Послання до Десидерію

Я отримав твої настільки бажані для мене листи, мій дорогий Десидерій (своєї ознакою було те, що ти отримав одне ім'я з Данилом 1 ), в яких ти просиш, щоб я переклав для наших слухачів 2 П'ятикнижжя з єврейської мови. Справа ця, звичайно, небезпечна: наклепники неодмінно гавкатимуть. Вони й зараз урочисто мене звинувачують у тому, що я, мовляв, створюю новий переклад замість старого з метою поглумитись над Сімдесятьма тлумачами. Виходить, розум, на їхню думку, нагадує вино: «старе краще» 3 . Адже я все-таки неодноразово показав, що приношу в Скінію Божу, що можу, в міру доступного для однієї людини; багатству одного не шкодить бідність інших. Втім, мене спонукають все-таки наважитися на цю справу праці Орігена: з'єднавши з давнім текстом переклад Феодотіона, він розмітив увесь рукопис астерисками (зірочками) і обелами (стрілками) 4 і тим самим дозволив блиснути раніше непомітному і, пронизавши наскрізь, знищив. Найсильніше мене змушує взятися за переклад авторитет євангелістів і апостолів; адже в їхніх книгах ми читаємо безліч висловів із Старого Завіту, яких, однак, немає в наших рукописах, як, наприклад: «З Єгипту я закликав я Мого Сина», «Бо Він буде названий Назареєм», «Вони буде дивитись на Того, Кого пронизали», «Ріки води живий потечу, вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його,» і ще безліч подібних місць, про які неясно, звідки вони походять. Тож ми можемо запитати наших обвинувачів, де все це сказано у Писанні; а коли вони відповісти не зможуть, ми знайдемо ці слова у єврейських книгах. Перший вислів походить з книги Осії, другий - з Ісаї, третій - з Захарії, четвертий - з Притч і п'ятий - теж з Ісаї; про це багато хто не знає і довіряє бредням апокрифів, віддаючи перевагу іберійським байкам перед справжніми книгами. Не моя справа викладати причини цієї помилки. Іудеї кажуть, що це було зроблено навмисне і з великою передбачливістю, щоб Птолемей, який шанував єдиного Бога, не вважав, що навіть у євреїв у понятті про Бога є двоїстість. Адже він саме тому і змусив юдеїв виконати переклад Писання, що вони вважалися прихильниками думок Платона. Одним словом, частиною таємничі свідчення Писання про Отця, Сина і Святого Духа переклали інакше, а деякі з них взагалі обійшли мовчанням. Таким чином і цар був задоволений, і таємниці віри не дісталися невігласам. Не знаю я, який брехун першим додумався збудувати у своїх вигадках ці сімдесят олександрійських каморок, у яких нібито сиділи за своїм писанням тлумачі. Адже ні Арістей – захисник того самого Птолемея, – ні Йосип, який писав набагато пізніше, ні словом про це не згадують. Навпаки, вони пишуть, що сімдесят були зібрані в одній базиліці і працювали разом, а не пророкували. Бути пророком і бути перекладачем – це зовсім різні речі: одному Дух сповіщає про майбутнє, а інший, у міру своєї освіти та словникового запасу, передає текст так, як сам його зрозумів. Чи, можливо, слід вважати, що Цицерон «Економіку» Ксенофонта, «Протагора» Платона і промову Демосфена на захист Ктесіфонта переклав на натхнення якогось «риторичного духу»? Або свідчення з тих самих книг Дух Святий по-різному викладав через сімдесят тлумачів і через апостолів, а інші просто брешуть, стверджуючи, що в Писанні є те, про що насправді не сказано? То що? Ми відмовляємось від давніх? Ні, звісно. Ми просто самі працюємо в домі Господньому, щонайменше доповнюючи їхню працю. Вони робили свій переклад до пришестя Христа і те, чого не зрозуміли, переклали темно і неясно; ми працюємо після Його страждань і Воскресіння, тому пишемо не так пророцтво, як історію. Розповідь про те, що ти бачив на власні очі, і про те, що ти тільки чув, ведеться по-різному: що краще розуміємо, те й викладаємо ясніше. То слухай мене, мій недоброзичливець! Прислухайся, хулітель! Я зовсім не відмовляюся від перекладу Сімдесяти і не вважаю його нікуди не придатним, але апостолів, звичайно, віддаю перевагу всім цим «тлумачам». Христос говорить зі мною їхніми устами, але ж дар апостольства, як я читав, стоїть вище пророчого в ряді дарів Святого Духа 5 , а дар тлумачу вказаний останнім. То чому ж тебе так мучить злість? Навіщо ти підбурюєш невіглас проти мене? Якщо тобі здалося, що я в перекладі десь помилився, спитай євреїв, поговорю з їхніми вчителями у різних містах; того, що в них написано про Христа, немає в твоїх книгах. Інша річ, що вони потім знищили ті свідчення Писання, які апостоли використовували проти них, так що латинські рукописи надійніші за грецькі, а грецькі – єврейські. Втім, це я говорю, звертаючись до своїх ворогів. А що стосується тебе, дорогий мій Десидерію, я прошу: якщо ти спонукав мене взятися за таку нелегку справу, допоможи мені молитвою, щоб я зміг за допомогою Того ж Духа, Яким написані ці книги, перекласти їх латинською мовою. Пророк Даниїл – «чоловік бажань» (Дан. 9:23), Desiderius – від desidero, бажати. Слід пам'ятати, що Писання цієї епохи сприймалося переважно на слух. Астеріск (*) і обел (горизонтальна риса) – знаки, що використовувалися античними граматиками у роботі з рукописами Вам може бути цікаво: