Съобщение до Дезидерий

Получих твоите писма, които толкова желах, скъпи мой Дезидерий (това беше някаква поличба, че получи същото име като Данаил 1), в което ме молиш да преведа 2 Петокнижие от еврейски език за нашите слушатели. Това, разбира се, е опасен въпрос: клеветниците със сигурност ще започнат да лаят. И сега тържествено ме обвиняват, че съм създал нов превод вместо стария, за да се подиграя със Седемдесетте тълкуватели. Оказва се, че умът, според тях, е като виното: „старото е по-добро” 3. Но все пак неведнъж показах, че нося в Божията скиния каквото мога, доколкото е достъпно за един човек; богатството на един не се уврежда от бедността на другите. Въпреки това, все още съм насърчен да се осмеля да направя това от трудовете на Ориген: съчетавайки превода на Теодотион с древния текст, той маркира целия ръкопис със звездички (звездички) и обели (стрели), 4 и по този начин позволи на незабелязаното преди да блесне и, пробивайки, унищожи ненужното. Това, което най-силно ме кара да се заема с превод, е авторитетът на евангелистите и апостолите; в края на краищата в техните книги четем много поговорки от Стария завет, които обаче ги няма в нашите ръкописи, като: „От Египет извиках Сина Си“, „Защото той ще се нарече Назарянин“, „Ще погледнат Онзи, когото прободоха“, „Реки от жива вода ще потекат от корема му“, „Око не е виждало, ухо не е чувало, и това, което Бог е приготвил, не е влизало в сърцето на човека.” онези, които Го обичат” и още много подобни места, за които неясно откъде идват. Така че можем да попитаме нашите обвинители къде е казано всичко това в Писанието; и когато не могат да отговорят, ние ще намерим тези думи в книгите на Евреите. Първото изречение идва от книгата на Осия, второто от Исая, третото от Захария, четвъртото от Притчи, а петото също от Исая; Много хора не знаят за това и се доверяват на глупостите на апокрифите, предпочитайки иберийските басни пред истинските книги. Не е мое да излагам причините за тази грешка. Евреите казват, че това е направено умишлено и с голяма предвидливост, така че Птолемей, който се покланяше на един Бог, да не смята, че дори евреите имат двойственост в концепцията за Бог. В края на краищата, именно защото той принуди евреите да преведат Писанията, те бяха смятани за привърженици на възгледите на Платон. С една дума, някои от мистериозните свидетелства на Писанието за Отца, Сина и Светия Дух бяха преведени по различен начин, а някои от тях бяха напълно подминати с мълчание. Така царят беше доволен и тайните на вярата не паднаха на невежите. Не знам кой лъжец пръв се е сетил да построи в своята белетристика тези седемдесет александрийски килера, в които преводачите уж седели да пишат. В крайна сметка нито Аристей, защитникът на същия този Птолемей, нито Йосиф, който пише много по-късно, споменават това на всички. Напротив, те пишат, че седемдесетте са били събрани в една базилика и са работили заедно и изобщо не са пророкували. Да си пророк и да си преводач са съвсем различни неща: на единия Духът възвестява бъдещето, а на другия, до степента на своето образование и речников запас, той предава текста така, както сам го е разбрал. Или може би трябва да приемем, че Цицерон е превел Икономиката на Ксенофонт, Протагор на Платон и речта на Демостен в защита на Ктесифон под вдъхновение от някакъв „реторичен дух“? Или Святият Дух е представил доказателства от едни и същи книги по различни начини чрез седемдесет тълкуватели и чрез апостолите, а последните просто са излъгали, твърдейки, че в Писанието има нещо, което всъщност не е казано? Какво от това? Изоставяме ли древните? Разбира се че не. Ние просто работим сами в дома Господен, допълвайки тяхната работа според нашите способности. Те направиха своя превод преди идването на Христос и това, което не разбираха, го преведоха по тъмен и неясен начин; ние работим след Неговите страдания и възкресение, така че ние пишем не толкова пророчество, колкото история. Историята на това, което сте видели със собствените си очи и това, за което само сте чували, е разказана по различен начин: това, което разбираме по-добре, го представяме по-ясно. Така че чуй ме, недоброжелателно! Внимавай, богохулник! Аз изобщо не отхвърлям превода на Седемдесетте и не го смятам за безполезен, но, разбира се, предпочитам апостолите пред всички тези „тълкуватели“. Христос ми говори чрез техните устни и все пак дарбата на апостолството, както чета, е по-висока от пророческата в редиците на дарбите на Светия Дух, 5 а дарбата на тълкувател е посочена последна. Тогава защо си толкова ядосан? Защо насъсквате невежите срещу мен? Ако ви се струва, че съм сбъркал някъде в превода, попитайте евреите, ще говоря с техните учители в различни градове; това, което са написали за Христос, го няма във вашите книги. Друго нещо е, че те по-късно унищожиха доказателствата от Писанието, които апостолите използваха срещу тях, така че латинските ръкописи са по-надеждни от гръцките, а гръцките са по-надеждни от еврейските. Казвам го обаче по адрес на моите врагове. А що се отнася до теб, скъпи мой Дезидерий, моля: след като ме насърчи да се заема с такава трудна задача, помогни ми с молитва, за да мога с помощта на същия Дух, от който са написани тези книги, да ги преведа на латински. Пророк Даниил – „човек на желанията” (Дан. 9:23), Дезидерий – от desidero, желая. Трябва да се помни, че Писанието в тази епоха се е възприемало предимно чрез ухо. Звездичка (*) и обел (хоризонтална линия) са знаци, използвани от древните граматици при работа с ръкописи Може да се интересувате от: