Зборови кажани до собранието на Воронеж

Содржина Слово за Божјиот спасоносен поглед на човечкиот род, накратко составен врз основа на Светото Евангелие, за доброто на секој што сака да ја знае причината и сликата на нашето спасение Слово за Рождеството Христово Слово за Нова Година Слово за Неделата на сирење Слово за воздигнување на Светиот Крст Слово за Денот на Пресвета Богородица Именден на нејзиното царско височество, царицата Екатерина Втора Слово за осветувањето на храмот во името на светите апостоли Петар и Павле, кој се наоѓа на Акатов, во Воронеж. Збор за денот на Успението на Пресвета Богородица. Збор на истиот ден (Ден на Успение на Пресвета Богородица). Еден збор за кражба. Збор за љубовта кон Бога и за љубовта кон ближниот. Опомена до жителите на градот Воронеж за уништувањето на годишниот фестивал наречен „Јарило“ Опомена до жителите на градот Воронеж за одење на катехетичко учење Кратка опомена за тоа како е правилно да се влегува во светите цркви за доксологија Кратка опомена за тоа што треба секогаш да го има на ум секој христијанин од детството до смртта Еден збор за Божјата спасителна визија за човечкиот род, накратко составена врз основа на Светото Евангелие, во корист на секој што сака да ја знае Причината и сликата на нашето спасение 1 „Господи, ја слушнав Твојата гласина и се исплашив“ (Хав 3:2). Кога Семоќниот Бог ги создаде небото и земјата и другите видливи и невидливи нешта, на крајот на краиштата го создаде човекот од земјата и му вдахна жива душа, му го даде името Адам и го донесе во рајот - прекрасно место, украсено со секакви убави и плодни дрвја (Битие 2:15). Бог создал помошник за Адам, Ева, и Бог им дал на двајцата, Адам и Ева, заповед да јадат плодови од сите дрвја, но да не се осмелуваат да јадат плод од дрвото што било среде рајот (Битие 3:3). Освен тоа, Бог им рекол: ако јадете од плодот на тоа заповедано дрво, „сигурно ќе умрете“ (1. Мој. 2:17). Адам и Ева не ги држеле Божјите заповеди; јадеа од заповеданото дрво. Поради овој престап и јадењето од тоа заповедано дрво, змијата или самиот сатана, злиот дух што дејствувал во змијата, ги измамила (1. Мој. 3:4-5, 13). Со ова злосторство, предците Адам и Ева многу го налутија Бога и ја положија Божјата заклетва врз себе, поради што беа протерани од рајот и осудени на смрт и паднаа во вечни маки (Битие 3:23). И со нив, сите ние, како и нивните синови, станавме подложни на истата заклетва и извршување на Божјата правда. Меѓутоа, Бог, бидејќи бил многу добар и милостив, тогаш сепак им ветил ним, а и на сите луѓе што требало да дојдат по нив, да испрати спасение. Ова избавување, кое требаше да биде за целиот свет, Милостивиот и Човечки Бог го навестуваше на различни начини: го прикажа преку патријарсите и светите луѓе со секакви знаци, претскажуваше преку пророците преку Својот Свети Дух, за што е запишано во книгите на Стариот Закон. И како што се приближуваше времето кога Бог реши да испрати избавување на човечкиот род, пророкот по име Јован се роди од неплодни и стари родители, свештеникот Захарија и праведната Елисавета, чие раѓање се слави на 24 јуни. Бог им го даде овој син на Захарија и Елисавета преку појавата на Архангел Гаврил. Тој беше наречен Претеча затоа што беше испратен од Бога да го подготви патот на Спасителот и да им го објави на луѓето доаѓањето на Спасителот во светот. И тој го објави тоа како што утринската ѕвезда го најавува приближувањето на изгрејсонцето. Затоа Црквата го нарекува утринска ѕвезда, односно утринска ѕвезда на Сонцето на праведниот Христос, кое светна во светот. За овој пророк Претеча, Бог исто така предвидел: „Ете, го испраќам Мојот ангел пред твоето лице, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе“ (Мал. 3:1; Марко 1:2). Овој збор Небесниот Отец му го кажа на Избавителот, кој требаше да дојде во светот, и го нарече Претечата Ангел, и заради ангелски, чист живот, и заради тоа што му го објави на светот доаѓањето на Избавувачот. Зашто Ангел е грчки збор и значи „гласник“. А како и преку Кого е постигнато нашето избавување и спасение, ви предлагам накратко од Светото Евангелие кое се проповеда на сите секој ден во црквата, за да можете да го разберете и секогаш да се сеќавате на него, така што, знаејќи ја Причината и начинот на избавувањето, ќе можете побрзо да го примите спасението. Нашиот Бог е Света Троица: Отецот, Синот и Светиот Дух, не три Бога, туку Еден Бог. Има еден Бог по природа, но Тој е Троен: Бог Отецот, Бог Синот, Бог Светиот Дух. Овие три божествени личности имаат едно Битие, една волја, една моќ, царство, сила, слава. Никој не е помал, никој не е поголем, туку еднаквомоќниот, еднаквомоќниот, еднакво чесниот Троичен Бог. Отецот не е роден, Синот е роден од Отецот, а Светиот Дух доаѓа од истиот Отец. Оваа мистерија ни е неразбирлива. А дека веруваме и го исповедаме тоа, Самиот Бог ни откри во Светото Писмо и нè поучи преку луѓе вдахновени од Бог. Второто лице на оваа Света Троица, Синот Божји, дојде да го предаде човечкиот род во светот. И бидејќи Бог е Дух, Тој удостои да се воплоти, и на тој начин да го спаси човекот на следниот начин. Во шестиот месец по зачнувањето на Јован Крстител во утробата на Елисавета, архангелот Гаврил по Божја заповед дојде кај Пречистата Дева Марија во градот Назарет и најнапред ја поздрави вака: „Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе, благословена си меѓу жените! Потоа ѝ објави дека ќе роди Син, Спасител на целиот свет. Пресвета Богородица, слушајќи за Синот што требаше да се роди од Неа, му одговори на ангелот вака: „Како може да биде ова кога не познавам маж? (Лука 1:34) Ангелот ѝ одговорил: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени“, и додаде други зборови на уверување (Лука 1:35, 37) Со голема понизност и волја, Пресветата Дева одговорила на ова: „Еве, Слугата на Господа нека ми биде 1 според мене“ (8). И така, Синот Божји, со милоста на Отецот Небесен и со дејството на Светиот Дух, без машко семе, беше зачнат од тело во утробата на Богородица, на нам непознат начин. Во спомен на ова Божјо добро дело кон нас, Црквата го востанови празнувањето на Денот на Благовештението на Пресвета Богородица, кој се празнува на 25 март, бидејќи оттука почна да се уредува нашето спасение. И кога дојде времето Пречистата Дева да го роди Синот Божји зачнат во нејзината утроба, таа роди не како што раѓаат другите жени, со болест, туку без болест и без да ја наруши својата невиност. И затоа, Пречистата Дева Марија, Богородица, и пред и по Рождеството, ја задржа својата невиност, бидејќи и таа зачна без семе и го роди чудесно воплотениот Син Божји, кој, како што пред векот се роди од Отецот без мајка, така и со време се овоплоти од Мајката, така и оваа, како што е од Мајката без татко. Богородица без татко Неговото чудесно раѓање. Тој е роден во јудејскиот град Витлеем, а штом се роди, на небото се појавија многу ангели кои го славеа Бога и пееја: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14)! Ги виделе и нивната песна ја слушнале во тоа време и во таа земја овчарите кои таа ноќ го чувале нивното стадо. Пастирите, по наредба на ангелите, дојдоа кај роденото бебе и, гледајќи го, се поклонија со радост (Лука 2:15-16). Рождеството по телото на Синот Божји, нашиот Спасител го празнуваме на 25 декември. Ова прекрасно Дете, родено за наше избавување, беше обрежано на осмиот ден по Божиќ според законот на Мојсеј и го доби името „Исус“ (Лука 2:21), односно „Спасител“. Пред Рождеството, ова име на Синот Божји му го дал ангел; Тој е наречен и „Емануел, односно Бог со нас“ (Матеј 1:23). Кога поминаа четириесет дена по раѓањето, Мајката го донесе роденото Дете во Божјиот храм, пред Лицето Господово, почитувајќи го законот. Во тоа време, според Божјото видение, во храмот бил праведниот Симеон, старец, кому Бог му ветил дека нема да умре додека не го види Месијата, односно Христос, кој дошол во светот. Штом Симеон го виде Детето донесено од Богородица Марија, од Светиот Дух дозна дека Тој е Месијата, ветен од Бога дека ќе го спаси светот и проповедан од пророците. И така, земајќи Го во прегратките со голема почит, со голема радост пееше: „Сега, Господи, го ослободуваш Својот слуга, според Твоето слово, во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите луѓе“ (Лука 2:29-31). А тоа значи дека на 2 февруари го славиме Воведувањето на Господ. Кога имаше дванаесет години, на празникот Велигден, во Ерусалим, седејќи во црквата меѓу учителите, ги слушаше и поставуваше прашања, и „сите што слушаа беа многу восхитени од Неговото разбирање и одговори“, зашто, иако Младината беше мала по возраст, Ипостасната Мудрост Божја дејствуваше во Него и умот, не беше покажан како човек, туку во Х. А кога стана полнолетен и наполни триесет години, дојде до реката Јордан, кај Јован Крстител, кого претходно го спомнавме, а кој потоа, излегувајќи од пустината, на таа река ги крсти луѓето што доаѓаа кај него. Синот Божји, меѓу другите, дојде кај него да се крсти. Јован Крстител, откако дознал од Светиот Дух дека Тој е Месијата за кој пророците претскажале, одбил да Го крсти, велејќи: „Јас треба да бидам крстен од тебе, но ти доаѓаш кај мене“ (Матеј 3:14). Но, Божјиот Син му рекол да не одбива да Го крсти. Откако го послуша Синот Божји, како слуга Господов, го крсти и слушна глас од небесата од Небесниот Отец кој му вели на Синот Божји: „Ти си Мојот возљубен Син, задоволен сум со Тебе! - и го видов Светиот Дух како слегува во вид на гулаб на Неговата пресвета глава (Лука 3:22). И Христос се крсти, не миејќи се од гревовната нечистотија - зашто Тој е Безгрешен - туку нè очисти од гревовите и ја освети водената природа со Своето пречисто Тело. На 6 јануари го славиме Христовото крштевање. По Крштевањето, духот го однел во пустината и постел четириесет дена. Имитирајќи го Христа, Светата Црква годишно го одржува постот Педесетница, кој секогаш се случува пред празникот Свети Велигден. Христос, по завршувањето на четириесетдневниот пост, трипати бил искушуван од ѓаволот (Матеј 4:1), откривајќи дека секој што доаѓа да му служи на Господа мора да биде искушуван. И тој го победи искушувачот, покажувајќи ни слика, а ние, гледајќи во Него како Херој и Водач, се трудиме и го победуваме сатаната, поразениот од Него, со Неговата Божествена сила и благодат. Според тројното искушение, Христос, Синот Божји, кога слушна дека Јован Крстител, кој проповедаше покајание и ги крштеваше луѓето што доаѓаа, беше предаден, излезе да проповеда и почна да го проповеда Евангелието за Божјото царство, велејќи: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Матеј 15:1; Проповедајќи го Евангелието, Тој собра дванаесет ученици, кои ги нарече апостоли и кои беа секогаш со Него. Одејќи со нив од место до место, од град до град, тој поучуваше за спасението и за царството небесно, покажувајќи го патот до него. Тој ги прими грешниците што дојдоа и со Својата сила, како Бог, ги ослободи од нивните гревови, исцелуваше секакви болести и неволји, правеше секакви чуда: на слепите им даваше вид, на глувиот слух, одеше на куци, говор на неми, воскресна мртви, очисти лепрозни и други со натприродни молитви. Божество, со еден збор Тој направи. И така народот кој ги видел Неговите големи чуда и ги слушал небесните и душеспасителни учења го следел во големо мноштво, и каде и да доаѓал, луѓето кои слушале за Него веднаш доаѓале кај Него, едни да исцелуваат болни, други да го слушаат Неговото Божествено учење. Каде и да чуеа за Неговото доаѓање, ги носеа парализираните и опседнатите од секакви болести, а Он со збор ги исцелуваше сите. Сето ова е нашироко напишано во светото Евангелие. А во пустините, кога немаше леб, на чудесен начин нахрани многу илјади, вака: пет илјади, не сметајќи ги нивните жени и деца, со пет леба (Матеј 14:20-21), четири илјади нахрани со седум леба (Марко 8:9). Еврејските епископи, книжници и фарисеи, гледајќи дека многу обични луѓе го следат, Му завидуваа и Му се налутија и многупати Го хулеле со секакви нечесни зборови (Јован 7:12, 20, 31-32). Поднесувајќи ги сите нивни хули, Божјиот Син им покажал дека грешат, го карале без Негова вина и ги исплашил со Божјиот суд за да се вразумат. Но, тие беа неподвижни во својата злоба, дури и постојано се обидуваа да Го убијат, инспирирани од истата злоба. Така, додека живеел или скитал на земјата, Божјиот Син им рекол на Своите ученици дека „Тој треба да оди во Ерусалим, и таму ќе страда многу..., ќе умре и на третиот ден воскреснува“ (Матеј 16:21; Марко 8:31). И кога се приближуваше времето на Неговото страдање, за кое им претскажа на апостолите, ги зеде тројцата најизбрани ученици, Петар, Јаков и Јован, и ги одведе на врвот на гората Тавор, каде што почна да се моли, и Неговото лице, како сонце, осветли, а одеждите Негови станаа бели како светлина. Таму се појавија двајца пророци, Мојсеј и Илија и разговараа со Него. Тогаш апостолите слушнаа глас од облакот кој потоа ги покри, велејќи им за Христа: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило, слушајте го. Исплашени од овој глас, апостолите паднале ничкум на земја (Матеј 17:5–6; Лука 9:35). Со таквата пројава на Својата слава, Христос им покажал на учениците дека ги прифаќа страдањата за кои предвидел со Неговата волја, и тие, гледајќи Го како страда, да не се сомневаат и да не се плашат. Тој, исто така, покажа дека таква слава по смртта во вечниот живот ќе биде за оние кои веруваат во Него и го следат со трпение. Ова Преображение Христово го славиме на 6 август. Кога дојде време Христос да страда и да умре, се качи на магаре и се качи во Ерусалим (Лука 19:35). Народот, кога слушна за Неговото доаѓање, излезе од градот да Го пресретне. Од нив, некои рашириле гранки по патеката по која Тој јаваше, други ги положија алиштата, а други ги држеа гранките на урмата и извикуваа: „Осана на Синот Давидов! И кога Синот Божји влезе со таква слава во градот Ерусалим, книжниците, фарисеите и јудејските епископи, кои, како што се вели, беа љубоморни и лути на Него, тогаш беа поттикнати на уште поголема завист и гнев. Затоа, како и досега, така особено тогаш бараа како да Го уништат, но заради обичниот народ очигледно не можеа да го направат тоа, бидејќи сите се стремеа кон Него, Го почитуваа, Го славеа, слушајќи го Неговото спасоносно учење. Тогаш еден од дванаесетте ученици, Јуда, по име Искариот, поттикнат од сатаната, тајно им Го предаде за триесет сребреници и, земајќи со себе неколку епископски слуги, ноќта од четвртокот кон петокот со свеќи, дојде во градината кај Божјиот Син, кога се молеше, а Христос им го предаде во рацете на Марко 5: 14:46), затоа што дојде време да умре, од Небесниот Отец одредени. Слугите на епископот го зедоа Христос и, врзувајќи го, го одведоа во дворот на епископот, каде што се собраа книжниците и фарисеите. Тогаш сите апостоли избегаа. Светиот апостол Петар го следеше оддалеку и кога влезе во дворот, слугите на неговиот епископ препознаа дека е со Христос. Тогаш Петар трипати се одрекол од Христа, а потоа, излегувајќи од дворот, многу плачел затоа што го отфрлил Христа, и заради овие солзи повторно бил прифатен во апостолската личност од Христос, Синот Божји. Исус, нашиот Спасител, беше измачуван на различни начини таа ноќ во дворот на епископот и беа прикажани секакви срам, потсмев и хулење (Јован 18:12, 22, 30, 19:2-6, 16). И кога дојде денот, односно петок, Пилат, кој тогаш беше управител на Ерусалим, беше замолен со голема упорност да биде распнат на крстот (Матеј 27:26; Марко 15:15; Лука 23:25). И така, откако прифати многу срам, потсмев, богохулење, рани, Го обесија на Крстот гол меѓу двајца разбојници (Јован 19:18). Во шестиот час од денот, а од овој шести до деветтиот час настана темнина по целата земја. Во деветтиот час, обесен на Крстот, умре Синот Божји. И тогаш „завесата на црквата се скина на два дела, од врвот до дното, земјата се затресе, камењата се распаднаа, и гробовите се отворија, и телата на многу паднати светци станаа“ (Матеј 27:50–52; Марко 15:37–38), и голем страв ги зафати сите. Затоа, до вечерта покојникот беше отстранет од Крстот и погребан во нов ковчег. На третиот ден, Тој воскресна од мртвите со силата на Своето Божество и постојано им се јавуваше на Своите ученици, учејќи ги за Божјето царство (Матеј 28:16–20; Лука 24:13, 34–36, 44; Марко 16:12, 14; Јован 20:19–125; Дела на апостолите 1:13). И пред да се вознесе на небото, ги испрати да проповедаат низ целата вселена, но најпрвин им заповеда да го чекаат слегувањето на Светиот Дух во Ерусалим, а пред тоа никаде да не го напуштаат Ерусалим. И откако ги поучи така, пред нив се вознесе на небото од планината Елион со слава. И тој „седеше оддесно на Бога“ Отецот (Лука 24:49–51; Марко 16:19; Дела 1:4, 9). На педесеттиот ден по Неговото Воскресение, Светиот Дух се спушти во форма на огнени јазици на сите апостоли, а потоа се собра во една куќа (Дела 2:1-4). Зајакнати од Него, тие се распрснаа по целиот свет и го укинаа идолопоклонството, демонската заблуда, го проповедаа доаѓањето на Синот Божји во светот, страдањето, смртта и Воскресението и ги поучуваа сите како што самиот Христос ги научи, а Светиот Дух што живееше во нив тогаш поучуваше. Светата Црква го одржува ова учење до ден-денес, и е спасена со оваа поука. Гледате, возљубени, кој е нашиот Избавител и како Тој нè избави. Тој е нашиот Господ, Единородниот Син Божји, роден од Отецот пред сите векови, Светлина од Светлина, Вистински Бог од Вистинскиот Бог, роден, несоздаден, истосуштински со Отецот, на Кого му беше сè. И како нè избави, слушнавте. За нас и заради наше спасение, Он слезе од небото и се воплоти од Дева Марија, беше распнат под Понтиј Пилат и пострада и беше погребан, а на третиот ден воскресна од мртвите. Така Тој пострада и умре за нас, и со тоа страдање и смрт Го помири Небесниот Отец и нè помири. Така Тој го зеде на Себе погубувањето за кое бевме виновни, и затоа застана за нас, па ни заслужи простување на гревовите, и преку гревот на последователното вечно погубување нè избави и наместо рајот од кој бевме избркани, ни го отвори небото и ни го даде царството небесно. Преку Неговата заслуга и Неговата благодат, Неговата Крв пролеана за нас, се надеваме дека ќе добиеме милост од Небесниот Отец; Во Неговото слатко име се надеваме дека ќе бидеме спасени. Тој е Месијата, ветен од Бога, проповедан од пророците, кого го чекаше целиот свет. Тој е Христос, од кого сме наречени христијани. Ова е нашето благородништво, кое ги надминува сите почести, титули и високи чинови на овој свет. Ние се фалиме со ова име, зашто без ова име секое благородништво е подлост, богатството е сиромаштија, честа е срам, славата е ништо. Со ова име просјакот е богат, неславниот е славен, без честа го има, ниското високо, несреќниот е среќен. Што треба да му дадеме на таков милосрден Спасител, таков прекрасен наш Љубител? Слушај, ќе ти кажам. Тој не бара големи работи од нас. Тој не сакаше толку прекрасно и бара љубов само од нас. Значи, за Неговата љубов кон нас ќе возвратиме со љубов, за Неговите добри дела ќе покажеме благодарност на овој начин. Ако вие - им кажувам на сите овде - за какво злосторство сте западнале во таква неволја што, според законите и по дефиниција на монархот, сте подложни на смртна казна, а имало толку добар човек што ве спасил од големата неволја, користејќи го своето посредување, и самиот прифаќал секакви страдања и срам за вас, и на тој начин би ви вратил како прв чин на кралската милост? Сигурно би го сакал толку многу што никогаш нема да го оставиш неговото име од сеќавањето, секогаш ќе се фалиш со него со радосни и благодарни солзи кон сите и ќе го славиш неговото име до смрт, а згора на тоа, што и да ти нареди да правиш, доброволно и со љубов ќе се трудиш да го исполниш и ќе се трудиш на секој можен начин да му угодиш. Направете го тоа и на Христос, Синот Божји, вашиот Голем Добротворец. Сакај Го со сето свое срце. Никогаш не дозволувај Неговите добри дела да излезат од твоето сеќавање, секогаш со благодарни солзи спомни го Неговото пресвето име, фалете се со Неговата неискажлива милост и љубов, прославувајте го Неговото најслатко име пред сите. Заради Неговото име, сакајте ги своите непријатели, правете им добро на оние што ве мразат, благословувајте ги оние што ве проколнуваат. Заради Неговото име дај му на оној што те бара, заради Неговото име напијте се на гладните, напијте се на жедните, облечете го голиот, скитникот внесете го во куќата, послужете го болниот, посетете го оној што седи во затворот, утеши го тажниот, сочувствувај се со страдалниците. Заради Неговото име, трпи секакви неволји со храброст и благодарно срце, а згора на тоа, чувај се да не Го налутиш, но труди се да Му угодиш во сè. Ќе ве задоволи кога со љубов ќе ги исполнувате Неговите заповеди и оттука ќе се појави вашата љубов кон Него. Затоа Самиот вели: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене“ (Јован 14:21). Неговите заповеди не се тешки. Зашто што е полесно отколку да се сакаме? Тоа е она што Тој го бара од нас: „Ова е Мојата заповед, да се љубите еден со друг“ (Јован 15:12). Така, ќе Го љубиш и ќе Му угодиш кога го сакаш својот брат, односно секој човек, како што се сакаш себеси, во спротивно ќе Му се покажеш неблагодарен, бидејќи Тој, како што веќе слушна, со Божјиот суд беше осуден на вечна смрт и те избави. Како? Ни со сребро, ни со злато, ни преку некој посредник. Но, како? Тој самиот слезе од небото за вас и се воплоти од Пресвета Дева Марија. За тебе, како Човек на земјата, тој живееше меѓу луѓето, ги зеде на себе сите твои немоќи, со еден збор, стана како тебе во се, освен во гревот. Не се откажав за тебе од срам, хулење, срам, плукање, гушење, рани, страшни страдања, распнување, таква нечесна смрт да трпиш, и со тоа те ослободив од вечната казна; и откако така чудесно те избави од таа горчлива несреќа, ти го отвори царството небесно; Згора на тоа, тој не престанува да ве збогатува со други добри дела. Те храни, те облекува, заповеда сонцето да свети над тебе, дава дожд, ти го одредил Својот Ангел, твој Чувар на душата и телото, те гледа како грешиш и трпи, чекајќи го твоето покајание, невидливо те чува од сите штетни и смртоносни несреќи. Иако понекогаш ви испраќа слабост или некоја друга несреќа, тоа го прави само за да го почувствувате преку тоа, да дојдете до покајание и да можете да добиете вечно спасение. Ова е Он, твојот Добротвор, Кој те сакаше! Затоа, обидете се да Му возвратите со љубов за љубов, угодете Му во сè заради оваа единствена Негова неизмерна љубов кон вас. Зашто Тој ве сакаше слободно, без никаква корист од вас. Обидете се да Му угодите само заради љубовта кон Него. Зашто и покрај тоа што Тој не ти покажал таква љубов (а погоре е објаснето колку е голема Неговата љубов кон тебе), сепак ти си должен Нему, како слуга на твојот Господ, да ја задоволи и исполни Неговата волја. На крајот на краиштата, робовите на нивните господари, поданиците на нивните монарси, извршуваат наредби без никаква награда, а кога не ги извршуваат, прифаќаат казна, како непослушни робови. Ние сме двапати должни на нашиот Господ Христос, Синот Божји, како наш Господ и Цар и како наш Добротвор. Како Господ треба да се покаже ропска послушност и послушност, како што треба да се покаже љубов и благодарност кон Добротворникот. А ако не го правиме тоа, тогаш ќе Му се појавиме како Господ како непристојни и непослушни робови, а како Добротвор - неблагодарни. И така за непослушноста и неблагодарноста повторно ќе бидеме виновни за тоа погубување од кое чудесно нè избави, уште повиновни како оние кои ја презреале таквата благодат. Затоа, тестирајте се и размислете: дали покажувате послушност кон Него како Господ, благодарност и љубов како Добротвор; и ако не го исполниш ова, почувствувај се, сврти се, трчај кон Него со нежни солзи и покај се кај Него. Кажете се за вашата непослушност и неблагодарност и побарајте од Него прошка. Тој, како Милостив, Долготраен и Хуман, повторно ќе те прифати и како таткото на блудниот син ќе те прегрне и нема да се сеќава на твоите гревови. И отсега, сеќавајќи се на Неговите добри дела, чувај се да не го налутиш, за да не те отфрли целосно од Себе. Амин. Збор за Божиќ 2 „Го најдовме Месијата, што значи Христос“ (Јован 1:41). О глас, исполнет со секаква радост и радост: „Го најдовме Месијата! „Брат на брат, апостол до апостол, првонаречениот Андреј му објавува на најтоплиот Петар: „Го најдовме Месијата“. Го најдовме Месијата, ветен од Самиот Бог. Го најдовме Месијата проповедан од пророците. Го најдовме Месијата, законот и патријарсите кои беа претставени. Го наоѓавме Месијата многу години со голема желба и копнеж по очекуваното. Го најдовме Месијата - стремежот на народите. Го најдовме Месијата, кого сите, како земјата жедна за вода, како оној што седи во темнината на светлината, како затвореникот на ослободителот во затворот, како слабиот лекар, како пастирот на изгубените овци, го посакуваа. Го најдоа Месијата, кого многу пророци и цареви „сакаа да го видат... и не видоа, да слушнат... и не чуја“ (Матеј 13:17). Го најдовме Месијата и го гледаме и уживаме во Неговиот разговор, кој е посладок од мед. Ние веќе го гледаме Бога во Човекот, Создателот во создавањето, Господарот во облик на роб. Го гледаме Небесниот Цар на земјата, го гледаме како воскреснува мртви, ги чисти лепрозните, им дава вид на слепите и им дава слух на глувите. Од Него слушаме пријатни вести - покајание, простување на гревовите, се приближува царството небесно. О, колку сте благословени, свети Петар и Андреј, со другите, браќата ваши, што најдовте толку непроценливо богатство! „Блажени се вашите очи што гледаат, и вашите уши што слушаат и вашите раце што го ракуваат словото на животот“ (Матеј 13:16; 1. Јованово 1:1). Но, кажете ни, свети апостоли, наши драги учители: каде можеме да најдеме такво богатство? Ние исто така сакаме да го најдеме. Зашто и да го најдовме преку Светото Крштение, но повторно - о наша крајна сиромаштија! – од нашата небрежност го загубивме тоа непроценливо богатство. „Барајте“, велат тие, „и ќе најдете“ (Матеј 7:7). Значи, слушатели, да го бараме, да го бараме вредно, зашто без него нашиот живот е крајно сиромашен и беден. Да го бараме Оној кај кого несреќата е среќа, па дури и плачот е радосен, солзите се радосни. Да го бараме Оној кај кого ќе го најдеме целиот просперитет, сите временски и вечни благослови. Но, каде да го бараме? Знаеме дека Он не живее таму, каде што го шират своето царство славољубивите и лукавите Иродови, кои не се плашат да уништат толку многу души, пролеа толку многу крв, да не ја изгубат својата привремена чест, но Тој набрзина бега од таму, бега, велам, од каде што сакаат да се убијат Себеси и заради Него оние што се љубезни кон Него. Смирениот и кроток Исус, нашиот Спасител, не живее таму, каде што гордоста и ароганцијата имаат свој дом. Зарем не постои вообичаена поговорка дека лајкот се дружи со лајкот? Просјак со просјак, богат со богат, благороден со благородник, открива општеството. Никаде нема да видите трезен човек со пијаница, воздржан со сензуалист, праведник со неправедник, дарежлив и дарежлив давател со киднапер, но едниот бега од другиот, бидејќи црното не се држи до белото, слаткото не се снаоѓа со горкото, светлината нема учество во темнината. Исто така, Христос, „кроткиот и смирениот по срце“ (Матеј 11:29), нема место каде што арогантните срца се издигнуваат високо со гордост и ароганција и сонуваат многу за себе. Нема место за Него каде што злите лисици имаат дупки. Вечната Вистина не може да се вклопи со ласкање, измама, измама, лукавство и двоумење, која има мед на јазикот и носи жолчка во срцето, која ветува мир со зборови, но го подготвува мечот на дела, кој „се приближува со своите усни, а во срцето е далеку“ (Иса. 29:15, којшто 15:15). бакнежи, честита, велејќи: „Радувај се!“ - но во реалноста преговара за цената, завери за предавање во рацете на непријателот, за обесчестување, прекор, плукање, сквернавење, трасирање на патот кон Крстот и смртта. Остава таков, толку ласкав Јуда. Тој не сака да биде заедно како јагне и лисица и го одделува од Своите избрани овци. Тој заминува од тоа место и им заповеда на Своите ученици да го избегнуваат, каде што се прогонуваат Неговите проповедници: „Кога, вели Тој, „ќе ве гонат во еден град, бегајте во друг“ (Матеј 10:23). Заминува, велам, оттаму, каде што Неговото Евангелие, Неговата света проповед е фикција, вечното царство што го проповеда се смета за басна, каде што гревот се третира како играчка, каде што душата толку шушка: „Душо, јади, пиј, весели се, имаш многу богатство“ (Лука 12:19). Нема да Го најдеме ни таму каде што нечистите духови имаат чисто и украсено место за себе, духови на омраза, злоба, завист, духови на блуд, прељуба, непријателство. „Што имаат заедничко светлината со темнината, а Христос со злобниот“ (2. Кор. 6:14–15)? Нема да го најдеме, велам, и нема потреба да бараме, и нема да слушнеме што им било кажано на жените мироносици кои Го бараат меѓу мртвите: „Зошто го барате Живиот меѓу мртвите“ (Лука 24:5)? Зашто мртвите се сите горенаведени, незакопани мртви, со едната нога на земјата, а другата одење низ портите на пеколот. Што да правиме? Каде да се оди? Каде да ја бараме нашата Светлина, нашето богатство? А Тој секако е некаде меѓу Своите слуги. Зашто, дури и да се вознесе на небото и да седне оддесно на Бога Отецот, тој сепак вети дека нема да се одвои од оние на земјата: „Јас сум со вас“, вели тој, „до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Значи, да бараме повнимателно, запалувајќи свеќа, во ликот на вдовицата од Евангелието (Лука 15:8), па потоа ќе ја најдеме. Господи, покажи ни го ликот на Твоето лице! „Раби, нашиот најсладок Учителе, каде живееш“ (Јован 1:38)? Дојди, вели тој, и види. Ах, слушаме, го слушаме гласот на нашиот најсладок Учител, слушаме: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и Јас среде нив“ (Матеј 18:20). Овде Тој ни одговара, тука е живеалиштето, каде што нашата најслатка Светлина го има својот мир. „Каде“, рече Тој, „двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум јас меѓу нив“. Таму, вели Тој, е местото на Моето почивалиште, каде што искрената љубов, неприказната љубов обединува двајца или тројца: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум јас меѓу нив“. Но и овде, слушатели, мораме да забележиме дека собраните не само што го имаат Христос за сожители, туку и собраните во Неговото свето име. Зашто многумина се собираат заедно, но не во Негово име. Ана и Кајафа еднаш се собраа со духовите на фарисеите, но не во името на Христос, туку против Христа. Ирод и Понтички Пилат се собраа, но против Христа, едниот - за срам, за срам, за срам, а другиот - се согласува на убиство. И сега блудникот со блудницата, крадецот со крадецот, разбојникот со разбојникот, пијаницата со пијаницата, киднаперот со грабнувачот, се собираат, но не во името на Христос, туку против Христа. Зашто сите тие и сличните на нив, бидејќи ги уништуваат Неговите свети заповеди, се собираат против Христа. „Кој“, рече Тој, „не е со Мене, тој е против Мене; и кој не собира со Мене, растура“ (Матеј 12:30). Значи, далеку од овие беззаконски собири и од еврејските домаќини, заминува Најслаткиот Исус. Каде е Тој? „Каде што се собрани во Неговото свето име“, таму почива Тој, таму е Неговото почивалиште, каде што е христијанската љубов. Што е христијанска љубов? Тоа е оној кој, како што поучува светиот апостол: „Долготрпелив е, милостив, не завидува, не се вообразува, не се гордее, не постапува грубо, не го бара своето, не се лути, не мисли зло, не се радува на неправедноста, туку се радува, никогаш сè се надева, сè покрива; престанува“ (1 Кор 13:4-8). Ова е христијанска љубов, тука живее Христос, како во прекрасна одаја. Овде ние, слушателите, го најдовме Христос, го најдовме среде христијанската љубов. Сега ни останува само една задача - како да Го повикаме во нашата куќа. Но, знаеме дека Тој не ја презира сиромашната куќа. Тој, исто така, се одвраќа од митниците кога тие Го повикуваат со соодветна желба, дури и стоејќи пред вратата и чукајќи: „Еве, стојам“, вели Тој во Апокалипсата, „на вратата и чукам: ако некој го чуе Мојот глас, ќе влезам кај него и ќе вечерам со него“ (Откровение 3:20). Заради нас, Тој влезе во утробата на Богородица и го исцеди месото од нејзината чиста крв за Себе и чудесно се роди. Заради нас, Тој не ја презира ѕверската јасли, во која, како Бебе завиткано во повиени, удостои да биде положен. Тој не ја презира нашата гнасна куќарка кога ние понизно Го молиме, бидејќи Тој е Милостив и Човечки и се поклонува на скромното барање. Тој исто така ќе се поклони на нашата понизност. Да му паднеме само на Него, имитирајќи ги разумните мудреци (Матеј 2:1-12). Да паднеме кај Него, веќе не завиткани во повиени, туку седнати на Престолот на славата со Отецот и Духот. Наместо злато, темјан, смирна, ќе донесеме скрушена и скромна молба. А бидејќи, како што се вели, Тој почива во христијанската љубов, прво да се заштитиме и да се подготвиме со неа. Гледајќи го нашиот брат гладен, да го нахраниме; Кога ќе видиме некој што е жеден, ќе му дадеме да пие; гледајќи го гол, ќе го облечеме; гледајќи некој скитник и бездомник, ќе го внесеме во куќата и ќе го почестиме; гледајќи некој болен, ќе го посетиме, ќе го утешиме и ќе му служиме; Да покажеме љубов кон оној што седи во затвор и да направиме што можеме за да му служиме. Со еден збор, да ги сакаме нашите браќа како што се сакаме себеси. Кога така се уредивме, да паднеме кај Него и понизно да Го молиме вака: Цару Небесен, Сине Божји, кој удостои да нѐ воплоти заради грешниците, помилуј нѐ, не презирај нѐ, твоите грешни и понизни слуги. Знаеме дека заради нас, Твоите слуги, си се облекол во лик на роб, станал како нас во сè освен во гревот, и така кај нас, сиромашните, просјаците биле, со нас, слабите, да бидат слаби, со нас, заробениците и туѓинците, да талкаат во оваа гнасна долина, со нас, сиромавиот, за да бидеме во еден за сите, удостоен да страда и да умре, така што е толку прекрасно да нè водиш до Твојот бесмртен и беспочетен родител. Ти самиот, Господи наш, дојде кај нас, Твоите слуги, во облик на роб, затоа што не можевме да дојдеме кај Тебе. Ти самиот, Боже, нашиот Создател, почна да го создаваш Твоето создание, бидејќи ние немавме смелост да се приближиме кон Тебе, и затоа ти ни даде храброст да Ти пристапиме. Не се гади сега од нашата беда. Ние ја знаеме и ја признаваме Твојата добрина од нашите срца дека не можеме ништо да Ти донесеме за ова. Ангелите ти носат пеење, небесата ти носат ѕвезда, мудреците ти носат подароци, пустината ти носи јасли. Што е со нас? Нема ништо, зашто се што имаме е твое. Твои и ние, Твој храм ние сме создадени од Твоите раце, обновени од Твојата пречиста Крв, но ах - жал за нас - повторно расипани од нашата проклета волја и создадени непристојни за Тебе, нашиот Господ и Бог. Што е со нашите? Нашите гревови се наш сопствен плод, тие се наше потомство, ние сме богати со нив, оптоварени сме со нив како товар, го носиме овој тежок товар без срам. Меѓутоа, ние доаѓаме кај Тебе со страв и смирение. Доаѓаме кај тебе како „јагне Божјо, кое ги зема гревовите на целиот свет“ (Јован 1:29) и со ова бреме го фрламе овој телесен храм, целиот осквернет, пред твоите нозе и, како евангелска блудница, со нашите разумни усни ги допираме Твоите најчисти нозе со нежност (4, несмело 6, кон нашите очи, 7) објави (Лука 18,13), од длабочините викаме: Јагне Божјо, земи го нашиот тежок грешен товар и, како што си милостив, помилуј нè. И така ние, сиромашните и проклетите, наместо дар, Ти ја подаруваме Пречистата Дева Мајко, Тебе, Боже, која нè роди, Која си подостојна од сите созданија на небото и на земјата, Која Ти самиот, како најповолен Дар, удостои да ја избереш од целиот човечки род. Со нејзиното претставување помилуј нѐ; Повторно обнови го со Твојата сеопфатна благодат нашиот расипан храм, очисти го со Твојот нематеријален оган. „Создади во нас чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во нашата утроба“ (Пс. 50,12) и така „дојди и всели се во нас“ и единствено Ти царуваш во нас и над нас со Отецот и Твојот Пресвет Дух, не дозволувајќи никому да владее над нас. Тогаш и ние ќе извикаме со радост и веселба: „Го најдовме Месијата, што значи: Христос“. Амин. Секој, се надевам, слушајќи ја оваа реченица: „покајте се“, се изненади и си помислува: „Еве што ни нуди сега овој проповедник. Празникот сега е весел и светол за сите, сите сега си ја честитаат Новата година, но тој ни нуди тага: „покајте се“. На овој ден го празнуваме, најпрво, обрежувањето според телото на нашиот Спасител Исус Христос, кое Тој самиот еднаш го озакони преку својот верен слуга Авраам за добробит на својот народ. Второ, го одбележуваме големиот светител на вселената, Свети Василиј Велики. Трето, започнуваме нова година, 1765-та од Рождеството Христово. Сите овие околности бараат бодрост, бараат честитки, но тој ни нуди тажна работа: „покајте се“. Денешните околности сугерираат празник, а тој ни наметнува пост: „покајте се“. Денот ни кажува да се забавуваме, но нè советува да плачеме: „покајте се“. Така, се надевам, секој, гледајќи во мене и размислувајќи во себе, огорчено зборува на мене. Ниту јас, сакан слушател, не знам дека трите горенаведени околности ни претставуваат светол празник, нема да пропуштам да се радувам на твојата среќа и да ти ја честитам новата година и новата среќа. Но, ако ја земеме предвид моќта на овој збор: „покајте се“, тогаш тоа ќе изгледа многу слично на овој ден. Да го земеме предвид само со Божја помош и да размислиме како некој ја започнува новата година и тогаш навистина ќе ја видиме вистината. За еден христијанин има само една несреќа, една несреќа, според зборовите на свети Златоуст - да го налути Бога. Зашто за христијанинот постои само зло - духовно зло, само несреќа - што ќе следи од гневот Божји. Гневот Божји е предизвикан од прекршувањето на Неговите свети заповеди. Оние кои се лути на земскиот крал трпат само телесни несреќи, односно или смртна казна, или прогонство, или конфискација на имот, или лишување од чест, или телесно казнување или некој друг вид. Несреќата е безопасна за душата, а почесто е корисна, бидејќи човекот може да ја почувствува и на тој начин да добие вечно спасение. Оние кои се лути на Бога, Царот небесен, и психички и физички, паѓаат во несреќа. За оние што го налутат Бога ќе се соочат со вечни маки во следниот век, во кои бескрајно ќе страдаат и душата и телото: „црвот нивни не умира и огнот не се гаси“ (Марко 9, 44, 46), - според словото Христово. И овде, на овој свет, нивната совест, раздразнета од гревовите, ги мачи; ова мачење за сиромав е полошо од прогонство, затвор, сиромаштија, срам, болест. Народот е прост и секој што не ја знае сопствената корист, тоа го смета за своја несреќа кога е во болест, прогонство и други слични казни испратени од Бога, а, напротив, мисли дека е среќен што напредува во здравје, во богатство, во чест, во слава и други благослови на овој свет. Точно, ова се однесува на нашето тело, а јас не се расправам за тоа, што се однесува на надворешната личност и ја препознавам истата благосостојба. И бидејќи човекот се состои од два дела, душа и тело, тогаш има двојна благосостојба, ментална и физичка. Менталната благосостојба е мирна, мирна совест, радување на Бога, неговиот Спасител, чувство на небесна радост на земјата, во затвор, во врски, во сиромаштија, во срам, во рани, во егзил, во болест, да се забавуваш во солзи. Телесната благосостојба е здравјето на телото, честа, богатството, славата, заситеноста, забавата итн. Но, често се случува телото да е среќно, но душата несреќна; телото е здраво, но душата е нездрава; телото е во богатство, но душата е во сиромаштија; телото е во чест, но душата е во срам; телото се радува, а душата жали; телото се радува, но душата е тажна; телото напредува, но душата се распаѓа; телото се гознува, а душата гладува; телото мириса на мирис, но душата испушта лоша смрдеа. Исто така, напротив, се случува телото да биде во несреќна среќа, но душата да биде во благосостојба; телото е тажно, но душата е радосна; телото е во сиромаштија, но душата е во богатство; телото гладува, но душата се заситува; телото смрди, но душата испушта богоугоден мирис, како што еднаш напишал апостол Павле за ова: „И ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден“ (2. Кор. 4:16). Павле овде надворешниот човек го нарекува тело, а внатрешниот човек душа. И ретко се случува човек да е среќен и со душа и со тело. Зашто светот, како што ги фаворизира, ги уверува и велича своите љубовници, така и оние кои не се приспособуваат на него, ја мразат неговата злоба и шарм, мразат, вознемируваат и прогонуваат. „Сите“, вели апостол Павле, „што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса, ќе претрпат прогонство“ (2. Тимотеј 3:12). Значи, ако некој ја поминал изминатата година во духовна и физичка среќа, а во истата среќа започне нова, ох, колку е богат! Колку просперитетно ја помина годината! Колку просперитетно започнува новиот! И јас се радувам на таквата негова благосостојба, иако јас самиот ја немам. Ви го честитам крајот на изминатата година и почетокот на новата година и му посакувам да напредува во тој Божји благослов, а уште повеќе, од ден на ден, од година во година за слава на Бога, кој ја започнува новата година толку безбедно и радосно, мојот збор на почетокот на мојот говор: „покајте се“ не важи. И ако некој ја живеел изминатата година во физичка несреќа и духовна благосостојба и така започнува новата година, јас му се радувам на неговата благосостојба, му честитам на таа среќа и му ја изјавувам мојата желба да биде добро телесно и со благосостојба, ако може да се задоволи благосостојбата и на телото и на душата. И ако не може, како што навистина ретко се случува, тогаш само му посакувам во иднината да има иста благосостојба како што ја имаше досега, па дури и да го зголеми овој талент на трпеливост што му беше даден, за да биде подобро за сиромавиот да влезе во вечниот живот отколку за некој среќен по тело да биде фрлен и душата и телото во огнениот пекол, според словото Христово (Марко 45:4). Зашто е подобро да се умре со просјакот Лазар и смрдливите рани во зандана, а ангелите да го однесат во прегратката на Авраам во вечна радост, отколку со богаташот, облечен во виолетова и ленена облека, меѓу пејачите и музиката, да го заврши својот живот и да биде фрлен во пеколот и да страда во вечен пламен (L215:1). Но, горенаведениот збор: „покај се“ не се однесува на него. Зашто тие, како праведници, според Христовото слово, „не бараат покајание“ (Лука 15:7), бидејќи „здравите, како што учи истиот Небесен Учител, имаат потреба од лекар, но болните“ (Матеј 9:12). Ако некој последнава година живеел среќно во тело, но во беда во душата, па така почнува нова: ох, колку мизерно почнува! Каква корист има телесната среќа, која како боја брзо избледува, како пареа се појавува на кратко, а потоа исчезнува - што, велам, има корист од покажување на таква краткотрајна, или уште подобро, имагинарна среќа, но никогаш немајќи духовна, вистинска, трајна, неотуѓива среќа? Но, кој и онака несреќно ја помина годината, му честитам за крајот на минатата година. И јас се радувам со него, но не поради тоа што толку неповолно го помина своето време, туку на тоа што Бог, Кој го очекува преобраќањето на сите, покајанието и исправката, му дозволи да живее до ден-денес, не со својата правда, туку со својата долготрпеливост. И му давам совет за со сета своја ревност да благодари на Божјата милост, што Господ не го осуди според неговите дела, што не постапи со него според неговите беззаконија, ниту го награди според неговите гревови. Зашто многумина, откако згрешиле, веднаш биле казнети од Бога. „Жената на Лот погледна назад...таа стана столб од сол“ (1. Мој. 19:26). Датан и Авирон се пожалија против Бога и против Неговиот слуга Мојсеј, и беа проголтани живи од земјата (Броеви 16:31–32). Ананија и Сафира го излажале Светиот Дух и биле погодени со ненадејна смрт (Дела 5:3, 5). Донесувајќи ги на ум овие примери, нека му се заблагодари на Господа што тогаш не доби казна. Еве, слушатели, на оние кои се толку несреќни им нудам средство за среќа, како на слабите лекот за покајание: „Покајте се! На оние кои толку несреќно ја поминаа годината и кои ја започнуваат новата година, им го подарувам Христовото слово: „покајте се“. Се надевам, а и вие самите признавате, дека овој збор: „покајте се“, се нуди пристојно и навреме на почетокот на новата година, ако оцените дека има покајание. Зашто, покајанието е одбивност кон поранешниот гревољубив живот и исправка на новиот, управуван од Божјиот закон. Така, на пример, некој кој претходно бил пијаница и љубител на други слатки мора да биде воздржан. Оној кој како свиња во мочуриште се провалил во телесните нечистотии, откако го отфрлил гневот на овие страсти, мора да ја сака телесната и духовната чистота, односно не само да не го осквернува телото, туку и да го чува умот од лоши мисли. Кој до сега го живеел својот живот во кавги и непријателства со ближниот, мора да биде помирен и „да има мир со секого што се однесува до него“, според апостолот (Евр. 12:14), „биди мирен со оние што мразат мир“, како што вели Псалмистот (Пс. 119:6). Кој бил поткупувач и крадец, мора да ги чува рацете и од проклетиот грабеж и од лошо собраното богатство, како што правел митникот Закхеј, половината да им ја дели на сиромашните и четирипати да го врати оној што го навредил. Тогаш и тој ќе го чуе гласот на Христос: „Сега дојде спасението во овој дом“ (Лука 19:8–9). Кој го допрел името на својот ближен со клеветнички јазик и така ја мачел неговата слава, тој мора да му го врзе јазикот и да не му дозволи повеќе да зборува, освен заради слава на Бога, во корист и градење на ближниот. Ако е толку навикнат на клеветење што не може да се оттргне од тоа, тогаш му го давам овој здрав совет: нека го сврти јазикот кон себе, нека најде во себе што да суди, што да дискредитира, а што да клевети; нека си ги замисли своите гревови, кои ги правел уште од детството, и за нив се прекорува како сака; нека ја сврти својата клевета кон очите кои гледаат во пороците на другите, а со тоа воделе до осуда и биле виновни за други гревови; нека го насочи вниманието на тоа дека слушале гадни песни и клевети против ближниот. Јазикот твој нека клевети, дека џагор и гнасен збор, дека ја осудил, клеветел, клеветел, ја измачувал неговата чест. Нека ги оцрни рацете затоа што ограбиле туѓ имот. И прво, нека ја прекорува својата проклета и незауздана волја дека е виновен за сите зла. Зашто само оваа клевета ќе му биде од корист, но нека не се осмели да го осудува својот ближен. „Кој си ти што му судиш на туѓ роб? Тој стои пред својот Господ или паѓа“, според апостолските зборови (Рим. 14:4). Исто така, другите грешници мора да ја напуштат својата гревовна наклонетост и да започнат нов живот, спротивен на претходниот. Мораме „да се оддалечиме од злото“, според советот на Псалмистот, „и да правиме добро“ (Пс. 33:15) и, згора на тоа, со солзи и пост да ги смируваме претходно извршените зли дела на Милостивиот Бог, да жалиме што ја сакавме нашата страст, како некој идол, повеќе од Бога, созданието што го вложивме повеќе во напорот на нашето срце. Еве што е покајанието, слушатели! За грешниците што ја започнуваат Новата година, соодветниот збор е: „покајте се“. Така, додека празнувам, им велам на грешниците, обрежувањето Господово според телото, обрезајте ги вашите срца од страстите на лукавиот, отсечете ги страстите на срамот. И чествувајќи го споменот на големиот учител, кој ги наведе сите на покајание и со збор и со дело, слушајте го неговото учење: „покајте се“. И почнувајќи од новата година, започнете нов живот: „покајте се“. Досега, Семилосрдниот Бог те трпеше, чекајќи го твоето преобраќање, толерираше да не Го послушаш, да го уништиш Неговиот закон, но дали Тој ќе го поднесе во иднина, не знам, и ништо не кажувам за тоа, туку само на непокајаните грешници им принесувај ги зборовите на Самиот Бог. Христос Бог, кога некои дојдоа и Му кажаа за несреќата на Галилејците, чија крв Пилат ја измеша со нивните жртви, им рече: „Мислите ли дека овие Галилејци беа погрешни од сите Галилејци, дека толку многу страдаа? Дали, ви велам, беа повиновни од сите што живеат во Ерусалим, но ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин“ (Лука 13:2-5). Преку псалмистот тој се заканува: „Ако не се свртиш, Он ќе го изостри оружјето Свое, го извади својот лак и го подготви, и во него подготви смртни орудија“ (Пс. 7:13-14). Преку Исаија, уште пострашно, им грми на синовите Израилеви: „Се наполнив со оние што нема да ги поднесам твоите гревови“ (Исаија 1:14), односно „Те родив додека не се наситив, но немам повеќе трпение; нема повеќе да ги трпам твоите гревови, туку ќе ти возвратам според твоите дела“. Значи, страв, грешници, гнев Божји, „покајте се“ и не загинете. Свртете се пред да фрли стрели од Својот развлечен лак; трчај кон Него со солзи додека Тој уште трпи. „Покајте се“, обновете се, започнувајќи ја новата година. „Еве, сега е прифатливо време, ете, сега е денот на спасението“, вели апостолот (2. Кор. 6:2). „Измијте се и ќе бидете чисти“, извикува пророкот Исаија. - Отстранете ја злобата од вашите души пред Моите очи, престанете со вашата злоба, научете да правите добро. Барајте праведност, избавете го неправедното, заштитете го сиракот и оправдајте ја вдовицата“ (Иса. 1:16–18): „Покајте се. Приближете се кон Бога, ве поттикнува апостол Јаков и тој ќе ви се приближи; Исчистете ги рацете, грешници; исправи си ги срцата, двоуми. Плачете, плачете и завивајте; Нека вашата смеа се претвори во плачење, а вашата радост во тага. Понижете се пред Господа и Тој ќе ве воздигне“ (Јаков 4:8–10) „Се молиме за Христа“, така се молиме нас, кутри грешници, садот избран да го носи името на Христос, учителот на вселената, светиот апостол Павле, „се молиме за Христа и како Самиот Бог да се моли преку нас; Значи, во Христа се молиме: помирете се со Бога. Зашто, Оној, Кој не знаеше грев, направи грев за нас, за во Него да станеме Божја праведност“ (2. Кор. 5:20-21). Затоа, откако ќе ги ислушате овие инспирирани и големи учители, започнете ја новата година со нов живот. Во оваа работа, биди мудар, како змија, која кога ќе остари, поминува низ тесно место и така си ја отстранува старата кожа, како што кажуваат опишувачите на природата. Така и вие, откако го напуштивте гревољубивиот, обемниот живот што води кон пропаст и сте го избрале тесниот пат, кој единствено води кон вечниот живот, „отфрлете го стариот човек со неговите дела и облечете го новиот човек, кој се обновува во знаење според ликот на Оној што го создал“ (Кол. 3:9-10). И ако ја започнете новата година на овој начин, ох, колку добро ќе ја започнете, а уште подобро кога, откако започнавте вака, ќе завршите! Зашто не секој кој почнува добро завршува добро. Посакувам и тебе и на себе, како оваа, и, ако сака Бог, и во останатите години што следат, да започнеме и да го поминеме остатокот од нашиот живот во оваа душевно-корисна обнова и така да добиеме христијанска смрт, која постојано ја молиме секој ден од Најдобриот и милосрден Бог во Црквата. Амин. За Неделата на сирење, која обичните луѓе ја нарекуваат Масленица, имав намера да ѝ понудам краток збор на вашата љубов, иако се чинеше дека нема потреба да го понудам тоа. Зашто Светата Црква во нејзините песни, испеани цела таа недела, јасно им покажува на сите што постои и како треба да се спроведува. Но бидејќи многумина, или не слушајќи ги тие песни, или привлечени од слепило и стара навика, не го извршуваат тоа како што налага христијанската должност, затоа со овој збор имав намера да зборувам за тоа појасно. На тоа ме принудува мојата позиција, која во такви случаи не ми заповеда да молчам, туку да „истраам во време и надвор од сезоната“ (2. Тим. 4:2). Знам и дека мојот збор нема да им се допадне на многумина, бидејќи сакам да го побијам и искоренам неуредното празнување на Масленица, бидејќи празнувањето на Масленица е обичај, иако злобен, но долгогодишен и со љубов зачуван. Но, во исто време изјавувам дека иако предлогот е непријатен, се надевам дека е корисен. Лекарите велат дека горчливата храна е непријатна, но добра за желудникот. Солта е горчлива, но ги истерува црвите и го спречува гниењето. Да го земеме лекот, иако е горчлив, за да си го зачуваме здравјето. Исто така, обвинувачкиот збор на нашето страсно тело не е пријатен, но е корисен за душата. Слушајте и слушајте со внимание. Овој збор не важи за оние кои, сеќавајќи се дека се христијани, постапуваат според својата должност. Зашто тие, здрави по Христовата благодат, не бараат исцелување. Но, јас им се молам со благодатта Божја, да им помогнат на најслабите браќа со совети и молитви, по примерот на она што луѓето го прават кога сакаат да изгаснат заеднички оган. Зашто, што може да има поголем оган од оној во кој душите на луѓето се проголтани од беззаконие, како од пламен? Добро знаете, слушатели, вие самите и несомнено признавате дека речиси сите со нетрпение ја очекуваат Масленица како да е некој благороден празник, зошто однапред се подготвуваат за неговото празнување, а кога ќе се приближи, варат пиво, мед и купуваат вино. На самото нејзино празнување, луѓето од двата пола се облекуваат во својата најдобра облека, покрај тоа, сопругите украсуваат или подобро кажано им го расипуваат лицето со разни бои за да ги заведат младите срца, а од природна убавина прават фингирана маска. Приготвуваат и каква богата храна можат, пити, слатки и секакви грицки со кои ги украсуваат масите. Откако се подготвија така, тие меѓусебно се покануваат да се посетат и да се посетат. Што има да се забележи? Друштвото се собра, шишињата се празнат, чашите и пехарите никогаш не се сушат. Овде има честитка: „Здраво, брат или сестро, среќна Масленица! Ваквите честитки резултираат со бесчувствителност. И тогаш што друго правите за да го направите овој празник забавен? Злото не останува меѓу ѕидовите, не се крие во куќите, излегува во јавноста, се појавува по улиците, плоштадите, по патиштата, а таму е најлошото зло, злото како искушенија. Потоа следуваат непрестајни коњски трки. Потоа, еден по друг, како врзан, следи долг конвој, како јаже од искушенија. На овие забави им се придружуваат и други, ни помалку ни повеќе. Овде се креваат плач и песни, а на друго место се тепаат со тупаници, некаде се слушаат тепачки, пцовки и гнасни зборови. И така се чини дека самиот воздух е исполнет со човечки искушенија и прави врева. А што се случува ноќе, што се случува на тајни и скриени места, не ни зборувам. „Зашто срамно е и да се зборува за она што го прават тајно“ (Ефес. 5:12). Вака се слави Масленица, слушатели! Лицето ми се исполнува со срам кога зборувам за ваква прослава. А освен тоа, мислам дека вака тие христијани, преродени од вода и Дух, го слават воскресението на мртвите и животот на следниот век. Болеста и сожалувањето го гмечат срцето што со такво празнување се омаловажува светата и побожна вера. Стравот и трепет ми ги треперат екстремитетите кога го замислувам Божјиот праведен и страшен суд пред моите интелигентни очи. Се надевам дека и вие, слушателите, се чувствувате исто. Но, кога ќе видите дека има Масленица, или Недела на сирење, тогаш се надевам дека таков празник ќе ви се згади. О, да го даде Најдобриот Бог! Што е таа? За тоа ни пее нашата мајка Света Црква, како и на нејзините бебиња, во нејзините песни што ги пее таа недела. Зашто на едно место ни пее како мајка: „Отворање на божественото покајание на прагот; да почнеме, вредно да ги чистиме нашите тела, отпадоци и страсти, да го вршиме таложењето, како Христови послушници“ итн. А на друго место е вака: „Светлата предслава на апстиненцијата, светлата предслава на постот денес“. На друго место: „Ова е време на покајание, предпразничен влез во овој пост“. И пак: „Да не ги оскверниме сите влезови и предворји на постот овде со неумереност и пијанство“. Така слушаме од песните на Светата Црква и знаеме што е Масленица, имено, почеток или праг на светиот Велики пост. Зашто таа забранила конзумирање на одредени видови храна, како што е месото, и забранила бракови. Во среда и петок не смеело да се одржи Литургија заради постот, а таа наредила воздржано да се допира до храната и пиењето за постепено да се навикне на посниот подвиг. И затоа, христијаните, како вистински синови на Црквата, во таа недела треба да постапуваат многу повоздржано во сè отколку во претходните денови, иако таквото воздржување е секогаш за пофалба. Па, дали така е направено? Сте слушнале, а и самите знаете, нема потреба да се повторувате. Дали христијаните ги слушаат слатките и слатки песни на мајката на нивната Црква? О, каква штета! О, срам да ни е! „Родив синови“, го продолжува таа Божјиот тажен глас, „таа роди синови и ги подигна, но тие Ме отфрлија“. Таа родила синови со фонтот на повторното раѓање, им дала да пијат млеко од Божјите зборови, ги воспитала со Тајните на верата, ги облекла во облеката на нераспадливоста и ги потврдила со надеж за вечен живот. „Чуј, небо, и внимавај, земјо: таа роди синови и ги подигна, а тие Ме отфрлија“ (Исаија 1:2). И како овие синови ја отфрлија својата мајка, слушаш? Таа заповеда да бидат попочитувани овие денови, а тие се побезобразни. Таа им наредува да се воздржат, а тие се препуштаат на повеќе страсти. Таа го одредува постот, а тие се прејадуваат и повеќе пијат. Таа наредува очистување на телата и душите, но тие повеќе осквернуваат. Таа наредува да се тргнат страстите настрана, но тие додаваат повеќе. Таа нуди покајание, а тие стануваат пожестоки. Таа наредува да се пожали за направените гревови, а тие додаваат уште повеќе. Таа им заповеда да плачат, а тие се повеќе се тешат. Таа заповеда да се помири со Бога, но тие уште повеќе го лутат. Ах, фер жалба! Жалењето и плачењето се достоен глас! „Родив синови и ги подигнав, но тие ме отфрлија. Слушај, небо и слушај, земјо! Синовите, кои ја отфрлија својата мајка, христијаните, не ја слушаат Црквата Христова; христијаните, кои го отфрлија сатаната и сите негови дела, повторно се свртуваат кон неговите дела. Тоа е жалосна работа, слушателите, и е страшна работа, слушателите, и е страшна работа, зашто црквата е страшна за онаа што не ја слуша! „Незнабожец и даночник“ (Матеј 18:17) И пак повторувам: кој не е син на Црквата, Христос не е негов Пастир, тој не е Христов овец овци: „Овци мои“, вели Тој, „слушајте го Мојот глас и Јас ги познавам; и тие Ме следат. И јас им давам вечен живот“ (Јован 10:27-28). До ова, слушатели, води неуредното празнување на Масленица! И самата прослава на Масленица на начин опишан погоре е паганска работа. Паганите имале лажен бог, изумител на сите пијани пијалоци, наречен Бахус на грчки или Дионисиј, на римски црн дроб, во египетски Озирис. Паганите воведоа посебни годишни празници за овој гаден бог, кои до денес се нарекуваат бакхани по своето име. Овие празници ги поминаа во секакви немири, игри, пијанства и лошо однесување. Видете, нели така ја поминуваат христијаните Масленица, а другите ги слават празниците? Нема причина да се покаже светло на пладне, гледате сами. И, исто така, потврдувам дека оној што ја троши Масленица во злосторствата опишани погоре е очигледен криминалец на Црквата и, како што рече, тврдоглаво стои против неа и се покажува недостоен за христијанското име. Дали вие, слушатели, знаете како Масленица или Неделата на сирење е опкружена со денови? Кој е неговиот почеток, а кој е неговиот крај? Започнува првиот ден по неделата без месо, во која Светата Црква го одбележува Последниот Христов суд за да нè доведе во страв и чувство. Тогаш Светото Евангелие проповеда дека „Синот Човечки ќе дојде во Својата слава и сите свети ангели со Него“ (Матеј 25:31). Ќе дојде тој Страшен Судија, Кој ги „испитува срцата и стомаците“, од чиј гнев и гнев ќе трепери целото создание, небото ќе се затресе, сонцето ќе замине во темнина, а месечината нема да ја даде својата светлина, небеските ѕвезди ќе паднат, планините ќе се стопат, а самиот пекол ќе се тресе. Тогаш ќе им речат на планините: „Паднете врз нас и врз ридовите: покријте не од присуството на Оној Кој седи на престолот и од гневот на Јагнето“ (Лука 23:30; Откровение 6:16). Се најавува дека тогаш, пред овој Страшен Судија, ќе се соберат сите народи и „ќе се одвојат еден од друг, како што пастирот ги одделува овците од козите“ (Матеј 25:32). Се чини дека тогаш овците, односно праведниците ќе бидат ставени на десната страна на тој Страшен Судија, а козите, односно грешниците, ќе бидат ставени на левата страна. Тогаш оние од десната страна го слушаат посакуваниот глас на Праведниот Судија: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Тогаш громот ќе зарие и сите ќе се потресат од страшната изрека на гневниот Судија до оние од левата страна: „Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). Тогаш сите си замислуваат дека куќите на Небесниот Отец се отвораат на небото, се појавуваат украсените палати на Царот на славата, се појавува голема вечера, бескрајно забавна, се открива славниот брак на Јагнето, а долу тече огнена река, пеколот ја отвора устата, се отвораат вечните затвори што се гледаат, се гледаат местата на неа, грешниците одат во вечна мака, праведниците во вечниот живот“ (Матеј 25:46). Одат, но не подеднакво: едни со неутешен плач и липање, други со неискажлива радост. Потоа се покажува дека „едниот се зема, а другиот се остава“ (Матеј 24:40). Синот е земен, но таткото е оставен; жената е земена, а мажот останува; ќерката е земена, но мајката е оставена; робот е земен, но господарот е оставен. Синот и таткото, жената и мажот, ќерката и мајката, брат и брат, се одвоени еден од друг, одвоени засекогаш, но на различни места: едното е рајот, а другото е пеколот, едното е живеалиштето на Небесниот Отец, а другото е пеколниот оган, едното е палатата на Царот на славата, а другото е затворот на подземниот свет. Едниот влегува во вечниот живот, а другиот е предаден на вечната смрт. Едниот „оди во радоста на својот Господ“ (Матеј 25:21, 23), а другиот на неутешното плачење. Едниот е во слаткиот соживот на патријарсите, пророците, апостолите, мачениците и сите светци, а другиот населува со темни демони и слични грешници. Едниот е љубезно поздравен и прифатен од Ангелите, додека другиот безмилосно го привлекуваат зли духови. „Тогаш праведниците“, според Христовата реч, „ќе светат како сонце во царството на својот Татко“ (Матеј 13:43). „Тогаш ќе добијат царство на сјај и венец на убавина од раката Господова“, како што изјавува Мудроста (Мудрост 5:16). „Веќе нема да гладуваат ни жедни, ниту сонцето ќе ги чука, ниту топлината: зашто Јагнето што е среде престолот ќе ги пасе и ќе ги одведе до живи извори на вода; и Бог ќе ја избрише секоја солза од нивните очи“, според откровението на Свети Јован Богослов (Откровение 7:16-17). Тогаш Господовиот народ ќе „живее во живеалиште за одмор и во сигурни храмови, во одлични одаи“, според пророштвото на Исаија (Исаија 32:18). Тогаш Самиот Бог ветува дека ќе ги утеши: „Како што мајката го теши своето дете, така и јас ќе ве утешам вас“ (Исаија 66:13). И понатаму: „Моите слуги ќе јадат и пијат и ќе викаат од радост на срцето“ (Исаија 65:13–14). Тогаш „искупените од Господа ќе се вратат и ќе дојдат на Сион со воскликнување: вечна радост ќе биде на нивните глави, радост и веселба ќе падне врз нив, болеста, тагата и воздишките ќе избегаат“ (Исаија 35:10). Тогаш „праведниците ќе застанат со голема доверба и ќе викаат од радост: нека се радува мојата душа во Господа, зашто Тој ме облече во облеката на спасението и ме облече во облеката на веселбата, како што ме постави венец како младоженец и ме украси со убавина како невеста“ (Isaia 61:10). Тогаш конечно ќе започне слатката музика на праведниците во небесната палата и Божјата добрина ќе биде фалена засекогаш. О радост неискажлива! О бескрајна радост! Тогаш очајните грешници ќе ја започнат својата жална вечност, ќе започнат, и секогаш, бескрајно ќе почнуваат: „Ќе бараат смрт... и ќе бегаат од нив“ (Отк. 9:6). Ќе бидат совладани, прво, со тага и воздивнување дека ги изгубиле небесните благослови, дека го изгубиле од вид Бога и дека сите тие благослови се изгубени заради краткотрајната сладост. На таа тага ќе се додаде и неописливо мачење на сетилата: оган опкружувачки и неподносливо печен однадвор и однатре, демонски лица страшни за очи, врисоци, офкање и чкртање со измачените заби страшни за уши, чад и смрдеа неподнослива за ноздрите, за усните неиздржливи. Така, измачените грешници уште посилно ќе ги почувствуваат маките затоа што нема да имаат никаква утеха или олеснување на нивните болести и засекогаш и секогаш ќе страдаат непрестајно во такви несреќи: „огнот нивни не гасне и црвот не заспива“, вели Христос (Марко 9:44). За жал, неволја, за жал, страв! Еве што ни претставува денот што ѝ претходи на Неделата на сирењето! О, колку страшен ден доаѓа! Се чини дека секој може да го почувствува тоа и да се однесува повнимателно во наредните денови за оние кои барем малку се грижат за својата душа и веруваат дека ќе дојде тој страшен ден. Како ќе заврши неделата со сирење? И самите знаете дека завршува неделата на суровиот отпад, во која светата Црква ни се сеќава на падот и протерувањето од рајот на нашиот праотец Адам, а со него и самите. Затоа, на овој ден жалиме за нашата крајна несреќа. Ние тогаш тагуваме за тој час и ден во кој нашиот род стана престапник на Божјата заповед и почна да го лути Најдобриот Бог. Тагуваме по денот кога бевме проколнати од Божјата правда, осудени на смрт, предадени на расипаност, избркани од рајот, лишени од таа најубава убавина, отстранети од селото создадено од Бог, испратени во оваа жална долина, „во пот на нашите чело“ (1. Мој. 3:19) да си бараме леб. Со најголемо жалење се сеќаваме на времето во кое бевме подложни на секакви несреќи, неволји, болести, немоќ, тага и воздишки. Сè уште плачеме, сеќавајќи се на тој час во кој го загубивме образот Божји, таа неопислива убавина и станавме еднакви на бесмислени ѕверови и станавме како нив (Пс. 48, 13), во кој, конечно, смртта почна да владее над нас. Ах, каков тажен спомен! Какво патетично сеќавање! Каков тажен ден завршува Масленица! Се сеќаваме на почетокот на сите неволји и зла на тој ден. Гледате, слушатели, кои денови се слави Масленица? Еден ден ни се нуди плачење, а друг ден страв; едниот е почеток на Падот, а другиот претставува вечно мачење за гревот; едниот се сеќава дека го налутивме Бог со гревот, а другиот предвидува дека лутиот Бог ќе суди за тој грев и „секого ќе го награди според неговите дела“ (Матеј 16:27). Гледате, слушатели, што е Недела на сирење и какви се нејзините околности, и колку непристојно за христијанството прават оние што ја поминуваат во пијанство и други бес. Затоа, за да се води според христијанскиот став, во него треба да се постапува онака како што налагаат гореспоменатите околности, а наредува Светата Црква, имено: да се остават настрана сите непристојни забави што се вовлекле, за кои малку е кажано погоре, и да се укине лошиот обичај, сеќавајќи се на Последниот суд на Христос и сеќавајќи се на неволјите и на сите падови на праотците. Треба да заминеме, пак повторувам, треба однапред да заостануваме од фактот дека кога душата ќе го напушти телото, нашата совест ќе мачи и мачи. Ако сега ги напуштиме лошите обичаи, тогаш ќе ги оставиме по своја волја. И ако не ги оставиме сега, тогаш при смртта тие веќе ќе бидат ние, а кога веќе нема да ги сакаме, тие ќе не остават кога веќе не можеме да ги исполниме. Но, тогаш ќе се вооружи совеста, која ќе го осуди, мачи, мачи дека не ја послушале корисната опомена. Потоа ќе има мачење на Последниот Божји суд. Тогаш ќе има тага, тага, болест, меланхолија, воздишки, очај од вечниот живот. Потоа ќе има трепет и ужас на Геена. Тогаш ќе има вистинско покајание, но ќе биде предоцна. Внимавај на ова, грешник, и пак велам: внимавај, да не те снајде ова. Сожалувајте се на себе, зашто Бог се грижи за вас кога ви се испраќаат овие и слични случаи. Но, ако некој, според долгогодишниот обичај, не сака да се исправи, нека знае, а пред вас слушатели, ќе посведочам дека според мојот став, најдобро што можев, изјавив и изјавувам: лошо и грешно е во горенаведените нарушувања, иако сите денови, а особено Неделата на сирењето, како предвечерието на светиот пост, и празнувам други празници. Освен тоа, заклучувам со зборовите на големиот учител на вселената, Христовиот апостол Павле, дека „сите мора да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да добие според она што го правел додека живеел во телото, добро или лошо. Затоа, познавајќи го стравот од Господа, ги предупредуваме луѓето“ (2. Кор 5:10-11). Амин. Слово за воздигнувањето на чесниот крст „Оние што се Христови, го распнаа телото со неговите страсти и желби“ (Галат 5:24). Христос, Синот Божји, нè научи во Неговото свето Евангелие што треба да правиме за да се спасиме. А она што го научи со збор, го покажа на дело. Тој поучуваше на смирение и се понизи: „Се понизи себеси, стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“, вели апостолот (Фил. 2:8). Потоа ни покажа слика на најдлабоко смирение кога не се срамеше да им ги измие нозете на Своите свети ученици и апостоли (Јован 13:5-7). Тој поучуваше за сиромаштијата: и Самиот, „богат, заради нас осиромаши, за да се збогатиме ние преку Неговата сиромаштија“, вели истиот апостол (2. Кор. 8, 9); и Тој сведочи за Себеси дека „Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20). Тој научи на трпение и самиот го издржа. Зашто целиот Негов свет живот од раѓањето до смртта не беше ништо друго освен трпение, како што може да види оној што го чита Светото Евангелие. Тој нè научи да ги сакаме нашите непријатели и Самиот не сакаше нас, Неговите непријатели, толку многу што не одби да умре за нас. Тој ги научил сите да носат свој крст: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Матеј 16:24), а Тој самиот го носеше крстот во текот на целиот свој живот. Така, во сè друго што предаваше, тој ја покажа сликата во себе. Значи, ако некој сака да биде Христов и да биде учесник со Христос во Неговото бескрајно царство, тој секако мора да ги следи Неговите стапки, мора да се понизи, мора да истрае, мора „да ги сака непријателите свои, да прави добро на оние што мразат, да ги благословува оние што проколнуваат“ (Матеј 5:44), мора да го носи неговиот крст, мора да го „распне телото и конечно да го распне телото со неговите пасови“ (2:4 старо“, според апостолот, или телесниот човек, и „облечете го новото“, или духовното (Кол. 3:9–10). Но, за подобро да го разбереме ова учење, со овој краток збор ќе ви кажам што е стариот или телесниот човек, а што е новиот или духовниот човек, со таква намера секој сам да процени каков човек е, телесен или духовен, на кого ќе следи и ќе се усогласи, дали на стариот Адам или на Новиот, односно на Христос. Ве молам да слушате со трудољубивост: ова е материја која е корисна за душата и пријатна за оние кои сакаат да се спасат. Кај христијанинот се среќаваат два закона: законот на умот и законот на членовите, како што го прикажал светиот апостол Павле: „Но во моите членови гледам“, вели тој, „друг закон, кој војува против законот на мојот ум“ (Рим. 7,23); или, како што вели истиот апостол: „тело и дух“. „Телото“, рекол тој, „сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото“ (Гал. 5:17). Овие два закони, законот на телото и законот на умот, или телото и духот, секогаш се борат еден со друг. Што сака едниот, другиот го одвраќа. Она што едниот заповеда, другиот го забранува. Тоа што едниот создава, другиот го уништува. Она што телото го избира, духот се оддалечува, а она што духот го сака, тоа телото не го сака. Телото сака да се гордее и да се фали, но духот сака да биде понизен. Телото сака да биде во слава и чест, но духот сето тоа го смета за ѓубре. Телото сака да биде богато, но духот сака да биде сиромашен. Телото сака да се смири, но духот сака да остане буден и да работи. Телото сака да слави, да се опива и да се забавува, но духот сака да се воздржува, да пости и да жали за гревовите. Телото сака да му се одмазди на својот непријател, а духот сака да ги сака непријателите, да прави добро на оние што мразат и да ги благословува оние што пцујат. Телото сака да се задоволува себеси, но духот сака да го задоволи својот ближен за доброто. Телото сака да ги украде работите на другите, а духот сака да го даде своето. Телото сака да ја следи својата волја во сè, а духот сака да ја следи волјата Божја. Значи, постои постојана војна меѓу телото и духот. И од овие спротивни желби произлегува двојна мудрост, или дејство, телесна и духовна. Телесната мудрост е кога некој мисли или прави што сака телото. А духовна мудрост е кога човек размислува што сака духот. А кој филозофира се вика таков. Оној што филозофира на телесен начин се нарекува телесен човек и е таков, а оној што филозофира на духовен начин се нарекува духовен. Или, поедноставно кажано, кој го слуша телото и го слуша е телесен човек, а кој го следи духот и го потчинува телото на духот е духовен човек. Но, како што телото и духот се спротивни едно на друго, така и постапките на телесниот и духовниот човек не се воопшто слични, дури и спротивни. Целиот ум и планови на телесниот човек се насочени само кон стекнување на привременото, но духовниот човек секогаш се стреми кон вечното. Телесниот човек ја пренесува својата титула за своја привремена добивка, но духовниот човек работи за да ја прошири славата Божја и користа на својот ближен. Телесниот човек, ако направи нешто достојно за пофалба, бара награда во овој век, но духовниот човек во следниот век очекува награда од Бога за доблест. Иако телесниот човек прави нешто пофално, тоа го прави заради суета и стекнување на суетна слава, но духовниот човек сите свои намери ги проширува на слава Божја и надеж за вечен живот. Телесниот човек се гордее со сите, се гордее, никој не му е рамен, се става себеси над сите, презира секого, но духовниот човек се понижува пред Бога и луѓето. Телесниот човек не поднесува презир, но духовниот човек лесно го прифаќа. Природниот човек хули на оној што хули, оној што прекорува го прекорува, оној што клевети, го мрази оној што мрази, но духовниот човек, кога се хули, се утешува, прогонуван, трпи, го благословува оној што пцуе, му прави добро на оној што мрази; 4:12 (1). Телесниот човек не го сака својот ближен, но духовниот човек не ја повлекува љубовта од своите непријатели. Телесниот човек се сеќава на злобата и бара одмазда за мала навреда, но духовниот човек се моли за оние што им ги одземаат животите: „Господи, не ставај им го овој грев“. Телесниот човек со сите постапува подмолно, ласкаво, лукаво, но духовниот човек е простодушен кон сите. Телесниот човек ограбува, киднапира, краде, но духовниот човек го дава своето на оние што тоа го бараат. Телесниот човек е непомирлив, но духовниот човек „е во мир со оние што го мразат светот“ (Пс 119:6). Телесниот човек следи нечисти склоности и похоти, но духовниот човек е посветен на чистотата и целомудрието. Телесниот човек секогаш го користи својот ум за своја корист или за пропаст на ближниот, но духовниот човек ги вложува сите свои напори во градењето на своите браќа. И затоа, телесниот човек е штетен за општеството, но духовниот е корисен. Телесниот човек секој грев го смета за ништо, но духовниот човек бега од секој грев, дури и најмал, како од лицето на змија. Телесниот човек ја полага својата надеж во чест, богатство, во својата сила, во своите покровители, но духовниот човек ја полага својата надеж во помошта на Севишниот и милосрдната Промисла на неговиот Создател. Телесниот човек многу се плаши да не ја изгуби честа, богатството и да биде протеран, но духовниот човек доброволно или великодушно се покажува подготвен за сето тоа. Телесниот човек не сака да се раздели со оваа светлина, но духовниот човек радосно посакува да се ослободи од телесните врски. Значи, мудроста на телесниот човек е гордост и ароганција, но на духовниот човек е смирението. Телесно - сладострасност, неумереност, но духовно - трезвеност, воздржување. Телесна - љубов кон парите, духовна - љубов кон сиромаштијата. Телесно - блуд, нечистотија, духовно - целомудрие, чистота. Телесното е мрморење и клевета, духовното е трпение и тишина. Телесно - непријателство и кавга, духовно - мир и тишина. Телесно - злоба и одмазда, духовно - кроткост и незаборавна злоба. Телесна - мрзеливост, духовна - напорна работа. Телесно - ласкање, измама, измама, духовно - едноставност и искреност. Телесен - грабеж, кражба, кражба; духовно - великодушност, милостина. Телесно - грижа за суетното, духовно - за вечното. Телесното има грев на дело, збор и мисла: греши со дело, со збор греши и со мисла греши; во духовното има доблест во дело, во зборот има доблест и во мислата има доблест. Со еден збор, телесниот човек е над сите говеда и ѕверови по природна злоба. Тој е полукав од лисица, понемилосрден од волк, погорд од паун, понезаситен од свиња, поотровен од змија, пожесток од мечка. Какви и да има пороци и беззаконија кај сите ѕверови или добиток, речиси сите ги има кај секој телесен човек. Значи, телесниот човек е злобен, толку расипан надвор и внатре. Зашто сите негови членови се оружје на неправедноста: умот се користи за измама, телото за гордост и нечистотија, јазикот за богохулење и клевета, очите за гледање на она што не е слично, ушите за слушање клевети, осуда, гнасни песни и басни, рацете за кражба. Словото Божјо со страв ја опишува нашата расипана природа и нè покажува себеси, како во огледало. „Нема праведен, ниту еден; нема кој разбира; никој не го бара Бога; сите се скршија од патот, за еден се безвредни; нема кој прави добро, ниту еден. Нивниот грклан е отворен гроб; тие мамат со јазикот; отровот на аспираните е на нивните усни. Крвта и пропаст се наоѓаат на нивните патишта; Ова е слика на телесниот, природен, стар човек. Со духовното, новото, просветленото од духот Божји, сè е обратно. Конечно, апостолот ги објавува телесните дела: „прељуба, блуд, нечистотија, развратност, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, несогласувања, поделби, искушенија, ереси, омраза, убиства, пијанства, неуредно однесување и слично“ (921:5). Истиот апостол ги брои плодовите на духовното: „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување“ (Гал. 5:22-23). Ете, слушате, гледаш што е мудроста или дејството на телесното, а што е духовниот човек. Од тие дејства се гледа дека во телесниот човек гревот живее и владее над него, но во духовниот човек владее благодатта Божја. И оттука произлегува дека телесниот човек е во Божјиот гнев, зашто „телесната мудрост“, според словото на апостолот, „е непријателство против Бога, зашто тој не е подложен на Божјиот закон“ (Рим. 8:7), но духовниот е во Неговата милост: „Сега нема осуда за оние“, вели истиот апостол што не постапуваат според Христа. Духот“ (Рим. 8,1). Но, како што постапките на телесниот и духовниот човек се различни и нивните животи не се исти, така и смртта не е слична, а по смртта има идна состојба. За телесниот човек смртта е сурова, но за духовниот е мирна. За телесниот човек смртта е тажна, но за духовниот е радосна. За телесниот човек смртта е тажна, но за духовниот е слатка. Телесниот човек, кој привремено умира, умира вечно: „телесната мудрост е смрт“, вели светиот апостол, но духовниот човек преку својата смрт преминува во вечен живот, зашто духовната мудрост е живот и мир“ (Рим. 8:6) Телесниот човек се движи од труд, неволја, тага, тага во големи маки, тага од голема тага, во неволја. тага до утеха, од неволји до блаженство, од труд до вечен мир, а за духовните рајот ќе биде живеалиште со ѓаволот и неговите ангели во вечниот оган, но духовното е заситено со Христос, Кому тој грижливо му служеше во вечната волја телото“ (2. Кор 5:10). Па гледаш, слушате, што е тоа, телесен и духовен човек. Ги гледаш делата на двајцата, а според нивните дела ја гледаш и наградата. Па, врз основа на овие горенаведени и други слични постапки, можете да процените за себе: кој сте и каква личност сте, телесни или духовни. Ако постапувате според законот на духот и размислувате духовно, тогаш сте духовна личност. Ако живееш според телото и мислиш според телото, тогаш си телесен човек. А ако си телесен, но сакаш да бидеш засекогаш спасен, тогаш секако мора да го отфрлиш овој јарем и да ја оставиш зад себе телесната мудрост, бидејќи, како што поучува апостолот: „Телесната мудрост е смрт, зашто телесната мудрост е непријателство против Бога, а вие треба да земете духовна мудрост, која е живот и мир“ (Рим. 8,6-7), како што е апостол ист. Така ќе бидете сменети со Божјата благодат од стар во нов, од телесен во духовен човек. Но, во исто време, знај дека телото секогаш ќе се бунтува против тебе со страсти и похоти и ќе те потчини под својот јарем, но ти му се спротивставуваш со оружјето на духот. Значи, ако таа се крене против вас со гордост и ароганција, вооружете се со духот на понизноста, запомнете дека „ќе одите од земја на земја“ (Битие 3:19). Ако таа се бори со страста на прељубата и нечистотијата, вооружете се со духот на чистотата и целомудрието; ако со страста на среброљубие и среброљубие, се спротивстави со духот на нелакомост и сиромаштија; ако со страста на сензуалност, неумереност и пијанство, се спротивстави со духот на апстиненција и трезвеност; ако на страста за кражба и кражба, спротивстави се со духот на великодушноста и милосрдието; Ако тоа е страста за одмазда, спротивстави се со дух на кротост и благост. Така, во други работи, покорете го телото на духот, повикувајќи го на помош Оној чие име го носите на себе - Исус Христос. Овој подвиг против страсно тело не е, како што веруваат луѓето од овој век, само за монасите и пустините, туку за сите христијани. Се појавува на цари и кнезови, благородници и болјари, познати и неславни луѓе, војсководци и градоначалници, команданти и воини, господари и робови, богати и сиромашни, оженети и неженети, сопрузи и жени, стари и млади, здрави и слаби, среќни и несреќни - со еден збор, секој што сака да се спаси во оваа борба, мора да се спаси колку што е можно повеќе. Бог. Зашто „телото и крвта“, според апостолот, „не можат да го наследат Божјото царство“ (1. Кор 15:50). А на оние што седат на високо место овој подвиг уште повеќе им е потребен за да им бидат пример на своите подредени браќа и да ги зајакнат и зајакнат слабосрцевите и слабите како пример за нивното трпение. Тешко, признавам, тешко, овој подвиг, слушате! За да се надмине нечија природа, да се надмине својот природен гнев, бара голем подвиг. Освен тоа, во неговите интриги помага и страсниот телесниот свет со шарм и искушенија, непријателот на нашите души, ѓаволот. Значи, повторувам, тешко е да се бориш против плот, но славна победа. Многумина ги поразија големите држави, многубројните народи, силните уништени градови, но тие се потчинија на нивното страсно тело и останаа негови кутри заробеници. Но, иако овој подвиг е тежок, сепак е многу неопходен. Овој пат е тесен и за жалење, но е единствениот што води до вечен живот. Нема никој на рајот кој не оди по овој пат. Преку нив пророците, апостолите, светителите и свештениците, најсветлите маченици, пречесните отци и испосниците стигнаа до небесната Татковина и вечниот одмор. Ако тие можеа да се борат, можете и вие. Тие победија, можете и вие. Зашто, како што Самиот Учител и Водач Исус Христос, нашиот Најмилостив Посредник, им помогна во овој подвиг, така и Тој ви помага вам. Тој ви помага кога ги просветлува вашите внатрешни очи со Својот свет збор. Тој ви помага кога ви се заканува со „неизгаслив оган и црв што никогаш не умира“ поради непослушност (Марко 9:48). Тој ви помага кога, заради вашата послушност, ви ветува вечни благослови, кои „ниту око не ги видело, ниту уво не ги слушнало, ниту влегло во срцето на човекот, она што Бог го подготвил за оние што Го љубат“ (1. Кор 2:9). Ви помага кога, преку проповедници и учители, ве поттикнува на преобраќање. Ви помага кога ви испраќа неволји, несреќи, таги, глад, сиромаштија, болести. Ја чувствувате Неговата помош кога во себе го чувствувате споменот на смртта, кога ќе ви падне на ум дека сте „од земјата и на земјата ќе одите“ (1. Мој. 3:19). Ја чувствувате Неговата помош кога го чувствувате стравот од Геена и вечното мачење. Ја чувствувате Неговата помош секогаш кога ќе дојде желбата за небесни благослови. Ја чувствуваш Неговата помош кога за гревот чувствуваш тага и тага, за доблеста чувствуваш мир и радост во себе. Ја чувствувате Неговата помош кога вашата совест е во неволји, несреќи, неправедно нанесена, утеха. Конечно ја чувствувате Неговата помош кога во вас ќе го слушнете Неговиот сладок глас, кој ве буди: „Разбуди се, заспани, и воскресни од мртвите“ (Ефес. 5:14) и се повикува на Себе: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Така, и ти, имајќи таков Голем Помошник, можеш да се трудиш кога сакаш. Но, ако сакате вечен живот, стекнат со Христовата смрт, апсолутно мора да го примите. Амин. Беседа на денот на Влегувањето на Пресвета Богородица во Храмот „Исус дојде во едно село; тука Го прими во својот дом една жена по име Марта; таа имаше сестра по име Марија, која седеше пред Исусовите нозе и го слушаше Неговото слово“ (Лука 10:38-39). Синот Божји, нашиот Спасител, талкајќи низ земјата заради нашето спасение, движејќи се од град во град, од село во село и расфрлајќи го семето на Своето спасоносно учење на полињата на човечките срца, дојде во едно село, во кое една благочестива жена, по име Марта, Го прими во својот дом со голема радост. Сакајќи да се почести со љубезниот и посакуваниот Гостин, таа на секој можен начин се трудеше да му угоди подобро. Синот Божји, бидејќи дојде во светот за таа цел, да ја открие волјата на Небесниот Отец и да го проповеда Евангелието за царството, не пропушти да го проповеда словото Божјо во тој дом. Преподобната Марта имаше една препочитувана сестра по име Марија, која, напуштајќи ја секаква грижа за домаќинството, со која жените се зафатени во такви случаи, и седнувајќи пред црвените нозе на Спасителот, со нетрпение почна да го слуша Божјото слово. Што мислите вие, слушатели, за овие две христољубиви сестри: која од нив повеќе му служела на Христа, Марта или Марија? Марта се обиде да се однесува со Спасителот, Марија се придружи во слушањето на Христовата проповед со сето свое срце. Мислам дека многумина ќе ја фалат работата на Марта повеќе отколку на Марија. Така ми изгледа и мене, бидејќи Марта се трудеше, работеше и се грижеше за да му угоди на пријатниот Гостин, но Марија не работеше, таа само уживаше да го слуша словото Божјо. Затоа, Марта, огорчена на својата сестра Марија, му се пожалила на Христа: „Господи, или не ти треба сестра ми да ме остави сама да служам? Кажи ѝ да ми помогне“. Но, слушаш ли дека Христос и вели на Марта, која е толку вознемирена: Марта! Марфа! Се грижите и се буните за многу работи, но потребно е само едно“, и понатаму додаде: „Марија го избра добриот, односно најдобриот дел“ (Лука 10:40–42). Така, гледаме дека Христос не одреди според нас, тој ги пофали напорите на Марија повеќе од Марта: „Марија го избра добриот дел, кој нема да и се одземе“ (Лука 10:42). Напорите на Марта беа за пофалба во тоа што таа се обидуваше да го забавува Христос, но напорите на Марија беа пофални затоа што таа вредно го слушаше Божјото слово. Марта се грижеше за телесните работи, а Марија се грижеше за духовните поклонувања, така што Христос беше позадоволен од напорите на Марија отколку со Марта. Зашто Му е угодно како слатка храна, ако некој го слуша Неговото свето слово со почит и ревност. И кога Христос така ја фали ревноста на Марија во слушањето на Божјото слово, тој нѐ учи да ја имитираме истата духовна ревност. Така, имитирајќи ги напорите на Богољубивата Марија, и ние, слушателите, ќе учиме од словото Божјо, за кое сега ќе го составиме нашиот разговор. Ова го бара актуелното празнување кое го организира Светиот храм Пресвета Богородица Синот Божји што се јави на земјата. Сега таа влезе во Божјиот храм во Светињата над светињите, за да стане свет храм и живеалиште на воплотеното Ипостасско Слово Божјо. Оваа работа, бидејќи е предложена за словото Божјо, сама по себе бара вредно внимание. Затоа слушајте. Нашиот разговор ќе продолжи во три точки: 1) Дека од незнаење на словото Божјо постојат секакви грешки и пороци што ги разоткрива. 2) Следствено, тоа е неопходно за секој што сака да живее според волјата Божја. 3) Како треба да го слушате. Првата точка. Човек кој ги изгубил очите или оди во најдлабокиот мрак, не знае каде оди, не предвидува каде ќе биде повреден, често паѓа во јама, често се сопнува и е изложен на секакви опасни ситуации, бидејќи ја нема светлината што го покажува вистинскиот пат, не гледа нечистотија и пороци на себе, дури и ако е целосно валкан. Значи, човек кој нема ум просветлен од словото Божјо трпи слично или уште поголемо зло. Зашто тој, помрачен од темнината на незнаењето, не го гледа вистинскиот и спасоносен пат, постојано се сопнува, често паѓа, а посиромашен е затоа што не го чувствува својот пад. Целиот е извалкан со пороци, но уште повеќе е проклет затоа што не ги гледа, секогаш греши и не ги препознава своите гревови. Дали сакате, слушатели, веродостојно да ја дознаете оваа вистина, дека таквата лоша состојба се јавува од непознавање на Божјото слово? Ќе ви дадам неколку примери за ова, кои дефинитивно можете да ги потврдите ако внимателно слушате. Скржав и најштетен порок е пијанството, причина за многу физички и душевни зла. Физички, бидејќи го лишува телото од неговата природна сила и го изложува на секакви болести. Ништо не ја уништува душата како пијанството. Зашто, од пијанството произлегуваат кавги, тепачки, грозни зборови, неуредни извици, безбожни песни, телесни подбуцнувања и срамни телесности и други безброј искушенија кои носат очигледна пропаст на душата. Затоа свети Јован Златоуст учи дека ѓаволот никој не го сака повеќе од пијан. И навистина, никој не ја исполнува својата зла волја како пијаница. Она што трезвен човек не го прави, пијаниот човек се осмелува да го направи. Човек опседнат од оваа страст е речиси во гроб, но не го чувствува тоа. Тој умира, но не ја познава смртта. Тој се дави во грешни врски, но не се обидува да се ослободи. Се тркала во калта како свиња, но не сака да се измие и се лути на оние што сакаат да го изведат од оваа бездна. Но, Божјото слово против овој порок ужасно грми: „Немојте да се залажувате: ниту блудниците, ниту пијаниците и слично, нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9-10). Многу луѓе имаат лош обичај: ги третираат своите гости толку многу што кога ќе си одат дома, повеќе не го препознаваат патот по кој тргнале да ги посетат. За такво задоволство, и интензивното барање и ниските лакови станаа обичај. А злобната и месојадна човечка лукавство измислила и љубезно руво, со кое се прикрива злобата, како отров со мед: „Ќе пиеме за здравје и на двајцата!“, небаре тој што се памети добил зголемено здравје од оваа честа честитка. Многу луѓе го сметаат овој обичај штетен за душата не само како грев, туку и како учтивост, како да не е уживање кога не го опиваш гостинот. Ах, заслепувачки! Ах, бес! Ах, убавината на ѓаволот-убиец! Слушајте слушатели, во каква опасна состојба се наоѓаат овие учтиви луѓе, а во иста состојба ги доведуваат оние кои се третирани толку нечовечки. Прво. Пијан човек се осмелува да прави секакви зло, воведува секакви искушенија, како што е кажано погоре. Учесник во сите овие беззаконија е тој што се однесувал со него толку учтиво, бидејќи трезвен човек не би покажувал такви искушенија. Зашто и таа мала искра на разумот што блеска во трезвениот е целосно изгаснат во пијаниот. Иако трезвениот похота го влече кон беззаконието, неговата совест е вооружена, се спротивставува и го оддалечува од беззаконието. Но, кога се пие, страста веќе победува, а совеста слабее. Второ. Од овие љубезни и отровни однесувања, човекот доаѓа во пијана страст, во која толку се закоравува што не може да се ослободи од неа. И често се случува тој да биде во оваа најбедна бесчувствителност и да го заврши својот живот без надеж за спасение. Како се суди на виновникот за оваа смрт и неговиот имагинарен добродетел, поточно негативецот. Бидејќи кој го отвора патот кон уништувањето е виновен за тоа уништување. Трето. Овој љубезен човек може да предизвика и скратување на животот. Зашто од пијанството, до кое води со својата учтивост, следи болеста, а од болеста - смртта. Четврто. Човек кој е расипан од оваа учтивост, како кон своето семејство: таткото, мајката, сопругата, децата и пријателите, е крајно неподнослив, а за татковината станува бескорисен за ништо. Ете, слушатели, оваа учтивост е виновникот за толку многу зла! Но, Божјото слово нè предупредува на овој порок, велејќи: „Не опивајте се со вино, кое предизвикува блуд“ (Ефес. 5:18). Многумина се навикнати да ги осудуваат и клеветат ближните и во тоа не го гледаат својот порок; но колку тешко грешат, покажувам во следните параграфи. Прво, овие судии, судејќи го својот ближен, на тој начин се покажуваат како праведни пред луѓето, како што тоа го правел евангелскиот фарисеј. Ова ја покажува нивната гордост, безбожна и фарисејска лицемерие. Второ, често се случува тој што осудува да е виновен за поголеми и многу гревови од оној што го осудува. Ова го осудува Христос, говорејќи за него вака: „А зошто ја гледаш прачката во окото на својот брат, а не ја чувствуваш гредата во своето око? Лицемер! Прво извади ја даската од своето око, а потоа јасно ќе видиш за да ја извадиш прачката од окото на својот брат“ (Матеј 7:3, 5). Помалиот грев Христос го нарекува кучка, а поголемиот трупец. И навистина, праведниот човек е крајно внимателен од овој грев. Зашто, гледајќи како брат греши, тој не само што не осудува, туку и жали за својата духовна несреќа. И во исто време тој се моли на Бога, љубителот на човештвото, да го избави од оваа ѓаволска мрежа, знаејќи дека сите се подеднакво подложни на паѓање. Трето, ние често го гледаме гревот на нашиот ближен, но не гледаме покајание. Тој згреши против нас, но откако не остави, или можеби токму во тој час, се покаја. Зашто на човекот му е погодно да падне, особено од слабост, по благодатта Божја тој воскреснува. Овој бунт, бидејќи се случува внатре, во скрушеност на срцето, затоа е невидлив за нас. Четврто, многу луѓе кои честа и славата на овој свет ја сметаат за ништо и бараат слава од единствениот Бог, се грешници пред нас, но целиот свет е недостоен за нив. И затоа често се случува кого и да го осудиме, Бог да го оправда. Кој и да го сметаме за грешник е праведен пред Бога. Оној што го сметаме за Божји непријател е Божји сакан пријател. Кого го обесчестуваме и навредуваме со нашата клевета, Самиот Бог го почитува. Кого и да го проколнеме, Бог благословува: „Ќе проколнат, а Ти ќе благословиш“, вели Псалмистот (Пс 109:28). Тешко на нас, проклети, кога овие, според нашето лудо мислење, грешници, на кои ние сега неправедно им судиме, ќе се појават во царството на Небесниот Отец пред лицето на праведниците, а ние, беззаконите судии, веќе ќе бидеме праведно судени пред целиот свет: „Тогаш, оние што се праведници на многу начини ќе бидат оправдани. оддалечи го неговиот труд“, вели Мудроста Божја (Мудр. 5:1). Тогаш оние кои виделе таква славна промена сигурно ќе треперат. „Кога ќе го видат тоа, ќе се уплашат од голем страв и ќе се ужасат од неговото славно спасение, и ќе речат во себе, покајувајќи се и воздивнувајќи во неволја од духот: „Овој е оној што некогаш беше меѓу нас како потсмев и парабола за срам; луд, го сметавме неговиот живот за бес, а неговата смрт за нечесна. Како тој е вброен меѓу синовите Божји и неговиот дел со светиите? Така, ние се оддалечивме од патот на вистината, и светлината на праведноста не ни засветли, ниту сонцето ни засвети“, вели истата Мудрост (Мудр. 5, 2-6). Петто, дури и ако тој што го осудуваш бил вистински грешник, а ти си праведен, што ти е важно дали прави ова и она? „Кој си ти што му судиш на туѓ роб? Тој стои или паѓа пред својот Господ. И ќе воскресне, зашто Бог може да го подигне“ - вака те осудува апостолот во своето писмо до Римјаните (Рим. 14,4). Од каде потекнува вашата вистина? „Во беззаконие си зачнат и во гревови те роди мајка ти“ (Пс. 50:7). И ако имаш нешто добро, тоа е Божјо, а не твое. Ако Бог ви ги земе Своите, тогаш ќе ги имате само вашите гревови и така ќе останете истиот грешник. Зашто човекот, како што учи апостолот, не може само да прави, туку и да мисли за себе ништо добро. Шесто, конечно, овие светци и неправедни судии со својот суд го крадат за себе достоинството на Христа, Синот Божји, Кој единствен ќе му суди на целиот свет и ќе го награди секого според неговите дела: „Сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд“, вели апостолот (2. Кор. 5,10). Каква страшна смелост и бесрамност е ова, секој може да види. Но, словото Божјо ги осудува овие неправедни судии, велејќи: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). И повторно: „Не осудувајте и нема да бидете осудени“ (Лука 6:37). За многумина, стана лош обичај на секој збор да го додаваат големото и страшно Божјо име: „Бог знае, Бог знае!“ Други, според тој страшен обичај, кажуваат нешто, се колнат во истото страшно име, дури и самото дело некако да не го бара тоа: „За бога“. „Господ е сведок“. „Господ гледа“. „Затоа Господ. „Затоа Христос“, и така натаму, и тие не го чувствуваат својот порок во тоа. И кога ќе ги отворат своите внатрешни очи, ќе видат дека покажуваат големо непочитување кон Божјото име. Но, Писмото ги прекорува таквите луѓе, велејќи: „Не го изговарај напразно името на Господа, твојот Бог, зашто Господ нема да ги остави неказнети оние што напразно го земаат Неговото име“ (Излез 20:7). Многумина не го сметаат за порок да се зборува без работа и непослушно да се смее, но Христос вели: „Ви велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе одговорат на судниот ден“ (Матеј 12:36). А на оние што се смеат уште повеќе грми: „Тешко вам, што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе жалите“ (Лука 6:25). За многумина, нивниот ум е зафатен само со тоа како да бараат пофалба од луѓето, и во тоа не го признаваат својот порок, но Христос им вели: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што доаѓа од Единиот Бог“ (Јован 5:44), ставајќи ги меѓу неверниците. Некои луѓе не го сметаат заситувањето или прејадувањето како ништо, Христос вели: „Тешко вам, вие кои сега сте сити, зашто ќе гладувате“ (Лука 6:25). Сите овие и слични грешни обичаи влегоа во нас од незнаење и неразбирање на словото Божјо. Ова е она што ти го кажав за првата точка. Од горенаведеното, можете да разберете и што е содржано во вториот пасус, односно дека Божјото слово треба да го знаат оние кои сакаат да живеат според волјата Божја, да ги распознаваат своите пороци и да се исчистат од нив. Зашто во Божјата реч се открива „волјата Божја, добра и совршена“ (Рим. 12:2). И секој што сака да ја врши Божјата волја треба да знае што е тоа. Невозможно е да се знае доколку некој ревносно не го проучува Божјото слово, во кое се открива. Како може човек да ја спроведе волјата на монархот ако не ги знае декретите во кои таа е изразена? Како може да се живее според волјата Божја, без знаење за словото Божјо, во кое се открива? Затоа ни е дадено светото Божјо слово за да можеме да учиме од него и на тој начин да го насочуваме својот живот според волјата Божја, зашто апостолот вели: „Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за воспитување во праведност, та Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело“ (Тим 1-12). Зошто Самиот Христос наредува да се тестира: „Пребарај ги Писмата, зашто преку нив мислиш дека имаш живот вечен, а тие сведочат за Мене“ (Јован 5:39). Господ ни заповеда постојано да го проучуваме Неговиот закон, како што е напишано во книгата на Исус Навин: „Книгата на овој закон нека не се оддалечува од устата твоја, и нека учиш во неа дење и ноќе, за да разбереш како да правиш сè што е напишано; тогаш ќе успееш, и ќе ги исправиш своите патишта и тогаш ќе разбереш“ (Исус Навин 1:8). Светото Писмо е како свеќа што свети на темно место, која им дава светлина на оние што одат во темнината на овој свет, за да не се сопнуваат: „Твојот закон е светилка за моите нозе и светлина за моите патеки“ (Пс 119:105). Светото Писмо е цврсто духовно правило со кое треба да го водиме својот живот, а она што не е во согласност со него мора да се менува и коригира. Тоа е како водич, кој ни го покажува вистинскиот пат кој води до Бога, нашиот Творец, Изворот на сите добри работи. Тоа е како духовно огледало кое на нашата душа и покажува пороци, за, откако ги препознавме, да ги очистиме со покајание. Конечно, тоа е како аптека за темјан, која содржи различни третмани за ментални болести. Ако некој боледува од болеста на гордоста и ароганцијата, таму ќе најде соодветен лек за својата слабост. Таму, гледајќи дека „секој што се возвишува, ќе биде понизен, а кој се понижува, ќе биде возвишен“ (Лука 14:11), ќе застане на иста страна со скромниот митник и, не осмелувајќи се да ги крене очите кон небото, ќе офка за своите гревови. Дали некој боледува од болеста на љубовта кон парите, таму, откако го слушнал овој Божји глас: „Будало! Оваа ноќ ќе ти ја одземат душата; кој ќе го добие тоа што си го приготвил? (Лука 12:20), тој ќе се уплаши и ќе оздрави. Ако некој е со слабо срце, ќе добие исцеление од таму. Ќе стекне вера, без разлика дали некој ќе биде совладан од очај, таму ќе ја најде надежта на Божјата милост, позната на сите покајани грешници, таму ќе види дека Милостивиот небесен Отец, со раширени раце, прима пред Себе блудници, прељубници, разбојници и други големи грешници, кои со сета своја скршена наредба доаѓаат до Х. конверзија. „Има радост на небото меѓу ангелите Божји поради еден грешник кој се кае“, вели Христос (Лука 15:10), охрабрувајќи нѐ, слабо срце, со оваа милост. Со еден збор, секој што има некаква ментална слабост таму ќе најде несомнено исцеление, само ако пристапи со вистинското срце. Зашто, Светото Писмо го просветлува умот во верата, ја подготвува волјата за добри дела, ја воскреснува и ја вкоренува надежта, и така трите богословски доблести: верата, надежта и љубовта, без кои е невозможно човекот да се спаси, ги всадува во нашите срца со помош на Оној кој во Неговата добрина се удостоил да ги пренесе за наша духовна корист. Значи, слушатели, гледаме како ни е потребно Божјото слово. Сега да видиме како некој треба да го слуша или да го прочита сам. Ако сакаме да ја слушаме или читаме Божјата реч со духовна корист, треба да ги исчистиме нашите срца од сите препреки што не дозволуваат Божјата реч да биде содржана во неа. Наводен сунѓер не може да внесе ништо додека не се исцеди она што му е дадено. Слично на тоа, човечкото срце, окупирано со разни похоти и грижи, не може да ги признае и да ги прифати Божјите зборови. Значи, ако сакаме профитабилно да учиме од Божјата реч, мора да го набљудуваме следново. Прво, за нашето срце да не биде пат на разни похоти и залудни помисли, на кои птиците небесни го јадат посеаното Божјо слово (Матеј 13, 4), односно, оттргнуваат духовите на злобата на високите места. Второ, за нашето срце да не биде камено, а со тоа и бесчувствително, за да не пресуши семето посеано од словото Божјо поради тагата на световните грижи (Матеј 13:5-6). Трето, за да не биде опкружена со трње на среброљубието, среброљубието, страста и други каприци, со кои се потиснува и станува бескорисно секажаното Божјо слово (Матеј 13:7). Затоа, четврто, земјата мора да биде добра за него, за да може да вроди со плод стократен, шеесеткратен или најмалку триесеткратен (Матеј 13:8). Значи, откако го исчистивме и подготвивме срцето, мора да почнеме да го слушаме словото Божјо со страв и радост. Со страв - размислувајќи за величественоста на Оној од Кого е дадено, зашто Тој е Бог, Цар Небесен. Со радост - размислувајќи за добрината на Него, кој преку Своето свето слово удостои да разговара со нас, сиромашните, сиромашните и отфрлените, и не се презира да ни го испрати Своето Писмо, како што пријателот испраќа писмо до својот пријател. А каква радост треба да има, за која овде зборувам, забележете од следново. Кога земниот монарх ќе напише писмо од себе до некого, знаете ли со каква радост, радост и воодушевување го чита писмото оној што го прима? Колку пати го чита, го бакнува, речиси никогаш не го испушта од раце, се теши со него дење и ноќе, се фали со тоа пред своите соседи и пријатели: „Царот ме почести со своето пишување“. И навистина, има со што да се пофали, бидејќи ова е знак на значителна почит и љубов на монархот кон својот роб. Ова покажува дека монархот го фаворизира повеќе од другите, како негов верен. Небесниот Монарх, нашиот Бог и Создател, преку пророците и апостолите, како писмо до Својот пријател, во кое ја открил Својата волја, во кое се изјаснил себеси, Кој е и како го сака, чува и води кон човекот, му ги испратил на човекот Своите списи; во него го повикува при Себе и во заедница со Себе, ветувајќи со Него вечно небесно царство и неискажлива радост на небото. Затоа, читај и слушај, човеку, ова Писмо, напишано за твоја личност. Прочитајте го како писмо од Небесниот Цар, испратено до вас од Бога и вашиот Создател, како знак на Неговата љубов и милост кон вас - и така сигурно ќе го читате или слушате словото Божјо со радост и голема утеха. И уште повеќе, грижливо моли се со светиот Давид на неговиот Творец, велејќи: „Господи, отвори ми ги очите, за да ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс 119:18). Така, вашата молитва ќе биде разговор со Бога, а вашето читање или слушање на Божјото слово ќе биде Божји разговор со вас. Преку молитвата ќе разговараш со Бога и ќе ја принесуваш својата молба, а Бог преку Своето свето слово ќе ти одговори, поучува, поттикнува, поучува, опоменува и утешува. Сладок и посакуван разговор! Прекрасен разговор! Бог е со човекот, Создателот е со неговото создание, Господ разговара со својот слуга. Така, кога ќе почнете да го слушате словото Божјо, земете ја за пример благочестивата Марија, која ја спомнав на почетокот на мојот говор, која ги остави сите грижи за домаќинството и „седна пред Исусовите нозе и го послуша Неговото слово“ (Лука 10:39). Амин. Збор за именденот на Нејзиното царско височество, царицата Катерина Втора 4 „Дајте го на секого своето право“ (Римјаните 13:7). Ова е кратка заповед, слушатели, на светиот и мудар учител, апостолот Христов Павле. Кратка заповед, но содржи сè на што сме обврзани: „дајте го на секого своето право“. Така учи целиот закон, напишан со прст Божји. Сите пророци проповедаат за ова. Него го поучуваат Евангелието и проповедниците на Евангелието, светите апостоли. Ова го поттикнуваат црковните учители и богоносните отци. За таа цел секогаш работат проповедниците на словото Божјо. Пастирите на Христовите вербални овци се болни и го бараат тоа. Сите кралски права и закони се наклонети кон ова. Ова го потврдува и им кажува на сите внатре, на плочите на нивните срца, пишаниот закон: „дајте му го на секого своето право“. Овој долг, кој човек е должен да го даде, е трикратен: должност кон Бога, должност кон себе, должност кон ближниот. Ние сме доведени до овие должности, напишани и од природниот закон и од Бога, со побожните декрети на монарсите. Во овие должности сега е вклучена и нашата свечено почестена роденденска девојка, нејзиното царско височество, царицата Екатерина Алексеевна. На вашето благочестиво собрание ќе му понудам краток разговор за две должности, односно за должноста кон Бога и за должноста кон ближниот, кој се состои од следниве точки: 1) Што треба да му дадеме на Бога, нашиот Творец, и кој греши против оваа должност. 2) Што треба да му приредиме на нашиот ближен, односно на секој човек и кој се противи на оваа должност. 3) Колку лошо прави тој што не ги исполнува овие должности. Самата работа бара внимание. Слушајте со внимание и расудување и зацврстете го во вашата меморија и не пропуштајте да им го соопштите на децата и семејството. Нека Господ ви даде разум за сè и волја да го следите разумот. Должноста кон Бога е опишана во првите четири заповеди, според кои треба да се исполни следново. Прво, оваа должност бара да препознаеме со нашите срца и да признаеме со нашите усни дека постои само еден Бог, Бесконечен, Бесконечен, Бесмртен, Семоќен, Сезнаен, Најдобар, кој ги има сите совршенства и обезбедува секого. Луѓето кои грешат против оваа должност се: 1) Атеисти кои не признаваат никаков Бог. 2) Оние кои иако го препознаваат Бога, со своите постапки се истерани од Него. Тие го исповедаат Бога со своите усни, а го негираат тоа со срцето, за што псалмистот вели: „Глупавиот рече во своето срце: „Нема Бог“ (Пс 13:1). 3) Многубошци кои обожаваат многу богови, како што се паганите. 4) Оние кои не ја признаваат Божјата Промисла за создавање. 5) Магови, волшебници, магии, шепоти, заговорници и оние кои ги повикуваат при себе и бараат помош од нив. 6) Суеверија, кои бараат неработни знаци врз основа на одредени работи или личности, или им припишуваат некаква моќ, а други им се допаѓаат. Второ, оваа должност бара да веруваме во сето она што Бог ни го открил во Неговото Свето Писмо, бидејќи „Господ е верен во сите Свои зборови“ (Пс 145:13). Оние кои грешат против оваа должност се оние кои или не веруваат во Светото Писмо, или ги доживуваат неразбирливите Божји тајни и го повторуваат овој збор со Евреите: „Како може да биде тоа“ (Јован 3:9, 7:15), зашто најјасен знак на неверување е да се праша за Бога: „Како? – вака рече еден од светите отци. Трето, оваа должност бара да се плашиме од Бога и да Го почитуваме со највисока почит, односно да чекориме секаде пред Него, како Сеприсутни и секаде присутни со нас, со страв и секаква почит, следејќи го примерот како, стоејќи пред земниот монарх, се покажуваме себеси. Ова бара од нас да не правиме ништо спротивно на Неговата волја, да не кажуваме ништо, не само лошо, туку и безделничко, и да не мислиме ништо безбожно во нашите умови, зашто Бог продира во нашиот ум, „и ги испитува нашите срца и утробата“ (Пс. 7:10), а Неговото име треба да се памети со сета почит, а потоа само во најпотребните случаи. Тие грешат против оваа должност и затоа не му оддаваат страв и почит на Бога: 1) кои не се плашат да ги прекршат Неговите заповеди ниту тајно, ниту отворено, и прават секакви навреди; 2) кои хулат безобразно, се смеат и врескаат, пеат непримерни песни, се собираат за тупаници и се караат меѓу себе лудо и беззаконски; 3) кои користат лош јазик и празно зборување; 4) мислат лоши, гадни и залудни работи; 5) Божјото име, според недостоен обичај, се спомнува во секакви непристојни разговори, како што се: „Господ знае, Бог е сведок, Господ гледа, богами, според евангелската заповед“, а понекогаш и во шеги страшното име Божјо - о, страшна и страшна работа! - страшното Божјо име се користи во шеги. 6) Оние кои отворено фрлаат богохулење против Бога и Неговото свето име, и други слични на нив, особено грешат против оваа должност. Четврто, оваа должност бара само Тој, како Добриот и највисок Добротвор, да биде сакан повеќе од сите нешта и посилен од нас самите. „Сакај Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум“ (Матеј 22:37). Значи, оние кои грешат против оваа должност се оние кои неизмерно се сакаат себеси или некое друго создадено нешто и се приврзани за неа со целото свое срце, така што не можат да ја напуштат. Тоа се оние кои се залагаат за богатство, за суетна слава, за угодување на телесните похоти, за служење на стомакот итн. Петто, оваа должност бара да ја положиме целата наша доверба само во Него и да бараме помош само од Него. Значи, оние кои во други случаи прибегнуваат кон претпоставени, очекуваат помош од богатство или се потпираат на сопствената сила и ранг, грешат против оваа должност. Оваа залудна надеж е јасно забранета во Светото Писмо. „Не верувајте“, се вели, „во кнезовите, во синовите човечки, во кои нема спасение“ (Пс 145:3). И повторно: „Проклет да е човекот кој се надева на човек“, вели пророкот Еремија (Еремија 17:5). Зашто, оној кој се потпира или на честа, или на богатството, или на силата, или на сопствениот разум или на своите добродетели, испаѓа дека се сомнева во Промислата Божја и затоа не верува во Бога. Шесто, оваа должност бара да го славиме Неговото свето име, имитирајќи ги небесните сили, и вредно да се заблагодаруваме за сите Негови добри дела, и за таа цел да се собираме во црква за прославување, особено на празниците. Значи, оние што грешат против оваа должност се оние кои, напуштајќи ја оваа благочестива работа, или одат на лов, или играат карти дома, или се бучни и неуредно по кафаните, или се забавуваат со други световни работи, или работат без да се грижат за славата Божја. За оваа должност се многу виновни оние земјопоседници и другите што ги тераат своите селани да работат на празници или во други денови толку ги оптоваруваат со својата работа што не можат ни да ја завршат сопствената работа во обични денови, па затоа се принудени, кутри луѓе, да работат на празници и да бараат што им треба за себе и за своите семејства. Сите овие и оние наведени погоре, бидејќи не го плаќаат своето право на својот Создател, грешат против Неговото Величество. И ова ти го кажав за она што се однесува на првата точка, односно за должностите кон Бога. Што се однесува до должноста што мораме да ја исполнуваме еден кон друг, Христос ја објасни во Неговото Свето Евангелие со следните зборови: „И што сакате да ви прават луѓето, правете им“ (Лука 6:31). Односно, што сакаме од нашите соседи, мора да им правиме, а што не сакаме од нив, не смееме да им го правиме. Сакаме да не сакаат и ние мораме да ги сакаме. Не сакаме тие да не навредуваат, а ние самите не треба да ги навредуваме. Ова ги содржи сите шест Божји заповеди за љубовта кон ближниот. Така, на пример, ако сакате вашите деца да ве почитуваат, врз основа на петтата заповед, вие самите треба да ги почитувате вашите родители. А ако не ги почитуваш татка си и мајка си, веќе не ја исполнуваш својата должност и грешиш против петтата заповед. И така вие сте подложни на страшниот Божји суд, со кој ги осудил таквите на смрт, велејќи: „Кој го проколнува својот татко или мајка, нека умре“ (Излез 21:16). И под името на таткото, не само татко по природа, туку и сета духовна и световна моќ, како што се: монарси, овчари, проповедници, градоначалници, судии и други кои се грижат за јавните работи. А ако не ги почитуваш, грешиш против својата должност и ја прекршуваш петтата заповед. Ако не сакаш некој на кој било начин да ти наштети, или да те убие или да предизвика смрт, што се случува или преку совет, или преку заповед или преку лишување од здравје на некој начин, не треба да го правиш истото со ближниот. И ако се осмелиш да го сториш тоа, грешиш против својата должност. Ако не сакаш ближниот незаконски да ти го допира креветот, чувај се да не сквернавиш туѓ кревет и да не допреш каква било нечистотија, во спротивно ќе станеш престапник на законот и ќе паднеш под Божјиот суд. Не сакате некој да ви украде нешто, или да одземе нешто со сила, или да ве намами на некој шармантен начин, или да ја пронајде вашата изгубена работа и да ја сокрие, или да ве измами во стоката или при купувањето, т.е. лоша работа за добра, или да продаде евтина за скапа, или да изврши некоја друга измама, и со тоа да го навреди вашиот сосед, да ве навреди. Ако не сакаш некој лажно да те осудува, или да те клевети, или да те осудува, или да го клевети твоето име, или да ја оштети твојата слава или да те исмева на кој било начин, тогаш немој да го правиш истото со твојот ближен. Зашто, како што ти е болно да трпиш лажна клевета, осуда, клевета, потсмев и прекор, така е неподносливо и за твојот ближен. Ако не сакаш ближниот не само да не навредува со самото дело, туку и да не сака да го прави тоа, немој да имаш лоша волја или страст за неправедниот, бидејќи не само злото дело, туку и лошата страст е забранета со десеттата заповед, која гласи: „Не посакувај ја жената на ближниот, ниту пак на неговиот ближен ништо. 20:17), зашто се случуваат похоти за зло и лоши дела. Ти кажав за должност кон комшијата! Сега ќе преминеме на третиот дел и ќе видиме како човек прави лоши работи и греши тешки кога не ги исполнува овие должности. Прво, тоа се однесува на кривичното дело должност кон Бога. Бог е Господар на сите и Цар на небото и земјата, поседува секого, Кој го држи целиот свет во рака и е крајно страшен, така што сите созданија Му служат со страв и трепет. Треперат ангелите и сите небесни сили на Неговата слава и со сета страв ја исполнуваат Неговата волја. Човекот, кога не сака да ја изврши Неговата волја, се спротивставува на Неговата заповед, тогаш се покажува како непослушен и непослушен на таков страшен Господ и Цар, затоа целото создание и сите свети Ангели се огорчени на него, љубоморни на славата на својот Создател и Господар. Бог е праведен и секого го наградува според неговите дела. Не ги поштеди ниту Ангелите кои згрешија. За прекршување на заповедта, тој го избрка од рајот отецот Адам со целото семејство. Тој донесе потоп на целиот свет поради гревовите. Тој испрати запален катран и сулфур како дожд во Содом и Гомор и околните градови поради нивното беззаконие. Дури и сега Тој испраќа секакви казни за гревовите, како што се: помор, наезда на туѓинци, тресење на земјата, лошо време, суши, неуспех на културите итн. А човекот, кога не се плаши од Неговата заповед да престапи и со тоа да Го разгневи, знаејќи го Неговиот праведен суд и одмаздничката рака, ја покажува својата крајна бестрашност и страшен гнев. Бог многу го сака човекот, така што заради него го испрати својот Син во светот, како што сведочи Самиот Единороден Син Божји, велејќи: „Бог толку го засака светот што го даде Својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). А кога човек ќе ја уништи заповедта Божја, а со тоа што ќе го уништи, ќе Го налути, тогаш нема љубов кон Бога, и не возвраќа љубов за љубов, што покажува крајна човечка невистина и бесрамност, бидејќи кога не ги сакаме оние што нè сакаат, не им го даваме она што го заслужуваат, односно љубовта кон љубовта и со тоа се обврзуваме. Вистината бара секому да му го дадеме своето право. „Дајте им на сите што им припаѓаат“. Бог е нашиот највисок Добротвор. Што и да има човек, го има од Бога. Се што живее во светот доаѓа од Бога. Тоа што го чувствува, го има од Бога. Што и да е надарено со вербална душа и благороден ум доаѓа од Бога. Целиот свет, сите Божји созданија му служат на човекот по заповед. Сите украси на небото, сонцето, месечината, ѕвездите служат како Божја заповед до човекот. Воздухот и сè што лебди во него служат за Божјата заповед до човекот. Морињата, езерата, реките и рибите што живеат во нив ја служат Божјата заповед до човекот. Земјата и сè што е на неа, разните добиток, животни, многубројните дрвја, разните билки, му служат на Божјата заповед на човекот. Освен тоа, Бог е долготрпелив кон грешниот човек и, поклонувајќи се со голема милост, очекува од него покајание. На чудесен начин го подигнал паднатиот човек над сè, ги спасил изгубените, каква е Божјата неискажлива добрина и самите ангели фалат: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14)! Тие го фалат, велам, а со тоа го поттикнуваат самиот човек да се заблагодари. А кога човек, како нечувствително дрво или како тврд камен, не му се заблагодарува на својот Голем Добротвор и не го прославува Неговото свето име, се пројавува неговата крајна неблагодарност, што многу го нервира Бога, како Добротвор. Зашто ништо повеќе не нè вознемирува отколку да ја трпиме неблагодарноста. Ете, слушатели, гледате колку погрден станува човекот кога не ја исполнува својата должност кон својот Создател. Што мислите вие? Каков човек би бил тогаш кога јасно му се отвораат внатрешните, срдечни очи и би видел во каква состојба се наоѓа кога како таков се појавува пред Бога, како што делумно опишав? Односно, тој би знаел дека не се плаши од Оној од Кого се плашат сите небесни сили; не го слуша Оној Кој „рече и беше, заповеда и се создаде“ (Пс 32:9), чии заповеди се покорува целото создание; не го почитува Оној Кого Серафимите не се осмелуваат да го погледнат; не Го љуби Оној Кој е „сета желба и сета сладост“ на оние што Го љубат (Песна 5:16); неблагодарен кон Него, со чии благослови сум сиот исполнет. Сигурно ви велам дека тогаш ќе трепереше од ужас, ќе беше покриен со срам и ќе пролее солзи од жалење. Тогаш, од срам, не би се осмелил да погледне во сонцето, кое по Божја заповед го осветлува него, неблагодарниот; ќе чекореше со страв по земјата, која, неблагодарниот, го држи за Божја граница, и стенка, отежната од неговата неблагодарност; Не би го допрел работ на лебот без стравот што го храни како неблагодарен; со еден збор, тогаш би се препознал себеси како недостоен и за небото и за земјата. Тогаш во неговиот ум би се втиснало дека целото создание, служејќи ги Божјите заповеди, се бунтува против него, извикува кон Бога, бара одмазда. Но, ако некој сега има недостаток во однос на оваа должност, и не го чувствува и не го гледа неговото проклетство, тогаш дефинитивно му изјавувам дека сето тоа јасно ќе му се открие кога овие очи ќе бидат покриени со смртна темнина. Тогаш тој ќе мора, и неволно, да се збогува со оваа сакана светлина. Тогаш секој има праведно мислење за сè: тогаш секој ќе знае какви придобивки носи честа, богатството, световната гордост и сладострасноста, кои му се одземени на Најдобриот Бог. Сега, сите, размислете за ова и молете му се на Оној што го создал светиот Давид: „Отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“. И понатаму: „Јас сум туѓинец на земјата, не криј ги од мене Твоите заповеди“ (Пс 119:18–19)! И ќе додадам и за тоа колку сериозно грешат оние кои грешат против својата должност кон својот ближен, предизвикувајќи му секакви навреди. Прво. Кој го навредува својот ближен, односно секој човек, ја уништува заповедта Божја, која ни заповеда не само да не соблазнуваме, туку и да го сакаме како себеси: „Љуби го ближниот свој како себеси“ (Матеј 19:19) - затоа таквиот човек е непослушен на Бога. Второ. Бог му прави на човекот секое добро и полза, како што е наведено погоре, но оној што го навредува ближниот му прави зло и му нанесува секоја штета. Односно, она што Бог го создава, тој го уништува, па затоа е Божји противник. Трето. Кога човек ќе покаже огорченост кон својот ближен, тој станува соучесник на ѓаволот, кој му прави секакви непријатни работи на човекот. И така, комуницирајќи со сатаната, тој се вооружува против човекот. Четврто. Оној што го навредува својот ближен, го навредува и самиот Бог, бидејќи секој господар ја смета за своја навредата што му е нанесена на својот роб. Секој човек е Божји слуга, а неговата навреда, како Негов слуга, се припишува на себе од Бога, како Негов Господар. Затоа, на оние што навредуваат им се заканува со одмазда: „Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам“, вели Господ“ (Рим. 12:19). Петто. Човекот го носи образот Божји на себе, како создаден според Божјиот лик. Такво скапоцено, толку многу преподобно, толку неверојатно, толку елегантно создание Божјо е човекот. Такво сакано и одлично создание на Севишниот е човекот, за кого Троичниот Бог, создавајќи рекол: „Да создадеме човек според наш лик и подобие“ (1. Мој. 1,26). Создателот му ги дал сите Свои созданија да му служат и го поставил над делото на Неговите раце. Зарем не е беззаконие да се обесчестува некој што Самиот Бог го удостоил со таква чест? Шесто. Христос, Синот Божји, ја пролеа својата најскапоцена крв за човекот. Дали ти, проклет (му велам на оној што навредува) го мразиш ли оној кого Самиот Бог толку многу го сакаше? Дали уништувате и евтино пласирате некој за кој е платена голема цена? Синот Божји ја пролеа својата крв за него! Дали го прогонуваш оној што Самиот Бог го прифаќа? Дали ги мразите оние со кои Самиот Бог се утешува? Дали го уништувате оној што Самиот Бог го гради? Дали го проколнуваш оној кого Самиот Бог го благословува? Дали осудувате некој кого Самиот Бог го оправдува? Дали го навредуваш и го принудуваш да пушти солзи оној кого Самиот Бог го теши? Дали му го одземаш животот на некој за кого Бог не само што не го поштеди Својот Единороден Син, туку и го предаде на смрт? Дали го лишувате оној на кого Христос го дава Своето Тело како храна? Дали му ја соблекувате облеката на оној што Самиот Бог го облекува со бесмртна облека, го крунисува со слава и чест? О, смелост! О, бес! О, бесрамност! О, екстремно слепило! На ова ќе додадам и седма работа: дека христијанинот е син Божји по благодат, усвоен од Крвта на Единородниот Син Божји. Колку е досадно за Бога кога Неговиот син е прогонуван, караван, лишен од нешто, обесчестен, разоткриен! Сега, слушатели, со мојата сила ви покажав кои се нашите должности кон Бога и ближните и колку тешко грешиме кога не ги исполнуваме овие должности. Меѓутоа, јас му давам здрав совет на секој брат во Христа: ако сакаш да ги исполниш овие должности, правеј го тоа: секогаш размислувај за сеприсутното Божјо величество, кое е присутно со тебе; размисли за Неговото севидно Око, проникнувајќи ги сите твои дела, зборови и мисли; Размислувајте со страв и трепет за Неговиот праведен и неизбежен Суд; сети се на Неговата највисока љубов и Неговите безбројни придобивки. И така во исполнувањето на своите должности кон Него ќе бидете успешни. А што се однесува до должноста кон ближниот, воспостави го и секогаш запомни го ова правило: што не сакаш за себе, не правеј му го на друг, а што сакаш за себе, правеј му го на друг. Целиот закон учи за ова. А ако вкоренетата злоба те одвраќа од оваа должност и не сакаш да го сакаш ближниот како човек и како свој брат, тогаш сакај го барем затоа што е слуга на Најдобриот Бог и твојот Добротвор, Кој толку многу те сака и наклонува. Затоа, сакајте да се удостои според Божјиот лик, што Христос ја пролеа Својата Крв за него. Ако тој самиот е недостоен за твојата љубов, според тебе, тогаш достоен е Бог, Кого е слуга и Чиј лик го носи, достоен е Христос, Кој ја пролеа својата Крв за него. Значи, ако не го сакаш како личност, тогаш барем сакај го како слуга Божји, како што е создаден според образот Божји, како што е откупен со Крвта на Синот Божји, како христијанин, како што е просветлен од истата вера со тебе, како што е измиен со истото Крштение, како син на истата Црква. Амин. Слово за осветувањето на храмот во името на светите апостоли Петар и Павле, кој е на Акатав, во Воронеж 5. „Го осветив овој храм што го изгради, за да го ставам моето име таму засекогаш. Божјиот глас до израелскиот цар Соломон (1. Царевите 9:3). Што и да започне човек со добра намера и што доаѓа од доброто богатство на неговото срце, она што тој го прави што му е угодно на Бога и спасоносно за Неговиот народ, Господ од небото, Добриот Давател, го благословува, помага и го доведува до совршенство. Христољубиви слушатели! Штом мудриот израелски цар Соломон го создаде храмот, домот на Севишниот Бог Јаковов, веднаш Господ, кој ги испитува срцата и утробите, го благословува неговото дело и го осветува како живеалиште за Себе. „И се случи“, вели Светото Писмо, „кога Соломон ја заврши изградбата на Господовиот храм, Господ му се јави на Соломон и му рече: „Го осветив овој храм што го изгради, за да го ставам Моето име таму засекогаш“ (1. Царевите 9:1-3). Каква подобра работа, слушатели, може да има од изградбата на Божјиот дом? Зашто тоа е знак на посебна љубов и ревност кон Бога, ако намерата на Создателот е само за слава Божја. Како што тие што градат градови и столбови, високи, неверојатни градби, вредни одаи, ја бараат суетната слава на овој свет, сакаат да ја нарекуваат земјата со нивните имиња, да се слават во следните генерации, да ги гледаат оние што живеат во вселената, така и оние што го градат домот Господов, селото на Богот Јаковов, ја бараат Неговата слава. Тие бараат да биде пофален од една уста и едно срце на верните. Зашто, каде на друго место, слушатели, ако не во светиот храм се слави величественото име на нашиот Бог? Овде навечер, наутро и напладне се исповеда и се објавува името на Богот Јаковов. Овде, верните, имитирајќи ги херувимите, го слават Создателот. Овде се објавува Неговата слава. Овде го исповедаат Неговото свето име. Зошто, велам, се собравте во толку мноштво, ако не да го прославите Неговото сесвето име со една уста и едно срце? Но, добро е, љубителите на Бог нека градат, нека создаваат и украсуваат Божји храмови. Нивната пофалба не доаѓа од луѓето, туку од Бога. Награда за нив од Севишниот. Нивната награда е многу на небото: Тој ќе ги „прослави оние што Го слават“ (1. Самоилова 2:30). А ние, слушателите, барем почесто се трудиме да одиме во Божјите храмови создадени од трудот на богољубивите луѓе. А како да влеземе во Божјиот дом, да бараме модел. Бог на Израел, Исус Христос, кој обезбедува за сите! Дај ни срце и желба да влеземе во Твојата куќа и со Твојот страв заштити ги нашите срца! Свети двајца! Нашите најслатки учители, Петар и Павле со другите апостоли! Помогни ни, за да научиме и разбереме како да влеземе во Божјиот дом. Нашиот Бог, слушатели, е и неразбирлив и незамислив. И затоа, не само некое мало место, некој мал храм, туку и целиот свет, каков и да е, небото и земјата, исток и запад, север и југ, не може да го содржи Величеството на нашиот Бог. Зашто, како што учат светите теолози, Бог е насекаде и на секое место. Дали ќе одите во рајот? Бог е таму. Дали ќе одите до краевите на универзумот? Бог е таму. Во една минута, на небото, на земјата и во подземниот свет, еден ист Бог е неразделен. Неговиот свет пророк и цар на Израел Давид го прикажал ова, велејќи: „Каде ќе одам од Твојот Дух, и каде ќе бегам од Твоето присуство? Ако се искачам на небото, Ти си таму; ако одам во пеколот, ти си таму; ако ги подигнам крилјата наутро и живеам на работ на морето, и таму Твојата рака ќе ме држи (391) И така секаде и на секое место е нашиот Господ. Меѓутоа, постојат одредени места во кои на некој начин особено пребива нашиот незамислив Бог, како што се: Тој живее на небото, откривајќи ја таму посебната светлина на Својата неискажлива слава, воодушевувајќи ги блажените духови со ненаситното видение на Неговото Лице, радувајќи им на душите на праведниците. Тој, исто така, пребива во душите на Своите верни, давајќи им ја Својата благодат, поттикнувајќи ги на добри дела, заштитувајќи ги од замките на ѓаволот, од клеветата на непријателот. Вака учи нашиот Спасител: „Ако некој“, рече Тој, „Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). А светиот Христов ученик ги нарекува верните луѓе Божји храм, велејќи: „Не знаете ли дека вие сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16)? Значи, слушатели, секое место за кое се вели дека Бог живее во него може да се нарече Божји дом, зашто куќата е живеалиште. Меѓутоа, молитвените цркви, изградени со напорите на богољубивите луѓе, особено се нарекуваат Божји дом. Зашто само во нив се вршат служби соодветни само на Бога; Затоа се изградени и осветлени. Во нив се извршуваат свети обреди, се извршуваат Светите Тајни, се пее и се врши доксологија. Во нив е несфатливото во кое „ангелите сакаат да навлезат“ (1. Пет. 1:12), бескрвната жртва му се принесува на Небесниот Отец сите денови. Во нив во светата Евхаристија е присутен Самиот наш Спасител, Христос Господ, под превезот на лебот и виното. Во нив Светиот Дух слегува врз принесените Свети Дарови, врши свети обреди и ги просветлува оние што се молат. Во нив се слуша гласот на Евангелието, се слушаат апостолските преноси, се проповеда словото Божјо. Во нив Господ ги слуша молитвите на Своите верни слуги. Значи, слушатели, ако светите цркви се нарекуваат Божји дом и тие се пред се дом Божји, тогаш судете со каков страв, со каква почит треба да влеземе во Божјиот дом. Божјиот дом е свет и страшен, зашто каков што е сопственикот, таков е и неговиот дом. Страшен и свет е Господарот на овој дом, зашто Тој е Бог, страшен и свет е неговиот дом. И затоа целата почит се должи на оваа куќа. Ако му одадеме секаква чест на домот на земниот крал, како што треба, и сета почит и влеземе во него со сета страв, за да не го налутиме монархот на кој било начин, дотолку повеќе мора да му се даде на домот на Небесниот Цар, куќата во која Небесните сили служат невидливо со луѓето, во која бестелесните чинови, Черубим, ангели, ангели, ангели на Арапон. Слава, Цалу, Кој е пострашен од земните цареви, со страв и трепет е опкружен Господарот на животот и смртта, Кому сервилно му служат. Тоа било страшно место за свети Јаков и Израел, слугата Божји, во кој видел извесна славна визија во сон, „виде скала која се протега од земјата до небото, а ангелите Божји се искачуваа и слегуваа по неа“. Беше страшно, бидејќи „разбудувајќи се од сон“, тој беше ужасен, „уплашен“, вели Светото писмо. „Јаков рече: „Ова место е страшно! Зошто? Тој сам си одговара, велејќи: „Зашто Господ е на ова место“ (1. Мој. 28:12, 16–17). Ако, слушатели, местото каде што Јаков го видел Божественото видение било страшно, зар не би требало Божјиот дом, во кој Самиот Тој е присутен со бестелесни сили, да биде многу пострашен за нас? А ако е страшно, тогаш со страв треба да влезеш во него и со страв да застанеш во него. И така сите, одејќи во Божјиот храм, размислете каде одите, на кое место, што почнувате да правите? Одиш во Божјиот дом, во место на светост, во место слично на рајот, одиш таму каде што се случуваат небесните работи. А ако си дојден на такво место каде што нема ништо земно, тогаш остави се земно, остави ги настрана световните грижи, за да можеш достојно да застанеш на свето место. Мојсеј Боговидецот, водачот на народот Израел, уште кога ги пасеше овците на Јетро, ​​неговиот свекор, во планината Божја Хорив и оддалеку здогледа грмушка, изгорена од оган и незапалива, се изненади од големата визија, почна да се приближува, сакајќи да знае што е тоа славно видение. Но веднаш Господ, кој му се јави во грмушката, рече: „Мојсеј, не приближувај се, прво соблечи ги чевлите“. И Господ му викна од грмушката, велејќи: „Мојсеј, Мојсеј!...Не приближувај се овде, соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“ (2. Мој. 3:4–5). Соблекувањето на чевлите, како што учат наставниците, значи да ги оставите настрана земните грижи. Така, ти Христијане, соблечи ги чевлите од нозете, односно светската тага, фрли ги суетните мисли, ако си дојден во домот Божји, „зашто местото на кое стоиш е света земја“. Малиот орач! Престанете да размислувате за земјоделство, исфрлете ја сеното од глава, не талкајте низ полињата, степите, шумите и фармите. Дојдовте на погрешно место: „зашто местото на кое стоите е света земја“. Трговец! Не се ценкајте овде, не преговарајте за цената, не грижете се за продажбата, фрлете ги продавниците, пазарењето, стоката од глава. Ова не е место за купување, тие не купуваат или продаваат овде, „зашто местото на кое стоите е света земја“. Воин! Не размислувајте овде за пиштол, за битка, за победа, не подготвувајте се за битка, не подготвувајте се за брод. Не го злоупотребувајте местото овде, „зашто местото на кое стоите е света земја“. Службеник и секретар! Не грижете се за вашиот бизнис, не пишувајте дефиниции, не подготвувајте белешки, не пишувајте испрашувања. Ова не е вистинското место, „зашто местото на кое стоите е света земја“. Но судијата овде не суди, зашто овде нема што да се суди, тука нема кавги, овде никој не е подносител. Ова не е судско место, „зашто местото на кое стоите е света земја“. И свештеникот мора да биде пример за сето ова, во сето ова мора да покаже пример на народот Божји. Зашто тој е пастир на овците, водач на слепите, ментор за изгубените, молитвеник за грешниците, најблизок посредник за сите, Божји слуга, „светлината на светот..., солта на земјата, град кој стои на врвот на планината, свеќа... поставена на свеќник“ (Матеј 5) и затоа треба да знае сето ова (14-5). И ако ти, Христијане, веќе си ги оставил настрана животните грижи влегувајќи во Господовиот храм, тогаш можеби погледни наоколу, кој си ти и кај кого си дојде? Дојдовте како слуга на Господа, создание на Создателот и грешник на праведниот судија. И, исто така, причина: зошто дојдовте во Божјиот храм? Зашто, ние, слушателите, влегуваме во Божјиот храм, или за да Го славиме Бога, или да Му благодариме, или да бараме нешто од Бога, или да го помириме Бога за нашите гревови. Значи, ако дојдовте во Божјиот дом да барате прошка за вашите гревови, тогаш спомни се за сите твои гревови, со кои уште од мали нозе си го налутил твојот Творец. Погледнете во книгата на вашата совест, погледнете и проценете колку сте го вознемириле вашиот Господ. И така, размислувајќи во себе, ги загубивме нашите срца, се искачиме со умот кон небото, со смирение се фрливме пред Престолот на славата, паѓаме пред нозете на својот Спасител, кој седи од десната страна на Отецот, бакнувајте ги Неговите нозе, намокријте Го со солзи, според сличноста на евангелската блудница, избришете ги со гласот на Неговиот повик. митникот: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“ (Лука 18:13)! Сè уште не осудува никого. „Тој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината“ (1. Тимотеј 2:4). Тој го прифаќа покајникот, а ќе ги прифати и твоите солзи. Тој ќе ви ги прости гревовите, ќе ги прости вашите беззаконија и ќе ви рече: „Гревовите ви се простени; оди во мир и не греши повеќе“ (Лука 7:38, 48, 50; Јован 8:11). Дали сакате да му се заблагодарите на Бога? Исповедајте во вашиот ум, почнете од самиот почеток, од самиот почеток запомнете ги Неговите придобивки. Зашто тоа што живеете во светот е Негов благослов. Фактот дека сте почестени според Божјиот лик е Негов благослов. Фактот дека вие, паднатите, сте вратени, дека имате „моќ да бидете Божји син“ (Јован 1:12), е Негово добро дело. Фактот што Неговата благодат не отстапува од тебе, тропа на вратата на твоето срце, фактот што те чуваат дење и ноќе „Неговите ангели, логорирани околу тебе“ (Пс 33:8) на сите твои патишта е Негова добрина. Фактот дека ја имате дневната храна неопходна за живот е Неговата добрина. Размислувајќи вака, размислете и дали сте достојни за се што ви дава Господ? Но, кој може? да се биде достоен? За тоа Тој нè наклонува толку слободно, заради Неговата единствена добрина. Така, препознавајќи ја вашата недостојност, „паднете ничкум пред Господа, благодарејќи Му“, како што некогаш направил благодарниот Самарјанин (Лука 17:16). А Тој, гледајќи ја вашата благодарност, ќе ви подари бројни придобивки. Зашто благодарноста е причина за други придобивки. И ако сакаш да го фалиш Неговото име, сакаш да го славиш својот Господ, тогаш размисли какви усни имаш? „Пофалбата не е пристојна во устата на грешникот“, вели Светото писмо (Сир 15:9). Така, ако сакаш без осуда да го фалиш Создателот, Кого непрестајно го фалат небесните сили, Кому Херувимите и Серафимите непрестајно викаат: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот“ (Иса. 6, 3), тогаш донесе чисти усни, очисти го своето срце. Пеејќи се со вашите усни, пејте и во вашиот дух, за да Му биде угодна на Бога вашата песна. „Прво“, вели Свети Јован Златоуст, „човек треба да го исправи својот живот и така да му пее пофалби на Господа“. И ако го фалиш својот Господ на овој начин, тогаш твојата пофалба ќе биде црвена, тоа ќе биде „пријатна миризба на твојот Господ“ (4. Мој. 15:3). Ако сте дошле да побарате нешто од Бога, тогаш прашајте без сомнение, зашто „оној што се сомнева е како морски бран, кренат и фрлен од ветрот“, според зборовите на апостол Јаков (Јаков 1:6). Но, барајте со надеж и ќе добиете, зашто верен е Оној што вели: „Побарајте и ќе ви се даде“ (Матеј 7:7). Побарајте го она што е неопходно за слава Божја и за вашето спасение; ова е угодно на Бога и ќе те спаси. На овој начин, слушатели, мора да влеземе во Божјиот дом. Ако вака влеземе во Божјиот храм и вака стоиме во него, тогаш Господ ќе го благослови нашиот влез и излез, ќе ја исполни нашата желба и ќе ја чуе нашата молба. А ако поинаку влезете во Божјиот дом и, откако ќе влезете, размислете за она што е забрането на друго место, зборувајте за залудни работи; зборувајте за земните работи додека стоите пред Царот небесен; погледнете ги оние што доаѓаат и одат; погледнете ја церемонијата сам; Ако забележите како некој стои, што носи, тогаш подобро е да не влегувате во светото со такви намери. Затоа што не е корисно, дури и штетно. „Мојот дом“, вели Господ, „ќе се нарече дом за молитва“ (Марко 11:17, Лука 19:46). Христос Господ имаше сочувство во неговото срце кога влезе во старозаветниот храм во Ерусалим и виде како купува и продава во него. Тој виде дека домот на Неговиот Небесен Татко стана трговска куќа. Затоа, не поднесувајќи го срамот на оваа куќа, тој со сожалување рече: „Земете го ова од овде и дома“. Не правете го Мојот Татко куќа за тргување. И откако направи камшик од јажиња, ги избрка сите што продаваа и купуваа, ги расфрлаше парите од менувачите и им ги преврте масите. А тој рече: „Не правете го домот на Мојот Татко трговски дом“ (Јован 2:15-16). Што мислите, слушатели? Што би направил Христос Господ кога би нашол таков гнев во храмот на новата благодат, каде што се извршуваат Неговите страшни Тајни; ако видам луѓе како се смеат и се потсмеваат, правејќи го домот за молитва куќа за трговија? Но Тој гледа, го гледа и сега. И иако сега не го истера од Својот храм со зло, ќе го избрка од храмот на вечната слава, а некои од нив ќе ги стави со неверниците, ако не престанат да го прават тоа, и не Го смират со покајание. Значи, слушателите, откако делумно видовме како е правилно да се влезе во Божјиот дом и како да се застане на свето место, да се обидеме да го исполниме тоа на дело. Да, влегувајќи во Божјиот храм со страв Господов и со духовна радост, и во рачно направеното свето место, во самото небо, во храмот на вечната слава, ќе влеземе, каде што влезе нашиот Претеча и Посредник за нас, Христос Господ. Амин. Беседа на Успението на Пресвета Богородица 6 Јас, слушателите, сега гледам светла и сосема пријатна глетка. Гледам огромно мноштво луѓе од различни чинови и од двата пола собрани во овој величествен храм. Го гледам светиот чин слуги на Севишниот Бог, ги гледам градските управители и војсководците, гледам воини, Светата црква и посредниците на Татковината. Гледам луѓе како седат на суд, го спроведуваат Божјиот суд, и нивните соработници, кои неуморно работат дење и ноќе за доброто на татковината, за добрата состојба. Гледам прилично голем број трговци кои се корисни за татковината. Конечно гледам мноштво луѓе од секој ранг и ранг, гледам стари и млади. Се надевам дека сите ве донесе на ова свето место светиот и славен спомен на Богородица. За секого, Светата Црква почнува да пее, како втората Маријам со лица и духовни песни. На овој ден, живиот храм на Божеството и Мајката на нестариот живот се преселиле од земното во небесното. На денешен ден „Кралицата се јави од десната страна на небесниот Цар, во облека извезена со злато, украсена“ (Пс 45:10). На оваа духовна гозба дојдовте во голем број. Вашата намера е добра и за пофалба; вашиот труд не е залуден. Така ја препознаваш својата љубов и ревност кон Богородица, дека го почитуваш Нејзиниот свет спомен. Така е позната твојата вера по тоа што, иако се пресели од земјата на небото, „не го остави светот во Своето успение“ и постојано се застапува за сите кај Својот Син и Бог. Затоа, бидете цврсти во својата вера. Јас, сакајќи да додадам повеќе забава на оваа духовна прослава, ќе разговарам со вас за силата и дејството на верата, за вие, откако научивте што е вера, полесно да ги дадете нејзините плодови. Нашиот разговор се состои од две точки. Првата е што е верата и кои се нејзините плодови. Второто е како се стекнува и зголемува верата. Духовно настроената личност е како дрво, слушатели. Сè што е едно дрво зависи од неговиот корен. Како што е коренот, така е и дрвото. И како што е коренот во дрвото, така е и верата во духовно настроената личност: како што е верата внатре, таква е и личноста. Во дрвото, колку повеќе се шири и продлабочува коренот, толку повеќе расте и расте, толку повеќе се шират неговите гранки и неговите плодови се множат. Така, колку повеќе се продлабочува и се умножува верата во човекот, толку човекот духовно расте, се воздигнува и растат побројни духовни плодови. Ваквиот духовен човек сите го нарекуваме голем човек, макар бил мал по својата природна возраст, или од најнизок ранг, или да бил понижуван и плукан од сите. Вдахновениот псалмист опишал таква личност: „И тој ќе биде како дрво засадено покрај извори на вода, кое ќе го дава својот плод во своето време, и неговиот лист нема да падне, и што и да прави, ќе успее“ (Пс 1:3). И повторно: „Праведниците ќе цветаат како урма и ќе се множат како либански кедар“ (Пс 91:13). Таков човек се украсува со плодовите на Светиот Дух: „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување“ (Гал 5:22-23). Ако корените во дрвото почнат да се влошуваат, тогаш самото дрво постепено ќе почне да се исуши. Значи, кога верата во некоја личност ќе почне да се оскудува, тогаш и самата личност ќе почне да се исцрпува во духовни плодови. Кога коренот во дрвото е целосно расипан, целото дрво ќе се исуши; така, и кога верата на една личност ќе стане целосно осиромашена, личноста целосно ќе се влоши. Таков жив човек е мртов, телото му живее, но душата му умрела, со едната нога оди по земјата, а со другата веќе е заглавен во портите на пеколот. Нејзините плодови се она што е внатре. Неговиот ум е исполнет со несоодветни, суетни, непријатни мисли. Од срцето произлегуваат секакви похоти и желби кои се угодни на расипаната природа. Јазикот е софистициран со вербозност, клевета, осуда, клевета и секакви богохулење. Очите се исполнети со блуд и непрестаен грев. Ушите се отворени само за непријатни и телесни басни и песни. Рацете се полнат со кражби, мито, убиства. И така сите негови членови се инструменти на беззаконието. Тој ќе стане целиот грев: мисли беззаконие, зборува беззаконие, прави беззаконие. Мудроста вели за таквите луѓе: „Нема да спијат ако не прават зло“ (Изреки 4:16). Ах, страшен збор: „Нема да спијат ако не направат зло“. Кутриот толку се навикнува на злото што не може ни да спие ако не направи зло. Судијата поткуп не го ни брои денот во кој не можел да ја искористи неправедната добивка, а ни следната ноќ не е без меланхолија. За крадецот нема сон, досадата и тагата го зграпчиле неговото срце. Зошто? Не беше можно да се профитира од туѓи стоки. Блудникот се жали дека не успеал да направи лоша страст со овој и оној. Сонот ја напушта меморијата-злобната глава, внатре е измачуван во срцето, потресен е, мачен е, повреден е што не му се одмаздил на противникот. Сите овие и други како нив „нема да спијат ако не направат зло“. За човек во таква состојба, опомената и зборовите се корисни како музика за глувите, како и говорот за мртвите. Го слуша Светото Евангелие, Словото Божјо, како басна, вечното мачење и царството небесно го смета за фикција. Некој вели: „Како може да не верувам во Евангелието, кое го слушам да се чита во црква речиси секој ден? Па, брат, и јас ти велам со апостол Јаков: „Покажи ми вера преку твоите дела“ (Јаков 2:18). Ти веруваш во Евангелието, зошто тогаш со својата вера не го исполнуваш напишаното во Евангелието? Ти веруваш во Евангелието, зошто тогаш не го слушаш Евангелието? Ти веруваш дека Бог е насекаде, и затоа е неразделно со тебе, каде и да си и што и да правиш, тој точно знае сè, зошто правиш нешто што во Божјо присуство не треба да се прави? Кога стоите пред монархот, стоите пред него со сета почит и страв, како што треба, бидејќи самата монарх го бара тоа. Бог е Големиот и Страшен Цар, Кој ги држи во рака твојата душа и тело, тогаш зошто, ако веруваш дека е присутен со тебе, зошто не Му оддаваш таква почит и страв, каква почит и страв покажуваш кон земниот Цар кога стоиш пред него? Дали е тоа причината што го гледате земниот Цар, а не го гледате Бога? Вистината е дека вие не го гледате Бог и не можете да го видите. Вие не го гледате Бога со вашите физички очи, туку гледате со вашите духовни очи ако верувате во Него. Таква е вашата вера! Ти веруваш дека Бог е праведен судија, зошто не трепериш кога го нервираш со своите гревови? Таква е вашата вера! Ти веруваш дека Бог е највисокото добро и дека треба да го сакаш со сето свое срце, зошто не го сакаш како најголемо добро? Зошто претпочитате мала сладост од ова највисоко добро? Зошто правиш нешто што е спротивно на Неговата света волја? Оној што ја сака својата сакана во сè, секако слуша со сета желба и во сè ја исполнува својата волја, за да не се вознемирува. Како можете да го сакате Бога, но да се спротивставите на Неговата волја? Таква е вашата вера и љубов! Ти веруваш дека Синот Божји дојде на светот заради тебе и претрпе страшни страдања и со тоа те избави од вечната смрт, зошто со својата вера не Му угодуваш? Ако некој на некој начин те спасел од телесна смрт, ќе направиш се што и да сака. Зошто, заради Христа, не го правите она што Тој го сака, ако верувате дека Тој ве избавил од вечната смрт на таков чудесен начин? Таква е вашата вера! Веруваш дека Тој ќе дојде со слава да им суди на живите и мртвите, зошто не го смируваш со солзи и покајание пред тоа време? Зошто не се подготвуваш за тој Суд? Оние кои мора да се соочат со човечки суд однапред размислуваат како да се оправдаат на тоа судење. Веруваш дека ќе се појавиш пред Судот Божји, каде што не само лошото дело, туку и празен збор ќе биде ставено на тест, каде што ќе те судат за твоето дело, збор и мисла; Зошто не само што однапред не го смируваш страшниот и нераспадлив Судија, туку и не престануваш да го правиш она за што ќе бидеш осуден во таа светска срамота? Таква е вашата вера! Вие верувате во Евангелието, кое учи дека Христос си припишува сето она што им е дадено на сиромашните и сиромашните заради Неговото свето име: „Вистина ви велам, како што му направивте на еден од овие мои најмали браќа, така и Мене ми направи“ (Матеј 25:40). Зошто не сакате да ги нахраните гладните, да пиете на жедните, да внесете странец во куќата, да облечете гол, да ги посетите болните и оние што седат во затвор? Бифонот и шегачот што те забавува, ласкачот што бесрамно те фали, те остава задоволен, но Христос, кој ти го ветува царството небесно, заминува без ништо?! Многу великодушна туширате со банкети и музика, но на селаните, кои ја продаваат и последната стока за да платат откуп, а вие не сакате да потрошите малку?! Кучињата, твој драг лов, се заситуваат од твојот оброк, а твојот кутриот слуга ќе јаде леб и вода во својот лов! Можеш да изгубиш до сто рубли или повеќе на картички за една ноќ, и тоа не е ништо, но за ослободување на затворениците и за долговите на оние во затвор, штета е ниту една рубља. Таква и таква е вашата вера, такви се нејзините плодови?! Вие верувате во Евангелието, кое на оние кои одат само по тесниот и тажен пат им ветува вечен живот и бескрајна радост, зошто одите по долгиот пат на задоволствата и страстите, кој води до уништување, според словото Христово (Матеј 7,13). Таква е вашата вера! Храбриот воин кој сака да добие висок чин од Монархот не се плаши од звукот на крцкањето и смртоносниот звук, тој оди право, се изложува на секаква опасност. Вредниот трговец кој сака да собира привремено и расипливо богатство не се плаши од никаква неволја што може да дојде од морето, ниту од мака од разбојници, ниту од неволји од странци, ниту од одвојување од сопругата и децата, ниту од талкањето од слатката Татковина. Фармерот пролева толку многу пот, изгорен од топлината на сонцето цело лето, само за да го собере посакуваниот плод! Гледате ли колку труд е потребен само за расипливо и речиси имагинарно добро? А вие, ако верувате и посакувате вечно добро, зошто не вложувате еднаков труд заради тоа добро? Таква е вашата вера! Не, пријателе, тоа не се плодови на христијанската вера. Како што огнот има способност да загрева, водата да наводнува и светлината да просветли, така живата вера има способност да покажува добри дела. Дали сакате да знаете што е тоа и кои се неговите плодови? Погледнете во книгата Битие, поглавја 15 и 22, како Авраам, таткото на сите верни, во својата старост, по Божја заповед, го подигнува Исак, својот син, како жртва. Гледате ли како делува верата во светиот старец? Синот единец, наследникот, според Божјото ветување, оној за кој Бог рекол: „Твоето потомство ќе се вика Исак“ (1. Мој. 21:12), го коле. „Зашто Авраам поверуваше на Бога, дека можеше да го воскресне од мртвите“ (Евр. 11:19), затоа не се двоумеше да го убие својот наследник. И затоа Светото Писмо сведочи за него: „Авраам му поверува на Бога и тоа му се смета за праведност“ (Рим. 4:3). Прочитајте ја и книгата Излез и ќе видите како „големиот Мојсеј одби да се нарече син на ќерката на фараонот, египетскиот цар, и повеќе сакаше да страда со Божјиот народ отколку да има привремено грешно задоволство, и го сметаше Христовиот срам за себе поголемо богатство од египетските богатства. Верата била причината поради која Мојсеј се поклонил да страда со Божјиот народ во пустината наместо да биде во египетска слава. Тој е цврсто уверен, зајакнат со вера, дека по прифаќањето на овие трудови и страдања следува вечна и голема награда од Христа. А ако се потрудите и ја прочитате книгата во која се опишани житијата на светителите и многу различни страдања на мачениците, уште подобро ќе дознаете колку е силна и делотворна верата. Таму ќе видите дека „ниту неволја, ни неволја, ни глад, ни голотија, ни неволја, ни меч, ни смрт не можеа да ги одвојат Христовите војници од љубовта Божја“ во Христос Исус, нашиот Господ (Рим. 8:35). Тие биле сметани како „овци за колење“ (Пс. 43:23). Тие, заради Христа, прифатија обврзници наместо одликување, затвори - наместо царски палати, сите срам и богохулење - наместо чест. Побрзаа до пролив смрт, да ги проголтаат диви ѕверови, да ги изгорат во оган, да се удават во морето, како во сладок брак. Тепање, рани, кинење и дробење членови биле прифатени како во туѓи тела. И што ги натерало со радост да прифатат толку различни страдања, ако не сестрата на верата и верата - љубовта кон Христос Исус и кон тие вечни и неискажливи благослови во небесниот дворец? Гледате како ја запечатија својата вера со својата крв и смрт. Од овие страстиносци, свртете го умот кон спонтаните и духовни маченици, пречесните отци и погледнете го нивниот подвиг, со кој се бореа против телото и крвта, против светот и ѓаволот. Што ги поттикнало да ја напуштат убавината на овој свет и да се населат во непроодната пустина, да живеат со животни наместо со луѓе? Она што ги поттикна да умираат секој ден на гревот и телото, да го потчинат телото на духот со пост, труд, глад и жед, да се измијат со најжешките солзи, да воздивнуваат од длабочините на нивните срца, непрестајно да стенкаат како пустинско грлица, да бидат изгорени од жештината на сонцето, од мраз, да се тресат низ планините. над бездните на земјата? Што, велам, ги поттикна спонтано да страдаат, ако не жива и вистинска вера, и љубовта поврзана со верата? Сите овие гореспоменати маченици, откако со вера го примија известувањето дека ништо достојно не може да се награди за љубовта Божја, со која Тој толку многу го засака светот што за тоа го даде Својот единороден Син и дека „страдањата на ова сегашно време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18), им се препуштија на таквите варијации и мачни. Гледате, возљубени, кои се плодовите на живата вера. Можете исто така да знаете дека како што дрвото се познава по плодот, така и верата се познава по делата. Верата живее во него и се застапува за вечен живот за оној во кого се појавуваат нејзините плодови. Не постои жива вера во која не се видливи делата што произлегуваат од верата, како што напишал апостол Јаков: „Како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). И ако верата без дела е мртва, тогаш таа повеќе не постои. Зашто како што е душата во телото, така е и верата во душата. Телото живее се додека душата е во него. И штом душата си замине, телото е веќе мртво, нечувствително, не слуша, не гледа, не мириса, не се движи. Душата живее се додека во неа живее верата. Штом престанува верата, душата веќе умрела, зашто и таа нема духовно движење. Човекот што има таква душа е како идол: „има очи и не гледа, има уши, но не слуша, има ноздри и не мириса“ (Пс. 113, 13-14), односно не сака да гледа ниту да слуша духовни и спасителни работи. Зашто тој е цело тело и душа: „Природниот човек“, вели апостолот, „не го прима она од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14). А вака вели истиот апостол: „Но без вера не е можно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). Зашто многумина прават добро, но не од вера, и затоа не можат да му угодат на Бога. Многумина се воздржуваат од убиства, од кражби, од киднапирање, изнуда, клевети, но тоа го прават од човечки страв, се плашат од граѓанска казна, а не од страв Божји, а тоа не е од вера. Многумина бегаат од нечистотија, но заради човечкиот срам, а не од стравот Божји, односно не од верата, зашто таквите луѓе тајно се осмелуваат да прават работи за кои е „срам и да се зборува“ (Еф. 5:12). Другите делуваат кротко и љубезно, но заради мирен и мирен живот со луѓето. Ова е човечка мудрост, и затоа не од верата. Другите им прават секакво добро на ближните, но за да бидат сакани од нив, а тоа не е од вера. Други даваат многу милостина, градат Божји цркви, милостиња, но за да се појават пред луѓето, а тоа не е од вера. Некои молитви се почести, издолжени, „за да можат луѓето да ги видат“ (Матеј 23:5), а тоа не е од вера. Многумина постат многу, но за „да се појават пред луѓето кои постат“ (Матеј 6:16), а тоа не е од вера. Сите тие и другите како нив, бидејќи не прават добро заради Бога, не го прават тоа од вера и затоа не можат да му угодат на Бога. Тоа го прават или заради суетна слава, или заради нешто друго, а не заради слава Божја. Зашто, како може нешто да му угоди на Бога што не е направено заради Него? Досега ви реков дека има жива вера и она што е мртво. Сега ќе ви понудам што ја прави живата вера и како таа се размножува. Живата вера е дар Божји и е како еден вид божествено семе, кое се внесува во секој што се крсти на Крштевањето. Семето е она од кое се вели дека човекот е роден од Бога. Апостолот свети Јован Богослов за ова вели: „Секој од Бога роден не прави грев, зашто семето Негово живее во него, и не може да греши, бидејќи е роден од Бога“ (1. Јованово 3,9). Како што семето посеано на земјата расте и се умножува со влага, така и семето на божествената вера посеано на земјата на човечкото срце расте и се умножува со влажноста на словото Божјо, вели апостол Павле: „Верата доаѓа од слушање, а слушањето од словото Божјо“ (Рим. 10, 17). „Речта Божја е жива“, вели истиот инспириран учител, „и активна и поостра од секој меч со две острици: пробива до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта и ги распознава мислите и намерите на срцето“ (Евр. 4:12). И повторно истиот апостол: „Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за воспитување во праведноста, за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело“ (2. Тим. 3:16-17). Словото Божјо ни го претставува Бога како Едносуштински, но Троичен, па затоа и неразбирлив, и затоа нема потреба да Го тестираме. Словото Божјо го претставува како Семоќен, и затоа ние мора да бараме помош само од Него. Словото Божјо го претставува Него како обезбедување за секого, и затоа мораме да се потпреме на Него. Словото Божјо Го претставува како не лажен, и затоа несомнено мораме да Му веруваме. Словото Божјо Го претставува како Праведник и наградуван за секого според неговите дела и затоа е неопходно да се плашиме од Него. Словото Божјо го претставува како Голем, и затоа ние мора да се понизиме пред Него. Словото Божјо го претставува како Сеприсутен, и се гледаат сите наши дела, зборови и мисли, и затоа пред Него, како пред еден страшен Цар, треба да се оди со сета страв и страв, да се прави, да се каже и да се мисли она што е угодно на Неговата волја. Словото Божјо го претставува Него како Најдобриот, и затоа е неопходно да Го сакаме. Словото Божјо Го претставува како милостив кон грешниците кои се каат, и затоа грешниците треба да прибегнуваат кон Него со покајание и жалење. Словото Божјо го претставува како доаѓа да им суди на живите и мртвите, и затоа е неопходно да се подготвиме за Неговиот Суд. Значи, за сè друго што се однесува на верата и нејзините плодови, го претставува, поучува, покажува и го уверува Божјото слово. На тој начин Божјото Слово расте и ја зголемува вербата во човечкото срце. Словото Божјо мора да се слуша или чита не едноставно, туку со сета трудољубивост, грижа и размислување. Не само што мораме да ги отвориме ушите за слушање, туку и нашите срца за да го примиме словото Божјо. Со тие уши треба да се слушне Божјото слово, кое Христос го бара на многу места во Евангелието, велејќи: „Кој има уши за слушање, нека чуе“ (Матеј 13:43)! Од ова произлегува дека кој не ги чита Божјите зборови или не слуша внимателно, не може да ја одржи верата и да ги покаже нејзините плодови. Таквите луѓе имаат секакви заблуди и неред; тие не можат да направат ништо добро или душеспасувачко, дури и ако изгледаат добро. А за Божјата реч да ја произведе својата сила и ефект во срцето, неопходно е нејзиниот Творец ревносно да се моли со Давид: „Отвори ми ги очите, за да ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс 119:18). Освен тоа, треба почесто да се читаат и разгледуваат житијата на светиите Божји, кои успеале во верата и нејзините плодови, за да им биде попогодно да ја имитираат нивната вера. Зашто за ова е навистина напишано: „Сè што беше претходно напишано е напишано за наша поука“, вели светиот апостол Павле (Рим. 15,4). Така, кога учиме од Господовиот закон и усрдно се молиме на Создателот на законот, сигурно „ќе дојдеме до единството на верата и спознанието на Синот Божји, до совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос“ (Еф. 4:13). Амин. Слово во истиот ден (Ден на Успение на Пресвета Богородица) 7 „Внимавајте и газете внимателно“ (Ефес. 5:15). Замислете човек кој, седнат на украсен трон, имајќи ги сите задоволства во рацете, видел пламен оган под него, многу остар меч над неговата глава, обесени на најтенкиот конец и оние вооружени против него од сите страни. Судија, слушатели, во таква опасност, во таков ужас, дали сите овие задоволства и забави ќе му дадат мир на овој човек? Смрт има насекаде: смрт одозгора, смрт одоздола, смрт од сите страни. Дали таквата опасност и страв нема да ги надминат сите негови задоволства? Кога прикажувам таква состојба на личност, со тоа ја опишувам состојбата на нашиот живот. Сите ние што живееме на земјата сме во иста опасност како овој човек. Ќе го принесам ова слово за слава Божја, во чест на сегашното празнување, за сите ние, опкружени со такви опасности, да живееме повнимателно на овој свет, според опомената на богомудриот учител свети Павле: „Внимавајте и постапувајте внимателно“. Кога ќе ги отвориме нашите интелигентни очи, слушатели и ќе ги погледнеме околностите на нашиот живот, сигурно ќе видиме дека тоа е слично на состојбата на таа личност и ниедна убавина на овој свет не може да нè забавува. Да го видиме Бога над нас, како ни се заканува со меч на праведноста. Ќе ја видиме под нас јамата на пеколот подготвена за грешниците. Ќе ги гледаме нашите гревови одзади, постојано нѐ мачат со нашата совест. Ќе ја видиме смртта пред нас, постојано ни се приближува. Ќе ги видиме од десно и од лево непријателите на нашите души, кои ни заговараат интриги и бараат уништување. Бог, кој е горе, е Семоќен, па никој не може да му се спротивстави. Тој е нашиот Создател и Господ, кој, како глинени садови направени од Неговите раце, може да не здроби за една минута, и затоа е страшен. Затоа Христос ни заповеда да се плашиме од Него: „Бојте се од Оној Кој може да ги уништи и душата и телото во Геена“ (Матеј 10:28). И Еремија, исто така, му вика: „Кој нема да се плаши од Тебе, Цару над народите“ (Ерем. 10:7)? Тој е Оној којшто гледа сѐ, и бдее над сите наши дела, над сите наши планови, над сите наши срдечни мисли. Тој го гледа и нашето отповикано: „и твоите очи го видоа моето отповикано“, вели Псалмистот (Пс. 139:16). И бидејќи Тој е бескрајно Добро, го мрази и најмалото зло и казнува за тоа, бидејќи е праведен. Не беше попријатен и љубезен меѓу синовите Израилеви кои излегоа од Египет од свети Мојсеј, со кого разговараше како со пријател, заради чија молитва го оттргна мечот на Својот гнев од бунтовниот и вкочанет народ, на кој на крајот му рече: „Те познавам повеќе од сите“ (2. Мој. 33,12). Но, го казни и за одредено злосторство: не му беше дозволено да стигне до ветената земја, иако тоа го посакуваше со голема ревност. И ако Бог ги казни своите пријатели за нивните злосторства, вие, кои бестрашно и отворено му пркосите на Божјиот закон, што мислите? Вие што незаконски допирате туѓ кревет; ти што ја пролеа крвта на својот брат; ти што тајно и отворено го навредуваш својот ближен; вие што ги пиете крвавите солзи на вдовиците, сираците и сиромашните; ти, кој за ништо ги голташ своите трудови и наемници; ти, кој со богохулни усни го допираш Оној Кој седи на небесниот престол; вие што ги кршите вашите заклетви и заклетви; вие, кои барате да ве уништите од земјата на живите со некој мал тажен збор што ве растажил, и други слични грешници - што мислите за себе? Дали мислите дека ќе го избегнете праведниот Божји суд? Ќе остане ли во тебе неказнето големо злосторство, кога кај светиите се казнува мало злосторство? Бог ги казнува малите, но дали ќе ги остави големите? „Навистина не е вистина кај Бога? Нека не биде“ (Римјаните 9:14). Да не се ни помисли: зашто „Господ е праведен и во Него нема неправда“ (Пс 91:16). Колку беззаконија додавате на беззаконието, колку за себе собирате гнев и гнев Божји, ако наскоро не прибегнете кон Божјата милост со покајание и со покајани солзи. Ете, слушатели, каков меч виси над нас! Мечот на Божјата правда, изострен од нашите гревови. Но, погледни надолу со своето паметно око, и ќе видиш под себе длабок ров, отцепен пекол, кој сака да ги проголта грешниците - и веднаш би ги проголтал, ако Божјата милост, Божјата добрина, што го чекаат покајанието на грешникот, не го задржат. Оваа бездна е страшна дури и за светите луѓе. Св. И другите светци го имаа истиот страв. Зашто светиите Божји, кои целиот свој живот го поминале во такво покајание, толку му служеле на Бога, што се плашеле да ја прекршат и најмала Неговата заповед, треперејќи се плашеле од таа бездна. Дали ние, грешниците, треба да бидеме бестрашни? Свети Јован Златоуст ги споредува со мали деца кои се плашат од маскирање или маскенбал, но не се плашат од оган, кој го фаќаат со раце и изгоруваат. Слично на тоа, луѓето кои имаат детски ум се плашат од привремени несреќи, привремени неволји, обврзници, затвор, сиромаштија, кои во најголем дел се испратени од Бога за исправка, и не треперат од Геена, од која се плашат дури и самите демони, како што учи Светото Евангелие: „И тие се молат да не им заповедаат: бездна“ (Лука 8,31), иако таа им била подготвена. Во ова ја гледаме втората опасност што е под нас. И кога ќе погледнеме напред, нема да видиме помала опасност, ќе видиме смрт, која никого не остава. И колку повеќе живееме, толку повеќе ни се приближува. Оваа Божја граница ни е и непозната и многу страшна. Непознат е затоа што неселективно киднапира стари и млади, бебиња и млади мажи, подготвени и неподготвени, праведни и грешници. Страшно затоа што оттука започнува бескрајната, постојана, секогаш присутна вечност. Оттука или одиме во вечно блаженство, или во вечно мачење, или во место на радост, или во место на плачење. Сега или живееме засекогаш, или умираме засекогаш, или засекогаш царуваме на небото со Христос и Неговите светци, или почнуваме да страдаме засекогаш во пеколот со сатаната и неговите ангели. Ах, смрт, смрт! Колку е страшно твоето сеќавање! Но, прекрасна работа! Оваа неопходна судбина не чека сите, а ние живееме како никогаш да не се случила. Проклет да ни е слепилото! Кога некого го оковаат во железо и го ставаат во затвор и го осудуваат на смрт, секој знае во каква состојба е тогаш. Тогаш не му треба куќа, жена, деца, пријатели, роднини или богатство. Тогаш храната и пијалокот не ми паѓаат на ум. Има само една мисла: дека е осуден на смрт, дека чека смрт. Само со овој страв е опседнат, болен е, се жали, жали, го чека денот, кога ќе дојде часот, во кој ќе умре. Праведниот Божји суд, назад во рајот, нè осуди сите нас и нашиот татко на смрт: „Вие сте земја, и на земјата ќе одите“ (Битие 3:19). И без разлика колку векови поминале, никогаш немало некој што ја поминал оваа граница, а тоа го покажуваат секојдневните примери. Зошто не живееме како некој осуден на смрт? Зошто не се плашиме од тој час? Зошто не се подготвуваме за тоа? Зошто секогаш вежбаме на банкети, пијанство, луксуз, игри, забави и карти? Зошто се навредуваме, ограбуваме и се лажеме? Зошто се восхитуваме на лакови, фиктивна ѓаволска измама? Зошто собираме богатство преку неправедни приходи, како никогаш да не се разделиме од него? Зошто не чувствуваме, слушатели? На крајот на краиштата, ние сме осудени на смрт според Божјиот суд, исто како оној што седи во затвор, и Божјиот суд сигурно ќе нè изведе од затворот на ова тело кога ќе дојде одреденото време, а правот ќе биде предаден на прав: вие сте „земја и на земјата ќе одите!“ Дали некој би рекол дека ова не е еднаква смрт, односно за оние кои седат во затвор е присилна и нечесна, но за другите е обична, настаната преку неподнослива болест? Но, само Господ знае каква пропаст ќе биде за вас, вие што така мислите. Дали имаш откровение од Бога за тоа како Тој одлучил да ставиш крај на твојот живот? Можеби и тебе ќе те погубат? Можеби или ќе потонеш во морските длабочини, или ќе те убијат разбојници, или предавнички луѓе, или ќе умреш на некој друг сличен начин? На крајот на краиштата, има речиси исто толку смртни случаи колку што има луѓе во светот. Сите се раѓаме на еден начин, но умираме поинаку. Други паѓаат стоејќи и стануваат безживотни. Некој се сопнува додека оди и лежи без душа. Некои луѓе се поклонуваат додека седат и ги креваат мртви. Некои ќе одат навечер да спијат на својот кревет, а наутро ќе се одморат на смртна постела. Седнува некој на трпезата и слави, се забавува и во тој час наместо радост ќе следи плачење, а тој со липање ќе се носи до гроб. А она што им се случува на другите може да се случи и на тебе и на мене. Сите ние сме луѓе од иста природа и сме предмет на исти настани. И не знаеме кога ќе биде ова. Значи, ова мора да го очекуваме секој час. Но, без разлика кога и како ќе се случи да го завршите вашиот живот, а потоа не без страв. Затоа што овде книгите на совеста ќе бидат отворени за сите. Овде ќе се појават делата на секој што „ги правел додека живеел во телото, било добри или лоши“ (2. Кор. 5:10). Овде ќе наидеме на подвиг за кој никогаш не мислевме дека е возможен. Овде ќе се појават два патишта, од кои едниот води кон живот, а другиот во вечна смрт. Едно мора да признаеме дека кнезот на темнината ни ги заслепил очите, за да не ја видиме таа граница Божја и да не размислуваме за неа, а не размислувајќи за тоа, да ја исполниме неговата зла и погубна волја и со тоа да го изгубиме спасението. Ова е она што ни се обраќа на нас, слушатели! И кога ќе погледнеме назад, погледнете со нашите паметни очи, што ќе видиме таму? О, за нас е страшно дури и да погледнеме таму! Таму стојат нашите жестоки ривали, цврсто се држат за нас, безмилосно нè привлекуваат кон Судијата, обидувајќи се да нè предадат во вечниот затвор. Таму, велам, нашите гревови, направени во текот на целиот наш живот, се како чудовишта кои сакаат да не нападнат и да не фрлат во дното на пеколот. Нашите гревови, велам, нè напаѓаат, ни ја повредуваат совеста, нè бодат како меч. Овие мачни непријатели фрлија ангели од рајот до дното на пеколот и ги врзаа со синџири на темнина. Овие непријатели го истерале отецот Адам и целото негово семејство од рајот. Тие донесоа страшна поплава на целиот свет. Овие непријатели ги запалија градовите Содом и Гомора. Овие непријатели соборија толку многу Божји народ во пустината и не им дозволија да стигнат до ветената земја. Овие, конечно, мачни непријатели, сега уништуваат градови и големи држави, пролеваат толку многу крв и предизвикуваат секакви други неволји и несреќи. Такви, велам, нашите жестоки непријатели стојат зад нас и се креваат против нас. Слушнете што извикува Исаија за ова: „Страв, пропаст и замка се врз вас, кои живеете на земјата. И ќе се случи: кој бега од страв, ќе падне во бездната, а кој ќе се искачи од бездната, ќе биде фатен во мрежа“ (Исаија 24:17–18). Зашто, слушателите, како ѕверовите во шумите како ловци, така и луѓето на овој свет се прогонувани и фатени од духовите на злобата на високите места. Животните, кога ќе се ослободат од замките, завршуваат во јами. И ако се ослободат од таму, завршуваат на кучињата. Истото му се случува и на сиромав. Кога се ослободи од една интрига, паѓа во друга. Кога бара осаменост, паѓа во поголемо искушение, бидејќи во самотија сатаната повеќе напаѓа. Напуштајќи ја осаменоста, тој комуницира со соседите, со корумпираните пријатели и е поцрнет од нивниот гнев, како катран. Живеејќи со нив, како Лот во Содом, сочуван од Христовата благодат, веднаш чувствува силен напад на гордост и ароганција. И така, каде и да се сврти, пред него лежи мрежа на уништување. Свети Антониј Велики, како што читаме во црковната историја, видел дека целиот свет од земјата до небото е исполнет со мрежи, па со воздишки извикал кон Господа: „Господи, кој може да се ослободи од овие мрежи? И навистина, никој немаше да се ослободи од нив, ако Божјата благодат не ги спасеше сите. Сега вие слушатели, гледајќи ги сите овие околности со интелигентни очи, судете дали нашиот живот не е во иста опасност како оној на братот на кралот, кого го спомнавме на почетокот на зборот? Го гледаме мечот на Божјата вистина како виси над нашата глава. Подолу ја гледаме отворената бездна на огнената Геена, подготвена за грешниците. Ја гледаме смртта пред нас, како ни се приближува од час во час и се обидува да не фати. Ги гледаме нашите гревови зад нас, како ја угнетуваат нашата совест и ни го пробиваат сеќавањето како меч. Гледаме од двете страни светот и ѓаволот, нашите непријатели, како ни ги фрлаат стрелите и нè повредуваат. Згора на сето ова, имаме и поколеблив трон, односно нестабилна природа, склона кон секаков пад. Дојдете, браќа, и ви велам, седејќи на овој треперлив престол, опкружени со овие неволји, да облечеме виолетова и фино платно секој ден, како евангелскиот богат; Да се ​​собереме пријатели, да ги наполниме масите, да украсиме со богата храна, да се стоплиме со слатки и скапи вина, да јадеме, да славиме, да се забавуваме; Да нарачаме и да се забавуваме со музика, да организираме ора и маскенбал; Ајде да додадеме и опери кога дозволуваат парите: но дали забавата ќе ви падне на ум? Дали сакаме да славиме кога од двете страни сме опкружени со страв од горе и долу, одзади и напред?! Што треба да правиме во такви околности? Како можеме да се ослободиме од сите овие зла? Да бараме и модел со кој можеме да ги избегнеме овие опасности. Но, овој метод ни доаѓа на ум: да се ослободиме од гревовите преку вистинско и плачливо покајание, кое Милостивиот Бог ни го подари на нас грешниците заради нашата слабост. И така ќе ја ослободиме нашата совест од нивните маки и со понизно покајание ќе го одвратиме праведниот Божји гнев и ќе се поклониме на Божјата милост и ќе ја изгаснеме Геена под нас, разгорена од нашите гревови. Зашто на Човекољубивиот Бог ништо не му се поклонува толку многу колку човечки солзи, од срце скршено од она што се случува. Ниневијците, кои го избегнаа Божјиот гнев со покајание, нè поттикнуваат и охрабруваат да го правиме тоа. Го охрабрува Манасија, царот на Јуда, кој бил ослободен од оковите на гревот со скрушеност на срцето. Охрабрува блудницата која со солзи ги изми Христовите нозе и на тој начин беше измиена од нечистотијата на гревот. Примерот го дава Свети Петар, Врховниот апостол, кој трипати се одрекол од Христа и со горчлив плач повторно бил вратен во апостолските редови. Имитирајќи ги, да прибегнеме и ние со нежност кон нашиот Господ. Тој, како и Семилостивиот Отец, поклонувајќи се на милоста, ќе не исчисти од нашите гревови и ќе го одврати Неговиот праведен гнев и ќе нè избави од бездната на пеколот со Неговата љубов кон човештвото. И ако Бог се помири со нас, тогаш веќе нема да се плашиме од смртта. Но, ќе се ослободиме и од другите околности, односно од клеветата на ѓаволот и светот, ако со солзи му се молиме на истиот наш милостив Давател, за да ни ги отвори очите на разумот, со кои можеме да ги видиме непријателските мрежи распослани за нас. И кога ќе ги видиме, тогаш со благодатта на истиот Господ можеме да ги избегнеме, зашто очигледната клевета на непријателот не е толку опасна како тајните и затоа лесно може да се избегне. А за помош, заштита и заштита секогаш ќе прибегнуваме, најпрво, на нашата Пресвета Богородица, заедничката Претставничка на сите христијани, чие чесно Успение сега го прославивме. Тогаш со ревност ќе ги повикаме сите светии Божји да ни помогнат. Затоа што тие, „како што и самите беа искушувани, можат да ни помогнат нам искушуваните“ (Евр. 2:18). Да се ​​обидеме да ги имитираме во внимателното живеење. Тие ја избегнуваа клеветата на непријателот, сеќавајќи се на последните четири: смртта, судот, пеколот и царството небесно. И ние ќе го земеме ова во нашите умови и секогаш ќе се сеќаваме на смртта. Тоа нема да ни дозволи да се фалиме со благородништво и да ги презираме другите, нашите браќа. Бидејќи, сеќавајќи се на смртта, ќе се сеќаваме дека сме земја, и ќе одиме на земјата. Сеќавајќи се на смртта, да ги одвратиме рацете од среброљубието и кражбите, но и ќе им ги наполниме рацете на оние што бараат од нашиот имот, знаејќи дека сè световно ќе остане за светот, и како што влеговме голи во светот, така и голи ќе заминеме. Сеќавајќи се на смртта, да не го оптоваруваме своето тело со прејадување и пијанство, туку да внесеме толку многу храна и пиење за да не ослабнеме и да можеме да работиме, очекувајќи дека самите ќе станеме храна за црви. Сеќавајќи се на смртта, да не посакуваме разновидна и богата облека, знаејќи дека за време на погребот е потребна само кошула за покривање на голотијата. Сеќавајќи се на смртта, да не го мачиме злото со подмолните махинации на многу села, села, земји, знаејќи дека по смртта нема да бидат потребни повеќе од три аршини земја. Значи, сеќавајќи се на смртта, ќе имаме голема претпазливост да ги избегнеме махинациите на непријателските. А кога ќе се сетиме на смртта, тогаш ќе ни дојде на ум Страшниот суд, кој следи по смртта, каде што ќе бидеме мачени за нашиот збор, дело и мисла. Така, сеќавајќи се на смртта, ќе се подготвиме за Страшниот суд и ќе го смириме праведниот судија со сите средства. Зашто, ако, кога сме повикани на човечки суд, се подготвуваме како да постапиме по него, што да кажеме, како да се оправдаме, уште повеќе за Божјиот суд, на кој ќе се откријат сите наши мисли. Од Страшниот суд во умот лежат два патишта: по едниот, кутрите грешници со плач, врескање и бескорисно липање одат во вечни маки, а по другиот, блажените праведници одат во вечниот живот со неискажлива радост. Вечниот спомен на овие четворица нема да дозволи да бидеме заведени од грешната сладост, според Светото Писмо, како мерка на претпазливост, велејќи ни: „Запомни си ги последните четири и никогаш нема да згрешиш“ (Сир 7:39). Амин. „Не кради. Осмата Божја заповед (Излез 20:15). Искачете се, слушатели, ментално со мене, како да е, на висока планина, а оттаму, сега на небесата, сега на огромната земја, кревајќи ги очите, погледнете го целиот овој видлив свет, обединет во единствена заедница од Создателот. Дали гледате некакво нарушување во неговата поврзаност? Дали ќе видите како една светлина напаѓа друга? Не можете брзо да забележите дека сонцето ја просветлува месечината, месечината ја свртува својата светлина кон земјата, ѕвездата и помага на ѕвездата да свети, „денот дава збор на ден, а ноќта на ноќта објавува знаење“ (Пс. 18:3) за постоењето и Промислата на Божественото? И оваа поврзаност и соединување меѓу создадените суштества, одобрени од Самиот Бог, не докажува и сведочи јасно дека едното од овој свет е создадено во корист на друго, а ова другото за третото, а третото за четвртото? На пример, сонцето е поставено на висина така што го осветлува и го загрева целото небо. И ниту едно суштество не ја преминува границата што Бог, „кој создаде сè со мудрост“ (Пс. 103:24), непоколебливо им ја постави. Еден човек, надарен со разум и просветлен со закон, не го почитува Божјиот закон, смело ја прекршува заповедта на својот Творец. Бог го создал човекот според Својот лик и подобие за тој, како разумно создание, да ја исполни Неговата волја и да биде врховен украс на делата на Создателот. Човекот, напротив, преку своите гревови и беззаконија, самоволно се грди, и станува прекршител на Божествениот закон. Бог им заповеда на луѓето не само да не се повредуваат едни со други, туку и да прават добро, да „понесуваат еден со друг товар“ (Гал. 6:2), да го сакаат својот ближен како себеси. Човекот, напротив, ги користи сите сили на својот ум за да измисли измама, на кој било начин да го измами, оштети или навреди својот ближен. О, тешко! Колку што овој грев е големо зло пред Бога, толку многу се намножил меѓу луѓето на лицето на земјата. Колку што кражбата и кражбата се штетни, толку развратните човечки срца се опседнати со нив. О жестоки времиња! О, корупција на луѓето! Едни со грабеж му го ограбуваат имотот на својот ближен, други со кражба, други со измама, други со ласкање, други со измама, други со други беззаконски средства. За да ги одвратам таквите расипани луѓе од овој беззаконски пат и да ги насочам кон патот на вистинското покајание, имам намера, според мојот став, во следниот збор да ви предложам колку е голем гревот пред Бога - кражбата и кои се различните видови на овој грев. Слушај. Постојат три главни типа на кражба, имено: отворена, тајна и ласкава. Експлицитна кражба е кога некој насилно одзема туѓ имот. Еве што прават: 1) Разбојници кои насилно ограбуваат други. 2) Владетели кои бесрамно им одземаат на своите подредени, а силните од слабите, нивниот имот, куќа, робови, земја итн., или ги принудуваат да го продадат себеси она што не сакаат да го продадат, или да го продадат за ниска цена, или ги принудуваат работниците да вршат голема работа надвор од договорот и платата, или насилно да поробуваат облека, арбитрарно да земат алишта за други луѓе или да поробуваат и други алатки, или ораат туѓа земја, или задржуваат плата и награди за работа и услуга. 3) Таквата кражба е предмет на оние бескрупулозни продавачи кои во крајна потреба од друг, на пример, за време на глад, не продаваат леб, ниту продаваат, туку само за неподнослива цена, или бараат нешто за него, на пример, куќа, земја или коњ. 4) Оние кои, во случај на екстремна неволја, ветуваат дека ќе дадат помош, но под тежок договор, дури и ако не беше тешко да се помогне, на пример, возат брод до лице што се дави во вода итн., се врзуваат за вината за очигледна кражба. 5) Тука спаѓаат и оние кои, гледајќи ја потребата на друг, не позајмуваат пари, ниту леб, ниту нешто друго, освен ако не бараат неправеден интерес и раст. 6) Слични на нив се оние кои ги задржуваат работите што им се заложени, а на други слични начини го навредуваат својот ближен. Друг вид на кражба е тајна. Ова е кражба кога некој ќе украде туѓа работа без волја и без знаење на сопственикот на таа работа. Вакви крадци се оние што крадат куќи, дуќани, амбари, фарми, рибарници, градини, шуми, полиња со сено итн. Големи и одвратни крадци се оние што ја крадат државната каса, затоа што го навредуваат целото општество, како и оние што крадат црковно или манастирско богатство, а оваа кражба се вика. Оние што, откако нашле изгубено нешто, не го објавуваат, и го чуваат, или залутан добиток, или забеган туѓ роб, го кријат и присвојуваат, тајно го крадат. Најнехумани се оние крадци кои украдат нешто од оган, а со тоа ги уништуваат сиромашните и уништените. Третиот вид кражба е додворување, кога некој со измама присвојува туѓ имот. Таквата кражба се врши на многу различни начини, имено: 1) Кога некој продава нешто за повисока цена отколку што вреди, или мами по мерка и тежина, или продава лош производ за добар, на пример, меша плева во леб, вода во вино, или дава лажна паричка за добра, кристал за дијамант, куна за самур или зема повеќе даноци отколку што е потребно. 2) Меѓу таквите грабливци има судии кои судат за мито, па затоа, дали судат праведно или неправедно, крадат, и службеници кои бавно напредуваат во случајот на подносителите, како да се зафатени со други важни работи и на тој начин бараат поклонување. 3) Оние кои се заразени со овој порок се оние кои, како благајници или некој вид извршители, прикриваат приходи или припишуваат големи трошоци или поради нивната небрежност предизвикуваат загуби на приходите на господарот. 4) Тука спаѓаат и оние кои прават лажни тестаменти и присвојуваат имот кој не бил нивен или се претставуваат како блиски роднини на покојникот и стануваат негови наследници. 5) Оние кои, ангажирани за добра плата, работат неправилно и невнимателно, а времето го поминуваат во безделничење, треба да се сметаат за предатори. 6) Овој број ги вклучува лажните питачи кои или се здрави, се преправаат дека се немоќни, или, имајќи доволно, се преправаат дека се питачи, или некои измислуваат потреби, како да се уништени од пожар, или ограбени од разбојници, или бараат милостина во име на други лажно, на пример, за милостина, за откуп на заробениците, итн. питачи: бидејќи она што требало да им се даде на вистинските сиромаси, тие со својата измама крадат од давателите. 7) Во овие крадци треба да се вклучат и лицемери кои, под превезот на фингирана светост или незаконски прикажувајќи мошти како светци, или икони како чудотворни, го мамат обичниот народ да дава милостина. 8) Тоа се исти такви ласкачи и патики кои преку разни трикови добиваат плата за лажење: крадат сè. 9) Конечно, меѓу таквите предатори има и коцкари кои со лукава уметност им одземаат стока на соседите. Затоа што секој што неправедно присвојува туѓ имот, на кој било начин, го краде и греши против заповедта Божја - „Не кради“. Прашајте кој било коцкар: зошто почнува да игра? Зарем не е за да се одземе туѓа стока, да се присвои стоката на ближниот? И ако е така, тогаш неговото срце е окупирано од страста на кражбата, и затоа, иако нема да победи, тој сепак греши против десеттата Божја заповед, која не му заповеда да посакува ништо за својот ближен - „не посакувај“. И кога ќе победи, ја краде самата работа. Значи, без разлика дали коцкарот победи или загуби, тој сепак греши. Ако победи, краде туѓ имот. Ако изгуби, греши сакајќи го доброто на другите. Покрај тоа, речиси е невозможно да се наведат колку загуби им предизвикуваат коцкарите на другите. Тие се неподносливи за никого и не можат да му направат ништо добро освен зло на општеството. Коцкар кој губи ги навредува, прво, неговото семејство, неговата сопруга и децата, ограбувајќи им го соодветното богатство и нивното соодветно наследство. Ако коцкар е судија и службеник, тогаш тој се стреми кон поткуп, ја прекршува својата заклетва, станува предавник на Бога и на неговиот Монарх, и од овој жален плач се крева до Оној кој праведно суди и ќе следуваат секакви нереди во општеството. Оние кои вршат насилство триумфираат, оние кои се нарушени стануваат тажни и плачат. Ако е трговец, тогаш таквиот се стреми кон измама и неправда. Значи, коцкарот е мразен од Бога, затоа што ги уништува Неговите заповеди. Нашето семејство нè мрази затоа што тоа им го одзема соодветниот приход. Го мрази и целото општество, кое го допира со својата навреда. Сега, колку е погубна оваа лукава и мачна страст за човечкиот род, вие, слушателите, проценете сами. Во меѓувреме ќе ти предложам колку голем грев е целата кражба пред Бога, без разлика како е. Секоја кражба е навреда за нашиот сосед. И затоа, кога на кој било начин ја крадеш стоката на ближниот, размисли кого навредуваш? Го навредуваш оној кој е едно тело со тебе и кого Бог ти заповедал да го сакаш како себеси. Го навредуваш оној што е создаден според образот и подобие Божји, и робот и слугата на Царот небесен. Го навредуваш оној кого Самиот Бог го сакаше, го изми, го очисти, го освети, откупи со чесната и најскапоцената „Крв како безгрешната и најчистата Христова крв“. А такво нешто - да го навредиш својот брат, за кого Синот Божји ја пролеа својата Крв, ти го сметаш за мал грев! Проценете сами: зарем не е одвратно за земниот монарх некој да му го згази портретот или сликата под нозете и да го обесчести? Зар царот нема да се посредува ако некој го навреди својот драг слуга? Зарем сочувствителниот татко нема да се одмазди кога некој ќе го разоткрие и ограби неговиот син? Но секој твој ближен, о христијанин, го носи ликот на невидливиот Бог во својата душа; тој е слуга и роб на Вечниот Цар, драгиот син на Отецот Небесен. Значи, дали ќе го избегнете Божјиот гнев кога ќе го навредите Неговиот лик, Неговиот слуга и слуга и Неговиот син? Ипостатичката мудрост, Синот Божји, ни објавува дека на Судот, на тој Последни суд, оние што стојат на Неговата лева страна ќе бидат осудени и испратени во Геена на вечни маки поради фактот што не покажале милост кон сиромашните, чудните, сиромашните, во личноста на Христос, во затворот што не го направиле заради своите зло, што не го направиле. облечете го голиот, не внесоа туѓинец во куќата, не пиеја на жедните, гладните не беа нахранети. Еве како сведочи за тоа Светото Евангелие: „Тогаш ќе им рече и на оние од левата страна: Одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели, зашто бев гладен, и не ми дадовте да хранам; не Ме посети“. А кога осудените почнуваат да се извинуваат, велејќи: „Господи, кога те видовме гладен, или жеден, или странец, или гол, или болен, или во затвор, а не Ти служевме? - тогаш тој им одговара, велејќи: „Вистина ти велам, како што не му направи на еден од овие најмалите, не ми го стори тоа. И овие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот“ (Матеј 25:41-46). Па, ако со праведниот Божји суд сите оние што не го даваат својот имот на своите ближни ќе бидат осудени во целосна темнина, во неизгаслив оган, тогаш размислете сами, слушатели, каков страшен суд ќе ги снајде во тој ден тие беззаконици кои крадат, ограбуваат, одземаат и уништуваат сопствени добра на ближниот. Богатиот на Евангелието неутешно страда во пламенот на Геена, и вечно ќе страда затоа што не го нахрани кутриот Лазар, кој гладен лежеше пред неговите порти и сакаше да се насити со зрната што му паѓаа од оброкот, не покажа милост, не се сожали на него. Каков плач и пискот ги очекува во наредниот век оние кои преку кражби, кражби, прикрадувања, измами, измами и невистини доведуваат значителен број од своите соседи во таква бедна состојба во која Евангелието ни го претставува светиот Лазар просјак! Не можам само со зборови да ја опишам тагата за тоа мачење, но не можам ни со умот да ја разберам. Знам една работа, како човек може да го избегне тоа во овој живот, имено, преку вистинско и нелажно покајание, т.е. кога грешниот човек вистински ќе се обрати кон Бога, ќе биде допрен во душата и во срцето скршен, ќе се кае и ќе плаче за своите минати гревови, а згора на тоа, сè што на некој начин украл од ближниот му се враќа и наградува. Затоа, на секој што краде на кој било начин, нудам здрав совет - да се ослободи од ова зло. Зашто, колку повеќе богатство акумулира преку невистина и кражба, толку повеќе го акумулира за себе гневот Божји и последователната вечна казна. И земете го за пример Закхеј, митарот на Евангелието: тој го потроши злото што го собра во добро, „оние што ги навреди, четирикратно ги врати; затоа слушна од Христа: Сега дојде спасението во овој дом“ (Лука 19:8-9). Еве го единствениот начин и метод за тебе, киднапер, со кој можеш да се избавиш од заканувачкиот вечен несреќен случај. Но, ако овој шармантен свет или сервилното тело не ви го дозволува тоа, тогаш земете го мечот на непоколебливата намера и пресечете го преку вистинското покајание овој нерастворлив јазол на вашите гревови; врати им се на сите од кои неправедно си присвоил. Подобро е сиромашните и сиромашните да влезат во царството небесно, отколку богатите да страдаат во пламенот на пеколот. Да, и никој не доаѓа од овој свет богат, но сè е исто, „како што влегуваме во овој свет голи, така голи заминуваме“ (Проп. 5:14). Тогаш сите ќе мора неволно да се збогуваат со имотите што си ги присвоиле на некој неправеден начин; мора да ги оставите тие оптоварени гради што ги наполнивте со солзите на вашите браќа; потребно е да се извади од тие палати што ги изгради од крвта на бедните; потребно е да ја соблечеш таа скапоцена облека што си ја сошила од невистина; неопходно е да се изгубат оние вина во кои уживаше со солзи плачејќи кон небото; потребно е да се оддалечиме од таа музика што беше пријатно да се слушне со плачот на сиромавиот плач. Ќе биде потребна само една кошула, за покривање на голотијата, еден ковчег и само три аршини земја. Секогаш размислувајте за ова, размислувајте, грижете се и обидете се. И ако не се грижиш за ова сега и не брзаш, тогаш ќе дојде време кога ќе се каеш, ќе жалиш и ќе плачеш, но безуспешно, односно кога ќе помине времето за покајание. А освен тоа, имајте цврсто и неприкосновено правило, да не присвојувате туѓ имот неправедно, ниту отворено, ниту тајно, ниту ласкаво, ниту на кој било начин. И природниот и пишаниот евангелски закон те обврзува да го правиш ова: „што не сакаш за себе, не правеј го на ближниот свој“, а што сакаш за себе, правеј го и за својот ближен (Дела 15:20, 29). Амин. Збор за љубовта кон Бога и љубовта кон ближниот „Целта на опоменувањето е љубов од чисто срце и чиста совест и непризнаена вера“ (1. Тимотеј 1:5). Љубителот на човештвото, Господ, нашиот Бог, кога го создал човекот по Свој лик и подобие, всадил закон во неговата душа, преку кој можел да знае сè што се однесува на неговите должности и да постапува според тој закон. Според тој закон, тој можел да знае која е неговата должност кон Бога, неговиот Творец, кон себе и кон својот ближен. Но, по падот на човекот, овој закон беше толку влошен што едвај останаа траги од него. Оттука следело дека луѓето го избирале злото наместо доброто и помрачени од темнината на незнаењето, ги почитувале пороците наместо доблестите. Затоа, нашиот Милостив Создател, во својата природна добрина, го прикажа тој закон на две плочи, кој преку Мојсеј, Својот верен слуга, му го пренесе на својот избран народ - Израел, а потоа и на сите луѓе и народи. Но, целта и на природниот и на пишаниот закон не е ништо друго освен само љубов. За Семилостивиот и Човечки Бог, знаејќи дека без љубов не може да има благосостојба во човечкиот род, од причина што Отецот, грижејќи се за Своите деца, ни даде закон за наша корист и за доброто наше, а тоа е дека ние, прво Бог, а потоа и нашиот ближен вака: „Сакај Го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сето свое срце, и со сето свое срце, со сета своја душа и со сето свое ближен. две заповеди - според Самиот Христос - се воспоставуваат сиот закон и пророците“ (Матеј 22:37-40). Но, какви плодови дава љубовта кон Бога и зошто треба да го сакаме Бога, кои се плодовите на љубовта кон ближниот и зошто треба да го сакаме, во следниот краток збор им е претставено на оние кои сакаат да знаат за тоа и да го прават тоа најдобро што можат. Ве замолувам да ги слушате сите што сакаат да го истераат непријателството како свој непријател од своето срце. Човечкото срце не може да биде без работа, но секако е окупирано или со непријателство или со љубов кон некоја работа. Ако сте зафатени со непријателство, тогаш тоа се плодовите што ги носи: носи кавги, тепачки, убиства, навреди, клевети, заклетви, ласкања, измами, клевети, осуди, презир, уништување, потсмев и слично. А ако љубовта живее во срцето, тогаш плодовите се драги и најпријатни и за најчистите Божји очи и за разумните луѓе. Овде зборувам за чиста љубов, а не за нечиста, световна, телесна, гадна, која со навреда кон Создателот и ближниот го уништува самиот љубовник. Зборувам за таа љубов, која, според апостолот, е „од чисто срце, и од чиста совест и од неизмерна вера“ (1. Тим. 1:5). Значи, од такво срце во кое живее чистата Божја љубов, се појавуваат следните плодови. Првото овошје е презир кон светот и сè во светот. Зашто каква е славата, честа и богатството на овој свет за вистинскиот Божји љубител? Ништо. Тој наоѓа сè во својата сакана на одличен начин. Нему му е слава Бог, честа е Бог, а богатството е Бог. Се смета себеси за славен, чесен, богат, затоа што го љуби Оној чија слава е страшна, а сето богатство е во Неговата рака. И бидејќи својата утеха ја става во единствениот возљубен Бог, затоа сите благослови на овој свет ги смета за ѓубре. Дури и ако „богатството тече кон него со Божји благослов, тој не го полага своето срце“ (Пс. 61:11), туку го расфрла на оние што го бараат. Иако му се дава чест, таа за него е како наметнат јарем, кој мора да го носи за заедничка корист на своите браќа. Следствено, кој го приврзува своето срце кон световните и суетните работи, ја нема љубовта Божја во себе. „Пријателството со светот е непријателство против Бога; „Кој сака да биде пријател на светот, тој му станува непријател на Бога“, поучува светиот апостол Јаков (Јаков 4:4). Зашто Бог и светот се две спротивни работи, и затоа љубовта на едниот ја менува љубовта кон другиот. Кој го сака Бога, нема љубов кон светот, а кој нема љубов кон светот не може да се вклопи во едно срце, исто како оган и вода, зашто Бог е зилот, тој сака човекот да Го љуби со сето свое срце, а не со половина: „Љуби Го Господа, својот Бог со сето свое срце“ (Матеј 22:37). Вториот плод на Божјата љубов е трудољубивото и честото размислување за Бога и Неговата добрина: „каде што е нашето богатство, таму е и нашето срце“ (Матеј 6:21; Лука 12:34), според Христовото слово. Зашто тоа се случува меѓу луѓето: некој што сака од се срце, никогаш не го испуштаат, секогаш размислуваат за него. Така, кој го љуби Бога со сето свое срце, секогаш учи во Божјата мисла и од тоа произлегува дека разговара со Него во чести молитви, се сеќава и ги проповеда Неговите добри дела и чуда. Следствено, кој со својот ум се оддалечува од Него и не се вознесува кон Него во молитва, неговото срце е окупирано со друга љубов. Третиот плод на Божјата љубов е внимателното почитување на Неговата света волја. За што сака волјата Божја, љубителот Божји се стреми. А што и да не сака Божјата волја, Божјиот љубител се одвраќа од неа и затоа се труди својата волја да ја потчини на волјата Божја. Затоа, вистинскиот Божји љубител во Божјото слово, во кое се открива волјата Божја, често учи за да открие што е и од што се состои волјата Божја и, откако ја научил, да ја исполни со самото дело. И од ова произлегува дека кога вистинскиот богољубив прави нешто против волјата на својата сакана од слабост, тој е многу тажен поради тоа, жали, воздивнува и често лее солзи. Апостолот ова го нарекува „тага за Бога, која предизвикува непроменливо покајание кое води кон спасение“ (2. Кор 7:10). Следствено, оние кои не се трудат да ја угодат Божјата волја и кои се повеќе тажни поради оштетувањето на богатството, губењето на честа и други привремени работи отколку од прекршувањето на Божјиот закон, немаат љубов кон Бога. „Каде што е нивното богатство, таму ќе биде и нивното срце“. Четвртиот плод на Божјата љубов е вредната грижа за зголемување на Божјата слава. Вистинскиот богољубец насекаде и во сите случаи и дела ја бара славата и честа на својот Создател, неговата титула внимателно се извршува за слава и чест на името Божјо. На пример, ако шефот се обидува на секој можен начин да ги искорени кај своите подредени пороците и беззаконието со кои се хули на Божјото име, оттука произлегува ревноста за Бога, која со голема тага и огорченост слуша дека името на неговата сакана е хули на и дека повеќе би сакал да биде срам и омаловажување, омаловажување за Бога, омаловажување, укор за Бога намалена. Оттука се случува „ниту неволја, ни неволја, ни прогонство, ни глад, ни голотија, ни мака, ни меч не можат да го одвојат вистинскиот Божји љубовник од љубовта Божја што е во Христа Исуса нашиот Господ“, како што поучува големиот апостол Павле (Рим. 8:35,39). Следствено, кој не ја бара славата и честа Божја, туку сè прави заради сопствената корист и чест, дури и само по себе да е добро дело, во него нема љубов кон Бога, туку има самољубие, кое е причина за секое зло. Петтиот плод на љубовта е љубовта кон ближниот. Зашто, ако сакаме некого, тогаш го сакаме и оној што го сакаме. Бог, без сомнение, го љуби човекот: затоа, кој го љуби Бога, го сака и својот ближен. Од љубовта кон ближниот и љубовта Божја се знае, според зборовите на светиот апостол Јован Богослов: „Кој вели: „Го сакам Бога“, а го мрази својот брат, лажливец е“ (1. Јованово 4,20). Но, кои се плодовите на љубовта кон ближниот, ќе видиме подолу. Сега да погледнеме накратко зошто треба да го сакаме Бога, или подобро да кажеме, што е тоа со кое Божјата љубов може повеќе да се разбуди во нас. Се чини дека е непотребно да се покаже зошто треба да се сака Бог. Зашто самата совест им кажува на сите дека секој треба да го сака, почитува и стравува од Бога, како свој Творец и Татко. Меѓутоа, постојат три главни причини (како што учи свети Јован Златоуст) кои во нас треба да разгорат ревносна љубов кон Бога. Првата е Неговата неискажлива добрина и убавина, надминувајќи ги сите разуми и концепти. Втората е Неговата неопислива љубов кон нас. Третото е величественоста и мноштвото Негови придобивки за нас, кои доаѓаат од една љубов. Што се однесува до убавината на блажената и бесмртна Природа, немој да мислиш, слушате, дека тоа е нешто телесно, туку тоа е извесна слава и неискажлив сјај, извесна непристапна светлина. Прикажувајќи ја оваа убавина, пророкот Исаија вели: „А Серафимите застанаа околу Него, со две крила ги покриваа лицата свои, со две крила ги покриваа нозете, со две летаа и извикаа: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! (Исаија 6:2–3). И како што објаснува истиот свети Јован Златоуст, светите ангели го прават тоа од изненадување, од ужас, од неговиот сјај и од неговата величествена слава. Свети Давид сакал да ја види оваа убавина: „Кога ќе дојдам и ќе се појавам на Божјото лице? Како што еленот копнее по извори на вода, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже“ (Пс 42:2-3) Филип исто така посакал: „Господи! Покажи ни го Таткото, и доволно ни е“ (Јован 14:8) Блажените духови ненаситно уживаа во оваа убавина од самиот почеток и ќе продолжат да уживаат во неа засекогаш. Душите на праведниците се задоволни со гледањето на оваа убавина и ќе бидат задоволни засекогаш. Дарувај ни, о милостив Господи, по Твојата неискажлива добрина, да се заситиме со оваа убавина во свое време. Но, љубовта што Бог ја има кон човечкиот род, каков збор ќе каже? „Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син“ (Јован 3:16). Што може да биде повеќе од оваа љубов? Мајката има голема љубов кон своето дете, но Бог има голема љубов кон човекот: „И ако жената го заборави своето дете, јас нема да те заборавам тебе“, вели Господ (Исаија 49:15). И повторно Христос, покажувајќи голема љубов, вели: „Како што птицата ги собира своите млади под крилјата, така и јас сакав да ги соберам вашите деца“ (Матеј 23:37). Целото создание ни ги проповеда Божјите придобивки. Сонцето проповеда, нè грее и осветлува. Месечината и ѕвездите проповедаат, осветлувајќи ја ноќта. Го проповеда воздухот, зачувувајќи го нашиот живот. Облаците проповедаат, врне дожд врз нас. Земјата проповеда, давајќи ни плодови за храна. Тие проповедаат билки, ги лекуваат нашите болести и го хранат нашиот добиток. Ѕверовите проповедаат, едни нè облекуваат, други нè хранат, други ни служат. Птиците проповедаат, некои нè забавуваат со пеење, други нè хранат. Тие ги проповедаат водите, ни даваат нешто да пиеме и ни даваат риба да јадеме. Со еден збор, целото создание, создадено да ни служи, ни ја проповеда Божјата добрина. Но, ако го погледнеме почетокот на нашето постоење, ќе видиме дека сме чудесно, интелигентно суштество, преподобно според Божјиот лик, возвишено над секое создание, „малку пониско од ангелите“ (Пс. 8:6) и паднати, повторно чудесно обновени. Само земи ја книгата на Светото Евангелие во раце и ќе видиш дека Бог стана Човек за човекот, живееше со луѓето на земјата и ги поднесе човечките страсти, освен гревот: претрпе срам, богохулење, најтешко страдање и конечно прифати нечесна смрт заради човекот од грешниците. О длабочина на богатството, мудроста и умот Божји! Кој ќе ги изговори силите Господови? „Што ќе возвратиме за сето она што ни го даде“ (Пс. 115:3)? Но, ова се придобивки заеднички за човечката раса. И колкумина од нас, особено, секој ден, секој час и секоја минута ги добиваат Божјите благослови, а ние самите не можеме да знаеме, не само да ги наведеме. Колку смртоносни случаи секому му се случуваат во секое време, колку сплетки ѓаволот заговара! Но, Хуманиот Бог нè заштитува од сите нив, како што сочувствителна мајка го предупредува своето мало и бесмислено дете од сите штетни инциденти. Но, тоа што грешиме секој ден и сме подложни на Божја казна, но не сме казнети, не согледајте веднаш според нашите дела - не е ли тоа голем благослов на Бога и на Татковската љубов? Зашто, ако Бог нè казни според Својата правда за секое злосторство, не би можеле да живееме ни трошка, според зборовите на пророкот: „Ако гледаш на беззаконието, Господи, Господи, кој може да издржи“ (Пс 129:3)? И ако нè казни, но, како Таткото на своите деца, погубува и помилува, удира и лекува, навредува и се забавува, рани и лекува; сепак тој го прави тоа од една љубов, за да можеме да се поправиме и на тој начин да се спасиме засекогаш. Сето тоа, односно неискажливата Божја добрина, и Неговата неразбирлива љубов кон нас, и благословите што доаѓаат од љубовта, ако размислиме добро, љубовта секако ќе разгори во нашите срца. Давид и јас ќе можеме да кажеме: „Како што еленот копнее по изворите на вода, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже“ (Пс 41:2). О љубов, најчиста, најискрена и најсовршена! О добрина неразбирлива! О ненаситна желба и благословени духови! О светлина вечна! Дај ми светлина, за „во Твојата светлина да ја видам Твојата светлина“ (Пс 35:10). Дај ми светлина, за да ја видам Твојата љубов. Дај ми светлина, за да го видам Твоето татковско сочувство. Дај ми го срцето да те сакам. Моите уши нека го слушнат Твојот сладок глас. Дај ми ги усните да зборуваат за Тебе. Дај ми вкус и дај ти вкус. Дај ми го мирисот на Твојот мирис. Нека Те допира мојата рака. Дај ми дозвола да Те следам. Пред ова зборував за љубовта Божја. Сега ќе понудам збор за плодовите на љубовта кон ближниот. Зашто љубовта кон ближниот, како што е наведено погоре, произлегува од љубовта кон Бога: кој не го сака својот ближен, не го љуби Бога. Плодовите на љубовта кон ближниот ги набројува светиот апостол Павле во своето прво послание до Коринтјаните, велејќи: „Љубовта е трпелива, љубезна, љубовта не завидува, љубовта не се фали, не се гордее, не постапува грубо, не го бара своето, не се нервира, не мисли зло, не се радува на вистината, не се радува на вистината, не се радува на неправедното. верува во сè, се надева на сè, трпи сè Љубовта никогаш не пропаѓа“ (1 Кор 13:4-8). Ајде накратко да ги разгледаме сите овие плодови. Прво. „Љубовта е трпелива“. Оној што го сака ближниот не се одмаздува за навреда, туку сè поднесува со кроткост и љубезност, па дури и се моли за оние што прават несреќа. Значи, одмаздата и наградувањето на зло за зло е плод не на љубовта, туку на омразата. Второ. „Љубовта е љубезна“. Вистински љубовен човек, гледајќи ја сиромаштијата на својот ближен, без разлика кој е тој, не може а да не ја раздвижи својата душа, не може а да не сочувствува со страдалникот во своето срце и затоа плаче со оние што плачат. Ги гледа головите и облекува, ги гледа гладните и се храни, ги гледа скитниците и внесува во својот дом, ги посетува болните и оние што седат во затворот, ги утешува тажните, ги поучува оние кои се сомневаат, ги поправа изгубените. Не мисли и не вели, како што понекогаш се случува: „Што ми е гајле за него?!“ На крајот на краиштата, тој не е наш, ќе има некој друг освен мене да му служи“, но тој самиот е во сиромаштија со сиромашните, ја дели среќата и несреќата на половина, не се штеди да помогне во несреќата на ближниот и затоа својата сиромаштија ја смета за негова сиромаштија. Значи, презирот на сиромавиот е плод на тврдо срце со тврдоглаво срце. Трето. „Љубовта не завидува“. Вистинската христијанска љубов се радува на благосостојбата на братот исто толку колку и на нејзината. Гледајќи го неговиот брат весел, таа самата се забавува. Гледајќи го почитуван, се чини дека се смета себеси за почитуван. Тој тагува за својата несреќа како да е негова. Така, тагата за благосостојбата на ближниот и радоста за несреќата не се плод на љубовно, туку на завидливо и злонамерно срце. Зашто зависта е тага за доброто на ближниот. Радоста поради злото е најѓаволска работа, бидејќи ѓаволот тагува поради човечкото спасение, но се радува на уништувањето. Четврто. „Љубовта не се возвишува, не е горда“. Љубовта им се покорува на надредените, ги почитува еднаквите, не ги презира помалите, секому му се попушта, никого не исмева, не укорува, не пцуе, не обесчестува, не осудува, туку се гледа себеси и своите пороци, сето зло е за себе, а она што е добро не се припишува на себе, туку на Бога; со радост го прифаќа секој укор и казна. Значи, гордоста, ароганцијата, осудата и презирот не се плод на љубезното срце, туку од духот на злобата на ѓаволот. Петто. „Љубовта не делува безобразно“, зашто знае каде и што да каже или прави, таа расудува за местото и времето, се грижи да дава и прифаќа искушение и затоа сè што кажува и прави со расудување, се однесува пристојно и со почит насекаде. Значи, секое нарушување не е плод на љубовта. Шесто. „Љубовта не го бара своето“. Радоста и радоста на вистинската љубов е да му правиш добро на ближниот бесплатно, без очекуван профит. Во тоа таа го имитира својот Творец, кој прави добри дела за секого слободно, „заповеда неговото сонце да изгрее на злите и добрите и пушта дожд врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). Таа не се штеди за доброто на комшијата, работи, се поти и гледа за да може да се создаде комшијата. Нема ништо незгодно за неа; таа го овозможува невозможното со Божја помош. Во сè, таа не ја бара својата, туку користа на ближниот, според упатствата на апостолот. Значи, кој му прави добро на ближниот заради сопствената корист, нема љубов кон ближниот, туку самољубие. Седмо. Љубовта не е иритирана“. Таа не дозволува да се разгори голем гнев, не отвора уста за пцуење, клеветење или прекорување на ближниот. Значи, пцуењето и сите клевети не се плод на љубовта. Осми. „Љубовта не мисли зло“. Не само што не ѝ прави ништо лошо на соседот, туку и не размислува. Срцето кое гори од љубов секогаш учи да прави добро на саканата. Значи, огорченоста не е плод на љубовта, туку плод на злобата. Деветти. „Љубовта не се радува на невистина, туку се радува на вистината“. Вистинската љубов, гледајќи дека неговиот ближен, правејќи неправда, го навредува другиот и со тоа го навредува Божјото величество и паѓа под гневот на Неговиот праведник, е тажен од три причини. Прво, затоа што со невистина е прекршена Божјата заповед. Второ, затоа што неговиот сосед, навреден, е во неволја. Трето, затоа што тој што прави неправда е подложен на Божјиот гнев. И напротив, се радува кога ќе види дека некој останува на вистината. Значи, радоста поради невистината не е плод на љубовта. Десетти. „Љубовта ги сака сите“, односно злото и доброто, така што спојот на мирот е неуништлив и општата благосостојба напредува. Единаесетти. „Љубовта верува во се“. Со оглед на тоа што таа самата се однесува со секого со искреност, и не сака никого да измами или заведе, таа не ни помислува на туѓите измами. Поради тоа трпи интриги од лукави и лукави луѓе. Дванаесетти. „Љубовта се надева на сè, трпи сè“, верувајќи и чекајќи некоја корист и корист да дојде кај ближниот. Тринаесетти. „Љубовта никогаш не пропаѓа“. Зашто „љубовта е силна како смрт... многу води не можат да ја изгаснат“, учи Божјата реч (Песна 8:6–7). Верата и надежта остануваат овде само кај верните, а љубовта ќе остане засекогаш кај Божјите избраници. Тука почнува, а во овој век ќе биде завршен. Ова, слушатели, се плодовите на христијанската љубов кон ближниот, опишана од светиот апостол. Причините зошто мораме да го сакаме ближниот, односно секој човек, се следните. Прво. Постои заповед на нашиот Бог, која ни заповеда да го сакаме ближниот како себеси: „Љуби го ближниот свој како себеси“ (Матеј 19:19). А Христос исто така вели: „Нова заповед ви давам, да се љубите еден со друг“ (Јован 13:34). Значи, кој не го сака својот ближен, се спротивставува на Божјата заповед. Второ. Љубовта кон ближниот го прави љубовникот Христов ученик. Зашто Самиот Христос вели: „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Зашто, како што дрвото се познава по плодот, така и вистинскиот христијанин се познава со вера, на која му помага љубовта, зашто „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20, 26). Каква корист има да се нарекуваш христијанин, да го исповедаш Христос со твоите усни, но да не ја исполнуваш Неговата волја, да не го следиш? Трето. Бидејќи љубовта Божја не може да постои без љубовта кон ближниот, свети Јован Богослов вели: „Кој вели: „Го љубам Бога“, а го мрази својот брат, тој е лажливец: зашто, кој не го сака својот брат, кого го гледа, како може да го љуби Бога, кого не го гледа? Значи, ако некој не го сака својот ближен, тој не го љуби Бога. А кој не го сака својот ближен е непријателски настроен кон него, зашто или непријателство или љубов го поседува срцето на човекот. А кој е непријателски настроен кон човекот, тој е непријател и кон Бога, затоа што Бог го сака човекот, како што е наведено погоре. Четврто. Апостол Павле вели дека сите дарови без љубов се ништо. Да правиш чуда, да знаеш многу тајни, да зборуваш на многу јазици - нема корист без љубов (1 Кор 13:1-8). Зашто „многумина“, вели Христос, „ќе ми речат во тој ден: „Господи! Господи! Зар не пророкувавме во Твое име? И зарем не истеравме демони во Твое име? И не направивме ли многу чуда во Твое име? И тогаш ќе им кажам: „Никогаш не те познавав; Одете од мене, вие што вршите беззаконие“ (Матеј 7:23). Но, знакот на вистинскиот христијанин е вера поткрепена со љубов, како што вели истиот апостол (1. Кор. 13:2). Петто. Заедничката благосостојба на сите доаѓа од взаемната љубов. Ох, колку добро би живееле сите кога би се сакале меѓусебно! Тогаш немаше да има кражби, грабежи, кражби, убиства, измами. Магацините нема да се зајакнат за да се зачуваат имотите. Немаше да има потреба од чувари, немаше потреба од брави. Немаше да има толку многу луѓе кои плачат и леат крвави солзи. Не би се слушнале жалните гласови на вдовици, сирачиња, сиромашни и беспомошни луѓе кои плачат кон небото. Судовите нема да бидат оптоварени со тужбени претставки. Гладните браќа не би талкале по улиците и плоштадите, полуголите Христови членови не се треселе од студот и мразот. Занданите нема да се полнат со затвореници затворени поради долгови, сметки и долгови. Конечно, немаше да има питачи и бедни луѓе, туку сите да живеат безбедно, спокојно и мирно, а сите да бидат еднакви. Затоа, Господ Бог, татковски сожалувајќи го човечкиот род, ја дал следната заповед: „Љуби го својот ближен како себеси“ (Матеј 19:19). О љубов, љубов, „соединување на совршенството“ (Кол 3:14)! Љубов, колку благослови ни се лишени кога те немаме! Со тебе се е добро и просперитетно, но без тебе се е лошо и нефункционално! Шесто. Вистинската христијанска љубов е предвкус на вечниот живот. Таа започнува овде, и ќе биде завршена во вечниот живот. Зашто, во вечниот живот, Божјите избраници меѓусебно ќе се сакаат, ќе се радуваат еден со друг и ќе уживаат меѓусебно духовно. Зарем нема да има голем просперитет во таа куќа во која мажот и жената, нивните деца и робови живееле во правилна христијанска љубов? Навистина, оној што ќе ја нарече оваа куќа земен рај, нема да згреши. Значи, ако некој сака да има предвкус на вечниот живот, мора да стекне христијанска љубов. Седмо. Со вистинска љубов се приближуваме кон Бога, бидејќи „Бог е љубов“, како што вели апостолот (1. Јованово 4:8). И колку е почиста, потопла и поревносна љубовта, толку е поблиску до Бога. Колку човек сè повеќе ревносно го сака Бога и својот ближен, толку повеќе станува како Бог, па дури и се соединува со Самиот Бог. Зашто „оној што пребива во љубовта“, вели свети Јован Богослов, „пребива во Бога и Бог пребива во него“ (1. Јованово 4,16). О, какво големо блаженство е човекот да се соедини со Вечното и Преблагословено Божество! Што може да биде попожелно и порадосно од оваа заедница? Оној кој пребива во христијанската љубов е награден со толку големо блаженство. Претходно дадов причини што нѐ поттикнуваат да го сакаме ближниот. Од сето ова произлегува дека ние мораме да ги сакаме нашите непријатели, според Христовата заповед: „Љубете ги своите непријатели, правете им добро на оние што ве мразат, молете се за оние што ве користат и гонат, за да бидете синови на вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:44-45). Зашто и незнабошците, кои не Го познаваат Вистинскиот Бог и не веруваат во Христа, ги сакаат оние што љубат; но оние кои не сакаат да љубат - тоа е дело само на христијаните. Ова, признавам, е спротивно на нашата расипана природа, но ова е слава на христијанинот, да ја победи природата, да го потчини телото на духот, да „го победи злото со добро“ (Рим. 12:21). Ова е христијанско благородништво - да се доминира себеси. Да се ​​биде син на Небесниот Отец - какво поголемо благородништво може да има? Но љубовта кон непријателите посредува за ова. „Како“, ќе рече некој, „да го сакам мојот непријател? И велам дека тоа е одвратно за нашата расипана природа, но му одговара на новиот човек, прероден во Христа. Стариот не го трпи тоа, но новиот човек, „кој се крсти во Христа“ и се облече (Рим. 6,3), го прифаќа со радост. За Христовата заповед и примерот Христов заповедајте го ова. И Самиот Христос ги сакаше своите непријатели и се молеше за нив: „Оче, пушти ги“ (Лука 23:34). Исто така, не сакај го непријателството и злобата кон својот ближен, како дело на ѓаволот, туку сакај го самиот, бидејќи тој е Божјо создание и Божји слуга. Ова е она што Христовата заповед бара од вас: „љубете ги своите непријатели“. Ова е поттикнато од едно возвишено ветување: „За да можете, вели тој, да бидете синови на вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:44–45). Смртната казна е застрашувачка: „Кој не го сака својот брат, останува во смртта“, вели свети Јован Богослов (1. Јованово 3,14). Го поттикнува високото христијанско благородништво, кое се учи од љубовта кон непријателите. Оваа највисока доблест поттикнува, со која човекот се освојува себеси. Значи, не прогонувај човек, туку обиди се да го уништиш гневот и непријателството кај човекот, како ѓаволски изум. А за човекот, како твој ближен, како твој брат, како умствен член на едно тело, со иста вера со тебе, просветлен со едно Крштение, имајќи еден Бог и Отец, имај сожалување и сочувство. Затоа што кога тој е во непријателство со вас, тој е повеќе непријател со себе. Кога те навредува, повеќе се навредува себеси. Кога те проколнува, самиот Бог паѓа под заклетва. Кога ве осудува, тој се подложува на Божјиот суд: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). Кога те гнаси, тој самиот се згрозува пред Бога. Тој ве лишува од привремени придобивки, а себеси се лишува од вечни. Ти одзема привремена чест, а од тебе вечна чест. Тој го убива вашето тело и неговата душа. Зашто тоа го лути Бога, кој заповеда да го сакаш својот ближен: „Љуби го својот ближен како себеси“ (Матеј 19:19). Амин. Совети до жителите на градот Воронеж за уништување на годишниот фестивал наречен „Јарило“ 8 Минатиот понеделник, односно на првиот ден од овој пост, веќе вечерта, од една љубезна личност дознав дека на полето, кај московската порта, со секаков гнев се празнува некаков празник, што локалните жители го нарекуваат „Јарило“. Јас, сакајќи подобро да се уверам дека е вистина тоа што ми беше пријавено, сам отидов на тоа место и видов дека е точно како што слушнав. Видов дека на тоа место се собраа многу мажи и жени, стари и млади, како и мали деца од целиот град. Меѓу ова мноштво луѓе видов некои речиси нечувствително пијани. Имаше кавги меѓу другите, тепачки меѓу другите, видов едни ранети, некои крвави. Го забележав и танцувањето на пијаните сопруги со лоши песни. И среде сиот овој беззаконски триумф на луди луѓе има една кафана во шаторот, од која постојано вадат вино и меѓусебно се честат и пијат, а недалеку се продаваат секакви јадења. Ова е празникот, слушатели, што го видов кај христијаните, кај оние луѓе кои со трикратно отфрлање се откажаа од сатаната и од сите негови дела и тројно се заколнаа дека ќе му служат на Христа и се пријавија во Неговата војска. Го видов овој празник кај оние луѓе кои го исповедаат Бога, кои ги создадоа небото и земјата, го слават името на Света Троица со своите усни, се украсуваат со христијанското име, исповедаат верата, ги примаат Светите Тајни, го очекуваат воскресението на мртвите и животот на следниот век, а можеби дури и влегуваат во црквите Божји за да го слават Бога, да ги слушаат христијаните; и не без понекогаш да се причестиме со страшните Свети Тајни, најскапоценото Тело и Крв Христови! И кога? Во време во кое, според законот на Црквата Христова, нашата заедничка мајка, вистинските христијани почнаа да постат. Во време во кое Светата Црква немаше време да го прослави празникот Света Педесетница, празник воведен во знак на благодарност на Господа, нашиот Бог Исус Христос, со Неговиот Отец без потекло и Пресветиот Дух, Кој, откако го заврши делото на нашето спасение на земјата, се вознесе на небото и, откако го молеше Својот небесен Отец, Го испрати Светителот на Светиот Пресветител, како што му вети. и апостолите и на сите што веруваат во Неговото пресвето име. Во такво време, велам, се празнува овој значаен празник, во кој треба да се поклонува секоја христијанска душа! И кој слави така? Христијани, таков славен род на луѓе, родот Христов, „избран род, царско свештенство, свет народ, народ на обнова“ (1. Петрово 2:9), славете го овој празник со таква ревност и жар како што вие, слушателите, слушнавте на почетокот на моите зборови! Но, за жал, неволја! За жал, слепило! Христијаните заборавија дека се христијани. Со своите усни Го исповедаат Христа, но со своите дела Го негираат. Го слават Бога со зборови, но со неуредно дела го хулат Неговото свето име. Ве повикувам сами да процените, слушатели! За каков празник станува збор, проценете сами?! Да се ​​собираме на празно место во големо мноштво, да се опиваме нечувствително, да играме и да играме неуредно игри, да креваме безбожни крици и плачења, да се пцуеме, да пцуеме, да се караме, да се караме, да се рануваме, да крвариме и други слични работи што увото на чиста душа не може да ги поднесе! Зарем ова не е изум на ѓаволот, кој „лута наоколу како лав што рика, барајќи некој да проголта“ (1. Петрово 5:8)? Зарем ова не е кнезот на овој век, со кој ги затемнува духовните очи на сиромашните луѓе „за да не ја видат светлината на вистината Христова“ (2. Кор 4:4)? Ви кажувам со сигурност и ќе сведочам дека овој празник е демонски празник и дефинитивно смрди на идолопоклонство. Зарем тоа не го прават овие луѓе, новиот Израел, како што вели апостол Павле за луѓето што излегле од Египет, стариот Израел: „Народот седна да јаде и да пие и стана да игра“ (1 Кор 10:7). Зашто и овие луѓе седнаа да јадат и пијат и да се опијат и станаа да играат. Покрај тоа, тие се побунија еден против друг; Станаа да се скараат, да се тепаат, да се ранат, да крварат. Од сите околности на овој празник е јасно дека постоел одреден антички идол, наречен Јарило, кој бил почитуван во овие земји додека немало христијанска побожност. А некои, како што слушам од стари луѓе овде, овој празник го нарекуваат игра. „Пред колку време започна овој празник? – Ги прашав истите стари луѓе. Тоа дефинитивно ми го кажуваа долго време. А потоа додадоа дека тоа од година во година се засилува и затоа луѓето го очекуваат како годишна прослава. И кога ќе се приближи, славениците се облекуваат во својата најубава облека и малку по малку почнуваат да дивеат во неа; И малите деца таму со голем труд ги прашуваат своите татковци и мајки. Започнува, како што ми објаснуваат истите луѓе, во среда или четврток по слегувањето на Светиот Дух, а се засилува во следните денови. А во понеделник, првиот ден од овој пост, тој завршува само со големо неред и зголемување на злобата, како што и самиот забележав со жалење. Но, без разлика како се вика тој празник, кога почнува, или колку денови трае, сепак, дефинитивно ви изјавувам дека овој празник е демонски, смрдлив и испушта мирис на идолопоклонство. Затоа што христијанскиот празник се состои од влегување во Црквата Божја и прославување на името Божјо, размислување за Божјите добри дела и благодарност за нив на Бога Добротворот со срце и усни. Така апостолот поучува, велејќи: „Исполнете се со Дух, зборувајќи си себеси со псалми, химни и духовни песни, пеејќи и восхитувајќи му на Господа во своите срца, благодарејќи му секогаш за сè на Бога Отецот во името на нашиот Господ Исус Христос“ (Ефес. 5:18-20). Што е овој празник? Неуреден плач, пијанство, тепачки, крвопролевање, гадни и поттикнувачки блудни танци на гнасни жени, од кои апостолот на секој можен начин им заповеда да се чуваат, велејќи: „Да ги отфрлиме делата на темнината и да ги облечеме оружјата на светлината, како во денот, да се однесуваме пристојно, да не се насладуваме и да не се насладуваме на гозбата и да не се насладуваме на гозбата. во кавги и завист“ (Рим. 13:12-13). Значи, овој празник е демонски празник. И каде што има демонски празник, таму се принесува жртва на демонот, таму се почитува демонот; и таму каде што се почитува демонот, таму се нарушува честа на Христос, таму „се хули на Божјото име“ (Рим. 2:24). Вака христијаните му се заблагодаруваат на Христа!? Ова е наградата за Неговите неискажливи добри дела!? Христос не се презирал да земе за нас лик на роб, да талка со нас по земјата, да гладува, да жедне, да работи и да прифаќа други безгрешни страсти. Не се одрекол од богохулење, срам, прекор, плукање, задавување, рани, малтретирање, распнување, срамна смрт и не издржал тридневен погреб. И тогаш воскресна од мртвите и се вознесе на небото, испраќајќи ни од Отецот Небесен Утешителот, Светиот Дух. За овие Негови добри дела кон нас, таква благодарност Му се дава од нас! Непослушноста се наградува наместо послушноста. Наместо чест - обесчестување. Наместо љубов - омраза. Наместо глорификација - богохулење. О, човечко слепило! О, бесчувствителност! О, горчина! Пророкот свети Еремија, гледајќи го уништувањето на градот Ерусалим и заробените синови Израилеви, почна неутешно да плаче, плачеше и бараше солзи, велејќи: „Кој ќе ми даде вода на главата и солзи на моите очи, а јас ќе плачам дење и ноќе за убиените ќерки на мојот народ“ (Јер?) И повторно: „Додека златото се затемнуваше, доброто сребро се менуваше, камењата на светилиштето се уриваа на сите раскрсници. Како се скапоцените синови на Сион, облечени во чисто злато, како земјени садови, дело на грнчарски раце“ (Плачкување 4:1–2)? Христијаните, новиот Израел, кои слават такви безбожни празници, се достојни за слично оплакување, бидејќи и тие го трпат истото, а уште поголемо заробеништво. Зашто оние со телото и оние со душата паѓаат во заробеништво. И колку душата е подостојна и помила за телото, толку е погорко нејзиното заробеништво од телото. Зашто тој што ги зароби не е Навуходоносор, вавилонскиот цар, туку кнезот на темнината и моќта на воздухот, кој постојано се огорчува и го напаѓа светиот град Ерусалим, односно Светата Црква. Врските со кои се врзани овие заробеници се грешни врски, посилни од кој било непопустлив; само семоќната Божја сила може да ги скрши. Вавилонските реки се различни изливи на страст, во кои овие кутри заробеници седат и плачат. Ги закачија и органите, односно ја затворија устата за слава на Бога. Оние кои ги плениле, гледајќи ги во таква неволја, им се потсмевале велејќи: „Пеј ни некои од Сионските песни“ (Пс 137:3). Но, како е можно тие да ја пеат песната Господова и песната на ѓаволот? Како може со една уста да се пее и лоши песни и пофалби на Бога? Зашто „пофалбата не е праведна“, вели Светото писмо, „во устата на грешникот“ (Сир 15:9). Проколнатата ќерка на Вавилон е нивната расипана волја, која зачнува болест и раѓа деца на беззаконие (Пс. 7:15). О, колку е горчливо и жално ова заробеништво! „Скапоцените синови на Сион, облечени во чисто злато, како се споредуваат со земјени садови, дело на грнчарска рака? Како се затемни златото, а доброто сребро се смени, а камењата на светилиштето се распаѓаат на сите раскрсници? Кој ќе ми даде вода на главата и моите очи извор од солзи, за да плачам дење и ноќе? (Плачкување 4:1–2, Еремија 9:1). „Сети се, Господи, на Едомовите синови на денот на Ерусалим, кој рече: „Опусти го, опустоши го до темел! Проклета ќерко Вавилонска, плени ги нашите души, оддалечувај нè од небесниот Ерусалим и од прекрасниот Сион горе, колку е блажен оној што ги зема и ги удри твоите бебиња на каменот“ (Пс 137:7-9)! Милостивиот Господе, нашиот Творец и Спасител, сочувствителен кон нашите неволји, „врати ги нашите неволји на југ, врати ги нашите неволји како капаци“ (Пс 126:4) „Сети се, Господи, што ни се случи, погледни и види го нашиот срам! Нашиот имот помина на странци; Твоите противници нè опседнаа; и нема кој да избави од нивните раце; радоста на нашите срца се распадна, нашите лица се претворија во плач, круната на главата ни падна. Тешко нам, зашто згрешивме! Еве зошто нашите срца беа вознемирени! Поради тоа нашите очи се помрачени“ (Плачкување 5:1, 22, 8, 15–17)! „Гледај, Господи, од небото, и ете, и посети го ова лозје, што го засади Твојата десна рака! „Обрати нè, Господи, кон Тебе, да се вратиме и да ги обновиме нашите денови како порано“ (Плачкување 5:21). Во оваа тага и болест на моето срце, им го упатувам зборот на сите што живеат во овој град и со солзи се молам: уништете го ова зло од меѓу вас. Свештеници! Пастири на Христови вербални овци! Чувари на домот Господов! Ангели кои ја објавуваат волјата на Небесниот Отец! Според вашата должност, „инсистирајте..., молете, укорувајте“ (2. Тим 4:2), поштедете ги душите што ви ги доверил Главниот пастир Исус Христос, откупен со Неговата Крв, за што треба да му дадете одговор на страшниот Судија на Судниот ден. Свртете ги од оваа злоба десно и лево. Господа, команданти, на кои најпобожниот Монарх им доверил меч за да ги заплашат злобниците и злите! Исплашете се со овој меч и запрете ги бесовите и искушенијата на луѓето кои се спротивставуваат на словото на вистината. Чесни татковци и мајки! Заштитете ги вашите деца од тоа на секој можен начин, но прво воспитувајте ги во страв Божји и во секоја казна, за да не бидете измачувани за нив на Судниот ден. Господа! Престанете со дрскоста на вашите робови. Граѓаните се фалат со чесната сива коса и беспрекорниот живот! Дајте добар совет. Ги молам сите: едногласно обидете се да спречите во иднина да се случуваат овие зли злосторства и други слични нехристијански игри. Ако тие тврдоглави во гнев и бунтовни синови се правдаат пред вас дека тоа е древен обичај, а на други места го прават истото и слично, ќе им ја запрете устата со таков одговор: дека е ѕверско да се следат обичаите на предците, или на некои други луѓе, и што е тој обичај, дали е корисен или штетен, поздрав или не е најздрав за душата. За стоката обично оди таму каде што води, а не каде што треба. Каде оди една овца или волк, следат други, но дали ќе им биде од корист или не, не знаат и не размислуваат. Човек, особено христијанин, надарен со природен разум и просветлен од Божјото слово, мора да размислува и да слуша, не што прави, туку што треба да се направи. А што да правиме и од што да се оттргнеме, природниот и Божјиот закон им покажува на сите, Светото Евангелие и, по него, учителките поучуваат. Ако се придржуваме до сите обичаи без резонирање, тогаш нема да бидеме достојни ниту за христијанското име. На крајот на краиштата, обичајот на нашите предци беше, додека сè уште не светеше светлината на христијанската побожност, да принесуваат жртви на демоните, да се поклонуваат на идолите, да го почитуваат созданието наместо Создателот. Овој обичај сè уште го чуваат многумина кои не го познаваат Вистинскиот Бог, како што се Кинезите, Јапонците, Американците, Персијците и други. Па, дали во ова треба да ги имитираме нашите предци? Лош изговор во такви случаи: „Другите го прават тоа и она, зошто јас да не го правам тоа? Што се грижите за другите? Затоа одговори на таков лудак: внимавај на себе и на своето спасение и не гледај во другите. Останатите ги повикуваш на гревот и со тоа го лутиш Бога, што е страшно, па дали и ти треба да грешиш? Другите пропаѓаат, а вие мора да загинете?.. Ова е сигурно, зашто каков грев следи за другите, така и за вас. За гревот има Геена, оган што не гаси, црв бескраен, бескрајно мачење. И вие и другите мора да одите до уништување поради гревот. Ете колку е лошо и погубувачко за другите во неред, а колку е непромислено да ги имитираш во нив! Затоа, отфрлајќи ги глупавите извинувања на безумните луѓе, советувајте и молете се да заостанат зад лошите обичаи и да не го прават тоа што се прави, туку да го прават она што треба да се направи, слушајте ги пастирите и учителите на црквата, кои првенствено се задолжени за тоа. На ова им заповеда Светиот Дух преку апостолот: „Послушајте ги, вели тој, вашите учители и бидете покорни, зашто тие будно бдеат над вашите души како должни да дадат сметка, за да го прават тоа со радост, а не со офкање“ (Евр. 13,17). Конечно, јас, вашиот недостоен пастир, ве поттикнувам и те молам да се оттргнете од овие лоши и душеповредливи обичаи и да го предадете на заборав овој демонски празник, како виновник на многу зла. Зашто повеќе, ако не со овој беззаконски и избезумен триумф, се хули Христовото име? Ова ја дискредитира нашата побожна христијанска вера. Зашто, нашите противници, лутерани, калвинисти, паписти, гледајќи таков гнев, со право нè навредуваат и велат: „Гледајте какви празници имаат! таква им е вера, таква им е побожноста! И овој град е обесчестен со таков празник. За жителите на другите руски градови, гледајќи ги ваквите празници, праведно велат: „Ова го прават! Во Воронеж слават одреден празник што не постои никаде, кој се нарекува по неговото име Јарило. О, каков празник е ова за нив - Јарило? Тие слават во чест на еден од античките идоли. Ах, срамота е, згора на тоа, страшно е христијаните да обожаваат идол! Од таков беззаконски триумф трпи срам и твојот овчар. „Што гледа таму? На крајот на краиштата, тој беше назначен да го прекине таквото растечко зло. Знаете, тој или не го знае својот чин, или заборавил, или не се грижи за тоа“. Да, тие го велат тоа праведно! Ах, беззаконски празник! Ах, злобниот домаќин! Ах, срамно име - Јарило! Името на целомудрена личност е недостојно за слушање - Јарило! Ѓаволски изум - Јарило! Причината за толку зла е Јарило! О, никогаш не би го слушнал тоа име - Јарило! Ах, само тоа злобно име Јарило наскоро да се избрише од меморијата! Но, ние, слушатели, да го избегнеме секој грев и општ срам! Уништи, се молам и прашувам, уништи го овој домаќин. Не дозволувајте оваа беззаконска средба да продолжи. Избришете го во вашата меморија ова варварско и гнасно име - Јарило. Остави ги овие празници на заборав. Прославете го Единиот Троипостатски Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух, во Кого се крстивте и прославете ја Неговата величественост на секое место. И бидејќи Неговата добрина досега била налутена од таквите беззаконски празници, покајте се, смилувајте се и трчајте кон Неговата добрина со скрушеност во срцето и солзи. Он, како Многумилостив Отец, ќе ве прими вас кои се каете и ќе ви ги прости гревовите и ќе помилува според Неговата голема милост. Амин. Совети до жителите на градот Воронеж за одење на катехетичка настава 9 Со значително жалење, повеќепати забележав дека малкумина граѓани се собираат на душевното учење што се учи секоја недела пред Светата Литургија веќе речиси една година. За таа цел беше определено, секој, слушајќи, да знае од што се состои христијанската титула и силата на Божјиот закон и на тој начин да напредува во побожност. Но, како што гледам, со мојата намера се случува спротивното. Проповедникот работи цела недела, се поти, собира како пчела она што може да го понуди за поучување, зборува цел час, но неговиот труд е речиси залуден, семето на Божјото слово паѓа речиси залудно, бидејќи ретко кој слуша. Знаете, некои мислат дека е подобро да поминат кратко време осудувајќи го или клеветејќи го својот ближен, други во развратни разговори, други во читање заводливи и душеповредливи книги, други во безделничење и мрзеливост, што е мајка и извор на сето зло, или во нешто друго што е некорисно и штетно, наместо да одат да го слушаат проповеданото Божјо слово. Кога некој шега ќе се пошегува пред вас, или некој ласкав лаже, вие ги слушате со нетрпение и задоволство. И кога проповедник среде црква ја проповеда вистината, зборува зборови за вечен живот, вие ги одвраќате ушите. Но, бе кутриот, ти си најнесреќниот од сите! Колку повеќе би ви било корисно ако го слушате вистинското Божјо слово и учевте од Неговиот Закон, а не на ласкачите, исполнети со лажлив дух, а ушите ги свртивте кон шеговити! „Кралицата на југот...“, според Светото писмо, „дојде од краиштата на земјата за да ја слуша мудроста на Соломон“ (Матеј 12:42; 1. Царевите 10:1–8). Овде, во Господовиот храм, не се проповеда мудроста на Соломон, туку Божјата мудрост. „Христос“, велам заедно со апостол Павле, „е силата Божја и мудроста Божја“ (1 Кор 1:24). Значи, во времето на Второто Христово доаѓање, зарем оние кои се мрзливи да дојдат во храмот не од далечни земји, туку од блиските куќи, нема да го избегнат страшниот Божји суд, праведниот Божји гнев и погубувањето? Свети Јован Златоуст ги осудува за таквата негрижа и негрижа и гласно вика: „Кога некој доаѓа од царот со декрет, сите слушаат, но кога доаѓа пророк од Бога, Царот над царевите, и пророк зборува од небото, никој не слуша. давејќи се во мрзеливост, другите се опседнати со други страсти и колку луѓе се собираат во Божјиот дом да се молат и да го проповедаат словото Божјо! Бог му доделил на човекот шест дена да работи за да ги исполни своите потреби, а во текот на овие шест дена Бог испратил, како мана, профит и среќа во нашиот труд. А седмиот ден, односно неделата, се осветува заради служење на Самиот Бог и прославување на Неговото свето име. Но, многумина имаат толку студена љубов кон Бога, кој ги создал и ги засакал, тие доаѓаат до таква бестрашност пред својот Создател што не само еден ден, туку и еден час дневно да му служат на Бога, својот Создател, да учат од Неговиот закон, да го слушаат Неговото спасоносно слово, тие се мрзливи и го занемаруваат ова. Мислам дека ако овде се предаваше наставата како да се собира расипливо богатство и да се добие привремена чест и достоинство, не само што самите родители би дошле да учат во такво училиште, туку и ќе ги донесат своите деца. Но, не само што не ги носат своите деца, туку и самите татковци и мајки не одат да го слушаат тој проповедник кој учи да се собира нераспадливо богатство на небото, кој го покажува патот кон вечното блаженство. Сметаат дека е неопходно и одлично да се слуша како да се направи профит за нивните трговци, како да се обезбеди услуга на некој господин. И како да му угодиме на Бога, како да го примиме спасението на душата, како да не го изгубиме вечниот живот, како да избегнеме вечно мачење во Геена - тоа е последното нешто за што размислуваат! Зарем ова не е заблуда? Зарем тоа не е екстремно слепило? Го бараат расипливото, но го презираат непропадливото! Го бараат смртното, а го презираат бесмртното!.. Го бараат земното, а го презираат небесниот!.. Веројатно, таквите или имаат длабок грешен сон, или се крајно посветени на световните работи, од кои не сакаат да се ослободат ниту еден час. Но, знај, пријателе, дека богатството на овој свет, како течение на река, ќе истече; суетната слава ќе исчезне како чад; честа и достоинството, како див цвет, наскоро ќе избледат. Само слушањето на Божјото слово е оној „добар дел“ кој, според словото на Самиот Вечна Вистина, нашиот Спасител, никогаш нема да „се одземе“ (Лука 10:42). Малкумина го бараат Него, но речиси сите спонтано се прават недостојни за оваа невредна зрнце, ова составено богатство. О, учители! О проповедници на словото Божјо! Колку сте несреќни во нашиот век! Колку малку слушатели имаш! За да научат германски, француски и други странски јазици, многумина не штедат богатство, пари, труд. А проповедниците го поучуваат Божјиот закон бесплатно, без цена и пари, ја објавуваат волјата на Небесниот Отец, го проповедаат словото Божјо, кое упатува да знаат целосно во што да веруваат и да водат живот сличен на она во што веруваат. Но, никој не ги слуша! Улиците се преполни со луѓе насекаде, има безброј луѓе кои се собираат на пазарот, има многу луѓе меѓу продавниците, насекаде има доста луѓе кои се собираат во групи. Само малку луѓе присуствуваат на проповедта во Божјиот храм! Затоа, за таквите христијани кои се повлекуваат од слушањето на проповедта, и верата и животот се исти. „Верата доаѓа од слушање“, според апостолот, „и слушањето од словото Божјо“ (Рим. 10:17). Каде можам да го најдам? Каде се нејзините соодветни плодови? Каде е христијанската едноставност? Каде е братската љубов што Христос ја бара од нас? Каде е кроткоста, каде е милоста, каде е добрината, каде е самоконтролата итн.? И никакви траги не се видливи! Напротив, зошто грабеж, зошто кражба, зошто мито, зошто кражби, зошто лажно сведочење, зошто прељуба и блуд, зошто клевета, осуда, зошто пијанство и неумереност, зошто ласкање, измама и други слични беззаконија, ако не затоа што Божјиот закон е во крајна незнаење и презир? Секој се обидува да ги знае кралските уредби и да ги спроведе, бидејќи секој се соочува со видливо погубување за кривично дело, но малкумина се обидуваат да ги знаат и да постапат по Божјите уредби, за чие злосторство се чека вечна казна. Колку е жалосна и страшна оваа работа, проценете сами! Не кажувам ништо за ова, но само сум изненаден од Божјата неопислива милост и долготрпеливост. И притоа, признавам и потврдувам дека Неговата добрина не чека сите на покајание, доколку достојниот не испрати егзекуција за тоа злосторство. Но, можеби некој не сака проповедник кој не зборува добро? На ова велам дека Божјата заповед до проповедниците не е да ги забавуваат и забавуваат своите слушатели со нивното проповедање, туку да донесат корист и да ги лекуваат нивните грешни рани. Значи, која е причината што ги спречува многумина да го слушаат словото Божјо? Ова, слушатели, сметам дека нивните души се во лоша состојба. Зашто, како што кога желудникот не ја прифаќа храната, несомнено заклучуваме дека тоа е нездраво и бара лекување и исцелување, така и кога некој не сака да го слуша Божјото слово, кое е храна на душата, тоа е познат знак дека неговата душа е ослабена, болна и бара лекување и исцелувачки малтер. Дали вие, слушатели, знаете колку нешто е скапоцена нашата душа? За неа, Единородниот Син Божји ја пролеа Својата бесценета Крв. Ете колку е скапа таа! Јас би ви го покажал, слушатели, начинот на кој Божјото слово ги храни нашите души; би изјавил како ги зачувува луѓето од секој ранг на нивните позиции, како всадува правда кај оние кои се на власт, лојалност кај подредените, како ги поттикнува богатите да бидат дарежливи и да даваат милостина, сиромашните на трпение и великодушност, како ги учи родителите да се грижат за своите деца, како децата да ги почитуваат и слушаат своите родители, како ги зајакнува верата и љубовта во сите. на Бога и љубовта кон ближниот, расте, се множи. Но, кој сака да го знае ова, не се мрзи да дојде во одредено време, и ќе ја слушнеш и знаеш самата суштина. Ѓаволските стапици се раширени насекаде, насекаде се поставени тунели за духовно уништување, искушенија се среќаваат насекаде: искушенија во домовите, искушенија на улиците, искушенија на раскрсници, искушенија на патеки. А очите и ушите се како одредени врати со кои секое зло удира во храмот на срцето. Светот со своите привлечност се вооружува; противник „ѓаволот оди наоколу како лав што рика, барајќи некого да проголта“ (1. Петрово 5:8); телото со страсти и похоти постојано се крева против душата. Сега се крева гордоста, па љубовта кон парите, па гневот, па лутината, па пијанството, па блудот и прељубата, па мрзеливоста и очајанието, па гневот и одмаздата и другите духовни непријатели се креваат. Христијанинот мора постојано да се бори против овие непријатели дури и до крајот на својот живот. Како да се борите без оружје? Но, како што овие непријатели се духовни, односно се борат против духот, така и оружјето со кое се победуваат мора да биде духовно. И словото Божјо го покажува ова духовно оружје. Нè упатува како да застанеме против духовите на злобата на високите места, како да се бориме против страсното тело, како да ги избегнеме привлечноста на светот и искушенијата. Многу се чудам ако некој, среде толку многу искушенија, толку многу ѓаволски лукавства, води христијански живот, но не го проучува Божјиот закон. Да, и тоа тешко може да се случи. Зашто, како може некој да ја врши волјата Божја ако не ја знае? И како можеш да знаеш дали не ги слушаш Божјите зборови во кои се откриваат? Затоа, потврдувам: ако сакате внимателно да дејствувате среде толку многу искушенија, ако ви треба вечен живот, ако сакате да го примите царството небесно, прекрасен рај, вечно блаженство, тогаш не занемарувајте го слушањето на Божјото слово. Една недела содржи сто шеесет и осум часа. Одвојте еден час од овој број за оваа побожна и спасоносна работа и, оставајќи ги сите световни грижи, и стари и млади, богати и сиромашни, татковци и синови, стадо во Господовиот храм заради слушање на Божјото слово. Таму ќе слушнете за Бога и Неговите Божествени својства. Слушнете за прекрасното создавање на целиот свет од Него. Слушнете за почетокот на човечкиот род. Ќе слушнете за блажената состојба на Адам, ќе слушнете за неговиот катастрофален пад и протерување од прекрасниот рај. Слушнете за Божествената Промисла која го спасува нашето семејство. Слушнете како Синот Божји, со милоста на Отецот Небесен и дејството на Пресветиот Дух, се воплоти од Светата Дева заради нас. Слушнете како живеел на земјата со луѓето. Слушнете како претрпел срам, богохулење, потсмев, страшно страдање и срамна смрт. Слушнете како воскресна од мртвите и се вознесе на небото и седна од десната страна на Бога Отецот. Ќе слушнете дека повторно ќе дојде да им суди на живите и на мртвите. Слушнете дека ќе има награда за праведните и грешните. И каква е користа од ова! Неискажливо! Кога ќе слушнете за Бог, ќе се познаете себеси, кој сте. Кога ќе слушнете за добрината на Бога, ќе почнете да го сакате. Кога ќе слушнете за Неговата праведност, ќе почнете да се плашите од Него. Кога ќе слушнете за Неговата сеприсутност, ќе чекорите чесно пред Него насекаде. Кога ќе слушнете за Неговата семоќ, научете да верувате само во Него. Кога ќе слушнете за Неговата мудрост, ќе се зачудите од Него. Кога ќе слушнете за создавањето на светот, ќе ја препознаете добрината, мудроста и семоќноста на Бога. Добрина - што сето тоа не го создал заради Своја; мудрост - она ​​што Тој го создаде толку прекрасно; семоќ - она ​​што го создал од ништо. Кога ќе слушнете за создавањето на првиот човек, ќе го знаете почетокот на вашето постоење. Кога ќе слушнете за неговиот пад и за катастрофата што следеше, ќе знаете во каква состојба нè втурна гревот и така ќе ви биде поудобно да се чувате од него. Кога ќе слушнете за обновувањето на нашиот род, јасно ќе видите колку е голема Божјата милост. Кога ќе слушнете за страдањето и срамната смрт на Божјиот Син, прифатен заради нас, ве допре љубовта кон Него. Кога ќе слушнете за Неговото Второ доаѓање и за наградување на секој според неговите дела, ќе имате страв Божји, кој ќе ве оддалечи од секое безбожно дело. Кога ќе слушнете за вечното мачење, за неизгасливиот оган подготвен за ѓаволот и неговиот ангел, ќе размислите на секој можен начин како да го избегнете. Кога ќе слушнете за вечното блаженство, вашето срце ќе се разгори да го посакува и стекне. Значи, што е попотребно, а што попријатно? Не напуштај, те молам, не ја напуштај оваа толку потребна задача! Самите ќе препознаете голема промена кај себе. Секој ќе знае во каква состојба е. Ќе ја види нечистотијата на својата душа и така ќе ја измие. Ќе види голотија и ќе се обиде да ја облече. Тој ќе види сиромаштија и беда, и така ќе бара блаженство. На крајот, ќе додадам: како што ако сакаме да излечиме физичка болест, прво треба да ја знаеме, така и кој сака да излечи душевна болест, прво треба да ја знае, а тоа се знае од словото Божјо. Меѓутоа, дури и да се соберат двајца или тројца, учењето сепак ќе се предава, а уште повеќе ќе биде изложено како невнимателно и презирно. А проповеднику, не те обесхрабрува тоа што има малку слушатели, туку труди се за слава Божја и за добробит на ближниот свој. Вашата награда нема да пропадне, но „ќе биде голема на небото“ (Матеј 5:12). Амин. Кратка опомена за тоа како е соодветно да се влезе во светите цркви на доксологија „Влезете во неговите порти со пофалба“ (Пс 99:4). 1) Кога одите во црква, помислете дека одите во куќата на Небесниот Цар, каде што треба да стоите со страв и радост, како на небото пред Небесниот Цар. „Стоиме во храмот, стоиме на небото“, пее Светата црква. 2) Ако сакаш да се молиш добро, прости му ги гревовите на ближниот, за да можеш без осуда да го повикуваш Небесниот Отец, велејќи: „Оче наш, Кој си на небесата!“ – и така натаму. „Прости ни ги долговите, како што ние им простуваме на нашите должници“. А ако не му ги простиш гревовите на ближниот, знај дека Бог нема да ти ги прости ниту твоите гревови. „Ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, ниту вашиот Татко ќе ви ги прости вашите престапи“ (Матеј 6:15). 3) Кога стоите во црква, не гледајте наоколу и, како некој што стои или се моли, не гледајте, за да не му судите на фарисејот, затоа што вие не дојдовте да судите, туку да побарате милост од Бога, Судијата и Спознаник на срцето. Но, погледнете со нежност во единствениот жртвеник, каде што се принесува Светата жртва и, имитирајќи го даночникот, молете се на милостивиот Бог за своите гревови, велејќи: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“ (Лука 18,13). 4) Бидете крајно внимателни на смеа и разговори, зашто оној што, стоејќи во црква, се смее или зборува, не само што не го смирува Бога, туку е и многу досаден, зашто не го почитува светото место и не ги искушува другите и ги спречува другите да се молат. Внимателно слушајте го читањето и пеењето и бидете трогнати од тоа. Ако мислите ви го одвлекуваат умот или кон вашиот дом или кон други световни работи, обидете се на секој можен начин да го свртите умот и да повикате да слушате пеење, слава на Бога, читани псалми и молитви, тогаш ќе ја напуштите црквата со корист. 5) Кога ќе дојдеш во црква, ги гледаш гробовите на своите браќа, и затоа се сеќаваш, и ќе живееш во истите утроба на земјата, а земјата што сега ја газиш со нозете ќе ти го покрие лицето. И затоа воздивнете му на Бога за оние што починаа, да ги помилува. Ова ќе биде корисно не само за нив, туку и за вас. Зашто вие покажувате љубов кон ближните и, гледајќи дека тие умреле, размислувате за сопствената смрт, за да Му се молите на Бога поусрдно. 6) Разговарајте во вашиот дом за она што сте го слушнале да се чита или проповеда во црквата и обидете се да го сторите тоа, за Божјото слово што сте го слушнале и не сте го направиле да не биде поголема осуда за вас. Зашто, се вели, „блажени се оние што го слушаат словото Божјо и го пазат“ (Лука 11:28). А освен тоа, поучете ги и поучете ги вашите домаќинства и децата, за да не бидете измачувани од Бога поради нив. Така, кога ќе влезете во црквата и ќе се помолите, ќе излезете полезно, и добро ќе си го уредите животот и ќе ви биде дарувано посакуваното вечно блаженство, по милоста на Господа, нашиот Бог Исус Христос. Амин. Кратка опомена која треба секогаш да ја има на ум секој христијанин од детството до смртта 1. Секој на Светото Крштение, преку својот татко и мајка на кумата, се одрече од сатаната и од сите негови дела, и од сета негова служба и од сета своја гордост, и тоа го запечати со тројна негација. Сатаната е зол дух, кој секогаш и на секој можен начин бара човечко уништување. Неговите ангели се исто така зли духови, непријателски настроени кон нашата раса. Неговите дела се лоши дела и многу омразени кон Бога, односно идолопоклонство, волшебство, волшебство, гордост, ароганција, сеќавање на злоба, завист, непријателство, ненаситност, пијанство, блуд, прељуба и секаква нечистотија, љубов кон парите, грабеж, кражба, кражба, лош јазик и лош јазик, лоша песна, лош јазик и лош јазик. Оној што му служи на сатаната е тој што ја исполнува неговата зла волја во овие и слични работи. Затоа, внимавајте, возљубени, дека на Крштевањето трипати се откажавте од сето тоа, а за сето тоа не дадете ништо; пазете се да се вратите на ова! 2. Откако се откажавте од сатаната, трипати ветивте дека ќе му служите на Христа, Синот Божји, со Отецот и Неговиот Свет Дух. И така, на Крштевањето, вие се пријавивте за Христовата служба и се заколнавте на верност, исто како што војниците и другите се запишуваат на службата на земниот Цар и се заколнуваат на верност. Човек мора да Му служи верно, дури и до смрт. Како да му служиме на Христа? Слушајте: имајте вера во Него и со вера живејте го својот живот во страв Божји побожно и бидете како Него, како Главен и Цар на сите, ако е можно. 3. За да се исполни христијанската функција, корисно е да се има на ум следново: а) сеприсутноста на Бога, бидејќи Бог е насекаде, и сите наши не само дела и зборови, туку и нашите мисли се прецизно познати; б) зборува за животот и бесплатното страдање Христово, за тоа дека Тој залутал по земјата заради човекот и се удостоил да поднесе многу страшни страдања; в) запомнете ги последните четири: првата е смртта, која е неизбежна за секого и краде на разни начини; вториот е Страшниот суд, каде што ќе дадеме одговор за збор, дело и зла мисла; трето - пеколот, или вечното мачење, кое нема крај, ги чека грешниците; четвртото е царството небесно, подготвено за верниците кои водат свет живот. Според мојот став, ова му го нудам на секој од браќата за Христа и ги поттикнувам сите секогаш да го чуваат своето сеќавање и почесто да го зајакнуваат својот дом со оваа опомена, а особено да им ја всадуваат на малите деца, за да го знаат и запомнат своето ветување, а уште од мали нозе да се навикнат на побожност. Зашто целиот живот зависи од образованието, а родителите кои не ги воспитуваат своите деца во страв од Господа нема да ја избегнат Божјата казна. Сето горенаведено го завршувам со зборовите на светиот апостол Христов Петар: „Бидете трезвени, будни, зашто вашиот противник, ѓаволот, оди наоколу како лав што рика, барајќи кого да проголта, спротивставете му се со цврста вера“ (1. Петрово 5,8–9). Кратка инструкција за тоа како да се почитува христијанската канцеларија 10 1. Знајте дека на оние кои сакаат и почнуваат да го бараат Бога, сатаната, нашиот непријател, се обидува на секој можен начин да им создаде пречка: сега тоа е зла мисла, сега носи очајание и мрзеливост, сега нè плаши со непријатности, сега нè приклонува кон заблудите на суетниот свет, сега нè вознемирува и нè вознемирува на другите луѓе и нè вознемирува. одврати нè од патот на спасението. За сето тоа, со Божја помош, мора да се води сметка. 2. Кога ќе дојде некоја зла мисла, или за нечистотија, или за гнев, или за љубовта кон суетните работи, односно честа, богатството, славата, почитта или гордоста, или за зависта и омразата, или за кое било друго зло дело што поттикнува, веднаш избркајте го од срцето и не дозволувајте да се задржува во вас. Затоа што ако се двоумите, тоа ќе се засили и ќе ве втурне во грев. И затоа, штом ќе дојде некоја лоша мисла, се спротивставуваш и во исто време му се молиш на Христа вака: „Господи, помилуј ме“ или: „Господи, помогни ми“ или: „Господи, не оставај ме“ или поинаку. 3. Почитувајте ги родителите, таткото и мајката, според Бога, и внимавајте да не ги навредите на никаков начин. Слушајте што ви кажуваат со љубов и покорност. Ако само заповедаат против Божјиот закон (што, Боже, не дозволувај!), тогаш не треба да се слушаат, туку само Бог. 4. Ако луѓето прават лоши работи, без разлика кои се, не ги гледајте и не ги осудувајте, туку внимавајте на себе. Ниту тие ќе одговараат наместо вас, ниту вие ќе одговарате наместо нив, туку секој си одговара за себе. 5. Не презирај ги слугите и робовите и не презирај ги, туку имај ги во себе како браќа во Христа, сакај ги и смилувај ги, ако и самиот сакаш да добиеш милост од Бога (Матеј 5, 7). Зашто во христијанството сите се еднакви пред Бога: господари и робови, љубовници и робови. А можеби најдобри се оние што ти служат (Гал. 3:28). 6. Имајте смирение пред Бога и пред луѓето. Обидете се да го имате тоа не само со зборови, дела и кротки постапки, туку и во срцето. Тогаш ќе имате вистинско смирение кога ќе се препознаете себеси како недостоен за сè, односно ни слатка храна, ни богат фустан, ни убава куќа, ни мек кревет, ни лакови, ни човечко почитување, ни повисоко место, но ќе се препознаете себеси достоен за секакви неволји. 7. Вистинските христијани покажуваат презир од светот за сопствената благосостојба, зашто кога се презрени од светот, тогаш се во Божја наклонетост. А ти, кога луѓето те презираат, не размислувај за тоа, и труди се само да најдеш милост од Бога и само Нему да Му угодиш. Подобро е да имаш милост само од Бога, отколку да бидеш почитуван од целиот свет и да се лутиш на Бога, зашто Божјата милост и гнев се неспоредливо поголеми од милоста и гневот на целиот свет. Каква корист ни е ако луѓето нè почитуваат, а Бог нè презира? Целиот свет е како ништо пред Бога, и затоа милоста и гневот на луѓето се како ништо пред Божјиот гнев и милост (Матеј 5:11). 8. Кој ќе те навреди или со збор или со дело, не лути му се, туку прости му од срце, како што вели Христовото слово: „Пушти, и ќе те пуштат“ (Лука 6:37), односно прости и ќе ти биде простено и, заминувајќи, моли се за него, велејќи: Господи или неа, прости му. И иако твоето срце не го сака, се принудуваш да го направиш тоа, и тогаш ќе биде погодно. 9. Кој ве мрази или ви се лути, освојте го со љубов и обидете се да се помирите со него. Дури и да не сакал мир, вие барате мир и бидете спремни за мир. И тука, иако срцето не сака, срцето мора да се убеди и убеди. 10. Пазете се од празно зборување, смеење, осудување и клеветење. Сето тоа е грешно, и го наклонува Бога кон гнев. Со Бога, да се биде лут е страшно и тешко. Затоа, не зборувај без потреба, туку сакај ја тишината. 11. Верувајте и држете и мислете дека Бог е со вас невидливо насекаде, и дека што и да правите и мислите, Тој сè гледа, и што и да кажете, Тој слуша сè. И секогаш обидувај се да Го видиш пред тебе со вера. И оттука ќе следи стравот Божји, почитта и почитта кон Него, стравот со зборови, дела и мисли - бидејќи не се осмелувате ништо да кажете или да направите ништо празно пред вашиот татко. Тешко на оние кои се однесуваат безобразно пред лицето Божјо и не му оддаваат почит на Неговото Величество! 12. Често спомнувај се за Христос, Спасителот и Откупителот на нашите грешни души. Тој е Бог, кој е невидлив, бесмртен, неразбирлив, заради нас, проклетите, дојде во овој беден свет, да се роди во тело од Светата Дева и да живее на земјата, и да страда, и да биде распнат и да ја прифати смртта, зашто инаку не можевме да бидеме спасени, но тој требаше да бидеме без крај. Затоа умре за нас, за да се спасиме ние што веруваме во Него. Од тоа ќе следи љубовта кон страдалниот Христос. 13. Сети се на Неговото Второ Доаѓање, каде што сите ќе се собереме пред Него, сите, велам, праведници и грешници, и секој ќе добие од Него според своите дела: праведниците ќе одат во вечниот живот, грешниците во вечната мака. Запомнете го ова и резонирајте. 14. Често спомни за вечното мачење, како очајните грешници ќе страдаат засекогаш, бескрајно во огнот на Геена, и молете се на Христа да се ослободите од таа несреќа. И запомнете за царството небесно, како светиите Божји ќе царуваат со Христа засекогаш, радувајте се, радувајте се и уживајте во очите на Бога. Од оваа контемплација ќе има неискажлива радост и радост. И обидете се да го постигнете ова блаженство преку Христовата благодат. Ќе ти се гади сета слава, богатство, чест и секоја утеха на овој свет, како што на сите им е одвратен смрдливиот гној. Молете се за мене, грешникот, да бидеме заедно таму и да Го славиме Бога. 15. Размислете за суетата на овој свет, за фактот дека сè ќе помине. И богатите и славните умираат, а сите овде во светот оставаат богатство и слава, и заминуваат од тука голи, сиромашни и питачи, така што не може да се знае каде лежи господарот на земјата, каде е неговиот слуга. Смртта ги прави сите еднакви. Забележете го ова и причината, особено ноќе. 16. Што и да правите добро, правете го за слава Божја, заради Бога, зашто Бог ви заповеда да правите добро. Исто така, кога ќе се оддалечите од злото, одвратете се заради Бога, зашто Бог го мрази злото и ни заповеда да бегаме од него, велејќи: „Тратете се од злото и правете добро“ (Пс 33:15). Во спротивно, доброто дело се дискредитира кога е направено или заради суетна слава или заради некоја друга слична причина. На пример, да го сакаш ближниот, да покажуваш милост, да бидеш трпелив, да му простуваш навреда на ближниот и така натаму заради Бога, затоа што Бог така наредил. Исто така, одбегнувањето од злото, на пример, да не се лутиш, да не му се лутиш на ближниот, да не клеветиш, да не осудуваш, да не клеветиш, да не крадеш, да не правиш блуд и други работи заради Бога е неопходно, бидејќи Бог сето тоа го забранил и злото го нервира. 17. Кога бегаме од злото и правиме добро, тоа мора да му го припишеме на Бога, бидејќи ние самите, без Божја помош, не можеме да го избегнеме гревот и да правиме добро. 18. Избегнувајте ги лошите дела и правете добро, но секоја надеж за спасение поставете ја во Христа и во Божјата милост, бидејќи сме спасени од Христовата благодат и Божјата милост, а не со нашите добри дела. Наша утеха, радост и надеж е дека Христос, Синот Божји, е наш Спасител. Надежта во овој Спасител нема да ве засрами. Меѓутоа, Тој ги спасува оние кои веруваат во Него и Го следат со љубов, смирение, трпение, кроткост и други доблести. 19. Ако злите луѓе живеат просперитетно овде на овој свет, а добрите луѓе трпат зло и неволји, не срамете се, туку погледнете го крајот на двете. Богатството и лошата судбина се откриваат и се забележуваат на крајот. Овде злобните живеат среќно, но злите умираат, а до голема катастрофа - вечно уништување мигрираат. Добрите и побожните живеат во несреќа и трпат зло, но блажено умираат и се превезуваат во вечното блаженство. Прекрасна промена! Некои одат од мал и имагинарен просперитет во голема и вистинска катастрофа, други од мала тага во голема радост. Погледнете го целиот 36-ти Псалм за ова, и Псалм 72 и од 22 до 27. 20. Обидете се и молете се на Бога да ви даде вистинска, жива и срдечна вера во Христа. Вистинската вера во Христа е оваа искрена доверба во Него како наш Откупител, Спасител, Посредник и Помошник. Вечното спасение не треба да се бара ниту да се очекува од никого или од ништо друго освен од Него. Оваа вера внесува радост и утеха во срцето, создава вистински страв Божји, го одвраќа човек од световната суета, чест, богатство, слава и го учи сето тоа да го презира. Таа нѐ учи високо и драго да го цениме Христовото страдање, нѐ поттикнува да го сакаме Бога и ближниот, нѐ учи на смирение, ни заповеда често да се молиме и воздивнуваме на Бога и ја менува целата личност. Забележи го ова, возљубен Христијанин, и немој да те заведе суетната вера на лажните христијани, кои имаат вера на јазикот, а атеизмот во срцето. Знајте сигурно дека таму нема жива, христијанска вера, каде што има страст или љубов кон богатството, честа, славата и сладоста на овој свет. Вистина, живата вера го оддалечува христијанинот од сето ова и го придвижува кон желбата и потрагата по небесни и вечни благослови. Зашто, вистинската, жива вера е духовен дар од Бога и затоа нè учи да бараме духовни благослови во една личност. Во човечкото срце влегува од небото, го придвижува и насладува човечкото срце кон небото и небесното и го оддалечува од земните работи. Згора на тоа, вистинската вера се бори против секој грев и затоа, каде што има грешно и бестрашно живеење, нема вистинска вера, туку само усна и лицемерна. Погледнете ги пасусите во Светото Писмо за ова (1 Кор 6:9-10; Гал 5:19-21; Отк. 21:8; Јаков 2 и до крајот на поглавјето итн.) и чувајте се да не згрешите против вашата совест, за да не паднете под Божјиот гнев и да ја уништите вашата вера. А таму каде што нема вистинска вера, нема Христос, нема спас, се додека човекот останува во таква состојба. Ние мора да ја цениме нашата вера повеќе од нашиот живот, бидејќи мораме да ги дадеме нашите животи за нашата вера. 21. Ако, преку дејство на ѓаволот и слабост, се случи да згрешите, веднаш покајте се и побарајте прошка од Бога со сето смирение, воздивнување и надеж. 22. Користете храна и пијалок за зајакнување на телото, а не заради сладост, а облеката користете ја и за покривање на голотија, а не за украсување и покажување. Зашто христијанското украсување не е скапа облека, не скапи камења и слично, туку вистинската вера и плодовите на христијанската добродетел, односно смирението, трпението, кроткоста, љубовта, милосрдието итн. 23. Користете храна, пијалок, облека, итн. со Божји благослов, велејќи: „Господи, благослови!“ Затоа што сè е Божјо добро, што Тој ни го дава нам, на сиромашните. Иако татко ти те храни и облекува, самиот татко ти прима од Бога. 24. Измиј си го лицето своевремено и не украсувај го со варосуване и бои, бидејќи ѓаволот ги учи овие украси, па затоа украсувањето на лицето е грев. Забележете ја оваа добра работа. 25. Секогаш читај свети книги и од нив учи христијанско побожно живеење. И не дозволувајте да помине ниту еден ден без читање, и молете се на Бога да ви даде да разберете што читате. 26. Секое утро направи добар почеток, односно секое утро размислувај за себе дека сега почнуваш и сакаш да бидеш христијанин, а минатото време поминало залудно. 27. Не ветувај дека нема да се омажиш, туку живеј без ветување и чувај се со благодатта Божја, зашто многумина ветуваат, но не исполнувај. Никој не може да те присили на брак, Бог ни го дал по волја. 28. Забележете што ве оддалечува од гревот: 1) Бог е постојано со тебе, и она што го правиш и мислиш, тој сè гледа јасно, а тоа што го кажуваш, го слуша и се лути на секој грев. Пазете се да не згрешите пред Бога, како што се плашите да правите бес и да се смеете пред татко ви. Страшно е да се налути Бог. Во самиот грев, Бог може да го удри грешникот и да го испрати во Геена. 2) Молитвата, ако сакаш да биде слушната, мора да те оддалечи од гревот. Зашто, кој греши и не се откажува од гревот, неговата молитва не е прифатена. 3) Причестување на Христовите тајни, ако сакате да биде корисно, мора да ве оддалечи од гревот. Кога се приближуваме до Телото Христово и Неговата света Крв и се причестуваме со овие страшни и животворни Тајни, мораме да внимаваме дека причестувањето нема да доведе до суд и осуда. Затоа, и пред и по Причест мораме да се чуваме од гревот, како од змија што ја јаде душата. 4) Христовото страдање треба да ве оддалечи од гревот. Тој страдаше за нашите гревови; како да се осмелиме да ги направиме оние гревови за кои Христос, Синот Божји, испил толку горчлива чаша на страдање? Тешко на христијаните кои грешат и не го почитуваат страдањето Христово и Самиот Христос кој страда! 5) Христовиот суд нека не заплаши од гревот. Зашто за нашите гревови ќе суди истиот Христос, Кој пострада и се мачеше за нашите гревови. Зборот, делото и лошите мисли ќе бидат судени ако човекот не се покае за ова. Пазете се од гревот, како змија, која ја глода и ја убива душата, а грешникот го предава на Божји суд и вечни маки. 6) Непозната смрт треба да нè заштити од гревот. Се знае дека сите ќе умреме, но кога и како ќе умреме не се знае. Тешко на оние кои се фатени во грев со смрт! Зашто во што и да нè најде смртта, Бог ќе ни суди. 7) Нека вечните маки и царството небесно нè поттикнат да го избегнуваме гревот, зашто поради гревот човек се лишува од вечна радост и блаженство и се наоѓа во вечни, тешки маки, со ѓаволот и неговите ангели. 8) Самиот грев нека нè оддалечи од нас самите, зашто гревот е изум и дело на ѓаволот. Тој го измислил гревот и го заведе нашиот прататко Адам во него, и така го уништил нашиот род. Значи, бегај од гревот како од делото на ѓаволот. 9) Со секој грев се навредува и лути Троичниот Бог, Големиот, Светиот, Добриот, Праведниот, Бесконечниот и Страшен Бог, Милостивиот и Добриот Отец. Жално и тешко е да се навреди татко по тело, а уште помалку Бог, Отецот Небесен, Кој го создал и татко ти и тебе, храни, облекува, чува и снабдува со други благослови и ги повикува сите на вечно блаженство! Подобро е да умреме сто пати отколку да го навредиме Бога, нашиот Најдобар Отец и Создател. Чувај се од гревот, како од големо зло. 10) Направениот грев ја мачи совеста додека не се очисти со покајание. Пазете се од гревот, како отров од змија, барем за да избегнете каење. 29. Грев е сè што се прави со збор, или дело, или размислување против светиот и вечен Божји закон и Неговата света волја. За гревот, видете ги подолу пасусите од Светото Писмо (Мк 7 итн.; Рим 1 итн.; 1Кор 6тн.; Гал 5тц.; Еф. 5тк.; Кол. 4тц.; 1Ти 1тк.; 2Ти 4тт.; Отк. 21:8 итн. Прочитајте ги сами. 30. Слатки плодови на Светиот Дух се „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување“ (Гал 5:22–23). Ние мора да се обидеме и да се молиме на Бога да ни ги даде овие плодови со благодатта на Неговиот Свети Дух. 31. На побожните, Христос ќе им објави на Второто доаѓање: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е подготвено од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). А за нив се чекаат неискажливи благослови: „Око не виде, уво не чу, ниту влезе во срцето на човекот она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Господ ќе им рече на непокајаните грешници: „Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели. И тие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот“ (Матеј 25:41, 46). Читајте го ова почесто, размислете за тоа и обидете се да постапите по него. А кога во црквата се чита Евангелието, апостолот или проповедта, тогаш внимателно слушајте и забележувајте што се проповеда. Насекаде им се најавува несреќа на непокајаните грешници, а блаженство на благочестивите. Словото Божјо не е лажно, туку вистинито. Што и да објави, сигурно е. Бог не може да лаже. Подобро е човек да страда овде цел живот отколку да го изгуби вечното блаженство и да падне во вечни маки, кои никогаш нема да завршат. „Беседата за спасението на човечкиот род“ во ова издание е испечатена од ракопис што се чува во манастирот Усман Софија. Овој ракопис е на 13 листови, напишан со полулик. На задната страна на последниот лист стои потписот на писарот. „Словото за Рождеството Христово“ е испечатено од оригиналот што се чува во манастирот Усман. Оригиналот е напишан од раката на придружникот на ќелијата на Свети Тихон, Иван Ефимов. На места има корекции и записи во раката на светителот. Со негова рака се напишани и четирите почетни редови. „Збор за неделата на сирењето“. „Овој збор беше толку успешен што додека овој овчар (Свети Тихон) владееше со стадото Воронеж, не беше видливо огорченост за време на Неделата на сирењето. Па дури и по неа, сите тие не беа набргу обновени, поради имитација на други градови“ (Митрополит Јуџин). „Омилијата за именденот на царицата Катерина II“ е испечатена од оригиналот што се чува во московската епархиска библиотека, донација од покојниот митрополит Московски Филарет. Оригиналниот ракопис е напишан од раката на службеникот на ќелијата на свети Тихон, Иван Ефимов, на 14 страници. Текстот во основата на Словото: пренеси им го на сите што треба и под него: Рим. погл. 13, како и на крајот зборот Амин, а под него белешка: кажано е на 24 ноември 1765 година во катедралата, напишана од самата рака на светителот. Во самиот текст има поправки и дополнувања од негова рака. За прв пат објавено во книгата „Преостанати дела“ (стр. 110–128). „Слово за осветувањето на храмот во името на светите апостоли Петар и Павле“ првпат е објавено во книгата „Преостанати дела“. Во првото издание на целосните дела на свети Тихон, а потоа и во следните изданија, овој збор, како и претходниот, погрешно беше класифициран како „Кратки морални зборови“. И двата збора светителот ги кажал во Воронеж во 1765 година, затоа за време на управата на стадото Воронеж, додека „Кратки морални зборови“, како што е познато, тој веќе во Задонск ги напишал „за браќата од манастирот и луѓето што оделе во црква“. „Беседата на денот на Успението на Пресвета Богородица“ првично е испечатена од оригиналот што се чува во Софискиот Усмански манастир. Оригиналот е напишан од раката на министерот за ќелија на свети Тихон, Иван Ефимов. На места, во текстот и на маргините, има поправки и дополнувања направени од самата рака на светителот. Насловот е напишан во негова рака: Слово за денот на Успението на Дева Марија и белешка на крајот: пишува 1765 година. „Беседата на денот на Успението на Пресвета Богородица“ е истото Слово што во претходните изданија на „епархалните“ зборови на светителот беше насловено со зборовите од главниот текст на проповедта: внимавајте колку опасно чекорите. Тоа беше речено во чест на „Застапникот заеднички за сите христијани, чие чесно Успение“, вели самата Реч, „сега го прославивме“. Затоа, во ова издание го носи насловот со зборовите на натписот направен во раката на светителот. „Епаршовите“ зборови на свети Тихон за првпат беа објавени во 1784 година во Санкт Петербург, под наслов: „Разни проповеди“. Редок примерок од оваа публикација се наоѓа во Московската епархиска библиотека. Зборовите на свети Тихон, како што објаснува Иван Ефимов, се малку, бидејќи „како што слушнав од него, тој често зборуваше проповеди без да ги стави на хартија“. „Опомена до жителите на градот Воронеж за уништување на празникот Јарило“. Како се празнувал овој празник може да се види делумно од самите зборови на светителот, делумно од описот што го оставил митрополитот Евгениј. Според неговиот опис, „на овој собир беше избран човек, кој беше врзан со секакви цвеќиња, разни панделки и ѕвона. На главата беше ставена висока капа направена од хартија, бојадисана и врзана со ленти. Му намачкаа руж на лицето. Пршлените беа дадени во рацете. Насекаде беа видливи игри, танцување, пијанство и страшни тепачки, од кои овој празник честопати беше обележан со убивање и осакатување на луѓе. (Опис на животот на десниот пречесен Тихон. 1820). Во ова издание „Опомена“ е испечатена од оригиналот што се чува во Усманскиот манастир. На крајот од ракописот е потписот на самиот светец: „речено во првата недела од Петарскиот пост во катедралата Воронеж, 1765 година, 5-ти јуни“. Со негова рака се напишани и првите редови од „поттикнувањето“. Митрополитот Јуџин, во публикацијата „Други дела“, забележува дека „тогаш оваа опомена била читана многупати во сите парохиски цркви во градот“. Прочитајте детално за „овој неверојатен успех, не по раскошот, туку поради едноставноста на срцето и пастирската ревност на анимираниот збор“ во „Опис на животот на светците“. Тихон. 1796). За потеклото и значењето на празникот Јарила: Костомаров. Словенска митологија. 1847, стр. 86–87. „Опомена за влегување во катехетичко учење“. Станува збор за катехетски разговори што светителот ги отворил за народот во локалната Благовештение во 1765 година. Оваа „обвинителска опомена“ била предизвикана од тоа што „малку граѓани се собрале за ова душевно учење, кое се предавало во сите недели пред светата литургија речиси една година“ (првите редови од опомената). Во публикацијата „Други дела“, каде што оваа опомена е објавена за прв пат, се забележува дека „светецот го зборувал во катедралата Благовештение Воронеж во 1766 година, а потоа го повторувал читајќи во сите градски парохиски цркви“. Ова издание е отпечатено од ракопис напишан на места (вкупно 23 реда), во раката на светителот и се чува во Московската епархиска библиотека, која при нејзиното основање ја подарил покојниот митрополит московски Филарет. Ракопис на 10 листови. На 1-виот лист од страна има натпис: „Овој апел и збор од текстот: дајте им го на секого своето право, ги состави свети Тихон, а измените и дополнувањата се напишани од неговата света рака. Архимандрит Симеон“. „Кратка инструкција за тоа како некој треба да се издржува во христијанска положба“ првпат беше објавена во публикацијата „Други дела“. Духовното списание „The Wanderer“ (август 1861) објави список „напишан, според легендата, за една духовна ќерка на свети Тихон“. Ракописот е многу прекрасен. Покрај несогласувањата и другите промени во однос на првото издание, овде, меѓу другото, наоѓаме и посткрипти кои водат до претпоставки за оригиналното издание на „Краткото упатство“. Така, во § 31 светителот припишува: „И татко ти ми нареди да ти го напишам ова, што го направи според моите сили“. Во §5, наместо: „Не презирај ги слугите и робовите“, како што е отпечатено во „Други дела“, овде читаме: „Не презирај ги слугинките и робовите“. Во §30: „за ова имаш испратени молитви до тебе“ итн. Во исто време, ракописот содржи кратенки кои би биле неразбирливи ако во него се види список од подоцнежно издание. На пример, на крајот, во споредба со 1-вото издание, недостасуваат дури 12 реда, кои, се чини, немаше потреба да се скратат. Исто така и на други места. Сето ова земено заедно го наведува човекот да се запраша: дали ракописот на „Скитникот“ не го претставува текстот на „Краткото упатство“ во неговото оригинално издание и дали ова упатство, со оглед на неговата поширока цел, подоцна е дополнето од светецот? За ова гледаме доста примери во пообемните списи на свети Тихон. Поради губењето на оригиналот, од кој беше испечатено „Краткото упатство“ во 1. издание, за ова издание ракописот на „Скитникот“ се покажа како особено важен во смисла на тоа што овозможи на места да се обнови оригиналниот текст, кој многу настрада при неговото повторно печатење. Можеби ќе ве интересира: