Slova pronesená k voroněžskému sboru

Obsah Slovo o spásném Božím pohledu na lidskou rasu, stručně sestavené na základě svatého evangelia, ku prospěchu každého, kdo chce znát důvod a obraz naší spásy Slovo pro Narození Krista Slovo pro nový rok Slovo o sýrovém týdnu Slovo pro povýšení svatého Kříže Slovo pro Den vstupu Nejsvětější Teorie Majestové Jméno pro Její Nejsvětější The Majest. Císařovna Kateřina Druhá Slovo pro zasvěcení chrámu ve jménu svatých apoštolů Petra a Pavla, který je na Akatově ve Voroněži. Slovo v den Usnutí P. Marie. Slovo ve stejný den (Den Usnutí P. Marie). Pár slov o krádeži. Slovo o lásce k Bohu a o lásce k bližnímu. Napomenutí obyvatelům města Voroněž o zničení každoročního festivalu zvaného „Yarilo“ Napomenutí obyvatelům města Voroněž, aby chodili na katechetické vyučování Krátké napomenutí, jak je správné vstupovat do svatých kostelů na doxologii Krátké napomenutí, co by měl mít každý křesťan od dětství až do smrti na paměti Slovo o spasitelné Boží vizi pro lidstvo, stručně sestavené na základě svatého evangelia, ku prospěchu každého, kdo chce znát důvod a obraz naší spásy 1 "Pane, slyšel jsem tvou řeč a bál jsem se" (Hab 3:2). Když Všemohoucí Bůh stvořil nebe a zemi a další viditelné i neviditelné věci, přece stvořil člověka ze země a vdechl do něj živou duši, dal mu jméno Adam a uvedl ho do ráje – krásného místa, ozdobeného všemi druhy krásných a plodných stromů (Genesis 2:15). Bůh stvořil pomocníka pro Adama, Evu a Bůh dal oběma, Adamovi a Evě, přikázání, aby jedli ovoce ze všech stromů, ale neměli se odvážit jíst ovoce ze stromu, který byl uprostřed ráje (Genesis 3:3). Navíc jim Bůh řekl: Budete-li jíst ovoce onoho přikázaného stromu, „určitě zemřete“ (Gn 2,17). Adam a Eva nedodržovali přikázání Boží; jedli z přikázaného stromu. Kvůli tomuto přestoupení a jedení z toho přikázaného stromu je had nebo samotný Satan, zlý duch působící v hadovi, oklamal (Gn 3:4-5, 13). Tímto zločinem praotcové Adam a Eva velmi rozhněvali Boha a složili na sebe Boží přísahu, kvůli které byli vyhnáni z ráje a odsouzeni k smrti a upadli do věčných muk (Genesis 3:23). A s nimi jsme všichni, stejně jako jejich synové, podléhali stejné přísaze a popravě Boží spravedlností. Avšak Bůh, který byl velmi dobrý a milosrdný, tehdy ještě slíbil jim a všem lidem, kteří měli přijít po nich, poslat vysvobození. Toto vysvobození, které mělo být pro celý svět, předznamenal Milosrdný a humánní Bůh různými způsoby: předložil je prostřednictvím patriarchů a svatých mužů nejrůznějšími znameními, předpověděl skrze proroky svým Duchem svatým, o čemž se píše v knihách Starého zákona. A jak se přiblížil čas, kdy se Bůh rozhodl poslat lidstvu vysvobození, narodil se prorok jménem Jan z neplodných a starých rodičů, kněze Zachariáše a Alžběty spravedlivé, jejíž narození se slaví 24. června. Tento prorok byl jakoby prostředníkem mezi Starým a Novým zákonem, protože od jeho narození Starý zákon ustoupil a přišel Nový zákon. Bůh dal tohoto syna Zachariášovi a Alžbětě prostřednictvím zjevení archanděla Gabriela. Byl nazýván Předchůdcem, protože byl poslán od Boha, aby připravil cestu Vysvoboditeli a oznámil lidem příchod Spasitele na svět. A oznámil to, když jitřenka oznamuje blížící se východ slunce. Proto mu církev říká jitřenka, tedy jitřenka Slunce Spravedlivého Krista, které zazářilo ve světě. O tomto proroku Předchůdci také Bůh předpověděl: „Hle, já posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu“ (Mal 3:1; Marek 1:2). Toto slovo řekl Nebeský Otec Vysvoboditeli, který měl přijít na svět, a nazval Předchůdce Andělem, a to jak kvůli andělskému, čistému životu, tak kvůli tomu, že světu oznámil příchod Vysvoboditele. Neboť anděl je řecké slovo a znamená „posel“. A jak a skrze koho bylo dosaženo našeho vysvobození a spasení, vám krátce nabízím ze svatého evangelia, které je v církvi každý den kázáno všem, abyste mu rozuměli a vždy si ho pamatovali, abyste, když znáte příčinu a způsob vysvobození, mohli rychleji přijmout spasení. Náš Bůh je Nejsvětější Trojice: Otec, Syn a Duch svatý, ne tři bohové, ale jeden Bůh. Přirozeně je jeden Bůh, ale je trojí: Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch Svatý. Tyto Tři Božské Osoby mají jednu Bytost, jednu vůli, jednu moc, království, sílu, slávu. Nikdo není menší, nikdo není větší, ale stejně mocný, stejně mocný, stejně čestný trojjediný Bůh. Otec není zplozený, Syn je zplozený z Otce a Duch svatý pochází od téhož Otce. Tato záhada je pro nás nepochopitelná. A že tomu věříme a vyznáváme to, nám Bůh sám zjevil v Písmu svatém a učil nás skrze lidi inspirované Bohem. Druhá osoba této Nejsvětější Trojice, Syn Boží, přišel vysvobodit lidskou rasu na svět. A protože Bůh je Duch, rozhodl se vtělit, a tak zachránit člověka následujícím způsobem. V šestém měsíci po početí Jana Křtitele v lůně Alžběty přišel archanděl Gabriel z Božího příkazu k Nejčistší Panně Marii do města Nazaret a pozdravil ji nejprve takto: „Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami“ (Lk 1,28)! Potom Jí oznámil, že porodí Syna, Spasitele pro celý svět. Když Nejsvětější Panna slyšela o Synu, který se z ní měl narodit, odpověděla andělu takto: "Jak se to může stát, když neznám manžela?" (Lukáš 1:34) Anděl jí odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní,“ a přidal další slova ujištění (Lukáš 1:35, 37) Nejsvětější Panna na to s velkou pokorou a vůlí odpověděla: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova“ (Luke 1:38). A tak byl Boží Syn přízní Nebeského Otce a působením Ducha svatého, bez mužského semene, počat z těla v lůně Panny, nám neznámým způsobem. Na památku tohoto dobrého Božího skutku vůči nám církev ustanovila oslavu Dne Zvěstování přesvaté Bohorodice, který se slaví 25. března, protože odtud se začalo zařizovat naše spasení. A když přišel čas, aby Nejčistší Panna porodila Syna Božího počatého v jejím lůně, porodila ne tak, jak rodí jiné manželky, s nemocí, ale bez nemoci a bez porušení svého panenství. A proto si Nejčistší Panna Maria, Matka Boží, před i po Narození, zachovala své panenství, neboť počala bez semene a porodila zázračně vtěleného Syna Božího, který, jako se před věkem narodil z Otce bez matky, tak se časem vtělil z Matky bez otce, a tedy z matky, z Matky, tak z Miracula je Otec bez otce. Narodil se v judském městě Betlémě, a jakmile se narodil, objevilo se v nebi mnoho andělů, kteří chválili Boha a zpívali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14)! Byli viděni a jejich píseň v té době a v té zemi slyšeli pastýři, kteří té noci hlídali jejich stádo. Pastýři na pokyn andělů přišli k narozenému Dítěti, a když Ho spatřili, radostně se poklonili (Lukáš 2:15–16). Narození Páně slavíme podle těla Syna Božího, našeho Spasitele, 25. prosince. Toto úžasné Dítě, narozené pro naše vysvobození, bylo osmého dne po Vánocích obřezáno podle Mojžíšova zákona a dostalo jméno „Ježíš“ (Lukáš 2:21), tedy „Spasitel“. Před Narozením bylo toto jméno dáno Synu Božímu od anděla; Říká se mu také „Immanuel, to je Bůh s námi“ (Matouš 1:23). Když po narození uplynulo čtyřicet dní, Matka v poslušnosti zákona přinesla narozené Dítě do Božího chrámu, před Tváří Páně. V té době byl podle Božího vidění v chrámu spravedlivý Simeon, starší muž, kterému Bůh slíbil, že nezemře, dokud neuvidí Mesiáše, tedy Krista, který přišel na svět. Jakmile Simeon uviděl Dítě, které přinesla Matka Boží Marie, v Duchu svatém se dozvěděl, že je Mesiáš, zaslíbený Bohem, že spasí svět a o kterém kázali proroci. A tak ho vzal do náruče s nádhernou úctou a s velkou radostí zpíval: „Nyní, Pane, propouštíš svého služebníka podle svého slova v pokoji, protože mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí“ (Lukáš 2:29-31). A to znamená, že 2. února slavíme Uvedení Páně. Když mu bylo dvanáct let, o velikonočním svátku v Jeruzalémě, seděl v kostele mezi učiteli, naslouchal jim a kladl otázky a „všichni, kdo slyšeli, byli velmi ohromeni Jeho porozuměním a odpověďmi“, protože ačkoli byl Mládež malého věku, působila v Něm hypostatická Boží moudrost a projevila se v Něm mysl, nikoli lidská, ale Božská (Lukáš 2:47). A když dospěl a bylo mu třicet let, přišel k řece Jordán, k Janu Křtiteli, o kterém jsme se již zmínili, a který pak, když vyšel z pouště, pokřtil na této řece lid, který k němu přišel. Přišel k němu mimo jiné Syn Boží, aby se dal pokřtít. Jan Křtitel, když se v Duchu svatém dozvěděl, že je Mesiáš, o kterém proroci předpovídali, odmítl Ho pokřtít se slovy: „Musím být pokřtěn tebou, ale ty ke mně přicházíš“ (Matouš 3:14). Ale Syn Boží mu řekl, aby Ho neodmítal pokřtít. Když vyslechl Syna Božího jako služebníka Páně, pokřtil Ho a uslyšel hlas z nebe od Nebeského Otce, který řekl Synu Božímu: „Ty jsi můj milovaný Syn, mám v tobě zalíbení! - a viděl jsem Ducha svatého sestupujícího v podobě holubice na svou nejsvětější hlavu (Lukáš 3:22). A Kristus byl pokřtěn, nesmyl se od špíny hříchu – protože je bez hříchu – ale očistil nás od hříchů a posvětil vodnatou přirozenost svým nejčistším Tělem. Křest Kristův slavíme 6. ledna. Po křtu byl duchem vyhnán do pouště a čtyřicet dní se postil. Církev svatá, napodobující Krista, každoročně zachovává půst letnic, který vždy nastává před svátkem Svatých Velikonoc. Kristus byl po čtyřicetidenním půstu třikrát pokoušen ďáblem (Matouš 4:1) a zjevil, že každý, kdo přichází sloužit Pánu, musí být pokoušen. A porazil pokušitele, ukázal nám obraz, a my, když se na Něho díváme jako na Hrdinu a Vůdce, usilujeme a porážíme Satana, Jím poraženého, ​​Jeho Božskou mocí a milostí. Podle trojího pokušení, Kristus, Syn Boží, když uslyšel, že Jan Křtitel, který kázal pokání a křtil přicházející lid, byl zrazen, vyšel kázat a začal kázat evangelium o Božím království se slovy: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Matouš 4:17; Mk 1:14). Při kázání evangelia shromáždil dvanáct učedníků, které nazval apoštoly a kteří byli stále s ním. Chodil s nimi z místa na místo, z města do města, učil o spasení a království nebeském a ukazoval cestu k němu. Přijímal hříšníky, kteří přišli, a svou mocí, jako Bůh, je zprostil jejich hříchů, uzdravoval všemožné nemoci a neduhy, dělal všemožné zázraky: dával zrak slepým, sluch hluchým, chůzi k chromému, řeč k němým, křísil mrtvé, očišťoval malomocné a jiné jeho nadpřirozené zázraky, ne jako jeden, ale skrze Boží moc, skrze modlitbu svatých. A tak lidé, kteří viděli Jeho velké zázraky a slyšeli nebeská a duše zachraňující učení, Ho následovali ve velkých zástupech, a kamkoli přišel, lidé, kteří o Něm slyšeli, okamžitě přicházeli k Němu, někteří uzdravovali nemocné, jiní naslouchali Jeho Božskému učení. Kamkoli slyšeli o Jeho příchodu, přiváděli ochrnuté a postižené nejrůznějšími nemocemi a všechny slovem uzdravoval. To vše je obšírně napsáno ve svatém evangeliu. A na pouštích, když nezůstal chléb, zázračně nasytil mnoho tisíc takto: pět tisíc, nepočítaje jejich ženy a děti, pěti chleby (Matouš 14:20–21), čtyři tisíce nasytil sedmi chleby (Marek 8:9). Židovští biskupové, zákoníci a farizeové, když viděli, že Ho následuje mnoho obyčejných lidí, začali mu závidět, hněvali se na Něho a mnohokrát se mu rouhali nejrůznějšími nečestnými slovy (Jan 7:12, 20, 31-32). Když snášel všechna jejich rouhání, ukázal jim Boží Syn, že hřeší, nadával mu bez jeho viny a vyděsil je Božím soudem, aby přišli k rozumu. Ale byli nehybní ve své zlobě, dokonce se Ho opakovaně pokoušeli zabít, inspirováni stejnou zlobou. Když tedy Syn Boží žil nebo putoval na zemi, řekl svým učedníkům, že „Musí jít do Jeruzaléma a tam bude mnoho trpět..., zemřít a třetího dne vstát“ (Matouš 16:21; Marek 8:31). A když se přiblížil čas Jeho utrpení, o kterém předpověděl apoštolům, vzal tři nejvybranější učedníky, totiž Petra, Jakuba a Jana, a vyvedl je na vrchol hory Tábor, kde se začal modlit a Jeho Tvář, jako slunce, se rozzářila a Jeho roucha zbělela jako světlo. Objevili se tam dva proroci, Mojžíš a Eliáš, a mluvili s Ním. Tehdy apoštolové uslyšeli hlas z oblaku, který je zahalil, a řekl jim o Kristu: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho. Apoštolové vyděšení tímto hlasem padli na zem na zem (Matouš 17:5–6; Lukáš 9:35). Takovým projevem své slávy ukázal Kristus učedníkům, že přijal utrpení, o kterém svou vůlí předpověděl, a aby při pohledu na jeho utrpení nepochybovali a nebáli se. Ukázal také, že taková sláva po smrti ve věčném životě bude pro ty, kdo v Něj věří a trpělivě Ho následují. Toto Proměnění Krista slavíme 6. srpna. Když přišel čas, aby Kristus trpěl a zemřel, nasedl na osla a jel do Jeruzaléma (Lukáš 19:35). Když lidé slyšeli o Jeho příchodu, vyšli z města, aby se s Ním setkali. Někteří z nich rozprostřeli větve podél cesty, po které jel, jiní položili své šaty a jiní drželi větve datlů a volali: "Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně" (Matouš 21:9)! A když Syn Boží vstoupil s takovou slávou do města Jeruzaléma, zákoníci, farizeové a biskupové Židů, kteří, jak se říká, na Něho žárlili a hněvali se, byli tehdy pohnuti k ještě větší závisti a hněvu. Proto jako dříve, tak zvláště tehdy hledali, jak Ho zničit, ale pro obyčejný lid to zjevně nemohli udělat, protože všichni o Něho usilovali, ctili Ho, oslavovali Ho, naslouchali Jeho spásnému učení. Potom jeden z dvanácti učedníků, jménem Iškariotský, na popud Satana, jim ho tajně zradil za třicet stříbrných a vzal s sebou několik biskupových služebníků, v noci ze čtvrtka na pátek se svícemi přišel do zahrady k Božímu Synu, když se modlil, a Kristus se jim vydal do rukou (Matouš 4, protože přišel čas 04, Marek 145): od Nebeského Otce jisté. Biskupovi služebníci vzali Krista, svázali ho a odvedli na biskupský dvůr, kde se shromáždili zákoníci a farizeové. Apoštolové pak všichni uprchli. Svatý apoštol Petr ho z dálky následoval, a když vešel na nádvoří, služebníci jeho biskupa poznali, že je s Kristem. Potom Petr třikrát zapřel Krista a poté, když vyšel z nádvoří, velmi plakal, protože odmítl Krista, a pro tyto slzy byl Kristem, Synem Božím, znovu přijat do apoštolské osoby. Ježíš, náš Spasitel, byl té noci různými způsoby mučen na biskupském nádvoří a byly předváděny všechny druhy potupy, posměchu a rouhání (Jan 18:12, 22, 30, 19:2-6, 16). A když nastal den, tedy pátek, Pilát, který byl tehdy místodržitelem Jeruzaléma, byl s velkou vytrvalostí požádán, aby byl ukřižován na kříži (Matouš 27:26; Marek 15:15; Lukáš 23:25). A tak poté, co přijal mnoho zneuctění, posměchu, rouhání, ran, byl pověšen na kříži nahý mezi dva zloděje (Jan 19:18). V šestou hodinu dne a od této šesté hodiny až do deváté nastala tma po celé zemi. V devátou hodinu, visící na kříži, Syn Boží zemřel. A pak „se opona kostela roztrhla vedví, od shora dolů, země se otřásla, kameny se rozpadly a hrobky se otevřely a těla mnoha padlých svatých povstala“ (Matouš 27:50–52; Marek 15:37–38) a na všechny padl velký strach. Proto byl k večeru zesnulý sejmut z kříže a pohřben v nové rakvi. Třetího dne vstal z mrtvých mocí svého Božství a opakovaně se zjevoval svým učedníkům a učil je o Božím království (Matouš 28:16–20; Lukáš 24:13, 34–36, 44; Marek 16:12, 14; Jan 20:19–25; Skutky 1). A než vystoupil do nebe, poslal je kázat do celého vesmíru, ale nejprve jim nařídil, aby čekali v Jeruzalémě na sestoupení Ducha svatého a předtím, aby Jeruzalém nikam neopouštěli. A když je takto poučil, vystoupil před nimi se slávou do nebe z hory Elion. A „seděl po pravici Boha“ Otce (Lukáš 24:49–51; Marek 16:19; Skutky 1:4, 9). Padesátého dne po svém vzkříšení sestoupil Duch svatý v podobě ohnivých jazyků na všechny apoštoly a pak se shromáždil v jednom domě (Skutky 2:1-4). Posíleni Ním se rozptýlili po celém světě a zrušili modloslužbu, démonické klamy, kázali příchod Syna Božího na svět, utrpení, smrt a zmrtvýchvstání a učili každého, jak je sám učil Kristus a v nich přebývající Duch svatý. Církev svatá udržuje toto učení dodnes a je tímto poučením spasena. Vidíte, milovaní, kdo je náš Vysvoboditel a jak nás vysvobodil. On je náš Pán, Jednorozený Syn Boží, zrozený z Otce přede všemi věky, Světlo ze Světla, Pravý Bůh z Pravého Boha, zrozený, nestvořený, sjednocený s Otcem, Jemuž bylo všechno. A jak nás vysvobodil, slyšeli jste. Pro nás a pro naši spásu sestoupil z nebe a byl vtělen Pannou Marií, byl ukřižován za Pontského Piláta, trpěl a byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých. Tak za nás trpěl a zemřel a tímto utrpením a smrtí usmířil Nebeského Otce a usmířil nás. Vzal tedy na sebe popravu, kterou jsme se provinili, a tak se nás zastal, zasloužil nám tedy odpuštění hříchů a hříchem následné věčné popravy nás vysvobodil a místo ráje, z něhož jsme byli vyhnáni, nám otevřel nebe a dal nám království nebeské. Skrze Jeho zásluhy a Jeho milost, Jeho Krev prolitou za nás, doufáme, že obdržíme milosrdenství od Nebeského Otce; V Jeho sladkém jménu doufáme, že budeme spaseni. Je to Mesiáš, zaslíbený Bohem, kázaný proroky, na kterého čekal celý svět. Je to Kristus, od něhož se nazýváme křesťany. To je naše šlechta, která předčí všechna vyznamenání, tituly a vysoké hodnosti tohoto světa. Chlubíme se tímto jménem, ​​protože bez tohoto jména je veškerá vznešenost nízkost, bohatství je chudoba, čest je hanba, sláva není nic. S tímto jménem je žebrák bohatý, neslavný je slavný, bez cti ho má, nízký je vysoký, nešťastník je šťastný. Co bychom měli dát tak milosrdnému Spasiteli, tak úžasnému Milenci? Poslouchej, řeknu ti to. Nežádá od nás velké věci. Miloval nás tak úžasně a vyžaduje lásku pouze od nás. Takže za Jeho lásku k nám se odvděčíme láskou, za Jeho dobré skutky budeme takto projevovat vděčnost. Kdybyste – říkám to všem – za jaký zločin jste se dostali do takových potíží, že jste podle zákonů a podle definice panovníka podléhali trestu smrti a našel se takový dobrý člověk, který vás zachránil před velkými potížemi a na jeho přímluvu přijal všemožné utrpení a potupu za vás, a vrátil vám tak královskou milost a první důstojnost? Určitě bys ho milovala tak moc, že ​​bys jeho jméno nikdy nevypustila ze své paměti, vždy by ses jím všem chlubila radostnými a vděčnými slzami a až do smrti oslavovala jeho jméno, a navíc, cokoli by ti nařídil, by ses ochotně a s láskou snažila splnit a všemožně by ses snažila ho potěšit. Udělejte to také Kristu, Synu Božímu, vašemu Velkému dobrodinci. Miluj Ho celým svým srdcem. Nikdy nevypouštějte Jeho dobré skutky z vaší paměti, vždy vzpomínejte na Jeho nejsvětější jméno s vděčnými slzami, chlubte se Jeho nevýslovným milosrdenstvím a láskou, oslavujte Jeho nejsladší jméno přede všemi. Pro jeho jméno milujte své nepřátele, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, žehnejte těm, kdo vás proklínají. Pro Jeho jméno dej tomu, kdo tě prosí, pro Jeho jméno napij hladovému, napij žíznivému, obleč nahé, přiveď do domu bloudící, služ nemocnému, navštiv toho, kdo sedí ve vězení, potěš smutného, ​​slituj se s trpícími. Pro Jeho jméno snášej všechny druhy potíží s horlivostí a vděčným srdcem, a navíc si dej pozor, abys Ho nerozhněval, ale snaž se Mu ve všem vyhovět. Potěšíte, když budete s láskou plnit Jeho přikázání, a odtud se objeví vaše láska k Němu. Sám tedy říká: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). Jeho přikázání nejsou tíživá. Neboť co je snazší než milovat jeden druhého? To od nás požaduje: „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali“ (Jan 15:12). Takže ho budeš milovat a těšit Ho, když budeš milovat svého bratra, to jest každého člověka, jako miluješ sebe, jinak se Mu budeš jevit jako nevděčný, protože On, jak jsi již slyšel, byl Božím soudem odsouzen k věčné smrti a vysvobodil tě. Jak? Ne stříbrem, ne zlatem, ne prostřednictvím žádného přímluvce. Ale jak? Sám pro vás sestoupil z nebe a byl vtělen do blahoslavené Panny Marie. Pro tebe, jako Člověk na zemi, žil mezi lidmi, vzal na sebe všechny tvé slabosti, jedním slovem, stal se ti podobný ve všem, kromě hříchu. Nezřekl jsem se pro vás potupy, rouhání, zneuctění, plivání, škrcení, ran, strašného utrpení, ukřižování, tak nečestné smrti, abyste snášel, a tím jsem vás osvobodil od věčného trestu; a když tě tak zázračně vysvobodil z toho hořkého neštěstí, otevřel ti království nebeské; Navíc vás nepřestává obohacovat dalšími dobrými skutky. Krmí tě, obléká tě, přikazuje slunci, aby nad tebou svítilo, dává déšť, přidělil ti svého Anděla, tvého Strážce duše i těla, vidí tě hřešit a snášet, čekáš na tvé pokání, neviditelně tě chrání před všemi škodlivými a smrtelnými neštěstími. I když vám někdy posílá slabost nebo jiné neštěstí, dělá to jen proto, abyste to skrze to pocítili, došli k pokání a mohli přijmout věčnou spásu. Toto je On, váš Dobrodinec, který vás miloval! Tak se Mu snaž oplatit láskou za lásku, potěš Ho ve všem kvůli této jediné Jeho nezměrné lásce k tobě. Miloval vás totiž svobodně, bez jakéhokoli užitku z vás. Snažte se Ho potěšit jen kvůli lásce k Němu. Neboť i když ti takovou lásku neprojevil (ale výše je vysvětleno, jak velká je Jeho láska k tobě), přesto jsi Mu povinen jako služebník svého Pána potěšit a naplnit Jeho vůli. Vždyť otroci svých pánů, poddaní svých panovníků, plní příkazy bez jakékoli odměny, a když je neplní, přijímají trest, jako neposlušní otroci. Jsme dvakrát zavázáni našemu Pánu Kristu, Synu Božímu, jako našemu Pánu a Králi a jako našemu Dobrodinci. Jako Pán by měl člověk projevovat otrockou poslušnost a poslušnost, stejně jako by měl projevovat lásku a vděčnost Dobrodinci. A pokud to neuděláme, pak se Mu budeme jevit jako Pán jako neslušní a neposlušní otroci a jako Dobrodinec – nevděční. A tak za neposlušnost a nevděk budeme znovu vinni popravou, z níž nás zázračně vysvobodil, ještě více vinni než ti, kteří takovou milostí pohrdali. Takže se otestujte a zvažte sami sebe: projevujete Mu poslušnost jako Pánu, vděčnost a lásku jako Dobrodince; a pokud to nesplňuješ, vnímej sám sebe, otoč se, utíkej k Němu s něžnými slzami a čiň pokání. Litujte své neposlušnosti a nevděku a požádejte Ho o odpuštění. On, jako Milosrdný, Dlouhotrný a Lidský, tě znovu přijme a jako otec marnotratného syna tě obejme a nevzpomene si na tvé hříchy. A od nynějška, pamatujte na Jeho dobré skutky, dejte si pozor, abyste Ho nedráždili, aby vás od sebe úplně neodmítl. Amen. Slovo na Vánoce 2 „Našli jsme Mesiáše, což znamená Kristus“ (Jan 1:41). Ó hlas, naplněný všemožnou radostí a radostí: "Našli jsme Mesiáše!" „Bratr k bratru, apoštol k apoštolovi, prvozvaný Ondřej hlásá nejvřelejšímu Petrovi: „Našli jsme Mesiáše. Našli jsme Mesiáše, zaslíbeného samotným Bohem. Našli jsme Mesiáše, kterého kázali proroci. Našli jsme Mesiáše, zákon a patriarchy, kteří byli zastoupeni. Našli jsme Mesiáše po mnoho let s velkou touhou a touhou po tom, co se očekávalo. Našli jsme Mesiáše – aspiraci národů. Našli jsme Mesiáše, po kterém všichni toužili jako země žíznící po vodě, jako ten, kdo sedí ve tmě světla, jako vězeň vysvoboditele ve vězení, jako slabý lékař, jako pastýř ztracených ovcí. Našli Mesiáše, kterého mnozí proroci a králové „chtěli vidět... a neviděli, neslyšeli... a neslyšeli“ (Matouš 13:17). Našli jsme Mesiáše a vidíme a užíváme si Jeho rozhovor, který je sladší než med. Už vidíme Boha v Člověku, Stvořitele ve stvoření, Mistra v podobě otroka. Vidíme Krále nebes na zemi, vidíme ho křísit mrtvé, očišťovat malomocné, dává zrak slepým a sluch hluchým. Slyšíme od Něj příjemné zprávy – pokání, odpuštění hříchů, blížící se království nebeské. Ó, jak jste požehnaní, svatý Petře a Ondřeji, s ostatními, svými bratřími, že jste našli tak neocenitelný poklad! „Blahoslavené vaše oči, které viděly, a vaše uši, které slyšely, a vaše ruce, které ovládaly slovo života“ (Matouš 13:16; 1 Jan 1:1). Ale řekněte nám, svatí apoštolové, naši milí učitelé: kde najdeme takový poklad? Chceme to také najít. Neboť i kdybychom to našli skrze křest svatý, ale zase – ach naše krajní chudoba! – svou nedbalostí jsme ztratili ten neocenitelný poklad. „Hledejte,“ říkají, „a naleznete“ (Matouš 7:7). Takže, posluchači, hledejme ho, hledejme ho pilně, neboť bez něho je náš život nesmírně chudý a bídný. Hledejme Toho, u něhož je neštěstí štěstí, a i pláč je radostný, slzy jsou radostné. Hledejme toho, u něhož nalezneme veškerý blahobyt, všechna časná i věčná požehnání. Ale kde bychom Ho měli hledat? Víme, že nebydlí tam, kde své království šíří slávumilovní a lstiví Herodesové, kteří se nebojí zničit tolik duší, prolít tolik krve, aby neztratily svou dočasnou čest, ale spěšně odtamtud prchá, prchá, říkám, odkud chtějí zabít sebe a kvůli němu ty, kdo jsou k Němu laskaví. Pokorný a mírný Ježíš, náš Spasitel, nežije tam, kde má svůj domov pýcha a arogance. Neexistuje běžné přísloví, že rád se přátelí s podobným? Žebrák s žebrákem, bohatý s bohatým, vznešený s ušlechtilým, společnost najde. Nikde neuvidíte střízlivého s opilcem, abstinenta se smyslností, spravedlivého s nespravedlivým, štědrého a štědrého dárce s únoscem, ale jeden před druhým utíká, protože černá se nedrží bílé, sladká se nesnese s hořkým, světlo nemá účast ve tmě. Stejně tak Kristus, „tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), nemá místo, kde by se arogantní srdce zvedala s pýchou a arogancí a hodně o sobě snila. Není pro Něho místo, kde mají zlé lišky díry. Věčná Pravda se neshoduje s lichotkami, klamem, lstí, lstivostí a dvojmyslností, která má med na jazyku a v srdci nosí žluč, která slovy slibuje mír, ale v skutcích připravuje meč, který se „přibližuje svými rty, ale je daleko v srdci“ (Iz 29:13; Mat.8, blahopřej, 15: k) "Raduj se!" - ale ve skutečnosti vyjednává o ceně, spřádá úklady, aby se vydal do rukou nepřítele, zneuctil, pohanil, plival, znesvětil, dláždil cestu ke kříži a smrti. Nechává takového, tak lichotivého Jidáše. Nechce být spolu jako beránek a liška a odděluje ho od svých vyvolených ovcí. Odchází z toho místa a přikazuje svým učedníkům, aby se vyhýbali tomu, kde jsou jeho kazatelé pronásledováni: „Až vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného“ (Matouš 10:23). Odchází, říkám, odtud, kde je jeho evangelium, jeho svaté kázání fikcí, věčné království, které kázal, je považováno za pohádku, kde se s hříchem zachází jako s hračkou, kde s duší tak řvoucí: „Duše, jez, pij, vesel se, máš mnoho bohatství“ (Lukáš 12:19). Nenajdeme Ho ani tam, kde mají vyčištěné a ozdobené místo nečistí duchové, duchové nenávisti, zloby, závisti, duchové smilstva, cizoložství, nepřátelství. „Co má společného světlo s tmou a Kristus s bělorem“ (2 Kor 6,14–15)? Nenajdeme to, říkám, a není třeba to hledat, a neuslyšíme, co bylo řečeno myrhovým ženám, které Ho hledají mezi mrtvými: „Proč hledáte Živého mezi mrtvými“ (Lukáš 24:5)? Neboť mrtví jsou všichni výše uvedení, nepohřbení mrtví, s jednou nohou na zemi a druhou kráčející v branách pekelných. co bychom měli dělat? kam jít? Kde bychom měli hledat své Světlo, svůj poklad? A určitě je někde mezi svými služebníky. Neboť i kdyby vystoupil do nebe a seděl po pravici Boha Otce, přesto slíbil, že nebude odloučen od těch na zemi: „Jsem s vámi,“ říká, „až do skonání věku“ (Matouš 28:20). Hledejme tedy pilněji a zapalme svíčku podle podoby vdovy z evangelia (Lukáš 15:8), a pak ji najdeme. Pane, ukaž nám obraz své tváře! „Rabbi, náš nejsladší učiteli, kde bydlíš“ (Jan 1:38)? Pojď, říká, a uvidíš. Ach, slyšíme, slyšíme hlas našeho nejsladšího Učitele, slyšíme: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Tady nám On odpovídá, tady je příbytek, kde má naše nejsladší Světlo svůj pokoj. "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu," řekl, "tam jsem já uprostřed nich." Říká, že tam je místo mého odpočinku, kde upřímná láska, nepředstíraná láska spojuje dva nebo tři: "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich." Ale i zde, posluchači, musíme poznamenat, že ti, kteří se shromáždili, mají nejen Krista za spolubydlící, ale ti, kteří se shromáždili v Jeho svatém jménu. Neboť mnozí se shromažďují, ale ne v Jeho jménu. Annáš a Kaifáš se kdysi shromáždili s duchy farizeů, ale ne ve jménu Krista, ale proti Kristu. Herodes a pontský Pilát se shromáždili, ale proti Kristu jeden – pro potupu, pro potupu, pro potupu, a druhý – souhlasil s vraždou. I nyní se smilník s nevěstkou, zloděj se zlodějem, lupič s lupičem, opilec s opilcem, únosce s únoscem sešli, ale ne ve jménu Krista, ale proti Kristu. Neboť oni všichni a jim podobní, protože ničí Jeho svatá přikázání, shromažďují se proti Kristu. Řekl: „Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ (Matouš 12:30). Takže, daleko od těchto nezákonných shromáždění a od židovských hostitelů, nejsladší Ježíš odchází. Kde je? „Tam, kde jsou shromážděni v Jeho svatém jménu,“ tam On odpočívá, tam je Jeho místo odpočinku, kde je křesťanská láska. Co je křesťanská láska? To je ten, kdo, jak učí svatý apoštol, „je shovívavý, milosrdný, nezávidí, není domýšlivý, není pyšný, nejedná sprostě, nehledá své, není podrážděný, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale nikdy se raduje s pravdou, vše přestává všemu věřit, všemu přestává věřit, všemu věří (1 Kor 13,4-8). To je křesťanská láska, zde přebývá Kristus jako v krásné komnatě. Tady jsme my, posluchači, našli Krista, našli jsme ho uprostřed křesťanské lásky. Teď už nám zbývá jen jeden úkol – jak Ho zavolat do našeho domu. Ale víme, že nepohrdne ani chudým domem. Odvrací se také od celníků, když ho s náležitou touhou volají, i když stojí u dveří a klepou: „Hle, stojím,“ říká v Apokalypse, „u dveří a tlučte; uslyší-li někdo můj hlas, vejdu k němu a budu s ním večeřet“ (Zj 3,20). Kvůli nám vstoupil do lůna Panny a vysál pro sebe maso Její čisté krve a zázračně se narodil. Kvůli nám nepohrdl bestiálními jesličkami, do kterých se jako děťátko zavinuté do zavinovaček rozhodl uložit. Nepohrdne naším odporným domečkem, když Ho pokorně žádáme, protože je Milosrdný a Lidský, a sklání se před pokornou prosbou. Skloní se také před naší pokorou. Padněme pouze jemu a napodobujme moudré mudrce (Matouš 2:1-12). Padněme k Němu, už ne zabaleni do plének, ale sedíme na trůnu slávy s Otcem a Duchem. Místo zlata, kadidla, myrhy přineseme kajícnou a pokornou petici. A protože, jak se říká, spočívá v křesťanské lásce, chraňme se a připravujme se jí nejprve. Když vidíme svého bratra hladového, nakrmme ho; Když vidíme někoho, kdo má žízeň, dáme mu něco napít; když ho uvidíme nahého, oblékneme ho; spatříme-li někoho potulujícího se a bez domova, přivedeme ho do domu a ošetříme; když vidíme nemocného, ​​navštívíme ho, utěšíme ho a posloužíme mu; Projevme lásku tomu, kdo sedí ve vězení, a dělejme, co můžeme, abychom mu sloužili. Jedním slovem, milujme své bratry, jako milujeme sami sebe. Když jsme se takto zařídili, padněme k Němu a pokorně Ho prosme takto: Ó králi nebeský, Synu Boží, který ses rozhodl nás vtělit kvůli hříšníkům, smiluj se nad námi, nepohrdej námi, svými hříšnými a pokornými služebníky. Víme, že kvůli nám, svým služebníkům, jsi se oblékl do obrazu otroka, stal ses nám podobný ve všem kromě hříchu, a tak s námi, chudými, žebráky byli, s námi, slabí, aby byli slabí, s námi, zajatci a cizinci, aby se toulali v tomto žalostném údolí, s námi, chudí, aby byli v chudobě a plakali pro nás, s námi, k nám, k nám. a zemřít, takže je tak úžasné vést nás k Tvému nesmrtelnému a nezačátečnímu rodiči. Ty sám, náš Pane, jsi k nám, svým služebníkům, přišel v podobě otroka, protože jsme k Tobě nemohli přijít. Ty sám, Bože, náš Stvořitel, jsi začal tvořit své stvoření, protože my jsme neměli odvahu se k Tobě přiblížit, a tak jsi nám dal odvahu se k Tobě přiblížit. Nenechte se nyní znechutit naší ubohostí. Víme a ze srdce uznáváme Tvou dobrotu, že Ti za to nemůžeme nic přinést. Andělé vám přinášejí zpěv, nebesa vám přinášejí hvězdu, mudrci vám přinášejí dary, poušť vám přináší jesličky. co my? Není nic, protože vše, co máme, je tvoje. Tvůj i my, Tvůj chrám jsme, stvořeni Tvýma rukama, obnoveni Tvou nejčistší Krví, ale ach - běda nám - opět zkaženi naší prokletou vůlí a stvořeni neslušnými pro Tebe, našeho Pána a Boha. A co naše? Naše hříchy jsou naším vlastním ovocem, jsou naším potomstvem, jsme v nich bohatí, jsme jimi zatíženi jako břemeno, toto těžké břemeno neseme bez hanby. My však k Tobě přicházíme s bázní a pokorou. Přicházíme k Tobě jako „beránek Boží, který snímá hříchy celého světa“ (Jan 1:29), a tímto břemenem vrháme tento tělesný chrám, celý poskvrněný, před Tvé nohy a podle podoby nevěstky evangelia se svými inteligentními rty dotýkáme Tvých nejčistších nohou s něhou (Lukáš 7:46), a neopovážlivě prohlašujeme své oči k Tobě. 18,13), z hlubin voláme: Beránku Boží, sejmi naše těžké hříšné břemeno, a jak jsi milosrdný, prokaž nám milosrdenství. A tak ti my, ubozí a zatracení, místo daru předkládáme čistou panenskou Matku, Tebe, Bože, který jsi nás zrodil, který jsi hodnější než všechna stvoření nebeská i pozemská, kterou jsi ty sám jako ten nejpříznivější Dar uráčil vybrat z celého lidského pokolení. Smiluj se nad námi jejím zastoupením; Obnov opět svou všemocnou milostí náš zkažený chrám, očisti jej svým nehmotným ohněm. „Stvoř v nás čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v našem lůně“ (Ž 50:12), a tak „přijď a přebývej v nás“ a Ty jediný kraluješ v nás a nad námi s Otcem a svým Nejsvětějším Duchem a nedovolíš nikomu, aby nám vládl. Potom i my budeme radostně a vesele volat: „Našli jsme Mesiáše, což znamená: Kristus. Amen. Doufám, že každý, kdo slyší větu: „čiňte pokání“, je překvapen a v duchu si myslí: „Toto nám nyní nabízí tento kazatel. Svátek je nyní veselý a jasný pro všechny, všichni si nyní gratulují k Novému roku, ale on nám nabízí smutek: „čiňte pokání.“ V tento den slavíme za prvé obřízku podle těla našeho Spasitele Ježíše Krista, kterou On sám kdysi legitimizoval prostřednictvím svého věrného služebníka Abrahama ve prospěch svého lidu. Za druhé si připomínáme velké světlo vesmíru, svatého Basila Velikého. Za třetí, začínáme nový rok, 1765. od narození Krista. Všechny tyto okolnosti vyžadují veselost, vyžadují blahopřání, ale on nám nabízí smutnou věc: „čiňte pokání“. Okolnosti dne naznačují svátek a on nám ukládá půst: „čiňte pokání“. Den nám říká, abychom se bavili, ale radí nám plakat: „čiňte pokání“. Tak doufám, že každý, dívající se na mě a přemýšlející v sobě, na mě mluví rozhořčeně. Ani já, milovaný posluchači, nevím, že tři výše uvedené okolnosti jsou pro nás jasným svátkem, nepřestanu se radovat z vašeho štěstí a poblahopřát vám k novému roku a novému štěstí. Pokud však vezmeme v úvahu sílu tohoto slova: „čiňte pokání“, bude se až do dnešního dne zdát velmi podobné. Berme to v úvahu pouze s Boží pomocí a přemýšlejme o tom, jak někdo začíná nový rok, a pak skutečně uvidíme pravdu. Pro křesťana existuje jen jedno neštěstí, jedno neštěstí, slovy svatého Zlatoústého – rozhněvat Boha. Neboť pro křesťana je jen zlo – duchovní zlo, jen neštěstí – které bude následovat z Božího hněvu. Boží hněv je způsoben přestoupením Jeho svatých přikázání. Ti, kdo se hněvají na Krále země, trpí pouze tělesným neštěstím, to znamená buď trestem smrti, nebo vyhnanstvím, konfiskací majetku nebo zbavením cti, tělesným trestem nebo jiným druhem. Neštěstí je pro duši neškodné a častěji je užitečné, protože je člověk může cítit, a tak získat věčnou spásu. Ti, kdo se hněvají na Boha, krále nebes, duševně i fyzicky, upadají do neštěstí. Neboť ty, kdo hněvají Boha, budou v příštím století čelit věčným mukám, v nichž bude nekonečně trpět duše i tělo: „jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:44, 46), – podle slova Kristova. A zde, na tomto světě, je trápí jejich svědomí, podrážděné hříchy; tato muka pro chudého člověka je horší než vyhnanství, vězení, chudoba, hanba, nemoc. Lidé jsou prostí a každý, kdo nezná svůj prospěch, považuje za své neštěstí, když je v nemoci, vyhnanství a jiných podobných trestech seslaných Bohem, a naopak si myslí, že je šťastný, kdo prospívá ve zdraví, v bohatství, ve cti, ve slávě a jiných požehnáních tohoto světa. Pravda, to platí pro naše tělo a o tom se nepřu, což platí pro vnějšího člověka a uznávám stejnou pohodu. A jelikož se člověk skládá ze dvou částí, duše a těla, pak je tu dvojí pohoda, duševní a fyzická. Duševní pohoda je klidné, pokojné svědomí, radovat se z Boha, svého Spasitele, pociťovat nebeskou radost na zemi, ve vězení, v poutech, v chudobě, v potupě, v ranách, ve vyhnanství, v nemoci, bavit se v slzách. Tělesná pohoda je zdraví těla, čest, bohatství, sláva, nasycení, zábava a tak dále. Ale často se stává, že tělo je šťastné, ale duše je nešťastná; tělo je zdravé, ale duše je nezdravá; tělo je v bohatství, ale duše je v chudobě; tělo je v úctě, ale duše je v hanbě; tělo se raduje, ale duše naříká; tělo se raduje, ale duše je smutná; tělo prospívá, ale duše chátrá; tělo hoduje, ale duše hladoví; tělo voní voňavě, ale duše vydává odporný smrad. Také se naopak stává, že tělo je v neštěstí, ale duše je v blahobytu; tělo je smutné, ale duše je radostná; tělo je v chudobě, ale duše je v bohatství; tělo hladoví, ale duše je spokojená; tělo páchne, ale duše vydává vůni milou Bohu, jak o tom kdysi napsal apoštol Pavel: „I když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den ode dne obnovuje“ (2 Kor 4,16). Pavel zde nazývá vnějšího člověka tělem a vnitřního člověka duší. A málokdy se stane, že je člověk šťastný na duši i na těle. Neboť svět, stejně jako upřednostňuje, uklidňuje a oslavuje své milence, tak ti, kteří se mu nepřizpůsobují, oškliví jeho zlobu a jeho kouzla, nenávidí, ruší a pronásledují. Apoštol Pavel říká: „Všichni, kteří chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Timoteovi 3:12). Pokud tedy někdo strávil minulý rok v duchovním a fyzickém štěstí a ve stejném štěstí začíná nový, ó, jak je prosperující! Jak úspěšně strávil rok! Jak dobře začíná nový! Z takového jeho blahobytu se také raduji, ač sám ho nemám. Blahopřeji vám ke konci uplynulého roku a k začátku nového roku a přeji mu, aby se mu dařilo v tomto Božím požehnání a ještě více den za dnem, rok za rokem ke slávě Boha, který začíná nový rok tak bezpečně a radostně, moje slovo na začátku mé řeči: „čiňte pokání“ neplatí. A pokud někdo prožil uplynulý rok ve fyzickém neštěstí a v duchovní pohodě, a tak začíná nový rok, raduji se z jeho pohody, blahopřeji mu k tomuto štěstí a prohlašuji mu své přání, aby se měl dobře na těle i v pohodě, dá-li se vyhovět blahu obou, těla i duše. A pokud nemůže, jak se to opravdu vzácně stává, pak mu přeji do budoucna jen totéž blaho, jaké měl dosud, a dokonce rozmnožit tento talent trpělivosti, který mu byl dán, aby bylo pro chudé lépe vejít do věčného života, než aby někdo šťastný na těle byl uvržen s duší i tělem do ohnivého pekla podle slova Kristova (Marek 9:43, 45). Neboť je lepší zemřít s žebrákem Lazarem a páchnoucími ranami v žaláři a nechat se odnést anděly do Abrahamova lůna do věčné radosti, než s boháčem, oděným do purpuru a jemného plátna, mezi zpěváky a hudbu skončit svůj život, být uvržen do pekla a trpět ve věčných plamenech (Lukáš 16:19-25). Ale výše uvedené slovo: „čiňte pokání“ se na něj nevztahuje. Neboť oni, jako spravedliví, podle slova Kristova „nevyžadují pokání“ (Lukáš 15:7), protože „zdraví, jak učí tentýž Nebeský učitel, potřebují lékaře, ale nemocní“ (Matouš 9:12). Kdyby někdo žil poslední rok šťastně v těle, ale v bídě v duši, a tak začíná nový: ach, jak bídně to začíná! K čemu je tělesné štěstí, které jako barva rychle bledne, jako pára se nakrátko objeví a pak zmizí – k čemu, říkám, je předvádět takové krátkodobé, nebo ještě lépe imaginární štěstí, ale nikdy nemít duchovní, opravdové, trvalé, nezcizitelné štěstí? Ale kdo i tak prožil rok nešťastně, gratuluji mu ke konci loňského roku. I já se raduji s ním, ale ne z toho, že svůj čas prožil tak nepříznivě, ale z toho, že Bůh, který očekává obrácení všech, pokání a nápravu, mu dovolil žít až do dnešního dne ne svou spravedlností, ale svou trpělivostí. A dávám mu radu, aby se vší horlivostí děkoval Božímu milosrdenství, že ho Hospodin nesoudil podle jeho skutků, že s ním nenaložil podle jeho nepravostí a neodměnil ho podle jeho hříchů. Neboť mnozí byli poté, co zhřešili, okamžitě potrestáni Bohem. „Lotova žena se ohlédla... stala se solným sloupem“ (Gn 19:26). Dátan a Abiron si stěžovali na Boha a na jeho služebníka Mojžíše a zaživa je pohltila země (Nm 16:31–32). Ananiáš a Safira lhali Duchu svatému a byli zasaženi náhlou smrtí (Skutky 5:3, 5). Vzpomeňte si na tyto příklady a děkujte Pánu, že tehdy nedostal trest. Zde, posluchači, nabízím těm, kteří jsou tak nešťastní, prostředek ke štěstí, jako slabým lék pokání: „Čiňte pokání! Těm, kteří rok prožili tak nešťastně a kteří začínají nový rok, předkládám Kristovo slovo: „čiňte pokání“. Doufám, a sám to uznáváte, že toto slovo: „čiňte pokání“ je na začátku nového roku nabízeno slušně a včas, pokud usoudíte, že pokání existuje. Neboť pokání je averzí dřívějšího života milujícího hřích a náprava nového, který se řídí zákonem Božím. Takže například ten, kdo byl dříve opilec a milovník jiných sladkostí, musí být abstinent. Každý, kdo se válel v tělesných nečistotách jako prase v bažině, když odmítl zuřivost těchto vášní, musí milovat tělesnou a duchovní čistotu, to znamená nejen neposkvrňovat tělo, ale také chránit mysl od zlých myšlenek. Kdo až dosud žil svůj život v hádkách a nepřátelství se svým bližním, musí se smířit a „mít pokoj se všemi, pokud jde o něj“, podle apoštola (Žd 12,14), „buď pokojný s těmi, kdo nenávidí pokoj“, jak říká žalmista (Ž 119,6). Kdo byl úplatkář a zloděj, musí si držet ruce jak od prokleté loupeže, tak od špatně nasbíraného pokladu, jako to udělal celník Zacheus, polovinu rozdělit chudým a toho, koho urazil, čtyřikrát vrátit. Tehdy i on uslyší Kristův hlas: „Nyní přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:8–9). Kdo se dotkl jména svého bližního pomlouvačným jazykem a sužoval tak jeho slávu, musí si zavázat jazyk a nedovolit mu více mluvit, leda kvůli oslavě Boha, ve prospěch a budování bližního. Je-li na pomluvy tak zvyklý, že se od toho nemůže dostat, pak mu dávám tuto zdravou radu: ať otočí jazyk k sobě, najde v sobě, co soudit, co zdiskreditovat a co pomlouvat; ať si představí své hříchy, kterých se dopustil od dětství, a za ně si vyčítá, jak chce; nechť obrátí své pomluvy směrem k očím, které se dívaly na neřesti druhých, a tím vedly k odsouzení a byly vinny jinými hříchy; ať obrátí svou pozornost k tomu, že poslouchají ošklivé písně a pomluvy proti svému sousedovi. Nechte svůj jazyk pomlouvat, že blábolil plané a ohavné slovo, že odsuzoval, pomlouval, pomlouval, trápil jeho čest. Ať si pomlouvá ruce, protože okradli cizí majetek. A za prvé, ať vyčítá své prokleté a nespoutané vůli, že je vinen vším zlem. Neboť jen tato pomluva se mu bude hodit, ale ať se neodváží odsoudit bližního. "Kdo jsi, že soudíš cizího otroka? Před svým Pánem stojí, nebo padá," podle apoštolských slov (Řím 14:4). Podobně i jiní hříšníci musí opustit svůj hřích milující sklony a začít nový život, opačný k tomu předchozímu. Musíme se „odvrátit od zla“ podle rady žalmisty „a konat dobro“ (Ž 33,15) a navíc slzami a půstem usmířit dříve spáchané zlé skutky Milosrdného Boha, litovat, že jsme svou vášeň milovali jako nějakou modlu více než Boha, stvoření více než Stvořitele, vkládáme více úsilí do stvoření svého Stvořitele. To je pokání, posluchači! Pro hříšníky na začátku nového roku je vhodné slovo: „čiňte pokání“. A tak, když slavím, říkám hříšníkům, obřízku Páně podle těla, obřezejte svá srdce od žádostí zlého, odřízněte vášně potupy. A připomínat si velkého učitele, který všechny vedl k pokání slovem i skutkem, poslouchejte jeho učení: „čiňte pokání“. A počínaje novým rokem začněte nový život: „čiňte pokání“. Až dosud tě nejmilostivější Bůh snášel, čekal na tvé obrácení, toleroval, že jsi ho neposlouchal, že jsi zničil jeho zákon, ale jestli to v budoucnu snese, nevím a nic o tom neříkám, ale nabízím pouze nekajícným hříšníkům slova samotného Boha. Kriste Bože, když někteří přišli a řekli Mu o neštěstí Galilejců, jejichž krev se Pilát smísil s jejich oběťmi, řekl jim: "Myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik vytrpěli? Ne, říkám vám, ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně. Nebo si myslíte, že těch osmnáct lidí, kteří žili ve věži, bylo zabito více než všech těch, kteří žili ve věži?" Jeruzaléme, pravím vám, ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně“ (Lukáš 13:2–5). Skrze žalmistu vyhrožuje: „Neobrátíš-li se, nabrousí svou zbraň, napnul luk a připravil ho a připravil v něm nástroje smrti“ (Ž 7,13–14). Skrze Izajáše, ještě strašlivější, zahřmí na děti Izraele: „Naplnil jsem se těmi, které nesnesu tvé hříchy“ (Izajáš 1:14), to jest: „Nosil jsem tě, dokud jsem se nenasytil, ale nemám již trpělivosti; již nebudu tolerovat tvé hříchy, ale odplatím ti podle tvých skutků. Takže se bojte, hříšníci, hněv Boží, „čiňte pokání“ a nezahyňte. Otoč se, než vystřelí šípy ze svého nataženého luku; běž k Němu se slzami, dokud ještě vydrží. „Čiňte pokání“, buďte obnoveni, počínaje novým rokem. „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy,“ říká apoštol (2. Korintským 6:2). „Umyj se a budeš čistý,“ říká prorok Izajáš. - Odstraň ze svých duší před Mýma očima špatnost, zastav svou špatnost, nauč se konat dobro. Hledejte spravedlnost, osvobozujte ukřivděné, chraňte sirotka a ospravedlňujte vdovu“ (Iz 1:16–18): „Čiňte pokání. Přibližte se k Bohu, nabádá vás apoštol Jakub a přiblíží se k vám; Očistěte si ruce, hříšníci; narovnej svá srdce, ty dvojmyslný. Naříkat, plakat a výt; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v smutek. Pokořte se před Pánem a on vás povýší“ (Jakub 4:8–10). „Modlíme se za Krista,“ tak se modlíme my, ubozí hříšníci, nádoba vyvolená, aby nesla jméno Krista, učitele vesmíru, svatého apoštola Pavla, „modlíme se za Krista, a jako by se skrze nás modlil sám Bůh; V Kristu se tedy modlíme: smiřte se s Bohem. Toho, který nepoznal hřích, totiž učinil hříchem za nás, abychom se v něm stali Boží spravedlností“ (2. Korintským 5:20–21). Takže po poslechu těchto inspirovaných a skvělých učitelů začněte nový rok s novým životem. V této věci buďte moudří jako had, který, když zestárne, projde těsným místem a stáhne si tak starou kůži, jak říkají deskriptory přírody. Tak i vy, když jste opustili hřích milující, rozsáhlý život, který vede do záhuby, a zvolili jste si úzkou cestu, která jediná vede k věčnému životu, „odložte starého člověka s jeho skutky a oblečte nového člověka, který se obnovuje v poznání podle obrazu toho, který ho stvořil“ (Kol 3,9-10). A pokud takto začnete nový rok, jak dobře začnete, a ještě lépe, když když takto začal, skončíte! Neboť ne každý, kdo dobře začíná, dobře končí. Přeji vám i sobě, jako je tento, a pokud Bůh dá, i po zbytek příštích let, abychom začali a strávili zbytek života v této duši prospěšné obnově, a tak přijali křesťanskou smrt, o kterou každý den opakovaně prosíme Boha v církvi, nejdobrějšího a nejmilosrdnějšího. Amen. O Týdnu sýrů, který obyčejní lidé nazývají Maslenitsa, jsem chtěl nabídnout krátké slovo vaší lásce, ačkoli se zdálo, že to není třeba nabízet. Neboť Církev svatá ve svých písních, zpívaných celý ten týden, všem jasně ukazuje, co existuje a jak by měla být provedena. Ale protože mnozí, kteří buď neposlouchají ty písně, nebo jsou přitahováni slepotou a starým zvykem, to nedělají tak, jak to vyžaduje křesťanská povinnost, chtěl jsem tedy tímto slovem o tom mluvit jasněji. Nutí mě k tomu moje postavení, které mi v takových případech nepřikazuje mlčet, ale „setrvávat včas a mimo čas“ (2 Tim 4,2). Vím také, že se mnohým nebude líbit mé slovo, protože chci vyvrátit a vymýtit neuspořádané slavení Maslenice, neboť slavit Maslenici je zvykem, sice zlomyslným, ale dlouholetým a s láskou uchovávaným. Zároveň ale prohlašuji, že ačkoli je návrh nepříjemný, doufám, že užitečný. Lékaři říkají, že hořké jídlo je nepříjemné, ale dobré pro žaludek. Sůl je hořká, ale vyhání červy a zabraňuje hnilobě. Užívejme lék, i když je hořký, abychom si zachovali zdraví. Stejně tak obviňující slovo našeho vášnivého těla není příjemné, ale je užitečné pro duši. Poslouchejte a naslouchejte pozorně. Toto slovo se nevztahuje na ty, kteří si pamatují, že jsou křesťané, jednají podle svých povinností. Protože jsou zdraví z Kristovy milosti, nepotřebují uzdravení. Ale modlím se k nim s štědrostí Boží, aby radou a modlitbami pomáhali nejslabším bratřím podle příkladu toho, co lidé dělají, když chtějí uhasit společný oheň. Neboť jaký větší oheň by mohl být než ten, v němž jsou lidské duše pohlceny nezákonností, jakoby plamenem? Dobře to víte, posluchači, vy sami, a nepochybně přiznáváte, že téměř každý se na Maslenici těší jako na nějaký vznešený svátek, proč se na jeho oslavu předem připravuje, a když se blíží, vaří pivo, med a kupuje víno. Na jeho samotné slavnosti se lidé obou pohlaví oblékají do svých nejlepších šatů, manželky si navíc zdobí, či lépe řečeno kazí obličej různými barvami, aby svedly mladé srdce, a z přirozené krásy si udělají předstíranou masku. Připravují také co nejbohatší jídlo, koláče, sladkosti a nejrůznější pochutiny, kterými zdobí stoly. Takto připraveni se navzájem zvou na návštěvu a navštěvují se. Čeho si všímat? Společnost se shromáždila, lahve jsou vyprázdněny, sklenice a poháry nikdy nevyschnou. Zde je blahopřání: "Ahoj, bratře nebo sestro, Happy Maslenitsa!" Takové gratulace vedou k necitlivosti. A co dalšího děláte pro to, aby byly tyto prázdniny zábavné? Zlo nezůstává mezi zdmi, neskrývá se v domech, vychází na veřejnost, objevuje se v ulicích, na náměstích, na silnicích a je tu nejhorší zlo, zlo jako pokušení. Pak jsou tu neustálé dostihy. Pak následuje jeden za druhým, jako přivázaný, dlouhý konvoj se táhne jako lano pokušení. K těmto zábavám se připojují další, neméně. Zde se zvedá pláč a písně a na jiném místě se odehrávají pěstní souboje, někde jsou slyšet rvačky, nadávky a sprostá mluva. A tak se zdá, že vzduch sám je plný lidských pokušení a dělá hluk. A co se děje v noci, co se děje na tajných a skrytých místech, o tom ani nemluvím. „Neboť to, co dělají skrytě, je hanebné už jen mluvit“ (Ef. 5:12). Tak se slaví Maslenica, posluchači! Můj obličej je plný studu, když mluvím o takové oslavě. A kromě toho si myslím, že takto ti křesťané, znovuzrození z vody a Ducha, oslavují vzkříšení mrtvých a život v příštím století. Nemoc a lítost drtí srdce, že takovou slavností je svatá a zbožná víra očerněna. Strach a chvění chvějí mé údy, když si představuji Boží spravedlivý a hrozný soud před mýma inteligentníma očima. Doufám, že vy, posluchači, to cítíte stejně. Ale když vidíte, že je tu Maslenica neboli Sýrový týden, tak doufám, že se vám taková dovolená znechutí. Ó, kdyby to nejdobrý Bůh dal! co je ona? Naše matka Církev svatá o tom nám, jako svým dětem, zpívá ve svých písních zpívaných během toho týdne. Neboť na jednom místě nám zpívá jako matka: „Otevřeme se božskému pokání prahu, začněme pilně očisťovat svá těla, pustiny a vášně, konejme výpovědi jako Kristovi poslušní“ a tak dále. A na jiném místě je to takto: "Světlá oslava abstinence, jasná oslava dnešního půstu." Na jiném místě: „Toto je čas pokání, předslavnostní vstup do tohoto půstu. A znovu: „Neznečišťujme zde všechny vchody a předsíně půstu nestřídmostí a opilstvím. Tak slyšíme z písní svaté církve a víme, co je Maslenica, totiž počátek neboli práh svatého Velkého půstu. Zakázala totiž konzumaci určitých potravin, jako je maso, a zakázala sňatky. Ve středu a v pátek se kvůli půstu nesměla konat liturgie a nařídila, aby se jídla a pití dotýkala abstinence, aby si na postní výkon postupně zvykla. A proto by si křesťané jako praví synové církve měli během toho týdne ve všem počínat mnohem zdrženlivější než v předchozích dnech, i když taková zdrženlivost je vždy chvályhodná. No, dělá se to takhle? Slyšeli jste a sami víte, že není třeba to opakovat. Poslouchají křesťané sladké a sladké písně matky své církve? Oh, jaká škoda! Oh, hanba nám! "Porodila jsem syny," prodlužuje Boží truchlivý hlas, "porodila syny a vychovala je, ale oni Mě odmítli." Porodila syny s pramenem znovuzrození, dala jim pít mléko Božích slov, vychovala je svátostmi víry, oblékla je rouchem neporušitelnosti a utvrdila je nadějí na věčný život. „Slyš, nebe, a pozor, země, ona porodila syny a vzkřísila je, ale oni mě zavrhli“ (Izajáš 1:2). A jak tito synové odmítli svou matku, slyšíte? Přikazuje být v těchto dnech uctivější a jsou pobuřující. Nařídí jim abstinovat a oni se oddávají dalším vášním. Ona určuje půst a více se přejídají a pijí. Nařizuje očistu těl a duší, které však více poskvrňují. Přikazuje odložit vášně, ale přidávají další. Nabízí pokání a oni se stanou zuřivějšími. Přikazuje si stěžovat na spáchané hříchy a oni přidávají další. Přikazuje jim, aby plakaly, a oni jsou více utěšeni. Přikazuje usmířit Boha, ale oni ho ještě více rozzlobí. Ach, spravedlivá stížnost! Lítost a pláč jsou důstojný hlas! "Porodil jsem syny a vychoval jsem je, ale oni mě odmítli. Poslouchej, nebe a poslouchej, země! Synové, kteří odmítli svou matku, křesťané, neposlouchají Církev Kristovu; křesťané, kteří odmítli Satana a všechny jeho skutky, se znovu obracejí k jeho skutkům. Je to žalostná věc, posluchači, a hrozná věc! Protože každý, kdo neposlouchá slovo Církev" (Magan a výběrčí daní, je jako "výběrčí daní" 18:17) A znovu opakuji: kdo neposlouchá Církev, není synem Církve, tomu není Kristus Pastýřem, není Kristovou ovcí, protože Kristus, ovce, poslouchám svůj věčný život. a oni mě následují. A já jim dávám život věčný“ (Jan 10:27–28). K tomu, posluchači, vede neuspořádaná oslava Maslenice! A samotná oslava Maslenice výše popsaným způsobem je pohanská záležitost. Pohané měli falešného boha, vynálezce všech opilých nápojů, řecky se jmenoval Bacchus nebo v římských játrech Dionysius, v egyptském Osiris. Pohané zavedli zvláštní každoroční svátky pro tohoto ošklivého boha, které se dodnes nazývají bakchanály podle jejich jména. Tyto svátky prožili ve všemožných výtržnostech, hrách, opilství a špatném chování. Podívejte, není to způsob, jakým křesťané tráví Maslenici a jak jiní slaví svátky? Není důvod ukazovat světlo v poledne, uvidíte sami. A také potvrzuji, že ten, kdo utrácí Maslenici ve výše popsaných zvěrstvech, je zjevným zločincem církve a jakoby tvrdošíjně stojí proti ní a ukazuje se jako nehodný křesťanského jména. Víte, posluchači, jak je Maslenitsa neboli Týden sýrů obklopený dny? Jaký je jeho začátek a jaký je jeho konec? Začíná prvním dnem po týdnu bez masa, během kterého si Církev svatá připomíná poslední Kristův soud, aby nás přivedla do strachu a pocitů. Potom svaté evangelium káže, že „Syn člověka přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s ním“ (Matouš 25:31). Přijde ten hrozný soudce, který „zkouší srdce a břicha“, od jehož hněvu a vzteku se bude celé stvoření třást, obloha se zachvěje, slunce zapadne do tmy a měsíc nevydá své světlo, nebeské hvězdy budou padat, hory tát a samotné peklo se bude třást. Tehdy řeknou horám: „Padněte na nás a na pahorky, přikryjte nás před tváří toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým“ (Lukáš 23:30; Zj 6:16). Je oznámeno, že pak se před tímto Hrozným Soudcem všechny národy shromáždí a „budou od sebe odděleny, jako pastýř odděluje ovce od kozlů“ (Matouš 25:32). Zdá se, že pak budou ovce, tedy spravedliví, umístěni na pravou stranu toho Hrozného soudce a kozy, tedy hříšníci, na levou stranu. Potom ti na pravé straně uslyší vytoužený hlas spravedlivého soudce: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Pak zahřmí hrom a všichni se zachvějí hrozným výrokem rozhněvaného Soudce těm po Jeho levici: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Pak si každý představí, že se v nebi otevírají sídla Nebeského Otce, objevují se ozdobené paláce Krále slávy, objevuje se velká večeře, nekonečně zábavná, zjevuje se slavná Beránkova svatba a dole teče ohnivá řeka, peklo otevírá svá ústa, otevírají se věčná vězení, ukazují se místa pláče, a je vidět, že „síní věční jdou, věční k životu věčnému“ (Matouš 25:46). Chodí, ale ne stejně: někteří s neutišitelným pláčem a vzlyky, jiní s nevýslovnou radostí. Pak se ukazuje, že „jeden je vzat a druhý zanechán“ (Matouš 24:40). Syn je vzat, ale otec je ponechán; žena je vzata a muž je opuštěn; dcera je vzata, ale matka je ponechána; otrok je vzat, ale pán zůstane pozadu. Syn a otec, manželka a manžel, dcera a matka, bratr a bratr jsou od sebe odděleni, odděleni navždy, ale na různá místa: jedno je nebe a druhé peklo, jedno je příbytkem Nebeského Otce a druhé je pekelný oheň, jedno je palác Krále slávy a druhé je vězením podsvětí. Jeden vstupuje do věčného života a druhý je vydán věčné smrti. Jeden „jde k radosti svého Pána“ (Matouš 25:21, 23) a druhý k neutišitelnému pláči. Jeden je ve sladkém soužití patriarchů, proroků, apoštolů, mučedníků a všech svatých a druhý obývá temné démony a podobné hříšníky. Jednoho andělé laskavě přijímají a přijímají, zatímco druhého nemilosrdně přitahují zlí duchové. „Tehdy spravedliví,“ podle Kristova slova, „budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). „Pak obdrží království nádhery a korunu krásy z ruky Páně,“ jak prohlašuje Moudrost (Moudr 5:16). „Nebudou už hladovět ani žíznit, nebude na ně dorážet slunce ani žádný žár: neboť Beránek, který je uprostřed trůnu, je nakrmí a povede k živým pramenům vod a Bůh jim setře každou slzu z očí,“ podle zjevení svatého Jana Teologa (Zjevení 7:16–17). Potom bude lid Hospodinův „bydlet v příbytku odpočinku a v bezpečných chrámech, ve vynikajících komnatách“ podle proroctví Izajáše (Izajáš 32:18). Pak sám Bůh slibuje, že je utěší: „Jako matka utěšuje své dítě, tak já budu těšit tebe“ (Izajáš 66:13). A dále: „Moji služebníci budou jíst a pít a křičet radostí srdce“ (Izajáš 65:13–14). Potom "vykoupení Hospodinem se vrátí a přijdou na Sion s křikem. Věčná radost bude na jejich hlavách, přijde na ně radost a veselí, prchne nemoc, smutek a vzdych" (Izaiáš 35:10). Potom „spravedliví s velkou důvěrou vstanou a budou volat radostí: Radujte se má duše v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti, jako mi vložil korunu jako ženichovi a ozdobil mě krásou jako nevěstu“ (Izaiáš 61:10). Pak konečně začne sladká hudba spravedlivých v nebeském paláci a Boží dobrota bude chválena na věky věků. Ó radost nevýslovná! Ó nekonečná radost! Pak zoufalým hříšníkům započne jejich žalostná věčnost, začnou a budou vždy, donekonečna začínat: „Budou hledat smrt... a prchají od nich“ (Zj 9:6). Nejprve je přemůže smutek a povzdech, že ztratili nebeská požehnání, že ztratili ze zřetele Boha a že všechna tato požehnání byla ztracena pro krátkodobou sladkost. K tomu smutku se přidá nepopsatelná muka smyslů: oheň obklopující a nesnesitelně spalující vně i uvnitř, démonické tváře hrozné pro oči, křik, sténání a skřípění utrápených zubů hrozné pro uši, kouř a smrad nesnesitelný pro nosní dírky, pro rty a jazyk - nepopsatelná touha. Mučení hříšníci tak pocítí muka ještě silněji, protože nebudou mít žádnou útěchu ani zmírnění svých nemocí, a navždy a navždy budou trpět v takovém neštěstí: „jejich oheň neuhasíná a červ neusne,“ říká Kristus (Marek 9:44). Běda, potíže, běda, strach! To je to, co pro nás představuje den, který předchází Týdnu sýrů! Ach, jaký hrozný den se blíží! Zdá se, že to může každý vycítit a v příštích dnech jednat opatrněji pro ty, kteří mají alespoň trochu starost o své duše a věří, že ten hrozný den přijde. Jak skončí sýrový týden? Sami víte, že končí týden surového odpadu, ve kterém si svatá církev připomíná pád a vyhnání z ráje našeho praotce Adama a s ním nás samotných. Proto v tento den oplakáváme naše krajní neštěstí. Potom truchlíme nad tou hodinou a dnem, kdy se naše rasa stala přestupkem proti Božímu přikázání a začala hněvat Nejdobrějšího Boha. Oplakáváme den, kdy jsme byli prokleti Boží spravedlností, odsouzeni k smrti, vydáni zkažení, vyhnáni z ráje, zbaveni té nejkrásnější krásy, odstraněni z Bohem stvořené vesnice, posláni do tohoto politováníhodného údolí, „v potu tváře“ (Gn 3,19), abychom sami hledali chléb. S největší lítostí vzpomínáme na dobu, kdy jsme byli vystaveni nejrůznějším neštěstím, potížím, nemocem, slabostem, smutku a vzdychání. Stále pláčeme a vzpomínáme na tu hodinu, v níž jsme ztratili Boží obraz, tu nepopsatelnou krásu, a stali se rovni nesmyslným zvířatům a stali se jim podobní (Ž 48,13), v níž nad námi konečně začala vládnout smrt. Ach, jaká smutná vzpomínka! Jaká ubohá vzpomínka! Jak smutný den končí Maslenica! Pamatujeme si počátek všech potíží a zla toho dne. Vidíte, posluchači, jaké dny se slaví Maslenica? Jeden den se nám nabízí pláč a jiný den strach; jeden je počátek Pádu a druhý představuje věčná muka za hřích; jeden připomíná, že jsme Boha rozhněvali hříchem, a druhý předpovídá, že rozhněvaný Bůh bude za tento hřích soudit a „každého odmění podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). Vidíte, posluchači, co je sýrový týden a jaké jsou jeho okolnosti a jak neslušné ke křesťanství dělají ti, kteří jej tráví v opilosti a jiných nehoráznostech. Aby se to tedy řídilo podle křesťanského postoje, musí se v ní jednat tak, jak to vyžadují výše uvedené okolnosti a jak to nařizuje svatá církev, totiž: odložit všechny neslušné zábavy, které se vloudily, o nichž bylo něco málo řečeno výše, a zrušit zlý zvyk, pamatovat si na poslední soud Kristův a pamatovat si na všechny útrapy předků, které následovaly, a pro tento pád. Potřebujeme se dostat pozadu, znovu opakuji, potřebujeme se dostat pozadu z toho, že když duše opustí tělo, naše svědomí bude trýznit a trýznit. Pokud nyní opustíme zlé zvyky, pak je opustíme z vlastní vůle. A když je teď neopustíme, tak po smrti už to budou my, a když už je nebudeme chtít, opustí nás, když už je nebudeme moci naplnit. Ale pak se ozbrojí svědomí, které bude pranýřovat, trýznit, trýznit, že neposlechli užitečné napomenutí. Pak dojde k mučení Posledního Božího soudu. Pak přijde smutek, smutek, nemoc, melancholie, vzdychání, zoufalství z věčného života. Pak dojde k chvění a hrůze Gehenny. Pak dojde k opravdovému pokání, ale bude příliš pozdě. Dávej na to pozor, hříšníku, a já znovu říkám: dej pozor, aby tě to nepotkalo. Smiluj se nad sebou, neboť Bůh se o tebe stará, když jsou k tobě posílány tyto a podobné případy. Nechce-li se však někdo podle zažitého zvyku napravit, dejte mu vědět a před vámi, posluchači, dosvědčím, že jsem podle svého postavení, jak nejlépe jsem mohl, prohlásil a prohlašuji: ve výše zmíněných nepořádcích je to špatné a hříšné, ač po všechny dny, ale především Sýrový týden, jako předvečer svatého půstu a v takových zvěrstvech slavím další svátky. A kromě toho uzavírám slovy velkého učitele vesmíru, apoštola Krista Pavla, že „všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, dobré nebo špatné. Proto, když známe bázeň před Hospodinem, varujeme lidi“ (2 Kor 5,10-11). Amen. Slovo o povýšení čestného kříže „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24). Kristus, Syn Boží, nás ve svém svatém evangeliu učil, co musíme dělat, abychom byli spaseni. A co učil slovem, to ukázal i v akci. Učil pokoře a ponížil se: „Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži,“ říká apoštol (Flp 2,8). Potom nám ukázal obraz nejhlubší pokory, když se nestyděl mýt nohy svým svatým učedníkům a apoštolům (Jan 13:5-7). Učil chudobě: a on sám, „jsa bohatý, stal se pro nás chudým, abychom my zbohatli jeho chudobou,“ říká tentýž apoštol (2 Kor 8,9); a svědčí o sobě, že „Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20). Naučil trpělivosti a sám to vydržel. Neboť celý Jeho svatý život od narození až do smrti nebyl nic jiného než trpělivost, jak může vidět ten, kdo čte svaté evangelium. Naučil nás milovat své nepřátele a On sám miloval nás, své nepřátele, natolik, že za nás neodmítl ani zemřít. Učil každého nosit svůj vlastní kříž: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24) a On sám nesl kříž po celý svůj život. Takže ve všem ostatním, co učil, ukázal obraz v sobě. Chce-li tedy někdo být Kristovým a účastnit se Krista v Jeho nekonečném království, musí jistě následovat jeho kroky, musí se pokořit, musí vytrvat, musí „milovat své nepřátele, činit dobro těm, kdo nenávidí, žehnat těm, kdo proklínají“ (Matouš 5:44), musí nést svůj kříž, musí nakonec „ukřižovat tělo s jeho vášněmi“ a starou žádostivostí5 podle 2. apoštol nebo tělesný člověk a „oblečte se do nového“ neboli duchovního (Kol. 3:9–10). Abychom však tomuto učení lépe porozuměli, řeknu vám tímto krátkým slovem, co je to starý nebo tělesný člověk a co je nový nebo duchovní člověk, s takovým úmyslem, aby každý mohl sám posoudit, jaký je to člověk, tělesný či duchovní, komu bude následovat a přizpůsobovat se mu, zda starému Adamovi nebo Novému, tedy Kristu. Žádám vás, abyste pilně naslouchali: toto je záležitost užitečná duši a příjemná těm, kdo chtějí být spaseni. U křesťana se nalézají dva zákony: zákon mysli a zákon údů, jak vylíčil svatý apoštol Pavel: „Ale já vidím ve svých údech,“ říká, „jiný zákon, bojující proti zákonu mé mysli“ (Řím 7:23); nebo, jak říká tentýž apoštol: „tělo a duch“. „Tělo,“ řekl, „chce to, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem“ (Galatským 5:17). Tyto dva zákony, zákon těla a zákon mysli, neboli těla a ducha, spolu vždy bojují. Co jeden chce, druhý odvrací. Co jeden přikazuje, druhý zakazuje. Co jeden vytváří, druhý ničí. Co si tělo volí, od toho se duch odvrací, a co duch chce, to tělo nechce. Tělo chce být pyšné a vychloubačné, ale duch chce být pokorný. Tělo chce být ve slávě a cti, ale duch to všechno považuje za smetí. Tělo chce být bohaté, ale duch chce být chudý. Tělo se chce uklidnit, ale duch chce zůstat vzhůru a pracovat. Tělo chce slavit, opíjet se a bavit se, ale duch chce abstinovat, postit se a naříkat nad hříchy. Tělo se chce pomstít svému nepříteli a duch chce milovat nepřátele, činit dobro těm, kdo nenávidí, a žehnat těm, kdo proklínají. Tělo se chce líbit samo sobě, ale duch chce potěšit svého bližního pro dobro. Tělo chce krást věci druhých a duch chce rozdávat své vlastní. Tělo chce ve všem následovat svou vůli a duch chce následovat vůli Boží. Mezi tělem a duchem tedy probíhá neustálý boj. A z těchto protikladných tužeb povstává dvojí moudrost neboli jednání, tělesné a duchovní. Tělesná moudrost je, když člověk myslí nebo dělá to, co chce tělo. A duchovní moudrost je, když člověk přemýšlí o tom, co chce duch. A kdo filozofuje, tomu se říká. Kdo filozofuje tělesným způsobem, nazývá se tělesným člověkem a takový je, a kdo filozofuje duchovním způsobem, nazývá se duchovním. Nebo, zjednodušeně řečeno, kdo naslouchá tělu a poslouchá ho, je tělesný člověk, a kdo následuje ducha a podřizuje si tělo duchu, je duchovní člověk. Ale stejně jako tělo a duch jsou proti sobě, tak i jednání tělesného a duchovního člověka není vůbec podobné, ba dokonce opačné. Celá mysl a plány tělesného člověka směřují pouze k získání dočasného, ​​ale duchovní člověk vždy usiluje o věčné. Tělesný člověk vydává svůj titul pro svůj dočasný zisk, ale duchovní člověk pracuje na rozšíření Boží slávy a prospěchu svého bližního. Tělesný člověk, udělá-li něco chvályhodného, ​​hledá odměnu v tomto století, ale duchovní člověk v příštím století očekává odměnu od Boha za ctnost. Ačkoli tělesný člověk dělá něco chvályhodného, ​​dělá to pro marnost a získání marné slávy, ale duchovní člověk rozšiřuje všechny své úmysly k Boží slávě a naději na věčný život. Tělesný člověk je hrdý na všechny, je pyšný, nikdo se mu nevyrovná, nad všechny se staví, každým pohrdá, ale duchovní člověk se pokořuje před Bohem i lidmi. Tělesný člověk netoleruje opovržení, ale duchovní člověk je ochotně přijímá. Přirozený člověk se rouhá tomu, kdo se rouhá, kdo haní, haní, kdo pomlouvá, nenávidí toho, kdo nenávidí, ale duchovní člověk, rouhán, je utěšován, pronásledován, snáší, dobrořečí tomu, kdo proklíná, dělá dobře tomu, kdo nenávidí.4:4; Tělesný člověk nemiluje svého bližního, ale duchovní člověk neodmítá lásku svým nepřátelům. Tělesný člověk si pamatuje zlobu a hledá pomstu za malý přestupek, ale duchovní člověk se modlí za ty, kdo jim vzali život: „Pane, neukládej na ně tento hřích. Tělesný člověk jedná se všemi zákeřně, lichotivě, lstivě, ale duchovní člověk je vůči všem prostý. Tělesný člověk loupí, unáší, krade, ale duchovní člověk dává, co je jeho, těm, kdo to požadují. Tělesný člověk je nesmiřitelný, ale duchovní člověk „má pokoj s těmi, kdo nenávidí svět“ (Ž 119,6). Tělesný člověk následuje nečisté sklony a chtíče, ale duchovní člověk je oddán čistotě a cudnosti. Tělesný člověk vždy používá svou mysl pro svůj zisk nebo pro zkázu bližního, ale duchovní člověk vkládá veškeré své úsilí do budování svých bratří. A proto je tělesný člověk společnosti škodlivý, ale duchovní člověk je užitečný. Tělesný člověk považuje každý hřích za nic, ale duchovní člověk utíká před každým hříchem, i tím nejmenším, jako před tváří hada. Tělesný člověk vkládá svou naději do cti, bohatství, své síly, svých patronů, ale duchovní člověk vkládá svou naději do pomoci Nejvyššího a milosrdné Prozřetelnosti svého Stvořitele. Tělesný člověk se velmi bojí ztráty cti, bohatství a vyhnání, ale duchovní člověk se ochotně nebo velkoryse ukazuje, že je na to všechno připraven. Tělesný člověk se nechce s tímto světlem rozloučit, ale duchovní člověk radostně touží po osvobození od tělesných pout. Moudrost tělesného člověka je tedy pýcha a arogance, ale moudrost duchovního člověka je pokora. Tělesné - smyslnost, nestřídmost, ale duchovní - střízlivost, zdrženlivost. Tělesná - láska k penězům, duchovní - láska k chudobě. Tělesné - smilstvo, nečistota, duchovní - cudnost, čistota. Tělesné je reptání a pomluvy, duchovní je trpělivost a ticho. Tělesné - nepřátelství a hádky, duchovní - mír a ticho. Tělesná - zloba a pomstychtivost, duchovní - mírnost a nezapomenutelná zloba. Tělesné - lenost, duchovní - tvrdá práce. Tělesné - lichotky, podvod, podvod, duchovní - jednoduchost a upřímnost. Carnal - loupež, krádež, krádež; duchovní - štědrost, almužna. Tělesné – starost o marné, duchovní – o věčné. Tělesný má hřích skutkem, slovem i myšlenkou: hřeší skutkem, slovem hřeší a myšlenkou hřeší; v duchovním je ctnost v skutku, ve slově je ctnost a v myšlení je ctnost. Jedním slovem, tělesný člověk je lepší než veškerý dobytek a zvířata v přirozené zlobě. Je mazanější než liška, nemilosrdnější než vlk, pyšnější než páv, nenasytnější než prase, jedovatější než zmije, prudší než medvěd. Ať už jsou u všech zvířat nebo dobytka jakékoli neřesti a špatnosti, téměř všechny se nacházejí v každém tělesném člověku. Takže tělesný člověk je zlý, tak zkažený venku i uvnitř. Neboť všichni její členové jsou zbraněmi nespravedlnosti: mysl se používá ke klamu, tělo k pýše a nečistotě, jazyk k rouhání a pomluvě, oči k vidění toho, co není jako, uši k naslouchání pomluvám, odsuzování, ohavným písním a bajkám, ruce ke krádežím. Boží slovo se strachem popisuje naši zkaženou přirozenost a ukazuje nás nám samým jako v zrcadle. "Nikdo není spravedlivý, ani jeden; není nikdo, kdo by chápal; nikdo nehledá Boha; všichni sešli z cesty, jsou pro jednoho bezcenní; není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden. Jejich hrtan je otevřený hrob; klamou jazykem; jed oslíků je na jejich rtech. Jejich rty jsou plné pomluv a jejich hořkosti neznají zkázy, jejich zkázu neznají rychle." cestu světa před jejich očima není bázeň Boží“ (Řím 3,10–18). Toto je obraz tělesného, ​​přirozeného, ​​starého muže. S duchovním, novým, osvíceným duchem Božím, je vše naopak. Apoštol konečně prohlašuje skutky těla: „cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, rozbroje, rozdělení, pokušení, kacířství, nenávist, vraždy, opilství, výtržnictví a podobně“ (Gal 5:1) Tentýž apoštol počítá plody duchovna: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23). Hle, posluchači, vidíš, co je moudrost nebo činnost tělesného a co duchovního člověka. Z těchto činů můžete vidět, že v tělesném člověku hřích žije a vládne nad ním, ale v duchovním člověku vládne milost Boží. A odtud plyne, že tělesný člověk je v Božím hněvu, neboť „tělesná moudrost“ je podle slova apoštola „nepřátelstvím vůči Bohu, protože nepodléhá zákonu Božímu“ (Řím 8,7), ale duchovní je v jeho milosrdenství: „Nyní není odsouzení pro ty,“ říká tentýž apoštol, „kteří nechodí podle Ducha Ježíše, ale žijí podle Ducha Ježíše“. (Římanům 8:1). Ale jako se liší činy tělesné a duchovní osoby a jejich životy nejsou stejné, není podobná ani smrt a po smrti je budoucí stav. Pro tělesného člověka je smrt krutá, ale pro duchovního je klidná. Pro tělesného člověka je smrt smutná, ale pro duchovního je radostná. Pro tělesného člověka je smrt smutná, ale pro duchovního je sladká. Tělesný člověk, který dočasně umírá, umírá věčně: „tělesná moudrost je smrt,“ říká svatý apoštol, ale duchovní člověk svou smrtí přechází k věčnému životu, neboť duchovní moudrost je život a pokoj.“ (Řím. 8:6) Tělesný člověk přechází od námahy, potíží, smutku, žalu k velké námaze, potíží a trápení k radosti, trápení a trápení. potíže k blaženosti, od námahy k věčnému míru. Pro tělesný - peklo, gehenna, ale pro duchovní bude obydlí tělesný s ďáblem a jeho anděly do věčného ohně, ale duchovní je naplněn Kristem, kterému pilně sloužil, do věčné radosti. Vidíte tedy, posluchači, co to je, tělesný a duchovní člověk. Vidíš činy obou a podle jejich skutků vidíš odměnu. No a na základě těchto výše zmíněných a dalších podobných činů o sobě můžete soudit: kdo jste a jaký jste člověk, tělesný či duchovní. Pokud jednáte podle zákona ducha a myslíte duchovně, pak jste duchovní člověk. Jestliže žiješ podle těla a myslíš podle těla, pak jsi tělesný člověk. A jste-li tělesní, ale chcete být spaseni navždy, pak musíte toto jho rozhodně zavrhnout a zanechat tělesnou moudrost, protože, jak učí apoštol: „Tělesná moudrost je smrt, protože tělesná moudrost je nepřátelstvím vůči Bohu – a musíte přijmout duchovní moudrost, která je život a pokoj“ (Řím 8:6-7), jak učí tentýž apoštol. Tak budete milostí Boží proměněni ze starého k novému, z tělesného na duchovního člověka. Ale zároveň vězte, že tělo se proti vám bude vždy bouřit vášněmi a žádostmi a podmaní si vás svým jhem, ale vy mu vzdorujete zbraní ducha. Pokud se tedy proti vám postaví s pýchou a arogancí, vyzbrojte se duchem pokory, pamatujte, že „půjdete ze země na zem“ (Genesis 3:19). Bojuje-li s touhou po cizoložství a nečistotě, vyzbrojte se duchem čistoty a cudnosti; jestliže touhou po penězích a lakomstvím vzdorujte duchem nežádoucnosti a chudoby; jestliže chtíčem smyslnosti, nestřídmosti a opilství vzdorujte duchem zdrženlivosti a střízlivosti; je-li touha po krádeži a krádeži, vzdorujte duchem štědrosti a milosrdenství; Pokud je to touha po pomstě, vzdorujte s duchem mírnosti a jemnosti. V jiných věcech tedy podřiďte tělo duchu a přivolejte o pomoc Toho, jehož jméno na sobě nosíte – Ježíše Krista. Tento čin proti vášnivému tělu není, jak věří lidé současného století, pouze pro mnichy a obyvatele pouště, ale pro všechny křesťany. Zjevuje se carům a knížatům, šlechticům a bojarům, slavným i neslavným lidem, vojevůdcům a starostům, velitelům a válečníkům, pánům a otrokům, bohatým i chudým, ženatým i svobodným, manželům a manželkám, starým i mladým, zdravým i slabým, šťastným i nešťastným – jedním slovem, každý, kdo chce být zachráněn, musí vstoupit do tohoto zápasu s takovou silou, jakou má Bůh a pomoc. Neboť „tělo a krev“ podle apoštola „nemohou zdědit Boží království“ (1 Kor 15,50). A ti, kteří sedí na vysokém místě, potřebují tento výkon tím více, aby byli příkladem svým podřízeným bratřím a posilovali a posilovali slabé a slabé jako příklad své trpělivosti. Těžký, přiznávám, těžký, tento výkon, posluchači! Neboť překonat svou přirozenost, překonat přirozený hněv vyžaduje velký výkon. S jeho intrikami navíc pomáhá vášnivý svět těla s půvaby a pokušeními, nepřítel našich duší, ďábel. Takže opakuji, je těžké bojovat proti tělu, ale slavné vítězství. Mnozí porazili velké státy, četné národy, silná zničená města, ale podřídili se svému vášnivému tělu a zůstali jeho ubohými zajatci. Ale i když je tento výkon obtížný, je přesto velmi potřebný. Tato cesta je úzká a politováníhodná, ale je to jediná, která vede k věčnému životu. V nebi není nikdo, kdo by nekráčel touto cestou. Jejich prostřednictvím proroci, apoštolové, svatí a kněží, nejjasnější mučedníci, ctihodní otcové a poustevníci dosáhli nebeské vlasti a věčného odpočinku. Když mohli bojovat oni, můžete také. Vyhráli, vy také. Neboť stejně jako samotný Mistr a Vůdce Ježíš Kristus, náš nejmilosrdnější Přímluvce, pomohl jim v tomto činu, tak pomáhá i vám. Pomáhá vám, když osvítí vaše vnitřní oči svým svatým slovem. Pomáhá vám, když vám za neposlušnost vyhrožuje „neuhasitelným ohněm a neumírajícím červem“ (Marek 9:48). Pomáhá ti, když ti za tvou poslušnost slibuje věčná požehnání, která „ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9). Pomáhá vám, když vás prostřednictvím kazatelů a učitelů nabádá k obrácení. Pomůže vám, když na vás sesílá potíže, neštěstí, smutek, hlad, chudobu, nemoci. Cítíte Jeho pomoc, když v sobě cítíte vzpomínku na smrt, když vám přijde na mysl, že jste „ze země a na zem půjdete“ (Gn 3,19). Cítíte Jeho pomoc, když cítíte strach z gehenny a věčné muky. Cítíte Jeho pomoc, kdykoli přijde touha po nebeských požehnáních. Cítíte Jeho pomoc, když pro hřích cítíte smutek a smutek, pro ctnost cítíte v sobě pokoj a radost. Cítíte Jeho pomoc, když je vaše svědomí v nesnázích, neštěstí, nespravedlivě způsobeném, útěchou. Konečně cítíte Jeho pomoc, když ve svém nitru slyšíte Jeho sladký hlas, který vás probouzí: „Probuď se, ty, kdo spíš, a vstaň z mrtvých“ (Ef. 5:14), a volá k sobě: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28). Takže i vy, když máte takového Velkého Pomocníka, můžete usilovat, kdykoli budete chtít. Ale chcete-li věčný život, získaný Kristovou smrtí, musíte jej bezpodmínečně přijmout. Amen. Homilie v den vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu „Ježíš přišel do jedné vesnice; zde ho přijala do svého domu manželka jménem Marta; měla sestru Marii, která seděla u Ježíšových nohou a poslouchala jeho slovo“ (Lukáš 10:38–39). Boží Syn, náš Spasitel, bloudící po zemi pro naši spásu, putující od města k městu, od vesnice k vesnici a rozsévající semeno svého spasitelného učení po polích lidských srdcí, přišel do jisté vesnice, kde Ho s velkou radostí přijala do svého domova jistá zbožná manželka, jménem Marta. Chtěla pohostit laskavého a vytouženého hosta a snažila se ho všemi možnými způsoby potěšit lépe. Syn Boží, protože přišel na svět za tímto účelem, aby zjevil vůli Nebeského Otce a kázal evangelium království, neopomněl v tom domě kázat slovo Boží. Ctihodná Marta měla nanejvýš uctivou sestru jménem Marii, která opustila veškerou péči o domácnost, kterou jsou manželky v takových případech zaneprázdněny, a posadila se k rudým nohám Spasitele, dychtivě začala naslouchat slovu Božímu. Co si vy, posluchači, myslíte o těchto dvou sestrách milujících Krista: která z nich sloužila Kristu více, Marta nebo Marie? Marta se snažila zacházet se Spasitelem, Marie se přidala k poslechu Kristova kázání z celého srdce. Myslím, že mnozí budou více chválit Marthinu práci než Mariinu. Zdá se mi to tak, protože Marta se snažila, pracovala a dělala si starosti, aby potěšila příjemného Hosta, ale Marie nepracovala, jen ráda naslouchala Božímu slovu. Proto Marta, rozhořčená na svou sestru Marii, si stěžovala Kristu: "Pane! Nebo nepotřebuješ, aby mě moje sestra nechala samotného sloužit? Řekni jí, aby mi pomohla." Ale slyšíš, že Kristus říká Martě, která je tak úzkostlivá: Marto! Marfa! Děláte si starosti a rozčilujete se kvůli mnoha věcem, ale je potřeba jen jedna,“ a dále dodala: „Maria si vybrala tu dobrou, tedy nejlepší část“ (Lukáš 10:40–42). Vidíme tedy, že Kristus podle našeho názoru neurčoval, chválil více úsilí Marie než Marty: „Maria si vybrala dobrý díl, který jí nebude odňat“ (Lukáš 10:42). Marthino úsilí bylo chvályhodné v tom, že se snažila pobavit Krista, ale Mariino úsilí bylo chvályhodnější, protože pilně naslouchala Božímu slovu. Marta se starala o tělesné věci a Marie se starala o duchovní dobroty, takže Kristus byl více potěšen Mariiným úsilím než Martou. Neboť je mu stejně příjemné jako sladké jídlo, když někdo naslouchá Jeho svatému slovu s úctou a horlivostí. A když Kristus tak chválí Mariinu horlivost v naslouchání Božímu slovu, učí nás napodobovat stejnou duchovní horlivost. Napodobováním úsilí Boha milující Marie se tedy i my, posluchači, budeme učit z Božího slova, o kterém nyní vytvoříme náš rozhovor. To si žádá současná slavnost, kterou pořádá svatá církev Nejsvětější Matky Syna Božího, který se zjevil na zemi. Nyní vstoupila do chrámu Božího do svatyně svatých, aby se mohla stát svatým chrámem a příbytkem pro vtělené hypostatické slovo Boží. Tato záležitost, protože je navržena o Božím slově, sama o sobě vyžaduje pečlivou pozornost. Tak poslouchej. Náš rozhovor bude pokračovat ve třech bodech: 1) Že z neznalosti slova Božího existují nejrůznější chyby a neřesti, které odhaluje. 2) Je tedy nutné pro každého, kdo chce žít podle vůle Boží. 3) Jak byste mu měli naslouchat. První bod. Člověk, který přišel o oči nebo chodí v nejhlubší tmě, neví, kam jde, neví, kde se mu ublíží, často padá do jámy, často klopýtá a je vystaven nejrůznějším nebezpečným situacím, protože nemá světlo, které ukazuje správnou cestu, nevidí na sobě špínu a neřesti, i když je celý špinavý. Takže člověk, který nemá mysl osvícenou Božím slovem, trpí podobným nebo ještě větším zlem. Neboť on, zatemněný temnotou nevědomosti, nevidí pravou a spásnou cestu, neustále klopýtá, často padá a tím je chudší, protože svůj pád necítí. Je celý poskvrněný neřestmi, ale o to víc je zatracen, protože je nevidí, vždy hřeší a své hříchy nepoznává. Chcete, posluchači, spolehlivě znát tuto pravdu, že k tak ubohému stavu dochází z neznalosti slova Božího? Dám vám k tomu několik příkladů, které si můžete určitě ověřit, pokud budete pilně naslouchat. Lakomá a nejškodlivější neřest je opilost, příčina mnoha fyzických a duševních zla. Fyzické, protože zbavuje tělo jeho přirozené síly a vystavuje ho nejrůznějším nemocem. Nic neničí duši jako opilost. Neboť z opilství pocházejí hádky, rvačky, sprosté řeči, nepořádné výkřiky, bezbožné písně, tělesné podněcování a hanebná tělesnost a další nesčetná pokušení, která přinášejí duši zjevnou zkázu. Proto svatý Jan Zlatoústý učí, že nikoho nemiluje ďábel víc než někoho, kdo je opilý. A skutečně je to pravda: nikdo neplní svou zlou vůli jako opilec. Neboť co neudělá střízlivý člověk, to si troufne opilý. Člověk posedlý touto vášní je již téměř v hrobě, ale necítí to. Umírá, ale nezná smrt. Utápí se v hříšných spojeních, ale nesnaží se osvobodit. Válí se v bahně jako prase, ale nechce se umýt a je rozhořčen na ty, kteří ho chtějí vyvést z této propasti. Boží slovo proti této neřesti však strašně hřímá: „Neklamte se, ani smilníci, ani opilci atd. nebudou mít podíl na Božím království“ (1 Kor 6,9-10). Mnoho lidí má špatný zvyk: chovají se ke svým hostům tak, že když jdou domů, už nepoznávají cestu, kterou se vydali na návštěvu. Pro takový pamlsek se stalo zvykem jak intenzivní žádost, tak nízké poklony. A zlá a masožravá lidská vychytralost si vymyslela i laskavou masku, kterou se zloba, jako jed s medem, zakrývá: „Připijeme na zdraví obou!“, jako by vzpomínanému z tohoto častého blahopřání přibývalo zdraví. Mnoho lidí považuje tento zvyk škodlivý pro duši nejen za hřích, ale také za zdvořilost, jako by pamlsek nebyl pamlsek, když hosta neopijete. Ach, oslepující! Ach, vztek! Ach, krása vraha-ďábla! Poslouchejte, posluchači, v jakém nebezpečném stavu se tito zdvořilí lidé nacházejí a do stejného stavu přivádějí ty, s nimiž se zachází tak nelidsky. První. Opilý člověk se odvažuje páchat všemožné zlo, zavádí všemožná pokušení, jak bylo řečeno výše. Účastníkem všech těchto nepravostí je ten, kdo se k němu choval tak zdvořile, protože střízlivý člověk by taková pokušení neprojevil. Neboť i ta malá jiskřička rozumu, která svítí ve střízlivém, v opilci úplně zhasne. I když střízlivého člověka přitahuje chtíč k nezákonnosti, jeho svědomí je ozbrojené, vzdoruje a odvádí ho od nezákonnosti. Ale když je opilý, chtíč již vítězí a svědomí slábne. Druhý. Z těchto zdvořilých a jedovatých pochoutek se člověk dostane do opilecké vášně, v níž se natolik zatvrdí, že se z ní nedokáže osvobodit. A často se stává, že je v této nejubožejší necitelnosti a končí svůj život bez naděje na záchranu. Jak se soudí viník této smrti a jeho imaginární dobrodinec, respektive padouch. Protože ten, kdo otevírá cestu ke zničení, je vinen tímto zničením. Třetí. Tento slušný muž může způsobit i zkrácení života. Neboť z opilosti, k níž vede svou zdvořilostí, následuje nemoc a z nemoci smrt. Čtvrtý. Člověk, který je touto zdvořilostí zkorumpován jak ke své rodině: otci, matce, manželce, dětem a přátelům, je krajně nesnesitelný a pro vlast se stává k ničemu. Hle, posluchači, tato zdvořilost je viníkem tolika zla! Ale Boží slovo nás před touto neřestí varuje, když říká: „Neopíjejte se vínem, které způsobuje smilstvo“ (Ef 5,18). Mnozí jsou zvyklí odsuzovat a pomlouvat své bližní a nevidí v tom vlastní neřest; ale jak těžce hřeší, ukážu v následujících odstavcích. Za prvé, tito soudci, kteří soudí svého bližního, se tím projevují jako spravedliví před lidmi, jako to činil farizeus evangelia. To ukazuje jejich pýchu, bezbožné a farizejské pokrytectví. Za druhé se často stává, že ten, kdo odsuzuje, je vinen většími a mnoha hříchy než ten, kterého odsuzuje. To je to, co Kristus odsuzuje, když o něm mluví takto: "A proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve svém vlastním oku necítíš? Pokrytče! Nejdřív vyjmi trám ze svého oka, a pak jasně uvidíš, jak odstranit třísku z oka svého bratra" (Matouš 7:3, 5). Kristus nazývá menší hřích mrchou, ale větší hřích polenem. A skutečně, spravedlivý člověk je vůči tomuto hříchu extrémně opatrný. Neboť když vidí bratra hřešit, nejen že neodsuzuje, ale také lituje svého duchovního neštěstí. A zároveň se modlí k Bohu, milenci lidstva, aby ho vysvobodil z této ďábelské sítě, protože ví, že každý je stejně náchylný k pádu. Za třetí, často vidíme hřích svého bližního, ale nevidíme pokání. Zhřešil proti nám, ale poté, co nás opustil, nebo možná právě v tu hodinu, činil pokání. Neboť je vhodné, aby člověk padl, zvláště ze slabosti, milostí Boží vstal. Tato vzpoura je pro nás neviditelná, protože se odehrává uvnitř, v kajícnosti srdce. Za čtvrté, mnoho lidí, kteří považují čest a slávu tohoto světa za nic a hledají slávu u jediného Boha, jsou před námi hříšníci, ale celý svět jich není hoden. A proto se často stává, že koho odsuzujeme, toho Bůh ospravedlní. Koho považujeme za hříšníka, je před Bohem spravedlivý. Koho považujeme za Božího nepřítele, je Boží milovaný přítel. Koho svými pomluvami zneuctíváme a haníme, toho ctí sám Bůh. Komu proklínáme, tomu Bůh žehná: „Oni budou proklínat, ale ty budeš žehnat,“ říká žalmista (Ž 109:28). Ach, běda nám, prokletým, až se tito, podle našeho bláznivého názoru, hříšníci, které nyní nespravedlivě soudíme, objeví v království Nebeského Otce tváří v tvář spravedlivým, a my, bezzákonní soudci, již budeme spravedlivě souzeni před celým světem: „Potom se spravedliví stanou troufalými od těch, kdo ho v mnoha ohledech přemáhali ve světě. Moudrost Boží (Moudr 5:1). Pak se ti, kteří viděli tak slavnou změnu, jistě zachvějí. „Až to uvidí, budou zděšeni velkým strachem a zděšeni jeho slavnou spásou a řeknou si v sobě, litujíce a vzdychajíce v tísni ducha: „To je ten, který byl kdysi mezi námi jako výsměch a podobenství potupy; šílený, považovali jsme jeho život za zuřivost a jeho smrt za nečestnou. Jak je počítán mezi syny Boží a jeho úděl se svatými? Sešli jsme tedy z cesty pravdy a nesvítilo nám světlo spravedlnosti a nesvítilo nám slunce,“ říká ta samá moudrost (Moudr 5:2-6). Za páté, i když ten, kterého odsuzujete, byl skutečně hříšník a vy jste spravedliví, co vám záleží na tom, jestli dělá to a to? "Kdo jsi, že soudíš cizího otroka? Před svým Pánem stojí, nebo padá. A bude vzkříšen, neboť Bůh ho může pozvednout," - takto vás odsuzuje apoštol ve svém dopise Římanům (Řím 14:4). Odkud pochází vaše pravda? „V nepravosti jste byli počati a v hříších vás matka porodila“ (Ž 50,7). A pokud máte něco dobrého, je to Boží, ne vaše. Pokud vám Bůh vezme své vlastní, budete mít jen své hříchy, a tak zůstanete stejným hříšníkem. Neboť člověk, jak učí apoštol, nemůže jen konat, ale dokonce si o sobě myslet něco dobrého. Za šesté, konečně tito svatí a nespravedliví soudci si svým soudem kradou důstojnost Krista, Syna Božího, který jediný bude soudit celý svět a odmění každého podle jeho skutků: „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou,“ říká apoštol (2. Kor 5,10). Jaká je to strašná smělost a nestoudnost, každý vidí. Ale Boží slovo odsuzuje tyto nespravedlivé soudce a říká: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). A znovu: „Neodsuzujte a nebudete odsouzeni“ (Lukáš 6:37). Pro mnohé se stalo zlým zvykem přidávat ke každému slovu velké a hrozné Boží jméno: "Bůh ví, Bůh ví!" Jiní podle toho strašného zvyku něco říkají, přísahají stejným strašným jménem, ​​i když to sám skutek nějak nevyžaduje: „Při Bohu“. "Bůh je svědek." "Bůh vidí." "Proto Bůh." „Proto Kristus“ a tak dále a oni v tom necítí svou neřest. A když otevřou své vnitřní oči, uvidí, že projevují velkou neúctu ke jménu Božímu. Ale Písmo takové lidi kárá a říká: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu ty, kdo berou jeho jméno nadarmo“ (Exodus 20:7). Mnozí nepovažují za neřest zahálející se mluvit a neukázněně se smát, ale Kristus říká: „Říkám vám, že na každé prázdné slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). A těm, kdo se smějí, ještě více zahřmí: "Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a naříkat" (Lukáš 6:25). Mnohým se jejich mysl zabývá pouze tím, jak hledat chválu od lidí, a svou nectnost v tom nepřiznávají, ale Kristus jim říká: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která pochází od jediného Boha“ (Jan 5:44), čímž je řadí mezi nevěřící. Někteří lidé nepovažují sytost nebo přejídání za nic, Kristus říká: „Běda vám, kteří jste nyní nasyceni! Nebo budete hladovět“ (Lukáš 6:25). Všechny tyto a podobné hříšné zvyky do nás vstoupily z neznalosti a nepochopení slova Božího. To je to, co jsem vám řekl o prvním bodě. Z výše uvedeného lze také pochopit, co je obsaženo v druhém odstavci, tedy že slovo Boží je třeba znát těm, kdo chtějí žít podle Boží vůle, rozlišovat své neřesti a očistit se od nich. Neboť v Božím slově je zjevena „Boží vůle, dobrá a dokonalá“ (Řím 12:2). A každý, kdo chce konat vůli Boží, musí vědět, co to je. To nelze poznat, pokud člověk pilně nestuduje slovo Boží, v němž se zjevuje. Jak může člověk plnit vůli panovníka, když nezná dekrety, v nichž je vyjádřena? Jak lze žít podle Boží vůle bez znalosti Božího slova, v němž se zjevuje? Proto nám bylo dáno svaté slovo Boží, abychom se z něj mohli poučit, a tak řídit svůj život podle Boží vůle, neboť apoštol říká: „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-16). Proč to sám Kristus přikazuje vyzkoušet: „Zkoumejte Písma, neboť se domníváte, že skrze ně máte život věčný, a ona svědčí o mně“ (Jan 5:39). Pán nám přikazuje, abychom neustále studovali jeho zákon, jak je psáno v knize Jozue: „Kniha tohoto zákona ať neodchází od vašich úst a studujte v ní dnem i nocí, abyste pochopili, jak máte dělat všechno, co je psáno; pak se vám bude dařit, urovnáte své cesty a pak pochopíte“ (Jozua 1:8). Písmo svaté je jako svíčka svítící na temném místě, která dává světlo těm, kdo chodí ve tmě tohoto světa, aby neklopýtli: „Tvůj zákon je lampou mým nohám a světlem mým stezkám“ (Ž 119,105). Písmo svaté je pevným duchovním pravidlem, podle kterého musíme vést svůj život, a co není v souladu s ním, je třeba změnit a napravit. Je to jako průvodce, který nám ukazuje správnou cestu vedoucí k Bohu, našemu Stvořiteli, Zdroji všeho dobrého. Je jako duchovní zrcadlo, které ukazuje neřesti naší duši, takže když je rozpoznáme, můžeme je očistit pokáním. Konečně je to jako lékárna s kadidlem, která obsahuje různé způsoby léčby duševních chorob. Pokud někdo trpí nemocí pýchy a arogance, najde tam vhodný lék na svou slabost. Tam, když vidí, že „každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11), postaví se na stejnou stranu s pokorným celníkem a neodvažuje se pozdvihnout oči k nebi, bude sténat nad svými hříchy. Trpí tam někdo nemocí lásky k penězům, když slyšel tento Boží hlas: "Ty blázne! Této noci ti bude odebrána tvá duše; kdo dostane, co jsi připravil? (Lukáš 12:20), vyděsí se a uzdraví se. Je-li někdo mdlého srdce, dostane se odtamtud uzdravení. Pokud někdo o něčem pochybuje, odejde od toho, zda někdo netrpí, nepotvrdí se. je překonán zoufalstvím, najde tam naději na Boží milosrdenství, známou všem kajícím hříšníkům, tam uvidí, že Milosrdný nebeský Otec k sobě s otevřenou náručí přijímá smilníky, cizoložníky, publikány, lupiče a další velké hříšníky, kteří k Němu přicházejí se zlomeným srdcem, a nařizuje všem nebeským mocnostem, aby se radovaly. „V nebi je radost mezi anděly Božími nad jedním hříšníkem, který činí pokání,“ říká Kristus (Lukáš 15:10) a povzbuzuje nás, slabochy, tímto milosrdenstvím. Jedním slovem, každý, kdo má jakoukoli duševní slabost, tam najde nepochybné uzdravení, pokud k tomu přistoupí se správným srdcem. Neboť Písmo osvěcuje mysl ve víře, připravuje vůli konat dobré skutky, křísí a zakořeňuje naději, a tak je do našich srdcí vštěpuje tři teologické ctnosti: víra, naděje a láska, bez nichž není možné spasit člověka, s pomocí Toho, který se ve své dobrotě rozhodl předat je pro náš duchovní prospěch. Takže, posluchači, vidíme, jak potřebujeme slovo Boží. Nyní se podívejme, jak by to měl člověk poslouchat nebo číst sám. Chceme-li naslouchat nebo číst Boží slovo s duchovním prospěchem, musíme si očistit srdce od všech překážek, které nedovolují, aby v něm bylo Boží slovo obsaženo. Houba, která byla zalita vodou, nemůže nic přijmout, dokud nevymáčkne to, co jí bylo podáno. Stejně tak lidské srdce, které je zaměstnáno různými žádostmi a starostmi, nemůže přijmout a přijmout Boží slova. Pokud se tedy chceme poučit z Božího slova, musíme dodržovat následující. Za prvé, aby naše srdce nebylo cestou různých žádostí a marných myšlenek, na kterých nebeské ptactvo pojídá zaseté slovo Boží (Mt 13,4), tedy duchové zla na vysokých místech kradou. Za druhé, aby naše srdce nebylo kamenné, a tedy necitlivé, aby semeno zasévané Božím slovem nevyschlo kvůli smutku světských starostí (Mt 13,5-6). Za třetí, aby nebylo obklopeno trny lásky k penězům, žádostivostí, chtíčem a jinými rozmary, jimiž je potlačováno všeříkané Boží slovo a stává se zbytečným (Mt 13,7). Za čtvrté mu tedy země musí být dobrá, aby mohla nést stonásobné, šedesátinásobné nebo alespoň třicetinásobné ovoce (Matouš 13:8). Když jsme tedy očistili a připravili srdce, musíme začít naslouchat Božímu slovu s bázní a radostí. Se strachem – přemýšlením o vznešenosti toho, kdo ji dal, protože On je Bůh, nebeský král. S radostí – přemýšlením o dobrotě toho, který se skrze své svaté slovo rozhodl promluvit s námi, chudými, nuznými a vyvrženými, a nepohrdl nám poslat své Písmo, jako přítel posílá dopis svému příteli. A jaká by měla být radost, o které zde mluvím, pozn. z následujícího. Když pozemský panovník píše od sebe dopis někomu, víte, s jakou radostí, radostí a potěšením ten dopis přečte ten, kdo jej obdrží? Kolikrát ji čte, líbá, téměř nikdy ji nepouští z rukou, utěšuje se jí dnem i nocí, chlubí se jí sousedům a přátelům: „Císař mě poctil svým psaním.“ A skutečně, je se čím chlubit, protože je to znak panovníkovy značné úcty a lásky ke svému otrokovi. To ukazuje, že ho panovník upřednostňuje více než ostatní, jako svého věrného. Nebeský panovník, náš Bůh a Stvořitel, poslal své spisy člověku prostřednictvím proroků a apoštolů jako dopis svému příteli, ve kterém zjevil svou vůli, v níž prohlásil o sobě, kdo je a jak miluje, ochraňuje a vede člověka; v něm ho povolává k sobě a do společenství se sebou samým, slibuje mu věčné nebeské království a nevýslovnou radost v nebi. Čti a poslouchej, člověče, toto Písmo, napsané pro tebe. Čtěte jej jako dopis od Krále nebes, který vám poslal Bůh a váš Stvořitel, na znamení Jeho lásky a milosrdenství vůči vám – a tak budete jistě číst nebo poslouchat Boží slovo s radostí a velkou útěchou. A navíc se pilně modli se svatým Davidem k jeho Stvořiteli: „Pane, otevři mi oči, abych pochopil divy tvého zákona“ (Ž 119:18). Takže vaše modlitba bude rozhovorem s Bohem a vaše čtení nebo poslouchání Božího slova bude rozhovorem Boha s vámi. Skrze modlitbu budete mluvit s Bohem a předkládat svou prosbu a Bůh vám prostřednictvím svého svatého slova odpoví, bude vás učit, nabádat, poučovat, napomínat a utěšit vás. Sladký a žádoucí rozhovor! Úžasný rozhovor! Bůh je s člověkem, Stvořitel je se svým stvořením, Pán mluví se svým služebníkem. Když tedy začnete naslouchat Božímu slovu, vezměte si jako příklad zbožnou Marii, o které jsem se zmínil na začátku své řeči, která opustila veškerou péči o domácnost a „seděla u Ježíšových nohou a naslouchala jeho slovu“ (Lukáš 10:39). Amen. Slovo na svátek Jejího císařského Veličenstva císařovny Kateřiny Druhé 4 „Dej každému, co mu náleží“ (Řím 13,7). Toto je krátké přikázání, posluchači, svatého a moudrého učitele, apoštola Krista Pavla. Krátké přikázání, ale obsahuje vše, k čemu jsme povinni: „dejte každému, co mu náleží“. Tomu učí celý zákon, napsaný prstem Božím. Všichni proroci o tom kážou. Učí ho evangelium a kazatelé evangelia, svatí apoštolové. Církevní učitelé a otcové nesoucí Boha k tomu nabádají. Za tímto účelem vždy pracují kazatelé slova Božího. Pastýři Kristových slovních ovcí jsou nemocní a žádají o to. K tomu se přiklánějí všechna královská práva a zákony. To potvrzuje a říká každému uvnitř, na deskách jejich srdcí, psaný zákon: „dejte každému, co mu náleží“. Tento dluh, který je člověk povinen dávat, je trojí: povinnost k Bohu, povinnost k sobě, povinnost k bližnímu. K těmto povinnostem, napsaným jak přirozeným zákonem, tak Bohem, jsme přivedeni zbožnými nařízeními panovníků. Do těchto povinností je nyní zapojena i naše slavnostně ctěná oslavenkyně, Její císařské Veličenstvo, císařovna Jekatěrina Aleksejevna. Nabídnu vaší zbožné kongregaci krátký rozhovor o dvou povinnostech, tedy o povinnosti k Bohu a o povinnosti k bližnímu, který se skládá z následujících bodů: 1) Co musíme zaplatit Bohu, našemu Stvořiteli, a kdo se prohřeší proti této povinnosti. 2) Co máme prokazovat svému bližnímu, tedy každému člověku, a kdo se této povinnosti vzpírá. 3) Jak špatně se daří tomu, kdo tyto povinnosti neplní. Tato záležitost sama o sobě vyžaduje pozornost. Naslouchejte pozorně a uvažujte a zafixujte si to ve své paměti a neopomeňte to oznámit svým dětem a rodině. Kéž vám Pán dá rozum ke všemu a vůli se rozumem řídit. Povinnost vůči Bohu je popsána v prvních čtyřech přikázáních, podle kterých se musí plnit následující. Za prvé, tato povinnost vyžaduje, abychom svým srdcem rozpoznali a svými rty vyznali, že je jen jeden Bůh, Bezpočátkový, Nekonečný, Nesmrtelný, Všemohoucí, Vševědoucí, NejDobrý, mající všechny dokonalosti a starající se o každého. Lidé, kteří hřeší proti této povinnosti, jsou: 1) Ateisté, kteří neuznávají žádného Boha. 2) Ti, kteří, přestože uznávají Boha, jsou od Něj svými činy odháněni. Boha vyznávají rty, ale srdcem to popírají, o čemž žalmista říká: „Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 13,1). 3) Polyteisté, kteří uctívají mnoho bohů, jako jsou pohané. 4) Ti, kteří neuznávají Boží Prozřetelnost pro stvoření. 5) Mágové, čarodějové, kouzelníci, našeptávači, spiklenci a ti, kteří je k sobě volají a hledají u nich pomoc. 6) Pověry, kteří hledají nečinná znamení na základě určitých věcí nebo osob, nebo jim přisuzují nějakou moc, a jim podobné. Za druhé, tato povinnost vyžaduje, abychom věřili všemu, co nám Bůh zjevil ve svém svatém Písmu, neboť „Pán je věrný ve všech svých slovech“ (Ž 145,13). Proti této povinnosti hřeší ti, kteří buď nevěří Písmu svatému, nebo zakoušejí nepochopitelná Boží tajemství a opakují s Židy toto slovo: „Jak se to může stát“ (Jan 3:9, 7:15), neboť nejjasnějším znamením nevěry je ptát se na Boha: „Jak? – to řekl jeden ze svatých otců. Za třetí, tato povinnost vyžaduje, abychom se Boha báli a ctili Ho s nejvyšší úctou, to znamená, že bychom měli všude před Ním chodit, jako Všudypřítomný a všude s námi spolupřítomný, s bázní a veškerou úctou, podle příkladu toho, jak se ukazujeme, když stojíme před pozemským panovníkem. To vyžaduje, abychom nedělali nic proti Jeho vůli, neříkali nic, nejen špatného, ​​ale ani nečinného, ​​a nemysleli si v duchu nic bezbožného, ​​neboť Bůh proniká do našich myslí, „a zkouší naše srdce a útroby“ (Ž 7,10), a Jeho jméno bychom měli mít na paměti se vší úctou, a to jen v nejnutnějších případech. Hřeší proti této povinnosti, a proto nevzdávají Bohu strach a úctu: 1) kteří se nebojí porušovat Jeho přikázání ani tajně, ani otevřeně a páchají nejrůznější pohoršení; 2) kteří se bezohledně rouhají, smějí se a křičí, zpívají nevhodné písně, shromažďují se k pěstním soubojům a bláznivě a nezákonně spolu bojují; 3) kteří používají vulgární výrazy a plané řeči; 4) myslí si věci špatné, ošklivé a marné; 5) Boží jméno je podle nehodného zvyku zmiňováno v nejrůznějších obscénních rozhovorech, jako například: „Bůh ví, Bůh je svědek, Bůh vidí, Bohem, podle přikázání evangelia,“ a někdy v žertech strašné Boží jméno - oh, hrozná a strašná věc! - ve vtipech se používá hrozné jméno Boha. 6) Proti této povinnosti hřeší zejména ti, kteří otevřeně chrlí rouhání proti Bohu a Jeho svatému jménu, a jim podobní. Za čtvrté, tato povinnost vyžaduje, aby On jediný jako Dobrý a nejvyšší Dobrodinec byl milován více než všechny věci a silnější než my sami. „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Matouš 22:37). Proti této povinnosti tedy hřeší ti, kteří nesmírně milují sebe nebo nějakou jinou stvořenou věc a jsou k ní připoutáni celým svým srdcem, takže ji nemohou opustit. To jsou ti, kteří se zaměřují na bohatství, na marnou slávu, na uspokojení žádostí těla, na službu břichu a tak dále. Za páté, tato povinnost vyžaduje, abychom veškerou svou důvěru vložili pouze do Něho a hledali pomoc pouze u něho. Proti této povinnosti tedy hřeší ti, kteří se v jiných případech uchylují k nadřízeným, očekávají pomoc od bohatství nebo se spoléhají na vlastní sílu a hodnost. Tato marná naděje je v Písmu svatém jasně zakázána. „Nedůvěřujte,“ říká se, „v knížata, v lidské syny, v nichž není spásy“ (Ž 145,3). A znovu: „Prokletý muž, který doufá v člověka,“ říká prorok Jeremiáš (Jeremiáš 17:5). Protože ten, kdo spoléhá buď na čest, nebo na bohatství, nebo na sílu, nebo na svůj rozum nebo na své dobrodince, pochybuje o Boží prozřetelnosti, a proto nevěří Bohu. Za šesté, tato povinnost vyžaduje, abychom oslavovali Jeho svaté jméno, napodobovali nebeské Mocnosti a pilně děkovali za všechny Jeho dobré skutky, a za tímto účelem bychom se měli scházet v kostele k oslavě, zvláště o svátcích. Proti této povinnosti tedy hřeší ti, kteří, když opustili tuto zbožnou práci, buď chodí na lov, nebo doma hrají karty, nebo jsou hluční a nepořádní v krčmách, nebo se baví jinými světskými věcmi nebo pracují, aniž by se starali o chválu Boží. Touto povinností se velmi provinili ti statkáři a jiní, kteří nutí své rolníky pracovat o svátcích nebo v jiné dny tak, že je svou prací nemohou dokončit ani v běžné dny, a proto jsou nuceni, chudáci, pracovat o svátcích a hledat, co potřebují pro sebe a své rodiny. Všichni tito a tito výše uvedení, protože nesplácejí svůj dluh svému Stvořiteli, hřeší proti Jeho Veličenstvu. A řekl jsem vám to o tom, co se týká prvního bodu, tedy o povinnostech vůči Bohu. Pokud jde o povinnost, kterou vůči sobě musíme plnit, Kristus ji vysvětlil ve svém svatém evangeliu slovy: „A cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte jim“ (Lukáš 6:31). To znamená, že co chceme od svých bližních, musíme dělat jim, a co nechceme od nich, nesmíme dělat jim. Chceme, aby nás milovali, a my musíme milovat je. Nechceme, aby nás uráželi, a neměli bychom je urážet ani my sami. Obsahuje všech šest Božích přikázání o lásce k bližnímu. Pokud tedy například chcete, aby vás vaše děti ctily, na základě pátého přikázání byste sami měli ctít své rodiče. A nectíte-li svého otce a matku, neplníte již svou povinnost a hřešíte proti pátému přikázání. A tak jste vystaveni hroznému Božímu soudu, kterým takové odsoudil k smrti, když řekl: „Kdo zlořečí otci nebo matce, ať zemře“ (Exodus 21:16). A pod jménem otec povahově nejen otec, ale i veškerá duchovní i světská moc, jako jsou: panovníci, pastýři, kazatelé, starostové, soudci a další, kterým záleží na věcech veřejných. A pokud je nectíte, hřešíte proti své povinnosti a porušujete páté přikázání. Pokud si nepřejete, aby vám někdo jakkoli ublížil, nebo vás zabil nebo způsobil smrt, což se děje buď radou, nebo příkazem, nebo nějakým způsobem zbavením zdraví, neměli byste totéž činit svému bližnímu. A pokud se k tomu odvážíte, hřešíte proti své povinnosti. Pokud nechcete, aby se váš soused nezákonně dotýkal vaší postele, dejte si pozor, abyste neznesvětili postel někoho jiného a dotkli se jakékoli nečistoty, jinak se stanete přestupníkem zákona a upadnete pod Boží soud. Nechcete, aby vám někdo něco ukradl nebo násilím odnesl, nebo vás nějakým okouzlujícím způsobem vylákal, nebo našel vaši ztracenou věc a schoval ji, nebo vás oklamal ve zboží nebo při nákupu, tedy špatnou věc za dobrou, nebo prodal levnou za drahou, nebo se dopustil jiného podvodu, a tím vás urazil, tak si dávejte pozor na souseda, aby takovou zuřivost neprojevoval. Nechceš-li, aby tě někdo křivě odsuzoval, pomlouval, odsuzoval, pomlouval tvé jméno, poškozoval tvou slávu nebo se ti jakkoli vysmíval, pak nedělej totéž svému bližnímu. Neboť jako je pro vás bolestné snášet falešné pomluvy, odsuzování, pomluvy, výsměch a výčitky, tak je to nesnesitelné pro vašeho bližního. Pokud si nepřejete, aby váš bližní nejen neurážel samotným skutkem, ale také aby to nechtěl, nemějte zlou vůli nebo touhu po nespravedlivých, protože nejen zlý skutek, ale i zlý chtíč je zakázán desátým přikázáním, které zní: „Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho vesnici, ani po jeho volovi, ani po ničem, co patří tvému volovi, ani po ničem, co patří tvému volovi, ani po ničem, co patří tvému volovi07 dějí se zlé skutky. Řekl jsem ti o povinnosti vůči tvému ​​sousedovi! Nyní přistoupíme ke třetí části a uvidíme, jak člověk dělá špatné věci a těžce hřeší, když tyto povinnosti neplní. Za prvé se týká zločinu povinnosti vůči Bohu. Bůh je Pánem všeho a Králem nebes i země, vlastní každého, který drží celý svět ve své ruce a je nesmírně strašný, takže mu všechna stvoření slouží s bázní a chvěním. Andělé a všechny nebeské Mocnosti Jeho slávy se chvějí a plní Jeho vůli se vší bázní. Člověk, když nechce plnit jeho vůli, vzdoruje jeho příkazu, pak se ukazuje jako neposlušný a neposlušný vůči tak strašnému Pánu a Králi, a proto je na něj celé stvoření a všichni svatí andělé rozhořčeni a žárlí na slávu svého Stvořitele a Pána. Bůh je spravedlivý a odměňuje každého podle jeho skutků. Neušetřil ani anděly, kteří zhřešili. Za porušení přikázání vyhnal praotce Adama z ráje s celou jeho rodinou. Přivedl potopu na celý svět za hříchy. Poslal hořící dehet a síru jako déšť do Sodomy a Gomory a okolních měst za jejich nezákonnost. I nyní posílá nejrůznější tresty za hříchy, jako jsou: mory, nájezdy cizinců, otřesy země, špatné počasí, sucha, neúroda a tak dále. A člověk, když se nebojí Jeho příkazu přestoupit, a tím Ho rozzlobí, zná Jeho spravedlivý soud a pomstychtivou ruku, projevuje svou krajní nebojácnost a strašnou zuřivost. Bůh velmi miluje člověka, takže kvůli němu poslal na svět svého Syna, jak dosvědčuje sám Jednorozený Syn Boží, když říká: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). A když člověk zkazí Boží přikázání a tím, že ho zničí, rozhněvá, pak nemá lásku k Bohu a neoplácí lásku láskou, která ukazuje krajní lidskou nepravdu a nestydatost, protože když nemilujeme ty, kteří nás milují, nedáváme jim to, co si zaslouží, totiž lásku k lásce, a tím se dopouštíme nepravdy. Pravda vyžaduje, abychom dali každému, co mu náleží. "Dej každému, co mu náleží." Bůh je naším nejvyšším dobrodincem. Cokoli dobrého má člověk, má od Boha. Vše, co žije ve světě, pochází od Boha. Co cítí, to má od Boha. Cokoli je obdařeno verbální duší a ušlechtilou myslí, pochází od Boha. Celý svět, všechna Boží stvoření slouží člověku na příkaz. Všechny ozdoby nebe, slunce, měsíce, hvězdy slouží jako Boží příkaz člověku. Vzduch a vše, co se v něm vznáší, slouží člověku Božímu příkazu. Moře, jezera, řeky a ryby v nich žijící slouží Božímu přikázání člověku. Země a vše na ní, různá hospodářská zvířata, zvířata, četné stromy, různé druhy bylin slouží člověku Božímu příkazu. Kromě toho je Bůh k hříšnému člověku shovívavý, a je pokloněn krajním milosrdenstvím a očekává od něj pokání. Zázračně povýšil padlého člověka nade vše, zachránil ztracené, v čem je nevýslovná Boží dobrota a sami andělé chválí: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14)! Chválí, říkám, a tím podněcují samotného člověka, aby poděkoval. A když člověk, jako necitlivý strom nebo jako tvrdý kámen, neděkuje svému Velkému Dobrodinci a neoslavuje Jeho svaté jméno, projevuje se jeho krajní nevděk, což je Bohu jako Dobrodinci velmi nepříjemné. Neboť nic nás netrápí víc, než snášet nevděk. Hle, posluchači, vidíte, jak se člověk stává odporným, když neplní svou povinnost vůči svému Stvořiteli. co myslíš? Co by to bylo za člověka, kdyby se mu jasně otevřely jeho vnitřní, srdečné oči a viděl, v jakém stavu je, když se jako takový zjevuje před Bohem, jak jsem částečně popsal? To znamená, že by věděl, že se nebojí Toho, kterého se všechny nebeské Mocnosti děsí; neposlouchá Toho, který „řekl a bylo, přikázal a bylo stvořeno“ (Ž 32,9), jehož příkazy poslouchá všechno stvoření; nectí Toho, na koho se Serafové neodvažují pohlédnout; nemiluje toho, kdo je „všechnou touhou a vší sladkostí“ těm, kdo ho milují (Píseň 5:16); nevděčný Jemu, jehož požehnáním jsem celý naplněn. Říkám ti jistě, že by se pak třásl hrůzou, byl by pokryt hanbou a ronil by slzy lítosti. Pak by se z hanby neodvážil pohlédnout na slunce, které z Božího příkazu ozařuje jeho, nevděčného; chodil by se strachem po zemi, která ho, nevděčník, drží jako Boží limit, a sténá, ztížený jeho nevděkem; Nedotkl by se kraje chleba bez strachu, který ho živí jako nevděčníka; jedním slovem, pak by se uznal za nehodného nebe i země. Pak by se mu vtisklo do mysli, že všechno stvoření, sloužící Božím přikázáním, se proti němu bouří, volá k Bohu, žádá pomstu. Pokud však nyní někdo postrádá tuto povinnost a necítí a nevidí své zatracení, pak mu rozhodně prohlašuji, že toto vše se mu jasně ukáže, až se tyto oči zahalí smrtelnou temnotou. Pak se bude muset a neochotně rozloučit s tímto milovaným světlem. Pak bude mít každý spravedlivé mínění o všem: pak každý pozná, jaké užitky přináší čest, bohatství, světská pýcha a smyslnost, které jsou odejmuty od NejDobrého Boha. Nyní o tom všichni přemýšlejte a modlete se k Tomu, který stvořil svatého Davida: „Otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona. A dále: „Jsem cizinec na zemi, neskrývej přede mnou svá přikázání“ (Ž 119,18–19)! A ještě dodám o tom, jak vážně hřeší ti, kdo hřeší proti své povinnosti vůči bližnímu a způsobují mu nejrůznější pohoršení. První. Kdo uráží svého bližního, tedy každého člověka, ničí Boží přikázání, které nám přikazuje nejen neurážet, ale i milovat ho jako sebe: „Miluj bližního svého jako sebe“ (Mt 19,19) – proto je takový člověk Bohu neposlušný. Druhý. Bůh činí člověku všechno dobro a užitek, jak bylo řečeno výše, ale kdo uráží bližního, činí mu zlo a působí všelijaké škody. To znamená, že co Bůh tvoří, to ničí, proto je Božím protivníkem. Třetí. Když člověk projevuje hořkost svému bližnímu, stává se spolupachatelem ďábla, který dělá s člověkem nejrůznější nepěkné věci. A tak komunikuje se Satanem a vyzbrojuje se proti člověku. Čtvrtý. Ten, kdo uráží svého bližního, uráží i samotného Boha, protože každý pán považuje urážku, kterou způsobil svému otroku, za své. Každý člověk je služebníkem Božím a jeho přestupek, jakožto Jeho služebníka, si Bůh připisuje jako Jeho Pán. Proto vyhrožuje těm, kdo se provinili pomstou: „Má je pomsta, já odplatím,“ praví Hospodin“ (Řím 12:19). Pátý. Člověk na sobě nese Boží obraz, jako by byl stvořen k obrazu Božímu. Tak vzácné, tak vysoce ctihodné, tak úžasné, tak elegantní Boží stvoření je člověk. Takovým milovaným a znamenitým stvořením Nejvyššího je člověk, o kterém trojiční Bůh při stvoření řekl: „Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho“ (Gn 1,26). Stvořitel mu dal všechna svá stvoření, aby sloužili, a postavil ho nad dílo svých rukou. Není to nezákonné zneuctít někoho, koho Bůh sám poctil takovou ctí? Šestý. Kristus, Syn Boží, prolil svou nejvzácnější Krev za člověka. Ty, ó prokletý (pravím tomu, kdo uráží), nenávidíš toho, kterého Bůh sám tak miloval? Ničíte a levně umísťujete někoho, za koho byla zaplacena skvělá cena? Syn Boží za něj prolil svou krev! Pronásleduješ toho, koho Bůh sám přijímá? Nenávidíš ty, s nimiž se utěšuje sám Bůh? Ničíš toho, koho buduje sám Bůh? Proklínáš toho, komu žehná sám Bůh? Odsuzujete někoho, koho Bůh sám ospravedlňuje? Urážíš a nutíš prolévat slzy toho, koho utěšuje sám Bůh? Berete život někomu, pro koho Bůh svého Jednorozeného Syna nejen neušetřil, ale také ho vydal smrti? Připravujete toho, komu Kristus dává své Tělo jako pokrm? Svlékáš šaty tomu, koho sám Bůh obléká do nesmrtelného oděvu, korunuje slávou a ctí? Ó smělost! Oh, vztek! Ach, nestydatost! Oh, extrémní slepota! K tomu přidám ještě sedmou věc: že křesťanský člověk je synem Božím z milosti, přijatým krví Jednorozeného Syna Božího. Jak je to pro Boha nepříjemné, když je jeho syn pronásledován, nadáván, je o něco zbaven, zneuctěn, odhalen! Nyní, posluchači, ukázal jsem vám svou silou, jaké jsou naše povinnosti vůči Bohu a bližnímu a jak těžce hřešíme, když tyto povinnosti neplníme. Každému bratru v Kristu však dávám rozumnou radu: chceš-li plnit tyto povinnosti, udělej to: vždy myslete na všudypřítomný Boží majestát, který je s vámi přítomen; mysli na Jeho vševidoucí Oko, pronikající všechny tvé skutky, slova a myšlenky; uvažujte se strachem a chvěním o Jeho spravedlivém a nevyhnutelném Soudu; pamatujte na Jeho nejvyšší lásku a na Jeho nesčetné výhody. A tak při plnění svých povinností vůči Němu budete úspěšní. A pokud jde o svou povinnost k bližnímu, zaveďte a vždy mějte na paměti toto pravidlo: co nechceš sobě, nečiň druhému, a co chceš sobě, čiň druhému. O tom učí celý zákon. A jestliže vás od této povinnosti odvádí zakořeněná zloba a nechcete milovat svého bližního jako osobu a jako svého bratra, pak ho milujte alespoň proto, že je služebníkem NejDobrého Boha a vaším Dobrodincem, který vás tak miluje a nakloní. Proto milujte, že je uctíván k obrazu Božímu, že za něj Kristus prolil svou Krev. Jestliže on sám není hoden vaší lásky, podle vašeho názoru, pak je hoden Bůh, jehož je služebníkem a jehož obraz nese, je hoden, Kristus je hoden, který za něj prolil svou krev. Pokud ho tedy nemilujete jako člověka, milujte ho alespoň jako služebníka Božího, stvořeného k obrazu Božímu, vykoupeného Krví Syna Božího, jako křesťana, osvíceného stejnou vírou s vámi, omývaného stejným křtem, jako syna téže církve. Amen. Slovo o vysvěcení chrámu ve jménu svatých apoštolů Petra a Pavla, který je na Akatově, ve Voroněži 5 "Posvětil jsem tento chrám, který jsi postavil, abych tam navždy umístil své jméno." Hlas Boží k izraelskému králi Šalomounovi (1. Královská 9:3). Cokoli člověk začíná s dobrým úmyslem a co pochází z dobrého pokladu jeho srdce, co dělá, co se líbí Bohu a zachraňuje jeho lid, Pán z nebes, Dobrý Poskytovatel, mu žehná, pomáhá a přivádí ho k dokonalosti. Krista milující posluchači! Jakmile moudrý král Izraele Šalomoun stvořil chrám, dům Nejvyššího Boha Jákobova, okamžitě Hospodin, který zkoumá srdce a lůna, žehná jeho práci a posvěcuje je jako příbytek pro sebe. „A stalo se,“ praví Písmo, „když Šalomoun dokončil stavbu Hospodinova chrámu, zjevil se Šalomounovi Hospodin a řekl mu: „Posvětil jsem tento chrám, který jsi postavil, abych tam navěky umístil své jméno“ (1. Královská 9:1-3). Jaká může být lepší práce, posluchači, než postavit dům Boží? Neboť to je znamením zvláštní lásky a horlivosti k Bohu, je-li záměrem stvořitele pouze Boží sláva. Tak jako ti, kdo staví města a sloupy, vysoké, úžasné budovy, cenné komnaty, hledají marnou slávu tohoto světa, chtějí nazývat zemi jejich jmény, být oslaveni v dalších generacích, vidět ty, kdo žijí ve vesmíru, tak ti, kdo staví dům Hospodinův, vesnici Boha Jákobova, hledají Jeho slávu. Usilují o to, aby byl chválen jedním ústy a jedním srdcem věřících. Neboť kde jinde, posluchači, když ne ve svatém chrámu je chváleno nádherné jméno našeho Boha? Právě zde se večer, ráno a v poledne vyznává a hlásá jméno Jákobova Boha. Zde věřící, napodobující cherubíny, oslavují Stvořitele. Zde je zvěstována Jeho sláva. Zde vyznávají Jeho svaté jméno. Proč, říkám, jste se sešli v takovém množství, když ne proto, abyste oslavovali Jeho přesvaté jméno jedním ústy a jedním srdcem? Ale je dobré, ať milovníci Boha staví, ať tvoří a zdobí Boží chrámy. Jejich chvála nepochází od lidí, ale od Boha. Odměna za ně od Nejvyššího. Jejich odměnou je mnoho v nebi: On „oslaví ty, kdo oslavují jeho“ (1. Samuelova 2:30). A my, posluchači, se alespoň snažíme častěji chodit do chrámů Božích, stvořených prací Boha milujících lidí. A jak vstoupit do domu Božího, hledejme model. Bůh Izraele, Ježíš Kristus, který se stará o každého! Dej nám srdce a touhu vstoupit do Tvého domu a chraň naše srdce Tvým strachem! Svatí dva! Naši nejmilejší učitelé, Petr a Pavel s ostatními apoštoly! Pomozte nám, abychom se naučili a pochopili, jak vstoupit do domu Božího. Náš Bůh, posluchači, je zároveň nepochopitelný a nepředstavitelný. A proto nejen nějaké malé místo, nějaký malý chrám, ale celý svět, ať je jakýkoli, nebe a země, východ a západ, sever a jih, nemůže obsahovat Majestát našeho Boha. Neboť, jak učí posvátní teologové, Bůh je všude a na každém místě. Půjdeš do nebe? Bůh je tam. Půjdeš na konec vesmíru? Bůh je tam. V jedné minutě je v nebi, na zemi i v podsvětí jeden a tentýž Bůh neoddělitelný. Jeho svatý prorok a izraelský král David to vylíčil slovy: „Kam půjdu před Tvým Duchem a kam uteču před Tvou přítomností? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; pokud půjdu do pekla, jsi tam; Pokud ráno zvednu svá křídla a budu přebývat na břehu moře, a tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet“ (P9:10). A tak je náš Pán všude a na každém místě. Jsou však určitá místa, kde nějakým způsobem přebývá náš nepochopitelný Bůh zvláště, jako například: Přebývá v nebi, odhaluje tam zvláštní světlo své nevýslovné slávy, těší blažené duchy nenasytným pohledem na svou tvář a rozdává radost duším spravedlivých. Přebývá také v duších svých věrných, dává jim svou milost, burcuje je k dobrým skutkům, chrání je před nástrahami ďábla, před pomluvami nepřítele. To je to, co náš Spasitel učí: „Jestliže mě někdo miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). A svatý Kristův učedník nazývá věrné lidi Božím chrámem a říká: „Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch“ (1 Kor 3,16)? Takže, posluchači, každé místo, o kterém se říká, že v něm přebývá Bůh, může být nazýváno domem Božím, protože dům je příbytek. Domem Božím se však zvláště nazývají modlitební kostely, vybudované úsilím Boha milujících lidí. Neboť jen v nich se konají služby vhodné pouze Bohu; To je důvod, proč jsou postaveny a osvětleny. V nich se konají posvátné obřady, svatá tajemství, zpívá se a doxologie. Je v nich to nepochopitelné, do něhož „andělé touží proniknout“ (1. Petrův 1:12), Nekrvavá oběť je Nebeskému Otci po všechny dny přinášena. V nich je sám náš Spasitel, Kristus Pán, přítomen v posvátné eucharistii pod rouškou chleba a vína. V nich Duch svatý sestupuje na nabízené svaté dary, vykonává posvátné obřady a osvěcuje modlící se. V nich je slyšet hlas evangelia, slyšet apoštolská vysílání, kázat slovo Boží. V nich Pán slyší modlitby svých věrných služebníků. Takže, posluchači, jsou-li svaté církve nazývány domem Božím a jsou především domem Božím, pak posuzujte, s jakou bázní, s jakou úctou bychom měli do domu Božího vstupovat. Boží dům je svatý a hrozný, neboť jaký je majitel, takový je i jeho dům. Hrozný a svatý je Pán tohoto domu, protože On je Bůh, hrozný a svatý je Jeho dům. A proto tomuto domu náleží veškerá úcta. Vzdáváme-li domu Krále Země veškerou čest, jak bychom měli, a veškerou úctu a vcházíme do něj se vší bázní, abychom nijak nerozhněvali panovníka, tím více to musí být vzdáno domu nebeského krále, domu, ve kterém nebeské síly neviditelně slouží lidem, ve kterém jsou nehmotní hodnostáři, andělé, králové Thronové, archandělé, Seru Glory, Serub Glory, Králi, který je hroznější než králové země, Pán života a smrti je obklopen strachem a chvěním, jemuž slouží otrocky. Bylo to strašné místo pro svatého Jakuba a Izraele, služebníka Božího, ve kterém viděl ve snu jisté slavné vidění, „viděl žebřík táhnoucí se ze země do nebe a andělé Boží po něm vystupovali a sestupovali“. Bylo to děsivé, protože „když se probudil ze spánku“, byl zděšen, „bál se,“ říká Písmo. Jacob řekl: "Tohle místo je hrozné!" proč? Sám si odpovídá: „Neboť Hospodin je na tomto místě“ (Gn 28:12, 16–17). Jestliže, posluchači, místo, kde Jákob viděl Božskou vizi, bylo děsivé, neměl by pro nás být Boží dům, ve kterém je On sám přítomen s nehmotnými silami, mnohem děsivější? A pokud je děsivá, pak byste do ní měli vstoupit se strachem a stát v ní se strachem. A tak každý, jdouce do chrámu Božího, uvažujte, kam jdete, na jaké místo, co začínáte dělat? Jdeš do Božího domu, na místo posvátnosti, na místo podobné nebi, jdeš tam, kde se dějí nebeské věci. A pokud jste přišli na takové místo, kde není nic pozemského, pak zanechte všeho pozemského, odložte světské starosti, abyste mohli důstojně stát na svatém místě. Mojžíš, věštec Boha, vůdce izraelského lidu, i když pásl ovce svého tchána Jetra na hoře Boží Horeb a spatřil z dálky keř, spálený ohněm a nespálený, byl překvapen tím velkým viděním, začal se přibližovat a chtěl vědět, co je to slavné vidění. Ale hned Pán, který se mu zjevil v keři, řekl: "Mojžíši! Nepřibližuj se, nejdřív si zuj boty." A Pán na něj zavolal z keře: „Mojžíši, Mojžíši!...Nepřibližujte se sem, sundejte si sandály z nohou, protože místo, na kterém stojíte, je svatá půda“ (Ex 3,4–5). Sundat si boty, jak učí učitelé, znamená odložit pozemské starosti. Takže ty, křesťane, zuj boty z nohou, to jest světský smutek, zahoď marné myšlenky, pokud jsi přišel do Božího domu, „neboť místo, na kterém stojíš, je svatá půda“. Malý oráč! Přestaňte myslet na farmaření, vyhoďte senoseče z hlavy, netoulejte se po polích, stepích, lesích a statcích. Přišli jste na špatné místo: „neboť místo, na kterém stojíte, je svatá půda“. Obchodník! Nesmlouvejte zde, nesmlouvejte o ceně, nestarejte se o prodej, vyhoďte obchody, smlouvání, zboží z hlavy. Tady se nekupuje, nenakupují ani neprodávají, „protože místo, na kterém stojíte, je svatá půda“. Bojovník! Nemyslete zde na zbraň, na bitvu, na vítězství, nepřipravujte se na bitvu, nepřipravujte se na loď. Nezneužívejte toto místo, „protože místo, na kterém stojíte, je svatá půda“. Úředník a sekretářka! Nedělejte si starosti o své podnikání, nepište definice, nepřipravujte poznámky, nepište výslechy. Toto není správné místo, „neboť místo, na kterém stojíte, je svatá půda“. Ale tady soudce nesoudí, protože tady není co soudit, tady nejsou žádné hádky, nikdo tady není navrhovatel. Toto není soudní místo, „neboť místo, na kterém stojíte, je svatá půda“. A kněz musí být toho všeho příkladem, v tom všem musí ukazovat příklad Božímu lidu. Je totiž pastýřem ovcí, vůdcem nevidomých, rádcem pro ztracené, modlitební knížkou za hříšníky, nejbližším přímluvcem za všechny, Božím služebníkem, „světlem světa..., solí země, městem stojícím na vrcholu hory, svíčkou... umístěnou na svícnu“ (Matouš 5:14-15), a proto by to měl všechno vědět. A jestliže jsi ty, křesťane, už odložil starosti života tím, že jsi vstoupil do chrámu Páně, pak se možná rozhlédni, kdo jsi a ke komu jsi přišel? Přišel jsi jako služebník Hospodinův, stvoření ke Stvořiteli a jako hříšník ke spravedlivému soudci. A také důvod: proč jsi přišel do chrámu Božího? Neboť my, posluchači, vcházíme do chrámu Božího, buď abychom chválili Boha, nebo abychom Bohu děkovali, nebo abychom Boha o něco prosili, nebo abychom Bohu usmířili své hříchy. Pokud jste tedy přišli do Božího domu prosit o odpuštění svých hříchů, pak si vzpomeňte na všechny své hříchy, kterými jste svého Stvořitele hněvali již od útlého věku. Podívej se do knihy svého svědomí, podívej se a posuď, jak moc jsi rozrušil svého Pána. A tak, odrážejíce se v sobě, ztratili jsme svá srdce, vznášíme se s myslí k nebi, s pokorou se vrháme dolů před Trůn slávy, padáme k nohám svého Spasitele, který sedí po pravici Otce, líbejte mu nohy, smáčejte ho slzami, v podobě evangelijní nevěstky, utírejte jeho slzami prosáklé nohy svým hlasem! já hříšník“ (Lukáš 18:13)! Zatím nikoho nesoudí. „Chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Timoteovi 2:4). Přijímá kajícího a přijme také vaše slzy. On ti odpustí hříchy, odpustí tvé nepravosti a řekne ti: „Odpouštějí se ti hříchy, jdi v pokoji a už nehřeš“ (Lukáš 7:38, 48, 50; Jan 8:11). Chceš poděkovat Bohu? Přiznejte se ve své mysli, začněte od úplného začátku, od samého začátku pamatujte na Jeho dobrodiní. Neboť skutečnost, že žijete ve světě, je Jeho požehnáním. Skutečnost, že jste uctíváni k obrazu Božímu, je jeho požehnáním. Skutečnost, že vy, padlí, jste byli obnoveni, že máte „moc být synem Božím“ (Jan 1:12), je jeho dobrý skutek. To, že Jeho milost od tebe neodchází, klepe na dveře tvého srdce, to, že tě ve dne i v noci střeží „jeho andělé, tábořící kolem tebe“ (Ž 33,8) na všech tvých cestách je Jeho dobrota. Skutečnost, že máte denní jídlo nezbytné pro život, je Jeho dobrota. Když takto přemýšlíte, zvažte také, zda jste hodni všeho, co vám Pán dává? Ale kdo může? být hoden? Za to nám dává tak svobodnou přízeň, pro svou jedinou dobrotu. Když tedy rozpoznáte svou nehodnost, „padněte na tvář před Pánem a vzdávejte mu díky“, jak to kdysi učinil vděčný Samaritán (Lukáš 17:16). A On, když vidí vaši vděčnost, vám poskytne četné výhody. Neboť vděčnost je důvodem jiných výhod. A chcete-li chválit Jeho jméno, chcete oslavit svého Pána, pak zvažte, jaké máte rty? „Chvála není v ústech hříšníka pěkná,“ říká Písmo (Sir 15:9). Chcete-li tedy bez odsuzování chválit Stvořitele, kterého nebeské mocnosti neustále chválí, ke kterému cherubové a serafové bez ustání volají: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů“ (Iz 6,3), přineste čisté rty, očisťte své srdce. Když zpíváte svými rty, zpívejte také v duchu, aby se tvá píseň líbila Bohu. „Nejprve,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „je třeba napravit svůj život, a tak zpívat chválu Pánu. A budete-li takto chválit svého Pána, pak bude vaše chvála rudá, bude to „příjemná vůně pro vašeho Pána“ (Nm 15:3). Pokud jste přišli Boha o něco prosit, pak se bez pochyby ptejte, neboť „kdo pochybuje, je jako mořská vlna, zvednutá a zmítaná větrem“, podle slov apoštola Jakuba (Jakub 1:6). Proste však v naději a dostanete, neboť ten, kdo říká, je věrný: „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7). Proste o to, co je nutné pro slávu Boží a pro vaši spásu; to se Bohu líbí a zachrání vás. Tímto způsobem, posluchači, musíme vstoupit do domu Božího. Pokud takto vstoupíme do Božího chrámu a takto v něm budeme stát, pak Pán požehná našemu vstupu a výstupu, splní naši touhu a vyslyší naši prosbu. A jestliže jinak vejdete do domu Božího, a když jste vstoupili, myslíte na to, co je jinde zakázáno, mluvíte o marných věcech; mluvit o pozemských věcech, když stojíte před králem nebes; podívejte se na ty, kteří přicházejí a odcházejí; podívejte se na obřad sám; Pokud si všimnete, jak kdo stojí, co má na sobě, pak je lepší s takovými úmysly nevstupovat na svaté místo. Protože to není užitečné, dokonce škodlivé. „Můj dům,“ říká Pán, „bude nazýván domem modlitby“ (Marek 11:17, Lukáš 19:46). Kristus Pán měl ve svém srdci soucit, když vstoupil do starozákonního chrámu v Jeruzalémě a viděl v něm kupovat a prodávat. Viděl, že dům Jeho Nebeského Otce se stal domem obchodu. Proto netoleroval potupu tohoto domu a řekl s lítostí: "Vezmi si to odtud a z domova." Nedělejte z mého otce dům obchodu. A udělal bič z provazů, vyhnal všechny, kdo prodávali a kupovali, a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly. A řekl: „Nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:15-16). Co myslíte, posluchači? Co by udělal Kristus Pán, kdyby takové pohoršení našel v chrámu nové milosti, kde se konají Jeho hrozné Svátosti; kdybych viděl lidi, jak se smějí a posmívají se, dělajíce z modlitebny dům obchodu? Ale On to vidí, On to vidí i teď. A i když ho nyní nevyžene ze Svého chrámu metlou, vyžene ho z chrámu věčné slávy a některé z nich postaví mezi nevěřící, pokud to nepřestanou dělat a oni Ho neuklidní pokáním. Posluchači, když jsme částečně viděli, jak je správné vstoupit do Božího domu a jak stát na svatém místě, pokusme se to naplnit v akci. Ano, vstoupíme-li do Božího chrámu v bázni před Pánem a v duchovní radosti a do svatyně neudělané rukama, do samého nebe, do chrámu věčné slávy, vstoupíme tam, kam vstoupil náš Předchůdce a Přímluvce za nás, Kristus Pán. Amen. Homilie ke dni Usnesení Panny Marie 6 Já, posluchači, nyní vidím jasný a velmi příjemný pohled. Vidím velký zástup lidí různého postavení a obou pohlaví shromážděných v tomto nádherném chrámu. Vidím posvátnou hodnost služebníků Nejvyššího Boha, vidím městské guvernéry a vojevůdce, vidím válečníky, svatou církev a přímluvce vlasti. Vidím ty, kdo sedí u soudu, vykonávají Boží soud, a jejich spolupracovníky, kteří neúnavně pracují ve prospěch vlasti, ve dne i v noci pro dobrý stav. Vidím značné množství obchodníků, kteří jsou pro vlast užiteční. Konečně vidím množství lidí každého postavení a postavení, vidím staré i mladé. Doufám, že vás všechny přivedla na toto svaté místo posvátná a slavná památka Matky Boží. Pro všechny začíná svatá církev zpívat, jako druhá Mariam s tvářemi a duchovními písněmi. V tento den se živý chrám Božstva a Matky nestárnoucího života přesunul z pozemského do nebeského. V tento den se „královna zjevila po pravici Krále nebes v rouchu vyšívaném zlatem, ozdobeném“ (Ž 45,10). Přišli jste na tento duchovní svátek v hojném počtu. Váš úmysl je dobrý a chvályhodný; vaše práce není marná. Tak poznáš svou lásku a horlivost pro Matku Boží, že ctíš Její svatou památku. Tak se pozná vaše víra v tom, že ačkoli se přestěhovala ze země do nebe, „neopustila svět ve své dormici“ a neustále se za každého přimlouvá u svého Syna a Boha. Buďte proto pevní ve své víře. Chci k této duchovní slavnosti přidat více zábavy, budu s vámi mluvit o síle a působení víry, abyste, když jste poznali, co je víra, mohli snáze přinášet její plody. Náš rozhovor se skládá ze dvou bodů. První je, co je víra a jaké jsou její plody. Druhým je, jak se získává a zvyšuje víra. Duchovně smýšlející člověk je jako strom, posluchači. Všechno, co strom závisí na jeho kořenu. Jaký je kořen, takový je strom. A jak je kořen ve stromu, tak je víra v duchovně smýšlejícího člověka: jaká je víra uvnitř, takový je člověk. U stromu platí, že čím více se kořen rozšiřuje a prohlubuje, tím více strom roste a stoupá, tím více se jeho větve rozšiřují a jeho plody se množí. Čím více se tedy víra v člověka prohlubuje a rozmnožuje, tím více člověk duchovně roste, stoupá a tím více roste duchovní ovoce. Všichni nazýváme takového duchovního člověka velkým mužem, i když byl svým přirozeným věkem malý, nebo měl nejnižší postavení, nebo když byl všemi ponižován a pliván. Inspirovaný žalmista takového člověka popsal: „A bude jako strom zasazený u vodních pramenů, který ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne, a cokoli udělá, bude se mu dařit“ (Ž 1:3). A opět: „Spravedliví pokvetou jako datle a rozmnoží se jako libanonský cedr“ (Ž 91,13). Takový člověk je ozdoben ovocem Ducha svatého: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,22–23). Pokud se kořeny ve stromu začnou zhoršovat, strom sám začne postupně vysychat. Takže, když víra v člověka začne být vzácná, pak sám člověk začne vyčerpávat duchovní plody. Když je kořen ve stromu úplně zničený, celý strom uschne; takže, a když víra člověka úplně ochudí, ten člověk se úplně zhorší. Takový živý člověk je mrtvý, jeho tělo žije, ale jeho duše zemřela, jednou nohou chodí po zemi a druhou už uvízl v bráně pekla. Jeho plody jsou tím, čím je uvnitř. Jeho mysl je plná nevhodných, ješitných, ošklivých myšlenek. Ze srdce vycházejí nejrůznější chtíče a touhy, které jsou příjemné zkažené přírodě. Jazyk je sofistikovaný s mnohomluvností, pomluvami, odsuzováním, pomluvami a všemi druhy rouhání. Oči jsou plné smilstva a neustálého hříchu. Uši jsou otevřené pouze ošklivým a tělesným bajkám a písním. Ruce jsou plné krádeží, úplatků, vražd. A tak jsou všichni její členové nástroji bezpráví. Stane se vším hříchem: myslí na nepravost, mluví nepravost, činí nepravost. Moudrost o takových lidech říká: „Nebudou spát, nebudou-li konat zlo“ (Přísloví 4:16). Ach, hrozné slovo: "Nebudou spát, pokud nebudou páchat zlo." Chudák si na zlo tak zvykne, že nemůže ani spát, pokud zlo nedělá. Úplatkářský soudce ani nepočítá den, kdy nemohl využít nespravedlivého zisku, a ani další noc se neobejde bez melancholie. Pro zloděje není spánek, jeho srdce se zmocnila nuda a smutek. Proč? Z cizího zboží nebylo možné profitovat. Smilník si stěžuje, že se mu nepodařilo spáchat zlý chtíč s tím a tak. Sen opouští paměť-zlou hlavu, uvnitř se v srdci trápí, trápí se, trápí se, zraňuje ho, že se nepomstil svému protivníkovi. Všichni tito a jim podobní „nebudou spát, pokud nebudou páchat zlo“. Pro člověka v takovém stavu jsou napomenutí a slova stejně užitečná jako hudba pro neslyšící, jako řeč k mrtvým. Poslouchá svaté evangelium, Boží slovo jako bajku, věčná muka a království nebeské považuje za fikci. Někdo říká: „Jak je možné, že bych nevěřil evangeliu, které slyším číst v kostele téměř každý den? Nuže, bratře, říkám ti s apoštolem Jakubem: „Ukaž mi víru skrze své skutky“ (Jakub 2:18). Věříte evangeliu, proč tedy svou vírou nenaplňujete to, co je psáno v evangeliu? Věříte evangeliu, proč tedy evangeliu neposloucháte? Věříte, že Bůh je všude, a proto je neoddělitelně s vámi, ať jste kdekoli a cokoli děláte, on všechno přesně ví, proč děláte něco, co by se v Boží přítomnosti nemělo dělat? Když stojíte před monarchou, stojíte před ním se vší úctou a strachem, jak byste měli, protože to vyžaduje sama panovník. Bůh je Velký a Hrozný Král, který ve své ruce drží vaši duši i tělo, proč tedy, když věříte, že je s vámi přítomen, proč Mu nevzdáváte takovou úctu a strach, jakou úctu a strach prokazujete pozemskému králi, když před ním stojíte? Je to důvod, proč vidíte pozemského Krále, ale nevidíte Boha? Pravda je taková, že Boha nevidíte a nemůžete ho vidět. Nevidíte Boha svýma fyzickýma očima, ale vidíte svýma duchovníma očima, pokud v Něho věříte. Taková je vaše víra! Věříš, že Bůh je spravedlivý soudce, proč se netřeseš, když ho drážíš svými hříchy? Taková je vaše víra! Věříte, že Bůh je nejvyšší dobro a že Ho musíte milovat celým svým srdcem, proč Ho nemilujete jako největší dobro? Proč dáváte přednost malé sladkosti před tímto nejvyšším dobrem? Proč děláš něco, co je v rozporu s Jeho svatou vůlí? Kdo svou milou ve všem miluje, jistě se vší horlivostí naslouchá a ve všem plní svou vůli, aby se nerozčiloval. Jak můžete milovat Boha, ale vzdorovat jeho vůli? Taková je vaše víra a láska! Věříš, že Syn Boží pro tebe přišel na svět a vytrpěl strašné utrpení, a tím tě vysvobodil z věčné smrti, proč se Mu svou vírou nelíbíš? Kdyby vás někdo nějakým způsobem zachránil před tělesnou smrtí, udělali byste všechno bez ohledu na to, co by chtěl. Proč kvůli Kristu neděláte, co On chce, když věříte, že vás vysvobodil z věčné smrti tak zázračným způsobem? Taková je vaše víra! Věříš, že přijde se slávou soudit živé i mrtvé, proč Ho před tím neuklidníš slzami a pokáním? Proč se nepřipravujete na ten soud? Ti, kteří musí čelit lidskému soudu, předem přemýšlejí, jak se v tomto procesu ospravedlnit. Věříš, že se objevíš před Božím soudem, kde bude zkoušen nejen špatný skutek, ale i plané slovo, kde budeš souzen za svůj skutek, slovo a myšlenku; Proč nejen že předem neuklidníte toho hrozného a nepodplatitelného Soudce, ale nepřestanete dělat to, za co budete v té celosvětové hanbě odsouzeni? Taková je vaše víra! Věříte evangeliu, které učí, že Kristus si přičítá vše, co je dáno chudým a potřebným pro své svaté jméno: „Amen, pravím vám, jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste udělali“ (Matouš 25:40). Proč nechceš nakrmit hladové, napít žíznivému, přivést cizince do domu, obléknout nahé, navštívit nemocné a sedícího ve vězení? Blázon a šašek, který tě baví, lichotník, který tě bezostyšně chválí, tě odchází spokojený, ale Kristus, který ti slibuje království nebeské, odchází s ničím?! Na rauty a hudbu podáváte velmi štědrou ruku, ale rolníkům, kteří prodávají i poslední dobytek, aby zaplatili quitrent, nechcete trochu utratit?! Psi, váš milý lovče, se nasytí z vašeho jídla a váš ubohý sluha bude jíst chléb a vodu při lovu! Za jednu noc můžete v kartách prohrát až sto rublů i více, a to nic, ale za propuštění vězňů a za dluhy vězňů je to škoda ani rublu. Taková a taková je vaše víra, takové jsou její plody?! Věříte v evangelium, které slibuje těm, kdo jdou jen po úzké a bolestné cestě, věčný život a nekonečnou radost, proč jdete po dlouhé cestě rozkoší a vášní, která vede do záhuby, podle slova Kristova (Matouš 7:13). Taková je vaše víra! Statečný válečník, který chce od panovníka obdržet vysokou hodnost, se nebojí praskavého zvuku a smrtícího zvuku, jde přímo, vystavuje se všemu nebezpečí. Pracovitý obchodník, který chce shromáždit dočasné a rychle se kazící bohatství, se nebojí žádných potíží, které mohou pocházet z moře, ani potíží lupičů, ani potíží cizinců, ani odloučení od své ženy a dětí, ani putování pryč ze sladké vlasti. Farmář prolévá tolik potu, spalovaný žárem slunce celé léto, jen aby nasbíral požadované ovoce! Vidíte, kolik práce je zapotřebí pouze pro zboží podléhající zkáze a téměř imaginární? A vy, pokud věříte a toužíte po věčném dobru, proč nevynakládáte stejnou práci pro takové dobro? Taková je vaše víra! Ne, příteli, to nejsou plody křesťanské víry. Stejně jako oheň má schopnost zahřívat, voda zavlažovat a světlo osvěcovat, tak živá víra má schopnost prokazovat dobré skutky. Chcete vědět, co to je a jaké jsou její plody? Podívejte se do knihy Genesis, kapitoly 15 a 22, jak Abraham, otec všech věrných, ve svém stáří na Boží příkaz pozvedá svého syna Izáka jako oběť. Vidíte, jak víra působí ve svatém starším? Jediného syna, dědice, podle Božího zaslíbení, toho, o kterém Bůh řekl: „Tvé semeno se bude jmenovat Izák“ (Gn 21,12), zabije. „Neboť Abraham uvěřil Bohu, že ho mohl vzkřísit z mrtvých“ (Žd 11,19), proto neváhal zabít svého dědice. A proto o něm svědčí Písmo: „Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3). Přečtěte si také knihu Exodus a uvidíte, jak „velký Mojžíš odmítl být nazýván synem dcery faraóna, egyptského krále, a chtěl raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení, a považoval Kristovu potupu za větší bohatství pro sebe než egyptské poklady. Proč? Víra byla důvodem, proč se Mojžíš rozhodl trpět s Božím lidem na poušti, místo aby byl v egyptské slávě. Je pevně přesvědčen, posílen vírou, že po přijetí těchto námahy a utrpení následuje věčná a velká odměna od Krista. A když si dáte tu práci a přečtete si knihu, ve které jsou popsány životy svatých a mnohá různá utrpení mučedníků, ještě lépe se dozvíte, jak silná a účinná je víra. Tam uvidíte, že „ani soužení, ani úzkost, ani hlad, ani nahota, ani soužení, ani meč, ani smrt nemohly odloučit Kristovy vojáky od lásky Boží“ v Kristu Ježíši, našem Pánu (Řím 8:35). Byli počítáni jako „ovce na porážku“ (Ž 43:23). Ti kvůli Kristu přijali pouta místo ozdoby, vězení - místo královských paláců, veškerou výčitku a rouhání - místo cti. Spěchali k průjmové smrti, aby je sežrala divoká zvěř, aby se spálili v ohni, aby se utopili v moři, jako ke sladkému sňatku. Bití, rány, trhání a drcení členů bylo přijímáno jako v tělech jiných lidí. A co je přimělo přijímat s radostí tolik různých utrpení, když ne víru a sestru víry – lásku ke Kristu Ježíši a k ​​věčným a nevýslovným požehnáním v nebeském paláci? Vidíte, jak svou víru zpečetili svou krví a smrtí. Od těchto nositelů vášní obraťte svou mysl ke spontánním a duchovním mučedníkům, ctihodným otcům, a podívejte se na jejich čin, který bojovali proti tělu a krvi, proti světu a ďáblu. Co je přimělo opustit krásu tohoto světa a usadit se v neprůchodné poušti, žít se zvířaty spíše než s lidmi? Co je přimělo každý den umírat hříchu a tělu, podmanit si tělo duchu půstem, prací, hladem a žízní, umývat se nejžhavějšími slzami, vzdychat z hloubi srdce, neustále sténat jako hrdličky, nechat se spálit žárem slunce, procházet se horami, procházet se zimou a mrazem země? Co, jak říkám, je přimělo spontánně trpět, když ne živá a skutečná víra a láska spojená s vírou? Všichni tito výše zmínění mučedníci, když přijali vírou upozornění, že za lásku Boží, kterou miloval svět tak moc, že ​​za něj dal svého jednorozeného Syna, a že „utrpení této doby nemají žádnou cenu ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8,18), se nic hodného neodmění, se oddali tak rozmanitým a bolestným vášním. Vidíte, milovaní, jaké jsou plody živé víry. Můžete také vědět, že jako se strom poznává po ovoci, tak se víra poznává po skutcích. Víra v něm žije a přimlouvá se za věčný život tomu, v němž se objevují její plody. Není živé víry, u které by nebyly vidět skutky pocházející z víry, jak napsal apoštol Jakub: „Jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků“ (Jakub 2:26). A je-li víra bez skutků mrtvá, pak již neexistuje. Neboť jak je duše v těle, taková je víra v duši. Tělo žije tak dlouho, dokud je v něm duše. A jakmile duše odejde, tělo je již mrtvé, necitlivé, neslyší, nevidí, necítí, nehýbe se. Duše žije tak dlouho, dokud v ní žije víra. Jakmile víra ustane, duše již zemřela, protože také nemá žádný duchovní pohyb. Člověk, který má takovou duši, je jako modla: „má oči a nevidí, má uši, ale neslyší, má nosní dírky a necítí“ (Ž 113,13-14), to znamená, že nechce vidět ani slyšet věci duchovní a spásné. Neboť je celý tělem a duší: „Přirozený člověk,“ říká apoštol, „nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14). A toto říká tentýž apoštol: „Ale bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Mnozí totiž konají dobro, ale ne z víry, a proto se nemohou líbit Bohu. Mnozí se vyhýbají vraždám, krádežím, únosům, vydírání, pomluvám, ale dělají to z lidského strachu, bojí se občanských trestů, a ne ze strachu z Boha, a to není z víry. Mnozí utíkají před nečistotou, ale kvůli lidské hanbě, a ne před Boží bázní, tedy ne před vírou, protože takoví lidé se tajně odvažují dělat věci, o kterých je „ostuda i mluvit“ (Ef 5,12). Jiní se zdají mírní a laskaví, ale kvůli klidnému a klidnému životu s lidmi. To je lidská moudrost, a proto ne z víry. Jiní dělají vše dobré svým bližním, ale proto, aby je milovali, a to není z víry. Jiní dávají mnoho almužen, staví Boží kostely, chudobince, ale proto, aby předstoupili před lidi, a to není z víry. Některé modlitby se dělají častěji, prodlužují se, „aby je lidé viděli“ (Matouš 23:5), a to není z víry. Mnozí se hodně postí, ale aby se „objevili před lidmi, kteří se postí“ (Matouš 6:16), a to není z víry. Ti všichni a jim podobní, protože nekonají dobro pro Boha, nedělají to z víry, a proto se nemohou líbit Bohu. Dělají to buď pro marnou slávu, nebo pro něco jiného, ​​a ne pro slávu Boží. Neboť jak se může Bohu líbit něco, co se nedělá kvůli němu? Až dosud jsem vám říkal, že existuje živá víra a co je mrtvé. Nyní vám nabídnu, co dělá živou víru a jak se množí. Živá víra je darem Božím a je jako druh božského semene, které se vlévá do každého, kdo je při křtu pokřtěn. Semeno je to, z čeho se říká, že se člověk narodil z Boha. Apoštol svatý Jan Teolog o tom říká: „Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože jeho símě zůstává v něm, a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha“ (1 Jan 3,9). Tak jako semeno zaseté na zemi roste a je rozmnožováno vlhkostí, tak semeno božské víry zaseté na zemi lidského srdce roste a je rozmnožováno vlhkostí Božího slova, říká apoštol Pavel: „Víra přichází ze slyšení a slyšení skrze slovo Boží“ (Řím 10,17). „Slovo Boží je živé,“ říká tentýž inspirovaný učitel, „a činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je schopno rozlišovat myšlenky a úmysly srdce“ (Židům 4:12). A opět tentýž apoštol: „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-17). Slovo Boží nám představuje Boha jako Bytostného, ​​ale Trinitárního, a proto nepochopitelného, ​​a proto Ho není třeba zkoušet. Slovo Boží Ho představuje jako Všemohoucího, a proto musíme hledat pomoc pouze u Něho. Slovo Boží Ho představuje jako zaopatření pro každého, a proto se na Něho musíme spolehnout. Slovo Boží Ho představuje jako nefalešného, ​​a proto Mu musíme nepochybně věřit. Boží slovo ho představuje jako spravedlivého a odměňujícího každému podle jeho skutků, a proto je nutné se Ho bát. Slovo Boží Ho představuje jako Velkého, a proto se před Ním musíme pokořit. Slovo Boží Ho představuje jako Všudypřítomného a jsou vidět všechny naše skutky, slova a myšlenky, a proto před Ním, jako před strašlivým Králem, musíme chodit se vší bázní a obavami a dělat, říkat a myslet, co se líbí Jeho vůli. Slovo Boží Ho představuje jako NejDobrého, a proto je nutné Ho milovat. Boží Slovo Ho představuje jako milosrdného k kajícným hříšníkům, a proto se k Němu hříšníci musí uchýlit s pokáním a lítostí. Slovo Boží Ho představuje jako přicházejícího soudit živé i mrtvé, a proto je nutné se na Jeho Soud připravit. Tedy o všem ostatním, co se týká víry a jejích plodů, představuje, učí, ukazuje a zajišťuje slovo Boží. Tímto způsobem Slovo Boží roste a zvyšuje víru v lidské srdce. Boží slovo je třeba poslouchat nebo číst nejen jednoduše, ale se vší pílí, péčí a úvahou. Musíme nejen otevřít uši, abychom naslouchali, ale také srdce, abychom přijali slovo Boží. Je třeba slyšet slovo Boží těmi ušima, které Kristus na mnoha místech evangelia požaduje, když říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Matouš 13:43)! Z toho plyne, že kdo nečte slova Boží nebo neposlouchá pilně, nemůže si udržet víru a ukázat její plody. Takoví lidé mají nejrůznější bludy a nepořádky; nedokážou udělat nic dobrého nebo duši zachraňujícího, i když se zdají být dobré. A aby Boží slovo vyvolalo svou moc a účinek v srdci, je nutné, aby se jeho Stvořitel s Davidem pilně modlil: „Otevři mi oči, abych pochopil divy tvého zákona“ (Ž 119,18). Kromě toho je třeba častěji číst a zvažovat životy svatých Božích, kteří uspěli ve víře a jejích plodech, aby jim bylo pohodlnější napodobovat jejich víru. O tom je totiž skutečně psáno: „Všechno, co bylo napsáno dříve, bylo napsáno k našemu poučení,“ říká svatý apoštol Pavel (Řím 15:4). Když se tedy poučíme ze zákona Páně a budeme se vroucně modlit ke Stvořiteli zákona, jistě „dojdeme k jednotě víry a poznání Syna Božího, k dokonalému člověku, na míru plné postavy Kristovy“ (Ef. 4:13). Amen. Slovo ve stejný den (Den Usnutí P. Marie) 7 „Dávejte si pozor a našlapujte opatrně“ (Ef 5:15). Představte si muže, který sedí na ozdobeném trůnu, má v rukou všechny rozkoše, pod sebou viděl plápolající oheň, nad hlavou velmi ostrý meč, visící na nejtenčí niti, a ty, kteří jsou proti němu ozbrojeni ze všech stran. Soudci, posluchači, v takovém nebezpečí, v takové hrůze, dají všechny tyto radosti a zábavy tomuto muži pokoj? Všude je smrt: smrt shora, smrt zdola, smrt ze všech stran. Nepřekoná takové nebezpečí a strach všechny jeho rozkoše? Když líčím takový stav člověka, popisuji tím stav našeho života. Všichni, kdo žijeme na zemi, jsme ve stejném nebezpečí jako tento muž. Nabídnu toto slovo ke slávě Boží na počest současné slavnosti, abychom všichni, obklopeni takovými nebezpečími, mohli žít opatrněji na tomto světě, podle nabádání bohem moudrého učitele svatého Pavla: „Dávejte pozor a jednejte opatrně. Když otevřeme své inteligentní oči, posluchače a podíváme se na okolnosti našeho života, jistě uvidíme, že je podobný stavu onoho člověka a žádná krása tohoto světa nás nemůže pobavit. Pojďme vidět Boha nad sebou, jak nás ohrožuje mečem spravedlnosti. Uvidíme pod sebou pekelnou jámu připravenou pro hříšníky. Své hříchy uvidíme zezadu, neustále nás trápí svým svědomím. Uvidíme před sebou smrt, která se k nám neustále přibližuje. Napravo a nalevo uvidíme nepřátele našich duší, kteří pro nás pletou intriky a hledají zkázu. Bůh, který je nahoře, je všemohoucí, takže mu nikdo nemůže odolat. Je naším Stvořitelem a Pánem, který nás jako hliněné nádoby vyrobené Jeho rukama dokáže rozdrtit během jedné minuty, a proto je hrozný. Proto nám Kristus přikazuje, abychom se ho báli: „Bojte se toho, který může zahubit duši i tělo v gehenně“ (Matouš 10:28). A Jeremjáš k němu také volá: „Kdo by se tě nebál, králi národů“ (Jer 10:7)? On je Vševidoucí a bdí nad všemi našimi skutky, nad všemi našimi plány, nad všemi našimi upřímnými myšlenkami. Vidí také naši zkázu: „a vaše oči viděly moji zkázu,“ říká žalmista (Ž 139:16). A protože je nekonečné dobro, nenávidí i to nejmenší zlo a trestá za něj, protože je spravedlivý. Mezi dětmi Izraele, které vyšly z Egypta, nebyl příjemnější a laskavější než svatý Mojžíš, s nímž mluvil jako s přítelem, pro jehož modlitbu odvrátil meč svého hněvu od vzpurného a tvrdohlavého lidu, kterému nakonec prohlásil: „Znám tě víc než všichni“ (Ex 33,12). Potrestal ho však i za jistý zločin: nesměl se dostat do zaslíbené země, ačkoli po ní s velkou horlivostí toužil. A pokud Bůh trestá své přátele za jejich zločiny, vy, kteří nebojácně a otevřeně vzdorujete Božímu zákonu, co si myslíte? Vy, kteří se nezákonně dotýkáte cizí postele; ty, který jsi prolil krev svého bratra; ty, který tajně a otevřeně urážíš svého bližního; vy, kteří pijete krvavé slzy vdov, sirotků a chudých; ty, který požíráte svou práci a nádeníky za nic; ty, jenž se rouhavými rty dotýkáš Toho, jenž sedí na nebeském trůnu; ty, kdo porušuješ své přísahy a přísahy; vy, kteří se vás snažíte zničit ze země živých nějakým malým smutným slovem, které vás zarmoutilo, a další podobní hříšníci - co si o sobě myslíte? Myslíte si, že uniknete spravedlivému Božímu soudu? Zůstane ve vás velký zločin nepotrestán, když ve svatých je potrestán malý zločin? Bůh trestá malé, ale opustí velké? "Vážně to u Boha není pravda? Ať se to neděje" (Řím 9,14). Ať se ani nemyslí: „Hospodin je spravedlivý a není v něm nespravedlnost“ (Ž 91,16). Kolik nepravostí přidáš k nepravosti, kolik si nasbíráš hněvu a hněvu Božího, pokud se brzy neuchýlíš k Božímu milosrdenství s pokáním a zkroušenými slzami. Hle, posluchači, jaký meč nad námi visí! Meč Boží spravedlnosti, nabroušený našimi hříchy. Ale pohlédni svým chytrým okem dolů a uvidíš pod sebou hluboký příkop, zející peklo, které chce pohltit hříšníky – a okamžitě by je pohltilo, kdyby ho Boží milosrdenství, Boží dobrota, čekající na pokání hříšníka, nezadržela. Tato propast je strašná i pro svaté muže. Svatý Cyril Alexandrijský říká: "Bojím se gehenny, protože je nekonečná. Bojím se zubního kamene, protože nemá teplo. Bojím se tmy, protože nepatří ke světlu." A další svatí měli stejný strach. Neboť svatí Boží, kteří celý svůj život strávili v takovém pokání, sloužili Bohu natolik, že se báli přestoupit jeho sebemenší přikázání, třásli se, báli se té propasti. Máme být my, hříšníci, nebojácní? Svatý Jan Zlatoústý je přirovnává k malým dětem, které se bojí převleků či maškar, ale nebojí se ohně, který uchopí rukama a popálí se. Stejně tak lidé, kteří mají dětskou mysl, se bojí dočasného neštěstí, dočasných potíží, pout, vězení, chudoby, což vše je většinou posláno od Boha k nápravě, a netřesou se před gehennou, z níž mají hrůzu i démoni sami, jak učí svaté evangelium: „A oni se modlili k Němu, to jest ke Kristu, aby jim nepřikázal, aby šli do propasti1, i když jim to nepřikázal jít do propasti:3“ jim. V tom druhém vidíme nebezpečí, které je pod námi. A když se podíváme dopředu, neuvidíme o nic menší nebezpečí, uvidíme smrt, která nikoho neopouští. A čím více žijeme, tím více se k nám přibližuje. Tato Boží hranice je nám jak neznámá, tak velmi strašná. Je neznámá, protože bez rozdílu unáší staré i mladé, nemluvňata i mladé muže, připravené i nepřipravené, spravedlivé i hříšníky. Hrozné, protože odtud začíná nekonečná, neustálá, všudypřítomná věčnost. Odtud jdeme buď do věčné blaženosti, nebo do věčných muk, nebo do místa radosti, nebo do místa pláče. Nyní buď žijeme věčně, nebo navždy zemřeme, nebo navždy kralujeme v nebi s Kristem a Jeho svatými, nebo začneme navždy trpět v pekle se Satanem a jeho anděly. Ach, smrt, smrt! Jak hrozná je vaše paměť! Ale úžasná věc! Tento nezbytný osud nás všechny čeká a žijeme, jako by se nikdy nestal. K čertu s naší slepotou! Když je někdo spoutaný železem a uvězněn a odsouzen k smrti, každý ví, v jakém stavu je. Pak nepotřebuje dům, manželku, děti, přátele, příbuzné ani bohatství. Jídlo a pití pak nepřichází v úvahu. Má jen jednu myšlenku: že je odsouzen k smrti, že čeká na smrt. Je posedlý tímto strachem sám, je mu špatně, stěžuje si, naříká, čeká na den, kdy přijde hodina, v níž zemře. Spravedlivý Boží soud, zpět v ráji, odsoudil nás všechny i ​​našeho praotce k smrti: „ty jsi země a na zem půjdeš“ (Genesis 3:19). A bez ohledu na to, kolik století uplynulo, nikdy nebyl nikdo, kdo by překročil tuto hranici, a každodenní příklady to ukazují. Proč nežijeme jako někdo odsouzený k smrti? Proč se té hodiny nebojíme? Proč se na to nepřipravujeme? Proč vždy cvičíme na banketech, opilosti, luxusu, hrách, zábavách a kartách? Proč se navzájem urážíme, okrádáme a klameme? Proč obdivujeme luky, fiktivní ďábelskou lest? Proč shromažďujeme bohatství prostřednictvím nespravedlivých příjmů, jako bychom se s ním nikdy nerozloučili? Proč necítíme, posluchači? Jsme přece odsouzeni k smrti Božím soudem, jako ten, kdo sedí ve vězení, a Boží soud nás jistě vyvede z vězení tohoto těla, až přijde stanovený čas a prach bude vydán v prach: ty jsi „země a půjdeš na zem! Řekl by někdo, že to není rovná smrt, to znamená, že pro ty, kdo sedí ve vězení, je vynucená a nečestná, ale pro ostatní obyčejná, nastávající nesnesitelnou nemocí? Ale sám Bůh ví, jaký druh zániku bude pro vás, vy, kteří si to myslíte. Máte od Boha zjevení o tom, jak pro vás rozhodl ukončit svůj život? Možná popraví i vás? Možná se buď potopíte do hlubin moře, nebo vás zabijí lupiči nebo zrádní lidé, nebo zemřete jiným podobným způsobem? Vždyť na světě je skoro tolik úmrtí jako lidí. Všichni se rodíme jedním způsobem, ale umíráme jinak. Jiní spadnou ve stoje a stanou se bez života. Někdo při chůzi klopýtá a leží bez duše. Někteří lidé se v sedě ukloní a jsou zvednuti mrtví. Někteří půjdou večer spát do postele a ráno budou odpočívat na smrtelné posteli. Někdo sedí u stolu a slaví, baví se, a v tu hodinu místo radosti bude následovat pláč a se vzlyky se bude nosit do hrobu. A to, co se stane ostatním, se může stát vám i mně. Všichni jsme lidé stejné povahy a podléháme stejným událostem. A nevíme, kdy to bude. Takže to musíme očekávat každou hodinu. Ale bez ohledu na to, kdy a jak se to stane, skončí váš život, a pak ne bez strachu. Protože zde budou knihy svědomí otevřeny každému. Zde se objeví skutky každého, které „činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2 Kor 5,10). Zde narazíme na výkon, který jsme nikdy nepovažovali za možný. Zde se objeví dvě cesty, z nichž jedna vede k životu a druhá vede k věčné smrti. Jedna věc, kterou musíme přiznat, je, že kníže temnoty nám oslepil oči, abychom neviděli tu hranici Boha a nepřemýšleli o ní, a nemysleli na ni, naplnili bychom jeho zlou a destruktivní vůli, a tím ztratili spásu. To je adresováno nám, posluchačům! A když se ohlédneme, podívejme se svýma chytrýma očima, co tam uvidíme? Oh, je pro nás děsivé se tam vůbec dívat! Tam stojí naši zuřiví rivalové, pevně se nás drží, nemilosrdně nás přitahují k Soudci a snaží se nás zradit do věčného vězení. Říkám, že naše hříchy, spáchané během celého našeho života, jsou jako monstra, která na nás chtějí zaútočit a uvrhnout nás na dno pekla. Naše hříchy, říkám, na nás útočí, zraňují naše svědomí, bodají nás jako meč. Tito trýznění nepřátelé vrhají anděly z nebe až na dno pekla a spoutávají je řetězy temnoty. Tito nepřátelé vyhnali praotce Adama a celou jeho rodinu z ráje. Přinesli strašlivou potopu celému světu. Tito nepřátelé vypálili města Sodoma a Gomora. Tito nepřátelé srazili na poušti tolik Božího lidu a nedovolili jim dosáhnout zaslíbené země. Tito, konečně, mučící nepřátelé, nyní ničí města a velké státy, prolévají tolik krve a způsobují nejrůznější další potíže a neštěstí. Takoví, říkám, naši zuřiví nepřátelé stojí za námi a povstávají proti nám. Když se však ještě pilněji rozhlédneme a pohlédneme duchovníma očima na pravou a levou stranu, neuvidíme menší nebezpečí. Uvidíme na jedné straně svět s jeho půvaby, na druhé straně knížete temnoty s jeho principy, s mocí nebeské špatnosti, která se proti nám ozbrojuje. A tak, když vybočíte na jednu stranu, přijdou potíže na straně druhé. Poslechněte si, co o tom Izajáš volá: "Strach a zkáza a léčka na tebe, který přebýváš na zemi. A stane se: kdo utíká před strachem, spadne do propasti, a kdo vyleze z propasti, bude chycen do sítě" (Izajáš 24:17–18). Neboť, posluchači, jako zvěř v lesích jako lovci, tak jsou lidé v tomto světě pronásledováni a chyceni duchy zla na vysokých místech. Zvířata, když se osvobodí z pastí, skončí v jámách. A pokud se odtud vysvobodí, skončí na psech. Totéž se stane chudákovi. Když se osvobodil od jedné intriky, upadne do další. Když hledá samotu, upadá do většího pokušení, protože v samotě Satan více útočí. Opouští samotu, komunikuje se sousedy, se zkaženými přáteli a je zčernalý jejich hněvem jako dehet. Když s nimi žije, jako Lot v Sodomě, chráněn Kristovou milostí, okamžitě pociťuje silný záchvat pýchy a arogance. A tak, kamkoli se obrátí, leží před ním síť zkázy. Svatý Antonín Veliký, jak čteme v církevních dějinách, viděl, že celý svět od země až po nebe je zaplněn sítěmi, a tak s povzdechy volal k Pánu: "Pane! Kdo se těchto sítí může zbavit?" A skutečně, nikdo by se jich nezbavil, kdyby Boží milost nezachránila všechny. Nyní vy, posluchači, díváte se na všechny tyto okolnosti inteligentníma očima, posuďte, zda náš život není ve stejném nebezpečí jako život králova bratra, kterého jsme zmínili na začátku slova? Vidíme, jak nám nad hlavou visí meč Boží pravdy. Vidíme pod otevřenou propast ohnivé Gehenny, připravené pro hříšníky. Vidíme před sebou smrt, jak se k nám z hodiny na hodinu blíží a snaží se nás chytit. Vidíme za sebou své hříchy, tísnící naše svědomí a probodávající naši paměť jako meč. Na obou stranách vidíme svět a ďábla, naše nepřátele, jak na nás vrhají své šípy a ubližují nám. K tomu všemu máme ještě kolísavý trůn, tedy labilní povahu, náchylnou k jakémukoli pádu. Pojďte, bratři, a pravím vám, sedíce na tomto třesoucím se trůnu, obklopeni těmito potížemi, oblékejme se každý den purpurem a jemným plátnem jako boháč z evangelia; Shromážděme přátele, naplňme stoly, ozdobme se bohatým jídlem, zahřejme se sladkými a drahými víny, jezme, oslavujme, bavme se; Objednejme se také bavit hudbou, pořádat tance a maškary; Přidejme také opery, když peníze dovolí: ale přijde na mysl zábava? Chceme slavit, když nás obklopuje strach shora i zdola, zezadu i zepředu z obou stran?! Co bychom měli za takových okolností dělat? Jak se můžeme zbavit všech těchto špatností? Hledejme také model, kterým se můžeme těmto nebezpečím vyhnout. Ale napadá nás tato metoda: zbavme se hříchů opravdovým a uplakaným pokáním, které nám hříšníkům pro naši slabost udělil Milosrdný Bůh. A tak osvobodíme své svědomí od jejich trápení a pokorným pokáním odvrátíme spravedlivý Boží hněv a pokloníme se Božímu milosrdenství a uhasíme pod sebou gehennu, zapálenou našimi hříchy. Neboť Boha milujícího člověka není uctíváno tolik jako lidskými slzami ze srdce zlomeného tím, co se děje. Ninivští, kteří pokáním unikli Božímu hněvu, nás k tomu povzbuzují a povzbuzují. Povzbuzuje Manasse, judského krále, který byl zkroušeným srdcem vysvobozen z pout hříchu. Nevěstka, která umývala Kristovy nohy svými slzami, a byla tak smyta od nečistot hříchu, povzbuzuje. Příkladem je svatý Petr, nejvyšší apoštol, který třikrát zapřel Krista a s hořkým pláčem byl znovu vrácen do apoštolských řad. Napodobujíce je, uchylme se také s něhou k našemu Pánu. On, stejně jako Nejmilosrdnější Otec, se sklání před milosrdenstvím, očistí nás od našich hříchů a odvrátí svůj spravedlivý hněv a svou láskou k lidstvu nás vysvobodí z propasti pekla. A pokud s námi Bůh učiní mír, pak se už smrti nebudeme bát. Ale zbavíme se i jiných okolností, tedy pomluv ďábla a světa, budeme-li se se slzami modlit k témuž milosrdnému Poskytovateli našemu, aby nám otevřel oči rozumu, s nímž bychom viděli rozprostřené sítě nepřítele. A když je uvidíme, pak se jim milostí téhož Pána můžeme vyhnout, protože zjevné pomluvy nepřítele nejsou tak nebezpečné jako ty tajné, a proto se jim lze snadno vyhnout. A pro pomoc, ochranu a ochranu se budeme vždy uchýlit za prvé k naší Paní Theotokos, společné zástupkyni všech křesťanů, jejíž počestné Usnutí jsme nyní slavili. Potom s horlivostí budeme volat všechny svaté Boží, aby nám pomohli. Protože oni, „jako oni sami byli pokoušeni, mohou pomoci nám, kteří jsme pokoušeni“ (Židům 2:18). Pokusme se je napodobit v pečlivém životě. Vyhýbali se pomluvám nepřítele a pamatovali si poslední čtyři: smrt, soud, peklo a nebeské království. A my si to vezmeme do mysli a budeme si vždy pamatovat smrt. To nám nedovolí chlubit se vznešeností a pohrdat ostatními, našimi bratry. Vzhledem k tomu, že si budeme pamatovat smrt, budeme si pamatovat, že jsme Země, a půjdeme na Zemi. Vzpomeňme na smrt, odvraťme ruce od lakomství a krádeže, ale naplníme i ruce těch, kdo požadují z našeho majetku, vědouce, že vše světské zůstane světu, a jako jsme do světa vstoupili nazí, tak nazí odejdeme. Vzpomeňme na smrt, nezatěžujme své tělo přejídáním a opilstvím, ale přijímejme tolik jídla a pití, abychom neoslabovali a mohli pracovat v očekávání, že se sami staneme potravou pro červy. Při vzpomínce na smrt si nepřejme rozmanité a bohaté oblečení s vědomím, že při pohřbu je potřeba pouze košile k zakrytí nahoty. Pamatujme si na smrt, neničme zlo zákeřnými machinacemi mnoha vesnic, vesniček, zemí, s vědomím, že po smrti nebudou potřeba více než tři aršíny země. Když si tedy budeme pamatovat smrt, budeme velmi opatrní, abychom se vyhnuli machinacím nepřátel. A když si vzpomeneme na smrt, pak se nám vybaví Poslední soud, který následuje po smrti, kde budeme mučeni za své slovo, skutek a myšlenku. Když si tedy budeme pamatovat smrt, připravíme se na poslední soud a všemi prostředky uklidníme spravedlivého soudce. Neboť jestliže, když jsme povoláni k lidskému soudu, připravujeme se na to, jak při něm jednat, co říci, jak se ospravedlnit, tím spíše na Boží soud, při kterém budou odhaleny všechny naše myšlenky. Od Posledního soudu leží v mysli dvě cesty: po jedné jdou ubozí hříšníci s pláčem, křikem a zbytečným vzlykáním do věčných muk a po druhé jdou blažení spravedliví do věčného života s nevýslovnou radostí. Věčná vzpomínka na tyto čtyři nám nedovolí, abychom se nechali svést hříšnou sladkostí, podle Písma, jako preventivní opatření, které nám říká: „Pamatuj na své poslední čtyři a nikdy nezhřešíš“ (Sir 7:39). Amen. "Nebudeš krást." Osmé Boží přikázání (Exodus 20:15). Vystoupejte, posluchači, mentálně se mnou jakoby na vysokou horu a odtud, nyní do širých nebes, nyní do širé země, zvedněte své oči a pohleďte na celý tento viditelný svět, sjednocený v jediném spojení Stvořitelem. Vidíte v jeho souvislosti nějakou poruchu? Uvidíte jedno světlo útočit na druhé? Copak si rychle nevšimneš, že slunce osvětluje měsíc, měsíc obrací své světlo k zemi, hvězda pomáhá hvězdě zářit, „den dává slovo dni a noc hlásá noci poznání“ (Ž 18,3) o existenci a prozřetelnosti Božství? A toto spojení a spojení mezi stvořenými tvory, schválené samotným Bohem, jasně nedokazuje a nesvědčí o tom, že jedna věc tohoto světa byla stvořena pro užitek jiné věci a tato jiná pro třetí a třetí pro čtvrtou? Slunce je například umístěno ve výšce, aby osvětlovalo a ohřívalo celou oblohu. A ani jeden tvor nepřekročí hranici, kterou jim neotřesitelně stanovil Bůh, „který všechno stvořil s moudrostí“ (Ž 103:24). Jeden člověk, nadaný rozumem a osvícený zákonem, neposlouchá Boží zákon, směle překračuje přikázání svého Stvořitele. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, aby jako rozumný tvor plnil svou vůli a byl nejvyšší ozdobou Stvořitelových děl. Člověk se naopak svými hříchy a nepravostmi svévolně oškliví a stává se porušovatelem Božího zákona. Bůh lidem přikazuje, aby si nejen navzájem neubližovali, ale také aby činili dobro, „nesli navzájem svá břemena“ (Gal 6,2), aby milovali svého bližního jako sebe sama. Člověk naopak využívá všech sil své mysli k vymýšlení lsti, ať už může oklamat, poškodit nebo urazit svého bližního. Ach, běda! Jakkoli je tento hřích velkým zlem před Bohem, tolik se rozmnožil mezi lidmi na povrchu země. Jak jsou krádeže a krádeže škodlivé, tak jsou jimi posedlá zkažená lidská srdce. Ó divoké časy! Ó korupce lidí! Jedni okrádají svého bližního o jeho vlastní majetek loupeží, další krádeží, další podvodem, další lichotkami, další lstí, další jinými nezákonnými prostředky. Abych takové zkažené lidi odvrátil od této nezákonné cesty a nasměroval je na cestu pravého pokání, hodlám vám podle svého postoje v dalším slově naznačit, jak velký je hřích před Bohem – krádež a jaké jsou různé druhy tohoto hříchu. Poslouchat. Existují tři hlavní typy krádeží, a to: otevřená, tajná a lichotivá. Výslovná krádež je, když někdo násilně sebere cizí majetek. Tohle dělají: 1) Lupiči, kteří násilím okrádají ostatní. 2) Vládci, kteří bezostyšně berou svým podřízeným a silné slabým jejich majetek, dům, otroky, půdu atd., nebo je nutí, aby sami prodali, co nechtějí prodat, nebo prodali za nízkou cenu, nebo nutí dělníky k velké práci nad rámec smlouvy a odměny, nebo násilně zotročují a zotročují svobodné lidi, nebo svévolně berou věci a jiné nástroje, například někomu jinému berou věci nebo cizí nástroje. půdu, nebo zadržet mzdu a odměny za práci a službu. 3) Takové krádeži podléhají ti bezohlední prodejci, kteří v krajní nouzi jiného, ​​například v době hladomoru, neprodají chléb nebo neprodají, ale jen za neúnosnou cenu, nebo za něj požadují nějakou věc, například dům, nebo pozemek nebo koně. 4) Ti, kteří v krajní nouzi slíbí pomoc, ale pod těžkou smlouvou, i když pomoci nebylo těžké, např. řídit loď k člověku tonoucímu se ve vodě atd., se zavazují k vině zjevné krádeže. 5) Patří sem i ti, kteří vidouce potřeby druhého nepůjčují peníze, chléb ani nic jiného, ​​pokud nepožadují nespravedlivý zájem a růst. 6) Podobně jsou na tom ti, kdo zadržují věci, které jim byly zastaveny, a jiným podobným způsobem urážejí svého bližního. Další druh krádeže je tajný. Jedná se o krádež, kdy někdo odcizí cizí věc bez vůle a bez vědomí vlastníka této věci. Takovými zloději jsou ti, kteří kradou domy, obchody, sýpky, hospodářské dvory, rybářství, zahrady, lesy, sena atd. Skvělí a nepříjemní zloději jsou ti, kteří kradou státní pokladnu, protože urážejí celou společnost, stejně jako ti, kteří kradou kostelní nebo klášterní poklady a tato krádež se nazývá svatokrádež. Ti, kteří naleznou nějakou ztracenou věc, neoznámí ji a nechají si ji, nebo zatoulaný dobytek nebo uprchlého cizího otroka ji schovají a přivlastní si ji, tajně ji ukradnou. Nejnelidštější jsou ti zloději, kteří něco kradou z ohně, a tím ničí chudé a zničené. Třetím typem krádeže je lichotka, kdy si někdo přivlastní cizí majetek podvodem. K takové krádeži dochází mnoha různými způsoby, jmenovitě: 1) Když někdo něco prodává za vyšší cenu, než je hodnota, nebo klame v míře a váze, nebo prodává špatný výrobek za dobrý, například přimíchává plevy do chleba, vodu do vína nebo dává falešnou minci za dobrou, křišťál za diamant, kunu za sobola nebo bere více daní, než je nutné. 2) Mezi takové dravce patří soudci, kteří soudí za úplatky, a proto, ať soudí spravedlivě nebo nespravedlivě, kradou, a úředníci, kteří postupují ve věci navrhovatelů pomalu, jako by byli zaneprázdněni jinými důležitými věcmi, a tak žádají poklony. 3) Touto neřestí jsou nakaženi ti, kteří jako pokladníci nebo nějaký druh soudního vykonavatele zatajují příjmy nebo připisují velké výdaje nebo svou nedbalostí způsobují ztráty na pánově příjmu. 4) Patří sem i ti, kteří pořizují falešné závěti a přivlastňují si majetek, který jim nebyl, nebo se prezentují jako blízcí příbuzní zesnulého a stávají se jeho dědici. 5) Ti, kdo jsou najímáni za dobrou odměnu, pracují nesprávně a nedbale a tráví čas v nečinnosti, by měli být považováni za predátory. 6) Toto číslo zahrnuje falešné žebráky, kteří buď zdraví, předstírají, že jsou nemohoucí, nebo majíce dost, předstírají, že jsou žebráci, nebo si vymýšlejí potřeby, jako by je zničil oheň nebo oloupili lupiči, nebo žádají almužnu ve jménu jiných falešně, například za chudobinci, za výkupné, za výkupné a daně zajatcům atd. chudí, opravdoví žebráci: poněvadž to, co mělo být dáno skutečným chudým, kradou svým lstí dárcům. 7) Mezi tyto zloděje by měli patřit i pokrytci, kteří pod rouškou předstírané svatosti nebo nezákonným předkládáním relikvií jako svatých nebo ikon jako zázračných klamou prostý lid, aby dával almužnu. 8) Jde o stejný druh pochlebovačů a sneakers, kteří si různými triky nechávají zaplatit za lhaní: kradou všechno. 9) Konečně mezi takové dravce patří gambleři, kteří lstivým uměním odebírají zboží svým sousedům. Protože každý, kdo si nějakým způsobem nespravedlivě přivlastňuje cizí majetek, jej krade a hřeší proti Božímu přikázání - "Nepokradeš." Zeptejte se kteréhokoli gamblera: proč začíná hrát? Není to proto, aby se zmocnil cizího zboží, přivlastnil si zboží bližního? A pokud ano, pak jeho srdce zaměstnává vášeň krádeže, a proto, i když nezvítězí, přesto hřeší proti desátému Božímu přikázání, které mu nepřikazuje, aby po ničem pro svého bližního toužil – „nepožádáš“. A když vyhraje, ukradne věc samotnou. Ať už tedy hráč vyhraje nebo prohraje, stále hřeší. Pokud vyhraje, krade cizí majetek. Pokud prohraje, hřeší tím, že touží po dobru druhých. Navíc je téměř nemožné vyjmenovat, kolik ztrát způsobí hazardní hráči ostatním. Jsou nesnesitelní pro kohokoli a společnosti nemohou způsobit nic jiného než zlo. Prohrávající hráč uráží za prvé svou rodinu, manželku a děti, okrádá je o řádné bohatství a řádné dědictví. Je-li hazardní hráč soudcem a úředníkem, pak usiluje o úplatek, porušuje svou přísahu, stává se zrádcem Boha a jeho panovníka, a z toho se ozývají žalostné výkřiky k Tomu, kdo soudí spravedlivě, a budou následovat nejrůznější nepořádky ve společnosti. Ti, kdo páchají násilí, vítězí, ti, kteří jsou porušováni, jsou smutní a pláčou. Pokud je obchodník, pak takový usiluje o podvod a nespravedlnost. Hráče tedy Bůh nenávidí, protože ničí jeho přikázání. Naše rodina nás nenávidí, protože ji okrádá o řádný příjem. Je také nenáviděn celou společností, které se dotýká svým proviněním. Jak destruktivní je tato mazaná a trýznivá vášeň pro lidskou rasu, posuďte sami posluchači. Mezitím vám naznačím, jak velkým hříchem je každá krádež před Bohem, bez ohledu na to, jaká je. Jakákoli krádež je pro našeho souseda přestupkem. A proto, když jakýmkoli způsobem ukradnete zboží svého bližního, přemýšlejte o tom, koho urážíte? Urážíš toho, kdo je s tebou jedno tělo a kterého ti Bůh přikázal milovat jako sám sebe. Urážíš toho, který byl stvořen k obrazu a podobě Boží, a otroka a služebníka krále nebes. Urážíš toho, koho Bůh sám miloval, umyl, očistil, posvětil, vykoupil poctivou a nejvzácnější „Krví jako neposkvrněná a nejčistší krev Kristova“. A taková věc – urazit svého bratra, za kterého Boží Syn prolil svou krev, považujete za malý hřích! Posuďte sami: není pro pozemského panovníka nechutné, když někdo pošlapává jeho portrét nebo obraz a zneuctí ho? Nepřimluví se car, když někdo urazí jeho milého služebníka? Nepomstí se soucitný otec, když někdo odhalí a okrade jeho syna? Ale každý tvůj soused, ó křesťane, nosí v duši obraz neviditelného Boha; je služebníkem a otrokem Věčného Krále, drahého syna Nebeského Otce. Unikneš tedy Božímu hněvu, když urazíš Jeho obraz, Jeho služebníka a služebníka a Jeho syna? Hypostatická moudrost, Syn Boží, nám prohlašuje, že při soudu, při posledním soudu, ti, kteří stojí po Jeho levé straně, budou odsouzeni a posláni do gehenny k věčným mukám za to, že neprokázali milosrdenství chudým, cizím, chudým, v osobě Krista, pro Krista, ve svých životech nenavštěvovali cizí, nepřinášeli nemocné a cizí. do domu, žíznivému nedali napít, hladoví nenasytili. Svědčí o tom svaté evangelium: „Pak řekne i těm po své levici: Odejděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům, neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi najíst; žíznil jsem, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a oni mě nepřijali, nebyl jsem nahý a nenavštěvoval mě; A když se odsouzení začnou omlouvat a říkají: "Pane! Kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého, nebo nemocného nebo ve vězení, a neposloužili jsme ti? - pak jim odpoví: "Amen, pravím vám, jako jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste to neučinili. A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:41–46). Pokud budou spravedlivým soudem Božím všichni ti, kteří nedají svůj majetek svým bližním, odsouzeni do naprosté temnoty, do neuhasitelného ohně, pak se sami, posluchači, zamyslete, jaký strašný soud toho dne stihne ty bezzákonné lidi, kteří kradou, loupí, berou a ničí vlastní majetek svého bližního. Bohatý muž evangelia bezútěšně trpí v plamenech Gehenny a bude trpět navždy, protože nenakrmil ubohého Lazara, který ležel hladový před jeho branami a chtěl se nasytit zrny padajícími z jeho jídla, neprojevil slitování, neslitoval se nad ním. Jaký pláč a výkřik čeká v příštím století na ty, kteří krádežemi, krádežemi, plížením, podvodem, podvodem a nepravdami přivádějí značný počet svých bližních do tak žalostného stavu, v němž nám evangelium představuje svatého Lazara žebráka! Nemohu jen slovy popsat smutek z toho mučení, ale nedokážu mu rozumět ani rozumem. Vím jednu věc, jak se tomu může člověk v tomto životě vyhnout, totiž opravdovým i nefalešným pokáním, tedy když se hříšný člověk skutečně obrací k Bohu, je dojatý v duši a zkroušený v srdci, lituje a naříká nad svými minulými hříchy, a navíc vše, co nějakým způsobem ukradl bližnímu, je mu vráceno a odměněno. Nabízím tedy fundovanou radu každému, kdo jakkoli krade - zbavit se tohoto zla. Neboť čím více bohatství nashromáždí nepravdami a krádežemi, tím více pro sebe nashromáždí Boží hněv a následný věčný trest. A vezměte si jako příklad Zachea, celníka z evangelia: zlo, které nasbíral, promrhal v dobrém, „ty, které urazil, vrátil čtyřnásobně; proto slyšel od Krista: Nyní přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:8–9). Zde je pro tebe, únosci, jediný prostředek a metoda, jak tě vysvobodit z hrozícího věčného neštěstí. Ale pokud vám to tento okouzlující svět nebo servilní tělo nedovolí, vezměte meč neochvějného úmyslu a prosekněte opravdovým pokáním tento nerozpustný uzel vašich hříchů; vraťte všem vše, od koho jste si neprávem přivlastnili. Je lepší, aby chudí a nuzní vešli do nebeského království, než aby bohatí trpěli v plamenech pekelných. Ano, a nikdo nepochází z tohoto světa bohatý, ale vše je při starém, „jak nazí vcházíme do tohoto světa, tak nazí odcházíme“ (Kaz 5:14). Pak se budou muset všichni chtě nechtě rozloučit se statky, které si nějakým nespravedlivým způsobem přivlastnili; musíte opustit ty obtěžkané truhly, které jste naplnili slzami svých bratří; je nutné být vyveden z těch paláců, které postavil z krve ubohých; je nutné svléknout ty vzácné šaty, které jste ušili z nepravdy; je třeba ztratit ta vína, která si vychutnával se slzami do nebe volajícími; je třeba se vzdálit od té hudby, která byla příjemně slyšet s pláčem vzlykajících chudáků. Bude potřeba pouze jedna košile, která zakryje nahotu, jedna rakev a pouze tři aršíny země. Vždy o tom přemýšlejte, přemýšlejte, starejte se a zkoušejte. A pokud se o to teď nepostaráte a nebudete spěchat, pak přijde čas, kdy budete litovat, naříkat a plakat, ale marně, to znamená, že čas pokání pomine. A kromě toho mějte pevné a nedotknutelné pravidlo, abyste si nepřivlastnili cizí majetek nespravedlivě, ať už otevřeně, ani tajně, ani lichotivě, ani žádným způsobem. K tomu vás zavazuje přirozený i psaný evangelijní zákon: „co nechceš sobě, nečiň bližnímu svému“, a co chceš sobě, čiň i bližnímu svému (Sk 15,20.29). Amen. Slovo o lásce k Bohu a lásce k bližnímu „Cílem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra“ (1 Timoteovi 1:5). Milovník lidstva, Hospodin, náš Bůh, když stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, vložil mu do duše zákon, jehož prostřednictvím mohl poznat vše, co se týká jeho povinností, a podle tohoto zákona jednat. Podle tohoto zákona mohl vědět, jakou má povinnost vůči Bohu, svému Stvořiteli, vůči sobě a svému bližnímu. Ale po pádu člověka se tento zákon tak zhoršil, že po něm zůstaly sotva stopy. Z toho vyplynulo, že lidé volili zlo místo dobra a zatemněni temnotou nevědomosti uctívali neřesti místo ctností. Náš Milosrdný Stvořitel proto ve své přirozené dobrotě zobrazil tento zákon na dvou deskách, které prostřednictvím Mojžíše, svého věrného služebníka, předal svému vyvolenému lidu – Izraeli, a poté všem lidem a národům. Ale smyslem přirozeného i psaného zákona není nic jiného než samotná láska. Pro nejmilosrdnějšího a nejlidštějšího Bože, s vědomím, že bez lásky nemůže být v lidském pokolení blaha, z toho důvodu, že Otec, starající se o své děti, nám dal zákon k našemu prospěchu a v zájmu našeho blaha, jímž je, abychom my, nejprve Bůh, a potom náš bližní, takto: „Budeš milovat Pána, Boha svého, i sebe samého, z celého srdce svého a bližního svého, z celého srdce svého, bližního svého, jako... Na těchto dvou přikázáních – podle samotného Krista – je založen celý zákon i proroci“ (Matouš 22:37-40). Ale jaké plody přináší láska k Bohu a proč bychom měli Boha milovat, jaké jsou plody lásky k bližnímu a proč bychom ho měli milovat, je představeno v dalším krátkém slově těm, kteří o tom chtějí vědět a dělají to, jak nejlépe dovedou. Žádám vás, abyste naslouchali každému, kdo chce ze svých srdcí vyhnat nepřátelství jako svého nepřítele. Lidské srdce nemůže zahálet, ale je jistě zaměstnáno buď nepřátelstvím, nebo láskou k nějaké věci. Jste-li zaneprázdněni nepřátelstvím, pak toto jsou plody, které přináší: přináší hádky, rvačky, vraždy, urážky, pomluvy, přísahy, lichotky, podvody, pomluvy, odsuzování, pohrdání, ničení, výsměch a podobně. A žije-li láska v srdci, pak je ovoce drahé a nejpříjemnější jak nejčistším očím Božím, tak i prozíravým lidem. Mluvím zde o čisté lásce, a ne o nečisté, světské, tělesné, odporné, která urážkou Stvořitele a bližního ničí samotného milence. Mluvím o lásce, která je podle apoštola „z čistého srdce, dobrého svědomí a nepředstírané víry“ (1 Tim 1,5). Takže z takového srdce, ve kterém přebývá čistá Boží láska, se objevují následující plody. Prvním ovocem je pohrdání světem a vším na světě. Neboť co je slávou, ctí a bohatstvím tohoto světa pro pravého milovníka Boha? Nic. Vše ve své milované nachází skvělým způsobem. Jemu je sláva Bůh a čest Bůh a bohatství Bůh. Považuje se za slavného, ​​čestného, ​​bohatého, protože miluje Toho, jehož sláva je hrozná a všechno bohatství je v Jeho rukou. A protože svou útěchu vkládá do jediného milovaného Boha, považuje všechna požehnání tohoto světa za smetí. I když „k němu plyne bohatství s Božím požehnáním, nevkládá do toho své srdce“ (Ž 61,11), ale plýtvá je na těch, kdo je žádají. Ačkoli je mu vzdávána čest, je to pro něj jako vnucené jho, které musí nosit pro společný prospěch svých bratří. Kdo tedy připíná své srdce ke světským a marným věcem, nemá v sobě lásku Boží. "Přátelství se světem je nepřátelstvím vůči Bohu; "Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha," učí svatý apoštol Jakub (Jakub 4:4). Neboť Bůh a svět jsou dvě protikladné věci, a proto láska jednoho vytlačuje lásku druhého. Kdo miluje Boha, nemá lásku ke světu. Ale kdo má lásku k Bohu, tomu se do světa tak nehodí. srdcem, stejně jako oheň a voda, protože Bůh je horlivec, chce, aby ho člověk miloval celým svým srdcem, a ne polovinou: „Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem“ (Matouš 22:37). Druhým ovocem Boží lásky je pilné a časté rozjímání o Bohu a jeho dobrotě: neboť „kde je náš poklad, tam je naše srdce“ (Matouš 6:21; Lukáš 12:34), podle slova Kristova. Neboť tohle se mezi lidmi děje: někdo, kdo miluje z hloubi srdce, toho nikdy neopustí, pořád na něj myslí. Kdo tedy miluje Boha celým svým srdcem, vždy studuje v myšlenkách na Boha, a z toho vyplývá, že s Ním často rozmlouvá v modlitbě, vzpomíná a káže Jeho dobré skutky a zázraky. Kdo se tedy od Něho odvrátí svou myslí a nevystoupí k Němu v modlitbě, jeho srdce je zaměstnáno jinou láskou. Třetím ovocem Boží lásky je pečlivé dodržování Jeho svaté vůle. O cokoli chce Boží vůle, o to milovník Boha usiluje. A cokoli vůle Boží nechce, milenec Boží se od toho odvrací, a proto se snaží svou vůli podřídit vůli Boží. Proto opravdový milovník Boha ve slově Božím, v němž se zjevuje Boží vůle, často studuje, aby zjistil, co je vůle Boží a z čeho se skládá, a když se ji naučil, sám ji naplnil. A z toho plyne, že když pravý milovník Boha ze slabosti udělá něco proti vůli své milé, je z toho velmi smutný, naříká, vzdychá a často roní slzy. Apoštol to nazývá „zármutkem pro Boha, který plodí neměnné pokání vedoucí ke spáse“ (2 Kor 7,10). V důsledku toho ti, kdo se nesnaží vyhovět vůli Boží a jsou více zarmouceni škodou na majetku, ztrátou cti a jinými dočasnými věcmi než přestoupením Božího zákona, nemají lásku k Bohu. "Kde je jejich poklad, tam bude i jejich srdce." Čtvrtým ovocem Boží lásky je pilná péče o vzrůst Boží slávy. Skutečný milovník Boha všude a ve všech případech a skutcích hledá slávu a čest svého Stvořitele, jeho titul je pečlivě vykonáván pro slávu a čest jména Božího. Například, pokud se šéf snaží všemi možnými způsoby vymýtit ve svých podřízených neřesti a nepravosti, kterými se rouhá božímu jménu, odtud povstává horlivost pro Boha, která s velkým smutkem a rozhořčením slyší, že se rouhá jméno jeho milovaného, ​​a raději by byl zneuctěn, hanoben, haněn a haněn k Bohu, než aby byl zahořklý. Proto se stává, že „ani soužení, ani úzkost, ani pronásledování, ani hlad, ani nahota, ani soužení, ani meč nemohou oddělit pravého milovníka Boha od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“, jak učí velký apoštol Pavel (Řím 8:35,39). Kdo tedy nehledá slávu a čest Boží, ale dělá vše pro svůj prospěch a čest, i když je to samo o sobě dobrý skutek, není v něm láska k Bohu, ale je tu sebeláska, která je příčinou všeho zla. Pátým plodem lásky je láska k bližnímu. Neboť pokud někoho milujeme, pak milujeme toho, koho milujeme. Bůh nepochybně miluje člověka: kdo tedy miluje Boha, miluje i svého bližního. Z lásky k bližnímu a Boží lásky se poznává podle slov svatého apoštola Jana Teologa: „Kdo říká: „Miluji Boha“, ale nenávidí svého bratra, je lhář“ (1 Jan 4,20). Ale jaké jsou plody lásky k bližnímu, uvidíme níže. Podívejme se nyní krátce na to, proč potřebujeme milovat Boha, nebo lépe řečeno, čím v nás může být Boží láska více probuzena. Zdá se, že je zbytečné ukazovat, proč by člověk měl milovat Boha. Svědomí totiž každému říká, že každý má milovat, ctít a bát se Boha jako svého Stvořitele a Otce. Jsou však tři hlavní důvody (jak učí sv. Jan Zlatoústý), které by v nás měly zažehnout horlivou lásku k Bohu. První je Jeho nevýslovná dobrota a krása, přesahující veškerý rozum a pojetí. Druhým je Jeho nepopsatelná láska k nám. Třetí je vznešenost a množství Jeho dobrodiní pro nás, které pocházejí z jedné lásky. Pokud jde o krásu požehnané a nesmrtelné přírody, nemyslete si, posluchači, že je to něco tělesného, ​​ale je to určitá sláva a nevýslovná nádhera, určité nepřístupné světlo. Prorok Izajáš ukazuje tuto krásu a říká: „A Serafové stáli kolem něho, dvěma křídly si zakrývali tváře, dvěma křídly si zakrývali nohy, dvěma letěli a křičeli: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů!“ (Izajáš 6:2–3). A jak vysvětluje tentýž svatý Jan Zlatoústý, svatí andělé to dělají z překvapení, z hrůzy, z její nádhery a z její velkolepé slávy. Svatý David chtěl vidět tuto krásu: „Kdy přijdu a ukážu se před Boží Tváří? Jako jelen touží po pramenech vod, tak touží má duše po Tobě, Bože.“ (Ž 42,2-3) Filip si také přál: „Pane! Ukaž nám Otce, a to nám stačí.“ (Jan 14:8). Blahoslavení duchové se z této krásy od počátku nenasytně těšili a budou se z ní těšit navždy. Duše spravedlivých jsou spokojeny s pohledem na tuto krásu a budou spokojeny navždy. Proč ale tolik mluvit o něčem, co nejen lidská mysl, ale ani andělská mysl nedokáže pochopit? Dej nám, ó milostivý Pane, svou nevýslovnou dobrotou, abychom byli v pravý čas nasyceni touto krásou. Ale láska, kterou Bůh chová k lidské rase, jaké slovo bude mluvit? „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16). Co může být víc než tato láska? Matka má velkou lásku ke svému dítěti, ale Bůh má velkou lásku k muži: „I kdyby žena zapomněla na své dítě, já na tebe nezapomenu,“ říká Hospodin (Izajáš 49:15). A opět Kristus, projevující velkou lásku, říká: „Jako pták shromažďuje svá mláďata pod svá křídla, tak jsem chtěl shromáždit vaše děti“ (Matouš 23:37). Všechno stvoření nám káže Boží dobrodiní. Slunce káže, hřeje a osvěcuje nás. Měsíc a hvězdy kážou, osvětlují noc. Káže vzduch, chrání náš život. Mraky kážou, lijí na nás déšť. Země káže a dává nám ovoce za jídlo. Kážou bylinky, léčí naše nemoci a živí naše dobytek. Šelmy kážou, některé nás oblékají, jiné nás krmí, jiné nám slouží. Ptáci kážou, někteří nás baví zpěvem, jiní nás krmí. Kážou o vodách, dávají nám něco k pití a dávají nám ryby k jídlu. Stručně řečeno, všechno stvoření, stvořené, aby nám sloužilo, nám káže Boží dobrotu. Když se však podíváme na počátek své existence, uvidíme, že jsme podivuhodný, inteligentní tvor, ctihodný k obrazu Božímu, vyvýšený nade všechno stvoření, „o něco nižší než andělé“ (Ž 8,6) a padlý, opět zázračně obnovený. Jen vezměte do rukou knihu svatého evangelia a uvidíte, že Bůh se stal člověkem pro člověka, žil s lidmi na zemi a snášel lidské vášně, kromě hříchu: snášel potupu, rouhání, nejtěžší utrpení a nakonec přijal pro člověka nečestnou smrt od hříšníků. Ó hloubce bohatství, moudrosti a mysli Boží! Kdo bude mluvit o moci Páně? „Čím odplatíme za všechno, co nám dal“ (Ž 115:3)? Ale to jsou výhody společné pro lidskou rasu. A kolik z nás, zvláště, každý den, každou hodinu a každou minutu, přijímá Boží požehnání, a my sami nemůžeme vědět, nejen je vyjmenovat. Kolik smrtelných případů se kdykoli stane každému, kolik intrik ďábel spřádá! Ale humánní Bůh nás před všemi chrání, stejně jako soucitná matka varuje své malé a nesmyslné dítě před všemi škodlivými událostmi. Ale to, že každý den hřešíme a jsme vystaveni Božímu trestu, ale nejsme potrestáni, nevnímáme hned podle našich skutků – není to velké požehnání Boha a otcovské lásky? Neboť kdyby nás Bůh za každý zločin potrestal podle své spravedlnosti, nemohli bychom ani v nejmenším žít podle slov proroka: „Kdybys hleděl na nepravost, Hospodine, Pane, kdo obstojí“ (Ž 129,3)? A jestliže nás potrestá, ale jako Otec svých dětí popraví a smiluje se, bije a uzdravuje, uráží a baví, zraňuje a uzdravuje; přesto to dělá z jedné lásky, abychom se mohli napravit a tak být navždy spaseni. To vše, to jest nevýslovná Boží dobrota a Jeho nepochopitelná láska k nám a požehnání, která z lásky pocházejí, pokud se nad tím zamyslíme, láska se jistě zažehne v našich srdcích. S Davidem budeme moci říci: „Jako jelen touží po pramenech vod, tak touží má duše po tobě, Bože“ (Ž 41,2). Ó lásko, nejčistší, nejupřímnější a nejdokonalejší! Ó laskavosti nepochopitelné! Ó neukojitelná touha a požehnaní duchové! Ó světlo věčné! Dej mi světlo, abych „ve tvém světle viděl tvé světlo“ (Ž 35,10). Dej mi světlo, abych viděl Tvou lásku. Dej mi světlo, abych viděl tvůj otcovský soucit. Dej mé srdce, aby Tě milovalo. Nechť mé uši slyší Tvůj sladký hlas. Dej mé rty, aby mluvily o Tobě. Dej mi ochutnat a dej ti ochutnat. Dej mi vůni své vůně. Ať se tě moje ruka dotkne. Dej mi svolení tě následovat. Před tím jsem mluvil o lásce k Bohu. Nyní nabídnu slovo o plodech lásky k bližnímu. Neboť láska k bližnímu, jak bylo řečeno výše, vyplývá z lásky k Bohu: kdo nemiluje svého bližního, nemiluje Boha. Ovoce lásky k bližnímu vyjmenovává svatý apoštol Pavel ve svém prvním listě Korinťanům: „Láska je trpělivá, laskavá, láska nezávidí, láska se nevychloubá, není pyšná, nechová se hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z pravdy, ve všem se raduje, ve vše se raduje, doufá v nepravdu, všechno, všechno vydrží láska“ (1 Kor 13,4–8). Pojďme se krátce zamyslet nad všemi těmito plody. První. "Láska je trpělivá." Kdo miluje svého bližního, nemstí se za urážku, ale snáší vše s mírností a laskavostí a dokonce se modlí za ty, kdo páchají neštěstí. Takže pomsta a odměňování zla za zlo není ovocem lásky, ale nenávisti. Druhý. "Láska je laskavá." Skutečně milující člověk, který vidí chudobu svého bližního, ať už je kdokoli, nemůže nepohnout svou duší, nemůže jinak než soucítit s trpícím člověkem ve svém srdci, a proto pláče s těmi, kdo pláčou. Vidí nahé a oblečení, vidí hladové a krmí se, vidí putování a přivádí do svého domova, navštěvuje nemocné a sedící ve vězení, utěšuje smutné, poučuje pochybující, napravuje ztracené. Nemyslí a neříká, jak se to někdy stává: "Co mi na něm záleží?!" Vždyť on není náš, bude tu někdo jiný než já, kdo mu bude sloužit," ale on sám je v chudobě s chudými, dělí se o štěstí a neštěstí napůl, nešetří se, aby pomohl neštěstí bližního, a tak svou chudobu považuje za svou chudobu. Pohrdání chudými je tedy plodem tvrdého a nenávistného srdce. Třetí. "Láska nezávidí". Pravá křesťanská láska se raduje z blaha bratra stejně jako ze svého. Když vidí jeho bratra veselého, sama se baví. Když ho vidí uctívaného, ​​zdá se, že se považuje za uctívaného. Truchlí nad svým neštěstím, jako by bylo jeho vlastní. Takže smutek z blaha bližního a radost z neštěstí nejsou plodem milujícího, ale závistivého a zlomyslného srdce. Neboť závist je smutek pro dobro bližního. Radost nad zlem je ta nejďábelštější věc, protože ďábel truchlí nad lidskou spásou, ale raduje se z ničení. Čtvrtý. "Láska není vznešená, není pyšná." Láska poslouchá nadřízené, ctí rovného, ​​nepohrdá těmi, kdo jsou menší, každému se podvolí, nikoho nevysmívá, nevyčítá, nenadává, nezneuctívá, neodsuzuje, ale vidí sebe i své neřesti, všechno zlo je sobě samé, a co je dobré, nepřipisuje se sobě, ale Bohu; přijímá každé napomenutí a trest s radostí. Pýcha, arogance, odsuzování a opovržení tedy nejsou ovocem milujícího srdce, ale z ducha zloby ďábla. Pátý. „Láska se nechová pohoršlivě“, protože ví, kde a co má říkat nebo dělat, uvažuje o místě a čase, dbá na to, aby dávala a přijímala pokušení, a proto vše, co říká a dělá s rozumem, se všude chová slušně a uctivě. Žádná porucha tedy není plodem lásky. Šestý. "Láska nehledá své." Radost a radost z pravé lásky je konat dobro svému bližnímu zdarma, bez jakéhokoli očekávaného zisku. V tom napodobuje svého Stvořitele, který svobodně koná dobré skutky pro každého, „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Nešetří se ve prospěch svého bližního, pracuje, potí se a hlídá, aby mohl být stvořen její soused. Není pro ni nic nepohodlného; ona dělá nemožné možným s pomocí Boží. Ve všem nehledá svůj, ale užitek svého bližního, podle pokynů apoštola. Kdo tedy činí bližnímu dobro pro svůj prospěch, není v tom láska k bližnímu, ale sebeláska. Sedmý. "Láska není podrážděná." Nedovolí, aby vzplanul velký hněv, neotvírá ústa k nadávkám, pomluvám, výčitkám souseda. Takže nadávky a všechny pomluvy nejsou plodem lásky. Osmý. "Láska nemyslí na zlo." Nejen, že svému sousedovi neubližuje, ale ani nepřemýšlí. Srdce planoucí láskou se vždy naučí činit dobro milovanému. Zášť tedy není ovocem lásky, ale ovocem zloby. Devátý. "Láska se neraduje z nepravdy, ale raduje se z pravdy." Pravá láska, když vidí, že jeho bližní tím, že se dopouští nespravedlnosti, uráží druhého, a tím uráží Boží majestát a upadá pod hněv Jeho spravedlivého, je smutná ze tří důvodů. Za prvé proto, že nepravdou je porušeno Boží přikázání. Za druhé, protože jeho soused, který je uražen, má potíže. Za třetí, protože ten, kdo činí nespravedlnost, podléhá Božímu hněvu. A naopak se raduje, když vidí někoho setrvávat v pravdě. Radost nad nepravdou tedy není ovocem lásky. Desátý. „Láska miluje všechny“, tedy zlo i dobro, aby spojení míru bylo nezničitelné a všeobecné blaho prosperovalo. Jedenáctý. "Láska věří všemu." Protože ona sama zachází s každým upřímně a nechce nikoho oklamat nebo svést, ani nepřemýšlí o podvodu ostatních. Kvůli tomu trpí intrikami mazaných a lstivých lidí. Dvanáctý. „Láska ve všechno doufá, všechno vydrží“, důvěřuje a čeká na nějaký užitek a prospěch, který přijde bližnímu. Třináctý. „Láska nikdy nezklame“. Neboť „láska je silná jako smrt... mnoho vod ji nemůže uhasit“, učí Boží slovo (Píseň 8:6–7). Víra a naděje zde přebývají pouze ve věřících a láska bude navždy přebývat v Božích vyvolených. Tady to začíná a v tomto století bude dokončeno. To jsou, posluchači, plody křesťanské lásky k bližnímu, jak je popisuje svatý apoštol. Důvody, proč musíme milovat svého bližního, tedy každého člověka, jsou následující. První. Existuje přikázání našeho Boha, které nám přikazuje milovat bližního jako sebe samého: „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 19:19). A Kristus také říká: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali“ (Jan 13:34). Kdo tedy nemiluje svého bližního, brání se Božímu příkazu. Druhý. Láska k bližnímu činí milence Kristovým učedníkem. Vždyť sám Kristus říká: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Neboť jako strom se pozná po ovoci, tak se pravý křesťan pozná po víře, které pomáhá láska, neboť „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20, 26). Jaký má smysl být nazýván křesťanem, vyznávat Krista svými rty, ale neplnit Jeho vůli, nenásledovat Ho? Třetí. Protože Boží láska nemůže existovat bez lásky k bližnímu, svatý Jan Teolog říká: „Kdo říká: „Miluji Boha“, ale nenávidí svého bratra, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha, kterého nevidí? A máme od Něho toto přikázání, aby každý, kdo miluje Boha, miloval i svého bratra“ (201 Jan). Pokud tedy někdo nemiluje svého bližního, nemiluje Boha. A kdo nemiluje svého bližního, je vůči němu nepřátelský, neboť buď nepřátelství, nebo láska vlastní srdce člověka. A kdo je nepřátelský vůči člověku, je také nepřátelský vůči Bohu, protože Bůh člověka miluje, jak bylo řečeno výše. Čtvrtý. Apoštol Pavel říká, že všechny dary bez lásky nejsou ničím. Činit zázraky, znát mnoho svátostí, mluvit mnoha jazyky – bez lásky není užitku (1 Kor 13,1-8). Neboť „mnozí,“ říká Kristus, „Mně v onen den řeknou: „Pane! Pán! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? A nevyháněli jsme démony ve Tvém jménu? A neudělali jsme ve Tvém jménu mnoho zázraků?" A pak jim prohlásím: „Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti.“ (Matouš 7:23). Ale znamením pravého křesťana je víra podporovaná láskou, jak říká tentýž apoštol (1 Kor 13,2) Pátý. Společné blaho všech pochází ze vzájemné lásky. Ó, jak blahobytně by žili všichni, kdyby se navzájem milovali! Pak by nedocházelo ke krádežím, loupežím, krádežím, vraždám, podvodům. Pro zachování statků nebudou sklady posilovány. Nebylo by potřeba stráží, ani zámků. Nebylo by tolik lidí, kteří by plakali a ronili krvavé slzy. Nebyly by slyšet žalostné hlasy vdov, sirotků, chudých a bezbranných lidí volajících do nebe. Soudy by nebyly zatíženy žalobními návrhy. Hladoví bratři by se nepotulovali po ulicích a náměstích, polonazí Kristovi členové by se neotřásli zimou a mrazem. Kobky by se nenaplnily vězni uvězněnými za dluhy, účty a nedoplatky. Konečně by neexistovali žebráci a ubožáci, ale všichni by žili bezpečně, klidně a mírumilovně a všichni by si byli rovni. Proto dal Pán Bůh, otcovsky slitovný nad lidským pokolením, toto přikázání: „Miluj bližního svého jako sám sebe“ (Mt 19,19). Ó lásko, lásko, „sjednocení dokonalosti“ (Kol 3,14)! Lásko, o kolik požehnání jsme připraveni, když tě nemáme! S tebou je všechno dobré a prosperující, ale bez tebe je všechno špatné a nefunkční! Šestý. Pravá křesťanská láska je předzvěstí věčného života. Začíná to zde a bude dokončeno ve věčném životě. Neboť ve věčném životě se budou Boží vyvolení navzájem milovat, radovat se jeden z druhého a duchovně si užívat jeden druhého. Nebyl by velký blahobyt v tom domě, v němž manželé, jejich děti a otroci žili v náležité křesťanské lásce? Opravdu, ten, kdo by tento dům nazval pozemským rájem, by nezhřešil. Chce-li tedy někdo ochutnat věčný život, musí získat křesťanskou lásku. Sedmý. S pravou láskou se přibližujeme k Bohu, protože „Bůh je Láska“, jak říká apoštol (1 Jan 4:8). A čím je láska čistší, vřelejší a horlivější, tím je blíže Bohu. Čím více a horlivější člověk miluje Boha a bližního, tím více se podobá Bohu, nebo se dokonce s Bohem samotným spojuje. Neboť „kdo zůstává v lásce“, říká svatý Jan Teolog, „zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4:16). Ó, jak velkou blažeností je pro člověka spojení s Věčným a Nejblahoslavenějším Božstvím! Co může být žádanější a radostnější než toto spojení? Kdo zůstává v křesťanské lásce, je odměněn tak velkou blažeností. Dříve jsem uvedl důvody, které nás pobízejí k lásce k bližnímu. Z toho všeho vyplývá, že musíme milovat své nepřátele podle Kristova přikázání: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, modlete se za ty, kdo vás zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:44–45). Neboť i pohané, kteří neznají pravého Boha a nevěří v Krista, milují milující; ale ti, kteří nemilují, milují – to je dílo pouze křesťanů. To, přiznávám, je v rozporu s naší zkaženou přirozeností, ale toto je sláva křesťana, překonat přírodu, podřídit tělo duchu, „přemáhat zlo dobrem“ (Řím 12:21). To je křesťanská ušlechtilost – ovládnout sám sebe. Být synem Nebeského Otce – jaká větší šlechta by mohla existovat? Ale láska k nepřátelům se za to přimlouvá. "Jak," řekne někdo, "mám milovat svého nepřítele?" A já říkám, že je to ohavné pro naši zkaženou přirozenost, ale je to vhodné pro nového člověka, znovuzrozeného v Kristu. Starý člověk to netoleruje, ale nový člověk, „když byl pokřtěn v Krista“ a oblékl se (Ř 6,3), to s radostí přijímá. Neboť to přikazuje Kristovo přikázání a Kristův příklad. A sám Kristus miloval své nepřátele a modlil se za ně: „Otče, nech je odejít“ (Lukáš 23:34). Stejně tak nemilujte nepřátelství a zlobu na svém bližním jako dílo ďábla, ale milujte ho samotného, ​​protože je Božím stvořením a Božím služebníkem. Toto od vás vyžaduje Kristovo přikázání: „milujte své nepřátele“. To je povzbuzeno vznešeným slibem: „Abyste, jak říká, byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:44–45). Trest smrti je děsivý: „Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti,“ říká svatý Jan Teolog (1 Jan 3:14). Povzbuzuje vysokou křesťanskou šlechtu, která se učí z lásky k nepřátelům. Tato nejvyšší ctnost povzbuzuje, s níž člověk vítězí sám nad sebou. Nepronásledujte tedy člověka, ale snažte se v člověku zničit hněv a nepřátelství jako ďáblův vynález. A protože člověk, jako tvůj bližní, jako tvůj bratr, jako duševní úd jediného těla, stejné víry s tebou, osvícený jediným křtem, mající jednoho Boha a Otce, měj soucit a soustrast. Protože když je v nepřátelství s vámi, je v nepřátelství spíše sám se sebou. Když vás urazí, urazí víc sám sebe. Když tě prokleje, sám Bůh upadne pod přísahu. Když vás soudí, podrobuje se Božímu soudu: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Když se k tobě hnusí, sám se znechucuje před Bohem. Připravuje vás o dočasné výhody a sám sebe o věčné. Bere vám dočasnou čest a vám věčnou čest. Zabíjí vaše tělo a jeho duši. Neboť to hněvá Boha, který přikázal milovat bližního svého: „Miluj bližního svého jako sám sebe“ (Matouš 19:19). Amen. Rada obyvatelům města Voroněž o zničení každoročního festivalu s názvem „Yarilo“ 8 Minulé pondělí, tedy první den tohoto půstu, jsem se již večer od jednoho milého člověka dozvěděl, že na poli, poblíž moskevské brány, se s nejrůznějšími pohoršeními slaví jakýsi svátek, kterému místní obyvatelé říkají „Yarilo“. Chtěl jsem se lépe ujistit, že to, co mi bylo oznámeno, je pravda, šel jsem na to místo sám a viděl jsem, že je to přesně tak, jak jsem slyšel. Viděl jsem, že se na tom místě sešlo mnoho manželů a manželek, starých i mladých i malých dětí z celého města. Mezi tímto množstvím lidí jsem viděl některé téměř bezcitně opilé. Mezi ostatními byly hádky, mezi jinými rvačky, viděl jsem některé zraněné, některé zakrvácené. Všiml jsem si i tance opilých manželek se špatnými písničkami. A uprostřed toho všeho bezzákonného triumfu šílenců je taverna ve stanu, ze které neustále vynášejí víno, léčí a opíjejí se a nedaleko od ní se prodávají nejrůznější jedlé věci. Toto je svátek, posluchači, který jsem viděl u křesťanů, u těch lidí, kteří se trojnásobným odmítnutím zřekli Satana a všech jeho děl a třikrát přísahali, že budou sloužit Kristu, a narukovali do Jeho armády. Viděl jsem tento svátek u těch lidí, kteří vyznávají Boha, který stvořil nebe a zemi, oslavují jméno Nejsvětější Trojice svými rty, zdobí se křesťanským jménem, ​​vyznávají víru, přijímají svatá tajemství, těší se na vzkříšení mrtvých a na život příštího století a možná i vstupují do Božích církví, aby chválili Boha, poslouchali nešpory, matutiny a svatou liturgii; a ne bez občasné účasti na strašlivých svatých tajemstvích, nejvzácnějším těle a krvi Kristově! a kdy? V době, kdy se podle zákona Církve Kristovy, naší společné matky, začali praví křesťané postit. V době, kdy svatá církev nestihla slavit svátek Svatých Letnic, svátek ustanovený na díkůvzdání Pánu, našemu Bohu Ježíši Kristu, s Jeho Bezpůvodním Otcem a Nejsvětějším Duchem, který po dokončení díla naší spásy na zemi vystoupil na nebesa a po prosbě svého nebeského Otce, jak slíbil, poslal Utěšitele, který uvěřil v Jeho posvátného nejsvětějšího Ducha. jméno. V takovou dobu, říkám, se slaví tento významný svátek, který by měla uctívat každá křesťanská duše! A kdo takhle slaví? Křesťané, tak slavná rasa lidí, rasa Kristova, „rod vyvolený, královské kněžstvo, svatý národ, lid obnovy“ (1 Petr 2,9), slaví tento svátek s takovou horlivostí a zápalem, jako jste vy, posluchači, slyšeli na začátku mých slov! Ale bohužel, potíže! Běda, slepota! Křesťané zapomněli, že jsou křesťané. Svými rty vyznávají Krista, ale svými skutky Ho popírají. Slovy oslavují Boha, ale nepořádnými skutky se rouhají Jeho svatému jménu. Zvu vás, abyste to posoudili sami, posluchači! Posuďte sami, co je to za dovolenou?! Shromažďovat se na prázdném místě ve velkém množství, bezcitně se opíjet, tančit a hrát nepořádné hry, vyvolávat bezbožný křik a pláč, vzájemně se proklínat, proklínat, hádat se, bojovat mezi sebou, zraňovat se, krvácet a dělat podobné věci, které ucho cudné duše nesnese!. Není to výmysl ďábla, který „obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petra 5:8)? Není to snad kníže tohoto věku, kterým zatemňuje duchovní oči chudých lidí, „aby neviděli světlo pravdy Kristovy“ (2 Kor 4,4)? Říkám vám jistě a dosvědčím, že tento svátek je démonický svátek a rozhodně zavání modloslužbou. Není to to, co tito lidé, nový Izrael, nedělají, jak říká apoštol Pavel o lidu, který vyšel z Egypta, ze starého Izraele: „Lid se posadil k jídlu a pití a vstávali, aby si hráli“ (1 Kor 10,7). Neboť tito lidé také seděli, aby jedli a pili a opili se, a vstávali, aby hráli. Navíc se proti sobě bouřili; Povstali, aby se spolu hádali, bojovali, zraňovali se, krváceli. Ze všech okolností tohoto svátku je zřejmé, že existovala jistá starověká modla jménem Yarilo, která byla v těchto zemích uctívána, dokud neexistovala křesťanská zbožnost. A někteří, jak tady slyším od starých lidí, tento svátek nazývají hrou. "Jak dávno začaly tyto prázdniny?" – zeptal jsem se stejných starých lidí. Určitě mi to říkali dlouho. A pak dodali, že rok od roku sílí, a tak to lidé očekávají jako každoroční oslavu. A když se přiblíží, oslavenci se obléknou do svých nejlepších šatů a kousek po kousku v tom začnou šílet; Malé děti se tam s velkou námahou ptají i svých otců a maminek. Začíná, jak mi stejní lidé vysvětlují, ve středu nebo ve čtvrtek po sestoupení Ducha svatého a v následujících dnech zesílí. A v pondělí, první den tohoto půstu, končí jen velkým nepořádkem a nárůstem špatnosti, jak jsem si sám s lítostí všiml. Ale bez ohledu na to, jak se ten svátek jmenuje, kdy začíná nebo kolik dní trvá, přesto vám rozhodně prohlašuji, že tento svátek je démonický, páchnoucí a vydává vůni modloslužby. Protože křesťanský svátek spočívá ve vstupu do Boží církve a oslavě Božího jména, přemýšlení o Božích dobrých skutcích a děkování Bohu, Dobrodinci za ně srdcem a rty. Apoštol tedy učí a říká: „Buďte naplněni Duchem, mluvte k sobě v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte a zpěvujte ve svých srdcích Pánu a za vše vždy děkujte Bohu Otci ve jménu našeho Pána Ježíše Krista“ (Ef 5,18-20). co je to za svátek? Nepořádné nářky, opilství, rvačky, krveprolití, odporné a smilné tance odporných žen, kterým apoštol nařizuje všemožně se mít na pozoru: „Odhoďme skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Chovejme se jako ve dne slušně, nevyžívejme se v hodování a opilství, ani v neřesti“ (Římanům 13:12-13). Takže tento svátek je démonický svátek. A kde je démonický svátek, tam se démonovi obětuje, tam je démon uctíván; a kde je démon uctíván, tam je poškozována Kristova čest, tam „jméno Boží se rouhá“ (Řím 2:24). Takto křesťané děkují Kristu!? To je odměna za Jeho nevýslovné dobré skutky!? Kristus nepohrdl tím, že pro nás vzal na sebe obraz otroka, toulal se s námi po zemi, hladověl, žíznil, pracoval a přijímal další bezhříšné vášně. Nevzdal se rouhání, výčitek, výčitek, plivání, škrcení, ran, týrání, ukřižování, potupné smrti a nevydržel třídenní pohřeb. A pak vstal z mrtvých a vystoupil do nebe a poslal nám od nebeského Otce Utěšitele, Ducha svatého. Za tyto Jeho dobré skutky vůči nám je Mu od nás vzdáno takové díky! Místo poslušnosti je odměňována neposlušnost. Místo cti - nečest. Místo lásky - nenávist. Místo oslavování - rouhání. Ach, lidská slepota! Ach, necitlivost! Oh, hořkost! Prorok svatý Jeremiáš, když viděl zkázu města Jeruzaléma a děti Izraele odvlečené do zajetí, začal bezútěšně plakat, plakal a hledal slzy a řekl: „Kdo mi dá vodu do hlavy a zdroj slz pro mé oči, a já budu dnem i nocí plakat pro zabité dcery svého lidu“ (Jer 9,1)? A znovu: "Jak zlato potemnělo, dobré stříbro se změnilo, kameny svatyně se drolily na všech křižovatkách. Jak jsou vzácní synové Sionu, odění do ryzího zlata, jako hliněné nádoby, dílem hrnčířových rukou" (Pláč 4:1–2)? Křesťané, nový Izrael, kteří slaví takové bezbožné svátky, jsou hodni podobného nářku, protože i oni trpí stejným a ještě větším zajetím. Neboť ti, kteří mají těla, a ti, kteří mají svou duši, padnou do zajetí. A čím je duše hodnější a milejší k tělu, tím je její zajetí hořčí než zajetí těla. Neboť ten, kdo je zajal, není Nabuchodonozor, babylónský král, ale kníže temnoty a moc vzduchu, který neustále zahořkne a útočí na svaté město Jeruzalém, tedy na svatou církev. Pouta, kterými jsou tito zajatci svázáni, jsou hříšná pouta, silnější než jakýkoli neoblomný; jen všemohoucí Boží moc je může zlomit. Řeky Babylonu jsou různé výlevy vášně, ve kterých tito ubozí zajatci sedí a pláčou. Zavěsili také své orgány, to znamená, že zavřeli ústa ke chvále Boží. Ti, kdo je uchvátili, když je viděli v takovém soužení, se jim posmívali: „Zpívejte nám některé písně Sionu“ (Ž 137:3). Ale jak je možné, že zpívají píseň Páně a píseň ďábelskou? Jak lze zpívat jak špatné písně, tak chválu Boží jedněmi ústy? Neboť „chvála není spravedlivá,“ říká Písmo, „v ústech hříšníka“ (Sir 15:9). Prokletá babylónská dcera je jejich zkažená vůle, která plodí nemoc a rodí děti nepravosti (Ž 7,15). Ó, jak hořké a politováníhodné je toto zajetí! "Vzácní synové Sionu, odění ryzím zlatem, jak jsou ve srovnání s hliněnými nádobami, dílem hrnčířských rukou? Jak se zlato zatemnilo a dobré stříbro se změnilo a kameny svatyně se drolily na všech křižovatkách?" Kdo mi dá vodu do hlavy a do mých očí pramen slz, abych plakal dnem i nocí?" ( Pláč 4:1–2 , Jeremjáš 9:1 ). „Pamatuj, Hospodine, na syny Edomu v den Jeruzaléma, kteří řekli: „Zpustoši, zpustoši jej až do základů! Prokletá babylónská dcero, uchvacuje naše duše, vede nás pryč z nebeského Jeruzaléma a krásného Sionu nahoře, jak je požehnaný ten, kdo bere a tluče tvá nemluvňata o kámen" (Ž 137:7-9)! Milosrdný Pane, náš Stvořiteli a Spasiteli, soucitný s našimi problémy, "přiveď zpět naše zajatce, naše duše, naše duše, jak ty přiveď jih zpět vítr"12:P4 „Pamatuj, Pane, co se nám stalo, podívej se a viz naše potupy! Náš majetek přešel na cizí lidi; Tví protivníci nás posedli; a není koho vysvobodit z jejich rukou; radost našich srdcí se rozpadla, naše tváře se proměnily v pláč, spadla nám koruna z hlavy. Běda nám, neboť jsme zhřešili! To je důvod, proč se naše srdce trápila! Kvůli tomu jsou naše oči zatemněny“ (Pláč 5:1, 22, 8, 15–17)! "Pohleď, Pane, z nebe, a hle, navštiv tuto vinici, kterou vysadila tvá pravice! Les ji poničil a sežrala ji osamělá divoká zvěř" (Ž 79:14–16). „Obrať nás, Pane, k sobě, a vraťme se a obnovme své dny jako dříve“ (Pláč 5:21). V tomto zármutku a nemoci svého srdce obracím své slovo ke všem žijícím v tomto městě a se slzami se modlím: zničte toto zlo ze svého středu. Kněží! Pastýři Kristových slovních ovcí! Strážci domu Páně! Andělé hlásající vůli Nebeského Otce! Podle své povinnosti „naléhej..., pros, kárej“ (2 Tim 4,2), ušetři duše, které ti svěřil vrchní pastýř Ježíš Kristus, vykoupené Jeho Krví, na což musíš dát odpověď hroznému Soudci v Soudný den. Odvraťte je od této špatnosti napravo i nalevo. Pánové, velitelé, kterým nejzbožnější panovník svěřil meč k zastrašení padouchů a ničemů! Vyděste se tímto mečem a zastavte pohoršení a pokušení lidí, kteří vzdorují slovu pravdy. Čestní otcové a matky! Zabraňte svým dětem, aby to všemožně dělaly, ale nejprve je vychovávejte v bázni Boží a ve všech trestech, abyste pro ně nebyli mučeni v Soudný den. Pánové! Zastavte drzost svých otroků. Občané, kteří se chlubí svými poctivými šedými vlasy a neposkvrněným životem! Dejte dobrou radu. Prosím všechny: jednomyslně se snažte zabránit tomu, aby se tyto zástupy zla a jiné podobné nekřesťanské hry v budoucnu odehrávaly. Pokud se vám ti zarputilí v hněvu a vzpurní synové ospravedlňují, že je to prastarý zvyk a jinde dělají totéž a podobně, zarazíte jim ústa takovou odpovědí: že je bestiální dodržovat zvyky buď předků, nebo některých jiných lidí, a co je to za zvyk, zda je užitečný nebo škodlivý, spásný nebo duši neničící, o tom se nemluví. Dobytek totiž obvykle jde tam, kam vede, a ne tam, kam potřebuje. Kam jde jedna ovce nebo vlk, následují další, ale zda jim to bude k užitku nebo ne, nevědí a neuvažují. Člověk, zvláště křesťan, nadaný přirozeným rozumem a osvícený Božím slovem, musí uvažovat a naslouchat, nikoli tomu, co dělá, ale tomu, co je třeba udělat. A co dělat a od čeho se odvrátit, přirozený a Boží zákon všem ukazuje, Svaté evangelium a po něm učitelé učí. Budeme-li bezdůvodně dodržovat všechny zvyky, nebudeme ani hodni křesťanského jména. Vždyť bylo zvykem našich předků, dokud ještě nesvítilo světlo křesťanské zbožnosti, přinášet oběti démonům, uctívat modly, ctít stvoření místo Stvořitele. Tento zvyk si dodnes uchovávají mnozí, kteří pravého Boha neznají, jako Číňané, Japonci, Američané, Peršané a další. Měli bychom tedy v tomto napodobovat naše předky? Špatná výmluva v takových případech: "Jiní dělají to a to, proč bych to neměl dělat já?" co ti na ostatních záleží? Odpovězte tedy takovému šílenci: věnujte pozornost sobě a své spáse a nehleďte na ostatní. Ostatní, které odkazujete na hřích, a tím rozhněváte Boha, což je děsivé, měli byste tedy hřešit také? Jiní hynou a vy musíte zahynout?... To je jisté, protože jakýkoli hřích následuje pro ostatní, platí to i pro vás. Pro hřích existuje gehenna, nikdy neuhasívající oheň, nikdy nekončící červ, nikdy nekončící muka. A vy a ostatní musíte jít do záhuby pro hřích. Takto špatné a duši ničivé je odkazovat na druhé v nepořádku a jak lehkomyslné je v nich napodobovat! Takže, odpuzovat hloupé omluvy pošetilým lidem, radit a modlit se, aby zaostávali za zlými zvyky a nedělali to, co se dělá, ale dělali to, co je třeba, naslouchejte pastorům a učitelům církve, kteří jsou tím primárně pověřeni. To je to, co Duch Svatý prostřednictvím apoštola přikazuje poslouchat: „Poslouchejte,“ říká, „své učitele a podřizujte se, neboť bedlivě bdí nad vašimi dušemi jako ti, kdo jsou povinni skládat účty, aby to činili s radostí, a ne se sténáním“ (Žd 13,17). Nakonec vás já, váš nehodný pastýř, nabádám a prosím, abyste se vzdálil od těchto zlých a duši poškozujících zvyků a jako viník mnoha zl odsoudil tento démonický svátek k zapomnění. Neboť co víc, když ne tímto nezákonným a zběsilým triumfem, je jméno Kristovo rouháno? To diskredituje naši zbožnou křesťanskou víru. Neboť naši odpůrci, luteráni, kalvinisté, papeženci, když vidí takovou zuřivost, právem nás haní a říkají: "Podívejte, jaké mají svátky! Taková je jejich víra, taková je jejich zbožnost!" I toto město je takovým svátkem dehonestováno. Pro obyvatele jiných ruských měst, kteří se na takové svátky dívají, spravedlivě říkají: "To je to, co dělají! Ve Voroněži slaví určitý svátek, který nikde neexistuje, který se nazývá Yarilo. Ach, jaký je to pro ně svátek - Yarilo? Slaví na počest jednoho ze starověkých idolů." Ach, to je škoda, navíc pro křesťany je hrozné uctívat modlu! Z takového nezákonného triumfu trpí i tvůj pastýř potupy. "Na co se tam dívá? Koneckonců, byl jmenován, aby odřízl takovou rostoucí špatnost. Víte, buď nezná svou hodnost, nebo zapomněl, nebo se o ni nestará." Ano, říkají to správně! Ach, dovolená bez zákona! Ach, zlý hostitel! Ach, ostudné jméno - Yarilo! Jméno cudného člověka je nehodné slyšet - Yarilo! Ďáblův vynález - Yarilo! Příčinou tolika zla je Yarilo! Oh, nikdy bych to jméno neslyšel - Yarilo! Ach, kdyby jen to zlé jméno, Yarilo, bylo brzy vymazáno z paměti! Ale my, posluchači, vyhýbejme se všemu hříchu a obecné hanbě! Zničte, modlím se a prosím, zničte tohoto hostitele. Nedovolte, aby toto nezákonné setkání pokračovalo. Vymažte ve své paměti toto barbarské a odporné jméno - Yarilo. Odevzdejte tyto svátky zapomnění. Oslavujte jediného trihypostatického Boha, Otce a Syna a Ducha svatého, v něhož jste byli pokřtěni, a oslavujte Jeho majestát na každém místě. A protože Jeho dobrota byla až dosud rozhněvána takovými nezákonnými svátky, čiňte pokání, smilujte se a utíkejte k Jeho dobrotě s kajícným srdcem a slzami. On, jako mnohomilosrdný Otec, přijme vás, kteří činíte pokání, a odpustí vám vaše hříchy a smiluje se podle svého velkého milosrdenství. Amen. Rada obyvatelům města Voroněže, jak chodit na katechetiku 9 Se značnou lítostí jsem si opakovaně všiml, že se jen málo občanů schází na učení prospěšné duši, které se již téměř rok vyučuje každou neděli před svatou liturgií. Byl určen k tomuto účelu, aby každý, kdo naslouchá, věděl, v čem spočívá křesťanský titul a moc Božího zákona, a aby tak prosperoval ve zbožnosti. Ale jak vidím, mému záměru se děje pravý opak. Kazatel pracuje celý týden, potí se, sbírá jako včela, co by mohl nabídnout za poučení, celou hodinu mluví, ale jeho dřina je téměř marná, semeno Božího slova padá téměř nadarmo, protože je málo těch, kdo naslouchají. Víte, někteří lidé si myslí, že je lepší strávit krátký čas odsuzováním nebo pomlouváním bližního, jiní zhýralými rozhovory, jiní čtením svůdných a duši poškozujících knih, jiní zahálkou a leností, která je matkou a zdrojem všeho zla, nebo něčím jiným, co je prospěšné a škodlivé, než jít poslouchat kázané slovo Boží. Když před vámi vtipkuje šašek nebo lichotník lže, posloucháte je s dychtivostí a potěšením. A když kazatel uprostřed kostela káže pravdu, mluví slova věčného života, odvracíte uši. Ale, chudák, ty máš největší smůlu ze všech! Oč prospěšnější by pro vás bylo, kdybyste naslouchali pravému Božímu slovu a učili se z jeho zákona, a ne lichotníkům, naplněni prolhaným duchem a obrátili své uši k šaškům! „Královna jihu...“ podle Písma „přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy“ (Matouš 12:42; 1. Královská 10:1–8). Zde, v chrámu Páně, se nekáže moudrost Šalomounova, ale moudrost Boží. „Kristus,“ říkám spolu s apoštolem Pavlem, „je Boží moc a Boží moudrost“ (1 Kor 1,24). Nevyhnou se tedy v době Druhého příchodu Krista ti, kteří jsou líní přijít do chrámu nikoli ze vzdálených zemí, ale z blízkých domů, strašlivému Božímu soudu, spravedlivému Božímu hněvu a popravě? Svatý Jan Zlatoústý je odsuzuje za takovou nedbalost a nedbalost a hlasitě volá: „Když někdo přijde od krále s nařízením, všichni poslouchají, ale když prorok přichází od Boha, Krále králů, a prorok mluví z nebe, nikdo neposlouchá. Někteří jsou arogantní pýchou, jiní jsou zaslepeni přepychem, jiní jsou zaslepeni sebec posedlí jinými vášněmi a kolik lidí se shromažďuje v Božím domě, aby se modlili a kázali slovo Boží! Bůh určil člověku šest dní, aby pracoval, aby naplnil své vlastní potřeby, a během těchto šesti dnů Bůh poslal, jako manu, zisk a štěstí v naší práci. A sedmý den, tedy neděle, je posvěcena kvůli službě samotnému Bohu a oslavě Jeho svatého jména. Ale mnozí mají tak chladnou lásku k Bohu, který je stvořil a miloval, dospívají k takové nebojácnosti před svým Stvořitelem, že nejen jeden den, ale i hodinu denně sloužit Bohu, svému Stvořiteli, učit se z jeho zákona, poslouchat jeho spasitelné slovo, jsou líní a zanedbávají to. Myslím, že kdyby se zde učilo, jak sebrat pomíjivé bohatství a získat dočasnou čest a důstojnost, přišli by na takovou školu studovat nejen samotní rodiče, ale přivedli by i své děti. Ale nejen, že nepřinášejí své děti, ale ani sami otcové a matky nechodí poslouchat onoho kazatele, který učí skládat neporušitelný poklad v nebi, který ukazuje cestu k věčné blaženosti. Považují za nutné a skvělé poslouchat, jak vydělat pro své obchodníky, jak poskytnout službu nějakému pánovi. A jak se líbit Bohu, jak přijmout spásu duše, jak neztratit věčný život, jak se vyhnout věčným mukám v gehenně – to je to poslední, na co myslí! Není to mylná představa? Není to extrémní slepota? Hledají pomíjivé, ale pohrdají neporušitelným! Hledají smrtelné, ale pohrdají nesmrtelným!.. Hledají pozemské, ale opovrhují nebeským!.. Pravděpodobně takoví lidé buď mají hluboký hříšný spánek, nebo jsou extrémně oddaní světským věcem, z nichž se nechtějí osvobodit ani na hodinu. Ale věz, příteli, že bohatství tohoto světa jako tok řeky odteče; marná sláva zmizí jako kouř; čest a důstojnost, jako polní květina, brzy vyblednou. Pouze naslouchání Božímu slovu je onou „dobrou částí“, která podle slova samotné Věčné Pravdy, našeho Spasitele, nebude nikdy „vzata“ (Lukáš 10:42). Málokdo Ho hledá, ale téměř všichni se spontánně stanou nehodnými tohoto neocenitelného korálku, tohoto nedílného pokladu. Ach, učitelé! Ó kazatelé slova Božího! Jak jsi nešťastný v našem století! Jak málo máte posluchačů! Aby se mohli naučit německy, francouzsky a další cizí jazyky, mnozí nešetří jmění, peníze ani práci. A kazatelé vyučují zákon Boží zdarma, bez ceny a peněz, hlásají vůli Nebeského Otce, kážou slovo Boží, které poučuje, aby zcela věděli, v co mají věřit, a vedli život podobný tomu, čemu věří. Ale nikdo je neposlouchá! Ulice jsou všude zaplněné lidmi, na tržišti se schází nespočet lidí, mezi obchody je spousta lidí, všude se schází ve skupinách docela dost lidí. Kázání v chrámu Božím se účastní jen málo lidí! Proto pro takové křesťany, kteří se vzdali naslouchání kázání, jsou víra i život totéž. „Víra přichází ze slyšení,“ podle apoštola, „a slyšení skrze slovo Boží“ (Řím 10:17). Kde to najdu? Kde jsou jeho odpovídající plody? Kde je křesťanská jednoduchost? Kde je ta bratrská láska, kterou od nás Kristus vyžaduje? Kde je mírnost, kde je milosrdenství, kde je dobrota, kde je sebeovládání atd.? A nejsou vidět žádné stopy! Naopak, proč loupeže, proč krádeže, proč úplatky, proč krádeže, proč křivá přísaha, proč cizoložství a smilstvo, proč pomluvy, odsuzování, proč opilství a nestřídmost, proč lichotky, podvody a jiné podobné nepravosti, ne-li proto, že zákon Boží je v naprosté nevědomosti a opovržení? Každý se snaží znát královská nařízení a provádět je, protože každý čelí viditelné popravě za zločin, ale jen málo lidí se snaží znát a jednat podle Božích nařízení, za jejichž zločin čeká věčný trest. Jak je to žalostná a strašná záležitost, posuďte sami! Nic o tom neříkám, ale jen jsem ohromen Boží nepopsatelnou milostí a trpělivostí. A zároveň vyznávám a potvrzuji, že Jeho dobrota nás všechny čeká k pokání, pokud ten hodný nepošle za ten zločin popravu. Ale možná někdo nemá rád kazatele, který nemluví dobře? K tomu říkám, že Boží příkaz kazatelům není, aby bavili a bavili své posluchače svým kázáním, ale aby přinášeli užitek a léčili jejich hříšné rány. Jaký je tedy důvod, který mnohým brání v naslouchání Božímu slovu? Zjišťuji, posluchači, že jejich duše jsou ve špatném stavu. Neboť jako když žaludek nepřijímá potravu, nepochybně docházíme k závěru, že je to nezdravé a vyžaduje léčbu a léčení, tak když někdo nechce poslouchat slovo Boží, které je potravou duše, je to známé znamení, že jeho duše je oslabená, nemocná a vyžaduje léčbu a léčivou náplast. Víte vy, posluchači, jak drahocenná věc je naše duše? Za ni Jednorozený Syn Boží prolil svou neocenitelnou Krev. Tak ta je drahá! Chtěl bych vám, posluchači, ukázat, jak Boží slovo sytí naše duše; prohlašuje, jak zachovává lidi každého postavení v jejich postavení, jak vnáší spravedlnost do autorit, loajalitu do podřízených, jak podněcuje bohaté ke štědrosti a rozdávání almužen, chudé k trpělivosti a štědrosti, jak učí rodiče postarat se o své děti, jak děti ctít a poslouchat své rodiče, jak posiluje všechny staré ve víře v Boha, v lásce v lásce. soused, roste, množí se. Ale kdo to chce vědět, nebuďte líní přijít v určený čas a uslyšíte a poznáte samotnou podstatu. Všude jsou rozmístěny ďábelské léčky, všude jsou položeny tunely pro duchovní zničení, všude se setkáváme s pokušeními: s pokušeními v domovech, s pokušeními na ulicích, s pokušeními na křižovatkách, s pokušeními na cestách. A oči a uši jsou jako jisté dveře, kterými všechno zlo zasahuje chrám srdce. Svět se svými půvaby zbrojí; protivník „ďábel obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8); tělo s vášněmi a chtíči se neustále bouří proti duši. Nyní pýcha, pak láska k penězům, pak hněv, pak vztek, pak opilství, pak smilstvo a cizoložství, pak lenost a sklíčenost, pak hněv a pomsta a další duchovní nepřátelé. Křesťan musí proti těmto nepřátelům neustále bojovat až do konce svého života. Jak bojovat beze zbraní? Ale stejně jako jsou tito nepřátelé duchovní, tedy bojující proti duchu, tak i zbraň, kterou jsou poraženi, musí být duchovní. A Boží slovo ukazuje tuto duchovní zbraň. Učí nás, jak se postavit proti duchům zla na vysokých místech, jak bojovat proti vášnivému tělu, jak uniknout kouzlům světa a pokušením. Velmi se divím, pokud někdo uprostřed tolika pokušení, tolika ďáblových úskoků vede křesťanský život, ale nestuduje Boží zákon. Ano, a to se těžko může stát. Neboť jak může člověk činit vůli Boží, když ji nezná? A jak to můžete vědět, když neposloucháte slova Boží, ve kterých se to zjevuje? Proto potvrzuji: chcete-li uprostřed tolika pokušení jednat opatrně, potřebujete-li věčný život, chcete-li přijmout království nebeské, krásný ráj, věčnou blaženost, pak nezanedbávejte naslouchání slovu Božímu. Týden obsahuje sto šedesát osm hodin. Vyhraďte si z tohoto počtu jednu hodinu na toto zbožné a spásné dílo a zanechte všech světských starostí, starých i mladých, bohatých i chudých, otců a synů, hrňte se do chrámu Páně, abyste slyšeli slovo Boží. Tam uslyšíte o Bohu a jeho božských vlastnostech. Slyšte o úžasném stvoření celého světa Ním. Poslechněte si o počátku lidské rasy. Uslyšíte o blaženém stavu Adama, uslyšíte o jeho katastrofálním pádu a vyhnání z krásného ráje. Slyšte o Boží Prozřetelnosti, která zachraňuje naši rodinu. Slyšte, jak se Boží Syn přízní Nebeského Otce a působením Nejsvětějšího Ducha pro nás vtělil ze Svaté Panny. Slyšte, jak žil na zemi s lidmi. Slyšte, jak snášel výčitky, rouhání, posměch, strašné utrpení a hanebnou smrt. Slyšte, jak vstal z mrtvých a vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha Otce. Uslyšíte, že znovu přijde soudit živé i mrtvé. Slyšte, že pro spravedlivé i hříšné bude odměna. A k čemu tohle je! Nevýslovné! Když uslyšíte o Bohu, poznáte sami sebe, kdo jste. Když uslyšíte o Boží dobrotě, začnete Ho milovat. Když uslyšíte o Jeho spravedlnosti, začnete se Ho bát. Když uslyšíte o Jeho všudypřítomnosti, budete před Ním poctivě chodit všude. Až uslyšíte o Jeho všemohoucnosti, naučte se důvěřovat pouze jemu. Když uslyšíte o Jeho moudrosti, budete jím ohromeni. Když uslyšíte o stvoření světa, poznáte dobrotu, moudrost a všemohoucnost Boha. Dobrota – že to všechno nestvořil kvůli sobě; moudrost – co tak úžasně stvořil; všemohoucnost – co stvořil z ničeho. Když uslyšíte o stvoření prvního člověka, poznáte počátek své existence. Až uslyšíte o jeho pádu a pohromě, která následovala, budete vědět, do jakého stavu nás hřích uvrhl, a takto se před ním budete lépe chránit. Když uslyšíte o obnově naší rasy, jasně uvidíte, jak velké je Boží milosrdenství. Až uslyšíte o utrpení a hanebné smrti Syna Božího, přijatého kvůli nám, dotkněte se lásky k Němu. Když uslyšíte o Jeho Druhém příchodu a odměňování každého člověka podle jeho skutků, budete mít Boží bázeň, která vás odvede od každého bezbožného skutku. Až uslyšíte o věčných mukách, neuhasitelném ohni připraveném pro čerta a jeho anděla, budete všemožně přemýšlet, jak se mu vyhnout. Když uslyšíte o věčné blaženosti, vaše srdce se zanítí toužit po ní a získat ji. Co je tedy potřebnější a co příjemnější? Prosím, neopouštějte tento tolik potřebný úkol! Sami na sobě poznáte velkou změnu. Každý bude vědět, v jakém je stavu. Uvidí poskvrnu své duše, a tak ji umyje. Uvidí nahotu a pokusí se ji obléci. Uvidí chudobu a bídu, a tak bude hledat blaženost. Na závěr dodám: tak jako chceme vyléčit tělesnou nemoc, musíme ji nejprve poznat, tak kdo chce vyléčit duševní nemoc, musí ji nejprve poznat a je to znát z Božího slova. I když se však sejdou dva nebo tři, učení bude stále vyučováno a bude ještě více odhaleno jako nedbalé a pohrdavé. A kazateli, nenech se odradit tím, že málo lidí naslouchá, ale pracuj pilně ke slávě Boží a ku prospěchu bližního. Vaše odměna nezahyne, ale „velká bude v nebi“ (Matouš 5:12). Amen. Krátká exhortace o tom, jak je vhodné vstupovat do svatých církví na doxologii „Vcházejte do jeho bran s chválou“ (Ž 99,4). 1) Když jdete do kostela, myslete na to, že jdete do domu nebeského krále, kde byste měli stát se strachem a radostí, jako v nebi před nebeským králem. „Stojíme v chrámu, stojíme v nebi,“ zpívá svatá církev. 2) Chceš-li se prospěšně modlit, odpusť svému bližnímu hříchy, abys mohl vzývat Nebeského Otce bez odsuzování a říkat: „Otče náš, jenž jsi na nebesích! – a tak dále. "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." A neodpustíte-li hříchy bližnímu svému, vězte, že ani Bůh vám hříchy neodpustí. „Neodpustíte-li lidem jejich provinění, ani váš Otec vám neodpustí vaše provinění“ (Matouš 6:15). 3) Když stojíš v kostele, nedívej se kolem a jako někdo, kdo stojí nebo se modlí, nedívej se, abys nesoudil farizea, protože jsi nepřišel soudit, ale prosit Boha, Soudce a znalce srdce o milost. Ale pohleď s něhou na jediný oltář, kde je přinášena svatá oběť, a napodobuj celníka a modli se k milosrdnému Bohu za své hříchy: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). 4) Dávejte si na smích a rozhovory krajní pozor, protože ten, kdo stojící v kostele se směje nebo mluví, nejenže Boha neuchlácholí, ale také je velmi protivný, neboť nectí svaté místo a druhé pokouší a jiným brání v modlitbě. Poslouchejte pilně čtení a zpěv a nechte se tím dojmout. Pokud vaše myšlenky rozptylují vaši mysl buď k vašemu domovu nebo k jiným světským věcem, snažte se všemi možnými způsoby obrátit svou mysl a volat k poslechu zpěvu, chvály Boží, žalmů a modliteb, pak odejdete z církve s prospěchem. 5) Když přijdeš do kostela, vidíš hroby svých bratří, a proto si vzpomeň, a budeš přebývat ve stejných útrobách země a země, kterou nyní šlapeš nohama, ti zakryje tvář. A proto vzdychejte Bohu za ty, kteří zemřeli, aby se nad nimi smiloval. To se bude hodit nejen jim, ale i vám. Neboť prokazuješ lásku svým bližním, a když vidíš, že zemřeli, přemýšlej o své smrti, aby ses modlil k Bohu vážněji. 6) Diskutujte doma o tom, co jste slyšeli číst nebo kázat v kostele, a snažte se o to, aby pro vás slovo Boží, které jste slyšeli a neučinili, nebylo větším odsouzením. Neboť „blahoslavení,“ říká se, „jsou ti, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je“ (Lukáš 11:28). A kromě toho poučujte a učte svou domácnost a děti, abyste kvůli nim nebyli Bohem mučeni. Když tedy vstoupíte do kostela a pomodlíte se, vyjdete užitečně a zařídíte si dobře svůj život a bude vám udělena vytoužená věčná blaženost z milosti Pána, našeho Boha Ježíše Krista. Amen. Krátké napomenutí, které by měl mít každý křesťan od dětství až do smrti stále na paměti 1. Každý se při křtu svatém prostřednictvím svého otce a matky na kmotřičce zřekl satana a všech jeho skutků a veškeré své služby a veškeré své pýchy, a on to zpečetil trojnásobnou negací. Satan je zlý duch, který vždy a všemi možnými způsoby hledá lidskou zkázu. Jeho andělé jsou také zlí duchové, nepřátelští naší rase. Jeho skutky jsou zlé skutky a velmi nenávistné vůči Bohu, to znamená modlářství, čarodějnictví, čarodějnictví, pýcha, arogance, vzpomínka na zlobu, závist, nepřátelství, obžerství, opilství, smilstvo, cizoložství a všechny druhy nečistot, láska k penězům, loupeže, krádeže, krádeže, písně a sprostá mluva, zlý jazyk. Ten, kdo slouží Satanovi, je ten, kdo naplňuje svou zlou vůli v těchto a podobných věcech. Dávej tedy pozor, milovaní, že jsi se toho všeho při křtu třikrát zřekl a nedal si na to všechno ránu; pozor na návrat k tomuto! 2. Když jste se zřekli Satana, třikrát jste slíbili, že budete sloužit Kristu, Synu Božímu, s Otcem a Jeho Svatým Duchem. A tak jste se při křtu přihlásili ke službě Kristu a přísahali věrnost, stejně jako se vojáci a jiní hlásí ke službě pozemskému Králi a přísahají věrnost. Člověk Mu musí věrně sloužit až do smrti. Jak sloužit Kristu? Poslouchejte: mějte v Něj víru a s vírou žijte svůj život v bázni Boží zbožně a buďte jako On, pokud možno jako Náčelník a Král všech. 3. K plnění křesťanského úřadu je užitečné mít na paměti následující: a) všudypřítomnost Boha, protože Bůh je všude a všechny naše nejen skutky a slova, ale i naše myšlenky jsou pečlivě známy; b) mluvit o životě a svobodném utrpení Krista, o tom, že putoval po zemi pro člověka a rozhodl se snášet velmi strašné utrpení; c) zapamatujte si poslední čtyři: první je smrt, která je pro každého nevyhnutelná a krade se různými způsoby; druhý je Poslední soud, kde dáme odpověď na slovo, skutek a zlou myšlenku; třetí - peklo nebo věčná muka, která nemá konce, čekající na hříšníky; čtvrté je království nebeské, připravené pro věřící, kteří vedou svatý život. Podle svého postavení to nabízím každému z bratří o Kristu a nabádám všechny, aby si stále pamatovali a tímto napomenutím častěji posilovali svou domácnost a zvláště vštěpovali malým dětem, aby svůj slib znaly a pamatovaly si je a od útlého věku byly zvyklé na zbožnost. Neboť veškerý život závisí na vzdělání a rodiče, kteří nevychovávají své děti v bázni před Hospodinem, neuniknou Božímu trestu. Vše výše uvedené uzavírám slovy svatého apoštola Krista Petra: „Buďte střízliví, bděte, protože váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Odporujte mu s pevnou vírou“ (1. Petrův 5:8–9). Stručný návod, jak zachovávat křesťanský úřad 10 1. Vězte, že těm, kdo chtějí a začínají hledat Boha, se Satan, náš nepřítel, snaží všemi možnými způsoby vytvořit překážku: nyní je to zlá myšlenka, nyní přináší sklíčenost a lenost, nyní nás děsí nepříjemnostmi, nyní nás naklání k klamům marného světa, nyní nás znepokojuje zlými lidmi a přináší nám jiné potíže od spásy a cesty, aby nás odvrátila od cesty po spáse. O to vše se s pomocí Boží musí postarat. 2. Když přijde zlá myšlenka, ať už k nečistotě, nebo k hněvu, nebo k lásce k marným věcem, to jest ke cti, bohatství, slávě, úctě, nebo k pýše, nebo k závisti a nenávisti, nebo k jakémukoli jinému zlému skutku, který povzbuzuje, okamžitě ji vyžeň ze srdce a nedovol, aby ve vás přetrvávala. Protože když budeš váhat, zesílí to a uvrhne tě to do hříchu. A proto, jakmile přijde špatná myšlenka, vzdorujete a zároveň se modlíte ke Kristu takto: „Pane, smiluj se nade mnou“ nebo: „Pane, pomoz mi,“ nebo: „Pane, neopouštěj mě,“ nebo jinak. 3. Cti své rodiče, otce a matku, podle Boha a dej si pozor, abys je nijak neurazil. Poslouchejte, co vám říkají, s láskou a odevzdaností. Pokud jen přikazují proti zákonu Božímu (což, Bože, nedopusť!), pak by se nemělo poslouchat oni, ale pouze Bůh. 4. Pokud lidé dělají špatné věci, ať jsou to kdokoli, nedívejte se na ně a nesuďte je, ale věnujte pozornost sobě. Neodpoví za vás, ani vy za ně, ale každý je zodpovědný sám za sebe. 5. Nepohrdejte služebníky a otroky a nepohrdejte jimi, ale mějte je v sobě jako bratry v Kristu, milujte je a smilujte se, chcete-li sami přijmout milosrdenství od Boha (Mt 5,7). Neboť v křesťanství jsou si před Bohem všichni rovni: páni a otroci, milenky a otroci. A možná nejlepší jsou ti, kteří vám slouží (Gal 3,28). 6. Mějte pokoru před Bohem i před lidmi. Snažte se to mít nejen ve slovech, skutcích a pokorných činech, ale také ve svém srdci. Pak budete mít opravdovou pokoru, když uznáte, že jste nehodní všeho, tedy ani sladkého jídla, ani bohatých šatů, ani krásného domu, ani měkké postele, ani poklony, ani lidské úcty, ani vyššího místa, ale uznáte se za hodného jakéhokoli protivenství. 7. Praví křesťané pohrdají světem svým vlastním blahobytem, ​​protože když jimi svět pohrdá, jsou v Boží přízni. A vy, když vámi lidé pohrdají, nepřemýšlejte o tom a snažte se pouze najít milosrdenství u Boha a potěšit pouze Jemu. Je lepší mít milosrdenství pouze od Boha, než být respektován celým světem a hněvat se na Boha, neboť Boží milosrdenství a hněv jsou nesrovnatelně větší než milosrdenství a hněv celého světa. Co nám prospěje, když nás lidé ctí, ale Bůh námi pohrdá? Celý svět je před Bohem jako nic, a proto milosrdenství a hněv lidí nejsou jako nic před Božím hněvem a milosrdenstvím (Matouš 5:11). 8. Kdo tě uráží slovem nebo skutkem, nehněvej se na něj, ale odpusť mu ze srdce, jak říká Kristovo slovo: „Pusť a propustí tě“ (Lk 6,37), to je odpusť, a bude ti odpuštěno, a když odcházíš, modli se za něj: Pane, odpusť mu. A ačkoli to vaše srdce nechce, přinutíte se k tomu, a pak to bude pohodlné. 9. Kdo tě nenávidí nebo se na tebe zlobí, podman si ho láskou a snaž se s ním usmířit. I když nechtěl mír, hledejte mír a buďte na mír připraveni. A tady, ač srdce nechce, je třeba srdce přesvědčit a přesvědčit. 10. Pozor na plané řeči, smích, odsuzování a pomluvy. To vše je hříšné a naklání Boha k hněvu. Pro Boha je hněv děsivý a těžký. Proto zbytečně nemluvte, ale milujte ticho. 11. Věřte a držte se a myslete na to, že Bůh je s vámi všude neviditelně a že cokoli děláte a myslíte, všechno vidí a cokoli říkáte, všechno slyší. A vždy se ho snažte vidět před sebou vírou. A odtud bude následovat bázeň Boží, úcta a úcta k Němu, strach ve slovech, skutcích a myšlenkách - protože se neodvažujete před svým otcem nic říct nebo udělat nic prázdného. Běda těm, kdo jednají pohoršlivě před tváří Boží a nevzdávají úctu Jeho Veličenstvu! 12. Často vzpomínejte na Krista, Spasitele a Vykupitele našich hříšných duší. On je Bůh, protože je neviditelný, nesmrtelný, nepochopitelný, kvůli nám, zatraceným, přišel na tento žalostný svět, aby se narodil v těle ze Svaté Panny a žil na zemi a trpěl a byl ukřižován a přijal smrt, protože jinak bychom nemohli být spaseni, ale měli jsme trpět v pekle bez konce. Proto za nás zemřel, abychom my, kteří v něho věříme, byli spaseni. Z toho bude plynout láska k trpícímu Kristu. 13. Pamatujte na Jeho Druhý příchod, kde se před Ním všichni shromáždíme, všichni, říkám, spravedliví i hříšníci a každý od Něho dostane podle svých skutků: spravedliví půjdou do věčného života, hříšníci do věčných muk. Pamatujte si to a důvod. 14. Vzpomeňte si často na věčná muka, jak zoufalí hříšníci budou navždy trpět v ohni gehenny, a modlete se ke Kristu, abyste byli osvobozeni od této pohromy. A pamatujte o království nebeském, jak svatí Boží budou kralovat s Kristem navěky, radovat se, radovat se a těšit se z pohledu Božího. Z této kontemplace bude nevýslovná radost a radost. A snažte se dosáhnout této blaženosti skrze Kristovu milost. Všechna sláva, bohatství, čest a každá útěcha tohoto světa vás znechutí, stejně jako se všem hnusí páchnoucí hnis. Modlete se za mě, hříšníka, abychom tam mohli být spolu a oslavovat Boha. 15. Myslete na marnost tohoto světa, na to, že všechno pomine. Bohatí i slavní umírají a každý zde na světě opouští bohatství a slávu a odchází odsud nazí, chudí a žebráci, takže není poznat, kde v zemi leží pán, kde je jeho služebník. Smrt dělá všechny rovné. Všimněte si toho a důvodu, zejména v noci. 16. Ať děláš jakýkoli dobrý skutek, dělej to ke slávě Boží, pro Boha, protože Bůh ti přikazuje konat dobro. Také, když se odvrátíte od zla, odvraťte se pro Boha, protože Bůh zlo nenávidí a přikazuje nám, abychom před ním utíkali: „Odvraťte se od zlého a konejte dobro“ (Ž 33,15). Jinak je dobrý skutek zneuctěn, když je vykonán buď pro marnou slávu, nebo pro jiný podobný důvod. Například milovat svého bližního, prokazovat milosrdenství, být trpělivý, odpouštět svému bližnímu urážku a tak dále kvůli Bohu, protože to tak nařídil Bůh. Také je nutné vyhýbat se zlu, například se nezlobit, nezlobit se na bližního, nepomlouvat, neodsuzovat, nepomlouvat, krást, nesmilnit a další věci pro Boha, neboť Bůh toto vše zakázal a zlo ho dráždí. 17. Když se vyhýbáme zlu a konáme dobro, musíme to připisovat Bohu, protože my sami se bez Boží pomoci nemůžeme vyhnout hříchu a konat dobro. 18. Vyhýbejte se zlým skutkům a konejte dobro, ale veškerou naději na spasení vkládejte do Krista a do Božího milosrdenství, protože jsme spaseni Kristovou milostí a Božím milosrdenstvím, a ne našimi dobrými skutky. Naší útěchou, radostí a nadějí je, že Kristus, Syn Boží, je naším Spasitelem. Naděje v tohoto Spasitele vás nezahanbí. Zachraňuje však ty, kteří v Něj věří a následují Ho s láskou, pokorou, trpělivostí, mírností a dalšími ctnostmi. 19. Jestliže zlí lidé zde na tomto světě prosperují a dobří lidé trpí zlem a problémy, nestyďte se, ale podívejte se na konec obojího. Bohatství a špatný osud jsou odhaleny a zaznamenány na konci. Zlí zde žijí šťastně, ale zlí umírají a k velké katastrofě - věčnému zničení migrují. Dobří a zbožní žijí v neštěstí a trpí zlem, ale umírají blaženě a jsou přeneseni do věčné blaženosti. Úžasná změna! Někteří přecházejí od malého a imaginárního blahobytu k velké a skutečné katastrofě, jiní přecházejí od malého smutku k velké radosti. Podívejte se na celý 36. žalm o tom, a na Žalmy 72 a od 22 do 27. 20. Snažte se a modlete se k Bohu, aby vám dal pravou, živou a upřímnou víru v Krista. Pravá víra v Krista je tato upřímná důvěra v Něho jako našeho Vykupitele, Spasitele, Přímluvce a Pomocníka. Věčnou spásu bychom neměli hledat ani očekávat od nikoho a od ničeho jiného než od Něho. Tato víra přináší do srdce radost a útěchu, vytváří opravdovou bázeň před Bohem, odvrací člověka od světské marnivosti, cti, bohatství, slávy a učí člověka tím vším pohrdat. Učí nás vysoce a vroucně si vážit Kristova utrpení, nabádá nás k lásce k Bohu a bližnímu, učí nás pokoře, přikazuje nám často se modlit a vzdychat k Bohu a mění celého člověka. Všimněte si toho, milovaný křesťane, a nenechte se svést marnou vírou falešných křesťanů, kteří mají víru ve svých jazycích, ale ateismus v srdci. Vězte jistě, že tam není živá, křesťanská víra, kde je vášeň nebo láska k bohatství, cti, slávě a sladkosti tohoto světa. Pravda, živá víra bere křesťana z toho všeho a posouvá ho k touze a hledání nebeských a věčných požehnání. Neboť pravá, živá víra je duchovní dar od Boha, a proto nás učí hledat duchovní požehnání v člověku. Vchází do lidského srdce z nebe, posouvá a těší lidské srdce směrem k nebi a nebesům a odvádí je od pozemských věcí. Navíc pravá víra bojuje proti všemu hříchu, a proto tam, kde se žije hříšně a nebojácně, není pravá víra, ale pouze ústní a pokrytecká. Podívejte se na pasáže Písma svatého o tom (1 Kor 6:9-10; Gal 5:19-21; Zj 21:8; Jakub 2 a na konec kapitoly atd.) a dejte si pozor, abyste nehřešili proti svému svědomí, abyste neupadli pod Boží hněv a nezničili svou víru. A kde není pravá víra, není ani Kristus, není ani spása, dokud člověk v takovém stavu setrvává. Musíme si vážit své víry více než svého života, protože za svou víru musíme položit život. 21. Jestliže působením ďábla a slabosti zhřešíte, okamžitě čiňte pokání a se vší pokorou, povzdechem a nadějí požádejte Boha o odpuštění. 22. Používejte jídlo a pití k posílení těla, a ne kvůli sladkosti, a také používejte oblečení k zakrytí nahoty, a ne kvůli ozdobě a okázalosti. Neboť křesťanskou ozdobou není drahé oblečení, drahé kameny atd., ale pravá víra a plody křesťanské ctnosti, to je pokora, trpělivost, mírnost, láska, milosrdenství a tak dále. 23. Používejte jídlo, pití, oblečení atd. s Božím požehnáním a řekněte: „Pane, požehnej!“ Protože všechno je Boží dobro, které dává nám, chudým. I když tě tvůj otec živí a obléká, tvůj otec sám přijímá od Boha. 24. Umyjte si obličej včas a nezdobte jej vápnem a barvami, protože tyto ozdoby učí ďábel, a proto je zdobení obličeje hříchem. Všimněte si této dobré věci. 25. Vždy čtěte svaté knihy a naučte se z nich křesťansky zbožnému životu. A nenechte uplynout jediný den bez čtení a modlete se k Bohu, aby vám umožnil porozumět tomu, co čtete. 26. Každé ráno dobře začněte, to znamená, každé ráno si o sobě myslete, že nyní začínáte a chcete být křesťanem, a minulá doba marně uplynula. 27. Neslibuj, že se nebudeš vdávat, ale žij bez slibu a starej se o sebe s milostí Boží, neboť mnozí slibují, ale nesplňují. Nikdo tě nemůže do manželství nutit, Bůh nám to dal podle libosti. 28. Všimněte si, co vás odvádí od hříchu: 1) Bůh je neustále s tebou a to, co děláš a myslíš, vidí všechno jasně, a co říkáš, slyší a zlobí se na každý hřích. Dejte si pozor na hřešení před Bohem, stejně jako se bojíte spáchání pohoršení a smíchu před svým otcem. Hněvat Boha je děsivé. V samotném hříchu může Bůh zasáhnout hříšníka a poslat ho do Gehenny. 2) Modlitba, chceš-li, aby byla vyslyšena, tě musí odvést od hříchu. Neboť kdo hřeší a nevzdává se hříchu, jeho modlitba není přijata. 3) Přijímání Kristových tajemství, chcete-li, aby bylo prospěšné, musí vás odvést od hříchu. Když přistupujeme k Tělu Kristovu a Jeho svaté Krvi a přijímáme tato strašná a životodárná tajemství, musíme se mít na pozoru, že přijímání nepovede k soudu a odsouzení. Proto se před i po přijímání musíme mít na pozoru před hříchem jako před hadem, který požírá duši. 4) Kristovo utrpení by vás mělo odvést od hříchu. Trpěl za naše hříchy; jak se můžeme odvážit spáchat ty hříchy, za které Kristus, Syn Boží, vypil tak hořký kalich utrpení? Běda křesťanům, kteří hřeší a nectí utrpení Kristovo a trpícího Krista samotného! 5) Kéž nás Kristův soud vyděsí od hříchu. Neboť týž Kristus bude soudit za naše hříchy, který trpěl a byl mučen za naše hříchy. Slovo, skutek a zlé myšlenky budou souzeny, pokud z toho člověk nebude činit pokání. Dejte si pozor na hřích jako had, který hlodá a zabíjí duši a vydává hříšníka Božímu soudu a věčným mukám. 6) Neznámá smrt by nás měla chránit před hříchem. Je známo, že všichni zemřeme, ale kdy a jak zemřeme, není známo. Běda těm, kdo jsou chyceni do hříchu smrtí! Neboť v čem nás smrt zastihne, Bůh nás bude soudit. 7) Kéž nás věčná muka a nebeské království povzbudí, abychom se vyhýbali hříchu, neboť kvůli hříchu je člověk zbaven věčné radosti a blaženosti a ocitá se ve věčných, těžkých mukách s ďáblem a jeho anděly. 8) Nechť nás hřích sám od sebe odvrátí, neboť hřích je výmysl a dílo ďábla. Vynalezl hřích a svedl k němu našeho praotce Adama, a tak zničil naši rasu. Utečte tedy před hříchem jako před dílem ďáblovým. 9) S každým hříchem se uráží a rozhněvá Trojiční Bůh, Velký, Svatý, Dobrý, Spravedlivý, Nekonečný a Hrozný Bůh, Milosrdný a Nejdobrý Otec. Je škoda a těžká věc urazit otce podle těla, tím méně Boha, Nebeského Otce, který stvořil vašeho otce i vás, živí, obléká, ochraňuje a zásobuje jinými požehnáními a všechny volá k věčné blaženosti! Je lepší stokrát zemřít, než urážet Boha, našeho Nejlepšího Otce a Stvořitele. Chraň se před hříchem, jako před velkým zlem. 10) Spáchaný hřích trápí svědomí, dokud není očištěno pokáním. Dejte si pozor na hřích, jako na hadí jed, alespoň abyste se vyhnuli výčitkám svědomí. 29. Hřích je vše, co se děje slovem, skutkem nebo myšlenkou proti svatému a věčnému Božímu zákonu a Jeho svaté vůli. O hříchu viz níže pasáže Písma svatého (Mk 7 atd.; Řím 1 atd.; 1Kor 6tc.; Gal 5tc.; Ef 5tc.; Kol 4tc.; 1Ti 1tc.; 2Ti 4tc.; Zj 21,8; Ž 49 atd.). Přečtěte si je sami. 30. Sladkým ovocem Ducha svatého „jsou láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,22–23). Musíme se snažit a modlit se k Bohu, aby nám dal toto ovoce milostí svého Ducha svatého. 31. Zbožným zvěstuje Kristus při druhém příchodu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). A jsou pro ně připravena nevýslovná požehnání: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1 Kor 2,9). Pán řekne nekajícím hříšníkům: "Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života" (Matouš 25:41, 46). Čtěte to častěji, přemýšlejte o tom a snažte se podle toho jednat. A když se v kostele čte evangelium, apoštol nebo kázání, pak pilně naslouchejte a všímejte si toho, co se káže. Nekajícím hříšníkům se všude oznamuje pohroma a zbožným blaženost. Slovo Boží není falešné, ale pravdivé. Cokoli oznamuje, rozhodně je. Bůh nemůže lhát. Je lepší, aby zde člověk celý život trpěl, než aby ztratil věčnou blaženost a upadl do věčných muk, které nikdy neskončí. „Kázání o spáse lidské rasy“ v tomto vydání je vytištěno z rukopisu uloženého v klášteře Usman Sophia. Tento rukopis je na 13 listech, psaných poloznaky. Na zadní straně posledního listu je podpis písaře. „Slovo pro Narození Krista“ bylo vytištěno z originálu uloženého v usmanském klášteře. Originál byl napsán rukou cely svatého Tichona, Ivanem Efimovem. Místy jsou opravy a zápisy vlastní rukou světce. Čtyři počáteční řádky byly také napsány jeho rukou. "Slovo o sýrovém týdnu." "Toto slovo mělo takový úspěch, že zatímco tento pastýř (sv. Tikhon) vládl voroněžskému stádu, během Týdne sýra nebylo vidět žádné pobouření. A dokonce ani po něm nebyly všechny brzy obnoveny, kvůli napodobování jiných měst" (Metropolitní Eugene). „Homilie ke svátku císařovny Kateřiny II.“ byla vytištěna z originálu uloženého v moskevské diecézní knihovně, darovaného zesnulým moskevským metropolitním filaretem. Původní rukopis byl napsán rukou ministra cely sv. Tichona Ivana Efimova na 14 stranách. Text, který je základem Slova: poskytněte všem, co náleží, a pod ním: Řím. ch. 13, stejně jako na konci slovo Amen a pod ním poznámka: bylo řečeno 24. listopadu 1765 v katedrále, psáno vlastní rukou světce. V textu samotném jsou opravy a doplnění vlastní rukou. Poprvé publikováno v knize „Zbývající díla“ (s. 110–128). „Slovo o vysvěcení chrámu ve jménu sv. apoštolů Petra a Pavla“ bylo poprvé publikováno v knize „Zbývající díla“. V prvním vydání úplných děl sv. Tichona a poté v následujících vydáních bylo toto slovo, stejně jako to předchozí, chybně klasifikováno jako „Stručná morální slova“. Obě slova pronesl světec ve Voroněži v roce 1765, tedy během správy voroněžského stáda, zatímco „Krátká morální slova“, jak známo, napsal již v Zadonsku, „pro klášterní bratry a lidi, kteří chodili do kostela“. „Kázání v den Nanebevzetí Panny Marie“ bylo původně vytištěno z originálu uloženého v klášteře Sofia Usman. Originál byl napsán rukou služebníka cely svatého Tichona Ivana Efimova. Místy, v textu a na okrajích jsou opravy a doplňky provedené vlastní rukou světce. Titul je psán vlastní rukou: Slovo v den Nanebevzetí Panny Marie a poznámka na konci: píše se 1765. „Kázání v den Usnutí Přesvaté Bohorodice“ je totéž slovo, které bylo v předchozích vydáních světcových „eparchálních“ slov nazváno slovy hlavního textu kázání: dávejte pozor, jak nebezpečně chodíte. Bylo řečeno na počest „Zástupce společného všem křesťanům, jehož počestné Usnutí jsme nyní slavili,“ říká samotné Slovo. Proto je v tomto vydání nazváno slovy nápisu vytvořeného vlastní rukou světce. „Eparshova“ slova sv. Tichona byla poprvé publikována v roce 1784 v Petrohradě pod názvem: „Různá kázání“. Vzácná kopie této publikace je v Moskevské diecézní knihovně. Slov svatého Tichona, jak vysvětluje Ivan Efimov, je málo, protože „jak jsem od něj slyšel, často pronášel kázání, aniž by je dal na papír“. "Napomenutí obyvatelům města Voroněž o zničení svátku Yarilo." Jak se tento svátek slavil, lze částečně vidět ze samotných slov světce, částečně z popisu, který zanechal metropolita Eugene. Podle jeho popisu byl "na toto shromáždění zvolen muž, který byl svázán všemožnými květinami, různými stuhami a zvonečky. Na hlavu byla nasazena vysoká čepice z papíru, namalovaná a také svázaná stuhami. Rozmazali mu tvář rouge. Obratle byly dány do rukou. V tomto oblečení chodil po náměstí tančící, doprovázený davy lidí opilých a opilých sexu, tance obou pohlaví. všude byly vidět boje, z nichž se tento svátek často vyznačoval zabíjením a mrzačením lidí.“ (Popis života pravého reverenda Tikhona. 1820). V tomto vydání je „Napomenutí“ vytištěno z originálu uloženého v Usmanském klášteře. Na konci rukopisu je vlastní podpis světce: „řekl první týden Petrova půstu ve voroněžské katedrále, 1765, 5. června. První řádky „nabádání“ byly také napsány jeho rukou. Metropolita Eugene v publikaci „Jiná díla“ poznamenává, že „tato exhortace byla poté mnohokrát přečtena ve všech městských farních kostelích“. Přečtěte si podrobně o „tomto úžasném úspěchu, nikoli díky kvetení, ale díky prostotě srdce a pastorační horlivosti animovaného Slova“ v „Popisu života svatých“. Tikhon. 1796). O původu a významu svátku Yarila: Kostomarov. Slovanská mytologie. 1847, s. 86–87. "Napomenutí pro vstup do katechetického učení." Hovoříme o katechetických rozhovorech, které světec otevřel pro lidi v místní katedrále Zvěstování v roce 1765. Toto „obviňující napomenutí“ bylo způsobeno tím, že „k tomuto duši prospěšnému učení, které se téměř rok vyučovalo o všech nedělích před svatou liturgií, se sešlo jen málo občanů“ (první řádky napomenutí). V publikaci „Jiná díla“, kde byla tato exhortace publikována poprvé, je uvedeno, že ji „pronesl světec ve Voroněžské katedrále Zvěstování v roce 1766 a poté ji opakoval čtením ve všech městských farních kostelech“. Toto vydání je vytištěno z rukopisu psaného místy (celkem 23 řádků), vlastní rukou světce a uloženého v moskevské diecézní knihovně, kterou při jejím založení daroval zesnulý metropolita moskevského filaretu. Rukopis na 10 listech. Na 1. listu je po straně nápis: „Tuto výzvu a slovo z textu: dej každému, co mu náleží, složil svatý Tikhon a jeho svatou rukou byly napsány změny a doplňky. Archimandrite Simeon." „Krátký návod, jak by se měl člověk podporovat v křesťanském postavení“ byl poprvé publikován v publikaci „Jiná díla“. Duchovní časopis „The Wanderer“ (srpen 1861) zveřejnil seznam „napsaný podle legendy pro jednu duchovní dceru svatého Tichona“. Rukopis je velmi úžasný. Kromě nesrovnalostí a dalších změn proti 1. vydání zde najdeme mimo jiné dovětky, které vedou k domněnkám ohledně původního vydání „Stručné instrukce“. V § 31 tedy svatý připisuje: „A tvůj otec mi přikázal, abych ti to napsal, což učinil podle mých sil.“ V § 5 místo: „Nepohrdejte služebníky a otroky“, jak je vytištěno v „Jiná díla“, zde čteme: „Nepohrdejte služebnými a otroky“. V § 30: „o tom si necháváte posílat modlitby“ atd. Rukopis zároveň obsahuje zkratky, které by byly nesrozumitelné, kdybychom v něm viděli seznam z pozdějšího vydání. Například na konci oproti 1. vydání chybí až 12 řádků, které, zdá se, nebylo potřeba zkracovat. I na jiných místech. To vše dohromady vede k zamyšlení: nepředstavuje rukopis „Poutníka“ text „Stručné instrukce“ v jejím původním vydání a byla tato instrukce, vzhledem ke svému širšímu účelu, doplněna světcem později? V rozsáhlejších spisech sv. Tichona vidíme několik takových příkladů. Vzhledem ke ztrátě originálu, ze kterého byla „Stručná instrukce“ vytištěna v 1. vydání, se pro toto vydání ukázal být rukopis „Poutníka“ zvláště důležitý v tom smyslu, že umožnil místy obnovit původní text, který při opakovaných dotiskech hodně utrpěl. Mohlo by vás zajímat: