ვორონეჟის კრებაზე ნათქვამი სიტყვები

შინაარსი სიტყვა კაცობრიობის შესახებ ღვთის მხსნელი შეხედულების შესახებ, მოკლედ შედგენილი წმიდა სახარების საფუძველზე, ყველას სასარგებლოდ, ვისაც სურს იცოდეს ჩვენი ხსნის მიზეზი და გამოსახულება. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, იმპერატრიცა ეკატერინე მეორეს სახელობის დღე, სიტყვა ტაძრის კურთხევისთვის წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელით, რომელიც მდებარეობს აკატოვზე, ვორონეჟში. სიტყვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს. სიტყვა იმავე დღეს (წმინდა ღვთისმშობლის მიძინების დღე). ერთი სიტყვა ქურდობაზე. სიტყვა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ. შეგონება ქალაქ ვორონეჟის მაცხოვრებლებს ყოველწლიური ფესტივალის „იარილოს“ განადგურების შესახებ. შეგონება ქალაქ ვორონეჟის მაცხოვრებლებს კატეხიკურ სწავლებაზე სიარულის შესახებ. სიტყვა კაცობრიობისთვის ღვთის გადარჩენის ხედვის შესახებ, მოკლედ შედგენილი წმინდა სახარების საფუძველზე, ყველას სასარგებლოდ, ვისაც სურს იცოდეს ჩვენი გადარჩენის მიზეზი და სურათი 1 "უფალო, მე გავიგონე შენი ჭორი და შემეშინდა" (ჰაბ 3:2). როდესაც ყოვლისშემძლე ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და სხვა ხილული და უხილავი რამ, ბოლოს და ბოლოს, მან შექმნა ადამიანი მიწიდან და ჩაუშვა მას ცოცხალი სული, დაარქვა მას სახელი ადამი და მიიყვანა სამოთხეში - მშვენიერი ადგილი, მორთული ყველა სახის ლამაზი და ნაყოფიერი ხეებით (დაბადება 2:15). ღმერთმა შექმნა დამხმარე ადამს, ევას და ღმერთმა მისცა ორივეს, ადამს და ევას, მცნება, რომ ეჭამათ ნაყოფი ყველა ხისგან, მაგრამ არ გაბედეს ნაყოფის ჭამა იმ ხისგან, რომელიც სამოთხის შუაში იყო (დაბადება 3:3). უფრო მეტიც, ღმერთმა უთხრა მათ: თუ შეჭამთ ამ ნაბრძანები ხის ნაყოფს, „მოკვდებით“ (დაბ. 2:17). ადამი და ევა არ იცავდნენ ღვთის მცნებებს; შეჭამეს შეკვეთილი ხიდან. ამ ცოდვისა და მბრძანებლური ხისგან ჭამის გამო, გველმა ან თავად სატანამ, ბოროტმა სულმა, რომელიც გველის შიგნით მოქმედებდა, მოატყუა ისინი (დაბ. 3:4-5, 13). ამ დანაშაულით წინაპრებმა ადამმა და ევამ ძალიან გააბრაზეს ღმერთი და აიღეს ღმერთის ფიცი, რის გამოც სამოთხიდან განდევნეს და სიკვდილით დასაჯეს და მარადიულ ტანჯვაში ჩავარდნენ (დაბადება 3:23). და მათთან ერთად ჩვენ ყველანი, ისევე როგორც მათი შვილები, დავემორჩილეთ იმავე ფიცი და აღსრულება ღვთის სამართლიანობით. თუმცა, ღმერთი იყო ძალიან კეთილი და მოწყალე, მაშინ მაინც დაჰპირდა მათ და ყველა იმ ხალხს, ვინც მათ შემდეგ უნდა მოსულიყო, გამოგზავნა ხსნა. ეს ხსნა, რომელიც მთელი მსოფლიოსთვის უნდა ყოფილიყო, მოწყალე და კაცთმოყვარე ღმერთმა სხვადასხვაგვარად აჩვენა: მან წარადგინა იგი პატრიარქებისა და წმინდა კაცების მეშვეობით ყველანაირი ნიშნით, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იწინასწარმეტყველა თავისი სულიწმიდით, რაც წერია ძველი კანონის წიგნებში. და როცა მოახლოვდა დრო, როცა ღმერთმა გადაწყვიტა ხსნა გამოეგზავნა კაცობრიობისთვის, უნაყოფო და მოხუცი მშობლებისგან დაიბადა წინასწარმეტყველი, სახელად იოანე, მღვდელი ზაქარია და მართალი ელიზაბეტ, რომლის დაბადებაც 24 ივნისს აღინიშნება. ღმერთმა ეს ვაჟი ზაქარიას და ელიზაბეთს მთავარანგელოზის გაბრიელის გამოჩენით მისცა. მას წინამორბედი ეწოდა, რადგან ღმერთისგან იყო გამოგზავნილი, რათა გზა გაემზადებინა მხსნელისთვის და ეუწყებინა ხალხს მაცხოვრის მოსვლა ამქვეყნად. და მან გამოაცხადა ეს, როგორც დილის ვარსკვლავი აცხადებს მზის მოახლოებულ ამოსვლას. ამიტომაც ეკლესია მას უწოდებს დილის ვარსკვლავს, ანუ მართალი ქრისტეს მზის დილის ვარსკვლავს, რომელიც ანათებდა სამყაროში. ამ წინამორბედის შესახებ ღმერთმა ასევე იწინასწარმეტყველა: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე“ (მალ. 3:1; მარკოზი 1:2). ეს სიტყვა მამაზეციერმა უთხრა მხსნელს, რომელიც აპირებდა ქვეყნად მოსვლას და წინამორბედს ანგელოზი უწოდა, როგორც ანგელოზური, წმინდა ცხოვრებისთვის, ასევე იმის გამო, რომ მან ამცნო სამყაროში მხსნელის მოსვლა. რადგან ანგელოზი ბერძნული სიტყვაა და ნიშნავს „მაცნეს“. და როგორ და ვისი მეშვეობით მიღწეული იქნა ჩვენი ხსნა და ხსნა, მე გთავაზობთ მოკლედ წმინდა სახარებიდან, რომელიც ექადაგება ყველას ეკლესიაში, რათა გაიგოთ და ყოველთვის გახსოვდეთ, რათა იცოდეთ ხსნის მიზეზი და ხერხი, უფრო სწრაფად მიიღოთ ხსნა. ჩვენი ღმერთი არის წმინდა სამება: მამა, ძე და სულიწმიდა, არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი. ბუნებით ღმერთი ერთია, მაგრამ ის სამმაგია: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა. ამ სამ ღვთაებრივ პიროვნებას აქვს ერთი არსება, ერთი ნება, ერთი ძალა, სამეფო, ძალა, დიდება. არავინ არის ნაკლები, არავინ არის უფრო დიდი, მაგრამ თანაბარი, თანაბარი, თანაბარი, პატიოსანი სამების ღმერთი. მამა არ არის დაბადებული, ძე არის შობილი მამისაგან და სულიწმიდა მოდის იმავე მამისგან. ეს საიდუმლო ჩვენთვის გაუგებარია. და რომ ჩვენ გვწამს და ვაღიარებთ ამას, თავად ღმერთმა გამოგვიცხადა წმინდა წერილებში და გვასწავლა ღვთისგან შთაგონებული ადამიანების მეშვეობით. ამ წმინდა სამების მეორე პირი, ძე ღვთისა, მოვიდა კაცობრიობის სამყაროში გადასაცემად. და რადგან ღმერთი სულია, მან განიზრახა განსახიერება და ამგვარად გადარჩენა ადამიანი შემდეგნაირად. იოანე ნათლისმცემლის ელისაბედის საშვილოსნოში ჩასახვის შემდეგ მეექვსე თვეში, მთავარანგელოზი გაბრიელი, ღვთის ბრძანებით, მივიდა წმინდა ქალწულ მარიამთან, ქალაქ ნაზარეთში და უპირველეს ყოვლისა მიესალმა მას ასე: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანაა, კურთხეულ ხარ ქალთა შორის! შემდეგ მან გამოუცხადა მას, რომ იგი შეეძინებოდა ძეს, მხსნელს მთელი მსოფლიოსათვის. ყოვლადწმიდა ქალწულმა, როცა გაიგო მისგან შობილი ძის შესახებ, ანგელოზს ასე უპასუხა: „როგორ შეიძლება, როცა ქმარი არ ვიცნობ? (ლუკა 1:34) ანგელოზმა უპასუხა მას: „სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ“ და დაუმატა სხვა დამაჯერებლობის სიტყვები (ლუკა 1:35, 37) ყოვლადწმიდა ქალწულმა დიდი თავმდაბლობითა და ნებით უპასუხა ამას: „აჰა, მსახური იყოს შენი უფლის მიხედვით“ (8). ასე რომ, ძე ღვთისა, ზეციური მამის მადლითა და სულიწმიდის მოქმედებით, მამრობითი თესლების გარეშე, ხორცით დაორსულდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, ჩვენთვის უცნობი გზით. ჩვენდამი ღვთის ამ კეთილი საქმის ხსოვნისას, ეკლესიამ დააწესა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღე, რომელიც აღინიშნება 25 მარტს, ვინაიდან აქედან დაიწყო ჩვენი ხსნის მოწყობა. და როდესაც დადგა დრო, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა შვა ღვთის ძე, ჩასახული საშვილოსნოში, მან იმშობიარა არა ისე, როგორც სხვა ცოლები შობენ, ავადმყოფობით, არამედ ავადმყოფობის გარეშე და ქალწულობის დარღვევის გარეშე. მაშასადამე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა, ღვთისმშობელმა, როგორც შობის დაწყებამდე, ისე მის შემდეგ, შეინარჩუნა ქალწულობა, რადგანაც დაორსულდა თესლების გარეშე და შვა სასწაულებრივად ხორცშესხმული ძე ღვთისა, რომელიც, როგორც ადრე შობილი იყო მამისაგან უდედად, ასევე დროთა განმავლობაში განსახიერდა მამისგან და მაშასადამე, როგორც დედისგან. ღვთისმშობელი მამის გარეშე მისი სასწაულებრივი შობა. იგი დაიბადა იუდეის ქალაქ ბეთლემში, და როგორც კი დაიბადა, ზეცაში მრავალი ანგელოზი გამოჩნდა, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს და მღეროდნენ: „დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14)! ისინი ნახეს და მათი სიმღერა იმ დროს და იმ ქვეყანაში ისმოდა მწყემსებმა, რომლებიც იმ ღამეს მათ ფარას იცავდნენ. მწყემსები, ანგელოზების მითითებით, მივიდნენ დაბადებულ ჩვილთან და დაინახეს იგი, სიხარულით თაყვანი სცეს (ლუკა 2:15–16). 25 დეკემბერს ჩვენ აღვნიშნავთ შობის დღესასწაულს ჩვენი მაცხოვრის ძე ღვთისა ხორცით. ეს მშვენიერი ბავშვი, რომელიც ჩვენი გადასარჩენად დაიბადა, მოსეს კანონის მიხედვით შობის მერვე დღეს წინადაიცვეს და დაარქვეს „იესო“ (ლუკა 2:21), ანუ „მხსნელი“. შობამდე ეს სახელი ღვთის ძეს ანგელოზმა უწოდა; მას ასევე უწოდებენ "ემანუელ, ანუ ღმერთი ჩვენთან ერთად" (მათე 1:23). როდესაც დაბადებიდან ორმოცი დღე გავიდა, დედამ შობილი შვილი რჯულის დაცვით ღვთის ტაძარში, უფლის პირისპირ მიიყვანა. ამ დროს, ღვთის ხილვის თანახმად, ტაძარში იმყოფებოდა მართალი სვიმეონი, მოხუცი კაცი, რომელსაც ღმერთი აღუთქვა, რომ არ მოკვდებოდა, სანამ არ დაინახავდა მესიას, ანუ ქრისტეს, რომელიც მოვიდა სამყაროში. როგორც კი სვიმეონმა იხილა ღვთისმშობლის მიერ მოყვანილი ყრმა, სულიწმიდამ შეიტყო, რომ ის იყო მესია, ღმერთის მიერ სამყაროს გადარჩენის დაპირება და წინასწარმეტყველთა მიერ ქადაგებული. ასე რომ, ბრწყინვალე პატივისცემით ხელში აიყვანა და დიდი სიხარულით მღეროდა: „ახლა, მოძღვარო, ათავისუფლებ შენს მსახურს, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე“ (ლუკა 2:29-31). და ეს ნიშნავს, რომ 2 თებერვალს ჩვენ აღვნიშნავთ უფლის ამაღლებას. როდესაც ის თორმეტი წლის იყო, აღდგომის დღესასწაულზე, იერუსალიმში, ეკლესიაში იჯდა მოძღვრებს შორის, უსმენდა მათ და სვამდა კითხვებს და „ყველას, ვინც მოისმინა, დიდად გაოცდა მისი გაგებითა და პასუხებით“, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ახალგაზრდობა მცირე ასაკში იყო, ღვთის ჰიპოსტატური სიბრძნე მოქმედებდა მასში და გონებაში არ იყო ნაჩვენები. და როცა მოვიდა ასაკი და იყო ოცდაათი წლისა, მივიდა მდინარე იორდანესთან, იოანე ნათლისმცემელთან, რომელიც ადრე ვახსენეთ, და რომელმაც შემდეგ, გამოსული უდაბნოდან, მონათლა ამ მდინარეზე მასთან მისული ხალხი. ღვთის ძე, სხვათა შორის, მივიდა მასთან მოსანათლად. იოანე ნათლისმცემელმა, სულიწმიდით რომ შეიტყო, რომ ის იყო მესია, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, უარი თქვა მის მონათვლაზე და თქვა: „მე შენგან უნდა მოვინათლო, შენ კი ჩემთან მოდიხარ“ (მათე 3:14). მაგრამ ღვთის ძემ უთხრა, რომ უარი არ თქვა მის მონათვლაზე. მოისმინა ღვთის ძე, როგორც უფლის მსახურმა, მონათლა იგი და მოისმინა ზეციდან ხმა ზეციერი მამისგან, რომელიც ეუბნებოდა ღვთის ძეს: "შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, მე კმაყოფილი ვარ შენთან!" - და დავინახე სულიწმიდა მტრედის სახით ჩამომავალი მის უწმიდეს თავზე (ლუკა 3:22). და ქრისტე მოინათლა, არა განიბანა ცოდვის სიბინძურისგან - რადგან ის არის უცოდველი - არამედ განგვწმინდა ცოდვებისაგან და განწმინდა წყლიანი ბუნება თავისი უწმინდესი ხორცით. ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს ნათლობას 6 იანვარს. ნათლობის შემდეგ სულმა უდაბნოში გაიყვანა და ორმოცი დღე მარხულობდა. ქრისტეს მიბაძვით, წმიდა ეკლესია ყოველწლიურად ინარჩუნებს სულთმოფენობის მარხვას, რომელიც ყოველთვის აღდგომის დღესასწაულამდე ხდება. ქრისტე, ორმოცდღიანი მარხვის დასრულების შემდეგ, სამჯერ განიცადა ეშმაკმა (მათე 4:1) და გამოავლინა, რომ ყველა, ვინც მოდის უფლის სამსახურში, უნდა განიცადოს. და მან დაამარცხა მაცდური, გვიჩვენა გამოსახულება, და ჩვენ, როგორც გმირს და წინამძღოლს, ვცდილობთ და დავამარცხოთ მის მიერ დამარცხებული სატანა მისი ღვთაებრივი ძალითა და მადლით. სამმაგი განსაცდელის თანახმად, ქრისტემ, ღვთის ძემ, როცა გაიგო, რომ იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც ქადაგებდა მონანიებას და ნათლავდა მიმავალ ხალხს, გაღალატა, გამოვიდა საქადაგებლად და დაიწყო ღვთის სასუფევლის სახარების ქადაგება და თქვა: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მათე 4:1; 15:1; სახარების ქადაგებისას მან შეკრიბა თორმეტი მოწაფე, რომლებსაც მოციქულები უწოდა და რომლებიც მუდამ მასთან იყვნენ. დადიოდა მათთან ერთად ადგილიდან, ქალაქიდან ქალაქში, ასწავლიდა ხსნას და ცათა სასუფეველს, უჩვენებდა მის გზას. მან მიიღო ცოდვილები, რომლებიც მოვიდნენ და თავისი ძალით, ღმერთის მსგავსად, გაათავისუფლა ისინი ცოდვებისგან, განკურნა ყოველგვარი სნეულება და სნეულება, მოახდინა ყოველგვარი სასწაული: ბრმებს აძლევდა მხედველობას, ყრუებს სმენა, კოჭლებთან სიარულს, მუნჯებს, აღადგენდა მკვდრებს, განწმენდდა კეთროვანებს და სხვა ზებუნებრივი ძალით, არა ზებუნებრივი ძალით. ღვთაება, ერთი სიტყვით მან გააკეთა. ასე რომ, ხალხი, ვინც იხილა მისი დიდი სასწაულები და მოისმინა ზეციური და სულის გადამრჩენელი სწავლებები, მიჰყვებოდა მას უამრავი სიმრავლით, და სადაც ის მოდიოდა, ხალხი, ვინც გაიგო მის შესახებ, მაშინვე მიდიოდნენ მასთან, ზოგი ავადმყოფების განსაკურნებლად, ზოგი კი მისი ღვთაებრივი სწავლების მოსასმენად. სადაც კი გაიგეს მისი მოსვლის შესახებ, მოჰყავდათ დამბლა და ყოველგვარი სნეულებით დაავადებული და სიტყვით განკურნა ყველა. ეს ყველაფერი ვრცლად წერია წმინდა სახარებაში. უდაბნოებში კი, როცა პური აღარ დარჩა, მან სასწაულებრივად გამოაკვაა ათასობით ადამიანი, ასე: ხუთი ათასი, მათი ცოლ-შვილის ჩათვლის გარეშე, ხუთი პურით (მათე 14:20–21), ოთხი ათასი კი შვიდი პურით (მარკოზი 8:9). ებრაელმა ეპისკოპოსებმა, მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა, დაინახეს, რომ ბევრი უბრალო ხალხი მიჰყვებოდა მას, შეშურდათ და განრისხდნენ მასზე და მრავალგზის ლანძღავდნენ მას ყოველგვარი სამარცხვინო სიტყვებით (იოანე 7:12, 20, 31-32). ითმენდა მათ ყველა მკრეხელობას, ღვთის ძემ აჩვენა მათ, რომ სცოდავდნენ, უდანაშაულოდ ლანძღავდნენ მას და შეაშინა ისინი ღვთის განკითხვით, რათა გონს მოსულიყვნენ. მაგრამ ისინი უმოძრაო იყვნენ თავიანთ ბოროტებაში, მათ არაერთხელ სცადეს მისი მოკვლა, იგივე ბოროტებით შთაგონებული. ასე რომ, დედამიწაზე ყოფნისას, ანუ ხეტიალისას, ღვთის ძემ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ „უნდა წავიდეს იერუსალიმში და იქ ძალიან იტანჯება..., მოკვდება და მესამე დღეს აღდგება“ (მათე 16:21; მარკოზი 8:31). და როცა მოახლოვდა მისი ტანჯვის დრო, რომლის შესახებაც მან უწინასწარმეტყველა მოციქულებს, წაიყვანა სამი ყველაზე რჩეული მოწაფე, პეტრე, იაკობი და იოანე და წაიყვანა თაბორის მთის წვერზე, სადაც დაიწყო ლოცვა და მისი სახე, როგორც მზე, განათდა და მისი შესამოსელი გახდა შუქივით თეთრი. ორი წინასწარმეტყველი, მოსე და ელია, გამოჩნდნენ იქ და ისაუბრეს მას. მაშინ მოციქულებმა მოისმინეს ხმა ღრუბლიდან, რომელიც შემდეგ დაფარა მათ, ეუბნებოდა მათ ქრისტეს შესახებ: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ კმაყოფილი, მოუსმინეთ მას“. ამ ხმით შეშინებული მოციქულები მიწაზე დაეცნენ (მათე 17:5–6; ლუკა 9:35). თავისი დიდების ასეთი გამოვლინებით, ქრისტემ აჩვენა მოწაფეებს, რომ მან მიიღო ის ტანჯვა, რომლის შესახებაც მან იწინასწარმეტყველა თავისი ნებით, და რათა, მისი ტანჯვის დანახვისას, მათ არ შეეშინდათ და არ შეეშინდათ. მან ასევე აჩვენა, რომ ასეთი დიდება სიკვდილის შემდეგ მარადიულ ცხოვრებაში იქნება მათთვის, ვინც მას სწამს და მოთმინებით მიჰყვება მას. ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს ფერისცვალებას 6 აგვისტოს. როდესაც ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის დრო დადგა, ის ვირზე ავიდა და იერუსალიმში წავიდა (ლუკა 19:35). ხალხმა გაიგო მისი მოსვლის შესახებ, გამოვიდა ქალაქიდან მის შესახვედრად. მათგან ზოგმა ტოტები გაშალა იმ ბილიკზე, რომლითაც ის მიდიოდა, ზოგმა დადო ტანსაცმელი, ზოგმა ფინიკის ტოტები დაიჭირა და წამოიძახა: „ოსანა დავითის ძეს, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ (მათე 21:9)! და როდესაც ღვთის ძე ასეთი დიდებით შევიდა იერუსალიმში, მწიგნობრები, ფარისევლები და იუდეველთა ეპისკოპოსები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, შურიან და განრისხებულნი იყვნენ მასზე, მაშინ კიდევ უფრო დიდ შურსა და რისხვაში შეძლეს. ამიტომ, როგორც ადრე, ისე განსაკუთრებით მაშინ ეძებდნენ, როგორ გაენადგურებინათ იგი, მაგრამ უბრალო ხალხის გულისთვის მათ ეს აშკარად ვერ შეძლეს, რადგან ყველა მისკენ ისწრაფოდა, ისინი პატივს სცემდნენ მას, ადიდებდნენ მას, უსმენდნენ მის მხსნელ სწავლებას. მაშინ ერთ-ერთმა თორმეტი მოწაფიდან, იუდამ, სახელად ისკარიოტელმა, სატანის წაქეზებით, ფარულად გასცა იგი მათ ოცდაათი ვერცხლის სანაცვლოდ და თან წაიყვანა ეპისკოპოსის რამდენიმე მსახური, ხუთშაბათიდან პარასკევის ღამეს სანთლებით მივიდა ბაღში ღვთის ძესთან, როცა ლოცულობდა; მარკოზი 5: 14:46), რადგან დადგა მისი სიკვდილის დრო, მამაზეციერისგან გარკვეული. ეპისკოპოსის მსახურებმა წაიყვანეს ქრისტე და შეაკვნეს და შეიყვანეს ეპისკოპოსის ეზოში, სადაც შეიკრიბნენ მწიგნობარნი და ფარისევლები. მაშინ ყველა მოციქულები გაიქცნენ. წმიდა მოციქული პეტრე შორიდან გაჰყვა მას და როდესაც ის ეზოში შევიდა, ეპისკოპოსის მსახურებმა იცოდნენ, რომ ის ქრისტესთან იყო. შემდეგ პეტრემ სამჯერ უარყო ქრისტე, შემდეგ კი, ეზოდან გასვლისას, ძლიერ ტიროდა, რადგან უარყო ქრისტე და ამ ცრემლების გულისთვის კვლავ მიიღო მოციქულ ადამიანად ქრისტემ, ღვთის ძემ. იესო, ჩვენი მხსნელი, იმ ღამეს ეპისკოპოსის ეზოში სხვადასხვაგვარად აწამეს და ყოველგვარი შეურაცხყოფა, დაცინვა და გმობა გამოიჩინეს (იოანე 18:12, 22, 30, 19:2-6, 16). და როდესაც დადგა დღე, ანუ პარასკევი, პილატეს, რომელიც მაშინ იერუსალიმის გამგებელი იყო, დიდი დაჟინებით სთხოვეს ჯვარზე ჯვარს (მათე 27:26; მარკოზი 15:15; ლუკა 23:25). ასე რომ, მრავალი შეურაცხყოფის, დაცინვის, გმობის, ჭრილობის მიღების შემდეგ, იგი ჯვარზე ჩამოახრჩვეს ორ ქურდს შორის შიშველი (იოანე 19:18). დღის მეექვსე საათზე და ამ მეექვსე საათიდან მეცხრემდე სიბნელე იყო მთელ ქვეყანაში. მეცხრე საათზე, ჯვარზე ჩამოკიდებული, მოკვდა ძე ღვთისა. შემდეგ კი „ეკლესიის ფარდა ორად გაიშალა, ზემოდან ქვევით, მიწა შეირყა, ქვები დაიშალა, საფლავები გაიხსნა და მრავალი დაცემული წმინდანის გვამი აღდგა“ (მათე 27:50–52; მარკოზი 15:37–38) და დიდი შიში დაეცა ყველას. ამიტომ, საღამოს მიცვალებული ჯვრიდან გადმოიყვანეს და ახალ კუბოში დაკრძალეს. მესამე დღეს ის მკვდრეთით აღდგა თავისი ღვთაებრიობის ძალით და არაერთხელ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და ასწავლიდა მათ ღვთის სამეფოს შესახებ (მათე 28:16–20; ლუკა 24:13, 34–36, 44; მარკოზი 16:12, 14; იოანე 20:19–125; საქმეები 1:3). ხოლო ზეცად ამაღლებამდე გაგზავნა ისინი მთელ სამყაროში საქადაგებლად, მაგრამ ჯერ უბრძანა, იერუსალიმში დაელოდათ სულიწმიდის გადმოსვლას, მანამდე კი არსად არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი. და ასე დაავალა მათ, მათ წინაშე დიდებით ავიდა ზეცაში ელიონის მთიდან. და ის „იჯდა ღვთის მარჯვნივ“ მამის (ლუკა 24:49–51; მარკოზი 16:19; საქმეები 1:4, 9). მისი აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს სულიწმიდა ცეცხლის ენების სახით გადმოვიდა ყველა მოციქულზე, შემდეგ შეიკრიბა ერთ სახლში (საქმეები 2:1-4). მისგან გაძლიერებულნი დაიშალნენ მთელ მსოფლიოში და გააუქმეს კერპთაყვანისმცემლობა, დემონური ცრურწმენა, იქადაგეს ღვთის ძის სამყაროში მოსვლა, ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა და ასწავლიდნენ ყველას, როგორც თავად ქრისტემ ასწავლა და მათში მცხოვრები სულიწმიდა ასწავლიდა. წმიდა ეკლესია დღემდე ინარჩუნებს ამ სწავლებას და გადარჩენილია ამ მითითებით. ხედავ, საყვარელო, ვინ არის ჩვენი მხსნელი და როგორ გვიხსნა. ის არის ჩვენი უფალი, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, ვისთვისაც ყველაფერი იყო. და როგორ გვიხსნა, გესმით. ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა ღვთისმშობლის მიერ, ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს ქვეშ და განიცადა, დაკრძალეს და მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით. ასე რომ, მან განიცადა და მოკვდა ჩვენთვის, და ამ ტანჯვითა და სიკვდილით მან შეიწყნარა მამაზეციერი და შეგვირიგა. ასე რომ, მან თავის თავზე აიღო სიკვდილით დასჯა, რომლითაც ჩვენ ვიყავით დამნაშავე, და ასე დადგა ჩვენთვის, ასე რომ მან მოგვიპოვა ცოდვების მიტევება და შემდგომი მარადიული სიკვდილით დასჯის ცოდვით მან გადაგვარჩინა და სამოთხის ნაცვლად, საიდანაც ჩვენ განდევნილი ვიყავით, მან გაგვიხსნა ზეცა და მოგვცა ცათა სასუფეველი. მისი ღვაწლითა და მისი მადლით, მისი სისხლი ჩვენთვის დაიღვარა, იმედი გვაქვს, რომ მივიღებთ წყალობას ზეციერი მამისგან; მისი ტკბილი სახელით ჩვენ ვიმედოვნებთ გადარჩენას. ის არის ღმერთის მიერ აღთქმული მესია, წინასწარმეტყველთა მიერ ქადაგებული, რომელსაც მთელი მსოფლიო ელოდა. ის არის ქრისტე, რომლისგანაც ჩვენ ქრისტიანებად გვეძახიან. ეს არის ჩვენი კეთილშობილება, რომელიც აღემატება ამქვეყნიური ყველა ღირსებას, ტიტულს და მაღალ წოდებას. ჩვენ ვამაყობთ ამ სახელით, რადგან ამ სახელის გარეშე ყველა კეთილშობილება სიმცირეა, სიმდიდრე სიღარიბეა, პატივი სირცხვილია, დიდება არაფერია. ამ სახელით მათხოვარი მდიდარია, უდიდებელი სახელოვანი, უპატივცემულო აქვს, დაბალი მაღალია, უბედური ბედნიერი. რა უნდა მივცეთ ასეთ მოწყალე მხსნელს, ჩვენს ასეთ მშვენიერ საყვარელს? მისმინე, მე გეტყვი. ის ჩვენგან დიდ რამეებს არ ითხოვს. მას საოცრად გვიყვარდა და მხოლოდ ჩვენგან ითხოვს სიყვარულს. ასე რომ, მის სიყვარულს ჩვენ სიყვარულით გადავუხდით, მისი კეთილი საქმეებისთვის ამ გზით გამოვხატავთ მადლიერებას. თუ თქვენ - მე აქ ყველას ვეუბნები - რა დანაშაულის გამო მოხვდით ასეთ უბედურებაში, რომ კანონების მიხედვით და მონარქის განმარტებით, სიკვდილით დასჯა დაგემუქრათ და იყო ასეთი კარგი ადამიანი, რომელმაც გიხსნა დიდი უბედურებისგან და თავისი შუამავლობით და თავად მიიღო ყველანაირი ტანჯვა და შეურაცხყოფა და ამგვარად დაგიბრუნდებათ მეფური წყალობა? რა თქმა უნდა, ისე შეგიყვარებდით, რომ მის სახელს არასოდეს გამოტოვებდით თქვენი მეხსიერებიდან, ყოველთვის დაიკვეხნიდით მისით მხიარული და მადლიერი ცრემლებით და განადიდებდით მის სახელს სიკვდილამდე და, უფრო მეტიც, რასაც ის გიბრძანებდათ, ნებით და სიყვარულით ცდილობდით შეასრულოთ და ყველანაირად ცდილობდით მოეწონებინათ იგი. გააკეთეთ ეს ასევე ქრისტეს, ღვთის ძეს, თქვენს დიდ მოწყალეს. შეიყვარეთ იგი მთელი გულით. არასოდეს გამოუშვათ მისი კეთილი საქმეები თქვენი მეხსიერებიდან, ყოველთვის გაიხსენეთ მისი უწმინდესი სახელი მადლიერი ცრემლებით, იამაყეთ მისი უთქმელი წყალობითა და სიყვარულით, განადიდეთ მისი ტკბილი სახელი ყველას წინაშე. მისი სახელის გულისთვის გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს, დალოცეთ ისინი, ვინც გმობენ. მისი სახელის გულისთვის მიეცი მას, ვინც გკითხავს, ​​მისი სახელის გულისთვის დალიე მშიერს, დალიე მწყურვალს, ჩაამოსე შიშველი, მოხეტიალე შეიყვანე სახლში, ემსახურე სნეულს, ეწვიე ციხეში მჯდომს, ანუგეშე მწუხარება, შეიწყალე ტანჯვა. მისი სახელის გულისთვის, გაუძლო ყოველგვარ უბედურებას ალერსით და მადლიერი გულით და მეტიც, მოერიდე მის გაბრაზებას, მაგრამ ეცადე, ყველაფერში ასიამოვნო მას. მოგეწონება, როცა სიყვარულით შეასრულებ მის მცნებებს და აქედან გამოჩნდება შენი სიყვარული მისდამი. ამიტომ ის თავად ამბობს: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის მიყვარს მე“ (იოანე 14:21). მისი მცნებები არ არის მძიმე. რა არის უფრო ადვილი, ვიდრე ერთმანეთის სიყვარული? ეს არის ის, რასაც ის მოითხოვს ჩვენგან: „ეს არის ჩემი მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 15:12). ასე რომ, მაშინ შეიყვარებ მას და გაახარებ მას, როცა გიყვარს შენი ძმა, ანუ ყოველი ადამიანი, როგორც შენ გიყვარს, თორემ უმადური გამოჩნდები, რადგან, როგორც უკვე გსმენიათ, ღვთის განაჩენით საუკუნო სიკვდილი მიუსაჯეს და გიხსნით. როგორ? არც ვერცხლით, არც ოქროთი, არც რაიმე შუამავლის მეშვეობით. მაგრამ როგორ? ის თვითონ ჩამოვიდა ზეციდან თქვენთვის და განსახიერდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ. შენთვის, როგორც ადამიანი დედამიწაზე, ის ცხოვრობდა ხალხში, მან თავის თავზე აიღო ყველა შენი უძლურება, ერთი სიტყვით, ყველაფერში შენნაირი გახდა, გარდა ცოდვისა. მე არ მითქვამს უარი შენთვის საყვედურზე, მკრეხელობაზე, შეურაცხყოფაზე, აფურთხებაზე, დახრჩობაზე, ჭრილობებზე, საშინელ ტანჯვაზე, ჯვარცმაზე, ასეთ სამარცხვინო სიკვდილზე, რომ გადაიტანო და ამით გაგათავისუფლე საუკუნო სასჯელი; და ასე სასწაულებრივად გიხსნა იმ მწარე უბედურებისგან, გაგიხსნა ცათა სასუფეველი; გარდა ამისა, ის არ წყვეტს თქვენს გამდიდრებას სხვა კეთილი საქმეებით. ის გჭამს, ჩაგაცვამს, მზეს გიბრძანებს, რომ შენზე მაღლა აანთოს, წვიმს, თავისი ანგელოზი გამოგიჩინა სულისა და სხეულის მცველად, ხედავს ცოდვაში და ითმენს, ელოდება შენს მონანიებას, უხილავად გიცავს ყოველგვარი მავნე და მომაკვდინებელი უბედურებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ის გიგზავნით სისუსტეს ან სხვა უბედურებას, ის ამას აკეთებს მხოლოდ იმისთვის, რომ თქვენ იგრძნოთ ეს, მიხვიდეთ მონანიებამდე და შეძლოთ მარადიული ხსნის მიღება. აი რა არის ის, შენი კეთილისმყოფელი, ვინც გიყვარდა! ასე რომ, შეეცადეთ გადაუხადოთ მას სიყვარულით სიყვარულით, ასიამოვნეთ მას ყველაფერში ამ ერთადერთი მისი განუზომელი სიყვარულის გულისთვის. რადგან მას თავისუფლად უყვარდა, შენგან ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე. შეეცადეთ ასიამოვნოთ მას მხოლოდ მისთვის სიყვარულის გამო. იმისდა მიუხედავად, რომ მან არ გაჩვენა ასეთი სიყვარული (მაგრამ ზემოთ არის ახსნილი, თუ რამდენად დიდია მისი სიყვარული შენდამი), მაგრამ შენ ვალდებული ხარ მას, როგორც შენი უფლის მსახურს, ასიამოვნო და შეასრულო მისი ნება. მათი ბატონების მონები, მათი მონარქების ქვეშევრდომები, ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე ასრულებენ ბრძანებებს და როცა არ ასრულებენ, იღებენ სასჯელს, როგორც ურჩი მონები. ჩვენ ორჯერ ვალდებულნი ვართ ჩვენი უფლის ქრისტეს, ღვთის ძის წინაშე, როგორც ჩვენი უფლისა და მეფის, და როგორც ჩვენი კეთილისმყოფელის წინაშე. როგორც უფალმა უნდა გამოიჩინოს მონური მორჩილება და მორჩილება, როგორც სიყვარული და მადლიერება უნდა გამოიჩინოს კეთილისმყოფელის მიმართ. და თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ მას გამოვჩნდებით უფალად, როგორც უწესო და ურჩი მონები, ხოლო როგორც ქველმოქმედი - უმადურები. ასე რომ, დაუმორჩილებლობისა და უმადურობისთვის ჩვენ კვლავ ვიქნებით დამნაშავენი იმ სიკვდილით დასჯაში, საიდანაც მან სასწაულებრივად გვიხსნა, მით უფრო დამნაშავეები, როგორც ისინი, ვინც აბუჩად იგდებდა ასეთ მადლს. მაშ, გამოსცადეთ და განიხილეთ საკუთარი თავი: ავლენთ თუ არა მას მორჩილებას, როგორც უფალს, მადლიერებას და სიყვარულს, როგორც მოწყალეს; და თუ ამას არ შეასრულებ, იგრძენი თავი, მიბრუნდი, მირბინე მისკენ ნაზი ცრემლებით და მოინანიე მასთან. ინანეთ თქვენი დაუმორჩილებლობა და უმადურობა და სთხოვეთ მას პატიება. ის, როგორც მოწყალე, სულგრძელი და კაცთმოყვარე, კვლავ მიგიღებს და, როგორც უძღები შვილის მამა, ჩაგიკრავს და არ გაიხსენებს შენს ცოდვებს. და ამიერიდან, გაიხსენეთ მისი კეთილი საქმეები, მოერიდეთ მის გაღიზიანებას, რათა მთლიანად არ უარყოთ თქვენ თავისგან. ამინ. სიტყვა საშობაო 2 „ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს ქრისტეს“ (იოანე 1:41). ყველანაირი სიხარულითა და სიხარულით სავსე ხმა: „ჩვენ ვიპოვნეთ მესია!“ „ძმა ძმას, მოციქული მოციქულს, პირველწოდებული ანდრია ეუბნება ყველაზე თბილ პეტრეს: „ჩვენ ვიპოვნეთ მესია“. ჩვენ ვიპოვეთ მესია, დაპირებული თავად ღმერთის მიერ. ჩვენ ვიპოვეთ წინასწარმეტყველების მიერ ქადაგებული მესია. ჩვენ ვიპოვეთ მესია, კანონი და პატრიარქები, რომლებიც წარმოდგენილი იყვნენ. ჩვენ ვიპოვეთ მესია მრავალი წლის განმავლობაში დიდი სურვილითა და ლტოლვით იმისკენ, რაც მოსალოდნელი იყო. ჩვენ ვიპოვეთ მესია - ხალხების მისწრაფება. ჩვენ ვიპოვეთ მესია, რომელსაც ყველას სურდა, როგორც დედამიწას წყალი სწყურია, როგორც სინათლის სიბნელეში მჯდომი, როგორც ციხეში მხსნელის ტყვე, როგორც სუსტი ექიმი, როგორც დაკარგული ცხვრის მწყემსი. მათ იპოვეს მესია, რომელიც ბევრ წინასწარმეტყველსა და მეფეს „სურდა ეხილა... და ვერ იხილეს, მოსმენა... და არ ისმინეს“ (მათე 13:17). ჩვენ ვიპოვეთ მესია და ვხედავთ და ვტკბებით მის საუბრით, რომელიც თაფლზე ტკბილია. ჩვენ უკვე ვხედავთ ღმერთს ადამიანში, შემოქმედს ქმნილებაში, ბატონს მონის სახით. ჩვენ ვხედავთ ზეცის მეფეს დედამიწაზე, ვხედავთ, როგორ აღადგენს მკვდრებს, ასუფთავებს კეთროვნებს, აჩენს თვალს ბრმებს და სმენს ყრუებს. მისგან სასიამოვნო ამბებს გვესმის - მონანიება, ცოდვათა მიტევება, ცათა სასუფევლის მოახლოება. ოჰ, რა კურთხეულნი ხართ თქვენ, წმინდა პეტრე და ანდრია, სხვებთან, თქვენს ძმებთან, რომ ასეთი ფასდაუდებელი განძი იპოვეთ! „ნეტარ არიან თქვენი მხილველი თვალები და თქვენი ყურები, რომლებიც მოისმინეს და თქვენი ხელები, რომლებიც ასრულებენ სიცოცხლის სიტყვას“ (მათე 13:16; 1 იოანე 1:1). ოღონდ გვითხარით, წმიდა მოციქულნო, ჩვენო ძვირფასო მასწავლებლებო: სად ვიპოვოთ ასეთი განძი? ჩვენც გვინდა ვიპოვოთ. რამეთუ წმიდა ნათლით რომც ვიპოვნოთ, მაგრამ ისევ - ო, ჩვენო უკიდურესი სიღარიბე! - ჩვენი დაუდევრობით დავკარგეთ ეს ფასდაუდებელი საგანძური. „ეძიეთ“, ამბობენ ისინი, „და იპოვით“ (მათე 7:7). მაშ, მსმენელო, ვეძიოთ იგი, ვეძიოთ გულმოდგინედ, რადგან მის გარეშე ჩვენი ცხოვრება უკიდურესად ღარიბი და სავალალოა. ვეძიოთ ის, ვისთანაც უბედურება ბედნიერებაა და ტირილიც კი სასიხარულოა, ცრემლი კი სასიხარულოა. მოდი, ვეძიოთ ის, ვისთან ერთადაც ვიპოვით ყოველგვარ კეთილდღეობას, ყველა მიწიერ და მარადიულ კურთხევას. მაგრამ სად უნდა ვეძებოთ იგი? ჩვენ ვიცით, რომ ის იქ არ ცხოვრობს, სადაც დიდების მოყვარული და მზაკვარი ჰეროდეები ავრცელებენ სამეფოს, რომელთაც არ ეშინიათ ამდენი სულის განადგურების, იმდენი სისხლი დაღვარეს, რომ დროებითი პატივი არ დაკარგონ, მაგრამ სასწრაფოდ გარბის იქიდან, გარბის, მე ვამბობ, საიდანაც უნდათ თავის მოკვლა და მისი გულისთვის მისდამი კეთილისმყოფელნი. თავმდაბალი და თვინიერი იესო, ჩვენი მხსნელი, არ ცხოვრობს იქ, სადაც სიამაყე და ამპარტავნებაა. არ არის გავრცელებული ანდაზა, რომ მოწონება მეგობრობს ლაიქებთან? მათხოვარი მათხოვარით, მდიდარი მდიდრით, კეთილშობილი კეთილშობილებით, პოულობს საზოგადოება. ვერსად ნახავთ ფხიზელს მთვრალთან, თავშეკავებულს სენსუალისტთან, მართალს უსამართლოსთან, კეთილშობილსა და კეთილშობილს გამტაცებელთან, მაგრამ ერთი გარბის მეორეს, რადგან შავი არ ეკვრის თეთრს, ტკბილი არ ერწყმის მწარეს, სინათლე არ მონაწილეობს სიბნელეში. ანალოგიურად, ქრისტეს, „თვინიერ და თავმდაბალს გულით“ (მათე 11:29), არ არის ადგილი, სადაც ამპარტავანი გულები სიამაყითა და ამპარტავნებით ამაღლდებიან და ბევრს ოცნებობენ საკუთარ თავზე. მისთვის არ არის ადგილი, სადაც ბოროტ მელაებს აქვთ ხვრელები. მარადიული ჭეშმარიტება არ ერგება მლიქვნელობას, მოტყუებას, მზაკვრობას, ეშმაკობას და ორაზროვნებას, რომელსაც ენაზე თაფლი აქვს და გულში ნაღველს ატარებს, რომელიც სიტყვით მშვიდობას ჰპირდება, მაგრამ საქმით ამზადებს მახვილს, რომელიც „მიახლოება ბაგეებით, მაგრამ შორს არის გულით“ (ეს. 29:13, მათ. კოცნის, ულოცავს და ამბობს: "გაიხარე!" - მაგრამ სინამდვილეში ის მოლაპარაკებებს აწარმოებს ფასზე, შეთქმულებაზე მტრის ხელში ღალატისთვის, შეურაცხყოფისთვის, შეურაცხყოფისთვის, აფურთხებისთვის, შეურაცხყოფისთვის, ჯვრისა და სიკვდილისკენ მიმავალ გზაზე. ის ტოვებს ასეთ, ასე მაამებელ იუდას. მას არ სურს ერთად ვიყოთ, როგორც კრავი და მელა და აშორებს მას თავის რჩეულ ცხვრებს შორის. ის მიდის იმ ადგილიდან და უბრძანებს თავის მოწაფეებს, მოერიდონ მას, სადაც მის მქადაგებლებს დევნიან: „როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, მეორეში გაიქეცი“ (მათე 10:23). ის მიდის, მე ვამბობ, იქიდან, სადაც მისი სახარება, მისი წმიდა ქადაგება მოგონილია, მარადიული სასუფეველი, რომელიც მან იქადაგა, ზღაპრად ითვლება, სადაც ცოდვას სათამაშოდ ექცევიან, სადაც სული ასე ღრიალებს: „სულო, ჭამე, დალიე, იმხიარულე, ბევრი სიმდიდრე გაქვს“ (ლუკა 12:19). ჩვენ ვერ ვიპოვით მას იქაც, სადაც უწმინდურ სულებს აქვთ განწმენდილი და მორთული ადგილი თავისთვის, სიძულვილის, ბოროტების, შურის, სიძვის, მრუშობის, მტრობის სულებს. „რა საერთო აქვს სინათლეს სიბნელეს და ქრისტეს მორწმუნესთან“ (2 კორინთელები 6:14–15)? ჩვენ ვერ ვიპოვით, ვამბობ მე, და არ არის საჭირო ძებნა, და არ გვესმის, რა უთხრეს მირონცხებულ ქალებს, რომლებიც მას მკვდრეთით ეძებენ: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებში“ (ლუკა 24:5)? რადგან მკვდრები ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი არიან, დაუმარხავი მკვდრები, ერთი ფეხით მიწაზე, მეორე კი ჯოჯოხეთის კარიბჭეში მიმავალი. რა უნდა ვქნათ? სად წავიდეთ? სად უნდა ვეძიოთ ჩვენი შუქი, ჩვენი განძი? და ის, რა თქმა უნდა, სადღაც თავის მსახურებს შორისაა. თუნდაც ის ამაღლდეს ზეცაში და დაჯდეს მამა ღმერთის მარჯვნივ, ის მაინც დაჰპირდა, რომ არ განეშორებოდა დედამიწაზე მყოფებს: „მე თქვენთან ვარ“, ამბობს ის, „აწმის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ასე რომ, მოდი, უფრო გულმოდგინედ ვეძიოთ, სანთელი ავანთოთ სახარების ქვრივის მსგავსად (ლუკა 15:8) და შემდეგ ვიპოვოთ. უფალო, გვიჩვენე შენი სახის ხატება! „რაბი, ჩვენო უსაყვარლესო მოძღვარო, სად ცხოვრობ“ (იოანე 1:38)? მოდი, ამბობს ის და ნახე. აჰ, გვესმის, გვესმის ჩვენი ტკბილი მასწავლებლის ხმა, გვესმის: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). აქ არის ის, სადაც ის გვპასუხობს, აქ არის საცხოვრებელი, სადაც ჩვენს ტკბილ სინათლეს აქვს თავისი მშვიდობა. "სად, - თქვა მან, - ორი ან სამი შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის." იქ, ამბობს ის, არის ჩემი განსასვენებელი ადგილი, სადაც გულწრფელი სიყვარული, უტყუარი სიყვარული აერთიანებს ორს ან სამს: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“. მაგრამ აქაც, მსმენელებო, უნდა აღვნიშნოთ, რომ შეკრებილებს არა მარტო ქრისტე ჰყავთ თანამოსახლეებად, არამედ მისი წმინდა სახელით შეკრებილნი. რადგან ბევრი იკრიბება ერთად, მაგრამ არა მისი სახელით. ანა და კაიაფა ერთხელ შეიკრიბნენ ფარისეველთა სულებთან ერთად, მაგრამ არა ქრისტეს სახელით, არამედ ქრისტეს წინააღმდეგ. ჰეროდე და პონტოელი პილატე შეიკრიბნენ, მაგრამ ქრისტეს წინააღმდეგ, ერთი - შეურაცხყოფისთვის, შეურაცხყოფისთვის, შეურაცხყოფისთვის და მეორე - დათანხმდა მკვლელობას. ახლაც მეძავი მეძავთან, ქურდი ქურდთან, ყაჩაღი ყაჩაღთან, მთვრალი მთვრალთან, გამტაცებელი გამტაცებელთან ერთად იკრიბება, თუმცა არა ქრისტეს სახელით, არამედ ქრისტეს წინააღმდეგ. რადგან ყველა ისინი და მათნაირები, რადგან ანადგურებენ მის წმიდა მცნებებს, იკრიბებიან ქრისტეს წინააღმდეგ. „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ (მათე 12:30). ასე რომ, ამ უკანონო შეკრებებისა და ებრაელი მასპინძლებისგან შორს, ყველაზე ტკბილი იესო მიდის. სად არის ის? „სად არიან შეკრებილნი მის წმიდა სახელით“, იქ განისვენებს იგი, იქ არის მისი განსასვენებელი, სადაც არის ქრისტიანული სიყვარული. რა არის ქრისტიანული სიყვარული? ეს არის ის, ვინც, როგორც წმიდა მოციქული გვასწავლის: „სულგრძელია, მოწყალე, არ შურს, არ ქედმაღლობს, არ ამაყობს, არ იქცევა უხეშად, არ ეძებს საკუთარს, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, მაგრამ არასოდეს ხარობს, ყოველივეს იმედოვნებს, ყოველივეს იმედოვნებს. წყვეტს“ (1 კორ 13:4-8). ეს არის ქრისტიანული სიყვარული, აქ ქრისტე ცხოვრობს, როგორც მშვენიერ პალატაში. აქ ვიპოვეთ ჩვენ, მსმენელებმა, ქრისტე, ვიპოვეთ იგი ქრისტიანული სიყვარულის შუაგულში. ახლა ჩვენთვის მხოლოდ ერთი ამოცანა რჩება - როგორ გამოვიძახოთ იგი ჩვენს სახლში. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ის არ ზიზღს ღარიბ სახლს. ის ასევე ერიდება მებაჟეებს, როცა ისინი სათანადო სურვილით ეძახიან, კართანაც კი დგას და აკაკუნებს: „აჰა, მე ვდგავარ“, ამბობს ის აპოკალიფსში, „კართან და დავაკაკუნე: თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას, მე შევალ მასთან და ვივახშმებ მასთან“ (გამოცხ. 3:20). ჩვენი გულისთვის, იგი შევიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და დაასველა მისი სუფთა სისხლის ხორცი თავისთვის და სასწაულებრივად დაიბადა. ჩვენი გულისთვის, მან არ უარყო ცხოველური ბაგალი, რომელშიც, როგორც ბაფთით გახვეული ბავშვი, ის სიამოვნებდა დაასვენა. ის არ შეურაცხყოფს ჩვენს საზიზღარ სახლს, როცა თავმდაბლად ვთხოვთ მას, რადგან ის მოწყალე და ადამიანურია და ქედს იხრის თავმდაბალი თხოვნის წინაშე. ის ასევე ქედს მოიქცევს ჩვენი თავმდაბლობის წინაშე. მოდით, მხოლოდ მას მივბაძოთ გონიერი ბრძენკაცების მიბაძვით (მათე 2:1-12). დავეცემით მას, აღარც კვერთხებში გახვეული, არამედ დიდების ტახტზე მჯდომარე მამასთან და სულთან ერთად. ოქროს, საკმევლის, მირონის ნაცვლად მოვიტანთ სინანულისა და თავმდაბლობის თხოვნას. და რადგან, როგორც ნათქვამია, ის განისვენებს ქრისტიანულ სიყვარულში, ჯერ დავიცვათ და მოვემზადოთ ამით. ჩვენი ძმის მშიერი ხილვით, გამოვკვებო; როცა მწყურვალს დავინახავთ, სასმელს მივცემთ; შიშველი რომ დავინახოთ, შევმოსავთ; ვინმე მოხეტიალე და უსახლკარო რომ დავინახოთ, სახლში შევიყვანთ და ვუმკურნალებთ; ავადმყოფის დანახვისას მოვინახულებთ, ვანუგეშებთ და ვემსახურებით; სიყვარული გამოვავლინოთ ციხეში მჯდომის მიმართ და რაც შეგვიძლია, ვემსახუროთ მას. ერთი სიტყვით, ისე გვიყვარდეს ჩვენი ძმები, როგორც საკუთარი თავი. ასე მოვეწყვეთ მას და თავმდაბლად ვთხოვოთ მას ასე: ზეციურო მეუფეო, ძეო ღმრთისა, რომელმაც ცოდვილთა გულისთვის ჩვენი განსახიერება მოისურვა, შეგვიწყალე, ნუ შეგვამცირებ ჩვენ, შენს ცოდვილ და თავმდაბალ მსახურებს. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენთვის, შენი მსახურები, მონის ხატი შეიმოსე, ყველაფერში დაგვემსგავსა ცოდვის გარდა, ასე რომ, ჩვენთან ღარიბები, მათხოვრები ჩვენთან ერთად იყვნენ სუსტები, სუსტები, ჩვენთან, ტყვეები და უცხოები, ხეტიალობდნენ ამ სავალალო ხეობაში, ჩვენთან, ღარიბებთან, ღარიბებთან, ჩვენთან ერთად, ჩვენთან ერთად. ერთი ყველასათვის, ტანჯვისა და სიკვდილის ღირსი, ასე რომ ძალიან მშვენიერია შენი უკვდავი და დაუწყის მშობლთან მიგვეყვანა. შენ თვითონ, უფალო ჩვენო, მოხვედი ჩვენთან, შენი მსახურები, მონის სახით, რადგან ვერ შევძელით შენთან მისვლა. შენ თვითონ, ღმერთო, ჩვენმა შემოქმედმა, დაიწყე შენი ქმნილების შექმნა, რადგან ჩვენ არ გვქონდა შენთან მიახლოების გამბედაობა და შენ მოგვცა გაბედულება შენთან მიახლოებისას. ნუ გეზიზღებით ახლა ჩვენი უბედურება. ჩვენ ვიცით და ვაღიარებთ შენს სიკეთეს ჩვენი გულიდან, რომ ამისთვის ვერაფერს მოგიტანთ. ანგელოზებს მოჰყავთ სიმღერა, ზეცას მოგაქვს ვარსკვლავი, ბრძენკაცებს მოგიტანთ საჩუქრები, უდაბნოს მოგაქვს ბაგალი. რას გვეტყვით? არაფერია, რადგან ყველაფერი რაც გვაქვს, შენია. შენი და ჩვენ, შენი ტაძარი ვართ, შენი ხელით შექმნილნი, შენი უწმინდესი სისხლით განახლებულნი, მაგრამ აჰ - ვაი ჩვენ - ისევ ჩვენი დაწყევლილი ნებით გახრწნილები და შექმნილნი შენთვის, ჩვენი უფალო და ღმერთო. რაც შეეხება ჩვენსას? ჩვენი ცოდვები ჩვენივე ნაყოფია, ისინი ჩვენი შთამომავლობაა, ჩვენ მდიდრები ვართ ამით, ტვირთივით ვართ დამძიმებული, სირცხვილის გარეშე ვატარებთ ამ მძიმე ტვირთს. თუმცა, ჩვენ მოვდივართ თქვენთან შიშით და თავმდაბლობით. ჩვენ მოვდივართ თქვენთან, როგორც „ღმერთის კრავი, რომელიც წაართმევს ცოდვებს მთელი წუთისოფლისგან“ (იოანე 1:29) და ამ ტვირთით ვაგდებთ ამ სხეულებრივ ტაძარს, სულ შებილწულს, თქვენს ფეხებამდე და სახარების მეძვის მსგავსად, ჩვენი გონიერი ბაგეებით ვეხებით შენს უწმინდეს ფეხებს სინაზით (ლუკა, 4, 6, 7, როგორც ხალხმა) გამოაცხადე (ლუკა 18:13), სიღრმიდან ჩვენ მოვუწოდებთ: კრავი ღვთისა, წაიღე ჩვენი მძიმე ცოდვილი ტვირთი და როგორც მოწყალე ხარ, შეგვიწყალე. ასე რომ, ჩვენ, ღარიბები და დაწყევლილნი, საჩუქრის ნაცვლად, წარმოგიდგენთ წმინდა ქალწულ დედას, შენ, ღმერთო, რომელმაც დაგვაბადა, ვინც უფრო ღირსი ხარ ცისა და მიწის ყველა ქმნილებაზე, რომელიც შენ, როგორც ყველაზე ხელსაყრელი ძღვენი, გინდოდა ამოერჩია მთელი კაცობრიობისგან. მისი წარმომადგენლობით შეგვიწყალე; კვლავ განაახლე შენი ყოვლისშემძლე მადლით ჩვენი გარყვნილი ტაძარი, განწმინდე იგი შენი არამატერიალური ცეცხლით. „სუფთა გული შექმენი ჩვენში, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩვენს მუცელში“ (ფსალმ. 50:12) და ასე „მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში“ და მხოლოდ შენ მეფობ ჩვენში და ჩვენზე მამასთან და შენს უწმიდესთან ერთად და არავის აძლევ უფლებას ჩვენზე ბატონობა. მაშინ ჩვენც ვიღაღადებთ სიხარულითა და სიხარულით: „ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე“. ამინ. ყველა, იმედია, ამ წინადადების მოსმენით: „მოინანიეთ“, გაკვირვებულია და გონებაში ფიქრობს: „აი რას გვთავაზობს ახლა ეს მქადაგებელი. დღესასწაული ახლა ყველასთვის მხიარული და ნათელია, ახლა ყველა ერთმანეთს ულოცავს ახალ წელს, მაგრამ ის გვთავაზობს მწუხარებას: „მოინანიეთ“. ამ დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორცის მიხედვით წინადაცვეთას, რომელიც მან ოდესღაც დააკანონა თავისი ერთგული მსახურის აბრაამის მეშვეობით თავისი ხალხის სასარგებლოდ. მეორეც, ჩვენ ვიხსენებთ სამყაროს დიდ მნათობს, წმინდა ბასილი დიდს. მესამე, ჩვენ ვიწყებთ ახალ წელს, 1765 წელს ქრისტეს შობიდან. ყველა ეს გარემოება მოითხოვს მხიარულებას, მოითხოვს მილოცვას, მაგრამ ის გვთავაზობს სამწუხარო საკითხს: "მოინანიეთ". დღევანდელი ვითარება გვთავაზობს დღესასწაულს და ის გვაკისრებს მარხვას: „მოინანიეთ“. დღე გვეუბნება, რომ გავერთოთ, მაგრამ გვირჩევს ვიტიროთ: „მოინანიეთ“. ამიტომ, იმედი მაქვს, ყველა, ვინც მიყურებს და საკუთარ თავში ფიქრობს, აღშფოთებული მელაპარაკება. არც მე ვიცი, საყვარელო მსმენელო, რომ ზემოაღნიშნული სამი გარემოება ჩვენთვის ნათელ დღესასწაულს წარმოადგენს, არ მოვაკლდები შენი ბედნიერებით გახარება და ახალ წელს და ახალ ბედნიერებას მოგილოცებ. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ ამ სიტყვის ძალას: "მოინანიე", მაშინ ის ძალიან ჰგავს დღეს. მოდით, ეს მხოლოდ ღვთის დახმარებით გავითვალისწინოთ და ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ იწყებს ვინმე ახალ წელს და მაშინ ჩვენ ნამდვილად დავინახავთ სიმართლეს. ქრისტიანი ადამიანისთვის არის მხოლოდ ერთი უბედურება, ერთი უბედურება, წმინდა ოქროპირის სიტყვებით - ღმერთის განრისხება. რადგან ქრისტიანისთვის არის მხოლოდ ბოროტება - სულიერი ბოროტება, მხოლოდ უბედურება - რომელიც მოჰყვება ღვთის რისხვას. ღვთის რისხვა გამოწვეულია მისი წმინდა მცნებების დარღვევით. დედამიწის მეფეზე გაბრაზებულები მხოლოდ სხეულებრივ უბედურებას განიცდიან, ანუ სიკვდილით დასჯას, ან გადასახლებას, ან ქონების ჩამორთმევას, ან პატივის ჩამორთმევას, ან ფიზიკურ დასჯას, ან სხვა სახის. უბედურება სულისთვის უვნებელია და უფრო ხშირად ის სასარგებლოა, რადგან ადამიანს შეუძლია იგრძნოს იგი და ამით მიიღოს მარადიული ხსნა. ვინც განრისხებულია ღმერთზე, ზეციურ მეფეზე, როგორც სულიერად, ასევე ფიზიკურად, უბედურებაში ვარდება. ვინც ღმერთს აბრაზებს მომავალ საუკუნეში მარადიული ტანჯვის წინაშე აღმოჩნდება, რომელშიც გაუთავებლად იტანჯება სულიც და სხეულიც: „მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება“ (მარკოზი 9:44, 46), - ქრისტეს სიტყვის მიხედვით. და აი, ამქვეყნად, ცოდვებით გაღიზიანებული სინდისი ტანჯავს მათ; ეს ტანჯვა ღარიბისთვის უარესია გადასახლებაზე, ციხეზე, სიღარიბეზე, შეურაცხყოფაზე, ავადმყოფობაზე. ხალხი უბრალოა და ვინც არ იცის საკუთარი სარგებელი, ამას თავის უბედურებად თვლის ავადმყოფობის, გადასახლებისა და ღვთის მიერ გამოგზავნილი სხვა მსგავსი სასჯელის დროს და პირიქით, ბედნიერად ჰგონიათ, ვინც აყვავდება ჯანმრთელობაში, სიმდიდრეში, პატივში, დიდებაში და ამქვეყნიური სხვა კურთხევებით. მართალია, ეს ეხება ჩვენს სხეულს და მე არ ვკამათობ იმაზე, რაც ეხება გარეგნულ ადამიანს და მე ვაღიარებ იგივე კეთილდღეობას. და რადგან ადამიანი შედგება ორი ნაწილისაგან, სულისა და სხეულისგან, მაშინ არის ორმხრივი კეთილდღეობა, გონებრივი და ფიზიკური. გონებრივი კეთილდღეობა არის მშვიდი, მშვიდობიანი სინდისი, ხარობს ღმერთში, მის მხსნელში, გრძნობს ზეციურ სიხარულს დედამიწაზე, ციხეში, ობლიგაციებში, სიღარიბეში, შეურაცხყოფაში, ჭრილობებში, გადასახლებაში, ავადმყოფობაში, ცრემლებში გართობა. სხეულის კეთილდღეობა არის სხეულის ჯანმრთელობა, პატივი, სიმდიდრე, დიდება, გაჯერება, გართობა და ა.შ. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ სხეული ბედნიერია, სული კი უბედური; სხეული ჯანმრთელია, სული კი არაჯანსაღი; სხეული სიმდიდრეშია, სული კი სიღარიბეშია; სხეული პატივშია, სული კი შეურაცხყოფაშია; სხეული ხარობს, სული კი გლოვობს; სხეული ხარობს, სული კი მწუხარეა; სხეული აყვავდება, სული კი ფუჭდება; სხეული ქეიფობს, სული კი შიმშილობს; სხეულს სურნელოვანი სუნი ასდის, სული კი უსიამოვნო სუნს გამოსცემს. ასევე, პირიქით, ხდება, რომ სხეული უბედურებაშია, სული კი კეთილდღეობაში; სხეული სევდიანია, სული კი მხიარულია; სხეული სიღარიბეშია, სული კი სიმდიდრეშია; სხეული შიმშილობს, მაგრამ სული კმაყოფილია; სხეული სუნავს, მაგრამ სული ასხივებს ღმერთისთვის სასიამოვნო სურნელს, როგორც ამას ერთხელ წერდა პავლე მოციქული: „ჩვენი გარეგანი კაციც რომ იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითი დღე განახლდება“ (2 კორ. 4:16). პავლე აქ გარე ადამიანს უწოდებს სხეულს, ხოლო შინაგან ადამიანს სულს. და იშვიათად ხდება, რომ ადამიანი ბედნიერი იყოს სულითაც და სხეულითაც. რადგან სამყარო, როგორც ის ემხრობა, ამშვიდებს და ადიდებს თავის მოყვარულებს, ასევე ისინი, ვინც არ ემორჩილებიან მას, ეზიზღება მის ბოროტებას და მის ხიბლს, სძულს, აწუხებს და დევნის. პავლე მოციქული ამბობს: „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, დევნა იქნება“ (2 ტიმოთე 3:12). ასე რომ, თუ ვინმემ გასული წელი სულიერ და ფიზიკურ ბედნიერებაში გაატარა და იმავე ბედნიერებით იწყებს ახალს, ოჰ, რა აყვავებულია! რა ბედნიერად გაატარა წელი! რა აყვავებულად იწყება ახალი! მეც მიხარია მისი ასეთი კეთილდღეობა, თუმცა მე თვითონ არ მაქვს. გილოცავთ გასული წლის დადგომას და ახალი წლის დაწყებას და ვუსურვებ მას აყვავდეს ღვთის კურთხევით და მით უმეტეს, დღითი დღე, ყოველწლიურად ღვთის სადიდებლად, რომელიც ახალ წელს ასე უსაფრთხოდ და ხალისიანად იწყებს, ჩემი სიტყვა საუბრის დასაწყისში: „მოინანიეთ“ არ მოქმედებს. და თუ ვინმემ გასული წელი იცხოვრა ფიზიკურ უბედურებაში და სულიერ კეთილდღეობაში და ასე იწყება ახალი წელი, მე მიხარია მისი კეთილდღეობა, ვულოცავ მას ამ ბედნიერებას და ვუცხადებ ჩემს სურვილს, რომ იყოს კეთილდღეობა სხეულში და კეთილდღეობაში, თუ ორივეს, სხეულისა და სულის კეთილდღეობა დაკმაყოფილდება. და თუ მას არ შეუძლია, როგორც ეს იშვიათად ხდება, მაშინ მე ვუსურვებ მას მომავალში იგივე კეთილდღეობას, რაც აქამდე ჰქონდა და კიდევ გაზარდოს მისთვის მიცემული მოთმინების ნიჭი, რათა ღარიბისთვის უკეთესი იყოს მარადიულ ცხოვრებაში შესვლა, ვიდრე სხეულში ბედნიერი ადამიანი სულიც და სხეულიც ჩააგდეს ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში, ქრისტეს სიტყვის მიხედვით (მარკოზი 9:45). რადგან ჯობია მათხოვრ ლაზარესთან ერთად მოკვდე და ძუნძულ ჭრილობებთან ერთად მოკვდე ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში მარადიულ სიხარულში, ვიდრე მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილ მდიდართან, მომღერალთა და მუსიკასთან ერთად, დაასრულოს სიცოცხლე და ჩააგდეს ჯოჯოხეთში და იტანჯოს მარადიულ ცეცხლში (215:1). მაგრამ ზემოთ მოყვანილი სიტყვა: „მოინანიე“ მასზე არ ვრცელდება. რადგან ისინი, როგორც მართალნი, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, „არ ითხოვენ მონანიებას“ (ლუკა 15:7), ვინაიდან „ჯანმრთელებს, როგორც იგივე ზეციური მასწავლებელი გვასწავლის, სჭირდებათ ექიმი, ხოლო ავადმყოფები“ (მათე 9:12). თუ ვინმემ გასულ წელს ბედნიერად იცხოვრა სხეულში, მაგრამ სულში გაჭირვებაში და ასე დაიწყო ახალი: ოჰ, რა უბედურად იწყება! რა სარგებლობა მოაქვს სხეულებრივ ბედნიერებას, რომელიც ფერივით სწრაფად ქრება, ორთქლივით ჩნდება მცირე ხნით და მერე ქრება – რას ნიშნავს, მე ვამბობ, ასეთი ხანმოკლე, ან უკეთესად, წარმოსახვითი ბედნიერების ჩვენება, მაგრამ არასოდეს გქონდეს სულიერი, ჭეშმარიტი, მუდმივი, განუყოფელი ბედნიერება? მაგრამ ვინც წელი მაინც გაატარა უბედურად, ვულოცავ გასული წლის დამდეგს. მეც მიხარია მასთან ერთად, მაგრამ არა იმით, რომ მან ასე არასახარბიელო დრო გაატარა, არამედ იმით, რომ ღმერთმა, რომელიც ელის ყველას მოქცევას, მონანიებასა და გამოსწორებას, დაუშვა მას დღემდე ეცხოვრა არა თავისი სამართლიანობით, არამედ სულგრძელობით. და მე მას რჩევას ვაძლევ, რომ მთელი თავისი მონდომებით მადლობდეს ღვთის წყალობას, რომ უფალმა არ განიკითხა იგი მისი საქმის მიხედვით, რომ არ მოექცა მას თავისი ურჯულოების მიხედვით და არ დააჯილდოვა მისი ცოდვების მიხედვით. ბევრი, ცოდვის შემდეგ, მაშინვე დასაჯა ღმერთმა. „ლოტის ცოლმა უკან გაიხედა... მარილის სვეტად იქცა“ (დაბ. 19:26). დათანმა და აბირონმა შესჩივლეს ღმერთს და მოსეს, მის მსახურს და ცოცხლად შთანთქა მიწამ (რიცხვ. 16:31–32). ანანიამ და საფირამ მოატყუეს სულიწმიდა და მოულოდნელად მოკვდნენ (საქმეები 5:3, 5). ამ მაგალითების გახსენებისას, დაე, მადლობა გადაუხადოს უფალს, რომ მაშინ არ მიიღო სასჯელი. აი, მსმენელებო, მე ვთავაზობ ასე უბედურებს ბედნიერების საშუალებას, როგორც სუსტებს სინანულის წამალს: "მოინანიეთ!" მათ, ვინც ასე უბედურად გაატარა წელი და ვინც ახალ წელს იწყებს, მე ვაძლევ ქრისტეს სიტყვას: "მოინანიეთ". იმედი მაქვს და თქვენ თვითონაც აღიარებთ, რომ ეს სიტყვა: „მოინანიეთ“, წესიერად და დროულად შემოგთავაზებთ ახალი წლის დასაწყისში, თუ განსჯით, რომ არსებობს მონანიება. რამეთუ მონანიება არის ზიზღი ყოფილი ცოდვისმოყვარე ცხოვრებისა და ახლის გამოსწორება, ღვთის კანონით მართული. ასე რომ, მაგალითად, ვინც ადრე იყო მთვრალი და სხვა ტკბილეულის მოყვარული, თავი უნდა შეიკავოს. ვინც ჭაობში ღორივით ხორციელ ჭუჭყში ჩაიძირა და უარყო ამ ვნებების მრისხანება, უნდა შეიყვაროს სხეულებრივი და სულიერი სიწმინდე, ანუ არა მხოლოდ არ გააბინძუროს სხეული, არამედ დაიცავი გონება ბოროტი ფიქრებისგან. ვინც აქამდე მეზობელთან ჩხუბითა და მტრობით ცხოვრობდა, უნდა შეურიგდეს და „მშვიდობა ჰქონდეთ ყველასთან, რამდენადაც მას ეხება“, მოციქულის თქმით (ებრ. 12:14), „მშვიდობიანად იყავით მშვიდობის მოძულეებთან“, როგორც ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 119:6). ვინც იყო მექრთამე და ქურდი, ხელი უნდა შეიკავოს როგორც დაწყევლილი ძარცვისგან, ისე ბოროტად შეგროვებული საგანძურისგან, როგორც ამას აკეთებდა მებაჟე ზაქე, ნახევარი ურიგებს ღარიბებს და ოთხჯერ დააბრუნებს ვინც შეურაცხყოფს. მაშინ ისიც მოისმენს ქრისტეს ხმას: „ახლა მოვიდა ხსნა ამ სახლში“ (ლუკა 19:8–9). ვინც ცილისმწამებლური ენით შეეხო მოყვასის სახელს და ამით ტანჯავდა მის დიდებას, ენა უნდა შეუკრას და აღარ დაუშვას ლაპარაკი, გარდა ღმერთის სადიდებლად, მოყვასის სასარგებლოდ და აღმშენებლობით. თუ ცილისწამებას ისე სჩვევია, რომ მისგან თავის დაღწევას ვერ ახერხებს, მაშინ ამ სწორ რჩევას ვაძლევ: ენა თავისკენ მოაბრუნოს, საკუთარ თავში აღმოაჩინოს, რა განსაჯოს, რა გაასამართლოს და რა ცილისწამება; დაე, წარმოიდგინოს თავისთვის თავისი ცოდვები, რომლებიც ჩვილობიდანვე ჩაიდინა და ამისთვის საკუთარ თავს საყვედურობს, როგორც უნდა; დაე, თავისი ცილისწამება მიუბრუნოს თვალებს, რომლებიც უყურებდნენ სხვების მანკიერებას და ამით განაპირობებდნენ მსჯავრს და იყვნენ დამნაშავენი სხვა ცოდვებში; დაე, ყურადღება მიაქციოს იმას, რომ უსმენდნენ საზიზღარ სიმღერებს და ცილისწამებას მეზობლის მიმართ. შენმა ენამ ცილი დასწამოს, რომ უსაქმური და საზიზღარი სიტყვა ატეხა, რომ დაგმო, შეურაცხყოფა, ცილისწამება, ტანჯვა მისი პატივი. დაე, ხელები ცილისწამოს, რადგან სხვისი ქონება გაძარცვეს. და უპირველეს ყოვლისა, გაკიცხვოს თავისი დაწყევლილი და აღვირახსნილი ნება ყველა ბოროტების ბრალის გამო. რამეთუ მხოლოდ ეს ცილისწამება გამოადგება მას, ოღონდ ნუ გაბედოს მოყვასის დაგმობა. "ვინ ხარ შენ, რომ განიკითხავ სხვის მონას? დგას თავისი უფლის წინაშე, ან დაეცემა" - ნათქვამია სამოციქულო სიტყვებში (რომ. 14:4). ასევე, სხვა ცოდვილებმა უნდა დატოვონ ცოდვის მოყვარული განწყობა და დაიწყონ ახალი ცხოვრება, წინა ცხოვრების საპირისპიროდ. ფსალმუნმომღერლის რჩევის თანახმად, ჩვენ უნდა „მოვშორდეთ ბოროტებას“ „და ვაკეთოთ სიკეთე“ (ფსალმ. 33:15) და უფრო მეტიც, ცრემლითა და მარხვით დავამშვიდოთ მოწყალე ღმერთის ადრე ჩადენილი ბოროტი საქმეები, ვინანოთ, რომ ჩვენი ვნება, რაღაც კერპს, ღმერთზე მეტად, შემოქმედს, უფრო მეტად ვუყვარვართ, ვიდრე ჩვენს შემოქმედს. აი რა არის მონანიება, მსმენელო! ცოდვილებისთვის, რომლებიც ახალ წელს იწყებენ, შესაბამისი სიტყვაა: „მოინანიე“. ასე რომ, როცა ვდღესასწაულობ, ცოდვილებს ვეუბნები: უფლის ხორციელ წინადაცვეთას, წინადაცვეთეთ თქვენი გული ბოროტის ვნებათაგან, განკვეთეთ სირცხვილის ვნებები. და დიდი მოძღვრის ხსოვნის აღსანიშნავად, რომელმაც ყველას მონანიებამდე მიიყვანა სიტყვითაც და საქმითაც, მოუსმინეთ მის სწავლებას: „მოინანიეთ“. და ახალი წლის დასაწყისიდან დაიწყეთ ახალი ცხოვრება: "მოინანიეთ". აქამდე მოწყალე ღმერთმა გაუძლო შენს მოქცევას, მოითმინა, რომ არ მოუსმინე მას, გაანადგურე მისი კანონი, მაგრამ გაუძლებს თუ არა მას მომავალში, არ ვიცი და არაფერს ვამბობ ამაზე, მაგრამ მხოლოდ მოუნანიებელ ცოდვილებს შესთავაზეთ თვით ღმერთის სიტყვები. ქრისტე ღმერთმა, როცა ვიღაცები მივიდნენ და უამბეს გალილეელთა უბედურებაზე, რომელთა სისხლი პილატემ მათ მსხვერპლშეწირვას შეურევია, უთხრა მათ: „თქვენ გგონიათ, რომ ეს გალილეელები ყველა გალილეელზე მეტად ცოდვილი იყვნენ, რომ ასე იტანჯებოდნენ? არა, გეუბნებით თქვენ, მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით. იყავით უფრო დამნაშავენი, ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები, არა, გეუბნებით თქვენ, მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, ყველანი ერთნაირად დაიღუპებით“ (ლუკა 13:2–5). ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ის ემუქრება: „თუ არ მობრუნდები, იარაღს ამახვილებს, მშვილდს ასხამს და მოამზადებს, მასში სასიკვდილო იარაღს ამზადებს“ (ფსალმ. 7:13–14). ესაიას მეშვეობით, კიდევ უფრო საშინელი, ჭექა-ქუხილი ისრაელის ძეებს: „გავივსე იმით, ვინც შენს ცოდვებს არ ავიტან“ (ესაია 1:14), ანუ „გავიტანე, სანამ არ გავივსები, მაგრამ აღარ მაქვს მოთმინება, აღარ შევეგუები შენს ცოდვებს, მაგრამ შენი საქციელისამებრ გადაგიხდი“. ასე რომ, გეშინოდეთ, ცოდვილნო, ღვთის რისხვა, „მოინანიეთ“ და არ დაიღუპოთ. შემობრუნდი, სანამ ის ისრებს თავისი გაჭიმული მშვილდიდან; გაიქეცი მისკენ ცრემლებით, სანამ ის მაინც იტანს. "მოინანიე", განაახლეთ, დაიწყეთ ახალი წელი. „აჰა, ახლა არის მისაღები ჟამი, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე“, - ამბობს მოციქული (2 კორ. 6:2). „დაიბანე და განიწმინდები“, — ამბობს წინასწარმეტყველი ესაია. - წაიღე შენი სულებიდან ჩემს თვალწინ ბოროტება, შეაჩერე შენი ბოროტება, ისწავლე სიკეთის კეთება. ეძიე სიმართლე, იხსენი ცოდვილი, დაიცავი ობოლი და გაამართლე ქვრივი“ (ეს. 1:16–18): „მოინანიეთ. მიუახლოვდით ღმერთს, შეგაგონებთ იაკობ მოციქული და ის დაგიახლოვდებათ; განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო; გაისწორე გული, ორაზროვნო. ტირილი, ტირილი და კვნესა; დაე, შენი სიცილი გადაიზარდოს ტირილად, ხოლო სიხარული - მწუხარება. დამდაბლდით უფლის წინაშე და ის აგამაღლებთ თქვენ“ (იაკობი 4:8–10). „ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტესთვის“, ასე ვლოცულობთ ჩვენ, საწყალი ცოდვილნო, ჭურჭელი, რომელიც არჩეულია ქრისტეს, სამყაროს მოძღვრის, წმიდა მოციქულის პავლეს სახელის სატარებლად. ასე რომ, ქრისტეში ვლოცულობთ: შეურიგდეთ ღმერთს. რადგან ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე“ (2 კორ. 5:20–21). ასე რომ, ამ შთაგონებული და დიდი მასწავლებლების მოსმენის შემდეგ, დაიწყეთ ახალი წელი ახალი ცხოვრებით. ამ საკითხში იყავი ბრძენი, როგორც გველი, რომელიც დაბერებისას გადის მჭიდრო ადგილას და ისე აშორებს ძველ კანს, როგორც ამას ბუნების აღმწერები ამბობენ. ასე რომ, თქვენც მიატოვეთ ცოდვის მოყვარული, განადგურებისკენ მიმავალი ვრცელი ცხოვრება და აირჩიეთ ვიწრო გზა, რომელიც მხოლოდ მარადიულ სიცოცხლეს მიჰყავს, „გაათავისუფლეთ ძველი კაცი თავისი საქმეებით და ჩაიცვით ახალი, რომელიც განახლდება ცოდნით მის შემქმნელის ხატად“ (კოლ. 3:9-10). და თუ ასე იწყებ ახალ წელს, ოჰ, რა კარგად დაიწყებ და კიდევ უკეთესია, როცა ასე დაიწყო, დაასრულებ! ყველა, ვინც კარგად იწყებს, კარგად ამთავრებს. გისურვებ შენც და ჩემს თავსაც, ისევე, როგორც ამას, და, თუ ღმერთი ინებებს, მომდევნო წლების განმავლობაში, დავიწყოთ და გავატაროთ ჩვენი დარჩენილი სიცოცხლე ამ სულით სასარგებლო განახლებაში და მივიღოთ ქრისტიანული სიკვდილი, რასაც ჩვენ არაერთხელ ვთხოვთ ყოველ დღე ეკლესიაში ყველაზე კეთილ და მოწყალე ღმერთს. ამინ. ყველის კვირეულის შესახებ, რომელსაც უბრალო ხალხი მასლენიცას ეძახიან, მე განზრახული მქონდა მოკლე სიტყვით მეთქვა თქვენი სიყვარულისთვის, თუმცა, როგორც ჩანს, ამის შეთავაზება არ იყო საჭირო. წმინდა ეკლესია თავის სიმღერებში, რომელიც მთელი იმ კვირას მღეროდა, ნათლად აჩვენებს ყველას, თუ რა არსებობს და როგორ უნდა განხორციელდეს. მაგრამ რადგან ბევრი, ან არ უსმენს ამ სიმღერებს, ანდა სიბრმავე და ძველი ჩვევა, არ ასრულებენ მას ისე, როგორც ამას ქრისტიანული მოვალეობა მოითხოვს, ამიტომ ამ სიტყვით უფრო მკაფიოდ მინდოდა მესაუბრა. ჩემი თანამდებობა მაიძულებს ამის გაკეთებას, რაც ასეთ შემთხვევებში არ მბრძანებს გაჩუმდეს, არამედ „ჟამად და დროთა გარეშე“ (2 ტიმ. 4:2). ისიც ვიცი, რომ ბევრს არ მოეწონება ჩემი სიტყვა, რადგან მსურს უარვყო და აღმოფხვრა მასლენიცას უწესრიგო დღესასწაული, რადგან მასლენიცას აღნიშვნა ჩვეულებაა, თუმცა მანკიერი, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში და სიყვარულით შენარჩუნებული. მაგრამ ამავე დროს ვაცხადებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წინადადება არასასიამოვნოა, იმედი მაქვს, რომ ის სასარგებლოა. ექიმები ამბობენ, რომ მწარე საკვები უსიამოვნოა, მაგრამ კარგია კუჭისთვის. მარილი მწარეა, მაგრამ გამოდევნის ჭიებს და აფერხებს ლპობას. წამალი მივიღოთ, თუმცა მწარეა, ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. ასევე, ჩვენი ვნებიანი ხორცის ბრალმდებელი სიტყვა არ არის სასიამოვნო, მაგრამ სასარგებლოა სულისთვის. მოუსმინეთ და მოუსმინეთ ყურადღებით. ეს სიტყვა არ ეხება მათ, ვინც ახსოვს, რომ ისინი ქრისტიანები არიან, მოქმედებენ თავიანთი მოვალეობის შესაბამისად. რადგან ისინი, ქრისტეს მადლით ჯანმრთელები, არ საჭიროებენ განკურნებას. მაგრამ მე მათ ვლოცულობ ღვთის სიკეთით, რათა დაეხმარონ ყველაზე სუსტ ძმებს რჩევებითა და ლოცვებით, იმის მაგალითზე, თუ რას აკეთებენ ადამიანები, როდესაც მათ სურთ საერთო ცეცხლის ჩაქრობა. რა შეიძლება იყოს იმაზე დიდი ცეცხლი, რომელშიაც ადამიანთა სულები შთანთქავს უკანონობას, თითქოს ალი? თქვენ კარგად იცით, მსმენელებო, თქვენ თვითონაც და უეჭველად აღიარებთ, რომ მასლენიცას თითქმის ყველა მოუთმენლად ელის, თითქოს ეს რაიმე კეთილშობილური დღესასწაული იყოს, რატომ ემზადებიან მისი აღნიშვნისთვის წინასწარ და როდესაც ის მოახლოვდება, ადუღებენ ლუდს, თაფლს და ყიდულობენ ღვინოს. მის დღესასწაულზე ორივე სქესის ადამიანები იცვამენ თავიანთ საუკეთესო ტანსაცმელს, გარდა ამისა, ცოლები ამშვენებს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სახეს სხვადასხვა ფერებით აფუჭებენ ახალგაზრდა გულების მოსაზიდად და ბუნებრივი სილამაზისგან აკეთებენ მოჩვენებით ნიღაბს. ისინი ასევე ამზადებენ ნებისმიერ მდიდარ საკვებს, ღვეზელებს, ტკბილეულს და ყველანაირ საჭმელს, რომლითაც სუფრებს ამშვენებს. ამგვარად მომზადებულები ეპატიჟებიან ერთმანეთს ეწვიონ და ეწვიონ ერთმანეთს. რა არის გასათვალისწინებელი? კომპანია შეიკრიბა, ბოთლები დაცარიელდა, ჭიქები და ჭიქები არასდროს შრება. აქ არის მილოცვა: "გამარჯობა, ძმაო ან და, ბედნიერი მასლენიცა!" ასეთი მილოცვა იწვევს უგრძნობლობას. და კიდევ რას აკეთებთ ამ დღესასწაულის გასართობად? ბოროტება არ რჩება კედლებს შორის, არ იმალება სახლებში, გამოდის საზოგადოებაში, ჩნდება ქუჩებში, მოედნებზე, გზებზე და არის ყველაზე უარესი ბოროტება, ბოროტება, როგორც ცდუნება. შემდეგ არის განუწყვეტელი დოღი. მერე ერთმანეთის მიყოლებით, თითქოს შეკრული, მიჰყვება, გრძელი კოლონა გადაჭიმული, როგორც ცდუნების თოკი. ამ გასართობებს სხვებიც უერთდებიან, არანაკლებ. აქ მატულობს ტირილი და სიმღერები, სხვაგან იმართება მუშტების ჩხუბი, სადღაც ჩხუბი, ლანძღვა და ბილწსიტყვაობა ისმის. ასე რომ, როგორც ჩანს, ჰაერი ივსება ადამიანის ცდუნებებით და ხმაურობს. და რა ხდება ღამით, რა ხდება ფარულ და მიმალულ ადგილებში, არც კი ვლაპარაკობ. „რას ფარულად აკეთებენ, სამარცხვინოა ლაპარაკი“ (ეფეს. 5:12). ასე ზეიმობენ მასლენიცას მსმენელო! სახე სირცხვილით მევსება, როცა ასეთ ზეიმზე ვლაპარაკობ. გარდა ამისა, მე ვფიქრობ, რომ ასე აღნიშნავენ წყლისა და სულის მიერ ხელახლა დაბადებული ქრისტიანები მკვდრების აღდგომას და მომდევნო საუკუნის სიცოცხლეს. სნეულება და საწყალი გულს უმტვრევს, რომ ასეთი ზეიმით შელახულია წმინდა და ღვთისმოსავი რწმენა. შიში და კანკალი აკანკალებს ჩემს კიდურებს, როდესაც წარმოვიდგენ ღვთის სამართლიან და საშინელ სამსჯავროს ჩემს გონიერ თვალწინ. იმედია თქვენც, მსმენელებიც, იგივეს გრძნობთ. მაგრამ როცა ხედავ, რომ არსებობს მასლენიცა, ანუ ყველის კვირა, მაშინ იმედი მაქვს, რომ ასეთი დღესასწაული შეგაწუხებს. ოჰ, ყველაზე კეთილმა ღმერთმა რომ მისცეს! რა არის ის? ჩვენი დედა წმიდა ეკლესია ამის შესახებ გვიმღერებს ჩვენ, ისევე როგორც მის ჩვილებს, იმ კვირაში შესრულებულ სიმღერებში. რამეთუ ერთ ადგილას დედასავით გვიმღერის: „ღმრთიური მონანიების ზღურბლის გახსნა; დავიწყოთ, გულმოდგინედ განვწმინდოთ ჩვენი სხეულები, ნაფლეთები და ვნებები, ვაკეთოთ დაყრა, როგორც ქრისტეს მორჩილები“ ​​და ა.შ. სხვაგან კი ასეა: „თავშეკავების ნათელი წინააღდგომა, დღეს მარხვის ნათელი წინადღესასწაული“. სხვა ადგილას: „ეს არის მონანიების დრო, წინასადღესასწაულო შესვლა ამ მარხვაში“. და კიდევ: „ნუ შევიწუწუნოთ აქ მარხვის ყველა შესასვლელი და სადარბაზო თავშეუკავებელობითა და ლოთობით“. ასე რომ, ჩვენ გვესმის წმინდა ეკლესიის სიმღერებიდან და ვიცით, რა არის მასლენიცა, კერძოდ, წმიდა დიდი მარხვის დასაწყისი ან ზღურბლი. რადგან მან აკრძალა გარკვეული საკვების მოხმარება, როგორიცაა ხორცი და აკრძალა ქორწინება. ოთხშაბათს და პარასკევს წირვა-ლოცვას მარხვის გამო არ აძლევდნენ და უბრძანა, საჭმელსა და სასმელს თავშეკავებით შეეხოთ, რათა თანდათან მიეჩვიოს მარხვის საქმეს. და ამიტომ, ქრისტიანები, როგორც ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები, იმ კვირაში ბევრად უფრო თავშეკავებულად უნდა მოიქცნენ ყველაფერში, ვიდრე წინა დღეებში, თუმცა ასეთი თავშეკავება ყოველთვის საქებარია. აბა, ასე კეთდება? გსმენიათ და თავადაც იცით, არ არის საჭირო ამის გამეორება. უსმენენ ქრისტიანები თავიანთი ეკლესიის დედის ტკბილ და ტკბილ სიმღერებს? ოჰ, რა სამწუხაროა! ო, სირცხვილი ჩვენ! „მე შემეძინა ვაჟები, - აგრძელებს იგი ღვთის მწუხარე ხმას, - მან გააჩინა ვაჟები და გააჩინა ისინი, მაგრამ მათ უარყვეს მე. მან გააჩინა შვილები ხელახლა შობის შრიფტით, მისცა მათ ღვთის სიტყვების რძე დასალევად, აღზარდა ისინი რწმენის საიდუმლოებით, შეიმოსა უხრწნელობის სამოსელი და დაადასტურა მარადიული სიცოცხლის იმედით. „ისმინე, ცა, და იფრთხილე, მიწავ, მან გააჩინა ვაჟები და აღადგინა ისინი, მაგრამ მათ უარყვეს მე“ (ესაია 1:2). და როგორ უარყვეს ამ ვაჟებმა დედა, გესმის? ის ბრძანებს, რომ ამ დღეებში უფრო პატივმოყვარეები იყვნენ და ისინი უფრო აღმაშფოთებელია. ის მათ უბრძანებს თავი შეიკავონ და ისინი უფრო მეტ ვნებებს იპყრობენ. ის განსაზღვრავს მარხვას და ისინი ჭარბად ჭამენ და სვამენ მეტს. ის ბრძანებს სხეულებისა და სულების განწმენდას, მაგრამ ისინი უფრო ბილწავენ. იგი ბრძანებს ვნებების გადადებას, მაგრამ ისინი უფრო მეტს ამატებენ. ის გვთავაზობს მონანიებას და ისინი უფრო მრისხანები ხდებიან. იგი ბრძანებს ჩივილს ჩადენილი ცოდვების შესახებ და ისინი კიდევ ამატებენ. ტირილს უბრძანებს და ისინი უფრო ანუგეშებენ. იგი ბრძანებს ღმერთის შეწყნარებას, მაგრამ ისინი კიდევ უფრო აბრაზებენ მას. აჰ, სამართლიანი საჩივარი! სინანული და ტირილი ღირსეული ხმაა! „მე ვშობე ვაჟები და გავზარდე ისინი, მაგრამ მათ უარყვეს. მისმინე, ცა და მისმინე, მიწავ! ვაჟები, რომლებმაც უარყვეს თავიანთი დედა, ქრისტიანები, არ უსმენენ ქრისტეს ეკლესიას; ქრისტიანები, რომლებმაც უარყვეს სატანა და მისი ყველა საქმე, კვლავ მიმართავენ მის საქმეებს. „წარმართი და გადასახადების ამკრეფი“ (მათე 18:17): ვინც არ უსმენს ეკლესიას, ის არ არის მისი მწყემსი, ვინც არ არის ქრისტეს ცხვარი ცხვარი: „ჩემო ცხვრებო“, ამბობს ის, „მოუსმინეთ ჩემს ხმას და მე ვიცნობ მათ; და ისინი მიყვებიან მე. და მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 10:27–28). ამას, მსმენელო, მიჰყავს მასლენიცას უწესრიგო ზეიმი! და თავად მასლენიცას აღნიშვნა ზემოთ აღწერილი წესით არის წარმართული საქმე. წარმართებს ჰყავდათ ცრუ ღმერთი, ყველა მთვრალი სასმელის გამომგონებელი, რომელსაც ბერძნულად ბაკუს ეძახდნენ, ან რომაულ ღვიძლში დიონისე, ეგვიპტურ ოსირისში. წარმართებმა დააწესეს სპეციალური ყოველწლიური არდადეგები ამ საზიზღარი ღმერთისთვის, რომლებსაც დღემდე ბაქანებს უწოდებენ. მათ ეს არდადეგები ყველანაირ ბუნტში, თამაშებში, სიმთვრალეში და ცუდ ქცევაში გაატარეს. შეხედე, ასე არ ატარებენ ქრისტიანები მასლენიცას და როგორ აღნიშნავენ სხვები დღესასწაულებს? შუადღისას შუქის გამოჩენის მიზეზი არ არის, თავად ხედავთ. მე ასევე ვადასტურებ, რომ ის, ვინც მასლენიცას ატარებს ზემოთ აღწერილი სისასტიკეში, არის ეკლესიის აშკარა დამნაშავე და, როგორც იქნა, ჯიუტად დგას მის წინააღმდეგ და თავს ქრისტიანული სახელის უღირსად იჩენს. თქვენ, მსმენელებო, იცით როგორ არის დღეებით გარშემორტყმული მასლენიცა ან ყველის კვირა? რა არის მისი დასაწყისი და რა დასასრული? იგი იწყება უხორცო კვირის შემდეგ პირველ დღეს, რომლის დროსაც წმიდა ეკლესია იხსენებს ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროს, რათა შეგვიყვანოს შიშსა და გრძნობაში. შემდეგ წმინდა სახარება ქადაგებს, რომ „ძე კაცისა მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად“ (მათე 25:31). მოვა ის საშინელი მსაჯული, რომელიც „გამოსინჯავს გულებსა და მუცლებს“, რომლის რისხვისგან და რისხვისგან შეირყევა მთელი ქმნილება, ცა შეირყევა, მზე სიბნელეში ჩავა და მთვარე არ გასცემს თავის შუქს, ზეცის ვარსკვლავები დაეცემა, მთები დნება და თავად ჯოჯოხეთი შეირყევა. შემდეგ ისინი ეტყვიან მთებს: „დაეცით ჩვენზე და ბორცვებზე, დაგვიფარეთ ტახტზე მჯდომარეს და კრავის რისხვას“ (ლუკა 23:30; გამოცხადება 6:16). გამოცხადებულია, რომ მაშინ, ამ საშინელი მსაჯულის წინაშე, შეიკრიბება ყველა ერი და „გამოიყოფა ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი ჰყოფს ცხვრებს თხებისგან“ (მათე 25:32). როგორც ჩანს, მაშინ ცხვრებს, ანუ მართალს, იმ საშინელი მსაჯულის მარჯვენა მხარეს დააყენებენ, ხოლო თხებს, ანუ ცოდვილებს - მარცხენა მხარეს. მაშინ მართალი მსაჯულის სანატრელი ხმა ესმის მარჯვენა მხარეს მყოფებს: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (მათე 25:34). მაშინ ჭექა-ქუხილი იღრინდება და ყველას შეაძრწუნებს განრისხებული მსაჯულის საშინელი სიტყვა მის მარცხნივ: „წადი ჩემგან, დაწყევლელო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). მაშინ ყველას წარმოუდგენია, რომ ზეცაში იხსნება მამაზეციერის სასახლეები, ჩნდება დიდების მეფის მორთული სასახლეები, ჩნდება დიდი ვახშამი, უსასრულოდ გასართობი, ვლინდება კრავის დიდებული ქორწინება და ქვემოთ მოედინება ცეცხლის მდინარე, ჯოჯოხეთი ხსნის პირს, იხსნება მარადიული საპყრობილეები, რომლებიც ჩანს, ჩვენ გვეჩვენება. ცოდვილნი საუკუნო ტანჯვაში მიდიან, მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში“ (მათე 25:46). დადიან, მაგრამ არა თანაბრად: ზოგი უნუგეშო ტირილით და ტირილით, ზოგიც ენით აუწერელი სიხარულით. შემდეგ ნაჩვენებია, რომ „ერთი მიიღება და მეორე დარჩა“ (მათე 24:40). ვაჟი წაიყვანეს, მამა კი დარჩა; ცოლი წაიყვანეს და ქმარი დარჩა; ქალიშვილი წაიყვანეს, დედა კი დარჩა; მონა წაიყვანეს, ბატონი კი უკან დარჩა. ვაჟი და მამა, ცოლი და ქმარი, ქალიშვილი და დედა, ძმა და ძმა განშორებულნი არიან ერთმანეთს, სამუდამოდ განშორებულნი, ოღონდ სხვადასხვა ადგილას: ერთი სამოთხეა და მეორე ჯოჯოხეთი, ერთი მამაზეციერის სამყოფელი, მეორე კი ჯოჯოხეთის ცეცხლი, ერთი დიდების მეფის სასახლე, მეორე კი ქვესკნელის ციხე. ერთი შედის მარადიულ ცხოვრებაში, მეორე კი მარადიულ სიკვდილს გადაეცემა. ერთი „მიდის თავისი უფლის სიხარულში“ (მათე 25:21, 23), მეორე კი უნუგეშო ტირილით. ერთი არის პატრიარქების, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა და ყველა წმინდანის ტკბილ თანაცხოვრებაში, მეორე კი ბნელ დემონებთან და მსგავს ცოდვილებთან ბინადრობს. ერთს ანგელოზები კეთილგანწყობით ხვდებიან და მიიღებენ, მეორეს კი უმოწყალოდ იზიდავს ბოროტი სულები. „მაშინ მართალნი“, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, „მზევით გამობრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში“ (მათე 13:43). „მაშინ მიიღებენ ბრწყინვალების სამეფოს და მშვენიერ გვირგვინს უფლის ხელიდან“, როგორც სიბრძნე აცხადებს (სიბრძ. 5:16). „აღარ მოშივდებიან და არც სწყურდებიან, არც მზე დაეცემა მათ და არც სიცხე, რადგან ტახტის შუაგულში მყოფი კრავი აჭმევს მათ და მიიყვანს წყლის ცოცხალ წყაროებამდე; და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან“ - ნათქვამია წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში (გამოცხადება 7:16–17). მაშინ უფლის ხალხი „იცხოვრებს დასვენების საცხოვრებელში და უსაფრთხო ტაძრებში, შესანიშნავ ოთახებში“, ესაიას წინასწარმეტყველების თანახმად (ესაია 32:18). მაშინ ღმერთი თავად ჰპირდება მათ ნუგეშისცემას: „როგორც დედა ანუგეშებს თავის შვილს, მეც დაგამშვიდებ შენ“ (ესაია 66:13). და კიდევ: „ჩემი მსახურები შეჭამენ, სვამენ და იღრინდებიან გულის სიხარულით“ (ესაია 65:13–14). მაშინ „უფლის გამოსყიდულნი დაბრუნდებიან და სიონში მოვლენ ძახილით, მარადიული სიხარული იქნება მათ თავებზე, სიხარული და სიხარული დაეცემა მათ, ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა გაიქცევა“ (ესაია 35:10). მაშინ „მართალნი დგებიან დიდი თავდაჯერებულნი და იღაღადებენ: იხაროს ჩემი სული უფალში, რამეთუ მან შემმოსა ხსნის სამოსელი და შემმოსა სიხარულის სამოსელი, როგორც გვირგვინი დამადგა, როგორც სიძე, და შემამშვენა სილამაზით, როგორც პატარძალი“ (I:10). მაშინ საბოლოოდ დაიწყება ზეციურ სასახლეში მართალთა ტკბილი მუსიკა და ღვთის სიკეთე იქნება ქება სამუდამოდ. ო, ენით აუწერელი სიხარული! უსასრულო სიხარული! მაშინ სასოწარკვეთილი ცოდვილები დაიწყებენ თავიანთ სავალალო მარადისობას, დაიწყებენ ისინი და მუდამ, უსასრულოდ დაიწყებენ: „სიკვდილს ეძიებენ... და გაიქცევიან მათგან“ (გამოცხ. 9:6). მათ, უპირველეს ყოვლისა, სევდა და კვნესა დაეუფლებიან, რომ დაკარგეს ზეციური კურთხევა, რომ დაკარგეს ღმერთი და ყველა ეს კურთხევა დაიკარგა ხანმოკლე სიტკბოს გამო. ამ სევდას დაემატება გრძნობების ენით აუწერელი ტანჯვა: ცეცხლი გარშემორტყმული და აუტანელი მწველი გარედან და შიგნიდან, დემონური სახეები თვალებისთვის საშინელი, ყვირილი, კვნესა და დატანჯული კბილების ღრჭიალი ყურებისთვის, კვამლი და სუნი აუტანელი ნესტოებისთვის, ტუჩებისთვის აუტანელი სუნი. ამგვარად, გატანჯული ცოდვილები ტანჯვას კიდევ უფრო ძლიერად განიცდიან, რადგან მათ არ ექნებათ რაიმე ნუგეშისცემა და შემსუბუქება სნეულებისა და სამუდამოდ იტანჯებიან ასეთ უბედურებაში: მათი ცეცხლი არ ჩაქრება და ჭია არ დაიძინებს, - ამბობს ქრისტე (მარკოზი 9:44). ვაი, უბედურება, ვაი, შიში! აი რას წარმოადგენს ჩვენთვის დღე, რომელიც წინ უძღვის ყველის კვირას! ოჰ, რა საშინელი დღე მოდის! როგორც ჩანს, ამას ნებისმიერს შეუძლია იგრძნოს და უახლოეს დღეებში უფრო ფრთხილად იმოქმედოს მათთვის, ვინც სულ ცოტათი მაინც ზრუნავს და სჯერა, რომ დადგება ის საშინელი დღე. როგორ დასრულდება ყველის კვირა? თქვენ თვითონ იცით, რომ მთავრდება ნედლი ნარჩენების კვირა, რომელშიც წმინდა ეკლესია იხსენებს ჩვენთვის დაცემას და განდევნას ჩვენი წინაპრის ადამის სამოთხიდან და მასთან ერთად ჩვენც. ამიტომ, ამ დღეს ჩვენ გლოვობთ ჩვენს უკიდურეს უბედურებას. შემდეგ ჩვენ ვგლოვობთ იმ საათსა და დღეს, როდესაც ჩვენი მოდგმა გახდა ღვთის მცნების დამრღვევი და დაიწყო ყველაზე კეთილი ღმერთის რისხვა. ჩვენ ვგლოვობთ იმ დღეს, როცა ღვთის სამართლიანობამ დაგწყევლა, სიკვდილით დაგვამსჯა, ხრწნილებას მოგვცეს, სამოთხიდან განდევნილი, უმშვენიერესი მშვენიერების ჩამორთმევა, ღვთის შექმნილი სოფლიდან გამოგზავნა, ამ სავალალო ველზე, „ჩვენი შუბლის ოფლით“ (დაბ. 3:19) პურის მოსაძებნად. ჩვენი უდიდესი სინანულით გვახსოვს ის დრო, რომლის დროსაც ჩვენ ყველანაირი უბედურება, უბედურება, ავადმყოფობა, უძლურება, სევდა და კვნესის ქვეშ ვიყავით. ჩვენ ჯერ კიდევ ვტირით, გვახსოვს ის საათი, როდესაც დავკარგეთ ღვთის ხატება, ის ენით აღუწერელი სილამაზე და გავხდით უაზრო მხეცების ტოლფასი და გავხდით მათ (ფსალმ. 48,13), რომელშიც, ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილი დაიწყო ჩვენზე გამეფება. აჰ, რა სამწუხარო მოგონებაა! რა სამარცხვინო მოგონებაა! რა სევდიანი დღე მთავრდება მასლენიცა! ჩვენ გვახსოვს ყველა უბედურების და ბოროტების დასაწყისი იმ დღეს. ხედავთ, მსმენელო, რა დღეებს აღნიშნავენ მასლენიცა? ერთ დღეს გვთავაზობენ ტირილს და მეორე დღეს შიშს; ერთი არის დაცემის დასაწყისი და მეორე წარმოადგენს ცოდვის მარადიულ ტანჯვას; ერთი იხსენებს, რომ ჩვენ გავაბრაზეთ ღმერთი ცოდვით, ხოლო მეორე წინასწარმეტყველებს, რომ განრისხებული ღმერთი განსჯის ამ ცოდვის გამო და „აჯილდოებს ყველას თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27). ხედავთ, მსმენელებო, რა არის ყველის კვირა და რა ვითარებაშია მისი და რა უხამსობას იქცევიან ქრისტიანობისთვის ისინი, ვინც მას სიმთვრალეში და სხვა აღშფოთებაში ატარებენ. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ქრისტიანული პოზიციის მიხედვით წარიმართოს, უნდა მოიქცეს ისე, როგორც ამას მოითხოვს ზემოაღნიშნული გარემოებები და წმიდა ეკლესია ბრძანებს, კერძოდ: განდევნოს ყველა უხამსი გართობა, რომელიც შემოიჭრა, რაზეც ცოტა იყო ზემოთ ნათქვამი, და გააუქმოს ბოროტი ჩვეულება, გაიხსენოს ქრისტეს უკანასკნელი სამსჯავრო და გაიხსენოს უბედურება და წინაპრების დაცემა. ჩვენ უკან უნდა დავიხიოთ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, წინასწარ უნდა ჩამოვრჩეთ იმ ფაქტს, რომ როდესაც სული სხეულს ტოვებს, ჩვენი სინდისი იტანჯება და იტანჯება. თუ ჩვენ ახლა მივატოვებთ ბოროტ წეს-ჩვეულებებს, მაშინ ჩვენ დავტოვებთ მათ ჩვენი ნებით. და თუ ახლა არ დავტოვებთ მათ, მაშინ სიკვდილის შემდეგ ისინი უკვე ჩვენ იქნებიან და როცა აღარ გვინდა, ისინი დაგვტოვებენ, როცა ვეღარ შევძლებთ მათ შესრულებას. მაგრამ მაშინ შეიარაღდება სინდისი, რომელიც დაგმობს, ტანჯავს, იტანჯება, რომ მათ არ მოუსმინეს სასარგებლო შეგონებას. შემდეგ იქნება ღვთის უკანასკნელი განკითხვის წამება. მაშინ იქნება მწუხარება, სევდა, ავადმყოფობა, სევდა, კვნესა, საუკუნო ცხოვრების სასოწარკვეთა. მაშინ იქნება გეენის კანკალი და საშინელება. მაშინ იქნება ნამდვილი მონანიება, მაგრამ უკვე გვიანი იქნება. ამას მიაქციე ყურადღება, ცოდოო, და კიდევ ვამბობ: მიაქციე ყურადღება, რომ ეს არ შეგემთხვა. შეიწყალე შენი თავი, რადგან ღმერთი ზრუნავს შენზე, როცა ეს და მსგავსი საქმეები გიგზავნიან. თუმცა, თუ ვინმეს, დიდი ხნის ჩვეულებისამებრ, თავის გამოსწორება არ უნდა, მაშინ შეატყობინეთ და თქვენს წინაშე, მსმენელო, ვამოწმებ, რომ ჩემი პოზიციის მიხედვით, როგორც შემეძლო, განვაცხადე და განვაცხადე: ცუდია და ცოდოა ზემოხსენებულ აშლილობაში, თუმცა ყველა დღე, განსაკუთრებით ყველის კვირა, როგორც წმინდა მარხვის წინა დღე, და აღვნიშნავ სხვა დღესასწაულებს. გარდა ამისა, მე ვასკვნი სამყაროს დიდი მოძღვრის, ქრისტეს მოციქულის პავლეს სიტყვებით, რომ „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს სხეულში ყოფნისას თავისი გაკეთებული, კარგი თუ ცუდი. ამიტომ, ვიცით უფლის შიში, ვაფრთხილებთ ადამიანებს“ (2 კორ. 5:10-11). ამინ. სიტყვა პატიოსანი ჯვრის ამაღლების შესახებ „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და სურვილებით“ (გალატელთა 5:24). ქრისტემ, ღვთის ძემ, გვასწავლა თავის წმიდა სახარებაში, რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ გადარჩეს. და რაც სიტყვით ასწავლა, მოქმედებით აჩვენა. მან ასწავლა თავმდაბლობა და დაიმდაბლა თავი: „დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, სიკვდილამდე ჯვარზე“, - ამბობს მოციქული (ფილ. 2:8). შემდეგ მან გვაჩვენა ღრმა თავმდაბლობის გამოსახულება, როდესაც არ რცხვენოდა მისი წმიდა მოწაფეებისა და მოციქულების ფეხების დაბანა (იოანე 13:5-7). სიღარიბეს ასწავლიდა: თვითონ კი, „იყო მდიდარი, ჩვენთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ“, - ამბობს იგივე მოციქული (2 კორ. 8:9); და ის მოწმობს საკუთარ თავზე, რომ „კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასაყრდენი“ (მათე 8:20). მოთმინება ასწავლა და თვითონაც გაუძლო. რადგან მისი მთელი წმინდა ცხოვრება დაბადებიდან სიკვდილამდე სხვა არაფერი იყო, თუ არა მოთმინება, როგორც ამას ხედავს ის, ვინც კითხულობს წმინდა სახარებას. მან გვასწავლა მტრების სიყვარული და თვითონაც ისე შეგვიყვარა, მისი მტრები, რომ ჩვენთვის სიკვდილზეც კი არ თქვა უარი. ის ყველას ასწავლიდა საკუთარი ჯვრის ტარებას: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს მე“ (მათე 16:24) და თავად ატარებდა ჯვარს მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. ასე რომ, ყველაფერში, რასაც ასწავლიდა, აჩვენა იმიჯი საკუთარ თავში. ასე რომ, თუ ვინმეს სურს იყოს ქრისტესი და იყოს ქრისტეს მონაწილე მის უსასრულო სასუფეველში, მან აუცილებლად უნდა მიჰყვეს მის კვალს, უნდა დაიმდაბლოს თავი, უნდა მოითმინოს, უნდა „გიყვარდეს მისი მტრები, სიკეთე გაუკეთო მოძულეებს, აკურთხოს ისინი, ვინც ლანძღავს“ (მათე 5:44), უნდა ატაროს მისი ჯვარი, უნდა „ჯვარს აცვას ხორცი და 5: ძველი“, მოციქულის, ანუ ხორციელი კაცის მიხედვით, და „შემოსი ახალი“, ანუ სულიერი (კოლ. 3:9–10). მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ ეს სწავლება, ამ მოკლე სიტყვით გეტყვით, რა არის ძველი ან ხორციელი ადამიანი და რა არის ახალი ან სულიერი, იმ განზრახვით, რომ ყველამ თავად განსაჯოს, თუ როგორი ადამიანია იგი, ხორციელი თუ სულიერი, ვის მიჰყვება და შეეფერება, ძველ ადამს თუ ახალს, ანუ ქრისტეს. გთხოვ, გულმოდგინედ მოუსმინო: ეს არის მატერია, რომელიც სასარგებლოა სულისთვის და სასიამოვნო მათთვის, ვისაც გადარჩენა სურს. ქრისტიანში ორი კანონი გვხვდება: გონების რჯული და წევრთა რჯული, როგორც ამას წმიდა მოციქული პავლე ასახავს: „მე კი ჩემს წევრებში ვხედავ, – ამბობს ის, – „სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის გონების რჯულს“ (რომ. 7,23); ან, როგორც იგივე მოციქული ამბობს: „ხორცი და სული“. „ხორცს, - თქვა მან, - სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი - ხორცს“ (გალ. 5:17). ეს ორი კანონი, ხორციელი კანონი და გონების კანონი, ანუ ხორცი და სული, ყოველთვის ებრძვიან ერთმანეთს. რაც ერთს უნდა, მეორე შორდება. რასაც ერთი ბრძანებს, მეორე კრძალავს. რასაც ერთი ქმნის, მეორე ანადგურებს. რასაც ხორცი ირჩევს, სული შორდება და რაც სულს სურს, ხორცს არ სურს. ხორცს სურს იყოს ამაყი და ამაყი, მაგრამ სულს სურს იყოს თავმდაბალი. ხორცს სურს იყოს დიდება და პატივი, მაგრამ სული ამ ყველაფერს ნაგავს თვლის. ხორცს სურს იყოს მდიდარი, მაგრამ სულს სურს იყოს ღარიბი. ხორცს უნდა დაწყნარდეს, სულს კი უნდა ფხიზლდეს და იმუშაოს. ხორცს სურს ზეიმობა, მთვრალი და გართობა, სულს კი სურს თავი შეიკავოს, მარხულობს და იგლოვებს ცოდვებზე. ხორცს სურს შური იძიოს მტერზე, სულს კი უნდა უყვარდეს მტრები, სიკეთე გაუკეთოს მოძულეებს და დალოცოს ისინი, ვინც ლანძღავს. ხორცს სურს ასიამოვნოს თავის თავს, სულს კი სურს მოყვასს სიკეთისთვის ასიამოვნოს. ხორცს სურს მოიპაროს სხვისი ნივთები, სულს კი სურს გასცეს საკუთარი. ხორცს სურს მიჰყვეს თავის ნებას ყველაფერში, სულს კი სურს დაიცვას ღვთის ნება. ასე რომ, მუდმივი ომია ხორცსა და სულს შორის. და ამ საპირისპირო სურვილებიდან წარმოიქმნება ორმხრივი სიბრძნე, ანუ მოქმედება, ხორციელი და სულიერი. ხორციელი სიბრძნე არის ის, როცა ადამიანი ფიქრობს ან აკეთებს იმას, რაც ხორციელს სურს. სულიერი სიბრძნე კი არის, როცა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, თუ რა სურს სულს. და ვინც ფილოსოფოსს, ისეთ ადამიანს ეძახიან. ვინც ფილოსოფოსს ხორციელად ჰქვია ხორციელი ადამიანი და ასეთია, ხოლო ვინც სულიერად ფილოსოფოსს, სულიერი ეწოდება. ან, მარტივად რომ ვთქვათ, ვინც უსმენს ხორცს და ემორჩილება მას, ხორციელი ადამიანია, ხოლო ვინც სულს მიჰყვება და ხორცს სულს დაუმორჩილებს, სულიერი ადამიანია. მაგრამ როგორც ხორცი და სული ერთმანეთის საპირისპიროა, ასევე ხორციელი და სულიერი ადამიანის მოქმედებები სულაც არ არის მსგავსი, თუნდაც საპირისპირო. ხორციელი ადამიანის მთელი გონება და გეგმები მხოლოდ დროებითის შეძენისკენაა მიმართული, სულიერი კი ყოველთვის მარადისკენ ისწრაფვის. ხორციელი ადამიანი გადასცემს თავის ტიტულს საკუთარი დროებითი სარგებლისთვის, მაგრამ სულიერი ადამიანი მუშაობს ღვთის დიდების გასაფართოებლად და მოყვასის სასარგებლოდ. ხორციელი ადამიანი, თუ რაიმე ქებას იმსახურებს, ჯილდოს ეძებს ამ საუკუნეში, ხოლო სულიერი ადამიანი მომავალ საუკუნეში ღვთისგან ჯილდოს სათნოებისთვის ელის. მართალია, ხორციელი ადამიანი აკეთებს რაღაც საქებას, ამას აკეთებს ამაოების და ამაო დიდების მოსაპოვებლად, მაგრამ სულიერი ადამიანი მთელ თავის განზრახვას ღვთის დიდებაზე და მარადიული სიცოცხლის იმედზე ავრცელებს. ხორციელი ადამიანი ყველათი ამაყობს, ამაყობს, მისი თანაბარი არავინაა, თავს ყველაზე მაღლა აყენებს, ყველას აბუჩად იგდებს, სულიერი კი ღმერთისა და ხალხის წინაშე ამდაბლდება. ხორციელი ადამიანი არ მოითმენს ზიზღს, მაგრამ სულიერი ადამიანი ადვილად იღებს მას. ბუნებრივი ადამიანი გმობს, ვინც მლანძღავს, მლანძღავს ლანძღავს, ცილისმწამებელს სძულს მოძულეს, სულიერი კი, გმობისას, ანუგეშებს, დევნიან, ითმენს, აკურთხებს ლანძღვას, სიკეთეს უკეთებს მოძულეს; 4:121). ხორციელ კაცს არ უყვარს მოყვასი, სულიერი კი არ ართმევს სიყვარულს მტრებს. ხორციელ კაცს ახსოვს ბოროტება და შურს იძიებს მცირე შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ სულიერი ადამიანი ლოცულობს მათთვის, ვინც მათ სიცოცხლეს ართმევს: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“. ხორციელი ადამიანი ყველასთან ეშმაკურად, მაამებურად, ეშმაკურად მოქმედებს, სულიერი კი ყველას მიმართ უბრალოა. ხორციელი კაცი ძარცვავს, იტაცებს, იპარავს, სულიერი კი იმას აძლევს, ვინც ამას მოითხოვს. ხორციელი ადამიანი შეურიგებელია, მაგრამ სულიერი ადამიანი „მშვიდობაშია ქვეყნიერების მოძულეებთან“ (ფსალმუნი 119:6). ხორციელი ადამიანი მიჰყვება უწმინდურ მიდრეკილებებსა და ვნებებს, სულიერი კი ერთგულია სიწმინდისა და უბიწოებისკენ. ხორციელი ადამიანი ყოველთვის იყენებს გონებას საკუთარი მიზნებისთვის ან მოყვასის დასაღუპავად, სულიერი ადამიანი კი მთელ თავის ღონეს ხმარობს ძმების მშენებლობას. და ამიტომ, ხორციელი ადამიანი საზიანოა საზოგადოებისთვის, მაგრამ სულიერი ადამიანი სასარგებლოა. ხორციელი ადამიანი ყოველ ცოდვას არაფრად თვლის, სულიერი კი ყოველგვარ ცოდვას, თუნდაც უმცირესს, გარბის, როგორც გველის სახიდან. ხორციელი ადამიანი თავის იმედს ამყარებს პატივს, სიმდიდრეს, ძალას, მფარველებს, სულიერი ადამიანი კი უზენაესის დახმარებას და მისი შემოქმედის მოწყალე განგებულებას. ხორციელ ადამიანს ძალიან ეშინია პატივის, სიმდიდრის დაკარგვისა და განდევნის, მაგრამ სულიერი ადამიანი ნებით თუ გულუხვად იჩენს თავს ამ ყველაფრისთვის მზადყოფნას. ხორციელ ადამიანს არ სურს განშორება ამ სინათლეს, მაგრამ სულიერ ადამიანს სიხარულით სურს განთავისუფლდეს სხეულებრივი კავშირებისგან. ასე რომ, ხორციელი ადამიანის სიბრძნე სიამაყე და ამპარტავნებაა, სულიერის კი თავმდაბლობა. ხორციელი - ვნებათაღელვა, თავშეუკავებლობა, მაგრამ სულიერი - სიფხიზლე, თავშეკავება. ხორციელი - ფულის სიყვარული, სულიერი - სიღარიბის სიყვარული. ხორციელი - სიძვა, უწმინდურება, სულიერი - უმანკოება, სიწმინდე. ხორციელი წუწუნი და ცილისწამებაა, სულიერი მოთმინება და დუმილი. ხორციელი - მტრობა და კამათი, სულიერი - სიმშვიდე და დუმილი. ხორციელი - ბოროტება და შურისძიება, სულიერი - თვინიერება და დაუვიწყარი ბოროტება. ხორციელი - სიზარმაცე, სულიერი - შრომა. ხორციელი - მლიქვნელობა, მოტყუება, მოტყუება, სულიერი - უბრალოება და გულწრფელობა. ხორციელი - ძარცვა, ქურდობა, ქურდობა; სულიერი - კეთილშობილება, მოწყალება. ხორციელი - ამაოზე ზრუნვა, სულიერი - მარადიულზე. ხორციელს აქვს ცოდვა საქმეში, სიტყვაში და აზრში: სცოდავს საქმით, სიტყვით სცოდავს და გონებით სცოდავს; სულიერში არის სათნოება საქმეში, სიტყვაში არის სათნოება და აზროვნებაში არის სათნოება. ერთი სიტყვით, ხორციელი ადამიანი ბუნებრივი ბოროტებით აღემატება ყველა პირუტყვს და მხეცს. ის უფრო მზაკვარია ვიდრე მელა, უფრო დაუნდობელი ვიდრე მგელი, უფრო ამაყია ვიდრე ფარშევანგი, ღორზე უფრო მღელვარე, უფრო შხამიანი ვიდრე გველგესლა, უფრო მრისხანე ვიდრე დათვი. როგორიც არ უნდა იყოს მანკიერება და ბოროტება ყველა მხეცსა თუ პირუტყვში, ისინი თითქმის ყველა გვხვდება ყველა ხორციელ ადამიანში. მაშასადამე, ხორციელი ადამიანი ბოროტია, იმდენად კორუმპირებულია გარედან და შიგნით. რადგან მისი ყველა წევრი უსამართლობის იარაღია: გონება გამოიყენება მოტყუებისთვის, სხეული სიამაყისთვის და უწმინდურებისთვის, ენა გმობისა და ცილისწამებისთვის, თვალები იმის დასანახად, რაც არ ჰგავს, ყურები ცილისწამების მოსასმენად, გმისთვის, ბილწი სიმღერებისა და ზღაპრების მოსასმენად, ხელები ქურდობისთვის. ღვთის სიტყვა შიშით აღწერს ჩვენს გაფუჭებულ ბუნებას და გვაჩვენებს საკუთარ თავს, როგორც სარკეში. არ არის მართალი, არც ერთი, არც ერთი, ვინც ესმის, არავინ ეძებს ღმერთს, ყველანი გადაუხვიეს გზას, ერთის ღირსნი არიან; სიკეთის მოქმედი არავინ არის, არც ერთი. მათი ხორხი ღია საფლავია; ისინი ატყუებენ ენით; ასპინძლის შხამი მათ ბაგეებზეა. მათ გზებზე სისხლი და ნგრევა არ იციან. ეს არის ხორციელი, ბუნებრივი, მოხუცის სურათი. სულიერთან, ახალთან, ღვთის სულით განათლებულთან, ყველაფერი პირიქითაა. დაბოლოს, მოციქული აცხადებს ხორციელ საქმეებს: „მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, კამათი, შური, რისხვა, უთანხმოება, განხეთქილება, ცდუნება, მწვალებლობა, სიძულვილი, მკვლელობები, ლოთობა, უწესრიგო ქცევა“ (9-21 და მსგავსი). იგივე მოციქული ითვლის სულიერის ნაყოფებს: „სიყვარულს, სიხარულს, მშვიდობას, სულგრძელობას, სიკეთეს, სიკეთეს, რწმენას, თვინიერებას, თავშეკავებას“ (გალ. 5:22-23). აჰა, მსმენელო, ხედავ, რა არის ხორციელის სიბრძნე ან მოქმედება და რა არის სულიერი ადამიანი. ამ მოქმედებებიდან ხედავთ, რომ ხორციელ ადამიანში ცოდვა ცხოვრობს და მეფობს მასზე, სულიერ ადამიანში კი ღვთის მადლი სუფევს. და აქედან გამომდინარეობს, რომ ხორციელი ადამიანი ღვთის რისხვაშია, რადგან „ხორციელი სიბრძნე“, მოციქულის სიტყვით, „მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან ის არ ემორჩილება ღვთის კანონს“ (რომ. 8:7), სულიერი კი მის წყალობაშია: „არ არსებობს მსჯავრი მათთვის, ვინც მოციქული არ არის ქრისტეს მიხედვით. სული“ (რომ. 8,1). მაგრამ როგორც ხორციელი და სულიერი ადამიანის ქმედებები განსხვავებულია და მათი ცხოვრება არ არის ერთნაირი, ასევე სიკვდილი არ არის მსგავსი და სიკვდილის შემდეგ არის მომავალი მდგომარეობა. ხორციელი ადამიანისთვის სიკვდილი სასტიკია, სულიერი ადამიანისთვის კი – მშვიდობიანი. ხორციელი ადამიანისთვის სიკვდილი სამწუხაროა, სულიერი ადამიანისთვის კი სასიხარულო. ხორციელი ადამიანისთვის სიკვდილი სამწუხაროა, სულიერი ადამიანისთვის კი ტკბილი. ხორციელი ადამიანი, რომელიც დროებით კვდება, მარადიულად კვდება: ხორციელი სიბრძნე სიკვდილია, - ამბობს წმიდა მოციქული, სულიერი კი სიკვდილით გადადის საუკუნო სიცოცხლეში, რადგან სულიერი სიბრძნე არის სიცოცხლე და მშვიდობა“ (რომ. 8:6). მწუხარებამდე ნუგეშისცემამდე, შრომიდან მარადიულ მშვიდობამდე, ხორციელისთვის კი ჯოჯოხეთი, სამოთხე იქნება ეშმაკთან და მის ანგელოზებთან ერთად მარადიულ ცეცხლში სხეული“ (2 კორ. 5:10). ასე ხედავ, მსმენელო, რა არის ეს, ხორციელი და სულიერი ადამიანი. ხედავ ორივეს საქმეს და მათი საქმის მიხედვით ხედავ ჯილდოს. ჰოდა, ამ ზემოაღნიშნული და სხვა მსგავსი ქმედებებიდან გამომდინარე, შენ შეგიძლია განსაჯო საკუთარ თავზე: ვინ ხარ და როგორი ადამიანი ხარ, ხორციელი თუ სულიერი. თუ სულის კანონის მიხედვით მოქმედებ და სულიერად ფიქრობ, მაშინ სულიერი ადამიანი ხარ. თუ ხორციელად ცხოვრობ და ხორციელად აზროვნებ, მაშინ ხორციელი კაცი ხარ. ხოლო თუ ხორციელი ხარ, მაგრამ გსურს სამუდამოდ გადარჩენა, უარყავი ეს უღელი და მიატოვო ხორციელი სიბრძნე, რადგან, როგორც მოციქული გვასწავლის: „ხორციელი სიბრძნე სიკვდილია, რადგან ხორციელი სიბრძნე მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ, და უნდა აიღო სულიერი სიბრძნე, ეს არის სიცოცხლე და მშვიდობა“ (რომ. 8:6-7), როგორც მოციქული. ამრიგად, თქვენ შეიცვლებით ღვთის მადლით ძველიდან ახალში, ხორციელიდან სულიერ ადამიანში. მაგრამ ამავე დროს იცოდეთ, რომ ხორცი ყოველთვის აჯანყდება თქვენს წინააღმდეგ ვნებებითა და ვნებებით და დაგიმორჩილებთ მის უღელს, მაგრამ თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ მას სულის იარაღით. ასე რომ, თუ ის შენს წინააღმდეგ სიამაყითა და ამპარტავნებით აღდგება, შეიარაღე თავმდაბლობის სულით, დაიმახსოვრე, რომ „მიწიდან დედამიწაზე წახვალ“ (დაბადება 3:19). თუ იგი ებრძვის მრუშობისა და უბიწოების ვნებას, შეიარაღე სიწმინდისა და უბიწოების სულით; თუ ფულის სიყვარულის ლტოლვითა და სიძუნწეით, წინააღმდეგობა გაუწიეთ არასიხარბესა და სიღარიბის სულით; თუ მგრძნობელობის, თავშეუკავებლობისა და სიმთვრალის ვნებით შეეწინააღმდეგე თავშეკავებისა და სიფხიზლის სულით; თუ ქურდობისა და ქურდობის ვნებას, შეეწინააღმდეგე კეთილშობილებისა და წყალობის სულით; თუ ეს შურისძიების ლტოლვაა, წინააღმდეგობა გაუწიეთ თვინიერებისა და თვინიერების სულით. ასე რომ, სხვა საკითხებში, დაემორჩილეთ ხორცს სულს, დახმარებისთვის მოუწოდეთ მას, ვის სახელსაც ატარებთ საკუთარ თავზე - იესო ქრისტე. ვნებიანი ხორცის წინააღმდეგ ეს საქციელი, როგორც დღევანდელი საუკუნის ხალხი თვლის, არ არის მხოლოდ ბერებისა და უდაბნოში მცხოვრებთათვის, არამედ ყველა ქრისტიანისთვის. ეჩვენება მეფეებს და მთავრებს, დიდებულებსა და ბიჭებს, ცნობილ და არაცნობილ ადამიანებს, სამხედრო ლიდერებს და მერებს, მეთაურებს და მეომრებს, ბატონებს და მონებს, მდიდრებსა და ღარიბებს, დაქორწინებულებსა და გაუთხოვარებს, ცოლ-ქმარს, მოხუცს და ახალგაზრდას, ჯანმრთელს და სუსტს, ბედნიერს და უბედურს - ერთი სიტყვით, ყველას, ვისაც სურს ამ ბრძოლაში გადარჩენა. ღმერთო. რადგან „ხორცი და სისხლი“, მოციქულის თქმით, „ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორინთელთა 15:50). და მაღლა მსხდომთ ეს საქმე უფრო მეტად სჭირდებათ, რათა მაგალითი იყვნენ ქვეშევრდომ ძმებს და გააძლიერონ და გააძლიერონ სუსტი გული და სუსტი, როგორც მათი მოთმინების მაგალითი. ძნელია, ვაღიარებ, რთულია, მსმენელო! საკუთარი ბუნების დასაძლევად, ბუნებრივი სიბრაზის დასაძლევად, დიდი სიკეთეა საჭირო. გარდა ამისა, ხორციელი ვნებიანი სამყარო ხიბლითა და ცდუნებებით, ჩვენი სულის მტერი, ეშმაკი, ეხმარება მის ინტრიგებში. ასე რომ, ვიმეორებ, ძნელია ხორციელთან ბრძოლა, მაგრამ დიდებული გამარჯვება. ბევრმა დაამარცხა დიდი სახელმწიფო, უამრავი ხალხი, ძლიერმა დანგრეული ქალაქები, მაგრამ ისინი დაემორჩილნენ თავიანთ ვნებიან ხორცს და დარჩნენ მის ღარიბ ტყვეებად. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს მიღწევა რთულია, ის მაინც ძალიან აუცილებელია. ეს გზა ვიწრო და სამწუხაროა, მაგრამ ის ერთადერთია, რომელიც მარადიულ სიცოცხლემდე მიდის. სამოთხეში არავინ არის, ვინც ამ გზით არ დადის. მათი მეშვეობით წინასწარმეტყველებმა, მოციქულებმა, წმინდანებმა და მღვდლებმა, ნათელმოწამეებმა, პატივცემულმა მამებმა და მოღუშულებმა მიაღწიეს ზეციურ სამშობლოს და მარადიულ განსვენებას. თუ მათ შეეძლოთ ბრძოლა, თქვენც შეგიძლიათ. მათ მოიგეს, თქვენც შეგიძლიათ. როგორც თავად მოძღვარი და წინამძღოლი იესო ქრისტე, ჩვენი ყველაზე მოწყალე შუამავალი, დაეხმარა მათ ამ საქმეში, ასევე ის გეხმარებათ თქვენც. ის გეხმარება, როცა შენს შინაგან თვალებს თავისი წმინდა სიტყვით გაანათებს. ის გეხმარებათ, როცა დაუმორჩილებლობის გამო „ჩაუქრობელი ცეცხლითა და უკვდავი ჭიით“ გემუქრებათ (მარკოზი 9:48). ის გეხმარებათ, როცა, თქვენი მორჩილებისთვის, გპირდებათ მარადიულ კურთხევებს, რომლებიც „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორინთელთა 2:9). ის გეხმარება, როცა მქადაგებლებისა და მასწავლებლების მეშვეობით მოგიწოდებს მოქცევისკენ. გეხმარება, როცა გიგზავნის უბედურებას, უბედურებას, მწუხარებას, შიმშილს, სიღარიბეს, დაავადებებს. თქვენ გრძნობთ მის დახმარებას, როდესაც გრძნობთ საკუთარ თავში სიკვდილის ხსოვნას, როცა გახსენდებათ, რომ თქვენ ხართ „მიწიდან და მიწიდან წახვალთ“ (დაბ. 3:19). თქვენ გრძნობთ მის დახმარებას, როცა გეენის შიშს და მარადიულ ტანჯვას გრძნობთ. თქვენ გრძნობთ მის დახმარებას, როცა ზეციური კურთხევის სურვილი გაჩნდება. თქვენ გრძნობთ მის დახმარებას, როდესაც ცოდვის გამო გრძნობთ მწუხარებას და მწუხარებას, სათნოებისთვის გრძნობთ მშვიდობას და სიხარულს საკუთარ თავში. თქვენ გრძნობთ მის დახმარებას, როდესაც თქვენი სინდისი უბედურებაშია, უბედურებაში, უსამართლოდ მიყენებული, ნუგეში. თქვენ საბოლოოდ გრძნობთ მის დახმარებას, როცა შიგნით გესმით მისი ტკბილი ხმა, რომელიც გაღვიძებს: „გამოიფხიზლე, მძინარე და აღდექ მკვდრეთით“ (ეფეს. 5:14) და მოუწოდებს თავის თავს: „მოდით ჩემთან, ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). ასე რომ, თქვენც, რომელსაც გყავთ ასეთი დიდი დამხმარე, შეგიძლიათ იბრძოლოთ როცა გინდათ. მაგრამ თუ გსურს ქრისტეს სიკვდილით შეძენილი მარადიული სიცოცხლე, აუცილებლად უნდა მიიღოთ იგი. ამინ. ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს „იესო მივიდა ერთ სოფელში; აქ ცოლმა, სახელად მართამ მიიღო იგი თავის სახლში; მას ჰყავდა და, სახელად მარიამი, რომელიც იჯდა იესოს ფეხებთან და ისმენდა მის სიტყვას“ (ლუკა 10:38–39). ძე ღვთისა, ჩვენი მხსნელი, ჩვენი გადარჩენისთვის დედამიწაზე მოხეტიალე, ქალაქიდან ქალაქში, სოფლიდან სოფელში გადაადგილებით და თავისი გადარჩენის სწავლების თესლს ადამიანთა გულების მინდვრებში ფანტავდა, მივიდა ერთ სოფელში, სადაც ერთმა ღვთისმოსავმა ცოლმა, სახელად მართა, დიდი სიხარულით მიიღო იგი სახლში. სურდა მოეპყრო კეთილ და სასურველ სტუმარს, იგი ყველანაირად ცდილობდა მისთვის უკეთ მოეწონებინა. ძე ღმრთისა, რაკი ამ მიზნით მოვიდა ამქვეყნად, რათა გამოეცხადებინა ზეციერი მამის ნება და სასუფევლის სახარება ექადაგა, არ დააკლო იმ სახლში ღვთის სიტყვის ქადაგება. პატივმოყვარე მართას ჰყავდა ყველაზე პატივსაცემი და, სახელად მარიამი, რომელმაც მიატოვა ყოველგვარი საყოფაცხოვრებო ზრუნვა, რომლითაც ცოლები ასეთ შემთხვევებში არიან დაკავებულნი და მაცხოვრის წითელ ფეხებთან დაჯდა, მოუთმენლად დაიწყო ღვთის სიტყვის მოსმენა. რას ფიქრობთ თქვენ, მსმენელებო, ამ ორ ქრისტესმოყვარე დაზე: რომელი მათგანი უფრო მეტად ემსახურებოდა ქრისტეს, მართას თუ მარიამს? მართა ცდილობდა მაცხოვართან მოპყრობას, მარიამი მთელი გულით შეუერთდა ქრისტეს ქადაგებას. მე ვფიქრობ, რომ ბევრი შეაქებს მართას შემოქმედებას, ვიდრე მარიამის. მეც ასე მეჩვენება, რადგან მართა ცდილობდა, მუშაობდა და ღელავდა, რათა სასიამოვნო სტუმარი მოეწონებინა, მაგრამ მარიამი არ მუშაობდა, მხოლოდ ღვთის სიტყვის მოსმენა სიამოვნებდა. ამიტომ, მართა, თავისი და მარიამით აღშფოთებულმა, შესჩივლა ქრისტეს: „უფალო, ანუ არ გჭირდება, რომ ჩემმა დამ მარტო დამტოვა სამსახურში? უთხარი, დამეხმაროს“. მაგრამ გესმის, რომ ქრისტე ასე შეშფოთებულ მართას ეუბნება: მართა! მარფა! ბევრ რამეზე წუხხართ და წუხხართ, მაგრამ მხოლოდ ერთია საჭირო“ და შემდეგ დაამატა: „მარიამმა აირჩია კარგი, ანუ საუკეთესო ნაწილი“ (ლუკა 10:40–42). ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტემ არ დაადგინა ჩვენი აზრით, მან მართაზე მეტად შეაქო მარიამის შრომა: „მარიამ აირჩია კარგი ნაწილი, რომელიც არ წაერთმევა მას“ (ლუკა 10:42). მართას ძალისხმევა საქებარი იყო იმით, რომ იგი ცდილობდა გაერთო ქრისტეს, მაგრამ მარიამის ძალისხმევა უფრო საქებარი იყო, რადგან ის გულმოდგინედ ისმენდა ღვთის სიტყვას. მართა ზრუნავდა სხეულზე, მარიამი კი სულიერ მოპყრობაზე, ამიტომ ქრისტე უფრო კმაყოფილი იყო მარიამის ძალისხმევით, ვიდრე მართას. რადგან ტკბილი საჭმელივით სასიამოვნოა მისთვის, თუ ვინმე მოწიწებითა და გულმოდგინებით ისმენს მის წმინდა სიტყვას. და როცა ქრისტე ასე ადიდებს მარიამის გულმოდგინებას ღვთის სიტყვის მოსმენისას, გვასწავლის იგივე სულიერი მოშურნეობის მიბაძვას. ასე რომ, ღვთისმოყვარე მარიამის ძალისხმევის მიბაძვით, ჩვენც, მსმენელებიც, ვისწავლით ღვთის სიტყვიდან, რომლის შესახებაც ახლა შევადგენთ ჩვენს საუბარს. სწორედ ამას ითხოვს დღევანდელი ზეიმი, რომელსაც აწყობს დედამიწაზე გამოჩენილი ძის ღვთისმშობლის წმიდა ეკლესია. ახლა იგი შევიდა ღვთის ტაძარში წმიდათა წმიდაში, რათა გახდეს წმინდა ტაძარი და სამყოფელი ღვთის განსახიერებული ჰიპოსტატური სიტყვისთვის. ეს საკითხი, ვინაიდან იგი შემოთავაზებულია ღვთის სიტყვაზე, თავისთავად მოითხოვს გულმოდგინე ყურადღებას. ასე რომ მოუსმინე. ჩვენი საუბარი სამ პუნქტში გაგრძელდება: 1) რომ ღვთის სიტყვის უცოდინრობისგან არის ყველა სახის შეცდომა და მანკიერება, რომელსაც ის ამხელს. 2) შესაბამისად, აუცილებელია ყველას, ვისაც სურს იცხოვროს ღვთის ნების მიხედვით. 3) როგორ უნდა მოუსმინოთ მას. პირველი წერტილი. ადამიანმა, რომელმაც თვალი დაკარგა ან ღრმა სიბნელეში დადის, არ იცის სად მიდის, არ განჭვრეტს, სად დაზარალდება, ხშირად ვარდება ორმოში, ხშირად აბრკოლებს და ექვემდებარება ყველანაირ სახიფათო სიტუაციას, რადგან არ აქვს შუქი, რომელიც აჩვენებს სწორ გზას, ვერ ხედავს საკუთარ თავზე სიბინძურეს და მანკიერებას, თუნდაც სულ ჭუჭყიანი. ასე რომ, ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ღმერთის სიტყვით განათლებული გონება, განიცდის მსგავს ან კიდევ უფრო დიდ ბოროტებას. რადგან ის, უმეცრების სიბნელით დაბნელებული, ვერ ხედავს ჭეშმარიტ და მხსნელ გზას, ის გამუდმებით აბრკოლებს, ხშირად ეცემა და მით უფრო ღარიბია, რადგან არ გრძნობს თავის დაცემას. ის ყველა მანკიერებით არის შეღებილი, მაგრამ მით უფრო დაწყევლილია, რადგან ვერ ხედავს მათ, ყოველთვის სცოდავს და არ ცნობს თავის ცოდვებს. გნებავთ, მსმენელებო, სარწმუნოდ იცოდეთ ეს ჭეშმარიტება, რომ ასეთი ღარიბი მდგომარეობა ღვთის სიტყვის უცოდინრობის გამო ხდება? ამის რამდენიმე მაგალითს მოგიყვანთ, რომელთა გადამოწმებაც შეგიძლიათ, თუ გულმოდგინედ მოუსმენთ. ძუნწი და ყველაზე მავნე მანკიერებაა სიმთვრალე, მრავალი ფიზიკური და გონებრივი ბოროტების მიზეზი. ფიზიკური, რადგან ართმევს ორგანიზმს ბუნებრივ ძალას და ავლენს მას ყველა სახის დაავადებას. არაფერი არ ანგრევს სულს, როგორც სიმთვრალე. რამეთუ სიმთვრალისგან მოდის ჩხუბი, ჩხუბი, უხამსი მეტყველება, უწესრიგო შეძახილები, უღვთო სიმღერები, ხორციელი აღძვრა და სამარცხვინო ხორციელი და სხვა უთვალავი განსაცდელები, რომლებიც აშკარად ანადგურებს სულს. ამიტომაც წმიდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის, რომ ეშმაკს არავინ უყვარს ისე, როგორც მთვრალი. და მართლაც ასეა: არავინ ასრულებს თავის ბოროტ ნებას, როგორც მთვრალი. რასაც ფხიზელი არ აკეთებს, მთვრალი ბედავს. ამ ვნებით შეპყრობილი ადამიანი უკვე თითქმის საფლავშია, მაგრამ ამას არ გრძნობს. ის კვდება, მაგრამ არ იცის სიკვდილი. ის იხრჩობა ცოდვილ კავშირებში, მაგრამ არ ცდილობს თავის განთავისუფლებას. ის ღორივით ტრიალებს ტალახში, მაგრამ თავის დაბანა არ უნდა და აღშფოთებულია მათზე, ვისაც მისი ამ უფსკრულიდან გამოყვანა სურს. მაგრამ ღვთის სიტყვა ამ მანკიერების წინააღმდეგ საშინლად ჭექა-ქუხილს: „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც მთვრალები და ა.შ. არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორინთელთა 6:9-10). ბევრს ცუდი ჩვეულება აქვს: ისე ექცევიან სტუმრებს, რომ სახლში მისვლისას აღარ ცნობენ გზას, რომელიც წავიდნენ მოსანახულებლად. ასეთი მკურნალობისთვის, როგორც ინტენსიური თხოვნა, ასევე დაბალი მშვილდოსნები ჩვეულებად იქცა. და ბოროტმა და ხორცისმჭამელმა ადამიანურმა ეშმაკობამ მოიგონა კეთილი სამოსიც, რომლითაც იფარება ბოროტება, როგორც შხამი თაფლით: „ორივეს ჯანმრთელობას დავლევთ!“, თითქოს ამ ხშირი მილოცვისგან გახსენებულმა ჯანმრთელობა მიიღო. ბევრი ადამიანი ამ ჩვეულებას სულისთვის საზიანოდ არა მარტო ცოდვად, არამედ თავაზიანობად თვლის, თითქოს სიამოვნება არ იყოს, როცა სტუმარს არ სვამენ. აჰ, დამაბრმავებელი! აჰ, გაბრაზება! აჰ, მკვლელ-ეშმაკის სილამაზე! მისმინეთ, მსმენელო, რა საშიშ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ეს თავაზიანი ხალხი და მათ, ვისაც ასე არაადამიანურად ექცევიან, იმავე მდგომარეობაში აყენებენ. პირველი. მთვრალი კაცი ბედავს ყოველგვარი ბოროტების კეთებას, შემოაქვს ყველანაირი ცდუნება, როგორც ზემოთ ითქვა. ყველა ამ ურჯულოების მონაწილეა ის, ვინც ასე თავაზიანად მოექცა მას, რადგან ფხიზელი ადამიანი არ იჩენს ასეთ ცდუნებებს. რადგან გონების ის მცირე ნაპერწკალიც კი, რომელიც ფხიზელში ანათებს, მთვრალში მთლიანად ჩაქრება. მიუხედავად იმისა, რომ ფხიზელი ადამიანი ვნებით მიიზიდავს უკანონობისკენ, მისი სინდისი შეიარაღებულია, წინააღმდეგობას უწევს და უკანონობისგან აშორებს მას. მაგრამ როცა მთვრალია, ვნება უკვე სძლევს და სინდისი სუსტდება. მეორე. ამ ზრდილობიანი და შხამიანი მოპყრობისგან ადამიანი მთვრალ ვნებაში ხვდება, რომლის დროსაც ის იმდენად ძლიერდება, რომ მისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია. და ხშირად ხდება, რომ ის ამ ყველაზე სავალალო უგრძნობლობაშია და სიცოცხლეს ხსნის იმედის გარეშე ამთავრებს. როგორ განიკითხება ამ სიკვდილის დამნაშავე და მისი წარმოსახვითი კეთილისმყოფელი, უფრო სწორად, ბოროტმოქმედი. რადგან ვინც გზას უხსნის განადგურებას, დამნაშავეა ამ განადგურებაში. მესამე. ამ თავაზიან კაცს შეუძლია სიცოცხლის შემცირებაც გამოიწვიოს. რამეთუ სიმთვრალისგან, რომლისკენაც მიჰყავს იგი თავისი ზრდილობებით, ავადმყოფობა მოჰყვება, ხოლო სნეულებას - სიკვდილი. მეოთხე. ამ თავაზიანობით გაფუჭებული ადამიანი, როგორც ოჯახის: მამის, დედის, ცოლის, შვილების და მეგობრების მიმართ, უკიდურესად აუტანელია და სამშობლოსთვის უსარგებლო ხდება. აი, მსმენელო, ეს თავაზიანობა ამდენი ბოროტების დამნაშავეა! მაგრამ ღვთის სიტყვა გვაფრთხილებს ამ მანკიერების წინააღმდეგ და ამბობს: „ნუ დათვრებით ღვინით, რომელიც სიძვას იწვევს“ (ეფეს. 5:18). ბევრს სჩვევია მეზობლების გმობა და ცილისწამება და ამაში საკუთარ მანკიერებას ვერ ხედავს; მაგრამ რამდენად მძიმედ სცოდავენ ისინი, მე ვაჩვენებ შემდეგ აბზაცებში. უპირველეს ყოვლისა, ეს მსაჯულები, რომლებიც განიკითხავენ თავიანთ მოყვასს, ამით აჩვენებენ თავს მართლებად ხალხის წინაშე, როგორც ამას აკეთებდა სახარების ფარისეველი. ეს აჩვენებს მათ სიამაყეს, უღმერთო და ფარისევლურ ფარისევლობას. მეორეც, ხშირად ხდება, რომ ის, ვინც გმობს, უფრო დიდ და მრავალ ცოდვაშია დამნაშავე, ვიდრე ის, ვინც გმობს. სწორედ ამას გმობს ქრისტე, მასზე ასე ლაპარაკობს: „რატომ უყურებ ძმის თვალში ღერს, მაგრამ არ გრძნობ შენს თვალში სხივს? თვალთმაქცო! ჯერ ამოიღე ფიცარი შენი თვალიდან და ნათლად დაინახავ, რომ ძმის თვალიდან ლაქა ამოიღო“ (მათე 7:3, 5). ქრისტე უმცირეს ცოდვას რძალს უწოდებს, უფრო დიდ ცოდვას კი მორი. და მართლაც, მართალი ადამიანი უკიდურესად ფრთხილია ამ ცოდვისგან. რადგან ძმის ცოდვის დანახვისას ის არათუ არ გმობს, არამედ ნანობს თავის სულიერ უბედურებას. და ამავე დროს ის ევედრება ღმერთს, კაცობრიობის მოყვარულს, რომ იხსნას იგი ამ ეშმაკის ქსელიდან, რადგან იცის, რომ ყველა ერთნაირად მგრძნობიარეა დაცემისკენ. მესამე, ჩვენ ხშირად ვხედავთ მოყვასის ცოდვას, მაგრამ ვერ ვხედავთ მონანიებას. მან შესცოდა ჩვენ წინააღმდეგ, მაგრამ ჩვენგან წასვლის შემდეგ, ან შესაძლოა ზუსტად იმ საათში, მოინანია. რამეთუ მოსახერხებელია ადამიანი დაცემა, განსაკუთრებით სისუსტისგან, ღვთის მადლით ის აღდგება. ეს აჯანყება, რადგან ეს ხდება შიგნით, გულის შეწუხებით, ჩვენთვის უხილავია. მეოთხე, ბევრი ადამიანი, ვინც ამ წუთისოფლის პატივსა და დიდებას არაფერს თვლის და დიდებას ერთი ღმერთისაგან ეძიებს, ჩვენს წინაშე ცოდვილია, მაგრამ მთელი სამყარო მათ უღირსია. და ამიტომ ხშირად ხდება, რომ ვისაც ვგმობთ, ღმერთი გაამართლებს. ვისაც ჩვენ ცოდვად მივიჩნევთ, ის მართალია ღვთის წინაშე. ვისაც ღვთის მტრად მივიჩნევთ, ის ღვთის საყვარელ მეგობარს წარმოადგენს. ვისაც ჩვენი ცილისწამებით ვაპატიებთ და ვლანძღავთ, თავად ღმერთი პატივს სცემს. ვისაც ჩვენ ვწყევლით, ღმერთი აკურთხებს: „დაწყევლებენ, შენ კი აკურთხებ“, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 109:28). ვაი ჩვენ, წყეულნო, როცა ეს, ჩვენი შეშლილი აზრით, ცოდვილები, რომლებსაც ახლა უსამართლოდ ვმსჯელობთ, გამოჩნდებიან მამაზეციერის სასუფეველში მართალთა წინაშე და ჩვენ, უკანონო მსაჯულები, უკვე სამართლიანად განვიკითხავთ მთელი წუთისოფლის წინაშე: „მაშინ მართალნი და მრავალმხრივ შეურაცხყოფილნი გახდებიან იგი. მოაშორე მისი შრომა“, - ამბობს ღვთის სიბრძნე (ბრძ. 5:1). მაშინ ისინი, ვინც იხილეს ასეთი დიდებული ცვლილება, აუცილებლად შეძრწუნდებიან. „როდესაც დაინახავენ, შეძრწუნდებიან დიდი შიშით და შეძრწუნდებიან მისი დიდებული ხსნით და იტყვიან საკუთარ თავში, მოინანიებენ და სულის ტანჯვით კვნესიან: „ეს არის ის, ვინც ერთხელ იყო ჩვენ შორის, როგორც დაცინვა და საყვედურის იგავი; გიჟივით, მისი სიცოცხლე მრისხანებად მივიჩნიეთ და სიკვდილი უსინდისო. როგორ არის ის დათვლილი ღვთის ძეთა შორის და მისი წილხვედრი წმინდანებთან? ასე რომ, ჩვენ გადავუხვიეთ ჭეშმარიტების გზას და სიმართლის სინათლე არ გამოგვინათა და მზე არ გამოგვინათა“, - ამბობს იგივე სიბრძნე (ბრძ. 5,2-6). მეხუთე, თუნდაც ის, ვისაც გმობ, ჭეშმარიტად ცოდვილი იყო და შენ მართალი ხარ, შენთვის რა მნიშვნელობა აქვს ამას და ამას აკეთებს? "ვინ ხარ შენ, სხვის მონას განიკითხავ? უფლის წინაშე დგას, ან დაეცემა. და აღდგება, რადგან ღმერთს ძალუძს მისი ამაღლება", - ასე გმობს მოციქული რომაელთა მიმართ წერილში (რომ. 14:4). საიდან მოდის შენი სიმართლე? „ურჯულოებაში დაბადებულხარ და ცოდვაში გშობა დედაშენმა“ (ფსალმ. 50:7). და თუ რამე კარგი გაქვს, ეს ღვთისააა და არა შენი. თუ ღმერთი წაართმევს შენს საკუთარს, მაშინ მხოლოდ შენი ცოდვები გექნება და ასე დარჩები იგივე ცოდვილი. რადგან ადამიანი, როგორც მოციქული გვასწავლის, არ შეუძლია მხოლოდ გააკეთოს, არამედ საკუთარ თავზეც კი იფიქროს რაიმე კარგი. მეექვსე, ბოლოს და ბოლოს, ეს წმინდანები და უსამართლო მსაჯულები თავიანთი განკითხვით იპარავენ ქრისტეს, ღვთის ძის ღირსებას, რომელიც მარტო განიკითხავს მთელ სამყაროს და აჯილდოებს ყველას თავისი საქმეების მიხედვით: „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“, - ამბობს მოციქული (2 კორ. 5:10). რა საშინელი სითამამე და სირცხვილია ეს, ყველას შეუძლია ნახოს. მაგრამ ღვთის სიტყვა გმობს ამ უსამართლო მსაჯულებს და ამბობს: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1). და კიდევ: „ნუ განსჯით და არ განიკითხებით“ (ლუკა 6:37). ბევრისთვის ბოროტ ჩვეულებად იქცა ყოველ სიტყვას ღმერთის დიდი და საშინელი სახელის დამატება: „ღმერთმა იცის, ღმერთმა იცის!“ სხვები, იმ საშინელი ჩვეულებისამებრ, ამბობენ რაღაცას, იფიცებენ იმავე საშინელ სახელს, თუნდაც თვითონ საქმე არ მოითხოვდეს ამას: „ღმერთს“. „ღმერთი მოწმეა“. "ღმერთი ხედავს." — ამიტომ ღმერთო. "ამიტომ ქრისტე" და ა.შ. და ისინი ამაში არ გრძნობენ თავიანთ მანკიერებას. და როცა შინაგან თვალებს გაახელენ, დაინახავენ, რომ დიდ უპატივცემულობას ავლენენ ღვთის სახელის მიმართ. მაგრამ წმინდა წერილი ასეთ ადამიანებს საყვედურობს და ამბობს: „ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს, რადგან უფალი დაუსჯელს არ დატოვებს მათ, ვინც ამაოდ მოიხსენიებს მის სახელს“ (გამოსვლა 20:7). ბევრი არ თვლის უსაქმოდ ლაპარაკს და სიცილს ურჩი, მაგრამ ქრისტე ამბობს: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყველა უსაქმურ სიტყვაზე, რასაც ხალხი იტყვის, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). ხოლო მათ, ვინც იცინის, მით უმეტეს, ჭექა-ქუხილს: „ვაი შენ, ვინც ახლა იცინი, რადგან გლოვობ და გლოვობ“ (ლუკა 6:25). ბევრისთვის მათი გონება მხოლოდ იმით არის დაკავებული, თუ როგორ უნდა ეძებონ ქება ხალხისგან და ისინი არ აღიარებენ ამაში თავიანთ მანკიერებას, მაგრამ ქრისტე ეუბნება მათ: „როგორ ირწმუნოთ, როცა დიდებას იღებთ ერთმანეთისგან, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44) და ათავსებს მათ ურწმუნოთა შორის. ზოგს არ თვლის დაკმაყოფილებას ან ზედმეტ ჭამას, ქრისტე ამბობს: „ვაი თქვენ, ვინც ახლა სავსე ხართ, რადგან მოშივდებით“ (ლუკა 6:25). ყველა ეს და მსგავსი ცოდვილი ჩვეულება ჩვენში შემოვიდა ღვთის სიტყვის უცოდინრობითა და გაუგებრობით. ეს არის ის, რაც მე გითხარით პირველ პუნქტზე. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ რას შეიცავს მეორე აბზაცში, ანუ, რომ ღვთის სიტყვა უნდა იცოდეს მათ, ვისაც სურს იცხოვროს ღვთის ნების შესაბამისად, გაარჩიოს მათი მანკიერებები და განიწმინდოს მათგან. რადგან ღვთის სიტყვაში ვლინდება „ღვთის ნება, კეთილი და სრულყოფილი“ (რომ. 12:2). და ვისაც სურს შეასრულოს ღვთის ნება, უნდა იცოდეს რა არის ეს. შეუძლებელია იცოდე, თუ გულმოდგინედ არ შეისწავლი ღვთის სიტყვას, რომელშიც ის ვლინდება. როგორ შეიძლება შეასრულოს მონარქის ნება, თუ არ იცის განკარგულებები, რომლებშიც ის არის გამოხატული? როგორ შეიძლება ადამიანმა იცხოვროს ღვთის ნების მიხედვით, ღვთის სიტყვის ცოდნის გარეშე, რომელშიც ის ვლინდება? ამიტომაც მოგვეცა ღვთის წმინდა სიტყვა, რათა ვისწავლოთ მისგან და ამგვარად წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება ღვთის ნების მიხედვით, რადგან მოციქული ამბობს: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანია სასწავლებლად, საყვედურად, გამოსასწორებლად, სიმართლეში აღზრდისთვის, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის აღჭურვილი“ (T16). რატომ ბრძანებს თავად ქრისტე ამის გამოცდას: „გამოიძიეთ წერილები, რადგან მათი მეშვეობით გგონიათ, რომ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე და ისინი მოწმობენ ჩემზე“ (იოანე 5:39). უფალი გვიბრძანებს, რომ მუდმივად შევისწავლოთ მისი კანონი, როგორც ეს წერია იესო ნავეს ძის წიგნში: „ამ რჯულის წიგნი არ ჩამოშორდეს შენს პირს და ისწავლო მასში დღე და ღამე, რათა გაიგო, როგორ გააკეთო ყველაფერი, რაც დაწერილია; მაშინ გაიხარებ, გაასწორებ შენს გზებს და მაშინ გაიგებ“ (იესო ნავეს ძე 1:8). წმიდა წერილი ჰგავს ბნელ ადგილას ანათებულ სანთელს, რომელიც ნათელს ასხივებს ამქვეყნიური სიბნელეში მოსიარულეებს, რათა არ დაბრკოლდნენ: „შენი კანონი არის ლამპარი ჩემი ფეხებისთვის და სინათლე ჩემი ბილიკებისთვის“ (ფსალმ. 119:105). წმიდა წერილი არის მტკიცე სულიერი წესი, რომლითაც უნდა წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება და რაც არ შეესაბამება მას, უნდა შეიცვალოს და გამოსწორდეს. ის ჰგავს სახელმძღვანელოს, რომელიც გვიჩვენებს სწორ გზას, რომელიც მიდის ღმერთთან, ჩვენს შემოქმედთან, ყველა სიკეთის წყაროსთან. ეს არის სულიერი სარკე, რომელიც გვიჩვენებს ჩვენს სულს მანკიერებებს, რათა, მათი ამოცნობით, სინანულით განვწმინდოთ ისინი. და ბოლოს, ის ჰგავს საკმევლის აფთიაქს, რომელიც შეიცავს ფსიქიკური დაავადებების სხვადასხვა სამკურნალო საშუალებებს. თუ ვინმეს სიამაყისა და ამპარტავნების ავადმყოფობა აწუხებს, იქ იპოვის თავისი სისუსტის შესაფერის წამალს. იქ ის, როცა დაინახავს, ​​რომ „ვინც თავის თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 14:11), თავმდაბალი მებაჟესთან ერთ მხარეს დადგება და ზეცისკენ თვალის აწევას ვერ გაბედავს, კვნესის თავის ცოდვებზე. იტანჯება თუ არა ვინმე ფულის სიყვარულის სნეულებით, როცა გაიგო ღვთის ეს ხმა: „სულელო! ამ ღამეს სულს წაგართმევენ; ვინ მიიღებს იმას, რაც მოამზადე? (ლუკა 12:20), ის შეშინდება და განიკურნება. შეიძენს თუ არა ვინმეს სასოწარკვეთილება, ის იპოვის ღვთის წყალობის იმედს, რომელიც ცნობილია ყველა მონანიებული ცოდვილისთვის. კონვერტაცია. „სიხარულია ზეცაში ღვთის ანგელოზებს შორის ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს“, - ამბობს ქრისტე (ლუკა 15:10) და გვამხნევებს ამ წყალობაზე ჩვენ, გულმოკლულებს. ერთი სიტყვით, ვისაც რაიმე ფსიქიკური სისუსტე აქვს, იქ უეჭველ განკურნებას იპოვის, თუ მხოლოდ სწორი გულით მიუახლოვდება. რადგან წმინდა წერილი ანათლებს გონებას რწმენაში, ამზადებს ნებას კეთილი საქმეებისთვის, აცოცხლებს და ფესვებს იმედს, ასე რომ, სამი საღვთისმეტყველო სათნოება: რწმენა, იმედი და სიყვარული, რომელთა გარეშე შეუძლებელია ადამიანის გადარჩენა, ნერგავს მათ ჩვენს გულებში მისი დახმარებით, ვინც თავისი სიკეთით განიზრახა მათი გაცემა ჩვენი სულიერი სარგებლისთვის. ასე რომ, მსმენელებო, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ გვჭირდება ღვთის სიტყვა. ახლა ვნახოთ, როგორ უნდა მოუსმინოს მას, ან თვითონ წაიკითხოს. თუ გვინდა მოვუსმინოთ ან წავიკითხოთ ღვთის სიტყვა სულიერი სარგებლით, ჩვენ უნდა გავწმინდოთ ჩვენი გული ყველა დაბრკოლებისგან, რომელიც არ იძლევა ღვთის სიტყვას მასში შეტანის საშუალებას. მორწყული ღრუბელი ვერაფერს მიიღებს, სანამ ის, რაც მიიღეს, არ გამოწურავს. ანალოგიურად, ადამიანის გული, რომელიც დაკავებულია სხვადასხვა ვნებითა და საზრუნავებით, არ შეუძლია აღიაროს და შეესაბამებოდეს ღვთის სიტყვებს. ასე რომ, თუ გვინდა ვისწავლოთ ღვთის სიტყვიდან მომგებიანი, უნდა დავიცვათ შემდეგი. ჯერ ერთი, რომ ჩვენი გული არ იყოს სხვადასხვა ვნებისა და ამაო აზრების გზა, რომელზედაც ცის ჩიტები ჭამენ ღვთის დათესილ სიტყვას (მათე 13:4), ანუ მაღლობებში ბოროტების სულები იპარებიან. მეორეც, რომ ჩვენი გული არ იყოს ქვისგან და, შესაბამისად, უგრძნობი, რათა ღვთის სიტყვით დათესილი თესლი ამქვეყნიური საზრუნავის გამო არ გაშრეს (მათე 13:5-6). მესამე, რათა არ იყოს გარშემორტყმული ფულის სიყვარულის, სიხარბის, ვნებისა და სხვა ახირებების ეკლებით, რომლითაც ღვთის ყოვლისმომცველი სიტყვა ითრგუნება და უსარგებლო ხდება (მათე 13:7). მეოთხე, ამიტომ, მიწა მისთვის კარგი უნდა იყოს, რათა ასჯერ, სამოცდაათი ან ოცდაათჯერ მაინც გამოიღოს ნაყოფი (მათე 13:8). ასე რომ, როცა გული გავწმინდეთ და მოვამზადეთ, შიშითა და სიხარულით უნდა დავიწყოთ ღვთის სიტყვის მოსმენა. შიშით - ფიქრი მის სიდიადეზე, ვის მიერ იყო მიცემული, რადგან ის არის ღმერთი, ზეციური მეფე. სიხარულით - ფიქრი მის სიკეთეზე, რომელმაც თავისი წმიდა სიტყვით მოიწონა საუბარი ჩვენთან, ღარიბებთან, გაჭირვებულებთან და გარიყულებთან და არ უარყო თავისი წმინდა წერილის ჩვენთვის გაგზავნა, როგორც მეგობარი უგზავნის წერილს თავის მეგობარს. და როგორი სიხარული უნდა იყოს, რაზეც აქ ვსაუბრობ, შენიშვნა შემდეგიდან. როცა მიწიერი მონარქი საკუთარი თავისგან წერილს სწერს ვინმეს, იცით, რა სიხარულით, სიხარულით და აღტაცებით კითხულობს წერილს მისი მიმღები? რამდენჯერ კითხულობს, კოცნის, თითქმის არასოდეს უშვებს ხელიდან, დღედაღამ ამით ნუგეშებს, ამით იკვეხნის მეზობლებსა და მეგობრებს: „იმპერატორმა პატივი მომცა თავისი ნაწერით“. და მართლაც, არის რაღაც საამაყო, რადგან ეს მონარქის მნიშვნელოვანი პატივისცემისა და სიყვარულის ნიშანია მისი მონას მიმართ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მონარქი მას სხვებზე მეტად ემხრობა, როგორც მის ერთგულს. ზეციურმა მონარქმა, ჩვენმა ღმერთმა და შემოქმედმა, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით გაუგზავნა თავისი წერილები ადამიანს, როგორც წერილი თავის მეგობარს, რომელშიც მან გამოავლინა თავისი ნება, რომელშიც მან გამოაცხადა საკუთარი თავი, ვინ არის და როგორ უყვარს, ინახავს და მიჰყავს ადამიანს; მასში ის მოუწოდებს მას თავისთან და საკუთარ თავთან ზიარებაში, ჰპირდება მასთან მარადიულ ზეციურ სასუფეველს და გამოუთქმელ სიხარულს ზეცაში. ასე რომ, წაიკითხე და მოუსმინე, კაცო, შენი პიროვნებისთვის დაწერილი ეს წერილი. წაიკითხეთ იგი, როგორც წერილი ზეციური მეფისა, რომელიც გამოგიგზავნათ ღმერთმა და შემოქმედმა, როგორც თქვენი სიყვარულისა და მოწყალების ნიშანი - და ასე აუცილებლად წაიკითხავთ ან მოუსმენთ ღვთის სიტყვას სიხარულით და დიდი ნუგეშით. გარდა ამისა, გულმოდგინედ ილოცეთ წმიდა დავითთან ერთად მის შემოქმედს და უთხარით: „უფალო, გამიხილე თვალები, რათა გავიგო შენი კანონის სასწაულები“ ​​(ფსალმუნი 119:18). ასე რომ, თქვენი ლოცვა იქნება ღმერთთან საუბარი, ხოლო თქვენი კითხვა ან ღვთის სიტყვის მოსმენა იქნება ღმერთის საუბარი თქვენთან. ლოცვით ესაუბრები ღმერთს და შესთავაზებ შენს თხოვნას და ღმერთი თავისი წმიდა სიტყვით გიპასუხებს, გასწავლის, შეგაგონებს, დაგასწავლის, შეგაგონებს და ნუგეშისცემას მოგცემს. ტკბილი და სასურველი საუბარი! მშვენიერი საუბარი! ღმერთი ადამიანთანაა, შემოქმედი თავის ქმნილებასთანაა, უფალი ესაუბრება თავის მსახურს. ასე რომ, როდესაც დაიწყებთ ღვთის სიტყვის მოსმენას, მაგალითად აიღეთ ღვთისმოსავი მარიამი, რომელიც მე ვახსენე ჩემი სიტყვის დასაწყისში, რომელმაც მიატოვა ყოველგვარი საყოფაცხოვრებო ზრუნვა და „იესოს ფეხებთან დაჯდა და მის სიტყვას ისმენდა“ (ლუკა 10:39). ამინ. სიტყვა მისი იმპერიული უდიდებულესობის, იმპერატრიცა ეკატერინე მეორეს სახელობის დღეს 4 „ყველას მიეცით თავისი უფლება“ (რომ 13:7). ეს არის მოკლე მცნება, მსმენელო, წმიდა და ბრძენი მოძღვრის, ქრისტეს პავლეს მოციქულის. მოკლე მცნებაა, მაგრამ ის შეიცავს ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვალდებულნი ვართ: „ყველას მივცეთ თავისი უფლება“. ამას ასწავლის ღვთის თითით დაწერილი მთელი კანონი. ყველა წინასწარმეტყველი ქადაგებს ამის შესახებ. მას ასწავლიან სახარება და სახარების მქადაგებლები, წმიდა მოციქულები. ეკლესიის მასწავლებლები და ღვთისმშობელი მამები ამას აფრთხილებენ. ამ მიზნით ყოველთვის მუშაობენ ღვთის სიტყვის მქადაგებლები. ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის მწყემსები ავად არიან და ამას ითხოვენ. ყველა სამეფო უფლება და კანონი ამისკენ არის მიდრეკილი. ეს ადასტურებს და ეუბნება ყველას შიგნით, მათი გულის ფილებზე, დაწერილ კანონს: „მიეცით ყველას თავისი უფლება“. ეს ვალდებულება, რომელიც ადამიანს ევალება, სამგვარია: მოვალეობა ღვთის წინაშე, მოვალეობა საკუთარი თავის წინაშე, მოვალეობა მოყვასის წინაშე. ჩვენ ამ მოვალეობებზე ვართ დაწერილი როგორც ბუნებრივი კანონით, ასევე ღმერთის მიერ, მონარქების ღვთისმოსავი განკარგულებებით. ჩვენი საზეიმოდ დამსახურებული დაბადების დღის გოგონა, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა, იმპერატრიცა ეკატერინა ალექსეევნა, ასევე ახლა არის ჩართული ამ მოვალეობებში. თქვენს ღვთისმოსავ მრევლს შევთავაზებ მოკლე საუბარს ორ მოვალეობაზე, ეს არის ღვთის წინაშე მოვალეობისა და მოყვასის მოვალეობის შესახებ, რომელიც შედგება შემდეგი პუნქტებისგან: 1) რა უნდა მივცეთ ღმერთს, ჩვენს შემოქმედს და ვინც სცოდავს ამ მოვალეობას. 2) რა უნდა მივცეთ მეზობელს, ანუ ყოველ ადამიანს და ვინც წინააღმდეგობას უწევს ამ მოვალეობას. 3) რა ცუდად აკეთებს ის, ვინც ამ მოვალეობებს არ ასრულებს. ეს საკითხი თავისთავად მოითხოვს ყურადღებას. მოუსმინეთ ყურადღებით და მსჯელობით, დაამყარეთ ეს თქვენს მეხსიერებაში და არ გამოაცხადოთ ეს თქვენს შვილებსა და ოჯახს. დაე, უფალმა მოგცეთ მიზეზი ყველაფერზე და ნება, მიჰყვეთ გონებას. ღვთის წინაშე მოვალეობა აღწერილია პირველ ოთხ მცნებაში, რომლის მიხედვითაც შემდეგი უნდა შესრულდეს. უპირველეს ყოვლისა, ეს მოვალეობა მოითხოვს, რომ გულით ვაღიაროთ და ვაღიაროთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, უსასრულო, უსასრულო, უკვდავი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, ყველაზე კეთილი, რომელსაც აქვს ყველა სრულყოფილება და უზრუნველყოფს ყველას. ადამიანები, რომლებიც სცოდავთ ამ მოვალეობას, არიან: 1) ათეისტები, რომლებიც არ ცნობენ არცერთ ღმერთს. 2) ვინც მართალია ღმერთს ცნობს, მაგრამ თავისი ქმედებებით განდევნილი არიან მისგან. ისინი თავიანთი ბაგეებით აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ გულით უარყოფენ, რაზეც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „სულელმა გულში თქვა: ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1). 3) პოლითეისტები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ბევრ ღმერთს, როგორიცაა წარმართები. 4) ისინი, ვინც არ ცნობს ღვთის განზრახვას შექმნისთვის. 5) მოგვები, ჯადოქრები, ჯადოქრები, ჩურჩულები, შეთქმულები და ისინი, ვინც მათ თავისკენ უწოდებს და დახმარებას სთხოვს მათგან. 6) ცრურწმენები, რომლებიც ეძებენ უსაქმურ ნიშნებს გარკვეული საგნების ან პიროვნებების საფუძველზე, ან ანიჭებენ მათ რაიმე სახის ძალაუფლებას და სხვა მათ მსგავსს. მეორეც, ეს მოვალეობა მოითხოვს, რომ გვჯეროდეს ყველაფრის, რაც ღმერთმა გამოგვიცხადა თავის წმიდა წერილში, რადგან „სარწმუნოა უფალი ყოველ სიტყვაში“ (ფსალმუნი 145:13). ისინი, ვინც ამ მოვალეობას სცოდავს, არიან ისინი, ვინც ან არ სწამს წმინდა წერილს, ან განიცდის ღვთის გაუგებარ საიდუმლოებებს და იმეორებს ამ სიტყვას ებრაელებთან: „როგორ შეიძლება იყოს ეს“ (იოანე 3:9, 7:15), რადგან ურწმუნოების ყველაზე ნათელი ნიშანია ღმერთზე კითხვა: „როგორ? – ასე თქვა ერთ-ერთმა წმინდა მამამ. მესამე, ეს მოვალეობა მოითხოვს, რომ გვეშინოდეს ღმერთის და პატივი მივაგოთ მას უმაღლესი პატივისცემით, ანუ ყველგან უნდა ვიაროთ მის წინაშე, როგორც ყველგან მყოფნი და ყველგან ჩვენთან ერთად, შიშითა და ყოველგვარი პატივისცემით, იმის მაგალითზე, თუ როგორ ვიჩენთ თავს მიწიერი მონარქის წინაშე დგომით. ეს მოითხოვს, რომ არაფერი გავაკეთოთ მისი ნების საწინააღმდეგოდ, არაფერი ვთქვათ, არა მხოლოდ ცუდი, არამედ უსაქმურიც და არ ვიფიქროთ უღმერთოდ ჩვენს გონებაში, რადგან ღმერთი ჩვენს გონებაში შეაღწევს, „და გამოცდის ჩვენს გულებსა და ნაწლავებს“ (ფსალმ. 7:10) და მისი სახელი უნდა გვახსოვდეს მთელი პატივისცემით და მხოლოდ ყველაზე საჭირო შემთხვევებში. ისინი სცოდავენ ამ მოვალეობას და ამიტომ არ აქცევენ შიშს და პატივს ღმერთს: 1) ვისაც არ ეშინია დაარღვიოს მისი მცნებები არც ფარულად, არც ღიად და აკეთოს ყოველგვარი შეურაცხყოფა; 2) რომლებიც უაზროდ გმობენ, იცინიან და ყვირიან, მღერიან შეუფერებელ სიმღერებს, იკრიბებიან მუშტებზე და ებრძვიან ერთმანეთს სიგიჟემდე და უკანონოდ; 3) ვინც იყენებს უხამს ენას და უაზრო ლაპარაკს; 4) ფიქრობენ ცუდ, საზიზღარ და ამაო რაღაცეებზე; 5) ღმერთის სახელი, უღირსი ჩვეულებისამებრ, მოიხსენიება ყველა სახის უხამს საუბრებში, როგორიცაა: „ღმერთმა იცის, ღმერთია მოწმე, ღმერთი ხედავს ღმერთს, სახარების ბრძანებისამებრ“ და ზოგჯერ ხუმრობით ღვთის საშინელი სახელი - ოჰ, საშინელი და საშინელი რამ! - ღმერთის საშინელი სახელი იხმარება ხუმრობებში. 6) ისინი, ვინც ღიად სჩადიან გმობას ღმერთის და მისი წმინდა სახელის წინააღმდეგ და მათ მსგავსნი, განსაკუთრებით სცოდავთ ამ მოვალეობას. მეოთხე, ეს მოვალეობა მოითხოვს, რომ მხოლოდ ის, როგორც კეთილი და უმაღლესი ქველმოქმედი, იყოს ყველაფერზე მეტად გვიყვარს და ჩვენზე ძლიერი. „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი გონებით“ (მათე 22:37). ასე რომ, ისინი, ვინც სცოდავს ამ მოვალეობას, არიან ისინი, ვისაც უზომოდ უყვარს საკუთარი თავი ან სხვა ქმნილება და მთელი გულით არის მიჯაჭვული მასზე, რომ ვერ მიატოვებს მას. ესენი არიან, ვინც გულით უდგებოდა სიმდიდრეს, ამაო დიდებას, ხორციელ ვნებათა სიამოვნებას, მუცლის მსახურებას და ა.შ. მეხუთე, ეს მოვალეობა მოითხოვს, რომ მთელი ჩვენი ნდობა მხოლოდ მასზე დავამყაროთ და მხოლოდ მისგან ვთხოვოთ დახმარება. ასე რომ, ისინი, ვინც სხვა შემთხვევაში მიმართავს უფროსებს, ელიან დახმარებას სიმდიდრისგან, ან ეყრდნობა საკუთარ ძალასა და წოდებას, სცოდავს ამ მოვალეობას. ეს ფუჭი იმედი აშკარად აკრძალულია წმინდა წერილში. „ნუ ენდობით“, ნათქვამია, „მთავრებს, ადამიანთა ძეებს, რომლებშიც არ არის ხსნა“ (ფსალმუნი 145:3). და კიდევ: „დაწყევლილია კაცზე მინდობილი“, - ამბობს წინასწარმეტყველი იერემია (იერემია 17:5). რადგან ის, ვინც ეყრდნობა ან პატივს, ან სიმდიდრეს, ან ძალას, ან საკუთარ გონებას, ან მის ქველმოქმედებას, თურმე ეჭვი ეპარება ღვთის განგებულებაში და ამიტომ არ სწამს ღმერთი. მეექვსე, ეს მოვალეობა მოითხოვს, რომ განვადიდოთ მისი წმინდა სახელი, მივბაძოთ ზეციურ ძალებს და გულმოდგინედ ვმადლობდეთ მისი ყველა კეთილი საქმისთვის და ამ მიზნით უნდა შევიკრიბოთ ეკლესიაში განდიდებისთვის, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. ასე რომ, ისინი, ვინც ამ მოვალეობას სცოდავს, არიან ისინი, ვინც მიატოვეს ეს ღვთისმოსაობა, ან სანადიროდ მიდიან, ან სახლში ბანქოს თამაშობენ, ან ტავერნებში ხმაურიანი და უწესრიგოდ არიან, ან სხვა ამქვეყნიური ნივთებით მხიარულობენ, ან ღვთის დიდებაზე ზრუნვის გარეშე მუშაობენ. ის მიწათმფლობელები და სხვები, რომლებიც აიძულებენ გლეხებს იმუშაონ არდადეგებზე, ან სხვა დღეებში ისე ამძიმებენ მათ სამუშაოს, რომ მათ არ შეუძლიათ თავიანთი სამუშაოს შესრულება ჩვეულებრივ დღეებში და ამიტომ იძულებულნი არიან, გაჭირვებულები, იმუშაონ დღესასწაულებზე და ეძებონ ის, რაც მათ სჭირდებათ საკუთარი თავისთვის და მათი ოჯახისთვის, ძალიან დამნაშავენი არიან ამ მოვალეობაში. ყოველივე ეს და ზემოთ ჩამოთვლილი, რადგან ისინი არ უხდიან თავის შემოქმედს, სცოდავს მის უდიდებულესობას. და მე გითხარით ეს იმაზე, რაც ეხება პირველ პუნქტს, ანუ ღვთის წინაშე მოვალეობებს. რაც შეეხება მოვალეობას, რომელიც ერთმანეთის მიმართ უნდა შევასრულოთ, ქრისტემ ეს თავის წმიდა სახარებაში შემდეგი სიტყვებით განმარტა: „და რაც გნებავთ ხალხმა მოგექცეთ, ისე მოექეცით მათ“ (ლუკა 6:31). ანუ რაც გვინდა მეზობლებისგან, უნდა ვუყოთ მათ და რაც არ გვინდა, არ ვუყოთ. ჩვენ გვინდა, რომ მათ შეგვიყვარონ და ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ისინი. ჩვენ არ გვინდა, რომ მათ შეურაცხყოფა მიაყენონ და ჩვენ თვითონ არ უნდა ვაწყენოთ ისინი. ეს შეიცავს ღმერთის ექვსივე მცნებას მოყვასის სიყვარულის შესახებ. ასე რომ, მაგალითად, თუ გინდა, რომ შენმა შვილებმა პატივი გცენ, მეხუთე მცნების მიხედვით, შენ თვითონ უნდა პატივი სცე მშობლებს. და თუ მამას და დედას პატივს არ სცემთ, აღარ ასრულებთ მოვალეობას და სცოდავთ მეხუთე მცნებას. ასე რომ, თქვენ ექვემდებარებით ღვთის საშინელ განაჩენს, რომლითაც მან ასეთებს სიკვდილი მიუსაჯა და თქვა: „ვინც აგინებს მამას ან დედას, მოკვდეს“ (გამოსვლა 21:16). მამის სახელით კი არა მხოლოდ ბუნებით მამა, არამედ მთელი სულიერი და საერო ძალაუფლება, როგორიცაა: მონარქები, მწყემსები, მქადაგებლები, მერები, მოსამართლეები და სხვა, ვინც ზრუნავს საზოგადოებრივ საქმეებზე. ხოლო თუ მათ პატივს არ სცემთ, სცოდავთ თქვენი მოვალეობის წინააღმდეგ და არღვევთ მეხუთე მცნებას. თუ არ გინდა, რომ ვინმემ რაიმე ზიანი მოგაყენოს, ან მოგკლას, ან სიკვდილი გამოიწვიოს, რაც ხდება ან რჩევით, ან ბრძანებით, ან რაიმე სახით ჯანმრთელობის ჩამორთმევით, იგივე არ უნდა მოექცე შენს მეზობელს. და თუ ამას გაბედავ, შენი მოვალეობის წინაშე სცოდავთ. თუ არ გინდა, რომ შენი მეზობელი უკანონოდ შეეხოს შენს საწოლს, მოერიდე სხვისი საწოლის შეურაცხყოფას და რაიმე უწმინდურებას, თორემ კანონის დამრღვევი გახდები და ღვთის განსჯას დაემორჩილები. არ გინდა, რომ ვინმემ მოგპაროს რამე, ან ძალით წაგართვას, ან რაიმე მომხიბვლელი გზით გამოგიყვანოს, ან იპოვო შენი დაკარგული ნივთი და დამალოს, ან მოგატყუოს საქონელში ან შესყიდვაში, ანუ ცუდი რამ კარგისთვის, ან იაფად გაყიდოს ძვირად, ან ჩაიდინოს სხვა სახის მოტყუება და ამით შეურაცხყო შენი მეზობელი. თუ არ გინდა, რომ ვინმემ ტყუილად დაგმო, ან ცილისწამება, ან დაგმო, ან შენი სახელის ცილისწამება, ან შენი დიდება შელახოს, ან დაცინვას არანაირად არ მოუხდეს შენს მეზობელს. რადგან, როგორც შენთვის მტკივნეულია ცრუ ცილისწამების, გმობის, ცილისწამების, დაცინვისა და შეურაცხყოფის ატანა, ასევე აუტანელია შენი მოყვასისთვის. თუ არ გინდა, რომ შენმა მოყვასმა არა მხოლოდ საქმით შეურაცხყოფა მიაყენოს, არამედ არც გინდოდეს ამის გაკეთება, არ გქონდეს ბოროტი ნება ან ლტოლვა უსამართლოს მიმართ, რადგან არამარტო ბოროტებას, არამედ ბოროტ ვნებასაც აკრძალავს მეათე მცნება, რომელშიც ნათქვამია: „არ გინდოდეს შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი მეზობელი, არც მისი სოფელი“. 20:17), რადგან ხდება ბოროტების ვნებები და ბოროტი საქმეები. მოვალეობა მეზობლის წინაშე გითხარი! ახლა გადავალთ მესამე ნაწილზე და ვნახავთ, როგორ სჩადის ადამიანი ცუდ საქმეებს და მძიმედ სცოდავს, როცა ამ მოვალეობებს არ ასრულებს. პირველ რიგში, ეს ეხება ღვთის წინაშე მოვალეობის დანაშაულს. ღმერთი არის ყველას უფალი და მეფე ცისა და მიწისა, ყველას ფლობს, რომელსაც ხელში უჭირავს მთელი სამყარო და უკიდურესად საშინელია, ისე რომ ყველა ქმნილება მას შიშითა და კანკალით ემსახურება. ანგელოზები და მისი დიდების ყველა ზეციური ძალა კანკალებენ და მთელი შიშით ასრულებენ მის ნებას. ადამიანი, როცა არ უნდა მისი ნების შესრულება, ეწინააღმდეგება მის ბრძანებას, მაშინ თავს ურჩად და დაუმორჩილებლად ეჩვენება ასეთი საშინელი უფლისა და მეფის მიმართ, რის გამოც მთელი ქმნილება და ყველა წმიდა ანგელოზი აღშფოთებულია მასზე, შურს თავისი შემოქმედისა და უფლის დიდებაზე. ღმერთი მართალია და აჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით. მან არ დაინდო ანგელოზებიც კი, ვინც შესცოდა. მცნების დარღვევისთვის მან მთელი ოჯახით განდევნა სამოთხიდან წინაპარი ადამი. მან ცოდვებისთვის წარღვნა მოახდინა მთელ მსოფლიოში. მან წვიმის სახით გაგზავნა ცეცხლმოკიდებული კუპრი და გოგირდი სოდომსა და გომორასა და მიმდებარე ქალაქებში მათი უკანონობის გამო. ახლაც აგზავნის ყველანაირ სასჯელს ცოდვებისთვის, როგორიცაა: ჭირი, უცხოთა შემოსევა, დედამიწის რხევა, ცუდი ამინდი, გვალვა, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ. ხოლო ადამიანი, როცა არ ეშინია მისი ბრძანების დარღვევის და ამით გაბრაზების შესახებ, იცის მისი მართალი განსჯა და შურისმაძიებელი ხელი, ავლენს თავის უკიდურეს უშიშრობას და საშინელ მრისხანებას. ღმერთს ძალიან უყვარს ადამიანი, ამიტომ მისი გულისთვის გაგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, როგორც ამას მოწმობს თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ამბობს: „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). და როცა ადამიანი არღვევს ღმერთის მცნებას და არღვევს მას, მაშინ მას არ აქვს სიყვარული ღმერთისადმი და არ უხდის სიყვარულს, რაც ადამიანურ უკიდურეს სიცრუესა და უსირცხვილობას აჩვენებს, რადგან როცა არ გვიყვარს ისინი, ვინც გვიყვარს, არ ვაძლევთ იმას, რასაც იმსახურებენ, ანუ სიყვარულს და ამით ვცდილობთ. სიმართლე მოითხოვს, რომ ყველას მივცეთ თავისი უფლება. "მიეცით ყველას თავისი უფლება." ღმერთი ჩვენი უმაღლესი ქველმოქმედია. რა სიკეთე აქვს ადამიანს, მას ღვთისგან აქვს. რაც კი სამყაროში ცხოვრობს, ღვთისგან მოდის. რასაც გრძნობს, მას ღვთისგან აქვს. რაც მას სიტყვიერი სული და კეთილშობილი გონება აქვს დაჯილდოებული, ღვთისგან მოდის. მთელი სამყარო, ღვთის ყველა ქმნილება ბრძანებით ემსახურება ადამიანს. სამოთხის ყველა დეკორაცია, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, ღვთის მცნებად ემსახურება ადამიანს. ჰაერი და ყველაფერი, რაც მასში ცურავს, ემსახურება ღვთის ბრძანებას ადამიანისადმი. ზღვები, ტბები, მდინარეები და მათში მცხოვრები თევზი ემსახურებიან ღვთის ბრძანებას ადამიანს. დედამიწა და ყველაფერი მასზე, სხვადასხვა პირუტყვი, ცხოველები, მრავალი ხე, სხვადასხვა სახის ბალახეული ემსახურება ღვთის ბრძანებას ადამიანის მიმართ. უფრო მეტიც, ღმერთი სულგრძელია ცოდვილი ადამიანის მიმართ და, უკიდურესი წყალობის გამო, მისგან მონანიებას მოელის. მან სასწაულებრივად აღამაღლა დაცემული ადამიანი ყველაფერზე მაღლა, გადაარჩინა დაკარგული, რა არის ღმერთის გამოუთქმელი სიკეთე და თავად ანგელოზები ადიდებენ: „დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14)! ისინი აქებენ, მე ვამბობ, რითაც უბიძგებს თავად ადამიანს მადლობა გადაუხადოს. და როცა ადამიანი, როგორც უგრძნობი ხე ან როგორც მძიმე ქვა, არ მადლობას უხდის თავის დიდ მოწყალეს და არ განადიდებს მის წმინდა სახელს, ვლინდება მისი უკიდურესი უმადურობა, რაც ძალზე შემაწუხებელია ღმერთისთვის, როგორც კეთილისმყოფელისა. არაფერი გვაწუხებს იმაზე მეტად, ვიდრე უმადურობის ატანა. აჰა, მსმენელო, ხედავთ, როგორი ბოროტი ხდება ადამიანი, როცა არ ასრულებს თავის მოვალეობას შემოქმედის წინაშე. რას ფიქრობთ? როგორი ადამიანი იქნებოდა მაშინ, თუ მისი შინაგანი, გულწრფელი თვალები აშკარად გაეხილებოდა მას და დაინახავდა, რა მდგომარეობაშია, როცა ასეთი სახით წარდგება ღმერთის წინაშე, როგორც ნაწილობრივ აღვწერე? ანუ იცოდა, რომ არ ეშინია იმის, ვისიც შიშობს ყველა ზეციური ძალა; არ უსმენს მას, ვინც „თქვა და იყო, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 32:9), რომლის მცნებებს მთელი ქმნილება ემორჩილება; არ სცემს პატივს მას, ვისზეც სერაფიმები ვერ ბედავენ შეხედვას; არ უყვარს ის, ვინც არის „ყოველი სურვილი და სიტკბოება“ მათთვის, ვისაც უყვარს (სიმღერა 5:16); უმადური მის მიმართ, რომლის კურთხევითაც მე ვარ სავსე. დანამდვილებით გეუბნებით, რომ მაშინ საშინელებისგან კანკალებდა, სირცხვილით დაფარავდა და სინანულის ცრემლებს დაღვრიდა. მაშინ სირცხვილისგან ვერ გაბედავდა მზეს, რომელიც ღვთის ბრძანებით ანათებს მას, უმადურს; ის შიშით დადიოდა მიწაზე, რომელიც უმადურს ღმერთის ზღვრად უჭირავს და მისი უმადურობით ამძიმებს კვნესას; პურის კიდეს არ შეეხებოდა იმ შიშის გარეშე, რომელიც მას აჭმევს, როგორც უმადურ ადამიანს; ერთი სიტყვით, მაშინ ის თავს ზეცის და მიწის უღირსად აღიარებდა. მაშინ მის გონებაში აღიბეჭდება, რომ მთელი ქმნილება, რომელიც ემსახურება ღვთის მცნებებს, აჯანყდება მის წინააღმდეგ, ღაღადებს ღმერთს, ითხოვს შურისძიებას. მაგრამ თუ ვინმეს ახლა აკლია ეს მოვალეობა და არ გრძნობს და ვერ ხედავს მის წყევლას, მაშინ აუცილებლად ვაცხადებ მას, რომ ეს ყველაფერი ნათლად გამოცხადდება მას, როცა ეს თვალები მოკვდავი სიბნელით დაიფარება. მაშინ მას მოუწევს და უხალისოდ დაემშვიდობოს ამ საყვარელ შუქს. მაშინ ყველას აქვს მართალი აზრი ყველაფერზე: მაშინ ყველა გაიგებს, რა სარგებელს მოაქვს პატივი, სიმდიდრე, ამქვეყნიური ამპარტავნება და ვნებათაღელვა, რაც ართმევს ყველაზე კეთილ ღმერთს. ახლა, ყველამ, დაფიქრდით ამაზე და ევედრეთ მას, ვინც შექმნა წმიდა დავითი: „გამიხილე თვალები და გავიგებ შენი კანონის საოცრებებს“. და კიდევ: „მე უცხო ვარ დედამიწაზე, ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს“ (ფსალმუნი 119:18–19)! და ასევე დავამატებ იმაზე, თუ რამდენად სერიოზულად სცოდავენ ისინი, ვინც სცოდავს თავიანთი მოვალეობის წინააღმდეგ მოყვასის წინაშე და იწვევს მას ყველა სახის შეურაცხყოფას. პირველი. ვინც შეურაცხყოფს თავის მოყვასს, ანუ ყოველ ადამიანს, ანგრევს ღვთის მცნებას, რომელიც გვიბრძანებს არა მხოლოდ არ შეურაცხყოთ, არამედ გვიყვარდეს ის, როგორც საკუთარი თავი: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 19:19) - ამიტომ ასეთი ადამიანი ღმერთისადმი ურჩია. მეორე. ღმერთი ყოველგვარ სიკეთესა და სარგებელს უკეთებს ადამიანს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მაგრამ ვინც შეურაცხყოფს მოყვასს, მას ბოროტებას აყენებს და ყოველგვარ ზიანს აყენებს. ანუ რასაც ღმერთი ქმნის, ის ანგრევს, ამიტომ ღმერთის მოწინააღმდეგეა. მესამე. როცა ადამიანი მოყვასის მიმართ სიმწარეს ამჟღავნებს, ის ეშმაკის თანამონაწილე ხდება, რომელიც ყველანაირ ზიზღს სჩადის ადამიანს. ასე რომ, სატანასთან ურთიერთობისას, ის იარაღდება ადამიანის წინააღმდეგ. მეოთხე. ვინც შეურაცხყოფს მოყვასს, შეურაცხყოფს თვით ღმერთსაც, რადგან ყოველი ბატონი თავის მონას მიყენებულ შეურაცხყოფას თვლის. ყოველი ადამიანი ღმერთის მსახურია და მისი შეურაცხყოფა, როგორც მისი მსახური, ღმერთს, როგორც მის უფალს, მიეწერება საკუთარ თავს. ამიტომ შურისძიებით ემუქრება შეურაცხმყოფელებს: „ჩემია შურისძიება, მე გადაგიხდი“, - ამბობს უფალი“ (რომ. 12:19). მეხუთე. ადამიანი თავის თავზე ატარებს ღვთის ხატებას, თითქოს ღმერთის ხატად არის შექმნილი. ასეთი ძვირფასი, ასეთი უაღრესად პატივცემული, ასეთი საოცარი, ასეთი ელეგანტური ქმნილება ღმერთია ადამიანი. უზენაესის ასეთი საყვარელი და შესანიშნავი ქმნილებაა ადამიანი, რომლის შესახებაც სამების ღმერთი ქმნიდა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). შემოქმედმა მისცა მას ყველა თავისი ქმნილება, რათა ემსახურათ და დაავალა იგი თავისი ხელების საქმეზე. განა უკანონობა არ არის ვინმეს შეურაცხყოფა, რომელსაც თავად ღმერთმა ასეთი პატივი მიაგო? მეექვსე. ქრისტემ, ღვთის ძემ, დაღვარა თავისი ყველაზე ძვირფასი სისხლი ადამიანისთვის. შენ, წყეულო (ვეუბნები მას, ვინც შეურაცხყოფს), გძულს ის, ვინც ღმერთს ასე უყვარდა? ანადგურებთ და იაფად ათავსებთ ვინმეს, ვისთვისაც დიდი ფასი გადაიხადეს? ღვთის ძემ დაღვარა მისთვის სისხლი! შენ დევნი მას, ვისაც ღმერთი თავად იღებს? გეზიზღებათ ისინი, ვისთანაც თვით ღმერთი ნუგეშს? ანადგურებთ მას, ვისაც თავად ღმერთი აშენებს? სწყევლი მას, ვისაც თავად ღმერთი აკურთხებს? გმობთ ვინმეს, ვისაც თავად ღმერთი ამართლებს? შეურაცხყოფთ და აიძულებთ ცრემლების დაღვრას მას, ვისაც თავად ღმერთი ანუგეშებს? სიცოცხლეს ართმევთ ვინმეს, ვისთვისაც ღმერთმა არათუ არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ძე, არამედ მისცა იგი სიკვდილს? აკლებთ მას, ვისაც ქრისტე აძლევს თავის სხეულს საკვებად? იხსნით თუ არა იმას, ვისაც თავად ღმერთი უკვდავი სამოსით აკრავს, დიდებითა და პატივით გვირგვინებს? ო, გამბედაობა! ოჰ, გაბრაზება! ოჰ, ურცხვობა! ოჰ, უკიდურესი სიბრმავე! ამას მეშვიდესაც დავამატებ: რომ ქრისტიანი არის მადლით ღვთის ძე, ღვთის მხოლოდშობილი ძის სისხლით ნაშვილები. რა შემაწუხებელია ღმერთისთვის, როცა მის შვილს დევნიან, ლანძღავენ, რაღაცას ართმევენ, შეურაცხყოფენ, ამხილებენ! ახლა, მსმენელო, ჩემი ძალით გაჩვენეთ, რა არის ჩვენი მოვალეობები ღვთისა და მოყვასის წინაშე და რა მძიმედ ვცოდავთ, როცა ამ მოვალეობებს არ ვასრულებთ. თუმცა, ქრისტესმიერ ყოველ ძმას საფუძვლიან რჩევას ვაძლევ: თუ გსურთ ამ მოვალეობების შესრულება, ასე მოიქეცით: მუდამ იფიქრეთ თქვენთან ერთად მყოფი ღმერთის უდიდებულესობაზე; იფიქრე მის ყოვლისმხედველ თვალზე, რომელიც შეაღწევს შენს ყველა საქმეს, სიტყვასა და აზრს; მსჯელობა შიშითა და კანკალით მისი მართალი და გარდაუვალი სამსჯავროს შესახებ; გახსოვდეს მისი უმაღლესი სიყვარული და მისი უთვალავი სარგებელი. ასე რომ, თქვენ წარმატებული იქნებით მის წინაშე თქვენი მოვალეობების შესრულებაში. რაც შეეხება მოვალეობას მოყვასის მიმართ, დაამყარე და ყოველთვის დაიმახსოვრე ეს წესი: რაც არ გინდა შენთვის, არ გაუკეთო სხვას და რაც შენთვის გინდა, სხვას. ამაზე მთელი კანონი გვასწავლის. და თუ ფესვგადგმული ბოროტება გაფანტავს ამ მოვალეობას და არ გინდა მოყვასი გიყვარდეს როგორც პიროვნებად და როგორც ძმად, მაშინ გიყვარდეს იგი თუნდაც იმიტომ, რომ ის არის ყოვლადკეთილი ღმერთისა და შენი კეთილისმყოფელისა, რომელიც ასე გიყვარს და გმადლობ. მაშასადამე, გიყვარდეთ, რომ მას ღვთის ხატად აფასებენ, რომ ქრისტემ დაღვარა მისი სისხლი მისთვის. თუ ის თავად უღირსია შენი სიყვარულის, შენი აზრით, მაშინ ღმერთი, რომელსაც ის მსახურია და ვისი ხატი აქვს, ღირსია, ღირსია ქრისტე, რომელმაც სისხლი დაღვარა მისთვის. ასე რომ, თუ არ გიყვართ ის, როგორც პიროვნება, მაშინ მაინც გიყვარდეთ იგი როგორც ღვთის მსახური, როგორც ღვთის ხატად შექმნილი, როგორც ღვთის ძის სისხლით გამოსყიდული, როგორც ქრისტიანი, როგორც თქვენთან ერთად იმავე რწმენით განათლებული, იგივე ნათლობით, როგორც იმავე ეკლესიის ძე. ამინ. სიტყვა წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს სახელით ტაძრის კურთხევის შესახებ, რომელიც არის აკატოვზე, ვორონეჟში 5. "მე განვწმინდე ეს ტაძარი, რომელიც შენ ააშენე, რათა სამუდამოდ იქ დავამკვიდრო ჩემი სახელი." ღვთის ხმა ისრაელის მეფე სოლომონს (1 მეფეები 9:3). რასაც ადამიანი იწყებს კეთილი განზრახვით და რაც გამოდის მისი გულის კეთილი საგანძურიდან, რასაც აკეთებს, რაც ღმერთს ახარებს და გადამრჩენია მისი ხალხისთვის, უფალი ზეციდან, კეთილი მიმწოდებელი, აკურთხებს, ეხმარება და სრულყოფილებამდე მიიყვანს მას. ქრისტესმოყვარე მსმენელო! როგორც კი ისრაელის ბრძენმა მეფემ სოლომონმა შექმნა ტაძარი, იაკობის უზენაესი ღმერთის სახლი, მაშინვე უფალი, რომელიც იკვლევს გულებსა და საშვილოსნოებს, აკურთხებს მის საქმეს და განწმენდს მას, როგორც საცხოვრებელ ადგილს. "და იყო, - ნათქვამია წმინდა წერილში, "როდესაც სოლომონმა დაასრულა უფლის ტაძრის აშენება, უფალი გამოეცხადა სოლომონს და უთხრა: "მე განვწმინდე ეს ტაძარი, რომელიც შენ ააშენე, რათა სამუდამოდ დავამყარო იქ ჩემი სახელი" (1 მეფეთა 9:1-3). რა უკეთესი საქმეა, მსმენელო, ღვთის სახლის აშენებაზე? რამეთუ ეს ღვთისადმი განსაკუთრებული სიყვარულისა და მოშურნეობის ნიშანია, თუ შემოქმედის განზრახვა მხოლოდ ღვთის დიდებაა. როგორც ისინი, ვინც აშენებენ ქალაქებსა და სვეტებს, მაღალ, გასაოცარ შენობებს, ძვირფას ოთახებს, ეძებენ ამქვეყნიური დიდებას, სურთ დედამიწას თავიანთი სახელები უწოდონ, განდიდდნენ შემდეგ თაობებში, დაინახონ სამყაროში მცხოვრებნი, ასევე ისინი, ვინც აშენებენ უფლის სახლს, იაკობის ღმერთის სოფელს, ეძებენ მის დიდებას. ისინი ეძებენ, რომ იგი ერთგულთა ერთი პირითა და ერთი გულით განდიდდეს. სხვაგან სად, მსმენელო, თუ არა წმიდა ტაძარში ქება ჩვენი ღმერთის დიდებული სახელი? საღამოს, დილას და შუადღეს აქ ხდება იაკობის ღმერთის აღსარება და ქადაგება. აქ მორწმუნეები ქერუბიმების მიბაძვით ადიდებენ შემოქმედს. აქ ცხადდება მისი დიდება. აქ ისინი აღიარებენ მის წმინდა სახელს. მე ვამბობ, რატომ შეიკრიბეთ ამხელა სიმრავლით, თუ არა მისი ყოვლადწმიდა სახელის სადიდებლად ერთი პირით და ერთი გულით? მაგრამ კარგია, ღვთის მოყვარულებმა ააშენონ, შექმნან და დაამშვენონ ღვთის ტაძრები. მათი ქება კაცთაგან კი არა, ღვთისგან მოდის. ჯილდო მათთვის უზენაესისგან. მათი ჯილდო ბევრია ზეცაში: ის „ადიდებს მათ, ვინც ადიდებს მას“ (1 სამუელი 2:30). ჩვენ კი, მსმენელები, მაინც ვცდილობთ უფრო ხშირად მივიდეთ ღვთისმოყვარე ადამიანების შრომით შექმნილ ღვთის ტაძრებში. და როგორ შევიდეთ ღვთის სახლში, მოდი ვეძებოთ მოდელი. ისრაელის ღმერთი, იესო ქრისტე, რომელიც უზრუნველყოფს ყველას! მოგვეც შენს სახლში შესვლის გული და სურვილი და შენი შიშით დაიცავი ჩვენი გული! წმინდა ორი! ჩვენი ტკბილი მასწავლებლები, პეტრე და პავლე სხვა მოციქულებთან ერთად! დაგვეხმარეთ, რათა ვისწავლოთ და გავიგოთ, როგორ შევიდეთ ღვთის სახლში. ჩვენი ღმერთი, მსმენელები, გაუგებარიც არის და წარმოუდგენელიც. და მაშასადამე, არა მხოლოდ რომელიმე პატარა ადგილი, რომელიმე პატარა ტაძარი, არამედ მთელი სამყარო, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ცა და დედამიწა, აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი, არ შეიძლება შეიცავდეს ჩვენი ღმერთის დიდებულებას. რადგან, როგორც წმინდა ღვთისმეტყველები ასწავლიან, ღმერთი ყველგან და ყველგან არის. სამოთხეში წახვალ? ღმერთი იქ არის. წახვალ სამყაროს ბოლოებამდე? ღმერთი იქ არის. ერთ წუთში, ზეცაში, დედამიწაზე და ქვესკნელში, ერთი და იგივე ღმერთი განუყოფელია. მისმა წმინდა წინასწარმეტყველმა და ისრაელის მეფემ დავითმა გამოავლინა ეს და თქვა: "სად წავალ შენი სულისგან და სად გავიქცევი შენი თანდასწრებისგან? თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ; თუ ჯოჯოხეთში წავალ, შენ იქ ხარ; თუ დილით ფრთებს ავწევ და ზღვის პირას დავბინავდები და იქ შენი ხელი მიმიყვანს" ასე რომ, ყველგან და ყველგან არის ჩვენი უფალი. თუმცა, არის გარკვეული ადგილები, რომლებშიც გარკვეულწილად ჩვენი წარმოუდგენელი ღმერთი განსაკუთრებით მკვიდრობს, მაგალითად: ის ცხოვრობს ზეცაში, ავლენს იქ თავისი უთქმელი დიდების განსაკუთრებულ შუქს, ახარებს ნეტარ სულებს მისი სახის დაუოკებელი ხილვით, სიხარულს ანიჭებს მართალთა სულებს. ის ასევე მკვიდრობს თავის მორწმუნეთა სულებში, აძლევს მათ თავის მადლს, აღძრავს მათ კეთილი საქმეებისკენ, იცავს მათ ეშმაკის მახეებისგან, მტრის ცილისწამებისგან. აი რას გვასწავლის ჩვენი მაცხოვარი: „ვინმეს, – თქვა მან, – „მიყვარს, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). ქრისტეს წმიდა მოწაფე კი ერთგულ ადამიანებს ღვთის ტაძარს უწოდებს და ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16)? ასე რომ, მსმენელო, ყოველ ადგილს, რომელზეც ნათქვამია, რომ მასში ღმერთი ცხოვრობს, შეიძლება ეწოდოს ღვთის სახლი, რადგან სახლი არის საცხოვრებელი ადგილი. თუმცა ღვთისმოყვარე ადამიანების ძალისხმევით აშენებულ სალოცავ ეკლესიებს განსაკუთრებით ღვთის სახლს უწოდებენ. რადგან მხოლოდ მათში აღესრულება მხოლოდ ღვთისადმი შესაფერი მსახურება; ამიტომაა აშენებული და განათებული. მათში აღესრულება წმიდა წეს-ჩვეულებები, აღესრულება წმინდა საიდუმლოებები, აღესრულება გალობა, სრულდება დოქსოლოგია. მათში არის გაუგებარი, რომელშიც „ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ“ (1 პეტ. 1:12), უსისხლო მსხვერპლშეწირვა მთელი დღე სწირავენ მამაზეციერს. მათში ჩვენი მაცხოვარი, ქრისტე უფალი, იმყოფება წმინდა ევქარისტიაში, პურის და ღვინის საფარქვეშ. მათში სულიწმიდა ეშვება შეწირულ წმიდა ძღვენზე, ასრულებს წმინდა წეს-ჩვეულებებს და ანათებს მლოცველებს. მათში ისმის სახარების ხმა, ისმის სამოციქულო გადაცემები, იქადაგება ღვთის სიტყვა. მათში უფალი ისმენს თავისი ერთგული მსახურების ლოცვას. ასე რომ, მსმენელო, თუ წმინდა ეკლესიებს ღვთის სახლი ჰქვია და ისინი უპირველეს ყოვლისა ღვთის სახლია, მაშინ განსაჯეთ, რა შიშით, რა პატივით უნდა შევიდეთ ღვთის სახლში. ღვთის სახლი წმინდა და საშინელია, რადგან როგორც მფლობელია, ასევეა მისი სახლი. საშინელი და წმინდაა ამ სახლის მოძღვარი, რადგან ის არის ღმერთი, საშინელი და წმინდაა მისი სახლი. და ამიტომ მთელი პატივისცემა ამ სახლის დამსახურებაა. თუ ჩვენ ყველა პატივს მივაგებთ დედამიწის მეფის სახლს, როგორც უნდა, და ყველა პატივს ვცემთ და შევალთ მასში მთელი შიშით, რათა არ გავაბრაზოთ მონარქი, მით უმეტეს, ეს უნდა მივცეთ ზეციური მეფის სახლს, სახლს, სადაც ზეციური ძალები უხილავად ემსახურებიან ხალხთან, რომელშიც უსხეულო წოდებები დიდებაო, მეფეო, მიწისა მეფეებზე საშინელი, სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი შიშითა და კანკალით არის გარშემორტყმული, რომელსაც ისინი მონურად ემსახურებიან. ეს იყო საშინელი ადგილი წმინდა იაკობისა და ისრაელისთვის, ღვთის მსახურისთვის, რომელშიც მან სიზმარში იხილა გარკვეული დიდებული ხილვა, "იხილა კიბე, რომელიც გადაჭიმული იყო მიწიდან ზეცამდე, და ღვთის ანგელოზები ამაღლდნენ და ჩამოვიდნენ მასზე". საშინელება იყო, რადგან „ძილისგან გამოფხიზლებული“ ის იყო შეშინებული, „შეშინებული“, - ნათქვამია წმინდა წერილში. იაკობმა თქვა: ეს ადგილი საშინელებაა! რატომ? ის თავად პასუხობს და ამბობს: „ვინაიდან უფალი აქ არის“ (დაბ. 28:12, 16–17). მსმენელებო, თუ ადგილი, სადაც იაკობმა დაინახა ღვთაებრივი ხილვა, საშინელი იყო, ღვთის სახლი, რომელშიც ის თავად იმყოფება უსხეულო ძალებით, არ უნდა იყოს ჩვენთვის ბევრად საშინელი? და თუ საშინელია, მაშინ შიშით უნდა შეხვიდე და შიშით დადგე. ასე რომ, ყველამ, ვინც ღვთის ტაძარში მიდის, გაითვალისწინეთ სად მიდიხართ, რა ადგილას, რის გაკეთებას იწყებთ? მიდიხარ ღვთის სახლში, სიწმინდის ადგილას, სამოთხის მსგავს ადგილას, მიდიხარ იქ, სადაც ზეციური მოვლენები ხდება. და თუ მიხვედი ისეთ ადგილას, სადაც მიწიერი არაფერია, მაშინ მიატოვე ყველაფერი მიწიერი, განზე გადადე ამქვეყნიური საზრუნავი, რათა ღირსეულად დადგე წმინდა ადგილას. მოსე ღმერთის მხილველი, ისრაელის ხალხის წინამძღოლი, მაშინაც კი, როცა იოთრის, მისი სიმამრის ცხვრებს მწყემსავდა ღმერთის ხორების მთაზე და შორიდან დაინახა ცეცხლით დამწვარი და დაუწვავი ბუჩქი, გაკვირვებული იყო დიდი ხილვით, დაიწყო მიახლოება, სურდა გაეგო, რა იყო ეს დიდებული ხილვა. მაგრამ მაშინვე უფალმა, რომელიც მას ბუჩქში გამოეცხადა, უთხრა: „მოსე, ნუ მიხვალ ახლოს, ჯერ ფეხსაცმელი გაიხადე“. დაუძახა მას უფალმა ბუჩქიდან და უთხრა: „მოსე, მოსე!...არ მიხვიდე აქ, გაიხადე სანდლები შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3:4–5). ფეხსაცმლის გაღება, როგორც მასწავლებლები ასწავლიან, მიწიერი ზრუნვის განზე გადადებას ნიშნავს. ასე რომ, შენ, ქრისტიანო, გაიხადე ფეხსაცმელი ფეხებიდან, ანუ ამქვეყნიური მწუხარება, განდევნე ფუჭი ფიქრები, თუ მოხვედი ღვთის სახლში, „რამეთუ ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“. პატარა გუთანი! შეწყვიტეთ მეურნეობაზე ფიქრი, გადააგდეთ თივის დამუშავება, ნუ იხეტიალებთ მინდვრებში, სტეპებში, ტყეებსა და ფერმებში. თქვენ არასწორ ადგილას მოხვედით: „რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“. ვაჭარი! ნუ ვაჭრობთ აქ, ნუ ილაპარაკებთ ფასზე, არ ინერვიულოთ გაყიდვაზე, გადააგდეთ მაღაზიები, ვაჭრობა, საქონელი. აქ ყიდვის ადგილი არ არის, აქ არ ყიდულობენ და არ ყიდიან, „რადგან ადგილი, რომელზეც შენ დგახარ, წმინდა მიწაა“. მეომარი! ნუ იფიქრებთ აქ იარაღზე, ბრძოლაზე, გამარჯვებაზე, ნუ მოემზადეთ ბრძოლისთვის, ნუ მოემზადეთ გემისთვის. ნუ ბოროტად იყენებთ აქაურ ადგილს, „რადგან ადგილი, რომელზეც დგახართ, არის წმინდა მიწა“. კლერკი და მდივანი! არ ინერვიულოთ თქვენს საქმეზე, არ დაწეროთ განმარტებები, არ მოამზადოთ მემორანდუმი, არ დაწეროთ დაკითხვები. ეს არ არის სწორი ადგილი, „რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, არის წმინდა მიწა“. მაგრამ აქ მოსამართლე არ განიკითხავს, ​​რადგან აქ გასამართლებელი არაფერია, აქ არ არის ჩხუბი, აქ არავინ არის მთხოვნელი. ეს არ არის სასამართლო ადგილი, „რადგან ადგილი, რომელზეც შენ დგახარ, არის წმინდა ადგილი“. მღვდელი კი ამ ყველაფრის მაგალითი უნდა იყოს, ამ ყველაფერში მაგალითი უნდა აჩვენოს ღვთის ხალხს. რადგან ის არის ცხვრის მწყემსი, ბრმების წინამძღოლი, დაკარგულთა დამრიგებელი, ცოდვილთა ლოცვის წიგნი, ყველასთვის უახლოესი შუამავალი, ღვთის მსახური, „ქვეყნიერების ნათელი..., მიწის მარილი, მთის წვერზე მდგარი ქალაქი, სანთელი... სანთლზე მოთავსებული“ (მათე 5) და ეს ყველაფერი უნდა იცოდეს: 14-5. და თუ შენ, ქრისტიანო, უფლის ტაძარში შესვლით უკვე გადადგი ცხოვრების საზრუნავი, მაშინ იქნებ მიმოიხედე ირგვლივ, ვინ ხარ და ვისთან მოხვედი? უფლის მსახური ხარ, შემოქმედის ქმნილება და მართალი მსაჯულის ცოდვილი. და ასევე მიზეზი: რატომ მოხვედით ღვთის ტაძარში? რადგან ჩვენ, მსმენელები, შევდივართ ღვთის ტაძარში, ან ღმერთის სადიდებლად, ან ღმერთს მადლობისთვის, ან ღვთისგან რაიმეს სათხოვნელად, ან ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად. ასე რომ, თუ თქვენ მოხვედით ღვთის სახლში ცოდვების მიტევების სათხოვნელად, მაშინ გაიხსენეთ ყველა თქვენი ცოდვა, რომლითაც ბავშვობიდანვე აბრაზებდით თქვენს შემოქმედს. ჩაიხედეთ თქვენი სინდისის წიგნში, შეხედეთ და განსაჯეთ, რამდენად განაწყენეთ თქვენი უფალი. ასე რომ, საკუთარ თავში ვიფიქრეთ, გული დავკარგეთ, გონებით ავფრინდებით ზეცაში, თავმდაბლობით დავეცი დიდების ტახტის წინაშე, დავეცი შენი მაცხოვრის ფეხებს, რომელიც ზის მამის მარჯვნივ, ვაკოცებ მას ფეხებს, დავასველებ ცრემლით, სახარების მეძოს მსგავსებით, თმით მოიწმინდე მისი ხმით. მებაჟე: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18:13)! ის ჯერ არავის განსჯის. „მას სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმოთე 2:4). ის მიიღებს მონანიებულს და ასევე მიიღებს შენს ცრემლებს. ის გაპატიებს თქვენს ცოდვებს, მოგიტევებს თქვენს ცოდვებს და გეუბნებათ: „მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები; წადით მშვიდობით და აღარ შესცოდოთ“ (ლუკა 7:38, 48, 50; იოანე 8:11). გინდა ღმერთს მადლობა გადაუხადო? აღიარე შენს გონებაში, დაიწყე თავიდანვე, თავიდანვე გაიხსენე მისი სარგებელი. რადგან ის, რომ თქვენ ცხოვრობთ სამყაროში, მისი კურთხევაა. ის, რომ ღვთის ხატად ხარ პატივი, მისი კურთხევაა. ის ფაქტი, რომ თქვენ, დაცემული, აღდგენილი ხართ, რომ გაქვთ „ძალა, იყოთ ღვთის ძე“ (იოანე 1:12), არის მისი კეთილი საქმე. ის, რომ მისი მადლი არ გშორდება, აკაკუნებს შენს გულზე, ის, რომ დღედაღამ გიცავს „მისი ანგელოზები, შენს ირგვლივ დაბანაკებულნი“ (ფსალმ. 33:8) ყველა შენი გზით არის მისი სიკეთე. ის, რომ თქვენ გაქვთ სიცოცხლისთვის აუცილებელი ყოველდღიური საკვები, მისი სიკეთეა. ასე ფიქრით ისიც დაფიქრდი, ხარ თუ არა ყველაფრის ღირსი, რასაც უფალი გაძლევს? მაგრამ ვის შეუძლია? ღირსი იყოს? ამისთვის ის ასე თავისუფლად გვწყალობს, თავისი ერთადერთი სიკეთისთვის. ამგვარად, თქვენი უღირსობის აღიარებით, „სახე დაემხო უფლის წინაშე და მადლი შესწირე მას“, როგორც ერთხელ გააკეთა მადლიერი სამარიელი (ლუკა 17:16). და ის, როცა დაინახავს თქვენს მადლიერებას, მოგანიჭებთ უამრავ სარგებელს. მადლიერებისთვის არის სხვა სარგებლობის მიზეზი. და თუ მისი სახელის ქება გინდა, შენი უფლის განდიდება გინდა, მაშინ დაფიქრდი, როგორი ტუჩები გაქვს? „ქება არ არის მშვენიერი ცოდვილის პირში“, - ნათქვამია წმინდა წერილში (სერ 15:9). ასე რომ, თუ გსურს განსჯის გარეშე ადიდო შემოქმედი, რომელსაც ზეციური ძალები განუწყვეტლივ ადიდებენ, რომელსაც ქერუბიმები და სერაფიმე განუწყვეტლივ ღაღადებენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“ (ეს. 6:3), მაშინ მოიყვანე სუფთა ბაგეები, განიწმინდე გული. იმღერე შენი ტუჩებით, იმღერე შენი სულითაც, რათა შენი სიმღერა ახაროს ღმერთს. „უპირველეს ყოვლისა, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ადამიანმა უნდა გამოასწოროს თავისი ცხოვრება და ამით უგალობდეს უფალს. და თუ ასე ადიდებ შენს უფალს, მაშინ შენი ქება წითელი იქნება, ეს იქნება „სურნელი შენი უფლისათვის“ (რიცხ. 15:3). თუ თქვენ მოხვედით, რომ რამე სთხოვოთ ღმერთს, მაშინ უეჭველად სთხოვეთ, რადგან „ვინც ეჭვი ეპარება, ზღვის ტალღას ჰგავს, ქარისგან აღმართულს“ (იაკობი 1:6). მაგრამ ითხოვეთ იმედით და მიიღებთ, რადგან ის, ვინც ამბობს, ერთგულია: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“ (მათე 7:7). ითხოვეთ ის, რაც აუცილებელია ღვთის სადიდებლად და თქვენი გადარჩენისთვის; ეს სიამოვნებს ღმერთს და გიშველის. ამ გზით, მსმენელო, უნდა შევიდეთ ღვთის სახლში. თუ ასე შევალთ ღვთის ტაძარში და ასე დავდგებით მასში, მაშინ უფალი აკურთხებს ჩვენს შესვლას და გამოსვლას, შეგვისრულებს სურვილს და შეისმენს ჩვენს ვედრებას. და თუ სხვაგვარად შედიხართ ღვთის სახლში და შეხვალთ, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა არის აკრძალული სხვა ადგილას, ისაუბრეთ ამაოებზე; ისაუბრეთ მიწიერ საკითხებზე ზეციური მეფის წინაშე დგომისას; შეხედე მათ, ვინც მოდის და მიდის; შეხედეთ ცერემონიას მარტო; თუ შეამჩნევთ, როგორ დგას ვინმე, რა აცვია, მაშინ ჯობია, ასეთი განზრახვით არ შეხვიდეთ წმინდა ადგილას. იმიტომ, რომ ეს არ არის სასარგებლო, თუნდაც მავნე. „ჩემს სახლს, — ამბობს უფალი, — სალოცავ სახლად იწოდება“ (მარკოზი 11:17, ლუკა 19:46). ქრისტე უფალს გულში თანაგრძნობა ჰქონდა, როცა იერუსალიმის ძველი აღთქმის ტაძარში შევიდა და მასში ყიდვა-გაყიდვა დაინახა. მან დაინახა, რომ მისი ზეციერი მამის სახლი ვაჭრობის სახლად იქცა. ამიტომ, არ მოითმინა ამ სახლის შეურაცხყოფა, საცოდავად თქვა: „აიღე ეს აქედან და სახლიდან“. ნუ აქცევთ მამაჩემს სავაჭრო სახლად. და თოკთა ჭურვი მოამზადა, განდევნა ყველა, ვინც ყიდდა და ყიდულობდა, და მიმოფანტა ფული გადამცვლელებისგან და დააბრუნა მათი მაგიდები. და მან თქვა: „ნუ აქციოთ მამაჩემის სახლი სავაჭრო სახლად“ (იოანე 2:15-16). რას ფიქრობთ, მსმენელო? რას იზამდა ქრისტე უფალი, თუ ასეთი აღშფოთება აღმოაჩინა ახალი მადლის ტაძარში, სადაც აღესრულება მისი საშინელი საიდუმლოებები; თუ დავინახე ხალხი, რომლებიც იცინიან და დამცინიან, ლოცვის სახლს ვაჭრობის სახლად აქცევენ? მაგრამ ის ხედავს, ხედავს ამას ახლაც. და თუმცა ახლა იგი არ განდევნის მას თავისი ტაძრიდან უბედურებით, ის განდევნის მას საუკუნო დიდების ტაძრიდან და ზოგიერთ მათგანს ურწმუნოებთან დააყენებს, თუ ისინი არ შეწყვეტენ ამას და არ დაამშვიდებენ მას მონანიებით. ასე რომ, მსმენელებმა, ნაწილობრივ რომ დავინახეთ, თუ როგორ არის მართებული ღვთის სახლში შესვლა და წმინდა ადგილას დგომა, შევეცადოთ ამის შესრულება საქმით. დიახ, უფლის შიშით და სულიერი სიხარულით ღვთის ტაძარში შესვლისას და ხელნაკეთ წმინდა ადგილას, თავად ზეცაში, მარადიული დიდების ტაძარში, შევალთ, სადაც შემოვიდა ჩვენი წინამორბედი და შუამავალი ჩვენთვის, ქრისტე უფალი. ამინ. ქადაგება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს 6 მე, მსმენელები, ახლა ვხედავ ნათელ და სრულიად სასიამოვნო სანახაობას. ვხედავ ამ დიდებულ ტაძარში შეკრებილ სხვადასხვა რანგის და ორივე სქესის ხალხის დიდ ბრბოს. მე ვხედავ უზენაესი ღმერთის მსახურთა წმინდა წოდებას, ვხედავ ქალაქების გამგებლებსა და სამხედრო ლიდერებს, ვხედავ მეომრებს, წმინდა ეკლესიას და სამშობლოს შუამავლებს. ვხედავ მათ, ვინც სასამართლოში ზის, ღვთის განაჩენს აღასრულებს და მათ თანამშრომლებს, რომლებიც დაუღალავად მუშაობენ სამშობლოს საკეთილდღეოდ, კარგი მდგომარეობისთვის დღე და ღამე. მე ვხედავ საკმაო რაოდენობას ვაჭრებს, რომლებიც სასარგებლოა სამშობლოსთვის. და ბოლოს, მე ვხედავ უამრავ ადამიანს ყველა რანგის და წოდების, ვხედავ მოხუცს და ახალგაზრდას. ვიმედოვნებ, ყველა თქვენგანი ღვთისმშობლის წმინდა და დიდებულმა ხსოვნამ მოგიყვანათ ამ წმინდა ადგილზე. ყველასთვის წმინდა ეკლესია იწყებს გალობას, როგორც მეორე მარიამი სახეებითა და სულიერი სიმღერებით. ამ დღეს ღვთაების ცოცხალი ტაძარი და უბერებელი ცხოვრების დედა მიწიერიდან ზეციურში გადავიდა. ამ დღეს „გამოეცხადა დედოფალი ცათა მეფის მარჯვნივ, ოქროთი მოქარგული სამოსით“ (ფსალმუნი 45:10). თქვენ დიდი რაოდენობით მოხვედით ამ სულიერ დღესასწაულზე. შენი განზრახვა კარგი და საქებარია; თქვენი შრომა არ არის ამაო. ასე აღიარებთ თქვენს სიყვარულს და გულმოდგინებას ღვთისმშობლის მიმართ, რომ პატივს სცემთ მის წმინდა ხსოვნას. ასეა თქვენი რწმენა ცნობილი იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი გადავიდა მიწიდან ზეცაში, "მან არ დატოვა სამყარო თავის მიძინებაში" და იგი განუწყვეტლივ ყველასთვის შუამავლობს თავის ძესა და ღმერთს. ამიტომ, იყავით მტკიცე თქვენს რწმენაში. მე, მსურს ამ სულიერ დღესასწაულს მეტი მხიარულება შევუტანო, გესაუბრებით რწმენის ძალასა და მოქმედებაზე, რათა თქვენ, როცა გაიგეთ რა არის რწმენა, უფრო ადვილად გამოიღოთ მისი ნაყოფი. ჩვენი საუბარი ორი წერტილისგან შედგება. პირველი არის რა არის რწმენა და რა არის მისი ნაყოფი. მეორე არის ის, თუ როგორ იძენს და იზრდება რწმენა. სულიერად მოაზროვნე ადამიანი ხეს ჰგავს, მსმენელები. ხეზე ყველაფერი დამოკიდებულია მის ფესვზე. როგორც არის ფესვი, ასევე არის ხე. და როგორც ფესვი ხეშია, ასევე არის რწმენა სულიერად მოაზროვნე ადამიანის მიმართ: როგორც რწმენაა შიგნით, ასევეა ადამიანი. ხეში რაც უფრო ვრცელდება და ღრმავდება ფესვი, მით უფრო იზრდება და ამოდის ხე, მით მეტად იშლება მისი ტოტები და მრავლდება მისი ნაყოფი. ამგვარად, რაც უფრო ღრმავდება და მრავლდება ადამიანში რწმენა, მით უფრო იზრდება ადამიანი სულიერად, ამაღლდება და მით უფრო მრავალრიცხოვანი სულიერი ნაყოფი იზრდება. ასეთ სულიერ ადამიანს ყველანი დიდ კაცს ვეძახით, თუნდაც ის თავისი ბუნებით პატარა იყოს, ან ყველაზე დაბალი რანგის, ან ყველამ დაამციროს და შეაფურთხა. შთაგონებულმა ფსალმუნმომღერალმა აღწერა ასეთი ადამიანი: „ის იქნება წყლის წყაროსთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს გამოიღებს, ფოთოლი არ ჩამოვარდება და რასაც აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს“ (ფსალმუნი 1:3). და კიდევ: „მართალი ფინიკივით აყვავდება და ლიბანის კედარივით გამრავლდება“ (ფსალმ. 91:13). ასეთ ადამიანს სულიწმიდის ნაყოფი ამშვენებს: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23). თუ ხეში ფესვები იწყებს გაფუჭებას, მაშინ თავად ხე თანდათან დაიწყებს გაშრობას. ასე რომ, როდესაც ადამიანში რწმენა მწირი გახდება, მაშინ ადამიანი თავად დაიწყებს სულიერი ნაყოფის გამოფიტვას. როდესაც ხეში ფესვი მთლიანად გაფუჭდება, მთელი ხე გაშრება; ასე რომ, და როდესაც ადამიანის რწმენა მთლიანად გაღატაკდება, ადამიანი მთლიანად გაუარესდება. ასეთი ცოცხალი ადამიანი მკვდარია, მისი სხეული ცოცხლობს, მაგრამ სული მოკვდა, ერთი ფეხით დადის მიწაზე, მეორეთი კი უკვე ჯოჯოხეთის კარიბჭეშია ჩარჩენილი. მისი ნაყოფი არის ის, რაც შიგნით არის. მისი გონება სავსეა შეუსაბამო, ამაო, საზიზღარი აზრებით. გულიდან მომდინარეობს ყველანაირი ვნება და სურვილი, რომელიც სასიამოვნოა გახრწნილი ბუნებისთვის. ენა დახვეწილია სიტყვიერებით, ცილისწამებით, დაგმობით, ცილისწამებით და ყოველგვარი მკრეხელობით. თვალები სიძვითა და განუწყვეტელი ცოდვით არის სავსე. ყურები ღიაა მხოლოდ საზიზღარი და ხორციელი ზღაპრებისა და სიმღერებისთვის. ხელები სავსეა ქურდობით, მექრთამეობით, მკვლელობით. ასე რომ, მისი ყველა წევრი უკანონობის იარაღია. ის გახდება ყველა ცოდვა: ის ფიქრობს ბოროტებას, ის ლაპარაკობს ბოროტებას, ის აკეთებს ბოროტებას. სიბრძნე ამბობს ასეთ ადამიანებზე: „არ დაიძინებენ, თუ ბოროტებას არ ჩაიდენენ“ (იგავები 4:16). აჰ, საშინელი სიტყვა: "არ დაიძინებენ, თუ ბოროტებას არ გააკეთებენ". ღარიბი კაცი ისე ეჩვევა ბოროტებას, რომ ვერც კი იძინებს, თუ ბოროტებას არ აკეთებს. ქრთამის მიმღები მოსამართლე იმ დღესაც კი არ ითვლის, როცა უსამართლო მოგებით ვერ ისარგებლა და მეორე ღამეც სევდა არ არის. ქურდს ძილი არ აქვს, მოწყენილობამ და სევდამ შეიპყრო გული. რატომ? სხვისი საქონლით სარგებლის მიღება შეუძლებელი იყო. მეძავი წუწუნებს, რომ ვერ მოასწრო ცუდი ვნების ჩადენა ამით. სიზმარი ტოვებს მეხსიერებას - ბოროტი თავი, შიგ იტანჯება გულში, იტანჯება, იტანჯება, სტკივა, რომ მოწინააღმდეგეზე შური არ იძია. ყველა ეს და მათნაირები „არ დაიძინებენ, თუ ბოროტებას არ ჩაიდენენ“. ასეთ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანისთვის შეგონება და სიტყვები ისეთივე სასარგებლოა, როგორც მუსიკა ყრუთათვის, როგორც ლაპარაკი მკვდრებისთვის. ის უსმენს წმიდა სახარებას, ღვთის სიტყვა, იგავისავით, მარადიულ ტანჯვას და ცათა სასუფეველს ფიქციად მიიჩნევს. ვიღაც ამბობს: „როგორ შეიძლება არ მჯეროდეს სახარების, რომლის წაკითხვაც მესმის ეკლესიაში თითქმის ყოველდღე? აბა, ძმაო, და მე გეუბნები იაკობ მოციქულთან ერთად: „მაჩვენე რწმენა შენი საქმეებით“ (იაკობი 2:18). თქვენ გწამთ სახარების, მაშინ რატომ არ ასრულებთ თქვენი რწმენით იმას, რაც წერია სახარებაში? თქვენ გჯერათ სახარების, მაშინ რატომ არ ემორჩილებით სახარებას? თქვენ გჯერათ, რომ ღმერთი ყველგან არის და ამიტომ განუყოფლად არის თქვენთან, სადაც არ უნდა იყოთ და რასაც აკეთებთ, მან ყველაფერი ზუსტად იცის, რატომ აკეთებთ იმას, რაც ღმერთის თანდასწრებით არ უნდა გაკეთდეს? როცა მონარქის წინაშე დგახარ, მთელი პატივით და შიშით დგახარ მის წინაშე, როგორც უნდა, რადგან ამას თავად მონარქი მოითხოვს. ღმერთი არის დიდი და საშინელი მეფე, რომელსაც ხელში უჭირავს შენი სულიც და სხეულიც, მაშინ რატომ, თუ გჯერა, რომ ის შენთან იმყოფება, რატომ არ აძლევ მას ასეთ პატივს და შიშს, რა პატივისცემასა და შიშს გამოხატავ მიწიერი მეფის მიმართ, როცა მის წინაშე დგახარ? ეს არის მიზეზი იმისა, რომ თქვენ ხედავთ მიწიერ მეფეს, მაგრამ არ ხედავთ ღმერთს? სიმართლე ის არის, რომ თქვენ არ ხედავთ ღმერთს და ვერ ხედავთ მას. თქვენ არ ხედავთ ღმერთს თქვენი ფიზიკური თვალებით, მაგრამ ხედავთ თქვენი სულიერი თვალებით, თუ გწამთ მისი. ასეთია შენი რწმენა! თქვენ გჯერათ, რომ ღმერთი მართალი მსაჯულია, რატომ არ კანკალებთ, როცა მას აღიზიანებთ თქვენი ცოდვებით? ასეთია შენი რწმენა! თქვენ გჯერათ, რომ ღმერთი არის უმაღლესი სიკეთე და რომ უნდა გიყვარდეთ იგი მთელი გულით, რატომ არ გიყვართ ის, როგორც უდიდესი სიკეთე? რატომ ანიჭებ უპირატესობას მცირე სიტკბოს ამ უმაღლეს სიკეთეს? რატომ აკეთებ ისეთ რამეს, რაც ეწინააღმდეგება მის წმინდა ნებას? ვისაც ყველაფერში უყვარს თავისი საყვარელი, რა თქმა უნდა, მთელი მონდომებით უსმენს და ყველაფერში ასრულებს თავის ნებას, რათა არ გაბრაზდეს. როგორ შეიძლება გიყვარდეს ღმერთი, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწიო მის ნებას? ასეთია შენი რწმენა და სიყვარული! თქვენ გჯერათ, რომ ღვთის ძე თქვენთვის მოვიდა სამყაროში, გადაიტანა საშინელი ტანჯვა და ამით გიხსნა მარადიული სიკვდილისგან, რატომ არ ახარებთ მას თქვენი რწმენით? თუ ვინმემ რაიმე გზით გადაგარჩინა სხეულებრივი სიკვდილისგან, ყველაფერს გააკეთებდი, რაც არ უნდა სურდეს. რატომ არ აკეთებთ ქრისტეს გულისთვის იმას, რაც მას სურს, თუ გჯერათ, რომ მან გიხსნათ მარადიული სიკვდილისგან ასეთი სასწაულებრივი გზით? ასეთია შენი რწმენა! თქვენ გჯერათ, რომ ის დიდებით მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, რატომ არ დაამშვიდებთ მას ცრემლებითა და მონანიებით მანამდე? რატომ არ ემზადები ამ განაჩენისთვის? ისინი, ვინც ადამიანური განაჩენის წინაშე დგანან, წინასწარ ფიქრობენ, როგორ გაამართლონ თავი ამ სასამართლო პროცესზე. თქვენ გჯერათ, რომ გამოჩნდებით ღვთის სამსჯავროს წინაშე, სადაც არა მხოლოდ ცუდი საქმე, არამედ უსაქმური სიტყვაც იქნება გამოსაცდელი, სადაც განიკითხავთ თქვენი საქმის, სიტყვისა და აზრის გამო; რატომ არ აწყნარებ საშინელ და უხრწნელ მსაჯულს წინასწარ, არამედ არ წყვეტ იმას, რისთვისაც დაისჯები ამ მსოფლიო სირცხვილში? ასეთია შენი რწმენა! თქვენ გჯერათ სახარების, რომელიც გვასწავლის, რომ ქრისტე აწერს თავის თავს ყველაფერს, რაც ეძლევა ღარიბებსა და გაჭირვებულებს მისი წმინდა სახელის გულისთვის: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, როგორც ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთეთ, მეც გამიკეთეთ“ (მათე 25:40). რატომ არ გინდა მშიერი აჭამო, მწყურვალს დალიო, უცხო სახლში შეიყვანო, შიშველი ჩააცვა, ავადმყოფი და ციხეში მჯდომი მოინახულო? ბუფონი და მასხარი, რომელიც გართობს, მაამებელი, რომელიც ურცხვად გაქებს, კმაყოფილს გტოვებს, მაგრამ ქრისტე, რომელიც გპირდება ცათა სასუფეველს, არაფრით მიდის?! ბანკეტებსა და მუსიკას ძალიან დიდსულოვნად ისვამთ ხელს, მაგრამ გლეხებს, რომლებიც ბოლო საქონელსაც ყიდიან, რომ გადაიხადონ და ცოტას დახარჯვა არ გინდათ?! ძაღლები, შენო ძვირფასო ნადირობა, კმაყოფილნი არიან შენი ჭამით და შენი საწყალი მსახური ნადირობაში პურ-წყალს შეჭამს! ერთ ღამეში ბარათზე შეიძლება ასი მანეთი ან მეტი დაკარგო და ეს არაფერია, მაგრამ პატიმრების გათავისუფლებისთვის და ციხეში მყოფთა ვალების გამო, სამწუხაროა, არც ერთი რუბლი. ასეთია შენი რწმენა, ასეთია მისი ნაყოფი?! თქვენ გჯერათ სახარების, რომელიც მხოლოდ ვიწრო და სევდიან გზას მიჰყვება მარადიულ სიცოცხლეს და გაუთავებელ სიხარულს, რატომ მიჰყვებით სიამოვნებისა და ვნებების გრძელ გზას, რომელსაც განადგურებამდე მივყავართ, ქრისტეს სიტყვის მიხედვით (მათე 7:13). ასეთია შენი რწმენა! მამაც მეომარს, რომელსაც სურს მონარქისგან მაღალი წოდების მიღება, არ ეშინია ხრაშუნის და მომაკვდინებელი ხმის, ის პირდაპირ მიდის, თავს ყოველგვარ საფრთხეს უქმნის. შრომისმოყვარე ვაჭარს, რომელსაც სურს დროებითი და მალფუჭებადი სიმდიდრის შეგროვება, არ ეშინია ზღვიდან მომდინარე უბედურების, არც მძარცველების, არც უცხოელების უბედურების, არც ცოლ-შვილთან განშორების, არც ტკბილი სამშობლოსგან გაშორების. ფერმერი იმდენ ოფლს ღვრის, მთელი ზაფხული მზის სიცხისგან დამწვარი, მხოლოდ სასურველი ხილის მოსაგროვებლად! ხედავ, რამდენი შრომაა საჭირო მხოლოდ მალფუჭებადი და თითქმის წარმოსახვითი სიკეთისთვის? შენ კი, თუ გწამს და გსურს მარადიული სიკეთე, რატომ არ შრომობ თანაბარ შრომას ასეთი სიკეთის გულისთვის? ასეთია შენი რწმენა! არა, ჩემო მეგობარო, ეს არ არის ქრისტიანული რწმენის ნაყოფი. როგორც ცეცხლს აქვს დათბობის უნარი, წყალს - მორწყვისა და სინათლეს - განათების, ასევე ცოცხალ რწმენას აქვს კარგი საქმეების გამოვლენის უნარი. გსურთ იცოდეთ რა არის და რა ნაყოფი აქვს მას? შეხედეთ დაბადების წიგნში, მე-15 და მე-22 თავებში, როგორ ასხამს მსხვერპლად აბრაამი, ყველა მორწმუნის მამა, სიბერეში, ღვთის ბრძანებით, ისაკს, თავის ძეს, მსხვერპლად. ხედავ, როგორ მოქმედებს რწმენა წმინდა უხუცესში? ერთადერთ ძეს, მემკვიდრეს, ღვთის აღთქმისამებრ, მას, ვისზეც ღმერთმა თქვა: „შენს შთამომავალს ისააკი დაერქმევა“ (დაბ. 21:12), ის კლავს. „რადგან აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი, რომ შეძლო მისი მკვდრეთით აღდგომა“ (ებრ. 11:19), ამიტომაც არ დააყოვნა თავისი მემკვიდრის მოკვლა. და ამიტომაც მოწმობს მის შესახებ წმინდა წერილი: „ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს სიმართლედ ჩათვალა“ (რომ. 4:3). წაიკითხეთ აგრეთვე გამოსვლის წიგნი და ნახავთ, როგორ "უარი თქვა დიდმა მოსემ, რომ ეწოდებინა ეგვიპტის მეფის ფარაონის ასულის ძე და სურდა ღვთის ხალხთან ტანჯვა, ვიდრე დროებითი ცოდვილი სიამოვნება, და ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე უფრო დიდ სიმდიდრეს მიიჩნია. რატომ? რწმენა იყო მიზეზი იმისა, რომ მოსეს სურდა ღვთის ხალხთან ერთად უდაბნოში ტანჯვა, ვიდრე ეგვიპტის დიდებაში ყოფნა. ის მტკიცედ არის დარწმუნებული, რწმენით განმტკიცებული, რომ ამ შრომისა და ტანჯვის მიღების შემდეგ ქრისტესგან მარადიული და დიდი ჯილდო მოჰყვება. და თუ თქვენ იტანჯებით და წაიკითხავთ წიგნს, რომელშიც აღწერილია წმინდანთა ცხოვრება და მოწამეთა მრავალი განსხვავებული ტანჯვა, კიდევ უკეთ გაიგებთ, რამდენად ძლიერი და ეფექტურია რწმენა. იქ ნახავთ, რომ „ვერც გასაჭირმა, ვერც გასაჭირმა, ვერც შიმშილმა, ვერც სიშიშვლემ, ვერც უბედურებამ, ვერც მახვილმა და ვერც სიკვდილმა ვერ განაცალკევოს ქრისტეს ჯარისკაცები ღვთის სიყვარულისგან» ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში (რომ. 8:35). ისინი ითვლებოდნენ „საკლავის ცხვრებად“ (ფსალმ. 43:23). მათ ქრისტეს გულისთვის მიიღეს ობლიგაციები დეკორაციის ნაცვლად, ციხეები - სამეფო სასახლეების ნაცვლად, ყოველგვარი საყვედური და მკრეხელობა - პატივის ნაცვლად. ჩქარობდნენ ფაღარათი სიკვდილისკენ, მხეცების შთანთქმას, ცეცხლში დაწვას, ზღვაში ჩაძირვას, თითქოს ტკბილ ქორწინებას. წევრების ცემა, ჭრილობები, ტირილი და ჩახშობა მიიღეს ისე, როგორც სხვის სხეულში. და რამ აიძულა ისინი სიხარულით მიეღოთ ამდენი სხვადასხვა ტანჯვა, თუ არა რწმენისა და რწმენის დის - სიყვარული ქრისტე იესოსადმი და სამოთხის სასახლეში არსებული მარადიული და გამოუთქმელი კურთხევისადმი? ხედავთ, როგორ დაბეჭდეს თავიანთი რწმენა სისხლითა და სიკვდილით. ამ ვნებათა მატარებელთაგან გონება სპონტანურ და სულიერ მოწამეთაკენ, ღირსი მამებისკენ მიბრძანდით და შეხედეთ მათ ღვაწლს, რომელსაც ისინი ებრძოდნენ ხორცსა და სისხლს, სამყაროსა და ეშმაკს. რამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ამ სამყაროს სილამაზე და დასახლდნენ გაუვალ უდაბნოში, ეცხოვრათ ცხოველებთან და არა ადამიანებთან? რა უბიძგებდა მათ ყოველდღიურად მოკვდნენ ცოდვისა და ხორცისთვის, დაემორჩილებინათ ხორცი სულს მარხვით, შრომით, შიმშილით და წყურვილით, დაიბანათ თავი ყველაზე ცხელი ცრემლებით, ამოესუნთქათ გულის სიღრმიდან, განუწყვეტლივ კვნესოდნენ, როგორც უდაბნოს მტრედი, დაწვებოდნენ მზის სიცხეში და ყინვაში, მთის სიცხეში, შიშველი. დედამიწის უფსკრულებზე? მე ვამბობ, რამ აიძულა ისინი სპონტანურად განიცადონ, თუ არა ცოცხალი და ნამდვილი რწმენა და რწმენასთან დაკავშირებული სიყვარული? ყველა ზემოხსენებულმა მოწამემ, რომელმაც მიიღო რწმენით შეტყობინება, რომ არაფერი ღირსეული დაჯილდოვდება ღვთის სიყვარულისთვის, რომლითაც მან ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა ამისთვის თავისი მხოლოდშობილი ძე და რომ „ამჟამინდელი ტანჯვა არაფრის ღირსია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ (რომ. 8:18). ხედავ, საყვარელო, რა არის ცოცხალი რწმენის ნაყოფი. თქვენ ასევე შეგიძლიათ იცოდეთ, რომ როგორც ხე ცნობილია მისი ნაყოფით, ასევე რწმენა ცნობილია მისი საქმეებით. რწმენა ცოცხლობს მასში და შუამდგომლობს მარადიული სიცოცხლისთვის იმისთვის, ვისთანაც მისი ნაყოფი გამოჩნდება. არ არსებობს ცოცხალი რწმენა, რომელშიც რწმენიდან მომდინარე საქმეები არ ჩანს, როგორც მოციქულმა იაკობმა დაწერა: „როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26). და თუ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია, მაშინ ის აღარ არსებობს. რადგან, როგორც სული არის სხეულში, ასევე არის რწმენა სულში. სხეული ცხოვრობს მანამ, სანამ სული მასშია. და როგორც კი სული წავა, სხეული უკვე მკვდარია, უგრძნობი, არ ესმის, არ ხედავს, არ ყნოსავს, არ მოძრაობს. სული ცხოვრობს მანამ, სანამ მასში რწმენა ცხოვრობს. როგორც კი რწმენა წყდება, სული უკვე მოკვდა, რადგან მას ასევე არ აქვს სულიერი მოძრაობა. ასეთი სულის მქონე ადამიანი კერპს ჰგავს: „თვალები აქვს და არ ხედავს, ყურები აქვს, მაგრამ არ ისმენს, ნესტოები აქვს და არ ყნოსავს“ (ფსალმ. 113,13-14), ანუ სულიერი და მხსნელი არ სურს დანახოს და გაიგოს. ვინაიდან ის არის სული და ხორცი: „ბუნებრივი ადამიანი, - ამბობს მოციქული, - არ იღებს ღვთის სულს“ (1 კორ. 2:14). და აი რას ამბობს იგივე მოციქული: „ხოლო რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11,6). რადგან ბევრი აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ არა რწმენით და ამიტომ არ შეუძლია ღმერთს ასიამოვნოს. ბევრი თავს იკავებს მკვლელობისგან, ქურდობისგან, გატაცებისგან, გამოძალვისგან, ცილისწამებისგან, მაგრამ ამას აკეთებენ ადამიანური შიშით, ეშინიათ სამოქალაქო სასჯელის და არა ღვთის შიშისა და ეს არ არის რწმენისგან. ბევრი გაურბის უწმინდურებას, მაგრამ ადამიანური სირცხვილის გამო და არა ღვთის შიშისგან, ანუ რწმენისგან, რადგან ასეთი ხალხი ფარულად ბედავს ისეთი რამის გაკეთებას, რაზეც „სირცხვილია ლაპარაკი“ (ეფეს. 5:12). სხვები თვინიერ და კეთილგანწყობილნი გამოიყურებიან, მაგრამ ადამიანებთან მშვიდობიანი და მშვიდი ცხოვრებისთვის. ეს არის ადამიანური სიბრძნე და, შესაბამისად, არა რწმენიდან. სხვები ყველა კარგს აკეთებენ მეზობლების მიმართ, მაგრამ იმისთვის, რომ მათ უყვარდეთ და ეს რწმენიდან არ არის. სხვები უამრავ მოწყალებას აძლევენ, აშენებენ ღვთის ეკლესიებს, საწყალ სახლებს, მაგრამ იმისთვის, რომ გამოჩნდნენ ხალხის წინაშე და ეს არ არის რწმენიდან. ზოგიერთი ლოცვა ხდება უფრო ხშირი, გახანგრძლივებული, „რათა ხალხმა დაინახოს ისინი“ (მათე 23:5), და ეს არ არის რწმენიდან. ბევრი ბევრს მარხულობს, მაგრამ იმისათვის, რომ „გამოჩნდეს მარხვის წინაშე“ (მათე 6:16), და ეს რწმენიდან არ არის. ყველა მათგანი და მათი მსგავსი, რადგან ისინი არ აკეთებენ სიკეთეს ღვთის გულისთვის, არ აკეთებენ ამას რწმენის გამო და, შესაბამისად, არ შეუძლიათ ღმერთს ასიამოვნონ. ამას ან ფუჭი დიდებისთვის აკეთებენ, ან სხვა რამის გულისთვის და არა ღვთის სადიდებლად. როგორ შეიძლება ღმერთს მოეწონოს ის, რაც მისი გულისთვის არ კეთდება? აქამდე გეუბნებოდი, რომ არსებობს ცოცხალი რწმენა და რაც მკვდარია. ახლა შემოგთავაზებთ, რა ხდის ცოცხალ რწმენას და როგორ მრავლდება იგი. ცოცხალი რწმენა ღვთის საჩუქარია და ერთგვარ ღვთაებრივ თესლს წააგავს, რომელიც ჩაედინება ყველას, ვინც მოინათლება ნათლობისას. თესლი არის ის, საიდანაც ამბობენ, რომ ადამიანი ღვთისგან არის დაბადებული. ამის შესახებ მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „ყოველი ღვთისგან შობილი არ სჩადის ცოდვას, რადგან მისი შთამომავალია მასში და არ შეუძლია შესცოდოს, რადგან ღვთისგან არის დაბადებული“ (1 იოანე 3:9). როგორც მიწაზე დათესილი თესლი იზრდება და მრავლდება ტენით, ასევე იზრდება და მრავლდება ღვთაებრივი რწმენის თესლი, რომელიც დათესილია ადამიანთა გულის მიწაზე, ღმრთის სიტყვის ტენით, ამბობს პავლე მოციქული: „სარწმუნოება მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10,17). „ღვთის სიტყვა ცოცხალია, - ამბობს იგივე შთაგონებული მასწავლებელი, - მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის ჭრის სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინში გაყოფამდე, და განსმავს გულის აზრებსა და ზრახვებს“ (ებრ. 4:12). და ისევ იგივე მოციქული: „მთელი წერილი ღვთისაგან არის შთაგონებული და მომგებიანია სასწავლებლად, საყვედურად, გამოსასწორებლად, სიმართლის მოსამზადებლად, რათა ღმერთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის აღჭურვილი“ (2 ტიმ. 3:16-17). ღვთის სიტყვა წარმოგვიდგენს ღმერთს, როგორც თანასუბსტანციურს, მაგრამ სამების და, შესაბამისად, გაუგებარს და ამიტომ არ არის საჭირო მისი გამოცდა. ღვთის სიტყვა წარმოადგენს მას, როგორც ყოვლისშემძლეს და ამიტომ მხოლოდ მისგან უნდა ვეძიოთ დახმარება. ღვთის სიტყვა წარმოადგენს მას, როგორც ყველასთვის მზრუნველობას და ამიტომ ჩვენ უნდა ვენდოთ მას. ღვთის სიტყვა წარმოგვიდგენს მას, როგორც არა ცრუ და ამიტომ ჩვენ უეჭველად უნდა დავუჯეროთ მას. ღვთის სიტყვა წარმოგვიდგენს მას როგორც მართალს და ყველასათვის დამაჯილდოებელს მისი საქმეების მიხედვით და ამიტომ აუცილებელია მისი შიში. ღვთის სიტყვა წარმოადგენს მას, როგორც დიდს და ამიტომ ჩვენ უნდა დავმდაბლდეთ მის წინაშე. ღვთის სიტყვა წარმოადგენს მას, როგორც ყოვლისშემძლეს, და ყველა ჩვენი საქმე, სიტყვა და აზრი ჩანს, და ამიტომ მის წინაშე, როგორც საშინელი მეფის წინაშე, უნდა იაროთ მთელი შიშით და შიშით, აკეთოთ, თქვათ და იფიქროთ ის, რაც მის ნებას ახარებს. ღვთის სიტყვა წარმოადგენს მას, როგორც ყველაზე კეთილს და ამიტომ აუცილებელია მისი სიყვარული. ღვთის სიტყვა მას მოწყალედ წარმოაჩენს მონანიებული ცოდვილების მიმართ და ამიტომ ცოდვილებმა უნდა მიმართონ მას სინანულით და სინანულით. ღვთის სიტყვა წარმოადგენს მას, როგორც მომავალს ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და ამიტომ აუცილებელია მისი განკითხვისათვის მომზადება. ასე რომ, ყველაფერი დანარჩენი, რაც ეხება რწმენას და მის ნაყოფს, წარმოადგენს, ასწავლის, აჩვენებს და არწმუნებს ღვთის სიტყვას. ამ გზით ღვთის სიტყვა იზრდება და აძლიერებს რწმენას ადამიანის გულში. ღვთის სიტყვა უნდა მოისმინოთ ან წაიკითხოთ არა უბრალოდ, არამედ მთელი მონდომებით, ზრუნვით და დაფიქრებით. ჩვენ არა მხოლოდ ყურები უნდა გავხსნათ მოსასმენად, არამედ ჩვენი გულიც ღვთის სიტყვის მისაღებად. ამ ყურებით აუცილებელია ღვთის სიტყვის მოსმენა, რომელსაც ქრისტე ბევრგან ითხოვს სახარებაში და ამბობს: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“ (მათე 13:43)! აქედან გამომდინარეობს, რომ ვინც არ კითხულობს ღვთის სიტყვებს ან გულმოდგინედ არ უსმენს, ვერ შეინარჩუნებს რწმენას და აჩვენებს მის ნაყოფს. ასეთ ადამიანებს აქვთ ყველანაირი ბოდვა და განუკითხაობა; მათ არ შეუძლიათ რაიმე კარგი ან სულის გადარჩენა, თუნდაც კარგი ჩანდეს. და იმისთვის, რომ ღვთის სიტყვამ თავისი ძალა და გავლენა მოახდინოს გულში, აუცილებელია მისმა შემოქმედმა გულმოდგინედ ილოცოს დავითთან ერთად: „გამიხილე თვალები, რათა გავიგო შენი კანონის სასწაულები“ ​​(ფსალმუნი 119:18). გარდა ამისა, ღვთის წმინდანების ცხოვრება, რომლებმაც წარმატებას მიაღწიეს რწმენაში და მის ნაყოფებში, უფრო ხშირად უნდა წაიკითხონ და განიხილონ, რათა მათთვის უფრო მოსახერხებელი იყოს რწმენის მიბაძვა. რამეთუ ჭეშმარიტად წერია ამის შესახებ: „ყოველივე, რაც ადრე იყო დაწერილი, ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა“, - ამბობს წმიდა მოციქული პავლე (რომ. 15,4). ამგვარად, როცა უფლის რჯულიდან ვსწავლობთ და რჯულის შემოქმედს გულმოდგინედ ვლოცულობთ, აუცილებლად „მოვალთ რწმენის ერთიანობამდე და ღვთის ძის შემეცნებამდე, სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13). ამინ. სიტყვა იმავე დღეს (ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების დღე) 7 „ფრთხილად იყავით და ფრთხილად იარეთ“ (ეფეს. 5:15). წარმოიდგინეთ კაცი, რომელიც მორთულ ტახტზე იჯდა, ყველა სიამოვნება ხელში ეჭირა, დაინახა აალებული ცეცხლი მის ქვეშ, თავზე ძალიან ბასრი ხმალი, ყველაზე თხელ ძაფზე ჩამოკიდებული და მის წინააღმდეგ შეიარაღებული ყველა მხრიდან. მოსამართლე, მსმენელო, ასეთ საფრთხეში, ასეთ საშინელებაში, სიმშვიდეს მისცემს ამ კაცს მთელი ეს სიამოვნება და გართობა? ყველგან სიკვდილია: სიკვდილი ზემოდან, სიკვდილი ქვემოდან, სიკვდილი ყველა მხრიდან. ნუთუ ასეთი საფრთხე და შიში არ გადალახავს მის ყველა სიამოვნებას? როდესაც მე გამოვხატავ ადამიანის ასეთ მდგომარეობას, ამით აღვწერ ჩვენი ცხოვრების მდგომარეობას. ყველა ჩვენგანი, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ, იგივე საფრთხის წინაშე ვართ, როგორც ეს ადამიანი. ამ სიტყვას ღვთის სადიდებლად შევთავაზებ ამჟამინდელი დღესასწაულის პატივსაცემად, რათა ყველამ, ასეთი საფრთხის გარემოცვაში, უფრო ფრთხილად ვიცხოვროთ ამქვეყნად, ღვთის ბრძენი მოძღვრის, წმინდა პავლეს შეგონებით: „ფრთხილად იყავით და იმოქმედეთ ფრთხილად“. როდესაც ჩვენ გავახელთ ჩვენს გონიერ თვალებს, მსმენელებს და დავაკვირდებით ჩვენი ცხოვრების ვითარებას, ჩვენ ნამდვილად დავინახავთ, რომ ეს ამ ადამიანის მდგომარეობას ჰგავს და ამ სამყაროს ვერც ერთი სილამაზე ვერ გაგვამხიარულებს. დავინახოთ ღმერთი ჩვენს ზემოთ, რომელიც გვემუქრება სიმართლის მახვილით. ჩვენ ვიხილავთ ჩვენს ქვეშ ცოდვილთათვის გამზადებულ ჯოჯოხეთის ორმოს. ჩვენ უკნიდან დავინახავთ ჩვენს ცოდვებს, რომლებიც გამუდმებით გვტანჯავს სინდისით. ჩვენ თვალწინ დავინახავთ სიკვდილს, რომელიც მუდმივად გვიახლოვდება. ჩვენ დავინახავთ მარჯვნივ და მარცხნივ ჩვენი სულის მტრებს, რომლებიც გვაწყობენ ინტრიგებს და ეძებენ განადგურებას. ღმერთი, რომელიც მაღლა დგას, ყოვლისშემძლეა, ამიტომ მას ვერავინ შეეწინააღმდეგება. ის არის ჩვენი შემოქმედი და უფალი, რომელიც, როგორც მისი ხელით დამზადებული თიხის ჭურჭელი, შეუძლია ერთ წუთში დაგვატეხოს და ამიტომ არის საშინელი. ამიტომაც ქრისტე გვიბრძანებს, რომ გვეშინოდეს მისი: „გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს გეენაში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). იერემიაც შეჰღაღადა მას: „ვინ არ გეშინია, ხალხთა მეფეო“ (იერემია 10:7)? ის არის ყოვლისმხედველი და ის თვალყურს ადევნებს ჩვენს ყველა საქმეს, ყველა ჩვენს გეგმას, ყველა ჩვენს გულწრფელ აზრებს. ის ხედავს ჩვენს გაუქმებულსაც: „და შენმა თვალებმა იხილეს ჩემი გაუქმებული“, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 139:16). და რადგან ის არის უსაზღვრო სიკეთე, მას სძულს თუნდაც მცირედი ბოროტება და სჯის ამისთვის, რადგან ის სამართლიანია. ეგვიპტიდან გამოსულ ისრაელ შვილებს შორის ის არ იყო უფრო სასიამოვნო და კეთილი, ვიდრე წმინდა მოსე, რომელთანაც მეგობარს ესაუბრებოდა, რომლის ლოცვის გამო რისხვას მახვილი გადაურბინა მეამბოხე და კისერიან ხალხს, რომლებსაც ბოლოს უთხრა: „ყველაზე მეტად გიცნობ“ (გამ. 33:12). თუმცა გარკვეული დანაშაულისთვისაც დასაჯა: აღთქმულ მიწამდე მისვლა არ მისცეს, თუმცა დიდი მონდომებით სურდა. და თუ ღმერთი სჯის თავის მეგობრებს მათი დანაშაულისთვის, თქვენ, ვინც უშიშრად და ღიად ეწინააღმდეგებით ღვთის კანონს, რას ფიქრობთ? თქვენ, ვინც უკანონოდ ეხებით სხვის საწოლს; შენ, ვინც დაღვარე შენი ძმის სისხლი; შენ, რომელიც ფარულად და აშკარად აწყენინებ შენს მეზობელს; თქვენ, ვინც სვამთ ქვრივთა, ობლებისა და ღარიბების სისხლიან ცრემლებს; შენ, ვინც ტყუილად ჭამ შენს შრომას და დაქირავებულებს; შენ, ვინც ღვთისმგმობელი ბაგეებით ეხები ზეციურ ტახტზე მჯდომს; შენ, ვინც ფიცს და ფიცს არღვევ; თქვენ, ვინც ცოცხალთა ქვეყნიდან თქვენ განადგურებას ცდილობთ რაიმე პატარა სევდიანი სიტყვით, რომელმაც დაგამწუხა, და სხვა მსგავსი ცოდვილები - რას ფიქრობთ საკუთარ თავზე? როგორ ფიქრობთ, გადაურჩებით ღვთის სამართლიან განაჩენს? შენში დიდი დანაშაული დაუსჯელი დარჩება, როცა წმინდანებში მცირე დანაშაული ისჯება? ღმერთი სჯის პატარას, მაგრამ დატოვებს თუ არა დიდებს? "მართლა არ არის ეს ღმერთთან დაკავშირებით? დაე არ იყოს" (რომ 9:14). არც კი ვიფიქროთ: „მართალია უფალი და არ არის მასში უსამართლობა“ (ფსალმუნი 91:16). რამდენ ურჯულოებას უმატებ ურჯულოებას, რამდენს აგროვებ შენთვის ღვთის რისხვას და რისხვას, თუ მალე არ მიმართავ ღვთის წყალობას სინანულით და სინანულით ცრემლებით. აჰა, მსმენელო, რა მახვილი გვიკიდია! ღმერთის სამართლიანობის მახვილი, ჩვენი ცოდვებით ბასრი. ოღონდ დაიხედე შენი ჭკვიანური თვალით და დაინახავ შენს ქვეშ ღრმა თხრილს, გაშლილ ჯოჯოხეთს, რომელსაც სურს ცოდვილების შთანთქმა - და მაშინვე შთანთქავს მათ, თუ ღვთის წყალობა, ღვთის სიკეთე, ცოდვილის მონანიების მოლოდინში, არ შეაჩერებს მას. ეს უფსკრული წმინდა კაცებისთვისაც კი საშინელია. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი ამბობს: "მეშინია გეენის, რადგან ის უსასრულოა. მეშინია ტარტარის, რადგან მას სითბო არ აქვს. მე მეშინია სიბნელის, რადგან ის არ ეკუთვნის სინათლეს". და სხვა წმინდანებსაც იგივე შიში ჰქონდათ. რადგან ღვთის წმინდანები, რომლებმაც მთელი ცხოვრება ასეთ მონანიებაში გაატარეს, იმდენად ემსახურებოდნენ ღმერთს, რომ ეშინოდათ მისი ოდნავი მცნების დარღვევის, კანკალით, ეშინოდათ იმ უფსკრულის. ჩვენ, ცოდვილები, უნდა ვიყოთ უშიშრები? წმიდა იოანე ოქროპირი მათ ადარებს პატარა ბავშვებს, რომლებსაც ეშინიათ შენიღბვის ან მასკარადის, მაგრამ არ ეშინიათ ცეცხლის, რომელსაც ხელში აიღებენ და იწვებიან. ასევე, ჩვილის გონების მქონე ადამიანებს ეშინიათ დროებითი უბედურების, დროებითი უბედურების, ბორკილებების, ციხის, სიღარიბის, რაც ღვთისგან არის გამოგზავნილი უმეტესწილად გამოსასწორებლად, და არ ძრწიან გეენაზე, რისიც თვით დემონებსაც კი ეშინიათ, როგორც წმიდა სახარება გვასწავლის: „და ქრისტემ არ უბრძანა მათ, რომ არ წავიდნენ მათში. უფსკრულს“ (ლუკა 8:31), თუმცა მათთვის მომზადებული იყო. ამაში ჩვენ ვხედავთ მეორე საფრთხეს, რომელიც ჩვენს ქვემოთაა. და როცა წინ ვიყურებით, არანაკლებ საფრთხეს დავინახავთ, დავინახავთ სიკვდილს, რომელიც არავის ტოვებს. და რაც უფრო მეტს ვცხოვრობთ, მით უფრო გვიახლოვდება. ღმერთის ეს ზღვარი ჩვენთვის უცნობიც არის და ძალიან საშინელიც. უცნობია, რადგან ის განურჩევლად იტაცებს მოხუცებს და ახალგაზრდებს, ჩვილებსა და ჭაბუკებს, მზას და არამზადას, მართალს და ცოდვილს. საშინელებაა, რადგან აქედან იწყება დაუსრულებელი, მუდმივი, მარად აწმყო მარადისობა. აქედან ან მარადიულ ნეტარებაში მივდივართ, ან მარადიულ ტანჯვაში, ან სიხარულის ადგილას, ან ტირილისკენ. ახლა ჩვენ ან სამუდამოდ ვცხოვრობთ, ან სამუდამოდ მოვკვდებით, ან სამუდამოდ ვმართავთ სამოთხეში ქრისტესთან და მის წმინდანებთან ერთად, ან ვიწყებთ სამუდამოდ ტანჯვას ჯოჯოხეთში სატანასთან და მის ანგელოზებთან ერთად. აჰ, სიკვდილი, სიკვდილი! რა საშინელია შენი მეხსიერება! მაგრამ მშვენიერი რამ! ეს აუცილებელი ბედი ყველას გველოდება და ისე ვცხოვრობთ, თითქოს ეს არასდროს მომხდარა. ჯანდაბა ჩვენი სიბრმავე! როცა ვინმეს რკინით ბორკილები ახვევენ და ციხეში სვამენ და სიკვდილით დასაჯეს, ყველამ იცის, რა მდგომარეობაშია მაშინ. მაშინ მას არ სჭირდება სახლი, ცოლი, შვილები, მეგობრები, ნათესავები და სიმდიდრე. მერე საჭმელი და სასმელი აზრად არ მომდის. მას მხოლოდ ერთი აზრი აქვს: სიკვდილით დასჯილია, სიკვდილის მოლოდინშია. მარტო ამ შიშით არის შეპყრობილი, ავადმყოფია, წუწუნებს, წუწუნებს, ელოდება იმ დღეს, როდის დადგება საათი, რომელიც მოკვდება. სამოთხეში დაბრუნებულმა ღვთის სამართლიანმა განაჩენმა ყველას და ჩვენს წინაპარს სიკვდილი მიუსაჯა: „დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ“ (დაბადება 3:19). და რამდენი საუკუნეც არ უნდა გასულიყო, არასოდეს ყოფილა ვინმე, ვინც ამ ზღვარს გადასცდა და ამას ყოველდღიური მაგალითები აჩვენებს. რატომ არ ვცხოვრობთ, როგორც სიკვდილით დასჯილი? რატომ არ გვეშინია იმ საათის? რატომ არ ვემზადებით ამისთვის? რატომ ვვარჯიშობთ ყოველთვის ბანკეტებზე, სიმთვრალეში, ფუფუნებაზე, თამაშებზე, გასართობზე და ბარათებზე? რატომ ვაწყენთ, ვძარცავთ და ვატყუებთ ერთმანეთს? რატომ აღფრთოვანებული ვართ მშვილდებით, ფიქტიური ეშმაკის მოტყუებით? რატომ ვაგროვებთ სიმდიდრეს უსამართლო შემოსავლებით, თითქოს არასოდეს დავშორდებით მას? რატომ არ ვგრძნობთ, მსმენელო? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენც სიკვდილით ვისჯებით ღვთის განკითხვით, ისევე როგორც ციხეში მჯდომი, და ღვთის განაჩენი აუცილებლად გამოგვიყვანს ამ სხეულის ციხიდან, როცა დადგება დრო და მტვერი გადაეცემა მტვერს: შენ ხარ "დედამიწა და მიწაზე წახვალ!" იტყვის ვინმე, რომ ეს არ არის თანაბარი სიკვდილი, ანუ ციხეში ზის, იძულებითი და უსინდისო, სხვებისთვის კი ჩვეულებრივი, გაუსაძლისი ავადმყოფობის შედეგად? მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის, როგორი დაღუპვა იქნება შენთვის, ვინც ასე ფიქრობ. გაქვთ თუ არა ღვთისგან გამოცხადება იმის შესახებ, თუ როგორ გადაწყვიტა მან თქვენთვის დაასრულოთ თქვენი სიცოცხლე? იქნებ შენც დაგიხოცონ? იქნებ ან ზღვის სიღრმეში ჩაიძირო, ან ყაჩაღები, ან მოღალატეები მოგკლავენ, ან სხვა მსგავსი გზით მოკვდები? ყოველივე ამის შემდეგ, მსოფლიოში თითქმის იმდენი სიკვდილია, რამდენი ადამიანია. ჩვენ ყველა ერთნაირად ვიბადებით, მაგრამ სხვანაირად ვკვდებით. სხვები დგანან ეცემა და უსიცოცხლო ხდებიან. ვიღაც სიარულისას აბრკოლებს და სულის გარეშე იტყუება. ზოგი მჯდომარე ქედს იხრის და მკვდარი ამაღლებულია. ზოგი საღამოს საწოლზე დაიძინებს, დილით კი სასიკვდილო ლოგინზე დაისვენებს. სუფრასთან ვიღაც ზის და ზეიმობს, მხიარულობს და იმ საათში სიხარულის მაგივრად ტირილი მოჰყვება და ტირილით თავს საფლავზე ატარებს. და ის, რაც სხვებს ემართებათ, შეიძლება დაგემართოს თქვენც და მეც. ჩვენ ყველანი ერთნაირი ბუნების ადამიანები ვართ და ერთსა და იმავე მოვლენებს ექვემდებარებიან. და ჩვენ არ ვიცით, როდის იქნება ეს. ასე რომ, ამას ყოველ საათში უნდა ველოდოთ. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა როდის და როგორ მოხდება თქვენი ცხოვრების დასრულება და შემდეგ არა შიშის გარეშე. რადგან აქ ყველასთვის გაიხსნება სინდისის წიგნები. აქ გამოჩნდება თითოეულის საქმე, რომელიც მან „სხეულში ყოფნისას გააკეთა, კარგი თუ ცუდი“ (2 კორინთელები 5:10). აქ შევხვდებით ისეთ ბედს, რომელიც ვერასოდეს გვიფიქრია. აქ გამოჩნდება ორი გზა, რომელთაგან ერთს სიცოცხლემდე მივყავართ, მეორე კი მარადიულ სიკვდილამდე. ერთი უნდა ვაღიაროთ, რომ სიბნელის უფლისწულმა დაგვიბრმავა თვალები, რომ არ დავინახოთ ღმერთის ეს ზღვარი და არ ვიფიქროთ მასზე და არ ვიფიქროთ, აღვასრულოთ მისი ბოროტი და დამღუპველი ნება და ამით დავკარგოთ ხსნა. სწორედ ამას მოგვმართავენ, მსმენელებო! და როცა უკან ვიხედებით, ჩვენი ჭკვიანური თვალებით შეხედეთ, რას დავინახავთ იქ? ოჰ, ჩვენთვის საშინელებაა იქ ყურებაც! იქ დგანან ჩვენი სასტიკი მეტოქეები, ძლიერად გვეკიდება, უმოწყალოდ მიგვიყვანს მსაჯულთან და ცდილობს მოგვცეს მარადიულ ციხეში. იქ, მე ვამბობ, რომ ჩვენი ცოდვები, ჩადენილი მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ჰგავს ურჩხულებს, რომლებსაც სურთ ჩვენზე თავდასხმა და ჯოჯოხეთის ფსკერზე ჩაგდება. ჩვენი ცოდვები, მე ვამბობ, გვიტევს, სინდისს გვტკივა, მახვილივით გვჭრის. ამ მტანჯველმა მტრებმა ანგელოზები ზეციდან ჯოჯოხეთის ფსკერზე ჩამოაგდეს და სიბნელის ჯაჭვებით შებოჭეს. ამ მტრებმა განდევნეს წინაპარი ადამი და მთელი მისი ოჯახი სამოთხიდან. მათ საშინელი წყალდიდობა მოიტანეს მთელ მსოფლიოში. ამ მტრებმა გადაწვეს ქალაქები სოდომი და გომორა. ამ მტრებმა უდაბნოში ჩამოაგდეს ღვთის ხალხი და არ მისცეს მათ აღთქმულ მიწაზე მისვლის საშუალება. ეს, ბოლოს და ბოლოს, მტანჯველი მტრები, ახლა ანგრევენ ქალაქებს და დიდ სახელმწიფოებს, ღვრის ამდენ სისხლს და იწვევს სხვა უბედურებებსა და უბედურებებს. ასეთი, მე ვამბობ, ჩვენი სასტიკი მტრები დგანან ჩვენს უკან და აღდგებიან ჩვენს წინააღმდეგ. მაგრამ თუ კიდევ უფრო გულმოდგინედ მივხედავთ ირგვლივ და სულიერი თვალებით შევხედავთ მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, არანაკლებ საფრთხეს დავინახავთ. ჩვენ დავინახავთ, ერთი მხრივ, სამყაროს თავისი ხიბლით, მეორე მხრივ, სიბნელის პრინცს თავისი პრინციპებით, ზეცის ბოროტების ძალით, რომელიც იარაღდება ჩვენს წინააღმდეგ. ასე რომ, როცა ერთ მხარეს გადახვალ, უბედურება მეორე მხარეს მოდის. გაიგეთ, რას ღაღადებს ესაია ამაზე: „შიში, ნგრევა და მახე თქვენზე, ვინც მკვიდრობთ დედამიწაზე, და ასეც მოხდება: შიშისგან გაქცეული, უფსკრულში ჩავარდება, ხოლო უფსკრულიდან გამოსული, ბადეში დაიჭერს“ (ესაია 24:17–18). რადგან მსმენელები, როგორც მხეცები ტყეში მონადირეებად, ასე რომ, ამქვეყნად ადამიანები დევნიან და იჭერენ ბოროტების სულებს მაღალ ადგილებში. ცხოველები, როცა მახეებისაგან გათავისუფლდებიან, ორმოებში ხვდებიან. და თუ ისინი იქიდან გათავისუფლდებიან, ისინი ძაღლებზე აღმოჩნდებიან. იგივე ემართება ღარიბ ადამიანს. როცა ერთი ინტრიგისგან გათავისუფლდა, მეორეში ვარდება. როდესაც ის მარტოობას ეძებს, ის უფრო დიდ განსაცდელში ვარდება, რადგან მარტოობაში სატანა უფრო მეტად ესხმის თავს. მარტოობის დატოვებისას ის ურთიერთობს მეზობლებთან, კორუმპირებულ მეგობრებთან და გაშავებულია მათი სიბრაზით, როგორც კუპრი. მათთან ერთად, ისევე როგორც ლოტი სოდომში, ქრისტეს მადლით შემონახული, მაშინვე გრძნობს სიამაყისა და ამპარტავნების ძლიერ შეტევას. ასე რომ, სადაც ის მიბრუნდება, მის წინაშე დევს განადგურების ბადე. წმიდა ანტონი დიდმა, როგორც ეკლესიის ისტორიაში ვკითხულობთ, დაინახა, რომ მთელი სამყარო მიწიდან ზეცამდე კი ბადეებით იყო სავსე, ამიტომ კვნესით შეჰღაღადა უფალს: „უფალო, ვინ მოიშორებს ამ ქსელებს?“ და ჭეშმარიტად, ვერავინ მოიშორებდა მათ, თუ ღვთის წყალობა ყველას არ გადაარჩენდა. ახლა თქვენ, მსმენელო, ჭკვიანური თვალებით უყურებთ ყველა ამ გარემოებას, განსაჯეთ, ხომ არ ემუქრება ჩვენს სიცოცხლეს ისეთივე საფრთხე, როგორც მეფის ძმის სიცოცხლეს, რომელიც სიტყვის დასაწყისში ვახსენეთ? ჩვენ ვხედავთ ღვთის ჭეშმარიტების მახვილს ჩვენს თავზე ჩამოკიდებული. ქვემოთ ვხედავთ ცოდვილთათვის მომზადებულ ცეცხლოვანი გეენის ღია უფსკრულს. ჩვენ თვალწინ სიკვდილს ვხედავთ, საათიდან საათამდე გვიახლოვდება და ცდილობს ჩვენს დაჭერას. ჩვენ ზურგს უკან ვხედავთ ჩვენს ცოდვებს, რომლებიც ავიწროებენ ჩვენს სინდისს და მახვილივით ჭვრეტენ ჩვენს მეხსიერებას. ჩვენ ორივე მხარეს ვხედავთ სამყაროს და ეშმაკს, ჩვენს მტრებს, რომლებიც ისრებს გვიყრიან და გვტკივა. ამ ყველაფერზე მეტი გვაქვს მერყევი ტახტიც, ანუ არასტაბილური ბუნება, მიდრეკილი ნებისმიერი დაცემისკენ. მობრძანდით, ძმებო, და გეუბნებით თქვენ, ამ რყევად ტახტზე მჯდომარე, ამ უბედურებით გარშემორტყმული, ჩავიცვათ მეწამული და ძვირფასი თეთრეული ყოველდღე, როგორც სახარების მდიდარი კაცი; შევიკრიბოთ მეგობრები, გავავსოთ სუფრები, გავაფორმოთ მდიდარი კერძებით, გავთბოთ ტკბილი და ძვირადღირებული ღვინოებით, ვჭამოთ, ვიზეიმოთ, გავერთოთ; ჩვენც ვუკვეთოთ მუსიკით გართობა, ცეკვებისა და მასკარადების მოწყობა; მოდით, ოპერებიც დავამატოთ, როცა ფული იძლევა: მაგრამ გართობა ხომ არ მოგახსენდებათ? გვინდა ვიზეიმოთ, როცა ორივე მხრიდან შიში გვეხვევა ზემოდან და ქვემოდან, უკან და წინ?! რა უნდა გავაკეთოთ ასეთ ვითარებაში? როგორ მოვიშოროთ ყველა ეს ბოროტება? მოდი ასევე ვეძიოთ მოდელი, რომლითაც შევძლებთ თავიდან ავიცილოთ ეს საფრთხეები. მაგრამ ეს მეთოდი გვიჩნდება გონებაში: ჭეშმარიტი და ცრემლიანი სინანულით განვთავისუფლდეთ ცოდვებისგან, რომელიც მოწყალე ღმერთმა მოგვცა ჩვენ ცოდვილებს ჩვენი სისუსტის გამო. ასე რომ, ჩვენ გავათავისუფლებთ ჩვენს სინდისს მათი ტანჯვისგან და თავმდაბალი სინანულით მოვიშორებთ ღვთის მართალ რისხვას და ვეხდებით ღვთის წყალობას და ჩავაქრობთ ჩვენს ქვეშ მყოფ გეენას, ჩვენი ცოდვებით ანთებულს. რადგან კაცთმოყვარე ღმერთს არაფერი ეთაყვანება ისე, როგორც ადამიანის ცრემლები, მომხდარით გატეხილი გულიდან. ნინეველები, რომლებიც მონანიებით გადაურჩნენ ღვთის რისხვას, გვამხნევებენ და გვამხნევებენ ამის გაკეთებას. ამხნევებს მენაშეს, იუდას მეფეს, რომელიც განთავისუფლდა ცოდვის ბორკილებისაგან გულის სინანულით. მეძავი, რომელმაც თავისი ცრემლებით დაბანა ფეხები ქრისტეს და ამით განიბანა ცოდვის სიბინძურეებისგან, ამხნევებს. ამის მაგალითია უზენაესი მოციქული წმინდა პეტრე, რომელმაც სამჯერ უარყო ქრისტე და მწარე ტირილით კვლავ დაუბრუნდა სამოციქულო რიგებს. მათ მიბაძვით, ჩვენც სინაზით მივმართოთ ჩვენს უფალს. ის, ისევე როგორც მოწყალე მამა, მოწყალების წინაშე თაყვანისმცემელი, განგვაწმენდს ცოდვებისგან და განგვაშორებს მის მართალ რისხვას და კაცობრიობის სიყვარულით გვიხსნის ჯოჯოხეთის უფსკრულიდან. და თუ ღმერთი დაგვიმშვიდებს, მაშინ სიკვდილის აღარ გვეშინია. მაგრამ ჩვენ განვიშორებთ სხვა გარემოებებსაც, ანუ ეშმაკისა და სამყაროს ცილისწამებას, თუ ცრემლით ვლოცულობთ იმავე ჩვენს მოწყალე მომწოდებელს, რათა მან გაახილოს ჩვენი გონიერების თვალები, რომლითაც ჩვენ დავინახავთ ჩვენთვის გაშლილ მტრის ქსელებს. და როცა მათ ვხედავთ, მაშინ იმავე უფლის მადლით შეგვიძლია ავარიდოთ თავი მათ, რადგან მტრის აშკარა ცილისწამება არ არის ისეთი საშიში, როგორც საიდუმლო და, შესაბამისად, მისი აცილება ადვილია. და დახმარებისთვის, მფარველობისთვის და მფარველობისთვის ჩვენ ყოველთვის მივმართავთ, პირველ რიგში, ჩვენს ლედი თეოტოკოსს, ყველა ქრისტიანის საერთო წარმომადგენელს, რომლის საპატიო მიძინება ჩვენ ახლა აღვნიშნეთ. მაშინ გულმოდგინებით მოვუწოდებთ ღვთის ყველა წმინდანს, რომ დაგვეხმარონ. იმიტომ, რომ მათ „ისევე, როგორც თვითონ განიცდებოდნენ, შეუძლიათ ჩვენც, ვინც განსაცდელში ვართ“ (ებრ. 2:18). შევეცადოთ მივბაძოთ მათ ფრთხილ ცხოვრებაში. მოერიდნენ მტრის ცილისწამებას, გაიხსენეს ბოლო ოთხი: სიკვდილი, განკითხვა, ჯოჯოხეთი და ცათა სასუფეველი. და ჩვენ ამას ჩავთვლით ჩვენს გონებაში და ყოველთვის გავიხსენებთ სიკვდილს. ეს არ მოგვცემს საშუალებას, ვიამაყოთ კეთილშობილებით და შევიძულოთ სხვები, ჩვენი ძმები. ვინაიდან სიკვდილის გახსენებისას ჩვენ გავიხსენებთ, რომ მიწა ვართ და დედამიწაზე წავალთ. სიკვდილის გახსენებით, ხელები გავუსწოროთ სიხარბეს და ქურდობას, მაგრამ ჩვენც ავავსებთ მათ, ვინც მოითხოვს ჩვენს ქონებას, რადგან ვიცით, რომ სამყაროსთვის ყველაფერი მიწიერი დარჩება და როგორც შიშველები შევედით სამყაროში, ისე შიშვლები წავალთ. სიკვდილის გახსენებით, ნუ დავამძიმებთ ჩვენს ხორცს ჭარბი ჭამითა და ლოთობით, არამედ იმდენი საჭმელი და სასმელი მივიღოთ, რომ არ დასუსტდეს და შეგვეძლოს მუშაობა, იმის მოლოდინით, რომ ჩვენ თვითონ გავხდებით ჭიების საჭმელი. სიკვდილის გახსენებით, ნუ ვისურვებდით მრავალფეროვან და მდიდრულ სამოსს, რადგან ვიცით, რომ დაკრძალვისას მხოლოდ პერანგია საჭირო სიშიშვლის დასაფარად. გავიხსენოთ სიკვდილი, ნუ შევიტანოთ ბოროტებას მრავალი სოფლის, სოფლის, მიწების მზაკვრული მაქინაციებით, რადგან ვიცით, რომ სიკვდილის შემდეგ სამი არშინის მეტი მიწა არ იქნება საჭირო. ასე რომ, სიკვდილის გახსენებისას, ჩვენ გვექნება დიდი სიფრთხილე, რათა თავიდან ავიცილოთ მტრული მაქინაციები. და როცა გავიხსენებთ სიკვდილს, მაშინ გვახსენდება უკანასკნელი სამსჯავრო, რომელიც მოჰყვება სიკვდილის შემდეგ, სადაც გვაწამებენ ჩვენი სიტყვის, საქმისა და აზრის გამო. ასე რომ, სიკვდილის გახსენებით, ჩვენ მოვემზადებით უკანასკნელი განკითხვისთვის და მართალ მსაჯულს აუცილებლად დავამშვიდებთ. თუკი, როდესაც ადამიანთა განსჯაზე ვართ მოწოდებულნი, ვემზადებით, თუ როგორ მოვიქცეთ მასზე, რა ვთქვათ, როგორ ვიმართლოთ საკუთარი თავი, მით უმეტეს, ღვთის განკითხვისთვის, რომლის დროსაც ყველა ჩვენი აზრი გამოვლინდება. უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ გონებაში ორი გზა დევს: ერთის გასწვრივ, ღარიბი ცოდვილები ტირილით, ყვირილითა და უსარგებლო ტირილით მარადიულ ტანჯვაში მიდიან, ხოლო მეორესთან ერთად, ნეტარი მართალნი მარადიულ სიცოცხლეში მიდიან გამოუთქმელი სიხარულით. ამ ოთხის მარადიული ხსოვნა არ მოგვცემს ცოდვის სიტკბოებით აღგზნებას, საღვთო წერილის თანახმად, სიფრთხილის მიზნით, რომელიც გვეუბნება: „გახსოვდეთ თქვენი ბოლო ოთხი და არასოდეს შესცოდავთ“ (სერ 7:39). ამინ. "არ მოიპარო." ღვთის მერვე მცნება (გამოსვლა 20:15). ასწიეთ, მსმენელო, გონებრივად ჩემთან ერთად, თითქოს, მაღალ მთაზე, და იქიდან, ახლა უკიდეგანო ცაში, ახლა უზარმაზარ დედამიწაზე, თვალების ამაღლებით, შეხედეთ მთელ ამ ხილულ სამყაროს, შემოქმედის მიერ ერთ კავშირში გაერთიანებულს. ხედავთ რაიმე დარღვევას მის კავშირში? დაინახავთ, რომ ერთი შუქი მეორეს უტევს? ვერ შეამჩნევთ სწრაფად, რომ მზე ანათებს მთვარეს, მთვარე აქცევს თავის შუქს დედამიწაზე, ვარსკვლავი ეხმარება ვარსკვლავს ანათებს, „დღე ავრცელებს სიტყვას დღეს და ღამე აუწყებს ღამეს ცოდნას“ (ფსალმ. 18:3) ღვთაებრივის არსებობისა და განგებულების შესახებ? და ეს კავშირი და კავშირი შექმნილ ქმნილებებს შორის, თვით ღმერთის მიერ დამტკიცებული, არ ამტკიცებს და არ მოწმობს, რომ ამ სამყაროს ერთი რამ შეიქმნა მეორეს სასარგებლოდ, მეორე კი მესამესთვის, მესამე კი მეოთხესთვის? მაგალითად, მზე მოთავსებულია სიმაღლეზე ისე, რომ ანათებს და ათბობს მთელ ცას. და არც ერთი ქმნილება არ კვეთს იმ ზღვარს, რომელიც ურყევად დაუწესა მათ ღმერთმა, „რომელმაც შექმნა ყოველივე სიბრძნით“ (ფსალმ. 103:24). ერთი ადამიანი, გონიერებით დაჯილდოვებული და კანონით განათლებული, არ ემორჩილება ღვთის კანონს, თამამად არღვევს თავისი შემოქმედის მცნებას. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად, რათა მან, როგორც გონიერმა ქმნილებამ, შეასრულოს თავისი ნება და იყოს შემოქმედის საქმეების უზენაესი სამკაული. ადამიანი, პირიქით, თავისი ცოდვებითა და ურჯულოებით, თვითნებურად ხდის თავს მახინჯს და ხდება საღვთო კანონის დამრღვევი. ღმერთი ბრძანებს ადამიანებს არა მხოლოდ არ ავნოთ ერთმანეთი, არამედ სიკეთე აკეთონ, „ერთმანეთის ტვირთი იტვირთონ“ (გალ. 6:2), უყვარდეთ მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. პირიქით, ადამიანი იყენებს გონების ყველა ძალას მოტყუების მოსაგონებლად, რითაც შეუძლია მოატყუოს, დააზიანოს ან შეურაცხყოს მოყვასი. ოჰ, ვაი! რამდენადაც ეს ცოდვა დიდი ბოროტებაა ღვთის წინაშე, იმდენად გამრავლდა ის დედამიწის ზურგზე მყოფ ადამიანებს შორის. რამდენადაც საზიანოა ქურდობა და ქურდობა, იმდენად გარყვნილი ადამიანური გულებია მათ მიერ. ო, სასტიკი დრო! ო, ხალხის კორუფცია! ზოგი მეზობელს ძარცვავს საკუთარ ქონებას, ზოგი ქურდობით, ზოგი მოტყუებით, ზოგი მაამებლობით, ზოგი მოტყუებით, ზოგი სხვა უკანონო გზით. ამ უკანონო გზიდან ასეთი გაფუჭებული ადამიანების გადასატანად და ჭეშმარიტი სინანულის გზაზე რომ მივმართო, ვაპირებ, ჩემი პოზიციიდან გამომდინარე, მომდევნო სიტყვაში შემოგთავაზოთ, რამდენად დიდია ცოდვა ღვთის წინაშე - ქურდობა და რა არის ამ ცოდვის სხვადასხვა სახეობა. მისმინე. არსებობს ქურდობის სამი ძირითადი ტიპი, კერძოდ: ღია, ფარული და მაამებელი. აშკარა ქურდობა არის, როდესაც ვინმე ძალით წაართმევს სხვის ქონებას. აი რას აკეთებენ ისინი: 1) მძარცველები, რომლებიც ძალით ძარცვავენ სხვებს. 2) მმართველები, რომლებიც უხეშად ართმევენ ქვეშევრდომებს და ძლიერებს სუსტებს, მათ ქონებას, სახლს, მონებს, მიწას და ა.შ. და სხვა იარაღები, ან ისინი ხნავს სხვის მიწას, ან აკავებენ ხელფასს და ჯილდოს სამუშაოსა და მომსახურებისთვის. 3) ასეთ ქურდობას ექვემდებარება ის არაკეთილსინდისიერი გამყიდველები, რომლებიც სხვის უკიდურეს საჭიროებაში, მაგალითად, შიმშილობის დროს, არ ყიდიან პურს, ან ყიდიან, არამედ მხოლოდ აუტანელ ფასად, ან მოითხოვენ ამაში რაიმე ნივთს, მაგალითად, სახლს, მიწას ან ცხენს. 4) ვინც უკიდურესი გასაჭირის შემთხვევაში დახმარებას გპირდებათ, მაგრამ მძიმე კონტრაქტით, მაშინაც კი, თუ დახმარება არ იყო რთული, მაგალითად, წყალში დამხრჩვალთან გემის მიყვანა და ა.შ. 5) ეს ასევე მოიცავს მათ, ვინც სხვის საჭიროებას ხედავს, არ სესხულობს ფულს, ან პურს ან სხვა რამეს, თუ არ მოითხოვს უსამართლო პროცენტს და ზრდას. 6) მათ ჰგვანან ისინი, ვინც არ აკავებენ მათ დაპირებულ ნივთებს და სხვა მსგავსი გზებით შეურაცხყოფენ მოყვასს. სხვა სახის ქურდობა საიდუმლოა. ეს არის ქურდობა, როდესაც ვინმე იპარავს სხვის ნივთს ნების გარეშე და ამ ნივთის მფლობელის ცოდნის გარეშე. ასეთი ქურდები არიან ის, ვინც იპარავს სახლებს, მაღაზიებს, მარცვლებს, ფერმის ეზოებს, მეთევზეებს, ბაღებს, ტყეებს, თივის მინდვრებს და ა.შ. ვინც დაკარგული ნივთი იპოვა, არ გამოაცხადა და ინახავს, ​​ან მაწანწალა პირუტყვი, ან გაქცეული უცხო მონა, მალავს და მიითვისებს, ფარულად იპარავს. ყველაზე არაადამიანურები ის ქურდები არიან, რომლებიც ცეცხლიდან რაღაცას იპარავენ და ამით ღარიბებსა და დანგრეულებს ანადგურებენ. ქურდობის მესამე სახეობა არის მაამებელი, როცა ვინმე სხვისი ქონებას ითვისებს მოტყუებით. ასეთი ქურდობა ჩადენილია სხვადასხვა გზით, კერძოდ: 1) როცა ვინმე ყიდის რამეს უფრო ძვირად, ვიდრე ღირს, ან ატყუებს ზომითა და წონით, ან ყიდის ცუდ პროდუქტს კარგზე, მაგალითად, პურს ურევს, წყალს ღვინოში, ან აძლევს ცრუ მონეტას კარგს, კრისტალს ალმასზე, კვერნას სალაშზე, ან იღებს საჭიროზე მეტ გადასახადს. 2) ასეთ მტაცებლებს შორის არიან მოსამართლეები, რომლებიც მსჯელობენ ქრთამისთვის და, შესაბამისად, სამართლიანად განიკითხავენ თუ უსამართლოდ, იპარავენ და კლერკები, რომლებიც ნელ-ნელა აგრძელებენ მომჩივანთა საქმეს, თითქოს სხვა მნიშვნელოვანი საქმეებით არიან დაკავებულნი და ამით ითხოვენ მშვილდოსნებს. 3) ამ მანკიერებით ინფიცირებულები არიან ისინი, ვინც, როგორც ხაზინადარი ან ერთგვარი აღმასრულებელი, მალავს შემოსავალს, ან აწერს დიდ ხარჯებს, ან მათი დაუდევრობით იწვევს ბატონის შემოსავალს ზარალს. 4) მათ შორის არიან ისინიც, ვინც აკეთებენ ცრუ ანდერძებს და ითვისებენ ქონებას, რომელიც არ იყო მათი, ან თავს წარმოადგენენ გარდაცვლილის ახლო ნათესავად და ხდებიან მისი მემკვიდრეები. 5) მტაცებლებად უნდა ჩაითვალოს ისინი, ვინც კარგი ანაზღაურებით დაქირავებულნი არიან არასწორად და უყურადღებოდ მუშაობენ და დროს უსაქმოდ ატარებენ. 6) ამ რიცხვში შედის ცრუ მათხოვრები, რომლებიც ან ჯანმრთელები არიან, თავს უძლურებად თვლიან, ან საკმარისად, მათხოვრებად იქცევიან, ან რაღაც მოთხოვნილებებს იგონებენ, თითქოს ცეცხლმა გაანადგურეს, ან ყაჩაღებმა, ან მოწყალებას ითხოვენ სხვისი სახელით ტყუილად, მაგალითად, მოწყალებას, ტყვეების გამოსყიდვას, გადასახადების წაღებას და ა.შ. მათხოვრები: რაკი ნამდვილ ღარიბებს უნდა მიეცათ, ისინი თავიანთი მოტყუებით იპარავენ გამცემებს. 7) ამ ქურდებში ასევე უნდა შედიოდნენ თვალთმაქცები, რომლებიც მოჩვენებითი სიწმინდის ნიღბის ქვეშ ან უკანონოდ წარუდგენენ სიწმინდეებს, ან ხატებს თითქოს სასწაულებრივად ატყუებენ უბრალო ხალხს მოწყალების გაცემაში. 8) ეს იგივე მაამებლები და სნიკერები არიან, რომლებიც სხვადასხვა ხრიკებით იღებენ ფულს ტყუილისთვის: იპარავენ ყველაფერს. 9) და ბოლოს, ასეთ მტაცებლებს შორის არიან აზარტული მოთამაშეები, რომლებიც ეშმაკური ხელოვნებით ართმევენ საქონელს მეზობლებს. რადგან ვინც უსამართლოდ ითვისებს სხვის ქონებას, რაიმე სახით იპარავს მას და სცოდავს ღვთის მცნებას - "ნუ მოიპარო". ჰკითხეთ ნებისმიერ აზარტულ მოთამაშეს: რატომ იწყებს ის თამაშს? სხვისი საქონლის წართმევის, მეზობლის საქონლის მითვისებისთვის ხომ არ არის? და თუ ასეა, მაშინ მისი გული ქურდობის ვნებათაა დაკავებული და, მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ის ვერ გაიმარჯვებს, ის მაინც სცოდავს ღვთის მეათე მცნებას, რომელიც არ უბრძანებს მას მოყვასისთვის არაფრის სურდოს - „ნუ ისურვო“. და როდესაც ის გაიმარჯვებს, ის თავად იპარავს ნივთს. ასე რომ, აზარტული მოთამაშე მოიგებს თუ წააგებს, მაინც სცოდავს. თუ გაიმარჯვებს, ის იპარავს სხვის ქონებას. თუ წააგებს, სხვისი სიკეთის სურვილით სცოდავს. გარდა ამისა, თითქმის შეუძლებელია ჩამოთვალოთ რამდენ ზარალს აყენებენ აზარტული მოთამაშეები სხვებს. ისინი ყველასთვის აუტანელია და საზოგადოებისთვის ბოროტების გარდა სიკეთის გაკეთება არ შეუძლიათ. წაგებული აზარტული მოთამაშე შეურაცხყოფს, პირველ რიგში, მის ოჯახს, მის მეუღლეს და შვილებს, ართმევს მათ სათანადო სიმდიდრეს და სათანადო მემკვიდრეობას. თუ აზარტული მოთამაშე არის მოსამართლე და კლერკი, მაშინ ის იბრძვის მექრთამეობისკენ, არღვევს ფიცს, ხდება ღვთისა და მისი მონარქის მოღალატე და ამ საცოდავი ძახილი ამაღლდება მასზე, ვინც სამართლიანად განიკითხავს და საზოგადოებაში ყოველგვარი უწესრიგობა მოჰყვება. ვინც ძალადობას სჩადის, იმარჯვებს, ვინც შეურაცხყოფს სწყინდება და ტირის. თუ ის ვაჭარია, მაშინ ასეთი ადამიანი მოტყუებისა და უსამართლობისკენ მიისწრაფვის. ასე რომ, აზარტული მოთამაშე ღმერთს სძულს, რადგან ის ანგრევს მის მცნებებს. ჩვენ გვძულს ჩვენი ოჯახი, რადგან ეს მათ სათანადო შემოსავალს ართმევს. მას ასევე სძულს მთელი საზოგადოება, რომელსაც თავისი შეურაცხყოფით ეხება. ახლა, რამდენად დამღუპველია ეს ცბიერი და მტანჯველი ვნება კაცობრიობისთვის, თქვენ, მსმენელებმა, თავად განსაჯეთ. ამასობაში მე შემოგთავაზებთ, რამდენად დიდი ცოდვაა ღვთის წინაშე ყოველი ქურდობა, როგორიც არ უნდა იყოს ეს. ნებისმიერი ქურდობა ჩვენი მეზობლის შეურაცხყოფაა. და ამიტომ, როცა რაიმე გზით იპარავ შენი მეზობლის საქონელს, დაფიქრდი ვის აწყენინებ? თქვენ შეურაცხყოფთ მას, ვინც თქვენთან ერთი სხეულია და რომელიც ღმერთმა გიბრძანა, გიყვარდეთ როგორც საკუთარი თავი. თქვენ შეურაცხყოფთ მას, ვინც შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად, და ცათა მეფის მონა და მსახური. თქვენ შეურაცხყოფთ მას, ვინც თავად ღმერთმა შეიყვარა, განიბანა, განიწმინდა, განწმინდა, გამოისყიდა პატიოსანი და ყველაზე ძვირფასი „სისხლით, როგორც ქრისტეს უბიწო და ყველაზე წმინდა სისხლი“. და ასეთი რამ - შენი ძმის შეურაცხყოფა, რომლისთვისაც ღვთის ძემ სისხლი დაღვარა, ამას მცირე ცოდვად თვლი! თავად განსაჯეთ: არ არის ამაზრზენი მიწიერი მონარქისთვის, თუ ვინმე მის პორტრეტს ან გამოსახულებას ფეხქვეშ არღვევს და შეურაცხყოფს მას? განა მეფე არ შუამდგომლობს, თუ ვინმე შეურაცხყოფს მის ძვირფას მსახურს? თანამგრძნობი მამა არ იძიებს შურს, როცა ვინმე მის შვილს ამხელს და გაძარცვავს? მაგრამ ყოველი შენი მეზობელი, ქრისტიანო, სულში უხილავი ღმერთის ხატებას ატარებს; ის არის მარადიული მეფის მსახური და მონა, მამაზეციერის ძვირფასი შვილი. მაშ, გადაურჩებით ღვთის რისხვას, როცა შეურაცხყოფთ მის ხატებას, მის მსახურს და მსახურს და მის ძეს? ჰიპოსტატური სიბრძნე, ღვთის ძე, გვეუბნება, რომ განკითხვისას, იმ უკანასკნელი განკითხვისას, მის მარცხენა მხარეს მდგარნი დაგმობილნი იქნებიან და მარადიული ტანჯვისთვის გეენაში გაგზავნიან იმის გამო, რომ მათ არ მოწყალეს ღარიბები, უცნაურები, ღარიბები, ქრისტეს პირისპირ, ქრისტეს ცოდვის გამო და არ მოინახულეს ისინი. ჩააცვა შიშველი, სახლში არ შემოჰყავდათ უცხო, მწყურვალს არ აძლევდნენ სასმელს, მშიერს არ აჭმევდნენ. ამას მოწმობს წმიდა სახარება: „მაშინ მარცხნივ მყოფებსაც ეტყვის: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში, რამეთუ მშიოდა, არ მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და არ დამილევთ, უცხო ვიყავი და არ მიმიღეს, არ მიმიღეს, მე კი შიშველი ვიყავი; არ მესტუმრა." და როცა მსჯავრდებული იწყებს ბოდიშს და ამბობს: „უფალო, როდის გნახეთ მშიერი, ან მწყურვალი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან საპყრობილეში და არ გემსახურებოდით? - მაშინ ის პასუხობს მათ და ეუბნება: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, როგორც ეს არ გაგიკეთებიათ არც ერთ მათგანს, არც მე გამიკეთეთ. და ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში“ (მათე 25:41–46). თუ ღმერთის სამართლიანი განჩინებით ყველა, ვინც არ აძლევს თავის ქონებას მეზობლებს, დაისჯება სიბნელეში, ჩაუქრობელ ცეცხლში, მაშინ დაფიქრდით, მსმენელო, რა საშინელი სამსჯავრო დაემართება იმ უკანონოებს, რომლებიც იპარავენ, ძარცვავენ, ართმევენ და ანადგურებენ მოყვასის საქონელს. სახარების მდიდარი კაცი უნუგეშოდ იტანჯება გეენის ცეცხლში და სამუდამოდ იტანჯება, რადგან არ აჭმევდა ღარიბ ლაზარეს, რომელიც მშიერი იწვა მის ჭიშკართან და სურდა დაკმაყოფილებულიყო ტრაპეზიდან ჩამოვარდნილი მარცვლებით, არ მოწყალება, არ შეიბრალა. როგორი ტირილი და გოდება ელით მომავალ საუკუნეში მათ, ვინც ქურდობით, ქურდობით, ფარულად, მოტყუებით, მოტყუებითა და სიცრუით მიიყვანს მეზობლების მნიშვნელოვან ნაწილს ისეთ სავალალო მდგომარეობაში, რომელშიც სახარება წარმოგვიდგენს მათხოვრის წმინდა ლაზარეს! ამ ტანჯვის მწუხარება სიტყვებით ვერ აღვწერ, მაგრამ გონებითაც ვერ გავიგე. მე ვიცი ერთი რამ, როგორ აარიდოს ადამიანი ამას ამ ცხოვრებაში, კერძოდ, ჭეშმარიტი და უტყუარი სინანულით, ანუ როცა ცოდვილი ადამიანი ჭეშმარიტად მიმართავს ღმერთს, სულით შეხება და გულით სინანული, ნანობს და ტირის წარსულის ცოდვებზე, მეტიც, ყველაფერი, რაც მოპარული აქვს მოყვასისგან, უბრუნდება მას და აჯილდოვებს. ასე რომ, მე ვთავაზობ ჯანსაღ რჩევას ყველას, ვინც იპარავს - მოიშოროს ეს ბოროტება. რაც უფრო მეტ სიმდიდრეს აგროვებს სიცრუითა და ქურდობით, მით უფრო მეტად აგროვებს თავისთვის ღვთის რისხვას და შემდგომ მარადიულ სასჯელს. მაგალითისთვის ავიღოთ სახარების მებაჟე ზაქე: მან სიკეთეში გაფლანგა თავისი შეგროვებული ბოროტება, „ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, ოთხჯერ დაბრუნდა; ამიტომაც მოისმინა ქრისტესგან: ახლა ხსნა მოვიდა ამ სახლში“ (ლუკა 19:8–9). აი შენთვის, გამტაცებელო, ერთადერთი საშუალება და მეთოდი, რომლითაც შეიძლება განთავისუფლდე მუქარის მარადიული უბედურებისგან. მაგრამ თუ ეს მომხიბვლელი სამყარო, ან მონური ხორცი არ გაძლევს ამის საშუალებას, მაშინ აიღე ურყევი განზრახვის მახვილი და გაწყვიტე ჭეშმარიტი მონანიება შენი ცოდვების ეს განუხსნელი კვანძი; დააბრუნე ყველას ყველაფერი, ვისგანაც უსამართლოდ მიითვისე. სჯობს ღარიბები და გაჭირვებულები შევიდნენ ცათა სასუფეველში, ვიდრე მდიდრები იტანჯონ ჯოჯოხეთის ცეცხლში. დიახ, და არავინ მოდის ამქვეყნიდან მდიდარი, მაგრამ ყველაფერი იგივეა, „როგორც შიშვლები შევდივართ ამქვეყნად, ისე შიშვლები გამოვდივართ“ (ეკლ. 5:14). მაშინ ყველას მოუწევს უხალისოდ დაემშვიდობოს იმ მამულებს, რომლებიც თავისთვის მიითვისეს რაიმე უსამართლოდ; უნდა დატოვო ის დამძიმებული ზარდახშები, რომლებიც აავსე შენი ძმების ცრემლით; აუცილებელია გაიყვანონ იმ სასახლეებიდან, რომლებიც მან ააშენა საწყალი სისხლისაგან; აუცილებელია გაიხადო ის ძვირფასი ტანსაცმელი, რომელიც შეკერე სიცრუისგან; აუცილებელია დაკარგოს ის ღვინოები, რომლითაც ის ტკბებოდა ზეცის ტირილით; აუცილებელია თავი დავანებოთ იმ მუსიკას, რომლის მოსმენაც სასიამოვნო იყო ტირილით ღარიბების ტირილით. მხოლოდ ერთი პერანგი, სიშიშვლის დასაფარად, ერთი კუბო და მხოლოდ სამი მიწის არშინი იქნება საჭირო. ყოველთვის იფიქრე ამაზე, იფიქრე, ინერვიულე და სცადე. და თუ ამას ახლა არ იზრუნებ და არ ჩქარობ, მაშინ დადგება დრო, როცა ინანებ, იტირებ და იტირებ, მაგრამ უშედეგოდ, ანუ მონანიების დრო გავიდა. გარდა ამისა, გქონდეთ მტკიცე და ხელშეუხებელი წესი, რათა არ მიითვისოთ სხვისი ქონება უსამართლოდ, არც ღიად, არც ფარულად, არც მაამებურად და არც არანაირად. როგორც ბუნებრივი, ისე წერილობითი სახარების კანონი ავალდებულებს ამის გაკეთებას: „რაც არ გსურს შენთვის, ნუ გაუკეთებ მოყვასს“ და რაც შენთვის გინდა, მოყვასისთვისაც გააკეთე (საქმეები 15:20, 29). ამინ. სიტყვა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ „შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით“ (1 ტიმოთე 1:5). კაცობრიობის მოყვარულმა, უფალმა ჩვენმა ღმერთმა, როცა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებაში, ჩაუნერგა მის სულში კანონი, რომლის მეშვეობითაც შეეძლო გაეგო ყველაფერი, რაც მის მოვალეობას ეხება და ამ კანონის მიხედვით ემოქმედა. ამ კანონის თანახმად, მას შეეძლო სცოდნოდა რა ევალებოდა ღმერთს, მის შემოქმედს, საკუთარი თავის და მოყვასის წინაშე. მაგრამ ადამიანის დაცემის შემდეგ ეს კანონი ისე გაუარესდა, რომ მისი კვალი ძლივს დარჩა. აქედან მოჰყვა, რომ ადამიანები სიკეთის ნაცვლად ბოროტებას ირჩევდნენ და უმეცრების სიბნელეში ჩაბნელებულნი, სათნოების ნაცვლად მანკიერებებს სცემდნენ პატივს. მაშასადამე, ჩვენმა მოწყალე შემოქმედმა, თავისი ბუნებრივი სიკეთით, გამოსახა ის კანონი ორ დაფაზე, რომელიც მოსეს, მისი ერთგული მსახურის მეშვეობით, გადასცა თავის რჩეულ ხალხს - ისრაელს, შემდეგ კი ყველა ხალხსა და ერს. მაგრამ როგორც ბუნებრივი, ისე წერილობითი კანონის მიზანი სხვა არაფერია, თუ არა მარტო სიყვარული. მოწყალე და კაცთმოყვარე ღმერთისთვის, იცის, რომ სიყვარულის გარეშე არ შეიძლება იყოს კეთილდღეობა ადამიანთა მოდგმაში, რადგან მამამ, რომელიც ზრუნავს თავის შვილებზე, მოგვცა კანონი ჩვენთვის და ჩვენი კეთილდღეობისთვის, ეს არის ის, რომ ჩვენ, პირველ რიგში, ღმერთი და შემდეგ ჩვენი მოყვასი ასეა: „გიყვარდეს უფალი შენი ღმერთი, როგორც მთელი შენი გულით და მთელი შენი გონებით. ორი მცნება, თვით ქრისტეს თანახმად, მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები დადგენილია“ (მათე 22:37-40). მაგრამ რა ნაყოფს იძლევა ღმერთისადმი სიყვარული და რატომ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი, რა არის მოყვასის სიყვარულის ნაყოფი და რატომ უნდა გვიყვარდეს იგი, მომდევნო მოკლე სიტყვაში არის წარმოდგენილი მათ, ვისაც სურს იცოდეს ამის შესახებ და გააკეთოს ეს მათი შესაძლებლობის ფარგლებში. გთხოვ, მოუსმინო ყველას, ვისაც სურს გულიდან განდევნოს მტრობა, როგორც მათი მტერი. ადამიანის გული არ შეიძლება იყოს უსაქმური, მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, დაკავებულია ან მტრობით ან რაღაცის სიყვარულით. თუ მტრობით ხარ დაკავებული, მაშინ ეს არის ის ნაყოფი, რაც მას მოაქვს: მოაქვს ჩხუბი, ჩხუბი, მკვლელობა, შეურაცხყოფა, ცილისწამება, ფიცი, მლიქვნელობა, მოტყუება, ცილისწამება, გმობა, ზიზღი, განადგურება, დაცინვა და სხვა მსგავსი. და თუ სიყვარული გულში ცხოვრობს, მაშინ ნაყოფი ძვირფასი და სასიამოვნოა როგორც ღვთის სუფთა თვალებისთვის, ასევე გონიერი ადამიანებისთვის. აქ ვსაუბრობ წმინდა სიყვარულზე და არა უწმინდურ, ამქვეყნიურ, ხორციელ, საზიზღარზე, რომელიც შემოქმედისა და მოყვასის შეურაცხყოფით ანადგურებს თავად შეყვარებულს. მე ვსაუბრობ იმ სიყვარულზე, რომელიც, მოციქულის თქმით, არის „სუფთა გულითა და კეთილი სინდისითა და უტყუარი რწმენით“ (1 ტიმ. 1:5). ასე რომ, ასეთი გულიდან, რომელშიც წმინდა ღვთის სიყვარული ბინადრობს, შემდეგი ნაყოფი გამოდის. პირველი ნაყოფი არის ზიზღი სამყაროს და სამყაროს ყველაფრის მიმართ. რა არის ამ სამყაროს დიდება, პატივი და სიმდიდრე ღვთის ჭეშმარიტი მოყვარულისთვის? არაფერი. ის ყველაფერს შესანიშნავად პოულობს საყვარელში. მას დიდებაა ღმერთი და პატივი ღმერთი და სიმდიდრე ღმერთია. ის თავს დიდებულად, პატიოსნად, მდიდრად თვლის, რადგან უყვარს ის, ვისი დიდებაც საშინელია და მთელი სიმდიდრე მის ხელშია. და რაკი იგი ნუგეშს ერთსა და ერთადერთ საყვარელ ღმერთში დებს, ამიტომ ამქვეყნიური ყველა კურთხევას ნაგავს თვლის. მაშინაც კი, თუ „სიმდიდრე მიედინება მას ღვთის კურთხევით, ის არ დებს მას გულს“ (ფსალმ. 61:11), არამედ ფლანგავს მას, ვინც ამას მოითხოვს. მიუხედავად იმისა, რომ მას პატივი ეძლევა, ეს მისთვის დაწესებულ უღელს ჰგავს, რომელიც მან უნდა ატაროს თავისი ძმების საერთო სარგებლობისთვის. მაშასადამე, ვინც გულს ამქვეყნიურ და ამაო საქმეებს ანიჭებს, მასში არ აქვს ღვთის სიყვარული. „ქვეყნიერებასთან მეგობრობა ღვთის მტრობაა; ვისაც სამყაროს მეგობარი უნდა, ის ღვთის მტერი ხდება“, - გვასწავლის წმიდა მოციქული იაკობი (იაკობი 4:4). რადგან ღმერთი და სამყარო ორი საპირისპიროა და ამიტომ ერთის სიყვარული ცვლის მეორის სიყვარულს. ვერ ეტევა ერთ გულში, ისევე როგორც ცეცხლი და წყალი, რადგან ღმერთი ზელოტია, მას სურს, რომ ადამიანს უყვარდეს იგი მთელი გულით და არა ნახევრად: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით“ (მათე 22:37). ღვთის სიყვარულის მეორე ნაყოფი არის გულმოდგინე და ხშირი ფიქრი ღმერთსა და მის სიკეთეზე: „სადაც არის ჩვენი განძი, იქ არის ჩვენი გული“ (მათე 6:21; ლუკა 12:34), ქრისტეს სიტყვის მიხედვით. რადგან ასე ხდება ადამიანებს შორის: ვისაც გულიდან უყვარს, არასოდეს უშვებენ, მუდამ მასზე ფიქრობენ. ამგვარად, ვისაც მთელი გულით უყვარს ღმერთი, ყოველთვის სწავლობს ღმერთის აზრს და აქედან გამომდინარეობს, რომ ის ხშირად ესაუბრება მას ლოცვით, იხსენებს და ქადაგებს მის კეთილ საქმეებსა და სასწაულებს. შესაბამისად, ვინც გონებით აშორებს მას და ლოცვით არ ამაღლდება მასთან, მისი გული სხვა სიყვარულით არის დაკავებული. ღვთის სიყვარულის მესამე ნაყოფი არის მისი წმინდა ნების ფრთხილად შესრულება. რასაც ღმერთის ნება უნდა, ღმერთის მოყვარული ისწრაფვის. და რაც არ უნდა ღვთის ნებას, ღმერთის მოყვარული შორდება მას და ამიტომ ცდილობს თავისი ნება ღვთის ნებას დამორჩილდეს. მაშასადამე, ღმერთის ჭეშმარიტი მოყვარული ღვთის სიტყვაში, რომელშიც ღვთის ნება ვლინდება, ხშირად სწავლობს, რათა გაარკვიოს, რა არის და რისგან შედგება ღმერთის ნება და, როცა ისწავლა, თავად შეასრულოს იგი საქმით. და აქედან გამომდინარეობს, რომ როცა ღმერთის ჭეშმარიტი მოყვარე სისუსტის გამო რაღაცას აკეთებს საყვარელი ადამიანის ნების საწინააღმდეგოდ, მას ძალიან სევდიანი, ტირის, კვნესის და ხშირად ღვრის ცრემლებს. მოციქული ამას უწოდებს „ღმერთისათვის მწუხარებას, რომელიც ხსნის უცვლელ მონანიებას“ (2 კორინთელთა 7:10). შესაბამისად, მათ, ვინც არ ცდილობს ასიამოვნოს ღვთის ნებას და უფრო მეტად სწუხს სიმდიდრის დაზიანება, პატივის დაკარგვა და სხვა დროებითი რამ, ვიდრე ღვთის კანონის დარღვევა, არ აქვთ ღმერთის სიყვარული. "სადაც მათი საგანძურია, იქ იქნება მათი გულიც." ღვთის სიყვარულის მეოთხე ნაყოფი არის გულმოდგინე ზრუნვა ღვთის დიდების ამაღლებაზე. ღმერთის ჭეშმარიტი მოყვარული ყველგან და ყველა შემთხვევაში და საქმეში ეძებს თავისი შემოქმედის დიდებასა და პატივს, მისი ტიტული საგულდაგულოდ სრულდება ღვთის სახელის სადიდებლად და პატივისთვის. მაგალითად, თუ უფროსი ყველანაირად ცდილობს თავის ქვეშევრდომებში აღმოფხვრას ის მანკიერებები და ურჯულოებანი, რომლებითაც გმობენ ღმერთის სახელს, აქედან ჩნდება ღვთისადმი მონდომება, რომელიც დიდი მწუხარებითა და აღშფოთებით ესმის, რომ მისი საყვარელი ადამიანის სახელი გმობენ და ურჩევნია შეურაცხყოფა და პატივისცემა, ვიდრე ღმერთის შეურაცხყოფა. შემცირდა. აქედან ხდება, რომ „ვერც გასაჭირი, ვერც გასაჭირი, ვერც დევნა, ვერც შიმშილი, ვერც სიშიშვლე, ვერც უბედურება და ვერც მახვილი ვერ განასხვავებს ღვთის ჭეშმარიტ მოყვარეს ღვთის სიყვარულისგან, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში», როგორც გვასწავლის დიდი მოციქული პავლე (რომ. 8:35,39). მაშასადამე, ვინც არ ეძებს ღვთის დიდებასა და დიდებას, არამედ ყველაფერს აკეთებს საკუთარი სარგებლობისა და პატივისთვის, თუნდაც ეს თავისთავად კარგი საქმე იყოს, მასში არ არის ღვთის სიყვარული, არამედ არის საკუთარი თავის სიყვარული, რაც ყოველგვარი ბოროტების მიზეზია. სიყვარულის მეხუთე ნაყოფი მოყვასის სიყვარულია. რადგან თუ ვინმე გვიყვარს, მაშინ ჩვენ გვიყვარს ის, ვინც გვიყვარს. ღმერთს, უეჭველად, უყვარს ადამიანი: მაშასადამე, ვისაც ღმერთი უყვარს, მოყვასიც უყვარს. მოყვასის სიყვარულიდან და ღვთის სიყვარულიდან ცნობილია წმიდა მოციქული იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვებით: „ვინც იტყვის: „მე მიყვარს ღმერთი“ და სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა“ (1 იოანე 4,20). მაგრამ რა არის მოყვასის სიყვარულის ნაყოფი, ამას ქვემოთ ვნახავთ. ახლა მოკლედ გადავხედოთ, თუ რატომ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, რა არის ის, რომლითაც უფრო მეტად შეიძლება ღვთის სიყვარული აღგვძრას ჩვენში. როგორც ჩანს, ზედმეტია იმის ჩვენება, თუ რატომ უნდა უყვარდეს ღმერთი. რადგან თვით სინდისი ყველას ეუბნება, რომ ყველას უნდა უყვარდეს, პატივი სცეს და ეშინოდეს ღმერთის, როგორც მათი შემოქმედისა და მამის. თუმცა არის სამი ძირითადი მიზეზი (როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის), რამაც ჩვენში უნდა აღძრას ღვთისადმი გულმოდგინე სიყვარული. პირველი არის მისი უთქმელი სიკეთე და სილამაზე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას და კონცეფციას. მეორე არის მისი ენით აუწერელი სიყვარული ჩვენდამი. მესამე არის ჩვენთვის მისი სიკეთეების სიდიადე და სიმრავლე, რომელიც ერთი სიყვარულიდან მოდის. რაც შეეხება კურთხეული და უკვდავი ბუნების სილამაზეს, არ იფიქრო, მსმენელო, რომ ეს რაღაც სხეულებრივია, არამედ ეს არის გარკვეული დიდება და უთქმელი ბრწყინვალება, გარკვეული მიუწვდომელი ნათელი. ამ მშვენიერების ჩვენებით, ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: „და დადგა სერაფიმე მის ირგვლივ, ორი ფრთით დაფარეს სახეები, ორი ფრთით დაფარეს ფეხზე, ორით გაფრინდნენ და შესძახეს: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი! (ესაია 6:2–3). და როგორც იგივე წმიდა იოანე ოქროპირი განმარტავს, წმიდა ანგელოზები ამას აკეთებენ გაკვირვებისგან, საშინელების გამო, მისი ბრწყინვალებით და მისი ბრწყინვალე დიდებით. წმინდა დავითს სურდა ენახა ეს სილამაზე: „როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე? როგორც ირემს სწყურია წყლის წყაროები, ასევე ჩემი სული სწყურია შენ, ღმერთო“ (ფს. 42:2-3) ფილიპესაც უსურვა: „უფალო! გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის“ (იოანე 14:8). ნეტარი სულები თავიდანვე დაუცხრომლად ტკბებოდნენ ამ მშვენიერებით და მარადიულად დატკბებიან. მართალთა სულები კმაყოფილნი არიან ამ სილამაზის ხილვით და მარადიულად დაკმაყოფილდებიან. მაგრამ რატომ არ შეუძლია ამდენი ლაპარაკი იმაზე, რასაც მხოლოდ ანგელოზური გონება არ ესმის? მოგვეცი, მოწყალეო უფალო, შენი გამოუთქმელი სიკეთით, რომ დროულად გავჯერდეთ ამ სილამაზით. მაგრამ რა სიტყვით იტყვის ის სიყვარულს, რომელიც ღმერთს აქვს კაცობრიობის მიმართ? „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“ (იოანე 3:16). რა შეიძლება იყოს ამ სიყვარულზე მეტი? დედას დიდი სიყვარული აქვს შვილის მიმართ, ღმერთს კი დიდი სიყვარული აქვს კაცის მიმართ: „დედაკაცმაც რომ დაივიწყოს შვილი, მე არ დაგივიწყებ“ - ამბობს უფალი (ესაია 49:15). და კვლავ ქრისტე, რომელიც ავლენს დიდ სიყვარულს, ამბობს: „როგორც ჩიტი აგროვებს თავის შვილებს ფრთების ქვეშ, ასევე მინდოდა თქვენი შვილების შეკრება“ (მათე 23:37). მთელი ქმნილება ქადაგებს ჩვენთვის ღვთის სარგებელს. მზე ქადაგებს, გვათბობს და გვანათებს. მთვარე და ვარსკვლავები ქადაგებენ, ანათებენ ღამეს. ქადაგებს ჰაერს, ინარჩუნებს ჩვენს სიცოცხლეს. ღრუბლები ქადაგებენ, წვიმას გვიყრიან. დედამიწა ქადაგებს, გვაძლევს ნაყოფს საკვებად. ისინი ქადაგებენ ბალახს, კურნავს ჩვენს სნეულებებს და კვებავს ჩვენს პირუტყვს. მხეცები ქადაგებენ, ზოგი გვცვამს, ზოგი გვჭამს, ზოგი გვემსახურება. ჩიტები ქადაგებენ, ზოგი სიმღერით გვამხიარულებს, ზოგი გვჭამს. ისინი ქადაგებენ წყლებს, გვაძლევენ დასალევად და გვაძლევენ თევზს საჭმელად. ერთი სიტყვით, მთელი ქმნილება, შექმნილი ჩვენს სამსახურში, ქადაგებს ჩვენთვის ღვთის სიკეთეს. მაგრამ თუ გადავხედავთ ჩვენი არსებობის საწყისს, დავინახავთ, რომ ჩვენ ვართ საოცარი, გონიერი ქმნილება, ღვთის ხატად პატივცემული, ამაღლებული ყველა ქმნილებაზე, „ანგელოზებზე ოდნავ დაბალი“ (ფსალმ. 8:6) და დაცემული, კვლავ სასწაულებრივად აღდგენილი. უბრალოდ აიღეთ წმინდა სახარების წიგნი ხელში და ნახავთ, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი ადამიანისთვის, ცხოვრობდა ადამიანებთან ერთად დედამიწაზე და გაუძლო ადამიანურ ვნებებს, გარდა ცოდვისა: მან გაუძლო საყვედურს, გმობას, უმძიმეს ტანჯვას და საბოლოოდ მიიღო უსინდისო სიკვდილი ადამიანის გულისთვის ცოდვილებისგან. ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე! ვინ იტყვის უფლის ძალებს? „რას გადავუხადოთ ყველაფერი, რაც მან მოგვცა“ (ფსალმ. 115:3)? მაგრამ ეს არის სარგებელი საერთო კაცობრიობისთვის. და რამდენი ჩვენგანი, განსაკუთრებით, ყოველდღე, ყოველ საათსა და ყოველ წუთს იღებს ღვთის კურთხევებს და ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, არა მხოლოდ ჩამოვთვალოთ ისინი. რამდენი სასიკვდილო შემთხვევა ემართება ყველას ნებისმიერ დროს, რამდენ ინტრიგას აწყობს ეშმაკი! მაგრამ ჰუმანური ღმერთი გვიცავს ყველა მათგანისგან, ისევე როგორც თანამგრძნობი დედა აფრთხილებს თავის პატარა და უგუნურ შვილს ყველა მავნე შემთხვევისგან. მაგრამ ის, რომ ჩვენ ყოველდღე ვცოდავთ და ვექვემდებარებით ღვთის სასჯელს, მაგრამ არ ვისჯებით, მაშინვე არ აღვიქვამთ ჩვენი საქმეების მიხედვით - განა ეს არ არის ღვთისა და მამობრივი სიყვარულის დიდი კურთხევა? ღმერთმა რომ დაგვსაჯოს თავისი სამართლიანობით ყოველი დანაშაულისთვის, ჩვენ ვერ ვიცოცხლებდით ოდნავადაც, წინასწარმეტყველის სიტყვების თანახმად: „თუ ურჯულოებას შეხედავ, უფალო, უფალო, ვინ უძლებს“ (ფსალმ. 129:3)? და თუ ის გვსჯის, მაგრამ, როგორც მისი შვილების მამა, აღასრულებს და წყალობს, ურტყამს და კურნავს, შეურაცხყოფს და ამხიარულებს, ჭრილობებს და კურნავს; მაგრამ ის ამას აკეთებს ერთი სიყვარულით, რათა ჩვენ შევძლოთ საკუთარი თავის გამოსწორება და ამგვარად გადარჩენა სამუდამოდ. ყოველივე ეს, ანუ ღმერთის გამოუთქმელი სიკეთე და მისი ჩვენდამი გაუგებარი სიყვარული და სიყვარულისგან მომდინარე კურთხევები, თუ ამაზე დავფიქრდებით, სიყვარული აუცილებლად გაღვივდება ჩვენს გულებში. მე და დავითს შევძლებთ ვთქვათ: „როგორც ირემს სწყურია წყლის წყაროები, ასევე ჩემი სული ლტოლავს შენ, ღმერთო“ (ფსალმუნი 41:2). ო სიყვარულო, ყველაზე სუფთა, ყველაზე გულწრფელი და ყველაზე სრულყოფილი! ოი სიკეთე გაუგებარი! ო, დაუოკებელი სურვილი და კურთხეული სულები! ო, მარადიული შუქი! მომეცი სინათლე, რათა „შენს შუქზე ვიხილო შენი ნათელი“ (ფსალმუნი 35:10). მომეცი სინათლე, რათა დავინახო შენი სიყვარული. მომეცი სინათლე, რათა დავინახო შენი მამობრივი თანაგრძნობა. მიეცი ჩემი გული რომ გიყვარდე. დაე, ჩემს ყურებს მოისმინოს შენი ტკბილი ხმა. მომეცი ტუჩები შენზე სალაპარაკოდ. გასინჯე და გასინჯე. მომეცი შენი სურნელის სურნელი. დაე, ჩემი ხელი შეგეხოს. მომეცი უფლება გამოგყვე. მანამდე მე ვისაუბრე ღვთის სიყვარულზე. ახლა მე შემოგთავაზებთ სიტყვას მოყვასის სიყვარულის ნაყოფებზე. რადგან მოყვასის სიყვარული, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გამომდინარეობს ღვთის სიყვარულიდან: ვისაც არ უყვარს მოყვასი, არ უყვარს ღმერთი. მოყვასისადმი სიყვარულის ნაყოფებს ჩამოთვლის წმიდა მოციქული პავლე კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში: „სიყვარული მომთმენია, კეთილი, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ტრაბახობს, არ ამაყობს, არ იქცევა უხეშად, არ ეძებს თავისას, არ აღიზიანებს, არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ხარობს ჭეშმარიტებით, არ ხარობს ჭეშმარიტებით. ყველაფრის სჯერა, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს. მოკლედ განვიხილოთ ყველა ეს ხილი. პირველი. "სიყვარული მომთმენია." ვისაც მოყვასი უყვარს, შეურაცხყოფისთვის შურს არ იძიებს, მაგრამ ყველაფერს თვინიერებითა და სიკეთით ითმენს და უბედურების ჩამდენისთვისაც კი ლოცულობს. ასე რომ, შურისძიება და ბოროტების ნაცვლად ბოროტების დაჯილდოება სიყვარულის კი არა, სიძულვილის ნაყოფია. მეორე. "სიყვარული კეთილია." ჭეშმარიტად მოსიყვარულე ადამიანი, რომელიც ხედავს მოყვასის სიღარიბეს, როგორიც არ უნდა იყოს ის, არ შეუძლია არ აღძრას სული, არ შეიძლება არ თანაუგრძნობს გულში ტანჯულ ადამიანს და ამიტომ ტირის მათთან ერთად, ვინც ტირის. ხედავს შიშველს და ტანსაცმელს, ხედავს მშიერს და აჭმევს, ხედავს მოხეტიალეს და შემოაქვს თავის სახლში, მოინახულებს სნეულებს და ციხეში მჯდომებს, ანუგეშებს სევდიანებს, ასწავლის დაეჭვებულებს, ასწორებს დაკარგულებს. ის არ ფიქრობს და არ ამბობს, როგორც ზოგჯერ ხდება: "რა მაინტერესებს მას?" ის ხომ ჩვენი არ არის, ჩემს გარდა სხვა იქნება, ვინც მას ემსახურება“, მაგრამ თვითონაც გაჭირვებულია ღარიბებთან, აზიარებს ბედნიერებას და უბედურებას შუაზე, არ ზოგავს თავს მოყვასის უბედურებაში დასახმარებლად და სიღარიბეს თავის სიღარიბედ თვლის. ასე რომ, ღარიბის ზიზღი არის ნაყოფი, რომელიც სძულდა გულს. მესამე. "სიყვარული არ შურს". ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარული ისევე ხარობს ძმის კეთილდღეობით, როგორც საკუთარი. ძმას მხიარულად რომ ხედავს, თვითონაც მხიარულობს. მას პატივს რომ ხედავს, როგორც ჩანს, თავს პატივცემულად თვლის. თავის უბედურებას ისე სწუხს, თითქოს ის თავისი იყოს. ასე რომ, სევდა მოყვასის კეთილდღეობის გამო და სიხარული უბედურების გამო არა მოსიყვარულე, არამედ შურიანი და ბოროტი გულის ნაყოფია. რადგან შური არის სევდა მოყვასის სასიკეთოდ. ბოროტებაზე სიხარული ყველაზე ეშმაკია, რადგან ეშმაკი წუხს ადამიანის ხსნაზე, მაგრამ ხარობს განადგურებით. მეოთხე. "სიყვარული არ არის ამაღლებული, ის არ არის ამაყი." სიყვარული ემორჩილება ზემდგომებს, პატივს სცემს ტოლს, არ სძულს უმცირესს, ყველას ემორჩილება, არავის დასცინის, არ ლანძღავს, არ აგინებს, არ შეურაცხყოფს, არ გმობს, მაგრამ ხედავს საკუთარ თავს და საკუთარ მანკიერებებს, ყველა ბოროტება თავისთვისაა, ხოლო სიკეთე თავის თავს კი არ მიაწერს, არამედ ღმერთს. ყოველგვარ გაკიცხვასა და დასჯას სიხარულით იღებს. ასე რომ, სიამაყე, ამპარტავნება, გმობა და ზიზღი მოსიყვარულე გულის ნაყოფი კი არ არის, არამედ ეშმაკის ბოროტების სულიდან. მეხუთე. „სიყვარული არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად“, რადგან მან იცის სად და რა უნდა თქვას ან გააკეთოს, ის მსჯელობს ადგილისა და დროის შესახებ, ზრუნავს ცდუნების მიცემაზე და მიღებაზე და ამიტომ ყველაფერი, რასაც ამბობს და აკეთებს მსჯელობით, ყველგან დეკორატიულად და პატივისცემით იქცევა. ასე რომ, ნებისმიერი არეულობა არ არის სიყვარულის ნაყოფი. მეექვსე. "სიყვარული არ ეძებს საკუთარს." ჭეშმარიტი სიყვარულის სიხარული და სიხარული არის მოყვასისთვის სიკეთის კეთება უფასოდ, მოსალოდნელი მოგების გარეშე. ამით იგი ბაძავს თავის შემოქმედს, რომელიც ყველასთვის თავისუფლად აკეთებს კეთილ საქმეებს, „უბრძანებს თავის მზეს ამოსვლას ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). თავს არ ზოგავს მეზობლის საკეთილდღეოდ, მუშაობს, ოფლიანობს და უყურებს, რომ მეზობელი შეიქმნას. მისთვის უხერხული არაფერია; ის შეუძლებელს ხდის შესაძლებელს ღმერთის დახმარებით. ყველაფერში ის ეძებს არა საკუთარს, არამედ მეზობლის სარგებელს, მოციქულის მითითებების შესაბამისად. ასე რომ, ვინც მოყვასს სიკეთეს აკეთებს საკუთარი სარგებელისთვის, არ არის მოყვასის სიყვარული, არამედ საკუთარი თავის სიყვარული. მეშვიდე. "სიყვარული არ არის გაღიზიანებული." ის არ უშვებს დიდ რისხვას გააფთრებულს, არ ხსნის პირს მეზობლის გინებაზე, ცილისწამებაზე ან საყვედურზე. ასე რომ, გინება და ყოველგვარი ცილისწამება არ არის სიყვარულის ნაყოფი. მერვე. "სიყვარული არ ფიქრობს ბოროტებაზე." მეზობელს არათუ ზიანს არ აყენებს, არამედ არც ფიქრობს. სიყვარულით დამწვარი გული ყოველთვის სწავლობს საყვარელ ადამიანს სიკეთის გაკეთებას. ასე რომ, წყენა სიყვარულის ნაყოფი კი არა, ბოროტების ნაყოფია. მეცხრე. "სიყვარული არ ხარობს სიცრუით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით." ჭეშმარიტი სიყვარული, როცა ხედავს, რომ მისი მოყვასი უსამართლობის ჩადენით, შეურაცხყოფს სხვას და ამით შეურაცხყოფს ღვთის დიდებულებას და ექცევა მისი მართალის რისხვას, სამწუხაროა სამი მიზეზის გამო. პირველ რიგში იმიტომ, რომ სიცრუით ირღვევა ღვთის მცნება. მეორეც, იმიტომ, რომ მეზობელს, განაწყენებული, უჭირს. მესამე, რადგან ის, ვინც უსამართლობას სჩადის, ექვემდებარება ღვთის რისხვას. და პირიქით, უხარია, როცა ხედავს, რომ ვინმე ჭეშმარიტებაში რჩება. ასე რომ, სიცრუის გამო სიხარული არ არის სიყვარულის ნაყოფი. მეათე. „სიყვარულს ყველა უყვარს“, ანუ ბოროტი და კეთილი, რათა მშვიდობის კავშირი ურღვევი იყოს და საერთო კეთილდღეობა აყვავდეს. მეთერთმეტე. "სიყვარულს ყველაფრის სჯერა." ვინაიდან ის თავად ექცევა ყველას გულწრფელად და არ სურს ვინმეს მოტყუება ან აცდუნება, ის არც კი ფიქრობს სხვის მოტყუებაზე. ამის გამო ის ინტრიგებს განიცდის ცბიერი და მზაკვრული ადამიანებისგან. მეთორმეტე. „სიყვარულს ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს“, ენდობა და ელოდება რაიმე სარგებელსა და სარგებელს მოყვასისთვის. მეცამეტე. "სიყვარული არასოდეს ფუჭდება". რადგან „სიკვდილივით ძლიერია სიყვარული... ბევრი წყალი ვერ ჩაქრობს მას“, გვასწავლის ღვთის სიტყვა (სიმღერა 8:6–7). რწმენა და იმედი აქ მხოლოდ მორწმუნეებშია და სიყვარული სამუდამოდ დარჩება ღვთის რჩეულებში. აქ იწყება და ამ საუკუნეში დასრულდება. ეს, მსმენელო, არის მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარულის ნაყოფი, რომელიც აღწერილია წმიდა მოციქულმა. მიზეზები, თუ რატომ უნდა გვიყვარდეს მოყვასი, ანუ ყოველი ადამიანი, შემდეგია. პირველი. არსებობს ჩვენი ღმერთის მცნება, რომელიც გვიბრძანებს, გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 19:19). ქრისტე ასევე ამბობს: „ახალ მცნებას გაძლევთ თქვენ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 13:34). ასე რომ, ვისაც არ უყვარს მოყვასი, ეწინააღმდეგება ღვთის ბრძანებას. მეორე. მოყვასის სიყვარული მოყვარეს ქრისტეს მოწაფედ აქცევს. რადგან თავად ქრისტე ამბობს: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“ (იოანე 13:35). როგორც ხე ცნობილია ნაყოფით, ასევეა ჭეშმარიტი ქრისტიანი რწმენით, რომელსაც სიყვარული ეხმარება, რადგან „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20, 26). რა სარგებლობა მოაქვს ქრისტიანად წოდებას, შენი ტუჩებით აღიარებს ქრისტეს, მაგრამ არ ასრულებ მის ნებას, არ მიჰყვები მას? მესამე. ვინაიდან ღვთის სიყვარული მოყვასის სიყვარულის გარეშე ვერ იარსებებს, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა: ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს? და მისგან გვაქვს ეს მცნება: ასე რომ, თუ ვინმეს არ უყვარს მოყვასი, მას არ უყვარს ღმერთი. და ვისაც არ უყვარს მოყვასი, მტრულია მის მიმართ, რადგან მტრობა ან სიყვარული ფლობს ადამიანის გულს. და ვინც მტრულად არის განწყობილი ადამიანის მიმართ, ის ასევე მტრობს ღმერთს, რადგან ღმერთს უყვარს ადამიანი, როგორც ზემოთ აღინიშნა. მეოთხე. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ყველა საჩუქარი სიყვარულის გარეშე არაფერია. სასწაულების მოხდენა, მრავალი ზიარების ცოდნა, მრავალ ენაზე საუბარი - სიყვარულის გარეშე სარგებელი არ არის (1 კორ 13:1-8). რადგან "ბევრი", - ამბობს ქრისტე, - "მეტყვის მე იმ დღეს: "უფალო! უფალო! განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით? და განა შენი სახელით არ განვდევნეთ ეშმაკები? და ბევრი სასწაული არ მოვახერხეთ შენი სახელით?” შემდეგ კი მათ გამოვუცხადებ: „მე თქვენ არასოდეს გიცნობდით; წადით ჩემგან, ურჯულოების მოქმედნო“ (მათე 7:23). მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანის ნიშანი არის რწმენა, რომელსაც მხარს უჭერს სიყვარული, როგორც იგივე მოციქული ამბობს (1 კორ. 13:2). მეხუთე. ყველას საერთო კეთილდღეობა ურთიერთსიყვარულიდან მოდის. ო, რა აყვავებულად იცხოვრებდა ყველა, ერთმანეთი რომ უყვარდეთ! მაშინ არ იქნებოდა ქურდობა, ძარცვა, ქურდობა, მკვლელობა, მოტყუება. სათავსოები არ გამაგრდებოდა მამულების შესანარჩუნებლად. არც დაცვა იქნებოდა საჭირო, არც საკეტები. არ იქნებოდა ამდენი ტირილი და სისხლიანი ცრემლები. არ ისმოდა ქვრივების, ობლების, ღარიბი და დაუცველი ადამიანების საცოდავი ხმები, რომლებიც სამოთხეში ტიროდნენ. სასამართლო არ იქნება დამძიმებული საჩივრებით. მშიერი ძმები არ დახეტიალობდნენ ქუჩებსა და მოედნებზე, ქრისტეს ნახევრად შიშველი წევრები სიცივისა და ყინვისგან არ შეძრწუნდნენ. დუნდულები არ გაივსებოდა ვალების, გადასახადებისა და დავალიანების გამო დაპატიმრებული პატიმრებით. ბოლოს და ბოლოს, მათხოვრები და საწყალნი არ იქნებოდნენ, მაგრამ ყველა იცხოვრებდა უსაფრთხოდ, მშვიდად და მშვიდად და ყველა თანასწორი იქნებოდა. ამიტომ უფალმა ღმერთმა, მამობრივად მოწყალე ადამიანთა მოდგმას, შემდეგი მცნება მისცა: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 19:19). სიყვარულო, სიყვარულო, „სრულყოფილების კავშირი“ (კოლ 3:14)! სიყვარულო, რამდენი კურთხევა გვაკლდა, როცა შენ არ გვყავს! შენთან ყველაფერი კარგი და აყვავებულია, მაგრამ შენს გარეშე ყველაფერი ცუდი და უფუნქციოა! მეექვსე. ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარული მარადიული სიცოცხლის წინასწარ გემოა. აქ იწყება და მარადიულ ცხოვრებაში დასრულდება. რადგან მარადიულ ცხოვრებაში ღვთის რჩეულებს ერთმანეთი შეუყვარდებათ, გაიხარებენ ერთმანეთით და სულიერად დატკბებიან. განა დიდი კეთილდღეობა არ იქნებოდა იმ სახლში, რომელშიც ცოლ-ქმარი, მათი შვილები და მონები სათანადო ქრისტიანული სიყვარულით ცხოვრობდნენ? ჭეშმარიტად, ვინც ამ სახლს მიწიერ სამოთხეს უწოდებს, არ შესცოდავს. ასე რომ, თუ ვინმეს სურს საუკუნო ცხოვრების წინასწარ გემოს მიღება, მან უნდა შეიძინოს ქრისტიანული სიყვარული. მეშვიდე. ჭეშმარიტი სიყვარულით ვუახლოვდებით ღმერთს, რადგან „ღმერთი სიყვარულია“, როგორც მოციქული ამბობს (1 იოანე 4:8). და რაც უფრო სუფთა, თბილი და მოშურნეა სიყვარული, მით უფრო ახლოსაა იგი ღმერთთან. რაც უფრო და უფრო გულმოდგინედ უყვარს ადამიანს ღმერთი და მოყვასი, მით უფრო ემსგავსება ღმერთს, ან თვით ღმერთთანაც კი ერთდება. რამეთუ სიყვარულში მყოფი, - ამბობს წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, - ღმერთში რჩება და ღმერთიც მასშია (1 იოანე 4:16). ოჰ, რა დიდი ნეტარებაა ადამიანის შეერთება მარადიულ და უნეტარ ღმერთთან! რა შეიძლება იყოს ამ გაერთიანებაზე უფრო სასურველი და მხიარული? ის, ვინც ცხოვრობს ქრისტიანულ სიყვარულში, დაჯილდოვებულია ასეთი დიდი ნეტარებით. ადრე მე დავასახელე მიზეზები, რომლებიც გვაიძულებს გვიყვარდეს მოყვასი. ყოველივე აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, ქრისტეს მცნების მიხედვით: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე მოექეცით თქვენს მოძულეებს, ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის ძეები“ (მათე 5:44–45). რადგან წარმართებსაც კი, რომელნიც არ იცნობენ ჭეშმარიტ ღმერთს და არ სწამთ ქრისტე, უყვართ ისინი, ვინც უყვარს; მაგრამ ვისაც არ უყვარს სიყვარული - ეს მხოლოდ ქრისტიანების საქმეა. ეს, ვაღიარებ, ეწინააღმდეგება ჩვენს გარყვნილ ბუნებას, მაგრამ ეს არის ქრისტიანის დიდება, ბუნების დაძლევა, ხორცის დამორჩილება სულს, „ბოროტება სიკეთით დაძლევა“ (რომ. 12:21). ეს არის ქრისტიანული კეთილშობილება - საკუთარ თავზე ბატონობა. იყო მამაზეციერის შვილი - რა შეიძლება იყოს ამაზე დიდი კეთილშობილება? მაგრამ მტრების სიყვარული ამისთვის შუამავლობს. "როგორ, - იტყვის ვინმე, - უნდა მიყვარდეს ჩემი მტერი?" და მე ვამბობ, რომ ეს ამაზრზენია ჩვენი გახრწნილი ბუნებისთვის, მაგრამ ეს ხელსაყრელია ქრისტეში ხელახლა დაბადებული ახალი ადამიანისათვის. ძველი კაცი ამას არ მოითმენს, მაგრამ ახალი ადამიანი, „ქრისტეში მოინათლა“ და შეიმოსა (რომ. 6:3), სიხარულით იღებს ამას. ქრისტეს მცნებათათვის და ქრისტეს მაგალითისათვის ამას ბრძანებთ. თავად ქრისტეს კი უყვარდა თავისი მტრები და ლოცულობდა მათთვის: „მამაო, გაუშვი ისინი“ (ლუკა 23:34). ასევე, ნუ გიყვართ მოყვასის მტრობა და ბოროტება, როგორც ეშმაკის საქმე, არამედ შეიყვარეთ იგი თავად, რადგან ის არის ღვთის ქმნილება და ღვთის მსახური. სწორედ ამას მოითხოვს თქვენგან ქრისტეს მცნება: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები“. ამას ხელს უწყობს მაღალი დაპირება: „რათა იყოთ, ამბობს ის, ძენი თქვენი ზეციერი მამისა“ (მათე 5:44–45). სასიკვდილო სასჯელი შემზარავია: "ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რჩება სიკვდილში", - ამბობს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი (1 იოანე 3:14). ხელს უწყობს მაღალ ქრისტიანულ თავადაზნაურობას, რომელიც ისწავლება მტრების სიყვარულით. ეს უმაღლესი სათნოება ამხნევებს, რომლითაც ადამიანი საკუთარ თავს იპყრობს. ასე რომ, ნუ დევნი ადამიანს, არამედ ეცადე ადამიანში ბრაზი და მტრობა გაანადგურო, როგორც ეშმაკის გამოგონება. და კაცს, როგორც შენს მოყვასს, როგორც შენს ძმას, როგორც ერთი სხეულის გონებრივ წევრს, შენთან ერთნაირი რწმენის, ერთი ნათლით განათლებულს, ერთი ღმერთისა და მამის მქონეს, შეიწყალე და სამძიმარი. რადგან როცა ის შენთან მტრობს, უფრო მეტად მტრობს საკუთარ თავს. როცა ის გაწყენინებს, უფრო მეტად აწყენინებს საკუთარ თავს. როცა ის გწყევლებს, თავად ღმერთი ფიცს დებს. როცა ის გკითხავთ, საკუთარ თავს ექვემდებარება ღვთის განაჩენს: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1). როცა გეზიზღება, თვითონაც ზიზღს განიცდის ღმერთის წინაშე. ის ართმევს თქვენ დროებით სარგებელს და ართმევს თავს მარადიულ სარგებელს. ის მოგართმევს დროებით პატივს, ხოლო საკუთარ თავს მარადიულ პატივს. ის კლავს შენს სხეულს და მის სულს. ეს აბრაზებს ღმერთს, რომელმაც ბრძანა, გიყვარდეს მოყვასი: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 19:19). ამინ. რჩევა ქალაქ ვორონეჟის მაცხოვრებლებს ყოველწლიური ფესტივალის განადგურების შესახებ, სახელწოდებით "Yarilo" 8. გასულ ორშაბათს, ანუ ამ მარხვის პირველ დღეს, უკვე საღამოს, ერთი კეთილი ადამიანისგან შევიტყვე, რომ მინდორში, მოსკოვის კარიბჭესთან, ყოველგვარი აღშფოთებით აღნიშნავდნენ რაიმე სახის დღესასწაულს, რომელსაც ადგილობრივები „იარილოს“ უწოდებენ. მე, მსურდა უკეთ დავრწმუნებულიყავი, რომ რაც მომეხსენებინა სიმართლე იყო, თვითონ მივედი იმ ადგილას და დავინახე, რომ ზუსტად ისე იყო, როგორც გავიგე. დავინახე, რომ ბევრი ცოლ-ქმარი, მოხუცი და ახალგაზრდა, ასევე პატარა ბავშვები მთელი ქალაქიდან იყო შეკრებილი. ამ უამრავ ადამიანთა შორის ვნახე თითქმის უაზროდ მთვრალი. იყო ჩხუბი, სხვებს შორის ჩხუბი, ზოგი დაჭრილი ვნახე, ზოგი სისხლიანი. მეც შევამჩნიე მთვრალი ცოლების ცეკვა ცუდი სიმღერებით. და გიჟების მთელი ამ უკანონო ტრიუმფის შუაგულში არის ტავერნა კარავში, საიდანაც ისინი გამუდმებით გამოაქვთ ღვინოს, მკურნალობენ და სვამენ ერთმანეთს, და არც თუ ისე შორს იყიდება ყველანაირი საკვები. ეს ის დღესასწაულია, მსმენელო, რომელიც მე ვნახე ქრისტიანებში, იმ ადამიანებში, რომლებმაც სამჯერ უარი თქვეს სატანაზე და მის ყველა საქმეზე, სამჯერ დაიფიცეს, რომ ემსახურებოდნენ ქრისტეს და ჩაირიცხნენ მის ჯარში. მე ვნახე ეს დღესასწაული იმ ხალხში, ვინც აღიარებს ღმერთს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ადიდებს სამების სახელს ბაგეებით, ამშვენებს თავს ქრისტიანული სახელით, აღიარებს რწმენას, ღებულობს წმინდა საიდუმლოებებს, მოუთმენლად ელის მკვდრეთით აღდგომას და მომავალი საუკუნის სიცოცხლეს და შესაძლოა ღვთის ეკლესიებშიც კი შევიდეს, რათა ადიდოს ღმერთს, მოუსმინოს ღმერთს; და არა ხანდახან საშინელი წმიდა საიდუმლოების, ქრისტეს ყველაზე ძვირფასი სხეულისა და სისხლის ზიარების გარეშე! და როდის? იმ დროს, როდესაც ჩვენი საერთო დედის, ქრისტეს ეკლესიის კანონის თანახმად, ჭეშმარიტმა ქრისტიანებმა მარხვა დაიწყეს. იმ დროს, როცა წმიდა ეკლესიას არ ჰქონდა დრო სულთმოფენობის დღესასწაულის აღსანიშნავად, დღესასწაული, რომელიც დაწესებულია უფლის, ჩვენი ღმერთის, იესო ქრისტეს მადლიერების ნიშნად, თავის უსაფუძვლო მამასთან და ყოვლადწმიდა სულთან ერთად, რომელმაც დაასრულა ჩვენი ხსნის საქმე დედამიწაზე, ამაღლდა ზეცად და ევედრებოდა თავის ზეციერ მამას, როგორც აღუთქვა უწმიდესი მღვდელმთავარი. და მოციქულებს და ყველას, ვისაც სწამს მისი უწმინდესი სახელი. ასეთ დროს, მე ვამბობ, აღინიშნება ეს მნიშვნელოვანი დღესასწაული, რომელსაც ყოველი ქრისტიანი სული უნდა სცემდეს პატივს! და ვინ ზეიმობს ასე? ქრისტიანებო, ადამიანთა ასეთი დიდებული რასა, ქრისტეს რასა, „რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ერი, განახლების ხალხი“ (1 პეტრე 2:9), აღნიშნეთ ეს დღესასწაული ისეთი გულმოდგინებითა და ენთუზიაზმით, როგორც თქვენ, მსმენელებმა, გაიგეთ ჩემი სიტყვების დასაწყისში! მაგრამ, სამწუხაროდ, უბედურება! ვაი, სიბრმავე! ქრისტიანებს დაავიწყდათ, რომ ისინი ქრისტიანები არიან. ბაგეებით აღიარებენ ქრისტეს, საქმით კი უარყოფენ მას. ისინი ადიდებენ ღმერთს სიტყვებით, მაგრამ უწესრიგო საქმით ისინი გმობენ მის წმინდა სახელს. გეპატიჟებით თავად განსაჯოთ, მსმენელო! თავად განსაჯეთ, როგორი დღესასწაულია ეს?! ცარიელ ადგილას შეკრება უამრავ სიმრავლეში, უგრძნობლად მთვრალი, ცეკვა და უწესრიგო თამაშები, უღმერთო ყვირილი და ტირილის ატეხვა, ერთმანეთის ლანძღვა, ლანძღვა, ჩხუბი, ჩხუბი, ერთმანეთის დაჭრა, ერთმანეთის დასისხლიანება და სხვა მსგავსი რამ, რასაც ვერ იტანს სარწმუნო სულის ყური! განა ეს არ არის ეშმაკის გამოგონება, რომელიც „მღრიალა ლომივით ტრიალებს და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8)? განა ეს არ არის ამ ეპოქის უფლისწული, რომლითაც დაბნელებს ღარიბ ადამიანებს სულიერ თვალებს, „რათა მათ არ იხილონ ქრისტეს ჭეშმარიტების ნათელი“ (2 კორინთელთა 4:4)? დანამდვილებით გეუბნებით და ვამოწმებ, რომ ეს დღესასწაული დემონური დღესასწაულია და აუცილებლად კერპთაყვანისმცემლობის სუნი ასდის. განა ასე არ აკეთებენ ეს ხალხი, ახალი ისრაელი, როგორც პავლე მოციქული ამბობს ეგვიპტიდან გამოსულ ხალხზე, ძველ ისრაელზე: „დაჯდა ხალხი საჭმელად და სასმელად და ადგნენ სათამაშოდ“ (1 კორ. 10:7). რამეთუ ეს ხალხიც დაჯდა საჭმელად, დასალევად და დასალევად და ადგნენ სათამაშოდ. გარდა ამისა, ისინი აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ; ადგნენ ერთმანეთში საჩხუბრად, საბრძოლველად, დაჭრის, ერთმანეთის დასალევად. ამ დღესასწაულის ყველა გარემოებიდან ირკვევა, რომ არსებობდა გარკვეული უძველესი კერპი, სახელად იარილო, რომელსაც პატივს სცემდნენ ამ ქვეყნებში, სანამ არ არსებობდა ქრისტიანული ღვთისმოსაობა. ზოგი კი, როგორც აქ მოხუცებისგან მესმის, ამ დღესასწაულს თამაშს უწოდებს. "რამდენი ხნის წინ დაიწყო ეს დღესასწაული?" – ვკითხე იმავე მოხუცებს. ამას აუცილებლად მეუბნებოდნენ დიდი ხნის განმავლობაში. შემდეგ კი დაამატეს, რომ ის წლიდან წლამდე ძლიერდება და ამიტომ ხალხი მას ყოველწლიურ დღესასწაულად ელის. და როცა მიახლოვდება, დღესასწაულები თავიანთ საუკეთესო სამოსში იცვამენ და ნელ-ნელა იწყებენ მასში ველურობას; პატარა ბავშვებიც დიდი ძალისხმევით ეკითხებიან იქ მამებს და დედებს. ის იწყება, როგორც იგივე ხალხი მეუბნება, სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს და შემდეგ დღეებში ძლიერდება. ორშაბათს კი, ამ მარხვის პირველ დღეს, მხოლოდ დიდი უწესრიგობითა და ბოროტების მატებით მთავრდება, როგორც მე თვითონ შევნიშნე სინანულით. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა რა ერქმევა ამ დღესასწაულს, როდის იწყება, ან რამდენ დღეს გაგრძელდება, მაინც აუცილებლად ვაცხადებ, რომ ეს დღესასწაული დემონურია, სუნიანი და კერპთაყვანისმცემლობის სურნელს გამოყოფს. იმიტომ, რომ ქრისტიანული დღესასწაული შედგება ღვთის ეკლესიაში შესვლისა და ღვთის სახელის განდიდებისა, ღვთის კეთილი საქმეების ასახვისა და ქველმოქმედ ღმერთისთვის მათთვის გულითა და ბაგეებით. ასე ასწავლის მოციქული და ამბობს: „აივსეთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით, უგალობდეთ და ამღერეთ თქვენს გულებში უფალს, მადლობელი იყავით ყოველთვის ყველაფრისთვის მამა ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“ (ეფეს. 5:18-20). რა არის ეს დღესასწაული? უწესრიგო ტირილი, სიმთვრალე, ჩხუბი, სისხლისღვრა, საზიზღარი ქალების საზიზღარი და სიძვის აღმძვრელი ცეკვები, რომლებსაც მოციქული ყოველნაირად ბრძანებს, რომ მოერიდონ და ამბობს: „გავაგდოთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის იარაღები, როგორც დღეს, წესიერად მოვიქცეთ, არ მოვიქცეთ ლმობიერებითა და ლოთობით. კამათსა და შურში“ (რომ. 13,12-13). ასე რომ, ეს დღესასწაული დემონური დღესასწაულია. და სადაც დემონური დღესასწაულია, იქ ეშმაკს სწირავენ მსხვერპლს, იქ თაყვანს სცემენ დემონს; და სადაც დემონს პატივს სცემენ, იქ ქრისტეს პატივი ზიანდება, იქ „ღვთის სახელი გმობენ“ (რომ. 2:24). ასე უხდიან მადლობას ქრისტიანები ქრისტეს!? ეს არის ჯილდო მისი უთქმელი კეთილი საქმეებისთვის!? ქრისტემ არ უარყო ჩვენთვის მონის ხატი, ჩვენთან ერთად ხეტიალი დედამიწაზე, შიმშილი, წყურვილი, მუშაობა და სხვა უცოდველი ვნებების მიღება. მან უარი არ თქვა მკრეხელობაზე, საყვედურზე, საყვედურზე, აფურთხებაზე, დახრჩობაზე, ჭრილობებზე, შეურაცხყოფაზე, ჯვარცმაზე, სამარცხვინო სიკვდილზე და სამდღიანი დაკრძალვის გაძლება. შემდეგ კი მკვდრეთით აღდგა და ამაღლდა ზეცად, გამოგვიგზავნა ზეციერი მამისაგან ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა. ჩვენდამი ამ კეთილი საქმეებისთვის, ასეთი მადლიერება ეძლევა მას ჩვენგან! დაუმორჩილებლობა დაჯილდოვებულია მორჩილების ნაცვლად. ღირსების ნაცვლად - შეურაცხყოფა. სიყვარულის ნაცვლად - სიძულვილი. განდიდების ნაცვლად - გმობა. ოჰ, ადამიანის სიბრმავე! ოჰ, უგრძნობლობა! ოჰ, სიმწარე! წმინდა იერემია წინასწარმეტყველმა, როცა დაინახა იერუსალიმის დანგრევა და ტყვეობაში მყოფი ისრაელიანები, დაუწყნარებლად დაიწყო ტირილი, ტიროდა და ცრემლებს ეძებდა და ამბობდა: „ვინ მომცემს ჩემს თავს წყალს და ცრემლის წყაროს ჩემს თვალს, და მე ვიტირე დღე და ღამე ჩემი ხალხის დაღუპულ ქალიშვილებზე“ (Jer)? და კიდევ: "როდესაც ოქრო დაბნელდა, კარგი ვერცხლი შეიცვალა, საკურთხევლის ქვები იშლებოდა ყველა გზაჯვარედინზე. როგორ არიან სიონის ძვირფასი ძეები, ძვირფასი ოქროთი შემოსილი, როგორც თიხის ჭურჭელი, ჭურჭლის ხელის ნაკეთობა" (გოდება 4:1–2)? ქრისტიანები, ახალი ისრაელი, რომლებიც ასეთ უღმერთო დღესასწაულებს აღნიშნავენ, იმსახურებენ მსგავსი გოდებას, რადგან ისინიც იგივე და უფრო დიდ ტყვეობას განიცდიან. რადგან ტყვეობაში ჩავარდებიან სხეულებით და სულით. და რაც უფრო ღირსი და ძვირფასია სული სხეულისთვის, მით უფრო მწარეა მისი ტყვეობა, ვიდრე სხეულის. რადგან ის, ვინც ისინი დაიპყრო, არ არის ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი, არამედ სიბნელის უფლისწული და ჰაერის ძალა, რომელიც გამუდმებით მწარდება და თავს ესხმის წმინდა ქალაქ იერუსალიმს, ანუ წმიდა ეკლესიას. ობლიგაციები, რომლებითაც ეს ტყვეები არიან შეკრული, არის ცოდვილი ობლიგაციები, უფრო ძლიერი ვიდრე ნებისმიერი მტკიცე; მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლე ძალას შეუძლია მათი გატეხვა. ბაბილონის მდინარეები არის ვნების სხვადასხვა გამონაყარი, რომლებშიც ეს საწყალი ტყვეები სხედან და ტირიან. ორგანოებიც ჩამოკიდეს, ანუ პირი დაკეტეს ღვთის სადიდებლად. ისინი, ვინც დაიპყრეს ისინი, დაინახეს ისინი ასეთ გასაჭირში, დასცინოდნენ და ამბობდნენ: „გვიმღერეთ სიონის გალობა“ (ფსალმ. 137:3). მაგრამ როგორ შეიძლება მათ უფლის სიმღერა და ეშმაკის სიმღერა? როგორ შეიძლება ერთი პირით იმღეროს ცუდი სიმღერები და ღვთის ქება? რადგან „ქება არ არის სამართლიანი“, ამბობს წმინდა წერილი, „ცოდვილის პირში“ (სერ 15:9). ბაბილონის დაწყევლილი ასული მათი გარყვნილი ნებაა, რომელიც დაორსულდება სნეულებით და შობს ურჯულოების შვილებს (ფსალმ. 7:15). ო, რა მწარე და სავალალოა ეს ტყვეობა! „სიონის ძვირფასი ძეები, სუფთა ოქროთი შემოსილი, როგორ შეედრება ისინი თიხის ჭურჭელს, ჭურჭლის ხელის ნაკეთობას? როგორ დაბნელდა ოქრო და კარგი ვერცხლი შეიცვალა და საკურთხევლის ქვები იშლება ყველა გზაჯვარედინზე? ვინ მომცემს ჩემს თავს წყალს და ჩემს თვალებს ცრემლის წყაროს, რომ ვიტირო დღე და ღამე?” (გოდება 4:1–2, იერემია 9:1). „გაიხსენე, უფალო, ედომის ძეებს იერუსალიმის დღეს, რომელმაც თქვა: გაანადგურე, გაანადგურე იგი საძირკვლამდე! დაწყევლილო ბაბილონის ასულო, ჩვენი სულების დატყვევება, ზეციური იერუსალიმიდან და ზევით მშვენიერი სიონიდან, რა კურთხეულია ის, ვინც წაართმევს თქვენს ჩვილებს და ქვას ურტყამს“ (ფს. 137:7-9)! მოწყალეო უფალო, ჩვენი შემოქმედი და მაცხოვარი, მოწყალეო ჩვენს გასაჭირს, „დააბრუნე ჩვენი უბედურება, დააბრუნე ჩვენი ქარები, როგორც ტყვეები“. (ფსალმუნი 126:4) „გახსოვდეს, უფალო, რა დაგვხვდა, შეხედე და ნახე ჩვენი საყვედური! ჩვენი ქონება უცნობებს გადაეცა; შენმა მოწინააღმდეგეებმა დაგვიპყრეს; და არავინ არის მათი ხელიდან გამომხსნელი; ჩვენი გულების სიხარული დაიმსხვრა, სახეები ტირილად გადაგვექცა, გვირგვინი დაგვივარდა. ვაი ჩვენ, რამეთუ შევცოდეთ! ამიტომაც გვიჭირდა გული! ამის გამო დაბნელდა ჩვენი თვალები“ ​​(გოდება 5:1, 22, 8, 15–17)! „შეხედე, უფალო, ზეციდან და აჰა, მოინახულე ეს ვენახი, რომელიც შენმა მარჯვენამ გააშენა, ტყემ დააზიანა და მარტოხელა მხეცმა შეჭამა“ (ფსალმ. 79:14–16). „მობრუნდი ჩვენ, უფალო, შენთან, დავბრუნდეთ და განვაახლოთ დღეები, როგორც ადრე“ (გოდება 5:21). ჩემი გულის ამ მწუხარებაში და სნეულებაში მივმართავ ჩემს სიტყვას ამ ქალაქში მცხოვრებთა მიმართ და ცრემლებით ვლოცულობ: გაანადგურე ეს ბოროტება შენგან. მღვდლები! ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის მწყემსები! უფლის სახლის მცველებო! ანგელოზები, რომლებიც აცხადებენ მამაზეციერის ნებას! თქვენი მოვალეობისამებრ, „დაჟინებით..., ევედრეთ, გაკიცხავთ“ (2 ტიმ. 4:2), შეიწყნარეთ სულები, რომლებიც მწყემსმა, მისი სისხლით გამოისყიდა, მწყემსმა იესო ქრისტემ, რისთვისაც პასუხი უნდა გასცეთ საშინელ მსაჯულს განკითხვის დღეს. მოაშორე ისინი ამ ბოროტებას მარჯვნივ და მარცხნივ. ბატონებო, მეთაურებო, რომელნიც ყველაზე ღვთისმოსავმა მონარქმა მიანდო მახვილი ბოროტების და ბოროტების დასაშინებლად! შეაშინე ამ ხმლით და შეაჩერე ადამიანების აღშფოთება და ცდუნება, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ჭეშმარიტების სიტყვას. პატიოსანი მამები და დედები! ყველანაირად მოერიდეთ თქვენს შვილებს ამის გაკეთებას, ოღონდ პირველ რიგში აღზარდეთ ისინი ღვთის შიშით და ყოველგვარი სასჯელით, რათა განკითხვის დღეს არ აწამოთ მათთვის. ბატონებო! შეაჩერე შენი მონების თავხედობა. მოქალაქეები აფარებენ თავს პატიოსან ნაცრისფერ თმას და უმანკო ცხოვრებას! მიეცით კარგი რჩევა. ყველას ვევედრები: ერთხმად შეეცადეთ თავიდან აიცილოთ ეს ბოროტების მასპინძლები და სხვა მსგავსი არაქრისტიანული თამაშები მომავალში. თუ გაბრაზებული ჯიუტი და მეამბოხე შვილები თავს იმართლებენ, რომ ეს უძველესი ჩვეულებაა, სხვაგან კი იგივეს აკეთებენ და მსგავსს, აჩერებ მათ პირს ასეთი პასუხით: ცხოველური საქმეა წინაპრების, ან სხვა ადამიანების ადათ-წესების დაცვა და რა არის ეს ჩვეულება, სასარგებლოა თუ მავნე, სასიხარულოა თუ სულისთვის არასასიამოვნო. რადგან პირუტყვი ჩვეულებრივ მიდის იქ, სადაც ისინი მიდიან და არა იქ, სადაც უნდა წავიდნენ. სადაც ერთი ცხვარი ან მგელი მიდის, სხვები მიჰყვებიან, მაგრამ გამოადგება თუ არა, არ იციან და არ მსჯელობენ. ადამიანი, განსაკუთრებით ქრისტიანი, ბუნებრივი გონებით დაჯილდოებული და ღვთის სიტყვით განათლებული, უნდა მსჯელობდეს და მოუსმინოს არა იმას, რასაც აკეთებს, არამედ იმას, რაც უნდა გაკეთდეს. და რა უნდა გააკეთოს და რას აარიდოს თავი, ბუნებრივი და ღვთის კანონი გვიჩვენებს ყველას, წმიდა სახარება და, მის შემდეგ, მასწავლებლები ასწავლიან. თუ მსჯელობის გარეშე დავიცავთ ყველა ჩვეულებას, მაშინ ქრისტიანული სახელის ღირსიც კი არ ვიქნებით. ეს ხომ ჩვენი წინაპრების ჩვეულება იყო, მაშინ როცა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის შუქი ჯერ არ ანათებდა, ეშმაკებისთვის მსხვერპლის შეწირვა, კერპების თაყვანისცემა, შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების პატივისცემა. ეს ჩვეულება დღემდე შემორჩენილია ბევრმა, ვინც არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს, როგორიცაა ჩინელები, იაპონელები, ამერიკელები, სპარსელები და სხვები. მაშ, უნდა მივბაძოთ ამაში ჩვენს წინაპრებს? ცუდი საბაბი ასეთ შემთხვევებში: "სხვები აკეთებენ ამას და ამას, რატომ არ უნდა გავაკეთო ეს?" რა ზრუნავთ სხვებზე? ასე რომ, უპასუხე ასეთ გიჟს: მიაქციე ყურადღება საკუთარ თავს და შენს ხსნას და არ შეხედო სხვებს. სხვები თქვენ ცოდვას მოიხსენიებთ და ამით აბრაზებთ ღმერთს, რაც საშინელებაა, თქვენც უნდა შესცოდოთ? სხვები იღუპებიან და შენ უნდა დაიღუპო?.. ეს ცხადია, რადგან რასაც ცოდვა მოჰყვება სხვებს, შენთვისაც. ცოდვისთვის არის გეენა, ჩამქრალი ცეცხლი, დაუსრულებელი ჭია, დაუსრულებელი ტანჯვა. და თქვენ და სხვები უნდა წახვიდეთ განადგურებამდე ცოდვის გამო. აი რა ცუდი და სულისშემძვრელია სხვების უწესრიგოდ მოხსენიება და რა უგუნურია მათში მიბაძვა! ასე რომ, უგუნური ბოდიშების მოგერიება უგუნური ადამიანებისთვის, ურჩიეთ და ილოცეთ, რომ ჩამორჩნენ ბოროტ წეს-ჩვეულებებს და არ აკეთონ ის, რაც კეთდება, არამედ აკეთონ ის, რაც გასაკეთებელია, მოუსმინეთ ეკლესიის მწყემსებს და მასწავლებლებს, რომლებსაც ეს უპირველეს ყოვლისა ევალებათ. აი რას ბრძანებს სულიწმიდა მოციქულის მეშვეობით: დაემორჩილეთ, - ამბობს ის, - მოძღვრებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი ფხიზლად იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი, რათა ეს აკეთონ სიხარულით და არა კვნესით“ (ებრ. 13:17). და ბოლოს, მე, თქვენი უღირსი მწყემსი, მოგიწოდებთ და გევედრებით, რომ თავი დაანებოთ ამ ბოროტ და სულისმომგვრელ წეს-ჩვეულებებს და დაივიწყოთ ეს დემონური დღესასწაული, როგორც მრავალი ბოროტების დამნაშავე. მეტი რა, თუ არა ამ უკანონო და სასტიკი ტრიუმფით, გმობენ ქრისტეს სახელს? ეს არღვევს ჩვენს ღვთისმოსავ ქრისტიანულ რწმენას. ჩვენი ოპონენტები, ლუთერანები, კალვინისტები, პაპისტები, როცა ხედავენ ასეთ მრისხანებას, სამართლიანად გვლანძღავენ და ამბობენ: "აჰა, რა დღესასწაულები აქვთ! ასეთია მათი რწმენა, ასეთია მათი ღვთისმოსაობა!" ეს ქალაქიც შეურაცხყოფილია ასეთი დღესასწაულით. რუსეთის სხვა ქალაქების მაცხოვრებლებისთვის, რომლებიც უყურებენ ასეთ დღესასწაულებს, სამართლიანად ამბობენ: "აი რას აკეთებენ ისინი! ვორონეჟში ისინი აღნიშნავენ გარკვეულ დღესასწაულს, რომელიც არსად არ არსებობს, რომელსაც მისი სახელი ჰქვია იარილო. ოჰ, რა დღესასწაულია ეს მათთვის - იარილო? ისინი აღნიშნავენ ერთ-ერთი უძველესი კერპის პატივსაცემად." აჰ, სირცხვილია, მეტიც, საშინელებაა ქრისტიანებისთვის კერპის თაყვანისცემა! ასეთი უკანონო ტრიუმფიდან შენი მწყემსიაც საყვედურობს. ”რას უყურებს ის იქ? ბოლოს და ბოლოს, ის დაინიშნა, რომ მოეჭრა ასეთი მზარდი ბოროტება. თქვენ იცით, მან ან არ იცის თავისი წოდება, ან დაივიწყა, ან არ აინტერესებს ეს.” დიახ, ისინი ამას სამართლიანად ამბობენ! აჰ, უკანონო დღესასწაული! აჰ, ბოროტი მასპინძელი! აჰ, სამარცხვინო სახელი - იარილო! უბიწო ადამიანის სახელი უღირსია – იარილო! ეშმაკის გამოგონება - იარილო! ამდენი ბოროტების მიზეზი იარილოა! ოჰ, ამ სახელს ვერასდროს გავიგონებდი - იარილო! ოჰ, ეს ბოროტი სახელი, იარილო, რომ მალე წაშლილიყო მეხსიერებიდან! ოღონდ ჩვენ, მსმენელებო, მოვერიდოთ ყოველგვარ ცოდვას და საერთო სირცხვილს! გაანადგურე, ვლოცულობ და ვითხოვ, გაანადგურე ეს მასპინძელი. არ დაუშვათ ეს უკანონო შეხვედრა გაგრძელდეს. წაშალე შენს მეხსიერებაში ეს ბარბაროსული და საზიზღარი სახელი - იარილო. ეს დღესასწაულები დავიწყებას მიეცა. იზეიმეთ ერთი სამჰიპოსტატური ღმერთი, მამა და ძე და სულიწმიდა, რომელშიც მოინათლეთ, და განადიდეთ მისი დიდებულება ყველგან. და რადგანაც მისი სიკეთე აქამდე განრისხდა ასეთი უკანონო დღესასწაულებით, მოინანიეთ, შეიწყალეთ და გაიქეცით მის სიკეთესთან გულის და ცრემლებით. ის, როგორც მრავალმოწყალე მამა, მიგიღებს თქვენ, ვინც მოინანიეთ, და მოგიტევებთ ცოდვებს და შეიწყალებს თავისი დიდი წყალობის მიხედვით. ამინ. რჩევა ქალაქ ვორონეჟის მაცხოვრებლებს კატეხიკურ სწავლებაზე წასვლის შესახებ 9 დიდი სინანულით არაერთხელ შევამჩნიე, რომ ცოტა მოქალაქე იკრიბება სულის სასარგებლო სწავლებისთვის, რომელიც ყოველ კვირას წმიდა ლიტურგიის წინ ისწავლება უკვე თითქმის ერთი წელია. ამ მიზნით განისაზღვრა, რომ ყველამ, მოსმენისას, იცოდა, რას მოიცავს ქრისტიანული წოდება და ღვთის კანონის ძალა და ამით კეთილსინდისიერად აყვავებულიყო. მაგრამ, როგორც ვხედავ, ჩემი განზრახვის საპირისპირო ხდება. მქადაგებელი მთელი კვირა მუშაობს, ოფლიანდება, ფუტკარივით აგროვებს იმას, რაც შეეძლო სასწავლებლად შესთავაზოს, მთელი საათი ლაპარაკობს, მაგრამ მისი შრომა თითქმის ამაოა, ღვთის სიტყვის თესლი თითქმის უშედეგოდ ცვივა, რადგან ცოტანი უსმენენ. იცით, ზოგი ფიქრობს, რომ სჯობს მოკლე დრო დაუთმოს მოყვასის დაგმობას ან ცილისწამებას, ზოგს გარყვნილ საუბრებში, ზოგს მაცდური და სულის შემზარავი წიგნების კითხვაში, ზოგს უსაქმურობაში და სიზარმაცეში, რაც ყველა ბოროტების დედა და წყაროა, ან სხვა რამეში, რაც უსარგებლო და მავნეა, ვიდრე ღვთის სიტყვის მოსმენა. როცა შენს თვალწინ ხუმრობს, ან მაამებელი იტყუება, თქვენ მოუსმენთ მათ მონდომებით და სიამოვნებით. და როცა შუა ეკლესიაში მქადაგებელი ქადაგებს ჭეშმარიტებას, ამბობს საუკუნო ცხოვრების სიტყვებს, შენ ყურს აშორებ. მაგრამ, ო, საწყალი, შენ ყველაზე უიღბლო ხარ! რა უფრო სასარგებლო იქნება თქვენთვის, თუ მოისმენთ ღვთის ჭეშმარიტ სიტყვას და ისწავლით მის რჯულს, და არა მაამებლებს, ტყუილის სულით აღსავსეებს და ყურებს ხუმრებს მიმართავთ! „სამხრეთის დედოფალი...“, საღვთო წერილის თანახმად, „მოვიდა დედამიწის ბოლოებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად“ (მათე 12:42; 1 მეფეები 10:1–8). აქ, უფლის ტაძარში, ქადაგება არა სოლომონის სიბრძნე, არამედ ღვთის სიბრძნე. „ქრისტე, - ვამბობ მე პავლე მოციქულთან ერთად, - არის ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორინთელთა 1:24). მაშ ასე, ქრისტეს მეორედ მოსვლის ჟამს, ვინც ეზარება ტაძარში მისვლა არა შორეული ქვეყნებიდან, არამედ ახლომდებარე სახლებიდან, არ გაურბის ღვთის საშინელ სამსჯავროს, ღვთის მართალ რისხვას და სიკვდილით დასჯას? წმიდა იოანე ოქროპირი გმობს მათ ასეთი დაუდევრობისა და დაუდევრობისთვის და ხმამაღლა შესძახა: „როდესაც ვინმე მოდის მეფისგან განკარგულებით, ყველა უსმენს, მაგრამ როცა წინასწარმეტყველი მოდის ღვთისგან, მეფეთა მეფისგან, და წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ზეციდან, არავინ უსმენს. სიზარმაცეში ჩაძირული სხვები სხვა ვნებებით არიან შეპყრობილნი და რამდენი ხალხი იკრიბება ღვთის სახლში სალოცავად და ღვთის სიტყვის საქადაგებლად! ღმერთმა ადამიანს დაავალა ექვსი დღე სამუშაოდ საკუთარი მოთხოვნილებების შესასრულებლად და ამ ექვსი დღის განმავლობაში ღმერთმა გამოგზავნა, ისევე როგორც მანანა, მოგება და ბედნიერება ჩვენს შრომაში. ხოლო მეშვიდე დღე, ანუ კვირა, იწმინდება თვით ღმერთის მსახურებისა და მისი წმინდა სახელის სადიდებლად. მაგრამ ბევრს ისეთი ცივი სიყვარული აქვს ღმერთის მიმართ, რომელმაც შექმნა და შეიყვარა ისინი, ისინი შემოქმედის წინაშე ისეთ უშიშრობამდე მიდიან, რომ არა მხოლოდ ერთ დღეს, არამედ დღეში ერთ საათს ემსახურებიან ღმერთს, მათ შემოქმედს, ისწავლონ მისი კანონიდან, მოუსმინონ მის მხსნელ სიტყვას, ისინი ეზარებათ და უგულებელყოფენ ამას. მე ვფიქრობ, რომ თუ აქ ისწავლება მალფუჭებადი სიმდიდრის შეგროვება და დროებითი პატივი და ღირსების მოპოვება, არა მარტო მშობლები მოვიდოდნენ ასეთ სკოლაში სასწავლებლად, არამედ შვილებსაც მოჰყავდათ. მაგრამ არა მარტო შვილებს არ მოჰყავთ, არამედ თვით მამები და დედებიც კი არ მიდიან იმ მქადაგებლის მოსასმენად, რომელიც ასწავლის უხრწნელი განძის შეგროვებას ზეცაში, რომელიც მარადიული ნეტარების გზას უჩვენებს. ისინი საჭიროდ და დიდებულად თვლიან იმის მოსმენას, თუ როგორ მიიღონ მოგება თავიანთი ვაჭრებისთვის, როგორ გაუწიონ მომსახურება რომელიმე ჯენტლმენს. და როგორ ვასიამოვნოთ ღმერთს, როგორ მივიღოთ სულის ხსნა, როგორ არ დავკარგოთ მარადიული სიცოცხლე, როგორ ავიცილოთ თავიდან მარადიული ტანჯვა გეენაში - ეს არის ბოლო, რაზეც ფიქრობენ! ეს მცდარი წარმოდგენა არ არის? უკიდურესი სიბრმავე არ არის? ისინი ეძებენ წარმავალს, მაგრამ ამცირებენ წარუვალს! მოკვდავს ეძებენ, უკვდავს კი ეზიზღებიან!.. მიწიერს ეძებენ, ზეციურს კი არა!.. ალბათ, ასეთ ადამიანებს ან ღრმა ცოდვილი ძილი აქვთ, ან უკიდურესად ერთგულები არიან ამქვეყნიური საქმეების მიმართ, საიდანაც ერთი საათიც არ უნდათ გათავისუფლდნენ. მაგრამ იცოდე, მეგობარო, რომ ამქვეყნიური სიმდიდრე, როგორც მდინარის დინება, გაქრება; კვამლივით გაქრება ფუჭი დიდება; პატივი და ღირსება, როგორც ველური ყვავილი, მალე გაქრება. მხოლოდ ღვთის სიტყვის მოსმენა არის ის „კარგი ნაწილი“, რომელიც, მარადიული ჭეშმარიტების სიტყვის მიხედვით, თავად ჩვენი მხსნელი, არასოდეს „მოიკარგება“ (ლუკა 10:42). ცოტა ადამიანი ეძებს მას, მაგრამ თითქმის ყველა მათგანი სპონტანურად უღირსებს თავს ამ ფასდაუდებელ მძივს, ამ განუყოფელ საგანძურს. ოჰ, მასწავლებლებო! ო, ღვთის სიტყვის მქადაგებლებო! რა უბედური ხარ ჩვენს საუკუნეში! რამდენი მსმენელი გყავს! გერმანული, ფრანგული და სხვა უცხო ენების შესასწავლად ბევრი არ იშურებს ქონებას, ფულს, შრომას. და მქადაგებლები ასწავლიან ღვთის კანონს უფასოდ, ფასისა და ფულის გარეშე, აცხადებენ ზეციერი მამის ნებას, ქადაგებენ ღვთის სიტყვას, რომელიც გვასწავლის, რათა მათ სრულად იცოდნენ რისი სწამთ და იცხოვრონ ისეთივე, როგორიც სწამთ. მაგრამ მათ არავინ უსმენს! ქუჩები ყველგან ხალხით არის სავსე, ბაზარში უამრავი ხალხია თავმოყრილი, მაღაზიებს შორის უამრავი ხალხია, ყველგან საკმაოდ ბევრი ხალხი იკრიბება ჯგუფურად. ღვთის ტაძარში ქადაგებას მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ესწრება! მაშასადამე, ასეთი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც თავს იკავებენ ქადაგების მოსმენისგან, რწმენაც და სიცოცხლეც ერთნაირია. „რწმენა მოსმენით მოდის“, მოციქულის თქმით, „და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10:17). სად ვიპოვო? სად არის მისი შესაბამისი ხილი? სად არის ქრისტიანული უბრალოება? სად არის ძმური სიყვარული, რომელსაც ქრისტე მოითხოვს ჩვენგან? სად თვინიერება, სად წყალობა, სად სიკეთე, სად თავშეკავება და ა.შ. და კვალი არ ჩანს! პირიქით, რატომ ძარცვა, რატომ ქურდობა, რატომ ქრთამი, რატომ ქურდობა, რატომ ცრუ ჩვენება, რატომ მრუშობა და სიძვა, რატომ ცილისწამება, გმობა, რატომ ლოთობა და თავშეუკავებლობა, რატომ მლიქვნელობა, მოტყუება და სხვა მსგავსი ურჯულოება, თუ არა იმიტომ, რომ ღვთის კანონი არის უკიდურესი უმეცრება და ზიზღი? ყველა ცდილობს იცოდეს სამეფო განკარგულებები და განახორციელოს ისინი, რადგან ყველას ემუქრება თვალსაჩინო აღსრულება დანაშაულისთვის, მაგრამ ცოტა ადამიანი ცდილობს იცოდეს და იმოქმედოს ღვთის განკარგულებები, რომლის დანაშაულისთვისაც მარადიული სასჯელი ელის. რამდენად სამარცხვინო და საშინელია ეს საქმე, თავად განსაჯეთ! ამაზე არაფერს ვამბობ, მაგრამ მხოლოდ მაოცებს ღმერთის ენით აღუწერელი წყალობა და სულგრძელობა. ამასთან, ვაღიარებ და ვადასტურებ, რომ მისი სიკეთე ყველას გველოდება სინანულისთვის, თუ ღირსი არ გამოგიგზავნის სიკვდილით დასჯას ამ დანაშაულისთვის. მაგრამ იქნებ ვინმეს არ მოსწონს მქადაგებელი, რომელიც კარგად არ ლაპარაკობს? ამაზე მე ვამბობ, რომ ღვთის ბრძანება მქადაგებლებს არ არის ის, რომ მათ გაამხიარულონ და გაამხიარულონ თავიანთი მსმენელები თავიანთი ქადაგებით, არამედ ის, რომ მათ მოიტანონ სარგებელი და განკურნონ თავიანთი ცოდვილი ჭრილობები. მაშ, რა არის მიზეზი, რაც ბევრს უშლის ხელს ღვთის სიტყვის მოსმენისგან? მსმენელებო, მე ვხვდები, რომ მათი სულები ცუდ მდგომარეობაშია. როგორც კუჭი არ იღებს საკვებს, უეჭველად ვასკვნით, რომ ის არაჯანსაღია და საჭიროებს მკურნალობას და განკურნებას, ასევე, როცა ვინმეს არ სურს ღვთის სიტყვის მოსმენა, რომელიც სულის საზრდოა, ეს ცნობილი ნიშანია იმისა, რომ მისი სული დასუსტებულია, ავად არის და საჭიროებს მკურნალობას და სამკურნალო თაბაშირს. თქვენ, მსმენელებო, იცით, რამდენად ძვირფასია ჩვენი სული? მისთვის ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ დაღვარა თავისი ფასდაუდებელი სისხლი. აი რა ძვირია ის! მე გაჩვენებთ თქვენ, მსმენელებო, თუ როგორ კვებავს ღვთის სიტყვა ჩვენს სულებს; გამოაცხადებდა, თუ როგორ ინარჩუნებს ყველა რანგის ადამიანებს თავიანთ თანამდებობებზე, როგორ უნერგავს სამართლიანობას ავტორიტეტებში, ერთგულებას ქვეშევრდომებში, როგორ უბიძგებს მდიდრებს კეთილშობილებასა და მოწყალების გაცემას, ღარიბებს - მოთმინებასა და გულუხვობას, როგორ ასწავლის მშობლებს შვილების მოვლას, როგორ ასწავლიან მშობლებს პატივი სცენ და დაემორჩილონ მშობლებს, როგორ აძლიერებენ მოზარდებს რწმენასა და სიყვარულში. ღვთისა და მოყვასის სიყვარული, იზრდება, მრავლდება. მაგრამ ვისაც ამის გაგება უნდა, არ დაიზაროთ დანიშნულ დროს მისვლა და თავად გაიგებთ და გაიგებთ არსს. ეშმაკის მახეები ყველგანაა გაშლილი, ყველგან გვირაბებია გაშლილი სულიერი განადგურებისთვის, ცდუნებები ყველგან გვხვდება: ცდუნება სახლებში, ცდუნება ქუჩაში, ცდუნება გზაჯვარედინზე, ცდუნება ბილიკებზე. თვალები და ყურები რაღაც კარებს ჰგავს, რომლითაც ყოველი ბოროტება ურტყამს გულის ტაძარს. სამყარო თავისი ხიბლით იარაღდება; მოწინააღმდეგე „ეშმაკი დადის როგორც მღელვარე ლომი და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8); ვნებებითა და ვნებებით ხორცი გამუდმებით ეჯანყება სულს. ახლა იმატებს სიამაყე, მერე ფულის სიყვარული, მერე ბრაზი, მერე ბრაზი, მერე სიმთვრალე, მერე სიძვა და მრუშობა, მერე სიზარმაცე და სასოწარკვეთა, მერე ბრაზი და შურისძიება და სხვა სულიერი მტრები. ქრისტიანი სიცოცხლის ბოლომდე მუდმივად უნდა ებრძოლოს ამ მტრებს. როგორ ვიბრძოლოთ იარაღის გარეშე? მაგრამ როგორც ეს მტრები არიან სულიერნი, ანუ ებრძვიან სულს, ასევე იარაღი, რომლითაც ისინი დამარცხდებიან სულიერი უნდა იყოს. და ღვთის სიტყვა აჩვენებს ამ სულიერ იარაღს. ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა დავდგეთ ბოროტების სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში, როგორ ვებრძოლოთ ვნებიან ხორცს, როგორ ავიცილოთ თავი სამყაროს ხიბლსა და ცდუნებებს. ძალიან მიკვირს, თუ ვინმე, ამდენი ცდუნების, ეშმაკის ამდენი მზაკვრის შუაგულში, ეწევა ქრისტიანულ ცხოვრებას, მაგრამ არ სწავლობს ღვთის კანონს. დიახ, და ეს ძნელად შეიძლება მოხდეს. როგორ შეიძლება ადამიანმა შეასრულოს ღვთის ნება, თუ ის არ იცის? და როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ, თუ არ უსმენთ ღვთის სიტყვებს, რომლებშიც ის ვლინდება? მაშასადამე, მე ვადასტურებ: თუ გსურთ ფრთხილად იმოქმედოთ ამდენი განსაცდელის დროს, თუ გჭირდებათ მარადიული სიცოცხლე, თუ გსურთ მიიღოთ ცათა სასუფეველი, მშვენიერი სამოთხე, მარადიული ნეტარება, მაშინ ნუ უგულებელყოფთ ღვთის სიტყვის მოსმენას. კვირა შეიცავს ას სამოცდარვა საათს. გამოყავით ერთი საათი ამ რიცხვიდან ამ ღვთიური და მხსნელი საქმისთვის და, მიატოვეთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი, მოხუცები და ახალგაზრდები, მდიდრები და ღარიბები, მამები და შვილები, გაემგზავრეთ უფლის ტაძარში ღვთის სიტყვის მოსასმენად. იქ გაიგებთ ღმერთისა და მისი ღვთაებრივი თვისებების შესახებ. გაიგეთ მის მიერ მთელი სამყაროს მშვენიერი შექმნის შესახებ. გაიგეთ კაცობრიობის დასაწყისზე. გაიგებთ ადამის ნეტარი მდგომარეობის შესახებ, გაიგებთ მის დამღუპველ დაცემასა და მშვენიერი სამოთხიდან განდევნის შესახებ. ისმინეთ ღვთაებრივი განგებულების შესახებ, რომელიც გადაარჩენს ჩვენს ოჯახს. ისმინეთ, როგორ განსახიერდა ძე ღვთისა ზეციური მამის კეთილგანწყობითა და სულიწმიდის მოქმედებით ჩვენი გულისთვის წმიდა ღვთისმშობლისგან. გაიგე, როგორ ცხოვრობდა ის დედამიწაზე ადამიანებთან ერთად. გაიგე, როგორ გადაიტანა მან საყვედური, გმობა, დაცინვა, საშინელი ტანჯვა და სამარცხვინო სიკვდილი. გაიგე, როგორ აღდგა მკვდრეთით, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ. გაიგებთ, რომ ის კვლავ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. გაიგე, რომ იქნება ჯილდო მართალთა და ცოდვილთათვის. და რა სარგებლობა მოაქვს ამას! უთქმელი! როდესაც გაიგებთ ღმერთის შესახებ, გაიგებთ საკუთარ თავს, ვინ ხართ. როდესაც გაიგებთ ღვთის სიკეთის შესახებ, დაიწყებთ მის სიყვარულს. როცა გაიგებთ მისი სიმართლის შესახებ, დაიწყებთ მისი შიშს. როცა გაიგებთ მისი ყველგანმყოფობის შესახებ, ყველგან პატიოსნად ივლით მის წინაშე. როდესაც გაიგებთ მისი ყოვლისშემძლეობის შესახებ, ისწავლეთ მხოლოდ მასზე ნდობა. როცა გაიგებთ მისი სიბრძნის შესახებ, გაოცდებით მისით. როდესაც გაიგებთ სამყაროს შექმნის შესახებ, თქვენ აღიარებთ ღმერთის სიკეთეს, სიბრძნეს და ყოვლისშემძლეობას. სიკეთე - რომ ეს ყველაფერი საკუთარი თავისთვის არ შექმნა; სიბრძნე - რაც მან შექმნა ასე შესანიშნავად; ყოვლისშემძლეობა – რაც მან შექმნა არაფრისგან. როდესაც გაიგებთ პირველი ადამიანის შექმნის შესახებ, გეცოდინებათ თქვენი არსებობის დასაწყისი. როცა გაიგებთ მის დაცემასა და შემდგომ უბედურებას, გაიგებთ, რა მდგომარეობაში ჩაგვაგდო ცოდვამ და ასე უფრო კომფორტულად დაიცვათ თავი მისგან. როდესაც გაიგებთ ჩვენი რასის განახლების შესახებ, ნათლად დაინახავთ, თუ რამდენად დიდია ღვთის წყალობა. როცა გაიგებთ ჩვენი გულისთვის მიღებული ღვთის ძის ტანჯვისა და სამარცხვინო სიკვდილის შესახებ, შეგეხოთ მისდამი სიყვარული. როცა გაიგებთ მისი მეორედ მოსვლის შესახებ და ყოველი ადამიანის დაჯილდოვებას მისი საქმის მიხედვით, გექნებათ ღვთის შიში, რომელიც გაგაშორებთ ყოველი უღმერთო საქმისგან. როცა გაიგებთ მარადიული ტანჯვის, ეშმაკისა და მისი ანგელოზისთვის მომზადებული ჩაუქრობელი ცეცხლის შესახებ, ყველანაირად დაფიქრდებით, როგორ აიცილოთ იგი. როდესაც გესმით მარადიული ნეტარების შესახებ, თქვენი გული აინთებს მის სურვილს და შეძენას. მაშ, რა არის უფრო საჭირო და რა უფრო სასიამოვნო? არ მიატოვო, გევედრები, ნუ მიატოვებ ამ ძალიან საჭირო საქმეს! თქვენ თვითონ აღიარებთ დიდ ცვლილებას საკუთარ თავში. ნებისმიერმა გაიგოს, რა მდგომარეობაშია, დაინახავს მისი სულის ბილწობას და ასე გარეცხავს მას. დაინახავს სიშიშვლეს და შეეცდება მის ჩაცმას. ის დაინახავს სიღარიბეს და სიღატაკეს და ასევე ეძებს ნეტარებას. ბოლოს დავამატებ: როგორც ფიზიკური სნეულების განკურნება გვსურს, ის ჯერ უნდა ვიცოდეთ, ასე რომ, ვისაც ფსიქიკური სნეულების განკურნება სურს, ჯერ უნდა იცოდეს და ეს ღვთის სიტყვიდან არის ცნობილი. თუმცა, ორი-სამიც რომ შეიკრიბოს, სწავლება მაინც ისწავლება და კიდევ უფრო გამოაშკარავდება, როგორც უყურადღებო და საზიზღარი. და მქადაგებელო, ნუ დარდობ იმით, რომ ცოტაა მსმენელი, არამედ გულმოდგინედ იმუშავე ღვთის სადიდებლად და მოყვასის საკეთილდღეოდ. თქვენი ჯილდო არ დაიღუპება, მაგრამ „დიდი იქნება ზეცაში“ (მათე 5:12). ამინ. მოკლე შეგონება იმის შესახებ, თუ როგორ არის მიზანშეწონილი წმიდა ეკლესიებში შესვლა დოქსოლოგიისთვის „შედით მის კარიბჭეებში ქებით“ (ფსალმუნი 99:4). 1) ეკლესიაში წასვლისას იფიქრე, რომ მიდიხარ ზეციური მეფის სახლში, სადაც შიშითა და სიხარულით უნდა იდგე, როგორც სამოთხეში ზეციური მეფის წინაშე. "ჩვენ ვდგავართ ტაძარში, ვდგავართ სამოთხეში", - გალობს წმიდა ეკლესია. 2) თუ გსურს მომგებიანად ილოცო, მიუტევე მოყვასის ცოდვები, რათა დაუსჯელად მოუწოდო მამაზეციერს და უთხრა: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! - და ასე შემდეგ. "მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." და თუ არ აპატიებ მოყვასის ცოდვებს, იცოდე, რომ ღმერთი არც შენს ცოდვებს გაპატიებს. „თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, არც თქვენი მამა გაპატიებს თქვენს შეცოდებებს“ (მათე 6:15). 3) ეკლესიაში დგომისას ნუ მიმოიხედე ირგვლივ და ისე, როგორც ვინმე დგას ან ლოცულობს, ნუ გამოიყურები, რათა ფარისეველს არ განიკითხო, რადგან განსასჯელად კი არ მოხვედი, არამედ მსაჯულსა და გულის მცოდნე ღმერთს წყალობა სთხოვო. ოღონდ სინაზით შეხედეთ ერთ სამსხვერპლოს, სადაც წმინდა მსხვერპლი შეწირულია და გადასახადების ამკრეფის მიბაძვით, ილოცეთ მოწყალე ღმერთს თქვენი ცოდვების შესახებ და უთხარით: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18:13). 4) სიცილსა და ლაპარაკს უკიდურესად უფრთხილდით, რადგან ის, ვინც ეკლესიაში დგას, იცინის ან საუბრობს, არათუ არ აწყნარებს ღმერთს, არამედ ძალიან აღიზიანებს, რადგან არ სცემს პატივს წმინდა ადგილს და აცდუნებს სხვებს და ხელს უშლის ლოცვაში. გულმოდგინედ მოუსმინეთ კითხვას და სიმღერას და იმოქმედეთ ამით. თუ შენმა ფიქრებმა გონება გადაიტანეს სახლისკენ ან სხვა ამქვეყნიური საგნებისკენ, შეეცადე ყოველმხრივ გადააქციოთ გონება და მოუწოდოთ სიმღერას, ღვთის დიდებას, წაკითხულ ფსალმუნებს და ლოცვებს, მაშინ სარგებლით დატოვებთ ეკლესიას. 5) როცა ეკლესიაში მოდიხარ, ხედავ შენი ძმების საფლავებს და ამიტომ გაიხსენე, და დაბინავდები დედამიწის იმავე წიაღში და მიწა, რომელსაც ახლა ფეხით თელავ, სახეზე დაფარავს. და მაშასადამე, კვნესით ღმერთს გარდაცვლილთათვის, რათა შეიწყალოს ისინი. ეს სასარგებლო იქნება არა მხოლოდ მათთვის, არამედ თქვენთვისაც. რადგან სიყვარულს ავლენთ მეზობლების მიმართ და, როცა ხედავთ, რომ ისინი გარდაიცვალნენ, ფიქრობთ საკუთარ სიკვდილზე, რათა უფრო გულმოდგინედ ილოცოთ ღმერთს. 6) განიხილეთ თქვენს სახლში ის, რაც გსმენიათ ეკლესიაში წაკითხული ან ქადაგებული და შეეცადეთ გააკეთოთ ეს, რათა ღვთის სიტყვა, რომელიც მოისმინეთ და არ გააკეთეთ, არ იყოს თქვენთვის უფრო დიდი მსჯავრი. ვინაიდან, ნათქვამია, „ნეტარ არიან ისინი, ვინც ისმენენ ღვთის სიტყვას და იცავენ მას“ (ლუკა 11:28). და გარდა ამისა, ასწავლე და ასწავლე შენს სახლსა და შვილებს, რათა ღმერთმა არ გაწამოს მათ გამო. ასე რომ, როცა ეკლესიაში შეხვალ და ლოცულობ, გამოხვალ სასარგებლოდ და კარგად მოაწესრიგებ შენს ცხოვრებას და მოგეცემა სასურველ მარადიულ ნეტარებას, უფლის ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს მადლით. ამინ. მოკლე შეგონება, რომელიც ყოველ ქრისტიანს ჩვილობიდან სიკვდილამდე ყოველთვის უნდა ჰქონდეს მხედველობაში 1. ყველამ წმიდა ნათლობაზე, მამისა და დედის მეშვეობით ნათლიაზე, უარყო სატანა და ყველა მისი საქმე, მთელი მისი მსახურება და მთელი თავისი სიამაყე და მან ეს დაბეჭდა სამმაგი უარყოფით. სატანა არის ბოროტი სული, რომელიც ყოველთვის და ყველანაირად ცდილობს ადამიანის განადგურებას. მისი ანგელოზები ასევე ბოროტი სულები არიან, მტრულად განწყობილნი ჩვენი რასის მიმართ. მისი საქმეები არის ბოროტი საქმეები და ძალიან საძულველი ღვთისთვის, ეს არის კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, ჯადოქრობა, ამპარტავნება, ამპარტავნება, ბოროტების მეხსიერება, შური, მტრობა, სიხარბე, სიმთვრალე, სიძვა, მრუშობა და ყოველგვარი უწმინდურება, ფულის სიყვარული, ყაჩაღობა, ქურდობა, ქურდობა, ბოროტი ენა, ბოროტი ენა. ის, ვინც ემსახურება სატანას, არის ის, ვინც ასრულებს თავის ბოროტ ნებას ამ და მსგავს საკითხებში. მაშ, მიაქციეთ ყურადღება, საყვარელო, რომ ნათლობისას სამჯერ თქვით ეს ყველაფერი და არ დანებდით ამ ყველაფერს; უფრთხილდით ამის დაბრუნებას! 2. უარყავით სატანა, სამჯერ დაჰპირდით, რომ ემსახურებით ქრისტეს, ღვთის ძეს, მამასთან და მის სულიწმიდასთან ერთად. ასე რომ, ნათლობისას თქვენ დარეგისტრირდით ქრისტეს სამსახურში და დაიფიცეთ ერთგულება, ისევე, როგორც ჯარისკაცები და სხვები დარეგისტრირდნენ მიწიერი მეფის სამსახურში და ერთგულებას იფიცებდნენ. უნდა ემსახურო მას ერთგულად, სიკვდილამდეც კი. როგორ ვემსახუროთ ქრისტეს? მოუსმინე: გქონდეს მისი რწმენა და რწმენით იცხოვრე ღვთის შიშით ღვთისმოშიში, და დაემსგავსე მას, როგორც ყველას მთავარი და მეფე, თუ ეს შესაძლებელია. 3. ქრისტიანული თანამდებობის შესასრულებლად სასარგებლოა გვახსოვდეს შემდეგი: ა) ღმერთის ყოვლისშემძლეობა, რადგან ღმერთი ყველგანაა და ჩვენი ყველა არა მხოლოდ საქმე და სიტყვა, არამედ ჩვენი აზრიც საგულდაგულოდ არის ცნობილი; ბ) ისაუბრეთ ქრისტეს ცხოვრებასა და თავისუფალ ტანჯვაზე, იმაზე, რომ ის ადამიანისთვის დახეტიალობდა დედამიწაზე და სურდა გაუძლო ძალიან საშინელ ტანჯვას; გ) გაიხსენეთ ბოლო ოთხი: პირველი სიკვდილია, რომელიც ყველასთვის გარდაუვალია და სხვადასხვა გზით იპარავს; მეორე არის უკანასკნელი სამსჯავრო, სადაც ჩვენ გავცემთ პასუხს სიტყვაზე, საქმეზე და ბოროტ აზრზე; მესამე - ჯოჯოხეთი, ანუ მარადიული ტანჯვა, რომელსაც დასასრული არ აქვს, ცოდვილებს ელის; მეოთხე არის ცათა სასუფეველი, მომზადებული მორწმუნეებისთვის, რომლებიც წმინდა ცხოვრებას ეწევიან. ჩემი პოზიციის მიხედვით, ამას ვთავაზობ თითოეულ ძმას ქრისტეს შესახებ და ყველას მოვუწოდებ, ყოველთვის შეინარჩუნონ თავიანთი ხსოვნა და უფრო ხშირად გააძლიერონ თავიანთი ოჯახი ამ შეგონებით და განსაკუთრებით ჩაუნერგონ პატარა ბავშვებს, რათა იცოდნენ და დაიმახსოვრონ თავიანთი აღთქმა და ადრეული ასაკიდან მიეჩვიონ ღვთისმოსაობას. რადგან მთელი ცხოვრება განათლებაზეა დამოკიდებული და მშობლები, რომლებიც შვილებს უფლის შიშით არ ზრდიან, ღვთის სასჯელს ვერ გაექცევიან. ყოველივე ზემოთქმულს ვასრულებ ქრისტეს წმიდა მოციქულის პეტრეს სიტყვებით: „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს შთანთქმას, შეეწინააღმდეგეთ მას მტკიცე რწმენით“ (1 პეტრე 5:8–9). მოკლე ინსტრუქცია იმის შესახებ, თუ როგორ დავიცვათ ქრისტიანული სამსახური 10 1. იცოდეთ, ვისაც სურს და იწყებს ღმერთის ძიებას, სატანა, ჩვენი მტერი, ყველანაირად ცდილობს დაბრკოლების შექმნას: ახლა ეს ბოროტი აზრია, ახლა მოაქვს სასოწარკვეთა და სიზარმაცე, ახლა გვაშინებს უხერხულობით, ახლა მიგვიყვანს ამაო სამყაროს ბოდვამდე, ახლა აფერხებს და აფერხებს სხვებს, აფერხებს და აფერხებს სხვებს. გადაგვაშოროს ხსნის გზიდან. ყოველივე ეს ღვთის შემწეობით უნდა მოგვარდეს. 2. როცა ბოროტი აზრი მოდის, ან უწმინდურებაზე, ან გაბრაზებაზე, ან ფუჭი ნივთების სიყვარულზე, ანუ პატივსა, სიმდიდრეს, დიდებაზე, პატივმოყვარეობაზე, ან ამპარტავნებაზე, ან შურსა და სიძულვილზე, ან სხვა ბოროტ საქმეზე, რომელიც ამხნევებს, მაშინვე განდევნე იგი გულიდან და არ დაუშვა, რომ შენში დარჩეს. რადგან თუ ყოყმანობ, გაძლიერდება და ცოდვაში ჩაგძირავს. და ამიტომ, როგორც კი ცუდი აზრი დადგება, წინააღმდეგობას უწევთ და ამავდროულად ევედრეთ ქრისტეს ასე: „უფალო, შემიწყალე მე“, ან: „უფალო, მიშველე“ ან: „უფალო, ნუ მიმატოვებ“ ან სხვაგვარად. 3. პატივი ეცი შენს მშობლებს, მამას და დედას, ღვთის სიტყვით და ფრთხილად იყავით, რომ არანაირად არ შეურაცხყოთ ისინი. მოუსმინეთ რას გეუბნებიან სიყვარულით და მორჩილებით. თუ ისინი უბრალოდ ბრძანებენ ღვთის კანონის წინააღმდეგ (რაც, ღმერთო, არ დაუშვებს!), მაშინ მათ კი არ უნდა მოუსმინონ, არამედ მხოლოდ ღმერთს. 4. თუ ადამიანები აკეთებენ ცუდ საქმეებს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ისინი, ნუ უყურებთ მათ და ნუ განსჯით, არამედ მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს. არც ისინი მოგცემენ პასუხს და არც შენ უპასუხებ მათ, მაგრამ ყველა თავის თავზე აგებს პასუხს. 5. ნუ შეურაცხყოფთ მსახურებს და მონებს და ნუ შეურაცხყოფთ მათ, არამედ გქონდეთ ისინი შენში, როგორც ძმები ქრისტეში, გიყვარდეს ისინი და შეიწყალე, თუ შენ თვითონ გსურს ღვთისგან წყალობის მიღება (მათე 5,7). რადგან ქრისტიანობაში ყველა თანასწორია ღმერთის წინაშე: ბატონები და მონები, ბედია და მონა. და, ალბათ, საუკეთესოები არიან ისინი, ვინც გემსახურებათ (გალატ. 3:28). 6. გქონდეს თავმდაბლობა ღვთისა და ხალხის წინაშე. ეცადეთ, ეს გქონდეთ არა მხოლოდ სიტყვებით, საქმითა და თვინიერი ქმედებებით, არამედ გულშიც. მაშინ გექნებათ ნამდვილი თავმდაბლობა, როცა საკუთარ თავს ყველაფრის უღირსად აღიარებთ, ანუ არც ტკბილ საჭმელს, არც მდიდრულ სამოსს, არც მშვენიერ სახლს, არც რბილ საწოლს, არც მშვილდს, არც ადამიანურ თაყვანისცემას და არც უფრო მაღალ ადგილს, მაგრამ აღიარებთ თავს ყოველგვარი უბედურების ღირსად. 7. ჭეშმარიტი ქრისტიანები ზიზღს გამოხატავენ ქვეყნიერებისგან საკუთარი კეთილდღეობის მიმართ, რადგან როცა ისინი სძულთ ქვეყნიერებას, მაშინ ისინი ღვთის კეთილგანწყობილნი არიან. შენ კი, როცა ხალხი გძულს, არ იფიქრო ამაზე და შეეცადე მხოლოდ ღვთის წყალობა მოიპოვო და მხოლოდ მას ასიამოვნო. სჯობს მხოლოდ ღმერთის წყალობა გქონდეს, ვიდრე მთელი სამყაროს პატივისცემა და ღმერთზე გაბრაზება, რადგან ღვთის წყალობა და რისხვა შეუდარებლად აღემატება მთელი სამყაროს წყალობას და რისხვას. რა სარგებელს მოგვიტანს, თუ ხალხი გვაფასებს, მაგრამ ღმერთი გვძულს? მთელი სამყარო არაფერია ღვთის წინაშე, და ამიტომ ადამიანთა წყალობა და რისხვა არაფერია ღვთის რისხვასა და წყალობამდე (მათე 5:11). 8. ვინც სიტყვით ან საქმით შეგაწყენთ, ნუ განრისხდებით მასზე, არამედ აპატიეთ მას გულით, როგორც ამბობს ქრისტეს სიტყვა: „გაუშვი და გაგიშვებენ“ (ლუკა 6:37), ანუ აპატიე და მოგეტევება და, წასვლისას, ილოცე მისთვის და უთხარი: უფალო, აპატიე მას. და მიუხედავად იმისა, რომ შენს გულს ეს არ სურს, თქვენ საკუთარ თავს აიძულებთ ამის გაკეთებას და მაშინ ეს მოსახერხებელი იქნება. 9. ვინც გძულს ან გაბრაზებულია შენზე, დაიპყრო იგი სიყვარულით და ეცადე შეურიგდე მას. მაშინაც კი, თუ მას არ სურდა მშვიდობა, თქვენ ეძებთ მშვიდობას და მზად იყავით მშვიდობისთვის. და აი, თუმცა გულს არ უნდა, გული უნდა დარწმუნდეს და დაიყოლიოს. 10. უფრთხილდით უსაქმურ ლაპარაკს, სიცილს, გმობასა და ცილისწამებას. ეს ყველაფერი ცოდვაა და ღმერთს რისხვისკენ აქცევს. ღმერთთან გაბრაზება საშინელი და რთულია. ამიტომ, ნუ ლაპარაკობ ზედმეტად, არამედ გიყვარდეს სიჩუმე. 11. გჯეროდეს, დაიჭირე და იფიქრე, რომ ღმერთი ყველგან უხილავად შენთანაა და რასაც აკეთებ და ფიქრობ, ის ყველაფერს ხედავს და რასაც ამბობ, ყველაფერს ისმენს. და ყოველთვის ეცადე რწმენით დაინახო ის შენს წინაშე. და აქედან მოჰყვება ღვთის შიში, პატივისცემა და პატივისცემა მისდამი, შიში სიტყვით, საქმითა და ფიქრით - რადგან ვერ ბედავ არაფრის თქმას ან რაიმეს ცარიელ კეთებას მამის წინაშე. ვაი მათ, ვინც აღმაშფოთებლად იქცევა ღვთის წინაშე და პატივს არ სცემს მის უდიდებულესობას! 12. ხშირად გაიხსენეთ ქრისტეს შესახებ, ჩვენი ცოდვილი სულების მხსნელისა და მხსნელის შესახებ. ის ღმერთია, უხილავი, უკვდავი, გაუგებარი, ჩვენთვის, დაწყევლულთა გულისთვის, მოვიდა ამ სავალალო სამყაროში, რათა ხორციელად დაიბადოს წმიდა ღვთისმშობლისგან და იცხოვროს დედამიწაზე, და იტანჯოს, და ჯვარცმას, და მიიღოს სიკვდილი, რადგან სხვაგვარად ჩვენ ვერ გადავრჩებოდით, მაგრამ ის უნდა გვქონდეს აღსასრულის გარეშე. ამიტომ ის მოკვდა ჩვენთვის, რათა ჩვენ მისი მორწმუნეები გადარჩეს. აქედან მოჰყვება სიყვარული ტანჯული ქრისტეს მიმართ. 13. გაიხსენეთ მისი მეორედ მოსვლა, სადაც ყველა შევიკრიბებით მის წინაშე, ყველა, მე ვამბობ, მართალი და ცოდვილი, და ყველა მიიღებს მისგან თავისი საქმის მიხედვით: მართალნი წავლენ საუკუნო ცხოვრებაში, ცოდვილნი საუკუნო ტანჯვაში. დაიმახსოვრე ეს და მსჯელობა. 14. ხშირად გაიხსენე მარადიული ტანჯვის შესახებ, როგორ იტანჯებიან სასოწარკვეთილი ცოდვილები სამუდამოდ, გაუთავებლად გეენის ცეცხლში და ევედრე ქრისტეს, რომ განთავისუფლდე ამ უბედურებისგან. და გაიხსენეთ ცათა სასუფევლის შესახებ, როგორ იმეფებენ ღვთის წმინდანები ქრისტესთან ერთად სამუდამოდ, იხარეთ, იხარეთ და გაიხარებთ ღვთის ხილვით. ამ ჭვრეტიდან იქნება ენით აუწერელი სიხარული და სიხარული. და შეეცადეთ მიაღწიოთ ამ ნეტარებას ქრისტეს მადლით. მთელი დიდება, სიმდიდრე, პატივი და ყოველი ნუგეში ამქვეყნიური სისაძაგლეს მოგაყენებს, ისევე როგორც სუნიანი ჩირქია ყველასთვის ამაზრზენი. ილოცეთ ჩემთვის, ცოდვილი, რომ ერთად ვიყოთ იქ და ვადიდოთ ღმერთი. 15. იფიქრე ამ სამყაროს ამაოებაზე, იმაზე, რომ ყველაფერი გაივლის. მდიდრებიც და სახელგანთქმულებიც კვდებიან და ყველა აქ ქვეყნად ტოვებს სიმდიდრეს და დიდებას და ტოვებს აქედან შიშველს, ღარიბს და მათხოვარს, ისე რომ შეუძლებელია იცოდე, სად წევს ბატონი დედამიწაზე, სად არის მისი მსახური. სიკვდილი ყველას თანასწორს ხდის. გაითვალისწინეთ ეს და მიზეზი, განსაკუთრებით ღამით. 16. რასაც კეთილ საქმეს აკეთებ, აკეთე ღვთის სადიდებლად, ღვთის გულისთვის, რადგან ღმერთი გიბრძანებს სიკეთის კეთებას. ასევე, როცა ბოროტს ერიდები, ღვთის გულისთვის ერიდე, რადგან ღმერთს სძულს ბოროტება და გვიბრძანებს, გავექცეთ მისგან და ამბობს: „მოერიდეთ ბოროტებას და აკეთეთ სიკეთე“ (ფსალმუნი 33:15). წინააღმდეგ შემთხვევაში, კეთილი საქმის დისკრედიტაცია ხდება, როდესაც იგი კეთდება ან ამაო დიდების მიზნით, ან სხვა მსგავსი მიზეზის გამო. მაგალითად, მოყვასის სიყვარული, მოწყალების გამოვლენა, მოთმინება, მოყვასის შეურაცხყოფის მიტევება ღვთის გულისთვის და ა.შ. ასევე აუცილებელია ბოროტების თავიდან აცილება, მაგალითად, არ გაბრაზდე, არ გაბრაზდე მეზობელზე, არ ცილისწამება, არ დაგმო, არ ცილისწამება, არ ქურდობა, სიძვის არ ჩადენა და სხვა რამ ღვთის გულისთვის, რადგან ღმერთმა ეს ყველაფერი აკრძალა და ბოროტება აღიზიანებს. 17. როცა ბოროტებას გავურბივართ და სიკეთეს ვაკეთებთ, ეს ღმერთს უნდა მივაწეროთ, რადგან ჩვენ თვითონ, ღვთის დახმარების გარეშე, ვერ ავიცილებთ ცოდვას და ვაკეთებთ სიკეთეს. 18. მოერიდე ბოროტ საქმეებს და აკეთე სიკეთე, მაგრამ ხსნის ყოველი იმედი ქრისტესა და ღვთის წყალობაზე დადე, რადგან ქრისტეს მადლითა და ღვთის წყალობით ვართ გადარჩენილი და არა ჩვენი კეთილი საქმეებით. ჩვენი ნუგეში, სიხარული და იმედი ის არის, რომ ქრისტე, ძე ღვთისა, არის ჩვენი მხსნელი. ამ მაცხოვრის იმედი არ შეგარცხვენთ. თუმცა, ის იხსნის მათ, ვისაც სწამს მისი და მიჰყვება მას სიყვარულით, თავმდაბლობით, მოთმინებით, თვინიერებით და სხვა სათნოებით. 19. თუ ბოროტი ხალხი აყვავებულად ცხოვრობს აქ, ამქვეყნად, და კეთილი ადამიანები განიცდიან ბოროტებას და უბედურებას, ნუ შეგრცხვებათ, მაგრამ შეხედეთ ორივეს დასასრულს. სიმდიდრე და ბოროტება ვლინდება და აღინიშნა ბოლოს. ბოროტები აქ ბედნიერად ცხოვრობენ, მაგრამ ბოროტები კვდებიან და დიდი უბედურებისკენ - მარადიული განადგურებისკენ მიგრირებენ. კეთილი და ღვთისმოსავი ცხოვრობს უბედურებაში და განიცდის ბოროტებას, მაგრამ ისინი ნეტარებით კვდებიან და მარადიულ ნეტარებაში გადადიან. მშვენიერი ცვლილება! ზოგი მცირე და წარმოსახვითი კეთილდღეობიდან დიდ და ნამდვილ უბედურებამდე მიდის, ზოგიც მცირე მწუხარებიდან დიდ სიხარულზე გადადის. შეხედეთ მთელ 36-ე ფსალმუნს ამის შესახებ და 72-ე ფსალმუნს და 22-დან 27-მდე. 20. ეცადე და ევედრე ღმერთს, რომ მოგცეს ჭეშმარიტი, ცოცხალი და გულწრფელი რწმენა ქრისტეს მიმართ. ჭეშმარიტი რწმენა ქრისტესადმი არის ეს გულწრფელი ნდობა მასზე, როგორც ჩვენს გამომსყიდველზე, მხსნელზე, შუამავალსა და შემწეზე. მარადიული ხსნა არ უნდა ეძებო და არ უნდა ელოდო ვინმეს ან რაიმე სხვას მის გარდა. ეს რწმენა სიხარულს და ნუგეშს მოაქვს გულს, ქმნის ღვთის ჭეშმარიტ შიშს, აშორებს ადამიანს ამქვეყნიური ამაოებისგან, პატივისგან, სიმდიდრისგან, დიდებისგან და ასწავლის ამ ყველაფრის ზიზღს. ის გვასწავლის ქრისტეს ტანჯვის მაღალ და ძვირფას შეფასებას, გვასწავლის, გვიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი, გვასწავლის თავმდაბლობას, გვიბრძანებს ხშირად ვილოცოთ და ვკვნესოთ ღმერთს და ცვლის მთელ ადამიანს. გაითვალისწინე ეს, საყვარელო ქრისტიანო, და ნუ აცდუნებ ცრუ ქრისტიანების ამაო სარწმუნოებას, რომელთაც ენაზე რწმენა აქვთ, გულში კი ათეიზმი. დანამდვილებით იცოდე, რომ იქ არ არის ცოცხალი, ქრისტიანული რწმენა, სადაც არის ვნება ან სიყვარული სიმდიდრის, პატივის, დიდების და ამქვეყნიური სიტკბოს მიმართ. მართალია, ცოცხალი რწმენა აშორებს ქრისტიანს ამ ყველაფერს და აღძრავს ზეციური და მარადიული კურთხევის სურვილსა და ძიებაში. ჭეშმარიტი, ცოცხალი რწმენა ღვთის სულიერი საჩუქარია და ამიტომ გვასწავლის სულიერი კურთხევის ძიებას ადამიანში. ის ზეციდან შემოდის ადამიანის გულში, ზეცისკენ და ზეციურისკენ უბიძგებს და ახარებს ადამიანის გულს და აშორებს მიწიერს. უფრო მეტიც, ჭეშმარიტი რწმენა ებრძვის ყოველგვარ ცოდვას და ამიტომ, სადაც არის ცოდვილი და უშიშარი ცხოვრება, არ არის ჭეშმარიტი რწმენა, არამედ მხოლოდ ზეპირი და თვალთმაქცური. გადახედეთ წმინდა წერილში მოცემულ ნაწილებს ამის შესახებ (1 კორინთელთა 6:9-10; გალ 5:19-21; გამოცხადება 21:8; იაკობი 2 და თავის ბოლომდე და ა. და სადაც არ არის ჭეშმარიტი რწმენა, არ არის ქრისტე, არ არის ხსნა, სანამ ადამიანი რჩება ასეთ მდგომარეობაში. ჩვენ უნდა ვაფასებდეთ ჩვენს რწმენას სიცოცხლეზე მეტად, რადგან ჩვენი სიცოცხლე უნდა გავწიროთ ჩვენი რწმენისთვის. 21. თუ ეშმაკის მოქმედებითა და სისუსტით შეგცოდავთ, მაშინვე მოინანიეთ და სთხოვეთ ღმერთს შენდობა მთელი თავმდაბლობით, კვნესით და იმედით. 22. საჭმელი და სასმელი გამოიყენე სხეულის გასამაგრებლად და არა სიტკბოსათვის, აგრეთვე ტანსაცმელი სიშიშვლის დასაფარად და არა მორთულობისა და გამოჩენის მიზნით. რადგან ქრისტიანული მორთულობა არ არის ძვირადღირებული სამოსი, არა ძვირფასი ქვები და ა.შ., არამედ ჭეშმარიტი რწმენა და ქრისტიანული სათნოების ნაყოფი, ანუ თავმდაბლობა, მოთმინება, თვინიერება, სიყვარული, წყალობა და ა.შ. 23. გამოიყენეთ საკვები, სასმელი, ტანსაცმელი და ა.შ. ღვთის კურთხევით, თქვით: „უფალო, დალოცე!“ რადგან ყველაფერი ღვთის სიკეთეა, რასაც ის გვაძლევს ჩვენ, ღარიბებს. მიუხედავად იმისა, რომ მამაშენი გჭამს და გმოსავს, მამაშენი თავად იღებს ღმერთს. 24. დაიბანე შენი სახე თავის დროზე და ნუ დაამშვენებ ქვითკით და საღებავებით, რადგან ამ დეკორაციებს ეშმაკი ასწავლის და ამიტომ სახის მორთულობა ცოდვაა. დააკვირდი ამ კარგს. 25. ყოველთვის იკითხე წმინდა წიგნები და მათგან ისწავლე ქრისტიანული ღვთისმოსავი ცხოვრება. და არც ერთი დღე არ გაიაროს წაკითხვის გარეშე და ევედრე ღმერთს, რომ გაგაგებინოს წაკითხული. 26. ყოველ დილას კარგი დასაწყისი გააკეთე, ანუ ყოველ დილით იფიქრე საკუთარ თავზე, რომ ახლა იწყებ და გინდა იყო ქრისტიანი და წარსული დრო ამაოდ გავიდა. 27. ნუ დაჰპირდები, რომ არ გათხოვდები, არამედ იცხოვრე აღთქმის გარეშე და იზრუნე შენს თავზე ღვთის მადლით, რადგან ბევრი დაპირება, მაგრამ არ შეასრულო. დაქორწინებას ვერავინ გაიძულებს, ღმერთმა ნებაყოფლობით მოგვცა. 28. გაითვალისწინე, რა გშორებს ცოდვას: 1) ღმერთი გამუდმებით შენთანაა და რასაც აკეთებ და ფიქრობ, ყველაფერს ნათლად ხედავს, რასაც შენ ამბობ, ისმენს და ყოველ ცოდვაზე ბრაზდება. უფრთხილდით ღმერთის წინაშე ცოდვას, ისევე როგორც გეშინიათ ბოროტმოქმედების ჩადენის და მამის წინაშე სიცილის. საშინელებაა ღმერთის გაბრაზება. თავად ცოდვაში ღმერთს შეუძლია დაარტყას ცოდვილს და გაგზავნოს გეენაში. 2) ლოცვა, თუ გსურს, რომ ის მოისმინოს, ცოდვისგან უნდა განგშორდეს. რადგან ვინც სცოდავს და არ დათმობს ცოდვას, მისი ლოცვა არ მიიღება. 3) ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარება, თუ გინდა, რომ ის სასარგებლო იყოს, მან უნდა გაგაშოროს ცოდვას. როდესაც მივუახლოვდებით ქრისტეს სხეულს და მის წმიდა სისხლს და ვეზიარებით ამ საშინელ და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს, ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ზიარება არ გამოიწვევს განკითხვასა და მსჯავრამდე. მაშასადამე, როგორც ზიარებამდე, ისე ზიარების შემდეგ, ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ცოდვას, როგორც გველისგან, რომელიც სულს ჭამს. 4) ქრისტეს ტანჯვამ უნდა გაგაცილოთ ცოდვისგან. ის ჩვენი ცოდვებისთვის იტანჯებოდა; როგორ გავბედოთ იმ ცოდვების ჩადენა, რისთვისაც ქრისტემ, ღვთის ძემ, დალია ტანჯვის ასეთი მწარე ჭიქა? ვაი ქრისტიანებს, რომლებიც სცოდავენ და პატივს არ სცემენ ქრისტეს ტანჯვას და თვით ტანჯულ ქრისტეს! 5) ქრისტეს სამსჯავრომ შეგვაშინოს ცოდვისგან. რადგან იგივე ქრისტე განიკითხავს ჩვენს ცოდვებზე, რომელიც იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ჩვენი ცოდვებისთვის. სიტყვა, საქმე და ბოროტი აზრები განიკითხება, თუ ადამიანი ამას არ მოინანიებს. უფრთხილდი ცოდვას, როგორც გველი, რომელიც ღრღნის და კლავს სულს და ცოდვილს ღვთის სამსჯავროსა და მარადიულ ტანჯვას აწვდის. 6) უცნობმა სიკვდილმა უნდა დაგვიფაროს ცოდვისგან. ცნობილია, რომ ყველანი მოვკვდებით, მაგრამ როდის და როგორ მოვკვდებით უცნობია. ვაი მათ, ვინც სიკვდილმა ცოდვაში ჩააგდო! რადგანაც, რაშიც სიკვდილი დაგვხვდება, ღმერთი განგვიკითხავს. 7) მარადიულმა ტანჯვამ და ცათა სასუფეველმა გვამხნევოს ცოდვისგან თავის არიდება, რადგან ცოდვის გამო ადამიანი მოკლებულია მარადიულ სიხარულს და ნეტარებას და მარადიულ, მძიმე ტანჯვაში აღმოჩნდება ეშმაკთან და მის ანგელოზებთან ერთად. 8) თავად ცოდვამ გვაშოროს საკუთარ თავს, რადგან ცოდვა არის ეშმაკის გამოგონება და საქმე. მან გამოიგონა ცოდვა და აცდუნა მასში ჩვენი წინაპარი ადამი და გაანადგურა ჩვენი რასა. ასე რომ, გაექცე ცოდვას, როგორც ეშმაკის საქმეს. 9) ყოველი ცოდვით შეურაცხყოფილი და განრისხებულია სამების ღმერთი, დიდი, წმიდა, კეთილი, მართალი, უსაზღვრო და საშინელი ღმერთი, მოწყალე და კეთილი მამა. სამწუხაროა და ძნელია ხორციელი მამის შეურაცხყოფა, მით უმეტეს, ღმერთი, მამა ზეციერი, რომელმაც შექმნა მამაშენიც და შენც, კვებავს, ტანსაცმელს, ინახავს და ამარაგებს სხვა კურთხევებით და ყველას მოუწოდებს მარადიული ნეტარებისკენ! სჯობს ასჯერ მოკვდე, ვიდრე შეურაცხყო ღმერთი, ჩვენი ყველაზე კარგი მამა და შემოქმედი. დაიცავი თავი ცოდვისგან, როგორც დიდი ბოროტებისგან. 10) ჩადენილი ცოდვა ტანჯავს სინდისს, სანამ არ განიწმინდება სინანულით. უფრთხილდი ცოდვას, როგორც გველის შხამი, ყოველ შემთხვევაში, სინანულის თავიდან ასაცილებლად. 29. ცოდვა არის ყველაფერი, რაც კეთდება სიტყვით, საქმით ან ფიქრით, ღვთის წმინდა და მარადიული კანონისა და მისი წმინდა ნების საწინააღმდეგოდ. ცოდვის შესახებ იხილეთ ქვემოთ წმინდა წერილის მონაკვეთები (მარკ. 7 და სხვ.; რომ. 1 და სხვ.; 1კორ. 6 წ.; გალ. 5 წ.; ეფეს. 5 წ.; კლ. 4.; 1ტ. წაიკითხეთ ისინი თავად. 30. სულიწმიდის ტკბილი ნაყოფია „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22–23). ჩვენ უნდა ვეცადოთ და ვილოცოთ ღმერთს, რომ მოგვცეს ეს ნაყოფი მისი სულიწმიდის მადლით. 31. ღვთისმოსავებს ქრისტე მეორედ მოსვლისას გამოუცხადებს: „მოდით, მამიჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25:34). და ენით აუწერელი კურთხევები ელოდებათ მათ: „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია, არც შევიდა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორინთელთა 2:9). უფალი ეტყვის მოუნანიებელ ცოდვილებს: „წადი ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში და ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში“ (მათე 25:41, 46). წაიკითხეთ ეს უფრო ხშირად, დაფიქრდით და შეეცადეთ იმოქმედოთ. და როცა ეკლესიაში იკითხება სახარება, ან მოციქული, ან ქადაგება, მაშინ გულმოდგინედ მოუსმინეთ და გაითვალისწინეთ, რასაც იქადაგებენ. ყველგან უბედურება ეცხადება მოუნანიებელ ცოდვილებს, ნეტარება კი ღვთისმოსავებს. ღვთის სიტყვა არ არის ცრუ, არამედ ჭეშმარიტი. რაც არ უნდა გამოაცხადოს, ის ნამდვილად ასეა. ღმერთს არ შეუძლია მოტყუება. სჯობს ადამიანმა მთელი ცხოვრება აქ იტანჯოს, ვიდრე დაკარგოს მარადიული ნეტარება და ჩავარდეს მარადიულ ტანჯვაში, რომელიც არასოდეს დასრულდება. „ქადაგება კაცობრიობის ხსნის შესახებ“ ამ გამოცემაში დაბეჭდილია უსმან სოფიას მონასტერში დაცული ხელნაწერიდან. ეს ხელნაწერი 13 ფურცელზეა დაწერილი ნახევრად ასოებით. ბოლო ფურცლის უკანა მხარეს არის მწერლის ხელმოწერა. უსმანის მონასტერში დაცული ორიგინალიდან დაიბეჭდა „სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ“. ორიგინალი დაწერილია წმინდა ტიხონის კელიის, ივან ეფიმოვის ხელით. ადგილებზე არის შესწორებები და ჩანაწერები წმინდანის ხელთ. ოთხი საწყისი სტრიქონიც მისი ხელით იყო დაწერილი. "სიტყვა ყველის კვირის შესახებ." "ეს სიტყვა იმდენად წარმატებული იყო, რომ სანამ ეს მწყემსი (წმინდა ტიხონი) მართავდა ვორონეჟის სამწყსოს, ყველის კვირეულზე აღშფოთება არ ჩანდა. და ამის შემდეგაც, ყველა მათგანი მალე არ განახლდა, ​​სხვა ქალაქების მიბაძვის გამო" (მიტროპოლიტი ევგენი). „ქადაგება იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის სახელობის დღეს“ დაიბეჭდა მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში შენახული ორიგინალიდან, რომელიც შემოწირულია მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ფილარეტის მიერ. ორიგინალური ხელნაწერი დაწერილია წმინდა ტიხონის კელიის მსახურის, ივან ეფიმოვის ხელით, 14 გვერდზე. ტექსტი, რომელიც საფუძვლად უდევს სიტყვას: გადაუხვიე ყველას, რაც უნდა და მის ქვეშ: რომ. ჩვ. 13, ასევე ბოლოს სიტყვა ამინ და მის ქვეშ შენიშვნა: ნათქვამია 1765 წლის 24 ნოემბერს საკათედრო ტაძარში, წმინდანის საკუთარი ხელით დაწერილი. თავად ტექსტში არის შესწორებები და დამატებები მისივე ხელით. პირველად დაიბეჭდა წიგნში „დარჩენილი თხზულებანი“ (გვ. 110–128). „სიტყვა წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე ტაძრის კურთხევის შესახებ“ პირველად გამოქვეყნდა წიგნში „დარჩენილი შრომები“. წმინდა ტიხონის სრული თხზულების პირველ გამოცემაში, შემდეგ კი შემდგომ გამოცემებში, ეს სიტყვა, ისევე როგორც წინა, შეცდომით იქნა კლასიფიცირებული, როგორც „მოკლე მორალური სიტყვები“. ორივე სიტყვა წმინდანმა თქვა ვორონეჟში 1765 წელს, ამიტომ ვორონეჟის სამწყსოს მმართველობის დროს, ხოლო „მოკლე მორალური სიტყვები“, როგორც ცნობილია, მან უკვე დაწერა ზადონსკში, „მონასტრის ძმებისთვის და ხალხისთვის, ვინც ეკლესიაში მიდიოდა“. „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს“ თავდაპირველად დაიბეჭდა სოფია უსმანის მონასტერში დაცული ორიგინალიდან. ორიგინალი დაწერილია წმინდა ტიხონის კელიის მსახურის, ივან ეფიმოვის ხელით. ადგილებზე, ტექსტსა და მინდვრებში წმინდანის ხელით შესრულებული შესწორებები და დამატებებია. სათაური თავისივე ხელით წერია: სიტყვა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს და შენიშვნა ბოლოს: წერია 1765 წ. „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს“ იგივე სიტყვაა, რომელსაც წმინდანის „ეპარქული“ სიტყვების წინა გამოცემებში ერქვა ქადაგების მთავარი ტექსტის სიტყვები: უყურე, რა საშიშად დადიხარ. ეს ნათქვამი იყო „ყველა ქრისტიანისთვის საერთო წარმომადგენლის პატივსაცემად, რომლის საპატიო მიძინებაც“, ნათქვამია თავად სიტყვაში, „ახლა აღვნიშნეთ“. მაშასადამე, ამ გამოცემაში მას სათაური აქვს წმინდანის ხელით გაკეთებული წარწერის სიტყვებით. წმინდა ტიხონის „ეპარშის“ სიტყვები პირველად 1784 წელს გამოიცა პეტერბურგში, სახელწოდებით: „სხვადასხვა ქადაგებები“. ამ გამოცემის იშვიათი ასლი მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაშია. წმინდა ტიხონის სიტყვები, როგორც ივან ეფიმოვი განმარტავს, ცოტაა, რადგან „როგორც მისგან გავიგე, ის ხშირად ლაპარაკობდა ქადაგებებზე ქაღალდზე გადატანის გარეშე“. ”შეგონება ქალაქ ვორონეჟის მაცხოვრებლებს იარილოს დღესასწაულის განადგურების შესახებ.” როგორ აღინიშნა ეს დღესასწაული, ნაწილობრივ ჩანს წმინდანის სიტყვებიდან, ნაწილობრივ მიტროპოლიტ ევგენის მიერ დატოვებული აღწერიდან. მისი აღწერით, „ამ შეკრებაზე აირჩიეს მამაკაცი, რომელსაც აკრავდნენ ყველანაირი ყვავილით, სხვადასხვა ლენტებითა და ზარებით. თავზე ქაღალდისგან დამზადებული მაღალი ქუდი, მოხატული და ასევე ლენტებით შეკრული. სახეზე რუჟი შეისხეს. ხერხემლიანები ხელებში ჩასვეს. ამ სამოსით სქესის ხალხის ცეკვით დადიოდა. ყველგან ჩანდა იარილის თამაშები, ცეკვა, სიმთვრალე და საშინელი ჩხუბი, საიდანაც ეს დღესასწაული ხშირად აღინიშნებოდა ადამიანების მკვლელობითა და დასახიჩრებით. (აღწერა მართალი მეუფე ტიხონის ცხოვრებისა. 1820 წ.). ამ გამოცემაში „შეგონება“ დაბეჭდილია უსმანის მონასტერში დაცული ორიგინალიდან. ხელნაწერის ბოლოს არის თავად წმინდანის ხელმოწერა: „თქვა პეტრეს მარხვის პირველ კვირას ვორონეჟის ტაძარში, 1765 წ., 5 ივნისს“. „შეგონების“ პირველი სტრიქონებიც მისი ხელით იყო დაწერილი. მიტროპოლიტი ევგენი პუბლიკაციაში „სხვა ნაწარმოებები“ აღნიშნავს, რომ „ეს შეგონება ბევრჯერ წაიკითხეს ქალაქის ყველა სამრევლო ეკლესიაში“. წაიკითხეთ დეტალურად "ამ საოცარი წარმატების შესახებ, არა აყვავებულობით, არამედ გულის სიმარტივით და ანიმაციური სიტყვის პასტორალური მონდომებით" "წმინდანთა ცხოვრების აღწერაში". ტიხონი. 1796). იარილას დღესასწაულის წარმოშობისა და მნიშვნელობის შესახებ: კოსმომაროვი. სლავური მითოლოგია. 1847, გვ. 86–87. "შეგონება კატეხიკურ სწავლებაში შესვლისთვის." საუბარია კატეხეტიკურ საუბრებზე, რომელიც წმინდანმა 1765 წელს ადგილობრივ ხარების ტაძარში გახსნა ხალხისთვის. ეს „დამდანაშაულებელი შეგონება“ გამოწვეული იყო იმით, რომ „რამდენიმე მოქალაქე შეიკრიბა ამ სულის შემწე სწავლებისთვის, რომელსაც თითქმის ერთი წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ წმინდა ლიტურგიამდე ყველა კვირა დღეს“ (შეგონების პირველი სტრიქონები). პუბლიკაციაში „სხვა თხზულებანი“, სადაც ეს შეგონება პირველად გამოქვეყნდა, აღნიშნულია, რომ იგი „წმიდანმა ილაპარაკა ვორონეჟის ხარების ტაძარში 1766 წელს და შემდეგ გაიმეორა წაკითხვით ქალაქის ყველა სამრევლო ეკლესიაში“. ეს გამოცემა დაბეჭდილია ადგილებზე დაწერილი ხელნაწერიდან (სულ 23 სტრიქონი), წმინდანის ხელით და ინახება მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში, რომელიც დაარსებისას საჩუქრად გადასცა მოსკოვის გარდაცვლილმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. ხელნაწერი 10 ფურცელზე. პირველ ფურცელზე გვერდიდან არის წარწერა: „ეს მიმართვა და სიტყვა ტექსტიდან: მიეცით ყველას თავისი უფლება, შეადგინა წმიდა ტიხონმა და შესწორებები და დამატებები დაწერა მისი წმინდა ხელით. არქიმანდრიტი სიმონი“. „მოკლე ინსტრუქცია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაიჭიროს თავი ქრისტიანულ პოზიციაზე“ პირველად გამოქვეყნდა პუბლიკაციაში „სხვა სამუშაოები“. სულიერმა ჟურნალმა „მოხეტიალე“ (1861 წლის აგვისტო) გამოაქვეყნა სია „დაწერილი, ლეგენდის თანახმად, წმინდა ტიხონის ერთი სულიერი ასულისთვის“. ხელნაწერი ძალიან მშვენიერია. პირველ გამოცემასთან შეუსაბამობებისა და სხვა ცვლილებების გარდა, აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, ვპოულობთ პოსტსკრიპტებს, რომლებიც იწვევს ვარაუდებს „მოკლე ინსტრუქციის“ თავდაპირველ გამოცემასთან დაკავშირებით. ასე რომ, § 31 წმიდანი აწერს: "და მამაშენმა მიბრძანა დამეწერა ეს შენთვის, რაც მან გააკეთა ჩემი ძალისამებრ." §5-ში ნაცვლად: „ნუ შეურაცხყოფთ მსახურებსა და მონებს“, როგორც დაბეჭდილია „სხვა თხზულებებში“, აქ ვკითხულობთ: „ნუ შეურაცხყოფთ მოახლეებს და მონებს“. §30-ში: „ამის შესახებ თქვენ გაქვთ ლოცვები გამოგზავნილი“ და ა.შ. ამავე დროს, ხელნაწერი შეიცავს აბრევიატურებს, რომლებიც გაუგებარი იქნება, თუ მასში ნახავთ სიას შემდგომი გამოცემიდან. მაგალითად, ბოლოს, პირველ გამოცემასთან შედარებით, 12 სტრიქონი აკლია, რომლის შემოკლება, როგორც ჩანს, არ იყო საჭირო. ასევე სხვა ადგილებში. ყოველივე ეს ერთად აიძულებს ადამიანს აინტერესებდეს: განა „მოხეტილის“ ხელნაწერი არ წარმოადგენს „მოკლე ინსტრუქციის“ ტექსტს თავდაპირველ გამოცემაში და დაემატა თუ არა ეს ინსტრუქცია, უფრო ფართო მიზნიდან გამომდინარე, წმინდანის მიერ მოგვიანებით? ამის არაერთ მაგალითს ვხედავთ წმინდა ტიხონის უფრო ვრცელ თხზულებაში. ორიგინალის დაკარგვის გამო, საიდანაც დაიბეჭდა „მოკლე ინსტრუქცია“ პირველ გამოცემაში, ამ გამოცემისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა „მოხეტიალე“ ხელნაწერი იმ თვალსაზრისით, რომ შესაძლებელი გახდა ადგილებზე აღედგინა ორიგინალური ტექსტი, რომელიც ძალიან დაზარალდა მისი განმეორებითი გადაბეჭდვისას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: