О небесной иерархии 30

Έχοντας κατανοήσει την πολλή κυριαρχία που είναι εγγενής στη σοφία των αγγέλων, δώσατε στους ανθρώπους να δουν το αστέρι, που αποτελείται από το μυαλό. Συνιερέας Τιμόθεος - ιερέας 31 Διονυσίου Κεφάλαιο 1. Ότι κάθε θεϊκός φωτισμός, με την καλοσύνη του Θεού, διαφοροποιείται σε αυτό για το οποίο φροντίζει η Πρόνοια. αυτό που περνάει όχι μόνο παραμένει απλό, αλλά ενώνει και αυτό που φωτίζεται 1. «Κάθε καλό δώρο 32 και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17). Αλλά κάθε εκροή φωτός που κινείται από τον Πατέρα, που έρχεται με χάρη σε εμάς, πάλι ως μονοδημιουργική δύναμη, μας εξυψώνει, μας γεμίζει και μας στρέφει στην ενότητα και την ειδωλολατρική απλότητα του Συλλέκτη του Πατέρα (πρβλ. Μίξ. 2:12, Ιωάννης 17:21). «Γιατί από Αυτόν 33 είναι τα πάντα και μέσα σε Αυτόν», όπως είπε ο ιερός Λόγος (πρβλ. Ρωμ. 11:36). 2. Αφού λοιπόν καλέσαμε τον Ιησού, το «Φως» του Πατέρα, που υπάρχει, αληθινό, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, μέσω του Οποίου αποκτήσαμε πρόσβαση στον φωτεινό Πατέρα, ας ανέβουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, προς τα πάνω στις ακτινοβολίες των πιο ιερών Ρήσεων που μεταδίδονται από τους Πατέρες 34 και, 34 και, όση δύναμη, θα έχουμε 35 για εμάς. εποικοδομητικά ανοιχτές ιεραρχίες ουράνιων μυαλών 36 και το αρχικό και υπεραρχικό 37 που δίνει το φως του Θεού-πρωτεύοντος Πατέρα, δείχνοντάς μας σε εικονογραφικά σύμβολα τις πιο ευλογημένες ιεραρχίες αγγέλων, έχοντας αντιληφθεί με άυλα και ακλόνητα μάτια της λογικής, ποτέ δεν φεύγουμε από αυτόν μεμονωμένα και προχωρώντας για το ανυψωτικό και μονοδημιουργικό μείγμα 39 όλων όσων φροντίζει η Πρόνοια, παραμένει μέσα της σταθερά και ακλόνητα εδραιωμένη σε ακίνητη ταυτότητα και λάμπει για όσους κλίνουν προς αυτήν με τον κατάλληλο τρόπο, σύμφωνα με τα μέτρα τους, και δημιουργεί ενότητα σύμφωνα με την απλή ενότητά της. Διότι είναι αδύνατο η ακτίνα που προέρχεται από τον Θεό να λάμψει πάνω μας διαφορετικά από το να καλύπτεται ανυψωτικά από την ποικιλομορφία των ιερών πέπλων, 40 φυσικά 41 και να είναι εξοπλισμένη για εμάς από την Πατρική πρόνοια. 3. Γιατί το Απόλυτο Ιερό Ίδρυμα 42, έχοντας χαρίσει την πιο σεβάσμια ιεραρχία μας ως μια υπερκόσμια ομοιότητα των ουράνιων ιεραρχιών και έχοντας διακεκομμένες τις αναφερόμενες άυλες ιεραρχίες με υλικές εικόνες και συνδυασμούς μορφών, μας επέτρεψε να υψωθούμε αναλογικά με τον εαυτό της από τις πιο ιερές κατασκευές και τις συγκρίσεις μας. να ανέβει σε αυτό το άυλο την ομοιότητα των ουράνιων ιεραρχιών και την ενατένισή τους, αν δεν χρησιμοποιήσει την αντίστοιχη υλική καθοδήγηση 45, κατανοώντας ότι τα όμορφα φαινόμενα 46 είναι αντανακλάσεις αόρατης ομορφιάς και γίνονται αντιληπτά από την αίσθηση της ευωδίας - αποτυπώματα της εξάπλωσης του κατανοητού και λεπτομερή διδασκαλία των υλικών φώτων και του φωτός - εικόνα τρόπος κορεσμού που είναι εγγενής στο μυαλό με την ενατένιση, και τις τάξεις των τοπικών τάξεων - μια αντανάκλαση του αρμονικού με τη θεία ιδιότητα της τάξης 48, κοινωνία στην πιο θεία Ευχαριστία - σύμβολο κοινωνίας με τον Ιησού. και όλα τα άλλα δίνονται στα ουράνια όντα υπερκόσμια 49, και σε εμάς μεταφορικά (συμβολικά). Για χάρη αυτού, η, κατά τα μέτρα μας, η θέωσή μας, η ανθρώπινη Τελειότητα, αποκαλύπτοντας σε εμάς τις ουράνιες ιεραρχίες και κάνοντας την ιεραρχία μας να συνυπηρετεί μαζί τους, περιέγραψε τα υπερουράνια μυαλά σε ιερά γραπτές συνθέσεις των Ρήσεων 50 σύμφωνα με τη δύναμή μας, αφομοιώνοντας τη θεϊκή ιερότητά τους με την προσπέλαση των αισθήσεων. αισθήσεις, ανεβάστε μας 51 σε αυτό που κατανοεί ο νους και με τη βοήθεια ιερών συμβόλων - σε απλές κορυφές ουράνιες ιεραρχίες. 52 Κεφάλαιο 2. Ότι το θείο και το ουράνιο αποκαλύπτονται κατάλληλα από σύμβολα σε αντίθεση με αυτά 1. Πρέπει λοιπόν, όπως πιστεύω, πρώτα απ' όλα να διευκρινίσουμε ποιος θεωρούμε τον σκοπό κάθε ιεραρχίας και ποιο είναι το όφελος των συμμετεχόντων σε καθεμία από αυτές, και στη συνέχεια - να δοξάσουμε τις ουράνιες ιεραρχίες σύμφωνα με τη μαρτυρία των 53 Ρήσεων γι' αυτές, και να τους πούμε ανάλογα με ποιες ιερές εικόνες οι γραφές των ρήσεων πρέπει να αντιπροσωπεύουν το βαθμό της απλότητας. από αυτές τις εικόνες, έτσι ώστε, όπως πολλοί, να μην υποθέσουμε ασεβώς ότι τα ουράνια θεόμορφα μυαλά είναι - ορισμένα πολύποδα και πολυπρόσωπα πλάσματα, που έχουν την εμφάνιση κατοικίδιων ταύρων, άγριων λιονταριών και στραβοαετών (βλ. Εζ. 1:10-11), ή φτερωτά, τριχωτά πουλιά Ez.1:6. 6-11) και μη φανταστείτε ορισμένους πύρινους τροχούς πάνω από τον ουρανό (πρβλ. Ιεζ. 1:15-21), και υλικούς θρόνους που χρειάζεται ο Θεός για να καθίσει (πρβλ. Δαν.7:9· Αποκ.4:2), και ορισμένα άλογα διαφορετικών χρωμάτων (βλ. Ζαχ.1:8) και αρχαγγέλους-δόρυβος (Μα.1:3. και ό,τι άλλο μας μεταφέρουν ιερά οι Ρήσεις στην ποικιλομορφία των αποκαλυπτικών συμβόλων. Η θεολογία, εξάλλου, αποφασιστικά 54 εκμεταλλεύτηκε ποιητικές 55 ιερές σκέψεις σε σχέση με νου χωρίς εικόνα, έχοντας μελετήσει, όπως ειπώθηκε, το μυαλό μας, φροντίζοντας για τη χαρακτηριστική και έμφυτη ικανότητα κατασκευής του και δημιουργώντας εποικοδομητικές γραφές γι' αυτόν. 2. Αν σε κάποιον φαίνεται ότι οι ιερές συνθέσεις 56 πρέπει να εκλαμβάνονται ως εικόνες ενός απλού, από μόνες τους 57 άγνωστες και αόρατες σε εμάς, αλλά οι εικόνες των αγίων μυαλών που γράφονται στα Ρήματα φαίνονται παράλογες και όλο αυτό το θέατρο των αγγελικών ονομάτων, ας πούμε, χοντροκομμένο 58, τότε λέει ότι δημιουργεί κάτι εντελώς άγνωστο όταν αρχίζουν οι άγνωστοι. δημιουργήστε κοντινές και, ει δυνατόν, σχετικές εικόνες, δανείζοντάς τες από τα πλάσματα που είναι πιο σεβαστά από εμάς, ως ένα βαθμό άυλα 59 και πάνω από εμάς, χωρίς να μεταδίδετε στην ουράνια θεϊκή απλότητα 60 τίποτα εξαιρετικά γήινο και διαφορετικό (γιατί το πρώτο συμβάλλει στην κατασκευή μας και δεν μειώνει τα υπερκόσμια φαινόμενα σε παράλογες δυνάμεις, παράλογες και δεύτερες, παράλογες και ανισόδοξες δυνάμεις παραπλανείται από αυτόν 61 και, ίσως, μη ιερούς συνδυασμούς, ώστε να μπορεί σύντομα να αρχίσει να φαντάζεται ότι η υπερουράνια σφαίρα είναι γεμάτη από ορισμένες αγέλες λιονταριών 62 και αλόγων 63, ψαλμωδίες με τη μορφή μουγκρητού, κοπάδια πουλιών 64 και άλλα έμβια όντα 65 και πράγματα λιγότερο αξιοσέβαστα, πόσα από αυτά περιγράφονται 66 αφομοίωση υποτιθέμενων αποκαλυπτικών ρήσεων), αλλά η αναζήτηση, όπως πιστεύω, για την αλήθεια 67 αποκαλύπτει την πιο ιερή σοφία των Ρήσεων, η οποία προμήθευε πλήρως την απεικόνιση καθενός από τα ουράνια μυαλά, έτσι ώστε το θείο 68, θα έλεγε κανείς, να μην προσβάλλεται, και για να μην προσβάλλουμε το πάθος, την εικόνα του γήινου. Ο λόγος του γεγονότος ότι με επαρκή λόγο εκτίθενται 69 εικόνες του αδιανόητου και απόψεις του άμορφου 70 μπορεί να ονομαστεί όχι μόνο η εγγενής αδυναμία μας 71 να επιτύχουμε άμεσα νοητικές στοχασμοί και η ανάγκη να τους χτίσουμε με τη βοήθεια όσων είναι χαρακτηριστικά και συγγενικά μας, που προσφέρουν μορφές προσιτές σε εμάς. να κρύβονται με τη βοήθεια των σιωπών και των ιερών μυστηρίων και να κρατούν την ιερή, μυστική και υπερκοσμική αλήθεια των ουράνιων μυαλών απρόσιτη σε πολλούς. Διότι δεν είναι όλοι ιεροί, και «δεν έχουν όλοι, όπως λένε τα ρητά, κατανόηση» (πρβλ. Α' Κορ. 8:7). Αν κάποιος θεωρεί ότι η εικονογραφία είναι παράλογη και λέει ότι είναι κρίμα να προσφέρει κανείς τέτοιες προσβλητικές εικόνες στις θεόμορφες και ιερότατες ουράνιες τάξεις, αρκεί να πει ότι η εικόνα του ιερού είναι διπλή 73 . 3. Το ένα, όπως είναι φυσικό, συνίσταται στη δημιουργία εικόνων όμοιων με ιερά πρωτότυπα, και το άλλο - στη μορφή-δημιουργία εικόνων που είναι ανόμοιες 74 σε σημείο πλήρους ανομοιότητας και ετερότητας. Φυσικά, οι μυστηριώδεις παραδόσεις των αποκαλυπτικών Ρήσεων τραγουδούν την σεβάσμια Ευδαιμονία της υπερ-ουσιώδους Θεότητας μερικές φορές ως Λόγο 75 (Ιωάν. 1:1), ως Νους (πρβλ. Ρωμ. 11:34), ως Ουσία - για να δείξουν τον ορθολογισμό του Θεού, τη σοφία του, τον λόγο της αληθινής ύπαρξης. Τον αντιπροσωπεύουν ως φως (βλ. Ιωάννη 8:12, Α' Ιωάννη 1:5), και ονομάζονται επίσης ζωή 76 (πρβλ. Ιωάννη 14:6). Αν και αυτές οι ιερές εικόνες είναι πιο υψηλές και φαίνεται να έχουν κάποιο πλεονέκτημα έναντι των υλικών, στερούνται επίσης την αρχική ομοιότητα του Θεού με την Αλήθεια (γιατί Αυτή είναι πάνω απ' όλα ουσία και ζωή, έτσι ώστε κανένα φως να μην μπορεί να Την χαρακτηρίσει, και κάθε λέξη και μυαλό απέχουν αμέτρητα από την ομοιότητά Της). Και μερικές φορές με τα ίδια ρητά δοξάζεται υπέρ-ειρηνικά σε αρνητικούς ορισμούς, αποκαλώντας Την αόρατη, 77 απεριόριστη, ασυγκράτητη κ.λπ., και δείχνοντας όχι αυτό που είναι, αλλά αυτό που δεν είναι. Αυτό, όπως νομίζω, είναι πιο ακριβές σε σχέση με Αυτήν, αφού, όπως διδάσκει η μυστική ιερή παράδοση, έχουμε δίκιο ότι δεν υπάρχει καθώς υπάρχει οτιδήποτε υπάρχει, αλλά δεν γνωρίζουμε την υπερουσιώδη, απρόσιτη στη σκέψη 78 και ανέκφραστη αβεβαιότητα. Έτσι, εάν οι αρνήσεις 79 σε σχέση με το θείο είναι αληθείς και οι βεβαιώσεις δεν συνάδουν με την απόκρυψη του ανέκφραστου, τότε για το αόρατο είναι πολύ πιο κατάλληλο να αποκαλυφθεί μέσω διαφορετικών εικόνων. Έτσι, οι γραφές των Ρήσεων τιμούν το 80 και δεν ατιμάζουν τις ουράνιες ταγές, απεικονίζοντάς τις σε διαφορετικές μορφές και δείχνοντας έτσι ότι υπάρχουν υπερκόσμια πέρα ​​από τα όρια όλων των υλικών πραγμάτων. Και ότι σε αντίθεση με τις εικόνες που εξυψώνουν το μυαλό μας καλύτερα από παρόμοιες, δεν νομίζω ότι κανένας συνετός άνθρωπος θα το αμφισβητούσε. Διότι στις πιο πολύτιμες 81 ιερές εικόνες μπορεί κανείς να εξαπατηθεί, πιστεύοντας ότι υπάρχουν πραγματικά ορισμένα χρυσόμορφα ουράνια όντα και ελαφρόμορφοι, αστραφτεροί όμορφοι άνδρες, ντυμένοι με ελαφριά ρούχα, που λάμπουν με αβλαβή φωτιά 82 (πρβλ. Ματθ. 28:3· Μάρκος 16:5· Πράξεις 1:4· και άλλες παρόμοιες με τη βοήθεια των Αποστόλων 1:10). η θεολογία έχει απεικονίσει ουράνια μυαλά. Γι' αυτό, για να μην υποφέρουν όσοι δεν φαντάζονται τίποτα ανώτερο από τις αποκαλυπτόμενες ομορφιές, η εξυψωτική σοφία των αγίων θεολόγων κατέρχεται ιερά στην ανομοιότητα που φαίνεται παράξενη, μην αφήνοντας τη γη μας να ηρεμήσει, κατοικώντας σε ακατάλληλες 83 εικόνες, προτρέποντας σε δράση ό,τι είναι υπέροχο με τη σύνθεση και τη σύνθεση της ψυχής. ακόμη και οι υπερβολικά γήινοι άνθρωποι θα έβρισκαν απαράδεκτο και απίστευτο ότι τα υπερουράνια θεϊκά οράματα του 84 ήταν πραγματικά παρόμοια με ένα τόσο χαμηλό. Και επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν υπάρχει απολύτως τίποτα στην ύπαρξη 85 που να στερείται συμμετοχής στην ομορφιά, αφού, όπως λέει η αλήθεια των Ρήσεων, «όλα είναι πολύ καλά» (Γεν. 1:31). 4. Έτσι ώστε από όλα αυτά να είναι δυνατό να αποκτηθούν όμορφες διαισθήσεις στο νου και από υλικό υλικό να δημιουργηθούν για νοητά και λογικά όντα οι αναφερόμενες ανόμοιες ομοιότητες, αν και τα έλλογα όντα υπάρχουν με διαφορετικό τρόπο από ό,τι δίνεται σε αυτά που γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις. Γιατί η οργή 86 των βουβών γεννιέται από μια παθιασμένη παρόρμηση και η κίνησή τους που προκαλείται από την οργή είναι γεμάτη με κάθε λογής παραλογισμό, και μεταξύ των λογικών όντων η οργή πρέπει να νοείται διαφορετικά - ως αποκαλύπτοντας, κατά τη γνώμη μου, τον θαρραλέο ορθολογισμό τους 87 και την αμετάβλητη πίστη σε θεϊκά και αμετάβλητα θεμέλια. Με τον ίδιο τρόπο, ονομάζουμε λαγνεία μεταξύ των ανόητων μια ορισμένη αλόγιστη και βασική έλξη που αναδύεται ανεξέλεγκτα σε όσους υπόκεινται σε αλλαγές από τη φυσική κίνηση ή το ζευγάρωμα και την απερίσκεπτη δύναμη της σωματικής επιθυμίας, ωθώντας κάθε ζώο προς το αισθησιακά επιθυμητό. Όταν εμείς, εφαρμόζοντας ανόμοιες ομοιότητες με λογικά όντα, τους αποδίδουμε μια έλξη 88, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως θεϊκή αγάπη για την Αϋλότητα που ξεπερνά τον λόγο και τη λογική και μια σταθερή και ακλόνητη επιθυμία για υπερ-ουσιαστικά αγνή και απαθή ενατένιση και αληθινά αιώνια νοητική συμμετοχή σε αυτή την αγνή ύψιστη ομορφιά και ακτινοβολία. Και ας αντιληφθούμε το ανεξέλεγκτο ως ταχύτητα και μη αναστρέψιμη, που δεν μπορεί να αποτραπεί με τίποτε λόγω της αμετάβλητης 89 και της αμετάβλητης αγάπης 90 για τη θεϊκή ομορφιά και μια πλήρη απόκλιση προς το αληθινά Επιθυμητό. Και δικαίως ονομάζουμε την ίδια την ανοησία και την αναισθησία των βουβών ζώων ή των άψυχων πραγμάτων απουσία λογικής και συναισθήματος. Όσο για τα άυλα διανοητικά όντα, τα αναγνωρίζουμε με τρόπο αντάξιο ενός αγίου, ως υπερκόσμια, ανώτερα από τις παροδικές 91 σωματικές μας λέξεις και τα υλικά αισθήματα ξένα προς τα ασώματα μυαλά. Είναι δυνατόν, επομένως, να δημιουργηθούν μη απατηλές εικόνες του ουράνιου από τα λιγότερο σεβαστά μέρη της ύλης 92, αφού, έχοντας λάβει την ύπαρξη από το αληθινά Ωραίο, σε όλη του την υλική τάξη έχει μια ορισμένη ηχώ πνευματικής λαμπρότητας, και με τη βοήθειά τους μπορεί κανείς να ανυψωθεί σε άυλα αρχέτυπα, αντιλαμβανόμενοι ομοιότητες, όπως ειπώθηκε, αρμονικά και όχι τα ίδια. οριοθετώντας κατάλληλα τα νοητικά και αισθητηριακά χαρακτηριστικά. 5. Και θα ανακαλύψουμε ότι οι μυστικιστές θεολόγοι το εφαρμόζουν ιερά όχι μόνο για να αποκαλύψουν τις ουράνιες εντολές, αλλά μερικές φορές ακόμη και στις ίδιες τις εκδηλώσεις της Θεότητας 94. Και μερικές φορές τραγουδούν γι' Αυτόν, αντλώντας εικόνες από σεβαστά φαινόμενα 95, όπως ο «Ήλιος της δικαιοσύνης» 96 (Μαλ. 4:19; Αποκ. 22:16), που αναδύεται ιερά στο νου, και σαν φως που φωτίζει ανοιχτά το νου. και μερικές φορές - μεταξύ του μέσου όρου, όπως η φωτιά, που λάμπει χωρίς να προκαλεί ζημιά (βλ. Εξ. 3:2), κατά κάποιο τρόπο το νερό, ο δότης της ζωογόνου πλήρωσης (πρβλ. Ιερ. 2:13· Αποκ. 7:17), «μέσα στην κοιλιά, συμβολικά μιλώντας, διεισδύει και ρέει σε ποτάμια, ρέει ανεξέλεγκτα» (Ιωάν. 2:3). και μερικές φορές - μεταξύ των ακραίων, κατά κάποιο τρόπο «μυρωδάτη αλοιφή» (πρβλ. Άσμα 1:2), ως «ακρογωνιαίος λίθος» (Εφεσ. 2:20). Αλλά Του αποδίδουν επίσης την εμφάνιση ζώων: Του δίνουν τις ιδιότητες τόσο ενός λιονταριού όσο και ενός πάνθηρα (βλ. Οσ. 5:14, 13:7), και λένε ότι θα γίνει λεοπάρδαλη και αρκούδα που ανατρέφει (βλ. Οσ. 13:7–8). ανάξιος και πιο παράξενος: οι γνώστες του θείου μεταδίδουν ότι ισχύει ακόμη και στον εαυτό Του τη μορφή σκουληκιού (πρβλ. Ψαλμ. 22:7). Έτσι, όλοι οι θεόσοφοι στοχαστές και ερμηνευτές της μυστικής έμπνευσης διαχωρίζουν τελείως τα Άγια των Αγίων από τα ατελή και ανίερα και ταυτόχρονα προτιμούν μια διαφορετική ιερή απεικόνιση, αφού το θείο δεν είναι εύκολα προσβάσιμο στους αμύητους, και όσοι αγαπούν να συλλογίζονται εικόνες του θείου δεν σταματούν στις εικόνες ως αληθινές. των ηχών του 98. Δεν είναι λοιπόν ανήκουστο αν, για τον λόγο που ήδη αναφέρθηκε, φαντάζονται ουράνια όντα με τη βοήθεια φαινομενικά παράλογων ανόμοιων συγκρίσεων. Ίσως, δεν θα είχαμε προέλθει από σύγχυση στην έρευνα και στην ανηφόρα μέσα από μια προσεκτική αναζήτηση του ιερού, αν δεν μας οδηγούσε σε σύγχυση ο παραλογισμός των 99 εικόνων που αντιπροσωπεύουν τους αγγέλους, που δεν αφήνει το μυαλό μας να σταθεί στο ψέμα, προτρέποντάς μας να εγκαταλείψουμε τις υλικές προσκολλήσεις και να μας διδάσκουμε να αγωνιζόμαστε προς τα πάνω στον ιερό. Τόσα πολλά έχουν ειπωθεί από εμάς σχετικά με την υλική και φαινομενικά παράλογη εικονογραφία των αγγελικών εικόνων 100 στα ιερά ρητά. και μετά πρέπει να προσδιορίσουμε 101 ποια είναι, κατά τη γνώμη μας 102, η ίδια η ιεραρχία και ποιο είναι το όφελος της ίδιας της ιεραρχίας για την ιεραρχία των τιμώμενων. Και ο λόγος του Χριστού, αν μπορώ να πω ο δικός μου, ας καθοδηγεί κάθε εξήγηση ιεραρχίας. Εσύ όμως, παιδί 103, σύμφωνα με ό,τι καθιερώνει η ιερή παράδοση της ιεραρχίας μας, άκου τα ιερά που λέγονται με τον ιερό τρόπο που αρμόζει, θεόπνευστη από τη θεόπνευστη διδασκαλία και, έχοντας κρύψει το ιερό στη μυστικότητα του νου, φύλαξέ το από το μη ιερό πλήθος 104. Διότι δεν είναι σωστό, όπως λένε οι Ρήσεις (βλέπε Ματθ. 7:6), να ρίχνουμε ασυγκίνητη, ελαφριά ομορφιά, δημιουργώντας καλή τάξη, νοερά μαργαριτάρια στους χοίρους. Κεφάλαιο 3. Τι είναι η ιεραρχία και ποια τα οφέλη της ιεραρχίας 1. Η Ιεραρχία 105, κατά τη γνώμη μου, είναι μια ιερή οργάνωση, γνώση και δραστηριότητα που αντιλαμβάνεται, όσο είναι προσιτό 106, την εικόνα του Θεού και υψώνεται αναλογικά με τους φωτισμούς που αποκαλύπτει ο Θεός για μίμηση του Θεού. Το θείο κάλλος, τόσο απλό, όσο καλό και ως αρχή της τελειότητας, 107 στερείται παντελώς κάθε πρόσμιξης οποιασδήποτε ανομοιότητας, 108 και μεταδίδει το φως του στον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και το τελειοποιεί στην πιο θεϊκή εκπλήρωση σύμφωνα με την αναλλοίωτη εμφάνισή του. 2. Έτσι, ο στόχος της ιεραρχίας είναι να αφομοιωθεί όσο το δυνατόν περισσότερο με τον Θεό και να ενωθεί μαζί Του, έχοντας τον μέντορα σε κάθε ιερή τέχνη και δράση, κοιτάζοντας σταθερά τη θεϊκότερη λαμπρότητά Του και γίνοντας, όσο το δυνατόν περισσότερο, το αποτύπωμά Του και κάνοντας τους συμμετέχοντες στους στρογγυλούς χορούς τους ιερά γεμάτη με το χαρισμένο φως και μετά άφθονο λάμπει μαζί του σε άλλους, σύμφωνα με τους νόμους της Θεότητας. Άλλωστε, δεν επιτρέπεται στους ιερά μυημένους να κάνουν οτιδήποτε αντίθετο με τις ιερές επιταγές της Τελειότητάς τους 111, ούτε καν να υπάρχει διαφορετικά, αφού στρέφονται προς την ίδια τη θεία Κυριαρχία, την κοιτούν ιερά και την αντικατοπτρίζουν με τον εαυτό τους, σύμφωνα με το μέτρο του καθενός από τους ιερούς νου. Επομένως, αυτός που μιλάει για ιεραρχία αποκαλύπτει μια ορισμένη τελείως ιερή τάξη, μια εικόνα της ομορφιάς της Θεότητας, που εκτελεί ιερά τις ιεραρχικές τάξεις 112 και τη γνώση του μυστηρίου της φώτισής του και γίνεται παρόμοια, στο μέτρο του δυνατού, με την Καταγωγή του. Διότι για καθέναν που έχει τον κλήρο να ανήκει στην ιεραρχία, η τελειότητα 113 συνίσταται στο να υψωθεί στη μίμηση του Θεού στο μέγιστο των δυνατοτήτων του και, το πιο θεϊκό από όλα, να γίνει, όπως λένε οι Ρήσεις, «συνεργάτης του Θεού» 114 (Α' Κορ. 3:9) και να δείξει στον εαυτό του, όσο το δυνατόν περισσότερο, τη θεία ενέργεια. Αφού λοιπόν η τάξη 115 στην ιεραρχία είναι άλλοι να εξαγνιστούν και άλλοι να εξαγνιστούν, άλλοι να φωτιστούν 116 και άλλοι να φωτιστούν, άλλοι να τελειοποιηθούν και άλλοι να τελειοποιηθούν, η μίμηση του Θεού από όλους εξαρτάται από την τήρηση αυτής της τάξης. Η θεία ευδαιμονία 117, όπως λένε οι άνθρωποι, δεν έχει καμία πρόσμιξη οποιασδήποτε ανομοιότητας, είναι γεμάτη με αιώνια υπάρχον φως, είναι τέλεια και δεν χρειάζεται καμία τελειότητα - εξαγνισμός, διαφώτιση και τελειοποίηση, είναι μάλλον η ίδια η κάθαρση, η φώτιση και η τελειότητα, πάνω από την κάθαρση, πάνω από το φως και παραμένοντας στην τελειότητα από την αρχή και την τελειότητα. στην υπεροχή του. 3. Νομίζω, λοιπόν, ότι αυτοί που εξαγνίζονται πρέπει να γίνουν εντελώς ανόθευτοι και να απαλλαγούν από κάθε πρόσμιξη ανομοιομορφίας. φωτισμένος - να γεμίσει με θεϊκό φως, να υψωθεί στην ικανότητα να βλέπει και να δυναμώνει στα πεντακάθαρα μάτια του νου 118. Αυτοί που τελειοποιούνται - να γίνουν, αφήνοντας την ατέλεια, συμμετέχοντες στην τελειοποιητική τέχνη των στοχασμένων ιερών. και αυτοί που εξαγνίζουν 119 - με τον πλούτο της κάθαρσης, μεταφέρουν στους άλλους την αγνότητά τους. Σε εκείνους που φωτίζουν, ως διαφανέστερα μυαλά, ικανά και να κοινωνήσουν με το φως και να το μεταδώσουν, όλοι μακάρια γεμάτοι με ιερή λάμψη, στείλτε όλο το φως που χύνεται πάνω τους σε αυτούς που είναι άξιοι φωτός. και την τελειότητα - σε εκείνους που δημιουργούν, ως εκείνους που είναι επιδέξιοι στο να διδάσκουν τον τελειοποιητή - να τελειοποιούν αυτούς που τελειοποιούνται από την πανάγια διδασκαλία της τέχνης του στοχαζόμενου ιερού. Έτσι, κάθε βαθμίδα της ιεραρχικής τάξης, σύμφωνα με το μέτρο της, ανυψώνεται σε θεία συνεργασία, επιτελώντας με χάρη και ευγενική δύναμη αυτό που είναι φυσικά και υπερφυσικά εγγενές 120 στη Θεία Εξουσία και ουσιαστικά εκπληρώνεται από Αυτόν και ιερά εμφανίζεται αρχικά στους θεόφιλους νου για τη μίμησή τους. Κεφάλαιο 4. Τι δείχνει το όνομα των αγγέλων; 1. Λοιπόν, μου φαίνεται, αφού ορίσαμε γενικά τι είναι ιεραρχία, πρέπει μετά να τραγουδήσουμε για την ιεραρχία των αγγέλων και να δούμε με υπερκόσμια μάτια τις ιερές μορφές της στα ρητά, έτσι ώστε, με τη βοήθεια των καρπών της μυστηριώδους φαντασίας, να οδηγηθούμε στους αγγέλους τους, την πιο θεϊκή αναμνηστική απλότητα του Θεού. σε ευχαριστία προς την Τελειότητα. Πρώτα απ 'όλα, είναι αλήθεια ότι η υπερ-ουσιώδης Θεότητα, αφού συνέθεσε με καλοσύνη όλες τις ουσίες της ύπαρξης, τις έφερε στην ύπαρξη. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αιτίας των πάντων και της παντελούς Καλοσύνης - να καλεί τα υπάρχοντα πράγματα να συμμετέχουν 121 στον Εαυτό Του, καθώς καθένα από τα υπάρχοντα 122 καθορίζεται από το μέτρο του. Άρα, ό,τι υπάρχει 123 συμμετέχει στην Πρόνοια, που ξεχύθηκε από την υπερ-ουσιώδη και παναιτιακή Θεότητα, γιατί απλά δεν θα υπήρχε 124 αν δεν συμμετείχε στην Ουσία και την Προέλευση της ύπαρξης 125 . Άλλωστε, καθετί άψυχο 126 συμμετέχει σε Αυτόν με την ύπαρξή του (γιατί η ύπαρξη των πάντων είναι η Θεότητα που υπερβαίνει το ον), η ζωντανή - η ζωογόνος δύναμή Του που υπερβαίνει κάθε ζωή, και η λεκτική και λογική - η αυτοτέλεια και προτέλεια σοφία Του, υπερβαίνοντας κάθε λόγο και νου. Και είναι σαφές ότι εκείνα τα όντα είναι κοντά σε Αυτόν που συμμετέχουν σε Αυτόν με διάφορους τρόπους. 2. Άλλωστε, οι ιερές τάξεις των ουράνιων όντων 128 στη συμμετοχή τους στη θεία διδασκαλία υπερβαίνουν μόνο το υπαρκτό, το άλεκτο ζωντανό και το λογικό που μας αντιστοιχεί. Διότι, προσπαθώντας να διαμορφωθούν διανοητικά κατ' εικόνα του Θεού, κοιτάζοντας υπερκόσμια την ομοίωση του Θεού την αρχή και προσαρμόζοντας σε Αυτόν την εικόνα του νου τους, επικοινωνούν πραγματικά πιο πλήρως μαζί Του ως ο πλησιέστερος 130 και εκτείνονται, όσο είναι επιτρεπτό, στο ζήλο της θεϊκής, μη επιτρεπόμενης και ακλόνητης αγάπης. και τη λήψη τους. Και έχοντας ως νοητικό 131 όλη τους τη ζωή. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι είναι οι πρώτοι και με ποικίλους τρόπους που συμμετέχουν στο θείο και οι πρώτοι και με ποικίλους τρόπους αποκαλύπτουν τη Θεία απόκρυψη, και ως εκ τούτου, παρακάμπτοντας όλους τους άλλους, τιμούνται αποκλειστικά με το όνομα άγγελοι 132 - επειδή ο Θείος φωτισμός προέρχεται πρώτα από αυτούς και μας στέλνουν εκδηλώσεις που μας ξεπερνούν. Έτσι, όπως λέει η θεολογία, μέσω αγγέλων μας δόθηκε ο Νόμος (βλέπε Πράξεις 7:53, Γαλ. 3:19, Εβρ. 2:2) και οι περίφημοι 133 πατέρες μας, που έζησαν πριν από τον Νόμο και μετά την εμφάνιση του Νόμου, οδηγήθηκαν από αγγέλους στο θείο, είτε διδάσκοντας τι πρέπει να γίνει και οδηγώντας μας από την αλήθεια στην πλάνη. τελετουργίες ή μυστικά οράματα του υπερκόσμου. μυστικά ή προφητικά αποκαλύπτοντας ορισμένες θεϊκές προφητείες. 3. Αν κάποιος πει ότι οι θεοφάνειες ορισμένων αγίων γίνονται άμεσα και αμέσως 134 (Γεν. 2:7· 28:13), ας μάθει ξεκάθαρα από τις πιο ιερές ρήσεις ότι το πιο κρυφό του Θεού, ό,τι κι αν είναι 135, «ουδείς είδε» (πρβλ. Ιωάννης 1:18) και δεν θα δει την κατάλληλη μορφή του Θεού, αλλά μέσω του αγίου. ιερά και στο βαθμό της ενατένισης των αντίστοιχων οραμάτων. Η πάνσοφη Θεολογία δικαίως αποκαλεί αυτό το όραμα, που αποκάλυψε από μόνο του, όπως σε μια εικόνα 136, την εγγεγραμμένη θεία ομοίωση του Απερίγραπτου, γιατί ανυψώνει αυτούς που στοχάζονται στο θείο, θεοφάνεια, 137 - αφού χάρη σε αυτό συμβαίνει ο θείος φωτισμός όσων στοχάζονται και θείο. Οι επιφανείς πατέρες μας διδάχθηκαν από τέτοια θεϊκά οράματα με τη μεσολάβηση των ουράνιων δυνάμεων. Και για το ιερό καταστατικό του Νόμου 138, η παράδοση των Ρήσεων λέει ότι δόθηκε στον Μωυσή απευθείας από τον Θεό, δεν είναι για να μας διδάξει αληθινά ότι αυτό είναι αποτύπωμα του θείου και του ιερού; Η θεολογία διδάσκει σοφά ότι μέσω αγγέλων 139 ήρθε σε εμάς, αφού η θεία τάξη καθόρισε ότι ο δεύτερος πρέπει να ανυψωθεί στον Θεό μέσω του πρώτου 140 . Άλλωστε, όχι μόνο για ανώτερα και κατώτερα, αλλά και για ίσα μυαλά, αυτός ο νόμος καθορίζεται από την παγκόσμια υπερ-ουσιώδη Τάξη της Τάξης 141 - έτσι ώστε σε κάθε ιεραρχία να υπάρχουν πρώτες, μεσαίες και τελευταίες τάξεις και δυνάμεις, και έτσι ώστε οι πιο θεϊκοί να είναι οι εμπνευστές και οι ηγέτες των κατώτερων κατά τη θεία ανύψωση, φωτισμό και κοινωνία. 4. Βλέπω ότι οι άγγελοι ήταν οι πρώτοι που μυήθηκαν στο θείο μυστήριο της αγάπης του Ιησού για την ανθρωπότητα, μετά μέσω αυτών η χάρη της γνώσης πέρασε σε εμάς. Έτσι, ο θεότατος Γαβριήλ 142 αποκάλυψε στον ιερέα Ζαχαρία ότι ο γιος που, πέρα από την ελπίδα του από τη θεία χάρη, θα του γεννιόταν, θα γινόταν προφήτης του αρσενικού και σωτήριου έργου του Ιησού 143 που αποκαλύφθηκε στον κόσμο (βλ. Λουκάς 1:11-20), και στη Μαρία 144 - ότι ο Θεός θα μπορούσε να αντικαταστήσει τον Θεό. αυτήν (βλέπε Λουκάς 1:26–38). Ένας άλλος από τους αγγέλους έδωσε οδηγίες στον Ιωσήφ ότι αυτό που είχε υποσχεθεί ο Θεός στον προπάππου του Δαβίδ θα εκπληρωνόταν πραγματικά (βλέπε Ματθ. 1:20-23) (Β' Σαμ. 7:12-17). Ο τρίτος κήρυξε το ευαγγέλιο στους ποιμένες ως εξαγνισμένος με απομάκρυνση από τον κόσμο και εξαγνισμένος με τη σιωπή (βλέπε Λουκάς 2:8), και μαζί του «το πλήθος του ουράνιου στρατεύματος» μετέφερε αυτόν τον πολυτραγουδισμένο λόγο σε εκείνους στη γη (βλ. Λουκάς 2:13–14). Ας στραφούμε στις υψηλότερες εκδηλώσεις των Ρήσεων. Βλέπω ότι ο ίδιος ο Ιησούς, η υπερ-ουσιώδης Αιτία των υπερουράνιων όντων, έχοντας 145 έλθει σε μας αμετάβλητα, δεν αρνείται 146 την ευπρέπεια που καθιέρωσε και επέλεξε για τους ανθρώπους, αλλά υπακούει υπάκουα στις οδηγίες του Πατέρα και του Θεού, που μεταδίδονται μέσω των αγγέλων. Και με τη μεσολάβησή τους, ο Ιωσήφ ανακοινώνεται για την αναχώρηση του Ιησού στην Αίγυπτο, όπως οραματίστηκε ο Πατέρας (βλέπε Ματθ. 2:13) και πάλι για τον ερχομό από την Αίγυπτο στους Ιουδαίους (βλ. Ματθ. 2:19–20). Και βλέπουμε ότι υποτάσσει τους αγγέλους στα διατάγματα του Πατέρα. Δεν θα σας πω, ως γνώστης, τι αποκαλύφθηκε στις ιερατικές μας παραδόσεις για τον άγγελο που ενίσχυσε τον Ιησού 147 (βλ. Λουκάς 22:43), ή ότι ο ίδιος ο Ιησούς, σε μια σωτήρια χάρη για εμάς, εισήλθε στην τάξη του φέροντος 148, ονομάστηκε «Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου» (βλ. Άλλωστε, όπως λέει ο Ίδιος αγγελικά, μας είπε αυτά που άκουσε από τον Πατέρα (Ιωάννης 8:26–28, 15:15). Κεφάλαιο 5. Γιατί όλα τα ουράνια όντα ονομάζονται συλλογικά άγγελοι Αυτός, κατά τη γνώμη μου, είναι ο λόγος που Τον αποκαλούμε άγγελο στα ρητά. Αλλά είναι απαραίτητο, όπως νομίζω, να διερευνηθεί για ποιον λόγο οι θεολόγοι και γενικά όλα τα ουράνια όντα ονομάζονται άγγελοι, και, προχωρώντας στον εντοπισμό των υπερκόσμιων τάξεων τους, η αγγελική τάξη ονομάζεται ειδικά 151 ως τελείως τερματισμός των 152 θείων ουράνιων ταγμάτων, μπροστά από αυτήν, τοποθετώντας τις αρχές, ως αρχάγγελοι. δυνάμεις - πόσα ανώτερα όντα είναι γνωστά στις αποκαλυπτικές ουράνιες παραδόσεις Ομιλίες. Λέμε ότι σε κάθε ιερή παράδοση, οι ανώτεροι βαθμοί έχουν επίσης τα φώτα και τις δυνάμεις των κατώτερων, αλλά οι τελευταίοι δεν εμπλέκονται σε ό,τι ανήκει στους ανωτέρους τους 153 . Έτσι, οι θεολόγοι αποκαλούν επίσης αγγέλους τις ιερότερες τάξεις των υψηλότερων όντων, επειδή και αυτοί είναι οι αποκαλυπτές του αρχικού φωτισμού του Θεού. Δεν υπάρχει λόγος να αποκαλούμε την τελευταία τάξη των ουράνιων μυαλών πριγκιπάτα, ή θρόνους ή σεραφείμ, γιατί δεν εμπλέκεται στις υψηλότερες δυνάμεις. Αλλά όπως ανεβάζει 154 τους θεόπνευστους ιεράρχες μας 155 στις ακτίνες της Θεότητας που του είναι γνωστές, έτσι και οι πανάγιες δυνάμεις των ουσιών που τον υπερβαίνουν είναι αυτές που ανεβάζουν την τελική 156 αγγελική ιεραρχία στη θεία - εκτός κι αν κάποιος πει ότι το όνομα «οι μικρότεροι από όλους» είναι κοινό σε όλους. ουράνιες δυνάμεις κατ' εικόνα Θεού και από τον Θεό που δόθηκε φως. Αλλά για να κάνουμε τον λόγο μας πιο τακτοποιημένο, ας εξετάσουμε ιερά τα ιερά χαρακτηριστικά κάθε ουράνιας θεϊκής θεμελίωσης που αποκαλύπτονται στα Ρήματα. Κεφάλαιο 6. Ποια είναι η πρώτη τάξη των ουράνιων οντοτήτων, ποια η μέση και ποια η τελευταία; 1. Σε ποια ποσότητα και ποιες τάξεις υπερουράνιων όντων υπάρχουν και πώς πραγματοποιούνται οι ιεραρχίες τους, 158 γνωρίζει ακριβώς, λέω, μόνο η Ανώτατη Διοίκηση που τα θεοποιεί. Επιπλέον, οι ίδιοι γνωρίζουν τις δυνάμεις τους, τη φωτεινότητά τους και την ιερή και υπερκόσμια ευπρέπειά τους. Δεν είμαστε σε θέση να γνωρίσουμε τα μυστήρια των υπερουράνιων διανοιών και τις ιερότατες τελειότητές τους, εκτός αν θα πει κάποιος, στο βαθμό που μέσω αυτών, ως όσοι γνωρίζουν καλά τον εαυτό τους, μας μύησε η Θεία Εντολή. Οπότε δεν θα πούμε τίποτα μόνοι μας. αλλά πόσους αγγέλους είδαν οι ιεροί θεολόγοι σε οράματα, αφού το μάθαμε, θα το αναφέρουμε όσο καλύτερα μπορούμε. 2. Συνολικά, η θεολογία έχει ονομάσει εννέα 159 κατηγορίες ουράνιων όντων με αποκαλυπτικά ονόματα (βλέπε Ιούδα 1:9· Εφεσ.1:21· Κολ.1:16· 2:10). Ο θείος εορτάζων μας 160 τις διαιρεί σε τρεις τριαδικές απονομές. Και το πρώτο 161, λέει, παραμένει πάντα κοντά στον Θεό, κοντά Του και, πριν από άλλους, άμεσα, σύμφωνα με το μύθο, ενώνεται μαζί Του. Διότι οι ιερότατοι θρόνοι 163 (βλ. Κολ. 1:16) και οι πολύφθαλμοι και πολύφτευροι τάξεις, που ονομάζονται στην εβραϊκή γλώσσα χερουβείμ και σεραφείμ, βρίσκονται στη μεγαλύτερη γειτνίαση, άμεσα 164 κοντά στον Θεό, όπως μεταφέρει, λέει, την έκφραση των ιερών ομιλιών. Ο ένδοξος μέντοράς μας 165 ονόμασε αυτή την τριπλή τάξη μια ενιαία, ισότιμη και αληθινά πρώτη ιεραρχία, πιο θεϊκή από αυτήν και πιο κοντά στους πρωταρχικούς φωτισμούς της Θεότητας. Το δεύτερο, λέει, αποτελείται από τις δυνάμεις 166, κυριαρχίες και εξουσίες, και το τρίτο, που αποτελείται από τις τελευταίες τάξεις μεταξύ των ουράνιων ιεραρχιών - τη διανομή των αγγέλων, των αρχαγγέλων και των αρχών. Κεφάλαιο 7. Περί σεραφείμ, χερουβίμ, θρόνοι 167 και την πρώτη τους ιεραρχία 1. Αντιλαμβανόμενοι έτσι την τάξη των ιερών ιεραρχιών, λέμε ότι κάθε όνομα των 168 ουρανίων μυαλών περιέχει ένδειξη της θεόδοτης ιδιαιτερότητας του καθενός. Και το ιερό όνομα των σεραφείμ, λένε οι γνώστες στα εβραϊκά, σημαίνει «καύση» ή «θερμαντήρες», και τα χερουβείμ σημαίνει «πλήθος γνώσεων» ή «έκχυση σοφίας». Είναι δίκαιο, επομένως, ότι η πρώτη από τις ουράνιες ιεραρχίες εκτελείται ιερά από τα υψηλότερα όντα, που έχουν υψηλότερο βαθμό από όλα τα άλλα, γιατί βρίσκεται ακριβώς δίπλα στον Θεό, και οι εκδηλώσεις του Θεού 169 και τα επιτεύγματα που αρχίζουν να δρουν κατεβαίνουν πρώτα σε αυτήν, ως το πλησιέστερο. Ονομάζονται «θερμότεροι», θρόνοι και «έκχυση σοφίας» - ονόματα που αποκαλύπτουν 170 τις θεϊκές 171 ιδιότητές τους 172 . Έτσι, η αιώνια κίνηση γύρω από το θείο και η αδιάκοπη, η θερμότητα, η ταχύτητα και η έξαρση αυτής της συνεχούς, αδυσώπητης και αιώνιας κίνησης. την ικανότητα να παρομοιάζει κανείς με τον εαυτό του, να ανυψώνει και να ενθαρρύνει τα κατώτερα, σαν να τα φέρνει σε κατάσταση βρασμού και να τα αναφλέγει σε παρόμοια θερμότητα. εξαγνίστε τους σαν κεραυνός και φωτιά που καταναλώνει τα πάντα. μια εικόνα ιδιαίτερη, ασύλληπτη και άσβεστη, πάντα εξίσου φωτεινή και διαφωτιστική, ικανή να διώξει και να καταστρέψει κάθε σκοτεινό προϊόν του σκότους - αποκαλύπτοντας όλα αυτά, αποκαλύπτει το όνομα σεραφείμ. Το όνομα των χερουβείμ είναι η ευφυΐα και η ομοιότητα του Θεού, η ικανότητα να αντιλαμβάνονται το υψηλότερο φως και να ατενίζουν με την αρχέγονη δύναμη την ομορφιά της Θεότητας, να γεμίζουν με σοφή διδασκαλία και να εμπλέκουν άφθονα το δευτερεύον στην έκχυση της προικισμένης σοφίας. Και οι υψηλότεροι και εξυψωμένοι θρόνοι 173 - απόσυρση χωρίς κράμα σε σχέση με οποιοδήποτε χαμήλωμα στα πόδια 174 και φιλοδοξία πάνω από τον κόσμο 175· ανενόχλητη διαμονή πέρα ​​από κάθε όριο. σε καμία περίπτωση ακλόνητη, ισχυρή επιβεβαίωση κοντά στον αληθινά Υψίστο. αποδοχή με πλήρη απάθεια και άυλη επίσκεψη στην Κεφαλή του Θεού και θεόφερτο 176, και αφιερωμένο άνοιγμα σε θείες εορτές. 2. Αυτή είναι η εξήγηση για τα ονόματά τους. Και τώρα να πούμε πώς φανταζόμαστε την ιεραρχία τους. Ότι ο στόχος οποιασδήποτε ιεραρχίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη θεομιμούμενη εικόνα του Θεού και ότι όλο το έργο της ιεραρχίας διαιρείται σε ιερή κοινωνία ασύμφωνης κάθαρσης, θεϊκού φωτός, τελειοποίησης της γνώσης και διδασκαλίας αυτής σε άλλους, έχουμε ήδη πει αρκετά, πιστεύω. Τώρα προσεύχομαι να πω με τρόπο αντάξιο των υψηλότερων μυαλών πώς αποκαλύπτεται η ιεραρχία τους από τα Ρήματα. Τα πρώτα 177 όντα, που βρίσκονται ακριβώς πίσω από τη Θεότητα που τα εκτελεί, τοποθετημένα, σαν να λέγαμε, στο κατώφλι Του, ξεπερνώντας κάθε αόρατη 178 και ορατή δύναμη που έχει προκύψει 179, έχουν, κατά πάσα πιθανότητα, τη δική τους ομοιόμορφη ιεραρχία παντού. Πρέπει να θεωρούνται αγνοί όχι ως απαλλαγμένοι από βρωμιές και αηδίες ασυμβίβαστες με το ιερό, όχι ως απρόσβλητοι στα όνειρα που σχετίζονται με την ύλη 180, αλλά ως μη κράματα ανώτερα από κάθε μείωση, και πάνω από οτιδήποτε βρίσκεται κάτω από το ιερό στην ύψιστη αγνότητα από όλες τις πιο θεόμορφες δυνάμεις εξυψωμένες, και - ως αμετάβλητα την αμετάβλητη προσκόλληση στην αιώνια αγάπη του Θεού τους. 181 βαθμίδα, και σε οτιδήποτε παρέκκλιση που οδηγεί σε φθορά, εντελώς αγνοώντας, αλλά έχοντας πάντα την πιο αγνή κατοικία της θεοειδούς ιδιαιτερότητάς τους, σταθερή και ακίνητη. Θα πρέπει επίσης να θεωρούνται στοχαστικοί 182 όχι επειδή είναι στοχαστές 183 συμβόλων προσιτά στις αισθήσεις ή το νου, ή ανεβαίνουν στο θείο χάρη στην ποικιλομορφία της συλλογισμένης γραφής, αλλά επειδή είναι γεμάτα με ένα φως που υπερβαίνει κάθε άυλη γνώση και είναι γεμάτα, στο μέτρο που επιτρέπεται, με τις ωραίες στοχαστές18. αρχέγονη ομορφιά? και - όπως με τον ίδιο τρόπο άξια κοινωνίας με τον Ιησού 185 όχι μέσω ιερά δημιουργημένων εικόνων 186 που συλλαμβάνουν ορατά τη θεουργική Του ομοίωση 187, αλλά όπως στην πρωταρχική συμμετοχή στη γνώση των θεουργικών φώτων Του που πραγματικά Τον πλησιάζουν. και επειδή τους δίνεται η ευκαιρία να μιμηθούν τον Θεό στον υψηλότερο βαθμό, και συμμετέχουν, στο μέτρο του δυνατού για αυτούς, στην αρχέγονη 188 δύναμη των αρετών της θεουργίας και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Και - μυημένο 189, με τον ίδιο τρόπο, όχι όπως φωτίζεται από την αναλυτική γνώση 190 της ιερής ποικιλομορφίας, αλλά ως η πρώτη και κατά κύριο λόγο εκπληρωμένη από τη θέωση σύμφωνα με την υψηλότερη γνώση των πράξεων του Θεού που είναι προσβάσιμες στους αγγέλους. Διότι όχι μέσω άλλων αγίων όντων, αλλά από την ίδια τη Θεότητα, αυτοί που έχουν ιερά διαταγή 191, ορμώντας κατευθείαν προς Αυτόν με ανώτερη δύναμη και βαθμίδα, σε μια αγνή και εντελώς ακλόνητη θέση εδραιώνονται, και έλκονται από την ενατένιση της άυλης κατανοητής ομορφιάς στο βαθμό που επιτρέπεται, και στους λόγους της πρόσβασης στον Θεό. η ανωτερότητα του κλήρου είναι υπέρτατη. 3. Άρα, - οι θεολόγοι το δείχνουν ξεκάθαρα 192 - οι κατώτερες τάξεις των ουράνιων όντων πειθαρχούνται 193 που διδάσκονται θεουργική γνώση από τα ανώτερα, και εκείνες πάνω απ' όλα 194 φωτίζονται, στο βαθμό που επιτρέπεται, από μυήσεις από την ίδια τη Θεότητα. Μερικοί από αυτούς παρουσιάζονται ως ιερά μυημένοι πρώτα στο γεγονός ότι Αυτός που αναλήφθηκε στον ουρανό με ανθρώπινη μορφή 195 είναι ο «Κύριος των ουρανίων δυνάμεων» (βλ. Ψαλμ. 23:10, 79:20) και «Βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:10), ενώ μερικοί εκπροσωπούνται ως η τέχνη του Ιησού. τέλειο για εμάς 196 και από τον ίδιο τον Ιησού απευθείας σε αυτό όσοι μυήθηκαν και οι πρώτοι που έλαβαν εξηγήσεις για τη φιλανθρωπική Του ευεργεσία. «Εγώ», λέει, «μιλώ την αλήθεια και την κρίση της σωτηρίας» 197 (Ησ. 63:1). Αλλά εκπλήσσομαι 198 που τα πρώτα από τα υπερουράνια όντα, τόσο ανώτερα από όλα, επιθυμούν με ευλάβεια τα αυθεντικά φώτα του Θεού, σαν να επιπλέουν στη μέση του 199. Δεν είναι ο ίδιος ο Θεός που ρωτούν τους 200: «Γιατί τα ρούχα σου είναι κόκκινα;» (Ησα.63:2), - αλλά πρώτα μπερδεύονται με τον εαυτό τους, δείχνοντας ότι θέλουν να το καταλάβουν και διψούν για θεουργική γνώση, αλλά δεν προσδοκούν τον φωτισμό που δίνεται κατά τη θεία εμφάνιση. Έτσι, η πρώτη ιεραρχία των ουράνιων μυαλών, ιερά διαταγμένη από την ίδια την Τελειότητα, που εκτείνεται απευθείας σε Αυτόν, με την πανάγια κάθαρση 201, το αμέτρητο φως 202, που προηγείται της τελειότητας, που εκπληρώνεται με τέλεια δράση αναλογικά με τον εαυτό της, καθαρίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται, συμμετάσχει πρώτα σε κάθε μείωση, 203. πρώτα δόθηκε γνώση και τέχνη. Συνοψίζοντας, αυτό θα πω, ίσως όχι αδικαιολόγητα, - ότι η συμμετοχή στην τέχνη της Θεότητας είναι και εξαγνισμός, φώτιση και τελειότητα, αφού καθαρίζει από την ανοησία με την εύρυθμη γνώση τελειότερων μυήσεων, φωτίζει με την ίδια τη θεία γνώση, μέσω της οποίας εξαγνίζει αυτόν που δεν είχε προηγουμένως φανερώσει το ίδιο και το ανώτερο φως, συλλογίστηκε ξανά με αυτό το ανώτερο φως. αφομοιώθηκε 204 από την τέχνη των πιο φωτεινών μυήσεων. 4. Αυτή, όπως ξέρω, είναι η πρώτη τάξη των ουράνιων όντων, «γύρω από τον Θεό» 205 (πρβλ. Ψαλμ. 75:12· Ησ. 6:2· Αποκ. 7:11) και στέκονται ακριβώς δίπλα στον Θεό και περιτριγυρίζουν απλά και συνεχώς σε κύκλο χορεύουν την αιώνια δόξα Του στα υψηλότερα από τα αγγελικά κινούμενα αγιαστήρια· Πολλά όμορφα οράματα είναι καθαρά στοχαστικά. Φωτισμένη και γεμάτη με απλές και αδιαμεσολάβητες λάμψεις θεϊκής τροφής, πολλές στην κύρια έκχυση, αλλά μία στη διαφοροποιημένη και μονοδημιουργική ενότητα της αρχικής θεραπείας του Θεού. άξιος πολλής επικοινωνίας με τον Θεό και επιτευγμάτων χάρη στην αφομοίωση μαζί Του, στο μέτρο του δυνατού, με υπέροχες ιδιότητες και ενέργειες. Γνωρίζει πολλά από τα θεία με εξαιρετικό τρόπο και βρίσκει τον εαυτό του, στο βαθμό που του επιτρέπεται, να συμμετέχει στη θεία τέχνη και γνώση. Γι' αυτό και η Θεολογία μετέδωσε τους ύμνους του στους κατοικούντες στη γη, στους οποίους φανερώνεται ιερά η ανωτερότητα της ύψιστης ακτινοβολίας του. Για μερικούς από τους βαθμούς του - ας χρησιμοποιήσουμε μια εικόνα προσιτή στις αισθήσεις - «όπως η φωνή των υδάτων» 206 (Ιεζ. 1:24· Αποκ. 19:6), φωνάζουν: «Ευλογημένη είναι η δόξα του Κυρίου από τον τόπο Του» 207 (Ιεζ. 3:12), - ενώ άλλοι φωνάζουν: δυνάμεων, γεμάτη όλη η γη είναι η δόξα Του» (Ησαΐας 6:3). Αλλά έχουμε ήδη αποκαλύψει αυτούς τους υψηλότερους ύμνους των υπερουράνιων μυαλών στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας στο έργο «Περί Θείων Ύμνων» 208, και εκεί, μας φαίνεται, μιλιούνται αρκετά. Αρκεί να υπενθυμίσουμε, για να πούμε από αυτό επί του παρόντος μόνο αυτό που έδωσε η πρώτη τάξη, σωστά φωτισμένη από τη θεολογική γνώση από την ίδια την θεομυημένη Αγαθότητα. Αυτόν, ως εύλογη ιεραρχία, τον ακολουθεί, διδάσκοντας, εν ολίγοις, πώς αυτή η σεβάσμια υπερευλογημένη και παντολογή Θεότητα θα έπρεπε, όσο είναι δυνατόν, να ψάλλεται και να δοξάζεται κατάλληλα από τα θεόδοξα μυαλά (γιατί αυτοί, ως θεόμοια, είναι οι θεϊκοί «τόποι» 209, όπως λένε οι ρήσεις, είναι επίσης το «είναι ο Θεός»21- 211 και η Τριαδική Μονάδα, από τα υπερουράνια όντα μέχρι τα ίδια τα όρια της γης, επεκτείνοντας την υπέρτατη καλή Του πρόνοια σε όλα τα πράγματα, όπως η υπεραρχική Αρχή και Αιτία κάθε ουσίας, που περιέχει τους πάντες σε μια υπερ-ουσιαστικά αδιάλυτη αγκαλιά 212. Κεφάλαιο 8. Περί κυριαρχιών, δυνάμεων, εξουσιών και της μέσης ιεραρχίας τους 1. Και τώρα πρέπει να προχωρήσουμε στη μέση τάξη των ουράνιων μυαλών, εξετάζοντας με υπερκόσμια μάτια, όσο το δυνατόν περισσότερο, αυτές τις κυριαρχίες και τα πραγματικά πιθανά 213 οράματα θεϊκών δυνάμεων και δυνάμεων. Άλλωστε, κάθε όνομα όντων ανώτερων από εμάς αποκαλύπτει τα θεομίμητα χαρακτηριστικά της θεοομοιότητάς τους 214. Έτσι, το όνομα, που φανερώνει την ιερή κυριαρχία, υποδηλώνει με τη σημασία του, νομίζω, μια ορισμένη αδάμαστη 215 και ελεύθερη ανάταση από κάθε ταπείνωση στο επίπεδο των ποδιών, σε καμία περίπτωση δεν τείνει σε καμία από τις διακρίσεις. στην πιο ελεύθερη, αμετάβλητη κυριαρχία 216, κάθε αποδυναμωτική υποδούλωση που υπερβαίνει, απρόσιτη σε καμία παρέκκλιση, στερείται οποιασδήποτε ανομοιότητας, στην αληθινή κυριαρχία και στον κανόνα του Κυρίου 217 αδιάκοπα αγωνίζεται και, σύμφωνα με τα αρχοντικά της χαρακτηριστικά, όσο το δυνατόν περισσότερο, τον εαυτό του και εκείνους που βρίσκονται πίσω από αυτήν. όχι σε κάτι που φαίνεται να υπάρχει, αλλά στον αληθινά Υπάρχοντα, στράφηκε πλήρως και γίνεται, στο μέτρο του δυνατού, αιώνια συμμετοχή στην αγαθότητα που είναι εγγενής στον Κύριο. Το όνομα των αγίων δυνάμεων σημαίνει μια ορισμένη ισχυρή και ακλόνητη αρρενωπότητα σε όλες τις θεοειδείς ενέργειες που τους χαρακτηρίζουν, που τους επιτρέπει, ανεξάρτητα από τους δοσμένους θεούς πρωταρχικούς φωτισμούς, να μην λιποθυμούν ανίσχυρα, να εξυψώνονται δυναμικά σε μίμηση Θεού, να μην εγκαταλείπουν 218 λόγω της μη αρρενωπότητάς τους τη θεϊκή δύναμη, Η ομοίωσή του που μοιάζει με δύναμη κάνει όσο το δυνατόν περισσότερα, στρέφεται προς Αυτήν ως Κύρια Δύναμη με δύναμη, κατεβαίνοντας στις δευτερεύουσες τάξεις ως δότης δύναμης με θεϊκό τρόπο. Το όνομα των ιερών αρχών υποδηλώνει μια καλά οργανωμένη τάξη ίσης θέσης με τις θεϊκές κυριαρχίες και δυνάμεις και, με θεϊκές αντιλήψεις, όχι άτακτη, 219 την εγκαθίδρυση μιας υπερκόσμιας λογικής δύναμης, που δεν χρησιμοποιεί τυραννικά τις δυνάμεις που είναι εγγενείς στην εξουσία για το χειρότερο, αλλά ακαταμάχητα ανερχόμενη σε αυτές που την ακολουθούν 220, στο βαθμό που είναι επιτρεπτό, εξουσιάζει τη δημιουργική Αρχή, και Αυτός, όσο το δυνατόν περισσότερο για τους αγγέλους, λάμποντας στις καλά διατεταγμένες τάξεις της εξουσίας που την ακολουθούν. Έχοντας τέτοια θεόμορφα χαρακτηριστικά, η μέση τάξη των ουράνιων μυαλών 221 εξαγνίζεται, φωτίζεται και βελτιώνεται, όπως δηλώθηκε, από τους θεϊκούς πρωταρχικούς φωτισμούς που της δόθηκαν για δεύτερη φορά μέσω της πρώτης ιεραρχικής τάξης και μέσω αυτής της μέσης τάξης 222 μεταδίδονται περαιτέρω. 2. Φυσικά, θα επιλέξουμε τη μετάβαση του λεγόμενου μηνύματος 223 από τον έναν άγγελο στον άλλο ως σύμβολο τελειότητας που έρχεται από μακριά και - καθώς προχωράμε στο δευτερεύον - αποδυνάμωση. Όπως οι άνθρωποι που είναι επιδέξιοι στα ιερά μας μυστήρια λένε ότι οι πρωτοφανερωμένες εκπληρώσεις του θείου είναι τελειότερες από τις θεϊκά ορατές κοινωνίες μέσω άλλων, έτσι πιστεύω ότι η άμεση συμμετοχή στον Θεό των αγγελικών τάξεων, ο πρώτος που έσπευσε προς Αυτόν, είναι πιο αποτελεσματική από ό,τι επιτυγχάνεται μέσω κάποιου μέσου. Γι' αυτό η ιερατική μας παράδοση 226 ονομάζει τους πρώτους νου τελειοποιητές, φωτεινούς και εξαγνιστές τους κατώτερους, γιατί με τη βοήθειά τους υψώνονται στην υπερουσιώδη Αρχή των πάντων και γίνονται, όσο τους επιτρέπεται, μέτοχοι τελείως αρχικών εξαγνισμών, διαφωτισμών και τελειοτήτων. Το Θείο Γραφείο το έχει νομιμοποιήσει πλήρως αυτό με τρόπο αντάξιο του Θεού, ώστε ο τελευταίος να συμμετέχει στη Θεία ακτινοβολία μέσω του πρώτου 227 . Θα βρείτε αυτό που λέγεται συχνά από τους θεολόγους. Άλλωστε, όταν η θεϊκή πατρική αγάπη για την ανθρωπότητα, για να στρέψει τον Ισραήλ στην ιερή του σωτηρία, τον τιμώρησε, παραδίδοντάς τον στα τιμωρητικά σκληρά 228 έθνη για διόρθωση, καθοδηγώντας με κάθε δυνατό τρόπο 230 όσους κυνηγήθηκαν προς το καλύτερο, και μετά με συμμόρφωση 231 τον έσωσαν, τον έσωσαν τον πρώτο από την αιχμαλωσία και τον έσωσαν. Ο Ζαχαρίας, είδε πώς ένας από τους πρώτους, όπως πιστεύω, και αγγέλους κοντά στον Θεό (το όνομα άγγελοι, όπως είπα, είναι κοινό 232 για όλους) από τον ίδιο τον Θεό άκουσε, όπως λέγεται, «λόγια παρηγοριάς» (Ζαχ. 1:13), και ένας άλλος, από τους μικρότερους 233 αγγέλους, προχώρησε στην πρώτη και στη φωτεινότητα 234. διδάχτηκε από αυτόν ως ιεράρχης τη θεία 235 θέληση: του δόθηκε εντολή να ενημερώσει τον θεολόγο ότι «η Ιερουσαλήμ θα γεμίσει καρποφόρα από πλήθος ανθρώπων» (Ζαχαρίας 2:4). Ο δεύτερος των θεολόγων, ο Ιεζεκιήλ, λέει ότι αυτό ορίστηκε από τον πιο ιερό νόμο από την πιο ένδοξη Θεότητα, ανώτερη από τα χερουβείμ. Διότι, μέσω της Πατρικής, όπως λέγεται, της αγάπης για την ανθρωπότητα, μέσω της εκπαίδευσης που οδηγεί τον Ισραήλ στο καλύτερο, αναγνώρισε, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη που ενυπάρχει στον Θεό, ήταν σωστό να χωρίσει 236 τον αθώο από τον ένοχο. Ο πρώτος άγγελος μετά τα χερουβείμ, «ζωνεμένος γύρω από την οσφύ με ζαφείρι» (βλ. Ιεζ. 9:2) και «ενδεδυμένος με υποκατηγορία» 237 ως σύμβολο ιεραρχίας, μαθαίνει σχετικά. Οι άλλοι άγγελοι που έχουν τσεκούρια έχουν εντολή από το Θείο Γραφείο να μάθουν την αποφασιστικότητα του Θεού σχετικά με αυτό από την πρώτη. Άλλωστε, είπε στον πρώτο να περάσει από τη μέση της Ιερουσαλήμ και να αφήσει σημάδι στα μέτωπα 238 αθώων ανθρώπων και στους υπόλοιπους αγγέλους - «Πηγαίνετε στην πόλη μετά από αυτόν και μαστιγώστε τον, και μη γλυτώσετε τα μάτια σας, αλλά μην πλησιάσετε κανέναν που έχει σημάδι πάνω του» (βλ. Ιεζ. 9: 5-6). Τι μπορούμε να πούμε για τον άγγελο που είπε στον Δανιήλ: «Ο λόγος βγήκε» (Δαν.9:23); Ή για τον πρώτο που πήρε φωτιά από τα χερουβίμ (βλέπε Ιεζ. 10:6); Ή ότι τα χερουβείμ - και αυτό δείχνει για άλλη μια φορά την αγγελική κοσμητεία 239 - έβαλε φωτιά στα χέρια ενός ντυμένου με ιερά ρούχα; Ή για εκείνον που κάλεσε τον θεοτάτο Γαβριήλ 240 και του είπε: «Εξήγησέ του το όραμα» (Δαν. 8:16); Ή πόσα άλλα έχουν ειπωθεί από τους ιερούς θεολόγους για τη θεόμορφη διάταξη των ουράνιων ιεραρχιών, στην οποία ο κοσμήτορας της ιεραρχίας μας 241, αφομοιώνοντας στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, θα αποκτήσει, σαν εικόνες, αγγελική λαμπρότητα, σχηματιζόμενος από αυτήν και ανυψωμένος στην υπερ-ουσιαστική τάξη; Κεφάλαιο 9. Σχετικά με τις αρχές, τους αρχαγγέλους και τους αγγέλους και για την τελευταία τους ιεραρχία 1. Αυτό που μένει για μας για ιερή εξέταση είναι η τάξη που κλείνει τις αγγελικές ιεραρχίες, που σχηματίζονται από τις θεϊκές αρχές, αρχαγγέλους και αγγέλους. Και πρώτα θεωρώ απαραίτητο να δηλώσω, όσο μπορώ, τι φανερώνουν τα άγια τους ονόματα. Το όνομα των ουράνιων αρχών αποκαλύπτει την ικανότητα να διοικεί κανείς και να κυβερνά με θεϊκό τρόπο σύμφωνα με την ιερή τάξη, η οποία είναι απόλυτα συνεπής με τις διοικούσες δυνάμεις, να στραφεί ολοκληρωτικά στην υπεραρχική Αρχή και να κατευθύνει τους άλλους με επιβλητικό τρόπο, να αποτυπώνει στον εαυτό του, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, στην υπεροχή του. 242 στη βελτίωση των διοικούντων δυνάμεων. 2. Η τάξη των αγίων αρχαγγέλων 243 ταυτίζεται με τις ουράνιες αρχές. Άλλωστε αυτοί και οι άγγελοι, όπως είπα, έχουν την ίδια ιεραρχία και δομή 244. Επειδή όμως δεν υπάρχει ιεραρχία που να μην έχει πρώτες, μεσαίες και τελευταίες δυνάμεις, η ιεραρχία Αρχαγγέλου, χάρη στη μέση θέση της στην ιεραρχία, έρχεται κοινωνικά σε επαφή με τα άκρα. Και επικοινωνεί με τις πιο άγιες 245 αρχές, και με τους αγίους αγγέλους - με κάποιους επειδή αρχικά κατευθύνεται προς την υπερ-ουσιώδη Αρχή και την αντικατοπτρίζει όσο το δυνατόν περισσότερο, και ενώνει τους αγγέλους με την καλά οργανωμένη, τακτική και αόρατη ηγεσία του. με άλλους - γιατί ανήκει στην προφητική βαθμίδα, ιεραρχικά, μέσω των πρώτων δυνάμεων, λαμβάνοντας θεϊκούς φωτισμούς και με χάρη τους αναγγέλλοντας στους αγγέλους και μέσω των αγγέλων που μας αποκαλύπτουν, σύμφωνα με το ιερό μέτρο του καθενός από τους θεόφωτους. Οι άγγελοι, όπως είπαμε, τελικά ολοκληρώνουν όλες τις τάξεις των ουράνιων μυαλών ως οι τελευταίοι 246 μεταξύ των ουράνιων όντων με αγγελικά χαρακτηριστικά και, με μεγαλύτερα δικαιώματα από τις πρώτες 247 ουράνιες δυνάμεις, ονομάζονται άγγελοι από εμάς, αφού η ιεραρχία τους υπάρχει κοντά σε αυτό που είναι πιο προφανές σε εμάς και είναι πιο κοντά στον κόσμο. Άλλωστε, η ανώτατη 248 τάξη, όπως ειπώθηκε, όπως βρίσκεται πρώτη σε σχέση με το Κρυφό, τα κρυμμένα, πρέπει να κατανοηθεί με τον τρόπο της ιερής εξουσίας της δεύτερης, η δεύτερη, που αποτελείται από ιερές κυριαρχίες, δυνάμεις και εξουσίες, είναι ο μέντορας της ιεραρχίας των αρχών, των αρχαγγέλων και των αγγέλων. 249 από αυτό που βρίσκεται πίσω του. και η αγγελία της τάξης των αρχών, οι αρχάγγελοι και οι άγγελοι - ο μέντορας των ανθρώπινων ιεραρχιών 250 - καθοδηγεί ο καθένας τον άλλον, έτσι ώστε η ανέγερση, η μεταστροφή, η κοινωνία με τον Θεό και η ενότητα να γίνονται σύμφωνα με την τάξη, καθώς και από τον Θεό 251 σε όλες τις ιεραρχίες με τρόπο κατάλληλο για το Καλό και τον καθένα, παρακολουθώντας την παράσταση. Επομένως, η Θεολογία υπέταξε την ιεραρχία μας στους αγγέλους, ονομάζοντας τον άρχοντα του εβραϊκού λαού ως Μιχαήλ (βλέπε Δαν. 10:13, 12:1) και άλλους αγγέλους μεταξύ άλλων εθνών. Άλλωστε, ο Παντοδύναμος «έθεσε τα όρια των εθνών κατά τον αριθμό των αγγέλων του Θεού» (Δευτ. 32:8). 3. Αν κάποιος πει: γιατί μόνο ο εβραϊκός λαός ανατράφηκε στη θεία λάμψη; 252, - πρέπει να απαντηθεί ότι δεν πρέπει να κατηγορηθεί η άμεση ηγεσία των αγγέλων για το γεγονός ότι άλλοι λαοί έχουν παρεκκλίνει προς ανύπαρκτους θεούς, αλλά οι ίδιοι, με τις φιλοδοξίες τους 253 να ξεφεύγουν από την άμεση ανύψωση στο θείο - λόγω εγωισμού, έπαρσης και αντίστοιχης λατρείας για αυτό που φαινόταν θεός25. οι ίδιοι υπέφεραν από αυτό 256 . Διότι «τη γνώση του Θεού», λέει η Γραφή, «απέρριψες» (πρβλ. Ωσ. 4:6) και «περπάτησες σύμφωνα με την καρδιά σου» (πρβλ. Ιερ. 9:13· Αριθμ. 15:39). Άλλωστε, η ζωή μας δεν υπόκειται σε αναγκαιότητα 257, και τα θεία φώτα της προνοητικής λάμψης δεν εξασθενούν λόγω της αυταρχικότητας εκείνων για τους οποίους η Πρόνοια φροντίζει. Αλλά χαρακτηριστικό της διανοητικής όρασης 258 η ανομοιότητα 259 κάνει το 260 το φωτοδόχο, γεμάτο με Πατρική καλοσύνη, είτε εντελώς απλό και, λόγω της αναίσθησής τους, άγνωστο, είτε η κοινωνία το κάνει διαφορετικό - μικρό και μεγάλο, ασαφές και καθαρό, ενώ η ρέουσα ακτίνα είναι μοναδική και απλή, και πάντα η ίδια, υπερδιαδεδομένη. Και για να πειστούμε ότι άλλοι λαοί (μεταξύ των οποίων και εμείς έχουμε ανυψωθεί 261 στην πλατιά, απεριόριστη και άφθονη θάλασσα του αρχικού φωτός του Θεού, έτοιμη για διανομή σε όλους) καθοδηγήθηκαν όχι από κάποιους εξωγήινους θεούς, αλλά από τη μία Αρχή όλων, και σε Αυτόν οι άγγελοι που ήταν υπεύθυνοι για κάθε έθνος, χρειαζόμασταν να θυμούνται τους ακόλουθούς τους3, αληθινός θεόφιλος ιεράρχης όχι των ανύπαρκτων θεών, αλλά του αληθινά υπαρκτού ύψιστου Θεού. Και δεν ήταν τυχαίο που ο ευσεβής σοφός λαός αποκαλούσε τον Μελχισεδέκ όχι μόνο θεόφιλο, αλλά και ιερέα (βλ. Γεν. 14:18), αλλά για να δείξει ξεκάθαρα στους συνετούς ότι όχι μόνο ο ίδιος στράφηκε στον αληθινά υπάρχοντα Θεό, αλλά επιπλέον, ως ιερέας, έδωσε οδηγίες στους άλλους να ανέβουν στον αληθινό και έναν Θεό-Su. 4. Και ας υπενθυμίσουμε επίσης στον ιερατικό σας νου ότι και ο άγγελος που στέκεται πάνω από τους Αιγύπτιους και ο άρχοντας των Βαβυλωνίων (βλέπε Δαν. 2:1-11) ο άγγελός τους ανακοίνωσε σε οράματα για τη φροντίδα και τη θέληση της παγκόσμιας Πρόνοιας και Κυριαρχίας. και οι υπηρέτες του αληθινά υπάρχοντος Θεού 265 ήταν μέντορες σε αυτούς τους λαούς - όταν ο Θεός, μέσω των αγγέλων, αποκάλυψε στους αγίους ανθρώπους κοντά στους αγγέλους, τον Δανιήλ (βλ. Δαν. 2:14–44) και τον Ιωσήφ (βλ. Γεν. 41:25–32), το νόημα των οραμάτων που παρήγαγαν οι άγγελοι. Διότι μία είναι η παγκόσμια Αρχή και Πρόνοια, και δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι με κλήρο έπεσε στη Θεότητα να καθοδηγήσει τους Εβραίους, ενώ οι άγγελοι χωριστά - με την ίδια αξιοπρέπεια ή αντίθετα του Θεού - ή κάποιοι άλλοι θεοί, ανατέθηκαν σε άλλους λαούς. Αλλά αυτό το ρητό (Δευτ. 32:9) πρέπει να γίνει κατανοητό σύμφωνα με την ίδια ιερή σκέψη - όχι με την έννοια ότι ο Θεός μοίρασε την εξουσία πάνω μας με άλλους θεούς ή αγγέλους και προοριζόταν με κλήρο να είναι ο εθνάρχης και ηγέτης του λαού Ισραήλ, αλλά με το γεγονός ότι η μοναδική Πρόνοια του Υψίστου έσωσε όλους τους ανθρώπους, εμπιστεύοντάς τους σχεδόν στο έθνος του Ισραήλ. φως και γνώση του αληθινού Κυρίου. Επομένως, λέει η θεολογία, δείχνοντας ότι ο Ισραήλ αποδέχτηκε τον κλήρο της υπηρέτησης του αληθινά υπάρχοντος Θεού: «Και ήταν μέρος του Κυρίου» 267 (Δευτ. 32:9). Δείχνοντας ότι αυτός, μαζί με άλλα έθνη, εμπιστεύτηκε έναν από τους αγίους αγγέλους, ώστε με τη βοήθειά του να γνωρίσει τη μία Αρχή των πάντων, λέει ότι ο λαός των Εβραίων οδηγήθηκε από τον Μιχαήλ 268, διδάσκοντας μας ξεκάθαρα ότι υπάρχει μία Πρόνοια πάνω από όλα, υπερ-ουσιαστικά υπερ-εγκατεστημένη πάνω απ' όλα αόρατη και ορατή στον λαό του. Ξεκινώντας αυτοί που οικειοθελώς 269 τους ακολουθούν. Κεφάλαιο 10. Επανάληψη και μείωση των όσων ειπώθηκαν για την αγγελική κοσμητεία 1. Έτσι, δείξαμε ότι η αρχαιότερη τάξη μυαλών που περιβάλλει τον Θεό, ιερά διαταγμένη από τον Απόλυτα Πρωταρχικό 270 φωτισμό, εκτείνεται απευθείας σε Αυτόν, και περισσότερο από άλλους, από το κρυμμένο και καθαρό φως της Θεότητας 271 καθαρίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται. Πιο οικείο - όσο περισσότερο από άλλους, νοητικό, πιο απλό και μονοδημιουργικό, και πιο ξεκάθαρο - όπως το πρώτο δεδομένο, αποκαλύφθηκε πρώτα, πιο ολοκληρωμένο και σε μεγαλύτερο βαθμό χύνεται σε αυτήν την τάξη ως περισσότερο από άλλα, διάφανο. Με αυτή τη σειρά, λοιπόν, αντίστοιχα, η δεύτερη, η δεύτερη, η τρίτη και η τρίτη, η ιεραρχία μας βρίσκεται ιεραρχικά σε θεϊκή αρμονία και αναλογικότητα -σύμφωνα με τον ίδιο ιερό νόμο της καλά διατεταγμένης τάξης- υψώνεται στην υπεραρχική Αρχή και Όριο κάθε ευημερίας. 2. Όλες οι ουράνιες τάξεις είναι αποκαλυπτές 272 και αγγελιοφόροι αυτών που βρίσκονται μπροστά τους: οι πρεσβύτεροι - του Θεού που τους κινεί, οι υπόλοιποι, αντίστοιχα, εκείνων που κινούνται από τον Θεό. Διότι η υπερουσιώδης Αρμονία φρόντισε για την ιερή τάξη και την ορθή ανύψωση καθενός από τα λεκτικά και λογικά όντα προς τον Θεό σε τέτοιο βαθμό που καθιέρωσε τις κατάλληλες τάξεις για το ιερό για καθεμία από τις ιεραρχίες. Και βλέπουμε ότι κάθε ιεραρχία χωρίζεται σε πρώτες, μεσαίες και τελευταίες δυνάμεις. Αλλά, πρέπει να ειπωθεί χωριστά, χώρισε κάθε τάξη στις ίδιες θεόπνευστες αρμονίες. Γιατί, λένε οι θεολόγοι, τα ίδια τα θεότατα σεραφείμ 273 «καλούν ο ένας τον άλλον» (βλ. Ησ. 6:3), δείχνοντας έτσι ξεκάθαρα, όπως πιστεύω, ότι ο πρώτος από αυτούς μεταδίδει θεολογική γνώση στον δεύτερο. 3. Θα ήταν δυνατό, όχι χωρίς λόγο, να προσθέσουμε 274 ότι από μόνο του κάθε ουράνιος και ανθρώπινος νους έχει τις δικές του πρώτες, μεσαίες 275 και τελευταίες τάξεις και δυνάμεις για την ερμηνεία των φωτισμών που αποκαλύπτονται στον καθένα, ανάλογα με την ύψωσή του, χάρη στις οποίες ο καθένας, στο βαθμό της προσβασιμότητας και της δυνατότητας, αποδεικνύεται ότι εμπλέκεται στην υπεράψογη φως και την τελειότητα. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα τέλειο από μόνο του ή δεν χρειάζεται καθόλου τελειότητα, εκτός από αυτό που είναι αληθινά τέλειο από μόνο του και το Τέλειο. Κεφάλαιο 11. Γιατί όλα τα ουράνια όντα ονομάζονται ίδιες ουράνιες δυνάμεις 1. Τώρα που ορίστηκαν, πρέπει να σκεφτούμε γιατί έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε όλα τα αγγελικά όντα ουράνιες δυνάμεις. Εξάλλου, δεν μπορεί να ειπωθεί, όσον αφορά τους αγγέλους 276, ότι η τάξη των αγίων δυνάμεων είναι η τελευταία όλων και ότι οι τάξεις των υψηλότερων όντων συμμετέχουν στην ιερή ακτινοβολία των τελευταίων, 277 αλλά οι τελευταίοι δεν συμμετέχουν ποτέ στην ακτινοβολία του πρώτου, και επομένως όλα τα θεϊκά μυαλά ονομάζονται ουράνιες δυνάμεις, αλλά όχι σεραφείμ. Διότι οι τελευταίοι δεν εμπλέκονται σε όλες τις ιδιότητες των ανώτερων. Άλλωστε, οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι που προηγούνται των αγγέλων, αρχές και δυνάμεις, που θέτει η Θεολογία μετά τις δυνάμεις, συχνά ονομάζονται από εμάς - μαζί με άλλα άγια όντα - ουράνιες δυνάμεις 278 . 2. Λέμε ότι χρησιμοποιώντας το κοινό όνομα των ουράνιων δυνάμεων για όλους, δεν εισάγουμε καμία σύγχυση στις ιδιαιτερότητες κάθε τάξης. Εφόσον όμως όλα τα θεία μυαλά είναι διαιρεμένα, σχετιζόμαστε μαζί τους με τον υπερκόσμιο λόγο τριπλό: στην ουσία, τη δύναμη 279 και την ενέργεια, τότε όταν αδιάφορα αποκαλούμε όλα ή μερικά από αυτά ουράνια όντα ή ουράνιες δυνάμεις 280 για ποιους από αυτούς που περιφραστικά εκπροσωπούμε θα πρέπει να γίνει κατανοητός σύμφωνα με την ισχύ και τη δύναμη του καθενός τους. Είναι αδύνατο, άλλωστε, να αποδοθεί ένα ανώτερο χαρακτηριστικό των αγίων δυνάμεων, ήδη καλά καθορισμένο από εμάς, στις κατώτερες 281 - κατά παράβαση του ενιαίου βαθμού των αγγελικών ταγμάτων. Διότι, σύμφωνα με το σχέδιο που έχουμε εξηγήσει ευθέως πολλές φορές, τα ανώτερα τάγματα έχουν επίσης σε αφθονία τα ιερά χαρακτηριστικά των κατώτερων, αλλά τα δεύτερα δεν διαθέτουν τα ανώτερα συσσωματώματα των χαρακτηριστικών των πρεσβυτέρων, αφού οι αρχικοί φωτισμοί τους μεταδίδονται μέσω των πρώτων -ανάλογα με αυτά- εν μέρει. Κεφάλαιο 12. Γιατί οι άνθρωποι αποκαλούν τους ηγέτες τους αγγέλους; 1. 283 Και αυτό ρωτούν οι ζηλωτές ερευνητές των κατανοητών Ρήσεων: στο κάτω-κάτω, αν οι τελευταίες τάξεις δεν εμπλέκονται σε ανώτερα σύνολα, τότε για ποιον λόγο ο ιεράρχης μας αποκαλείται από τις Ρήσεις «άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα» (Μαλ. 2: 7· πρβλ. Αποκ. 2: 1, 1, 1, 1, 8, 1. 14)? 2. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση, όπως νομίζω, με όσα ορίστηκαν προηγουμένως. Λέμε ότι οι τελευταίες στερούνται την πλήρη και ανώτερη δύναμη των ανώτερων τάξεων, αλλά συμμετέχουν εν μέρει και αναλογικά σε αυτές χάρη σε μια ενιαία αρμονική κοινότητα που συνδέει τους πάντες. Ας πούμε, η τάξη των αγίων χερουβείμ συμμετέχει στην ύψιστη σοφία και γνώση, και οι τάξεις των όντων κάτω από αυτές συμμετέχουν επίσης στη σοφία και τη γνώση, αλλά εν μέρει σε σύγκριση με αυτές και λιγότερο. Και γενικά, η συμμετοχή στη σοφία και στη γνώση είναι κοινή για όλα τα θεόμορφα λογικά όντα, αλλά είτε εξ ολοκλήρου και πρωτίστως, είτε δευτερευόντως και λιγότερο - σε καμία περίπτωση εξίσου, αλλά όπως καθορίζεται από το καθένα από το μέτρο του 286 . Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί χωρίς λάθος για όλα τα θεϊκά μυαλά. Άλλωστε, όπως οι πρώτες έχουν σε αφθονία τα θαυμάσια χαρακτηριστικά των κατώτερων, έτσι και οι δεύτερες έχουν τις ιδιότητες των πρώτων, αλλά όχι στο ίδιο, αλλά σε μικρότερο βαθμό. Δεν είναι λοιπόν, νομίζω, τίποτα παράξενο στο ότι η Θεολογία αποκαλεί τον ιεράρχη μας άγγελο, ο οποίος, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, συμμετέχει στη μαντική ικανότητα που ενυπάρχει στους αγγέλους και αγωνίζεται να γίνει όμοιος με αυτούς που διακηρύττουν το θέλημα του Θεού, όσο αυτό είναι δυνατό για τους ανθρώπους. 3. Θα βρείτε 287 ότι η Θεολογία αποκαλεί και τα ουράνια όντα από πάνω μας και τους πιο θεόφιλους και ιερούς μας ανθρώπους θεούς (βλ. Εξ. 7:1· Ψαλμ. 82:6), αν και η θεία Απόκρυψη αφαιρείται υπερουσιαστικά 288 από τα πάντα και πάνω απ' όλα, και τίποτα που υπάρχει δεν μπορεί να ονομαστεί αληθινά και πλήρως σαν Αυτό. Ωστόσο, όταν κάποιο από τα νοητικά και λογικά όντα, όσο το δυνατόν περισσότερο, στρέφεται προς τα πάνω για να ενωθεί μαζί Της και, όσο είναι δυνατόν, ορμά ασταμάτητα προς τα πάνω προς τους θείους φωτισμούς Της, τότε, στο βαθμό της δύναμής του, θα λέγαμε, απονέμεται θεοομοιότητα και θεία ομώνυμη. Κεφάλαιο 13. Γιατί λέγεται ότι ο προφήτης Ησαΐας εξαγνίστηκε από τα σεραφείμ 1. Ας το δούμε όσο καλύτερα μπορούμε, γιατί λέγεται ότι ένα σεραφείμ στάλθηκε σε έναν από τους θεολόγους 289 (βλ. Ησ. 6:6). Κάποιος μπορεί να μπερδεύεται 290 γιατί δεν είναι κάποιοι από τους κατώτερους αγγέλους, αλλά ο ίδιος ο σεραφείμ, που ανήκει στα παλαιότερα όντα, που εξαγνίζει τον προφήτη. 2. Μερικοί υποστηρίζουν ότι ο Λόγος λέει - σύμφωνα με τον ήδη δηλωμένο νόμο της επικοινωνίας όλων των νου - ότι δεν ήταν ένας από τους πρώτους μυαλούς που περιβάλλουν τον Θεό που ήρθε να εξαγνίσει τον Θεολόγο, αλλά ένας από τους αγγέλους που στέκονταν μπροστά μας, ο οποίος ως ιερέας της κάθαρσης του προφήτη -επειδή κατέστρεψε αμέσως τις εν λόγω αμαρτίες 291 και εκλήθη θεϊκός. ομώνυμα σεραφείμ? και ο Λόγος, λένε, απλώς αποκάλεσε έναν από τους σεραφείμ όχι έναν από τους αγγέλους που έχουν συσταθεί γύρω από τον Θεό, αλλά μια από τις εξαγνιστικές δυνάμεις που έρχονται σε εμάς. 3. Και ένα άλλο άτομο μου παρουσίασε μια όχι εντελώς ακατάλληλη απάντηση σε αυτή τη δήλωση. Είπε ότι εκείνος ο μεγάλος (όποιος και αν ήταν ο άγγελος 293 που πραγματοποίησε το όραμα για να διδάξει τα Θεία στον Θεολόγο) απέδωσε την καθαρεύουσα ιερή πράξη του στον Θεό 294 και την πρώτη ιεραρχία που λειτουργούσε σύμφωνα με τον Θεό. Και δεν είναι αλήθεια αυτή η ιδέα; Αυτός που το είπε είπε ότι η θεία δύναμη, εξαπλούμενη, «φθάνει τα πάντα και περνάει από όλα 295 χωρίς καθυστέρηση» (πρβλ. Σοφία 7:24) και ταυτόχρονα δεν είναι ορατή σε κανέναν - όχι μόνο γιατί η ίδια είναι υπερουσιαστικά πάνω από όλα, αλλά και γιατί επεκτείνει τις προνοητικές της ενέργειες σε οτιδήποτε κρυφό. Περιλαμβάνοντας όλα τα νοήμονα όντα, εμφανίζεται αναλογικά με το 296 και, παραδίδοντας το δικό της φως στο μεγαλύτερο από αυτά, μέσω αυτών, όπως και μέσω του πρώτου, το μεταφέρει αξιοπρεπώς στους από κάτω, ανάλογα με την ικανότητα κάθε εποχής να βλέπει τον Θεό. Για να μιλήσω πιο καθαρά, θα δώσω 297, ίσως, δικά μου παραδείγματα, αν και ανάξια για ό,τι είναι πέρα ​​από κάθε Θεό, αλλά πιο κατανοητό σε εμάς. Η ακτίνα του ήλιου 298 εισέρχεται με ασφάλεια στην πρώτη, πιο διαφανή από όλες τις ουσίες και μέσω αυτής λάμπει με τη λάμψη της. μπαίνοντας σε πιο πυκνή ύλη, περνάει και λάμπει χειρότερα λόγω της αδυναμίας των υλικών που δέχονται φως να το μεταδώσουν, με αποτέλεσμα σιγά σιγά να χάνει σχεδόν εντελώς την ικανότητά του να εξαπλώνεται. Και πάλι, η θερμότητα της φωτιάς 299 μεταδίδεται καλύτερα σε υλικά που είναι πιο δεκτικά σε αυτήν, πιο κατάλληλα και εύκαμπτα για να μοιάζουν με αυτήν, αλλά στην αντίσταση σε 300 ή αντίθετες οντότητες είτε δεν βρίσκεται ίχνος της επίδρασης της φωτιάς είτε κάποιο αδύναμο ίχνος. Και επιπλέον, μεταδίδεται σε υλικά που δεν σχετίζονται με αυτό μέσω αυτών που σχετίζονται με αυτό, αναφλέγοντας πρώτα, αν συμβεί, κάτι που αναφλέγεται εύκολα και με τη βοήθεια αυτού θερμαίνει, όπως χρειάζεται, είτε νερό είτε κάτι άλλο που δεν είναι εύκολα εύφλεκτο. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο της φυσικής 301 κοσμητείας, το Τάγμα του 302 όλη η ορατή και αόρατη ευημερία αποκαλύπτει αρχικά την κυριαρχία της δικής του φωτοδότησης σε πλούσιες εκροές στα υψηλότερα όντα. και μέσω αυτών μετέχουν στη θεία ακτίνα και τα κατώτερα όντα τους. Διότι εκείνοι στους οποίους δόθηκε πρώτος να γνωρίσουν τον Θεό και να μετέχουν υπερφυσικά στη θεϊκή αρετή είναι οι πρώτοι που θα είναι, όσο είναι δυνατόν, οι κάτοχοι της δύναμης και της ενέργειας που μιμείται τον Θεό. Και ήδη, όσο έχουν τη δύναμη, εύλογα κατευθύνουν προς τα πάνω τα όντα που βρίσκονται από κάτω τους, μεταδίδοντάς τους άφθονα το φως που τους έχει έρθει, και εκείνα πάλι στα μικρότερα. και σε κάθε σειρά, ο πρώτος μεταδίδει στον επόμενο το θείο φως που χαρίστηκε και φτάνει σε όλους με κατάλληλο τρόπο χάρη στην Πρόνοια. Άρα, η αρχή της φώτισης για όλους εκείνους που φωτίζονται είναι ο Θεός, από τη φύση του, που είναι αληθινά και σωστά η ουσία του φωτός 303 και η Αιτία του ίδιου του είναι και η ικανότητα να βλέπεις. Θεϊκά φώτα ξεχύνονται από αυτό που είναι σε κάποιο βαθμό ανώτερο από ένα άλλο σε θέση και ομοίωση με τον Θεό, σε καθένα που βρίσκεται κάτω από αυτό, μέσω αυτού - σε εκείνον. Έτσι, η υψηλότερη τάξη μεταξύ των ουρανίων μυαλών δικαίως θεωρείται από όλα τα άλλα αγγελικά όντα, 304 μετά τον Θεό, ότι είναι η αρχή κάθε ιερής γνώσης του Θεού και μίμησης του Θεού, καθώς μέσω αυτών μεταδίδουν τον αρχικό φωτισμό του Θεού σε όλα και σε εμάς. Γιατί κάθε ιερή και θεομίμητη ενέργεια συνδέεται με τον Θεό ως αιτία, και όπως με τους πρώτους δημιουργούς του θείου και τους δασκάλους - με τα πρώτα θεόμορφα μυαλά. Έτσι, η πρώτη τάξη των αγίων αγγέλων έχει περισσότερο από όλα την ιδιότητα του πύρινου 305, την ικανότητα να μεταδίδει την εκχυμένη θεϊκή σοφία, τη γνώση της υψηλότερης τέχνης των θείων φωτισμών και την ιδιότητα της θρόνου 306, δείχνοντας ευρεία αποδοχή του Θεού. Και οι τάξεις των κατώτερων όντων 307 συμμετέχουν στην ανάφλεξη, σοφή δύναμη που δίνει γνώση και αποδοχή του Θεού, αλλά σε μικρότερο βαθμό, και κοιτάζοντας τα πρώτα, και όντας από αυτά - όπως αρχικά απονεμήθηκε η μίμηση του Θεού - ανυψώνονται, όσο είναι δυνατόν, σε ομοιότητα του Θεού. Άρα τα επώνυμα 308 ιερά ακίνητα, των οποίων τα όντα που τους ακολουθούν γίνονται μέτοχοι μέσω των πρώτων, συνδέονται μετά τον Θεό μαζί τους όπως και με τους αρχηγούς του ιερατείου (ιεράρχες). Κατόπιν έμαθε 313 για τις θεόμορφες δυνάμεις των ίδιων των ιερότατων σεραφείμ, του οποίου το ιερό όνομα 314 σημαίνει «ανάβει», για το οποίο θα μιλήσουμε λίγο αργότερα, όσο μπορούμε να μιλήσουμε για την ικανότητα της αναφλεγόμενης δύναμης να ανυψώνεται σε θεϊκή ομοιότητα, και ότι η ιερή εικόνα των φτερών σημαίνει έξι τον απόλυτο αριθμό 315. 317, μεσαίες και τελευταίες κατανοήσεις. Και μετά, βλέποντας τον αμέτρητο αριθμό των ποδιών τους και την ποικιλομορφία των προσώπων τους, και ότι με τα φτερά τους κάλυψαν τη θέα που είναι κάτω από τα πόδια τους και τη θέα που είναι πάνω από τα πρόσωπά τους, και στα μεσαία φτερά τους υπάρχει αιώνια κίνηση, ο άγιος Θεολόγος ανατράφηκε στην κατανοητή γνώση αυτού που είδε 318 που υπερ-ειρηνικά έχουν στην εξερεύνηση του ανώτερου, του αποκαλύφθηκε. 319 και βαθύτερα, τολμηρή, τολμηρή και μη πετυχαίνοντας τον στόχο, και ανάλογη με τις θεομίμητες ενέργειες, την ακατάπαυστη αιώνια κίνηση του ψηλού πετάγματος. Επίσης, γνώριζε κρυφά αυτό το θεϊκά σεβαστό άσμα 320, όταν ο άγγελος που δημιούργησε το όραμα, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, μετέφερε την ιερή του γνώση στον Θεολόγο. Του δίδαξε επίσης ότι η κάθαρση 321 χρησιμεύει για εκείνους που εξαγνίζονται με κάποιο τρόπο μέσω της κοινωνίας, στο μέτρο του δυνατού, με την αρχική κυριότητα και αγνότητα του Θεού (βλ. Ησ. 6: 5–7). Και αυτό 322, αυτή η κάθαρση, πραγματοποιείται από την ίδια τη Θεότητα για υπερβατικούς 323 λόγους σε όλα τα ιερά μυαλά με υπερουσιώδες μυστήριο, σε εκείνες τις δυνάμεις που γύρω Του 324, ως το υψηλότερο, εκδηλώνεται 325 και επικοινωνείται κάπως πιο καθαρά και ισχυρότερα, και δεύτερον 326, ανάλογα με τη διανοητική μας δύναμη. Αυτός καθ' ομοίωσιν του Θεού - στον ίδιο βαθμό μειώνει τον λαμπερό φωτισμό Του σε πλήρη άγνοια, που αντιστοιχεί στη δική Του μοναδική κρυφότητα. Ο φωτισμός συμβαίνει για καθένα από τα δεύτερα μέσω του πρώτου, και - αν πρέπει να ειπωθεί εν συντομία - αρχικά βγαίνει από το κρυφτό σε εκδήλωση μέσω των πρώτων δυνάμεων. Αυτό σημαίνει αυτό που έμαθε ο Θεολόγος από τον άγγελο που τον καθοδήγησε - ότι η κάθαρση και όλες οι θεογενείς ενέργειες, αφού έλαμψαν μέσω των πρώτων όντων, μεταδίδονται σε όλα τα άλλα καθώς το καθένα είναι έτοιμο για τα θεόπλαστα μυστήρια. Δικαίως λοιπόν απέδωσε την πυρετώδη 327 -καθαρτική ιδιότητα, μετά τον Θεό, στα σεραφείμ. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα ακατάλληλο όταν λέγεται ότι ο Θεολόγος εξαγνίστηκε από τον Σεραφείμ. Διότι όπως ο Θεός, όντας Αιτία πάσης κάθαρσης, εξαγνίζει τους πάντες, ή μάλλον (θα χρησιμοποιήσω ένα κοντινό παράδειγμα) όπως καθαρίζει ή φωτίζει ο ιεράρχης μας μέσω των υπηρετών του ή των ιερέων 328, ο ίδιος, λέγεται, εξαγνίζει και φωτίζει και οι τάξεις που εξαγνίζονται μέσω αυτού συνδέουν τις ιερές πράξεις τους με τον άγγελο που εκτελεί τον άγγελό του. εξαγνίζοντας τη γνώση και τη δύναμη με Αιτία τον Θεό και με τα σεραφείμ όπως και τον πρωτοδρώντα ιεράρχη, με αγγελική, θα έλεγε κανείς, ευλάβεια, διδάσκοντας αυτούς που εξαγνίζονται από αυτόν ότι «Η Υπερβατική Αρχή και Ον, ο Δημιουργός και ο Λόγος μέσα σας για την κάθαρση που κάνω, είναι Αυτός που φέρνει σε ύπαρξη, τους προστατεύει, τους διατηρεί και τους διατηρεί και τους διατηρεί τα πρώτα όντα. αμετάβλητο 329 και αμετάβλητο, και τους υποκινεί να συμμετάσχουν πρώτοι στις προνοητικές ενέργειες Του (διδάσκοντας μου είπαν αυτό 330 ότι ακριβώς σε αυτό εκφράζεται η αποστολικότητα των σεραφείμ (βλ. Ησ. 6:6), ενώ ο ιεράρχης 331 και ο πρώτος ηγέτης σύμφωνα με τον Θεό ήταν ο πρώτος ως ο θεός. 332 . Είναι αυτός που σας εξαγνίζει μέσω εμού, και μέσω αυτού η Αιτία των πάντων και ο Δημιουργός της κάθαρσης έβγαλε τις προνοητικές ενέργειες Του από την κατάσταση απόκρυψης και τις επέκτεινε σε εμάς». Αυτό μου το έμαθε και σας το μεταφέρω. Και εξαρτάται από την ικανότητά σας να σκέφτεστε και να καταλαβαίνετε είτε για να επιλύσετε την αμηχανία με ένα από τα προαναφερθέντα επιχειρήματα και να το προτιμήσετε από ένα άλλο, καθώς δικαίως έχει και αληθοφάνεια και, προφανώς, την αλήθεια, είτε να επινοήσετε κάτι πιο παρόμοιο με το αληθινά Αληθινό, είτε να μάθετε από άλλον - φυσικά, όταν ο Θεός μιλάει και οι άγγελοι το αποκαλύπτουν ίσως περισσότερο. αποδεκτή θεωρία για μένα. Κεφάλαιο 14. Τι σημαίνει ο αριθμός των αγγέλων που αναφέρεται από την παράδοση; Και νομίζω ότι αξίζει διανοητικής προσοχής ότι η παράδοση των Ρήσεων των Αγγέλων λέει ότι οι «χιλιάδες χιλιάδες» τους 335 (Δαν.7:10· Αποκ.5:11) και οι «χιλιάδες χιλιάδες» (Αποκ. 5:11) είναι οι μέγιστοι από τους αριθμούς μας, στρέφοντας και πολλαπλασιάζοντας είναι αδύνατο να δείξουμε ξεκάθαρα για εμάς και με τη βοήθειά τους. όντα. Άλλωστε, οι μακάριοι στρατοί των υπερκόσμιων μυαλών είναι πολυάριθμοι, και υπερβαίνουν σε αριθμό το αδύναμο 336 και πενιχρό μέτρο των υλικών μας αριθμών, και τα όριά τους είναι γνωστά 337 μόνο στη χαρακτηριστική υπερειρηνική ουράνια κατανόηση και γνώση τους, που τους χαρίζεται γενναιόδωρα από τον θεογενή, άπειρο δημιουργό των πραγμάτων. η Αιτία της δημιουργίας και της περιεκτικότητας των ουσιών. δυνάμεις και τα όρια που τα καλύπτουν. Κεφάλαιο 15. Τι μορφές έχουν οι εικόνες των αγγελικών δυνάμεων; 1. Λοιπόν, τέλος, αν θέλετε, αφήστε μας να κατεβούμε, δίνοντας το διανοητικό μας μάτι να ξεκουραστεί από την ένταση που αρμόζει στους αγγέλους κατά τη διάρκεια των υψηλών στοχασμών του Ενός, στο διαιρεμένο 338 και πολυμερές εύρος διαφορετικότητας που είναι εγγενές στη δημιουργία της μορφής στην απεικόνιση των αγγέλων, και μετά πάλι από αυτούς, ως από εικόνες, θα ανέβουμε πίσω στην απλή νοοτροπία του. Αλλά ας ξέρετε πρώτα ότι οι αποκαλύψεις 339 εικόνων που αποτυπώνουν τα ιερά αποκαλύπτουν τις εντολές των ουράνιων όντων, είτε ιερά διατάζουν, μετά, με τη σειρά τους, ιερά διατάζουν, και οι δεύτερες αποδεικνύονται ιερά εντολές, και οι πρώτες είναι υπό την ιερή εντολή, και οι ίδιες, όπως έχει ειπωθεί, η πρώτη και η τελευταία, έχουν και η πρώτη και η τελευταία δύναμη. και ότι ούτε μια ακατάλληλη λέξη δεν εισάγεται με αυτή τη μέθοδο εξήγησης. Άλλωστε, αν 340 λέγαμε ότι ορισμένες τάξεις βρίσκονται υπό την ιερή εξουσία του 341 του πρώτου, τότε - ότι είναι και οι ιεροί διοικητές τους, και πάλι - ότι οι πρώτοι, που είναι οι ιεροί άρχοντες των τελευταίων, είναι υπό την εξουσία των ίδιων ιερών διοικητών, το αποτέλεσμα θα ήταν καθαρός παραλογισμός, γεμάτος πολλή σύγχυση. Όταν λέμε ότι οι ίδιοι είναι οι ιερές αρχές και είναι υπό την ιερή εξουσία, τότε σε καμία περίπτωση - από μόνες τους ή οι ίδιοι, αλλά - ότι καθένας από αυτούς είναι υπό την ιερή εξουσία του πρώτου, και είναι η εξουσία του δεύτερου. Και δεν είναι χωρίς λόγο 342 που μπορεί κανείς να πει ότι οι ίδιες ιερές εικόνες μπορούν να εφαρμοστούν σωστά και αληθινά στις Ρήσεις για την πρώτη, τη μέση και την τελευταία δύναμη. Έτσι, το να προσπαθείς, έχοντας στραφεί στους 343 κορυφαίους, να μαζεύεις πάντα γύρω του προστατευτικούς από τις δυνάμεις σου και στη συμμετοχική πομπή για χάρη των δευτερευόντων να συμμετέχεις στη δύναμη που τους παρέχει - δεν αρμόζει ψεύτικα σε όλα τα ουράνια όντα, αν και μερικά στον υψηλότερο βαθμό και πολλές φορές, όπως έχει ειπωθεί εν μέρει. 2. Άρα, θα πρέπει κανείς να αρχίσει τη λέξη και, κατά την πρώτη κατανόηση των εικόνων, να εξετάσει 344 για ποιον λόγο η Θεολογία, στην περιγραφή του ιερού, προτιμά τη θέρμη σχεδόν από τα πάντα. Φυσικά, θα παρατηρήσετε ότι δεν απεικονίζει μόνο πυρόμορφους τροχούς (βλέπε Δαν. 7:9), αλλά και πύρινα ζώα (βλ. Ιεζ. 1:13-14), και ανθρώπους σαν τη λαμπερή φωτιά (βλ. Ματθ. 28:2-3), και γύρω από τα ίδια τα ουράνια πλάσματα υπάρχουν σωροί από πύρινα κάρβουνα 2 και αναμμένα (10). αβάσταχτος θόρυβος φωτιάς (πρβλ. Δαν. 7,10). Μιλάει επίσης για θρόνους της φωτιάς (βλ. Δαν. 7:9· Αποκ. 4:4), και από τα ονόματα των ίδιων των υψηλότερων σεραφείμ συμπεραίνει ότι είναι αναφλέξιμοι, 345 και τους προικίζει με την ιδιότητα και την επίδραση της φωτιάς, και γενικά, πάνω και κάτω, προτιμά αποφασιστικά να δημιουργεί εικόνες που συνδέονται με τη φωτιά. Ο Φλογερός αποκαλύπτει, όπως νομίζω, τον υψηλότερο βαθμό θεότητας των ουράνιων μυαλών. Και οι θεολόγοι του ιερού 346 περιγράφουν συχνά την υπερ-ουσιώδη και απερίγραπτη ουσία με τη μορφή της φωτιάς - σαν να έχει πολλά, αν μπορώ να το πω, χαρακτηριστικά της Θεότητας, σαν σε ορατές εικόνες. Η φωτιά 347 που γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις είναι παρούσα, θα λέγαμε, σε όλα και περνά μέσα από τα πάντα, χωρίς να αναμιγνύεται, χωριστά από τα πάντα. Και, όντας φωτεινό, ταυτόχρονα είναι επίσης, σαν να λέγαμε, κρυμμένο. άγνωστη από μόνη της, αν δεν υπάρχει ουσία στην οποία θα έδειχνε την επίδρασή της, άπιαστη και αόρατη, είναι ο αυταρχικός των πάντων. Και αυτό στο οποίο βρίσκεται για τη δραστηριότητά του, το αλλάζει. μεταδίδεται σε όποιον τον πλησιάζει με οποιονδήποτε τρόπο. ανανεώνεται από τη θερμότητα μιας σπίθας και φωτίζει τα πάντα με ακάλυπτες λάμψεις. αδάμαστος, ακάθαρτος, διαιρούμενος 348, αμετάβλητος, κατευθυνόμενος προς τα πάνω, γρήγορα τρέχοντας, ψηλός, δεν ανέχεται καμία μείωση κάτω από τα πόδια του 349, διαρκώς κινούμενος, εξίσου κινούμενος 350, ο κινούμενος των άλλων, αγκαλιασμένος, αγκαλιασμένος, δεν χρειάζεται 351 για οτιδήποτε άλλο, αντιλαμβανόμενος την ουσία του μεγαλώνει πολύ επιχειρηματικό, ισχυρό, όλα αόρατα παρόντα, αγνοημένα, φαινομενικά ανύπαρκτα. κατά τη διάρκεια της τριβής, σαν να οφείλεται σε κάποιο είδος έρευνας, ξαφνικά εμφανίστηκε με συγγενικό, φιλικό τρόπο και πάλι πετώντας μακριά ακατόρθωτα. δεν μειώνεται με όλη τη γενναιόδωρη προσφορά του εαυτού του. Και πολλά άλλα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φωτιάς μπορούν να αποκαλυφθούν ως εικόνες της ενέργειας της Θεότητας προσιτές στις αισθήσεις. Γνωρίζοντας ακριβώς αυτό, οι θεοσεβείς σοφοί δημιουργούν εικόνες ουράνιων όντων από τη φωτιά, δείχνοντας τη θεϊκότητά τους και, στο μέτρο του δυνατού, τη θεϊκότητά τους. 3. Αλλά γράφουν για αυτούς και ως ανθρωπόμορφους 352 - λόγω της ευφυΐας και της ανοδικής κατεύθυνσης των οπτικών δυνάμεων ενός ατόμου, καθώς και της αμεσότητας και της κατακόρυφης φιγούρας και της εγγενούς εντολής και εξουσίας της φύσης του, και λόγω του γεγονότος ότι από άποψη συναισθημάτων 353 είναι ο λιγότερος - σε σύγκριση με άλλες ικανότητες των ανόητων ζώων με την άφθονη δύναμη του λόγου του. και η αδάμαστη και εγγενής φύση της ψυχής. ανυποταξία. Μου φαίνεται ότι είναι δυνατό, σε κάθε συστατικό της σωματικής μας πληθώρας, να βρούμε μια εικόνα κατάλληλη για τις ουράνιες δυνάμεις - λέγοντας, για παράδειγμα, ότι η ικανότητα της όρασης 354 δείχνει την πιο αγνή στροφή προς τα πάνω προς τα θεϊκά φώτα, καθώς και μια απαλή, απαλή, όχι εχθρική, αλλά απότομα κινητή, καθαρή και απαθή αποδοχή της απαθούς λάμψης35. την ικανότητα να διακρίνεις τις οσμές - να αντιλαμβάνεσαι, όσο το δυνατόν περισσότερο, ένα άρωμα που ξεπερνά το μυαλό, την ικανότητα να διακρίνεις, αναλύοντας, τι δεν είναι τέτοιο και να το αποφύγεις εντελώς. την ικανότητα ακρόασης - συμμετοχής στη θεϊκή έμπνευση και τη γνωστική της αντίληψη. γεύση - να γεμίζει με τροφή για το μυαλό και να δέχεται θεϊκές διατροφικές εκροές 356; αφή - η ικανότητα διάκρισης, αναγνώρισης, χρήσιμου από επιβλαβές. βλέφαρα και φρύδια - για την προστασία της θεϊκής κατανόησης. νεαρή, νεανική ηλικία - για πάντα ανθισμένη ζωτικότητα. δόντια - η ικανότητα να μοιράζεται την τελειότητα που δίνεται με την τροφή (για κάθε νοητικό ον διαιρεί και πολλαπλασιάζει την ομοιόμορφη 357 κατανόηση που του δίνεται από την προνοητική δύναμη 358 από το πιο θεϊκό, για την κατασκευή του κατώτερου σύμφωνα με το μέτρο του). ώμοι, αγκώνες και επίσης τα χέρια - στην ικανότητα δράσης, την ενέργεια και την επιχείρηση. Και η καρδιά 359 είναι ένα σύμβολο θεϊκής ζωής, επεκτείνοντας με χάρη τη ζωτική της δύναμη σε αυτό για το οποίο ενδιαφέρεται η Πρόνοια. το στήθος, με τη σειρά του, δείχνει τη δύναμη και την ικανότητα να προστατεύει 360 την κατανομή της ζωογόνου δύναμης που είναι εγγενής στην καρδιά που βρίσκεται κάτω από αυτό. πίσω – στο σύνολο όλων των ζωοποιών δυνάμεων. τα πόδια είναι για κινητικότητα, ταχύτητα και καταλληλότητα για αιώνια γρήγορη κίνηση προς το θείο. Γιατί η θεολογία απεικόνισε τα πόδια των αγίων φρονημάτων ως φτερωτά 361. Τα φτερά, άλλωστε, υποδεικνύουν την ταχύτητα της ανάβασης, τον ουρανό, την κατεύθυνση της ανοδικής κίνησης και -χάρη στην ανοδική προσπάθεια- την απόσταση από κάθε τι που υποβαθμίζεται. Και η ελαφρότητα των 362 πτερυγίων σημαίνει παντελή έλλειψη γείωσης και δυνατότητα εντελώς καθαρής και χωρίς φορτίο ανύψωσης. γύμνια και χωρίς παπούτσια - για ελευθερία, αδέσμευτο, ανεξέλεγκτο και κάθαρση από ό,τι φέρεται από έξω 363 και παρομοίωση, όσο το δυνατόν περισσότερο, με τη θεϊκή απλότητα. 5. Επειδή όμως και πάλι η απλή και «πολύ σοφία» 364 (Εφεσ. 3:10) ντύνει και τους ακάλυπτους (πρβλ. Ιεζ. 16:8-11), και τους δίνει ορισμένα εργαλεία να κουβαλούν (πρβλ. Ιεζ. 9:1), ας μιλήσουμε, όσο μπορούμε, για την έννοια των ιερών εργαλείων του πέπλου. Φως (βλέπε Ματθαίος 28:3, Μάρκος 16:5, Λουκάς 24:4) και φλογερό (Αποκ. 9:17) ένδυση σημαίνει, νομίζω, θεϊκή ομοιότητα, που αντιστοιχεί στην εικόνα της φωτιάς, και ικανότητα φωτισμού - χάρη στις ουράνιες κατοικίες, όπου τα πάντα είναι ελαφριά, παντού διανοητικά φωτισμένα, φωτισμένα ή διανοητικά. και το ιερατικό άμφιο 366 - η ικανότητα να οδηγείς σε θεϊκές και μυστηριώδεις ενατενίσεις και να αγιάζεις ολόκληρη τη ζωή. οι ζώνες (βλέπε Ιεζ.9:2· Δαν.10:5· Αποκ.15:6) - η προστασία των παραγωγικών τους δυνάμεων και η ιδιότητα 367 να τις συλλέγει μαζί στον εαυτό του και να περιστρέφεται γύρω από τον εαυτό του με αυστηρή τάξη και αμετάβλητη ταυτότητα. οι ράβδοι (βλέπε Κρίση 6:21· Ζαχαρίας 11:10) - βασιλεία, κυριαρχία και αμεσότητα στην εφαρμογή των πάντων. δόρατα και τσεκούρια (πρβλ. Ιεζ. 9:2) - διαχωρισμός των αντίθετων 368, καθώς και η ταχύτητα, η ενέργεια και η επιχείρηση των διακριτικών δυνάμεών τους. και τοπογραφικά 369 και εργαλεία κατασκευής (βλέπε Ιεζ.40:3, 5· Αμ. 7:7· Αποκ. 21:15) - η ικανότητα να βρίσκεις, να δημιουργείς και να συμπληρώνεις και γενικά να κάνεις οτιδήποτε σχετίζεται με την τέχνη της κατασκευής και της στροφής στον Θεό δευτερεύουσες δυνάμεις. Μερικές φορές τα όργανα με τα οποία απεικονίζονται οι άγιοι άγγελοι (βλ. Αριθμοί 22:23· Αποκ. 20:1) είναι σύμβολα της θείας κρίσης πάνω μας, από τα οποία ορισμένα όργανα υποδηλώνουν διορθωτική 370 οδηγία ή ανταποδοτική δικαιοσύνη, και άλλα υποδηλώνουν απελευθέρωση από αντιξοότητες, ή το τέλος της τιμωρίας, την προσθήκη μικρών δώρων, ή την επιστροφή μικρών δώρων. αντιληπτό από τις αισθήσεις ή κατανοητό. Και δεν είναι καθόλου δύσκολο για ένα διορατικό μυαλό να συνδέσει σωστά το ορατό με το αόρατο. 6. Και αποκαλώντας τους ανέμους 371 (βλ. Β' Βασιλέων 22:11· Ψαλμ. 17:11, 103:3· Ιεζ. 1:4· Δαν. 7:2), αποκαλύπτει την ταχύτητά τους και την πτήση 373 που πετυχαίνει τα πάντα σχεδόν χωρίς να ξοδεύει χρόνο, καθώς και την ικανότητα να κινούνται, μεταβαίνοντας από πάνω προς τα κάτω, από πάνω προς τα κάτω και πάλι προς τα πάνω, 37. ύψος, και μετακίνηση των πρωταρχικών σε μια περιεκτική και προνοιακή εξωτερική εμφάνιση για χάρη των κατώτερων. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι το όνομα airy 375 breath γεμάτο με άνεμο 376 αποκαλύπτει τη θεϊκή φύση των ουράνιων μυαλών. Διότι η εικόνα και το αποτύπωμα της αρχικής ενέργειας του Θεού (όπως δείξαμε εκτενέστερα όταν εξηγήσαμε τα τέσσερα στοιχεία στο «Symbolic Theology» 377) υπάρχει στην κινητικότητα και τη ζωογόνο φύση των αγγέλων, στην ταχύτητα και ανεξέλεγκτο των κινήσεών τους και στην άγνωστη και αόρατη οικειότητα της αρχής και του τέλους της κίνησής τους. «Διότι δεν ξέρετε», όπως λέει ο ευαγγελιστής, «από πού έρχεται και πού πηγαίνει» (Ιωάννης 3:8). Επίσης, η θεολογία τα τυλίγει με τη μορφή ενός σύννεφου (βλέπε, για παράδειγμα, Ιεζ. 1:4, 10:3, Πράξεις 1:9, Αποκ. 10:1), που δηλώνει με αυτόν τον ιερό νου, υπερ-ειρηνικά γεμάτο με το κρυμμένο φως 378, απαρατήρητα 379 που αντιλαμβάνεται τη δευτερεύουσα έκφανση του φωτός σε αφθονία. αναλογία προς αυτούς που το στέλνουν και - ότι Χαρακτηρίζονται από μια γόνιμη, ζωογόνο, αυξανόμενη και τελειοποιητική δύναμη που παράγει κατανοητή βροχή 380, με άφθονες βροχές που προκαλούν τη μήτρα υποδοχής 381 στους ζωογόνους πόνους τοκετού. 7. Εάν η θεολογία ισχύει για τα ουράνια όντα τη μορφή του χαλκού (βλέπε Ιεζ. 1:7, 40:3· Δαν. 10:6), του κεχριμπαριού και των πολύχρωμων λίθων (βλ. Ιεζ. 1:26, 10:1, 9· Αποκ. 4:3), τότε κεχριμπαριού, ως χρυσαφί, άχρωμου και χρυσαφένιο. σαν χρυσός, ανεξάντλητη, αμείωτη και καθαρή ελαφρότητα και φως, σαν ασήμι, σαν φως ουράνια λάμψη. Και ο χαλκός, σύμφωνα με τις εξηγήσεις που έχουν ήδη δοθεί, ας τονίζει είτε φλογερό είτε χρυσό. Οι πολύχρωμοι τύποι λίθων, πρέπει να σκεφτεί κανείς, δείχνουν είτε φωτεινότητα, σαν λευκό, είτε φλογερό, σαν κόκκινο, είτε σαν χρυσαφί, σαν κίτρινο, είτε μια νεανική ηλικία ανθοφορίας, όπως το πράσινο. και για κάθε τύπο θα βρείτε μια εξήγηση εικονιστικών μορφών που πηγαίνει πίσω στους αγγέλους. Αλλά επειδή, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, έχουμε πει αρκετά για αυτό, νομίζω ότι πρέπει να προχωρήσουμε στην ιερή εξήγηση των ιερών εικόνων των ουράνιων μυαλών με τη μορφή ζώων 382. 8. Η εικόνα του λιονταριού 383 (βλ. Ιεζ.1:10· Αποκ. 4:7) δείχνει, πρέπει κανείς να σκέφτεται, κυριαρχία, δύναμη, αδάμαστο και εφικτό ομοίωση με το κρυφτό του άφατου Θεού - χάρη στη μυστικότητα των νοητικών ιχνών και τη μυστηριωδώς αμετάκλητη περιτύλιξη του μονοπατιού που οδηγεί στη θεία Η εικόνα του μοσχαριού (βλέπε Ιεζ.1:10· Αποκ.4:7) - δύναμη, ηλικία άνθισης και ικανότητα επέκτασης των νοητικών αυλακιών για να δεχτούν ουράνιες καρποφόρες βροχές, και τα κέρατα - η ικανότητα προστασίας και αήττητο. η εικόνα ενός αετού (Ιεζ.1:10· Αποκ. 4:7) - δικαιώματα, ύψος και ταχύτητα πτήσης, εγρήγορση 384, ευφυΐα, επιδεξιότητα και επιδεξιότητα στην απόκτηση τροφής που δίνει δύναμη, και την ικανότητα, σε έντονη βλέμμα προς τα πάνω, να ακτινοβολεί ανεμπόδιστα, άμεσα και σταθερά το άπλετο φως του ήλιου. και η εικόνα των αλόγων 385 (βλ. Ιωήλ.2:4· Ζαχ.2:8, 6:2-3· Αποκ. 19:11, 14) - ταπεινοφροσύνη και καλοσύνη, με τα λευκά να συμβολίζουν την ελαφρότητα και, σαν να λέγαμε, μια ιδιαίτερη συγγένεια με το θεϊκό φως, τα μαύρα - οικειότητα, τα κόκκινα - η φλογερή και η δύναμη που μεταφέρουν το άσπρο και τη δύναμη ακραίες και συνδέστε, στρέφοντας ο ένας προς τον άλλον, ή παρέχοντάς τους, ο πρώτος κατατάσσεται με τον δεύτερο, και ο δεύτερος με τον πρώτο. Αλλά αν δεν προσπαθούσαμε να τηρήσουμε το μέτρο στη λέξη, τότε οι ιδιότητες των κατονομαζόμενων ζώων χωριστά και όλες οι σωματικές τους μορφές, όχι χωρίς λόγο, θα συνδέονταν με τη μέθοδο των ανόμοιων ομοιοτήτων με τις ουράνιες δυνάμεις, ανυψώνοντας, για παράδειγμα, την ικανότητά τους της οργής σε έξυπνο θάρρος, η τελευταία ηχώ του οποίου είναι το θείο συναίσθημα και η επιθυμία. πολλαπλότητα βουβών ζώων - σε άυλες κατανοήσεις και ομοιόμορφες δυνάμεις ουράνιων όντων. Αλλά για όσους έχουν νοημοσύνη, όχι μόνο αυτό, αλλά και η ερμηνεία μιας εικόνας που φαίνεται περίεργη είναι αρκετή για μια παρόμοια κατανόηση όλων των εικόνων αυτού του είδους. 9 . Πρέπει επίσης να εξετάσουμε τι λέγεται για τα ποτάμια (Αποκ. 22:1), τους τροχούς (Ιεζ.1:15, 10:6· Δαν.7:9) και τα άρματα (Β' Βασιλέων 2:11, 6:17· Ζαχ.6:1) σε σχέση με τα ουράνια όντα. Ποταμοί της φωτιάς (Δαν.7:10) δείχνουν τα αρχικά κανάλια του Θεού, επιτρέποντάς τους να ρέουν άφθονα και συνεχώς και τροφοδοτώντας τους με ζωογόνο γονιμότητα. και τα άρματα είναι μια συζευγμένη κοινότητα αγγέλων της ίδιας τάξης. Οι φτερωτοί τροχοί, που κινούνται αμετάκλητα και αδυσώπητα προς τα εμπρός, σημαίνουν 386 την ικανότητα να ακολουθούν μια ευθεία και αληθινή διαδρομή στη δραστηριότητά τους, πάνω στην οποία κάθε τροχιά που θέτει το μυαλό τους κατευθύνεται υπέρ-ειρηνικά σε μια σταθερή ευθεία διαδρομή. Είναι δυνατόν να εξηγηθεί η εικονογραφία των έξυπνων τροχών μέσω μιας άλλης κατασκευής 387. Άλλωστε τους δίνεται το όνομα, όπως λέει ο θεολόγος, «Gel-gel» 388 (πρβλ. Ιεζ. 10:13), και αυτό σημαίνει στα εβραϊκά «περιστροφές» και «αποκαλύψεις». Είναι σύνηθες οι φλογεροί θεόμορφοι τροχοί να περιστρέφονται σε αιώνια κίνηση γύρω από ένα και το αυτό Αγαθό. η αποκάλυψη είναι στην εκδήλωση του κρυφού, η ανέγερση όσων βρίσκονται από κάτω και η κατεβαίνουσα μεταφορά των υψηλών φωτισμών στους κατώτερους. Μένει να δώσουμε εξηγήσεις σχετικά με τη χαρά των 389 ουράνιων ταγμάτων. Άλλωστε, είναι εντελώς απρόσβλητοι από την ευχαρίστησή μας που σχετίζεται με τα πάθη 390, αλλά λένε ότι χαίρονται με τον Θεό για την εύρεση των χαμένων, απολαμβάνοντας θεϊκή ανεμελιά 391 και δωρεάν χαρά μια ευγενή και μη φθονερή χαρά στην πρόνοια όσων στρέφονται προς τον Θεό και τη σωτηρία τους και εκείνη την ανέκφραστη ευδαιμονία στην οποία συχνά συμμετείχαν οι θεοί 392 εισβολές θεϊκών φωτισμών. Επιτρέψτε μου να πω τόσα πολλά για τις ιερές εικόνες - δεν αρκεί να τις εξηγήσω λεπτομερώς, αλλά πόσο χρήσιμο είναι, όπως μου φαίνεται, για να μην καθυστερώ δειλά σε εικονικές φαντασιώσεις. Εάν λέτε επίσης ότι δεν αναφέραμε όλες τις αγγελικές δυνάμεις, ή πράξεις ή εικόνες στα ρητά, θα απαντήσουμε ειλικρινά ότι η υπερκοσμική τέχνη τους είναι άγνωστη σε εμάς, 394 και μάλλον εμείς οι ίδιοι χρειαζόμαστε έναν διαφορετικό οδηγό φωτός, και αφήσαμε ό,τι ειπώθηκε ανέγγιχτο, ανησυχώντας για την αναλογικότητα της λέξης και τιμώντας τη μυστικότητα που μας ξεπερνά. Δεδομένου ότι το όνομα περιέχει τη λέξη «ιεραρχία», και συνήθως αποκαλεί τους επισκόπους ιεράρχες, πρέπει να ξέρετε ότι η ιεραρχία είναι η αρχή της ίδιας της τάξης παντός ιερού και κατά κάποιο τρόπο η φροντίδα του, και ο ιεράρχης είναι αυτός που διοικεί τα ιερά, φροντίζει και τα φροντίζει, και όχι των ιερέων, αλλά που διαθέτει και τη δομή της ιεράς. όχι επίσκοπος. Ο ίδιος ο μεγάλος Διονύσιος προσφέρει αυτή την ερμηνεία παρακάτω στη λέξη «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας». Σημειώστε ότι το όνομα «ιερέας» (πρεσβύτερος) αντιπροσωπεύει επίσης επίσκοπο, αφού ο επίσκοπος είναι και ιερέας. Αυτό είναι επίσης σαφές από τις «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων», που λέει πώς ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποχαιρέτησε τις εκκλησίες του στην Ασία (βλέπε Πράξεις 20:17 κ.εξ.). Σημειώστε ότι ο μακαριστός Διονύσιος χρησιμοποιεί την Επιστολή του Αγίου Ιακώβου, γιατί η δήλωση είναι από εκεί, και ότι έχει ήδη δημοσιευτεί. Αυτός είναι που θεολογεί για τον Υιό. Εδώ εκπροσωπεί ως πατέρες αυτούς που του μετέφεραν την παράδοση και όχι φυσικούς προγόνους: άλλωστε ήταν από τους Έλληνες, όπως λένε στις «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων» και τον ίδιο στην επιστολή προς τον Άγιο Πολύκαρπο και στο ένατο κεφάλαιο του βιβλίου «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας». Μιλάει χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα σύμβολα και εικόνες, και όχι στη φυσική επιστήμη. Οι Έλληνες φιλόσοφοι αποκαλούν επίσης έξυπνους, ή αγγελικούς, μυαλούς, αφού ο καθένας από αυτούς είναι εξ ολοκλήρου νους και κατέχει την πληρότητα της ύπαρξής του ως ζωντανού νου που υλοποιείται στη δική του μορφή. ονομάζονται μυαλά (νόες) χάριν μεγαλύτερης ευφωνίας της προκύπτουσας μεθόδου κλίσης. Δεδομένου ότι από τη λέξη «μυαλός, νους» ο πληθυντικός είναι οι νοΐ, για λόγους ευφωνίας, σχηματίστηκε η μορφή οί νόες από άλλη μορφή της ονομαστικής περίπτωσης ενικού, γιατί αυτό συνηθίζεται μεταξύ των κατοίκων της Αττικής, που λένε (Άριστοφάναι) «Αριστοφάνης», (Σωκράται) «Σωκράτεεις, Σωκράτης, αντί Σωκράτης. Υπάρχουν όμως και αυτοί που λένε «μυαλά» (οί νόοι), σαν από νόος, του νόου. Και η Γραφή τους ονομάζει, αγγέλους, με αυτό το όνομα, όπως στον Ησαΐα: «Μέγα πνεύμα, άρχοντα της Βαβυλώνας» (πρβλ. Ησ. 10,12), δηλαδή ο διάβολος. Αλλά μεταξύ των Ίωνων, το «μυαλό, ούμα, νους» (νους, νοός, νόες) παρήχθη ως «δέρμα, δέρμα, δέρμα» (χρούς, χροός, οί χρόες), γιατί αυτή είναι η ιωνική μορφή της κλίσης. Ο Θεός είναι υπερ-κύριος ως το υψηλότερο όλων των αρχών και το φως που προέρχεται από τον Θεό, ως η αρχή των λεγόμενων θεών - μιλάω για αγγέλους και δίκαιους ανθρώπους. Αποκαλεί το εσώτερο τον πυρήνα, γιατί για όλους έξω από αυτόν είναι αόρατος. Δώστε προσοχή στη λέξη «σύγχυση» και γιατί η Θεότητα, όντας μία, πολλαπλασιάζεται. «Πέπλα» αποκαλεί αυτό που λένε οι Γραφές για τον Θεό «σωματικά», για παράδειγμα, ονομάζοντας ανθρώπινα μέλη ή κάποιες ικανότητες. Και σημειώστε ότι εκτός από εικόνες και σύμβολα, είναι αδύνατο για εμάς, που υπάρχουμε στη σάρκα, να δούμε το άυλο και το ασώματο. Αυτό δείχνουν πιθανότατα οι κουρτίνες στη σκηνή, όπως υπαινίσσεται εδώ. «Φυσικά» λέγεται αντί για «σχετικό», «συγγενικό». Η τελειότητα (μύηση) μεταξύ των Ελλήνων είναι η μεταφορά των μυστηρίων, η οποία εκτελεί τη μύηση του μυημένου και είναι η τελική για όσους τα αρχίζουν. Και η «Τέλεια Αρχική Ιερή Κατεστίαση» είναι η θεία καθιέρωση και καθορισμός της τάξης των ιερών μας μυστηρίων, η οποία έλαβε την αρχή της από τον Θεό μέσω των αποστόλων, των εκτελεστών αυτών των τελειοποιητικών ευλογιών. Άλλωστε, ο θείος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τέλειους αυτούς που χειροτονούνται, λέγοντας: «Γι' αυτό, αν κάποιος από εμάς είναι τέλειος, να σκέφτεται έτσι» (Φιλ. 3:15). Το «Υπερκοσμικό» πρέπει να γίνει κατανοητό ως - όχι αντιληπτό από τις αισθήσεις, αλλά κατανοητό από το μυαλό και υπέρβαση του κόσμου μας. Και προσέξτε για ποιες «εικόνες και συνδυασμούς μορφών» μιλάει, δηλαδή εικόνες, τις οποίες παραθέτει παρακάτω. Σημειώστε ότι αποκαλεί πλασματικές τις τοπικές μυστικιστικές παραδόσεις, τις οποίες αποκαλύπτει στη λέξη «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας». Αλλά αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τρόπο που αρμόζει στον Θεό. Συνδέστε τις «εφευρέσεις» με τις «φόρμες» και το «απλό και άσχημο» με τους «συνδυασμούς». Ονομάζει «υλική καθοδήγηση» την ανύψωση μέσω αυτού που ονομάζεται υλικό στην ιδέα του τι υπερβαίνει τις αισθήσεις. "Όμορφα φαινόμενα" αποκαλεί τις διακοσμήσεις των ιερών ναών και "λεπτομερείς ιερές διδασκαλίες" - τα αναγνώσματα των Αγίων Γραφών και "τάξεις" των "τάξεων" - τους βαθμούς των ιερέων. Και σημειώστε ότι οι ορατές ομορφιές είναι εικόνες αόρατων διακοσμήσεων, όπως δείχνει ο Απόστολος Παύλος στην προς Εβραίους Επιστολή, λαμβάνοντας υπόψη ό,τι αφορά τη σκηνή και τον Μωυσή που ακούει: «Κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό» (Εβρ. 8:5, Έξοδος 25:40). Οι «λεπτομερείς διδασκαλίες» είναι πιο εκτενείς εξηγήσεις με τη βοήθεια αυτού που βλέπουμε και με αυτό που αντιμετωπίζουμε, το οποίο φαίνεται στο μυαλό ως ένα ενιαίο και πλήρως κατανοητό πράγμα. Εκεί, οι «ιδιότητες» είναι αυτές που οργανώνουν το θείο. Γενικά, ένα ακίνητο είναι μια σταθερή ποιότητα. Και εδώ οι τάξεις της εκκλησίας απεικονίζουν εκεί ιδιότητες που δεν συνδέονται με τη σάρκα. «Ιδιότητες», εξάλλου, νοούνται – ασώματες. Σημειωτέον ότι η ιερατική μυστική διδασκαλία που τελείται ανάμεσά μας τους ανθρώπους είναι μίμηση της ουράνιας ιεραρχίας. Το «Υπερκοσμικό» πρέπει να γίνει κατανοητό ως «απρόσιτο στις αισθήσεις», αλλά κατανοητό και πάνω από τον κόσμο μας. Δηλαδή στα ιερά συντεθειμένα λόγια για αυτούς στις Γραφές. Πρέπει να σημειωθεί πώς μεγαλώνουμε στη θεολογία, και ότι ο Χριστός μας ανασταίνει. Τίποτα δεν κατονομάζεται από αυτούς τους μακαριστούς όπως πρέπει, αλλά όλα λέγονται με μεγάλη γνώση και γνήσια ευσέβεια. Εφόσον είπε ότι η ιερή τάξη εκτελείται -για να είναι προσιτή σε εμάς- με τη βοήθεια υλικών συμβόλων, λεκτικών διανομών και δημιουργημάτων, αποτυπώνοντας και μίμηση της ιερής θείας χαρακτηριστικής των αγγέλων, δικαίως αποκάλεσε την υπέρτατη ιερή τους αξιοπρέπεια κορυφή. Εξάλλου, οι ειδικοί συνήθως αποκαλούν την κορυφή την πιο αγνή εκδήλωση μιας δεδομένης ουσίας, από την οποία η ουσία γίνεται άμεσα, δηλαδή, άμεσα, κατανοητή. Έτσι, ας πούμε, η κορυφή της ψυχής είναι ο πιο αγνός νους της και η κορυφή της αγάπης είναι μια φλογερή έλξη προς το υψηλότερο και το πιο θεϊκό. Και η κορυφή της ιεραρχίας και της μυστικής ηγετικής μας δομής είναι η «αγνότερη» της, με την οποία συνδέεται και που είναι κοντά στο άυλο. Το πιο αγνό μας σύμβολο είναι η κορυφή των απερίγραπτων, απλών και ασωμάτων μυστηρίων, στην οποία ανεβαίνει η αγγελική ιεραρχία που σχετίζεται με αυτήν, σαν να είναι στην υψηλότερη ιερή βαθμίδα μεταξύ των ανθρώπων, και ανεβάζει μέσω των εικόνων στην καθαρή ενατένιση της αντιληπτής από το μυαλό τελειότητας, που δικαίως ονομάζεται κορυφή της τοπικής υλικής εικόνας. Ονομάζει την ειδοποίηση μαρτυρία, και είναι σαφές ότι - με τη βοήθεια συμβόλων και εικόνων, τις οποίες επίσης ονομάζει εικόνες. ονομάζει απλότητα την άυλη φύση της φύσης. Άλλωστε, κατάλαβε ότι ψάλλοντας τα ουράνια ιερά μυαλά σε συμφωνία, όπως λέει και ο ίδιος, με τις Γραφές, αναγκάζεται να μιλάει για ζώα και για θηρία και για αετούς και για άλλα πλάσματα με τα οποία οι θείες Γραφές παρομοιάζουν τις Αρχαγγελικές δυνάμεις, γιατί λέει: «Επομένως, δεν είναι τόσο κακή η εξήγηση». των πολυπρόσωπων και πολύποδων ουρανίων τάξεων. Αυτά υπόσχεται να εξηγήσει σύμφωνα με τη μαρτυρία των ιερών Ρήσεων. Ευρέως, με κάθε δυνατό τρόπο, αληθινά ή άμεσα. Σημειώστε ότι η Γραφή χρησιμοποίησε ορισμένες ποιητικές εφευρέσεις για να καθοδηγήσει την ανθρώπινη σκέψη, η οποία εξακολουθεί να είναι ανίκανη να αντιληφθεί τη διδασκαλία του κάτι περισσότερο. Άλλωστε, τα ουράνια σύμβολα μοιάζουν, όπως λέει αυτός ο ιερός, με τις φαντασιώσεις των ποιητών (με τους ποιητές εννοούν, για παράδειγμα, εκείνες που σέβονται οι Έλληνες, όπως ο Όμηρος, ο Ησίοδος και άλλοι), ή με τα ποιητικά, σαν πλαστικά, σκίτσα. Διότι η σοφή συγκατάβαση του Θεού, γνωρίζοντας την αδυναμία του νου μας, ανίκανος για ανώτερη ενατένιση, έχοντας δημιουργήσει μια ανάταση ανάλογη με αυτήν, έκανε έτσι προσιτές στην αντίληψή του τις Αρχαγγελικές τάξεις, δείχνοντάς τις όχι όπως πραγματικά είναι, αλλά όπως μπορούμε να τις αντιληφθούμε. Μην φανταστείτε λοιπόν τίποτα ξένο προς τις ουράνιες δυνάμεις. Τις αναφερόμενες κατασκευές και εικόνες τις ονομάζει προσθήκες. «Από μόνο του», σημαίνει αυτό που τείνει να είναι από τη φύση του. αλλά υπάρχει, λέει, άγνωστη σε μας και αόρατη. Μου φαίνεται ότι αποκαλεί αγενή μια περίεργη και φαινομενικά μακριά από αποδεκτή μέθοδο και μέθοδο δημιουργικότητας. Γι' αυτό το ονομάζει θέατρο, εξηγώντας ότι οι ζωγραφισμένες εικόνες των αγίων αγγέλων δεν αντικατοπτρίζουν την αλήθεια. Γιατί στην πραγματικότητα δεν είναι όπως τους αντιπροσωπεύει η Αγία Γραφή, αλλά απεικονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να κατανοούμε το μεγαλείο τους. Ο ίδιος ο θείος Διονύσιος προσπαθεί να συγκεντρώσει όσα έχουν ειπωθεί γι' αυτούς και να δείξει ότι οι αγγελικές παραγγελίες μπορούν, χάρη στη διευκρίνιση, να θεωρηθούν όπως δηλώθηκαν. Σε κάποιο βαθμό άυλο - δηλαδή, εν μέρει, επειδή όχι εντελώς άυλο. Ονομάζει τον ουρανό και ό,τι είναι στον ουρανό, όπως τα αστέρια, όντα που είναι από πάνω μας, γιατί η λεπτότητα και η ενότητά τους είναι κατά κάποιο τρόπο κοντά στην άυλη. Ονομάζει τα κατανοητά όντα θεϊκή απλότητα, γιατί είναι άυλα και εντελώς ακομπλεξάριστα, δεν είναι ένα μείγμα ή πολύπλοκος συνδυασμός στοιχείων. Τα σώματα αποτελούνται από αυτά, αλλά αυτά είναι ασώματα. Τοποθέτηση και εξαναγκασμός να παραμείνει. Σε αυτές τις μορφές, τα θεία και άγια χερουβίμ περιγράφονται τόσο από τον θείο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:10) όσο και από τον θεόπνευστο Ιωάννη στην Αποκάλυψη (Αποκ. 4:7). Ένα κοπάδι είναι ένα συγκροτημένο πλήθος. Σαν από πτηνόμορφα πλάσματα και από πουλιά. «Άλλα ζωντανά πλάσματα» αποκαλεί όπως άλογα, μουλάρια και παρόμοια. «πράγματα λιγότερο τιμητικά» - όπως θρόνοι από ξύλο, τροχοί, σιδερένια σπαθιά, όπως το σπαθί που σύρθηκε εναντίον του Βαλαάμ (πρβλ. Αριθμ. 31:8), και αυτό που είδε ο Δαβίδ, όπως περιγράφεται στο Β' Βιβλίο του Σαμουήλ (πρβλ. Β' Σαμουήλ 23:16), και σαν ξύλινα άρματα Σαμ. 6:1 (βλ. Λέει «παθιασμένος» γιατί η εικόνα ενός λιονταριού χρησιμεύει ως ορισμένο σημάδι οργής και η εμφάνιση ενός μοσχαριού - πόθος, που τα πάθη είναι μεγάλα. Ονομάζει την παρομοίωση μυθοπλασίας ομοιότητες. Έτσι, ο Ιεζεκιήλ λέει ότι είδε «ομοίωμα θρόνου» (πρβλ. Ιεζ. 1:26) και ομοίωση λιονταριού (πρβλ. Ιεζ. 1:5), που δείχνει την εικόνα αυτού που φαντάζεται στη φαντασία. Γι' αυτό λέγεται «σε αντίθεση με τις ομοιότητες»: ο προφήτης δεν βλέπει όλους το ίδιο, αλλά άλλους έτσι και άλλους έτσι. Αλλά ακόμη και εκείνοι που πιστεύεται ότι μοιάζουν είναι εντελώς διαφορετικοί, γιατί στην πραγματικότητα δεν έχουν τίποτα κοινό με ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι ή άλλα ζώα. Και τι δείχνει η ανομοιότητα, θα το διαπιστώσετε αργότερα. Υπόσχεται με την ερμηνεία του να δείξει και τα δύο, ώστε να μην φαίνεται ότι προσβάλλεται στους ουράνιους και ότι βυθιζόμαστε σε εξευτελιστική ταπείνωση μιλώντας για τους αγγέλους ως ζώα. Εδώ λέει γιατί οι εικόνες του αδιανόητου και οι μορφές του άμορφου είναι σύμβολα. Είπε αντί για "άμορφο". Δηλαδή όχι μέσω εικόνων, αλλά αμέσως, με την πρώτη επαφή. Και το «προσφέρει» είναι το ίδιο πράγμα με το «αντιπροσωπεύει» και το «εκθέτει». Παρατηρήστε ότι το ασώματο είναι άμορφο. Έτσι, όταν ακούτε για το Υπερουσιώδες «είναι με τη μορφή του Θεού» (Φιλ. 2:6), καταλάβετε ότι δεν διαφέρει από τον ίδιο τον Πατέρα. Αυτό φαίνεται και από τις εκφράσεις «η εικόνα του αοράτου Θεού» (Κολ. 1:15) και «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Έτσι εξηγεί ο Άγιος Βασίλειος στον λόγο του στον αδελφό του για τη διαφορά ουσίας και υπόστασης. Σημειώστε ότι η Θεότητα δοξάζεται με δύο τρόπους: είτε ως όμοια με τα πάντα, γιατί όλα περιέχονται σε Αυτή, είτε ως αντίθετα, γιατί δεν είναι τίποτα από όλα. Λέει εδώ ότι οι εικόνες δημιουργούνται με τη βοήθεια ομοίων και ανόμοιων και πώς δημιουργούνται. Προσέξτε γιατί λέγεται ότι ο Θεός είναι Λόγος και Νους στις εκφράσεις: «Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου» (Α' Κορ. 2:16) και «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, μιλώντας» (Ιερ. 1:4) και άλλες. Μιλάει για την ορθολογικότητα του Θεού όχι για να δείξει ότι ο Θεός είναι λογικός καθώς συμμετέχει στη λογική, αυτό είναι προφανές, αλλά επειδή είναι ορθολογισμός από μόνος του, όντας εξ ολοκλήρου ο Λόγος. Η ουσία του Θεού εννοείται όταν λένε: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι», «Αυτός που είναι με έστειλε» (Εξ. 3:14), «αλλά εσύ είσαι ο ίδιος» (Ψαλμ. 101:28). Άλλωστε από το ρήμα «είναι» και από το «ύπαρξη» προέρχεται το «ύπαρξη» και το παράγωγο «ουσία», ή «ύπαρξη». Σημειώστε ότι ο Θεός ονομάζεται «ζωή», «φως», «νου» και «ουσία» όχι με τη σωστή έννοια της λέξης, αλλά ως αιτία τους (αιτιολογικά). Γιατί Αυτός είναι πάνω από αυτούς και όχι όπως είναι. Σημειώστε ότι ό,τι λέγεται για τον Θεό κατά τη σειρά της άρνησης, όπως «αόρατο», «ακατάληπτο» και ούτω καθεξής, είναι ασυμβίβαστο, γιατί δεν αποκαλύπτει τι είναι, αλλά τι δεν είναι ο Θεός. Έτσι λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Απρόσιτο στη σκέψη» λέει, εννοώντας όχι άνοια, αλλά ότι κανείς δεν μπορεί να το σκεφτεί. Ο Θεός είναι απροσδιόριστος ότι δεν εμπίπτει σε κανέναν ορισμό, αλλά ο Ίδιος, όντας το όριο των πάντων και ορίζοντας τα πάντα σε αυτό, δεν εμπίπτει στον ορισμό, επειδή οι ορισμοί αποτελούνται από δηλώσεις και οι δηλώσεις προς τον Θεό είναι ακατάλληλες ως ψέματα. Διότι ο Θεός είναι ανώτερος από αυτούς που δεν είναι ουσία, αλλά υπερβαίνει την ουσία. Λέει ότι όχι μόνο σε σχέση με τον Θεό, αλλά και σε σχέση με κάθε τι το θείο, δηλαδή με ό,τι είναι νοητό μετά τον Θεό, οι αρνήσεις είναι αληθινές και οι βεβαιώσεις είναι ακατάλληλες. Έτσι, οι δηλώσεις είναι ακατάλληλες όταν αποκαλούμε τον Θεό ή τις νοήμονες δυνάμεις ζωή ή φως, γιατί δεν είναι ούτε είδος ζωής που υπάρχει λόγω εισπνοής και εκπνοής, ούτε φως που είναι ορατό και κάνει τα αντικείμενα ορατά, αλλά είναι κάτι ανώτερο από αυτό. Οι αρνητικοί ορισμοί ταιριάζουν σε κάποιο βαθμό καλύτερα στο κατανοητό. Λέμε ότι είναι αόρατα και νομίζουμε ότι είναι απρόσιτα στην όραση. Αυτό που είναι το ίδιο το Unifest, το μυαλό, φαίνεται, δεν μπορεί ούτε να το εξερευνήσει ούτε να το φανταστεί. Αν και φαίνεται ότι οι λέξεις «φως» και «ζωή» δείχνουν τι είναι Αυτός, δεν διευκρινίζουν καθόλου τι είναι ο Θεός. Κοιτάξτε πόσο καλά δικαιολόγησε το γεγονός ότι το παραδεισένιο, ή μάλλον η εικόνα του, μοιάζει με ζώα. Άλλωστε, αν ο Θεός που υπάρχει σε όλα δεν έχει τίποτα αντίστοιχο με τον εαυτό Του σε τίποτα, τότε είναι φυσικό ότι απολύτως τίποτα δεν μπορεί να Τον αποκαλύψει. Στη συνέχεια, όμως, θεολογούμε χρησιμοποιώντας μια διαφορετική μέθοδο, μιλώντας για το τι δεν είναι ο Θεός, αυτό που αποκαλεί «δια του αντιθέτου». Ομοίως, οι θεολόγοι προσέγγισαν τις ουράνιες δυνάμεις, που είναι κατώτερες από τον Θεό, επιδέξια, χωρίς να τις παρομοιάζουν με τίποτα κατανοητό, αλλά δανειζόμενοι ομοιότητες από ό,τι γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις, τις οποίες ονομάζει άνευ τιμής, κάνοντάς το προς τιμήν τους, ώστε η ομοίωση με αυτήν να είναι φανταστική και όχι αληθινή. Άλλωστε, αν ο πολύποδος και πολύπτερος άγγελος, που παρομοιάζεται με λιοντάρι, είναι ευφυής και άυλος, δεν είναι ξεκάθαρο ότι υπερβατικά έχει ξεπεράσει το υλικό και το φανταζόμαστε από εμάς; Εδώ είναι μια άλλη σκέψη βάσει της οποίας η Γραφή χρησιμοποίησε τέτοιες συγκρίσεις για τις ουράνιες δυνάμεις. Άλλωστε, αν είχε χρησιμοποιήσει πιο σεβαστές εικόνες, λέγοντας, για παράδειγμα, ότι οι θεϊκές δυνάμεις είναι χρυσές ή λάμπουν, οι ακροατές θα συμφωνούσαν απόλυτα, λαμβάνοντας εμπιστοσύνη από το γεγονός ότι οι άνθρωποι τις εκτιμούν τόσο πολύ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Γραφή εισήγαγε ακατάλληλες και επαίσχυντες εικόνες - έτσι ώστε, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι οι ουράνιες δυνάμεις δεν είναι έτσι, θα προσπαθήσουμε να βρούμε την αλήθεια για τις πραγματικές τους. Η εν λόγω πύρινη φλόγα δεν είναι η καύση, αλλά οι ζωοποιές θείες αποστάτες. Προσέξτε γιατί δεν είναι ντροπή τα σύμβολα [του κατανοητού] να αποτελούνται από υλικά αντικείμενα. Τα οράματα είναι πράγματα που οι άνθρωποι βλέπουν με απορία. Σημειώστε ότι τίποτα στην ύπαρξη δεν στερείται ομορφιάς. Πρέπει επίσης να σημειωθεί τι σημαίνει πάθος μεταξύ των βουβών και τι σημαίνει λεκτικό, και τι είναι ο πόθος και των δύο. Σημειώστε ότι το ξέσπασμα της οργής δεν είναι απλά γεμάτο παραλογισμό, αλλά έχει τη φύση του χωρίς λόγια. Χρειάζεται να διαβάσετε το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου του, όπου μιλάει για την εμφάνιση των αγίων χερουβείμ, γιατί και εκεί όλα αυτά εξηγούνται λεπτομερώς. Να σημειωθεί ότι σε σχέση με τους αγγέλους μιλά για ορθολογισμό. Και «ακλόνητο» σημαίνει αμείωτο και ακλόνητο. Σημειώστε ότι η έλξη των νοητών όντων είναι μια ακαταμάχητη αγάπη για τον Θεό, τον οποίο αποκαλεί Αϋλότητα. Ονομάζει την ανόθευτη αγάπη που είναι αγνή και δεν αφήνει περιθώρια για τίποτε άλλο. Άλλωστε, εκείνος που αγκαλιάζεται από τη θεία αγάπη, ανήκει εξ ολοκλήρου σε αυτήν και αγωνίζεται μόνο για αυτό που επιθυμεί, χωρίς να τον εμποδίζει κανένα παροδικό ή σωματικό ενδιαφέρον. Μιλώντας για βλακεία μεταξύ ασώματων όντων, δεν τους αποδίδουμε απερισκεψία όταν ισχυριζόμαστε ότι οι ουράνιες τάξεις είναι κατάλληλες για εικόνες και σύμβολα χαζών - με τη μορφή λιονταριών, μοσχαριών και πουλιών σαν αετοί, αλλά μυστικά υποδηλώνουμε τη διαφορά μεταξύ της λογικής τους και της δικής μας. Εξάλλου, αποδεικνύουμε τη νοημοσύνη μας μέσω της γλώσσας και των φωνητικών μορφών, χτυπώντας τον αέρα με τη γλώσσα μας, μέσω της λέξης που περνά από εμάς στα αυτιά των ακροατών, από σώμα σε σώμα, όπως λέει ο θείος Βασίλειος στη λέξη για το θέμα «Άκου τον εαυτό σου». αλλά εδώ δεν είναι έτσι, αλλά, όντας σε αποσάρκωση, συγκρατώντας ο ένας τον άλλον και χωρίζοντας, αντιλαμβανόμενοι ο ένας τις σκέψεις του άλλου πιο καθαρά από οποιαδήποτε λέξη, φαίνονται να μιλάνε μεταξύ τους, να μεταδίδουν τη λέξη ο ένας στον άλλο σιωπηλά. Είπε αντί για "μετατροπή". Ο προφορικός μας λόγος είναι παροδικός γιατί περνά από τον ομιλητή στον ακροατή. Το «σωματικό» λέγεται ότι είναι σε αντίθεση με το άυλο, γιατί δεν είναι ούτε σωματικό ούτε κινούμενο. Την λιγότερο σεβαστή ύλη την αποκαλεί όλη τη σωματική φύση, που διατάχθηκε από τον Θεό σε μια ποικιλία από έμψυχα, άψυχα και άλλα είδη. Η «διανοητική» «ομορφιά» είναι αυτό που λέγεται για τον Θεό, μέτριες και ασαφείς εικόνες των οποίων βρίσκουμε στην ύπαρξη, όπως: απλή ύπαρξη, ύπαρξη ζωντανής, αίσθηση και παρόμοια. Ότι όλη η ύλη έχει την ύπαρξή της από τον Θεό - ούτε μια λογική λέξη δεν μπορεί να αντικρούσει αυτό. Και φέρει μέσα του στοιχεία ότι προήλθε από τον Θεό και διατάχθηκε από Αυτόν. Κάθε υλική τάξη λοιπόν έχει ορισμένα ασαφή και ασαφή χαρακτηριστικά ομοιότητας και ομοιότητας με τη νοητική. Διότι όπως τα νοερά όντα είναι ικανά, όσο είναι δυνατόν, να αντιλαμβάνονται προνοητικές εκπομπές από τον Θεό και, όντας ζωντανά, τους δίνεται ζωή από τον Θεό που υπερβαίνει κάθε ζωή και έχουν τη δύναμη να συνεισφέρουν ευεργετικά και κάποια υπερκοσμική κίνηση, έτσι και τα υλικά, όλα μαζί και εν μέρει, έχουν την ικανότητα να αντιλαμβάνονται κατάλληλα την πρόνοια του Θεού, όπως είπε η γη. ζωντανά πλάσματα» (Γεν. 1:24), και επίσης: «Ας γεννήσει το νερό ζωντανά πλάσματα» (Γεν. 1:20). Αλλά τα προϊόντα της γης είναι επίσης γεμάτα ευεργετικές δυνάμεις, όπως φαίνεται από τη χρήση φυτών και μετάλλων. Και το υλικό έχει μια κίνηση που οδηγεί διαδοχικά στη γέννηση στην ύπαρξη και στον θάνατο, και δέχεται την τάξη που προτείνει και προτείνει ο Θεός. Αλλά είναι επίσης σύνηθες τα υλικά πράγματα να φωτίζονται από την παρουσία λογικών δυνάμεων, όπως κατά την ανάσταση του Κυρίου, όταν ένας άγγελος έλαμψε και φώτισε το περιβάλλον. Όλα αυτά τα κατέχει η υφιστάμενη ύλη, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο που κατέχουν οι ενεργές νοητικές δυνάμεις. Γι' αυτό λέγεται ότι έχει αυτό ως τελευταίο απόηχο. Τι είναι η μίμηση και η τελευταία ηχώ, θα εξηγήσω στη λέξη «Περί των Θείων Ονομάτων». Προσέξτε ότι δεν λέει ότι όλη η ύλη είναι ευφυής. Στην πραγματικότητα, τα αστέρια είναι άψυχα, γιατί δεν έχουν μυαλό. Αν και χρησιμοποιεί τα ίδια ονόματα, δεν γίνονται κατανοητά με τον ίδιο τρόπο, αλλά ορίζονται και γίνονται αντιληπτά σύμφωνα με τα φυσικά χαρακτηριστικά του υποκειμένου. Προσέξτε τι αποκαλεί τα πιο σεβαστά, όπως ο ήλιος και τα αστέρια, ότι το μέσο, ​​όπως η φωτιά και το νερό, ότι το τελευταίο, όπως το μύρο, και αυτό που δεν είναι σεβαστό, όπως τα ζώα και τα σκουλήκια. και - ότι και τα δύο σύμβολα στις εικόνες των ζώων και εκείνων που δανείζονται από την ύλη εφαρμόζονται στον Θεό - τόσο σεβαστά, όσο και μέτρια και μη σεβαστά. Ο προφήτης Μαλαχίας Τον αποκαλεί «Ήλιο της δικαιοσύνης» (Μαλ.4:2). Ο Θείος Πέτρος στη συνοδική του επιστολή γράφει: «Μέχρις ότου ανατείλει το πρωί στις καρδιές σας» (πρβλ. Β' Πέτ. 1:19) κ.ο.κ. Είναι Αυτός που είναι το «πρωινό αστέρι». Ο Μωυσής λέει: «Φωτιά στο αγκάθι, που δεν καίει» (πρβλ. Εξ. 3:2), που σημαίνει να λάμπεις χωρίς να βλάπτεις. Ο Ιερεμίας Τον αποκαλεί νερό: «Με εγκατέλειψαν, την πηγή του ζωντανού νερού» (Ιερ. 2:13). Και άλλοι - διαφορετικά. Και ο Κύριος λέει: «Ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από την κοιλιά του» (Ιωάννης 7:38). Και ο Σολομών στο «Άσμα των Ασμάτων» Τον αποκαλεί ειρήνη: «Λάδι χυμένο είναι το όνομά σου» (Άσμα 1:2). Μεταξύ των δώδεκα προφητών που προφήτευσαν για τον Θεό, ο Ωσηέ και ο Μιχαίας απαριθμούν τα ζώα που ονομάζονται εδώ. Ο Δαβίδ Τον αποκαλεί σκουλήκι: «Εγώ είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» (Ψαλμ. 21:7): ​​μιλώντας για λογαριασμό του Κυρίου, παρομοίασε τον εαυτό Του με σκουλήκι, ως μη γεννημένο από σπόρο, όπως εμείς, αλλά χωρίς σπόρο, όπως τα σκουλήκια, που δεν γεννιούνται από σπόρο, αλλά από τη γη. Άλλωστε, το «εγώ είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» λέγεται σαν από το πρόσωπο του ενσαρκωμένου Θεού, αν και γίνεται αντιληπτό όχι σε σχέση με τη θεότητα, αλλά σε σχέση με την ορατή ευτελότητα της σάρκας. [Ονομάζει τους προφήτες θεόσοφους ερμηνευτές. Ορισμένες εικόνες είχαν ήδη παρουσιαστεί στη λέξη «Περί θεϊκών ονομάτων».] Ποιες κρυφές εικόνες δείχνουν αυτές οι λέξεις εξηγείται στη λέξη «Περί των Θείων Ονομάτων» στην αρχή του ένατου κεφαλαίου. Ο τελευταίος από τους απόηχους του Θεού στη δημιουργία αποκαλεί αυτό που περιέγραψε παραπάνω ως «το λιγότερο σεβαστό από τους υλικούς σχηματισμούς». Και γιατί αυτό ονομάζεται η τελευταία ηχώ, θα πούμε αναλυτικότερα στη λέξη «Περί των Θείων Ονομάτων», στο Κεφάλαιο Τέταρτο. Κατανοήστε τον παραλογισμό ως κτηνωδία και κτηνωδία στις ιστορίες για τους αγγέλους της Γραφής. Και «αντιπροσωπεύω» σημαίνει «αποκαλύπτω» ή «ονομάζω». Λοιπόν, ονόμασε την εικονογραφία, για την οποία είχε μιλήσει προηγουμένως, εικονογραφία όχι αγγέλων, αλλά αγγελικών εικόνων, γιατί οι εικόνες δεν γράφονται από τους ίδιους τους αγγέλους, αυτό που είναι, αλλά φαίνεται μόνο με ποιες μορφές απεικονίζονται τα ασώματα, όπως εξήγησε ο ίδιος. Συνήθως λέει «καθορίστε» όταν κάτι πρέπει να περιοριστεί ιδιαίτερα και να διευκρινιστεί. Το «κατά τη γνώμη μας» πρέπει να αναφέρεται σε όλα γενικά: ...κατά τη γνώμη μας, υπάρχει μια ιεραρχία, και αυτό, κατά τη γνώμη μας, είναι το όφελος που λαμβάνουν οι ιεράρχες από τις ιερές τελετές [δηλαδή η ιεραρχία μπορεί να είναι χρήσιμη]. Αξίζει να αναλογιστούμε γιατί ο μεγάλος Διονύσιος αποκαλεί τον θείο Τιμόθεο «παιδί». Ή, νομίζω, το λέει ως ανώτερός του σε χρόνια και πιο γνώστης της φιλοσοφίας, γι' αυτό και του έκανε ερωτήσεις, όπως δείχνουν τα έργα που έχετε στα χέρια σας. Διότι, αν και ο Άγιος Τιμόθεος πίστευε πριν από τον θείο Διονύσιο, όπως δείχνουν οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων (βλ. Πράξεις 16:1), ο μεγάλος Διονύσιος ήταν πιο μορφωμένος εξωτερικά. Ή τον αποκαλεί «παιδί», μιμούμενος τον Κύριο που λέει: «Παιδιά, έχετε φαγητό;» (Ιωάννης 21:5). Ή γιατί «παιδιά» ήταν εκείνοι που αγωνίζονται για το καλό, όπως λέει και ο Παπίας στο πρώτο βιβλίο των «Κυριακάτικων Ερμηνειών» και ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός στον «Παιδαγωγό». Αντιπαραβάλλει τα πολλά με το ένα, γιατί κάνει το άγιο. Ό,τι είναι γενικά προσιτό και αμαρτωλό, χάρη στη διαίρεση, πολλαπλασιάζει τον αριθμό σε πολλούς. Έτσι τώρα το αποκαλεί "πολλαπλό", δηλαδή γενική διαθεσιμότητα. Πώς, δηλαδή, είναι δυνατόν. Κάνοντάς το τέλειο δηλαδή. Με την ομοιότητα, την ισότητα και την ταυτότητα, το ένα και το ίδιο δημιουργό λέγεται απλό, ανόθευτο και ασύνθετο. Όσον αφορά την άνιση, την άνιση, την ετερότητα, τη μεικτή και την ύπαρξη σε μεταβλητότητα, μιλούν για συσχέτιση με την ύλη. Ο Θεός λοιπόν, φυσικά, είναι ο Ένας. Η πομπή προς τιμήν της θεότητας, αυστηρά, είναι ένας στρογγυλός χορός. Εδώ αναφέρεται σε όσους κυκλώνουν γύρω από το θείο ως συμμετέχοντες σε στρογγυλούς χορούς. "Πιο διαφανές" - ελαφρύ, ημιδιαφανές και "αμόλυντο" - χωρίς λεκέ. Αυτό, νομίζω, δείχνει ότι δεν αρμόζει σε οποιονδήποτε διορίζεται σε ένα από τα ιερατικά τάγματα να κάνει κάτι περισσότερο από αυτό που απαιτεί ο βαθμός του, αλλά είναι σωστό ο μαθητής να κάνει και να μεταφέρει μόνο ό,τι είναι κατάλληλο για την αξιοπρέπειά του και να μην αποδέχεται ό,τι υπερβαίνει την αξιοπρέπειά του. Έτσι, οι ιερείς (πρεσβύτεροι) πρέπει να διδάσκουν, να φέρνουν ιερά δώρα, αλλά όχι να χειροτονούν. διάκονοι - διδάσκετε, αλλά μη βαφτίζετε, γιατί δεν θα διδάξουν το Άγιο Πνεύμα, όπως ο Φίλιππος δεν δίδαξε τον διάκονο στις «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων» (βλ. Πράξεις 8:39), αλλά ούτε και να κάνουν προσφορές. Και έτσι και άλλοι. Ομοίως, αυτοί που χειροτονούνται πρέπει να κάνουν μόνο το πρόσφορο, ώστε να τηρείται καλά αυτό που λέγεται από τον θείο Παύλο: «Σε όποια βαθμίδα κληθεί κανείς, ας μείνει ο καθένας σε αυτόν» (Α' Κορ. 7:24). Άλλωστε, η προικοδότηση της γνώσης πρέπει να αντιστοιχεί στη διαφορά και το ύψος των βαθμών. Παρατηρήστε ποια είναι η τελειότητα μεταξύ των ιεραρχών και πώς είναι «συνεργάτες με τον Θεό», σύμφωνα με τον θείο απόστολο (Α' Κορ. 3:9). Δηλαδή, ένα άτομο που κάνει το έργο του Θεού, κάνει τον εαυτό του σοφό και βελτιώνει τον εαυτό του, και κάνει το ίδιο για εκείνους που διδάσκονται, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. Προσέξτε ποια είναι η σειρά και η εκτέλεση της ιεραρχίας και ότι όσοι πλησιάζουν πρέπει πρώτα να καθαριστούν μέσω της διδασκαλίας από τα αμαρτωλά μείγματα που πρέπει να διαχωριστούν, μετά να φωτιστούν από τη γνώση των δογμάτων των θεόπνευστων Γραφών σχετικά με τη γνώση του Θεού και μετά να γίνουν τέλειοι στο «λουτρό της αναγέννησης» (Τίτος 3:5). Σημειώστε ότι η φώτιση συμβαίνει πριν από το βάπτισμα. Η θεία μακαριότητα εξαγνίζει, φωτίζει, τελειοποιεί, διδάσκει, εξυψώνει, ειδωλοποιεί. Η ιωνική διάλεκτος χρησιμοποιεί τις μορφές ό νους, τού νοός, οί νόες, ενώ οι κάτοικοι της Αττικής λένε ό νους, τού νοϋ, και στον πληθυντικό οί νοΐ, τών νών και νοισί. Εδώ μιλάει για τον ίδιο τον κλήρο, αφού προηγουμένως είπε για τον κλήρο, δείχνοντας και τις τάξεις και πώς αυτοί που εξαγνίζουν είναι χαμηλότεροι, είναι εξορκιστές (διώχνουν δαίμονες), ενώ οι παιδαγωγοί, χάρη στη διδασκαλία, είναι ανώτεροι, δηλαδή πρεσβύτεροι και διάκονοι. και οι πραγματωτές της τελειότητας είναι άνθρωποι που γεμίζουν με Άγιο Πνεύμα μέσω του βαπτίσματος, όπως οι επίσκοποι. Το ίδιο λέει παρακάτω, στη λέξη «Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας». Σημειώστε ότι αυτό που φωτίζει κάποιον για τη σωτηρία μπορεί να είναι φυσικό ή υπερφυσικό. Εξήγησε τέλεια τη σειρά των εκκλησιαστικών τελετουργιών, δηλαδή: όσοι πλησιάζουν το θείο βάπτισμα πρέπει πρώτα να απαρνηθούν, να εξαγνιστούν και μετά να φωτιστούν από τη διδασκαλία των πρεσβυτέρων που έχουν διατεθεί για αυτό. Τέτοιοι είναι οι εξαγνιστές, άξιοι να διδάξουν την αγιότητα στους άλλους. Και μετά βαφτίζουν επιτέλους οι επίσκοποι. Άλλωστε τους ονομάζει τέλειους εργάτες. Αυτή η σειρά πρέπει να τηρηθεί. Δώστε προσοχή στον υπολογισμό, καθοδηγούμενος από τον οποίο ο Θεός έφερε όλα τα πράγματα στην ύπαρξη - έτσι ώστε ο καθένας, στο μέτρο του καθενός, να μετέχει στην καλοσύνη Του. Αυτό υποδεικνύεται από το: «Ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά» (βλ. Ιωάννη 14:2). Άλλωστε, ο καθένας, σύμφωνα με τις δικές του πράξεις, θα μετέχει της καλοσύνης Του. Λέει λοιπόν ο Τίτος στα λόγια «Κατά Μανιχαίων». Εδώ ορίζει οτιδήποτε δημιουργήθηκε μαζί με το όνομα «υπάρχον» - ό,τι είναι κατανοητό και ορατό. Άλλωστε, ο Θεός δημιούργησε τα πάντα από την ανυπαρξία μόνο για να μετέχει στην καλοσύνη Του. Συμμετέχουν για χάρη της Πρόνοιας όπως μπορεί ο καθένας, γιατί η Πρόνοια του Θεού είναι η αρχή της ύπαρξης όλων των πραγμάτων. Σημειώστε ότι ό,τι υπάρχει συμμετέχει στην πρόνοια του Θεού, γιατί στην ύπαρξη δεν υπάρχει τίποτα που να μην εμπλέκεται στον Θεό. Άρα το κακό είναι αβάσιμο, αφού δεν μετέχει στον Θεό, αλλά εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της απώλειας κάποιας περιουσίας, αλλά όχι από μόνο του πρωτίστως υπάρχοντος. Μιλήσαμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες παραπάνω. Σε αυτόν τον τόπο αποκαλεί το θείο, δηλαδή την Αγία Τριάδα, το υπαρκτό (δ.β. «Ουσία»), στο οποίο, ως δημιουργός και αρχή ή αιτία των δημιουργημάτων, συμμετέχουν, λένε, όσοι χάρη σε Αυτήν έχουν έρθει στην κατάσταση της ουσίας. Όλα όσα υπάρχουν είναι Σημειώστε ότι το άψυχο συμμετέχει και στην πρόνοια του Θεού - με αυτό που υπάρχει. Άψυχα είναι, για παράδειγμα, οι πέτρες και ό,τι δεν προέρχεται από τη γέννηση. Γενικά, σε καθένα από τα αναφερόμενα θα πρέπει να προσθέσει κανείς νοερά: «μέσω του οποίου συμμετέχει στην Πρόνοια». Σημειώστε σε σχέση με κάθε τάξη ότι τα όντα των ανώτερων δυνάμεων είναι διαφορετικά. «Μόνο υπαρκτό» μιλά για αυτό που ονόμασε «μη ζωντανό». Σημειώστε ότι οι κατανοητές δυνάμεις, με δική τους επιλογή, ως επί το πλείστον μετέχουν στο Αγαθό, καθώς αγωνίζονται σθεναρά για αυτό. Μετά από όλα, λέει «να διαμορφωθεί κανείς», που σημαίνει να ενεργεί οικειοθελώς. Δεν είναι λοιπόν ψευδής η δήλωση ότι ο διάβολος έπεσε από τον ουρανό, γιατί στράφηκε στο κακό με τη θέλησή του. Λέγεται «Κοντά» αντί για «σε επαφή με». Γιατί τα όντα τους είναι ζωντανά μυαλά. Σημειώστε ότι οτιδήποτε κατανοητό συμμετέχει πρώτα στον Θεό. «Αποκαλύψτε» – δηλαδή, διακηρύξτε. Προσέξτε τι είναι ένας άγγελος με τη σωστή έννοια της λέξης και ότι λέει ότι έχουν την πρώτη τάξη. και επίσης ότι μέσω αγγέλων διδασκόμαστε και ότι μέσω αυτών δόθηκε ο Νόμος, και ότι πριν από τον Νόμο και μετά την εμφάνιση του Νόμου, άγγελοι ανύψωσαν τους πατέρες μας στο θείο. Επιφανής. Και «τι πρέπει να γίνει» - όπως στον Ιησού του Ναυή, τον Γεδεών και άλλους (βλέπε Κριτές 6:20–22). από την «ασεβή ζωή στο ίσιο μονοπάτι» - όπως ο Κορνήλιος ο Εκατόνταρχος, επειδή ήταν ο πρώτος που μεταστράφηκε από άπιστους ειδωλολάτρες (βλέπε Πράξεις 10). «ιερές τάξεις» - όπως ο Δανιήλ είχε ένα όραμα του «σκότους» (Δαν.7:10), του Ιεζεκιήλ των χερουβείμ (Ιεζ.1:5-14) και του Ησαΐα του σεραφείμ (βλ. Ισ.6:2-3). «Υπερκόσμια οράματα» - ως προς τον Παύλο, που έφτασαν στον τρίτο ουρανό (βλ. Α' Κορ. 12:2), και στην Αποκάλυψη του θείου Ιωάννη (βλ. Αποκ. 1:10 κ.ε.). Χωρίς δηλαδή την υπηρεσία των αγγέλων. Κοιτάξτε πώς ερμηνεύει το ρητό: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάννης 1:18), που θεωρώ ότι είναι το πιο αληθινό. Και γνωρίζοντας ότι υπάρχουν ρητά στη Γραφή που λένε ότι ο Θεός εμφανίστηκε στους ανθρώπους, όπως στον Αδάμ στον παράδεισο, στον Αβραάμ στη Βελανιδιά της Μαμρέ (βλ. Γεν. 18:1), και όταν τρεις άγγελοι ήρθαν στα Σόδομα (βλ. Γεν. 19) και στον Μωυσή στο βουνό, αν και λέγεται ότι είδε τον Θεό από πίσω (Έξ. 3) πράγματα του Θεού και δεν θα δω ποτέ» δηλαδή την ουσία Του. ή ακόμα πιο ψηλά: «κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει ή να εξηγήσει τι είναι ο Θεός». Αν και υπήρξαν θεοφάνεια σε μερικούς αγίους, κατανοήστε ότι σύμφωνα με το μέτρο της πίστης του καθενός, δόθηκε σε ένα άτομο ένα συγκεκριμένο όραμα που του αποκάλυπτε τη Θεότητα, χάρη στο οποίο έλαβε τον φωτισμό της θείας γνώσης που του ήρθε. Νομίζω ότι μιλάει για τη Μεταμόρφωση, ή για το θαύμα της εμφάνισης της φωτιάς στο όρος Σινά. Λέει ότι η θεοφάνεια δεν συνίσταται στην αποκάλυψη και στο να δείξουμε στον Θεό τι είναι, γιατί αυτό είναι αδύνατο, αλλά στο ότι στους αγίους χορηγείται θείος φωτισμός μέσω ορισμένων ιερών οραμάτων που αντιστοιχούν στο μέτρο τους και συμβαίνουν, λέει, μέσω αγγέλων. Σημειώστε ότι ο Νόμος είναι αποτύπωμα ενός άλλου θεϊκού νόμου, δηλαδή της θείας ενσάρκωσης του Χριστού. Και ο Άγιος Στέφανος δείχνει επίσης ότι ο πρώτος νόμος δόθηκε μέσω αγγέλων, λέγοντας: «Εσείς που λάβατε τον νόμο ενώ οι άγγελοι υπηρέτησαν και δεν τον τηρούσατε» (Πράξεις 7:53). Παρατηρήστε πώς «μέσω του πρώτου», δηλαδή του ανώτερου, οι «δεύτεροι» (το ίδιο με τους «κατωτέρους») ανυψώνονται στον Θεό και για τις αγγελικές εντολές. Ονομάζει την «Υπερουσιώδη Τάξη Τάξης» την Αρχή και τη δημιουργική Αιτία αυτών των εντολών. Σημειώστε ότι οι άγγελοι ήταν οι πρώτοι που διδάχθηκαν για την ενανθρώπηση, όπως φαίνεται από τα γνωστά για τον θεοτάτο Γαβριήλ, ο οποίος πληροφόρησε για τον Άγιο Ιωάννη που κήρυξε τα καλά νέα στην Παναγία ότι από το Άγιο Πνεύμα θα συλλάβει τον Λόγο του Θεού ενσαρκωμένο. Η «ανδρική ενέργεια του Θεού» είναι η ενσάρκωση του Χριστού, χάρη στην οποία ο Θεός, όντας εν σαρκί, έκανε θείες πράξεις. Κοιτάξτε πώς, αποκαλώντας τον Ιησού εδώ «αρσενική δράση του Θεού», λέγοντας «ανδρικός», έδειξε ότι ήταν τέλειος άνθρωπος και λέγοντας «πράξη του Θεού», ότι ο Θεός και ο άνθρωπος είναι ένα και το αυτό, που δημιούργησε τα σημεία του Θεού. Λίγο πιο πέρα ​​λέει ότι είναι «αμετάβλητος», γιατί παρέμεινε, Αυτός που ήταν, για πάντα. Δείτε επίσης πώς λέει: στην Αγία Μαρία έγινε το «θεϊκό μυστήριο της άρρητης λατρείας του Θεού»: «η λατρεία του Θεού» λέει, εξηγώντας ότι ο Θεός δημιουργήθηκε ως άνθρωπος, όπως λέγεται: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14). «Αρχή του Θεού» - επειδή ήταν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού, η Αιτία και η Αρχή των λεγόμενων θεών και των δικαίων ανθρώπων, που ο Θεός ο άγγελος ονόμασε Ιησού. Σημειώστε ότι αυτό είναι κατά των Νεστοριανών. Δεν έμαθαν όλοι οι άγγελοι το μυστικό της Πρόνοιας, γιατί όταν ο Κύριος, έχοντας υπομείνει τα βάσανα, ανέβηκε, κάποιοι είπαν: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης;» ( Ψαλμ. 23:8, 10 ). Η ερώτηση φανερώνει άγνοια. Σημειώστε - κατά των Νεστοριανών και των Ακεφαλών - ότι αποκαλεί τον Ιησού «υπερουσιώδη Αιτία» - ως Δημιουργό των πάντων, και επίσης λέει ότι έγινε αμετάβλητα σαν εμάς. Δεν είναι η ίδια και η ίδια φύση μέσα Του, αν συνδυάζει και τα δύο. Και ότι ο Ίδιος είναι και ο Νομοθέτης και υπό τον Νόμο, προσέξτε, και ότι Αυτός, ως άνθρωπος, λαμβάνει την εντολή από τους αγγέλους να πάει στην Αίγυπτο και να επιστρέψει από εκεί, και είναι επίσης ο δημιουργός των αγγέλων. Έτσι, ο ίδιος Χριστός σε δύο φύσεις εκπλήρωσε το μεγάλο μυστήριο της Πρόνοιας, γιατί λέγεται: «Εκείνος, όντας με τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, αλλά δεν φήμησε τον εαυτό Του, παίρνοντας μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:6-7). Εδώ υπάρχουν δύο μορφές ενός πράγματος: αυτό που λέει εδώ «δεν αρνείται» είναι στην πραγματικότητα - «δεν το θεώρησε ληστεία» - δηλαδή δεν θεώρησε ανάξιο ως άτομο να υπακούει στους αγγέλους και υπακούει ταπεινά στον Πατέρα και τον Θεό μέσω των αγγέλων. Άλλωστε, ο Ίδιος τους πρόσταξε να κυβερνήσουν το ανθρώπινο γένος. Γιατί δεν κατέστειλε τη θεϊκή Του φύση. Διότι ό,τι καθιερώθηκε από Αυτόν ή προηγουμένως καθορίστηκε, ο Ίδιος το δέχτηκε τις έσχατες ημέρες και φάνηκε στον εαυτό Του. Σημειώστε ότι το κεφάλαιο για τον άγγελο που ενισχύει τον Κύριο, που υπάρχει στο Ευαγγέλιο του Λουκά, επαναλαμβάνεται και από τον μεγάλο Διονύσιο, και ότι όχι γραπτώς, αλλά πιθανότατα κρυφά, αυτό μεταφέρθηκε σε αυτόν και στον Άγιο Τιμόθεο από τον Απόστολο Παύλο, γιατί το κήρυγμά του κατέγραψε ο Λουκάς. Αποδεικνύεται ότι αυτό φαινόταν να το γνωρίζει κρυφά, από τα λόγια του: «τι αποκαλύπτεται από τις ιερατικές μας παραδόσεις». Δώστε προσοχή σε μια άλλη εξήγηση που δίνει - ότι τα λόγια του Ησαΐα, ότι ο «Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου» ονομάζεται γεννημένο παιδί, πρέπει να αποδοθούν στη σάρκα Του. Γιατί τον λένε άγγελο; Διότι μας ανήγγειλε τη συμβουλή (το θέλημα) του Πατέρα. Άλλωστε, σώζοντάς μας με τα βάσανά Του, έδειξε ότι τέτοιο ήταν το θέλημα του Πατέρα. Όχι λιγότερο από τον Πατέρα, ονομάστηκε άγγελος. Αυτό είναι εναντίον των Αρειανών. Αλλιώς. Το κεφάλαιο για τον άγγελο που Τον ενίσχυσε δεν πρέπει να εκληφθεί σε αντίθεση με την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, γιατί αυτό γίνεται κατανοητό σε σχέση με τη σάρκα. Και σε άλλο σημείο, το Ευαγγέλιο λέει ότι μετά τους πειρασμούς «ήρθαν οι άγγελοι και τον υπηρέτησαν» (Ματθαίος 4:11), ότι «κουράστηκε από το ταξίδι» (Ιωάννης 4:6) και ότι «πείνασε» (Ματθαίος 4:2). Όλα αυτά δείχνουν ότι πήρε μέσα Του έναν τέλειο άνθρωπο μαζί με τα βάσανά του. Αλλά κάποιος θα ρωτήσει: «Τι χρειαζόταν ένας άγγελος όταν ήταν εδώ η Θεότητα;» Απαντάμε ότι ο Θεός τις περισσότερες φορές κάνει θαύματα μέσω αγγέλων, και όλη η θεία Γραφή μιλάει γι' αυτό. Σύμφωνα με αυτό που είπε στον Πατέρα: «Έκανα γνωστό το όνομά σου στους ανθρώπους» (Ιωάννης 17:6). Γιατί, αν και η Εκκλησία λέει ότι όλοι οι άγιοι άγγελοι είναι μια ουσία, ο θείος Διονύσιος ονομάζει πολλές δυνάμεις; Ο μεγάλος Διονύσιος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, ένας από τους ρήτορες, στις ερμηνείες που δημιούργησε για τον μακαριστό Διονύσιο, συνονόματό του, λέει ότι η εξωτερική σοφία συνήθως αποκαλεί όλη την αόρατη φύση αγέννητη και με παρόμοιο τρόπο υποστάσεις - όντα. Και επομένως, λέει, ο Άγιος Διονύσιος, όπως και οι εξωτερικές, δεν χρησιμοποίησε αυτές τις εκφράσεις με τη σωστή τους έννοια. Δηλαδή απαρίθμηση ή εξήγηση. Οι τελευταίοι από τις κατανοητές τάξεις, λέει, ονομάζονται «άγγελοι» με τη σωστή έννοια της λέξης, και οι ανώτεροί του ονομάζονται διαφορετικά, μερικούς από τους οποίους κατονομάζει. Στο επόμενο κεφάλαιο, ανακαλεί μυστικά τις εννέα τάξεις, και τώρα σίγουρα λέει ότι οι ανώτερες βαθμίδες γνωρίζουν τι γνωρίζουν οι κατώτεροι μέσω του φωτισμού, αλλά γνωρίζουν και άλλα πράγματα άγνωστα στους κατώτερους. Αν και αυτό είναι αλήθεια, το γενικό όνομα «άγγελοι» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να αναφέρεται σε όλες τις κατανοητές εντολές. Και λέει γιατί, όπως στον εκατό δεύτερο ψαλμό: «Ευλογείτε τον Κύριον, πάντες οι άγγελοί αυτού» (Ψαλμ. 103:20), και στον εκατό τρίτο: «Αυτός που κάνει τους αγγέλους του πνεύματα» (Ψαλμ. 103:4) κ.ο.κ. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν έχει αναδρομική ισχύ, γιατί τα κατώτερα δεν λέγονται με τα ονόματα των ανώτερων. Και σημειώστε ότι μέσω των ανώτερων δυνάμεων καθοδηγούνται κρυφά οι κατώτερες. Δηλαδή τον ακραίο βαθμό της αγγελικής τάξης. Κάποιος μπορεί να ρωτήσει: μήπως αυτές οι ουράνιες τάξεις - υψηλότερες, χαμηλότερες και ακόμη χαμηλότερες - εμφανίστηκαν με τέτοιο τρόπο που η μία αποδείχθηκε υψηλότερη και η άλλη χαμηλότερη; Και απαντάμε ότι ο Θεός δημιούργησε όλες τις νοητές δυνάμεις αυταρχικές. Αν ο άνθρωπος είχε ήδη δημιουργηθεί αυταρχικός, όντας ένα μείγμα σκόνης και ψυχής, πόσο μάλλον οι νοητές δυνάμεις, που δεν έχουν τίποτα γήινο ή βαρύ, δημιουργήθηκαν πιο αυταρχικές; Αυτό αντιπροσωπεύει η θεία Γραφή, λέγοντας ότι ο διάβολος έπεσε από την τάξη των αγγέλων οικειοθελώς, και αυτός ο θεϊκός άνθρωπος λίγο νωρίτερα, μιλώντας για τις αγγελικές δυνάμεις: «προσπαθώντας να διαμορφωθεί διανοητικά κατ' εικόνα του Θεού, κοιτάζοντας υπερκόσμια την ομοίωση του Ανώτερου Θεού και συμμορφώνοντάς Του (από όλο αυτό αποκαλύπτεται η εικόνα του νου του» Οι κατανοητές δυνάμεις έχουν ελευθερία επιλογής και είναι αυταρχικές. Ισχυρίζει λοιπόν διεξοδικά ότι ο καθένας, σύμφωνα με την καλή του επιθυμία, φωτίζεται από τη θεία κατανόηση. Γι' αυτό οι βαθμίδες ονομάζονται με βαθμούς - σύμφωνα με την επιθυμία που υπάρχει σε αυτές. Γι' αυτό λέει εδώ ότι δεν έχει νόημα να αποκαλούμε την τελευταία τάξη σεραφείμ ή θρόνους. Και προσέξτε γιατί όλες οι τάξεις ονομάζονται άγγελοι. Φυσικά, φυσικά, η τάξη των αγγέλων. Γεμάτος με αυτόν τον υψηλότερο βαθμό ενατένισης των σχετικών μυστηρίων, ο ιερός Διονύσιος αποκαλύπτει στην ομιλία του ότι ο τελευταίος ουράνιος βαθμός, που ονομάζεται «άγγελοι», καθοδηγεί τους ιεράρχες της Εκκλησίας μεταξύ των ανθρώπων, τους οδηγεί στον Θεό και η κατώτερη βαθμίδα, ο ίδιος ο δάσκαλός μας, διδάσκεται κρυφά από εκείνους που είναι υψηλότεροι, ανεβαίνοντας βαθμιαία πιο πάνω. Δηλαδή, λέω, το τελευταίο, αγγελικό. Και σημειώστε ότι πιστεύει ότι όλα τα ονόματα - κάθε τάξης από τις εννέα τάξεις - είναι κοινά γιατί αυτά φωτίζονται από κοινού για την εικόνα του Θεού από το φως που δόθηκε από τον Θεό, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο. Είναι δυνατόν, λέει, να ονομάσουμε συλλογικά όλες τις έλλογες ασώματες τάξεις με άλλο τρόπο, δηλαδή με ομοίωση του Θεού, που αντιπροσωπεύει μια προσέγγιση προς τον Θεό, στο μέτρο που καθεμία από αυτές είναι δυνατό. Έτσι, όλες οι υπερκόσμιες τάξεις ονομάζονται θεϊκές. Και όλοι έχουν ένα άλλο κοινό χαρακτηριστικό - το δώρο του πιο φωτεινού φωτισμού από τον Θεό, αν και σύμφωνα με τη δυνατότητα του καθενός - είτε λιγότερος είτε περισσότερος - φωτισμός δίνεται. Στη λέξη «Περί θεϊκών ονομάτων» λέει ότι μόνο οι αξιωματούχοι κάθε τάξης ονομάζονται θεϊκοί. Σημειώστε ότι αποκαλεί το μέτρο κάθε κατάταξης χαρακτηριστικό. Σημειώστε ότι μόνο ο Θεός, που τους ειδωλοποιεί, τους γνωρίζει ακριβώς και τις υπηρεσίες τους. και γνωρίζουν τον εαυτό τους και τους δικούς τους. Δεν γνωρίζουμε τίποτα ακριβώς γι' αυτούς, εκτός από όσα μάθαμε από τη Θεία Γραφή. Σημειώστε ότι υπάρχουν εννέα θεϊκές τάξεις κατανοητών όντων. Συνήθως αποκαλεί εορτάζοντα είτε τον θεότατο Απόστολο Παύλο είτε τον Άγιο Ιερόθεο, όπως αναφέρεται στη λέξη «Περί Θείων Ονομάτων». Τώρα μου φαίνεται ότι δεν μιλάει για κανέναν άλλο από τον Άγιο Παύλο. Άλλωστε, δεν υπήρχε κανείς άλλος εκτός από αυτόν που θα έφτανε ακόμη και στον τρίτο ουρανό και θα ήξερε γι' αυτούς. Η πρώτη τριάδα: θρόνοι, χερουβίμ, σεραφείμ. Αυτό λέγεται για τον πρώτο που πλησίασε τον Θεό από τα ιερά τάγματα. Ο μαθητής μπορεί να μάθει για αυτή την πρώτη τριάδα θεοειδών εντολών με ουσιαστικό και άξιο τρόπο, αντάξιο του Θεού από τον Ιεζεκιήλ, ο οποίος ονομάζει πρώτος τον θρόνο στον οποίο του εμφανίστηκε ο Θεός και εκεί ήταν τα θεϊκά χερουβείμ (βλέπε Ιεζεκιήλ 10:1). Ο Ησαΐας βλέπει το πιο άγιο σεραφείμ να στέκεται γύρω από τον Θεό (βλέπε Ησ. 6:1–2). Αυτό αποκαλύπτει την υψηλότερη, σε σύγκριση με όλους τους άλλους, πολύ. Αυτό φαίνεται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο στην Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη, του αποστόλου, ευαγγελιστή και θεολόγου (πρβλ. Αποκ. 8:2). Το «απευθείας» λέγεται επειδή δεν υπάρχει άλλη σειρά πριν από αυτό. Και σημειώστε ότι οι θρόνοι, όπως και τα πολύφθαλμα και πολύφτερα χερουβείμ και σεραφείμ, είναι ανώτερα, λέει, από όλες τις δυνάμεις και ανήκουν σε μια τριπλή ιεραρχία. Αναφέρεται στον Άγιο Παύλο. Απαριθμεί τις επόμενες δύο τρεις ιερές τάξεις κατανοητών δυνάμεων από κάτω προς τα πάνω, γιατί η πρώτη είναι κυριαρχίες, μετά έρχονται οι εξουσίες και μετά οι αρχές. Και αυτός, έχοντας βάλει πρώτα τις αρχές, έκανε την κυριαρχία στη μέση. Και στην τρίτη τριάδα υπηρεσίας, οι πρώτες είναι οι αρχές, μετά έρχονται οι αρχάγγελοι και οι τελευταίοι είναι οι άγγελοι. Και τώρα, στο επόμενο κεφάλαιο, δεν τα θυμόταν έτσι, αλλά τα ονόμασε, παραθέτοντας τα από κάτω προς τα πάνω. Όμως ο Απόστολος Παύλος στις Επιστολές του προς Ρωμαίους (Ρωμ. 5:35) και προς Εφεσίους (Εφεσ. 6:12) αναφέρει κάποιες αγγελικές εντολές, αλλά δεν αναφέρει αυτή τη διάταξη. Ο μέγας Διονύσιος εξηγεί ότι ο θείος απόστολος το μετέφερε κρυφά στους αγίους. Ο τίτλος ακολουθεί την αντίστροφη σειρά, ανεβαίνοντας από κάτω προς τα πάνω, γιατί τρίτα είναι τα σεραφείμ, δεύτερα τα χερουβίμ και πρώτοι οι θρόνοι. Τα έγραψε λοιπόν ανάποδα. Σημειώστε ότι κάθε όνομα των ιερών τάξεων περιέχει ενδείξεις της δραστηριότητας που είναι εγγενής στον βαθμό, όπως δείχνει η ερμηνεία των ονομάτων των αγίων σεραφείμ και χερουβείμ, επειδή δεν υπάρχει άλλη τάξη πριν από αυτά. Η αρχή (η πρώτη) θεοφάνεια επηρεάζει, σε τελική ανάλυση, που συμβαίνει κυρίως στην πρώτη. Είπε αντί για «ερμηνεία» και «εξήγηση». Εφόσον μιλάει για θεόμορφες ιδιότητες σε σχέση με θεϊκούς νου, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι ο μεγάλος Διονύσιος ισχυρίζεται ότι αυτές οι νοητές αρετές προστίθενται σε αυτές με τη μορφή τυχαίων, όπως συμβαίνει με εμάς - σαν κάτι άλλο σε διαφορετική βάση, σαν μια προσκολλημένη ιδιότητα. Διότι οι έννοιες «τυχαία ιδιότητα» και «έδαφος» είναι απαράδεκτες εδώ, αφού από εκεί αποκλείεται κάθε σύνδεση και αμορφότητα της ύλης. Άλλωστε, αν ήταν άλλο σε ένα άλλο, σαν μια τυχαία ιδιότητα προσκολλημένη στη βάση, τότε αυτό το ον δεν θα ζούσε από μόνο του και δεν θα μπορούσε να θεοποιηθεί, όσο ήταν δυνατόν, μόνο του, αλλά μόνο χάρη στην τάξη που διατηρήθηκε ως άλλο σε άλλο. Ως εκ τούτου, οι ονομαζόμενες ιδιότητες σε αυτά είναι αυτοπραγματοποιούμενες και δεν συνδέονται ως κάτι τυχαίο στη βάση, λόγω άυλου υλικού. Γιατί ο μεγάλος Διονύσιος -κάτω, στη λέξη «Περί Εκκλησίας Ιεραρχίας», στο κεφάλαιο τέταρτο- λέει ότι οι περιουσίες τους είναι ουσιαστικές. Σημειώστε ότι οι θεϊκές δυνάμεις ως ιδιότητα έχουν θεϊκότητα. Η ιδιοκτησία είναι σταθερή ποιότητα. Και από εδώ γίνεται σαφές ότι αυτοί που έχουν αρετές ως ιδιότητες είναι αυταρχικοί. Αυτό παρουσιάζεται εκτενέστερα από τον Άμμωνα της Αδριανούπολης στις λέξεις «Περί της Ανάστασης», που έγραψε κατά του Ωριγένη. Προσέξτε γιατί ονομάζονται θρόνοι. Λέγεται αντί για «κάτω στο χαμηλότερο». Και προσέξτε ποιος είναι ο σκοπός οποιασδήποτε ιεραρχίας. Από μια ορισμένη ύψιστη φύση, εγκατεστημένος υπό τον Θεό, αμέσως κάτω από Αυτόν, αποκαλύπτει θρόνους που δεν έρχονται σε επαφή με τίποτα υλικό, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι δεν έχουν κανένα «κατέβασμα στο επίπεδο των ποδιών» ή αδυναμία, αλλά έχουν μια ανοδική φιλοδοξία στραμμένη προς τον Θεό. Χρησιμοποίησε καλά τη λέξη «υπερκοσμικό» - και όχι «ασώματο», «άυλο» και «κατανοητό» ή «διανοητικά». Και για να μην νομίζετε ότι «προς την κορυφή» σημαίνει σωματικό μονοπάτι, πρόσθεσε «άυλα». Σημειώστε ότι ονόμασε και την τάξη των ιερών θρόνων θεοφόρο, ως φέρουσα τον νοητά αναπαυόμενο Θεό. Προσέξτε αυτό: αφού ο μακαριστός Βασίλειος ο Καππαδοκίας αποκάλεσε τη θεοφόρο σάρκα, πρέπει να σκεφτούμε γιατί λέγεται έτσι. Αλλά η σάρκα του ίδιου του Κυρίου ήταν στην ουσία και υπόσταση ενωμένη με τον ίδιο τον Θεό Λόγο, γι' αυτό οι πατέρες λένε ότι φέρει σάρκα και ενδύεται με σάρκα. Τι είναι παράξενο αν η σάρκα Του ονομάζεται επίσης Θεοφόρος καθώς φέρει τον Θεό τον Λόγο σε μια αδιάσπαστη ένωση, και λέγεται σάρκα Του και εμφανίζεται ορθώς και αληθινά; Και αυτοί, οι θρόνοι, έχοντας μέσα τους τον Θεό με τρόπο ανέκφραστο στα λόγια και ασύλληπτο στη σκέψη, είναι θεοφόροι και γι' αυτό καλούνται, γιατί ως πρώτες δυνάμεις του Θεού συμμετέχουν πρώτοι σε Αυτόν και τον φωτισμό που λαμβάνουν μεταδίδουν στη συνέχεια στους κάτω. Αυτό το απόσπασμα πρέπει να διαβαστεί, πηδώντας στη μέση, ως εξής: «Οι πρώτες ουσίες, κατά πάσα πιθανότητα, έχουν τη δική τους ιεραρχία, ομοιογενή σε όλα». τα υπόλοιπα είναι στη μέση. Παρατηρήστε ότι αυτές οι τρεις πρώτες τάξεις είναι μεγαλύτερες από οποιαδήποτε αόρατη και ορατή δύναμη. Σημειώστε ότι είναι απρόσβλητοι σε οποιαδήποτε όνειρα που σχετίζονται με την ύλη και δεν εμπλέκονται σε καμία υποβάθμιση, και ότι οι θεϊκές δυνάμεις όχι μόνο είναι απαλλαγμένες από μολύνσεις και βδελυγμία, αλλά είναι επίσης απρόσβλητες από όνειρα που σχετίζονται με την ύλη, είναι καθαρές από κάθε ζημιά και αγνοούν παντελώς οποιαδήποτε επιδεινούμενη υποβάθμιση. Κατανοήστε το με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι αναλλοίωτοι από τη φύση τους, αλλά, όντας ελεύθεροι να διαλέξουν, λόγω ένθερμου πόθου για το καλό, με κλίση προς το Καλό, παρέμειναν έτσι και η αμετάβλητη έγινε, σαν να λέγαμε, ιδιοκτησία τους. Από τη φύση του, μόνο ο Θεός είναι αμετάβλητος. Αν είχαν δημιουργηθεί με αυτόν τον τρόπο, ο διάβολος δεν θα είχε πέσει μακριά. Όλοι όμως ανήκουν στην ίδια τάξη με αυτόν. Άλλωστε ό,τι είναι από τη φύση του καλό δεν έχει παρακμή. Ο άγιος αυτός ονομάζει την κίνησή τους πανομοιότυπη, ως αμετάβλητη και αταλάντευτη, που συμβαίνει με τον ίδιο τρόπο. Η κίνησή τους είναι η δραστηριότητα της κατανόησης, γιατί είναι αδιάκοπα μυαλά. Σημειώστε επίσης την έκφραση «στο αμετάβλητο της αγάπης για τον Θεό» και διαβάστε το τέταρτο κεφάλαιο της λέξης «Περί θεϊκών ονομάτων» και το όγδοο κεφάλαιο αυτής της λέξης. Παρατηρήστε γιατί αυτές οι ιερές τάξεις ονομάζονται στοχαστικές και ότι δεν αποκτούν γνώση του Θεού μέσω των συμβόλων ή των εικόνων της Γραφής, σε αντίθεση με εμάς. Οι παρατηρητές των μυστηρίων ονομάζονται στοχαστές. Αυτό αποκαλύπτεται στους αγίους μέσω των όσων λέγονται για τον Θεό με μορφές προσιτές στις αισθήσεις συμβολικά, κάτι που είναι αδύνατο να συλληφθεί σε σχέση με ανώτερες δυνάμεις. Παρατηρήστε ότι η «τριφωτεινή ενατένιση» λέγεται αντί για την «τρι-υποστατική μία Θεότητα». Με την κοινωνία με τον Ιησού καλεί συμμετοχή στη δόξα και την άφατη λάμψη του σώματος του Χριστού, γιατί με τη σάρκα κάθεται με τον Πατέρα. Αυτό που ειπώθηκε «εικόνες (θηλυκές) αποτυπώσιμες (επίρρ. αρσενική) ομοίωση», ενώ θα έπρεπε να πει κανείς «εντυπωσιακό» στο θηλυκό γένος, κανείς δεν θα το εκλάβει ως λάθος του μεγάλου Διονυσίου: να είστε απολύτως βέβαιοι ότι μιλάει σαν αληθινός Αθηναίος, αληθινός κάτοικος της Αττικής. Διότι εκεί συνηθίζεται να συντονίζεται η μετοχή του αρσενικού με το θηλυκό, όπως κάνει ο Όμηρος στην προσφώνηση της Ίριδας εκ μέρους του Δία προς την Ήρα και την Αθηνά: Είσαι στο άρμα σου, χτυπημένος από τη βροντή μου. Σημειώστε ότι η ομοίωση με τον Κύριο Ιησού είναι θεουργική, δηλαδή κάνει αυτούς που γίνονται σαν θεοί, και πώς αυτές οι τάξεις, παρακάμπτοντας τα σύμβολα, γίνονται σαν τον Χριστό, αντιλαμβανόμενοι αυτό από Αυτόν. Παρατηρήστε ότι αυτές οι δυνάμεις είναι αρχέγονες και ότι αυτές οι ουράνιες τάξεις έχουν ως δυνάμεις τις αρετές του Κυρίου Ιησού Χριστού. Προσέξτε γιατί αυτές οι θεϊκές δυνάμεις ονομάζονται μυημένοι. Ονομάζει γνώση της διαφορετικότητας την ικανότητα να δίνεις μια αποκαλυπτική και διευκρινιστική ερμηνεία της περίπλοκης ιερής παράδοσης, την οποία χρειάζονται τόσο οι κατώτερες αγγελικές τάξεις, όπως λέει περαιτέρω, όσο και πολύ περισσότερο οι άνθρωποι. Διότι εκτός από ερμηνείες που αναλύουν την πολύχρωμη σοφία των αγίων οραμάτων, είναι αδύνατο να τα κατανοήσουμε, ούτε οι τρεις πρώτες τάξεις να καταλάβουν κάτι ανώτερο από αυτά. Γι' αυτό λέει ότι μόνο κάθε πρώτος βαθμός, και όχι κάποια άλλη δύναμη, είναι υπεύθυνος για τις υποδεέστερες τάξεις. Και η ιεραρχία αυτών των υψηλότερων εκπτώσεων διευθύνεται από τον Θεό μόνο, και όχι από κάποια άλλη δύναμη. Δηλαδή εισάγεται στα μυστήρια. Στοιχεία από τις Γραφές για όσα λέγονται. Παρατηρήστε αυτό το «μάθετε»: δείχνει ότι δεν είναι έτσι από τη φύση τους. Αφού είναι πάνω από όλους και τίποτα που να σχετίζεται με άλλες δυνάμεις δεν τους ξεπερνά, είναι φυσικό να μαθαίνουν πρώτοι τη θεία γνώση από τον Ίδιο τον Ένα Θεό, ως τον ύψιστο. Σημειώστε ότι - αντίθετα με τους Βασιλείς ή τους Νεστοριανούς - ο Χριστός Ιησούς, που αναλήφθηκε ως άνθρωπος, είναι ο Ίδιος ο Κύριος όλων των νοητών δυνάμεων και ο Βασιλιάς της δόξης, όπως μαθαίνουν οι μυημένοι από εκείνους που λένε: «Σηκώστε, ω πύλες, τα ύψη σας» (Ψαλμ. 23:7) και ρωτήστε: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης;» (Ψαλμ.23:10), - και πάλι ακούνε: «Ο Κύριος των δυνάμεων» (Ψαλμ.23:10) και ούτω καθεξής. Αυτό που μαρτυρεί κατά των ακεφαλών και των ευτυχαίων είναι ότι, αν και είναι ο Κύριος των δυνάμεων, είναι σάρκα και φανερός άνθρωπος, κάτι που οι άλλες αρχές εκπλήσσονται ως παράξενο. Λοιπόν, κάλεσε την πράξη του Θεού να μας παρέχει. Γιατί πραγματικά όλες οι πράξεις της πρόνοιας του Κυρίου είναι του Θεού: η Αγία Γέννηση, οι θεραπείες, τα σημεία κατά τη διάρκεια των παθών και η Ανάσταση. Οι λέξεις «Λέω την αλήθεια και την κρίση της σωτηρίας» ανήκουν στον Ησαΐα και δείτε πώς τις κατάλαβε. Συνθέστε τη φράση ως εξής: «Με εκπλήσσει που οι πρώτοι, όπως και οι μεσαίοι, επιθυμούν τον θεϊκό φωτισμό». Τους αποκάλεσε «επιπλέουν στη μέση» γιατί δεν πετούν στο μέγιστο ύψος, αλλά αγγίζουν μόνο τη μέση. «Είναι μπερδεμένοι» σημαίνει λένε: «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδώμ;» (Ησ. 63:1). Κοιτάξτε με τι φόβο και σεβασμό οι υψηλότεροι από όλους, σαν να ήταν μεσαίοι και όχι πρώτοι, πρώτα ρωτήστε ο ένας τον άλλον τι είπε ο Ησαΐας: «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδώμ, φορώντας κόκκινες ρόμπες από τη Βοσρά; (Ησ.63:1) - και μετά, σαν να τους ενθαρρύνει ο Θεός, στρέφονται προς Αυτόν: «Γιατί είναι τα ρούχα σου;» (Ησ. 63:2). Προσέξτε πώς, λέει, οι θείες τελετές καθαρίζονται, φωτίζονται και τελειοποιούνται. Αμέτρητο – μεγάλο και πολύ. Παρατηρήστε πώς αυτές οι θεϊκές τάξεις εξαγνίζονται, φωτίζονται και τελειοποιούνται. Η κατακτημένη τέχνη είναι μια μόνιμη και αναφαίρετη κατοχή της γνώσης που αποκτάται στη διορατικότητα. Εφόσον λέει ότι αυτές οι πρώτες τάξεις στέκονται και χορεύουν απευθείας γύρω από τον Θεό, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε πώς στέκονται και κινούνται, σαν σε χορό, γύρω από τον Θεό. Πρώτα έλαβε ως βάση τα λόγια του Ησαΐα, ο οποίος λέει: «Και το σεραφείμ στάθηκε γύρω του, έξι φτερά του ενός» και ούτω καθεξής. και προσθέτει: «Και σε δύο πέταξαν» (Ησ. 6:2). Πώς πετούσαν όρθιοι; Και πρέπει να το καταλάβετε με αυτόν τον τρόπο. Κάθε νους, έχοντας λάμψει από τον Δημιουργό των πάντων, τον Θεό, αφού έχει λάμψει από τον Δημιουργό, κινείται, λένε, γύρω Του ως γύρω από ένα κέντρο, και αυτή η κίνηση δεν είναι κάποιου είδους χωρική, αλλά νοητική και ζωτική. Η κυκλική κίνηση του νου είναι έτσι. Ό,τι σκέφτεται σκέφτεται, είτε όντας ο νους, είτε συμμετέχοντας στο μυαλό. Αυτός που είναι ο νους σκέφτεται πρωτίστως και ό,τι είναι μέρος του νου σκέφτεται δευτερευόντως. Γιατί ακριβώς επειδή, όντας ο νους, σκέφτεται, λέγεται ότι κινείται. Αυτή η κίνηση φαίνεται κυκλική γιατί είναι αμφίδρομη και γίνεται γύρω Του. Έτσι, σκεπτόμενος τον εαυτό του και Αυτόν που προηγήθηκε, από τον οποίο έλαμψε, αφού παρήχθη από τον Θεό, που το ήθελε, θα περιστρέφεται γύρω από Αυτόν, για να μην πω γύρω από την επιθυμία και την αγάπη για τον Θεό, σαν γύρω από το κέντρο. Άλλωστε οι τελευταίοι δεν ενώνονται με τους απέναντί ​​τους και αυτό που συμβαίνει παρομοιάζεται με ένα είδος στρογγυλού χορού. Άλλωστε, το πράγμα που γεννιέται, στέλνεται να υπάρχει στη θέση του, κοιτάζει προσεκτικά Εκείνον που γέννησε. Γυρίζοντας τη σκέψη πίσω σε αυτό που προηγείται εισάγει την ιδέα της κυκλικής κίνησης. Εφόσον ο Θεός είναι παντού, όσοι Τον ακολουθούν παντού με την αιώνια επιθυμία να Τον κατανοήσουν, Τον χαίρονται και Τον περιβάλλουν, σαν να διασκεδάζουν, σε έναν στρογγυλό χορό. Λένε ότι ο νους μένει μέσα του και βιάζεται προς τον εαυτό του. Και όποιος μένει μέσα του και ανακαλύπτει την αθανασία έχει μια κατάσταση γαλήνης. Σε σχέση με το είναι, το να είσαι αθάνατος νοείται ως η ειρήνη. Κι εκείνος που δεν θέλει να διαλυθεί με κανέναν τρόπο από σκέψεις για υλικά πράγματα εξωτερικά του, κινείται προς τον εαυτό του βιαστικά. Κάνοντας την ίδια κίνηση, δεν στέκεται, αλλά κινείται. παραμένοντας ουσιαστικά πάντα ίδιο, βρίσκεται σε ηρεμία και όχι σε κίνηση. Έτσι, στη φύση του καθενός από τα μυαλά υπάρχει μια διπλή κίνηση - μια επιθυμία για τον Θεό και μια κυκλική κίνηση γύρω Του, όπως γύρω από ένα κέντρο, ένας στρογγυλός χορός - σαν σε κύκλο γύρω από ένα σημείο, δηλαδή το κέντρο από το οποίο σχηματίστηκε. Και από φυσική ανάγκη, ο καθένας από αυτούς που υπάρχουν χορεύει γύρω από τον Θεό, παρασυρμένος από την ύπαρξη στο Είναι. Όλα λοιπόν υπάρχουν γύρω από τον παγκόσμιο Βασιλιά, και χάρη σε Αυτόν όλα είναι, και Αυτός είναι η αιτία για κάθε τι όμορφο. Και αυτό που είπε, ότι οι πρώτες ουράνιες δυνάμεις χορεύουν κατευθείαν γύρω από τον Θεό, σαν να μην έχουν τίποτα άλλο μπροστά τους, δείχνει ότι η δεύτερη και η τρίτη, δηλαδή αντιληπτές από τις αισθήσεις, χορεύουν κυκλικά, όπως λέγεται, σύμφωνα με το μέτρο τους, έχοντας ως μεσάζοντες αυτούς που βρίσκονται μπροστά τους κοντά στον Θεό. Πώς πρέπει να καταλαβαίνουμε τον «τόπο» σε σχέση με τον Θεό, όταν η Γραφή λέει παντού ότι η Θεότητα είναι απεριόριστη και ότι «Ο ουρανός είναι θρόνος Του και η γη υποπόδιο των ποδιών Του» (Ησ. 66:1), και πάλι: «Έκανα τους λόφους ζυγισμένους με ζυγαριά και τη γη με χούφτες» (πρβλ. 1 Is. Να κατέβω στην κόλαση και να είσαι εσύ» (Ψαλμ. 139:8); Ποιο μέρος βρήκε ο Ιεζεκιήλ για τον Θεό; Λέμε ότι ό,τι μας φαίνεται ακατανόητο, ο Θεός το φωτίζει για όσους Τον αναζητούν με όλη τους τη δύναμη. Άλλωστε, η Θεία Γραφή λέει: «Εάν κάποιος τηρεί τις εντολές Μου, τότε εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (πρβλ. Ιω. 14:23). Ώστε και οι νοητές δυνάμεις και οι ψυχές των αγίων και όλοι όσοι τηρούν τις εντολές να ονομάζονται αληθινά τόπος και ανάπαυση του Θεού. Και κάπου αλλού λέει: «Το Πνεύμα μου αναπαύτηκε πάνω τους» (πρβλ. Αριθμοί 11:25–26). Σημειώστε ότι δημιούργησε επίσης ένα άλλο έργο, το «On Divine Hymns». Προσέξτε ποια είναι η θέση του Θεού. Είπε: «Τι σπίτι θα μου χτίσεις, λέει ο Κύριος, ή ποιο μέρος για την ανάπαυσή Μου;» (Πράξεις 7:49· πρβλ. Ησ. 66:1) - δείχνει ότι δεν γίνεται λόγος για κάτι που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις, αλλά για αυτούς τους θεϊκούς νους. Ή αυτό: ο Θεός ήθελε να δείξει ότι το θείο είναι απερίγραπτο. Και κατά τα άλλα, ότι μεταξύ εκείνων που Τον άκουσαν δεν υπήρχε μέρος για να αναπαυθεί ο Θεός λόγω της απιστίας τους, όπως λέει ο Κύριος στα Ευαγγέλια: «Ο Υιός του ανθρώπου όμως δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Λουκάς 9:58). Ο ύμνος του Τρισάγιου και η φωνή που υμνεί τον Θεό από τον «τόπο Του» (πρβλ. Ψαλμ. 103:22), όχι μόνο, λέει, δείχνει ότι δίνεται η ευκαιρία σε ακόμη μικρότερους βαθμούς να γνωρίσουν και να ψάλλουν τον Θεό, αλλά επιπλέον σημαίνουν και κάτι άλλο. Αυτό καθιστά σαφή τη δήλωση που λέει: λέμε ότι ο Τριαδικός Θεός είναι Ενότητα και Μονάδα και ότι παρέχει για όλους, από τον πρώτο έως τον τελευταίο της γης, περιέχοντας τους πάντες αδιάσπαστα, όχι σωματικά, δηλαδή κρατώντας, αλλά υπερουσιαστικά με θεία πρόνοια. Και ότι Αυτός είναι το Ένα και η Μονάδα, και ο Ευάγριος ο Σεβασμιώτατος στη δεύτερη Σωτίτσα, στο τρίτο κεφάλαιο, λέει το εξής: «Αυτός είναι η Μονάδα, αφού η Θεότητα είναι απλή και αδιαίρετη. αυτό που λέγεται στα Ευαγγέλια: «Για να είναι ένα, όπως εμείς ένα είμαστε» (Ιωάν. 17:11). «Αδιάλυτη αγκαλιά» αποκαλεί την πρόνοια και τη συγκράτηση του Θεού εντελώς διαχωρισμένες και απρόσιτες σε ό,τι αγκαλιάζεται. Παρατηρήστε ότι το όνομά τους δείχνει ποια είναι η ειδικότητά τους. Μέση τριαδική τάξη: κυριαρχία, δύναμη, δύναμη. Σημειώστε ότι κάθε κατανοητή δύναμη έχει μια κλίση προς το χειρότερο. Εδώ ειρωνεύεται ευσεβώς το λάθος των Ελλήνων φιλοσόφων, οι οποίοι ονόμασαν αδυσώπητες τρεις ειδικές δυνάμεις, οι οποίες προήλθαν από τρεις δυνάμεις που προηγήθηκαν, και όχι ειδικά δημιουργημένες από το φως του Θεού. Και λένε ότι αυτές οι ανυποχώρητες δυνάμεις υπάρχουν ως υποπόδια των κατανοητών δυνάμεων που τις παρήγαγαν, σπρώχνουν προς τα πίσω και, σαν να λέγαμε, εμποδίζουν εκείνες που είναι υψηλότερες από αυτές, και εμποδίζουν τους εαυτούς τους από το να πέσουν στην ύλη, και επομένως πιο αδύναμες από αυτές που τις παρήγαγαν, γι' αυτό πρέπει να μην πέσουν. Αυτές, εν συντομία, είναι οι ιδέες τους. Ο μέγας Διονύσιος λέει σοφά όλα τα αντίθετα τους, γιατί λέει ότι αυτές, αυτές οι δυνάμεις, εμφανίστηκαν ως δημιούργημα του Θεού και έχουν την εικόνα Του στην κυριαρχία, όντας, όπως εμείς, δημιουργημένοι καθ' ομοίωσή Του. Αυτοί, λέει, είναι άκαμπτοι σε κάθε αναγωγή -σύμφωνα με την έννοια της κυριαρχίας- σαν να κόβουν και να ανατέμνουν και να μην αφήνουν τον αισθησιακό πόθο να κυριαρχεί, αλλά δεν συγκρατούν αυτούς που είναι από πάνω τους. Μιλάει για αυτό που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις και το σώμα ότι αρμόζει σε σκλάβους, έλλειψη ελευθερίας και επιπολαιότητα. «Υποδούλωση» λέει αντί να «αρμόζει στους σκλάβους», αφού δεν έχουν την τάση να κατανοούν αυτό που πραγματικά υπάρχει, αλλά κατεβαίνουν από την ακλόνητη σταθερότητα στην υποχώρηση στη ματαιοδοξία. «Ανομοιότητα» αποκαλεί και πάλι το υλικό, ως μη μόνιμο στην ταυτότητα, αλλά πάντα μεταβαλλόμενο. Ονόμασε τη Θεότητα Κύριο, γιατί είναι η αρχή και η αιτία κάθε κυριαρχίας. Παρατηρήστε ότι λέει σε όλη τη διάρκεια ότι οι παραπάνω δυνάμεις μεταδίδουν τις δικές τους σε αυτές που βρίσκονται πίσω τους και ενισχύουν τις κατώτερες δυνάμεις τους. Όπως γνωρίζουμε, είναι γραμμένο ότι ένας άγγελος ενίσχυσε τον Δανιήλ (βλ. Δαν.6:22), και άλλους, και -κυρίως- τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αφού ήταν άνθρωπος, όπως είναι γραμμένο στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο (βλ. Λουκάς 22:43). Αυτό το απόσπασμα πρέπει να σχετίζεται με το παραπάνω κείμενο: οι λέξεις «υποδεικνύει, πιστεύω» ισχύουν και για αυτό. Σημειώστε ότι οι κατανοητές δυνάμεις μεταφέρουν δύναμη σε αυτούς που τις ακολουθούν, στο βαθμό που τους επιτρέπονται ως πραγματικοί άγγελοι. Παρατηρήστε πώς και με τι καθαρίζονται, φωτίζονται και βελτιώνονται οι μεσαίες τάξεις και ότι η Γραφή λέει ότι ο ένας άγγελος μεταδίδει θεϊκά σύμβολα στον άλλο (πρβλ. Αποκ. 14:18). Σημειώστε ότι οι τελειότητες που μεταδίδονται μέσω του μέσου όρου είναι πιο αδύναμες από αυτές που αποκαλύφθηκαν πρώτα από τον Θεό, οι οποίες είναι πρωταρχικές. Σύμφωνα με τα κείμενα των προφητών Ζαχαρία (βλέπε Ζαχ.1:11, 2:3–4), Δανιήλ (βλ. Δαν.12:6–7) και Ιεζεκιήλ (βλ. Ιεζ.10:7). Είπε «αδύναμο» όχι επειδή είναι από μόνο του αδύναμο, αλλά λόγω της αδυναμίας αυτών που το αντιλαμβάνονται. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από τα λόγια του "δευτερεύουσα φύση της βελτίωσης" - σημαίνουν ότι βελτιώνει τις δευτερεύουσες θέσεις πιο αδύναμα. Σημειώστε ότι οι ιερείς το μετέφεραν στον μεγάλο Διονύσιο. Ονόμασε τις πρώτες θεϊκές δυνάμεις «αυτοεκδηλωμένες» επειδή οι ίδιες αντιλαμβάνονται θεϊκούς φωτισμούς. Άλλες δυνάμεις δεν λαμβάνουν τα θεία χαρίσματα της γνώσης μόνες τους, αλλά μέσω ανώτερων. Σημειώστε ότι αυτή η ιερατική παράδοση είναι γνώση για την τάξη των μυαλών. Η απόδειξη αυτού που ειπώθηκε, ότι οι δεύτεροι είναι αφιερωμένοι πρώτοι, είναι από τον προφήτη Ζαχαρία (βλέπε Ζαχ. 2:3–4). Μιλάμε για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, πιστούς στον Βαβυλώνιο. Παρακαλώ σημειώστε ότι ο Θεός κανονίζει τα πάντα για να προσηλυτίσει όσους κάνουν λάθος. Κατανοήστε το "συμβατά" ως "ανθρώπινο" ή "εντελώς και εξαιρετικά". Σημειώστε ότι όλες οι κατανοητές δυνάμεις ονομάζονται με το γενικό όνομα «άγγελοι». Κάτω, δευτερεύον. Πήγε, ίσως μπροστά από τον προφήτη, και ίσως πριν τον πλησιάσει ο μεγαλύτερος άγγελος. Θέλει να δείξει ότι στην αγγελική τάξη, οι πρώτοι διακηρύσσουν το θέλημα του Θεού στους δεύτερους. «Καρποφόρα» - αντί για «εντελώς» - από τον Ιεζεκιήλ (Ζαχ. 2-8). Ωραία είπε ο Κύριος στον προφήτη Ιεζεκιήλ: «Χωρίστε τους αμαρτωλούς από τους δίκαιους» (βλ. Ιεζ. 9:3): άλλωστε αυτό έκανε στα Ευαγγέλια, όπως αποδεικνύεται, όταν χώρισε τα πρόβατα από τα κατσίκια (βλ. Ματθ. 25:32–33). Τώρα, και σε αυτό η Παλαιά Διαθήκη συμφωνεί με την Καινή. Σχετικά με έναν άγγελο ντυμένο με υποδόριο ή χιτώνα. Σημειώστε ότι ο άγγελος που διατάχθηκε να ρίξει το σημάδι είχε ένα χιτώνα ως το εσώρουχό του και είχε μια ζώνη γύρω από την οσφύ του - ρούχα που αρμόζουν σε ιερέα. Άλλοι άγγελοι είχαν τσεκούρια στα χέρια τους, κάτι που υποδηλώνει κάποιο είδος τιμωρητικής δύναμης. Έτσι, από αυτό καταλαβαίνουμε ότι οι άγγελοι απεικονίζονται σε μια μορφή κατάλληλη για το έργο που πρέπει να κάνουν. και αυτό πρέπει να το συνειδητοποιήσουμε σε σχέση με τα σεραφείμ, τα χερουβείμ και άλλες δυνάμεις - ότι έχουν μια εμφάνιση που αντιστοιχεί στον βαθμό τους. Άλλωστε, όσοι ψάλλουν τον ύμνο «τρισάγιο» φαίνεται να έχουν πολλά πρόσωπα (βλ. Ησ. 6:2), και ο Λόγος εξηγεί ότι ο ύμνος τους είναι αδιάκοπος και μακροσκελής. Το ίδιο ισχύει και για άλλα πράγματα. Σημειώστε ότι αυτό διακήρυξε μια θεία εικόνα - την επιβολή ενός ζωογόνου σημείου στο μέτωπο των πιστών για σωτηρία από τον καταστροφέα. Αλλά τότε αυτό διατάχθηκε να γίνει από αγγέλους με το πρόσχημα των ιερέων στα μέτωπα αθώων ανθρώπων - η ζώνη και τα ρούχα που φτάνουν μέχρι τα πόδια δείχνουν την ιερή εμφάνιση του ιερέα - τώρα εμείς οι ίδιοι, απεικονίζοντας το σημείο του σταυρού στα μέτωπά μας, οι πιστοί, αποφεύγουμε τον εχθρό. Εδώ υπάρχει μια άλλη ομοιότητα μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής. Σημειώστε ότι αυτές είναι η ουσία των τριπλών τάξεων των κατανοητών δυνάμεων. Πρώτη τριάδα: θρόνοι, μετά χερουβίμ, μετά σεραφείμ. Δεύτερη τριάδα: κυριαρχία, δύναμη, δύναμη. ονομάζονται και μέσοι όροι. Τρίτη τριάδα: απαρχές, αρχάγγελοι, άγγελοι. Με κοινό όνομα είναι όλοι άγγελοι. Μιλάμε για την κοσμητεία του δεύτερου σε βαθμό σε σχέση με τον ανώτατο. Σημειώστε ότι ο Γαβριήλ δεν είναι από τις ανώτερες δυνάμεις, αλλά από τους υφισταμένους. Σημειώστε ότι η μίμηση της υψηλότερης, μυστηριώδους ιεραρχίας είναι αυτό που συμβαίνει σήμερα στην Εκκλησία. Άλλωστε και οι ιερείς βάζουν τη σφραγίδα του ζωογόνου σταυρού σε όσους πλησιάζουν στο μυστήριο για να τους χωρίσουν από τους άπιστους και για να αποφύγουν τον εχθρό. Και εκτός αυτού, στην Αγία Εκκλησία διατηρείται ο εξής κανόνας: ό,τι εντέλλεται ο υποδιάκονος, δεν το κάνουν οι μικρότεροι. και αυτό που κάνει ο ιερέας δεν το κάνει ο διάκονος. και, για να πω απλά, όλοι έχουν μια υπηρεσία που του οφείλεται. Με κοινό όνομα ονομάζονται όλοι κληρικοί και κληρικοί, όπως και οι άγγελοι είναι άγγελοι. Από αυτό θα πρέπει να καταλάβουμε γιατί ο θεϊκός Στέφανος είπε: «Εσύ που έλαβες το νόμο με τη διακονία των αγγέλων και δεν τον φύλαξες» (Πράξεις 7:53). Η ίδια η υπερ-ουσιώδης τάξη των αρχών εκδηλώνει αυτή τη σειρά αρχών. Πρόκειται για την τάξη των αρχαγγέλων και τι αποκαλύπτει. Σημειώστε τον γενικό κανόνα ότι κάθε ιεραρχία έχει πρώτες, μεσαίες και τελευταίες εξουσίες, δηλαδή τρεις τριμερείς τάξεις. Είναι γραμμένο «και το αγιότατο». Παρατηρήστε πώς επικοινωνούν οι θεϊκοί αρχάγγελοι με εκείνους πριν και μετά από αυτούς. Σημειώστε ότι η τάξη των αγγέλων είναι η τελευταία και πιο κοντινή στον κόσμο. Η τελευταία τριάδα: αρχές, αρχάγγελοι, άγγελοι. Σημειώστε ότι η τελευταία τάξη των ουράνιων δυνάμεων είναι πιο άξια να ονομάζονται άγγελοι καθώς είναι πιο κοντά στους ανθρώπους, μέσω των οποίων οι άνθρωποι μαθαίνουν το θείο. Σημειώστε ότι η πρώτη τριάδα προεδρεύει στη δεύτερη, η δεύτερη στην τρίτη και η τρίτη στους ιερείς μεταξύ του λαού και επιβλέπει τι κάνουν. Παρατηρήστε πώς αποδεικνύεται ότι ορισμένες ιεραρχίες είναι πιο μυστικές, ενώ άλλες είναι πιο ανοιχτές. Κάποιοι από εμάς είμαστε ιεραρχικοί. Προσέξτε τη μαρτυρία του Δανιήλ, δηλαδή ότι η ακραία αγγελική τάξη είναι πάνω από την ιεραρχία μας. Πρέπει να διαβαστεί μαζί με τις λέξεις «έτσι ώστε να γίνει κατά τάξη» - έτσι ώστε να συνδεθεί: «για να γίνει κατά τάξη και από τον Θεό» και ούτω καθεξής. Γιατί, αν και οι καλοί άγγελοι είναι διορισμένοι σε όλα τα έθνη, μόνο ο Ισραήλ γνώριζε τον Θεό. Εξάλλου, κάθε έθνος έχει έναν άγγελο που του έχει ανατεθεί, όπως οι Εβραίοι - ο Μιχαήλ, τον οποίο κατατάσσουν στην τελευταία τάξη των αγίων αγγέλων. Λέει ότι αυτό δεν συνέβη από υπαιτιότητα των ανατεθέντων αγγέλων, αλλά από δική του μη εξουσιοδοτημένη απόκλιση προς ακατάλληλα πράγματα. Σημειώστε ότι ο καθένας είναι η δική του αιτία και του καλού και του κακού. Οι λέξεις «υπεροψία» και «υπεροψία» υποδηλώνουν και οι δύο αυτοικανοποίηση. Παρατηρήστε ότι ο Θεός όχι μόνο επέλεξε τον Ισραήλ, αλλά ότι μόνο ο Ισραήλ ήθελε να ακολουθήσει τον Θεό. Αυτή είναι (και) η ερμηνεία του ονόματός του δείχνει: «Ο νους που βλέπει τον Θεό». Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε στο άσμα του Μωυσή: «Η κληρονομιά του Ιακώβ έγινε μέρος του Κυρίου» (πρβλ. Δευτ. 32:9), που δείχνει τον Ισραήλ. Αλλά ο Θεός δεν αγάπησε μόνο τον Ισραήλ, όπως κατέδειξε επανειλημμένα ο απόστολος λέγοντας: «Δεν είναι πράγματι ο Θεός ο Θεός των εθνών; Φυσικά, και των εθνών, επειδή ένας είναι ο Θεός» (πρβλ. Ρωμ. 3:29–30). Αλλά ο Ισραήλ ήταν ο πρώτος που ακολούθησε τον Θεό. και επειδή αργότερα υποχώρησε, εκδιώχθηκε. Έχοντας ελεύθερη βούληση, οι άνθρωποι, όταν θέλουν, κάνουν έτσι ώστε ο Θεός να είναι μαζί τους. Προσέξτε ότι ο ίδιος ο Ισραήλ αποστάτησε από τον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο από τη δική του θέληση. Αυτό για το οποίο μιλάει ο πατέρας εδώ φαίνεται και στο παράδειγμα του ηλιακού φωτός: περνά μέσα από διαφανή πράγματα, αλλά όχι τόσο μέσα από πιο πυκνά πράγματα - είτε δεν περνά καθόλου, είτε περνάει αδύναμα. Το ίδιο το πράγμα που επηρεάζεται εδώ από τη διαφορά της ύλης, στον θεϊκό φωτισμό, εξαρτάται από την ανομοιότητα του προς το οποίο κλίνει η ελεύθερη επιλογή. Αυτό αναφέρεται στο λάθος των ματιών του νου. Κοιτάξτε - λέει ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε ο λόγος για το πώς αντιλαμβανόμαστε τον θείο φωτισμό -είτε λίγο, είτε πολύ, είτε δεν τον αντιλαμβανόμαστε καθόλου- όταν του αντιστεκόμαστε, σαν να σκληρυόμαστε και να πετρώνουμε. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος λέει στα Ευαγγέλια: «Ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά στον Αβραάμ από αυτόν τον λίθο» (Λουκάς 3:8). Άλλωστε ό,τι είναι δύσκολο και ακατόρθωτο για εμάς είναι δυνατό για τον Θεό. Σημειώστε ότι ειδικά αυτό που φαίνεται από εδώ αποσιωπά την ακατάλληλη και ανίκανη για διάκριση άγνοια ορισμένων κριτικών που τολμούν να ισχυριστούν ότι αυτές οι θείες γραφές ανήκουν στον Απολλινάρη, ούτε από τα πρόσωπα που αναφέρει ο συγγραφέας, μη μαντεύοντας την αρχαιότητα αυτού του ανθρώπου, αλλά αποκαλώντας το παρατσούκλι του Διονυσίου ως ψευδεπίγραφο. ειδωλολάτρες, ενώ ο Απολλινάρης δεν ήταν ένας από αυτούς. Σημειώστε ότι ο Θεός, όντας από τη φύση του καλός, προσφέρει πρόθυμα τον εαυτό Του σε όλους για την κοινωνία της αγιότητάς Του και τον φωτισμό της ψυχής. Τα υπόλοιπα εξαρτώνται από εμάς - πόσο θέλουμε να λάβουμε μέρος στη γνώση Του - έτσι ώστε η ελεύθερη βούληση να εκδηλωθεί. Διότι ο Θεός δεν είναι ένοχος κακού, όπως ο χωρισμός από Αυτόν. Η σύνδεση εδώ είναι η εξής: «ότι άλλοι λαοί είχαν καθοδηγητές όχι μερικών εξωγήινων θεών, αλλά της μίας Αρχής όλων». Και τα υπόλοιπα, λοιπόν, διαβάζονται στη μέση. Και αφού και άλλοι λαοί έχουν μια ενιαία αρχή - του Θεού, σημαίνει ότι κυβερνώνται και από τους ιερείς τους μέσω των δικών τους αγγέλων. Σημειώστε ότι ο Μελχισεδέκ αναφέρεται ως πραγματικός ιεράρχης, ο οποίος, χάρη στην αγγελική καθοδήγηση, γνώρισε τον αληθινά υπάρχοντα Θεό. Είπε «οπαδοί», δηλαδή ελεύθερη επιλογή και έλλειψη εξαναγκασμού. Σημειώστε ότι με τη μεσολάβηση αγγέλων, λέει, τα οράματα του Φαραώ και του Ναβουχοδονόσορα και οι εξηγήσεις ή οι ερμηνείες τους εμφανίστηκαν στα όνειρα. Ο Ιωσήφ στους Αιγύπτιους και ο Δανιήλ στους Βαβυλώνιους, όταν οι άγγελοι που καθοδήγησαν αυτούς τους λαούς τους αποκάλυψαν το θέλημα και τα οράματα του Θεού. Προσέξτε τα λόγια του τραγουδιού του Μωυσή: «Όταν ο Ύψιστος χώρισε τα έθνη που είχε διασκορπίσει, τους γιους του Αδάμ, έθεσε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού. Και ο λαός του ο Ιακώβ ήταν η μερίδα του Κυρίου, η κληρονομιά του Ισραήλ» (Δευτ. 32:8–9). Δεν είναι σωστό, λέει, να πιστεύουμε ότι οι λαοί χωρίστηκαν με άλλους θεούς ή αγγέλους. Το Ισραήλ δεν δόθηκε στον Θεό με κλήρο, αλλά σε άλλους αγγέλους σύμφωνα με τον λαό ειδικά, για να μην υπηρετήσουν καθόλου τον Θεό. Σαν, για παράδειγμα, αν ένας συγκεκριμένος λαός δόθηκε σε έναν συγκεκριμένο άγγελο, τότε ο Θεός δεν ενδιαφέρεται για αυτόν τον λαό, ή ο άγγελος του λαού δεν προσπαθεί να ευχαριστήσει τον Θεό σε οτιδήποτε άλλο. Δεν ήταν σε ισότιμη βάση με τον Θεό ή σε αντίθεση με Αυτόν που ο Θεός διάλεξε αυτόν τον λαό, αλλά ο καθένας από τους αγγέλους διάλεξε τον δικό του λαό, όπως λέγεται στον Ησαΐα, στον οποίο ο διάβολος είπε ότι έχει στη δύναμή του τα βόρεια βουνά, δηλαδή τα έθνη, και αντιστέκεται στον Θεό και προσπαθεί να είναι σαν τον Ύψιστο (βλ. Ισ. 14:1). Εξάλλου, όλα λειτουργούν για τον Θεό, και Αυτός ο Ίδιος κυβερνά τους πάντες, αλλά προτιμά αυτούς που Τον γνωρίζουν. Και γι' αυτό λένε ότι τους κυβερνά, έστω κι αν έχουν άγγελο πάνω τους, όπως ο Ισραήλ Μιχαήλ. Αλλά πώς γίνεται ο Θεός που εξουσιάζει τα πάντα να ονομάζεται Θεός του Ισραήλ κατεξοχήν, και Ισραήλ ο λαός Του; Λέμε ότι ο Θεός είναι ο Θεός όλων, αλλά σωστά ονομάζεται Θεός όσων Τον πλησιάζουν και μόνο Αυτόν που λατρεύουν. Για άλλους, λατρεύοντας είδωλα, δημιουργούν άλλους θεούς για τον εαυτό τους. Εξηγεί καλά τις λέξεις «Το Ισραήλ ήταν μερίδα του Κυρίου, άξια Του». Θα ήταν κατάλληλο, εάν ο Ισραήλ μόνο γνώριζε τον Θεό, μόνο ο Κύριος και οι άγγελοί Του θα έπρεπε να την επισκεφτούν. Όμως σε αυτό φανερώνεται και το αμέτρητο και ακατανόητο έλεος του Θεού, ότι ακόμη και σε όσους νομίζουν ότι δεν ανήκουν στο μέρος Του, όρισε έναν ειδικό άγγελο, τον φύλακα των ανθρώπων. «Διότι κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει πάνω σε δίκαιους και άδικους» (πρβλ. Ματθ. 5:45). Και επίσης: «Εκείνος που δεν θέλει να πεθάνει ο αμαρτωλός, για να γυρίσει και να ζήσει» (πρβλ. Ιεζ. 33,11). Αλλά θα πείτε: Πώς, έχοντας αγγέλους που δόθηκαν από τον Θεό για να διδάξουν και να καθοδηγήσουν, έφυγαν από τον ζωντανό Θεό και προσκύνησαν είδωλα; – Απαντάμε ότι από αυτούς που κοιτάζουν προς τον Θεό, κάθε καταναγκασμός έχει εξοριστεί και η ελεύθερη βούληση έχει πάρει τη θέση του. Αν κάποιος επιλέξει να είναι με τον Θεό, τότε φυλάσσεται από έναν άγγελο και ενεργεί κάτω από αυτόν, «Γιατί ο Κύριος», λέγεται, «γνωρίζει την οδό των δικαίων» (Ψαλμ. 1:6). Και επίσης: «Εγώ ήμουν νέος, και γέρασα, και δεν είδα τον δίκαιο εγκαταλειμμένο» (Ψαλμ. 36:25). Αν κάποιος επιλέξει το αντίθετο, ο άγγελος δεν τον αναγκάζει να κάνει κάτι συγκεκριμένο. Αυτή είναι μάλλον μια κτηνώδης ζωή, παρά μια ανεξάρτητη ζωή στην επιλογή. Γι' αυτό λέει για τον Ισραήλ όταν αμάρτησε και δημιούργησε το μοσχάρι: «Επειδή απέρριψες τη γνώση του Θεού και ακολουθήσατε την καρδιά σας» (πρβλ. Οσ. 4:6· Ιερ. 9:14· Αριθμ. 15:39) - δηλαδή προτιμήσατε την επιθυμία σας. Σημειώστε ότι αν και ο Ισραήλ έγινε μέρος του Κυρίου, είχαν επίσης τον δικό τους ειδικό άγγελο, τον Μιχαήλ. Το λέει αυτό σε σχέση με την ελεύθερη βούληση και την απουσία καταναγκασμού. Το «Τέλεια Αρχή» αναφέρεται στην Προέλευση και την Αιτία της τελειότητάς τους. Σημειώστε ότι εδώ δείχνει ξεκάθαρα γιατί οι τάξεις των ουράνιων δυνάμεων είναι τέτοιες που η μία είναι υψηλότερη, η άλλη είναι μέση και η τρίτη είναι τελευταία. Διότι σχετικά με την ανώτατη βαθμίδα, δηλαδή για τους θρόνους, τα σεραφείμ και τα χερουβείμ, λέει ότι φωτίζεται από την ίδια τη θεία γνώση, επειδή ορμά κατευθείαν σε αυτήν και δεν έχει προηγούμενο· και έτσι, από την ίδια τη θεία Τελειότητα, εξαγνίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται. Άλλωστε, αν πλάστηκε έτσι ώστε να είναι ο πρώτος, τότε δεν χρειάζεται ούτε κάθαρση, ούτε φώτιση, τόσο διαμορφωμένος ώστε να είναι άξιος της πρώτης τάξεως. Επιπλέον, προσέξτε τι λέει αυτός ο θεϊκός άνθρωπος λίγο πιο πέρα ​​- ότι είναι πιο κρυμμένος επειδή είναι «πιο διανοητικός και πιο απλός». Από εδώ μπορούμε επίσης να συμπεράνουμε για την ελευθερία της επιλογής τους. Άλλωστε, αν αυτός, αυτός ο βαθμός, δεν είχε τεντωθεί και δεν σκεφτόταν περισσότερο από τους κατώτερους, δεν θα είχε πλησιάσει τον Θεό. Έχοντας πλησιάσει οικειοθελώς τον Θεό, καθαρίζεται, φωτίζεται και βελτιώνεται περισσότερο, δηλαδή «πράττει το τέλειο», που σημαίνει κοντά στον Θεό. Αυτό, νομίζω, είναι αυτό που υπαινίσσεται η Γραφή: «Ελάτε προς αυτόν και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντροπιαστούν» (Ψαλμ. 33:6). Με τον ίδιο τρόπο, κατανοήστε τις ακόλουθες δυνάμεις - ότι η καθεμία βλέπει τον Θεό με τα μέτρα της. Αυτό το λέει πιο ξεκάθαρα στο τέλος αυτού του κεφαλαίου. Παρατηρήστε ότι όλοι οι άγγελοι δείχνουν στις κατώτερες τάξεις το φως που μεταδίδεται από εκείνους πριν από αυτούς. Τα «αναγνωριστικά» πρέπει να νοούνται με μια γενική έννοια. «Κινούμενος από τον Θεό» μιλά για την πρώτη τάξη, τα σεραφείμ. Γιατί ο θείος ύμνος για τα σεραφείμ λέει ότι καλούν: ο ένας στον άλλον; - Γιατί οι πρώτοι διακηρύσσουν τα θεϊκά μυστικά στον δεύτερο. Διότι άνοδος από απλούστερες διδασκαλίες, που ο απόστολος ονόμασε πόσιμο γάλα (βλ. Εβρ. 5, 12-13), στις μεσαίες, και από αυτές στις μεγάλες, δηλαδή στην τροφή των τέλειων, εξηγεί την τελευταία τάξη και δύναμη. Αλλά μπορούμε επίσης να κατανοήσουμε διαφορετικά αυτό το μέρος και να ονομάσουμε πρώτα την υπόκλιση προς τον ανώτερο, τον μέσο - παραμονή και περιστροφή γύρω από αυτόν, το τελευταίο - την ανέγερση των κατώτερων, που πρέπει να γίνει κατανοητό ως πιο χαρακτηριστικό των αγγέλων. Παρατηρήστε ότι ο καθένας από εμάς έχει μυαλό με πρώτη, μέση και τελευταία τάξη, για να κατανοήσει αυτές τις τρεις τάξεις γύρω από τον Θεό. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε μυαλό να έχει μια ουσία σύμφωνα με την οποία, αυτό είναι το πρώτο πράγμα, υπάρχει. τότε η δύναμη με την οποία ξεπερνά τις δυσκολίες. και, τέλος, η ενέργεια χάρη στην οποία, ενώ κάνει τα δικά του, παραμένει ευσεβής. Αυτό το εξηγεί στο επόμενο κεφάλαιο. Επομένως, με βάση αυτό, πρέπει ξεκάθαρα και αδιαμφισβήτητα να αποδεχτούμε ότι ισχύει αυτό που γράψαμε ακριβώς παραπάνω. Έτσι λέει: «Κάθε ουράνιος και ανθρώπινος νους έχει πρώτη, μέση και τελευταία ανύψωση, σύμφωνα με την οποία καθένας γίνεται μέτοχος των θείων εκκλησιαστικών φωτισμών». Πρώτα απ 'όλα, αξίζει προσοχής ότι μίλησε για την τάξη των ανθρώπων και των ανώτερων δυνάμεων ως ίσων, και δεν γνωρίζουμε ούτε ένα άτομο, ούτε έναν προφήτη ούτε έναν δίκαιο άνθρωπο, που να μην προβάλλει τον δικό του λόγο για να πλησιάσει τον Θεό. Κοιτάξτε τι λέει ο Παύλος, που έφτασε στον τρίτο ουρανό: «Πειθαρχώ το σώμα μου και το υποτάσσω, για να μην μείνω εγώ ανάξιος, έχοντας κηρύξει σε άλλους» (Α' Κορ. 9:27). Τότε μιλάει ξεκάθαρα εδώ για την ελεύθερη βούληση και των αγγέλων και για τη δική τους ορμή του πάθους. Και για να μην υποστηρίξει κανείς από αυτούς που αγαπούν πολύ τις αντιρρήσεις, ως συμπέρασμα λέει ότι τίποτα δεν είναι επαρκές και τέλειο από μόνο του, δηλαδή να έχει λάβει την τελειότητα από τον εαυτό του, με εξαίρεση μόνο τον Θεό. Έτσι, οι άνθρωποι και οι άγγελοι πρέπει να αναπτυχθούν και να βελτιωθούν. Διότι οι δυνάμεις βρίσκονται στη δεύτερη, μέση, τριάδα, που βρίσκεται μετά τις κυριαρχίες. Έτσι όλες οι τάξεις ονομάζονται δυνάμεις όχι επειδή είναι οι τελευταίες, όπως στην περίπτωση των αγγέλων. Σημειώστε ότι ό,τι κατέχουν οι τελευταίοι, το κατέχουν οι από πάνω τους, αλλά ό,τι έχουν οι ανώτεροι, οι δεύτεροι δεν το έχουν. Αυτό λέγεται και παραπάνω, αφού οι πρώτοι έχουν τον φωτισμό εξ ολοκλήρου, ενώ οι δεύτεροι εν μέρει, όπως λέει περαιτέρω. Το ίδιο πράγμα παρατηρείται και στην Εκκλησία: ένας ιερέας μπορεί να κάνει ό,τι κάνουν οι υφιστάμενοί του, όπως ένας διάκονος και άλλοι, αλλά ο διάκονος δεν επιτρέπεται να κάνει ό,τι κάνει ο ιερέας. Είπαμε παραπάνω ότι η ιεραρχία μας μιμείται την ουράνια τάξη. Πρόσθεσε «σε όλους» καλά, γιατί συμμετέχουν εν μέρει. Οι λέξεις «Είναι αδύνατο να το πω» πρέπει να συνδυαστούν με αυτές και να κάνουν την αρχή μιας απορίας. Γιατί ονομάζονται όλες δυνάμεις; Άλλωστε, η σειρά των αρχών, των αρχαγγέλων και των αγγέλων είναι η τελευταία, ωστόσο τυχαίνει να λέγονται και δυνάμεις. Ως παράδειγμα, πρέπει να ειπωθεί ότι η ουσία είναι η φύση της φωτιάς, η δύναμη είναι η ελαφρότητά της και η ενέργεια είναι παράγωγο της δύναμης, δηλαδή η ικανότητα να λάμπει και να καίει. Το όνομα «εξουσία» είναι ομώνυμο: έτσι λέγεται μια ειδική βαθμίδα, δηλαδή η δεύτερη στην τρίτη τριμερή τάξη, και γενικά όλες οι τάξεις ονομάζονται ότι έχουν κάποιο είδος εξουσίας. "Θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι είμαστε" - με τη γενικά αποδεκτή έννοια. Παρατηρήστε ότι παραπάνω λέει ότι οι αγγελικές τάξεις χωρίζονται σε τρεις: ουσία, δύναμη και ενέργεια. Και εδώ μιλάει για τον λόγο που ονομάζονται όλες δυνάμεις. Φαίνεται να λέει εδώ ότι τα αγγελικά τάγματα καθιερώθηκαν από τον Δημιουργό σύμφωνα με την αξιοπρέπεια, αλλά δεν το δείχνει καθαρά. Παραπάνω, στο κεφάλαιο που προηγείται αυτού, λέει ξεκάθαρα ότι η φιλοδοξία και η σκέψη τους είναι οι πραγματικοί λόγοι για την ανώτερη ή κατώτερη τάξη τους. Φυσικά είπε ότι εξαγνίζονται, φωτίζονται και βελτιώνονται. Μπορεί, λοιπόν, να αποφασίσει κανείς να πει ευσεβώς ότι, προβλέποντας την κίνηση του πόθου τους, ο Θεός τους εισήγαγε σε τάξεις αντάξιες τους, από τις οποίες κανείς δεν θα έλεγε ότι μπορούσαν να ξεφύγουν, επειδή απέκτησαν, χάρη σε μεγάλη φιλοδοξία και επιθυμία, μια ορισμένη προσκόλληση στο Καλό. Οι άγγελοι, δηλαδή οι τελευταίες εντολές, μπορούν να στραφούν και στο χειρότερο. Είπε ότι είναι κοντά στον κόσμο, και ανάμεσά τους, νομίζω, ήταν κάποτε ο διάβολος - πριν από την πτώση. Αν κάποιος γνωρίζει καλύτερα για αυτό, παρακαλώ να με διδάξει. Και προσέξτε πώς, σύμφωνα με τις τάξεις, τα αγγελικά τάγματα δημιουργήθηκαν από τον Δημιουργό. Γιατί οι ιερείς μας ονομάζονται άγγελοι; Σημειώστε ότι αν και οι τελευταίες είναι κατώτερες σε ακεραιότητα από ανώτερες δυνάμεις, συμμετέχουν επίσης εν μέρει στη σοφία και τη γνώση. Παρατηρήστε ποια είναι η ολοκληρωμένη σοφία και κοινωνία και ποια είναι η μερική. Και με τις λέξεις "σύμφωνα με τις δυνάμεις κάποιου" πρέπει να κατανοήσει κανείς την ικανότητα να κάνει μια επιλογή. Σημειώστε ότι η λέξη «αποφασισμένος» δεν υποδηλώνει κάποια σκληρή μοίρα και ακαταμάχητη αναγκαιότητα, όπως συνηθίζουν να λένε πολλοί, αλλά λέγεται «αποφασισμένος» αντί για «καθιερωμένο» - σύμφωνα με κάποιο συγκεκριμένο μέτρο δύναμης, ίσως διανοητικό, πέρα ​​από το οποίο δεν πρέπει να καταλάβει κανείς. Παρατηρήστε γιατί και οι άγγελοι και οι θεόφιλοι άνθρωποι αποκαλούνται με το γενικό όνομα «θεοί», σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Είπα, εσείς είστε θεοί» (Ψαλμ. 81:6, Ιωάννης 19:34). Προσέξτε σε ποιον, πώς, τι και γιατί απονεμήθηκαν θεϊκά ονόματα. Σημειώστε ότι το «σεραφείμ» κλίνεται στο αρσενικό γένος. Γιατί φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με όσα έχουν ήδη ειπωθεί. Άλλωστε πριν από αυτό είπε ότι οι κατώτεροι μαθαίνουν από αυτούς που είναι πάνω τους, αλλά όχι από τους υψηλότερους, δηλαδή η τρίτη βαθμίδα είναι από τη μέση, και η μέση από τους υψηλότερους όλων. Αυτό έχει ήδη ερευνηθεί και δεν υπάρχει καμία αντίφαση. Σημειώστε ότι είναι αδύνατο να μυηθείτε στο θείο, εκτός εάν προηγηθεί η άφεση. Το «Σεραφείμ» ερμηνεύεται ως «καυστήρας» ή «θερμότερος». Σημειώστε ότι το «καθόλου» δεν λέγεται καθόλου για να αντιπαραβάλει τον κανόνα. Δεν λέγεται εδώ «όχι εντελώς ακατάλληλο» για να πιστεύουμε ότι είναι εντελώς ακατάλληλο, αλλά ότι είναι εν μέρει ακατάλληλο. Αλλά αντί να πει καταφατικά, δηλαδή, «δεν μου φαίνεται ακατάλληλο», - προσεκτικά, όπως συνηθίζεται μεταξύ των φιλοσόφων, - και αντί να γράψει «σε καμία περίπτωση», φαινόταν να λέει, «σε καμία περίπτωση ακατάλληλο». Προσέξτε, λέει, ότι όταν οι άγγελοι που τους ανατέθηκαν δημιουργούν θεϊκά οράματα των προφητών, τα φέρνουν στη φαντασία εκείνων που νομίζουν ότι τα βλέπουν. Άλλωστε έβλεπαν υπαινιγμούς και σύμβολα και όχι πραγματικά πράγματα και οντότητες. Βλέπετε ότι οι άγγελοι, μυώντας τους προφήτες σε αποκαλύψεις, το έκαναν έτσι: ανυψώνοντάς τους, πρώτα απ' όλα, στον Θεό, αληθινά την Αιτία των πάντων, και δεύτερον, στους πρώτους νου μετά τον Θεό στη θέση και τους θεόμορφους ηγέτες της ιεραρχίας που υπάρχει υπό τον Θεό. Αυτό διδάσκει περαιτέρω. Σημειώστε ότι η πρόνοια του Θεού εκτείνεται σε όλα τα κρυφά και ότι ο κατώτερος άγγελος ονομάζεται το ίδιο με τα σεραφείμ. Δηλαδή, επεκτείνει τον φωτισμό ανάλογα με τη δύναμη αυτών που τον αντιλαμβάνονται. Χρησιμοποιώντας ένα παράδειγμα, εξηγεί γιατί οι θεϊκοί φωτισμοί δίνονται σε άλλους πιο αγνούς και σε άλλους πιο ασαφείς. Αυτό το παράδειγμα το έδωσε παραπάνω. Η πρώτη ουσία που ονομάζει γυαλί και τα παρόμοια, και τις πιο πυκνές ουσίες είναι τα σπίτια, οι σπηλιές και τα παρόμοια. Διαφορετικά: το πρώτο που ονομάζει ουσία είναι λεπτή, αέρινη και καθαρή. Παρομοιάζει τέλεια τη φωτιά με τον Θεό, γιατί η Γραφή λέει: «Ο Θεός είναι φωτιά που καταναλώνει» (Εβρ. 12:29), και είναι επίσης εξαιρετική γιατί το ένα θερμαίνει και το άλλο καίει: έτσι ο Θεός φωτίζει αυτούς που έρχονται κοντά Του, αλλά καίει αυτούς που δεν πιστεύουν - αυτούς που δεν έρχονται και δεν Τον πλησιάζουν με πίστη. Ονομάζει το φυσικό αυτό που γίνεται αντιληπτό με τις αισθήσεις και αυτό που είναι ορατό. Πρέπει να είναι γνωστό ότι στα πλάσματα που κατανοούνται από το νου, οι αρετές δεν είναι εγγενείς, όπως είναι σε εμάς, και ο Θεός είναι μια ζωντανή αρετή, τέλεια και αυτάρκης από μόνος του, η οποία πραγματοποιείται υπερουσιαστικά και κατεβαίνει γενναιόδωρα στο υπάρχον νοητό που προέρχεται από αυτό ως από την υπάρχουσα Αιτία. Άλλωστε, ο Θεός είναι η πηγή της αρετής, η οποία ζωντανεύει και στο μέτρο του δυνατού θεοποιεί αυτούς που συμμετέχουν. Όμως, προχωρώντας προνοιακά στα νοητά πράγματα που Αυτός συνειδητοποίησε, Αυτός, όμως, γι' αυτό, δεν παύει να είναι στην πομπή η κορυφή και η τελειότητα των μυαλών. Έτσι, τα ουράνια μυαλά δεν έχουν τελειότητες ως αξεσουάρ, σε αντίθεση με εμάς, - για παράδειγμα, την ικανότητα λογικής, που αποκτάται με άσκηση ή προπόνηση, ή δικαιοσύνη, ή σύνεση, που επιτυγχάνεται με αυτοέλεγχο ή θάρρος ως συνέπεια της καλής κατάστασης του σώματος και των νεύρων. Διότι η αρετή δεν υπάρχει σε αυτούς όπως μια άλλη σε άλλη. αλλά να κάνει αυτό που είναι χαρακτηριστικό της και να κατευθύνει συνεχώς τους άλλους στον Θεό και στον εαυτό τους - αυτή είναι η μίμηση του Θεού και της αρετής τους. Ωστόσο, τηρείται η σειρά του «άλλου σε άλλο», όπως: «Η ψυχή σου ζει μέσα μου», και όχι όπως λέει η επιστημονική δήλωση: «το συμπτωματικό στο θέμα», που δεν είναι εδώ, γιατί είναι απλά και άυλα, και οι τύποι τους είναι ζωές, όχι σαν την ύλη. Αυτό εννοούσε ο συγγραφέας. Λάβετε υπόψη τις σημειώσεις μου, οι οποίες είναι τρία φύλλα παραπάνω: και εκεί, η λέξη «προσπαθώ» συμβάλλει στην κατανόησή μου. Και οι πατέρες το ίδιο σκέφτηκαν, και του φαίνεται ότι οι άγγελοι είναι ελεύθεροι στην επιλογή τους, όπως θα διαπιστώσετε λίγο πιο πέρα. Παρατηρήστε ότι ο Θεός είναι η ουσία του φωτός, και από τη φύση του είναι αρετή, άρα εξ ορισμού είναι αρετή. Σημειώστε ότι μετά τον Θεό, αρχή κάθε αρετής είναι τα ύψιστα μυαλά, μέσω των οποίων, ως πρώτοι, έχουμε τον φωτισμό του Θεού. Σημειώστε ότι τα υψηλότερα μυαλά είναι φλογερά. Εξηγεί όμορφα ότι το να είσαι θρόνος στον ουρανό σημαίνει να έχεις ανοιχτό πνεύμα στο να σκέφτεσαι τον Θεό. Ονομάζει τη δύναμη των ιερών θρόνων που τους δίνεται ως χαρακτηριστικό του θρόνου. Αυτό λέγεται για τους κατώτερους βαθμούς - πώς μέσω του πρώτου συμμετέχουν στο θείο. Προχώρησε στην ερμηνεία του προηγούμενου. Μιλάει για εκείνον που είπε ότι αυτό που είδε ο Ησαΐας δεν ήταν σεραφείμ, αλλά ένας από τους κατώτερους αγγέλους. Άλλωστε, αντιτάσσεται στη γνώμη που δίνει λίγο νωρίτερα, στην αρχή του κεφαλαίου, όπου λέει: «Και το άλλο... δεν είναι τελείως ακατάλληλο...» κ.ο.κ. Γιατί βλέπει σεραφείμ με έξι φτερά. Διότι ο Λόγος λέει: «Στάθηκαν γύρω Του» (Ησ. 6:2· πρβλ. Αποκ. 7:11). Κοιτάξτε τι έμαθε ο Ησαΐας, τον οποίο αποκαλεί Θεολόγο - ότι το Θείο είναι ακατανόητο για τις υψηλότερες δυνάμεις και ότι τίποτα στην ύπαρξη δεν μοιάζει με Αυτόν. Η ύπαρξη, όπως είπαμε και στο προηγούμενο βιβλίο, γίνεται αντιληπτή από το μυαλό και τα συναισθήματα. Ο προφήτης το μαθαίνει αυτό αφού καθαριστεί από τις αμαρτίες του, για τις οποίες θα μιλήσουμε λίγο αργότερα. Προσέξτε τι του αποκαλύφθηκε από το σεραφείμ. Επεξήγηση του ονόματος «Σεραφείμ». Παρατηρήστε τι δείχνουν τα φτερά. Προσέξτε τι σηκώνει τα έξι φτερά του ιερού σεραφείμ. Πιο πάνω, στο τέλος του δέκατου κεφαλαίου, είπε ότι κάθε μυαλό, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου νου, έχει την πρώτη, τη μέση και την τελευταία τάξη. Είπε διεξοδικά ότι αυτή η δύναμη έχει έξι φτερά: δύο για να καλύπτουν τα πρόσωπα, τα μεσαία για να καλύπτουν τα πόδια, τα άλλα για να πετούν γύρω από τη Θεότητα, την οποία ονόμασε την υψηλότερη προέκταση προς τα πάνω. Σημειώστε επίσης ότι τα σεραφείμ έχουν πολλά πόδια και πολλά πρόσωπα και σημειώστε γιατί ορισμένα από τα μέρη τους είναι καλυμμένα. Αυτό σημαίνει - συλλογίστηκε από τον προφήτη. "Ψηλότερα" - επειδή καλύπτουν τα πρόσωπά τους. και "βαθύτερα" - επειδή καλύπτουν τα πόδια. η αναλογικότητα οφείλεται στα μεσαία φτερά. Ύμνος «Άγιος, Άγιος, Άγιος» Αυτό σημαίνει ότι ο άγγελος, ανάλογα με τη δύναμή του, λαμβάνει θείο φωτισμό και ο ίδιος μεταδίδει στους προφήτες πόσα περιέχουν, και όχι πόσα γνωρίζει ο ίδιος. Προσέξτε τι είναι η κάθαρση και πώς πραγματοποιείται από τον Θεό μεταξύ των νοητών όντων. Δηλαδή κάθαρση ή κοινωνία. Διότι η κάθαρση μεταξύ των ασωμάτων δεν είναι η ίδια όπως μεταξύ των ανθρώπων. Δηλαδή κοντά στην ίδια τη Θεότητα, που σημαίνει κοντά στον Θεό. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, λέει, κάθε ασώματη δύναμη διαφέρει πολύ από την άλλη ως προς την ομοιότητα του Θεού, γιατί οι ανώτεροι νους χαρακτηρίζονται από ομοιότητα του Θεού σε μεγάλο βαθμό και σε άλλους σε μικρότερο βαθμό, μέχρι το τελευταίο, όσο το απαιτεί η κατάταξη. και σε πολύ μικρότερο βαθμό από το τελευταίο - στις ψυχές μας, γιατί η ψυχή μας είναι πολύ κατώτερη από όλα τα ουράνια μυαλά. Έτσι ο θείος φωτισμός συλλογίζεται από εμάς κάπως πιο συμπιεσμένος και συντομευμένος -σύμφωνα με την απόσταση, σαν σε μέτρα μήκους, από τους πλησίον του Θεού- σαν να μειώνει σταδιακά αυτή η φώτιση σε μια απλή και απλή άγνοιά του. Ο Θεός είναι άγνωστος όχι επειδή αγνοούμε την ποικιλία των συλλογισμών, αλλά εξαιτίας μιας ορισμένης ακατανόητης αθανασίας που είναι κοινή σε εμάς, ατομικά και όλοι μαζί. Σημειώστε ότι το φλογερό είναι χαρακτηριστικό των σεραφείμ και γιατί, όταν ένας άγγελος καθαρίζει, λέγεται ότι τα σεραφείμ καθαρίζουν και πριν από αυτά ο Θεός. Σημειώστε ότι οι ιερείς είναι υποταγμένοι στον ιεράρχη και άλλο είναι ο φωτισμός και άλλο ο καθαρισμός και άλλο ο λειτουργός και άλλο ο ιερέας και όταν οι ιερείς καθαρίζουν ή φωτίζουν λέγεται ότι αυτό κάνει ο ιεράρχης. Σημειώστε ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός και των νοητών όντων. Επίσης περιέχει και διατηρεί τα πρώτα όντα σε αμετάβλητο και αμετάβλητο. Θα πρέπει να θεωρούνται αμετάβλητα στις μορφές με τις οποίες υπάρχουν, είτε στην αθανασία, στη ζωή στην οποία πραγματοποιούνται, στο ότι είναι φως. Σε τέτοια, ο Θεός τα περιέχει και τα διαφυλάσσει να μην υπόκεινται σε σημαντικές αλλαγές και να μην επιδίδονται σε αφύσικες επιθυμίες ως αυταρχικές. Διότι το να αγωνίζονται προς τα πάνω προς Αυτόν είναι θέμα διανοητικής επιλογής τους και η ικανότητα να το διατηρήσουν αυτό για πάντα εξαρτάται από την υποστήριξη του Θεού. Όλα χρειάζονται τη βοήθεια του Θεού. Σημειώστε ότι ο μεγάλος Διονύσιος το έμαθε από άλλο πρόσωπο. Παρατηρήστε ότι, μετά τον Θεό, οι υψηλότερες τάξεις είναι οι ηγέτες των κατώτερων. Προσωποποίηση αγγέλου: σαν να του έλεγε αυτό για το σεραφείμ ο άγγελος που εξαγνίζει τον Ησαΐα. Η αντίστροφη κατασκευή αυτής της φράσης θα πρέπει, μετά από πολλή αναδιάταξη, να παρουσιαστεί ως εξής: Ας είναι θέμα της ικανότητάς σας να σκεφτείτε αν θα αποδεχτείτε αυτόν τον λόγο, ή αν θα επινοήσετε ανεξάρτητα άλλον, ή να μάθετε από άλλον, ή μάλλον να ανακαλύψετε μόνοι σας, και αν είναι δυνατόν, εξίσου για μένα, μια πιο αποδεκτή θεωρία για τους αγγέλους. Παρατηρήστε ότι τα δώρα του Θεού προμηθεύονται για εμάς από αγγέλους. Λάβετε υπόψη σας ότι οι άγγελοι, ξεκάθαρα, όταν ο Θεός μας δίνει «το λόγο να ανοίξουμε το στόμα μας» (Εφεσ. 6:19), είναι απασχολημένοι να μεσολαβούν για εμάς. Ονόμασε τον αριθμό των ανθρώπων σε σχέση με τον αριθμό των αγγέλων αδύναμο μέτρο. Το ίδιο είπε και ένας άλλος, ο Δίδυμος ο Τυφλός, ότι ενενήντα εννέα πρόβατα είναι άγγελοι, και το χαμένο είμαστε εμείς οι άνθρωποι. Προσέξτε ότι λέει ότι οι ίδιοι οι άγγελοι, κατανοώντας, και όχι μελετώντας, γνωρίζουν τα όριά τους, δηλαδή ποιος είναι ο αριθμός των ουράνιων όντων, και σε αυτό φωτίζονται από τον Θεό. Λευκό σαν καμβάς και μαύρο σαν κάρβουνο. Ονομάζει «αποκαλύψεις» ερμηνευτικές διευκρινίσεις, χάρη στις οποίες τα σύμβολα καθαρίζονται από ό,τι φαίνεται ακατάλληλο σε αυτά που λέγονται. Πιο πάνω είπε ότι οι ανώτερες δυνάμεις είναι οι ιεράρχες που τις ακολουθούν, οι μεσαίες είναι οι τελευταίες και οι τελευταίες είναι οι ιεράρχες των ανθρώπων. Δεν είπε ότι ο ίδιος βαθμός διοικεί αυτούς που τον ακολουθούν, και είναι υπό τις διαταγές τους, αλλά ότι ο πρώτος βαθμός διατάζει αυτούς που τον ακολουθούν, και είναι υπό τη διοίκηση αυτών που βρίσκονται μπροστά του. Το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό και για τους άλλους. Αυτό που λέει σημαίνει ότι αν λέγαμε ότι οι πρώτες τάξεις είναι οι τελευταίες, και στη συνέχεια επίσης ότι οι ίδιοι τελευταίοι είναι οι πρώτοι υπό την ιερή εξουσία των οποίων βρίσκονται, θα ήταν παράλογο. Λέει ότι δεν είναι άτοπο ότι στα λόγια της Γραφής όλες οι ουράνιες δυνάμεις δίνονται εξίσου εικόνες - αφού όλες μπορούν να ειπωθούν ότι είναι υψηλές, σωτήριες και ικανές να γνωρίζουν, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά μερικές από αυτές στον υψηλότερο βαθμό και άλλες λιγότερο. Στους ανώτερους και ανώτερους. Προσέξτε γιατί το φλογερό χρησιμοποιείται κυρίως όταν απεικονίζει αγγέλους, και γιατί η Γραφή μιλάει για τα ουράνια ως επί το πλείστον ως πύρινα, και ότι τα σεραφείμ ονομάζονται καταβροχθιστές. Ερμηνεία του ονόματος Σεραφείμ. Γιατί ο Θεός φαινόταν με τη μορφή φωτιάς; Καταπληκτικά λόγια για τις φυσικές ιδιότητες της φωτιάς. Βλέπουμε τη φωτιά σε ό,τι είναι διάσπαρτο, αλλά χωρίς κράμα, δηλαδή όχι ανακατεμένο με οτιδήποτε υπάρχει, αλλά «περνά τα πάντα». Δηλαδή, όχι σαν το νερό, που σχηματίζει ένα προφανές μείγμα με τη γη, έτσι η φωτιά αναμειγνύεται: καίγοντας και καταστρέφοντας τα πάντα, αποδεικνύεται ότι είναι έξω από όλα, ή ξεπερνά τα πάντα, δηλαδή τα στοιχεία, στην αποκλειστικότητα της, στην επιχείρηση της. «Άγνωστη» και «κρυμμένη» την αποκαλεί ως υπάρχουσα σε ορισμένες ουσίες, αλλά δεν εκδηλώνεται χωρίς τριβή και χωρίς η ύλη να αντιλαμβάνεται τη δράση της, δεν φαίνεται, και επομένως «άπιαστη και αόρατη». Με παρόμοιο τρόπο θα πρέπει κανείς να εξετάσει και άλλα χαρακτηριστικά της φωτιάς, τα οποία αυτός ο πατέρας, μέσω της ευσεβούς κατασκευής και του στοχασμού, εφάρμοσε στον Θεό και τις αγγελικές φύσεις. Σημειώστε επίσης γιατί ο Κύριος Θεός θεωρούνταν συχνά ως φωτιά και γιατί η ομοίωση με τη φωτιά ισχύει για τον Θεό. Δώστε προσοχή στον λόγο ή τον έπαινο αφιερωμένο στη φωτιά που γίνεται αντιληπτή από τις αισθήσεις. Εξάλλου, διαχωρίζει τις ουσίες μεταξύ τους, για παράδειγμα, τον μόλυβδο από το ασήμι και λιώνει τα κράματα. Είναι αμετάβλητο γιατί είναι ανίκανο, όσο παραμένει η βάση, δηλαδή η ίδια η ουσία της φωτιάς, να αλλάξει στις ιδιότητές της, για παράδειγμα, να γίνει στρογγυλό ή κωνικό, που μπορεί να παρατηρηθεί στα γήινα πράγματα, ή να υποφέρει όπως ο αέρας, για παράδειγμα, να χαλάσει από τον καπνό ή να σκληρύνει ή να υποστεί αλλαγές όπως το νερό. Γιατί ποτέ δεν εκτείνεται σε αυτό που είναι από κάτω. Κινούμενος με τον ίδιο τρόπο. Σημειώστε ότι η φωτιά δεν απαιτεί τίποτα άλλο, αν και απαιτεί κάποιο υλικό για να αναφλεγεί. Αλλά δεν είναι αυτό που λέει, αλλά ότι η φωτιά δεν συνδέεται με άλλο στοιχείο και δεν αναμειγνύεται, όπως το νερό με τη γη. Αυτός είναι ο λόγος που κάποιοι το έχουν αποκαλέσει ομοούσιο στα στοιχεία. Προσέξτε γιατί οι άγγελοι απεικονίζονται ως ανθρωπόμορφοι. Προσέξτε τη διαφορά στην οξύτητα των συναισθημάτων μεταξύ των χαζών ζώων και των έξυπνων ζώων, μιλάω για εμάς. Οι χαζοί χαρακτηρίζονται μόνο από συναισθήματα, που τους καθοδηγούν, όντας παράλογα. Αλλά για εμάς τα συναισθήματα παίζουν μικρό ρόλο, γιατί δεν καθοδηγούμαστε από αυτά, αλλά από το μυαλό, γι' αυτό και μετά θάνατον εξακολουθούμε να υπάρχουμε, όντας λογική ψυχή. Και οι άγγελοι δεν έχουν συναισθήματα στον παραμικρό βαθμό, αλλά αυτό που είναι χαρακτηριστικό για εμάς είναι ένα πρόχειρο αποτύπωμα αυτού που έχουν. Αποκαλεί τον άνθρωπο λιγότερο στην αισθητηριακή αντίληψη, όχι επειδή τα άλλα ζώα έχουν περισσότερες αισθήσεις, αλλά επειδή έχουν ισχυρότερες και πιο οξείες αισθήσεις. Αυτή η αλληγορία έχει την έννοια ότι οι άγγελοι δεν χρησιμοποιούν τα χαρακτηριστικά μας συναισθήματα, αλλά είναι πολύ ανώτεροι από εμάς με άφθονη νοητική δύναμη, όπως ο άνθρωπος κυριαρχεί στη βουβή φύση του με το ύψος της νόησης και της λογικής του. Προσέξτε τι φανερώνουν τα μάτια των νοητών όντων, τι είναι η όσφρηση, δηλαδή τα ρουθούνια, τι είναι τα αυτιά, τι είναι η γεύση, τι είναι η αφή, που αποκαλεί απτική, τι είναι τα βλέφαρα και τα φρύδια, τι είναι η νεότητα, τι είναι τα δόντια, τι είναι οι ώμοι, τι είναι οι πήχεις, τι είναι οι πήχες, τι είναι οι πόδι, τι είναι οι αγκώνες, τι είναι οι αγκώνες, η ελαφρότητα των φτερών, και ούτω καθεξής. Εδώ μιλά για τη φυσική ιδιαιτερότητα του σωματικού ματιού και, ανεβάζοντας, το εφαρμόζει, όπως και οι ιδιότητες των άλλων ανθρώπινων μελών, στη θεώρηση των φυσικών δυνάμεων που ενυπάρχουν στους αγγέλους. Με την έκχυση, κατανοήστε την αμέτρητη έκχυση της σοφίας, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28) και ούτω καθεξής. Διότι η θεία γνώση περνά από τον Θεό μέσω κατανοητών δυνάμεων στους θεϊκούς ανθρώπους [στο βαθμό του καθενός]. Σύμφωνα με την αντίληψη της κατανόησης. Λέει ότι κάθε νοητή δύναμη πολλαπλασιάζει τη θεία κατανόηση που εμφανίζεται σε αυτήν, δηλαδή καθιστά σαφές για την κατανόησή μας ερμηνεύοντας αυτό που είδαμε, όπως θα βρείτε στον Δανιήλ, όταν ο άγγελος του ερμήνευσε το όνειρο που είδε (βλ. Δαν. 7). Η καρδιά μας σχηματίζεται, σαν το κέντρο να ήταν το πρώτο που έλαβε ζωή, αφού, κατά τον θείο Βασίλειο, η καρδιά είναι η πρώτη που δημιουργείται. Τότε, όπως από το κέντρο, σχηματίζεται ολόκληρο το σώμα, ώστε από αυτό να απλώνεται παντού η ζωή στο σώμα. Είτε η φυσική ζεστασιά ζωντανεύει το σώμα, την αναπνοή ή το αίμα, η πηγή όλων αυτών είναι η καρδιά. Γι' αυτό σε κάποιους φάνηκε ότι γενικά ό,τι δίνει ζωή συγκεντρώνεται πρωτίστως και κυρίως εδώ, αν και, όντας παντού στο σώμα, δεν συνδέεται με ένα μέρος και δεν περιορίζεται σε κανένα μέρος, δεν συγκρατείται από το σώμα. Το ίδιο ισχύει και για τις αφανείς τάξεις, είτε παντού είτε κάπου σύμφωνα με την υπηρεσία των ενεργούντων προνοιακά. Διότι πρέπει να φαντάζονται σαν στο κέντρο, στη θέση της καρδιάς, δημιουργημένα ως το κέντρο της ξεχειλισμένης ζωής, αν και είναι ανεξέλεγκτες και δεν περιορίζονται ούτε στο μέρος ούτε στο μέρος του σώματος εκείνων που προστατεύουν, για τους οποίους έχει ορίσει ο Θεός να φροντίζει. Κατασκευάστε τη δήλωση με αυτόν τον τρόπο: πρώτα βάλτε «για να προστατεύσετε τη διάδοση της ζωογόνου δύναμης» και μετά «χαρακτηριστικό της καρδιάς που βρίσκεται κάτω από αυτήν». Προσέξτε γιατί τα πόδια των αγγέλων είναι φτερωτά - για να δείξουν την αυτοκινητικότητά τους, τη φιλοδοξία προς τον Θεό και τη μη συμμετοχή τους σε γήινα πράγματα, αφού δεν έχουν πάθος, αν και οι άγγελοι ήταν ορατοί στη γη. Παρατηρήστε τι είναι τα ελαφριά φτερά. «Από πράγματα που έρχονται από έξω», όπως τα τρόφιμα και τα ρούχα, με τα οποία συντηρούμε τη ζωή. «Η πολλαπλή σοφία του Θεού» (Εφεσ. 3:10) είναι μια αποστολική έκφραση. Γιατί ο θεϊκός σύζυγος την αποκάλεσε ποικιλόμορφη; Αν και συνήθως συνδέουμε την πολυπροσωπικότητα και την πολυπλοκότητα με έναν κακό, ο μεγάλος Διονύσιος εδώ το αποκαλεί ιδιαίτερα απλό και πολύπλευρο, και αυτά μοιάζουν να είναι αντίθετα πράγματα στη σημασία. Λέμε ότι ονόμασε τη σοφία απλή για να δείξει την απλότητα του Θεού, ο οποίος δεν έχει δυαδικότητα, γιατί ο Θεός δεν είναι φτιαγμένος από σοφία ως αποτέλεσμα της μελέτης, αλλά επειδή είναι η ίδια η Σοφία. Η σοφία είναι ποικίλη γιατί μεταμορφώνεται σε πολλούς τύπους νοημοσύνης - για χάρη της αδυναμίας των φωτισμένων. Διότι Αυτός είναι ο μεγάλος Αρχιερέας, συμπονετικός με τις αδυναμίες μας (πρβλ. Εβρ. 4:15). Ή έτσι. Η απλή σοφία του Θεού καλείται στην κατάσταση πριν από την οικονομία, όταν δημιούργησε τα πάντα όπως ο Θεός και έδειξε απροκάλυπτα τη δύναμή Του στους δίκαιους ανθρώπους εκείνης της εποχής, όπως στον Μωυσή, στον Αβραάμ και σε άλλους. Όταν εκπληρώθηκε το μυστήριο της οικονομίας (πρβλ. Εφεσ. 3,9), δικαίως ονομάστηκε πολλαπλό. Άλλωστε, έχοντας γίνει άνθρωπος, έχοντας υποταχθεί στο Νόμο, έχοντας υποφέρει και βρέθηκε ανάμεσα στους νεκρούς, έτσι, με τη βοήθεια της σάρκας και την εγγενή αδυναμία αυτής, θριάμβευσε πάνω σε κάθε εχθρό και νίκησε την κόλαση, χαρίζοντας ανάσταση σε όσους περιέχονται εκεί. Αυτή είναι η διαφορά της σοφίας Του - ότι μέσω της αδυναμίας νίκησε τους φαινομενικά ισχυρούς εχθρούς. Και στη λέξη «Περί των Θείων Ονομάτων», στο τέταρτο κεφάλαιο, εξηγείται εκτενώς τι είναι «καταληπτό» και τι είναι «διανοητικό». Τώρα ο ίδιος ο μεγάλος Διονύσιος εξηγεί: «το νοητό» είναι το νοητό, που, σωστά λέγεται, λάμπει από φως, και το «νοητικό» είναι αυτό που είναι ο ίδιος ο νους, φωτισμένος. Και για να το θέσω εν συντομία: τα ανώτερα όντα είναι κατανοητά, τα κατώτερα όντα είναι νοητικά, και η σκέψη είναι κατώτερη από τα νοητά. Αλλιώς. Άλλωστε, αυτό που είναι κατανοητά ακτινοβόλο είναι η θεία φύση, και αυτό που φωτίζεται νοερά είναι αγγελικό. Προσέξτε ποια είναι τα ιερατικά ρούχα στον Ιεζεκιήλ (βλέπε Ιεζεκιήλ 10:6, 42:14, 44:17) και στον Δανιήλ (βλέπε Δαν.7:9, 10:5, 12:6). Πιο πάνω είπαμε τι είναι σταθερή ιδιότητα σε σχέση με τα ασώματα. Και διαβάστε στο έβδομο κεφάλαιο για τη συγκέντρωση και την αδιάσπαστη προσοχή των μυαλών - έτσι ο πατέρας κάνει εξηγήσεις για θεϊκούς φωτισμούς και γνήσια, συνεχώς ενισχυμένη ταυτότητα στην κατοικία του καλού Θεού. Σχετικά με τα τοπογραφικά εργαλεία - στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 40:3, 47:3) και στον Δανιήλ (βλέπε Ζαχ.1:16, 2:1). Όπως το ξίφος στο βιβλίο των Βασιλέων (βλέπε για παράδειγμα Α' Βασιλέων 18:40) και το δρεπάνι στον Ζαχαρία (πρβλ. Ζαχαρίας 1:18–19). Νομίζω ότι θυμήθηκε τα λόγια του Δαβίδ, «Εκείνος που περπατά πάνω στα φτερά του ανέμου» (Ψαλμ. 103:3), προφανώς υποδηλώνει την ανάληψη του Χριστού, επειδή ο πατέρας λέει ότι τα σκεπάζει η εμφάνιση ενός σύννεφου, αφού λέγεται: «Ένα σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους» (Πράξεις 1:9). «Χωρίς τη δαπάνη του χρόνου», είπε με επαρκή λόγο, γιατί ενώ για εκείνους που είναι προικισμένοι με αισθήματα όλα συμβαίνουν μόνο έγκαιρα και πιο αργά, για τα ασώματα νοητά όλα συμβαίνουν διαχρονικά, συνεχώς και αβίαστα. Άρα δεν είναι σωστό να ονομάζουμε χρόνο σε σχέση με εύληπτα πράγματα. Είπε αντί για «αναπνοή» ή «φυγή» (;). Από πάνω προς τα κάτω - όπως τα σκαλοπάτια στο όνειρο του Ιακώβ (βλ. Γεν. 28:12). Σημειώστε ότι αναφέρεται στον άνεμο ως αναπνοή αέρα. Μια άλλη ματιά στο όνομα των ανέμων. Σημειώστε και το άλλο έργο του, που δεν σώθηκε. Και ονόμασε «επεξηγήσεις των τεσσάρων στοιχείων» μια αλληγορία για την έννοια των τεσσάρων στοιχείων. Πιθανότατα, όπως φαίνεται, αποκάλυψε εκεί, λαμβάνοντας υπόψη, τη συμβολική σημασία των τεσσάρων στοιχείων. Και προσέξτε πώς εξηγεί τις λέξεις «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει» (Ιωάννης 3:8) - μέσω αυτού που ακολουθεί, γιατί λέει: «Δεν ξέρετε από πού προέρχεται και πού πηγαίνει» (ό.π.). Διότι όπως το σύννεφο «καλεί» νερό από τη θάλασσα και το χύνει στο πρόσωπο της γης, σύμφωνα με τα λεγόμενα: «Εκείνος που επικαλείται το νερό της θάλασσας και το χύνει σε όλη την επιφάνεια της γης» (πρβλ. Αμ. 5,8), έτσι και οι νους, απορροφώντας τη γνώση τους, τη διαδίδουν σαν σύννεφα στους κάτω από αυτούς. Λέει «μη ανιχνεύσιμο», δηλαδή μικτό: τελικά, το φως στο σύννεφο είναι αναφαίρετο. Εδώ έχει μια διαφορετική άποψη για το τι σημαίνουν τα σύννεφα. Διαβάζοντας το με τη σειρά, συνεχίζει λέγοντας τι σημαίνει κεχριμπάρι, χαλκός, τι σημαίνει χρώματα και είδη ζώων σε σχέση με τους αγγέλους. Ονόμασε «λήπτη μήτρα» τη γη που δέχεται τις βροχές, χάρη στην οποία γεννά τους καρπούς της. Σχετικά με τις εικόνες με τη μορφή ζώων. Σημειώστε ότι από εδώ μιλάμε για τη φύση του λιονταριού. Λένε ότι ένα λιοντάρι για να κρυφτεί από τους κυνηγούς, όταν περπατάει, καλύπτει τα ίχνη του με την ουρά του για να μην ταυτοποιηθούν. Γι' αυτό λέγεται για τον Θεό: «Η οδός σου είναι στη θάλασσα, και τα μονοπάτια σου είναι σε πολλά νερά, και τα ίχνη σου δεν αναγνωρίζονται» (Ψαλμ. 76:20). Όπως το μονοπάτι στο νερό και τα πόδια ενός λιονταριού, έτσι και το πέρασμα του Θεού δεν αφήνει ίχνη. Γιατί ο αετός είναι το πιο γρήγορο ιπτάμενο ζώο. Λένε για τους αετούς ότι ξεχωρίζουν τους νεοσσούς τους από τους ξένους με αυτόν τον τρόπο: αν κοιτάζουν τον ήλιο με ανοιχτά μάτια, τότε είναι δικοί τους, και αν όχι, τότε τους πετούν έξω από τη φωλιά σαν να είναι εξωγήινοι. Ομοίως, κάποιος που δεν είναι σε θέση να κοιτάξει απευθείας τον Ήλιο της Αλήθειας αποδεικνύεται ότι είναι ξένος στη γνώση Του. Παρατηρήστε τι συμβολίζουν τα άλογα: άσπρο, μαύρο, κόκκινο και piebald. Και ποια είναι η μη παρόμοια ομοιότητα, έχουμε εξηγήσει πλήρως παραπάνω, στο δεύτερο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου. Το άρθρο πρέπει να αποδοθεί στη λέξη "ικανότητα" και τα υπόλοιπα - μεταξύ τους (Αυτό σημαίνει ότι στο πρωτότυπο οι λέξεις που ακολουθούν το άρθρο, πριν από τη λέξη "ικανότητα" - στη μετάφραση το ακολουθούν - αναφέρονται σε αυτή τη λέξη). Προσέξτε τι σημαίνει «Gelgel» στον προφήτη Ιεζεκιήλ. Προσέξτε πώς, λένε, χαίρονται οι ουράνιες δυνάμεις και το ίδιο το Θείο. Ονομάζει την ανθρώπινη ευχαρίστηση που συνδέεται με τα πάθη ως εξαρτώμενη από το εύκολα μεταβλητό πάθος που είναι εγγενές στο σώμα. Η έννοια του «ξέγνοιαστου» ισχύει για όσους δεν θέλουν να εργαστούν και προτιμούν να ζουν διαφορετικά. Αυτή η λέξη υποδηλώνει ευκολία και ευκολία. και εδώ υποδηλώνει ευδαιμονία, απουσία ταλαιπωρίας και γαλήνης. Με άλλα λόγια: ονομάζει την ανεμελιά απλότητα και πνευματική ευκολία με χαλάρωση και απουσία ταλαιπωρίας. Κατανοήστε το με τον ίδιο τρόπο σε σχέση με τους αγγέλους. «Ευδαιμονία» είπε, παίρνοντας σαν από αυτό που είναι χαρακτηριστικό μας. Αυτό υποδηλώνει συνεχή ευημερία και μια κατάσταση γαλήνης. Αυτό δεν μπορεί να γίνει αλλιώς παρά μόνο με την ανταμοιβή με τέτοια τελειότητα, που θα έπρεπε να έχουν αυτοί οι άνθρωποι, όπως λέει αυτός ο άγιος ιερέας, για να είναι άξιοι θείων φωτισμών στην κατανόηση των πραγμάτων και στην καθαρή φιλοδοξία προς τον Θεό. Πράγματι, από έναν τέτοιο φωτισμό, ο λατρεμένος νους χαρακτηρίζεται τελικά από αγγελική χαρά και αγγελική γαλήνη, χάρη στις οποίες ο νους μένει τελικά σε αμέλεια, σαν να έχει βρει μια ευκολότερη παρτίδα. βιώνοντας την ευδαιμονία λόγω της σωτηρίας εκείνων που σώζονται, μιμείται τον Θεό, όσο είναι δυνατόν, που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι απολαμβάνοντας τη θεοπλασία του Θεού, δηλαδή να κάνει θεούς και να τελειοποιεί τις επισκέψεις. [Και σημειώστε] ότι ο αδαής δεν πρέπει να κοκκινίζει επειδή δεν ξέρει κάτι, αλλά να παραδέχεται την άγνοια αυτού που δεν έχει καταλάβει.