О небесной иерархии 30

გააცნობიერე ანგელოზთა სიბრძნის თანდაყოლილი დიდი ბატონობა, შენ აძლევდი ხალხს დაენახა ვარსკვლავი, რომელიც შედგება გონებისგან. თანამღვდელი ტიმოთე - მღვდელი 31 დიონისე თავი 1. რომ ყოველი ღვთაებრივი განათება, ღვთის სიკეთით, დივერსიფიცირებულია, რაზეც პროვიდენცია ზრუნავს; რაც გადის არა მხოლოდ მარტივი რჩება, არამედ აერთიანებს იმას, რაც განათებულია 1. „ყოველი კეთილი ძღვენი 32 და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობის მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი 1:17). მაგრამ მამის მიერ მოძრავი სინათლის ყოველი გადინება, რომელიც მადლობით მოდის ჩვენთან, ისევ როგორც ერთშემოქმედი ძალა, გვამაღლებს, გვავსებს და გვაქცევს მამის შემგროვებლის ერთიანობასა და კერპთაყვანისმცემელ უბრალოებამდე (შდრ. მიქს. 2:12; იოანე 17:21). „რადგან ყველაფერი მისგან არის და მასშია“, როგორც წმინდა სიტყვამ თქვა (შდრ. რომ. 11:36). 2. მაშ, როცა მოვუწოდებთ იესოს, მამის „ნათელს“, არსებულს, ჭეშმარიტს, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში, რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ წვდომა მნათობ მამასთან, ავიდეთ, შეძლებისდაგვარად, ზემოთ მამების მიერ გადმოცემული უწმინდესი გამონათქვამების სხივებამდე 34 და ვიმსჯელოთ მათთან ერთად, რამდენიც ჩვენ გვექნება სიმბოლურად 35. ზეციური გონების კონსტრუქციულად ღია იერარქია 36 და პირველადი მამის საწყისი და ზესაწყისი შუქი, რომელიც გვიჩვენებს ანგელოზთა ყველაზე კურთხეულ იერარქიებს, გონების არამატერიალური და ურყევი თვალით აღვიქვამთ, ჩვენ კვლავ არ ვცდილობთ მისგან გაბრწყინებულს და ამაღლებული და ერთშემქმნელი ნაზავისკენ 39, ვისზეც პროვიდენცია ზრუნავს, თავის თავში რჩება მტკიცედ და ურყევად დამკვიდრებული უმოძრაო იდენტობაში და ანათებს მათთვის, ვინც მისკენ მიდრეკილია სათანადო წესით, მათი ზომების მიხედვით, და ქმნის ერთიანობას მისი მარტივი ერთიანობის შესაბამისად. რადგან შეუძლებელია ღვთისგან წარმოშობილი სხივი ჩვენზე გაბრწყინდეს სხვაგვარად, გარდა იმისა, რომ ამაღლებული იყოს წმინდა ფარდების მრავალფეროვნებით, 40 ბუნებრივად 41 და აღჭურვილი ჩვენთვის მამობრივი განგებულებით. 3. რატომაა, რომ საბოლოო სასულიერო დაწესებულებამ 42, რომელმაც ჩვენი უპატივცემულო იერარქია ზეციური იერარქიების ზემუნჯურ მსგავსებად დაასახელა და აღნიშნული არამატერიალური იერარქიები მატერიალური გამოსახულებებითა და ფორმების კომბინაციით დახატა, მოგვცა საშუალება ავმაღლდეთ პროპორციულად საკუთარი თავის პროპორციულად ყველაზე წმინდა კონსტრუქციიდან და შედარებისთვის4 ზეციური იერარქიების მსგავსება და მათი ჭვრეტა ამ არამატერიალურზე ამაღლება, თუ ის არ გამოიყენებს შესაბამის მატერიალურ ხელმძღვანელობას 45, იმის გაგებით, რომ მშვენიერი ფენომენები 46 არის უხილავი სილამაზის ანარეკლი და სურნელოვანი გრძნობით აღქმული - გასაგების გავრცელების ანაბეჭდები, და მატერიალური სინათლე და მატერიალური სინათლე4 - გამოსახულება. გაჯერების გზა, რომელიც თან ახლავს გონებას ჭვრეტით, და ადგილობრივი ორდენების რიგები - 48-ე რიგის ღვთაებრივ თვისებასთან ჰარმონიის ანარეკლი, ზიარება ყველაზე ღვთაებრივ ევქარისტიაში - იესოსთან ზიარების სიმბოლო; და ყველაფერი დანარჩენი ზეციურ არსებებს ზეციურ არსებებს ეძლევა 49, ჩვენ კი გადატანითი მნიშვნელობით (სიმბოლურად). ამისათვის ჩვენი, ჩვენი ზომით, განღმრთობა, ჰუმანური სრულყოფილება, რომელიც გვიჩვენებს ზეციურ იერარქიებს და ჩვენს იერარქიას მათთან თანამომსახურებით აქცევს, აღწერს ზეციური გონები 50-ე გამონათქვამების წმინდად დაწერილ კომპოზიციებში ჩვენი ძალის მიხედვით, მათი ღვთაებრივ სიწმინდის ათვისებით, გრძნობებით, გამოსახულებამდე მისაწვდომი. გრძნობებს, აგვამაღლეთ გონებით აღქმულამდე და წმინდა სიმბოლოების დახმარებით - ზეციური იერარქიების უბრალო მწვერვალებამდე. 52 თავი 2. რომ ღვთაებრივი და ზეციური სათანადოდ ვლინდება მათგან განსხვავებით სიმბოლოებით 1. ამიტომ, როგორც მე მჯერა, პირველ რიგში უნდა განვსაზღვროთ, რას მიგვაჩნია ყოველი იერარქიის მიზანს და რა სარგებელს მოაქვს თითოეულ მათგანში მონაწილეები, შემდეგ კი - განვადიდოთ ზეციური იერარქები მათ შესახებ 53 გამონათქვამის ჩვენების მიხედვით და, შესაბამისად, ვუთხრათ მათ, თუ რა წმინდა სურათებშია გამონათქვამები წმინდა წერილები, თუ რა ხარისხში უნდა ამაღლდეს ის გამონათქვამები. ამ გამოსახულებების, ისე, რომ ჩვენ, როგორც ბევრმა, უპატივცემულოდ არ ვივარაუდოთ, რომ ზეციური ღმერთის მსგავსი გონები არიან - ზოგიერთი მრავალფეხა და მრავალსახიანი არსებები, რომლებსაც აქვთ შინაური ხარების, გარეული ლომებისა და მრუდე არწივების (შდრ. ეზ. 1:10-11) ან ბუმბულიანი, თმიანი ფრინველები. 6-11) და არ წარმოიდგინოთ ცის ზემოთ გარკვეული ცეცხლოვანი ბორბლები (შდრ. ეზ. 1: 15-21) და მატერიალური ტახტები, რომლებიც ღმერთს სჭირდება დასაჯდომად (შდრ. დან.7:9; გამოცხ.4:2), და სხვადასხვა ფერის ცხენები (შდრ. ზაქ.1:8) და მთავარანგელოზები-შუბისმატარებლები (მდ. 1:3.2; და ყველაფერი, რაც წმინდად გადმოგვცემს გამონათქვამებს სიმბოლოების გამოვლენის მრავალფეროვნებაში. თეოლოგიამ, ბოლოს და ბოლოს, გადამწყვეტად გამოიყენა პოეტური 55 წმინდა აზრები გამოსახულების გარეშე გონების მიმართ, შეისწავლა, როგორც ითქვა, ჩვენი გონება, უზრუნველყო მისი დამახასიათებელი და თანდაყოლილი აგების უნარი და შექმნა მისთვის კონსტრუქციული დამწერლობა. 2. თუ ვინმეს ეჩვენება, რომ წმინდა კომპოზიციები 56 უნდა აღიქმებოდეს როგორც მარტივი, თავისთავად 57 ჩვენთვის შეუცნობელი და უხილავი გამოსახულება, მაგრამ გამონათქვამებში დაწერილი წმინდა გონების გამოსახულებები აბსურდულად გამოიყურება და ანგელოზთა სახელების მთელი ეს თეატრი, ვთქვათ, უხეში 58, მაშინ ის ამბობს, რომ რაღაცის შექმნა სჭირდებათ სრულიად უაზრო. შექმენით ახლო და, თუ ეს შესაძლებელია, დაკავშირებული გამოსახულებები, ისესხე მათ ჩვენთვის ყველაზე მეტად პატივსაცემი არსებებიდან, გარკვეულწილად არამატერიალური 59 და ჩვენზე ზემოთ, ზეციური ღმერთის მსგავსი სიმარტივის მინიჭების გარეშე 60 რაიმე უკიდურესად მიწიერი და მრავალფეროვანი (რადგან პირველი ხელს უწყობს ჩვენს მშენებლობას და არ ამცირებს ზექვეყნიურ ფენომენებს აბსურდულ, უსულო და არასულელურ ძალებად შეცდომაში შეჰყავს ეს 61 და, შესაძლოა, არაწმინდა კომბინაციები, ასე რომ, მას მალე შეუძლია წარმოიდგინოს, რომ ზეციური სფერო სავსეა ლომების 62 და ცხენების 63 ნახირებით, კვნესის სახით, ჩიტების სამწყსო 64 და სხვა ცოცხალი არსებებით 65 და ნაკლებად პატივცემული, რამდენი მათგანია აღწერილი, რაც არ არის პატივცემული. 66 ვითომ გამჟღავნებული გამონათქვამების ასიმილაცია), მაგრამ, როგორც მე მჯერა, ჭეშმარიტების ძიება 67 ავლენს გამონათქვამების ყველაზე წმინდა სიბრძნეს, რომელიც სრულად ითვალისწინებდა თითოეული ზეციური გონების გამოსახვას, რათა ღვთაებრივი 68, შეიძლება ითქვას, არ შეურაცხყოთ, და რომ ჩვენ, მიწიერი ვნებანი არ ვყოფილიყავით საძირკველი. მიზეზი იმისა, რომ საკმარისი მიზეზით არის გამოფენილი 69 წარმოუდგენლის სურათი და უფორმო 70-ის ხედები, შეიძლება ეწოდოს არა მხოლოდ ჩვენი თანდაყოლილი უუნარობა 71 უშუალოდ მივაღწიოთ გონებრივ ჭვრეტას და მათზე დაფუძნების აუცილებლობას იმით, რაც ჩვენთვის დამახასიათებელი და მსგავსია, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომ ფორმებს გვთავაზობს. დუმილისა და წმინდა საიდუმლოების დახმარებით დაიმალოს და ზეციური გონების წმინდა, საიდუმლო და ზეამქვეყნიური ჭეშმარიტება ბევრისთვის მიუწვდომელი შეინახოს. რადგან ყველა არ არის წმინდა და „ყველას არ აქვს გაგება, როგორც ნათქვამია“ (შდრ. 1 კორ. 8:7). თუ ვინმე თვლის, რომ იკონოგრაფია აბსურდულია და იტყვის, რომ სირცხვილია ასეთი შეურაცხმყოფელი გამოსახულებების შეთავაზება ღვთაებრივ და უწმინდეს ციურ წოდებებს, საკმარისია ითქვას, რომ წმინდანის გამოსახულება ორმაგია 73 . 3. ერთი, როგორც ეს ბუნებრივია, შედგება წმინდა პროტოტიპების მსგავსი გამოსახულების შექმნაში, ხოლო მეორე - სრულ განსხვავებულობისა და სხვაობამდე განსხვავებული გამოსახულების ფორმა-შექმნაში. რა თქმა უნდა, გამომჟღავნებული გამონათქვამების იდუმალი ტრადიციები მღერიან ზეარსებითი ღმრთეების პატივსაცემ ნეტარებას ხან სიტყვა 75 (იოანე 1:1), როგორც გონება (შდრ. რომ. 11:34), როგორც არსი - რათა აჩვენონ ღმერთის შესაბამისი რაციონალურობა, მისი სიბრძნე, ჭეშმარიტი არსებობის მიზეზი; ისინი წარმოადგენენ მას როგორც სინათლეს (შდრ. იოანე 8:12; 1 იოანე 1:5) და ასევე უწოდებენ სიცოცხლეს 76 (შდრ. იოანე 14:6). მიუხედავად იმისა, რომ ეს წმინდა გამოსახულებები უფრო ამაღლებულია და, როგორც ჩანს, რაღაც უპირატესობას ანიჭებენ მატერიალურს, მათ ასევე აკლიათ ღმერთის თავდაპირველი მსგავსება ჭეშმარიტებასთან (რადგან ის ყოველგვარ არსსა და სიცოცხლეზე მაღლა დგას, ისე რომ ვერანაირი სინათლე ვერ ახასიათებს მას და ყოველი სიტყვა და გონება განუზომლად შორდება მის მსგავსებას). და ხანდახან იგივე გამონათქვამებით იგი ზედმეტად მშვიდობიანად განდიდებულია ნეგატიურ განმარტებებში, უწოდებს მას უხილავს, 77 უსაზღვროს, შეუკავებელს და ა.შ., და მიუთითებს არა იმაზე, რაც არის, არამედ იმაზე, რაც ის არ არის. ეს, როგორც მე ვფიქრობ, უფრო ზუსტია მასთან მიმართებაში, რადგან, როგორც საიდუმლო წმინდა ტრადიცია გვასწავლის, ჩვენ მართალი ვართ, რომ ის არ არსებობს, როგორც არაფერი არსებობს, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით მისი სუპერ-არსებითი, აზროვნებისთვის მიუწვდომელი 78 და გამოუთქმელი გაურკვევლობა. ამრიგად, თუ უარყოფები 79 ღვთაებრივთან მიმართებაში არის ჭეშმარიტი და დადასტურებები არ შეესაბამება გამოუთქმელობის დამალვას, მაშინ უხილავისთვის ეს ბევრად უფრო შესაფერისია გამოსახულებათა გამოვლენა. ამრიგად, გამონათქვამების წმინდა წერილები პატივს სცემენ 80-ს და არ შეურაცხყოფენ ზეციურ ბრძანებებს, ასახავს მათ მათგან განსხვავებულ ფორმებში და ამით აჩვენებს, რომ ისინი არსებობენ უზენაესად ყველა მატერიალური ნივთის საზღვრებს მიღმა. და ის, რომ სურათებისგან განსხვავებით, მსგავსებზე უკეთ ამაღლებს ჩვენს გონებას, არ მგონია, რომ რომელიმე წინდახედულმა ადამიანმა დაადასტუროს. რადგან უფრო ღირებულ 81 წმინდა გამოსახულებაში შეიძლება მოტყუვდეთ, რწმენით, რომ მართლაც არსებობენ ოქროს ფორმის ზეციური არსებები და სინათლის მსგავსი, ცქრიალა მშვენიერი კაცები, მსუბუქ ტანსაცმელში ჩაცმული, უვნებელი ცეცხლით ანათებენ 82 (შდრ. მათ. 28:3; მარკოზი 16:5; საქმეები 1:10). თეოლოგია ასახავდა ზეციურ გონებებს. მაშასადამე, რათა არ დაიტანჯოს ისინი, ვინც გამოცხადებულ მშვენიერებაზე მაღლა ვერაფერს წარმოიდგენს, წმინდა ღვთისმეტყველთა ამაღლებული სიბრძნე წმინდად ეშვება უცნაურად მოგეჩვენებათ განსხვავებულობამდე, არ აძლევს საშუალებას ჩვენს მიწიერებას დამშვიდდეს, შეუფერებელ 83 გამოსახულებებზე დაყრდნობილი, მოქმედებისკენ უბიძგებს იმას, რაც ადიდებს მას ამ კომპოზიციასა და ამაღლებას. ზედმეტად მიწიერი ადამიანებიც კი მიუღებლად და წარმოუდგენლად თვლიდნენ, რომ სუპერზეციური ღვთაებრივი ხილვები 84-ის მართლაც მსგავსი იყო ასეთი დაბალი. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ აბსოლუტურად არაფერია 85 არსებაში, რაც მოკლებული იქნება მშვენიერებაში მონაწილეობას, რადგან, როგორც ნათქვამის სიმართლე ამბობს, „ყველაფერი ძალიან კარგია“ (დაბ. 1:31). 4. ასე რომ, ყველა მათგანიდან შესაძლებელია გონებაში მშვენიერი ინტუიციების მიღება, ხოლო მატერიალური მასალისგან, რათა შეიქმნას გონივრული და რაციონალური არსებებისთვის აღნიშნული განსხვავებული მსგავსება, თუმცა რაციონალური არსებები არსებობენ განსხვავებულად, ვიდრე გრძნობებით აღქმულს. რადგან მუნჯების გაბრაზება ვნებიანი იმპულსისგან იბადება და მათი მოძრაობა, რომელიც გამოწვეულია ბრაზით, სავსეა ყოველგვარი უგუნურებით, ხოლო რაციონალურ არსებებს შორის გაბრაზება სხვაგვარად უნდა იქნას გაგებული - როგორც ჩემი აზრით, მათი გაბედული რაციონალობის გამოვლენა და ღვთიური და უცვლელი საფუძვლების შეუმცირებელი ერთგულება. ანალოგიურად, ჩვენ ვუწოდებთ მუნჯებს შორის ვნებას გარკვეულ დაუფიქრებელ და ძირეულ მიზიდულობას, რომელიც უკონტროლოდ ჩნდება მათში, რომლებიც ექვემდებარებიან ცვლილებებს ბუნებრივი მოძრაობისგან, ან შეჯვარების შედეგად და სხეულის სურვილის უგუნური ძალა, უბიძგებს ყველა ცხოველს გრძნობად სასურველისკენ. როდესაც ჩვენ, რაციონალურ არსებებთან განსხვავებულ მსგავსებებს მივაკუთვნებთ მათ მიზიდულობას, ეს უნდა გავიგოთ, როგორც ღვთაებრივი სიყვარული არამატერიალურობისადმი, რომელიც აღემატება სიტყვასა და გონიერებას, და მუდმივ და ურყევ სურვილს ზეარსებითად სუფთა და უგუნური ჭვრეტისა და ჭეშმარიტად მარადიული გონებრივი მონაწილეობისა ამ სუფთა მშვენიერ მშვენიერებაში. და მოდით აღვიქვათ უკონტროლობა, როგორც სისწრაფე და შეუქცევადობა, რომელსაც ვერაფერი შეუშლის ხელს 89-ის შეუდარებელი და 90 უცვლელი სიყვარულის გამო ღვთაებრივი მშვენიერებისა და სრული გადახრის გამო ჭეშმარიტად სასურველისკენ. და ჩვენ სამართლიანად ვუწოდებთ მუნჯი ცხოველების ან სულელური საგნების სისულელესა და უგრძნობლობას გონების და გრძნობის არარსებობას; რაც შეეხება არამატერიალურ გონებრივ არსებებს, ჩვენ მათ ვაღიარებთ წმინდანის ღირსად, როგორც ზე-ამქვეყნიური, ჩვენს გარდამავალ 91 სხეულებრივ სიტყვებზე და მატერიალურ გრძნობებზე, რომლებიც უცხოა უსხეულო გონებისთვის. მაშასადამე, შესაძლებელია მატერიის უმცირეს პატივსაცემი ნაწილებიდან ზეციური გამოსახულების შექმნა 92, რადგან მას, ჭეშმარიტად მშვენიერისგან მიღებული ყოფიერება, მთელი თავისი მატერიალური წესრიგით აქვს გარკვეული გონებრივი ბრწყინვალების გამოძახილი და მათი დახმარებით შეიძლება ავიმაღლოთ არამატერიალურ არქეტიპებამდე, აღიქვათ მსგავსება, მაგრამ არა ჰარმონიული და იგივე, როგორც ითქვა. გონებრივი და სენსორული მახასიათებლების სათანადოდ განსაზღვრა. 5. და ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ მისტიური თეოლოგები ამას წმინდად მიმართავენ არა მხოლოდ ზეციური ბრძანებების გამოსავლენად, არამედ ზოგჯერ ღმრთეების გამოვლინებებზეც კი 94. და ზოგჯერ ისინი მღერიან მასზე, ასახავს სურათებს პატივსაცემი ფენომენებიდან 95, როგორიცაა „მზე სიმართლისა“ 96 (მალ. 4:1, 2:2, ს. 22:16), წმინდად ამომავალი გონებაში და როგორც ნათელი, რომელიც აშკარად ანათებს გონებას; და ზოგჯერ - საშუალო, როგორიცაა ცეცხლი, ანათებს ზიანის მიყენების გარეშე (იხ. გას. 3:2), რატომღაც წყალი, მაცოცხლებელი ავსების მომნიჭებელი (შდრ. იერ. 2:13; გამომც. 7:17), "მუცელში, სიმბოლურად ჩასული და გამომავალი მდინარეებში, მიედინება უკონტროლოდ" (იოანე 2:3; 2:1:3); და ზოგჯერ - უკიდურეს, რაღაცნაირად „სურნელოვან მალამოს“ შორის (შდრ. სიმღერა 1:2), როგორც „ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20). მაგრამ ისინი მას ცხოველების გარეგნობასაც ანიჭებენ: ანიჭებენ მას როგორც ლომის, ისე ვეფხისტყაოსნის თვისებებს (იხ. ჰოს. 5:14; 13:7) და ამბობენ, რომ ის გახდება ლეოპარდი და მზარდი დათვი (შდრ. ჰოს. 13:7–8). უღირსი და ყველაზე უცნაური: ღვთაებრივის მცოდნეები გადმოგვცემენ, რომ ის თავის თავსაც კი ჭიის ფორმას ეხება (შდრ. ფსალმ. 22:7). ამრიგად, ყველა ღვთივბრძენი მოაზროვნე და საიდუმლო შთაგონების განმმარტებელი მთლიანად განასხვავებს წმიდათა წმიდას არასრულყოფილისა და არაწმინდისგან და ამავდროულად ამჯობინებს განსხვავებულ წმინდა გამოსახულებას, რადგან ღვთაებრივი არ არის ადვილად მისაწვდომი უნიჭოებისთვის, და ვისაც უყვარს ღვთაებრივი ხატების ჭვრეტა, არ ჩერდება ხატებაზე, როგორც ჭეშმარიტი, მისი გამოძახილების შესახებ 98. ასე რომ, არ არის გაუგონარი, თუ უკვე დასახელებული მიზეზის გამო ციურ არსებებს წარმოვიდგენთ ერთი შეხედვით აბსურდული განსხვავებული შედარებების დახმარებით. ალბათ, ჩვენ არ მოვიდოდით დაბნეულობით კვლევამდე და წმინდანის საგულდაგულო ​​ძიებით აღზევებას, რომ არ შეგვეძლო დაბნეულობა ანგელოზების ამსახველი 99 გამოსახულების აბსურდულობამ, რომელიც არ აძლევს საშუალებას ჩვენს გონებას დარჩეს ცრუ ფორმაზე, მოგვიწოდებს, მივატოვოთ მატერიალური მიჯაჭვულობა და გვასწავლოს ხილულისკენ მიმავალი სიწმინდისკენ სწრაფვა. ძალიან ბევრი ითქვა ჩვენ მიერ წმინდა გამონათქვამებში ანგელოზთა გამოსახულებების მატერიალურ და ერთი შეხედვით აბსურდულ იკონოგრაფიაზე 100; და შემდეგ ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ 101, რა არის, ჩვენი აზრით, 102, თავად იერარქია და რა სარგებელი მოაქვს თავად იერარქიას პატივცემულთა იერარქიისთვის. და ქრისტეს სიტყვამ, თუ შემიძლია ვთქვა ჩემი, წარმართოს იერარქიის ყველა ახსნა. შენ კი, შვილო 103, ჩვენი იერარქიის წმიდა ტრადიციის მიხედვით, მოუსმინე წმინდად ნათქვამის შესაფერის წმიდა წესით, ღვთივშთაგონებული ღვთივშთაგონებული სწავლებით და, გონების საიდუმლოში დამალული სიწმინდე, დაიცავი იგი უწმინდური სიმრავლისგან 104. რადგან არ არის მართებული, როგორც გამონათქვამები ამბობენ (იხ. მთ. 7:6), ღორებს უშენოდ, სინათლის მსგავსი სილამაზის, კარგი წესრიგის დამყარება, გონებრივი მარგალიტის გადაგდება. თავი 3. რა არის იერარქია და რა სარგებელი მოაქვს იერარქიას 1. იერარქია 105, ჩემი აზრით, არის წმინდა ორგანიზაცია, ცოდნა და აქტივობა, რომელიც აღიქვამს, რამდენადაც ხელმისაწვდომია 106, ღმერთის ხატება და პროპორციულად აღმართულია ღმერთის მიერ გამოცხადებულ განათებასთან, ღმერთის მიბაძვის მიზნით. ღვთაებრივი მშვენიერება, უბრალო, კარგი და სრულყოფილების საწყისად, 107 სრულიად მოკლებულია ყოველგვარი განსხვავებულობის შერევას, 108 და თავის შუქს ანიჭებს ყველას თავისი ღირსებისამებრ და სრულყოფს მას ყველაზე ღვთაებრივ აღსრულებაში მისი უცვლელი გარეგნობის შესაბამისად. 2. ამრიგად, იერარქიის მიზანია რაც შეიძლება მეტი ასიმილაცია ღმერთთან და მასთან გაერთიანება, ჰყავდეს ის მრჩეველად ყოველ წმინდა ხელოვნებასა და მოქმედებაში, განუწყვეტლივ შეხედოს მის ყველაზე ღვთაებრივ ბრწყინვალებას და გახდეს, რამდენადაც შესაძლებელია, მისი ანაბეჭდი და აქციოს მონაწილეთა მრგვალი ცეკვები წმინდად აღივსება მონიჭებული შუქით და შემდეგ უხვად ანათებს სხვებში, ღმრთეების კანონების მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდად დაწყებულთათვის დაუშვებელია რაიმეს გაკეთება 111 მათი სრულყოფილების წმინდა მცნებების საწინააღმდეგოდ და არც სხვაგვარად არსებობა, რადგან ისინი მიმართავენ ღვთაებრივ უფლისწულს, უყურებენ მას წმინდად და ასახავს მას საკუთარ თავში, თითოეული წმინდა გონების ზომით. მაშასადამე, ის, ვინც საუბრობს იერარქიაზე, ავლენს გარკვეულ სრულიად წმინდა წესრიგს, ღმრთეების მშვენიერების გამოსახულებას, წმინდად ახორციელებს იერარქიულ წოდებებს 112 და მისი განმანათლებლობის საიდუმლოს ცოდნას და შეძლებისდაგვარად ემსგავსება მის წარმოშობას. რადგან ყველასთვის, ვისაც ბევრი აქვს იერარქიაში მიკუთვნება, სრულყოფილება 113 შედგება იმაში, რომ ამაღლდეს ღმერთის მიბაძვამდე მისი შესაძლებლობების ფარგლებში და, რაც ყველაზე ღვთაებრივია, გახდეს, როგორც გამონათქვამები, „ღვთის თანამშრომელი“ 114 (1 კორ. 3:9) და გამოავლინოს საკუთარ თავში ღვთაებრივი ენერგია შეძლებისდაგვარად გამოავლინოს. ასე რომ, ვინაიდან იერარქიაში 115-ე ბრძანება არის ის, რომ ზოგი უნდა განიწმინდოს და ზოგი განიწმინდოს, ზოგი განიწმინდოს 116 და ზოგი განინათლოს, ზოგი სრულყოფილდეს და ზოგიც სრულყოფილდეს, ღმერთის მიბაძვა ყველას მიერ დამოკიდებულია ამ წესრიგის დაცვაზე. ღვთაებრივ ნეტარებას 117, როგორც ხალხი ამბობს, არავითარი განსხვავებულობის ნაზავი არ გააჩნია, მარადიული შუქით არის სავსე, არის სრულყოფილი და არ საჭიროებს სრულყოფილებას - განწმენდა, განმანათლებლობა და სრულყოფა, ეს არის თავად განწმენდა, განმანათლებლობა და სრულყოფილება, განწმენდაზე მაღლა, სინათლეზე მაღლა და სრულყოფილებამდე დარჩენა. თავის უპირატესობაში. 3. ასე რომ, ვფიქრობ, ვინც განიწმინდება, უნდა გახდეს სრულიად უნაყოფო და გათავისუფლდეს ყოველგვარი უთანასწორობის ნაზავისაგან; გაბრწყინებული - ღვთაებრივი შუქით აღსავსე, გონების ყოვლისმომცველ თვალებში ხილვის უნარზე და ძლიერებამდე ამაღლება 118; ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან - გახდნენ, ტოვებენ არასრულყოფილებას, მოაზროვნე სალოცავების სრულყოფილების ხელოვნების მონაწილენი; ხოლო ვინც განწმენდს 119 - განწმენდის სიმდიდრით გადასცემენ სხვებს თავიანთ სიწმინდეს; მათ, ვინც განმანათლებს, როგორც უფრო გამჭვირვალე გონებას, რომელსაც შეუძლია როგორც ნათელთან ზიარება, ასევე მისი გადაცემა, ყველა ნეტარებით აღსავსე წმინდა სხივებით, გაუგზავნე მათზე დაღვრილი შუქი სინათლის ღირსებს; და სრულყოფილება - მათ, ვინც ქმნიან, როგორც მათ, ვინც ასწავლის სრულყოფილს - დაასრულოს ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან ჭვრეტის წმინდა ხელოვნების ყოვლადწმინდა სწავლებით. ამრიგად, იერარქიული წესრიგის ყოველი წოდება, მისი ზომების შესაბამისად, ამაღლებულია ღვთაებრივ თანამშრომლობამდე, მადლითა და მადლიანი ძალით ასრულებს იმას, რაც ბუნებრივად და ზებუნებრივად არის თანდაყოლილი 120 ღვთაებრივ ხელისუფლებაში და არსებითად სრულდება მის მიერ და წმინდად ეჩვენება თავდაპირველად ღვთისმოყვარე გონებას მათი მიბაძვისთვის. თავი 4. რაზე მიუთითებს ანგელოზების სახელი? 1. მეჩვენება, რომ განვსაზღვრეთ რა არის ზოგადად იერარქია, მაშინ უნდა ვიმღეროთ ანგელოზთა იერარქიაზე და ზეამქვეყნიური თვალებით დავინახოთ მისი წმინდა ფორმები გამონათქვამებში, რათა, იდუმალი წარმოსახვის ნაყოფის დახმარებით, მივიღოთ მათი, ანგელოზები, ყველაზე ღვთიური უბრალოება და ღმერთის ყოვლისმომცველი ცოდნა. სრულყოფილების მადლიერებით. უპირველეს ყოვლისა, მართალია იმის თქმა, რომ ზეარსებითმა ღმრთეებამ, რომელმაც სიკეთით შეადგინა არსებობის ყველა არსი, მოიყვანა ისინი არსებობაში. ეს არის ყველაფრის მიზეზისა და ყოვლისმომცველი სიკეთის დამახასიათებელი თვისება - მოვუწოდო არსებულ ნივთებს მონაწილეობა მიიღონ 121 საკუთარ თავში, რადგან ყოველი არსებული 122-დან განისაზღვრება თავისი საზომით. ასე რომ, ყველაფერი, რაც არსებობს 123, მონაწილეობს პროვიდენციაში, გადმოღვრილი ზეარსებითი და ყოვლისმომცველი ღვთაებიდან, რადგან ის უბრალოდ არ იარსებებდა 124, თუ არ მონაწილეობდა არსებობის არსსა და წარმოშობაში 125 . ყოველივე უსულო 126 მასში მონაწილეობს თავისი არსებობით (რადგან ყველაფრის არსებობა არის ღვთაებრიობა, რომელიც აღემატება არსებას), ცოცხალი - მისი სიცოცხლის მომცემი ძალა, რომელიც აღემატება ყველა სიცოცხლეს, ხოლო სიტყვიერი და რაციონალური - მისი თვითსრულყოფილება და წინასწარ სრულყოფილი სიბრძნე, რომელიც აღემატება ყოველ სიტყვასა და გონებას. და ცხადია, რომ ის არსებები ახლოს არიან მასთან, ვინც მასში მონაწილეობს მრავალი თვალსაზრისით. 2. ყოველივე ამის შემდეგ, ზეციური არსებების წმიდა ბრძანებები 128 მათ საღვთო სწავლებაში მონაწილეობისას აღემატება მხოლოდ არსებულს, უსიტყვო ცოცხალს და რაციონალურს, რაც ჩვენ შეესაბამება. რადგან ცდილობდნენ გონებრივად ჩამოყალიბდნენ ღმერთის ხატად, უზენაესად უყურებდნენ ღმერთის მსგავსებას დასაწყისში და შეასრულებენ მას თავიანთი გონების გამოსახულებას, ისინი მართლაც უფრო სრულად ეზიარებიან მას, როგორც უახლოეს 130-ს და აგრძელებენ, რამდენადაც დასაშვებია, ღვთაებრივი, თავდაპირველი და უცვლელი სიყვარულის გულმოდგინებით ზევით. და მათი მიღება. და გონებრივად 131 მთელი ცხოვრება. მაშასადამე, ისინი აღმოჩნდებიან პირველები და სხვადასხვა გზით მონაწილეობენ ღვთაებრივში და პირველები და სხვადასხვა გზით ავლენენ ღვთაებრივ დამალულებას, და ამიტომ, ყველას გვერდის ავლით, მათ მხოლოდ ანგელოზების სახელით აფასებენ 132 - იმიტომ, რომ ღვთაებრივი განათება პირველ რიგში მათგან მოდის და ისინი გადმოგვცემენ ჩვენზე აღმატებულ გამოვლინებებს. ასე რომ, როგორც ღვთისმეტყველება ამბობს, კანონი ანგელოზების მეშვეობით მოგვეცა (იხ. საქმეები 7:53; გალ. 3:19; ებრ. 2:2) და ჩვენი ცნობილი 133 მამა, რომლებიც ცხოვრობდნენ რჯულამდე და კანონის გაჩენის შემდეგ, ანგელოზებმა მიიყვანა ღვთაებრივში, ან ასწავლიდნენ რა უნდა გავაკეთოთ და გვასწავლიდნენ ჭეშმარიტების გზაზე და ჭეშმარიტების გამოვლენით. რიტუალები ან ზემუნჯობის საიდუმლო ხილვები. საიდუმლოებები, ან წინასწარმეტყველურად გამოავლინა გარკვეული ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებები. 3. თუ ვინმე ამბობს, რომ ზოგიერთი წმინდანის თეოფანია ხდება უშუალოდ და დაუყოვნებლივ 134 (დაბ. 2:7; 28:13), დაე, ნათლად ისწავლოს უწმინდესი გამონათქვამებიდან, რომ ღმერთის ყველაზე დაფარული, რაც არ უნდა იყოს 135, „არავინ უხილავს“ (შდრ. იოანე 1:18) და ვერ დაინახავს გარკვეულ ფორმებს, არამედ წმინდანის მეშვეობით. წმინდა და შესაბამისი ხილვების ჭვრეტის ზომით. ყოვლისმომცველი ღვთისმეტყველება მართებულად უწოდებს იმ ხილვას, რომელმაც თავისთავად გამოავლინა, როგორც გამოსახულებაში 136, აღწერის ჩაწერილი ღვთაებრივი მსგავსება, რადგან ის ამაღლებს მათ, ვინც ჭვრეტს ღვთაებრივზე, თეოფანიაში, 137 - რადგან მისი წყალობით ხდება ღმრთიური განათება მათ, ვინც ჭვრეტს და ისინი აცნობიერებენ მას. ჩვენს სახელოვან მამებს ასწავლიდნენ ასეთი ღვთაებრივი ხილვები ზეციური ძალების შუამავლობით. ხოლო 138-ე კანონის წმინდა დებულების შესახებ, გამონათქვამების ტრადიცია ამბობს, რომ ის მოსეს მიეცა უშუალოდ ღვთისგან, განა ეს იმისთვის არ არის, რომ ჭეშმარიტად გვასწავლოს, რომ ეს არის ღვთაებრივი და წმინდა ანაბეჭდი? ღვთისმეტყველება გონივრულად გვასწავლის, რომ ანგელოზების მეშვეობით იგი 139 მოვიდა ჩვენთან, რადგან ღვთაებრივი წესრიგი დაადგინა, რომ მეორე უნდა აღემაღლებინა ღმერთამდე პირველის მეშვეობით 140 . ყოველივე ამის შემდეგ, არა მხოლოდ უმაღლესი და ქვედა, არამედ თანაბარი გონებისთვისაც, ეს კანონი განისაზღვრება 141-ე ბრძანების უნივერსალური სუპერ-არსებითი ბრძანებით - ისე, რომ თითოეულ იერარქიაში არსებობდეს პირველი, შუა და ბოლო წოდებები და ძალები, და უფრო ღვთაებრივი იყოს ინიციატორი და წინამძღოლი ღვთაებრივი ამაღლების, ზიარებისა და განათების დროს. 4. მე ვხედავ, რომ ანგელოზები იყვნენ პირველები, რომლებმაც დაიწყეს იესოს კაცობრიობის სიყვარულის ღვთაებრივი საიდუმლო, შემდეგ მათი მეშვეობით ცოდნის მადლი გადავიდა ჩვენზე. ამრიგად, ყველაზე ღვთაებრივმა გაბრიელმა 142 გამოაცხადა მღვდელ ზაქარიას, რომ ვაჟი, რომელიც ღვთაებრივი მადლით მისი იმედის მიღმა დაიბადებოდა, გახდებოდა სამყაროსთვის გამოცხადებული იესოს მამაკაცური და მაცხოვნებელი საქმის წინასწარმეტყველი (იხ. ლუკა 1:11-20), ხოლო მარიამს 144 - ის, რომ ღმერთის განცალკევება შესაძლებელი იქნებოდა. მისი (იხ. ლუკა 1:26–38). კიდევ ერთმა ანგელოზმა დაავალა იოსებს, რომ ის, რაც ღმერთმა აღუთქვა თავის პაპა დავითს, ნამდვილად შესრულდებოდა (იხ. მათ. 1:20–23) (2სმ. 7:12–17). მესამემ მწყემსებს უქადაგა სახარება, როგორც განწმენდილი ქვეყნიერებიდან მოშორებით და განწმენდილი დუმილით (იხ. ლუკა 2:8), და მასთან ერთად „ზეციური ლაშქრის სიმრავლემ“ გადასცა ეს მრავალხმიანი სიტყვა დედამიწაზე მყოფთ (იხ. ლუკა 2:13–14). მოდით მივმართოთ გამონათქვამების უმაღლეს გამოვლინებებს. მე ვხედავ, რომ თავად იესო, ზეციური არსებების ზეარსებითი მიზეზი, რომელიც უცვლელად მოვიდა ჩვენთან, არ ამბობს უარს 146 წესიერებაზე, რომელიც მან დაადგინა და აირჩია ადამიანებისთვის, არამედ კეთილსინდისიერად ემორჩილება მამისა და ღმერთის მითითებებს, რომლებიც გადმოცემულია ანგელოზების მეშვეობით. და მათი შუამავლობით იოსებს ეცნობებათ იესოს ეგვიპტეში გამგზავრების შესახებ, როგორც ამას მამა ითვალისწინებდა (იხ. მათ. 2:13) და ისევ ეგვიპტიდან იუდეველებთან მოსვლის შესახებ (იხ. მათ. 2:19–20). და ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ანგელოზებს მამის წესდებას ემორჩილება. მე არ გეტყვით, როგორც მცოდნე, რა იყო გამოცხადებული ჩვენს სამღვდელო ტრადიციებში ანგელოზის შესახებ, რომელმაც გააძლიერა იესო 147 (იხ. ლუკა 22:43), ან რომ თავად იესო, ჩვენთვის გადამრჩენელი მადლით, შევიდა 148-ე მატარებლის წოდებაში, ეწოდა „დიდი საბჭოს ანგელოზი“ (შდრ. 6). ბოლოს და ბოლოს, როგორც თვითონ ამბობს ანგელოზურად, მან გვითხრა ის, რაც მოისმინა მამისაგან (იოანე 8:26–28; 15:15). თავი 5. რატომ უწოდებენ ყველა ზეციურ არსებას ერთობლივად ანგელოზები ეს არის, ჩემი აზრით, მიზეზი იმისა, რომ გამონათქვამებში მას ანგელოზად ვუწოდოთ. მაგრამ აუცილებელია, როგორც ვფიქრობ, გამოვიკვლიოთ, თუ რატომ უწოდებენ თეოლოგებს და საერთოდ ყველა ზეციურ არსებას 149 ანგელოზებს და, გადავდივართ მათი ზექვეყნიური ბრძანებების იდენტიფიცირებაზე, ანგელოზურ წესრიგს უწოდებენ განსაკუთრებით 151, როგორც მთლიანად მთავრდება 152 ღვთაებრივი ზეციური ბრძანება, მის წინ ათავსებს ბრძანებებს, როგორც ბრძანებებს, ასევე მთავარ ანგელოზებს. ძალები - რამდენი უმაღლესი არსებაა ცნობილი ზეციური ტრადიციების გამოსვლებისთვის. ჩვენ ვამბობთ, რომ ყოველ წმიდა დარიგებაში უმაღლეს წოდებებსაც აქვთ ქვემოების მნათობები და ძალები, მაგრამ ეს უკანასკნელნი არ მონაწილეობენ იმაში, რაც მათ უფროსებს ეკუთვნის 153 . ამგვარად, თეოლოგები უმაღლესი არსებების უწმინდეს ორდენებს ანგელოზებსაც უწოდებენ, რადგან ისინიც ღმერთის საწყისი განათების მხილველნი არიან. არ არსებობს მიზეზი, რომ ზეციური გონების უკანასკნელ წოდებას სამთავროები, ტახტები ან სერაფიმები ვუწოდოთ, რადგან ის არ არის ჩართული უმაღლეს ძალებში. მაგრამ როგორც ის ამაღლებს 154 ჩვენს ღვთაებრივ შთაგონებულ იერარქებს 155 მისთვის ცნობილ ღმრთეების სხივებზე, ასევე არსების ყოვლადწმინდა ძალები, რომლებიც მას აღემატება, არის ის, ვინც ამაღლებს ბოლო 156 ანგელოზურ იერარქიას ღვთაებრიობამდე - თუ ვინმე არ იტყვის, რომ სახელწოდება „მცირე157“ საერთოა ყველასთვის. ზეციური ძალები ღვთის ხატად და ღვთისგან მოცემული სინათლე. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი სიტყვა უფრო მოწესრიგებული გავხადოთ, მოდი წმინდად განვიხილოთ გამონათქვამებში გამოვლენილი თითოეული ზეციური დარიგების წმინდა თვისებები. თავი 6. რა არის ზეციური არსებების პირველი რიგი, რა არის შუა და რა არის ბოლო? 1. რა რაოდენობით და რა რიგებში არიან ზეციური არსებები და როგორ ხდება მათი იერარქიის რეალიზება, 158 ზუსტად იცის, მე ვამბობ, მხოლოდ უზენაესმა სარდლობამ, რომელიც მათ გაღმერთებს; უფრო მეტიც, მათ თავად იციან თავიანთი ძალები, მათი ბრწყინვალება და მათი წმინდა და ზეამქვეყნიური წესიერება. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ ზეციური გონების საიდუმლოებები და მათი უწმინდესი სრულყოფილება, თუ ვინმე იტყვის იმ ზომით, რომ მათი მეშვეობით, როგორც მათ, ვინც კარგად იცნობს საკუთარ თავს, საღვთო მცნებამ წამოგვიწყო. ასე რომ, ჩვენ თვითონ არაფერს ვიტყვით; მაგრამ რამდენი ანგელოზი იხილეს წმინდა ღვთისმეტყველებმა ხილვებში, რაც გავარკვიეთ, ჩვენ შეძლებისდაგვარად ჩამოვთვლით. 2. საერთო ჯამში, თეოლოგიამ დაასახელა ზეციური არსებების ცხრა 159 კატეგორია სახელების გამოვლენით (იხ. იუდა 1:9; ეფ.1:21; კოლ.1:16; 2:10). ჩვენი ღვთაებრივი ზეიმი 160 ყოფს მათ სამ სამების დარიგებად. ხოლო პირველი 161, ამბობს ის, ყოველთვის რჩება ღმერთთან ახლოს, 162 ახლოს არის მასთან და, სხვების წინაშე, პირდაპირ, ლეგენდის თანახმად, უერთდება მას. უწმიდესი ტახტები 163 (იხ. კოლ. 1:16) და მრავალთვალიანი და მრავალფრთიანი წოდებები, რომლებსაც ებრაულად ქერუბიმები და სერაფიმები უწოდებენ, უდიდეს სიახლოვეს დგას, უშუალოდ 164 ღმერთთან, როგორც ის გადმოსცემს, როგორც ამბობს, წმინდა სიტყვის გამოხატულება. ჩვენმა დიდებულმა მენტორმა 165 ამ სამგვარ წესრიგს უწოდა ერთიანი, თანაბარი და ჭეშმარიტად პირველი იერარქია, რომელიც უფრო ღმრთეების მსგავსია და უფრო ახლოს არის ღმრთეების პირველყოფილ განათებასთან. მეორე, მისი თქმით, შედგება 166-ე ძალებისგან, სამფლობელოებისგან და ძალებისგან, ხოლო მესამე, რომელიც შედგება ზეციურ იერარქიებს შორის ბოლო რიგებისგან - ანგელოზების, მთავარანგელოზების და პრინციპების დარიგებისგან. თავი 7. სერაფიმების, ქერუბიმების, ტახტების 167 და მათი პირველი იერარქიის შესახებ 1. ასე აღვიქვამთ წმიდა იერარქიების წესრიგს, ვამბობთ, რომ 168 ზეციური გონების ყოველი სახელი შეიცავს მითითებას ღვთისგან ბოძებული თითოეულის თავისებურებაზე. სერაფიმების წმინდა სახელი, ებრაულად მცოდნეებმა, ნიშნავს „დამწვრებს“ ან „გამათბობლებს“, ხოლო ქერუბიმები ნიშნავს „ცოდნის სიმრავლეს“ ან „სიბრძნის მოზღვავებას“. მაშასადამე, სამართლიანია, რომ ზეციური იერარქიებიდან პირველს წმინდად ასრულებენ უმაღლესი არსებები, რომლებსაც ყველა სხვაზე მაღალი წოდება აქვთ, რადგან ის უშუალოდ ღმერთის გვერდით მდებარეობს და ღმერთის გამოვლინებები 169 და მიღწევები, რომლებიც იწყებენ მოქმედებას, პირველ რიგში ეშვება მასში, როგორც ყველაზე ახლოს. მათ უწოდებენ "თბილებს", ტახტებს და "სიბრძნის მოზღვავებას" - სახელები, რომლებიც ავლენს 170 მათ ღმერთს 171 თვისებებს 172 . ამრიგად, მარადიული მოძრაობა ღვთაებრივის ირგვლივ და ამ მუდმივი, შეუპოვარი და მარადიული მოძრაობის განუწყვეტლობა, სიცხე, სიჩქარე და ელვარება; საკუთარი თავის შედარების უნარი, ამაღლება და წახალისება, დაბლა, თითქოს ადუღებამდე მიიყვანს და მსგავს სიცხეში აანთებს; განწმინდე ისინი, როგორც ელვა და ყოვლისმომცველი ცეცხლი; განსაკუთრებული, დაუფარავი და ჩაუქრობელი გამოსახულება, ყოველთვის ერთნაირად მსუბუქი და განმანათლებელი, რომელსაც შეუძლია განდევნოს და გაანადგუროს სიბნელის ყოველი ბნელი პროდუქტი - ამ ყველაფრის გამოვლენა, ავლენს სახელს სერაფიმეს. ქერუბიმის სახელია მათი გონიერება და ღვთის მსგავსება, უმაღლესი შუქის აღქმისა და პირველყოფილ ძალებში ღმრთეების მშვენიერების ჭვრეტის უნარი, ბრძნული სწავლებით აღსავსე და უხვად ჩართვა მეორეხარისხოვანი ნიჭიერი სიბრძნის გაღვივებაში. ხოლო უმაღლესი და ამაღლებული ტახტები 173 - უნაყოფო გასვლა ფეხებამდე ნებისმიერ დაწევასთან 174 და სამყაროს ზემოთ სწრაფვასთან მიმართებაში 175; დაუბრკოლებელი ყოფნა ყოველგვარ ლიმიტს მიღმა; არავითარ შემთხვევაში ურყევი, ძლიერი დადასტურება ჭეშმარიტად უმაღლესთან; ღვთის თავისა და ღვთისმშობლის მონახულების სრულ უვნებლობაში და არამატერიალურობაში მიღება და ღვთაებრივი დღესასწაულებისადმი გახსნილობა. 2. ეს არის ჩვენი ახსნა მათი სახელების შესახებ. ახლა კი უნდა ვთქვათ, როგორ წარმოვიდგენთ მათ იერარქიას. მე მჯერა, რომ ნებისმიერი იერარქიის მიზანი განუყოფლად არის დაკავშირებული ღმერთის მიბაძვის ხატთან და რომ იერარქიის მთელი სამუშაო დაყოფილია წმინდა ზიარებად, უღიმღამო განწმენდის, ღვთაებრივი სინათლის, ცოდნის სრულყოფისა და სხვებისთვის სწავლების შესახებ. ახლა მე ვლოცულობ, რომ უმაღლესი გონების ღირსი წესით ვუთხრა, როგორ ვლინდება მათი იერარქია გამონათქვამებით. პირველი 177 არსება, რომელიც მდებარეობს უშუალოდ ღმრთეების უკან, რომელიც მათ ახორციელებს, მოთავსებულია, თითქოს, მის ზღურბლზე, აღემატება ყველა უხილავ 178 და ხილულ ძალას, რომელიც წარმოიშვა 179, აქვთ, სავარაუდოდ, თავიანთი ერთიანი იერარქია მთელს ტერიტორიაზე. ისინი უნდა ჩაითვალოს წმინდად არა როგორც სიბინძურესა და სისაძაგლეთაგან, რომლებიც შეუთავსებელია წმინდასთან, არა როგორც იმუნიტეტი 180-ე მატერიასთან დაკავშირებული ოცნებების მიმართ, არამედ როგორც ყოველგვარ შემცირებაზე მაღლა მყოფნი და ყველაფერზე მაღლა, რაც წმინდას ქვევით დევს უმაღლეს სიწმინდეს, ამაღლებული ყველა ყველაზე ღმერთის მსგავსი ძალების მიერ, და - როგორც უცვლელად და უცვლელად მოძრავი ღვთის სიყვარულის უცვლელად. 181 წოდება და ყოველგვარი შეურაცხყოფა, რომელიც გაუარესებამდე მიგვიყვანს, სრულიად არ იცის, მაგრამ მუდამ უწმინდესი სამყოფელი აქვს თავისი ღმერთისებური თავისებურებების, სტაბილური და უმოძრაო. ისინი ასევე უნდა ჩაითვალოს ჩაფიქრებულად 182 არა იმიტომ, რომ ისინი არიან გრძნობებითა და გონებისთვის მისაწვდომი სიმბოლოების ჭვრეტელები, ან ამაღლდებიან ღვთაებრივკენ ჭვრეტის წერილების მრავალფეროვნების წყალობით, არამედ იმიტომ, რომ ისინი სავსეა შუქით, რომელიც აღემატება ყოველგვარ არამატერიალურ ცოდნას და სავსეა, რამდენადაც ეს დასაშვებია, მშვენიერი ჭვრეტით48. პირველყოფილი სილამაზე; და - ისევე, როგორც იესოსთან ზიარების ღირსი 185 არა წმინდად შექმნილი სურათებით 186 ხილულად აღბეჭდავს მის თეურგიულ მსგავსებას 187, არამედ როგორც პირველადი მონაწილეობის შემეცნებაში მისი ჭეშმარიტად მიმავალი ნათების ცოდნაში; და რადგან ღმერთის მიბაძვის შესაძლებლობა მათ ენიჭებათ უმაღლესი ხარისხით და ისინი მონაწილეობენ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მათთვის, მისი თეურგიისა და კაცობრიობის სიყვარულის სათნოების პირველყოფილ ძალაში. და - წამოიწყო 189, ანალოგიურად, არა როგორც წმინდა მრავალფეროვნების 190 ანალიტიკური ცოდნით განათებული, არამედ როგორც პირველი და უპირატესად შესრულებული განღმრთობით, ანგელოზებისთვის ხელმისაწვდომი ღმერთის საქმეების უმაღლესი ცოდნის შესაბამისად. რადგან არა სხვა წმინდა არსებების მეშვეობით, არამედ თავად ღმრთეების მიერ, ისინი, ვინც წმინდად ბრძანებს 191, მიისწრაფიან პირდაპირ მისკენ უმაღლესი ძალით და წოდებით, ყველაზე წმინდა და სრულიად ურყევ მდგომარეობაში არიან დამკვიდრებულნი და მიზიდულნი არიან არამატერიალური გასაგები სილამაზის ჭვრეტათ, რამდენადაც დასაშვებია, და მიძღვნილნი არიან ღმერთის აბსოლუტური ცოდნის აბსოლუტური ცოდნისაკენ. სასულიერო პირების უპირატესობა უზენაესია. 3. ასე რომ, - ღვთისმეტყველები ნათლად აჩვენებენ ამას. ზოგიერთი მათგანი წარმოდგენილია, როგორც წმინდად დაწყებული ჯერ იმ ფაქტში, რომ ის, ვინც ამაღლდა ზეცაში ადამიანის სახით 195 არის „ზეციური ლაშქართა უფალი“ (შდრ. ფსალმ. 23:10, 79:20) და „დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:10), ხოლო ზოგს სურს წარმოაჩინოს იესოს ხელოვნება. სრულყოფილი ჩვენთვის 196 და თავად იესოს მიერ უშუალოდ მათ, ვინც დაიწყო და პირველმა მიიღო განმარტებები მისი ქველმოქმედების შესახებ. "მე, - ამბობს ის, - ვლაპარაკობ ჭეშმარიტებასა და ხსნის სამსჯავროს" 197 (ეს. 63:1). მაგრამ მე მიკვირს 198, რომ ზეციურ არსებებს შორის პირველს, ყველაფერზე მაღლა დგას, პატივისცემით ესწრაფვის ღმერთის თავდაპირველ მნათობებს, თითქოს ცურავს შუა 199 წელს. თვით ღმერთი არ არის ის, რომ ისინი 200-ს ეკითხებიან: "რატომ არის შენი სამოსი ალისფერი?" (ეს. 63:2), - მაგრამ ჯერ საკუთარ თავში იბნევიან და აჩვენებენ, რომ ამის გაგება სურთ და სწყურიათ თეურგიული ცოდნისა, მაგრამ არ ელიან ღვთაებრივი გამოჩენის დროს მიცემულ განათებას. ამრიგად, ზეციური გონების პირველი იერარქია, რომელსაც წმინდად ბრძანებს თავად სრულყოფილება, პირდაპირ ვრცელდება მასზე, ყოვლადწმიდა განწმენდით 201, განუზომელი შუქით 202, წინ უსწრებს სრულყოფილებას, სრულდება სრულყოფილი მოქმედებით საკუთარი თავის პროპორციულად, არის განწმენდილი, განმანათლებელი და სრულყოფილება, სრულყოფილება, პირველ რიგში, ყოველგვარი შემცირებისთვის. პირველად მიეცა ცოდნა და ხელოვნება. შეჯამებით, მე ვიტყვი, ალბათ არა უსაფუძვლოდ, რომ ღმრთეების ხელოვნებაში მონაწილეობა არის განწმენდაც, განმანათლებლობაც და სრულყოფილებაც, რადგან იგი ასუფთავებს სისულელეს უფრო სრულყოფილი ინიციაციების მოწესრიგებული ცოდნით, ანათებს თვით ღვთაებრივ ცოდნას, რომლის მეშვეობითაც ის განწმენდს მას, ვინც ადრე არ ავლენდა სრულყოფილს - ამაღლებულ შუქს. ათვისებული 204 ყველაზე მანათობელი ინიციაციების ხელოვნებით. 4. ეს, როგორც ვიცი, არის ზეციური არსებების პირველი რიგი, „ღვთის ირგვლივ“ 205 (შდრ. ფსალმ. 75:12; ის. 6:2; გამოცხ. 7:11) და უშუალოდ ღმერთის გვერდით დგანან და წრეში უბრალოდ და მუდმივად გარშემორტყმული ცეკვავენ მის მარადიულ დიდებას ანგელოზთა უმაღლესში; მუდმივად მოძრავი სიწმინდეები; ბევრი სასიხარულო ხედვა არის წმინდა ჭვრეტა; განათებული და სავსე ღვთაებრივი საკვების უბრალო და უშუამავლო ციმციმებითა, ბევრი პირველადი გამოსვლისას, მაგრამ ერთი ღვთის თავდაპირველი მოპყრობის მრავალფეროვნებითა და ერთშემქმნელი ერთობით; ღმერთთან ბევრი ურთიერთობისა და მიღწევების ღირსია მასთან შეთვისების წყალობით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, შესანიშნავი თვისებებითა და ენერგიებით; მან მშვენივრად იცის ღვთაებრივის დიდი ნაწილი და აღმოჩნდება, რომ ნებადართულია, მონაწილეობს ღვთაებრივ ხელოვნებასა და ცოდნაში. ამიტომაც თეოლოგიამ დედამიწაზე მცხოვრებთ გადასცა თავისი საგალობლები, რომლებშიც წმინდად ვლინდება მისი უმაღლესი ბრწყინვალების უპირატესობა. მისი ზოგიერთი წოდებისთვის - გამოვიყენოთ გრძნობებისთვის მისაწვდომი გამოსახულება - „როგორც ხმა წყალთა“ 206 (ეზეკ. 1:24; გამოცხ. 19:6), შეჰღაღადე: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან“ 207 (ეზეკ. 3:12), - სხვები კი ღაღადებენ, რომ ყველაზე ხშირად მღერიან: უფალო: ლაშქართაგან სავსეა მთელი დედამიწა მისი დიდება“ (ესაია 6:3). მაგრამ ზეციური გონების ეს უმაღლესი საგალობლები ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში უკვე გამოვავლინეთ ნაშრომში „ღვთაებრივი საგალობლების შესახებ“ 208 და იქ, როგორც ჩანს, მათზე საკმარისად არის საუბარი; საკმარისია გავიხსენოთ, აქედან ვთქვათ ახლა მხოლოდ ის, რაც პირველმა ბრძანებამ, საღვთისმეტყველო ცოდნით სათანადოდ განათებულმა სწორედ ღვთისგან წამოსული სიკეთისგან, მისცა; მას, როგორც სარწმუნო იერარქიას, მიჰყვება, მოკლედ ასწავლის, თუ როგორ უნდა მღეროდეს და განდიდდეს ეს პატივცემული ზედმეტად კურთხეული და ყოვლადნეტარი ღმრთეება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, სათანადოდ მღეროდეს და განდიდდეს ღვთის მიმღები გონებით (რადგან ისინი, როგორც ღვთიური, ღვთაებრივი „ადგილებია“ 209, როგორც გამონათქვამები ამბობენ, რომ „ღვთის უფლისა“)10. 211 და სამების ერთეული, ზეციური არსებებიდან დედამიწის საზღვრებამდე, ავრცელებს მის უაღრესად კეთილ განზრახვას ყველა საგანზე, ისევე როგორც ყოველი არსის ზესაწყისი დასაწყისი და მიზეზი, რომელიც შეიცავს ყველას ზე-არსებითად განუყოფელ გარსში 212. თავი 8. დომინაციების, ძალების, ავტორიტეტებისა და მათი საშუალო იერარქიის შესახებ 1. ახლა კი ჩვენ გვჭირდება გადავიდეთ ზეციური გონების საშუალო წესრიგზე, შეძლებისდაგვარად შევამოწმოთ ეს სამფლობელოები და ღვთაებრივი ძალებისა და ძალების ჭეშმარიტად შესაძლებელი 213 ხილვა ზექვეყნიური თვალით. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენზე მაღლა მყოფი არსებების ყოველი სახელი ავლენს მათი ღმერთის მსგავსების ღმრთის მიბაძვის მახასიათებლებს 214. ამრიგად, სახელი, რომელიც ავლენს წმიდა ბატონობას, თავისი მნიშვნელობით მიუთითებს, ვფიქრობ, დაუოკებელ 215 და თავისუფალ ამაღლებაზე ყოველგვარი დამცირებიდან ფეხებამდე, არანაირად არ არის მიდრეკილი რაიმე განსხვავებულობისაკენ; ყველაზე თავისუფალ, უცვლელ სამფლობელოზე 216, ყოველგვარი შესუსტება, ყოველგვარი შეურაცხყოფისთვის მიუწვდომელი, ყოველგვარი განსხვავებულობის გარეშე, ჭეშმარიტი ბატონობისა და უფლის წესისადმი 217 განუწყვეტლივ იბრძვის და, მისი უფლის თვისებების მიხედვით, შეძლებისდაგვარად, საკუთარი თავისა და მის უკან მყოფნი გარდაქმნის. არა რაღაცისკენ, რაც თითქოს არსებობს, არამედ ჭეშმარიტად არსებულს, სრულიად მობრუნებულს და ხდება, შეძლებისდაგვარად, მარადიული მონაწილე უფალში თანდაყოლილ სიკეთეში. წმინდა ძალების სახელწოდება ნიშნავს გარკვეულ ძლიერ და ურყევ მამაკაცურობას მათთვის დამახასიათებელ ყველა ღვთაებრივ მოქმედებაში, რაც მათ საშუალებას აძლევს, არ აქვს მნიშვნელობა მოცემული ღმერთის პირველადი განათებები, უძლურად არ გაქრეს, ძლიერად ამაღლდნენ ღმერთის მიბაძვამდე, არ მიატოვონ 218 მათი არამამაკაცურობის გამო, ზედმეტად შეხედონ ღმერთს, ზედმეტ ძალას. მისი ძალისმაგვარი მსგავსება აკეთებს რაც შეიძლება მეტს, ძალით მიმართავს მას, როგორც მთავარ ძალას, ეცემა მეორეხარისხოვან რიგებში, როგორც ძალაუფლების მიმნიჭებელს ღვთიური წესით. წმინდა ხელისუფალთა სახელი მიუთითებს კარგად მოწესრიგებულ წესრიგზე, თანაბარი სტატუსით ღვთაებრივ სამფლობელოებთან და ძალებთან და, ღვთაებრივი აღქმით, არა უწესრიგო, 219 ზემოძრავი რაციონალური ძალაუფლების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც არ იყენებს ძალაუფლებას თანდაყოლილ ძალებს ყველაზე უარესისთვის, არამედ დაუძლეველად აღმავალს, აღმავალს, ღვთაებრივ მსგავსს. 220, რამდენადაც დასაშვებია, აძლიერებს შემოქმედებით ხელისუფლებას და ის, რაც შეიძლება მეტი ანგელოზებისთვის, ანათებს ავტორიტეტის კარგად მოწესრიგებულ რიგებში, რომელიც მისდევს მას. ღმერთის მსგავსი თვისებების მქონე, ზეციური გონების საშუალო წყობა 221 განიწმინდება, გაბრწყინდება და უმჯობესდება, როგორც ითქვა, ღმერთის პირველადი განათებებით, რომლებიც მას მეორედ მიეცა პირველი იერარქიული წესრიგის მეშვეობით და ამ შუა რიგის მეშვეობით 222 შემდგომში გადაიცემა. 2. რა თქმა უნდა, ჩვენ ავირჩევთ ეგრეთ წოდებული 223 გზავნილის გადასვლას ერთი ანგელოზიდან მეორეზე, როგორც შორიდან მომავალი სრულყოფილების სიმბოლოდ და - მეორეხარისხოვანში გადასვლისას - დასუსტება. ისევე, როგორც ადამიანები, რომლებიც დახელოვნებულნი არიან ჩვენს წმინდა საიდუმლოებში, ამბობენ, რომ ღვთაებრივის პირველად გამოცხადებული შესრულება უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ღვთაებრივად ხილული ზიარება სხვების მეშვეობით, ასევე მე მჯერა, რომ უშუალო მონაწილეობა ანგელოზთა წოდების ღმერთში, ვინც პირველი მიისწრაფვის მასთან, უფრო ეფექტურია, ვიდრე ის, რაც სრულდება რაიმე საშუალების მეშვეობით. ამიტომაც ჩვენი სამღვდელო ტრადიცია 226 უწოდებს პირველ გონებას სრულყოფილს, ნათელსა და მცირეს განმწმენდელს, რადგან მათი დახმარებით ისინი ამაღლდებიან ყველაფრის ზეარსებით საწყისამდე და ხდებიან, რამდენადაც ნებადართული აქვთ, სრულიად საწყისი განწმენდის, განმანათლებლობისა და სრულყოფილების მონაწილენი. ღვთაებრივმა უწყებამ ეს სრულიად დაკანონდა ღვთისთვის ღირსეული წესით, რათა ამ უკანასკნელმა შეძლოს ღვთაებრივი სიკაშკაშის მონაწილეობა პირველის მეშვეობით 227 . თქვენ ნახავთ, რომ ამას ხშირად ამბობენ თეოლოგები. ბოლოს და ბოლოს, როცა კაცობრიობისადმი ღვთაებრივი მამობრივი სიყვარული, რათა ისრაელი წმინდა ხსნისკენ მიეწოდებინა, დასაჯა, გამოსასწორებლად გადასცა დამსჯელ სასტიკ 228 ერს, ყველანაირად უხელმძღვანელა 230 უკეთესობისკენ ნადირობისას, შემდეგ კი მორჩილად 231 იხსნა, ყოფილი ტყვეები და ტყვეობიდან დააბრუნა. ზაქარიამ დაინახა, როგორ ერთმა პირველმა, როგორც მე მჯერა, და ღმერთთან ახლოს მყოფი ანგელოზები (სახელი ანგელოზები, როგორც ვთქვი, საერთოა 232 ყველა მათგანისთვის) თავად ღმერთმა მოისმინა, როგორც ნათქვამია, „ნუგეშის სიტყვები“ (ზაქ. 1:13), ხოლო მეორე, მცირე 233 ანგელოზთაგანი, წავიდა წინ 234-მდე და 234-ში მონაწილეობას მიიღებდა შუქზე. მას, როგორც იერარქს ასწავლიდა ღვთაებრივი 235 ნება: მას დაევალა ეცნობებინა ღვთისმეტყველს, რომ „იერუსალიმი ნაყოფიერად დასახლდება ხალხის სიმრავლით“ (ზაქარია 2:4). ღვთისმეტყველთაგან მეორე, ეზეკიელი ამბობს, რომ ეს უწმიდესი კანონით იყო დაწესებული ყველაზე დიდებული ღვთაების მიერ, ქერუბიმებზე აღმატებული. ამისთვის მამობრივი, როგორც ნათქვამია, სიყვარული კაცობრიობისადმი, განათლების გზით მიჰყავდა ისრაელი უკეთესობისკენ, აღიარებული, ღმერთის თანდაყოლილი სამართლიანობის მიხედვით, სწორი იყო 236 უდანაშაულოების გამოყოფა დამნაშავეებისგან. ამის შესახებ იგებს პირველი ანგელოზი ქერუბიმის შემდეგ, „საფირონით შემოსილი წელზე“ (იხ. ეზკ. 9:2) და „ქვედამოში ჩაცმული“ 237, როგორც იერარქიის სიმბოლო. სხვა ანგელოზებს, რომლებსაც ცულები აქვთ, ღვთაებრივი უწყება უბრძანებს, რომ თავიდანვე გაარკვიონ ღმერთის გადაწყვეტილება ამის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, მან პირველს უთხრა, გაიაროს შუა იერუსალიმი და დატოვოს კვალი 238 უდანაშაულო ადამიანის შუბლზე, ხოლო დარჩენილ ანგელოზებს - „შედით მის შემდეგ ქალაქში და გაბზარეთ, თვალებს ნუ დაზოგავთ, მაგრამ არ მიუახლოვდეთ მას, ვისაც კვალი აქვს“ (შდრ. ეზ. 9: 5-6). რა შეგვიძლია ვთქვათ ანგელოზზე, რომელმაც უთხრა დანიელს: „სიტყვა გავიდა“ (დან.9:23)? ან პირველის შესახებ, ვინც ცეცხლი აიღო ქერუბიმებიდან (იხ. ეზ. 10:6)? ან რომ ქერუბიმები - და ეს კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს ანგელოზთა დეკანოზს 239 - წმიდა სამოსში გამოწყობილს ხელში ცეცხლი ჩაუყარა? ან მის შესახებ, ვინც უწოდა ყველაზე ღვთაებრივ გაბრიელს 240 და უთხრა: „აუხსენი მას ხილვა“ (დან. 8:16)? ან კიდევ რამდენი რამ თქვეს წმინდა თეოლოგებმა ზეციური იერარქიების ღმერთის მსგავსი მოწყობის შესახებ, რომელსაც ჩვენი იერარქიის 241 დეკანოზმა, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, შეიძენს, თითქოსდა, ანგელოზურ ბრწყინვალებას, რომელიც ჩამოყალიბდება და ამაღლდება ზე-არსებით წესრიგში? თავი 9. პრინციპების, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების შესახებ და მათი ბოლო იერარქიის შესახებ 1. ჩვენთვის წმინდა განსახილველად რჩება წესრიგი, რომელიც ხურავს ანგელოზთა იერარქიებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ღვთის მსგავსი პრინციპებით, მთავარანგელოზებითა და ანგელოზებით. და პირველ რიგში, საჭიროდ მიმაჩნია განვაცხადო, რამდენადაც შემიძლია, რას ამჟღავნებს მათი წმინდა სახელები. ზეციური პრინციპების სახელი ცხადყოფს უნარს, მართოთ და მართოთ ღვთიური წესით წმინდა წესრიგის შესაბამისად, რომელიც უაღრესად შეესაბამება მეთაურ ძალებს, მთლიანად მივმართოთ ზესაწყისის პრინციპს და მივმართოთ სხვებს მბრძანებლური გზით, ჩავბეჭდოთ საკუთარ თავში, საკუთარი შესაძლებლობების და ზედმიწევნითი ავტორიტეტის გამოვლენა, ეს თავიდანვე. 242 სამეთაურო ძალების გაუმჯობესებაში. 2. წმიდა მთავარანგელოზთა ბრძანება 243 ზეციური პრინციპების იდენტურია. ბოლოს და ბოლოს, მათ და ანგელოზებს, როგორც ვთქვი, აქვთ ერთი და იგივე იერარქია და სტრუქტურა 244. თუმცა, რადგან არ არსებობს იერარქია, რომელსაც არ ჰქონდეს პირველი, შუა და უკანასკნელი ძალები, წმინდა მთავარანგელოზის წოდება, იერარქიაში მისი შუა პოზიციის წყალობით, სოციალურად ეხება კიდეებს. და ის ურთიერთობს უწმინდეს 245 პრინციპთან, ხოლო წმიდა ანგელოზებთან - ზოგიერთთან, რადგან ის თავდაპირველად მიმართულია ზეარსებითი პრინციპისკენ და მაქსიმალურად ასახავს მას და აერთიანებს ანგელოზებს თავისი კარგად მოწესრიგებული, მოწესრიგებული და უხილავი ხელმძღვანელობით; სხვებთან ერთად - იმიტომ, რომ იგი ეკუთვნის წინასწარმეტყველურ წოდებას, იერარქიულად, პირველი ძალების მეშვეობით, იღებს ღვთაებრივ განათებებს და მადლიანად აცხადებს მათ ანგელოზებს და ანგელოზების მეშვეობით, რომლებიც ჩვენთვის გამომჟღავნდებიან, თითოეული ღვთაებრივად განათებულის წმინდა ზომით. ანგელოზები, როგორც უკვე ვთქვით, საბოლოოდ ასრულებენ ზეციური გონების ყველა წესრიგს, როგორც ბოლო 246 ზეციურ არსებებს შორის, რომლებსაც აქვთ ანგელოზური თვისებები და მათ, პირველ 247 ზეციურ ძალაზე მეტი უფლებით, ჩვენ მიერ ანგელოზებად წოდებულნი არიან, რადგან მათი იერარქია არსებობს ჩვენთვის უფრო ცხადთან და უფრო ახლოსაა სამყაროსთან. ყოველივე ამის შემდეგ, უმაღლესი 248 ბრძანება, როგორც ითქვა, როგორც პირველ რიგში მდებარეობს ფარულთან მიმართებაში, ფარული, უნდა გავიგოთ მეორეს წმინდა ავტორიტეტის წესით, მეორე, რომელიც შედგება წმინდა სამფლობელოებისგან, ძალებისგან და ავტორიტეტებისგან, არის პრინციპების, მთავარანგელოზების იერარქიის მენტორი, თუმცა ის უფრო ღიაა, ვიდრე ანგელოზები. 249 ვიდრე მის უკან; და პრინციპების მაუწყებელი წესრიგი, მთავარანგელოზები და ანგელოზები - ადამიანთა იერარქიების მრჩეველი 250 - თითოეული ავალებს მეორეს, რათა აღმართვა, მოქცევა, ღმერთთან ზიარება და ერთობა მოხდეს წესრიგის მიხედვით, ისევე როგორც ღმერთისგან 251 ყველა იერარქიაში ისე, როგორც სიკეთისა და ყველას დაკვირვება, შესრულება. ამიტომ, ღვთისმეტყველებამ ჩვენი იერარქია ანგელოზებს დაუქვემდებარა, ებრაელი ხალხის მმართველს მიქაელს (იხ. დან. 10:13, 12:1) და სხვა ერებს შორის სხვა ანგელოზებს ასახელებს. ყოვლისშემძლე ხომ „დაადგინა ხალხთა საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით“ (კან. 32:8). 3. თუ ვინმე იტყვის: რატომ აღიზარდა მარტო ებრაელი ხალხი ღვთაებრივ ნათებამდე? 252, - უნდა ვუპასუხოთ, რომ ანგელოზების უშუალო ხელმძღვანელობას არ უნდა დაბრალდეს ის, რომ სხვა ხალხები გადადგნენ არარსებული ღმერთებისკენ, არამედ თავად ისინი, თავიანთი მისწრაფებებით 253 შორდებიან უშუალო ამაღლებას ღვთაებრივზე - ეგოიზმის, მონდომების და შესაბამისი თაყვანისცემის გამო 25 ებრაელი ხალხის მსგავსი. თავად განიცდიდნენ ამ 256 . რამეთუ „ღმრთისა შემეცნებანი“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „უარყავი“ (შდრ. ჰოს. 4:6) და „შენი გულის მიხედვით იარე“ (შდრ. იერ. 9:13; რიცხ. 15:39). ჩვენი ცხოვრება ხომ არ ექვემდებარება აუცილებლობას 257 და პროვიდენციალური გასხივოსნების ღვთაებრივი მნათობები არ სუსტდება მათ ავტოკრატიის გამო, ვისთვისაც პროვიდენცია ზრუნავს. მაგრამ გონებრივი ხედვის დამახასიათებელი 258 განსხვავებულობა 259 ხდის 260 სინათლის მომცემი, მამობრივი სიკეთით სავსეს, ან სრულიად გაურთულებელს და, მათი უგრძნობლობის გამო, შეუსაბამო, ან ზიარება სხვაგვარად ხდის მას - პატარას და დიდს, ბუნდოვანს და ნათელს, ხოლო მომდინარე სხივი არის ერთი და მარტივი და ყოველთვის ერთნაირი და ზედმეტად გავრცელებული. და იმისთვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ სხვა ხალხებს (რომელთა შორისაც ჩვენც 261 ავედით 261 ღვთის თავდაპირველი სინათლის ფართოდ გავრცელებულ, უსაზღვრო და უხვი ზღვაში, რომელიც მზად იყო ყველასთვის გავრცელებისთვის) ასწავლიდნენ არა უცხო ღმერთებს, არამედ ყველას ერთი დასაწყისის, და მას ანგელოზები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ ყოველი ერისთვის. ჭეშმარიტი ღვთისმოყვარე იერარქია არა არარსებული ღმერთებისა, არამედ ჭეშმარიტად არსებული უმაღლესი ღმერთისა. და ტყუილად არ უწოდებდა ღვთიური ბრძენი მელქისედეკს არა მხოლოდ ღვთისმოყვარე, არამედ მღვდელიც (იხ. დაბ. 14:18), არამედ იმისთვის, რომ გონიერ ადამიანებს ნათლად ეჩვენებინა, რომ არა მხოლოდ ის მიუბრუნდა ჭეშმარიტად არსებულ ღმერთს, არამედ, გარდა ამისა, როგორც მღვდელი, სხვებსაც ავალებდა ამაღლებულიყვნენ ჭეშმარიტ და ერთ ღმერთზე. 4. ასევე შეგახსენოთ თქვენი სამღვდელო გონება, რომ ეგვიპტელების თავზე მდგარი ანგელოზიც და ბაბილონელების მმართველი (იხ. დან. 2:1-11) მათმა ანგელოზმა ხილვებში გამოაცხადა საყოველთაო განგებულებისა და ბატონობის ზრუნვისა და ნების შესახებ; ხოლო ჭეშმარიტად არსებული ღმერთის მსახურები 265 იყვნენ ამ ხალხების მენტორები - როდესაც ღმერთმა ანგელოზების მეშვეობით ანგელოზებთან ახლოს მყოფ წმინდანებს, დანიელს (იხ. დან. 2:14–44) და იოსებს (იხ. დაბ. 41:25–32) გამოუცხადა ანგელოზების მიერ წარმოქმნილი ხილვების მნიშვნელობა. რადგან არსებობს ერთი უნივერსალური პრინციპი და განზრახვა და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იფიქრო, რომ იუდეველთა წინამძღოლობა წილისყრით დაეცა ღმრთეებას, ხოლო ანგელოზები ცალ-ცალკე - იმავე ღირსებით თუ ღმერთის საპირისპიროდ - ან სხვა ღმერთები, სხვა ხალხებს მიენიჭათ. მაგრამ ეს გამონათქვამი (კან. 32:9) უნდა გავიგოთ იმავე წმინდა აზროვნების შესაბამისად - არა იმ გაგებით, რომ ღმერთმა დაყო ჩვენზე ძალა სხვა ღმერთებთან ან ანგელოზებთან და წილისყრით იყო განზრახული, რომ ყოფილიყო ისრაელის ხალხის ეთნარქი და წინამძღოლი, არამედ იმით, რომ უზენაესის ერთმა განზრახვამ გადაარჩინა ყველა ხალხი და მიანდო ისინი, თითქმის ყველა ერის ზემო ერს მიანდო. ნათელი და ჭეშმარიტი უფლის ცოდნა. მაშასადამე, ღვთისმეტყველება გვიჩვენებს, რომ ისრაელმა მიიღო ჭეშმარიტად არსებული ღმერთის მსახურება: „და იყო იგი უფლისა“ 267 (კან. 32:9). აჩვენებს, რომ ის სხვა ერებთან ერთად ერთ-ერთ წმიდა ანგელოზს მიენდო, რათა მისი დახმარებით სცოდნოდა ყველაფრის ერთი დასაწყისი, ნათქვამია, რომ ებრაელ ხალხს ხელმძღვანელობდა მიქაელი 268, ნათლად გვასწავლიდა, რომ არის ერთი განზრახვა ყველაზე, ზეარსებითად ზედმეტად დამკვიდრებული ყველაფერზე უხილავი და ხილული ხალხისთვის. დაწყებული ვინც ნებაყოფლობით 269 მიჰყვება მათ. თავი 10. ანგელოზთა დეკანოზთან დაკავშირებით ნათქვამის გამეორება და შემცირება 1. ასე რომ, ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ღმერთის გარშემო მყოფი გონების უძველესი წყობა, რომელიც წმინდად არის ბრძანებული აბსოლუტური პირველადი 270 განათებით, პირდაპირ ვრცელდება მასზე და სხვებზე მეტად, ღმრთეების ფარული და ნათელი შუქით 271 განწმენდილია, განათლებულია და სრულყოფილება. უფრო ინტიმური - როგორც სხვებზე მეტი, გონებრივი, უფრო მარტივი და ერთგვაროვანი და უფრო ნათელი - როგორც პირველი მოცემული, პირველად გამოვლენილი, უფრო ინტეგრალური და უფრო მეტად შეედინება ამ წესრიგში, როგორც სხვაზე მეტი, გამჭვირვალე. ამ ბრძანებით, შესაბამისად, მეორე, მეორე, მესამე და მესამე, ჩვენი იერარქია იერარქიულად ღვთაებრივ ჰარმონიასა და პროპორციულობაშია - კარგად მოწესრიგებული წოდების იგივე წმინდა კანონის მიხედვით - ამაღლებულია ყოველგვარი კეთილდღეობის სუპერ-საწყისამდე და ზღვრამდე. 2. ყველა ზეციური წოდება არის გამჟღავნებელი 272 და მათ წინაშე მყოფთა მაცნეები: უხუცესები - ღმერთის, ვინც მათ ამოძრავებს, დანარჩენები, შესაბამისად, ღვთის მიერ გადაადგილებულთა. რადგან ზეარსებითი ჰარმონია ზრუნავდა წმინდა წესრიგზე და ყოველი სიტყვიერი და რაციონალური არსების სათანადო ამაღლებაზე ღმერთამდე იმდენად, რომ მან დაადგინა საკრალურის შესაბამისი წოდებები თითოეული იერარქიისთვის. და ჩვენ ვხედავთ, რომ თითოეული იერარქია იყოფა პირველ, შუა და ბოლო ძალებად. მაგრამ, ცალ-ცალკე უნდა ითქვას, რომ მან ყოველი ბრძანება დაყო იმავე ღვთივშთაგონებულ ჰარმონიებად. რატომ, ამბობენ თეოლოგები, თვით ყველაზე ღვთაებრივი სერაფიმები 273 „უხმობენ ერთმანეთს“ (იხ. ეს. 6:3), ამით ნათლად, როგორც მე მჯერა, აჩვენებს, რომ პირველი მათგანი თეოლოგიურ ცოდნას გადასცემს მეორეს. 3. უმიზეზოდ შეიძლება დავამატოთ 274, რომ თავისთავად ყოველ ზეციურ და ადამიანურ გონებას აქვს თავისი პირველი, შუა 275 და უკანასკნელი რიგები და ძალები თითოეულისთვის გამოვლენილი განათებების ინტერპრეტაციისთვის, მისი სიმაღლის მიხედვით, რის წყალობითაც ყველა, ხელმისაწვდომობისა და შესაძლებლობის ფარგლებში, აღმოჩნდება ჩართული ზედმიწევნით, სრულყოფილებასა და სრულყოფილებაში. რადგან არაფერია თავისთავად სრულყოფილი ან საერთოდ არ სჭირდება სრულყოფილებას, გარდა იმისა, რაც არის ჭეშმარიტად სრულყოფილი თავისთავად და სრულყოფილი. თავი 11. რატომ ეწოდება ყველა ციურ არსებას ერთი და იგივე ციური ძალები 1. ახლა, როცა ისინი განისაზღვრა, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ ვართ მიჩვეული, რომ ყველა ანგელოზურ არსებას ზეციური ძალები ვუწოდოთ. ბოლოს და ბოლოს, არ შეიძლება ითქვას, რომ ანგელოზებზე 276, რომ წმიდა ძალთა ბრძანება არის უკანასკნელი და რომ უმაღლესი არსებების ორდენები მონაწილეობენ ამ უკანასკნელთა წმინდა ნათებაში, 277 მაგრამ ეს უკანასკნელნი არასოდეს იზიარებენ პირველთა სიკაშკაშეს და ამიტომ ყველა ღვთაებრივ გონებას უწოდებენ ზეციურ ძალებს, მაგრამ არა სერაფიმებს. რადგან ეს უკანასკნელი არ არის ჩართული უმაღლესის ყველა თვისებაში. ბოლოს და ბოლოს, ანგელოზებს და მთავარანგელოზებს, რომლებიც წინ უსწრებენ ანგელოზებს, პრინციპებსა და ძალებს, რომლებიც თეოლოგიის მიერ ძალების შემდეგ დაყენებულია, ხშირად ჩვენ - სხვა წმინდა არსებებთან ერთად - ზეციურ ძალებს ვუწოდებთ 278 . 2. ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველასთვის ზეციური ძალების საერთო სახელის გამოყენებით, ჩვენ არ ვაყენებთ რაიმე დაბნეულობას თითოეული რიგის თავისებურებებში. მაგრამ რადგან ყველა ღვთაებრივი გონება დაყოფილია, ჩვენ მათ სამგზის ვუკავშირდებით ზემუნჯური ლოგოსით: არსს, ძალას 279 და ენერგიას, მაშინ როდესაც გულგრილად ვუწოდებთ ყველა ან ზოგიერთ მათგანს ციურ არსებებს ან ციურ ძალებს 280, რომელზედაც ჩვენ პერიფრასტიკურად წარმოვადგენთ, უნდა გავიგოთ თითოეული მათგანის სიძლიერის მიხედვით. შეუძლებელია, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს მიერ უკვე კარგად განსაზღვრული წმინდა ძალების უმაღლესი თვისება მივაწეროთ ქვედა 281 - ანგელოზთა ერთიანი წოდების დარღვევით. რადგან, ჩვენს მიერ არაერთხელ პირდაპირ ახსნილი გეგმის მიხედვით, უმაღლეს ორდენებსაც უხვად აქვთ ქვემოების წმინდა თვისებები, მაგრამ ამ უკანასკნელებს არ გააჩნიათ უხუცესთა მახასიათებლების უმაღლესი აგრეგატები, რადგან თავდაპირველი განათებები მათ პირველის მეშვეობით - შესაბამისად მათ - ნაწილობრივ გადაეცემათ. თავი 12. რატომ უწოდებენ ადამიანები თავიანთ ლიდერებს ანგელოზებს? 1. 283 და აი რას კითხულობენ გასაგები გამონათქვამების გულმოდგინე მკვლევარები: ბოლოს და ბოლოს, თუ უკანასკნელი რიგები არ არის ჩართული უმაღლეს მთლიანობაში, მაშინ რა მიზეზით ჰქვია ჩვენს იერარქს გამონათქვამები „ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზად“ (მალ. 2: 7; შდრ. გამოცხ. 2: 1: 1, 1, 8, 8; 14)? 2. ეს არ ეწინააღმდეგება, როგორც ვფიქრობ, ადრე განსაზღვრულს. ჩვენ ვამბობთ, რომ ამ უკანასკნელებს არ გააჩნიათ უმაღლესი ორდენების სრული და უმაღლესი ძალაუფლება, მაგრამ ისინი მონაწილეობენ მათში ნაწილობრივ და პროპორციულად, ერთიანი ჰარმონიული საზოგადოების წყალობით, რომელიც აკავშირებს ყველას. ვთქვათ, წმიდა ქერუბიმთა რიგი მონაწილეობს უმაღლეს სიბრძნესა და ცოდნაში, ხოლო მათ ქვემოთ მყოფი არსებები ასევე მონაწილეობენ სიბრძნესა და ცოდნაში, მაგრამ ნაწილობრივ მათთან შედარებით და ნაკლებად. და საერთოდ, სიბრძნესა და ცოდნაში მონაწილეობა საერთოა ყველა ღვთიური რაციონალური არსებისთვის, მაგრამ ან მთლიანად და უპირველესად, ან მეორად და ნაკლებად - არავითარ შემთხვევაში თანაბრად, არამედ როგორც თითოეულმა განსაზღვრა თავისი საზომით 286 . იგივე შეიძლება ითქვას უშეცდომოდ ყველა ღვთაებრივ გონებაზე. ბოლოს და ბოლოს, როგორც პირველებს აქვთ უხვად ქვემოების შესანიშნავი მახასიათებლები, ასევე მეორეებს აქვთ პირველის თვისებები, მაგრამ არა იგივე, არამედ ნაკლებად. ასე რომ, ვფიქრობ, არაფერია უცნაური იმაში, რომ ღვთისმეტყველება ჩვენს იერარქს ანგელოზს უწოდებს, რომელიც თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში მონაწილეობს ანგელოზების თანდაყოლილ მკითხაობის უნარში და ცდილობს დაემსგავსოს ღვთის ნების გამოცხადებას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანებისთვის. 3. თქვენ ნახავთ 287 რომ ღვთისმეტყველება უწოდებს როგორც ჩვენზე მაღლა მყოფ ზეციურ არსებებს, ასევე ჩვენს ყველაზე ღვთისმოყვარე და წმინდა ადამიანებს ღმერთებს (იხ. გას. 7:1; ფსალმ. 82:6), თუმცა ღვთაებრივი დამალვა ზე-არსებითად არის ამოღებული 288 ყველაფრისგან და უპირველეს ყოვლისა, და არაფერი, რაც არსებობს, არ შეიძლება ეწოდოს მას ჭეშმარიტად და მთლიანად. თუმცა, როდესაც რომელიმე გონებრივი და რაციონალური არსება, შეძლებისდაგვარად, მაღლა იწევს, რათა გაერთიანდეს მასთან და შეძლებისდაგვარად, განუწყვეტლივ მიისწრაფის მაღლა მის ღვთაებრივ ნათებათაკენ, მაშინ მისი ძალის ზომით, ასე ვთქვათ, ღვთის მსგავსება და ღვთაებრივი ჰომონიმია მიენიჭება. თავი 13. რატომ არის ნათქვამი, რომ ესაია წინასწარმეტყველი განიწმინდა სერაფიმების მიერ 1. შეძლებისდაგვარად შევხედოთ ამას, რატომ არის ნათქვამი, რომ სერაფიმე გაგზავნეს ერთ-ერთ ღვთისმეტყველთან 289 (იხ. ის. 6:6). ვინმეს შეიძლება გაუკვირდეს 290 რატომ ასუფთავებს წინასწარმეტყველს არა მცირე ანგელოზები, არამედ თავად სერაფიმე, რომელიც ეკუთვნის უძველეს არსებებს. 2. ზოგი ამტკიცებს, რომ სიტყვა ამბობს - ყველა გონების კომუნიკაციის უკვე გამოცხადებული კანონის შესაბამისად - რომ ღვთისმეტყველის გასაწმენდად მოვიდა არა ღმერთის გარშემო მყოფი პირველი გონება, არამედ ჩვენს წინაშე მდგარი ანგელოზი, რომელიც, როგორც წინასწარმეტყველის განწმენდის მღვდელი - რადგან მყისიერად გაანადგურა აღნიშნული ცოდვები - 291 და განიწმინდა ღვთიური. ჰომონიმად სერაფიმი; და მეტყველებამ, როგორც ამბობენ, უბრალოდ უწოდა ერთ სერაფიმს არა ღვთის ირგვლივ დამკვიდრებულ ანგელოზთაგანი, არამედ ერთ-ერთი განწმენდის ძალა, რომელიც მოდის ჩვენთან. 3. და სხვა პირმა წარმოადგინა არც თუ ისე 292 შეუსაბამო პასუხი ამ განცხადებაზე. მან თქვა, რომ იმ დიდმა (ვინც არ უნდა იყოს ანგელოზი 293, რომელმაც შეასრულა ხილვა, რათა ესწავლებინა ღვთაება ღვთისმეტყველს) თავის განწმენდის წმინდა აქტს მიაწერდა ღმერთს 294 და ღვთის მიხედვით მოქმედ პირველ იერარქიას. და ეს აზრი ნამდვილად არ შეესაბამება სიმართლეს? ამის მთქმელმა თქვა, რომ ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ვრცელდება, „აღწევს ყველაფერს და გადის 295 უყოყმანოდ“ (შდრ. სიბრძნე 7,24) და ამავე დროს ის არავის უხილავს - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თავად ზეარსებით მაღლა დგას ყველაფერზე, არამედ იმიტომაც, რომ ავრცელებს თავის განზრახვას ყველა დაფარულზე. ყველა გონიერი არსების ჩათვლით, იგი ჩნდება 296-ის პროპორციულად და გადასცემს საკუთარ ნათელს მათგან უხუცესს, მათი მეშვეობით, როგორც პირველის მეშვეობით, იგი წესიერად გადასცემს მას ქვემოთ მყოფებს, ყოველი დაწესებულების უნარის მიხედვით, დაინახონ ღმერთი. უფრო გასაგებად რომ ვისაუბრო, 297, ალბათ, ჩემს მაგალითს მოვიყვან, თუმცა უღირსი იმისა, რაც ყოველგვარ ღმერთს მიღმაა, მაგრამ ჩვენთვის უფრო გასაგები. მზის სხივი 298 უსაფრთხოდ შედის პირველ, ყველაზე გამჭვირვალე ნივთიერებაში და მისი მეშვეობით ანათებს თავისი სიკაშკაშეთ; უფრო მკვრივ მატერიაში მოხვედრისას ის გადის და უარესად ანათებს სინათლის მიმღები მასალების გადაცემის შეუძლებლობის გამო და შედეგად ნელ-ნელა თითქმის მთლიანად კარგავს გავრცელების უნარს. ისევ და ისევ, ცეცხლის სითბო 299 უკეთესად გადაეცემა მასალებს, რომლებიც უფრო მგრძნობიარეა მის მიმართ, უფრო შესაფერისი და ელასტიური მის მსგავსებაზე, მაგრამ 300 ან საპირისპირო ერთეულზე წინააღმდეგობის გაწევისას ან ცეცხლის გავლენის კვალი არ არის ნაპოვნი, ან სუსტი კვალი. უფრო მეტიც, ის გადაეცემა მასალებს, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული მასთან დაკავშირებული, ჯერ აალდება, თუ ეს მოხდება, ადვილად აალდება და ამის დახმარებით, საჭიროებისამებრ, ათბობს წყალს ან სხვა რაიმეს, რომელიც ადვილად აალებადია. ფიზიკურ 301 დეკანატის ამ კანონის შესაბამისად, 302 წლის ბრძანება ყველა ხილული და უხილავი კეთილდღეობა თავდაპირველად ავლენს უმაღლეს არსებებში მდიდარ გამონაყარში საკუთარი სინათლის მიმცემის ბატონობას; და მათი მეშვეობით მათი ქვედა არსებებიც მონაწილეობენ ღვთაებრივ სხივში. მათთვის, ვისაც პირველად ეძლევა ღმერთის შეცნობა და ზებუნებრივად ეზიარება საღმრთო სათნოებას, პირველები არიან, შეძლებისდაგვარად, ღმერთის მიბაძვითი ძალისა და ენერგიის მფლობელნი; და უკვე, რამდენადაც მათ აქვთ ძალა, ისინი დამაჯერებლად მიმართავენ ზევით მყოფ არსებებს, რომლებიც მათ ქვემოთ არიან, უხვად გადასცემენ მათ მათთან მოსულ შუქს, ხოლო ისინი კვლავ პატარებს; და ყოველი თანმიმდევრობით, პირველი გადასცემს შემდეგს ღვთაებრივ სინათლეს, რომელიც მინიჭებულს და ყველას სათანადო წესით აღწევს პროვიდენციის წყალობით. ასე რომ, განმანათლებლობის დასაწყისი ყველა განმანათლებლისთვის არის ღმერთი, ბუნებით, ჭეშმარიტად და სათანადოდ არის სინათლის არსი 303 და თავად ყოფნის მიზეზი და ხილვის უნარი; ღვთაებრივი მნათობები გადმოედინება იმისგან, რაც გარკვეულწილად აღემატება სხვას პოზიციითა და მსგავსებით ღმერთის მიმართ, ყველასთვის, ვინც მის ქვემოთაა, მისი მეშვეობით - იმ ერთს. ასე რომ, ზეციურ გონებას შორის უმაღლეს წესრიგს მართებულად მიიჩნევს ყველა სხვა ანგელოზური არსება, 304 ღმერთის შემდეგ, ღმერთის ყოველგვარი წმინდა ცოდნის დასაწყისად და ღმერთის მიბაძვით, რადგან მათი მეშვეობით გადასცემენ ღმერთის თავდაპირველ განათებას ყველაფერს და ჩვენთვის. რატომ არის დაკავშირებული ყოველი წმინდა და ღმერთის მიბაძვითი ენერგია ღმერთთან, როგორც მიზეზით, და როგორც ღვთიურის პირველ შემქმნელებთან და მოძღვრებთან - პირველ ღმერთთან გონებით. ამრიგად, წმინდა ანგელოზთა პირველ წესრიგს ყველაზე მეტად აქვს ცეცხლოვანი 305-ის თვისება, გადმოღვრილი ღვთაებრივი სიბრძნის გადაცემის უნარი, ღვთაებრივი განათებების უმაღლესი ხელოვნების ცოდნა და ტახტის საკუთრება 306, რაც გამოხატავს ღმერთის ფართო მიღებას. და ქვედა არსებების ბრძანებები 307 მონაწილეობენ ცეცხლმოკიდებულ, ბრძნულ ძალაში, რომელიც იძლევა ღმერთის ცოდნას და მიღებას, მაგრამ უფრო მცირე ზომით, და პირველის შეხედვა და მათ მიერ ყოფნა - როგორც თავდაპირველად მინიჭებული იყო ღმერთის მიბაძვა - ამაღლებულია, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ღვთის მსგავსებამდე. ასე რომ, დასახელებული 308 წმიდა თვისება, რომელთაგან მათ მიმდევარი არსებები პირველის მეშვეობით ხდებიან მონაწილენი, ღმერთის შემდეგ ასოცირდება მათთან, როგორც მღვდელმსახურების წინამძღოლებთან (იერარქებთან). 4. ასე რომ, ვინც ეს თქვა 309, რომ ეს ხილვა გამოუცხადა ღვთისმეტყველს ერთ-ერთმა წმინდანმა და ნეტარმა ანგელოზმა, რომელიც ზრუნავს ჩვენზე, და რომ მისი განმანათლებლური ხელმძღვანელობის წყალობით იგი ამაღლდა იმ წმინდა ჭვრეტამდე, რომელშიც დაინახა უმაღლესი არსებები, რომლებიც სიმბოლურად 311 და ზეპირი ღმერთის ირგვლივ ზე3 ხედავდა. ყველა მათგანისგან გამოუთქმელად შორს, უმაღლეს ძალებს შორის და მაღლა სხედან. და ის, რაც მან დაინახა, ასწავლა 312 ღვთისმეტყველს, რომ ღვთაებრივი, ყველაფერში მისი ზეარსებითი უპირატესობის წყალობით, შეუდარებლად მაღლა დგას ყოველგვარ ხილულ და უხილავ ძალაზე და ასევე, რომ იგი ყველაფერზე მაღლა დგას და სრულიად არ ჰგავს პირველ არსებას, გარდა ამისა, ის არის დასაწყისი და არსების შემქმნელი მიზეზი, რომელიც ყველაზე აბსოლუტური ადგილიდან არის და აბსოლუტური მიზეზია. ძალებს ეძლევათ არსებობა და კარგი არსებობა. შემდეგ მან შეიტყო 313 თვით უწმიდესი სერაფიმების ღმერთის მსგავსი ძალების შესახებ, რომლის წმინდა სახელი 314 ნიშნავს "აალებას", რაზეც ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ცეცხლმოკიდებული ძალის უნარზე, ამაღლდეს ღმერთს მსგავსებამდე, და რომ ფრთების წმინდა გამოსახულება ნიშნავს ექვს აბსოლუტურ რიცხვს 331, უმაღლეს რიცხვამდე. 317, შუა და უახლესი გაგება. და შემდეგ, როცა დაინახა მათი ფეხების უთვალავი რაოდენობა და სახეების მრავალფეროვნება, და რომ ფრთებით ფარავდნენ ხედს, რომელიც მათ ფეხქვეშ დგას, და ხედს, რომელიც მათ სახეებზე მაღლა დგას და მათ შუა ფრთებში მარადიული მოძრაობაა, წმიდა ღვთისმეტყველი აღიზარდა გონივრული ცოდნამდე იმის შესახებ, რაც მან დაინახა რაც მათ სუპერ-მშვიდობიანად აქვთ უმაღლესის შესასწავლად, გამოეცხადა მას. 319 და უფრო ღრმა, გაბედული, გაბედული და მიზანს მიუღწეველი და ღმერთის მიბაძვის ენერგიების, მაღალი აფრენის განუწყვეტელი მარადიული მოძრაობის თანაზომიერი. იგი ასევე ფარულად იცნობდა ამ ღვთაებრივად პატივსაცემ გალობას 320, როცა ხილვის შემქმნელმა ანგელოზმა, შეძლებისდაგვარად, ღვთისმეტყველს გადასცა თავისი წმინდა ცოდნა. მან ასევე ასწავლა მას, რომ განწმენდა 321 ემსახურება მათ, ვინც როგორღაც განიწმინდება ღვთის თავდაპირველი ბატონობითა და სიწმინდით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია (იხ. ის. 6: 5–7). და ეს 322, ეს განწმენდა, ხორციელდება თვით ღმრთეების მიერ ტრანსცენდენტული 323 მიზეზის გამო ყველა წმინდა გონებაში ზეარსებითი საიდუმლოებით, იმ ძალებში, რომლებიც მის ირგვლივ 324, როგორც უმაღლესი, ვლინდება 325 და უფრო მკაფიოდ და ძლიერად არის გადმოცემული, და მეორეც, 326, თუ რამდენად განცალკევებულია ჩვენი გონებრივი ძალაუფლებისგან. ის ღვთის მსგავსებით - იმავე ზომით ამცირებს მის ნათელ განათებას სრულ უმეცრებამდე, რაც შეესაბამება მის უნიკალურ დამალვას. განათება ხდება ყოველი მეორისთვის პირველის მეშვეობით და - თუ მოკლედ უნდა ითქვას - თავდაპირველად იგი დაფარულებიდან გამოვლინდება პირველი ძალების მეშვეობით. ეს ნიშნავს იმას, რაც ღვთისმეტყველმა შეიტყო ანგელოზისგან, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას - რომ განწმენდა და ღვთისგან წარმოშობილი ყველა ენერგია, რომელიც გაბრწყინდა პირველი არსებების მეშვეობით, გადაეცემა ყველა დანარჩენს, რადგან თითოეული მზად არის ღვთის მიერ შექმნილი საიდუმლოებისთვის. მაშასადამე, მან მართებულად მიაწერა ანთებული 327 -განმწმენდი ქონება, ღმერთის შემდეგ, სერაფიმებს. ასე რომ, არაფერია შეუფერებელი, როცა ამბობენ, რომ ღვთისმეტყველი სერაფიმემ განიწმინდა. რადგან, როგორც ღმერთი, ყოველგვარი განწმენდის მიზეზი, განწმენდს ყველას, უფრო სწორად (დაახლოებულ მაგალითს გამოვიყენებ), როგორც ჩვენი იერარქი თავისი მსახურების ან მღვდლების მეშვეობით 328 განწმენდს ან ანათლებს, თავად ის, როგორც ამბობენ, განწმენდს და ანათებს, და მისი მეშვეობით განწმენდილი წოდებები აკავშირებს მათ წმინდა მოქმედებებს ანგელოზთან, რომელიც ასრულებს მას. ცოდნისა და ძალის განწმენდა ღმერთთან, როგორც მიზეზთან, და სერაფიმებთან, როგორც პირველმოქმედ იერარქისთან, ანგელოზური, შეიძლება ითქვას, პატივისცემით, ასწავლის მის მიერ განწმენდილს, რომ „ტრანსცენდენტული დასაწყისი და არსება, შემოქმედი და მიზეზი თქვენში განწმენდის, რომელსაც მე ვასრულებ, არის ის, ვინც აყალიბებს, აყალიბებს მათ ირგვლივ პირველ არსებებს. უცვლელი 329 და უცვლელი და აღძრავს მათ, რომ იყვნენ პირველები, ვინც მონაწილეობას მიიღებენ მის პროვიდენციალურ ენერგიებში (მასწავლიდა, რომ 330 მითხრეს, რომ სწორედ ამით არის გამოხატული სერაფიმების მოციქულობა (იხ. ის. 6:6), ხოლო იერარქი 331 და პირველი წინამძღოლი ღმერთის მიხედვით პირველი ღმერთის წოდება იყო. 332 . ეს არის ის, ვინც განწმენდს თქვენ ჩემი მეშვეობით, და მისი მეშვეობით ყველაფრის მიზეზი და განწმენდის შემოქმედმა გამოიყვანა თავისი პროვიდენციალური ენერგიები დაფარვის მდგომარეობიდან და გავრცელდა ჩვენამდე. მან მასწავლა ეს და მე გადმოგცემთ. და ეს დამოკიდებულია თქვენს აზროვნებასა და გაგების უნარზე, ან მოაგვაროთ გაურკვევლობა ერთი ჩამოთვლილი არგუმენტით და უპირატესობა მიანიჭოთ მას მეორეს, რადგან ის სამართლიანად ფლობს სარწმუნოებას და, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტებას, ან მოიგონოთ რაღაც უფრო მსგავსი, ან ისწავლოთ სხვისგან - რა თქმა უნდა, როდესაც ღმერთი ლაპარაკობს და ანგელოზები გვიჩვენებენ, თუ ვინ უყვარს ეს მხოლოდ ანგელოზი. ჩემთვის მისაღები თეორია. თავი 14. რას ნიშნავს ტრადიციის მიხედვით მოხსენებული ანგელოზების რიცხვი? და ვფიქრობ, გონებრივი ყურადღების ღირსია, რომ ანგელოზთა გამონათქვამების ტრადიცია ამბობს, რომ მათი „ათასობით ათასი“ 335 (დან. 7:10; გამოცხადება 5:11) და „ათასობით ათასი“ (გამოცხ. 5:11) არის ჩვენი რიცხვების უდიდესი რაოდენობა, რაც ჩვენთვის შეუძლებელია ნათლად გამოთვლა და გამრავლება ჩვენთვის და მათი დახმარებით. არსებები. ყოველივე ამის შემდეგ, უზენაესი გონების ნეტარი ჯარები მრავალრიცხოვანია და ისინი აჭარბებენ ჩვენი მატერიალური რიცხვების სუსტ 336 და მწირ ზომებს და მათი საზღვრები ცნობილია მხოლოდ მათი დამახასიათებელი ზედამშვიდობიანი ზეციური გაგებითა და ცოდნით, უხვად მინიჭებული მათ ღმერთის წარმოშობის, ყოვლისმომცველი და უზომოდ მცოდნე ღმერთის მიერ. ესენციების შექმნისა და შემცველობის მიზეზი. ძალები და საზღვრები, რომლებიც ფარავს მათ. თავი 15. რა ფორმები აქვთ ანგელოზთა ძალების გამოსახულებებს? 1. დაბოლოს, თუ გინდათ, მოდით ჩამოვიდეთ, დავისვენოთ ჩვენს გონებრივ თვალს ანგელოზებისთვის შესაფერისი დაძაბულობისგან ერთის ამაღლებული ჭვრეტის დროს, მრავალფეროვნების გაყოფილ 338 და მრავალნაწილიან სიგანამდე, რომელიც თან ახლავს ანგელოზების გამოსახულებაში ფორმის შექმნას და შემდეგ ისევ მათგან, როგორც გამოსახულებებიდან, ჩვენ ავმაღლდებით უბრალო გონებამდე. ოღონდ ჯერ იცოდეთ, რომ 339 გამოსახულების გამოცხადება, რომელიც აღბეჭდავს წმინდას, ავლენს ზეციური არსებების ბრძანებებს, ან წმინდად მბრძანებლური, შემდეგ, თავის მხრივ, წმინდად მბრძანებლური, და ეს უკანასკნელი წმინდად მბრძანებლური აღმოჩნდება, და პირველი ექვემდებარება წმინდა ბრძანებას და იგივე, როგორც ითქვა, პირველი და უკანასკნელი ძალა აქვს; და რომ არც ერთი შეუსაბამო სიტყვა არ არის შემოტანილი ახსნის ამ მეთოდით. ბოლოს და ბოლოს, თუ 340 ვიტყვით, რომ ზოგიერთი წოდება ექვემდებარება 341 პირველის წმინდა ხელისუფლებას, მაშინ - რომ ისინი ასევე მათი წმინდა მეთაურები არიან და ისევ - რომ პირველები, რომლებიც ამ უკანასკნელის წმინდა მმართველები არიან, იმავე წმინდა მეთაურების ქვეშ არიან, შედეგი იქნება სრული აბსურდი, სავსე ბევრი დაბნეულობით. როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ესენი არიან წმინდა ხელისუფალნი და ექვემდებარებიან წმინდა ხელისუფლებას, მაშინ არავითარ შემთხვევაში - თავისთავად ან თავისთავად, არამედ - რომ თითოეული მათგანი პირველის წმინდა ავტორიტეტის ქვეშაა და არის ამ უკანასკნელის ავტორიტეტი. და უმიზეზოდ 342 შეიძლება ითქვას, რომ იგივე წმინდა გამოსახულებები შეიძლება სწორად და ჭეშმარიტად იქნას გამოყენებული გამონათქვამებში პირველ, შუა და უკანასკნელ ძალებზე. მაშასადამე, 343-ზე გადასვლის შემდეგ, უცვლელად თავმოყრა საკუთარ ძალებს შორის, ხოლო მონაწილეობით მსვლელობაში მეორეხარისხოვანთა გულისთვის, ჩაერთოს ძალაში, რომელიც მათ უზრუნველყოფს - ეს არ არის ცრუ მიზანშეწონილი ყველა ზეციური არსებისთვის, თუმცა ზოგიერთს უმაღლეს დონეზე და ნაკლებად, როგორც ითქვა. 2. მაშ ასე, უნდა დაიწყოს სიტყვა და, პირველად გამოსახულებების გააზრებისას, გამოვიკვლიოთ 344, თუ რატომ ანიჭებს თეოლოგიას, წმინდანის აღწერისას, თითქმის ყველაფერზე გატაცება. თქვენ, რა თქმა უნდა, შეამჩნევთ, რომ მასზე გამოსახულია არა მხოლოდ ცეცხლის ფორმის ბორბლები (იხ. დან. 7:9), არამედ ცეცხლოვან ცხოველებსაც (იხ. ეზ. 1:13-14) და ადამიანებს მოსწონთ კაშკაშა ცეცხლი (იხ. მათ. 28: 2-3), ხოლო თავად ზეციური არსებების ირგვლივ არის ცეცხლოვანი ნახშირის გროვა 2 და იწვის (10). ცეცხლის აუტანელი ხმაური (შდრ. დან. 7:10). იგი ასევე საუბრობს ცეცხლის ტახტებზე (იხ. დან. 7:9; გამოცხ. 4:4) და თავად უმაღლესი სერაფიმების სახელებიდან გამომდინარეობს, რომ ისინი ცეცხლმოკიდებულნი არიან, 345 და ანიჭებს მათ ცეცხლის თვისებასა და ეფექტს, და ზოგადად, ზევით და ქვევით, მტკიცედ ამჯობინებს ცეცხლთან დაკავშირებული სურათების შექმნას. ცეცხლოვანი ავლენს, როგორც მე ვფიქრობ, ზეციური გონების ღვთაებრიობის უმაღლეს ხარისხს. ხოლო წმინდა 346 თეოლოგები ხშირად აღწერენ ზეარსებით და აღუწერელ არსს ცეცხლის სახით - როგორც ბევრი, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ღმრთეების დამახასიათებელი, თითქოს ხილულ გამოსახულებებში. გრძნობებით აღქმული ცეცხლი 347 იმყოფება, ასე ვთქვათ, ყველაფერში და გადის ყველაფერში, შერევის გარეშე, ყველაფრისგან განცალკევებული; და, როგორც ნათელი, ამავე დროს ის ასევე, თითქოსდა, დაფარულია; თავისთავად შეუცნობელი, თუ არ არსებობს სუბსტანცია, რომელზედაც ის თავის ეფექტს გამოავლენდა, მიუწვდომელი და უხილავი, ის არის ყველაფრის ავტოკრატი; და რაშიც აღმოჩნდება თავისი საქმიანობისთვის, ის ცვლის; ის საკუთარ თავს გადასცემს ყველას, ვინც მას რაიმე ფორმით უახლოვდება; იგი ახლდება ნაპერწკლის სიცხისგან და ანათებს ყველაფერს დაუცველი ბზინვარებით; შეუპოვარი, შეუდარებელი, გამყოფი 348, უცვლელი, ზემოთ მიმართული, სწრაფად მორბენალი, მაღალი, არ მოითმენს ყოველგვარ შემცირებას ფეხქვეშ 349, მუდამ მოძრავი, თანაბრად მოძრავი 350, სხვათა მოძრავი, ჩახუტებული, შეუფერებელი, არაფრის საჭიროება 351 სხვა რამისთვის, მისი სუბსტანციის ძლიერად აღქმა, მისი სუბსტანციის ძლიერად აღქმა. სამეწარმეო, ძლიერი, ყველაფერი უხილავად, იგნორირებული, ერთი შეხედვით არარსებული; ხახუნის დროს, თითქოს რაიმე სახის კვლევის გამო, მოულოდნელად ნათესაური, მეგობრული სახით გამოჩენა და ისევ მიუწვდომლად მიფრინავს; არ მცირდება საკუთარი თავის ყველა გულუხვი გაცემით. და ცეცხლისთვის დამახასიათებელი მრავალი სხვა თვისება შეიძლება გამოვლინდეს როგორც გრძნობებისთვის მისაწვდომი ღმრთეების ენერგიის გამოსახულებები. ეს ზუსტად იცოდნენ, ღვთისმოსავი ბრძენკაცები ცეცხლისგან ქმნიან ზეციურ არსებებს, აჩვენებენ მათ ღვთაებრივობას და შეძლებისდაგვარად ღვთაებრიობას. 3. მაგრამ ისინი ასევე წერენ მათზე, როგორც ანთროპომორფულ 352 - ადამიანის ვიზუალური ძალების ინტელექტისა და აღმავალი მიმართულების, ასევე ფიგურის პირდაპირობისა და ვერტიკალურობის და მისი ბუნების თანდაყოლილი მბრძანებლობისა და ავტორიტეტის გამო, და იმის გამო, რომ გრძნობების თვალსაზრისით ის ყველაზე ნაკლებად არის - თუ შევადარებთ მუნჯი ცხოველების სხვა უნარებს, აღემატება მეტყველების უნარს. და სულის შეუპოვრობა და თანდაყოლილი ბუნება. დაუმორჩილებლობა. მეჩვენება, რომ ჩვენი სხეულის სიმრავლის თითოეულ კომპონენტში შესაძლებელია ვიპოვოთ ზეციური ძალებისთვის შესაფერისი გამოსახულება - მაგალითად, ვთქვათ, რომ ხედვის უნარი 354 მიუთითებს ღვთაებრივი მნათობებისკენ ყველაზე სუფთა, რბილ, არა მტრულ, მაგრამ მკვეთრად მოძრავ, წმინდა და უვნებლობის მიმღებლობაზე55. სუნის გარჩევის უნარი - შეძლებისდაგვარად აღიქვას სუნამო, რომელიც აღემატება გონებას, უნარი გაარჩიო, ანალიზით, რაც არ არის ასეთი და მთლიანად თავიდან აიცილო იგი; მოსმენის უნარი - მონაწილეობა ღვთაებრივ შთაგონებაში და მის შემეცნებით აღქმაში; გემო - გონებისთვის საკვებით აღსავსე და ღვთაებრივი კვებითი გამონაყარის მიღება 356; შეხება - მავნესგან სასარგებლოს გარჩევის, ამოცნობის უნარი; ქუთუთოები და წარბები - ღვთაებრივი გაგების დასაცავად; ახალგაზრდა, ახალგაზრდული ასაკი - მუდამ აყვავებული სიცოცხლისუნარიანობისთვის; კბილები - საკვების მინიჭებული სრულყოფილების გაზიარების უნარი (თითოეული გონებრივი არსება ყოფს და ამრავლებს ერთგვაროვან 357 გაგებას, რომელსაც მას მინიჭებული აქვს პროვიდენციალური ძალა 358 უფრო ღვთაებრივიდან, ქვედას ასაშენებლად მისი ზომის მიხედვით); მხრები, იდაყვები და ასევე ხელები - მოქმედების უნარზე, ენერგიასა და საწარმოზე; და გული 359 სიმბოლოა ღმერთის მსგავსი ცხოვრებისა, რომელიც მოხდენილად ავრცელებს თავის სასიცოცხლო ძალას იმაზე, რაზეც პროვიდენსი ზრუნავს; გულმკერდი, თავის მხრივ, მიუთითებს ძალასა და 360 დაცვის უნარზე მის ქვეშ მდებარე გულში თანდაყოლილი მაცოცხლებელი ძალის განაწილებაზე; უკან – ყველა მაცოცხლებელი ძალის მთლიანობამდე; ფეხები არის მობილურობა, სიჩქარე და ვარგისიანობა ღვთიურისკენ მარადიული სწრაფი მოძრაობისთვის. რატომ გამოსახა ღვთისმეტყველება წმინდა გონების ფეხებს ფრთიანად 361. ფრთები, ბოლოს და ბოლოს, მიუთითებს ასვლის სიჩქარეზე, ცაზე, ზევით მოძრაობის მიმართულებაზე და - ზევით სწრაფვის წყალობით - დაშორებას ყველაფრისგან, რაც დეგრადირებულია. ხოლო 362 ფრთის სიმსუბუქე ნიშნავს დამიწების სრულ ნაკლებობას და სრულიად სუფთა და დაუტვირთულ აწევის შესაძლებლობას; სიშიშვლე და ფეხსაცმლის გარეშე - თავისუფლებისთვის, შეუზღუდავობისთვის, უკონტროლობისთვის და გარედან მოტანილისაგან განწმენდისთვის 363 და შეძლებისდაგვარად ღვთაებრივ უბრალოებასთან შედარებისთვის. 5. მაგრამ რადგან ისევ უბრალო და „მრავალგვარი სიბრძნე“ 364 (ეფეს. 3:10) ასევე იცვამს დაუფარავად (შდრ. ეზ. 16:8-11) და აძლევს მათ სატარებელ იარაღებს (შდრ. ეზ. 9:1), მოდით, რამდენადაც შეგვიძლია, ვისაუბროთ ფარის წმინდა იარაღების მნიშვნელობაზე და გონების წმინდა იარაღზე. მსუბუქი (იხ. მათე 28:3; მარკოზი 16:5; ლუკა 24:4) და ცეცხლოვანი (გამოცხ. 9:17) სამოსი ნიშნავს, ვფიქრობ, ღვთაებრიობას, ცეცხლის გამოსახულებას და განმანათლებლობის უნარს - ზეციური საცხოვრებლების წყალობით, სადაც ყველაფერი მსუბუქია, ყველგან გონებით ანათებს, ანათებს, ანათებს; ხოლო სამღვდელო შესამოსელი 366 - ღვთაებრივ და იდუმალ ჭვრეტამდე მიყვანის და მთელი ცხოვრების განწმენდის უნარი; ქამრები (იხ. ეზკ.9:2; დან.10:5; გამოცხ.15:6) - მათი საწარმოო ძალების დაცვა და საკუთრება 367, რომ შეაგროვოს ისინი საკუთარ თავში და შემობრუნდეს მკაცრი წესით და უცვლელი იდენტურობით; ჯოხები (იხ. განაჩენი 6:21; ზაქარია 11:10) - ჰონორარი, ბატონობა და პირდაპირობა ყველაფრის განხორციელებაში; შუბები და ცულები (შდრ. ეზ. 9:2) - განცალკევება 368-ის განსხვავებით, ისევე როგორც მათი განმასხვავებელი ძალების სიჩქარე, ენერგია და შრომა; და 369-ისა და სამშენებლო იარაღების დათვალიერება (იხ. ეზკ.40:3, 5; ამ.7:7; გამოხმაურება 21:15) - უნარი აღმოაჩინო, შექმნა და დაასრულო და საერთოდ გააკეთო ყველაფერი, რაც ეხება მეორეხარისხოვანი ძალების აგების ხელობას და ღმერთს მიბრუნებას. ზოგჯერ ინსტრუმენტები, რომლებითაც წმინდა ანგელოზები არიან გამოსახული (იხ. რიცხვები 22:23; გამოცხ. 20:1) ჩვენზე ღვთაებრივი განაჩენის სიმბოლოა, რომელთაგან ზოგი მიუთითებს გამოსასწორებელ 370 ინსტრუქციაზე ან სამაგიეროს სამართლიანობაზე, ზოგი კი მიუთითებს უბედურებისგან განთავისუფლებაზე, ან სასჯელის დასრულებაზე, დიდი სასჯელის ან სხვა კეთილდღეობის დაბრუნებაზე, წინანდელი ძღვენის დაბრუნებაზე. გრძნობით აღქმული თუ გასაგები. და სულაც არ არის რთული გამჭრიახი გონებისთვის ხილულის უხილავთან სათანადოდ დაკავშირება. 6. და მათ ქარებს 371 ვუწოდებთ (იხ. 2 მეფეები 22:11; ფსალმ. 17:11, 103:3; ეზეკ. 1:4; დან. 7:2), ცხადყოფს მათ სიჩქარეს და ფრენას 373, რომელიც აღწევს ყველაფერს თითქმის დროის დახარჯვის გარეშე, ისევე როგორც გადაადგილების უნარი, გადაადგილება ზემოდან ქვემოდან მეორეზე ზევით 374-მდე. სიმაღლეში, და პირველადების გადატანა ინკლუზიურ და პროვიდენციალურ გარეგნობაზე ქვედა პირების გულისთვის. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ სახელი ჰაეროვანი 375 სუნთქვა სავსე ქარით 376 ავლენს ზეციური გონების ღვთაებრივ ბუნებას. რადგან ღმერთის საწყისი ენერგიის გამოსახულება და ანაბეჭდი (როგორც უფრო ვრცლად ვაჩვენეთ ოთხი ელემენტის ახსნისას „სიმბოლური თეოლოგიაში“ 377) გვხვდება ანგელოზების მობილურობასა და მაცოცხლებელ ბუნებაში, მათი მოძრაობების სისწრაფესა და უკონტროლობაში და მათი მოძრაობის დასაწყისისა და დასასრულის უცნობი და უხილავი სიახლოვისას. „რადგან თქვენ არ იცით“, როგორც მახარებელი ამბობს, „საიდან მოდის და საით მიდის“ (იოანე 3:8). ასევე, ღვთისმეტყველება მათ ღრუბლის სახით აფარებს (იხ., მაგალითად, ეზ. 1:4, 10:3; საქმეები 1:9; გამოცხ. 10:1), აღნიშნავს ამ წმინდა გონებით, სუპერ-მშვიდობიანად სავსე ფარული შუქით 378, შეუმჩნევლად 379 მეორედ ვლინდება სინათლის მეორე აბსოლუტური გამოვლინებით. მათი გაგზავნის პროპორციულად და - რომ მათ ახასიათებთ ნაყოფიერი, სიცოცხლის მომტანი, მზარდი და სრულყოფილების ძალა, რომელიც წარმოქმნის გასაგებ წვიმას 380, უხვი წვიმებით, რაც იწვევს მიმღებ საშვილოსნოში 381 სიცოცხლის მომტანი მშობიარობის ტკივილს. 7. თუ ზეციურ არსებებზე ღვთისმეტყველება ეხება სპილენძის (იხ. ეზ. 1:7, 40:3; დან. 10:6), ქარვისა და მრავალფეროვანი ქვებისთვის (იხ. ეზ. 1:26, 10:1, 9; გამოცხ. 4:3), მაშინ ქარვა, როგორც ოქროჩამობურცული, იმავე დროს გამოვლენილი ვერცხლისფერი. როგორც ოქრო, ამოუწურავი, შეუმცირებელი და სუფთა სიმსუბუქე და სინათლე, როგორც ვერცხლი, სინათლის მსგავსი ზეციური ბზინვარება. სპილენძი კი, უკვე მოცემული ახსნა-განმარტების მიხედვით, ხაზს უსვამს ან ცეცხლოვან ან ოქროს მსგავსებას. ქვების მრავალფეროვნება, უნდა ვიფიქროთ, აჩვენებენ ან სიკაშკაშეს, როგორც თეთრი, ან ცეცხლოვანი, როგორც წითელი, ან ოქროს მსგავსი, როგორც ყვითელი, ან ახალგაზრდული აყვავების ხანა, როგორც მწვანე; და თითოეული ტიპისთვის იპოვით ფიგურალური ფორმების ახსნას, რომელიც ანგელოზებს უბრუნდება. მაგრამ რადგან ჩვენ, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, საკმარისად ვთქვით ამის შესახებ, ვფიქრობ, რომ უნდა გადავიდეთ ზეციური გონების წმინდა გამოსახულებათა წმინდა ახსნაზე ცხოველთა სახით 382. 8. ლომის გამოსახულება 383 (იხ. ეზკ.1:10; გამოცხ.4:7) გვიჩვენებს, რომ უნდა იფიქრო, ბატონობა, ძალა, შეუპოვრობა და შეუძლებელი მსგავსება უთქმელი ღმერთის დამალულებასთან - გონებრივი კვალის საიდუმლოების და ღვთაებრივი გზის საიდუმლოებით შეუცვლელი გარსის წყალობით. ხბოს გამოსახულება (იხ. ეზკ.1:10; გამოცხ.4:7) - ძალა, აყვავებული ასაკი და უნარი გააფართოვოს გონებრივი ღეროები ზეციური ნაყოფიერი წვიმების მისაღებად, ხოლო რქები - დაცვისა და უძლეველობის უნარი; არწივის გამოსახულება (ეზკ.1:10; გამოცხ.4:7) - ჰონორარი, ფრენის სიმაღლე და სიჩქარე, სიფხიზლე 384, გონიერება, ოსტატობა და უნარი საკვების მოპოვებაში, რომელიც იძლევა ძალას, და უნარი, მზერის ზევით ინტენსიური სწრაფვისას, შეუფერხებლად, პირდაპირ და სტაბილურად აშუქებს მზის მრავალ შუქს; და ცხენების გამოსახულება 385 (იხ. იოელ.2:4; ზაქ.2:8, 6:2-3; გამოცხ.19:11, 14) - თავმდაბლობა და სიკეთე, თეთრით სიმბოლოა სიმსუბუქე და, თითქოსდა, განსაკუთრებული ნათესაობა ღვთაებრივ სინათლესთან, შავი - ინტიმურობა, წითელი - ცეცხლოვანი და ძალის შერწყმა თეთრიდან და ძალის გადატანა. უკიდურესები და დაკავშირება, ერთმანეთისკენ მიბრუნება, ან მათთვის უზრუნველყოფა, პირველი წოდება მეორესთან, ხოლო მეორე - პირველთან. მაგრამ თუ არ ვცდილობდით სიტყვაში საზომის დაცვას, მაშინ დასახელებული ცხოველების თვისებები და მათი სხეულის ყველა ფორმა, უმიზეზოდ, დაკავშირებული იქნებოდა ზეციურ ძალებთან განსხვავებული მსგავსების მეთოდით, რაც, მაგალითად, გაბრაზების უნარს ამაღლებდა ჭკვიან გამბედაობამდე, რომლის უკანასკნელი გამოძახილი არის რისხვა, სიყვარული და სურვილი. მუნჯი ცხოველების მრავალმხრივობა - არამატერიალურ გაგებამდე და ციურ არსებათა ერთგვაროვან ძალებამდე. მაგრამ მათთვის, ვისაც აქვს ინტელექტი, არა მხოლოდ ეს, არამედ ერთი სურათის ინტერპრეტაციაც, რომელიც უცნაურად გამოიყურება, საკმარისია ამ ტიპის ყველა სურათის მსგავსი გაგებისთვის. 9 . ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც ნათქვამია მდინარეებზე (გამოცხ. 22:1), ბორბლებზე (ეზკ.1:15, 10:6; დან.7:9) და ეტლებზე (2 მეფეები 2:11, 6:17; ზაქ.6:1) ზეციურ არსებებთან მიმართებაში. ცეცხლის მდინარეები (დან.7:10) მიუთითებენ ღვთის თავდაპირველ არხებზე, რაც მათ საშუალებას აძლევს უხვად და განუწყვეტლივ მიედინონ და კვებავს მათ მაცოცხლებელი ნაყოფიერებით; ხოლო ეტლები ერთი და იმავე რანგის ანგელოზთა შეერთებული საზოგადოებაა; ფრთიანი ბორბლები, შეუქცევად და განუწყვეტლივ მიიწევს წინ, ნიშნავს 386 სწორი და ჭეშმარიტი გზის გაყოლის უნარს მათ საქმიანობაში, რომელზედაც მათი გონებით დაყენებული ყოველი ბილიკი სუპერმშვიდობიანად არის მიმართული სტაბილურ სწორ გზაზე. ჭკვიანი ბორბლების იკონოგრაფიის ახსნა კიდევ 387 კონსტრუქციის საშუალებით არის შესაძლებელი. მათ ხომ დაარქვეს სახელი, როგორც ღვთისმეტყველი ამბობს, „გელ-გელი“ 388 (შდრ. ეზეკ. 10:13), და ეს ებრაულად ნიშნავს „ბრუნვას“ და „გამოცხადებას“. ჩვეულებრივია ცეცხლოვანი ღმერთის ფორმის ბორბლები მარადიული მოძრაობით ბრუნავდნენ ერთი და იგივე სიკეთის გარშემო; გამოცხადება არის ფარულის გამოვლინებაში, ქვემოთ მყოფთა აღმართვაში და მაღალი განათებების დაბლაზე გადატანაში. ჩვენთვის რჩება განმარტება 389 ზეციური ორდენის სიხარულთან დაკავშირებით. ისინი ხომ სრულიად დაუცველნი არიან ჩვენი სიამოვნებისგან, რომელიც დაკავშირებულია ვნებებთან 390, მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ღმერთთან ერთად ხარობენ დაკარგულის პოვნის გამო, სარგებლობენ ღმერთის მსგავსი დაუდევრობით 391 და თავისუფალი სიხარულით კეთილშობილური და არაშურიანი სიხარულით, ვინც მიმართავს ღმერთს და მათ ხსნას და იმ გამოუთქმელ ნეტარებას, რომელიც ხშირად მონაწილეობდა ღმერთზე392-ში. ღვთაებრივი ილუმინაციების შემოსევები. ნება მიბოძეთ, იმდენს ვიტყვი წმინდა გამოსახულებებზე - საკმარისი არ არის მათი დაწვრილებითი ახსნა, მაგრამ რამდენად სასარგებლოა, როგორც მეჩვენება, ისე, რომ მშიშარად არ ვიყოთ ფიგურულ ფანტაზიებში. თუ თქვენ ასევე იტყვით, რომ გამონათქვამებში არ გვიხსენებია ყველა ანგელოზური ძალა, მოქმედება ან გამოსახულება, ჩვენ ჭეშმარიტად გიპასუხებთ, რომ მათი სუპერ-ამქვეყნიური ხელოვნება ჩვენთვის უცნობია, 394 და უფრო მეტიც, ჩვენ თვითონ გვჭირდება სხვა მსუბუქი მეგზური და ჩვენ ხელუხლებლად დავტოვეთ ნათქვამი, შეშფოთებული ვიყავით სიტყვის პროპორციულობით და პატივს ვცემთ საიდუმლოებას, რომელიც ჩვენ აღემატება. ვინაიდან სახელი შეიცავს სიტყვას „იერარქია“ და ის ჩვეულებრივ ეპისკოპოსებს იერარქებს უწოდებს, უნდა იცოდეთ, რომ იერარქია არის ყველაფრის წმინდა წესრიგის დასაწყისი და რაღაცნაირად მასზე ზრუნვა, ხოლო იერარქია ის, ვინც ბრძანებს წმინდას, ზრუნავს და ზრუნავს მასზე და არა მღვდლები, არამედ ის, ვინც განკარგავს მის სტრუქტურას და წმინდანებს. არა ეპისკოპოსი. თავად დიდი დიონისე გთავაზობთ ამ ინტერპრეტაციას ქვემოთ სიტყვაში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“. გაითვალისწინეთ, რომ სახელი "მღვდელი" (პრესვიტერი) ასევე წარმოადგენს ეპისკოპოსს, რადგან ეპისკოპოსი ასევე მღვდელია. ეს ასევე ნათლად ჩანს „წმიდა მოციქულთა საქმეებიდან“, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ დაემშვიდობა წმიდა მოციქული პავლე აზიის ეკლესიებს (იხ. საქმეები 20:17 და შ.). გაითვალისწინეთ, რომ ნეტარი დიონისე იყენებს წმინდა იაკობის საკრებულოს ეპისტოლეს, რადგან განცხადება იქიდან არის და ის უკვე გამოქვეყნებულია. სწორედ ის ასწავლის ძეს. აქ ის მამებად წარმოაჩენს მათ, ვინც მას გადმოსცა ტრადიცია და არა ფიზიკურ წინაპრებს: ბოლოს და ბოლოს, ის ელინთაგან იყო, როგორც ამბობენ „წმიდა მოციქულთა საქმეებში“ და თვითონ წმინდა პოლიკარპეს წერილში და წიგნის მეცხრე თავში „ზეციური იერარქიის შესახებ“. ის საუბრობს გარკვეული სიმბოლოების და სურათების გამოყენებით და არა ბუნებისმეტყველებაში. ელინი ფილოსოფოსები ასევე უწოდებენ ჭკვიან, ან ანგელოზურ ძალებს, რადგან თითოეული მათგანი მთლიანად გონებაა და ფლობს არსების სისავსეს, როგორც ცოცხალი გონების რეალიზებას საკუთარი სახით; მათ უწოდებენ გონებას (νόες) შედეგად მიღებული მეთოდის უფრო დიდი ევფონიის გულისთვის. ვინაიდან სიტყვიდან „გონება, გონება“ მრავლობითი რიცხვია οι νοΐ, ევფონიის გულისთვის, ფორმა οί νόες ჩამოყალიბდა სახელობითი რეგისტრის სხვა ფორმიდან, რადგან ეს ჩვეულებრივია ატიკის მცხოვრებთა შორის, რომლებიც ამბობენ (Άριστοφάναι) «არისტოფანე», (Σωκράται) «Άριστοτες, Σωκράτε» ნაცვლად. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ „გონებას“ (οί νόοι), თითქოს νόος-ისგან, του νόου. და წმიდა წერილი მათ, ანგელოზებს, ამ სახელით უწოდებს, როგორც ესაიას: „დიდი გონება, ბაბილონის მთავრო“ (შდრ. ეს. 10,12), ანუ ეშმაკი. მაგრამ იონიელებს შორის „გონება, უმა, გონება“ (νους, νοός, νόες) უარყოფილია, როგორც „კანი, კანი, კანი“ (χρούς, χροός, οί χρόες), რადგან ეს არის დეკლენციის იონური ფორმა. ღმერთი არის სუპერმთავარი, როგორც უმაღლესი ყველა საწყისს შორის და ღმერთის წარმოშობის ნათელი, როგორც ეგრეთ წოდებული ღმერთების დასაწყისი - მე ვსაუბრობ ანგელოზებზე და მართალ ადამიანებზე. ის ყველაზე შინაგანს ბირთვს უწოდებს, რადგან მის გარეთ ყველასთვის ის უხილავია. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას "დაბნეულობა" და რატომ მრავლდება ღვთაება, როგორც ერთი. „ფარდებს“ ის უწოდებს იმას, რასაც წმინდა წერილები ღმერთზე ამბობს „სხეულებრივ“, მაგალითად, ადამიანის წევრების ან ზოგიერთი შესაძლებლობების დასახელებით. და გაითვალისწინეთ, რომ გარდა გამოსახულებისა და სიმბოლოებისა, ჩვენთვის, ვინც ვარსებობთ ხორცში, შეუძლებელია დავინახოთ არამატერიალური და უსხეულო. სწორედ ამას გვიჩვენებს კარვის ფარდები, როგორც ის აქვე მიანიშნებს. "ბუნებრივია" ნათქვამია "დაკავშირებული", "ნათესავი" ნაცვლად. სრულყოფილება (ინიციაცია) ელინთა შორის არის ზიარების გადაცემა, რომელიც ახორციელებს ინიციატორის ინიციაციას და არის საბოლოო მათთვის, ვინც მათ იწყებს. და „სრულყოფილად საწყისი წმინდა დაწესებულება“ არის ჩვენი წმინდა საიდუმლოებების წესრიგის ღვთაებრივი დაწესება და განსაზღვრა, რომელმაც თავისი დასაწყისი ღვთისგან მიიღო მოციქულების, ამ სრულყოფილების კურთხევის შემსრულებლების მეშვეობით. ღვთაებრივი მოციქული პავლე ხომ სრულყოფილს უწოდებს ხელდასხმულებს და ამბობს: „ამიტომ, თუ რომელიმე ჩვენგანი სრულყოფილია, ასე იფიქროს“ (ფილ. 3:15). "ზედმეტად" უნდა გავიგოთ, როგორც - არა გრძნობებით აღქმული, არამედ გონებით აღქმული და აღემატება ჩვენს სამყაროს. და დააკვირდით, რა „გამოსახულებებსა და ფორმათა კომბინაციებზე“ საუბრობს, ანუ სურათებზე, რომლებსაც ქვემოთ ჩამოთვლის. გაითვალისწინეთ, რომ იგი ფიქტიურს უწოდებს ადგილობრივ მისტიკურ ტრადიციებს, რომლებსაც იგი ავლენს სიტყვაში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“. მაგრამ ეს უნდა გავიგოთ ღმერთის შესაფერისად. დააკავშირეთ „გამოგონებები“ „ფორმებთან“, ხოლო „მარტივი და მახინჯი“ „კომბინაციებთან“. ის უწოდებს „მატერიალურ ხელმძღვანელობას“ ამაღლებას, რასაც მატერიალური ეწოდება, იდეამდე, რაც აღემატება გრძნობებს. „მშვენიერ ფენომენებს“ ის უწოდებს წმინდა ტაძრების დეკორაციებს, ხოლო „დეტალურ წმინდა სწავლებებს“ - წმინდა წერილის კითხვას, ხოლო „ბრძანებების“ „წოდებებს“ - მღვდლების ხარისხს. და გაითვალისწინეთ, რომ ხილული ლამაზმანები უხილავი დეკორაციების გამოსახულებებია, როგორც ამას პავლე მოციქული გვიჩვენებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, იმის გათვალისწინებით, თუ რა ეხება კარავს და მოსეს მოსმენას: „გააკეთე ყველაფერი მთაზე გამოსახულებისამებრ“ (ებრ. 8:5; გამოსვლა 25:40). „დაწვრილებითი სწავლებები“ უფრო ვრცელი ახსნა-განმარტებებია იმის დახმარებით, თუ რას ვხედავთ და რასთან გვაქვს საქმე, რაც გონებას ეჩვენება, როგორც ერთიანი და სრულიად გასაგები რამ. იქ „თვისებები“ არის ის, რაც აწყობს ღვთაებრივს. ზოგადად, ქონება სტაბილური ხარისხია. და აქ საეკლესიო წოდებები ასახავს იქ არსებულ თვისებებს, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ხორცთან. „თვისებები“, ბოლოს და ბოლოს, იგულისხმება - უსხეულო. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ ხალხში შესრულებული სამღვდელო საიდუმლო სწავლება ზეციური იერარქიის იმიტაციაა. "ზედმეტად" უნდა გავიგოთ, როგორც "გრძნობისთვის მიუწვდომელი", მაგრამ გასაგები და ჩვენს სამყაროზე მაღლა. ანუ მათ შესახებ წმინდად შედგენილ სიტყვებში წმინდა წერილში. უნდა აღინიშნოს, თუ როგორ აღვზრდით ღვთისმეტყველებას და რომ ქრისტე გვაცოცხლებს. ამ კურთხეულებს არაფერი ასახელებენ ისე, როგორც უნდა იყოს, მაგრამ ყველაფერს დიდი ცოდნით და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით ჰქვია. ვინაიდან მან თქვა, რომ წმინდა წესრიგი სრულდება - იმისათვის, რომ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი იყოს - მატერიალური სიმბოლოების, სიტყვიერი განაწილებისა და შემოქმედების დახმარებით, რაც არის ანგელოზებისთვის დამახასიათებელი წმინდა დარიგების ანაბეჭდი და მიბაძვა, მან სამართლიანად უწოდა მათ უზენაეს წმინდა ღირსებას მწვერვალი. როგორც წესი, სპეციალისტები მწვერვალს უწოდებენ მოცემული არსის ყველაზე სუფთა გამოვლინებას, საიდანაც არსი უშუალოდ, ანუ უშუალოდ არის გაგებული. ასე რომ, ვთქვათ, სულის მწვერვალი არის მისი ყველაზე სუფთა გონება, ხოლო სიყვარულის მწვერვალი არის ცეცხლოვანი მიზიდულობა უმაღლესი და ღვთაებრივი. და ჩვენი იერარქიისა და საიდუმლო ხელმძღვანელობის სტრუქტურის მწვერვალი არის მისი „ყველაზე სუფთა“, რომელთანაც იგი დაკავშირებულია და ახლოსაა არამატერიალურთან. ჩვენი უწმინდესი სიმბოლოა ენით აღუწერელი, მარტივი და უსხეულო საიდუმლოებების მწვერვალი, რომელზედაც მასთან დაკავშირებული ანგელოზური იერარქია ადის, თითქოს ადამიანთა შორის უმაღლეს წმინდა წოდებამდე და სურათებით ამაღლებს გონებით აღქმადი სრულყოფილების წმინდა ჭვრეტამდე, რასაც სამართლიანად უწოდებენ ადგილობრივი მატერიალური გამოსახულების მწვერვალს. შეტყობინებას ჩვენებას უწოდებს და ცხადია, რომ - სიმბოლოებისა და გამოსახულებების დახმარებით, რომლებსაც ასევე გამოსახულებებს უწოდებს; ის სიმარტივეს უწოდებს ბუნების არამატერიალურობას. ბოლოს და ბოლოს, მას ესმოდა, რომ ზეციური წმინდა გონების გალობით, როგორც თავად ამბობს, წმინდა წერილთან შეთანხმებით, იძულებულია ისაუბროს ცხოველებზე, მხეცებზე, არწივებზე და სხვა არსებებზე, რომლებსაც ღვთაებრივი წერილი ადარებს მთავარანგელოზურ ძალებს, რადგან ამბობს: „ასე რომ, ჩვენ არ ვაკეთებთ ბოროტებას, როგორც ბევრს“. მრავალსახე და მრავალფეხა ზეციური წოდებისა. სწორედ მათ გვპირდება ახსნას წმინდა გამონათქვამების ჩვენების შესაბამისად. ფართოდ, ყველა შესაძლო გზით, ჭეშმარიტად ან პირდაპირ. გაითვალისწინეთ, რომ წმინდა წერილმა გამოიყენა გარკვეული პოეტური გამოგონებები ადამიანის აზროვნების წარმართვისთვის, რომელსაც ჯერ კიდევ არ შეუძლია რაიმე მეტის სწავლების აღქმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ზეციური სიმბოლოები მსგავსია, როგორც ეს წმინდა ადამიანი ამბობს, პოეტების ფანტაზიებს (პოეტებში იგულისხმება, მაგალითად, ელინთა პატივსაცემი, როგორიცაა ჰომეროსი, ჰესიოდე და სხვები), ან პოეტური, თითქოს პლასტიკური, ესკიზები. ღმერთის ბრძნულმა დამოკიდებულებამ, იცის ჩვენი გონების სისუსტე, უმაღლესი ჭვრეტის უნარის არმქონე, შექმნა მსგავსი ამაღლება, ამგვარად მისაწვდომი გახადა მთავარანგელოზთა ბრძანებები მის აღქმაზე და აჩვენა ისინი არა ისე, როგორც სინამდვილეში არიან, არამედ როგორც ჩვენ შეგვიძლია აღვიქვათ. ასე რომ, არ წარმოიდგინოთ არაფერი უცხო ზეციური ძალებისთვის. აღნიშნულ ფაბრიკაციებსა და გამოსახულებებს ის დამატებებს უწოდებს. „თავისთავად“ ნიშნავს იმას, რისკენაც მიდრეკილია ბუნებით; მაგრამ ის არსებობს, ამბობს ის, ჩვენთვის შეუცნობელი და უხილავი. მეჩვენება, რომ ის შემოქმედების უცნაურ და ერთი შეხედვით შორს მიღებულ მეთოდსა და მეთოდს უხეშობას უწოდებს. სწორედ ამიტომ უწოდებს მას თეატრს და განმარტავს, რომ წმინდა ანგელოზების დახატული გამოსახულებები სიმართლეს არ ასახავს. სინამდვილეში ისინი არ არიან ისეთები, როგორსაც წმიდა წერილი წარმოადგენს მათ, მაგრამ ისინი ისეა გამოსახული, რომ ჩვენ გვესმის მათი სიდიადე. თავად ღვთაებრივი დიონისე ცდილობს შეაგროვოს ის, რაც მათზეა ნათქვამი და აჩვენოს, რომ ანგელოზთა ბრძანებები, გარკვევის წყალობით, შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ნათქვამია. გარკვეულწილად არამატერიალური - ანუ ნაწილობრივ იმიტომ რომ არა მთლად არამატერიალური. ის უწოდებს ცას და იმას, რაც ცაშია, როგორიცაა ვარსკვლავები, არსებები, რომლებიც ჩვენს ზემოთ არიან, რადგან მათი დახვეწილობა და ერთი არსი გარკვეულწილად ახლოს არის არამატერიალურობასთან. ის უწოდებს გააზრებულ არსებებს ღვთაებრივ უბრალოებას, რადგან ისინი არამატერიალური და სრულიად გაურთულებელია, არ არიან ელემენტების ნაზავი ან რთული კომბინაცია; სხეულები შედგება ამისგან, მაგრამ ეს არის უსხეულო. განთავსება და დარჩენის იძულება. ამ ფორმებში ღვთაებრივი და წმინდა ქერუბიმები აღწერილია როგორც ღვთაებრივი ეზეკიელის (ეზეკიელი 1:10) და ღვთივშთაგონებული იოანეს მიერ გამოცხადებაში (გამოცხ. 4:7). ნახირი არის შედგენილი სიმრავლე. თითქოს ჩიტის ფორმის არსებებისაგან და ჩიტებისგან. „სხვა ცოცხალ არსებებს“ ის უწოდებს, როგორიცაა ცხენები, ჯორი და სხვა; „ნაკლებად საპატიო“ - როგორიცაა ხისგან დამზადებული ტახტები, ბორბლები, რკინისგან დამზადებული ხმლები, როგორიცაა ბალაამის წინააღმდეგ გამოყვანილი მახვილი (შდრ. რიცხ. 31:8), და ის, რაც დაინახა დავითმა, როგორც აღწერილია სამუელის მეორე წიგნში (შდრ. 2 სამუელი 23:16) და თითქოს ხის ეტლები .6:11 (იხ. ის ამბობს "ვნებიანი", რადგან ლომის გამოსახულება ემსახურება გაბრაზების გარკვეულ ნიშანს, ხოლო ხბოს გარეგნობა - ვნება, რომელიც დიდი ვნებებია. ის ფანტასტიკის შედარებას მსგავსებას უწოდებს. ამგვარად, ეზეკიელი ამბობს, რომ მან დაინახა „ტახტის მსგავსება“ (შდრ. ეზეკ. 1:26) და ლომის მსგავსება (შდრ. ეზეკ. 1:5), რაც ფანტაზიაში წარმოსახულის გამოსახულებას აჩვენებს. ამიტომაა ნათქვამი „მსგავსებისგან განსხვავებით“: წინასწარმეტყველი ყველას ერთნაირად არ ხედავს, ზოგს ასე, ზოგს კი ისე. მაგრამ ისინიც კი, ვინც ჰგონიათ მსგავსი, სრულიად განსხვავდებიან, რადგან სინამდვილეში მათ არაფერი აქვთ საერთო ლომთან, ხბოსთან ან სხვა ცხოველებთან. და რას აჩვენებს განსხვავება, მოგვიანებით ნახავთ. ის გვპირდება, რომ თავისი ინტერპრეტაციით აჩვენოს ორივე, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს ზეციურს და რომ ჩვენ ჩავვარდებით დამამცირებელ დამცირებაში ანგელოზებზე, როგორც ცხოველებზე ლაპარაკის გამო. აქ ის ამბობს, რატომ არის სიმბოლოები წარმოუდგენლის გამოსახულებები და უფორმოების ფორმები. "უფორმო" ნაცვლად თქვა. ეს არის არა სურათების საშუალებით, არამედ დაუყოვნებლივ, პირველი კონტაქტისთანავე. და "შემოთავაზება" იგივეა, რაც "წარმოადგენს" და "ამჟღავნებს". გაითვალისწინეთ, რომ უსხეულო უფორმოა. ასე რომ, როდესაც გესმით ზეარსებითი „ღვთის სახით ყოფნის“ შესახებ (ფილ. 2:6), გაიგეთ, რომ ის არაფრით განსხვავდება თვით მამისგან. ამას ცხადყოფს აგრეთვე გამოთქმები „ხატი უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1:15) და „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). ასე განმარტავს წმინდა ბასილი ძმას თავის სიტყვაში არსისა და ჰიპოსტასის განსხვავებას. გაითვალისწინეთ, რომ ღვთაება განდიდებულია ორი გზით: ან როგორც ყველაფრის მსგავსი, რადგან ყველაფერი მასშია მოთავსებული, ან როგორც განსხვავებული, რადგან ის არაფერია ყველაფრისგან. ის აქ ამბობს, რომ გამოსახულებები იქმნება როგორც მსგავსების, ისე განსხვავებულის დახმარებით და როგორ იქმნება ისინი. დააკვირდით, რატომ არის ნათქვამი, რომ ღმერთი არის სიტყვა და გონება გამონათქვამებში: „რომელმაც იცოდა უფლის გონება“ (1 კორ. 2:16) და „და სიტყვა უფლისა მოვიდა ჩემთან ლაპარაკი“ (იერ. 1:4) და სხვა. ღმერთის რაციონალურობაზე ის ლაპარაკობს არა იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ ღმერთი რაციონალურია, როგორც გონიერებაში მონაწილე, ეს აშკარაა, არამედ იმიტომ, რომ ის თავისთავად რაციონალურობაა, არის მთლიანად ლოგოსი. ღმერთის არსი იგულისხმება, როცა ამბობენ: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“, „ვინც არის, მომავლინა მე“ (გამ. 3:14), „შენ კი იგივე ხარ“ (ფსალმ. 101:28). ყოველივე ამის შემდეგ, ზმნიდან "ყოფნა" და "არსებობიდან" მოდის "არსებობა" და წარმოებული "არსი", ანუ "არსებობა". გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთს ეწოდება "სიცოცხლე", "სინათლე", "გონი" და "არსი" არა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ როგორც მათი მიზეზი (ეტიოლოგიურად). რადგან ის მათზე მაღლა დგას და არა როგორც ისინი არიან. გაითვალისწინეთ, რომ ის, რაც ღმერთზეა ნათქვამი უარყოფის წესრიგში, როგორიცაა „უხილავი“, „გაუგებარი“ და ა. ასე ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი. "ფიქრისთვის მიუწვდომელია", - ამბობს ის, რაც ნიშნავს არა დემენციას, არამედ რომ ვერავინ იფიქრებს მასზე. ღმერთი განუსაზღვრელია, როგორც არ ექცევა რაიმე განმარტებას, მაგრამ თავად არის ყველაფრის ზღვარი და განსაზღვრავს მასში ყველაფერს, ის არ ექვემდებარება განსაზღვრებას, რადგან განმარტებები შედგება განცხადებებისგან, ხოლო ღმერთის განცხადებები შეუსაბამოა, როგორც სიცრუე. რადგან ღმერთი აღემატება ისეთს, როგორიც არ არის არსება, არამედ აღემატება არსს. ის ამბობს, რომ არა მხოლოდ ღმერთთან მიმართებაში, არამედ ყოველივე ღვთაებრივთან მიმართებაშიც, ანუ იმასთან დაკავშირებით, რაც ღმერთის შემდეგ წარმოუდგენელია, უარყოფა ჭეშმარიტია, მტკიცებები კი შეუფერებელი. ამრიგად, განცხადებები შეუსაბამოა, როდესაც ღმერთს ან გონიერ ძალებს სიცოცხლეს ან სინათლეს ვუწოდებთ, რადგან ისინი არც ისეთი სიცოცხლეა, რომელიც არსებობს ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვის შედეგად, და არც სინათლე, რომელიც ხილულია და საგნებს ხილვადს ხდის, მაგრამ ისინი ამაზე მაღლა არიან. ნეგატიური განმარტებები გარკვეულწილად უკეთესად შეეფერება გასაგებს. ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი უხილავია და ვფიქრობთ, რომ ისინი მიუწვდომელია ხედვისთვის. რა არის თავად არამანიფესტი, გონება, როგორც ჩანს, ვერც იკვლევს და ვერც წარმოიდგენს. მიუხედავად იმისა, რომ როგორც ჩანს, სიტყვები „სინათლე“ და „სიცოცხლე“ გვიჩვენებს, თუ რა არის ის, ისინი ოდნავადაც არ ხსნიან რა არის ღმერთი. ნახეთ, რამდენად კარგად ამართლებდა ის ფაქტს, რომ ზეციური, უფრო სწორად, მისი გამოსახულება ცხოველებს ჰგავს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ღმერთს, რომელიც ყველაფერში არსებობს, არაფერში არაფერი აქვს თავის თავს, მაშინ ბუნებრივია, რომ მას აბსოლუტურად ვერაფერი გამოავლენს. მაგრამ შემდეგ ჩვენ თეოლოგიზირებთ სხვა მეთოდის გამოყენებით, ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რა არ არის ღმერთი, რასაც ის უწოდებს „განსხვავების მეშვეობით“. ანალოგიურად, ღვთისმეტყველები ოსტატურად მიუახლოვდნენ ღმერთზე დაბალ ზეციურ ძალებს, არ ადარებდნენ მათ რაიმე გასაგებს, არამედ ისესხავდნენ მსგავსებას გრძნობებით აღქმულიდან, რომელსაც იგი უწოდებს პატივისცემის გარეშე, აკეთებდნენ ამას მათ საპატივსაცემოდ, რათა მისი მსგავსება იყოს წარმოსახვითი და არა ჭეშმარიტი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ლომთან შედარებული მრავალფეხა და მრავალფრთიანი ანგელოზი ინტელექტუალური და არამატერიალურია, განა არ არის ნათელი, რომ მან ტრანსცენდენტურად აჯობა ჩვენს მიერ წარმოსახულ მატერიალურს? აქ არის კიდევ ერთი მოსაზრება, რომლის საფუძველზეც წმინდა წერილმა გამოიყენა ასეთი შედარება ზეციური ძალებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მას უფრო პატივცემული გამოსახულებები გამოეყენებინა, მაგალითად, ეთქვა, რომ ღვთაებრივი ძალები ოქროსფერია ან ანათებს, მსმენელები სრულად დათანხმდებოდნენ, მიიღებდნენ ნდობას იმით, რომ ხალხი მათ ასე აფასებს. სწორედ ამიტომ შემოიღო წმინდა წერილმა შეუსაბამო და სამარცხვინო გამოსახულებები - რათა, დანამდვილებით ვიცოდეთ, რომ ზეციური ძალები ასე არ არიან, ჩვენ ვცდილობთ ვიპოვოთ სიმართლე მათი რეალურის შესახებ. ცეცხლოვანი ცეცხლი არ არის ცეცხლოვანი, არამედ მაცოცხლებელი ღვთაებრივი არსი. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ არ არის სამარცხვინო, რომ [გააზრებულის] სიმბოლოები შედგებოდეს მატერიალური საგნებისგან. ხილვები არის ის, რასაც ადამიანები გაკვირვებით უყურებენ. გაითვალისწინეთ, რომ არაფერი არ არის მოკლებული სილამაზის. ასევე უნდა აღინიშნოს, რა იგულისხმება მუნჯთა შორის ვნებაში და რა იგულისხმება სიტყვიერში და რა არის ორივეს ვნება. გაითვალისწინეთ, რომ გაბრაზების აფეთქება არ არის უბრალოდ სავსე უმიზეზოდ, არამედ უსიტყვო ხასიათს ატარებს. თქვენ უნდა წაიკითხოთ მისი წიგნის ბოლო თავი, სადაც ის წმინდა ქერუბიმის გარეგნობაზე საუბრობს, რადგან იქაც ეს ყველაფერი დეტალურად არის ახსნილი. უნდა აღინიშნოს, რომ ანგელოზებთან მიმართებაში ის რაციონალურობაზე საუბრობს. ხოლო „შეუმსუბუქებელი“ ნიშნავს შეუმცირებელს და ურყევს. გაითვალისწინეთ, რომ გასაგები არსებების მიზიდულობა არის დაუძლეველი სიყვარული ღმერთის მიმართ, რომელსაც ის უწოდებს არამატერიალურობას. ის უწოდებს უნივერსალურ სიყვარულს, რომელიც სუფთაა და სხვა არაფრისთვის ადგილს არ ტოვებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, ვინც ღვთაებრივი სიყვარულით არის მოქცეული, მთლიანად მას ეკუთვნის და ისწრაფვის მხოლოდ იმისკენ, რაც სურს, ყოველგვარი გადასასვლელი ან სხეულებრივი მოსაზრების გარეშე. უსხეულო არსებათა სისულელეზე საუბრისას, ჩვენ არ მივაწერთ მათ დაუფიქრებლობას, როდესაც ვამტკიცებთ, რომ ზეციური წოდებები შეესაბამება მუნჯების გამოსახულებებს და სიმბოლოებს - ლომების, ხბოების და არწივების მსგავსი ფრინველების სახით, მაგრამ მისტიურად აღვნიშნავთ განსხვავებას მათ რაციონალურობასა და ჩვენს შორის. ჩვენ ხომ ჩვენი ინტელექტის დემონსტრირებას ვაკეთებთ ენითა და ფონეტიკური ფორმებით, ენით ჰაერს ვურტყამთ, ჩვენგან მსმენელთა ყურებამდე, სხეულიდან სხეულში გადასული სიტყვით, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს სიტყვაში თემაზე „მოუსმინე შენს თავს“; მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ, უსხეულო მდგომარეობაში ყოფნისას, ერთმანეთის შემცველი და განცალკევებული, ერთმანეთის აზრების უფრო ნათლად აღქმა, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა, ისინი თითქოს ერთმანეთს ელაპარაკებიან, სიტყვას ჩუმად გადასცემენ ერთმანეთს. "გადაქცევის" ნაცვლად თქვა. ჩვენი სალაპარაკო სიტყვა გარდამავალია, რადგან მოსაუბრედან მსმენელზე გადადის; ამბობენ, რომ „სხეულებრივი“ არამატერიალურისგან განსხვავებით, რადგან ის არც ხორციელია და არც მოძრავი. ყველაზე ნაკლებად პატივცემულ მატერიას ის უწოდებს ყოველგვარ სხეულებრივ ბუნებას, რომელსაც ღმერთი უბრძანებს სხვადასხვა ცხოველურ, უსულო და სხვა სახეობებში; „გონებრივი“ „სილამაზე“ არის ის, რაც ნათქვამია ღმერთზე, ზომიერი და გაურკვეველი გამოსახულებები, რომელთა არსებობასაც ვხვდებით, როგორიცაა: უბრალო არსება, ცოცხალი ყოფნა, გრძნობა და ა.შ. რომ ყველა მატერიას თავისი არსებობა ღმერთისგან აქვს - ამას ვერც ერთი გონივრული სიტყვა ვერ ეწინააღმდეგება. და ის თავის თავში ატარებს მტკიცებულებას, რომ ის ღვთისგან მოვიდა და მის მიერ იყო ნაბრძანები. ასე რომ, ყოველ მატერიალურ წესრიგს აქვს გარკვეული ბუნდოვანი და გაურკვეველი მსგავსება და მსგავსება ფსიქიკურთან. რადგან როგორც გონებრივ არსებებს შეუძლიათ, შეძლებისდაგვარად, აღიქვან ღმერთის განზრახვა და ცოცხლები არიან, სიცოცხლეს ანიჭებენ ღმერთი, რომელიც აღემატება ყველა სიცოცხლეს და აქვს ძალა სასარგებლოდ და რაღაც სუპერქვეყნიური მოძრაობა, ასევე მატერიალურ არსებებს, ყველა ერთად და ნაწილ-ნაწილ, აქვს უნარი სათანადოდ აღიქვას განზრახვა, როგორც ღმერთის განზრახვა. ცოცხალი არსებები“ (დაბ. 1:24), და ასევე: „წყალმა გამოიღოს ცოცხალი არსებები“ (დაბ. 1:20). მაგრამ დედამიწის პროდუქტები ასევე სავსეა სასიკეთო ძალებით, რაც ცხადყოფს მცენარეებისა და ლითონების გამოყენებას. და მასალას აქვს მოძრაობა, რომელიც მიჰყავს თანმიმდევრულად დაბადებამდე არსებობამდე და სიკვდილამდე და იღებს ღვთის მიერ შემოთავაზებულ და შემოთავაზებულ ბრძანებას. მაგრამ ასევე ხშირია მატერიალური საგნების განათება რაციონალური ძალების არსებობით, როგორც უფლის აღდგომისას, როდესაც ანგელოზი ანათებდა და ანათებდა გარემოს. ამ ყველაფერს განიცდის მატერია, მაგრამ არა ისე, როგორც აქტიური გონებრივი ძალები. ამიტომაც ამბობენ, რომ მას ეს უკანასკნელი ექო აქვს. რა არის მიბაძვა და ბოლო ექო, ავხსნი სიტყვაში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის არ ამბობს, რომ ყველა მატერია ინტელექტუალურია; სინამდვილეში, ვარსკვლავები უსულოა, რადგან მათ გონება არ აქვთ. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყენებს ერთსა და იმავე სახელებს, ისინი არ არის გაგებული ერთნაირად, მაგრამ განისაზღვრება და აღიქმება საგნის ბუნებრივი მახასიათებლების მიხედვით. ყურადღება მიაქციეთ, რას უწოდებს ის ყველაზე პატივცემულს, როგორიცაა მზე და ვარსკვლავები, რომ შუა, როგორიცაა ცეცხლი და წყალი, რომ უკანასკნელი, როგორიცაა მირონი და ის, რაც არ არის პატივცემული, როგორიცაა ცხოველები და ჭიები; და - რომ ორივე სიმბოლო ცხოველთა გამოსახულებებში და მატერიისგან ნასესხები გამოიყენება ღმერთზე - როგორც პატივცემული, ასევე საშუალო და არაპატივცემული. წინასწარმეტყველი მალაქია უწოდებს მას „სიმართლის მზეს“ (მალ.4:2). ღვთაებრივი პეტრე თავის საკონსულო წერილში წერს: „ვიდრე დილას ვარსკვლავი არ ამოვა გულებში“ (შდრ. 2 პეტ. 1:19) და ა.შ. სწორედ ის არის "დილის ვარსკვლავი". მოსე ამბობს: „ცეცხლი ეკლის ბუჩქნარში, რომელიც არ იწვის“ (შდრ. გამ. 3:2), რაც ნიშნავს განათებას ზიანის მიყენების გარეშე. იერემია მას წყალს უწოდებს: „დამიმატეს მე, ცოცხალი წყლის წყარო“ (იერ. 2:13). და სხვები - სხვაგვარად. და უფალი ამბობს: „მის მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება“ (იოანე 7:38). სოლომონი კი „გალობათა სიმღერაში“ მას მშვიდობას უწოდებს: „ზეთი დაღვრილი არის შენი სახელი“ (სიმღერა 1:2). თორმეტ წინასწარმეტყველს შორის, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ღმერთზე, ოსია და მიქა ჩამოთვლიან აქ დასახელებულ ცხოველებს. დავითი მას ჭიას უწოდებს: „მე მატლი ვარ და არა კაცი“ (ფსალმ. 21:7): ​​უფლის სახელით საუბრისას მან თავი ჭიას შეადარა, როგორც ჩვენ, როგორც თესლიდან დაბადებული, არამედ თესლების გარეშე, როგორც ჭიები, რომლებიც არ იბადებიან თესლიდან, არამედ მიწიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, "მე ვარ ჭია და არა ადამიანი" ნათქვამია, თითქოს ხორცშესხმული ღმერთის პიროვნებისგან, თუმცა ეს აღიქმება არა ღვთაებრიობასთან, არამედ ხორცის ხილულ სიმცირესთან მიმართებაში. [ის წინასწარმეტყველებს ღვთის ბრძენ თარჯიმნებს უწოდებს. ზოგიერთი გამოსახულება უკვე წარმოდგენილი იყო სიტყვაში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“.] რა ფარულ გამოსახულებებზე მიუთითებს ეს სიტყვები, აიხსნება მეცხრე თავის დასაწყისში სიტყვაში „ღვთიური სახელების შესახებ“. ღმერთის უკანასკნელ გამოძახილს ქმნილებაში უწოდებს იმას, რასაც ზემოთ აღწერდა, როგორც „მატერიალურ წარმონაქმნებს შორის ყველაზე ნაკლებად პატივცემული“. და რატომ ჰქვია ამას ბოლო ექო, უფრო დეტალურად ვიტყვით სიტყვაში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“, მეოთხე თავში. გაიგეთ აბსურდულობა, როგორც ცხოველურობა და ცხოველურობა წმინდა წერილის ანგელოზების შესახებ მოთხრობებში. ხოლო "წარმოდგენა" ნიშნავს "გამოვლენას" ან "დასახელებას". მან ფიგურალურ იკონოგრაფიას, რაზეც მანამდე ლაპარაკობდა, უწოდა იკონოგრაფია არა ანგელოზთა, არამედ ანგელოზთა გამოსახულებათა, რამეთუ გამოსახულებები არ იწერება თავად ანგელოზებზე, რა არის ისინი, არამედ მხოლოდ ნაჩვენებია, თუ რა ფორმით არის გამოსახული უსხეულოები, როგორც თავად განმარტა. ის ჩვეულებრივ ამბობს „განსაზღვრე“, როცა რაღაც განსაკუთრებულად შეზღუდვა და გარკვევაა საჭირო. „ჩვენი აზრით“ ზოგადად ყველაფერს უნდა ეხებოდეს: ...ჩვენი აზრით, არსებობს იერარქია და, ჩვენი აზრით, არის ის სარგებელი, რასაც იერარქები იღებენ წმინდა რიტუალებისგან [ანუ იერარქია შეიძლება იყოს სასარგებლო]. ღირს დაფიქრება, თუ რატომ უწოდებს დიდი დიონისე ღვთაებრივ ტიმოთეს „ბავშვს“. ან, მგონი, ამას ამბობს, როგორც წლებით მასზე მაღლა დგას და ფილოსოფიაში უფრო მცოდნეა, ამიტომაც დაუსვა მას კითხვები, როგორც ამას ნაწარმოებები ადასტურებს, რაც ხელში გაქვს. იმისდა მიუხედავად, რომ წმიდა ტიმოთეს ღვთაებრივი დიონისეს წინაშე სწამდა, როგორც წმიდა მოციქულთა საქმეებიდან ჩანს (იხ. საქმეები 16:1), დიდი დიონისე უფრო გარეგნულად იყო განათლებული. ან უწოდებს მას "ბავშვს", მიბაძავს უფალს, რომელიც ამბობს: "ბავშვებო, გაქვთ რაიმე საჭმელი?" (იოანე 21:5). ან იმიტომ, რომ „შვილები“ ​​იყვნენ ისინი, ვინც სიკეთისკენ ისწრაფვის, როგორც პაპიასი ამბობს „კვირათა ინტერპრეტაციების“ პირველ წიგნში და კლიმენტ ალექსანდრიელი „პედაგოგში“. მრავალს ერთს დაუპირისპირა, რადგან წმიდას ხდის. რაც ზოგადად ხელმისაწვდომი და ცოდვილია, გაყოფის წყალობით, რიცხვს ბევრზე ამრავლებს. ასე რომ, ახლა მას უწოდებს "მრავალჯერ", რაც ნიშნავს ზოგად ხელმისაწვდომობას. როგორ, ეს შესაძლებელია. ანუ სრულყოფილად აქცევს. ერთგვაროვნებით, თანასწორობითა და იდენტობით, ერთსა და იმავეს ქმნილებას უწოდებენ მარტივს, უშენოდ და შეუერთებელს. რაც შეეხება უთანასწორობას, უთანასწორობას, სხვაობას, შერეულს და ცვალებადობაში ყოფნას, ისინი საუბრობენ მატერიასთან ასოცირებაზე. ასე რომ, ღმერთი, რა თქმა უნდა, არის ერთი. ღვთაების პატივსაცემად მსვლელობა, მკაცრად რომ ვთქვათ, მრგვალი ცეკვაა. აქ ის მოიხსენიებს მათ, ვინც ღვთაებრივის გარშემო ტრიალებს, როგორც მრგვალ ცეკვებში მონაწილეებს. "ყველაზე გამჭვირვალე" - მსუბუქი, გამჭვირვალე და "დაუბინძურებელი" - შეუღებავი. ეს, ვფიქრობ, ცხადყოფს, რომ ერთ-ერთ სამღვდელო ორდენში მინიჭებულმა არ მიზანშეწონილია გააკეთოს იმაზე მეტი, ვიდრე ამას მისი წოდება მოითხოვს, არამედ მოსწავლემ უნდა გააკეთოს და გადმოსცეს მხოლოდ ის, რაც მის ღირსებას შეესაბამება და არ მიიღოს ის, რაც მის ღირსებას აღემატება. ამგვარად, მღვდლებმა (პრესვიტერებმა) უნდა ასწავლონ, მოიტანონ წმინდა ძღვენი, მაგრამ არა განაწესონ; დიაკონები - ასწავლეთ, მაგრამ არ მოინათლოთ, რადგან ისინი არ ასწავლიან სულიწმიდას, ისევე როგორც ფილიპე არ ასწავლიდა დიაკონს „წმიდა მოციქულთა საქმეებში“ (იხ. საქმეები 8:39), მაგრამ არც შესაწირავის გაკეთება. და ასე და სხვები. ასევე, ხელდასხმულებმა უნდა აკეთონ მხოლოდ ის, რაც შესაფერისია, რათა კარგად დაფიქსირდეს ღვთაებრივი პავლეს ნათქვამი: „რომელ თანამდებობაზეც არის წოდებული, ყოველი დარჩეს მასში“ (1 კორ. 7:24). ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდნის მინიჭება უნდა შეესაბამებოდეს წოდებების განსხვავებას და სიმაღლეს. დააკვირდით, რა სრულყოფილებაა იერარქებს შორის და როგორ არიან ისინი „ღმერთთან თანამოაზრეები“ ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით (1 კორ. 3:9). ანუ ადამიანი, რომელიც აკეთებს ღვთის საქმეს, ხდის საკუთარ თავს ბრძენს და აუმჯობესებს საკუთარ თავს და იგივეს აკეთებს მათთვის, ვინც სწავლობს, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში. დააკვირდით, როგორია იერარქიის წესრიგი და შესრულება და რომ ისინი, ვინც მიუახლოვდებიან, პირველ რიგში, უნდა განიწმინდონ სწავლებით ცოდვილი ნარევებისგან, რომლებიც უნდა განცალკევდეს, შემდეგ გაანათლონ ღვთის ცოდნის შესახებ შთაგონებული წერილების დოგმების ცოდნით და შემდეგ გახდნენ სრულყოფილები „აღორძინების აბანოში“ (ტიტე 3:5). გაითვალისწინეთ, რომ განმანათლებლობა ხდება ნათლობამდე. ღვთაებრივი ნეტარება განწმენდს, ანათებს, სრულყოფს, ასწავლის, ამაღლებს, კერპებს. იონური დიალექტი იყენებს ფორმებს ό νους, τού νοός, οί νόες, ხოლო ატიკის მცხოვრებნი ამბობენ ό νους, τού νοϋ, ხოლო მრავლობით რიცხვში οί νοΐ, τών νών და νοισί. აქ ის საუბრობს თავად სასულიერო პირებზე, მანამდეც თქვა სამღვდელოებაზე, გვიჩვენებს წოდებებსაც და როგორ არიან განწმენდილნი უფრო დაბალი, არიან ეგზორცისტნი (დემონების განდევნა), ხოლო განმანათლებლები, სწავლების წყალობით, უფრო მაღალი არიან, ანუ პრესვიტერები და დიაკვნები; ხოლო სრულყოფილების განმახორციელებლები არიან ადამიანები, რომლებიც ნათლობის გზით აღივსებიან სულიწმიდით, როგორიცაა ეპისკოპოსები. იგივეს ამბობს ის ქვემოთ, სიტყვაში „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“. გაითვალისწინეთ, რომ ის, რაც ადამიანს ხსნის, შეიძლება იყოს ბუნებრივი ან ზებუნებრივი. მან შესანიშნავად ახსნა საეკლესიო რიტუალების წესრიგი, კერძოდ: მათ, ვინც უახლოვდება ღვთაებრივ ნათლობას, ჯერ უარი უნდა თქვან, განიწმინდონ, შემდეგ კი განინათლონ ამისთვის გამოყოფილი უხუცესების სწავლებით. ასეთები არიან განმწმენდელები, რომლებიც იმსახურებენ სხვებს სიწმინდის სწავლებას. შემდეგ კი ეპისკოპოსები ბოლოს მოინათლნენ. ბოლოს და ბოლოს, ის მათ სრულყოფილ მუშაკებს უწოდებს. ეს ბრძანება უნდა დაიცვან. ყურადღება მიაქციეთ იმ გამოთვლას, რომლითაც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი - რათა ყველამ, თითოეულის ზომით, მიიღოს მისი სიკეთე. ამაზე მიუთითებს: „მამას მრავალი სავანე აქვს“ (შდრ. იოანე 14,2). ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა, თავისი საქმის მიხედვით, მიიღებს მის სიკეთეს. ასე ამბობს ტიტე სიტყვებში "მანიქეველების წინააღმდეგ". აქ ის ასახელებს ყველაფერს, რაც შეიქმნა სახელთან ერთად "არსებული" - ყველაფერი გასაგებიც და ხილულიც. ღმერთმა ხომ ყველაფერი არარსებობისგან შექმნა მხოლოდ იმისთვის, რომ მის სიკეთეს ეზიაროს. ისინი იღებენ მონაწილეობას განგების გულისთვის, როგორც ყველას შეუძლია, რადგან ღვთის განგებულება არის ყველაფრის არსებობის დასაწყისი. გაითვალისწინეთ, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, მონაწილეობს ღვთის განგებულებაში, რადგან არსებობაში არ არსებობს არაფერი, რაც არ არის დაკავშირებული ღმერთთან. ასე რომ, ბოროტება უსაფუძვლოა, რადგან ის არ მონაწილეობს ღმერთში, არამედ ჩნდება გარკვეული ქონების დაკარგვის შედეგად, მაგრამ არა თავისთავად უპირველეს ყოვლისა. ამაზე უფრო დეტალურად ზემოთ ვისაუბრეთ. ამ ადგილას ის უწოდებს ღვთაებრივს, ანუ წმიდა სამებას, არსებულს (დ.ბ. „არსი“), რომელშიც, როგორც შემოქმედი და დასაწყისი ან ქმნილებათა მიზეზი, მონაწილეობენ ისინი, ვინც მისი წყალობით მივიდა არსებით მდგომარეობამდე. ყველაფერი რაც არსებობს არის გაითვალისწინეთ, რომ უსულო ასევე მონაწილეობს ღვთის განგებულებაში - იმით, რაც არსებობს. უსულო არის, მაგალითად, ქვები და ყველაფერი, რაც დაბადებიდან არ მოდის. ზოგადად, თითოეულ ხსენებულს გონებრივად უნდა დაუმატოთ: „რომლის მეშვეობითაც იგი მონაწილეობს პროვიდენციაში“. გაითვალისწინეთ თითოეული წოდების მიმართ, რომ უმაღლესი ძალების არსებები განსხვავებულია. "მხოლოდ არსებული" ის საუბრობს იმაზე, რასაც "არაცოცხალი" უწოდა. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ გასაგები ძალები, საკუთარი არჩევანით, უმეტესწილად ეზიარებიან სიკეთეს, რადგან ისინი მტკიცედ მიისწრაფვიან მისკენ. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს „თავის მოდიფიკაცია“, რაც ნიშნავს ნებაყოფლობით მოქმედებას. მაშასადამე, ეს არ არის მცდარი განცხადება იმის შესახებ, რომ ეშმაკი ჩამოვარდა ზეციდან, რადგან ის საკუთარი ნებით მიმართა ბოროტებას. „მახლობლად“ ნათქვამია „კონტაქტში“ ნაცვლად. რადგან მათი არსებები ცოცხალი გონებაა. გაითვალისწინეთ, რომ ყველაფერი გასაგები პირველ რიგში მონაწილეობს ღმერთში. "გამოავლინე" - ანუ გამოაცხადე. დააკვირდით, რა არის ანგელოზი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და რომ ამბობს, რომ მათ აქვთ პირველი წოდება; და ასევე, რომ ანგელოზების მეშვეობით გვასწავლიდნენ და რომ მათი მეშვეობით მიეცა კანონი, და რომ კანონის წინ და კანონის გამოჩენის შემდეგ, ანგელოზებმა აღზარდეს ჩვენი მამები ღვთაებრივში. სახელოვანი. და „რა უნდა გაკეთდეს“ - როგორც იესო ნავეს ძის, გედეონსა და სხვებში (იხ. მსაჯულები 6:20–22); „უღვთო ცხოვრებიდან სწორ გზაზე“ - კორნელიუს ცენტურიონის მსგავსად, რადგან ის იყო პირველი, ვინც მოიქცა ორგულ წარმართთაგან (იხ. საქმეები 10); „წმინდა წოდებები“ - როგორც დანიელს ჰქონდა „სიბნელის“ ხილვა (დან.7:10), ეზეკიელი ქერუბიმის (ეზეკ.1:5-14) და ესაია სერაფიმისგან (იხ. ის.6:2-3); „უზენაესი ხილვები“ - რაც შეეხება პავლეს, მესამე ცას (იხ. 1 კორ. 12:2) და ღვთაებრივი იოანეს გამოცხადებაში (იხ. გამოცხადება 1:10 და შემდგომ). ანუ ანგელოზთა მსახურების გარეშე. ნახეთ, როგორ განმარტავს ის გამონათქვამს: „ღმერთი არავის უხილავს არასდროს“ (იოანე 1:18), რომელიც მე ყველაზე ჭეშმარიტად მიმაჩნია. და ვიცით, რომ არის გამონათქვამები წმინდა წერილში, რომ ღმერთი ეჩვენა ხალხს, მაგალითად, ადამს სამოთხეში, აბრაამს მამრეს მუხასთან (იხ. დაბ. 18:1), და როდესაც სამი ანგელოზი მივიდა სოდომში (იხ. დაბ. 19) და მოსეს მთაზე, თუმცა ნათქვამია, რომ მან დაინახა ღმერთი უკნიდან (გამ. 3), ღვთისა და ვერასოდეს ვიხილავთ“ ანუ მისი არსი; ან კიდევ უფრო მაღალი: „არავის შეუძლია გაიგოს ან ახსნას რა არის ღმერთი“. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი წმინდანის ნათლისღება იყო, გესმოდეთ, რომ თითოეული ადამიანის რწმენის ზომით, ადამიანს მიენიჭა გარკვეული ხილვა, რომელიც გამოავლინა მას ღვთაება, რომლის წყალობით მან მიიღო ღვთაებრივი ცოდნის განათება, რომელიც მას მოვიდა. მგონი ფერისცვალებაზე ლაპარაკობს, ანუ სინას მთაზე ცეცხლის გაჩენის სასწაულზე. ის ამბობს, რომ თეოფანია არ არის ღმერთის გამოვლენა და ჩვენება, თუ რა არის ის, რადგან ეს შეუძლებელია, არამედ იმაში, რომ წმინდანებს ენიჭებათ ღვთაებრივი განათება გარკვეული წმინდა ხილვებით, რომლებიც შეესაბამება მათ ზომას და ხდება, მისი თქმით, ანგელოზების მეშვეობით. გაითვალისწინეთ, რომ კანონი არის სხვა ღვთაებრივი კანონის ანაბეჭდი, ანუ ქრისტეს ღვთაებრივი განსახიერება. და წმინდა სტეფანე ასევე აჩვენებს, რომ პირველი კანონი ანგელოზების მეშვეობით იყო მოცემული: „თქვენ, ვინც მიიღე რჯული, სანამ ანგელოზები მსახურობდნენ და არ იცავდნენ მას“ (საქმეები 7:53). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ამაღლდებიან „პირველის მეშვეობით“, ანუ უმაღლესი, „მეორე“ (იგივე „ქვემოთ“) ღმერთთან და ანგელოზთა ბრძანებების შესახებ. ის უწოდებს „წესრიგის სუპერ-არსებით წესრიგს“ ამ ორდენების საწყისს და შემოქმედებით მიზეზს. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზები იყვნენ პირველები, ვინც ასწავლიდნენ განსახიერებას, რაც ცხადყოფს ყველაზე ღვთაებრივ გაბრიელზე, რომელმაც აცნობა წმინდა იოანეს შესახებ, რომელმაც ღვთისმშობელს სასიხარულო ცნობა უქადაგა, რომ იგი სულიწმიდისგან ჩასახიერებდა ღვთის სიტყვას. „ღმერთის მამრობითი ქმედება“ არის ქრისტეს განსახიერება, რომლის წყალობითაც ღმერთმა, ხორციელად მყოფმა, ღვთაებრივი საქმეები შეასრულა. შეხედეთ, როგორ უწოდა იესოს აქ „ღვთის მამაკაცური ქმედება“, თქვა „კაცური“, მან აჩვენა, რომ ის იყო სრულყოფილი ადამიანი და თქვა „ღვთის მოქმედება“, რომ ღმერთი და ადამიანი ერთი და იგივეა, ვინც შექმნა ღვთის ნიშნები. ცოტა უფრო შორს ის ამბობს, რომ ის არის "უცვლელი", რადგან ის დარჩა, ვინც იყო, სამუდამოდ. აგრეთვე, როგორ ამბობს ის: წმიდა მარიამში მოხდა „ღვთაებრივი წარმოშობის საიდუმლო ღვთის უთქმელი თაყვანისცემის“: „ღვთის თაყვანისცემა“ ამბობს ის და განმარტავს, რომ ღმერთი შეიქმნა როგორც ადამიანი, როგორც ნათქვამია: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). „ღვთის დასაწყისი“ - იმიტომ, რომ ეს იყო ღვთის განსახიერების საიდუმლო, ეგრეთ წოდებული ღმერთებისა და მართალი ადამიანების მიზეზი და დასაწყისი, რომელსაც ღმერთმა ანგელოზმა დაარქვა იესო. გაითვალისწინეთ, რომ ეს ნესტორიანების წინააღმდეგაა. ყველა ანგელოზმა ვერ შეიტყო პროვიდენციის საიდუმლო, რადგან როცა უფალი, ტანჯვის გადატანის შემდეგ, ამაღლდა, იყვნენ ზოგიერთებმა, რომლებმაც თქვეს: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" ( ფსალმ. 23:8, 10 ). კითხვა ავლენს უცოდინრობას. შენიშვნა - ნესტორიანელებისა და აკეფალიელების წინააღმდეგ - ის უწოდებს იესოს "ზეარსებულ მიზეზს" - როგორც ყველაფრის შემოქმედს და ასევე ამბობს, რომ ის უცვლელად გახდა ჩვენნაირი. მასში ერთი და იგივე ბუნება არ არის, თუ ორივეს აერთიანებს. და რომ ის თავად არის კანონმდებელიც და კანონის ქვეშ მყოფი, გაითვალისწინეთ, და რომ ის, როგორც ადამიანი, იღებს ბრძანებას ანგელოზებისგან ეგვიპტეში წასვლისა და იქიდან დაბრუნების შესახებ და ის ასევე არის ანგელოზთა შემოქმედი. ასე რომ, იგივე ქრისტემ ორ ბუნებაში შეასრულა განზრახვის დიდი საიდუმლო, რადგან ნათქვამია: „ღმერთის სახით მყოფმა, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორად, არამედ მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6-7). აქ არის ერთი რამის ორი ფორმა: რასაც ის აქ ამბობს „არ ამბობს უარს“ სინამდვილეში არის - „ძარცვად არ ჩათვალა“ - ანუ უღირსად არ ჩათვალა, როგორც ადამიანმა ანგელოზების მორჩილება და თავმდაბლად ემორჩილება მამას და ღმერთს ანგელოზების მეშვეობით. ყოველივე ამის შემდეგ, მან თავად უბრძანა მათ მართავდნენ კაცობრიობას. რადგან მან არ დათრგუნა თავისი ღვთაებრივი ბუნება. რადგან ის, რაც მის მიერ იყო დადგენილი, ან ადრე განსაზღვრული, მან თავად მიიღო ბოლო დღეებში და გამოავლინა საკუთარ თავში. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ლუკას სახარებაში უფლის განმამტკიცებელი ანგელოზის შესახებ თავი ასევე იხსენებს დიდ დიონისეს და ეს მას და წმინდა ტიმოთეს პავლე მოციქულმა გადასცა არა წერილობით, არამედ ფარულად, რადგან მისი ქადაგება ჩაიწერა ლუკამ. თურმე ეს ფარულად იცოდა, მისი სიტყვებიდან: „რაც მჟღავნდება ჩვენი სამღვდელო ტრადიციებით“. ყურადღება მიაქციეთ სხვა ახსნას, რომელსაც ის იძლევა - რომ ესაიას სიტყვები, რომ „დიდი საბჭოს ანგელოზს“ შობილი შვილი ჰქვია, მის ხორცს უნდა მივაწეროთ. რატომ ჰქვია მას ანგელოზი? რადგან მან გვამცნო მამის რჩევა (ნება). ბოლოს და ბოლოს, თავისი ტანჯვით გვიხსნა, მან აჩვენა, რომ ასეთი იყო მამის ნება. მამაზე არანაკლებ მას ანგელოზი ეწოდა. ეს არის არიანელების წინააღმდეგ. წინააღმდეგ შემთხვევაში. თავი ანგელოზის შესახებ, რომელმაც გააძლიერა იგი, არ უნდა იქნას მიღებული წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის საწინააღმდეგოდ, რადგან ეს გასაგებია ხორცთან მიმართებაში. და სხვა ადგილას სახარება ამბობს, რომ განსაცდელების შემდეგ „მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას“ (მათე 4:11), რომ ის „დაღლილი იყო მოგზაურობისგან“ (იოანე 4:6) და რომ „მშიოდა“ (მათე 4:2). ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მან თავის ტანჯვასთან ერთად სრულყოფილი ადამიანი მიიღო. მაგრამ ვიღაც იკითხავს: "რა იყო ანგელოზის საჭიროება, როდესაც ღვთაება აქ იყო?" ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ღმერთი ყველაზე ხშირად ანგელოზების მეშვეობით ახდენს სასწაულებს და ამაზე მეტყველებს მთელი საღვთო წერილი. როგორც მან უთხრა მამას: „მე ვამცნე შენი სახელი ადამიანებს“ (იოანე 17:6). რატომ, მართალია ეკლესია ამბობს, რომ ყველა წმიდა ანგელოზი ერთი არსია, ღვთაებრივი დიონისე ბევრ ძალას ასახელებს? დიდი დიონისე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, ერთ-ერთი რიტორიკოსი, ინტერპრეტაციებში, რომელიც მან შექმნა ნეტარი დიონისესთვის, მისი თანამოძმე, ამბობს, რომ გარეგანი სიბრძნე ჩვეულებრივ უჩინარ ბუნებას უწოდებს დაუბადებელს და ანალოგიურად ჰიპოსტასებს - არსებებს. და ამიტომ, ამბობს ის, წმიდა დიონისე, ისევე როგორც გარეგანი, არ იყენებდა ამ გამოთქმებს მათი სწორი გაგებით. ანუ ჩამოთვლა ანუ ახსნა. გააზრებული წოდებებიდან უკანასკნელს, მისი თქმით, „ანგელოზები“ ჰქვია ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ხოლო მის ზემდგომებს სხვანაირად, რომელთაგან ზოგიერთს ასახელებს. შემდეგ თავში ის მისტიკურად იხსენებს ცხრა წოდებას და ახლა აუცილებლად ამბობს, რომ მაღალმა წოდებებმა იციან ის, რაც ქვედაებმა იციან განათების საშუალებით, მაგრამ ასევე იციან ქვედასთვის უცნობი სხვა რამ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მართალია, ზოგადი სახელწოდება „ანგელოზები“ ზოგჯერ გამოიყენება ყველა გასაგებად გააზრებული ბრძანების აღსანიშნავად. და ამბობს, რატომაც, როგორც მეასემეორე ფსალმუნში: „აკურთხეთ უფალი, ყოველნი ანგელოზნი მისნი“ (ფსალმ. 103,20), ხოლო ასსამესამეში: „რომელიც თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს“ (ფსალმ. 103,4) და ა.შ. მაგრამ ამ წესს არ აქვს უკუქცევითი ძალა, რადგან ქვემოებს არ უწოდებენ უფროსების სახელებს. და გაითვალისწინეთ, რომ უმაღლესი ძალების მეშვეობით ქვედაები ფარულად ხელმძღვანელობენ. ანუ ანგელოზთა წესრიგის უკიდურესი წოდება. შეიძლება ვინმემ იკითხოს: ნუთუ ეს ზეციური წოდებები - უფრო მაღალი, დაბალი და კიდევ უფრო დაბალი - ისე გამოჩნდა, რომ ერთი უფრო მაღალი აღმოჩნდა და მეორე უფრო დაბალი? და ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ღმერთმა შექმნა ყველა გააზრებული ძალა ავტოკრატიულად. თუ ადამიანი უკვე შექმნილია ავტოკრატიულად, მტვრისა და სულის ნაზავია, რამდენად უფრო ავტოკრატიულად იქმნებოდა გააზრებული ძალები, რომლებსაც არაფერი აქვთ მიწიერი და მძიმე? სწორედ ამას წარმოადგენს საღვთო წერილი, რომელიც ამბობს, რომ ეშმაკი ნებაყოფლობით ჩამოვარდა ანგელოზთა რანგიდან, და ეს ღვთაებრივი კაცი ცოტა ადრე ლაპარაკობდა ანგელოზურ ძალებზე: „ისწრაფვის გონებრივად ჩამოყალიბდეს ღმერთის ხატად, უზენაესად უყურებს უზენაესი ღმერთის მსგავსებას და ემორჩილება მას“ (4:2). გააზრებულ ძალებს აქვთ არჩევანის თავისუფლება და არიან ავტოკრატები. ასე რომ, ის საფუძვლიანად ამტკიცებს, რომ ყველა, მისი კეთილი სურვილის მიხედვით, განათებულია ღვთაებრივი გაგებით. ამიტომ წოდებებს ასახელებენ ხარისხების მიხედვით - მათში არსებული სურვილის მიხედვით. ამიტომაც ამბობს აქ, რომ აზრი არ აქვს ბოლო წოდების სერაფიმებს ან ტახტებს ვუწოდოთ. და დააკვირდით, რატომ ჰქვია ყველა წოდებას ანგელოზი. რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, ანგელოზთა ბრძანება. ასოცირებული საიდუმლოების ამ უმაღლესი ხარისხით აღსავსე, წმინდა დიონისე თავის სიტყვაში ცხადყოფს, რომ უკანასკნელი ზეციური წოდება, სახელად "ანგელოზები", ხელმძღვანელობს ეკლესიის იერარქებს ხალხში, მიჰყავს მათ ღმერთამდე, ხოლო ყველაზე დაბალი წოდება, ჩვენი მასწავლებელი, ფარულად ასწავლის მათ, ვინც უფრო მაღლა დგას, როგორც მასზე ნაკლები. ანუ, მე ვამბობ, ეს უკანასკნელი, ანგელოზური. და გაითვალისწინეთ, რომ მას სჯერა, რომ ყველა სახელი - ცხრა წოდების თითოეული წოდება - საერთოა, რადგან ისინი ერთობლივად არის განათებული ღმერთის ხატისთვის ღმერთის მიერ მოცემული შუქით, თუმცა არა ერთნაირად. მისი თქმით, შესაძლებელია ყველა რაციონალური უსხეულო წოდების ერთობლივად დასახელება სხვაგვარად, ანუ ღმერთის მსგავსებით, რაც წარმოადგენს ღმერთთან მიახლოებას, რამდენადაც შესაძლებელია თითოეული მათგანი. ასე რომ, ყველა ზემუნჯულ წოდებას ღმერთის მსგავსი ეწოდება; და ყველა მათგანს აქვს კიდევ ერთი საერთო - ღვთისგან ყველაზე ნათელი განათების საჩუქარი, თუმცა თითოეულის შესაძლებლობის შესაბამისად - ნაკლები ან მეტი - განათება მოცემულია. სიტყვაში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ ის ამბობს, რომ მხოლოდ თითოეული რიგის მოხელეებს უწოდებენ ღვთაებრივ. გაითვალისწინეთ, რომ ის უწოდებს თითოეული რანგის ზომას თვისებას. გაითვალისწინეთ, რომ მხოლოდ ღმერთმა, ვინც მათ კერპებს, ზუსტად იცის ისინი და მათი მომსახურება; და მათ იციან საკუთარი თავი და მათი. ჩვენ ზუსტად არაფერი ვიცით მათ შესახებ, გარდა იმისა, რაც ჩვენ ვისწავლეთ საღვთო წერილიდან. გაითვალისწინეთ, რომ არსებობს გასაგები არსებების ცხრა ღვთაებრივი ბრძანება. ის ჩვეულებრივ უწოდებს ან ყველაზე ღვთაებრივ მოციქულ პავლეს ან წმიდა იეროთეს თავის დღესასწაულს, როგორც ეს ნათქვამია სიტყვაში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“. ახლა მეჩვენება, რომ ის წმინდა პავლეს გარდა არავისზე ლაპარაკობს. ბოლოს და ბოლოს, მის გარდა სხვა არავინ იყო, ვინც კი მიაღწევდა მესამე ცას და იცოდა მათ შესახებ. პირველი სამების ორდენი: ტახტები, ქერუბიმები, სერაფიმები. ეს ნათქვამია პირველზე, ვინც ღმერთს წმინდა წესრიგიდან მიუახლოვდა. მოსწავლეს შეუძლია გაიგოს ღმერთის მსგავსი ბრძანებების პირველი სამების შესახებ აზრიანი და ღირსეული სახით ეზეკიელისგან, რომელიც პირველად ასახელებს ტახტს, რომელზეც ღმერთი გამოეცხადა მას და სწორედ იქ იყვნენ ღვთაებრივი ქერუბიმები (იხ. ეზეკიელი 10:1); ესაია ხედავს უწმიდეს სერაფიმს, რომელიც ღვთის ირგვლივ დგას (იხ. ის. 6:1–2). ეს ავლენს მათ უმაღლეს, ყველა დანარჩენთან შედარებით, ბევრს. ეს თითქმის ასე ჩანს წმინდა იოანეს, მოციქულის, მახარებლისა და ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში (შდრ. გამოცხადება 8:2). "პირდაპირ" ნათქვამია, რადგან მის წინ სხვა ბრძანება არ არსებობს. და გაითვალისწინეთ, რომ ტახტები, ისევე როგორც მრავალთვალა და მრავალფრთიანი ქერუბიმები და სერაფიმები, ყველა ძალაუფლებაზე მაღლა დგას და მიეკუთვნება ერთ სამმაგ იერარქიას. იგი მიუთითებს წმ. ის ჩამოთვლის ქვემოდან ზემოდან გასაგებ ძალთა ორ სამმაგ წმინდა ორდენს, რადგან პირველი არის სამფლობელოები, შემდეგ მოდის ძალაუფლებები და შემდეგ ხელისუფლება. მან კი, რომელმაც ხელისუფლება პირველ ადგილზე დააყენა, ბატონობა შუაში გახადა. ხოლო მესამე მსახურების ტრიადაში პირველები არიან საწყისები, შემდეგ მოდიან მთავარანგელოზები და უკანასკნელნი არიან ანგელოზები. ახლა კი, შემდეგ თავში, მას ასე არ ახსოვდა, მაგრამ დაასახელა ისინი და ჩამოთვალა ქვემოდან ზევით. მაგრამ პავლე მოციქული რომაელთა მიმართ (რომ. 5:35) და ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეებში (ეფეს. 6:12) ახსენებს ზოგიერთ ანგელოზურ ბრძანებას, მაგრამ არ მოჰყავს ეს ბრძანება. დიდი დიონისე განმარტავს, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა ეს საიდუმლოდ გადასცა წმინდანებს. სათაური მიჰყვება საპირისპირო თანმიმდევრობას, ზემოდან ქვემოდან ზევით, რადგან სერაფიმები მესამენი არიან, ქერუბიმები მეორენი არიან და ტახტები პირველები არიან. ამიტომ მან ისინი უკუღმა დაწერა. გაითვალისწინეთ, რომ წმინდა წოდებების ყოველი სახელი შეიცავს მითითებებს წოდების თანდაყოლილი საქმიანობის შესახებ, როგორც ამას წმინდა სერაფიმებისა და ქერუბიმის სახელების ინტერპრეტაცია აჩვენებს, რადგან მათ წინ სხვა წესრიგი არ არსებობს. დასაწყისი (პირველი) თეოფანია გავლენას ახდენს, ბოლოს და ბოლოს, პირველ რიგში ხდება. თქვა "ინტერპრეტაციისა" და "ახსნის" ნაცვლად. ვინაიდან ის საუბრობს ღვთის მსგავს თვისებებზე ღვთაებრივ გონებთან მიმართებაში, არ უნდა დაიჯეროს, რომ დიდი დიონისე ამტკიცებს, რომ ეს გასაგები სათნოებები მათ ემატება შემთხვევითობის სახით, როგორც ეს ჩვენთან ხდება - როგორც რაღაც სხვა საფუძველს, თითქოს თანდართულ თვისებას. რადგანაც ცნებები „შემთხვევითი საკუთრება“ და „მიწა“ აქ მიუღებელია, ვინაიდან იქიდან გამორიცხულია მატერიის ყოველგვარი კავშირი და უფორმობა. ბოლოს და ბოლოს, ეს სხვაში რომ ყოფილიყო, თითქოს საფუძველზე მიმაგრებული შემთხვევითი საკუთრება, მაშინ ეს არსება არ იცხოვრებდა დამოუკიდებლად და შეძლებისდაგვარად თავისთავად ვერ გააღმერთებდა, არამედ მხოლოდ მეორეში შენარჩუნებული წესრიგის წყალობით. მაშასადამე, მათში დასახელებული თვისებები თვითრეალიზებადია და არ არის მიმაგრებული, როგორც რაღაც შემთხვევითი საფუძველი, არამატერიალურობის გამო. რატომ ამბობს დიდი დიონისე - ქვემოთ, სიტყვაში "ეკლესიის იერარქიის შესახებ", მეოთხე თავში - ამბობს, რომ მათი თვისებები არსებითია. გაითვალისწინეთ, რომ ღვთაებრივ ძალებს, როგორც საკუთრებას, აქვთ ღვთისმსგავსება. ქონება მუდმივი ხარისხია. და აქედან ირკვევა, რომ ისინი, ვისაც სათნოება აქვს, როგორც თვისება, არის ავტოკრატი. ეს უფრო ვრცლად არის გადმოცემული ამონი ადრიანოპოლის მიერ სიტყვებში „აღდგომის შესახებ“, რომელიც მან ორიგენეს წინააღმდეგ დაწერა. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ უწოდებენ მათ ტახტებს. ნათქვამია იმის ნაცვლად, რომ "დასვლა ყველაზე დაბალზე". და დააკვირდით, რა არის ნებისმიერი იერარქიის მიზანი. გარკვეული უმაღლესი ბუნებით, დამკვიდრებული ღმერთის ქვეშ, უშუალოდ მის ქვემოთ, ის ამჟღავნებს ტახტებს, რომლებიც არაფერ მატერიალურთან არ შედიან კონტაქტში, რაც ცხადყოფს, რომ მათ არ აქვთ რაიმე „ფეხის დონემდე დაცემა“ ან სისუსტე, არამედ აქვთ აღმავალი მისწრაფება მიმართული ღმერთისკენ. მან კარგად გამოიყენა სიტყვა "ზედმეტად" და არა "უსხეულო", "არამატერიალური" და "გასაგები", ან "გონებრივად". და ისე, რომ არ იფიქროთ, რომ "ზევით" ნიშნავს სხეულებრივ გზას, მან დაამატა "არამატერიალურად". გაითვალისწინეთ, რომ მან ასევე უწოდა წმინდა ტახტების ბრძანებას ღვთისმშობელი, როგორც გასაგებად განსვენებული ღმერთის მატარებელი. ამას მიაქციეთ ყურადღება: რაკი ნეტარი ბასილი კაბადოკიელი უწოდებდა ღმრთისმშობელ ხორცს, უნდა ვიფიქროთ, რატომ არის ასე ნათქვამი. მაგრამ თვით უფლის ხორცი არსებითად და ჰიპოსტასით იყო შერწყმული თვით ღმერთთან, სიტყვასთან, რის გამოც მამები ამბობენ, რომ ის ხორცს ატარებს და ხორცით არის შემოსილი. რა არის გასაკვირი, თუ მის ხორცს ასევე უწოდებენ ღვთისმშობელს, როგორც ღმერთის სიტყვას განუყოფელ კავშირში, როგორც მის ხორცად წოდებულს, ასევე სამართლიანად და ჭეშმარიტად გამოჩენილს? და ისინი, ტახტები, მადლით, რომლებსაც ღმერთი შეიცავს სიტყვებით გამოუთქმელი და წარმოუდგენელი აზროვნებისთვის, არიან ღვთისმშობლები და ამიტომაც არიან მოწოდებულნი, რადგან, როგორც ღმერთის პირველი ძალები, ისინი პირველები მონაწილეობენ მასში და მათ იღებენ განათებას, შემდეგ გადასცემენ ქვემოთ მყოფებს. ეს ნაწყვეტი შუაზე გადახტომით უნდა წაიკითხოთ ასე: „პირველ არსებს, სავარაუდოდ, აქვთ თავისი იერარქია, ყველაფერში ერთგვაროვანი“; დანარჩენი შუაშია. გაითვალისწინეთ, რომ ეს პირველი სამი წოდება აღემატება ნებისმიერ უხილავ და ხილულ ძალას. გაითვალისწინეთ, რომ ისინი დაუცველნი არიან მატერიასთან დაკავშირებული ნებისმიერი სიზმრის მიმართ და არ არიან ჩართული არანაირ დეგრადაციაში, და რომ ღვთაებრივი ძალები არა მხოლოდ თავისუფლნი არიან სიბინძურეებისა და სისაძაგლეებისგან, არამედ დგანან მატერიასთან დაკავშირებული ნებისმიერი სიზმრის მიმართ, სუფთა არიან ყოველგვარი ზიანისგან და არ იციან რაიმე გაუარესების დეგრადაცია. გაიგეთ ეს ისე, რომ ისინი ბუნებით უცვლელები არ არიან, მაგრამ არჩევანში თავისუფლები იყვნენ, სიკეთისკენ მიდრეკილნი, სიკეთისკენ მიდრეკილნი, ასე დარჩნენ და უცვლელობა, თითქოსდა, მათი საკუთრება გახდა. ბუნებით მხოლოდ ღმერთი უცვლელია. ისინი ასე რომ შექმნილნიყვნენ, ეშმაკი არ ჩამოვარდებოდა. მაგრამ ისინი ყველა იმავე წოდებას ეკუთვნის, როგორც მას. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ბუნებით კარგია, არ აქვს კლება. ეს წმინდანი მათ მოძრაობას იდენტურს უწოდებს, როგორც უცვლელს და ურყევს, რომელიც ხდება იმავე გზით. მათი მოძრაობა არის გაგების აქტივობა, რადგან ისინი განუწყვეტელი გონები არიან. ასევე გაითვალისწინეთ გამოთქმა „ღვთის სიყვარულის უცვლელობაში“ და წაიკითხეთ სიტყვის „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ მეოთხე თავი და ამ სიტყვის მერვე თავი. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ უწოდებენ ამ წმინდა წოდებებს ჭვრეტით და რომ ისინი არ იძენენ ღვთის ცოდნას წმინდა წერილის სიმბოლოებითა თუ გამოსახულებებით, ჩვენგან განსხვავებით. ზიარების დამკვირვებლებს მჭვრეტელნი უწოდებენ. ეს წმინდანებს ეცხადება ღმერთზე ნათქვამის მეშვეობით გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომი ფორმებით, რაც შეუძლებელია უფრო მაღალ ძალებთან მიმართებაში. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ნათქვამია „სამმანათობელი ჭვრეტა“ ნაცვლად „სამ ჰიპოსტატური ერთი ღვთაებისა“. იესოსთან ზიარებით ის უწოდებს მონაწილეობას ქრისტეს სხეულის დიდებაში და უთქმელ ნათებაში, რადგან ხორცით ის ზის მამასთან. რაც ითქვა „გამოსახულებები (ქალური) აღბეჭდილი (ადვ. მამრობითი) მსგავსება“, მაშინ როცა უნდა ითქვას „შთამბეჭდავი“ მდედრობითი სქესის მიხედვით, არავინ აღიქვამს დიდ დიონისეს შეცდომად: დარწმუნებული იყავით, რომ ის ლაპარაკობს, როგორც ჭეშმარიტი ათენელი, ატიკის ნამდვილი მკვიდრი. რადგან იქ ჩვეულებრივად არის მამრობითი ნაწილაკის კოორდინაცია ქალურთან, როგორც ამას აკეთებს ჰომეროსი ირისის მიმართ ზევსის სახელით ჰერასა და ათენას მიმართ: შენს ეტლში ხარ, ჩემმა ჭექა-ქუხილმა დაარტყა. გაითვალისწინეთ, რომ მსგავსება უფალ იესოსთან არის თეურგიული, ანუ ამსგავსებს მათ, ვინც ღმერთებს ემსგავსება და როგორ ხდება ეს რიგები უშუალოდ, სიმბოლოების გვერდის ავლით, ქრისტეს მსგავსი, რაც ამას მისგან აღიქვამს. დააკვირდით, რომ ეს ძალები არის პირველყოფილი და რომ ამ ზეციურ ბრძანებებს აქვთ უფალი იესო ქრისტეს სათნოებები, როგორც ძალები. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ უწოდებენ ამ ღვთაებრივ ძალებს ინიციატორები. იგი მრავალფეროვნების ცოდნას უწოდებს რთული წმინდა ტრადიციის გამოვლენის და ნათელ ინტერპრეტაციის უნარს, რაც საჭიროა როგორც ქვედა ანგელოზთა რიგებში, როგორც ის ამბობს, ასევე ბევრად უფრო ადამიანებს. გარდა იმ ინტერპრეტაციებისა, რომლებიც აანალიზებენ წმინდა ხილვების მრავალფეროვან სიბრძნეს, ჩვენთვის შეუძლებელია მათი გაგება და არც პირველი სამი წოდების გაგება მათზე აღმატებული. ამიტომაც ამბობს, რომ დაქვემდებარებულ რიგებს მხოლოდ ყოველი პირველი წოდება ევალება და არა რომელიმე სხვა ძალა. და ამ უმაღლესი დარიგებების იერარქიას მხოლოდ ღმერთი ხელმძღვანელობს და არა სხვა ძალა. ანუ ზიარებებში შეტანილი. მტკიცებულებები წმინდა წერილებიდან ნათქვამის შესახებ. ყურადღება მიაქციეთ ამ „სწავლას“: ეს აჩვენებს, რომ ისინი ბუნებით ასე არ არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ისინი ყველაზე მაღლა დგანან და სხვა ძალებთან დაკავშირებული არაფერი აღემატება მათ, ბუნებრივია, რომ ისინი პირველები ისწავლიან ღვთაებრივ ცოდნას თვით ერთი ღმერთისაგან, როგორც უმაღლესი. გაითვალისწინეთ, რომ ბასილიანებისა და ნესტორიანელებისგან განსხვავებით, კაცად ამაღლებული ქრისტე იესო თავად არის ყველა გონიერი ძალის უფალი და დიდების მეფე, როგორც ინიციატორები სწავლობენ მათგან, ვინც ამბობს: „აწიეთ, კარიბჭე, თქვენი სიმაღლეები“ (ფსალმ. 23:7) და ჰკითხეთ: „ვინ არის ეს დიდების მეფე? (ფსალმ.23:10), - და ისევ ისმენენ: „ლაშქრთა უფალი“ (ფსალმ.23:10) და ა.შ. რაც მოწმობს აკეფალიელებისა და ევტიქიელების წინააღმდეგ არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის არის უფალი ლაშქართა, ის არის ხორცი და ცხადი ადამიანი, რაც სხვა პრინციპებს უკვირს, როგორც უცნაური. ისე, მან მოუწოდა ღვთის მოქმედებას ჩვენთვის უზრუნველყოფა. ვინაიდან ჭეშმარიტად უფლის განგებულების ყველა მოქმედება ღვთისაა: წმიდა შობა, კურნება, ნიშნები ტანჯვის დროს და აღდგომა. სიტყვები „მე ვლაპარაკობ ჭეშმარიტებასა და ხსნის სამსჯავროს“ ეკუთვნის ესაიას და ნახეთ, როგორ გაიგო ისინი. შეადგინეთ ფრაზა ასე: „მიკვირს, რომ პირველებს, შუაგულების მსგავსად, სურთ ღვთაებრივი განათება“. მან მათ "შუაში მცურავი" უწოდა, რადგან ისინი არ დაფრინავენ მაქსიმალურ სიმაღლეზე, არამედ მხოლოდ შუაზე ეხებიან. „დაბნეულნი არიან“ ნიშნავს ამბობენ: „ვინ არის ეს ედომიდან?“ (ეს. 63:1). შეხედეთ, რა შიშითა და მოწიწებითა ყველა უმაღლესი წოდება, თითქოს შუაში იყვნენ და არა პირველები, ჯერ ჰკითხეთ ერთმანეთს, რა თქვა ესაიამ: „ვინ არის ეს ედომიდან, ბოზრადან ალისფერი სამოსელი? (ეს.63:1) - და შემდეგ, თითქოს ღვთისგან წაქეზებული, მიმართავენ მას: „რატომ არის შენი სამოსელი? (ეს.63:2). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ განიწმინდება, როგორ სრულდება, ამბობს ის, ღვთაებრივი რიტუალები. განუზომელი - დიდი და ბევრი. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ განიწმინდება ეს ღვთაებრივი რიგები, განათლებულია და სრულყოფილება. დაუფლებული ხელოვნება არის გამჭრიახობაში შეძენილი ცოდნის მუდმივი და განუყოფელი ფლობა. ვინაიდან ის ამბობს, რომ ეს პირველი რიგები დგანან და ცეკვავენ უშუალოდ ღმერთის გარშემო, აუცილებელია იმის ახსნა, თუ როგორ დგანან და მოძრაობენ, თითქოს ცეკვაში, ღმერთის გარშემო. ჯერ საფუძვლად აიღო ესაიას სიტყვები, რომელიც ამბობს: „და დადგა სერაფიმნი მის ირგვლივ, ექვსი ფრთა ერთისა“ და ა.შ. და დასძენს: „და ორად გაფრინდნენ“ (ეს. 6:2). როგორ დაფრინავდნენ ისინი დგომისას? და თქვენ უნდა გაიგოთ ეს ასე. ყოველი გონება, რომელიც ანათებდა ყველაფრის ავტორისგან, ღმერთისაგან, რადგანაც იგი ბრწყინავდა შემოქმედისგან, მოძრაობს, ამბობენ, მის გარშემო, როგორც ცენტრის ირგვლივ, და ეს მოძრაობა არ არის რაიმე სახის სივრცითი, არამედ გონებრივი და სასიცოცხლო. გონების წრიული მოძრაობა ასეთია. ყველაფერი, რაც ფიქრობს, ფიქრობს, ან არის გონება, ან როგორც გონებაში მონაწილე. ის, ვინც გონებაა, პირველ რიგში ფიქრობს, ხოლო რაც გონების ნაწილია, ფიქრობს მეორეხარისხოვნად. რადგან სწორედ იმიტომ, რომ ის, როგორც გონება, ფიქრობს, ნათქვამია, რომ ის მოძრაობს. ეს მოძრაობა წრიულად გამოიყურება, რადგან ის ორმხრივია და ხდება მის გარშემო. ამგვარად, საკუთარ თავზე და იმაზე ფიქრით, ვინც მას წინ უძღოდა, ვისგანაც ბრწყინავდა, რადგან ის წარმოიშვა ღმერთის მიერ, ვისაც ეს სურდა, ის ბრუნავს მის ირგვლივ, რომ არ ვთქვა ღმერთის სურვილისა და სიყვარულის ირგვლივ, თითქოს ცენტრის გარშემო. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს უკანასკნელნი არ ერთდებიან მათ წინ და რაც ხდება, ერთგვარ მრგვალ ცეკვას აიგივებენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ნივთი, რომელიც იბადება, იგზავნება მის ადგილზე, ყურადღებით უყურებს მას, ვინც გააჩინა. აზრის უკან დაბრუნება იმაზე, რაც წინ უსწრებს მას, შემოაქვს წრიული მოძრაობის იდეა. ვინაიდან ღმერთი ყველგან არის, ისინი, ვინც მას ყველგან მიჰყვებიან მისი გაგების მარადიული სურვილით, ხარობენ მისით და გარს ეხვევიან, თითქოს მხიარულობენ, მრგვალ ცეკვაში. ისინი ამბობენ, რომ გონება საკუთარ თავშია და ჩქარობს თავისკენ. და ვინც საკუთარ თავში რჩება და აღმოაჩენს უკვდავებას, აქვს მშვიდობის მდგომარეობა. ყოფასთან მიმართებაში, უკვდავება გაგებულია, როგორც მშვიდობა. ხოლო ის, ვისაც არ სურს, რომ არანაირად გაფანტოს მის გარეგნულ მატერიალურ საკითხებზე ფიქრები, ჩქარ-ჩქარა მიემართება თავისკენ. იგივე მოძრაობას აკეთებს, ის არ დგას, არამედ მოძრაობს; არსებითად ყოველთვის იგივე რჩება, ის მოსვენებულ მდგომარეობაშია და არა მოძრაობაში. ასე რომ, თითოეული გონების ბუნებაში არის ორმაგი მოძრაობა - სურვილი ღმერთისადმი და წრიული მოძრაობა მის გარშემო, როგორც ცენტრის ირგვლივ, მრგვალი ცეკვა - თითქოს წრეშია წერტილის გარშემო, ანუ ცენტრი, საიდანაც იგი ჩამოყალიბდა. და ბუნებრივი აუცილებლობით, თითოეული მათგანი, ვინც არსებობს, ცეკვავს ღმერთის ირგვლივ, მიზიდული ყოფით ყოფიერებამდე. ასე რომ, ყველაფერი არსებობს უნივერსალური მეფის ირგვლივ და მისი წყალობით არის ყველაფერი და ის არის ყველაფრის მშვენიერი მიზეზი. და ის, რაც მან თქვა, რომ პირველი ზეციური ძალები ცეკვავენ უშუალოდ ღმერთის გარშემო, თითქოს სხვა არაფერი აქვთ წინ, გვიჩვენებს, რომ მეორე და მესამე, ანუ გრძნობით აღქმული, წრეებში ცეკვავენ, როგორც ითქვა, მათი ზომების მიხედვით, შუამავლებად ჰყავთ ისინი, ვინც მათ წინ არიან ღმერთთან. როგორ უნდა გავიგოთ „ადგილი“ ღმერთთან მიმართებაში, როცა წმინდა წერილი ყველგან ამბობს, რომ ღმრთიურება უსაზღვროა და რომ „ცა მისი ტახტია და მიწა მისი ფეხქვეშა“ (ეს. 66:1), და კიდევ: „სასწორებით აწონილი ბორცვები და მიწა ხელებით შევქმენი“ (შდრ. I Is. იქ ჩავიდე ჯოჯოხეთში და იქ ხარ შენ“ (ფსალმ. 139:8); რა ადგილი გამოუვიდა ეზეკიელმა ღმერთს? ჩვენ ვამბობთ, რომ ის, რაც ჩვენთვის გაუგებარია, ღმერთი ანათლებს მათ, ვინც მას მთელი ძალით ეძებს. ყოველივე ამის შემდეგ, საღვთო წერილი ამბობს: „თუ ვინმე დაიცავს ჩემს მცნებებს, მაშინ მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (შდრ. იოანე 14,23). ასე რომ, როგორც გასაგებ ძალებს, ასევე წმინდანთა სულებს და ყველა მათ, ვინც იცავს მცნებებს, ჭეშმარიტად შეიძლება ეწოდოს ღმერთის ადგილი და განსასვენებელი. და სხვაგან ამბობს: „ჩემი სული დაისვენა მათზე“ (შდრ. რიცხვები 11:25–26). გაითვალისწინეთ, რომ მან ასევე შექმნა სხვა ნაწარმოები „ღვთაებრივი საგალობლების შესახებ“. დააკვირდით, რა არის ღმერთის ადგილი. თქვა: „რა სახლს ამიშენებ, ამბობს უფალი, ან რა ადგილია ჩემი დასასვენებლად? (საქმეები 7:49; შდრ. ეს. 66:1) - გვიჩვენებს, რომ საუბარია არა გრძნობებით აღქმაზე, არამედ ამ ღვთაებრივ გონებაზე. ან ეს: ღმერთს სურდა ეჩვენებინა, რომ ღვთაებრივი აღუწერელია. და სხვაგვარად, რომ მათ შორის, ვინც მას უსმენდა, არ იყო ადგილი ღმერთის დასასვენებლად მათი ურწმუნოების გამო, როგორც უფალი ამბობს სახარებაში: „კაცის ძეს კი არა აქვს ადგილი, რომ თავი დაადოს“ (ლუკა 9:58). ტრისაგიონის საგალობელი და ღმრთის სადიდებელი ხმა „მისი ადგილიდან“ (შდრ. ფსალმ. 103,22), არა მხოლოდ, ამბობს ის, აჩვენებს, რომ კიდევ უფრო მცირე წოდებებს ეძლევათ ღმერთის შეცნობისა და სიმღერის შესაძლებლობა, გარდა ამისა, ისინი სხვა რამესაც გულისხმობენ. ეს ნათელს ხდის განცხადებას, რომელიც ამბობს: ჩვენ ვამბობთ, რომ სამების ღმერთი არის ერთობა და მონადა და რომ ის უზრუნველყოფს ყველას, დედამიწის პირველიდან ბოლომდე, რომელიც შეიცავს ყველას განუყოფლად, არა სხეულებრივ, ანუ ფლობს, არამედ ზეარსობრივად ღვთაებრივი განგებულებით. და რომ ის არის ერთი და მონადა, ხოლო ევაგრიუს ღირსი მეორე სოტიცაში, მესამე თავში, ამბობს: ”ის თავად არის მონადი, რადგან ღვთაება მარტივია და განუყოფელია. ამიტომ - მონადა, რომ მონადა, არითმეტიკის ენაზე, მარტივი და გაურთულებელია. და ერთიანობა, რომელიც უახლოვდება მის ერთიანობას ყველა ბუნებით და ერთობით, ვინც თავისთავად უახლოვდება ჰოს. რა არის ნათქვამი სახარებაში: „რათა ერთნი იყვნენ, როგორც ჩვენ ვართ ერთი“ (იოანე 17:11). ის უწოდებს „განუყოფელ ჩახუტებას“ ღვთის განგებულებას და შეკავებას სრულიად განცალკევებულს და მიუწვდომელს იმას, რაც მოიცავს. გაითვალისწინეთ, რომ მათი სახელი გვიჩვენებს, თუ რა არის მათი სპეციალობა. შუა სამეული წესრიგი: ბატონობა, ძალა, ძალაუფლება. გაითვალისწინეთ, რომ ყველა გააზრებულ ძალას აქვს მიდრეკილება უარესისკენ. აქ ის ღვთისმოსაობით დასცინის ელინი ფილოსოფოსების შეცდომას, რომლებმაც სამი სპეცრაზმი უწოდეს შეუქცევადს, რომლებიც წარმოიშვა მათ წინამორბედი ძალებისგან და არა სპეციალურად ღვთის სინათლისგან შექმნილი. და ისინი ამბობენ, რომ ეს დაუმორჩილებელი ძალები არსებობს, როგორც გასაგონი ძალების დასაყრდენი, რომლებმაც ისინი წარმოიქმნა, უკან უბიძგებენ და, თითქოსდა, ხელს უშლიან მათზე მაღლა მდგომებს და აკავებენ თავს მატერიაში ჩავარდნისგან და, შესაბამისად, უფრო სუსტი ვიდრე ისინი, ვინც მათ ქმნიდა, ამიტომაც მათ უნდა შეიკავონ თავი დაცემისგან. მოკლედ ეს მათი იდეებია. დიდი დიონისე ბრძნულად ამბობს ყველაფერს მათ საპირისპიროდ, რადგან ამბობს, რომ ისინი, ეს ძალები, გამოჩნდნენ როგორც ღვთის ქმნილებები და აქვთ მისი ხატება სამფლობელოში, არიან, როგორც ჩვენ, შექმნილნი მის მსგავსად. ისინი, მისი თქმით, მოუქნელები არიან ყოველგვარი შემცირების მიმართ - ბატონობის მნიშვნელობის მიხედვით - თითქოს ჭრიან და აჭრიან და არ აძლევენ გრძნეულ ვნებას ბატონობის უფლებას, მაგრამ არ აკავებენ მათ, ვინც მათზე მაღლა დგას. ის საუბრობს იმაზე, რასაც გრძნობები და სხეული აღიქვამენ, როგორც მონებს, თავისუფლების ნაკლებობასა და სისულელეს. „მონობას“ ამბობს ის „მონების შესაფერის“ ნაცვლად, რადგან ისინი მიდრეკილნი არ არიან გაიგონ ის, რაც ნამდვილად არსებობს, არამედ ურყევი სიმტკიცედან ეშვებიან ამაოებამდე. „განსხვავებულობას“ ის კვლავ უწოდებს მასალას, როგორც არასოდეს უცვლელი იდენტობაში, მაგრამ ყოველთვის ცვალებადი. მან უწოდა ღვთაებას უფალი, რადგან ის არის ყოველგვარი ბატონობის დასაწყისი და მიზეზი. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის მთელს მსოფლიოში ამბობს, რომ ზემოთ მოცემული ძალები გადასცემენ მათ მათ უკან და აძლიერებენ მათ ქვედა ძალებს. როგორც ვიცით, წერია, რომ ანგელოზმა გააძლიერა დანიელი (იხ. დან.6:22) და სხვები და - ყველაზე მეტად - თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რადგან ის კაცი იყო, როგორც წერია ლუკას სახარებაში (იხ. ლუკა 22:43). ეს მონაკვეთი უნდა იყოს დაკავშირებული ზემოთ მოცემულ ტექსტთან: მასზე ასევე ვრცელდება სიტყვები „მიუთითებს, მჯერა“. გაითვალისწინეთ, რომ გასაგები ძალები ძალაუფლებას გადასცემს მათ, ვინც მათ მიჰყვება, რამდენადაც ისინი დაშვებულნი არიან როგორც ნამდვილი ანგელოზები. დააკვირდით, როგორ და რითი განიწმინდება, ნათდება და იხვეწება საშუალო რიგები და რომ წმინდა წერილი ამბობს, რომ ერთი ანგელოზი გადასცემს მეორეს ღვთაებრივ სიმბოლოებს (შდრ. გამოცხ. 14:18). გაითვალისწინეთ, რომ საშუალოზე გადაცემული სრულყოფილებები უფრო სუსტია, ვიდრე ღმერთის მიერ პირველად გამოვლენილი, რომლებიც პირველადია. წინასწარმეტყველთა ზაქარიას (იხ. ზაქ.1:11, 2:3–4), დანიელის (იხ. დან.12:6–7) და ეზეკიელის (იხ. ეზკ.10:7) ტექსტების მიხედვით. მან თქვა "სუსტი" არა იმიტომ, რომ ის თავისთავად სუსტია, არამედ მათი სისუსტის გამო, ვინც ამას აღიქვამს. ამაზე მიუთითებს მისი სიტყვებიც „გაუმჯობესების მეორადი ბუნება“ - ეს ნიშნავს, რომ ეს უფრო სუსტად აუმჯობესებს მეორად წოდებებს. გაითვალისწინეთ, რომ ეს მღვდლებმა დიდ დიონისეს გადასცეს. მან პირველ ღვთაებრივ ძალებს "თვითგამოვლენილი" უწოდა, რადგან ისინი თავად აღიქვამენ ღვთაებრივ განათებებს. სხვა ძალები არ იღებენ ცოდნის ღვთაებრივ ძღვენს დამოუკიდებლად, არამედ უმაღლესი ძალების მეშვეობით. გაითვალისწინეთ, რომ ეს სამღვდელო ტრადიცია არის ცოდნა გონების წესრიგის შესახებ. იმის დადასტურება, რაც ითქვა, რომ მეორე მიძღვნილი პირველია, არის წინასწარმეტყველ ზაქარიასგან (იხ. ზაქ. 2:3–4). საუბარია იერუსალიმის მკვიდრებზე, ბაბილონელთა ერთგულებზე. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ღმერთი აწყობს ყველაფერს, რათა მოაქცია ისინი, ვინც ცდებიან. გაიგეთ "შესაბამისად", როგორც "ჰუმანური" ან "სრულიად და უკიდურესად". გაითვალისწინეთ, რომ ყველა გააზრებულ ძალას ეწოდება ზოგადი სახელი "ანგელოზები". ქვემოთ, მეორეხარისხოვანი. ის წავიდა, ალბათ, წინასწარმეტყველზე ადრე და შესაძლოა, სანამ დიდი ანგელოზი მიუახლოვდებოდა მას. მას სურს აჩვენოს, რომ ანგელოზთა წესრიგში პირველი უცხადებს ღვთის ნებას მეორეს. „ნაყოფიერი“ - ნაცვლად „სრულად“ - ეზეკიელისგან (ზაქ. 2-8). უფალმა ლამაზად თქვა ეზეკიელ წინასწარმეტყველში: „განაშორე ცოდვილნი მართალთაგან“ (იხ. ეზ. 9:3): ბოლოს და ბოლოს, ასე მოიქცა სახარებაში, თურმე, როცა ცხვრები თხებს გამოჰყო (იხ. მათ. 25:32-33). ახლა, ამაშიც ძველი აღთქმა ეთანხმება ახალს. ანგელოზის შესახებ, რომელიც ჩაცმულია ქვედაბოლოში, ან ტუნიკაში. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზს, რომელსაც უბრძანა ნიშნის ჩამოგდება, ქვედა პერანგი ჰქონდა ტუნიკა და წელზე ქამარი - მღვდლის სამოსი. სხვა ანგელოზებს ხელში ცული ჰქონდათ, რაც ერთგვარ სადამსჯელო ძალაზე მიუთითებს. ამრიგად, აქედან ჩვენ გვესმის, რომ ანგელოზები გამოსახულნი არიან იმ საქმის შესაბამისი ფორმით, რაც მათ უნდა გააკეთონ; და ეს უნდა გავაცნობიეროთ სერაფიმებთან, ქერუბიმებთან და სხვა ძალებთან მიმართებაში - რომ მათ თავიანთი წოდების შესაბამისი გარეგნობა აქვთ. მათ, ვინც „ტრისაგიონის“ საგალობელს მღერის, თითქოს ბევრი სახე აქვთ (იხ. ის. 6:2), და სიტყვა განმარტავს, რომ მათი საგალობელი განუწყვეტელი და ხანგრძლივია. იგივე ეხება სხვა რამეებს. გაითვალისწინეთ, რომ ამან გამოაცხადა ღვთაებრივი გამოსახულება - მორწმუნეთა შუბლზე მაცოცხლებელი ნიშნის დადება გამანადგურებლისგან გადარჩენისთვის. მაგრამ შემდეგ ეს უბრძანეს ანგელოზებს უდანაშაულო ადამიანების შუბლზე მღვდლების ნიღაბში - ქამარი და ტანსაცმელი, რომელიც ფეხებამდე სწვდება, მღვდლის წმინდა გარეგნობაზე მიუთითებს - ახლა ჩვენ თვითონ, შუბლზე ჯვრის ნიშნის გამოსახვით, მორწმუნეები, ერიდებიან მტერს. აქ არის კიდევ ერთი მსგავსება ძველ აღთქმასა და ახალს შორის. გაითვალისწინეთ, რომ ეს არის გასაგები ძალების სამმაგი ბრძანებების არსი. პირველი ტრიადა: ტახტები, შემდეგ ქერუბიმები, შემდეგ სერაფიმები. მეორე ტრიადა: ბატონობა, ძალა, ძალაუფლება; მათ ასევე უწოდებენ საშუალოდ. მესამე ტრიადა: დასაწყისი, მთავარანგელოზები, ანგელოზები. საერთო სახელით ისინი ყველა ანგელოზი არიან. საუბარია უმაღლესთან მიმართებაში წოდებით მეორე დეკანატზე. გაითვალისწინეთ, რომ გაბრიელი არის არა უმაღლესი ძალებიდან, არამედ ქვეშევრდომებიდან. გაითვალისწინეთ, რომ უმაღლესი, იდუმალი იერარქიის მიბაძვა არის ის, რაც დღეს ეკლესიაში ხდება. მღვდლები ხომ ზიარების მიმავალს მაცოცხლებელი ჯვრის ბეჭედსაც უსვამენ, რათა ურწმუნოებისგან განეშორებინათ და მტერს ერიდონ. და ამას გარდა, წმიდა ეკლესიაში დაცულია შემდეგი წესი: რისი გაკეთებაც დიაკვანს ევალება, უმცროსი არ აკეთებს; და რასაც მღვდელი აკეთებს, დიაკონი არ აკეთებს; და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველას აქვს მისი დამსახურება. საერთო სახელით მათ ყველას უწოდებენ სასულიერო პირებს და სასულიერო პირებს, ისევე როგორც ანგელოზები არიან ანგელოზები. აქედან უნდა გავიგოთ, რატომ თქვა ღვთაებრივმა სტეფანემ: „თქვენ, ვინც მიიღე რჯული ანგელოზთა მსახურებით და არ დაიცავი“ (საქმეები 7:53). საწყისთა ზეარსებითი წესრიგი თავად ავლენს საწყისთა ამ წესრიგს. საუბარია მთავარანგელოზთა ბრძანებაზე და რას ავლენს იგი. გაითვალისწინეთ ზოგადი წესი, რომ ყველა იერარქიას აქვს პირველი, შუა და ბოლო უფლებამოსილება, ანუ სამი სამეული წოდება. დაწერილია „და უწმიდესი“. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ურთიერთობენ ღვთაებრივი მთავარანგელოზები მათ წინა და შემდეგ. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზთა წესრიგი ბოლო და ყველაზე ახლოსაა სამყაროსთან. ბოლო სამების ბრძანება: პრინციპები, მთავარანგელოზები, ანგელოზები. გაითვალისწინეთ, რომ ზეციური ძალების უკანასკნელი წოდება უფრო ღირსია, რომ ანგელოზები ეწოდოს, რადგან ისინი ყველაზე ახლოს არიან ადამიანებთან, რომელთა მეშვეობითაც ადამიანები სწავლობენ ღვთაებას. გაითვალისწინეთ, რომ პირველი ტრიადა ხელმძღვანელობს მეორეს, მეორე მესამეს და მესამე მღვდლებს ხალხში და ზედამხედველობს მათ რას აკეთებენ. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ გამოდის, რომ ზოგიერთი იერარქია უფრო საიდუმლოა, ზოგი კი უფრო ღია. ზოგიერთი ჩვენგანი იერარქიულია. ყურადღება მიაქციეთ დანიელის ჩვენებას, კერძოდ, რომ უკიდურესი ანგელოზური წყობა ჩვენს იერარქიაზე მაღლა დგას. უნდა წაიკითხოს სიტყვებთან ერთად „რათა მოხდეს წესრიგისამებრ“ - ისე, რომ იყოს დაკავშირებული: „რათა მოხდეს ბრძანებით და ღვთისაგან“ და ა.შ. მართალია, კარგი ანგელოზები ყველა ერისთვის არის დანიშნული, მხოლოდ ისრაელმა იცოდა ღმერთი. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ერს ჰყავს მისთვის დანიშნული ანგელოზი, როგორც ებრაელები - მიქაელი, რომელსაც ისინი წმინდა ანგელოზთა ბოლო რიგებში ასახელებენ. ის ამბობს, რომ ეს მოხდა არა დავალებული ანგელოზების ბრალით, არამედ მისივე უნებართვო გადახრით შეუსაბამო საგნებისკენ. გაითვალისწინეთ, რომ ყველა თავისთავად არის სიკეთისა და ბოროტების მიზეზი. სიტყვები "თავხედობა" და "თავხედობა" ორივე მიუთითებს თვითკმაყოფილებაზე. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ღმერთმა არა მხოლოდ აირჩია ისრაელი, არამედ მხოლოდ ისრაელს სურდა ღმერთის გაყოლა. ეს არის (და) მისი სახელის ინტერპრეტაცია მიუთითებს: "გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს". ასე უნდა გავიგოთ მოსეს სიმღერაში ნათქვამი: „იაკობის სამკვიდრო გახდა უფლის ნაწილი“ (შდრ. კან. 32,9), რაც ისრაელზე მიუთითებს. მაგრამ ღმერთს უყვარდა არა მხოლოდ ისრაელი, როგორც მოციქულმა არაერთხელ აჩვენა, როდესაც თქვა: „ნუთუ ღმერთი არ არის ხალხთა ღმერთი? მაგრამ ისრაელი იყო პირველი, ვინც ღმერთს გაჰყვა; და რადგან მოგვიანებით უკან დაიხია, გააძევეს. თავისუფალი ნების მქონე ადამიანებს, როცა სურთ, ისე აკეთებენ, რომ ღმერთი მათთან იყოს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ისრაელი თავად განდგომიდა ღვთისგან. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი თავისუფალია საკუთარი ნებით. ის, რაზეც მამა აქ საუბრობს, მზის შუქის მაგალითზეც ჩანს: ის გადის გამჭვირვალე საგნებში, მაგრამ არც ისე მკვრივ საგნებში - ან საერთოდ არ გადის, ან სუსტად. სწორედ ის, რაც აქ გავლენას ახდენს მატერიის განსხვავებაზე, ღვთაებრივ განათებაში, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რისკენ არის მიდრეკილი თავისუფალი არჩევანი. ეს ეხება გონების თვალების შეცდომას. შეხედე - ამბობს, რომ ჩვენ თვითონ ვართ მიზეზი იმისა, თუ როგორ აღვიქვამთ ღვთაებრივ განათებას - ან ცოტას, ან ბევრს, ან საერთოდ არ აღვიქვამთ მას - როცა მას ვეწინააღმდეგებით, თითქოს გამაგრებული და გაქვავებული ვიქნებით. მაგრამ თავად უფალი ამბობს სახარებაში: „ღმერთს ძალუძს აღუდგინოს შვილები აბრაამს ამ ქვისგან“ (ლუკა 3:8). ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ჩვენთვის რთული და შეუძლებელია, ღმერთისთვის შესაძლებელია. გაითვალისწინეთ, რომ განსაკუთრებით ის, რაც აქედან ირკვევა, ამშვიდებს ზოგიერთი კრიტიკოსის შეუსაბამო და გარჩევისუნარიან უცოდინრობას, რომლებიც გაბედავენ დაადასტურონ, რომ ეს ღვთაებრივი თხზულება ეკუთვნის აპოლინარისს, არც იმ პირებს, რომლებსაც ავტორი ახსენებს, არ გამოცნობს ამ კაცის სიძველეს, მაგრამ დიონისეს მეტსახელს უწოდებს როგორც ფსევდეპიგრაფიას. კერპთაყვანისმცემლები, ხოლო აპოლინარისი არ იყო ერთ-ერთი მათგანი. გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთი, როგორც ბუნებით კეთილი, ადვილად შესთავაზებს თავს ყველას თავისი სიწმინდის ზიარებისთვის და სულის განმანათლებლობისთვის. დანარჩენი ჩვენზეა დამოკიდებული - რამდენად გვსურს მისი ცოდნის გაზიარება - რათა თავისუფალი ნება გამოვლინდეს. რადგან ღმერთი არ არის დამნაშავე ბოროტებაში, როგორიცაა მისგან განშორება. კავშირი აქ ასეთია: „სხვა ხალხებს ჰყავდათ არა უცხო ღმერთების, არამედ ყველას ერთი დასაწყისის მენტორები“. დანარჩენი კი, შესაბამისად, შუაში იკითხება. და რაკი სხვა ხალხებსაც აქვთ ერთი დასაწყისი – ღვთისა, ეს ნიშნავს, რომ მათაც თავიანთი მღვდლები თავიანთი ანგელოზების მეშვეობით მართავენ. გაითვალისწინეთ, რომ მელქისედეკზე საუბრობენ როგორც ნამდვილ იერარქზე, რომელმაც ანგელოზთა ხელმძღვანელობის წყალობით შეიცნო ჭეშმარიტად არსებული ღმერთი. მან თქვა "მიმდევრები", რაც ნიშნავს თავისუფალ არჩევანს და იძულების ნაკლებობას. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზების შუამავლობით, მისი თქმით, ფარაონისა და ნაბუქოდონოსორის ხილვები და მათი განმარტებები, ანუ ინტერპრეტაციები, სიზმარში ხდებოდა. იოსები ეგვიპტელებს, დანიელი კი ბაბილონელებს, როდესაც ანგელოზებმა, რომლებიც ასწავლიდნენ ამ ხალხებს, გამოუცხადეს მათ ღვთის ნება და ხილვები. ყურადღება მიაქციეთ მოსეს სიმღერის სიტყვებს: „როდესაც უზენაესმა გაყო ხალხები, რომლებიც გაფანტა, ადამის ძეები, დაადგინა ხალხთა საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით და მისი ხალხი იაკობი იყო უფლის წილი, მისი მემკვიდრეობა ისრაელი“ (კან. 32:8–9). არ არის მართებული, ამბობს ის, ვიფიქროთ, რომ ხალხები სხვა ღმერთებთან ან ანგელოზებთან იყოფა; ისრაელი წილისყრით კი არ მიეცა ღმერთს, არამედ სხვა ანგელოზებს, განსაკუთრებით ხალხის მიხედვით, რათა ისინი საერთოდ არ ემსახურებოდნენ ღმერთს. ვითომ, მაგალითად, თუ ვინმე ანგელოზს მიეცა, მაშინ ღმერთი არ ზრუნავს ამ ხალხზე, ან ხალხის ანგელოზი არ ცდილობს ღმერთს სხვა რამეში ასიამოვნოს. ღმერთმა არ აირჩია ეს ხალხი ღმერთთან თანაბარ საფუძველზე ან მისდა მიუხედავად, არამედ თითოეულმა ანგელოზმა აირჩია თავისი ხალხი, როგორც ნათქვამია ესაიაში, რომელიც ეშმაკმა თქვა, რომ მას აქვს ძალაუფლება ჩრდილოეთის მთები, ანუ ერები, ეწინააღმდეგება ღმერთს და ცდილობს იყოს უზენაესი (იხ. Is. 14:1). ყველაფერი ხომ ღმერთისთვის მუშაობს და ის თავად მართავს ყველას, მაგრამ ურჩევნია მათ, ვინც იცნობს. და ამიტომ ამბობენ, რომ ის მართავს მათ, თუნდაც ანგელოზი ჰყავდეთ მათზე, როგორც ისრაელ მიქაელი. მაგრამ როგორ ხდება, რომ ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მართავს, უპირველესად ისრაელის ღმერთად იწოდება, ხოლო ისრაელს - მის ხალხს? ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი არის ყველას ღმერთი, მაგრამ მას სამართლიანად უწოდებენ მათ ღმერთს, ვინც უახლოვდება მას და მხოლოდ მას, ვინც თაყვანს სცემს. სხვებისთვის, კერპების თაყვანისმცემელი, ქმნიან სხვა ღმერთებს თავისთვის. ის კარგად განმარტავს სიტყვებს: „ისრაელი იყო უფლის ნაწილი, მისი ღირსი“. მართებული იქნებოდა, მარტო ისრაელი რომ იცნობდეს ღმერთს, მხოლოდ უფალი და მისი ანგელოზები ეწვიონ მას. მაგრამ ღვთის განუზომელი და გაუგებარი წყალობა ამაშიც ვლინდება, რომ მათაც კი, ვინც ფიქრობს, რომ მის ნაწილს არ ეკუთვნის, განსაკუთრებული ანგელოზი, ხალხის მცველი დანიშნა. „რამეთუ მზესა მართალთა და უსჯულოთა ზედა აღავლენს“ (შდრ. მათ. 5:45). და ასევე: „ვისაც არ უნდა ცოდვილი მოკვდეს, რათა მობრუნდეს და იცოცხლოს“ (შდრ. ეზ. 33,11). მაგრამ თქვენ იტყვით: როგორ განშორდნენ ისინი ცოცხალ ღმერთს და თაყვანს სცემდნენ ღმერთს ანგელოზებს, რომლებიც ასწავლიდნენ და ხელმძღვანელობდნენ? – ჩვენ ვპასუხობთ, რომ მათგან, ვინც ღმერთს უყურებს, ყოველგვარი იძულება განდევნილი იყო და თავისუფალმა ნებამ დაიკავა ადგილი. თუ ვინმე ირჩევს ღმერთთან ყოფნას, მაშინ მას ანგელოზი იცავს და მოქმედებს მის ქვეშ, „რადგან, ნათქვამია, უფალმა იცის მართალთა გზა“ (ფსალმ. 1:6). და ასევე: „ახალგაზრდული ვიყავი და ბებერი ვარ და მართალი მიტოვებული არ მინახავს“ (ფსალმ. 36,25). თუ ვინმე საპირისპიროს აირჩევს, ანგელოზი არ აიძულებს მას რაიმე კონკრეტული გააკეთოს. ეს უფრო ცხოველური ცხოვრებაა, ვიდრე დამოუკიდებელი ცხოვრება არჩევანით. ამიტომაც ამბობს ისრაელზე, როცა შესცოდა და ხბო შექმნა: „რამეთუ უარყავი ღმრთის ცოდნა და მიჰყევი შენს გულს“ (შდრ. ჰოს. 4:6; იერ. 9:14; რიცხ. 15:39) - ანუ შენ ამჯობინე შენი სურვილი. გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელი უფლის ნაწილი გახდა, მათ ასევე ჰყავდათ საკუთარი განსაკუთრებული ანგელოზი, მიქაელი. ის ამას ნების თავისუფლებაზე და იძულების არარსებობაზე ამბობს. „სრულყოფილად დასაწყისი“ გულისხმობს მათი სრულყოფის წარმოშობას და მიზეზს. გაითვალისწინეთ, რომ აქ ის ნათლად აჩვენებს, რატომ არის ზეციური ძალების რიგები ისეთი, რომ ერთი უფრო მაღალია, მეორე საშუალო და მესამე ბოლო. უმაღლეს წოდებაზე, ანუ ტახტებზე, სერაფიმებსა და ქერუბიმებზე ამბობს, რომ იგი თავად ღვთაებრივი ცოდნით არის განათებული, რადგან პირდაპირ მისკენ მიდის და წინამორბედი არ აქვს; და ამგვარად, თავად ღვთაებრივი სრულყოფილებით, იგი განიწმინდება, განინათლება და სრულყოფილება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ისეა შექმნილი, რომ პირველია, მაშინ მას არ სჭირდება არც განწმენდა და არც განმანათლებლობა, ისე ჩამოსხმული, რომ პირველი წოდების ღირსი იყოს. უფრო მეტიც, ყურადღება მიაქციეთ, რას ამბობს ეს ღვთაებრივი ადამიანი ცოტა უფრო შორს - რომ ის უფრო დამალულია, რადგან ის არის "უფრო გონებრივი და უბრალო". აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ მათი არჩევანის თავისუფლების შესახებაც. ბოლოს და ბოლოს, ის, ეს წოდება, რომ არ გაწელილიყო და უმცირესებზე მეტად ეფიქრა, ღმერთს არ მიუახლოვდებოდა. ღმერთთან ნებაყოფლობით მიახლოების შემდეგ ის უფრო განწმენდილია, განინათლება და იხვეწება, ანუ „აკეთებს სრულყოფილს“, რაც ნიშნავს ღმერთთან სიახლოვეს. ამას, ვფიქრობ, მიანიშნებს წმინდა წერილი: „მიდით მასთან და განინათლეთ და არ შერცხვება თქვენი სახეები“ (ფსალმ. 33,6). ანალოგიურად, გაიგეთ შემდეგი ძალების შესახებ - რომ თითოეული ხედავს ღმერთს თავისი ზომით. ის ამას უფრო ნათლად ამბობს ამ თავის ბოლოს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ყველა ანგელოზი უჩვენებს უმცირეს რიგებს მათზე ადრე გადაცემულ სინათლეს. „იდენტიფიკატორები“ უნდა გავიგოთ ზოგადი გაგებით. „ღმერთის მიერ აღძრული“ ის საუბრობს წოდების პირველ რიგში, სერაფიმებზე. რატომ ამბობს ღვთაებრივი საგალობელი სერაფიმების შესახებ, რომ ისინი მოუწოდებენ: ერთმანეთს? - იმიტომ რომ პირველები მეორეს ღვთაებრივ საიდუმლოს უცხადებენ. უფრო მარტივი სწავლებებიდან, რომლებსაც მოციქული რძის სასმელს უწოდებდა (იხ. ებრ. 5,12-13), შუა ნაწილებამდე და მათგან დიდებამდე, ანუ სრულყოფილთა საჭმელზე ასვლისთვის, განმარტავს უკანასკნელ წესრიგსა და ძალას. მაგრამ ამ ადგილის სხვაგვარად გაგებაც შეგვიძლია და ვუწოდოთ ჯერ დაპირისპირება ზემდგომის მიმართ, შუა - მის გარშემო დარჩენა და შემობრუნება, ბოლოს - ქვემოების აღმართვა, რაც ანგელოზებისთვის უფრო დამახასიათებელი უნდა გავიგოთ. გაითვალისწინეთ, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს გონება პირველი, შუა და ბოლო რიგებით, რათა გავიგოთ ეს სამი წოდება ღმერთის გარშემო. ეს ისე უნდა გავიგოთ, რომ ყველა გონებას ჰქონდეს არსი, რომლის მიხედვითაც ის, ეს არის პირველი, არსებობს; შემდეგ სიძლიერე, რომლითაც იგი გადალახავს სირთულეებს; და ბოლოს, ენერგია, რომლის წყალობითაც ის, საკუთარი საქმის კეთებისას, ღვთისმოსავი რჩება. ის ამას განმარტავს შემდეგ თავში. ამიტომ, აქედან გამომდინარე, ნათლად და უდავოდ უნდა მივიღოთ, რომ ის, რაც ზემოთ დავწერეთ, მართალია. ასე ამბობს: „ყოველ ზეციურ და ადამიანურ გონებას აქვს პირველი, შუა და უკანასკნელი ამაღლება, რომლის მიხედვითაც ყველა ხდება საღმრთო საეკლესიო მნათობთა თანაზიარი“. უპირველეს ყოვლისა, ყურადღების ღირსია, რომ მან ისაუბრა ადამიანთა და უმაღლესი ძალების თანაბარ წოდებაზე და ჩვენ არ ვიცნობთ არც ერთ ადამიანს, არც წინასწარმეტყველს და არც მართალს, რომელიც არ წამოაყენებს ღმერთთან მიახლოების საკუთარ მიზეზს. ნახეთ, რას ამბობს პავლე, რომელიც მესამე ზეცას მიაღწია: „მე ვსწავლობ ჩემს სხეულს და ვიმორჩილებ მას, რათა სხვებს ვუქადაგო, მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი“ (1 კორ. 9:27). შემდეგ ის აქ ნათლად საუბრობს როგორც ანგელოზების თავისუფალ ნებაზე, ასევე მათი ვნების იმპულსზე. და ისე, რომ არც ერთ მათგანს, ვისაც ძალიან უყვარს წინააღმდეგობა, არ ეკამათება, როგორც დასკვნა ამბობს, რომ არაფერია საკმარისი და სრულყოფილი თავისთავად, ანუ მან მიიღო სრულყოფილება საკუთარი თავისგან, გარდა მხოლოდ ღმერთისა. ასე რომ, ადამიანებს და ანგელოზებს სჭირდებათ ზრდა და გაუმჯობესება. რადგან ძალები არიან მეორე, შუა, ტრიადაში, რომლებიც განლაგებულია სამფლობელოების შემდეგ. ასე რომ, ყველა ბრძანებას ძალაუფლება ეწოდება არა იმიტომ, რომ ისინი ბოლოა, როგორც ანგელოზების შემთხვევაში. გაითვალისწინეთ, რომ რაც ამ უკანასკნელებს აქვთ, მათზე მაღლა მყოფნი ფლობენ, მაგრამ რაც უფროსებს აქვთ, ამ უკანასკნელებს არა აქვთ. ეს ასევე ნათქვამია ზემოთ, რადგან პირველებს აქვთ განათება მთლიანად, ხოლო მეორეს ნაწილობრივ, როგორც ის ამბობს შემდგომში. იგივე შეინიშნება ეკლესიაშიც: მღვდელს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, რასაც აკეთებენ მისი ქვეშევრდომები, მაგალითად, დიაკვანი და სხვები, მაგრამ დიაკონს არ აქვს უფლება გააკეთოს ის, რასაც მღვდელი აკეთებს. ზემოთ ვთქვით, რომ ჩვენი იერარქია ბაძავს ზეციურ წესრიგს. მან კარგად დაამატა „ყველას“, რადგან ისინი ნაწილობრივ მონაწილეობენ. სიტყვები "შეუძლებელია თქმა" უნდა გაერთიანდეს მათთან და გახდეს აპორიის დასაწყისი. რატომ უწოდებენ მათ ყველას ძალებს? ყოველივე ამის შემდეგ, საწყისების, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების წესრიგი ბოლოა, თუმცა მათ ასევე ეძახიან ძალებს. მაგალითად, უნდა ითქვას, რომ არსი არის ცეცხლის ბუნება, სიძლიერე არის მისი სიმსუბუქე, ხოლო ენერგია არის სიმტკიცის წარმოებული, ანუ გაბრწყინების და წვის უნარი. სახელწოდება „ძალა“ ჰომონიმია: ასე ჰქვია სპეციალურ წოდებას, ანუ მეორე მესამე სამეულში და ზოგადად ყველა წოდებას უწოდებენ რაღაც ძალაუფლების მქონეს. "უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენ" - ზოგადად მიღებული გაგებით. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ზემოთ ის ამბობს, რომ ანგელოზთა რიგები იყოფა სამად: არსი, ძალა და ენერგია. და აქ ის საუბრობს იმ მიზეზზე, რის გამოც მათ ყველა ძალას უწოდებენ. ის თითქოს აქ ამბობს, რომ ანგელოზთა ორდენები შემოქმედმა ღირსების მიხედვით დააწესა, მაგრამ ამას ნათლად არ აჩვენებს. ზემოთ, წინა თავში, ის ნათლად ამბობს, რომ მათი მისწრაფება და აზროვნება არის მათი უმაღლესი ან დაბალი რიგის რეალური მიზეზები. რა თქმა უნდა, მან თქვა, რომ ისინი იწმინდება, ნათდება და იხვეწება. მაშასადამე, შეიძლება გადაწყვიტოს ღვთისმოსაობით თქვას, რომ განჭვრეტა მათი სურვილის მოძრაობას, ღმერთმა წარუდგინა მათ ღირსეული წოდებები, საიდანაც ვერავინ იტყვის, რომ შეიძლება ჩამოშორდნენ, რადგან დიდი მისწრაფებისა და სურვილის წყალობით შეიძინეს სიკეთისადმი გარკვეული მიჯაჭვულობა. ანგელოზებს, ანუ ბოლო ბრძანებებს, ასევე შეუძლიათ უარესისკენ მოქცევა. მან თქვა, რომ ისინი ახლოს არიან სამყაროსთან და მათ შორის, მგონი, ოდესღაც ეშმაკი იყო - დაცემამდე. თუ ვინმემ უკეთ იცის ამის შესახებ, მასწავლეთ. და ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ, წოდებების მიხედვით, ანგელოზთა ორდენები შემოიღო შემოქმედმა. რატომ უწოდებენ ჩვენს მღვდლებს ანგელოზებს? გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელნი მთლიანობით ჩამორჩებიან უმაღლეს ძალებს, ისინი ასევე მონაწილეობენ სიბრძნესა და ცოდნაში. ყურადღება მიაქციეთ, რა არის განუყოფელი სიბრძნე და ზიარება და რა არის ნაწილობრივი. და სიტყვებში "საკუთარი ძალის მიხედვით" უნდა გაიგოს არჩევანის გაკეთების უნარი. გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვა "გადაწყვეტილი" არ მიუთითებს რაიმე სასტიკ ბედსა და დაუძლეველ აუცილებლობაზე, როგორც ბევრს სჩვევია თქმას, მაგრამ "გადაწყვეტილი" ნათქვამია "დამკვიდრებულის" ნაცვლად - გარკვეული სიძლიერის შესაბამისად, შესაძლოა გონებრივი, რომლის მიღმაც არ უნდა გაიგოს. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ უწოდებენ როგორც ანგელოზებს, ისე ღვთისმოყვარე ადამიანებს ზოგადი სახელით „ღმერთები“, ნათქვამის მიხედვით: „მე ვთქვი, თქვენ ღმერთები ხართ“ (ფსალმ. 81:6; იოანე 19:34). დააკვირდით ვის, როგორ, რა და რატომ მიენიჭა ღვთაებრივი სახელები. გაითვალისწინეთ, რომ "სერაფიმ" იმართება მამრობითი სქესის მიხედვით. იმიტომ, რომ თითქოს ეწინააღმდეგება უკვე ნათქვამს. ბოლოს და ბოლოს, მანამდე მან თქვა, რომ დაბალნი სწავლობენ მათგან, ვინც მათზე მაღლა დგას, მაგრამ არა უმაღლესთაგან, ანუ მესამე წოდება არის საშუალოდან, ხოლო საშუალო - ყველაზე მაღალი. ეს უკვე გამოკვლეულია და არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. გაითვალისწინეთ, რომ შეუძლებელია ღვთაებრივში ინიცირება, თუ პირველად არ მოხდება განთავისუფლება. "სერაფიმ" განიმარტება, როგორც "დამწვარი" ან "თბილი". გაითვალისწინეთ, რომ "საერთოდ" საერთოდ არ არის ნათქვამი ნორმასთან შედარებით. აქ არ არის ნათქვამი „არა მთლად შეუსაბამო“, რათა მივიჩნიოთ, რომ სრულიად შეუსაბამოა, არამედ ნაწილობრივ შეუსაბამო. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა დადებითად, ანუ „ეს არ მეჩვენება შეუფერებელი“, - ფრთხილად, როგორც ეს ჩვეულებრივ ფილოსოფოსებს შორისაა, - და იმის ნაცვლად, რომ დაეწერა „არანაირად“, მან თითქოს თქვა: „არანაირად შეუფერებელი“. ყურადღება მიაქციეთ, ამბობს ის, რომ როდესაც მათთვის დანიშნული ანგელოზები ქმნიან წინასწარმეტყველთა ღვთაებრივ ხილვებს, ისინი მათ წარმოსახვაში აყენებენ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ხედავს მათ. ბოლოს და ბოლოს, მათ დაინახეს მინიშნებები და სიმბოლოები და არა რეალური საგნები და არსებები. თქვენ ხედავთ, რომ ანგელოზები, რომლებიც წინასწარმეტყველებს გამოცხადებებში იწვევდნენ, ასე მოიქცნენ: აიყვანეს ისინი, პირველ რიგში, ღმერთამდე, ჭეშმარიტად ყველაფრის მიზეზით, და მეორეც, პირველ გონებამდე ღმერთის შემდეგ პოზიციაზე და ღვთის ქვეშ მყოფი იერარქიის ღმერთის მსგავსი ლიდერებისთვის. ეს არის ის, რასაც ის ასწავლის შემდგომში. გაითვალისწინეთ, რომ ღვთის განგებულება ვრცელდება ყველაფერზე ფარულად და რომ უმდაბლეს ანგელოზს იგივე სერაფიმე ეწოდება. ანუ ის ავრცელებს განათებას იმ ადამიანების ძალის მიხედვით, ვინც მას აღიქვამს. მაგალითის გამოყენებით, ის განმარტავს, თუ რატომ ეძლევა ღვთაებრივი განათებები ზოგს უფრო სუფთა, ხოლო ზოგს უფრო ბუნდოვანი. მან ეს მაგალითი ზემოთ მოიყვანა. პირველ ნივთიერებას ის უწოდებს მინას და მსგავსს, ხოლო უფრო მკვრივ ნივთიერებებს სახლები, გამოქვაბულები და ა.შ. წინააღმდეგ შემთხვევაში: პირველს, რომელსაც ის უწოდებს ნივთიერებას, არის თხელი, ჰაეროვანი და სუფთა. ის მშვენივრად ადარებს ცეცხლს ღმერთს, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ღმერთი შთამნთქმელი ცეცხლია“ (ებრ. 12:29), ასევე შესანიშნავია, რადგან ერთს აცხელებს და მეორეს წვავს: ასე რომ, ღმერთი ანათლებს მასთან მისულს, მაგრამ ურწმუნოებს წვავს, ვინც არ მოდის და რწმენით არ უახლოვდება. ის ფიზიკურს უწოდებს იმას, რაც გრძნობით აღიქმება და რაც ჩანს. უნდა ვიცოდეთ, რომ გონებით გააზრებულ ქმნილებებში სათნოებები არ არის თანდაყოლილი, როგორც ჩვენთან, და ღმერთი არის ცოცხალი სათნოება, სრულყოფილი და თვითკმარი, რომელიც ზეარსობრივად რეალიზდება და გულუხვად ეშვება მისგან მომდინარე არსებულ აზრზე, როგორც არსებული მიზეზიდან. ღმერთი ხომ სათნოების წყაროა, რომელიც აცოცხლებს და შეძლებისდაგვარად ააღმერთებს მონაწილეებს. მაგრამ, განზრახ მიდის მის მიერ გაცნობიერებულ საგნებში, ის, თუმცა, ამის გამო, არ წყვეტს მსვლელობაში იყოს გონების მწვერვალი და სრულყოფილება. ასე რომ, ზეციურ გონებას არ გააჩნია სრულყოფილება, როგორც აქსესუარი, ჩვენგან განსხვავებით, - მაგალითად, მსჯელობის უნარი, შეძენილი ვარჯიშით ან ვარჯიშით, ან სამართლიანობით, ან წინდახედულობით, მიღწეული თვითკონტროლით, ან გამბედაობით, სხეულისა და ნერვების კარგი მდგომარეობის შედეგად. რადგან სათნოება არ არსებობს მათში, როგორც სხვა სხვაში; მაგრამ აკეთოს ის, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი და განუწყვეტლივ მიმართოს სხვებს ღმერთსა და საკუთარ თავს - ეს არის მათი მიბაძვა ღმერთისა და სათნოებისა. ამასთან, დაცულია „სხვის სხვაში“ რიგი, როგორიცაა: „შენი სული ჩემში ცხოვრობს“, და არა როგორც მეცნიერულ განცხადებაში ნათქვამია: „შემთხვევითი საგანში“, რაც აქ არ არის, რადგან ისინი მარტივი და არამატერიალურია და მათი ტიპები სიცოცხლეა და არა მატერიის მსგავსი. სწორედ ამას გულისხმობდა მწერალი. გაითვალისწინეთ ჩემი შენიშვნები, რომლებიც სამი ფურცელია ზემოთ: და იქ სიტყვა „სწრაფვა“ ხელს უწყობს ჩემს გაგებას. და მამებიც ასე ფიქრობდნენ და მას ეჩვენება, რომ ანგელოზები თავისუფალნი არიან არჩევანში, როგორც ამას ცოტა შორს ნახავთ. დააკვირდით, რომ ღმერთი არის სინათლის არსი და ბუნებით ის არის სათნოება, ამიტომ განსაზღვრებით ის არის სათნოება. გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთის შემდეგ ყოველგვარი სათნოების დასაწყისი არის უმაღლესი გონები, რომელთა მეშვეობითაც, როგორც პირველებს, გვაქვს ღმერთის განათება. გაითვალისწინეთ, რომ უმაღლესი გონება ბუნებით ცეცხლოვანია. ის მშვენივრად განმარტავს, რომ ზეცაში ტახტზე ასვლა ნიშნავს ღმერთზე ფიქრის გახსნილობას. ის უწოდებს მათთვის მიცემულ წმინდა ტახტების ძალას, როგორც ტახტის თვისებას. ეს ითქმის უმცირეს წოდებებზე, თუ როგორ მონაწილეობენ პირველის მეშვეობით ღვთაებრივში. მან გადაინაცვლა წინას ინტერპრეტაციაზე. ის საუბრობს მასზე, ვინც თქვა, რომ ის, რაც იხილა ესაიამ, იყო არა სერაფიმი, არამედ ერთი ქვედა ანგელოზი. ის ხომ აპროტესტებს იმ აზრს, რომელსაც ცოტა ადრე, თავის დასაწყისში იძლევა, სადაც ამბობს: „და სხვა... მთლად შეუფერებელი არაა...“ და ა.შ. რადგან ხედავს სერაფიმს ექვსი ფრთით. რადგან სიტყვა ამბობს: „დადგნენ მის ირგვლივ“ (ეს. 6:2; შდრ. გამოცხ. 7:11). შეხედეთ, რა შეიტყო ესაიამ, რომელსაც ის ღვთისმეტყველს უწოდებს - რომ ღვთაებრივი გაუგებარია უმაღლესი ძალებისთვის და რომ არაფერი არ ჰგავს მას. არსებობა, როგორც წინა წიგნში ვთქვით, გონებითა და გრძნობებით აღიქმება. ამის შესახებ წინასწარმეტყველი ცოდვებისგან განწმენდის შემდეგ გაიგებს, რაზეც ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ. დააკვირდით რა გამოუცხადა მას სერაფიმმა. სახელწოდება „სერაფიმეს“ განმარტება. დააკვირდით რას აჩვენებს ფრთები. ყურადღება მიაქციეთ, თუ რას ამაღლებს ის წმინდა სერაფიმეს ექვს ფრთას. ზემოთ, მეათე თავის ბოლოს, მან თქვა, რომ ყველა გონებას, მათ შორის ადამიანის გონებას, აქვს პირველი, შუა და ბოლო რიგები. მან საფუძვლიანად თქვა, რომ ამ ძალას აქვს ექვსი ფრთა: ორი სახეების დასაფარავად, შუა ფეხებს დასაფარავად, დანარჩენები ღვთაების ირგვლივ ფრენისთვის, რომელსაც მან უწოდა უმაღლესი აღმავალი გაფართოება. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ სერაფიმებს ბევრი ფეხი და მრავალი სახე აქვთ და გაითვალისწინეთ, რატომ არის დაფარული მათი ზოგიერთი ნაწილი. ეს ნიშნავს - წინასწარმეტყველის მიერ ჭვრეტა. "უმაღლესი" - იმიტომ, რომ ისინი იფარებენ სახეებს; და "უფრო ღრმა" - იმიტომ, რომ ისინი ფარავს ფეხებს; პროპორციულობა განპირობებულია შუა ფრთებით. საგალობელი "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო" ეს ნიშნავს, რომ ანგელოზი თავისი ძალის მიხედვით იღებს ღვთაებრივ განათებას და თავად აწვდის წინასწარმეტყველებს, რამდენს შეიცავს ისინი და არა თავად რამდენს იცის. დააკვირდით, რა არის განწმენდა და როგორ ახორციელებს მას ღმერთი გონიერ არსებებს შორის. ანუ განწმენდა, ანუ ზიარება. რადგან უსხეულოთა შორის განწმენდა იგივე არ არის, რაც ადამიანებში. ანუ თვით ღმრთეების მახლობლად, რაც ნიშნავს ღმერთთან ახლოს. გასათვალისწინებელია ის, რომ, მისი თქმით, ყოველი უსხეულო ძალა ძალიან განსხვავდება მეორისგან ღვთის მსგავსებით, რადგან უმაღლეს გონებას დიდწილად ახასიათებს ღმერთის მსგავსება, ხოლო სხვებს უფრო მცირე ზომით, ბოლომდე, რამდენადაც წოდება მოითხოვს; ხოლო ამ უკანასკნელზე ბევრად ნაკლები - ჩვენს სულებზე, რადგან ჩვენი სული ბევრად ჩამოუვარდება ყველა ზეციურ გონებას. ასე რომ, ღვთაებრივი განათება ჩვენთან შედარებით უფრო შეკუმშული და შემოკლებით არის განხილული - მანძილის მიხედვით, თითქოს სიგრძის ზომებით, ღმერთთან ახლოს - თითქოს თავად ეს განათება თანდათან ამცირებს მის გამოვლინებას მის ერთ და მარტივ იგნორირებამდე. ღმერთი უცნობია არა იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიცით სილოგიზმების მრავალფეროვნება, არამედ გარკვეული გაუგებარი უკვდავების გამო, რომელიც საერთოა ჩვენთვის, ინდივიდუალურად და ყველა ერთად. გაითვალისწინეთ, რომ ცეცხლოვანი სერაფიმების თვისებაა და რატომ, როდესაც ანგელოზი განწმენდს, ამბობენ, რომ სერაფიმები წმენდენ, მათ წინაშე კი ღმერთი. გაითვალისწინეთ, რომ მღვდლები ექვემდებარებიან იერარქს და სხვაა განმანათლებლობა და სხვაა განწმენდა და სხვაა მსახური (ლიტურგი) და სხვა მღვდელი და როცა მღვდლები წმენდენ ან ანათლებენ, ნათქვამია, რომ იერარქი აკეთებს ამას. გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთი გააზრებული არსებების შემოქმედია; ის ასევე შეიცავს და ინახავს პირველ არსებებს უცვლელობაში და უცვლელობაში. ისინი უცვლელად უნდა მივიჩნიოთ იმ ფორმებში, რომლებშიც ისინი არსებობენ, იქნება ეს უკვდავებაში, ცხოვრებაში, რომელშიც ისინი რეალიზდებიან, სინათლეში. ასეთში ღმერთი შეიცავს მათ და იცავს მათ, რომ არ დაექვემდებარონ მნიშვნელოვან ცვლილებებს და არ დაემორჩილონ არაბუნებრივ სურვილებს, როგორც ავტოკრატებს. რადგან მისკენ სწრაფვა მათი გონებრივი არჩევანია და ამის სამუდამოდ შენარჩუნების უნარი დამოკიდებულია ღვთის მხარდაჭერაზე. ყველაფერს ღვთის დახმარება სჭირდება. გაითვალისწინეთ, რომ დიდმა დიონისემ ეს სხვა ადამიანისგან შეიტყო. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ღმერთის შემდეგ უმაღლესი ორდენები ქვემოების ლიდერები არიან. ანგელოზის განსახიერება: თითქოს ესაიას განმწმენდელი ანგელოზი ეუბნებოდა მას სერაფიმებზე. ამ ფრაზის საპირისპირო კონსტრუქცია, ბევრი გადაკეთების შემდეგ, ასე უნდა იყოს წარმოდგენილი: დაე, იყოს თქვენი უნარი, იფიქროთ, მიიღოთ ეს მიზეზი, ან დამოუკიდებლად გამოიგონოთ სხვა, ან ისწავლოთ სხვისგან, უფრო სწორად, თავად აღმოაჩინოთ, და თუ შესაძლებელია, ჩემთვის თანაბრად, ანგელოზების შესახებ უფრო მისაღები თეორია. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ღვთის საჩუქრებს ანგელოზები გვთავაზობენ. დაიმახსოვრე, რომ ანგელოზები, ცხადია, როცა ღმერთი გვაძლევს „სიტყვას ჩვენი ბაგეების გასაღებად“ (ეფეს. 6:19), ჩვენთვის შუამავლობით არიან დაკავებულნი. მან ანგელოზთა რიცხვთან შედარებით ადამიანთა რაოდენობას სუსტი საზომი უწოდა. იგივე თქვა სხვა ადამიანმა, სახელდობრ დიდიმ ბრმამ, რომ ოთხმოცდაცხრა ცხვარი ანგელოზია და დაკარგული ჩვენ ვართ ადამიანები. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის ამბობს, რომ თავად ანგელოზებმა გაგებით, და არა სწავლით იციან თავიანთი საზღვრები, ანუ რა არის ზეციური არსებების რაოდენობა და ამაში ისინი ღმერთმა განანათლა. თეთრი, როგორც ტილო და შავი, როგორც ნახშირი. ის „გამჟღავნებას“ უწოდებს ინტერპრეტაციულ განმარტებებს, რის წყალობითაც სიმბოლოები იწმინდება იმისგან, რაც ნათქვამში შეუსაბამო ჩანს. ზევით მან თქვა, რომ უმაღლესი ძალები არიან იერარქები, რომლებიც მათ მიჰყვებიან, შუაზეები უკანასკნელნი არიან და მათგან უკანასკნელი ხალხის იერარქები არიან. მან არ თქვა, რომ იგივე წოდება ბრძანებს მის მიმდევართ და არის მათი მეთაურობით, არამედ რომ პირველი წოდება ბრძანებს მის მიმდევართ და ექვემდებარება მის წინ მყოფებს. იგივე უნდა გავიგოთ სხვებზეც. ის, რასაც ის ამბობს, ნიშნავს იმას, რომ თუ ვიტყვით, რომ პირველი რიგები ბოლოა და შემდეგ ასევე, რომ იგივე უკანასკნელი არის პირველი წოდებები, ვისი წმინდა ავტორიტეტიც იმყოფებიან, ეს იქნება აბსურდი. ის ამბობს, რომ არ არის მიზანშეწონილი, რომ წმინდა წერილის გამონათქვამებში ყველა ზეციურ ძალას თანაბრად ეძლევა გამოსახულება - რადგან ყველა მათგანზე შეიძლება ითქვას მაღალი, სამაშველო და ცოდნის უნარი, თუმცა არა ერთნაირად, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი უმაღლესი ხარისხით, ზოგი კი ნაკლები. უმაღლესსა და უმაღლესს. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ გამოიყენება ცეცხლოვანი უპირატესად ანგელოზების გამოსახვისას და რატომ საუბრობს წმინდა წერილი ზეციურზე, უმეტესწილად, როგორც ცეცხლოვანზე და რომ სერაფიმებს უწოდებენ მჭამელებს. სერაფიმ სახელის ინტერპრეტაცია. რატომ ჩანდა ღმერთი ცეცხლის სახით? საოცარი სიტყვები ცეცხლის ფიზიკური თვისებების შესახებ. ჩვენ ვხედავთ ცეცხლს ყველაფერში მიმოფანტულს, მაგრამ უშენოდ, ანუ შერეულს არაფერთან, რომელშიც ის არსებობს, მაგრამ ის „გადის ყველაფერში“. ანუ არა როგორც წყალი, რომელიც აშკარა ნარევს ქმნის მიწასთან, ასე ერევა ცეცხლი: იწვის და ანადგურებს ყველაფერს, აღმოჩნდება ყველაფრის გარეთ, ანუ აჭარბებს ყველაფერს, ანუ ელემენტებს, თავისი ექსკლუზიურობით, თავის საწარმოში. „შეუცნობს“ და „დამალულს“ ის უწოდებს მას, როგორც ზოგიერთ ნივთიერებაში არსებულს, მაგრამ არ ვლინდება ხახუნის გარეშე და მატერიის გარეშე, რომელიც აღიქვამს მის მოქმედებას, არ არის ნაჩვენები და, შესაბამისად, „აუცილებელი და უხილავი“. ანალოგიურად, უნდა გავითვალისწინოთ ცეცხლის სხვა მახასიათებლები, რომლებსაც ეს მამა ღვთისმოსავი აგებულებისა და ასახვის გზით მიმართავდა ღმერთსა და ანგელოზურ ბუნებას. ასევე გაითვალისწინეთ, რატომ აღიქმებოდა უფალი ღმერთი ხშირად ცეცხლად და რატომ არის ცეცხლის მსგავსება ღმერთისთვის. ყურადღება მიაქციეთ გრძნობებით აღქმულ ცეცხლს მიძღვნილ სიტყვას ან ქებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ერთმანეთისგან გამოყოფს ნივთიერებებს, მაგალითად, ტყვიას ვერცხლისგან და დნება შენადნობებს. ის შეუცვლელია, რადგან მას არ შეუძლია, სანამ საფუძველი რჩება, ანუ ცეცხლის არსი, შეიცვალოს მისი თვისებები, მაგალითად, გახდეს მრგვალი ან კონუსური, რაც შეიძლება შეინიშნოს მიწიერ საგნებში, ან იტანჯოს ჰაერივით, მაგალითად, გაფუჭდეს კვამლით, ან გამაგრდეს ან განიცადოს ცვლილებები, როგორც წყალი. რადგან ის არასოდეს ვრცელდება იმაზე, რაც ქვემოთ არის. იმავე გზით მოძრაობს. გაითვალისწინეთ, რომ ხანძარს სხვა არაფერი სჭირდება, თუმცა აალებას გარკვეული მასალა სჭირდება. მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ის ამბობს, მაგრამ ცეცხლი არ არის დაკავშირებული სხვა ელემენტთან და არ ერევა, როგორც წყალი დედამიწას. ამიტომაც ზოგიერთმა მას ელემენტებში ერთმნიშვნელოვანი უწოდა. ყურადღება მიაქციეთ, რატომ არიან გამოსახული ანთროპომორფები ანგელოზები. ყურადღება მიაქციეთ განსხვავებას მუნჯ ცხოველებსა და ჭკვიან ცხოველებს შორის გრძნობების სიმახვილეში, მე ჩვენზე ვსაუბრობ. მუნჯებს მხოლოდ გრძნობები ახასიათებთ, რომლებიც მათ ხელმძღვანელობენ, უგონო მდგომარეობაში არიან. მაგრამ ჩვენთვის გრძნობები მცირე როლს თამაშობს, რადგან ჩვენ ვხელმძღვანელობთ არა მათ, არამედ გონებით, რის გამოც სიკვდილის შემდეგაც ვარსებობთ, რაციონალური სული ვართ. და ანგელოზებს ოდნავადაც არ აქვთ გრძნობები, მაგრამ რაც ჩვენთვის დამახასიათებელია არის უხეში ანაბეჭდი იმისა, რაც აქვთ. ის უწოდებს ადამიანს ყველაზე ნაკლებად სენსორულ აღქმაში, არა იმიტომ, რომ სხვა ცხოველებს აქვთ მეტი გრძნობა, არამედ იმიტომ, რომ მათ აქვთ უფრო ძლიერი და მწვავე გრძნობები. ამ ალეგორიას აქვს მნიშვნელობა, რომ ანგელოზები არ იყენებენ ჩვენთვის დამახასიათებელ გრძნობებს, არამედ ჩვენზე ბევრად აღმატებულნი არიან უხვი გონებრივი ძალით, ისევე როგორც ადამიანი დომინირებს თავის მუნჯ ბუნებაზე თავისი ინტელექტისა და გონების სიმაღლით. ყურადღება მიაქციეთ, რას ავლენს გონიერი არსებების თვალები, რა ყნოსვის უნარი აქვს, ანუ ნესტოები, რა ყურები, რა არის გემო, რა არის შეხება, რომელსაც ის უწოდებს ტაქტილს, რა არის ქუთუთოები და წარბები, რა არის ახალგაზრდობა, რა კბილები, რა არის მხრები, რა არის წინამხრები, რას უწოდებს უკანა ტერფებს, რა უწოდებს იდაყვებს, ფრთების სიმსუბუქე და ა.შ. აქ ის საუბრობს სხეულის თვალის ბუნებრივ თავისებურებაზე და, ამაღლებისას, იყენებს ამას, ისევე როგორც ადამიანის სხვა წევრების თვისებებს, ანგელოზებში თანდაყოლილი ბუნებრივი ძალების განხილვისას. გადმოღვრით გაიგეთ სიბრძნის განუზომელი გადმოღვრა, ნათქვამის მიხედვით: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი სული ჩემი“ (იოელი 2:28) და ა.შ. რადგან ღვთაებრივი ცოდნა ღმერთისგან გასაგები ძალებით გადადის ღვთაებრივ ადამიანებზე [თითოეულის ზომით]. გაგების აღქმის მიხედვით. ის ამბობს, რომ ყოველი გააზრებული ძალა ამრავლებს მასში გამოჩენილ ღვთაებრივ გაგებას, ანუ ნათელს ხდის ჩვენს გაგებას იმის ინტერპრეტაციით, რაც ვნახეთ, როგორც ამას დანიელში ნახავთ, როცა ანგელოზმა განუმარტა მას სიზმარი, რომელიც ნახა (იხ. დან. 7). ჩვენი გული ყალიბდება, თითქოს ცენტრმა პირველმა მიიღო სიცოცხლე, ვინაიდან ღვთაებრივი ბასილის მიხედვით გული პირველია შექმნილი. შემდეგ, როგორც ცენტრიდან, იქმნება მთელი სხეული, რომ მისგან სხეულში სიცოცხლე ყველგან ვრცელდება. ბუნებრივი სითბო აცოცხლებს სხეულს, სუნთქვას თუ სისხლს, ამ ყველაფრის წყარო გულია. ამიტომ ზოგს ეჩვენებოდა, რომ ზოგადად ყველაფერი, რაც სიცოცხლეს აძლევს, უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მეტად აქ არის კონცენტრირებული, თუმცა, სხეულში ყველგან ყოფნისას, ადგილთან არ არის დაკავშირებული და არ შემოიფარგლება რაიმე ადგილით, მას სხეული არ ინარჩუნებს. იგივე ეხება უხილავ წოდებებს, ყველგან ან სადმე პროვიდენციურად მოქმედთა სამსახურის შესაბამისად. რადგან ისინი უნდა წარმოვიდგინოთ, თითქოს ცენტრში, გულის ადგილას, შექმნილი გადაჭარბებული ცხოვრების ცენტრად, თუმცა ისინი უკონტროლო არიან და არ შემოიფარგლებიან არც იმ ადგილით და არც სხეულის ნაწილით, ვისაც იცავენ, ვისზეც ღმერთის მიერ არიან დანიშნულნი მზრუნველად. შექმენით განცხადება ასე: ჯერ დააყენეთ „მაცოცხლებელი ძალის გავრცელების დასაცავად“, შემდეგ „მის ქვეშ მდებარე გულის მახასიათებელი“. დააკვირდით, რატომ არის ანგელოზების ფეხები ფრთიანი - რათა აჩვენონ თავიანთი თვითმობილურობა, ღვთისკენ სწრაფვა და მიწიერ საქმეებში ჩაურევლობა, რადგან მათ არ აქვთ ვნება, თუმცა ანგელოზები ჩანდნენ დედამიწაზე. დააკვირდით რა არის მსუბუქი ფრთები. „გარედან შემოტანილი ნივთებისგან“, როგორიცაა საკვები და ტანსაცმელი, რომლითაც ჩვენ ვაგრძელებთ სიცოცხლეს. „ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე“ (ეფეს. 3:10) არის სამოციქულო გამოთქმა. რატომ უწოდა ღვთაებრივი ქმარი მას მრავალფეროვანი? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჩვეულებრივ ვუკავშირებთ მრავალპიროვნებას და მრავალფეროვნებას ბოროტმოქმედთან, დიდი დიონისე აქ მას განსაკუთრებით უწოდებს როგორც მარტივს, ასევე მრავალმხრივს და ეს, როგორც ჩანს, საპირისპიროა მნიშვნელობით. ჩვენ ვამბობთ, რომ მან სიბრძნეს უწოდა მარტივი, რათა ეჩვენებინა ღმერთის უბრალოება, რომელსაც არ აქვს ორმაგობა, რადგან ღმერთი არ არის შექმნილი სიბრძნისაგან შესწავლის შედეგად, არამედ იმიტომ, რომ ის თავად არის სიბრძნე. სიბრძნე მრავალფეროვანია, რადგან ის გარდაიქმნება ინტელექტის მრავალ ტიპად - განათებულთა სისუსტის გულისთვის. რადგან ის არის დიდი მღვდელმთავარი, თანამგრძნობი ჩვენი სისუსტეების მიმართ (შდრ. ებრ. 4:15). ან ასე. ღმერთის უბრალო სიბრძნე იწოდება ეკონომიის წინ არსებულ მდგომარეობაში, როდესაც მან შექმნა ყველაფერი ღმერთივით და დაუფარავად აჩვენა თავისი ძალა იმდროინდელ მართალ ხალხში, როგორც მოსეს, აბრაამში და სხვებში. როდესაც აღსრულდა ეკონომიის საიდუმლო (შდრ. ეფ. 3:9), მას სამართლიანად მრავალმხრივი უწოდეს. ბოლოს და ბოლოს, როცა გახდა ადამიანი, დაემორჩილა კანონს, იტანჯებოდა და მკვდრებს შორის აღმოჩნდა, ამგვარად, ხორცის დახმარებით და ამ ადამიანის თანდაყოლილი სისუსტით, გაიმარჯვა ყველა მტერზე და დაამარცხა ჯოჯოხეთი, მიანიჭა აღდგომა იქ მყოფებს. ამაშია მისი სიბრძნის განსხვავება - რომ სისუსტით დაამარცხა ერთი შეხედვით ძლიერი მტრები. ხოლო სიტყვაში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“, მეოთხე თავში, ვრცლად არის განმარტებული, რა არის „გასაგები“ და რა არის „გონებრივი“. ახლა თავად დიდი დიონისე განმარტავს: „გააზრებული“ არის წარმოდგენა, რომელიც, მართებულად ნათქვამია, შუქით ანათებს და „გონებრივი“ არის ის, რაც თავად არის გონება, განათებული. და მოკლედ რომ ვთქვათ: უმაღლესი არსებები გასაგებია, ქვედა არსებები კი გონებრივი და აზროვნება უფრო დაბალია ვიდრე გასაგები. წინააღმდეგ შემთხვევაში. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც გასაგებად ანათებს, არის ღვთაებრივი ბუნება, ხოლო რაც გონებრივად განათებულია, არის ანგელოზური. დააკვირდით, რა არის სამღვდელო ტანსაცმელი ეზეკიელში (იხ. ეზეკიელი 10:6, 42:14, 44:17) და დანიელში (იხ. დან.7:9, 10:5, 12:6). ზემოთ ვთქვით, რა სტაბილური თვისებაა უსხეულო ნივთებთან მიმართებაში. და წაიკითხეთ მეშვიდე თავში გონების კონცენტრაციისა და მოუსვენრობის შესახებ - ამგვარად, მამა აკეთებს განმარტებებს ღვთაებრივი განათებებისა და ჭეშმარიტი, მუდმივად განმტკიცებული იდენტობის შესახებ კეთილი ღმერთის სამყოფელში. კვლევის იარაღების შესახებ - ეზეკიელში (ეზეკიელი 40:3, 47:3) და დანიელში (იხ. ზაქ.1:16, 2:1). ისევე როგორც მახვილი მეფეთა წიგნში (იხ. მაგალითად 1 მეფეთა 18:40) და ნამგალი ზაქარიაში (შდრ. ზაქარია 1:18–19). ვფიქრობ, გაახსენდა დავითის სიტყვები „ქარის ფრთებზე დადის“ (ფსალმ. 103:3), როგორც ჩანს, ქრისტეს ამაღლებაზე მიუთითებს, რადგან იქვე მყოფი მამა ამბობს, რომ ისინი ღრუბლის იერით არიან დაფარული, რადგან ნათქვამია: „ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან“ (საქმეები 1:9). ”დროის დახარჯვის გარეშე”, - თქვა მან საკმარისი მიზეზით, რადგან გრძნობებით დაჯილდოებულთათვის ყველაფერი ხდება მხოლოდ დროში და უფრო ნელა, უსხეულო გაგებისთვის ყველაფერი ხდება დროულად, მუდმივად და ძალისხმევის გარეშე. ასე რომ, არ არის მიზანშეწონილი დროის დასახელება გასაგებ საგნებთან მიმართებაში. ნათქვამია "სუნთქვის" ან "ფრენის" ნაცვლად (?). ზემოდან ქვევით - როგორც კიბეები იაკობის სიზმარში (იხ. დაბ. 28:12). გაითვალისწინეთ, რომ ის ქარს უწოდებს ჰაერის სუნთქვას. კიდევ ერთი შეხედეთ ქარების სახელს. ყურადღება მიაქციეთ მის სხვა ნაწარმოებსაც, რომელიც არ შემორჩენილა. და მან "ოთხი ელემენტის ახსნა" უწოდა ალეგორია ოთხი ელემენტის მნიშვნელობის შესახებ. სავარაუდოდ, როგორც ჩანს, მან იქ გაამხილა ოთხი ელემენტის სიმბოლური მნიშვნელობა. და ყურადღება მიაქციეთ, როგორ განმარტავს ის სიტყვებს „სული სუნთქავს, სადაც უნდა“ (იოანე 3:8) - რასაც მოჰყვება, რადგან ამბობს: „თქვენ არ იცით, საიდან მოდის და სად მიდის“ (იქვე). რადგან, როგორც ღრუბელი „იძახებს“ წყალს ზღვიდან და ასხამს მას დედამიწის ზურგზე, ნათქვამის მიხედვით: „ის, ვინც მოუხმობს ზღვის წყალს და ასხამს მთელს დედამიწას“ (შდრ. ამ. 5:8), ასევე გონება, შთანთქავს მათ ცოდნას, ღრუბლების მსგავსად ავრცელებს მათ ქვემოთ. ის ამბობს „შეუმჩნეველი“, ანუ შერეული: ბოლოს და ბოლოს, ღრუბელში შუქი განუყოფელია. აქ მას განსხვავებული შეხედულება აქვს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ღრუბლები. თანმიმდევრობით გადის და აგრძელებს იმას, თუ რას ნიშნავს ქარვა, სპილენძი, რას ნიშნავს ცხოველების ფერები და ტიპები ანგელოზებთან მიმართებაში. მან უწოდა „მიმღები საშვილოსნო“ დედამიწას, რომელიც იღებს წვიმებს, რომლის წყალობითაც ის შობს თავის ნაყოფს. ცხოველების სახით გამოსახულებების შესახებ. გაითვალისწინეთ, რომ აქედან საუბარია ლომის ბუნებაზე. ისინი ამბობენ, რომ ლომი მონადირეებს დასამალად სიარულის დროს კუდს უფარავს კვალს, რომ მათი იდენტიფიცირება არ მოხდეს. ამიტომაც არის ნათქვამი ღმერთზე: „გზა შენი ზღვაშია, ბილიკები შენი მრავალ წყალშია და შენი ნაკვალევი არ არის გამოვლენილი“ (ფსალმ. 76,20). ისევე, როგორც გზა წყალზე და ლომის ფეხებზე, ასევე ღვთის გავლა არ ტოვებს კვალს. რადგან არწივი ყველაზე სწრაფად მფრინავი ცხოველია. არწივებზე ამბობენ, რომ წიწილებს უცხოებისგან ასე განასხვავებენ: თუ მზეს გახელილი თვალებით უყურებენ, მაშინ თავიანთი არიან, თუ არა, ბუდიდან ისე აგდებენ, თითქოს უცხოპლანეტელები იყვნენ. ანალოგიურად, ის, ვისაც არ შეუძლია პირდაპირ შეხედოს ჭეშმარიტების მზეს, აღმოჩნდება, რომ უცხოა მისი ცოდნა. ყურადღება მიაქციეთ რისი სიმბოლოა ცხენები: თეთრი, შავი, წითელი და პიებალდი. და რა არის არამსგავსი მსგავსება, ჩვენ სრულად ავხსენით ზემოთ, ამ წიგნის მეორე თავში. სტატიას უნდა მივაკუთვნოთ სიტყვა „შესაძლებლობა“, ხოლო დანარჩენი - მათ შორის (ეს ნიშნავს, რომ ორიგინალში სტატიის შემდეგი სიტყვები, წინ უსწრებს სიტყვას „უნარი“ - თარგმანში ისინი მისდევს - ეხება ამ სიტყვას). დააკვირდით რას ნიშნავს „გელგელი“ წინასწარმეტყველ ეზეკიელში. დააკვირდით, როგორ ხარობენ, როგორც ამბობენ, ზეციური ძალები და თავად ღვთაებრივი. ის ვნებებთან დაკავშირებულ ადამიანურ სიამოვნებას უწოდებს დამოკიდებულს სხეულის თანდაყოლილ ადვილად ცვალებადი ვნებაზე. ცნება "უდარდელი" ეხება მათ, ვისაც არ სურს მუშაობა და ამჯობინებს სხვაგვარად ცხოვრებას. ეს სიტყვა აღნიშნავს სიმსუბუქეს და სიმსუბუქეს; და აქ მიუთითებს ნეტარებაზე, ტანჯვის არარსებობაზე და სიმშვიდეზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: უყურადღებობას უწოდებს უბრალოებას და სულიერ სიმსუბუქეს მოდუნებასთან და ტანჯვის არარსებობასთან ერთად. გაიგეთ ეს ანგელოზებთან მიმართებაშიც. „ნეტარება“ თქვა მან და თითქოს იმისგან მიიღო, რაც ჩვენთვის დამახასიათებელია; ეს მიუთითებს მუდმივ კეთილდღეობაზე და სიმშვიდის მდგომარეობაზე. ეს არ შეიძლება სხვაგვარად ვიფიქროთ, თუ არა დაჯილდოვდნენ ისეთი სრულყოფილებით, რაც ასეთ ადამიანებს უნდა ჰქონდეთ, როგორც ეს წმიდა მღვდელი ამბობს, რათა ღირსნი იყვნენ ღვთაებრივი განათებებისა საგნების გაგებაში და ღვთისაკენ წმინდა სწრაფვაში. მართლაც, ასეთი განათებიდან სათაყვანებელ გონებას საბოლოოდ ახასიათებს ანგელოზური სიხარული და ანგელოზური სიმშვიდე, რომლის წყალობითაც გონება საბოლოოდ რჩება უყურადღებობაში, თითქოს იპოვა უფრო ადვილი საქმე; განიცდის ნეტარებას გადარჩენილების ხსნის გამო, ის ბაძავს ღმერთს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს ღვთის შემოქმედებით, ანუ ღმერთების შექმნით და ვიზიტების სრულყოფით. [და გაითვალისწინეთ], რომ უმეცარი არ უნდა გაწითლდეს, რადგან რაღაც არ იცის, არამედ აღიაროს უცოდინრობა იმისა, რაც არ გაუგია.