153. Чрево

Бачимо, що черево ненажерливе, завжди вимагає їжі та їжі, бо без цього жити не може. Сьогодні насититься; другого дня, і третій і більше знову потребує їжі. Так і розкіш. Розкіш подібна до утроби, що все пожирає, бо розкіш вибаглива і нічим і ніколи задовольнитися не може. Але подивимося, що робить розкіш, і звідси дізнаємося, яка вона шкідлива і згубна. 1) Бачимо, що розкіш все нове замишляє, і все хоче переробляти. Їй треба все за своєю мудрістю змінювати. Дім мій цей не хороший, треба мені його перебудувати, або знову інший зробити. Одяг цей не подобається мені, треба мені перешити його, або новий пошити. Їжа ця змерзла мені, треба наказати кухареві, щоб таку й таку варив, тим і тим її приправляв. Горілки простого і простого виноградного не можу я пити, треба мені вейневої горілки, і кращого виноградного купити. Слугам моїм непристойно в такій сукні мені служити, треба їх краще прикрасити. На такій колясці та конях соромно мені їздити, треба найкращу коляску і найкращих коней дістати. Нудно мені без музики бути; треба постаратися, щоб музика в мене була. Неабияку веселість надає собаче полювання; постараюся я та її мати. Сумні думки та нудьгу проганяє картярська гра; що мені забороняє і нею втішати себе? Чималу веселість надають гарні ставки, сади та галереї; побудую і їх, та інше. Так задумує і розмірковує той, який знає, що Христос Господь за нього постраждав і розіп'ятий був на Хресті, і в житті Своїм не мав, де голову прихилити (Мф. 8:20), і якому від Того самого Господа показано дорогу вузьку до вічного життя! О, бідний християнин, що так себе розширює! Оглянься, і побачиш, куди твоя розкіш тебе веде. Коли тобі в таких думках подумати про Бога, про Христа, розп'ятого за твої гріхи? Коли про душу твою? Коли про смерть? Коли про Суд Христовий, якому станеш, і за всю відповідь віддаси? Коли про блаженну та неблагополучну вічність? Що жебракам і бідним, які Христа заради імені просять, подаси, коли все на розкіш витрачаєш? Я ж і жебракам даю. Відповідь: даєш, але по копійці або по гріш, і те, щоб показати себе самого, а не недоліки їх заповнити. Але кому багато дано, від того багато й потрібно (Лк. 12:48). Так розкіш і від думок душекорисних, і від милостині людини відвертає, і розбещує. 2) Розкішно жити вчаться люди один від одного, як бачимо. Один зробив за своїми примхами те й те, такі й такі збудував покої, такий і такий пошив одяг, та інше. Робить те й інше, та інші роблять. І так люди один за одним ідуть, подібно до худоби нерозумної, які туди йдуть, куди одна піде худоба, а не міркують, чи корисно їм те, в чому іншим наслідують. Почуттям слідують, а зі здоровим розумом і вірним радником, Божим словом, не радяться, і так помиляються. О людина! Не те роби, що люди роблять, але що зі здоровим розумом і Святим Письмом згідно. Воістину не заблукаєш, якщо цього святого світильника триматися йому слідувати будеш. 3) Розкіш вимагає, щоб людині жити в просторі. А для цього чималі суми потрібні. Що ж думає любитель розкоші? Звідки її взяти? Готовий немає. Потрібно любителю розкоші всяку робити неправду. Володарю треба з підначальних збирати; поміщику – зайві оброки на селян накладати чи примушувати їх більше днів на тиждень на нього працювати; купцю – дешеву річ за дорогу продавати, брехати та покупців обманювати; іншому – плату найманцям утримувати; іншому - платні, Государем певного, підвладним своїм не давати; іншому до крадіжки, розкрадання і всякої неправди треба звертатися. Цьому та всякому злу розкіш причиною буває. Звідси бачимо, що багато хто у всякому злиднях і нестачі живе, багато хто не має будинків, денного харчування та одягу. Все це від розкоші буває. Розкіш навчає людей ображати та оголювати. Одним багато треба, отже, інші ні з чим залишаються. Одні позбавляють, інші позбавляються. Одні пересичуються, інші прагнуть і прагнуть. Одні порфірою та віссоном прикрашаються, інші напівголі ходять. Одні розширюють і прикрашають свої будинки, а інші й хатин не мають. Одні в каретах та цугах проїжджаються, іншим землю орати та іншу робити роботу нічим, та інше. Така правда і любов у нинішніх християн, у тих, які завжди кажуть: «Чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього віку». Чають такі воскресіння мертвих і життя майбутнього століття, але так живуть і чинять, як би воскресіння і вічного життя не було. 4) Що любителями розкоші таємно робиться, про те соромно й казати. Де страху Божого немає, якого там чаяти добра, крім усякого зла? Плоть у будь-якої людини лютує, але в любителя розкоші, який узду стриманості у неї відібрав, особливо. Але як такі не ховаються з темними своїми справами, однак від всевидящого Божого ока сховатися не можуть. Він як думки та починання їх, так і діла їх, у темряві творені, ясно бачить, і оголосить їм у день Страшного Свого Суду, як каже: Викрию тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твої. Зрозумійте ж це, забуваючі Бога, щоб Він не захопив вас, і тоді ніхто не визволить (Пс. 49:21–22). 5) Думки про примхи і розкіш сатана, ворог душ людських, представляє людині, і в них заплутує його: як добре і сприятливо веселитися, то робити, тим і тим собі втішати, в гості їздити і гостей приймати, і інше. Так задумує супостат, щоб людина світ цей вважав своєю Батьківщиною і раєм веселощів, а про майбутнє блаженство забув, і так би загинув; також би до всякої неправди та образ бідних людей, чого розкіш навчає, прагнув, і так би зручніше, у всіх злих заплутавшись, загинув. Така його хитрість та задум. Сильна і справжня диявольська вудиця – розкіш, якою він душі християнські ловить і за собою у вічну смерть тягне. 6) Читаємо в історіях, що багато міст і держав від розкоші загинули, бо розкіш все і всяке добро, як черево чи як безодня, пожирає, і людей і найсильніших безсилими робить і розслаблює, і неугодними до лайки робить. Радість буває навколишнім ворогам, коли у протилежній державі розкіш множиться. Горе тій країні та державі, в якій розкіш помножився! Бо з розкішшю й усяке зло там множиться, через що й праведний Божий гнів висить над ним. Звідси нічого очікувати, як смерті. 7) Бачиш, християнине, що є розкіш і що вона робить. Бережись розкоші, та не розпустишся і не загинеш. «Інші те й те роблять, як і мені не робити?» Що кажеш, про людину: «Інші те й те роблять»!? Інші, роблячи беззаконно, йдуть у смерть. І тобі треба за ними піти? Якщо робитимеш, що вони роблять, то за ними слідуватимеш, у смерть. Ти ж християнин; тобі світить світильник слова Божого, і показує тобі, що добро і що зло, що користь і що шкода, що доброчесність і що порок, до якого кінця шлях вузький і до якого просторого шляху веде. Потрібно тобі робити, якщо хочеш врятуватися, не що люди роблять, а чого Боже повчає слово. У Содомі всі беззаконничали, але праведний Лот не дивився на них, а жив свято і богоугодно. Будь і ти у світі, як Лот у Содомі. Хоч і всі в розкоші та беззаконних справах потопатимуть, ти не дивися на них, але роби, чого Боже навчає слово, і живи так, як істинним християнам пристойно. Коли про блаженну і болісну вічність будеш міркувати, то роздум цей, як вітер імглу, думки твої про забаганки та розкіш розвіє, і нічого не вимагатимеш, крім потрібного. Похоті та розкоші багато треба; природа малим задовольняється. Отже, благаю вас, браття, милосердям Божим, поставте тіла ваші в жертву живу, святу, угодну Богові, для розумного служіння вашого, і не співвідностеся з віком цим, але перетворюйтеся оновленням розуму вашого, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала (2). Вам може бути цікаво: