime všetky sily lásky vo všeobecnosti, ktorým velí a vedie úplne transcendentálna nepotlačiteľná Príčina 657 všetkých Erósov, ku ktorej sa Láska 658 spoločná každému z existujúcich rozširuje zodpovedajúcim spôsobom ku každému z existujúcich. 17. Keď to teraz zhrnieme, povedzme, že existuje určitá jednoduchá sila, ktorá sa pohybuje od Dobra k nejakému zmiešaniu s posledným bytím, a potom z neho, prechádzajúc cez všetko, v kruhu - od Seba, vďaka Sebe, sama od seba znova do Seba, do Dobra - vždy sa vracia rovnakým spôsobom. 18. Ale niekto by mohol povedať, že ak je Krásno a Dobro pre každého želané, každým žiadané a milované (lebo aj neexistujúce, ako už bolo povedané, po tom túži 659 a horlivo sa snaží byť v tom, a je to vizionár pre tých, ktorí nemajú formu, a v ňom je neexistujúce nadbytočne pomenované a existuje túžba 6 ), tak potom dobro6 a neexistuje mnohoraké. byť oddaný hmote, odpadnutý od rovnakej anjelskej túžby po Dobru, sa nazýva príčinou všetkého zla, ktoré spôsobuje sebe a iným? Prečo démonický kmeň, ktorý pochádza výlučne z Dobra, nie je dobrý? Alebo prečo sa zmenilo, keď vzniklo ako dobré z Dobra? A čo mu urobilo zle? A čo je vlastne zlo? A z akého začiatku to prišlo? A v ktorej z existujúcich vecí to je? A prečo Good 662 chcel, aby sa objavil? A ako by ste to mohli urobiť, ak by ste chceli? A ak zlo pochádza z inej príčiny, aká je iná príčina existencie okrem dobra? Prečo existuje zlo s existenciou Prozreteľnosti, ako sa vôbec objavuje a prečo nie je zničené? A prečo všetko, čo existuje, po tom túži namiesto dobra? 19. Približne toto alebo niečo podobné povie pochybujúca myseľ. Budeme ho považovať za hodného vidieť, ako to v skutočnosti je, a najprv úprimne povieme toto: Zlo nepochádza z dobra 663; a ak pochádza z Dobra, potom to nie je zlé. Lebo ako nie je v prirodzenosti ohňa chladiť, tak nie je v prirodzenosti dobra spôsobovať zlo. A ak všetko, čo existuje, je z Dobra (pretože podstatou dobra je vytvárať a zachovávať a podstatou zla je ničiť a ničiť), potom nič, čo existuje, nepochádza zo zla. A ani to nebude zlo, ktoré je zlé vo vzťahu k sebe samému. A ak toto nie je zlo, tak zlo vo všeobecnosti nie je zlo, ale má určitý podiel na Dobru v rozsahu, v akom vôbec existuje. A ak bytosť túži po krásnom a dobre a po všetkom, čo robí, robí, pokiaľ to považuje za dobré, a každý zámer existujúceho 664 má začiatok a koniec v dobre (lebo nikto nerobí to, čo robí, hľadiac na povahu zla), ako potom môže byť zlo medzi bytosťami alebo existujúcimi vo všeobecnosti, keď sú zbavení takej dobrej túžby? A ak všetko, čo existuje 665, je z Dobra a Dobro je mimo dosahu tých, čo existujú, potom v Dobrom je to, čo je a nie je, a zlo nie je to, čo je, pretože inak to vôbec nie je zlo a nie neexistencia. Lebo vo všeobecnosti neexistuje nič, čo by neexistovalo, s výnimkou toho, o čom možno povedať, že je nadbytočne existujúce v Dobre. Dobro je teda nad a pred jednoducho existujúcim aj neexistujúcim. Ale zlo sa nepočíta ani medzi jestvujúce, ani medzi neexistujúce, a oveľa viac než samotné neexistujúce je oddelené od Dobra ako niečo cudzieho a nepodstatného. Kde sa niekto opýta, prišlo zlo 666? Koniec koncov, ak nie je zlo, potom cnosť a neresť sú jedno a to isté, a to ako vo všeobecnosti, vo vzťahu k inému celku, tak aj v porovnateľných jednotlivostiach, a to, čo bojuje s Dobrom, už nebude zlo. Čistota a smilstvo, spravodlivosť a nespravodlivosť sú však protiklady. Hovorím nielen o spravodlivom a nespravodlivom, o cudnom a márnotratnom, ale aj o tom, že skôr, než sa rozdiel medzi cnostným a protikladom prejaví navonok, oveľa skôr, v samotnej duši, sú neresti rozhodne proti cnostiam, vášne sa búria proti zmyslu 667, a odtiaľto treba nevyhnutne uznať, že zlo je niečo protikladné k dobru. Koniec koncov, Dobro nie je opakom Seba; ale ako má jeden Počiatok a ako produkt jednej Príčiny sa raduje z komunikácie, jednoty a priateľstva. Rovnako ani menšie dobro nie je opakom väčšieho, rovnako ako menšie teplo alebo chlad nie je opakom väčšieho. Zlo teda existuje medzi bytosťami a je bytím a je protikladné a bráni sa dobru. A hoci predstavuje smrť bytostí 668, nezbavuje to zla existencie, naopak, robí ho existujúcim a dáva vznik bytostiam. Nestáva sa smrť jedného často narodením druhého? Ukazuje sa teda, že zlo 670 sa podieľa na dokončení všetkého a poskytuje celku schopnosť nebyť neúplný. 20. V odpovedi na to Pravé Slovo hovorí, že zlo, keďže je zlé 671, nevytvára žiadnu esenciu ani zrod, a len podľa svojich najlepších schopností spôsobuje zlo a poškodenie tváre existencie. Ak niekto hovorí, že je schopná generovať bytie a že tým, že zničí jedno, dáva bytie inému, treba pravdivo odpovedať, že nie do tej miery, že ničí jedného, ​​dáva bytie druhému, ale že do tej miery, do akej je ničením a zlom, iba ničí a spôsobuje zlo, zatiaľ čo bytie a podstata sa objavujú vďaka dobru. Ukazuje sa teda, že zlo spôsobuje skazu samo o sebe, ale je schopné generovať vďaka dobru a zlo ako také neexistuje ani nie je schopné vytvárať existujúce, ale vďaka dobru sa ukazuje, že jestvujúce aj dobro jestvujúce a vytvárajúce dobro. Navyše, 672 rovnako ako to isté nemôže byť v tom istom ohľade dobré aj zlé, tak ani zničenie a generovanie tej istej veci nemôže byť výsledkom toho istého pôsobenia tej istej sily, či už ide o sebatvornú alebo sebadeštruktívnu silu. Takže zlo v pravom zmysle slova nie je ani skutočné, ani dobro a nie je schopné vytvárať existenciu a vytvárať bytosti a statky. Dobro, kde dosahuje dokonalosť, vytvára dokonalé a nelegované dobro. A to, čo je v Ňom zahrnuté, je menej dobré, s prímesou kvôli nedostatku dobra. A zlo nie je ani úplne dobro, ani nerobí dobro. Ale to, čo sa viac-menej približuje k dobru, sa ukazuje ako dobré v primeranej miere, pretože všetko dokonalé dobro, ktoré prechádza všetkým, sa šíri nielen k všetkým dobrým bytostiam, ktoré ho obklopujú, ale zasahuje aj tých, ktorí sú od neho extrémne vzdialení, 674 s niektorými úplne, s inými v menšej miere, s inými extrémne málo - v súlade so schopnosťou každej z existujúcich bytostí zapojiť sa do toho. A niektorí sa podieľajú na Dobru v dokonalosti, iní sú oň viac-menej pozbavení, iní majú ešte vágnejšie zapojenie do dobra a štvrtému sa javí v podobe mimoriadne slabej ozveny 675. Lebo keby sa dobro zjavilo každému nie podľa jeho schopností, najbožskejší a najstarší by bol v hodnosti najnižšieho. Ako je možné, aby sa všetko rovnako podieľalo na dobre, ak nie všetko je rovnako hodné plne sa na ňom podieľať? V skutočnosti je „nadradenosť veľkosti“ sily dobra taká, že dáva aj tým, ktorí sú od nej do určitej miery zbavení, silu naplniť nedostatok seba až do úplného spoločenstva s ňou. A ak sa odvážime povedať pravdu, potom – to, čo s Ním bojuje, 677 môže existovať a bojovať iba Jeho silou. Okrem toho stručne poviem: všetko, čo existuje, pokiaľ existuje, je dobré, pochádza z Dobra, a keďže je zbavené Dobra, nepredstavuje dobro a neexistuje. Napokon, ak vezmeme iné vlastnosti, ako je teplo alebo chlad, potom to, čo sa ohrieva alebo ochladzuje, existuje aj vtedy, keď je bez tepla alebo chladu; a veľa z toho, čo existuje, nie je zahrnuté ani v živote, ani v mysli. Boh, povznášajúci sa nad podstatu, existuje nadbytočne. Jedným slovom, ako pri všetkých ostatných vlastnostiach, keď zmiznú alebo sa vôbec neobjavia, jestvujúce existuje a je schopné sa stať, ale niečo, čo je vo všetkých ohľadoch zbavené Dobra, nikdy nikde neexistovalo, nie, nebude a nemôže existovať. Teda libertín, hoci je zbavený Dobra pre bezslovnú žiadostivosť v Ňom, pretože neexistuje a netúži po Jestvujúcom 679, predsa má účasť na Dobrom v tomto veľmi slabom napodobňovaní spojenia a lásky. A zúrivosť sa podieľa na Dobrom práve tým, že sa hýbe a prebúdza proti tomu, čo sa zdá zlé, aby to napravilo a obrátilo na to, čo sa zdá byť dobré 680. A aj ten, kto sa usiluje o najhorší život, keďže sa vo všeobecnosti usiluje o život, ktorý sa mu zdá najlepší, práve tým, že sa snaží a usiluje žiť a upriamuje svoj pohľad na lepší život, má účasť na dobrom živote. A ak je Dobro úplne zničené, nebude existovať žiadna podstata, život, túžba, pohyb a nič iné. Takže rodiť po smrti nie je schopnosť zla, ale zjavenie sa menšieho dobra, tak ako choroba 681 predstavuje nedostatok poriadku, ale nie jeho úplnú absenciu. Lebo keď sa to stane, potom samotná choroba nezostane. Choroba zostáva a existuje, pričom má za základ aspoň nejaký poriadok, ktorý jej dáva možnosť existencie. To, čo je úplne nezúčastnené na Dobru, neexistuje a nepatrí medzi existujúce, ale zmiešané sa počíta medzi existujúce vďaka Dobru, a preto zostáva v existujúcom a existujúcom v rozsahu, v akom sa podieľa na Dobru. Vo všeobecnosti všetko, čo existuje, viac-menej existuje do tej miery, do akej sa to podieľa na Dobrom, pretože nič, čo akýmkoľvek spôsobom súvisí s Bytím v správnom zmysle slova, neexistuje a nemôže existovať. A to, čo sčasti jestvuje a sčasti nejestvuje, v takej miere, v akej odpadlo od Večne Jestvujúceho, neexistuje, no v rozsahu, v akom sa podieľalo na Bytí, existuje a je integrálnou bytosťou, a tak sa jeho neexistencia zachováva a zachováva. Ale zlo, ktoré úplne odpadlo od Dobra, neexistuje ani vo viac ani menej dobrých ľuďoch. A to, čo je čiastočne dobré a čiastočne nie dobré, bojuje s určitým dobrom, ale nie s Dobrom ako celkom. A to je zachované vďaka účasti na Dobru a Dobro realizuje 683 až zbavenie seba samého vďaka svojej účasti na sebe ako celku 684 . Ak dobro úplne zmizne, potom nebude absolútne nič dobré, nič zmiešané, nič zlé v pravom zmysle slova. Ak totiž zlo predstavuje nedokonalé dobro, potom s úplnou absenciou Dobra ustúpi nedokonalé aj dokonalé dobro. A potom sa zlo objaví a objaví len vtedy, keď sa pre niektorých ukáže ako zlo 685 ako naopak a závisí od iných ako od dobra. Je totiž nemožné, aby jeden a ten istý človek proti sebe vo všetkom bojoval tou istou vecou. Zlo teda neexistuje. 21. Ale ani medzi tými, ktorí existujú, nie je zlo. Koniec koncov, ak všetko, čo existuje, je z Dobra a vo všetkom existujúcom To a všetkom zahŕňa Dobro, potom buď medzi existujúcim nie je zlo, alebo je v Dobrom. Ale nemôže existovať v Dobrom, ako v ohni chladu, a Ten, kto samé zlo mení na dobro, nie je schopný vnímať zlo. Ak môže, ako potom môže byť zlo v Dobrom? Od Neho? To je absurdné a nemožné 686. Lebo „dobrý strom nemôže“, ako hovorí Pravda výrokov, „niesť zlé ovocie“ (Matúš 7:18) a naopak. A ak nie od Neho, znamená to z iných počiatkov a príčin. A potom buď zlo pochádza z dobra, alebo dobro zo zla, alebo, ak to nie je možné, dobro a zlo budú mať rôzne začiatky a príčiny. Ale každé dva nie je začiatok 687 a jeden nie je začiatok každých dvoch začiatkom. Je však absurdné, aby dva úplné protiklady vznikli a existovali z jednej a tej istej jednotky: v tomto prípade samotný začiatok nie je jednoduchý a nie jeden, ale oddelený a dvojitý, protikladný sám sebe a premenlivý. Je tiež nemožné, že existujúce veci pochádzajú z dvoch princípov 689 a že existujú jeden v druhom a vo všetkom a sú protikladné. Ak sa to prijme, ukáže sa, že Boh nie je ani imúnny voči nešťastiu, ani ťažkostiam 690. Ak by ho niečo privádzalo do rozpakov, všetko by bolo neusporiadané a bolo by vo večnom boji. Dobro však sprostredkúva lásku všetkým bytostiam a je oslavované posvätnými teológmi ako Pokoj v pravom zmysle slova a Darca pokoja. Prečo je všetko dobré 691 priateľské a harmonické a je produktom jediného Života a je spojené s jediným Dobrom a je k sebe krotké, príjemné a priateľské. Takže zlo nie je v Bohu a zlo nie je božské. Ale ani zlo nepochádza od Boha. Lebo buď nie je dobrý, alebo vytvára dobro a prináša dobro, a nie takým spôsobom, že niekedy je to jedna vec, inokedy iná a nie všetko, pretože v tomto prípade tá najbožskejšia zo všetkých, Príčina, bude podliehať premenlivosti a premenlivosti. Ak byť v Bohu je dobro 692, potom sa ukazuje, že Boh, ktorý mení dobro, niekedy je existujúci a niekedy nie. Ak má dobro skrze prijímanie, potom to vezme od iného a niekedy to bude mať a niekedy nie. Takže zlo nie je od Boha a nie je v Bohu – nie vo všeobecnosti 693 a nie niekedy 694. 22. Ale ani anjeli 695 nie sú zlí. Veď ak pekný anjel hlása božskú dobrotu 696, tým, že je sám sebou spoločenstvom, sekundárne, tým istým, čo je bytostne, predovšetkým, Zvestované, potom je anjel „obrazom“ Boha 697, prejavom neprejaveného svetla, „zrkadlom“ čistého, jasného, „nepoškvrneného, nepoškvrneného, nepoškvrneného, nepoškodeného“. pekný obraz Boha a žiariaci v sebe nelegovaný, pokiaľ je to možné, dobrotou posvätného ticha. Takže ani anjeli nie sú zlí. Alebo sú tí, ktorí mučia 698 hriešnikov, zlí? V tomto zmysle sú zlí aj tí, ktorí napomínajú tých, ktorí hrešia, a tí z kňazov, ktorí odstraňujú nezasvätených z božských sviatostí 699. Ale nie je to tak, že je zlé, že sú potrestaní 700, ale že sa stali hodnými trestu; a nie, že nehodní sú odstránení z kostolov, ale že je poškvrnený a neposvätený a nie je schopný prijať tie najčistejšie tajomstvá. 23. Ale démoni 701 nie sú od prírody zlí. Lebo keby boli od prírody zlí, neboli by z Dobra, nie medzi tými, čo existujú, nie z dobrých, ktorí zmenili svoju povahu, a boli by večne zlí. A sú nahnevaní na seba alebo na iných? Ak vo vzťahu k sebe, tak ničia seba, ale ak iných, tak ako a čo ničia: podstatu, silu alebo energiu? Ak podstata, tak v prvom rade nie v rozpore s prírodou, lebo neničia to, čo je od prírody neporušiteľné, ale len to, čo podlieha skaze. A to nie je pre všetkých 702 zla a nie úplné zlo. A nič, čo existuje, nezaniká 703 v podstate a svojou povahou, len logos harmónie a konformity stráca od 704 – nedostatok poriadku, ktorý je v prírode vlastný – schopnosť zostať rovnaký. Slabosť nie je všemohúca, lebo ak by bola všemocná, skoncovala by s korupciou aj s tým, čo jej podlieha, a takáto deštrukcia by bola zničením samej seba. Takže toto nie je zlo, ale nedostatok dobra 705. To, čo úplne nesúvisí s Dobrom, sa medzi bytosťami nenachádza. Táto úvaha platí aj pre ničenie sily a energie. Ďalej, ako môžu byť démoni stvorení Bohom 706 zlí? Koniec koncov, Dobro vytvára a odhaľuje dobro. Hoci, niekto povie, sa nazývajú zlí, ale nie preto, že existujú, lebo pochádzajú z Dobra a dostali dobrú esenciu 707, ale preto, že neexistujú, a nie sú schopní, ako hovoria výroky 708, „zachovať si svoju dôstojnosť“ (Júda 1:6). Povedzte mi, akým spôsobom sa démoni zhoršili, hovoríme, ak nie v tom, že stratili majetok 709 a energiu spojenú s božskými dobrotami? Inak, ak sú démoni od prírody zlí, potom sú večne zlí. Ale zlo je nestabilné. Takže ak démoni zostávajú večne rovnakí, potom nie sú zlí, pretože večná identita je vlastnosťou Dobra. Ak nie sú vždy zlí, potom nie sú zlí od prírody, ale z nedostatku anjelských požehnaní. A nie sú úplne nezúčastnení v Dobru, keďže existujú, žijú, myslia a vo všeobecnosti majú nejaký druh pohybu túžby. Hovoria, že sú zlí 712, pretože sa ukázalo, že nie sú schopní činností zodpovedajúcich ich povahe. Ich zlom je odpadlíctvo, odklon od toho, čo im patrí, opomenutie, nedokonalosť a bezmocnosť, oslabenie, ústup a odpadnutie od sily, ktorá vytvára ich dokonalosť. Konkrétne, čo je démonické zlo? Nezmyselný hnev, šialená vášeň, neskrotná fantázia 714 ? Ale toto 715, hoci je charakteristické pre démonov, nepredstavuje ani úplné zlo, ani zlo pre každého, ani zlo samo o sebe 716. Napokon, niektoré zvieratá tým nie sú posadnuté, ale zbavenie tohto znamená smrť pre zviera a zlo. Posadnutosť týmto zachraňuje a umožňuje existenciu živočíšnej povahy obdarenej takýmito vlastnosťami. Démonická rasa teda predstavuje zlo nie tým, čím je od prírody, 718 ale tým, čím nie je. A všetko dobré, čo bolo dané démonom, sa nezmenilo, ale odpadli od všetkého dobra, ktoré im bolo dané. Nikdy nepovieme o anjelských daroch, ktoré im boli dané, že sa zmenili, existujú a sú nepoškodené a žiaria, hoci ich nevidia, pretože sa pripravili o schopnosť vidieť Dobro. Takže, keďže démoni existujú, existujú z Dobra a sú dobrí a usilujú sa o Krásne a Dobré, chcú byť, žiť a chápať existujúce veci. A kvôli deprivácii, odstráneniu a odpadnutiu z výhod, ktoré im patria, sa nazývajú zlými. A sú zlí do tej miery, že neexistujú 720. A túžia po niečom, čo neexistuje, túžia po zlom 721. 24. Ale nech niekto povie, že duše sú zlé? Ak je to preto, že obozretne a spásonosne koexistujú so zlom, tak toto nie je zlo, ale dobro a dobro, cnostné aj vo vzťahu k zlu. Ak povieme, že Duše zatrpknú 722, prečo potom zatrpknú, ak nie z ochudobnenia dobrých vlastností a schopností a pretože kvôli vlastnej slabosti robia chyby a skĺznu? Koniec koncov, vzduch okolo nás stmavne, hovoríme, z úbytku a absencie svetla. A samotné svetlo je vždy svetlom, ktoré osvetľuje tmu. Takže ani zlo, ktoré je súčasťou démonov, ani zlo, ktoré je nám vlastné, nepredstavuje skutočné zlo 723 , ale je len nedostatkom 724 , absenciou plnosti dobier, ktoré sú nám vlastné. 25. Ale ani v nemých zvieratách 725 niet zla. Koniec koncov, ak im odoberiete 726 hnevu, žiadostivosti a podobne, ktoré sú povolané, ale ktoré nie sú jednoducho zlé v ich povahe, potom lev, ktorý stratil odvahu a hrdosť, už nebude levom, pes, ktorý sa stal láskavým ku každému, už nebude psom, pokiaľ úlohou psov nie je priznať si svoje a odháňať cudzích ľudí. Takže to, čo neničí prírodu, nie je zlo, ale smrťou prírody je slabosť a nedostatok prirodzených vlastností, energie a sily. A ak všetko, čo sa rodí, dosiahne časom dokonalosť, potom nedokonalé nie je úplne mimo celej prírody. 26. Ale v celej 727 prírode nie je zlo. Napokon, ak všetko prirodzené logoi 728 pochádza z univerzálnej prirodzenosti 729, potom neexistuje nič, čo by existovalo napriek tomu. Pre každú konkrétnu povahu jedna vec zodpovedá a druhá nie. Rôzne povahy majú rôzne veci, ktoré sú neprirodzené, a to, čo je prirodzené pre jedného, ​​je neprirodzené pre druhého. Zlo prírody je neprirodzenosť, popieranie prírody. Neexistuje teda zlá prirodzenosť, ale zlo prírody spočíva v neschopnosti naplniť svoju prirodzenosť. 27. Ale zlo nie je ani v telách 730. Lebo škaredosť a choroba sú škodou druhu a porušením poriadku. Nie je to úplné zlo, ale menšie dobro. Keď dôjde k úplnému zničeniu krásy, vzhľadu a poriadku, zahynie aj samotné telo. Ale to, že telo nie je príčinou skazenosti duše 731, je jasné z toho, že skaza sa môže objaviť aj bez tela 732, ako sa to stalo démonom. Zlo pre mysle, duše a telá 733 je slabosť v používaní a vyhýbaní sa vlastníctvu vlastného majetku. 28. Ale – na rozdiel od rozšíreného presvedčenia – zlo nie je v hmote, ktorá, ako sa hovorí, nastáva, pretože je to hmota. Veď aj ona sa podieľa na poriadku vecí, na ich kráse a vzhľade. Ak by bola hmota mimo nich bez kvality a bez formy, ako by mohla niečo spôsobiť bez toho, aby mala schopnosť byť ovplyvnená? Ako inak môže byť hmota zlá? Ak v žiadnom prípade neexistuje, potom nie je ani dobro, ani zlo. Ak nejako existuje a všetko, čo existuje, je z Dobra, potom aj hmota musí pochádzať z Dobra; a buď sa dobro ukáže ako tvorca zla, alebo zlo, keďže vychádza z dobra, sa ukáže ako dobro, alebo zlo sa ukáže ako tvorca dobra, alebo dobro, keďže pochádza zo zla, sa ukáže ako zlo, alebo existujú dva princípy vychádzajúce z jednej dominantnej tretiny. Ak je vraj hmota nevyhnutná pre úplnosť celého sveta, ako je potom hmota zlá? Sú to dve rozdielne veci – zlo a nevyhnutnosť. Je možné, aby Dobrý zaviedol niečo zo zla na narodenie? Alebo možno zlo potrebuje dobro? Zlo sa predsa vyhýba prirodzenosti dobra. Hmota, ak by bola zlá, mohla by porodiť a živiť prírodu? Veď zlo ako také 735 nie je schopné vôbec nič generovať, živiť, vytvárať či uchovávať. Ak hovoria, že nevytvára zlo v dušiach, ale ich k sebe priťahuje, ako to môže byť pravda? Mnohí z nich sa pozerajú na Dobro. Bolo by to však možné, keby ich hmota úplne priťahovala k zlu? Takže zlo v dušiach nepochádza z hmoty, ale z neusporiadaného hriešneho pohybu. Ak hovoria, že to je nevyhnutne spojené s hmotou, ale nestála hmota je potrebná pre tých, ktorí nie sú schopní zakladať si sami na sebe, ako potom môže byť zlo nutné alebo nutné zlo? 29. Ale to, čo nazývame menejcennosťou, nebojuje s Dobrom vlastnou silou. Lebo dokonalá menejcennosť je úplne bezmocná; čiastočný má silu nie ako defekt, ale ako nedokonalý defekt 737. Napokon, keď je defekt čiastočný, ešte nie je zlý, ale pokiaľ sa stane úplným, povaha zla už pominula. 30. Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že dobro pochádza z jedinej univerzálnej Príčiny 738, zatiaľ čo zlo pochádza z mnohých čiastočných ochudobnení. Boh pozná zlo 739 ako dobro a príčiny zla sú pre Neho blahodarné sily. Ak je zlo večné 741, tvorivé, mocné, existuje a koná, odkiaľ pochádza? Od Dobra? Alebo od Dobra – od zla? Alebo sú obe z iného dôvodu? Všetko, čo je v súlade s prírodou 742, sa rodí z konkrétneho dôvodu. Ak je zlo bezpríčinné a neurčité, potom nie je v súlade s prírodou, pretože v prírode nie je nič neprirodzené, tak ako v umení neexistuje výraz bezohľadnosti. Alebo je duša príčinou zla, ako oheň je teplo a spôsobuje zlo všetkému, k čomu sa priblíži? Alebo je prirodzenosť duše dobrá, ale svojimi činmi kedy je taká a kedy nie? Ak je od prírody 743 zlá samotná jej existencia, odkiaľ potom pochádza? Nie je to z tvorivého dobra Príčiny všetkých vecí? Ak od Nej, potom môže byť zlá vo svojej bytosti? Koniec koncov, všetky Jej výtvory sú dobré. Ak - vašimi činmi 744, potom to nie je nemenné. Ak nie, odkiaľ pochádzajú jej cnosti a pôvab? Zostáva predpokladať, že zlo predstavuje slabosť a úpadok Dobra. 31. Príčina dobra je jedna. Ak je zlo opakom dobra 745, potom existuje veľa príčin zla. Veď to nie sú významy a sily, ktoré produkujú zlo, ale impotencia, slabosť a neúmerná zmes nepodobných vecí. Zlo nie je nehybné a nie vždy to isté, ale neobmedzené, nekonečné, schopné prenosu na iného, ​​rovnako nekonečné. Celkom 747 a začiatok a koniec je Dobro, pretože všetko existuje v hĺbke Dobra - aj to, čo je dobré, aj to, čo je proti nemu, pretože to robíme aj my, túžiac po dobrom: veď nikto, obracajúc svoj pohľad na zlo, nerobí to, čo tvorí. Zlo teda nemá podstatu, ale iba svoju podobu, ktorá sa nezjavuje pre seba, ale pre dobro. 32. Zlo treba pripisovať náhodnej existencii, ktorá vzniká vďaka inému, a nie zo svojho vlastného začiatku. Hoci sa to javí, zdá sa, že je to správne, pretože pre dobro sa to javí, 748 ale v podstate to nie je správne, 749 pretože dobro považujeme za dobro. Ukazuje sa, že chcete jednu vec, ale dostanete niečo iné. Zlo je teda mimo cesty, mimo cieľa, mimo prirodzenosti, mimo príčiny, mimo začiatku, mimo konca, mimo hranice, mimo túžby, mimo podstaty. Zlo je teda menejcennosť 750, nedostatok, slabosť, disproporcia, hriech 751, bezcieľnosť, škaredosť, bez života, šialenstvo, bezslovnosť, bezmyšlienkovosť, neopodstatnenosť, neopodstatnenosť, neistota, sterilita, nečinnosť, márnosť, neporiadok, nepodobnosť, neobmedzenosť, temnota, vôbec nič neexistencia. Ako je zlo vôbec niečoho schopné? Miešanie s dobrotou. Lebo to, čo úplne nesúvisí s Dobrom, neexistuje a nie je schopné ničoho. Ak však Dobro existuje, je žiaduce, silné a aktívne, ako môže niečo odolať dobru, keď je bez vôle, sily a energie? Nie každé zlo je rovnakým zlom pre všetkých a vo všetkých prípadoch 752. Démonické zlo je existencia mimo prijateľnej mysle, zlo pre dušu je nezmyselnosť, zlo pre telo je protiklad k prírode. 33. Ako vôbec existuje zlo pri existencii Prozreteľnosti 753? Zlo neexistuje ako zlo; neexistuje a nepatrí medzi tie, ktoré existujú. A nič, čo existuje, nie je mimo Prozreteľnosti a neexistuje žiadne zlo, ktoré by nebolo zmiešané s Dobrom. A ak neexistuje nič, čo by sa netýkalo Dobra, zlo je nedostatkom Dobra, nič, čo existuje, nie je úplne zbavené Dobra, vo všetkom, čo existuje, je Božia prozreteľnosť a nič, čo existuje, nie je mimo Prozreteľnosti. Ale aj tí, ktorí sa ukážu ako zlí, 754 Prozreteľnosť ich priaznivo využíva na vlastný alebo súkromný alebo všeobecný prospech 755 a stará sa o ne spôsobom primeraným každému z existujúcich. Preto neuznávame nepodložený názor mnohých, že Prozreteľnosť nás musí 756 a proti našej vôli viesť 757 k cnosti, že pre Prozreteľnosť nie je príznačné škodiť prírode. Lebo spasiteľná Prozreteľnosť podporuje každú povahu tých, ktorí sa pohybujú nezávisle, 758 práve tak, ako sa pohybujú nezávisle - všetci spolu, aj každý jednotlivo - do tej miery, do akej je povaha tých, ktorých poskytuje, schopná prijímať od celku a všetkej možnej Prozreteľnosti prozreteľnosti dané úmerne každému. 34. Zlo teda neexistuje a medzi existujúcimi niet zla. Zlo ako také nikde neexistuje. Zlo nepovstáva zo sily, ale zo slabosti. Dokonca aj medzi démonmi to, čo predstavujú, pochádza z Dobra a predstavuje dobro. Zlo, ktoré je im vlastné, je dôsledkom ich odpadnutia od vlastných dobier, odklonu 759 od identity a neschopnosti vlastniť anjelskú dokonalosť, ktorá je im primeraná. Želajú si dobre, keď chcú byť, žiť a myslieť. A ak netúžia po dobre, túžia po niečom, čo neexistuje. A to už nie je túžba, ale chyba vo vzťahu k skutočnej túžbe. 35. Výroky sa nazývajú hriešnikmi v mysli 760 tých, u ktorých nezabudnuteľné poznanie alebo robenie dobra vyprchá zo slabosti; kto pozná Vôľu a netvorí; počuli o Dobrom, ale oslabení vo viere alebo energii. A pre niektorých je nežiaduce pochopiť, ako konať dobro, kvôli zmene alebo ochudobneniu túžby. A vôbec, zlo, ako sme už veľakrát povedali, je vyčerpanie, slabosť a ochudobnenie buď vedomostí 761, alebo nezabudnuteľných vedomostí, alebo viery, alebo túžby, alebo energie Dobra. Niekto však povie, že slabosť si zaslúži odpustenie, nie trest. Ak by nebolo možné byť silný, bolo by to fér. Ale ak byť silný závisí od Dobra, ktoré podľa Porekadiel dáva to, čo zodpovedá všetkým vo všeobecnosti, potom klam, odchýlka, oslobodenie a odpadnutie od vlastných výhod plynúcich z Dobra nie sú chvályhodné. Ale o tom sme povedali dosť podľa našich najlepších schopností v traktáte „O spravodlivom a Božom súde“ 762. V tomto posvätnom diele pravda výrokov bičovala sofistické nespravodlivé a falošné výroky o Bohu ako slová bez významu. Teraz sme dostatočne spievali Dobro ako niečo skutočne úžasné, ako začiatok a koniec všetkého, ako súhrn bytostí, ako stvorenie neexistujúcich, ako príčinu všetkého dobra, ako nepríčinu zla, ako prozreteľnosť a dokonalú dobrotu, prevyšujúcu jestvujúce a neexistujúce, premieňajúc zlo a nedostatok seba na dobro, po želaní všetkých, milovaní všetkými, ukazovanými všetkým v predošlej pravdivosti, ku ktorej sa všetci domnievajú, slovo. Kapitola 5. O názve „Existencia“ av ňom o prototypoch 1. Teraz by sme mali prejsť k skutočne existujúcemu teologickému názvu skutočne existujúcej bytosti. Pamätajme, že účelom tohto slova nie je vysvetliť, ako je nadbytočná 763 esencia superpodstatná, keďže je nevysloviteľná, nepoznateľná, úplne nevysvetliteľná a presahuje samotnú jednotu, ale oslavovať esenciotvorný vznik prvotného Boha 764 Počiatku každej esencie 764 do všetkého, čo existuje. Veď božské meno Dobro 765, ktoré vysvetľuje všetky prejavy univerzálnej Príčiny, sa rozširuje na existujúcu aj neexistujúcu 766 a presahuje existujúce aj neexistujúce. A meno Jehova sa vzťahuje na všetko a prevyšuje všetko. A meno Život sa vzťahuje na všetko živé a prevyšuje živé veci 767. A meno Múdrosť sa vzťahuje na všetko, čo myslí, je rozumné a je vnímané zmyslami a toto všetko presahuje. 2. Slovo sa teda snaží oslavovať tieto božské mená, ktoré vysvetľujú 768 Prozreteľnosť. Nesľubuje, že vysvetlí samo-nadbytočné Dobro, Podstatu, Život a Múdrosť samo-nadbytočného Božstva, nadradeného, ako hovoria Porekadlá, nad všetkým dobrom 769, božstvom, podstatou, životom a múdrosťou v tajných sférach 770, ale iba oslavuje vysvetlenú dobrotu a nadradenú životnú prozreteľnosť, múdrosť a dobro všetko. tiež vytvára existenciu, vytvára život a dáva Múdrosti príčinu tým, ktorí sú zapojení do podstaty, života, mysle, zmyslu a cítenia 771. Popiera, že Dobro je jedna vec, Existencia je druhá a Život alebo Múdrosť je tretia, že existuje veľa príčin a že rôzne veci sú produkované rôznymi božstvami, vyššími a nižšími, ale hovorí, že všetky dobré prejavy a božské mená, ktoré spievame, patria jedinému Bohu a že jeden vysvetľuje existenciu 772 dokonalej Prozreteľnosti jediného Boha a ostatné sú všeobecnejšie alebo konkrétnejšie prejavy. 3. Niekto však povie: vďaka tomu, že existencia sa rozprestiera nad život a život nad múdrosť, 773 nie sú živí nad živými, cítiaci – žijúci, rozumní – vnímajúci a rozumní – rozumní, keďže existujú blízko Boha a sú Mu najbližšie? Veď sa sluší, aby tí, čo dostali od Boha veľké dary 774, boli najlepší a prevyšovali ostatných. Ak si niekto dokáže predstaviť inteligentné bytosti, ktoré nemajú ani existenciu, ani život, potom je uvažovanie správne. Ak sú božské mysle nadradené iným bytostiam, žijú nad ostatnými 775 živými bytosťami, rozumejú a poznajú to, čo presahuje cit a rozum, a viac ako všetky ostatné bytosti sa usilujú o Krásno-Dobro a sú do nich zapletené, potom sú bližšie k Dobru, keďže sú v ňom viac zapojené a dostali z neho väčší počet veľkých výhod – rovnako ako zmysluplné bytosti, iné bytosti s rozumom, iné bytosti s rozumom sú nadradené bytostiam s rozumom. života. A zdá sa mi, že je pravda, že tí, ktorí sú viac zapojení do toho, kto nekonečne obdarúva Boha, sú mu bližšie ako ostatní a sú božskejší. 4. Keď sme už o tom začali hovoriť, spievajme o Dobrom ako o skutočne existujúcom, vo všeobecnosti o stvoriteľovi všetkých bytostí (2M. 3:14). Bytie je nadbytočnou substanciálnou Príčinou každého možného bytia, 776 Tvorcom bytia, existencie, substancie, podstaty, prírody, počiatku a Miery vekov a Realita časov a Večnosť bytostí a Čas tých, čo vznikajú, a Bytie všetkého, čo sa len deje, a Zrodenie všetkého, čo sa len javí. Z Bytia - večnosť, a podstata, a jestvovanie, a čas, a vynorenie sa a vynorenie sa, existujúce v existujúcom a akýmkoľvek spôsobom možné a prítomné. A existujúci Boh neexistuje žiadnym iným spôsobom, ale jednoducho a neurčito, obsahuje a vopred jestvujúce všetko bytie. Preto sa nazýva „Kráľ vekov“ (1 Tim. 1:17), pretože v Ňom a okolo Neho je všetko, čo súvisí s bytím, s jestvom a s tým, čo prišlo, On sám nebol 777 „778, nebude a nenastal, nevznikol a nevznikne, a navyše nejestvuje 779. On sám jestvujúci a jestvujúci sám predstavuje bytie, ale predstavuje bytie len pre tých, čo jestvujú Sám Seba; večne Existujúci, pretože On sám je vekom storočí, zostáva na veky. 5. Vráťme sa k argumentu, povedzme, že existencia všetkých bytostí a vekov je z Predexistujúceho; a celá večnosť a čas sú od Neho; a celej večnosti a času a všetkého, čo existuje, On je preexistujúcim Počiatkom a Príčinou; a všetky veci majú účasť na Ňom; a On neustupuje od ničoho, čo existuje; a On sám jestvuje pred všetkým a všetko bolo stvorené v Ňom; a vo všeobecnosti, ak niečo existuje, je to v Pre-Existujúcom a je pochopené a zachované; a bytie je dané pred jeho ostatnými sviatosťami; a bytie samo 780 je staršie ako bytie samotného života, bytie samotnej múdrosti, samotné bytie božskej podoby; a zvyšok, na ktorom sa zúčastňujú existujúce veci, sa podieľa predovšetkým na bytí; Navyše všetko, čo jestvuje samo o sebe, sa podieľa na bytí samom; a neexistuje nič, čo by podstatou a vekom nebola samotná existencia. V prvom rade je teda Boh právom chválený od najstaršieho zo všetkých Jeho darov ako Jehova 781 . Pretože majúc preexistenciu a nadexistenciu, najprv stvoril bytie vo všeobecnosti - myslím bytie v sebe - a potom pomocou bytia samotného stvoril všetko, čo existuje. A všetky princípy existencie sa podieľajú na bytí a sú podstatou a podstatou počiatku, najprv podstatou a potom podstatou počiatku. A ak chcete nazvať začiatok živého 782 ako žitie, potom je to život sám, podobný ako podobný - sebepodobnosť, zjednotený ako zjednotený - sebajednota, usporiadaný ako usporiadaný - sebaporiadok, a iní, ktorí sa podieľajú na tom či onom, alebo oboje, alebo mnohí, - to či ono, alebo oboje, alebo mnohí; a zistíte, že tí, ktorí sa zúčastňujú 783 sami, sa najprv sami zúčastňujú na Bytí a najprv existujú vďaka Bytiu, a potom sa stávajú príčinou toho či onoho, bytia, z dôvodu účasti na Bytí, existujúceho aj participujúceho. A ak existujú vďaka účasti na Bytí, potom ešte viac tí, ktorí sa na nich podieľajú. 6. Sebapresahovanie je oslavované ako obeta ako prvý dar Byť sám za najdôležitejšiu, prvú zo sviatostí. Z nej a v nej existuje 784 Bytie samotné a princípy bytostí a všetko, čo existuje, a všetko akýmkoľvek spôsobom držané bytím 785, a to sa deje neodolateľne, kolektívne a jednotne. Koniec koncov, každé číslo jedinečne existuje v jednom a iba jedno obsahuje každé číslo 786 a všetky čísla sú zjednotené v jednom a čím ďalej sa číslo od jedného vzďaľuje, tým viac sa delí a násobí. Podobne všetky priamky jednej kružnice prechádzajúce stredom 787 majú jeden spoločný bod a tento bod rovnako 788 spája všetky tieto priamky medzi sebou as ich spoločným počiatkom, z ktorého vychádzajú; v tomto centre sú úplne zjednotení. Keď sa od neho trochu vzdialili, trochu sa rozptýlili a vzdialili sa viac - viac. Skrátka, čím sú bližšie k stredu, tým viac sú s ním a navzájom prepojené a čím ďalej od neho, tým viac sú od seba vzdialené. 7. Ale v celej univerzálnej prirodzenosti je všetko, čo patrí ku každej jednotlivej prirodzenosti, zoskupené do nezlúčenej jednoty, a to rovnako v duši - prozreteľnostné sily celého tela zodpovedajúce miere každého. Nie je nič trestuhodné na prechode od slabých obrazov k univerzálnej Príčine, s nadmieru pokojnými očami vidieť všetko vo vesmírnej Príčine – dokonca aj to, čo je vo vzájomnom protiklade – jednotné a zjednotené, pretože Ona je Počiatok existencie 790, z ktorej bytie samotné, a všetko, čo existuje akýmkoľvek spôsobom: každý začiatok, každá hranica, každý život, každá nesmrteľnosť, každý základ, každá múdrosť, každá ochrana, každá múdrosť, každá harmónia. porozumenie, každé slovo, každý pocit, každá vlastnosť, každá nehybnosť, každý pohyb, každé zjednotenie, každé splynutie, každá láska, každé spojenie, každé rozdelenie, každá hranica, atď. 8. A z tejto univerzálnej Príčiny pochádzajú zrozumiteľné a racionálne 792 podstaty anjelov podobných bohom a povaha duší a celého sveta a toho, o čom sa hovorí, že existuje akýmkoľvek spôsobom – buď v niečom inom, alebo v myšlienke. Lebo najsvätejšie a najdôležitejšie sily, skutočne jestvujúce a akoby usadené na prahu nadbytostnej Trojice, z nej a v nej majú existenciu aj existenciu podobnú Bohu a po nich tie menšie - v menšej miere a tie najmenšie - extrémne málo, ale ako anjeli - vo vzťahu k nám - nadmieru pokojne. A duše a všetko ostatné, čo existuje rovnakým spôsobom, majú existenciu a blaho, a existujú a prosperujú, prijímajúc bytie a blaho od Predexistujúceho: v Ňom sú aj jestvujúce aj blahobyt, začínajúc od Neho, sú v Ňom uchovávané a v Ňom zavŕšené. Dáva staršovstvo najlepším bytostiam, ktoré výroky nazývajú večné. Samotná existencia všetkých bytostí nikdy nezmizne. Ale samotné Bytie je z Predexistujúceho a Bytie patrí Jemu 794, a nie On Bytiu; a v Ňom je Bytie, a nie On v Genesis 795; a On má Bytie a nie je Bytie. A On sám je Večnosť, Počiatok a Miera Bytia, existujúci pred esenciou, existenciou a večnosťou a súc esenciu tvoriaci Počiatok, jeho Stred a Koniec. A preto, naozaj, Predexistujúci je mnohonásobne znásobený Výrokami podľa každej myšlienky tých, ktorí existujú 796 a je oslávený v spravodlivosti, ako bol, je, bude 797, stal sa, deje sa a stane sa. Pre tých, ktorí spievajú ako Boh, to všetko znamená, že On je superesenciálny vo vzťahu ku každej myšlienke a je príčinou existujúcich vecí kdekoľvek. A nie že by bol niečím, ale niečím nie je, tu je, ale nie je; On je všetko, ako Príčina všetkého, čo všetko predchádza, v sebe všetky počiatky, všetky konce všetkých bytostí, majúcich a preexistujúcich, a je predovšetkým ako predovšetkým nadbytočne nadexistujúci. Prečo sa Mu všetko zároveň pripisuje 798, ale On nie je nič zo všetkého. On je všetvorný, vševidiaci, beztvarý, škaredý, 799, počiatky, stredy a konce bytostí existujúcich nedosiahnuteľne a za hranicami v sebe samom, posielajúc všetkým, v súlade s jedným nadjednotným rozumom, nepoškvrnenú bytosť ako svetlo. Koniec koncov, ak je naše slnko 800 podstatou a kvalitou zmyslových bytostí - aj keď ich je veľa a sú rôzne, ale je jedno - žiariace jednotným svetlom, obnovuje, vyživuje, zachováva, zdokonaľuje, rozdeľuje, zjednocuje, ohrieva a plodí, rastie, mení a zakorenuje, rodí a zrodí všetko to isté, všetko sa hýbe a hýbe. sa zúčastňuje a jedno slnko samo o sebe má rovnako príčiny mnohých účastníkov, potom treba uznať, že Ten, ktorý je Príčinou Slnka a všetkého, oveľa viac prevláda v prototypoch 801 všetkých bytostí v jedinom nadpodstatnom zväzku, keďže podstatu odhaľuje po odstúpení od podstaty. Prototypy 802 nazývame logoi bytostí, ktoré predexistujú v Bohu v jednote, vytvárajúce podstatu bytostí, ktoré teológia nazýva predurčením a božskými a dobrými prianiami, rozdeľujúce a vytvárajúce existujúce veci, v súlade s ktorými Nadbytočné všetky veci, ktoré existujú, predurčuje aj realizuje. 9. Filozof Klement považuje to, čo sa nazýva prototypy, za najzákladnejšie medzi bytosťami, ale nepoužíva toto slovo v jeho hlavnom 803 plnom a jednoduchom význame. Za predpokladu, že aj toto je povedané správne, mali by sme si pamätať, čo hovorí teológia: „Neukázal som vám to preto, aby ste to nasledovali,“ ale preto, aby sme s použitím vedomostí, ktoré tomu zodpovedajú, vystúpili, ako najlepšie vieme, k univerzálnej Príčine. Lebo všetko, čo jestvuje, vzhľadom na transcendentálnu jednotu všetkého, by malo byť spojené s Ním: koniec koncov, počnúc vonkajším zjavovaním sa bytostného 804 bytia a dobra, a prechádzajúc cez všetko, a napĺňajúc všetku existenciu Sebou a radujúc sa zo všetkého, čo existuje, Ona má všetko v Sebe 805; s jedinou výhodou jednoduchosti, keď odmietla všetku dualitu 806, rovnako zahŕňa všetko svojou super jednoduchou nekonečnosťou a osobne sa na všetkom podieľa, rovnako ako hlas, ktorý je jeden a ten istý, je vnímaný mnohými ušami ako jeden. 10. Začiatok a Koniec sú zo všetkých vecí Preexistujúce: Začiatok je ako Príčina, Koniec je ako Ten, pre koho existujú; spôsobom, ktorý prevyšuje ich zdanlivú opozíciu, je limitom všetkých 809 a nekonečnosťou všetkého nekonečna a limitu. Všetko, čo existuje v jednom, ako sa často hovorilo 810, On existoval a stvoril, pričom je vo všetkom 811 a všade rovnaký; a všetko je ako rovnaké, preniká a vychádza zo všetkého a zostáva v Sebe; odpočíva aj pohyb 812 a neodpočíva a nepohybuje sa; nemajúci ani začiatok, ani stred, ani koniec a nebyť ničím z existujúcich vecí, 813 a nebyť ničím z existujúcich vecí. A vo všeobecnosti Mu nič nevyhovuje od tých, ktorí existujú večne a od tých, ktorí sú podriadení času, 814, ale pre čas a pre večnosť a pre všetkých, ktorí sú vo večnosti a v čase, On je mimo, pretože samotná večnosť, existencia a miera existencie, 815 a to, čo sa meria, je skrze Neho a od Neho. Bolo by však vhodnejšie o tom hovoriť inokedy. Kapitola 6. O názve „Život“ 1. A teraz by sme mali spievať chvály večného života, z ktorého pochádza život sám a všetok život a z ktorého sa život, ktorý je každému vlastný, šíri do všetkého, čo je súčasťou života. Dokonca aj život a nesmrteľnosť nesmrteľných anjelov a samotná neprestajnosť anjelského večného pohybu - z nej a vďaka nej sa objavila podstata a; vďaka nej hovoria o tých, ktorí vždy žijú ako nesmrteľní, ale na druhej strane aj ako nesmrteľní, pretože nemajú možnosť byť nesmrteľní a žiť večne, ale zo životodarnej Príčiny, ktorá tvorí a obsahuje všetok život 816. A tak, ako sme o Bytí povedali, že On je vek života sám o sebe, tak tu opäť povieme, že božský Život sám o sebe oživuje život a robí ho podstatným; a všetok život a životný pohyb vychádzajú zo Života, všetok život a každý začiatok všetkého života prevyšuje. Od nej majú duše 817 nezničiteľnosť a všetky zvieratá a rastliny majú život, ktorý je najvzdialenejšou ozvenou života. S Jej zmiznutím 818, podľa Porekadiel, zmizne všetok život a spolu s ňou tí, ktorí zahynuli bezmocnosťou, ktorí sa na nej podieľajú, opäť sa vracajú, znova ožívajú. 2. A prvý, kto dostane dar byť životom samotným, je život, potom celý život a oddelene každá vec, ktorá je daná byť, je schopnosť podľa toho žiť. Supernebeským životom je daná nehmotná, bohvieaká nemenná nesmrteľnosť a stály, nemenný večný pohyb, ktorý sa vďaka hojnej dobrote rozširuje aj na život démonov, pretože nie z inej, ale z tej istej Príčiny má dar byť životom a prebývaním. A ľudia ako zmiešaní 819 dostávajú anjelský život, ak je to možné; z hojnosti ľudomilnosti obracia nás i tých, čo k nej odišli, a ešte božskejšie nás povoláva k tomu, čo je nám zasľúbené v celej svojej úplnosti, teda k preusporiadaniu duší s telami s nimi spojenými 820 k dokonalému životu a nesmrteľnosti. V dávnych dobách by sa to zdalo neprirodzené, ale vy, ja a Pravda to považujeme za božskú záležitosť a nadradenú prírode. Myslím – nadradená prírode, ktorú vidíme, nie všemohúcemu božskému Životu, lebo vo vzťahu k Nemu, Povahe všetkého živého a najmä božskejších bytostí, žiadny život nie je mimo prírody alebo nad prírodou 821. Nech sú teda polemické slová o tomto Šimonovom šialenstve 822 zahnané ďaleko od božského spoločenstva a vašej posvätnej duše. Zabudol, ako si myslím, a považuje sa preto za múdreho, že obozretný človek by nemal používať zjavné dôkazy, že sa cíti 823 ako spojenec v boji proti implicitnej príčine všetkého. A treba mu povedať: hovoríte proti prírode, pretože neexistuje nič, čo by jej odporovalo. 3. Od nej dostávajú život a starostlivosť všetky zvieratá a rastliny, či už zrozumiteľný, racionálny, vnímavý, alebo výživný, vegetatívny, alebo akýkoľvek iný život, ktorý si spomeniete, alebo začiatok života, alebo esencia života – všetko od Nej, čo presahuje všetok život, žije a je oživené a v nej ako príčina jediným spôsobom existuje. Lebo nadživý a životodarný Život je príčinou, oživovač, rozmnožovač a rozdeľovač všetkého života a všetkého života musí byť oslávený v súlade s plodnosťou všetkého živého, ako všemožný a všeobecný Život - kontemplovaný a oslavovaný - nie ako niečo, čo potrebuje život, ale ako prekypujúci životom sám o sebe - ten nadpozemský, životodarnejší človek môže prevyšovať akýkoľvek životodarný a prevyšujúci život. Život. Kapitola 7. O menách „Múdrosť“, „Myseľ“, „Slovo“, „Pravda“, „Viera“ 1. Teraz, ak vám to nevadí, spievajme dobrý a večný Život ako všemúdry a ako múdrosť sama o sebe, a čo je najdôležitejšie, ako základ všetkej múdrosti, predovšetkým múdrosti 825 a existujúceho vedomia. Boh je totiž nielen naplnený múdrosťou a „jeho rozumu je bezpočet“ (Ž 147:5), ale je aj nad všetkými slovami, rozumom a múdrosťou. Uvedomujúc si to nadprirodzene, skutočne božský človek, naše spoločné a mentorské slnko 826, a povedal: „Božie hlúposti sú múdrejšie ako ľudia“ (1 Kor. 1:25), – nielen preto, že každá ľudská myšlienka je nejakým druhom podvodu v porovnaní s božskými najdokonalejšími chápaniami s ich pevnosťou a stálosťou, ale aj preto, že pre ne827 teológov je to bežné v protiklade. Celosvetelné svetlo výrokov sa teda nazýva „neviditeľné“; Mnoho spievaných a mnohých menovaných nazývajú „nevýslovné a bezmenné“; Všade neprítomný a vo všetkom nájdený – „Nepochopiteľné a Nenájdeteľné“. Rovnakým spôsobom hovoria, že aj teraz božský apoštol spieva o údajnom „Božiom bláznovstve“ (1 Kor 1:21, 25); čo sa v ňom zdá zvláštne a absurdné, pozdvihol na nevysloviteľnú pravdu, ktorá predchádza každé slovo. Ale, ako som už povedal inde, tým, že porozumieme tomu, čo je nám svojím vlastným spôsobom nadradené, zahalené 830 pocitmi, ktoré sú nám vrodené, redukujúc božské na to, čo je nám známe, sa mýlime a pokúšame sa pochopiť nevysloviteľné Božie Slovo skrze to, čo je zjavené. Malo by byť známe, že naša myseľ má schopnosť myslieť, vďaka čomu vidí, čo sa myslí, a jednotu, ktorá prevyšuje povahu mysle, vďaka ktorej sa dotýka toho, čo je vyššie ako ona. V súlade s tým treba božstvo pochopiť nie vlastnou silou, ale šialenstvom plným nás samých zo seba a obrátením sa k Bohu. Je lepšie byť Božím, ako byť svojím, lebo kto skončí s Bohom, dostane božské. Aby sme takú bezslovnú 832, šialenú a hlúpu Múdrosť zaspievali tým najlepším možným spôsobom, povedzme, že Ona je príčinou všetkej mysle a zmyslu, všetkej múdrosti a vedomia, že Jej patrí všetka vôľa, z nej pochádza všetko poznanie a vedomie a v nej „sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3). Supermúdra a nadovšetko múdra Príčina, podľa toho, čo už bolo povedané, je základom samotnej múdrosti a všetkej múdrosti vôbec a vo všetkých jej formách. 2. Od nej vnímané 833 a chápajúce 834 sily anjelských myslí prijímajú jednoduché a blažené porozumenia. Nie v jednotlivostiach, ani z jednotlivostí 835, ani z citov, alebo zo slov vyvodzujúcich, zbierajú božské poznanie a nepoužívajú nič, čo by s tým malo spoločné, ale čisté od všetkého hmotného a množného, ​​rozumovo, nehmotne, jednotne rozumejú v božskom. A ich duševná sila a energia zostávajú 836 odeté v nelegovanej a nepoškvrnenej čistote, schopné vidieť božské myšlienky, s ich nedeliteľnosťou, nehmotnosťou a božskou jednotou, odrážajúc, pokiaľ je to možné, vďaka božskej Múdrosti, božskú supermúdru Myseľ a Slovo. A duše sú obdarené zmysluplnosťou a majú tendenciu pohybovať sa vpred a okolo 837 pravdy bytostí, ale kvôli zaujatosti a rôznej premenlivosti zostávajú pod zjednotenou mysľou, avšak vďaka schopnosti zhromaždiť veľa vecí dohromady - do tej miery, do akej je to pre duše charakteristické a možné - sú ocenené rovnakým anjelským chápaním. Ale samotné pocity, bez toho, aby sme hrešili proti pravde, možno nazvať ozvenou múdrosti. Taktiež démonická myseľ, do tej miery, do akej je mysľou, pochádza od Nej; ale nakoľko je to nezmyselné a snaží sa dosiahnuť to, čo nevie a po čom netúži, malo by sa to s veľkým právom nazývať odpadnutím od Múdrosti. Ale ak sa božská Múdrosť nazýva počiatkom, príčinou, základom, dovŕšením, ochranou a hranicou samotnej múdrosti a všetkej múdrosti, všetkej mysle a zmyslu a každého citu, ako je samotný supermúdry Boh oslávený ako Myseľ, Slovo a Odborník? Lebo ako môže vnímať čokoľvek pochopiteľné bez mentálnej energie, alebo ako môže poznať rozumné, súc nad všetkými zmyslami? A výroky hovoria, že On vie všetko a nič neunikne božskému poznaniu. Ale, ako som často hovoril, božské treba chápať spôsobom, ktorý sa k božskému hodí. Veď vo vzťahu k Bohu treba bláznovstvo a necitlivosť interpretovať, implikujúc výhodu 839 a nie nevýhodu, ako aj prisudzovanie nezmyselnosti Transcendentnu zmyslu, nedokonalosť Superdokonalému a Properfektu, nepostrehnuteľnú a neviditeľnú temnotu neprístupnému Svetlu, nadradenému svetlu viditeľnému. Božská Myseľ teda chápe všetko s poznaním nad všetko, ako Príčinu všetkého, sústreďuje v sebe pokročilé Poznanie všetkého, pozná a produkuje anjelov pred objavením sa anjelov a všetko ostatné pozná a vnáša do bytosti zvnútra 840, takpovediac od úplného začiatku. Myslím, že toto majú na mysli výroky, keď hovoria: „Ten, ktorý vie všetko predtým, ako boli“ (Dan. 13:42). Veď pri skúmaní existujúcich vecí má božská Myseľ poznanie nie od bytostí, ale zo Seba a v Sebe: ako Príčinu má 841 a vopred obsahuje pochopenie, poznanie a podstatu všetkého, pričom neposudzuje každého podľa vzhľadu, ale ako poznávanie a obsahujúce jedinú príčinu všetkého – tak ako svetlo 842, ktoré je príčinou tmy, 843 nemá v sebe nič iné ako svetlo z tmy. Napokon, poznajúc seba, božská Múdrosť pozná všetko hmotné, nehmotné, rozkúskované, nedeliteľné, mnohonásobné zjednotenie, všetko poznáva a vytvára prostredníctvom tohto samého. A ak z jedného dôvodu Boh udeľuje existenciu všetkým bytostiam, potom z toho istého jediného dôvodu vie, že všetko jestvujúce od Neho a preexistujúce v Ňom, neprijíma o nich poznanie od existujúcich, ale sám dáva každému z nich sebapoznanie a poznanie iných. Boh teda nemá špeciálne poznanie, v ktorom pozná sám seba, ale iné všeobecné poznanie, v ktorom zahŕňa všetky veci. S vedomím seba, Príčina všetkého sotva vie, čo z nej pochádza a čoho je príčinou. Boh teda pozná veci s tým istým poznaním, aké pozná sám, a nie ako výsledok štúdia vecí. Príslovia hovoria, že anjeli 846 tiež vedia, čo sa deje na zemi, nie pomocou zmyslov, ktoré túto existenciu poznajú, hoci oni, všetky tieto veci, sú vnímateľné, ale podľa sily a prirodzenosti, ktorá je vlastná ich božskej mysli. 3. Okrem toho, čo bolo povedané, by sme si mali položiť otázku 848, ako poznávame Boha, ktorý nie je ani rozumový, ani zmyslový, ba ani jestvujúci vo všeobecnosti. Možno by bolo správne povedať, že Boha nepoznáme z Jeho prirodzenosti 849, lebo je nepoznateľná a presahuje každý zmysel a inteligenciu, ale zo štruktúry všetkých vecí, lebo toto je Jeho dielo, zachovávajúce isté obrazy 850 a podoby Jeho božských prototypov; púšťajúc sa ďalej do popierania všetkého spôsobom a spôsobom, ako najlepšie vieme, prekračujúc hranice všetkého, stúpame k Príčine všetkého, čo všetko prevyšuje. Boh je teda známy vo všetkom aj mimo všetkého. Boh 851 je známy rozumom aj nerozumom. A On je charakterizovaný porozumením, významom, poznaním, dotykom, citom, názorom, predstavivosťou, menom a všetkým ostatným, a On nie je pochopený 852, nie sme realizovaní, nepomenúvame. A On nie je jednou z existujúcich vecí a nie je rozpoznateľný v žiadnej z existujúcich vecí. A On je „všetko vo všetkom“ a nič v ničom a zo všetkého ho poznajú všetci a nikto z ničoho. A to, čo hovoríme o Bohu, je správne, že zo všetkých bytostí, ktorých príčinou je On, je patrične oslávený. A je tu aj najbožskejšie poznanie Boha, uskutočnené nevedomosťou prostredníctvom jednoty, ktorá presahuje myseľ, 853 keď myseľ, ktorá ustúpila od všetkého, čo jestvuje, opúšťa samú seba, spája sa s najžiarivejšími lúčmi, odtiaľ a tam je osvetlená hĺbkou Múdrosti neprístupnou skúmaniu. Hoci, ako som povedal, je vhodné ju vo všetkom rozpoznať, lebo Ona je podľa Výrokov 854 stvoriteľkou všetkého, neustále všetkému vládne a je príčinou nezničiteľnej zhody a poriadku, neustále spája dokončenie prvého so začiatkom druhého, zo všetkého krásne vytvára jedinú symfóniu a harmóniu. 4. Ako „Slovo“ je Boh 855 oslávený posvätnými výrokmi, nielen preto, že je darcom slova, mysle a múdrosti, ale aj preto, že jedným spôsobom v sebe chápe príčiny všetkého a šíri sa do všetkého, preniká, ako hovoria výroky (porov. Múdr. 7:24, pretože všetko rozdeľuje na koniec a jednoduchosť). zbavený všetkého, nadpodstatne všetko prevyšuje. Toto Slovo predstavuje 856 jednoduchú a skutočne existujúcu pravdu, v súlade s ktorou ako čisté a neklamné poznanie existujúcich vecí existuje božská viera, neustále utvrdzovanie veriacich, ich pravda a pravda, ktorá ich utvrdzuje v nemennej identite. Takže veriaci majú jednoduché poznanie pravdy. Ak totiž poznanie spája 857 poznajúcich a poznateľných a nevedomosť je sama osebe príčinou večnej zmeny a fragmentácie 858 nevedomých, potom toho, kto verí v Pravdu podľa posvätného Slova, nič nevyženie z ohniska pravej viery, v ktorej je schopný zachovať si stálu, nehybnú a nemennú identitu. Veď kto sa zjednotil s Pravdou, dobre vie, že je pri zmysloch, aj keď ho mnohí napomínajú ako zmyslov zbavený. Ako sa patrí, zostáva im skryté, že sa vďaka skutočnej viere dostal z klamu do Pravdy a on sám skutočne vie, že – na rozdiel od toho, čo hovoria – nie je šialený, ale je oslobodený od vrtkavého a premenlivého stavu blúdenia vo všetkých možných druhoch podvodu jednoduchou a večne rovnako rovnocennou Pravdou. Tak napokon, poprední vodcovia našej božskej múdrosti zomierajú každý deň za Pravdu, dosvedčujúc každým slovom a skutkom, ako sa patrí, že jediné 860 svojho druhu kresťanského poznania Pravdy je najjednoduchšie a najbožské zo všetkých, a navyše, že je to jediná pravda a jediné a jednoduché poznanie Boha. Kapitola 8. O menách „Sila“, „Spravodlivosť“, „Spása“, „Vyslobodenie“; je to o nerovnosti 1. Ale keďže teológovia spievajú o božskej Pravde a supermúdrej Múdrosti ako Sila 861, tak Spravodlivosť a nazývajú Jej Spásu a Vyslobodenie, vysvetlime aj tieto božské mená, pokiaľ je to možné. Nemyslím si, že niekto, živený božskými slovami, nevie, že Božstvo presahuje akúkoľvek skutočnú alebo predstaviteľnú silu. Teológia mu totiž opakovane pripisuje vládu862 a oddeľuje Ho dokonca aj od nadnebeských síl. Prečo teológovia oslavujú ako moc to, čo je nad všetku moc? Alebo ako by sme mali chápať pomenovanie Sily vo vzťahu k Nemu? 2. Takže vyhlasujeme, že Boh je Moc, pretože má v sebe a prevyšuje všetku moc; pretože On je príčinou všetkej moci, privádzajúc všetko do existencie neúprosnou 864 a neobmedzenou mocou; pretože On je príčinou samotnej existencie tak sily ako celku, ako aj každej sily zvlášť; a pretože, majúc nesmiernu moc, nielenže dáva silu všetkému, ale je aj nadovšetko, dokonca silou sám o sebe. Má superschopnosť vytvoriť nekonečne veľakrát nekonečné množstvo síl, ktoré sú nové v porovnaní s existujúcimi silami, a nekonečné sily, ktoré donekonečna vytvára, nemôžu nikdy otupiť Jeho nadlimitnú silu tvoriť silu. Navyše, Jeho nevýslovná, nepoznateľná, nepredstaviteľná, všeprevyšujúca sila alebo prebytok moci Mu dovoľuje dať silu slabosti 865, aby podporila a posilnila jej extrémne prejavy, ako vidno na príklade zmyslov: superjasné svetlo dosahuje aj tupé videnie a hlasné zvuky prenikajú, hovorí sa, do uší, ktoré zvuky nevnímajú veľmi ľahko. Lebo to, čo vôbec nepočuje, už nepočuje, a to, čo vôbec nevidí, už nie je zrak. 3. Toto nesmierne mocné Božie učenie sa vzťahuje na všetky veci a medzi vecami nie je nič, čo by bolo úplne zbavené všetkej sily, čo by nemalo ani mentálnu, ani verbálnu, ani nesúvisiace so zmyslami, ani životnú alebo hmotnú silu. A samotné bytie, takpovediac, má silu byť z nadpodstatnej sily. 4. Z nej pochádzajú božské sily anjelských rádov; Z nej pochádza schopnosť anjelov existovať nezmenená a všetky neustále pohyby charakteristické pre ich nesmrteľné mysle a ich veľmi stála a nezmenšená túžba po dobre. Od nekonečne dobra, práve tej sily, ktorá im to poslala, dostali silu byť takými 868 a vždy sa snažiť byť a samú silu usilovať sa mať vždy silu. 5. Výlevy nevyčerpateľnej Sily zasahujú ľudí, zvieratá, rastliny a celú prírodu a dávajú zjednoteným silu navzájom sa milovať a komunikovať a rozdelenej – silu existovať každým spôsobom v rámci svojich vlastných hraníc, bez splynutia s druhým alebo zmiešania; podporujú hodnosti a dobré rozkazy 869 pre svoje dobro; zachovať nesmrteľné životy anjelských jednotiek bez ujmy a nezmenenú podstatu a poriadok nebeských telies, svietidiel a hviezd 870; umožniť existenciu na večnosť; pohybmi vpred oddeľujú cyklus času a návratom do predchádzajúceho stavu sa spájajú; daj ohňu 871 silu nevyhasnúť a prúd vody nevyčerpať; hmotnosť vzduchu je ohraničená; zem je založená na ničom; jeho živé potomstvo je zachované nezkazené; prvky sa zachovávajú vo vzájomnej harmónii a nezlúčené a neoddeliteľné prelínanie; podporuje sa spojenie duše a tela, uvedú sa do činnosti výživné a rastlinné sily rastlín; kontrolovať všetky implementačné 872 sily; je zabezpečená nezničiteľnosť všetkého; a samotné zbožštenie 873 udeľuje, čím dáva silu zasvätencom. A vo všeobecnosti neexistuje nič, čo by bolo zbavené všemocnej ochrany a obklopené božskou silou. Lebo to, čo nemá vôbec žiadnu moc, neexistuje, nič nepredstavuje a nemá miesto 874. 6. Mág Elymas 875 však hovorí: „Ak je Boh všemohúci, prečo váš teológ tvrdí, že nemôže niečo urobiť?“ Je to on, kto vyčíta božskému Pavlovi, ktorý povedal, že Boh nemôže „zaprieť sám seba“ (2 Tim 2:13). Keď som si na to spomenul, veľmi sa bojím, vážne premýšľam o tom, aký to má teologický význam, byť zosmiešňovaný za hlúposť, ako keby som sa pokúšal zničiť krehké domy, ktoré postavili deti hrajúce sa na piesku alebo sa pokúšali zasiahnuť neprístupný cieľ. Veď zrieknutie sa seba samého 876 je odpadnutie od pravdy, ale pravda jestvujúca a odpadnutie od pravdy je odpadnutie od jestvovania. Ak teda pravda existuje a popieranie pravdy je odpadnutím od jestvovania, potom Boh nemôže odpadnúť od jestvovania a neexistuje nebytie 877 . Ako možno niekto povie: Nemôže, ale nemôže a nevie pre nedostatok nevedomosti. Filozof, ktorý tomu nerozumie, pripomína neskúsených športovcov, ktorí vo svojej predstavivosti často považujú svojich protivníkov za slabých, a odvážne zápasia s tieňom tých, ktorí sú neprítomní a odvážne udierajú do vzduchu márnymi údermi, predstavujú si, že porážajú svojich súperov, a chvália sa, aj keď nevedia, akú majú silu. My, napodobňujúc, ak je to možné, teológa, oslavujeme supermocného Boha ako všemohúceho, ako blahoslaveného, ​​ako jediného Majstra, ako Pána vo svojej večnej nadvláde, ktorý v žiadnom prípade neklesol z existujúcich vecí, navyše prevyšoval a preexistoval so všetkými vecami, ktoré existujú, nadbytočný v sile a dal všetkým veciam nadbytočnú silu a schopnosť rásť. 7. Boh je tiež oslavovaný ako Spravodlivosť 878 - ako ten, ktorý dáva dôstojnosť každému, slušnosť, krásu, slušnosť a štruktúru a všetky distribúcie a príkazy, prideľuje každému v súlade so skutočne existujúcou spravodlivou hranicou a pre každého a každého z nich je Príčinou nezávislosti. Božia spravodlivosť totiž všetko nariaďuje a určuje, zachovávajúc všetko nelegované, s ničím nemiešané a všetkým existujúcim veciam udeľuje to, čo patrí každému, v súlade s dôstojnosťou, ktorá prináleží každému z existujúcich. A ak to povieme správne, potom tí, čo vyčítajú 879 božskej spravodlivosti sami nechápu, že sú vinní zo zjavnej nespravodlivosti, lebo vyhlasujú, že smrteľníci by mali mať nesmrteľnosť, nedokonalí by mali mať dokonalosť, slobodné stvorenia v pohybe by mali mať vonkajšie donútenie, premenlivé by mali mať identitu, dokonalosť sily by mala byť daná slabým, večným potešením by mali byť tí, čo existujú vo večnej, nemennej prírode. vlastnosti niektorých sú pripravené na prenos na iných. Mali by ste vedieť, že božská spravodlivosť je skutočne pravou spravodlivosťou, pretože dáva každému, čo mu patrí, v súlade s dôstojnosťou každého z tých, ktorí existujú, a zachováva povahu každého podľa jeho postavenia a moci. 8. Niekto však povie 881: niet spravodlivosti, ak sú spravodliví ľudia ponechaní bez pomoci, keď sú utláčaní zlými ľuďmi. Na to by sme mali odpovedať: ak ľudia, ktorých si nazval spravodlivými, milujú to, po čom túžia prívrženci hmoty na zemi, potom úplne odpadli od božskej lásky a neviem, ako ich možno nazvať spravodlivými, uprednostňujúc pred skutočne milovaným a božským to, čo si nezasluhuje úctu a lásku, nehodné ich chvály. Ak milujú skutočne existujúce veci, potom keď niekto niečo chce, dostane to, čo chce, mal by sa radovať. Nie je to teda tak, že ľudia zvlášť pristupujú k anjelom v cnostiach 882, keď sa v honbe za božským, ak je to možné, vzdialia od závislosti na materiálnom 883? Praktizujú to obzvlášť odvážne, keď znášajú ťažkosti pre dobro. Bude teda pravdou povedať, že charakteristickou vlastnosťou božskej spravodlivosti je nezvádzať 884 a neničiť odvahu najlepších 885 ľudí materiálnymi darmi, a ak sa to už niekomu začne stávať, nenechať ľudí bez pomoci, ale postaviť ich do dobrej a neuvoľnenej pozície 886 a odmeniť ich podľa ich dôstojnosti za to, že takí sú. 9. Táto božská spravodlivosť je tiež oslavovaná ako spása všetkých, pretože podporuje a zachováva osobitnú podstatu a hodnosť každého jednotlivca, nezmiešanú s ostatnými, pričom je nefalšovaná príčina zvláštností správania charakteristických pre všetkých 887 . Ak niekto spieva o Spáse za to, že spásonosne odstraňuje všetko z najhoršieho 888, plne prijmeme a oceníme tohto hymnopisca univerzálnej spásy za to, že za prvé pri spáse považuje udržiavanie všetkého nezmeniteľného, ​​v zhode so sebou samým, nebúrlivého a neprikláňajúceho sa k horšiemu 889; zachovanie všetkého neporaziteľného, ​​neovplyvneného útokmi, ozdobeného pre každého vlastným významom; oslobodenie všetkých od všetkej nerovnosti a invázie hraníc iných ľudí; a udržiavanie proporcií 890 každého bez toho, aby sa zmenili alebo zmenili na protiklady. V rozpore s myšlienkami posvätnej teológie 891 bude spievať o tomto druhu spasenia ako o vykúpení všetkého, čo existuje, tým, že každého zachráni pred odpadnutím od vlastného majetku, pokiaľ to povaha každého zo spasených dovoľuje. Preto to teológovia nazývajú Vyslobodenie, pretože nedovolí, aby skutočne existujúce veci upadli do zabudnutia, a ak sa niečo odchýli k omylu a neporiadku a utrpí nejakú škodu v plnosti svojich dobier, potom to tiež vyslobodí z utrpenia, slabosti a nedostatku, doplní chýbajúce a otcovsky posilní, čo je slabé 892, pozdvihne, oddýchne od dobra a ešte viac ho prevráti. neporiadok do poriadku a poriadku, vrátiť ho do nepoškodeného stavu a oslobodiť ho od všetkého skazeného 893. Ale toto a o Spravodlivosti, ktorá meria a určuje rovnosť všetkých a odstraňuje akúkoľvek nerovnosť, 894 ktorá pochádza z poklesu rovnosti 895 vlastnej všetkým a všetkým, už bolo povedané. Ak má niekto na mysli nerovnosť 896, ktorá vo všeobecnosti každého odlišuje od všetkých ostatných, tak Spravodlivosť chráni takúto rovnosť, nedovoľuje, aby sa všetko zamieňalo so všetkým, zachováva všetko, čo existuje, v súlade s formou, v akej má každý tendenciu byť. Kapitola 9. O menách „Veľký“, „Malý“, „Rovnaký“, „Iný“, „Podobný“, „Nepodobný“, „Mier“, „Hnutie“, „Rovnosť“ 1. Keďže také mená ako Veľký, Malý, Rovnaký, Iný, Podobný, Nepodobný, Odpočinok a Pohyb sú spojené s univerzálnou Príčinou, uvažujme, ako najlepšie vieme, tieto obrazy pomenovania Boha 897. Boh je oslávený vo výrokoch ako „Veľký“, 898 a „vo veľkosti“ a „svetlom dychu“, ktorý odhaľuje božskú malosť; a ako „Rovnaký“ – keď Príslovia hovoria: „Vy ste rovnakí“ (Ž 101:28); a ako „iný“ – keď Ho tie isté výroky zobrazujú ako rôznorodého a mnohotvárneho; a ako „podobné“ - ako podstata podobností a podobností; a ako „Na rozdiel od všetkých“, pretože nie je nikto ako On. A - ako „Stojivý“, „Nehybný“, „Vždy sediaci“ a ako „Pohyblivý“ – ako vo všetkom, čo sa deje; a iné podobné božské mená, Boh je oslávený vo výrokoch. 2. Boh je nazývaný veľkým 899 tým, že má svoju zvláštnu veľkosť, ktorá sa od Neho prenáša na všetkých veľkých, vylieva a rozprestiera sa za a nad všetku veľkosť, objíma každé miesto, prevyšuje každé číslo, prekračuje každú nesmiernosť a kvôli Jeho hojnosti veľkých činov a darov, ktoré Ním vyžaruje, keďže sa nestávajú nezmenšiteľnými voči všetkým, ktorí sú nezmenšiteľní. rovnako nadbytočné a nie sú umenšené od príčastí, ale plynú ešte viac. Táto veľkosť je neobmedzených 900 a zároveň nesmierna a nespočetná; tento prebytok zodpovedá absolútnemu a prehnanému výlevu nesmiernej veľkosti. 3. Hovoria o Ňom ako o malom a subtílnom, pokiaľ je mimo všetkých rozmerov a rozmerov a bez zábran preniká cez všetko. Malé veci sú koniec koncov príčinou všetkého, pretože nenájdete nič, čo by nebolo súčasťou myšlienky maličkosti. Vo vzťahu k Bohu treba Menšieho 901 chápať ako Jeho vlastnosť neobmedzene prechádzať všetkým a konať vo všetkom, „a prenikať 902 k rozdeleniu duše a ducha, väzov a kostnej drene a rozlišujúcim myšlienkam a chápaniu srdca“ (Žid 4:12) a vôbec všetkým veciam. Lebo „nie je pred Ním skryté stvorenie“ (Žid. 4:13). Toto malé je nespočetné, nekvalitné, nepolapiteľné, nekonečné, nedefinovateľné, všetko zahŕňajúce a samo o sebe nepochopiteľné. 4. Meno „Rovnaký“ označuje nadbytočne večné, nemenné, prebývajúce v Sebe a podobne vždy rovné Sebe; súčasne prítomný vo všetkom rovnako; pevne a čisto etablovaný sám v sebe v rámci najlepších hraníc super-esenciálnej identity; nemenný, stály, neochvejný, nemenný, nelegovaný, nehmotný, najjednoduchší; nič nepotrebný, nerastúci, – neklesajúci, nenarodený 903; nie ako keby sa ešte nenarodil, alebo neúplne, alebo akoby sa nejakým spôsobom alebo v nejakej schopnosti nenarodil, a nie akoby nikdy žiadnym spôsobom neexistoval; ale ako najvyšší zo všetkých nenarodených 904, absolútne nezrodený, večne existujúci; Byť dokonalý v pravom zmysle slova; To, čo existuje, je to isté samo o sebe; Jednotne a identicky 905 určil sám; s tým istým 906 od Seba všetkým, ktorí sú hodní podieľať sa na žiarení; kombinovanie jedného s druhým kvôli hojnosti identity; majúci v sebe rovnaké a protiklady, pričom je jedinou 907 identitou prevyšujúcou Príčinou všetkej identity. 5. Boh sa nazýva Iný, pretože je prozreteľne 908 spoluprítomný so všetkým a v záujme spásy všetkých sa stáva „Všetkým vo všetkom“, zostáva v Sebe neoddeliteľným od svojej identity, jedným nepretržitým konaním a zotrvávaním a s neúprosnou mocou sa ponúka na zbožštenie obrátených. Treba dávať pozor na odlišnosť Jeho rôznych obrazov vo vzťahu k Bohu v mnohostranných javoch, na nejaký rozdiel medzi Prejavujúcim sa a prejaveným. Ak si totiž na opísanie duše 909 vypožičiame obrazy z tela a spojíme časti tela s niečím, čo časti 910 nemá, tak priložením častí k tomu im dáme nový význam, charakteristický pre dušu; ak použijeme ich mená na označenie schopností, povieme, že hlava je myseľ, krk je názor (ako niečo sprostredkujúce medzi rečou a nemou), hruď je hnev, brucho je túžba a nohy a chodidlá sú príroda; je oveľa vhodnejšie očistiť inakosť foriem a obrazov aplikovaných na Toho, ktorý je za všetkým cez posvätné vysvetlenia 911 mystického. A ak chcete aplikovať trojrozmernosť tiel 912 na nedotknuteľného a bezobrazného Boha, potom by sa „šírka“ Boha mala nazývať Božím extra širokým sprievodom pre každého, „dĺžka“ je sila rozšírená nad všetkým a „hĺbka“ je Jeho nepochopiteľná intimita a nepoznateľnosť pre všetky bytosti. Aby sme však pri vysvetľovaní cudzích obrazov a foriem nezabudli na samotné netelesné božské mená a prelínali ich zmyslovými symbolmi, povieme si o tom v „Symbolickej teológii“. A teraz si všimnime, že samotný fakt božskej inakosti by sme mali chápať nie ako nejaký druh zrady nad nemennej identity, ale ako Jeho zjednocujúce rozmnožovanie Seba v jednotných plodných procesoch 913. 6. Ak niekto nazýva Boha Podobným 914 ako úplne, neotrasiteľne a nerozlučne Jemu podobný vo všetkom, nemali by sme považovať takúto denomináciu za nehodnú. Teológovia hovoria, že Boh ako taký, prevyšujúci všetko, nie je ako nič, ale dáva Božiu podobu tým, ktorí sa k Nemu obracajú, aby podľa svojich najlepších schopností napodobňovali 915 Bytie, ktoré presahuje všetky hranice a slová. Božská podobnosť je charakterizovaná silou premeniť všetko, čo sa uvádza do existencie, na univerzálnu Príčinu. Toto by sa malo nazývať podobným Bohu a existujúcim „na božský obraz 916 a podobu“ (porov. Gn 1, 26), lebo Boh taký nie je, rovnako ako človek nie je ako jeho obraz: tie, ktoré boli urobené rovnakým spôsobom, si môžu byť navzájom podobné, 917 a môžu sa navzájom pripodobniť a ich podobnosť môže byť obrátená v oboch smeroch, a môžu byť podobné tomu, čo im obom predchádza; nemôžeme pripustiť takúto reciprocitu v príčine a následku. A schopnosť byť podobný sa udeľuje nielen takým a takým: Boh je Príčinou schopnosti byť podobný všetkým, ktorí sú zapojení do podobnosti a je Podstatou podobnosti sám 918. A to, čo je podobné vo všetkých, je podobné kvôli nejakej stope božskej podobnosti a prispieva k ich jednote. 7. A je potrebné k tomu niečo povedať? Veď aj samotná teológia Ho uctieva ako Neporovnateľného a Nezhodného so všetkým, Odlišného od všetkého a – čo je ešte paradoxnejšie – hovorí, že On nie je nič podobné. To však nie je v rozpore s tým, čo bolo povedané o podobnosti s Ním. Jedna a tá istá vec je ako Boh, tak aj rozdielna: podobná do tej miery, do akej je možné napodobňovať Nenapodobiteľné, ale odlišná, pretože účinky sú nižšie ako Príčina, bezhranične, nezmerateľne ju nedosahujú žiadnymi opatreniami. 8. Čo povieme o božskom „stání“ 920 alebo „sedení“? Čo iné to môže znamenať, ak nie to, že Boh prebýva v Sebe; že On je pevne usadený a superetablovaný v nemennej identite; že koná rovnako v tých istých veciach rovnakým spôsobom; že zostáva nepochádzajúci zo seba samého a kvôli tejto nemennosti zostáva úplne nehybný a navyše nadbytočne. Lebo On je Príčinou každého stojaceho a sediaceho, a On predovšetkým sedí a stojí, a v Ňom sa všetko vytvorilo a vďaka „stániu“ svojho vlastného majetku je neochvejne zachované. 9. Čo si však myslieť, keď teológovia hovoria o Míňajúcom a Pohybujúcom sa vo všetkom ako o Nehybnom? Nemalo by sa to tiež vnímať spôsobom, ktorý patrí Bohu? Koniec koncov, Jeho pohyb si treba zbožne predstaviť, nie ako náhodnú zmenu, premenu, 922, alebo osciláciu, alebo pohyb v priestore, v priamke alebo v kruhu, alebo oboje súčasne, 923, alebo ako mentálny, duchovný alebo fyzický, ale ako pohyb, ktorým Boh všetko uvádza do existencie, všetko obsahuje, všetkému rozumie a je prítomný vo všetkom so všetkou nevýraznou energiou všetkého zjavného, ​​neodolateľného. Nech je teda slovo a pohyby nehybného Boha 924 dovolené spievať tak, ako sa Bohu patrí. Pohyb v priamej línii 925 nech to znamená nemennosť a stály tok energií a existenciu všetkého, čo pochádza od Neho; špirálový pohyb - pevný odchod a plodné postavenie; pohyb v kruhu – identita, ktorá zahŕňa stred aj okraje 926, objímajúceho aj obsiahnutého, a návrat k Nemu tých, ktorí od Neho prišli. 10. Ak niekto verí, že mená Boha Rovnaký a Spravodlivý v Porekadlách majú význam „Rovný“ 927, potom treba povedať, že Boh je „Rovný“ nielen ako bez častí a nemenný, ale rovnako sa rozprestiera na všetko a cez všetko, ako Substancia sama o sebe v seberovnosti, podľa ktorej všetci rovnako obsiahnu všetky, rovnako navzájom všetky, rovnako všetky, všetky rovnako, rovnako sa rozdeľujú almužny podľa zásluh a tiež preto, že všetka rovnosť – v rozume 929, v rozume, v slove, v cítení, v bytí, v prírode a túžbe – je predovšetkým transcendentálna a jednotná, ktorú v sebe obsahuje vďaka svojej tvorivej sile, ktorá prevyšuje všetku rovnosť 930. Kapitola 10. O menách „Všemohúci“ a „Staroveký deň“ a tu o večnosti a čase 1. Je čas osláviť mnohomenovaného Boha slovom ako Všemohúceho a Starovekého dní 931. Prvý je povedané preto, že On je všetko podporná, spájajúca a zjednocujúca Zem, ktorá v sebe neoddeliteľne obsahuje všetko; produkujúce všetko zo Seba, ako z koreňa, všemocného; všemocne premieňať všetko na seba, ako do priepasti; drží všetko na sebe, ako na základe, ktorý všetko podopiera; Ochraňuje všetko podopreté jediným všeobjímajúcim objatím a nedovolí ničomu zahynúť, ani niečomu, čo od nej odpadlo, akoby bolo vyhnané z univerzálneho útočiska. Vládca Boží sa nazýva Všemohúci a ako vládca nad všetkým a bez miešania vládne svojim poddaným a ako si to všetci želajú a milujú a ako jarmo žiadaných a sladkých múk božskej, všemohúcej a bezstarostnej lásky k jeho dobrote, ukladajúcej všetkým. 2. Ako Starý je Boh oslávený, pretože existuje aj ako večnosť, aj ako čas všetkého, pred dňami, pred večnosťou a pred časom. Avšak čas, deň, hodina a večnosť mu musia byť pripísané bohovským spôsobom, pretože On zostáva nezmenený a nehybný pri každom pohybe, večne sa pohybuje, prebýva sám v sebe a je Príčinou večnosti, času a dní. Preto je Boh v posvätných zjaveniach s mystickými vhľadmi zobrazený ako sivovlasý aj ako mladý 932: starý človek znamená, že je Staroveký a existuje „od počiatku“; mládež - že nestarne; a obe ukazujú, že On prechádza všetkým od začiatku do konca; alebo, ako hovorí náš božský oslávenec, oboje prezrádza božskú starobylosť: starší je časom prvý a mladší početne pôvodnejší, keďže jednotka 933 a čísla k nej najbližšie k originálu sú im veľmi vzdialené. 3. Zdá sa mi vhodné naučiť sa z Výrokov aj povahu času a večnosti. Veď nie všetko, dokonca aj absolútne nenarodené 934 a skutočne a úplne nekonečné, všade nazývajú večným, a nie všetko neporušiteľné, nesmrteľné, nemenné a trvalé trvalé, ako sa napríklad hovorí: „Pozdvihnite sa, večné dvere“ (Ž 23, 7) a podobne. Často používajú podobný názov na staršieho. Niekedy tiež nazývajú celú dĺžku nášho času večnosťou, keďže to je charakteristické pre večnosť – byť starobylá, nemenná a meria bytie ako celok. Čas je to, čo sa spája s narodením, rozpadom, zmenou a pobytom v tom či onom stave. Prečo teológia hovorí, že tu obmedzení časom budeme mať účasť na večnosti 935, keď dosiahneme neporušiteľný a nezmeniteľný vek. Porekadlá niekedy znamenajú aj dočasný vek 936 aj večný čas, hoci z nich vieme najmä 937, že Jestvujúce sa z väčšej časti a v pravom zmysle slova nazýva a javí večné, a to, čo sa rodí, je dočasné. Nemali by sme si teda jednoducho myslieť, že to, čo sa nazýva večné, je večné s predvečným Bohom, 938 ale podľa najuctievanejších výrokov treba večné a dočasné chápať v súlade s obrazmi, ktoré poznajú. Medzi existujúcim a splodeným je to, čo sa čiastočne zúčastňuje na večnosti a čiastočne v čase. Boh môže byť spievaný ako Večnosť aj ako Čas – ako Príčina celého večného času a Starého dňa, ako pred časom a nad časom Jestvujúceho a meniaci sa „časy a roky“, aj pred vekmi Existujúceho, pretože je pred večnosťou aj nad večnosťou a Jeho Kráľovstvo je „kráľovstvo všetkých vekov“ (14:15P). Amen. Kapitola 11. O názve „Svet“, o tom, čo znamená „Byť v sebe“, čo je „Život v sebe“, „Sila v sebe“ a ďalšie veci takto vyjadrené 1. Pokojnými chválospevmi chváľme božský prvý zhromaždený svet 939. Koniec koncov, On zjednocuje všetkých a vytvára a vytvára univerzálnu jednomyseľnosť a harmóniu. Preto po Ňom túžia všetci, pretože ich rozdelený zástup mení na celistvú jednotu 940 a zjednocuje tých, ktorých rozdelila všeobecná, bratovražedná vojna do homogénneho spoločenstva 941. Vskutku, práve vďaka ich účasti na božskom svete sa najstarších 942 zjednocujúcich síl zjednocuje v sebe, medzi sebou a s jedným univerzálnym a navzájom sa zjednocuje so sebou samým a dokonalým svetom. Počiatok a príčina univerzálneho sveta. Neoddeliteľne prítomný vo všetkom, akoby spájal odlúčených nejakými putami, všetkému dáva hranice a hranice, všetko ochraňuje a nedovoľuje, aby sa nič, keď je zničené, rozlialo do čohosi beztvarého a neurčitého, neusporiadaného a nestáleho, čo sa ukazuje byť zbavené Boha, vychádzajúc zo svojej jednoty a zmiešané so všetkým, rozpustené v sebe. Čo sa týka samotného božského Sveta - toho, čo je, alebo Pokoja, ktorý posvätná Spravodlivosť nazýva nevýslovnosťou 944 a Ticho vyžarujúce zo všetkého poznateľného - ako zostáva Mierom a zostáva Mierom, existuje v Sebe a v Sebe, celok je viac než zjednotený v Sebe, vstupuje do Seba a mnohonásobne sa znásobuje do všetkého, čo zostáva vo vnútri, a neopúšťa všetko. 946 v záujme nezmerateľnej všezahŕňajúcej jednoty – to nie je dovolené ani možné, aby ktokoľvek v existencii hovoril alebo myslel. Ale keď sme na Neho nadovšetko aplikovali nevýslovnosť a nepoznateľnosť, pokiaľ ide o Bytie, zamyslime sa nad tým, ako je možné, že ľudia a my, ktorí zaostávame za mnohými dobrými ľuďmi, rozumieme Jeho zrozumiteľným a nazývaným 947 vetným členom. 2. A v prvom rade treba povedať, že On je Substancia sveta samého, sveta ako celku a sveta vo všetkých jeho prejavoch a že všetko navzájom spája v nezlúčenú jednotu 948, v ktorej všetko, nerozlučne a nerozlučne zjednotené, zostáva však neporušené 949 vo svojej charakteristickej forme50 a nestratilo sa spojením v najmenšom protiklade. a čistota. Uvažujme o nejakej jedinej a jednoduchej Povahe pokojného zjednotenia, zjednocujúceho všetko so sebou samým a medzi sebou a zachovávajúc všetko v nezlúčenom objatí všetkého, nezmiešaného 951 aj spolurozpusteného. Vďaka nej sa božské zrozumiteľné mysle spájajú 952 so svojimi myšlienkami a myšlienkami a potom stúpajú do neznámeho spojenia s tým, čo je nad mysľou. Vďaka nej duše, ktoré sa zjednotili a zredukovali svoje rôznorodé predstavy na jedinú duševnú čistotu, sa pohybujú svojím správnym spôsobom a usporiadaním cez nehmotné a čiastočné chápanie 953 k supramentálnej Jednote. Vďaka nej, v Jej božskej harmónii, sa uskutočňuje nerozlučné spájanie všetkého dohromady a dosahuje sa dokonalá zhoda, jednomyseľnosť 954 a jednota bez toho, aby sa spojili jednotné a neoddeliteľné obsahy. Pretože celistvosť dokonalého Sveta dosahuje všetky veci najjednoduchším a čistým príchodom Jeho jedinej stvoriteľskej sily, ktorá všetko spája a okraje 955 cez stred spája s okrajmi v jedinom rovnakom páre lásky, poskytujúc pôžitok z Toho až do najvzdialenejších hraníc všetkého 956 a to všetko prostredníctvom jednoty, identifikácie, spojenia a zhromažďovania príbuzných; a božský Svet zároveň zostáva stáť nerozdelene, odhaľuje všetko v Jednom, prechádza cez všetko a nevyčnieva zo svojej vlastnej identity, lebo On dosahuje všetko a podľa toho sa sprostredkúva každému; a vylieva prebytok pokojnej plodnosti a prebytkom jednoty zostáva Všetko vo všetkých 957 úplne so sebou nadjednotné. 3. Ale, niekto by sa mohol opýtať, naozaj každý chce mier? Mnohí sa predsa tešia z rôznorodosti a odlišností a nechcú dobrovoľne zostať v pokoji. A ak hovorca tohto povie, že rozdielnosť a rozdiely sú vlastnosťou každého z existujúcich 959 a že ani jedna bytosť medzi existujúcimi, nech už je akákoľvek, ju nebude chcieť nikdy stratiť, nebudeme proti tomu namietať, ale ukážeme takú túžbu po svete 960. Každý predsa miluje byť v mieri a jednote sám so sebou a nevzďaľovať sa od seba a od toho, čo im patrí, a nevzďaľovať sa. A dokonalý Svet je Strážcom nelegovanej individuality, ktorá je vlastná každému, zachováva všetko so svojimi mierotvornými prozreteľnosťami, nerozdelená občianskymi spormi a nezmiešaná so sebou samým a navzájom, drží všetko vo vzájomnom pokoji a nehybnosti s nehybnou a neochvejnou silou 961. 4. A ak všetko, čo je pohyblivé 962, nechce zostať v pokoji, ale vykonávať svoj charakteristický pohyb, potom je to aj túžba univerzálneho božského Pokoja, ktorý chráni každého pred sebou samým ako neodpadnutý a zachováva individualitu 963 a pohyblivý život všetkých pohyblivých, nemenných a neodpadnutých, v stave pokoja, ktorý je pre nich typický. 5. Ak ten, kto hovorí o rozdiele dosiahnutom odpadnutím od Sveta 964, tvrdí, že nie všetci sú prívržencami sveta, potom je najlepšie odpovedať, že neexistuje nič, čo by úplne odpadlo od všetkej jednoty. Lebo úplne nestále, nekonečné, nezriadené a nedokonalé v bytostiach neexistuje a neexistuje. Ak hovorí, že sú to ľudia, ktorí nenávidia svet a požehnania, ktoré sú tomuto svetu vlastné, a tešia sa z nezhôd, hádok, výbuchov hnevu a zmätku, potom ich žalostné zdanie túžob po pokoji brzdí, premožených mnohorakými vášňami a bezdôvodne túžiacich podržať ich tým, že sa obávajú o tok 967 a nedostatku pokoja. ktoré im dominujú. Čo môžeme povedať o Kristovej 968 láske k ľudstvu, ktorá vylieva pokoj, pri pohľade na ktorý sa učíme už nebojovať sami so sebou, ani medzi sebou, ani s anjelmi, ale podľa našich najlepších schopností s nimi spolupracovať v božskom 970, v súlade s Ježišovou prozreteľnosťou, „všetko vo všetkom“ produkuje a vytvára z večnosti v Nemu v Nehom neprekonateľný a znovuzjednocujúci pokoj s nami prostredníctvom v Ňom – s Otcom. Pomerne veľa sa o týchto nadprirodzených daroch hovorí v Teologických esejoch 971, kde o nás svedčí posvätný dych výrokov. 6. Ale keďže si sa ma raz v liste 972 opýtal, čo nazývam bytím v sebe, životom v sebe, múdrosťou v sebe, a povedal si, že si bol zmätený, prečo niekedy nazývam Boha životom v sebe a inokedy substanciou života v sebe, považoval som za potrebné, svätý Boží muž, vyriešiť tento tvoj zmätok. A v prvom rade zopakujem to, čo už bolo tisíckrát povedané: nie je protirečenie nazývať Boha samou mocou, alebo životom samým, a samotnou Podstatou života, alebo svetom či silou. V jednom prípade prijíma meno bytostí, a najmä tých, ktorí pôvodne existujú 973 , ako Príčinu všetkých bytostí, v druhom - ako nadbytočne nadovšetko, vrátane pôvodne existujúcich 974 , Superexistujúce. Pýtate sa, o čom vo všeobecnosti hovoríme ako o bytí v sebe alebo o živote v sebe samom a čo považujeme za absolútne a pôvodne existujúce a pôvodne ustanovené Bohom? Toto, hovoríme, nie je ťažké vysvetliť 975 a dá sa to urobiť priamo a jednoducho. Netvrdíme, že samotná existencia je nejakým druhom božskej alebo anjelskej esencie, ktorá je príčinou existencie všetkých vecí, pretože existencia všetkých vecí a samotná existencia má jeden superpodstatný Počiatok, jednu Podstatu a jednu Príčinu. Ani nehovoríme, že život pochádza z iného božstva okrem nadbožského Života, ktorý je príčinou všetkého, čo žije, a života samotného. Skrátka neveríme, že medzi existujúcimi vecami sú nejaké prapôvodné tvorivé esencie a substancie, ktoré niektorí unáhlene nazývajú bohmi a tvorcami existujúcich vecí, 976 ktoré, pravdivo a priamo, 977 ani oni sami nepoznali, keďže neexistujú, ani ich otcovia. Bytie a život v sebe (a božstvo v sebe) - ako niečo pôvodné, božské a bytie Príčinou - jediným nadpočiatočným a nadpodstatným Počiatkom a Príčinou všetkého, a ako niečo, čo je zahrnuté - nazývame prozreteľnostné sily dané nezúčastneným Bohom: sebarealizácia 978, sebarevitalizácia, sebaoživenie, samotné zbožštenie a zbožňovanie, - ktoré sa zodpovedajúcim spôsobom nazýva 9 jestvujúce a jestvujúce, - ktoré sa zodpovedajúcim spôsobom nazýva žijúci a zbožňovaní a podobne. Preto sa Dobrý nazýva Stvoriteľom prvého z nich, potom ich ako celku, potom ich jednotlivo 980, potom tých, ktorí. kto sa na nich zúčastňuje ako celok, potom kto participuje čiastočne. A či je potrebné o tom hovoriť, keď niektorí naši božskí posvätní učitelia nazývajú Základom dobra v sebe 981 a božstva Tým, ktorý prevyšuje dobro i božstvo, hovoriac, že ​​dobro a božstvo samo o sebe je blahodarným a zbožšťujúcim darom vyžarujúcim od Boha; a samotná krása je výron schopnosti byť krásny v pravom zmysle slova, vytvárajúci krásu ako celok, tak aj čiastočnú krásu, všeobecne krásnu a čiastočne krásnu; a ostatné veci, ktoré sú a budú povedané týmto spôsobom, sú určené na to, aby odhalili prozreteľnosti a úžitky, 982 ktoré sa podieľajú na bytostiach, v hojnom vylievaní, vyskytujúcich sa a plynúcich od nezúčastneného Boha, 983 takže Príčina všetkého zostáva prísne za všetkým a nadpodstatné a nadprirodzené všade a vždy presahuje všetku podstatu a prirodzenosť. Kapitola 12. O menách „Svätý svätých“, „Kráľ kráľov“, „Pán pánov“, „Boh bohov“ 1. Keďže o tomto, čo sa muselo povedať, až do konca, ako si myslím, bolo povedané, je vhodné, aby sme oslavovali Nekonečno Menovaného ako „Svätého svätých“ (Dan. 9:24) aj ako „Kráľa kráľov“ (1 Tim. 6:15; Zj. 19:16), „pána“ a panujúceho na veky vekov. (tamže) a „Boh bohov“ (Ž 49:1). A v prvom rade musíme vysvetliť, čo rozumieme pod pojmom svätosť ako taká, čo pod pojmom kráľovstvo, nadvláda, božstvo a čo chcú príslovia ukázať zdvojením mien 984. 2. Lebo svätosť, pokiaľ to môžeme povedať, je sloboda od každej poškvrny a dokonalá, nepoškvrnená čistota vo všetkých ohľadoch. Kráľovstvo je distribúciou všetkých obmedzení, nariadení, zákonov a príkazov. Panstvo nie je len prekonaním toho najhoršieho, ale aj dokonalým zvládnutím všetkého dobra a požehnaní a ich skutočným a spoľahlivým poskytovaním. Prečo je „dominancia“ 985 a súvisí so slovami „pán“, „ten-to-dominuje“, „dominantný“. Božstvo je vševidiaca Prozreteľnosť, ktorá všetko obklopuje a obsahuje dokonalou dobrotou. Napĺňa a prevyšuje všetko, čo používa jej Prozreteľnosť. 3. Tieto mená sa majú spievať absolútne 986 vo vzťahu k všepresahujúcej Príčine a k nim treba pridať Transcendentnú Svätosť, Nadvládu, Najvyššiu ríšu a Najjednoduchšie božstvo. Z Nej napokon jedného dňa zrazu vyrástla a rozšírila každá nelegovaná úplnosť každej dokonalej čistoty, každého poriadku bytostí a štruktúry. Vyháňa všetku disharmóniu, nerovnosť 987 a disproporciu, raduje sa zo slušnosti a korektnosti a vedie tých, ktorí sú hodní, aby sa na nej podieľali. Vyznačuje sa úplným a dokonalým vlastníctvom všetkého dobrého, každej dobrej prozreteľnosti, dodržiavaním a podporovaním toho, čo je zabezpečené. Skvele sa prezentuje na zbožštenie tých, ktorí sa obracajú. 4. Keďže Ten, ktorý všetko spôsobil, je naplnený všetkým v jednom všepresahujúcom prebytku, je oslavovaný ako Svätý svätých 988 a inými spôsobmi zodpovedajúcimi prekypujúcej Prícine a Jej transcendentálnej nadradenosti. Môžeme povedať: do tej miery, do akej svätá, božská, panská alebo kráľovská prevyšuje to, čo nie je také, ale sviatosť sama osebe – tých, ktorí sa na nej zúčastňujú, o toľko vyššie ako všetky existujúce veci je Ten, ktorý prevyšuje všetky existujúce veci, Nezúčastnený 989 všetkého – aj tých, ktorí majú účasť, aj sviatosť – Príčina všetkého. Svätí, králi 990, páni a bohovia Reči povolávajú prvých v hodnosti zodpovedajúcej každému z nich, prostredníctvom ktorých druhí, prijímajúci Božie dary, rozmnožujú to, čo sa im odovzdáva, jednoduchými, v súlade s ich charakteristikami 991, ktorých rozmanitosť prví prozreteľne a Bohu pridávajú k ich vlastnej jednote. Kapitola 13. O názvoch „Perfect“ a „One“ 1. Dosť o tých menách. Ak to považujete za rozumné, otočme konečne reč k najvýznamnejším menám. Veď teológia pripisuje všetko Tomu, ktorý všetko zapríčinil a všetko naraz, a oslavuje Ho ako Dokonalého a Jedného. Je dokonalý nielen ako sebadokonalý, jednotne obmedzený sám sebou 992 a úplne dokonalý vo svojej celistvosti, ale aj ako superdokonalý, pretože všetko prevyšuje, obmedzuje každú nesmiernosť, prekonáva každú hranicu, pričom nie je ničím obsiahnutý ani pochopený, ale do všetkého a nad všetko sa tiahne neustálymi impulzmi nekonečných energií. Dokonalým sa nazýva aj preto, lebo sa nezväčšuje, ale je vždy dokonalý a nezmenšuje sa; ako mať všetko v Sebe a všetko vylievať v jednom a tom istom neutíchajúcom procese prebytočného, ​​neklesajúceho učenia, ktorým všetko robí dokonalým a napĺňa svojou dokonalosťou. 2. Nazýva sa Jeden, pretože On jediný je – pre nadradenosť jedinej jednoty – všetkých 993 a je, bez toho, aby prekračoval hranice Jediného, ​​Príčinou všetkého. Lebo neexistuje nič, čo by nebolo súčasťou Jedného. Veď tak, ako sa každé číslo 994 podieľa na jednom – a hovorí sa „jedna dva“, „jedna desať“ alebo „jedna polovica“, „jedna tretina“, „jedna desatina“ – tak všetko a časť všetkého sa podieľa na jednom a existencia jedného znamená existenciu všetkého. Ten, kto všetko spôsobuje, nie je jedným z mnohých jednotiek: predchádza každému a mnohým a určuje každého a mnohých. Koniec koncov, nie je tam žiadny zástup 996, ktorý by sa nijakým spôsobom nezúčastňoval na jednotke, ale mnohé 997 v častiach tvoria jeden celok; mnohé pochádzajú z jedného predmetu; mnohí čo do počtu alebo sily sú jedno na pohľad; mnohé druhy sú rovnakého rodu; mnohé prejavy majú jeden začiatok. A medzi tými, ktoré existujú, nie je nič, čo by nejakým spôsobom nebolo zapojené do Jedného, ​​v jeho jednote zjednotene zahŕňajúcej všetko vo všetkom, všetko ako celok 998, vrátane protikladov. Bez jednotky 999 nebude množina, ale jednotka bez množiny môže existovať ako jednotka predchádzajúca akémukoľvek množnému číslu. A ak predpokladáme 1000, že všetko je spojené so všetkým, všetko bude Jedno. 3. Okrem toho by ste tiež mali vedieť, že to, čo je zjednotené, je zjednotené, hovoria, v súlade s vopred formulovanou formou každého zjednoteného 1001, a Jednota je základom všetkého. A ak vylúčime One 1002, nebude existovať ani celok, ani časť, ani nič iné. For the One obsahuje a zahŕňa všetko v jednej forme. Preto teológia oslavuje Božstvo ako celok ako Príčinu všetkého a nazýva Ho Jediným. A „jeden Boh Otec“, „jeden Pán Ježiš Kristus“, „jeden a ten istý Duch“ sa hovorí kvôli najvyššiemu stupňu neoddeliteľnosti integrálnej božskej jednoty, v ktorej je všetko zhromaždené a zjednotené a je nadbytočne prítomné. Prečo v spravodlivosti všetko stúpa a je povznesené k Božstvu, vďaka Komu, Z Koho 1004, Koho, v kom a v kom všetko existuje, skladá sa, prebýva, je obsiahnuté, dopĺňa sa a vracia sa. A človek nemôže nájsť nič v existencii, čo by bolo tým, čím je, čo by bolo zdokonalené a zachované nie vďaka Jedinému, ako sa celé Božstvo super-esenciálne nazýva. A patrí sa nám, obrátení silou božskej jednoty od mnohých k Jedinému, spievať jediným spôsobom celé a jedno Božstvo - Jedno, ktoré je Príčinou všetkého 1005, predchádza každému jednému a mnohým, časti a celku, hranici a bezhraničnosti, limitu a nekonečnu, všetko, čo existuje a Bytie samo obmedzujúce, jednotne súc každý ako celok a každý v rovnakom čase a vyššie. samotný Jeden Existujúci, obmedzujúci samotného Jedného Existujúceho 1006, ak sa len Jeden Existujúci počíta 1007 medzi existujúce. Číslo je predsa zapojené do podstaty, ale Nadbytočné obmedzuje Jedno Jestvujúce aj každé číslo a Sám je Počiatkom, Príčinou, Číslom a Poriadkom ako jednotky, tak čísla a všetkého, čo existuje. Prečo je všetko presahujúce Božstvo, oslavované ako Jednota a ako Trojica, a nie je ani jednotkou 1008, ani Trojicou v našom chápaní alebo v chápaní kohokoľvek iného. Ale Trojicu aj Jednotu nazývame Božstvom, ktoré prevyšuje každé meno a je superpodstatné vo vzťahu k bytostiam, aby skutočne spievalo. Nie prílišná jednota a zbožnosť 1009. Koniec koncov, žiadna jednotka, žiadna trojica, žiadne číslo, žiadna jednota, ani schopnosť rodiť, ani nič iné z jestvovania alebo komukoľvek z jestvovania, čo je pochopiteľné, dedukuje zo všetkého presahujúceho, a slovo, a myseľ, skrytosť nadovšetko, super-podstatne super-existujúce Super-božstvo, Ona neexistuje žiadne meno, a Ona10 mimo dosahu. A dokonca na ňu vzťahujeme meno Dobrota nie preto, že by sa to hodilo, ale preto, že chcúc niečo pochopiť a povedať o Jej nevysloviteľnej povahe, venujeme Jej predovšetkým to najčestnejšie z mien 1012. A hoci sa zdá, že v tom súhlasíme s teológmi, predsa len sme ďaleko od pravdy o stave vecí. Prečo uprednostňovali vzostup cez negácie ako odvádzanie duše od toho, čo je jej príbuzné, 1013 ktoré vedú cez všetky božské chápania, vo vzťahu ku ktorým je On, ktorý je nad každým menom, nad každým slovom a poznaním, za hranicami a v dôsledku toho, že všetko sa s Ním zjednocuje, nakoľko je to len možné, aby sme sa s Ním zjednotili. 4. Po zhromaždení týchto zrozumiteľných Božích mien sme v rámci možností zistili, že sú ďaleko nielen od presnosti (toto môžu povedať aj anjeli!) 1014, ale aj od chválospevov anjelov (a najnižší z anjelov sú vyššie ako naši najlepší teológovia), ako aj samotných teológov a ich nasledovníkov a dokonca aj tých najskromnejších spoločníkov, Ak je teda to, čo bolo povedané, pravda a nám sa podľa našich najlepších schopností skutočne podarilo objasniť význam božských mien, potom to treba pripísať Príčine všetkých požehnaní, ktorá najprv dáva schopnosť hovoriť a potom schopnosť hovoriť dobre. Aj keby sa ukázalo, že jedno z 1015 mien rovnakej sily chýba, mali by sme to chápať úplne rovnako. Ak je to nesprávne alebo nedokonalé a ak sme sa čiastočne alebo úplne odchýlili od pravdy, je na vašej filantropii, aby ste napravili to, čo sme proti našej vôli nepochopili, aby ste to vysvetlili tým, ktorí sa chcú učiť, aby ste prišli na pomoc tým, ktorí nemajú dostatok síl, a aby ste uzdravili tých, ktorí nechcú byť chorí, našli jednu vec od seba, druhú od druhej a všetko nám odovzdali z Dobra. Bez toho, aby ste sa unavili, robte dobre priateľskej osobe. Vidíte, že sme neskryli žiadne posvätné počiatočné slová, ktoré nám boli odovzdané, ale nezmenené sme ich odovzdali vám a iným posvätným mužom 1016 a stále ich budeme odovzdávať, pokiaľ budeme schopní hovoriť 1017, a tým, ktorým sa to hovorí, počúvať, bez toho, aby sme akýmkoľvek spôsobom prekrútili tradíciu, pokiaľ nezoslabneme svoju schopnosť ich porozumieť alebo vyjadriť. Ale takto sa to Bohu páči, nech sa páči, a tak sa hovorí. Tým sa pre nás končí vysvetľovanie zrozumiteľných mien Boha. Bohom známi, prejdime k Symbolickej teológii 1018. Meno „presbyter“ sa vzťahuje aj na biskupa, pretože biskup je aj presbyter. Je to jasné zo Skutkov svätých apoštolov, ktoré hovoria, ako sa Pavol lúčil s jej cirkvami v Ázii (pozri Skutky 20:17–38). Všimnite si, že aj po tom, čo sa svätí v staroveku obrátili ku Kristovi, bez rozpakov pripisovali svojim menám tituly, ktoré mali ešte ako Heléni. Preto sa nazval Areopagitom. Rovnako ako božský Justin napísal v slove „Helénom“: „Justin Filozof“. Všimnite si, že môj otec si dal tú námahu aj s napísaním ďalšieho diela – akoby nejakého úvodného úvodu a predbežnej všeobecnej úvahy o výrokoch o Bohu roztrúsených v Písme, t. j. všeobecný náčrt toho, čo v tejto knihe v poradí uvádza. Ľudská múdrosť zbiera dôkazy zo svedectva zmyslov; a veľká potreba sylogizmov nás núti používať metódy geometrie. A ako možno logicky pochopiť – vo vzťahu k netelesnému a ešte viac k nadnetelesnému a presahujúcemu všetku podstatu – niečo, čo sa inak vysvetliť nedá, ak len trochu, z kútika mysle, ticho nepochopí pomocou čistej zbožnosti, čo je to neznalosť Boha? Boh je nadbytočný, videný nad všetkými esenciami – inteligentný aj racionálny a ešte viac zmyselný. Ak je slovo „esencia“ odvodené od slovesa „byť“ a myšlienka rozvoja je spojená s bytím, potom je nespravodlivé hovoriť o podstate vo vzťahu k Bohu. Boh totiž presahuje všetku esenciu, nie je ničím z existujúceho, ale je nad existujúcim a nad tým, od ktorého jestvovanie pochádza. Lebo božstvo jediného Boha, skryté pre všetkých, je božská sila, ktorá vládne nad takzvanými bohmi – či už anjelmi alebo svätými ľuďmi – podľa ktorej Stvoriteľom tých, ktorí sa stávajú bohmi v spoločenstve, je božstvo vo vlastnom zmysle slova, ktoré skutočne existuje samo zo seba bez príčiny. Pre samotné božstvo je poznateľné to, čo je preň charakteristické ako súčasť jeho prirodzenosti. Dobre povedal „žiara“ a nie „slnko“, pretože ako sa nemôžeme pozerať na slnko, iba na žiaru, ktorá ho obklopuje, tak nemôžeme pochopiť samotného Boha. V teológii nie je vhodné smelo sa odvážiť, ale ctiť si božské, treba nasledovať to, čo sa patrí, čistou myšlienkou, vyslovovať a robiť predmetom vysvetlenia len to, čo sa o Bohu hovorí v Písme, ako povedal o niečo skôr. Venujte pozornosť tomu, že nazýva spisy božského Pavla pravou teológiou, lebo hovorí, že podľa sily každého z nich je dané osvietenie od Boha, ktoré Pán ukazuje tým, že najdokonalejším učeníkom, ako sú tí, ktorí uvážlivejšie počúvajú prorokované, hovorí: „Vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva“ (Mt 14, 11). To sa hovorí nielen o ľuďoch, hovorí veľký Dionýz, ale aj o anjeloch, ktorí sa obyčajne, nasledujúc niektorých vonkajších filozofov, nazývajú mysle a ktorí sa nazývajú radmi vyšších myslí, pretože každá myseľ, skutočnosť, ktorá jestvuje a všetkému rozumie, neustále do nej vníma plynúce spojené; Preto sa v najsvätejších Písmach všetci cherubíni nazývajú mnohookými. Všimnite si, že anjelom sa v súlade s ich mierou udeľuje poznanie Boha. Nie preto, že, hovorí, Boh sa zjavuje každému podľa svojej sily, že by mu bolo ľúto zjaviť viac, ale preto, aby zachoval spravodlivosť úmernú poznaniu Boha; lebo toto je vlastnosť spravodlivosti - odmerať každému, čo si zaslúži. Poznanie o Bohu je nemerateľné, ale potrebujeme mieru. Veď keby nám to bolo zjavené nad mieru, nemohli by sme byť spasení, tak ako by telesné oko nevydržalo priamy pohľad do slnka. Teraz nazýva nesmiernosť samotným božstvom a jeho osvietením podľa našej sily. Tu zdôrazňuje nezrozumiteľnosť poznania o Bohu. Veď ak aj to jednoduché a beztvaré, čo predstavuje nejakú podstatu, nie je vnímané zmyslami, ako napríklad anjeli a duše nie sú vnímané telesnými bytosťami, o čo viac ich prevyšuje Boh, ktorý nie je podstatou, ale nad podstatou, nie jednoduchou, ale nad jednoduchosťou, nie mysľou, ale nad mysľou, nie jednou, ale nad jednou hranicou, a nie je ohraničený akoukoľvek hranicou existencie! Počúvajúc v Písme o Božej podobe, o Jeho vzhľade a tvári, rozumej, povyšujúc to nad telesné, na obraz hodný Boha; Keď počujete o jednote, nepredstavujte si, že spájate určité rozdiely, pretože teraz nehovoríme o takých, ale o Bohu, ktorý nie je ani počiatkom čísel, ani komplexom, ale zjednoteným nad samou súdržnosťou. Tu, po prekročení hraníc všetkého, čo jestvuje, čo možno prisúdiť Bohu, ďalej sleduje mieru nášho jazyka, lebo ho nemôžeme prekročiť, oslavuje Boha tými menami, od ktorých ho oddelil: a nazýva Ho Jednotou, ale jedinou tvoriacou Jednotou, t. j. Stvoriteľom jednoduchých bytostí, akými sú anjeli a duše; a nemysliteľnou Mysľou – teda Mysľou, ktorej nikto nerozumie. Ak je podobné chápané ako podobné, potom je vhodné, aby rozum, ak je to myseľ, bol pochopený. Ale "kto poznal myseľ Pánovu?" (Rim.11:34; 1Kor.2:16). Takže On je Myseľ, ktorá prevyšuje myseľ, a Meno, ktoré prevyšuje každé meno: „Napokon, Moje meno,“ hovorí, „Nepovedal som im“ (2M 6:3), – preto je pre každého bezmenný. Podobne nie je „existujúci“: koniec koncov, ak On sám vytvára existujúce z neexistujúceho, potom nepatrí k jestvujúcemu, ale je nad existujúcim. Keď hovorí: „Som, ktorý som“ (2M. 3:14), musíme si dôstojne pamätať na Jeho nepočiatočnosť a nekonečnosť, ako aj na nepochopiteľnosť. Lebo len Boh sám dobre vie, čo sa Ho týka, spôsobom dostupným poznaniu, skutočne chápe, ako existuje, je nepoznateľný pre všetkých ostatných v sebe samom – čím je a ako existuje. Lebo „nik nepozná Otca okrem Syna a Syna okrem Otca“ (Mt 11:27). Veď on pozná Tvoj uctievaný obraz, t. j. Syna, sám seba. To isté platí pre Ducha Svätého, lebo nikto nepozná Božie veci, iba Duch, ktorý z Boha vychádza. Pochopte teda všetko, čo si tento blažený muž myslí a hovorí o Bohu vo vzťahu k uctievanej Trojici. Limitovaný je prirodzený a objemný, preto je limitovaný. Ak je Boh miestom všetkého, potom nie fyzicky, ale tvorivo, pretože napĺňa nebo, zem a všetko a prebýva mimo nich. Je jasné, že neobmedzenosť je teda nekonečná sila. To znamená, že všetko je zahrnuté v komunikácii s Ním a spásonosnej prozreteľnosti. Tak ako niekedy nazýva božskú esenciu a niekedy superesencialitu, keď hovorí „Neuchopiteľná myseľ“, „Meno, ktoré presahuje každé meno“, tak to nazýva aj „Nadpodstatná esencia“. Koniec koncov, mali by sme svoju myseľ upriamiť na to, čo nám Boh dal pochopiť, a nehľadať nič, čo by presahovalo našu slabosť. To znamená, že je dobrý, že je Stvoriteľom, že je milovníkom ľudstva atď. A ani sa nesnažte pochopiť, čo je Božia bytosť. Povedal „slabo“: veď aj keď sa to niekto odváži, nedosiahne cieľ, ale iba zatemnením svojho duševného zraku a svetlo existencie zmizne, ako niekto, kto sa odváži vnímať celé slnko svojimi telesnými očami. Preto si božské duševné sily, mám na mysli cherubínov a serafov, zakrývajú svoje tváre, ukazujúc, že ​​nezasahujú do videnia toho, čo je mimo nich, čo im nie je dané. Toto znamenajú slová „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18). Preto bohumilovní ľudia hovoria, že môžete vidieť Božiu slávu, ale nie Boha. Tu, samozrejme, musíme pamätať na šialenstvo Aria a Eunomia, ktorí sa odvážili aplikovať naše normy na nevýslovnú a nadpodstatnú podstatu Jednorodeného. Všade nazýva Trojicu, ktorá vládne nad všetkým, Božstvom, pretože Ona je počiatkom takzvaných bohov, myslím, ako sme už povedali, anjelov a svätých. Tajomstvo okolo Jej nepomenovateľnej podstaty je nepochopiteľné. Preto o niečo nižšie hovorí: „v cudnom tichu“ a vyššie: „pokiaľ je to dovolené, primeraným posvätným spôsobom“. Hovoríme o tom, v akom zmysle je Boh začiatkom každého prejavu svetla a aké prejavy a nové útvary sa tým myslia. Toto povedal Simeon, keď videl Krista: „Tento je určený na pád a na povstanie pre mnohých v Izraeli“ (porov. Lk 2,34). Pád je to zlé v nás, povstanie je to dobré. Postupne, akoby prechádzal na viac, najprv hovorí o tých, ktorí sú osvietení, a potom o tých, ktorí sú zasvätení. Byť zasvätený znamená dospieť k tomu, že som uspel v dobrom živote po krste, do bodu, v ktorom je možné povedať: „Dokončil som svoju cestu, zachoval som vieru“ (2 Tim 4,7). Samozrejme sa to týka uctievanej Trojice, ktorá prevláda v takomto zasvätení, keďže Ona je tvorivým princípom každého zasvätenia. Tí, ktorí sú zasvätení, sú vďaka svojmu úspechu určite zbožňovaní, stávajú sa účastníkmi božskej prirodzenosti a šéfom je pre nich teda Boh, bytie, stávanie sa bohmi, istý začiatok. A po tomto vzostupe k jednoduchosti dosahujú skutočnosť, že vďaka zmŕtvychvstaniu sa ocitnú rovní anjelom a pre dušu už nemajú podľa apoštola „duchovné“ telo, t. j. zložené a pohybované, ale „duchovné“ (1 Kor 15, 44), pretože v dôsledku hojného vylievania komplexu a všetkej rôznosti myšlienok a citov na ne sú oslobodené. sú tým zhromaždené do jedného celku a sú vedené, ako sme už povedali, do jednoty jednoduchosti. Hovorí sa, že „tí, čo uverili, mali jedno srdce a jednu dušu“ (Skutky 4:32). Boh sám o sebe je nemysliteľný, ale keďže je Príčinou a Počiatkom všetkých vecí, je Jednoduchosťou jednoduchého, Životom živého, Nadbytosťou existujúceho a vo všeobecnosti je Darcom každého dobra. Vysvetľovačmi sa právom nazývajú ľudia, ktorí symbolicky vysvetľujú nevýslovné vo sviatostiach. Tu vysvetľuje, čo Unity a Monad primárne znamenajú, keď sú aplikované na Boha, pričom hovorí, že teológovia používajú tieto slová na vyjadrenie Božej nedeliteľnosti. Lebo to, čo sa rozprestiera vo veľkosti a veľkosti, je rozdelené ako telo a to, čo je v tele nedeliteľné a nevysloviteľné, je predovšetkým netelesnosť. A okrem toho, pretože Boh stvoril všetko podľa svojej túžby, mysliac, nerozmnožil sa, rozdeľujúc na mnoho častí, ako nejaký druh mysle, ale prebývajúc a prebývajúci, hovorí sa, v jednom, nedeliteľne a bez pôvodu, stvoril a tvorí všetko, čo je v stvorenom svete; „A Boh pôsobí až do dnešného dňa“, ako sa hovorí v evanjeliách (Jn 5:27). Boh predsa presahuje, nezmerateľne prevyšuje všetku jednoduchosť. V nadnebeských svetoch a v tomto viditeľnom svete je nižšie nasmerované k vyššiemu a telesné má základňu v Živom, „lebo v jeho rukách sú všetky končiny zeme“ (Ž 95:4) a dokonca aj nebesia, „lebo v Ňom je povedané, „všetko“ (Rim 11:36). U nás, smrteľníkov, je všetko v protiklade s tým, čo bolo povedané, lebo duša je nasmerovaná k duchu, v ktorom sa utvrdzujú city a myšlienky, na ktoré pri myslení prihliadame, a tento duch podľa Apoštola „vie, čo je v človeku“ (porov. 1Kor 2,11). Duša je teda obrátená k tomuto duchu, ale je obrátená aj k pocitom s tým spojeným a cez ne k telu. A v mysli sú myšlienky nejakým spôsobom rozdelené a dostávajú sa do rozptýleného rozdielu, od prvého prechodu k druhému, lepšiemu alebo zlému. Hovorí, že keď sa ponáhľame k Bohu, vďaka tejto jednotke sa stávame niečím nedeliteľným, keď sa naše rôznorodé protiklady zjednotia a nadmieru pokojne zjednotia – teda nie vo svete pocitov, ale v mysli, čím sa už nestanú nezlučiteľnými so sebou samým, ale niečím jedinečne zjednoteným, „tak ako On je jeden“, ako sa hovorí v evanjeliách (porov. Ján 17:2). Všimnite si, že hovorí o Trojičnej Trojici a Otcovej plodnosti, vyjadrenej v nemysliteľnom príchode pri zjavení Syna a Ducha Svätého. A dobre sa hovorí „ako Trojica“, lebo sa nehovorí o počte, ale o sláve: „Pán Boh je jeden Pán“ (Dt 6:4). Vlasťou rozumieme rady rovnakého rádu, akoby boli navzájom zjednotené - cherubíni, serafíni, princípy, sily; a máme duchovné spojenia, keďže sú tiež príbuzné, a - to ukazuje aj Mojžiš - vzťahy afinity. Všetky Božie výtvory sú nádherné, vznikli a existujú úplne krásne, pretože sú v poradí, ktoré im príroda prislúcha, keď vznikli. Odchýlka od toho, čo je vlastné prírode – či už v anjeloch, alebo v dušiach, alebo v akomkoľvek tele – ničí krásu a jej deformácia vytvára škaredosť. Dobre tu vysvetľuje prozreteľnosť - že jeden z Trojice trpel. Všimnite si, že jedna z hypostáz bola s nami plne komunikovaná a že nazýva samotného nášho Pána Ježiša Krista jednoduchým a potom zložitým, pričom k sebe volá ľudskú odľahlosť. Správne hovoríme, že jeden z Najsvätejšej Trojice bol na kríži. Toto je proti Nestorianom a Akefalčanom. Hľa, hovorí, že jedna z hypostáz sa stala našou úplnou súčasťou, v súlade s tým, čo hovorí apoštol: „V Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9). To je „úplne“ – a proti Apollinarisovi, pretože to ukazuje, že túto osobu úplne vnímal. Verím, že dĺžkou času otec znamená dočasné opatrenie Pánovho pobytu v tele. Pretože sa stal tým, čím nebol, naďalej zostal nezmätený samotným Bohom Slovom. A všimnite si, že „nezmätený“ sa káže už od apoštolských čias. Slová „božsky ovplyvňujúce svetlá“ označujú učenie svätých ako svetlo poznania, ktoré z tých, ktorí mu dôverujú, robí bohov. Všimnite si, že to, čo sa týka vznešeného a jestvujúceho nad počutím mnohých, či už sa to týkalo teológie alebo prozreteľnosti Boha, ktorý dáva život, božskí apoštoli sprostredkovali tajne, tajne odhaľujúce dokonalým; a - že výraz, ktorý použil „nezmätený a nemenný“, pochádza od apoštolov, ako aj od „celého človeka“. Preto apoštol vo svojom liste Tesaloničanom hovorí, že je vhodné, aby zachovávali to, čo sa naučili „buď slovom, alebo listom“ (2. Tes. 2:25); a tiež píše Timotejovi, aby v tajnosti odovzdal to, čo tu bolo povedané, s vysvetleniami (2Tim 2:2). Všimnite si, že je vhodné postaviť na rovnakú úroveň Sväté písmo a tradície biskupov, ktorých zvyčajne nazýva hierarchami ako tých, ktorí majú na starosti kňazov, teda presbyterov, diakonov a vrátnikov, ako sa im hovorí v našej hierarchii. Z tohto dôvodu nasledujeme ich proroctvá o dogmách; väčší z nich, hovorí, sa vzťahuje na superpodstatné v záujme nášho myslenia a tajomstva. – Ako keď vo vzťahu k Bohu hovoria: „Oheň“ (Dt 4:24), „starec“, ako v Danielovi (Dan 7:9, 13, 22), „muž zápasiaci s Jakobom“ (1M 32:24) a podobne; alebo vo vzťahu k anjelom - keď sú cherubíni zobrazení ako zoomorfní a iní v podobe manželov a mladých mužov. Pretože ľudsky, vychádzajúc z mien charakteristických pre človeka, ho Sväté písmo pomenúva, dáva mu „nohy“, „ruky“ a „tváre“. Pretože pri vzkriesení svätí spolu s neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou dostanú rovnakú štruktúru ako Kristus a budú žiariť jasnejšie ako slnko, tak ako to urobil Pán, keď sa premenil na vrchu – podľa toho, čo povedal apoštol o svätých –, že potom budú ako On a budú vždy s Pánom (porov. 1Tes 4,4). Všimnite si, že svoje božské telo nazýva aj viditeľnou teofániou, aby sa tento výrok mohol použiť proti nestoriánom, Akefelom a tým, ktorí veria, že Pán teraz nemá a nebude mať telo; a - že „Jeho viditeľná teofánia“, t. j. Jeho živé telo je jedna vec, ale niečo pochopiteľné, vnímané mysľou, na čom sa potom budeme vo väčšej miere podieľať, je druhá. Keď sa obraciame k Bohu, Ním úplne osvietení, stávame sa jedinečne jedným, oslobodzujúc sa od našich vlastných protikladov, t. j. od svetských pocitov a túžob. Povedal „najbožskejšie napodobňovanie“, čo znamená presnejšie a dokonalejšie, pretože hoci teraz život svätých, prechádzajúci chválou Boha a pohŕdaním telesným, je anjelský, ale nie úplne, preto miernosť napodobňovania; potom sa v tomto objaví dokonalosť. Všimnite si, že prostredníctvom symbolov uvažujeme o anjeloch, pretože on hovorí o anjeloch, čo naznačuje skutočnosť, že ich nazýva božskými. Vyššie v traktáte „O nebeskej hierarchii“ vysvetľuje symboly, ktoré s nimi súvisia; a teraz pridáva tie, ktoré súvisia s Bohom. Hovoril o zastavení duševnej činnosti, teda o nepochopiteľnosti božskej prirodzenosti, pretože nič, čo s ňou súvisí, nie je pochopené pohybom mysle: ak myšlienka dosiahne nejaký určitý a dokázateľný výsledok, potom je to mimo nepochopiteľného, ​​ktoré myseľ pochopí svojou vlastnou nečinnosťou. Musíme sa snažiť pochopiť túto „preexistenciu“, pretože všetko ostatné vysvetľuje v poriadku. A odtiaľto bude jasné, prečo apoštol hovorí, že sme v Bohu „pred založením sveta“ (Ef. 1:4). Malo by sa vziať do úvahy, že keďže príčina a počiatok univerzálnej rozmanitosti je spojený s Ním, pretože všetko, čo existuje, pochádza od Neho, je prirodzené – keďže budúcnosť bude aj vďaka Jeho nepredstaviteľnej túžbe –, že všetko už existovalo v Ňom, Poznajúcom, a čo On privedie do bytia a kedy prinesie. Takže to, čo bolo známe, existovalo v Ňom už pred večnosťou. Lebo predtým, ako sa naplnilo to, čo si predstavoval, ako veky a každé stvorenie, poznal budúcnosť, ako sa hovorí: „Ten, ktorý pozná všetko skôr, ako je všetko“ (Dan. 13:42), a tiež: „Skôr ako som ťa stvoril v lone matky, poznal som ťa“ (Jer 1:5). Toto povedal Gregor Teológ, parafrázujúc výrok Helénov: „Je nemožné myslieť na Boha a ešte viac je nemožné povedať o ňom. Keď už hovoríme o hraniciach myslí a síl, vracia sa k tomu, čo povedal o niečo skôr: „všetky hranice všetkých myslí“. Každou frázou vyjadruje to, čo povedal predtým – že v Bohu je všetko poznanie zrušené a každý pohyb nachádza koniec, kvôli nepochopiteľnosti božskej prirodzenosti, pretože to, čo sa k nej vzťahuje, sa považuje za večné, a neexistujúce v čase; Veď hranicu možno nazvať aj hranicou, t. j. koncom všetkých vedomostí týkajúcich sa existencie. Také sú esencie a sily, ktorých poznanie – akékoľvek esencie a sily, všetky vo všeobecnosti a nie po častiach, ale naraz – existuje, hovorí, v Bohu vďaka nevýslovnému Slovu Jeho predvedomia, ktoré vie o každom z tých, ktorí sú uvedení do bytia, akú povahu a silu bude mať; podstata Ktorého je superpodstatná a supernepoznateľná. Mali by ste vedieť, že podstata je jedna vec a sila je druhá vec: jedna patrí k tomu, čo existuje samo o sebe, a druhá je z tých, ktorí majú existenciu v niečom inom. Vývoj toho, čo bolo povedané. Dobre povedal, že ak sa poznanie týka podstaty a existujúcich vecí, Boh nie je v podstate a nie je niečím z existujúcich vecí, preto je za hranicami poznania. Predstavivosť je jedna vec a myslenie alebo myslenie druhá, pretože pochádzajú z rôznych schopností a líšia sa vo svojom konaní. Myslenie je činnosť a tvorivosť a predstavivosť je príjem a dojem vyvolaný nejakým pocitom alebo akoby nejakým pocitom. Koniec koncov, predstavivosť chápe existenciu v jej celkovej forme a myseľ chápe, t. j. to, čo existuje, chápe iným spôsobom, nie rovnakým spôsobom ako pocit. Nedávno sme povedali, že telesné, duchovné a to, čo súvisí so zmyslami, sa vyznačuje vnímavým a obrazným vnímaním, ale kritické a obmedzujúce vnímanie musíme pripísať duši a mysli. Hoci obmedzuje dušu, musí obmedzovať aj predstavivosť. Predstavivosť sa delí na tri typy: prvý pozostáva z obrazových zobrazení spomedzi tých, ktoré pôsobia na zmysly, druhý je reprezentácia zložená zo zadržaných zvyškov takých, ktorá nemá oporu v skutočných obrazoch, čo sa vlastne nazýva fantázia, a tretia, v ktorej si užívajú imaginárne dobro alebo trpia imaginárnym zlom. Žiadny z uvedených typov predstavivosti nemá miesto u Boha, pretože On vo všeobecnosti prevyšuje a prevyšuje všetky myšlienky. Názor je predstava vytvorená myslením na základe nejakého javu. „Dotykom“ má na mysli mentálne chápanie, pretože keď v procese poznania obraciame svoju myseľ k zrozumiteľnému a nehmotnému, zdá sa nám, akoby sme sa toho dotýkali a mysľou cítili, aké to je, ako keby sme sa dotýkali zmyslového. Boha sa nemôžeme ani len mentálne dotknúť. Hovorí „nepomenovateľné“ namiesto „nejakým spôsobom nepomenovateľné“. Lebo On nazýva „veci, ktoré neexistujú, akoby existovali“ (Rim. 4:17), ako napríklad Kýros a Joziáš už toľko rokov. Pripomína mi to tu „teologické eseje“. Keď hovorí „rovný v božstve“, myslí tým Najsvätejšiu Trojicu. Keď o Bohu povedal, že je neprístupný nášmu mysleniu a pomenovaniu, vymyslí si reč o Bohu z nižšej úrovne. Koniec koncov, ak to, čo sa týka anjelov, je pre nás nepoznateľné, čo si potom máme myslieť o Bohu? Hovorí, že anjelské výtvory sú istým spôsobom náčrtmi Božej dobroty. Pod náčrtom treba chápať nedeliteľne deliteľný pohyb ku každému z vytvorených, t. j. k uvedeniu každého z inteligibilných bytostí. Možno si tiež myslieť, že obrazy jednoty s Bohom - keďže sa anjelom sluší byť jedno s Bohom - v ktorých sú jedno s Bohom, sú im buď dané podľa ich dôstojnosti Božou dobrotou, alebo sú od neho vnímané pri zjavení jeho dobroty, a tak sú nepochopiteľné nielen pre nás, ale aj pre najnižších anjelov; a poznajú ich len najvyšší z anjelov ako tí, ktorí sú spojení menovaným spôsobom ocenení. Vo svojom pojednaní „O nebeskej hierarchii“ hovorí aj o anjelských hodnostiach. Hovorí, že mysle podobné bohom, čo najviac napodobňujú anjelov, dosahujú bod spojenia so svätými mocnosťami, ktoré predtým nazýval anjelmi. Tu musíme rozumieť našim teológom, mám na mysli prorokov a apoštolov; Človek by si nemal myslieť, že ide predovšetkým o anjelov, pretože povedal „napodobňujúce anjelov“: anjel nenapodobňuje anjela, ale napodobňuje niečo menšie. Nazývajúc myseľ teológov, hovorí, že zbožštením po ukončení všetkej činnosti vo svete dosahujú, pokiaľ je to možné, anjelské spojenie s Bohom. V duševnom svete je predsa každý pohyb, každá činnosť a každý odpočinok plodný a vedie k jedinej stvoriteľskej dokonalosti, hoci len medzi večnými a netelesnými bytosťami ticho, ticho a zastavenie činnosti znamená konanie podľa prírody, t. j. podporu pokoja a dokonalosti v Jednote. Je totiž nemožné (pre človeka) zjednotiť sa s Bohom a stať sa nejakým spôsobom bohom, pokiaľ neprestane svoje aktivity, či už cítením alebo myslením, spojenými s hmotou. Negáciou všetkých vecí nazýva neporovnateľnosť božského s čímkoľvek existujúcim a hovorí, že to nie je telo, stav, sila atď., na čo dôsledne poukazuje. Skutočnosť, že Boh je Nič, treba chápať v tom zmysle, že nie je ničím, čo existuje. Pretože je Príčinou existencie, je nad existenciou. Z tohto dôvodu sa Boh považuje za všade aj nikde. Keďže On nie je nikde, potom je všetko od Neho a v Ňom, ako keby nebolo nič zo všetkého; a teda aj v Ňom, pretože On je všade a všetko ostatné je od Neho, keďže nikde nie je. Napĺňa všetko, ako je všade, podľa proroka (Ž 23:1), a nikde nie je podľa iného proroka, ktorý hovorí: „A aké je miesto môjho odpočinku?“ (Iz.66:1). Veď keby On bol len všade, potom by On sám bol všetkým a vo všetkom priestorovo; takže nikde nie je nadradený existujúcim veciam. Nehnuteľnosť je stabilný stav; pohyb je opakom odpočinku, ktorý sa uskutočňuje rôznymi spôsobmi; život je to, čo ich uvádza do činnosti; predstavivosť je obraznosť v myslení a názor je potvrdený predpoklad. Porozumenie sa líši od myslenia, pretože je ovocím schopnosti duše myslieť, čo je pohyb tejto schopnosti. Všetko takéto a všetko ostatné s tým spojené nie je podstatou, ale je videné blízko podstaty; tak to oddeľte od toho. To vyvracia nerozumné názory tých, ktorí sa odvážili tvrdiť, že Boh má od prírody niečo tvorivé, ako tkanie pavúkov, autor hovorí, že Boh všetko stvoril iba dobrom. Prečo sa nikto z teológov neodváži chváliť Boha podľa toho, čo mu patrí, teda podľa jeho podstaty, lebo to je nepoznateľné, ale každý o ňom spieva podľa jeho vonkajších zjavov, čo je prozreteľnosť a kauzalita, teda podľa toho, čo sa od Neho javilo ako Príčina, podľa Božej prozreteľnosti pre všetko. Všetko sa predsa usiluje o božskú prozreteľnosť, vďaka ktorej to existuje a je stvorené. Ale racionálne a verbálne to robí inteligentne. Veď to, čo sa nazýva racionálne, je to, čo existuje prostredníctvom rozumu a myslí si to, čo je pochopiteľné za ním. Zrozumiteľné je mysliteľné, čo je potravou pre racionálne, teda myslenie. Teda to, čo existuje ako racionálne, pretože rozum myslí, pristupuje k Božej prozreteľnosti racionálne, pričom je verbálny a podľa toho smeruje k Bohu. A to, čo je pod rozumom a predstavuje cítiacu dušu – mám na mysli zvieratá a všetkých tých, ktorí majú Psychické telá, ale sú nemí, ktorých duša sa skladá z prvkov a hmotného ohňa a je obsiahnutá v duchu inherentnej hmote, potom, hnaní len pocitom k hladu a smädu, prirodzene smerujú k Darcovi zmyselne, ako sa o tom hovorí: „Každý im verí v dobrý čas“ Žalm 103:27). Veľa z toho nájdete v knihe Jób a v Dávidovi. A ten druhý, vegetatívny, alebo len živý, má necitlivý a bezduchý pohyb, ako všetky rastliny, všetky byliny, ktoré majú len ducha, ktorý ich oživuje, a nezmyselnú podstatu, ako všetky stromy, ako sa hovorí, a podobne, ktoré, keď uschnú, sú zbavené ducha rastlín, ktorý ich poháňa k rastu a blahobytu. Podľa toho sa usilujú aj o božskú prozreteľnosť, vďaka ktorej vznikajú a prekvitajú. Preto sú v stoštyridsiatom ôsmom žalme povolaní chváliť Pána za svoje stvorenie. Lebo aj takýto človek má účasť na neopísateľnej prozreteľnosti, ale len tým, že žije, hoci bezduchým a necitlivým spôsobom, v súlade so svojou zdatnosťou, ktorá je výsledkom zvláštnosti jeho sily. Vlastnosť je predsa trvalá vlastnosť, v súlade s vlastnosťami a silou, o ktorej sa hovorí, čo je. V súlade s touto vlastnosťou rastlinného života, ktorý sa vo svojej podstate a schopnosti zúčastňuje len na raste a pohybe, sa vraj bezducho a necitlivo usiluje o dobrotu Božiu. Keď hovorí o inteligentnom, má na mysli anjelskú prirodzenosť, a keď hovorí o inteligentnom, má na mysli ľudskú prirodzenosť, a to, čo je pod nimi, je nemé, ktoré sa vyznačuje iba citmi, preto povedal „zmyselne“, t. j. zmyselne. Tým zvyškom máme na mysli rastliny a všetko ostatné, čo je úplne bez duše a nehybné; o tom povedal: „v súlade s pohybom živých“, t. j. kŕmenie a pestovanie. To je typické pre rastliny. Bezduchý má v sebe vlastnosť integrálnej existencie. Povedal o tom: „ako látky vhodne prispôsobené existencii“. Pozrite sa, ako chvália Najvyššieho zo všetkých, otvorene používajú to, čoho je príčinou, čo stvoril. „Večný“ Bol nazývaný ako Stvoriteľ vekov; a skutočne On je Večnosť. Napokon, keďže existuje večne, nazýva sa aj večnosťou. Večné nie je večnosť, ale je účastníkom večnosti. Veď Izaiáš hovorí: „Večný Boh, ktorý si stvoril končiny zeme“ (Iz. 40:28). Ale Boh nie je druhoradý vo vzťahu k večnosti a nie je do nej zapojený, ale je Stvoriteľom storočí. V súlade so slovami: „Ty si ten istý a tvoje roky neuplynú“ (Ž 101:28). Toto je povedané v knihe Kráľov: Pán neprišiel v zemetrasení, nie v oblaku, aby prehovoril k Eliášovi, ale „hlasom slabého dychu“, ktorý Pán zavolal (porov. 1 Kráľ 19,12). To ukazuje, že Boh, ktorý je pre všetko nepochopiteľný, existuje, hovorí, v tele. Koniec koncov, každý sa podieľa na dýchaní a každý ho má a nikto ho neprijíma; ako hovorí Pán v evanjeliu: „Boh je Duch, a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (Ján 4:24). „Anonymita“ - kvôli skutočnosti, že On je Všetko a nie je ničím, čo existuje, ale všetko pochádza od Neho, ako sám vysvetľuje. „Začiatok“ – ako dávanie bytia, „Dokončenie“ – ako obsiahnutie v bytí. Všetky veci – pretože všetko pochádza od Neho. Nazval Ho ohniskom všetkých vecí, pravým príbytkom všetkých svätých, ako sám Pán povedal: „Zostaň vo mne“ (Ján 15:4). Koniec koncov, sme akoby Jeho chrámom, podľa toho, čo bolo povedané: „Budem v nich bývať a chodiť“ (2. Kor. 6:16). Je aj naším domovom. Je dobré, že hneď pridal „zjednotenie“: za to, že povedal, že On je Všetko a v Ňom je všetko, aby niekto, zredukujúc myseľ na sčítanie, neodpadol od pravdy v domnienke, že všetko je sústredené v Bohu v masách, alebo že Boh sa všetkému javí vo forme výsledku sčítania, rýchlo opravil to, čo sa mu zdalo zvláštne, povedal: „zjednotenie“ – čo znamená, že Boh je v jednotke nadmieru, skôr nekonečne, v nadbytočnej jednotke. miešanie s existenciou, existuje ako všetko vo všetkom. Ale je tiež „nekontrolovateľne“ prítomný vo všetkom, pretože nie je ničím fyzicky obmedzovaný ani obmedzený, existuje skôr „mimo“. Lebo On je mimo všetkého, nie je nikde a od Neho sú všetky veci, ktoré existujú, a On je vo všetkom. Lebo z Neho bolo stvorené všetko. Tie. Nie je to ťažké: Nebol sformovaný do ničoho, čo existuje a nebol s ničím fyzicky spojený, okrem času prozreteľnosti. Všimnite si, že Božie zjavenia prostredníctvom symbolov nazýva víziami a hovorí, ako sa dejú. Heléni nazývali svätyne, ktoré zasvätili bohom, chrámy. Tu svätec vysvetľuje Izaiášov príbeh, pretože verí, že existuje náznak, že videl božský vzhľad serafov v chráme. Nasledujúca diskusia sa týka vízie Ezechiela v Babylone a niektorých ďalších vízií. Sľubuje, že napíše ďalšie dielo, ktoré nazýva „symbolická teológia“. Všimnite si, že v prvom rade je vhodné, aby sa kňazi zamysleli nad Svätým písmom. Rovnako ako „tí, ktorí objavujú Boha“. Prikazuje predkladať svätému posvätné uši, to znamená zbožne a dôstojne počúvať svätého. Všimnite si, že ten, kto zosmiešňuje a posmieva sa, počúva božské výroky a ich výklady, je posudzovaný ako bojovník proti Bohu. A apoštol píše Timotejovi, že nie je vhodné hovoriť o takýchto veciach tým, ktorí neprijímajú Slovo ako Pravdu. V tejto kapitole sú najviac odhalení Ariáni a Eunomiáni, ktorí uctievajú odlišnosť, a Nestoriáni a Acefalčania. „Celá bytosť pochádzajúca z Boha“ nazýva božstvo Najsvätejšej a jedinej uctievanej Trojice, rozpoznateľné v troch hypostázach. Zvyčajne je to pre neho, aby nazýval čestnú Trojicu integrálnym božstvom. Zjavením seba samého a toho, čo je „celé božstvo“, objasnila svätým a zároveň definovala, t. j. oddelenie osôb, odhalila vlastnosti troch hypostáz, ktorými sú Otec, Syn a Duch Svätý. Koniec koncov, sú tri - jedno celé a spojené Božstvo. Je vhodné vedieť, že o bytí vo vlastnom zmysle sa nehovorí vo vzťahu k Bohu, pretože On je tiež preexistencia, t. j. je pred samotnou existenciou. Keďže každá bytosť je z Neho, je pomenovaný podľa toho, čo vďaka Nemu vzniklo, aby bolo jasné, že On je nad všetkým. Tie. poznávanie a objavovanie. Všimnite si, že hovorí o hlase v ľudskom zmysle vo vzťahu k božstvu kvôli jednote osôb Trojice. Povedal to perfektne: "do istej miery nie." Koniec koncov, činy a všetky teologické hymny sa nevzťahujú výlučne na jednu jedinú osobu božskej Trojice, ale sú spoločné pre celú Trojicu, s výnimkou vtelenia, pretože ako ďalej hovorí, je charakteristické len pre Syna. Jedinečné charakteristické črty troch hypostáz sú vlastné každej z hypostáz zvlášť a najmä, ako napríklad Otec, a nie ktokoľvek iný – že On je Otec. To isté platí pre Syna a Ducha Svätého. Všimnite si, že „celé božstvo“ označuje Trojicu. Všimnite si, že ten, kto hovorí, že Božie mená nie sú bežné, zlomyseľne porušuje jednotu uctievanej Trojice. Treba poznamenať, že svätý Dionýz cituje Zjavenie svätého Jána Evanjelistu, pretože sa tam nachádza tento výrok. A to, že svätý Dionýz vedel, že božský evanjelista je na Patmose, kde videl zjavenie, sa dozviete z jeho desiateho listu, ktorý poslal samotnému svätému evanjelistovi a teológovi Jánovi. Venujte pozornosť tomu, ako cituje tento výrok. Teraz to nehovoria. V iných zoznamoch: „božský život“. Všimnite si, že Otca nazýva božstvom nesúcim Boha a božstvom Jednorodeného synom. Všimnite si, že keď hovorí: „Všetko je od Boha“, spoločne označuje celé božstvo, t. j. Svätú Trojicu. A hovorí: „Všetky veci boli stvorené skrze Neho a v Ňom,“ široko poukazuje na hypostázy. Každý to totiž vnímal vo vzťahu k tvorivému Slovu. Všimnite si, že to, čo patrí Najsvätejšej Trojici, je spojené do spoločného vlastníctva. Napríklad: „Ja v Duchu Božom vyháňam démonov“ (porov. Lk 11,20), príklad „svätých vecí“: „Kto sa rúha Duchu Svätému, nebude odpustené“ (Lk 12,10), „dary“ alebo milosti – slová: „Dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý“ (Sk 1,8). V žalmoch sa hovorí: „Lebo u teba je prameň života“ (Ž 35,10) a v Jeremiášovi: „Opustili mňa, prameň živej vody“ (Jer 2,13). Boh sa teda nazýva Zdroj ako druh lona, ​​Počiatok a Príčina všetkého, čo sa objavilo a prišlo do bytosti. To, čo niektorí zvyknú nazývať univerzálnym, rodovým, všeobjímajúcim, všeobjímajúcim, čo v sebe obsahuje niečo, čo vychádza oddelene od toho, nazýva božské Písmo vyvierajúcou Príčinou. Takže kvôli tvorivej povahe a nevyčerpateľnosti toho, čo je stvorené Duchom Svätým a pretože Duch Svätý sám je Príčinou existencie, ako sa uvádza v knihe Múdrosti, je prirodzené, že o Ňom teologizuje ako o vyžarujúcej Príčine. A pochopte nevyčerpateľnosť stvorenia zo slov: „Môj Otec pracuje až doteraz, aj ja pracujem“ (Ján 5:17) a nevyčerpateľne pôsobí aj Duch Svätý s Otcom a Synom. Hovorí sa: „Pošleš svojho Ducha a budú stvorení“ (Ž 103:30). Povedal dokonale „neskazený“, pretože heretici tiež čítajú Písma a sú v nich živení, ale sami sa kazia. „Božské rozdelenie“ nazval vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici poznanie nezlúčenia hypostáz. A všimnite si, že by ste sa nemali snažiť presviedčať tých, ktorí neprijímajú Božie Písmo. Veď teologizovať o Svätej Trojici ako celku neznamená zavádzať fúziu hypostáz. Vysvetľoval vyššie teologické poznanie o Bohu, nepovedal, že toto je poznanie. A tu nazýva poznatky súvisiace s teológiou. Poznanie je správna myšlienka, oblečená v úsudku alebo pravdivá myšlienka, neotrasená pochybnosťami, a presné pochopenie veci, ku ktorej sa vzťahuje, a vyhlásenie, ktoré ponúka pochopenie pravdy a správna myšlienka, ktorá si nevyžaduje náležité potvrdenie porovnaním. „Vysvetlenia“ nazýva učenia, ktoré objasňujú sviatosti. Uvedomte si prosím, že keď robíte teológiu, človek by sa nemal vzďaľovať od Božieho Písma. V poradí negácie je oslavovaný ako nemysliteľný. Je poctený pomocou – teda Jeho nadradenosťou – toho, čo v Ňom nevidíme, ako napríklad: „nesmrteľný“, „nekonečný“, „neviditeľný“, „nemá nedostatok“ atď. Napokon, toto je spoločné aj pre Trojicu. „Koncepty kauzality“ sú podstatou toho, čo od Neho prúdilo do stvorenia ako z Príčiny všetkého krásneho, ako je napísané: „Pretože všetko s Ním je krásne“. Čo majú Otec, Syn a Duch Svätý spoločné, je superesencia. Čo sa týka rozdielov Najsvätejšej Trojice, ako sú mená, je bezbožné nazývať Otca Synom, alebo Syna Otcom; to isté platí pre Ducha Svätého. Všimnite si, že iba Božie Slovo je schopné inkarnácie. Nazval bytie „dokonalým“, na rozdiel od Apollinarisa, pretože pozostáva z racionálnej duše a nášho tela. Naznačuje to, čo povedal: „v našej prirodzenosti“. To odporuje Eutyches. What is against Nestorius is that he talks about the immutable existence of Jesus as God in our nature and calls the essential mysteries of His being a man - hunger, fatigue, and at the same time walking on water, entering the disciples with locked doors, raising the dead, and suffering itself, and the like. Všimnite si, že „nevyhnutné“ sa hovorí o inkarnácii. Povedal to, aby odmietol myšlienku zdanlivej inkarnácie. Tí, ktorí sú zasvätení do sviatostí, sa nazývajú zasvätenci. Tajnou jednotou nazýva nepochopiteľné poznanie toho, čo patrí k božskej podstate. Čo je samotnou božskou podstatou Najsvätejšej Trojice, sa nikto nikdy nedozvie. By divisions he calls the worshiped hypoxical existences, that is, the ineffable radiance from the Father of the Son and the incomprehensible proceeding from the Father of the Holy Spirit. „Supraunity“ znamená nedeliteľnosť a jednoduchosť božskej prirodzenosti, ktorá prevyšuje všetku jednotu a jednoduchosť, ktorá je vlastná existencii. „Ticho“ – z dôvodu nemožnosti pomenovať entitu; „polyfónia“ - pretože kvôli rozmanitosti dobrých skutkov má polyfóniu. Treba povedať, čo znamená nevedomosť a vševedúcnosť, keď sa vzťahuje na Boha, a ako v nevedomosti o Ňom získavame poznanie, pretože Boh sa stáva známym nevedomosťou. Len neberte túto nevedomosť ako dôsledok nedostatku vzdelania, pretože je to temnota duše, ani ako spojená s poznaním, pretože Neznámo nie je známe a tento typ nevedomosti je koniec koncov spojený s poznaním. Ako Poznateľný je známy tým typom nevedomosti, ktorý sa rozprestiera nad množiacimi sa, rozptyľujúcimi a znovuskladajúcimi porozumeniami, ktoré však nie sú jednotkou. Takže keď sme prekonali každú myšlienku o Bohu, stávame sa jednoduchými, to znamená, že sme v nevedomosti a nerozumnom, pretože sme v jednote; a súc skutočne v jednote, nevieme, že nevieme – nie ako kedy, vediac niečo iné, nevieme ako nevzdelaní, keďže môžeme vedieť, čo sme predtým nevedeli, ale – nevediac, čo je všetkým rozumným tvorom zbožne neznáme. Kým zostávame v tejto nevedomosti, stávame sa obrazom Bytia pred všetkými ostatnými. Having abandoned all image and thought, having established ourselves in silence, the best of all speech, we are not able to realize what we do not know. And then, leaving the silence of muteness and descending from silence to sound, realizing our ignorance, we thus stop the search for the Unknowable. At the same time, God is omniscient, because it is possible to understand from the providences He lovingly bestows and from the things He has created, what He is: on the one hand, that He is the Savior, on the other, that He is the Creator. Autor hovoril o Jeho existencii ako o výpovedi, pretože existencia všetkého pochádza od Neho. A filozofi nazývajú formy dané hmote afirmáciou. A hovoria o negácii, keď sú vlastnosti oddelené od druhov, ako napríklad ťažkosť od zeme, vlhkosť od vody. So God, who transforms both, is both the Affirmation and the Negation of everything: the Affirmation of everything is as one who established, created and is preparing to found everything, for in Him everything was made up. Negáciou všetkého, On je samotným potvrdením existencie a stvorením, prestavbou a pretvorením a odoberaním toho, čo je potvrdené, čo je v tom prirodzené. Veď sa uznáva, že to, čo sa narodí, je nevyhnutne zničené a On z bohatstva dobra niektorým vzal skazu, ako anjelom a dušiam, a iným premieňa skazenosť na neporušiteľnosť a smrteľnosť na nesmrteľnosť, ako naše telá pri vzkriesení. Je jasné, že On sám, keďže je taký pre nás, stojí nad potvrdením aj negáciou, je základom aj koreňom všetkého – nie v zmysle miesta, ale v zmysle príčiny, a nie je popretím toho, čo On sám má, pretože má samotnú nesmrteľnosť. Má nesmrteľnosť, nepochopiteľnosť, nepoznateľnosť a podobne, nie preto, že by nebol opakom, ale pre nejakú vlastnosť, pre každého nevysloviteľnú a nepredstaviteľnú. Boh je pre všetko vopred určený ako oddelený od existencie a nikto zo stvorenia ho nemôže chápať ani chápať, ako keby sa chytil v nekonečnosti, pretože nemá žiadne obmedzenia. Všimnite si tiež, že božské hypostázy prebývajú jedna v druhej, akoby v nejakom útočisku a svätyni, o ktorej sa hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (porov. Jn 10, 38). Apoštol hovorí to isté o Duchu Svätom (pozri 1. Jána 5:7). Význam toho, čo otec hovorí, je nasledovný. Vo svojom príklade porovnáva Najsvätejšiu Trojicu s určitými tromi lampami alebo voskovými sviečkami zapálenými v nejakom chráme alebo dome: sú odlišné vo svojich hypostázach, alebo skôr oddelené od seba, pretože každá lampa stojí oddelene, oddelene od druhej, ale vďaka svetlu dochádza k zjednoteniu a neoddeliteľnému spojeniu ich povahy a energií. A nikto v dome ich nevie rozlíšiť a povedať, ktoré svetlo vo vzduchu patrí jednej lampe a ktoré inej. Po týchto slovách od témy o Trojici prechádza k rozprávaniu o Prozreteľnosti a slávnom sprievode Boha, Slova od Otca, podľa Jeho slova, ktoré znie: „Od svojho Otca som prišiel a k svojmu Otcovi idem“ (porov. Jn 16, 28). Vysvetľuje to slovami: „Ak niekto vezme jednu z lámp z domu, zhasne všetko jej svetlo, pričom si nevezme žiadne zo svetiel a svoje nenechá ostatným.“ Veď Syn, ktorý opustil Otca a usadil sa vo svete, nepriniesol so sebou ani Otca, ani Ducha, a keď odišiel, nezanechal im nič zo svojho, ale neodmysliteľne odišiel z miesta svojho pobytu. Kombinácie telies - ako viditeľné prvky, tak aj iným spôsobom zmiešané - sa líšia silou a vlastnosťami: ich kombinácia tvorí niečo iné v porovnaní s povahou jednoduchých telies. Rovnako aj duševné sily majú podľa rozdielov v pohybe rôzne druhy. Anjelské spojenia majú napokon aj rozdiely vo vzťahu k božským osvieteniam, zodpovedajúce ich postaveniu a úmerné ich radom. Božstvo a to, čo sa k nemu vzťahuje, v Najsvätejšej Trojici, neroztrhnuté ničím spomenutým a neoddelené od seba samého, je prirodzene oslavované ako nad takýmito jednotami. Všimnite si, že duše aj všetky mysle nazýva supernebeskými svetlami a hovorí, že všetky tieto živé bytosti sú zjednotené, ako ukazuje príklad mnohých lámp v miestnosti, z ktorých každá, bez toho, aby sa zlúčila alebo zmiešala, je spojená svetlom s ostatnými. Ale sú podobní Bohu a podieľajú sa na nadjednotnom Božom spojení podľa svojich vlastností. Súčasné spojenia, teda spojenia, sú netelesné, pohybujú sa navzájom bez splynutia. Všimnite si, že Otca nazýva nadbytočným Zrodením Boha a Zdrojom a tieto mená neprevracia. Teraz teologizuje o nevýslovnej Trojici, pokiaľ to dovoľuje prejav troch hypostáz, totiž že Boh Otec, nadčasovo pohnutý láskou, vystúpil, čím umožnil diferencovať hypostázy, bez toho, aby bol rozdelený na časti a bez toho, aby sa ochudobnil, a naďalej zostával vo svojej vlastnej celistvosti, nadmieru zjednotený a nadmieru žiariaci život na svoj obraz, keď je Ho celý život jednoduchý, na Jeho obraz. boli hodní, obraz uctievania začal vyžarovať z Otca nadvečne, keď nás Pán uvádza do sviatostí; dobrotou sa Príčina a Zdroj všetkého rozmnožili na trojnásobné hypostatické Božstvo. Gregor Teológ hovorí to isté v slovách „Proti Eunomiusovi“. Božské rozdelenie je možné aj v inom zmysle – ako vynorenie sa Boha cez množstvo dobra do rozmanitosti stvorenia, neviditeľného a viditeľného. Spoločné pre Jednotku, ktorá je rozdelená do troch hypostáz, sú tvorivé práce a dobré skutky. Lebo v spoločenstve tých, ktorí sú schopní prijať prijímanie, zostáva všekráľovská Trojica nekontrolovateľná a nezúčastnená. Obidve slová znamenajú to isté, pretože Boh sa zúčastňuje, zostáva neuzavretý, nie je držaný na nejakom mieste, nie je komunikovaný zmyslovým spôsobom, ale zjavuje sa každému pri sviatosti a zostáva všetkému transcendentálny. Je to podobné, ako keď zaznie hlasný hlas, potom ho každý prítomný vníma podľa svojich schopností - muž, dieťa, nemé zvieratá, ale niektorí vo väčšej miere, iní v menšej miere - v súlade so schopnosťou počuť, a hlas sa ukáže byť vnímaný, sám osebe je nekomunikovateľný. Božstvo je v podstate nepredstaviteľné a nepredstaviteľné. Je zapojená do skutočnosti, že všetko pochádza od nej a je ňou podporované v existencii. Na príklade vysvetľuje, ako Boh nie je zapojený. Kontrast a riešenie na príklade tlače. Tu označuje zvýšené dojmy ako dojmy. Ako kamene, drevo a v podstate vlhký materiál, ani jeden nevníma odtlačok prsteňa. Všimnite si, že Slovo sa stalo úplne a skutočne ľudským oddelením od Svätej Trojice. Keď sa tu opäť dotkne ekonómie, hovorí, že sa vzťahuje k Bohu Slovu a Otec a Duch Svätý sa na ňom nezúčastnili, iba ak zo svojho želania. Všimnite si presné vysvetlenie ekonómie, menovite, že nadbytočný Boh Slovo sa uskutočnil bez zmeny, keďže zostal Bohom, a pre nás sa naplnil úplne mimo nás, t. j. skutočne prijal telo a rozumnú dušu; a - že Boh Slovo je Ten, ktorý trpel, čo znamená - v tele; a - že všetky Jeho božské činnosti v ekonomike sú ľudské; a že sa na tom nezúčastnil ani Otec, ani Duch Svätý, iba ak prostredníctvom dobrej vôle a vôle vtelenia a pomoci Božiemu Synovi Božími znameniami. Všimnite si tiež, že je to predovšetkým namierené proti nestoriánom, acefaliánom a fantastikom. Už sme ukázali, prečo hovorí, že Slovo trpelo, ako aj význam slov „Naše ruky sa dotkli Slova života“ (1. Jána 1:1). Tie. v našej prirodzenosti bolo teologické Slovo Trojice holisticky a skutočne stelesnené. Tie. zmysel vtelenia a vtelenia Krista spočíval v „skutkoch a utrpeniach – najlepších skutkoch Jeho ľudskej božskej činnosti“, nevyspytateľných a vynikajúcich, to znamená čistých a nepoškvrnených v súlade s Jeho ľudskou prirodzenosťou. Ide o podstatu: narodenie, detstvo, rast, smäd, utrpenie, smútok, slzy, pľuvanie, krv, perforácia, smrť, výdych, dobrovoľná smrť, ticho, nehybnosť a podobne. Na tom sa nijakým spôsobom nezúčastnil ani Otec, ani Duch, okrem, ako by niekto mohol povedať, s dobrou vôľou a vôľou. Kvôli sile obsiahnutej v chlebe a pohári. Posvätná myseľ odhaľuje, t. j. vysvetľuje význam toho, čo sa hovorí o Bohu, keď je úplne zaujatý božským, zostáva nepoškvrnený ničím pozemským a vyvoláva vášne. A k samotnému božstvu stúpa až po zastavení všetkého duševného pohybu smerom k existencii - to je to, čo znamenajú slová „prekračujúce možnosti duševného chápania“. Tie. keď je myseľ odvšadiaľ pokrytá Božou nepochopiteľnosťou, vtedy chápe, čo hľadá. Musíme pochopiť - mená. O účasti hovorí o tom, čo nám dáva sám Boh. Všimnite si, že meno „Boh“ neukazuje podstatu alebo čo je Boh, ale určitý dobrý skutok voči nám; a že vytvárame mená pre Boha z Božích darov, do ktorých sme zapojení. A to, čím je Boh, je pre každého nepredstaviteľné. Veď božskú existenciu aspoň do istej miery dôstojne oslavujeme, keď sa po úplnom opustení všetkých činností, vrátane tých najaktívnejších, hoci aj duševných, nachádzame pohltení svätým tichom a obraciame sa k darom, ktoré odtiaľ vychádzajú. Vôľou prináša existenciu, keď pevne stojíme v nediskriminácii našej mysle, ktorú nazval trochu vyššie „poznanie v nevedomosti“. Venujte pozornosť uctievaným a úžasne vzbudzujúcim menám nepoškvrnenej Trojice: zdrojom božstva je Otec a Syn a Duch Svätý sú výhonky božstva nesúceho Boha, t. j. Otca, a „božské rastliny, kvety a superesenciálne svetlá“. Preto v prvom rade hovorí o výhonkoch, pretože Písmo hovorí o videní olivovníkov od Zachariáša, jedenásteho z prorokov. Sedemdesiat tlmočníkov píše: „dve vetvy olivovníka“ (Zach 4:12), zatiaľ čo iní prekladatelia píšu: „potomstvo“ a „výhonky“. A „Svetlo“ – pretože sa hovorí: „Otec svetiel“ (Jakub 1:17) a „Svetlo zo svetla“ (Vyznanie). A používa slovo „otcovská krajina“ ako „otcovstvo“. A dodáva: „synovstvo“, pretože apoštol tiež hovorí: „Od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 5:15). Byť otcami a volať sa synmi prišlo zhora, pretože podľa prirodzenosti syn dostáva existenciu od otca. Otec všetkých je ten istý ako Stvoriteľ a Učiteľ. Tak isto sú netelesnými rozumovými bytosťami otcovia a synovia bohov ako učitelia a nadradení medzi anjelmi a spravodlivými, čo apoštol ukazuje tým, že medzi všetkými otcami vládne pravý Otec, akoby dával takéto spoločenstvo, a medzi všetkými synmi vládne Syn, akoby sa do toho zaplietol sám, pretože sám hovorí, že:6Hno, mužom. Otec sa nazýva ten, ktorého Syn je Ten, ktorý to povedal. Dôsledkom je všetko, čo sa objavilo ako stvorenie, či už v nebi alebo na zemi; príčinami sú superexistujúce, teda tri hypostázy Najsvätejšej Trojice. Je jasné, že nemajú navzájom žiadnu podobnosť - príčiny, o ktorých hovorí, a dôsledky. No, dodal „vnímať“, ale nie všetci. Všimnite si, že „predtým bol obsiahnutý v hojnosti príčin, ktoré sú vlastné ich podstate“. Nie je teda dobré, ak hovoríme, že božské žije a je osvietené, pretože to je dôvod, prečo žijeme a sme osvietení. Lebo to, čo je vlastné božskému, je to, čo je v nás z milosti. Toto znamenajú slová „prijímaním“. Apoštol hovorí: „Milosťou ste spasení“ (Ef. 2:8). A hovorí sa o nás, že sme spasení a On je náš Spasiteľ, a tiež: „Lebo z jeho plnosti sme všetko prijali“ (Ján 1:16). Všimnite si, že teológiou nazýva to, čo sa týka vtelenia a stvorenia Boha v našej podobe – vtelenie Pána Ježiša. Je obzvlášť proti nestoriánom tvrdiť, že bol realizovaný ako človek. Všimnite si, že hovorí, že telo Pána Ježiša bolo stvorené z panenskej krvi. A všimnite si, že podľa neho sú medzi anjelmi niektorí starší a medzi nimi je niekto prvý. Božský Ján hovorí aj o najstarších anjeloch v Apokalypse a v 5. knihe Esejov čítame, že v Tobiášovi a Klementovi je sedem prvých anjelov. Tri najvyššie stupne zvyčajne nazýva najstaršími anjelmi: tróny, serafíni a cherubíni, ako to opakovane vysvetľuje v slove „O nebeskej hierarchii“. A hovorí tam, že obraz vtelenia Pána je neprístupný prvému z anjelov. Slovami „skutočný mentor“ naznačuje svätého Hierothea, ktorého okamžite objaví. Po štúdiu u Pavla dostal od neho inštrukcie. Hovorí, že prijímaním takejto inšpirácie „zakúsil božské“. A čo to znamená „nielen vedieť, ale aj zažiť“, objasňujú slová Listu Hebrejom: „z toho, čo ste zažili, ste sa naučili poslúchať“ (Žid. 5:8). Lebo ten, kto to zažije, vníma učenie v teste a ako ten, čo je bitý, vníma to lepšie ako ten, kto iba počuje. Veď ten, kto nikdy nebol bitý, bude vedieť, čo je bolesť, a len ťažko si predstaví, aké to je trpieť. Takže ten, kto je osvietený Zjavením, vysvetlí božské božskejšie. A zažiť božské znamená nasledovné. Apoštol povedal: „Dajme sa pochovať spolu s Kristom, aby sme spolu s Ním vstali a kraľovali“ (Rim 6:4). Kto ukrižuje seba a svoje telo, nesie Kristove rany na svojom tele a v spravodlivosti a kraľuje s Kristom a odvažuje sa pristupovať k božským sviatostiam. Keď sa o svätom Hierotheovi hovorí, že „božské nielen naučil, ale aj zakúsil“, znamená to, že osvietený božským prostredníctvom Zjavenia vyšiel zo seba samého. A krásne sa hovorí, že túto užitočnú vášeň zažil, aby sa stal Božou nádobou. Iný výklad. Povedal, že zakúsil božské, pretože sa mu nedostalo osvietenia prostredníctvom učenia prostredníctvom slova, ale bol vtlačený božským vyžarovaním a akoby bol myšlienkovo ​​poznačený poznaním, ktoré prevyšuje prírodu. Autor nazval takéto osvietenie božskou „sympatiou“, teda všeobecnosťou štátu. Používa tieto božské výrazy, lebo Syn je podľa apoštola všetko vo všetkom a je hlavou všetkých (porov. Kol 2,10) a hovorí, že je Plnosťou všetkého a Zjednotiteľom, spája stvorenia vo vzájomnom spojení, t. j. časti so všetkým, ako všetko. Ako Zberateľ všetkého je, samozrejme, aj Časťou, pretože každá časť je časťou celku, ale tiež nie všetko, a nie časť, keďže nie je žiadnym z nich, ale je nad akoukoľvek podstatou. Časti celého sveta sú v nejakej forme viditeľné: vzduch, zem, rastliny atď. Ale je tu aj Jeho božstvo, ktoré sa v porovnaní s nami, nedokonalými, nazýva niečím dokonalým. Ako podľa Matúša: „Buďte dokonalí, lebo ja som dokonalý“ (Mt 5:48). Vo vzťahu k dokonalým anjelom nie je dokonalá, ale superdokonalá. A počiatok, zdokonaľovateľ, Syn, ako počiatok všetkej dokonalosti, ako preddokonalý, sa tiež nazýva Druh medzi tými bez formy a netelesný, ako Stvoriteľ všetkých druhov a Počiatok každého druhu. V porovnaní s takýmito druhmi je beztvarý a nadradený druhom, pretože vo vzťahu k Nemu sú druhy aj myšlienky druhoradé. Dalo by sa povedať: rozlišovať a zachovávať v jednote. Ona je Mierou existencie, pretože všetko je v nej naplnené. Možno je spravodlivé nazvať to večnosťou: koniec koncov, ak sa „večnosť“ tak nazýva, pretože „večne existuje“, potom On večne existuje. Hovorí sa: „Ty si ten istý a tvoje roky sa nekončia“ (Ž 101,28) a tiež: „Ten, ktorý spočítava množstvo hviezd“ (Ž 146,4) a kto meria „nebesia na piaď a zem na hrsť“ (porov. Iz 40,12). Nazýva sa Stvoriteľom vekov, pretože je Stvoriteľom anjelov a tí sú nesmrteľní, a tiež Nesmrteľnosť, Predĺženie, večný Život, Večnosť, ale nie čas, pretože je nekonečný a večne budúci. Nie kvôli „veku“, ktorý má koniec v čase, sa nazýva „večnosť“, ale preto, že „večne existuje“ a nemá koniec navždy. Ako povedal vyššie: „nedokonalý medzi dokonalými“, tak tu hovorí: „plnosť naplneného“. „Nedokonalý“ musí byť chápaný ako „dokonalý medzi dokonalými“. Pozrite sa, ako hovorí: „odkedy zostúpil do prírody“ a pochopte, že hovorí o našej prirodzenosti a že nie je dobré, ak „prírodu“ chápeme ako odkaz na Boha. Preto hovorí: „zostúpil k prírode“, t. j. čo znamená: dosiahol to opovrhnutiahodné, čo on sám nemal. Všimnite si výraznosť slov. Všimnite si, že s nami komunikoval nezmeniteľne, nezlúčiteľne a nezanietene a zostal v nadprirodzenom, vlastnom našej prirodzenosti, v nadbytočnom, vlastnom našej podstate a s Ním boli naše vlastnosti vo forme, ktorá nás prevyšovala, ako je narodenie Panny Márie, bezhriešnosť, schopnosť hovoriť a robiť všetko mocou Boha a podobne, chodiť po vode, chodiť po vode. Všimnite si, že nikto neteologizuje o ekonomike proti Nestoriánom, Akephalianom a Phantasistom. „Spoločné a zjednotené mená“ sú Svätej Trojice, pretože Ona dostáva mená zo svojich darov pre to, čo príde po nej, ktoré dary nazýva rozdelením a akýmsi znásobením. Toto je proti fantazikom. O Jednom sa hovorí, že sa mnohonásobne rozmnožuje, pretože z Neho, skrze Neho a v Ňom bolo všetko stvorené a On je Hlavou všetkých vecí a všetko stvoril. Prirodzene – pre množstvo, ktoré pochádza od Neho – hovoria, hovoria – pretože všetko vzniklo vďaka Nemu – že je poddaný Otcovi, ako hovorí apoštol: „Vtedy bude poddaný sám Syn“ (1 Kor 15, 28). A zostal - v množstve všetkého zavedeného do existencie, v nevyčerpateľnom výleve svojho učenia - Jeden a Ten istý, ktorý je Mierou vo všetkom a nie je ničím zo všetkého, pretože je pre nás nadbytočný a nedostupný. Vysvetľuje to nižšie. Povedal „vonkajšiemu príchodu, ktorý všetko spája“, čím ukázal, že to, čo vzniklo, sa vytvára, t. j. vzniká súčasne s túžbou Stvoriteľa, a nie postupne a nie postupne. Nevyčerpateľnosť vyliatia znamená, že pri stvorení vecí Boh nestráca nič zo svojich požehnaní. Je jasné, že spoločným mentorom a vodcom je apoštol Pavol, vďaka nemu uveril, ako vieme zo „Skutkov“. A stojí za zmienku, že svätého Hierothea učil svätý Pavol. Hoci je „veľa bohov a pánov“, existuje jeden pravý Boh Otec a jeden pravý Pán Ježiš. To ukazuje, že Vec všetkého a Stvoriteľ, božstvo, prostredníctvom neodmysliteľného a nevyčerpateľného rozšírenia svojho vlastného mena „božstvo“ a „panstvo“, vytvorilo takzvaných bohov a pánov, bez toho, aby bolo vo svojom božstve roztrieštené na čiastkové božstvá, ako zlato v množstve mincí. A mnohí bohovia netvoria Jeho božstvo, ako mnoho druhov netvorí jeden svet. Ale hovorí sa, že Boh sa znásobuje – od túžby uviesť do bytia každú z existujúcich vecí – prostredníctvom prozreteľnosti; množiac sa, zostáva nerozlučne Jeden, ako slnko, vysiela mnoho lúčov a zostáva v jednote. Hovorí sa, že Slnko pravdy je každý deň rozdelené a nie je vyčerpané. Tiež sa dobre hovorí, že v božskom jednoty dominujú rozdeleniam. A nie je správne, keď mysľou počúvame o Bohu a počúvame, že On je Jeden, myslieť si, že je to zo slabosti alebo že je jednoduchý, pretože je slabý. Nič, čo vo vzťahu k Bohu hovoríme svojím vlastným spôsobom, dokonca aj v negatívnom zmysle, ako napríklad: „nesmrteľný“ a podobne, alebo kladne, ako napríklad: „Život“, ako aj „Jediný“, neprichádza do kontaktu s Jeho vlastnosťami. Ale o „jednom“ by sa malo hovoriť ako o tom, že sa nevzťahuje na nikoho; identita je pre Neho charakteristická aj v neodklonení sa od Jeho jednoty inými hypostázami. Lebo On zostáva ten istý, hoci sa zdá, že je rozdelený svojou vôľou, keď stvárňuje ostatné. Prvotnou príčinou a realizátorom každého delenia, t. j. počiatku všetkého v bytie, je totiž nedeliteľná Božia Jednota. Pre zmyslové bytosti naopak: nie je pre ne charakteristická jednota, ale spočiatku oddelene existujúce prvky; stretávaním a spájaním vytvárajú sekundárne jednoty vyplývajúce z ich spojenia. Toto nie je prípad božského: u neho prvotná jednota z vlastnej slobodnej vôle vytvára sekundárne rozdelenia. Hovorí o jednote vo vzťahu k božskému, čo znamená to, čo sa pozoruje len a len v božstve – teda s vylúčením vopred rozdelených vlastností, akými sú otcovstvo, synovstvo a procesie Ducha od Otca. O rozdeleniach - to znamená, že existuje veľa vecí, ktoré sú zahrnuté v božských daroch. Teda to, čo patrí k jednote, prevláda a dominuje. Koniec koncov, nie z mnohých sa zhromaždilo to, čo patrí k jedinému božstvu a panstvu, ale z ich jedinečnosti pochádza to, čo sa považuje za množenie. V akom zmysle nie je všetko prítomné v Bohu; a sám hovorí, a to vyplýva z Božieho slova: „Priblížte sa ku mne a ja sa priblížim k vám,“ hovorí Pán“ (porov. Jak 4,8). Všimnime si, že modlitba nás pozdvihuje k Bohu, a neznižuje ho k nám; všimnite si krásu príkladov. No autor našu modlitbu prirovnal k reťazi visiacej z neba. Každý, kto sa chce povzniesť do nebeských výšin, sa tohto spojenia podobne drží rukami. V akom zmysle je Boh prítomný všade a nikde, sme si povedali vyššie vo výklade, ktorého začiatok: „Filozofi vyjadrujú tézu“. Veď ako ten, kto sa pomocou rúk po troškách dvíha zo zeme, si myslí, že priťahuje reťaz, ale v skutočnosti sa postupne šplhá nahor, tak ten, kto sa vrúcne modlí postupným konaním, pomocou skutkov, ktoré sa tu nazývajú rukami, a modlitbou, pozdvihuje svoju myseľ k Bohu; a ak pustíme lano a nepokúsime sa vyliezť hore, spadneme z výšky. V tom istom zmysle sa hovorí o lodi - aby sme za loďou videli svoju myseľ, zmietanú vetrom života rôznymi smermi, za morom - život plný búrok a za skalou - Krista, ktorý sa drží, Toho zostávame, ťahá svoje životy, neotrasiteľné s Ním. Autor povedal „kto učil základy“ namiesto „kto priniesol úžitok“. Mali by ste vedieť, že po Pavlovi bol jeho učiteľom svätý Hierotheos. Používa „privlastňovanie si“ namiesto „tajného pripisovania si ako svojho vlastného“. „Starý“ sa možno používa namiesto „mať skúsenosti“, „zručne“. Autor nazýva „všeobecné limity“ štatúty obsahujúce učenie v skrátenej forme; Toto má na mysli, keď hovorí o „krátkych a výstižných slovách“; „Slová“ (doslova „ohyby“) má na mysli tvrdenia v niekoľkých slovách. Tie. - pokiaľ je to pre mňa možné, keďže on sám nabádal, vysvetľoval a koľkí naši učitelia to takto vysvetľovali. Toto je význam nezvyčajne umiestnených slov. Všimnite si, že spisy svätého Hierothea treba považovať za druhé Sväté písmo. Autor má na mysli nesprostredkované a jasnejšie pochopenie. Všetci duchovní sa zhodujú, že názor starších je cennejší a poučnejší. To, čo sa nazýva senilné, sa dozviete zo slov Izaiáša – že nie starý muž, nie anjel, ale sám Pán „príde a spasí nás“ (Iz. 35:4), a zo Zjavenia svätého Jána, ktorý povedal, že videl dvadsaťštyri starších v nebi okolo neopísateľného Božieho trónu (porov. Zj 4,5). Autor pravdepodobne nazýva telo Svätej Matky Božej, potom zosnulej, „Boh pochádzajúci“ a potom „Boh prijímajúci“. Venujte pozornosť výrazu „Boží brat Jakub“ a tomu, že tento božský muž tam bol prítomný spolu s apoštolmi Petrom a Jakubom. Hovorí o svätých apoštoloch. Autor tu nazýva dobrovoľné zostúpenie Syna do tela, bez hriechu, „božskou slabosťou“. Veď on, bez toho, aby poznal nejaký hriech, bez toho, aby bol zbavený toho, čo je v ňom vlastné, považoval za možné, keďže bol bez hriechu, stať sa hriechom kvôli nám, aby nás, keď nás prijal za svojich, vrátil nás, zotročených hriechom, do starodávnej slobody. Za to, že bol bohatý v božstve, keď nadprirodzene získal naše telo, prosil chudobou, ktorá vytvára bohatstvo, snažiac sa nás urobiť bohatými na svojom božstve; keďže je od prírody v podobe Boha a Boha, pre svoju nesmiernu dobrotu si obliekol podobu sluhu; keďže bol skutočným Slovom osobne, stal sa telom bez váhania (Jn 1:14). Pridajte k tomu všetku Jeho úbohú existenciu v tele: jasle, útek do Egypta, pokornú zábavu s neviestkami a vyberačmi daní, vyvolenie najchudobnejších rybárov za učeníkov, Jeho bezdomovectvo, Jeho jednoduchosť a nedostatok prostriedkov počas svojho života v tele, hanebnú smrť na kríži („Prekliaty je každý, kto visí na strome a lúpež“3:1Gbers) rany od klincov, bok prebodnutý kopijou, facky, pľuvanie, ocot, žlč, tŕňová koruna, výsmech a posmešné kľačanie, najbiednejší pohreb a veľmi lacná rakva Tieto zdanlivo hlúposti a slabosti Boha sa v zmysle svetového poriadku ukázali ako neporovnateľne múdrejšie a silnejšie ako ten najpresvedčivejší a najpresvedčivejší ľudský rozum a moc neopísateľné ticho, ktoré bolo nepochopiteľne vyjadrené celému stvoreniu, lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, predsa žije v sile, ako hovorí Pavol (porov. 2 Kor 13, 4). Napokon, keď k nám dobrovoľne zostúpil, vytrpel všetko „až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,8), berie na seba naše slabosti a prijíma za nás muky a svojím utrpením nás všetkých uzdravuje a Jeho utrpenie sa nazýva naše vlastné, podľa slova Petra: „Ako to trpel za nás Kristus“ (1. ak aj oni v tele trpeli): „1. neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1. Kor. 2:8); Preto nazývajú Židov vrahmi Pána. Všimnite si, že apoštoli, ktorí boli vtedy s Hieroteom, spievali príslušné žalmy a piesne, o čom svedčia výrazy „spievať hymny“ a „spievať v hymnách“; a že vznešení a mystické by mali byť chránené pred davom, bez toho, aby to bolo vyjadrené; kázanie davu, jeho vyučovanie by malo byť prístupné a ľahko vysvetliteľné. Týka sa to, samozrejme, Písma a učenia. Pretože je zbožné neusilovať sa o niečo božskejšie. Všimnite si, že prijaté božské poznanie netreba zanedbávať, naopak, odovzdávať iným; a že myseľ má od prírody túžbu po možnej kontemplácii nadprirodzena. Všimnite si, že by sme sa nemali príliš snažiť o to, čo je nad nami, ani zanedbávať božské poznanie; naopak, to, čo je vnímané, musí byť odovzdané aj iným; Hovorí sa: „Nehľadaj to, čo je vyššie ako ty, a neskúmaj to, čo je hlbšie ako ty, rozjímaj o tom, čo je ti predpísané“ (porov. Sir 3:21-22). Podľa apoštola: „Povedz vernému ľudu“ (2 Tim 2:2). Všimnite si, prečo sa autor zaviazal písať. Všimnite si, že svojimi slovami vysvetľuje, čo povedal Hierotheus. „Vybrať“ by sa malo chápať ako „uprednostniť“. A skutočnosť, že božská Dobrota sa zjavuje vo všetkom, ukazuje, že všetko vzniká z nej. Všimnite si, že samotné božstvo je vo svojej podstate Dobro a že všetko, čo existuje, sa podieľa na dobre, rovnako ako stvorenie zdieľa so slnkom. Áno, nikto si nebude myslieť, že veľký Dionýz hovorí o Bohu úplne na základe príkladu slnka. Treba to chápať takto: keďže nie je ničím iným ako svetlom, slnko nemá svetlo náhodne, ako niečo iné, a nie je vôľou duše konať dobro, že berie svetlo zvnútra a prenáša ho do všetkého. Práve naopak: nebyť duchovný a nemať vôľu konať dobro, lebo je to nerozumné, neberie svetlo odnikiaľ, lebo samo je svetlo a svieti. Toto je jediný spôsob, ako to pochopiť vo vzťahu k Bohu, totiž že Boh má dobro nie náhodne ako určitú vlastnosť, ako my máme cnosti, ale keďže je sám esenciou dobra, ako svetlo je esenciou slnka, a keďže je sám dobrotou, Boh rozširuje lúče dobra na všetko, aby prospel tým, ktorí sú osvietení. Preto uvádza príklad slnka, pretože obsahuje temný, takmer nejasný obraz úplne nedostupného originálu. Lebo ak by obrazy mali pravdu, neboli by to podobizne, ale originály. Podľa základného významu slova je „zrozumiteľné“ jedna vec a „zrozumiteľné, ak len to, čo je zrozumiteľné, je väčšie ako to, čo myslí a existuje pred ním, čo je „zrozumiteľné“. Takže najvyššie anjelské hodnosti a tých, ktorí sú Bohu najbližšie, by sme mali právom nazývať zrozumiteľnými a nižšie - zrozumiteľnými, pretože rozumejú tomu, čo je vyššie. Ale pretože inteligibilné je mysliteľné, nemalo by sa predpokladať, že nemyslí: veď ono tiež myslí, keďže toto sú mysle, vitálne esencie a stvorenia vyššej mysle a okrem toho aj energie a esencie, ktoré sa tam predpokladajú. Koniec koncov, všetok pohyb a odpočinok sú hypostatické a sú to živé sily, ktoré sú nad tekutou telesnou variabilitou, a preto sa považujú za nehmotné. Uvažujú o existencii ako o beztelesných a nadpozemských mysliach, osvietených zhora o významoch týkajúcich sa existencie a tajomným spôsobom ich mentálne prenášajú ako zjavenia k anjelom dole. „Sily a energie“ môžete chápať aj inak: „sily“ sú to, čo sa týka toho, čo sa ešte neprejavilo vo stvorení: silou sa všetko, čo malo Ním uviesť do existencie, vopred realizovalo v Bohu. „Energia“ - pretože kreativita bola uvedená do činnosti. Všimnite si tiež výraz „premenlivosť tekutiny“, ktorý som vysvetlil, pretože aj anjeli sú premenliví, je myslený vôľou, a nie podstatou, ako to dokazuje diabol so svojou armádou padajúcou z neba, ako to máme v knihe Jób. To je typické pre telá. Všimnite si, že netelesné a telesné sú mysliteľné a mysliteľné. „Bydlisko“ a „centrum“ pri porovnaní znamenajú to isté. Žid Filón vo svojej eseji „O ohnivom meči a cherubínoch“ hovorí toto: „Pevne stojace sídlo častí sveta starí ľudia priamo nazývajú stredom. Autor o tom hovorí na konci prvej kapitoly, v šiestom odseku. Venujte pozornosť tomu, čo sa týka anjelov: sú nehmotní, sú v sebe nezlúčiteľne obsiahnutí a oddelení, „prví“ a „druhí“ tam okolo seba, ale nie nejakým telesným obehom, ale nadpozemským a mentálnym, pretože pre myseľ je charakteristické oslovovať samú seba – začínať od seba do reflexie a vracať sa k sebe, t. božský Ezechiel (pozri Ezechiel 1:15-18), pohltení božskou láskou, zostávajú v identite a dokonalosti. Pod identitou musíme rozumieť vytrvalosť ich pozornosti voči Bohu a pod dokonalosťou – pohyb ich chápania spolu s ich podstatou nejakým spôsobom smerom k zbožšteniu. Jednotu zrozumiteľných esencií medzi sebou treba chápať ako ich zbožnú lásku k sebe, ktorá, súc božská a jednotvorná, ich zbiera, nehromadí na hromadu, ale láskyplne zväzuje. Existencia je mentálna; hoci mentálne aj zmyslové sa nazývajú homonymne jestvujúce, jedno je zjednotené a prepojené, druhé je rozdelené a susediace, akoby na hromade. Duševné zahŕňa zjednotené, ako napríklad: zvierací, svetelný, zrozumiteľný svet a pod. Rozdelené a susediace - napríklad armáda, oddiel, klan, zbor. Medzi vecami vnímanými zmyslami zviera, strom, svet vykazujú jednotu; rozdelenie v halde - stádo, ľudia, halda, zbor. Toto je odkaz na ďalšie Dionýzovo dielo „O anjelských vlastnostiach a rádoch“. Očisťovaniami, ktoré sú vhodné pre anjelov, má na mysli očisty, aké mali Izaiáš a Ezechiel, ktorí v šialenstve zjedli kapitolu knihy (Ez 3:1-3). Príkladom naplnenia anjelskej dokonalosti, o ktorej hovorí, je prípad Daniela a anjela, ktorý mu dal výklad, ako aj pastiera, ktorý zasvätil Hermasa, o ktorom tam čítame, v „Pastierovi“. A ako sú samotní anjeli očisťovaní a zasvätení, hovorí v traktáte „O nebeskej hierarchii“. Všimnite si, prečo sa nazývajú anjelmi a že aj oni sú svetlá. Všimnite si, že ostatné duše nasledujú anjelov, sú pod nimi, a že anjeli vedú duše vedúce anjelský život. Čítali sme o tom v The Shepherd. Všimnite si, že duše spravodlivých sú pozdvihnuté k dobrému začiatku všetkých dobrých vecí, t. j. k Bohu, a keď sa zúčastňujú na Jeho vyžarovaní, slobodne sa prezentujú. Odkaz na esej „O duši“. Hovorí o dušiach nemých a obdarených len citmi. Všimnite si tiež, že duša je jedna vec a život druhá. Plazy, ako sú žaby, raky, nazýva tých, ktorí dostali svoj osud žiť ako obojživelníky; ukryté zemou – krtkovia a pod. Všimnite si teda, že iné duše nasledujú anjelov, keďže sú nižšie ako oni, a že sú nesmrteľné, pretože boli stvorené ako realizované životy, a že anjeli vedú duše vedúce anjelský život, ako je uvedené vyššie. Už sme si povedali vyššie, že vlastnosť je stála kvalita. Takže všetko neživé a bezduché, šikovne stvorené dobrotou Božou, takto vzniklo, ako rôzne kamene, zem a skameneliny, ktoré dostali svoje kvality v podobe nejakého úžitku. A to, čo slúži uzdraveniu a nášmu prospechu, nenadobúda takú vlastnosť zvonku, ale od Boha vo svojej podstate dostalo aj svoju charakteristickú vlastnosť. Pozrite sa, ako popierania, keď sa vzťahujú na Boha, sú rozhodne nadradené tvrdeniam, ako napríklad: beztvaré, nepodstatné, bez života, šialené. Koniec koncov, obsahujú myšlienku neexistencie a napriek tomu - v zmysle nadradenosti - sú myslené vo vzťahu k Bohu, po odstránení všetkého, čo existuje nadbytočne (On nie je nič, čo existuje). Ďalej to vysvetľuje podrobnejšie. Ako sa niečo, čo neexistuje, usiluje o Dobro? Koniec koncov, ak sám neexistuje, ako sa potom môže snažiť? Veríme, že tým, že neexistuje, myslí zlo. Ako ukazuje nižšie, takzvané zlo samotné sa objavuje pre dobro. Božiu dobrotu nazýva príčinou nebeských princípov a hraníc: veď aj tie Boh stvoril z hojnosti dobra. A pod nebeskými princípmi a limitmi by sme mali chápať sférickú štruktúru nebies, umiestnenú okolo, takpovediac, bodu alebo stredu vôle Božej. Tvar kruhu, počínajúc od seba, končí sám v sebe. Nebeskú podstatu nazýva nezväčšujúcou sa a neklesajúcou ako dokonalú a dostatočnú na to, na čo sa zjavila. Preto ho nazýva nezmeniteľným, pretože sa od svojho vzhľadu nezmenil. A to, čo sa nezväčšuje ani nezmenšuje, je absolútne... Nazval to hranicami, nie hranicami, pretože pohyb nebies je sférický a nemá vlastne hranicu, ale akoby hranicu, kam a odkiaľ sa akoby od nejakého začiatku rúti, akoby k nejakej hranici, napríklad na východ. Všimnite si tiež, že obloha sa hýbe, hovorí, ticho a nepozorovane. A „rozmanitý prechod niektorých pohybujúcich sa hviezd“ - hovorí o planétach. Všimnite si tiež, že podľa jeho názoru sa pohybujú iba oni. Všimnite si, odkiaľ pochádzajú výpočty času. „Dve svietidlá“ hovorí o slnku a mesiaci. Nazval ich „veľkými“ po Dávidovi: svoje žalmy nazýva oráciami. „Periodická revolúcia“ nazýva pohyb z toho istého miesta na to isté miesto počas roka, keď slnko prechádza cez kruh zverokruhu. Mesiac po určitom počte dní od priblíženia sa k slnku dosiahne toto úplné zmenšenie. Upozorňujeme, že výpočet času závisí od toho, ako aj od mesiacov. Správne zdržanlivý. To som napísal vyššie – že Boh je vo všetkom a nič nie je vo všetkom. A tu hovorí viac – že On je tiež nad všetkou esenciou, čo hovorí nižšie: „že je náplňou neexistujúceho“. Pozrite sa, ako hovorí: „Ani vyšší nemôže dosiahnuť Jej nadradenosť, ani nižší nemôže uniknúť sfére toho, čo je Ním dosiahnuteľné,“ t. j. božské nemá začiatok ani koniec, takže Ho najvyššie nebeské sily nechápu, nie akoby to bolo možné, ale Ona nimi nebola pochopená, nemyslite si to, ale pretože je to nemožné. Toto je presne prípad „vedomia v nevedomosti“. Keďže sme sa stali najvyššími a skrze lásku k Bohu zjednotení s najvyššími silami, uvedomujeme si, že spolu so všetkými anjelmi nepoznáme božskú prirodzenosť. To znamená, čo obsahuje Jeho integrita, v súlade s Mierou, ktorú obsahuje. Prečo o Ňom hovoria ako o Miere existencie. Alebo - pretože On pozná začiatok a koniec všetkého ako jediný Stvoriteľ. Vracajúc sa k tomu nižšie, vysvetľuje sám seba. Boh sa nazýva poriadkom buď preto, že stvoril všetko usporiadané, alebo preto, že obsiahnutý vierou ľudí, ktorí k Nemu prichádzajú, neponoruje slabších svojou hojnosťou, ani nie je obsiahnutý v zmenšenej forme kvôli zostúpeniu svätejších ľudí, ale podľa toho, aplikovaný na moju nádobu, vo mne vyžaruje dobro. Tak ako slnko vnímané zmyslami osvetľuje všetko viditeľné a čo nie je súčasťou jeho svetla, nie je jeho súčasťou pre jeho vlastnú slabosť, tak je to aj vo vzťahu k Bohu: On posväcuje každého, kto to chce. Božský Dionýz sa okamžite dobre postaral o to, čo sa medzi výrokmi o slnku zdá zvláštne. Pretože povedal, že bezduché slnko je viditeľným obrazom Božej dobroty a nazýva stvorenie obrazom Stvoriteľa, je to najprv, hneď dodal: „bezvýznamná ozvena“. Podrobnejšie to vysvetľuje v nasledujúcej kapitole. Malo by sa povedať, čo je „bezvýznamná ozvena“. Takže, ak niekto niečo povie a zvolá nahlas, potom prítomní s normálnym sluchom budú počuť aj hlas aj to, čo bolo povedané; a kto stojí trochu ďalej, bude počuť slová slabšie, keď sa budú vzďaľovať; Tí, ktorí sa vzdialili na veľkú vzdialenosť, budú vnímať nejakú bezvýznamnú a nejasnú časť ozveny, takže budú počuť nejaký nezmyselný zvuk, ale nebudú rozumieť slovám. Toto by sa malo považovať za vzťah slnečného svetla k skutočnému svetlu - ako nedostupnému zo vzdialenosti. Nemyslite si, že slnko je príčinou zrodenia, života, rastu alebo zlepšenia čohokoľvek, čo existuje, ako žiadny iný prvok, dokonca ani jeden z veľmi potrebných, ako je voda. Bez slnka a vody sa predsa dá žiť, aj keď nie práve najlepšie, ale dostatočne dlho. Ale Boh, vediac, že ​​chlad je úplne sterilný, ale mierne teplo podporuje zrodenie, a že rastliny a semená potrebujú teplo, rovnako ako všetky telá, ktoré majú život – či už zmyselný alebo rastlinný, a mnohé veci sa teplom očisťujú, takže sa stávajú bielymi – ako sú šaty a iné veci; teplo tiež obnovuje zvädnuté semená - na tento účel urobil slnko takou prirodzenosťou, že všetko, o čom sa hovorí, stvorilo v mene Stvoriteľa, keď získalo schopnosť robiť to nie vlastnou vôľou alebo silou. Svätý Dionýz to povedal skvele, akoby sa vysvetľoval nižšie, na konci piatej kapitoly a na konci šiestej. Dobre premýšľajte a nenechajte sa zmiasť! Preto nazýva slnko mierou a počtom hodín, pretože začína deň; Čas vytvára kolobeh dní. Nazval to mierou, pretože meria náš život; Hovorí: „celý náš čas“. Všimnite si, že slnko svietilo aj počas troch dní pred jeho stvorením, keďže bolo beztvaré; a že na štvrtý deň sa prvotné svetlo premenilo na slnko; a čo povedal, ako jasne povedal Bazil Veľký v Šesť dní, o triáde dní. Neprehliadnite skutočnosť, že to, čo bolo povedané vyššie, nebolo povedané o slnku, ale o prvotnom svetle vytvorenom na slnku. Tie. začiatok a dôvod zjednocovania a pripodobňovania skutočne existujúcich vecí. Hľaďte, ako všetko rozdeľuje a je nadovšetko Kráľ, ku ktorému všetko smeruje. Najprv hovorí o mentálnom, potom o verbálnom. To, čo je mentálne, je niečo, čo nie je zahrnuté v telách, rovnako ako všetky nadpozemské sily. A ľudské duše sú verbálne, majú spojenie s telom, pretože človek je obdarený pocitmi. Lebo ak koná iba vnútorný človek, podľa Apoštola, t. j. duša bez akéhokoľvek spojenia s telom, potom sa človek ukáže byť duševným, ale snáď ho nemožno nazvať verbálnym, ako žiadne zviera pozostávajúce z tela a verbálnej duše. Mentálne a verbálne, hovorí, vedome sa usilujú o Boha, ako keby táto vášeň bola vlastná ich povahe – poznať Kráľa všetkých a zapojiť sa do Jeho dobroty; v dôsledku čoho sa existencia poznávajúcej a verbálnej duše krásne nazýva ašpiráciou k dobru. Nemé zvieratá sú nasmerované k dobru najzmyselnejšou silou života. A necitliví, ako sú rastliny a stvorenia, ktoré sú bez duše a života, sa prirodzene rútia k Dobru – nie však preto, aby ho poznali, ale aby v ňom zotrvali, pretože len pomocou prirodzeného úsilia ho dobro drží vo svojom bytí. Agregát – zbieraný. Všimnite si, že slnko sa tak nazýva, pretože „spája a zhromažďuje rozptýlené“ a že popiera, že slnko je boh, hoci, ako sme povedali, pre tých, ktorí zišli z márnomyseľnosti, existuje veľa dôkazov, že opak je pravdou. Píše k „názoru staroveku“ buď preto, že oni, božský Dionýz a božský Timotej, boli Heléni, ako je zrejmé zo Skutkov svätých apoštolov, alebo aby názor Helénov označil za šialený, lebo slnko nazývali prastarým a pôvodným, ako sa uvádza v komédii. Lebo je povedané: „Poďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené“ (Ž 33,6). Kto veľa miluje, tomu sa dáva veľa a tomu, kto miluje menej - v súlade s mierou lásky. Pretože, ako hovorí vyššie, Boh je poriadok a naša miera. Supersvetská je myseľ z kategórie niektorých najvyšších svätých myslí, anjelských radov, nad všetkými svetmi. Niektorí z nich sú v pokoji, t. j. v službe spojenej so svetmi, so správou svojich zariadení; niekedy sa im hovorí mieroví sprievodcovia. Niektoré z myslí sú vo svete, medzi ľuďmi a anjelmi, ktorí vládnu nad národmi a vládnu mestám, pod kostolmi a medzi svätými, ako hovorí božský Ján v Apokalypse, a pod inými svetskými štruktúrami. A žalmista hovorí: „Pánov anjel bude bojovať“ (Ž 33:8). Duchovná myseľ je nadpozemská, duchovná myseľ je takmer svetská a telesná myseľ je vo svete. Inými slovami: ten, kto si osvojil teológiu, je nadpozemský, ten, kto si osvojil poznanie prírody, je blízkosvetský, ten, kto si osvojil praktickú cnosť, je vo svete. Všetko, čo spája, zahrieva, vyživuje a mení. Lebo nevedomosť oddeľuje od Boha, zatiaľ čo svetlo zhromažďuje a spája, ako povedal vyššie. Od idolov a s nimi súvisiaceho mnohobožstva. Reprezentácie nazýva obraznými myšlienkami o tom, čo je vnímané zmyslami, alebo akoby vnímané. Boh je v Piesni piesní nazývaný krásnym (Pieseň 1:15), rovnako ako sa nazýva aj Krása, a Dávid hovorí: „Ten, kto kvitne krásou, je väčší ako synovia človeka“ (Ž 45:3). Čo sa nazýva krásne, je to, čo je spojené s krásou. A všimnite si, ako sa krása a krása delia medzi existujúce veci na spoločenstvo a spoločenstvo. S Bohom to tak nie je, lebo sa nazýva Krása (κάλλος), pretože všetkému dáva kúzlo (καλλονή) a pretože všetko k sebe priťahuje (καλεΐ), a Krásny – keďže je večne existujúci a nikdy sa nezmenšuje ani nezväčšuje. Boh je jednotvárna Kráska, pretože nie je rozptýlený do vlastností a typov, ktoré dávajú vznik kráse, a nie je pre niekoho krásny a pre iných nie, ale neotrasiteľne, bez začiatku, absolútne, prirodzene a rovnakým spôsobom je sám večne Krásny. A hovorí sa, že On má krásu v sebe, pretože On je pred všetkým stvorením Zdrojom, Počiatkom a Príčinou krásneho, a preto má to krásne v hojnosti. Hoci je tam veľa krásy, všetka krása pochádza od Neho a nie taká krásna ako On. Z toho vyplýva, že On je bezpríčinný Krásny a všetko je spôsobené rozumom a účasťou. Koniec koncov, Boh je jedinečne Krásny, pretože od Neho pochádza to krásne po Ňom a má to krásne, akoby vo forme kvality. Písmo hovorí: „Hľa, všetko je veľmi krásne“ (1M 1:31) a podľa Zachariáša všetko krásne pochádza odtiaľ, z bezpríčinného Krásneho (Zach 9:17). Lebo kvôli Krásnemu vznikli kombinácie prvkov, ktoré nazýva kombináciami; a udržiavajú sa usporiadané spojenia existencie, nazývané láska a komunikácia všetkých cnostných verbálnych bytostí; a tak či onak, zmýšľanie obrátené k Bohu, ktoré prejavuje Cirkev Prvorodených v nebi i na zemi; a život stáda medzi nemými; a vnímavá príťažlivosť bezduchých tvorov k sebe navzájom. Všetko je predsa zjednotené Krásnou, spojenou účasťou na Veci. Boh sa nazýva Hranicou všetkého, jednak tým, že všetko obsahuje, jednak tým, že všetko objal pre bezpečnosť, a pretože pre Neho všetko vzniklo a nepotrebuje nikoho iného k dokonalosti. Preto je nazývaný ako Počiatok všetkého - ako Príčina, tak Stred - ako dávajúci predĺženie v stálosti, a Dokončenie - ako obmedzujúca existencia podľa Jeho túžby, ku ktorej sa to vracia, a preto Ho nazýva Najvyšším Cieľom - ako Počiatok a Koniec, podľa Jána v Apokalypse (Zj. 1:8), a ako mal v sebe predurčenie, ktoré bolo vnesené do všetkého predurčenia - bytosť, ako povedal apoštol: „Koho tiež predurčil“ (Rim 8:30) a tak ďalej. To je presne ten význam, ktorý mal svätý Dionýz na mysli, keď povedal „Model“: prorocké predurčenie v sebe samom o tom, čo sa stane pred jeho realizáciou; tie. - že všeobjímajúce, jedinečné Božie predpoznanie vopred všetko obmedzilo a rozdelilo. To nájdete v ďalšej, piatej kapitole. Venujte pozornosť jeho slovám, že Krásne je totožné s Dobrom. Ako môže byť „neexistujúce“ zapojené do Dobra? Koniec koncov, ak neexistuje, potom nemá žiadnu ašpiráciu a nie je zapojený do ničoho, čo existuje. Treba teda povedať, že tento božský človek chápe „neexistujúce“ rôznymi spôsobmi: niekedy tak nazýva samotné božstvo, že nie je ničím, čo existuje, niekedy hmotou a niekedy z rôznych dôvodov tak nazýva zlo. Dá sa teda povedať, že hmota má účasť na dobrote, v dôsledku čoho nadobudla formu a oslobodila sa od svojej nedávnej beztvarosti; alebo - že zlo sa zúčastňuje na Dobru, pretože samotné myslenie v záujme krásnej slobody voľby chce, aby bolo zlo; a že zlo chce existovať večne a všetko, čo sa snaží existovať, sa usiluje o Dobro. O dva listy vyššie hovorí, že Boh existuje nad bytím; aby niekto mohol celkom dobre povedať, že Boh jestvuje nad existujúcimi vecami a neexistujúce veci sa podieľajú na Dobrom, keďže existujú aj nad existujúcimi vecami a nie sú ničím z existujúcich vecí. Určite si všimnite, ako hovorí, že neexistujúce sa ukazuje ako krásne a dobré, pokiaľ ide o Boha, pretože Boh sa nazýva existujúci aj neexistujúci, pretože nie je ničím z existujúceho a nepoznateľne presahuje všetko: pretože neexistuje nič, čo by vedelo, podľa čoho by Boh nebol ničím. Krásne sa hovorí: „esenciálne“: existencie samy osebe sú vyššie ako esencie; keď tu hovorí o stvorených veciach, oprávnene pridal „existenciu“ k „podstatným“. „Konjunkcie“ sa nehovoria preto, že niečo, čo tvorí jednotku, bolo postavené vedľa seba na hromadu, ale preto, že Zdrojom a Pôvodom bytostí bol Boh a z Neho sa objavilo všetko, čo existuje, žiarilo a vznikalo, keď zostupovalo, rovnako ako sa objavuje sediment. „Identity“ sú tie, ktoré pozdvihujú a spájajú s Bohom sily zrozumiteľných bytostí, ako aj „podobnosti“, keďže obe pochádzajú od Neho a vedú k Nemu. „Rozdiely“ - pretože rozdiel, ustupujúci a rozdeľujúci, narástol do stupňa viditeľnosti, pričom prejavy Božej vôle dosahujú najnižšie hranice. Opäť „odlišnosť“ - pretože sa stáva, že to, čo existuje, je v každom smere odlišné od toho vytvoreného a odlišné od toho. „Spoločenstvá protikladov“ sú zmesou prvkov, pretože všetky telá pozostávajú zo štyroch prvkov. A „vzťah rovných“ je prepojením dvoch svetov, viditeľného a zrozumiteľného, ​​zariadením, v ktorom sú pri zostupe pevné telesá množiace sa z jedinej podstaty hmoty akoby reťazou prepojené. Pomocou toho pochopíte nasledujúce. Príkladom „nemiešateľnosti zjednotených“ je jedinečnosť každého človeka v spoločenstve ľudskej rasy: spoločným logom podstaty sme všetci zjednotení, no vďaka individualite každého sme nemiešateľní. Hovorí o troch typoch stavov odpočinku a pohybu, ktoré uvádza: mysle, duše a telá. Musíme to teda správne pochopiť. Pokiaľ ide o mysle, stoja a pohybujú sa, ako hovorí Izaiáš a Ezechiel o serafoch a cheruboch, keďže vystupujú a zostupujú, ako hovorí Mojžiš. Pretože sa neustále obracajú k Bohu a sú k Nemu vyťahovaní, sú posielaní a zostupujú k tým dole kvôli prozreteľnosti pre tých, pre ktorých je to vhodné. To znamená byť v úplnom pokoji, v blízkosti Boha a v pohybe, slúžiť tým, ktorí majú osoh. Pohybujú sa, myslia na to, čo je nadradené, a stoja, súc poznaní slabšími, ako pochopiteľné, zotrvávajúce vo svojej vlastnej identite, pretože sú pre seba strážcom a príbytkom, nachádzajú sa v sebe a sústreďujú sa v sebe a nie sú rozptýlení v cudzej zbožnosti. Veď všetko, čo je menej, smeruje k tomu, čo je nadradené. Pohyby myslí a duší sú kruhové a cyklické, ako hovorí Ezechiel, pretože vychádzajú zo seba a vracajú sa späť k sebe bez toho, aby opustili seba. To sa týka netelesného. Oddych a pohyb vo vzťahu k telám treba chápať tak, že hmota zostáva základom a pohybuje sa v premenách a prechodoch živých a bezduchých tiel z nej vznikajúcich. Všimnite si, ako sa nebeské mysle pohybujú: v kruhu, v priamke a v špirále; a ako je poňatý špirálovitý pohyb duše. Božské mysle sa pohybujú: buď v kruhu, alebo v priamke, alebo v špirále. Keďže, ako sme písali vyššie, racionálne je inteligibilné, inteligibilné je inteligibilné a potrava pre mysliteľa je inteligibilné, prirodzene vo vzťahu k duši hovorí o jej (ako len o rozumnej nadradenej) duševnej sile. Nikto jej nerozumie a medzi všetkými chytrými vecami je posledná. Sily duše spočívajú v prispôsobivosti pocitom. Odtiaľto vidíte, aká odlišná je duša od rozumných bytostí. Koniec koncov, tí, ktorí rozumejú svojou mysľou a v jednote, to znamená v neustálom tlaku, rozumejú božským osvieteniam, ktoré ich prevyšujú, odhaľujú sa v ich vlastnej miere, ale duša - verbálne a naratívne, t. j. rozdeľujúca sa na časti a vyučovaná zo sviatosti. Pretože myseľ, ktorá sa púšťa do uvažovania, je akoby rozdelená a potrebuje reprezentovať to, čo sa rozumie, slovom, ktoré na mnohých príkladoch vysvetľuje, čo je lepšie. Duša teda pôsobí zmiešaným a premenlivým spôsobom, aj keď myslí, lebo to je pre dušu charakteristické a keď je zvonka vedená k niečomu vyššiemu: veď predsa vystupuje z niečoho cudzieho. Verbálne duše sa pohybujú: buď v kruhu, alebo v špirále, alebo v priamke. Pozri, hovorí, že to, čo vnímame zmyslami, charakterizujú tri druhy pohybu: kruhový, špirálový a priamy. K tomuto chápaniu pristupujeme z toho, čo bolo povedané o duši. Je cyklické, keď to, čo je vnímané zmyslami, pôsobí samo od seba v súlade so svojimi schopnosťami a vlastnosťami, napríklad oheň hreje, voda chladí a podobne. Špirála - keď pôsobí prechodne, z vôd sa tvoria napríklad ryby a vtáky a Mojžišova palica sa mení na hada a podobne. V priamej línii - keď sa vráti späť k svojim začiatkom, napríklad keď sa po zničení existujúceho rozpadne zahynutie na svoje bývalé prvky. Pohyb toho, čo vnímame zmyslami, možno chápať ako zmenu a neporušenosť. Na základe skutočnosti, že zvyšok takýchto znamená stať sa, je zrejmé, že pohyb je opakom. A všimnite si, že to, čo sa mení a podlieha rozkladu, smeruje od Neho, cez Neho a do Neho. „Preto“ – je jasné, že kvôli Dobrému a Krásnemu. Ako rozumieť „celej jednote a pluralite“? Predstavte si celý svet ako veľkú rastlinu a všetky jej živé časti, ako je základ a kmeň a časti častí, ako sú konáre, vetvičky a listy, žijúce nejakým spôsobom (ak so mnou súhlasíte, že každá z nich je akousi nezávislou živou bytosťou, zachovávajúcou jednotu a poriadok celku, podľa čoho strom sám žije sám o sebe a vo svojich častiach; čo znamená žiť rozumne a logicky pre duševne, rozumne, rozumne, rozumne). bezduchý a bez života - vegetatívny a produktívny) a žijúci, ako som povedal, sám o sebe, každý žije v pohybe spolu s celkom - časti so všetkým dohromady - a pochopíte splynutie a spolužitie všetkého v jednom a v množstve, pretože každý žije primeraným spôsobom a vlastným spôsobom, ako sme povedali. A opäť, ak je všetko od jedného a jediného Boha, potom sa to právom nazýva jedným – kvôli prepojenosti a harmónii, aj mnohým – kvôli rôznorodosti každého jednotlivca. Hranice sú slová, ktoré interpretujú podstatu, typ a význam každej veci a vysvetľujú, čo to je. Vzorová príčina alebo princíp je ten, v súlade s ktorým vzniká emergent. A to je buď idea, ktorá je nezávislou večnou myšlienkou večného Boha, alebo večný vzor, ​​ustanovený prírodou, podľa ktorého vzniká to, čo vzniká. Idey a vzory sú totiž netelesné a príčina, či počiatok, je najvyšší cieľ, pre ktorý sa realizuje to, čo vzniká. Toto je buď príčina, ktorá je najvyšším cieľom a neoddeliteľná od dokončenia; alebo to, z čoho ako jestvujúce vzniká to, čo vzniká, ako napríklad hmota, z ktorej je všetko. Boh ju tiež stvoril. Tvorivá príčina je oddelená od dosiahnutia, ako Boh a každý, z koho povstanie vzniká. Pochopte, aké je neexistujúce v Dobre. Keďže to, čo v Ňom neexistuje, existuje v Ňom nadbytočne, nenazval by som negatívne definície, ako napríklad: bez začiatku, neporušiteľný, nesmrteľný a podobne, súvisiace s esenciou; Toto nie je Boh, pretože existuje pred týmto; Od Neho sa naučilo, čo to je; Ale nevieme, čo je Boh alebo ako Boh existuje, ani prečo je nevysloviteľný a nepochopiteľný. Toto nie je Jeho začiatok, ale od Neho. On je Príčina a Nič, keďže všetko existuje neskôr ako On, ako Príčina bytia a nebytia. A ničota sama o sebe je neprítomnosťou, pretože sa odohráva v dôsledku neexistencie čohokoľvek existujúceho. A neexistujúce existuje kvôli bytia a superexistencii: Boh, ktorý sa každému javí ako Stvoriteľ, nie je Nič ako Nadriadený, ale skôr Nadriadený a Nadpodstatný. Prečítajte si aj na predchádzajúcom liste, čo som napísal o neexistujúcom. Podobnú vec som si všimol vyššie, v prvej kapitole – že nižší sa vždy usilujú o tých vyšších ako o tých, ktorých objímajú a sú predmetom ich prozreteľnosti, kým rovní, responzívne láska rovní hodnosti, a jednoducho povedané, všetko miluje seba a seba. A Boh všetko miluje a snaží sa, aby bolo všetko dobré. Úžasne hovorí, že dobrá Láska, ktorá je preexistujúca v Dobrom, nezostala neplodná, ale zrodila nám dobrú lásku, vďaka ktorej sa usilujeme o Krásne a Dobro. Lebo božské je činné a rodiace, ako bolo povedané: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Všimnite si tu božský pohyb: dobrotivá Láska pohla božského do Prozreteľnosti, aby nás skomponovala, aby to, čo sa hýbe, bolo aktívne a nezostalo bezvýsledné. Na základe toho pochopte slová „Keď sa jednotka pohla...“ a ďalšie veci, ktoré povedal Gregor Teológ v prvom slove „O Synovi“. Tie. stvorený tvor; takže to, v čom sa prejavuje hnutie lásky, patrí Jej. Všimnite si, že Boh by nemal byť nazývaný cudzími menami, pokiaľ nie sú použité v Božom Písme – čo teraz hovorí v súvislosti s menom „Láska“; a že treba dbať nie na slová, ale na význam reči; pretože to vysvetľuje božsky. Upozorňujeme, že nemáme zakázané používať v reči ekvivalentné slová. Všimnite si tiež, že „vlasť“ a „vlasť“ znamenajú to isté. Prečo používame slabiky a slová? Majte na pamäti čítanie. Chce povedať nasledovné. Hovorené slovo, ktoré sa vzťahuje na niečo vnímateľné zmyslami, používame, keď potrebujeme slová, slabiky, písmená a písmo na vysvetlenie toho, čo sa hovorí. Ak sa vďaka priamym energiám duša sama usiluje o porozumenie, potom za hranicami zmyslov sú zmysly zbytočné, pretože to najvyššie je predstavované. Keď sa stane bohom, postupuje kúsok po kúsku v ústraní a vďaka jednote s nepoznateľným získa prístup k neprístupnému svetlu, potom sú mentálne energie zbytočné, rovnako ako zmyslové, pretože duša si uvedomuje najvyššie z nich a nakoniec sa spája s Bohom. A keď si zároveň predstavuje niečo základné a snaží sa o niečo zmyselné, potom potrebuje hľadať presnejšie slová a jasnejšie viditeľné veci. Všimnite si, že myseľ je jedna vec a duša druhá. Špekuláciu nazýva mentálne sily, ktoré sú nižšie ako myseľ a rozptyľujú ju. Keď teda duša chce nasmerovať svoj pohľad nahor, k Bohu a čo najlepšie sa s Ním zjednotiť, musí odvrátiť zrak, čiže myseľ, od konkrétneho a urobiť skok k všeobecnejšiemu. Špekulácie sú, ako sme povedali, súkromné. Potom sa úplne stane mysľou a obráti sa dovnútra, stane sa jednotným a jednoduchým, môže vnímať božské lúče. Vďaka chvályhodnej nevedomosti - nie z nevzdelanej nevedomosti, ale z pochopenia, že nevie, čo je v Bohu nepochopiteľné - bude spoznávať, ochutnávať božské osvietenia nie pomocou zmyslových očí, ale bez účasti očí - mentálnym vnímaním. Vysvetľuje, čo slúži na objasnenie toho, čo je vnímané zmyslami, a hovorí, že sú to jasnejšie slová a jasnejšie viditeľné. Všimnite si, že už vtedy boli ľudia, ktorí lipli na menách. Napĺňa im ústa citátmi z Božieho Písma. Všimnite si, že „milovať“ znamená „láska“ a že božskejšie meno je Láska. A v tom niektorí ľudia vidia vhodný dôvod na ohováranie tohto diela, že nepatrí božskému Dionýziovi, lebo vraj Ignác žil neskôr ako on: ako môže človek spomínať na tých, čo žili po ňom? Ale aj toto, čo sa im zdá, je fikcia. Lebo svätý Pavol, ktorý osvietil Dionýza, bol o roky mladší ako svätý Peter, po ktorom sa Ignác stal biskupom v Antiochii, keď bol Peter premiestnený do Ríma. A Pavol, ktorý osvietil Dionýzia, žil mnoho rokov a Dionýz žil po ňom. A evanjelista Ján, ktorému Dionýzius odpovedá listom, bol za Domiciána vyhnaný na Patmos. Ignác utrpel mučeníctvo pred Domiciánom. Preto bol predchodcom Dionýzia. Ak Ignác píše Rimanom: „Moja láska je ukrižovaná“, keď hovoríme o Onezimovi, ktorý bol po Timotejovi, musíme sa čudovať, ako si to Dionýzius, píšuci Timotejovi, pamätá, akoby to už písal Ignác. Je možné, že niektorý z filológov to dal vedľa textu pre lepšie pochopenie toho, čo o božskej láske povedal svätý Dionýz, a neskôr to z nevedomosti preniesol dovnútra, čo sa, ako vieme, stáva veľmi často. Veď bez toho by text slova vyzeral ako bez medzery. Alebo skôr tento výraz mu bol vlastný, Ignác, ako prezývka „Bohonosič“, pretože ju často hovoril a písal. Podporuje to aj fakt, že sa nepridáva, komu píše - to Rimanom, ale hovorí sa jednoducho: „Veď aj božský Ignác píše.“ Musíte vedieť, že hovorí o Šalamúnových knihách z Božieho Písma ako o „úvodoch“, teda o tom výroku. Upozorňujeme, že slová by sa mali používať v súlade s tým, čomu rozumie väčšina. Hovorí o tom, čo robí láska, a o dvoch typoch lásky, božskej a čiastkovej, t. j. telu prislúchajúcich. Toto hovorí Dávid o Jonatánovi v Prvej knihe Samuelovej. Všimnite si, že „milovať“ (άγάπη) a „láska“ (έρως) znamenajú to isté a čo je činnosť lásky. Tie. spája tých, ktorí sa milujú. Ako povedal vyššie, božská láska, preexistujúca v Dobrom, zrodila pre nás charakteristickú lásku, vďaka ktorej sa usilujeme o Dobro. Dávid tiež píše o šialenstve (εκστασις) lásky: „Povedal som vo svojom šialenstve“ (Ž 116:2). Všimnite si, ako sa rozumie „vyjsť zo seba k Bohu“. Všimni si, že Boh miluje každého. Prečo sa Boh nazýva Horlivý – ako ten, ktorý túži (έραστής) po spáse všetkých. Nazýva Ho Darcom a Rodičom náklonnosti a lásky. Pretože ich mal v sebe, vyviedol ich von, to znamená do ríše stvorenia. A preto sa hovorí: „Boh je láska“ (1. Jána 4:16) a v Piesni piesní sa nazýva láska (Pieseň 2:4, 8:6-7), ako aj sladkosť a túžba (Pieseň 5:16), čo je láska. To, čo je žiadané a skutočne milované, je On sám. Hovoria, že vylievajúc zo seba lásku priťahujúc lásku, pohybuje sa aj samotný jeho rodič. Vzhľadom na skutočnosť, že On sám je skutočne Jeho Milovaný Žiadaný, hýbe tým, čo sa o to usiluje a dáva im zodpovedajúcu silu ašpirácie. Pochopte ma, že sila, ktorá nás vedie a ženie k tomu, aby sme milovali jednotu v Duchu, je Boh, t. j. On je zároveň Prostredníkom a Spojiteľom so sebou samým, aby mohol byť milovaný a žiadaný svojimi výtvormi. Nazýva Ho hýbateľom, ako hýbateľa všetkých, podľa svojho vlastného loga, aby sa obrátil k Nemu. Slovo „podlievanie“ medzi vonkajšími ľuďmi znamená nečistú vec, ale tu znamená pohostinné sprostredkovanie k jednote v Bohu. Venujte pozornosť božskému pohybu, ktorým je poháňaný, v ktorom pasák aj hýbateľ sú Bohom. Láskyplné spojenie s Bohom je transcendentálne a prevyšuje akékoľvek spojenie. Najvyššieho teda nazýva transcendentálnym. Nazýva Božskú Lásku nezačiatočnou a nekonečnou, ako vychádzajúc z Dobra a vracajúc sa do Dobra v tvare kruhu, keďže kruh nevie, kde začína a kde končí. Koniec koncov, ašpirácia pochádza zo samotného dobra a usiluje sa oň. V Ňom existuje a prebýva Láska pre vrodenú Dobrotu a pre tých, ktorí sú priťahovaní k Dobru. Všimnime si, že pohyb lásky, ktorý jestvuje v Dobrom, ktorý je jednoduchý a samohybný v Dobrom, pochádzajúci z Dobra, sa tam opäť vracia, ako bez začiatku a bez konca, čo odhaľuje náš impulz k božskému. Všimnite si tiež, že hovorí, že večný kruh pochádza z Dobra, je poslaný z Toho dolu k tomu, čo je vnímané mysľou a zmyslami, a znova sa do Toho vracia, bez zastavenia alebo zastavenia. Pochopte, ako veľký Hierotheus najlepším možným spôsobom filozofuje o chvályhodnom erose, v prvom rade nazýva eros božským, keďže transcendentálnou a bezpríčinnou Prvou príčinou nebeského erosu je Boh. Lebo ak, ako je uvedené vyššie, Eros je láska, lebo je napísané: „Boh je láska“ (1 Ján 4:8), potom je jasné, že Boh je Eros alebo Láska, ktorá všetkých spája. Od Neho prechádza k anjelom, a preto Ju nazval anjelskou - zvlášť prezrádzajú božskú lásku k jednote, pretože nemajú žiadnu nedôslednosť a dôvod na spory. Potom po anjelskom nazýva mentálny eros, teda lásku k Cirkvi patriacich Božích mudrcov, oslovujúc, ktorým Pavol hovorí: „Nech sa hovorí to isté“ a tak ďalej (Flp 2:2) a Pán: „Aby ste boli jedno, ako my sme jedno“ (Ján 17:11). Týka sa to pravých kresťanov, ale aj iných ľudí, ktorí majú zákon priateľstva. Verbálne duše nazval racionálnymi, pretože pochádzajú z božskej mysle. A duchovným nazýval eros nemého, priateľstvo založené na citoch, t.j. - bez účasti mysle. Kvôli tejto sile lásky lietajú vtáky ako labute, husi, žeriavy, vrany a podobne v kŕdľoch; a jelene, býky a podobne chodia po zemi rovnakým spôsobom, v stádach; a podobne aj tuniak a parmica plávajú spolu a vedú podobný životný štýl ako oni. A zvieratá, ktoré nie sú spoločenské, sú tiež hnané k tomu, aby sa párili s podobnými. Nazval fyzický erós bezduchých a necitlivých tvorov, zodpovedajúci ich prirodzenému sklonu. A ponáhľajú sa k Bohu svojím životom, teda prirodzeným pohybom. A vyššie sme povedali, že racionálne je myslenie a mentálne je myslenie; a nepochybne, mysliteľné prevyšuje mysliteľa, a preto je mysliteľné potravou pre mysliteľa. Racionálny vášnivo túži po intelektuálovi, je k nemu obrátený a akoby vychovaný. A duševný vášnivo túži po rozumnom, aby mu prozreteľne sprostredkoval zodpovedajúci prospech. A uznáva sa, že ich láska je vyššia ako láska zmyselných bytostí. Myslím si, že sa nazývajú rozumnými a rozumnými, pretože sa takými stali účasťou na existujúcom Dobrom. A vo vlastnom zmysle slova je duševná láska božská, rovnako ako Božia. Lebo tak ako z dobra je jedno dobré pre niekoho a druhé je jednoducho Dobro, absolútne Dobro, tak z mentálneho je jedno pre niekoho mentálne, pretože je myslené, a druhé je jednoducho mentálne, nie ako čas alebo priestor, pretože sú tiež chápané mysľou, pretože nie sú vnímané zmyslami, ale ako Myseľ mentálneho, čo je Energia, Život a Život. A to, čo nasleduje po Ňom, je mentálne, sa zistí výskumom a štúdiom súvisiacim s týmito problémami, alebo sa to dozvieme zo zjavenia. Nezodpovedným nazýva niečo, čo s ničím nesúvisí, teda prirodzený vzťah. Keď už hovoril o všeobecnej láske, poukazuje aj na jej konkrétne typy, keď hovorí, že Boh je univerzálny aj čiastočný ako Príčina a Rozdeľovač všetkého, v súlade so silou každého, akoby vyliatím lásky. Ako môže byť Boh celok a časť, neoriginálne prebývajúci v Sebe, sa ukáže pomocou obrazu semena. Koniec koncov, keď je semeno vyvrhnuté do maternice bez prasknutia, je počaté jedno embryo; ak je semeno rozdelené, potom každá časť počne celé embryo v rôznych komorách maternice; a zo semena sa získava nos, oči a tak ďalej a všetko je v dokonalej forme. Koniec koncov, niečo podobné by sa malo myslieť analogicky, pokiaľ ide o úplne dokonalú Myseľ: pretože Jeho činnosť ako celok zahŕňa časti a každá z častí je dokonalá. A spravodlivosť v pravom zmysle slova je jedna vec, odvaha v pravom zmysle slova druhá atď. Nikdy sa navzájom nemiešajú, ale každý je iný. A majú neoddeliteľnosť nie s neporiadkom, pričom ak je to možné, podieľajú sa na sebe. Koniec koncov, každá z odrôd sa podieľa na iných formách podľa svojich schopností. Boh je teda celok aj časť lásky. Keďže povedal, že aj neexistujúce veci nejakým spôsobom túžia po Dobru a chcú v ňom byť, o pár strán vyššie zistíte, že hovorí to isté, hoci je to vysvetlené z helénskeho učenia. Predovšetkým bojuje s Helénmi a Manichejcami, vodcami učenia zla. Je potrebné dôkladnejšie vysvetliť, čo sa nazýva „neexistujúce“ a prečo je zbožné a potrebné, aby to, čo existuje, malo jediný Pôvod. To je to, čo znamená myslieť rozumne – veriť, že On je Boh. Ak existujú rôzne princípy, určite ich bude nespočetne veľa. Ak je jediným počiatkom Boh, potom je On aj skutočne existujúci a aj sám Dobro. Myseľ určite nájde opak toho, čo bolo povedané: veď keď je začiatok, určite bude aj koniec; a ak existuje niečo, čo existuje, objaví sa aj niečo, čo neexistuje; a ak je dobro, bude aj zlo. Ale keďže existujúce veci sú esenciami a druhmi, neexistujúce veci musia byť beztvaré a bez esencie, vnímané čisto logicky. Starí ľudia to nazývali neexistujúcou a bez formy hmotou, ktorú nazývajú aj maximálnou škaredosťou. Hmota sa nazýva neexistujúcou nie preto, že by bola úplným ničom, ale preto, že neexistuje. Lebo skutočne jestvujúci, ako aj samotné dobro, je Boh. Koniec koncov, hmota bola splodená z neexistencie Bohom, ale nie, ako sa niektorí ľudia rozhodli, bez formy a obrazu. Hmota teda nie je začiatkom toho, čo je vnímané zmyslami, ale skôr jej náplňou a akýmsi limitom a základom existencie. Preto ona, na rozdiel od verbálnych bytostí, nie je obrazom Boha a nie je odrazom skutočne Jestvujúceho. A odraz skutočne mentálneho sveta, vnímaný zmyslami, pokiaľ je vnímaný zmyslami, neexistuje bez hmoty, ale má nejaký druh, prevyšuje hmotu. Hmota nemôže byť nikdy vnímaná bez vzhľadu a vlastností, ktoré sú jej vlastnosťami. Lebo bol niekedy oheň bez tepla, svetla, belosti farby, vody bez chladu, vlhkosti alebo tmavomodrej? Alebo zem a vzduch rovnakým spôsobom? Preto som povedal, že hmota sa logicky považuje za to, čo je zbavené formy, vlastností a obrazu, z čoho sa zjavilo viditeľné a neviditeľné. splodené Bohom z neexistencie nie skôr, ako to bolo položené ako základ, a potom, ako učí božský Mojžiš, bola usporiadaná beztvará hmota. Hmota teda existuje v Bohu, pretože ju stvoril On. Predpokladá sa, že v Ňom existuje v nadbytočnej podstate, pretože On ako ten Dobrý obsahuje všetko. Nájdete to ďalej na rôznych miestach v texte. Ďalej skúma túto otázku a hovorí, že ak je všetko z Dobra, odkiaľ sa vzalo zlo a ako sa z anjelov stali démoni? To všetko je proti manichejcom. Dobre a presne použil slovo „krásny“ na anjelov. Veď Boh je sám vo svojej podstate Dobrý a to, čo prichádza po ňom, keď sa stáva lepším z účasti, zvonka, vďaka túžbe po Ňom, sa právom nazýva dobrým, a nie naozaj dobrým. Pozrite sa, ako kladie otázky, akoby skúmal, pričom má na pamäti námietky takých nepriateľov, ako sú Manichejci. Slúžia však na objasnenie správneho pohľadu na tohto božského človeka. Veď hovorí: z akého počiatku prišlo zlo? - "a ak z iného dôvodu," a všetko podobné patrí jeho oponentom. A potom: ako to ten Dobrý chcel vyrobiť? Ako existuje zlo v prítomnosti Prozreteľnosti? - pomocou toho ukázať, že ak má zlo vôbec pôvod, tak ho má z Dobra, že všetko riadi iba Prozreteľnosť a že z toho vyplýva, že existencia má jediný dobrý Pôvod. Aby to tento božský človek preskúmal, kládol si otázky, lebo potom na ne dôsledne jasne odpovedá, ukazujúc, že ​​zlo nemá hypostázu, že neexistuje v prírode, ale že vzniká ako dôsledok absencie Dobra, ktoré neexistuje ani ako logicky mysliteľné neexistujúce. Naznačujú to slová tridsiateho šiesteho žalmu: „Videl som bezbožníka vyvyšujúceho sa ako libanonské cédre, išiel som okolo, a hľa, nebolo ho, a hľadal som ho“, teda jeho miesto, „a nenašiel“ (Ž 36, 35 – 36). To ukazuje, že zlo, hoci veľmi stúpa, neexistuje a nezanechá za sebou ani miesto, t. j. stopu. Súčasne s jeho vzhľadom, bez akéhokoľvek základu, zmizne. Nemyslite si, že hovorí niečo opačné. Všimnite si, ako úžasne spriada vyvrátenie pomocou rôznych záverov. Veď ten, kto sa nahnevá alebo upadne do zúrivosti (ako príklad sa mi zdá vhodné hovoriť o tom), keď niekto, na koho sa hnevá, robí zle, používa takéto rozhorčenie na to, aby ho obrátil k opaku, teda k Dobru. Vyššie sme povedali, že ak sa hovorí, že Boh jestvuje nadbytočne, ako bezpočiatok a Príčina všetkého, tak Jeho opakom je, ako posledný z existujúceho a relatívne nadpodstatného Boha, nepodstatný, t.j. hmota, nazývaná neexistujúca, prebývajúca v Bohu, zjavila sa vďaka Jeho dobrote, a hoci kvôli zmätku s tým, čo je úplne zlé vnímané zmyslami, ukazuje ako nestálosť, nestálosť nie je. Lebo jeho zlo spočíva práve v nestálosti; časť dobra, keďže pochádza od Boha, zostáva v Bohu. Zlo v pravom zmysle slova (nehovorím o skazenosti, ktorá sa ako forma a kvalita buď vyskytuje vo verbálnych bytostiach, alebo neexistuje, ale o samom jednoduchom zlom) neexistuje ani medzi vecami, ktoré akýmkoľvek spôsobom túžia po dobrom, ani medzi vecami, ktoré neexistujú, inými slovami, medzi hmotnými, ako sa chápe v Nadpodstatnosti. Ale aj od neexistujúceho, ktorým je hmota, je zlo ďalej ako od Dobra. A odtiaľto prirodzene vyplýva, že zlo vo vlastnom zmysle slova je nepodstatnejšie ako hmota, ako úplne úplná ničota. Takže zlo vo vlastnom zmysle slova nikdy v žiadnom prípade neexistuje. Zlo v hmote je spôsobené nedostatkom dobra, kvôli ktorému sa považuje za nevnímané zmyslami. bez formulára. Odtiaľto pochopíte slová proroka Abdiáša: „A budú ako neboli“ (Obd 1:16), samozrejme o hriešnikoch. Po tom, čo tu navrhol protiklad, námietku ďalej rozvinul, akoby z blažene svetlej opozície. Ak totiž nepripustíme, že je niečo protikladné k dobru, teda zlo, potom sa cnosť nebude považovať za dobro, ale všetko bude na nerozoznanie zmiešané a cnosť nebude chválená a jej opak si nezaslúži výčitky, pretože ak nebude zákon, nebude ani hriechu. Preto hovorí, namietajúc, ak nepripustíme, že existuje zlo, ktoré je protikladom dobra, potom samo dobro bude protikladné sebe v prípadoch, keď hrešia pre nedostatok dobra. Ale ešte predtým, ako cnosť pôsobí v cnostnom človeku, vidíme, že v jeho duši sa neresti líšia od cnosti. Keď totiž verbálna časť duše robí svoju prácu, o nič dobré sa nepotkne. Ale keď prevezme vládu bezslovná časť duše, ktorá sa zmieša s hmotou a telom, vtedy slovná časť narazí vo svojej činnosti na prekážku. A bezslovná časť Duše sa zhoršuje kvôli zmiešaniu s hmotou. Slovesná časť sa kazí nie zmiešaním s hmotou, ale príklonom k ​​hmote, t. j. tým, že sa nemým poddáva a neovláda ju ako oko v tme, ktoré nevidí. To však nedokazuje zdanie zla v pravom zmysle slova, pretože to, čo je pre niekoho zlé, nie je zlé v pravom zmysle slova. Ale existuje aj zlomyseľnosť, ktorá je typom a prípadom zla, pretože závisí od dodatočných okolností, čo presne sa ukáže. Napríklad nespravodlivosť je skazenosť duše; a opäť, druhy nespravodlivosti závisia od veci túžby: v jednom prípade je to majetok a v druhom prípade česť. A navyše každá časť duše generuje svoj vlastný typ zla. Zbabelosť alebo drzosť - schopnosť hnevu, neslušnosť a ľahkomyseľnosť - schopnosť túžby. Zlo tiež vedie k svojmu vlastnému typu energie: zbabelosť je teda akoby nedostatočná schopnosť útočiť, zatiaľ čo drzosť je prebytok tejto schopnosti; a neslušnosť pochádza zo schopnosti žiadostivosti. Je teda jasné, že ešte pred konaním sa v duši rozlišujú neresti od cností vďaka existencii nemých a verbálnych častí duše. To, čo patrí nemému, prejavuje iný zákon, ktorý bojuje s mysľou, ako hovorí apoštol (porov. Rim 7:23), a bez toho, aby bol porazený, berie, ako sme ukázali, slovnú časť duše do zajatia. Tie. proti verbálnej časti duše. Inými slovami, ak je v existujúcich veciach zaznamenaný proces rozkladu, alebo skôr, ak niečo z existujúcich vecí podlieha skaze, potom je existencia zla odhalená. Vyjadrujú to slová „nezbavuje“. Namietajúca stránka zahŕňa aj skutočnosť, že v prvom rade existuje a existuje zlo. A hoci zlo predstavuje smrť bytostí, stáva sa, že smrť jedného vedie k zrodeniu druhého. Takže vajce, umierajúce, sa premení na vtáka a fazuľa, opuchnutá a ukrytá v zemi, sa premení na zodpovedajúce embryo a telá našich a iných zvierat - na červy; a tisíce takýchto; napríklad z koní vznikajú osy a z býkov včely. Riešenie navrhovaných rozporov: ak je korupcia zlá a korupcia kazí zlo, čo sa stane - zlo kazí samo seba? Lebo ak je zlo v hmote, potom je jasné, že ľahko podlieha skaze: ale je to hmota a sama sa kazí. Preto sa hmota nazýva nehmotná - v porovnaní s podstatou nadbytostného Boha - ako podliehajúca skaze, nie večne existujúca a škaredá - v porovnaní s obrazom Boha, ako Mojžiš nazval stvoriteľské Slovo. Hmota sa nazýva neexistujúcou v porovnaní s existenciou božskej podstaty. Hovorí „byť zlý“ namiesto „pretože je to zlé“. Všimnite si, že v božských slovách existuje tradícia vyplývajúca z nerušeného hľadania presnejších úsudkov. Pretože, ako vidíte, keď vyslovil jeden názor a preskúmal ho, predloží iný, presnejší. Nelegované a úplné výhody sa rodia z Dobra pre nadpozemské duševné bytosti - ako netelesné. Dobro s prímesou sa vidí v rozumných telách, teda u nás, lebo nemá časť duše sa zúčastňuje, ako bolo povedané, na hmote, ktorá má formu vďaka telu, kým slovná časť, prikláňajúca sa k nemému a niekedy sa mu podriaďujúca, sa tým ponára do hmoty. Čo sa týka zla v správnom zmysle slova, malo by sa považovať za zlo-nekonečné-v-správnom-zmysle-slova, nemerateľné-v-správnom-zmysle-slova, beztvaré-v-správnom-zmysle-slova, v podstate proti inému typu a nie je namierené proti sebe samému. Preto je vhodné, aby zlo bolo niečo také, ako sme povedali – ako Boh, Hranica vo vlastnom zmysle slova, Miera vo vlastnom zmysle slova, Forma – Tvorca vo vlastnom zmysle slova a Dobro vo vlastnom zmysle slova v podstate. Nehovorím teraz, že je dobrý pre iného, ​​pretože je to náhodné. Ako je možné, že zlo vo svojej podstate a iní v zmiešanej forme škodia úplne všetkému, čo existuje, majú existenciu v Dobru, nie sú v ničom úplne zapojení do Dobra, zatiaľ čo všetko sa podľa svojich možností podieľa na Dobrom? Zlo teda neexistuje v bytí, ale objavuje sa vtedy, keď vychádza – v pozbavení dobra. Pod extrémne vzdialenými musíme rozumieť hmotné pozemské telá. Lebo ako Počiatkom všetkého je Boh, ako sme už povedali, tak aj koncom všetkého je táto hnojovitá, drsná, zemi podobná časť hmoty, preto sa nazýva podnožka Boha. Ale aj keď je hranicou, predsa sa podieľa na Jeho dobrote – ako tá, ktorá Ho nesie na hranici. Veď aj Múdrosť hovorí: „Tento pozemský svätostánok zaťažuje myseľ, ktorá príliš premýšľa,“ ako nemá časť duše, zmiešaná s hmotným telom a niekedy má prednosť pred verbálnou časťou duše. Vskutku, nakoľko niečo zo stvorenia klesá k niečomu hrubšiemu a hmotnejšiemu, menej sa to podieľa na stupni ochudobňovania a ochudobňovania dobra, akoby v malej a mimoriadne slabej ozvene. Predstavte si, ako sme už povedali, že niekto hlasno zakričal; tí, ktorí sú nablízku a majú zdravý sluch, budú krik naplno vnímať a rozlíšia slová, no tí, čo sú na diaľku, budú počuť to, čo sa hovorí horšie – v závislosti od vzdialenosti a tí, ktorí sú veľmi ďaleko, budú vnímať sotva len jeho extrémne nejasnú ozvenu. Niečo bez krásy, nie úplne, ale čiastočne, spôsobuje, že niečo, čo samo osebe nemá dobro, jestvuje vďaka trochu úplnej účasti na dobre. Nie čiastočné, ale úplné zbavenie dobra je zlo. Hľa, ako hovorí, aj to, čo bojuje proti sile Dobra, povstalo a je zachované vďaka Nemu. Je to naozaj Boh, kto je príčinou zla? V žiadnom prípade! Lebo Boh, ako Počiatok a Stvoriteľ všetkého, z hojnosti dobra a vďaka nevýslovnej láske znáša hriešnikov – aby ukázal tak svoju lásku k ľudstvu, ako aj slobodnú vôľu stvorenia. Lebo je povedané: „Láska všetko znesie“ (Prísl. 10:12; 1Kor 13:4) a tiež: „Ten, ktorý prikazuje svojmu slnku vychádzať nad spravodlivými i nespravodlivými“ (Mt 5:45). Jeho cieľom je ukázať, že samotné zlo v správnom zmysle slova nie je entita; a hovorí, že medzi existenciou a stvorením nie je nič, čo by úplne nesúviselo s Dobrom. Lebo to, čo nemá vôbec žiadnu časť Dobra, pokiaľ nepochádza z Dobra, neexistuje. Ďalší tvorca - kto? Koniec koncov, nič nemôže existovať bez toho, aby sme sa nejakým spôsobom podieľali na vlastnosti alebo kvalite Dobra. Veď mnohé veci naďalej existujú, aj keď sú zbavené vrodenej vlastnosti alebo kvality, ako napríklad železo, rozpálené ohňom do najvyššej miery, zostáva také, aké bolo po vyhasnutí ohňa; a voda, ktorá sa sama nazýva bezkvalitným živlom, prechádza zemou, získava od nej vlastnosti a ako odteká, tieto vlastnosti aj stráca, ale naďalej existuje; aj to, čo je pokryté snehom a zamrzne, pokračuje v existencii aj po skončení chladu; a tí, ktorí nie sú zapojení do života zvierat, napríklad stromy, kamene, hviezdy alebo myseľ, ako napríklad dobytok, napriek tomu existujú. A Boh, odstránený z podstaty, keďže je superesenciálny, predsa existuje a existuje. To sa však nedá povedať vo vzťahu k Dobru: ak sa totiž niečo nezúčastňuje na kvalite Dobra, v ktorej musí existovať, tak to nemôže existovať. „Lebo v Ňom žijeme a sme,“ ako hovorí apoštol (porov. Sk 17,28). Tak čo? Nie je libertín zbavený Dobra v zhýralosti? A predsa existuje? A hovorí, že vo svojej samej zhýralosti, ako pri pozbavení dobra, libertín v skutočnosti neexistuje a netúži po tom, čo existuje, lebo čo je zhýralosť v správnom zmysle slova bez nejakého druhu zhýralosti? Avšak chybou v úsudku v domnení, že má nejaký druh dobra, sa prostredníctvom lásky spája s tým, čo je pre neho deštruktívne, a hoci sa zdá, že láska je zvrátená, stále je to slabá ozvena božskej Lásky a fantáziu berie nadobro. Nemožno nevedieť, že keď sa verbálna časť duše dostane do moci nemého, narazí na ťažkosti vo svojej činnosti, a preto nakoniec súhlasí s nemým, takže nemôže ani obmedziť svoje pudy, ani schvaľovať svoje činy. Lebo falošné názory nie sú názory verbálnej časti a falošné myšlienky nepatria medzi myšlienky verbálnej časti, keďže to nie sú myšlienky v pravom zmysle slova. V dôsledku toho nahnevaný človek niekedy koná chybne, nie však bez účasti dobra, v domnení, že sa hnevá kvôli náprave trestaného; a škaredý človek tiež považuje potešenie za dobrý výkon. Aj preto sú tolerovaní tí, ktorí bojujú proti Bohu – pretože všetko ako celok existuje kvôli Dobru. Lebo to, čo nie je zbavené Dobra, ale stáva sa čiastočne zbaveným Dobra, dáva niečomu možnosť úplne sa podieľať na Dobru. Lebo nie čiastočné, ale úplné zbavenie Dobra je zlo. A nie čiastočne, ale úplne zbavené Dobra – také nebolo, nie je, nebude a ani nemôže byť. Všimnite si, že libertín, hoci práve tým, že je zhýralý, neexistuje a netúži po tom, čo existuje, predsa len zdanlivosťou spojenia a lásky sa podieľa na slabej ozvene Dobra. Všimnite si, že o tom, kto zneužíva hnev, sa hovorí, že v snahe napraviť to, čo sa mu zdá zlé, je zapletený do Dobra. Rovnako ten, kto túži po najhoršom alebo najhoršom živote, má účasť na Dobrom práve tým, že túži po tom, čo sa mu zdá byť najlepším životom. A kto koná zlo, verí, že koná dobro, má účasť na dobre. Choroba je, samozrejme, druh ochudobnenia zdravia a pribúdanie hmotných tiel, ktoré nepoznajú mieru ani poradie v dôsledku zmeny pomeru látok, kedy jedna vec narúša ich správny pomer a spôsobuje chorobu. Choroba je v tele prítomná do tej miery, že v ňom chýba poriadok a telo existuje. Lebo ak absolútna nerovnomernosť ničí telo, teda poriadok látok, tak so zničením tela, v ktorom bola choroba, sa ničí aj samotná choroba. To isté platí pre dobro: keďže je v nás prítomné, máme moc vytvárať zlo. Lebo keď dobro odchádza, nie je možné nájsť v nás zlo. Myšlienka božského Dionýza je jasná z mnohých vecí: zatiaľ čo zápasí s myšlienkami zla niektorých Helénov, hovorí, že skutočné zlo neexistuje. Lebo vo všeobecnosti zlo samotné v podstate neexistuje, nehovoriac o výsledku úplného zbavenia Dobra, ktoré s Ním nemá absolútne nič spoločné. A také niečo nemožno nikde nájsť ani v tej najbeztvarejšej hmote, hoci si to niektorí Heléni myslia. Lebo vo všeobecnosti všetko, čo vytvoril Boh, aj keď je extrémne slabé, sa podieľa na dobre. Následne v desiatej kapitole konečne odhaľuje tento problém. Ak sa totiž zlo zmieša s dobrom, t. j. nebude existovať, po prvé kvôli určitému úbytku dobra a po druhé kvôli tomu, že úplne existuje iba Stvoriteľ, potom toto Dobro pozostáva zo zla. Takže to, čo trochu chýba v Dobru, nie je zlé, pretože také môže byť dokonalé v súlade so svojou prirodzenosťou. Stáva sa predsa, že vo vzťahu k Dobru niečo chýba, ale vo vzťahu k súladu s vlastnou prirodzenosťou to úplne chýba; a to je dobré a v žiadnom prípade zlé, hoci je to spojené s ochudobnením, pokiaľ ide o Prvé dobro. A to, čo úplne nesúvisí s Dobrom, ale z väčšej časti sa približuje k zlu, nie je úplným zlom. Rovnako ako to, čo sa menej približuje k Dobru, má niečo z Dobra a je z neho realizované a dosahuje svoj úplný úpadok v dôsledku skutočnosti, že je vo všeobecnosti zapojené do Dobra. Koniec koncov, ak by existovala úplná a úplná absencia Dobra, potom je jasné, že by neexistovalo vôbec žiadne dobro, žiadne zmiešané dobro, žiadne zlo v pravom zmysle slova. Lebo kde nie je dobro, nie je nič v prírode. Ako by sa mohlo objaviť zlo bez toho, aby ho niekto vykonal? Koniec koncov, ak odstránite telá a svetlo, nebude žiadny tieň. Zlo teda neexistuje len tak, ale akoby v subjekte. Dobro aj bez predmetu má a zachováva prírodu a samo o sebe je Dobro. Zlo, okrem subjektu chráneného Dobrom – veď všetko pochádza od Neho – neexistuje, neobjavuje sa a nezaniká. Lebo ako môže zaniknúť niečo, čo je úplne nerealizovateľné a nikdy v žiadnom prípade neexistuje, keď neexistuje predmet? Tie. pácha zlo. Koniec koncov, ak je zlo pozbavením Dobra a Dobro vykoná pozbavenie Seba, potom vykoná zlo, ktorým je pozbavenie Dobra. Všimnite si, že Jeho zbavenie sa stáva aj čiastočnou účasťou na Dobre. Toto, ako sme už povedali, sú druhy zla. Veď to, čo má charakter podstaty, nie je zlo v pravom zmysle slova, ktoré neexistuje. A zlo, ktoré sa stane, keď sa niekto oddá hanebnej slabosti, nie je zlo v pravom zmysle slova, ale druh zla. Dokonalé zlo totiž samo osebe neexistuje, pretože sa zúčastňuje – aj keď v mimoriadne slabej ozvene – Dobra. Pozrite sa, čo hovorí ďalej: koniec koncov, ak je všetko zapojené do Dobra a vo všetkom, čo existuje, je Dobro, potom sa ukáže, že zlo buď neexistuje, alebo existuje v Dobrom. Pretože nie je povahou ohňa chladnúť, a ak začne chladnúť, potom to už nebude oheň. Preto, aj keď sa objaví zlo, zúčastňuje sa trochu dobra. Lebo všetko, čo existuje, je a zostáva v Dobrom, a ak nemá nič dobré, neexistuje. Túžba byť sám sebou je účasťou na dobre, ako už bolo mnohokrát povedané vyššie. Všimnite si, že vo vzťahu k Bohu sa niekedy dobre hovorí „nemôže“, ako napríklad hovorí apoštol: „Ak sme neverní, On zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba“ (2 Tim. 2:13). Že každé dva nie je začiatok, ale Jednota je začiatok každých dvoch, všimnite si, že je namierená proti Manichejcom. Všimnite si toto. Samozrejme, poháda sa s Manichejcami, ktorí šialene učia, že začiatok je dvojica protikladov. Koniec koncov, aritmetika zvyšuje množinu delením čísel na limit, pričom dáva jednotku na začiatok každého čísla a dvojku na začiatok párneho čísla. Začiatok v každom rode je teda najjednoduchší. Ako môžu byť dvaja začiatkom všetkého? Dvojka nie je jednoduchý začiatok, ale zložitý. Koniec koncov, začiatok vyplývajúci zo sčítania nie je jednoduchý; a dá sa to nazvať začiatkom? Koniec koncov, pred týmto zložitým začiatkom musí existovať skutočný začiatok, jednotka, ktorej sčítaním jednotiek vznikne dvojhviezda. Odvšadiaľ je teda jasné, že doktrína dvoch princípov je neudržateľná. Všimnite si, že je nemožné, aby existovali dva protichodné, protichodné princípy. Keďže všetko sa zúčastňuje na Dobru a je pozdvihnuté k Dobru tým, že je samo sebou, dobro a krása všetkého nie sú Prvou Krásou, na ktorej všetko participuje, rodí sa krásnym a nejakým spôsobom sa stáva podobným, má účasť na Kráse. Okrem toho najnedokonalejšieho sa všetko prirovnáva k tomu istému Dobru a Kráse, akoby rástli v tvoroch a zjavovali sa v prirodzenosti krásnych bytostí. Preto „všetko je veľmi krásne“ (1M 1:31). Povaha krásy, ktorá sa rozdeľuje medzi množstvo a nejakým spôsobom zasahuje do komplexu, ktorý ľudia zvyčajne nazývajú krásnym, ukazuje, že krása sa skladá rôznymi spôsobmi a inak sa nazýva. Jestvujúce krásne nie je ani esencia, ani rod, ale je to určitá náhodne získaná podobnosť, postupne kombinovaná. Lebo to, čo je krásne, sa nenazýva jednotné, ale rozmanité; podobajú sa jeden druhému len ako podobné, sú mnohostranné v tom zmysle, že existujú krásne samy osebe, každý v súlade so svojím vlastným druhom, a preto, keď sú pripodobnené, existujú vo vzájomnom súlade. Všimnite si, že dobro je existencia v Bohu. Namiesto toho - „prijímaním“. O anjeloch – že v nich nie je zlo a prečo sa volajú anjeli. Hovorí „božský“ vo vzťahu k povahe anjelov, ktorí zostali podobní bohom. Vyššie sme povedali, prečo hovorí o anjeloch ako o čudných a nie dobrých v pravom zmysle slova. Z týchto dôvodov teda anjeli nie sú zlí. Vysvetľuje tiež etymológiu slova „anjeli“ - prečo sa tak nazývajú. Všimnite si, že anjelov nazýva obrazmi Boha, a všimnite si, ako hovorí. Zdá sa, že predvída námietky niektorých kacírov, ktorí anjelom na Boží príkaz pripisujú mučenie hriešnikov a samotné muky zla a hneď, vysoko filozofickým a správnym spôsobom ich potláča, vysvetľujúc, že kňazi, ktorí odstraňujú poškvrnených a nezasvätených ľudí z cirkvi za ohavné skutky, ktoré nie sú hodné trestu, trestajú v žiadnom prípade za poškvrnu, že ani oni nepatria, sa hovorí: „Lebo nenesie meč nadarmo, je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby potrestal tých, čo páchajú zlo“ (Rim 13:4). Všimnite si toto riešenie problému, pretože rieši mnohé z otázok rečníkov: sú kati a vládcovia od Boha? Všimnite si, že kňazi by mali odstrániť nezasvätených z božských sviatostí. Všimnite si, že nie je zlé, že je niekto potrestaný, ale že sa stal hodný trestu. [Všimnite si, že ide o kňazov a vládcov, ktorí trestajú poškvrnených.] Všimnite si, že démoni nie sú od prírody zlí. Všimnite si, že rozklad nie je a nie je vždy zlý pre všetko, napríklad čo sa týka zvierat, hadov a škodlivých rastlín. Všimnite si, že v bytosti nezaniká nič, čo existuje. Všimnite si, že úpadkom nazýva nepravidelný pohyb prírody, ktorý porušuje harmóniu poriadku. To isté hovorí Ezechiel o diablovi: „Tvoje umenie sa rozpadlo spolu s tvojou krásou“ (Ezechiel 28:17). Tvrdením, že ani démoni nie sú od prírody zlí, odpovedá Helénom a Manichejcom. Po zvážení ich námietok a odpovedi na ne hovorí: po prvé, oni (démoni) nerozkladajú esencie, pretože esencie, keďže sú esenciami, neprechádzajú do neexistencie. Ďalej, aj keby to tak bolo, korupcia nie je zlo pre všetko a nie pre všetko, ako je to v prípade zvierat, hadov, škodlivých bylín a podobne. Malo by sa zvážiť, či sú to démoni, ktorí ničia silu alebo energiu; ale najprv si musíme stručne povedať, čo je sila a čo energia. Je vhodné vedieť, že rozdiel medzi silou a energiou je rovnaký ako rozdiel medzi vlastnosťami a energiou, ktorá je vlastná. A nehnuteľnosť je stála kvalita. To bude zrejmé z nasledujúceho: oheň má schopnosť zahrievať a schopnosť zahrievať je jeho vlastnosťou alebo kvalitou. Pri zahrievaní telesa pôsobí energia charakteristická alebo zodpovedajúca kvalite ohňa, pretože je to prejav energie charakteristickej pre oheň. Koniec koncov, sila sama o sebe má energiu, pretože samotná sila vlastní činnosť, ktorú vykonáva. Koniec koncov, sila sa posudzuje podľa skutkov. Skazenie sily sa prejavuje v energii, tak ako sa pokazenie podstaty prejavuje silou. A skaza energie je neschopnosť, keď sa prejaví, zodpovedať poriadku, proporcionalite a harmónii. Nesprávny prejav teda zbavuje schopnosť zostať taký, aký bol, silu, energiu a podstatu. Úplnou a nie čiastočnou stratou toho, čo je pomenované, je zničený základ sily a energie; a ani sila, ani energia, ani podstata, ba ani samotná skazenosť nezostanú, keď zanikne to, čo podlieha skaze. Energia zrozumiteľných a chápajúcich myslí je činnosť zodpovedajúca ich povahe, t. j. ašpirácia k Bohu. A sila mysle je schopnosť blahosklonne pochopiť, čo sa hovorí. Vďaka nesprávnemu pohybu sú zbavení Dobra. Od prírody zlo neexistuje. Pretože to nevedie k dokonalej korupcii korupcie. Toto je adresované tým, ktorí hovoria: ak sú démoni stvorení Bohom, akí zlí sú, a je odpoveďou na otázku, či sú démoni zlí. Hovorí, že nie sú dobrí, nie preto, že ich prirodzenosť bola tak stvorená, lebo z Dobra sa stali dobrými, ale preto, že vo svojom prirodzenom konaní prejavili slabosť. Všimnite si, že démoni majú dobrú podstatu. Všimnite si, čo myslí anjelmi, ktorí si nezachovali svoj pôvod; a ich začiatok nazýva ich výrobou. A boli vyrobené „na každý dobrý skutok“ (2Tes 2:17; 1Tim 5:10; Hebr. 3:21), rovnako ako my. Medzi nimi sú démoni a sú skazení len tým, že stratili svoje dobré vlastnosti a prestali konať dobro. Takže sú zlí z vlastnej vôle, nie z prirodzenosti. Dobro je charakteristické pre tých, ktorí existujú v súlade so svojou prirodzenosťou. Je to teda veľký rozdiel. Venujte pozornosť slovám „majetok“ a „energia“: hľa, to, čo nazýval skôr silou, tu nazýva majetkom; Vysvetlili sme to vyššie vo veľkej poznámke. Všimnite si, že démoni nie sú úplne bez zapojenia do Dobra. Všimnite si, že večná identita je ekvivalentom dobra. Prečo hovoria, že démoni sú zlí? Volá odklon od toho, čo je správne, a nedokonalosť – odklon od toho, čo je dokonalé, alebo zbavenie dokonalosti. Čo je fantázia, sme si povedali v prvej kapitole. Tu je ďalší dôkaz, že neexistuje zlo, zlo od prírody, ale existuje len odpadnutie od Dobra. Pretože to, čo existuje v prírode, zostáva vždy rovnaké a nestráca sa, ako dobro samotné. Zlo je nestabilné, pretože kazí a mení to, s čím sa stretávame, ako sme povedali vyššie. Zlo teda nie je v prírode, ako povedal tento božský človek vo vzťahu k démonom. Pretože ak démoni nie sú vždy zlí, potom nie sú zlí od prírody, pretože to, čo existuje v prírode, zostáva vždy rovnaké. Ukázal, že keďže démoni existujú, myslia, žijú a túžia po dobre, nie sú zlí svojou povahou, ale kvôli zvrátenosti dobra, v ktorom sa objavili. Nezmyselná zúrivosť sama o sebe, šialená vášeň v sebe a neskrotná fantázia – to samo o sebe nie je absolútnym zlom a nie je to pre každého, ale stáva sa, že zbavenie toho spôsobí ujmu zvieraťu, ktorý ho má, o čom vynikajúco hovorí v siedmej kapitole tohto diela. Dokonale vyjadruje, že posadnutosť tým je trestuhodná, pretože je tu aj hnev zmyslom, ako napríklad proti hriechu a proti Božím nepriateľom, aj racionálna vášeň, ako je túžba po tom najlepšom a to, čo sa hovorí: „S túžbou som chcel jesť túto Veľkú noc s vami“ (Lukáš 22:15). To isté platí o nespútanej fantázii, pomocou ktorej prichádzame do kontaktu s pochopiteľným, pričom to robíme mysľou. Jednoduché posadnutie označuje ako posadnutie. A to, čo bolo povedané vyššie, myslím hnev a s ním spojený, u niektorých zvierat predstavuje sily, ktoré tvoria zvláštnosť ich bytia, a preto také nie sú zlé. „Podľa povahy“ znamená „v súlade so všeobecným“. Tu, tu jasne hovorí, že démoni pochádzajú od anjelov, lebo nie sú zbavení anjelských darov, ktoré im boli dané, t. j. toho, čo je od prírody dobré, nevracajú sa, hoci nechcú vidieť svetlo, ktoré je v nich, obmedzujúc ich sily, ktoré vidia Dobro, ako sa hovorí o Izraelitoch: „Zavreli oči a uši ich tak nepočujú“ (takže ich nepočujem. Matúš 13:15). Všimnite si, že démoni sú tiež podobní svetlu; navyše sú vo svojej podstate svetlom, ako iní anjeli. V evanjeliách sa teda hovorí: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lukáš 10:18). Je potrebné nielen to povedať, ale hľadať to, čo existuje od prírody. Slová „do tej miery, do akej neexistujú“ by sa mali chápať takto: nestali sa zlými prevrátením dobrých vlastností a energií, ktoré im dal Boh: keď ich odložil, stali sa zlými a neexistujú vo vzťahu k nim, keďže existenciu prijali ako svoj údel. Prečo, „túžia po tom, čo neexistuje, túžia po zlom“. treba to vysvetlit takto. Boh je Bytie mimo bytia a pravda je Bytie, keďže pravda je Boh. Prirodzene, opakom pravdy je lož a ​​neexistencia, pretože je úplne mimo Boha, nie je obrazom pravdy, pretože nemá od Boha žiadne dobro. Ale keď niekoho presvedčí, že je to úplne niečo, ukáže sa, že je to temný a nejasný duch niečoho existujúceho - duch v akcii, lož v akcii, teda pravdivé a skutočné lži. Z toho dôvodu to, čo neexistuje skutkom, tiež neexistuje, skutočne neexistuje. Tak, ako v prípade falošných bytostí, keď vo všeobecnosti všetko falošne existuje, ak sa odstráni lož, zmizne celá podstata veci. Kto teda túži po lži, ako démoni, túži po tom, čo neexistuje, dokonca ani v tom, čo je, t. j. v pravde, neobstojí, ako hovorí sama Pravda (pozri Ján 8:44). Takže démoni, ako hovorí Ježiš, sú „klamári a otcovia lži“ (porov. tamže), neexistujú a túžia po veciach, ktoré neexistujú, a preto túžia po zlom – klamstve. Všimnite si, že obozretne spolunažívať so zlými a robiť im dobro nie je zlé, podľa toho, čo bolo povedané: „Bol som ako bezbožník pre bezbožných a získam aj bezbožných“ (1 Kor 9:21). Vyššie, v piatej kapitole (?), sme povedali, že v existencii nie je úplné zbavenie Dobra, pretože inak by došlo k úplnému úpadku samotnej skazenosti, ale čiastočné zbavenie Dobra. Preto duša nemá v sebe celkom zlo, ale niečo má a niečo nemá a dobro je v jej bytí, ale zlo preniklo zvonku. Ale aj v tomto prípade niekto povie, že prekážka v činnosti, ktorá je jej od prírody vlastná, je pre dušu zlá; nechaj prekážku prísť zvonku, ale ako v temnote, ktorá ti nedovolí vidieť, duša urobí zlo. Na to treba odpovedať, že z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že pôvodca zla je prekážkou, ale nie zlom v pravom zmysle slova; lebo zloba nie je prvé zlo, ale druh zla; tak ako je akýmsi pomocníkom na ceste k Dobru cnosť, a nie samotné Prvé dobro. To, že zlo nie je určitou esenciou a nemožno ho v existujúcich esenciách považovať za jeho doplnok, ako je sila a energia. Zdá sa, že všetky otcove úmysly súvisiace s týmto sa scvrkávali na toto vysvetlenie myslenia. Všimnite si, že v nemých zvieratách nie je zlo, pretože nie sú zlé od prírody a nie je zlo v tom, čím sú posadnuté, ako je hnev, žiadostivosť a neskrotná predstavivosť. Všimnite si, že takéto správanie je pre nemých ľudí prirodzené, rovnako ako je prirodzené, že lev a hady sa rozzúria a pes breše. Keďže je to prirodzené, nie je to zlé. Príroda je svojou povahou božské umenie prejavujúce sa v existencii, ktorého výsledkom sú rastliny, zvieratá, ovocie a premena každého z prvkov na iný a vo všeobecnosti samotná podstata toho, čo sa vytvára vo svete, čo je začiatok pohybu a odpočinku. Rovnako ako tí, ktorí vyrezávajú z vosku a venujú sa plastickému umeniu – ľudia, ktorí tvoria svoje diela rukami – musia mať niečo trvalé, totiž logá a myseľ; tak isto je to aj s prírodou ako celkom – je v nej niečo prebývajúce, totiž sila, ktorá netvorí rukami, ale predstavuje túžby a myšlienky Boha, prejavujúce sa ako umenie v bytí toho, čo vzniká. Príroda nepotrebuje, aby bola jedna vec v kľude a druhá na pohyb. Pretože existuje hmota, ktorá sa pohybuje v bytí, a to, čo sa pohybuje, je nehybný Logos, prítomný ako celok, čo je božské umenie, ktoré nazývame prírodou, ktorá je formou, ale nie niečím z hmoty a formy. Aký druh hmoty potrebuje, horúcu alebo studenú? Stvorená hmota to nesie v sebe. Nie je to oheň, ktorý musí byť prítomný; kreatívne logá sú prítomné vo zvieratách aj rastlinách v súlade s tým, ako je príroda trvalým logom. Logoi viditeľných foriem sú výtvory prírody alebo v nej sídliaci nehybný Logos. Ako môže byť zlo v univerzálnej prírode, keď prirodzené logoi existujú vo výtvoroch a v žiadnom z nich neprotirečia prírode ako celku, ktorá pochádza z Dobra? Ak teda univerzálna prirodzenosť pochádza z Dobra a logoi „prítomné v každom stvorení neodporuje univerzálnej prirodzenosti, potom je jasné, že zlo nie je v prírode. Je v rozpore s krásou. Takže zlo vo všeobecnosti neexistuje. A to, čo sa zdá byť v rozpore s výtvormi – či už vo vzťahu prvkov, vo zvieratách atď. – nezápasí s ich vlastnou prirodzenosťou, ale v rozpore s tým, čo je v rozpore s ostatnými. vo vzťahu k prírode dôsledok slabosti, a to nie je zlo, ale skôr poškodenie štruktúry. Hovorí, že všetko je prirodzené logos, t. j. dôvody, prečo tvory vznikli a existujú kvôli božskej prirodzenosti, ktorú, ako povedal, nazýva univerzálnou, pretože sa z nej všetko zrodilo. Všetko, čo stvoril Boh, nazval celou prírodou. V prírode neexistuje nič, čo by bolo úplne protikladné všetkému. Pre niečo, čo existuje, zatiaľ čo sa to ukáže ako neprirodzené, to isté pre iné je prirodzené. A to je dobre. A keď už žiadnej prírode nezostane žiadna korešpondencia, vďaka ktorej sa niečo objavilo, je to zlo. Nazval to popretím prirodzeného – z akéhokoľvek dôvodu, nenaplnením toho, pre čo vznikol. Božiu prirodzenosť nazýva univerzálnou. Tak ako krása je proporcionalita členov a častí s dobrou farbou pleti, škaredosť je ich nepomer. Keďže niektorí filozofi hovoria, že vďaka nemej časti duše zmiešanej s hmotou a telom, ktorá sa k nim skláňa, duša vytvára zlo, o ktorom hovoril vyššie, božský Dionýzios tým najkrajším spôsobom rieši zmätok, poukazujúc na iné bytosti - netelesné a úplne nezmiešané s hmotou, ktoré aj bez tela kvôli dobra ochudobňujú. Všimnite si, že skazenosť sa môže objaviť bez tela, ako démoni. Je vhodné stručne vysvetliť názory tých, ktorí hovoria, že hmota neexistuje, a prečo ju nazývajú neexistujúcou, aby bolo možné pochopiť sylogizmy božského Dionýzia. Hmotu nazývajú neexistujúcou z nasledujúceho dôvodu: hovoria, že jestvujúce, existujúce v inteligibilných sférach, sa objavilo z Prvého jestvujúceho, blízko existujúceho. Keďže je nad bytosťami, bytosti, ktoré od Neho pochádzajú, boli nazývané inými bytosťami, ktoré sú pod bytosťami. Bytosť, o ktorej hovoria, totiž nazvali matériou pochopiteľného, ​​vnímaného len slovom, ktorú hmotu sami nazývajú formou a životom – akoby niečo podriadené zrozumiteľným podstatám; Hmotu toho, čo je vnímané zmyslami, považujú za zbavenú všetkého, čo patrí k inteligibilnému, pretože to nie je ani forma, ani život. Objavila sa, ako sa hovorí, z existencie, ktorá sa podľa nich zrodila z Prvého a Nadexistujúceho. Takže, keďže sa líši od bytia, hovoria, nie je to bytie, ale nebytie. Vyhlasujú, že treba použiť metódu zostupu a dostať sa na hranicu, a preto hmotu nazývajú inak ako bytím a krásou, aby ani ona nebola krásou. Hovoria tiež, že nie je energiou a je zbavená všetkého, čo je k nej pridané, ako je forma a kvalita, pretože sama sa nesformuje do podoby napríklad neba, zeme, vzduchu, vody, zvierat, hviezd a neprodukuje ich, ale niečo iné jej dáva takúto organizáciu. Nebyť ničím, čo jestvuje samo o sebe, hovoria o forme a kvalite len vďaka sile byť týmto, teda pod vplyvom úsilia, nadobúdania formy a kvality, bez toho, aby to bolo nejakou energiou, je to právom neexistujúce, samo osebe neexistujúce ako energia; a ako zbavený všetkého, nazývajú to zlým. Božský Dionýz to vyvracia a hovorí: ako môže hmota, ktorá ako energia vôbec neexistuje, spôsobiť zlo? Koniec koncov, na to, aby ste niečo urobili, potrebujete energiu. Ale nemôže byť podrobený žiadnemu vplyvu, existujúci iba sám o sebe, pretože iný mu dáva podobu a kvalitu nám známu; aby nemohla byť ovplyvnená tým, že by existovala sama o sebe. Ak to nazývate neexistujúce, ako keby to nebolo absolútne nič, potom to nie je ani zlo, ani dobro. Ak je niečím existujúcim, potom je buď z Boha, alebo zo seba samej, alebo z iného počiatku, aj ona sama, aj Boh. Ak je hmota nevyhnutná ako doplnok k poriadku vecí, prečo je hmota zlá? Koniec koncov, definícia toho, čo je potrebné, je: večné, pravdivé, pretože užitočné - taká je prospešná cnosť. Koniec koncov, jedna vec je zlo a druhá nevyhnutnosť. Vyvracajúc názory tých, ktorí tvrdia, že hmota je zlá, hovorí: ako to, že to, čo sa rodí zo zeme – rastliny a zvieratá – sa rodí a živí z hmoty? A taký sa napokon skladá z formy a hmoty. Ako môže zlo v pravom zmysle slova vytvárať a živiť, a nie hneď rozkladať a rozkladať? Toto je vlastnosť zla. A naopak, ako sme povedali vyššie, k tomu, čo niektorí hovoria, hmota duše nepriťahuje zlo cez nemú časť duše kvôli zámene tela s nemou časťou duše. Mnohí túto časť zvládli, ako napríklad Boží svätí. Pretože, ako povedali niektorí Heléni, nebo a hviezdy nepodliehajú skaze, pretože pozostávajú z najčistejšej hmoty, a to, čo patrí k porušiteľným telám, pozostáva, ako hovoria, z nižšej a hrubšej hmoty, je potrebné, aby sa v poradí zostupu, ktorý predstavuje hranicu, ukázalo, že je práve také. Preto je to najnižšie rozložené a nestabilné, čo nie je schopné udržať sa a zostať silné ako obloha a hviezdy. Ak sa tak stalo z núdze, prečo je potom hmota, ktorá podľa nás nevyhnutnosť má, zlá? Hmota teda v žiadnom prípade nie je zlá. Defekt nie je istá substancia, ale objavuje sa, keď sa Danosť stratí pri zrode zodpovedajúceho druhu, ako tu. Keď totiž hmota čiastočne stratí svoju formu, zostane v nej niečo dobré, vďaka čomu formu a svet miluje a vníma ich ako dobro. Zlo v pravom zmysle slova nemá účasť na dobru, a preto neexistuje. Pre úplnú defektnosť sa rozpadne samotné základné telo, takže nezostane žiadna choroba; prečo ju nazval bezmocnou; čiastočný, majúci niečo z Dobra, hovoria, má moc. Stručná definícia zla: je to niečo, čo neexistuje kvôli prírode, ale kvôli čiastočnému nedostatku dobra. Univerzálnu príčinu nazýva príčinou všetkého. Povedal „čiastočné“, aby nepovedal „univerzálne“, pretože úplný nedostatok znamená neexistenciu. A takzvané zlo môže byť, Boh vie, dobro. Zlom tu nazýva také veci, ako sú vojny, ktoré spôsobujú choroby, smrť a podobne. Považujeme to za zlo, ale toto sú sily blahodarnej Veci. Pre mnohých sa to, čo tu bolo spomenuté, ukázalo ako dôvod na pokánie, poznanie Boha a zbožnosť. A proroci hovoria o problémoch ako o vzdelávacom prostriedku. Prečítajte si dvadsiatu druhú kapitolu. Príčinou zla v nemravnosti je túžba, ktorá koná v rozpore so zmyslom. Ale samotná túžba je blahodarná sila, ktorá verbálne smeruje k pravému Dobru a nemých k tomu, čo je nevyhnutné pre pokračovanie ich rasy. Toto je argument proti manichejcom a vyvrátenie ich myšlienky. Možno to ešte nie je heréza, ale myšlienka na Dionýzia bola profylakticky vnuknutá, aby zvrhla ich podvod. Možno je to aj proti niektorým názorom externých ľudí. Tie. definície nie sú v rozpore s povahami; definitíva nasleduje, čo je v súlade s prírodou. Pretože definícia je slovo, ktoré vysvetľuje podstatu veci a objasňuje jej vnútornú povahu a táto vnútorná povaha zodpovedá tomu, čo je predmetom. Veď všetko, čo zodpovedá prírode, existuje z určitého dôvodu, vďaka ktorému vzniká vznik. Keďže zlo je bezpríčinné, pretože sa neobjavilo kvôli niečomu, je teda nedefinovateľné. Neexistuje žiadna definícia, ktorá by vysvetľovala, čo to je; teda nezodpovedá prírode. Ak je v rozpore s prírodou, potom nemá v prírode logá, tak ako do umenia nepatrí niečo, čo je mimo umenia. Ak duša nie je pokazená čiastočnými stratami Dobra, ktoré sa vyskytujú mimo jej bytia, keď príde niečo cudzie, ovplyvní zbavenie Dobra jej bytie, prenikne zlo do jej podstaty a čím sa duša stane? Koniec koncov, nebude nažive, pretože nebude mať život. A život je dobrý. Keďže duša existuje, zúčastňuje sa dobra, t. j. života: svojím bytím bude vlastniť dobro, a nie zlo, preto sa nazýva čudná. Kvôli slabosti v tom, čo je pre ňu charakteristické, sa zhorší vo svojom prirodzenom konaní, stane sa slabým a nehybným vo vzťahu k vášňam. Slabosť duše vo svojej podstate nie je podobná tiaži alebo tenkosti tiel, ale predstavuje uvoľnenie vo vzťahu k hmotnému a dočasnému, v dôsledku čoho ďalej robí chybné pohyby. Tu nazýva Jej výtvory svojimi výtvormi. A všimnite si, že energia duše nie je nemenná, pretože buď prebieha, alebo neprebieha. Aby to bolo jasné, povedzme stručne toto: prirodzenosť duše je dobrá, pretože pochádza z Dobra a jej činy sú dobré. Vidíme dobrých mužov, ktorí sa podľa toho správajú. Kvôli zmene a ochudobneniu dobra prichádza zlo. Takže zlo nie je v prírode a nie je vlastné stvoreniu. Jeden je proti mnohým. Takže ak je veľa vecí v rozpore s jednou a dobrou Príčinou, potom zlo má veľa príčin. A ak, ako je uvedené vyššie, významy a sily zodpovedajúce prírode sú tvorivé, potom tie, ktoré vytvárajú to, čo je v rozpore s prírodou, sú pohyby, ktoré sú v porovnaní s tými, ktoré zodpovedajú prírode, chybné, vyskytujúce sa zo slabosti a impotencie, v dôsledku ktorých sa objavuje zlo. Zlo niekedy vyplýva z neúmernej zmesi nepodobných vecí, keď buď horúce alebo studené, alebo suché alebo mokré má prednosť pred druhým, a preto často vznikajú choroby. Ako vzniká zlo, ak všetko tak, ako bolo stvorené, zostane? Veď toto všetko vzišlo z pohybu Božej vôle, stojí nehybne vo svojich vlastných medziach a má svoje zavŕšenie v Bohu. Opak tohto, zlo v pravom zmysle slova, je nestály a nemá hranice ani istotu a nič také v stvorenom svete nevidíme. Ako môže mať zlo podstatu? Tie. To, že zlo vzniká, nie je v súlade so zmyslom prirodzenej nevyhnutnosti alebo s akoukoľvek zvláštnosťou, ktorá je vlastná bytosti – to treba pochopiť. Miešaním nepodobného musíme rozumieť, myslím, pohyb prírodných síl smerom k nevhodnému, čo vytvára disproporciu, ak význam nedrží pohyby v medziach, v ktorých k nim došlo. Všimnime si, že počiatkom a koncom všetkého zla je dobro, pretože keď robíme všetko, veríme, že konáme dobro a že zlo nemá žiadnu podstatu, ale iba svoju podobu, ktorá vzniká pre dobro, a nie pre seba samého. To isté sme povedali vyššie – že zlo nevytvárame pri pohľade naň, ale v presvedčení, že konáme dobro, hoci výsledok sa ukazuje byť opačný. Povedal to v predchádzajúcej kapitole – „pre dobro“ – keďže vždy veríme, že konáme dobro. Pretože túžiac po tom, čo je spojené s povahou a silou Dobra, niekedy nevedomky vytvárame zlo, ktoré sa nám zdá krásne, ale je skutočne zlé. o čom to hovoríme? Keď prichádzame na obranu urazeného, ​​niekedy zabijeme páchateľa, ktorý nie je hodný smrti. Buďte si toho vedomí a nerobte chyby. Prekvapivo ukázal nedostatok podstaty zla, prezentoval ho ako menejcennosť toho, čo je charakteristické pre poriadok a prírodu. Defekt nie je substancia v pravom zmysle slova, ako sme už povedali, ale absencia toho, čo by malo byť svojou povahou. Odkiaľ pochádza hriech, t. j. nedostatok a odpadnutie niečoho vhodného. Samotnú bezcieľnosť nazýva aj dôsledkom menejcennosti, nehovoriac: strela míňa cieľ, pričom používa výrazy strelcov. Koniec koncov, ako zasiahnuť cieľ, t. j. šípy strieľajú dokonale na značku, na ktorú mieria, ktorá sa nazýva cieľ, a tí, ktorí strieľajú mimo cieľ, robia chybu v porovnaní s tým, čo je vhodné. Nemyslite si, že hovoríme o hriechu, ktorý sa medzi nami deje, ako je cudzoložstvo, nespravodlivosť alebo niečo iné. To, o čom hovorí, je toto. Keď nám chýba dobrý a prirodzený pohyb, alebo vzťah k poriadku, sme unesení smerom k neprirodzenej, bez slov, úplnej, esenciou zbavenej neexistencie. Preto nikdy nič, čo existuje, nenazýva zlým. Božsky sledoval pokles úrovní vo stvorení. Lebo Myseľ, v súlade s ktorou sa realizujú božské a úplne nehmotné mysle, je nad dušou. A anjel, ktorý sa odklonil od svojej hodnovernej mysle, sa stal démonom. A duša, keďže je inteligentná a verbálna, keď nekoná v súlade so zmyslom tej mysle, ktorá je nižšia ako rozumná, nerobí to, čo je pre ňu charakteristické. A telá, ktoré sú nižšie ako rozumná myseľ a ocitnú sa v konflikte s prírodou, nie sú silné vo svojej sile. Ak je prozreteľnosť vo všetkom, potom nič nie je od prírody zlé. Všimnite si, že Boh dobre využíva tých, ktorí sa ukázali ako zlí a sú považovaní za zlých, aby nás alebo iných opravil alebo nám alebo iným prospel. Toto je pre tých, ktorí hovoria, že musíme byť dobrí aj proti našej vôli. Všimnite si, ako odsudzuje tých, ktorí hovoria: Prečo nás Boh nestvoril takými, aby sme, aj keby sme chceli, nemohli hrešiť? Toto nie je nič iné, ako povedať: prečo nás neurobil šialenými a nemými? Lebo prinútiť nás k cnosti znamená neponechať nám žiadnu nezávislosť na nás samých a nedovoliť, aby naša prirodzenosť bola racionálna, t. j. aby sme mali rozumnú dušu. Koniec koncov, vezmite nám slobodnú vôľu a už nie sme obrazom Boha a už nie sme verbálnou a racionálnou dušou a naša prirodzenosť sa skutočne skazí a prestane byť tým, čím by mala byť. A to, že povedal „pohybovať sa nezávisle“ namiesto „mať* slobodnú vôľu“, treba chápať tak, že nás nazval autokratickými, a nie len pohybom seba samých, ako živé bytosti, na rozdiel od nehybných, ako sú domy a hory, alebo pohybovaných inými, ako kamene a palice. Napokon, keď hovoril o cnosti, použil výraz „pohybovať sa sám od seba“, ktorý je podľa neho podporovaný nevyhnutnou prozreteľnosťou – napríklad prostredníctvom Zákona, prorokov a prostredníctvom dobrých skutkov, ktoré apoštol ukázal, keď verejne hovoril k Aténčanom (pozri Skutky 17:22-31). Dokonale vyvrátil myšlienku tých, ktorí hovoria, že by sme mali byť dobrí proti svojej vôli, násilne - to by znamenalo skazenie našej podstaty, pretože... by nás pripravilo o slobodnú vôľu. To isté ako „mať slobodnú vôľu“, ako vysvetľuje vedľajšia poznámka. Všimnite si, že netelesné a nehmotné sa tiež odchyľujú a nezostávajú v úplnej identite s Dobrom. Lebo dobro je totožné so sebou samým, tak ako niečo, čo večne pevne stojí, ale obracia sa, nie je totožné so sebou samým. Pozrite sa, ako vysvetľuje slová: „Beda tým, čo hrešia úmyselne“ (porov. Iz 5:18–20) a „Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nekonal, bude mnohokrát bitý“ (Lk 12:47). Pravdepodobne hovorí o vedomostiach, ktoré sa zväčšujú štúdiom, ktoré môžu byť často zakryté zabudnutím a o ktorých vyššie povedal, že sa objavujú z počutia. Nezabudnuteľným poznaním musíme pochopiť to, čo vzniká z prirodzeného uvažovania alebo ako výsledok vhľadu – nie vďaka štúdiu. Upozorňujeme, že existuje ďalšie jeho dielo - „O spravodlivom a Božom súde“. Všimnite si tiež, že táto kapitola, ktorá ukazuje, že zlo nie je skutočné, obsahuje dvadsaťtri sylogizmov. Starí ľudia nazývali Boha Jediným, nie ako začiatok počítania, ale preto, že sa vymyká všetkým a preto, že po ňom nemá nič spočítateľné, a tiež pre svoju nekompozícia a jednoduchosť. Autor nediskutuje o tom, čo je podstatou Boha, pretože v pravom zmysle slova nie je možné aplikovať pojem „esencia“ na Boha, pretože On je nadbytočný. Pod „Začiatkom esencie“ autor myslí Počiatok a Príčinu každej esencie; samotné božstvo je predovšetkým podstatou. „Výkon“ nazýva božskou energiou, ktorá vyniesla každú esenciu. V akom zmysle sa hovorí, že Boh je dobrý, všimnite si: autor hovorí, že Dobro, Jeho božské meno, sa rozprestiera na všetko, čo jestvuje a nejestvuje a je nad neexistujúcim, a Jediné je nad existujúcim a vyčnieva nad neho; a život je nad živými; a Múdrosť siaha nad rozum, rozum a zmyselnosť; pretože je jasné, že Dobro, teda Boh je Príčinou existencie, života a múdrosti. A existenciu pochopíte ako príčinu života a múdrosti pozorovaním toho, čo existuje. Dobro sa rozširuje do neexistujúceho a povoláva ho do bytia. To je jasné aj z toho, čo povedal otec, že ​​neexistujúce samo o sebe je Dobro, keď je kontemplované v Bohu cez superesencialitu. Autor nazýva existujúci a neexistujúci materiál, ako sme už viackrát vysvetlili vyššie. A pretože Boh nie je opísaný priestorom, autor správne hovorí, aby ukázal svoju neopísateľnosť, že je nad existenciou. Treba poznamenať, že keď autor hovorí o anjeloch a ľuďoch, nazýva anjelov mysliteľnými a myslenie našich duší, ako sme už mnohokrát vyššie ukázali, pričom vysvetľuje rozdiel medzi pojmami „mysliteľné“ a „mysliace“. A teraz, keď hovorí najprv o Bohu, právom volá anjelov spolu s nami, mysliac, keďže oni, pokiaľ je to možné, rozumejúci Bohu, sú živení porozumením, obracajú sa k božskej Múdrosti, ako ľudské duše; čo je vnímané zmyslami, je nerozumné. Avšak všetko živé sa podieľa na božskej Múdrosti aj vo svojich prirodzených ašpiráciách, ako ukazuje božský Bazil v „Šesť dní“; pretože všetko stvorila Múdrosť, podľa toho, čo bolo povedané: „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Ž 103:24). A múdrosť je Syn, ten existujúci. Takže autor hovorí, že všetko má svoju existenciu od Syna, ktorý skutočne existuje. „Vysvetľujúce“ nazýva to, čo vysvetľuje alebo vysvetľuje. Všimnite si, že dobre hovoríme, že Boh je nad všetko dobro a božstvo; božstvo v nižšom zmysle sa chápe ako aplikované na anjelov a spravodlivých ľudí. Porovnaj: „A urobil si tmu svojím prikrytím“ (Ž 17:12) a „Počul som ťa v skrytosti búrky“ (Ž 81:8). Keďže o niečo skôr autor, hovoriaci o Príčine existencie, nazval dobro, ako sa zdá, „výkon“, potom ďalej, aby nepozorný čitateľ nemal dôvod na výčitky, vysvetľuje: „Nehovorí sa, že Dobro je jedna vec, Existencia je druhá“, ako aj „Život alebo Múdrosť je tretia“; lebo Jediný je Príčinou všetkého a nie mnohých; a všetko stvorilo jedno Božstvo, svätá a požehnaná Trojica, a nie veľa stvoriteľských božstiev. Tento autor hovorí nie nemiestne, ale odsudzuje helénskych mudrcov a heretikov – nasledovníkov Šimona, ktorí tvrdia, že stvoriteľmi sveta sú bohovia, ktorí s klesajúcou dôstojnosťou stvorili čoraz slabšie výtvory až po univerzálny základ, ktorý nazývajú hmotou. Autor hovorí, že Božie meno „Dobré“ vysvetľuje celú Prozreteľnosť a ďalšie mená, ako napríklad: „Život“, „Múdrosť“ a „Slovo“, sú Jeho súkromnými prejavmi. Veď všetko, čo jestvuje, dobrotou Božou bolo stvorené, aby existovalo a je dobré, teda veľmi dobré. Nie všetko je však súčasťou života, ani slovo, ani múdrosť. Preto autor stavia takéto mená do protikladu k univerzálnym. „Všeobecnejšie“ nazýva prejavy pozorované u väčšieho počtu tvorov, napríklad život, pretože je prítomný v rastlinách aj zvieratách, racionálny i iracionálny; a múdrosť a slovo sú viac súkromné, keďže ich možno pozorovať len u rozumných bytostí. Aj keď je toto tvrdenie uvedené tak, že je ťažké sa k nemu priblížiť, domnievam sa, že má zhruba nasledujúci význam. Predpokladajme, že niekto zmätene povie: ak už samotný názov „Existencia“ prevyšuje „Život“ a „Život“ zasa prevyšuje „Múdrosť“, ktorú vyžaduje samotný poriadok svetového poriadku, ktorý nám sám autor vysvetlil o niečo skôr slovami: „Existencia, život, múdrosť, ako aj tvorca existencie a múdrosti a cítenia sa podieľajú na tom, prečo sú tí, čo dávame životu zmysel, podstatu, esenciu, nedodržiavate tento existujúci poriadok? Skutočne, v súlade s rebríkom, ktorý ste si stanovili, sa existujúce musí viac ako živé – vnímané zmyslami, aj predstaviteľné a racionálne, teda zapojené do mysle a zmyslu – priblížiť k Bohu; v skutočnosti je všetko naopak: živé veci, dokonca aj tie, ktoré žijú rastlinný život, ako sú rastliny a podobne, sú bližšie k Božej prozreteľnosti ako nebesia, hviezdy, zem, voda a vzduch, ale cítiace, teda bezslovné, sú bližšie ako živé. Koniec koncov, bezslov v živote je cenený viac ako rastliny a bylinky, hoci má iba citlivosť, zatiaľ čo rastliny ju nemajú. A inteligentný je bližšie k Bohu ako vnímajúci. A medzi inteligentnými bytosťami sú mysle, teda nadpozemské sily, prevyšujúce svojou nehmotnosťou a zmysluplnosťou tie naše racionálne, bližšie k Bohu ako my, hoci by bolo naopak vhodné, aby niekto, kto existuje a dostáva od Boha veľké dary, bol nad inými vecami, ako sú nebo, hviezdy a podobne. Toto je záhadné. Božský Dionýz na to odpovedá rozložením preferencií v zostupnom poradí: myseľ, rozum, cit – to nájdete na jednej stránke. Autor nazýva „veľké dary“ tie, ktoré možno pozorovať u väčšieho počtu bytostí, akými sú existencia a život. Ale tých, ktorí sú do toho zapojení, vidíme nie medzi prvými a najlepšími, ale medzi menšími, keďže tí, ktorí ich prevyšujú, majú s menšími spoločné aj vlastnosti bytia a života, ale aj tých najlepších, označovaných konkrétnejšími menami; pričom tie bežnejšie neobsahujú vlastnosti tých najlepších, teda múdrosť, zmysel a racionalitu. A preto menší, majúc menej, majú podiel na menšom darovaní; iní, ako tí, ktorí sa podieľajú na väčšom počte z nich, sú lepší a bližšie k Bohu. Všimnite si, že tých, ktorí sú vyššie a bližšie k Bohu, nazýva živšími ako tých, ktorí sú od nich nižší. Takže božské mysle žijú vyšší život ako my, pretože sú bližšie k Bohu. Rovnako aj my, ako rozumní, sa nazývame živší ako nerozumní; a opäť, nerozumní, majúci citlivosť, sú živšie ako rastliny, ktoré nemajú city, ale žijú len rastlinným životom. Existujúce, keď sa vzťahuje na Boha, prevyšuje všetko bytie vo všeobecnosti a nazýva sa nadbytočné, pretože je vyššie ako to, čo zostáva pri stávaní sa. Existencia je tiež esencia, pretože samotný názov esencie pochádza zo slovesa „existovať“. Takže Boh, ktorý je nad bytím (koniec koncov, bytie bolo z nejakého dôvodu stvorené pre existenciu), je nadbytočne chápaný mysľou. Nazývajú Ho Večnosť, pretože stvoril veky. Veď to, čo nebolo a nebude, ale len je, neustále zostáva v bytí, neprechádza do budúcnosti a neprichádza do prítomnosti z minulosti, je večné. Veď v celku a celku musí byť prítomné nielen všetko, čo existuje, ale nemôže byť prítomné ani nič, čo kedy existovalo. Nemôže v nej byť predsa nič, čo tam predtým nebolo. Toto zariadenie možno nazvať prírodou; je to tiež večnosť. Koniec koncov, večnosť má svoj názov od „veky existujúcej“. A ak niekto nazve večnosť bezhraničným životom, čo už je všetko, čo existuje, a nič z nej nezmizne v minulosti, ale ani nezostane nezmenené, pretože by to potom nebolo všetko, potom bude blízko k definícii večnosti. Veď to, čo nemá nedostatok, je neobmedzené; a to je spravodlivé, keďže nič z toho sa neminie. Boh sa teda nazýva Večnosť aj Stvoriteľ vekov. Takže večnosť nie je niečo dole, ale niečo, čo žiari z toho, čo je pod ňou. Veď rozumní a neviditeľní sú podľa Apoštola (porov. Rim 1:20) večné. To, čo je večné, nie je večnosť sama o sebe, ale to, čo je večne zahrnuté do večnosti, t. j. neutíchajúci a nekonečný život. Keďže Boh je Stvoriteľom toho, čo sa týka večnosti, t. j. večne existujúceho, podľa podobnosti nazývaného storočia, potom sa hovorí, že Boh stvoril storočia – namiesto toho, aby povedal, že stvoril rozumné bytosti, ktoré sú ich Večnosťou a Zjednocovateľom. Rovnakým spôsobom sa Bezčasí nazýva „Čas“ – ako Príčina časov. Koniec koncov, čo je večnosť pre rozumného, ​​je čas pre zmyselné. Lebo viditeľné je obrazom neviditeľného, ​​zrozumiteľného; a večnosťou nazývame istý nehybný a navyše celistvý život, už bezhraničný a úplne neotrasiteľný, prebývajúci v Jednom a vyčnievajúci von; tak isto čas, ktorý kedysi odpočíval vo Večnom, sa prejavoval pri vystupovaní vonku, keď bolo napokon potrebné, aby sa uskutočnila viditeľná príroda. Takže uvoľnenie Božej dobroty do zmyslov, počas jej stvorenia, nazývame časom. Veď to, čo tvorí pohyb intervalov, rozdelených na akcie, hodiny, dni a noci, nie je čas, ale je synonymom času. Keď sme si zvykli volať mieru a merané rovnakým názvom, robíme to isté aj tu. Napríklad pri meraní podlahy, steny alebo niečoho iného lakťami hovoríme o lakťoch. Tak je to tu. A pohyby hviezd, podľa toho, čo bolo povedané: „Nech sú na znamenia, obdobia a roky“ (1M 1:14), prišli od Boha na ich vymedzenie a dôkaz, ktorý je pre nás zrozumiteľný. Keď to zariadil, zostáva nad vekami a mimo času ako ich Príčina. Všimnite si, že nemožno povedať o Bohu v správnom zmysle slova „bol“, „je“ alebo „bude“, pretože Boh je nad tým. Ale hovorí sa to takto, pretože, bez ohľadu na to, ako si myslíte, Jeho existencia je superpodstatná. Je dobré, že povedal „to nebolo“, pretože „to bolo“ je charakteristikou času. Boh je vyšší ako „to, čo bolo“, t. j. nad časom. Pýtate sa: čo o Bohu sa hovorí Slovo: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1), – napokon, toto obsahuje „bolo“? Mnohokrát sme povedali, že Otec je Počiatkom a Príčinou všetkého; Preto sa hovorí: „Na počiatku bolo Slovo“, pretože Syn zostáva v Otcovi. Dobre sa hovorí: "Na počiatku bolo Slovo." Je jasné, že – a „bude“; ale z toho by vyplývalo, že teraz nie je, ale raz bude, a je bezbožné a neslušné takto hovoriť o Bohu. Nech zaznie aj toto, ku ktorému sa vo vlastnom zmysle slova pridáva „vznikol“ a súvisí s tým. Alebo musíme myslieť inak – že Boh existuje nad všetkými myšlienkami a predstavami o bytí. Výrazom „bytosti“ autor dosvedčuje, že toto všetko bolo stvorené pre existenciu a pridaním slov „a samotná existencia bytostí“ naznačuje ich stálosť. Nemali by sme si myslieť, že sa to hovorí o Tom, ktorý všetko zapríčinil: hovorí sa to o stvoreniach, ktoré z Neho povstali v akte stvorenia – zrozumiteľné, rozumné, cítiace a iné. Ako sme už povedali, Boh predchádza bytie, pretože je Preexistujúci a pojem „bytie“ obsahuje určitý náznak príčiny, ktorá ho predchádza. Takže Boh sa nazýva Preexistujúci a tiež Existujúci ako Príčina všetkého, pretože všetko bytie pochádza od Neho. Koniec koncov, ak sa nad tým zamyslíte, bytie existuje vďaka účasti v Tom, ktorý ho predchádza. Ale to neznamená, že Boh je rozdelený na bytie a preexistenciu, ale že Jeho vôľa, ktorá priviedla bytia do bytia, sa v Bohu nazýva preemergentná. A keďže táto božská vôľa predurčila existenciu stvorenia podľa spravodlivosti pred druhým, na ktorom sa zúčastňuje jestvovanie v Bohu, je tým nadradenejšia ako bytie, princíp, pod ktorým sa myslí sám Boh. Koniec koncov, najprv niečo existuje a potom sa objaví život aj múdrosť. Takže neviditeľné vyššie mysle sa najprv zapojili do existencie a potom do života a múdrosti. Tak isto sme mali najprv určitú hmotu, z ktorej sa skladáme. To isté platí pre mysle bez tela, len namiesto hmoty máme na mysli vlastný obraz života každého človeka, mieru zapojenia sa do života, múdrosť a podobnosť. Vyššie sme hovorili o podobnosti a identite ako o silách, ktoré vedú k Bohu, vďaka ktorým sa mu blízki stávajú podobnými a na nižších úrovniach sa ich účastníkmi stávajú tí, ktorí boli predtým zapojení len do bytia. Pod princípmi existencie musíme chápať entity, ktoré vznikli ako prvé pri stvorení, nazývané princípy nie preto, že bytie pochádza z nich ako z prvkov, ale preto, že, ako už bolo povedané, boli stvorené pred tým, čo po nich nasledovalo. Tak napríklad medzi zrozumiteľným stvorením sú počiatkom stvorenia tróny a po nich nasledujú ďalšie. Medzi tým, čo je vnímané zmyslami, je počiatkom stvorenia nebo a zem, lebo „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1), takže z toho, čo je vnímané zmyslami, sú prvé stvorenie. A za vlastnoručne vytvorenými večnými myšlienkami večného Boha, akými sú: prvky, princípy a nehmotná netelesná hmota toho, čo sa týka len ideí, sú napríklad vytvorené netelesné hodnosti. Lebo vlastný život, sebamúdrosť, sebaporiadok a ostatné sú vzory v Bohu, na ktorých sa podieľajú stvorenia, tak ako sa v stredovom bode zúčastňujú priame čiary nakreslené v kruhu. Boh si dal toto meno, keď povedal: „Som, ktorý som“ (2M. 3:14); takže je to správne prvé z mien, ktoré sa na Neho vzťahujú, ako je život, múdrosť a podobne. Keď autor povedal „preexistenciu a superexistenciu“, vyjadril bezpôvodnosť a úplnú nepoznateľnosť existencie Boha, ktorý úplne stvoril a predurčil svojím nevýslovným poznaním celú existenciu. Po porovnaní tohto všetkého sa myseľ najskôr ponáhľa k všeobecnému bytia a potom uvažuje o jeho typoch. Autor vysvetlil, čo je to jednoduché bytie, nazval to samoexistencia, a nie nejaký druh bytia. A tak ďalej, keď hovorí o vlastnom živote, sebepodobnosti a tak ďalej, vysvetľuje, čo je život v biznise a spravodlivom živote, a nie nejaký druh života; to isté platí pre zvyšok. Tu prvýkrát definuje pojem bytia. V určitom zmysle pred kvalitami sú kvality seba samého, ktoré sa potom, keď sú naplnené, realizujú; chápte to tak, že sebatelesná belosť, spájajúca sa s telom, ho bieli. Podobne pochopte, čo sa tu hovorí: preexistujúci Boh, t. j. život oživuje všetko, čo je v ňom zahrnuté. Autor nazýva niečo, čo existuje, aby sa na tom podieľalo; toto je bytie samo, alebo život, alebo múdrosť, alebo poriadok, atď.; takéto sviatosti sú Božím darom; a nazval ich princípmi existencie. Toto by sa malo chápať takto: seba-super-dobro, bytie mysle a integrálnej energie obrátenej k sebe, zostáva energiou a nie schopnosťou, najprv je nerozumom a potom sa stáva mysľou v akcii. Preto je to jediná čistá myseľ, ktorej je cudzie chápanie, ktorá myslí úplne nezávisle. Ak by totiž jeho podstata bola jedna vec a to, čo si myslí, bolo od nej odlišné, potom by on sám vo svojej podstate bol nemysliteľný. Ak niečo má, tak to má od seba, a nie od druhého. Ak myslí od seba a od seba, tak on sám je tým, na čo myslí. Takže ako rozum skutočne uvažuje o bytostiach ako o bytostiach. Koniec koncov, ak mysliac na seba, premýšľa o existujúcom, potom on sám je existujúci. Veď o nich môže uvažovať buď ako existujúce na inom mieste, alebo v sebe ako o svojom vlastnom. Je teda nemožné uvažovať o tom, čo existuje na inom mieste, pretože to, čo existuje, je vidieť v tom, čo je vnímané zmyslami? To, čo je vnímané zmyslami, nie je bytosť, pretože podlieha zmenám, vytváraniu a ničeniu. Myslí teda na seba a na seba. A keďže Boh je Stvoriteľom všetkého, všetko je v Jeho neexistujúcom myslení. Ale On sám je prototypom toho všetkého a premýšľa o tom bez toho, aby si požičiaval obrazy od iných, sám je prototypom existencie. Takže ani On nie je na určitom mieste, ani veci, ktoré sú v Ňom, nie sú akoby na určitom mieste; ale On ju obsahuje takú, aká má Seba, prebývajúcu v nej a všetko zostáva spolu a je v Ňom neoddeliteľne obsiahnuté a v neoddeliteľnosti je nerozlučne rozdelené. Takže Jeho myšlienky sú veci, ktoré existujú, a veci, ktoré existujú, sú obrazy. Jeho myšlienky treba chápať takto: akonáhle si niečo myslí, objaví sa to alebo existuje. Tomuto druhu myslenia musí predchádzať niečo mysliteľné, aby sa to po premýšľaní dalo uskutočniť; ale On, mysliac na to, čo existuje, myslí na Seba a prichádza do kontaktu s tým, čo v Ňom existuje. Koniec koncov, samotné Jeho myslenie je zrodom existencie. Lebo to, čo v Ňom existuje, je obraz a toto je myšlienka. A On, keďže je čisto mysľou, je celé poznanie. Mysle pochádzajúce od Neho a prebývajúce v Ňom sú ako vedecké teorémy. Sú v Ňom kolektívne a zároveň oddelené, tak ako množstvo vedomostí kolektívne prebýva v duši, zostáva nezlúčené a pôsobí navonok podľa potreby. A duša má v sebe všetky schopnosti, ktorými poskytuje telu, a predsa ich v pravý čas oddelene uvádza do činnosti, potom dáva telu fyzickú silu, ktorá ho vyživuje, rastie a vytvára všetko potrebné pre narodenie; potom schopnosť cítiť, komunikovať to žilám, tepnám, mäsu, žilám, čo nám umožňuje vnímať zmyslové; to je schopnosť úsudku, pomocou ktorej si predstavuje rozumné; to je schopnosť obrazu, pomocou ktorej vytvára obrazy; tá schopnosť pamäti, pomocou ktorej si človek pamätá; to je schopnosť ašpirácie, pomocou ktorej usmerňuje a pohybuje živú bytosť v priestore; potom schopnosť porovnávať; potom schopnosť zúriť; to je schopnosť žiadostivosti. Duša, nachádzajúca sa v tele, má takéto schopnosti vo svojej nemej časti. Po smrti zostane aktívna iba myseľ a všetky tieto schopnosti sa stanú neaktívnymi. Hovorí, že všetko je zo super-dobra Boha, ktorým je samotná existencia Boha samotného, ​​existencia všetkých vecí a ich existencia. Hovorí „jeden“, t.j. - v súlade s nejakou jednoduchou a všetko obsahujúcou nepotlačiteľnou príčinou. Boh totiž žiadnym slovom, myšlienkou alebo skutkom nemá žiadne spojenie alebo komunikáciu s existenciou, ale je úplne a nadradený vo všetkom a týka sa ho len, dalo by sa povedať, tým, čo ho obsahuje a zabezpečuje. Ďalšie príklady potvrdzujú, že všetko existuje od Boha ako Príčina svojej existencie, ale Jestvujúci oddelený od neho a prebývajúci v Sebe, existujúci odlišne od tohto obrazu. Číslo zložené z mnohých jednotiek totiž rastie čo do veľkosti a jednotka ako príčina čísel rovnako zahŕňa všetky čísla. Podobne stred, ktorý je bodom, zahŕňa všetky kolmice na kružnicu. Toto je príklad, ktorý potvrdzuje to, čo bolo povedané. Všimnite si, že autor používa geometriu na vysvetlenie vecí súvisiacich s Bohom, pričom Ho porovnáva so stredom. Autor tu použil „rovnako“ namiesto „všeobecne“ a „rovnako“, pretože to nie je inak. Je jasné, že celok má časti. Hovorí teda, že logo vrodených síl alebo schopností prirodzene pozorovaných v každom z typov existencie možno vidieť v prírode ako celku. Vonkajší filozofi teda všetko, čo v sebe existuje a čo je pozorovateľné v inom - čo nazývame živé a neživé - zahrnuli do jednej kategórie, ktorú nazvali esencia, pričom tento názov zahŕňa aj charakteristiky každej z esencií, ktorých logoi zostávajú nezlúčené: koniec koncov, jeden logos je pre živého a druhý pre bezduchých a vnímajú rovnako racionálne, zmyslovo, pre bezduchých. sú zjednotené logosom podstaty, teda jednoduchou existenciou. A autor povedal „rovnako v duši“, čo znamená, že existuje jedna životná sila, ktorú duša dáva celému telu, pôsobiaca rôznymi spôsobmi v rôznych častiach tela. Ak je príčinou to, čím sa niečo deje, potom prirodzene všetko vzniklo kolektívne a jednotne, ako sme povedali vyššie, v Príčine všetkého - ako v Idee a Modeli - vrátane, ako hovoria, protikladov uvažovaných v Bohu. Ako môže byť opak rovnaký? Treba to chápať takto. Zariadený má odmeraný obraz ako vo vesmíre: sú tu hviezdy, tu je človek a opäť je tu oheň, tu je voda. Naproti sebe, keď sa ocitnú spolu, zničia sa; v božských myšlienkach bolo všetko kolektívne, ale nie zlúčené a nie na nejakom mieste. Lebo toto všetko nie sú telá a nie v telách, ale vo večných myšlienkach, ktoré sú vzormi. Prečo je Boh počiatkom všetkého. Koniec koncov, začiatok je všetko, čo predchádza tomu, čo sa stane. Boh je tiež Rádom usporiadaných. Poriadok je činnosť, pri ktorej sa všetky veci navzájom podobajú a dôvod, prečo všetky veci spolu komunikujú, zredukované na proporcionalitu. Zároveň je Boh všetok Pokoj a všetok Pohyb vecí. Treba ich chápať inak. V mysliteľnom a myslení sa v energii prejavuje povaha, začiatok pohybu a odpočinku, či pokoj, lebo to je to isté. Pretože pohyb božskej služby a vyučovania tých, ktorí sú dole, je životne dôležitá činnosť myslí, a pokoj a pokoj, večný a nemenný, odhaľujú ich vlastnú činnosť a ich naplnenie božského. V tom, čo je vnímané zmyslami, príroda, ktorá je začiatkom pohybu a odpočinku, alebo pokoja, prejavuje pohyb, ktorý vyvoláva; a mier, alebo pokoj, je zastavenie existencie v dôsledku smrti alebo jej zmeny. Hovorí sa, že toto je Boh, ktorý je v podstate príčinou. Pohyb s Bohom je prozreteľnosťou vynorením sa dobra z Neho a skrze Neho, zatiaľ čo odpočinok je vlastníctvom večnej identity a nepoznaného pokoja, ktorý nepochádza z neho samého, a neotrasiteľného pokoja. Treba poznamenať, že autor nazval inteligentné sily večné ako účastníkov večnosti. Toto hovorí Písmo: „Veď to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2. Kor. 4:18). To isté, čo existuje v iných, je napríklad svätosť, nesmrteľnosť, blahobyt; takí sú medzi rozumnými a rozumnými bytosťami. Po zamyslení treba povedať: medzi rozumnými bytosťami a medzi nami, keďže ľudia sú aj bohmi, pánmi a mocnými anjelmi. To, čo existuje vďaka Bytiu, existuje, hovorí, kontemplované v inom, a nie samo o sebe. Veď esencie (nazýva ich bytosťami), existujúce v sebe, sa vyznačujú nesmrteľnosťou, múdrosťou, poriadkom, harmóniou a podobne, o ktorých sa hovorí, že existujú v inom. Podobné sú vlastnosti tiel vnímaných zmyslami, ako je farba, tvar, veľkosť a podobne, ktoré okrem tiel neexistujú. Otec rozumu ich rozdelil: o jednom hovoríme, že existuje, a o druhom, že je pochopený reflexiou, ako je napríklad myšlienka, slovo, pocit a podobne, ktoré poznávame iba myšlienkou, akoby logicky. Inak: hovorí, že inteligibilné je mysliteľné a v žiadnom prípade nepodlieha zmyslom. Všimnite si, že sú pochopiteľné vo vzťahu k nám, ale vo vzťahu k Bohu sa považujú za rozumné. Všimnite si, že On sám je Príčinou existencie všetkého a preexistencie, pričom je myšlienkou alebo príkladom existencie, ako je tu vysvetlené. Byť Bohom samo o sebe nie je preto, že Boh existuje, ale bytie existuje vďaka Bohu a tak sa nazýva. Bytie je teda prítomné v Bohu skôr ako idea, než bytie Boha v bytí. Bol pred existenciou. Keďže je však Príčinou všetkého, ukazuje sa, že je Stvoriteľom. A hoci On, ako Príčina všetkého, je mimo všetkého, atribúty všetkého sa pripisujú Jemu, ako Stvoriteľovi všetkého. Bytie Mu patrí ako pochádzajúce od Neho; v Ňom je ním zachovaná; a On nepatrí do bytia, keďže nie je objatý bytím, pretože Nadbytočné je nad bytím. Je potrebné pochopiť kauzálny vzťah jedného a druhého, t. j. že bytie má Jeho ako Príčinu, a nie On – bytie ako príčinu, ktorá Mu predchádza. Kontemplácia bytostí, ktoré tu nazýva myšlienkou, keďže sú mnohé a rozmanité vo vzťahu k aplikácii mysle, odhaľuje predchádzajúcu myšlienku Príčiny, t. j. Stvoriteľa. „Multiplikácie“ ukazujú, že tá istá príčina je pozorovaná mnohými spôsobmi. Teraz samozrejme vysvetľuje, čo predtým povedal o Bohu, a dodáva, že to treba chápať ako odkaz na príčinu. Koniec koncov, slová „stalo sa“, „stalo sa“ a „stane sa“ odkazujú v správnom zmysle slova na výtvory. Niektorým z nich sa raz stalo napríklad nebo, anjeli, slnko a podobne, ku ktorým sa slová „stane“ a „stane“. To, čo povedal Dávid: „Svojimi anjelmi tvoríš duchov“ (Ž 104:4) treba chápať buď v doslovnom zmysle, keďže sa hovorí: „Môj Otec pracuje až do dnešného dňa“ (Ján 5:17), alebo v súlade s častým označovaním budúcnosti inými časmi, charakteristickým pre Písmo, a používaním budúcnosti namiesto minulosti a naopak. Najvhodnejšie slovo na to je „stalo sa“. Koniec koncov, všetko, čo má opak, sa deje, je v procese stávania sa a ničí sa, ako napríklad noc a deň, leto a jar a podobne. „Čo sa stane“ je len to, čo sa nikdy nestalo, ale očakáva sa, ako napríklad všeobecná transformácia a jej sprievod. Boh je oslavovaný ako Príčina toho všetkého. Autor nepovedal: „Toto sa hovorí vo vzťahu k Nemu“, ale správne, „spieva sa“. A „bolo“ a tie, ktoré sú s ním spojené, bez ohľadu na to, ako o tom premýšľate, sa ukazuje, že zodpovedajú Bohu a nikomu inému, pretože „bolo“ je v Ňom kontemplované pred akýmkoľvek začiatkom. Má „je“ a „bude“ ako nemenné vo všetkých ohľadoch a nemenné vo všetkom, preto sa nazýva Nadbytočný. O tom istom. Ako už skôr povedal „nebol, nie je, nevznikol, nevzniká, nevznikne“, autor tu hovorí: „Správne sa spieva, ako keby bol, bol, bude, stal sa, deje sa a stane sa“. Naozaj si svätý Dionýz protirečí? To je nemožné. Vyššie ho nazval Stvoriteľom celej existencie, hypostázy, podstaty, prírody a času. Správne na Neho aplikoval „bol“ a tak ďalej, aby ste pochopili, že Boh nezačal od nejakého času a nie v čase a nie po čase, ale že je vyšší ako bytie samo. Koniec koncov, povedal, že existencia je v Ňom. Tu, keď povedal: „Mnohokrát sa množí v súlade s každou myšlienkou,“ – autor na Neho správne použil „bol“ aj „bude“ a nasledujúce, – aby ste v premýšľaní o čase a časoch našli Boha v nich a Najvyššieho existencie a Preexistujúceho a Príčinu a Stvoriteľa samotnej existencie a nič z vecí, ktoré existujú, ako sme už povedali o všetkých, pretože neexistuje, pretože neexistuje. V súlade s plánom pôvodcu, hovorí, všetko, ako sa hovorí, patrí Jemu, Bohu, alebo sa s Ním myslí. Lebo „pripísané“ to medzi filozofmi znamená. On sám nie je vôbec ničím z toho, čoho je príčinou bytia a superexistencie. Preto negatíva vysvetľujú presne toto, ako napríklad: „beztvarý“, „škaredý“ a podobne. „Celoformovaný“ a „ucelený“ objasňuje, že On je príčinou každého obrazu a formy. V súlade s tým musíme pochopiť, čo nasleduje. Spolu s „celoformovaným“ – a „beztvarým“, pretože je nad netelesnosťou, nad nehmotnosťou a nie je sformovaný v súlade s ničím existujúcim. A spolu s „vševidiacim“ - a „škaredým“. Autor Ho nazýva škaredým, pretože krása pochádza z Neho a On je vyšší ako krása. Svedčia o tom aj slová: „A videli sme Ho a nebolo v Ňom nijakej podoby ani krásy“ (Iz 53:2) atď. Nižšie, na konci ďalšej časti, teda šiestej kapitoly, autor ukazuje, že slnko nerobí nič samo od seba, ale len z Príčiny a Počiatku všetkého, ktorým je Boh. Na príklade slnka dobre odhalil, čo sa myslí o Bohu. Lebo tak ako slnko, keďže je jedno, oživuje, vyživuje, rastie a mení všetko vnímané zmyslami, robí malú vec veľkým, alebo pestuje rastlinu alebo strom zo semena a je prítomné vo všetkom viditeľnom, bez toho, aby z toho bolo čokoľvek, tak Boh, ktorý je Príčinou samotného slnka a všetkého vnímaného zmyslami, myslením a myslením, nie je jednou z existujúcich vecí a je prítomný vo všetkom. Lebo všetko je Jeho súčasťou. Preto Ho Písmo nazýva „Slnkom spravodlivosti“ (Mal.4:2). Prototypy, ktoré sa tiež nazývajú idey, ako sme diskutovali vyššie, definujú, nazývajú ideu alebo prototyp, ako hovorí Dionýz, sebestačné večné stvorenie večného Boha. Tu veľký Dionýz vysvetľuje Písmo a idey nazýva predurčením, čo znamená božský Pavol, ktorý v Liste Rimanom hovorí: „Koho predurčil, tých aj povolal“ (Rim 8,30) a na inom mieste: „Predurčil nás podľa svojej vôle“ (porov. Ef 1,5). Prototypy a idey nazýva vôľa a predurčenie. Cituje tiež blahoslaveného Klementa, rímskeho biskupa, na ktorého apoštol spomína a ktorý povedal, že v existencii existujú najzákladnejšie vzorce, od ktorých niečo závisí. To, čo bolo povedané, môžete takto objasniť. Existuje koncept, ktorý všetko prirovnáva k písmu. Horná časť čiary zodpovedá tomu, čo sa myslí, a spodná časť tomu, čo je vnímané zmyslami. Prvá časť, umiestnená vyššie, patrí k tým najzákladnejším, čo je vlastne mysliteľné. To, čo pochádza zo zrozumiteľného, ​​patrí do spodnej časti. Ďalej, ešte nižšie po riadku - zvyšok. Pomocou tohto príkladu chce ukázať, že nie všetko má rovnakú cenu, ale stáva sa, že jedna vec pochádza od druhej, ako napríklad od nižších druhov – z univerzálnych princípov vo stvorení, ktoré univerzálne princípy nazýva najzákladnejšími. Hovorí, že blahoslavený Klement povedal, že medzi stvoreniami sú generickejšie prototypy, ako sú idey, od ktorých niečo závisí, v dôsledku čoho sú nižšie druhy vo vzťahu k vyšším v podriadenom postavení, ako oheň sídliaci v hmote vo vzťahu k éterickému. Ale veľký Dionýz ich nenazýva ideami vo vlastnom zmysle, ale myšlienkami Boha. Hoci hovoria o účasti prototypov na stvorení, nemali by byť predmetom uctievania, ako hovorí Mojžiš (Exodus 20:4–6?). Autor neuvádza, kde to Klement povedal. Platón prezentoval doktrínu ideí a prototypov vulgárnym a Boha nehodným spôsobom; otec, používajúc tento výraz, zbožne vyjadril myšlienku. O božských túžbach hovorí ako o deliacich a tvoriacich, pretože na jednej strane všetko skladá a tvorí len túžbou a na druhej strane preto, že existujúce veci boli stvorené v mnohých podobách a rôznymi spôsobmi. A všimnite si, že logoi bytostí alebo predurčenie, preexistujúce v Bohu v jednote, vytvárajúce podstatu, nazýva prototypmi. Most likely, Blessed Clement follows some kind of opinion that says that there are some initial causes of the origin of things perceived by the senses, just as there are ideas, i.e. the thoughts of God as the initial causes of activity, or the introduction into existence, of conceivable beings, i.e. disembodied angels. Čo sa týka skutočnosti, že idey sú prototypy, potom mysliteľné existuje vo forme počiatočných a vedúcich energií; v tom, čo je vnímané zmyslami, je počiatočnou, blaženou a tvorivou príčinou forma spojená s hmotou. Toto hovorí táto teória. Druh, ktorý bol pri zrode prírody použitý ako druhotvorný druh, sa nazýva počiatočný. Zdá sa, že blahoslavený Klement hovoril presne takto. But these cannot be called, in the proper sense of the word, prototypes, beginning ideas, or governing causes, for they are not from themselves, but from the thoughts of God, Who alone is worthy of worship. He speaks of Her appearance outside not only as Her contemplation of Herself, but also as Her spilling, movement and creation of existing things. Všimnite si, že hovorí, že Boh sa raduje zo všetkého, v súlade so slovami žalmu: „Pán sa bude radovať zo svojich skutkov“ (Ž 103:31) a Prísloví: „Bol som, v ktorom som sa radoval“ (Prísl. 8:30). A „predurčený“ sa tu používa namiesto „vopred určený a predvolený“. Keďže niektorí ľudia vyhlásili, že idey a prototypy sú intrahypostatické, on ich teraz vyvracia, skutoční Heléni, hovoriac: ak by idey neexistovali jednoducho a jednotne, ako superjednoduché myšlienky superjednoduchého a superzjednoteného Boha, potom by bol Boh komplexný, pozostával z prototypu a samého seba, čo nazval „dualita“. A „radovať sa“ zodpovedá Dávidovým slovám: „Pán sa bude radovať“ (Ž 103:31) a tak ďalej. Všimnite si, že hlas, bez tela a zjednotený, počujú mnohí rovnako a nie je vyčerpaný pre ich množstvo. Stále teda majú účasť na Bohu; to znamená „osobne“, ale v súlade s vierou; a keďže je rozdelený, nie je vyčerpaný. Vyššie, v predchádzajúcej kapitole sme celkom určite povedali, že Ten, ktorý je najvyšším Cieľom, je Príčinou, vďaka ktorej všetko vzniklo. Priamym opakom limity je nekonečno. Boh je „limitom všetkého“, keďže nič neunikne Jeho prozreteľnosti a moci a zároveň „nekonečnosti“, keďže podľa Božieho Písma „a jeho rozumu je bezpočet“ (Ž 147:5), „a jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lk 1,33). Boh ako nepochopiteľný a neobmedzený je nad tým, všetko presahuje a je Hranicou každej hranice. V Ňom má predsa všetko hranicu a On je Nekonečnosťou všetkého nekonečna. O nekonečnosti sa hovorí aj vo vzťahu k hmote, ktorá sa večne premieňa a prechádza z jednej formy do druhej. Ale má limit v Bohu a keďže je nestály a neurčitý, Boh ho priviedol k špeciácii. Takže v spravodlivosti je Boh hranicou takejto nekonečnosti a neobmedzenou vo vzťahu k hraniciam existencie, keďže stvoril hmotu z neexistencie. Písmo hovorí: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu“ (Rim 11:36). Hranica je v protiklade k nekonečnu, ako je negácia a potvrdenie, ako smrteľné a nesmrteľné. Dobre sa hovorí: „zdanlivá opozícia“, pretože nie sú v skutočnosti protikladom, ako napríklad posadnutie a zbavenie, ale, ako sa hovorí, ako negácia a potvrdenie. Keďže je všade, je rovnako prítomný v každom jednotlivcovi a vo všetkom. Boh sa nazýva „odpočívajúci“, pretože v Ňom nie sú pozorované absolútne žiadne zmeny, a „pohybujúci sa“, pretože obsahuje a uchováva existujúce veci, a to je nad všetky myšlienky. Preto autor hovorí: „ani odpočíva, ani sa nehýbe“. Zdá sa, že slová „obaja odpočívajú a hýbu sa“ a „obaja odpočívajú a nehýbu sa“ si navzájom protirečia: veď ako môže byť jedna a tá istá vec v pokoji aj v pohybe, a nie v pokoji a nehýbať sa? Predovšetkým by sme nemali posudzovať božské na základe zmyslov alebo na základe toho, že si z neho vypožičiavame obrazy. Aby sa nezdalo, že máme problém nájsť východisko z rozporu, povedzme, že mier je v tom, čo predchádza stvoreniu, a pohyb je zmena, čiže zmena. Boh je stvorením všetkého, pretože to vždy uvádza do bytia. Boh teda odpočíva a predsa sa hýbe, pretože všetko premieňa a mení k lepšiemu. Vďaka Nemu sa stávame najlepšími. Preto o Ňom hovorí božský Dionýz o niečo skôr; "všetky veci sú začiatok a koniec." A „aj odpočívať, aj sa hýbať“ o Ňom znamená: „prebývať v Sebe a konať vo všetkom“. Koniec koncov, On oznamuje svoju integritu všetkému, čo existuje, ale On sám je neotrasiteľný a nemenný, podľa toho, čo bolo povedané: „Ale ty si ten istý“ (Ž 101:28). Boh sa teda zjavuje vonku a zostáva v sebe. „V ničom,“ hovorí, pretože je vo všetkom a pretože je vo všetkom, ničím ho nezastaví. A nazýva nadpozemské entity „večne existujúce“ ako tie, ktoré sa objavili pred dočasnou prírodou. Čas sa počíta od stvorenia neba a zeme. Ako bolo povedané vyššie, nie samotná večnosť, ale to, čo je súčasťou večnosti, sa právom nazýva večným. A „vhodné“ znamená „v podstate“. Všimnite si, že existuje niečo večné, ako sú anjeli; a čo nie je večné, nie je bez začiatku. V ďalšej kapitole, hneď na začiatku, autor aplikuje slovo „večný“ na Boha. Miery existencie sú: pre mysliteľné – večnosť, pre zmyslami vnímané – čas. Mysliteľné sa meria večnosťou ako mierou, hoci to, čo sa meria, sa nazýva rovnakým názvom ako večnosť, ktorá to meria. Anjeli sa nazývajú aj večnosti. To isté platí o tom, čo sa vníma zmyslami: veď to, čo sa meria časom, dostáva od času rovnaké pomenovanie, ako napríklad: pohyb hviezd, slnka, časy života. Toto všetko, merateľné časom, sa nazýva časy. Nazval Príčinu „obsahujúcou“, pretože nielen vytvorila život tých, ktorí sú v bytí, ale ich aj obsahuje v bytí. Po anjelskom živote ďalej kladie nesmrteľnosť našich duší, ktoré sú rozumné; ďalej, za rozumnými dušami má život vnímajúcich duší spojený s výživou alebo rastom, alebo nemých zvierat a rastlín, ktoré nazval „najvzdialenejšou ozvenou“, čo sme už viackrát vysvetlili vyššie. Život nemých vecí a rastlín nie je božský, ale patrí hmotnému ohňu a duchu. O takýchto, samozrejme, najvzdialenejších životoch, ako sa hovorí, hovoria slová Dávidove: „Odníš im ducha a oni zmiznú a vrátia sa do prachu. Veľký Dionýz odkazuje tieto božské výroky iba na vnímajúce duše a na rastlinný život. Nespája to so životom rozumných bytostí a našim, lebo Boh stvoril taký život ako v podstate nesmrteľný a rozumným bytostiam a našim dušiam život nevezme, lebo potom prestanú byť entitami. Samozrejme, Dávid to nepovedal o takýchto veciach, ale o živých bytostiach, ktoré sa obnovujú zo zeme. A o živote démonov, ktorí dobrovoľne odpadli, dodáva, že aj ten zostáva nezničiteľný, lebo Boh, ktorý ich stvoril, to tak chcel, napriek tomu, že odpadli od Boha. „Lebo Božie dary sú neodvolateľné“ (Rim 11:29), ktorý ich pôvodne stvoril ako nesmrteľné. „Vzdialenou ozvenou“ nazýva najslabšie zapojenie do života a takpovediac najmenšie zapojenie do životnej sily. Žalm hovorí o ľuďoch a konečnom všeobecnom zmŕtvychvstaní, ktoré otec o niečo jasnejšie vysvetlil. A tu citoval príslovie hovoriace o každom, kto má nejaký život, čo ukazuje, že by sa mal považovať za človeka, ktorý má život od Boha. Namiesto slova „odísť“ použil „zmiznutie“, rovnako ako použil „návrat“ namiesto „zúčastniť sa“. Hovoril o neschopnosti takýchto ľudí zúčastniť sa na tomto živote, pretože život nemajú sami od seba a nie sami, ale prijímajú ho od Boha. Lebo pokiaľ majú niečo zo seba, je to vnímané ako nepatriace k životu a to, čo majú od Boha, sa nejakým spôsobom oživuje a ako hovorí, „ožíva“. Všetky dogmy učí prekvapivo dobre a správne. Teraz sprostredkúva doktrínu obrazu zmŕtvychvstania a ukazuje, že keď sa skladáme z nesmrteľnej duše a smrteľného tela, sme zmiešaní. Život, ktorý je podstatou duše, hovorí, je menej ako život anjelských bytostí, preto ho nazýva „anjelským“ a nie anjelským, keďže nie je skutočne anjelský, ale iba podobný, a hovorí, že sme len čiastočne verbálne duše, keďže vo všeobecnosti pozostávame z duše a tela. O našich telách hovorí, že sa pri vzkriesení stanú nesmrteľnými, pričom poznamenáva, že učenie o zmŕtvychvstaní sa v staroveku zdalo nesprávne, teda šialené učenie Helénov, pretože stať sa nesmrteľným je v rozpore s povahou hmoty. Starovek sa vraj vyznačuje šialenstvom. Dielo vzkriesenia je síce nad prírodou vo vzťahu k skutočnému životu, ktorého konanie je spojené s jedlom, výkalmi a chorobami, ale pre Boha nie je nič v rozpore s prírodou a nie nad prírodou, pretože On je Príčinou všetkého života. Všimnite si, že Božie Slovo chce, aby naše telá mali účasť na nesmrteľnosti, podľa apoštola: „Lebo tento smrteľník si musí obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Povedal to preto, lebo Božou prirodzenosťou je dávať život. Hovorí, že sú polemické slová Šimona proti našej dogme, podľa ktorej naše telo povstane a bude nesmrteľné, ako proti veci odporujúcej prírode. Keď vystúpil proti Šimonovi, obvinili ho z toho Ireneus, Origenes, Hippolytus a Epifanius Veľký. Dionysius božsky vyvracia Šimonovo tvrdenie, že vzkriesenie z mŕtvych je v rozpore s prírodou: keďže nič nemôže byť proti Bohu, ako môže byť niečo v rozpore s prírodou? Robiť na základe týchto zmyslami vnímaných javov závery o nepochopiteľnej a implicitnej Príčine všetkého pre každého, teda o Bohu, to je skutočne neprirodzené. Ako môže to, čomu veríme a čo si myslíme, vyvrátiť to, čo je nad všetky pocity a myšlienky? Hovorí sa, že človek by nemal neveriť kvôli tomu, čo je chápané zmyslami: slovám o Bohu, ktorý je implicitnou príčinou všetkého. Lebo je skutočne v rozpore s prírodou tvrdiť, že to, čo je nad zmyslami, je vyvrátené tým, čo je prístupné zmyslovému vnímaniu. Všimnite si, ako zdieľa to, čo sa týka účasti na živote. Iba našu a cítiacu dušu nazýva princípmi života, pretože sú to princípy pre telá, ktoré sa vďaka nim začínajú pohybovať, aby žili. Rozumné sily a naše duše sú esenciou života, pretože majú esenciu - ako určitá hmota, substancia a vzhľad v sebe -, ktorým je život, t. j. existujúci vďaka životu. Prečo, ako som povedal, duše oživujú telá. Boh, ktorý je Príčinou a Spoluvykonateľom nášho života, ako Nádoba a Oddeľovač, ktorý stvoril rozmanitosť všetkého života – zrozumiteľnú, racionálnu, cítiacu, rastúcu – je Počiatkom všetkého. Takže, pretože povedal vyššie, že slnko dáva život a všetko vyživuje, nemyslite si, že to má zo seba a nie z Počiatku a Príčiny všetkého. Sú niektorí otravní filozofi, ktorí hovoria: keď hovoríte, že Boh je nad všetku múdrosť a pochopenie, robíte ho nemúdrym a nerozumným. Pre takýchto ľudí by mala byť odpoveď: náš Boh je nad všetkým mysliteľným a existujúcim. A my myslíme na múdrosť, rozum a život, hypostázu a existenciu a podstatu a On je nad tým všetkým, nie preto, že by sa do toho nezapájal (to je nemysliteľné, pretože Ten, ktorý je príčinou toho, čo sa deje, ako by sa nemohol podieľať na tom, čo pochádza od Neho?), ale preto, že všetko pochádza od Neho a podieľa sa na Jeho celistvosti. Koniec koncov, všetko, čo s tým súvisí, je staršie ako to, čo pochádza od Neho. Preto je právom nazývaný aj „Existencia“, aj „Vek“ a „Čas“ – keďže stvoril veky aj časy. To isté treba povedať o Múdrosti a Živote, pretože On je tiež ich stvoriteľom. Veď ak to povieme inak, potom sa Boh neskôr ukáže ako múdry a napomenutý, čo zodpovedá ich drzosti, ale nie nám; nie! Všimnite si, že apoštola Pavla nazýva svojim slnkom a svätým Hierotheom. Všimnite si tiež, ako otec rozumel výroku apoštola: napokon, Chryzostom a ostatní otcovia to chápali ako odkaz na kríž. To, čo bolo povedané - že teológovia majú vo zvyku aplikovať negatívne súdy na Boha v opačnom zmysle, by sme mohli chápať takto: chcieť, ak je to možné, predstavovať si božské svetlo, že je nedostupné, neviditeľné, takže ho nemôže cítiť nič, ani nehmotné, ani rozumné - nazvali to tmou, ako napríklad: "On si dal tmu za svoju pokrývku" (Žalm 12: tiež povedal, že Boh žije), v neprístupnom svetle“ (1 Tim 6,16). Koniec koncov, to, čo sa nič nemôže priblížiť, je podobné neviditeľnej temnote kvôli prebytku. Tiež hovorí: „Bol som ohromený Tvojou mysľou, je veľmi silná, nemôžem jej odolať“ (Ž 139:6). Rovnako nepochopiteľné a úplne nepredstaviteľné poznanie Boha je prirovnávané k nevedomosti, ktorá prevyšuje všetky vedomosti, ktoré sú vlastné stvoreniam. Lebo neznalosť Boha medzi ľuďmi, ktorí sú božsky múdri, nie je nevedomosťou, ale poznaním, ktoré v tichosti pochopilo, že Boh je nepoznateľný. Takže vtelenie Božieho Syna sa predsa nazýva spustošením, hoci je naplnené, navyše prekypujúce múdrosťou, mocou a spásou. Podobne víťazstvo získané krížom sa nazýva slabosť Boha, pretože smrťou boli zničené zlé neviditeľné sily diabla a miesto smrti zaujalo vzkriesenie z mŕtvych a nebeské kráľovstvo. Rovnako aj Božia hlúposť, ktorá prevyšuje všetku múdrosť a poznanie ľudí, je Božím pohľadom. Môžete pochopiť, o čom hovoríme, keď sa zamyslíte nad niektorými heretikmi, vrátane Helénov, ktorí si myslia, že môžu pomocou sylogizmov súvisiacich so zmyslami dokázať, že Božia inkarnácia privedená k smrti je nemožná. S takouto myšlienkou najúbohejší Pavol so závratom zvolal: „Ó, hĺbka Božieho bohatstva a múdrosti! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy!“ (Rim 11:33). Môže sa totiž cesta poznania, ktorá prevyšuje všetku stvorenú múdrosť, rovnať slovám bláznovstva, ktoré neučil Boh? Za slová alebo dôkazy spojené s citmi, keď im nepredchádza viera, sviatosť nemôže byť odovzdaná. „V opačnom zmysle“ – t. j. dať slovu opačný význam, pretože afirmáciami potvrdzujúcimi negácie sa prejavuje Božia nadradenosť, ktorú inde nazýval silou vyššej negácie. A utrpenie na kríži a slová, ktoré Boh trpel v tele, sa zdajú zvláštne a nemožné – že v skutočnosti zjavil pravdu. [Všimnite si, ako otec rozumie výroku apoštola: napokon, Chryzostom a ostatní otcovia to pochopili o kríži.] Na iných miestach píše „otočený“, čo znamená to isté ako otočený, plstený. Týmito slovami ukazuje, že božské by sa nemalo porovnávať s ľudským. A vyššie sme povedali, že myseľ, aby mohla myslieť, zostupuje zo seba, klesá k špekulácii. Špekulácia je predsa podriadená mysliteľovi ako niečo, čo je myslené a chápané a samozrejme si vyžaduje rozptýlenie a rozdelenie jednoty tejto mysle. Lebo myseľ je jednoduchá a nedeliteľná, ale je rozptýlených veľké množstvo špekulácií, a toto sú akoby typy mysle. Preto rozumné, teda myslenie, menej ako zrozumiteľné, alebo mysliteľné. Myslí tým jednotu mysle - ako o tom jasnejšie hovorí nižšie - pomocou ktorej sa myseľ ponáhľa k tomu, čo je nad ňou, t. j. odovzdá sa kontemplácii toho, čo sa týka Boha, tým, že sa úplne vzdá toho, čo je vnímané zmyslami a čo je myslené, ako aj pohybu, ktorý je pre to charakteristický, aby tak prijal lúč božského poznania. Tu vysvetľuje predovšetkým to, prečo Božie šialenstvo znamená nadštandardnú velebnosť Božej nepochopiteľnosti: koniec koncov, hovorí, že sme obklopení zmyslami, skúmajúc náuku o nehmotnom a nadpodstatnom – napríklad o tom, čo sa týka Boha – sme oklamaní, ak robíme závery na základe toho, čo vnímajú zmysly. Napríklad pri počúvaní kázne o uctievanej Trojici a počúvaní teológie, podľa ktorej je trojica, nedeliteľná a neoddeliteľná, niektorí ľudia tiež pociťujú závraty, korelujú to s telami vyžadujúcimi priestor a priestor a hovoria: ako je možné, že tri hypostázy existujú pod sebou a sú neoddeliteľné? Nevedia oklamať svoje zmysly, aby boli múdri v božskom, a desaťtisíce sú toho príkladom a Pán im hovorí: „Ak som vám hovoril o pozemských veciach, neveríte, ako uveríte, keď vám budem hovoriť o nebeských veciach? ( Ján 3:12 ) A božský Pavol hovorí: „Prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho, pretože ich považuje za bláznovstvo“ ( 1. Kor. 2:14 ), že Božie šialenstvo z pohľadu ľudí je napokon práve tou duchovnou vecou, ​​o ktorú sa treba usilovať. Nazval Múdrosť hlúpou, pretože Ju nemôže pochopiť žiadna múdrosť; rovnako ako hlúpy a šialený a pretože neexistuje ani slovo, ani myseľ, aby to vysvetlili alebo pochopili. Všimnite si, že medzi anjelmi sú zrozumiteľné a zrozumiteľné sily a, prirodzene, sú medzi nimi aj také, ktoré sú zrozumiteľné aj zrozumiteľné. Vyššie hodnosti sú teda chápané, keďže ich rozumejú nižší, a chápaví, keďže sú vyšší a snažia sa, pokiaľ je to možné, pochopiť Boha, ktorý prevyšuje všetko: kŕmení zhora rozumom kŕmia slabo chápajúcich. Naše duše sú len chápavé, lebo rozumejú spôsobom dostupným ich poznaniu, pokiaľ je to možné, tomu, čo ich prevyšuje, nemajú za sebou nič, čo by rozumelo, aby aj oni mohli byť pochopení. Lebo za nami sú duše nemé a bez inteligencie. Chápania božských myslí, na rozdiel od tých, ktoré sú pre nás charakteristické, v ktorých naša myseľ vychádza z jednotlivostí, t. j. z vnímaných a tušených rozprávacích slov, namiesto toho, aby vnímala mnoho typov, spájala chápanie materiálnych vecí, umožňujú človeku nehmotne kontemplovať celok. Pochopte, že tí, ktorým rozumieme, sú vo vzťahu k nám a tí, ktorým rozumieme, sú vo vzťahu k Bohu. V jednotlivostiach sme vďaka zmyslom, lebo sluch je jedna vec, zrak druhá a ostatné je to isté. A poznatky o veciach dostávame z takto rozdelených pocitov, alebo v porozumeniach rozdelených na časti z jednotlivých aktov poznania alebo porozumenia a niekedy z vysvetľujúcich slov, ktoré dávajú jasné a úplné vysvetlenie javu. Anjelská chápavá povaha, ktorá sa nezúčastňuje všetkého tohto druhu, je osvietená poznaním jediným a jednoduchým pochopením pravdy. Hovorí, že duševná sila a energia anjelov má svoj zdroj v nadprirodzenej Božej múdrosti. Od Neho majú predsa božskí anjeli vo sviatosti silu duševnej činnosti a vďaka nej chápu, kontemplatívne chápu seba, bytosti a idey, ktoré myšlienky nazval patriace Bohu. Táto mentálna energia k nim prichádza zvonku od Boha ako z príčiny a existenciu chápu oveľa lepšie ako duše, ktoré poznajú existenciu na základe samotnej existencie a vo vzťahu k druhom; tie. chápu existenciu obšírnejším spôsobom, zahŕňajúc všetko okolo. Anjeli totiž podľa Božej podoby, ktorá ich spája, chápu množstvo stvorení zjednotene a nerozdielne, bez toho, aby boli rozptýlení medzi mnoho rôznych bytostí – teda tých, ktoré sú vnímané zmyslovo – ako verbálne duše. Do istej miery sú duše, ktoré sa stávajú podobnými anjelom, za to odmenené, keď po zhromaždení chápania mnohých vecí súčasne obsahujú všetko neoddeliteľne rozdelené. Schopnosť myslieť je daná dušiam zvonku, zatiaľ čo anjeli, keďže sú podobní Bohu, rozumejú medzi sebou a v sebe. Tu ide o pochopiteľné. A ako zmýšľa o Bohu, je povedané tu aj vyššie, v piatej kapitole na konci. A to, čo sme povedali o dušiach - o ich schopnosti myslieť ako anjeli, zhromažďovať veľa vecí - to budú mať v dokonalosti predovšetkým pri vzkriesení, keď sa znova ocitnú vo svojich telách a budú vnímať dokonalé poznanie existencie. To bude v plnej miere dané pri vzkriesení spravodlivým, podľa toho, čo bolo povedané: „A tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17) a tiež: „Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár“ (1 Kor 13:12), t. j. naučme sa chápať existenciu. Bolo povedané, ako chápať „progresívne“. Takže „postupne a dookola“, to znamená nie náhle, aplikáciou mysle, je ľudská duša osvetlená božským poznaním, ale kúsok po kúsku, keď dostane skutočné pochopenie existencie, nemá anjelskú víziu Boha, zhromažďuje sa k Jedinému, ktorý je Príčinou, myšlienky tých, o ktorých oddelene kontemplujeme a sú ocenené rovnakými anjelskými porozumeniami. Démonická myseľ sa pre svoju nezmyselnosť snaží dosiahnuť rovnosť s Bohom, ale nevie, ako sa to dá dosiahnuť nie prirodzeným utrpením z nevedomosti, ale dobrovoľnou voľbou neprirodzeného. Všimnite si, že démoni majú inteligenciu do tej miery, do akej ju získali od Dobra. Keď stratili zmysel a nechceli zostať tým, čím boli, odpadli od Múdrosti. Že to, čo sa o Bohu hovorí v negatívnom zmysle a naopak, sa chápe v zmysle nadradenosti. Áno, nikto z toho nepodľahne nevhodným myšlienkam a nezačne hovoriť, že Boh ako Príčina v sebe stvoril zlo a z toho vyplýva, že je Príčinou zla. Otec o tom nehovorí, lebo už ukázal, že zlo neexistuje a nepočíta sa medzi existujúce, ale o tých, čo sú vo svojej podstate, t. j. o anjeloch a iných stvoreniach, ktorých poznanie má Boh, ako predtým povedal, nie zo skúmania toho, čím sú. Ukázal to slovami: „Nie z existujúcich vecí, študujúc existujúce veci“ a: „nesúdiac každého podľa vzhľadu“, ale keďže je ich Stvoriteľom, pozná svoje skutky, pozná ich hneď, ako je to možné, ako aj tie, kvôli ktorým ich uvedie do existencie. Transformácia a ochudobnenie takých, alebo zlyhanie a impotencia, zavádzajú zlo tým, že zbavujú prirodzené a vytvárajú neprirodzené. Veď na to dal príklad svetla: s jeho zánikom prichádza tma a je spôsobená absenciou podstaty svetla. Podobným spôsobom sa vlastnosti ukazujú ako staršie ako ich absencia a sú takpovediac jej príčinami. Otec tu hovorí o tých, ktoré stvoril Boh, ao povahe každého z nich. Toto, povedal, sa stalo v Bohu prostredníctvom zaopatrenia a predurčenia. Všimnite si, že poznanie už existuje a obsahuje podstatu. Podstatou podobenstva je toto: ak totiž niekto predpokladá, že toto viditeľné svetlo je svetlom mysle a rozumu, a potom sa ho opýtame, či pozná tmu, povie, že vie, a to ešte skôr, ako sa objaví tma. A on vie, povie, nie z nejakej skúsenosti (lebo ako môže svetlo poznať tmu, keď sa svetlo nestane tmou?), ale vedome seje, keďže svetlo existuje. Preto vie, že ak skryje svoje svetlo, nikto nič neuvidí. Podobne aj Boh ako Príčina má v sebe poznanie o všetkom, nezískava ho zo skúsenosti, pretože v tomto prípade sa ukáže, že Boh sa narodí neskôr ako poznanie, alebo že nejaký čas nebude vedieť. Všimnite si tiež, že temnota je dôsledkom zmiznutia svetla, a to je proti manichejcom. Všimnite si, že temnota nie je známa ničím iným ako svetlom. Pozrite sa, ako, hovorí, Boh vie, čo existuje – nie z poznania všetkých, ale zo Svojho vlastného – tak ako svetlo pozná temnotu, nemá v sebe nič z temnoty. To isté sa veľakrát hovorí v piatej kapitole – ako Boh, poznávajúci, či premýšľajúci o sebe, myslí a poznáva existujúce veci prostredníctvom prototypov. V božskom neexistuje dualita, ktorá je úplne jednoduchá a predovšetkým jednoduchá. To, čo anjeli vedia o tom, čo sa deje na zemi, nie dotykom toho, čo vnímame zmyslami ako my, ale vyššou schopnosťou porozumenia, je jasné z rôznych výrokov, ako napríklad z knihy Tobit, kde sa hovorí, že božský anjel Rafael povedal synovi Tobiáša, aby vzal žlč z vynorenej ryby, ako keď bol schopný odobrať oči z vrabca 6:Tórov. exkrementy (Tob. 2:10): nikto si predsa nebude myslieť, že sa uzdraveniu naučil zo skúsenosti. Podobne v knihe Sudcov anjel pod vedením Gedeona zapálil oheň na obetu z kameňa (pozri Sudcov 6:21) s vedomím, že oheň sa zapaľuje, nie ako my, vďaka citom, ale vďaka daru zhora. To isté so všetkým ostatným. A pre prípad, že by sa niekto spýtal: ako môže diabol a jeho anjeli cítiť večný oheň? – a o tom sa bude diskutovať na príslušnom mieste. To isté je v knihe Daniel, v kapitole o Balsazárovi: pisateľ poznal písmená bez toho, aby ich študoval (pozri Dan 5:25). Všimnite si, že anjeli nepoznajú zmysly prostredníctvom zmyslov, pretože nepoužívajú naše zmysly, ale schopnosť a povahu mysle. Okrem toho si kladie otázku, ako poznáme Boha, a správne hovorí, že Božiu prirodzenosť – to, čo predstavuje – nikto v stvorenom svete nepoznal, ani štúdiom, ani kontempláciou: týmito cestami sa približujeme k nehmotnému. Boh je známy zo štruktúry stvorenia. Ak totiž podľa božského apoštola krása stvorenia, teda to, čo je vo formácii, odhaľuje Stvoriteľa, potom, samozrejme, spoznávaním, ako sú veci štruktúrované, spoznávame Stvoriteľa. Lebo existencia, t. j. druh a každé stvorenie, teda anjelské rady a všetko zmyslami vnímané, sú obrazmi a podobizňami božských ideí, ktoré sú prototypmi, večnými myšlienkami Boha, vďaka ktorým a v súlade s ktorými bolo všetko v Ňom, nebyť v Ňom iné ako to, čo sa objavilo. Rovnako ako v Apokalypse, najbožskejší Ján hovorí, že jeden z najstarších anjelov mu povedal, že všetko bolo a objavilo sa, čo znamená, že existujú nápady a všetko, čo sa objavilo, boli vzorky a podobnosti myšlienok alebo prototypy. Koniec koncov, tie, ktoré chápu mysľou, sú obrazy tých, ktoré sú zrozumiteľné, a tí pod nimi sú nadradení. Tým, že toto všetko odstránime (Boh je predsa odstránený z existencie, nie je ničím z toho, čo stvoril, ale nevýslovne prevyšuje všetko), uznáva sa, že Boh prevyšuje všetko. Dodržiavajte potrebné prostriedky na ochranu zbožnosti. Tu treba chápať, že predurčenie predstavuje božské prototypy, ktorých obrazmi sú dokončené stvorenia. Apoštol nazval úmysel odhodlaním, keď v Liste Efezanom povedal: „Podľa večného odhodlania“ (Ef. 3:11). Zo všetkých stvorení je, samozrejme, Boh známy ako umelec z diela. V podstate úplne oddelený od všetkého, a preto zostáva nepoznateľný pre skutky, je známy takouto nevedomosťou, ako aj vedeckým štúdiom a poznaním stvorení. Keď to zopakuje, vráti svoju reč k tomu istému. Keďže idey zvierat a všetkého v prírode sú prítomné v Bohu ako celku, nie jednotlivo to, čo je tu, je obrazom a podobou toho, čo je tam. Koniec koncov, všetko, čo je tu, je obrazom toho, čo je tam. Aj duša je obrazom a podobou svojej idey. Dôkladne to analyzuje a objasňuje, ako je Boh známy opačným spôsobom – potvrdením aj popretím. Lebo hoci vyššie, v prvej kapitole povedal, že neexistuje nič, čo by vysvetľovalo podstatu Boha – ani chápanie, ani dotyk, ani predstavivosť, ani názor, ani to, čo povedal tam a tu, čo sme vysvetlili na príslušných miestach, teraz hovorí, že Boh – ale nie Jeho podstata – sa pozná podľa toho, čo tam bolo popreté, a tiež, že medzi takými nie je nič pre Jeho chápanie. Ako pôvodca všetkého je známy z toho, čo pochádza od Neho, ale keďže nie je ničím z toho, čo je od Neho, zostáva pre nikoho nepoznateľný. Ako je známy z nevedomosti, hovorí tu, a bolo povedané vyššie, v druhej kapitole. Vďaka výtvorom chápeme, kedy prichádzame do kontaktu s vedou a zastávame názor, že Boh existuje. Kto, čo, alebo aký veľký je sám Boh, nerozumieme, nepomenúvame, nevnímame rozumom ani zmyslami. Je to podobné, ako keby ste povedali: „Boh je vo všetkom“ a „Nie je vôbec v ničom“. Všimnite si, že súdiac podľa vyššie uvedeného, ​​vnímal jednotu Božej transcendentálnej kontemplácie. Toto je aj v knihe Šalamúnovej múdrosti – hovorí sa, že Múdrosť je „umelcom všetkého“ (Múdrosť 7:21), – a v knihe Prísloví: „Bol som s ním umelcom“ (Príslovia 8:30), – av Dávidovi: „S múdrosťou si stvoril všetko“ (Ž 103:24). Hovorí tu o Bohu Slove – prečo sa nazýva Slovom, čo toto meno znamená a o jednom dôvode, prečo sa Boh nazýva Slovom – pretože má v sebe príčiny všetkých vecí. Lebo logoi každej prirodzenosti prebýva v Ňom ako v Príčine každého stvorenia. Všetko je vďaka Nemu. Idey a prototypy nie sú v Ňom ako niečo cudzie, ale sú Jeho večnými špekuláciami a všetkým, t. j. príroda, tvorivé logoi. A príroda je predsa logos, ktorý má príčinu a pôvod, keďže prirodzenosti bytostí neexistujú nadarmo a bez účelu. Nazýva Ho Slovom a ako prechádza všetkým bez prekážok a dokonca až do konca všetkého, ako sa hovorí v Liste Hebrejom: „Lebo slovo Božie je živé a pôsobí“ (Žid. 4:12) atď. To, že Boh Slovo je samo o sebe a skutočne existujúcou pravdou, v spravodlivosti je jednoduché poznanie bytostí. Čo sú vedomosti, hneď pri vyučovaní dodáva. Sám Boh Slovo, Ježiš Kristus, o ktorom hovoríme, vysvetľuje, čo sa týka poznania pravdy, hovorí, že poznanie skutočne spája tých, ktorí poznajú, s tými, ktorí sú známi: „A ja poznám svoje ovce a oni poznajú mňa. Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca“ (porov. Ján 10:14–15). Pretože poznanie, poznanie toho, čo človek chcel vedieť, je zjednotené s poznaným, bez toho, aby o tom zanechávalo pochybnosti, bez toho, aby sa štiepilo pochybnosťami rozdielnymi názormi, bez kolísania a bez toho, aby to vyvolávalo nevedomosť z nedostatku dôvery, ktorú poznal, potom veriaci, spojení poznaním so známym Kristom, Kto je Boh Slovo, a posilnení vierou v Neho poznali a poznali, že majú silnú a neotrasiteľnú vlastnosť Boha, ktorí poznajú silného a neotrasiteľného Boha. z nevedomosti, o ktorej sme povedali, že to rozdeľuje, štiepi a otriasa tými či onými pochybnosťami tých, ktorí nevedeli, čo by sa malo poznať, a boli upevnení v dôvere, informovaní vierou, že vedeli, a tým sa spojili so Známym. A ten, kto je v temnote nevedomosti, podľa Apoštola, je ňou oklamaný, „zmietaný a unášaný každým vetrom ľudských lží“ (porov. Ef 4,14), akoby zavalený v hlbinách mora (a to hovorí Apoštol), verí, že tí, čo vedia, sú šialení, tak ako ty, čo kázal Pavol, hlásal Pavol! (Skutky 26:24). Ten, kto poznal a je skutočným kresťanom, pretože skutočne poznal Krista a skrze Neho získal poznanie Boha – myslím jediné poznanie pravdy (jediné poznanie je jednoduché a nekomplikované poznanie) – po tom, čo sa vzdialil od sveta, zostáva mimo svetských názorov a klamov a pozná sa ako triezvy človek, ktorý sa zbavil mnohých klamlivých nevier. Prečo takíto ľudia zomierajú každý deň za pravdu, nielen že sa neustále vystavujú nebezpečenstvám pre pravdu až do smrti, ale neustále končia v nevedomosti, pričom žijú v poznaní a svedčia o tom, že sú kresťania. Fragmentáciu tu nazýva nestabilitou a viacnásobnou deliteľnosťou vedomia. Našu vieru nazval jedinou, jednoduchou a neomylnou znalosťou toho, čo je skutočne pravda. Všimnite si, prečo sa Boh nazýva mocou. Niečo ako toto: „Pán zástupov, On je Kráľ slávy“ (Ž 23:10). [A tiež: „Hospodin zástupov je s nami, Boh Jakobov je náš Zástanca“ (Ž 45:8).\ Oddeľovanie, teda odtláčanie, rozlišovanie. „Neflexibilný“ (ακλιτον) povedal, pretože nezostupuje zo svojho vrcholu. Boh predsa netvorí tak, že sa „klania“ mocou, ale tým, že zostáva nehybný a neochvejný vo vzťahu k moci, privádzajúc bytosti do bytia. Možno by sa malo povedať „odomknutá“ (ακλειτον), keďže nezamkla, tak pridá „neobmedzená“: napokon, nie je zamknutá, akoby bola v niečom bezmocná; ale Božia moc sa vždy prejavuje v schopnosti všetko stvoriť. Keď hovorí o slabosti, má na mysli tieto hmotné pozemské telá, ktoré, ako sme už vyššie často povedali, nazýva extrémnymi odrazmi, pretože sú nedokonalé, v súlade so svojou štruktúrou, schopné byť účastníkmi Božej moci. A o našom tele sa hovorí: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13). Je to vidieť aj na príklade iných živých tvorov, napríklad komárov, pakomárov a podobne – aká sila je v bodnutí takých slabých a opovrhnutiahodných tvorov od Boha, ktorý ich stvoril! Preto v knihe božského proroka Joela Boh hovorí o kobylkách, nosatiach a húseniciach: „Moja veľká sila“ (Joel 2:25). Toto je úžasný a najspoľahlivejší dôkaz, že aj oni sú zasiahnutí nesmiernou Božou mocou. Ale to isté nájdete v bezduchých tvoroch, v bylinách, rastlinách a kovoch, keď vidíte ich schopnosť spôsobiť škodu alebo úžitok. Väčšina z nich je tvárna, ale niektoré sú tvrdé a silné, ako neoblomné. Inak, keď hovoríme o slabosti, ktorej je daná sila, má na mysli najslabšiu zo živých bytostí, ktorá má od Boha dostatočnú silu na to, aby skutočne bola. Alebo slabosť treba chápať vo vzťahu k bezduchej a úplne nehybnej prirodzenosti, ktorá uplatňuje silu, t. j. schopnosť plne existovať prijatú od Boha. Nemožné, t. j. niečo by bolo možné, keby to nebolo stvorené božskou mocou. Nemyslí tým len silu, ktorá dáva silu: silu nazýva aj prispôsobením sa bytia určitým spôsobom. Učenie sa vzťahuje na vonkajší pohyb sily prozreteľnosti a Božej dobroty pre existujúce veci – aby existujúce veci existovali a objavili sa. A prvú silu nazýva silou bytia. Patria sem inteligentné netelesné bytosti nazývané nesmrteľní; po inteligentných právom nasleduje rozumové, teraz nazývané živé a verbálne, lebo slovom je myseľ, vďaka ktorej sa duša nazýva rozumná, hneď po anjeloch; ďalšia, menšia sila než táto, je sila citov, ktorá je obdarená živými, nemými tvormi; ďalej - životná sila, alebo rastlinná sila, charakteristická pre všetky rastliny a byliny, pomocou ktorej sa im darí rastlinným spôsobom; a koniec koncov - sila, ktorá tvorí podstatu, t.j. sila bezduchých substancií, ako sú kovy a tie, ktoré sú bližšie k Zemi, ktorá sila, vytvárajúca a dodávajúca schopnosť odolávať bytia, im dáva silu kvalít, vlastnosť byť horúca alebo studená, alebo niečo iné, a buď byť užitočná, alebo nejakým spôsobom byť užitočná. Tiež sila príťažlivosti, schopnosť neustále chcieť a túžiť, darcom je Boh. Zjednoteným dáva silu pre lásku a komunikáciu, t. j. semená všetkých, alebo tých, ktorí sa navzájom miešajú a vstupujú do milostného vzťahu - dáva zmyselným schopnosť zrodiť svoj vlastný druh. A keď toto spojenie a zmiešanie tých, ktorí sú zjednotení v láske, ako sme povedali, prvé princípy sa začnú oddeľovať a oddeľovať, oddelené časti sa oddeľujú, čím sa rodia zvieratá, rastliny a podobne. A toto rozdelenie alebo nejednota dostáva od Boha moc byť podľa typu toho, čo sa rodí. Povedal, že sčítanie a oddelenie sú spojenie a láska, a nazval nezlučiteľnosť druhov „separácia“. Všimnite si, že samotné anjelské sily majú túžbu od Boha. Povaha bytia sa snaží byť nie svojvoľná, ale nevyhnutná a užitočná pre existenciu. Preto povedal „byť takým“ a o túžbe mať silu z božskej a nesmierne silnej Esencie, aby sme boli potrebným spôsobom. „Dobré poriadky“ nazýva dobre existujúce zriadenia a dobre usporiadané dobré poriadky stvorenia, čo znamená poriadky jednoduchých anjelských jednotiek; najjednoduchšie, netelesné a nehmotné esencie nazýva jednotkami. Všimnite si, že o hviezde hovorí ako o večnej. Nemyslite si, že nebeské bytosti existujú večne, pretože podľa toho, čo je napísané, „sú služobnými duchmi“ (Žid. 1:14), ale pochopte, že hovoríme o zachovaní nezmenených hraníc, ktoré im Boh pôvodne stanovil. Dopredný pohyb času nazýva jeho predĺžením a smerovaním do budúcnosti a delenie – návrat vďaka zmene ročných období či hodín opäť k rovnakému významu, preto pohyb času nazval kolobehom. Alebo pohybom vpred nazýva pohybom putujúcich hviezd, po určitom počte rokov prejdením intervalov medzi dvanástimi takzvanými domami; návrat je návrat z určitého bodu do toho istého bodu; Slnko teda za rok prejde dvanástimi domami, od takzvaného Barana k tomu istému Baranovi, alebo Mesiacu za mesiac a ďalších päť planét rovnakým spôsobom: veď sa nimi merajú časy. To znamená éterické. Hovorí o štyroch živloch a o tom, že zem nie je na ničom založená. Písmo hovorí: „Vy ste to založili na vodách“ (Ž 23:2, 136:6). Všetko bezduché a necitlivé sa zrejme nazýva aj realizované; a je jasné, že sa tak nazýva od slovesa „existovať“. Spravodliví a anjeli sú zbožštení podľa slov: „Povedal som: Bohovia ste“ (Ž 82:6). „Miesto“ nazýva privedenie do bytia; v dôsledku čoho: to, čo nie je zapojené do moci, neexistuje vo stvorení. To odhaľuje starobylosť tohto svätého muža, pretože vie, čo povedal mág Elymas, ktorý sa postavil proti svätému Pavlovi na Cypre a o ktorom sa hovorí v Skutkoch svätých apoštolov (Skutky 13:8-11). V Arábii sú však mnohí ako Elymas, ktorí nám hovoria, že Ježiš Kristus, Boh Slovo, trpel za nás v tele, ale nie v božstve: Ak nesúhlasíte s tým, že trpel božstvo, podľa túžby, potom robíte Boha slabým a vyhlasujete, že je nemožné, aby božstvo trpelo za nás, aj keď chce. Na takého treba odpovedať, že Boh nechcel trpieť, mať čo trpieť, aby sa to stalo v rozpore s prírodou – aby trpelo božstvo, ktoré je od prírody nečinné. Pozrite sa, ako vysvetľuje apoštolský výrok: „Boh nemôže zaprieť sám seba“ (2 Tim 2:13). Ako bolo povedané, kúzelník Elymas sa zasmial na slovách božského Pavla, ktoré Boh nemôže zaprieť. A to, čo povedal Pavlovi – že nie je možné dokázať, že Boh nemôže robiť, čo chce, vrátane zapierania seba samého – vyvracia tým najfilozofickejším spôsobom veľký Dionýz. Hovorí, že Boh je pravda a pravda je existencia; a lož, keďže nemá žiadny základ, nie je vec. Takže ak Boh zaprie sám seba, potom pravda, keď klamal, prestane existovať. Ale môže sa to stať? Preto, keď sa slovo „nemôže“ vzťahuje na Boha, je výrazom neopísateľnej sily. Podobný význam získame, ak povieme, že Boh sa môže stať nie Bohom a odísť do zabudnutia – čo spolu s nemožnosťou obsahuje aj rúhanie. Ako sa dá povedať: Existujúce bude neexistujúce? To znamená, že nemôže, t. j. Boh je bezmocný urobiť sám seba neexistujúcim; inými slovami, je nemožné, aby nebol. Takže nemožnosť pre Boha, totiž nemožnosť byť Bohom, sa ukazuje ako nemožná. Napokon, ako sa svetlo, nakoľko je svetlom, nemôže stať tmou, tak je to pre Boha nemožné pre nesmiernu pravdu. Boh teda nevie, ako nevedieť, kvôli zbaveniu tohto: také nie je Bohu dané. Jestvujúc, On vôbec nevie, čo je nevedomosť, ako je možné niečo nevedieť. Keďže je o to zbavený, nevie, ako to nevedieť. Nevedomosť je predsa privácia, nie podstata a je mimo podstaty, v súvislosti s ktorou sa privácia odohráva. Toto je nedostatok toho, čo by malo byť. Preto je Boh zbavený možnosti nevedieť a v žiadnom prípade nevie, ako nevedieť. Ak povieme, že Boh nepozná nevedomosť nie kvôli nedostatku, potom sa nevedomosť ukáže ako vlastnosť Jeho podstaty. A ak by nevedomosť bola charakteristická pre Jeho bytie, potom by sa Boh ukázal ako temnota, pretože nevedomosť je temnotou. Vznešene pochopte aj výrazy: „Boh nemôže klamať“ a „Syn nemôže nič urobiť sám od seba bez toho, aby videl, ako niečo robí Otca“ – to je ekvivalent výroku: „Je nemožné, aby Otec chcel jedno a Syn niečo iné“, pretože v jednej uctievanej Trojici je jedna božská vôľa. Nie je nám neznáme, že Syn Boží a Boží, jeden z ospevovanej a nepoškvrnenej Trojice, keď sa stal človekom, prijal ľudské túžby prirodzene a bez hriechu. Negácia negácie vytvára afirmáciu. Takže tým, že hovorí, že v Bohu neexistuje žiadna neexistencia, potvrdzuje svoju existenciu. V tom istom zmysle hovorí: „nemôže si pomôcť, ale byť schopný“, ako aj: „nepozná nevedomosť“, z čoho vyplýva, že vie a je schopný urobiť všetko. Je dobré, že tu pridal „kvôli deprivácii“, pretože výrazy ako „nemôže“ a „nevie“ sa nehovoria nadradene, ale v negatívnom zmysle. Všimnite si, prečo je Boh Spravodlivosť. Hranicou spravodlivosti je Cnosť rozdelená podľa dôstojnosti alebo vlastného záujmu duševných častí; alebo priemer medzi vlastným záujmom a nevýhodou; alebo schopnosť rovnomerne rozdeľovať; alebo schopnosť usilovať sa o spoločný prospech; alebo umenie dávať úver a nedávať úver a zostať neutrálny. Hovoríme o ľuďoch, ktorí hovoria klamstvá o Bohu, ako povedal žalmista (Ž 62:12). Tu včas odhalí absurdnosť ich rečí. Lebo hovoria: "Samohybní, t. j. autokrati, a páni svojich ašpirácií, prečo sa rodíme autokrati? A už nechceme dostávať príležitosť hrešiť," nevediac, že ​​chcú byť kameňmi, do ktorých hýbu iní. Hovoria tiež: „Prečo, keď máme pozemské telá, nezostávame v identite, to znamená, že nie sme nemenní a nesmrteľní, keď používame materiálne a dočasné?“ - čo je charakteristické pre tých, ktorí nepoznajú rozdiel v povahe zmyslovej a racionálnej a sú vážne chorí na nezmysly. Veď naše hmotné, dočasné a premenlivé telo niečo také, teda dočasné a materiálne, prirodzene potrebuje. Duša, stvorená nehmotná a nesmrteľná, má prirodzene suverenitu vďaka svojej podobnosti so Stvoriteľom. Nechápajúc rozdiel medzi jedným a druhým, tí, čo vyčítajú, vidiac také dekórum, sa rúhajú Božej prozreteľnosti. To znamená slová: „a vo všeobecnosti vlastnosti niektorých sú pripravené na prenos na iných“. Týka sa to ľudí, ktorí hovoria: Ako Boh nie je nespravodlivý, ak dovoľuje ničomníkom ubližovať spravodlivým? Inak. Tu skúma podstatu námietky, ktorú nám vyjadrili iní, lebo hovorí: „niekto povie“ atď., pričom to zbožným a Boha milujúcim spôsobom vyvracia. Lebo hovorí: z akého dôvodu Boh dovoľuje, že sú spravodliví, pohoršujúci a lakomí ľudia, aby konali nespravodlivo voči zbožným ľuďom? (lebo vidíme mnoho spravodlivých, ktorí utrpeli škodu či už na majetku alebo v podnikaní od previnilcov a lakomcov) – a odpovedá správne, lebo hovorí, že nie je vhodné, aby pobožní mali pripútanosť k pozemským a dočasným veciam, odvtedy už nie sú zbožní. Mali by uprednostňovať skutočne milé božské. Tí, ktorí sa usilujú o majetok, už nie sú zbožní. A otázka dostáva odpoveď, lebo toto hovorí božský Pavol: „Prečo by ti bolo lepšie, keby si nezostal urazený? (1. Kor. 6:7). Radí, aby sme sa nestarali o svetské veci, a znovu učí božskej láske, v ktorej nemôže byť ani nespravodlivosť, ani žiadostivosť, hovorí: „Kto nás odlúči od Božej lásky: smútok alebo úzkosť? a tak ďalej (Rim.8:35). He calls those subject to passions adherents of matter, attached only to earthly things; and to be unworthy of praise is to appear less praiseworthy. Všimnite si, že je možné hovoriť o cnosti vo vzťahu k anjelom, ako aj vo vzťahu k Bohu, keďže sa hovorí: „Jeho cnosť pokryla nebesia“ (Hab. 3:3), a že nespravodlivosť vo vzťahu k hmotným záležitostiam je záležitosťou božskej prozreteľnosti, čo nás pobáda usilovať sa o božskejšie veci. Venujte pozornosť: hovorí, že absencia pripútanosti k materiálnym veciam svedčí o veľkej mužnosti alebo udatnosti, pretože tí, ktorí sú otrokmi svetských a telesných vášní, sa právom nazývajú zženštilý; a tá božská spravodlivosť, ktorá nechce, aby sme sa nechali zviesť sladkosťami a zahynuli, nás povzbudzuje, aby sme ich zanedbávali, v súlade s tým, čo bolo povedané: „Lebo Pán trestá toho, koho miluje, bije každého syna, ktorého prijme“ (Prísl. 3:11-12; Žid 12:6). Tak čo? Nie sú Bohom milovaní tí, ktorí majú bohatstvo? Sám si poviete, že po prvé, nie je zlo samotné bohatstvo, ale závislosť na ňom a jeho zlé využitie. A potom, Boh pozná slabých medzi nami a chce ich zachrániť, dáva im dobrotu a lesk života ako povzbudenie, nie ignorujúc, čo to je. Ako to robí „Ten, ktorý vie všetko predtým, ako bol“ (Dan. 13:42)? - Aby sme podľa apoštola nemali žiadne ospravedlnenie: „Preto nemáš ospravedlnenie, človeče“ (porov. Rim 2,1), - a tiež: „Máme veľkého Veľkňaza, ktorý s nami môže súcitiť v našich slabostiach“ (porov. Hebr 4,15). Zvádzať znamená klamať rozkošou; hovorí jednoducho „potešiť“. He calls unrelaxed standing unsoftened resistance to stimulation by earthly things and inflexibility towards material things in spite of temptations. He called the peculiarities of behavior the movement of each of the beings, corresponding to its nature. It is impossible for people to do the work of angels, or for water to do the work of fire, and vice versa. Do not think that the “worst” refers to created things, for there is no evil in them; This refers to a sin that occurs at our own discretion as a result of deprivation of good. God saves us from it if we willingly resort to Him. Pochopte, že to hovorí o tom, čo je vnímané zmyslami a existuje v kategórii stvorenia; Boh zachováva všetko v dobrej štruktúre, ktorá je charakteristická pre každého. To všetko napokon ostalo nemenné a zostáva tak, ako bolo stvorené. Toto je označené ako "nezmenené". Nie sú naklonení k najhoršiemu, či už preto, že ich stvoril vopred vyvolených, alebo preto, že nič z toho neopustilo jej štruktúru a neprenieslo sa na nižších. Veď nebo a zem zostali zachované, aj to, čo je v nich. Výrazy „zbaviť sa invázie hraníc iných ľudí“ a „zachovať vlastnosti každého nezmenené“ sa chápu tak, že prvé princípy sú naďalej navzájom protikladné, ako je teplo a zima, mokro a sucho, a každý z nich zostáva vo svojej vlastnej celistvosti a nepremieňa sa na opak. Oheň sa nikdy nestane vodou, ani vodným ohňom. Hoci sa spájajú na príkaz Stvoriteľa, každý z nich zostáva sám sebou a zachováva si svoje vlastné charakteristiky. Proporcie nazýva súdržnosťou a proporcionalitou každej povahy. Tie. nie mimo myslenia Písma. Poškodené, spôsobujúce hanbu a nevhodnosť. Nehovorí o odstránení nerovnosti vo všeobecnosti, ale o takej, aká existuje medzi bytosťami rovnakého rádu, čo znamená, že nie je rovnaká a nie je rovnaká – každý z výtvorov si zachováva identitu toho, čo zodpovedá jeho povahe, a preto dodal „z úbytku“. Keďže bytosti existujú nediferencované a nerovné, nerovnosť sa nepopiera. Keďže pozná dva významy, v ktorých sa hovorí o nerovnosti, vysvetľuje oba a hovorí, že Boh sa volá Spravodlivosť, pretože zabezpečuje rovnosť všetkého a nerovnosť zo všetkého vyháňa. Teraz hovorí o nerovnosti vznikajúcej z poklesu rovnosti, teda z prebytku. Veď dať každému rovnako, podľa jeho dôstojnosti, znamená všetko obsiahnuť a zachovať. Keď to povedal, pridáva ďalší význam, v ktorom hovorí o nerovnosti. Vie, že niektorí ľudia nazývajú zrozumiteľné netelesné druhy, prvý z existujúcich princípov, hovorím o nesmrteľných tvoroch, jednotkách, teda jednoduchých podstatách, rovnosti a identite. Bytosti vnímané zmyslami, ktoré sú deliteľné a existujú v premenlivosti, rozdieloch a v iných ohľadoch rôznym spôsobom, sa nazývajú nerovnosť a odlišnosť. Hovorí teda, že ak sa niekto zamyslí nad touto nerovnosťou, rozdielom v druhoch vecí vnímaných zmyslami, v súlade s ktorými vznikajú zvieratá, rastliny a iné veci, potom je Boh Strážcom a Ochrancom takejto nerovnosti, bráni protikladu, aby sa zlúčil do jedného a spoločne, v dôsledku zmätku, došli do záhuby. Koniec koncov, ako všetko uviedol do existencie, tak aj všetko chráni a všetko existuje tak, ako sa pôvodne javilo. Všimnite si, že hovorí o nerovnosti a rozdielnosti bytostí vo všetkom vo vzťahu ku všetkému a že takáto nerovnosť je chránená Božou spravodlivosťou. Všimnite si, že existuje aj prirodzená nerovnosť. Mimoriadne múdro, v preklade z Helénov do pravdy, hovorí „obrazy pomenovania Boha“. Vytvorili určité sochy, ktoré nemali ruky ani nohy, ktoré nazývali hermy, a vytvorili v nich prázdne výklenky s dverami, ako nástenné rakvy. V ich vnútri boli umiestnené sochy bohov, ktorí boli ctení, a hermy boli zamknuté vonku. Hermovci vyzerali jednoducho, ale bola v nich krása ich bohov. To isté treba chápať aj tu: mená v Písme týkajúce sa jediného existujúceho a pravého Boha nie sú hodné toho, aby sa o nich hovorilo, ako napríklad: „Malý“, „Sediaci“ a tak ďalej; ale ak sú mená zjavené a vysvetlené spôsobom hodným Boha, zistí sa, že obsahujú sochy a božské obrazy Božej slávy. Boh sa nazýva veľkým nie v porovnaní s niečím iným, ako je vôl väčší ako ovca alebo fazuľa je väčšia ako proso, ale pre neporovnateľnú a skutočne nepochopiteľnú božskú veľkosť. To znamená „špeciálny“ – t. j. označuje funkciu. Hoci vysvetľuje mená, ktoré sa vzťahujú na Boha, je potrebné ich objasniť pomocou dôkazov Písma. Boh je nazývaný „Veľký“, pretože... je napísané: „Veľký je náš Pán a veľká je Jeho moc“ (Ž 146:5), a v Písme je toľko iných podobných vecí. A skutočnosť, že je „Malý“, je znázornená v Tretej knihe Kráľov, kde Pán hovorí prorokovi Eliášovi: „Hľa, zvuk ľahkého dychu, a tam je Pán“ (1 Kráľ 19:12), odkiaľ je jasné, že Ho objíma ľahký dych, a to naznačuje malosť. Že je „ten istý“, a odtiaľto je jasné zo slov: „Ja som a nemením sa“ (Mal.3:6). To „Iný“ vyplýva zo skutočnosti, že sa zjavil Ezechielovi ako človek z ohňa a Elektry (pozri Ez 1:26) a z iného miesta: „Jeho oči sú ako lampy“ (Dan 10:6), a z iných vecí nejakým spôsobom obraz medi a pece podľa slov Jána v Apokalypse (pozri Zjavenie 1). „Podobné“ – pretože na svoj obraz, ako hovorí Písmo, stvoril človeka (Gn 5:1). A „na rozdiel od“ – podľa slov Izaiáša: „Komu si ma pripodobnil?“ „hovorí Pán“ (Iz. 40:25), lebo nič jemu podobné nie je. „Stojím“ a „Nepohyblivým“ – podľa slov Mojžiša o skale: „Tu som stál skôr, ako si tu bol“ (porov. 2M 17:6) a podobne. „Ten, kto sedí“ je od Barucha: „Ty si ten, čo sedí naveky, ale my sme tí, ktorí naveky hynieme“ (Bar. 3:3), a tiež: „Ten, čo sedí na cheruboch“ (Ž 99:1). „Pohybuje sa“, pretože sa hovorí: „A vystúpil na cherubov a letel“ (Ž 17,10) a tiež: „Poďme dolu a zmäťme ich jazyky“ (1 Moj 11,7) a „Sklonil nebesia a zostúpil“ (2 Sam 22,10). Zatiaľ to postačí, ale postupom prezentácie sa potrebné veci vysvetlia. Keďže Boh má úplne dokonalú hranicu, keďže je superdokonalý, je aj supernekonečný, ako sa hovorí: „A Jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš 1:33). Ale On je tiež nad každým číslom. Hoci sa hovorí, že Boh je jeden a jeden, predsa je nad Jediným. Jednotka v pravom zmysle slova totiž prezrádza súvislosť s mnohými číslami, ktoré z nej vyplývajú, a považuje sa takpovediac za začiatok množiny čísel. Rovnakým spôsobom sa Boh rozhodol vyčleniť jednotku z toho, čo z nej vzišlo, pretože jednotka je jednoduchá, sama o sebe nemá žiadne časti a nie je zložená. Ale aj Boh ju prevyšuje, pretože... On je nad Jediným, preto sa hovorí: „A jeho rozumu je bezpočet“ (Ž 147:5). Koniec koncov, všetko, čo existuje, veľmi veľké aj veľmi malé, sa podieľa na vlastníctve malých vecí. Nič v existencii predsa neuniklo malému, čo sa prejavuje vo všetkom, buď preto, že sa pohybuje, zväčšuje, od malého k veľkému – to hovorí otec, alebo preto, že vo veľkom je vidieť malé, a nie v malom veľké, vďaka čomu je samo veľké. Toto sa vzťahuje na superschopnosť Božieho prenikania do netelesného. Tento význam je „preniknúť k oddeleniu duše a ducha“. To ukazuje, že aj netelesné a jednotné v duši môže Boh rozdeliť. Preto Boh pozná myšlienky počaté pohyblivou a činorodou mysľou so všetkou ich netelesnosťou a neoddeliteľnosťou. Lebo čo je medzi mysľou a myslením? Boh medzi nich preniká, čo hovorí: „Zďaleka si pochopil moje myšlienky“ (Ž 139:3). Ale aj medzi dušou a duchom, t. j. tam, kde sa posilňujú naše city, pomocou ktorých duša vníma zmyslové a my rozumieme tomu, čo pozorujeme, slobodne preniká Boh. Helénski mudrci nazývajú tohto ducha silou a akoby druhou, zmyselnou dušou duše. Táto zmyslová duša existuje tak, že prechádza mozgom, žilami, tepnami, kosťami a celým telom. Všimnite si, koľko významov naberá slovo „nenarodený“: alebo nenarodený, ktorý sa narodí v budúcnosti, o ktorom Sára povedala: „Ešte sa mi nenarodilo“ (1 Moj 18,12); alebo nedokončené, ako veža v Halan; alebo, ako apoštol Pavol, nenarodený z nikoho z ľudí; alebo ako Justus, jeden z dvanástich; alebo niečo, čo v žiadnom prípade nikdy neexistuje, ako napríklad to, čo vymysleli Heléni: Scylla, Chimera, atď. U Boha je nenarodené zvláštne a absolútne. O tom istom. Keď nazval Boha nesplodeným, nepripúšťa opačný výklad mena a hovorí: dávajte si pozor, aby ste nebrali to, čo sa hovorí, ako keby sa Boh narodil, akoby bol niekto vyšší ako On, aby sa čokoľvek zrodilo z niekoho, kto bol pred ním, ako Stvoriteľ, alebo Dobro, alebo Duch, alebo Oheň, alebo niečo také. Ale nepovažujte Ho ani za nenarodeného, ​​ani za existujúceho, či už tým, že sa stal, alebo akýmkoľvek iným spôsobom. A ďalej hovorí, ako treba chápať „nenarodené“. Robí to proti Ariánom a Eunomiánom, ktorí sa rúhali Bohu ohľadom narodených a nenarodených. Pretože tvrdením, že Boh je nad všetkým nenarodeným, umožňuje myslieť si, že tým hovorí, že okrem Najsvätejšej Trojice je v stvorení aj niečo nezrodené, pokúsme sa objasniť význam týchto slov. Predovšetkým je známe, že keďže v Efeze v tom čase prekvitali filozofi a počas biskupstva svätého Timoteja tam vznikla iónska filozofia, božský Dionýz sa snažil uviesť všetky ich nesprávne výroky na pravú mieru. Vedel, že niektorí z nich učia, že všetko, čo si možno predstaviť, je nesmrteľné a všetko, čo myslí, je zrodené a nenarodené: narodenie, pretože to vzniklo ako z Príčiny od Boha počas vyžarovania žiarenia, a nenarodené - pretože sa to nestalo v čase, ale vo večnosti, teda v storočiach. A vyššie sme povedali, že rozumné je charakterizované časom a inteligibilné je večnosť, preto sa nazýva večné. Tak nazývali to, čo svietilo z emisie, nenarodené. Znova vedel, že iní a tento viditeľný svet sa nazývajú zrodenými a nenarodenými: narodenými, pretože všetko je v ňom obsiahnuté a pohybuje sa od jedného k mnohým, ako sa to deje pri zrode každého druhu zvieraťa, rastliny a iných vecí; alebo naopak od mnohých k jednému, keď smeruje k smrti, k rozpadu na prvky. A ten istý svet nazvali nenarodeným alebo večným, pretože podľa ich názoru svet nikdy neprestane smerovať k zrodeniu a návratu do záhuby. Veľký Dionýz hovorí, že keď sa hovorí o nenarodených – či už to hovorí on sám alebo Gréci – nemalo by sa to pripisovať Bohu, lebo všetko ostatné sa z nejakého dôvodu nazýva nezrodené, ale Boh je bezpríčinný a absolútny. Aký dôvod by mohol mať Boh, ktorý je nadradený všetkým? Hovorí „jednotne“, pretože povaha Boha je úplne neporovnateľná; „identicky“ - kvôli svojej nemennosti a nezničiteľnosti; „definované“ – „vysvetlené“ – od slovesa „určiť“ alebo – „stiahnuté“ a „oddelené“. Vždy sa považuje za rovnakú a identickú ako jedinú tvorivú Príčinu všetkého, z ktorej je tvorom udelené zostať v identite a opačným, alebo odlišným, vo vzájomnej zhode. Všetko je totožné, aj to, čo nie je svojou povahou totožné, je kontemplované v Bohu. Koniec koncov, všetko, čo existuje, je rovnaké a Príčinou je rovnako Boh. Boh je vždy ten istý a nemenný, teda identický a nie je ničím obmedzený a nič mu neslúži ako hranica, ale v Ňom má všetko hranicu. A Boh je vždy ten istý, ako Jednotka, niečo skutočne identické a hranica Seba, obmedzujúca všetko od všetkého. Existuje vznešene, jednotne a identicky vo vzhľade, čo znamená podobnosť s jednotkou, s ničím nezmiešaná, jednoduchá a identická; toto je ekvivalentné byť jedno a to isté, nie, „identické vo vzhľade“, pretože to znamená to isté. Boh sprostredkúva svojim stvoreniam identitu, preto je všetko jedno a to isté, ako vzniklo, a zostáva v harmónii, celistvosti a vzájomnej náklonnosti, pokiaľ sa do toho dá zapojiť. Rovnakým spôsobom zachováva a zachováva rozdiely, čiže výtvory pochádzajúce od Neho, pričom zachováva svoju identitu, ktorá neprechádza do odlišnosti alebo do protikladu, hoci zachováva opozíciu u rozumných. Poradie prezentácie je tu obrátené, takže dôsledok treba premyslieť, pričom treba pamätať na vetu „pretože je prozreteľne prítomný so všetkým“ atď. Pozrite sa, ako možno dušu pochopiť pomocou telesných obrazov a ako myslí na časti duše v telesných obrazoch; krásne to vykresľuje slovami. Duša nielenže nemá časti, ale v porovnaní s telom. Schopnosti nazýva jeho časťami a pri porovnaní niekedy časti tela slúžia ako ich obrazy. Objasňovaním nazýva rozvinutie alebo objasnenie myšlienky ukrytej vo výraze; „očistiť“ znamená všetkými možnými spôsobmi oslobodiť konceptuálne od telesného. Keď hovorí o trojrozmernosti telies, má na mysli tri dimenzie, ktoré hneď vysvetľuje. A odtiaľto môžete dobre pochopiť, čo povedal apoštol: „Aby ste pochopili, čo je hĺbka a čo výška“ (Ef 3:18) a tak ďalej, čo niektorí ľudia pripisovali spásonosnému krížu. Všimnite si, čo znamená „dĺžka“, „hĺbka“ a „šírka“ vo vzťahu k Bohu. Starí ľudia nazývali jednotu, identitu, rovnosť a podobnosť príčinou univerzálnej harmónie, prozreteľnosti a spásy; ktorú nazývali aj „Ten“. Rozdielnosť a nepodobnosť spojenú s rozdelením, premenlivosťou a senzibilným, ako aj s existujúcim, čiže zrozumiteľným, nazvali tvorivou prozreteľnosťou v súlade s vysvetleniami mien myslenia, o ktorých sme podrobne hovorili vyššie. Iní nazývali identitu a odlišnosť, t. j. „rovnaký“ a „odlišný“, vzhľad a nedostatok a iní – limit a nekonečno. „Zjednocujúce množenie“ nazýva Božiu prítomnosť v Jeho charakteristickej jednoduchosti pri stvorení rôznych a všemožných tvorov. Pod pojmom „pôvod“ myslí vytváranie existujúcich vecí, teda pohyb a úsilie. Vo vzťahu k nám nie je možné povedať „podobné“: naše telo sa napokon skladá z podobných a odlišných častí, ako ukazuje Aristoteles na začiatku svojho diela „O narodení zvierat“. A Boh, existujúci, existuje úplne ako On sám, a preto o Ňom Božie Písmo hovorí, že je vždy nemenne existujúci, rovnaký a na rozdiel od všetkého ostatného, ​​napríklad: „Kto z bohov je ako ty, Pane? (porov. Ž 85:8) a znova: „S kým ste ma prirovnali, hovorí Pán“ (porov. Iz 40:25), a opäť: „Rozmnožil som videnia a stal som sa podobným“ (porov. Oz 12:11), t. j. stal som sa podobným Sebe, ako hovorí Irenaeus v knihe „Az. Spomínané napodobňovanie tu možno chápať ako výzvu k Bohu mysliacej a racionálnej povahy, v súlade s tým, čo sa hovorí: „Buďte dokonalí“ (Matúš 5:48) a „buďte milosrdní, ako váš nebeský Otec“ (Lukáš 6:36), čo je skutočne a nad všetky hranice a slová charakteristické pre Boha a pre stvorenia – podľa ich najlepších schopností a podľa ich prirodzenosti. Toto napodobňovanie môže byť reprezentované aj ako účasť na tom, čo je nadbytočne kontemplované v Bohu, prijaté pri narodení stvoreným, účasť na bytí a iné veci, o ktorých som hovoril predtým. Pokiaľ ide o výraz „ako Boh na Boží obraz“, potom, bez toho, aby popieral možnosť povedať to vo vzťahu k osobe, myslí to v zmysle účasti a aplikuje to na iného. Tu hovorí o tom, ako treba chápať výraz „na obraz a podobu“ – že nehovoríme o forme, ale o obrátení a ašpirácii mysle k Bohu, Dôvodu bytia a dobrého bytia; niektorí verili, že ide o slobodnú vôľu, keďže Boh nie je v podstate podobný verbálnym bytostiam. Nie sme ako naše obrazy z vosku alebo medi, ktoré sú vo vzťahu k nám odlišné a do istej miery podobné. A „robené rovnako“, t. j. patriace do rovnakej hodnosti a majúce rovnakú esenciu, ako sú cherubíni a serafíni a iné anjelské hodnosti, sú si navzájom podobné a samotný druh, ktorým je každá z pochopiteľných bytostí, zodpovedá druhu, ktorý ich predchádza, spoločnému pre zrozumiteľné bytosti, ako keby nejaký nehmotný základ života. Boh nestojí v takomto vzťahu k tomu, čo od Neho prišlo. Lebo to, čo je príčinou, nie je ako to, čo spôsobuje. To, čo bolo povedané o zrozumiteľnom, sa dá aplikovať aj na naše inteligentné duše. „Vyrobené rovnakým spôsobom“ nazýva tých, ktorí majú rovnakú povahu a ktorých podobnosť je vzájomná; napríklad Peter je ako Pavol a naopak Pavol je ako Peter. Čo sa týka človeka a jeho obrazu, situácia je iná: logos podstaty nie je pre oboch rovnaký; preto hovorí o „predbežnom obraze podobnosti“. Človeka možno nazvať nepodobným jeho vlastnému obrazu v inom zmysle – pretože obraz je podobný človeku, a nie človek obrazu. Rovnako sa nedá zvrátiť vzťah medzi príčinou a ňou spôsobeným. Schopnosť otočiť to opačne znamená, že aj keď sa povie v opačnom zmysle, výrok má význam, napríklad opak výroku „zviera je zo žalúdka“ – „zviera nie je zo žalúdka“. Tak hovorí Klement na začiatku piatej knihy Stromatus; to isté tu. Ak priame vyhlásenie znie: „to, čo sa robí, je rovnako podobné“, potom opak je: „to, čo sa robí, je rovnako odlišné“. Veľký Dionýz má vo zvyku hovoriť o Bohu v súvislosti s tým, o Príčine existencie v sebe samej, o živote v sebe a o podstate života v sebe samom, a tak teraz hovorí, že On je aj podobnosťou samého seba, aj substanciou podobnosti samej sebe. Nehovorí to v tom zmysle, že sám Boh je jeden život, ale pre podstaty bol stvorený iný život, akoby nejakým spôsobom konštituovaný mimo Boha, na ktorom sa podieľa život; ale, ako sám vysvetľuje v jedenástej kapitole, Boh sa nazýva životom v sebe, silou v sebe, podobnosťou v sebe a podobne, pričom sa tým javí ako božský princíp a ako jeho príčina. Lebo On je Zdrojom takej existencie. A On je podstatou života samotného, ​​jeho vlastnej podoby a takých, ako ten, ktorý dáva taký dar spoločenstva prvému spoločenstvu medzi tými, ktorí existujú. Všetko sa na tom predsa podieľa svojím spôsobom; najprv prvé a najvyššie z pochopiteľných tvorov, potom ďalšie v poradí zostupu. „Podobnosťou“ sme vyššie nazvali jednotu celku, v súlade s ktorou všetko zostáva rovnakým spôsobom a rovnakým spôsobom sa podieľa na jednomyseľnosti, zodpovedajúcej účasti na tom, čo je Prvou Príčinou. „Možno,“ povedal o napodobňovaní bez toho, aby to znamenalo „dokonale“ alebo „vo všeobecnosti“. „Stojí“ a „sedia“ majú rovnaký význam. „Stoj“ nenazýva vzpriamovanie sa z ohnutej polohy v sede, ale stálosť a nemennosť pevného Božieho stavu; rovnako ako „sedieť“ znamená dostatočný a nepochopiteľný pokoj v bezmennom kráľovstve. V Písme sa totiž o Bohu hovorí ako o tom, kto vstáva zo sedu, napríklad: „Vstaň, Pane, a choď pred nimi“ (Žalm 16:13), a tiež ako o tom, kto sa presunie zo státia do sedu, napríklad: „Lebo sedíš na svojich koňoch a tvoja jazda je spasiteľná“ (Hab 3:8) a tiež: Ž.17:11) a najmä: „Sedíš na tróne a súdiš spravodlivo“ (Ž.9:5) a „Boh sedí na svojom svätom tróne“ (Ž.47:9). A to nie je telesné, ale Božie. Vo všetkom sa Boh nazýva prechodom a pohybom, napríklad v Jeremiášovi: „Ja som Boh, ktorý sa približuje, a nie Boh z diaľky“ (Jer. 23:23), a tiež: „Nado všetko a cez všetko“ (Ef. 4:6), a najmä: „Ak vystúpim do neba, ty si tam; ak zostúpim do pekla, ty si tam“ (Ps8:9) V epifániách: „Skloňte sa nebesia a zostúpte“ (Ž 143:5) - a: „Boh vystúpil s krikom“ (Ž 46:6). Učí zbožne rozumieť tomu, čo sa hovorí o Bohu, a hovorí: keď počujete, že Boh sa hýbe, v žiadnom prípade si nemyslite, že to znamená pohyb, ktorý je charakteristický pre mysliace stvorenia, tým menej pre tie, ktoré vnímajú zmyslami. Pretože materiál sa pohybuje pohybom a pohyb je vždy zmenou miesta, najmä keď nie je schopný zastaviť sa sám, podľa vôle. Existuje aj hnutie pozostávajúce zo zmeny. Zmena nastáva vtedy, keď niečo, čo zostáva nezmenené v substancii vnímanej zmyslami, prechádza zmenou, podstupuje škodlivý účinok, ktorý spôsobuje utrpenie, alebo dokonca aj uprostred škodlivého prestáva podliehať. Telo sa teda zotavuje a znova ochorie; rovnakým spôsobom môže byť meď okrúhla aj uhlová, t.j. môže byť pretvarovaná na hranatú. A keď sa celok zmení, nezostane nič z toho, čo vnímajú zmysly ako jeho substanciu, ako keby krv bola vytvorená z celej zeme, vzduch z vody alebo voda zo všetkého vzduchu; alebo - ako keď sa Mojžišova palica premenila na hada alebo voda na krv. Ide o zmenu, narodenie a smrť spojenú so zmenou originálu. Existuje aj pohyb, ktorý sa mení na niečo iné a jedna farba na druhú. Okrem toho existuje pohyb vzhľadom k miestu - preskupenie niečoho z miesta na miesto, pričom tento pohyb nastáva buď v priamke alebo v kruhu, keď sa pohybuje koleso, a podľa niektorých aj obloha; alebo zmiešané z priameho a kruhového, teda kľukatého pohybu charakteristického pre hady. Existuje tiež mentálne hnutie, v súlade s ktorým myseľ alebo božské mysle konajú pri premýšľaní o veciach. Existuje aj duchovný pohyb, ktorým je duša poháňaná myšlienkami a dáva pohyb pocitom. Existuje ďalší pohyb, prirodzený, pohyb toho, čo je potrebné pre rast a výživu. Boh sa v žiadnom z týchto obrazov nepohybuje. Pohyb nehybného a stále rovnakého sa nazýva Jeho túžba po vzniku existujúcich vecí a prenikanie Jeho prozreteľnosti do všetkého. Hovorí o pohybe posunutia, ktorý nazýva špirálovitý pohyb; a „neodolateľný“ znamená absolútne a všetko prepojené. Popierajúc telesné pohyby od Boha, objasňuje, ako treba chápať jeho charakteristické pohyby spôsobom hodným Boha, pričom vo svojich vysvetleniach vždy používa analógie so zmyslovo vnímateľnými pohybmi. Ako sa pohyb v kruhu, v priamke a v špirále chápe vo vzťahu k Bohu, čítajte vo štvrtej kapitole, pár strán po začiatku kapitoly; Dozviete sa tiež, ako sa o podobných pohyboch uvažuje vo vzťahu k anjelom, dušiam a telám. Vyšší vždy zahŕňa nižšieho. „Hrany“ nazýva najvyššie sily najbližšie k Bohu, zatiaľ čo „stred“ sú tie, ktoré ich nasledujú a prevyšujú všetko, čo vnímajú zmysly. Vyššie teda objímajú stredné a stredné prijímajú to, čo vnímajú zmysly. Z tohto dôvodu Písmo hovorí o radoch anjelov v nebi. A Boh všetko objíma, tak ako kruh obsahuje všetko v sebe a vracia sa k sebe ako príčine. Všimnite si, čo znamená „Rovnaký“, „Spravodlivosť“ a „Rovný“, keď sa vzťahuje na Boha. Živly sa tiež obsahujú rovnako, lebo rovnosť v ich pomere nedovoľuje v zložitých útvaroch nadmerne narúšať rovnováhu princípov sveta. Koniec koncov, ak sa jeden z prvkov ukáže ako nadbytočný, existujúci zomrie. Mali by ste vedieť, že mentálne nemožno vnímať zmyslami a nemá v sebe niečo racionálne, rovnako ako sily duše a city. Racionálny charakterizujú jednoduché a irelevantné špekulácie, ako anjeli. Verbálne vďaka slovu a kontemplácii dostáva poznanie o existencii, podobne ako ľudská myseľ. Zmyslové je prístupné vnímaniu zmyslami, ako napríklad časti stvorenia, ktoré sa delia na esencie, ktoré majú charakter a prirodzené, teda na nehybné a úplne necitlivé bytosti a tie, ktoré sa vyznačujú nejakým pohybom. Príroda je definovaná ako začiatok pohybu a odpočinku. „V túžbe“ znamená rovnosť výberu. Nechýba mi, samozrejme, to, čo sa alegoricky hovorí o ľudskej duši ako o racionálnej a verbálnej. V prírode je rovnosť, daná od Boha, Stvoriteľa všetkého, a je tu rovnosť, ktorú si želajú tí, ktorí chcú, využívajúc slobodu voľby, úspešne dosahujú, dosahujúc spravodlivosť a rovnosť v živote. A táto rovnosť je ustanovená Bohom. Veď Boh jednoducho a nedeliteľne má v sebe všelijakú rovnosť a spravodlivosť, akoby v predstavách a vzoroch, alebo lepšie povedané, super-má vo svojich večných špekuláciách. Boh sa zjavil Danielovi sivovlasý, s hlavou bielou ako vlna, a preto bol nazvaný „Starec dní“ (Dan. 7:9). Mladší ako sivovlasý starec sa ako manžel alebo mladík zjavil s anjelmi Abrahámovi. Keď to veľký Dionýz zvážil, vyriešil to takto: On je starší. - keďže všetko, čo jestvuje, je od Boha a po ňom a je mladšie ako On; mladý je akoby rozkvitnutý a ustavičná blaženosť, naveky zostávajúca bez starnutia. A ak poviete oboje naraz, t. j., že je starý muž a zároveň mladík, keďže na začiatku všetkým prechádzal a prechádzal, zostáva večný až do konca, pretože koniec je mladší ako začiatok, potom to, hovorí, bude dávať zmysel. Potom cituje názor božského Hierothea. K tomu dodávam, že o ňom hovorí ako o svojom kňazskom mentorovi, a preto ho nazýva svojím učiteľom. Prečo je Pán zobrazený niekedy ako sivovlasý a niekedy ako mladý, ako napríklad: „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes a naveky“ (Žid. 13:8): „dnes“ je predsa novšie ako „včera“. Keďže aritmetika, ktorá má delenie v číslach, zvyšuje množstvo na hranicu, dáva jednotku na základ každého čísla a dvojkové - párne a ďalšie v poradí zvyšujúcich sa čísel pridávaním jednotiek, a keďže množstvo, to znamená stvorenie, pochádza od Boha, číslo patrí k množstvu, preto to, čo číslo rozširuje, sa nazýva mladšie, pretože množstvo môže byť spočítané, to je od Boha, čo je vyjadrené Bohom. Ale aj toto mladšie číslo tvora je pôvodnou jednotkou, ktorá, ako som povedal, je príčinou čísel a má nejaký vzťah k mnohým veciam, ktoré z nej pochádzajú. Takže Boh, ako Príčina takých a ako majúci logos jedného, ​​v súlade s vyššie uvedenými úvahami, sa nazýva mladší. Niektorí to nazývajú číslom tela. Vyššie, v piatej kapitole, sme dlho premýšľali o večnosti a čase. Teraz musíme vysvetliť, čo sa študuje. Nie je to len Boh, hovorí, že Písmo nazýva večným, ako v: „Večný Boh, ktorý postavil končiny zeme“ (Iz. 40:28). Hovorí o Bohu ako o absolútne nezrodenom, lebo existuje bez príčiny, ale aj o Jeho obklopujúcej podstate, ktorá je zahrnutá v neporušiteľnosti a nezmeniteľnosti, nazýva večná, či už sú to anjeli alebo najvyššie nebo, napríklad: „Ustanovil ich na veky vekov a na veky vekov“ (Ž 149,6), „neviditeľné je večné“ (2 Kor 4,18). Nemenným nazýva to, čo zostáva tak, ako sa zdalo. A večné brány nazýva buď nebom, alebo anjelmi stojacimi pred nimi, strážcami brán. A staré veci nazýva večnými, napr.: „Pamätal na večné roky“ (Ž 77:6); a hovorí o našej dobe ako o veku, napríklad: „Až do konca veku“ (Matúš 28:20), „Aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku“ (Gal. 1:4). A naopak, večnosť sa nazýva čas, napr.: „Vostanem ho v posledný deň“ (Ján 6:54). Ale pri vzkriesení to bude večnosť, nie deň. A opäť: „Pre tých, ktorí neveria, ktorých myseľ oslepil boh tohto sveta“ (2. Kor. 4:4). A čas nazýva večným, ako napríklad: „Večné dni“ (Mal 3:4) a „Moábčan a Amónčan nevstúpia do Pánovho domu naveky, kým desiaty kmeň naveky“ (Dt 23:3), – napokon, tu desať kmeňov nazýva vekom. Iný výklad. Hovorí, že keď Písmo nazýva niečo večné, človek by nemal nutne myslieť na božské. Toto je úplne a absolútne, to znamená, bez ohľadu na to, ako si myslíte, nezrodené a večné, ale anjeli sú týmto slovom označovaní aj ako tí, ktorí majú schopnosť zostať v identite. Všimnite si, že tento otec chápe večnosť rovnako ako Gregor Teológ – ako prejav stálej, teda večnej existencie. O dočasnom veku sa hovorí v žalmoch: „A bude pracovať naveky a bude žiť až do konca“ (Ž 49:9–10). O večnom čase apoštol hovorí niečo ako: „Pred večnými časmi“ (Tit. 1:2) a „Od večných čias sa mlčalo“ (Rim 14:24) a Mojžiš: „Budeš mať majetok naveky“ (Lv 25:46). A všimnite si, že budúci vek je nepominuteľný a zostane navždy rovnaký. Tie. od samotných svätých. A všimnite si, že inteligibilné nazýva súcnom, do ktorého zahŕňa večnosť; a v spojení s tým, čo je vnímané zmyslami, hovorí o narodení a naznačuje, že do tejto kategórie patrí aj čas. Viac informácií nájdete v kapitole 5. Najmúdrejším spôsobom autor utvrdzuje poslucháča v zbožnosti tým, že si netreba myslieť, že to, čo sa nazýva večné, je teda spoluvečné s večným Bohom. Vyššie sme už povedali, že to, čo sa nazýva večným vo vlastnom zmysle slova, nie je večnosť samotná, ale to, čo je súčasťou večnosti. Takže v plnom zmysle slova by sa večné bytosti mali nazývať inteligibilnými bytosťami, ktoré vznikli nesmrteľné, ktoré z vôle Božej zostávajú nekonečné, ktoré boli stvorené Bohom, ale predtým neexistovali. V skutočnosti s istotou smeruje k zbožnosti vznešené slová helénskych filozofov. Hovorí teda, že netelesné sily, ktoré stvoril Boh, existujú a sú večné, ale nie sú večné s Bohom, ako nečinne hovoria Heléni a hovoria: „Boh je súčasný so svetom a svet je súčasný s Bohom. Hovorí, že existujú aj tieto vznikajúce pozemské telesá, ktoré sú povolané podliehať formovaniu a ničeniu ako existujúce na základe hmoty a patriace do počtu tých hrubších pod Mesiacom. A existuje aj to, čo existuje uprostred medzi večným a stávajúcim sa, t.j. hrubšie pozemské telá, nepretržite sa rodia a umierajú, vznikajú a zanikajú. Tí, ktorí sú medzi nimi prostredníkmi, sú tiež tela, ale do určitej miery sa podieľajú na večnosti aj čase. Obloha a všetky hviezdy sú prostredníkmi, pretože aj ony sú telesami, hoci svojím zložením sú jemné a vyrobené z tej najčistejšej hmoty. Ako hovorí apoštol: „Existujú nebeské telá a pozemské telá“ (1. Kor. 15:40), a potom, vysvetľujúc, dodáva: „Iná je sláva slnka, iná mesiaca a iná hviezd“ (1 Kor 15:41). Veď najvyššie nebo a zem existovali už stáročia; lebo obloha a hviezdy boli stvorené pred stvorením svetla, ktoré sa nazývalo dňami, ako hovorí Mojžiš (1M 1:4-18), v priebehu času. No hoci sú to telá a dočasné, lebo sú hmatateľné a viditeľné, predsa budú večné, lebo aj ony budú zapojené do večnosti, ako naše telá, premenené na neporušiteľné, čo ukazuje apoštol, keď hovorí, že „tvárnosť tohto sveta sa pominie“ (1 Kor 7:31), ale nie svet. Prečo sa o týchto medzitelách hovorí v žalmoch: „Upevnil ich na veky vekov, dal prikázanie a nepominie“ (Ž 149,6). Všimnite si teda, že hviezdy, slnko, mesiac a obloha sú telá, ktoré sú svojím zložením jemné, a z vôle Božej sa stali nesmrteľnými, tak ako sa stanú naše telá po vzkriesení. Iný výklad. Nazval anjelov a duše sprostredkujúce medzi existujúcim a vznikajúcim, ako nejakým spôsobom participujúce na večnosti, vďaka neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, a čas, ktorý jestvujúci v stávaní sa v čase. Preto ich nazýva dočasné aj večné. Vyššie povedal, že „to, čo je“, sa zdá byť večné, pretože toto sa hovorí o Bohu a to, čo sa stáva, je dočasné. Keď teda počúvame o večnom a dočasnom, človek to musí, hovorí, nielen pochopiť, ale „podľa obrazov, ktoré poznajú“, t. j. jasne overené. Všimnite si, že Boha nazval „prvým zberačom“. A pod „odpojeným množstvom“ by sme mali pochopiť zmyselnosť. Pod „celou jednotou“ niektorí mysleli jednoduchú nedeliteľnú Príčinu existencie, ku ktorej sa všetko vracia tak, ako je v nej zložené; a iné - harmónia všetkého, vytvorená z heterogénnych prvkov; Preto autor nazýva „vzájomnou vojnou“ protiklad vlastností živlov: horúceho a studeného, ​​vlhkého a suchého a ďalších, podobne spojených, aby naplnili jediný svet. Nemyslite si, ako bezbožní Manichejci, že hmota, ktorá sa vzbúrila sama proti sebe, zrodila týchto démonov; V prírode je mokro vo vojne so suchým a zima s horúcim. Boh spája tieto protiklady pre lásku a univerzálnu jednotu. A pod pojmom „internecine“ musíme rozumieť prirodzené. Najstaršie sily nazýva nielen hodnosťou serafínov, ale aj hodnosťou, ktorá má nadriadené postavenie vo veci spojenia alebo komunikácie pre božské osvietenia tých dole. Oni sú prví, ktorí vnímajú zjavenie. „Nedeliteľné“ – t.j. nie v nejakej časti, ale naraz. Teraz odsudzuje a uvádza do zbožnosti veľké omyly helénskych filozofov. Koniec koncov, mnohí z nich boli medzi sebou nepriateľskí a niektorí hovorili, že všetko sa rodí vďaka opozícii a vojne prostredníctvom sporov a bitiek, a iní - že všetko bolo vytvorené iba láskou a harmóniou. Keďže si Boha nevážili, autor ich tvrdenia koriguje, že Boh je Stvoriteľ a Spojiteľ všetkého, pod pojmom „vnútorná vojna všetkého“ rozumie prirodzený rozpor medzi netelesným, nehmotným, zrozumiteľným na jednej strane a telesným, zmyslami vnímaným, hmotným na strane druhej. Koniec koncov, tieto sú vo svojej podstate odlišné a nekonzistentné: „Lebo telo si žiada, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom“ (Gal 5:17). A nielen toto, hovorili niektorí, ale navyše, že všetko vnímané zmyslami, t.j. telo, je nekonečné a zaniká v nekonečne, a že zmätok všetkého, čo nazývajú nekonečno, sa mení na odlišnosť, delenie a časti sa oddeľujú a delia na rody, a tým sa rozdiel ešte zväčšuje a uvoľňuje sa nielen nesúlad a cudzorodosť, ale vzniká rozbitie a rozdelenie aj harmonického, a to vedie k rozkolu a rozkolu, ktoré je zničené, jednoduché a všetko je zničené, zničené. prvky! A toto, čo nedovoľuje, aby sa celok zjednotil, nazývajú vojnou a veľký Dionýz, ako priateľ pravdy, hovorí, že Boh zastaví túto prirodzenú vojnu (nazýva ju prirodzenou príbuznou, ako aj v rámci jednej prirodzenosti - jednej z toho istého kmeňa), dáva všetkému namiesto pohlavnej vojny mier, harmóniu a jednomyseľnosť, všetko v sebe obsahuje a upokojuje, hovorí Colc1.2. A upokojuje nebeské a pozemské, vďaka čomu zjednocuje sily ustanovené v súlade s každým poriadkom, slúži láske, v láske k podriadeným a všetko vracia k sebe, všetko vedie a všetko obsahuje. Všimnite si k Justovi, že nazýva božský svet „nevyjadrením“ a „nehybnosťou“. Tento svätý Justus sa spomína v Skutkoch apoštolov a hovorí sa, že sa volal aj Joziáš (porov. Sk 1:23). S najväčšou pravdepodobnosťou niečo napísal, alebo Dionýzius použil nepísané učenie. To potvrdzuje starobylosť svätého Dionýzia a skutočnosť, že bol v najlepších rokoch v rovnakom čase ako samotní apoštoli a apoštolskí muži. Všimnite si, že títo božskí muži používali filozofické výrazy a nazývali Boží svet „nevýslovnosťou“ a „nehybnosťou“. Jednotu tu nazýva jednoduchou a jedinečnou, t. j. neoddeliteľnou. Odchádzať a vzďaľovať sa, teda od Jeho skrytosti. „Zrozumiteľné a nazývané príčastia“ nazýva všetko, o čom, vďaka tomu, čo sa o tom hovorí v Písme, môžeme uvažovať. Všimnite si, že túto jednotu nazýva, keď sa niečo zjednotí, dokonca aj tým, že je rozdielne, a to je to, čo predtým povedal o „vnútornej vojne“. Hovorí, že hoci prvky vstupujú do zmiešaného a nerozpustného spojenia medzi sebou, ich vlastnosti nestrácajú na dokonalosti, napríklad teplo, vlhkosť atď., v rôznych typoch zlúčenín pozorovaných vo všetkom. Pod pojmom „zmes“ tu musíme chápať nie takú zmes ako zmes kvapalín, keď sa zničia jednotlivé časti, ale jednomyseľnosť a reciprocitu, udržiavajúc v harmónii zložené aj jednotlivé časti; Mám na mysli to, čo sa myslí a cíti, t. j. byť v procese stávania sa, ako aj samotné protiklady, byť vo vzájomnom mieri, ako napríklad voda a zem, pretože zem obklopená vodou nie je zničená a nebo, ktoré je z vody, a éter, ktorý neničí nebo. Toto je vnútorná vojna, ktorú Stvoriteľ múdro vymyslel, ale nielen: ešte múdrejšie privádza všetko k láske a harmónii prostredníctvom tých najjednoduchších prvkov, podľa toho, čo bolo povedané: „Stvoril si leto a jar“ (Ž 73:17). "Nezmiešané a spolurozpustené," povedal v súlade s predtým navrhovanou dohodou. Vyššie sme povedali, že božské mysle myslia na seba, na tých hore a na tých dole, a zároveň zostávajú v sebe, keď konajú vlastným spôsobom, spojené svojimi vlastnými myšlienkami. A keď premýšľajú o tom, čo je pod alebo nad, zdá sa, že vyzerajú navonok. A tak, pokiaľ je to možné pre myslenie, dosahujú Príčinu všetkého. Mysliace božské mysle, stávajúc sa podobnými, sa teda spájajú s mysliteľným, pretože mysliteľ sa spája v procese poznania s poznateľným, s predmetom myslenia; ten, kto nevie, je rozptýlený, nerozumie tomu, čo nevie. Takáto mysliaca myseľ sa teda vracia k sebe, pričom sa nerozptyľuje navonok, ale sústreďuje sa v sebe, a preto sa vracia k sebe. Iná situácia je pri svätých mysliach, kde je zrozumiteľná jednota duše; sú predsa zrozumiteľné; myslenie je to, čo je nižšie ako všetci anjeli. Zamýšľa sa len z toho dôvodu, o ktorom sme hovorili vyššie, kde sme podrobnejšie preskúmali, čo o tom bolo povedané v prvej kapitole. Všimnite si, že v našich dušiach možno nájsť aj nehmotné porozumenie zbavené častí – keď zredukujú svoje rôzne odrazy na jedinú duševnú čistotu, lebo potom postupujú po určitej ceste a poriadku, ktorý im je primeraný, smerom k supramentálnej Jednote. „Dokonalý svet“ nazýva dokonalosťou každého dobra, teda Boha. „Hrany“ nazýva horné a dolné sily a stredné, pozostávajúce, ako sme už povedali, z najčistejšej hmoty, ako je nebo a hviezdy; Druhá hrana je pozemská a pozemská. Pre horný okraj vo vzťahu k spodnému okraju je zrozumiteľný; zasa spodný okraj vo vzťahu k hornému okraju je tento zemský. A v strede sa dotýkajú. Pochádzajúce z Príčiny všetkého sú príbuzné ako patriace do rovnakého rodu. „Najvzdialenejšie hranice všetkého“ nazýva bezduché entity, t. j. tie, v ktorých nie je pozorovaný žiadny pohyb, žiadny rast, žiadne kŕmenie alebo čokoľvek iné. To, čo súvisí, je bratské a jedno-spontánne. Jednota sa líši od jednoty: prvá ukazuje vlastnú nelegovanú povahu každého človeka, zatiaľ čo jednota je zmesou s inou, alebo jednoducho participáciou. A teraz autor zachováva náležitú presnosť. Hovorí totiž o príbuznosti, t. j. príbuznosti, príslušnosti k tej istej rase, ako pochádzajúcej od toho istého predchodcu, Boha, v súlade s výrazom, ktorý použil apoštol: „my sme jeho rasa“ (Skutky 17:28). Naznačuje aj dôvod, prečo všetko spolu súvisí, a hovorí, že Boh robí z inteligibilného súvisiace a jednoprvkové pomocou jednoty, teda jednoduchosti a nezloženia esencií, a nesmrteľnosti, ktorú tí, čo o tom diskutovali, nazývali identitou. Podobne privádza zmyselnosť k reciprocite, realizuje akoby nejaký druh príbuzenstva, spája alebo mieša rôzne prvky a vedie takéto zmesi do formovania. Námietka voči tým, ktorí hovoria, že nie každý túži po pokoji; a aky je rozdiel. Všimnite si, čo nazýva vlastníctvom a že každý jav existuje podľa svojej povahy, podľa toho, ako sa stal. Toto je proti acefálnym ľuďom, ktorí nevedia, čo je vlastnosť. Autor podrobne skúma problém majetku, objasňuje ho. Tu je vysvetlenie. Hovorí „patriaci k nim“ namiesto „jeho vlastnosti“. „Nehybnosť“ nazýva neporušovanie vlastnej povahy a pohybu. Krásne povedal, že všetko sa hýbe inak a že každý má svoj pohyb, ktorý tomu zodpovedá. Veď predstaviteľné a myslenie sa pohybujú rôznymi spôsobmi, pohyb zmyslov je v stávaní sa, alebo nejaký iný pohyb – spomedzi tých, o ktorých sme podrobnejšie hovorili v deviatej kapitole. Všimnite si, že aktívny život každého je tiež špeciálnou vlastnosťou. Proti tým, ktorí hovoria, že rozdiel sa objavuje v dôsledku odpadnutia od Sveta, a preto dospeli k záveru, že nie každý miluje svet. Všimnite si, že existujú dva typy rozdielov: niektoré sú výsledkom odpadnutia od Sveta a iné sú charakteristikou každého z existujúcich. Prekvapivo dobre vyvracia názory Helénov a takých kacírov, ako sú Valentiniánci a Manichejci, ktorí predpokladajú, že hmota je princíp, ktorý v sebe nesie opak božského. Povedali, že hmota je nestála, pohyblivá, neobmedzená a neurčitá – a to všetko je nemenné. Tu sa skutočne a úplne ukazuje nepravdivosť tohto. Lebo neexistuje a nebolo nič, čo by od chvíle, keď sa to objavilo a bolo nariadené, nedostalo formu od Boha a zachovalo by sa tak, ako bolo stvorené, keď sa stalo predmetom Božej prozreteľnosti. Rovnako ako „nejasní duchovia“. Koniec koncov, usilujú sa o unikajúce a zanikajúce potešenia, potešenia a kontakty a chcú sa o ne usilovať alebo sa do nich pokojne zapojiť, a keď sa to nestane podľa ich myslenia, sú zmätení. To, čo sa tu hovorí, treba chápať tak, že vďaka týmto „patetickým podobnostiam“ sú aj tí, ktorí milujú nepriateľstvo a nestálych ľudí, udržiavaní v láske k svetu. Koniec koncov, sú premožení vášňami a chcú z nevedomosti držať vášne ako niečo dobré, myslia si, že sa usilujú o pokoj, pociťujú smäd po nebojácnom pôžitku, oddávajú sa plynúcim zlým vášňam a sú zmätení, ak neochutnajú imaginárne výhody, ale v skutočnosti sa oddávajú vášňam. Stavia sa za to proti spoločnosti a vzrušujú sa, ocitnú sa v zmätku, ak vášeň zostáva neuspokojená, veria, že sa upokojujú oddávaním sa vášňam. Takže musíte pochopiť, že každý sa usiluje o mier, t.j. dobro. Prečo je pokoj medzi nami a anjelmi Ježiš Kristus, ktorý zastavil nepriateľstvo, „zničil bariéru, ktorá stála uprostred“, nastolil medzi nami mier a „oboch urobil jedným“, ako hovorí božský apoštol v Liste Efezanom (Ef. 2:14). Kto vášeň a žiadostivosť podriadil rozumu, nebojuje sám so sebou. Ten, kto má rovnaký názor ako ostatní, je s každým vyrovnaný. A ten, kto priviedol svoju myseľ k tomu, čo hlásali anjeli, našiel pokoj s anjelmi. To znamená vykonávať to isté ako oni, zbožné uctievanie a službu božskému. Všimnite si, že má aj esej s názvom „Teologické eseje“. Hovorí o tom na začiatku prvej kapitoly. Prečo uvažuje o Bohu ako o živote v sebe a ako o Substancii života v sebe a podobne. Dobre reaguje na to, čo je v listoch, najmä na druhý. [Všimnite si, že Boh dostáva mená z mien bytostí, ktoré stvoril, pretože sú jeho príčinou.] Myslím si, že nadpozemské prirodzenosti nazýva „pôvodne existujúce“ ako prvé a priamo zapojené do božských darov, života a tak ďalej. Takže zo samotnej podstaty existencie, teda v pozorovateľnej existencii, sa Boh nazýva Substancia a Tvorca samotného života, teda tej istej podstaty a jej obrazu. Na základe jedného mena „Život“ je vhodné, aby sme o podobných menách uvažovali rovnako. A Boh sa nazýva životom a podobnými menami, pretože hovoria, že taký existuje nad všetku prírodu, nad, teda nad anjelmi aj nad každou mysliacou entitou. „Primárne existujúce“ nazýva zrozumiteľné netelesné výtvory, t. j. anjeli. Venujte pozornosť slovu „pôvodne“ - to znamená, že najprv existuje nadbytočné, t. j. Boh; Koniec koncov, je len jeden Stvoriteľ toho, čo sa myslí a cíti. Koniec koncov, človek by nemal veriť tým, ktorí nazývajú tvorivé sily Boha bohmi, čo v skutočnosti nie je pravda, pretože je len jeden Stvoriteľ – Boh. Všimnite si, že Boh je jediným Stvoriteľom všetkého mysleného a cíteného. Všimnite si, že okrem Boha neexistujú žiadni bohovia ani tvorcovia, či už to sú anjeli alebo niečo iné. Všimnite si, že tento božský muž nerobí rozdiel medzi „priamym“ a „skutočne“. Tým jasnejšie odpovedal na predtým položenú otázku, ako chápať to, čo sa niekedy hovorí, že Boh sám a čo je Mu vlastné, je život sám o sebe a niekedy, že je Skladateľom, t. j. jeho Stvoriteľom. Menovite, že On je nazývaný ako Príčina a super-počiatok takého; to, čo jestvuje, má účasť na takých a z takých sa nazýva žitie, jestvovanie a prebývanie v Bohu. Oživenie, naplnenie spolu s vecami stvoril Boh. Najprv vnímame vec samotnú, potom jej všeobecný pojem, ktorý zahŕňa všade viditeľný život alebo existenciu, a potom pochopíme konkrétnu, t. j. predstavu o ich špecifickej podobe, napríklad anjelský alebo ľudský život a ďalšie veci, do ktorých vniká pamäť tých, ktorých sa to týka. Ďalej dodáva „potom tých, ktorí sa na nich podieľajú ako celok“, ukazuje, že nie všetko sa zúčastňuje na všetkom: lebo jeden sa zúčastňuje len na existencii, iný na živote, tretí na myslení, alebo aj na poznaní, a niektorí okrem zbožštenia. To, čo sa zdá byť nejasné, by sa malo vysvetliť nasledovne. Boh, ktorý má v sebe všetko vo formách spásy, superzjednotený a nezložený, Boh ako vyžarujúci Princíp prebytkom dobra prenáša na každú entitu vychádzajúcu z Neho správnym spôsobom účasť – akoby vysielal určité lúče, pričom zostával úplne v Sebe – na svoje veľké výhody, ktorých vyžarovanie, vrodené úžitky Neho samého, prvá existencia seba samého v účasti na všetkom, sa nazývajú – znovuzrodenie. a podobné mená - v napodobňovaní princípov, t. j. vlastností samotného Boha, ako sú: v sebe-božstvo, v-sebe-dobro a v-sám-život. Po druhé, je tiež nazývaný Substanciou tohto - kvôli esenciám, ktoré z Neho vzišli, vďaka vonkajšiemu zjavu, ktoré sú v podstate živé a dané hodným ako spoločenstvo. Po tretie, pri týchto súkromných prevodoch je niečo zapojené len do obrodenia, niečo do zbožštenia a niečo – ako najvyššie mysliteľné sily – do toho všetkého naraz. Striedavé pôrody nazýva oddelené. Všimnite si, že samotná podstata dobra a božstva je Tá, ktorá prevyšuje dobro aj božstvo. Všimnite si tiež, že taká nie je podstata Boha. Prečítajte si o tom v druhej kapitole Listu Gaiovi. „Prozreteľnosti a požehnania“ nazýva to, čo predtým nazýval naplnením, animáciou, dobrom, božstvom, krásou a podobne. Keď predtým označil Boha za zapojeného, ​​teraz hovorí, že nie je zapojený. Boh je zapojený svojím štedrým dávaním; nie je zapojená, pretože je Príčinou a má ju predovšetkým zvláštnym spôsobom; všetko sa na tom tak či onak podieľa. Je to podobné tomu, čo bolo povedané vyššie v piatej kapitole, že Bytie je zároveň vo všetkom a nie je ničím zo všetkého: keďže obsahuje, oživuje a uchováva, hovorí sa, že je vo všetkom; ale nie je to nič, čo existuje, pretože je to Príčina pôvodu všetkého a príčina nemôže byť medzi účinkami. Tak je to tu: Boh je zapojený, pretože všetko, čo existuje, je zahrnuté v Ňom a vzniklo vďaka Nemu. Niet nikoho, kto by v Ňom nebol, nebude a nikdy nebol. Na druhej strane, On nie je zapojený, pretože nič, čo existuje, nie je zapojené do Jeho podstaty: Boh je predsa svojou prirodzenosťou nad existujúcimi vecami. Zdvojenie mien podľa neho znamená pridanie ďalšieho mena k jednoduchému, napríklad: „Svätý svätých“, „Pán pánov“, „Boh bohov“, „kráľ kráľov“ a podobne. Toto hovorí Gregor, teológ aj Nyssa. „Absolútne“ neznamená vo vzťahu k niečomu, tomu či onému, ale podľa holých myšlienok, t. j. v podstate. Toto je jednota; Hovorím o kvalitách rovnosti a rovnakosti. To je dôvod jednomyseľnosti, súcitu a spásy všetkých. Pretože význam jednoty všetkého je, že majúc tú istú vec v rovnakom ohľade, možno ju právom nazývať jedným. Jednota toho, čo má časti, existuje, keď sú zjednotené, ako jednomyseľná účasť na prvej veci. Preto sa Pán modlí za učeníkov: „Aby boli jedno, ako my jedno“ (Ján 17:22), „aby boli dokonalí v jedno“ (Ján 17:23). Boh sa raduje zo svojich stvorení v súlade so slovami žalmu: „Pán sa bude radovať zo svojich skutkov“ (Ž 103:31). Úžasne vysvetlil, prečo je Boh oslavovaný ako Svätý svätých a podobným spôsobom, a hovorí, že nakoľko sa čistá prirodzenosť líši od príčiny vlastnosti a je spôsobená príčinou, pretože toto je bytie vo vzťahu k nepatrične existujúcemu, a nakoľko sa to, na ktorom sa človek stáva účastníkom, líši od toho, čo sa stáva účastníkom, tak veľmi sa Boh líši od tých, ktorí takú účasť majú. Všetko, ako sa hovorí, pochádza od Boha a má niečo, ale Boh nepochádza od nikoho. Všimnite si, že nazýva Boha nezávislým od zákona Jeho prirodzenosti. Po udelení božskej myšlienky tento blažený muž vyučuje, zbožne a s láskou napráva niektorých ľudí, ktorí upadli do mnohobožstva, a hovorí, že zásady ustanovené nad podriadenými sa v prvom rade nazývajú svätci, králi, páni a bohovia – podľa toho, ako sa nazývajú najušľachtilejší z ľudí. Keď učitelia, ktorí medzi nami vynikajú cnosťou, majúc cnosť zhromaždenú vo svojich dušiach, učia túto cnosť učiť iných, aby sa tí, ktorí sa učia, líšili od väčšiny, potom sa cnosť, ktorú učia, zväčšuje. To isté, len akýmsi jemnejším a božskejším spôsobom, sa uvažuje medzi beztelesnými radmi: prostredníctvom vyšších a Bohu bližších anjelov sa tí menší stávajú účastníkmi Božích darov. Zo zdroja, ktorý preteká a vylieva kvapalinu, sa teda ako prvé naplnia nádoby, ktoré stoja najbližšie, prijímajú to, čo vyleje, a keď pretečú, prúdi to do iných náhradných nádob. A mnohými rôznymi nádobami, malými aj veľkými, je rozdelené to, čo naplnilo a pretieklo prvú nádobu, vytekajúcu zo zdroja. V súlade s týmto hrubým príkladom, áno, samozrejme, existuje aj množstvo učenia o Božích daroch, ktoré medzi všetkými zdieľa prvý z anjelských rádov. A apoštol sa nazýva „vyvolená nádoba“ (Skutky 9:15). To znamená, že to robia mnohým; a ako rôzni sú účastníci, toľko druhov darčekov je tiež. Boh sám slúži ako Limit a Priestor; a nič nepresahuje Boha, pretože On meria aj nekonečno. A storočia, ktoré nemajú konca, sú nekonečné. On, nekonečne vyšší svojou veľkosťou, nekonečne zahŕňa svojím majestátom všetku neobmedzenosť života rozumných bytostí; ale ich život nie je obmedzený, ako život ľudí, ale sú stvorení ako nesmrteľní. O Bohu sa hovorí, že prebýva v nadvečnom vo svojej večnej existencii. Mnohé v počte, ale jedna vo vzhľade: zlato, striebro, meď. Existuje len jeden typ: zlato, meď alebo striebro. Mnohé sily, ako rastliny, sú na pohľad jedno, pretože všetky sú trávou. A mnohé druhy, ako kôň, vôl, človek, zrozumiteľné bytosti, sú rovnakého druhu, pretože sú to živé bytosti. Mnohé prejavy remesla majú spoločný pôvod. Boh je príčinou všetkého. Dokonale ukazuje, čo chce. Tento božský muž sa snaží vysvetliť svoje myšlienky aj pomocou čísel. A tak hovorí, že neexistuje nič, čo by sa nezúčastňovalo na Jednom, t. j. Bohu, ako sa každé číslo podieľa na jednom. Koniec koncov, aj keď počítate od dvoch, začnete od jedného počítať dva a to isté s desiatkami. Navyše hovorí, že aj keď začnete s malými množstvami, začnete počítať s jednou sekundou, jednou tretinou, jednou desatinou atď. Neexistuje teda žiadne číslo, ktoré by nebolo zahrnuté v jednotke alebo jednotke. Pamätajúc si časť, preto hovoria „jeden dva“ a „jeden desať“, pretože sú vyplnené z jedného. Význam toho je jasný: ukázať, že Boh, ktorý je nazývaný jedným, nie je nazývaný jedným ako spočítateľné veci. Boh je taký jednoduchý, nedeliteľný, nesúvisiaci s rozdielmi vo vzhľade a cudzí všetkým zmenám a náhodným vlastnostiam. Hovorí sa mu aj Jeden, pretože ho považujeme za akýsi základ toho, čo bude. Čo sa týka toho istého, odlišného, ​​väčšieho alebo menšieho, ako aj párneho alebo nepárneho, rovnakého a nerovnakého, pozorovaného vo svete čísel, je nerozumné aplikovať to na Počiatok, robiť takéto veci začiatkom, pretože, premenlivé a prechodné, existujú z nevyhnutnosti. Hranica delenia vo svete čísel je väčšinou zvýšená na jednu; a začiatok v každom rode je najjednoduchší. Takže v existencii je buď jedno množné číslo, alebo mnoho je jedno. Z určitého začiatku, elementu, ktorý je najjednoduchší a s ničím nesúvisiacim, ako zo vzoru a myšlienky pochádza ten existujúci. Takže zmyslové svetlo, dokonca aj viac častí, napríklad svetlo všetkých hviezd, keď sa zhromaždí, je jediné svetlo. A bytosť s viacerými vrodenými vlastnosťami, ako je napríklad páv, ktorý má zlatú, modrú a bielu farbu, s jediným telom pod sebou. Takto treba myslieť na iné veci. Tu pomocou aritmetiky potvrdzuje svoju myšlienku. Všimnite si, že hovorí, že Boh, samozrejme, existuje až do jedného, ​​keďže on je Počiatkom všetkého. Preto je Stvoriteľom alebo Vynálezcom a číslami. V každom prípade je potrebné pridať „existujúce“, aby sa ukázalo: to, čo existuje v mnohých častiach, je zjednotené integritou, ako napríklad telo; zvyšok je tiež jediný predmet alebo podstata, ale viacero výskytov, ako napríklad osoba. Z vecí, ktoré k tomu patria, je jedna vec oddeliteľná, napríklad schopnosť sedieť, chodiť a podobne, a tá druhá neoddeliteľná, napríklad modrookosť, hrbatý nos a podobne. A opäť, jeden druh kôň a býk existujú v množnom čísle, pretože existuje veľa koní a veľa býkov. Existuje tiež viacero prírodných síl. Existuje tiež veľa druhov rovnakého rodu, ako je človek, kôň, pes atď., pričom každý z nich je zviera. Existuje tiež veľa vecí v obdobiach, plánoch alebo skutkoch, ale jeden začiatok. „Všetko“ znamená oddelene druhy, časti a rozdiely; „celok“ je, keď sú časti zhromaždené do jedného úplného celku, napríklad druhy do rodu, alebo keď nepriateľské a opačné veci koexistujú v mieri a pokoji, ako voda, zem, vzduch, ohnivé hviezdy a obloha, pretože toto všetko ako celok sa nazýva „svet“. Keďže sa zdá, že jednotka má nejaký vzťah k číslu, bez nej by neexistovala žiadna množina, pretože čísla označujúce množstvo sú kombináciami jednotiek. To je to, čo povedal vyššie so slovami: „Boh sa množí“, pričom o Ňom premýšľal akoby aritmeticky. Jedno vzniklo a existuje samo od seba. „Predpokladať“ a „podľa predpokladu“ sa vzťahujú na veci, ktoré v skutočnosti neexistujú, ale sú zobrazené slovom. Tu to však netreba vnímať takto, ale v súlade s myšlienkou autora – ukázať v identite stvorenia zohľadnenie celku v častiach a častí ako celku. Keby to nebolo, hovorí, zdanie, teda ľudská prirodzenosť, potom by sa azda pri pohľade na ľudí nedalo povedať, že tvoria jednotu. Je jasné, že jednota spočíva v samotnom logu ich povahy. Toto sa malo povedať, pretože o zjednotenej veci sa hovorí, že je spojená s inou prostredníctvom zámernej formy. Vyššie sme povedali, že druhy a mnohé veci, ako prvky a princípy, sa pripisujú niečomu jednotnému, sú povýšené do jedného rodu, do ktorého rodu patria ako druh. Veď to, čo spája samotný druh, je pozdvihnuté na jediný rod, tak ako sa napríklad kone, býky a podobne nazývajú zvieratá. Božstvo ako celok je Najsvätejšia a uctievaná Trojica. Kvôli nevýslovnej jednote Jeho prirodzenosti sa Jeden nazýva aj „Jeden“. „Vďaka čomu“ znamená „existuje“, „z čoho“ – „zložený“, „ktorý“ – „prebýva“, „v ktorom“ – „obsahuje“ alebo je zachovaný a „v ktorom“ – „vracia sa“, hoci otec slová zoskupil po svojom. A slovo „všetko“ treba chápať v kontexte. Krásne povedal, že ak odoberieš ten jeden, nebude tam ani celistvosť, ani najmenšia časť, ani nič. Naznačil to už skôr a povedal, že jedna sekunda, tretina a desatina, t. j. časti zapojené do jednotky. Nie všetko vymyslel úplne každý, ale iba ten, vďaka ktorému je jeden Boh jeden a nazýva sa jedným. Iba týmto Jediným existuje existencia. Koniec koncov, samotný názov „jeden“, keď sa používa na popretie rozmanitosti, znamená presne toto. Jeden je predsa iniciačný a primárny vo vzťahu ku kvalitám a zavádza myšlienku mnohých vecí, ktoré z neho pochádzajú. Ale to nie je potrebné pre Boha. Jedno je ako také úplne nehybné, neoddeliteľné a sebestačné, pretože svojou povahou nemôže byť spojené s iným, ako jedna aritmetická jednotka. Lebo ten pravý, ktorý predchádza každú jednotu, popiera všetku mnohosť, každé sčítanie a rozdelenie. Nenazýva sa ani malá, ani mierna. A odvážnejšie povedané – ani krásna, ani dobrá, pretože to sú určité vlastnosti, ako sú postavy a sprievodné vlastnosti. Predpokladá sa, že ten skutočný je nadradený všetkému. A vlastnosti ako „malosť“ a „umiernenosť“ sa myslia v súvislosti s niečím iným, a preto nie sú ničím jednoduchým a zásadným. Ten, ako bolo povedané, je jednoduchý a nemenný, nemá vyššie uvedené, nemal by byť vnímaný ako rod bytia, pretože rod je nevyhnutne rozdelený na druhy; a to, samozrejme, nie je bod ani monáda, pretože to súvisí s tým, čo nasleduje. Je to najjednoduchšie, nemá žiadne rozdiely, pretože nemá ani pohyb, ani stav, ako napríklad odpočinok. A Skutočný, ktorý je začiatkom a zárodkom existencie, by sa zaňho ani nemal považovať. To, čo nevyhnutne nasleduje množstvo, a k množstvu sa pridáva bytie, čo je práve to, čo Boh nemá. Existencia je predsa podstatou – od „existovať“. Boh je nadbytočný aj nad existujúcimi vecami a jedinečný, a nie primárne a nenapodobiteľne nad existujúcimi vecami. Lebo Boh je všetko a nadovšetko. Keď teda autor prekvapivo uvažoval o číslach, dodáva: hoci sa všetko presahujúce Božstvo spieva ako Trinity a ako Unity, Ona nie je ani Trojica, ani jednotka, ktorú poznáme my alebo iní ako čísla. Boh je a volá sa Myseľ, ktorá prevyšuje všetko. Lebo cez to, čím nie je, spoznávame, čo je Boh. Všimnite si, že Boh je nad všetkými vecami, prevyšuje všetko a sám je tvorcom a vynálezcom čísla. Všimnite si, že "číslované" znamená vyjadrenie čísla; teda „jeden“, ktorý sa vzťahuje na bytie, t. j. na stvorenia, má význam čísla. Aby sme priamo nerozumeli „nie je ani jedno, ani trojica“, spojte „nie je“ s „porozumením“. Tento výraz totiž nemá za cieľ zrušiť to, čo súvisí s takýmto vyznaním, ale poučiť o tom, čo je nepreskúmané. Zbožnosť, hovorí, sa prejavuje v mene „Trojica“; pretože na to, aby predstavovali, schopný byť predmetom uctievania, symbol nevýslovných hypostáz, bolo vynájdené číslo, ako hovoria Basil a božský Gregori. Nie vo vlastnom zmysle však nazval Otca Sploditeľom, Otcom uctievaného Syna a prameňom Ducha Svätého, uctievaného s Nimi. Rodičovstvo, rovnako ako akékoľvek iné meno známe ľuďom a samotným zrozumiteľným silám, nemôže poskytnúť jasnú predstavu o spôsobe existencie toho, čo je pred každým skryté, čo sa týka Boha. A ako možno niektorou z existujúcich vecí nazývať Boha, ktorý nie je jednou zo všetkých existujúcich vecí, ale je nad všetkým? Tento božský muž krásne hovorí, že „Neexistuje pre ňu meno ani slovo, pretože je v neprístupnom priestore“ – nie v zmysle miesta – nech tam nie je! - ale v zmysle uvažovania a uvažovania, lebo slovo o Bohu nie je prístupné žiadnej mysli ani úvahe. Musíme dobre a jasne pochopiť, že pre Neho neexistuje žiadne meno, pretože všetko, čo existuje, je označené pomocou známych mien a vecí. A aké meno alebo vec možno použiť pre Boha, ktorý je mimo všetkých vecí, ktoré existujú a je Stvoriteľom a Príčinou všetkého? Takže ani dobro a krása nie sú v správnom zmysle slova aplikované na samotného Boha, hovorí tento božský Dionýz, keďže sa nachádzajú aj v bytostiach. A vyššie tiež zistíte, že sa to týka vlastností a vlastností bytostí, ktoré Boh, ktorý všetko prevyšuje, nemá. Poznámka: V pravý čas hovorí, že teológovia, aby si vôbec niečo mysleli a povedali o Bohu, posadnutí túžbou po Ňom, mu pripísali meno „Dobrota“, zatiaľ čo v skutočnosti je Boh super-dobrý a super-esenciálny. Dobrota, ako hovorí, je „najčestnejšie meno“. Negácie, teda negatívne pomenovania a slová o tom, čo neexistuje, teológovia jednoducho nepoužívajú, keď ich aplikujú na Boha, pretože ich nechápu tak, ako sa hovorí, ale sú vnímané ako super vznešené. Koniec koncov, nikto, kto sa zaoberá múdrosťou, nebude akceptovať prívlastky „nesmrteľný“, „neviditeľný“, „neporušiteľný“, „nepotrebný“, „bezhriešny“ častejšie, ako by mal. A to sa nehovorí vo vzťahu k Bohu. Ale opúšťajúc vysvetľujúce názvy, autor vrhá hlavu späť k tichým a božskejším predstavám. Preto krásnym spôsobom pomenúva božskejšie mená Božie podľa ich poradia. Lebo keď sa duša vzdialila od všetkých telesných a svetských citov, pripodobnila si ich k sebe. Týmto spôsobom sa dosahuje čistota v poznaní Boha, pokiaľ je to možné pre ľudskú prirodzenosť. Apoštol to naznačuje slovami: „A tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17) a tiež: „Teraz vidíme v zrkadle, akoby sme hádali, ale potom uvidíme tvárou v tvár“ (1 Kor 13:12). Všimnite si, že najčestnejšie z mien je „Dobrota“, a preto je najprv zasvätené Bohu. Podobným nazýva to, čo je spoluprirodzené, známe a vlastné stvoreniu. Všimnite si, že aj pre anjelov je to, čo sa týka Boha, nepochopiteľné, a že ten najnižší z anjelov uvažuje o Bohu viac ako všetci cirkevní teológovia, vrátane apoštolov. Všimnite si, že ak sú v Písme iné mená Boha, ktoré majú rovnakú moc, mali by sa chápať rovnakým presným vysvetľujúcim spôsobom. Všimnite si, že mystické by sa nemalo odovzdávať každému bez rozdielu, ale iba dôstojným a posvätným ľuďom, ako o tom píše božský Pavol tomu posvätnému mužovi Timotejovi. Toto hovorí otec, pokorujúc sa posvätným spôsobom, ako všetko ostatné. Všimnite si, že ako v inej kapitole hovorí, že „symbolická teológia“ ešte nebola odovzdaná. A ak chcete pochopiť rozdiel medzi „teologickými esejami“ a „symbolickou teológiou“. prečítajte si tretiu kapitolu pojednania „O mystickej teológii“.