Mesazh për Desiderius

I kam marrë letrat e tua, të cilat i kam dëshiruar aq shumë, Desiderius im i dashur (ishte një lloj oguri që ti ke marrë të njëjtin emër si Danieli 1), në të cilat ti më kërkon të përkthej 2 Pentateukun nga gjuha hebraike për dëgjuesit tanë. Kjo është, natyrisht, një çështje e rrezikshme: shpifësit me siguri do të fillojnë të lehin. Edhe tani më akuzojnë solemnisht se kam krijuar një përkthim të ri në vend të atij të vjetër për të tallur të Shtatëdhjetë Interpretuesit. Rezulton se mendja, sipas tyre, është si vera: "e vjetra është më e mirë" 3. Por unë përsëri tregova më shumë se një herë se sjell në Tabernakullin e Perëndisë atë që mundem, në masën që është e arritshme për një person; pasuria e dikujt nuk dëmtohet nga varfëria e të tjerëve. Megjithatë, unë jam ende i inkurajuar të guxoj ta bëj këtë nga veprat e Origjenit: pasi ka kombinuar përkthimin e Theodotionit me tekstin e lashtë, ai shënoi të gjithë dorëshkrimin me yll (yll) dhe obel (shigjeta), 4 dhe në këtë mënyrë lejoi që të pavërejturit më parë të shkëlqenin dhe, duke depërtuar, shkatërroi të panevojshmen. Ajo që më detyron më fort të ndërmarr përkthimin është autoriteti i ungjilltarëve dhe apostujve; në fund të fundit, në librat e tyre ne lexojmë shumë thënie nga Dhiata e Vjetër, të cilat, megjithatë, nuk janë në dorëshkrimet tona, si: "Nga Egjipti thirra Birin tim", "Sepse ai do të quhet Nazareas", "Ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar", "Lumenë me ujë të gjallë do të rrjedhin nga barku i tij", "Zemra nuk e ka përgatitur", "Zemra nuk e ka përgatitur". të njeriut.” ata që e duan Atë” dhe shumë vende të tjera të ngjashme, për të cilat është e paqartë nga vijnë. Pra, ne mund të pyesim akuzuesit tanë se ku thuhet e gjithë kjo në Shkrim; dhe kur ata nuk mund të përgjigjen, ne do t'i gjejmë këto fjalë në librat e Hebrenjve. Thënia e parë vjen nga libri i Hozesë, e dyta nga Isaia, e treta nga Zakaria, e katërta nga Fjalët e urta dhe e pesta gjithashtu nga Isaia; Shumë njerëz nuk e dinë për këtë dhe i besojnë marrëzive të apokrifeve, duke preferuar fabulat iberike sesa librat e mirëfilltë. Nuk është vendi im të them arsyet e këtij gabimi. Judenjtë thonë se kjo është bërë qëllimisht dhe me largpamësi të madhe, në mënyrë që Ptolemeu, i cili adhuronte një Zot, të mos merrte parasysh se edhe hebrenjtë kishin dualitet në konceptin e Zotit. Në fund të fundit, pikërisht për shkak se ai i detyroi hebrenjtë të përkthenin Shkrimet, ata konsideroheshin adhurues të mendimeve të Platonit. Me një fjalë, disa nga dëshmitë misterioze të Shkrimit për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë u përkthyen ndryshe dhe disa prej tyre u kaluan plotësisht në heshtje. Kështu, mbreti ishte i kënaqur dhe sekretet e besimit nuk i ranë të paditurve. Nuk e di se cili gënjeshtar ishte i pari që mendoi të ndërtonte në trillimet e tij këto shtatëdhjetë dollapë aleksandrianë, në të cilat gjoja përkthyes ishin ulur për të shkruar. Në fund të fundit, as Aristaeus, mbrojtësi i të njëjtit Ptoleme, as Jozefi, i cili shkroi shumë më vonë, nuk ua përmend këtë të gjithëve. Përkundrazi, ata shkruajnë se të shtatëdhjetët ishin mbledhur në një bazilikë dhe punonin së bashku dhe nuk profetizuan fare. Të qenit profet dhe të qenit përkthyes janë gjëra krejtësisht të ndryshme: njërit Shpirti i shpall të ardhmen, dhe tjetrit, në masën e edukimit dhe fjalorit të tij, ai e përcjell tekstin ashtu siç e ka kuptuar vetë. Apo ndoshta duhet të supozojmë se Ciceroni përktheu Ekonomiksin e Ksenofonit, Protagorën e Platonit dhe fjalimin e Demostenit në mbrojtje të Ktesifonit nën frymëzimin e një "fryme retorike"? Apo Fryma e Shenjtë paraqiti prova nga të njëjtat libra në mënyra të ndryshme nëpërmjet shtatëdhjetë interpretuesve dhe nëpërmjet apostujve, dhe këta të fundit thjesht gënjejnë, duke pretenduar se ka diçka në Shkrim që nuk thuhet në të vërtetë? Pra, çfarë? A po i braktisim të lashtët? Sigurisht që jo. Ne thjesht punojmë veten në shtëpinë e Zotit, duke plotësuar punën e tyre në mënyrën më të mirë të aftësisë sonë. Ata e bënë përkthimin e tyre përpara ardhjes së Krishtit dhe atë që nuk e kuptonin e përkthyen në një mënyrë të errët dhe të paqartë; ne punojmë pas mundimit dhe ringjalljes së Tij, ndaj po shkruajmë jo aq një profeci sa një histori. Historia e asaj që keni parë me sytë tuaj dhe e asaj që keni dëgjuar vetëm, tregohet ndryshe: atë që kuptojmë më mirë, e paraqesim më qartë. Më dëgjo, pra, keqbërësi im! Ki kujdes, blasfemues! Unë nuk e refuzoj aspak përkthimin e të Shtatëdhjetëve dhe nuk e konsideroj të pavlerë, por, natyrisht, preferoj apostujt ndaj gjithë këtyre "interpretuesve". Krishti më flet përmes buzëve të tyre, e megjithatë dhurata e apostullimit, siç lexova, është më e lartë se profetike në radhët e dhuratave të Frymës së Shenjtë, 5 dhe dhurata e interpretuesit renditet e fundit. Pra, pse jeni kaq i zemëruar? Pse po i nxisni të paditurit kundër meje? Nëse ju duket se kam bërë një gabim diku në përkthim, pyesni hebrenjtë, do të flas me mësuesit e tyre në qytete të ndryshme; ajo që ata kanë shkruar për Krishtin nuk është në librat tuaj. Një tjetër gjë është se ata më vonë shkatërruan provat e Shkrimit që përdorën apostujt kundër tyre, kështu që dorëshkrimet latine janë më të besueshme se ato greke dhe ato greke janë më të besueshme se ato hebraike. Megjithatë, këtë e them duke iu drejtuar armiqve të mi. Dhe sa për ty, Desiderius im i dashur, të kërkoj: meqenëse më ke nxitur të marr përsipër një detyrë kaq të vështirë, më ndihmo me lutje që të mund t'i përkthej në latinisht, me ndihmën e të njëjtit Shpirt nga i cili janë shkruar këta libra. Profeti Daniel – “njeri i dëshirave” (Dani. 9:23), Desiderius – nga desidero, tek dëshira. Duhet mbajtur mend se Shkrimi në këtë epokë u perceptua kryesisht me vesh. Ylli (*) dhe obeli (vija horizontale) janë shenja të përdorura nga gramatikanët e lashtë kur punojnë me dorëshkrime Ju mund të jeni të interesuar në: