Slová prednesené voroněžskému zboru

Obsah Slovo o Božom spásnom pohľade na ľudskú rasu, stručne zostavené na základe svätého evanjelia, na úžitok každému, kto chce poznať Dôvod a obraz našej spásy Slovo pre Narodenie Krista Slovo pre nový rok Slovo o syrovom týždni Slovo pre Povýšenie Svätého Kríža Slovo pre Deň vstupu Najsvätejšej Teórie Majestovej Meno Jej Najsvätejšej Teórie Majestovej Cisárovná Katarína Druhá Slovo na zasvätenie chrámu v mene svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorý je na Akatove vo Voroneži. Slovo v deň Usnutia Presvätej Bohorodičky. Slovo v ten istý deň (Deň Zosnutia Preblahoslavenej Panny Márie). Pár slov o krádeži. Slovo o láske k Bohu a o láske k blížnemu. Napomenutie obyvateľom mesta Voronež o zničení každoročného festivalu s názvom „Yarilo“ Napomenutie obyvateľom mesta Voronež, aby chodili na katechetické vyučovanie Krátke napomenutie o tom, ako je správne vstupovať do svätých kostolov na doxológiu Krátke napomenutie o tom, čo by mal mať každý kresťan od detstva až po smrť vždy na pamäti Slovo o Božej vízii spásy pre ľudské pokolenie, stručne zostavené na základe svätého evanjelia, na úžitok každému, kto chce poznať Dôvod a obraz našej spásy 1 "Pane, počul som tvoju zvesť a bál som sa" (Hab 3,2). Keď Všemohúci Boh stvoril nebo a zem a iné viditeľné i neviditeľné veci, predsa stvoril človeka zo zeme a vdýchol doňho živú dušu, dal mu meno Adam a priviedol ho do raja – nádherného miesta, ozdobeného všetkými druhmi pekných a plodných stromov (Genesis 2:15). Boh stvoril pomocníka pre Adama, Evu a Boh im obom, Adamovi a Eve, dal prikázanie, aby jedli ovocie zo všetkých stromov, ale nemali sa odvážiť jesť ovocie zo stromu, ktorý bol uprostred raja (Genesis 3:3). Navyše im Boh povedal: Ak budete jesť ovocie z toho prikázaného stromu, „iste zomriete“ (1 Moj 2,17). Adam a Eva nezachovávali prikázania Božie; jedli z prikázaného stromu. Kvôli tomuto previneniu a jedeniu z toho prikázaného stromu ich oklamal had alebo samotný Satan, zlý duch pôsobiaci v hadovi (1. Mojž. 3:4-5, 13). Týmto zločinom predkovia Adam a Eva veľmi rozhnevali Boha a zložili na seba Božiu prísahu, kvôli ktorej boli vyhnaní z raja a odsúdení na smrť a upadli do večných múk (Genesis 3:23). A s nimi sme všetci, ako ich synovia, podliehali rovnakej prísahe a poprave Božou spravodlivosťou. Avšak Boh, keďže bol veľmi dobrý a milosrdný, im a všetkým ľuďom, ktorí mali prísť po nich, ešte sľúbil, že pošle vyslobodenie. Toto vyslobodenie, ktoré malo byť pre celý svet, predznamenal milosrdný a humánny Boh rôznymi spôsobmi: prostredníctvom patriarchov a svätých mužov ho predpovedal prostredníctvom svojich prorokov Duchom Svätým, o čom sa píše v knihách Starého zákona. A keď sa blížil čas, v ktorom sa Boh rozhodol poslať ľudstvu vyslobodenie, narodil sa prorok menom Ján z neplodných a starých rodičov, kňaza Zachariáša a Alžbety spravodlivej, ktorej narodenie sa slávi 24. júna. Tento prorok bol akoby prostredníkom medzi Starým a Novým zákonom, keďže od jeho narodenia Starý zákon ustúpil a prišiel Nový zákon. Boh dal tohto syna Zachariášovi a Alžbete prostredníctvom zjavenia sa archanjela Gabriela. Bol nazývaný Predchodcom, pretože bol poslaný od Boha, aby pripravil cestu Osloboditeľovi a oznámil ľuďom príchod Spasiteľa na svet. A oznámil to tak, ako ranná hviezda oznamuje blížiaci sa východ slnka. Preto ho Cirkev nazýva rannou hviezdou, teda rannou hviezdou Slnka Spravodlivého Krista, ktorý zažiaril vo svete. O tomto prorokovi Predchodcovi Boh tiež predpovedal: „Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou“ (Mal 3:1; Marek 1:2). Toto slovo povedal Nebeský Otec Osloboditeľovi, ktorý mal prísť na svet, a nazval Predchodcu anjelom, jednak pre anjelský, čistý život, ako aj pre to, že svetu oznámil príchod Osloboditeľa. Anjel je totiž grécke slovo a znamená „posol“. A ako a cez koho bolo dosiahnuté naše vyslobodenie a spasenie, vám v krátkosti ponúkam zo svätého evanjelia, ktoré sa v kostole každý deň káže každému, aby ste mu rozumeli a vždy si ho pamätali, aby ste s poznaním príčiny a spôsobu vyslobodenia mohli rýchlejšie prijať spásu. Náš Boh je Svätá Trojica: Otec, Syn a Duch Svätý, nie traja Bohovia, ale jeden Boh. Od prírody je jeden Boh, ale je trojitý: Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý. Tieto tri božské osoby majú jednu bytosť, jednu vôľu, jednu moc, kráľovstvo, silu, slávu. Nikto nie je menší, nikto nie je väčší, ale rovnako mocný, rovnako mocný, rovnako čestný trojičný Boh. Otec nie je splodený, Syn je splodený z Otca a Duch Svätý pochádza od toho istého Otca. Táto záhada je pre nás nepochopiteľná. A že tomu veríme a vyznávame to, nám sám Boh zjavil vo Svätom písme a učil nás prostredníctvom Bohom inšpirovaných ľudí. Druhá osoba tejto Svätej Trojice, Boží Syn, prišiel vyslobodiť ľudskú rasu na svet. A keďže Boh je Duch, rozhodol sa vteliť, a tak zachrániť človeka nasledujúcim spôsobom. V šiestom mesiaci po počatí Jána Krstiteľa v lone Alžbety prišiel archanjel Gabriel z Božieho príkazu k Najčistejšej Panne Márii do mesta Nazaret a pozdravil ju najskôr takto: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami“ (Lk 1,28)! Potom Jej oznámil, že porodí Syna, Spasiteľa pre celý svet. Keď Najsvätejšia Panna počula o Synovi, ktorý sa z nej mal narodiť, odpovedala anjelovi takto: „Ako sa to môže stať, keď nepoznám manžela? (Lukáš 1:34) Anjel Jej odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni,“ a pridal ďalšie slová uistenia (Lukáš 1:35, 37) Najsvätejšia Panna s veľkou pokorou a vôľou odpovedala na toto: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Luke 1:38). A tak bol Boží Syn z milosti Nebeského Otca a pôsobením Ducha Svätého bez mužského semena počatý z tela v lone Panny, nám neznámym spôsobom. Na pamiatku tohto dobrého Božieho skutku pre nás Cirkev ustanovila slávenie Dňa zvestovania Presvätej Bohorodičky, ktorý sa slávi 25. marca, keďže odtiaľto sa začala organizovať naša spása. A keď prišiel čas, aby Najčistejšia Panna porodila Syna Božieho počatého vo svojom lone, porodila nie tak, ako rodia iné manželky, s chorobou, ale bez choroby a bez porušenia svojho panenstva. A preto si Najčistejšia Panna Mária, Matka Božia, pred Narodením aj po ňom, zachovala svoje panenstvo, keďže počala bez semena a porodila zázračne vteleného Božieho Syna, ktorý tak ako sa pred vekom narodil z Otca bez matky, tak sa časom vtelil z Matky bez otca, a teda z matky, ako z Matky, je tento otec bez otca. Narodil sa v judskom meste Betlehem a hneď ako sa narodil, v nebi sa objavilo veľa anjelov, ktorí chválili Boha a spievali: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lukáš 2:14)! V tom čase a v tej krajine ich videli a ich pieseň počuli pastieri, ktorí v tú noc strážili svoje stádo. Pastieri na pokyn anjelov prišli k narodenému Dieťaťu a keď Ho videli, s radosťou sa poklonili (Lukáš 2:15–16). Narodenie Pána podľa tela Božieho Syna, nášho Spasiteľa, slávime 25. decembra. Toto úžasné Dieťa, narodené pre naše vyslobodenie, bolo obrezané ôsmy deň po Vianociach podľa Mojžišovho zákona a dostalo meno „Ježiš“ (Lukáš 2:21), teda „Spasiteľ“. Pred Narodením dal toto meno Božiemu Synovi anjel; Hovorí sa mu aj „Imanuel, čiže Boh s nami“ (Matúš 1:23). Keď uplynulo štyridsať dní po narodení, Matka v poslušnosti zákonu priniesla narodené Dieťa do chrámu Božieho pred Pánovu tvár. V tom čase bol podľa Božieho videnia v chráme spravodlivý Simeon, starší muž, ktorému Boh prisľúbil, že nezomrie, kým neuvidí Mesiáša, čiže Krista, ktorý prišiel na svet. Len čo Simeon uvidel Dieťa prinesené Božou Matkou Máriou, v Duchu Svätom sa dozvedel, že je Mesiáš, prisľúbený Bohom, že spasí svet a o ktorom kázali proroci. A tak ho s nádhernou úctou vzal do náručia a s veľkou radosťou zaspieval: „Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí“ (Lukáš 2:29-31). A to znamená, že 2. februára slávime Predstavenie Pána. Keď mal dvanásť rokov, na sviatok Veľkej noci, v Jeruzaleme, sedel v kostole medzi učiteľmi, počúval ich a kládol otázky a „všetci, ktorí to počuli, boli veľmi ohromení Jeho porozumením a odpoveďami“, pretože hoci bol Mladík malý, pôsobila v Ňom hypostatická Božia múdrosť a prejavila sa v Ňom myseľ, nie ľudská, ale Božia (Lukáš 2:47). A keď dospel a mal tridsať rokov, prišiel k rieke Jordán, k Jánovi Krstiteľovi, o ktorom sme sa už zmienili, a ktorý potom, keď vyšiel z púšte, pokrstil na tej rieke ľud, ktorý k nemu prišiel. Okrem iných k nemu prišiel, aby sa dal pokrstiť. Ján Krstiteľ, ktorý sa v Duchu Svätom dozvedel, že je Mesiáš, o ktorom proroci predpovedali, Ho odmietol pokrstiť so slovami: „Musím byť pokrstený tebou, ale ty prichádzaš ku mne“ (Matúš 3:14). Ale Boží Syn mu povedal, aby Ho neodmietol pokrstiť. Keď ako služobník Pána vypočul Božieho Syna, pokrstil Ho a počul hlas z neba od Nebeského Otca, ktorý hovoril Synovi Božiemu: Ty si môj milovaný Syn, mám v tebe zaľúbenie! - a videl som Ducha Svätého zostupovať v podobe holubice na Jeho presvätú hlavu (Lukáš 3:22). A Kristus bol pokrstený, neumyl sa od špiny hriechu – pretože je bez hriechu – ale očistil nás od hriechov a posvätil vodnatú prirodzenosť svojím najčistejším telom. Krst Krista slávime 6. januára. Po krste ho duch zahnal na púšť a štyridsať dní sa postil. Svätá Cirkev, napodobňujúc Krista, každoročne zachováva pôst Turíc, ktorý je vždy pred sviatkom Veľkej noci. Po štyridsaťdňovom pôste bol Kristus trikrát pokúšaný diablom (Matúš 4:1), čím odhalil, že každý, kto prichádza slúžiť Pánovi, musí byť pokúšaný. A porazil pokušiteľa, ukázal nám obraz a my, hľadiac na Neho ako na Hrdinu a Vodcu, bojujeme a porážame Satana, Ním porazeného, ​​Jeho Božskou mocou a milosťou. Podľa trojitého pokušenia, Kristus, Boží Syn, keď počul, že Ján Krstiteľ, ktorý hlásal pokánie a krstil ľudí, ktorí prichádzali, bol zradený, vyšiel kázať a začal hlásať evanjelium o Božom kráľovstve hovoriac: „Kajajte sa a verte v evanjelium“ (Mt 4:17; Mk 1:14). Pri kázaní evanjelia zhromaždil dvanásť učeníkov, ktorých nazval apoštolmi a ktorí boli stále s ním. Kráčajúc s nimi z miesta na miesto, z mesta do mesta, učil o spáse a nebeskom kráľovstve a ukazoval cestu k nemu. Prijímal hriešnikov, ktorí prichádzali, a svojou mocou ich ako Boh oslobodzoval od hriechov, liečil najrôznejšie choroby a neduhy, robil všelijaké zázraky: slepým dával zrak, hluchým počúval, chodil ku chromým, hovoril nemým, kriesil mŕtvych, očistil malomocných a iné nadprirodzené zázraky, ktoré robil nie slovom, ale mocou svätých - skrze Božstvo. A tak ľudia, ktorí videli Jeho veľké zázraky a počuli nebeské a dušu zachraňujúce učenia, Ho nasledovali vo veľkých zástupoch, a kamkoľvek prišiel, ľudia, ktorí o Ňom počuli, okamžite prichádzali k Nemu, niektorí uzdravovali chorých, iní, aby počúvali Jeho Božské učenie. Kamkoľvek počuli o Jeho príchode, privádzali ochrnutých a tých, ktorí boli posadnutí najrôznejšími chorobami, a každého slovom uzdravoval. Toto všetko je obšírne napísané vo Svätom evanjeliu. A na púšti, keď nezostal chlieb, zázračne nasýtil mnoho tisíc takto: päťtisíc, nepočítajúc ich manželky a deti, piatimi chlebmi (Matúš 14:20–21), štyri tisíce nasýtil siedmimi chlebmi (Marek 8:9). Židovskí biskupi, zákonníci a farizeji, keď videli, že Ho mnohí obyčajní ľudia nasledovali, začali mu závidieť a hnevať sa na Neho a mnohokrát sa mu rúhali všetkými možnými nečestnými slovami (Ján 7:12, 20, 31-32). Keď znášal všetky ich rúhania, Boží Syn im ukázal, že hrešia, karhal Ho bez Jeho viny a vystrašil ich Božím súdom, aby sa spamätali. Ale vo svojej zlobe boli nehybní, dokonca sa Ho opakovane pokúšali zabiť, inšpirovaní tou istou zlobou. Keď teda Syn Boží žil alebo putoval na zemi, povedal svojim učeníkom, že „Musí ísť do Jeruzalema a tam bude veľa trpieť..., zomrie a na tretí deň vstane z mŕtvych“ (Matúš 16:21; Marek 8:31). A keď sa blížil čas Jeho utrpenia, o ktorom predpovedal apoštolom, vzal troch najvyvolených učeníkov, menovite Petra, Jakuba a Jána, a vyviedol ich na vrch hory Tábor, kde sa začal modliť a Jeho Tvár ako slnko sa rozžiarila a Jeho rúcha zbeleli ako svetlo. Zjavili sa tam dvaja proroci, Mojžiš a Eliáš, a rozprávali sa s Ním. Vtedy apoštoli počuli hlas z oblaku, ktorý ich zahalil, a hovoril im o Kristovi: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho. Apoštoli vystrašení týmto hlasom padli na zem na zem (Matúš 17:5–6; Lukáš 9:35). Takýmto prejavom svojej slávy ukázal Kristus učeníkom, že prijal utrpenie, o ktorom predpovedal svojou vôľou, a aby, keď ho videli trpieť, nepochybovali a nebáli sa. Ukázal tiež, že takáto sláva po smrti vo večnom živote bude pre tých, ktorí v Neho veria a trpezlivo Ho nasledujú. Toto Premenenie Krista slávime 6. augusta. Keď prišiel čas, aby Kristus trpel a zomrel, nasadol na osla a išiel do Jeruzalema (Lukáš 19:35). Ľudia, ktorí počuli o Jeho príchode, vyšli z mesta, aby Ho stretli. Niektorí z nich rozprestierali konáre pozdĺž cesty, po ktorej išiel, iní si ukladali šaty a ďalší držali konáre datlí a volali: „Hosanna Synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Matúš 21:9)! A keď Boží Syn vstúpil do mesta Jeruzalema s takou slávou, zákonníci, farizeji a biskupi Židov, ktorí, ako sa hovorí, na Neho žiarlili a hnevali sa, boli pohnutí k ešte väčšej závisti a hnevu. Preto ako predtým, tak najmä vtedy hľadali, ako Ho zničiť, ale pre obyčajných ľudí to zjavne nemohli, keďže sa o Neho všetci usilovali, ctili Ho, oslavovali Ho, počúvali Jeho spásonosné učenie. Potom jeden z dvanástich učeníkov, Judáš, menom Iškariotský, na popud Satana, im Ho tajne zradil za tridsať strieborných a vzal so sebou niekoľko biskupových sluhov, v noci zo štvrtka na piatok so sviečkami prišiel do záhrady k Božiemu Synovi, keď sa modlil, a Kristus sa im vydal do rúk (Matúš 4, lebo prišiel čas 6, Marek 16: od nebeského Otca istý. Biskupovi sluhovia vzali Krista a zviazali ho a odviedli na biskupský dvor, kde sa zhromaždili zákonníci a farizeji. Apoštoli potom všetci utiekli. Svätý apoštol Peter Ho zďaleka nasledoval, a keď vošiel na nádvorie, služobníci jeho biskupa spoznali, že je s Kristom. Potom Peter trikrát zaprel Krista a potom, keď vychádzal z nádvoria, veľmi plakal, pretože odmietol Krista, a pre tieto slzy ho Kristus, Boží Syn, opäť prijal do apoštolskej osoby. Ježiš, náš Spasiteľ, bol v tú noc na biskupskom nádvorí rôznymi spôsobmi mučený a bola preukázaná všemožná potupa, výsmech a rúhanie (Ján 18:12, 22, 30, 19:2-6, 16). A keď prišiel ten deň, teda piatok, Pilát, ktorý bol vtedy miestodržiteľom Jeruzalema, bol s veľkou vytrvalosťou požiadaný, aby bol ukrižovaný na kríži (Matúš 27:26; Marek 15:15; Lukáš 23:25). A tak, keď prijal mnohé potupy, výsmech, rúhanie, rany, bol nahý obesený na kríži medzi dvoch zlodejov (Ján 19:18). O šiestej hodine dňa a od tejto šiestej hodiny až do deviatej nastala tma po celej krajine. O deviatej hodine, visiac na kríži, Syn Boží zomrel. A potom sa „opona kostola roztrhla na dve časti, zhora nadol, zem sa triasla, kamene sa rozpadli a hroby sa otvorili a telá mnohých padlých svätých povstali“ (Matúš 27:50–52; Marek 15:37–38) a na všetkých padol veľký strach. Preto bol do večera zosnulý sňatý z kríža a pochovaný v novej rakve. Na tretí deň vstal z mŕtvych mocou svojho Božstva a opakovane sa zjavoval svojim učeníkom a učil ich o Božom kráľovstve (Matúš 28:16–20; Lukáš 24:13, 34–36, 44; Marek 16:12, 14; Ján 20:19–25; Skutky 1). A pred vystúpením do neba ich poslal kázať do celého vesmíru, ale najprv im nariadil, aby v Jeruzaleme čakali na zostúpenie Ducha Svätého a predtým nikam neopúšťali Jeruzalem. A keď ich takto poučil, pred nimi so slávou vystúpil do neba z vrchu Elion. A on „sedel po pravici Boha“ Otca (Lukáš 24:49–51; Marek 16:19; Skutky 1:4, 9). V päťdesiaty deň po svojom zmŕtvychvstaní zostúpil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov na všetkých apoštolov, potom sa zhromaždili v jednom dome (Skutky 2:1-4). Posilnení Ním sa rozišli po celom svete a zrušili modlárstvo, démonické bludy, zvestovali príchod Syna Božieho na svet, utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie a učili všetkých tak, ako ich učil Kristus a Duch Svätý v nich žijúci potom poučoval. Svätá Cirkev zachováva toto učenie dodnes a týmto poučením je spasená. Vidíte, milovaní, kto je náš Vysloboditeľ a ako nás vyslobodil. He is our Lord, the Only Begotten Son of God, begotten of the Father before all ages, Light from Light, True God from True God, begotten, uncreated, consubstantial with the Father, to Whom all things were. A ako nás vyslobodil, počuli ste. For our sake and for our salvation, He came down from heaven, and was incarnated by the Virgin Mary, was crucified under Pontius Pilate, and suffered, and was buried, and on the third day rose from the dead. Tak trpel a zomrel za nás a týmto utrpením a smrťou zmieril Nebeského Otca a zmieril nás. Tak vzal na seba popravu, ktorou sme sa previnili, a tak sa nás zastal, tak nám vyslúžil odpustenie hriechov a hriechom následnej večnej popravy nás vyslobodil a namiesto raja, z ktorého sme boli vyhnaní, nám otvoril nebo a dal nám nebeské kráľovstvo. Skrze Jeho zásluhy a Jeho milosť, Jeho Krv vyliatú za nás, dúfame, že dostaneme milosrdenstvo od Nebeského Otca; V Jeho sladkom mene dúfame, že budeme spasení. Je to Bohom zasľúbený Mesiáš, kázaný prorokmi, na ktorého čakal celý svet. On je Kristus, od ktorého sa nazývame kresťanmi. Toto je naša šľachta, ktorá prevyšuje všetky vyznamenania, tituly a vysoké hodnosti tohto sveta. Chválime sa týmto menom, lebo bez tohto mena je všetka šľachta nízkosť, bohatstvo chudoba, česť hanba, sláva nič. S týmto menom je žobrák bohatý, neslávny je slávny, ten bez cti ho má, nízky je vysoký, nešťastník je šťastný. Čo by sme mali dať takému milosrdnému Spasiteľovi, takému nášmu úžasnému Milencovi? Počuj, poviem ti to. Nežiada od nás veľké veci. Miloval nás tak úžasne a vyžaduje lásku len od nás. Takže za Jeho lásku k nám sa odplatíme láskou, za Jeho dobré skutky budeme takto prejavovať vďačnosť. Ak ste sa – všetkým tu hovorím – za aký zločin ste sa dostali do takých problémov, že podľa zákonov a podľa definície panovníka ste boli vystavení trestu smrti a bol taký dobrý človek, ktorý vás zachránil pred veľkými problémami a na jeho príhovor prijal všetky druhy utrpenia a hanby za vás, a tak by vám vrátil kráľovskú milosť a prvú dôstojnosť – čo by ste urobili? Určite by ste ho tak milovali, že by ste jeho meno nikdy nevypustili zo svojej pamäti, vždy by ste sa ním všetkým radostným a vďačným plačom chválili a jeho meno až do smrti oslavovali, a navyše čokoľvek, čo by vám prikázal, by ste sa ochotne a s láskou snažili splniť a všemožne by ste sa ho snažili potešiť. Urobte to aj Kristovi, Božiemu Synovi, vášmu Veľkému Dobrodincovi. Miluj Ho celým svojím srdcom. Nikdy nevypusť Jeho dobré skutky z tvojej pamäti, vždy pamätaj na Jeho najsvätejšie meno s vďačnými slzami, chváľ sa Jeho nevýslovným milosrdenstvom a láskou, oslavuj Jeho najsladšie meno pred všetkými. Pre Jeho meno milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú. Pre Jeho meno daj tomu, kto ťa prosí, pre Jeho meno daj piť hladnému, daj piť smädnému, obliekaj nahých, priveď do domu blúdiacich, slúž chorým, navštevuj toho, čo sedí vo väzení, poteš smutných, maj súcit s trpiacimi. Pre Jeho meno znášajte všetky druhy ťažkostí s horlivosťou a vďačným srdcom, a navyše si dávajte pozor, aby ste Ho nenahnevali, no snažte sa Mu vo všetkom vyhovieť. Potešíš, keď budeš s láskou plniť Jeho prikázania, a odtiaľ sa objaví tvoja láska k Nemu. Sám teda hovorí: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). Jeho prikázania nie sú zaťažujúce. Lebo čo je ľahšie ako milovať jeden druhého? Toto od nás žiada: „Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 15:12). Takže ho budeš milovať a potešiť Ho, keď budeš milovať svojho brata, čiže každého človeka, ako miluješ seba, inak sa Mu budeš javiť ako nevďačný, pretože On, ako si už počul, bol Božím súdom odsúdený na večnú smrť a vyslobodil ťa. Ako? Nie so striebrom, nie so zlatom, nie cez nejakého príhovorcu. Ale ako? On sám kvôli tebe zostúpil z neba a bol vtelený do blahoslavenej Panny Márie. Pre teba, ako Človek na zemi, žil medzi ľuďmi, vzal na seba všetky tvoje slabosti, jedným slovom, stal sa ti podobným vo všetkom, okrem hriechu. Nezriekol som sa pre teba potupy, rúhania, potupy, pľuvania, škrtenia, rán, strašného utrpenia, ukrižovania, takej nečestnej smrti, aby si znášal, a tým som ťa oslobodil od večného trestu; a keď ťa tak zázračne vyslobodil z toho trpkého nešťastia, otvoril ti kráľovstvo nebeské; Navyše vás neprestáva obohacovať ďalšími dobrými skutkami. Živí ťa, oblieka ťa, prikazuje slnku svietiť nad tebou, dáva dážď, pridelil ti svojho anjela, tvojho strážcu duše a tela, vidí ťa hrešiť a vytrváva, čakáš na tvoje pokánie, neviditeľne ťa chráni pred všetkými škodlivými a smrteľnými nešťastiami. Hoci ti niekedy zošle slabosť alebo iné nešťastie, robí to len preto, aby si to cez to precítil, prišiel k pokániu a mohol prijať večnú spásu. Toto je On, váš Dobrodinec, ktorý vás miloval! Skúste sa Mu teda odvďačiť láskou za lásku, potešte Ho vo všetkom kvôli tejto jedinej Jeho nesmiernej láske k vám. Lebo ťa miloval slobodne, bez akéhokoľvek úžitku z teba. Pokúste sa Ho potešiť len pre lásku k Nemu. Lebo aj keď ti neprejavil takú lásku (ale vyššie je vysvetlené, aká veľká je Jeho láska k tebe), predsa si Mu zaviazaný, ako služobník svojho Pána, páčiť sa a plniť Jeho vôľu. Veď otroci svojich pánov, poddaní svojich panovníkov, plnia príkazy bez akejkoľvek odmeny, a keď ich neplnia, prijímajú trest, ako neposlušní otroci. Sme dvakrát zaviazaní nášmu Pánovi Kristovi, Božiemu Synovi, ako nášmu Pánovi a Kráľovi a ako nášmu Dobrodincovi. Ako Pán by mal človek prejavovať otrockú poslušnosť a poslušnosť, ako by mal prejavovať lásku a vďačnosť Dobrodincovi. A ak to neurobíme, potom sa Mu zjavíme ako Pán ako neslušní a neposlušní otroci a ako Dobrodinec – nevďační. A tak pre neposlušnosť a nevďačnosť budeme opäť vinní z tej popravy, z ktorej nás zázračne vyslobodil, ešte viac vinní ako tí, ktorí takou milosťou pohŕdali. Takže skúšajte a zvážte sami seba: prejavujete Mu poslušnosť ako Pánovi, vďačnosť a lásku ako Dobrodincovi; a ak to nesplníš, cíť sa, otoč sa, utekaj k Nemu s nežnými slzami a čiň pokánie. Ľutujte svoju neposlušnosť a nevďačnosť a požiadajte Ho o odpustenie. On, ako Milosrdný, Rozumný a Ľudský, ťa opäť prijme a ako otec márnotratného syna ťa objíme a nebude si pamätať tvoje hriechy. A odteraz, pamätajúc na Jeho dobré skutky, dávajte si pozor, aby ste Ho nedráždili, aby vás od seba úplne neodmietol. Amen. Slovo na Vianoce 2 „Našli sme Mesiáša, čo znamená Kristus“ (Ján 1:41). Ó, hlas plný najrôznejšej radosti a radosti: „Našli sme Mesiáša! ‚Brat bratovi, apoštol apoštolovi, prvozvaný Ondrej zvestuje najteplejšiemu Petrovi: ‚Našli sme Mesiáša‘. Našli sme Mesiáša, sľúbeného samotným Bohom. Našli sme Mesiáša, ktorého kázali proroci. Našli sme Mesiáša, zákon a patriarchov, ktorí boli zastúpení. Po mnoho rokov sme našli Mesiáša s veľkou túžbou a túžbou po tom, čo sa očakávalo. Našli sme Mesiáša – túžbu národov. Našli sme Mesiáša, po ktorom túžili všetci ako zem smädná po vode, ako sediaci v tme svetla, ako väzeň osloboditeľa vo väzení, ako slabý lekár, ako pastier stratených oviec. Našli Mesiáša, ktorého mnohí proroci a králi „chceli vidieť... a nevideli, nepočuli... a nepočuli“ (Matúš 13:17). Našli sme Mesiáša a vidíme a užívame si Jeho rozhovor, ktorý je sladší ako med. Už vidíme Boha v Človeku, Stvoriteľa vo stvorení, Majstra v podobe otroka. Vidíme Kráľa nebies na zemi, vidíme ho kriesiť mŕtvych, očisťovať malomocných, dáva zrak slepým a sluch hluchým. Počujeme od Neho príjemné správy – pokánie, odpustenie hriechov, blížiace sa kráľovstvo nebeské. Ó, akí ste požehnaní, svätý Peter a Ondrej, s ostatnými, vašimi bratmi, že ste našli taký neoceniteľný poklad! „Blahoslavené vaše oči, ktoré videli, a vaše uši, ktoré počuli, a vaše ruky, ktoré ovládali slovo života“ (Matúš 13:16; 1. Jána 1:1). Ale povedzte nám, svätí apoštoli, naši milí učitelia: kde nájdeme taký poklad? Aj my ho chceme nájsť. Lebo aj keby sme to našli skrze svätý krst, ale opäť – ó naša krajná chudoba! – svojou nedbanlivosťou sme stratili tento neoceniteľný poklad. Hovoria: „Hľadajte a nájdete“ (Matúš 7:7). Hľadajme ho teda, poslucháči, usilovne ho hľadajme, lebo bez neho je náš život nesmierne biedny a úbohý. Hľadajme Toho, s ktorým je nešťastie šťastím, a aj plač je radostný, slzy sú radostné. Hľadajme Toho, u ktorého nájdeme všetku prosperitu, všetky časné i večné požehnania. Ale kde by sme Ho mali hľadať? Vieme, že nebýva tam, kde svoje kráľovstvo rozširujú slávumilovní a prefíkaní Herodesovia, ktorí sa neboja zničiť toľko duší, preliať toľko krvi, aby nestratili dočasnú česť, ale on rýchlo uteká odtiaľ, hovorím, odkiaľ chcú zabiť seba a pre Neho tých, ktorí sú k Nemu láskaví. Pokorný a mierny Ježiš, náš Spasiteľ, nežije tam, kde má svoj domov pýcha a arogancia. Neexistuje zaužívané príslovie, že páčiť sa kamaráti s páčiť? Žobrák so žobrákom, bohatý s bohatým, vznešený so šľachetným, spoločnosť nájde. Nikde neuvidíte triezveho s opilcom, abstinenta so senzualistom, spravodlivého s nespravodlivým, štedrého a štedrého darcu s únoscom, ale jeden pred druhým uteká, keďže čierna sa nedrží bielej, sladká sa neznáša s horkosťou, svetlo nemá účasť na tme. Podobne aj Kristus, „tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29), nemá miesto, kde by sa arogantné srdcia dvíhali vysoko s pýchou a aroganciou a veľa o sebe snívali. Nie je pre Neho miesto, kde majú zlé líšky diery. Večná Pravda sa nezhoduje s lichôtkami, klamstvom, klamstvom, prefíkanosťou a dvojakou mysľou, ktorá má med na jazyku a nesie v srdci žlč, ktorá sľubuje pokoj slovami, ale v skutkoch pripravuje meč, ktorý sa „približuje perami, ale srdcom je ďaleko“ (Iz 29:13; Mat.8, blahoželáme, 15, k) "Raduj sa!" - ale v skutočnosti vyjednáva o cene, sprisahá, aby sa vydal do rúk nepriateľa, zneuctil, vyčítal, pľul, znesvätil, dláždil cestu ku krížu a smrti. Opúšťa takého, tak lichotivého Judáša. Nechce byť spolu ako baránok a líška a oddeľuje ho od svojich vyvolených oviec. Odchádza z toho miesta a prikazuje svojim učeníkom, aby sa vyhýbali tomu, kde sú jeho kazatelia prenasledovaní: „Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utekajte do iného“ (Matúš 10:23). Odchádza, hovorím, odtiaľ, kde je jeho evanjelium, jeho sväté kázanie fikciou, večné kráľovstvo, ktoré hlásal, je považované za bájku, kde sa s hriechom zaobchádza ako s hračkou, kde s dušou tak hulákajúc: „Duša, jedz, pi, vesel sa, máš veľa bohatstva“ (Lukáš 12:19). Nenájdeme Ho ani tam, kde majú vyčistené a ozdobené miesto nečistí duchovia, duchovia nenávisti, zloby, závisti, duchovia smilstva, cudzoložstva, nepriateľstva. „Čo má spoločné svetlo s tmou a Kristus s beliarom“ (2 Kor 6, 14-15)? Nenájdeme to, hovorím, a netreba to hľadať a nebudeme počuť, čo sa hovorilo myrhovým ženám, ktoré Ho hľadali medzi mŕtvymi: „Prečo hľadáte Živého medzi mŕtvymi“ (Lukáš 24:5)? Lebo mŕtvi sú všetci hore uvedení, nepochovaní mŕtvi, s jednou nohou na zemi a druhou kráčajúcou v bránach pekla. čo by sme mali robiť? kam ísť? Kde by sme mali hľadať naše Svetlo, svoj Poklad? A určite je niekde medzi svojimi služobníkmi. Lebo aj keby vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca, predsa sľúbil, že nebude oddelený od tých, ktorí sú na zemi: „Ja som s vami,“ hovorí, „až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Hľadajme teda usilovnejšie, zapaľujeme sviečku na podobnosť vdovy z evanjelia (Lukáš 15:8), a potom ju nájdeme. Pane, ukáž nám obraz svojej tváre! „Rabbi, náš najsladší Učiteľ, kde bývaš“ (Ján 1:38)? Poď, hovorí, a uvidíš. Ach, počujeme, počujeme hlas nášho najsladšieho Učiteľa, počujeme: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Toto je miesto, kde nám odpovedá, toto je miesto, kde je príbytok, kde má pokoj naše najsladšie Svetlo. Povedal: "Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja uprostred nich." Hovorí, že tam je miesto môjho odpočinku, kde dvoch alebo troch spája úprimná láska, nepredstieraná láska: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. Ale aj tu, poslucháči, musíme poznamenať, že tí, ktorí sa zhromaždili, majú nielen Krista za spolubývajúcich, ale aj tých, ktorí sa zhromaždili v Jeho svätom mene. Lebo mnohí sa zhromažďujú, ale nie v Jeho mene. Annáš a Kaifáš sa kedysi zhromaždili s duchmi farizejov, ale nie v mene Krista, ale proti Kristovi. Herodes a pontský Pilát sa zhromaždili, ale proti Kristovi, jeden – pre potupu, pre potupu, pre potupu, a druhý – súhlasil s vraždou. Už teraz sa schádza smilník s neviestkou, zlodej so zlodejom, zbojník so zbojníkom, opilec s opilcom, únosca s únoscom, nie však v mene Krista, ale proti Kristovi. Lebo oni všetci a im podobní, keďže ničia Jeho sväté prikázania, zhromažďujú sa proti Kristovi. Povedal: „Kto nie je so mnou, je proti mne, a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje“ (Matúš 12:30). Takže ďaleko od týchto nezákonných zhromaždení a od židovských zástupov odchádza Najsladší Ježiš. Kde je On? „Tam, kde sú zhromaždení v Jeho svätom mene,“ tam On odpočíva, tam je Jeho miesto odpočinku, kde je kresťanská láska. Čo je kresťanská láska? To je ten, ktorý, ako učí svätý apoštol, „je zhovievavý, milosrdný, nezávidí, nie je domýšľavý, nie je pyšný, nechová sa neslušne, nehľadá si svoje, nie je podráždený, nezmýšľa zle, neraduje sa z neprávosti, ale nikdy sa raduje s pravdou, všetko prestáva, všetko prestáva veriť, všetko prestáva veriť. (1 Kor 13,4-8). Toto je kresťanská láska, tu prebýva Kristus ako v krásnej komnate. Tu sme my, poslucháči, našli Krista, našli sme ho uprostred kresťanskej lásky. Teraz nám zostáva len jedna úloha – ako Ho zavolať do nášho domu. Ale vieme, že nepohrdne ani chudobným domom. Odvracia sa aj od mýtnikov, keď ho s náležitou túžbou volajú, aj keď stojí pri dverách a klope: „Hľa, stojím,“ hovorí v Apokalypse, „pri dverách a klop, ak niekto počuje môj hlas, vojdem k nemu a budem s ním večerať“ (Zjv 3, 20). Kvôli nám vstúpil do lona Panny a vysal pre seba mäso Jej čistej krvi a zázračne sa narodil. Kvôli nám nepohrdol beštiálnymi jasličkami, do ktorých sa dal uložiť ako bábätko zavinuté do plienok. Nepohŕda naším podlým domčekom, keď ho pokorne prosíme, pretože je milosrdný a ľudský, a skláňa sa pred pokornou žiadosťou. Skloní sa aj pred našou pokorou. Padajme len Jemu, napodobňujúc rozumných mudrcov (Matúš 2:1-12). Paďme k Nemu, už nie zavinutí do plienok, ale sediac na Tróne slávy s Otcom a Duchom. Namiesto zlata, kadidla, myrhy prinesieme kajúcnu a pokornú prosbu. A keďže, ako sa hovorí, On spočíva v kresťanskej láske, chráňme sa a pripravme sa ňou najskôr. Keď vidíme svojho brata hladného, ​​nakŕmme ho; Keď vidíme niekoho smädného, ​​dáme mu piť; keď ho uvidíme nahého, oblečieme ho; keď vidíme niekoho blúdiaceho a bezdomovca, privedieme ho do domu a ošetríme ho; keď vidíme chorého, navštívime ho, utešíme ho a poslúžime mu; Prejavme lásku tomu, kto sedí vo väzení, a robme, čo môžeme, aby sme mu slúžili. Jedným slovom, milujme svojich bratov, ako milujeme seba. Keď sme sa takto zariadili, padnime k Nemu a pokorne Ho prosme takto: Ó, Kráľ nebeský, Syn Boží, ktorý si sa rozhodol vteliť nás pre hriešnikov, zmiluj sa nad nami, nepohŕdaj nami, svojimi hriešnymi a pokornými služobníkmi. Vieme, že kvôli nám, svojim služobníkom, si sa obliekol do obrazu otroka, stal si sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu, a tak s nami, chudobnými, žobrákmi boli, s nami, slabí, aby boli slabí, s nami, zajatcami a cudzincami, aby sa túlali v tomto žalostnom údolí, s nami, chudobnými, aby boli v chudobe a volali za chudobu, s nami, k nám, k nám, a zomrieť, takže je také úžasné viesť nás k Tvojmu nesmrteľnému a nezačiatočnému rodičovi. Ty sám, náš Pane, si prišiel k nám, Tvojim služobníkom, v podobe otroka, lebo sme nemohli prísť k Tebe. Ty sám, Bože, náš Stvoriteľ, si začal tvoriť svoje stvorenie, keďže sme nemali odvahu priblížiť sa k Tebe, a tak si nám dal odvahu priblížiť sa k Tebe. Nenechaj sa teraz znechutiť našou úbohosťou. Vieme a zo srdca uznávame Tvoju dobrotu, že Ti za to nemôžeme nič priniesť. Anjeli ti prinášajú spev, nebesia ti prinášajú hviezdu, mudrci ti prinášajú dary, púšť ti prináša jasličky. čo my? Nie je nič, pretože všetko, čo máme, je tvoje. Tvoj a my, Tvoj chrám sme, stvorení Tvojimi rukami, obnovení Tvojou najčistejšou Krvou, ale žiaľ, opäť skazení našou prekliatou vôľou a stvorení neslušní pre Teba, nášho Pána a Boha. A čo naši? Naše hriechy sú naším vlastným ovocím, sú naším potomstvom, sme v nich bohatí, sme nimi zaťažení ako bremeno, toto ťažké bremeno znášame bez hanby. My však k Tebe prichádzame s bázňou a pokorou. Prichádzame k Tebe ako „baránok Boží, ktorý sníma hriechy celého sveta“ (Ján 1:29) a týmto bremenom hádžeme tento telesný chrám, celý poškvrnený, pred Tvoje nohy a na podobu neviestky z evanjelia sa svojimi rozumnými perami dotýkame Tvojich najčistejších nôh s nežnosťou (Lk 7:46) a neopovážlivo hlásame naše oči. 18:13), z hlbín voláme: Baránok Boží, zlož naše ťažké hriešne bremeno a ako si milosrdný, preukáž nám milosrdenstvo. A tak ti my, chudobní a zatratení, namiesto daru predkladáme prečistú Panenskú Matku, Teba, Bože, ktorý si nás zrodil, ktorý si hodnejší než všetky stvorenia neba i zeme, ktorého si ty sám, ako ten najpriaznivejší Dar, rozhodol vybrať z celého ľudského pokolenia. Jej zastúpením zmiluj sa nad nami; Obnov opäť svojou všemocnou milosťou náš skazený chrám, očisti ho svojím nehmotným ohňom. „Stvor v nás čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v našom lone“ (Ž 50:12), a tak „poď a prebývaj v nás“ a Ty jediný kraľuješ v nás a nad nami s Otcom a svojím Najsvätejším Duchom a nikomu nedovolíš, aby nad nami vládol. Vtedy budeme aj my volať s radosťou a radosťou: „Našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus. Amen. Dúfam, že každý, kto počuje túto vetu: „kajajte sa“, je prekvapený a v duchu si myslí: „Toto nám teraz ponúka tento kazateľ. Sviatok je teraz veselý a jasný pre všetkých, všetci si teraz navzájom blahoželajú k Novému roku, ale on nám ponúka smútok: „kajajte sa.“ V tento deň slávime po prvé obriezku podľa tela nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorú On sám kedysi legitimizoval prostredníctvom svojho verného služobníka Abraháma v prospech svojho ľudu. Po druhé, pripomíname si veľké svetlo vesmíru, svätého Bazila Veľkého. Po tretie, začíname nový rok, 1765. od narodenia Krista. Všetky tieto okolnosti si vyžadujú veselosť, vyžadujú si blahoželanie, ale on nám ponúka smutnú vec: „kajajte sa“. Okolnosti dňa naznačujú sviatok a on nám ukladá pôst: „rob pokánie“. Deň nám hovorí, aby sme sa bavili, ale radí nám plakať: „kajajte sa“. Dúfam teda, že každý, hľadiac na mňa a premýšľajúc v sebe, na mňa rozhorčene hovorí. Ani ja, milovaný poslucháč, neviem, že tri vyššie uvedené okolnosti sú pre nás jasným sviatkom, nezabudnem sa radovať z vášho šťastia a zablahoželať vám k novému roku a novému šťastiu. Ale ak vezmeme do úvahy silu tohto slova: „kajajte sa“, potom sa nám bude zdať veľmi podobné až dodnes. Berme to do úvahy len s Božou pomocou a zamyslime sa nad tým, ako niekto začína nový rok, a potom skutočne uvidíme pravdu. Pre kresťana je len jedno nešťastie, jedno nešťastie, slovami svätého Zlatoústeho – hnevať Boha. Lebo pre kresťana je len zlo – duchovné zlo, len nešťastie – ktoré vyplynie z Božieho hnevu. Boží hnev je spôsobený prestúpením Jeho svätých prikázaní. Tí, ktorí sa hnevajú na Kráľa zeme, trpia len telesným nešťastím, to znamená buď trestom smrti, alebo vyhnanstvom, alebo konfiškáciou majetku, alebo zbavením cti, alebo telesným trestom alebo iným druhom. Nešťastie je pre dušu neškodné a častejšie je užitočné, pretože ho človek môže cítiť, a tak získať večnú spásu. Tí, ktorí sa hnevajú na Boha, Kráľa nebies, psychicky aj fyzicky, upadajú do nešťastia. Lebo tých, ktorí hnevajú Boha, čaká v nasledujúcom storočí večné mučenie, v ktorom bude duša i telo nekonečne trpieť: „ich červ nezomiera a oheň nezhasne“ (Marek 9:44, 46), – podľa slova Kristovho. A tu, na tomto svete, ich svedomie, podráždené hriechmi, trápi; toto trápenie pre chudobného je horšie ako vyhnanstvo, väzenie, chudoba, hanba, choroba. Ľudia sú jednoduchí a každý, kto nepozná svoj prospech, považuje za svoje nešťastie, keď je v chorobe, vyhnanstve a iných podobných trestoch zoslaných Bohom, a naopak si myslí, že je šťastný, komu sa darí v zdraví, v bohatstve, v cti, v sláve a iných požehnaniach tohto sveta. Pravda, to platí pre naše telo a o tom sa nehádam, čo platí pre vonkajšieho človeka a uznávam rovnakú pohodu. A keďže sa človek skladá z dvoch častí, duše a tela, potom je tu dvojaká pohoda, duševná a fyzická. Duševná pohoda je pokojné, pokojné svedomie, radovať sa z Boha, svojho Spasiteľa, pociťovať nebeskú radosť na zemi, vo väzení, vo väzbách, v chudobe, v hanbe, v ranách, vo vyhnanstve, v chorobe, zabávať sa v slzách. Telesná pohoda je zdravie tela, česť, bohatstvo, sláva, nasýtenie, zábava atď. Ale často sa stáva, že telo je šťastné, ale duša je nešťastná; telo je zdravé, ale duša je nezdravá; telo je v bohatstve, ale duša je v chudobe; telo je v úcte, ale duša je v hanbe; telo sa raduje, ale duša narieka; telo sa raduje, ale duša je smutná; telo prosperuje, ale duša chátra; telo hoduje, ale duša hladuje; telo vonia voňavo, ale duša vyžaruje odporný smrad. Tiež sa naopak stáva, že telo je v nešťastí, ale duša je v blahobyte; telo je smutné, ale duša je radostná; telo je v chudobe, ale duša je v bohatstve; telo hladuje, ale duša je spokojná; telo páchne, ale duša vyžaruje vôňu príjemnú Bohu, ako o tom raz napísal apoštol Pavol: „Aj keď náš vonkajší človek chátra, náš vnútorný sa zo dňa na deň obnovuje“ (2 Kor 4, 16). Pavol tu nazýva vonkajšieho človeka telom a vnútorného človeka dušou. A málokedy sa stane, že je človek šťastný na duši aj na tele. Lebo tak, ako svet uprednostňuje, uisťuje a oslavuje svojich milencov, tak tí, ktorí sa mu neprispôsobujú, nenávidia jeho zlobu a jeho kúzla, nenávidia, znepokojujú a prenasledujú. Apoštol Pavol hovorí: „Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2. Timoteovi 3:12). Takže, ak niekto strávil posledný rok v duchovnom a fyzickom šťastí a začína nový v rovnakom šťastí, ach, aký je prosperujúci! Ako úspešne strávil rok! Ako úspešne začína nový! Teším sa aj z takého jeho blahobytu, hoci sám ho nemám. Blahoželám vám ku koncu minulého roka a k začiatku nového roka a prajem mu, aby sa mu darilo v tomto Božom požehnaní, ba čo viac, deň čo deň, rok čo rok na slávu Boha, ktorý začína nový rok tak bezpečne a radostne, moje slovo na začiatku môjho príhovoru: „kajajte sa“ neplatí. A ak niekto prežil uplynulý rok vo fyzickom nešťastí a v duchovnej pohode, a tak začína nový rok, radujem sa z jeho blaha, blahoželám mu k tomuto šťastiu a vyhlasujem mu svoju túžbu, aby sa mal dobre na tele aj v pohode, ak sa dá uspokojiť blaho oboch, tela aj duše. A ak nemôže, ako sa to stáva naozaj zriedka, potom mu želám v budúcnosti len to isté blaho, aké mal doteraz, a ešte zvýšiť tento talent trpezlivosti, ktorý mu bol daný, aby bolo pre chudobných lepšie vstúpiť do večného života, ako pre niekoho šťastného na tele, aby bol podľa slova Kristovho uvrhnutý dušou aj telom do ohnivého pekla (Marek 9:43, 45). Lebo je lepšie zomrieť so žobrákom Lazárom a páchnucimi ranami v žalári a nechať sa odniesť anjelmi do Abrahámovho lona do večnej radosti, ako s boháčom, oblečeným do purpuru a jemného plátna, medzi spevákov a hudby ukončiť svoj život, byť uvrhnutý do pekla a trpieť vo večných plameňoch (Lk 16:19-25). Ale vyššie uvedené slovo: „kajajte sa“ sa naňho nevzťahuje. Lebo oni ako spravodliví podľa Kristovho slova „nevyžadujú pokánie“ (Lukáš 15:7), keďže „zdraví potrebujú lekára, ako učí ten istý nebeský učiteľ, ale chorí“ (Matúš 9:12). Keby niekto žil šťastne v tele, ale v biede v duši posledný rok, a tak začína nový: ó, ako biedne sa to začína! Načo nám je telesné šťastie, ktoré ako farba rýchlo bledne, ako para sa nakrátko objaví a potom zmizne – hovorím, načo je predvádzať také krátkodobé, alebo ešte lepšie vymyslené šťastie, no nikdy nemať šťastie duchovné, skutočné, trvalé, neodňateľné? Ale kto aj tak prežil rok nešťastne, gratulujem mu ku koncu minulého roka. Teším sa s ním aj ja, ale nie z toho, že svoj čas strávil tak nepriaznivo, ale z toho, že Boh, ktorý očakáva obrátenie všetkých, pokánie a nápravu, mu dovolil žiť dodnes, nie svojou spravodlivosťou, ale zhovievavosťou. A dávam mu radu, aby so všetkou horlivosťou ďakoval Božiemu milosrdenstvu, že ho Pán nesúdil podľa jeho skutkov, že s ním nenaložil podľa jeho neprávostí, ani ho neodmenil podľa jeho hriechov. Lebo mnohí po zhrešení boli Bohom okamžite potrestaní. „Lótova žena sa obzrela späť... stala sa soľným stĺpom“ (1 Moj 19,26). Dátan a Abiron sa sťažovali na Boha a na Jeho služobníka Mojžiša a zaživa ich pohltila zem (4. Mojž. 16:31–32). Ananiáš a Zafira klamali Duchu Svätému a boli zasiahnutí náhlou smrťou (Skutky 5:3, 5). Pripomínajúc tieto príklady, nech ďakuje Pánovi, že vtedy nedostal trest. Tu, poslucháči, ponúkam tým, ktorí sú takí nešťastní, prostriedok šťastia, ako aj slabým liek pokánia: „Kajajte sa! Tým, ktorí rok prežili tak nešťastne a ktorí začínajú nový rok, predkladám Kristovo slovo: „Kajajte sa“. Dúfam, a sám to pripúšťaš, že toto slovo: „kajajte sa“ je ponúknuté slušne a včas na začiatku nového roka, ak usúdite, že pokánie existuje. Lebo pokánie je averzia k predošlému hriechu milému životu a náprava nového, riadeného Božím zákonom. Takže napríklad ten, kto bol predtým pijan a milovník iných sladkostí, musí byť abstinent. Každý, kto sa váľal v telesných nečistotách ako prasa v močiari, keď odmietol zúrivosť týchto vášní, musí milovať telesnú a duchovnú čistotu, to znamená nielen nepoškvrniť telo, ale chrániť aj myseľ od zlých myšlienok. Kto doteraz žil svoj život v hádkach a nepriateľstve s blížnym, musí byť zmierený a „pokoj s každým, pokiaľ ide o neho“, podľa apoštola (Žid 12,14), „buď pokojný s tými, čo nenávidia pokoj“, ako hovorí žalmista (Ž 119,6). Kto bol úplatkár a zlodej, musí si držať ruky pred prekliatou lúpežou a zle nazbieraným pokladom, ako to urobil mýtnik Zachej, polovicu rozdeliť chudobným a štyrikrát vrátiť toho, koho urazil. Vtedy aj on začuje Kristov hlas: „Teraz prišla spása do tohto domu“ (Lk 19,8-9). Kto sa dotkol mena svojho blížneho ohováračským jazykom, a tak mučil jeho slávu, nech si zviaže jazyk a nedovolí mu viac hovoriť, okrem oslavy Boha, na úžitok a budovanie blížneho. Ak je taký zvyknutý na ohováranie, že sa od toho nevie dostať, potom mu dávam túto zdravú radu: nech otočí jazyk k sebe, nájde v sebe, čo má súdiť, čo zdiskreditovať a čo ohovárať; nech si predstaví svoje hriechy, ktorých sa dopustil od útleho detstva, a za ne si vyčíta, ako chce; nech obráti svoje ohováranie smerom k očiam, ktoré sa pozerali na neresti iných, a tým viedli k odsúdeniu a boli vinní inými hriechmi; nech upriami svoju pozornosť na to, že počúvali hnusné piesne a ohováranie suseda. Nech tvoj jazyk ohovára, že žblnkol nečinné a ohavné slovo, že odsúdil, očiernil, ohováral, trápil jeho česť. Nech si ohovára ruky, lebo okradli cudzí majetok. A po prvé, nech vyčíta svojej prekliatej a neskrotnej vôli, že je vinný zo všetkého zla. Lebo len toto ohováranie mu bude užitočné, ale nech sa neodváži odsúdiť blížneho. "Kto si, že súdiš cudzieho otroka? Pred Pánom stojí, alebo padá," podľa apoštolských slov (Rim 14:4). Podobne aj ostatní hriešnici musia opustiť svoj hriech milujúci sklon a začať nový život, opačný k tomu predchádzajúcemu. Musíme sa „odvrátiť od zla“ podľa rady žalmistu „a konať dobro“ (Ž 33:15) a navyše slzami a pôstom upokojiť predtým spáchané zlé skutky milosrdného Boha, ľutovať, že sme milovali svoju vášeň, ako nejakú modlu, viac ako Boha, stvorenie viac ako Stvoriteľa, viac úsilia vkladáme do stvorenia nášho Stvoriteľa. Toto je pokánie, poslucháči! Pre hriešnikov, ktorí začínajú Nový rok, je vhodné slovo: „kajajte sa“. A tak, keď oslavujem, hovorím hriešnikom, obriezka Pána podľa tela, obriežte si srdcia od žiadostí Zlého, odrežte vášne hanby. A pripomínajúc si veľkého učiteľa, ktorý všetkých viedol k pokániu slovom aj skutkom, počúvajte jeho učenie: „kajajte sa“. A počnúc novým rokom začnite nový život: „robte pokánie“. Doteraz ťa najmilostivejší Boh znášal, čakajúc na tvoje obrátenie, toleroval, že si Ho nepočúval, že si zničil Jeho zákon, ale či to On vydrží aj v budúcnosti, to neviem a nič o tom nehovorím, len ponúkam nekajúcnym hriešnikom slová samotného Boha. Kriste Bože, keď niektorí prišli a povedali Mu o nešťastí Galilejčanov, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami, povedal im: "Myslíte si, že títo Galilejčania boli hriešnejší ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli? Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom. Alebo si myslíte, že tých osemnásť ľudí, ktorí žili vo veži a na ktorých žili viac, zabili tých osemnásť ľudí, ktorí žili viac? Jeruzalem, nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako“ (Lk 13,2-5). Prostredníctvom žalmistu sa vyhráža: „Ak sa neobrátiš, naostrí svoju zbraň, natiahol luk a pripravil ho a pripravil v ňom nástroje smrti“ (Ž 7:13–14). Cez Izaiáša, čo je ešte hroznejšie, zahrmí synom Izraela: „Naplnil som sa tým, čo neznesiem tvoje hriechy“ (Izaiáš 1:14), to znamená: „Nosil som ťa, kým som sa nenasýtil, ale už nemám trpezlivosti; nebudem už tolerovať tvoje hriechy, ale odplatím ti podľa tvojich skutkov.“ Takže, bojte sa, hriešnici, hnev Boží, „kajajte sa“ a nezahyňte. Obráťte sa skôr, ako vystrelí šípy zo svojho natiahnutého luku; utekaj k Nemu so slzami, kým ešte vydrží. „Čiňte pokánie“, obnovte sa počnúc novým rokom. „Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy,“ hovorí apoštol (2. Kor. 6:2). „Umy sa a budeš čistý,“ hovorí prorok Izaiáš. - Odstráň pred mojimi očami neprávosť zo svojich duší, zastav svoju neprávosť, nauč sa konať dobro. Hľadajte spravodlivosť, osloboďte ublížených, ochraňujte sirotu a ospravedlňujte vdovu“ (Iz 1:16–18): „Kajajte sa. Priblížte sa k Bohu, nabáda vás apoštol Jakub a priblíži sa k vám; Očistite si ruky, hriešnici; narovnaj svoje srdcia, ty dvojzmysel. Plač, plač a vytie; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok. Pokorte sa pred Pánom a on vás povýši.“ (Jakub 4:8–10). „Modlíme sa za Krista,“ tak sa modlíme nás, úbohí hriešnici, nádoba vyvolená, aby sme nosili meno Krista, učiteľa vesmíru, svätého apoštola Pavla, „modlíme sa za Krista a ako keby sa Boh sám modlil skrze nás; Preto sa v Kristovi modlíme: zmierte sa s Bohom. Lebo Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom za nás, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou“ (2. Kor. 5:20–21). Takže po vypočutí týchto inšpirovaných a skvelých učiteľov začnite nový rok s novým životom. V tejto veci buďte múdri ako had, ktorý keď zostarne, prejde úzkym miestom a tak si stiahne starú kožu, ako hovoria deskriptory prírody. Tak aj vy, keď ste opustili hriech milujúci, rozsiahly život, ktorý vedie do záhuby, a zvolili ste si úzku cestu, ktorá jediná vedie k večnému životu, „oblečte starého človeka s jeho skutkami a oblečte si nového človeka, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3,9-10). A ak takto začnete nový rok, ako dobre začnete, a ešte lepšie, keď keď ste takto začali, skončíte! Lebo nie každý, kto dobre začína, aj dobre končí. Prajem vám i sebe, ako je tento, a ak Boh dá, aj po zvyšok nasledujúcich rokov, aby sme začali a strávili zvyšok nášho života v tejto duši blahodarnej obnove, a tak prijali kresťanskú smrť, ktorú každý deň opakovane prosíme od NajDobrého a Milosrdného Boha v Cirkvi. Amen. O Týždni syrov, ktorý obyčajní ľudia nazývajú Maslenitsa, som mal v úmysle ponúknuť krátke slovo vašej láske, hoci sa zdalo, že to nie je potrebné. Svätá Cirkev totiž vo svojich piesňach, ktoré spieva celý ten týždeň, všetkým jasne ukazuje, čo existuje a ako by sa mala vykonávať. Ale keďže mnohí, ktorí buď nepočúvajú tieto piesne, alebo sú priťahovaní slepotou a starým zvykom, nevykonávajú to tak, ako to vyžaduje kresťanská povinnosť, preto som týmto slovom zamýšľal o tom hovoriť jasnejšie. Núti ma k tomu moja pozícia, ktorá mi v takýchto prípadoch neprikazuje mlčať, ale „vytrvať včas a mimo sezóny“ (2 Tim 4:2). Viem tiež, že mnohým sa moje slovo nebude páčiť, pretože chcem vyvrátiť a vykoreniť neusporiadané slávenie Maslenice, keďže slávenie Maslenice je zvykom, hoci zhubným, ale dlhoročným a s láskou zachovaným. Zároveň však vyhlasujem, že hoci je návrh nepríjemný, dúfam, že užitočný. Lekári tvrdia, že horké jedlo je nepríjemné, ale dobré pre žalúdok. Soľ je horká, ale vyháňa červy a zabraňuje hnilobe. Užívajme liek, hoci je horký, aby sme si zachovali zdravie. Rovnako ani obviňujúce slovo nášho vášnivého tela nie je príjemné, ale je užitočné pre dušu. Počúvajte a počúvajte pozorne. Toto slovo sa nevzťahuje na tých, ktorí, pamätajúc na to, že sú kresťanmi, konajú podľa svojich povinností. Pretože sú zdraví z milosti Kristovej, nepotrebujú uzdravenie. Ale modlím sa k nim s Božou štedrosťou, aby radami a modlitbami pomáhali najslabším bratom podľa príkladu toho, čo ľudia robia, keď chcú uhasiť spoločný oheň. Lebo aký väčší oheň by mohol byť ako ten, v ktorom sú duše ľudí pohltené nezákonnosťou, akoby plameňom? Dobre viete, poslucháči, aj vy sami a nepochybne priznávate, že takmer každý sa na Maslenicu teší ako na nejaký vznešený sviatok, prečo sa na jeho oslavu vopred pripravuje, a keď sa priblíži, varia pivo, med a kupujú víno. Na jej samotnú oslavu sa ľudia oboch pohlaví obliekajú do svojich najlepších šiat, manželky si navyše zdobia, alebo lepšie povedané, rozmaznávajú tvár rôznymi farbami, aby zlákali mladé srdcia, a z prirodzenej krásy si vytvoria predstieranú masku. Pripravia tiež čo najbohatšie jedlo, koláče, sladkosti a všetky druhy občerstvenia, ktorými zdobia stoly. Takto pripravené sa navzájom pozývajú na návštevu a navštevujú sa. Čo si treba všimnúť? Spoločnosť sa zhromaždila, fľaše sú vyprázdnené, poháre a poháre nikdy nevyschnú. Tu je blahoželanie: "Ahoj, brat alebo sestra, Happy Maslenitsa!" Takéto gratulácie vedú k necitlivosti. A čo ešte robíte, aby boli tieto sviatky zábavné? Zlo nezostáva medzi múrmi, neskrýva sa v domoch, vychádza na verejnosť, objavuje sa na uliciach, námestiach, na cestách a je tu najhoršie zlo, zlo ako pokušenia. Potom sú tu neustále konské dostihy. Potom nasleduje jeden za druhým, akoby priviazaný, dlhý konvoj sa tiahne, ako lano pokušení. K týmto zábavám sa pripájajú ďalšie, nie menej. Tu sa dvíhajú krik a piesne a na inom mieste sa odohrávajú pästné súboje, niekde sa ozývajú bitky, nadávky a neslušné reči. A tak sa zdá, že samotný vzduch je naplnený ľudskými pokušeniami a robí hluk. A o tom, čo sa deje v noci, čo sa deje na tajných a skrytých miestach, o tom ani nehovorím. „Lebo to, čo robia v skrytosti, je hanebné už len hovoriť“ (Ef. 5:12). Takto sa oslavuje Maslenica, poslucháči! Moja tvár je plná hanby, keď hovorím o takejto oslave. A okrem toho si myslím, že takto tí kresťania, znovuzrodení z vody a Ducha, oslavujú vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia. Choroba a ľútosť drví srdce, že takouto oslavou sa hanobí svätá a zbožná viera. Strach a chvenie mi chvejú končatiny, keď si pred svojimi inteligentnými očami predstavujem Boží spravodlivý a hrozný súd. Dúfam, že vy, poslucháči, to cítite rovnako. Ale keď vidíte, že je tu Maslenitsa, čiže Týždeň syrov, tak dúfam, že vás takýto sviatok znechutí. Ó, keby to najdobrý Boh doprial! čo je ona? O tom nám, ako aj svojim bábätkám, spieva naša matka Cirkev svätá vo svojich piesňach spievaných počas toho týždňa. Na jednom mieste nám totiž spieva ako matka: „Otvárame sa božskému pokániu prahu, začnime usilovne očisťovať svoje telá, odpadky a vášne, robme nánosy ako Kristovi poslušní“ atď. A na inom mieste je to takto: „Svieža predslávenie abstinencie, dnes jasné predslávenie pôstu.“ Na inom mieste: „Toto je čas pokánia, predsviatočný vstup do tohto pôstu.“ A opäť: „Nepoškvrňme tu všetky vchody a predsiene pôstu nestriedmosťou a opilstvom. Počujeme teda z piesní svätej Cirkvi a vieme, čo je Maslenica, totiž začiatok alebo prah svätého Veľkého pôstu. Zakázala totiž konzumáciu niektorých potravín, ako napríklad mäsa, a zakázala manželstvá. V stredu a piatok sa pre pôst nesmela konať liturgia a prikázala, aby sa jedla a pitia dotýkala zdržanlivo, aby si na pôst postupne zvykla. A preto by kresťania ako praví synovia Cirkvi mali počas toho týždňa vo všetkom konať oveľa zdržanlivejšie ako v predošlé dni, hoci takáto zdržanlivosť je vždy chvályhodná. No a takto sa to robí? Počuli ste a sami viete, že to netreba opakovať. Počúvajú kresťania sladké a sladké piesne matky svojej Cirkvi? Ach, aká škoda! Ach, hanba nám! „Porodila som synov,“ rozširuje Boží smutný hlas, „porodila synov a vychovala ich, ale oni Ma odmietli. Porodila synov s prameňom znovuzrodenia, dala im piť mlieko z Božích slov, vychovala ich vo sviatostiach viery, obliekla ich do rúcha neporušiteľnosti a utvrdila ich nádejou na večný život. „Počuj, nebo, pozor, zem, ona porodila synov a vzkriesila ich, ale oni ma zavrhli“ (Izaiáš 1:2). A ako títo synovia odmietli svoju matku, počuješ? Prikazuje byť v týchto dňoch úctivejší a sú poburujúcejšie. Prikáže im abstinovať a oddávajú sa viac vášni. Ona určuje pôst a viac sa prejedajú a pijú. Nariaďuje očistu tiel a duší, no tie viac poškvrňujú. Vášne prikáže odložiť bokom, no pridajú ďalšie. Ponúka pokánie a oni sa stanú zúrivejšími. Nariaďuje sťažovať sa na spáchané hriechy a oni pridávajú ďalšie. Prikáže im plakať a oni sa viac utešia. Prikazuje Bohu zmieriť, no tie ho ešte viac hnevajú. Ach, spravodlivá sťažnosť! Ľútosť a plač sú hodný hlas! "Porodil som synov a vzkriesil som ich, ale oni ma odmietli. Počúvaj, nebo a počúvaj, zem! Synovia, ktorí odmietli svoju matku, kresťania, nepočúvajú Kristovu Cirkev; kresťania, ktorí odmietli Satana a všetky jeho skutky, sa obracajú k jeho skutkom. Je to žalostné, poslucháči a hrozné! Pretože každý, kto nepočúva cirkevné slovo" (Magan, je ako vyberač daní, ako 18:17) A znova opakujem: kto nepočúva Cirkev, nie je synom Cirkvi, tomu nie je Kristus Pastierom, ten nie je Kristovou ovcou, lebo nadarmo ich počúvam, ovce, ktoré počúvam, večný život. a oni Ma nasledujú. A ja im dávam večný život“ (Ján 10:27–28). K tomu, poslucháči, vedie neusporiadaná oslava Maslenica! A oslava samotnej Maslenice spôsobom opísaným vyššie je pohanská záležitosť. Pohania mali falošného boha, vynálezcu všetkých pijanských nápojov, v gréčtine nazývaného Bacchus, alebo Dionysius, v rímskej pečeni, v egyptskom Osiris. Pohania ustanovili zvláštne každoročné sviatky pre tohto hnusného boha, ktoré sa dodnes podľa mena nazývajú bakchanály. Tieto sviatky prežili v najrôznejších výtržnostiach, hrách, opilstve a zlom správaní. Pozri, nie je to spôsob, akým kresťania trávia Maslenicu a ako iní oslavujú sviatky? Nie je dôvod ukazovať svetlo na poludnie, vidíte sami. A tiež potvrdzujem, že ten, kto trávi Maslenicu v hore popísaných zverstvách, je zjavným zločincom Cirkvi a akoby tvrdošijne stojí proti nej a ukazuje sa ako nehodný kresťanského mena. Viete, poslucháči, ako je Maslenica alebo Týždeň syrov obklopený dňami? Aký je jeho začiatok a aký je jeho koniec? Začína sa prvým dňom po bezmäsitom týždni, počas ktorého si Svätá Cirkev pripomína posledný Kristov súd, aby nás priviedla k strachu a pocitu. Potom sväté evanjelium káže, že „Syn človeka príde vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním“ (Matúš 25:31). Príde ten strašný sudca, ktorý „skúša srdcia a brucho“, od ktorého hnevu a hnevu sa bude triasť celé stvorenie, obloha sa zatrasie, slnko zapadne do tmy a mesiac nevydá svoje svetlo, nebeské hviezdy budú padať, hory sa roztopia a samotné peklo sa bude triasť. Potom povedia vrchom: „Padnite na nás a na vrchy, prikryte nás pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred Baránkovým hnevom“ (Lukáš 23:30; Zjv 6:16). Je oznámené, že potom sa pred týmto Hrozným Sudcom zhromaždia všetky národy a „budú od seba oddelené, ako pastier oddeľuje ovce od capov“ (Matúš 25:32). Zdá sa, že potom sa ovce, teda spravodliví, postavia na pravú stranu toho Hrozného sudcu a kozy, teda hriešnici, na ľavú stranu. Potom tí na pravej strane počujú vytúžený hlas spravodlivého sudcu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Potom zahrmí hrom a všetci sa zachvejú hrozným výrokom nahnevaného Sudcu pre tých po Jeho ľavici: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). Potom si každý predstavuje, že v nebi sa otvárajú príbytky Nebeského Otca, zjavujú sa ozdobené paláce Kráľa slávy, objavuje sa veľká večera, nekonečne zábavná, zjavuje sa slávna Baránkova svadba a dole tečie ohnivá rieka, peklo otvára svoje ústa, otvárajú sa večné väzenia, ukazujú sa miesta plaču, a je vidieť, že „sieneri vchádzajú, večný k večnému životu“ (Matúš 25:46). Chodia, ale nie rovnako: niektorí s neutíšiteľným plačom a vzlykaním, iní s nevýslovnou radosťou. Potom sa ukazuje, že „jeden je vzatý a druhý zanechaný“ (Matúš 24:40). Syn je vzatý, ale otec zostáva; žena je vzatá a muž je zanechaný; dcéra je vzatá, ale matka zostáva; otrok je vzatý, ale pán je zanechaný. Syn a otec, manželka a manžel, dcéra a matka, brat a brat, sú od seba oddelení, oddelení navždy, ale na rôzne miesta: jedno je nebo a druhé peklo, jedno je príbytkom Nebeského Otca a druhé je pekelný oheň, jedno je palác Kráľa slávy a druhé väzenie podsvetia. Jeden vstupuje do večného života a druhý je vydaný večnej smrti. Jeden „ide k radosti svojho Pána“ (Matúš 25:21, 23) a druhý k neutíšiteľnému plaču. Jedna je v sladkom spolužití patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov a všetkých svätých a druhá obýva temných démonov a podobných hriešnikov. Anjeli s jedným láskavo vychádzajú v ústrety a prijímajú ho, zatiaľ čo druhého nemilosrdne priťahujú zlí duchovia. „Vtedy spravodliví,“ podľa Kristovho slova, „budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43). „Vtedy dostanú kráľovstvo nádhery a korunu krásy z ruky Pánovej,“ ako vyhlasuje Múdrosť (Múdr. 5:16). „Nebudú už viac hladovať ani žízniť, nebude na nich dorážať slnko, ani žiadna horúčava, lebo Baránok, ktorý je uprostred trónu, ich bude kŕmiť a viesť k živým prameňom vôd a Boh im zotrie každú slzu z očí,“ podľa zjavenia svätého Jána Teológa (Zjv 7:16–17). Potom bude ľud Hospodinov „bývať v príbytku odpočinku a v bezpečných chrámoch, vo vynikajúcich komnatách“ podľa proroctva Izaiáša (Izaiáš 32:18). Potom Boh sám sľubuje, že ich uteší: „Ako matka utešuje svoje dieťa, tak ja poteším teba“ (Izaiáš 66:13). A ďalej: „Moji služobníci budú jesť a piť a kričať od radosti srdca“ (Izaiáš 65:13–14). Potom "vykúpení Pánom sa vrátia a prídu na Sion s krikom. Večná radosť bude na ich hlavách, príde na nich radosť a veselosť, utečie choroba, smútok a vzdych" (Izaiáš 35:10). Potom „spravodliví vstanú s veľkou dôverou a budú volať od radosti: Nech sa moja duša raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, ako mi položil korunu ako ženíchovi a ozdobil ma krásou ako nevestu“ (Izaiáš 61:10). Potom konečne začne sladká hudba spravodlivých v nebeskom paláci a Božia dobrota bude chválená na veky vekov. Ó, nevýslovná radosť! Ó nekonečná radosť! Potom zúfalí hriešnici začnú svoju žalostnú večnosť, začnú a budú vždy, donekonečna začínať: „Budú hľadať smrť... a utekať pred nimi“ (Zj. 9:6). Najprv ich premôže smútok a povzdych, že stratili nebeské požehnania, že stratili zo zreteľa Boha a že všetky tieto požehnania sa stratili pre krátkodobú sladkosť. K tomu smútku sa pridá neopísateľné trápenie zmyslov: oheň obklopujúci a neznesiteľne spaľujúci zvonku i zvnútra, démonické tváre hrozné pre oči, krik, stonanie a škrípanie utrápených zubov hrozné pre uši, dym a smrad neznesiteľný pre nosné dierky, pre pery a jazyk - neopísateľné. Trýznení hriešnici teda pocítia muky ešte silnejšie, pretože nebudú mať žiadnu útechu ani zmiernenie svojich chorôb a navždy a navždy budú trpieť v takom nešťastí: „ich oheň nevyhasne a červ nespí,“ hovorí Kristus (Mk 9, 44). Bohužiaľ, problémy, bohužiaľ, strach! Toto pre nás predstavuje deň, ktorý predchádza Týždňu syrov! Ach, aký hrozný deň prichádza! Zdá sa, že každý to môže pocítiť a v najbližších dňoch konať opatrnejšie pre tých, ktorí sa aspoň trochu starajú o svoje duše a veria, že ten hrozný deň príde. Ako sa skončí týždeň syrov? Sami viete, že sa končí týždeň surového odpadu, v ktorom si nám svätá Cirkev pripomína pád a vyhnanie z raja nášho praotca Adama a s ním aj nás samotných. Preto v tento deň oplakávame naše extrémne nešťastie. Potom smútime nad hodinou a dňom, v ktorom sa naša rasa stala priestupkom voči Božiemu prikázaniu a začala hnevať Najdobrejšieho Boha. Smútime za dňom, keď sme boli prekliati Božou spravodlivosťou, odsúdení na smrť, vydaní skaze, vyhnaní z raja, zbavení tej najkrajšej krásy, odstránení z Bohom stvorenej dediny, poslaní do tohto žalostného údolia, „v pote tváre“ (Gn 3, 19), aby sme si sami hľadali chlieb. S najväčšou ľútosťou spomíname na čas, počas ktorého sme boli vystavení najrôznejším nešťastiam, ťažkostiam, chorobám, slabostiam, smútku a vzdychaniu. Stále plačeme a spomíname na tú hodinu, v ktorej sme stratili Boží obraz, tú neopísateľnú krásu a vyrovnali sme sa nezmyselným šelmám a stali sme sa im podobnými (Ž 48, 13), v ktorej konečne nad nami začala vládnuť smrť. Ach, aká smutná spomienka! Aká žalostná spomienka! Aký smutný deň končí Maslenica! V ten deň si pamätáme začiatok všetkých problémov a zla. Vidíte, poslucháči, aké dni sa oslavuje Maslenica? Jeden deň sa nám ponúka plač a inokedy strach; jeden je začiatkom Pádu a druhý predstavuje večné muky za hriech; jeden pripomína, že sme nahnevali Boha hriechom, a druhý predpovedá, že nahnevaný Boh bude súdiť za tento hriech a „každého odmení podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27). Vidíte, poslucháči, čo je to Týždeň syra a aké sú jeho okolnosti a aké neslušné voči kresťanstvu robia tí, ktorí ho trávia v opitosti a iných nehoráznostiach. Preto, aby sme ho viedli podľa kresťanského postoja, treba v ňom konať tak, ako si to vyžadujú vyššie uvedené okolnosti a ako to nariaďuje Svätá Cirkev, totiž: odložiť všetky neslušné zábavy, ktoré sa vkradli, o ktorých už bolo málo povedané, a zrušiť zlý zvyk, pamätajúc na posledný súd Kristov a pamätajúc na všetky útrapy, ktoré nasledovali predkov, a pre tento pád. Treba sa dostať do úzadia, ešte raz opakujem, treba zaostávať vopred z toho, že keď duša odíde z tela, naše svedomie bude trápiť a trápiť. Ak teraz opustíme zlé zvyky, potom ich opustíme z vlastnej vôle. A ak ich teraz neopustíme, tak pri smrti už budú nami, a keď ich už nebudeme chcieť, opustia nás, keď ich už nebudeme môcť naplniť. Ale potom sa ozbrojí svedomie, ktoré bude odsudzovať, trápiť, trápiť, že neposlúchli užitočné napomenutie. Potom bude mučenie posledného Božieho súdu. Potom príde smútok, smútok, choroba, melanchólia, vzdychanie, zúfalstvo z večného života. Potom príde chvenie a hrôza Gehenny. Potom bude skutočné pokánie, ale bude už neskoro. Dávaj na to pozor, hriešnik, a znova hovorím: dávaj pozor, aby ťa to nepostihlo. Zľutuj sa nad sebou, lebo Bohu na tebe záleží, keď ti budú posielať tieto a podobné prípady. Ak sa však niekto podľa zažitého zvyku nechce napraviť, nech sa ozve a pred vami, poslucháčmi, dosvedčím, že som podľa svojho postavenia, ako som najlepšie vedel, vyhlásil a vyhlasujem: v spomínaných nepokojoch je zlé a hriešne, hoci po všetky dni, ale najmä týždeň syra, ako predvečer svätého pôstu, a v takýchto zverstvách sláviť aj iné sviatky. A okrem toho končím slovami veľkého učiteľa vesmíru, apoštola Krista Pavla, že „všetci sa musíme ukázať pred Kristovou Súdnou stolicou, aby každý dostal podľa toho, čo robil, keď žil v tele, dobré alebo zlé. Preto, poznajúc bázeň pred Pánom, varujeme ľudí“ (2 Kor 5, 10-11). Amen. Slovo o povýšení čestného kríža „Tí, čo sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5, 24). Kristus, Boží Syn, nás vo svojom svätom evanjeliu naučil, čo máme robiť, aby sme boli spasení. A čo naučil slovom, to ukázal aj v praxi. Učil pokore a pokoril sa: „Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži,“ hovorí apoštol (Flp 2, 8). Potom nám ukázal obraz najhlbšej pokory, keď sa nehanbil umývať nohy svojim svätým učeníkom a apoštolom (Ján 13:5-7). Učil chudobe a on sám, „keď je bohatý, stal sa pre nás chudobným, aby sme my zbohatli jeho chudobou,“ hovorí ten istý apoštol (2 Kor 8, 9); a svedčí o sebe, že „Syn človeka nemá kde hlavu skloniť“ (Matúš 8:20). Naučil trpezlivosti a sám to vydržal. Lebo celý Jeho svätý život od narodenia až po smrť nebol ničím iným ako trpezlivosťou, ako môže vidieť ten, kto číta sväté evanjelium. Naučil nás milovať svojich nepriateľov a On sám nás, svojich nepriateľov, miloval natoľko, že dokonca neodmietol za nás zomrieť. Každého naučil nosiť svoj kríž: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24) a On sám niesol kríž po celý svoj život. Takže vo všetkom ostatnom, čo učil, ukázal obraz v sebe. Ak teda niekto chce byť Kristovým a byť s Kristom účastníkom v Jeho nekonečnom kráľovstve, musí určite nasledovať jeho kroky, musí sa pokoriť, musí vydržať, musí „milovať svojich nepriateľov, robiť dobro tým, čo nenávidia, dobrorečiť tým, čo zlorečia“ (Matúš 5:44), musí niesť svoj kríž, musí nakoniec „ukrižovať telo s jeho vášňami“, „4 musí odstrániť staré žiadosti“ (2). apoštola alebo telesného človeka a „oblečte si nové“ alebo duchovné (Kol. 3:9–10). Aby sme však lepšie pochopili toto učenie, poviem vám v tomto krátkom slove, čo je starý alebo telesný človek a čo je nový alebo duchovný človek, s takým úmyslom, aby každý mohol sám posúdiť, aký je to človek, telesný alebo duchovný, komu bude nasledovať a pripodobniť sa, či starému Adamovi alebo Novému, teda Kristovi. Žiadam vás, aby ste pozorne počúvali: toto je vec užitočná pre dušu a príjemná pre tých, ktorí chcú byť spasení. V kresťanovi sa nachádzajú dva zákony: zákon mysle a zákon údov, ako to vykreslil svätý apoštol Pavol: „Ale ja vidím vo svojich údoch,“ hovorí, „iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle“ (Rim 7:23); alebo, ako hovorí ten istý apoštol: „telo a duch“. „Telo,“ povedal, „chce to, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom“ (Gal. 5:17). Tieto dva zákony, zákon tela a zákon mysle, čiže tela a ducha, spolu vždy bojujú. Čo jeden chce, druhý odvracia. Čo jeden prikazuje, druhý zakazuje. Čo jeden vytvára, druhý ničí. Čo si telo vyberá, od toho sa duch odvracia a čo duch chce, to telo nechce. Telo chce byť pyšné a chvastavé, ale duch chce byť pokorný. Telo chce byť v sláve a cti, ale duch to všetko považuje za odpad. Telo chce byť bohaté, ale duch chce byť chudobný. Telo sa chce upokojiť, ale duch chce zostať bdelý a pracovať. Telo chce oslavovať, opiť sa a zabávať sa, ale duch sa chce zdržať, postiť sa a nariekať nad hriechmi. Telo sa chce pomstiť svojmu nepriateľovi a duch chce milovať nepriateľov, robiť dobro tým, ktorí nenávidia, a žehnať tým, ktorí preklínajú. Telo sa chce páčiť sebe, ale duch chce potešiť svojho blížneho pre dobro. Telo chce kradnúť veci iných a duch chce rozdávať svoje. Telo sa chce vo všetkom riadiť svojou vôľou a duch chce nasledovať vôľu Božiu. Takže medzi telom a duchom je neustály boj. A z týchto opačných túžob vzniká dvojitá múdrosť, čiže čin, telesný a duchovný. Telesná múdrosť je, keď si človek myslí alebo robí to, čo chce telo. A duchovná múdrosť je, keď človek premýšľa o tom, čo chce duch. A kto filozofuje, tak sa nazýva. Kto filozofuje telesným spôsobom, nazýva sa telesným človekom a taký je, a kto filozofuje duchovne, nazýva sa duchovným. Alebo, zjednodušene povedané, kto počúva telo a poslúcha ho, je telesný človek, a kto nasleduje ducha a podriaďuje si telo duchu, je duchovný človek. Ale tak ako telo a duch sú si navzájom protikladné, tak ani činy telesného a duchovného človeka nie sú vôbec podobné, ba dokonca opačné. Celá myseľ a plány telesného človeka sú zamerané len na získanie dočasného, ​​ale duchovný človek sa vždy usiluje o večné. Telesný človek odovzdáva svoj titul pre svoj dočasný zisk, ale duchovný človek pracuje na rozširovaní Božej slávy a prospechu blížneho. Ak telesný človek urobí niečo hodné chvály, hľadá odmenu v tomto storočí, ale duchovný človek v budúcom storočí očakáva odmenu od Boha za cnosť. Hoci telesný človek robí niečo chvályhodné, robí to pre márnosť a získavanie márnej slávy, ale duchovný človek rozširuje všetky svoje úmysly na Božiu slávu a nádej na večný život. Telesný človek je hrdý na každého, je hrdý, nikto sa mu nevyrovná, nad všetkých sa stavia, každým pohŕda, ale duchovný človek sa pokoruje pred Bohom a ľuďmi. Telesný človek netoleruje pohŕdanie, ale duchovný človek ho ochotne prijíma. Prirodzený človek sa rúha tomu, kto sa rúha, kto haní, haní, kto ohovára, nenávidí toho, kto nenávidí, ale duchovný človek, rúhajúc sa, utešuje sa, je prenasledovaný, vydrží, dobrorečí tomu, kto preklína, dobre robí tomu, kto nenávidí, 4:14; Telesný človek nemiluje svojho blížneho, ale duchovný človek neodníma lásku svojim nepriateľom. Telesný človek si pamätá zlobu a hľadá pomstu za malé previnenie, ale duchovný človek sa modlí za tých, ktorí im berú život: „Pane, neuvaľuj na nich tento hriech. Telesný človek sa ku každému správa zákerne, lichotivo, prefíkane, ale duchovný človek je voči každému prostý. Telesný človek lúpi, unáša, kradne, ale duchovný človek dáva, čo je jeho, tým, ktorí to požadujú. Telesný človek je nezmieriteľný, ale duchovný „má pokoj s tými, čo nenávidia svet“ (Ž 119, 6). Telesný človek nasleduje nečisté sklony a žiadostivosti, ale duchovný človek je oddaný čistote a cudnosti. Telesný človek vždy používa svoju myseľ na svoj zisk alebo na skazu blížneho, ale duchovný človek vynakladá všetko úsilie na budovanie svojich bratov. A preto je telesný človek pre spoločnosť škodlivý, ale duchovný je užitočný. Telesný človek považuje každý hriech za nič, ale duchovný človek uteká pred každým hriechom, aj tým najmenším, ako pred tvárou hada. Telesný človek vkladá svoju nádej do cti, bohatstva, svojej sily, svojich patrónov, no duchovný človek vkladá nádej do pomoci Najvyššieho a milosrdnej Prozreteľnosti svojho Stvoriteľa. Telesný človek sa veľmi bojí straty cti, bohatstva a vyhnania, ale duchovný človek sa ochotne alebo veľkoryso ukazuje, že je na to všetko pripravený. Telesný človek sa nechce rozlúčiť s týmto svetlom, ale duchovný človek radostne túži po oslobodení sa od telesných väzieb. Múdrosťou telesného človeka je teda pýcha a arogancia, ale múdrosťou duchovného človeka je pokora. Telesná - zmyselnosť, nestriedmosť, ale duchovná - triezvosť, zdržanlivosť. Telesná - láska k peniazom, duchovná - láska k chudobe. Telesné - smilstvo, nečistota, duchovné - cudnosť, čistota. Telesné je reptanie a ohováranie, duchovné je trpezlivosť a ticho. Telesné - nepriateľstvo a hádky, duchovné - pokoj a ticho. Telesná - zloba a pomstychtivosť, duchovná - miernosť a nezabudnuteľná zloba. Telesná - lenivosť, duchovná - tvrdá práca. Telesné - lichotenie, podvod, klam, duchovné - jednoduchosť a úprimnosť. Carnal - lúpež, krádež, krádež; duchovné - štedrosť, almužna. Telesné – starosť o márnivé, duchovné – o večné. Telesný má hriech v skutku, slove a myšlienke: hreší skutkom, hreší slovom a hreší myšlienkou; v duchovnom je cnosť v skutku, v slove je cnosť a v myslení je cnosť. Jedným slovom, telesný človek je lepší ako všetok dobytok a zvieratá v prirodzenej zlobe. Je prefíkanejší ako líška, nemilosrdnejší ako vlk, pyšnejší ako páv, nenásytnejší ako prasa, jedovatejší ako zmija, zúrivejší ako medveď. Akékoľvek zlozvyky a zloby sú u všetkých zvierat alebo dobytka, takmer všetky sa nachádzajú v každom telesnom človeku. Takže telesný človek je zlý, taký skazený zvonka aj zvnútra. Všetky jeho údy sú totiž zbraňami nespravodlivosti: myseľ sa používa na klam, telo na pýchu a nečistotu, jazyk na rúhanie a ohováranie, oči na videnie toho, čo nie je ako, uši na počúvanie ohovárania, odsudzovania, ohavných piesní a bájok, ruky na krádež. Božie slovo so strachom opisuje našu skazenú povahu a ukazuje nám samých seba ako v zrkadle. "Niet spravodlivého, niet ani jedného, niet nikoho, kto by pochopil, Boha nikto nehľadá, všetci zišli z cesty, sú bezcenní pre jedného, niet nikoho, kto by konal dobro, ani jedného. Ich hrtan je otvorený hrob, klamú jazykom, jed oslíkov je na ich perách. Ich pery sú plné ohovárania a trpkosti ich nepoznajú skazu. cestu sveta nemajú pred očami Boha“ (Rim 3,10-18). Toto je obraz telesného, ​​prirodzeného, ​​starého muža. S duchovným, novým, osvieteným Božím duchom, je všetko naopak. Apoštol napokon vyhlasuje skutky tela: „cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlípnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, rozbroje, roztržky, pokušenia, kacírstvo, nenávisť, vraždy, opilstvo, výtržníctvo a podobne“ (Gal 5:1) Ten istý apoštol počíta ovocie duchovna: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23). Hľa, poslucháč, vidíš, čo je múdrosť alebo činnosť telesného a čo je duchovný človek. Z týchto činov môžete vidieť, že v telesnom človeku žije a vládne hriech, ale v duchovnom človeku vládne milosť Božia. A odtiaľto vyplýva, že telesný človek je v Božom hneve, lebo „telesná múdrosť“ podľa slova apoštola „je nepriateľstvom voči Bohu, lebo nie je podriadený Božiemu zákonu“ (Rim 8,7), ale duchovný je v jeho milosrdenstve: „Teraz niet odsúdenia pre tých,“ hovorí ten istý apoštol, „ktorí nechodia podľa ducha Ježiša, (Rim 8:1). Ale tak ako sú činy telesného a duchovného človeka rozdielne a ich životy nie sú rovnaké, tak ani smrť nie je podobná a po smrti je budúci stav. Pre telesného človeka je smrť krutá, no pre duchovného človeka pokojná. Pre telesného človeka je smrť smutná, no pre duchovného je radostná. Pre telesného človeka je smrť smutná, no pre duchovného je sladká. Dočasne umierajúci telesný človek umiera večne: „telesná múdrosť je smrť,“ hovorí svätý apoštol, ale duchovný človek svojou smrťou prechádza do večného života, lebo duchovná múdrosť je život a pokoj.“ (Rim. 8:6) Telesný človek prechádza od námahy, trápenia, smútku, smútku k veľkej námahe, trápeniu a smútku k trápeniu, k trápeniu ťažkosti k blaženosti, od námahy k večnému pokoju. Pre telesných - peklo, gehenna, ale pre duchovných bude príbytkom nebo s diablom a jeho anjelmi do večného ohňa, ale duchovný je vliaty Kristom, ktorému horlivo slúžil, do večnej radosti. Takže vidíte, poslucháč, čo to je, telesný a duchovný človek. Vidíš činy oboch a podľa ich činov vidíš odmenu. No a na základe týchto vyššie spomenutých a iných podobných činov môžete o sebe posúdiť: kto ste a aký ste človek, telesný alebo duchovný. Ak konáte podľa zákona ducha a myslíte duchovne, potom ste duchovný človek. Ak žijete podľa tela a zmýšľate podľa tela, potom ste telesný človek. A ak si telesný, ale chceš byť navždy spasený, potom musíš určite odmietnuť toto jarmo a zanechať telesnú múdrosť, pretože, ako učí apoštol: „Telesná múdrosť je smrť, pretože telesná múdrosť je nepriateľstvo voči Bohu – a musíš prijať duchovnú múdrosť, ktorá je život a pokoj“ (Rim 8:6-7), ako učí ten istý apoštol. Tak budete milosťou Božou premenení zo starého na nového, z telesného na duchovného človeka. Ale zároveň vedz, že telo sa vždy bude proti tebe búriť vášňami a žiadostivosťami a podmaniť si ťa pod svoje jarmo, ale ty mu vzdoruješ zbraňou ducha. Ak sa teda proti vám postaví s pýchou a aroganciou, vyzbrojte sa duchom pokory, pamätajte, že „pôjdete zo zeme na zem“ (Genesis 3:19). Ak zápasí so žiadosťou cudzoložstva a nečistoty, vyzbrojte sa duchom čistoty a cudnosti; ak túžbou po peniazoch a lakomstvom vzdorujte duchom nenásytnosti a chudoby; ak žiadostivosťou zmyselnosti, nestriedmosti a opilstva vzdorujte duchom zdržanlivosti a triezvosti; ak je túžba po krádeži a krádeži, vzdorujte duchom štedrosti a milosrdenstva; Ak je to túžba po pomste, vzdorujte s duchom miernosti a jemnosti. V iných veciach teda podriaďte telo duchu a volajte o pomoc Tomu, ktorého meno nosíte na sebe – Ježišovi Kristovi. Tento čin proti vášnivému telu nie je, ako veria ľudia súčasného storočia, len pre mníchov a obyvateľov púšte, ale pre všetkých kresťanov. Zjavuje sa cárom a kniežatám, šľachticom a bojarom, slávnym i neslávnym ľuďom, vojenským vodcom a starostom, veliteľom a bojovníkom, pánom a otrokom, bohatým i chudobným, ženatým i slobodným, manželom a manželkám, starým i mladým, zdravým i slabým, šťastným i nešťastným – jedným slovom, každý, kto chce byť spasený, musí vstúpiť do tohto boja, s akou silou a pomocou má Boh. Lebo „telo a krv“ podľa apoštola „nemôže zdediť Božie kráľovstvo“ (1 Kor 15, 50). A tí, ktorí sedia na vysokom mieste, potrebujú tento výkon o to viac, aby boli príkladom svojim podriadeným bratom a posilňovali a posilňovali slabých a slabých ako príklad svojej trpezlivosti. Ťažký, priznávam, ťažký, tento výkon, poslucháč! Lebo prekonať svoju prirodzenosť, prekonať prirodzený hnev si vyžaduje veľký výkon. Okrem toho so svojimi intrigami pomáha aj vášnivý svet tela s kúzlami a pokušeniami, nepriateľ našich duší, diabol. Takže opakujem, je ťažké bojovať proti telu, ale je to slávne víťazstvo. Mnohí porazili veľké štáty, početné národy, silné zničené mestá, ale podriadili sa svojmu vášnivému telu a zostali jeho úbohými zajatcami. Ale hoci je tento výkon ťažký, je napriek tomu veľmi potrebný. Táto cesta je úzka a poľutovaniahodná, ale je jediná, ktorá vedie k večnému životu. V nebi nie je nikto, kto by nekráčal touto cestou. Prostredníctvom nich proroci, apoštoli, svätí a kňazi, najjasnejší mučeníci, ctihodní otcovia a pustovníci dosiahli nebeskú vlasť a večný odpočinok. Ak mohli bojovať oni, môžete aj vy. Vyhrali, môžete aj vy. Lebo tak, ako im v tomto čine pomáhal samotný Majster a Vodca Ježiš Kristus, náš najmilosrdnejší príhovor, tak pomáha aj vám. Pomáha ti, keď osvieti tvoje vnútorné oči svojím svätým slovom. Pomáha ti, keď sa ti vyhráža „neuhasiteľným ohňom a neumierajúcim červom“ za neposlušnosť (Marek 9:48). Pomáha ti, keď ti za tvoju poslušnosť sľubuje večné dobrodenia, ktoré „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2, 9). Pomáha vám, keď vás prostredníctvom kazateľov a učiteľov nabáda k obráteniu. Pomôže vám, keď na vás zošle problémy, nešťastia, smútok, hlad, chudobu, choroby. Cítiš Jeho pomoc, keď v sebe cítiš spomienku na smrť, keď ti príde na myseľ, že si „zo zeme a na zem pôjdeš“ (1 Moj 3,19). Cítiš Jeho pomoc, keď cítiš strach z Gehenny a večného trápenia. Cítiš Jeho pomoc vždy, keď príde túžba po nebeských požehnaniach. Cítiš Jeho pomoc, keď pre hriech cítiš smútok a smútok, pre cnosť cítiš v sebe pokoj a radosť. Cítiš Jeho pomoc, keď je tvoje svedomie v ťažkostiach, nešťastiach, nespravodlivo spôsobovaných, utešujúcich. Konečne cítite Jeho pomoc, keď vo svojom vnútri počujete Jeho sladký hlas, ktorý vás prebúdza: „Prebuď sa, ty, čo spíš, a vstaň z mŕtvych“ (Ef. 5:14), a volá k sebe: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok“ (Matúš 11:28). Takže aj vy, keď máte takého Veľkého Pomocníka, môžete sa snažiť, kedykoľvek chcete. Ale ak chceš večný život získaný Kristovou smrťou, musíš ho bezpodmienečne prijať. Amen. Homília na Deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu „Ježiš prišiel do istej dediny; tu ho prijala do svojho domu manželka Marta; mala sestru menom Mária, ktorá sedela pri Ježišových nohách a počúvala jeho slovo“ (Lk 10, 38-39). Boží Syn, náš Spasiteľ, blúdil po zemi pre našu spásu a sťahoval sa z mesta do mesta, z dediny do dediny a rozsieval semeno svojho spasiteľného učenia po poliach ľudských sŕdc, prišiel do istej dediny, v ktorej ho istá zbožná manželka Marta s veľkou radosťou prijala do svojho domu. Keďže chcela zaobchádzať s milým a želaným hosťom, snažila sa ho všetkými možnými spôsobmi potešiť lepšie. Syn Boží, keďže prišiel na svet za týmto účelom, aby zjavil vôľu Nebeského Otca a hlásal evanjelium o kráľovstve, nezabudol v tom dome kázať slovo Božie. Ctihodná Marta mala najúctivejšiu sestru menom Máriu, ktorá zanechala všetku starostlivosť o domácnosť, ktorou sú manželky v takýchto prípadoch zaneprázdnené, a posadila sa k červeným nohám Spasiteľa a dychtivo začala počúvať Božie slovo. Čo si vy, poslucháči, myslíte o týchto dvoch sestrách milujúcich Krista: ktorá z nich viac slúžila Kristovi, Marta alebo Mária? Marta sa snažila liečiť Spasiteľa, Mária sa pridala k počúvaniu Kristovho kázania celým svojím srdcom. Myslím si, že mnohí budú viac chváliť Marthinu prácu ako Máriinu. Aj mne sa to tak zdá, keďže Marta sa snažila, pracovala a trápila sa, aby potešila príjemného Hosťa, no Mária nepracovala, len rada počúvala Božie slovo. Preto Marta, rozhorčená na svoju sestru Máriu, sa sťažovala Kristovi: "Pane! Alebo nepotrebuješ, aby ma moja sestra nechala samu slúžiť? Povedz jej, aby mi pomohla." Ale počujete, že Kristus hovorí Marte, ktorá je taká úzkostlivá: Marta! Marfa! Robíte si starosti a lámete si hlavu nad mnohými vecami, ale treba len jedno,“ a ďalej dodal: „Mária si vybrala tú dobrú, teda najlepšiu časť“ (Lk 10,40–42). Vidíme teda, že Kristus podľa nás neurčoval, viac chválil úsilie Márie ako Marty: „Mária si vyvolila dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý“ (Lk 10,42). Marthino úsilie bolo chvályhodné v tom, že sa snažila zabávať Krista, ale Máriino úsilie bolo chvályhodnejšie, pretože usilovne počúvala Božie slovo. Marta sa starala o telesné veci a Mária sa starala o duchovné dobroty, takže Kristus bol viac spokojný s Máriiným úsilím ako s Martou. Lebo je Mu príjemné ako sladké jedlo, ak niekto počúva Jeho sväté slovo s úctou a horlivosťou. A keď Kristus tak chváli Máriinu horlivosť pri počúvaní Božieho slova, učí nás napodobňovať rovnakú duchovnú horlivosť. Takže napodobňujúc úsilie Boha milujúcej Márie sa aj my, poslucháči, učíme z Božieho slova, o ktorom teraz zostavíme náš rozhovor. To si vyžaduje súčasná slávnosť, ktorú organizuje Svätá Cirkev Najsvätejšej Matky Božieho Syna, ktorý sa zjavil na zemi. Teraz vstúpila do Božieho chrámu do Svätyne Svätých, aby sa mohla stať svätým chrámom a príbytkom pre vtelené hypostatické Slovo Božie. Táto záležitosť, keďže sa hovorí o Božom slove, si sama vyžaduje usilovnú pozornosť. Tak počúvaj. Náš rozhovor bude pokračovať v troch bodoch: 1) Že z neznalosti Božieho slova sú najrôznejšie chyby a neresti, ktoré odhaľuje. 2) Preto je potrebné pre každého, kto chce žiť podľa vôle Božej. 3) Ako by ste ho mali počúvať. Prvý bod. Človek, ktorý prišiel o oči alebo kráča v najhlbšej tme, nevie, kam ide, nevie, kde sa mu ublíži, často padá do jamy, často sa potkýna a je vystavený najrôznejším nebezpečným situáciám, pretože nemá svetlo, ktoré ukazuje správnu cestu, nevidí na sebe špinu a neresti, aj keď je celý špinavý. Takže človek, ktorý nemá myseľ osvietenú Božím slovom, trpí podobným alebo ešte väčším zlom. Lebo on, zatemnený temnotou nevedomosti, nevidí pravú a spásnu cestu, neustále sa potáca, často padá a tým je chudobnejší, lebo necíti svoj pád. Je celý poškvrnený neresťami, ale o to viac je zatratený, pretože ich nevidí, vždy hreší a svoje hriechy nepozná. Chcete, poslucháči, spoľahlivo poznať túto pravdu, že takýto biedny stav vzniká z neznalosti Božieho slova? Dám vám na to niekoľko príkladov, ktoré si môžete určite overiť, ak budete pozorne počúvať. Skúpa a najškodlivejšia neresť je opilstvo, príčina mnohých telesných a duševných zla. Fyzické, pretože zbavuje telo jeho prirodzenej sily a vystavuje ho všetkým možným chorobám. Nič nezničí dušu tak ako opilstvo. Pretože z opilstva pochádzajú hádky, bitky, neslušné reči, neusporiadané výkriky, bezbožné piesne, telesné podnecovanie a hanebná telesnosť a iné nespočetné pokušenia, ktoré prinášajú do duše zjavnú skazu. Preto svätý Ján Zlatoústy učí, že nikoho nemiluje diabol viac ako niekoho, kto je opitý. A skutočne je to pravda: nikto neplní svoju zlú vôľu ako opilec. Lebo čo neurobí triezvy človek, na to si trúfne opitý. Človek posadnutý touto vášňou je už takmer v hrobe, no necíti to. Umiera, ale nepozná smrť. Utápa sa v hriešnych spojeniach, no nesnaží sa oslobodiť. Váľa sa v blate ako prasa, ale nechce sa umyť a je rozhorčený na tých, ktorí ho chcú vyviesť z tejto priepasti. Božie slovo proti tejto neresti však strašne hrmí: „Nemýľte sa: Božie kráľovstvo nezdedia ani smilníci, ani opilci atď.“ (1 Kor 6, 9-10). Mnoho ľudí má zlý zvyk: správajú sa k svojim hosťom tak, že keď idú domov, už nespoznávajú cestu, ktorou išli navštíviť. Pre takúto pochúťku sa intenzívna žiadosť a nízke poklony stali zvykom. A zlá a mäsožravá ľudská prefíkanosť si vymyslela aj láskavú masku, ktorou sa zakrýva zloba ako jed s medom: „Pripijeme si na zdravie oboch!“, akoby ten, na koho spomínajú, dostal z tohto častého blahoželania zvýšené zdravie. Mnoho ľudí považuje tento zvyk škodlivý pre dušu nielen za hriech, ale aj za zdvorilosť, ako keby maškrta nebola maškrtou, keď hosťa neopijete. Ach, oslepujúce! Ach, zúrivosť! Ach, krása vraha-diabla! Počúvajte, poslucháči, v akom nebezpečnom stave sa nachádzajú títo zdvorilí ľudia a privádzajú do toho istého stavu aj tých, s ktorými sa zaobchádza tak neľudsky. Po prvé. Opitý človek sa odváži robiť všetky druhy zla, zavádza všetky druhy pokušení, ako bolo povedané vyššie. Účastníkom všetkých týchto neprávostí je ten, kto sa k nemu správal tak slušne, keďže triezvy človek by takéto pokušenia neprejavil. Lebo aj tá malá iskierka rozumu, ktorá žiari v triezvom, v opilcovi úplne zhasne. Hoci triezvy človek priťahuje žiadostivosť k nezákonnosti, jeho svedomie je ozbrojené, vzdoruje a odvádza ho preč od nezákonnosti. Ale keď sa opijete, žiadostivosť už víťazí a svedomie slabne. Po druhé. Z týchto zdvorilých a jedovatých pochúťok sa človek dostáva do opitej vášne, v ktorej sa natoľko zatvrdí, že sa z nej nedokáže oslobodiť. A často sa stáva, že je v tejto najbiednejšej bezcitnosti a končí svoj život bez nádeje na záchranu. Ako sa súdi vinník tejto smrti a jeho imaginárny dobrodinec, či skôr zloduch. Pretože ten, kto otvára cestu do skazy, je vinný z tej skazy. Po tretie. Tento slušný muž môže spôsobiť aj skrátenie života. Lebo z opilstva, ku ktorému svojou zdvorilosťou vedie, nasleduje choroba a z choroby smrť. Po štvrté. Človek, ktorý je touto zdvorilosťou skazený k svojej rodine: otcovi, matke, manželke, deťom a priateľom, je mimoriadne neznesiteľný a pre vlasť sa stáva zbytočným. Hľa, poslucháči, táto zdvorilosť je vinníkom toľkého zla! Ale Božie slovo nás pred touto neresťou varuje: „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje smilstvo“ (Ef 5,18). Mnohí sú zvyknutí odsudzovať a ohovárať svojich blížnych a nevidia v tom vlastnú neresť; ale ako ťažko hrešia, ukazujem v nasledujúcich odsekoch. Po prvé, títo sudcovia, ktorí súdia svojho blížneho, sa tým ukazujú ako spravodliví pred ľuďmi, ako to urobil farizej z evanjelia. To ukazuje ich pýchu, bezbožné a farizejské pokrytectvo. Po druhé, často sa stáva, že ten, kto odsudzuje, je vinný väčšími a mnohými hriechmi ako ten, ktorého odsudzuje. Toto odsudzuje Kristus a hovorí o ňom takto: "A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom vlastnom oku necítiš? Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom jasne uvidíš, že smietku z oka svojho brata vyberieš" (Matúš 7:3, 5). Kristus nazýva menší hriech sviňou, ale väčší hriech polenom. A naozaj, spravodlivý človek si dáva na tento hriech veľký pozor. Lebo keď vidí brata hrešiť, nielenže neodsudzuje, ale aj ľutuje svoje duchovné nešťastie. A zároveň sa modlí k Bohu, milovníkovi ľudstva, aby ho vyslobodil z tejto diablovej siete, vediac, že ​​každý je rovnako náchylný na pád. Po tretie, často vidíme hriech blížneho, ale nevidíme pokánie. Zhrešil proti nám, ale keď nás opustil, alebo možno práve v tú hodinu, ľutoval. Lebo je vhodné, aby človek padol, najmä zo slabosti, z milosti Božej vstal. Táto vzbura, keďže sa deje vo vnútri, v skrúšení srdca, je pre nás neviditeľná. Po štvrté, mnohí ľudia, ktorí považujú česť a slávu tohto sveta za nič a hľadajú slávu u jediného Boha, sú pred nami hriešni, ale celý svet ich nie je hodný. A preto sa často stáva, že koho odsúdime, toho Boh ospravedlní. Koho pokladáme za hriešnika, je pred Bohom spravodlivý. Koho považujeme za Božieho nepriateľa, je Boží milovaný priateľ. Koho hanobíme a haníme svojím ohováraním, toho ctí sám Boh. Koho preklíname, toho Boh žehná: „Oni budú preklínať, ale ty budeš žehnať,“ hovorí žalmista (Ž 109:28). Ó, beda nám, prekliatym, keď sa títo, podľa nášho bláznivého názoru, hriešnici, ktorých teraz nespravodlivo súdime, zjavia v kráľovstve Nebeského Otca pred tvárou spravodlivých a my, bezbožní sudcovia, už budeme spravodlivo súdení pred celým svetom: „Vtedy sa spravodliví opovážlivo odvážia tých, ktorí sa namáhajú mnohými spôsobmi vo svete. Božia múdrosť (Múdr 5:1). Potom sa tí, ktorí videli takú slávnu zmenu, určite zachvejú. „Keď to uvidia, budú zdesení veľkým strachom a zdesení jeho slávnou spásou a povedia si v sebe, kajajú sa a vzdychajú v tiesni ducha: „Toto je ten, ktorý bol kedysi medzi nami ako výsmech a podobenstvo o výčitke; šialený, považovali sme jeho život za zúrivosť a jeho smrť za nečestnú. Ako je započítaný medzi Božích synov a jeho údel so svätými? Takže sme zišli z cesty pravdy a svetlo spravodlivosti nám nezasvietilo a slnko nám nezasvietilo,“ hovorí tá istá Múdrosť (Múdr. 5:2-6). Po piate, aj keby ten, koho odsudzujete, bol skutočne hriešnik a vy ste spravodliví, čo je pre vás dôležité, či robí to a to? "Kto si, že súdiš cudzieho otroka? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť," - takto vás odsudzuje apoštol vo svojom liste Rimanom (Rim 14:4). Odkiaľ pochádza tvoja pravda? „V neprávosti si bol počatý a tvoja matka ťa porodila v hriechoch“ (Ž 50,7). A ak máš niečo dobré, je to Božie, nie tvoje. Ak ti Boh vezme svoje, potom budeš mať len svoje hriechy, a tak zostaneš tým istým hriešnikom. Lebo človek, ako učí apoštol, nemôže len robiť, ale dokonca si o sebe myslieť niečo dobré. Po šieste, napokon títo svätí a nespravodliví sudcovia si svojím súdom ukradnú dôstojnosť Krista, Božieho Syna, ktorý jediný bude súdiť celý svet a odmení každého podľa jeho skutkov: „Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou Súdnou stolicou,“ hovorí apoštol (2. Kor. 5:10). Aká je to strašná drzosť a nehanebnosť, každý vidí. Ale Božie slovo odsudzuje týchto nespravodlivých sudcov a hovorí: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1). A opäť: „Neodsudzujte a nebudete odsúdení“ (Lukáš 6:37). Pre mnohých sa stalo zlým zvykom pridávať ku každému slovu veľké a hrozné Božie meno: „Boh vie, Boh vie!“ Iní, podľa toho hrozného zvyku, niečo povedia, prisahajú tým istým hrozným menom, aj keď to samotný skutok nejako nevyžaduje: „Pri Bohu“. "Boh je svedok." "Boh vidí." "Preto Boh." „Preto Kristus“ a tak ďalej a necítia v tom svoju neresť. A keď otvoria svoje vnútorné oči, uvidia, že prejavujú veľkú neúctu k Božiemu menu. Ale Písmo takýchto ľudí karhá: „Nevezmeš meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu tých, čo berú jeho meno nadarmo“ (Exodus 20:7). Mnohí nepovažujú za neresť nečinne hovoriť a neposlušne sa smiať, ale Kristus hovorí: „Hovorím vám, že na každé prázdne slovo, ktoré ľudia vyslovia, odpovedia v deň súdu“ (Matúš 12:36). A tým, čo sa smejú, ešte viac hrmí: „Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť a nariekať“ (Lukáš 6:25). Pre mnohých sa ich myseľ zaoberá len tým, ako hľadať chválu od ľudí, a nepriznávajú v tom svoju neresť, ale Kristus im hovorí: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá pochádza od jediného Boha“ (Ján 5:44), čím ich zaraďuje medzi neveriacich. Niektorí ľudia nepovažujú nasýtenie alebo prejedanie sa za nič, Kristus hovorí: „Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení, lebo budete hladovať“ (Lukáš 6:25). Všetky tieto a podobné hriešne zvyky vstúpili do nás z neznalosti a nepochopenia Božieho slova. To je to, čo som vám povedal o prvom bode. Z vyššie uvedeného môžete pochopiť aj to, čo je obsiahnuté v druhom odseku, teda že Božie slovo je potrebné poznať tým, ktorí chcú žiť podľa vôle Božej, rozoznať svoje neresti a očistiť sa od nich. Lebo v Božom slove je zjavená „Božia vôľa, dobrá a dokonalá“ (Rim 12:2). A každý, kto chce konať Božiu vôľu, musí vedieť, čo to je. Nemožno to vedieť, ak človek usilovne neštuduje Božie slovo, v ktorom sa zjavuje. Ako možno vykonávať vôľu panovníka, ak nepozná dekréty, v ktorých je vyjadrená? Ako možno žiť podľa Božej vôle, bez poznania Božieho slova, v ktorom sa zjavuje? Preto nám bolo dané sväté Božie slovo, aby sme sa z neho poučili, a tak usmerňovali svoj život podľa Božej vôle, lebo apoštol hovorí: „Celé Písmo je vdýchnuté Bohom a je užitočné na poúčanie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek dokonalý, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 17,16-16). Prečo to sám Kristus prikazuje skúšať: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život, a ony svedčia o mne“ (Ján 5:39). Pán nám prikazuje neustále študovať Jeho zákon, ako je napísané v knihe Jozue: „Kniha tohto zákona nech neodchádza z vašich úst a študujte v nej dňom i nocou, aby ste pochopili, ako máte robiť všetko, čo je napísané; potom sa vám bude dariť, urovnáte svoje cesty a potom pochopíte“ (Jozua 1:8). Sväté písmo je ako svieca žiariaca na temnom mieste, ktorá osvetľuje tých, čo chodia v tme tohto sveta, aby sa nepotkli: „Tvoj zákon je sviecou mojim nohám a svetlom mojim chodníkom“ (Ž 119, 105). Sväté písmo je pevné duchovné pravidlo, podľa ktorého musíme viesť svoj život a čo nie je v súlade s ním, treba zmeniť a napraviť. Je to ako sprievodca, ktorý nám ukazuje správnu cestu vedúcu k Bohu, nášmu Stvoriteľovi, Zdroju všetkých dobrých vecí. Je ako duchovné zrkadlo, ktoré ukazuje neresti našej duši, aby sme ich po rozpoznaní mohli očistiť pokáním. Nakoniec je to ako lekáreň s kadidlom, ktorá obsahuje rôzne spôsoby liečby duševných chorôb. Ak niekto trpí chorobou pýchy a arogancie, nájde tam vhodný liek na svoju slabosť. Tam, keď vidí, že „každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 14,11), postaví sa na tú istú stranu s pokorným mýtnikom a neodváži sa pozdvihnúť oči k nebu, bude stonať nad svojimi hriechmi. Je tu niekto, kto trpí chorobou lásky k peniazom, keď počul tento Boží hlas: "Ty blázon! Túto noc ti vezmú dušu; kto dostane, čo si pripravil? (Lukáš 12:20), bude vydesený a uzdravený. Ak je niekto slabomyseľný, odtiaľ dostane uzdravenie. Ak niekto o niečom pochybuje, odíde od toho, či niekto nepotvrdí. je premožený zúfalstvom, tam nájde nádej na Božie milosrdenstvo, ktorú poznajú všetci kajúci hriešnici. Tam uvidí, že Milosrdný nebeský Otec s otvorenou náručou k sebe prijíma smilníkov, cudzoložníkov, mýtnikov, lupičov a iných veľkých hriešnikov, ktorí k Nemu prichádzajú so zlomeným srdcom, a prikazuje radovať sa všetkým nebeským mocnostiam. „V nebi je radosť medzi Božími anjelmi nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie,“ hovorí Kristus (Lukáš 15:10) a povzbudzuje nás, skromných, týmto milosrdenstvom. Jedným slovom, každý, kto má akúkoľvek duševnú slabosť, tam nájde nepochybné uzdravenie, ak k tomu pristúpi so správnym srdcom. Lebo Písmo osvecuje myseľ vo viere, pripravuje vôľu konať dobré skutky, vzkriesi a zakorení nádej, a tak nám ich tri teologické cnosti: viera, nádej a láska, bez ktorých nie je možné spasiť človeka, vštepuje do našich sŕdc s pomocou Toho, ktorý sa nám vo svojej dobrote rozhodol odovzdať pre náš duchovný úžitok. Takže, poslucháči, vidíme, ako potrebujeme Božie slovo. Teraz sa pozrime, ako by si to mal človek vypočuť alebo prečítať sám. Ak chceme počúvať alebo čítať Božie slovo s duchovným úžitkom, musíme si očistiť srdce od všetkých prekážok, ktoré nedovoľujú, aby sa v ňom nachádzalo Božie slovo. Špongia, ktorá bola napojená, nemôže prijať nič, kým sa nevytlačí to, čo jej bolo podané. Podobne aj ľudské srdce, zaneprázdnené rôznymi žiadosťami a starosťami, nedokáže pripustiť a prispôsobiť sa Božím slovám. Ak sa teda chceme poučiť z Božieho slova, musíme dodržiavať nasledujúce. Po prvé, aby naše srdce nebolo cestou rôznych žiadostí a márnych myšlienok, na ktorých nebeské vtáky žerú zasiate slovo Božie (Mt 13, 4), teda duchovia bezbožnosti na vysokých miestach kradnú. Po druhé, aby naše srdce nebolo kamenné, a teda necitlivé, aby semeno zasiate Božím slovom nevyschlo od smútku svetských starostí (Mt 13,5-6). Po tretie, aby nebolo obklopené ostňami lásky k peniazom, žiadostivosťou, žiadostivosťou a inými rozmarmi, ktorými sa potláča a stáva sa zbytočným všehovorené Božie slovo (Mt 13,7). Po štvrté, preto mu musí byť zem dobrá, aby mohla priniesť stonásobné, šesťdesiatnásobné alebo aspoň tridsaťnásobné ovocie (Mt 13,8). Keď sme si teda očistili a pripravili srdce, musíme začať počúvať Božie slovo s bázňou a radosťou. So strachom - mysliac na majestát Toho, ktorým to bolo dané, lebo On je Boh, Kráľ Nebeský. S radosťou premýšľajúc o dobrote Toho, ktorý sa prostredníctvom svojho svätého slova rozhodol porozprávať s nami, chudobnými, núdznymi a vyhnanými, a nepohrdol nám poslať svoje Písmo, ako priateľ posiela list svojmu priateľovi. A aká by mala byť radosť, o ktorej tu hovorím, poznámka z nasledujúceho. Keď pozemský panovník napíše list od seba niekomu, viete, s akou radosťou, radosťou a potešením ten list číta ten, kto ho dostane? Koľkokrát ju číta, bozkáva, takmer nikdy ju nepúšťa z rúk, utešuje sa ňou dňom i nocou, chváli sa ňou susedom a priateľom: „Cisár ma poctil svojím písaním.“ A skutočne, je sa čím chváliť, pretože je to znak panovníkovej značnej úcty a lásky k svojmu otrokovi. To ukazuje, že ho panovník uprednostňuje viac ako ostatných, ako svojho verného. Nebeský panovník, náš Boh a Stvoriteľ, poslal svoje spisy človeku prostredníctvom prorokov a apoštolov, ako list svojmu priateľovi, v ktorom zjavil svoju vôľu, v ktorej sa vyjadril, kto je a ako miluje, zachováva a vedie človeka; v ňom ho povoláva k sebe a do spoločenstva so sebou, sľubujúc mu večné nebeské kráľovstvo a nevýslovnú radosť v nebi. Tak čítaj a počúvaj, človeče, toto Písmo, napísané pre teba. Prečítajte si ho ako list od Kráľa nebies, ktorý vám poslal Boh a váš Stvoriteľ, ako znak Jeho lásky a milosrdenstva voči vám – a tak určite budete čítať alebo počúvať Božie slovo s radosťou a veľkou útechou. A okrem toho sa horlivo modli so svätým Dávidom k jeho Stvoriteľovi: „Pane, otvor mi oči, aby som pochopil divy tvojho zákona“ (Ž 119, 18). Takže vaša modlitba bude rozhovorom s Bohom a vaše čítanie alebo počúvanie Božieho slova bude rozhovorom Boha s vami. Prostredníctvom modlitby budete hovoriť s Bohom a predložíte svoju prosbu a Boh vám prostredníctvom svojho svätého slova odpovie, bude vás učiť, nabádať, poučovať, napomínať a utešovať. Sladký a žiaduci rozhovor! Nádherný rozhovor! Boh je s človekom, Stvoriteľ so svojím stvorením, Pán hovorí so svojím služobníkom. Keď teda začnete počúvať Božie slovo, vezmite si ako príklad zbožnú Máriu, o ktorej som sa zmienil na začiatku svojho príhovoru, ktorá zanechala všetku starostlivosť o domácnosť a „sadla si k Ježišovým nohám a počúvala jeho slovo“ (Lukáš 10:39). Amen. Slovo na meniny Jej cisárskeho veličenstva cisárovnej Kataríny Druhej 4 „Daj každému, čo mu patrí“ (Rim 13,7). Toto je krátke prikázanie, poslucháči, svätého a múdreho učiteľa, apoštola Krista Pavla. Krátke prikázanie, ale obsahuje všetko, k čomu sme zaviazaní: „dať každému, čo mu patrí“. Toto učí celý zákon, napísaný prstom Božím. Všetci proroci o tom kážu. Učí ho evanjelium a hlásatelia evanjelia, svätí apoštoli. Cirkevní učitelia a otcovia nesúci Boha k tomu nabádajú. Na tento účel vždy pracujú kazatelia slova Božieho. Pastieri Kristových slovných oviec sú chorí a žiadajú o to. K tomu sa prikláňajú všetky kráľovské práva a zákony. Toto potvrdzuje a hovorí každému vnútri, na doskách ich srdca, písaný zákon: „dajte každému, čo mu patrí“. Tento dlh, ktorý je človek povinný dávať, je trojaký: povinnosť voči Bohu, povinnosť voči sebe, povinnosť voči blížnemu. K týmto povinnostiam, napísaným prirodzeným zákonom aj Bohom, nás privádzajú zbožné nariadenia panovníkov. Naša slávnostne ocenená oslávenkyňa, Jej cisárske veličenstvo, cisárovná Jekaterina Aleksejevna, je teraz tiež zapojená do týchto povinností. Vášmu zbožnému zhromaždeniu ponúknem krátky rozhovor o dvoch povinnostiach, teda o povinnosti voči Bohu a o povinnosti voči blížnemu, ktorý pozostáva z nasledujúcich bodov: 1) Čo musíme zaplatiť Bohu, nášmu Stvoriteľovi, a ktorý hreší proti tejto povinnosti. 2) Čím sa máme odvďačiť blížnemu, teda každému, kto sa tejto povinnosti vzpiera. 3) Ako zle sa má ten, kto si tieto povinnosti neplní. Táto záležitosť sama o sebe vyžaduje pozornosť. Počúvajte pozorne a uvažujte a upevnite si to vo svojej pamäti a nezabudnite to oznámiť svojim deťom a rodine. Nech vám Pán dá rozum ku všetkému a vôľu nasledovať rozum. Povinnosť voči Bohu je opísaná v prvých štyroch prikázaniach, podľa ktorých treba splniť nasledujúce. Po prvé, táto povinnosť vyžaduje, aby sme srdcom rozpoznali a svojimi perami vyznávali, že je len jeden Boh, bez počiatku, nekonečný, nesmrteľný, všemohúci, vševedúci, najdobrý, ktorý má všetky dokonalosti a stará sa o každého. Ľudia, ktorí sa prehrešia proti tejto povinnosti, sú: 1) Ateisti, ktorí neuznávajú žiadneho Boha. 2) Tí, ktorí, hoci uznávajú Boha, sú od Neho odháňaní svojimi činmi. Vyznávajú Boha perami, ale zapierajú ho srdcom, o čom hovorí žalmista: „Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“ (Ž 13, 1). 3) Polyteisti, ktorí uctievajú mnohých bohov, napríklad pohanov. 4) Tí, ktorí neuznávajú Božiu prozreteľnosť pre stvorenie. 5) Mágovia, čarodejníci, zaklínači, našepkávači, sprisahanci a tí, ktorí ich k sebe volajú a hľadajú u nich pomoc. 6) Povery, ktoré hľadajú nečinné znamenia založené na určitých veciach alebo osobách, alebo im pripisujú nejakú moc a iné sa im páčia. Po druhé, táto povinnosť vyžaduje, aby sme verili všetkému, čo nám Boh zjavil vo svojom Svätom písme, lebo „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ (Ž 145, 13). Tí, ktorí hrešia proti tejto povinnosti, sú tí, ktorí buď neveria Svätému písmu, alebo zažívajú nepochopiteľné Božie tajomstvá a opakujú toto slovo so Židmi: „Ako sa to môže stať“ (Ján 3:9, 7:15), pretože najjasnejším znakom nevery je pýtať sa na Boha: „Ako? – toto povedal jeden zo svätých otcov. Po tretie, táto povinnosť si vyžaduje, aby sme sa Boha báli a ctili Ho s najvyššou úctou, to znamená, že by sme mali všade pred Ním kráčať, ako všadeprítomný a všade s nami spoluprítomný, s bázňou a všetkou úctou, podľa príkladu toho, ako sa ukazujeme, keď stojíme pred pozemským panovníkom. To si vyžaduje, aby sme nerobili nič, čo by bolo v rozpore s Jeho vôľou, nehovorili nič, nielen zlé, ale aj nečinné, a nemysleli si v mysli nič bezbožné, pretože Boh preniká do našich myslí, „a skúša naše srdcia a útroby“ (Ž 7:10) a Jeho meno si treba pripomínať so všetkou úctou, a to len v najnutnejších prípadoch. Prehrešujú sa proti tejto povinnosti, a preto nevzdávajú Bohu strach a úctu: 1) ktorí sa neboja porušovať Jeho prikázania ani tajne, ani otvorene a robia všelijaké pohoršenia; 2) ktorí sa svojvoľne rúhajú, smejú sa a kričia, spievajú nevhodné piesne, zhromažďujú sa na pästné súboje a bláznivo a nezákonne sa navzájom bijú; 3) ktorí používajú vulgárne výrazy a nečinné reči; 4) myslia si zlé, škaredé a márne veci; 5) Božie meno sa podľa nehodného zvyku spomína v najrôznejších obscénnych rozhovoroch, ako napríklad: „Boh vie, Boh je svedkom, Boh vidí, Bohom, podľa prikázania evanjelia,“ a niekedy v vtipoch strašné Božie meno - och, hrozná a hrozná vec! - vo vtipoch sa používa strašné Božie meno. 6) Proti tejto povinnosti hrešia najmä tí, ktorí otvorene chrlia rúhanie proti Bohu a Jeho svätému menu a im podobní. Po štvrté, táto povinnosť vyžaduje, aby On jediný, ako Dobrý a najvyšší Dobrodinca, bol milovaný viac ako všetko a silnejší ako my sami. „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37). Proti tejto povinnosti sa teda prehrešujú tí, ktorí nesmierne milujú seba alebo niečo iné stvorené a sú k nej pripútaní celým svojím srdcom, takže ju nemôžu opustiť. Sú to tí, ktorí sa zamerali na bohatstvo, na márnu slávu, na uspokojenie žiadostí tela, na službu brucha atď. Po piate, táto povinnosť si vyžaduje, aby sme všetku našu dôveru vložili iba do Neho a hľadali pomoc iba u Neho. Takže proti tejto povinnosti hrešia tí, ktorí sa v iných prípadoch uchyľujú k nadriadeným, očakávajú pomoc od bohatstva alebo sa spoliehajú na vlastnú silu a hodnosť. Táto márna nádej je vo Svätom písme jasne zakázaná. Hovorí sa: „Nedôverujte kniežatám, ľudským synom, v ktorých niet spásy“ (Ž 145, 3). A opäť: „Prekliaty je muž, ktorý sa spolieha na človeka,“ hovorí prorok Jeremiáš (Jeremiáš 17:5). Pretože ten, kto sa spolieha buď na česť, alebo na bohatstvo, alebo na silu, alebo na vlastný rozum, alebo na svojich dobrodincov, pochybuje o Božej prozreteľnosti, a preto Bohu neverí. Po šieste, táto povinnosť vyžaduje, aby sme oslavovali Jeho sväté meno napodobňovaním nebeských Mocností a usilovne ďakovali za všetky Jeho dobré skutky, a preto by sme sa mali schádzať v kostole na oslavu, najmä na sviatky. Proti tejto povinnosti sa teda prehrešujú tí, ktorí po opustení tejto zbožnej práce idú buď na poľovačku, alebo doma hrajú karty, alebo sú hluční a neporiadni v krčmách, alebo sa zabávajú inými svetskými vecami, alebo pracujú bez toho, aby sa starali o chválu Boha. Títo statkári a iní, ktorí nútia svojich roľníkov pracovať vo sviatky alebo v iné dni tak zaťažujú svojou prácou, že v bežné dni nemôžu ani dokončiť svoju prácu, a preto sú nútení, chudobní ľudia, cez sviatky pracovať a hľadať, čo potrebujú pre seba a svoje rodiny. Všetci títo a tí, ktorí sú vymenovaní vyššie, keďže nezaplatia svoj dlh svojmu Stvoriteľovi, hrešia proti Jeho Veličenstvu. A povedal som vám to o tom, čo sa týka prvého bodu, teda o povinnostiach voči Bohu. Čo sa týka povinnosti, ktorú si musíme navzájom splniť, Kristus ju vo svojom svätom evanjeliu vysvetlil slovami: „A čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im“ (Lk 6,31). To znamená, že čo chceme od našich blížnych, musíme robiť im, a čo nechceme od nich, nesmieme robiť im. Chceme, aby nás milovali a my musíme milovať ich. Nechceme, aby nás urážali, a nemali by sme ich urážať ani my sami. Toto obsahuje všetkých šesť Božích prikázaní o láske k blížnemu. Ak teda napríklad chcete, aby vás vaše deti ctili, na základe piateho prikázania by ste si mali ctiť svojich rodičov. A ak si nectíš svojho otca a matku, už neplníš svoju povinnosť a hrešíš proti piatemu prikázaniu. A tak ste vystavení hroznému Božiemu súdu, ktorým takých odsúdil na smrť, keď povedal: „Kto zlorečí otcovi alebo matke, nech zomrie“ (Exodus 21:16). A pod menom otec od prírody nielen otec, ale aj všetka duchovná a svetská moc, ako sú: panovníci, pastieri, kazatelia, richtári, sudcovia a iní, ktorým záleží na veciach verejných. A ak ich nectíte, hrešíte proti svojej povinnosti a porušujete piate prikázanie. Ak nechcete, aby vám niekto akokoľvek ublížil, alebo vás zabil, alebo spôsobil smrť, čo sa deje buď radou, alebo príkazom, alebo nejakým spôsobom zbavením zdravia, nerobte to isté svojmu blížnemu. A ak sa na to odvážite, hrešíte proti svojej povinnosti. Ak nechcete, aby sa váš sused nezákonne dotkol vašej postele, dávajte si pozor, aby ste neznesvätili posteľ niekoho iného a nedotkli sa akejkoľvek nečistoty, inak sa stanete priestupníkom zákona a padnete pod Boží súd. Nechcete, aby vám niekto niečo ukradol, alebo násilím zobral, alebo vás nejakým šarmantným spôsobom vylákal, alebo našiel vašu stratenú vec a schoval ju, alebo aby vás oklamal pri tovare alebo pri kúpe, teda zlú vec za dobrú, alebo predal lacnú za drahú, alebo sa dopustil iného podvodu, a tým vás urazil, tak si dávajte pozor na suseda, aby ste takú zúrivosť neprejavili. Ak nechceš, aby ťa niekto krivo odsudzoval, osočoval, odsudzoval, osočoval tvoje meno, poškodzoval tvoju slávu, alebo ťa akýmkoľvek spôsobom zosmiešňoval, potom nerob to isté svojmu blížnemu. Lebo ako je pre teba bolestné znášať falošné ohováranie, odsudzovanie, osočovanie, výsmech a výčitky, tak je to neznesiteľné pre tvojho blížneho. Ak nechcete, aby váš blížny nielenže neurážal samotným skutkom, ale ani to nechcel urobiť, nemajte zlú vôľu ani túžbu po nespravodlivých, pretože nielen zlý skutok, ale aj zlá žiadostivosť je zakázaná desiatym prikázaním, ktoré znie: „Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho, ani po jeho dedine, ani po jeho volovi, ani po ničom, čo patrí tvojmu volovi, ani po ničom, čo patrí tvojmu vola dejú sa zlé skutky. Povedal som ti o povinnosti voči tvojmu blížnemu! Teraz prejdeme k tretej časti a uvidíme, ako človek robí zlé veci a ťažko hreší, keď si tieto povinnosti neplní. Po prvé, ide o zločin povinnosti voči Bohu. Boh je Pánom všetkého a Kráľom neba a zeme, má každého, ktorý drží celý svet vo svojich rukách a je nesmierne hrozný, takže všetky stvorenia mu slúžia s bázňou a chvením. Anjeli a všetky nebeské Mocnosti Jeho slávy sa trasú a plnia Jeho vôľu so všetkou bázňou. Človek, keď nechce konať Jeho vôľu, odporuje Jeho príkazu, potom sa prejavuje ako neposlušný a neposlušný takému hroznému Pánovi a Kráľovi, a preto sa na neho rozhorčuje celé stvorenie a všetci svätí anjeli a žiarli na slávu svojho Stvoriteľa a Pána. Boh je spravodlivý a odmeňuje každého podľa jeho skutkov. Neušetril ani anjelov, ktorí zhrešili. Za porušenie prikázania vyhnal praotca Adama z raja s celou jeho rodinou. Priviedol potopu na celý svet za hriechy. Do Sodomy a Gomory a okolitých miest poslal horiaci decht a síru ako dážď za ich nezákonnosť. Aj teraz posiela všetky druhy trestov za hriechy, ako sú: mory, vpády cudzincov, otrasy zeme, zlé počasie, suchá, neúroda atď. A keď sa človek nebojí Jeho príkazu prestúpiť, a tým ho nahnevať, poznajúc Jeho spravodlivý súd a pomstychtivú ruku, prejavuje svoju nesmiernu nebojácnosť a strašnú zúrivosť. Boh veľmi miluje človeka, takže kvôli nemu poslal na svet svojho Syna, ako dosvedčuje sám jednorodený Boží Syn, keď hovorí: „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). A keď človek pokazí Božie prikázanie a tým, že ho pokazí, nahnevá, potom nemá lásku k Bohu a neopláca lásku láskou, ktorá ukazuje krajnú ľudskú nepravdu a nehanebnosť, pretože keď nemilujeme tých, ktorí nás milujú, nedávame im to, čo si zaslúžia, teda lásku k láske, a tým sa dopúšťame nepravdy. Pravda vyžaduje, aby sme každému dali to, čo mu patrí. "Daj každému, čo mu patrí." Boh je náš najvyšší dobrodinec. Čokoľvek dobré má človek, má od Boha. Všetko, čo žije vo svete, pochádza od Boha. Čo cíti, to má od Boha. Čokoľvek je obdarený verbálnou dušou a vznešenou mysľou, pochádza od Boha. Celý svet, všetky Božie stvorenia slúžia človeku na príkaz. Všetky ozdoby neba, slnka, mesiaca, hviezd slúžia ako Boží príkaz pre človeka. Vzduch a všetko, čo sa v ňom vznáša, slúži človeku na Boží príkaz. Moria, jazerá, rieky a v nich žijúce ryby slúžia človeku podľa Božieho príkazu. Zem a všetko, čo je na nej, rôzne hospodárske zvieratá, zvieratá, početné stromy, rôzne druhy bylín, slúžia človeku podľa Božieho príkazu. Okrem toho je Boh k hriešnemu človeku zhovievavý, a keď sa klania mimoriadnemu milosrdenstvu, očakáva od neho pokánie. Zázračne pozdvihol padlého človeka nadovšetko, zachránil stratených, čo je nevýslovná Božia dobrota a samotní anjeli chvália: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14)! Chvália, hovorím, a tým podnecujú samotného človeka, aby poďakoval. A keď človek, ako necitlivý strom alebo ako tvrdý kameň, nepoďakuje svojmu Veľkému Dobrodincovi a neoslavuje Jeho sväté meno, prejaví sa jeho extrémna nevďačnosť, čo je Bohu ako Dobrodincovi veľmi nepríjemné. Nič nás totiž netrápi viac, ako znášať nevďačnosť. Hľa, poslucháči, vidíte, akým odporným sa človek stáva, keď neplní svoju povinnosť voči svojmu Stvoriteľovi. čo myslíš? Čo by to bolo za človeka, keby sa mu jasne otvorili jeho vnútorné, srdečné oči a videl, v akom stave je, keď sa ako taký zjavuje pred Bohom, ako som to čiastočne opísal? To znamená, že by vedel, že sa nebojí Toho, z ktorého majú hrôzu všetky nebeské Mocnosti; nepočúva Toho, ktorý „povedal a bolo, prikázal a bolo stvorené“ (Ž 32,9), ktorého príkazy poslúcha celé stvorenie; nectí Toho, na koho sa Serafovia neodvážia pozerať; nemiluje Toho, ktorý je „všetkou túžbou a všetkou sladkosťou“ tým, ktorí Ho milujú (Pieseň 5:16); nevďačný k Nemu, ktorého požehnaním som celý naplnený. S istotou vám hovorím, že vtedy by sa triasol od hrôzy, bol by pokrytý hanbou a ronil by slzy ľútosti. Potom by sa od hanby neodvážil pozrieť na slnko, ktoré ho z Božieho príkazu osvetľuje, nevďačného; chodil by so strachom po zemi, ktorá ho, nevďačný, drží za hranicu Boha, a stoná, umocnený jeho nevďačnosťou; Nedotkol by sa kraja chleba bez strachu, ktorý ho živí ako nevďačného človeka; jedným slovom, vtedy by sa uznal za nehodného ani neba, ani zeme. Potom by sa mu vrylo do mysle, že celé stvorenie, slúžiace Božím prikázaniam, sa proti nemu búri, volá k Bohu a žiada pomstu. Ale ak má niekto v tejto povinnosti nedostatok a necíti a nevidí svoje zatratenie, potom mu rozhodne vyhlasujem, že toto všetko sa mu jasne ukáže, keď sa tieto oči zahalia smrteľnou tmou. Potom sa bude musieť a neochotne rozlúčiť s týmto milovaným svetlom. Potom bude mať každý o všetkom spravodlivú mienku: potom bude každý vedieť, aký úžitok prináša česť, bohatstvo, svetská pýcha a zmyselnosť, ktoré sú odňaté od NajDobrého Boha. Teraz sa všetci zamyslite a modlite sa k Tomu, ktorý stvoril svätého Dávida: „Otvor mi oči a pochopím zázraky tvojho zákona. A ďalej: „Som cudzincom na zemi, neskrývaj predo mnou svoje prikázania“ (Ž 119, 18 – 19)! A pridám aj o tom, ako vážne hrešia tí, ktorí sa prehrešujú proti svojej povinnosti voči blížnemu a spôsobujú mu všelijaké pohoršenia. Po prvé. Kto uráža svojho blížneho, teda každého človeka, ničí Božie prikázanie, ktoré nám prikazuje nielen neurážať, ale aj milovať ho ako seba: „Miluj blížneho svojho ako seba samého“ (Mt 19,19) – preto je takýto človek Bohu neposlušný. Po druhé. Boh robí človeku všetko dobro a úžitok, ako je uvedené vyššie, ale kto uráža svojho blížneho, robí mu zle a spôsobuje všetko zlé. To znamená, že to, čo Boh tvorí, to ničí, preto je Božím protivníkom. Po tretie. Keď človek prejaví zatrpknutosť voči blížnemu, stáva sa spolupáchateľom diabla, ktorý robí s človekom všelijaké nepekné veci. A tak komunikujúc so Satanom, vyzbrojuje sa proti človeku. Po štvrté. Kto uráža svojho blížneho, uráža aj samotného Boha, pretože každý pán považuje urážku, ktorú spôsobil svojmu otrokovi, za svoje. Každý človek je služobníkom Božím a jeho priestupok, ako Jeho služobníka, si pripisuje Boh ako Jeho Pán. Preto sa vyhráža tým, ktorí sa previnia pomstou: „Moja je pomsta, ja odplatím,“ hovorí Pán“ (Rim 12:19). Po piate. Človek nesie Boží obraz na sebe, ako keby bol stvorený na Boží obraz. Taký vzácny, taký vysoko úctyhodný, taký úžasný, taký elegantný Boží výtvor je človek. Takým milovaným a vynikajúcim stvorením Najvyššieho je človek, o ktorom trojičný Boh pri stvorení povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Stvoriteľ mu dal do služby všetky svoje stvorenia a postavil ho nad dielo svojich rúk. Nie je to nezákonné zneuctiť niekoho, koho sám Boh poctil takouto poctou? Šiesty. Kristus, Boží Syn, vylial svoju najvzácnejšiu Krv za človeka. Či ty, prekliaty (hovorím tomu, kto pohoršuje), nenávidíš toho, ktorého sám Boh tak miloval? Ničíte a lacno umiestňujete niekoho, za koho bola zaplatená skvelá cena? Boží Syn za neho vylial svoju krv! Prenasleduješ toho, koho sám Boh prijíma? Nenávidíš tých, ktorých utešuje sám Boh? Ničíš toho, koho buduje sám Boh? Preklínate toho, koho sám Boh žehná? Odsudzuješ niekoho, koho sám Boh ospravedlňuje? Urážaš a nútiš roniť slzy toho, koho utešuje sám Boh? Beriete život niekomu, pre koho Boh svojho Jednorodeného Syna nielen neušetril, ale ho aj vydal na smrť? Pripravujete toho, komu Kristus dáva svoje Telo ako pokrm? Vyzliekaš si šaty toho, koho sám Boh oblieka do nesmrteľného odevu, korunuje slávou a cťou? Ó odvaha! Oh, zúrivosť! Ach, nehanebnosť! Oh, extrémna slepota! K tomu pridám aj siedmu vec: že kresťanský človek je synom Božím z milosti, adoptovaný Krvou Jednorodeného Syna Božieho. Aké je to pre Boha nepríjemné, keď je jeho syn prenasledovaný, karhaný, o niečo zbavený, zneuctený, odhalený! Teraz, poslucháči, svojou silou som vám ukázal, aké sú naše povinnosti voči Bohu a blížnemu a ako ťažko hrešíme, keď si tieto povinnosti neplníme. Dávam však dobrú radu každému bratovi v Kristovi: ak chceš splniť tieto povinnosti, urob to: vždy mysli na všadeprítomný Boží majestát, ktorý je s tebou prítomný; mysli na Jeho vševidiace Oko, prenikajúce do všetkých tvojich skutkov, slov a myšlienok; uvažujte so strachom a chvením o Jeho spravodlivom a nevyhnutnom Súde; pamätajte na Jeho najvyššiu lásku a na Jeho nespočetné dobrodenia. A tak pri plnení svojich povinností voči Nemu budete úspešní. A čo sa týka povinnosti voči blížnemu, zaveďte a vždy pamätajte na toto pravidlo: čo nechceš sebe, nerob druhému, a čo chceš sebe, rob druhému. Učí o tom celý zákon. A ak ťa od tejto povinnosti odvádza zakorenená zloba a nechceš milovať svojho blížneho ako osobu a ako svojho brata, tak ho miluj aspoň preto, že je služobníkom NajDobrého Boha a tvojím Dobrodincom, ktorý ťa tak veľmi miluje a priaznivo napĺňa. Preto milujte, že je ctený na Boží obraz, že Kristus za neho vylial svoju Krv. Ak on sám nie je hodný tvojej lásky, podľa teba, potom je hoden Boh, ktorého je služobníkom a ktorého obraz nosí, je hoden Kristus, ktorý za neho vylial svoju krv. Ak ho teda nemilujete ako osobu, milujte ho aspoň ako Božieho služobníka, stvoreného na Boží obraz, vykúpeného Krvou Božieho Syna, ako kresťana, osvieteného tou istou vierou s vami, obmytého tým istým krstom, ako syna tej istej Cirkvi. Amen. Slovo o zasvätení chrámu v mene svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorý je na Akatove, vo Voroneži 5 "Posvätil som tento chrám, ktorý si postavil, aby som tam navždy umiestnil svoje meno." Boží hlas izraelskému kráľovi Šalamúnovi (1 Kráľ 9:3). Čokoľvek človek začína s dobrým úmyslom a čo pochádza z dobrého pokladu jeho srdca, to, čo robí, je milé Bohu a spásonosné pre jeho ľud, Pán z neba, Dobrý Poskytovateľ, mu žehná, pomáha a privádza ho k dokonalosti. Krista milujúci poslucháči! Len čo múdry kráľ Izraela Šalamún stvoril chrám, dom Najvyššieho Boha Jakubovho, okamžite Pán, ktorý skúma srdcia a loná, požehnáva jeho dielo a posväcuje ho ako príbytok pre seba. „A stalo sa,“ hovorí Písmo, „keď Šalamún dokončil stavbu Pánovho chrámu, zjavil sa Šalamúnovi Pán a povedal mu: „Tento chrám, ktorý si postavil, som posvätil, aby som tam naveky umiestnil svoje meno“ (1 Kráľ 9,1-3). Čo môže byť lepšie, poslucháči, ako postaviť Boží dom? To je totiž znak zvláštnej lásky a horlivosti k Bohu, ak zámerom stvoriteľa je len Božia sláva. Tak ako tí, ktorí stavajú mestá a stĺpy, vysoké, úžasné budovy, cenné komnaty, hľadajú márnu slávu tohto sveta, chcú nazývať zem svojimi menami, byť oslávení v nasledujúcich pokoleniach, vidia ľudí žijúcich vo vesmíre, tak tí, ktorí stavajú dom Pánov, dedinu Boha Jakubovho, hľadajú Jeho slávu. Usilujú sa, aby Ho chválili jedny ústa a jedno srdce verných. Lebo kde inde, poslucháči, ak nie vo svätom chráme sa chváli veľkolepé meno nášho Boha? Práve tu sa večer, ráno a napoludnie vyznáva a ohlasuje meno Jakubovho Boha. Tu veriaci, napodobňujúc cherubov, oslavujú Stvoriteľa. Tu sa ohlasuje Jeho sláva. Tu vyznávajú Jeho sväté meno. Hovorím, prečo ste sa zišli v takom množstve, ak nie preto, aby ste oslavovali Jeho presväté meno jednými ústami a jedným srdcom? Ale je dobré, nech milovníci Boha stavajú, tvoria a zdobia Božie chrámy. Ich chvála nepochádza od ľudí, ale od Boha. Odmena za nich od Najvyššieho. Ich odmenou je mnoho v nebi: On „oslávi tých, čo oslavujú Jeho“ (1. Samuelova 2:30). A my, poslucháči, sa aspoň snažíme častejšie chodiť do Božích chrámov, vytvorených prácou Boha milujúcich ľudí. A ako vstúpiť do domu Božieho, hľadajme model. Boh Izraela, Ježiš Kristus, ktorý sa stará o všetkých! Daj nám srdce a túžbu vstúpiť do Tvojho domu a ochraňuj naše srdcia Tvojou bázňou! Svätí dvaja! Naši najmilší učitelia, Peter a Pavol s ostatnými apoštolmi! Pomôž nám, aby sme sa naučili a pochopili, ako vstúpiť do Božieho domu. Náš Boh, poslucháči, je zároveň nepochopiteľný a nepredstaviteľný. A preto nielen nejaké malé miesto, nejaký malý chrám, ale celý svet, nech je akýkoľvek, nebo a zem, východ a západ, sever a juh, nemôže obsiahnuť Veličenstvo nášho Boha. Lebo ako učia posvätní teológovia, Boh je všade a na každom mieste. Pôjdeš do neba? Boh je tam. Pôjdete na koniec vesmíru? Boh je tam. V jednej minúte, v nebi, na zemi a v podsvetí, je jeden a ten istý Boh neoddeliteľný. Jeho svätý prorok a izraelský kráľ Dávid to vykreslil slovami: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba, si tam; ak pôjdem do pekla, si tam; Ak ráno zdvihnem krídla a budem bývať na brehu mora a tam ma povedie tvoja ruka a bude ma držať tvoja pravica“ (P9:01) A tak všade a na každom mieste je náš Pán. Sú však určité miesta, v ktorých nejakým spôsobom prebýva náš nepochopiteľný Boh, ako napríklad: Prebýva v nebi, zjavuje tam zvláštne svetlo svojej nevýslovnej slávy, teší blažených duchov nenásytným pohľadom na svoju tvár a rozdáva radosť dušiam spravodlivých. Prebýva aj v dušiach svojich verných, dáva im svoju milosť, podnecuje ich k dobrým skutkom, chráni ich pred nástrahami diabla, pred ohováraním nepriateľa. Toto učí náš Spasiteľ: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). A svätý Kristov učeník nazýva verných Božím chrámom a hovorí: „Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch“ (1 Kor 3, 16)? Takže, poslucháči, každé miesto, o ktorom sa hovorí, že v ňom prebýva Boh, možno nazvať domom Božím, lebo dom je príbytok. Modlitebné kostoly, vybudované úsilím ľudí milujúcich Boha, sa však nazývajú najmä Božím domom. Lebo len v nich sa vykonávajú služby vlastné Bohu jedinému; To je dôvod, prečo sú postavené a osvetlené. Vykonávajú sa v nich posvätné obrady, sväté tajomstvá, spev, doxológia. Je v nich to nepochopiteľné, do ktorého „anjeli túžia preniknúť“ (1Pt 1:12), Nekrvavá obeť sa Nebeskému Otcovi prináša po všetky dni. V nich je prítomný samotný náš Spasiteľ, Kristus Pán, v posvätnej Eucharistii pod rúškom chleba a vína. V nich Duch Svätý zostupuje na ponúkané sväté dary, vykonáva posvätné obrady a osvetľuje modliacich sa. V nich zaznieva hlas evanjelia, znie apoštolské vysielanie, hlása sa Božie slovo. V nich Pán vypočuje modlitby svojich verných služobníkov. Takže, poslucháči, ak sa sväté cirkvi nazývajú domom Božím a sú predovšetkým domom Božím, potom posúďte, s akou bázňou, s akou úctou máme vstúpiť do domu Božieho. Boží dom je svätý a hrozný, lebo aký je majiteľ, taký je aj jeho dom. Hrozný a svätý je Pán tohto domu, lebo On je Boh, hrozný a svätý je Jeho dom. A preto všetka úcta patrí tomuto domu. Ak vzdávame všetku česť domu Kráľa Zeme, ako by sme mali, a všetku úctu a vchádzame doň so všetkou bázňou, aby sme nijako nenahnevali Monarcha, o to viac to musí byť vzdané domu Nebeského Kráľa, domu, v ktorom Nebeské Mocnosti neviditeľne slúžia ľuďom, v ktorom sú netelesní Hodnosti, Anjeli, Kráľ Archanjeli, Seru Glory, Seru Glory, Kráľ, ktorý je hroznejší ako králi zeme, Pán života a smrti je obklopený strachom a chvením, ktorému slúžia. Bolo to strašné miesto pre svätého Jakuba a Izraela, Božieho služobníka, v ktorom videl vo sne istú slávnu víziu, „videl rebrík, ktorý sa tiahol zo zeme do neba a po ňom vystupovali a zostupovali Boží anjeli“. Bolo to desivé, pretože „keď sa prebudil zo spánku“, bol zdesený, „bál sa,“ hovorí Písmo. Jacob povedal: "Toto miesto je hrozné!" prečo? Sám si odpovedá: „Lebo Pán je na tomto mieste“ (1 Moj 28:12, 16–17). Ak, poslucháči, miesto, kde Jákob videl Božskú víziu, bolo desivé, nemal by byť pre nás Boží dom, v ktorom je On sám prítomný s nehmotnými Silami, oveľa strašidelnejší? A ak je strašidelná, potom by ste do nej mali vstúpiť so strachom a so strachom v nej stáť. A tak každý, keď idete do chrámu Božieho, zvážte, kam idete, na aké miesto, čo začínate robiť? Ideš do Božieho domu, na miesto posvätnosti, na miesto podobné nebu, ideš tam, kde sa dejú nebeské veci. A ak si prišiel na také miesto, kde nie je nič pozemské, potom zanechaj všetko pozemské, odlož svetské starosti, aby si mohol dôstojne stáť na svätom mieste. Boh vidiaci Mojžiš, vodca izraelského ľudu, aj keď pásol ovce Jetra, svojho svokra, na vrchu Boha Horeb a z diaľky videl ker, spálený ohňom a nespálený, bol prekvapený tým veľkým videním, začal sa približovať a chcel vedieť, čo je toto slávne videnie. Ale vzápätí Pán, ktorý sa mu zjavil v kríku, povedal: "Mojžiš! Nepribližuj sa, najprv si vyzuj topánky." A Pán naňho zavolal z kríka: „Mojžiš, Mojžiš!...Nepribližujte sa sem, vyzujte si sandále z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíte, je svätá zem“ (2 Moj 3,4-5). Vyzuť si topánky, ako učia učitelia, znamená odložiť pozemské starosti. Takže ty, kresťan, vyzuj si topánky z nôh, teda svetský smútok, zahoď márne myšlienky, ak si prišiel do Božieho domu, „lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“. Malý oráč! Prestaňte myslieť na farmárčenie, vyhoďte seno z hlavy, netúlajte sa po poliach, stepiach, lesoch a farmách. Prišli ste na nesprávne miesto: „lebo miesto, na ktorom stojíte, je svätá zem“. Obchodník! Nezjednávajte tu, nezjednávajte cenu, netrápte sa predajom, vyhoďte obchody, zjednávanie, tovar z hlavy. Toto nie je miesto, kde sa kupuje, nenakupujú ani nepredávajú, „lebo miesto, na ktorom stojíte, je svätá pôda“. bojovník! Nemyslite tu na zbraň, na bitku, na víťazstvo, nepripravujte sa na bitku, nepripravujte sa na loď. Nezneužívajte toto miesto, „lebo miesto, na ktorom stojíte, je svätá zem“. Úradník a sekretárka! Netrápte sa o svoje podnikanie, nepíšte definície, nepripravujte poznámky, nepíšte výsluchy. Toto nie je správne miesto, „lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“. Ale sudca tu nesúdi, lebo tu nie je čo súdiť, nie sú tu žiadne hádky, nikto tu nie je navrhovateľ. Toto nie je súdne miesto, „lebo miesto, na ktorom stojíte, je svätá pôda“. A v tom všetkom musí byť kňaz príkladom, v tom všetkom musí ukazovať príklad Božiemu ľudu. Lebo je pastierom oviec, vodcom slepých, radcom pre stratených, modlitebnou knižkou za hriešnikov, najbližším príhovorom za všetkých, Božím služobníkom, „svetlom sveta..., soľou zeme, mestom stojacim na vrchole vrchu, sviecou... umiestnenou na svietniku“ (Mt 5,14-15), a preto by mal toto všetko vedieť. A ak si ty, kresťan, už odložil starosti života vstupom do chrámu Pánovho, tak sa možno poobzeraj, kto si a ku komu si prišiel? Prišiel si ako služobník Pána, ako stvorenie k Stvoriteľovi a ako hriešnik k Spravodlivému Sudcovi. A tiež dôvod: prečo si prišiel do chrámu Božieho? Lebo my, poslucháči, vchádzame do chrámu Božieho, buď aby sme chválili Boha, alebo aby sme Bohu ďakovali, alebo aby sme niečo od Boha prosili, alebo aby sme Bohu uľavili za naše hriechy. Ak si teda prišiel do Božieho domu prosiť o odpustenie svojich hriechov, spomeň si na všetky svoje hriechy, ktorými si hneval svojho Stvoriteľa už od útleho veku. Nahliadni do knihy svojho svedomia, pozri a posúď, ako veľmi si rozrušil svojho Pána. A tak, odrážajúc sa v sebe, stratili sme svoje srdcia, vznášame sa mysľou do neba, s pokorou sa vrháme dolu pred Trón slávy, padáme k nohám svojho Spasiteľa, ktorý sedí po pravici Otca, bozkávajme mu nohy, zmáčame ho slzami, na podobu smilnice z evanjelia, utieraj mu slzami presiaknuté nohy svojimi vlasmi! ja hriešnik“ (Lukáš 18:13)! Zatiaľ nikoho nesúdi. „Chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Prijíma kajúcnika a prijme aj tvoje slzy. On ti odpustí hriechy, odpustí tvoje neprávosti a povie ti: „Odpúšťajú sa ti hriechy, choď v pokoji a už nehreš“ (Lukáš 7:38, 48, 50; Ján 8:11). Chceš poďakovať Bohu? Priznajte sa vo svojej mysli, začnite od úplného začiatku, od samého začiatku si pamätajte na Jeho výhody. Lebo to, že žijete vo svete, je Jeho požehnaním. Skutočnosť, že si ctený na Boží obraz, je Jeho požehnaním. Skutočnosť, že ty, padlý, si bol obnovený, že máš „moc byť synom Božím“ (Ján 1:12), je Jeho dobrý skutok. To, že Jeho milosť od teba neodchádza, klope na dvere tvojho srdca, to, že ťa vo dne i v noci strážia „Jeho anjeli, táboriaci okolo teba“ (Ž 33,8) na všetkých tvojich cestách je Jeho dobrota. Skutočnosť, že máte každodennú potravu potrebnú pre život, je Jeho dobrota. Uvažuj aj takto, či si hoden všetkého, čo ti Pán dáva? Ale kto môže? byť hoden? Preto nás tak slobodne uprednostňuje, pre svoju jedinú dobrotu. Preto, keď si uvedomíte svoju nehodnosť, „padnite na tvár pred Pánom a vzdávajte mu vďaky“, ako to kedysi urobil vďačný Samaritán (Lukáš 17:16). A On, keď vidí tvoju vďačnosť, ti dá množstvo výhod. Pretože vďačnosť je dôvodom iných výhod. A ak chceš chváliť Jeho meno, chceš oslavovať svojho Pána, tak uvažuj, aké máš pery? „Chvála nie je pôvabná v ústach hriešnika,“ hovorí Písmo (Sir 15:9). Ak teda chcete chváliť Stvoriteľa bez odsudzovania, ktorého nebeské mocnosti ustavične chvália, ku ktorému cherubíni a serafíni neprestajne volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“ (Iz 6,3), prineste čisté pery, očistite si srdce. Keď spievate perami, spievajte aj v duchu, aby sa vaša pieseň páčila Bohu. „Najprv,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „musíme napraviť svoj život, a tak spievať chvály Pánovi. A ak budete takto chváliť svojho Pána, potom bude vaša chvála červená, bude to „príjemná vôňa pre vášho Pána“ (4 Moj 15,3). Ak ste prišli Boha o niečo prosiť, potom sa pýtajte bez pochybností, lebo „kto pochybuje, podobá sa morskej vlne, zdvihnutej a zmietanej vetrom“, podľa slov apoštola Jakuba (Jakub 1:6). Ale proste v nádeji a dostanete, lebo ten, kto hovorí, je verný: „Proste a dostanete“ (Matúš 7:7). Proste o to, čo je potrebné na slávu Božiu a na vašu spásu; to je milé Bohu a zachráni vás. Takto, poslucháči, musíme vstúpiť do Božieho domu. Ak takto vstúpime do Božieho chrámu a takto v ňom budeme stáť, potom Pán požehná náš vstup a výstup, splní našu túžbu a vypočuje našu prosbu. A ak inak vojdete do Božieho domu a keď ste vošli, premýšľate o tom, čo je na inom mieste zakázané, hovorte o márnostiach; hovoriť o pozemských veciach, keď stojíte pred Kráľom nebies; pozrite sa na tých, ktorí prichádzajú a odchádzajú; pozrite sa na obrad sám; Ak si všimnete, ako niekto stojí, čo má oblečené, potom je lepšie nevstupovať na sväté miesto s takýmito úmyslami. Pretože to nie je užitočné, dokonca škodlivé. „Môj dom,“ hovorí Pán, „bude sa volať domom modlitby“ (Marek 11:17, Lukáš 19:46). Kristus Pán mal súcit v srdci, keď vstúpil do starozákonného chrámu v Jeruzaleme a videl v ňom kupovať a predávať. Videl, že dom Jeho Nebeského Otca sa stal domom obchodu. Preto netoleroval potupu tohto domu a s ľútosťou povedal: „Vezmite si to odtiaľto a z domu. Nerobte z môjho Otca obchodný dom. A urobil bič z povrazov, vyhnal všetkých, ktorí predávali a kupovali, a rozhádzal peniaze od zmenárnikov a prevracal ich stoly. A povedal: „Nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:15-16). Čo myslíte, poslucháči? Čo by urobil Kristus Pán, keby také pohoršenie našiel v chráme novej milosti, kde sa konajú Jeho hrozné Sviatosti; keby som videl ľudí smiať sa a posmievať sa, ako si z domu modlitby urobili dom obchodu? Ale On to vidí, On to vidí aj teraz. A hoci ho teraz nevyženie zo Svojho chrámu bičom, vyženie ho z chrámu večnej slávy a niektorých z nich dá k neveriacim, ak s tým neprestanú a nebudú Ho upokojovať pokáním. Takže, poslucháči, keď sme čiastočne videli, ako sa patrí vstúpiť do Božieho domu a ako stáť na svätom mieste, skúsme to naplniť v akcii. Áno, vstúpiac do chrámu Božieho v bázni pred Pánom a v duchovnej radosti a do svätyne, ktorá nie je urobená rukami, do samého neba, do chrámu večnej slávy, vstúpime tam, kde vstúpil náš Predchodca a Príhovor za nás, Kristus Pán. Amen. Homília na Deň Usnutia Presvätej Bohorodičky 6 Ja, poslucháči, teraz vidím jasný a celkom príjemný pohľad. V tomto nádhernom chráme vidím zhromaždený veľký zástup ľudí rôzneho postavenia a oboch pohlaví. Vidím posvätnú hodnosť služobníkov Najvyššieho Boha, vidím mestských guvernérov a vojenských vodcov, vidím bojovníkov, svätú cirkev a príhovorcov vlasti. Vidím tých, ktorí sedia na súde, vykonávajú Boží súd, a ich spolupracovníkov, ktorí neúnavne pracujú v prospech vlasti, vo dne i v noci o dobrý stav. Vidím značné množstvo obchodníkov, ktorí sú užitoční pre vlasť. Nakoniec vidím množstvo ľudí každého postavenia a postavenia, vidím starých aj mladých. Dúfam, že vás všetkých priviedla na toto sväté miesto svätá a slávna spomienka na Matku Božiu. Pre všetkých začína spievať svätá cirkev, ako druhá Mariam s tvárami a duchovnými piesňami. V tento deň sa živý chrám Božstva a Matky nestarnúceho života presťahoval z pozemského do nebeského. V tento deň sa „kráľovná zjavila po pravici Kráľa nebies v zlatom vyšívanom rúchu, zdobenom“ (Ž 45, 10). Na tento duchovný sviatok ste prišli v hojnom počte. Tvoj úmysel je dobrý a chvályhodný; vaša námaha nie je márna. Tak spoznáte svoju lásku a horlivosť k Matke Božej, že si uctievate Jej svätú pamiatku. Takto sa pozná tvoja viera v to, že hoci sa presťahovala zo zeme do neba, „neopustila svet vo svojom usnutí“ a neustále sa za každého prihovára u svojho Syna a Boha. Preto buďte pevní vo svojej viere. Chcem k tejto duchovnej slávnosti pridať viac zábavy a budem sa s vami rozprávať o sile a pôsobení viery, aby ste, keď ste sa naučili, čo je viera, mohli ľahšie prinášať jej ovocie. Náš rozhovor pozostáva z dvoch bodov. Prvým je, čo je viera a aké sú jej plody. Druhým je, ako sa získava a zväčšuje viera. Duchovne zmýšľajúci človek je ako strom, poslucháči. Všetko, čo strom závisí od jeho koreňa. Aký je koreň, taký je strom. A ako je koreň v strome, taká je aj viera v duchovne zmýšľajúceho človeka: aká je viera vo vnútri, taký je človek. V strome platí, že čím viac sa koreň rozširuje a prehlbuje, tým viac strom rastie a stúpa, tým viac sa rozširujú jeho konáre a množia sa jeho plody. Čím viac sa teda viera v človeka prehlbuje a znásobuje, tým viac človek duchovne rastie, stúpa a rastie početnejšie duchovné ovocie. Takéhoto duchovného človeka všetci nazývame veľkým človekom, aj keď bol svojím prirodzeným vekom malý, alebo najnižší, alebo ho všetci ponižovali a pľuli. Inšpirovaný žalmista opísal takého človeka: „A bude ako strom zasadený pri prameňoch vôd, ktorý vo svojom čase vydá svoje ovocie, neopadne mu list a všetko, čo urobí, sa mu darí“ (Ž 1:3). A opäť: „Spravodliví sa rozkvitnú ako datle a rozmnožia sa ako libanonský céder“ (Ž 91, 13). Takýto človek je ozdobený ovocím Ducha Svätého: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5, 22-23). Ak sa korene v strome začnú zhoršovať, potom samotný strom začne postupne vysychať. Takže, keď viera v človeka začne byť vzácna, potom sám človek začne vyčerpávať duchovné ovocie. Keď je koreň v strome úplne poškodený, celý strom vyschne; takže, a keď sa viera človeka úplne ochudobní, človek sa úplne zhorší. Taký živý človek je mŕtvy, jeho telo žije, ale jeho duša zomrela, jednou nohou chodí po zemi a druhou už uviazol v bránach pekla. Jeho plody sú tým, čím je vo vnútri. Jeho myseľ je plná nevhodných, márnych, škaredých myšlienok. Zo srdca vychádzajú najrôznejšie žiadostivosti a túžby, ktoré sa tešia skazenej prírode. Jazyk je sofistikovaný s výrečnosťami, ohováraním, odsudzovaním, ohováraním a všetkými druhmi rúhania. Oči sú naplnené smilstvom a neustálym hriechom. Uši sú otvorené len pre škaredé a telesné bájky a piesne. Ruky sú plné krádeží, úplatkov, vrážd. A tak sú všetci jej členovia nástrojmi bezprávia. Stane sa všetkým hriechom: myslí na neprávosť, hovorí neprávosť, robí neprávosť. Múdrosť o takýchto ľuďoch hovorí: „Nebudú spať, ak nebudú robiť zlo“ (Príslovia 4:16). Ach, hrozné slovo: "Nebudú spať, pokiaľ nebudú robiť zlo." Chudák si na zlo tak zvykne, že nemôže ani spať, pokiaľ nerobí zlo. Úplatkársky sudca ani neráta deň, v ktorom nemohol využiť nespravodlivý zisk a ani ďalšia noc sa nezaobíde bez melanchólie. Pre zlodeja niet spánku, jeho srdce sa zmocnila nuda a smútok. prečo? Z cudzieho tovaru nebolo možné profitovať. Smilník sa sťažuje, že sa mu nepodarilo spáchať zlú žiadostivosť s tým a tým. Sen opúšťa pamäť-zlú hlavu, vo vnútri sa mučí v srdci, je utrápený, sužovaný, bolí ho, že sa nepomstil protivníkovi. Všetci títo a im podobní „nebudú spať, pokiaľ nebudú robiť zlo“. Pre človeka v takomto stave sú napomenutia a slová rovnako užitočné ako hudba pre nepočujúcich, ako reč k mŕtvym. Počúva sväté evanjelium, Božie slovo ako bájku, večné muky a kráľovstvo nebeské považuje za výmysel. Niekto hovorí: „Ako je možné, že neverím evanjeliu, ktoré takmer každý deň počujem čítať v kostole? Nuž, brat, hovorím ti s apoštolom Jakubom: „Ukáž mi vieru svojimi skutkami“ (Jakub 2:18). Veríš evanjeliu, prečo potom svojou vierou nenapĺňaš to, čo je napísané v evanjeliu? Veríte evanjeliu, tak prečo neposlúchate evanjelium? Veríš, že Boh je všade, a preto je neoddeliteľne s tebou, nech si kdekoľvek a čokoľvek robíš, on všetko presne vie, prečo robíš niečo, čo by sa v prítomnosti Boha nemalo robiť? Keď stojíte pred panovníkom, stojíte pred ním so všetkou úctou a strachom, ako by ste mali, pretože to vyžaduje samotná panovníčka. Boh je Veľký a Hrozný Kráľ, ktorý drží v ruke tvoju dušu aj telo, tak prečo, ak veríš, že je s tebou, prečo Mu neprejavuješ takú úctu a strach, akú úctu a strach prejavuješ pozemskému Kráľovi, keď stojíš pred ním? Je toto dôvod, prečo vidíte pozemského Kráľa, ale nevidíte Boha? Pravda je taká, že Boha nevidíš a ani ho nemôžeš vidieť. Nevidíte Boha svojimi fyzickými očami, ale vidíte svojimi duchovnými očami, ak v Neho veríte. Taká je vaša viera! Veríš, že Boh je spravodlivý sudca, prečo sa netrasieš, keď Ho dráždiš svojimi hriechmi? Taká je vaša viera! Veríš, že Boh je najvyššie dobro a že Ho musíš milovať celým svojím srdcom, prečo Ho nemiluješ ako najväčšie dobro? Prečo uprednostňujete malú sladkosť pred týmto najvyšším dobrom? Prečo robíš niečo, čo je v rozpore s Jeho svätou vôľou? Kto vo všetkom miluje svoju milú, určite počúva so všetkou horlivosťou a vo všetkom plní svoju vôľu, aby sa nerozčúlil. Ako môžeš milovať Boha, ale odporovať Jeho vôli? Taká je vaša viera a láska! Veríš, že Syn Boží prišiel na svet pre teba a znášal hrozné utrpenie, a tým ťa vyslobodil z večnej smrti, prečo sa Mu svojou vierou nepáčiš? Ak by vás niekto nejakým spôsobom zachránil pred telesnou smrťou, urobili by ste všetko bez ohľadu na to, čo by chcel. Prečo pre Krista nerobíš, čo chce, keď veríš, že ťa vyslobodil z večnej smrti takým zázračným spôsobom? Taká je vaša viera! Veríš, že príde so slávou súdiť živých i mŕtvych, prečo Ho ešte predtým neupokojíš slzami a pokáním? Prečo sa nepripravujete na ten Súd? Tí, ktorí musia čeliť ľudskému súdu, si vopred premyslia, ako sa v tomto procese ospravedlniť. Veríš, že sa postavíš pred Boží súd, kde bude skúšaný nielen zlý skutok, ale aj nečinné slovo, kde budeš súdený za svoj skutok, slovo a myšlienku; Prečo nielenže vopred neupokojíte hrozného a nepodplatiteľného Sudcu, ale neprestanete robiť to, za čo budete odsúdení v tej celosvetovej hanbe? Taká je vaša viera! Veríte evanjeliu, ktoré učí, že Kristus si pripisuje všetko, čo je dané chudobným a núdznym pre svoje sväté meno: „Veru, hovorím vám, ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). Prečo nechceš nasýtiť hladných, napiť smädnému, cudzinca priviesť do domu, obliecť nahých, nenavštíviť chorých a toho, čo sedí vo väzení? Bifľoš a šašo, ktorý ťa zabáva, pochlebovač, ktorý ťa bez ostychu chváli, odchádza spokojný, ale Kristus, ktorý ti sľubuje kráľovstvo nebeské, odchádza bez ničoho?! Na rauty a hudbu dávate veľmi štedrú ruku, ale roľníkom, ktorí predávajú aj posledný dobytok, aby zaplatili quitrent, a nechcete minúť trochu?! Psy, váš drahý lov, sa nasýtia z vášho jedla a váš úbohý sluha bude jesť chlieb a vodu pri jeho love! Za jednu noc môžete v kartách stratiť až sto alebo viac rubľov, a to nič, ale za prepustenie väzňov a za dlhy väzňov je škoda ani rubľa. Taká a taká je vaša viera, také sú jej plody?! Veríte v evanjelium, ktoré sľubuje tým, ktorí idú len po úzkej a bolestnej ceste večný život a nekonečnú radosť, prečo kráčate po dlhej ceste rozkoší a vášní, ktorá vedie do záhuby, podľa slova Kristovho (Mt 7,13). Taká je vaša viera! Odvážny bojovník, ktorý chce od panovníka získať vysokú hodnosť, sa nebojí praskajúceho zvuku a smrtiaceho zvuku, ide rovno, vystavuje sa všetkému nebezpečenstvu. Pracovitý obchodník, ktorý chce zhromaždiť dočasné a rýchlo sa kaziace bohatstvo, sa nebojí žiadnych problémov, ktoré môžu prísť z mora, ani problémov lupičov, ani problémov cudzincov, ani odlúčenia od manželky a detí, ani putovania preč zo sladkej vlasti. Farmár preleje toľko potu, celé leto ho páli slnko, len aby nazbieral želané ovocie! Vidíte, koľko práce si vyžaduje len to, čo sa kazí a takmer imaginárne dobro? A vy, ak veríte a túžite po večnom dobre, prečo nevynaložíte rovnakú prácu pre také dobro? Taká je vaša viera! Nie, priateľu, toto nie sú plody kresťanskej viery. Tak ako oheň má schopnosť zohrievať, voda zavlažovať a svetlo osvecovať, tak aj živá viera má schopnosť prejavovať dobré skutky. Chcete vedieť, čo to je a aké sú jeho plody? Pozrite sa do knihy Genezis, kapitoly 15 a 22, ako Abrahám, otec všetkých verných, v starobe na Boží príkaz pozdvihuje svojho syna Izáka ako obetu. Vidíš, ako funguje viera v svätého staršieho? Jediného syna, dediča, podľa Božieho zasľúbenia, toho, o ktorom Boh povedal: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“ (1 Moj 21,12), zabije. „Lebo Abrahám uveril Bohu, že ho mohol vzkriesiť z mŕtvych“ (Žid. 11:19), preto neváhal zabiť svojho dediča. A preto o ňom svedčí Písmo: „Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Rim 4:3). Prečítajte si aj knihu Exodus a uvidíte, ako „veľký Mojžiš sa odmietol volať synom dcéry faraóna, egyptského kráľa, a chcel radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie, a potupu Krista považoval za väčší majetok ako egyptské poklady. Prečo? Viera bola dôvodom, prečo sa Mojžiš rozhodol trpieť s Božím ľudom na púšti, a nie byť v egyptskej sláve. Je pevne presvedčený, posilnený vierou, že po prijatí tejto námahy a utrpenia nasleduje večná a veľká odmena od Krista. A ak si dáte tú námahu a prečítate si knihu, v ktorej sú opísané životy svätých a mnohé rôzne utrpenia mučeníkov, ešte lepšie sa dozviete, aká silná a účinná je viera. Tam uvidíte, že „ani súženie, ani súženie, ani hlad, ani nahota, ani súženie, ani meč, ani smrť nemohli odlúčiť Kristových vojakov od Božej lásky“ v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Rim. 8:35). Boli počítaní ako „ovce na zabitie“ (Ž 43:23). Pre Krista prijali putá namiesto ozdoby, väzenia – namiesto kráľovských palácov, všetku výčitku a rúhanie – namiesto cti. Ponáhľali sa na hnačkovú smrť, aby ich zožrala divá zver, spálili sa v ohni, utopili sa v mori, ako do sladkého manželstva. Bitie, rany, trhanie a drvenie členov bolo prijímané ako v cudzích telách. A čo ich prinútilo s radosťou prijať toľké rôzne utrpenia, ak nie viera a sestra viery – láska ku Kristovi Ježišovi a k ​​tým večným a nevýslovným požehnaniam v nebeskom paláci? Vidíte, ako spečatili svoju vieru svojou krvou a smrťou. Od týchto nositeľov vášní obráťte svoju myseľ na spontánnych a duchovných mučeníkov, ctihodných otcov, a pozrite sa na ich čin, ktorý bojovali proti telu a krvi, proti svetu a diablovi. Čo ich podnietilo opustiť krásu tohto sveta a usadiť sa v nepriechodnej púšti, žiť so zvieratami a nie s ľuďmi? Čo ich prinútilo zomierať každý deň hriechu a telu, podriadiť si telo duchu pôstom, prácou, hladom a smädom, umyť sa najhorúcejšími slzami, vzdychať z hĺbky srdca, ustavične nariekať ako korytnačka, nechať sa spáliť slnečnou horúčavou, prechádzať sa cez hory, blúdiť cez mrazy a priepasti. zem? Čo, hovorím, ich podnietilo spontánne trpieť, ak nie živá a skutočná viera a láska spojená s vierou? Všetci títo spomenutí mučeníci, ktorí vierou prijali oznámenie, že za lásku Božiu, ktorou miloval svet tak veľmi, že zaň dal svojho jednorodeného Syna, a že „utrpenie tohto času nestoja za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8,18), sa nič hodné nemôže odmeniť, sa oddali takým rozmanitým a bolestným vášňam. Vidíte, milovaní, aké sú plody živej viery. Môžete tiež vedieť, že tak, ako sa strom pozná po ovocí, tak sa viera pozná po skutkoch. Viera žije v ňom a prihovára sa za večný život tomu, u koho sa objavia jej plody. Niet živej viery, v ktorej by neboli viditeľné skutky pochádzajúce z viery, ako napísal apoštol Jakub: „Ako je mŕtve telo bez ducha, tak je mŕtva aj viera bez skutkov“ (Jakub 2:26). A ak je viera bez skutkov mŕtva, potom už neexistuje. Lebo ako je duša v tele, taká je viera v duši. Telo žije dovtedy, kým je v ňom duša. A len čo duša odíde, telo je už mŕtve, necitlivé, nepočuje, nevidí, necíti, nehýbe sa. Duša žije, pokiaľ v nej žije viera. Len čo prestane viera, duša už zomrela, lebo nemá ani duchovný pohyb. Človek, ktorý má takúto dušu, je ako modla: „má oči a nevidí, má uši, ale nepočuje, má nozdry a necíti“ (Ž 113:13-14), to znamená, že nechce vidieť ani počuť veci duchovné a spásonosné. Lebo on je celé telo a duša: „Prirodzený človek,“ hovorí apoštol, „neprijíma veci Ducha Božieho“ (1 Kor 2:14). A toto hovorí ten istý apoštol: „Ale bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6). Lebo mnohí robia dobro, ale nie z viery, a preto sa nemôžu páčiť Bohu. Mnohí sa vyhýbajú vraždám, krádežiam, únosom, vydieraniu, ohováraniu, ale robia to z ľudského strachu, boja sa občianskeho trestu, a nie zo strachu pred Bohom, a to nie je z viery. Mnohí utekajú pred nečistotou, ale pre ľudskú hanbu a nie pred Božou bázňou, teda nie pred vierou, lebo takí ľudia sa tajne odvážia robiť veci, o ktorých je „hanba čo i len hovoriť“ (Ef. 5:12). Iní sa zdajú byť krotkí a láskaví, ale v záujme pokojného a pokojného života s ľuďmi. Toto je ľudská múdrosť, a teda nie z viery. Iní robia všetko dobré svojim blížnym, ale preto, aby ich milovali, a to nie je z viery. Iní dávajú veľa almužen, stavajú Božie kostoly, almužny, ale preto, aby vystupovali pred ľuďmi, a to nie je z viery. Niektoré modlitby sa robia častejšie, predlžujú, „aby ich ľudia videli“ (Matúš 23:5), a to nie je z viery. Mnohí sa veľa postia, ale preto, aby sa „ukázali pred ľuďmi, ktorí sa postia“ (Matúš 6:16), a to nie je z viery. Všetci a im podobní, pretože nekonajú dobro pre Boha, nerobia to z viery, a preto sa nemôžu páčiť Bohu. Robia to buď pre márnu slávu, alebo pre niečo iné, a nie pre slávu Božiu. Lebo ako sa môže Bohu páčiť niečo, čo sa nerobí pre Neho? Až doteraz som vám hovoril, že existuje živá viera a čo je mŕtve. Teraz vám ponúknem, čo robí živú vieru a ako sa znásobuje. Živá viera je Božím darom a je ako akési božské semeno, ktoré sa vlieva do každého, kto je pokrstený pri krste. Semeno je to, z čoho sa hovorí, že sa človek narodil z Boha. Svätý apoštol Ján Teológ o tom hovorí: „Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom, a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha“ (1 Jn 3, 9). Tak ako semienko zasiate na zem rastie a je rozmnožované vlhkosťou, tak semeno božskej viery zasiate na zem ľudského srdca rastie a je rozmnožované vlhkosťou Božieho slova, hovorí apoštol Pavol: „Viera je z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10,17). „Slovo Božie je živé,“ hovorí ten istý inšpirovaný učiteľ, „a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až do rozdelenia duše a ducha, kĺbov a špiku a je schopný rozoznať myšlienky a úmysly srdca“ (Žid. 4:12). A opäť ten istý apoštol: „Celé Písmo je vdýchnuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3:16-17). Božie Slovo nám predstavuje Boha ako Jednopodstatného, ​​ale Trojičného, ​​a preto nepochopiteľného, ​​a preto Ho netreba skúšať. Slovo Božie Ho predstavuje ako Všemohúceho, a preto musíme hľadať pomoc iba u Neho. Božie Slovo Ho predstavuje ako zaopatrenie pre každého, a preto sa na Neho musíme spoliehať. Božie Slovo Ho predstavuje ako nie falošného, ​​a preto Mu musíme nepochybne veriť. Božie Slovo Ho predstavuje ako Spravodlivého a odmeňujúceho každému podľa jeho skutkov, a preto je potrebné sa Ho báť. Božie Slovo Ho predstavuje ako Veľkého, a preto sa pred Ním musíme pokoriť. Slovo Božie Ho predstavuje ako Všadeprítomného a všetky naše skutky, slová a myšlienky sú viditeľné, a preto pred Ním, ako pred hrozným Kráľom, musíme kráčať so všetkou bázňou a obavami a robiť, hovoriť a myslieť na to, čo sa páči Jeho vôli. Božie Slovo Ho predstavuje ako NajDobrého, a preto je potrebné Ho milovať. Božie Slovo Ho predstavuje ako milosrdného voči kajúcim hriešnikom, a preto sa k Nemu hriešnici musia uchýliť s pokáním a ľútosťou. Božie Slovo Ho predstavuje ako prichádzajúceho súdiť živých a mŕtvych, a preto je potrebné pripraviť sa na Jeho Súd. Teda o všetkom ostatnom, čo sa týka viery a jej ovocia, predstavuje, učí, ukazuje a uisťuje slovo Božie. Takto Božie Slovo rastie a zvyšuje vieru v ľudské srdce. Božie Slovo treba počúvať alebo čítať nielen jednoducho, ale so všetkou usilovnosťou, starostlivosťou a úvahou. Musíme nielen otvoriť svoje uši, aby sme počúvali, ale aj svoje srdcia, aby sme prijali Božie slovo. Je potrebné počuť Božie slovo tými ušami, ktoré Kristus na mnohých miestach v evanjeliu žiada a hovorí: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 13:43)! Z toho vyplýva, že kto nečíta Božie slová alebo nepočúva, nemôže si zachovať vieru a ukázať jej ovocie. Takíto ľudia majú všelijaké bludy a neporiadky; nemôžu urobiť nič dobré ani dušu zachraňujúce, aj keď sa zdajú byť dobré. A aby Božie slovo vyvolalo svoju silu a účinok v srdci, je potrebné, aby sa jeho Stvoriteľ s Dávidom usilovne modlil: „Otvor mi oči, aby som pochopil divy tvojho zákona“ (Ž 119, 18). Okrem toho treba častejšie čítať a uvažovať o životoch svätých Božích, ktorí uspeli vo viere a jej plodoch, aby im bolo pohodlnejšie napodobňovať ich vieru. Lebo o tom je skutočne napísané: „Všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie,“ hovorí svätý apoštol Pavol (Rim 15:4). Keď sa teda učíme zo zákona Pánovho a vrúcne sa modlíme k Stvoriteľovi zákona, určite „dospejeme k jednote viery a poznania Syna Božieho, k dokonalému človeku, na mieru plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13). Amen. Slovo v ten istý deň (Deň Zosnutia Preblahoslavenej Panny Márie) 7 „Dávajte si pozor a kráčajte opatrne“ (Ef 5:15). Predstavte si muža, ktorý sedel na vyzdobenom tróne a mal v rukách všetky rozkoše, pod sebou videl plápolajúci oheň, nad hlavou veľmi ostrý meč visiaci na najtenšej niti a zo všetkých strán proti nemu ozbrojení. Sudca, poslucháči, v takom nebezpečenstve, v takej hrôze, dajú všetky tieto rozkoše a zábavy tomuto mužovi pokoj? Všade je smrť: smrť zhora, smrť zdola, smrť zo všetkých strán. Neprekoná takéto nebezpečenstvo a strach všetky jeho rozkoše? Keď zobrazujem takýto stav človeka, opisujem tým stav nášho života. Všetci, ktorí žijeme na zemi, sme v rovnakom nebezpečenstve ako tento muž. Predložím toto slovo na Božiu slávu, na počesť súčasnej slávnosti, aby sme všetci, obklopení takýmito nebezpečenstvami, žili na tomto svete opatrnejšie, podľa nabádania bohabojného učiteľa, svätého Pavla: „Dávajte si pozor a buďte opatrní. Keď otvoríme naše inteligentné oči, poslucháči a pozrieme sa na okolnosti nášho života, určite uvidíme, že je podobný stavu toho človeka a žiadna krása tohto sveta nás nemôže baviť. Pozrime sa na Boha nad nami, ktorý nás ohrozuje mečom spravodlivosti. Uvidíme pod nami pekelnou jamu pripravenú pre hriešnikov. Budeme vidieť naše hriechy zozadu, neustále nás trápia svedomím. Uvidíme pred sebou smrť, ktorá sa k nám neustále približuje. Napravo a naľavo uvidíme nepriateľov našich duší, ktorí pre nás plánujú intrigy a hľadajú záhubu. Boh, ktorý je hore, je všemohúci, takže mu nikto nemôže odolať. On je náš Stvoriteľ a Pán, ktorý nás ako hlinené nádoby vyrobené Jeho rukami dokáže rozdrviť za jednu minútu, a preto je hrozný. Preto nám Kristus prikazuje, aby sme sa Ho báli: „Bojte sa toho, ktorý môže zahubiť dušu i telo v gehenne“ (Matúš 10:28). A Jeremiáš k nemu volá: „Kto sa ťa nebude báť, Kráľ národov“ (Jer 10,7)? On je Vševidiaci a bdie nad všetkými našimi skutkami, nad všetkými našimi plánmi, nad všetkými našimi úprimnými myšlienkami. Vidí aj naše neúspechy: „a vaše oči videli moje neúspechy,“ hovorí žalmista (Ž 139:16). A keďže je nekonečné dobro, nenávidí aj to najmenšie zlo a trestá zaň, lebo je spravodlivý. Nebol príjemnejší a láskavejší medzi synmi Izraela, ktorí vyšli z Egypta, ako svätý Mojžiš, s ktorým sa rozprával ako s priateľom, pre ktorého modlitbu odvrátil meč svojho hnevu od spurného a tvrdohlavého ľudu, ktorému napokon povedal: „Poznám ťa viac ako všetkých“ (2M 33,12). Potrestal ho však aj za istý zločin: nesmel sa dostať do zasľúbenej zeme, hoci po nej veľmi horlivo túžil. A ak Boh trestá svojich priateľov za ich zločiny, čo si myslíš ty, čo nebojácne a otvorene popieraš Boží zákon? Vy, ktorí sa nezákonne dotýkate cudzej postele; ty, ktorý si prelial krv svojho brata; ty, ktorý tajne a otvorene urážaš svojho blížneho; vy, ktorí pijete krvavé slzy vdov, sirôt a chudobných; ty, ktorý darmo zožieraš svoju prácu a nádenníkov; ty, ktorý sa rúhavými perami dotýkaš Toho, ktorý sedí na nebeskom tróne; ty, čo porušuješ svoje prísahy a prísahy; vy, ktorí sa vás snažíte zničiť z krajiny živých nejakým malým smutným slovom, ktoré vás zarmútilo, a iní podobní hriešnici - čo si o sebe myslíte? Myslíš si, že unikneš spravodlivému Božiemu súdu? Zostane vo vás veľký zločin nepotrestaný, keď sa vo svätých trestá malý zločin? Boh trestá malých, ale opustí veľkých? "Naozaj to u Boha nie je pravda? Nech sa to nestane" (Rim 9,14). Nech sa ani nenapadne: lebo „Spravodlivý je Pán a niet v ňom neprávosti“ (Ž 91, 16). Koľko neprávostí pridáš k neprávostiam, koľko si nazbieraš hnevu a hnevu Božieho, ak sa čoskoro neuchýliš k Božiemu milosrdenstvu s pokáním a kajúcnymi slzami. Hľa, poslucháči, aký meč visí nad nami! Meč Božej spravodlivosti, nabrúsený našimi hriechmi. Ale pozri sa svojim bystrým okom dolu a uvidíš pod sebou hlbokú priekopu, rozľahlé peklo, ktoré chce pohltiť hriešnikov – a hneď by ich pohltilo, keby ho nezdržala Božia milosť, Božia dobrota, ktorá očakáva pokánie hriešnika. Táto priepasť je hrozná aj pre svätých mužov. Svätý Cyril Alexandrijský hovorí: "Bojím sa gehenny, lebo je nekonečná. Bojím sa zubného kameňa, lebo nemá teplo. Bojím sa tmy, lebo nepatrí svetlu." A ďalší svätí mali rovnaký strach. Lebo svätí Boží, ktorí celý svoj život strávili v takom pokání, slúžili Bohu natoľko, že sa báli prestúpiť jeho najmenšie prikázanie, chvejúc sa, báli sa tej priepasti. Máme byť my, hriešnici, nebojácni? Svätý Ján Zlatoústy ich prirovnáva k malým deťom, ktoré sa boja prestrojení či maškarád, ale neboja sa ohňa, ktorý chytia rukami a popália sa. Podobne ľudia, ktorí majú detskú myseľ, sa boja dočasného nešťastia, dočasných problémov, väzieb, väzenia, chudoby, ktoré sú väčšinou poslané od Boha na nápravu, a netrasú sa pred gehennou, ktorej sa boja aj samotní démoni, ako učí sväté evanjelium: „A modlili sa k Nemu, teda Kristovi, aby im neprikázal ísť do priepasti“8 (Lu3) ich. V tomto vidíme druhé nebezpečenstvo, ktoré je pod nami. A keď sa pozrieme dopredu, neuvidíme o nič menšie nebezpečenstvo, uvidíme smrť, ktorá nikoho neopúšťa. A čím viac žijeme, tým viac sa nám to približuje. Táto Božia hranica je pre nás neznáma a zároveň veľmi strašná. Je neznámy, pretože bez rozdielu unáša starých aj mladých, bábätká a mladých mužov, pripravených aj nepripravených, spravodlivých aj hriešnikov. Hrozné, pretože odtiaľto začína nekonečná, neustála, vždy prítomná večnosť. Odtiaľto ideme buď do večnej blaženosti, alebo do večných múk, alebo na miesto radosti, alebo na miesto plaču. Teraz buď žijeme naveky, alebo naveky zomrieme, alebo budeme navždy kraľovať v nebi s Kristom a Jeho svätými, alebo začneme navždy trpieť v pekle so Satanom a jeho anjelmi. Ach, smrť, smrť! Aká strašná je tvoja pamäť! Ale úžasná vec! Tento nevyhnutný osud nás všetkých čaká a žijeme, ako keby sa nikdy nestal. Sakra naša slepota! Keď niekoho spútajú železom, zavrú do väzenia a odsúdia na smrť, každý vie, v akom stave sa vtedy nachádza. Potom nepotrebuje dom, manželku, deti, priateľov, príbuzných ani bohatstvo. Potom jedlo a pitie neprichádzajú do úvahy. Má len jednu myšlienku: že je odsúdený na smrť, že čaká na smrť. Sám je posadnutý týmto strachom, je chorý, sťažuje sa, narieka, čaká na deň, kedy príde hodina, v ktorej zomrie. Spravodlivý Boží súd, späť v raji, odsúdil nás všetkých a nášho praotca na smrť: „ty si zem a na zem pôjdeš“ (Genesis 3:19). A bez ohľadu na to, koľko storočí prešlo, nikdy nikto neprekročil túto hranicu a každodenné príklady to ukazujú. Prečo nežijeme ako niekto odsúdený na smrť? Prečo sa tej hodiny nebojíme? Prečo sa na to nepripravujeme? Prečo vždy cvičíme na banketoch, opitosti, luxuse, hrách, zábavách a kartách? Prečo sa navzájom urážame, okrádame a klameme? Prečo obdivujeme luky, fiktívnu diabolskú lesť? Prečo zhromažďujeme bohatstvo prostredníctvom nespravodlivých príjmov, akoby sme sa s ním nikdy nerozlúčili? Prečo necítime, poslucháči? Veď sme odsúdení na smrť Božím súdom, ako ten, kto sedí vo väzení, a Boží súd nás určite vyvedie z väzenia tohto tela, keď príde určený čas a prach bude vydaný na prach: ty si „zem a pôjdeš na zem!“ Povedal by niekto, že to nie je rovnaká smrť, teda že pre tých, čo sedia vo väzení, je vynútená a nečestná, ale pre iných obyčajná, vyskytujúca sa v dôsledku neznesiteľnej choroby? Ale len Boh vie, aký zánik bude pre vás, vy, ktorí si to myslíte. Máš od Boha zjavenie o tom, ako sa pre teba rozhodol ukončiť svoj život? Možno popravia aj vás? Možno sa buď ponoríte do hlbín mora, alebo vás zabijú lupiči, zradní ľudia, alebo zomriete iným podobným spôsobom? Koniec koncov, na svete je takmer toľko úmrtí, koľko je ľudí. Všetci sa rodíme jedným spôsobom, ale zomierame inak. Iní padnú v stoji a stanú sa bez života. Niekto sa pri chôdzi potkne a bez duše leží. Niektorí ľudia sa poklonia v sede a sú zdvihnutí mŕtvi. Niektorí pôjdu večer spať do postele a ráno budú odpočívať na smrteľnej posteli. Niekto si sadne za stôl a oslavuje, zabáva sa a v tú hodinu namiesto radosti bude nasledovať plač a so vzlykmi sa odnesie do hrobu. A to, čo sa stane iným, sa môže stať tebe aj mne. Všetci sme ľudia rovnakej povahy a podliehame rovnakým udalostiam. A nevieme kedy to bude. Takže to musíme očakávať každú hodinu. Ale bez ohľadu na to, kedy a ako sa stane, že skončí váš život, a potom nie bez strachu. Pretože tu budú knihy svedomia otvorené každému. Tu sa ukážu skutky každého, ktoré „robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5, 10). Tu sa stretneme s počinom, ktorý sme nikdy nepovažovali za možný. Tu sa objavia dve cesty, z ktorých jedna vedie k životu a druhá vedie k večnej smrti. Jedna vec, ktorú musíme priznať, je, že knieža temnoty zaslepil naše oči, aby sme nevideli tú hranicu Boha a nepremýšľali o nej, a nemysleli na ňu, naplnili by sme jeho zlú a deštruktívnu vôľu, a tak stratili spásu. Toto je adresované nám, poslucháčom! A keď sa obzrieme späť, pozrime sa našimi bystrými očami, čo tam uvidíme? Ach, je pre nás strašné sa tam čo i len pozrieť! Stoja tam naši zarytí rivali, pevne sa nás držia, nemilosrdne nás ťahajú k Sudcovi a snažia sa nás zradiť do večného väzenia. Hovorím, že naše hriechy, spáchané počas celého nášho života, sú ako príšery, ktoré nás chcú napadnúť a uvrhnúť nás na dno pekla. Naše hriechy, hovorím, na nás útočia, zraňujú naše svedomie, bodajú nás ako meč. Títo mučiví nepriatelia zvrhli anjelov z neba až na dno pekla a spútali ich reťazami temnoty. Títo nepriatelia vyhnali praotca Adama a celú jeho rodinu z raja. Do celého sveta priniesli strašnú potopu. Títo nepriatelia vypálili mestá Sodomu a Gomoru. Títo nepriatelia zrazili na púšti toľko Božieho ľudu a nedovolili im dostať sa do zasľúbenej zeme. Títo, napokon, mučení nepriatelia, teraz ničia mestá a veľké štáty, prelievajú toľko krvi a spôsobujú všelijaké iné problémy a nešťastia. Takíto, hovorím, naši úhlavní nepriatelia stoja za nami a povstanú proti nám. Ale ak sa ešte usilovnejšie rozhliadneme a pozrieme sa na pravú a ľavú stranu duchovnými očami, neuvidíme menšie nebezpečenstvo. Uvidíme na jednej strane svet s jeho pôvabmi, na druhej strane princa temnoty s jeho princípmi, s mocou nebies, ktorá sa proti nám ozbrojuje. A tak, keď sa odchýlite na jednej strane, problémy prídu na druhú stranu. Počujte, čo o tom Izaiáš kričí: "Strach, skaza a osídlo na teba, ktorý bývaš na zemi. A stane sa: kto uteká pred strachom, padne do priepasti, a kto vylezie z priepasti, chytí sa do siete" (Izaiáš 24:17–18). Lebo, poslucháči, ako zver v lesoch ako lovci, tak sú ľudia v tomto svete prenasledovaní a chytení duchmi bezbožnosti na vysokých miestach. Zvieratá, keď sa oslobodia z pascí, končia v jamách. A ak sa odtiaľ vyslobodia, skončia na psoch. To isté sa stane chudákovi. Keď sa oslobodil od jednej intrigy, upadne do ďalšej. Keď hľadá samotu, upadá do väčšieho pokušenia, pretože v samote satan viac útočí. Opúšťa samotu, komunikuje so susedmi, so skorumpovanými priateľmi a je očernený ich hnevom ako decht. Keď žije s nimi, ako Lot v Sodome, zachovaný Kristovou milosťou, okamžite pociťuje silný záchvat pýchy a arogancie. A tak, kamkoľvek sa obráti, pred ním leží sieť skazy. Svätý Anton Veľký, ako čítame v cirkevných dejinách, videl, že celý svet od zeme až po nebo je naplnený sieťami, a tak so vzdychmi volal k Pánovi: „Pane, kto sa môže zbaviť týchto sietí?“ A naozaj, nikto by sa ich nezbavil, keby Božia milosť nezachránila všetkých. Teraz, vy poslucháči, hľadiac na všetky tieto okolnosti inteligentnými očami, posúďte, či náš život nie je v rovnakom nebezpečenstve ako život kráľovského brata, ktorého sme spomenuli na začiatku slova? Vidíme, ako nám nad hlavou visí meč Božej pravdy. Vidíme pod otvorenou priepasťou ohnivej Gehenny, pripravenej pre hriešnikov. Vidíme pred sebou smrť, ktorá sa k nám z hodiny na hodinu približuje a snaží sa nás chytiť. Vidíme za sebou naše hriechy, ktoré utláčajú naše svedomie a prebodávajú našu pamäť ako meč. Na oboch stranách vidíme svet a diabla, našich nepriateľov, ako na nás hádžu svoje šípy a ubližujú nám. K tomu všetkému tu máme aj kolísavý trón, teda labilnú povahu, náchylnú na akýkoľvek pád. Poďte, bratia, a hovorím vám, sediac na tomto chvejúcom sa tróne, obklopení týmito problémami, oblečme si purpur a jemnú bielizeň každý deň ako boháč z evanjelia; Zhromaždime priateľov, naplníme stoly, ozdobme sa bohatým jedlom, zohrejeme sa sladkými a drahými vínami, jedzme, oslavujme, zabávajme sa; Objednajme sa aj my zabávať sa hudbou, organizovať tance a maškary; Pridajme aj opery, keď to peniaze dovolia: no príde na rad zábava? Chceme oslavovať, keď nás obklopuje strach zhora aj zdola, zozadu aj spredu na oboch stranách?! Čo by sme mali robiť za takýchto okolností? Ako sa môžeme zbaviť všetkých týchto zla? Hľadajme aj model, ktorým sa môžeme týmto nebezpečenstvám vyhnúť. Ale prichádza nám na um táto metóda: zbavme sa hriechov pravdivým a uplakaným pokáním, ktoré nám, hriešnikom, daroval Milosrdný Boh pre našu slabosť. A tak oslobodíme svoje svedomie od ich múk a pokorným pokáním odvrátime spravodlivý Boží hnev a pokloníme sa Božiemu milosrdenstvu a uhasíme pod sebou gehennu, zapálenú našimi hriechmi. Lebo Boh milujúci ľudí nie je uctievaný ničím tak, ako ľudskými slzami, zo srdca zlomeného tým, čo sa deje. Ninivčania, ktorí pokáním unikli Božiemu hnevu, nás k tomu povzbudzujú a povzbudzujú. Povzbudzuje Manassesa, judského kráľa, ktorý bol skrúšeným srdcom oslobodený z pút hriechu. Nevesta, ktorá umývala Kristove nohy svojimi slzami, a tak bola umytá od nečistôt hriechu, povzbudzuje. Príkladom je svätý Peter, najvyšší apoštol, ktorý trikrát zaprel Krista a s trpkým plačom sa opäť vrátil do apoštolských radov. Napodobňujúc ich, aj my sa s nežnosťou utiekajme k nášmu Pánovi. On, ako Najmilosrdnejší Otec, sa skláňa pred milosrdenstvom, očistí nás od našich hriechov a odvráti svoj spravodlivý hnev a svojou láskou k ľudstvu nás vyslobodí z priepasti pekla. A ak Boh uzavrie mier s nami, potom sa už nebudeme báť smrti. Ale zbavíme sa aj iných okolností, teda ohovárania diabla a sveta, ak sa budeme so slzami modliť k tomu istému milosrdnému Poskytovateľovi, aby nám otvoril oči rozumu, s ktorým by sme videli, ako sa nám rozprestierajú siete nepriateľa. A keď ich uvidíme, potom sa im z milosti toho istého Pána môžeme vyhnúť, pretože zjavné ohováranie nepriateľa nie je také nebezpečné ako tie tajné, a preto sa mu možno ľahko vyhnúť. A o pomoc, ochranu a ochranu sa budeme vždy uchýliť, po prvé, k našej Pani Theotokos, spoločnej predstaviteľke všetkých kresťanov, ktorej čestné Usnutie sme teraz slávili. Potom s horlivosťou budeme volať všetkých svätých Božích, aby nám pomohli. Pretože oni, „ako oni sami boli pokúšaní, môžu pomôcť nám, ktorí sme pokúšaní“ (Žid. 2:18). Skúsme ich napodobňovať v opatrnom živote. Vyhýbali sa ohováraniu nepriateľa, pamätajúc na posledné štyri: smrť, súd, peklo a nebeské kráľovstvo. A toto si vezmeme do svojich myslí a budeme si vždy pamätať smrť. To nám nedovolí chváliť sa vznešenosťou a pohŕdať druhými, našimi bratmi. Keďže si spomenieme na smrť, budeme si pamätať, že sme zem, a pôjdeme na zem. Pamätajúc na smrť, odvráťme ruky od žiadostivosti a krádeže, ale naplníme ruky aj tým, ktorí sa domáhajú z nášho majetku, vediac, že ​​všetko svetské zostane svetu, a ako sme nahí vstúpili do sveta, tak nahí aj odídeme. Pamätajúc na smrť, nezaťažujme svoje telo prejedaním a opilstvom, ale prijmime toľko jedla a pitia, aby sme neochabovali a mohli pracovať v očakávaní, že sa sami staneme potravou pre červy. Pamätajúc na smrť, neprajme si rozmanité a bohaté oblečenie, vediac, že ​​pri pohrebe je potrebná len košeľa, ktorá zakryje nahotu. Pamätajúc na smrť, netrápme zlo zákernými machináciami mnohých dedín, osád, krajín, vediac, že ​​po smrti nebudú potrebné viac ako tri aršíny zeme. Takže, pamätajúc na smrť, budeme veľmi opatrní, aby sme sa vyhli machináciám nepriateľov. A keď si spomenieme na smrť, vtedy nám príde na um Posledný súd, ktorý nasleduje po smrti, kde budeme mučení za svoje slovo, skutok a myšlienku. Takže, pamätajúc na smrť, pripravíme sa na posledný súd a upokojíme spravodlivého sudcu všetkými prostriedkami. Lebo ak, keď sme povolaní k ľudskému súdu, pripravujeme sa na to, ako pri ňom konať, čo povedať, ako sa ospravedlniť, tým skôr na Boží súd, pri ktorom sa zjavia všetky naše myšlienky. Od posledného súdu ležia v mysli dve cesty: po jednej idú úbohí hriešnici s plačom, krikom a zbytočným vzlykaním do večných múk a po druhej idú blažení spravodliví do večného života s nevýslovnou radosťou. Večná spomienka na týchto štyroch nám nedovolí, aby sme sa nechali zviesť hriešnou sladkosťou, podľa Písma, ako preventívne opatrenie, ktoré nám hovorí: „Pamätaj na svoje posledné štyri a nikdy nezhrešíš“ (Sir 7:39). Amen. "Nebudeš kradnúť." Ôsme prikázanie Božie (Exodus 20:15). Vstúpte, poslucháči, mentálne so mnou na vysokú horu a odtiaľ, teraz do šíreho neba, teraz do šírej zeme, pozdvihnite svoje oči a pozrite sa na celý tento viditeľný svet, spojený Stvoriteľom v jedinom zväzku. Vidíte v tom nejakú poruchu? Uvidíte jedno svetlo útočiť na druhé? Nevieš si rýchlo všimnúť, že slnko osvetľuje mesiac, mesiac obracia svoje svetlo k zemi, hviezda pomáha hviezde svietiť, „deň dáva slovo dňu a noc zvestuje noci poznanie“ (Ž 18:3) o existencii a prozreteľnosti Božského? A toto spojenie a spojenie medzi stvorenými stvoreniami, schválené samotným Bohom, jasne nedokazuje a nesvedčí o tom, že jedna vec tohto sveta bola stvorená pre úžitok inej veci a táto druhá pre tretiu a tretia pre štvrtú? Napríklad slnko je umiestnené vo výške, aby osvetľovalo a zohrievalo celú oblohu. A ani jeden tvor neprekročí hranicu, ktorú im neotrasiteľne stanovil Boh, „ktorý všetko stvoril múdrosťou“ (Ž 103:24). Jedna osoba, nadaná rozumom a osvietená zákonom, neposlúcha Boží zákon, smelo prestupuje prikázanie svojho Stvoriteľa. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, aby ako rozumné stvorenie plnil svoju vôľu a bol najvyššou ozdobou Stvoriteľových diel. Naopak, človek sa svojimi hriechmi a neprávosťami svojvoľne robí škaredým a stáva sa porušovateľom Božieho zákona. Boh prikazuje ľuďom, aby si nielen navzájom neubližovali, ale aj aby konali dobro, „niesli si navzájom bremená“ (Gal 6,2), aby milovali svojho blížneho ako seba samého. Naopak, človek využíva všetky sily svojej mysle na vymýšľanie klamstva, a to akýmkoľvek spôsobom môže oklamať, poškodiť alebo uraziť svojho blížneho. Ach, beda! Akokoľvek je tento hriech veľkým zlom pred Bohom, tak sa rozmnožil medzi ľuďmi na tvári zeme. Ako sú krádeže a krádeže škodlivé, tak sú nimi posadnuté skazené ľudské srdcia. Ó divoké časy! Ó korupcia ľudí! Jedni okrádajú svojho blížneho o vlastný majetok lúpežou, iní krádežou, iní klamstvom, iní lichôtkami, iní klamstvom, iní inými nezákonnými prostriedkami. Aby som takýchto skazených ľudí odvrátil od tejto nezákonnej cesty a nasmeroval ich na cestu pravého pokánia, mám v úmysle, podľa môjho postoja, v ďalšom slove vám naznačiť, aký veľký je hriech pred Bohom – krádež a aké sú rôzne druhy tohto hriechu. Počúvaj. Existujú tri hlavné typy krádeží, a to: otvorená, tajná a lichotivá. Výslovná krádež je, keď niekto násilne odoberie cudzí majetok. Toto robia: 1) Zbojníci, ktorí násilne okrádajú iných. 2) Vládcovia, ktorí bezostyšne berú svojim podriadeným a silných od slabých, ich majetok, dom, otrokov, pôdu atď., alebo ich nútia, aby sami predali to, čo nechcú predať, alebo predali za nízku cenu, alebo nútia robotníkov robiť skvelú prácu nad rámec zmluvy a odmeny, alebo násilne zotročujú a zotročujú slobodných ľudí, alebo svojvoľne berú niekomu iné veci, vezmú si napríklad veci a iné nástroje pre iných ľudí. pôdy, alebo zadržiavať mzdy a odmeny za prácu a službu. 3) Takejto krádeži podliehajú tí bezohľadní predajcovia, ktorí v krajnej núdzi iného, ​​napríklad počas hladomoru, nepredávajú chlieb, alebo nepredávajú, ale len za neúnosnú cenu, alebo zaň požadujú nejakú vec, napríklad dom, alebo pozemok, alebo koňa. 4) Tí, ktorí v prípade krajnej núdze sľúbia pomoc, ale na základe ťažkej zmluvy, aj keď nebolo ťažké pomôcť, napríklad priviesť loď k človeku topiacemu sa vo vode atď., sa viažu na vinu zjavnej krádeže. 5) Patria sem aj tí, ktorí vidiac potrebu druhého nepožičiavajú peniaze, chlieb ani nič iné, ak nepožadujú nespravodlivé úroky a rast. 6) Podobne sú na tom tí, ktorí zadržujú veci, ktoré im boli sľúbené, a iným podobným spôsobom urážajú blížneho. Ďalší druh krádeže je tajný. Ide o krádež, keď niekto ukradne cudziu vec bez vôle a bez vedomia vlastníka tejto veci. Takými zlodejmi sú tí, ktorí vykrádajú domy, obchody, sýpky, hospodárske dvory, rybárne, záhrady, lesy, sená atď. Veľkí a neprajní zlodeji sú tí, ktorí kradnú štátnu pokladnicu, lebo pohoršujú celú spoločnosť, ako aj tí, ktorí kradnú kostolný alebo kláštorný poklad a táto krádež sa nazýva svätokrádež. Tí, čo našli nejakú stratenú vec, neoznámili ju a nechajú si ju, alebo zatúlaný dobytok, alebo cudzieho otroka na úteku, skryjú a privlastnia si ju, tajne ju ukradnú. Najneľudskejší sú tí zlodeji, ktorí niečo ukradnú z ohňa, a tým zničia chudobných a zničených. Tretím typom krádeže je lichotenie, keď si niekto podvodom prisvojí cudzí majetok. Takáto krádež sa pácha mnohými rôznymi spôsobmi, a to: 1) Keď niekto predáva niečo za vyššiu cenu, ako je hodnota, alebo klame v miere a váhe, alebo predáva zlý výrobok za dobrý, napríklad primiešava plevy do chleba, vodu do vína, alebo dáva falošnú mincu za dobrý, kryštál za diamant, kunu za sobola alebo berie viac daní, ako je potrebné. 2) Medzi takýchto predátorov patria sudcovia, ktorí súdia za úplatok, a preto, či už súdia spravodlivo alebo nespravodlivo, kradnú, a úradníci, ktorí postupujú v prípade navrhovateľov pomaly, akoby boli zaneprázdnení inými dôležitými vecami, a tak žiadajú poklony. 3) Tí, ktorí sú infikovaní touto neresťou, sú tí, ktorí ako pokladníci alebo nejaký druh súdneho vykonávateľa zatajujú príjem alebo pripisujú veľké výdavky alebo svojou nedbanlivosťou spôsobujú straty na príjme pána. 4) Patria sem aj tí, ktorí robia falošné závety a privlastňujú si majetok, ktorý im nepatrí, alebo sa prezentujú ako blízky príbuzný zosnulého a stávajú sa jeho dedičmi. 5) Tí, ktorí sú najatí za dobrú odmenu, pracujú nesprávne a bezstarostne a trávia čas nečinnosťou, by sa mali považovať za predátorov. 6) Toto číslo zahŕňa falošných žobrákov, ktorí buď zdraví, predstierajú, že sú neduživí, alebo keď majú dosť, predstierajú, že sú žobráci, alebo si vymýšľajú potreby, ako keby ich zničil oheň, alebo okradli zbojníci, alebo falošne žiadajú almužnu v mene iných, napríklad za almužnu, za výkupné a dane zajatcov, atď. chudobní, ozajstní žobráci: keďže to, čo sa malo dať skutočným chudobným, kradnú svojim klamstvom darcom. 7) Medzi týchto zlodejov by mali patriť aj pokrytci, ktorí pod rúškom predstieranej svätosti alebo nezákonným prezentovaním relikvií ako svätých alebo zázračných ikon klamú obyčajných ľudí, aby dávali almužnu. 8) Ide o rovnakých pochlebovačov a tenisiek, ktorí sa rôznymi trikmi nechajú zaplatiť za klamstvo: všetko ukradnú. 9) Napokon medzi takýchto predátorov patria gambleri, ktorí prefíkaným umením odoberajú tovar susedom. Pretože každý, kto si akýmkoľvek spôsobom nečestne prisvojí majetok niekoho iného, ​​ho ukradne a prehreší sa proti Božiemu prikázaniu – „Nepokradneš“. Opýtajte sa ktoréhokoľvek gamblera: prečo začína hrať? Nie je to preto, aby sa zmocnil cudzieho majetku, privlastnil si majetok blížneho? A ak áno, potom je jeho srdce zamestnané vášňou krádeže, a preto, aj keď nevyhrá, prehreší sa proti desiatemu Božiemu prikázaniu, ktoré mu neprikazuje, aby po niečom túžil pre svojho blížneho – „nebudeš túžiť“. A keď vyhrá, ukradne samotnú vec. Či už teda gambler vyhrá alebo prehrá, stále hreší. Ak vyhrá, kradne cudzí majetok. Ak prehrá, hreší tým, že chce dobro druhých. Navyše je takmer nemožné vymenovať, koľko strát spôsobia hazardní hráči ostatným. Sú neznesiteľní pre kohokoľvek a spoločnosti nemôžu robiť nič dobré, iba zlo. Hráč, ktorý prehrá, urazí v prvom rade svoju rodinu, manželku a deti, okradne ich o náležitý majetok a náležité dedičstvo. Ak je hráč sudcom a úradníkom, potom sa usiluje o úplatok, porušuje svoju prísahu, stáva sa zradcom Boha a jeho panovníka, a z toho sa ozývajú žalostné výkriky k Tomu, ktorý súdi spravodlivo, a budú nasledovať všetky druhy neporiadku v spoločnosti. Tí, ktorí páchajú násilie, víťazia, tí, ktorí sú porušovaní, sú smutní a plačú. Ak je obchodník, potom sa taký snaží o podvod a nespravodlivosť. Hráč je teda nenávidený Bohom, pretože ničí Jeho prikázania. Naša rodina nás nenávidí, pretože ju oberá o riadny príjem. Nenávidí ho aj celá spoločnosť, ktorej sa svojím prehreškom dotýka. Teraz, aká deštruktívna je táto prefíkaná a mučivá vášeň pre ľudskú rasu, posúďte sami poslucháči. Medzitým vám poviem, aký veľký hriech je každá krádež pred Bohom, bez ohľadu na to, aká je. Akákoľvek krádež je pre nášho suseda priestupkom. A preto, keď akýmkoľvek spôsobom ukradnete majetok svojho blížneho, premýšľajte o tom, koho urážate? Urážate toho, kto je s vami jedno telo a ktorého vám Boh prikázal milovať ako seba samého. Urážate toho, ktorý bol stvorený na Boží obraz a podobu, a ako otroka a služobníka Kráľa nebies. Urážate toho, koho sám Boh miloval, umyl, očistil, posvätil, vykúpil čestnou a najvzácnejšou „Krvou ako Nepoškvrnená a Najčistejšia Krv Kristova“. A také niečo – uraziť svojho brata, za ktorého Boží Syn vylial svoju Krv, považujete za malý hriech! Posúďte sami: nie je pre pozemského panovníka nechutné, ak niekto pošliape jeho portrét alebo obraz a zneuctí ho? Neprihovorí sa cár, ak niekto urazí jeho milého sluhu? Nepomstí sa súcitný otec, keď niekto odhalí a okradne jeho syna? Ale každý tvoj blížny, ó kresťan, nosí v duši obraz neviditeľného Boha; je služobníkom a otrokom Večného Kráľa, drahého syna Nebeského Otca. Uniknete teda Božiemu hnevu, keď urazíte Jeho obraz, Jeho služobníka a služobníka a Jeho syna? Hypostatická múdrosť, Boží Syn, nám vyhlasuje, že pri súde, pri poslednom súde, tí, čo stoja po Jeho ľavej strane, budú odsúdení a poslaní do Gehenny na večné muky za to, že nepreukázali milosrdenstvo chudobným, cudzím, chudobným, v osobe Krista, pre Krista, vo svojom živote nenavštívili, nepriniesli chorých a cudzích, nepriniesli cudzie šaty. do domu, smädnému nedali piť, hladní nenasýtili. Takto to dosvedčuje sväté evanjelium: „Vtedy povie aj tým po svojej ľavici: Choďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný, a nedali ste mi jesť, bol som smädný, a nedali ste mi piť, bol som cudzinec, a neprijali ma, neobliekli ma a nenavštevovali ma a nenavštevovali ma. A keď sa odsúdení začnú ospravedlňovať a hovoria: "Pane! Kedy sme ťa videli hladného alebo smädného, ​​alebo cudzinca, alebo nahého, alebo chorého alebo vo väzení a neposlúžili sme ti? - Vtedy im odpovie: "Veru, hovorím vám, ako ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste neurobili. A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:41–46). No, ak spravodlivým Božím súdom budú všetci tí, ktorí nedajú svoj majetok svojim blížnym, odsúdení do úplnej tmy, do neuhasiteľného ohňa, potom sa sami zamyslite, poslucháči, aký strašný súd v ten deň stihne tých bezbožníkov, ktorí kradnú, okrádajú, berú a ničia majetok blížneho. Bohatý muž evanjelia bezútešne trpí v plameňoch gehenny a bude trpieť naveky, pretože nenakŕmil chudobného Lazara, ktorý ležal hladný pred jeho bránami a chcel sa nasýtiť zrnkami padajúcimi z jeho jedla, neprejavil súcit, nezľutoval sa nad ním. Aký plač a krik čaká v budúcom storočí tých, ktorí krádežou, krádežou, kradnutím, klamstvom, klamstvom a nepravdou privádzajú značný počet svojich blížnych do takého žalostného stavu, v ktorom nám evanjelium predstavuje svätého Lazara žobráka! Nemôžem len slovami opísať smútok toho trápenia, ale nedokážem ho pochopiť ani mysľou. Viem jednu vec, ako sa tomu môže človek v tomto živote vyhnúť, totiž pravdivým a nefalšovaným pokáním, t. j. keď sa hriešny človek skutočne obráti k Bohu, je dojatý v duši a skrúšený v srdci, ľutuje a plače za svoje minulé hriechy, a navyše všetko, čo nejakým spôsobom ukradol od blížneho, sa mu vráti a odmení. Takže každému, kto akýmkoľvek spôsobom kradne, ponúkam dobrú radu – zbaviť sa tohto zla. Lebo čím viac bohatstva nahromadí nepravdou a krádežou, tým viac si nahromadí pre seba Boží hnev a následný večný trest. A vezmime si ako príklad mýtnika evanjelia Zacheja: zlo, ktoré nazbieral, premárnil v dobrom, „tých, ktorých urazil, štvornásobne vrátil; preto počul od Krista: Teraz prišla spása do tohto domu“ (Lk 19, 8-9). Tu je pre teba, únosca, jediný prostriedok a metóda, ako ťa vyslobodiť z hroziaceho večného nešťastia. Ale ak vám to tento očarujúci svet alebo otrocké telo nedovoľuje, potom vezmite meč neotrasiteľného úmyslu a preseknite skutočným pokáním tento nerozpustný uzol svojich hriechov; vráť každému všetko, od koho si si neprávom privlastnil. Je lepšie, aby chudobní a núdzni vošli do nebeského kráľovstva, ako aby bohatí trpeli v plameňoch pekla. Áno, a nikto nepochádza z tohto sveta bohatý, ale všetko je rovnaké, „ako nahí vchádzame do tohto sveta, tak nahí odchádzame“ (Kaz 5:14). Potom sa budú musieť všetci nechtiac rozlúčiť s majetkami, ktoré si nejakým nespravodlivým spôsobom privlastnili; musíte opustiť tie zaťažené truhlice, ktoré ste naplnili slzami svojich bratov; treba sa dostať von z tých palácov, ktoré postavil z krvi úbohých; je potrebné vyzliecť tie vzácne šaty, ktoré ste ušili z nepravdy; treba stratiť tie vína, ktoré si vychutnával so slzami plačúcimi do neba; treba sa vzdialiť od tej hudby, ktorú bolo príjemné počuť s výkrikmi vzlykajúcich chudákov. Bude potrebná iba jedna košeľa na zakrytie nahoty, jedna rakva a iba tri aršíny zeme. Vždy o tom premýšľajte, premýšľajte, starajte sa a skúšajte. A ak sa o to teraz nepostaráte a neponáhľate sa, potom príde čas, keď budete ľutovať, nariekať a plakať, ale bezvýsledne, to znamená, keď pominie čas na pokánie. A okrem toho majte pevné a nedotknuteľné pravidlo, aby ste si neprivlastnili majetok niekoho iného neprávom, či už otvorene, ani tajne, ani lichotivo, ani žiadnym spôsobom. K tomu vás zaväzuje prirodzený aj písaný evanjeliový zákon: „Čo nechceš sebe, nerob blížnemu“ a čo chceš, rob aj blížnemu (Sk 15,20.29). Amen. Slovo o láske k Bohu a láske k blížnemu „Cieľom nabádania je láska z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery“ (1 Tim 1,5). Milovník ľudstva, Pán, náš Boh, keď stvoril človeka na svoj obraz a podobu, vložil mu do duše zákon, prostredníctvom ktorého mohol poznať všetko, čo sa týka jeho povinností, a podľa tohto zákona konať. Podľa tohto zákona mohol vedieť, aká je jeho povinnosť voči Bohu, svojmu Stvoriteľovi, voči sebe a voči blížnemu. Ale po páde človeka sa tento zákon tak zhoršil, že po ňom zostali sotva stopy. Z toho vyplynulo, že ľudia si zvolili zlo namiesto dobra a zatemnení temnotou nevedomosti uctievali neresti namiesto cností. Preto náš Milosrdný Stvoriteľ vo svojej prirodzenej dobrote zobrazil tento zákon na dvoch tabuliach, ktoré prostredníctvom Mojžiša, svojho verného služobníka, odovzdal svojmu vyvolenému ľudu – Izraelu, a potom všetkým ľuďom a národom. Ale cieľom prirodzeného aj písaného zákona nie je nič iné ako samotná láska. Pre najmilosrdnejšieho a najľudskejšieho Bože, vediac, že bez lásky niet blaha v ľudskom pokolení, z toho dôvodu, že Otec, starajúc sa o svoje deti, nám dal zákon pre náš prospech a pre naše blaho, a to, že najprv my, Boh, a potom náš blížny, takto: „Milovať budeš Pána, Boha svojho, z celého srdca svojho a blížneho svojho, z celého srdca svojho, Na týchto dvoch prikázaniach, podľa samého Krista, je založený celý zákon a proroci“ (Mt 22, 37-40). Ale aké ovocie prináša láska k Bohu a prečo by sme Boha mali milovať, aké sú plody lásky k blížnemu a prečo by sme ho mali milovať, prináša ďalšie krátke slovo tým, ktorí o tom chcú vedieť a robia to najlepšie, ako vedia. Žiadam vás, aby ste vypočuli každého, kto chce zo svojich sŕdc vyhnať nepriateľstvo ako svojho nepriateľa. Ľudské srdce nemôže byť nečinné, ale určite ho zamestnáva buď nepriateľstvo, alebo láska k niečomu. Ak ste zaneprázdnení nepriateľstvom, tak toto sú plody, ktoré prináša: prináša hádky, bitky, vraždy, urážky, ohováranie, prísahy, lichôtky, podvody, ohováranie, odsudzovanie, pohŕdanie, ničenie, výsmech a podobne. A ak láska žije v srdci, potom je ovocie drahé a najpríjemnejšie pre najčistejšie oči Boha aj pre rozumných ľudí. Hovorím tu o čistej láske, a nie o nečistej, svetskej, telesnej, odpornej, ktorá urážkou Stvoriteľa a blížneho ničí samotného milujúceho. Hovorím o láske, ktorá je podľa apoštola „z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery“ (1 Tim 1,5). Takže z takéhoto srdca, v ktorom prebýva čistá Božia láska, sa objavujú nasledujúce plody. Prvým ovocím je pohŕdanie svetom a všetkým na svete. Lebo aká je sláva, česť a bohatstvo tohto sveta pre pravého milovníka Boha? Nič. Všetko nachádza vo svojej milovanej vynikajúcim spôsobom. Jemu je sláva Boh a česť je Boh a bohatstvo je Boh. Považuje sa za slávneho, čestného, ​​bohatého, pretože miluje Toho, ktorého sláva je hrozná a všetko bohatstvo je v Jeho rukách. A keďže svoju útechu vkladá do jediného milovaného Boha, preto všetky požehnania tohto sveta považuje za odpad. Aj keď „bohatstvo plynie k nemu s Božím požehnaním, nevkladá doň svoje srdce“ (Ž 61,11), ale mrhá ho na tých, ktorí ho žiadajú. Hoci sa mu vzdáva česť, je to pre neho ako uvalené jarmo, ktoré musí nosiť pre spoločný prospech svojich bratov. Preto ten, kto pripútava svoje srdce k svetským a márnym veciam, nemá v sebe Božiu lásku. "Priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu; "Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa Božím nepriateľom," učí svätý apoštol Jakub (Jakub 4:4). Lebo Boh a svet sú dve protikladné veci, a preto láska jedného nahrádza lásku druhého. Kto miluje Boha, nemá lásku k svetu. Ale ten, kto má lásku k Bohu a k Bohu, sa do sveta nehodí. srdcom, tak ako oheň a voda, lebo Boh je horlivec, chce, aby ho človek miloval celým srdcom, a nie polovicou: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (Matúš 22:37). Druhým ovocím Božej lásky je usilovné a časté rozjímanie o Bohu a Jeho dobrote: lebo „kde je náš poklad, tam je naše srdce“ (Matúš 6:21; Lukáš 12:34), podľa slova Kristovho. Lebo toto sa deje medzi ľuďmi: niekto, kto miluje z hĺbky srdca, toho nikdy neopustia, stále na nich myslia. Kto teda miluje Boha celým svojím srdcom, vždy študuje v myšlienke na Boha a z toho vyplýva, že sa s Ním zhovára v častých modlitbách, pamätá a káže Jeho dobré skutky a zázraky. Kto sa teda mysľou od Neho odvráti a nevystúpi k Nemu v modlitbe, má srdce zamestnané inou láskou. Tretím ovocím Božej lásky je starostlivé dodržiavanie Jeho svätej vôle. Čokoľvek chce Božia vôľa, o to sa milovník Boha usiluje. A čokoľvek Božia vôľa nechce, od toho sa milovník Boha odvracia, a preto sa snaží svoju vôľu podriadiť vôli Božej. Preto skutočný milovník Boha v Božom slove, v ktorom sa zjavuje Božia vôľa, často študuje, aby zistil, čo je Božia vôľa a z čoho pozostáva, a keď sa to naučil, sám ju naplnil. A z toho vyplýva, že keď skutočný milovník Boha zo slabosti urobí niečo proti vôli svojej milovanej, je z toho veľmi smutný, narieka, vzdychá a často roní slzy. Apoštol to nazýva „zármutok pred Bohom, ktorý spôsobuje nemenné pokánie vedúce k spáse“ (2 Kor 7, 10). Preto tí, ktorí sa nesnažia vyhovieť Božej vôli a sú viac zarmútení škodou na majetku, stratou cti a inými dočasnými vecami než prestúpením Božieho zákona, nemajú lásku k Bohu. "Kde je ich poklad, tam bude aj ich srdce." Štvrtým ovocím Božej lásky je usilovná starostlivosť o rast Božej slávy. Skutočný milovník Boha všade a vo všetkých prípadoch a skutkoch hľadá slávu a česť svojho Stvoriteľa, jeho titul je starostlivo vykonávaný na slávu a česť mena Božieho. Napríklad, ak sa šéf snaží všetkými možnými spôsobmi vykoreniť vo svojich podriadených neresti a neprávosti, ktorými sa rúhajú Božiemu menu, odtiaľto pramení horlivosť pre Boha, ktorá s veľkým smútkom a rozhorčením počúva, že sa rúha meno jeho milovanej, a radšej by bola zneuctená, vyčítaná, hanobená a hanobená k smrti, než k zatrpknutosti. Preto sa stáva, že „ani súženie, ani úzkosť, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nahota, ani súženie, ani meč nemôžu odlúčiť pravého milovníka Boha od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“, ako učí veľký apoštol Pavol (Rim. 8:35,39). Kto teda nehľadá Božiu slávu a česť, ale robí všetko pre svoj prospech a česť, aj keď je to samo o sebe dobrý skutok, niet v ňom lásky k Bohu, ale je v ňom sebaláska, ktorá je príčinou všetkého zla. Piatym ovocím lásky je láska k blížnemu. Lebo ak niekoho milujeme, potom milujeme toho, koho milujeme. Boh nepochybne miluje človeka: teda kto miluje Boha, miluje aj svojho blížneho. Z lásky k blížnemu a Božej lásky sa pozná podľa slov svätého apoštola Jána Teológa: „Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár“ (1 Jn 4, 20). Aké sú však plody lásky k blížnemu, uvidíme nižšie. Teraz sa stručne pozrime na to, prečo potrebujeme milovať Boha, alebo lepšie povedané, čím sa v nás môže viac prebudiť Božia láska. Zdá sa, že je zbytočné ukazovať, prečo by mal človek milovať Boha. Svedomie totiž každému hovorí, že každý má milovať, ctiť a báť sa Boha ako svojho Stvoriteľa a Otca. Sú však tri hlavné dôvody (ako učí sv. Ján Zlatoústy), ktoré by v nás mali roznietiť horlivú lásku k Bohu. Prvým je Jeho nevýslovná dobrota a krása, ktorá prevyšuje každý rozum a pojem. Druhým je Jeho neopísateľná láska k nám. Tretím je majestát a množstvo Jeho dobrodení pre nás, ktoré pochádzajú z jednej lásky. Čo sa týka krásy blaženej a nesmrteľnej Prírody, nemyslite si, poslucháč, že toto je niečo telesné, ale toto je istá sláva a nevýslovná nádhera, určité neprístupné svetlo. Prorok Izaiáš ukazuje túto krásu: „A Serafíni stáli okolo Neho, dvoma krídlami si zakryli tváre, dvoma krídlami si zakryli nohy, dvoma leteli a volali: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov!“ (Izaiáš 6:2–3). A ako vysvetľuje ten istý svätý Ján Zlatoústy, svätí anjeli to robia z prekvapenia, z hrôzy, z jeho nádhery a z jeho veľkolepej slávy. Svätý Dávid chcel vidieť túto krásu: „Kedy prídem a ukážem sa pred Božou tvárou? Ako jeleň túži po prameňoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože.“ (Ž 42,2-3) Filip si tiež prial: „Pane! Ukáž nám Otca, a to nám stačí.“ (Ján 14:8). Blahoslavení duchovia sa z tejto krásy nenásytne tešili od začiatku a budú sa z nej tešiť naveky. Duše spravodlivých sú s pohľadom na túto krásu spokojné a naveky budú spokojné. Prečo však toľko rozprávať o niečom, čo nielen ľudská myseľ, ale ani anjelská myseľ nedokáže pochopiť? Daj nám, ó, milostivý Pane, svojou nevýslovnou dobrotou, aby sme boli v pravý čas nasýtení touto krásou. Ale láska, ktorú má Boh k ľudskej rase, aké slovo bude hovoriť? „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal“ (Ján 3:16). Čo môže byť viac ako táto láska? Matka má veľkú lásku k svojmu dieťaťu, ale Boh má veľkú lásku k mužovi: „Aj keby žena zabudla na svoje dieťa, ja nezabudnem na teba,“ hovorí Pán (Izaiáš 49:15). A opäť Kristus, prejavujúci veľkú lásku, hovorí: „Ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, tak som chcel zhromaždiť vaše deti“ (Matúš 23:37). Celé stvorenie nám káže Božie dobrodenia. Slnko káže, zohrieva a osvetľuje nás. Mesiac a hviezdy kážu a osvetľujú noc. Káže vzduch, chráni náš život. Mraky kážu, lejú na nás dážď. Zem káže a dáva nám ovocie za pokrm. Kážu bylinky, liečia naše choroby a živia náš dobytok. Zvery kážu, niektoré nás obliekajú, iné nás kŕmia, iné nám slúžia. Vtáky kážu, niektoré nás zabávajú spevom, iné nás kŕmia. Kážu o vodách, dávajú nám niečo na pitie a dávajú nám jesť ryby. Slovom, všetko stvorenie, stvorené, aby nám slúžilo, nám káže Božiu dobrotu. Ale ak sa pozrieme na začiatok našej existencie, uvidíme, že sme úžasné, inteligentné stvorenie, ctihodné na Boží obraz, vyvýšené nad všetko stvorenie, „o niečo nižšie ako anjeli“ (Ž 8,6) a padlé, opäť zázračne obnovené. Len vezmite do rúk knihu svätého evanjelia a uvidíte, že Boh sa stal človekom pre človeka, žil s ľuďmi na zemi a znášal ľudské vášne, okrem hriechu: znášal potupu, rúhanie, najťažšie utrpenie a napokon prijal nečestnú smrť od hriešnikov pre človeka. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! Kto bude hovoriť o moci Pána? „Čo odplatíme za všetko, čo nám dal“ (Ž 115:3)? Ale to sú výhody spoločné pre ľudskú rasu. A koľkí z nás, najmä každý deň, každú hodinu a každú minútu, prijímame Božie požehnania a my sami ich nemôžeme vedieť, nielen vymenovať. Koľko smrteľných prípadov sa stane každému a kedykoľvek, koľko intríg diabol sprisahá! Ľudský Boh nás však pred nimi všetkými chráni, rovnako ako súcitná matka varuje svoje malé a nezmyselné dieťa pred všetkými škodlivými príhodami. Ale to, že každý deň hrešíme a podliehame Božiemu trestu, ale nie sme potrestaní, nevnímame hneď podľa našich skutkov – nie je to veľké požehnanie Boha a Otcovskej lásky? Lebo keby nás Boh podľa svojej spravodlivosti potrestal za každý zločin, nemohli by sme ani najmenšiu dobu žiť, podľa slov proroka: „Keď sa pozrieš na neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí“ (Ž 129, 3)? A ak nás potrestá, ale ako Otec svojich detí popraví a zmiluje sa, udrie a lieči, urazí a zabáva, zraňuje a lieči; no robí to z jednej lásky, aby sme sa mohli napraviť a tak byť navždy spasení. Toto všetko, teda nevýslovná Božia dobrota a Jeho nepochopiteľná láska k nám a požehnania, ktoré z lásky pochádzajú, ak sa nad tým zamyslíme, láska sa určite rozhorí v našich srdciach. S Dávidom budeme môcť povedať: „Ako jeleň túži po prameňoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože“ (Ž 41, 2). Ó láska, najčistejšia, najúprimnejšia a najdokonalejšia! Ó, láskavosť nepochopiteľná! Ó, neukojiteľná túžba a požehnaní duchovia! Ó Svetlo večné! Daj mi svetlo, aby som „v tvojom svetle videl tvoje svetlo“ (Ž 35, 10). Daj mi svetlo, aby som videl Tvoju lásku. Daj mi svetlo, aby som videl Tvoj Otcovský súcit. Daj moje srdce, aby Ťa milovalo. Nech moje uši počujú Tvoj sladký hlas. Daj moje pery, aby hovorili o Tebe. Dajte mi ochutnať a dajte ochutnať. Daj mi vôňu Tvojej vône. Nech sa moja ruka dotkne Teba. Daj mi povolenie nasledovať ťa. Predtým som hovoril o Božej láske. Teraz poviem pár slov o ovocí lásky k blížnemu. Lebo láska k blížnemu, ako je uvedené vyššie, vyplýva z lásky k Bohu: kto nemiluje blížneho, nemiluje Boha. Ovocie lásky k blížnemu vymenúva svätý apoštol Pavol vo svojom prvom liste Korinťanom: „Láska je trpezlivá, dobrotivá, láska nezávidí, láska sa nechváli, nie je pyšná, nechová sa hrubo, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlé, neraduje sa, každý sa raduje z neprávosti, vo všetko verí, vo všetko verí, verí v neprávosť, všetko, všetko vydrží láska“ (1 Kor 13, 4-8). Stručne zvážime všetky tieto plody. Po prvé. "Láska je trpezlivá." Kto miluje blížneho, nepomstí sa za urážku, ale všetko znáša s miernosťou a láskavosťou, ba modlí sa aj za tých, čo páchajú nešťastie. Takže pomsta a odmeňovanie zla za zlo nie je ovocím lásky, ale nenávisti. Po druhé. "Láska je láskavá." Skutočne milujúci človek, ktorý vidí chudobu svojho blížneho, nech už je ktokoľvek, nemôže nepohnúť svojou dušou, nemôže inak, než súcitiť s trpiacim človekom vo svojom srdci, a preto plače s plačúcimi. Vidí nahých a odevov, vidí hladných a kŕmi sa, vidí túlanie sa a prináša do svojho domova, navštevuje chorých a tých, čo sedia vo väzení, utešuje smutných, poučuje pochybujúcich, napráva stratených. Nemyslí ani nehovorí, ako sa to niekedy stáva: "Čo mi na ňom záleží?!" Veď on nie je náš, bude tu niekto iný ako ja, kto mu bude slúžiť,“ ale on sám je v chudobe s chudobnými, delí sa o šťastie i nešťastie napoly, nešetrí sa, aby pomohol blížnemu v nešťastí, a tak svoju chudobu považuje za svoju chudobu. Takže pohŕdanie chudobnými je ovocím tvrdého a nenávistného srdca. Po tretie. "Láska nezávidí". Pravá kresťanská láska sa raduje z blaha brata rovnako ako z vlastného. Vidiac jeho brata veselého, ona sama sa baví. Vidiac ho uctievaného, ​​zdá sa, že sa považuje za uctievaného. Smúti nad svojím nešťastím, ako keby bolo jeho. Takže smútok nad dobrom blížneho a radosť z nešťastia nie sú ovocím milujúceho, ale závistlivého a zlomyseľného srdca. Lebo závisť je smútok pre dobro blížneho. Radosť nad zlom je tá najčernejšia vec, pretože diabol smúti nad ľudskou spásou, ale raduje sa zo zničenia. Po štvrté. "Láska nie je vznešená, nie je hrdá." Láska poslúcha nadriadených, ctí rovných, nepohŕda tými, ktorí sú nižší, každému sa podvolí, nikoho nevysmieva, nevyčíta, neprisahá, nehanobí, neodsudzuje, ale vidí seba a svoje neresti, všetko zlo je sebe, a čo je dobré, nepripisuje sa sebe, ale Bohu; prijíma každé pokarhanie a trest s radosťou. Pýcha, arogancia, odsudzovanie a pohŕdanie teda nie sú ovocím milujúceho srdca, ale z ducha diablovej zloby. Po piate. „Láska nekoná pohoršujúco“, pretože vie, kde a čo povedať alebo urobiť, zvažuje miesto a čas, dbá na to, aby dávala a prijímala pokušenie, a preto všetko, čo hovorí a robí s rozumom, sa všade správa slušne a úctivo. Takže žiadna porucha nie je ovocím lásky. Šiesty. "Láska si nehľadá svoje." Radosť a radosť pravej lásky je robiť dobro blížnemu zadarmo, bez akéhokoľvek očakávaného zisku. V tom napodobňuje svojho Stvoriteľa, ktorý slobodne koná dobré skutky pre každého, „rozkazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Mt 5,45). Nešetrí sa v prospech blížneho, pracuje, potí sa, sleduje, aby sa jej sused vytvoril. Nie je pre ňu nič nepohodlné; ona robí nemožné možným s Božou pomocou. Vo všetkom nehľadá svoje, ale úžitok blížneho podľa pokynov Apoštola. Kto teda robí dobre svojmu blížnemu pre svoj prospech, niet lásky k blížnemu, ale sebalásky. Siedmy. "Láska nie je podráždená." Nedovolí, aby vzplanul veľký hnev, neotvára ústa na nadávky, ohováranie, ani výčitky blížnemu. Takže nadávky a všetky ohovárania nie sú ovocím lásky. Ôsmy. "Láska nemyslí na zlo." Svojmu blížnemu nielenže nerobí zle, ale ani nerozmýšľa. Srdce horiace láskou sa vždy naučí robiť dobro milovanému. Zášť teda nie je ovocím lásky, ale ovocím zloby. Deviaty. "Láska sa neraduje z nepravdy, ale raduje sa z pravdy." Pravá láska, keď vidí, že jeho blížny páchaním nespravodlivosti uráža druhého, a tým uráža Boží majestát a padá pod hnev Jeho spravodlivého, je smutná z troch dôvodov. Po prvé, pretože nepravdou sa porušuje Božie prikázanie. Po druhé, pretože jeho sused je urazený a má problémy. Po tretie, pretože ten, kto koná nespravodlivosť, podlieha Božiemu hnevu. A naopak, teší sa, keď vidí niekoho zotrvávať v pravde. Radosť nad nepravdou teda nie je ovocím lásky. Desiaty. „Láska miluje každého“, teda zlo a dobro, aby spojenie pokoja bolo nezničiteľné a všeobecné blaho prosperovalo. Jedenásty. "Láska verí všetkému." Keďže ona sama sa ku každému správa úprimne a nechce nikoho oklamať ani zviesť, ani neuvažuje o klamstve iných. Kvôli tomu trpí intrigami prefíkaných a prefíkaných ľudí. Dvanásty. „Láska vo všetko dúfa, všetko vydrží“, dôveruje a čaká na nejaký úžitok a úžitok, ktorý prinesie blížnemu. Trinásty. "Láska nikdy nezlyhá". Lebo „láska je silná ako smrť... mnohé vody ju nedokážu uhasiť,“ učí Božie slovo (Pieseň 8:6–7). Viera a nádej tu zostáva len vo verných a láska bude navždy prebývať v Božích vyvolených. Tu to začína a v tomto storočí to bude dokončené. Toto, poslucháči, sú plody kresťanskej lásky k blížnemu, ktoré opisuje svätý apoštol. Dôvody, prečo musíme milovať svojho blížneho, teda každého človeka, sú nasledovné. Po prvé. Existuje prikázanie nášho Boha, ktoré nám prikazuje milovať blížneho ako seba samého: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 19:19). A Kristus tiež hovorí: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 13:34). Kto teda nemiluje svojho blížneho, odporuje Božiemu príkazu. Po druhé. Láska k blížnemu robí milujúceho Kristovým učeníkom. Veď sám Kristus hovorí: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Lebo ako strom sa pozná po ovocí, tak sa pozná pravý kresťan po viere, ktorej pomáha láska, lebo „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20, 26). Aký zmysel má byť nazývaný kresťanom, vyznávať Krista svojimi perami, ale neplniť Jeho vôľu, nenasledovať Ho? Po tretie. Keďže Božia láska nemôže existovať bez lásky k blížnemu, svätý Ján Teológ hovorí: „Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár: veď kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? A máme od Neho toto prikázanie, aby každý, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata“ (201 Ján 4). Ak teda niekto nemiluje svojho blížneho, nemiluje Boha. A kto nemiluje svojho blížneho, je voči nemu nepriateľský, lebo buď nepriateľstvo, alebo láska vlastní srdce človeka. A kto je nepriateľský voči človeku, je nepriateľský aj voči Bohu, pretože Boh miluje človeka, ako je uvedené vyššie. Po štvrté. Apoštol Pavol hovorí, že všetky dary bez lásky nie sú ničím. Robiť zázraky, poznať mnohé sviatosti, hovoriť mnohými jazykmi – bez lásky nie je úžitok (1 Kor 13, 1-8). Lebo „mnohí,“ hovorí Kristus, „Mne v ten deň povedia: „Pane! Pane! Neprorokovali sme v Tvojom mene? A nevyháňali sme démonov v Tvojom mene? A nerobili sme veľa zázrakov v Tvojom mene?" A potom im vyhlásim: „Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti.“ (Mt 7,23). Ale znakom pravého kresťana je viera podporovaná láskou, ako hovorí ten istý apoštol (1 Kor 13,2) Po piate. Spoločné blaho všetkých pochádza zo vzájomnej lásky. Ó, ako dobre by všetci žili, keby sa navzájom milovali! Potom by neboli krádeže, lúpeže, krádeže, vraždy, podvody. Z dôvodu zachovania panstva by sa sklady neposilňovali. Neboli by potrebné stráže, ani zámky. Nebolo by toľko plačúcich a roniacich krvavé slzy. Nebolo by počuť žalostné hlasy vdov, sirôt, chudobných a bezbranných ľudí volajúcich do neba. Súdy by neboli zaťažené žalostnými návrhmi. Hladní bratia by sa netúlali po uliciach a námestiach, polonahí Kristovi členovia by sa neotriasli zimou a mrazom. Kobky by sa nenaplnili väzňami uväznenými za dlhy, účty a nedoplatky. Konečne by nebolo žobrákov a úbožiakov, ale všetci by žili bezpečne, pokojne a pokojne a všetci by si boli rovní. Preto Pán Boh, otcovsky sa zľutoval nad ľudským pokolením, dal toto prikázanie: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Mt 19,19). Ó láska, láska, „zjednotenie dokonalosti“ (Kol 3, 14)! Láska, o koľko požehnaní sme ukrátení, keď ťa nemáme! S tebou je všetko dobré a prosperujúce, ale bez teba je všetko zlé a nefunkčné! Šiesty. Pravá kresťanská láska je predzvesťou večného života. Tu to začína a bude dokončené vo večnom živote. Lebo vo večnom živote sa Boží vyvolení budú navzájom milovať, radovať sa jeden z druhého a duchovne sa tešiť. Nebol by veľký blahobyt v tom dome, v ktorom manželia, ich deti a otroci žili v správnej kresťanskej láske? Naozaj, ten, kto by tento dom nazval pozemským rajom, by nezhrešil. Ak teda niekto chce zažiť večný život, musí získať kresťanskú lásku. Siedmy. Pravou láskou sa približujeme k Bohu, pretože „Boh je Láska“, ako hovorí apoštol (1. Jána 4:8). A čím je láska čistejšia, vrúcnejšia a horlivejšia, tým je bližšie k Bohu. Čím horlivejšie človek miluje Boha a blížneho, tým viac sa Bohu podobá, ba spája sa so samotným Bohom. Lebo „kto zostáva v láske,“ hovorí svätý Ján Teológ, „zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (1. Jána 4:16). Ó, aká veľká blaženosť je pre človeka spojiť sa s Večným a Najsvätejším Božstvom! Čo môže byť viac žiaduce a radostnejšie ako toto spojenie? Kto zotrvá v kresťanskej láske, je odmenený takou veľkou blaženosťou. Predtým som uviedol dôvody, ktoré nás vedú k láske k blížnemu. Z toho všetkého vyplýva, že musíme milovať svojich nepriateľov podľa Kristovho prikázania: „Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, čo vás nenávidia, modlite sa za tých, čo vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach“ (Matúš 5:44–45). Lebo aj pohania, ktorí nepoznajú pravého Boha a neveria v Krista, milujú milujúcich; ale tí, ktorí nemilujú, milujú – to je len práca kresťanov. Toto, priznávam, je v rozpore s našou skazenou prirodzenosťou, ale toto je sláva kresťana, zvíťaziť nad prírodou, podriadiť telo duchu, „dobrom zvíťaziť nad zlom“ (Rim 12:21). To je kresťanská šľachta – ovládnuť sám seba. Byť synom Nebeského Otca – aká väčšia šľachta by mohla existovať? Ale láska k nepriateľom sa prihovára za to. "Ako," povie niekto, "mám milovať svojho nepriateľa?" A hovorím, že je to ohavné pre našu skazenú povahu, ale je to vhodné pre nového človeka, znovuzrodeného v Kristovi. Starý človek to netoleruje, ale nový človek, „pokrstený v Krista“ a oblečený (Rim. 6:3), to s radosťou prijíma. Lebo to prikazuje Kristovo prikázanie a Kristov príklad. A sám Kristus miloval svojich nepriateľov a modlil sa za nich: „Otče, nechaj ich odísť“ (Lukáš 23:34). Rovnako nemiluj nepriateľstvo a zlobu voči blížnemu ako dielo diabla, ale miluj jeho samého, lebo je Božím stvorením a Božím služobníkom. Toto od vás vyžaduje Kristovo prikázanie: „milujte svojich nepriateľov“. Toto je povzbudené vznešeným prísľubom: „Aby ste, hovorí, boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:44–45). Trest smrti je desivý: „Kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti,“ hovorí svätý Ján Teológ (1. Jána 3:14). Povzbudzuje vysokú kresťanskú šľachtu, ktorá sa učí z lásky k nepriateľom. Táto najvyššia cnosť povzbudzuje, s ktorou človek víťazí nad sebou samým. Neprenasledujte teda človeka, ale snažte sa v človeku zničiť hnev a nepriateľstvo, ako diablov vynález. A lebo človek, ako tvoj blížny, ako tvoj brat, ako duševný úd jedného tela, tej istej viery s tebou, osvietený jediným krstom, majúci jedného Boha a Otca, maj zľutovanie a sústrasť. Pretože keď je nepriateľský s vami, je nepriateľský viac sám so sebou. Keď vás urazí, urazí viac aj seba. Keď ťa preklína, sám Boh padá pod prísahu. Keď vás súdi, podrobuje sa Božiemu súdu: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1). Keď si ťa hnusí, sám sa znechutí pred Bohom. Pripravuje vás o dočasné výhody a sám seba o tie večné. Berie vám dočasnú česť a vám večnú česť. Zabíja vaše telo a jeho dušu. To hnevá Boha, ktorý prikázal milovať svojho blížneho: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Mt 19,19). Amen. Rady pre obyvateľov mesta Voronež o zničení každoročného festivalu s názvom „Yarilo“ 8 Minulý pondelok, teda v prvý deň tohto pôstu, som sa už večer od jedného milého človeka dozvedel, že na poli pri moskovskej bráne sa so všetkými druhmi pohoršenia oslavuje nejaký sviatok, ktorý miestni obyvatelia nazývajú „Yarilo“. Chcel som sa lepšie uistiť, že to, čo mi bolo oznámené, je pravda, išiel som sám na to miesto a videl som, že je to presne tak, ako som počul. Videl som, že sa na tom mieste zišlo veľa manželov, starých aj mladých, ako aj malých detí z celého mesta. Medzi týmto množstvom ľudí som videl niektorých takmer necitlivo opitých. Medzi inými boli hádky, medzi inými bitky, videl som niektorých zranených, niektorých zakrvavených. Všimol som si aj tanec opitých manželiek so zlými pesničkami. A uprostred tohto nezákonného triumfu šialených ľudí je krčma v stane, z ktorej neustále vynášajú víno, liečia a opíjajú sa a neďaleko nej sa predávajú najrôznejšie jedlé veci. Toto je sviatok, poslucháči, ktorý som videl u kresťanov, u tých ľudí, ktorí sa trojnásobným odmietnutím zriekli Satana a všetkých jeho diel a trojnásobne prisahali, že budú slúžiť Kristovi a narukovali do Jeho armády. Videl som tento sviatok v tých ľuďoch, ktorí vyznávajú Boha, ktorý stvoril nebo a zem, perami oslavujú meno Najsvätejšej Trojice, zdobia sa kresťanským menom, vyznávajú vieru, prijímajú sväté tajomstvá, tešia sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí a možno aj vstupujú do Božích kostolov, aby chválili Boha, počúvali vešpery, matutiny a sväté liturgie; a nie bez toho, aby sme niekedy mali účasť na strašných svätých tajomstvách, najdrahšieho Kristovho tela a krvi! a kedy? V čase, keď sa podľa zákona Cirkvi Kristovej, našej spoločnej matky, praví kresťania začali postiť. V čase, keď svätá Cirkev nestihla sláviť sviatok Svätých Turíc, sviatok ustanovený na vďaku Pánovi, nášmu Bohu Ježišovi Kristovi, s Jeho Bezpôvodným Otcom a Najsvätejším Duchom, ktorý po dokončení diela našej spásy na zemi vystúpil do neba a po prosení svojho nebeského Otca, ako sľúbil, poslal všetkých Utešiteľa, ktorý uveril svojmu svätcovi, svojho svätého Ducha. meno. V takom čase, hovorím, sa slávi tento významný sviatok, ktorý by si mala uctievať každá kresťanská duša! A kto takto oslavuje? Kresťania, také slávne pokolenie ľudí, Kristovo pokolenie, „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud obnovy“ (1Pt 2,9), oslavujú tento sviatok s takou horlivosťou a horlivosťou, ako ste vy, poslucháči, počuli na začiatku mojich slov! Ale, bohužiaľ, problémy! Bohužiaľ, slepota! Kresťania zabudli, že sú kresťania. Svojimi perami vyznávajú Krista, ale svojimi skutkami Ho zapierajú. Slovami oslavujú Boha, ale neporiadnymi skutkami sa rúhajú Jeho svätému menu. Pozývam vás, posúďte sami, poslucháči! Posúďte sami, čo je toto za dovolenku?! Zhromažďovať sa na prázdnom mieste vo veľkom dave, bezcitne sa opíjať, tancovať a hrať neporiadne hry, vyvolávať bezbožný krik a plač, navzájom sa preklínať, preklínať sa, hádať sa, biť sa, navzájom sa zraňovať, vykrvácať a robiť iné podobné veci, ktoré ucho cudnej duše neznesie! Nie je to výmysel diabla, ktorý „obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8)? Nie je toto knieža tohto veku, ktorým zatemňuje duchovné oči chudobných, „aby nevideli svetlo pravdy Kristovej“ (2 Kor 4, 4)? Určite vám poviem a dosvedčím, že tento sviatok je sviatkom démonickým a rozhodne zapácha modlárstvom. Či to nerobí tento ľud, nový Izrael, ako hovorí apoštol Pavol o ľude, ktorý vyšiel z Egypta, zo starého Izraela: „Ľud si sadol, aby jedol a pil, a postavili sa, aby sa hrali“ (1 Kor 10, 7). Lebo aj títo ľudia si sadli, aby jedli a pili a opíjali sa, a postavili sa, aby sa hrali. Okrem toho sa vzbúrili proti sebe; Povstali, aby sa medzi sebou pohádali, pobili sa, zranili sa, vykrvácali. Zo všetkých okolností tohto sviatku je zrejmé, že existovala istá starodávna modla menom Yarilo, ktorá bola v týchto krajinách uctievaná, kým neexistovala kresťanská zbožnosť. A niektorí, ako tu počúvam od starých ľudí, nazývajú tento sviatok hrou. "Ako dávno sa začali tieto prázdniny?" – spýtal som sa tých istých starých ľudí. Určite mi to hovorili dlho. A potom dodali, že sa z roka na rok zintenzívňuje, a tak to ľudia očakávajú ako každoročnú oslavu. A keď sa priblíži, oslávenci sa oblečú do svojich najlepších šiat a kúsok po kúsku v tom začnú divoť; Malé deti sa tam s veľkou námahou pýtajú aj svojich otcov a mamy. Začína, ako mi tí istí ľudia vysvetľujú, v stredu alebo vo štvrtok po zostúpení Ducha Svätého a v nasledujúcich dňoch sa zintenzívňuje. A v pondelok, prvý deň tohto pôstu, sa to končí len veľkým neporiadkom a nárastom bezbožnosti, ako som si sám s ľútosťou všimol. Ale bez ohľadu na to, ako sa ten sviatok volá, kedy začína alebo koľko dní trvá, rozhodne vám prehlasujem, že tento sviatok je démonický, páchnuci a vyžaruje z neho pach modloslužby. Pretože kresťanský sviatok spočíva vo vstupe do Božej cirkvi a oslave Božieho mena, uvažovaní o Božích dobrých skutkoch a v poďakovaní Bohu, Dobrodincovi za ne srdcom a perami. Apoštol teda učí: „Buďte naplnení Duchom, hovorte si v žalmoch, chválospevoch a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi a vždy za všetko ďakujte Bohu Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista“ (Ef 5:18-20). čo je to za sviatok? Nepokojný plač, opilstvo, bitky, krviprelievanie, odporné a podnecujúce smilné tance odporných žien, ktorým apoštol nariaďuje všemožne sa vystríhať slovami: „Odhoďme skutky temnoty a oblečme sa do zbraní svetla, správajme sa slušne, ako vo dne, nevyžívajme sa v hodovaní, opilstve, ani v neprajnostiach“ (Rim 13:12-13). Takže tento sviatok je démonický sviatok. A kde je démonický sviatok, tam sa obetuje démonovi, tam sa démon uctieva; a kde je démon uctievaný, tam je poškodzovaná Kristova česť, tam sa „rúhajú Božiemu menu“ (Rim 2:24). Takto kresťania ďakujú Kristovi!? Toto je odmena za Jeho nevýslovné dobré skutky!? Kristus nepohrdol tým, že pre nás vzal na seba podobu otroka, putoval s nami po zemi, hladoval, žíznil, pracoval a prijímal iné bezhriešne vášne. Nezriekol sa rúhania, príkoria, príkoria, pľuvania, škrtenia, rán, zneužívania, ukrižovania, hanebnej smrti a nevydržal trojdňový pohreb. A potom vstal z mŕtvych a vystúpil do neba a poslal nám od Nebeského Otca Utešiteľa, Ducha Svätého. Za tieto Jeho dobré skutky voči nám sa Mu od nás vzdáva také vďakyvzdanie! Namiesto poslušnosti sa odmeňuje neposlušnosť. Namiesto cti - hanba. Namiesto lásky - nenávisť. Namiesto oslavovania - rúhanie. Ach, ľudská slepota! Ach, necitlivosť! Ach, horkosť! Prorok svätý Jeremiáš, keď videl skazu mesta Jeruzalem a deti Izraela odvlečené do zajatia, začal bezútešne plakať, plakal a hľadal slzy a hovoril: „Kto mi dá vodu do hlavy a prameň sĺz do mojich očí a ja budem dňom i nocou plakať nad zabitými dcérami svojho ľudu“ (Jer 9,1)? A opäť: "Ako zlato tmavlo, dobré striebro sa menilo, kamene svätyne sa rozpadali na všetkých križovatkách. Ako sú vzácni synovia Siona, oblečení do rýdzeho zlata, ako hlinené nádoby, dielom hrnčiarových rúk" (Plačanie 4:1–2)? Kresťania, nový Izrael, ktorí slávia také bezbožné sviatky, sú hodní podobného náreku, pretože aj oni trpia tým istým a ešte väčším zajatím. Lebo tí, čo majú svoje telo a tí, čo majú dušu, upadajú do zajatia. A čím je duša telu hodnejšia a drahšia, tým je jej zajatie trpkejšie ako zajatie tela. Lebo ten, kto ich zajal, nie je Nabuchodonozor, babylonský kráľ, ale knieža temnoty a moc vzduchu, ktorý neustále zatrpkne a útočí na sväté mesto Jeruzalem, teda na svätú Cirkev. Putá, ktorými sú títo zajatci spútaní, sú hriešne putá, silnejšie než ktorýkoľvek neoblomný; len všemocná Božia moc ich môže zlomiť. Babylonské rieky sú rôzne výlevy vášne, v ktorých títo úbohí zajatci sedia a plačú. Zavesili aj svoje orgány, to znamená, že zavreli ústa na chválu Božiu. Tí, ktorí ich uchvátili, keď ich videli v takom súžení, sa im posmievali a hovorili: „Zaspievajte nám niečo zo sionských piesní“ (Ž 137:3). Ale ako môžu spievať pieseň Pána a pieseň diabla? Ako možno jednými ústami spievať zlé piesne aj chvály Boha? Lebo „chvála nie je spravodlivá,“ hovorí Písmo, „v ústach hriešnika“ (Sir 15:9). Prekliata dcéra Babylonu je ich skazenou vôľou, ktorá plodí chorobu a rodí deti neprávosti (Ž 7:15). Ó, aké trpké a poľutovaniahodné je toto zajatie! "Predrahí synovia Siona, oblečení v rýdzom zlate, ako sa porovnávajú s hlinenými nádobami, dielom hrnčiarskych rúk? Ako sa zlato stmavlo a dobré striebro zmenilo a kamene svätyne sa rozpadali na všetkých križovatkách?" Kto mi dá vodu do hlavy a do mojich očí prameň sĺz, aby som plakal dňom i nocou?" (Plačanie 4:1–2, Jeremiáš 9:1). „Pamätaj, Pane, na deti Edoma v deň Jeruzalema, ktorý povedal: „Spustoš, spustoš ho až do základov! Prekliata dcéra Babylona, uchvacujúca naše duše, vedie nás preč z nebeského Jeruzalema a nádherného Sionu hore, aký požehnaný je ten, kto berie a rúca tvoje deti o kameň" (Ž 137:7-9)! Milosrdný Pane, náš Stvoriteľ a Spasiteľ, zľutuj sa nad našimi ťažkosťami, "priveď späť našich zajatcov, naše duše, naše duše"12:P4 vietor priveď späť juh, ako ty vietor. „Pamätaj, Pane, čo sa nám stalo, pozri a vidz našu výčitku! Náš majetok prešiel na cudzincov; Tvoji protivníci nás vlastnili; a niet nikoho, kto by ich vyslobodil z rúk; radosť našich sŕdc sa rozpadla, naše tváre sa obrátili k plaču, spadla nám koruna z hlavy. Beda nám, lebo sme zhrešili! To je dôvod, prečo boli naše srdcia znepokojené! Preto sú naše oči zatemnené“ (Plačanie 5:1, 22, 8, 15–17)! "Pozri, Pane, z neba a hľa, navštív túto vinicu, ktorú vysadila Tvoja pravica! Les ju poškodil a zožrala ju osamelá divá zver" (Ž 79:14–16). „Obráť nás, Pane, k sebe a vráťme sa a obnovme si dni ako predtým“ (Plač 5:21). V tomto zármutku a chorobe môjho srdca obraciam svoje slovo na všetkých žijúcich v tomto meste a so slzami sa modlím: zničte toto zlo spomedzi vás. Kňazi! Pastieri Kristových slovných oviec! Strážcovia domu Pánovho! Anjeli ohlasujúci vôľu nebeského Otca! Podľa svojej povinnosti „naliehaj..., pros, napomínaj“ (2 Tim 4, 2), ušetri duše, ktoré ti zveril Hlavný pastier Ježiš Kristus, vykúpené Jeho Krvou, na čo musíš dať odpoveď hroznému Sudcovi v Súdny deň. Odvráťte ich od tejto bezbožnosti napravo aj naľavo. Páni, velitelia, ktorým najzbožnejší panovník zveril meč na zastrašenie darebákov a bezbožníkov! Vystrašte sa týmto mečom a zastavte pohoršenia a pokušenia ľudí, ktorí odolávajú slovu pravdy. Úprimní otcovia a matky! Zabráňte svojim deťom, aby to robili všetkými možnými spôsobmi, ale najprv ich vychovávajte v bázni Božej a vo všetkých trestoch, aby ste pre nich neboli mučení v deň súdu. Páni! Zastavte drzosť svojich otrokov. Občania predvádzajú svoje poctivé sivé vlasy a nepoškvrnený život! Dajte dobrú radu. Prosím všetkých: jednomyseľne sa snažte zabrániť tomu, aby sa v budúcnosti diali tieto zástupy zla a iné podobné nekresťanské hry. Ak sa vám tí tvrdohlaví v hneve a vzpurní synovia ospravedlňujú, že je to prastarý zvyk a inde robia to isté a podobne, zapcháte im ústa takouto odpoveďou: že je beštiálne dodržiavať zvyky buď predkov, alebo nejakých iných ľudí, a čo je to za zvyk, či je užitočný alebo škodlivý, spásonosný alebo dušu neničiaci, o tom sa nehovorí. Dobytok totiž zvyčajne ide tam, kam vedie, a nie tam, kam potrebuje. Kam ide jedna ovca alebo vlk, nasledujú ďalšie, ale či im to bude užitočné alebo nie, to nevedia a neuvažujú. Človek, najmä kresťan, nadaný prirodzeným rozumom a osvietený Božím slovom, musí uvažovať a počúvať, nie to, čo robí, ale to, čo je potrebné urobiť. A čo robiť a od čoho sa odvrátiť, prirodzený a Boží zákon prikazuje všetkým, sväté evanjelium a po ňom aj učitelia učia. Ak budeme bezdôvodne dodržiavať všetky zvyky, nebudeme ani hodní kresťanského mena. Veď u našich predkov bolo zvykom, kým ešte nesvietilo svetlo kresťanskej zbožnosti, prinášať obete démonom, uctievať modly, ctiť tvora namiesto Stvoriteľa. Tento zvyk si dodnes zachovávajú mnohí, ktorí nepoznajú pravého Boha, ako napríklad Číňania, Japonci, Američania, Peržania a ďalší. Máme teda v tomto napodobňovať našich predkov? Zlá výhovorka v takýchto prípadoch: "Iní robia to a to, prečo by som to nemal robiť ja?" Čo ti záleží na iných? Tak odpovedzte takémuto šialencovi: dávajte pozor na seba a svoju spásu a nepozerajte na iných. Ostatní, ktorých odkazuješ na hriech, a tým hneváš Boha, čo je desivé, mal by si teda hrešiť aj ty? Iní hynú a ty musíš zahynúť?... To je isté, lebo akýkoľvek hriech nasleduje pre iných, platí to aj pre teba. Pre hriech je tu gehenna, nikdy neuhasínajúci oheň, nikdy nekončiaci červ, nikdy nekončiace muky. A vy a iní musíte ísť do záhuby pre hriech. Takto je zlé a dušu ničiace odkazovať na druhých v neporiadku a aké bezohľadné je napodobňovať ich v nich! Takže, odpudzovať hlúpe ospravedlnenia hlúpym ľuďom, radiť a modliť sa, aby zaostávali za zlými zvykmi a nerobili to, čo sa robí, ale robili to, čo je potrebné, počúvajte pastierov a učiteľov cirkvi, ktorí sú tým primárne poverení. To je to, čo Duch Svätý prostredníctvom Apoštola prikazuje poslúchať: „Poslúchajte svojich učiteľov a buďte poddajní, lebo bdelo bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sú povinní skladať účty, aby to robili s radosťou a nie so stonaním“ (Žid. 13:17). Nakoniec vás ja, váš nehodný pastier, nabádam a prosím, aby ste sa vzdialili od týchto zlých a dušu poškodzujúcich zvykov a ako vinníka mnohých zla odložili tento démonický sviatok do zabudnutia. Lebo čo viac, ak nie týmto nezákonným a šialeným triumfom, sa rúha Kristovo meno? Toto diskredituje našu zbožnú kresťanskú vieru. Lebo naši oponenti, luteráni, kalvíni, pápeži, vidiac takú zúrivosť, nás právom hania a hovoria: "Pozri, aké majú sviatky! Taká je ich viera, taká je ich zbožnosť!" Aj toto mesto je takýmto sviatkom dehonestované. Pre obyvateľov iných ruských miest, ktorí sa pozerajú na takéto sviatky, spravodlivo hovoria: "Toto robia! Vo Voroneži oslavujú určitý sviatok, ktorý nikde neexistuje a ktorý sa nazýva Yarilo. Ach, aký je to pre nich sviatok - Yarilo? Oslavujú na počesť jedného zo starých idolov." Ach, to je hanba, navyše, pre kresťanov je hrozné uctievať modlu! Z takého nezákonného víťazstva trpí aj váš pastier potupy. "Na čo sa tam pozerá? Bol predsa určený, aby odrezal takú rastúcu skazenosť. Viete, buď nepozná svoju hodnosť, alebo zabudol, alebo sa o ňu nestará." Áno, hovoria to spravodlivo! Ach, dovolenka bez zákona! Ach, zlý hostiteľ! Ach, hanebné meno - Yarilo! Meno cudného človeka je hodné vypočutia – Yarilo! Diablov vynález - Yarilo! Príčinou toľkého zla je Yarilo! Ach, to meno by som nikdy nepočul - Yarilo! Ó, keby len to zlé meno, Yarilo, bolo čoskoro vymazané z pamäti! Ale vyhýbajme sa nám, poslucháčom, každému hriechu a všeobecnej hanbe! Zničte, modlím sa a prosím, zničte tento hostiteľ. Nedovoľte, aby toto nezákonné stretnutie pokračovalo. Vymažte si z pamäti toto barbarské a odporné meno - Yarilo. Odložte tieto sviatky do zabudnutia. Oslavujte jediného trihypostatického Boha, Otca a Syna a Ducha Svätého, v ktorého ste boli pokrstení, a oslavujte Jeho majestát na každom mieste. A pretože Jeho dobrota bola doteraz rozhnevaná takýmito nezákonnými sviatkami, čiňte pokánie, zľutujte sa a utekajte k Jeho dobrote s kajúcnosťou srdca a slzami. On, ako mnohomilostivý Otec, prijme vás, ktorí sa kajáte, a odpustí vám vaše hriechy a zmiluje sa podľa svojho veľkého milosrdenstva. Amen. Rada obyvateľom mesta Voronež o tom, ako chodiť na katechetické vyučovanie 9 So značnou ľútosťou som si opakovane všimol, že málo občanov sa schádza na náuku prospešnú pre dušu, ktorá sa už takmer rok vyučuje každú nedeľu pred svätou liturgiou. Bol určený na tento účel, aby každý, počúvajúci, vedel, v čom spočíva kresťanský titul a moc Božieho zákona, a tak prosperoval v zbožnosti. Ale ako vidím, môjmu zámeru sa stáva opak. Kazateľ pracuje celý týždeň, potí sa, zbiera ako včela, čo by mohol ponúknuť za poučenie, celú hodinu hovorí, ale jeho námaha je takmer márna, semeno Božieho slova padá takmer márne, keďže je málo tých, ktorí počúvajú. Viete, niektorí ľudia si myslia, že je lepšie stráviť krátky čas odsudzovaním alebo ohováraním blížneho, iní skazenými rozhovormi, iní čítaním zvodných a duši škodiacich kníh, iní nečinnosťou a lenivosťou, ktorá je matkou a zdrojom všetkého zla, alebo niečím iným, čo je neprospešné a škodlivé, než ísť počúvať kázané slovo Božie. Keď pred vami vtipkuje šašo alebo lichotník klame, počúvate ich s dychtivosťou a potešením. A keď kazateľ uprostred kostola káže pravdu, hovorí slová večného života, odvraciaš uši. Ale, chudák, ty máš najväčšiu smolu zo všetkých! O čo by vám bolo prospešnejšie, keby ste počúvali pravé Božie slovo a učili sa z jeho zákona, a nie pochlebovačov, naplnení lživým duchom a obrátili svoje uši k šaškom! „Kráľovná juhu...“ podľa Písma „prišla z končín zeme, aby počúvala Šalamúnovu múdrosť“ (Matúš 12:42; 1. Kráľ. 10:1–8). Tu, v chráme Pánovom, sa nekáže Šalamúnova múdrosť, ale Božia múdrosť. „Kristus,“ hovorím spolu s apoštolom Pavlom, „je Božou mocou a Božou múdrosťou“ (1 Kor 1, 24). Nevyhnú sa teda v čase Druhého príchodu Krista tí, ktorí sú leniví prísť do chrámu nie zo vzdialených krajín, ale z blízkych domov, strašnému Božiemu súdu, spravodlivému Božiemu hnevu a poprave? Svätý Ján Zlatoústy ich odsudzuje za takúto nedbanlivosť a nedbanlivosť a nahlas volá: „Keď niekto príde od kráľa s nariadením, všetci počúvajú, ale keď prorok príde od Boha, Kráľa kráľov, a prorok hovorí z neba, nikto nepočúva. Niektorí sú arogantní pýchou, iní sú zaslepení, iní sú zaslepení prepychom, iní sú premožení posadnutý inými vášňami a koľko ľudí sa zhromažďuje v dome Božom, aby sa modlili a kázali slovo Božie!“ Boh určil človeku šesť dní na to, aby pracoval, aby naplnil svoje vlastné potreby, a počas týchto šiestich dní nám Boh poslal, ako mannu, zisk a šťastie v našej práci. A siedmy deň, čiže nedeľa, je posvätený kvôli službe samotnému Bohu a oslave Jeho svätého mena. Ale mnohí majú takú chladnú lásku k Bohu, ktorý ich stvoril a miloval, dostávajú sa k takej nebojácnosti pred svojím Stvoriteľom, že nielen jeden deň, ale aj hodinu denne slúžiť Bohu, svojmu Stvoriteľovi, učiť sa z Jeho zákona, počúvať Jeho spásonosné slovo, sú leniví a zanedbávajú to. Myslím si, že keby sa tu učilo, ako zozbierať pokaziteľné bohatstvo a získať dočasnú česť a dôstojnosť, prišli by do takejto školy študovať nielen samotní rodičia, ale priviedli by aj svoje deti. Ale nielenže neprinášajú svoje deti, ale ani samotní otcovia a matky nechodia počúvať toho kazateľa, ktorý učí hromadiť neporušiteľný poklad v nebi, ktorý ukazuje cestu k večnej blaženosti. Považujú za potrebné a skvelé počúvať, ako zarobiť svojim obchodníkom, ako poskytnúť službu nejakému pánovi. A ako sa páčiť Bohu, ako prijať spásu duše, ako nestratiť večný život, ako sa vyhnúť večným mukám v Gehenne – to je to posledné, na čo myslia! Nie je to mylná predstava? Nie je to extrémna slepota? Hľadajú porušiteľné, ale pohŕdajú neporušiteľným! Hľadajú smrteľného, ​​ale pohŕdajú nesmrteľným!.. Hľadajú pozemské, no pohŕdajú nebeským!.. Pravdepodobne majú takíto ľudia buď hlboký hriešny spánok, alebo sú mimoriadne oddaní svetským veciam, z ktorých sa nechcú oslobodiť ani hodinu. Ale vedz, priateľu, že bohatstvo tohto sveta ako tok rieky odtečie; márna sláva zmizne ako dym; česť a dôstojnosť, ako poľný kvet, čoskoro vyblednú. Iba počúvanie Božieho slova je tá „dobrá časť“, ktorá podľa slova samotnej Večnej Pravdy, nášho Spasiteľa, nebude nikdy „odňatá“ (Lukáš 10:42). Len málo ľudí Ho hľadá, ale takmer všetci sa spontánne stanú nehodnými tohto neoceniteľného zrnka, tohto neoddeliteľného pokladu. Ach, učitelia! Ó kazatelia slova Božieho! Akí ste nešťastní v našom storočí! Ako málo máte poslucháčov! Aby sa mnohí naučili nemčinu, francúzštinu a iné cudzie jazyky, mnohí nešetria majetok, peniaze ani prácu. A kazatelia učia zákon Boží zadarmo, bez ceny a peňazí, vyhlasujú vôľu Nebeského Otca, kážu Božie slovo, ktoré im dáva pokyny, aby úplne vedeli, v čo majú veriť, a viedli život podobný tomu, čomu veria. Ale nikto ich nepočúva! Ulice sú všade zaplnené ľuďmi, na trhovisku sa zhromažďuje nespočetné množstvo ľudí, medzi obchodíkmi je veľa ľudí, všade sa dosť veľa ľudí zhromažďuje v skupinách. Len málo ľudí chodí na kázeň v Božom chráme! Preto pre takých kresťanov, ktorí sa vzdajú počúvania kázania, je viera aj život to isté. „Viera prichádza z počutia,“ podľa apoštola, „a počutie skrze slovo Božie“ (Rim 10:17). Kde to nájdem? Kde sú jej zodpovedajúce plody? Kde je kresťanská jednoduchosť? Kde je bratská láska, ktorú od nás Kristus vyžaduje? Kde je miernosť, kde je milosrdenstvo, kde je dobrota, kde je sebaovládanie atď.? A nie sú viditeľné žiadne stopy! Naopak, načo lúpež, načo krádeže, načo úplatky, načo krádeže, načo krivá prísaha, načo cudzoložstvo a smilstvo, načo ohováranie, odsudzovanie, načo opilstvo a nestriedmosť, načo lichôtky, klamstvo a iné podobné neprávosti, ak nie preto, že Boží zákon je v maximálnej nevedomosti a pohŕdaní? Každý sa snaží poznať kráľovské nariadenia a vykonávať ich, pretože každý čelí viditeľnej poprave za zločin, ale len málo ľudí sa snaží poznať a konať podľa Božích nariadení, za ktorých zločin čaká večný trest. Aká žalostná a strašná je táto vec, posúďte sami! Nehovorím o tom nič, ale som len ohromený Božím neopísateľným milosrdenstvom a zhovievavosťou. A zároveň vyznávam a potvrdzujem, že Jeho dobrota nás všetkých čaká na pokánie, ak ten hodný nepošle za ten zločin popravu. Ale možno niekto nemá rád kazateľa, ktorý nehovorí dobre? Na to hovorím, že Boží príkaz kazateľom nie je, aby zabávali a bavili svojich poslucháčov svojím kázaním, ale aby prinášali úžitok a liečili ich hriešne rany. Aký je teda dôvod, ktorý mnohým bráni počúvať Božie slovo? Zistil som, poslucháči, že ich duše sú v zlom stave. Lebo tak, ako keď žalúdok neprijíma potravu, nepochybne usudzujeme, že je nezdravá a vyžaduje si liečbu a liečenie, tak aj keď niekto nechce počúvať Božie slovo, ktoré je potravou duše, je to známe znamenie, že jeho duša je oslabená, chorá a vyžaduje liečbu a hojivú náplasť. Viete vy, poslucháči, aká vzácna je naša duša? Jednorodený Boží Syn za ňu vylial svoju neoceniteľnú Krv. Taká je drahá! Chcel by som vám, poslucháčom, ukázať práve ten spôsob, ako Božie slovo sýti naše duše; vyhlasuje, ako zachováva ľudí každého postavenia v ich postavení, ako vnucuje spravodlivosť tým, ktorí sú v autorite, vernosť podriadeným, ako podnecuje bohatých k štedrosti a rozdávaniu almužny, chudobných k trpezlivosti a štedrosti, ako učí rodičov starať sa o svoje deti, ako si deti ctiť a poslúchať svojich rodičov, ako všetkých upevňuje vo viere a láske k Bohu, v láske k Bohu. sused, rastie, množí sa. Ale kto to chce vedieť, nebuďte leniví prísť v určený čas a vy budete počuť a ​​poznať samotnú podstatu. Všade sú rozmiestnené diabolské nástrahy, všade sú vybudované tunely na duchovné zničenie, všade sa stretávame s pokušeniami: pokušenia v domácnostiach, pokušenia na uliciach, pokušenia na križovatkách, pokušenia na cestách. A oči a uši sú ako isté dvere, ktorými všetko zlo zasahuje chrám srdca. Svet so svojimi kúzlami sa vyzbrojuje; protivník „diabol chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5:8); telo s vášňami a žiadostivosťami sa neustále búri proti duši. Teraz pýcha, potom láska k peniazom, potom hnev, potom hnev, potom opilstvo, potom smilstvo a cudzoložstvo, potom lenivosť a skľúčenosť, potom hnev a pomsta a ďalší duchovní nepriatelia. Kresťan musí proti týmto nepriateľom neustále bojovať až do konca svojho života. Ako bojovať bez zbraní? Ale tak ako sú títo nepriatelia duchovní, teda bojujúci proti duchu, tak aj zbraň, ktorou sú porazení, musí byť duchovná. A Božie slovo ukazuje túto duchovnú zbraň. Učí nás, ako sa postaviť proti duchom bezbožnosti na vysokých miestach, ako bojovať proti vášnivému telu, ako uniknúť kúzlam sveta a pokušeniam. Veľmi sa čudujem, ak niekto uprostred toľkých pokušení a toľkých úskokov diabla vedie kresťanský život, ale neštuduje Boží zákon. Áno, a to sa len ťažko môže stať. Lebo ako môže niekto konať vôľu Božiu, keď ju nepozná? A ako to môžeš vedieť, keď nepočúvaš Božie slová, v ktorých sa to zjavuje? Preto potvrdzujem: ak chceš konať opatrne uprostred toľkých pokušení, ak potrebuješ večný život, ak chceš prijať kráľovstvo nebeské, nádherný raj, večnú blaženosť, potom nezanedbávaj počúvanie Božieho slova. Týždeň obsahuje stošesťdesiatosem hodín. Vyhraďte si jednu hodinu z tohto čísla na toto zbožné a spásonosné dielo a zanechajúc všetky svetské starosti, starých i mladých, bohatých i chudobných, otcov i synov, choďte do Pánovho chrámu, aby ste počuli slovo Božie. Tam budete počuť o Bohu a jeho božských vlastnostiach. Počúvajte o nádhernom stvorení celého sveta Ním. Počuť o počiatku ľudskej rasy. Budete počuť o blaženom stave Adama, budete počuť o jeho katastrofálnom páde a vyhnaní z krásneho raja. Počuť o Božej prozreteľnosti, ktorá zachraňuje našu rodinu. Počujte, ako sa Boží Syn priazeň Nebeského Otca a pôsobenie Ducha Svätého pre nás vtelil zo Svätej Panny. Vypočujte si, ako žil na zemi s ľuďmi. Vypočujte si, ako znášal výčitky, rúhanie, posmech, hrozné utrpenie a hanebnú smrť. Počujte, ako vstal z mŕtvych a vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca. Budete počuť, že opäť príde súdiť živých i mŕtvych. Počujte, že bude odmena pre spravodlivých a hriešnych. A načo je toto! Nevýslovné! Keď budete počuť o Bohu, budete vedieť, kto ste. Keď budete počuť o Božej dobrote, začnete Ho milovať. Keď budete počuť o Jeho spravodlivosti, začnete sa Ho báť. Keď budete počuť o Jeho všadeprítomnosti, budete pred Ním úprimne kráčať všade. Keď počujete o Jeho všemohúcnosti, naučte sa dôverovať iba Nemu. Keď budete počuť o Jeho múdrosti, budete ním ohromení. Keď budete počuť o stvorení sveta, spoznáte dobrotu, múdrosť a všemohúcnosť Boha. Dobrota – že toto všetko nestvoril pre seba; múdrosť – čo tak úžasne stvoril; všemohúcnosť – čo stvoril z ničoho. Keď budete počuť o stvorení prvého človeka, spoznáte začiatok svojej existencie. Keď budete počuť o jeho páde a nešťastí, ktoré nasledovalo, budete vedieť, do akého stavu nás hriech uvrhol, a takto sa pred ním budete pohodlnejšie chrániť. Keď budete počuť o obnove našej rasy, jasne uvidíte, aké veľké je Božie milosrdenstvo. Keď počujete o utrpení a hanebnej smrti Syna Božieho, prijatého pre nás, dotknite sa lásky k Nemu. Keď budete počuť o Jeho druhom príchode a odmene každého človeka podľa jeho skutkov, budete mať Božiu bázeň, ktorá vás odvedie od každého bezbožného skutku. Keď budete počuť o večných mukách, neuhasiteľnom ohni pripravenom pre diabla a jeho anjela, budete všemožne rozmýšľať, ako sa tomu vyhnúť. Keď budete počuť o večnej blaženosti, vaše srdce bude zapálené túžiť po nej a získať ju. Čo je teda potrebnejšie a čo príjemnejšie? Nevzdávajte sa, prosím, neopúšťajte túto veľmi potrebnú úlohu! Sami na sebe spoznáte veľkú zmenu. Každý bude vedieť, v akom je stave. Uvidí poškvrnu svojej duše, a tak ju umyje. Uvidí nahotu a pokúsi sa ju obliecť. Uvidí chudobu a biedu, a tak bude hľadať blaženosť. Na záver dodám: tak ako keď chceme uzdraviť telesnú chorobu, musíme ju najprv poznať, tak kto chce vyliečiť duševnú chorobu, musí ju najprv poznať a je to známe z Božieho slova. Avšak aj keby sa zhromaždili dvaja alebo traja, učenie sa bude stále vyučovať a bude ešte viac odhalené ako nedbalé a pohŕdavé. A kazateľ, nenechaj sa odradiť tým, že málo ľudí počúva, ale usilovne pracuj na Božiu slávu a v prospech blížneho. Vaša odmena nezahynie, ale „veľké bude v nebi“ (Matúš 5:12). Amen. Krátka exhortácia o tom, ako je vhodné vstupovať do svätých kostolov na doxológiu „Vchádzajte do jeho brán s chválou“ (Ž 99, 4). 1) Keď idete do kostola, myslite na to, že idete do domu Nebeského Kráľa, kde by ste mali stáť so strachom a radosťou, ako v nebi pred Nebeským Kráľom. „Stojíme v chráme, stojíme v nebi,“ spieva Svätá Cirkev. 2) Ak sa chceš prospešne modliť, odpusť blížnemu hriechy, aby si mohol bez odsúdenia vzývať Nebeského Otca: „Otče náš, ktorý si na nebesiach! – a tak ďalej. "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." A ak neodpustíš hriechy blížnemu, vedz, že ani Boh ti neodpustí hriechy. „Ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Matúš 6:15). 3) Keď stojíš v kostole, neobzeraj sa a ako niekto, kto stojí alebo sa modlí, nepozeraj sa, aby si nesúdil farizeja, pretože si neprišiel súdiť, ale prosiť Boha, Sudcu a Znalca srdca, o milosť. Ale s nežnosťou sa dívajte na jediný oltár, kde sa prináša svätá obeta, a napodobňujte mýtnika a modlite sa k milosrdnému Bohu za svoje hriechy: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). 4) Dávajte si veľký pozor na smiech a rozhovory, pretože ten, kto stojí v kostole a smeje sa alebo rozpráva, nielenže Boha neuchlácholí, ale je aj veľmi otravný, lebo si nectí sväté miesto a pokúša druhých a iným bráni v modlitbe. Pozorne počúvajte čítanie a spev a nechajte sa ním dojať. Ak vaše myšlienky rozptyľujú vašu myseľ buď k vám domov, alebo k iným svetským veciam, snažte sa všetkými možnými spôsobmi obrátiť svoju myseľ a zavolať na počúvanie spevu, chvály Božej, čítaných žalmov a modlitieb, potom opustíte kostol s úžitkom. 5) Keď prídeš do kostola, uvidíš hroby svojich bratov, a preto si spomeň a budeš bývať v tých istých útrobách zeme a zem, ktorú teraz šliapeš nohami, ti zakryje tvár. A preto vzdychajte Bohu za tých, čo sa pominuli, aby sa nad nimi zmiloval. Bude to užitočné nielen pre nich, ale aj pre vás. Lebo ty preukazuješ lásku svojim blížnym a keď vidíš, že zomreli, mysli na svoju smrť, aby si sa vrúcnejšie modlil k Bohu. 6) Diskutujte vo svojom dome o tom, čo ste počuli čítať alebo kázať v kostole a snažte sa to urobiť, aby Božie slovo, ktoré ste počuli a neurobili, pre vás nebolo väčším odsúdením. Lebo „blahoslavení,“ hovorí sa, „sú tí, čo počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho“ (Lk 11,28). A okrem toho poučujte a učte svoju domácnosť a deti, aby vás Boh kvôli nim neumučil. Keď teda vstúpiš do kostola a pomodlíš sa, vyjdeš užitočne a dobre si zariadiš svoj život a bude ti udelená vytúžená večná blaženosť z milosti Pána, nášho Boha Ježiša Krista. Amen. Krátke napomenutie, ktoré by mal mať každý kresťan od detstva až po smrť stále na pamäti 1. Každý sa pri svätom krste prostredníctvom svojho otca a matky na krstnej matke zriekol satana a všetkých jeho diel a všetkej svojej služby a všetkej svojej pýchy, a on to spečatil trojnásobnou negáciou. Satan je zlý duch, ktorý vždy a všetkými možnými spôsobmi hľadá ľudskú záhubu. Jeho anjeli sú tiež zlí duchovia, nepriateľskí k našej rase. Jeho skutky sú zlé a voči Bohu veľmi nenávidené, to znamená modlárstvo, čarodejníctvo, čarodejníctvo, pýcha, arogancia, spomienka na zlomyseľnosť, závisť, nepriateľstvo, obžerstvo, opilstvo, smilstvo, cudzoložstvo a všetky druhy nečistoty, láska k peniazom, lúpeže, krádeže, krádeže, piesne a vulgárne reči, zlé reči. Ten, kto slúži Satanovi, je ten, kto napĺňa svoju zlú vôľu v týchto a podobných veciach. Dávaj teda pozor, milovaní, že si sa pri krste toho všetkého trikrát zriekol a nedal si na to všetko čert. pozor na návrat k tomuto! 2. Keď si sa zriekol Satana, sľúbil si trikrát, že budeš slúžiť Kristovi, Synovi Božiemu, s Otcom a Jeho Svätým Duchom. A tak ste sa pri Krste prihlásili do služby Kristovi a prisahali ste vernosť, tak ako sa vojaci a iní hlásia k službe pozemskému Kráľovi a prisahajú vernosť. Treba Mu verne slúžiť až do smrti. Ako slúžiť Kristovi? Počúvajte: verte v Neho a s vierou žite svoj život zbožne v Božej bázni a buďte ako On, ak je to možné, ako Náčelník a Kráľ všetkých. 3. Pri plnení kresťanského úradu je užitočné mať na pamäti nasledovné: a) všadeprítomnosť Boha, pretože Boh je všade a všetky naše nielen skutky a slová, ale aj naše myšlienky sú dôkladne známe; b) hovoriť o Kristovom živote a slobodnom utrpení, o tom, že putoval po zemi pre človeka a rozhodol sa znášať veľmi hrozné utrpenie; c) zapamätaj si posledné štyri: prvá je smrť, ktorá je pre každého nevyhnutná a kradne sa rôznymi spôsobmi; druhý je Posledný súd, kde dáme odpoveď na slovo, skutok a zlú myšlienku; tretí - peklo alebo večné trápenie, ktoré nemá konca, čaká na hriešnikov; štvrté je kráľovstvo nebeské, pripravené pre veriacich, ktorí vedú svätý život. Podľa svojho postavenia to ponúkam každému z bratov o Kristovi a napomínam všetkých, aby si vždy uchovali pamiatku a častejšie posilňovali svoju domácnosť týmto napomenutím a najmä vštepovali malým deťom, aby poznali a pamätali si svoj sľub a od malička boli zvyknutí na zbožnosť. Lebo všetok život závisí od výchovy a rodičia, ktorí nevychovávajú svoje deti v bázni pred Pánom, neujdú Božiemu trestu. Všetko uvedené uzatváram slovami svätého apoštola Krista Petra: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. Vzoprejte sa mu s pevnou vierou“ (1. Petra 5:8–9). Stručný návod, ako zachovávať kresťanský úrad 10 1. Vedzte, že tým, ktorí chcú a začínajú hľadať Boha, sa Satan, náš nepriateľ, všemožne snaží vytvoriť prekážku: teraz je to zlá myšlienka, teraz prináša skľúčenosť a lenivosť, teraz nás straší nepríjemnosťami, teraz nás nakláňa k klamom márneho sveta, teraz nás ruší zlými ľuďmi a prináša nám iné ťažkosti od spásy a tak nám odvracia túžbu po ceste. O toto všetko sa s Božou pomocou treba postarať. 2. Keď príde zlá myšlienka, či už k nečistote, alebo k hnevu, alebo k láske k márnym veciam, to jest ku cti, bohatstvu, sláve, úcte, alebo k pýche, alebo k závisti a nenávisti, alebo k akémukoľvek inému zlému skutku, ktorý povzbudzuje, ihneď ju vyžeň zo svojho srdca a nedovoľ, aby v tebe ostala. Pretože ak zaváhate, zosilní to a ponorí vás do hriechu. A preto, akonáhle príde zlá myšlienka, vzdorujete a zároveň sa modlíte ku Kristovi takto: „Pane, zmiluj sa nado mnou,“ alebo: „Pane, pomôž mi,“ alebo: „Pane, neopúšťaj ma,“ alebo inak. 3. Cti si svojich rodičov, otca a matku podľa Boha a daj si pozor, aby si ich nijako neurazil. Počúvajte, čo vám hovoria, s láskou a odovzdanosťou. Ak len rozkazujú proti Božiemu zákonu (čo, Bože, nedovoľ!), tak ich netreba počúvať, ale iba Boha. 4. Ak ľudia robia zlé veci, bez ohľadu na to, kto sú, nepozerajte sa na nich a nesúďte ich, ale venujte pozornosť sebe. Neodpovedia za vás, ani vy za nich, ale každý je zodpovedný sám za seba. 5. Sluhami a otrokmi nepohŕdaj a neopovrhuj nimi, ale maj ich v sebe ako bratov v Kristovi, miluj ich a zmiluj sa, ak sám chceš prijať milosrdenstvo od Boha (Mt 5,7). Lebo v kresťanstve sú si pred Bohom všetci rovní: páni a otroci, milenky a otroci. A možno najlepší sú tí, ktorí vám slúžia (Gal 3:28). 6. Maj pokoru pred Bohom i pred ľuďmi. Snažte sa to mať nielen v slovách, skutkoch a krotkých činoch, ale aj vo svojom srdci. Potom budete mať skutočnú pokoru, keď sa uznáte za nehodných všetkého, teda ani sladkého jedla, ani bohatých šiat, ani krásneho domu, ani mäkkej postele, ani poklony, ani ľudskej úcty, ani vyššieho miesta, ale uznáte sa za hodného akéhokoľvek protivenstva. 7. Praví kresťania prejavujú pohŕdanie svetom svojim vlastným blahom, pretože keď nimi svet opovrhuje, sú v Božej priazni. A vy, keď vami ľudia opovrhujú, nemyslite na to a snažte sa len nájsť milosrdenstvo u Boha a potešiť iba Jeho. Je lepšie mať milosrdenstvo iba od Boha, ako byť rešpektovaný celým svetom a hnevať sa na Boha, pretože Božie milosrdenstvo a hnev sú neporovnateľne väčšie ako milosrdenstvo a hnev celého sveta. Čo nám prospeje, ak si nás ľudia ctia, ale Boh nami pohŕda? Celý svet je pred Bohom ako nič, a preto milosrdenstvo a hnev ľudí nie sú ako nič pred Božím hnevom a milosrdenstvom (Matúš 5:11). 8. Kto ťa uráža slovom alebo skutkom, nehnevaj sa naňho, ale odpusť mu zo srdca, ako hovorí Kristovo slovo: „Nechaj a prepustia ťa“ (Lk 6, 37), čiže odpusť, a bude ti odpustené, a keď odídeš, modli sa za neho: Pane, odpusť mu. A hoci to vaše srdce nechce, prinútite sa to urobiť a potom to bude pohodlné. 9. Kto ťa nenávidí alebo sa na teba hnevá, podman si ho láskou a snaž sa s ním zmieriť. Aj keď nechcel mier, hľadajte mier a buďte na mier pripravení. A tu, hoci srdce nechce, treba srdce presvedčiť a presvedčiť. 10. Pozor na plané reči, smiech, odsudzovanie a ohováranie. Toto všetko je hriešne a podnecuje Boha k hnevu. Pre Boha je hnevať sa strašidelné a ťažké. Preto zbytočne nehovor, ale miluj ticho. 11. Believe and hold and think that God is with you invisibly everywhere, and that whatever you do and think, He sees everything, and whatever you say, He hears everything. A vždy sa ho snažte vidieť pred sebou vierou. And from here will follow the fear of God, reverence and respect for Him, fear in words, deeds and thoughts - since you do not dare to say anything or do anything empty before your father. Beda tým, ktorí konajú pohoršujúco pred Božou tvárou a nevzdávajú úctu Jeho Veličenstvu! 12. Často spomínajte na Krista, Spasiteľa a Vykupiteľa našich hriešnych duší. He is God, being invisible, immortal, incomprehensible, for the sake of us, the damned, he came into this deplorable world, to be born in the flesh from the Holy Virgin, and to live on earth, and to suffer, and to be crucifixion, and to accept death, because otherwise we could not have been saved, but we should have suffered in hell without end. Preto zomrel za nás, aby sme my, ktorí v Neho veríme, boli spasení. Z toho bude vyplývať láska k trpiacemu Kristovi. 13. Pamätaj na Jeho Druhý príchod, kde sa všetci pred Ním zhromaždíme, všetci, hovorím, spravodliví a hriešnici a každý dostane od Neho podľa svojich skutkov: spravodliví pôjdu do večného života, hriešnici do večných múk. Zapamätajte si to a zdôvodnite. 14. Pamätaj si často na večné muky, ako budú zúfalí hriešnici trpieť večne, donekonečna v ohni gehenny, a modli sa ku Kristovi, aby si bol oslobodený od tejto pohromy. A pamätajte na nebeské kráľovstvo, ako svätí Boží budú kraľovať s Kristom naveky, radovať sa, radovať sa a tešiť sa z pohľadu Boha. Z tejto kontemplácie bude nevýslovná radosť a radosť. A snažte sa dosiahnuť túto blaženosť skrze Kristovu milosť. Všetka sláva, bohatstvo, česť a každá útecha tohto sveta vás znechutí, tak ako sa každému hnusí smradľavý hnis. Modlite sa za mňa, hriešnika, aby sme tam mohli byť spolu a oslavovať Boha. 15. Mysli na márnosť tohto sveta, na to, že všetko pominie. Bohatí aj slávni zomierajú a každý tu na svete opúšťa bohatstvo a slávu a odchádza odtiaľto nahý, chudobný a žobrák, takže nie je možné poznať, kde v zemi leží pán, kde je jeho sluha. Smrť robí všetkých rovnými. Všimnite si to a dôvod, najmä v noci. 16. Akýkoľvek dobrý skutok robíš, rob to na Božiu slávu, pre Boha, pretože Boh ti prikazuje konať dobro. A keď sa odvrátiš od zla, odvráť sa pre Boha, lebo Boh nenávidí zlo a prikazuje nám, aby sme pred ním utekali, hovoriac: „Odvráť sa od zlého a rob dobro“ (Ž 33, 15). V opačnom prípade je dobrý skutok zdiskreditovaný, keď sa koná buď pre márnu slávu, alebo pre iný podobný dôvod. Napríklad milovať svojho blížneho, prejavovať milosrdenstvo, byť trpezlivý, odpúšťať blížnemu urážku a tak ďalej pre Boha, pretože Boh to tak prikázal. Taktiež je potrebné vyhýbať sa zlu, napríklad nehnevať sa, nehnevať sa na blížneho, neohovárať, neodsudzovať, neohovárať, nekradnúť, nesmilniť a iné veci pre Boha, keďže toto všetko Boh zakázal a zlo ho dráždi. 17. Keď sa vyhýbame zlu a konáme dobro, musíme to pripísať Bohu, pretože my sami sa bez Božej pomoci nemôžeme vyhnúť hriechu a konať dobro. 18. Vyhýbajte sa zlým skutkom a robte dobro, ale všetku nádej na spásu vkladajte do Krista a do Božieho milosrdenstva, pretože sme spasení Kristovou milosťou a Božím milosrdenstvom, a nie našimi dobrými skutkami. Našou útechou, radosťou a nádejou je, že Kristus, Boží Syn, je naším Spasiteľom. Nádej v tohto Spasiteľa vás nezahanbí. Zachraňuje však tých, ktorí v Neho veria a nasledujú Ho s láskou, pokorou, trpezlivosťou, miernosťou a inými cnosťami. 19. Ak tu na tomto svete žijú zlí ľudia dobre a dobrí ľudia trpia zlom a problémami, nehanbite sa, ale pozrite sa na koniec oboch. Bohatstvo a zlý osud sú odhalené a zaznamenané na konci. Zlí tu žijú šťastne, ale zlí umierajú a na veľkú katastrofu - večné zničenie migrujú. Dobrí a zbožní žijú v nešťastí a trpia zlom, ale blažene zomierajú a sú prenesení do večnej blaženosti. Nádherná zmena! Niektorí prechádzajú od malého a imaginárneho blahobytu k veľkej a skutočnej katastrofe, iní prechádzajú od malého smútku k veľkej radosti. Pozrite si o tom celý 36. žalm a 72. a 22. až 27. žalm. 20. Snažte sa a modlite sa k Bohu, aby vám dal pravú, živú a úprimnú vieru v Krista. Pravá viera v Krista je táto úprimná dôvera v Neho ako nášho Vykupiteľa, Spasiteľa, Príhovorcu a Pomocníka. Večné spasenie by sa nemalo hľadať ani očakávať od nikoho alebo od ničoho iného ako od Neho. Táto viera prináša do srdca radosť a útechu, vytvára pravú bázeň pred Bohom, odvracia človeka od svetskej márnosti, cti, bohatstva, slávy a učí človeka týmto všetkým pohŕdať. Učí nás vysoko a vrúcne si vážiť Kristovo utrpenie, nabáda k láske k Bohu a blížnemu, učí nás pokore, prikazuje nám často sa modliť a vzdychať k Bohu a mení celého človeka. Všimni si to, milovaný kresťan, a nenechaj sa zlákať márnou vierou falošných kresťanov, ktorí majú vieru v jazykoch, ale ateizmus v srdci. Vedzte s istotou, že tam nie je živá, kresťanská viera, kde je vášeň alebo láska k bohatstvu, cti, sláve a sladkosti tohto sveta. Pravdaže, živá viera berie kresťana z tohto všetkého a posúva ho k túžbe a hľadaniu nebeských a večných požehnaní. Lebo pravá, živá viera je duchovným darom od Boha, a preto nás učí hľadať duchovné požehnania v človeku. Vchádza do ľudského srdca z neba, hýbe a teší ľudské srdce smerom k nebu a nebesám a odvádza ho od pozemských vecí. Navyše pravá viera bojuje proti každému hriechu, a preto tam, kde sa žije hriešnym a nebojácnym životom, nie je pravá viera, ale len ústna a pokrytecká. Pozrite si pasáže vo Svätom písme o tom (1 Kor 6:9-10; Gal 5:19-21; Zjv 21:8; Jakub 2 a na koniec kapitoly atď.) a dajte si pozor, aby ste nehrešili proti svojmu svedomiu, aby ste neupadli pod Boží hnev a nezničili si vieru. A kde niet pravej viery, tam niet Krista, niet ani spásy, pokiaľ človek zostáva v takomto stave. Musíme si vážiť svoju vieru viac ako svoj život, pretože za svoju vieru musíme položiť svoj život. 21. Ak sa ti stane, že si skutkom diabla a slabosti zhrešil, okamžite čiň pokánie a so všetkou pokorou, vzdychaním a nádejou pros Boha o odpustenie. 22. Používajte jedlo a pitie na posilnenie tela, a nie pre sladkosť, a tiež používajte oblečenie na zakrytie nahoty, a nie kvôli ozdobe a okázalosti. Kresťanskou ozdobou totiž nie je drahý odev, drahé kamene atď., ale pravá viera a ovocie kresťanskej cnosti, teda pokora, trpezlivosť, miernosť, láska, milosrdenstvo atď. 23. Používajte jedlo, pitie, oblečenie atď. s Božím požehnaním a povedzte: „Pane, požehnaj!“ Pretože všetko je Božie dobro, ktoré dáva nám, chudobným. Hoci ťa tvoj otec živí a oblieka, sám tvoj otec dostáva od Boha. 24. Umyte si tvár včas a nezdobte ju vápnom a farbami, pretože diabol učí tieto ozdoby, a preto je zdobenie tváre hriechom. Všimnite si túto dobrú vec. 25. Vždy čítaj sväté knihy a nauč sa z nich kresťansky zbožne žiť. A nenechajte ani jeden deň prejsť bez čítania a modlite sa k Bohu, aby ste pochopili, čo čítate. 26. Každé ráno dobre začni, to znamená, každé ráno si o sebe pomysli, že teraz začínaš a chceš byť kresťanom a minulá doba márne uplynula. 27. Nesľubuj, že sa neoženíš, ale ži bez sľubu a staraj sa o seba s milosťou Božou, lebo mnohí sľubujú, ale nesplnia. Nikto ťa nemôže nútiť do manželstva, Boh nám ho dal podľa vôle. 28. Všimni si, čo ťa odvádza od hriechu: 1) Boh je ustavične s vami a to, čo robíte a myslíte, všetko jasne vidí, a čo hovoríte, počuje a hnevá sa na každý hriech. Dávaj si pozor na hriech pred Bohom, tak ako sa bojíš, že sa dopustíš pohoršenia a zosmiešni sa pred svojím otcom. Hnevať Boha je strašné. V samotnom hriechu môže Boh zasiahnuť hriešnika a poslať ho do Gehenny. 2) Modlitba, ak chceš, aby bola vypočutá, ťa musí odviesť od hriechu. Lebo kto hreší a nevzdáva sa hriechu, jeho modlitba nie je prijatá. 3) Prijímanie Kristových tajomstiev, ak chcete, aby bolo prospešné, musí vás odviesť od hriechu. Keď pristupujeme k Telu Kristovmu a Jeho svätej Krvi a prijímame tieto strašné a životodarné tajomstvá, musíme si dávať pozor, aby prijímanie neviedlo k súdu a odsúdeniu. Preto sa pred aj po svätom prijímaní musíme mať na pozore pred hriechom ako pred hadom, ktorý žerie dušu. 4) Kristovo utrpenie by ťa malo odviesť od hriechu. Trpel za naše hriechy; ako sa môžeme odvážiť páchať tie hriechy, pre ktoré Kristus, Boží Syn, vypil taký horký kalich utrpenia? Beda kresťanom, ktorí hrešia a nectia Kristovo utrpenie a samotného trpiaceho Krista! 5) Nech nás Kristov súd odstraší od hriechu. Lebo ten istý Kristus bude súdiť za naše hriechy, ktorý trpel a bol mučený za naše hriechy. Slovo, skutky a zlé myšlienky budú súdené, ak z toho človek nebude činiť pokánie. Dajte si pozor na hriech ako had, ktorý hlodá a zabíja dušu a vydáva hriešnika pred Boží súd a večné muky. 6) Neznáma smrť by nás mala chrániť pred hriechom. Je známe, že všetci zomrieme, ale kedy a ako zomrieme, nie je známe. Beda tým, ktorých smrť chytí do hriechu! Lebo v čomkoľvek nás smrť nájde, v tom nás bude súdiť Boh. 7) Nech nás večné muky a nebeské kráľovstvo povzbudia, aby sme sa vyhýbali hriechu, lebo pre hriech je človek zbavený večnej radosti a blaženosti a ocitá sa vo večných, ťažkých mukách s diablom a jeho anjelmi. 8) Nech nás samotný hriech odvráti od nás samých, lebo hriech je výmyslom a dielom diabla. On vynašiel hriech a zviedol doň nášho praotca Adama, a tak zničil našu rasu. Utekajte teda pred hriechom ako pred diablom. 9) Každým hriechom sa uráža a hnevá trojičný Boh, Veľký, Svätý, Dobrý, Spravodlivý, Nekonečný a Hrozný Boh, Milostivý a Najdobrý Otec. Je škoda a ťažká vec uraziť otca podľa tela, tým menej Boha, Nebeského Otca, ktorý stvoril aj vášho otca i vás, živí, oblieka, uchováva a zásobuje inými požehnaniami a všetkých volá k večnej blaženosti! Je lepšie stokrát zomrieť, ako uraziť Boha, nášho NajDobrého Otca a Stvoriteľa. Chráňte sa pred hriechom, ako pred veľkým zlom. 10) Spáchaný hriech trápi svedomie, kým nie je očistené pokáním. Pozor na hriech ako hadí jed, aspoň aby ​​ste sa vyhli výčitkám svedomia. 29. Hriech je všetko, čo sa koná slovom, skutkom alebo myšlienkou proti svätému a večnému Božiemu zákonu a Jeho svätej vôli. O hriechu pozri nižšie pasáže Svätého písma (Mk 7 atď.; Rim 1 atď.; 1Kor 6 atď.; Gal 5; Gal 5; Ef 5; Kol. 4; Kol 4; 1Ti 1; 2Ti 4; Zj 21,8; Ž 49). Prečítajte si ich sami. 30. Sladké ovocie Ducha Svätého „sú láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5, 22 – 23). Musíme sa snažiť a modliť sa k Bohu, aby nám dal toto ovocie milosťou Ducha Svätého. 31. Zbožným Kristus pri druhom príchode zvestuje: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). A čaká ich nevýslovné požehnanie: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2, 9). Pán povie nekajúcnym hriešnikom: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom. A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:41, 46). Prečítajte si to častejšie, zamyslite sa nad tým a skúste podľa toho konať. A keď sa v kostole číta evanjelium, apoštol alebo kázeň, potom pozorne počúvajte a všímajte si, čo sa káže. Nekajúcnym hriešnikom sa všade oznamuje pohroma a zbožným blaženosť. Slovo Božie nie je falošné, ale pravdivé. Čokoľvek oznamuje, určite je. Boh nemôže klamať. Je lepšie, aby tu človek celý život trpel, ako by mal stratiť večnú blaženosť a upadnúť do večných múk, ktoré nikdy neskončia. „Kázeň o spáse ľudskej rasy“ v tomto vydaní je vytlačená z rukopisu uloženého v kláštore Usman Sophia. Tento rukopis je na 13 listoch, písaných poloznakmi. Na zadnej strane posledného listu je podpis pisára. „Slovo pre Narodenie Krista“ bolo vytlačené z originálu uloženého v Usmanskom kláštore. Originál napísala ruka sprievodcu cely sv. Tichona, Ivana Efimova. Miestami sú opravy a zápisy vo vlastnej ruke svätca. Štyri úvodné riadky boli tiež napísané jeho rukou. "Slovo o týždni syra." "Toto slovo malo taký úspech, že zatiaľ čo tento pastier (sv. Tichon) vládol stádu Voronež, počas Týždňa syra nebolo vidieť žiadne pobúrenie. A ani po ňom neboli všetky čoskoro obnovené, pretože napodobňovali iné mestá" (Metropolitan Eugene). „Homília k meninám cisárovnej Kataríny II.“ bola vytlačená z originálu uloženého v moskovskej diecéznej knižnici, ktorý daroval zosnulý moskovský metropolita Filaret. Pôvodný rukopis bol napísaný rukou služobníka cely sv. Tichona Ivana Efimova na 14 stranách. Text, ktorý je základom Slova: poskytnite všetkým, čo patrí, a pod ním: Rim. ch. 13, ako aj na konci slovo Amen a pod ním poznámka: bolo povedané 24. novembra 1765 v Katedrále, napísané vlastnou rukou svätca. V samotnom texte sú opravy a doplnenia vlastnou rukou. Prvýkrát publikované v knihe „Zostávajúce diela“ (s. 110–128). „Slovo o zasvätení chrámu v mene sv. apoštolov Petra a Pavla“ bolo prvýkrát publikované v knihe „Zostávajúce diela“. V prvom vydaní úplných diel svätého Tichona a potom v nasledujúcich vydaniach bolo toto slovo, podobne ako to predchádzajúce, chybne klasifikované ako „Stručné morálne slová“. Obe slová povedal svätec vo Voroneži v roku 1765, teda počas správy voronežského stáda, zatiaľ čo „Krátke morálne slová“, ako je známe, napísal už v Zadonsku, „pre kláštorných bratov a ľudí, ktorí chodili do kostola“. „Kázeň v deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky“ bola pôvodne vytlačená z originálu uloženého v kláštore Sofia Usman. Originál bol napísaný rukou služobníka cely sv. Tichona, Ivana Efimova. Miestami, v texte a na okrajoch sú opravy a doplnky vykonané svätcovou vlastnou rukou. Nadpis je napísaný vlastnou rukou: Slovo v deň Nanebovzatia Panny Márie a poznámka na konci: píše sa rok 1765. „Kázeň v deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky“ je to isté slovo, ktoré bolo v predchádzajúcich vydaniach svätcových „eparchálnych“ slov nazvané slovami hlavného textu kázne: pozor, ako nebezpečne kráčaš. Bolo to povedané na počesť „Predstaviteľa spoločného pre všetkých kresťanov, ktorého čestné Usnutie,“ hovorí samotné Slovo, „sme teraz slávili“. Preto je v tomto vydaní nazvaná slovami nápisu urobeného svätcovou vlastnou rukou. „Eparšské“ slová svätého Tichona boli prvýkrát publikované v roku 1784 v Petrohrade pod názvom: „Rôzne kázne“. Vzácna kópia tejto publikácie sa nachádza v Moskovskej diecéznej knižnici. Slová svätého Tichona, ako vysvetľuje Ivan Efimov, je málo, pretože „ako som od neho počul, často hovoril kázne bez toho, aby ich dal na papier“. "Napomenutie pre obyvateľov mesta Voronež o zničení sviatku Yarilo." Ako sa tento sviatok slávil, je možné vidieť čiastočne zo samotných slov svätca, čiastočne z opisu, ktorý zanechal metropolita Eugene. Podľa jeho opisu "bol zvolený na toto zhromaždenie muž, ktorý bol zviazaný všelijakými kvetmi, rôznymi stuhami a zvončekmi. Na hlavu bola nasadená vysoká čiapka z papiera, maľovaná a tiež previazaná stuhami. Natierali mu rúž. Stavce dostali do rúk. V tomto oblečení chodil po námestí tancujúce, sprevádzané davmi ľudí opitých a opitých oboch pohlaví. všade boli viditeľné boje, z ktorých sa tento sviatok často niesol v znamení zabíjania a mrzačenia ľudí.“ (Opis života pravého reverenda Tikhona. 1820). V tomto vydaní je „Napomenutie“ vytlačené z originálu uloženého v Usmanskom kláštore. Na konci rukopisu je svätcov vlastný podpis: „povedané v prvý týždeň Petrovho pôstu vo Voronežskej katedrále, 1765, 5. júna“. Prvé riadky „nabádania“ boli tiež napísané jeho rukou. Metropolita Eugene v publikácii „Iné diela“ poznamenáva, že „táto exhortácia sa potom čítala mnohokrát vo všetkých mestských farských kostoloch“. Prečítajte si podrobne o „tomto úžasnom úspechu nie vďaka kvetnatosti, ale jednoduchosti srdca a pastoračnej horlivosti animovaného Slova“ v „Opise života svätých“. Tikhon. 1796). O pôvode a význame sviatku Yarila: Kostomarov. Slovanská mytológia. 1847, s. 86–87. "Napomenutie pre vstup do katechetického vyučovania." Hovoríme o katechetických rozhovoroch, ktoré svätec otvoril pre ľudí v tamojšej katedrále Zvestovania v roku 1765. Toto „obviňujúce napomenutie“ bolo spôsobené tým, že sa „na toto dušu prospešné učenie, ktoré sa takmer rok vyučovalo vo všetky nedele pred svätou liturgiou, zišlo málo občanov“ (prvé riadky napomenutia). V publikácii „Iné diela“, kde bola táto exhortácia uverejnená po prvý raz, sa uvádza, že ju „hovoril svätec vo Voronežskej katedrále zvestovania v roku 1766 a potom ju opakoval čítaním vo všetkých mestských farských kostoloch“. Toto vydanie je vytlačené z rukopisu napísaného miestami (celkom 23 riadkov), vlastnou rukou svätca a uloženého v moskovskej diecéznej knižnici, ktorú pri jej založení daroval zosnulý metropolita moskovského Filareta. Rukopis na 10 listoch. Na 1. liste je na boku nápis: „Túto výzvu a slovo z textu: dajte každému, čo mu patrí, napísal svätý Tichon a dodatky a dodatky napísal jeho svätá ruka. Archimandrita Simeon." „Krátky návod, ako sa má človek podporovať v kresťanskom postavení“ bol prvýkrát uverejnený v publikácii „Iné diela“. Duchovný časopis „The Wanderer“ (august 1861) uverejnil zoznam „napísaný podľa legendy pre jednu duchovnú dcéru sv. Tichona“. Rukopis je veľmi úžasný. Okrem nezrovnalostí a iných zmien oproti 1. vydaniu tu nachádzame okrem iného aj doslovy, ktoré vedú k domnienkam o pôvodnom vydaní „Stručného návodu“. V § 31 teda svätec pripisuje: „A tvoj otec mi prikázal, aby som ti to napísal, čo urobil podľa mojej sily. V § 5 namiesto: „Nepohŕdaj služobníkmi a otrokmi“, ako je vytlačené v „Iné skutky“, tu čítame: „Nepohŕdaj slúžkami a otrokmi“. V § 30: „o tomto máte zaslané modlitby“ atď. Rukopis zároveň obsahuje skratky, ktoré by boli nezrozumiteľné, keby ste v ňom videli zoznam z neskoršieho vydania. Napríklad na konci oproti 1. vydaniu chýba až 12 riadkov, ktoré, ako by sa zdalo, nebolo treba skracovať. Aj na iných miestach. Toto všetko spolu vedie k zamysleniu: Nereprezentuje rukopis „Putníka“ text „Krátkeho návodu“ v jeho pôvodnom vydaní a bol tento pokyn, vzhľadom na jeho širší účel, doplnený neskôr svätcom? V rozsiahlejších spisoch svätého Tichona vidíme nemálo príkladov. Vzhľadom na stratu originálu, z ktorého bola „Stručná inštrukcia“ vytlačená v 1. vydaní, sa pre toto vydanie ukázal byť rukopis „Túlateľa“ mimoriadne dôležitý v tom zmysle, že umožnil miestami obnoviť pôvodný text, ktorý pri opakovaných dotlačoch veľa utrpel. Mohlo by vás zaujímať: